{"ً":{"ٌ":21785,"ٍ":"خصائص التعبير القرآني وسماته البلاغية","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"علوم القرآن/خصائص التعبير القرآني وسماته البلاغية - المطعني - ط وهبة 1-2","files":["01_45915.pdf","02_45916.pdf"]},"ّ":"الكتاب: خصائص التعبير القرآني وسماته البلاغية\n(رسالة دكتوراه بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى)\nالمؤلف: عبد العظيم إبراهيم محمد المطعني (ت ١٤٢٩هـ)\nالناشر: مكتبة وهبة\nالطبعة: الأولى، ١٤١٣ هـ - ١٩٩٢ م\nعدد الأجزاء: ٢\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1187,"ٕ":4,"ٖ":1770155528,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1","2"],"ٚ":[{"title":"مقدمة الطبعة الأولى","level":1,"page":2},{"title":"تقديم","level":1,"page":6},{"title":"الباب الأول مدخل إلى البحث * وظيفة التعبير اللغوي وتطورها. * قيمة الوجوه البلاغية في جمال التعبير اللغوي.","level":1,"page":21},{"title":"الفصل الأول وظيفة التعبير اللغوي وتطورها","level":2,"page":22},{"title":"* الآراء حول نشأة اللغة:","level":3,"page":23},{"title":"* الآراء حول نشأة اللغة:","level":3,"page":23},{"title":"* أنواع التعبير اللغوي:","level":3,"page":25},{"title":"* تطور التعبير اللغوي:","level":3,"page":26},{"title":"* اللغة - إذن - - ما هي؟","level":3,"page":28},{"title":"* عناصر اللغة:","level":3,"page":29},{"title":"* عناصر المعنى اللغوي:","level":3,"page":33},{"title":"* الجملة اللغوية:","level":3,"page":34},{"title":"* رأى عبد القاهر الجرجانى:","level":3,"page":39},{"title":"* رأي ابن خلدون:","level":3,"page":40},{"title":"* الفروق بين العلمي والأدبي:","level":3,"page":45},{"title":"* صلة التعبير اللغوي بالتفكير:","level":3,"page":46},{"title":"* مناقشة سريعة:","level":3,"page":48},{"title":"* صلة التعبير اللغوي بالذكاء:","level":3,"page":48},{"title":"* وظيفة اللغة - إذن - ما هي؟","level":3,"page":50},{"title":"الفصل الثاني قيمة الوجوه البلاغية في جمال التعبير اللغوي","level":2,"page":54},{"title":"* العصر الجاهلي:","level":3,"page":55},{"title":"* العصر الإسلامي:","level":3,"page":57},{"title":"* العصر الأموي:","level":3,"page":58},{"title":"* العصر العباسي:","level":3,"page":61},{"title":"* كتاب البديع وسبب تأليفه:","level":3,"page":64},{"title":"* محاسن الكلام:","level":3,"page":69},{"title":"* قدامة بن جعفر:","level":3,"page":70},{"title":"* ابن طباطبا:","level":3,"page":71},{"title":"* أبو هلال العسكرى:","level":3,"page":73},{"title":"* قيمة الكتاب:","level":3,"page":74},{"title":"* الطبع والصنعة:","level":3,"page":76},{"title":"* صلة البلاغة بقضايا النقد الكبرى:","level":3,"page":77},{"title":"* تقديم اللفظ على المعنى:","level":3,"page":80},{"title":"* قيمة هذا المذهب:","level":3,"page":83},{"title":"* نظرة عادلة:","level":3,"page":83},{"title":"* وقفة:","level":3,"page":87},{"title":"* قيمة مذهب عبد القاهر:","level":3,"page":89},{"title":"* الموازنة بين معنى ومعنى:","level":3,"page":90},{"title":"* القاضي الجرجاني:","level":3,"page":93},{"title":"* حصيلة هذه الجولات.","level":3,"page":95},{"title":"* الألفاظ:","level":3,"page":96},{"title":"* المعاني:","level":3,"page":97},{"title":"* منارات على الطريق:","level":3,"page":99},{"title":"الباب الثاني خصائص التعبير في القرآن الكريم * الإعجاز العلمي والتشريعي. * الإعجاز البيانى الأدبي. * خصائص يغلب عليها جانب الألفاظ. * خصائص يغلب عليها جانب المعنى.","level":1,"page":102},{"title":"الفصل الأول الإعجاز العلمي والتشريعي","level":2,"page":103},{"title":"* رأى آخر للنظام:","level":3,"page":105},{"title":"* تعقيب:","level":3,"page":105},{"title":"* رأى متطرف:","level":3,"page":107},{"title":"* ابن حزم والصرفة:","level":3,"page":108},{"title":"* الرماني والقول بالصرفة:","level":3,"page":109},{"title":"* ما هو مذهب الجاحظ في الإعجاز؟","level":3,"page":110},{"title":"* نقد مذهب الصرفة:","level":3,"page":110},{"title":"* مقارنة جديدة:","level":3,"page":112},{"title":"* وهم زائل:","level":3,"page":116},{"title":"* كيف تحدى القرآن العرب؟","level":3,"page":118},{"title":"* دليل آخر في إبطال القول بالصرفة:","level":3,"page":119},{"title":"* هل عورض القرآن؟","level":3,"page":120},{"title":"* التسليم بوجود المعارضة يخدم قضية الإعجاز:","level":3,"page":121},{"title":"* القيمة التاريخية لقصص القرآن:","level":3,"page":125},{"title":"* حكمة أمية النبي - ﷺ - وقومه:","level":3,"page":127},{"title":"* قيمة هذه النظريات:","level":3,"page":132},{"title":"الفصل الثاني الإعجاز البياني الأدبى","level":2,"page":133},{"title":"* اضطراب الرماني في الرأي:","level":3,"page":135},{"title":"* نماذج من تحليلاته:","level":3,"page":136},{"title":"* وقفة مع الباقلاني:","level":3,"page":143},{"title":"* البديع والإعجاز عند الباقلاني:","level":3,"page":144},{"title":"* والخلاصة","level":3,"page":144},{"title":"* الإعجاز كائن في النظم:","level":3,"page":146},{"title":"* استداراك منصف:","level":3,"page":146},{"title":"* والخلاصة","level":3,"page":147},{"title":"* نماذج من تحليلاته البيانية:","level":3,"page":150},{"title":"* وجوه الإعجاز البياني عند الرافعي:","level":3,"page":152},{"title":"* إيضاح لازم:","level":3,"page":156},{"title":"* قيمة ما انتهى إليه الرافعي:","level":3,"page":156},{"title":"* ما يؤخذ عليه:","level":3,"page":157},{"title":"* دفاع عنه:","level":3,"page":157},{"title":"* خصائص أسلوب القرآن عند دراز:","level":3,"page":159},{"title":"* تعقيب:","level":3,"page":160},{"title":"* اجتهد فخالف نصا!؟","level":3,"page":163},{"title":"* ليس في الجديد جديد!","level":3,"page":165},{"title":"* تنويه:","level":3,"page":171},{"title":"* آراء منثورة في الإعجاز القرآني:","level":3,"page":171},{"title":"* تعقيب ونقد:","level":3,"page":180},{"title":"* دور البلاغة في الأسلوب الجميل:","level":3,"page":181},{"title":"* رأي جامع:","level":3,"page":184},{"title":"الفصل الثالث خصائص يغلب عليها جانب الألفاظ","level":2,"page":186},{"title":"* نقد وتحليل:","level":3,"page":198},{"title":"* أرجح الآراء في هذا المجال:","level":3,"page":199},{"title":"* تمثيل وإيضاح:","level":3,"page":202},{"title":"* المجموعة الشرطية:","level":3,"page":203},{"title":"* خصائص المجموعة الشرطية:","level":3,"page":203},{"title":"* سر الحروف الساكنة:","level":3,"page":206},{"title":"* حقيقة كبرى:","level":3,"page":207},{"title":"* معان إضافية موحية:","level":3,"page":208},{"title":"* مطالع سور المجموعة الشرطية:","level":3,"page":210},{"title":"* سر \" إذا \":","level":3,"page":211},{"title":"* إيثار غير \" إذا \":","level":3,"page":212},{"title":"* ظاهرتان عامتان:","level":3,"page":213},{"title":"* آراء العلماء حول السجع في القرآن:","level":3,"page":215},{"title":"* دليل السجع من القرآن نفسه:","level":3,"page":218},{"title":"* رد هذا الدليل:","level":3,"page":219},{"title":"* وظيفة الفواصل اللفظية:","level":3,"page":221},{"title":"* وظيفة الفواصل المعنوية:","level":3,"page":222},{"title":"* اختلاف الفواصل لاختلاف المعاني:","level":3,"page":223},{"title":"* اختلاف الفواصل مع اتحاد المعنى:","level":3,"page":224},{"title":"* فواصل تحتاج إلى تأمل:","level":3,"page":226},{"title":"* دليل من الشعر العربي:","level":3,"page":227},{"title":"* أقسام الفواصل:","level":3,"page":229},{"title":"* بحث جديد في الفوصل القرآنية:","level":3,"page":231},{"title":"* فواصل الآي الطوال:","level":3,"page":232},{"title":"* فواصل الآي القصار:","level":3,"page":234},{"title":"* غرضان من سورة \" الغاشية \":","level":3,"page":236},{"title":"* تحليل آية \" التداين \":","level":3,"page":239},{"title":"* دليل يؤيد هذه الفكرة:","level":3,"page":240},{"title":"* روعة اللفظ القرآني في نفسه:","level":3,"page":241},{"title":"* ألفاظ حسنت في القرآن وعيبت في غيره:","level":3,"page":242},{"title":"* سمات أخرى لحسن اللفظ في القرآن:","level":3,"page":245},{"title":"* سياسة لغوية:","level":3,"page":247},{"title":"* توجيه القرآن لانتقاء الألفاظ:","level":3,"page":248},{"title":"* ملحظ بياني دقيق:","level":3,"page":249},{"title":"* إيثار أحد اللفظين للمناسبة:","level":3,"page":250},{"title":"* كنايات القرآن عما يقبح التصريح به:","level":3,"page":251},{"title":"* شبه مردودة:","level":3,"page":253},{"title":"* وجوه الرد:","level":3,"page":255},{"title":"* إصابة اللفظ القرآني:","level":3,"page":257},{"title":"* طريق الدلالة في اللفظ القرآني:","level":3,"page":258},{"title":"* الظل:","level":3,"page":258},{"title":"* الجرس:","level":3,"page":259},{"title":"* الظل والجرس:","level":3,"page":260},{"title":"* تناسب اللفظ القرآني مع معناه:","level":3,"page":262},{"title":"* الذم:","level":3,"page":264},{"title":"* إجمال:","level":3,"page":266},{"title":"* الترغيب:","level":3,"page":266},{"title":"* العتاب:","level":3,"page":269},{"title":"* عتاب النبي - ﷺ -:","level":3,"page":270},{"title":"* عتاب المؤمنين:","level":3,"page":272},{"title":"* التشريع:","level":3,"page":273},{"title":"* منهج الالتزام:","level":3,"page":274},{"title":"* وجه آخر لنظرية الالتزام:","level":3,"page":278},{"title":"* الأب ليس والدا؟","level":3,"page":279},{"title":"* ملحظان هامان:","level":3,"page":281},{"title":"* اعتراض مدفوع:","level":3,"page":282},{"title":"* والوالدة. . أب؟!","level":3,"page":282},{"title":"* سر التغليب:","level":3,"page":282},{"title":"* النعمة ليست نعيما:","level":3,"page":283},{"title":"* مغزى السؤال:","level":3,"page":286},{"title":"* والمرأة. . ليست زوجا:","level":3,"page":287},{"title":"* استعمال كلمة \" المرأة \":","level":3,"page":289},{"title":"* شبهة وردها:","level":3,"page":290},{"title":"* استعمال كلمة \" زوج \":","level":3,"page":292},{"title":"٤ - النغم القرآني:","level":3,"page":292},{"title":"* فرق جديد بين القرآن وغيره:","level":3,"page":294},{"title":"* مجيئه على تفاعيل الشعر في الظاهر:","level":3,"page":295},{"title":"* النغم القرآني عند المحدثين:","level":3,"page":297},{"title":"* مطاعنهم في القرآن. . مبعثها الإعجاب:","level":3,"page":297},{"title":"* لماذا سموه شعرا:","level":3,"page":298},{"title":"* خاصتان بارزتان:","level":3,"page":299},{"title":"* النغم في الآيات القصار:","level":3,"page":300},{"title":"* مراحل إعداد الطعام:","level":3,"page":301},{"title":"* مشاهد مطوية:","level":3,"page":302},{"title":"* هندسة الجمل:","level":3,"page":304},{"title":"* ثلاث فواصل متحدة:","level":3,"page":304},{"title":"* مغزى الفاصلة معنوي أولا:","level":3,"page":307},{"title":"* شمس الدين ابن الحنفى، والفواصل القرآنية:","level":3,"page":308},{"title":"* وقفة ناقدة:","level":3,"page":313},{"title":"* التكرار:","level":3,"page":317},{"title":"* وظيفة التكرار في القرآن:","level":3,"page":318},{"title":"* تكرار الكلمة مع أختها:","level":3,"page":320},{"title":"* تكرار الفاصلة:","level":3,"page":320},{"title":"* تكرار الفاصلة في \" القمر \":","level":3,"page":321},{"title":"* تكرار آخر في \" القمر \":","level":3,"page":324},{"title":"* التكرار في \" الرحمن \":","level":3,"page":325},{"title":"* التكرار في \" المرسلات \":","level":3,"page":327},{"title":"* سبب عام:","level":3,"page":328},{"title":"* التكرار في القصة:","level":3,"page":329},{"title":"* دواعي التكرار في القصة:","level":3,"page":330},{"title":"دراسة تحليلية لقصة آدم","level":3,"page":331},{"title":"* عناصر القصة في سورة \" ص \":","level":3,"page":336},{"title":"* عناصر القصة في \" طه \":","level":3,"page":338},{"title":"* عناصر القصة في \" الإسراء \":","level":3,"page":339},{"title":"* عناصر القصة في \" الحجر \"","level":3,"page":339},{"title":"* عناصر القصة في \" الكهف \":","level":3,"page":340},{"title":"* عناصر القصة في سورة \" البقرة \":","level":3,"page":340},{"title":"* ملاحظة جديرة بالتسجيل:","level":3,"page":346},{"title":"* ملاحظات:","level":3,"page":349},{"title":"* سكنى الجنة:","level":3,"page":351},{"title":"* وسوسة الشيطان لهما وما ترتب عليها:","level":3,"page":353},{"title":"* أمر الله لهم بالهبوط إلى الأرض:","level":3,"page":354},{"title":"* الجديد في القصة في العهد المدني:","level":3,"page":357},{"title":"* ملاحظة مهمة أخرى:","level":3,"page":359},{"title":"* الملامح الخاصة بكل مصدر من مصادر قصة آدم:","level":3,"page":360},{"title":"* لماذا اختلفت أساليب الحكاية والمحكي عنه واحد؟","level":3,"page":361},{"title":"* خلاصة:","level":3,"page":362},{"title":"الفصل الرابع خصائص يغلب عليها جانب المعنى","level":2,"page":363},{"title":"* لماذا كان المعنى في القرآن ثريا؟","level":3,"page":364},{"title":"* توارد المعاني على اللفظ الواحد:","level":3,"page":365},{"title":"* السوء:","level":3,"page":367},{"title":"* احتمال اللفظ لمعان متعددة:","level":3,"page":369},{"title":"* الجمل والفقرات:","level":3,"page":370},{"title":"* القراءات وتعدد المعنى:","level":3,"page":372},{"title":"* القيود وتعدد المعنى:","level":3,"page":375},{"title":"* سر هذه الظواهر:","level":3,"page":378},{"title":"* سؤال لا بد منه:","level":3,"page":384},{"title":"* الباقلاني وبلاغة القرآن:","level":3,"page":385},{"title":"* الرافعي وبلاغة القرآن:","level":3,"page":386},{"title":"* نصح وعناد:","level":3,"page":388},{"title":"* طى اسم الرسول:","level":3,"page":388},{"title":"* جواب اليهود:","level":3,"page":389},{"title":"* دور الرد والمناقشة:","level":3,"page":390},{"title":"* إفحام الخصم:","level":3,"page":390},{"title":"* صناعة القرآن:","level":3,"page":394},{"title":"* هل في القرآن اقتضاب؟","level":3,"page":395},{"title":"* مبنى الشبهة:","level":3,"page":396},{"title":"* رد الشبهة:","level":3,"page":396},{"title":"* حسن التخلص في القرآن:","level":3,"page":397},{"title":"* قانون الربط بين الكلام:","level":3,"page":399},{"title":"* فيما بين الزركشي والباقلاني:","level":3,"page":402},{"title":"* رد جديد على الشبهة:","level":3,"page":403},{"title":"* الكوثر وجارتاها في المصحف:","level":3,"page":408},{"title":"* ملاحظتان مهمتان:","level":3,"page":413},{"title":"* سياسة حكيمة:","level":3,"page":414},{"title":"* الناس ثلاثة أنواع:","level":3,"page":415},{"title":"* المستحيل. . ممكن!؟","level":3,"page":416},{"title":"* التسامح مع المخالفين:","level":3,"page":418},{"title":"* عودة للتشريع:","level":3,"page":419},{"title":"* لقطات مثيرة:","level":3,"page":420},{"title":"* نصيب العاطفة:","level":3,"page":421},{"title":"* إغراء:","level":3,"page":421},{"title":"* ترقيق العاطفة:","level":3,"page":423},{"title":"* الدعوة إلى الإصلاح:","level":3,"page":424},{"title":"* الجدل القرآني:","level":3,"page":425},{"title":"* قضية التوحيد:","level":3,"page":426},{"title":"* عرض مقولة المشركين:","level":3,"page":427},{"title":"* موقف القرآن من هذه الشبهة:","level":3,"page":428},{"title":"* طريقان لدعوة الناس إلى الحق:","level":3,"page":429},{"title":"* استدراج يؤدى إلى العجز:","level":3,"page":430},{"title":"* نماذج أخرى فيها دلالة التوحيد:","level":3,"page":431},{"title":"* حوار حي:","level":3,"page":432},{"title":"* منطق تصويري:","level":3,"page":433},{"title":"* الكون دلالة التوحيد الكبرى:","level":3,"page":434},{"title":"* ضعف الأصنام:","level":3,"page":434},{"title":"* نذر على ألسنة الرسل:","level":3,"page":435},{"title":"* إبراهيم يجادل قومه:","level":3,"page":435},{"title":"* و(هود) يجادل قومه:","level":3,"page":437},{"title":"* نجاة وهلاك المخالفين:","level":3,"page":438},{"title":"* السخرية من الأصنام","level":3,"page":439},{"title":"* منهج تربوي:","level":3,"page":441},{"title":"* عرض ونقد:","level":3,"page":442},{"title":"* هدفنا من النقد:","level":3,"page":444},{"title":"* قطب واحد:","level":3,"page":444},{"title":"* المشكلة الثانية - قضية البعث:","level":3,"page":445},{"title":"* رد شبه الإنكار:","level":3,"page":446},{"title":"* سببان للإنكار:","level":3,"page":447},{"title":"* صحة البعث حقيقة:","level":3,"page":447},{"title":"* استدلال ممتع:","level":3,"page":448},{"title":"* دعوى مردودة:","level":3,"page":449},{"title":"* منزع الأدلة في المشكلتين:","level":3,"page":452},{"title":"* خصائص الجدل القرآني:","level":3,"page":453},{"title":"* حقيقة مهمة:","level":3,"page":454},{"title":"* جرائم ثلاث:","level":3,"page":455},{"title":"* \" نقض \". . في القرآن:","level":3,"page":457},{"title":"* نتيجة:","level":3,"page":458},{"title":"* القطع والوصل:","level":3,"page":458},{"title":"* ضعف العقيدة:","level":3,"page":461},{"title":"* صورة أدبية موحية:","level":3,"page":462},{"title":"* إثارة الخيال:","level":3,"page":463},{"title":"* صورتان متماثلتان:","level":3,"page":464},{"title":"* مقومات الجمال في النص:","level":3,"page":464},{"title":"* مجازان تمثيليان:","level":3,"page":465},{"title":"* تحليل المجاز في (شفا حفرة):","level":3,"page":465},{"title":"* موازنة بين الصور الثلاث:","level":3,"page":467},{"title":"* أثر هذه الفروق:","level":3,"page":468},{"title":"* ملاحظة أخرى في الموازنة:","level":3,"page":470},{"title":"* سر الاختلاف.","level":3,"page":472},{"title":"* كواكب مضيئة:","level":3,"page":475},{"title":"* الليل والنهار والصبح: ولكنها في القرآن أنفس حية.","level":3,"page":477},{"title":"* الريح","level":3,"page":477},{"title":"* الأرض تهتز وتنشط:","level":3,"page":478},{"title":"* الدعاء له طول وعرض:","level":3,"page":479},{"title":"* الحيرة والقلق:","level":3,"page":480},{"title":"* لفتة خاطفة:","level":3,"page":480},{"title":"الباب الثالث من روائع \" المعاني \" في القرآن الكريم * من أسرار الحذف. * من أسرار التقديم في القرآن. * التقديم غير الاصطلاحي.","level":1,"page":481},{"title":"الفصل الأول من أسرار الحذف","level":2,"page":482},{"title":"* شروط الحذف:","level":3,"page":482},{"title":"* لماذا حذف \" يا \" مع \" رب \"؟","level":3,"page":485},{"title":"* حذف \"لا\" مع \"تفتأ\":","level":3,"page":486},{"title":"* حذف الواو وذكره:","level":3,"page":488},{"title":"* توجيه النص مع الحذف وعدمه:","level":3,"page":491},{"title":"* رد ابن المنير على هذا الرأي:","level":3,"page":491},{"title":"* إضافة:","level":3,"page":492},{"title":"* موضع ثالث لحذف الواو:","level":3,"page":493},{"title":"* هل توجيه الزمخشري مقنع؟","level":3,"page":494},{"title":"* حذف حرف الجر \" الباء \":","level":3,"page":494},{"title":"* توجيهي للمسألة:","level":3,"page":495},{"title":"* صورة أخرى لحذف الحرف في القرآن:","level":3,"page":496},{"title":"* توجيهات العلماء للمسألة:","level":3,"page":496},{"title":"* سبب الحذف هنا:","level":3,"page":500},{"title":"* إيضاح:","level":3,"page":502},{"title":"* حذف الفعل اكتفاء بآخر:","level":3,"page":502},{"title":"* الحذف للتحذير والإغراء:","level":3,"page":504},{"title":"* حذف الفعل إذا وقع جواب سؤال:","level":3,"page":505},{"title":"* سبب هذا الحذف:","level":3,"page":506},{"title":"* حذف الفاعل على غير قياس:","level":3,"page":508},{"title":"* مماثلة عجيبة.","level":3,"page":509},{"title":"* سبب حذف الفاعل فيها:","level":3,"page":510},{"title":"* وما سر الحذف إذن؟","level":3,"page":511},{"title":"* أسباب أخرى لحذفهما:","level":3,"page":514},{"title":"* حذف الخبر مع \" لا \" النافية:","level":3,"page":517},{"title":"* مناقشة مثالين:","level":3,"page":522},{"title":"* وجه لحذف ياء المتكلم مع \" رب \":","level":3,"page":525},{"title":"* حذف المفعول به:","level":3,"page":528},{"title":"* الأغراض البلاغية لحذف المفعول به:","level":3,"page":529},{"title":"* سبب قرآنى بحت:","level":3,"page":531},{"title":"* خلاف حول آية:","level":3,"page":532},{"title":"* نقد وتوجيه:","level":3,"page":533},{"title":"* كراهة نسبة الرسالة هي السبب:","level":3,"page":534},{"title":"* عزة المطلب هي السبب:","level":3,"page":535},{"title":"* مجرد الاختصار وحده لا يكفي:","level":3,"page":535},{"title":"* ورعاية الفواصل وحدها لا تكفي:","level":3,"page":536},{"title":"* أنواع الحذف:","level":3,"page":546},{"title":"* والخلاصة:","level":3,"page":552},{"title":"* خصائص الحذف القرآني:","level":3,"page":552},{"title":"* شهادة عدلين:","level":3,"page":554},{"title":"الفصل الثاني من أسرار التقديم في القرآن الكريم","level":2,"page":556},{"title":"* معارضة:","level":3,"page":563},{"title":"* مبنى إفادة التقوي:","level":3,"page":564},{"title":"* مرجحات رأي:","level":3,"page":565},{"title":"* التقديم والتأخير في الفعل المنفي:","level":3,"page":567},{"title":"* مقارنة:","level":3,"page":569},{"title":"* موقف المتأخرين من هذا الرأي:","level":3,"page":570},{"title":"* ملاحظة:","level":3,"page":575},{"title":"* مناقشة الخطيب له:","level":3,"page":577},{"title":"* تقديم المفعول به:","level":3,"page":577},{"title":"* تقديم المفعول للإنكار:","level":3,"page":578},{"title":"* تعقيب:","level":3,"page":582},{"title":"* تعقيب:","level":3,"page":583},{"title":"* ملحظ مهم فات ابن الصائغ:","level":3,"page":584},{"title":"* سر هذا التقديم:","level":3,"page":584},{"title":"* مقارنة بين ثلاثة نصوص:","level":3,"page":585},{"title":"* ملحظ آخر فات ابن الصائغ:","level":3,"page":587},{"title":"* خطأ وقع فيه ابن الصائغ:","level":3,"page":589},{"title":"* عرض ونقد وتحليل:","level":3,"page":591},{"title":"* رأي صائب:","level":3,"page":594},{"title":"* السموات لم تقدم على الأرض دائما:","level":3,"page":594},{"title":"* تقديم ذو وجهين:","level":3,"page":597},{"title":"* مقارنة بين المنهجين:","level":3,"page":599},{"title":"* مراعاة النظم:","level":3,"page":602},{"title":"* مأخذنا على ابن الأثير:","level":3,"page":603},{"title":"* تقديم الظرف:","level":3,"page":605},{"title":"* تعقيب:","level":3,"page":608},{"title":"* أبرز ملامح منهج ابن الأثير:","level":3,"page":610},{"title":"* توجيه آخر:","level":3,"page":613},{"title":"* رأي لنا في المسألة:","level":3,"page":616},{"title":"* أبرز ملامح منهج المفسرين:","level":3,"page":621},{"title":"* اقتراح:","level":3,"page":622},{"title":"الفصل الثالث التقديم غير الاصطلاحي أو اختلاف النظم في العبارات ذات المعنى الواحد","level":2,"page":623},{"title":"* نوع ثالث من التقديم:","level":3,"page":624},{"title":"* رأينا في الموضوع","level":3,"page":628},{"title":"* ما يهدى إليه النظر في هذا الموضع:","level":3,"page":631},{"title":"* ماذا قال المفسرون:","level":3,"page":633},{"title":"* سؤال وجواب:","level":3,"page":633},{"title":"* الموضع الرابع \" التوحيد والخلق \":","level":3,"page":634},{"title":"* توجيه ميسور:","level":3,"page":635},{"title":"* الموضع الخامس: \" الذين آمنوا، والذين هادوا \":","level":3,"page":635},{"title":"* رأي الإسكافي:","level":3,"page":636},{"title":"* تخريجنا لهذه المواضع:","level":3,"page":637},{"title":"* بين المفسرين والإسكافي","level":3,"page":638},{"title":"* الموضع السادس \" وما أهل لغير الله به \":","level":3,"page":639},{"title":"* مقامان مختلفان:","level":3,"page":641},{"title":"* الموضع السابع \" القوامة والشهادة \":","level":3,"page":641},{"title":"* قيمة هذه النقول:","level":3,"page":642},{"title":"* دلالة النص نفسه:","level":3,"page":643},{"title":"* رأي الخطيب الإسكافي:","level":3,"page":644},{"title":"* الموضع الثامن \" اطمئنان القلوب \":","level":3,"page":645},{"title":"* رأي الخطيب الإسكافي:","level":3,"page":647},{"title":"* الموضع التاسع \" وكفى بالله شهيدا \":","level":3,"page":648},{"title":"* التفاوت في التحدي هو السر:","level":3,"page":648},{"title":"* الموضع العاشر \" التلاوة وتعليم الكتاب \":","level":3,"page":650},{"title":"* نظرة فاحصة تكشف السر:","level":3,"page":651},{"title":"* فهم آخر:","level":3,"page":651},{"title":"* الموضع الحادى عشر \" لا يقدرون على شىء مما كسبوا \":","level":3,"page":652},{"title":"* بحث عن السر:","level":3,"page":653},{"title":"* الموضع الثاني عشر \" الكبر والعقر \":","level":3,"page":654},{"title":"* ملاحظة أمرين:","level":3,"page":654},{"title":"* الموضع الثالث عشر \" وترى الفلك مواخر فيه \":","level":3,"page":656},{"title":"* رأي الخطيب الإسكافي:","level":3,"page":657},{"title":"* سؤال وجواب:","level":3,"page":658},{"title":"* الموضع الخامس عشر \" رزق الآباء والأبناء \":","level":3,"page":660},{"title":"* الموضع السادس عشر \" لقد وعدنا هذا نحن وآباؤنا من قبل \":","level":3,"page":661},{"title":"* رأيي في الموضوع:","level":3,"page":662},{"title":"* رأي الخطيب الإسكافي:","level":3,"page":663},{"title":"* الموضع السابع عشر \" وجاء رجل من أقصا المدينة يسعى \":","level":3,"page":663},{"title":"* رأي السكاكي:","level":3,"page":664},{"title":"* الموضع الثامن عشر \" الأكل الرغد \":","level":3,"page":665},{"title":"* الموضع التاسع عشر \" الشفاعة والعدل \":","level":3,"page":666},{"title":"* توجيه الزركشي لهاتين الآيتين:","level":3,"page":667},{"title":"* جولة مع المفسرين:","level":3,"page":669},{"title":"* رأيي في المسألة:","level":3,"page":670},{"title":"* الموضع العشرون \" اللعب واللهو \":","level":3,"page":671},{"title":"* مفهوم اللعب واللهو:","level":3,"page":673},{"title":"* اللعب في القرآن:","level":3,"page":674},{"title":"* التوجيه البلاغي للنص:","level":3,"page":675},{"title":"* لماذا قدم \" اللهو على اللعب \" إذن؟","level":3,"page":676},{"title":"* إجمال:","level":3,"page":677},{"title":"الباب الرابع من سحر البيان في القرآن الكريم * التشبيه والتمثيل. * المجاز في القرآن الكريم. * المجاز القرآني.","level":1,"page":679},{"title":"الفصل الأول التشبيه والتمثيل","level":2,"page":680},{"title":"* مجموعات التشبيه والتمثيل في القرآن:","level":3,"page":680},{"title":"* صورة ثانية - حالهم مع كل ما يجب فهمه:","level":3,"page":682},{"title":"* صورة ثالثة - أكلهم كأكل الأنعام:","level":3,"page":683},{"title":"* صورة رابعة - الكافرون وسلب الإحساس:","level":3,"page":684},{"title":"* صورة خامسة - قسوة قلوبهم وتحجرها:","level":3,"page":685},{"title":"* صورة سادسة - الكافرون والظلمات:","level":3,"page":686},{"title":"* ومعنى آخر نلمحه:","level":3,"page":687},{"title":"* صورة سابعة - الكافرون والموت:","level":3,"page":688},{"title":"* إجمال:","level":3,"page":689},{"title":"- ضعف المعتقد:","level":3,"page":689},{"title":"* ومثلان آخران - رجلان لا يستويان:","level":3,"page":690},{"title":"* وصورة أخرى - الذباب هو المنتصر:","level":3,"page":693},{"title":"* بله مضحك:","level":3,"page":693},{"title":"* هلع قاتل:","level":3,"page":694},{"title":"* وضعف بالغ:","level":3,"page":695},{"title":"* صورة أولى - صفوان ووابل:","level":3,"page":696},{"title":"* وصورة أخرى - ريح ورماد:","level":3,"page":697},{"title":"* وصورة أخرى - ريح وصر:","level":3,"page":698},{"title":"* وصورة أخرى - سراب وظلمات:","level":3,"page":700},{"title":"* وصورة أخرى - هباء منثور:","level":3,"page":702},{"title":"* صوة أولى - ترهقهم ذلة:","level":3,"page":703},{"title":"* وتصعد منهك:","level":3,"page":704},{"title":"* وصورة رابعة - صيحات وصواعق:","level":3,"page":705},{"title":"* مآل الكافرين:","level":3,"page":708},{"title":"* وقفة جامعة:","level":3,"page":709},{"title":"* وصف الحور والولدان:","level":3,"page":717},{"title":"* ملامح مشتركة بين الصور الثلاث:","level":3,"page":723},{"title":"* قياس واضح يلزمهم بالتصديق:","level":3,"page":729},{"title":"* والخلاصة:","level":3,"page":734},{"title":"* أهوال القيامة:","level":3,"page":735},{"title":"* معان دقيقة:","level":3,"page":742},{"title":"* وقفة تأمل:","level":3,"page":748},{"title":"* التشبيه المقلوب:","level":3,"page":751},{"title":"* فكرة للدرس:","level":3,"page":752},{"title":"* البيع، والربا:","level":3,"page":753},{"title":"* خصائص تشبيهات القرآن:","level":3,"page":754},{"title":"* صورتان فيهما دقة:","level":3,"page":758},{"title":"* سر آسر:","level":3,"page":759},{"title":"* وهم مدفوع:","level":3,"page":761},{"title":"* وجه الشبه في تشبيهات القرآن:","level":3,"page":762},{"title":"* ووهم آخر مدفوع:","level":3,"page":763},{"title":"* مدخول الأداة في التشبيه المركب:","level":3,"page":764},{"title":"* عود للتشبيه المسلوب:","level":3,"page":765},{"title":"* نوع فريد من التشبيه في القرآن:","level":3,"page":766},{"title":"* التشبيه والتمثيل أصيلان في أسلوب القرآن:","level":3,"page":767},{"title":"الفصل الثاني ١ - المجاز في القرآن الكريم","level":2,"page":768},{"title":"* عرض سريع:","level":3,"page":769},{"title":"* لماذا يستخدم القرآن المصدر المؤول.","level":3,"page":770},{"title":"* مقارنة سريعة:","level":3,"page":772},{"title":"* صمت. وكلام:","level":3,"page":774},{"title":"* \" طبع \" و\" ختم \" أختان:","level":3,"page":774},{"title":"* وصف جامع:","level":3,"page":776},{"title":"* تفرقة عجيبة:","level":3,"page":776},{"title":"* منهج القرآن في \" طبع \" و\" ختم \":","level":3,"page":778},{"title":"* \" ربط \" تنافى \" ختم \" و\" طبع \":","level":3,"page":779},{"title":"* الخداع في جانب الله:","level":3,"page":781},{"title":"* ولكن ما خداع الله لهم؟","level":3,"page":783},{"title":"* توجيه جديد للآية:","level":3,"page":783},{"title":"* \" النفاق \". . كلمة مدنية:","level":3,"page":784},{"title":"* دور المرض في المجاز:","level":3,"page":785},{"title":"* المرض. . حقيقة ومجازا:","level":3,"page":788},{"title":"* موازنة ضرورية:","level":3,"page":789},{"title":"* مقتضى الظاهر ومخالفته:","level":3,"page":791},{"title":"* المعاني التي أفادتها \" مد \" في القرآن:","level":3,"page":793},{"title":"* العمه. . العمى:","level":3,"page":794},{"title":"* طريق المجاز فيهما:","level":3,"page":795},{"title":"* محاولة لتوجيه المعنى في الموضعين:","level":3,"page":797},{"title":"* الاشتراء والضلالة:","level":3,"page":798},{"title":"* استعمالات \" شرى \" وقانونها:","level":3,"page":799},{"title":"* المجاز اللغوي في \" شرى \":","level":3,"page":800},{"title":"* التجارة والربح:","level":3,"page":803},{"title":"* المجاز في \" التجارة \" عقلي:","level":3,"page":805},{"title":"* الكافرون واستيقاد النار:","level":3,"page":806},{"title":"* بين التشبيه والاستعارة:","level":3,"page":807},{"title":"* الكافرون. . والصيب:","level":3,"page":808},{"title":"* عبارة تنبئ عن إحساس نفسي:","level":3,"page":809},{"title":"* إحاطة علم الله:","level":3,"page":810},{"title":"* صياغة القرآن لمادة \" أحاط \":","level":3,"page":813},{"title":"* المعاني الواردة فيها:","level":3,"page":813},{"title":"* الكافرون والبرق:","level":3,"page":816},{"title":"* منهج القرآن في مادة \" خطف \":","level":3,"page":817},{"title":"* ذهب وخطف:","level":3,"page":819},{"title":"الفصل الثالث ٢ - المجاز القرآني","level":2,"page":821},{"title":"* موضوع هذه الآيات:","level":3,"page":822},{"title":"* مجاز على وجوه ثلاثة:","level":3,"page":822},{"title":"* بنو إسرائيل والرجفة:","level":3,"page":824},{"title":"* الحقيقة والمجاز في مادة \" أخذ \":","level":3,"page":825},{"title":"* صيغ مادة \" أخذ \":","level":3,"page":828},{"title":"* نتائج مهمة:.","level":3,"page":829},{"title":"* الإسناد المجازي لمادة \" رجف \":","level":3,"page":830},{"title":"* الدعاء:","level":3,"page":831},{"title":"* مادة \" كتب \" في القرآن:","level":3,"page":831},{"title":"* ملاحظات مهمة:","level":3,"page":833},{"title":"* التوبة والرجوع الحسي:","level":3,"page":833},{"title":"* التعميم والتخصيص في الرحمة:","level":3,"page":834},{"title":"* \" واسع \". . وصفا لله سبحانه:","level":3,"page":836},{"title":"* مسوغات الوصف:","level":3,"page":837},{"title":"* وصورتان أخريان:","level":3,"page":838},{"title":"* الوسع وصفا للأرض:","level":3,"page":839},{"title":"* موضع آخر بين الحقيقة والمجاز:","level":3,"page":840},{"title":"* حصيلة هذه الجولة:","level":3,"page":840},{"title":"* مادة \" تبع في القرآن \":","level":3,"page":841},{"title":"* وقفة مع هذه المادة:","level":3,"page":843},{"title":"* ملاحظات مهمة:","level":3,"page":844},{"title":"* الرسول في التوراة والإنجيل:","level":3,"page":847},{"title":"* الطيبات والخبائث:","level":3,"page":848},{"title":"* \" حل \" في القرآن:","level":3,"page":849},{"title":"* ملحظ عجيب:","level":3,"page":850},{"title":"* والسر:","level":3,"page":851},{"title":"* \" طاب \" في القرآن:","level":3,"page":851},{"title":"* منهج القرآن في \" طاب \":","level":3,"page":854},{"title":"* المعاني المرادة من \" خبث \":","level":3,"page":855},{"title":"* الإصر والأغلال","level":3,"page":855},{"title":"* \" وضع \" بين الحقيقة والمجاز:","level":3,"page":857},{"title":"* استنتاجات:","level":3,"page":858},{"title":"* معاني \" غل \":","level":3,"page":860},{"title":"* ثلاث كنايات:","level":3,"page":861},{"title":"* \" النور \" في القرآن:","level":3,"page":862},{"title":"* سؤال وجواب:","level":3,"page":864},{"title":"* النور للهدى والإيمان:","level":3,"page":867},{"title":"* السر البلاغي لهذا المنهج:","level":3,"page":869},{"title":"* محاولات يائسة:","level":3,"page":870},{"title":"* لماذا أفرد القرآن \" النور \" وجمع \" الظلمات \":","level":3,"page":871},{"title":"* خصائص المجاز القرآني:","level":3,"page":872},{"title":"* سكوت الغضب ووضع الحرب:","level":3,"page":873},{"title":"* عض الأنامل وعض الأيدي:","level":3,"page":874},{"title":"* منهج فريد:","level":3,"page":874},{"title":"* وضوح المناسبة:","level":3,"page":876},{"title":"* الذوق في القرآن:","level":3,"page":876},{"title":"* الذوق لغة وبيانا:","level":3,"page":878},{"title":"* مقام المخالفات:","level":3,"page":879},{"title":"الباب الخامس البديع. . في القرآن الكريم * المحسنات المعنوية. * المحسنات اللفظية. * قيمة البديع القرآني.","level":1,"page":881},{"title":"الفصل الأول المحسنات المعنوية","level":2,"page":882},{"title":"* سبب الخلط:","level":3,"page":884},{"title":"* الطباق والتشبيه المسلوب:","level":3,"page":889},{"title":"* نتائج مهمة:","level":3,"page":891},{"title":"* شروط الطباق:","level":3,"page":893},{"title":"* أصالة المشاكلة في القرآن:","level":3,"page":899},{"title":"* تعقيب:","level":3,"page":902},{"title":"* رأي لابن الأثير:","level":3,"page":904},{"title":"* قياس المذهب الكلامى:","level":3,"page":907},{"title":"الفصل الثاني المحسنات اللفظية","level":2,"page":908},{"title":"* الجناس","level":3,"page":908},{"title":"* من صور الجناس في القرآن:","level":3,"page":909},{"title":"* الجناس يجامع فنونا أخرى:","level":3,"page":913},{"title":"* وظيفة الجناس:","level":3,"page":914},{"title":"* مقومات الجمال في الجناس:","level":3,"page":916},{"title":"* منزلة جناس القرآن:","level":3,"page":916},{"title":"* ائتلاف اللفظ مع المعنى سمة للقرآن كله:","level":3,"page":918},{"title":"* المس والذوق:","level":3,"page":919},{"title":"* ذل اليهود ومسكنتهم:","level":3,"page":920},{"title":"* غرابة اللفظ لغرابة المعنى:","level":3,"page":921},{"title":"* نقد وتحليل:","level":3,"page":922},{"title":"* ابن أبى الإصبع يناقض نفسه","level":3,"page":923},{"title":"* والسؤال الآن:","level":3,"page":924},{"title":"* معان آخرى للتمثيل:","level":3,"page":927},{"title":"الفصل الثالث قيمة البديع القرآني","level":2,"page":929},{"title":"* المعنى الإجمالى لهاتين الآيتين:","level":3,"page":938},{"title":"* صور البديع فيما تقدم:","level":3,"page":941},{"title":"* نتائج مهمة:","level":3,"page":941},{"title":"* كثرة وجوده:","level":3,"page":942},{"title":"* المبالغة:","level":3,"page":945},{"title":"* صحة التقسيم:","level":3,"page":946},{"title":"* الإيجاز:","level":3,"page":947},{"title":"* نصوص معيبة:","level":3,"page":948},{"title":"* بين القرآن والناس:","level":3,"page":949},{"title":"* ملاحظتان مهمتان:","level":3,"page":950},{"title":"قائمة المصادر والمراجع للجزء الثاني","level":1,"page":951}],"ٛ":{"1,2":1,"1,3":2,"1,4":3,"1,5":4,"1,6":5,"1,7":6,"1,8":7,"1,9":8,"1,10":9,"1,11":10,"1,12":11,"1,13":12,"1,14":13,"1,15":14,"1,16":15,"1,17":16,"1,18":17,"1,19":18,"1,20":19,"1,21":20,"1,23":21,"1,25":22,"1,26":23,"1,27":24,"1,28":25,"1,29":26,"1,30":27,"1,31":28,"1,32":29,"1,33":30,"1,34":31,"1,35":32,"1,36":33,"1,37":34,"1,38":35,"1,39":36,"1,40":37,"1,41":38,"1,42":39,"1,43":40,"1,44":41,"1,45":42,"1,46":43,"1,47":44,"1,48":45,"1,49":46,"1,50":47,"1,51":48,"1,52":49,"1,53":50,"1,54":51,"1,55":52,"1,56":53,"1,57":54,"1,58":55,"1,59":56,"1,60":57,"1,61":58,"1,62":59,"1,63":60,"1,64":61,"1,65":62,"1,66":63,"1,67":64,"1,68":65,"1,69":66,"1,70":67,"1,71":68,"1,72":69,"1,73":70,"1,74":71,"1,75":72,"1,76":73,"1,77":74,"1,78":75,"1,79":76,"1,80":77,"1,81":78,"1,82":79,"1,83":80,"1,84":81,"1,85":82,"1,86":83,"1,87":84,"1,88":85,"1,89":86,"1,90":87,"1,91":88,"1,92":89,"1,93":90,"1,94":91,"1,95":92,"1,96":93,"1,97":94,"1,98":95,"1,99":96,"1,100":97,"1,101":98,"1,102":99,"1,103":100,"1,104":101,"1,105":102,"1,107":103,"1,108":104,"1,109":105,"1,110":106,"1,111":107,"1,112":108,"1,113":109,"1,114":110,"1,115":111,"1,116":112,"1,117":113,"1,118":114,"1,119":115,"1,120":116,"1,121":117,"1,122":118,"1,123":119,"1,124":120,"1,125":121,"1,126":122,"1,127":123,"1,128":124,"1,129":125,"1,130":126,"1,131":127,"1,132":128,"1,133":129,"1,134":130,"1,135":131,"1,136":132,"1,137":133,"1,138":134,"1,139":135,"1,140":136,"1,141":137,"1,142":138,"1,143":139,"1,144":140,"1,145":141,"1,146":142,"1,147":143,"1,148":144,"1,149":145,"1,150":146,"1,151":147,"1,152":148,"1,153":149,"1,154":150,"1,155":151,"1,156":152,"1,157":153,"1,158":154,"1,159":155,"1,160":156,"1,161":157,"1,162":158,"1,163":159,"1,164":160,"1,165":161,"1,166":162,"1,167":163,"1,168":164,"1,169":165,"1,170":166,"1,171":167,"1,172":168,"1,173":169,"1,174":170,"1,175":171,"1,176":172,"1,177":173,"1,178":174,"1,179":175,"1,180":176,"1,181":177,"1,182":178,"1,183":179,"1,184":180,"1,185":181,"1,186":182,"1,187":183,"1,188":184,"1,189":185,"1,190":186,"1,191":187,"1,192":188,"1,193":189,"1,194":190,"1,195":191,"1,196":192,"1,197":193,"1,198":194,"1,199":195,"1,200":196,"1,201":197,"1,202":198,"1,203":199,"1,204":200,"1,205":201,"1,206":202,"1,207":203,"1,208":204,"1,209":205,"1,210":206,"1,211":207,"1,212":208,"1,213":209,"1,214":210,"1,215":211,"1,216":212,"1,217":213,"1,218":214,"1,219":215,"1,220":216,"1,221":217,"1,222":218,"1,223":219,"1,224":220,"1,225":221,"1,226":222,"1,227":223,"1,228":224,"1,229":225,"1,230":226,"1,231":227,"1,232":228,"1,233":229,"1,234":230,"1,235":231,"1,236":232,"1,237":233,"1,238":234,"1,239":235,"1,240":236,"1,241":237,"1,242":238,"1,243":239,"1,244":240,"1,245":241,"1,246":242,"1,247":243,"1,248":244,"1,249":245,"1,250":246,"1,251":247,"1,252":248,"1,253":249,"1,254":250,"1,255":251,"1,256":252,"1,257":253,"1,258":254,"1,259":255,"1,260":256,"1,261":257,"1,262":258,"1,263":259,"1,264":260,"1,265":261,"1,266":262,"1,267":263,"1,268":264,"1,269":265,"1,270":266,"1,271":267,"1,272":268,"1,273":269,"1,274":270,"1,275":271,"1,276":272,"1,277":273,"1,278":274,"1,279":275,"1,280":276,"1,281":277,"1,282":278,"1,283":279,"1,284":280,"1,285":281,"1,286":282,"1,287":283,"1,288":284,"1,289":285,"1,290":286,"1,291":287,"1,292":288,"1,293":289,"1,294":290,"1,295":291,"1,296":292,"1,297":293,"1,298":294,"1,299":295,"1,300":296,"1,301":297,"1,302":298,"1,303":299,"1,304":300,"1,305":301,"1,306":302,"1,307":303,"1,308":304,"1,309":305,"1,310":306,"1,311":307,"1,312":308,"1,313":309,"1,314":310,"1,315":311,"1,316":312,"1,317":313,"1,318":314,"1,319":315,"1,320":316,"1,321":317,"1,322":318,"1,323":319,"1,324":320,"1,325":321,"1,326":322,"1,327":323,"1,328":324,"1,329":325,"1,330":326,"1,331":327,"1,332":328,"1,333":329,"1,334":330,"1,335":331,"1,336":332,"1,337":333,"1,338":334,"1,339":335,"1,340":336,"1,341":337,"1,342":338,"1,343":339,"1,344":340,"1,345":341,"1,346":342,"1,347":343,"1,348":344,"1,349":345,"1,350":346,"1,351":347,"1,352":348,"1,353":349,"1,354":350,"1,355":351,"1,356":352,"1,357":353,"1,358":354,"1,359":355,"1,360":356,"1,361":357,"1,362":358,"1,363":359,"1,364":360,"1,365":361,"1,366":362,"1,367":363,"1,368":364,"1,369":365,"1,370":366,"1,371":367,"1,372":368,"1,373":369,"1,374":370,"1,375":371,"1,376":372,"1,377":373,"1,378":374,"1,379":375,"1,380":376,"1,381":377,"1,382":378,"1,383":379,"1,384":380,"1,385":381,"1,386":382,"1,387":383,"1,388":384,"1,389":385,"1,390":386,"1,391":387,"1,392":388,"1,393":389,"1,394":390,"1,395":391,"1,396":392,"1,397":393,"1,398":394,"1,399":395,"1,400":396,"1,401":397,"1,402":398,"1,403":399,"1,404":400,"1,405":401,"1,406":402,"1,407":403,"1,408":404,"1,409":405,"1,410":406,"1,411":407,"1,412":408,"1,413":409,"1,414":410,"1,415":411,"1,416":412,"1,417":413,"1,418":414,"1,419":415,"1,420":416,"1,421":417,"1,422":418,"1,423":419,"1,424":420,"1,425":421,"1,426":422,"1,427":423,"1,428":424,"1,429":425,"1,430":426,"1,431":427,"1,432":428,"1,433":429,"1,434":430,"1,435":431,"1,436":432,"1,437":433,"1,438":434,"1,439":435,"1,440":436,"1,441":437,"1,442":438,"1,443":439,"1,444":440,"1,445":441,"1,446":442,"1,447":443,"1,448":444,"1,449":445,"1,450":446,"1,451":447,"1,452":448,"1,453":449,"1,454":450,"1,455":451,"1,456":452,"1,457":453,"1,458":454,"1,459":455,"1,460":456,"1,461":457,"1,462":458,"1,463":459,"1,464":460,"1,465":461,"1,466":462,"1,467":463,"1,468":464,"1,469":465,"1,470":466,"1,471":467,"1,472":468,"1,473":469,"1,474":470,"1,475":471,"1,476":472,"1,477":473,"1,478":474,"1,479":475,"1,480":476,"1,481":477,"1,482":478,"1,483":479,"1,484":480,"2,3":481,"2,5":482,"2,6":483,"2,7":484,"2,8":485,"2,9":486,"2,10":487,"2,11":488,"2,12":489,"2,13":490,"2,14":491,"2,15":492,"2,16":493,"2,17":494,"2,18":495,"2,19":496,"2,20":497,"2,21":498,"2,22":499,"2,23":500,"2,24":501,"2,25":502,"2,26":503,"2,27":504,"2,28":505,"2,29":506,"2,30":507,"2,31":508,"2,32":509,"2,33":510,"2,34":511,"2,35":512,"2,36":513,"2,37":514,"2,38":515,"2,39":516,"2,40":517,"2,41":518,"2,42":519,"2,43":520,"2,44":521,"2,45":522,"2,46":523,"2,47":524,"2,48":525,"2,49":526,"2,50":527,"2,51":528,"2,52":529,"2,53":530,"2,54":531,"2,55":532,"2,56":533,"2,57":534,"2,58":535,"2,59":536,"2,60":537,"2,61":538,"2,62":539,"2,63":540,"2,64":541,"2,65":542,"2,66":543,"2,67":544,"2,68":545,"2,69":546,"2,70":547,"2,71":548,"2,72":549,"2,73":550,"2,74":551,"2,75":552,"2,76":553,"2,77":554,"2,78":555,"2,79":556,"2,80":557,"2,81":558,"2,82":559,"2,83":560,"2,84":561,"2,85":562,"2,86":563,"2,87":564,"2,88":565,"2,89":566,"2,90":567,"2,91":568,"2,92":569,"2,93":570,"2,94":571,"2,95":572,"2,96":573,"2,97":574,"2,98":575,"2,99":576,"2,100":577,"2,101":578,"2,102":579,"2,103":580,"2,104":581,"2,105":582,"2,106":583,"2,107":584,"2,108":585,"2,109":586,"2,110":587,"2,111":588,"2,112":589,"2,113":590,"2,114":591,"2,115":592,"2,116":593,"2,117":594,"2,118":595,"2,119":596,"2,120":597,"2,121":598,"2,122":599,"2,123":600,"2,124":601,"2,125":602,"2,126":603,"2,127":604,"2,128":605,"2,129":606,"2,130":607,"2,131":608,"2,132":609,"2,133":610,"2,134":611,"2,135":612,"2,136":613,"2,137":614,"2,138":615,"2,139":616,"2,140":617,"2,141":618,"2,142":619,"2,143":620,"2,144":621,"2,145":622,"2,146":623,"2,147":624,"2,148":625,"2,149":626,"2,150":627,"2,151":628,"2,152":629,"2,153":630,"2,154":631,"2,155":632,"2,156":633,"2,157":634,"2,158":635,"2,159":636,"2,160":637,"2,161":638,"2,162":639,"2,163":640,"2,164":641,"2,165":642,"2,166":643,"2,167":644,"2,168":645,"2,169":646,"2,170":647,"2,171":648,"2,172":649,"2,173":650,"2,174":651,"2,175":652,"2,176":653,"2,177":654,"2,178":655,"2,179":656,"2,180":657,"2,181":658,"2,182":659,"2,183":660,"2,184":661,"2,185":662,"2,186":663,"2,187":664,"2,188":665,"2,189":666,"2,190":667,"2,191":668,"2,192":669,"2,193":670,"2,194":671,"2,195":672,"2,196":673,"2,197":674,"2,198":675,"2,199":676,"2,200":677,"2,201":678,"2,203":679,"2,205":680,"2,206":681,"2,207":682,"2,208":683,"2,209":684,"2,210":685,"2,211":686,"2,212":687,"2,213":688,"2,214":689,"2,215":690,"2,216":691,"2,217":692,"2,218":693,"2,219":694,"2,220":695,"2,221":696,"2,222":697,"2,223":698,"2,224":699,"2,225":700,"2,226":701,"2,227":702,"2,228":703,"2,229":704,"2,230":705,"2,231":706,"2,232":707,"2,233":708,"2,234":709,"2,235":710,"2,236":711,"2,237":712,"2,238":713,"2,239":714,"2,240":715,"2,241":716,"2,242":717,"2,243":718,"2,244":719,"2,245":720,"2,246":721,"2,247":722,"2,248":723,"2,249":724,"2,250":725,"2,251":726,"2,252":727,"2,253":728,"2,254":729,"2,255":730,"2,256":731,"2,257":732,"2,258":733,"2,259":734,"2,260":735,"2,261":736,"2,262":737,"2,263":738,"2,264":739,"2,265":740,"2,266":741,"2,267":742,"2,268":743,"2,269":744,"2,270":745,"2,271":746,"2,272":747,"2,273":748,"2,274":749,"2,275":750,"2,276":751,"2,277":752,"2,278":753,"2,279":754,"2,280":755,"2,281":756,"2,282":757,"2,283":758,"2,284":759,"2,285":760,"2,286":761,"2,287":762,"2,288":763,"2,289":764,"2,290":765,"2,291":766,"2,292":767,"2,293":768,"2,294":769,"2,295":770,"2,296":771,"2,297":772,"2,298":773,"2,299":774,"2,300":775,"2,301":776,"2,302":777,"2,303":778,"2,304":779,"2,305":780,"2,306":781,"2,307":782,"2,308":783,"2,309":784,"2,310":785,"2,311":786,"2,312":787,"2,313":788,"2,314":789,"2,315":790,"2,316":791,"2,317":792,"2,318":793,"2,319":794,"2,320":795,"2,321":796,"2,322":797,"2,323":798,"2,324":799,"2,325":800,"2,326":801,"2,327":802,"2,328":803,"2,329":804,"2,330":805,"2,331":806,"2,332":807,"2,333":808,"2,334":809,"2,335":810,"2,336":811,"2,337":812,"2,338":813,"2,339":814,"2,340":815,"2,341":816,"2,342":817,"2,343":818,"2,344":819,"2,345":820,"2,346":821,"2,347":822,"2,348":823,"2,349":824,"2,350":825,"2,351":826,"2,352":827,"2,353":828,"2,354":829,"2,355":830,"2,356":831,"2,357":832,"2,358":833,"2,359":834,"2,360":835,"2,361":836,"2,362":837,"2,363":838,"2,364":839,"2,365":840,"2,366":841,"2,367":842,"2,368":843,"2,369":844,"2,370":845,"2,371":846,"2,372":847,"2,373":848,"2,374":849,"2,375":850,"2,376":851,"2,377":852,"2,378":853,"2,379":854,"2,380":855,"2,381":856,"2,382":857,"2,383":858,"2,384":859,"2,385":860,"2,386":861,"2,387":862,"2,388":863,"2,389":864,"2,390":865,"2,391":866,"2,392":867,"2,393":868,"2,394":869,"2,395":870,"2,396":871,"2,397":872,"2,398":873,"2,399":874,"2,400":875,"2,401":876,"2,402":877,"2,403":878,"2,404":879,"2,405":880,"2,407":881,"2,409":882,"2,410":883,"2,411":884,"2,412":885,"2,413":886,"2,414":887,"2,415":888,"2,416":889,"2,417":890,"2,418":891,"2,419":892,"2,420":893,"2,421":894,"2,422":895,"2,423":896,"2,424":897,"2,425":898,"2,426":899,"2,427":900,"2,428":901,"2,429":902,"2,430":903,"2,431":904,"2,432":905,"2,433":906,"2,434":907,"2,435":908,"2,436":909,"2,437":910,"2,438":911,"2,439":912,"2,440":913,"2,441":914,"2,442":915,"2,443":916,"2,444":917,"2,445":918,"2,446":919,"2,447":920,"2,448":921,"2,449":922,"2,450":923,"2,451":924,"2,452":925,"2,453":926,"2,454":927,"2,455":928,"2,456":929,"2,457":930,"2,458":931,"2,459":932,"2,460":933,"2,461":934,"2,462":935,"2,463":936,"2,464":937,"2,465":938,"2,466":939,"2,467":940,"2,468":941,"2,469":942,"2,470":943,"2,471":944,"2,472":945,"2,473":946,"2,474":947,"2,475":948,"2,476":949,"2,477":950,"2,478":951,"2,479":952,"2,480":953,"2,481":954,"2,482":955,"2,483":956},"ٜ":{"1":[2,484],"2":[3,483]},"ٝ":["1,2","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,23","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","2,3","2,5","2,6","2,7","2,8","2,9","2,10","2,11","2,12","2,13","2,14","2,15","2,16","2,17","2,18","2,19","2,20","2,21","2,22","2,23","2,24","2,25","2,26","2,27","2,28","2,29","2,30","2,31","2,32","2,33","2,34","2,35","2,36","2,37","2,38","2,39","2,40","2,41","2,42","2,43","2,44","2,45","2,46","2,47","2,48","2,49","2,50","2,51","2,52","2,53","2,54","2,55","2,56","2,57","2,58","2,59","2,60","2,61","2,62","2,63","2,64","2,65","2,66","2,67","2,68","2,69","2,70","2,71","2,72","2,73","2,74","2,75","2,76","2,77","2,78","2,79","2,80","2,81","2,82","2,83","2,84","2,85","2,86","2,87","2,88","2,89","2,90","2,91","2,92","2,93","2,94","2,95","2,96","2,97","2,98","2,99","2,100","2,101","2,102","2,103","2,104","2,105","2,106","2,107","2,108","2,109","2,110","2,111","2,112","2,113","2,114","2,115","2,116","2,117","2,118","2,119","2,120","2,121","2,122","2,123","2,124","2,125","2,126","2,127","2,128","2,129","2,130","2,131","2,132","2,133","2,134","2,135","2,136","2,137","2,138","2,139","2,140","2,141","2,142","2,143","2,144","2,145","2,146","2,147","2,148","2,149","2,150","2,151","2,152","2,153","2,154","2,155","2,156","2,157","2,158","2,159","2,160","2,161","2,162","2,163","2,164","2,165","2,166","2,167","2,168","2,169","2,170","2,171","2,172","2,173","2,174","2,175","2,176","2,177","2,178","2,179","2,180","2,181","2,182","2,183","2,184","2,185","2,186","2,187","2,188","2,189","2,190","2,191","2,192","2,193","2,194","2,195","2,196","2,197","2,198","2,199","2,200","2,201","2,203","2,205","2,206","2,207","2,208","2,209","2,210","2,211","2,212","2,213","2,214","2,215","2,216","2,217","2,218","2,219","2,220","2,221","2,222","2,223","2,224","2,225","2,226","2,227","2,228","2,229","2,230","2,231","2,232","2,233","2,234","2,235","2,236","2,237","2,238","2,239","2,240","2,241","2,242","2,243","2,244","2,245","2,246","2,247","2,248","2,249","2,250","2,251","2,252","2,253","2,254","2,255","2,256","2,257","2,258","2,259","2,260","2,261","2,262","2,263","2,264","2,265","2,266","2,267","2,268","2,269","2,270","2,271","2,272","2,273","2,274","2,275","2,276","2,277","2,278","2,279","2,280","2,281","2,282","2,283","2,284","2,285","2,286","2,287","2,288","2,289","2,290","2,291","2,292","2,293","2,294","2,295","2,296","2,297","2,298","2,299","2,300","2,301","2,302","2,303","2,304","2,305","2,306","2,307","2,308","2,309","2,310","2,311","2,312","2,313","2,314","2,315","2,316","2,317","2,318","2,319","2,320","2,321","2,322","2,323","2,324","2,325","2,326","2,327","2,328","2,329","2,330","2,331","2,332","2,333","2,334","2,335","2,336","2,337","2,338","2,339","2,340","2,341","2,342","2,343","2,344","2,345","2,346","2,347","2,348","2,349","2,350","2,351","2,352","2,353","2,354","2,355","2,356","2,357","2,358","2,359","2,360","2,361","2,362","2,363","2,364","2,365","2,366","2,367","2,368","2,369","2,370","2,371","2,372","2,373","2,374","2,375","2,376","2,377","2,378","2,379","2,380","2,381","2,382","2,383","2,384","2,385","2,386","2,387","2,388","2,389","2,390","2,391","2,392","2,393","2,394","2,395","2,396","2,397","2,398","2,399","2,400","2,401","2,402","2,403","2,404","2,405","2,407","2,409","2,410","2,411","2,412","2,413","2,414","2,415","2,416","2,417","2,418","2,419","2,420","2,421","2,422","2,423","2,424","2,425","2,426","2,427","2,428","2,429","2,430","2,431","2,432","2,433","2,434","2,435","2,436","2,437","2,438","2,439","2,440","2,441","2,442","2,443","2,444","2,445","2,446","2,447","2,448","2,449","2,450","2,451","2,452","2,453","2,454","2,455","2,456","2,457","2,458","2,459","2,460","2,461","2,462","2,463","2,464","2,465","2,466","2,467","2,468","2,469","2,470","2,471","2,472","2,473","2,474","2,475","2,476","2,477","2,478","2,479","2,480","2,481","2,482","2,483"],"ٞ":{"2":[1],"6":[2],"21":[3],"22":[4],"23":[5,6],"25":[7],"26":[8],"28":[9],"29":[10],"33":[11],"34":[12],"39":[13],"40":[14],"45":[15],"46":[16],"48":[17,18],"50":[19],"54":[20],"55":[21],"57":[22],"58":[23],"61":[24],"64":[25],"69":[26],"70":[27],"71":[28],"73":[29],"74":[30],"76":[31],"77":[32],"80":[33],"83":[34,35],"87":[36],"89":[37],"90":[38],"93":[39],"95":[40],"96":[41],"97":[42],"99":[43],"102":[44],"103":[45],"105":[46,47],"107":[48],"108":[49],"109":[50],"110":[51,52],"112":[53],"116":[54],"118":[55],"119":[56],"120":[57],"121":[58],"125":[59],"127":[60],"132":[61],"133":[62],"135":[63],"136":[64],"143":[65],"144":[66,67],"146":[68,69],"147":[70],"150":[71],"152":[72],"156":[73,74],"157":[75,76],"159":[77],"160":[78],"163":[79],"165":[80],"171":[81,82],"180":[83],"181":[84],"184":[85],"186":[86],"198":[87],"199":[88],"202":[89],"203":[90,91],"206":[92],"207":[93],"208":[94],"210":[95],"211":[96],"212":[97],"213":[98],"215":[99],"218":[100],"219":[101],"221":[102],"222":[103],"223":[104],"224":[105],"226":[106],"227":[107],"229":[108],"231":[109],"232":[110],"234":[111],"236":[112],"239":[113],"240":[114],"241":[115],"242":[116],"245":[117],"247":[118],"248":[119],"249":[120],"250":[121],"251":[122],"253":[123],"255":[124],"257":[125],"258":[126,127],"259":[128],"260":[129],"262":[130],"264":[131],"266":[132,133],"269":[134],"270":[135],"272":[136],"273":[137],"274":[138],"278":[139],"279":[140],"281":[141],"282":[142,143,144],"283":[145],"286":[146],"287":[147],"289":[148],"290":[149],"292":[150,151],"294":[152],"295":[153],"297":[154,155],"298":[156],"299":[157],"300":[158],"301":[159],"302":[160],"304":[161,162],"307":[163],"308":[164],"313":[165],"317":[166],"318":[167],"320":[168,169],"321":[170],"324":[171],"325":[172],"327":[173],"328":[174],"329":[175],"330":[176],"331":[177],"336":[178],"338":[179],"339":[180,181],"340":[182,183],"346":[184],"349":[185],"351":[186],"353":[187],"354":[188],"357":[189],"359":[190],"360":[191],"361":[192],"362":[193],"363":[194],"364":[195],"365":[196],"367":[197],"369":[198],"370":[199],"372":[200],"375":[201],"378":[202],"384":[203],"385":[204],"386":[205],"388":[206,207],"389":[208],"390":[209,210],"394":[211],"395":[212],"396":[213,214],"397":[215],"399":[216],"402":[217],"403":[218],"408":[219],"413":[220],"414":[221],"415":[222],"416":[223],"418":[224],"419":[225],"420":[226],"421":[227,228],"423":[229],"424":[230],"425":[231],"426":[232],"427":[233],"428":[234],"429":[235],"430":[236],"431":[237],"432":[238],"433":[239],"434":[240,241],"435":[242,243],"437":[244],"438":[245],"439":[246],"441":[247],"442":[248],"444":[249,250],"445":[251],"446":[252],"447":[253,254],"448":[255],"449":[256],"452":[257],"453":[258],"454":[259],"455":[260],"457":[261],"458":[262,263],"461":[264],"462":[265],"463":[266],"464":[267,268],"465":[269,270],"467":[271],"468":[272],"470":[273],"472":[274],"475":[275],"477":[276,277],"478":[278],"479":[279],"480":[280,281],"481":[282],"482":[283,284],"485":[285],"486":[286],"488":[287],"491":[288,289],"492":[290],"493":[291],"494":[292,293],"495":[294],"496":[295,296],"500":[297],"502":[298,299],"504":[300],"505":[301],"506":[302],"508":[303],"509":[304],"510":[305],"511":[306],"514":[307],"517":[308],"522":[309],"525":[310],"528":[311],"529":[312],"531":[313],"532":[314],"533":[315],"534":[316],"535":[317,318],"536":[319],"546":[320],"552":[321,322],"554":[323],"556":[324],"563":[325],"564":[326],"565":[327],"567":[328],"569":[329],"570":[330],"575":[331],"577":[332,333],"578":[334],"582":[335],"583":[336],"584":[337,338],"585":[339],"587":[340],"589":[341],"591":[342],"594":[343,344],"597":[345],"599":[346],"602":[347],"603":[348],"605":[349],"608":[350],"610":[351],"613":[352],"616":[353],"621":[354],"622":[355],"623":[356],"624":[357],"628":[358],"631":[359],"633":[360,361],"634":[362],"635":[363,364],"636":[365],"637":[366],"638":[367],"639":[368],"641":[369,370],"642":[371],"643":[372],"644":[373],"645":[374],"647":[375],"648":[376,377],"650":[378],"651":[379,380],"652":[381],"653":[382],"654":[383,384],"656":[385],"657":[386],"658":[387],"660":[388],"661":[389],"662":[390],"663":[391,392],"664":[393],"665":[394],"666":[395],"667":[396],"669":[397],"670":[398],"671":[399],"673":[400],"674":[401],"675":[402],"676":[403],"677":[404],"679":[405],"680":[406,407],"682":[408],"683":[409],"684":[410],"685":[411],"686":[412],"687":[413],"688":[414],"689":[415,416],"690":[417],"693":[418,419],"694":[420],"695":[421],"696":[422],"697":[423],"698":[424],"700":[425],"702":[426],"703":[427],"704":[428],"705":[429],"708":[430],"709":[431],"717":[432],"723":[433],"729":[434],"734":[435],"735":[436],"742":[437],"748":[438],"751":[439],"752":[440],"753":[441],"754":[442],"758":[443],"759":[444],"761":[445],"762":[446],"763":[447],"764":[448],"765":[449],"766":[450],"767":[451],"768":[452],"769":[453],"770":[454],"772":[455],"774":[456,457],"776":[458,459],"778":[460],"779":[461],"781":[462],"783":[463,464],"784":[465],"785":[466],"788":[467],"789":[468],"791":[469],"793":[470],"794":[471],"795":[472],"797":[473],"798":[474],"799":[475],"800":[476],"803":[477],"805":[478],"806":[479],"807":[480],"808":[481],"809":[482],"810":[483],"813":[484,485],"816":[486],"817":[487],"819":[488],"821":[489],"822":[490,491],"824":[492],"825":[493],"828":[494],"829":[495],"830":[496],"831":[497,498],"833":[499,500],"834":[501],"836":[502],"837":[503],"838":[504],"839":[505],"840":[506,507],"841":[508],"843":[509],"844":[510],"847":[511],"848":[512],"849":[513],"850":[514],"851":[515,516],"854":[517],"855":[518,519],"857":[520],"858":[521],"860":[522],"861":[523],"862":[524],"864":[525],"867":[526],"869":[527],"870":[528],"871":[529],"872":[530],"873":[531],"874":[532,533],"876":[534,535],"878":[536],"879":[537],"881":[538],"882":[539],"884":[540],"889":[541],"891":[542],"893":[543],"899":[544],"902":[545],"904":[546],"907":[547],"908":[548,549],"909":[550],"913":[551],"914":[552],"916":[553,554],"918":[555],"919":[556],"920":[557],"921":[558],"922":[559],"923":[560],"924":[561],"927":[562],"929":[563],"938":[564],"941":[565,566],"942":[567],"945":[568],"946":[569],"947":[570],"948":[571],"949":[572],"950":[573],"951":[574]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"ـ[خصائص التعبير القرآني وسماته البلاغية]ـ\n(رسالة دكتوراه بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى)\nالمؤلف: د. عبد العظيم إبراهيم محمد المطعني\nالناشر: مكتبة وهبة\nالطبعة الأولى، ١٤١٣ هـ - ١٩٩٢ م\nعدد الأجزاء: ٢\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","vol":"1","page":2},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة الطبعة الأولى</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nهذا العمل الذي بين يديك هو - في الأصل - بحث علمي تقدمتُ به إلى\nكلية اللغة العربية جامعة الأزهر، للحصول على درجة الدكتوراة (العالمية)\nفى البلاغة: النقد.: في صبيحة يوم الاثنين ٢٥ من شهر إبريل عام ١٩٧٤\nنوقش البحث في مدرج \" العقاد \" من العاشرة صباحًا حتى الواحدة ظهرًا.\nوكانت الهيئة العلمية المنوط بها أمر المناقشة: التقويم مكونة من ثلاثة أساتذة\nمخضرمين، ولهم قدم راسخة في قادة التخصص - البلاغة والأدب والنقد -\nوهم ﵏:\nالأستاذ الدكتور كامل إمام الخولي عميد كلية اللغة العربية -: وقتذاك -\nورئيس قسم البلاغة والنقد بها.\n: الأستانج الدكتور حامد حفني داود أستاذ ورئيس قسم الأدب والنقد في كلية الألسن بجامعة عين شمس - حينذاك.\nثم الأستاذ الدكتور يوسف البيومى البسيونى أستاذ البلاغة والنقد فى كلية\nاللغة العربية - إذ ذاك.\nوبعد المناقشة قررت الهيئة العلمية بالإجماع منع البحث: تقدير، (ممتاز مع\nمرتبة الشرف الأولى) .\nوفي أثناء التقدم بالبحث كنت أعمل محررًا مراجعًا بقسم المراجعة والتصحييح بجريدة الأهرام. وفي اليوم التالى للمناقشة نشرت \" الأهرام \" خبرًا مبروزًا فى\nصفحتها الأخيرة أو الأولى الثانية في العُرف الصحفي. ووضعت للخبر عنوانا\nلافتًا للأنظار: \" ثاني دكتوراه خلال شهر لعضو بقسم المراجعة والتصحيح \"","vol":"1","page":3},{"text":"وكان زميلى الأستاذ الدكتور عبد العزيز رضوان الذي يعمل بنفس القسم قد\nحصل على الدكتوراة قبلى بثلاثة أسابيع. وقد تضمن الخبر عنوان البحث:\n\" خصائص التعبير في القرآن الكريم وسماته البلاغية \" ثم التقدير الممنوح عليه، وما كادت الصحيفة - الأهرام - تلامس أيدى القراء صباحًا حتى انهالت عليَّ العديد من المكالات التليفونية يطلب أصحابها أن أدلهم على كيفية الحصول على نسخ من البحث، ولم يكن لذلك من سبيل؟ لأن النسخ المطبوعة كانت محدودة للغاية، حيث جرت العادة - في ذلك الوقت - على طبع نسخ محدودة جدًا بحيث لا تتعدى أعضاء لجنة البحث وبعض الإخوة الحاضرين لمشاهدة المناقشة.\nومن الذين هاتفونى مستشارون بمجلس الدولة\nأذكر منهم الآن \"المستشار محمدعطية\".\nكما تلقيت رسائل بريدية لنفس الغرض: قد عزَّ علينا كثيرًا أنى كنت عاجزًا\nعن تلبية هذه المطالب النبيلة التي ما كان وراءها من سبب سوى حب المسلمين لكتاب ربهم العزيز، والدراسات الجادة المتعلقة به.\nوبعض دور النشر أبدت إستعدإدها لطبعه انذاك، ولكن الشروط التى\nحددتها لم تكن موضع ارتياح. ومن ذلك أن شركة \" أرامكو \" الخليجية طلبت - عن طريق أحد الوسطاء - شراء حق التأليف وطبع البحث لحسابها. ورغم أن العرض كان مغريًا فإن بعض المخلصين من معارفي نصحوني بعدم الموافقة؛ لأن بيع حق التأليف سيقطع صلتى بالبحث تمامًا، ولن أستطيع طبعه أو التصرف فيه مستقبلًا.\nومن ذلك الوقت - صيف ١٩٧٤ - ظل البحث حبيس \" مكتبتى \"\nإلا نسخًا نادرة جدًا كانت باقية من لجنة المناقشة وكنت قد أهديتها لبعض الأصدقاء.\nوالآن. . قد قيَّض الله لطبعه ونشره \" مكتبة وهبة \" التي نذرت نفسها لخدمة\nالدعوة الإسلامية أكثر من نصف قرن، وتخصصت في نشر الأعمال الجادة\nالهادفة، وتبنت الكلمة الصادقة والهادئة والرزينة.\nشكر الله لأصحابها \" الأستاذ \" وهبة حسن وهبة \"\nالذى بذل من جهده وماله لإخراج هذا العمل من\nالظلام إلى النور، فجزاه الله عن العلم وأهله خير الجزاء.\n* * *","vol":"1","page":4},{"text":"وفى هذه المقدمة يحسن بنا أن نشير إلى عدة حقائق تتعلق بهذا العمل الذى\nلم نرد به إلا وجه الله الكريم والإسهام في خدمة كتابه المعجز أبد الدهر:\nأولًا: إن هذا النص المنشور - هنا - هو نفس النص الذي تمت مناقشته منذ\nثمانية عشر عامًا، بلا حذف ولا إضافة؛ لأن هيئة المناقشة لم تبد عليه\nملاحظات جوهرية تقتضى حذفًا أو إضافة.\nوذلك من فضل ربى ذى الجلال والإكرام.\nثانيًا: لم نشر في هذه المقدمة إلى منهج البحث وثماره التي أسفر عنها\nوأقرها أساتذتنا المناقشون ﵏، لأننا أوجزنا الحديث عن ذلك فى\nالمقدمة التالية التي كانت قد أعِدت لتلاوتها على جمهور مشاهدى المناقشة.\nثالثًا: الاسم العلمي لهذا البحث المسجَّل في الوثائق الرسمية هو: \" خصائص\nالتعبير في القرآن الكريم وسماته البلاغية \" وعند صدور هذه الطبعة \" الأولى \"\nاقترح علينا الناشر الأستاذ \" وهبة حسن وهبة \" أن يكون العنوان هكذا:\n\" خصائص التعبير القرآني وسماته البلاغية \"\nفبادرنا إلى الموافقة. وليس بين العنوانين فرق قط من حيث المعنى سوى فرق\nلفظي طفيف صار به \" الثاني \" أوجز من \" الأول \" مع وحدة المعنى.\nرابعًا: إن عنوان هذا البحث وإن لم يشر أية إشارة إلى قضية الإعجاز فإنه\n- أعنى البحث - تطبيق عملى موضوعى للكشف عن سر الإعجاز في القرآن الكريم على المذهب المختار من مذاهب جهات الإعجاز في القرآن الكريم.\nفقد تباينت وجهات النظر قديمًا وحديثًا حول: بِمَ كان القرآن مُعْجِزًا؟\nصال العلماء وجالوا قديمًا حول معرفة وجوه الإعجاز.\nوحديثًا أضاف الباحثون مذاهب عدة إلى مذاهب العلماء، ومن أبرز ما قاله\nالمحدَثون أن في القرآن - بالإضافة إلى وجوه الإعجاز عند القدماء - إعجازًا\nآخر في مجال الكشوف العلمية، وفي مجال التشريع، وفي مجال العلوم\nالإنسانية كالفلسفة وعلم الاجتماع وعلم النفس. . إلخ.","vol":"1","page":5},{"text":"ومع تسليمنا بصدق ما يقوله المحدَثون فإن أمامنا حقيقة يجب أن نبرزها بكل\nوضوح. . وهي:\nإن القرآن صالح لأنواع عدة من الإعجاز كالإعجاز العلمي الكونى،\nوالإعجاز التشريعي. ولكن الإعجاز الذي وقع به التحدى في عصر الرسالة، لم يكن إعجازًا علميًا وتشريعيًا، أو تاريخيًا أو غيبيًا، بل كان محصورًا فى\nجهة واحدة هي الإعجاز البياني البلاغى التمثل في أسلوب القرآن ونظمه\nوتراكيبه اللغوية. فالعرب الذين تحداهم الله تعالى بأن يأتوا بمثل كتابه - سورة أو سورتين أو عشر - لم يكونوا مشرِّعين ولا أطباء ولا كيماويين، ولا مؤرخين، بل كانوا مضرب المثل في الفصاحة والبلاغة وإحكام البيان، لذلك تحداهم الله من جهة هم فيها ضالعون. وهذا أظهر للعجز، وأمكن لقيام الحُجة عليهم حيث زعموا أن القرآن كلام بَشر.\nفما الذي يمنعهم وهم بَشر من أن يأتوا بمثله؟\nمع شدة حاجتهم للإتيان بمثله؟\nهذا هو الإعجاز الذي وقع به التحدى وترتب عليه العجز من جهتهم وصدق الرسالة من جهة صاحب الدعوة ﷺ.\nوإذا تقرر هذا فإن موضوع هذا البحث يدور حول تجلية كثير من خصائص النظم القرآني، وسمات بلاغته المعجزة التي أعجزت الجن والإنس.\nوقد سلكنا في ذلك مسلكًا حمدنا الله تعالى عليه.\nوسيلم القارئ عند مطالعته للمقدمة التالية بأصول المنهج، وسيقف على كثير من التفاصيل والشروح عند مطالعته أبواب وفصول هذا الكتاب، وإنى لعلى الرحب والسعة أن أتلقى ملاحظات أهل العلم، وأعدهم بأنى سأعمل بها إن قُدِّرَ لهذا الكتاب أن يُطبع مرة ثانية وأنا على قيد الحياة.\nوالحمد للهِ في الأولى والآخرة.\nالبلد الطيب الأمين: مكة المكرمة. حى العزيزية. .\nعصر السبت ١٢ من شهر ربيع الثاني ١٤١٢ هـ الموافق (١٩ من أكتوبر ١٩٩١ م) .\nعبد العظيم بن إبراهيم المطعني\n* * *","vol":"1","page":6},{"text":"بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>تقديم</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nالقرآن الكريم هو معجزة الخلود، بل هو المعجزة الفريدة التي لم يُعرف لها\nمثيل، وهو معجزة خالدة فريدة لأنه لم يتقيد بما قُيدت به غيره من المعجزات، من ظهورها في لحظة معينة تتاح خلالها مشاهدتها لمعاصريها فتؤدى وظيفتها\nفيهم بما تحمل من الخوارق وتعيها - بعد - الذاكرة، ويظل سلطانها قويًا على النفوس ما دام مَن شاهدوها أحياء صالحين لتحملها وروايتها لن لم يحظ بتلك المشاهدة من الأجيال. أمناء في نقلها وصدق الإحساس بعظمة مدلولها: صدقًا يبدو من جدية الحديث، أو استقامة السلوك، أو رهبة الوقف وجلال الأثر.\nفإذا لبثت المعجزة عمرًا ذهب خلاله مَن كان حيًا من مشاهديها. وأغمض\nالموت أعينًا كانت قد شاهدتها. وفَنِىَ مَنْ فَنِىَ ممن سمعوها عنهم مشافهة\nفإنها حينئذ تصبح واقعة من وقائع التاريخ، لا ينكَرها مَن آمن بمصدرها لأنه\nيثبت له قدرة ليست ذات حدود. أما لدد الخصوم، فإن لهم جرأة حمقاء تحملهم على إنكارها ونفيها، ما دامت لم تقع تحت حاسة يمكن عن طريقها إدراكها وفحصها.\nفقد فلق موسى ﵇ البحر بعصاه - هذا حق - وقد أحيا عيسى ﵇ الميت بإذن ربه - وهذا حق كذلك - ولكن كم من المعاندين رفضوا كل ذلك، وغير ذلك مما تقدم عليه في الرسالات السابقة.\nوهم لا يعدمون شُبهة يتمسكون بها، لأنهم لو ذهبوا إلى البحر الذي فلقه موسى ﵇ لوجدوه","vol":"1","page":7},{"text":"ملتئمًا. ولأن مَن أحياه عيسى ﵇ بإذن ربه، قد مات مرة أخرى.\nوحتى معجزات الإسلام غير القرآن - كالإسراء والمعراج - لهم في رفضها شُبَه وأحاييل.\n* * *\nأما القرآن الكريم فإنه معجزة خالدة لأنها مستمرة لا تنقطع، مشرقة لا تغرب\nوإن غربت الشمس، لامعة لا تأفل وإن أفلت النجوم.\nباقية لا تذهب وإن ذهب الكون. ليس من سبيل لإنكارها: لأنها مرئية بالبصر، ومسموعة بالأذن، وملموسة باليد. وتلك روافد هذه المعجزة إلى الإحساس المفضي بالتسليم والإذعان، المؤدي إلى التصديق والإيمان، المقنع للعقول والممتع للعواطف.\nومن هنا كان اهتمام العلماء والدارسين في كل عصر ومصر بالقرآن الكريم،\nحفظًا ودراسة، وبحثًا واستنتاجًا. فللفقهاء والأصوليين والشرعين فيه أهداف، ولهم إليها طريقة ومنهج، وللفلاسفة والمتكلمين فيه أهداف، ولهم إليها طريقة ومنهج، وللغويين فيه أهداف، ولهم إليها - كذلك - شِرعة ووسيلة.\nوللبيانيين فيه أهداف، ولهم إليها طريقة ومنهج، ولغير هؤلاء من طلاب العلم والدرس أهداف ومناهج. وعلى كثرة ما كتبه الكاتبون حول القرآن، ويخصنا هنا الجانب البياني، فإن القرآن ما زال - وسيظل - جديدًا فيه لكل دارس مجال، ولكل باحث مقال.\nولما كان القرآن هو معجزة الإسلام. وإعجازه - في المختار - راجع إلى بيانه\nوأدبه، وبلاغته وفصاحته، وأسلوبه ونظمه. فإن الحاجة في هذا العصر الذى\nيتسم بالتنكر لحقائق الإيمان، والتمرد على سلطان الدين - تصبح ماسة إلى\nما يساعد على جلاء تلك المعجزة، وتقريبها إلى الأفهام.\nومن هنا كان اختياري لهذا الموضوع \" خصائص التعبير في القرآن\nالكريم وسماته البلاغية \".\nعلى أن يكون خطوة على الطريق.\nوتجرية قابلة للتوجيه والتقويم. وبدهي أننى لم أبدأ من فراغ، ولذلك فإننى استفدتُ","vol":"1","page":8},{"text":"كثيرًا من كتابات السابقين قدماء ومحدَثين. كما أننى أفرغت ما أملك من جهد، واستنفدت ما أجد من طاقة في التأمل والنظر في ما درستُ من نصوص قرآنية لم أجد لسابق فيها توجيهًا، أو وجدتُ ولكن لم يبلغ مرحلة الإقناع.\nوإن كان هناك فَرق بين هذا البحث المتواضع، وبين ما سبقه من بحوث.\nفإنه يهتم بالناحية الموضوعية غالبًا. ولم يكتف بمجر التمثيل على فن بلاغى،\nأو ملحظ بياني كما صنع جُلة الكاتبين إلا ندرة منهم، ويهتم هذا البحث كذلك بتتبع الظاهرة البيانية في القرآن مع سوق الدليل عليها، ولم يكتف بمجرد التعميم والوصف دون لفت النظر إلى الحقيقة المدروسة وتحديدها وإقامة الدليل عليها.\nوكثير من الكاتبين يهملون هذا الجانب كالقاضي أبى بكر الباقلاني من\nالقدماء في كتابه \" إعجاز القرآن \"، وكمصطفى صادق الرافعي من المحدَثين\nفى كتابه \" إعجاز القرآن والبلاغة النبوية \".\nومن أبرز ما يهتم به هذا البحث الاعتماد على القرآن نفسه في استنتاج\nما أمكن استنتاجه. بالنظر في طرق الصياغة، وبالرجوع إلى أسباب النزول،\nوبالوقوف على السابق واللاحق نزولًا، وبالتفريق بين ما هو مكى وما هو مدنى، وبقرائن الأحوال ومقتضيات المقامات، ثم بالرجوع إلى الدلالات اللغوية لألفاظه من حيث اللغة في نفسها، ومن حيث وجودها في سياق معيَّن.\nوسيرى القارئ أن هذا الطابع هو الغالب على وسيلة الدرس في هذا البحث في كثير من موضوعاته.\n* *\nولعلك تسأل الآن عن الخُطة التي اتبعت في هذا العمل. وأنا أستأذنك\nلأختلس من وقتك قليلًا في بيان تلك الخُطة، وهي في إيجاز جاءت على\nالصورة الآتية:\nالباب الأول: مدخل إلى البحث. وتحته فصلان.\nالأول: وظيفة التعبير اللغوي وتطورها.\nوقد درستُ فيه كثيرًا من المسائل كتعريف التعبير اللغوي","vol":"1","page":9},{"text":"والحاجة الداعية إليه، وأنواعه وخصائصه ومراحل تكوينه وعناصره وفائدته.\nوانتهيتُ من هذا كله إلى أن اللغة لم تقف عند الجانب النقلى للأفكار من متكلم إلى سامع. بل لها وظيفة جمالية إمتاعية غير وظيفتها العملية النفعية. تبرز أولاهما في لغة الآداب والفنون الرفيعة وتكون اللغة - حينئذ - في أسمى\nمظاهرها.\nوقد تأتى وظيفة اللغة في غير هاتين فلا يُراد بها النقل ولا الإمتاع.\nكما في عبارات الترويح عن النفس، وعبارات التحية والتأسف، وكما فى\n\" المنولوج \".\nوكان هدفى من هذا الفصل معرفة ما به تسمو وظيفة اللغة. ومنها الوجوه\nالبلاغية التي هي محور الدراسة في هذا البحث.\nلذلك جاء الفصل الثاني من المدخل: الوجوه البلاغية وقيمتها في جمال\nالتعبير.\nوأوجزتُ فيه القول عن البلاغة الفنية في عصورها الأولى - الجاهلى\nوالإسلامى والأموى والعباسي - وأبنتُ كيف نشأت توأمًا مع النقد توجهه\nوتعضده. وبينت دور النقد في تكوين الملاحظات البلاغية حتى انفصلا فى\nكتاب \" البديع \" لابن المعتز، وأبنتُ قيمة هذا الكتاب.\nكما تعرضتُ لجهود بعض البلاغيين من بعده كقدامة بن جعفر وأبى هلال العسكرى وابن طباطبا؛ لأضرب مثلًا بأصالة البلاغة في النقد والتوجيه. كما ذكرتُ دور البلاغة العربية فى قضايا النقد الكبرى ومنها الصراع بين القديم والجديد، والطبع والصنعة.\nومنها نقد الموازنات بين نصَّين اتحدا موضوعًا واختلفا شكلًا.\nومنها قضية الإعجاز التي شغلت العلماء على مختلف مناهجهم ومشاربهم. كما كان لها دور كبير في قضية اللفظ والمعنى.","vol":"1","page":10},{"text":"كما أوضحتُ دور البلاغة في التشريع للعمل الأدبى لفظًا ومعنى.\nوكان هدفى من ذلك أن بلاغتنا العربية ذات شأن عظيم في توجيه الأدب ونقده، وأن مراعاتها تسمو بالأسلوب حتى لا تكون هناك درجة يمكن أن يقصر دونها، فلا وجه إذن للطعن فيها والنقليل من شأنها، ثم تتويج ذلك كله بإشارة القرآن الكريم إلى فضل القول البليغ، ممثلة في إحدى آيه الكريمة.\nكان ذلك هو دور المدخل. . أما موضوع البحث فقد جاء في أربعة أبواب\nوثلاثة عشر فصلًا. الباب الأول - هو الباب الثاني من جملة البحث - ترجمت له بـ: \" خصائص التعبير في القرآن الكريم \".\nوتحته أربعة فصول:\nالفصل الأول: في الإعجاز التشريعي والعلمي. ورددتُ في مطلع هذا\nالفصل على شُبهة الصرفة. . بينتُ المراد منها وفندتها تفنيدًا لا يُبقى لها على\nأثر.\nكما تعرضتُ لقضية المعارضات، ولم أنسق مع القائلين بنفيها أساسًا،\nوخلصتُ من ذلك إلى أن التسليم بوجود المعارضات يخدم قضية الإعجاز.\nأما الإعجاز التشريعي والعلمي. . فلم أذكرهما على أنهما من الإعجاز\nالمقصود بالتحدى، فهما وإن كان فيهما إعجاز فليسا بمرادين للهِ حين تحدى\nالعرب بالقرآن. واتخذت من ذلك وسيلة للحديث عن الإعجاز البياني الأدبي.\nوكان ذلك هو موضوع الفصل الثاني. وقد عرضتُ فيه آراء مَن وضعوا فى\nالإعجاز مؤلفات قديمًا وحديثًا، مناقشًا لكل رأى موافقًا ومخالفًا. فمن\nالأقدمين عرضتُ آراء الواسطى والخطابى والرماني والباقلاني وعبد القاهر\nالجرجانى. . . ومن المحدَثين عرضتُ آراء الرافعي ودراز والزرقانى وعبد الكريم الخطيب وأبى زهرة وبنت الشاطئ. ثم اتبعتُ ذلك بآراء منثورة في الإعجاز للقدماء والمحدَثين وخلصتُ في النهاية إلى أن الإعجاز المقصود للهِ - سبحانه - إنما هو الإعجاز البياني الأدبي بما تحمل هاتان الكلمتان من بيان وأدب.\nوفي كل ذلك لم أترك رأيًا إلا ناقشته نقاشًا موضوعيأ هادفًا ذاكرًا لكل ذى فضل فضله.","vol":"1","page":11},{"text":"والفصل الثالث سميته \" خصائص يغلب عليها جانب الألفاظ \".\nودرستُ فيه خمس خصائص: فواتح السور - الفواصل - اللفظ القرآني -\nالنغم الصوتى - التكرار.\nففى مجال الفواتح كانت الخلاصة أن ذلك إشارة\nواضحة للإعجاز البياني الأدبي. وفي مجال الفواصل هُديتُ للفروق بين فواصل الآي الطويلة وفواصل الآي القصيرة، ولم أر أحدًا تنبه إلى هذه الفروق، وفى مجال اللفظ فإن ظاهرة الترادف تكاد تكون معدومة في لغة القرآن فلكل لفظ موضع ودلالة.\nوالقرآن يدعو إلى اختيار الألفاظ في آيتين من آياته ذكرناهما مع التوجيه.\nوفي مجال النغم الصوتى فإن القرآن يمتاز بخاصة صوتية فريدة\nكفلتها حروفه، وحركاته وسكناته، وجمله وأسلوبه - سواء المرسل منه\nوالمسجوع - ومع هذا فإن القرآن ليس فيه موضع واحد يُصار فيه إلى حلية\nاللفظ أو الصوت دون أن يكون هناك معنى اقتضى هذا العمل. فهما\nمتعانقان. لذلك ترى طائفة من الآيات مقسمة إلى مجموعات، كل مجموعة\nتنتهى بفاصلة متحدة، ثم تأتى آية فاصلتها مختلفة عما قبلها وعما بعدها مع\nاتحاد فواصل ما بعدها وذلك كالآيات: (قُتلَ الإنسَانُ مَا أكْفَرَهُ)\nإلى آخر سورة عبس. فإن آية: (فَليَنظرِ الإَنسَانُ إلى طعَامه) تفصل\nما قبلها عما بعدها وفاصلتها في نفسها مختلفة عن جاراته.\nوذلك لأنها رأس موضوع جديد مؤذنة به مشروحًا فيما تلاها.\nأما من حيث التكرار فقد أثبتُ بالدليل أن ما جاء في القرآن مكررًا إنما هو صنع حكيم.\nوسردتُ أمثلة موجهة من تكرار الأداة، أو الكلمة، كما تعرضتُ للتكرار في القصة واخترتُ نموذجًا لذلك قصة آدم ﵇. ذكرتُ كل نصوصها في القرآن، ودرستها دراسة مقارنة أحسبها فريدة فيما يبدو. وبينت عناصر القصة في كل نص. ثم جمعتُ العناصر\nالمشتركة في كل النصوص وتحدثتُ عنها.\nثم العناصر المشتركة في مجموعة دون أخرى","vol":"1","page":12},{"text":"وتحدثتُ عنها كذلك. ثم الملامح الخاصة بكل نص. وكانت النتيجة أن سياق كل نص قد اقتضاه، وأنه ما من نص منها إلا اشتمل على جديد لم يرد فى غيره ولو كان هذا النص آية واحدة كما في آية الكهف وبذلك بان للباحث نفى الفضول عما ورد في القرآن مكررًا. بل هو سر من أسرار إعجازه.\nوالفصل الرابع. ترجمت له بـ \" خصائص يغلب عليها جانب المعاني \".\nودرستُ فيه كذلك خمس خصائص: ثراء معاني القرآن - دقة النظم - اختلاف الأغراض - الإقناع والإمتاع - التصوير والتشخيص.\nففى مجال ثراء المعاني أوضحتُ أن القرآن قد يستعمل اللفظ الواحد في ما\nيقرب من عشرين معنى كلفظي: \" الهدى \" و\" السوء \"، وقد يوضع اللفظ\nالواحد ويراد به معان متعددة دون تعدد اللفظ ككلمة \" حساب \" في قوله\nتعالى: (يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ)، وأوضحت أن تلك المعاني\nالمرادة لا تتنافى مع طبيعة اللغة ولا مع مقاصد الشرع، فهى إذن فضيلة بيانية\nمطلوبة. كما بينتُ دور القراءات وجمل القرآن في ثراء معانيه وتعدد جهات\nفهمه، وفي مجال دقة النظم ذكرتُ بعض ما قاله العلماء قدماء ومعاصرين،\nوخطوتُ بمثال عندهم خطوة أخرى إلى الأمام.\nوهو آية المحرمات من النساء وهى آية لا مجال في مثلها للإبداع المجازى وغيره، ومع هذا فقد اشتملت على أسرار آسرة، كما حللت سورة الغاشية تحليلًا شاملًا بيَّنتُ فيه جهات الترابط الوثيق بين معاني تلك السورة. كما قمتُ بعمل جديد هو البحث عن العلاقة بين سورة وبين جارتيها في المصحف وبين جارتيها في النزول، تلك السورة هى \" الكوثر \"، وقد أسفرت التجربة عن وجود روابط قوية بين السورة وما تقدم\nعليها وما تأخر عنها في المصحف،: ما تقدم وما تأخر عنها في النزول، وبذلك تبدو وحدة النسج بين سور القرآن وكلماته على أي وجه طُلِبت تلك الوحدة.","vol":"1","page":13},{"text":"وفى مجال اختلاف الأغراض فإن القرآن يمزج المقاصد مزجًا قويًا مؤلفًا بينها\nبرباط آسر، ولم يقتضب في موضع فيه القول اقتضابًا، ولا حُجة لمن قال بهذا\nكالعز بن عبد السلام، والغانمي. وقد أثبتُ في ما ذكرتُ من نصوص قوة الربط بين جمل وفقرات القرآن كما وضح في الخاصة السابقة. كما ذكرتُ العِلَّة فى هذا الصنع الحكيم من تيسير القرآن للعظة والانتفاع. والهداية والتوجيه.\nوفى مجال الإقناع والإمتاع فإن القرآن يخاطب العقل ويمتع العاطفة في أسلوب واحد ومقام واحد، جامعًا بين مقصدين يعزان على طالبهما، ولو كان ذلك في تقرير حقيقة كونية، أو بيان حكم شرعى.\nفليس هناك موضع فيه مطلوب من ورائه\nموقف تأثيرى عند السامعين - أمرًا أو نهيًا - إلا تجد القرآن يخاطب به كل\nحاسة مدركة من حواس الإنسان: العقل والعاطفة، والنفس والوجدان.\nوقد بينتُ هذه الطريقة في كثير من المقاصد القرآنية كالتشريع والجدل. .\nوخاصة في قضيتي التوحيد والبعث.\nأما التصوير والتشخيص فإن القرآن فيها يمنح الجمادات حياة والمعدوم\nوجودًا: فالليل يعسعس، والصبح يتنفس، والدعاء له طول وعرض. .\nإلى آخر هذه الصورة الخلابة. وتلك سمة بارزة في أسلوب القرآن وظيفتها التوضيح والبيان، كما لا تخلو من الإمتاع والإقناع، إذ الفصل بين هذه السمات أو الخصائص إنما هو نسبى، وحقيقة التعبير القرآن أنه مَجْمَع أشعة يأتيك من كل ناحية أبصرته منها شعاع وضياء.\nوالباب الثالث. . وقفته على دراسة بعض فروع علم المعاني في القرآن\nالكريم، وتحته ثلاثة فصول.\nالأول: من أسرار الحذف، وتتبعتُ فيه مظاهر الحذف المختلفة من حذف الحرف، إلى حذف الكلمة سواء أكانت مبتدأ أو خبرًا،\nأو مفعولًا أو فاعلًا، أو موصوفًا أو صفة، أو حالًا أو تمييزًا:\nذكرتُ ضابطًا جديدًا لحذف الحرف في القرآن كأن يُحذف ويبقى أثره.\nأو يُعتبر الحرف محذوفًا لوروده في موضع مماثل\nمذكورًا، وأثبتُ سر ذلك كله.\nكما تحدثتُ عن حذف الجملة وحذف الفقرات، وأثبتُ بالدليل أن الحذف فيه يؤدى إلى فخامة العبارة","vol":"1","page":14},{"text":"ولا يؤدى إلى الغموض. وأنه أبلغ من الذكر في موضعه، ولم يُصَر إليه لهدف\nبلاغى أصيل. كما أثبتُ أن الحذف في الفقرات يحكمه إما ترتيب زمني بين\nالمذكور والمحذوف وإما ترابط طبيعى بينهما. فهو إذن بلاغة آسرة، وليس\nتعسفًا وجرأة معيبة، وفضلًا عن بيان أسرار الحذف تحدثتُ عن منهج البلاغيين فيه، وبيَّنتُ اهتمامهم ببعض المواضع دون بعض، كما تحدثتُ عن طريقة ابن الأثير. ورددتُ - بالدليل - أن يكون مجرد الاختصار\nأو رعاية الفاصلة وحدهما سببًا في حذف ما يُحذف، وخرَّجت مواضع أرجعوا الحذف فيها إليهما على غير الوجه الذي ذكروه، مما ظننته أولى من صنعهم. كحذف المفعول فى قوله تعالى: (أهَذَا الذي بَعَثَ اللهُ رَسُولًا)، وكحذفه أيضًا فى قوله تعالى: (أرِني أنَظرْ إليْكَ) .\nكما ذكرتُ قانون الحذف الذي نصَّ عليه السيوطي في كتاب له نُشر لأول\nمرة، وناقشتُ هذا القانون وذكرتُ في النهاية أن الحذف في القرآن\nيخضع لسمتين بارزتين. .\nأولاهما: دليل قوى يدل على المحذوف. بل ويعينه - أحيانًا -\nوثانيتهما: داع بلاغى اقتضى ذلك الحذف.\nوبهذا كان الحذف فى القرآن في جميع مظاهره ومواضعه - بلاغة - فَخُمَ معه المعنى وحَسُنَ اللفظ.\nوكم من الإبهام والغموض نتج عن الحذف خارج دائرة القرآن.\nوضريتُ لذلك أمثلة مع شهادة النقاد أنفسهم.\nوالفصل الثاني. . درستُ فيه التقديم في القرآن من خلال أربعة مناهج:\nمنهج البلاغيين، ومنهج شمس الدين بن الصائغ الحنفى، ومنهج ابن الأثير.\nثم منهج المفسرين ممثلًا في كشاف الزمخشري وتفسير أبى السعود. وناقشتُ\nكل منهج على حدة مبينًا محاسن كل، ومشيرًا إلى القصور إن وجدا وعقدت مقارنة بين","vol":"1","page":15},{"text":"منهجي البلاغيين وابن الصائغ ذاكرًا الفروق بينهما، مسجلًا لكل ذى فضل\nفضله، وبيَّنتُ نواحى القصور في كل منهما. وكذلك بيَّنتُ غلو ابن الأثير\n- أحيانًا - في تفسيره لأسرار التقديم على غير المقبول مع أن النصوص التى\nذكرها لا اختلاف بينها يؤذن باختلاف توجيهها بلاغيًا.\nأما الفصل الثالث. . فقد درستُ فيه نوعًا جديدًا من التقديم أطلقتُ عليه:\nالتقديم غير الاصطلاحى، أو: اختلاف النظم في العبارات ذات المدلول الواحد.\nوقد عرَّفته وذكرتُ الفَرق بينه وبين التقديم الاصطلاحى. الذي عنى به البلاغيون عناية فائقة. كما نبهتُ في مطلع هذا الفصل على نوع ثالث من التقديم اهتم به المفسرون وابن الصائغ.\nوالتقديم غير الاصطلاحى سمة خاصة بأسلوب القرآن، وقد جمعتُ من أمثلته\nعشرين نصًا اختلفت الصياغة في كل نصين متقابلين منها أو أكثر، واتحد\nأصل المعنى. مثل: (قُلْ إن هُدَى الله هُوَ الهُدَى) مع قوله تعالى:\n(قُلْ إن الهُدَى هُدَى الله) .، حيث قدم \" هُدَى الله \" في الأولى\nواختلف الوضع في الآية الثانيةَ فقدم \" الهدى \" على \" هُدَى الله \".\nهذا النوع من التقديم لم يهتم به أحد، لا البلاغيون، ولا المفسرون.\nاللهم إلا ندرة يسيرة من التوجيهات، يغلب عليها طابع التعميم قال بها جماعة من العلماء والمفسِّرين، وهي لا تُفسِّر الظاهرة ولا تقنع الباحث.\nوقد أفرغتُ جهدي فى هذا الفصل مستعينًا بإطالة النظر والتأمل.\nمعتمدًا على أسباب النزول والسابق واللاحق وأحوال البيئتين المكية والمدنية. وقد انتهيتُ من هذا كله إلى نتائج أطمع أن أُوافَق عليها.\nوحسبى أنها تجرية، خاضعة للتوجيه والأخذ والرد.\nعلى أني بعد الفراغ من توجيه تلك المواضع العشرين عثرتُ على كتاب\nللخطيب الإسكافى عرَّفت به في موضعه.\nوفي هذا الكتاب حديث عن بعض","vol":"1","page":16},{"text":"تلك النصوص المتقابلة، وعند الوقوف على آرائه فيها لم أغير مما كنتُ قد\nهداني النظر إليه، واكتفيتُ بذكر رأيه في نهاية حديثى عن كل موضوع وجدت له فيه تعليلًا، كما نبهتُ إلى إغفاله بعض الموضوعات التي درستها. وهذا الفصل أحسبه من الجديد الذي جاء به هذا البحث.\nأما الباب الرابع. . فقد جعلته: سحر البيان في القرآن الكريم.\nوجاء فى ثلاثة فصول. .\nالفصل الأول: درستُ فيه التشبيه والتمثيل دراسة تقرب من الاستقصاء\nوقسَّمتُ فيه التشبيه والتمثيل إلى مجموعات:\nالمجموعة الأولى: في شأن الكافرين وتحتها أربعة فروع: ضلال المعتقد -\nضعف المعتقد - بطلان الأعمال - سوء المصير.\nوالمجموعة الثانية: في شأن المؤمنين. وتحت هذه المجموعة غرضان رئيسيان\nتحت كل منهما صور مختلفة وهما:\nالترغيب: سواء أكان في عقيدة، أو سلوك، أو حسن مصير.\nوالثاني - الترهيب: سواء أكان من عقيدة، أو سلوك، أو سوء مصير.\nوالمجموعة الثالثة: في مظاهر القُدرة الإلهية.\nوالرابعة: باقة من الزهور. درستُ فيها نصوصًا كثيرة\nوفي كل هذه لم آل جهدًا في بيان قيمة التشبيه والتمثيل في القرآن،\nوالصور الأدبية التي تشع منها متحدثًا عن خصائص كل مجموعة منها يجمعها\nغرض واحد، مبينًا دور التشبيه والتمثيل القرآني بيانيًا ودينيًا.\nوقد أتبعتُ هذا كله بحصر لما رأيته من خصائص التشبيه والتمثيل القرآني ونبَّهتُ في أثناء الدراسة إلى بعض الأخطاء التي وقع فيها بعض المعاصرين داعمًا ما ذهبتُ إليه بالدليل.\nعلى أن من أهم مباحث هذا الفصل، وهو مما أطمع أن يكون جديدًا كذلك هو نوع من التشبيه لا وجود له خارج القرآن، وقد سميته: التشبيه السلبي،","vol":"1","page":17},{"text":"وذكرتُ نصوصه وعرَّفته وبيَّنتُ لماذا كان هذا النوع من أخص خصائص القرآن.\nووجَّهتُ ذلك توجيهًا مستمدًا من طبيعة الظاهرة نفسها.\nوفصل التشبيه بعامة أرجو أن أكون وُفًقتُ في دراسته على نفس الصورة التي ورد عليها، والتي أظن أنها يمكن أن تأخذ بعض ملامح الجديد.\nوالفصلان الثاني والثالث. . درستُ فيهما المجاز القرآني في صوره المختلفة\nمع التركيز على الاستعارة - وإنما جعلتهما فصلين؛ لأن الثاني درستُ فيه المجاز من خلال نص \" مختار \" من سورة البقرة، والثالث درستُ فيه المجاز من خلال نص \" مختار \" من سورة الأعراف.\nومنهج البحث في الفصلين واحد حيث درستُ الكلمة المستعملة مجازًا فيهما في كل صورها في القرآن، وبعد جمع تلك الصور قمت بالنظر فيها لأوجه مجازها ثم أتبع كل مادة درستها بما لاحظته على استعمالها في القرآن.\nوقد درستُ في هذين النصين مواد متعددة على سبيل الاستقراء التام لمواضعها في القرآن - فيما عدا مادتين اكتفيتُ ببعض\nأمثلتهما لورودهما كثيرًا كثرة يصعب معها ذكر كل نصوصهما في بحث كهذا.\nعلى أن ما ذكرته منها كاف لإيضاح منهج القرآن فيهما، وهما:\n\" تبع \"، و\" أخذ \".\nومن أهم النتائج التي أسفرت عنها الدراسة في هذين الفصلين أن القرآن\nالكريم يستخدم كل مادة على منهج معيَّن، ولاعتبارات دقيقة.\nثم يلتزم هذا المنهج في جميع صور المادة، وذلك الالتزام يكون في المجاز - مثلًا - أو المدح، أو الذم، أو غير هذه جميعًا فمثلًا: مادة \" ذاق \".\nلم ترد في القرآن إلا مجازًا استعاريًا، ولم ترد - كذلك - إلا في مواضع المخالفة والمؤاخذة.\nمثل: (ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ) .\nومادة \" ختم \" يستخدمها القرآن إذا كانت \" فعلًا \" في مواضع الذم\nوالتهديد، وإذا كانت \" اسمًا \" يستخدمها في مقام المدح والترغيب.","vol":"1","page":18},{"text":"الأول مثل: (نَخْتمُ عَلى أفْوَاههمْ)، والثاني مثل: (رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (٢٥) خِتَامُهُ مِسْكٌ) .\nومادة \" مرض \" يستخدمها \" فعلًا \" استخدامًا مجازيًا استعاريًا،\nوتختص حينئذ بمواضع الذم إلا في موضع واحد وردت فيه - فعلًا - محتملة\nللحقيقة والمجاز وذلك هو قوله تعالى حكاية عن إبراهيم ﵇:\n(وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ) . .\nأما إذا كانت \" اسمًا مفردًا \" أو \" مثنى \" أو \"مجموعًا \" فإنه يستخدمها استخدامًا \" حقيقيًا \" لا مجازيًا وتختص حينئذ بمواضع التشريع، وهكذا تجد كل مادة في القرآن لها قاعدة وقانون.\nوهذا شجعنى على أن أقترح أن نسمى هذا\nالمنهج البياني الآسر ب \" منهج الالتزام \"\nوقد أشرقت بوادر هذه النظرية عند دراستنا لألفاظ القرآن في الباب السابق\n. وستطالعك في غضون البحث عنوانات ربما بدت غريبة في أول الأمر مثل:\n\" الأب ليس والدًا - النعمة ليست نعيمًا - المرأة ليست زوجًا \".\nوسوف تزول تلك الغرابة عندما نقف على النصرص القرآنية التي نُسلِّم من\nتأملها بصحة تلك العنوانات وغيرها مما لم نذكره هنا.\nلتلك الاعتبارات - جميعًا - فإنى أطمع في اتفاقك معي على\n\" نظرية الالتزام \" فإن شرفتُ بذلك، فتلك مِنَّة من الله.\nوقد أثبتُ - بعد - ما بانَ لي من خصائص المجاز القرآني، وسماته التى\nتميزه من أساليب الناس.\nأما الباب الخامس. . فقد وقفته على دراسة \" البديع \" في القرآن، ووزعته\nفى ثلاثة فصول:\nالأول: درستُ فيه بعض المحسنات المعنوية، كالطباق والتورية.\nوالثاني: درستُ فيه بعض المحسنات اللفظية، كالجُناس والمشاكلة.\nوكان هدفى من هذين","vol":"1","page":19},{"text":"الفصلين التدليل على أصالة \" البديع \" في القرآن سواء المعنوي واللفظي منه،\n: قد تبين من الدراسة أن أصالة \" البديع \" القرآني قد أخرجته من كونه حلى\nللمعنى أو اللفظ تأتى بعد رعاية المطابقة لمقتضى الحال، إلى كونه قريبًا من\nذلك المقتضى إن لم يكن منه. وقد استشهدتُ في بعض المواضع بآراء مَن\nسبقوا من علماء البلاغة، الذين لهم فيها قدم راسخة.\nأما الفصل الثالث. . فقد درستُ فيه \" البديع \" معاني وألفاظًا من خلال\nثلاثة نصوص قرآنية حلَّلتُ كل ما بدا لى من صور \" البديع \" فيها، وقمتُ\nبإحصاء شامل لمظاهر \" البديع \" التي وردت في تلك النصوص فبلغت - بعد\nحذف المكرر منها - واحدًا وأربعين نوعًا، فإذا علمنا أن تلك النصوص الثلاثة لم تزد في جملتها على خمس آيات فإن مقابلة هذين الرقمين تفيد أن الآيات الخمس قد حفلت بصور \" البديع \" وكثر هو فيها كثرة يُحَذِّرُ النقاد منها في غير القرآن لأنهم يشترطون في تناوله شرطين أساسيين هما:\n١ - جريه مع الطبع.\n٢ - الإقلال منه.\nوإنما فعلوا زلك ليأمن الأديب الزلل.\nوهذان الشرطان سلم أحدهما في القرآن الكريم وهو: جريه مع الطبع وعدم التكلف.\nأما الثاني فلا مفهوم له فيه، ومع هذا فإن بديع القرآن بديع حقًا وَفَّى بحق اللفظ والمعنى.\nوذلك هو الفارق بين القرآن في بيانه المعجز، وبين غيره من الآداب الرفيعة.\nثم ذكرتُ نصوصًا للشعراء تناولوا فيها \" البديع \" فأصابوا وأخطأوا حتى\nالمقلون منهم. حيث لم يكن الإقلال منه عاصمًا لهم من الزلل.\nولذا سيظل الفرق بين أدب القرآن وبين الآداب الأخرى كالفرق بين الصوت صادرًا من مصدره الأصيل، والصدى لا تلوى منه على شيء.\nكما بيَّنت في مطلع الباب خلط العلماء بين فنون \" البديع \"، وبيَّنتُ السبب\nفيما ظهر لى، وأوضحتُ في نهايته إسرافهم في أنواعه.\nوالاعتدال كان أحوط.\nوبهذا تنتهى أبواب وفصول هذا البحث واضعًا أمامك صورة تقريبية فى\nوصف كل باب وفصل.\nوبقيت - بعد - كلمة أخيرة عن المراجع والرجاء.","vol":"1","page":20},{"text":"فمن حيث المراجع. . فقد رجعتُ إلى كل ما أمكن الاطلاع عليه مما يتصل\nبالموضوع من كتب التفسير، واعتمدتُ منها على كشاف الزمخشري\nوتفسير أبى السعود، وهذا لم يمنع من الرجوع إلى غيرهما أحيانًا. كما رجعتُ إلى مَن كتبوا في الإعجاز قديمًا وحديثًا حتى المقالات التي صدرت أثناء كتابة هذا البحث وأثناء مثوله للطبع، كما رجعتُ إلى كتب البلاغة المختلفة، وإلى كتب اللغة وغيرها.\nوقد بلغت جملتها ما يقرب من مائة وخمسين مرجعًا متباينة\nفيما بينها في الأهمية من حيث صلتها بالموضوع.\nواستفدتُ - كذلك - من كتب النقد وقد وجَّهتني كثيرًا.\nولسهولة الوقوف عليها جملة وتفصيلًا أثبتها\nفى نهاية البحث مرتبة ترتيبًا أبجديًا حسب أسمائها.\nهذا جهد متواضع أضعه أمامك لتشجعني على صواب، أو ترشدني إلى\nخطأ، فإن جلال كلام الله يجعل الثقات يضعون أيديهم على قلوبهم حين\nيتصدون لبيان شيء فيه، وأين أنا منهم؟ وما حملنى على الكتابة فيه - فوق ما قدمت - إلا حب أكنه لهذا البيان العالي، وإلا عظمة وعزة وروعة يحسها فيه كل مَن كان له قلب، أو ألقى السمع وهو شهيد. وحسبى أنى مجتهد،\nوالمجتهد لا يخلو من الأجر. أصاب أو أخطأ، وفرق ما بين الأجرين فرق ما بين الصواب والخطأ.\nوكفى هذا البحث أن يكون بنانًا تومئ من بعيد إلى تلك\nالعظمة في آفاقها، وإن البنان - على الإشارة - لأقدر من الباع على الإحاطة، وخير من عجز المحيط طاقة المشير. .\nوالحمد لله في الأولى والآخرة.\n(رَثنَا لاَ تُزغ قلُوبَنَا بَعْدَ إذْ هَدَيْتَنَا وهَبْ لنَا من لدُنكَ رَحْمَةً، إئكَ\nأنتَ الوَفابُ @١١!.\nجمادى الأولى سنة ١٣٩٣ هـ (يونيو سنة ١٩٧٣ م.\nعبد العظيم إبراهيم محمد المطعني\n* * *","vol":"1","page":21},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>الباب الأول\nمدخل إلى البحث\n* وظيفة التعبير اللغوي وتطورها.\n* قيمة الوجوه البلاغية في جمال التعبير اللغوي</span>.","vol":"1","page":23},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>الفصل الأول\nوظيفة التعبير اللغوي وتطورها</span>\nالتعبير اللغوي أسمى أنواع التعبير، وأوضحها في الدلالة على المراد،\nوأيسرها على المعبرين، وهو الأصل في الإبانة والكشف، وبه تتفاوت\nالدلالات في القوة والضعف، والغموض والوضوح، وبه تظهر الميزة بين قول وقول، ومعنى ومعنى، وهو أقدرها على تصوير المعاني الدقيقة ونقلها إلى السامعين. . وهو الذي يميز الإنسان بأسلوبه الراقى مما سواه من كائنات لها القُدرة على أن تطلق أصواتًا.\nومن هنا ساغ للمناطقة أن يعرفوا الإنسان بأنه حيوان ناطق. ويريدون بالنطق\nالتفكير وهو لا يكون إلا بوساطة عبارات تكونه وتظهره.\nوقد فرق المشتغلون بالدراسات اللغوية بين التعبير عند الإنسان والتعبير عند الحيوان. بأن اللغة عند الإنسان ذات مقاطع صالحة للدخول في تراكيب تدل دلالة واضحة على معان كلية.\nأما لغة الحيوان فهى لغة انفعالية غرزية تتكون من أصوات طولية\nمصحوية بحركات تدل على معان مبهمة لا تتضح إلا بالتكرار وهي غير صالحة للدخول في تراكيب تدل على معان كلية واضحة.\nفالتعبير الواضح الجميل خاصة من خصائص الإنسان الراقى.\nولعل الآية الكريمة: (عَلَّمَهُ الْبَيَانَ) تدل على هذا المعنى.","vol":"1","page":25},{"text":"وقد عرف المجتمع البَشرى - منذ بداوته - التعبير اللغوي، لأن الإفصاح\nعما يحول في نفسه من معان وخيالات ضرورة من ضرورات حياته الجَماعية،\nوللعلماء - قديمًا وحديثًا - بحوث ونظريات حول \" نشأة اللغة الإنسانية \"\nوالمراحل التي مرت بها حتى وصلت إلى مرحلة الكمال أو قربت منها.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-5><span data-type=\"title\" id=toc-6> الآراء حول نشأة اللغة:</span></span>\nويمكن إيجاز تلك البحوث في أربعة اتجاهات:\nالاتجاه الأول: مؤداه أن الفضل في نشأة اللغة الإنسانية يرجع إلى إلهام\nإلهى هبط على الإنسان وعلمه النطق وأسماء الأشياء.\nومن أنصار هذا الاتجاه فى العصور القديمة الفيلسوف اليونانى \" هيراكليت \"، وأحمد بن فارس فى كتابه \" الصاحبى \" وابن جنى في \" الخصائص \". .\nوفي العصور الحديثة طائفة من المستشرقين على رأسها الأب لامى فى كتابه \"فن الكلام \"\nوالفيلسوف \" دبونالد \" في كتابه \" التشريع القديم \" وليس لهؤلاء دليل\nقوى يمكن الاعتداد به.\nالاتجاه الثاني: وفحواه أن اللغة ابتدعت بالمواضعة والارتجال وقد ذهب إلى\nهذا الرأي الفيلسوف اليونانى القديم،، ديموكريت \" و\" آدم سميث \"\nالفيلسوف الإنجليزى وآخرون، وليس لهذا الاتجاه سند عقلي أو نقلى\nيمكن الاعتماد عليه.\nوقد نُقد بأن المواضعة لا تتم إلا عن طريق عرف لغوي سابق عليها، وهذا يلزم عليه الدورَ - كما يقولون - لأن المواضعة تحتاج إلى مواضعة يتم بها الوضع.","vol":"1","page":26},{"text":"الاتجاه الثالث: وترجع فيه اللغة إلى غريزة خاصة زُودَ الإنسان بها منذ القِدَم.\nوهذه الغريزة كانت تحمل كل فرد من بنى الإنسان على التعبير عن كل مدرَك حسي أو معنوي بكلمة خاصة، وكانت عند جميع الأفراد متحدة فى\nطبيعتها ووظائفها وما يصدر عنها، لذلك اتحدت المفردات أو تشابهت في طرق التعبير. ولكن تطاول العصور أثر على تلك الغريزة فتلاشت!؟\nومن القائلين بهذا الاتجاه العلامة \" ماكس مولر \" المالاني.\nوقد بنى هؤلاء رأيهم على أدلة مستمدة من دراسة أصول الكلمات في اللغات الهندية الأوروبية. فقد تبين لهم أن مفردات تلك اللغات ترجع إلى خمسمائة أصل مشترك.\nوأن هذه الأصول تمثل اللغة الأم التي تشعبت عنها اللغة.\nفهى لذلك تمثل اللغة الإنسانية في أقدم عصورها!!؟\nوعلى طرافة هذا الاتجاه، ودعمه بالدراسات الحية، فإنه فاسد من وجوه:\n١ - أنه لا يحل المشكلة حتى يضع مكانها مشكلة أخرى هي افتراض\nالغريزة الكلامية.\n٢ - وأن ما يقرره من قبيل تفسير الشيء بنفسه.\n٣ - أنه لا يعالج جوهر المشكلة، لأن الهم هو معرفة أول مظهر لاستغلال\nهذه القدرة والانتفاع بها في تكوين الكلام الإنسانى، والأسلوب الذي احتذاه الإنسان في وضع أصوات معينة لمسميات خاصة. والكشف عن العوامل التي وجهته إلى هذا الأسلوب.\n٤ - وأكبر خطأ وقع فيه هذا الاتجاه أن الأصول المذكورة التي اعتمدوا عليها\nفى الاستنتاج تدل على معان كلية - كما قالوا - والمعاني الكلية تحتاج إلى\nدرجة عقلية راقية لم يجرؤ باحث منصف على إثباتها للإنسان في عصور بداوته. .\nفكيف يصح جعل هذه اللغة \" الهندية - الأوربية \" اللغة الأم للغات الإنسانية؟","vol":"1","page":27},{"text":"الاتجاه الرابع: وخلاصته أن أصل اللغة نشأ من محاكاة الإنسان لأصوات\nالطبيعة (التعبير الطبيعى عن الانفعالات: أصوات الحيوان، أصوات مظاهر\nالطبيعة التي تحدث عن الأفعال الطبيعية كالشرب والقطع والكسر)\nوسارت فى سبيل الرقى تبعًا لارتقاء العقل وازدهار الحضارة، وممن قال به من العلماء العرب ابن جنى في الخصائص.\nوقد رجح المحدَثون هذا الاتجاه لاتساقه مع طبيعة التطور ودعموه بأن لغة\nالطفل تتفق في مراحل تكوينها وتطورها مع ما تقرره هذه النظرية من مراحل\nتكوين وتطور اللغة الإنسانية في الدهور السحيقة.\nكما دعموه بأن ما يقرره يتفق مع ما عُرِف من خصائص اللغات في الأمم البدائية.\nلهذا رجح المحدَثون هذا الرأي.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-7> أنواع التعبير اللغوي:</span>\nالتعبير اللغوي نوعان. . الأول: تعبير لغوي طبيعى انفعالى بحت.\nويشمل جميع الأصوات الفطرية - مقصودة أو غير مقصودة - التي تصحب مختلف الانفعالات السارة وَالمحزنة. كالضحك والبكاء والصراخ والأنين والتأوه.\nوهذا النوع يتألف - في الغالب - من أصوات مبهمة تشبه أصوات الطبيعة وأصوات العجموات. مختلطة - أحيانًا - بأصوات ذات مقاطع - حروف ساكنة - كالأنين والتأوه وأصوات لين (حروف مد) كالصراخ - ومن مميزات هذا النوع اتحاده عند جميع الناس لا فَرق بين جنس وجنس، ولا بيئة وبيئة.\nوخلوه من الوضع.","vol":"1","page":28},{"text":"والثاني: هو التعبير الوضعى الإرادى. . ويشمل جميع الألفاظ الإرادية\nالتي يلجأ إليها الإنسان للتعبير عن المعاني التي تجول في نفسه لينقلها إلى\nالآخرين. .\nويقصدون بهذا النوع: الأصول المركبة ذات المقاطع التي تتألف منها الكلمات وإليه تنصرف اللغة عند الإطلاق. . وهو أسمى مظاهر التعبير اللغوى.\nوخصائصه كالآتى:\n١ - أنه مكتسب لا فطرى\n٢ - أنه إرادى لا آلى.\n٣ - أنه يتمثل في أصوات مركبة تتألف منها كلمات وجمل (أسلوب)\nلا في أصوات.\n٤ - أنه يُعبر عن معان تجول في النفس لا عن انفعالات مبهمة.\n٥ - أنه يختلف باختلاف الأجناس والبيئات، ويحتاج إلى وضع واضع.\n٦ - أنه وسيلة سهلة ميسرة للتخاطب ونقل الأفكار ولا يتوقف الانتفاع به\nعلى وسيلة سوى السمع.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-8> تطور التعبير اللغوي:</span>\nرأينا اختلاف العلماء حول نشأة اللغة الإنسانية، والبواعث التي حملت\nالإنسان الأول على التعبير والكيفية التي بدأ بها تعبيره.\nوتلك مشكلة ما زالت قابلة للبحث والدراسة، ثم هناك مشكلة أخرى متفرعة عنها، وهي: ما هى المراحل التي اجتازها التعبير اللغوي حتى أصبح لغة متكاملة اتخذها الإنسان\nوسيلة للتخاطب ونقل الأفكار بين أفراد المجتمع. . ويمكن حصر هذه المراحل\nفيما يأتى:","vol":"1","page":29},{"text":"المرحلة الأولى: مرحلة الصراخ.\nوفي هذه المرحلة لم يكن في أصوات اللغة\nالإنسانية أصوات مد (لين) ولا أصوات ساكنة. بل - كانت مؤلفة من أصوات مبهمة كدوى الريح وخرير الماء، وحفيف الأوراق.\nالمرحلة الثانية: مرحلة المد، وفي هذه المرحلة ظهرت أصوات المد في اللغة\nالإنسانية وتخلصت من الأصوات المبهمة.\nالمرحلة الثالثة: وفي هذه المرحلة ظهرت الأصوات الساكنة في اللغة مثل\nالباء، والتاء، والثاء. . . وهكذا.\nويعتمد الباحثون في تقرير هذه النظرية على ما هو مشاهدُ من لغة الطفل فى\nمراحل نموها المختلفة.\nوهذا التقسيم من حيث تطور الصوت اللغوي نفسه.\nأما من حيث دلالته على معناه فلهم فيه مذهبان:\nالمذهب الأول: وعلى رأس القائلين به \" ماكس مولر \"، مؤداه أن الألفاظ\nبدأت دالة على معان كلية ثم تفرعت عنها المعاني الجزئية.\nودليلهم عليه ما سبق ذكِره من الدراسة التي قاموا بها حول اللغات \" الهندية - الأوروبية \".\nوقد سبق هناك أن هذه النظرية غير مسلمة، فكذلك ما أثبت - هنا - اعتمادًا على صحتها.\nالمذهب الثاني: مؤداه أن المعاني الجزئية سابقة على المعاني الكلية.\nلأنها - أي المعاني الكلية - مرحلة أرقى من تلك. لذلك فإن النفس ترتاح لهذا الرأي\". . ويمكن الاعتماد فيه على تطور الدلالة في لغة الطفل. .\nكما أن المعاني الحسية سابقة على المعاني الذهنية.\nوالمعاني الحقيقية سابقة على المعاني المجازية. . لأن كلًا من المعاني الكلية والذهنية والمجازية تتطلب رقيًا فكريًا لم تتوافر أسبابه لدى الإنسان الأول.","vol":"1","page":30},{"text":"وفريق آخر من الباحثين يقولون - اعتمادًا على نظرية تُعرف بنظرلة العلامة\nريبو -: إن أول ما نشأ من اللغة الصفات. ثم أسماء المعاني. ثم أسماء\nالذوات، ثم ظهرت الأفعال واختتمت مراحل رقيها بظهور الحروف.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-9> اللغة - إذن - - ما هي</span>؟\nإن أشهر تعريف للغة شاع في العصور الوسطى - وما زال العلماء يرددونه\nحتى الآن - هو أن اللغة: أصوات يُعبِّر بها كل قوم عن أغراضهم.\nوفى العصور القديمة تحدث \" أرسطو \" عن ماهية اللغة ووظيفتها وهي عنده وظيفة عضوية في الإنسان ورموز لمعاني الأشياء. . بدأت حسيَّة ثم صارت تجريدية فهى إذن رموز لتجارب أفادها الإنسان في حياته.\nوالمحدَثون لم يستريحوا للتعريف الذي شاع في القرون الوسطى. ورأوا فيه\nقصورًا في التطبيق، ففيه التعبير بالأصوات دون الألفاظ، وهو لا يمنع من\nاندراج الصراخ والموسيقى في مفهوم اللغة. كما أنه لا يشمل أغراض اللغة\nالمتطورة لأنه يحصر غرضها في التعبير عن المقاصد مع أن أغراض اللغة - كما\nسنرى - قد تجاوزت هذا الحد بكثير.\nلذلك حاول المحدَثون وضع تعريف للغة يساير تطورها كما نراه الآن.\nونورد فى هذا المجال تعريفين، أحدهما للمفكرين من غير علماء النفس، والثاني لعلماء النفس.","vol":"1","page":31},{"text":"أما تعريف المفكرين من غير علماء النفس فهو: \" اللغة ألفاظ يُعبِّر بها كل\nقوم عن مقاصدهم. وتتخذ أداة للفهم والتفاهم والتفكير ونشر الثقافة والمعارف الإنسانية \".\nوقد روعى في هذا التعريف ما تتركه اللغة من آثار في واقع الحياة وهي:\n١ - التعبير عما يجول في النفس من أحاسيس وأفكار.\n٢ - سهولة التفاهم بين الناس. وفهم ما يتبادلونه من آراء وأفكار.\n٣ - ضبط التفكير ودقته.\n٤ - نشر الثقافة بين الناس وتسجيلها ونقلها للأجيال.\nوأما تعريف - علماء النفس فهو: \" اللغة هي الوسيلة التي يمكن بها تحليل\nصورة أو فكرة ذهنية إلى أجزائها أو خصائصها بعيث يمكن بها تركيب هذه\nالصورة مرة أخرى في أذهاننا أو أذهان غيرنا بوساطة تأليف كلمات في وضع\nخاص \".\nهذا التعريف يبين الخصائص النفسية للغة.\nوقد روعى فيه جانبان:\n١ - حالة التعبير أو الإرسال.\n٢ - حالة الاستقبال أو التلقى.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-10> عناصر اللغة:</span>\nوما دامت اللغة هي ألفاظًا، فإن موضوعها يشمل العناصر الآتية:","vol":"1","page":32},{"text":"١ - المفرد:\nواللفظ المفرد هو أول ما وُضِعَ من الكلام. وفيه تبدو اللغة في أبسط\nمظاهرها. لأن دلالته هي الفكرة الواحدة البسيطة سواء أكانت دلالة مستقلة\nأو بطريق الاشتراك مع ألفاظ أخرى مثل الترادفات. .\nوسواء خُص اللفظ بمعنى واحد أو كانت له معان ويظهر المراد منها بالقرائن. .\nونريد ب \" اللفظ المفرد \" - هنا - الأسماء مطلقًا. دون الأفعال أو الحروف\nلأن الفعل لا يقع مفردًا وإن أمكن النطق به كذلك. لاستلزام الفعل فاعله.\nوالحروف ليست لها دلالة مستقله.\nوالاسم المفرد - سواء أكانت دلالته حسيَّة مثل الورق، أو معنوية مثل الحرية، فإن هذه الدلالة لا يمكن استفادتها من الاسم إلا بعد تجارب يمر بها الإنسان مع اللفظ نفسه، وهذه التجارب في الغالب تعتمد على المراحل الآتية:\nأولًا: كثرة المشاهدة والتكرار.\nثانيًا: موقف الإنسان من هذا الشيء المتكرر المشاهَد.\nثالثًا: اختيار الإنسان ضابطًا لهذا الشيء وإطلاقه عليه.\nرابعًا: اشتهار ذلك الشيء بهذا الإطلاق وارتباطه به في الذهن وجودًا\nأو عدمًا.\nهذه المراحل نظنها ضرورية لمشكلة وضع الأسماء على مسمياتها.\nويمكن أن نسميها تجارب أصلية عامة كان لها دور كبير - وما زال - في وضع المفردات وهناك تجارب طارئة خاصة تكتنف دلالة المفرد. وتثير في الذهن شعورًا خاصًا مفرحًا أو مقبضًا حسب تجارب الشخص ونوعها.","vol":"1","page":33},{"text":"فكان لفظ يحمل معه تجربة عامة أصلية. كانت السبب المؤثر في الوضع\nاللغوي، ولعل هذه التجارب هي التي حدت ببعض اللغويين إلى القول بأن\nبين الألفاظ ومدلولاتها تلازمًا طبيعيًا.\nوقد يحمل اللفظ معه تجربة خاصة طارئه \"فكلمة \" سجن \" أو \" حبس \"\nتثير في النفس شعور القلق والنفور. . . وهذه تجربة أصلية عامة.\nوقد تثير هذه الكلمة - سجن - لشعور الابتهاج السرور إذا كان بين مَن يسمعها إنسان قد عمل في السجن، وترقى في درجات الوظائف فيه.\nوعاد عليه نفع كبير طيلة توليه عمله به. أو تمتع فيه بإدارة عمل حققت له نجاحا وشُهرة.\nوهذه تجربة طارئة خاصة لا يحس بها إلا مَن كانت له هذه الصفة.\nفإذا سمع هذه الكلمة آخر كان قد أمضى عقوبة في السجن وذاق في أثنائها ألوان العذاب والبؤس. فإنه يكاد يطير فزعًا لما تثيره فيه هذه الكلمة من الظلال الرهيبة، والذكريات الأليمة. . وذلك لاختلاف التجرية عند الرجلين فاختلفت آثار الكلمة فى النفس، وتباينت قيمتها الشعورية. .\nكل حسب تجربته الخاصة فهذه كلمة واحده، لكن معناها النفسي يختلف من فرد إلى آخر، لأنه معنى ذاتى خاص مقيَّد بتجارب الشخص نفسه.\nفالمعنى النفسي للفظ إحساس وشعور خاص وليد التجارب، والتجارب\nتختلف. فهو معنى قانوى إذا ما قيس بالمعنى الواقعى لمدلول الألفاظ.\nويراد بالمعنى الواقعى: الخصائص التي استفيدت من التجارب الأصلية\nالعامة التي مَر بنا شرحها.","vol":"1","page":34},{"text":"وعلى هذا فإن الدلالة الواقعية هي الأصل المعتَبر في كل تعبير وهو المعنى\nالثابت للكلمة أو الدلالة القاموسية.\nوإلى هنا يمكننا أن نوجز وظيفة اللفظ المفرد من حيث الدلالة على معناه المستفَاد من التجارب الأصلية العامة.\nونحلل هذه الوظيفة إلى المظاهر الآتية:\nإن لكل لفظ دلالة واقعية عامة هي الأصل. وقد تكون له دلالة طارئة خاصة\nناتجة عن تجربة خاصة عاناها بعض الأفراد. والدلالة الواقعية العامة ضربان:\nالأول: دلالة سارة بأصل وضعها مثل: السعادة، النور، الفاكهة، الورد،\nالعسل.\nالثاني: دلالة مقبضة بأصل وضعها - كذلك - مثل: الشوك، الظلام\nالحنظل.\nوالمرجع في هذا كله هو التجارب. فإذا وجد إنسانًا لم يكون تجربة عن كلمة، أولم يدرك تجربتيا الأصلية العامة. وجهل معناها.\nفإنه يكون ذا شعور متبلد لدى سماعه لها لا تثير فيه شعورًا أى شعور.\nويقارن علماء النفس بين الدلالتين - الأصلية العامة والطائة الخاصة - على\nالنحو التالي\nأولا: أن المعنى الواقعى العام موضوعى مشترك. يدرك مغزاه الجميع،\nويمكن نقله.\nأما المعنى النفسي. . فذاتى خاص لا يدركه إلا الشخص نفسه موضوع\nالتجربة، ولا يمكن نقله.\nثانيًا: أن المعنى الخارجى العام هو الدعامة التي يقوم عليها أساس\nالتخاطب بين الناس ليمكن تصور المعنى على وجهة لا تختلف من فريق إلى\nفريق.","vol":"1","page":35},{"text":"والمعنى الذاتى بمنأى عن هذه المنزلة، فهو معنى ثان قد يُثار لدى الشخص\nإذا توافرت عنده دواعيه. فلا يصلح أن يكون وسيلة للتفاهم.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-11> عناصر المعنى اللغوي:</span>\nالدلالة بنوعيها - الواقعى والخاص - تسمى الوظيفة الإشعاعية للفظ، ويبدو\nالإشعاع واضحًا عندما يكون اللفظ دالًا على ذات، لأنه عند سماعه يثير فى\nالذهن مدلوله الخارجى بشكله وهيئته وخصائصه وهذا هو المراد بالإشعاع. إذ هو قوة الإيحاء الذهنى، ووضوح التصوير.\nوهذا المعنى هو ما كان شائعًا فى دلالات اللفظ في اللغة القديمة قبل مرحلة التجريد.\nويعزو بعض العلماء نشوء فكرة السحر والرقيا بوسيلة الكلمات إلى تلك القوة التصورية التي كانت تشع من اللفظ فجعلهم ينظرون إليه كأنه المدلول عليه نفسه بما له من قوة تصوير.\nأما عناصر هذه الدلالة الإشعاعية - أو المعنى - فإن العلامة \" ريتشاردز \"\nيراها على النحو التالى:\n١ - المدلول: وهو الشى المقابل للكلمة، في عالم الواقع. سواء أكان هذا\nالمقابل ذاتًا أو معنى يحصل تصوره في ذهن السامع.\n٢ - الشعور الوجدانى: ويراد به شعور المتكلم نحو الشيء الذي هو موضوع الحديث. فلكل مدلول عليه شعور وجدانى خاص هو الذي يساورنا حين نذكر الكلمة الدالة عليه. مثل: أب - وطن - غول - تفاح. .\nألا تحس بتغيير فى شعورك الخاص نحو مدلول كل من الكلمات السالفة؟\nوهذا الشعور الوجدانى هو الذي يرتبط بمدلول كل كلمة.\nفهو عنصر من عناصر المعنى الذي تحمله الكلمة في مدلولها العام.\nوقَلَّ أن تتجرد عنه كلمة","vol":"1","page":36},{"text":"إلا إذا كانت رموزًا رياضية أو علمية لم ترتبط بشعور خاص مثل الرقم (٩٩٠)\nوالعلامة (+) . . . وهكذا.\n٣ - النغم: فكل متكلم يعطى اللفظ نغمة خاصة تناسب حاله النفسية\nوتدل عليها مثل أن تقول: أنا فلان - في حالة فخر، وفي حالة إجابة عن\nاستفهام عادى. فإن النغمة في حالة الفخر تختلف عنها في حالة الاستفهام\nالعادى. . حادة قوية في الأولى، رقيقة في الحالة الثانية.\nولذلك كان النبر في الكلام ذا دلالة واضحة على اختلاف المعاني مع اتحاد\nالعبارات. ولذلك فإن كتابة العبارة تجردها من ميزة النغم. وتمخضها لدلالة\nواحدة هي التي جرى عليها الوضع والعُرف اللغوي.\n٤ - القصد: وهو ما يرادف الحال في البلاغة العربية. إذ هو الأمر الذى\nيدعو المتكلم إلى أن يقول كلامًا ما. وهذا العنصر خارج عن مدلول اللفظ\nالذاتى. بخلاف العناصر الثلاثة السابقة فإنها ذاتية له.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-12> الجملة اللغوية:</span>\nالجملة اللغوية - سواء أكانت اسمية أو فعلية - أول مظهر مستقل من\nمظاهر اللغة لأن مدلولها معنى تام غالبًا. وفي الجملة يظهر نوع من براعة\nالتعبير حيث يُضَم معنى مفرد إلى آخر. واللوحة الفنية لا تحوز الإعجاب إن\nكانت مصنوعة من لون واحد. وإنما تحوز نصيبًا منه إذا تألفت من لونين مثلًا.\nوإلى هذا المعنى يشير شيخ البلاغة العربية عبد القاهر الجرجانى في كتابه\n\" دلائل الإعجاز \" إذ يقول:","vol":"1","page":37},{"text":"\" والألفاظ لا تتفاضل من حيث هي ألفاظ مجردة. ولا من حيث هي كلم\nمفردة، ولكن الألفاظ تثبت لها الفضيلة وخلافها في ملاءمة معنى اللفظة لعنى\nالتي تليها، أو ما أشبه ذلك مما لا تعلق له بصريح اللفظ، ومما يشهد لذلك\nأنك ترى الكلمة تروقك وتؤنسك في موضع، ثم تراها بعينها تثقل عليك فى\nموضع آخر \".\nوتقوم فلسفة الجملة اللغوية على قاعدة مؤداها أن تكشف العلاقة بين مفردين\nحقيقة أو تقديرًا. حقيقة في الاسمية وتقديرًا في الفعلية. وهذا هو أبسط\nتصور للجملة. فإذا تجاور مفردان على جهة من جهات الارتباط المعتبرة فى\nتكوين الجملة. صار ذلك المفردان \" جملة \" أو ألفاظًا مركبة تؤدى معنى من\nأجله صيغ التركيب.\nوأنواع الكلمات المكونة للجملة اسم أو فعل. لأن الاسم والفعل لهما دلالة\nمستقلة كل واحد على حدة. ولا يدخل الحرف في تكوينها الأساسى لعدم دلالته على معنى مستقل يمكن جعله ركنًا في جملة التركيب.\nوقد تنوعت الجملة فى اللغة العربية إلى هذين النوعين:\nجملة اسمية: وهي ما كان المسند إليه فيها اسمًا مقدمًا على المسند حقيقة\nأو تقديرًا، سواء أكان المسند اسمًا كذلك أو جملة أو شبه جملة.\nوهي تدل على ثبوت المعنى المؤدية له.\nوجملة فعلية: وهي ما كان المسنَد إليه فيها اسمًا مؤخرًا على المسنَد\n\" الفعل \" ضرورة. . وتدل على تجدد المعنى المؤدية له وعلى حدوثه.\nوقد تقترن كلتا الجملتين بعناصر ثانوية - بعد ركنى الإسناد - تزيد المعنى\nوضوحًا. . وترتيب تلك العناصر في الذكر راجع إلى قانون تنظيمى \" نحوي \"، أو إلى اعتبار معنوي \" بلاغى \". . ولاَ يجرى العمل فيها دونما توجيه.\nوالمنهج الذي تقوم عليه الجملة في اللغة العربية يختلف باختلاف نوع الجملة\nنفسها.\nفإن كانت فعلية كان تكوينها على النحو الآتى:","vol":"1","page":38},{"text":"الفعل + الفاعل أو ما قام مقامه + متعلقات الفعل مثل المفعول به.\nوقد يُذكر بعد الفعل مباشرة غير الفاعل وغير المفعول به كالظرف إذا اقتضى ذلك مقتض.\nوإذا كانت اسمية جاء تكوينها على الوجه الآتى:\n- المسند إليه مع توابعه + المسند + متعلقات الإسناد.\nوالسير على هذا المنهج العادى ليس بلازم، لأن تكوين الجملة في اللغة\nالعربية تراعى فيه أسس تعبيرية تقوم على اعتبارات بلاغية على هداها تكون\nالجملة في وضع جديد. وهذا السلوك نراه في الأنماط الأدبية الرفيعة، كالقرآن الكريم، والآثار النبوية، والحِكَم والأمثال، ونراه في الأشعار الرائعة والنثر الفنى الأصيل.\nفمن القرآن الكريم نذكر: (وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ)،\nو(لَهُمْ دَارُ السَّلَامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ) . . ففى الآيتين تقديم المسند \" الخبر \"\n- وهو الظرف في الآية اَلأولى، والجار والمجرور في الآية الثانية - على المسند\nإليه فيها وهو: \" مَفَاتِحُ الْغَيْبِ \" في الأولى. . . و\" دار السلام \" فى\nالثانية.\nومثلها قوله تعالى: (أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا)، وقوله:\n(بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)، وقوله: (لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (٦) .\nوالحال كذلك في تقديم بعض المتعلقات كقوله تعالى:\n(وَجَاءَ مِنْ أقْصَا المدينَة رَجُلٌ يَسْعَى): ف \" رجل \": فاعل قُدمَ عليه متعلق الفعل: \" مَنَ أقصا المدينة \" فاصلًا بينه وبين الفعل، والمنهج العادى يأبى مثل هذا لكن الاعتبار البلاغى يوجبه.","vol":"1","page":39},{"text":"ومن الأدب النبوى قوله ﵊: \" إخوانكم خَوَلكم \"\nوالتقدير: خَوَلكم إخوانكم.\nوقد قال الشُراح إن المراد بهذا الحديث تشبيه \" الخول \" بالإخوان في حسن المعاملة إليهم. وحفظ الود لهم. فهو من التشبيه\nالبليغ المؤكد. فقدم المسند على المسند إليه اعتناءً بشأن المقدم. واهتمامًا به.\nوفي الأدب النبوى كثير من اللفتات البلاغية من هذا النوع وغيره يطول بنا\nالتطواف لو أرخينا العنان. . فلنكتف بما قَل ودَلَّ.\nومن الشعر الرائع. . قال الشاعر:\nأأتركُ إنْ قَلتْ دَرَاهِمُ خَالِدٍ. . . زِيَارَتَهُ إنَى إذَنْ للئِيمُ\nوقال ابن المعتز:\nوإنَى على إشْفاقِ عَيْنِى من العِدَى. . . لتَجْمَحُ مِنَى نَظرَةٌ ثم أطرِقُ\nوقال أيضا:\nوظلتْ تُدِيرُ الراحَ أيْدى جَآزِرٍ. . . عِتَاقِ دَنَانِيرِ الوُجُوهِ مِلاَحِ\nهذه ثلاثة أبيات من الشعر لم تجر على النسق العادى.\nففى الأول فصل بين الفعل ومعموله بجملة الشرط، والأصل اتصال العامل بالمعمول.\nكما فصل فى الشطر الثاني من نفس البيت بين اسم \" إن \" - الضمير - وخبرها بأجنبى هو \" إذن \".\nكما فصل ابن المعتز في البيت الثاني بين اسم: \" ظل \" وبينها بالخبر:\n\"تدير الراح \" وفيه تقديم الخبر على المبتدًا أيضًا، ففيه فصل وتقديم كما ترى.","vol":"1","page":40},{"text":"وفى البيت الثاني فصل بين اسم \" إن \" وخبرها بأجنبى هو \" على إشفاق\nعينى من العدى \" كما فصل بين الفعل: \" لتجمح \" وفاعله: \" نظرة \"\nبالجار والمجرور: \" منى \". . وغير ذلك كثير.\nوالطريقة التي يعتمد عليها المنهج العادى لتكوين الجملة الاسمية - إذا خلا\nالمقام من دواعى التقديم والتأخير - أنه يفرق بين الأعرف والأقل أعرفية من\nركنى الإسناد الخبرى.\nفالأعرف هو المسند إليه، وتقديمه هو الأصل. والأقل\nأعرفيه هو المسند. وذلك لأن المسند إليه هو موضوع الحديث ومحط الحكم، والحكم على المجهول لا يفيد. فإذا تساويا في التعريف فهما سيان في صحة\nوقوع كل منهما مسندًا إليه أو مسندًا.\nوالفصل في ذلك هو الاعتبار الذى\nيجعله المتكلم نصب عينيه - مراعيًا في ذلك حال المخاطب.\nإن طريقة التعبير في اللغة لا تخضع لقوالب جافة. وإنما هي مرنة طوع يد\nالعبر تصور أحاسيسه ومعانيه. على أي وجه أراد حسبما يقتضيه الحال.\n* * *\nالأسلوب اللغوي. . معناه، وأنواعه، ووظيفته:\nمعنى الأسلوب اللغوي: تشير معاجم اللغة إلى أن مفهوم الأسلوب هو\nالطريقة، يقال: سلكت أسلوب فلان - أي طريقته. ويقال - كذلك -: كلامه على أساليب حسنة.\nكما يقال للسطر من النخيل: أسلوب، وكل طريق ممتد فهو أسلوب.\nوالأسلوب: الطريق والوجه والمذهب. يقال: أنتم في أسلوب سوء، ويجمع\nعلى أساليب، والأسلوب: الطريق تأخذ فيه. والأسلوب: الفن، يقال: أخذ فلان في أساليب من القول: أفانين منه.\nهذا معنى الأسلوب في القواميس وأسفار اللغة.\nوالمتأخرون متأثرون بهذه التوجيهات في ضبط الأسلوب.\nونعرض فيما يأتى آراء اثنين فذَّين منهما:","vol":"1","page":41},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-13> رأى عبد القاهر الجرجانى:</span>\nالأسلوب عند عبد القاهر الجرجانى يشمل جانبين: طريقة التفكير. . ثم طريقة الأداء اللفظي الذي يتجلى في أنماط التعبير. . قال: \" واعلم أن الاحتذاء عند الشعر اء، وأهل العلم بالشعر وتقديره وتمييزه. أن يبتدئ الشاعر فى معنى وغرض أسلويًا - والأسلوب: الضرب من النظم والطريقة فيه - فيعمد شاعر آخر إلى ذلك الأسلوب فيجيء به في شِعره \". . ويتسع معنى الأسلوب عنده فينتظم من حيث التقعيد له، ووضع أصوله نظريات علم المعاني وما قرره فيها من توجيهات بلاغية لها بالأسلوب أوثق صلة. . ولا يهمل عبد القاهر توجيهات علم \" النحو \" وعلم \" التصريف \". بل جعل النظم - الذي يرادف الأسلوب عنده - هو توخى معاني النحو بين الكلم. وهو بهذا يضفى على النحو مفهومًا أوسع من عُرف النحاة أنفسهم. فحكم اللفظ النحوى تابع لعرفة معناه ووظيفته في الأسلوب. وتوخى النحو بين الكلمات هو معرفة مواضعها من الصياغة الأسلوبية. قال: \" إنه لا يتصور أن تعرف للفظ موضعًا من غير أن تعرف معناه، ولا أن تتوخى الترتيب فى الألفاظ - من حيث هي ألفاظ - ترتيبًا ونظمًا دون أن تتوخى الترتيب فى المعاني. وتعمل الفكر هناك. فإذا تم لك ذاك أتبعتها الألفاظ، وقفوت بها آثارها. وإنك إذا فرغت من ترتيب المعاني في نفسك لم تحتج إلى أن تستأنف فكرًا في ترتيب الألفاظ. بل تجدها تترتب لك بحكم أنها خدم للمعاني. وتابعة لها، ولاحقة بها. . وأن العلم بمواقع المعاني في النفس علم بمواقع الألفاظ الدالة عليها في النطق \". والخلاصة أن عبد القاهر في هذا النص يربط ربطًا محكمًا بين مظهرى الأسلوب الآنفى الذكر: طريقة التفكير، ثم الأداء اللفظي. فالأسلوب - عنده - مجموع الأمرين. وتوخى معاني النحو هو الذي يجعل الأسلوب يبدو بهذه الصورة المتألقة.","vol":"1","page":42},{"text":"ويرى بعض المحدَثين أن عبد القاهر تفوته سمة لها وزنها في الأسلوب لم يتحدث عنها وهي اختيار الألفاظ والتأنق في الصياغة. والمدقق في هذا النص المذكور لعبد القاهر يرى أن عبد القاهر لم يفته ما آخذوه عليه. لأنه - أي عبد القاهر - لا يمنع على الفكر أو الأديب اختيار الألفاظ. ولعله ترك النص عليها - هنا - إحالة على ما ذكره في موضع آخر مما هو صريح في الدعوة إليها. وقد نقلنا نصًا له قبل ذلك بقليل يكفى مجرد الاطلاع عليه لتبرئة عبد القاهر مما رُمِىَ به فكان تحرى الدقة في الحكم على الرجل وتوجيهاته أولى بالتعجلين.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-14> رأي ابن خلدون:</span>\nالأسلوب عند ابن خلدون لا يرجع إلى\nإفادة التراكيب أصل المعنى (النحو) ولا إلى كماله (البيان)\nولا موافقته للوزن (العروض) فذلك كله خارج عن\nصناعة الأسلوب - شعرًا ونثرًا -.\nوإنما الأسلوب عنده هو: الأداء اللفظى المطابق للصورة الذهنية لفهوم الأسلوب الناجم عن قوة الملكة في اللسان العربي الذي هو ثمرة الاعتماد على الطبع والتمرس بالكلام البليغ.\nويسوق ابن خلدون نصًا مطولا عن الأسلوب يخرج منه الباحث بالنتائج الآتية:\n(أ) لا يدخل النحو ولا البلاغة ولا العروض في مفهوم الأسلوب.\n(ب) يرجع الأسلوب إلى الصور الذهنية للتراكيب المنظمة كلية باعتبار انطباقها على تركيب خاص.\nوتلك الصورة ينتزعها الذهن من أعيان التراكيب.","vol":"1","page":43},{"text":"ويصيرها كالقالب أو المنوال، ثم ينتقى لها التراكيب الصحيحة عند العرب باعتبار الإعراب والبيان.\n(جـ) (لكل فن من فنون الكلام أسلوب خاص يميزه عما سواه من الفنون.\nفأسلوب الشعر غير أسلوب النثر. . . وهكذا.\n(د) إن الأساليب ليست من القياس في شيء.\nبل هي هينة ترسخ في النفس من تتبع التراكيب العربية شِعرًا ونثرًا.\nلجريانها على اللسان.\nحتى تستحكم صورتها فيستفيد بها العمل.\nويلاحَظ أن ابن خلدون عندما تحدث عن الأسلوب إنما كان يضع نصب عينيه الأسلوب في الصناعة الشعر ية.\nولكنه عاد فعمم تلك القواعد التي يراها هو للأسلوب على المنظوم والمنثور إذ يقول: \" وهذه القوالب كما تكون في المنظوم، تكون في المنثور \".\nهذه خلاصة مفهوم الأسلوب عند أديب ناقد، هو عبد القاهر الجرجانى، وعالم مؤرخ هو عبد الرحمن بن خلدون، وإننا حين نقارن بين ما قرراه، لا نجد كبير خلاف بل هما ينزحان من دلو واحدة، وإن اختلفا في طريق الورود.\nفقد رأينا الشيخ عبد القاهر يجعل الأسلوب منتزعًا من توخى معاني النحو بين الكلم، وفي نفس الوقت ينكر ابن خلدون هذا الفهم.\nويجعله خارجًا عن مفهوم الأسلوب.\nويخص ابن خلدون الأسلوب بالصور الذهنية المنتزعة من التراكيب الصحيحة وقد رأينا عبد القاهر لا يغفل قضية هذه الصور الذهنية.\nبل يجعلها الأساس الذي يصنع التراكيب حين تؤدى أداءً لفظيًا بحيث يكون الأداء اللفظي تابعًا لترتيب المعاني في النفس.","vol":"1","page":44},{"text":"والحقيقة أن الخلاف بين الرجلين يكاد يكون لفظيًا، لأنهما يلتقيان عند الركنين الأساسيين للأسلوب: المعاني والألفاظ.\nوأحدهما ينظر إلى الألفاظ باعتبار تأديتها للمعاني وهو عبد القاهر.\nوالثاني ينظر إلى المعاني باعتبار صياغتها فى تراكيب منتقاة.\nوهو ابن خلدون. .\nفهما - إذن - متفقان في الجملة وقديمًا نحا أرسطو منحى عبد القاهر.\nإذ يرى أن الأسلوب هو \" طريقة الصياغة \" أو الأداء اللفظي الذي يتخذه الأديب أداة للتصوير والإبانة عن مشاعره وأحاسيسه ونقل تلك المشاعر والأحاسيس إلى الآخرين.\nكما نحا عبد الرحمن عثمان هذا المنحى إذ يقول: \" الأسلوب هو طريقة التعبير اللفظي الجارية على نسق الفكرة والعربة عن أدق خفاياها \".\nولا أخفى أنني أميل إلى مدرسة عبد القاهر الجرجانى في حد الأسلوب ومقوماته.\nوإن كنت أرى أن كلامه فيه مفتقر إلى الصقل والتركيز.\nوقد قسَّموا الأسلوب اللغوي إلى قسمين هما: أولًا - الأسلوب العلمي: تتسع وظيفة الأسلوب في العصر الحديث.\nوتخرج عن دائرة اختصاصها إلى ميادين أوسع وأرحب فيقال: أسلوب السياسة، وأسلوب الحكم، وأسلوب الإدارة. .\nهذه استعمالات نقرأها اليوم في الصحف.\nونسمعها في الإذاعة والتليفزيون ولم تعد الكلمة مقصورة على فن القول.\nولا غرابة فإن الأسلوب ملحوظ فيه معنى الطريقة.\nوهذا المعنى هو الذى جوَّز التعميم في الإطلاق، ولكن العتبر من هذه الإطلاقات التي شاعت الآن نوعان: الأسلوب العلمي، والأسلوب الأدبى. .\nولكل من النوعين خصائص ومميزات.","vol":"1","page":45},{"text":"والفرق الجوهرى الذي يميز بين الإثنين هو موضوع الحديث، والفكرة التي يكشف عنها.\nفإن كان موضوع الحديث حقائق ثابته يراد شرحها وتلخيصها لتقر فى الأذهان، وتأخذ شكل القوانين اليقينية أو ما يقرب منها، ويهدف منها الكاتب إلى إقناع القارئ أو السامع بالنتائج التي يتوصل إليها.\nومثل هذا النوع من الأفكار يتطلب من الكاتب أو الباحث عملًا مخصوصًا. . .\nوطريقة معيَّنة.\nوهذا يُعرف بالأسلوب العلمي.\nويتبع فيه الكاتب الخطوات الآتية: فعليه أولًا: أن يختار الأفكار التي يريد شرحها لجدتها أو قيمتها العلمية.\nثم عليه ثانيًا: أن يرتب هذه الأفكار ترتيبًا منطقيًا ليكون ذلك أدعى إلى فهمها وحسن تنسيقها وارتباطها في الذهن.\nوتسلسلها المؤدى إلى فهمها وقبولها.\nوعليه ثالثًا: أن يختار الألفاظ الواضحة الدلالة اللائمة للفكرة ليكشف بها عما في نفسه من قيم وحقائق وأفكار.\nوهو يتوجه بهذه الحقاق والأفكار إلى العقل: لأنه مركز التلقى والتحليل والاستنتاج - فالأسلوب العلمي موضوعه حقائق ذهنية ومظهره العام خبرى يجلى الواقع ويوضحه مويدًا حقائقه بالأدلة والبراهين - عقلية.\nأو نقلية.\nأو تجريبية - والفكرة فيه يجب أن تنمو نموًا تصاعديًا.\nوهذا يقتضي تقسيمها إلى أجزاء.\nوالألفاظ فيه يجب أن تكون محددة المعنى حتى لا يؤدى ذلك إلى غموض في الاستنتاج.\nومن المسلَّم به أن الأسلوب العدمى تستخدم فيه - أحيانًا - بعض مظاهر الأسلوب الأدبى - كالتشبيه والمجاز، ولكن معناه - والحالة هذه - يظل ذهنيًا رتيبًا.\nيدل على حقائق جافة تخاطب العقل.\nليس للعاطفة شيها أدنى نصيب.\nالكلمات في الأسلوب العلمي لا بدَّ أن تدل على معانيها الوضعية أو الاصطلاحية الفنية، ولهذا اشترط الناطقة تجريد الألفاظ من معاني المجاز وإبقاءها على معانيها الوضعية وعابوا على السوفسطائيين استخدامهم المجاز فى القياس لأنه يؤدى إلى المغالطة في الاستنتاج.","vol":"1","page":46},{"text":"ثانيًا - الأسلوب الأدبي: الأسلوب الأدبي كالأسلوب العلمي فيه \" أفكار \" وله \" ألفاظ \" تحمل تلك الأفكار، والاختلاف بينهما يأتى من حيث نوع الفكرة التي يؤديها كل منهما، والعبارات الدالة عليها ووسيلة الإدراك التي يخاطبها.\nوالفكرة فيه غير الحقائق الثابتة.\nبل هي معان وليدة الإحساس والشعور، ورؤى هي في طبيعتها فردية خاصة وإن إشترك فيها كثير من الأدباء، وقد تكون الفكرة في الأسلوب الأدبي حقيقة ثابتة لكن الأديب لا يعرضها في قوالب جافة وقوانين منطقية بل يعرضها عرضًا أدبيا أخاذًا كقوله ﵇: \" إياكم وخضراء الدمن \". .\nقيل: من هى يا رسول الله؟ قال: \" المرأة الحسناء في النبت السوء \" فالحقيقة الثابتة - هنا - معروضة مع دليل التنفير منها لكنه دليل أدبي ذوقى. . لا علمى منطقى.\nولذلك اختص الأسلوب الأدبي بالخصائص الآتية:\n(أ) استثارة العاطفة: العاطفة هي قِبْلة العبارة الأدبية.\nإياها تعنى ولها تتحدث.\nوالعاطفة تتلقى شعورًا وانفعالات. فتتأثر بها.\nوتتأمل ما تتأثر به.\nولا بدَّ لها من موقف إزاءه.\nهذا الموقف قد تتفق فيه العاطفة المتأثرة مع العاطفة المؤثرة.\nوقد تختلف معها.\nولكنه على كل موقف صنعه ذلك التأثر.\nوهذا الموقف هو المسمى بالاستجابة للعمل الأدبي شِعرًا أو نثرًا وهو - كما في الحديث - إثارة شعور النفرة من المرأة المذكورة.\nوقد تكون الاستجابة إمتاعًا جماليًا مستوحى من التجربة موضوع الحديث.\nوقد تكون إشفاقًا أو رثاءً.","vol":"1","page":47},{"text":"(ب) الخيال: ليس من سبيل أمام الأديب عندما يريد نقل تجربته، والتعبير عن شعوره وانفعالاته إلا الخيال الخصب.\nوالصور الأدبية الناضرة يتخذ منها وسيلة للإبانة والكشف عما في الشعور.\nشريعة الأديب في البيان هي المجازات والتشبيهات والكنايات، وتصيد المشاهد الحية. .\nفالذي يُشرك بالخالق هاو سقط من السماء فتوزع في حواصل الطيور.\nأو جرفته الريح إلى مهاوى الهلاك السحيقة.\nوالرجل الشجاع القلب أسد يزأر في صحراء مخيفة.\nوالكريم الذي يصل رفده لكل سائل بحر زاخر يروى الظامئين.\nوالتردد في أمره كالواقف في مكان يرفع رجلًا مرة ويضع مرة أخرى. . .\nوالأغصان تحركها النسمات عرائس تتعانق بعد غياب طال.\nولعل في بيت ابن الرومى الآتى - يصف الطبيعة أيام الرييع - أكبر دليل على مانقول: تَبَرجَتْ بعدحَيَاءٍ وخَفَرْ. . .\nتَبَرْجَ الأنْثَى تصَدَّتْ لِلذكرْ! والآن نوجز أهم الفروق بين الأسلوبين. .\n*<span data-type=\"title\" id=toc-15> الفروق بين العلمي والأدبي:</span>\n١ - الأسلوب العلمي يخاطب العقل - وموضوعه حقائق ثابتة أو كالثابتة.\nوقَل أن نجد فيه أثرًا للانفعال، بينما الأسلوب الأدبي يخاطب العاطفة فيثيرها بما يبسطه أمامها من تجارب وقيم شعورية، وغايته الإمتاع الجَمالى والإقناع الذوقى، أما العلمي فهدفه الإقناع العقلي بما يستخلصه من نتائج مدعومة بالدليل.\n٢ - العبارات في الأسلوب العلمي دقيقة محددة الدلالة لا إيحاء فيها ولا تعميم.\nوفي الأسلوب الأدبي نجد فخامة الألفاظ والإيحاء والإثارة والشمول، وشيوع الخيال بما في اللفظ من دلالة مجازية وتشبيهية أو كنائية.","vol":"1","page":48},{"text":"٣ - التجرية في الأسلوب العلمي وسيلة إلى غاية أكبر منها تصير فى\nالنهاية قاعدة أو قانونًا، وليس للتجرية بعد صياغة القاعدة منها أي قيمة إلا\nمن حيث هي مظهر \" تاريخى \" من مظاهر تطور العلوم.\nأما التجرية في الأدب فهى نفسها \" الغاية \".\n(جـ) التكرار لا يُحمد في الأسلوب العلمي، بينما يقوم بوظيفة هامة فى\nالأسلوب الأدبي إذا دعت إليه ضرورة بيانية.\nمثاله من القرآن تشبيه المنافقين بـ \" رجل استوقد نارًا \" مرة\" ثم تشبيههم\nبعد ذلك مباشرة بـ \" ذى صَيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق \". . .!\nوتشبيه أعمال الكافرين بـ \" السراب يحسبه الظمآن ماءً \" مرة،\nثم تشبيهها بعد ذلك بـ \" ظلمات في بحر لجي \". . .\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-16> صلة التعبير اللغوي بالتفكير:</span>\nولتحديد المشكلة في هذا الفرع نسأل سؤالًا فحواه:\nهل يمكن التفكير بدون لغة؟ أم اللغة ضرورية في كل عملية تفكير؟\nويجيب على هذا السؤال فريق من العلماء بما حاصله: إن اللغة ليست\nضرورية - دائمًا - في كل عملية تفكير. إذ يمكن التفكير بدون لغة كما فى\nحالات التأمل الذاتى - حديت النفس الصامت - وتنحصر وظيفة اللغة عند هذا الفريق في نقل الفكرة إلى الآخرين. فهى مظهر خارجى للتفكير فقط. . . .\nوآخرون أجابوا عن السؤال بما يلى: إن اللغة ضرورلة في كل تفكير مفيد،\nوالإنسان يفكر بمعونة الكلمات لأنها ظلال للمعاني. ولا يمكن أن نفكر تفكيرًا","vol":"1","page":49},{"text":"منتظمًا سليمًا إلا بإدراك العلاقات بين مدلولات الألفاظ سواء أكان ذلك تفكيرًا صامتًا - حديث النفس - أو كان ذا صوت مسموع.\nأما التفكير بدون لغة فيمكن إذا استبدلنا باللغة رموزًا أخرى تحل محلها في الدلالة.\nوإذا كان الأمر كذلك، فإن هذه الرموز تصير لغة بديلة. وتكن النتيجة أن اللغة ضرورية فى كل تفكير.\nيقول الدكتور \" بلارد \": هل نستطيع التفكير بدون لغة؟ نعم. . إذا\nاستطعنا أن نحل محل اللغة رموزًا أخرى. ولكن كلما زاد التفكير عمقًا من\nالمقارنة والاستنباط والوصول إلى الأحكام العامة. زادت حاجة العقل إلى\nاستخدام اللغة. وإذا أمكن التفكير بدون لغة فإن هذا التفكير لا يستمر طويلًا\nوهو في هذه الحالة - أي التفكير - يحتاج إلى اللغة ليعتمد عليها في تحديده\nودقته. نعم إن اللغة غير ضرورلة لكل عمليات العقل. ولكنها لا بدَّ منها عند التفكير المعنوي المحض.\nوالذي أختاره في هذا المجال أن اللغة ضرورية لكل تفكير، لأن التفكير\nعمل، ولكل عمل مادة ومجال، ومادة التفكير لا تتحقق إلا عن طريق وحدات تدل على أجزائها وهي - هنا - المفردات اللغوية.\nوإذا تطورت الفكرة فلا بدَّ من تركيب وحداتها الدالة عليها - في جمل أو أسلوب - والعقل الفكر لا يصنع تفكيره من الوهم بل لا بدَّ من ضبط أجزاء الفكرة بضوابط يستطيع إخضاعها في عملية التفكير للتصور والقياس.\nوإلا كان التفكير أوهامًا تتبدد سراعًا.\nوالإنسان يفكر - أحيانًا - نتيجة لا يسمعه أو يقرأه.\nوالتفكير الاجتماعى يصحبه تعبير، والتعبير في أسمى مظاهره يتكون من جمل وأساليب، وإذن فلدينا دائرة متصلة الحلقات. تبدأ بتأثر المفرد بالمجتمع عن طريق اللغة - سمعًا أو قراءة أو رؤية - فيفكر نتيجة لهذا التأثر ثم يُعبِّر عن تفكيره وهكذا تصبح\nاللغة سببًا ونتيجة معًا. سببًا في التفكير ونتيجة له.\n* * *","vol":"1","page":50},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-17> مناقشة سريعة:</span>\nوالآن هل يستطيع القائلون بجواز التفكير بدون لغة أن يجيبوا على هذه\nالأسئلة، وإذا أجابوا فإلى أي مدى تكون إجاباتهم صائبة؟\nس: هل يمكن أن يجرى الإنسان معادلة جبرية دون أن تكون هناك رموز\n- نائبة عن اللغة - تمثل حدى المعادلة؟\nس: هل يمكن أن يتوصل إنسان إلى نتيجة قياس منطقى ما لم تكن هناك\nألفاظ أو عبارات تتكون منها مقدمتا القياس؟\nس: لو عزلنا طفلًا - منذ ولادته - عن أي مؤثر خارجى يتعلم من خلاله\nمفردات لغوية وأهملناه من هذه الناحية حتى بلغ قادرًا على الكلام.\nفإذا طلبنا منه أن يُكوِّن جملة لغوية فهل يمكن أن يفهم ما نقول؟.\nوإذا فهم - وهذا محال - فهل يستطيع أن يُكون تلك الجملة؟\nلا أظن أن لدى القائلين بإمكان التفكير بدون لغة إجابات مقبولة على هذه\nالفروض، وغيرها كثير.\nومن هنا تظهر أهمية اللغة في التفكير إذ هي وسيلته تكوينًا ونقلًا. .\nوالذين يقولون بعكس هذا يجردون اللغة من أخص خصائصها.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-18> صلة التعبير اللغوي بالذكاء:</span>\nاللغة من حيث صلتها بالتفكير تكونه وتبرزه، ولها به صلة أخرى بعد\nالإيجاد والبروز، هي أنها تسهم في كيفيته فتجعله تفكيرًا ذكيًا فيكتسب\nالفكر عن طريقها مَلكة الذكاء.\nوالذكاء هو سرعة الفهم والاستنتاج ودقة\nالقياس وسلامة النتائج.\nوقد أشار الأستاذ \" تشارلز سنكر \" إلى العلاقة بين اللغة والذكاء فقال:\n\"من المتفق عليه بين علماء اللغة عامة وجود عامل ارتباط إيجابى مهم بين\nنتائج قياس الذكاء والقدرة اللغوية. ذلك لأن جزءًا كبيرًا من مقاييس الذكاء","vol":"1","page":51},{"text":"المستعملة في العادة لغوي. وعلى هذا فيجوز أن يكون هذا العامل نتيجة لأن\nبعض اختبارات الذكاء هي أيضًا لغوية. على أن ثمة أمرًا واضحًا يستفاد من\nوجود هذا الأمر هو أن الإجابات اللغوية نوع هام من سلوك الإنسان الذي يمكن أن يوصف بالذكاء وعدمه \".\nوالذي يُفهم من هذا النص أن قُدرة الإنسان اللغوية تتناسب تناسبًا طرديًا مع\nقدرات الذكاء. فكلما زادت مقدرته اللغوية زادت درجة الذكاء عنده. هذه صلة، وصلة أخرى بين الذكاء واللغة باعتبار اللغة جزءًا هامًا من سلوك الذى يوصف بأنه ذكى أو غير ذكى.\nولتوضيح هذا يقول الأستاذ \" ألبرت \" ما نصه: \" فنوع الإنشاء ذو قيمة\nأهم من كمها، ولا يدل فقط على ما عند النشء من قدرة لغوية. ولكن يدل أيضًا على ما عنده من قدرة تربوية. بل وقبل هذا يدل على ذكاء المفرد العام، فهو إذن مقياس دقيق من غير شك \".\nو\" ألبرت \" في هذا النص يتخذ \" التعبير الإنشائى \" مقياسًا من مقاييس\nالذكاء وكيفية التعبير هي الدلالة دون الكم، وكيفية التعبير المشار إليها تعتمد فى جودتها - كما يرون - على العناصر الآتية: صحة الأفكار وتنسيقها، عمقها وجدتها، ربطها ودقتها، تسلسلها وتتابعها، إصابه الهدف المقصود من الكلام (مراعاة الكلام لمقتضى الحال)، اختيار اللفظ المناسب.\nولذلك فإنهم يرون أن ضعف الذكاء عند بعض الأطفال سببه ضعف القدرات\nالعامة عنده. ولا سيما اللغة كالقراءة والهجاء. كما يرون أن الصم البكم\nلا تصل نسبة ذكائهم إلى ما تصل إليه نسبة الذكاء عند الأطفال العاديين. ذلك لأنهم محرومون من استخدام اللغة.","vol":"1","page":52},{"text":"والواقع أن اللغة عامل هام في تنمية الذكاء وحدته. ما دامت اللغة هى\nالأداة في التفكير. فالأشخاص الذين يفكرون تفكيرًا عميقًا مضطرون للبحث\nعن معلومات ومعارف، ونتيجة ذلك أنهم يحصلون على ثروة هائلة من تلك\nالأفكار. وبديهى أن هذه الأفكار تستدعى الكلمات التي تدل عليها. وبها\nيكون التحصيل والتفكير. . ونحن نطلق على مثل هؤلاء أنهم مفكرون أذكياء.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-19> وظيفة اللغة - إذن - ما هي</span>؟\nإن الشائع بين الناس - قديمًا وحديثًا - أن اللغة وسيلة لنقل الأفكار.\nوحول هذا المعنى حام كثير من المفكرين، فهذا \" هنرى سويت \" يُعرِّف وظيفة اللغة تعريفًا كلاسيكيًا فيقول: \" إن اللغة هي التعبير عن الأفكار بوساطة الأصوات الكلامية المؤتلفة في كلمات \".\nويذهب \" إدوارد سابير \". نفس المذهب إذ يقول: \" اللغة وسيلة إنسانية\nخالصة وغير غرزية إطلاقًا لتوصيل الأفكار. والانفعالات والرغبات عن طريق نظام من الرموز التي تصدر بطريقه إرادية \".\nويتابع الأستاذين \" هنرى \" و\" إدوارد \" كثير من المحدَثين على ما بينهم\nمن اختلافات في الذاهب الفكرية. . . إذ يرون أن الوظيفة الأساسية للغة هى أنها وسيلة من وسائل الاتصال أو التوصيل. أو النقل أو التعبير عن طريق\n\" الأصوات الكلامية \" وأن ما توصله اللغة أو تنقله أو تعبر عنه هو الأفكار\nوالمعاني والانفعالات والرغبات. . . إلخ، فاللغة عندهم لا تعدو أن تكون مرآة عاكسة للفكر، أو مستودعًا للفكر النعكس. . ويلخص \" جوفنز \"\" الإنجليزي وظيفة اللغة فيما يأتى:","vol":"1","page":53},{"text":"١ - أن اللغة وسيلة للتفكير.\n٢ - إنها عون آلي للتفكير.\n٣ - إنها وسيلة للتسجيل وللرجوع إلى ما سجل.\nويقول \" جوفنز \": \" إن اللغة في نشأتها الأولى كانت تستعمل في الغرض\nالأولى على وجه المخصوص إن لم يكن استعمالها فيه وحده \".\nولم يرتض الأستاذ \" يسبرسن \" ما قاله \" جوفتز \" وناقشه مناقشة خرج\nمنها بأن الباحث المنصف لا يستطيع أن يتابع رأى \" جوفنز \" باعتبار ما ذكره\nمن أن الأغراض الثلاثة هو الغاية الوحيدة للغة؛ لأن هذا لا يتحقق إلا عند\nالمفكرين في أسمى لحظاتهم الأكاديمية.\nوجاءا \"فالينوفسكى \" العالم الأنثروبولوجى فخطا خطوات ملحوظة فى\nتغيير النظر إلى اللغة، فقد أدركَ عندما كان يدرس بعض المجتمعات البدائية\nوالفطرية أن دراسته لن تصح دون معرفة الوظيفة التي تقوم بها اللغة فى\nالمجتمع، ومن هنا كانت نظريته الهمة في اللغة. . . والتي أسهمت إلى حد\nكبير في تطور الفكر اللغوي. . وخلاصة نظريته: \" إن اللغة ليست مجرد\nوسيلة للتفاهم أو التوصيل، بل هي حلقة في سلسلة النشاط الإنسانى المنتظم.\nوهي جزء من السلوك الإنسانى. \"هى ضرب من العمل وليست أداة \"عاكسة\" للفكر.\nتبلورت هذه النظرية وتبناها الكثيرون، وذكروا أنماطًا من التعبير لم يكن\nالمراد من اللغة فيها هو مجرد النقل. ومن تلك الأنماط التي ذكرها:\n١ - المنولوج: ويُعرف بأنه حديث الإنسان لنفسه. أو الكلام الانفرادي\nكالتفكير بصوت مسموع، ومثله الكلمات التي تتردد على الأفواه عند فقد عزيز. أو فراق صديق.","vol":"1","page":54},{"text":"٢ - السلوك الجَماعى: ويُطلق هذا النوع على ما يدور بين الجماعات فى\nالمواسم الدينية - مثلًا - كالحج والجُمَع والأعياد، وكالأناشيد والأدعية.\n٣ - لغة التأدب: ويقصدون بها ما يجرى بين الناس في مواقف معيَّنة مثل:\nشكرًا، وآسف.\n٤ - عبارات التحية: ويقرب هذا النوع من سابقه مثل: \" مرحبًا بك \"،\n\"كيف حالك؟.\nلاحظ الباحثون أن هذه الأضرب من التعبير وما ماثلها، ليس ملحوظًا فيها\nمعنى النقل، لأن المراد بها مجرد الترويح عن النفس أو العبادة، أو إظهار\nالأسف أو السرور.\nولذلك استنتجوا أن اللغة قد تستعمل - أحيانًا - في أغراض غير النقل\nوالتوصيل ومَن يُقصر اللغة على هذه الوظيفة فقد قلل من شأنها. وبعد هذا\nالغرض لآراء المفكرين نوجز: وظائف اللغة فيما يأتى:\nأولًا: أن اللغة نشأت كضرورة من ضرورات المجتمع البَشرى، وكانت فى\nعصورها الأولى ذات مظاهر بدائية كبدائية الإنسان نفسه، ثم تطورت بتطور\nالحياة المستمر فأخذت تنمو حتى أصبحت ذات قواعد وأصول وفروع. وأنها فى نشأتها الأولى كانت مقصورة على التفاهم البسيط ونقل الأفكار من طرف إلى آخر، بعيدة كل البعد عن استخدامها في أغراض جَمالية.\nثانيا: أن اللغة تؤدى دورًا هامًا في صنع الحضارة الإنسانية وإليها يعزى\nكل تقدم حضارى باعتبارها وسيلة هامة فيه مباشرة أو غير مباشرة.\nثالثًا: وللغة - أيضًا - وظيفة نفعية، وقد كانت - كذلك - في عصورها\nالأولى. . ويراد بنفعية اللغة أنها كانت أداة من أدوات العمل لها علاقاتها\nالمباشرة بالمدلول، لا يلحظ منها معنى فنى جَمالى.\nوعلماء النفس يسمون هذه الوظيفة: وظيفة اللغة الاجتماعية النفعية. . ويلخص \" ألبرت \" وظائف اللغة الاجتماعية فيما يأتى:","vol":"1","page":55},{"text":"١ - أنها تجعل للأفكار والمعارف الإنسانية قيمًا اجتماعية.\n٢ - أنها تحتفظ بالتراث والتقاليد الاجتماعية جيلًا بعد جيل.\n٣ - أنها تساعد المفرد على تكييف سلوكه وضبطه.\n٤ - إنها تزود الفرد بأدوات التفكير.\nرابعًا: وللغة - كذلك - وظيفة جَمالية - وقد وُجدَت متأخرة عن الوظيفة\nالنفعية العملية، فجاءت الوظيفة الجَمالية نتيجة لرقى المجتمع وتطور الحياة.\nولعل أول مَن فرق بين وظيفة اللغة النفعية ووظيفتها الجَمالية الفنية هو\n\" أرسطو \" حد تصدَّى للرد على الذين يقولون: إن القبيح يظل قبيحًا مهما\nكان التعبير عنها ويذكر أن الأشياء القبيحة قد يُعبر عنها بما يستر قبحها -\nكما إذا أسمينا أرسطى \" قاتل أمه \" أو سميناه \" المنتقم لأبيه \".\nووظيفة اللغة الجَمالية هي الهدف من كل الفنون والآداب. . وغايتها الإمتاع\nولكنها لا تخلو من النفع غالبًا، لأن الفن الجدير بالتقدير هو ما كان للمجتمع\nوليس للفن. وهي في \" الفن للفن \"، وظيفة جَمالية إمتاعية فحسب،\nأما في \" الفن للمجتمع \" فهى وظيفة جَمالية إمتاعية نفعية.\nولا شك أن الوظيفة الجَمالية الإمتاعية تتفاوت في القوة والضعف بحسب\nالنماذج اللغوية التي تؤديها، لأن الأساليب تتفاوت فيما بينها في هذا المجال\n. . . ولجمال الأساليب أسس ومقومات إذا توافرت في الأسلوب عُدَّ من النماذج الأدبية الرفيعة وتناقلته الأجيال جيلًا بعد جيل.\nوسنعرض في الفصل التالى للأسس والمقومات التي تصقل العمل الأدبى\nوتُكسبه الأصالة والجدة الخالدة.\n* * *","vol":"1","page":56},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>الفصل الثاني\nقيمة الوجوه البلاغية في جمال التعبير اللغوي</span>\nندرس في هذا الفصل المقومات البلاغية في تكوين الأسلوب الأدبي الرفيع،\nودور هذه الوجوه في توجيه النقد الأدبي في مراحله المختلفة. محاولين بذلك دفع الهجوم الظالم على البلاغة العربية ومحاولة التهوين من شأنها في مجال النماذج الأدبية ونقدها. عارضين كل ذلك في إيجاز واف.\nويجب أن نُفرِّق - من الآن - بين مسألتين هامتين:\nالأولى: البلاغة كفن من فنون الجَمال التعبيرى.\nوالثانية: البلاغة كعلم له قواعد وأصول.\nوالبلاغة كفن سابقة في الوجود على البلاغة كعلم، لأن البلاغة كعلم لم\nتُستنبط إلا في مرحلة متأخرة عن وجود موضوعها ومجالها الذي برزت فيه.\nشأنها في ذلك شأن جميع العلوم اللغوية، فعلم النحو وعلم الصرف وعلم\nالعروض إنما وجدَت نتيجة للبحث والدراسة في النصوص النثرية والشعر ية. .\nوالعربي إنما كانَ يتكلم على هدى من علمي النحو والصرف دون وقوفهَ على تلك الاصطلاحات التي جَدت في عصور الدراسة والتدوين، والشاعر العربي كان ينطلق في شعره دون أن يدرى على أي بحر من بحور الخليل أنشأ قصيدته.\nودون أن يعلَم ما شاع في شِعره من علل أو زحاف. وكذلك كان البليغ منهم يجرى في تعبيره مع سجيته. ويصور معانيه كما يحسها خياله مشبهًا ومكنيًا ومستعيرًا، ومقدَمًا ومؤخرًا. ومؤكدًا أو تاركًا للتوكيد. . .\nإلى آخر هذه الاعتبارات دون أن يلحظ ما توصل إليه السكاكى أخيرًا من تأصيل وتقعيد لعلم البلاغة: معانيها وبيانها ومحسناتها في المعنى أو اللفظ.\nهذه حقيقة لا يمكن أن تُنكر.","vol":"1","page":57},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-21> العصر الجاهلي:</span>\nوقد نشأت البلاغة كعلم نتيجة للملاحظات التي برزت أمام النُقاد في التراث\nالعربي الأصيل. بدأت هذه الملاحظات من العصر الجاهلى، ذلك لأن الرواية\nالعربية تنقل لنا من تلك الملاحظات ضوءًا ينبئ عن إحساس العرب بمواطن الجودة والرداءة في الأساليب الأدبية.\nتذكر الرواية العربية أن طرفه بن العبد - الشاعر الجاهلى - عاب قول\nالملتمس - أو المسيب بن علس، على خلاف في هذه الرواية - لأنه قال:\nوقَد أتناسَى الهمَّ عند احتِضارِهِ. . . بِناجٍ عليه الصيْعَرِّيَةُ مُكْدِمُ\nتقول الرواية: إن طرفة حين سمع هذا البيت - وكان طفلًا - قال كلمته\nالمشهورة: استنوق الجمل. إشارة إلى خطأ في الاستعمال اللغوي لكلمة\n\" الصيعرية \" لأن الشاعر استعملها صفة للجمل، وهي لا تكون إلا صفة\nللناقة في العُرف اللغوي. ومن هذه الجهة كان نقده.\nويبدو أن طُرفة كان متعجلًا في نقده. لأن للشاعر مندوحة تصحح له هذا\nالاستعمال إذ تنص المعاجم اللغوية على أن اختصاص الناقة بهذا الوصف إنما هو فى لغة اليمن دون لغة الحجاز.\nوالمتتبع للملاحظات التي كان يدركها النقاد الجاهليون يمكن أن يخضعها\nلثلاثة مظاهر. .\nأولها: خروج الشاعر عن الواقع أو مراعاة عنصر الصدق في الحديث.\nوتطبيقًا لها المبدأ عابوا قول المهلهل بن ربيعة:\nفَلوْلاَ الريحُ أسْمَعَ مَنْ بحُجزٍ. . . صَلِيلُ البِيضِ تُقْرَعُ بالذكُورِ","vol":"1","page":58},{"text":"لاشتماله على مبالغة مستكرهة، لأن بين \" حجر \" وهو قصبة اليمامة وبين\nمكان الموقعة مسيرة عشرة أيام. ولهذا عدُّوا قوله هذا \" أكذب بيت قالته\nالعرب \".\nذلك لأن العربي لا يميل إلى المبالغة والتهويل في تصوير عواطفه.\nوإنما يسير مع الواقع المحسوس، أو يقاربه.\nولهذا - أيضًا - لم يعيبوا قول أوس بن حجر يصف السحاب:\nدَانٍ مسِفٌّ فُوَيْقَ الأرض هَيْدَبُهُ. . . يكادُ يَلمسُهُ مَنْ قام بالراحِ\nلأنه لم يُغرب في تصويره لدنو السحاب من الأرض، فذلك منظر مألوف فى\nصحراء العرب! والنفس العربية مولعة به دائمًا لأن فيه أسباب الحياة،\nوالشاعر حتى مع هذا الإلف، وحب النفس للسحاب، احترس من الغلو فى\nالمبالغة فأتى بكلمة \" يكاد \" ليكون معناه مقبولًا.\nثانيها: الربط القوى بين الألفاظ وما تدل عليه. وعليه عابوا قول الملتمس\nالسابق لأنه خالف العُرف اللغوي فاستعمل اللفظ في غير موضعه. .\nوإن التمسنا وجهًا لصحته كما سبق.\nثالثها: النظر في اللفظ من حيث دلالته على معناه الجمالى، ولذلك عاب\nالنابغة الذبياني قول حسان بن ثابت:\nلنا الجَفَناتُ الغُرُّ يَلمَعْنَ بالضُّحَى. . . وأ اصْيَافُنَا يَقْطرْنَ مِنْ نَجْدَةٍ دَما\nوَلدْنا بَنِى العَنْقَاءِ وابَنْى مُحَرقٍ. . . فَأكْرِمْ بِنَا خالًا وأكْرِمْ بنا أبْنمًا\nقال النابغة لحسان: \" إنك لشاعر لولا أنك قللتَ جفانك، وفخرتَ بمن ولدت ولم تفخر بمن ولدك، وقلتَ: \" يلمعن في الضحى \" ولو قلت: \" يبرقن فى","vol":"1","page":59},{"text":"الدُجَى \" لكان أبلغ في المديح، لأن الضيف بالليل أكثر طروقًا.\nوقلت:\" يقطرن من نجدة دمًا \". . . ولو قلتَ: \" يجرين \" لكان أكثر لانصباب الدم.\nهذه الملاحظات تدل - وإن تطرق إليها الشك أحيانًا - على إدراك العريى\nلصقل الشعر ووقوفه على مواطن الجودة والجمال فيه.\nوقد نقلت هذه الرواية أن زهيرًا كان يقلب النظر في شِعره ينقحه ويهذبه حولًا كاملًا حتى سميت قصائده\nبـ \" الحوليات \" وكان زهير هذا رائد مدرسة أدبية لها أتباعها والمعجبون بها. .\nمثل ابنه كعب، والحطيئة وهدبة بن الحشرم العذرى. وعنه أخذها جميل بن\nمعمر، وعن جميل تلقاها كثير عزة.\nوللعرب في الجاهلية أسواقهم المعروفة (عكاظ - وذو المجاز - وذو المجنة)\nالتي كان الشعر اء يعرضون فيها نتاجهم الأدبي ليقول النقاد فيه رأيهم. . فهى أشبه ما تكون بالمهرجانات الأدبية التي تُقام كل عام مرة في العصر الحديث.\nبَيْدَ أن النقد عندهم كان يعتمد على اللمحة الخاطفة والبساطة والإيجاز،\nومرجعه في الغالب إلى الذوق وإلى معايير غير الذوق كالجوانب الثلاثة التى\nعرضنا أمثلة لها آنفًا.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-22> العصر الإسلامي:</span>\nوفي العصر الإسلامى جدَّت ظاهرتان كان لهما أعظم الأثر في توجيه الأدب\nوتهذيب الأساليب وتربية الذوق. وهما: القرآن الكريم، والآثار النبوية\nالشريفة، فقد جاء القرآن حافلًا بصور البيان.\nوضروب البديع. وجدة المعنى.\nوقوة الأسلوب وجزالته ووضوح المعنى وطرافته.","vol":"1","page":60},{"text":"وهذا أمر لا يحتاج إلى دليل، فالقرآن - نفسه - شاهد صدق.\nوآياته تفيض بالبيان الرفيع في كل حين بإذن ربها.\nفقد بهر العرب وتحداهم فحاولوا.\nوحاولوا فعجزوا واعترفوا بأنه ليس من عمل بَشر.\nفقد سمع الوليد بن المغيرة - أحد خصوم الرسول الألداء - الرسول - ﷺ - يقرأ صدر سورة \" فصلت \" فأعجب بها أيما إعجاب.\nثم قال: \" والله لقد سمعتُ من محمد كلامًا ما هو من كلام الإنس ولا من كلام الجن. وإن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق \".\nوكان من أبرز الملاحظات التي أثارها القرآن تشبيهه طلع \" شجرة الزقوم \"\nبرءوس الشياطين، وهي ليست معروفة عندهم.\nوكانت هذه الملاحظة سببًا فى وضع أبى عبيدة كتابه \" مجاز القرآن \".\nوأسهمت أحاديث الرسول ﵇ في تطور الملاحظات البلاغية لأنه -\n﵇ - كان بليغًا فصيحًا - هو كما يقول الجاحظ: \" لم ينطق إلا عن\nميراث حكمة، ولم يتكلم إلا بكلام قد حُفَّ بالعصمة، وهو الكلام الذي ألقى الله عليه المحبة، وغشَّاه بالقبول، وجمع له بين المهابة والحلاوة.\nوبين حسن الإفهام وقلة عدد الكلام. مع استغنائه عن إعادته.\nوقلة حاجة السامع إلى معاودته \".\nوكانت خطب الصحابة، مثل أبى بكر وعمر وعثمان وعلى ﵃، والأمثال والحكم المأثورة عنهم وعن غيرهم نماذج رائعة للأسلوب البليغ فحفظها الناس وروتها الأجيال.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-23> العصر الأموي:</span>\nوجاء العصر الأموى وهو عصر كان طابعه العام الفتن السياسية التي مزقت\nأوصال الأمة وفرقتها شيعًا وأحزابًا. . شيعة وزبيريين، وأمويين وخوارج،\nوأعادت العصبية العربية إلى الوجود مرة أخرى، وكانت ملاحظات هذا العصر","vol":"1","page":61},{"text":"ترجع إلى الذوق العربي والاحتكام إلى اللغة كالنحو والصرف واستقرت\nالاتجاهات النقدية في هذه الفترة في نواح ثلاث:\nالأولى: نقد الذوأقين من الأدباء والخلفاء والرواة.\nوالثانية: الموازنة الدقيقة بين نصين اتحدا في الموضوع أو بين شاعرين\nيجمعهما مذهب شِعرى واحد.\nوالثالثة: النقد العلمي المحتكم فيه إلى اللغة والنحو، ونذكر لكل مثالًا\nفيما يأتى:\nفمن نقد الذواقين قال أبو النجم يصف فرسًا:\n* يسبْحُ أُخراهُ وَيطفُو أولُه*\nفنقده الأصمعى بقوله: إذا كان - الفرس - كذلك فحمار الكساح أسرع\nمنه، لأن اضطراب مؤخره قبيح، وإنما الوجه ما قال أعرابى في وصف فرس\nأبى الأعور السلمى:\nمر كَلمْح البَرْقِ شامَ نَاظِرُهْ. . . يَسْبَحُ أولاَهُ وَيْطفُو آخِرُهْ\nفَمَا يَمَسُّ الأرضَ مِنْهُ حَافِرُهْ\nوقد طابق الأصمعى - هنا - بين المضمون والشكل - أو بين المعنى والصورة\n- فوجد اضطرابًا في المعنى نجم عن تعبير الشاعر عنه بقوله: \" يسبح أُخراه.\nفنقده نقدًا جمع فيه بين ذوق اهتدى بالفكر إلى فساد ما ذهب إليه الشاعر.\nومن نقد الموازنات أنشد بشار بن برد قول كثير عزة:\nألاَ إنمَا ليْلى عصى خَيْزَرَانَةٍ. . . إذَا غَمزُوها بِالاكُفِّ تَلينُ","vol":"1","page":62},{"text":"فقال: لله أبو صخر، جعلها خيزرانة، فوالله لو جعلها عصا زبد لهجنها،\nألا قال كما قلت:\nإذَا قَامتْ لحاجتِها تثنَتْ. . . كأنَ عِظامَهَا مِنْ خَيْزَرَانِ\nأقول: وقد فات بشارًا في نقده للبيت المذكور ملحظ آخر. . هو أن كثيرًا\nجعل \" ليلى \" في قوله هذا مشاعًا بين الغامزين. . وكان الأحرى أن يثبت لها\nالصون والعفاف. .\nومن النقد العلمي المحتكم إلى اللغة قول الحضرمى ينقد الفرزدق في قوله:\nوعَفى زَمانٍ يا ابْنَ مَرْوَانَ لمْ يَدَعْ. . . مِنَ الناسِ إلا مُسْحِتًا أو مُجلَّفُ\nفقد نقده أبو عبد الله الحضرمى النحوى بأنه عطف المرفوع: \" مجلف \" على\nالمنصوب: \" مسحتًا \". والاحتكام في هذا النقد راجع إلى النحو.\nوقال الفرزدق أيضًا:\nوإذَا الرجالُ رَاوا يَزِيدَ رَأيْتَهُم. . . خُضْعَ الرقابِ نَواكِسَ الأبصارِ\nفنقده أبو العباس محمد بن يزيد النحوى بأنه جمع \" ناكس \" على \" نواكس \"\nوفواعل خاص بالمؤنث. . ولم يجمع الذكر على فواعل إلا في موضعين\n\" فوارس \" و\" هوالك \" والمحتكَم إليه في هذا النقد هو الصرف.\n\" والحق أن الملاحظات البيانية كثرت. في هذا العصر، وهي كثرة عملت فيها بواعث كثيرة، فقد تمصر العرب واستقروا في الأمصار وازدهرت حياتهم العقلية وأخذوا يتجادلون في جميع شئونهم السياسية والعقدية. . ونما العقل العربي نموًا واسعا، فكان طبعيا أن ينمو النظر في بلاغة الكلام، وأن تكثر الملاحظات\nالتصلة بحسن البيان لا في مجال الخطابة والخطباء فقط. بل في مجال الشعر\nوالشعر اء.","vol":"1","page":63},{"text":"ومع هذا الاتساع في إدراك الملاحظات البلاغية، فقد ظلت - كما هو الحال\nفى العصرين: الجاهلى والإسلامى - متصلة بالنقد في أدق معانيه.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-24> العصر العباسي:</span>\nوفي العصر العباسي تجددت الحياة في كل جانب من جوانبها، وازدهرت\nالثقافة والفكر ازدهارًا عكس آثاره على كل لون من ألوان الحضارة الإسلامية،\nوالباحث يرى خصائص العصر العباسي لم تتوافر لسواه، وهي تتمثل في ثلاث نواح:\nالأولى: امتداد زمانى من سنة (١٣٢ إلى سنة ٦٥٦ هـ) حين سقطت بغداد\nفى يد المغول بزعامة قائدهم هولاكو.\nالثانية: امتداد مساحى اتسعت رُقعة الدولة فيه وانتظمت تحت لوائها كثير\nمن الأقطار والشعوب الأجنبية.\nالثالثة: امتداد ثقافى في جميع الفنون والعلوم ونشطت حركة الترجمة من\nاللغات الأجنبية إلى اللغة العربية، وامتزجت الثقافة العربية بغيرها من لغات\nالأمم التي شملها الفتح الإسلامى.\nجاء في كتاب \" تاريخ آداب اللغة العربية \" لجرجى زيدان تلخيص\nللكتب التي نقلت إلى اللغة العربية في العصر العباسي الأول (١٣٢ - ٣٣٢ هـ)\nنوجزه فيما يأتى:\nبلغت الكتب التي نُقِلت إلى اللغة العربية من اللغات الأخرى بضع مئات،\nمنها ثمانية في الفلسفة والأدب لأفلاطون، وتسعة عشر في الفلسفة والمنطق\nوالأدب لأرسطو، وعشرة في الطب لأبقراط.\nوثمانبة وأربعون في الطب لجالينوس.","vol":"1","page":64},{"text":"وبضعة وعشرون كتابًا في الرياضيات والنجوم لأقليدس وآخرين، ونحو عشرين كتابًا عن الفارسية في التاريخ والأدب.\nونحو ثلاثين كتابًا من السنسكريتية\nوأكثرها في الرياضيات والطب والنجوم والأدب.\nونحو عشرين كتابًا من اللغة السريانية أو القبطية، وهناك بضعة كتب نقلت من اللاتينية والعبرانية \".\nلهذه العوامل الثلاثة كان العصر العباسي هو العصر المذهبى بحق في مجال\nالعلوم والفنون، وقد حفل شأن هذا العصر بفحول العلماء والأدباء والنُقاد\nوالقُراء والخطباء. ونبغ فيه أعلام الفكر العربي الإسلامى نبوغًا منقطع النظير، ووُضِعت فيه كثير من الكتب.\nفقد وضع كتاب \" مجاز القرآن \" لأبى عبيدة معمر بن المثنى (١٨٨ هـ)\nالذي ألفه للفضل بن الرييع. وبعده كان كتاب \" معاني القرآن \" لأبى زكريا\nالفراء (٢٠٧ هـ) وقد تحدث في كتابه هذا عن بعض الوجوه البلاغية مثل\nالكناية والتشبيه والتمثيل والاستعارة، ولكنه لم يُصرح بذكر اسمها.\nووضع فيه الجاحظ (المتوفى ٢٥٥ هـ) كتابيه \"البيان والتبيين \"،\nو\" الحيوان \" وفيهما - وخاصة الأول - كثير من التوجيهات البلاغية وهو أول مَنْ يُصرح باسم الاستعارة إذ يقول في قول الشاعر:\nوَطفِفَتْ سَحَابَة تَغْشَاها. . . تَبْكِى عَلى إِعَراصِها عَيْنَاهَا\n\" جعل الطر بكاء من السحاب على طريق الاستعارة.\nوهي تسمية الشيء باسم غيره إذ قام مقامه \".\nوللجاحظ كتاب آخر غير المذكورين سماه \" نظم القرآن \" تحدث فيه عن كثير\nمن الفنون البلاغية ولهذا يعده بعض المحدَثين بأنه واضع علم البلاغة.\nوجاء بعد الجاحظ تلميذه ابن قتيبة (المتوفى ٢٧٦ هـ) ووضع كتابه\n\" تأويل مشكل القرآن الكريم \"، ولعله انتفع ببحوث أستاذه الجاحظ في هذا","vol":"1","page":65},{"text":"المجال وتكاد تتفق تحليلاته البلاغية للنصوص مع ما انتهى إليه الرأي عند\nالمتأخرين من علماء البلاغة.\nانظر إليه يقول: \" العرب تستعير الكلمة إذا كان المسمى بها بسبب من\nالأخرى، أو مجاورًا له، أو مشاكلًا: فيقال للنبات: \" نوء \"، لأنه يكون\nمن النوء عندهم. . ويقولون للمطر: \" سماء \"لأنه من السماء ينزل،\nفيقال: ما زلنا نطأ السماء حتى أتيناكم. . قال الشاعر:\nإذ نَزلَ السماءُ بِأرْضِ قَوْمٍ. . . رَعَيْنَاهُ وإنْ كانوا غِضابا\nويقولون: ضحكت الأرض - إذا أنبتت - لأنها تبدى من حسن النبات\nوتتفتق عن الزهر كما يفتر الضاحك عن الثغر. . ولذلك قيل لطلع النخل إذا انفتق عنه كافوره: الضحك! لأنه يبدو منه للناظر كبياض الثغر \".\nوظاهر مما ذكره أنه لا يُفرق بين الاستعارة - التي يتحدث عنها - ويين المجاز\nالمرسل. لأن ما ذكره في المثال الأول مجاز مرسل. وكذلك الثاني، أما المثالان الأخيران فإن أولهما يمكن حمله على الاستعارة التمثيلية أو المكنية. والثاني استعارة أصلية تصريحية.\nوقد استغرق باب الاستعارة أكثر من أربعين صفحة من كتابه المذكور.\nوهو كغيره من السابقين لا يذكر قرينة المجاز.\nهذه المحاولات - التي بدأت برضع أبى عبيدة كتاب \" مجاز القرآن \"\nوانتهت بابن قتيبة حيث وضع كتاب \" مشكل القرآن \" - مهدت لظهور مرحلة جديدة أخذ العلماء فيها يسجلون من ملاحظاتهم الاصطلاحات الفنية للبلاغة، بدأت هذه المرحلة بابن المعتز، وانتهت بالسكاكى.\n* * *","vol":"1","page":66},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-25> كتاب البديع وسبب تأليفه:</span>\nألف ابن المعتز - أبو العباس عبد الله بن المعتز (المتوفى ٢٩٦ هـ) كتابه\n\" البديع \" سنة ٢٧٤ هـ.\nوكان الباعث له على تأليفه ما يوضحه هو نفسه:\n\" قد قدمنا في أبواب كتابنا هذا بعض ما وجدنا في القرآن واللغة، وأحاديث\nرسول الله - ﷺ - وكلام الصحابة والأعراب وغيرهم. . وأشعار المتقدمين من الكلام\nالذي سماه المحدثون بديعًا ليعلم أن بشارًا ومسلمًا وأبا نواس ومَن تقبَّلهم لم\nيسبقوا إلى هذا الفن، ولكنه كثر في زمانهم حتى سمى بهذا الاسم فأعرب عنه\nودل عليه، ثم إن حبيب بن أوس الطائى - من بعدهم - شغف به حتى غلب\nعليه. . . وأكثر منه فأحسن في بعض ذلك وأساء في بعض. . . وتلك عقبى\nالإفراط وثمرة الإسراف \".\n* البديع. . خمسة:\nوقد بحث ابن المعتز في كتابه خمسة فنون تحت اسم \" البديع \" هي:\nالاستعارة والتجنيس، والمطابقة، ورد الأعجاز على الصدور، والمذهب\nالكلامى. . وحد ينتهى من الحديث عنها يردف عليها فنونًا أخرى بلغ بها ثلاثة عشر فنًا سماها \" محاسن الكلام \".\nويوضح أن هدفه من ذكر هذه الأنواع كلها لم يكن الحصر الشامل لجميع أنواع البديع ولا لجميع أنواع المحاسن،\nوليس لأحد أن يدعى ذلك.\nويبدأ بالاستعارة فيُعرفها بأنها: \" استعارة الكلمة لشيء لم يُعرف بها من\nشيء قد عُرف بها \". وساق لها شواهد كثيرة من القرآن منها: (وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ)،\nومن الحديث النبوى: \". . . كلما سمع هيعة طار إليها \".\nومن كلامَ الصحابة قول علىَ كرم الله وجهه:\n\". . . واحلل عُقد الخوف عنهم \"،\nومن كلام غيرهم قال: قال بعض الصالحين في ذم الدنيا:","vol":"1","page":67},{"text":"دار غرست بها الأحزان. . . \".\nوتكاد تكون الأمثلة التي ذكرها من قبيل\nالاستعارة المكنية، كما تحدث عن الاستعارات الرديئة وذكر طائفة منها مثل!:\nفَضَرَبْتُ الشتا في أخْدَعَيْهِ. . . ضَربةً غَادَرَتْهُ عَوْدًا ركُوبا\nوينتقل إلى الحديث عن التجنيس، ويُعرفه بقوله: أن تجيء الكلمة تجانس\nأخرى في شعر أو كلام، ومجانستها لها أن تشبهها في تأليف حروفها على\nالسبيل الذىَ ألف الأصمعى كتاب \" الأجناس \" عليها. .\nويقسمه إلى نوعين: ما تجانس فيه الكلمتان في الحروف والمعنى، ومثل له بقول الشاعر:\nيَوْمَ خَلجْتَ على الخليج نُفوسَهُمْ. . . غَضَبًا وأنْتَ بِمْثِلهَا مُسْتَتامُ\nأو يكون تجانسهما في الحروف دون المعنى، ومثل له بقول الشاعر:\nيا صاحِ إنٌ أخَاكَ الصبَ مَهْمُومُ. . . فَارْفِقْ بِهِ إن لوم العَاشِقُ اللُّومُ. . .\nأى اللؤم.\nوبقوله تعالى: (وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)،\nوقوله تعالى: (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ) . . .\nوبقوله ﵊:\n\" عصيّة عصت الله، وغفَار غفر الله لها \".\nومن الشعر بقول أبى تمام:\nجَلاَ ظلُلماتِ الظُلم عَنْ وَجْهِ أُمَّةِ. . . أضَاءَ لهَا مِنْ كَوكَبِ الحقِّ آفِلُهْ\nوقد ساق كثيرًا غير الذي ذكرناه.\nوهو: إن لم يقسم الجناس إلى أنواعه المعروفة.\nفإن كثرة الأمثلة التي ساقها كانت دليلًا للمتأخرين الذين نظروا فيها\nوتوصلوا إلى وضع أقسام الجناس المختلفة وضبطها.","vol":"1","page":68},{"text":"وطفق يتحدث عن الطباق - أو المطابقة - ويذكر تعريف الخليل له: \" يقال\nطابقتُ بين الشيئين إذا جمَعتهما على حذو واحد \".\nويمثل له من القرآن بقوله تعالى: (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ)،\nويقول الرسول ﵇: \"إنكم لتكثرون عند الَفزع، َ وتقلون عند الطمع \".\nومن الشعر بقول عبد الله بن الزبير الأسدى:\nفَرَد شُعُورَهُن السودَ بِيضًا. . . وَرَد وَجُوهَهُن البِيضَ سُود،\nوبعد أن أفاض في ذكر أمثلة الطباق الجيد ذكر ما رديء منه ممثلا له بقول\nالأخطل:\nقُلتُ المقامُ وَناعِبٌ قَالَ النوَى. . . فعَصَيْتُ أمْرِى وَالمطاعُ غُرابُ\nويُعلق عليه بقوله: وهذا من غث الكلام وبارده.\nثم تحدث عن رد الإعجاز على الصدور، وقسمه ثلاثة أقسام.\nأولها ما وافق فيه آخر كلمة من البيت، آخر كلمة في نصفه الأول،\nومثل له بقول الشاعر:\nتَلقَى إذ ما الأمْرُ كَانَ عَرَمْرَمَا. . . في جَيْشِ رَأى لاَ يُفَل عَرْمَوِمُ\nوثانيها: ما يوافق فيه آخر كلمة من البيت أول كلمة في نصفه الأول،\nومثاله قول الشاعر:\nسَرِيعٌ إلى ابْنِ العَئمَ يَلطمُ وَجْهَهُ. . . وَليْسَ إلى داع الندَى بِسَرِيع\nوثالثها: ما يوافق فيه آخر كلمة من البيت بعض ما فيه، ومثاله قول\nالشاعر:\nعَمِيدُ بَنى سُليْم أقْصَدَتْهُ. . . سِهَامُ الموْتِ وَهِى لهُ سِهَامُ\nثم ختم حديثه عن فنون البديع الخمسة بالحديث عن المذهب الكلامى، ويقول:\nإن الجاحظ هو الذي دعاه بهذا الاسم وإنه باب لم يجيء في القرآن منه شيء وهو ينسب إليه التكلف - تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا.","vol":"1","page":69},{"text":"وهو - لهذا - يقتصر في أمثلته على غير القرآن والحديث.\nولم يذكر له تعريفًا كما صنع في الأنواع الأربعة السابقة، وأمثلته التي ذكرناها لم تبلغ من حيث الإفاضة مثل ما أفاض في غيره.\nويبدو من هذا كله أن ابن المعتز - وهو الشاعر الرقيق الحس والناقد الحاد الذكاء - لم يرتح لهذا الفن لجريه على طريقة\nأهل المنطق، كما جاء في كتاب \" الصناعتين \" لأبى هلال.\nونرى أبا هلال يحذ حذو ابن المعتز في أن القرآن يخلو من استخدام المذهب\nالكلامى، أو هو - على الأقل - يردد ما قاله ابن المعتز، ثم يمثل له من غير\nالقرآن ومن غير الأحاديث، والباحث المدقق إذا نظر إلى هذا الفن - المذهب الكلامى - من حيث تعريفه عندهم ومن حيث الأمثلة التي ذكروها - تطبيقًا عليه - لا يعدم له مثالًا أو أمثلة في القرآن الكريم بل والسنة. والحُجة التي ذكروها وهي \" التكلف \". ليست بلازمة في المذهب الكلامى. وهي عيب اشترط النقاد براءة البديع كله منه لا المذهب الكلامى فحسب.\nفكلما استخدم القرآن البديع بألوانه المختلفة - خاليًا من كل عيب - استخدم - كذلك - المذهب الكلامى - خاليًا من عيب التكلف وغيره من العيوب الأخرى.\nوحسبنا أن نذكر أن له أمثلة من القرآن، لا تختلف مع ما ذكروه من أمثلة\nعليه من خارج القرآن، من حيث اندراجها تحت التعريف.\nجاء في هامش \" الصناعتين \" ما يأتى:\n\" قالوا في تعريفه: هو إيراد حُجة للمطلوب على طريقة أهل الكلام.\nوهو أن تكون المقدمات بعد تسليمها مستلزمة للمطلوب. .\nوعلى ذلك لم يستشهد على المذهب الكلامى بأعظم من شواهد القرآن، وأوضح الأدلة في شواهد هذا النوع قوله تعالى: (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا)، قالوا فى","vol":"1","page":70},{"text":"تقرير ذلك: وتمام الدليل أن تقول: لكنهما لم تفسدا فليس فيهما آلهة\nغير الله.\nوهذا الذي ذكره حق، ومن أمثلته - أيضًا - في القرآن: (قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ) .\nوقوله: (أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ (٨١) .\nوقوله: (كَمَا بَدَأكُمْ تَعُودُونَ) .\nوقوله: (كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ) .\nوقوله: (وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا (٦٦) أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا (٦٧) .\nوغير ذلك كثير، وإذا جاز لابن المعتز ومن بعده أبو هلال أن ينكرا وجود هذا النوع في القرآن، ابن المعتز بالأصالة وأبو هلال بالتقليد، فالأمر يسير لتقدم زمنيهما، فكيف يجوز لبعض المحدثين متابعتهما في ذلك؟\nفقد رأينا الدكتور شوقى ضيف يذكر عن ابن المعتز هذه الشبهة - شُبهة\nالتكلف في المذهب الكلامى وعدم وروده في القرآن لذلك - دون أن يُنبه إلى وجه الصواب فيها على كثرة معالجته لكثير من المشاكل التي تعرض لها كتاب \" البديع \"\n* * *","vol":"1","page":71},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-26> محاسن الكلام:</span>\nأما الأنواع الأخرى التي خصئها باسم محاسن الكلام فقد ذكر منها: الالتفات\n- الاعتراض - الرجوع - حسن الخروج - تأكيد المدح بما يشبه الذم - تجاهل المعارف - الهزل يُراد به الجد - حسن التضمين - التعريض والكناية - الإفراط فى الصفة - حسن التشبيه - لزوم ما لا يلزم - حسن الابتداء.\nهذه إشارة سريعة لبديع ابن المعتز، وهو أول كتاب حاول فيه وضع ضوابط\nللفنون البلاغية، ولا شك أن ابن المعتز قد أفاد من إشارات السابقين مثل\nالجاحظ والأصمعى، خاصة وأنه نقل عن الأصمعى بعض أمثلته في الالتفات.\nوهى قول الشاعر:\nأتنْسَى إذْ تُوَدعُنَا سُليْمَى. . . بِعُودِ بَشَامَةٍ سُقِىَ البشَامُ\nلكنه ينفرد عن السابقين بمحاولته الجادة، وتصنيفه المتخصص. ولذلك كان\nلكتابه الآثار الآتية:\nأولًا: أنه أول كتاب صُنف في البلاغة العربية. وتخصص فيها ولم يخلطها\nبغيرها من فنون الأدب كما هو الحال عند الجاحظ والأصمعى.\nثانيًا: أنه كشف عن زيف مدرسة البديع. . وادعائها أنها صاحبة الفضل فيه، فالقرآن الكريم والأدب النبوى والأدب الجاهلى - شعره ونثره - والأدب\nالإسلامى - منظومه ومنثوره - هذه المصادر غنية بذكر الأمثلة التي تدل على\nأصالة هذا الفن وعمق جذوره في الآداب الرفيعة.\nثالثًا: وكتاب \" البديع \" - بعد - دراسة فنية لعناصر الجمال في الفن\nالأدبي جُمِعَ فيه محاسن الكلام التي ازدان بها كلام الفحول من الجاهليين\n* والإسلاميين ووردت في الكتاب الكريم، وفي حديث الرسول ﷺ، وكلام الصحابة والتابعين.","vol":"1","page":72},{"text":"رابعًا: أنه مهَّد لنوعينِ من الدراسات:\nالنوع الأول: البحث البلاغى نفسه. حيث كان هذا الكتاب الشعاع الذى\nأمسك به مَنْ جاء بعده من العلماء فعكفوا على دراسة الوجوه البلاغية وجمعها وتصنيفها والمضي بها خطوات إلى الأمام عصرًا بعد عصر حتى اكتملت معالمها وأصبحت فنًا مستقلًا بعد أن كانت مزيجًا مع الفنون الأخرى كاللغة والأدب، وخاصة النقد.\nوالنوع الثاني: أنه مهَّد لنوع جديد من النقد الذي كان له عظيم الأثر\nفى إثراء النقد الأدبي عند العرب. واكتمال ووضوح دعائمه، هو نقد\n\" الموازنات \".\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-27> قدامة بن جعفر:</span>\nوجاء قدامة بن جعفر (٢٧٥ - ٣٣٧ هـ) بعد ابن المعتز، ووضع كتابه\nالمعروف \" نقد الشعر \" وقد تحدث فيه عن البديع وفنونه بجانب حديثه عن\nالشعر ومعايير الجوَدة فيه حيث - اللفظ، والوزن، والقافية، والمعنى. والذى يهمنا من هذا الكتاب حديثه عن البديع لاتصاله بموضوعنا.\nوالبديع - عن قدامة - ثمانية وعشرون فنًا وافق ابن المعتز في ثمانية منها\nوهى: الاستعارة، والتجنيس، والمطابقة، والالتفات، والاعتراض،\nويسميه \" التتميم \"، والإفراط في الصفة ويسميه \" الغلو والتشبيه \" (١) .\nوينفرد قدامة بالأنواع الآتية:\n١ - صحة التقسيم\n٢ - صحة المقابلات\n٣ - صحة التفسير\n٤ - ائتلاف اللفظ مع المعنى\n٥ - المساواة\n٦ - الإشارة\n_________\n(١) وقع خطأ في المصدر المذكور إذ قال: توارد معه قدامة في سبعة. والصحيح: ثمانية.","vol":"1","page":73},{"text":"٧ - الإرداف\n٨ - التمثيل\n٩ - ائتلاف اللفظ مع الوزن\n١٠ - ائتلاف المعنى مع الوزن\n١١ - ائتلاف القافية مع ما يدل عليه سائر البيت\n١٢ - التوشيح\n١٣ - الإيغال\n١٤ - اعتدال الوزن\n١٥ - ائتلاف لفظ مع لفظ\n١٦ - تلخيص الأوصاف\n١٧ - التوازى\n١٨ - المضارعة\n١٩ - عكس اللفظ أو عكس ما نظم من بناء\n٢٠ - اتساق البناء والسجع.\nوليس يعنينا من قدامة أكثر من هذا فإنه أمسك بالشعاع الذي أشعل فتيلته\nابن المعتز واستطاع أن يوسع دائرة الضوء في نفس الاتجاه.\nبَيْدَ أن ما انتهى إليه ابن جعفر لم يكن موضع رضا عند المتأخرين نقادًا\nوعلماء، وفضَّلوا عليه ابن المعتز في كل موضع اختلف معه فيه قدامة، ولعل\nالسر في ذلك أن قدامة قد سلك في كتابه مسلكًا منطقيًا جافًا متأثرًا بالثقافة\nاليونانية القديمة.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-28> ابن طباطبا:</span>\nوجاء بعده ابن طباطبا فوضع كتابه \" معيار الشعر \" وهو يشرع فيه لصناعة\nالشعر، وما ينبغى أن يلم به الشاعر فلا بدَّ له من طبع وذوق، قبل الوقوف\nعلى عروضه. ولا بدَّ من معرفة علمي اللغة والنحو، والوقوت على أيام العرب وشِعرهم ونثرهم وحكمهم وأمثالهم. ولا بدَّ من معرفة مناهج فن الكلام جزله وعذبه. ولا بدَّ من الوقوف على ما يشين الشعر من سخيف الكلام وقبيحه، ولا بدَّ فيه من تمكين القوافى وإصابة الألفاظ مَواضعها.","vol":"1","page":74},{"text":"وهو يُفرق بين حدى المنثور والمنظوم، ويتحدث عن أنواع المنظوم فيقسِّمه إلى ما حسن لفظه وجاد معناه وما حسن لفظه دون معناه.\nأو معناه دون لفظه، وما تأخر لفظه ومعناه.\nويتحدث عن طريقة العرب في التشبيه - وهو من أهم مباحثه - ويقسمه إلى\nوجوه: تشبيه الشيء بالشيء صورة. . كقول امرئ القيس:\nكَأن عُيُونَ الوَحْشِ حَول خِبَائِنَا. . . وَأرْحُلِنَا الجِزْعَ الذِى لمْ يُثقبِ\nثم تشبيه الشيء بالشيء لونًا وصورة كتشبيه الثفر بالأقحوان، إذ لونهما\nوصورتهما سواء، ثم تشبيه الشيء بالشيء صورة ولونًا وحركة وهيئة: كقول الشاعر:\nالشمْسُ كَالمِرآةِ في كَفِّ الأشلِ. . . لمَّا رَأيُتهَا بَدَتْ فَوْقَ الجَبَلِ\nثم تشبيه الشيء بالشيء حركة وهيئة كقول الأعشى متغزلًا:\nكَأن مِشْيَتِها من يَيْتِ جَارَتِهَا. . . مَر السحَابةِ لا رَيْث وَلاَ عَجَلُ\nثم تشبيه الشيء بالشيء معنى لا صورة، كتشبيه الجواد بالبحر، والشجاع\nبالأسد، وماضى الأمور بالسيف.\nثم تشبيه الشيء بالشيء حركة وبطئًا وسرعة: كقول امرئ القيس يصف فرسه:\nمِكَرٍّ مِفَرٍّ مُدْبِرٍ مُقبِل مَعًا. . . كَجُلمُودِ صَخْرٍ حطَّهُ السيْلُ مِن عَلِ\nوتشبيه الشيء بالشيء لونًا كتشبيه الخمر بالدم، والليل بلون الغراب. وتشبيه الشيء بالشيء صوتًا كتشبيه صوت النبل في الحروب ببكاء الثكلى. ويتحدث عن أدوات التشبيه: الكاف، وكأنَّ، ومثل، ويكاد، وتخال.\nكما يتحدث عن التشبيهات المعيبة لمخالفتها لمعايير الجمال، كشدة الغلو\nفيها، أو نبو التشبيه عن الذوق. كما تحدث عن التشبيهات البديعة الغريبة.","vol":"1","page":75},{"text":"ويتحدث عن الكناية ويسميها \" التعريض \". ويعرض لطائفة من الأبيات\nالمستكرهة الألفاظ المتفاوتة النسج. ولأخرى أفرط الشعر اء في معانيها وبالغوا مبالغة شديدة كقول أبى نواس يمدح الرشيد:\nوَأخَفْتَ أهلَ الشرْكِ حَتى أنَّهُ. . . لتَخَافُكَ النُّطفُ التِى لمْ تُخْلقِ\nوينقد قول زهير:\nوَأعْلمُ مَا فِى اليَوْم وَالأمْسِ قَبْلهُ. . . وَلكِنًنِى عَنْ عِلم مَا في غَدٍ عَمَىٍ\nفكلمة \" عمى \" عجيبة الوقع. ونسى أن يأخذ عليه كلمة \" قبله \" فقد\nعدَّها النقاد حشوًا لا معنى لها.\nوفي الكتاب كثير من مسائل الأدب والنقد والبلاغة.\nوقد رأينا أن الأساس الذي بنى عليه ابن طباطبا نقده يعتمد في كثير من الأحيان على التوجيه البلاغى ومقاييس البيان.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-29> أبو هلال العسكرى:</span>\nوتلا هؤلاء أبو هلال العسكرى، ووضع كتابه \" سر الصناعتين \" سنة\n٣٩٤ هـ، ويُعد هذا الكتاب نقطة تحول في البيان العربي تناول فيه البلاغة\nبروح الناقد، أو النقد بروح البليغ، وقد حدَّد أبو هلال وظيفة البلاغة في مقدمة\nكتابه المذكور. ونوجز ما انتهى فيها فيما يأتي:\nأولًا: أنها وسيدة فهم الإعجاز في كتاب الله، والإعجاز عنده يقوم عدى\nالحُجة والبرهان، وعلم البلاغة هو الذي يقدم ذلك البرهان ويكشف عنه.\nثانيًا: وصنَّاع الأدب ومنشئوه يقفون على الجيد الذي يقصدونه، والقبيح\nالذي ينبغى أن يتحاشوه، والأديب الذي يعدم هذا العلم يمزج الصفو بالكدر، ويستعمل الوحشى العكر، فيجعل نفسه مهزلة للجاهل، وعبرة للعاقل.","vol":"1","page":76},{"text":"ثالثًا: ورواة الأدب يعتبرون هذا العلم في معرفة الجيد الذي يُروَى، والرديء الذي ينبغى أن يُطرح، وبهذا القياس عاب أبو هلال - الأصمعى - الذي اختار قصيدة للمرقش جاء فى مطلعها:\nهَلْ بِالدِّيَارِ أنْ تُجِيبَ صَمَمْ. . . لوأن حَيًّا نَاطِقًا كَلَّمْ\nيقول أبو هلال: \" ولا أدرى على أي وجه صرف اختياره إليها، وما هى\nبمستقيمة الوزن، ولا مونقة الروى، ولا سلسة اللفظ، ولا جيدة السبك،\nولا متلائمة النسج \".\nوبه أيضًا عاب الفضل لأنه كان يختار من الشعر ما يقل تداول الرواة له.\nويكثر فيه الغريب. ويعلل نقده للمفضل كما عَلله للأصمعى فيقول:\n\" لأن الغريب لا يكثر في كلام إلا أفسده، وفيه دلالة الاستكراه\nوالتكلف \".\nرابعًا: وعلماء العربية والنقاد إفادتهم من معرفة البلاغة تفوق إفادة الأدباء\nوالرواة، لأن البلاغة تقدم لهم المقاييس التي يعتمدونها في الحكم على\nالأدباء والتمييز بين آثارهم. . وصاحب العربية إذا أخل بطلب هذا العلم بان جهله، وظهر نقصه.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-30> قيمة الكتاب:</span>\nوكتاب \" الصناعتين \" غنى بالدراسات النقدية والأدبية والبلاغية.\nوتظهر فيه سمة التقعيد ورسم الحدود وتقرير الموضوعات واستقلال البحث البلاغى.\nوقد درس المؤلف من فنون البلاغة خارج دائرة البديع الفنون الآتية: التشبيه - الإيجاز والإطناب - السجع والازدواج.","vol":"1","page":77},{"text":"ومعروف أن التشبيه من مباحث البيان، والإيجاز والإطناب من مباحث\nالمعاني. أما السجع والازدواج فمن مباحث البديع، وللعسكرى عذره فى\nإخراجهما من دائرة البديع لأن مسائل العلوم الثلاثة لم تتضح كل الوضوح فى\nعصره.\nأما فنون البديع التي ذكرها في كتاب هذا فقد بلغت خمسة وثلاثين وجهًا\nهى:\n١ - الاستعارة والمجاز ٢ - التطبيق ٣ - التجنيس ٤ - المقابلة\n٥ - صحة التقسيم ٦ - صحة التفسير ٧ - الإشارة ٨ - الإرداف\nوالتوابع ٩ - المماثلة ١٠ - الغلو ١١ - المبالغة ١٢ - الكناية\nوالتعريض ١٣ - العكس والتبديل، ١ - التذييل ١٥ - الترجيع\n١٦ - الإيغال ١٧ - الترشيح ١٨ - رد الأعجاز على الصدور\n١٩ - التكميل والتتميم ٢٠ - الالتفات ٢١ - الاعتراض ٢٢ - الرجوع\n٢٣ - تجاهل المعارف ٢٤ - الاستطراد ٢٥ - المؤتلف والمختلف\n٢٦ - السلب والإيجاب ٢٧ - الإستثناء ٢٨ - المذهب الكلامى\n٢٩ - التشطير ٣٠ - المجاورة ٣١ - الاستشهاد والاحتجاج\n٣٢ - التعطف ٣٣ - المضاعف ٣٤ - التطريز ٣٥ - التلطف.\nهذه أنواع البديع كما ذكرها أبو هلال وقد قال إنه زاد على ما ذكره المتقدمون\nستة أنواع بينها وهي: التشطير، والمجاورة، والتطريز، والمضاعف،\nوالاستشهاد، والتلطف. وقد أفاض في شرح هذه الفنون جميعًا وأكثر من\nإيراد الأمثلة عليها.\nوجاء سهوًا في كتاب \"البيان العربي \" للدكتور بدوى طبانة أن أبا هلال زاد\nفنون البديع المعروفة عند المتقدمين سبعة فنون، وهي كما ذكرنا آنفًا ستة","vol":"1","page":78},{"text":"وليست بسبعة. . كما وقع في نفس الكتاب المذكور خطأ آخر هو إسقاط نوع مما زاده أبو هلال وإثبات آخر مما لم يزده مكانه، ومن الخير أن نذكر ما جاء فى المصدرين ليسهل علينا إدراك الحقيقة.\nأبو هلال يذكر في كتابه الفنون التي زادها على الترتيب كما يلى: التشطير\n- المجاورة - التطريز - المضاعف - الاستشهاد - التلطف.\nوالدكتور طبانة يذكرها كما يلى: المجاورة - الاستشهاد - التعطف -\nالمضاعفة - التطريز - التلطف - المشتق.\nوبنظرة عابرة يتضح لنا أمران:\nأولهما: أن الدكتور طبانه أسقط مما زاده أبو هلال \" التشطير \" وهو النوع\nالأول عند أبى هلال.\nثانيهما: أنه زاد على ما ذكره أبو هلال نوعين. هما: التعطف والمشتق.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-31> الطبع والصنعة:</span>\nوقد كان القرن الرابع الهجرى حافلًا بجهود العلماء والنقاد، وساعد على\nجدية هذه الجهود وعظمة شأنها. أن وجد مذهبان في الشعر. مذهبان متقابلان لكل منهما أنصار وأتباع، ولكل منهما أعداء وقادحون.\nأحدهما: مذهب \" المطبوعون \" الذين لا يتكلفون في صناعة الشعر، بل\nيسيرون مع طبائعهم ويمثل هذا النوع أبو عبادة البحترى.","vol":"1","page":79},{"text":"وثانيهما: مذهب \" المتكلفون \" الذين يبعدون في معانيهم ويحتالون لإيراد\n\" البديع \" في شِعرهم يزينونه به، وإن كان ذلك على حساب المعنى. وجودة\nالتعبير، ويمثل هؤلاء أبو تمام.\nوقد رأينا أن أول مَن حمل حملة شعواء على أصحاب البديع هو ابن المعتز،\nبل إنه وضع كتابه للرد عليهم خاصة، وأنهم لم يأتوا بجديد لم يعرفه السابقون\nبل إن إسرافهم فيه جعل له بهم شبه إضافة.\nنقول: كانت هذه البوادر كلها سببًا في نشأة الخصومة الأدبية والفكرية بين\nأنصار القديم والطبع. وأنصار الجديد والصنعة. وهذه الخصومة لم تقم على\nغير أساس. بل كانت تعتمد على فروق في الأساليب بين المذهبين. - وهذه\nالفروق لم تتضح إلا من كتابات البلاغيين، ولم تعتمد على شيء مثل اعتمادها على الوجوه البلاغية التي يستخدمها الشاعر أو الناثر في أسلوبه للكشف عن معانيه.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-32> صلة البلاغة بقضايا النقد الكبرى:</span>\nونتيجة لذلك عالجت البلاغة قضيتين من أخطر قضايا النقد. وهما قضية\nاللفظ والمعنى، وقضية الموازنة بين معنى ومعنى.\nوليس من اليسير معالجة هاتين القضيتين في جزء من بحث. ولذلك فإننا\nنتناولهما في إيجاز نتبين من خلاله صلة البلاغة بقضايا النقد الكبرى. ومدى\nتأثيرها في صقل الأساليب وإجادة المعنى.\nأما قضية اللفظ والمعنى فإن النقاد ينقسمون حولها ثلاثة أقسام:\nفريق يُقدم المعنى على اللفظ. وينسب إليه كل فضل في صناعة الأدب ونقده، يقول ابن رشيق: \" اللفظ جسمٌ روحه المعنى، وارتباطه به كارتباط الروح","vol":"1","page":80},{"text":"بالجسم. يضعف بضعفه ويقوى بقوته، فإذا سلم المعنى واختل بعض اللفظ كان نقصًا في الشعر، وهجنة عليه. كما يعرض لبعض الأقسام من العرج والشلل والعور، وما أشبه ذلك من غير أن تذهب الروح، كذلك إذا ضعف المعنى واختل بعضه كان للفظ من ذلك أوفر حظ، كالذي يعرض للأجسام من المرض بمرض الروح. ولا نجد معنى يختل إلا من جهة اللفظ، وجريه فيه على غير\nالواجب قياسًا على ما قدمت من أدواء الجسوم والأرواح. فإن اختل المعنى\nكله وفسد بقى اللفظ مواتا لا فائدة فيه وإن كان حسن الطلاوة في السمع.\nكما أن الميت لم ينقص من شخصه شيء في رأي العين، إلا أنه لا ينتفع به.\nولا يفيد فائدة، وكذلك إن اختل اللفظ جملة وتلاشى لا نجد له معنى لأنا لا\nنجد روحًا في غير جسم ألبتَّة \".\nفابن رشيق - وإن بدا أنه يسوى بين اللفظ والمعنى - فإنه يقدم المعنى على\nاللفظ ما دام المعنى روحًا والجسم هو اللفظ. . .\nوكذلك يرى ابن الأثير: \" اعلم أن العرب كما كانت تعنى بالألفاظ\nفتصلحها وتهذبها فإن المعاني أقوى عندها وأكرم عليها وأشرف قدرا فى\nنفوسها. فأول ذلك عنايتها بالألفاظ لأنها كانت عنوان معانيها. وطريقا إلى\nإظهار أغراضها، أصلحوها وزينوها وبالغوا في تحسينها ليكون ذلك أوقع فى\nالنفس. وأذهب بها في الدلالة على القصد، فإذا رأيت العرب قد أصلحوا\nألفاظهم وحسنوها. ورققوا حواشيها وصقلوا أطرافها فلا تظن أن العناية إذ\nذاك بالألفاظ فقط. بل هي خدمة منهم للمعاني. ونظير ذلك إبراز الصور\nالحسناء في الحلل الموشية. والأثواب الحبرة، فإنَّا قد نجد من المعاني الفاخرة\nما يشوِّه من حسنه بذاذة لفظه وسوء العبارة عنه \".","vol":"1","page":81},{"text":"وابن الأثير - في هذا النص - أقوى دلالة على بيان مذهبه من ابن رشيق -\nوإن سار هو على طريقته في التقرير.\nويرى الجاحظ أن أبا عمرو الشيبانى كان لا يحفل إلا بالمعنى، فمتى\nكان المعنى رائقا حسنًا ظل كذلك في أي عبارة وُضِعَ فيها. ورأيه هذا مطابق\nلما حكاه \" أرسطو \" عن السوفسطائى \" بريزون \" من أنه لا حسن ولا قبح فى\nاللغة، ففى أي الكلمات وضعت الفكرة فالمعنى سواء.\nومن أنصار المعنى، الآمدى من النقاد، وابن الرومى والمتنبي من الشعر اء،\nفهؤلاء يطلبون صحة المعنى. ولا يبالون - أحيانًا - حيث وقع من هجنة اللفظ وخشونته\nعلى أن من هؤلاء مَن لا يهمل اللفظ في العمل الأدبي. بل ينظر إليه نظرة\nتقدير واحترام، ولكنها نظرة ليست مثل نظرته إلى المعنى فهو السابق.\nوإليه يعزَى كل فضل.\nوالذي حمل هذا الفريق على التعصب لناحية المعنى. ما رأوه من جودة\nالسبك دون العناية بجمال المعنى عند أصحاب التصنع الذين اتخذوا الأدب\nصناعة، ولم يروا فيه إلا وصف الألفاظ وجودة السبك، دون العناية بخطر\nالموضوع، وأهمية الموقف، وصدق المعنى وحسن الدلالة. . وهذا أمر ضاق به كثيرون من النقاد.\nيقول الآمدى: \" وقد رأيتُ جماعة من متخلفى هذه الصناعة يجعلون كل\nهمهم مقصورًا على الألفاظ التي لا حاصل وراءها، ولا كبير معنى تحتها. وإذا أتى أحدهم بلفظ مسجوع، على أي وجه كان من الغثاثة والبرد، يعتقد أنه","vol":"1","page":82},{"text":"أتى بأمر عظيم ولا شك في أنه صار كاتبًا مفلقًا. وإذا نظر إلى كتاب زماننا\nوجِدوا كذلك، فقاتل الله القلم الذي يجري في أيدى الجهال الأغمار \".\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-33> تقديم اللفظ على المعنى:</span>\nويقابل هذا الرأي اتجاه آخر يرى القائلون به أن الصياغة هي المقوِّم الأساسى\nللأدب، فلا بدَّ أن يستوفى الأسلوب مقوماته اللفظية، أن تكون الجمل\nمستوفاة خصائص الصياغة الفنية ليدخل الكلام في باب الأدب لأن المعاني\nمشاع بين الأدب وغيره من العلوم، ولكن الذي يُفرق بين الأدب والعلوم الأخرى إنما هي اللغة بما فيها من فنون تعبيرية وخصائص فنية، ولذلك فإن المعاني العلمية يمكن أن تؤدى في أساليب أدبية إذا سلك كاتبها مسالك المتأدبين.\nوهذا الرأي يسمو بالألفاظ في نظرته لها، ويجعل المعنى دونها وإن كانت\nالصلة بين العنصرين وثيقة العرى.\nمن هؤلاء الجاحظ حيث يقول: \" والمعاني مطروحة على الطريق يعرفها\nالعجمى والعربي والبدوى والقروى والمدنى، وإنما الشأن في إقامة الوزن وتخير\nاللفظ وسهولة المخرج وكثرة الماء وفي صحة الطبع وجودة السبك فإنما الشعر صياغة وضرب من النسج وجنس من التصوير \".\nومنهم قدامه بن جعفر، إذ يرى أن المعاني مادة الشعر، واللفظ صورته،\nولا ينبغى الحكم على الشعر بمادته - أي معناه - وإنماَ يُحكم عليه بصورته - أى عباراته - كما لا يُعاب النجار من حيث رداءة الخشب في ذاته، وإنما يُمدح أو يُذم من حيث صناعته هو.\nومنهم ابن خلدون إذ يعتبر الألفاظ أصلًا والمعاني تابعة لها. وهو في هذا\nيردد ما ذهب إليه الجاحظ ولكنه غالى في قيمته. وأفرط في حكمه. وفي هذا","vol":"1","page":83},{"text":"يقول ابن خلدون: \". . . وفي طوع كل فكر منها - أي المعاني - ما يشاء\nويرضى، فلا يحتاج إلى صناعة. وتأليف الكلام للعبارة عنها هو المحتاج إلى\nالصناعة. وكذلك جودة اللغة وبلاغتها في الاستعمال تختلف باختلاف طبقات الكلام في تأليفه. . باعتبار تطبيقه على المقاصد، والمعاني واحدة في نفسها.\nوإنما الجاهل بتأليف الكلام وأساليبه على مقتضى ملكة اللسان - إذا حاول\nالعبارة عن مقصوده ولم يحسن - بمثابة القعد الذي يروم النهوض ولا يستطيعه\nلفقدان القدرة عليه \".\nوعند أصحاب هذا الرأي: أن الأدب عبارة جميلة وكفى. .\nوقد سئل الأصمعى: مَن أشعر الناس؟ . . .\nقال: \" مَن يأتى إلى المعنى الخسيس\nفيجعله بلفظه كبيرًا، أو إلى المعنى الكبير فيجعله بلفظه خسيسًا \".\nويقول المرزوقي: \" فمن البلغاء مَن يقول: فقر الألفاظ وغررها. كجوهر\nالعقود ودررها، فإذا رسم أغفالها بتحسين نظومها. وحلى أعطالها بتركيب\nشذورها فراق مسموعها وجاء ما حرر منها مصفىً من كدر العيِّ والخطل،\nمقومًا من أود اللحن والخطأ، يموج في حواشيه رونق الصفاء لفظًا وتركيبًا.\nقبله الفهم والتذ به السمع، وإذا ورد على ضد هذه الصفة صدئ الفهم منه.\nوتأذى به تأذى الحواس بما يخالفها \".\nوقد بحث ابن سنان الخفاجى معايير حسن اللفظ فذكر منه تباعد الحروف فى\nالمخرج، وذلك لأن الحروف أصوات تجرى من السمع مجرى الألوان من البصر، والألوان المتباعدة إذا جُمِعت كانت في النظر أحسن من المتقاربة. وجل كلام العرب مبنى على التأليف من الحروف المتباعدة، ولحروف الحلق الستة ميزة خاصة فى القبح إذا تقاربت مثل \" الهقخع \"، ومن معايير حسن اللفظ حسن وقعه على السمع فتسمية الغصن غصنًا أو فننًا أحسن من تسميته عسلوجًا.","vol":"1","page":84},{"text":"ومن معايير جمال اللفظ عند ابن سنان ألا تكون الكلمة وحشية غير مألوفة\nالاستعمال، وقد مثل لذلك بقول أبى تمام:\n. . . . . . . . بِلاَ طائرٍ سَعْدٍ، وَلاَ طائرٍ كَهْلِ\nإذ المراد بـ «الكهل \" هنا: الضخم، وليس هذا المعنى معروفًا لها.\nوألا تكون الكلمة مبتذلة أي أخلقها الاستعمال. ومثل لها بقول ابن نباتة:\nفَقَدْ رَفَعَتْ أبْصَارَهَا كُل بَلدَةٍ. . . من الشوْقِ حتى أوْجَعَتْهَا الأخَادعُ\nفكلمة \" أوجعتها \" عامية مبتذلة.\nوأن تكون الكلمة جارية على قواعد اللغة، وأن تكون قليلة الحروف، لذلك عاب قول ابن نباتة أيضًا:\nفَإياكُمو أن تَكْشِفُوا عَنْ رِءُوسِكُمْ. . . ألاَ إن مغْنَاطيسَهُن الذوَائِبُ\nلأن كلمة \" مغناطيسهن \" كثيرة الحروف.\nويورد معيارًا آخر لجمال اللفظ: ألا تكون الكلمة عُثر بها عن معنى يُكره\nذكره، فإذا وردت غير مقصود بها ذلك المعنى قبحت. مثل كلمة \" جنابة \"\nفى قول الشريف الرضى متغزلًا:\nسَلاَمُ على الأطلاَلِ لاَ عَنْ جنابَةٍ. . . وَلكِن يأسًَا حِينَ لم يَبْق مَطمَعُ\nوصفوة القول: إن اللفظ المفرد لا يكون جميلًا عند ابن سنان إلا إذا خلا من\nثمانية عيوب ذكرها ومثل لها. فكان بلاغيًا ناقدًا في آن واحد.\nويسوق قدامة بن جعفر نصًا يبين فيه مقوِّمات جمال الألفاظ فيقول:\n\" وأحسن البلاغة الترصيع، والسجع، واتساق البناء. واعتدال الوزن واشتقاق لفظ من لفظ وعكس ما نظم من بناء وتلخيصه بألفاظ مستعارة وإيراد","vol":"1","page":85},{"text":"الأقسام موفورة التمام وتصحيح المقابلة بمعان متعادلة، وصحة التقسيم باتفاق النظوم وتلخيص الأوصاف بنفى الخلاف، والمبالغة في الرصف بتكرير الوصف.\nوتكافؤ المقابلة بالتوازن وإرداف اللواحق وتمثيل المعاني \".\nوهكذا تصرف همم هذا الفريق إلى جمال الألفاظ، وجودة السبك، ظنًا منهم\nأن الأقدمين ذهبوا بالمعاني كلها ولم يتركوا منها ضرعًا لمحتلب. فكان لا بد\nمن التسابق في ميدان اللفظ وروعة التعبير.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-34> قيمة هذا المذهب:</span>\nولهذا المذهب خطره في الأدب ونقده. وإن تطرف بعض دعاته كابن خلدون\nوقدامة، ذلك لأن الأسلوب أو الأداء اللفظي هو دليل المعنى وآلة البيان،\nولولا الأسلوب ما وقفنا على ما يجول في نفس الأديب من معان وأخيلة\nوعواطف وصور أدبية، فليس الأديب تمثالًا صامتًا وإنما هو طائر يغرد،\nوتغريده هو الذي يكشف لنا عن عالمه الفسيح. والطعام الطيب إذا قُدَم فى\nأوانٍ نفيسة كان أشهى للنفس وأمتع للذوق.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-35> نظرة عادلة:</span>\nالرأيان اللذان قدمناهما متقابلان فهما يصنعان مشكلة.\nومن هنا تبدو قيمة رأى فريق ثالث\nويرى هذا الفريق ألا تفرقة في العمل الأدبي ونقده بين معانيه وألفاظه، فهم\n- إذن - يسوون بين اللفظ والمعنى، ولكل منهما معايير حسن وجمال، ولكل منهما وظيفة يؤديها لكن ليس منفردًا بل باعتبار ارتباطه بالآخر، فإذا توفرت لهما أوصاف الجمال قدما نموذجًا رائعًا من الأدب يمتع من أي جهة نظر إليه سواء من","vol":"1","page":86},{"text":"جهة لفظه، أو من جهة معناه مثل سلكى الكهرباء السالب والموجب عندما\nيتماسان ينطلق منهما الشعاع الذي يبدد طبقات الظلام وإن كان كثيفًا.\nوإن أزيل اتصالهما فلا نحس لأى منهما أثرا.\nفالمعنى بدون اللفظ جنين في ضمير الغيب. واللفظ بدون معنى لا يعتبر.\nوهؤلاء على حق فيما ذهبوا إليه لأنهم يحلون تلك المشكلة التي رأيناها بين\nالفريقين السابقين. ولأنهم يمثلون الواقع. . فهى نظرة معتدلة حرية بالاعتبار.\nومن أقدم النصوص في هذا المذهب صحيفة بشر بن المعتمر المعتزلى (المتوفى\nعام ٢١٠ هـ) وقد ذكرها الجاحظ في \" البيان والتبيين \". . . وفيها ينصح\nبترك التوعر والتكلف \" فإن التوعر يسلمك إلى التعقيد، والتعقيد هو الذى\nيستهلك معانيك ويشين ألفاظك. . وَمن رام معنى كريمًا فيلتمس له لفظًا كريمًا.\nفإن حق المعنى الشريف اللفظ الشريف، ومن حقهما أن تصونهما عما يفسدهما ويهجنهمًا.\nوفي موضع آخر يقول: \" أن يكون لفظك رشيقًا عذبًا وفخمًا سهلًا، ويكون\nمعناك ظاهرًا مكشوفًا وقريبًا معروفًا \"\nوالباحث يرى أنه في الموضعين يتحدث عن جمال اللفظ وجمال المعنى،\nويسوى بينهما ويمضى في الصحيفة مشرعًا للأدب. وناصحًا للأديب.\nفهى - بحق - تشريع فريد في صناعة الأدب وبناء الأسلوب. لا فرق بين\nالشكل أو المضمون وكان لهذا التوجيه أثره في تقعيد البلاغة العربية.\nوممن يسوون بين اللفظ والمعنى ابن قتيبة. فخير الشعر - عنده - ما حسن\nلفظه، وجاد معناه، فإذا قصر اللفظ عن المعنى، أو حلا اللفظ ولم يكن وراءه طائل كان الكلام معيبًا.","vol":"1","page":87},{"text":"ويسوق نموذجًا على ذلك هو قول الشاعر:\nوَلمَّا قَضيْنَا مِنْ مِنًى كُلَّ حَاجَةٍ. . . وَمسحَ بِالأركَانِ مَن هُوَ مَاسِحُ\nوَشُدَّتْ عَلى هُدْبِ المهَارَى رِحَالُنَا. . . وَلمْ يَنْظرِ الغَادىِ الذِى هُوَ رَائحُ\nأخَدنا بأطرَافِ الأحَاديثِ بِيْنَنَا. . . وَسَالتْ بِأعْنَاقِ المطِىِّ الأبَاطِحُ\nثم يقول: \" وهذه الألفاظ أحسن شيء مطالع ومخارج ومقاطع. فإذا نظرتَ إلى ما تحتها وجدته: ولما قضينا أيام مِنًى واستلمنا الأركان وعالينا الإبل\nالأنضاد ومضى الناس لا ينظر مَن غدا الرائح ابتدأنا في الحديث وسارت\nالمطىُّ في الأباطح \".\nوالشاعر البحترى يرى التسوية بين الألفاظ والمعاني فيقول:\nحَجَجٌ تُخْرِسُ الألدَّ بِألفَا. . . ظٍ فَرَادَى كَالجَهَرِ المعْدُوِد\nوَمَعانِ لوْ فَصًلتْهَا القَوافِى. . . هَجَّنَتْ شِعْرَ جْرَولٍ وَلبِيدِ\nحُزْنَ مُسْتَعْمَل الكَلاَماخْتِيَارًا. . . وَتَجَنَّبْنَ ظلمة التَّعقيدِ\nوركبْنَ اللفْظَ القَرِيبَ فأدْركنَ. . . بِهِ غَايةَ المرَادِ البَعِيدِ\nوعبد القاهر الجرجانى ممن يسوون في صناعة الأدب بين اللفظ والمعنى. وإن\nلم يصرح بذلك. لأنا نجده أحيانًا يثنى على اللفظ دون المعنى، وأحيانًا أخرى\nيثنى على المعنى دون اللفظ، ولعله كان يقصد الرد على المتطرفين فلامَ كلا\nالجانبين لنفى ذلك التطرف إلى جانب دون آخر وغرضه من ذلك إثبات التساوى بين العنصرين: الألفاظ والمعاني.","vol":"1","page":88},{"text":"فتراه يقول دفاعًا عن اللفظ:\n\" واعلم أن الداء الدوى، والذي أعيى أمره في هذا الباب، غلط مَن قدم\nالشعر لمعناه. وأقَلَّ في الاحتفال باللفظ، وجعل لا يعطيه من المزية - إن هو\nأعطى - إلا ما فضل عن المعنى، يقول ما في اللفظ لولا المعنى، وهل الكلام\nإلا بمعناه؟ فأنت تراه لا يقدم شِعرًا حتى يكون قد أُودع حكمه وأدبًا، واشتمل على تشبيه غريب ومعنى نادر \".\nويقول: \". . لأنا لا نرى متقدمًا في علم البلاغة، مبرزًا في شأوها، إلا\nوهو ينكر هذا الرأي ويعيبه ويزرى على القائل به \".\nوهذا يدلنا دلالة واضحة على أن عبد القاهر ليس ممن ينحازون إلى المعاني،\nويفضلونها على الألفاظ.\nثم يقول بعد جولات واسعة المدى بعيدة العمق يرجع فيها المزية إلى المعنى\nدون اللفظ: \" قد فرغنا الآن من الكلام على جنس المزية وأنها من حيز المعانى\nدون الألفاظ، وأنها ليست لك حيث تسمع بأذنك بل هي حيث تنظر بقلبك، وتستعين بفكرك، وتعمل رويتك وتراجع عقلك.\nوبلغ القول في ذلك أقصاه، وانتهى إلى مداه \".","vol":"1","page":89},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-36> وقفة:</span>\nوالناظر في هذه النصوص يرى أن الرجل - عبد القاهر - يناقض نفسه، أو\nأنه ما قال في شأن اللفظ والدفاع عنه إلا بعد نسيان ما قرره في جانب المعنى\nونسبة الفضل إليه، وإلا لما صح أن يقع منه هذا التضارب الذي لا يخفى شأنه على إنسان، ولا مخرج من هذا الإشكال إلا أن نقرر ما قلناه في مطلع الحديث عنه من أنه حين حمل على مَن يفضل المعاني على الألفاظ إنما كان يضع نصب عينيه مغالاة القائلين بها الرأي. وعندما حمل على مَن يفضل الألفاظ على المعاني كان كل همه أن يدفع مغالاتهم وتطرفهم فيها.\nعلى أن في كتابه هذا - دلال الإعجاز - نصوصًا يمكن أخذ رأى عبد القاهر\nمن النظر إليها في وضوح.\nورأيه الذي يصل إليه الباحث هو المساواة بين العنصرين دون حيف منه على\nأحدهما لحساب الآخر. فهو يقول: \" ولا جهة لاستعمال هذه الخصال - يقصد حسن الدلالة - غير أن يؤتى المعنى من الجهة التي هي أصح لتأديته. . ويختار له اللفظ الذي هو أخص به وأكشف عنه وأتم له، وأحرى بأن يكسبه نبلًا ويظهر فيه مزية\".\nويقول: \" فقد اتضح إذن اتضاحًا لا يدع مجالًا للشك أن الألفاظ لا\nتتفاضل من حيث هي ألفاظ مجردة ولا من حيث هي كلمة مفردة. .\nوأن الألفاظ تثبت لها الفضيلة وخلافها في ملاءمة معنى اللفظة لمعنى التي تليها أو ما أشبه ذلك مما لا تعلق له بصريح اللفظ \".","vol":"1","page":90},{"text":"ولا ينسى عبد القاهر في كل ذلك فضيلة النظم التي من أجلها وضع أصول\nالكتاب، فإنكاره لمزية اللفظ - مفردًا - إنكار - بدلالة اللزوم - لمزية المعنى المفرد - ولذلك فهو يقول: \" علمتَ - بفتح التاء - أن الفصاحة والبلاغة، وسائر ما يجرى في طريقهما أوصاف راجعة إلى المعاني وإلى ما يدل عليه بالألفاظ دون الألفاظ أنفسها لأنه إذا لم يكن في القسمة إلا المعاني والألفاظ.\nوكان لا يعقل تعارض في الألفاظ المجردة إلا ما ذكرت لم يبق إلا أن تكون\nالمعارضة معارضة من جهة ترجع إلى معاني الكلام المعقولة. . . دون ألفاظه\nالمسموعة \".\nذلك هو رأى عبد القاهر في قضية اللفظ والمعنى، وهو رأى حرى بالقبول\nلخلوه من التصرف ولتمثيله للواقع.\nوله في أسرار البلاغة ما يؤيد هذه الفكره. يقول فيه: \" الألفاظ خدم\nللمعاني والمصرِّفة في حكمها. وكانت المعاني هي المالكة سياستها المستحقة\nطاعتها. فمَن نصر اللفظ على المعنى كان كمن أزال الشيء عن جهته. وأحاله عن طبيعته وذلك مظنة من الاستكراه \".\nوهو في هذا النص يدفع الغلو من جهة اللفظ، وإهمال المعنى. .\nوقبله يقول:\n\" فقد تبين لك أن ما يعطى التجنيس من الفضيلة أمر لم يتم إلا بنصرة المعنى،\nإذ لو كان باللفظ وحده لما كان فيه مستحسن ولا وُجِدَ فيه إلا معيب مستهجن ولذلك ذم الإكثار منه والولوع به \".\nفلكل من المعنى واللفظ دوره في روعة العمل الأدبي.\nولكنا نراه فى \" الأسرار \" ينتصر للمعاني أكثر من إِثباته مزايا الألفاظ، وفي \" الدلائل \"","vol":"1","page":91},{"text":"كان حَكَمًا عدلًا بينهما. ولعل السر أن التعصب للفظ وقت أن وضع \" أسرار البلاغة \" كان قد بلغ مداه.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-37> قيمة مذهب عبد القاهر:</span>\nكانت فكرة النظم التي أشار إليها الجاحظ وتبناها عبد القاهر الجرجانى ففتح\nأكمامها وبعثها في كتابه \" الدلائل \" حديقة دانية القطوف. وارفة الظلال.\nكانت هذه الفكرة فتحًا جديدًا في مجالات البلاغة والبيان والأدب والنقد. وقد سبق عبد القاهر المفكرين المعاصرين بزمن طويل حين أرسى قواعد هذه النظرية التي يتعانق فيها الشكل والمضمون وتبدو فيها قيمة الألفاظ والمعاني مجتمعة دونما تفضيل.\n\" مذهب عبد القاهر هو أصح وأحدث ما وصل إليه علم اللغة في أوروبا\nلأيامنا هذه، هو مذهب العالِم السويسرى الثبت \" فردنان دى سوسير \" (المتوفى سنة ١٩١٣) . لقد فطن عبد القاهر إلى أن اللغة ليست مجموعة من الألفاظ\nبل مجموعة من العلاقات \".\nوقد أخذ بنظرية عبد القاهر عالم وناقد إيطالى هو \" بندتو كروتشيه \"\nونظريته في النقد ذات خطر عظيم.\nوفي هذه النظرية إجابة شافية عن سؤال مهم في مجال النقد الجمالى:\nهل الجمال ينحصر في المضمون وحده؟ أم في الشكل وحده؟ أم هو فيهما\nمعًا؟\nوعلى ما هو معروف بين فلاسفة الجمال من المراد من الشكل والمضمون، فإن عبد القاهر كان عاليًا في منهجه إذ أرجع التذوق الجمالى إلى الشكل والمضمون كليهما. لهذا يلتقى \" بندتو كروتشيه \" مع عبد القاهر في هذا المنهج السليم.","vol":"1","page":92},{"text":"لأن كروتشيه \" يحدد المضمون بالأحاسيس أو الناحية الانفعالية قبل صقلها\nصقلًا جماليًا، وأما الشكل فهو صقلها وإبرازها في تعبير عن طريق النشاط\nالفكرى، وعلى هذا يأبى \" كروتشيه \" أن تكون الحقيقة الجمالية محصورة\nفى المضمون. وإنما هي ترجع إلى الشكل بما يحويه من أحاسيس وخيالات\nوعواطف وانفعالات، لأن أهمية المضمون عنده تنحصر في التعبير عنه تعبيرًا\nجماليًا\".\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-38> الموازنة بين معنى ومعنى:</span>\nوأما الموازنة بين معنى ومعنى فإن الباحث يرى أن الوجوه البلاغية من أهم\nالعناصر التي كانت تعتمد عليها هذه الموازنات. ونورد بعض الأمثلة فيما\nيأتى لنرى إلى أي مدى كانت الوجوه البلاغية تذكيها وتوجهها وتتخذ أساسًا\nللحكم أو القبح فيها.\nفالآمدى وهو أحد رجلين وضعا أصول النقد المنهجى عند العرب، أكثر\nما يقوم عليه مذهبه النقدى هو الملاحظات البلاغية فقد ذكر ابن المعتز قول\nأبى تمام:\nفَضَربْتُ الشتَاء في أخْدَعَيْهِ. . . ضَريةُ غَادَرَتْهُ عُوْدًا ركوبَا\nعلى أن فيه استعارة معيبة، فجاء الآمدى يدافع عن أبى تمام فيقول: \"فأما\nقوله - يعنى أبا تمام - \" فضربتُ الشتاء في أخدعيه \" فإن ذكر الأخدعين على قبحهما أسوغ، لأنه قال: \" ضربة غادرته \". .\nوذلك أن العود المسن من الإبل يُضرب على صفحتى عنقه فيذل، فقربت الاستعارة هنا من الصواب قليلًا\".","vol":"1","page":93},{"text":"وللآمدى باب خاص عقده \" لا عيب من الاستعارة عند أبى تمام \" ويورد\nالآمدى بعض استعارات القرآن شارحًا لها وموضحًا أوجه الجمال فيها.\nوبهذا القياس نفسه - قبح الاستعارة أو حسنها - يعيب قول أبى تمام:\nيَا دَهَرْ قَوِّمْ مِنْ أخْدَعَيْكَ فَقَد. . . أضجَجْتَ هذا الأنامَ من خَرقِك\nويتساءل: أي ضرورة دعته للأخدعين؟ وكان يمكن أن يقول: من اعوجاجك، أو: قَوم من عوج صنعتك، أو: يا دهر أحسن بنا الصنيع، لأن الأخرق هو الذي لا يحسن العمل. .\nوعاب - كذلك - قوله:\nوَحُمِّلتُ مَا لوْ حُمِّلَ الدهْرُ شَطرَهُ. . . لفَكرَ دَهْرًا أَىَّ عِبْئَيْهِ أثقَلُ\nإذ جعل للدهر عقلًا، وجعله مفكرًا في أي العبئين أثقل، وما معنى أبعد من\nالصواب من هذه الاستعارة، وكان الأليق بهذا المعنى لما قال:\n\" وحملت ما لو حمل الدهر شطره \" أن يقول: لتضعضح، أو لانهد، أو لأمن الناس صروفه ونوازله. ونحو هذا مما يعتمده أهل المعاني في البلاغة.\nوالموازنة في هذه الأمثلة بين معنى قيل وفيه خطأ ومعنى كان يجب أن يقال.\nويورد للبحترى بيتًا آخر وينقده. وهو قوله:\nقِفْ العِيسَ قَدْ أدنَى خُطاهَا كَلاَلُها. . . وَسَلْ دَارَ سُعْدَى إنْ شَفَاكَ سُؤَالُها\nيقول الآمدى: وهذا لفظ حسن ومعنى ليس بالجيد، لأنه قال: \" أدنى\nخطاها كلالها \". أي قارب من خطوها الكلال، وهذا كأنه لم يقف لسؤال\nالديار التي تعرض لأن الوقوف يشفيه وإنما وقف لإعياء المطي.\nوالجيد قول عنترة:\nفَوَقَفْتُ فِيهَا ناقَتِى وكَأنهَا. . . فَدِنٌ لأقْضِى حَاجَةً المتُلوِّمِ","vol":"1","page":94},{"text":"فإنه لما أراد ذكر الوقوف احتاط بأن شبَّه ناقته بالفدن وهو القصر، ليُعلم أنه\nلم يقفها ليريحها.\nويمضى بعد ذلك مناقشًا كل الدفوع التي يمكن أن تقال في جانب البحترى\nحتى ليقيم عليه الحُجة من كل وجه. بأنه خالف عادات العرب في مثل هذه\nالواقف. مؤيدًا وجهة نظره بمأثورهم.\nويعيب قول أبى تمام متغزلًا:\nبَيْضَاءُ تَسْرِى في الظلاَم فَيَكْتَسِي. . . نُوَرًا وتُبْدُو فِى الضياء فيُظلمُ\nمَلطومَةٍ بِالوْردِ أُطلِقَ طرْفُهَا. . . فِى الخَلقِ فَهُوَ مَعَ المنُونِ مُحْكَمُ -\nفيقول الآمدى: \" وقوله \" ملطومة بالورد \" يريد حُمرة خدها، فلِمَ لم يقل:\nمصفوعة بالقار يريد سواد شعرها؟ ومخبوطة بالشحم يريد امتلاء جسمها؟\nومضروبة بالقطن يريد بياضها؟ إن هذا لأحمق ما يكون من اللفظ وأسخفه\nوأوسخه. وقد جاء مثل هذا في كلام العرب ولكن على وجه حسن. .\nقال النابغة: \" مقذوفة بدخيس اللحم \" يريد أنها قُذفت بالشحم. أى كأنه رُمِىَ على جسمها رميًا.\nوإنما ذهب أبو تمام إلى قول أَبى نواس: \" وتلطم الورد\nبعناب \" وهذه كانت تلطم في الحقيقة في مأتم على ميت بأنامل مغضوبة\nالأطراف فجعلها عنابًا تلطم به وردًا. فأتى بالظرف كله. والحُسن أجمعه.\nوالتشبيه على حقيقته. وجاء أبو تمام بالجهل على وجهه. والحمق بأسره.\nوالخطأ بعينه \".\nوالحق أن الآمدى كان يصدر في نقده عن ذوق وخبرة وعلم وحكمة. وكتابه \" الموازنة \" حافل بما يمتع الباحث ويفتح أمامه آفاقًا واسعة للموازنة والدرس.","vol":"1","page":95},{"text":"وهو كما رأينا معتمد - فى كثير من الأحيان - على الأصول البلاغية فى\nنقده. بل مشرع فيها وصاحب رأى. والموازنة هنا بين نصين كل منهما قد\nقيل.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-39> القاضي الجرجاني:</span>\nوكان كتاب \" الوساطة بين المتنبي وخصومه \". للقاضى أبى الحسن\nالجرجانى مصدرًا للنقد العربي. وتوجيهه توجيهًا منهجيًا، وليس من السهل\nوصف هذا الكتاب وما حواه من نظريات وآراء. وإنما نذكر هنا أمثلة تدل على شيوع البلاغة. وتوجيهاتها في منهج هذا العالِم الذائع الصيت. والناقد العميق النظر.\n* على أن عنوان كتابه يوحي بخطورة موضوعه. فإن الخصومة بين المتنبي\nوخصومه أمر له خطره في تاريخ النقد العربي، والفصل فيها لا يقدم عليه إلا\nالثقات من النقاد. المحيطون بفنون القول ووجوه الحسن والقبح في الأساليب، وقد اجتمعت هذه المؤهلات في القاضي الجرجانى وكتابه المذكور أكبر شاهد له.\nومن الأمثلة التي تهمنا في هذا المجال. أن الجرجانى قد مدح أبياتًا\nلأبى تمام، هي:\nدَعْنِى وَشُرْبَ الهَوَى يَا شَارِبَ الكَاسِ. . . فإننى لِلذِى حُسيتُهُ حَاسى\nلاَ يُوحشَنكَ مَا اْسَتْسَمْجَت مِنْ سَفَمى. . . فَإن مُنْزِلهُ مِن أحسَنِ النَاسِ\nمِنْ قًطع أُوْصَالِهِ تَوْصِيلُ مَهْلكَتِى. . . وَوَصْلُ ألحَاظهِ تَقْطِيعُ أنْفَاسِى\nمَتَى أُعِيشُ بتأمِيلِ الرخاءِ إذَا. . . ما كان قَطعُ رجَائى في يدِ بَاسى\nيقول الجرجانى معلقًا عليها: \" فلم يخل بيت منها من معنى بديع، وصفة\nلطيفة. طابق وجانس، واستعار فأحسن. وهي معدودة من المختارة من غزله\nوحق لها، فقد جمعت على قصرها فنونًا من الحسن وأصنافًا من البديع. ثم","vol":"1","page":96},{"text":"فيها من الأحكام والمتانة ما تراه، ولكن ما أظنك تجد لها من سورة الطرب\nوارتياح النفس ما تجده لقول بعض الأعراب:\nأقولُ لِصَاحبي والعِيسُ تَهْوِي. . . بِنَا بَيْنَ المُنِيفَةِ فالضِّمَار*\nتمَتعْ مِنْ شِميم عَرَارِ نجْدٍ. . . فَمَا بَعْدَ العَشِيَّةِ من عَرَارِ*\nألاَيا حبذَا نَفَحَات نجد. . . وَرَيا رَوْضه غِب القِطارِ\nوَعَيْشُك إذِْ يَحِل القومُ نجدًا. . . وأنْتَ عَلَىَ زَمَانِك غَيْرُ زارِ\nشُهُورٌ يَنْقضينَ ومَا شَعَرنا. . . بِأنْصَافٍ لهُنَ ولاَ سِرَارِ\nفَأمَّا ليْلُهُنً فَخَيْرُ ليْلٍ. . . وَأقْصَرُ مَا يَكُونُ من النهارِ\nفهوَ كما تراه - بعيد عن الصنعة. فارغ الألفاظ سهل الأخذ قريب التناول،\nوكانت العرب إنما تفاضل بين الشعر اء في الجودة والحُسن بشرف المعنى وصحته وجزالة اللفظ واستقامته، وتُسلْم السبق فيه لمن وصف فأصاب وشبَّه فقارب. .\n* وهو في هذين النموجين ينقد ويوازن.\nويأخذ الجرجانى في إيراد أمثلة للاستعارة الحسنة والقبيحة ويتحدث - مثلًا\n- عن التجنيس المطلق والتجنيس المستوفى والناقص والمضاف،. إلخ.\nوتراه أحيانًا مصححًا لأخطاء وقع فيها بعض الناس. كأن يخلطوا بين\nالاستعارة والتشبيه، فتراه يقول في بيت أبى نواس:\nوَالحُبُّ ظهْر أنتَ رَاكِبُهُ. . . فَإذَا صَرَفْتَ عَنَانَهُ انْصَرَفَا\nولستُ أرى هذا وما أشبهه استعارة وإنما معنى البيت: أن الحب ظهر أو مثل\nظهر. . أو الحب كظهر تديره كيف شئتَ إذا ملكت عنانه. .\nفهو إما ضرب مثل أو تشبيه شيء بشيء.","vol":"1","page":97},{"text":"ثم يضع حدًا للاستعارة يلتقى فيه مع الآمدى، إذ يطلب كل منهما فى\nالاستعارة أن تظهر فيها المناسبة بينة بين المستعار له، والمستعار منه.\nويمضى الجرجانى بروح العالِم الناقد بعد مقدمة كتابه يتحدث عن الشعر اء\nالمتقدمين والمتأخرين وخاصة أبا نواس وأبا تمام مصورًا ما في أشعارهم من جمال\nأو قبح، محتكمًا إلى البلاغة والذوق واللغة والتاريخ، ثم يعمد إلى شِعر\nالمتنبي ويذكر طائفة من أشعاره التي أخذَت عليه إما لبعد الاستعارة أو لغرابة\nفى اللفظ أو تعقيد في الكلام.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-40> حصيلة هذه الجولات</span>.\nرأينا منذ بزوغ النقد العربي من العصر الجاهلى حتى القرن الرابع الهجرى أن\nالنقد والبلاغة وُلِدا توأمين، وأن البلاغة كانت ذات يد على النقد غذَّته ونمَّته، وأفدته بكثير من عناصر التطور والنضوج.\nوأنها كانت - وما زالت - المقوم الأساسى للنقد الفنى والنقد النفسي.\nورأينا أنها تشرلع للأدب. ومنارات هدى للشعراء والناثرين، تُسهم فى\nرسم الصورة التي ينبغى أن يكون عليها الأداء اللفظي.\nوالأسس العامة التي ينبغى أن تورد على هداها المعاني.\nورأينا أنها كانت وراء كل قضية أدبية أو نقدية لأنها كانت تشيع فى\nالأساليب شيوع الماء في العود الأخضر. فما استُحْسِن معنى إلا من جهتها.\nولا عِيْبَ آخر إلا لمخالفته مقاييسها. بل كانت هي وراء أخطر قضية في النقد\nالعربي لا من الناحية الأدبية فقط. بل ومن ناحية الدين أيضًا، إنها وراء\nقضية الإعجاز القرآني. وكتاب عبد القاهر \" الدلائل \" آية هذا وشاهده.\nوإذا نظرنا إلى عنصرى الأدب - \" الألفاظ \" و\" المعاني \" - فإن البلاغة\nتشرع للاثنين معًا، وتقدم لهما أثمن الإرشادات.","vol":"1","page":98},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-41> الألفاظ:</span>\nفمن حيث الشكل اهتمت جهود العلماء بدراسة الألفاظ وصنفوها تصنيفًا\nحكموا بجمال بعضها وحكموا بقبح بعضها.\nوأوصوا باستعمال الجميل واطراح القبيح.\nفقد اشترطوا في جمال اللفظ:\nالجزالة والاستقامة، ومشاكلته للمعنى،\nوشدة اقتضاء القافية له إن كان الموضوع شِعرًا.\nوجزالة اللفظ تتوافر له إذا لم يكن سوقيًا مبتذلًا ولم يكن غريبًا نابيًا.\nومعياره عندهم أن يكون بحيث تعرفه العامة ولا تستعمله في محاوراتها.\nوبهذه القاعدة عابوا كثيرًا من أقوال الشعر اء.\nواستقامة اللفظ تكون من حيث الجرس أو الدلالة أو التجانس مع قرائنه من\nالألفاظ، فمن حيث الجرس يكون اللفظ مستقيمًا إذا لم يجاف المتكلم به أصل\nوضعه اللغوي ولهذا عابوا البحترى في قوله:\nتشُقُ عَليْهِ الريحُ كل عَشيةٍ. . . جُيُوبَ الغَمَام بَيْنَ بِكْرٍ وَأيِّمِ\nلأن الأيِّم هي مَن لا زوج لها، سواء سبق لها الزواج أو لم يسبق.\nفالمقابلة بينهما غير مستقيمة.\nوكذلك يكون اللفظ مستقيمًا إذا تجانس مع قرائنه من الألفاظ.\nولذلك عابوا قول مسلم بن الوليد:\nفَاذْهَبْ كَمَا ذَهَبَتْ غَوَادى مُزنةٍ. . . يَثْنِى عَليَهَا السَّهْلُ والأوْعَارُ\nلأن المناسب أن يقول: السَّهل والوعر، أو السهول والأوعار، ليكون البناء\nاللفظي واحدًا، ومشاكلة اللفظ للمعنى تكون إذا وقع اللفظ موقعه بغير\nزيادة ولا نقص. لذلك أخذوا على المتنبي قوله:\nاسْتَأثَرَ اللهُ بِالوَفَاءِ وَبِالعَدل. . . وَأُولى المَلاَمة الرَّجُلاَ","vol":"1","page":99},{"text":"لأن الملامة تتجه إلى الإنسان رجلًا كان أو امرأة، فذكره الرجل - هنا - فى\nمكان \" الإنسان \" معيب.\nويلحق بهذا القياس وقوع الكلمة موقعها من القافية في الشعر.\nولذلك مدحوا قول الحطيئة:\nهُمُ القَوْمُ الذِينَ إذَا ألمَّتْ. . . مِنَ الأيام مُظلِمَة أضَاءُوا\nلأن الإضاءة يتطلبها ظلام الأيام. وما استجد منها من أحداث مدلهمة.\nوتوسعوا في أوصاف اللفظ وجعلوا لكل نوع حكمًا. . فهناك اللفظ\nالعذب، واللفظ القوى، واللفظ الرقيق. . . إلى آخر هذه الأوصاف الحسنة.\nوهناك اللفظ النازل، واللفظ النابى، والمستكره والقلق. . . إلى آخر هذه\nالأوصاف المعيبة.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-42> المعاني:</span>\nأما المعنى فيطلبون فيه أن يكون شريفًا.\nوشرف المعنى أن يقصد الشاعر فيه إلى الإغراب: اختيار الصفات الم\nثلى، إذا وصف أو مدح لا يبالى بالواقع.\nفإذا وصف فرسًا وجب أن يكون الفرس كريمًا. وإذا تغزل ذكر من أحوال محبوبه ما يمتدحه ذو الوجه الذي برح به الحب.\nوإذا مدح فعليه أن يذكر ما يدل على شرف المقام إبداعًا وإغرابًا لا مراعاة\nلصدق الوقف ولصفات ممدوحه كما يراه.\nويطلبون فيه أن يكون صحيحًا.\nوصحة المعنى عندهم أن يسلم من الخطأ التاريخى أو العُرفى. .\nوبالاعتبار الأول عابوا قول زهير:\nفتَنْتِجْ لكمْ غِلمَانَ أشْأم كُلَهُمْ. . . كأحْمَرِ عَادٍ ثم تُنْتَجْ فتُتْئِم\nلأن المشتوم هو قدار أحمر ثمود.","vol":"1","page":100},{"text":"وبالاعتبار الثاني عابوا قول البحترى:\nنَصَرْتُ لهَا الشوْقَ اللجُوجَ بأدْمُعِ. . . تَلاَحَقْنَ في أعْقَابِ وَصْلٍ تَصَرمَا\nوذلك لأن الآمدى يرى الشوق يشفيه البكاء ولا يزيد منه، وعلى هذا النهج\nسار الشعر اء قبل البحترى.\nكما عابوا قول أبى تمام:\nإذَا ما رحًى دَارَتْ أدَرَّتْ سَمَاحَة. . . رَحَى كُلً إنجازٍ عَلى كلِّ مَوْعِدِ\nلأنه جعل إنجاز الوعد بمثابة طحنه بالرحى. وهو قضاء عليه. وذلك فى\nعُرف اللغة لا يكون إلا للإخلاف.\nويطلبون فيه الإصابة في الوصف. فعليه أن يذكر المعاني العامة التي هى\nأولى بمثال الوصوف من حيث هو مثال. فينأى عن المعاني والصفات المجهولة.\nولهذا حكموا بإصابة زهير في الوصف حين مدح هرم بن سنان. لأنه وصفه\nبالصفات العامة التي يجب أن تكون في الرجل الكريم.\nكما يطلبون فيه المقاربة في التشبيه. ومناسبة المستعار منه للمستعار له،\nعلى حسب العُرف اللغوي والمجاز.\nولهذا عابوا قول أبى نواس:\nبُح صَوْتُ المالِ مِما. . . مِنْكَ يَشْكُو ويَصِيحْ\nوذلك لبُعد الشبه بين المال - المشبه - والإنسان - المشبه به.\nكذلك يطلبون فيه الاعتدال، ويذمون المبالغة المغرقة. . .\nإلى آخر ما شرعوه لتصوير المعاني الكلية والجزئية.\n* * *","vol":"1","page":101},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-43> منارات على الطريق:</span>\nوالبلاغة العربية بحثت في اللفظ المفرد وهيئته للاستعمال خاليًا من العيوب\nفلا يكون اللفظ أو الكلمة فصيحة صالحة للاستعمال إلا إذا سلمت من أربعة\nعيوب:\nالأول: سلامتها من تنافر الحروف لتكون الكلمة رقيقة عذبة.\nالثاني: سلامتها من الغرابة لتكون الكلمة مألوفة الاستعمال غير قلقة.\nالثالث: سلامتها من مخالفة القياس لئلا تكون شاذة.\nالرابع: سلامتها من الابتذال فلا تكون الكلمة قد أبلاها الاستعمال.\nفإذا سلمت من هذه العيوب فهى فصيحة. وإذا لم تسلم فهى غير فصيحة.\nواستعمالها معيب ولهذه الاعتبارات ردوا كثيرًا من النصوص.\nأما الكلام - قَلَّ أو كثر - فالفصاحة - أيضًا - شرط جماله.\nوهو لا يكون فصيحًا إلا إذا سلم - أيضًا - من العيوب الأربعة الآتية:\nالأول: تنافر الكلمات مجتمعة.\nالثاني: ضعف التأليف، فلا يخرج الكلام عن قواعد النحو المشهورة.\nالثالث: التعقيد اللفظي بحيث لا يكون الكلام على نسق غير معروف.\nالرابع: التعقيد المعنوي بحيث لا يظهر المعنى من الكلام إلا بعد جهد جهيد\n. . . هذا نصيب الكلام من الفصاحة والمقصود من ورائه أن يكون النص عذب الكلمات رشيقها وأن يكون معناه واضحًا.\nوالوضوح دعامة من دعائم جمال النص.\nفإذا توافرت في الكلام - بعد الكلمة - شروط الفصاحة - فلا تظننَّ البلاغة\nتنتهى بك عند هذا الحد. بل تأخذ بيدك إلى مقياس آخر.\nهو أن يكون الكلام","vol":"1","page":102},{"text":"بليغًا. . . ولا يكون الكلام بليغا إلا إذا كان مطابقًا لمقتضى الحال.\nمع فصاحة كل كلمة فيه، ولكل مقام مقال، وعلى المتكلم أن يكون خبيرًا بأحوال مخاطبيه. فطنًا بطرق التعبير حتى يكون كلامه مؤثرًا.\nوهنا تظهر صلة البلاغة بأحوال النفس. وهي صلة تشغل جانبًا كبيرًا فيها.\nفعلى المتكلم أن يعرف أقدار المعاني، ويوازن بينها وبين أقدار السامعين.\nويعرف أقدار الحالات فيجعل لكل طبقة من ذلك كلامًا. ولكل حالة مقامًا.\nوقد فصلت البلاغة القول فيما يناسب كل مقام. وأمدت المتكلم بالنماذج\nوالأسس التي يسير على هداها في كل حال، وكان علم المعاني - وهو أحد\nمباحثها الثلاثة - خير معين على ذلك.\nففيه التوكيد بأنواعه، وفيه ترك التوكيد عند عدم دواعيه، وفيه الحذف\nوالذِكر، وفيه التقديم والتأخير، وفيه التعريف والتنكير، وفيه الفصل\nوالوصل، وفيه الإيجاز والمساواة والإطناب، وفيه القصر وعدم القصر، وفيه\nالحقيقة العقلية والمجاز العقلي. . وهذه عناوين لأمهات مسائل تحتها كثير من\nالدقائق والأسرار.\nوعلم البيان مجال فسيح لتصوبر المعاني. وخلجات النفوس في أدق\nأحوالها، ففيه التشبيه والتمثيل، وفيه الاستعارة، وفيه المجاز الرسل، وفيه\nالكناية والتعريض، وفيه الالتفات من حالة إلى حالة لداع ومقتض. .\nوفيه كثير من التوجيهات.\nوالتشبيه والمجاز وسائل إبراز الخيال والعواطف. ومكامن الإبداع والخلق فى\nكل عمل فنى. فليس هناك وسيلة يمكن أن يصور على هداها الخيال إلا التشبيه والمجاز.","vol":"1","page":103},{"text":"والبديع ليس سمة ترف في الأسلوب متى كان جاريًا مع الطبع. وإنما هو\nمظهر من مظاهر التناسق الصوتى في العمل الأدبي. ومظهر من مظاهر التأنق\nفى روعة المعنى وحسن تأديته.\nإن منزلة البديع من الأسلوب منزلة المكملات في الجملة بعد استيفاء ركنيها،\nولم يقل أحد بتهوين شأن تلك المكملات في الإفصاح عن المعنى واكتماله.\nفليس في البديع مظهر ترف في البيان وإنما هو إضافات تزدان بها العبارات\nوتكسبها بهاءً وخلابة.\nتلك هي - في إيجاز - بلاغتنا العربية، دعامة الإعجاز البياني ومصدر\nالقوة والجمال في البيان الرفيع. وصدق الله العظيم إذ يقول منوِّهًا بفضل\nبلاغة القول: (أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا (٦٣) .\n* * *","vol":"1","page":104},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>الباب الثاني\nخصائص التعبير في القرآن الكريم\n* الإعجاز العلمي والتشريعي.\n* الإعجاز البياني الأدبي.\n* خصائص يغلب عليها جانب الألفاظ.\n* خصائص يغلب عليها جانب المعنى</span>.","vol":"1","page":105},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>الفصل الأول\nالإعجاز العلمي والتشريعي</span>\nيعتبر الإعجاز - بعامة - خصيصة القرآن الكبرى. وجدير بالذكر أن نبئن\nالاتجاهات التي حاولت فهم الإعجاز. ونرجح منها ما رجحه الدليل\nوالباحث في الإعجاز القرآني يرى أربع نظريات:\n١ - مذهب الصرفة\n٢ - الإعجاز العلمي.\n٣ - الإعجاز التشريعي\n٤ - الإعجاز البياني الأدبي (١) .\n* * *\n١ - الصرفة\nيُنسب القول بالصرفة إلى الشيخ إبراهيم بن سيار النظام، على أنه أول مَن\nقال به. ومعناه على وجوه ثلاثة:\nأحدها: أن الله صرف العرب عن معارضة القرآن مع قدرتهم عليها.\nثانيها: أن الله صرف عن العرب العلوم التي تمكن بها المعارضة مع بقاء\nالدواعى.\nثالثها: أن الله قسرهم وألجأهم إلى عدم المعارضة.\nوقد راق هذا القول كثيرًا من المعتزلة فاتخذوه مذهبًا لهم في فهم الإعجاز،\nوتابعهم عليه غيرهم.\n_________\n(١) قصرنا الحديث في هذا الفصل على النظرلات الثلاث الأولى، أما الإعجاز البياني الأدبى فقد تحدثنا عنه في الفصل التالى.","vol":"1","page":107},{"text":"ويرى بعض المحدَثين أن في نسبة الصرفة إلى المعتزلة ضعفًا في المسند وحيفًا\nفى الحكم.\nفقد تشكك الدكتور على العمارى في صحة النسبة. واستند في تشككه\nإلى ما كتبه عبد الهادى أبو ريدة وفحواه: إنه لا يستطيع أحد أن يزعم أن\nالقول بالصرفة جاء صراحة في كتب المعتزلة وعلى رأسهم النظام.\nبل إن آراء المعتزلهَ جملة أخذت من كتب خصومهم.\nيقول الدكتور العمارى: \" ولولا إنى رأيت الجاحظ يعرض لهذا المذهب فى\nكتاب \" الحيوان \" لكان لى مندوحة في الشك والتردد الكثير في نسبة المذهب\nللنظام \".\nوقد انتهى الدكتور العمارى إلى نتائج نوجزها فيما يلى:\n١ - أن النظام قد شهد كثير من الفضلاء بنبوغه وورعه وولائه وبلائه فى\nالإسلام، وخالف فريق فقالوا بكفره وزندقته.\n٢ - أن المعتزلة - عمومًا - نكبوا بضياع مؤلفاتهم في القرن الثالث الهجرى\nوظلت آراؤهم تلوكها الألسنة، وتناولها الخصوم بالتبديل فهى - لذلك -\nلا تمثل حقيقة آرائهم.\n٣ - أنهم - أي المعتزلة - نكبوا - كذلك - برجل لا يثبت على\nمذهب، ولا يستقر على حال. وكانَ واسع الأفق في الكذب والاختراع، وهو أبو الحسن أحمد بن يحيى المعروف بابن الرواندى. فهو منسوب إلى الاعتزال وقد أساء إلى المذهب بأقاويله الفاسدة.","vol":"1","page":108},{"text":"ويريد أستاذنا العمارى بذكره هذه الوقائع أن يدعم شكه الذي سبقت الإشارة إليه في نسبة هذا الرأي إلى النظام. وقد عزاه إلى عيسى بن صبيح الزدار شيخ الاعتزال في بغداد. والذي يلقب براهب المعتزلة.\nوإلى الجعد بن درهم مؤدب مروان بن محمد آخر خلفاء الأمويين.\nوالجعد - هذا - كان معروفًا بالتطرف في الرأي.\nوعلى هذا فليس النظام هو أول مَن قال بهذا الرأي.\nوإنما نُسِبَ إليه المذهب وعُرِف به لأنه أكثر القول فيه.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-46> رأى آخر للنظام:</span>\nوكما نُسِب القول بالصرفة إلى النظام. . فقد نُسِب إليه قول آخر هو أن القرآن معجز لا فيه من الإخبار بالأمور الماضية والآتية.\nكما يذكر الدكتور العمارى حقيقة أخرى. هي: أن القائلين بالصرفة - سواء أكانوا معتزلة أم غير معتزلة - لم يحطوا من شأن بلاغة القرآن. وجمال\nأسلوبه، لأن القول بالصرفة لا ينال من القول ببلاغة القرآن وعلو طبقته.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-47> تعقيب:</span>\nلسنا في موضع دفاع عن المعتزلة والتظام. ومهما استند إليه الباحثون من\nالتشكيك في نسبة هذا القول إليهم. فإن المعتزلة قد عُرِفوا بالجرأة في مسائل\nالعقيدة والسياسة فلا يُستساغ: لا يُقبل أن يبرأ النظام وأشياعه عن ابتداع هذا القول في فهم الإعجاز.\nوإن لم يكونوا هم القائلين به فمَن يكون مبتدعه إذن؟","vol":"1","page":109},{"text":"ليكن عيسى بن صبيح المزدار، أو الجعد بن درهم، أو حتى الرواندى.\nأوَ ليسوا هم معتزلين؟\nوكيف يُستهان بشهادة الجاحظ؟ والدكتور العمارى نفسه قد ذكرها في كتابه.\nوالجاحظ ممن يعتد برأيه في هذا المجال؟\nإن المسألة أخذت من الدكتور العمارى - فيما أرى - أكثر مما تستحق. .\n* * *\n\" أشياع المذهب من غير الاعتزال:\nراق القول بالصرفة كثيرًا من غير المعتزلة. فأخذوا به واعتنقوه مذهبًا فى\nفهم الإعجاز.\nمن هؤلاء الجاحظ في أحد آرائه، والرماني صاحب النكت في إعجاز القرآن\nوهما من المعتزلة.\nومنهم الشريف الرضى، وابن سنان الخفاجى، وهما من الشيعة.\nوأبو إسحق الإسفرائينى من الأشاعرة.\nوالإمام محمد بن حزم من أهل الظاهر.\nيقول ابن سنان الخفاجى: \". . وإذا عدنا إلى التحقيق. وجدنا وجه إعجاز\nالقرآن صرف العرب عن معارضته بأسلوبه بأن سلبوا العلوم التي كانوا يتمكنون بها من المعارضة في وقت مرامهم ذلك \".\nساق ابن سنان هذا الكلام، وهو بصدد الرد على الرماني وإنكاره ما ذهب\nإليه من تقسيم التأليف إلى ثلاثة أقسام:","vol":"1","page":110},{"text":"١ - متنافر.\n٢ - متلائم في الطبقة الوسطى.\n٣ - متلائم في الطبقة العليا. وحيث جعل القرآن من النوع الثالث التلالم\nمن الطبقة العليا، لمجيئه على وجه لم يكن مألوفًا عند العرب.\nوقد خالف ابن سنان الخفاجى رأى الرماني هذا. وأنكر أن يكون في تأليف\nالقرآن ما يخالف كلام العرب، وسوى بين طريقة القرآن وطريقة العرب فى\nالتأليف، وبنى على ذلك مذهبه في الرد على الرماني. إذ كيف يفصل - أى\nالرماني - بين كلامين خصائصهما الأسلوبية واحدة.\nويُفهم من كلام ابن سنان أمور:\n١ - أن العرب - بطبعهم - قادرون على محاكاة القرآن، ودواعى المحاكاة\nمتوافرة لديهم.\n٢ - أن الذي منع العرب من المعارضة هو أن الله تعالى صرف المعارضة\nعنهم بسلب العلوم المؤدية إليها مع رغبتهم فيها.\n٣ - أن ذلك المنع هو وجه الإعجاز في القرآن لا غير!\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-48> رأى متطرف:</span>\nوقد صرَّح ابن سنان بما هو أخطر من ذلك إذ يقول: \" لا فرق بين القرآن،\nوبين فصيح الكلام المختار في هذه القضية.\nومتى رجع الإنسان إلى نفسه وكان معه أدنى معرفة بالتأليف المختار وجد في كلام العرب ما يضاهي القرآن فى تأليفه \".","vol":"1","page":111},{"text":"والحق أن الذي ذهب إليه من المساواة بين القرآن وبين كلام العرب مرفوض من وجهين: -\nأولًا: أنه ادعى دعوى لم يقم عليها الدليل!؟\nثانيًا: أن هذا الرأي شاذ وموضع إنكار شديد عند العلماء.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-49> ابن حزم والصرفة:</span>\nيرى ابن حزم الأندلسى إمام أهل الظاهر أن إعجاز القرآن حال بالصرفة.\nويرفض ابن حزم الإعجاز البياني.\nوقد لخص رأيه في قوله: \" ووجه إعجازه أن الله رفع القوة عن العرب. وحال بين العباد وبين أن يأتوا بمثله، ويرى أن\nالتحدى وقع بالنظم وبما في القرآن من الإخبار عن الغيوب وإن كان غير مطرد فى القرآن كله. وأن الإعجاز حاصل ببعض القرآن دون التوقف على القرآن كله كما يرى الأشاعرة.\nوإعجازه باق إلى يوم القيامة. والقرآن ليس من جنس كلام البَشر، ويسوق\nعلى ذلك ما رآه من أدلة مثل فواتح السور بالحروف المقطعة، والأقسام التي لا عهد للبَشر بها. ومزجه بين المعاني المتباعدة.\nوفي رفضه الإعجاز البياني يقول: \" وقد ظن قوم أن عجز العرب ومَن تلاهم\nمن سائر البلغاء عن معارضة القرآن إنما هو لكون القرآن في أعلى طبقات\nالبلاغة، وهذا خطأ شديد، ولو كان كذلك، وقد أبى الله ﷿ أن يكون كذلك، وإن كان سبق في وقت ما فلا يؤمن أن يأتى في غد ما يقاربه أو يفوقه \"!\nومعنى هذا الكلام: أن ابن حزم يستند في رفضه المذهب البياني إلى أن\nالقول به قد يفضى إلى نقض الإعجاز في المستقبل، لجواز أن يظهر في الناس\nنابغة يأتى بمثل القرآن أو بما يفوقه.","vol":"1","page":112},{"text":"وظاهر أن هذا الاحتياط الذي لخصه مبنى على وهْم ما كان يليق بابن حزم أن\nيقع فيه.\nإن العصر الذي نزل فيه القرآن كان عصر ازدهار في البيان، وقد اقتضت\nحكمة الله أن تكون معجزات رسله فوق ما يستطيعه الناس.\nكل حسب طبيعة القوم المرسَل إليهم.\nإن ثبوت عجز العرب الأصلاء الذين عاصروا نزول القرآن. دليل قاطع - من الواقع لا من الوهم - على عجز اللاحقين.\nفالقرآن كان يتحدى آنذاك قوما لهم\nفى البيان قدم راسخة. كان يتحدى عصر \" القمة \" في البيان والفصاحة.\nوهذا يدفع شُبهة ابن حزم\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-50> الرماني والقول بالصرفة:</span>\nقلنا فيما سبق أن الرماني من القائلين بأن وجه الإعجاز في القرآن كان\nالصرفة.\nوترجع وجوه الإعجاز عنده - جملة - إلى سبعة أصول:\n١ - ترك المعارضة مع توافر الدواعى وشدة الحاجة.\n٢ - تحدى الكافة\n٣ - الصرفة.\n٤ - البلاغة\n٥ - الأخبار الصادقة عن الأمور المستقبلة.\n٦ - نقض العادة\n٧ - قياسه بكل معجزة.\nوالبلاغة التي هي أحد وجوه الإعجاز عند الرماني - يقسمها إلى عشرة","vol":"1","page":113},{"text":"أقسام: الإيجاز - التشبيه - الاستعارة - التلاؤم - الفواصل - التجانس -\nالتصدير - التضمين - المبالغة - حسن البيان. .\nوسيأتى رأيه مفصلًا.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-51> ما هو مذهب الجاحظ في الإعجاز</span>؟\nهل قال الجاحظ بالصرفة؟ حقيقة لا بدَّ من عرضها هي أن الجاحظ لم يذكر\nرأيه صراحة في الإعجاز. وإنما يفهم رأيه فيه من ثنايا حديثه عن القرآن.\nوقد جاء عنه: \" وفي كتاب الله المنزل الذي يدلنا على أنه صدق نظمه\nالبديع الذي لا يقدر على مثله العباد \".\nوإذا ضممنا إلى هذا القول ما كتبه الجاحظ عن القرآن - وتحليله لبعض\nنصوصه - قوى الرأي لدينا بأن الجاحظ يقول بإعجاز القرآن من حيث نظمه\nالبديع.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-52> نقد مذهب الصرفة:</span>\nلم تثبت لهذا الرأي حُجة، ولم يبق له دليل، منذ تعرض العلماء لنقده ورده\nلضعف أدلته.\nفهل استطاعوا جميعًا، أو استطاع واحد منهم أن يأتينا بمثال أو مثالين\nأو أدنى من ذلك أو أكثر من شِعر العرب أو نثرهم.\nمما أثبتت الرواية أنهم قالوه قبل سلب تلك العلوم، تتضح فيه الخصائص التي جاء بها الأسلوب القرآني.\nفيكونا سواء في القوة والروعة.\nلم يفعل أحد منهم ذلك، فظلت آراؤهم لا تتجاوز دائرة الظن والتخمين،\nوهل كان القائلون بالصرفة أدرى من العرب أنفسهم الذين تحداهم القرآن أن يأتوا","vol":"1","page":114},{"text":"بمثله فيثبتوا لهم ما يذعوه لأنفسهم. لو كان عندهم ذلك لجاءوا به ولوضعوه\nفى حلبة المباراة ولقالوا لمحمد ﵇: هذا قولنا، قلناه قبل أن تعرف\nالقرآن. . وهو يساويه في البلاغة وقوة البيان، فما بالك تطلب جديدًا وقد\nسبقناك؟\nإن القرآن يحكى عنهم أنهم لم يدعوا هذه الدعوى بل علقوا ذلك على أن\nتريده مشيئتهم فيقولوه، لا أنهم قالوه فعلًا.\nالقرآن ينقل عنهم قولهم:\n(قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا) .\nوفي هذا يقول الباقلاني: \" ولو كان مقدورًا للعباد، لكان قد اتفق إلى\nوقت مبعثه من هذا القبيل ما كان يمكنهم أن يعارضوه به، وكانوا لا يفتقرون\nإلى تكلف وضعه. وتعمل نظمه في الحال. فلما لم نرهم احتجوا عليه بكلام\nسابق وخطبة متقدمة، ورسالة سالفة، ونظم بديع، ولا عارضوه، فقالوا: هذا أفصح مما جئت به وأغرب منه أو هو مثله. عُلِمَ أنه لم يكن إلى ذلك سبيل وأنه لم يوجد له نظير \".\nوقد قارن العلماء بين قول العرب: \" القتل أنفى للقتل \" وقد كان قولهم\nهذا مضرب الأمثال في البلاغة والفصاحة وحسن الدلالة، لما فيه من الإيجاز\nوثراء المعنى، وبين قوله تعالى: (وَلكُم فِى القِصَاصِ حَيَاةٌ) وجاءت\nنتيجة المقارنة تثبت التفوق للنص القرآني من عدة وجوه لا من وجه واحد.\n* * *","vol":"1","page":115},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-53> مقارنة جديدة:</span>\nوأذكر هنا مثالًا يمكن جعله موضوعًا للمقارنة وهو قوله تعالى: (لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (٢٣) .\nإذا قارنا هذه الآية بقول السموأل وهو يتفق معه في الغرض العام:\nوَنُنْكِرُ إنْ شِئْنَا عَلى الناسِ قَوْلهم. . . وَلاَ يُنْكِرُونَ القَول حِينَ نَقُولُ\nأقول: إذا وازنا بين الآية الكريمة. . وبين قول هذا الشاعر لبان الفضل فى\nجانب الآية الكريمة من عدة وجوه كذلك.\nوها نحن أولاء نقوم بموازنة سريعة بينهما. لا على أن ما قلناه هو كل\nما بينهما من فروق. ولكن لضرب المثل بما يكون في جانب النص القرآني من\nالخصائص والمزايا التي لا توجد في سواه مهما كان عظيمًا جيدًا.\nونجرى الموازنة على النحو الآتى:\nأولًا - من حيث الأسلوب:\n(أ) الآية الكريمة تتكؤن من ست كلمات، بينما يتكون البيت من إحدى\nعشرة كلمة، وعدد حروف الآية اثنان وعشرون حرفًا، بينما البيت بلغ عدد حروفه خمسة وأريعين حرفًا.\n(ب) في الآية إيجاز بالحذف في أربعة مواضع هي:\n١ - \" يُسْئَلُ \" حيث حذف الفاعل وبنى الفعل للمفعول وأضمر فيه نائب\nالفاعل.\n٢ - \" يَفْعَلُ \" وهذا الفعل صلة الموصول \" ما \" حذف منه عائد الصلة.\nوالأصل \" عما يفعله \".","vol":"1","page":116},{"text":"٣ - \" يُسْئَلُونَ \" حيث فعل فيه مثل ما فعل في سابقه، فبنى الفعل\nللمفعول وحذف فاعله.\nوجيء بالضمير (واو الجماعة) وجُعِلَ نائب فاعل.\n٤ - الوضع الرابع. . حيث حذف معمول \" يُسْئَلونَ \" والتقدير: \" عما\nيفعلونه \" وهذا الحذف اعتمادًا على ما ذكِرَ مع نظيره \" لا يُسْئَلُ عما يفعل \"\nفحذف من الثاني لدلالة الأولى عليه.\nأما البيت ففيه إطناب في موضعين أحدهما لا بأس به، والثاني جاء قيدًا\nمضرًا بالمعنى الذي يقتضيه المقام.\nفالأول حيث قال: \" إن شئنا \" معترضًا به بين العامل: \" ينكر \" والمعمول\n\" قولهم \"، والثاني قال: \" حين نقول \" وقد أضر هذا بالمعنى لما سيأتى:\n(جـ) كل من الآية والبيت اشتمل على محسنين بديعيين.\nأحدهما الطِباق، والثاني رد العجز على الصدر.\nوالطِباق في الآية طِباق سلب وإيجاب. وفي البيت طِباق إيجاب وسلب،\nولتقديم السلب على الإيجاب في هذا المقام فضيلة لا نراها لغيره - حيث نفت\nالآية أن يُسئل الله عن فعل يفعله فأثبتت له كمال الإرادة بما يصدر عنه أولًا.\nثم أثبتت له صفة متعدية وهي أنه يُسئل عما يفعله سواه. أو أن سواه يُسئل\nعما يفعله سواء أكان السائل الله. أو بعضهم بعضًا.\nأما طِباق البيت فقد أثبت أولًا الصفة المتعدية، وثانيًا الصفة الذاتية.\n: المقام هنا مقام فخر، فكان الأولى أن يبدأ بإثبات الصفة الذاتية.\nثم يُثنى بالصفة المتعدية، ولو فعل لكان أنسب بالمقام إذ يكون الانتقال - من إحدى الصفتين إلى الأخرى - انتقالًا طبيعيًا قد مهد له ورشح.\nلكنه خالف.\nفجاء أسلوبه على غير المختار.\nوكذلك رد العجز على الصدر، فإن الآية التي هي موضع المقارنة ردت آخر\nكلمة في العبارة على أول كلمة بعد أداة السلب فيها.","vol":"1","page":117},{"text":"بينما البيت رد أول كلمة من الشطر الثاني بعد أداة النفى على أول كلمة فى\nالبيت.\nفأنت ترى أن الآية ردت العجز فعلًا على الصدر، بينما البيت إنما يعتبر فيه\nالعجز مع شيء من التسامح.\nفإطلاق ضابط المحسن البديعى - رد العجز على الصدر - في \" الآية \"\nأكثر اتساقًا منه في \" البيت \" وهذا ملحظ دقيق جدًا.\n(د) ليس في الآية ما في البيت من التكرار. ققد وقع التكرار في البيت\nفى موضعين تكرر أحدهما مرتين وهو: \" ننكر \"، \" ينكرون \"، وتكرر\nثانيها ثلاث مرات وهو: \" قولهم \"، \" القول \"، \" نقول \".\nبينما الآية لم يتكرر فيها سوى موضع واحد، وهو تكرار لا فضول فيه إذ أن\nالكلمة المكررة \" يُسْئَل \" و\" يُسْئَلُون \" تؤدى معنى أساسيًا في الموضعين\nوهذا وإن جاز اعتباره في البيت في: \" ننكر \"، \" ينكرون \"، فلا يجوز\nبحال من الموضع الثاني: \" قولهم \"، \" القول \"، \" نقول \".\n(هـ) في الآية موسيقى داخلية شجية تلحظها بين اللامين في \" يُسئل \"،\nو\" يفعل \" مع سهولة نطق ألفاظها وسلاستها.\nوهذا الجانب غير واضح في البيت. بل هو - على العكس من الآية -\nخشونة في الألفاظ.\nثانيًا - من حيث المعنى:\n(أ) في الآية التعبير بالفعل دون القول. وفي البيت التعبير بالقول دون\nالفعل. والفعل أعم من القول فهو يشمل، والقول لا يشمل الفعل.\nوهذا يسلمنا إلى الموازنة بين الموضعين من حيث المعنى، بعد أن وازنا بينهما من حيث أسلوب التعبير. فالآية أعم في المعنى من البيت، فليس هناك مأخذ\nيتوجه إليها إذ ثبت المراد منها في دقة وإحكام.","vol":"1","page":118},{"text":"فالله كامل الإرادة، مطدق التصرف، لا يسأله أحد عن فعل يفعله أو قول\nيقوله لأن سلطانه على العالمين قائم.\nأما الناس فليسوا مطلقى التصرف، ولا كاملى الإرادة، فالله يسألهم عما\nيقولون وعما يفعلون ولا محالة.\nوقد يسأل بعضهم بعضًا بما لأحدهم على الآخر من قوامة.\nوهذا العموم فى تعيين السائل مأخوذ من بناء الفعل للمفعول ولو ذكر الفاعل لوجب الالتزام به.\nفانظر إلى الأسلوب القرآني ودلالة ألفاظه كيف تكون.\n(ب) ثلاثة مأخذ: أما البيت ففيه ثلاثة مآخذ فيما أرى - من حيث المعنى\nتتنافى ومقام الفخر.\nأولًا: التعبير بالقول دون الفعل حصر منهم للناس فيه دون غيره. والمقام\nيقتضي أن تكون له سلطة تمنع الناس القول والفعل وإلا فإن مقومات الفخر عند الشاعر لم تُستكمل.\nثانيًا: هو يقول: \" وننكر إن شئنا على الناس قولهم \"، فكان الأنسب\nلتكون المقابلة تامة بين النظائر أن يقول في الشطر الثاني: \" ولا ينكرون\nقولنا \"، لكنه أتى بالألف واللام عوضًا عن المضاف إليه فجاء المعنى\nغامضًا الأنه يرد عليه سؤال مؤداه: قول مَن يا ترى الذي لا ينكرونه؟\nثالثًا: لا يدفع هذا الاعتراض بقوله في آخر البيت: \" حين نقول \" لأنها تبين\nأن المراد بالقول قولهم هم لا قول غيرهم لأن هذه العبارة المقام يقتضي حذفها إذ تخص عدم المنع في حالة القول. والأولى أن يكون عدم المنع أو النكران مستمرًا قبل وأثناء وبعد القول. هذا أولى ليكونوا أجلاء مهابين في جميع الأوقات، فأنت ترى إذن أن هذه العبارة قلقة أضرت بالمعنى ولم تأت إلا للوزن الشعرى.","vol":"1","page":119},{"text":"هذا مثال نقدمه لنسأل سؤالًا: هل كان فيما قاله العرب قبل عصر نزول\nالقرآن وتحديه لهم ما يضاهى القرآن في الحسن والجمال، أو يقاربه فضلًا عن\nأن يفوقه؟\nوالجواب: لم يكن شيء من ذلك. . . ومَن يدعه فليأتنا بمثال، وما هو\nبواجد. . .\nوإذا انتفت عنهم هذه المأثورات التي تضاهى القرآن أو تقاربه أو تفوقه -\nوالحال أن الوسائل كانت ممكنة قبل عصر التحدى - لزم القول بالإعجاز وبهذا يبطل شق مدعاهم.\nوهو أن الله سلبهم العلوم التي تمكن من المعارضة.\nولو بقيت لعارضوا.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-54> وهم زائل:</span>\nأما الشق الثاني:: الذي يذعون فيه أن الله صرف عنهم دواعى المعارضة مع\nقدرتهم عليها. فوهم زائل.\n: ذلك لأن القرآن تحداهم أن يأتوا بمثله. في صور مختلفة، وأزمنة ممتدة.\nيقول الجاحظ: \" فلم يزل يقرعهم بعجزهم. وينقصهم على نقصهم، حتى يتبين\nلحضعفائهم وعوامهم كما تبين لأقويائهم وخواصهم.\nوكان ذلك من أعجب ما أتاه الله مع سائر ما جاء به من الآيات وضروب البرهانات \".\nالتحدى لم يحدث مرة واحدة، ولا في زمان واحد، ولا بصورة واحدة،\nوالآيات الآتية تكشف لنا عن هذه المعاني:\nقال تعالى: (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٢٣) .","vol":"1","page":120},{"text":"وقال: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٣٨)\nوقال: (أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (١٣) .\nوقال: (قُل لئِنِ اجْتَمَعَتِ الإنسُ وَالجِن عَلى أن يَأتُواْ بِمِثْلِ هَذَا\nالقُرآنِ لا يَأتُونَ بِمِثْلِهِ وَلوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظهِيرًا) .\nوقال: (فَليَأتُواْ بِحَديِثٍ مِثْلِهِ إن كَانُواْ صَادقِينَ) .\nهذه الآيات التي تحدى فيها القرآن العرب، استثارت فيهم كل دوافع\nالمعارضة وطلب الغلب، وهيجت شعورهم بكل صورة ممكنة. مؤذنة لهم بأن\nيستعينوا بما يشاءون من دون الله: شركاؤهم - أو جماعة من الإنس أيًا\nكانوا - أو جماعة من الجن أيًا كانوا، أو هم جميعًا وليناصر بعضهم بعضًا.\nبدأ هذا التحدى في مكة، وأخذ يقرع آذانهم في أزمان متفاوتة كما يُدْرَك\nمن توزيع آيات التحدى على السور المختلفة: يونس. وهود، والإسراء،\nوالطور. وهذه سور مكية.\nثم استؤنف ذلك في أول سورة تنزل بالمدينة بعد الهجرة، وهي سورة البقرة.\n* * *","vol":"1","page":121},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-55> كيف تحدى القرآن العرب</span>؟\nالقرآن لم يهادنهم في أمر التحدى وقد بدأ معهم بهذا المنهج:\nأولًا: طلب منهم أن يأتوا بحديث مثله، غير مقيد بالقليل أو الكثير.\nفلم يستطيعوا ولهم فسحة من الزمن.\nثانيًا: طلب منهم أن يأتوا بعشر سور مفتريات مثله - كما يقولون - وفى\nهذا تقييد وإطلاق.\nتقييد في العدد: عشر سور. وإطلاق في الطول والقصر. فلم يستطيعوا\nكذلك.\nثالثًا: خفف عنهم فطلب منهم أن يأتوا بسورة من مثله، سورة غير مقيدة،\nطويلة أو قصيرة أو متوسطة الطول والقصر. فلم يستطيعوا. فكرر لهم التحدى بها فعجزوا.\nرابعًا: فلما عجزوا فلم يأتوا بحديث مثلها ولا بعشر سور، ولا بسورة\nواحدة، وبلغوا اليأس، سجَّل عليهم هذا العجز، وتحداهم في صورة ختمت\nمراحل التحدى. وسجَّلت نهاية نتائج المباراة أو المناظرة فقال: (قُل لئِنِ\nاجْتَمَعَت الإنسُ وَالجنُ عَلى أن يَأتُواْ بمثْل هَذَا القُرْآن لا يَأتُونَ\nبِمِثْلِهِ وَلوْ كًانَ بَعْضُهُمْ لِبًعْضٍ ظهِيرًا) .\nفهل مع هذا التحدى المستمر المثير، يُصدق منصف أن القوم لم تكن لديهم\nرغبة في المعارضة. وأن الله صرف عنهم دواعيها؟\nإن العكس هو الصحيح، إن القرآن أثار فيهم تلك الدواعى. وهيج نفوسهم لها ليبذلوا أقصى ما عندهم في الإتيان بمثله. فلم يستطيعوا.","vol":"1","page":122},{"text":"فلما عجزوا عن مجاراة القرآن في مجال البيان استبدلوا الطعون فيه\nبالمحاكاة، فمرة شِعر. ومرة سِحر يؤثر. . .\nلما لم تفد هذه الطعون استبدلوا بها السيف شهروه في وجه صاحب الدعوة\nوأتباعه، فأنزلوا بهم الأذى. وقعدوا لهم في كل طريق.\nفلو كان القوم مسلوبي الدواعى في مجال البيان. لكانوا مسلوبى الدواعى\nفى مصاولة الأقران.\nوهذا كاف في رد الشق الثاني من مدعاهم - أي مدعى أهل الصرفة - وإذا\nبطل مدعاهم بشقيه. ثبت ما حاولوا نفيه به. وهو الإعجاز البياني الذي لم\nيكن في مقدور العرب محاكاته مع الرغبة فيها وبقاؤهم على طبيعتهم من\nالمعارف والعلوم.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-56> دليل آخر في إبطال القول بالصرفة:</span>\nلم تترك الصرفة شيئًا ذا قيمة فيما سبق لنا من نقاش لها، ومع هذا فإن\nالعلماء قد ردوها بدليل آخر حاصله كما يقول الباقلاني: \" لو كان المعارضة\nممكنة، وإنما منع منها الصرفة، لم يكن الكلام معجزًا، وإنما يكون المنع معجزًا فلا يتضمن الكلام فضيلة على غيره في نفسه\".\nوهذا رأى صائب ورد قاطع، لأننا ما دمنا متفقين على أن القرآن معجز\nفيجب أن يكون هذا الإعجاز في القرآن ذاته، لا مستجلبًا له من خارجه. كما هو مقتضى القول بالصرفة. لأن المعجز فيها هو الله بسلب المعارف والعلوم عن العرب، أو صرف دواعى تلك المعارضة.\n* * *","vol":"1","page":123},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-57> هل عورض القرآن</span>؟\nرأيتُ كثيرًا من الباحثين في إعجاز القرآن ينفون معارضة العرب له. ويعزون\nما ورد منها إلى اختلاقات الرواة.\nوأول مَن حاول ذلك هو الجاحظ حيث يقول: \" ولم يرم ذلك خطيب، ولا طمع فيه شاعر \".\nوقد اقتدى بالجاحظ الكثير من العلماء كالخطابى وابن خلكان وغيرهم من\nالقدماء.\nوقد تأثر الدكتور على العمارى - حديثًا - بهذا الرأي فبالغ في نفى\nالمعارضات حقها وباطلها. . فلا مسيلمة عارض، ولا سجاح، ولا ابن المقفع، ولا المتنبي الشاعر، ولا أبو العلاء المعري، ولا طليحة.\nكل هؤلاء - عند الدكتور العمارى لم يعارضوا القرآن. بل لم تحدث\nالمعارضة قَط. لا في عصر النزول ولا بعده.\nوقد بنى هؤلاء مذهبهم - في نفى المعارضات - على اختلاف الرواية\nوالصياغة، وهذا مسلك قد يبدو وجيهًا، وحُجة قد تبدو محكمة. ولكنه لا\nيفيد القطع. فليس اختلاف الرواية أو الصياغة - دائما - دليل شك أو بطلان.\nفلم يسلم من اختلافات الرواية والصياغة حديث الرسول - ﷺ - ومع ذلك لم يقل أحد برفض أو بطلان ما اختلفت روايته منه، أو تباينت صياغته مع صحة سنده ومتنه.\nفالحديث الواحد قد يأتى على عدة أسانيد مع اختلاف العبارات، ومع ذلك\nفهو حُجة فقهية وأصل من أصول التشريع.\nولم يسلم من اختلاف الرواية والصياغة الشعر العربي القديم - جاهليه\nوإسلاميه - ولم يُرفض ذلك الشعر جملة لأن رَوايته وصياغته جاءتا على\nأساليب مختلفة، بل للرد والرفض طرق أخرى مدونة في مصادرها.","vol":"1","page":124},{"text":"وقد كان الباقلاني أسَدَّ رأيًا حين لم ينف وجودالمعارضات أصلًا. بل نفى أن\nيكون ما ورد منها تنطبق عليه خصائص المعارضات المقبولة، ولو قال النافون\nعلى الإطلاق مثل قوله لما خالفهم أحد.\nوالذي نأخذه على الدكتور العمارى أنه يرى أن التسليم بورود المعارضات\nلا يخدم قضية الإعجاز القرآني. ولذلك راح يستخدم كل حيلة وبراعة في تأييد مذهب نفى المعارضات أساسًا.\nونحن نميل إلى خلاف رأيه في سيء من الحيطة وما نريد إثباته هنا. أن:\nالمعارضات التي وردت لم تكن قضية العرب كلهم لأنها لا تفيدهم في مقام\nالتحدى لعدم ورودها على أسلوب القرآن. ولذلك لم تكن موضع اهتمام عند جميعهم حتى لا يخاطروا بما لا يحسنون في مقام يؤخذ عليهم فيه ذلك.\nلذلك جاءت المعارضات من الحمقى والمغامرين. فهى تمثل عندهم طابعًا\nفرديًا لا جَماعيًا.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-58> التسليم بوجود المعارضة يخدم قضية الإعجاز:</span>\nوهذه المعارضات على ندرتها واختلاف الرواية فيها والصياغة، وطابعها\nالمفردى. . هي في مجموعها تخدم الإعجاز - على نقيض ما يقوله الدكتور\nالعمارى - ولا تنال منه، لأننا إذا عمدنا إلى شيء من نصوصها وقارناه بما\nيقابله من القرآن الكريم. بانَ لنا الفرق بين الأصالة والتقليد، والقوة والضعف.\nوالجدة والذبول. كالفرق بين الزهرة اليانعة في روض أريض، وبين زهرة صناعية لا ماء فيها ولا شذا.\nفقد عورض قوله ﷾: (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (١) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (٢) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (٣) .","vol":"1","page":125},{"text":"بقول بعضهم: \" إنا أعطيناك اللحاح. فصل لربك وارتاح. إن شانئك هو\nالعجل النطاح \". وهذا قول ساقط لا يستحق الحروف التي كتب بها.\nولا المساحة التي يشغلها من رقعة ورق بالية.\nوهو مع سقوطه هذا يبدو عليه أثر السرقة والتقليد. لأن العارِض عمد إلى\nالنص القرآني نفسه وجاء به رافعًا منه ثلاث كلمات، واضعًا موضعها أربع\nكلمات تميل إلى السقوط والابتذال والغثاثة.\nرفع \" الكوثر \" ووضع موضعها \" اللحاح \"، ورفع \" وانحر \" ووضع\nموضعها \" وارتاح \" وفيها خطأ ظاهر (١) .\nورفع \" الأبتر \" ووضع موضعها \" العجل النُطاح \".\nفما الذي أتى به من عنده إذن. سوى السيئ والقبيح.\nليقارن الذوق وليحكم بما يرى!\n* * *\nوالخلاصة: أن التسليم بورود المعارضات يخدم قضية الإعجاز ولا ينال منها\nولو تابعنا الذين قالوا بنفيها ووضع ما ورد منها لكان في ذلك حُجة للذين\nقالوا إن الله صرف دواعى العرب إلى المعارضة، فلم يعارضوا في كثير ولا\nقليل. بدليل أن: المعارضات لم تصح نسبتها إليهم.\n_________\n(١) إذ الصواب: وارتح.\n* * *","vol":"1","page":126},{"text":"٢ - الإعجاز العلمى\nوتحت هذا النوع ثلاثة فروع\n١، ٢ - الإعجاز التاريخى والغيبي.\n٣ - الإعجاز في مجال الكشوف الحديثة في الكون والطب.\nأولًا - الإعجاز التاريخى والغيبى:\nيرى فريق من الباحثين أن القرآن معجز بما فيه من أخبار ماضيهَ، وتنبؤات\nمستقبلة أثبت الواقع صحتها.\nوممن قال بهذا الرأي القاضي أبو بكر الباقلاني، والرماني، ومحمد بن حزم\nالظاهرى وغيرهم.\nوقد ذكر الباقلاني أمثلة من هذا النوع كالإخبار بانتصار الروم على أعدائهم\nفى مدة حددها القرآن فانتصِروا خلال تلك المدة.\nقال سبحانه: (غُلِبَتِ الرُّومُ (٢) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (٣) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ (٤) بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (٥) .\nفقد حدد القرآن مدة النصر بـ \" بِضْعِ سِنِينَ \" والبضع مختلف فيه لغة، جاء\nفى المختار: \" وبِضع في العدد - بكسر الباء - وبَعض العرب يفتحها: وهو\nما بين الثلاث إلى التسع، تقول: بِضْعِ سِنِينَ، وبضع عشرة امرأة.\nفإذا جاوزت لفظ العشرة ذهب البِضع \".\nوقال الراغب: \" البِضع - بالكسر: المنقطع من العشرة. وينال ذلك ما بين\nالثلاثة إلى العشرة. وقيل: بل هو فوق الخمسة ودون العشرة.\nقال: (فِى بِضْعِ سِنِينَ) والراجح أنه بين الثلاثة إلى العشرة بخروج الغاية، وليس فوق الَخمس إلَى العشرة \".","vol":"1","page":127},{"text":"ويؤيد الراغب القائل: أنه \" من الثلاث إلى التسع \" ما ذكره الزمخشري من\nأن ذلك ورد عن الرسول ﵇ حين سأله أبو بكر في أمر المراهنة\nالمشهورة.\nوقد صدق الواقع الآية فغُلِبَت الروم على رأس السنة السابعة.\nوهذا الصدق هو الذي حمل بعض العلماء على اعتبار الإخبار الغيبى دليل الإعجاز.\nومما ذكره الباقلاني: الإخبار عن دخول المسلمين مكة فاتحين آمنين حيث قال\nسبحانه: (لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا (٢٧) .\nوالإخبار بتحقيق الوعد لأهل بدر حيث تال سبعانه: (وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ) .\nهذه شواهد نقلها القاضي أبو بكر لإثبات كون القرآن معجزا من هذا\nالوجه.\nوحقيقة. . . إن القرآن أخبر عن أمور غيبية مستقبَلة فوقعت كما أخبر.\nولم يختلف منها شيء. أو جاء على غير الوصف الذي ورد فيه.\nوهذا ليس فى طاقة البَشر.\nويتصل بهذا الفرع إخبار القرآن عن الأمم السابقة إخبارا صادقًا، كقصة آدم ﵇، وقصة ولديه قابيل وهابيل، وقصص نوح وإبراهيم وموسى","vol":"1","page":128},{"text":"وعيسى، وقصص أصحاب الجنة والإسكندر ذى القرنين وأهل الكهف والرقيم، وغير ذلك من الأمم الغابرة.\nبعض هذه القصص ورد في التوراة. لكن القرآن اختص بإيراد قصص لم ترد\nفى التوراة وليس لها مصدر تاريخى سوى القرآن. مثل قصة هود، وقصة\nصالح، وقصة لقمان، وقصة أهل الكهف، وقصة ذى القرنين.\nإذن فالقصص في القرآن نوعان:\nأولهما: نوع له مصدر تاريخى سوى القرآن كالتوراة، مثل قصة آدم عليه\nالسلام.\nثانيهما: نوع ليس له مصدر تاريخى سوى القرآن كقصص هود وصالح،\nوقصتى لقمان وأهل الكهف وفى كلا النوعين ينفرد القرآن بخاصة فريدة هى\nالصدق، ومطابقة القصة الواردة فيه للواقع.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-59> القيمة التاريخية لقصص القرآن:</span>\nوهنا تبرز القيمة التاريخية لقصص القرآن، وهي تصحيح الوقائع التاريخية\nفيما كان له مصدر سواه. وإيرادها على وجه لا يتطرق إليه الشك.\nأو يحتمل الطعون.\nثم إمداد الفكر الإنسانى بمادة وأحداث تاريخية جديدة، فيما ليس له مصدر\nسواه. كالقصص التي ذكرنا قبلًا.\nوقد قارن مالك بن نبى بين قصة يوسف - كما جاءت في القرآن - وبين\nنصوصها التي جاءت في التوراة (الكتاب القدس: العهد القديم: سفر\nالتكوين) .","vol":"1","page":129},{"text":"والمنهج الذي اتبعه في المقارنة منهج دقيق حيث قابل النص القرآني بما يقابله\nمن نصوص القصة في الكتاب المقدس. وبعد إجراء المقارنة الكاملة بين نصوص المصدرين وضع جدولًا تفصيليًا لورود عناصر القصة في المصدرين. واضعًا ملاحظاته على ما بينها من اتفاق واختلاف.\nوعند رصد النتائج توصل إلى ورود خطأ بين في الكتاب المقدس ويحسن أن\nنثبت نص المؤلف عنها دون تغيير:\n\" والرواية الكتابية تكشف عن أخطاء تاريخية تثبت صفة الوضع التاريخى\nللفقرة التي نناقشها. فمثلًا فقرة: \" لأن المصريين لا يجوز لهم أن يأكلوا مع\nالعبرانيين لأنه رجس عند المصريين \" يمكننا التأكيد أنها من النُسَّاغ الميَّالين إلى\nأن يذكروا فترة المحن التي أصابت بنى إسرائيل في مصر. وهي بعد زمن\nيوسف \".\n\" وفي رواية التوراة استخدم إخوة يوسف في سفرهم حميرًا بدلًا من العِير فى\nرواية القرآن. على حين أن استخدام الحمير لا يمكن أن يتسنى للعبرانيين إلا\nبعد استقرارهم في وادى النيل بعد ما صاروا حَضريين. إذ الحمار حيوان حَضرى عاجز في كل حالة عن أن يجتاز مسافات صحراوية شاسعة لكى يجيء من فلسطين. وفضلًا عن ذلك فإن ذُرية إبراهيم ويوسف كانوا يعيشون في حالة الرعاة الرُحل. رعاة المواشى والأغنام \".\nقصة يوسف - إذن - لها مصدر تاريخى غير القرآن. وقد وضح لنا من\nاطلاعنا على النص المنقول من كتاب \" الظاهرة القرآنية \" لمالك بن نبى أن\nالمصادر التاريخية لم تلتزم الدقة في النص، والأمانة في النقل، كما هو الحال\nفى القرآن الكريم.","vol":"1","page":130},{"text":"وهذا يدلنا بوضوح على أهمية القيمة التاريخية للنصوص الواردة في القرآن\nالكريم لما يختص به من تصحيح الوقائع التاريخية التي تعرضت للخطأ\nوالتحريف في المصادر الأخرى.\nولقد أشار القرآن - نفسه - إلى هذه القيمة التي قوامها الصدق والأمانة\nفيما قَصَّ وأخبر فقال: (لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (١١١) .\nكما أشار إلى وجه الإعجاز في تلك الأخبار الغيبية حيث قال: (تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا) .\nوقال: (وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ (٤٤) .\nوقال: (وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ) .\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-60> حكمة أُميًة النبي - ﷺ - وقومه:</span>\nولكى يقطع القرآن كل شُبهة يمكن أن يتذرع بها المبطلون في استقاء هذه\nالأنباء من مصادر سابقة. سجَّل أمية النبي ﵇ فقال: (وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ (٤٨) .","vol":"1","page":131},{"text":"فليس النبي ﵇ كاتبًا، ولا قارئًا، وإذا ثبت له ذلك استحال فى\nحقه أن يكون قد استلهم تلك الأخبار والمعارف من سجلات الغابرين لو وُجِدَت، وثبت أن مرشده الوحيد هو القرآن الكريم.\nولم يكتف القرآن بإثبات أمية النبي ﵇ بل أتبع ذلك \" تسجيل \"\nأمية قومه - وهم الوسط المحيط به، المخالِط له - حتى لا يقال: إنه استقى\nمعلوماته منهم مشافهة ثم راح يصوغها بعبقريته الخاصة، وأسلوبه الفريد.\nقال سبحانه: (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢) .\nوعلى هذا الأساس يمكن فهم حكمة الله التي أرادت للنبى ﵇ أن\nيكون أميًا من قوم أميين.\n* * *\nوالخلاصة: إن القرآن تناول من الأحداث التاريخية نوعين: نوع له مصدر\nتاريخى سواه لكنه فيه على أصح الوجوه. وأدق الأحوال. وربما صحح ما جاء فيه خطأ واقعًا فيما سواه وهذه خاصة أولى له.\nونوع ليس له مصدر تاريخى سواه، وليس لدى البَشر من سبيل إلى الوصول\nإليه لبُعد وقوعه وانطماس آثاره. فهم عنه عاجزون. وهذه خاصة ثانية.\n* * *\nثانيًا - الإعجاز من حيث الكشوف العلمية:\nيرى فريق من الباحثين المحدَثين أن إعجاز القرآن راجع إلى الإشارات العلمية\nالتي فيه.","vol":"1","page":132},{"text":"فقد ورد في مواضع مختلفة حديث القرآن عن المعارف الكونية.\nوالعلوم الطبيعية والإنسانية كالطب وعلم النفس.\nوقد جاء القرآن بهذه الإشارات منذ عهد طويل تلاحقت بعده الكشوف العلمية على نحو لم يختلف عما أشار إليه\nالقرآن الكريم منذ قرون طويلة.\nفقد جاء في القرآن الكريم قوله تعالى: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (١١) فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا) .\nوقد رجع بعض المفسرين بالنظرية السديمية إلى هذه الآية: لأنها أبانت أن\nالسماء قبل تكوينها كانت دخانًا.\n\" والنظرية السديمية فكرة قال بها \" سويدنبرج \" ثم فصلها\n\" لابلاس \" وخلاصتها أن المنظومة الشمسية نشأت من السديم،\nأى من مادة غازية ملتهبة، وتجمدت وأفلتت من جُرمها الكبير أجزاء كثيرة\nتفرقت فدارت حول نفسها وحول الجُرم الكبير بفعل الجاذبية والحركة المركزية.\nوأن نشأة النجوم في السماء مماثلة لهذه النشأة وإن لم تكن من قبيل المنظمات\nالتي تشبه منظومتنا الشمسية \".\nوالمتأمل في النظرية لا ينكر أخذها من الآية على إجمالها فيها. وذلك لأن\nنهج القرآن الإشارة الموجزة الدالة إلى مثل هذه الحقائق العلمية دون الخوض فى التفاصيل.\nعلى أن تفسير النظرية السديمية لا تُفهم من الآية على سبيل الإلزام بحيث\nتحجر على الفهم المتجدد لكتاب الله.","vol":"1","page":133},{"text":"وأيًّا كان الأمر فإن القرآن؟ بما اشتمل عليه من إشارات علمية صالح لمثل هذا الفهم، على ألا يؤخذ مأخذ اليقين لأن العلم دائمًا في تطور، وفهم النص القرآني على أنه دليل قاطع على مسألة علمية من طبيعتها التطور والتغير، تحميل للقرآن بما ليس من طبيعته. فلا تؤخذ هذه البحوث وما شابهها مأخذ الجزم واليقين. وصلة هذه الإشارة العلمية بالإعجاز القرآني ظاهرة. ولكنها ليست الإعجاز الذي تحدى الله به العرب.\nثالثًا - الإعجاز التشريعي:\nويرى فريق آخر أن القرآن مُعجِز بما فيه من أحكام تشريعية خالدة. لم تحتج\nعلى تطاول الدهور إلى تعديل في أُصولها العامة، وأنها تستهدف خير\nالإنسانية، والحفاظ على الحقوق والواجبات، والقاعدة التي يبنى عليها الحكم قائمة على أساس المصلحة فالنافع مباح، والضار ممنوع. .\nيقول عبد الرزاق نوفل:\n\" فقد أثبت التقدم الفكرى في العلوم في العصر الحديث أن القرآن كتاب علم\nقد جمع أصول كل العلوم والحكمة. وكل مستحدَث من العلوم، نجد أن القرآن قد وجه إليه أو أشار إليه \".\nويقول العقاد: \" وقد استوعب الإسلام مذاهب الاقتصاد - كما استوعب\nمذاهب الاجتماع - في عصر المصارف والشركات وقروضها وفوائدها، دون أن يعوق مصلحة من مصالحها البريئة في العُرف المشروع، وتمضى هذه المذاهب كما مضى غيرها فلا يؤوده بعدها أن يستوعب مذاهب الثروة في أيدى الآحاد، لا يمنع منها إلا ما يمنعه أولًا وآخرًا من ضرر وضِرار \".\nيستشهد \" نوفل \" على الإعجاز العلمي التشريعي بآية الحيض التى\nنصها: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (٢٢٢) .","vol":"1","page":134},{"text":"وتحدث \" نوفل \" عن عِلَّة تحريم النساء زمن الحيض.\nونلخص ملاحظاته منقولة من كتاب \" القرآن والعلم الحديث \" فيما يأتى:\n(أ) أن إفرازات الدم وقت الحيض تتكون من مواد سمية قاتلة، رحم الله\nالحائض بإخراجها منها. ولو بقيت في رحمها لقتلتها عن طريق التسمم.\n(ب) أن الأنثى في وقت الحيض تكون أعضاؤها التناسلية في حالة احتقان\nوأعصابها في حالة اضطراب، وتصاب في نفس الوقت بأعراض أمراض\nكالصداع وآلام الظهر وهبوط في الجسم. والاختلاط الجنسى في هذه الحالة\nيضر بها ضررًا كبيرًا، فقد يمنع من نزول الحيض، وفي ذلك خطر عليها، وقد تُصاب باضطراب عصبى يصعب علاجه، أو التهابات في الأعضاء التناسلية لا يتيسر الشفاء منها.\n(ب) وقد يُصاب الرجل بالأمراض القاتلة، إذا غشى المرأة وقت الحيض\nإذا كانت به أعراض مرض غير ملحوظ. كالتهاب الخدوش أو الجروح وهنا\nتحدث الكارثة.\n(د) أن القرآن قد أوجب الاغتسال على الرجل والمرأة من الحيض والجنابة\nللتخلص من الإفرازات الضارة العالقة بالجسم وهي مواد سمية لأن بقاءها مضر.\nثم يقول نوفل: \" وهكذا قرر الطب وأفصح عما تهدف إليه آية لا تزيد على\nأربعة ألفاظ قصار جمعت أصول الطب الوقائى والعلاجى \".\nونقول: إن في الآية إعجازًا من جهتين: علمية، وتشريعية في وقت واحد\nمعًا وذلك ظاهر وقد استشهد الباقلاني ومالك بن نبى على الإعجاز التشريعي\nبآية المحرمات: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ. . .) .\n* * *","vol":"1","page":135},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-61> قيمة هذه النظريات:</span>\nهل ما تقدم من الإعجاز العلمي بمظاهره الثلاثة: الخبر الصادق عن الماضي،\nوالتنبؤ الصادق عن المستقبل، والإشارات العلمية، والأحكام التشريعية.\nهل هذا هو الإعجاز المقصود؟\nلا ريب أن فيما ذكروه من الفروع الثلاثة إعجازًا من حيث أن البَشرية لم تصل ولن تصل طاقاتها إلى شيء من ذلك. ولكنه في الوقت نفسه ليس هو الإعجاز المقصود بالتحدى؟\nلأننا لو قلنا به للزم أن يكون بعض القرآن غير مُعجز، فليس القرآن كله\nإخبارًا عن الماضي، أو تنبؤات عن المستقبل، وليس القرآن كله إشارات علمية، وليس القرآن كله أحكام تشريعية.\nالقرآن كتاب جامع لشتى الفنون والعلوم. فإعجازه إذن كائن في غير\nما ذكروه.\n\" إنما هو تحد بلفظ القرآن ونظمه وبيانه، لا بشيء خارج عن ذلك. فما هو\nبتحد بالإخبار عن الغيب المكنون، ولا بالغيب الذي يأتى تصديقه بعد دهر\nتنزيله، ولا بعلم ما لا يدركه علم المخاطبين، ولا بشيء من المعاني مما لا يتصل بالنظم والبيان \".\nوهذا يسلمنا إلى الحديث عن المقصود الحقيقي بالإعجاز. وهو الإعجاز\nالبياني الأدبي.\n* * *","vol":"1","page":136},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>الفصل الثاني\nالإعجاز البياني الأدبى</span>\nلم يرتض أهل النظر أن يكون واحد مما سبق وجهًا من وجوه الإعجاز المقصود\nبالتحدى. فقد رفضوا الصرفة مطلقًا حين لم يَرْوا فيها معنى للإعجاز،\nورفضوا غيرها كذلك. حتى ولو كان في نفسه مُعجِزًا.\nمثل الإشارات العلمية الصادقة التي طابقها العلم الحديث بعد قرون.\nومثل الإخبار الغيبى عما سيكون وقد كان.\nومثل الإخبار عن الماضي الذي ليس لمعرفته سبيل عند البَشر.\nومثل التوجيه التشريعي الذي لم ينقض ولن ينقض لأنه تشريع حكيم عليم. رفضوا كل ذلك، وكان الحق معهم. وقد طلبوا للإعجاز وجهًا آخر أو وجوهًا تشمل القرآن كله من الفاتحة حتى الخاتمة.\nولم يكن بدٌّ عند هؤلاء الحققين إلا أن يكون\nالإعجاز القرآني إعجازًا بيانيًا أدبيًا كامنًا في أسلوبه ونظمه، وبلاغته\nوفصاحته، وحول هذا المعنى وضع كثير من العلماء مصنفات متخصصة فى\nبيان الإعجاز، واكتفى بعضهم بالإشارة دون البسط، فلم يضعوا في ذلك\nمصنفات. ونُبين في هذا الفصل آراء العلماء في ذلك مقدمين أصحاب\nالمصنفات قديمًا وحديثًا على غيرهم.","vol":"1","page":137},{"text":"أولًا - أصحاب المصنفات\n١ - الواسطى:\nوضع الواسطى كتابًا في الإعجاز ذكره ابن النديم وابن العماد\nوحاجى خليفة، وعنوانه: \" إعجاز القرآن في نظمه وتأليفه\".\nوعنوان الكتاب موح بأن الواسطى كان يقول بالإعجاز البياني الأدبي رافضا\nما عداه.\nويؤيد هذا المحمل أن عبد القاهر الجرجانى شرح كتاب الواسطى شرحين،\nوعبد القاهر من أبرز القائلين بالإعجاز الأدبي البياني، وبحوثه في نظرية النظم\nمعروفة. وهذا يدل على أن عبد القاهر كان معجبًا بآراء الواسطى، وأنه ربما\nانتفع بها في وضع كتابه \" دلائل الإعجاز \" فهما إذن متفقان مذهبًا.\nوقد مال إلى هذا الرأي بعض المحدثين. ومع هذا فإن الجزم بهذا الحكم\nغير مستساغ لضياع كتاب الواسطى نفسه، ولضياع شرحى الجرجانى عليه.\n* * *\n٢ - الرماني:\nسبقت الإشارة إلى أن الرماني يرجع وجوه الإعجاز إلى سبع جهات.\nإحداها الصرفة وهي أمر خارج عن حقيقة القرآن كما سبق، لكنه لم يتحمس للصرفة كما تحمس لغيرها خاصة البلاغة التي جعلها وجهًا من وجوه الإعجاز، ثم قسمها عشرة أقسام وتناول كل قسم منها بالشرح والتمثيل فكان بارعًا فى ذلك كله.","vol":"1","page":138},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-63> اضطراب الرماني في الرأي:</span>\nلكن ذكره الصرفة مع الوجوه الأخرى جعله كالمتناقض مع نفسه؟ لأن الصرفة ترفع ما عداها فسواء أريد بها سلب العلوم الممكنة من المعارضة، أو سلب الدواعى، أو القسر والإلجاء.\nفإن القائل بها لا يسوغ منه القول بغيرها في آن واحد.\nوالرماني يعترف بتوافر الدواعى لدى العرب لكنهم مع هذا تركوا\nالمعارضة. إذن فإن معنى الصرفة عند الرماني هو سلب العلوم أو القسر\nوالإلجاء ولولاهما لكان من المكن معارضة القرآن؟!.\nهذا لازم مذهبه وإن لم يُصرح هو به. فكيف يصح عند الرماني أن يكون للإعجاز منزع آخر مع الصرفة؟ -\nوعلى أية حال فإن الرماني قد اضطرب في رأيه وربما كان ذكره الصرفة\nنقليدًا ومتابعة أو لم يتضع له خطل الرأي فيها.\nوعند شرحه لبلاغة القرآن فإنه لخص رأيه تلخيصًا وافيًا وحسنًا حيث يرى أن الكلام من حيث التلاؤم ثلاثة أقسام:\nمتنافر، ومتلائم في الطبقة الوسطى، ومتلالم في الطبقة العليا.\nوقد ذكر للأول مثالًا قول الشاعر:\nوَقَبْرُ حَرْب بِمَكَان قَفْرُ. . . وَليْسَ قُرْبَ قَبْرِ حَرْبِ قَبْرُ\nأما الثاني فقد ساق له ثلاثة أبيات من الشعر هي:\nوَمَتْنِى وَستْرُ اللهِ بَيْنِى وَبَيْنَهَا. . . عَشِيةَ آرام الكُنَاسِ رَمِيمُ\nرَمِيمُ التِىَ قَالتْ لِجيِرانِ بَيْتِهَا. . . ضَمَنْتُ لكُمْ ألا يَزالُ يَهِيمُ\nألاَ رُبَّ يَوْمٍ لوْ رَمَتْنِى رَمَيْتُهَا. . . وَلكِن عَهْدِى بِالنِّضَالِ قَدِيمُ","vol":"1","page":139},{"text":"أما المتلائم في الطبقة العليا فهو القرآن وحده. كله لا بعضه ونص عبارته:\n\" والتلائم في الطبقة العليا القرآن كله، وذلك بَينٌ لمن تأمله \".\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-64> نماذج من تحليلاته:</span>\nقال في باب الإيجاز: \" والإيجاز على وجهين: حذف وقصر.\nفالحذف إسقاط كلمة للاجتزاء عنها، بدلالة غيرها من الحال أو فحوى الكلام.\nوالقصر بنية الكلام على تقليل اللفظ وتكثير المعنى من غير حذف.\nفمن الحذف:\n(وَاسْأل القَرْيَةَ)، و(وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى) . .\nومنه حذف الأجوبة وهذَا أبلغ من الذِكر وما جاء منه فى القرآن كثير \".\n\" وأما الإيجاز بالقصر دون الحذف فهو أغمض من الحذف وإن كان الحذف\nغامضًا. . فمن ذلك: (وَلكُمْ في القصَاص حَيَاةٌ)، ومنه: (يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ) . .\nوهَذا الضرب من الإيجاز في القرآن كثير.\nوقد استحسن الناس من الإيجاز قولهم: القتل أنفى للقتل.\nويينه ويين لفظ القرآن تفاوت في البلاغة والإيجاز.\nوقال في باب التشبيه: \". . ونحن نذكر بعض ما جاء في القرآن من\nالتشبيه وننبِّه على ما فيه من البيان بحسب الإمكان.\nفمن ذلك قوله تعالى: (وَالَّذِينَ كفَرُواْ أعْمَالُهُمْ كسَرابٍ)، فهذا بيان قد أخرج ما لا تقع عليه الحَاسة إلى ما تقع عليه.\nوقد اجتمعا في بطلان التوهم مع شدة الحاجة، وعظم الفاقة.\nولو قيل: يحسبه الرائى ماء، ثم يظهر أنه على خلاف ما قدر","vol":"1","page":140},{"text":"لكان بليغًا. وأبلغ منه لفظ القرآن: لأن الظمآن أشد حرصًا عليه، وتعلق قلبه به. ثم بعد هذه الخيبة، حصل على الحساب الذي يصيره إلى عذاب الأبد فى النار. . . وتشبيه أعمال الكفار بالسراب من حسن التشبيه فكيف إذا تضمن مع ذلك حسن النظم وعذوبة اللفظ وكثرة الفائدة، وصحة الدلالة \".\nوقال في باب الاستعارة: \"ونحن نذكر ما جاء في القرآن من الاستعارة\nعلى جهة البلاغة.\nقال الله ﷿: (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا (٢٣): حقيقة \" قدمناَ \" هنا: عمدنا. و\" قدمنا \"\nأبلغ منه، لأنه يدل على أنه عاملهم معاملة القادم من سفر، لأنه من أجل\nإمهاله لهم كمعاملة الغائب عنهم. ثم قدم فرآهم على خلاف ما أمرهم.\nوفى هذا تحذير من الاغترار بالإمهال، والمعنى الذي يجمعهما العدل، لأن العمد إلى إبطال الفاسد عدل. والقدوم أبلغ لما بيَّنا.\nوأما \" هباءً منثورًا \" فبيان قد أخرج ما لا تقع عليه الحاسة إلى ما تقع عليه حاسة \".\nوعلى هذا النمط الرائع يمضى الرماني في كثير من الأمثلة التي ذكرها شواهد\nعلى الفنون البلاغية في الأبواب الثلاثة المذكورة، وفي غيرها من الأبواب\nالسبعة الأخرى.\nوفي كل موضع ينتصر لأسلوب القرآن ويكشف مظاهر الجمال\nفيه، ويخلص إلى أحكام نقدية مهمة حتى أصبح ما كتبه مصدرًا غنيًا للاحقين\nسواء أكان ذلك في فنون البلاغة نفسها، أو هي من حيث صلتها بإعجاز\nالقرآن.\nومن هنا فإن فكرة الإعجاز البياني الأدبي كانت هي المسيطرة على منهج\nالرجل حتى وإن ذكرها ضمن ما يناقضها - الصرفة - ويكفيه أنه رائد في هذا السبيل فيما كتبه ابتكار وغناء وإن قَل.\n* * *","vol":"1","page":141},{"text":"٣ - الخطابي:\nالخطابى ناقد موضوعى، وأديب مرهف الحس، صادق الذوق، وكتابه\nفى الإعجاز ذو قيمة خاصة في موضوعه. وقد بدأ كتابه بمناقشة الآراء التى\nقيلت في الإعجاز ولم تكن منه. ثم رفضها.\nرفض أن يكون وجه الإعجاز الإخبارى عن الغيوب، كما رفض بدعة\nْ- الصرفة وهكذا، ثم أخذ في بيان وجوه الإعجاز في نظم القرآن وتأليفه.\nوقد وصل إلى نتائج عظيمة الأثر في فهم الإعجاز.\nفقد بنى رأيه فيه على خصائص الأسلوب نفسه، وحددها في ثلاث جهات\nهى:\n١ - لفظ حامل\n٢ - معنى به قائم\n٣ - رباط لهما ناظم.\nثم حدَّد بعد ذلك أسباب عجز العرب عن محاكاة القرآن في ثلاث جهات\nأيضًا هي:\n١ - عجزهم عن الإحاطة بأسماء اللغة العربية وألفاظها التي هي ظروف\nالمعاني وحواملها.\n٢ - جهلهم بجميع المعاني التي تحملها تلك الألفاظ. أي جهلهم بالمعاني\nكلها على سبيل الاستقصاء لا جهلهم بها مطلقًا.\nوإن لم يصرح هو بهذا إلا أن المقام يقتضيه.\n٣ - عدم إدراكهم لجميع وجوه النظومِ التي يكون بها ائتلافها وارتباط\nبعضها ببعض.","vol":"1","page":142},{"text":"ويسششهد على هذا فيقول: \" فقد روى أن عمر بن الخطاب - وهو من\nالفصاحة بمكان - كان يقرأ قوله ﷿: (وَفَاكِهَةً وَأبًَا)، فلا يعرفه\nفيراجع نفسه ويقول: ما الأبُّ؟\nوكان ابن عباس ﵀ يقول: لا أعرف \" حنانًا \"، ولا \" غسلين \"،\nولا \"الرقيم \".\nثم يقول: \" فأما المعاني التي تحملها الألفاظ، فالأمر في معاناتها أدق،\nلأنها نتائج العقول، وولائد الأفهام. وبنات الأفكار \".\nثم يقول: \" وأما رسوم النظم فالحاجة إلى الثقافة والحذق فيها أكثر، لأنها\nلجام الألفاظ، وزمام المعاني، وبه تنتظم أجزاء الكلام، ويلتئم بعضه ببعض،\nفتقوم له صورة في النفس يتشكل بها البيان \".\nويخلص من هذا كله إلى رأيه في الإعجاز على الوجه التالى:\n١ - \" أن القرآن إنما صار مُعجِزًا، لأنه جاء بأفصح الألفاظ، في أحسن\nنظوم التأليف، مضمنًا أصح المعاني \".\n٢ - صنيعه في القلوب، وتأثيره في النفوس. فإنك لا تسمع كلامًا غير\nالقرآن منظومًا أو منثورًا إذا قرع السمع خلص إلى القلب. من اللذة والحلاوة فى حال، ومن الروعة والمهابة في أخرى. ما يخلص من القرآن إليه \".\nوبهذا يتضح رأى الخطابى في الإعجاز البياني، إعجاز القرآن عنده كامن\nفى روعة لفظه. وحسن معناه، ودقة نظمه، وفي تأثيره في النفوس وسريانه\nإلى القلوب.\n* * *","vol":"1","page":143},{"text":"٤ - الباقلاني:\nيعتبر كتاب الباقلاني - بحق - أهم ما كُتِبَ قديمًا في هذا الموضوع، وقد\nحاز رضا المتأخرين، فأكثروا من الثناء عليه والذي يهمنا - الآن - أن\nنستوضح رأيه في الإعجاز، ونبين قيمته في إيجاز لاستفاضة ما كُتِبَ في هذا\nالمجال.\nلم يهجم الباقلاني على المشكلة هجومًا. بل مهَّد للوصول إليها.\nفذكر ما ذهب إليه غيره. وذكر من ذلك ثلاثة آراء:\n١ - الإخبار عن الغيوب المستقبلة.\n٢ - الإخبار عن الأمم والأحداث الغابرة.\n٣ - القول بالصرفة.\nولكنه لم يرتض أن يكون واحد منها وجهًا من وجوه الإعجاز.\nوبعد أن فرغ من الرد عليها بدأ يذكر خصائص الأسلوب القرآني على الوجه الآتى:\nأولًا - خروج نظم القرآن عن سائر كلام العرب ونظومهم، وفي ذلك يقول: \" إن قدر ما يقتضيه التقدم والحذق في الصناعة قدر معروف لا يخرق العادة\nمثله. ولا يعجز أهل الصناعة. ولا المتقدمين فيها عنه مع التحدى والتقريع\nبالعجز والقصور، لأن العادة جارية بجمع الدواعى والهمم على بلوغ منزلة\nالحاذق التقدم في الصناعة، وما أتى به النبي - ﷺ - قد خرج عن حد ما يُكسب بالحذق.\nويقول: \" إن عجز القوم عن معارضته دليل خروجه عن نمط كلامهم \".\nثانيًا - انفراده بالحسن رغم طوله، وفي ذلك يقول: \" إنه ليس للعربى كلام\nمشتمل على هذه الفصاحة والغرابة والتصرف البديع والمعاني اللطيفة، والفوائد","vol":"1","page":144},{"text":"الغزيرة والحكم الكثيرة، والتناسب في البلاغة والتشابه في البراعة، على هذا\nالطول. وعلى هذا القدر. وإنما تُنسب إلى حكيمهم كلمات معدودة،\nوألفاظ قليلة، وإلى شاعرهم قصائد محصورة يقع فيها ما يغنيه بعد من\nالاختلال \".\nثالثًا - بديع تأليفه، وفي ذلك يقول: \" إنه عجيب نظمه، وبديع تأليفه،\nلا يتفاوت ولا يتباين على ما يتصرف إليه من الوجوه التي يتصرف فيها من ذكر قصص، ومواعظ، واحتجاج. وحكم وأحكام، وإعذار وإنذار، ووعد ووعيد.\nوتبشير وتخويف، وأوصاف وتعليم، وأخلاق كريمة، وشيمة رفيعة. . . .\nونجد كلام الناس البلغاء الكاملين، والشاعر المفلق، والخطيب المصقع يختلف\nحسب اختلاف هذه الأمور \".\nرابعا - حسن الربط، وفي ذلك يقول: \" إن كلام الفصحاء يتفاوت تفاوتًا\nبينا في الفصل والوصل، والعلو والنزول، والتقريب والتبعيد، وغير ذلك مما\nينقسم إليه الخطاب عند النظام، ويتصرف فيه القول عند الضم والجمع. على أن القرآن على اختلاف ما يتصرف إليه من الوجوه الكثيرة، والطرق المختلفة يجعل المختلف كالمؤتلف، والتباين كالتناسب، والتنافر في الأفراد إلى حد الآحاد.\nوهذا أمر عجيب، تتبين به الفصاحة وتظهر به البلاغة. ويخرج به الكلام عن\nحد العادة ويتجاوز العُرف \".\n(ملاحظة: يمكن دمج هذه الخاصة مع السابقة عليها دون أن يمس ذلك جوهر الموضوع لأن الموضعين متشابهان إلى حد كبير كما ترى) .\nخامسًا - بلاغته، وفي ذلك يقول: \" إن نظم القرآن وقع موقعًا من البلاغة، خرج به عن حد العادة في كلام الإنس والجن، فهم يعجزون عن الإتيان بمثله كعجزنًا.","vol":"1","page":145},{"text":"سادسًا - اشتماله على طرق تعبيرهم مع تفوقه، وفي ذلك يقول: \" إن الذى\nينقسم إليه الخطاب من البسط والاختصار، والجمع والتفريق، والاستعارة\nوالتصريح، والتجوز والتحقيق، ونحو ذلك من الوجوه التي توجد في كلامهم موجود في القرآن.\nوكل ذلك مما يتجاوز حدود كلامهم العتاد في الفصاحة\nوالبلاغة والإبداع \".\nسابعًا - خلابة عباراته دائمًا، وفي ذلك يقول: \" إن المعاني التي تتضمن\nفى أصل وضع الشريعة، والأحكام، والاحتجاج في أصل الدين، والرد على\nالملحدين، على تلك الألفاظ البديعة، وموافقة بعضها لبعض في اللطف\nوالبراعة مما يتعذر على البَشر \".\nثامنًا - تألق التعبير القرآني إذا قُرِنَ بتعبير آخر، وفي ذلك يقول: \" إن\nالكلام بين فضله، ورجحان فصاحته، بأن تذكر منه الكلمة، في تضاعيف\nالكلام، أو تُقذف بين شِعر فتأخذه الأسماع، وتتشرف إليه النفوس، ويرى وجه رونقه باديًا عامرًا سائر ما يقرن به كالدُّرَّة التي تُرى في سلك الخرز وكالياقوتة فى واسطة العقد \".\nتاسعًا - فواتح سوره، وفي ذلك يقول: \" إن الحروف التي بنى عليها كلام\nالعرب تسعة وعشرون حرفًا، وعدد السور التي افتتح فيها بذكر الحروف ثمان وعشرون، وحملة ما ذكر من هذه الحروف في أوائل السور من حروف\nالمعجم نصف الجملة وهي أربعة عشَر حرفا ليدل بالمذكور على غيره. وليعرفوا أن هذا الكلام منتظم من الحروف التي ينتظم بها كلامهم \".","vol":"1","page":146},{"text":"عاشرًا - سهولته وامتناعه، وفي ذلك يقول: \" إنه سهل سبيله، فهو خارج\nعن الوحشى المستكره، والغريب المستنكَر، وعن الصفة التكلفة، وجعله قريبًا إلى الأفهام يبادر معناه لفظه إلى القلب ويسابق المغزى منه العبارة إلى النفس، وهو مع ذلك ممتنع الطلب عزيز المنال \".\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-65> وقفة مع الباقلاني:</span>\nهذه نقول موجزة للوجوه التي بلغت عشرًا عند الباقلاني اختص أسلوب القرآن بها عما سواه. وبها - عنده - وقع الإعجاز.\nوقد أطال المؤلف في شرح هذه الوجوه واستطرد في ذكر الشواهد استطرادا أخذَ عليه. لكنه ناقد ثاقب الفكرة\nقد يشفع له حُسن تحليَله للنصوص، وغوصه\nوَراء أسرار التعبير، مما وقع فيه من إطالة واستطراد.\nوقد رأينا تداخل بعض الوجوه التي ذكرها بعضها مع بعض.\nويمتاز منهج الباقلاني في أنه يتخذ من وحدة العمل النظمى أساسًا لدراسته\nفهو لم يعتبر الآية المفردة - بله الجملة - موضعًا للإعجاز، أو ظهور الروعة\nالبيانية فيها، فإعجاز القرآن عنده يبدأ بالسورة المتكاملة، لأنها وحدة كملت لها عناصر وحدة الفكرة والشكل، وينتهى بالقرآن كله من حيث نفى الإعجاز عن الآية الواحدة وما دونها ويبدو عنده الإعجاز أكثر وضوحًا وتألقًا.\nوليس بلازم - فيما نرى - أن هذه الطريقة تقلل من قيمة الإعجاز المفهوم من الكلمة الواحدة في موضعها من الآية وفي موضعها من السورة.\nولا شك أن خصائص العمل الفنى تكون أظهر وضوحًا في الوحدة الكاملة:\nالقصيدة في الشعر، والقصة في النثر، والسورة في القرآن.\nومن هنا اكتسب منهج الباقلاني عمقًا وأصالة إذ هو يقوم بدور الوسيط بين\nالنص وقارئه.","vol":"1","page":147},{"text":"ولهذا فإنه عمد إلى سورة كاملة هي سورة النمل، وحللها تحليلًا جميلًا رائعًا\nليكشف مواطن الجمال فيها.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-66> البديع والإعجاز عند الباقلاني:</span>\nالباقلاني يرفض أن يكون \" البديع \" الذي ذكروه وسيلة من وسائل كشف\nالنقاب عن أسرار الإعجاز، وإن كان البديع فيه على أبهى صورة، وفي أجمل\nموقع.\nوالأساس الذي بنى عليه المؤلف رأيه في البديع من حيث دلالته على وجوه\nالإعجاز هو أن هذه الأمور تنقسم، فمنها ما يمكن الوقوف عليه، والتعمل له، ويُدرك بالتعلم فما كان كذلك فلا سبيل إلى معرفة إعجاز القرآن به، وأما ما لا سبيل إليه بالتعلم والتعمل من البلاغة.\nفذلك هو الذي يدل على إعجازه.\nوعلى هذا فإن بعض وجوه الإعجاز عنده يمكن أن تُفهم من جهة البلاغة. مثل الفواصل، والتصرف في الاستعارة البديعة، والإيجاز، والبسط، وما إلى\nذلك من مظاهر البلاغة.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-67> والخلاصة: </span>أن ما كتبه الباقلاني - مهما أخذَ عليه - ثروة نقدية\nعظيمة، ولفتات فنية رائعة. ولهذا فإن كتابه في الإعجَاز هو خير ما كُتِبَ\nفى عصره في هذا الموضوع، ولم يُرَ حتى الآن ما يقاربه أو يساويه.\n* * *\n٥ - عبد القاهر الجرجانى:\nفى مقدمة \" الدلائل \" يحدد عبد القاهر المراد بالنظم وهو أنه: تعليق الكلم\nبعضها ببعض.","vol":"1","page":148},{"text":"وهذا التعلق بين الكلم يعتمد على ثلاث حالات:\nأولًا: تعلق اسم باسم (الجملة الاسمية) ليكون خبرا عنه أو حالًا.\nأو تابعًا له (متعلقات الإسناد) .\nثانيًا: اسم بفعل، ليكون فاعلًا له، أو مفعولًا مطلقًا أو فيه أو له أو معه.\nثالثًا: حرف بواحد منهما - أي الاسم والفعل - ويقع ذلك على وجوه\nمختلفة.\nويرى أنه من الضرورى في معرفة الفصاحة أن نضع اليد على الخصائص التى\nتعرض في نظم الكلام وأن الألفاظ لا تتفاضل من حيث هي ألفاظ مجردة، ولا\nمن حيث هي كلم مفردة. وإنما تثبت لها المزية وخلافها من ملاءمة معنى اللفظة لمعنى التي تليها أو ما أشبه ذلك مما لا تعلق له بصريح اللفظ.\nفإدراك العلاقات بين الكلمة المفردة من حيث وضعها في جملة، وما ينشأ\nعنها من معان أصلية أو ثانوية، ووضع المفردات في تظام معين حسب ترتيب\nالمعاني في النفس مع اختيار تلك المفردات ليلائم بعضها بعضًا، وتتناسب من\nحيث هي نظم مع ما من أجله صيغ النظم.\nكل ذلك جهات ضرورية يعلو بها الكلام ويتفاضل في الدلالة وحسن البيان.\nوهذه المعاني إنما تأتى من مراعاة قوانين النحو، وتطبيقها عند وضع الكلمة\nفى أسلوب. .\nقال: \" وليس النظم في مجمل الأمر إلا أن تضع كلامك الوضع\nالذي يقتضيه علم النحو وتعمل على قوانينه وأصوله، وتعرف مناهجه فلا تزيغ عنهًا.\n* * *","vol":"1","page":149},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-68> الإعجاز كائن في النظم:</span>\nوعلى هذا الأساس مضى عبد القاهر في \" الدلائل \" يعرض لوجوه تركيب\nالكلام ويحلل الأساليب والنصوص المختلفة. سائرًا في دراسته على المنهج الذى وضع أصوله هو محتكمًا إلى الذوق والعُرف اللغوي كثيرًا. لافتًا إلى مواطن الحسن والقبح في الأسلوب على أساس من التوجيه العلل.\nفكان بهذا رائدًا من رواد النقد الجمالى والذوق المصفى دون منازع.\nوتراه يقترب من الحديث عن وجه الإعجاز في القرآن.\nفيقول: \" فإذا بطل أن يكون الوصف الذي أعجزهم من القرآن في شيء مما عددناه لم يبق إلا أن يكون الاستعارة، ولا يمكن أن تكون الاستعارة الأصل في الإعجاز، وأن يقصد إليها. لأن ذلك يؤدى إلى أن يكون الإعجاز في آى معدودة، في مواضع من السور الطوال مخصوصة.\nوإذا امتنع ذلك فيها لم يبق إلا أن يكون في النظم - والتأليف \".\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-69> استداراك منصف:</span>\nويستدرك عبد القاهر سؤالًا عن وظيفة الاستعارة حين رفض أن تكون الأصل\nفى الإعجاز هل هي خارجة عنه؟\nويجيب عن هذا السؤال فيقول: (فإن قيل:\nقولك: \" إلا النظم \" يقتضي إخراج ما في القرآن من الاستعارة وضروب المجاز من جملة ما هو به معجز؟ وذلك ما لا مساغ له؟\nقيل: ليس الأمر كما ظننت بل ذلك يقتضي دخول الاستعارة والكناية والتمثيل وسائر ضروب المجاز من بعدها من مقتضيات النظم، وعنها يحدث وبها يكون لأنه لا يُتصور أن يدخل شيء منها في الكلام وهي أفراد لم يتوخ فيما بينها حكم من أحكام النحو.\nفلا يُتصور أن يكون ههنا فعل أو اسم قد دخلته الاستعارة من","vol":"1","page":150},{"text":"دون أن يكون قد ألف مع غيره. أفلا ترى أنه إن قدر في \" اشتعل \" من قوله\nتعالى: (وَاشْتَعَلَ الرأسُ شَيْبًا) أن لا يكون \" الرأس \" فاعلًا له،\nويكون \" شيبًا \" منصوبًا عنه على التمييز لم يتصور أن يكون مستعارا وهكذا السبيل في نظائر الاستعارة فاعرف ذلك \".\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-70> والخلاصة: </span>فالإعجاز إذن عند عبد القاهر في النظم والتأليف على طريقة\nمخصوصة وليس شيئًا خارجا عنه.\nوأن الوجوه البلاغية ليست أصلًا فى الإعجاز.\nوإنما تدخل في مقدماته من حيث إنها دعامة في بناء الأسلوب أو\nالنظم الرفيع، والقرآن إنما أعجز العرب بهذا الوصف دون ما سواه.\nوقد حلل عبد القاهر في مواضع مختلفة بعض نصوص القرآن الكريم مبينا\nما فيها من سمات أسلوبه الدقيق. ونظمه الرائع.\nمثل قوله تعالى: (وَقيلَ يَا أرْضُ ابْلعِى مَاءَكِ. . . . . .) .\nوقوله تعالى: (وَاشْتَعَلَ الرأسُ شَيْبًا. . . .) .\nوكان في تحليله لهما بارعًا كل البراعة. فاهما كل الفهم لجودة الأسلوب\nومواطن الجمال فيه.\nولهذا كان منهج عبد القاهر ذا خطر عظيم في فهم النصوص ونقدها منتهيا\nمن كل ذلك إلى نتائج تكاد تشبه القوانين الرياضية لا يكاد يختلف معه فيها\nمنصف.\nوكان كتابه \" دلائل الإعجاز \" فتحًا جديدا في النقد الجمالى، ومن أوضح وأعمق ما كُتِبَ في دلائل الإعجاز.\n* * *","vol":"1","page":151},{"text":"٦ - جلال الدين السيوطي:\nوضع السيوطي كتابًا في إعجاز القرآن أسماه \" معترك الأقران في إعجاز\nالقرآن \" ويقع في ثلاثة أجزاء كبار وقام بتحقيقه لأول مرة الأستاذ على محمد\nالبجاوى، وبلغت صفحات الجزء الأول منه \" ستمائة وثلاثًا وأربعين صفحة\"،وهو الجزء الذي تمكن لى الاطلاع عليه.\nوعنوان الكتاب يوحى بموضوعه. فقد جمع فيه السيوطي آراءً وأقوالًا\nمستفيضة حول إعجاز القرآن وعلومه المختلفة.\nوالكتاب مليء بالمعارف والتوجيهات العلمية فهو بحق سفر من أسفار الدراسات القرآنية الجادة.\nوبلغت وجوه إعجاز القرآن في هذا الجزء خمسة وثلاثين وجهًا قال السيوطي\nفى مقدمة ذكرها: \" وقد أفرد علماؤنا - ﵃ - بتصنيف إعجاز\nالقرآن، وخاضوا في وجوه إعجازه كثيرًا، منهم الخطابى والرماني،\nوالزملكانى، والإمام الرازى، وابن سراقة، والقاضي أبو بكر الباقلاني (١) .\nوأنهى بعضهم وجوه إعجازه إلى ثمانين.\nوالصواب أنه لا نهاية لوجوه إعجازه كما قال السكاكى في الفتاح:\n\" اعلم أن إعجاز القران يُدرك ولا يمكن وصفه. كاستقامة الوزن تُدرك ولا يمكن وصفها، وكالملاحة. وكما يُدرك طيب النغم العارض لهذا الصوت، ولا يدرك تحصيله لغير ذوى الفطر السليمة، إلا بإتقان علمي المعاني والبيان والتمرين فيهًا.\nويؤخذ من هذا النص ما يأتى:\nأولًا: أن السيوطي مؤمن بأن ما ذكره من الوجوه الخمسة والثلاثين التي عزا إليها\n_________\n(١) فات المؤلف ذكر عبد القاهر الجرجانى والجاحظ من قبله. وهو وإن كان له العذر في إغفال الجاحظ لضياع كتابه \" نظم القرآن \" فليس له عذر في إغفال عبد القاهر وكتابه \" الدلائل \" ذائع الصيت.","vol":"1","page":152},{"text":"الإعجاز القرآني، والتي أنهاها بعضهم إلى ثمانين كما ذكر هو، مؤمن بأن\nهذه الوجوه كلها تصلح توجيها لبيان الإعجاز القرآني.\nثانيًا: ومما يراه السيوطي كذلك أن وجوه الإعجاز لا تقف عند هذا الحد. بل هى لا نهاية لها.\nثالثًا: أنه يتخذ من عبارة السكاكى التي نقلها دليلًا على رأيه.\nوالحق أن عبارة السكاكى لا يُفهم منها صراحة أن السكاكى يرى تعدد وجوه الإعجاز على الوجه الذي نهج عليه السيوطي. فقد يكون الإعجاز عنده - السكاكى - وجهًا واحدًا يُدرك ولا يمكن ضبطه وجعله تحت مقياس معين. وقد يكون وجوها كثيرة لا تخضع لقواعد الحساب.\nوعلى كل فإن استشهاد السيوطي بكلام السكاكى غير مسلم.\nفهل لاستقامة الوزن عامل واحد أدى أن يكون جميلًا آسرًا. أم له عوامل متعددة.\nالذي أفهمه أن السكاكى يرى أن الجمال الفنى - وفي قمته الإعجاز - إحساس نفسي لا تتيسر العبارة عنه، وذلك شأن الحقائق الكبرى.\nفإذا رجعنا إلى ما ذكره السيوطي فإننا نجد بين ما ذكره وجوهًا هي قطعًا\nليست من الإعجاز في شيء. وإن كانت لازمة من لوازم القرآن.\nمن ذلك أنه ذكر أول وجه من وجوه إعجازه \" العلوم المستنبطة منه \"،\nثم \" كونه محفوظًا من الزيادة والنقصان \"، و\" مشتبهات آياته \"،\nو\" ورود مشكله \"، و\"وقوع ناسخه ومنسوخه \"، ثم \" ما انطوى\nعليه من الإخبار بالمغيبات \"، ثم \" إخباره بأحوال القرون السالفة والأمم\nالبائدة \"، ثم \" تيسيره تعالى حفظه وتقريبه \" هذه وجوه ثمانية، ولها","vol":"1","page":153},{"text":"مماثل لم نذكره، أوردها السيوطي ضمن وجوه إعجاز القرآن وهي ليست من\nالإعجاز المقصود بالتحدى.\nوقد راح بما له من سعة إطلاع يشرح كل وجه ذكره\nمدعومًا بالأمثلة.\nوإذا صرفنا النظر عما وقع في الكتاب من وجوه ليست للإعجاز.\nفإن جل الوجوه التي ذكرها هي في الواقع شرح وتفصيل للإعجاز البياني الأدبي.\nوقد أورد من ذلك الكثير مثل: حسن تأليفة والتئام كلمه (١/٢٧) . ومناسبة آياته وسوره وارتباط بعضها ببعض (١/٥٤) . وافتتاح السور وخواتيمها (١/ ١٧١) . إفادة حصره واختصاصه (١/ ١٨١) .\nكما ذكر من ذلك وجوه مخاطباته، ووقوع الحقائق والمجاز.\nوالتشبيهات والاستعارات فيه والتعريض ووقوع البدائع البليغة فيه واحتواءه على الخبر والإنشاء. . . . إلخ،\nولهذا فإن الباحث الذي يطلع على ما كتبه السيوطي\nيدرجه مع الجمهرة المحققة القائلة بأن إعجاز القرآن في نظمه وأدبه وبيانه، وإن جمع هو بين وجهات النظر المختلفة في هذا المجال.\nعلى أن السيوطي - على كثرة ما ذكر من وجوه - لم يذكر الصرفة واحدًا من بينها، وهذا يدل دلالة قاطعة على أنه يرفض هذا الرأي رفضًا جعله ينأى عن مجرد ذكره.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-71> نماذج من تحليلاته البيانية:</span>\nقال في باب الاستعارة: (ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ) استعير الحبل المحسوس للعهدَ وهو معقول.\n(فَاصدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ) استعير الصدع وهو كسر الزجاجة وهو محسوس","vol":"1","page":154},{"text":"للتبليغ وهو معقول. والجامع التأثير وهو أبلغ من \" بَلغ \".\nوإن كان بمعناه؛ لأن تأثير الصدع أبلغ من تأثير التبليغ،\nوالصدع يؤثر جزمًا \".\nوقد فاته أن يحلل المجاز في \" ضُرِبَتْ \" وهو تعبير له دور مهم في رسم\nالصورة الأدبية التي أوحت بها الآية الكريمة.\nأما تحليله للآية الثانية: (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ) فقد كان رائعًا\nكما ترى.\nوقال في باب التشبيه: (إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ. .) فإن فيه عشر جُمل وقع التركيب من مجموعها بحيث لو سقط\nمنها شيء اختل التشبيه. إذ المقصود تشبيه حال الدنيا - في سرعة تعفيها\nوانقراض نعيمها، واغترار الناس بها - بحال ماء نزل من السماء، وأنبت\nأنواع العُشب، وزُيِّنَ بزخرفها وجه الأرض كالعروس إذا أخذت الثياب الفاخرة، حتى إذا طمع أهلها فيها، وظنوا أنها مسلَّمة من الجوائح أتاها بأس الله فجأة، فكأنها لم تكن بالأمس.\nوقال بعضهم: وجه تشبيه الدنيا بالماء أمران:\nأحدهما: أن الماء إذا أخذتَ منه أكثر من حاجتك تضررتَ، وإن أخذت قدر\nالحاجة انتفعتَ به، فكذلك الدنيا.\nوالثاني: أن الماء إذا أطبقتَ عليه كفك لتحفظه لم يحصل فيه شيء، فكذلك\nالدنيا \".\nوفي هذا القول تسامح لأن المشبه به هو جملة التركيب لا الماء وحده.\n* * *","vol":"1","page":155},{"text":"٧ - الرافعي:\nالرافعي رائد من رواد النهضة الحديثة، وكتاباته تتسم بالعمق والأصالة\nومنها ما كتبه حول إعجاز القرآن والبلاغة النبوية.\nوقد خصهما بكتاب، كتب فيه فصولًا عن الإعجاز القرآني بعد أن سرد\nأقوال السابقين فيه. وقد أبان في مقدمتها أنه سيتناول الإعجاز القرآني من\nغير الجهة التي مضى عليها الأقدمون، بعد أن أوضح أن الإعجاز القرآني\nإنما يرجع إلى الأسلوب والنظم والتأليف.\nقال: \" وهذا الأسلوب. إنما هو مادة الإعجاز العربي في كلام العرب كله، ليس من ذلك شيء إلا وهو مُعجِز. . وهو\nالذي قطع العرب دون المعارضة واعتقلهم عن الكلام فيها.\nوضربهم بالحُجة، من أنفسهم وتركهم على ذلك يتلكأون \".\nوبقول: \" ورد عليهم من طرق نظمه، ووجوه تركيبه، ونسق حروفه فى\nكلماتها، وكلماته في جملها، ونسق هذه الجمل في جملته، وما أذهلهم عن\nأنفسهم، من هيبة رائعة وروعة مخوفة \".\nوالإعجاز عند الرافعي - كما يبدو من نصيه المذكورين - إنما هو في النظم\nوالتألف، وعندما عمد الرافعي إلى الحديث الفصل عن الإعجاز نراه قد جمع\nفى آرائه بين ما قاله الأولون. وبين ما اتفق له ولم يسبق لغيره. فهو - إذن -\nلم يتحدث عنه من وجهة جديدة كما قال.\nولذلك فسنوجز آراءه إيجازًا غير مخل فيما يأتى:\n*<span data-type=\"title\" id=toc-72> وجوه الإعجاز البياني عند الرافعي:</span>\n١ - الكمال اللغوي: وذلك بالنزول عن التحدى بمثل القرآن كله. . إلى عشر سور مثله مفتريات - كما زعموا - إلى سورة واحدة من مثله. .\nولو هم أرادوا","vol":"1","page":156},{"text":"هذه السورة الواحدة ما استطاعوها. لأن إحساسهم منصرف إلى أصل الكمال اللغوي في القرآن، مستغرق فيه. فلا يرون المعارضة تكون إلا على هذا الأصل وهو شيء لا تناله القُدرة.\n٢ - التكرار: الذي يجيء في بعض آيات القرآن فتختلف في طرق الأداء\nوأصل المعنى واحد في العبارات المختلفة.\nوهو مذهب للعرب معروف ولكنهم\nلا يذهبون إليه إلا في ضروب من خطابهم للتوكيد والتهويل.\nبَيْدَ أن وروده فى القرآن مما حقق للعرب عجزهم بالفِطرة عن معارضته، وأنهم يخلون عنه لقوة غريبة فيه لم يكونوا يعرفونها إلا توهمًا، ولضعف غريب في أنفسهم لم يعرفوه إلا بهذه القوة، لأنهم عجزوا عن السورة الواحدة. فكان عجزهم عن السورتين، وما عداهما أبين وأظهر.\n٣ - وجه تركيبه: فإنه مباين بنفسه لكل ما عُرِف من أساليب البلغاء فى\nترتيب خطابهم وتنزيل كلامهم، على أنه يؤاتى بعضه بعضًا، وتناسب كل آية منه كل آية أخرى في النظم والبلاغة. على اختلاف المعاني وتباين الأغراض. . .\nإذ يبدو كأنه قطعة واحدة، والبلغاء تختلف أساليبهم في أنفسها من القوة إلى\nالضعف لأسباب. وعِلل لا يصعب الكشف عنها في نفس القائل.\n٤ - لأنه ليس وضعًا إنسانيًا ألبتة، ولو كان من وضع إنسان لجاء على\nطريقة تشبه أسلوبًا من أساليب العرب، أو مَن جاء بعدهم إلى هذا العهد، ولا من الاختلاف فيه بين في طريقته ونسقه ومعانيه.\nوقد كان هذا سببًا من أسباب ضعف المعارضة فيهم.\nلأنهم لم يبلغوا شأوًا يؤهلهم للإتيان بمثل القرآن.\n٥ - سلامة أسلوبه من القلق والاضطراب، فليس فيه من الغرابة التى\nيكسوها البلغاء كلامهم في تجويد وصفه وحبكه. إنما فيه غرابة الانسجام،","vol":"1","page":157},{"text":"والسهولة التي يسيل بها القرآن، وهي سهولة الأوضاع الإلهية، التي يعرفها\nكل الناس ويعجز عنها كل الناس.\n٦ - ليس فيما بين الدفتين إلا رهبة ظاهرة، وإلا أثر من التمكن يصف لك\nمنزلة المخلوق من أمر الخالق، ولا تجد من أغراضه إلا ما كان في وصفه مادة\nلتلك الرهبة. ولذلك الأثر والروح.\n٧ - ما في أسلوبه من اللين والمطاوعة على التقليب والمرونة في التأويل\nبحيث لا يصادم الآراء الكثيرة المتقابلة، التي تخرج بها طبائع العصور المختلفة، وكلام الناس لا يحتمل مثل هذه الوجوه. بل إنه كلما كان أدنى إلى البلاغة\nكان نصًا في معناه، ثابتًا في حيزه.\n٨ - ما فيه من البلاغة والفصاحة يقتضيه اقتضاءً طبيعيًا. بحيث يبنى هو\nعليها ولا تبنى هي عليه فكل ما فيه من مجاز وتمثيل وكفاية لا يصح فى\nالجواز أو فيما يسعه الإمكان أن يصلح غيره في موضعه، ولو أدرت اللغة\nعلى هذا الوضع.\n٩ - أن موسيقى ألفاظه نمط فريد ليس معروفًا لهم في كلامهم، حتى لم\nيكن لمن يسمعه بدٌّ من الاسترسال إليه، فإنه إنما يسمع ضربًا خالصًا من\nالموسيقى اللغوية، كأنما يوقع إيقاعًا لا يتلى تلاوة.\n١٠ - أنه لا يخلق على كثرة الرد، وطول الدهر، ولا تجد لذلك سرًا إلا\nدقة النظم وإعجازه، وخصائصه الموسيقية، وتساوق حروفه على أصول مضبوطة من بلاغة النغم بالجهر والهمس والمد والغن، ثم اختلاف ذلك في الآيات بسطًا وإيجازًا وإفرادًا وتركيبًا.","vol":"1","page":158},{"text":"١١ - أن القرآن انفرد بصوت الحس الذي خلت من صريحه لغتهم وهو الذى يتكون من دقة التصوير المعنوي، والإبداع في تلوين الخطاب، بمجاذبة النفس مرة ومداهنتها منها مرة أخرى، والتنقل بها من شأن إلى شأن حتى تتصل بالمعنى وتصبح كأنها هي التي تطلبه فتقع في أسره.\nهذا الصوت خَلتْ منه لغتهم وانفرد به القرآن. لأنه من الكمال اللغوى الذى تعاطوه ولم يعطوه.\n١٢ - أن بلاغة القرآن لا تعتمد على الخيال الشعرى، أو العادة الثابتة،\nأو العاطفة المطمئنة، وإنما يرجع الأسر فيها إلى جرس الحروف في الكلمات\nومواقع الحروف والكلمات وطريقة نظمها.\n١٣ - أنه يتلطف في تحريك الشاعر والرفق بها فلا تضيق به النفس،\nولا تتخونها منه ملالة.\n١٤ - أن القرآن بمادته اللغوية أصبح فوق اللغة التي يحذقها اللسن من\nالناس لأنها في القرآن في تركيب ممتنع أن يأتي بمثله الناس. فخرجت من لغة\nالاستعمال إلى لغة الفهم. وكونت طبقة عقلية من اللغة ومن ثَم تتنزل الأفكار منزلة التوهم الطبيعى الذي يؤثر بالصفة ما يؤثر بالشيء الموصوف. بل بما وفَّى وزاد.\n١٥ - أن الحركات النحوية والصرفية في القرآن لها من حكم البلاغة\nوالفصاحة ما للكلمات والتركيب، لشدة ما بينها من تلازم واتساق.\nوهذا سر من أسرار الإعجاز فيه.\n* * *","vol":"1","page":159},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-73> إيضاح لازم:</span>\nهذه خلاصة سريعة لما انتهى إليه الرافعي من خصائص أسلوب القرآن نقلناها\nمن كتاب \" إعجاز القرآن \"، متصرفين في كثير من عباراته توخيا للإيجاز\nوشمول الأفكار حتى يمكننا أن نتصور رأيه في الإعجاز تصورا واضحًا.\nعلى أن الباحث - إذا رجع إلى كتابه يجد المؤلف لم يحدد لكل خاصة من الخصائص التي ذكرها مجالًا معينًا، بل التعميم كان طابعه فيما يقول.\nوقد أخذ عليه هذا أحد المعاصرين (١) .\nفمثلًا: الكمال اللغوي يمكن أن يندرج تحت بعض ما ذكره من الخصائص\nالأخرى مثل ما للحركات النحوية والصرفية من البلاغة، والنغم الموسيقي،\nواختصاص القرآن بطريقة في استعمال الكلمات كالإفراد دائمًا، أو الجمع دائمًا.\nوهكذا فهو شبيه بالباقلاني في تعدد الأقسام مع إمكان دمج بعضها مع بعض\nيُسر وانسجام.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-74> قيمة ما انتهى إليه الرافعي:</span>\nليس من الإنصاف أن نُقلل من شأن ما كتبه الرافعي، ففيه جدة وطرافة\nوعمق نظر. ومن الجديد الذي له ما يأتى:\n(أ) ما أسماه: صوت الحس، وقد سبق شرحه.\n(ب) ما أسماه: التوهم الطبيعى.\n(ب) ما أسماه: الاقتصاد في التأثير على النفس.\nأما ما عدا هذه الثلاث فإن الرافعي يدور معها في فلك السابقين.\nوإن زعم هو غير ذلك كما تقدم.\n_________\n(١) هو عبد الكريم الخطيب في كتابه \" إعجاز القرآن \".","vol":"1","page":160},{"text":"فإن ما بقى بعد هذا الوجوه الثلاثة قد تطرق إليها مَنْ قبله.\nوخاصة الباقلاني مع اختلاف في الأسلوب عند كل منهما.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-75> ما يؤخذ عليه:</span>\nأولًا: أنه ينهج في كتابه منهج التعميم ولم يذكر أمثلة تدعم فكرته.\nوكان حريًا به أن يفعل.\nثانيًا: نفيه اعتماد القرآن على الخيال الشعرى. فإن كان قصده من ذلك\nصور المجاز والتمثيل والتشبيه، فهو قطعًا غير موفق فيما ذهب إليه.\nولا إخاله قد قصد ذلك وإن كان قصده ما يجنح إليه بعض الشعراء من التصورات الوهمية كأطراف النار في أعواد كبريت، وما إلى ذلك مشبهًا بهما صورًا من الواقع. إن كان يريد ذلك فنحن معه في شيء من الحيطة.\nوإلا فإنه قد أثبت نظيره لما سماه: اللغة العقلية التي تتنزل المعاني منها منزلة التوهم الطبيعى.\nوعلى كل فإنه لم يفصح عن مراده ولم يضرب أمثلة كعادته في منهج\nالكتاب.\nثالثًا: أنه لم يضع فواصل دقيقة بين الوجوه التي أوردها.\nولهذا فإن الباحث لا يعرض للخطأ إذا دمج بعضها في بعض.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-76> دفاع عنه:</span>\nقال الرافعي: \" فالقرآن معجز في تاريخه، دون سائر الكتب، ومعجز فى\nأثره الإنسانى، ومعجز كذلك في حقائقه.\nوهذه وجوه عامة لا تخالف الفطرة الإنسانية في شيء فهى باقية ما بقيت \".","vol":"1","page":161},{"text":"لم يرض هذا القول عبد الكريم الخطيب، ونقده على أساس أننا لو قلنا إن\nالقرآن مُعجِز في تاريخه لكان معنى ذلك أن القرآن نزل خاليًا من صفة الإعجاز واكتسب هذا الإعجاز بمرور الزمن أيامًا ودهورًا.\nوهذا نقد وجيه - كما ترى - إذ لا يمكن أن يكون الإعجاز المتحدَى به هو\nهذا الوجه. ولكن يمكن حمل كلام الرافعي على أن تلك الوجوه المعجِزة التى\nأفاض في الحديث عنها لم ينتقض منها وجه على مر الأيام والدهور.\nفهى باقية كيوم تحدى بها.\nوعلى هذا فلا حُجة للخطيب في نقده.\n* * *\n٨ - محمد عبد الله دراز:\nوضع دراز كتابًا دعاه \" النبأ العظيم \"، أو \" نظرات جديدة في القرآن \".\nوقدم في هذا الكتاب دراسة غنية جدًا عن القرآن الكريم،\nوقد قسمها قسمين:\nالقسم الأول: خاص بتحديد معنى القرآن.\nوقد استغرق منه اثنتى عشرة صفحة من القطع الكبير.\nوالقسم الثاني: وقفه على بيان مصدر القرآن. أهو من صنع بَشر؟\nوهل فى المواهب البَشرية ما يمكن أن يصدر عنها بيان في صفة هذا الكتاب العظيم؟\nناقش هذه الفكرة متتبعًا جميع فروضها.\nوانتهى من المناقشة إلى أن القرآن ليس له مصدر بَشرى لا في نفس محمد - ﷺ - ولا في نفس غير محمد. بل ذلك\nتنزيل العزيز الحكيم.\nوقد استبد هذا القسم ببقية صفحات الكتاب البالغ عددها مائتين وعشر\nصفحات. قدم خلالها بحوثًا عظيمة ونظريات رائعة في محيط القرآن وإعجازه، والذي يهمنا من هذا الكتاب ما أجمله المؤلف من خصائص الأسلوب القرآني فى قطعة قطعة منه. وكانت عنده على الوجه الآتى:","vol":"1","page":162},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-77> خصائص أسلوب القرآن عند دراز:</span>\n(أ)، (ب) القصد في اللفظ. . والوفاء بحق المعنى:\nهذه خاصة لم تُعرف لغير القرآن. فإن أبلغ البلغاء من الناس لا يستطيع أن\nيأتى بكلام لفظه قليل، ومعناه واف وهو إن اتفق له في الموضع الواحد\nوالموضعين، فلا يتفق له في جملة كلام. شعرًا أو نثرًا. وما هو بحاصل إلا على كلام نسبى غير مطرد، بحسب ما أوتِىَ من إلهام وتوفيق.\nفأبلغ البلغاء إذا حفل باللفظ أضر بالمعنى، وإذا حفل بالمعنى أضر باللفظ. نهايتان مَن حاول أن يجمع بينهما وقف منهما موقف الزوج بين ضرتين، لا يستطيع أن يعدل بينهما دون ميل إلى إحداهما.\nخذ من القرآن مقدارًا من الكلام. وقارنه بما يساويه من كلام البلغاء تجد\nعجبًا. ثم انظر أي الكلامين تستطيع أن تتناوله بالتعديل أو التبديل دون أن\nتخل بمعناه؟\nولو نزعتَ منه - أي القرآن - لفظة. ثم أدرت لسان العرب لتضع موضعها\nلفظة أحسن منها لم تجد \".\n(جـ)، (د) خطاب العامة. . وخطاب الخاصة:\nوهاتان غايتان تقصر عنهما همم الناس، فمَن يخاطب منهم الأذكياء\nبالواضح المكشوف نزل بهم مستوى لا يرضونه.\nومَن يخاطب العامة باللمحة والإشارة حملهم على ما لا يطيقون.\nفلا بدَّ من التفرقة في الخطاب بين المقامين،. ولا يوجد في الناس مَن يُحسن\nهذا كائنًا مَن كان. لا تجد ذلك على أتمه إلا في القرآن الكريم.\nهو متعة العامة ونزهة الخاصة، ميسَّر لكل مَن أراد.","vol":"1","page":163},{"text":"(هـ) (و) إقناع العقل. . وإمتاع العاطفة:\nفى النفس قوتان، قوة تفكير وقوة وجدان. وحاجة كل واحدة منهما غير\nحاجة الأخرى. ولا تجد بليغًا يفى لك بحاجة القوتين في عبارة واحدة. ولكنك تجد ذلك في القرآن الحكيم. في أجمل صورة وأوضح بيان.\n(ز)، (ح) البيان. والإجمال:\nوهذه عجيبة أخرى لا تجدها في غير القرآن؛ لأن الناس إن عمدوا إلى تحديد\nأغراض لم تتسع لتأويل. وإذا أجملوها ذهبوا إلى الإبهام والإلباس، أو اللغو\nالذي لا يفيد، ولا يكاد يجتمع لهم هذان الطرفان في كلام واحد.\nأم القرآن فإنه يستثمر برفق أقل ما يمكن من الألفاظ في أكثر ما يمكن من\nالمعاني يستوى في ذلك مواضع إجماله. التي يسميها الناس مقام الإيجاز،\nومواضع تفصيله التي يسمونها الإطناب. . . ولذلك نسميه إيجازًا كله لأننا نراه فى كِلا المقامين لا يجاوز سبيل القصد، ولا يميل إلى الإسراف.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-78> تعقيب:</span>\nهذه خلاصة أمينة لخصائص القرآن كما ذكرها دراز، حاولتُ قدر المستطاع أن أحافظ على عبارته إلا ما قَل من التصرف توخيًا للإيجاز.\nونحن مع المؤلف في نتائجه، لكننا لا نرى سندًا يمكن أن يُعتمد عليه فى\nعده أسلوب القرآن إيجازًا كله. وذلك للأسباب الآتية:\n١ - أنه خرقٌ لما أجمع عليه العلماء من أن في القرآن إيجازًا وإطنابًا ومساواة\nوقد أقاموا الدليل القاطع على كل أولئك.\n٢ - أن القرآن نفسه حين يقارن بين موضعين فيه اتحدا في الفكرة نجد فروقًا\nبين ذينك الموضعين أحدهما: ملحوظ فيه الإطناب في موضع، والثاني:\nالإيجاز، ومن أمثلة ذلك:","vol":"1","page":164},{"text":"ما ورد في قصة آدم ﵇ في سورة \" أهل الكهف \" حيث لم يتعد\nالآية الواحدة، بينما جاء في مواضع أخرى \" الحجر \" و\" سورة ص \"\n- مثلًا - مطنبًا إذا ما قسناه بآية الكهف.\n٣ - أن هذا الرأي - اعتبار القرآن إيجازًا كله - فيه خروج بالأسلوب عن\nطبيعته، وقد علمنا انقسام الكلام إلى هذه الأنواع الثلاثة. . وأن كلا منها\nمقتضى حال له دواعيه.\nومجاراة المؤلف على رأيه عجلة لا مبرر لها. ولو أنه قال: \" إن ما فى\nاللفظ أو التركيب القرآني من ثراء المعنى وتعدد جهاته ما يكاد يعتبر القرآن على ما فيه من إطناب ومساواة إيجازًا كله \" لكان له مندوحة من القول، أما وقد أصرَّ على رأيه إصرارًا. فإن الحيطة تقتضى النظر إليه بحذر فلا ننساق.\nومهما كان في هذا الجانب من مغالاة، فإن درازًا عالم ضليع. وفيلسوف\nعميق النظر استطاع أن يخرج لنا كتابًا في القرآن فيه جدة. ومتعة. وتوجيه.\n* * *\n٩ - محمد عبد العظيم الزرقاني:\nوضع الزرقانى كتابًا في جزءين أسماه \" مناهل العرفان في علوم القرآن \"\nوهو كتاب غنى بالمعلومات الوفيرة، والاجتهادات الصائبة التي تختص بعلوم\nالقرآن المختلفة.\nوقد تحدث في الجزء الثاني منه عن إعجاز القرآن وذكر لذلك أربعة عشر\nوجها هي على الترتيب:\nلغته وأسلوبه - طريقة تأليفه - علومه ومعارفه - وفاؤه بحق","vol":"1","page":165},{"text":"البَشر - موقف القرآن من العلوم الكونية - سياسته في الإصلاح\n- أنباء الغيب فيه - آيات العتاب - ما نزل بعد طول انتظار\n- مظهر النبي - ﷺ - عند هبوط الوحي عليه - آية الباهلة - عجز الرسول عن الإتيان بمثله! - الآيات التي تجرد الرسول من نسبته إليه - تأثير القرآن ونجاحه.\nذلك وجه الإعجاز عنده. وما رأيتُ بين من كتب في إعجاز القرآن مَن\nيخلط مثل هذا الخلط. فيُدخل في الإعجاز ما ليس منه. وهذه الأوجه التى\nذكرها لا يدخل في باب الإعجاز منها سوى الأولين وإن أمكن دمجهما\nتحت \" الأسلوب \".\nوإلا فما صلة ما نزل بعد طول انتظار بالإعجاز؟ وما صلة مظهر النبي عند\nنزول الوحى بالقرآن به؟ كذلك وما صلة آية الباهلة به؟\nثم كيف ساغ للمؤلف أن يجعل \" عجز النبي عن الإتيان بمثله \" عنوانًا لوجه\nمن وجوه الإعجاز؟ وهذا العنوان يوحى في ظاهره أن النبي ﵇ حاول أن يأتى بمثله فكبا!!\nوالآيتان اللتان استشهد بهما وهما قوله تعالى: (قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥) قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (١٦) .","vol":"1","page":166},{"text":"هاتان الآيتان صريحتان في أن الله - سبحانه - علم الرسول أن يرفض مثل\nهذه الاقتراحات، والرسول إنما ردد ما أمره به ربه. ولم يحاول المحاكاة فعجز\nكما يوحى العنوان. فكان حريًا بالمؤلف أن يتوخى الدقة فيما كتب.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-79> اجتهد فخالف نصًا</span>!؟\nوبعد هذا نجد المؤلف يورد عنوانًا أسماه \" وجوه معلولة \" قال بعده مباشرة:\n\" ذكر بعضهم وجوهًا أخرى للإعجاز، ولكنها لا تسلم في نظرنا من الطعن، لأن منها ما يتداخل بعضه في بعض. ومنها ما لا يجوز أن يكون وجهًا من\nوجوه الإعجاز بحال.\nونمثل لهذا الذي ذكروه بتلك الأوجه العشرة التي عدها القرطبى وهي. . .\n\" ثم ذكرها ثم أعقب ذلك بدمج بعضها في بعض وخالف القرطبى في وجهين منها هما: الحكَم المبالغة وعدم الاختلاف والتناقض بين معانية.\nوقال: \" إن واحدًا منهما لاَ يصلح وجهًا من وجوه الإعجاز لأنهما لا يخرجان عن حدود الطاقة.\nولأن كثيرا من الناس لا يخلو كلامهم من حكم، ولا يتعرض لتناقض\nأو اختلاف \"!.\nهذا فحوى كلامه. والمتأمل يرى أنه في نفيه عدم الاختلاف من بين وجوه\nالإعجاز قد خالف نصًا قرآنيًا، لأن الله يقول: (وَلوْ كانَ مِنْ عند غَيْر الله\nلوَجَدُواْ فيه اخْتلاَفًا كَثيِرًا) فها هو القرآن يُصرح بأن سلامَةَ القرآنَ منَ\nالاختلافَ دليَل عَلى كونه من عند الله.\nفهو إذن وجه أصيل من وجوه الإعجاز البياني.\nخاصة وأن القرآن استغرق إنزاله ثلاثًا وعشرين سنة، لكنك لا تلمح خلافا بين أول ما نزل وآخر ما نزل من حيث استواؤه موضوعًا وشكلًا.","vol":"1","page":167},{"text":"ونحن نحسب للمؤلف الوجهين الأولين وهما إشارة واضحة إلى الإعجاز\nالبياني. كما لا نخالفه في الوجه الأخير وهو تأثير القرآن باعتباره لازمًا من\nلوازم أسلوبه. وبلاغته الآسرة.\nأما ما عدا هذا فليس من الإعجاز في شيء وإن تحمس لرأيه وحاول أن يقنع\nبه الآخرين.\nعلى أن ما أورده هو يمكن دمج بعضه في بعض مثل أسلوبه\nوطريقة تأليفه فكان حريًا به أن يجتنب ما على مثله عاب الآخرين.\n* * *\n١٠ - عمد الكريم الخطيب:\nقد سبقت الإشارة إلى أن عبد الكريم الخطيب وضع كتابًا في إعجاز القرآن\nوقد أخرج هذا الكتاب في جزءين:\nالجزء الأول: وقفه على دراسة الإعجاز في أقوال السابقين، وفيه تحدث عن\nكثير من الموضوعات التي قد لا تتصل بالإعجاز مباشرة، كالمعجزة والنسخ\nوما أشبه هذه البحوث.\nأما الجزء الثاني: فقد دل عنوانه \" الإعجاز في مفهوم جديد \" على أن\nالخطيب سيدرس أو درس فيه وجوهًا جديدة للإعجاز لم يعرفها أحد قبله.\nوالذي يهمنا بالطبع ما ذكره في هذا الجزء، لأنه يمثل الجديد - كما يُشعر به\nالعنوان - كذلك - يمثل رأى الخطيب نفسه في الإعجاز.\nإذن فما هو ذلك الجديد الذي اهتدى إليه؟ ننظر. . .\nيرى الخطيب أن الجديد في الإعجاز هو:\n١ - الصدق المطلق الذي نزل به القرآن، وهو صدق لا تعلق به ذَرة من شك وقد جعل هذا الصدق والأثر القوى على النفوس والسلطان التمكن من القلوب، جعل كثيرًا من الناس يُقبلون على الإسلام عندما يسمعون القرآن فترق له قلولهم.\nكقصة إسلام عمر ﵁.","vol":"1","page":168},{"text":"٢ - علو الجهة التي نزل منها القرآن: وأن هذا العلو ليطلع عليه كل مَن\nيتصل بالقرآن قارئًا أو مستمعًا أو دارسًا، مؤمنًا أو غير مؤمن. وهكذا.\n٣ - حسن الأداء: ويعنى به الوً لف روعة النظم، وحسن الصورة البيانية\nوقد اهتم الخطيب بهذا الوجه اهتماما فائقًا، ومما ذكره فيه:\nأن ألفاظ القرآن مختارة للدلالة على المعنى، ومختار للفظ القرآني موضعه\nفى الجملة أو التركيب الذي هو فيه. ولذلك فإن نظم القرآن يخالف نظوم البيان عند العرب لأنه نظم مفصل - بآيات مفصلة بفواصل.\nثم تحدث عن الفواصل القرآنية باعتبارها مظهرًا من مظاهر حُسن الأداء\nوأطال في هذا الفرع، لكنه لم يأت فيه بأكثر مما ذكره السابقون اللهم إلا\nاختلاف طريقة العرض التي لا يسلم منها كاتب.\n٤ - روحانية القرآن: وهذا وجه رابع يرى الخطيب أنه جديد لم يقل به أحد، وصلة هذا الوجه بالوجوه الثلاثة المتقدمة أن القرآن روح وتلك الوجوه (الصدق، علو الجهة، وحسن الأداء) كل أولئك تجليات الروح القرآنية. ولعل المؤلف يقصد بهذه الروحانيهَ أثر القرآن على النفوس وما تجده من نشوة فرح، أو جزعة خوف عندما تسمع أو تقرأ القرآن.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-80> ليس في الجديد جديد</span>!\nهذه الأربعة هي ما ذكره الخطيب على أنها فتوح جديدة في قضية الإعجاز.\nوبعد. . فهل أضاف الخطيب جديدًا كما قال؟\nلا. . . لم يأت الخطيب بجديد، وإن اعترف هو بذلك قائلًا إن الجديد الذي جاء به هو حُسن العرض. . ليكن هذا صحيحًا. أوَ ليس هذا تناقضًا مع ما يدل عليه العنوان؟","vol":"1","page":169},{"text":"إن القرآن كله صدق، لكنه ليس للإعجاز. ولو كان كذلك لعارضوه بحديث\nكله صدق كوصف صحراء أو ليلة مقمرة. . ولما عجزوا.\nوالقرآن نازل من أعلى جهة. . ولكنه ليس للإعجاز. ولو كان كذلك لا\nعابهم أن عجزوا عن معارضته، لأن المعارضة تكون حينئذ أن يعلوا هم ويأتوا\nبكلام مثله. لأن هذا مستحيل والإعجاز كان في أمر ظاهره الإمكان.\nوحُسن الأداء عبارة لروعة النظم والتأليف، وهذا كاد يجمع عليه السابقون\nالذين سبقوا الخطيب. فليس ما جاء به بجديد، إلا التسمية!\nوروحانية القرآن قال بها الرماني منذ عهد طويل، والخطيب يعلم هذا.\nفكان أجدر به أن يلتزم الدقة في عنوان كتابه ما دام لم يأت بجديد!\n* * *\n١١ - أبو زهرة:\nوضع محمد أبو زهرة كتابًا في إعجاز القرآن آسماه \" المعجزة الكبرى. .\nالقرآن \". وقد تحدث فيه عن نزوله وكتابته، جمعه وإعجازه، جدله وعلومه، تفسيره وحكم الغناء به. وهو من الكتب ذات النفع في هذا المجال.\nوالذي يهمنا من هذا الكتاب رأى أبى زهرة نفسه في الإعجاز، وهو يلخصه\nفى العبارات الآتية، قال:\n\" إن كل شيء في القرآن مُعجِز، من حيث قوة الموسيقى في حروفه، وتآخيها\nفى كلماته وتلاقى الكلمات في عباراته، ونظمه، الحكم في رنينه. وما وصل\nإليه من تأليف بين الكلمات. وكون كل كلمة لفقًا مع أختها، وكأنما نسيج كل واحدة قطعة منه تكمل صورته، وتُوَخَد غايته. ومعانيه بحدها مؤتلفة مع\nألفاظه. وكأن المعاني جاءت مؤاخية لللأفاظ، وكأن الألفاظ قُطعت لها وسُوِيت على حجمها. . \".\nوهذا تفصيل للإعجاز البياني الأدبي.","vol":"1","page":170},{"text":"ثم قال: \". . وإنه لأجل هذا يصعب على الكاتب أن يأتى بكل وجوه\nالإعجاز البياني، ولكنه يقارب ولا يباعد.\nولنذكر ستة وجوه نتكلم فيها عسانا نصل إلى تقريب معاني الإعجاز من غير حد ولا استقراء كامل وهي:\n١ - الألفاظ والحروف\n٢ - الأسلوب وما يكون من صور بيانية.\n٣ - التصرف في القول والمعاني\n٤ - النظم وفواصل الكلمة.\n٥ - الإيجاز المعجز والحِكَم والإمثال والإخبار عن الغيب.\n٦ - جدل القرآن \".\nونراه في هذا يخلط بين الإعجاز البياني الأدبي، وبين ما يراه فريق من وجوه\nإعجاز أخرى مرفوضة عند التحقيق، كالإخبار عن الغيب.\nهذا. . وقد أخذ المؤلف في بيان الأوجه التي ذكرها مستفيدًا من كتابات\nالسابقين القدماء مثل الرماني والخطابى والباقلاني وعبد القاهر، ومحدَثين مثل\nالرافعي.\nوالباحث يرى أن أبا زهرة في مذهبه الإعجازى بياني أدبي، وإن جمع إلى\nالأدب والبيان خصائص أخرى للقرآن خارجة عن نطاق الإعجاز أدبًا وبيانا\".\n* * *\n١٢ - عائشة عبد الرحمن:\nأحدث كتاب وُضِعَ في إعجاز القرآن هو \" الإعجاز البياني للقرآن ومسائل\nابن الأزرق \" إعداد عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) .","vol":"1","page":171},{"text":"واسم الكتاب مشعر برأى المؤلفة في فهم الإعجاز، وهو كامن في بيان\nالقرآن بقدر ما تتسع له هذه الكلمة \" البيان \" من معان وأفانين يسمو بها\nالتعبير حتى يصل إلى مرحلة الإعجاز.\nوالكتاب من أثمن ما وقفتُ عليه حديثًا من الكتب الموضوعة في هذا المجال\nإذ لم تنح فيه المؤلفة منحى الوصف غير العلل ولم يكن وصفها للإعجاز أكثر\nمن توجيهها وتعليلها لخصائصه، كما هو الحال عند غيرها. بل إن قارئ هذا\nالكتاب يرى المؤلفة تذكر كثيرًا من نصوص القرآن ثم تقارن وتدرس وتنتهى إلى نتائج مسلمة في كثير من الأحيان.\nوموضوعات الكتاب: مدخل وثلاثة مباحث وخاتمة.\nالبحث الأول: يشتمل على المعجزة، الجدل والتحدى. وجوه الإعجاز والبيان القرآني، البلاغيون\nوالإعجاز (ص ٣٣ - ١٢١) .\nوالبحث الثاني يشمل: فواتح السور وسر الحروف، إضافة إلى جهد\nالسَّلف، حروف قرآنية، دلالات الألفاظ وسر الكلمة، الأسلوب وسر التعبير (ص ١٢٣ - ٢٦٥) .\nوالبحث الثالث. . وقفته على مسائل ابن الأزرق (ص ٢٦٧ - ٥٠٧) .\nوالذي يهمنا هنا هو رأى المؤلفة في الإعجاز وقد علمنا إشارة اسم الكتاب\nإلى رأيها، وهو كذلك في تضاعيفه. وقد قامت بدراسة كثير من النصوص\nالقرآنية وعالجت كثيرًا من خصائص التعبير القرآني.\nونذكر فيما يلى نماذج مختصرة لنتائجها مع الإشارة إلى موضعها من الكتاب.","vol":"1","page":172},{"text":"١ - فهى ترى - مثلًا - أن القرآن يُفرق بين كلمتى \" حلف \" و\" أقسم \"\nونصها في ذلك: \". . لا يهون أبدًا أن نفسر القَسَم بالحلف وصنيع القرآن يلفت إلى فرق وثيق بينهما. فإن لم نقل إن القَسَم اليمين الصادقة حقيقة أو وهمًا -\nوالحلف لليمين الكاذبة على إطلاقها. فلا أقلَّ أن يكون بين دلالتهما الفرق بين العام والخاص فيكون القَسَم لمطلق اليمين بعامة.\nويختص الحلف بالحنث فى اليمين على ما اطرد استعماله في البيان القرآني \".\nوكان مبنى هذا الاستنتاج عندها استعراض الآيات القرآنية التي وردت فيها\nالكلمتان. ومن العرض ظهر أن القرآن لم يستخدم \" حلف \" إلا في مواضع\nالحنث، بينما استخدم \" أقسم\" في مواضع الصدق الحقيقي أو ما كان مبعثه\nالاعتقاد المجرد.\nفمن النوع الأول قوله تعالى: (وَلَا تُطِعْ كل حَلافٍ مهِينٍ) .\nوقوله: (وَيَحْلِفُونَ بِاللهِ إنَّهُمْ لمِنكُمْ وَمَا هُم منكُمْ) ْ\nومن الثاني قوله تعالى: (وَإنَّهُ لقَسَمٌ لو تَعْلمُونَ عَظِيمٌ) .\nوقوله تعالى: (هَلْ فِى ذَلِكَ قَسَمٌ لذِي حِجْرٍ) .\n٢ - وهي ترى - مثلًا - أن القرآن الكريم كثيرًا ما يستغنى عن الفاعل فى\nسياق الحديث عن القيامة وأهوالها. إما ببناء الفعل للمجهول، وإما بالإسناد\nالمجازى. أو بالمطاوعة.","vol":"1","page":173},{"text":"ومثال الأول قوله تعالى: (فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ (١٣) وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً (١٤) .\nومثال الثاني قوله تعالى: (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (١) .\nوالآية صالحة للدلالة على الإسناد المجازى في إسناد الاقتراب إلى الساعة\nوالمطاوعة في انشقاق القمر.\nوقد حاولت المؤلفة توجيه ذلك بيانيًا ونصها فيه: \" فبناء الفعل للمجهول\nفيه تركيز الاهتمام على الحَدَث بصرف النظر عن محدثه والمطاوعة فيها بيان\nللطواعية التي يتم بها الحَدَث تلقائيًا أو على وجه التسخير وكأنه ليس في حاجة إلى فاعل. والإسناد المجازى يعطى المسند إليه فاعليه محققة يستغنى بها عن ذكِر الفاعل الأصلى \".\nوعلى هذا المنهج الموضوعى تمضى الكاتبة في دراستها فلا تعتسف القول\nاعتسافًا. بل تستخرج ملاحظاتها من النص. وهذه طريقة مجدية وعملية فى\nدراسة البيان القرآني، ومحاولة الاقتراب من خصائصه ووجوه إعجازه.\nكما نراها تنهج نفس الطريقة في دراستها لمسائل ابن الأزرق وبها استطاعت أن تُخرجها على صورة ممتعة لم تُسبَق إليها.\nوليس معنى هذا أن كل ما وصلت إليه الكاتبة بمنأى عن الأخذ والرد فتلك\nقضية أخرى. فقد يختلف معها غيرها بحق أو بغير حق. وإنما أردتُ أن أبين\nرأيها في الإعجاز، وطريقتها في تناوله.\n* * *","vol":"1","page":174},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-81> تنويه:</span>\nقد يبدو للقارئ أننى اقتديتُ بالكاتبة في منهج هذا البحث في كثير من\nموضوعاته لتشابه المنهجين إلى حد كبير.\nوالواقع غير ذلك، إذ تقدمت ببحث الماجستير للكلية وموضوعه: سحر\nالبيان في مجازات القرآن، نحوتُ فيه هذا المنحى في فصلين كبيرين، وذلك\nمنذ ست سنوات. وكتاب المؤلفة ظهر منذ سنتين. بَيْدَ أننى مدين للجاحظ فى هذا السبيل حيث لمح فَرْقًا بين استعمال القرآن لكلمتى\n\" المطر \" و\"الغيث \".\nالأولى في مقام العذاب، والثانية في مقام الإنعام. كما لمح فَرْقًا بين كلمتى\n\" الجوع \" و\" السغب \". كما أنى مدين للخطابى حيث لمح فَرْقًا بين \" العلم \" و\" العرفة \" و\" القعود \" و\" الجلوس \". ووجه كل هذه الكلمات\nتوجيهًا فاقهًا.\nومن هنا كان توجيهى إلى هذا المورد العذب، والخصائص الآسرة كما نحا\nفتحى رضوان هذا المنحى في مقالات له نشرها الأهرام في رمضان الماضى\n(١٣٩٢ هـ) .\nوالظاهر أن اتجاه الباحثين قد تزايد إلى دراسة القرآن دراسة موضوعية شاملة.\nولهذا لزم التنويه.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-82> آراء منثورة في الإعجاز القرآني:</span>\nذكرنا في الصفحات السابقة آراء أصحاب المؤلفات في الإعجاز القرآني.\nوبدهى أن كثيرًا من العلماء لم يصنعوا رسائل أو كتبًا في الإعجاز. ولكنهم\nأدلوا بآرائهم فيه ضمن بحوث أو مقالات منشورة.","vol":"1","page":175},{"text":"وهؤلاء لم يأتوا بجديد إنما وقفوا من الآراء السابقة موقف الأرجحية\nوالترجيح. وها نحن نسجل هنا مواقفهم حسب موافقتهم على رأى منها\nورفضهم ضمنًا للآخر.\nأولًا - النظم والتأليف:\nأيَّد هذا الاتجاه القائل بأن الإعجاز كائن في النظم والتأليف كثير من العلماء\nقديمًا وحديثًا. منهم الأصبهاني والرملكاني والقاضي عِياض.\nفقد تحدث الأصبهانى عن مراتب تأليف الكلام ثم قال: \" فظهر من هذا أن\nالإعجاز المختص بالقرآن متعلق بالنظم المخصوص، وبيان كون النظم معجزًا\nيتوقف على بيان نظم الكلام ثم بيان أن نظم هذا الكلام مخالف لنظم ما\nعداه \".\nويُفَرق الأصبهانى بين النظم المخصوص الذي هو صورة القرآن، واللفظ\nوالمعنى الذي هو أثره وعنصره. وباختلاف الصورة يختلف حكم الشيء لا بعنصره كالخاتم والقرط والسوار.\nفإنه باختلاف صورها اختلفت أسماؤها لا بعنصرها\nالذي هو المذهب أو الفضة.\nوالقرآن عنده جامع لمحاسن جميع فنون الكلام، على نظم ليس مثل نظومهم\nكما نقل السيوطي عن الزملكانى قوله: \" وجه الإعجاز راجع إلى التأليف،\nبأن اعتدلت مفرداته تركيبًا وزنة \".\nأما القاضي عياض فإن نظم القرآن يمثل عنده الجانب الأهم في الإعجاز، من\nحيث حُسن التأليف، والتئام الكلام وبلاغته الخارقة عادة العرب.\nكما يرى أن للإخبار عن الغيوب حيث جاءت مطابقة لما أخبر به القرآن\nوما أشار إليه من أخبار الماضين مما يعثر طليه على البَشر، ولتأثير القرآن على\nالسامعين والقارئين يرى لكل هذه العوامل أثرًا إضافيًا في الإعجاز.","vol":"1","page":176},{"text":"فهو من القائلين بأن الإعجاز راجع إلى النظم والتأليف وإن رأى وجوهًا\nإضافية للإعجاز.\nويرى ابن عطيه أن الإعجاز واقع بالنظم وصحة المعاني.\nوقال: \" إن هذا ما عليه الجمهور \".\nفالنظم، وصحة المعاني، وتوالى فصاحة ألفاظه هي وجوه الإعجاز في هذا\nالكتاب الحكيم.\nقال: \" ووجه إعجازه أن الله قد أحاط بكل شيء علمًا،\nوأحاط بالكلام كله علمًا، فإذا ترتبت اللفظة من القرآن علم بإحاطته أي لفظه تصلح أن تلى الأولى، ويتبين المعنى بعد المعنى، ثم كذلك من أول القرآن إلى آخره، والبَشر معهم الجهل والنسيان والذهول، ومعلوم بالضرورة أن أحدًا من البَشر لا يحيط بذلك، ولهذا جاء نظم القرآن في الغاية القصوى من الفصاحة\nولهذا يبطل قول مَن قال: إن العرب كان في قُدرتها الإتيان بمثله. فلما جاءهم النبي - ﷺ - صُرِفوا عن ذلك وعجزوا.\nوالذي يظهر من هذه النقول أن القول بأن الإعجاز راجع إلى النظم والتأليف\nيغلب على الاتجاهات الأخرى، ويكاد يمثل الرأي الذي لا يصح فيه خلاف.\nوحتى الذين ذهبوا إلى وجوه أخرى غير النظم والتأليف لم ينسوا فضل نظم\nالقرآن وتأليفه الخاص.\nهذا عند الأقدمين. . أما المحدَثون فلا نكاد نرى مَن يخالف هذا الرأي منهم\nوإن أضافوا إليه إعجازا آخر في مجال العلوم والتشريع فهو ما زال الرأي\nالسائد في القديم والحديث.\nثانيًا - البلاغة والفصاحة:\nيتشكك كثير من الباحثين قديمًا وحديثا أن تكون البلاغة والفصاحة من وجوه\nالإعجاز في القرآن مع اعترافهم بأن كلأ منها يؤدى دورًا هامًا في سمو\nالأسلوب ووضوح المعنى.","vol":"1","page":177},{"text":"من هؤلاء أبو بكر الباقلاني، وعبد القاهر الجرجانى، من الأقدمين، وفريد\nوجدى من المحدَثين. وسبب هذا الحكم - كما سبق - أن هذه الفنون يمكن\nالتعمل لها. والاحتيال عليها. وما كان ممكنًا أن يُتعلم ويُحذق بالصنعة. فلا\nيكون وجهًا من وجوه الإعجاز.\nوعلى العكس من هذا. . فإن فريقًا آخر قد اعتبر البلاغة والفصاحة، وجهًا\nمن وجوه الإعجاز. ومن هؤلاء القاضي عبد الجبار المعتزلى، وفخر الدين الرازى، وحازم، والمراكشى.\nقال الرازى: \" ووجه الإعجاز الفصاحة وغرابة الأسلوب، والسلامة من\nالعيوب \".\nويقول حازم: \" وجه الإعجاز في القرآن حيث استمرت الفصاحة والبلاغة\nفيه جميعه. استمرارًا لا يوجد له فترة، ولا يقدر عليه أحد \".\nويقول المراكشى: \" إن الإعجاز حاصل ببلاغة القرآن، وروعة نظمه، ليس\nإعجازه بمفرداته ولا بمجرد تأليفه، ولا بحركات إعرابه، ولا بصرف العرب\nعنه \".\nهذان رأيان متقابلان والصحيح الذي يمكن قبوله أن المسألة وَسَط بين الفريقين.\nفلا يمكن عزل البلاغة والفصاحة عن وجوه الإعجاز ولا يمكن كذلك جعل الإعجاز كله راجعًا إليهما.\nبل هما - أي الفصاحة، والبلاغة - عاملان من عوامل الإعجاز. وليستا\nأوحديتين فيه: لأن المختار أن الإعجاز راجع إلى النظم والتأليف، والفصاحة\nوالبلاغة من أهم سمات النظم البليغ والتأليف المحكم.","vol":"1","page":178},{"text":"أما عبد الجبار فقد رفض أن يكون للقرآن نظم مخصوص هو مرجع الإعجاز:\n\" لأن العادة لم تجر بأن يختص واحد بنظم دون غيره. فصارت الطرق التى\nعليها يقع نظم الكلام الفصيح معتادة. كما أن قدر الفصاحة معتاد فلا بدَّ من مزيد فيهًا.\n\" ولذلك لا يصح عندنا (يعنى المعتزلة) أن يكون اختصاص القرآن بطريقة\nفى النظم دون الفصاحة التي هي جزالة اللفظ، وحسن المعنى \".\nفعبد الجبار يُرجع الإعجاز إلى الفصاحة. . وقد فسَّرها بجزالة اللفظ وحسن\nالمعنى. متأثرًا في ذلك بشيخ المعتزلة أبى هاشم الجبائى الذي نقل هو نصًا عنه\nمتضمنًا هذا المعنى.\nومع هذا. . فإن عبد الجبار لا يلغى أهمية النظم في فهم الإعجاز، بل ينظر\nإليه باعتباره مظهرًا من مظاهر الفصاحة، التي عليها المعول عنده في هذا\nالمجال، وقد انتهى إلى أسس جمالية قيمة: فقد قرر أن الفصاحة من صفات\nالأسلوب. ولا تظهر في المفردات. \" بل في الكلام بالضم. ولا بدَّ مع الضم\nمن اعتبار صفة لكل كلمة. هذه الصفة قد تكون بالوضع، أو بالإعراب أو\nبالوقع. وإذا روعى هذا في بناء الأسلوب ظهرت فيه الفصاحة \".\nوالباحث يرى أن عبد الجبار قد شرع للأسلوب الرفيع، وهذا يجعلنا نقول:\nإنه قائل بأن الإعجاز يرجع إلى النظم والتأليف وإن حاول هو أن يتهرب من هذا.\nلأن تفسيره للفصاحة تضمن هذا القول. . ولا خلاف عنده إلا في العبارة أما\nالمؤدى فواحد.","vol":"1","page":179},{"text":"وكذلك يرى الزمخشري في \" الكشاف \" والسكاكى في \" مقدمة الفتاح \"\nحيث أوصيا بالبلاغة معاني وبيانًا من أجل فهم القرآن ومعرفة خصائصة.\nوكذلك كان رأى الإمام محمد عبده.\nثالثًا - روحانية القرآن:\nقال بهذا الوجه كثيرون. منهم مَن جعله وجهًا ضمن وجوه أخرى للإعجاز\nكالرماني وعبد الكريم الخطيب، ومنهم مَن جعله الوجه الوحيد في فهم الإعجاز،\nوقد قال بهذا الفكر فريد وجدى، فقد تحمس وجدى لهذا الرأي ورفض كل\nما عداه من آراء السابقين. وله في إثبات رأيه محاولات كثيرة، فنراه يقول:\n\" حصر المتكلمون في إعجاز القرآن كل عنايتهم، في بيان الإعجاز من\nبلاغته فكتبوا في ذلك فصولًا ضافية الذيول. وبعضهم خصها بالتأليف -\nوإننا وإن كنا نعتقد أن القرآن قد بلغ الغاية من هذه الوجهة، إلا إننا نرى أنها ليست هي الجهة الوحيدة لإعجازه.\nبل ولا هي أكثر جهات إعجازه سلطانًا على النفس، فإن للبلاغة على النفس\nسلطانًا محدودًا لا يتعدى حد الإعجاب بالكلام، والإقبال عليه. ثم يأخذ هذا الإعجاب والإقبال يضعف شيئًا فشيئًا بتكرار سماعه حتى تستأنس به النفس، فلا يعود يُحدث فيها ما كان. يُحدثه مبدأ توارده عليها. .\nوليس هذا شأن القرآن.\nفإنه قد ثبت أن تكرار تلاوته تزيده تأثيرًا، ولكنه تسلط على النفس والمدارك.\nفوجب على الناظر في ذلك أن يبحث عن وجه إعجازه في مجال آخر يكفى لتعليل ذلك السلطان البعيد الدى الذي كان للقرآن على قلوب الملحدين \".","vol":"1","page":180},{"text":"ثم يكشف هو عن تلك العِلَّة فيقول:\n\" العلة نفى نظرنا واضحة لا تحتاج إلى كثير تأمل، وهي أن القرآن روح من\nأمر اللَه: (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ)، فهو يؤثر بهذا الاعتبار تأثير الروح في الأجساد\nفيحركها ويتسلط على أهوائها. أما تأثير الكلام في الشعور فلا يتعدى\nسلطانه حد إطرابها والحصول على إعجابها \".\nثم ينتهى إلى قوله: \" نعم. إن جهة إعجاز الكتاب الإلهى المقدس هي تلك\nالروحانية العالية التي قلبت شكل العالم \".\nويرى وجدى أن هذا الرأي يحل كثيرًا من المشكلات فيقول:\n\" هذا رأينا في جهة إعجاز القرآن. وهو - فيما نعلم - يحل كثيرًا من\nالمشاكل في هذا البحث ويمكن الاستدلال عليه بالحس والواقع.\nأما ما ولع به الناس من أن القرآن معجز لبلاغته، وتجاوزه حدود الإمكان، حتى وقع الإعجاز ببلاغته، دون وجوه إعجازه الأخرى فلم نقف له على أثر في ذات القرآن. مع أنه ورد ذكر القرآن في آيات عدة لم نر في واحدة فيها ما يوافق ما يذهب إليه الآن الكثيرون \".\nوالآن - وبعد أن ذكرنا رأيه ونصوصه - نسأل سؤالًا. مؤداه: ماذا يقصد\nوجدى بأنه لم يجد في آيات القرآن ما يدل على هذا المذهب؟\nإن كان يقصد عدم ورود شيء من الصور البلاغية في القرآن - وهذا بعيد جدًا - فقد وَهِم،","vol":"1","page":181},{"text":"وإن كان يقصد أن القرآن لم يُشر إلى أن وجه إعجازه مأخوذ من السمات\nالبلاغية التي فيه - وهذا بعيد كذلك - فإنه أشد وقوعًا في الوهم، لأن القرآن لم يقل أن وجه إعجازه كذا.\nوإن كان يريد أن ليس في آيات القرآن ما يشير إلى امتداح الكلام البليغ -\nوهذا ممكن إرادته - فإنه قصور من الكاتب.\nلأن في القرآن الكريم آية هى أظهر ما تكون امتداحًا للقول من جهة بلاغته. ألم يقل سبحانه لرسوله ﵇: (أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا (٦٣) .\nوالخلاصة. . إن وجدى قد بالغَ في نفى أن يكون للبلاغة دور في الإعجاز،\nوبالغَ في إثبات رأيه في أن القرآن معجز لأنه روح من الله. . لأننا لو جاريناه\nعلى رأيه فمن أين تُدَرك هذه الروح؟ أليست من خلال كلام وأسلوب ونظم. .\nأم تُدَرك من الفراغ؟\nرابعًا - الإعجاز لا يمكن وصفه:\nهذا رأى اثنين من العلماء: أبو يعقوب السكاكى، وأبو حيان التوحيدى.\nفقد قال السكاكى: \" إن إعجاز القرآن يُدرَك ولا يمكن وصفه، كاستقامة\nالوزن تُدرَك ولا يمكن وصفها، وكالملاحة. كما يُدرَك طيب النغم العارض لهذا الصوت. ولا يدرَك تحصيله لغير ذوى الفطرة السليمة. إلا بإتقان علمي المعانى والبيان والتمرين فيهما \".\nوقال أبو حيان التوحيدى: \" سُئِل بندار الفارسى عن موضع الإعجاز من\nالقرآن فقال: هذه مسألة فيها حيف وذلك أنه شبيه بقولك: ما موضع الإنسان من الإنسان؟ فليس في الإنسان موضع من الإنسان. .\nبل متى أشرت إلى جملته فقد حققته. ودللت على ذاته. كذلك القرآن لشرفه لا يُشار إلى شيء منه","vol":"1","page":182},{"text":"إلا وكان ذلك آية في نفسه. ومعجزة لمحاوله. وهدىً لقائله.\nوليس في طاقة البَشر الإحاطة بأغراض الله في كلامه وأسراره في كتابه. فلذلك حارت العقول\nوتاهت البصائر عنده\".\nولابن خلدون رأى شبيه بهذا. إلا أن الممتنع عنده هو فهم جميع أسرار\nالإعجاز. أما بعضها فجائز لمن توافرت له وسيلة الفهم.\nقال ابن خلدون: \" وهذا الإعجاز الذي تقصر الأفهام عن إدراكه، وإنما يدرك بعض الشيء منه مَن كان له ذوق بمخالطة اللسان العربي وحصول مَلكته. فيدرك من إعجازه على قدر ذوقه \".\nوالذي يظهر من النظر في قولي السكاكى وأبى حيان يجد النزعة الفلسفية\nغالبة عليهما وإن ظهرت إلى حد الإسراف فيما نقله أبو حيان. . ورأيهما\nمتطرف. أما رأى ابن خلدون فهو أقرب إلى الحقيقة كما ترى.\n\" الأسلوب النطقى والعلمي: ويذهب بعض الباحثين إلى أن من وجوه\nإعجاز القرآن الأسلوبين المنطقى والعلمي، لأن العرب لم يكونوا يحسنون غير\nالأسلوب الخطابى من بين فنون النثر، وقد حاول صاحب هذا الرأي أن\nيستدل على صحته جهد المستطاع. وعلى طرافة ما ذهب إليه فقد رده بعض معاصريه.\n\" الموضوعية والتجرد: وهو أحدث رأى في الإعجاز حتى الآن.\nقال به الدكتور محمد البهي في مقال طويل نشرته له الوعي الإسلامي.","vol":"1","page":183},{"text":"ويراد من الموضوعية شمول مبادئ القرآن، ومن التجرد نزاهة أحكامه من\nالهوى.\nوقد أقام الأدلة الواضحة والكثيرة مهتديًا بالنصوص القرآنية نفسها.\nوهذا مظهر من مظاهر إعجاز القرآن البياني ألا يعدم باحث دليلًا منه على رأى يرتئيه فيه. وجهة تتضح فيه.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-83> تعقيب ونقد:</span>\nقدمنا حصيلة سريعة لآراء العلماء في الإعجاز القرآني. وقد اقتصرنا فى\nهذا البحث على المسائل الرئيسية في هذه المشكلة. وغضضنا الطرف عن كثير من المسائل الجزئية التي وُجدَت في كتب الأقدمين مثل:\nبِمَ يقع الإعجاز؟ بالقرآن كله أم بأقل شيء فيهَ؟، والإعجاز خاص بالعرب أو شامل لغيرهم من الأمم؟، وهل الإعجاز خاص بالقرآن؟ أو شامل لغيره من الكتب السماوية؟ . . . إلى آخر هذه المسائل.\nوالذي يبدو واضحًا أمام الباحث من الآراء السابقة أن الإعجاز القرآني إنما هو قائم بنظمه وتأليفه بكل ما تحتمل هذه العبارة من مزايا النظم والتأليف. فيدخل فيه اختيار اللفظ للدلالة على معنى معيَّن، ثم موضعه من الجملة. ثم أثره الصوتى الذي يمثل إيقاعًا ينتظم مع غيره فتتكون بذلك ظاهرة الإيقاع الصوتى الذي يمتاز القرآن بها عن سواه.\nويدخل في هذا الاعتبار ما في القرآن من اللمحات البلاغية من مجاز وتشبيه\nوتمثيل وكناية وتقديم وتأخير، وفصل ووصل، وإيجاز وإطناب ومساواة، وذكِر وحذف وتوكيد وغير توكيد. . . إلى آخر هذه الفنون.\nولستُ مع الذين ينقصون من قَدْر البلاغة العربية لا في مجال الإعجاز ولا فى\nمجال غيره من الأساليب.\nفالبلاغة تشريع وتوجيه لصياغة الأسلوب الجميل.\nفليس الباقلاني، وفريد وجدى بمنصفين حين أقصيا البلاغة والفصاحة عن ميدان فهم الإعجاز.","vol":"1","page":184},{"text":"ولستُ مع عبد الجبار وأستاذه الجبائى حين يقرران أن روعة النظم شيء،\nوالفصاحة شيء آخر. ولستُ أفهم على أي أساس بنيا هذه الفكرة فالأسلوب ذات. . وكل من الفصاحة والبلاغة عَرَض. ولا بدَّ للعَرَض من ذات حاملة. .\nفلو كنا نعثر على بلاغة أو فصاحة في غير نظم وأسلوب: جاز لنا هذا التفريق.\nأما ونحن غير واجدين البلاغة والفصاحة إلا وصفًا لكلام، فإن هذه الآراء تبدو شيئًا قريبًا من المغالطات التي لن يقبلها منصف. .\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-84> دور البلاغة في الأسلوب الجميل:</span>\nولقد اهتمت البلاغة العربية بتوجيه الأسلوب ابتداءً من الحرف، فالكلمة،\nفالجملة، فالأسلوب كله. ولم تقصر في هذا الشأن. وفصلت الكلام على\nأقدار المخاطبين، فكان اختلاف المقامات الذي يتبعه اختلاف في الكلام نفسه\nمن إيجاز وإطناب ومساواة. . . إلى آخر هذه الاعتبارات.\nومن توكيد مختلف الدرجة، إلى خلو من التوكيد، من ذكر إلى حذف، من\nتقديم إلى تأخير، من إظهار إلى إضمار، من وصل إلى فصَل، ولم تحجر على\nالمتكلم بقوالب جامدة فأعطته الحرية في حُسن تقديره للاعتبارات المناسبة.\nوجعلت من حقه أن يخالف الظاهر له من أحوال المخاطبين ويسلك بهم طريقا غير الظاهر ما دام قد رأى اعتبارًا آخر مناسبًا يحسن أن يورد عليه الكلام، فكان علم المعاني كفيلًا بهذه التوجيهات.\nكما وُضِعَت الوسائل الكاشفة عن صور الخيال والمبالغة في إيراد المعاني\nميسَّرة أمام المتحدث فيستعير، ويتجور ويُكَنى ويُمَثِّل.\nولا شك أن البليغ الذي يوفق لأن يضع أسلوبه على هدى من توجيهات البلاغة والفصاحة موضع إعجاب كبير عند العالِمين بجودة الأسلوب وأثره القوي في النفس.\nوكان علم البيان خير معين في هذا المجال.","vol":"1","page":185},{"text":"وأمام التحدث وصايا عدة لتحسين اللفظ أو المعنى كفلها علم البديع الذى\nليس هو مظهر ترف في الأسلوب وإنما هو دعامهَ من دعائم إجادته وصقله.\nإن عبد القاهر الجرجانى قد أقام نظرية كاملة في كتابه \" دلائل الإعجاز \"\nلم ينحرف وهو يضع أسسها عن توجيهات البلاغة. وما زال كتابه فتحًا جديدًا فى هذا المجال.\nكما كان كتابه \" أسرار البلاغة \" ذا أهمية خاصة في التوجيه البلاغى والنقد\nالجمالى الفنى.\nإننا ما دمنا نقول ونرجح أن إعجاز القرآن إنما هو بنظمه وروعة تأليفه فإن\nالبلاغ والفصاحة تمثلان لنا أكبر دعامتين في بيان جودة النظم وروعة التأليف فى حقائقه ومجازاته وبدائعه. في معانيه وييانه.\nوقد أبان السكاكى وظيفة البيان والمعاني في بناء الأسلوب وسلامة الحكم\nعليه فقال: \" إن الوقوف على تمام مراد الحكيم تعالى، وما تقدس من كلامه، مفتقر إلى هذين العلمين - أي البيان والمعاني - كل الافتقار، فالويل لمن\nيتعاطى التفسير وهو فيهما راجل \".\nوقد أشار الزمخشري إلى هذا المعنى، وبنى عليه منهجه في التفسير.\nفكانت التوجيهات البلاغية طابعًا غالبًا على تفسيره كما أخذ بها العلامة\nأبو السعود فحفل تفسيره بالكشف عن مواطن الجمال في القرآن الكريم على\nهدى من توجيهات البلاغة.\nويقول أبو هلال: \" وحُسن الرصف أن توضع الألفاظ مواضعها.\nوتُمكن فى أماكنها، ولا يُستعمل فيها التقديم والتأخير. والحذف والزيادة - إلا حذفًا لا يفسد","vol":"1","page":186},{"text":"الكلام - ولا يعمى المعنى، ويضم كل لفظة منها إلى شكلها.\nوتضاف إلى لفقهًا.\nهذه سمات الأسلوب الجيد كما يراها أبو هلال العسكرى. .\nوهل هذه التوجيهات خارجة عن مفهوم البلاغة؟\nومن هنا يُعلم أن كل أسلوب جميل لا غِنى فيه عن توجيهات البلاغة، ودقة\nالتزام الإرشاد البلاغى هو الذي أبدى الأسلوب في شكله الجميل الرائع.\nعلى أننا نرى أن هناك مواضع في القرآن الكريم لا بدَّ من تخريجها بلاغيًا\nوإلا وقعنا فيما يشبه المحظور.\nوذلك في المواضع التي أثبتت لله - سبحانه - جارحة كقوله تعالى: (يَدُ\nاللهِ فَوْقَ أيْدِيهِمْ) .\nوقوله: (ثُم استَوَى عَلى العَرْشِ) .\nفإذا نحينا مذهب \" السَّلف \" القائل بالتسليم. فإن منهج \" الخَلف \" الآخذ\nبالتأويل يقول بأنها القُدرة. ففى التعبير مجاز مرسل علاقته المحلية. لأن\nالقُدرة محلها اليد.\nوفسَّروا: \" استوى \" - بالاستيلاء بمعنى سلطان الله المسيطر على العرش،\nوعلى كل شيء، كما فسَّروا الظروف التي تدل على المكان مضافة إلى الله مثل \" عند \" في قوله تعالى: (وَإنهُمْ عندَنَا لمِنَ المصْطفَيْنَ الأخْيَارِ) .\nبالعلم - أي في علمنا. وكثير من هذَه المشاكل التي تمس العقيدة قد تخرجت\nتخريجًا بلاغيًا ارتاحت معه النفس واطمأنت إليه العقول أيما اطمئنان.\n* * *","vol":"1","page":187},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-85> رأي جامع:</span>\nبقى رأى آخر ذكره الزركشي وقال: إن أهل التحقيق على هذا الرأي،\nومحصله أن الإعجاز وقع بكل ما سبق من الأقوال. لا بواحد على انفراده.\nفإنه جمع ذلك كله فلا معنى لنسبته إلى واحد منها بمفرده مع اشتماله على\nالجميع. بل وغير ذلك مما لم يسبق.\nفمنها الروعة التي في قلوب السامعين وأسماعهم سواء المقرُّون والجاحدون،\nثم إن سامعه إن كان مؤمنا به يداخله روعة في أول سماعه وخشية.\nثم لا يزال يجد في قلبه هشاشه إليه ومحبة له، وإن كان جاحدًا وجد فيه مع تلك الروعة نفورًا لانقطاع مادته بحسن سمعه.\nومنها: أنه لا يزال غضًا طريًا في أسماع السامعين وعلى ألسنة القارئين.\nومنها: جمعه بين صفتى الجزالة والعذوبة وهما كالمتضادين لا يجتمعان غالبًا\nفى كلام البَشر، لأن الجزالة من الألفاظ التي لا توجد إلا بما يشوبها من القوة\nوبعض الوعورة، والعذوبة منها ما يضادها من السلاسة والسهولة. فمَن نحا\nنحو الصورة الأولى فإنما يقصد الفخامة والروعة في الأسماع. . ومَن نحا نحو\nالثانية قصد كون الكلام في الأسماع أعذب وأشهى وألذ. .\nوترى ألفاظ القرآن قد جمعت في نظمه كلتا الصفتين. .\nوذلك أعظم وجوه البلاغة في الإعجاز.\nومنها: جعله آخر الكتب غنيًا عن غيره، وجعل غيره من الكتب المتقدمة قد\nيحتاج إلى بيان يرجع فيه إليه كما قال:","vol":"1","page":188},{"text":"(إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (٧٦) .\nفأنت ترى - حتى مع هذا الرأي الموفق بين جميع الآراء - قد نوَّه بما للبلاغة\nمن أثر في الإعجاز. فقال: \" وذلك أعظم وجوه البلاغة في الإعجاز \".\nونحن لا نرى حَرَجًا أن يُضاف إلى الإعجاز البياني إعجاز آخر. ما دام النظم\nهو موضع الإعجاز الأول.\n* * *","vol":"1","page":189},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-86>الفصل الثالث\nخصائص يغلب عليها جانب الألفاظ</span>\nفى القرآن الكريم خصائص امتاز بها من غيره. وذلك أمر مسلم، وقد كانت\nتلك الخصائص - وما زالت - مثار الإعجاب، ومصدر الإعجاب من عصر\nْالنزول حتى الآن، وحتى تقوم الساعة.\nوقد لحظ العرب الخُلص في عصر النزول، هذه الخصائص التي بدت لهم فوق ما يحسنون فراحوا - رغم عدائهم للقرآن وصاحبه - يثنون عليه، ويصفونه بما يستطيعون من أوصاف الجمال والروعة.\nوما حديث الوليد بن المغيرة في وصف القرآن ببعيد عن الأذهان (١) .\nوفي دراستنا لهذه الخصائص قسمناها - تسهيلًا للضبط - إلى قسمين\nكبيرين. .\nأحدهما: خصائص يغلب عليها جانب الألفاظ - وهو ما ندرسه في هذا\nالفصل - وليس المراد بغلبة اللفظ طغيانه على المعنى، بل المراد أن الملحظ\nفيها إنما يرجع إلى اللفظ. مع وفاء العبارة بالمعنى على أكمل وجه.\n_________\n(١) نريد بهذه الخصائص أمرين: ما لا وجود له خارج القرآن. كفواتح السور. وما له وجود خارج القرآن، لكنه في القرآن على أكمل وج اوأدق تصوير. فحرى ألا يعتبر ما في سواه،\nوذلك كالتكرار المحكم. وفي كل فإن ما نذكره تمثيل وليس استقصاء، فكتاب الله لا تنتهى عجائبه.","vol":"1","page":190},{"text":"وذلك مثل فواتح السور، والتكرار الحكم. والفواصل بين الآي.\nوثانيهما: خصائص يغلب عليها جانب المعاني، لأنه الملحوظ فيها مع روعة\nاللفظ وتوافر مقومات الحسن فيه.\nوذلك مثل ثراء معاني اللفظ في القرآن.\nاختلاف الأغراض في السورة الواحدة.\nدقة النظم بين تراكيبه.\nوفي هذا الفصل ندرس الخصائص الآتية:\nفواتح سور القرآن - فواصل آى القرآن - ألفاظ القرآن - النغم الصوتى\nلألفاظ القرآن - التكرار المحكم في القرآن.\n١ - فواتح السور:\nذكر السيوطي أن ابن أبى الإصبع قد أفرد فواتح السور القرآنية في كتاب\nسماه \" الخواطر السوانح في أسرار الفواتح \". ثم قال: \" وأنا ألخص هنا\nما ذكره مع زوائد من غيره \" ثم عرض أن فواتح سور القرآن تنحصر فى\nعشرة أصول وهي:\nالثناء: مثل: (الحَمْدُ لله) و(تَبَارَكَ) و(سُبْحَانَ) وجاء الثناء\nفواتح لأربع عشرة سورة.\nحروف التهجى: مثل: \" ألم \" و\" حم \" وقد جاءت هذه الحروف فواتح\nلتسع وعشرين سورة سنعرض لها في شيء من التفصيل.\nالنداء: - مثل: (يَا أيُهَا الناسُ) و(يَا أيُهَا الَّذِينَ آمَنُواْ)\nوقد - جاء النداء فواتح لعشر سور: خمس بنداء الرسول - ﷺ - وهي: الأحزاب،","vol":"1","page":191},{"text":"والطلاق، والتحريم، والمزمل، والمدثر. وخمس بنداء الأمة وهي: النساء،\nوالمائدة، والحج، والحجرات، والمتحنة.\nالخبر: مثل: (يَسْألُونَكَ) و(ألهاكُمُ) وقد جاء الخبر فواتح\nلثلاث وعشرين سورة من سور القرآن.\nالقَسَم: مثل: (وَالسمَاءِ ذَاتِ البُرُوجِ) و(والنجْم إذا هَوَى)\nوقد جاء القَسَم فواتح في عشر سور.\nالشرط: مثل: (إذَا جَاءَك المنَافِقُونَ) و(إذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ)\nوقد جاء الشرط فواتح لسبع سور. وسيأتى الحديث عنها في شيء من التفصيل كذلك.\nالأمر: مثل: (قُلْ أُوحِىَ) و(قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) وكان الأمر فواتح\nلست سور ثنتين من طوال المفصل، وأربع من قصاره.\nالاستفهام: مثل: (هَلْ أتَى عَلى الإنسَانِ حِينٌ مَنَ الدهْرِ)\nو(عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ) وكان الاستفهام فواتح لست سور أيضًا.\nالدعاء: مثل: (وَيْلٌ لَكُلً هُمَزَةٍ) و(تَبَّتْ يَدَا أبِى لهَبٍ)\nوجاء فواتح لثلاث سور.\nالتعليل: وقد جاء فاتحة لسورة واحدة هي قوله تعالى: (لإيلافِ قُرَيْش) .\nهذا. . وقد ذكر السيوطي في نهاية الحديث عن هذه الأصول قوله:\n\" هكذا جمع أبو شامة قال: وما ذكرناه في قسم الدعاء يجوز أن يُذكر\nمع الخبر، وكذا الثناء كله خبر إلا \" سَبِّحْ \" فإنه يدخل في قسم الأمر،\nو\" سُبْحَانَ \" يحتمل الأمر والخبر \".","vol":"1","page":192},{"text":"ومعنى هذا أن مرد هذه الأصول نوعان: نوع لا يحتمل توجيهًا غير المذكور\nفيه، ونوع يمكن التصرف فيه حسب ما بيَّنه.\nوليس هذا يعنينا. إنما الذي أريد ذكره هنا أن الحديث عن هذه الأصول ليس بمستطاع: لأن موضوعها القرآن كله، ولذلك فإننى أعمد هنا إلى نوعين لأفصل الحديث عنهما وهما: ما كانت فواتحه حروفًا هجائية مقطَّعة، ثم ما كانت فواتحه شروطًا.\n* * *\n١٠ لحر وف:\nجاءت الحروف الهجائية غير المؤتلفة فى كلمات ذات معنى متفَق عليه وضعًا\nلتسع وعشرين سورة على الوجه الآتى:\n(أ) ما بدئ بحرف واحد، وهي ثلاث سور:\n(ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ (١) بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ (٢) .\n(سورة ص - مكية النزول)\n(ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (١) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ (٢)\n(سورة ق - مكية النزول) .\n(ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (١) مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ (٢) .\n(القلم - مكية النزول)\n(ب) ما بدئ بحرفين، وهو نوعان:\n١ - ما اختلف فيه حقيقة الحرفين وهو ثلاث سور:\n(طه (١) مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى (٢)\n(طه - مكية النزول) .\n(طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ (١)\n(النمل - مكية النزول) .\n(يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢) إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (٣)\n(يس - مكية النزول) .","vol":"1","page":193},{"text":"٢ - ما اتحد فيه حقيقة الحرفين، وهو ست سور هى:\n(حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٢)\n(غافر - مكية النزول) .\n(حم (١) تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٢)\n(فصلت - مكية النزول) .\n(حم (١) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٣) .\n(الزخرف - مكية النزول)\n(حم (١) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ (٣)\n(الدخاَن - مَكيةَ النَزول)\n(حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) .\n(الجاثية - مكية النزول)\n(حم (١) تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (٢) مَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ (٣)\n(الأحقاف - مَكية النزول) .\n(ب) ما بدئ بثلاثة أحرف. وهو ثلاثة أقسام بالنسبة لحقيقة الحروف\nالمفتتح بها:\n١ - \" الم \" وجاءت فاتحة لست سور:\n(الم* ذلِكَ الكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لَلمُئقِينَ) .\n(البقرة - مدنية النزول)\n(الم* اللَهُ لا إلْهَ إلا هُوَ الحَيُّ القَيُومُ)\n(آل عمران - مدنية النزول) .\n(الم* أحسِبَ الناسُ أن يُتْركُواْ أن يَقُولُواْ آمَنا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ) .\n- -) العنكبوت - مكمِة النزول)\n(الم* غُلِبَتِ الرومُ)\n(الروم - مكية النزول) .","vol":"1","page":194},{"text":"(الم* تِلكَ آيَاتُ الكِتَابِ الحَكِيم)\n(لقمان - مكية النزول) .\n(الم* تَنزِيلُ الكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِن ربِّ العَالمِينَ) .\n(السجدة - مكية النزول)\n٢ - \" الر \" وجاءت فاتحة لخمس سور هي:\n(الر، تِلكَ آيَاتُ الكِتَابِ الحَكِيم)\n(يونس - مكية النزول) .\n(الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (١) .\n(هود - مكية النزول)\n(الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ)\n(يوسف - مكية النزول) .\n(الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ) .\n(إبراهيم - مكية النزول)\n(الر تِلكَ آيَاتُ الكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُبِينٍ)\n(الحجر - مكية النزول) .\n٣ - \" طسم \" وجاءت فاتحة لسورتين:\n(طسم (١) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢)\n(الشعراء - مكية النزول) .\n(طسم (١) تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢)\n(القصص - مكية النزول) .\n(د) ما بدئ بأربعة أحرف وهو سورتان كذلك:\n(المص (١) كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ. .) .\n(الأعراف - مكية النزول)\n(المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ. .) .\n(الرعد - مكية النزول)","vol":"1","page":195},{"text":"(هـ) ما بدئ بخمسة أحرف وهو - كذلك - سورتان:\n(كهيعص (١) ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (٢)\n(مريم - مكية النزول) .\n(حم (١) عسق (٢) كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٣)\n(الشورى - مكية النزَول)\n* * *\nويسيرٌ من النظر يُبين أن الحروف التي بدأت بها هذه السور، تبلغ - بعد\nحذف المكرر - أربعة عشر حرفا هي:\nا - ح - ر - س - ص - ط - ع - ق - ك - ل - م - ن - هـ - ى.\nوقد أثار هذا النوع من الفواتح دهشة العرب النازل بلغتهم القرآن، كما أثار جدلًا كبيرًا بين العلماء والمفسرين: لأنهم رأوا فيه غرابة وعزة غير معهودتين فى متعارف القول ومشهور الأساليب.\nونتج عن هذا الخلاف اتجاهان رئيسيان. .\nالأول: يقضى بتفويض السرِّ في ذلك إلى الله، ويرى عدم الخوض فيه،\nويعده من المتشابه الذي لا يعلم حقيقته إلا الله.\nومن القائلين به خليفة الرسول أبو بكر الصديق، وعلىَ بن أبى طالب، وعمر ابن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعبد اللهَ بن مسعود.\nفقد نقل السمرقندى أنهم قالوا: الحروف المقطعة من المكتوم الذي لا يُفسَّر. وقال أبو حاتم: لا ندري ما أراد الله ﷿ بها.\nوقد تابع الشعبى هذا الرأي وقال: إن لكل كتاب سرًا. وإن سر هذا القرآن\nفواتح السور.","vol":"1","page":196},{"text":"هذه خلاصة هذا الاتجاه.\nأما الاتجاه الثاني. . فيرى ضرورة تخريجها والبحث عن معانيها ومدلولاتها\n* وقد تشعبت آراء هذا الفريق حول فهم معناها. ويمكن تلخيص حصيلة ما\nقالوا به فيما يأتى:\n١ - منهم مَن يرى أنها - أي الحروف المبدوءة بها السور - أسماء لله\nسبحانه أو هي الاسم الأعظم. ويُعزَى هذا القول لابن عباس ﵁ وقد تابعه الكلبى وجعلها مقسمًا بها. وفي كشاف الزمخشري كلام طويل حول رأى الكلبى في موضعها من الإعراب.\n٢ - ويرى آخرون أنها أسماء للسور التي صدرت بها. ويُنسب هذا الرأي\nإلى زيد بن أسلم.\n٣ - وقال آخرون إنها رموز دالة على كلمات هي بعض حروفها. و\"الم \"\nمثلًا بعض حروف كلمة هي: أنا الله أعلم. . . . وهكذا.\nوقد اختار الزجاج هذا الرأي حيث قال: أذهب إلى أن كل حرف منها يؤدى عن معنى، وقد تكلمت العرب بالحروف المقطعة. نظمًا لها ووضعًا بدل الكلمات التي الحروف منها.\nوقد استدل على مذهبه بمأثور كلام العرب. من ذلك:\nقُلتُ لهَا قِفِى. . . قَاَلتْ: قَافْ\nيعنى: وقفتُ.","vol":"1","page":197},{"text":"وذكر السيوطي نصوصًا أخرى وردت عن العرب استعملت فيها الحروف\nالمقطعة بدل الكلمات. وكذلك ابن جنى في الخصائص.\n٤ - ويرى آخرون أن هذه الفواتح رموز يراد بها قيمتها العددية على طريقة\n\" أبجد \"، وممن يرى هذا الرأي السهيلي حيث يقول: \" لعل عدد الحروف التي فى أوائل السور - مع حذف المكرر - للإشارة إلى مدة بقاء هذه الأمة.\nوقد تعقب هذا الرأي ابن حجر، وحكم عليه بالبطلان كما ثبت عن ابن عباس ﵁ النهي عن عد \" أبجد \".\n٥ - وفريق آخر يرى أن هذه الحروف إشارة لورودها أكثر من غيرها فى\nالسور التي بدئت بها.\n٦ - ونقل زكى مبارك في كتابه \" النثر الفنى \" أن هذه الحروف هي وحدات\nصوتية تكوًن لحنًا موسيقيًا يراد به تحريك الشعور وإيقاظ الوجدان.\nكما يكون ذلك في التراتيل الدينية لتهيئة النفوس لتلقى النصائح والإرشادات.\nويعزى هذا الرأي إلى مستشرق فرنسى يدعى \" بلانشو \".\n٧ - ويرى فريق أنها أدوات للتنبيه، عمد إليها القرآن ليكون في غرابتها\nما يثير الالتفات. . ولكى يكون أبلغ في قرع الأسماع.\nوقد اختلف القائلون بهذا الرأي في مَن هو المنبَّه؟ الرسول - ﷺ - أم المشركون؟","vol":"1","page":198},{"text":"فأبو حيان يرى أنها تنبيه للمشركين إلزامًا لهم بالحُجة، ليستغرق بها\nالمشركون فيفتحوا لها أسماعهم، فتجب عليهم الحُجة بسماع القرآن.\nويرى الفخر الرازى أن المنبَّه هو الرسول ﵇؟ لأنه إنسان قد تشغله\nبعض الأمور.\nوقد ارتضى الإمام الجويني - فيما حكاه عنه السيوطي - هذا الرأي.\nوأخذ يعرض ما يراه مبررًا له.\nوذهب الزركشي إلى أن مجيء هذه الحروف في أوائل السور إشارة إلى غلبة\nمجيئها في كلمات هذه السورة. كما حاول أن يثبت وجه اختصاص كل سورة بما بدئت به بحيث لا تصلح (الم) بدءًا لسورة\nقد افتتحت بـ \" الر \". . ذكر ذلك في تفصيل واف.\nمن ذلك تكرار الخصومات في \" سورة ص \" حيث بدئت به.\nففيها خصومة النبي - ﷺ - مع الكفار، والخصمان اللذان عند داود ﵇، ثم تخاصم أهل النار، ثم اختصام الملأ الأعلى، ثم تخاصم إبليس في شأن آدم.\n٨ - وذهب الشيخ طنطاوى جوهرى إلى ما خلاصته: أن القرآن كتاب\nسماوى. والكتب السماوية تُصرح تارة وترمز أخرى.\nوساق على ذلك دليلين:\nأحدهما: أن اليهود كان لهم رمز، يتضح ذلك من حساب الجُمَّل حيث جعلوا الحروف رموزًا للأعداد.","vol":"1","page":199},{"text":"ثانيهما: كذلك فإن النصارى قد اتخذوا الحروف رموزًا دينية معروفة فيما\nبينهم أيام نزول القرآن، وكانت اللغة اليونانية هي الرسمية في مصر، وكانوا\nيرمزون بلفظ \" إكسيس \" عن: يسوع المسيح ابن الله المخلِّص.\nفالألف من \" إكسيس \" هي الحرف الأول من \" إبسوس \" يسوع. والكاف\nهى الحرف الأول من \" كرستوس \" المسيح. والسين مبدلة من حرف الثاء فى\n\" ثبو \" الله. والياء تدل على \" إيوث \" ابن. والسين الثانية منها تشير إلى\n\" توتير \" المخلص. ومجموع هذه الكلمات عندهم هو: يسوع المسيح ابن الله المخلِّص \"!؟\nوهذا الرأي يبدو في ظاهره دفاعًا عن مبدأ الرمز بالحروف الوارد في القرآن\nالكريم وليس محاولة لفهم هذه الظاهرة الفريدة.\n٩ - ويروى مالك بن نبى، نقلًا عن \" النقد الحديث \"، أن هذه الفواتح\nترجع إلى حالة اضطراب عضوى يحدث للنبى ﵇ في حالة الكشف\nوالتلقى.\nلكنه يدفع هذا الفرض بما هو معروف عن النبي ﵇؟ لأنه كان يمثل\nأكمل المعادلات الشخصية في نواحيها الثلاثة: الخلقية، والعقلية، والبدنية.\nولم يدع التاريخ أدنى ريب في هذه النقطة. فلا مجال إذن لأن نتخيل أى\nافتراض عن الذات المحمدية، حتى نشرح هذا الإبهام أو ذلك المرض العضوى.\n\" ومن وجهة أخرى لسنا نجد في أدب هذه الذات الشخصى الغنى\n- وهو \" الحديث \" - أي أثر لتلك المغلقات، ولا توجد أية رواية مشافهة عن النبي - ﷺ - مشتملة عن مثل هذا التصدير الرمزى \".\nهذا رده. وهو دفع ناجح بلا شك. ولكننا نرى في المسألة دفعًا آخر مستمدًا من طبيعة الظاهرة نفسها لا من شيء خارج عنها ذاتًا، أو أدب ذات.\nوحاصل هذا الرد:","vol":"1","page":200},{"text":"\" فقد تنبه السَّلف إلى أن مجموع هذه الحروف - بغير المكرر منها - أربعة\nعشر حرفًا هي نصف الحروف العربية.\nكما أطال بعضهم النظر في هذه الحروف، فلفتهم عنها أنها نصف الحروف\nالهجائية على أي وجه من الوجوه التي اصطلح عليها علماء اللغة بعد نزول\nالقرآن بزمن طويل.\nففيها خمسة حروف مهموسة، وعدد المهموس من الحروف عشرة، وفيها\nنصف الحروف المهجورة وفيها ثلاثة من حروف الحَلق. هي نصف الحروف\nالحلقية، كما أن فيها نصف الحروف غير الحلقية.\nوفيها نصف الحروف الشديدة، كما أن فيها نصف الحروف الرخوة، وفيها\nحرفان من الأحرف الأربعة المطبقة، كما أن فيها نصف الحروف الأخرى المنفتحة غير المطبقة.\nوفيها نصف الحروف المستعلية، كما أن فيها نصف الحروف\nالمنخفضة\".\nفهل هذه الدقة الرائعة، والتوزيع السحرى بين جمل الحروف وأنصافها يمكن\nأن يعزى إلى ذات مريضة، أو أعصاب مضطربة؟!\nهذا ما يرفضه العقل والواقع معًا. ولا يمكن أن يُعزَى مثله إلا إلى الوحى.\n١٠ - وذهب قطرب والفراء إلى أن هذه الحروف إشارة إلى حروف الهجاء\nلا تتعداها، أعلم الله بها العرب حين تحدَّاهم بالقرآن أنه مؤتلف من حروف هى التي منها بناء كلامهم، ليكون عجزهم عن محاكاته أبلغ في الحُجة عليهم.\nإذ لم يخرج عن طريقة كلامهم في أصل التأليف.","vol":"1","page":201},{"text":"هذا عرض سريع لأهم الآراء في توجيه هذه الظاهرة. وليست كلها مقبولة.\nوقد ناقشنا فيما مضى رأيين منها ورددناهما. وهما ما ورد عن طنطاوى\nجوهرى، وما نقله صاحب الظاهرة القرآنية.\nأما الآراء الأخرى فيمكن النظر فيها على الوجه الآتى:\n*<span data-type=\"title\" id=toc-87> نقد وتحليل:</span>\nأولًا: إن القول بأنها أسماء لله أو للسور التي هي فيها مردود لاعتبارات:\nأما كونها أسماء لله. . فإن أسماء الله معدومة من السُّنَّة كما في الحديث\nالشريف: \" إن لله تسعة وتسعين اسمًا \"، وكانت السُّنَّة مقررة لما جاء فى\nالقرآن الكريم وليست هذه منها. لأن أسماء الله توقيفية. لا يجوز إطلاقها إلا\nبإذن من الشرع. وهذه اجتهادات مفسرين.\nأما كونها أسماء للسور. . فإن ذلك يؤدى إلى الخلط بين المسميات فـ (الم)\nمثلًا وردت فواتح لست سور. فأيها ألف لام ميم؟ أم هي أسماء للست\nفى آن واحد؟!\nوهذه السور قد أطلق عليها العلماء أسماءها لاعتبارات مناسبة كالبقرة. .،\nوآل عمران. . إلخ.\nمن هذا ترى أن كلا الاحتمالين - أسماء لله، أو للسور - مردود.\nأما القول باعتبار القيم العددية لهذه الحروف. فرأى يبدو عليه الجفاف.\nوقد صح النهي عنه كما أشرنا مثلًا إلى قول ابن عباس فيه.\nوقد صح مثله عن القاضي أبى بكر في فوائد رحلته.\nحيث جاء في الإتقان للسيوطى: ومن الباطل علم الحروف المقطعة في أوائل السور.","vol":"1","page":202},{"text":"\" والذي أقوله: إنه لولا أن العرب كانوا يعرفون لها مدلولًا متداولًا بينهم\nلكانوا أول مَن أنكر ذلك على النبي - ﷺ - بل تلا عليهم (حم) و(ص)\nوغيرهما فلم ينكروا ذلك، بل صرحوا بالتسليم له في البلاغة والفصاحة مع\nتشوقهم إلى عثرة. وحرصهم على زَلة. فدل على أنه كان أمرًا معروفًا بينهم\nلا إنكار فيه.\nومما يضعف هذا الرأي أن منشأه جماعة من اليهود. ظنوا الأمر كذلك حين\nسمعوا القرآن. ثم لم يلبثوا أن تبينوا خطأ ظنهم.\nكذلك - فإن القول بأنها رموز لكثرة ورودها في السور التي هي فيها أكثر\nمن غيرها من الحروف الأخرى. لا عمق فيه. وما يمكن أن يُثار حوله من نقد.\nما هي القيمة البيانية لهذه الإشارات؟!\nوهل هذا القول لائق بجلال القرآن وعلومنزلته؟؟\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-88> أرجح الآراء في هذا المجال:</span>\nوبعد هذه المناقشة السريعة يبدو واضحًا أن أرجح هذه الاتجاهات على\nالإطلاق ما ذهب إليه قطرب والفراء من أن تلك الحروف علامات دالة ورموز منصوبة فحواها أن هذا القرآن الذي أعجز العرب أمره. وبانَ لهم وجه التحدى فيه ليس بلغة غير لغتهم بل هو مؤتلف من مادة اللغة التي يحذقونها.\nويجيدون التبارى فيها. ولهم تفنن في أساليب وطرق تعبيرها. إذ لو كان بغير\nلغتهم لما صح به التحدى ولكان لهم عذر في الإعجاز من أوسع طريق. وأغنى مورد.\nويرجِّح هذا الرأي أمور:\nأ - أن ستًا وعشرين سورة مما فواتحه حروف مقطعة مكية النزول، والعلة أن\nمظاهر العناد والتحدى للدعوة الجديدة في مكة قد بلغ نهايته فناسب ذلك أن","vol":"1","page":203},{"text":"يورد القرآن كثيرًا من النماذج التي تؤيد صحة الدعوة، وتؤكد نسبتها إلى الله تعالى.\n٢ - أن معظم هذه السور فيها حديث - بعد الفواتح مباشرة - عن سمو\nالقرآن وعلو طبقته: (ذَلِكَ الكتَابُ لَا رَيْبَ فيه هُدىً لّلمُتقينَ)،\nو(كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلتْ) . . . إلىَ آخر هذه الآيات والمطالع.\nوقد تنبه العلماء قديمًا إلى هذه الظاهرة، فنص عليها الرازى،\nوالزركشى وغيرهما.\nقال الزركشي: \" واعلم أن عادة القرآن العظيم في ذكر هذه الحروف أن يذكر بعدها ما يتعلق بالقرآن. .\nوقد جاء بخلاف ذلك في العنكبوت والروم فيُسأل عن حكمة ذلك \".\nوالمشكلة تتصور في العرض الآتى: فقد حرص القرآن الكريم في كل سورة\nبدئت بالحروف المقطعة أن يذكر معها ما يتعلق بالقرآن.\nوتخلف هذا المنهج فى ثلاث سور هي: مريم - العنكبوت - الروم. فقد جاءت مطالعها هكذا:\n(كهيعص (١) ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (٢) .\n(الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (٢) .\n(الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ (٢) .\nوالحق أن المتتبع لهذه السور الثلاث يجد في غضونها ذكرًا وحديثًا عن\nالقرآن، أو الانتصار للقرآن كما يقول الحافظ ابن كثير.","vol":"1","page":204},{"text":"ففى مريم تكرر قوله تعالى خطابًا للنبى ﵇: (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ. . .) خمس مرات.\nثم تأتى في نهاية السورة هذه الآية: (فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ بِهِ قَوْمًا لُدًّا (٩٧) .\nوكذلك الحال في سورة العنكبوت فقد وردت فيها الآيات الآتية:\n(اتْلُ مَا أوحِىَ إليْكَ مِنَ الكِتَابِ. . .) .\n(وكَذَلِكَ أنَزْلنَا إليْكَ الكِتَابِ) .\n(وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ (٤٨)\n(بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِى صُدُورِ الَّذِينَ أوتُواْ العِلمَ) .\n(أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ) .\nوجاء - كذلك - في سورة الروم: (وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَلَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآيَةٍ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُبْطِلُونَ (٥٨) .\nوبهذا يمكن أن نخرج بما يأتى:\nأولًا: أن كل سورة بدئت بالحروف المقطعة، فيها حديث مباشر عن روعة\nالقرآن الكريم وإعجازه.","vol":"1","page":205},{"text":"ثانيًا: إذا لم يكن ذلك الحديث مباشرًا. فإنه يأتى في غضون السورة مبينًا\nفضل القرآن وأثره. ومنتصرًا له على سواه، ولذلك يطرد هذا الملحظ في التسع والعشرين سورة التي جاءت فواتحها حروفًا مقطعة.\n٣ - أن هذا الرأي أبعد ما يكون عن النقد فضلا عن لياقته بجلال القرآن.\nووجوه الإعجاز البياني فيه.\n٤ - أن الزمخشري - وهو خبير بنقد الأساليب وجهات الجمال والقبح فيها - يُرجح هذا الرأي ويقويها ويورد في ذلك كلامًا حسنًا. إذ يرى أن مجموع\nالحروف التي بدئت بها هذه السورة يبلغ أربعة عشر حرفًا.\nوهي نصف حروف المعجم. كما تحتوي هذه الحروف على لطيفة أخرى -. هي أنها تشتمل على أنصاف أنواع الحروف: المجهورة. . . والمهموسة، والشديدة، والمستعلية. .\nويعلق على هذا فيقول: \" فسبحان الذي دقت في كل شيء حكمته وهو\nالمطابق للطائف التنزيل واختصاراته فكأن الله - عَزَّ اسمه - عدَّد على العرب\nالألفاظ التي منها تركيب الكلام.\nإشارة إلى ما ذكرت من التبكيت لهم وإلزام الحُجة إياهم \".\nويقول أيضًا: \" وهذا القول من الخلاقة والقبول بمكان \".\n٥ - ولعل مما يقوى هذا الرأي أنه يلتقى مع غيره من الآراء. إذ لا مانع أن\nتؤدى هذه الحروف - بالإضافة إلى معنى التحدى - معنى آخر مما ذكروه\nكالتنغيم الصوتى والدلالة على ورودها أكثر من غيرها.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-89> تمثيل وإيضاح:</span>\nهذه خلاصة ما قيل في هذا الأصل من الفواتح. . وخلاصة ما أراه فيها\nكذلك. ومثله عندى كمثل صانع ماهر. أعدَّ مواد مما يراه الصانعون ويألفونه","vol":"1","page":206},{"text":"ويعدون منه أشكالًا متفاوتة في الجودة والحسن كل حسب ما أوتِىَ من مهارة\nوحذق في الصناعة. فجاء هذا الصانع الذي ليس له نظير في الإبداع فطرح\nمواده التي أعدها أمام الصانعين وصنع منها شكلًا يحسونه في هيئته ونظامه\nودقته أروع أمثلة جمال الفن مما ليس لهم قُدرة على الإتيان بمثله مع علمهم بأن مواده المصنوع منها طوع يد الجميع.\nفالحذق والمهارة إنما هما في الصنعة لا فى المواد المستعملة فيها.\nإن هذا أدعى إلى إقرارهم بالتفوق لهذا الصانع وأنه\nليس من طبقتهم وإن اتحد العمل عند الجميع. . \" ولله المثل الأعلى \".\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-90> المجموعة الشرطية:</span>\nجاء الشرط فاتحة لسبع سور، هي: \" المنافقون، الواقعة، التكوير،\nالانفطار، الانشقاق، الزلزلة، النصر \".\nهذه السور السبع يمكن أن نصطلح على تسميتها: المجموعة الشرطية -\nأو القسم الشرطي من سور القرآن الكريم\n- والباحث يرى أنها تشترك في عدة خصائص:\n*<span data-type=\"title\" id=toc-91> خصائص المجموعة الشرطية:</span>\nأولًا: أن الطابع الغالب عليها أنها مكية النزول، ما عدا \" الزلزلة \" فهى\nمدنية باتفاق، وما عدا \" النصر \" ففيها رأيان. مكية باعتبار المكان لنزولها\nبعد الهجرة. وما عدا \" المنافقين \" فمدنية باتفاق.\nثانيًا: أن في معظم هذه السور حديثًا عن القيامة ومقدماتها. مع ما اقترن\nبه الحديث عنها من أغراض أخرى لها بالمقام نسب ورحم.\nثالثًا: أن الشرط فيها قد تردد كثيرًا في السورة الواحدة، ولم يقتصر وروده\nعلى مطلع السورة فحسب وذلك أمر ظاهر من مجرد تلاوة هذه السور السبع وتتبع أساليب التعبير فيها.","vol":"1","page":207},{"text":"رابعًا: أن هذه السور السبع - المجموعة الشرطية أو القسم الشرطي -\nموضوعاتها أمور مستقبَلة في الغالب. استقبالًا حقيقيًا كما سيحدث من\nمقدمات القيامة وأهوال الحشر، أو استقبالًا باعتبار الحكاية كمجيء نصر الله\nفى مطلع سورة \" النصر \". إلا ما دعا إليه المقام من الأغراض الأخرى كتقرير\nأمر واقع، أو لمحة من أخبار تكمل بها الصورة ويتضح بها المقام.\nخامسًا: أن الحديث فيها إذا كان عن مشهد من مشاهد القيامة.\nأو عن أمر يتكرر من مظاهر الطبيعة وسُنة الله في الكون، أو عن مصير عام محتوم، أو ما قارب هذه الأمور فالأداة المفضلة هي \" إذا \" المؤذنة بتحقيق شرطها وجوابها. وإن لم يكن الحديث عن هذه الأمور بل غيرها: فالأداة غيرها \" إن \" أو \" لو \" وما شابه ذلك.\nوالقيمة البيانية لهذا المطلع الشرطي التي من أجلها - والله أعلم - آثر\nالقرآن افتتاح هذه السور بها. هي أن الأسلوب الشرطي يمتاز بربطه بين أجزاء الكلام ربطًا ملاحَظًا فيه ترتب السبب على السبب. .\nفإذا ذكِرت أداة الشرط وأردفت بفعل الشرط تشوقت النفس إلى ذكر ما سيكون. .\nفإذا ذكِر الجواب بعد هذه الإثارة وهذا التشويق تمكن أيما تمكن.\nوالذي يزيد من هذه القيمة البيانية لأسلوب الشرط في القرآن الكريم أمران:\nالأول: أن القرآن في غالب الفواتح من هذا النوع لا يكتفى بفعل شرط واحد - كما هو الحال في غيره - بل يقرن به أشباهًا ونظائر يطول تأمل السامع فيها وتضاعف من تشوقه إلى الجواب كلما انتقل من جزء إلى جزء. فيأتيه الجواب بعد تلهف وطول ترقب.\nالثاني: أن أجزاء الأسلوب الشرطي في القرآن ليست من جنس ما يستعمله\nالناس من أمور عادية قد لا يهتم بها إنسان. أو ليس للوقوف عنده على\nمدلولاتها كبير معنى -","vol":"1","page":208},{"text":"أو ربما تنبأ - سَلفًا - بما سيكون عليه الحال فلا يفيد منها فائدة جديدة.\nوليس الحال كذلك في القرآن. بل فيه - فوق دقة النظم وجمال التركيب\n- غرابة وجزالة. ولنأخذ لذلك - مثلًا - سورة التكوير:\n(إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١) وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (٢) وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ (٤) وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (٥) وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ (٦) وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (٧) وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (٨) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (٩) وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (١٠) وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ (١١) وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (١٢) وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ (١٣) عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ (١٤) فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (١٥) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (١٦) وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (١٧) وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ (١٨) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (١٩) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (٢٠) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (٢١) وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ (٢٢) .\nلنَتْل هذه السورة حق التلاوة، ولنتأمل الشرط الذي بدئت به. وللننظر إلى\nالأشباه والنظائر التي عطفت عليه. ولتستحضر معاني هذه الصور التي ترمز\nإليها كل وحدة من وحدات الشرط وأشباهه ونظائره. ولنحاول تأملها كأنها\nواقعة - الآن بالفعل - ولندرك كم من المراحل سبحنا فيها. وكم من المشاهد تجددت أمامنا كل مشهد غريب غريب في هيئته وصورته رهيب رهيب في حدوثه وظهوره. يعلو ويسفل. . مرة في السماء وأخرى على الأرض.\nإنها رحلة طويلة شاقة تقطعها النفس حتى تقف على حقيقة المرحلة\nوالغاية التي من أجلها شُدَّت الرحال: (عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ) (١) .\n_________\n(١) تأمل تنكير* نفس \" وتذوَّق ما توحي به العبارة من جلال الوقف وخطره - والآية من سورة التكوير: ١٤","vol":"1","page":209},{"text":"هنا تستريح النفس من عناء رحلة بهرت الأنفاس. ولكنها استراحة \" ليست\nبالطويلة \" فهى على موعد مع رحلة طويلة أخرى تبتدئها من هنا. رحلة من\nرحلات الكون ليس المقطوع فيها مسافة أرض بل وحدات زمن وتجدد ظواهر:\n(فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (١٥) الْجَوَارِ الْكُنَّسِ (١٦) وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (١٧) وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ (١٨) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (١٩) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (٢٠) . . . . .) .\nهاتان رحلتان، أولاهما أطول من الثانية، وبين الرحلتين نسب وثيق وعرى\nمحكمة.\nفالسورة كلها مسوقة لبيان وتقرير حقيقتين كبيرتين. وهما:\nأولًا: وقوف الإنسان على حقيقة أمره يوم القيامة.\nثانيًا: وصف القرآن بما هو حقيق به من أوصاف الكمال. وكل من هاتين\nالحقيقتين ذكِرَ معها ما يمهد لها ويناسبها.\nففى جانب الحقيقة الأولى أديت المعاني المقصودة منها بشرط (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ)، ثم تتابعت نظائره وأشباهه حتى بلغت اثنتى عشرة صورة من صور\nالبعث. وبلغت الوحدات في هذا الجزء من السورة أربع عشرة وحدة محسوبًا فى ذلك جواب الشرط، والوحدة اللاحقة بالحديث عن الموؤدة.\nوكل هذه الصور من مشاهد القيامة وأهوالها.\nوكلها آيات دالة على قُدرة الله الفائقة.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-92> سر الحروف الساكنة:</span>\nوانتهت فواصل الآيات بالتاء الساكنة. وهي من الحروف المهموسة،\nوتساوت الوحدات الصوتية فصارت كالأنغام الموسيقية سريعة الحركة لاهثة\nالإيقاع تشترك بتصوبرها الصوتى في تجسيم المشهد وتمثيله للخيال.","vol":"1","page":210},{"text":"ولعل السر في ختم هذه الفواصل بالتاء الساكنة الهامسة الإشارة إلى انقضاء\nحركة الحياة الأولى في الكون. والإيذان بسيطرة الخوف والدهشة على النفوس والوجوم الذي يغشى الناس. . . وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسًا.\nوداعي هذا الخوف المسيطر على النفوس، أوضاع الكون الغريبة التي صار\nإليها. . وليس في النفوس البَشرية استعداد لتحملها في وعيٍ وإدراك.\nوالإنسان يومئذ سيرى حقيقة عمله ويقف على نوع مصيره: (عَلمَتْ نَفْسٌ\nمَا أحْضَرَتْ)، والنفوس عندما تصل إلى هذا الموقف تتهَيأ لامتثال\nالأوامر، وتتطلع إلى حسن التوجيه وتهفو إلى الإرشاد المنجي من هذه الويلات.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-93> حقيقة كبرى:</span>\nلهذا - والله أعدم - يعقب القرآن هذا المشهد المثير المخيف بعرض حقيقة\nكبرى من حقائق الإيمان.\nوهو لا يكتفى بتهيئ النفوس الذي شرحناه آنفًا. بل يمهد لهذه الحقيقة الثانية\nبذكر آيات لله في الكون من كواكب خُنس كُنس. تسير في فلكها بنظام دقيق.\nومن ليل يقبل بظلامه فيسكن كل متحرك. ويختفى كل ظاهر، وصبح ترسل\nأشعته هادية باصرة فيتحرك كل ساكن ويظهر كل مختف. . .\nإنه بعث. إنه حياة.\nبعد هذا كله يعرض القرآن حقيقة الإيمان الكبرى: القرآن كتاب الله ووحى\nأوحاه: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (١٩) .\n* *","vol":"1","page":211},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-94> معان إضافية موحية:</span>\nهذا وصف حقيق به القرآن. . وقد تضمن هذا الجزء معاني إضافية بالنسبة\nإلى الهدف الرئيسي من الكلام عن القرآن. ولكن حين ننظر إلى هذه المعاني\nالإضافية نجد لها أروع الدلالة على تأكيد المعنى الرئيسي. . وهو وصف القرآن بأنه وحى الله إلى رسوله.\nوتلك المعاني الإضافية هي:\nأولًا: وصف جبريل ﵇ - وهو سفير الوحى - بما ينبئ عن\nكرمه عنده. . . ونباهة شأنه فقال: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (١٩) ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ (٢٠) مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ (٢١) .\nوقد جاء ضمن هذه الأوصاف وصفه بالأمانة.\nوهَذا الوصف هام حَيث إن جبريل أحد مصادر القرآن.\nإذ يُشعِر ذلك بصيانة القرآن من التحريف. فجبريل مبلغ له كما تلقاه من ربه لم يُغير أو يبدل فيه لأنه أمين.\nثانيًا: وصف محمد - ﷺ - وهو المتلقي للقرآن عن جبريل كما أمره ربه. ثم المبلغ به الناس بصفة الرشد والسلامة من الآفات التي تنقص من قدر أصحاب الرسالات وعلى رأسها الجنون: (وَمَا صَاحبُكُمْ بمَجْنُونِ)، وهذا الوصف هام أيضًا ينبئ أن محمدًا ﵇ قَد بلغناَ القرآن كَما أنزله ربُّه.\nلم يخلط فيه. ولم يلتبس عليه منه شيء لأنه عاقل رشيد.\nوالجنون المنفي عنه هو مظنة الخلط والإلباس.\nوقد عدل عن اسمه الصريح إلى (صَاحِبُكُمْ) لأن فى هذا التعبير إشعارًا بإلزامهم بالحُجة إذ هو ملازم لهم وهم يعرفون تمامًا\nرجاحة عقله وحدة ذكائه وكريم سيرته. ألم يسموه قبلًا: الصادق الأمنِ.\nوبهذين الوصفين، وصف جبريل بأنه أمين. ووصف محمد ﵇\nبالرشد ونفي الجنون عنه سلم مصدران من مصادر القرآن من أي عيب يكون مظنة","vol":"1","page":212},{"text":"التحريف والتبديل، وسلم القرآن نفسه من كل عيب يتقوله المتقولون\nعليه.\nثالثًا: إن فعل القَسَم (لا أقْسِمُ) صدر بحرف النفي، ثم ذكر القسَم به\nوهو عدة مظاهر كونية: كواكب خُنس كُنس، وليل عسعس. وصبح تنفس.\nثم ذكر المقسَم عليه. وهو كون القرآن وحيًا من عند الله نزل به أكرم مَلك على أشرف رسول. فلماذا نفى القسم إذن والحقيقة المراد إثباتها جديرة بأن يُقسَم عليها لأن كثيرا من المعاندين حاولوا التشكيك فيها؟\nلقد حاول كثير من العلماء أن يُخَرِّجوا العبارة على إثبات القسم.\nوليس من ضير أن نبقى القَسَم منفيًا على ظاهره وسره البياني حينئذ أن\nالحقيقة ظاهرة لا تحتاج إلى أن يُقسَم على إثباتها إجراء لإنكار المعاندين كلا\nإنكار. لأنه لم يصادف موضعًا يتوجه إليه على وجه مقبول. ويكون فائدة ذكر القَسَم منفيًا للإشارة إلى هذه النكتة توصلًا لذكِر المقسَم به في الظاهر باعتبار أنها آيات ناطقات.\nرابعًا: إن قوله تعالى: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ)، وفي قوله:\n(وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ) وهذا نمط بياني بالغ الدقة فكأن الله يريد أن\nيقول: القرآن في هدايته للناس كالصبح في إشراقه وبث الحياة في الكائنات\nبعد سكون وظلام. .\nخامسًا: إن فواصل المرحلة الثانية. تنتهى بحرف السين المتحرك.\nوهو من أحرف التصغير، والتصغير حركة دائبة مستمرة. والكلمات في أنفسها حركة عنيفة يحتاج عضو النطق إلى مجهود في تأديتها بخلاف فواصل المرحلة الأولى المنتهية بحروف ساكنة. ولعل الفرق بين الحالتين واضح.\nفقد علمنا السر هناك،\nأما في هذه المجموعة القسمية فإن المخاطبَين فيها ليسوا على مشارف البعث","vol":"1","page":213},{"text":"وأهوال القيامة وإنما هم في فسحة من الأمل في الحياة بطولها وعرضها وحركتها وصخبها لذلك جاءت الكلمات متموجة مدوية والفواصل متحركة سافرة.\nوهذا هو صنيع القرآن: لكل جملة بل لكل كلمة بل لكل حرف وحركة مكان ودلالة. ولكل مقام مقال.\nوهاتان الحقيقتان اللتان دار عليهما رأس الأمر في السورة كلها - مع\nتوابعهما - أديتا في عبارتين جزلتين: شرط. وقَسَم.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-95> مطالع سور المجموعة الشرطية:</span>\nوهذا ما يمكن ملاحظته في سورة التكوير، وما يمكن ملاحظته في بقية هذه\nالمجموعة الشرطية. وقد ألمحنا إليها. أن القرآن تحدث فيها عن مظاهر القيامة.\nفكان أسلوب الشرط هو وسيلته المفضلة والأداة هي \" إذا \" المؤذنة بتحقيق\nجوابها. لأن الساعة آتية لا ريب فيها، ومظاهر القيامة موضع اهتمام فيها\nلأنها صُدرت بها وعليها أدار الحديث.\nفمن ذلك مطلع سورة الواقعة: (إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (١) لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ (٢) خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ (٣) إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (٤) وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا (٥) فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا (٦) وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً (٧) . . .) .\nومطلع سورة الانفطار: (إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (١) وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ (٢) وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (٤) عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (٥) .","vol":"1","page":214},{"text":"ومطلع الانشقاق: (إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١) وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (٢) وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (٣) وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (٤) وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (٥) .\nوسورة الزلزلة: (إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا (١) وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا (٢) وَقَالَ الْإِنْسَانُ مَا لَهَا (٣) يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا (٤) بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا (٥) .\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-96> سِرُّ \" إذا </span>\":\nفى مطالع هذه السور يتحدث القرآن عن مشاهد القيامة.\nفلم يستخدم من أدوات الشرط غير \" إذا \" وقد تقدم وجهه في حديثنا عن سورة التكوير.\nوفواصلها منتهية بالتاء الساكنة مثل فواصل سورة التكوير. وهذا يؤيد ملاحظتنا التي أشرنا إليها هناك. ولا تظن أن سورة \" الزلزلة \" خرجت عن هذا النظام.\nفإننا نلحظه في غير الفواصل في موضعين: \" زلزلت \" و\" أخرجت \"، أما\nفواصلها فلا يخفى أنها منتهية بالألف الساكنة.\nوالحال كذلك - أعنى استخدام الأداة \" إذا \" - إذا كان الحديث عن منظر\nمتكرر من مناظر الطبيعة ومثاله: (وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (١٧) وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ (١٨) . .)، ومثله: (وَالقَمَرِ إذَا اتسَقَ) .\nوكذلك الحال إذا كان الحديث عن مصير محتوم، سواء أكانت حتميته لسنن\nخاص أو عام. ومثال الأول: (إذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ) لأن مجيء النصر\nأمر محتوم لأنه وعد الله لرسوله، والله لا يخلف الميعاد.","vol":"1","page":215},{"text":"ومثال الثاني: (وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا) لأن مجئ\nالأجل أمر محتوم كذلك لأنه سُنة الله في الخلق لا فرق بين كائن وكائن. فالأمر هنا يجرى على سنن عام.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-97> إيثار غير \" إذا </span>\":\nوإذا خرج الحديث عن هذه الواقف وأشباهها لأن المجال فسيح أمام أدوات\nالشرط غير \" إذا \" كل حسب ما يقتضيه المقام.\nومن ذلك قوله في سورة الواقعة: (لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ) وقوله: (لَوْ نَشَاءُ جَعَلْنَاهُ أُجَاجًا فَلَوْلَا تَشْكُرُونَ (٧٠) .\nومثله من سورة المنافقين: (يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ) .\nاختلفت الأداة في هذه النصوص لاختلاف الأغراض إذ المراد من الأول التهديد بتبديل النِعم وذلك أمر متوقف على المشيئة الإلهية إذا أرادته كان وإلا فلا.\nوالمراد من الثاني: (لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ) حكاية حال للمنافقين وهم\nغير ضامنى رجوعهم إلى المدينة وذلك - في تصورهم - لو حدث لترتب عليه ما دبروه من آثار،","vol":"1","page":216},{"text":"والتفرقة بين أدوات الشرط على هذا الأساس ليست خاصة بمجموعة السور\nالشرطية بل عامة في جميع سور القرآن، ولا يخالف إلا لداع بلاغى. وإنما\nآثرنا الحديث عما جاء منه في هذه المجموعة لأن المجال خاص بها.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-98> ظاهرتان عامتان:</span>\nوالذي أريد إثباته - هنا - أن مجموعة كل نوع تحكمها ظاهرتان:\nالأولى: أن كل مجموعة من هذه السور انتظمت تحت أصل واحد من هذه\nالأصول العشرة بينها مناسبات وخصائص كانت سببًا في أن تكون هذه المجموعة جدولًا متميزًا يتقدمه مطلع واحد متحد السمات أو متقاربها.\nبحيث يتضح عند التأمل أن انتظامها تحت ذلك الأصل لم يكن محض صدفة. بل هو تدبير حكيم. وصنع خبير.\nالثانية: أن تلك الأصول - في جملتها - ضرب من البيان رفيع، ونمط من\nالتعبير معجز، ولون من البلاغة فريد، إذ هي آنق، وأنسب الكلام مطالع،\nوأجزلها وأعذبها ألفاظًا، وأشرفها وأنبلها مقاصد، وأحسنها وأجودها سبكًا، وأدقها وأروعها نظمًا.\nومطالع الكلام هي أول ما يقرع السمع ويصل إلى النفس.\nفإذا توافرت لها خصائص التعبير الجميل خفت النفس لسماعه.\nوأقبلت على فهم معناه.\nوانتهاج نهجه وصارت معه حيث يكون.\nوقد جاءت هذه الفواتح كلها وافية بهذا الغرض عامرة بتلك الخصائص وهو\nأمر شهد به أرباب القول وحُذاق الكلام حتى من أعداء القرآن أنفسهم. والحق ما شهدت به الأعداء.\nوالآن. . فقد بانَ لنا أن كلتا المجموعتين - ما بدئت بحروف الهجاء، وما\nبدئت بأساليب شرط - لم يكن هذا السلوك في أي منهما أمرًا صنعته الصدفة.\nبل كان لخصائص تعم أفراد المجموعة. وتربط بينها فتجعلها قسمًا ذا ملامح","vol":"1","page":217},{"text":"خاصة.\nوقد حاولت جهد ما أستطيع أن أكشف عن شيء من تلك الخصائص\nالتي تسرى بين وحدات كل مجموعة وكان مرجعى في ذلك هو القرآن نفسه.\nوهذه براعة استهلال. ذات دلالات بيانية تضاف إلى وجوه إعجازه وجمال\nأسلوبه وسحر بيانه.\n* * *\n٢ - فواصل القرآن:\nفاصلة الآية هي آخر كلمة فيها. وللعلماء تعريفات متعددة في تحديد معنى\nالفاصلة فمرة يُعرفونها بأنها كلمة آخر الآية كقافية الشعر وقرينية السجع،\nوقال الدانى: هي كلمة آخر الجملة. والفرق بين التعريفين واضح.\nالأول يخص الفاصلة بآخر الآية وهو ما عليه العمل، والثاني يعتبر الفاصلة كلمة آخر الجملة سواء أكانت هذه الجملة في أول الآية أو وسطها أو آخرها فهو غير مانع إذ تدخل فيه الفاصلة اللغوية مع الفاصلة الاصطلاحية وهذا عيب في التعريف.\nلذلك نقده الجعبرى فقال: \" وهذا خلاف المصطلح ولا دليل له في تمثيل\nسيبويه بـ (يَوْمَ يَأتِ) و(مَا كُنا نَبْغِ) . وليسا رأسي آية\nلأن مراده الفواصل اللغوية لا الصناعية \".\nوقال القاضي أبو بكر الباقلاني: \" الفواصل حروف متشاكلة في المقاطع يقع\nبها إفهام المعنى.\nولعل عِلَّة التسمية \" فاصلة \" لأنها تفصل بين الآي، وتميز بينهًا.","vol":"1","page":218},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-99> آراء العلماء حول السجع في القرآن:</span>\nوقد سموا التشاكل الواقع بين الحروف في أواخر الآي فواصل.\nوسموا نظيره في الأساليب الأخرى سجعًا.\nلأن مجيء السجع في القرآن لم يكن محل إتفاق\nبين العلماء، فانقسموا إزاء هذه القضية قسمين:\nالأول: يمنع أن يكون في القرآن سجع.\nولهم في ذلك حجج وأسباب ذكروها وبنوا مذهبهم عليها.\nالثاني: يرى جواز مجيء السجع في القرآن، بل هو وارد فيه فعلًا. ولهم\nردود على حجج وأسباب المانعين.\nوأسباب أخرى مهَّدوا بها لمذهبهم. .\nوبنوا فكرتهم عليها.\nومن أدلة المانعين:\n١ - أن القرآن وصف لله. فلا يجوز وصفه بما يرد به إذن شرعًا.\n٢ - أن السجع من قولهم: \" سجع الطير \" وشرف القرآن ألا يُستعار لشيء\nفيه لفظ أصله مهمل.\n٣ - أن السجع يُقصد ثم يُحال المعنى عليه وفي هذا ضرب من التكلف،\nأما الفاصلة فيُقصذ بها المعنى أولًا. ثم يُحال عليه اللفظ.\nفالسجع عيب والفواصل بلاغة.\n٤ - لو كان في القرآن سجع لما كان خارجًا عن أساليب كلامهم.\nولو كان كذلك لما كان فيه إعجاز ولو كان جاز أن يقال: إنه سجع معجز لجاز أن يقال: إنه شعر معجز، وكيف والسجع مما كانت تألفه الكهان من العرب.\nونفيه عن القرآنَ أجدر أن يكون حجة من نفى الشعر. لأن الكهانة تنافى النبوات. وليس كذلك الشعر.\n٥ - ولو سلمنا بأن في القرآن سجعًا لكان مذمومًا في بعض المواضع لمجيئه\nعلى غير شرط السجع الحسن. وهو ما كان متقارب الحروف.\nولعدم استواء","vol":"1","page":219},{"text":"مقاطعه في الطول - أحيانًا - وهذا غير مرضٍ. ولا محمود.\nلأن للسجع منهجًا محفوظًا وطريقًا مضبوطًا مَن أخل به وقع الخلل في كلامه (١) .\nوهذه خلاصة أدلة المانعينِ وكان أولهم الأشاعرة، ثم تابعهم كثير من العلماء\nمثل ابن خلدون والرماني والباقلاني. . وغيرهم.\nيقول ابن خلدون: \". . . . أما القرآن - وإن كان من النثر - إلا أنه خارج عن الوصفين ليس يسمى مرسلًا مطلقًا ولا مُسْجعًا.\nبل تفصيل آيات ينتهى إلى مقاطع يشهد الذوق بانتهاء الكلام عندها.\nثم يُعاد الكلام في الآية الآخرى بعدها.\nويثنى من غير التزام حروف تكون سجعًا ولا قافية. ويسمى آخر\nالآيات منها فواصل إذ هي ليست أسجاعًا.\nولا التزم فيها ما التزم في السجع، ولا هي قوافى أيضًا.\nويبدو أن ابن خلدون أول مَن أطلق هذه التسمية وقد طرق في نصه هذا أهم\nقضايا هذه الفكرة وكان موفقًا أيما توفيق حيث اشتق تسمية: \" الفاصلة \" من استعمال القرآن نفسه لهذه المادة في حديثه عن القرآن اسمًا وفعلًا. . ولذلك فإن هذه التسمية ليست بغريبة عن روح القرآن ولغته.\nأما المجيزون لورود السجع في القرآن. فكثيرون كذلك.\nمنهم أبو هلال العسكرى وضياء الدين ابن الأثير. والعلوى صاحب الطراز وابن سنان الخفاجى.\nوالفراء من النحاة والزركشي صاحب \" البرهان \" والسعد وابن النفيس. .\nوغيرهم.\nوكان على هؤلاء أن يقوموا بعملين لإثبات مذهبهم. .\nأولًا: الرد على شُبه المانعين. وأقوى أدلتهم - فيما نرى - أن السجع من\nالمحسنات اللفظية، والفواصل من المحسنات المعنوية، وبين النوعين بون شاسع.\n_________\n(١) ردد هذه الشُبه القاضي أبو بكر الباقلاني فى كتابه \" إعجاز القرآن؟.","vol":"1","page":220},{"text":"ثانيًا: أن يأتوا بجديد من الأدلة التي تؤيد وجهتهم فضلًا عن رد شُبه\nالمانعين. وهذا هو الذي فعلوه فلننظر في أقوالهم.\nيقول ابن الأثير: \". . وإلا لو كان مذمومًا - يعنى السجع - لما ورد فى\nالقرآن الكريم. فإنه قد أتى منه بالكثير حتى إنه ليؤتى بالسورة كلها\nمسجوعة. كسورتى الرحمن والقمر. وغيرهما. .\nوبالجملة فلم تخل منه سورة من السور \".\nويقول أبو هلال العسكرى: \" جميع ما في القرآن الكريم مما يجرى على\nالتسجيع والازدواج مخالف في تمكين المعنى وصفاء اللفظ، وتضمن الطلاوة\nوالماء لما يجرى مجراه من كلام الخلق \".\nوكذلك يقول صاحب \" الطراز \"، وابن النفيس، وهما إنما يدفعان ما ذكره\nالمانعون من شُبَه ولم يأتيا بجديد يؤيد هذه الوجهة.\nأي أنهما يدوران فى مجال العمل الأول فحسب.\nوجاء ابن سنان الخفاجى فأتى بالعملين معًا. رد شُبه المانعين. وإِثبات جديد من الأدلة ليس في وسع منصف إنكارها، فكان أكثر النقاد حسمًا للخلاف. وأشدهم حماسًا لإثبات السجع في القرآن الكريم. ك\nان منهجه على النحو التالى:.\n١ - بدأ بذكر مذاهب المانعين. وذكر عبارة الرماني: \" الفواصل بلاغة،\nوالسجع عيب \". وفند أدلتهم واحدًا واحدًا.\n٢ - فرق بين الفواصل والأسجاع تفرقة فنية بأن الأسجاع حروف متماثلة فى مقاطع الفصول أما الفواصل فمنها ما يكون متماثل الحروف ومنها ما يكون متقارب الحروف. فالأول سجع والثاني فاصلة.\nوكلا النوعين إما أن يأتى طبعًا سهلًا تابعًا لمعناه، وإما أن يأتى على الضد.\nفالأول محمود والثاني مذموم.","vol":"1","page":221},{"text":"والقرآن الكريم. ورد فيه النوعان: المتماثل الحروف، والتقارب. وكلاهما\nفيه من المحمود ويمثل لذلك بمطالع السور: الطور - طه - العاديات - الفجر - القمر - ويعقب على ذلك بقوله: \" وكل أولئك جائز أن يسمى سجعًا لأن فيه معنى السجع ولا مانع في الشرع يمنع ذلك \"، ويمثل للمتقارب بأم الكتاب. و\" ق \"، ويقول: \" مثل ذلك لا يسمى سجعًا لأن حروفه غير متماثلة \".\n٣ - خطأ الرماني في قوله: \" الفواصل بلاغة والسجع عيب \" لأنه إن أراد\nبالسجع ما يكون تابعًا للمعنى وكان غير مقصود. فذلك بلاغة والفواصل مثله، وإن كان يريد بالسجع ما تقع المعاني تابعة له، وهو مقصود متكلف. فذلك عيب والفواصل مثله.\n٤ - ويرد على شُبهة تنزيه القرآن عما سواه فيقول: \" وهذا غرض فى\nالتسمية قريب، فأما الحقيقة فما ذكرناه لا فرق بين مشاركة بعض القرآن لغيره فى كونه عرضًا وصوتًا وحروفًا وكلامًا عرييًا ومؤلفًا.\nوهذا مما لا يخفى فلا يحتاج إلى زيادة في البيان \".\nومما يؤيد به المجيزون مذهبهم فوق ما ذكر. أن السجع من الفنون التي يبين\nبها فضل الكلام ويقع لها التفاضل في البيان والفصاحة. كالجناس. والالتفات\nونحوهما من الفنون البلاغية التي هي محل اتفاق من حيث ورودها فيه.\nفكما جاز ورود هذه الفنون فيه جاز ورود السجع.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-100> دليل السجع من القرآن نفسه:</span>\nثم لجأوا إلى القرآن نفسه يستخرجون منه أمثلة تدعم فكرتهم.\nمنها أن القرآن ورد فيه تقديم موسى على هارون في موضع، وفي آخر قُدِّمَ هارون على موسى.","vol":"1","page":222},{"text":"وموسى إذا قُدِّمَ على هارون فذلك جار على الأصل عندهم. لان\nموسى أفضل من هارون. فإذا قُدِّمَ هارون على موسى.\nوهو مفضول بالنسبة له فذلك عندهم - أي تقديم هارون على موسى - ليس إلا لفضيلة السجع.\nلأن الفواصل فيه جارية على \" الإلف \".\nومنها: (وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى (١٢٩)\nحيث فصل بين المعطوفَ والمعطوف عليه من أجل السجع.\nلأن تقدير الكلام:\n\" ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزامًا \".\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-101> رد هذا الدليل:</span>\nوقد رد الباقلاني على الشُّبهة الأولى - وهو من نُفاة السجع كما علمنا -\nفقال: \" إن تقديم موسى على هارون مرة وتأخيره عنه أخرى. ليس من أجل\nالسجع. وإنما هو إيراد للقصة الواحدة بألفاظ مختلفة تؤدى معنى واحدًا. وهذا من الأمر الصعب الذي تظهر فيه البلاغة \".\nوهناك اعتباران - لم يفطن لهما الباقلاني - يؤيدان مذهبه وهما أن أفضلية\nموسى على هارون ليست على الإطلاق. لأن هارون يفضل موسى بفصاحة\nاللسان وكمال هيئة النطق وتقدمه في السن عليه. إذ يكبره بثلاث سنوات كما جاء ذلك في العهد الجديد.\nوكمال هيئة النطق وفصاحة البيان أمر له قيمته في مقام التبليغ، وقد شهد\nبه موسى نفسه كما حكى عنه القرآن: (هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا)، فلا\nيبعد أن يكون تقديم هارون على موسى من أجل هذا الاعتبار.","vol":"1","page":223},{"text":"هذا على اعتبار أن التقديم يجرى في القرآن على حسب الأفضلية.\nولكن الواقع أن ليس كل تقديم في القرآن جاريًا على أن القدم أفضل من المؤخر بل للتقديم فيه أسرار أخرى غير هذا.\nفالأولى عدم التمسك بها والتماس وجه آخر\nينطلق معه الفهم في آفاق رحبة.\nأما الشُّبهة الأخرى فلم يتعرض لها الباقلاني. وقد عثرتُ في كشاف\nالزمخشري على توجيه للآية يحسن بنا الإشارة إليه.\nوتوجيه الزمخشري للآية ذو شقين:\nالأول: أن يكون \" أجل مسمى \" معطوفًا على \" كلمة \" وعليه ففى الآية\nفصل بين المتعاطفين.\nالثاني: أن يكون معطوفًا على الضمير في \" لكان \" وعليه فلا فصل فى\nالآية. وتقدير المعنى حينئذ: \" ولولا كلمة سبقت من ربك لكان الأخذ العاجل والآجل لازمين لهما كما كانا لازمين لعاد وثمود \".\nوالوجه الثاني هو الذي يهمنا من أجل قضيتنا هذه لأنه لا يلزم عليه تقديم\nولا تأخير فيسقط الاستدلال به.\nوالمسألة بعد - في رأى الإنصاف - بين نفاة السجع ومجوزيه لا تعدو أن\nتكون خلافًا لفظيًا ما دام الاثنان متفقين على تنزيه القرآن عن التكلف والتوعر والتقليد.\nفلا ضَير أن يقال: إن في القرآن سجعًا لكنه فصيح غير متكلف كما\nيقول أبو هلال: \" مخالف في تمكين المعنى وصفاء اللفظ وتضمن الطلاوة والماء\nلما يجرى مجراه من كلام المخلوقين \" ولا سبيل إلى إنكار السجع ففيه منه القدر\nالكثير والاتفاق في التسمية لا يضير مادامت التفرقة بينه وبين غيره مقيسة\nبمعايير الجودة والحسن وخلوه من العيوب التي ألفوها في غيره.\n* * *","vol":"1","page":224},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-102> وظيفة الفواصل اللفظية:</span>\nللفاصلة في القرآن الكريم وظيفتان، إحداهما لفظية - وسنتحدث عنها الآن، وأخرى معنوية - وسيأتى الحديث عنها قريبًا.\nأما وظيفتها من حيث اللفظ فتعتمد على العوامل الآتية:\nأولًا: أنها تحسين للكلام وراحة للنفس عند التلاوة. حيث يحسن السكوت\nعليها وقد كمل المعنى أو قارب الكمال، بحيث يشهد الذوق بذلك ويدركه.\nثانيًا: تؤذن بانتهاء الآية وتميز بينها وبين التي تليها كما تميز قافية الشعر\nبيتًا من بيت مع اختصاص الفاصلة بأحكام الربط ودقة النظم وجمال التلاؤم.\nثالثًا: تساعد الفاصلة على تلاوة القرآن مرتلًا مجودًا بأنغام آسرة ذات إيقاع\nجميل. . \"\nوهذا الجمال التوقيعى في القرآن لا يخفى على أحد \".\nومن أجل هذه الوظيفة - اختصت الفاصلة بأمور. وهي:\n(أ) ختمها - في الغالب - بحروف المد واللين - وإلحاق النون والميم بها.\nوحكمته التمكن من التطريب. قال سيبويه: \" إنهم - أي العرب - إذا ترنموا يلحقون الألف والياء والنون يريدون مد الصوت.\nويتركون ذلك إذا لم يترنموًا.\nوقد جاء في القرآن على أسهل موقع، وأعذب مقطع.\n(ب) أن الحروف التي تقع بها الفواصل إما متماثلة أو متقاربة، ولا تخرج\nعنهما كما قال فخر الدين الرازى، وبهذا استكملت أداة الغناء وتم لها حسن التناسق وجمال الإيقاع.","vol":"1","page":225},{"text":"(جـ) أنها تتقدم عليها ألفاظ تُمهد لها، وتُعظم من وقعها في السمع.\nوتلك الألفاظ سماها المتقدمون رد الأعجاز على الصدور.\nوسماها المتأخرون التصدير.\n(د) أن تتكرر في بعض المواضع فاصلة بعينها كما في سور: الرحمن\nوالقمر والمرسلات، لكن هذا التكرار ليس مختصًا بهذه الوظيفة الصوتيه.\nبل لها وللوظيفة المعنوية كما يبدو عند البحث والتأمل.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-103> وظيفة الفواصل المعنوية:</span>\nلا بدَّ للباحث عند الكشف عن وظيفة الفواصل من حيث المعنى أن يتبع جميع\nفواصل الآي فيه حتى يتسنى له أن يحصل على نتائج وقوانين لهذه الوظيفة.\nوهذا ليس له من سبيل في بحثنا هذا.\nولذا نكتفى بذكر ما يتيسر منها فيما يأتي:\nقال تعالى: (أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ فِي مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ أَفَلَا يَسْمَعُونَ (٢٦) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلَا يُبْصِرُونَ (٢٧) .\nوالمعنى العام لهاتين الآيتين أن الناس غفلوا عن آيات الله. وهي ظاهرة\nأمامهم يمرون عليها دون تذكر أو تدبر.\nوهذه الآيات التي غفلوا عنها نوعان: آيات تاريخية تُدرَك عن طريق السمع\nوالرواية.\nوأخرى حاضرة تُدرَك عن طريق الرؤية والبصر.","vol":"1","page":226},{"text":"وقد ذكر القرآن مع كل نوع ما يلائمه. فجاءت الفاصلة مع الآيات التاريخية والأثرية \" أفلا يسمعون \"\nوجاءت مع الآيات الحاضرة \" أفلا يبصرون \".\nففى الأولى نفى للسمع على سبيل التوبيخ.\nوفي الثانية نفى للبصر الذي هو سبيل المشاهدة والتبصر.\nوقال: (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٩٧) وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ (٩٨) وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِرًا نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَرَاكِبًا وَمِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِهَا قِنْوَانٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّاتٍ مِنْ أَعْنَابٍ وَالزَّيْتُونَ وَالرُّمَّانَ مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشَابِهٍ انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٩٩) .\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-104> اختلاف الفواصل لاختلاف المعاني:</span>\nسيقت هذه الآيات الثلاث تذكيرًا للناس بنعَم الله عليهم كل آية تُصور لونًا\nمن ألوان النعيم. ومع ذلك جاءت فواصلها مختلفة وكل منها واقع موقعه من\nالبيان البليغ. فحساب النجوم والأفلاك في الأولى مختص بالعلماء فناسب أن\nتكون فاصلته: \" لقوم يعلمون \".\nوخلق الإنسان من نفس واحدة. وتكثيره ونهيئة الرزق له. وتدبير أمره فى\nالحياة ثم القضاء عليه بالموت. أمور لا تقوم على حدود رياضية. بل على\nالتأإمل والاستنتاج، وإمعان النظر وتكرار التأمل والفكر، فناسب أن تكون\nفاصلته: \" لقوم يفقهون \" لأن الفقه أدق من مجرد العلم.","vol":"1","page":227},{"text":"أما الثالثة: فقد اختصت بالنعَم التي عليها تقوم مطالب الحياة الدنيا من\nإنزال الماء من السماء وسلكه فى الأرض عيونا، وإنبات النبات به والزروع\nوالأشجار. فيأكل الناس والأنعام مما تنبت الأرض.\nوهذه النعَم تقتضى شكر المنعِم بها من المنعَم عليه. فكان - بحسب الظاهر - أن تكون فَاصلته: \" لقوم يشكَرون \"\nفعدل عنها إلى: \" لقوم يؤمنون \" لنكتة أوجبت ذلك.\nلأنها كما تقتضى شكر المنعم بما تقتضى الإيمان بواهبها.\nوالإيمان أصل فى الشكر فأوثر على الفرع.\nواكتفى به لتضمنه إياه.\nومثل هذا التضمين يسمى \" المضاعفة \" في علم البديع\nقلنا: إن اختلاف الفواصل هنا كان لاعتبارات فيما هي فاصلة له من اختلاف فى جنس المنعَم به وقد تختلف الفاصلتان والمعنى واحد!\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-105> اختلاف الفواصل مع اتحاد المعنى:</span>\nولكن في القران ما هو مثير للدهشة. ذلك أن الفاصلتين قد تختلفان\nوالمحدَّث عنه واحد في الموضعين.\nومن هذا قوله تعالى: (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ (٣٤) .\nوقوله: (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١٨) .\nوقد أجاب ابن المنير على هذا الاختلاف في الفاصلتين مع اتحاد الموضوع فقال: \" كأنه - أي الله - يقول: إذا حصلت النعم الكثيرة. فأنت آخذها. وأنا\nمعطيها فحصل لك عند أخذها وصفان كونك ظلومًا وكونك كفارًا. \" وحصل لى عند إعطائها وصفان: أنى غفور وأني رحيم، أقابل ظلملت بغفرانى وكفرك برحمتى\".","vol":"1","page":228},{"text":"وتخريج ابن المنير لاختلاف الفاصلتين مقبول، لكنه لم يعالج الموضوع من\nجميع أطرافه لأن فيه سؤالًا ما زال قائمًا حاصله: لماذا أوثر وصف الإنسان فى\nسورة إبراهيم على وصف الله؟\nثم لماذا أوثر - كذلك - وصف الله في سورة النحل على وصف الإنسان؟\nوعندى. . أن إيثار وصف الإنسان في سورة إبراهيم لأن السورة عددت كثيرًا من مظاهر النعم، فروعى جانب الإنسان فيها.\nوقليل من الناس الشكور.\nفقررت السورة موقف سواد الناس من النعم.\nوإيثار وصف الله في سورة النحل. لأن السورة تحدثت عن كثير من صفات\nالله في موطن يدَّعي فيه المضللون وجود شريك لله - سبحانه - فناسب أن\nيراعى فيها وصف الله دون الإنسان.\nوعلى عكس هذه المسألة قد يختلف موضوعا الحديث وتأتى الفاصلتان\nمتفقتين في الموضعين، ومثال ذلك:\n(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٥٨) وَإِذَا بَلَغَ الْأَطْفَالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٥٩) .\nوسر اتفاق الفاصلتين أن الغرض من الكلامين واحد. هو أدب الاستئذان،\nوالمناسبة في الموضعين واضحة لأن المعنى.\nالله عليم بما فيه صلاحكم حكيم فيما شرعه لكم.","vol":"1","page":229},{"text":"وتكرير الفاصلتين بألفاظ واحدة فيه تأكيد للإنذار من المخالفة ومبالغة فى\nامتثال المكلفين بما أرشدوا إليه.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-106> فواصل تحتاج إلى تأمل:</span>\nوقد تبدو الفاصلة - بحسب الظاهر - غير ملائمة للمقام - فإذا ما تؤملت\nظهرت دقة الحكمة فيها. وقد مثَّلوا لها بقوله تعالى: (إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١١٨) .\nوكان الظاهر يستلزم أن تكون الفاصلة هنا: \" إنك أنت الغفور الرحيم \".\nوسر العدول: أنه لا يغفر لمن يستحق العقاب إلا مَن ليس فوقه أحد يَرُدُّ\nعليه حكمه. عزيز لا يُغلب.\nوإذا كان الأمر - كذلك - فـ \" الحكيم \" لا يضع الشيء إلا في موضعه فلا\nيُتهم في غفرانه لمن يستحق العقاب. ففى \" الحكيم \" احتراس حسن لأن\nالحكمة فيما فعل.\nومن روائع الفواصل في القرآن الكريم قوله تعالى:\n(إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى (١١٨) وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى (١١٩) .\nوالمناسب بحسب الظاهر أن يُقرن الجوع بالظمأ لأنهما نظيران، والعري\nبالضحاء لأنهما نظيران كذلك، لكن خولف هذا الظاهر ولهذه المخالفة أسباب:\n(أ) فقد روعى مناسبة اللبس للشبع في أنهما أمران ضروريان لا غنى\nلأحد عنهما، وروعى مناسبة الاستظلال للري في كونهما تابعين لهما.\nفالري تابع للشبع. والاستظلال تابع للباس.","vol":"1","page":230},{"text":"(ب) أجرى الخطاب بمقتضى العادة لأن العادة أن يقال: جوعان عريان.\nكما أن الضاحى الذي لا يستر جسمه ساتر، متعرض لحرارة الشمس فيشعر\nكثيرًا بالعطش. . فصار \" الضحاء \" كأنه سبب فيه فقُرِنَ به.\n(جـ) في هذه المخالفة لمحة من لمحات البيان الآسر، سماها البديعيون:\n\" قطع النظير عن النظير \" والغرض من ذلك تحقيق تعداد النِعَم.\nولو قرن كل بمماثله لتوهم متوهم أن المعدود نعمتان لا أربع.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-107> دليل من الشعر العربي:</span>\nوهذا السلوك البياني معروف لدى فحول الشعراء جاهليين وإسلاميين.\nوقد أثار النقاد حوله جدلًا كثيرًا.\nواحتكموا فيما بعد إلى القرآن فيما نحن بصدد\nذكره. فاتخذوه معيارًا للقياس فيما قاله الشعراء.\nفقد قال امرؤ القيس الشاعر الجاهلى:\nكَأنًىَ لمْ أركَبْ جَوادًا للذةٍ. . . وَلمْ أتَبَطنْ كَاعبًا ذاتَ خُلخَال\nوَلمْ أسْبأ الزِّقَ الروِيَّ وَلمَْ أقُلْ. . . لِخَيْلِىَ كُرِّي كَرَّةً بَعْدَ إجْفَالِ\nفقطع ركوب الخيل عن كره، وقطع تبطن الكاعب عن اشتراء الخمر، مع أنه المناسب وغرضه تكثير ملاذه. . والفخر بها.\nوقد تبعه المتنبي وهو شاعر إسلامى فقال يمدح سيف الدولة:\nوَقَفْتَ وَمَا فِى الموت شَلٌّ لِوَاقِف. . . كَأنكَ فِى جَفْنِ الردَى وَهُوَ نَائِمُ\nتَمُر بِكَ الأبْطالُ كَلْمَى جَرِيَحة. . . وَوَجْهُكَ وَضَّاحٌ وَثَغْرُكَ بَاسِمُ\nويذكر الثعالبى أن سيف الدولة عاب قول الشاعرين امرئ القيس والمتنبى\nلأن الوجه - عنده - أن يقول امرؤ القيس:","vol":"1","page":231},{"text":"كَأنًىَ لمْ أركَبْ جَوادًا وَلمْ أقُلْ. . . لِخَيْلِىَ كُرى كَرة بَعْدَ إجْفَالِ\nوَلمْ أسْبأ الزقَ الروِي لِلذةٍ. . . وَلمْ أتَبَطنْ كَاعِبًا ذاتَ خُلخَالِ\nوأن يقول المتنبي:\nوَقَفْتَ وَمَا فِى الموتِ شَكٌّ لِوَاقِف. . . وَوَجْهُكَ وَضاحٌ وَثَغْرُكَ بَاسِمُ\nتَمُر بِكَ الأبْطالُ كَلمَى جَرِيَحةً. . . كَأئكَ فِى جَفْنِ الردَى وَهُوَ نَائِمُ\nوقد صوب بعض النقاد نقد سيف الدولة، منهم ابن طبَاطبَا إذ يقول: \" هما\nبيتان حسنان، ولو وضع مصراع كل واحد منهما مكان الآخر لكان أشكل\nوأدخل في استواء النسيج \".\nلكن المتنبي لم يُسَلِّم بهذا الحكم في شِعره، وشِعر امرئ القيس ولم يمنعه\nصدوره من السلطان أن يدفع التخطئة الموجهة إليهما.\nوابن رشيق في \" العمدة \"\nينتصر لقول المتنبي بعد أن ساق الرواية بأسلوب آخر فقال:\n\" قول امرئ القيس أصوب، ومعناه أعز وأغرب، لأن اللذة التي ذكرها إنما هي للصيد، ثم حكى عن شبابه وغشيانه النساء، فجمع في البيت معنيين ولو نظمه على ما قال المعترض لنقص فائدة عظيمة وفضيلة شريفة تدل على السلطان، وكذلك البيت الثاني لو نظمه على ما قال لكان ذكر اللذة حشوًا لأن الزِّق لا يُسبأ إلا للذة.\nفامرؤ القيس وصف نفسه بالقتوة والشجاعة. بعد وصفها بالتملك\nوالرفاهة\".\nوقد رجح بعض النقاد قول الشاعرين على ما هما عليه لورود نظيرهما فى\nالقرآن الكريم وكان دليله في ذلك آيتى (طه) المتقدمتين.","vol":"1","page":232},{"text":"ذلك عرض موجز لدور الفواصل القرآنية من حيث الشكل \" الألفاظ \"\nوالموضوع \" المعنى \"، على أن لنا ملاحظة جديدة لم أر أحدًا أشار إليها.\nوسأرجئ الحديث عنها بعد إيجاز ما ذكره ابن أبى الإصبع من تقسيم الفواصل فى القرآن.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-108> أقسام الفواصل:</span>\nقسَّم ابن أبى الإصبع فواصل القرآن أربعة أقسام وهي:\n١ - التمكين: وحقيقته أن يمهد للقرينة تمهيدًا تأتى به السجعة متمكنة فى\nمكانها غير نافرة ولا قلقة متعلقًا معناها بمعنى الكلام تعلقًا تامًا.\nبحيث لو طرِحت لاختل المعنى. ولو سُكتَ عنها لأدركها السامع بطبعه. . ومثال ذلك من القرآن: (قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ (٨٧) .\nفقد تقدمَ في الآية ذكر العبادة. ثم تلاه ذكر التَصرف فَى الأموال.\nفجاءت الفاصلة على الترتيب، \" الحليم \"، \" الرشيد \".\nفالحليم باعتبار العبادة، والرشيد باعتبار التصرف في الأموال.\nومثله: (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (١٠٣) .\nفاللطيفَ يناسب عدم إدراك الأبصاَر له. والخبير يناسب إدرَاكه\nلما سَواه ومنه الأبصار.\n٢ - التصدير: وهذه تسمية المتأخرين، والمتقدمون - كابن المعتز - سموه\nرد الأعجاز على الصدور. وقد قسَّمه ابن المعتز ثلاثة أقسام:\n(أ) توافق آخر الفاصلة مع آخر كلمة في صدر ما قبلها مثل: (أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (١٦) .","vol":"1","page":233},{"text":"(ب) توافق الفاصلة مع أول كلمة. في صدور ما قبلها ومثاله:\n(وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (٨) .\n(جـ) توافق الفاصلة مع إحدى كلمات الوسط، ويسمى تصدير الحشو،\nومثاله: (وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (١٠) . ً\n٣ - التوشيح: وهو أن يتقدم في أول الكلام ما يدل على الفاصلة دلالة\nمعنوية.\nومثاله: (إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (٣٣) .\nلأن لفظ \" اصطفى \" يقتضي أن تكون الفاصَلة \" العالَمين \"\nلأن المصطفىَ منه يجب أن يكون جنس المصطفى، ويفرق بين التصدير والتوشيح - بهذا المعنى - أن التوافق في التصدير لفظي.\nوفي التوشيح معنوي.\n٤ - الإيغال: وهو أن يختم الكلام بزيادة يتم المعنى بدونها.\nولكنها لا تخلو من الفائدة والتوكيد. وقد خصَّه ابن رشيق بالشعر، والصحيح خلافه.\nومثاله من القرآن الكريم: (قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (٢٠) اتَّبِعُوا مَنْ لَا يَسْأَلُكُمْ أَجْرًا وَهُمْ مُهْتَدُونَ (٢١) .\nفقولهَ تعالى: (وهم مهتدون) تأكيد لذلك المعنى، وتقرير له على وجه أمكن وأمثل، لأن اتباع المهتدي أمر مستحسن في نفسه تميل إليه النفوس ولا يختلف في فضله منصفان.\nوقد تواترت الأخبار التي تدل على ما للفواصل من دور في خدمة المعاني\nتأكيدًا وتقريرًا وتوضيحًا ورمزًا.\nومؤدى تلك الأخبار واحد هو أن الفاصلة واقعة موقعها من الكلام بحيث لا يسد غيرها مسدها.\nولشدة تمكنها فإن الكلام الذي يتقدمها يستدعيها فنجد السامع يتوقعها ويكاد يحدد نوعها متى أدرك معنى سابقها.","vol":"1","page":234},{"text":"ولا أرى ضرورة ذكر هذه الأخبار وأسانيدها هنا.\nفإن التأمل في فواصل القرآن أكبر شاهد عليه.\nوقد ضربنا له بعض الأمثلة، والآن أريد أن أتعرض لتلك الناحية\nالتي أشرتُ إليها من قبل والتي لم أعثر على إشارة إليها من أحد\nوبالله التوفيق. .\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-109> بحث جديد في الفوصل القرآنية:</span>\nذلك أننى ألاحظ - وهذه فكرة أطرحها للدراسة والبحث الأوسع - أن\nالفاصلة القرآنية في الآيات الطويلة - سواء أكانت في السور الطوال أو القصار أو المتوسطة الطول والقصر - تأخذ سمة الاستقلال بمعنى أنها تأتى بعد تمام معنى أو معان رئيسية في الآية.\nفتكون هي بمثابة تعليق عليها وتؤدى حينئذ وظيفة التعليل أو الإنكار، أو التوكيد أو الترغيب، أو زيادة الإيضاح.\nوهى غالبًا ما تكون في هذا النوع جملة مستوفية الأركان.\nويغلب عليها أن تكون اسمية.\nأما في الآيات القصيرة، سواء أكانت في السور الطوال أو القصار،\nأو المتوسطة الطول والقصر، فتكون كلمة مكملة لمعنى الآية التي هي فيها\nمعمولة من حيث الحكم النحوى لعامل فيها. وليس لها سمة الاستقلال لأنها\nليست جملة.\nوقد تكون جملة قصيرة خاطفة، فعلية أضمر فيها فاعلها. ويغلب مجئ\nهذه الفواصل في السور القصار مما يسمونه \" قصار الفصل \" وما قارب ذلك.\nونذكر الآن بعض الأمثلة لهذين النوعين.\nثم نحاول توجيه هذا الصنيع الأدبى توجيهًا بيانيًا، وبالله التوفيق. .\n* *","vol":"1","page":235},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-110> فواصل الآي الطوال:</span>\nقال الله تعالى من سورة البقرة: (قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٩٤) وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (٩٥) وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ (٩٦) قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (٩٧) مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ (٩٨) .\nفهذه خمس فواصل في خمس آيات وقعت الفاصلة فيها كلمة في جملة\nمستقلة بعد استيفاء المعاني الرئيسية لكل آية.\nإلا فاصلة الآية الخامسة.\nفقد بنى المعنى الرئيسي عليها ودخلت في أصل الدلالة.\nوقال في سورة آل عمران: (قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ شَهِيدٌ عَلَى مَا تَعْمَلُونَ (٩٨) قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَهَا عِوَجًا وَأَنْتُمْ شُهَدَاءُ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (٩٩) .\nوهاتان آيتان جاءت الفاصلة فيهما كذلك كلمة في جملة أفادت معنى جديدًا\nبعداستيفاء معنى ما تقدمها.\nوقال في سورة النساء:","vol":"1","page":236},{"text":"(وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (٢٤) وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٥) يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٢٦) .\nفأنت ترى في هذه الآيات الثلاث - وقد اختلفت فيما بينهما في الطول - أن فاصلة كل آية امنها مستقلة. فجملة الفاصلة في الأولى: (إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا) لأنها أعقبت تشريعًا خالصًا.\nوفي الثانية: (وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) لأنها أعقبت تشريعًا في حالات\nالمخالفات التي توجب حدًّا يُقام على المخالف.\nوذلك يُشعر بوقوع الخطأ من بعض المكلفين.\nوفي الثالثة كانت الفاصلة: (وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) متفقة مع الأولى إلا فى\nحكم الإعراب لأنها أعقبت بيانًا لما يريدَه الله من التشريع للناس، والغاية\nالعظمى للشارع من فرض الأحكام.\n* *","vol":"1","page":237},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-111> فواصل الآي القصار:</span>\nذلك شأن الفاصلة الغالب عليها في الآيات الطوال.\nوفي السور الطوال أو ما قاربها، أما في الآيات القصار أو ما قاربها - وكثيرًا ما يقع هذا فى السور القصار أو ما قاربها فإن الشأن مختلف.\nفنجد الفاصلة فيها كلمة معمولة لعامل تقدم في بناء الآية قبل استيفاء\nمعناها الرئيسي فهى - إذن - داخلة في تأديته. وإذا وردت الفاصلة في هذه\nالحالات \" جملة \" فهى جملة قصيرة قد يكتفى فيها بذكر أحد ركنيها.\nويضمر الثاني إن كانت فعلية وقد تتعلق بكلمة الفاصلة معمولات لها فتحذف تلك المعمولات. وتبقى الفاصلة ملحوظًا فيها ما أضمر أو ما حذف متعلقًا بها.\nوقد ينتظم هذا المنهج سورة كاملة. وقد يقتصر على معظم آياتها.\nهذا إجمال لا بدَّ له من تفصيل، ودعوى لا بدَّ لها من دليل، فلنأخذ فى\nسوق الأمثلة، ولعل خير شاهد على ذلك سورة الواقعة، فهى تكاد آياتها كلها تكون من هذا النوع ونكتفى منها بما يأتي:\n(إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (١) لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ (٢) خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ (٣) إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (٤) وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا (٥) فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا (٦) وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً (٧) فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (٨) وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (٩) وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ (١١) فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ (١٢) ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ (١٣) وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ (١٤) عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (١٥) مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ (١٦) يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (١٧) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (١٨) لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ (١٩) وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ (٢٠) وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢١) وَحُورٌ عِينٌ (٢٢) كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (٢٣) جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢٤) لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا (٢٥) إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا (٢٦) .","vol":"1","page":238},{"text":"هذه الآيات تمثل مطلع السورة ثم الحديث عن أحد الأزواج الثلاثة حديثًا\nتفصيليًا بعد الإثارة إليها إجمالًا في صدر السورة.\nوالمتأمل يلحظ في فواصل هذه الآيات - كما هو الشأن في آيات السورة\nكلها تقريبًا - أن دلالة الفاصلة جاءت جزءًا من المعنى الأصلى للآية. ومكملة له.\nوكلمة \" الفاصلة \" خاضعة في الحكم النحوى لعامل في الآية.\nإلا فى ثلاثة مواضع بدت فيها الفاصلة ذات دلالة مستقلة.\nوهذه المواضع الثلاثة:\n\". . ولا ينزفون \". . ثم \". . يتخيرون \" ثم \" يشتهون \"\nوفيما عدا ذلك فإن الفاصلة تختلف، فهى فاعل في الآية الأولى.\nوهي صفة لمحذوف واقع اسمًا لـ \" ليس \" في الآية الثانية، وهي صفة أو خبر بعد خبر في الثالثة. ومفعول مطلق في الرابعة والخامسة، وصفة في السادسة والسابعة.\nوهكذا تجد الفاصلة جزءًا أساسيًا من الآية ودلالتها جزءًا من المعنى الأساسى الذي من أجله سيقت الآية.\nوقبل سورة الواقعة. فإن \" القمر \" و\" الرحمن \" يغلب عليهما هذا الطابع\nلأن العِلَّة - وهي قصر الآيات - مشتركة في المواضع الثلاثة.\nومثل هذه السور سورة الغاشية:\n(هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (١) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ (٢) عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ (٣) تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً (٤) تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ (٥) لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ (٦) لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ (٧) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ (٨) لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ (٩) فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (١٠) لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً (١١) فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ (١٢) فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ (١٣) وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ (١٤) وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ (١٥) وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (١٦) أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (١٧) وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (١٨) وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (١٩) وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (٢٠) فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (٢١) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (٢٢)","vol":"1","page":239},{"text":"إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ (٢٣) فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ (٢٤) إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ (٢٥) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ (٢٦) .\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-112> غرضان من سورة \" الغاشية </span>\":\nهذه السورة تحقق لنا غرضين. أحدهما: أن فاصلتها - غالبًا - كلمة\nمعمولة نحويًا لعامل في الآية، فدلالتها - إذن - دلالة رئيسية بالنسبة للآية.\nإذ هي مضاف إليه في الآية الأولى. والمضاف فاعل لحديث الذي هو المعنى\nالرئيسي فيها. لأنه المقصود بالتشويق بعد الاستفهام. وخبر أو صفة فى\nالثالثة، وصفة لـ \" نار \" في الرابعة، ولـ \" عين \" في الخامسة، ومستثنى\nفى السادسة، ومتعلق بـ \" يغنى \" في السابعة.\nوهكذا لو تتبعنا آى السورة كلها. وهذا هو الشأن الغالب في فواصل\nالآيات القصار أن تكون كلمات مفردة لها دور أساسى في تصوير المعنى\nالرئيسي في الآية أو المعاني الرئيسية إذا تعددت معانيها.\nوثانيهما: أن خمس آيات منها جاءت فاصلتها جملة وهي لم تخرج عن أداء\nالدور الأساسى في بيان المعنى الرئيسي كذلك.\nوالذي نلاحظه عليها أنها جملة قصيرة قد أضمر فيها فاعلها.\nوتلك الآيات هي:\n(أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (١٧) وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (١٨) وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (١٩) وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (٢٠) فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (٢١) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (٢٢) إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ (٢٣) .\nفهذه الآيات الخمس جاءت فاصلتهَا جملةَ قصيرة ذكر أحد ركنيها \" الفعل \"، وأضمر فيها الثاني: نائب الفعل في أربع، والفاعل في واحدة.","vol":"1","page":240},{"text":"بقى النوع الثالث من هذه الفواصل. وهو ما تعلق فيه بكلمة الفاصلة\nمعمولات غير الفاعل. وحذفت مقدرًا ذكِرها، أو ذكِرت ومع ذكرها لم تطل جملة الفاصلة بل حافظت على سرعة إيقاعها وقصرها.\nوظاهر من هذا العرض أن هذا النوع على ضربين.\nأولهما: ما ذكرت فيه تلك المتعلقات وأمثلته كثيرة.\nمنها قوله تعالى: (خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (٣٠) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (٣١) ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ (٣٢) .\nوقوله: (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (١) وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا (٢) وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا (٣) وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا (٤) وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا (٥) وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا (٦) وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (٧) فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (٨) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا (٩) وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا (١٠) كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا (١١) إِذِ انْبَعَثَ أَشْقَاهَا (١٢) فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا (١٣) فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوَّاهَا (١٤) وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا (١٥) .\nبنيت فواصل هذه السورة جميعها على الهاء الذي هو ضمير المؤنثة الغائبة\nوقد اختلف موقع هذا الضمير من الإعراب لكنه لا يخرج عن حالتين:\nالأولى: أن يكون في محل الجر بالإضافة.\nالثانية: أن يكون في محل النصب على المفعولية - وهذا هو الغالب عليه -\nوهو في الحالتين معمول لعامل أساسى في بناء الآية.\nومثل هذه السورة فى اتحاد الفاصلة على حرف واحد سورة \" الناس \".\nوثانيهما: وهو ما حذف فيه المتعلق ومثاله: (أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى (٦) وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى (٧) وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى (٨) .\n\" وهذا النوع أقل ورودًا من سابقه. وهو موجود متناثرًا مع غيره من","vol":"1","page":241},{"text":"الفواصل من النوع الأول ومثله: (الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى (٢) وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى (٣) .\nوقوله: (فَحَشَرَ فَنَادَى) .\nوقوله: (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (١) مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ (٢) وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ (٣) وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ (٤) وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ (٥) .\n* والسر فيما أرى:\nولعل السر البياني في نظام الفواصل السابقة على النحو الذي شرحناه ما يلى:\nأولًا: أن السور القصيرة تشتمل على آيات قصيرة كذلك، والآية القصيرة\nتهدف إلى بيان معنى واحد أو عدة معان سريعة التصور والإدراك.\nوهي بذلك ليست مجالًا لذكر الأفكار الطويلة التي تحتاج إلى إطالة بناء الجملة أو الآية التي تصورها.\nومن هنا فإن الفكرة الأساسية تتطلب انتظام جميع الألفاظ\nلتأدية تلك الفكرة الخاطفة الموجزة، أما في الآيات الطوال - كما في آية\nالتداين من سورة البقرة - فإن الفكرة فيها ذات أصول وفروع.\nوهي أصل من أصول التشريع عالجت مشكلة كثيرًا ما تحدث للناس فلم تترك فيها ثغرة أو تهمل جانبًا، ومثل هذه المعاني المتشابكة حرى بأن يعقب بجملة أو أكثر تؤكد تلك المعاني أو تحثُّ عليها. أو توبخ المخالفين لها.\nومن الخير أن نذكر الآية التي اتخذناها مقياسًا هنا لتعدد المعاني وكثرتها.\n* نص آية التداين:","vol":"1","page":242},{"text":"(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ فَلْيَكْتُبْ وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا أَوْ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا وَلَا تَسْأَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا أَوْ كَبِيرًا إِلَى أَجَلِهِ ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ وَأَقْوَمُ لِلشَّهَادَةِ وَأَدْنَى أَلَّا تَرْتَابُوا إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً حَاضِرَةً تُدِيرُونَهَا بَيْنَكُمْ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَلَّا تَكْتُبُوهَا وَأَشْهِدُوا إِذَا تَبَايَعْتُمْ وَلَا يُضَارَّ كَاتِبٌ وَلَا شَهِيدٌ وَإِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٢٨٢) .\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-113> تحليل آية \" التداين </span>\":\nفانظر كم مسألة تشريعية عالجتها الآية. وكم معنى صوَّرته. ولم تنس أن\nتُبين علل بعض الأحكام الواردة فيها كعلة اشتراط اجتماع المرأتين في الشهادة مع الرجل الواحد وهي أن تُذكِّر إحداهما الأخرى إذا ضلت. وذلك حرص من الإسلام على صيانة المرأة حيث لم يبح للرجل - وهو شريك لها في شهادة الواقعة - أن يذكرها.\nفاحتاط لذلك بشهادة اثنتين لهذا الغرض.\nوكاشتراط الرضا بشهود الواقعة من الطرفين المتعاقدين وكبيان العِلَّة في التشريع نفسه فهو أقسط عند الله. وأقوم للشهادة وأدنى ألا نرتاب في نفى الحق أو أجله المضروب.\nوقد مزجت الآية التشريع في المعاملات بالتوجيه الأخلاقى فى\nمواضع كثيرة منها.","vol":"1","page":243},{"text":"ولذلك احتاجت الآية إلى فاصلة مستقلة. وقد مهَّد لها - أي لهذه الفاصلة -\nبما هو في قوة الفاصلة: (وَاتَّقُوا اللَّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٢٨٢) .\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-114> دليل يؤيد هذه الفكرة:</span>\nويؤيد هذه الفكرة أن الغالب في الآيات القصار أن سورها مكية النزول.\nوللقرآن في مكة مجال غير مجاله في المدينة. فالقرآن المكي كان يهدف إلى\nمحاربة الضلال في العقيدة والسلوك فجاء بموضوعات تخدم هذا الغرض من\nالتبشير والإنذار. والترغيب والترهيب. لذلك كانت آياته قصيرة العبارة حادة سريعة الإيقاع عنيفة الوقع.\nوفي المدينة كان مجاله التشريع وإرساء قواعد المجتمع الإنسانى من حيث العبادات والمعاملات والأخلاق الإنسانية فاتجهت سوره وآياته إلى الطول والاستقصاء إلا أن يخاطب اليهود أو المنافقين فيكر.\nوالدعوة إلى الإسلام في بدء أمرها كانت لا تطلب من الناس وقوفًا طويلًا\nلتأملها فساقت لهم الإرشاد والتوجيه الإلهى في سورة وآيات قصار لسهولة\nفهمها وسرعة استيعابها. لأنه كان بصدد تربية أمة خالية من أسس التربية\nالقويمة فخاطبتهم بأوضح العبارات وأوجز المعاني كما يُفعل الآن في تريية\nالنشء حيث يتدرج معهم المربي من تصور وإدراك الحرف الواحد.\nإلى الكلمة الواحدة السهلة التركيب إلى الجملة القصيرة وما يزال يرقى بهم من طور إلى طور حتى يصل بهم إلى فهم الفقرات ودراسة النصوص.\nوالمتأمل في قصار السور المكية يتبين هذه الحقيقة دون ما شك أو ريب.\nوسبحان الله إذ يقول: (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (١٧) .\n* * *","vol":"1","page":244},{"text":"٣ - ألفاظ القرآن:\nلألفاظ القرآن جانب كبير في سموه فوق أنماط التعبير الأخرى.\nوتقوم هذه الألفاظ القرآنية على اعتبارات لم تتحقق لغيرها.\nلذلك فإن النظر فيها لم يقتصر على جانب واحد، بل يجد الباحث المجال فسيحًا أمامه حين يعمد إلى دراسة ألفاظ القرآن.\nولذلك فإننا نحدد منذ الآن الجوانب التي سندرسها فى\nهذا البحث الذي خصصناه لدراسة اللفظ القرآني وتلك الظواهر يمكن إجمالها فى الآتى:\n(أ)<span data-type=\"title\" id=toc-115> روعة اللفظ القرآني في نفسه</span>.\n(ب) إصابته المقتل في الدلالة على معناه.\n(ب) خاصته التعبيرية في القرآن.\nوجدير بالذكر أن هذه الجوانب سيأتى الحديث عنها ممزوجًا بعضه ببعض. على أن نثير إلى كل ظاهرة حين ورودها في النماذج التي سنذكرها لبيان قيمة\nالألفاظ القرآنية الجمالية ودورها في قضية الإعجاز. . .\n* روعة اللفظ القرآني في نفسه:\n\" القرآن يتأنق في اختيار الألفاظ. ويستخدم كلا حيث يؤدى معناه في دقة\nفائقة تكاد تؤمن معها بأن هذا المكان إنما خلقت له هذه اللفظة دون سواها ولذلك لا تجد في القرآن ترادفًا. بل كل كلمة تحمل إليك معنى جديدًا.\nفالألفاظ فيه قولة عنيفة في مقام التهديد والوعيد، رقيقة عذبة في مجال\nالترغيب والتهذيب. وهادئة حسنة في مقام التشريع والتفريع.","vol":"1","page":245},{"text":"ولهذا فإنك لا تجد في القرآن كلمة معيبة من حيث الصورة أو الاستعمال.\nولا تجد فيه لفظًا قلقًا مضطربًا أو نابيًا في موضعه.\nإلى آخر تلك العيوب التي يرددها نقاد الشعر وخبراء الأساليب.\nوسلامة اللفظ القرآني من العيوب نعنى بها أن الألفاظ في القرآن مختارة\nمنتقاة لم يأت لفظ فيه حيثما اتفق. بل تدبير حكيم عليم. وإلى جانب انتقاء\nاللفظ القرآني من حيث صورة اللفظ نفسه - حروفه وحركاته وسكناته - فإن القرآن يؤثر استخدام الألفاظ القصار الثلاثية الأصول أو الرباعية الأصول.\nوالثلاثية الأصول فيه أوفر عددًا من الرباعية.\n\" أما أن اللفظة خماسية الأصول فهذا لم يرد منه في القرآن شيء. لأنه مما\nلا وجه للعذوبة فيه. إلا ما كان من اسم عُرِّب ولم يكن في الأصول عرييًا.\nكإبراهيم. . . . وإسما يل. . . . وطالوت. . . وجالوت. . ونحوها.\nولا يجيء فيه كذلك إلا أن يتخلله المد كما ترى.\nفتخرج الكلمة وكأنها كلمتان \".\nوتحقيقًا لهذه الصفة - انتقاء الألفاظ وعذوبتها في القرآن - فإن القرآن\nيعمد إلى تهذيب ما قد يُعاب من اللفظ إذ دعا داع بلاغى لوروده فيه.\nولهذا فإنك ترى في القرآن كلمات يشهد الذوق بحسنها لأنها هُذِّبت ووُضعَت وضعًا مُحْكمًا فيه.\nبينما تراها في غيره معيبة شاذة. . وذلك بشهادة النقاد أنفسهم.\nوليس ذلك مجاملة منهم للقرآن لما له من قداسة، بل لأسباب فنية أوضحوها\nووجهوا إليها الأنظار.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-116> ألفاظ حسنت في القرآن وعيبت في غيره:</span>\nمن ذلك كلمة \" مقاعد \". فقد عابها النقاد في شِعر الشريف الرضي حيث","vol":"1","page":246},{"text":"أعْزِزْ عَلى بِأنْ أرَاكَ وَقَدْ خَلتْ. . . مِنْ جَانِبَيْكَ مَقَاعِدُ العُوادِ\nقال ابن سنان الخفاجى ينقده: \" فإيراد - مقاعد - في هذا البيت صحيح.\nإلا أنه موافق لما يُكره ذكره في مثل هذا الشأن. لا سيما وقد أضافه إلى من\nيحتمل إضافته إليهم. وهم العُواد. ولو انفرد لكان الأمر فيه سهلًا.\nفأما إضافته إلى ما ذكره ففيها قبح لا خفاء فيه \".\nونقد ابن سنان لهذه الكلمة وجيه لا أظن أحدًا يخالفه فيه لأن المقام يقتضي\nالعدول عن مثل هذه الكلمة جريًا مع الذوق وصحة المعنى.\nوالأساس الذي بنى عليه الخفاجى نقده هو أن الكلمة يُشترط في فصاحتها -\nعنده - ألا يسبق التعبير بها عن معنى يُكره ذكره.\nوقد حكم بسلب الفصاحة عن كثير من الكلمات نزولًا على هذا الاعتبار.\nوقد وردت هذه الكلمة - مقاعد - في القرآن الكريم عذبة رشيقة.\nوذلك فى مواضع منها: (وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ)،\nوقوله: (وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ) .\nفالمقاعد - هنا - في الموضعين بمعنى المنازل، ولا يمكن أن يُفهم منهما المعنى\nالذي من أجله كره النقاد استعمال هذه الكلمة. لأنها لم تضف إلى ما يمكن أن يُفهم من إضافتها إليه ذلك المعنى المستكره. .\nوذلك سر الجمال في هذين الموضعين.\nومن ذلك - أيضًا - كلمة \" تؤذى \". فقد عابوها في قول المتنبى:\nتَلُذُّ لهُ المرُوءَةُ وَهِىَ تُؤْذِى. . . وَمَنْ يَعْشَقْ يَلُذُّ لهُ الغَرامُ","vol":"1","page":247},{"text":"والسبب أن الشاعر قطع الكلمة - وهي ثقيلة - عن الإضافة على العكس من كلمة \" مقاعد \" فإن عيبها جاء من إضافتها.\nولو أضافها لخفف من ثقلها.\nوقد جاءت في القرآن في مواضع هي فيها حسنة رائقة.\nوذلك في قوله تعالى: (إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ) .\nلذلك كانت هذه الكلمة. - هنا - أجمل منها في بيت المتنبي.\nوالحكم في ذلك للأذن الموسيقية \".\nفالقرآن - كما ترى - استعمل الكلمة واقعة على مفعول \" النبي \" فخفت\nورشقت وهي في قول المتنبي مقطوعة عن الإضافة.\nومن ذلك كلمة \" ضيزىَ \"، وهي أغرب ما في اللغة من كلمات. بله القرآن.\nولقبح هذه الكلمة لم يستعملها عريى فيما وصل إلينا من أقوالهم وأشعارهم.\nومع ذلك فإنك تجد لها من الحسن في القرآن أضعاف ما ترى لها من القبح\nوالغرابة في غيره.\nقال تعالى في سورة النجم موبخًا أهل الشرك: (أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى (٢١) تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى (٢٢) . .\n\" ولحسن هذه الكلمات في هذا الموضع عدة اعتبارات:\n١ - أن السورة التي وردت فيها فاصلة لإحدى آيها الفية الفواصل،\nفجاءت الكلمة ذات نغم صوتى ملتئم. مع فواصل الآي الأخرى.\nولو وضع موضعها \" جائرة \" وهي قسيمتها في الدلالة لجارت على الموضع وفاتت المناسبة وحسن الجوار. فجيء بها - أي ضيزى - لذلك الالتئام والتناسق الصوتى الذي لا يخفى أثره.","vol":"1","page":248},{"text":"٢ - أنها جاءت معلقة على سلوك معيب حيث جعلوا لله الإناث - سبحانه\n- ولهم الذكور، مع الإصرار على قتلهم البنات.\n٣ - أن الآية الأولى: (أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثَى) اشتملت على\nاستفهام إنكارى. والآية الثانية: (تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى)\nاشتملت خاتمتها على التهكم.\nوهما معنيان متناسبانَ، أولهما كالمقدمة لثانيهما. وهذه الكلمة\nالغريبة - ضيزى - أليق ما تكون دلالة على التهكم.\nلأنها وضعت حالة التهكم في إنكاره من إمالة الرأس واليد بهذين المدين منها إلى الأسفل والأعلى\n* وجمعت إلى كل ذلك غرابة الإنكار بغرابتها اللفظية.\n٤ - وإن تعجب فعجب نظم هذه الكلمة نفسها. وائتلافها مع ما قبلها\nإذ هي مقطعان أحدهما مد ثقيل، والآخر مد خفيف. وقد جاءت عقب غنتين فى \" إذن \" و\" قسمة \" إحداهما خفيفة حادة، والأخرى ثقيلة متفشية. فكأنها بذلك ليست إلا مجاوبة صوتية لتقطيع موسيقى.\nوهذا معنى رابع للمعاني الثلاثة الأول \".\n٥ - وخامس هذه المعاني أن هذه الكلمة الدالة على المعاني الأربعة المذكورة\nإنما هي أربعة أحرف أيضًا.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-117> سمات أخرى لحسن اللفظ في القرآن:</span>\nومن مظاهر تهذيب الألفاظ في القرآن أن الحركات النحوية والصرفية.\nتجرى فى الوضع والتركيب مجرى الحروف والكلمات فيما يثبت لها من أمر الفصاحة.\nإذ يهيئ بعضها لبعض. ويمهد له، حتى إن الحركة الثقيلة لسبب من أسباب\nالثقل المعروفة تعذب وتستساغ في التركيب القرآني.","vol":"1","page":249},{"text":"وذلك مثل كلمة \" النُذُر \" في قوله تعالى: (وَلَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ (٣٦) .\nفكلمة \" النُذر \" ثقيلة منفرة. بما فيها من تشديد النون، وتوالى الضمات. فكان التمهيد في صدر الآية لذلك بالقلقلة في الدال من \" لقد \" والطاء من \" بطشتنا \" وبثلاث عشرة فتحة متناثرة على الحروف من\nواو \" ولقد \" إلى راء \" فتماروا \"، وبالمد في ألف \" بطشتنا \" كأنها تثقيل\nلخفة التتابع في الفتحات. وترويض للسان عليه ليكون ثقل الضمة مستخفًا بعد ولتكون هذه الضمة قد أصابت موضعها كما تكون الأحماض في الأطعمة.\nوقد جاءت راء \" تماروا \" مساندة لراء \" النُذر \" حتى إذا انتهى اللسان من\nهذه انتهى إلى مثلها. فتخف عليه ولا تغلظ ولا تنبو فيه.\nثم انظر لتلك الغنة التي سبقت الطاء في نون \" أنذرهم \" وفي ميمها.\nوللغنة الأخرى التي سبقت الذال في \" النُذُر \".\nوقد تمهد الحروف لإيثار كلمة على أخرى تشترك معها في أصل الدلالة.\nومن ذلك فيما يبدو قوله تعالى: (مَا جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ) . .\nحيث لم يقل \" في بطنه \".\nكما في قوله تعالى حكاية عن امرأة عمران: (رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا)، وكان يمكن أن تقول: \" في جوفى \" وذلك لأن حرف\nالجيم تكرر في الآية الأولى مرتين - كما ترى - فناسب ذلك إيثار الكلمة التي تبدأ بالجيم \" جوفه \" على ما خلت منه \" بطنه \"، وقد غفل أحد الباحثين عن هذا التوجيه عند حديثه عن الفروق بين الكلمتين في الاستعمال القرآني.","vol":"1","page":250},{"text":"ومن مظاهر التهذيب في ألفاظ القرآن أن ما يختل فيه شرط الفصاحة بالطول\nمن الكلمات يأتي عذبًا جميلا فيه لبناء تلك الكلمات في أسلوبه على نسق\nبديع يجنبها ثقل التطويل.\nففى القرآن كلمتان بلغت حروف إحداهما عشرة أحرف وهي:\n(ليَسْتَخْلفَنَّهُمْ) ومثلها ثقيل على اللسان ناب في السمع، أما هي فقد\nوقعت موقعَا عذبا لا ثقل فيه ولا نبو وذلك لأن مخارج حروفها فيما بينها\nمتباعدة. ونظم حركاتها ساحر. إذ تتكون من أربعة مقاطع - ينتهى كل مقطع بسكون يسكن معه النفس فتخرج الكلمة متجزئة كأنها أربع كلمات لا كلمة واحدة.\nوالكلمة الأخرى بلغت حروفها تسعة أحرف. وهي: (فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ)،\nوجاءت ذات ثلاثة مقاطع.\nوقد تكرر فيها الياء والكاف. وتوسط الكافين مد هو سر الفصاحة في الكلمة كلها. لأنه خفف من اجتماع المثلين. كما فصل بين\nاليائين بالكاف الأولى والفاء. وانتهى كل مقطع من مقاطعها الثلاثة بالسكون\nكذلك. فنزلت منزلة ثلاث كلماتا كما ترى. وعذبت رغم طولها.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-118> سياسة لغوية:</span>\nوهذا - أعنى سكون المقاطع - سياسة لغوية مطلوبة في تهذيب بعض\nالألفاظ التي يُلمح فيها نوع من الثقل بسبب الطول. أو توالى الحركات.\nألا ترى أن النحاة يلجأون إلى مثل هذا حينما يُسكَنون ما أصله التحريك فرارًا من ذلك الثقل.\nوبذلك حكموا بتسكين آخر الماضي إذا اتصل به ضمير رفع\nمتحرك مثل: \" ذهبت \".\nوعِلتهم في ذلك كراهة توالى أربعة متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة.","vol":"1","page":251},{"text":"ولك أن تقيس على هاتين الكلمتين في سياسة التقطيع والتسكين في المقاطع\nكلمتين أخريين جاءتا في القرآن إحداهما ذات عشرة أحرف - مثل الأولى -\nوالثانية ذات سبعة أحرف.\nأما الأولى فهى قوله تعالى: (أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ (٢٨)،\nوأما الثانية فهى قوله تعالى حكاية عن إبليس يخاطب أولياءهَ يوم القيامة:\n(مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ) .\nولك أن تدير اللسان بهما جميعًا فهل تجد من ثقل أو نبو، إن اللسان\nليكرهما كرًّا وقد مُهِدَ السبيل له ليسهل عليه ذلك الكر.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-119> توجيه القرآن لانتقاء الألفاظ:</span>\nوأعجب العجب أن القرآن لا يكتفى بانتقاء الألفاظ في نماذجه. بل هو\nيشرع في ذلك صراحة وينبه إلى خطأ وقع لاستعمال اللفظ في غير موضعه\nويرشد إلى بديله. وذلك في موضعين فيه:\nأحدهما قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ (١٠٤) .\nوثانيهما قوله تعالى: (قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٤) .\nولقد أبانت كتب التفسير سر هذا الخطأ في الموضعين.\nففى سورة البقرة نهى القرآن المسلمين أن يقولوا: \" راعنا \". لأن هذه الكلمة كانت لليهود كلمة","vol":"1","page":252},{"text":"مثلها يستعملونها في السب.\nوأصلها كلمة عبرانية معناها \" أحمق \"، فلما\nسمع اليهود المسلمين يقولون هذه الكلمة افترصوها، ومن هنا ورد النهي عنها وجيء لهم بلفظ يعدله في المعنى لا شُبهة فيه لأحد، وهو \" أنظرنا \"\nلعدم التشبه باليهود فيما يقولون. ولكى يسد عليهم منافذ الطعن والسباب.\nفالخطأ - هنا - مُلاحَظ فيه تنزيه مخاطبات المسلمين عما يردده أعداؤهم من\nاليهود مما له معنى مشين.\nأما الخطأ في قول الأعراب: \" آمَنا \" فإن اللغة والشرع يفرقان بين معنى\nاللفظين، فالإيمان الذي اشتقوا منه الفعل \" آمَنا \" مطلوب في تحقيقه أمران:\nنطق باللسان، وتصديق بالقلب ليواطئ القول الاعتقاد.\nوهم لم يكونوا كذلك لأن نصيبهم من الشريعة حين ادعوا ذلك لا يجاوز القول باللسان والمتابعة الظاهرين بدليل: (وَلمَّا يَدْخُلِ الإيمَانُ فِى قُلوبِكُمْ) .\nوحالهم هذه ينطبق عليها معنى الإسلام - الذي اشتق القرآن منه في توجيههم\n\" أسلمنا \" - إذ هو حقيقة الامتثال الظاهرى للشريعة من قول أو عمل. لذلك وجههم القرآن إلى أن يقولوا قولًا مطابقًا لحالهم وهو \" أسلمنا \".\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-120> ملحظ بياني دقيق:</span>\nوالخطأ هنا لغوي اصطلاحى كما ترى.\nوفي الآية ملحظ بياني دقيق إذ أمر الله رسوله أن يقول لهم: \" لم تؤمنوا \"\nوعَطف قوله تعالى: \" ولكن قولوا أسلمنا \" يقتضي أن يكون المعطوف عليه:\n\"لا تقولوا أمنا \" ليعطف القول على القول.\nوإنما عدل عنه كراهة أن يقع النهي","vol":"1","page":253},{"text":"بحال على ما هو محمود ومطلوب. ولذلك لم يأت مما شأنه كذلك إلا مع\nالقرينة القوية الصارفة عن كل وهم مثل قوله تعالى: (لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ) وقوله: (فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (٤) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (٥) .\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-121> إيثار أحد اللفظين للمناسبة:</span>\nولعل من روائع اختيار القرآن لألفاظه ما ذكره ابن أبى الإصبع في قوله\nتعالى: (وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ)\nفإنه ﷾ لما نفى عن رسولَه وحبيبه - ﷺ - كونه بالمكان الذي قضى له فيه بكلمة الأمر، عرَّف المكان بالجانب الغربي. ولم يصفه بـ \" الأيمن \" كما قال في أمر موسى ﵇: (وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِب الطُور الأيْمَنِ)\nأدبًا منه ﷾ مع نبيه - ﷺ - أن ينفى عنه كونه بالجانب الأيمن.\nفالمكان الذي نودى من منه موسى ﵇ يمكن أن يدل عليه بوصفين:\nكونه الجانب الأيمن، وكونه الجانب الغربي. فاَثر القرآن في الإخبار عن موسى\n\" الجانب الأيمن. \" في تعريف المكان لأنه كان قارًا عليه. وفيه قضى إليه ربُّه\nأمرَ الرسالة، ففى ذلك تشريف له.\nوكان في خطاب محمد - ﷺ - التعريف بالجانب الغربي لأنه لم يكن قارًا عليه والكلام مسوق لنفى الكينونة.\nواستعمال الجانب الغربي دون الجانب الأيمن فى\nحال نفى للكينونة أليق بمقام الرسول الكريم لخلوه من نفى كونه بالأيمن.\nففى العبارة أعجب احتراس كما يقول ابن أبى الإصبع \"\n* *","vol":"1","page":254},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-122> كنايات القرآن عما يقبح التصريح به:</span>\nومن شواهد اختيار اللفظ في القرآن الكريم أنه يُكَنى عما يكون بين الرجل\nوزوجه بألفاظ غاية في النزاهة والشرف.\nفمرة يُكَنى عنه بالإتيان.\nوذلك فى قوله تعالى: (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ) .\nومرة يُكَنًى عنه بالرفث. قال: (أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ)\nوأخرى بالتغشية قال: (فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ) .\nوتارة بالقربان قال: (. . وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتى يَطهُرْنَ. . .) .\nوأخرى باللمس، قال: (أوْ لَامَسْتُمُ النِّساءَ) .\nكما كنى عنه بالمس وذلك في الموضعين الآتيين: (قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٤٧) .\nوقال: (قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (٢٠) .\nوظاهر أن هذه الإطلاقات إنما هي في جانب الحلال.\nومثلها التكنية عنه بالنكاح في مواضع كثيرة.\nكقوله تعالى في سورة النساء: (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ) .\nويطول بنا الحديث لو رحنا نذكر مواضع ورود هذه الكلمة فلنكتف بهذا المثال.","vol":"1","page":255},{"text":"والنكاح في عُرف الفقهاء فيه مذهبان: حقيقة في الوطء. مجاز في العقد\nأو العكس، وجاء في مفردات الراغب: \" أصل النكاح للعقد، ثم استُعير\nللجماع.\nومحال أن يكون في الأصل للجماع ثم استُعِير للعقد. لأن أسمَاء\nالجمَاع كلها كنايات لاستقباحهم ذكِره كاستقَباح تعاطيه.\nومحال أن يستعير مَن لاَ يقصد فحشًا اسم ما يستفظعونه لما يستحسنونه \".\nفالراغب يمنع أن يُراد بالنكاح غير العقد حقيقة.\nوالاستعمال القرآني لا يمنع من إرادة هذا المعنى.\nفالنكاح فيه صالح لحمله على كلا المعنيين: العقد والوطء.\nوقد يقوى حمله فيه على الوطء مثل قوله تعالى: (. . . فَإن طلقَهَا\nفًلا تَحلُ لهُ من بَعْدُ حَتَّى تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ)، إذ يرى الفقهاء أن\nالزوج الثانى لا يحللها للأول بمجرد العقد عليها. بل لا بدَّ من الخلوة بها.\nويقوى من هذا المعنى قوله - ﷺ - لامرأة تسأل هل تحل لزوجها الأول بدخول الثاني دون الوطء: \" لا. . حتى تذوقي عُسَيْلته ويذوق عُسَيْلتك \".\nومن أبدع تعبيرات القرآن عن هذا المعنى قوله تعالى: (وَلَكِنْ لَا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا)، فإن السر مجاز عن الوطء. والوطء مجاز عنَ العقد ولذا فهم\nيسمونه مجاز المجاز.\nوالعلاقة في الأول الملازمة. لأن الوطء لا يحدث إلا سرًا، وفي الثاني\nالسببية لأن الوطء مسبب عن العقد. كما يُطلق عليه المباشرة قال: (فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ) .\nذلك في جانب الحلال. أما في جانب الحرام فقد شاع استعمال كلمة\n\" الزنا \"\nوهى كلمة لا ابتذال فيها وتقابل كلمة \" النكاح \" في جانب الحلال.\nقال: (وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا (٣٢) .\nوقد تستعمل","vol":"1","page":256},{"text":"كلمات أخرى في الدلالة على هذا المعني مثل الفاحشة والبهتان والبغاء والسوء والسفاح والإفك.\nقال: (وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ) .\nوقال: (وَبكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا) .\nوقال: (وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا) .\nوقال: (مَا جَزَاءُ مَنْ أرَادَ بِأهْلِكَ سُوءًا) .\nوقال. (مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ) .\nوقال: (إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ) .\nقارن بين كنايات النوعين - الحلال والحرام - تجد ما أطلقه القرآن على الحلال كلمات تبعث في النفس الرغبة والارتياح.\nوما أطلقه على الحرام كلمات تثير فى النفس شعور النفرة والارتياع، ومتى بلغ أسلوب ما هذه المنزلة من التأثير القوى كان نموذجًا ناجحًا وأدبًا رفيعًا. فما بالك بالقرآن وهو في أعلى درجات البلاغة والقوة.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-123> شُبه مردودة:</span>\nولعل قائلًا يقول: إذ حالفكم التوفيق فيما ذكرتموه من نزاهة ألفاظ\nالقرآن وشرفها فيما سقتم من أمثلة. فماذا تقولون في ذكر القرآن \" الفَرْج \"\nو\" الفروج \" مرادًا بها مواضع يُكره ذكرها؟\nوماذا تقولون في قوله تعالى: (. . . أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ)؟.","vol":"1","page":257},{"text":"وللإجابة على هذه الشُبه نقول:\nوردت كلمة \" الفرج \" في القرآن الكريم مرادًا بها موضع العرض فى\nالمواضع الآتية: (وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ (٩١) .\nومثل هذه جاء قول تعالى: (وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ (١٢) .\nوهاتان الآيتان في شأن مريم لإثبات العفة لها.\nوصونها عن كل قبيح فهما إخبار عن أمر قد كان.\nوقريب منه في الإخبار عما هو واقع قوله تعالى: (والَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ\nحَافِظونَ) . . وقد وردت هذه الآية مرتين في القرآن الكرَيم.\nومثله قوله تعالى: (والحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالحَافِظاتِ) .\nووردت هذه الكلمة في سياق أمر تشريعي على طريقة الإنشاء لا الإخبار\nعما وقع ولا عن ما هو واقع. وذلك في قوله تعالى: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (٣٠) وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ) .\nكما وردت فيه مرادًا بها غير هذا المعنى. قال تعالى: (وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ (٦) .","vol":"1","page":258},{"text":"وقال: (وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ (٩) .\nوظاهر من الآيتين الفرق بين المعنى الذي تعنيه الآيات الأولى. .\nوالمعنى الذى تعنيه هاتان الآيتان. إذ المراد فيهما ب \" الفروج \": الشقوق والفتوق.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-124> وجوه الرد:</span>\nوليس ورود هذه الكلمة في القرآن بخارج عما ثبت لألفاظه من النزاهة\nوالشرف وذلك لعدة أمور:\nأولًا: أن هذه الكلمة لم توضع وضعًا خاصًا للدلالة على موضع العِرض. بل\nهى كناية عنه شاعت فيه حتى قربت من الحقيقة العُرفية.\nهذا لأن الكلمة في اللغة تقع مشتركًا لفظيًا بين عدة مسميات.\nوقد جاء فى المفردات: \" الفرج، والفرجة: الشق بين الشيئين كفرجة الحائط. والفرج ما بين الرجلين وكنى به عن السوأة حتى صار كالصريح فيها.\nقال تعالى: (وَالتي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا)، (لفُرُوجهِمْ حَافظونَ)،\n(وَيَحْفَظن فُرُوجَهُن) واستعير الفرج للثَغر. وكَل موضع مَخافة. .\nوقوله: (وَمَا لهَا مِن فُرُوج) أي شقوق وفتوق، قال: (وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ): أى انشقت.\nوالفَرَج: انكشاف الغم، يقال: فرَّجَ الله عنك.\nورجل فرج: لا يكتم سره. . . \".\nفأنت ترى من هذا العرض أن هذه المادة: \" فرج \" تُطلق على عدة معان.\nوموضع العِرض من الإنسان واحد منها، وقد علمنا أن إطلاقها عليه من قبيل","vol":"1","page":259},{"text":"الكناية لا التصريح. وأن عِلَّة الإطلاق ملحوظة فيه بحسب الوضع العام فى\nاللغة.\nثانيًا: أن هذه الكلمة لم تُستخدم في القرآن إلا في سياق الإحصان أو الحفظ\nبحسب ما كان كما في الحديث عن مريم ابنة عمران.\nأو بحسب ما هو كائن كقوله تعالى: (وَالذينَ هُمْ لفُرُوجهمْ حَافِظونَ) .\nأو بحسب ما ينبغى أن يكون كقوله تعالَى: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ)، (وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ) .\nثالثًا: أن ورود هذه الكلمة في القرآن إما في موضع مدح أو تشريع،\nالمدح\nفيما كان أو فيما هو كائن. والتشريع فيما ينبغى أن يكون، فلذكرها\n- إذن - داع قوى لأنها في مقام المدح - حيث قرنت بالإحصان أو الحفظ - هى دليل العفة التي من أجلها كان المدح.\nولأنها في مقام التشريع: الوضع الذي يجب أن يُصان: يُحفظ فصرَّح بها\nاعتناءً بأمرها وحتى لا يحتمل المقام سواها.\nأما قوله تعالى: (أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ): فإن \" الغائط \"\nهو المكان الذي تُقضى فيه الحاجات، فالتعبير كنائي - كما ترى - والمقام مقام تشريع؟ مع هذا فقد عدل القرآن عن الاسم الصريح إلى ما هو وارد مورده حفظًا للفظه من الابتدْال. ولو فعل لكانت الضرورة التشريعية خير مبرر.\nثم انظر إلى قوله تعالى في شأن آدم وحواء حين أضلهما الشيطان فأكلا من\nالشجرة التي حرمها الله عليهما: (فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ) .","vol":"1","page":260},{"text":"فإن أكل كان سببًا فى\nالتبرزَ فعدل عنَه إلى ذكرَ السوءات.\nويبدو في هذا التعبير لون من القسوة لأن المقام مقام معصية وعقاب فهل ترى\nأدبا في الحديث أروع من هذا الأدب.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-125> إصابة اللفظ القرآني:</span>\nومن ذلك قوله تعالى: (وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ) فقد آثر الاستواء\nعلى غيره ولم يقل: رست أو استقرت، لأن الاستواء يدل على معنى لا يدل\nعليه واحد من نظيريه المذكورين.\nفالاستواء يدل على الاستقرار أو الرسو المطمئن مع اعتدال الوضع.\nأما الرسو والاستقرار فقد يكونان على غير وضع الاعتدال كأن ترسو السفينة أو تستقر وهي منكسة مثلًا على الشاطئ.\nوالاستقرار المعتدل الوضع هو المعنى المطلوب في جانب نجاة المؤمنين من\nالهلاك وسلامتهم من الطوفان.\nونفى التنكس - مثلًا - مطلوب في مكان عَمَّ الطوفان فيه وجه الأرض.\nوغمر الماء النازل من السماء، والمتفجر من الأرض كل سهل ووعر.\nلئلا يقع فى الظن أو الاعتقاد أن تكون السفينة قد تعرضت لشيء من الصعوبات، والله قد صور لنا خطورة المجرى إذ يقول: (وَهىَ تَجْرى بهمْ في مَوْجٍ كَالجِبَالِ) .\nلذلك كان إيثار لفظ \" الاستواء \" على غيره أنسب لمقتضى الحال.\nحتى يعلم المخاطبون كيف صنعت عناية القادر بعباده المؤمنين.\n* * *","vol":"1","page":261},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-126> طريق الدلالة في اللفظ القرآني:</span>\nإن القرآن حين يختار لفظًا تجده دالًا على معناه بالجرس، أو ب<span data-type=\"title\" id=toc-127>الظل </span>- أو بالجرس والظل معًا - وفي هذا المنهج يبدو لونٌ من التناسق أعلى من البلاغة الظاهرية وأوقع من الفصاحة اللفظية. اللذين يحسبهما بعض الباحثين في القرآن أعظم مزايا القرآن.\nوالفروق بين هذه المواضع جد دقيقة. قد يصعب العزل بينها.\nولكنها سمة من سمات التعبير القرآني.\nولنأخذ - الآن - في ذكر بعض النماذج:\n* الظل:\n(إِنَّ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ) .\nالهدف من الآية: بيان أن المكذبين بأيات الله والمستكبرين عن عبادته لن\nيحظوا بالقبول عند الله. ولن يدخلوا الجنة، وقد رتب حصول هذه المنافع لهم على أمر مستحيل هو دخول الحبل الغليظ في الثقب الدقيق لآلة الخياطة.\nوالمرتب على المستحيل مستحيل كذلك.\nلكنه لم يذكر لفظ \" الحبل \" بل وضع موضعه لفظ \" الجمل \" وهو مشترك\nلفظي بين الحبل والحيوان الضخم المعروف.\nوإنما أوثر لفظ \" الجمل \" مرادًا منه \" الحبل \" لأن فيه دلالة ليست فى\nالحبل، فالحبل مهما كان غليظًا لا يبلغ ضخامة الجمل.\nوهو - أي الحبل - متفاوت في الدقة والغلظ.\nولو صرّح به لوقع في الوهم أنه الحبل الدقيق.\nفتقرب المسألة حينئذ من الإمكان.","vol":"1","page":262},{"text":"بَيدَ أن هذا الإمكان غير متصور مع \" الجمل \" ذلك الحيوان الضخم الذى\nنشاهده مثل الصخرة العظيمة.\nولتأكيد حرمانهم وشقائهم اختاره القرآن ليقطع عندهم كل أمل ما داموا فى\nشقاق مع ربهم.\nوإن السامع ليقع في خلده حين يسمع هذه الآية أن المراد\nبـ \" الجمل \" هو الحيوان ذلك الضخم، ولا يكاد يتصور منه\n\" الحبل الغليظ \" لاشتهاره في الأول. ونُدرة إطلاقه على الثاني.\nفهذا جدير بأن يسمى معنى ثانيًا للفظ يدركه الخيال.\nواللفظ - هنا - دال على هذا المعنى الثاني بظله كما ترى.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-128> الجرس:</span>\n(وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذَابِهَا كَذَلِكَ نَجْزِي كُلَّ كَفُورٍ (٣٦) وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا)\nونقصد في هذا النص كلمة \" يصطرخون \" بالذات لأنها تُبين جأرهم باللجوء\nإلى الله أن يخلصهم مما هم فيه. وهي بجرسها الغليظ الصاخب ورنينها الخشن\nالصاك، الذي يكاد يخترق صماخ الأذن، تمثل الوقف أدق تمثيل.\nفإن الصراخ المنبعث من نفوس تئن تحت وطأة العذاب صراخ عال مدو يختلط\nبعضه ببعض - بدءًا ونهاية - ويملأ المكان صخبًا ورنينًا. وإنك لتلحظ أثر\n\" الصاد \" و\" الطاء \" في إبراز الصوت بمثل هذه الصورة الغليظة، فهل كنت تحس شيئًا من ذلك لو وُضعَت كلمة \" يدعون \" الهادئة الوديعة مكان\n\" يصطرخون \" - الهادرة العنَيفة. وهل كنت تقف على بلوغ قلقهم الدى لولا كلمة \" يصطرخون \" الملائمة لجوهم النفسي أدق ملاءمة وأبرعها.\n* *","vol":"1","page":263},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-129> الظل والجرس:</span>\n(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ)\nوالهدف من الآية الإنكار على المتقاعدين عن الجهاد.\nواستثارة هممهم للغزو فى سبيل الله لأنهم كلما دُعوا إلى القتال تراخوا وفترت عزماتهم.\nفجاءت كلمة \" اثَّاقَلْتُمْ \" تصور المعنى أبدع تصوير لأن التثاقل يقاوم\nحركات الرافعين له. كلما رُفِعَ تساقط وهوى إلى الأرض.\nوالذين قعدوا عن الجهاد مثلهم مع الداعي إليه مثل التثاقل مع رافعيه\nهذه صورة يدركها الخيال. ومنظر ماثل أمام الناظرين تصوره كلمة واحدة\nهى \" اثَّاقَلْتُمْ \" بما تثيره من خيال \" ظل \"، وبما توحى به نغماتها من رنين\n\" جرس \" فهى تتكون - بحسب نطقها - من أربعة مقاطع صوتية. وكل\nمقطع منها مكون من فتح وسكون، والفتح والضم حركة تشبه دعوة الداعي.\nوالسكون على المقاطع تملص من تلك الحركات الرافعة، وإخلاد إلى الأرض.\nولنا أن نقارن بين الكلمة المدعوين إليها \" انفروا \" والكلمة الجانحين هم\nإليها \" اثَّاقَلْتُمْ \" فللأولى خفة. توحي بمعنى الإنطلاق. وللثانية ثقل يوحى\nباللصوق بالأرض، فبينهما ما بين الحركة السريعة والبطء المتثاقل!\nوخذ إليك قوله تعالى: (كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (٥٠) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ (٥١)\nوتأمل الصورة تأملًا تدرك منه سر اختيار هذه الكلمات: \" حُمُر \"\nو\" مستنفرة \" و\" فرت \" و\"قسورة \"\nوإذا وصلتَ إلى ذلك أدركتَ إلى أى مدى كان الكافرون يُعرضون عن الدعوة ويشردون منها شرودًا بالغًا مداه كما تشرك الحُمُر المستنفرة إذا هاجها الصياد أو الأسد المفترس.","vol":"1","page":264},{"text":"وهم يشرودن خائفين منها لا فيها من نُذُر تطير منها قلوبهم التي غمرها\nالشيطان بغوايته ونفوسهم التي أسرها الهوى بضلاله. وكلمة \" مستنفرة \"\nتزيد المعنى دقة ووضوحًا لأن من الحُمُر حُمُرًا أهلية تأنس إلى مَن تراه وليست\nهذه منها بل هي مستنفرة تفزعها مجرد الرؤية بله الطلب وتوقع الخطر. وكذلك كلمة \" فرت \" إذ تبين هذه الكلمة أنهم لشدة إعراضهم لم يشردوا من الداعي ماشين على أقدامهم فوق الأرض. بل طائرين في الفضاء كلما يصنع الطير المهيج.\nوقد اشترك الظل مع الجرس في دلالة هاتين الكلمتين \" مستنفرة \"، \" فرت \"\nكما ترى.\n* *\n(وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (١٧٥) َ.\nهذه الآية تصور - كذلك - تملص رجل من الإذعان لهدى الله.\nوقد اختير للدلالة على هذا المعنى كلمة \" انسلخ \" وهذا اللفظ يرسم لنا الصورة عنيفة فظيعة ولهذه الصورة رمز ومعنى.\nفالانسلاخ لغة: إزالة الستور. يقال: انسلخ الرجل من ثيابه إذا طرحها،\nوالشاة إذا أزيل عنها جلدها.\nفكان خروج هذا الرجل عن طاعة الله إلقاء لستوره وما يحفظ عليه أمره، فهو - بعد - لا يلوى على شيء من أسباب الكرامة ودواعى التوقير. .\nقال الزمخشري في توجيه هذا المعنى:\n\" فحططناه ووضعنا منزلته \".\nومعنى آخر يُفهم من هذا التعبير. ذلك أن الانسلاح للشاة لا يكون إلا بعد\nالذبح ومحال أن يُسلخ جلد شاة وهي على قيد الحياة.\nوفي هذا تضمين يوحى بأن هذا الرجل ومَن كان على شاكلته أموات غير أحياء. وليس هذان المعنيان","vol":"1","page":265},{"text":"بغربيين عن البيان القرآني. فهو حافل بالصور التي يوصف الكفار فيها بالضعة وبالأموات.\n* *\n(يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا (١٣):\nالحديث - هنا - عن أهل النار حينْ يُساقون إلي مأواهم فلا تساعدهم\nأقدامهم على السير رهبةً وفزعًا. . . فتدفعهم الزبانية في أعلى ظهورهم مما\nيوازى صدورهم. ومَن شأنه ذلك يُسمع لصدره صوت غير إرادى يتكون من هذا المقطع \" أع \" ولهذا كانت هذه الكلمة مصورة للمعنى بجرسها ورنينها.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-130> تناسب اللفظ القرآني مع معناه:</span>\nومما يتصل بهذا المعنى أن ألفاظ القرآن تأتى عنيفة قوية في مقام التهديد\nوالوعيد وما أشبه ذلك، ورقيقة عذبة في الترغيب والتبشير وما أشبههما.\nهادئة ثرية في مقام التشريع والتوجيه وما قاربهما.\nفمن أمثلة التهديد والوعيد:\n(ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (١١) وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا (١٢) وَبَنِينَ شُهُودًا (١٣) وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا (١٤) ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (١٥) كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا (١٦) سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا (١٧) إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ (١٨) فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (١٩) ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ (٢٠) ثُمَّ نَظَرَ (٢١) ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ (٢٢) ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ (٢٣) فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ (٢٤) إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ (٢٥) سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (٢٦) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ (٢٧) لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ (٢٨) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (٢٩) عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ (٣٠) .","vol":"1","page":266},{"text":"فانظر إلى عنف الألفاظ إلى أي مدى يصل. وإن العنف ليبلغ مداه فى\nمواطن الحُكم من النص الذي أثبتناه من سورة المدثر. وذلك في موضعين:\n(سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا) - (سَأُصْلِيه سَقَرَ) وقد بدأ هذا النص بكلمة\nأعنف ما تكون في هذا الموضع: (ذَرْنىَ) ويا ويل مَن كان هذا تهديدًا له.\nإنهن كلمات قاتلات أوقع في النفس من أَمضى سلاح.\nومثله: (وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا (١١) إِنَّ لَدَيْنَا أَنْكَالًا وَجَحِيمًا (١٢) وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا (١٣) يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَهِيلًا (١٤) إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا (١٥) فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا (١٦) فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا (١٧) السَّمَاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا (١٨) إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا (١٩) .\nتأمل هذا النص، ثم أنعم نظرك في هذه التعبيرات: (وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ) - (وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا) - (أَنْكَالًا وَجَحِيمًا) - (طَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا) - َ (تَرْجُفُ الأرْضُ وَالجبالُ) - (يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا) - (أخْذًا وَبِيلًا) - (مُنْفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا)\n. . ألم تجدَها ذاهبة في القوة والإرهاب إلى أبعد أثر.\nومثله: (إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (٢١) لِلطَّاغِينَ مَآبًا (٢٢) لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (٢٣) لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا (٢٤) إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (٢٥) جَزَاءً وِفَاقًا (٢٦) إِنَّهُمْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ حِسَابًا (٢٧) وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كِذَّابًا (٢٨) وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ كِتَابًا (٢٩) فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَابًا (٣٠) .\nإن موجة العنف تبدأ من أول كلمة في النص.\nولكنها لا تنتهى حتى بآخر","vol":"1","page":267},{"text":"كلمة تصوره، فقد اشتملت الآية الأخيرة على الفعل المضارع الواقع في حيز النفى (فَلَنْ نَزِيدَكُمْ (وهنا ربما وهم الواهمون أن جزاء هؤلاء مقصور على ما ذكرَ فيما مضى من النص. ولكن هذا الوهم مدفوع بالاستثناء (إلا عَذَابًا) .\nفالزيادة المنفية هي الزيادة التي من جنس الرحمة.\nأما الزيادة التي من جنس العذاب فلاحقة بهم ما دامت السموات والأرض. وفي هذا من تبكيتهم وحسرتهم ما لا يخفى.\nومثله: (وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (١) الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ (٢) يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ (٣) كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ (٤) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ (٥) نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (٦) الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ (٧) إِنَّهَا عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ (٨) فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ (٩) .\nهذه مثل. وغيرها كثير. لم نرد بذكرها الاستقراء التام. بل نماذج وشاهد\nصدق على ما نقول.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-131> الذم:</span>\nويقرب من مقام التهديد والوعيد، مقام الهجاء والذم، ومن أمثلة ذلك:\n(وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ (١٠) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (١١) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (١٢) عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ (١٣) أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ (١٤) إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٥) سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ (١٦) إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ) .","vol":"1","page":268},{"text":"ومثله: (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (١) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ (٢) عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ (٣) تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً (٤) تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ (٥) لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ (٦) لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ (٧) .\nومثله: (وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ (٤١) فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ (٤٢) وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ (٤٣) لَا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ (٤٤) إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ (٤٥) وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ (٤٦) وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (٤٧) أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ (٤٨) قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ (٤٩) لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَعْلُومٍ (٥٠) ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ (٥١) لَآكِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (٥٢) فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ (٥٣) فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ (٥٤) فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ (٥٥) هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ (٥٦.\nوهذا نهج القرآن حين يتحدى.\nولنذكر لذلك بعض النماذج:\n(مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ (١٥)\nومثله: َ (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٢٣) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (٢٤) .\nومثله: (قُلْ كُونُوا حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا (٥٠) أَوْ خَلْقًا مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُءُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا (٥١) .\n* *","vol":"1","page":269},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-132> إجمال:</span>\nهذا تصريف القرآن في القول بحسب المقام. ولكل مقام مقال، فترى كل\nلفظة وقعت موقعها. بحسب السياق.\nوبحسب ما يناسب كل حالة من حالات المخاطبين.\nفما من موضع مما ذكرنا نلمس فيه مداهنة أو ليونة. أو تقصيرًا\nفى أي جانب من جوانب القول. قوة وفخامة في الألفاظ. ورهبة وعنفًا فى\nالمعاني. لذلك كان الكافرون يرهبون سماعه ويصدون عنه صدودًا.\nويفرون منه كما تفر الحُمُر من رميات السهام. ألم يحك عنهم القرآن قولهم: (لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ) .\nأوَ لم يضع الوليد بن المغيرة يده على فم الرسول - ﷺ - ليكف عن القراءة رهبة منه حين سمعه يتلو قوله تعالى: (فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ (١٣) .\nوهو يقول: بحسبك يابن أخى.\nهذا لما كانوا يرونه فيه من آيات النذر المؤثر، والوعيد المخيف.\nولو تأملنا ما نزل من القرآن بمكة، موطن الصدود والتحدى لوجدناه حافلًا بهذا اللون من التعبير.\nخاصة في قصار سوره ومتوسطها.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-133> الترغيب:</span>\nفإذا خرج القرآن عن مقامات التهديد والوعيد، والتحدى والهجاء.\nإلى الترغيب والتوجيه أو العتاب والتنبيه.\nفإن له مسلكًا غير هذا المسلك. وسبيلًا غير تلك السبيل.\nفانظر إليه في مقام الترغيب كيف يقول:","vol":"1","page":270},{"text":"(وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٢٢) . َ\nفى الآية الكريمة ترغيب في الإنفاق والبذل لمستحقيه.\nوقد جاءت الألفاظ سلسة عذبة. فيها إثارة لعمل الخير، وترغيب بعد ترغيب، ففى مطلع الآية يأتى التعبير: (أُولُو الْفَضْلِ) .\nوهو أنسب مطلع بالنسبة لموضوع الحديث.\nثم عطف عليه (السَّعَةِ) لأنه - مع ما عُطفَ عليه - تذكير بنعمة الله على\nالمخاطبين. والفضل والسَعة نعمتان تستوجبانَ شكر مَن أولاهما.\nومن مظاهر شكرهما الإنفاق الذي يدور عليه محور الآية الكريمة.\nوجاء التعبير ب (أُولِي الْقُرْبَى) - (وَالْمَسَاكِينَ) - (وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) . وهي أوصاف تثير في النفس شعوَر العطف والحنان.\nثم يأتى قولَه تعالىَ: (وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا) . . حاثًا النفوس حتى لايعوقها عن\nالإنفاق عائق.\nويأتى قوله تعالى: (أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ) حاثًا المؤمنين على\nالمغفرة. . وكانت (أَلَا) مهيئةَ الشعور لهذاَ الترغيب والعرض الجميل.\nومَن الذي يغفر؟ الله: (وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) .\nإن السامع لهذه الكلمات يشعر بالأمن يملأ جوانب نفسه.\nوبالمغفرة تمحو كل خطاياه فينطلق منفقًا في السر والعلانية.\nومثله: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٠٣) وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٠٤) .","vol":"1","page":271},{"text":"والآيتان دعوة إلى التمسك بالدين وآدابه.\nوقد خدمت الألفاظ الفكرة المرجوة من النص خدمة جليلة:\n(وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا) - (نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ) -\n(فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ) - (فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا) - (أَنْقَذَكُمْ مِنْهَا)\n- (لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) - (يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ) - (وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ) - (وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ) .\nكلمات مفصلات لمواقف تتطلبها. . ومعان تشع منها.\nومثله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (١٠) تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١١) يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٢) وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (١٣) .\nوهذا النص كسابقه يتسلل إلى خفايا النفوس بندائه الذين آمنوا في المطلع.\nوالعرض اللطيف في: (هَلْ أَدُلُّكُمْ)، وتمثيل الأعمال الصالحة بالتجارة التى\nتنجى من عذاب أليم، ويذكر الإيمان بالله والجهاد في سبيله بالمال والنفس.\nوالحكم على هذه الأعمال بأنها خير للمخاطبين يدركون خيرها لو حصلت لهم أسباب العلم النافع.\nثم انظر إلى الجزاء الذي أشارت إليه الآية الأولى: (تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ)، وفصلته الآيتان الأخيرتان: (يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (١٢) .","vol":"1","page":272},{"text":"ثم انظر إلى قمة التشويق والإثارة في قوله: (وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ. . فالأخرى محبوبة. والنصر من اللهَ لا من غيره.\nوالفتح قريب. وقد أجمل \" الأخرى \" في صدر الآية ثم فصلها فيما بعدها.\nوذلك شرط الفخامة وعنصر التشويق.\nومن حسن المطلع، وحسن الختام أن النص بدأ بنداء المؤمنين. واختتم ببشارة المؤمنين. ويين النداء والبُشرى جنات ورياحين.\nويسلك القرآن هذا المسلك إذا وصف مادحًا.\nونكتفى بمثال واحد فيه غناء أيما غناء:\n(مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (٢٩) .\nصورة بهيجة، ومنظر ضاحك. ترسمه ألفاظ فتبدع في الرسم.\nوتترك للخيال حرية التصور ذاهبًا فيه إلى أبعد مداه.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-134> العتاب:</span>\nوالقرآن ينتهج في العتاب نهجًا فريدًا. جامعًا فيه بين العذوية والرقة\nوالقوة، وهذان أمران أساسيان في كل عتاب ناجح.\nلأن العتاب مقام يقتضي نوعين من المعاني والألفاظ لأنه لا يكون إلا عن تقصير أو خطأ. هذا أحد","vol":"1","page":273},{"text":"سببيه الأقوى. ولا يكون إلا حين يُرجى من العاتَب عود إلى الجادة.\nوتوخى الصواب.\nوعتاب القرآن الذي يهمنا هنا نوعان:\nأولهما: عتاب الله رسوله - ﷺ -.\nثانيهما: عتاب المؤمنين.\nوفي كِلا النوعين جاء عتابه ناجحًا. لاشتماله على الخاصتين المذكورتين:\nتذكير قاس بما كان مما استوجب العتاب. وإغراء على الرجوع إلى الحق والحث عليه بما يُثيره النص من بوارق الأمل وأسباب العفو.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-135> عتاب النبي - ﷺ </span>-:\nفمن عتاب الله رسوله - ﷺ - قوله تعالى:\n(عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (٢) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (٣) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (٤) أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى (٥) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (٦) وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى (٧) وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (٨) وَهُوَ يَخْشَى (٩) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (١٠) كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (١١) فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ (١٢) فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ (١٣) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (١٤) بِأَيْدِي سَفَرَةٍ (١٥) كِرَامٍ بَرَرَةٍ (١٦) .\nوهذا أقصى عتاب وجَّهه الله لرسوله ﵇. وبَيَّنَ له فيه كثيرًا من\nالحقائق، وفي هذا العتاب - مع قسوته - اشتمل القرآن على كثير مما يخففه.\nويُبين حُسن نية الرسول ﵇ فيما بدر منه حين أعرض عن عبد الله\nابن أم مكتوم وأقبل على وفد قريش يحاورهم.\nفقد خفف من قسوة هذا العتاب أن الله لم يسند العبوس والتولي للرسول\nمواجهًا له به فجاء مُسنَدًا إليه على طريقة الغيبة: (عَبَسَ وَتَوَلَّى)،\nولم يقل له: عبستَ وتوليتَ وهو مقتضى الحال. ترقيقًا له في العتاب حتى\nلكأنَّ العابس والمتولي شخص آخر غير محمد ﵇.\nوالجمهور يسمون","vol":"1","page":274},{"text":"هذا السلوك القولي: وضع الغيبة موضع الخطاب.\nويسميه السكاكى: التفاتًا، إذ لا يُشترط أن يسبقه التعبير بواحد من طرقة الثلاثة، وأيًا كان الخلاف بينهم فإن المؤدى واحد هو كراهة إسناد ما لا يليق بالرسول على سبيل الخطاب.\nوخفف منه - أيضًا - أن القرآن أبان أن ما حدث من الرسول لم يكن\nلغرض شخصى بل لباعث من بواعث الرسالة التي جاء بها.\nوهو حرصه الشديد على هداية هؤلاء الناس فكأنه أراد أن يستميلهم بحديثه وإقباله عليهم.\nأما ابن أم مكتوم فمؤمن لا يتأثر بمثل هذه الأعمال التي بدرت من الرسول ﵇ لمصلحة دينية توقعها هو.\nولطف العتاب مع الرسول - ﷺ - أمر ملحوظ في القرآن انظر إليه يقول:\n(عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ (٤٣» .\nفَمبالغة في لطف عتاب الله له. صدَّرَ العتاب بالعفو من\nأول الأَمَر. وقُدًم على ما استحق من أجله العتاب: (لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ)، وأن\nالعتاب الرقيق يدل على عظم منزلة المعاتَب عند المعاتِب، أن يَبادره بالعفو. ثم يأخذ معه في بيان ما خالف فيه مما ينبغى ألا يكون. .\nوقد غلا الزمخشري في توجيه هذه الآية حيث قال: (عَفَا اللهُ عَنكَ)\nكناية عن الجناية، لأن العفو رادف لها. ومعناه: اخطأتَ وبئس ما فعلتَ.\nوغلوه في هذا التوجيه ظاهر. لأنه حفل الكلمة ما ليس من طبيعتها وصرخ\nبما لم يصرخ به الله في كتابه، ولو كان هذا الذي يقوله الزمخشري مطلوبًا لله من هذه الآية لما منع مانع من ذكره.\nولو أنه فسَّر قوله تعالى: (لمَ أَذنتَ لهُمْ)\nبما قاله في تفسير: (عَفَاَ اللهُ عَنكَ) لكان لقوله شُبهة قبولَ لأن (لمَ أَذنتَ\nلهُمْ) هو موضوع المخالفة.\nوقد تعقب ابن المنير قول الزمخشري، وخطأه فيه.\nثم قال: \" ولقد أحسن مَن قال في هذه الآية: إن من لطف الله تعالى بنبيه أن بدأ بالعفو قبل العتب.","vol":"1","page":275},{"text":"ولو قال له ابتداءً: (لِمَ أَذنتَ لهُمْ) لتفطر قلبه ﵇.\nفمثل هذا الأدب يجب احتذاؤه في حق سَيد البَشر ﵊ \".\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-136> عتاب المؤمنين:</span>\nوجاء في عتاب المؤمنين حين خاضوا في حديث الإفك ولم يتثبتوا:\n(إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١١) لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ (١٢) لَوْلَا جَاءُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاءِ فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ (١٣) وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١٤) إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ (١٥) وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ (١٦) يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (١٧) وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٨) .\nوفي هذا النص الحكيم تتعانق مظاهر القسوة مع اللين. والخوف مع الرجاء.\nوالصفح مع العقاب. . فقد وردت في هذا النص هذه الكلمات: (الإفْك) - (الإثْم) - (تَوَلَّى كبْرَهُ) - (عَذَابٌ عَظِيمٌ) - (لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ)\n- (إفْكٌ مبينٌ) - َ (لَوْلَا جَاءُوا عَليْه) - (فَأُولَئِكَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ) - (هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ) - (أن تَعُودُواْ لِمِثلِهِ أبَدًَا) .","vol":"1","page":276},{"text":"وهذه كلها كلمات عامرات بقذائفها.\nلأن الذنب الذي ارتكبوه عظيم الأثر.\nإذ المرمى به أُمَّ من أُمهات المؤمنين. وزوج النبي الكريم.\nفهذا اجتراء على الله وعلى رسوله -. وعلى المحصنات المؤمنات الغافلات.\nلذلك كله جاءت مظاهر العنف في هذا العتاب بالغة القوة. ووجهت إليهم\nالجناية من طرق عديدة.\nولأن الخطاب مع مؤمنين. ويُرجى منهم الخير والعودة إلى سواء السبيل.\nخففت حدة هذا العتاب. فسرت فيه روح الأمل وأخرجته من الوعيد إلى العتب المرجو منه التوجيه والإثابة.\nالْظر إلى هذه الإشراقات: (لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ) - (بَلْ هُوَ خَيْرٌ\nلكُمْ) - (ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا) - (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ) -\nوالتَعبير بالمس دون غيره تخفيف من اللهَ في العتاب - (يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا) (وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (١٨) .\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-137> التشريع:</span>\nأما في التشريع فإن اللفظ القرآني يأتى وسطًا بين النوعين إلا أن يقتضي\nالمقام عنفًا أو لطافة.\nولنذكر مثالًا للنص التشريعي في القرآن الكريم:","vol":"1","page":277},{"text":"(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (١٨٣) أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١٨٤) شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٨٥) .\nهذا نص تشريعي خالص أدى بكلمات هادئة - كما ترى - حتى في مواضع\nالإثارة من النص فأنت ترى فيه هذه التعبيرات وهي في مواطن الإثارة والحث\nعلى عمل الخير: (لعَلكُمْ تَتقُونَ) - (فَمَن تَطوع خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ) -\n(وأن تَصُومُواْ خَيْرٌ لكُمْ إن كُنتُمْ تَعْلمُونَ) - (وَلعَلكُمْ تَشْكُرُونَ) .\nوصفوة القول في ذلك أن ألفاظ القرآن فضلًا عن اختيارها وروعتها فى\nأنفسها تأتى ملائمة للمقام الذي وردت فيه. ولو أدرتَ اللغة من ألفها إلى يائها لتضع موضع اللفظ آخر يسد مسده من كل الوجوه رجوتَ مستحيلًا. وعُدتَ كليلًا.\nأما خواص اللفظ القرآني من حيث التعبير، بعد انتقائه في نفسه، وإصابته\nالمقتل في الدلالة على معناه. . فإننا منذ الآن يجدر أن نصطلح على نظرية نحن\nبصدد التدليل عليها. وهذه النظرية هي:\n*<span data-type=\"title\" id=toc-138> منهج الالتزام:</span>\nولهذه النظرية عدة جوانب: فمن التفرقة الدقيقة بين الألفاظ واستعمال كل\nلفظ في معنى دون غيره مع استعمال نظيره فيه دون ما خلط بين استعمال\nاللفظين. وهذا المنهج غير مألوف في أساليب الناس، وقد تقع تلك التفرقة\nالدقيقة بين الألفاظ في استعمالات المادة الواحدة كأن يختص استعمالها فعلًا فى معنى ويطرد ذلك الاستعمال فيه. ويختص استعمالها اسمًا في معنى آخر\nكذلك. .","vol":"1","page":278},{"text":"إلى التزام جمع الكلمة دون أن يأتى منها مفرد أو مثنى. أو التزامها مفردة\nدون أن يستعملها مجموعة أو مثناة.\nأو التزام استعمالها منفية. ولم ترد فيه مثبتة بحال من الأحوال.\nإلى غير ذلك من الاعتبارات مما لا يقع تحت حصر إلا باستقراء الألفاظ\nالقرآنية كلها في بحث متخصص في هذه الناحية.\nوهذا إجمال لا بدَّ له من تفصيل. وسنحاول عند التنبيه على هذه الخصائص\nفى نماذجها توجيه هذا السلوك بقدر ما يهدى إليه النظر. مفوضين علم ذلك إلى الله فهو وحده المستأثر بأسرار كتابه.\n- التزام الجمع:\nفقد التزم القرآن جمع كلمتى: \" الأرجاء \" و\" الألباب \". ولم يأت\nمنهما بمفرد ولا بمثنى. قال: (وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ (١٧) .\nوقال: (إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ) .\n- التزام الإفراد:\nوالتزم الإفراد في كلمة \" الأرض \" في كل موضع ذكِرَت فيه. وما أكثر\nمواضع ذكرها فيه مصاحبة للسماء. أو السموات. وهي سواء أفردت السماء أو جُمِعتَ مذكورة معها فإن الإفراد هو طابعها في كل موضع.\nقال: (لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى (٦) .\nوقال (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (١٩٠) .","vol":"1","page":279},{"text":"وحين يريد القرآن صيغة الجمع من الأرض فإنه لا يخرج عن مبدأ هذا الالتزام\nفيأتى بالأرض مفردة. ويدل على الجمع منها بالوصف.\nقال: (وَمِنَ الأرْضِ مِثْلهُن) .\nأي مثل السموات سبع أرضين.\nوقال: (وَفِى الأرْضِ قِطعٌ مُتَجَاوِرَاتٌ. . .) .\nومما التزم فيه صيغة الجمع كلمة \" أكواب \" وكلمة \" الظلمات \".\nفلم تأت واحدة منهما في موضع منه مثناة أو مفردة.\nقال: (وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا (١٥) .\nوقال: (فَنَادَى فِى الظُلُمَاَتِ) .\nوكذلك التزم الجمع في كلمة \" الأرائك \" قال: (مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (١٣) .\nوقالَ: (عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ) .\nوفي مظاهر الكون التزم الإفراد في \" الشمس \" و\" القمر \". و\" الضحى \"\nو\" النهار \". قال: (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (١) وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا (٢) وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا (٣) .\nوقال: (وَالضُحَى (١) وَاللَيْلِ إذَا سَجَى) .\nووجه الإفراد في الشمس والقمر ظاهر، إذ لا ثاني لهما في الوجود.\nوالتأمل إنما في الضحى والنهار.\nفإذا أُريد بالنهار الجمع عدل عن لفظه إلى لفظ \" الأيام \" قال:\n(سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا) .","vol":"1","page":280},{"text":"كذلك التزم الإفراد في لفظ \" النور \"، عكس التزامه الجمع في لفظ\n\" الظلمات \". والتزم التعريف في كلمتى \" الناس \" و\" الصدور \" مجموعًا\nأو مفردًا.\nقال: (اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) .\nوقال: (يَا أيُّهَا الناسُ إنَّا خَلقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى) .\nوقال: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ) .\nوقال: (مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (٦) .\nوقال: (إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ) .\nوقال: (يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإسْلَامِ) .\nوقال: (أَلمْ نَشْرَحْ لكَ صَدْرَكَ) .\n- التزام التنكير:\nوالتزم التنكير في كلمة \" شيء \" في كل موضع وردت فيه.\nقال: (إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) .\nوقال: (مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ (٤٢) .\nوقال: (وَمِن كُل شَىءٍ خَلقْنَا زَوْجَيْنِ لعَلكُمْ تَةَبهرُونَ) .\nوقال: (فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللهِ شَيْئًا) .\nوقال: (. . . لا تَسْألُواْ عَنْ أشْيَاءَ إن تُبْدَ لكُمْ تَسُؤكُمْ) .","vol":"1","page":281},{"text":"وقد كثر ورود هذه الكلمة \" شيء \" في القرآن الكريم، ولا تخرج عن هذا\nالمنهج الذي التزمه القرآن فيها ما دام قد صرح بلفظها الدال عليها.\n- التزام النفى:\nوقد التزم القرآن كذلك النفى في كلمة \" يشعرون \" في كل موضع وردت\nفيه. فلم يأت إلا في سياق النفى.\nقال: (وَمَا يَخْدَعُونَ إلا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ) .\nوقال: (لَايَحْطِمَنَّكُمْ سُليَمانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ) .\nوهذا النفى كثيرًا ما يأتى في مواضع الذم - مثل الآية الأولى - وقليلًا\nما يأتى في غيره مثل الآية الثانية.\n- التزام الإثبات:\nوالتزم الإثبات في بعض الكلمات مثل كلمة \" طبع \" مستخدمًا لها فى\nموضع الذم في كل موضع وردت فيه.\nقال: (بَلْ طبَعَ اللهُ عَليْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إلا قَلِيلًا) .\nوسيأتى تفصيل ذلك في فصل المجاز. تلك ملاحظة دقيقة يجدها الباحث فى\nألفاظ القرآن. أنها ذات خواص تعبيرية لم تشترك معها فيها أية أساليب\nأخرى. .\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-139> وجه آخر لنظرية الالتزام:</span>\nوللفظ القرآني خاصة أخرى غير الخواص التي ذكرناها غير التزام الجمع\nأو الإفراد وغير التزام التعريف أو التنكير، وغير التزام النفى أو الإثبات.","vol":"1","page":282},{"text":"وهذه الخاصة هي أن القرآن يُفرِّق بين الكلمتين المتفقتين في المعنى فيستعمل\nإحداهما في موضع لا يتعداه. ويستعمل الأخرى في موضع آخر لا يتعداه إلى\nموضع الأولى. وهما عند الناس - خاصتهم وعامتهم - تستويان في الدلالة\nفلا يجدون بينهما فرقًا.\nوقد فطن إلى هذا الملحظ الدقيق في ألفاظ القرآن الجاحظ حيث يقول:\n\" وقد يستخف الناس ألفاظًا، ويستعملونها وغيرها أحق بذلك منها.\nألا ترى أن الله ﵎ لم يذكر في القرآن \" الجوع \" إلا في موضع العقاب أو فى موضع الفقر المدقع. والعجز الظاهر. والناس لا يذكرون السغب. ويذكرون الجوع في حالة القُدرة والسلامة.\nوكذلك كلمة \" المطر \"، لأنك لا تجد القرآن يأتى به إلا في موضع الانتقام\n* والعامة وأكثر الخاصة لا يفصلون بين ذكر المطر وذكر الغيث\".\nولبيان ذلك نقول:\n*<span data-type=\"title\" id=toc-140> الأب ليس والدًا</span>؟\nخذ كلمتى \" والد \" و\" أب \" واستعرض استعمالات الناس لهما تجد أنهما\nسواء في الدلالة فهما مترادفتان. فكلا اللفظين يصح إطلاقه على المولود له\n\" الذكر \" فهو أب وهو والد.\nفإذا تتبعتَ استعمالات القرآن لهذين اللفظين تجده مخالفًا لما ألفه الناس\nوعلمتَ وجه الصواب فيه، والخطأ في غيره.\nفالقرآن لم يطلق كلمة \" الوالد \" على الأب الذكر إذا ذكره منفردًا أو مجموعًا جمعًا مقصودًا به الذكور دون الإناث. بل يطلق عليه أو عليهم كلمتي \" الأب \" و\" الآباء \"\nومن ذلك قوله تعالى حكاية عن إخوة يوسف ﵇:\n(قَالُواْ يَا أبَانَا مَالكَ لَا تَأمَنَّا على يُوسُفَ) .","vol":"1","page":283},{"text":"وقوله تعالى: (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أبَا أحَد مِن رجَالكُمْ) .\nوقوله تعالى: (وَإذْ قَالَ إبْراهِيمُ لأبِيهِ) .\nوهذا في حال الإفراد. وكذلك المواضع التي ورد فيها مجموعًا. ومنها:\n(قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ (١٧٠) .\nوقوله: (بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ (٢٢) .\nوقوله: (قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (٢٤) .\nوقوله: (أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (١٦) أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ (١٧) .\nوقوله: (لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أُنْذِرَ آبَاؤُهُمْ فَهُمْ غَافِلُونَ (٦) . .\nوغير ذلك كثير.\nإذن فكلمة \" الأب \" هي الأداة المفضَّلة في أسلوب القرآن للدلالة على الذكر أو المذكور. المولود لهم.\nأما كلمة \" الوالد \" فلم تُطلق على الذكر المولود له إلا مندرجًا مع الأم\n\" الوالدة \"، والقرآن يسلك هذا المسلك في مقام الإحسان إليهما.\nوصنع المعروف معهما. ومن ذلك قوله تعالى: (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ) .","vol":"1","page":284},{"text":"وقوله: (وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا) .\nوقوله: (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ) .\nفالأب - هنا - والد على أسلوب التغليب. لأن الوالد الحقيقي هي الأم.\nوحفاظًا على هذه الدقة في اللفظ القرآني. نرى القرآن عندما استدعى المقام\nمعنى \" الولادة \" لكونه سببًا في حكم شرعى نراه - أي القرآن - قد عدل عن اسم الفاعل: \" والد \" إلى اسم المفعول: \" مولود له \" فقال: (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ) .\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-141> ملحظان هامان:</span>\nوهذه الآية تفيدنا من ناحيتين:\nأولاهما: أن القرآن أتى باسم المفعول مكنيًا به عن الأب على وجه الحقيقة\nلأن الأب مولود له حقيقة. وليس بوالد. وذلك في موضعين منها: (وَعَلى\nالمولودَ لهُ) . ثم: (وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ) .\nثانيتهما: أنه أتى باسم الفاعل المؤنث في الدلالة على الأم على وجه الحقيقة\nلأنها والدة فعلًا. وذلك في موضعين منها كذلك: (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ) .\nثم: (لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلدِهَا) .\nفالأب في جميع الأحوال ليس والدًا، وإنما هو مولود له.\nوهذه لغة التنزيل التي تكاد تخلو من ظاهرة الترادف في هذه المواضع.\n* *","vol":"1","page":285},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-142> اعتراض مدفوع:</span>\nولا يقدح في هذه القاعدة قوله تعالى: (. . لَا يَجْزِي وَالِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلَا مَوْلُودٌ هُوَ جَازٍ عَنْ وَالِدِهِ شَيْئًا) .\nلأن الوالد هنا ليَس المراد به الأب وحده. أو الأم وحدها\nفالسياق مقتض للعموم فهو قريب من أسلوب\nالتغليب الذي أشرنا إليه. حيث غلب فيه جانب الوالدية على المولودية. .\nفأطلق \" الوالدان \" عليهما.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-143> والوالدة. . أب</span>؟!\nوإذ كان الأب \" والدًا \" على أسلوب التغليب.\nفإن الوالدة - كذلك - أب على أسلوب التغليب.\nقال تعالى: (وَوَرثَهُ أَبَواهُ) . . أي أبوه وأمه.\nوقال: (وَرَفَعَ أبًوَيْه عَلى العَرْشِ) . . أي أبا يوسف وأمه ﵈.\nفهنا غلب جانبَ الذكورة على جانب الأنوثة فأجرى على الأم وصف\n\" الأبوة \" وسر هذا التغليب في الموضعين - فيما يبدو - أن تغليب جانب\nالأنوثة في مقام الإحسان ملحوظ فيه ضعف الأنثى. فهى بالإحسان أولى. . .\nوللمعروف أهل. وتغليب جانب الذكورة في جانب الإرث فلأن الأب الذكر أقوى من الأم لأنه عصبة الميت. والذكر - غالبًا - حظه من الإرث مثل حظ الأنثيين.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-144> سر التغليب:</span>\nفالتغليب في كل من الموضعين جار على نسق حكيم - كما ترى - فصاحب\nالجانب الأقوى في المقام المسوق من أجله الكلام هو صاحب الجهة الغلبة المطوي معها الجانب الأضعف.\n* * *","vol":"1","page":286},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-145> النعمة ليست نعيمًا:</span>\nالنعمة في القرآن خاصة بما أنعم الله به على عباده في الدنيا لا الآخرة. .\nسواء أكانت خيرًا ماديًا كالمال والجاه والصحة.\nأو هداية وإرشادًا إلى الصواب\nوالتوفيق للعمل به، وقد جاء بهذا المعنى في تسعة وأربعين موضعًا.\nمضافة إلى الله - سبحانه - أو إلى ضميره أو مقطوعة عن تلك الإضافة لكنها منسوبة إلى الله بطريق آخر من طرق التعبير غير الإضافة.\nولنذكر بعض مواضعها مشيرين إلى ما بقى منها:\nقال: (اذكُرُواْ نعْمَتِىَ التِى أَنْعَمْتُ عَليْكُمْ)، وجاءت فيها فى\nموضعين آخرين وهما آيَتا (٤٧ - ١٢٢) .\nوقال: (رَبً أوْزِعْنِى أَنْ أشْكُرَ نِعْمَتَكَ التِى أَنْعَمْتَ عَليَّ) .\nوقال: (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ) .\nوقال: (كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٢٥) وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (٢٦) وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ (٢٧) .\nوقال: (وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا (١١) .\nوقال: (وَإذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمه اذكُرُواْ نِعْمَةَ اللهِ عَليْكُمْ) .\nوقال: (وَإن تَعُدُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا) .\nوقال: (واشْكُرُواْ نِعْمَتَ اللهِ إن كُنتُمْ إيَّاهُ تَعْبُدُونَ) .","vol":"1","page":287},{"text":"هذه عشرة مواضع يستخدم فيها القرآن \" النعمة \" مرادًا بها ما أنعم الله به\nفى الدنيا وهكذا في جميع مواضع استعمالات هذه الكلمة سواء أكانت مفتوحة النون. أو مكسورتها.\nْوالجمع فيها مثل المفرد. قال: (وَأسْبَغَ عَليْكُمْ نعَمَهُ ظاهرَةً وَبَاطِنَةً) .\nوقال: (فَكَفَرَتْ بِأَنْعُم اللهِ فَأَذَاقَهَا اللهُ لبَاسَ الجُوع وَالخَوْف) .\nوقال: (شَاكِرًا لأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إلى صِرَاطٍ مُسْتَقيم) .\nوكذلك جاءت \" نعماء \" خاصة بالدنيا في آية هود: (وَلئنْ أذقْنَاهُ\nنَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ) .\nأما كلمة \" النعيم \" فقد أطرد القرآن استعمالها فيما أنعم الله به على\nعباده المقرَّبين في الآخرة دونما غير ونذكرها على وجه الاستقراء:\nقال: (وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ (٢١) .\nوقال: (إن المتقينَ فى جَنات وَنَعِيم) . وقالَ: (فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ (٨٩) .\nوقالَ: (أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (٣٨) .\nوقال: (إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (١٣)\nوقال: (إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (٢٢)\nوقال: (تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (٢٤) .\nوَقال: (نَعيمًا وَمُلكًا كَبِيرًا) .\nوقال. (وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (٦٥) .","vol":"1","page":288},{"text":"وقال: (فى جَنات النعيم) . وقال: (فَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَملواْ الصالحَات\nفىَ جَنات النعيم) . وقال: (فى جنات النعيمَ) .\nوَقال: (فى جَناتَ النعَيمِ) . وقال: (لهمْ جَنات النعَيم) .\nوقال: (واجْعَلنى من وَرثَة جَنة النعيم) . وقال: (إن للمتقينَ عندَ رَبهمْ\nجَناتِ النعِيم) . وقالَ: (ثُم لتُسْأَلن يَوْمَئِذ عَنِ النعَيم) .\nلا خلاف بين المفسرين في المراد بـ \" النعيم \" في هذا المواضع. إلا الموضع\nالأخير. موضع التكاثر فقد ذهبوا يخصونه بنعم الدنيا وتأولوا ذلك على عدة\nوجوه.\n\"معنى النعيم في \" التكاثر \":\nفبعضهم يرى - كما يذكر الرازى في تفسيره - أن المراد بالنعيم هو\nالرسول - ﷺ -\nوبعضهم يقول: هو تخفيف الشرائع. أو هو صحة الأبدان.\nأو هو الطعام والشراب.\nوقد ذهب بعضهم أن المراد به النعلان اللذان يمشى بهما الإنسان.\nولعل هذا الرأي مبعثه أن الله يُحاسب على جلائل النعم وصغائرها.\nوأمام هذا الحشد الهائل من تعدد الآراء اختارَ الرازى أن يكون المراد به جميع\nما أنعم الله به على الناس.\nقال: \" والأولى عندى أنه يجب حمله على جميع النعم.\nوأن تكون الألف واللام فيه للاستغراق\".\nوخصه الزمخشري بنعيم المترف الذي عكف نفسه على استيفاء اللذات.\nولم يعش إلا ليأكل ويشرب ويقطع أوقاته باللهو والطرب. .\nفأما من تمتع بنعم الله وأرزاقه التي لم يخلقها إلا لعباده وتقوى بها على دراسة العلم.\nوالقيام بالعمل. وكان ناهضًا بالشكر. فهو عن ذاك بمعزل.","vol":"1","page":289},{"text":"والطبرى يخصه كذلك بنعيم الدنيا قال: \" ثم ليسألنكم الله ﷿ عن\nالنعيم الذي كنتم فيه في الدنيا ماذا عملتم فيه؟ ومن أين وصلتم إليه؟ وفيم\nأصبتموه \"؟.\nوأنا مع مَن يحمل المراد بالنعيم في آية التكاثر على نعيم الآخرة. جريًا مع\nالعُرف القرآني في استعمال هذه الكلمة على المنهج الذي شرحناه.\nولكن ما معنى السؤال - حينئذ - عن نعيم الآخرة؟\nالذي يبدو وجيهًا في هذا السؤال \" أنه سؤال توبيخ وحسرة \". فقد كان\nمطلع السورة: (أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (١) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ (٢) .\nناعيًا على هؤلاء حظهم من الحياة الباقية. حيث شغلوا أنفسهم بالدنيَا ورأوا فيها كل متع الحياة. ولم يفيقوا من ضلالهم حتى أنزلهم الموت قبورهم بعد أن ضيعوا على أنفسهم كل مسعى ناجح.\nوحين يرى هؤلاء ما أعده الله لعباده الطائعين من نعيم مقيم. يسألهم الله عن\nالنعيم الحق. ما هو؟\nأهو ما يرونه أمامهم من جنات تجرى من تحتها الأنهار. وحور عين.\nوولدان مخلدين. فيها ما تشتهيه الأنفس وتقر به الأعين.\nأم هو ما كانوا يحظون به في الحياة الدنيا من نعمة زائلة. وعرض هالك. .\nأى النوعين أحرى أن يسمى نعيمًا.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-146> مغزى السؤال:</span>\nوهذا السؤال يحقق غرضين:\nأولهما: بيان خطأ مسعاهم وضلال ما كانوا به يتمسكون.","vol":"1","page":290},{"text":"وثانيهما: إدخال الحسرة عليهم حين يرون هذا النعيم الخالد وهم منه\nمحرومون.\nوليس هذا التوجيه بقريب عن منهج القرآن.\nأعنى: سؤال الكفار للتقرير والتوييخ فقد ورد في مواضع عدة مما سيكون يوم القيامة.\nقال سبحانه: (احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ (٢٢) مِنْ دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ (٢٣) وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ (٢٤)\nمَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ (٢٥)؟.\nوقال موبخًا ومقررًا: (هَذِهِ النَّارُ الَّتِي كُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ (١٤) أَفَسِحْرٌ هَذَا أَمْ أَنْتُمْ لَا تُبْصِرُونَ (١٥)؟.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-147> والمرأة. . ليست زوجًا:</span>\nومثل هذه الكلمات كلمة \" امرأة \" فإن القرآن يستعملها في المواضع التى\nتفقد فيها الحياة الزوجية بعض مقوِّماتها.\nسواء أكان ذلك من جانب الرجل.\nأو من جانب المرأة، ويؤثر كلمة \" الزوج \" متى استقامت تلك الحياة.\nوكذلك إذا انفصمت عرى الزوجية بموت وما أشبه الموت.\nولنذكر النصوص الواردة في ذلك:\nقال تعالى: (إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا) .\nوقال: (وَإن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالةً أَوِ امْرَأُةٌ) .","vol":"1","page":291},{"text":"وقال: (وَإن امْرَأة خَافَتْ من بَعْلهَا نُشُوزًا أوْ إعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ\nعَليْهِمَا) .\nوقال: (وَقَالَ نسْوَة في المدينَة امْرَأتُ العَزيز تُرَاودُ فَتَاهَا عَن نفْسِه) .\nوقاَل: (قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ) .\nوقال: (إنًى وَجَدت امْرَأةً تَمْلِكُهُمْ وَأوتِيَتْ مِن كُلً شَىْء) .\nوقال: (وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ) .\nوقال: (وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ) .\nوقال: (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ\nكَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا) .\nوقال: (وَضَرَبَ اللهُ مَثَلًا لِلذِينَ آمَنُواْ امْرَأتَ فرْعَوْنَ) .\nوقال: (وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ) .\nوقال: (إنَّا مُنَجوكَ وَأهْلكَ إلا امْرَأتَكَ كَانَتْ مِنَ الغَابِرِينَ) .\nوقال: (فَأنجَيْنَاهُ وَأهْلهُ إلا امْرَأتَهُ كَانَتْ مِنَ الغَابِرِينَ) .\nوقال: (وَامْرَأتُهُ قَائِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْناهَا بِإِسْحَاقَ) .","vol":"1","page":292},{"text":"وقال: (وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ) .\nوقال: (إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ (٦٠) .\nوقال: (لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (٣٢) .\nوقال: (فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ (٢٩) .\nوقال: (وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (٤) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ (٥) .\nوقال: (وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ) .\nوقال: (وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا) .\nوقال: (قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا) .\nوقال: (فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ) .\nوقال: (وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ) .\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-148> استعمال كلمة \" المرأة </span>\":\nهذه مواضع استعمال هذه الكلمة في القرآن الكريم.\nوقد سبق لنا القول بأن القرآن يؤثر استعمالها إذا فقدت الحياة الزوجية بعض مقوَماتها. أو مقوماتها كلها.\nوهذه الآيات يمكن تصنيفها من حيث الأساس الذي بيناه\nإلى المجموعات الآتية:\nالأولى: أن يُفرق الموت بين الزوجين كما في آية \" امرأة عمران \" لأن قولها:\n(إنى نَذَرْتُ لكَ مَا فِى بَطنِى مُحَررًا) كان بعد موت زوجها عمران.","vol":"1","page":293},{"text":"الثانية: ألا يكون للمرأة زوج أصلًا.\nكما في قصة بلقيس وبنتي شعيب وذلك واضح.\nالثالثة: أن يكون العُقم هو الملاحَظ في الحديث.\nكما في امرأة العزيز وامرأة زكريا ﵇.\nالرابعة: أن يكون الاختلاف في الدين هو السبب الداعي إلى عدم اعتبار\nالحياة الزوجية قائمة من كل الوجوه كامرأة نوح وامرأة لوط وامرأة فرعون.\nالخامسة: أن تكون الخلافات الزوجية هي السبب وهي في قوله تعالى:\n(وَإنِ امْرَأةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا) .\nالسادسة: أن يكون الحديث عنها ليس باعتبارها زوجة لأحد، بل باعتبار\nحقيقتها المقابلة لحقيقة الرجل. مثل: (فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ) .\nالسابعة: أن يكون الزوجان ممن يحادون الله ورسوله.\nفكأن القرآن - هنا - يعتبر الروابط الزوجية غير قائمة بينهما.\nوذلك في قوله تعالى: (وَامْرَأتُهُ حَمَّالةَ الحَطبِ) .\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-149> شُبهة وردها:</span>\nهذه طريقة القرآن في استعمال كلمة \" امرأة \". . لكن الباحث قد يعثر فى\nآيات الكتاب على استعمال كلمة \" زوج \" مكان \" امرأة \". مع وجود ما يهدد الروابط الزوجية أو يفيد عدم قيامها مثل قوله تعالى:\n(أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ) .\nومثل قوله تعالى: (وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا) .","vol":"1","page":294},{"text":"وقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (٢٨) .\nفيقع في الظن أن كلمة \" امرأة \" لا تُستعمل إلا في المواضع التي يعترى\nالزوجية فيها خلاف أو سبب مما ذكرناه.\nأما \" زوج \" فتستعمل في الموضعين جميعًا.\nوالذي أراه أن هذا الاحتمال مدفوع لإمكان توجيه النصوص المخالفة على\nوجوه تطرد بها القاعدة.\nففى نصح الرسول ﵇ لزيد حين دَبَّ الخلاف بينه ويين زينب كَرِهَ\nالرسول ذلك الخلاف واعتبره كأن لم يكن ونصحه بالتمسك بها.\nوما دمنا قد عرفنا طريقة القرآن في استعمال كلمة \" امرأة \" فإنه لا يسوغ فيه أن يقال: \" أمسك عليك امرأتك \"\nلما بين هاتين الكلمتين: \" أمسك \" و\" امرأة \" من جفاء.\nوأما قوله تعالى: (وَيَذَرُون أزْواجًا) فذلك في مقام \" الجمع \" وحديثنا\nفى مقام الإفراد وإنما أوثر جمع \" زوج \" على جمع \" امرأة \" لأن الثانية\n\" امرأة \" لم يستعمل لها جمع لثقله.\nوبهذا تطرد القاعدةِ، وتأكيدًا لهذه الاعتبارات نسوق قوله تعالى:\n(وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ (٨٩) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ (٩٠) .\nوالشاهد أن امرأة زكريا حين أصبحت صالحة للإنجاب آثر القرآن أن يطلق\nعليها \" زوجه \" دون \" امرأته \" وكانت \" امرأة \" إذ كانت \" عاقرًا \".\n* *","vol":"1","page":295},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-150> استعمال كلمة \" زوج </span>\":\nولعل السر البياني في كل أؤلئك أن ضَنَّ القرآن بكلمة \" زوج \" فى\nالمقامات التي يسود فيها الحياة الزوجية ما يجعلها قليلة الإثمار لأن هذه\nالكلمة نفسها تدل على \" الزوجية \" لأنها ما سميت زوجًا إلا مضافًا إليها\nالرجل وما سمى الرجل زوجًا إلا مضافة إليه هي. ودبيب الخلاف ينافى\nهذا الاعتبار.\nأما \"امرأة \" فهى خالية من تلك الدلالة إذ هي إطلاق عليها باعتبار\nحقيقتها المقابلة لحقيقة الرجل.\n* * *\n<span data-type=\"title\" id=toc-151>٤ - النغم القرآني:</span>\nتقدم الحديث عن هذه الخاصة متفرقًا في ثنايا الموضوعات السابقة ولا سيما\nفى بحث الفواصل. وما نذكره الآن وصف عام لأسلوب القرآن الكريم.\nمن حيث موسيقاه ونغمه الصوتى. وهي خاصة فريدة لم يُشركه فيها غيره على الإطلاق. وهذه الخاصة أتاحت قراءة القرآن مرتلًا مجودًا.\n* دعائم النغم القرآني:\nوقد ساعد على روعة النغم القرآني - أو الإيقاع الصوتى لألفاظه - عوامل\nأهمها:\nأولًا: فواتح سوره مثل: (الَم) ومثل: (يَا أيُّهَا الناسُ) ومثل:\n(حم) ومثل: (سُبْحَانَ الَّذِي أسْرَى بعَبْدِهِ) .\nثانيًا: فواصل الآيات. مثل: (يَعْلمُونَ) ومثل: (يُؤمنُونَ)،\n(عَصِيًَا) ومثل: (نَجِيًَا) ومثل: (مُنْبَثا) و(ثَلَاثَة) .","vol":"1","page":296},{"text":"ثالثًا: أدب تلاوته من مد وإدغام وغن وقلقلة ووصل ووقف وإظهار وإخفاء\nوتفخيم وترقيق. . . إلخ.\nرابعًا: بناء جمله بناءً موسيقيًا شجيًا من تقابل بين الكلمات، وتساوٍ بينها\nفى الحروف. مثل: (عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ (١) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ (٢) الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ (٣) .\nفبين كل كلمة وأخرى تقابل موسيقى في عدد الكلمات والحروف والحركات.\nخامسًا: والعبارات تتألف من جُمل ليست مرسلة تمامًا، ولا مسجوعة تمامًا.\nإذ ليس في آخرها قرائن ولا تخلو من التقسيم الذي يشبه جُمل السجع.\nوهذا البناء الفريد لكلمات وجُمل القرآن وفقره وسوره، جعله يمتاز بخاصة\nسما بها فوق النثر الفنى. والكلام المنظوم. فليس هو بواحد منهما: ليس\nشعرًا لأنه ليس على مناهج الشعر من بحور وتفاعيل وعلل وزحاف.\nوليس نثرا مما اعتاد الناس حذقه لأنه يباين طرقهم في التعبير وأخذهم في فنون القول.\nوالنثر وإن اشترك معه في بعض الظاهر كالسجع والإرسال فإنه دونه بمراحل.\n* *\n\"أثر هذه الخصائص في التسمية:\nوهذه الخصائص جعلت الدكتور طه حسين يعد القرآن، نمطًا ثالثا فوق الشعر وفوق النثر. فهو \" قرآن \".\nفإطلاق هذه اللفظة عليه: \" قرآن \" كاف في تحديده عما سواه.\nوتمييزه من فنون القول الأخرى.\nوهذا نصه: \" إن القرآن ليس نثرًا، كما إنه ليس شِعرًا.","vol":"1","page":297},{"text":"إنما هو قرآن ولا يمكن أن يسمى بغير هذا الاسم.\nليس شِعرًا، وهذا واضح فهو لم يتقيد بقيود الشعر، وليس نثرًا لأنه مقيد بقيود خاصة به. لا توجد في غيره\n* وهي القيود التي يتصل بعضها بأواخر الآيات وبعضها بتلك النغمة الموسيقية\nالخاصة. فهو ليس شعرًا ولا نثرًا. ولكنه:\n(كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (١) .\nوأجدنى ميالًا لهذا المذهب الذي يراه الدكتور طه حسين.\nويمكن أن نسجل - هنا - فارقًا آخر بين النثر والقرآن.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-152> فرق جديد بين القرآن وغيره:</span>\nالأدب - عمومًا - متأثر بظروف البيئة السياسية والاجتماعية والفكرية التى\nقيل فيها. وعاش صاحبه أحداثها. ولذلك فأنت ترى لأدب كل عصر خصائصه ومميزاته.\nوإذا عرف الباحث خصائص أدب كل عصر، استطاع أن يرجع كل ما يقع\nتحت بصره من نصوص مجهولة القائل والعصر إلى عصرها.\nأما القرآن الكريم فإنه - بمادته وفكره، وألفاظه وأسلوبه - لا يمثل عصرًا\nمن عصور الأدب تأثر بها. واقتبس منها. ودار في فلكها. بل هو سام فى\nكل عصر بما له من خصائص وسمات.\nويختص القرآن الكريم بأن له إيقاعًا صوتيًا فريدًا سواء المرسل منه\nوالمسجوع، وقد يدق الوزن - أحيانًا - حتى يشبه الشعر، وما هو بشِعر، فى بعض أعاريضه وأضربه وفي بحوره المعروفة.\n* *","vol":"1","page":298},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-153> مجيئه على تفاعيل الشعر في الظاهر:</span>\nومن ذلك: (وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ) . .\nفقد جاءت هذه الآية على نظام بحر الرمل وتفاعيلهَ: َ\nفاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن. . . فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن\nفإذا جاز لنا أن نُقطع الآية تقطيعًا عروضيًا. وجدنا تفاعيلها على النحو\nالآتى:\nفعلاتن فاعلاتن. . . فعلاتن فاعلاتن\nفهى - إذن - على غرار مجزوء الرمل، لحذف إحدى تفاعيله من كل شطر.\nكما نرى أن التفعيلة الأولى حُذِفَ منها الحرف الثاني الساكن. ويسمى هذا\n\" خبنًا \"، ونلاحظ أن التفعيلة الأولى فيما أشبه الشطرين تساوتا في الحذف\nالذي سُمِىَ خبنًا في عُرف العروضيين أما التفعيلتان الباقيتان فقد سلمتا من\nجميع ما أطلقوا عليه زحافا أو عِللا.\nوبهذا قابلت \" جفان \": \" قدور \" من حيث الوحدات الصوتية فيهما.\nوقابلت \" كالجواب \": \" راسيات \" فيها كذلك.\nومن ذلك أيضًا: (وَمَن تَزكى فَإنما يَتَزكى لنَفْسه) . .\nفقد جاء على مجزوء الخفيف. وتفاعيله كاملًا: ً\nفاعلاتن مستفع لن فاعلاتن. . . فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن\nأما مجزوؤه فيصبح:\nفاعلاتن مستفع لن. . . فاعلاتن مستفع لن","vol":"1","page":299},{"text":"هذا باعتبار سلامته من الزحافات والعلل، وتفاعيل الآية كالآتى:\nفاعلاتن متفع لن. . . فعلاتن متفع لن\nومنه أيضًا قوله تعالى: (وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ (١٤)\nفقد وزنوه على بحر الوافر. وتفاعيله:\nمفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن. . . مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن\nفقد تساوت فيه التفعليتان الثانية والثالثة في الجزء الأول مع نظيرتيهما فى\nالجزء الثاني.\nواختلفت الأولى في الجزء الأول مع الأولى في الجزء الثاني حيث جاءت\nالثانية سليمة من الحذف والإسكان واعترى الأولى بعض ذلك.\nكما وزنوا قوله سبحانه: (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ) . ونسبوه إلى بحر المتقارب.\nوقوله تعالى: (هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لمَا تُوعَدُونَ)\nوقالوا: إنه على غرار بحر السريع.\nومما أشبه الشعر أيضًا قوله تعالى: (لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ) .\nوبدهى أن موافقة هذه الآيات لبعض أوزان الشعر لا تُسوَغَ إطلاق كلمة\nالشعر عليه ولا المواضع التي جاء الشبه فيها. لأن الشعر لا بدَّ من قصد الوزن فيه والقافية والقرآن فوق ذلك.\n* * *","vol":"1","page":300},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-154> النغم القرآني عند المحدَثين:</span>\nوقد سطر المرحوم محمد عبد الله دراز في كتابه \" النبأ العظيم \" فقرات جد\nرائعة في هذا المجال من الخير أن نجتزئ ما تيسر منها:\nقال: \" دع القارئ المجود يقرأ القرآن يرتله حق ترتيله نازلًا بنفسه على\nهوى القرآن وليس نازلًا بالقرآن على هوى نفسه. ثم انتبذ منه مكانًا قصيًا \"\nلا تسمع فيه جرس حروفه ولكن تسمع حركاتها وسكناتها. ومداتها وغناتها.\nواتصالاتها وسكناتها. ثم ألق سمعك إلى هذه المجموعة الصوتية. وقد جُردت\nتجريدًا. وأرسلت ساذجة في الهواء. فستجد نفسك منها بإزاء لحن غريب\nعجيب لا تجده في كلام آخر لوجود هذا التجويد \".\nوقال: \" لا عجب إذن أن يكون أدنى الألقاب إلى القرآن في خيال العرب\nأنه شِعر لأنها وجدت في توقيعه هزة لا تجد شيئًا منها إلا في الشعر.\nولا عجب أن ترجع إلى نفسها فتقول: ما هو بشِعر، لأنه - كما قال الوليد - ليس على أعاريض الشعر في رجزه ولا في قصيده. .\nثم لا عجب أن تجعل مرد هذه الحيرة أخيرًا إلى أنه ضرب من السحر لأنه جمع بين طرفى الإطلاق والتقييد في حد وسط.\nفكان لها من النثر جلالته وروعته. ومن الشعر جماله ورونقه \".\nهذا كلام حق، ووصف دقيق يمسه كل عاقل متأمل في كتاب الله.\nوقد أثار الكاتب في الجزء الأخير الذي نقلناه عنه قضية لها خطورتها في مجال بحثنا هذا.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-155> مطاعنهم في القرآن. . مبعثها الإعجاب:</span>\nوهى أن العرب الذين لم يستجيبوا لدعوة الإسلام. وعارضوا الدعوة\nوصاحبها ﵇ حين تلمسوا وجوه الطعن في القرآن الكريم لم يخرجوا","vol":"1","page":301},{"text":"عن كونه أساطير الأولين. . . أو سحرًا يؤثر. أو رِئيًا من الجن، أو هو شِعر.\nوقالوا مرة: إنما يُعلِّمُه بَشر.\nْوهذه النسب - كما زعموا - إنما صاروا إليها لأنهم وجدوا في القرآن عِزة\nوغرابة فقالوا: إنه سحر أو أساطير الأولين.\nوالسحر - كما هو معروف - يُنسب إليه ما لا تجرى به العادة فدلت هذه النسبة على أنهم كانوا يرون أنفسهم دونه.\nأما الغرابة التي أحسوها فيه فهى تتمثل في نسبته إلى أساطير الأولين.\nوالأسطورة ذات دلالة غنية من أجلها تتناقلها الأجيال.\nوما زال العُرف يطلق كلمة أسطورة على كل غريب خارق، أما نسبته إلى الجن فهم كانوا يعتقدون أن للإجادة في فن القول شيطانًا ملهمًا.\nوهذا يفسر لنا - أيضًا - إحساسهم القوى\nبسمو القرآن وبلوغه حدًا في الإعجاز جفَّت دونه الأقلام.\nوحتى عندما سؤلت لهم أنفسهم أن ينسبوا تعليمه - ﵇ - إلى بَشر\n. . نسبوه إلى مَن هو خارج عن بيئتهم، بدليل رد القرآن عليهم:\n(وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ (١٠٣) .\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-156> لماذا سموه شِعرا:</span>\nإنهم حين نسبوه إلى فن من فنونهم لم يتجاوزوا به حد الشعر. فلم يقولوا إنه\nخطب ولا نثر مسجوع كسجع الكهان. لم يقولوا شيئًا من ذَلك.\nوإنما قالوا هو شِعر.\nوالعِلَّة واضحة هي ما لمسوه فيه من إيقاع موسيقى شجى. ونغم صوتى ساحر يحسونه ويتذوقونه ويسجدون إعجابًا به بينهم وبين أنفسهم وإن عاندوا وكابروا ظاهرًا.","vol":"1","page":302},{"text":"وللشعر في دولتهم دولة. وفي حياتهم حياة. وهذه النسبة - كذلك - ترينا\n- أحبوا أم كرهوا - ما للقرآن عندهم وفي قرارة أنفسهم من منزلة صغروا\nأمامها. ونبأت طعونهم عنها من حيث لا يشعرون.\nوالخلاصة. . . أن قريشًا حين أرادت أن تنفى عن القرآن كونه وحيًا من عند\nالله لم تنسبه إلا إلى ما تدين له أنفسهم بالولاء لأنه فوق الطاقة بعزته وغرابته.\nوما من شأنه أن يستولى على شعور الناس ويأسر ألبابهم.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-157> خاصتان بارزتان:</span>\nفى القرآن خاصتان صوتيتان بارزتان. هما:\nالإطلاق والتقييد، أو الإرسال من القيود والتسجيع.\nفي القرآن إرسال. وفيه سجع. ولا يتنافى هذا مع جلال\nالقرآن وإعجازه.\nلأن إطلاقه فريد لم يأت إلا فيه. وسجعه - كذلك - فريد لم يحظ بشرفه\nغيره. هما مخالفان لا يتناوله الناس من قول.\nالقرآن يلتزم حرف السجع في أكثر من موضعين متجاورين.\nوهو أدنى حد للسجع وقد يأتى بالسورة كلها مسجوعة على حرف واحد\nخذ - مثلًا - سورة القمر، تجد أنها مسجوعة على حرف الراء من أول آية\nفيها حتى آخر آية:\n(اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ (١) وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ (٢) وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ (٣) وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبَاءِ مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ (٤) حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ (٥) . .\nإلخ.","vol":"1","page":303},{"text":"وقد جاءت في سورة \" عبس \" عشر آيات مسجوعة على حرف واحد هو\n\" الألف \" كما لازم حرف السجع فيها قصر الآيات وجزالة الألفاظ.\nلأن المقام مقام عتاب وتوجيه.\n* * *.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-158> النغم في الآيات القصار:</span>\nوتزداد ظاهرة الإيقاع الصوتى في القرآن وضوحًا إذا قصرت الآيات وكان\nالسجع ملحوظًا في فواصلها. وقد تفصل جمل السجع بجملة غير مسجوعة.\nأو جمل.\nويلحظ ألباحث - أحيانًا - في الجملة غير المسجوعة التي توسطت جملًا\nمسجوعة معنى خاصًا أبرزها في ذلك المظهر الفريد بين أخوات لها وأشباه.\nولننظر في النص الآتى من سورة عبس:\n(قُتِلَ الْإِنْسَانُ مَا أَكْفَرَهُ (١٧) مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ (١٨) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (١٩) ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ (٢٠) ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (٢١) ثُمَّ إِذَا شَاءَ أَنْشَرَهُ (٢٢) كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ (٢٣) فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ إِلَى طَعَامِهِ (٢٤) أَنَّا صَبَبْنَا الْمَاءَ صَبًّا (٢٥) ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا (٢٦) فَأَنْبَتْنَا فِيهَا حَبًّا (٢٧) وَعِنَبًا وَقَضْبًا (٢٨) وَزَيْتُونًا وَنَخْلًا (٢٩) وَحَدَائِقَ غُلْبًا (٣٠) وَفَاكِهَةً وَأَبًّا (٣١) مَتَاعًا لَكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ (٣٢) فَإِذَا جَاءَتِ الصَّاخَّةُ (٣٣) يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (٣٦) لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ (٣٧) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (٣٨) ضَاحِكَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (٣٩) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ (٤٠) تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ (٤١) أُولَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ (٤٢) .\nفى هذا النص الحكيم جاءت كلمة \" طعامه \" فاصلة بين مجموعتين من\nالآيات.\nالأولى مسجوعة على حرف واحد هو الهاء.\nوالأخرى مسجوعة على الألف.","vol":"1","page":304},{"text":"وحرف السجع في النوعين قد يلتزم معه حرف آخر يزيد به الإيقاع\nوضوحًا. والنظر في النص كان لإدراك هذا الملحظ.\nكذلك فإن كلمات السجع قد تتساوى في الوزن من حيث عدد الحروف\nوالحركات والسكنات، ولعل السر في الفصل بين هاتين المجموعتين المسجوعتين بالفاصلة \" طعامه \" مع آيتها لأن هذه الآية رأس موضوع جديد وإجمال مشوق أعقبه تفصيل حكيم: (فَليَنظرِ الإنسَانُ إلى طعَامِهِ)؟\nهذه إثارة وتهيئة للشعور حتى يخلو من كل شاغل يلهيه عن تقرير واستيعاب\nشرح هذه الفكرة.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-159> مراحل إعداد الطعام:</span>\nوقد صدرت هذه الإثارة بلام الأمر ولفت الأنظار لفتًا قويًا إلى الطعام الذى\nهو عند الإنسان قوام حياته وضسان أمنه وعدة مستقبله.\nفهذا التباين في المعنى حمل - والله أعلم - على التباين في اللفظ.\nثم جاءت الآيات تترى واحدة إثر أخرى تبين مراحل إعداد الطعام.\nبادئة بالمرحلة الأم: (أَنا صبَبْنَا الماءَ صَبًا) والتعبير ب \" الصب \" موح\nبكثرة الماء النازل من السماء لتحيا به الأرض وتنبت من كل زوج بهيج.\nثم ثنت بالمرحلة الثانية: (ثُم شَقَقْنَا الأَرْضَ شَقًَا) والتعبير بحرف العطف\n\" ثم \" دون غيره من حروف العطف صنع حكيم؛ لأن انشقاق الأرض بالنبات لا يكون عقب صب الماء مباشرة بل هناك زمن فاصل بين المرحلتين فجاءت \" ثم \" لإفادة الترتيب مع التراخى اللازم.\nثم كانت المرحل الثالثة: (فَأَنبَتْنَا فِيهَا حَبًا) وبين هذه المراحل الثلاث\nترتيب في الوجود كما رتبت في الأسلوب.","vol":"1","page":305},{"text":"ولما كان إنبات الحَب وما أشبه يُرى إثر انشقاق الأرض لأنها لا تنشق إلا به،\nوكان الفاصل بينهما دقيقًا إلى درجة التلازم في الوجود جاء حرف العطف\n\" الفاء \" المفيد للتعقيب مع الترتيب. وبهذا تنتهى مراحل إعداد الطعام\nالثلاث.\nولما كان العطف فيما بقى ليس عطف مرحلة على مرحلة. وإنما عطف جزء من المرحلة - الأخيرة - على جزء آخر منها. وهذه الأجزاء لا يتصور فيها سابق ولا لاحق بل قد تنبت متصاحبة أو متفرقة دون أن يكون لتفرقها في الإنبات دور وعظي تؤديه. لهذه الاعتبارات كلها كان\nحرف العطف \" الواو \" إذ هى أليق بالمقام لأنها لا تفيد ترتيبًا\nولا تعقيبًا ولا تراخيًا. بل هي - كما هو معلوم - لمجرد العطف.\nوفي تقديم الحَب على النِعَم المذكورة معه. وجعله أصلًا صالحًا للعطف عليه\nسر دقيق. ذلك لأن الحَب يُصنع منه الخبز وهو أهم ما يعتمد عليه الإنسان فى حياته وحفظها. أما الأخرى فهى نعم - وإن كان لها دور كبير في حياة\nالإنسان - فإنها دونه.\nوكما خولف في فاصلة رأس الموضوع: (فَليَنظر الإنسَانُ إلى طعَامه)\nخولف - كذلك - في نهايته: (متَاعًا لكُمْ وَلأنْعَامَكُمْ) .\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-160> مشاهد مطوية:</span>\nوانتهت مراحل إعداد الطعام عند هذا الحد. ولم يدخل فيها جمع الزرع\nوحصده. . . ودرسه وتذريته ثم طحنه وخبزه.\nوهذه خطوات سابقة ضرورة لانتفاع الإنسان بما يطعم. لكن القرآن طوى\nذكرها ولم يتعرض لها.\nوالسر: أن هذه الخطوات إنما يقوم بها الإنسان نفسه. وليست من مراحل\nالتكوين بل هي مراحل ثانوية مختصة بتهيئة \" الذوات \" بعد تكوينها","vol":"1","page":306},{"text":"وإيجادها وغرضها إدخال صفات عليها تجعلها قابلة للانتفاع بها فهى مراحلها\nالنهائية.\nوبعد هذا البيان الراشد. نجد أنفسنا أمام رأس موضوع آخر. وإجمال\nأعقبه تفصيل كذلك.\n* *\n\"مشهد أخروى مثير:\n(فَإذَا جَاءَت الصَّاخةُ) وقد صنع بفاصلته كما صنع بفاصلة رأس\nالموضوع السابق. فجَاءت مخالفة لما سبق وما لحق.\nثم سلك القرآن في تفصيله وبيانه. مثل ما سلك فهى تفصيل وييان رأس\nالموضوع السابق.\nآيات كاشفة ذات وزن متحد - تقريبًا - وفواصل متحدة موزونة زنة واحدة\nكذلك. وقد جاء هذا التفصيل في مجموعتين من الآيات. كل منهما تُصور\nجانبًا خاصًا.\nالمجموعة الأولى: تتحدث عما ينتاب الناس - جميعًا - من أهوال تزول\nتحت وطأتها الروابط الوثيقة التي كانت بينهم في الحياة الدنيا.\nوالمجموعة الثانية: تتحدث عن صفات الفريقين التي سيصير إليها الناس.\nحسب ما قدموه من أعمال: صالحين، وطالحين.\nوقد اختصت كل من المجموعتين بفاصلة خاصة. الأولى كانت فاصلتها\n\" هاء المفرد الغائب \" تالية لحرف مد \" الياء \" وهي: \" أخيه - أبيه - بنيه\n- يغنيه \".\nوالثانية جاءت فاصلتها \" التاء المربوطة \" تالية للراء المفتوحة. وهي:\n\"مسفرة - مستبشرة - غبرة - قترة - الكفرة\".","vol":"1","page":307},{"text":"فانظر لهذه السياسة الحكيمة في بناء الأسلوب. والملاءمة التامة بين ألفاظه\nومعانيه وتوزيع الحركات والسكنات على نهج فريد، \" يُدرَك بالذوق والحس.\nولا تحده الرسوم ولا الضوابط \".\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-161> هندسة الجمل:</span>\nوقد تكون الجملتان المسجوعتان متوازنتين في القصر، كما فىِ مطلع سورة\n\" التكويرِ \": (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١) وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (٢) وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ (٤) .\nوكما في مطلع سورة \" الواقعة \": (إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ (١) لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ (٢) خَافِضَةٌ رَافِعَةٌ (٣) إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا (٤) وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا (٥) فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا (٦) وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً (٧) .\nوقد يكون التوازن بينهما في الطول، ومرسلتان في ما عدا الفواصل.\nوهما فى إرسالهما مخالفتان لرسل الناس لوجود الفاصلة المتحدة أو المتماثلة فى\nآخرها.\nومن هذا النوع أغلب آى القرآن الكريم.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-162> ثلاث فواصل متحدة:</span>\nومنه مثلًا قوله تعالى: (اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (٦٤) هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٦٥) قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءَنِيَ الْبَيِّنَاتُ مِنْ رَبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٦٦) .","vol":"1","page":308},{"text":"هذه ثلاث آيات اتحدت فواصلها فجاءت كلمة واحدة: (رَبِّ العَالمينَ)\nومع هذا التكرار في الفاصلة لم تحس في التعبير إلا جمالًا وجدة خرجَ معها\nالتكرار مخرج الجودة والحسن.\nنعم. . الفاصلة متحدة لفظًا ومعنى في المواضع الثلاثة. ولكن ما قبل\nالفاصلة مختلف من موضع إلى آخر.\nففى الآية الأولى جاءت: (رَبِّ العَالمينَ) بدلًا، أو صفة لاسم الجلالة.\nوهى على كلا الاحتمالين مرفوعة الصدر.\nوفي الموضع الثاني جاءت مجرورة علمِهما أيضًا، وكذلك في الموضع الثالث.\nهذا من حيث ضبطها في اللفظ.\nوأما من حيث تعلقها مع ما جاءت بدلًا منه أوصفة له. ففيه سر آسر.\nفى الأولى: (فَتَبَارَكَ اللهُ رَبُّ العَالمِينَ) .\nوفي الثانية: (الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالمِينَ) .\nوفي الثالثة: (وَأُمْرِتُ أُنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ العَالمِينَ) .\nوالمتأمل يجد بين المواضع الثلاثة تسلسلًا مرتبًا ترتيب المسبب على السبب\nفالتبارك مستوجب للحمد ومَن تحقق له هذان الغرضان وشعر بعظمة الله\nوفضائله وحمده عليها وجب أن يسلم له ويخضع لإرادته. وهذا التغاير فى\nالمعنى هو موطن السر في خفة روح التكرار فيه وخلابة أثره لفظًا ومعنى.\nوهذه الجدة في المواضع الثلاثة وقفت أمام كثير من الأهواء الزائفة التي تتخذ\nمن صور التكرار في القرآن وجوهًا للطعن فيه. ونحن نعلم أن التكرار غير\nالمفصول بين مواضعه بفاصل طويل. يعد عيبًا من عيوب القافية.\nوقد سماه العروضيون \" الإيطاء \"، لكن هذا العيب لا مفهوم له هنا على رغم ما هو وجيه هناك. لأن التصرف في الشكل إذا تطلبه المعنى كان بعيدًا عن كل نقد.","vol":"1","page":309},{"text":"وقد جاء هذا التكرار في الفاصلة في سورة البقرة في ثلاث آيات متتابعة\nهى:\n(وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (١٠١) وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلَا تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُمْ بِضَارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (١٠٢) وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (١٠٣) .\nوإن كان لا بدَّ من كلمة - هنا - فإننا نلاحظ:\nأولًا: أن (يَعْلمُونَ) في الآية الأولى واقعة في حيِّز النفى من حيث\nالظاهر وإلا فالمقام مقام إثبات إذ هم يعلمون. وإنما شبَّه حالهم لكونهم قد صدر منهم فعل لا يصدر إلا ممن لا يعدم - وهو نبذهم كتاب الله وراء ظهورهم - بحال مَن لا يعلم وفي الواقع هم عالمون. فنزل علمهم حيث لم ينتفعوا به منزلة الجهل.\nثانيًا: أن الآية الثانية قد طالت بحيث لا يظهر مع طولها تكرار الفاصلة مع\nما قبلها - هذا من جهة، ومن جهة ثانية فإن لفظ \" العلم \" قد تكرر فيها\nمرات. لكنه يتردد بين المدوح والمذموم كتعلم السحر.\nثم ذكر لفظ، \" العلم \"","vol":"1","page":310},{"text":"قبل الفاصلة ليمهد للحكم عليهم فقال: (وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (١٠٢) .\nوكون الفاصلة هنا - كذلك - مسلك اقتضته البلاغة، ودعا إليه المعنى\nتوبيخًا لهم وإظهارًا لحقارة ما تعلموه من فن السحر والأباطيل.\nوجاءت الفاصلة في الآية الثالثة مماثلة للثانية تمامًا: (لوْ كَانُواْ يَعْلمُونَ)\nلأن الآية الثالثة تأكيد لما جاء في عجز الثانية. لذلك اتحدتا في الفاصلة.\nوهذا - كما سبق - أمر اقتضاه المعنى في المواضع الثلاثة.\nوهذا شرط حسنها والحرص على الإتيان بها متماثلة.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-163> مغزى الفاصلة معنوي أولًا:</span>\nقال الزمخشري في كشافه القديم: \" إنه لا تحسن المحافظة على الفواصل\nلمجردها إلا مع بقاء المعاني على سدادها على المنهج الذي يقتضيه حسن النظم\nوالتئامه - كما لا يحسن تخير اللفظ المونق في السمع، السلس على اللسان\nإلا مع مجيئه منقادًا للمعاني الصحيحة المنتظمة.\nفأما أن تهمل المعاني ويهتم بتحسين اللفظ وحده. غير منظور فيه إلى مؤداه على بال. فليس من البلاغة فى فتيل أو نقير.\nومع ذلك يكون قوله: (وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ) .\nوقوله: (وَمما رَزَقْنَاهُمْ يُنفقُونَ) لا يتأتى فيه ترك التناسب في العطف\nبين الجمل الفعَلية إيثارًا للفاصَلة لأن ذلك أمر لفظي لا طائل تحته.\nإنما هذا إلى قصد الاختصاص \".\n* * *","vol":"1","page":311},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-164> شمس الدين ابن الحنفى، والفواصل القرآنية:</span>\nولما كانت الفواصل تؤدى دورًا مهمًا في الإيقاع الصوتى في القرآن الكريم.\nإلى جانب دورها المهم في تأكيد المعاني وإيضاحه فقد سلك بها مسلك خاص.\nوقد جمع شمس الدين ابن الحنفى أربعين ملحظًا لغويًا روعيت من أجل المعنى.\nوكانت أنسب من حيث النغم الصوتى في رءوس الآي.، ونحن نوجز ما ذكره مع تعليق لنا عليه:\n١ - تقديم المعمول. إما على العامل نحو:\n(أَهَؤُلَاءِ إِيَّاكُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ (٤٠) .\nأو على معمول آخر أصله التقديم نحو: (لِنُرِيَكَ مِنْ آيَاتِنَا الكُبْرَى) . .\nوالأصل عنده: \" لنريك الكبرى من آياتنا \" هذا ما يُفهم من كلامه.\nوإما على الفاعل نحو: (وَلَقَدْ جَاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ (٤١)\nوكذلك تقديم خبر كان على اسمها نحو: (وَلمْ يَكُن لَهُ كفُوًا أَحَدٌ) .\n٢ - تقديم ما هو متأخر في الزمان نحو: (فَلِلهِ الآخِرَةُ وَالأْولى) .\n٣ - تقديم الفاضل على الأفضل نحو: (بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى) .\n٤ - تقديم الضمير على ما يفسره نحو: (فَأَوْجَسَ فِى نَفْسه خيفَةً\nمُوسَى) .\n٥ - تقديم الصفة الجملة على الصفة المفردة نحو: (وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا (١٣) .","vol":"1","page":312},{"text":"٦ - حذف ياء المنقوص: (الكَبِيرُ المتَعَالِ) و(يَوْمَ التنَادِ) .\n٧ - حذف ياء الفعل غير المجزوم نحو: (والليْلِ إذا يَسْرِ) .\n٨ - حذف ياء الإضافة نحو: (فَكَيْفَ كَانَ عَذابِي وَنُذُرِ) .\n٩ - زيادة حرف المد، مثل: (الظُنُونَا) و(السبيلَا)\nو(الرسوَلا) قال: ومنه إبقاؤه مع الجازم نحو: (لَا تخَافُ دَرَكًا\nوَلا تَخْشَى) و(سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنسَى) على القول بأنه نهى.\n١٠ - صرف ما لا ينصرف نحو: (قَوَارِيرَا (١٥) قَوَارِيرَ) .\n١١ - إيثار تذكير اسم الجنس كقوله: (أَعْجَازُ نَخْل منقَعِرٍ) .\n١٢ - إيثار تأنيثه نحو: (أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَة) .\n١٣ - الاقتصار على أحد الوجهين الجائزين اللذين قرئ بهما في السبع فى\nغير ذلك نحو: (فَأُوْلئكَ تَحَرواْ رَشَدًا) قال: \" ولم يجئ رشدًا فى\nالسبع \"، وكذا: (وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا) لأن الفواصل في السورتين\nمحركة الوسط \"\nيقصد أن فتح \" الشين والراء \" في هذين الموضعين لم يجمع عليهما القراء\nالسبعة وقد جاء خلاف ذلك في غير هذين الموضعين نحو: (وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ بضم الراء وسكون الشين.","vol":"1","page":313},{"text":"قال: ونظير ذلك قراءه: (تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ) بفتح الهاء\nوسكونها، ولم يقرأ: (سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ) إلا بالفتح لمراعاة\nالفاصلة.\n١٤ - إيراد الجملة التي رد بها ما قبلها على غير وجه المطابقة في الاسمية\nوالفعلية نحو: (وَمنَ الناس مَن يَقُولُ آمَنا بالله وَيِاليَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم\nبِمُؤْمِنِينَ) لم يطاَبق فيقولَ: \" لم يؤمنوا \" لذلكَ.\n١٥ - إيراد أحد القسمين غير مطابق للآخر كذلك. نحو: (فَليَعْلمَن\nاللهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَليْعَلمن الكَاذبِينَ) لم يقل: \" كذبوا \".\n١٦ - إيراد أحد جزئ الجملتين على غير الوجه الذي أورد عليه نظيرها من\nالجملة الأخرى نحو: (أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُواْ وَأُولَئِكَ هُمُ المتقُونَ) .\n١٧ - إيثار أغرب اللفظين نحو: (تلكَ إذًا قِسْمَة ضيَزى)،\nونحو: (ليُنَبَذَن في الحُطمَةِ) بدل: \" جنهم \".\nوقالَ في المدثر: (سأصْليهِ سَقَرَ)، وفي سأل: (إنهَا لظى)، وفي القارعة:\n(فَأمُهُ هًاوِيَة) لمراعاة الفواصل في كل سورة.\n١٨ - اختصاص كل من المشتركين بموضع نحو: (وَلِيَذَّكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ) .\nوفي طه: (إن فِى ذَلكَ لآيَات لأولِى النُّهَى) .\n١٩ - حذف المعقول نعو: (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى)، (مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى) .","vol":"1","page":314},{"text":"ومنه حذف متعلق أفعل التفضيل: (يَعْلمُ السر وَأخْفَى)\nو(خَيْرٌ وَأَبْقَى) .\n٢٠ - الاستغناء بالإفراد عن التثنية نحو: (فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى (١١٧)\n٢١ - الاستغناء به عن الجمع. نحو: (واجْعَلنَا للمُتقينَ إمَامًا) .\nونحو: (إن المتقِينَ فِى جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ) لمَ يقلَ: \" أئمة \"، ولا \"أنهار\"\nكما ورد في غير هذين الموضعين.\n٢٢ - الاستغناء بالتثنية عن الإفراد نحو: (وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ)\nفثنى لأجل الفاصلة، ومثله: (إذ انبَعَثَ أشْقَاهَا)\nفإنهما رجلان. ولم يقل: \" أشقياها \" للفاصلة.\n٢٣ - الاستغناء بالتثنية عن الجمع نحو قوله: (ذَواتَا أفْنَانٍ) .\n٢٣ - الاستغناء بالجمع عن الإفراد نحو: (لَا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خِلَالٌ)\nأى: ولا خلة، فجمع للفاصلة\n٢٥ - إجراء غير العاقل مجرى العاقل: (كُل في فَلك يَسْبَحُونَ)\nو(رَأيْتُهُمْ لِى سَاجِدِينَ)\n٢٦ - إمالة ما لا يمال كآي طه والنجم.\n٢٧ - الإتيان بصيغة المبالغة نحو: \" قدير \" و\" عليم \" مع ترك ذلك فى\nبعض المواضع. ومنه: (وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا (٦٤) .","vol":"1","page":315},{"text":"٢٨ - إيثار بعض أوصاف المبالغة على بعض. نحو: (إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ (٥) .\n٢٩ - الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه. نحو: (وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى (١٢٩) .\n٣٠ - إيقاع الظاهر موقع الضمير. نحو: (وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ (١٧٠) َ\n٣١ - وقوع مفعول موقع فاعل. نحو: (حِجَابًا مسْتُورًا) أي ساتر.\n٣٢ - وقوع فاعل موقع مفعول. نحو: (فَهُوَ في عيشَة راضيَة)\n، وقوله: (خُلِقَ مِن ماء دافِقٍ) .\n٣٣ - الفصل بين الصفة والموصوف. نحو: (فَجَعَلهُ غُثَاءً أحْوَى) .\nإن أعرب \" أحوى \" صفة للمرعى أي حالًا.\n٣٤ - إيقاع حرف مكان غيره. نحو: (بَأن رَبَّكَ أوْحَى لهَا)\nأى إليها.\n٣٥ - تأخير الوصف الأبلغ. ومنه: (الرَّحْمَنِ الرحِيم) .\nوفي هذا الموضع قصور في التعبير. لأن الأولى أن يقول: تأخير الوصف\nالأبلغ عما هو دونه.\n٣٦ - حذف الفاعل ونيابة المفعول. نحو: (وَمَا لأحَد عندَهُ مِن\nنِّعْمَةً تُجْزَى) .","vol":"1","page":316},{"text":"٣٧ - إثبات هاء السكت. نحو: (هَلكَ عَنًى سُلطانيَهْ) .\n٣٨ - الجمع ببن المجرورات. نحو: (ثُمَّ لَاْ تَجدُوا لكُمْ عَلَيْنَا به تَبِيعًا)\nقال: \" فإن الأحسن الفصل بينها إلا أن الفاصَلة اقتضت عدمه وَتَأخير تبيعا.\n٣٩ - العدول عن صيغة المضى إلى الاستقبال: (فَفَريقًا كَذبْتُمْ وَفَريقًا\nتَقْتُلونَ) .\n٤٠ - تغيير صيغة الكلمة. نحو: (وَطور سينينَ) والأصل: سيناء\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-165> وقفة ناقدة:</span>\nالحقيقة التي يجب التسليم بها - ولا بديل لذلك أبدًا - أن تحقيق الانسجام\nالصوتى في القرآن الكريم قد اختص بمثل هذه العوامل.\nعلى أن هذه الحقيقة يجب أن تُشفع بحقيقة أخرى. مؤداها: أن هذه\nالتسهيلات لم تكن لرعاية اللفظ على جانب المعنى وإلا ما كنا نرى في آى\nالقرآن مواضع كثيرة - وكثيرة جدًا - تركت تلك الرعاية اللفظية وخولف بين الفواصل فيها مع إمكان مجيئها على نسق واحد.\nفهذه التسهيلات إنما أوفت بحق المعنى كما أوفت بحق اللفظ ولا شك في أن\nما كان شأنه كذلك كان بالجودة والحسن أولى.\nولنذكر لذلك مثلًا:\nقال تعالى في سورة الإسراء: (وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا (٤٥) .\nجاءت هذه الآية في سياق فاصلتها الراء المسبوَقة بحرف مد.\nوالحجاب يكون ساترًا لا مستورًا، فكان أن يقال: \" ساترًا \".","vol":"1","page":317},{"text":"وهذا أغرى صاحب الملاحظات أن يقول: إن وقوع مفعول مكان فاعل إنما جاء من أجل الرعاية اللفظية. وهذا وهْمٌ.\nوإنما الداعي إلى ذلك هو المبالغة في قوة المعنى.\nوأن الحجاب الذي جُعِلَ بين الكافرين وبين الرسول - ﷺ - وما يتلوه من آيات بينات. لعدم انتفاعهم بها وشدة\nنفورهم عنها. كاد يكون لقوة ستره مستورًا. أي أن أثره تعدى موضعه حتى\nشمل الحجاب نفسه ففى التعبير تخييل على حد قول الشاعر:\nوَمَا أنَا وَحْدِى قُلتُ ذا الشِعْرَ كلهُ. . . وَلكِنْ لِشِعْرِى فِيكَ مِن نَفْسِهِ آياتُ شِعْرِ\nففى العبارة مجاز عقلي. وكذلك يقال في قوله تعالى: (فَهُوَ فِى عِيشَةٍ\nراضِيَةٍ) مما أطلق عليه: إيقاع فاعل موقع مفعول.\nوقد ذهب - كذلك إلى أن إجراء غير العاقل مجرى العاقل من أجل رعاية\nالفاصلة. والواقع يخالفه.\nلأن العِلَّة في إجرائه هذا الجرى أن أسند إليه من الأعمال ما لا يصدر إلا عن\nالعاقل، وواضح أن السجود والسبح من أعمال العاقلين. ذلك هو السبب.\nوليس رعاية الفاصلة وحدها كما زعم.\nوالتعبير بهذا الأسلوب فيه تحقيق للمعنى وتقوية. فالسجود المصادر من\nالشمس والقمر والكواكب مماثل لما يصدر ممن هو أهل له في الفهم والإدراك.\nوالسبح المصادر منهما مماثل لسباحة السباحين الماهرين في السهولة\nوالانبساط والانتظام حيث لا اضطراب فيه. ولا اختلال في سيره.\nوهذه ظاهرة أسلوبية في القرآن لم تقف عند ما ذكره. فقد جاء فيه عن\nالأرض والسماء: (قَالتَا أتَيْنَا طائِعِينَ) وغير ذلك كثير.","vol":"1","page":318},{"text":"على أن بعض المواضع التي ذكرها تبدو عليها سمة الضعف. إذ لا دليل له\nفيما ذكره من حذف الياء لأجل الفاصلة مستشهدًا بقوله تعالى: (وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ (٤)\nإذن فماذا يصنع بقوله: (ذَلكَ مَا كُنا نَبْغِ)، وقوله: (مَن يَهْدِ\nاللهُ فَهُوَ المُهتَدِي) وليسا بَرأسيي آية؟\nومثلها في الضعف ما ذكره من تقديم هارون على موسى. وقد ناقشنا هذا\nفى البحث السابق. بما لا حاجة إلى ذكره هنا.\nوكذلك ما ذكره دليلا على الفصل بين الصفة والموصوف: (وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى (٤) فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى (٥) .\nحيث جوز أن يكون \" أحوى \" صفة للمرعى ليسلم له الدليل وما الداعي لذلك؟ ولماذا لا يكون \" أحوى \" صفة \"غثاء\"؟\n\"\"\"\n\" توجيه ابن أبى الإصبع لوضع مماثل:\nوالذي يجب التنبيه عليه هنا - أيضًا - أن القرآن الكريم يُرى - أحيانًا -\nقد سلك مسلكًا يبدو مخالفًا للعرف اللغوي والنحوى حسبما هو مشهور عند\nالعلماء. لكن كل موضع حدث فيه ذلك يتضح من البحث العميق فيه ألا\nمجافاة ولا مخالفة لغوية ولا نحوية وإنما هو أسلوب محكم قد بدت فيه اللغة\nفى أسمى ما تكون.\nونسوق مثالًا على ذلك:\nقال الله تعالى: (لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ (١١١) .","vol":"1","page":319},{"text":"قال ابن أبى الإصبع في توجيه هذه الآية: \" فإن على ظاهر هذه الآية\nإشكالين: أحدهما من جهة الإعراب. والآخر من جهة المعنى.\nفأما الذي من جهة الإعراب فعطف ما ليس بمجزوم على المجزوم، والذي من جهة المعنى أن صدر الآية يغنى عن فاصلتها لأن توليهم عند القاتلة دليل على الخذلان. . .\nوالخذلان والنصر لا يجتمعان \".\n\" والجواب أن الله ﷾ أخبر المؤمنين بأن عدوهم هذا إن قاتلهم\nانهزم. ثم أراد - وهو أعلم - تكميل القوة بإخبارهم أنه مع توليه الآن لا يُنصر أبدًا في الاستقبال. فهو مخذول أبدًا ما قاتلهم. فيثق المؤمنون بنصر الله\nتعالى لهم على هذا العدو. ويتيقنوا أنه متى قاتلهم كان مخذولًا. فيقدموا\nعلى لقائه كلما أرادوا ذلك بثبات قلوب، وقوة نفوس. لا يتوقفون في لقائه\nولا يخشون مغبة قتاله. ولو وقع الاقتصار على دون الفاصلة لم يوف الكلام\nبهذا المعنى. لأنه لا يعطى: (وَإن يُقَاتِلوكُمْ يُوَلُوكُمُ الأدبارَ) أنهم\nمتى قاتلوهم كان الأمر ذلك. . . ولا علم سبحانه - وهو أعلم - أن الاقتصار على ما دون الفاصلة لا يُفهم منه دوام هذه البشارة إلى آخر الأبد. والمقصود دوامها قال: (ثُمَّ لَا يُنصَرُونَ) . ومنع الفعل الجزم. وإن عطف على مجزوم ليبقى المعنى الذي وضعت له صيغة المضارع من الدلالة على الحال والاستقبال.\nفيُعلم أنه أراد - وهو أعلم - أنهم لا يُنصرون في الحال. ولا في الاستقبال.\nونوى من الفعل الاستئناف لا العطف على ما تقدم فيُقدر أنه قال: \" ثم هم\nلا يُنصرون \". .\nوأحسن ما وقع في هذا النظم اختيار لفظة \" ثم \" دون سائر حروف العطف لا\nتدل عليه من التراخى والمهلة الملائمة لما قصد من الاستقبال فاتضح المعنى\nوارتفع الإشكال.\nوتضمنت هذه اللفظات السبع: ستة عشر ضربًا من البديع:\n\" التعليق، والمطابقة المعنوية، والاحتراس، والتكميل، والتنكيت، والمقارنة، والإيضاح، والإدماج، والترشيح، والإيغال، والإيجاز، والافتنان،","vol":"1","page":320},{"text":"وحسن النسق، والتهذيب، وحسن البيان، والمثل السائر \".\nوأعجب ما وقع فيها أن حرفًا واحدًا منها وقع فيه - على انفراده - ثمانية أضرب. والحرف لفظة \" ثم \"\nوقع فيها الاحتراس والتنكيت والمقارنة والإيضاح. والإدماج والتكميل.\nوحسن النسق والترشيح. توجد هذه الضروب بوجودها وتعدم بعدمها. وبيان هذا أنَّا لو قدَّرنا موضعها \" الواو \" لسقط ذلك كله.\nوقد فات هذا الموضع ابن الصائغ ولو وقف عليه لسماه: \" عطف المرفوع\nعلى المجزوم \"، كما فات صاحب \" البرهان \" الذي راح يردد ما قاله متفقًا\nومخالفًا.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-166> التكرار:</span>\nيقع التكرار في القرآن الكريم على وجوه:\n١ - مرة يكون المكرر أداة تؤدى وظيفة في الجملة بعد أن تستوفى ركنيها\nالأساسيين.\n٢ - وأخرى تتكرر كلمة مع أختها لداع، بحيث تفيد معنى لا يمكن الحصول\nعليه بدونها.\n٣ - فاصلة تكرر في سورة واحدة على نمط واحد.\n٤ - قصة تتكرر في مواضع متعددة مع اختلاف في طرق الصياغة وعرض\nالفكرة.\n٥ - بعض الأوامر والنواهي والإرشادات والنصح مما يقرر حكمًا شرعيًا\nأو يحث على فضيلة أو ينهى عن رذيلة أو يرغب في خير أو ينفر من شر.","vol":"1","page":321},{"text":"وتكرار القرآن في جميع هذه المواضع التي ذكرناها، والتي لم نذكرها، مما\nيُلحظ عليها سمة التكرار. في هذا كله يباين التكرار القرآني ما يقع في غيره\nمن الأساليب لأن التكرار وهو فن قولى معروف. قد لا يسلم الأسلوب معه من القلق والاضطراب فيكون هدفًا للنقد والطعن.\nلأن التكرار رخصة في الأسلوب\n- إذا صح هذا التعبير - والرخص يجب أن تؤتى في حذر ويقظة.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-167> وظيفة التكرار في القرآن:</span>\nمع هذه المزالق كلها جاء التكرار في القرآن الكريم محكمًا.\nوقد ورد فيه كثيرًا - فليس فيه موضع قد أخذ عليه - بله دعاوى المغالين فإن بينهم وبين القرآن تارات فهم له أعداء - وإذا أحسنا الفهم لكتاب الله فإن التكرار فيه - مع سلامته من المآخذ والعيوب - يؤدى وظيفتين:\nأولاهما: من الناحية الدينية.\nثانيتهما: من الناحية الأدبية.\nفالناحية الدينية - باعتبار أن القرآن كتاب هداية وإرشاد وتشريع - لا يخلو\nمنها فن من فنونه، وأهم ما يؤديه التكرار من الناحية الدينية هو تقرير المكرر\nوتوكيده وإظهار العناية به ليكون في السلوك أمثل وللاعتقاد أبين.\nأما الناحية الأدبية فإن دور التكرار فيها متعدد وإن كان الهدف منه فى\nجميع مواضعه يؤدى إلى تأكيد المعاني وإبرازها في معرض الوضوح والبيان.\nوليكن حديثنا عنه على حسب المنهج الذي أثبتناه في صدر هذا البحث.\n\"في تكرار الأداة:\nومن أمثاتها قوله تعالى: (ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١١٠) .","vol":"1","page":322},{"text":"وقوله تعالى: (ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (١١٩) .\nوالظاهر من النظر في الآيتين تكرار \" إن \" فيهما.\nوهذا الظاهر يقتضي الاكتفاء بـ \" إنٌ \" الأولى. ولم يطلب إلا خبرها.\nوهو في الموضعين - أعنى الخبر - \" لغفور رحيم \"\nلكن هذا الظاهر خولف وأعيدت \" إن \" مرة أخرى.\nولهذه المخالفة سبب.\nوهذا السبب هو طول الفصل بين \" إن \" الأولى وخبرها. وهذا أمر يُشعِر\nبتنافيه مع الغرض المسوقة من أجله \" إن \" وهو التوكيد.\nلهذا اقتضت البلاغة إعادتها لتلحظ النسبة بين الركنين على ما حقها أن تكون عليه من التوكيد.\nعلى أن هناك وظيفة أخرى هي: لو أن قارئًا تلا هاتين الآيتين دون أن يكرر\nفيهما \" إن \" ثم تلاهما بتكرارها مرة أخرى لظهر له الفرق بين الحالتين: قلب\nوضعف في الأولى، وتناسق وقوة في الثانية.\nومن أجل هذا الطول كررت في قول الشاعر:\nوَإن امرأ طالتْ مَوَاثِيقُ عَهْدِهِ. . . عَلى مِثْلِ هَذا إنهُ لكَرِيمُ\nيقول ابن الأثير رائيًا هذا الرأي: \". . . فإذا وردت \" إنْ \" وكان بين اسمها\nوخبرها فسحة طويلة من الكلام. فإعادة \" إن \" أحسن في حكم البلاغة\nوالفصاحة كالذي تقدم من الآيات \".\n* *","vol":"1","page":323},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-168> تكرار الكلمة مع أختها:</span>\nومن أمثلتها قوله تعالى: (أُولَئِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ وَهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ (٥)\nفقد تكررت \" هم \" مرتين، الأولى مبتدأ خبرها: \" الأخسرون \".\nوالثانية ضمير فصل جيء به لتأكيد النسبة بين الطرفين وهي: هم الأولى بالأخسرية.\nوكذلك قوله تعالى: (أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٥) .\nتكررت - هنا - \" أولئك \" ثلاث مرات. ولم تجد لهذه الكلمة المكررة مع\nما جاورها إلا حسنًا وروعة.\nفالأولى والثانية: تسجلان حكمًا عامًا على منكرى البعث: كفرهم بربهم وكون الأغلال في أعناقهم.\nوالثالثة: بيان لمصيرهم المهين. ودخولهم النار. ومصاحبتهم لها على وجه\nالخلود الذي لا يعقبه خروج منها.\nولو أسقطت (أُؤلئكَ) من الموضعين الثاني والثالث لرك المعنى واضطرب.\nفتصبح الواو الداخلة على: (الأغْلَالُ في أُعْنَاقِهِمْ) واو حال.\nوتصبح الواو الداخلة على: (أصْحَابُ النارِ هُمْ فَيهَا خَالِدُونَ) عاطفة عطفًا يرك معه المعنى.\nلذلك حسن موضع التكرار في الآية لما فيه من صحة المعنى وتقويته.\nوتأكيد النسبة في المواضع الثلاثة للتسجيل عليهم.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-169> تكرار الفاصلة:</span>\nسبق أن ذكرنا في مبحث الفواصل صورًا من تكرار الفاصلة مرتين بدءًا\nوثلاث مرات نهاية. وقد وجهنا أسلوب التكرار في تلك الصور.\nولكنا - هنا","vol":"1","page":324},{"text":"- أمام فاصلة لم تقف في تكرارها عند حد المرات الثلاث. بل تعدت ذلك\nبكثير. لذلك آثرنا أن نبحثها هنا إذ هي بهذا الموضع أنسب. .\nونعتمد في دراستنا لتكرار الفاصلة على ثلاث سور هي: \" الرحمن - القمر\n- المرسلات \"، وهي السور التي برزت فيها هذه الظاهرة الأسلوبية. بشكل لم يبد في غيرها، كما ورد فيها.\nفقد تكررت: (فَبِأَيِّ آلاَءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) في \" الرحمن \".\nوتكررت (فَكَيْفَ كَانَ عَذَابىَ وَنُذُرِ) في \" القمر \". وتكررت:\n(وَيْل يَوْمئِذ للمُكَذبِينَ) في \" المرسلات \".\n*<span data-type=\"title\" id=toc-170> تكرار الفاصلة في \" القمر </span>\":\nولهذا التكرار في المواضع الثلاثة أسباب ومقتضيات.\nففى سورة \" القمر \" نجد العبارة المكررة وهي: (فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُر)\nقد صاحبت فى كل موضع من مواضع تكرارها قصة عجيبة الشأن، وكان أولَ موضع ذكِرت فيه عقب قصة قوم نوح. وبعد أن صوَّر القرآن مظاهر الصراع بينهم وبين نوح ﵇ ثم انتصار الله لنوح عليهم.\nحيث سلط عليهم الطوفان. فأغرقهم إلا مَن آمن وعصمه الله.\nونجد أن الله نجَّى نوحًا وتابعيه. ولكن تبقى هذه القصة موضع عظة وادكار.\nولتلفت إليها الأنظار وللتهويل من شأنها جاء قوله تعالى عقبها: (فَكَيْفَ\nكَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ) مُصدرًا باسم الاستفهام \" كيف \" للتعجيب مما كان،\nولقد مهَّد لهذا التعجيب بالآية السابقة عليه. وهي قوله تعالى: (وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (١٥)؟.","vol":"1","page":325},{"text":"والموضع الثاني لذكرها حين قصَّ علينا القرآن قصة عاد وعتوها عن أمر ربها.\nوفي \" عاد \" هذه نجد العبارة اكتنفت القصة بدءًا ونهاية.\nقال تعالى:\n(كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (١٨) إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ (١٩) تَنْزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (٢٠) فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (٢١)؟.\nوتكرار العبارة - هكذا - في البداية والنهاية مخرج لها مخرج الاهتمام.\nمع ملاحظة أن أحداث القصة - هنا - صُورت في عبارات قصيرة ولكنها\nمحكمة وافية. . ولم يسلك هذا المسلك في قصة نوح - أعنى قصر العبارات - والسبب - فيما يبدو لى - أن إهلاك قوم نوح كان بالإغراق في الماء. وهي وسيلة كثيرًا ما تكون سبب هلاك. فقد كانت سبب هلاك فرعون وملئه. .\nأما أن يكون الإهلاك بالريح فذلك أمر يدعو إلى التأمل والفكر.\nولعل مما يقوى رأينا هذا. أن هذه القصة - قصة عاد - وردت في موضع\nآخر من القرآن يتفق مع هذا الموضع من حيث الفكرة، ويختلف معه - قليلًا - من حيث طريقة العرض وزيادة التفصيل.\nجاء في الحاقة: (وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ (٦) سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ (٧) فَهَلْ تَرَى لَهُمْ مِنْ بَاقِيَةٍ (٨)؟.\nفإرسال الريح - هكذا - سبع ليال وثمانية أيام حسومًا مدعاة للعظة\nوالاعتبار.\nومثله: (وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ (٤١) مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ (٤٢) .","vol":"1","page":326},{"text":"(فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (١٥) فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَحِسَاتٍ لِنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنْصَرُونَ (١٦) .\nفقد بطرت \" عاد \" نعَم ربها عليها. وغرها ما هي فيه من أسباب التمكين\nفى الأرض وقوة البطش أن تبارز ربها ومولى نعمها بالمعاصي، فأهلكها الله\nبما لا قِبَل لها به. وفي كل موضع يذكر القرآن فيه قصة هؤلاء تأتى عباراته\nقوية هادرة واعظة زاجرة. .\nجاء في موضع آخر: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ (٦) إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ (٧) الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ (٨) .\nوكانت عاقبتها خسرًا وهلاكًا مع مَن طغى في الأرض بغير الحق: (فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ (١٣) إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ (١٤) .\nأما الموضع الأخير الذىَ ذكِرت فيه هذه العبارة: (فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى\nوَنُذُرِ) فحين قصَّ الله علينا قصة \" ثمود \"، وقد جاءت فيها كذلك مهيئة\nلتلقى صورة العقاب بعد التشويق إليها عند السامع. ولفت نظره إليها:\n(فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ (٣٠) إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (٣١) .\nومن هنا ندرك شدة اقتضاء المقام لهذا التكرار.\nفليست إحدى العبارات فى موضع بمغنية عن أختها في الموضع الآخر.\nإنما هو اتساق عجيب تطلبه المقام من الناحيتين: الدينية والأدبية.","vol":"1","page":327},{"text":"من الناحية الدينية حيث تحمل المؤمنين على التذكر والاعتبار عقب كل قصة\nمن هذه القصص، ومن الناحية الأدبية لأن العبارة: (فَكَيْفَ كانَ عَذَابِى\nوَنُذُرِ) تأتى عقب كل قصة - أيضًا - لافتة أنظار المشاهدين إلى \" كنه \"\nالنهاية وختام أحداث القصة.\nوقد مهَّد القرآن لهذا التكرار حيث لم يأت إلا بعد خمس عشرة آية تنتهى\nكلها بفاصلة واحدة تتحد نهاياتها بحرف \" الراء \" مع التزام تحريك ما قبلها.\nوذلك هو نهج فواصل السورة كلها. وقد أشاع هذا النسق الشاجى نوعًا من الموسيقى الصاخبة العنيفة التي تتلاءم مع جو الإنذار أيما تناسب.\nوالسورة فوق كل هذا مكية النزول والموضوع.\nكما أن الطابع القصصى هو السائد في هذه السورة. فبعد أن صوَّر القرآن\nالكريم موقف أهل مكة من الدعوة الجديدة. وبيَّن ضلال مسلكهم. وقد كان الرسول ﵇ حريصًا على هدايتهم في وقت هم فيه أشد ما يكونون إعراضًا عنه. لهذا اقتضى الموقف العام سوق عِبَر الماضين - ليكون في ذلك تسلية للرسول ﵇ ومن اتبعه وزجر لمن عارضه وصَدَّ عنه.\nوما دام هذا هو طابع السورة فإن أسس التريية - خاصة تربية الأمم -\nتستدعى تأكيد الحقائق بكل وسيلة ومنها التكرار الذي لمسناه في سورتنا هذه.\nحتى لكأنه أصيل فيها وليس بمكرر.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-171> تكرار آخر في \" القمر </span>\":\nوفي هذه السورة \" القمر \" مظهر آخر من مظاهر التكرار، هو قوله تعالى:\n(وَلقَدْ يَسَّرْنَا القُرآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُدَّكِرٍ)؟ حيث ورد في السورة\nأربع مرات، وهذه دعوة صَالحة للتأمل فيما يسوقه الله من قصص.","vol":"1","page":328},{"text":"وقد اشتملت هذه الآية: (وَلَقَدْ تَرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ)\nعلى خبر واستفهام، والخبر تمهيد للاستفهام الذي فيها وإغراء عليه.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-172> التكرار في \" الرحمن </span>\":\nأما التكرار الوارد في \" الرحمن \" في قوله تعالى: (فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) حيث ذكر فيها إحدى وثلاثين مرة فله أسبابه كَذلك.\nوَيمكن أن نسجل هذه الملاحظات. .\nأولًا: أن هذا التكرار الوارد في سورة \" الرحمن \" هو أكثر صور التكرار\nالوارد في القرآن على الإطلاق.\nثانيًا: أنه - أي التكرار في هذا الموضع - قد مُهَّدَ له تمهيدًا رائعًا.\nحيث جاء بعد اثنتي عشرة آية متحدة الفواصل.\nوقد تكررت في هذا التمهيد كلمة \" الميزان \" ثلاث مرات متتابعة دونما نبو أو ملل:\n(وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ (٧) أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ (٨) وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ (٩) .\nوهذا التمهيد قد أشاع - كذلك - لحنًا موسيقيًا عذبًا كان بمثابة مقدمة\nطبيعية لتلاؤم صور التكرار ولتألفها النفس وتأنس بها فلا تهجم عليها هجومًا\nلأن القرآن قد راعى في فواصل المقدمة التمهيدية ما انبنت عليه فواصل الآية\nالمكررة.\nثالثًا: أن الطابع الغالب على هذه السورة هو طابع تعداد النعَم على الثَقَلين:\nالإنس والجن، وبعد كل نعمة أو نعَم يعددها الله تأتى هذه الَعبارة:\n(فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) .","vol":"1","page":329},{"text":"وعلى هذا الأساس يمكن بيسر فهم عِلَّة التكرار الذي حفلت به سورة الرحمن\nأنه تذكير وتقرير لنعمه. وأنها من الظهور بمكان فلا يمكن إنكارها أو التكذيب بها\n\" فتكرار الفاصلة في الرحمن. . يفيد تعداد النِعَم والفصل بين كل نعمة\nوأخرى لأن الله سبحانه عدد في السورة نعماءه وذكر عباده بآلائه.\nونبههم على قدرها وقدرته عليها ولطفه فيها.\nوجعلها فاصلة بين كل نعمة لتعرف موضع\nما أسداه إليهم منها. ثم فيها إلى ذلك معنى - التبكيت والتقريع والتوبيخ -\nلأن تعداد النِعَم والآلاء من الرحمن تبكيت لمن أنكرها كما يبكت منكر أيادى\nالنعَم عليه من الناس بتعديدها.\nولقائل أن يسأل: إن هذه الفاصلة قد تكررت بعد ما هو ليس بنعمة من وعيد وتهديد. فكيف يستقيم التوجيه إذن بعد هذه الآيات:\n(يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنْتَصِرَانِ (٣٥) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٣٦) .\n(يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ (٤١) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٤٢) . ً\n(هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ (٤٣) يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ (٤٤) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ (٤٥) .\nوظاهر هذه الآيات بلاء وانتقام وليس بنِعَم؟\nوالجواب: ولكن المتأمل يدرك أن في الإنذار والوعيد وبيان مآل الضالين\nعصمة للإنسان من الوقوع فيما وقعوا فيه فيكون مصيره مصيرهم.","vol":"1","page":330},{"text":"ومن هذا الاعتبار يتبين أن هذه المواضع مندرجة تحت النعَم، لأن النعمة\nنوعان: إيصال الخير. ثم دفع الشر. والسورة اشتملت عَلى كلا النوعين.\nفلذلك كررت الفاصلة.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-173> التكرار في \" المرسلات </span>\":\nبقى التكرار الوارد في سورة المرسلات. وقد صُنِعَ فيه ما صُنع في نظيريه\nفى \" القمر \" و\" الرحمن \" من التقديم له بتمهيد. . وله - مثلهما - هدف\nعام اقتضاه.\nبَيْدَ أن التمهيد يختلف عما سبق في \" القمر \" و\" الرحمن \". فقد رأينا\nفيهما اتحاد الفاصلة في الحروف الأخيرة مع التزام نهج معيَّن فيما قبله.\nأما هنا فإن الأمر يختلف.\nفقد اشتمل التمهيد على مجموعتين من الآيات أولاهما لها فاصلة تختلف عن\nثانيتهما وهي: (وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا (١) فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا (٢) وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا (٣) فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا (٤) فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا (٥) عُذْرًا أَوْ نُذْرًا (٦) .\nوختمت هذه المجموعة بقفلة هي سر الجمال كله: (إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ (٧) .\nما قبلها مُقْسَم به. وهي جواب القَسَم.\nوالمقْسَم به متعدد كأجزاء الشرط إذا بدئت بها السور. وهي - كما تقدم - خصائص تعبيرية آسرة.\nوبجواب القَسَم تنتهى هذه المجموعة - ثم تبدأ المجموعة الثانية وهي:\n(فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ (٨) وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ (٩) وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ (١٠) وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (١١) لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (١٢) لِيَوْمِ الْفَصْلِ (١٣) وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ (١٤) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٥) .","vol":"1","page":331},{"text":"وهذه المجموعة تتكون من:\nأولًا: شرط يتكرر أربع مرات محذوف الجواب. وكله حديث عن أهوال\nالقيامة ومقدمات البعث.\nثانيا -: استفهام يعتبر مدخلًا لحقيقة هامة تقودنا إلى الهدف المنشود.\nوهو التوصل إلى مصير المكذبين يوم الدين.\nثالثًا: جواب هذا الاستفهام الذي اشتمل على كلمة: \" يوم الفصل \"\nوكانت هذه الكلمة الشعاع الذي قادنا إلى الساحة الكبرى: ساحة القضاء\nالعادل والقصاص الحكيم:\n(لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ (١٢) لِيَوْمِ الْفَصْلِ (١٣) وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ (١٤) وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١٥) .\nفانظر إلى هذا التمهيد الحكيم الذي مهَّد القرآن به لهذه العبارة.\nحتى لكأنها هي المقصودة.\nثم تكررت هذه الآية: (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ) عشر مرات بعد هذه المرة\nوهى في كل مواضعها تتلو مشهدًا من مشَاهد القياَمة.\nوصورة من صور الحشر. أو مشاهد القُدرة الإلهية.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-174> سبب عام:</span>\nأما السبب العام الذي اقتضى هذا التكرار فإن الآية أعقبت ما من شأنه أن\nيكون أكبر داع من دواعى الإيمان والتصديق. بحيث يكون الخارج عن هذا\nالسلوك والمكذب به صائرًا - لا محالة - إلى الويل، والعذاب الأليم.\nفويل للمكذبين بيوم الفصل. وويل للمكذبين بهلاك المجرمين. . وويل\nللمكذبين بقُدرة الله وتقديره أرزاق الخلق. وعلى هذا المنهج يمضى التكرار فى السورة كلها.\n* * *","vol":"1","page":332},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-175> التكرار في القصة:</span>\nأما تكرار القصة في القرآن فذلك سمته الغالبة على معظم قصصه.\nإذ لم يأت فيه غير مكرر إلا القليل مثل قصة يوسف ﵇.\nوللعلماء توجيه فى سردها مرة واحدة دون تكرار، أهم ما في هذا التوجيه أن حرص الإسلام على صيانة الأعراض كان سببًا في ذلك لأن في قصة يوسف محاولة إغراء على جريمة خُلقية. لذلك فرغ القرآن من سوقها للعظة والاعتبار مرة واحدة.\nوالقصص القرآني في جملته مسوق لغرضين أساسيين:\nأولًا: تسلية الرسول ﵇ وتثبيت فؤاده. وأنه لم يكن بدعًا من الرسل خولفوا مثل مخالفته. وحق على المخالفين العذاب.\nونصر الله رسله وجنده.\nثانيًا: تهديد وزجر المخالفين. وييان لمصير أمثالهم. علهم يرتدعون\nويقلعون عن غيهم.\nودواعى هذين الغرضين متكررة مرات ومرات. فالرسول - ﵇ - لم يكف عن الدعوة إلى الإسلام. والكفار لم يكفوا عن الإعراض والمخالفة. فإذا اعتبرنا أن مجموع هذين الأمرين هما الحال المقتضية لإيراد القصة في القرآن.\nفإن تكرارهما يستدعى تكرار مقتضى الحال. وهو تكرار القصص مقدرًا فى\nكل قصة على عدة مناسبات دقيقة لمقام الحديث.\nفتكرار القصة القرآنية في أكثر من موضع ظاهرة فنية ودعامة تربوية.\nكان لا بدَّ أن تكون. .\nومع هذا المقتضى فإن تكرار القصة في القرآن لم يكن على نمط واحد.\nأعنى أن هناك فروقًا بين مواضع تكرارها. ولم تكرر فيه قصة واحدة على وجه واحد فى الصياغة أو الفكرة - أو فيهما معًا.\nفهناك اختلاف في الصياغة، وهناك اختلاف في الطول والقصر.\nواختلاف فى الأحداث التي تتناولها. وطريقة عرض تلك الأحداث.","vol":"1","page":333},{"text":"وهى بهذا - جديدة متجددة دائمًا - لا مدعاة للسآمة والملل - كما يزعم\nالمغرضون - بل فيها روح وطرافة.\nكذلك فإن المعاني التي تتحدث عنها القصة القرآنية لم تكن لمجرد التهديد\nأو التسلية.\nولكنها حقائق يُراد إثباتها لتؤدى دورها في كل عصر، متى توافرت\nدواعيها.\nوالتكرار كما يقول جوستاف لوبون: \" يُحولَ المكرر إلى معتقد \".\nولذلك كان التكرار وسيلة من أهم وسائل التربية والتثقيف.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-176> دواعي التكرار في القصة:</span>\nيقول صاحب \" البرهان \" موجهًا لتكرار القصة في القرآن: \" إن عادة\nالعرب في خطابتها إذا اهتمت بشيء - أرادت تحقيقه وقرب وقوعه أو قصدت الدعاء إليه. كررته توكيدًا وكأنها تقيم تكراره مقام المقسَم عليه أو الاجتهاد فى الدعاء بحيث تقصد الدعاء. والقرآن نزل بلسانهم فكانت مخاطباته فيما بين بعضهم وبعض. وبهذا المسلك تستحكم الحُجة عليهم في عجزهم عن المعارضة \".\nويمضى الزركشي بعد هذا موضحًا لظاهرة التكرار في القرآن. ويسوق أدلة\nمن القرآن نفسه لبيان صحة ما يقول هو عنه. بَيْدَ أنه لم يأت بمثال واحد يحلل فيه التكرار في الأسلوب القرآني وإن لم يفته أهم غرض فيه وهو إفادته التقرير","vol":"1","page":334},{"text":"والتوكيد قال: \" وفائدته العظمى التقرير وقد قيل: إن الكلام إذا تكرر\nتقرر\".\nوهناك شيء هام غفل عنه الزركشي. إذ لا يكفى أن يكون مجرد التوافق فى\nأسلوب القرآن وأسلوب العرب من حيث إن في كل منهما تكرارًا، لا يكفى أن يكون هذا سببًا في الحكم على التكرار يالجودة، فنحن لسنا في موضع يُراد فيه إثبات مشروعية التكرار، وإنما في موضع يبحث عن مزايا وخصائص التعبير القرآني، ومنها التكرار.\nويرى الزمخشري رأيًا يقرب من رأى الزركشي لكنه أعمق فهمًا منه.\nقال: \" إن في التكرير تقريرًا للمعاني في الأنفس. وتثبيتًا لها في الصدور.\nألا ترى أنه لا طريق إلى تحفظ العلوم إلا ترديد ما يرام تحفظه منها.\nوكلما زاد ترديده كان أمكن له في القلوب، وأرسخ له في الفهم، وأثبت للذكر، وأبعد من النسيان \".\nوهنا لا بدَّ أن نقرر حقيقة هامة. هي: أن الإشادة بجمال التكرار في القرآن\nلم يقتصر على العلماء العرب. بل إن كثيرًا من المستشرقين قد شهدوا بذلك\nمنهم \" جرونيبادم \" - كما نقل عنه عبد الكريم الخطيب في كتاب \" الإعجاز\nالقرآني \" (جـ ١: ص ٣٨٥) - ومع هذا الحق الذي يشهد به الأصدقاء\nوالأعداء فإننا نستنطق القرآن نفسه. وهو خير وأعدل، ولنأخذ لهذا كله -\nمثلًا - قصة آدم ﵇. وقد كُرِرت في سبع سور سبع مرات.\n* *\n<span data-type=\"title\" id=toc-177>دراسة تحليلية لقصة آدم</span>\n* نصوص القصة في القرآن الكربم:\n٩ - البقرة من الآية ٣٠ إلى الآية ٣٨:","vol":"1","page":335},{"text":"قال سبحانه: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٣٠) وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٣١) قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (٣٢) قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (٣٣) وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (٣٤) وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (٣٥) فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (٣٦) فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (٣٧) قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٣٨) .\n*\n٢ - الأعراف من الآية ١١ إلى الآية ٢٥:\nقال سبحانه: (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (١١) قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (١٢) قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (١٣) قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤) قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (١٥) قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (١٦) ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ (١٧) قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ (١٨) وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (١٩) فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (٢٠) وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (٢١) فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ (٢٢)","vol":"1","page":336},{"text":"قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (٢٣) قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (٢٤) قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ (٢٥) .\n*\n٣ - الحِجْر من الآية ٢٦ إلى الآية ٤٤:\nقال سبحانه: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٢٦) وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ (٢٧) وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٢٨) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (٢٩) فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (٣٠) إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (٣١) قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (٣٢) قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٣٣) قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (٣٤) وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ (٣٥) قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (٣٦) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (٣٧) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (٣٨) قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٣٩) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (٤٠) قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (٤١) إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ (٤٢) وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ (٤٣) لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ (٤٤) .\n*","vol":"1","page":337},{"text":"٤ - الإسراء من الآية ٦١ إلى الآية ٦٥:\nقال سبحانه: (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا (٦١) قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا (٦٢) قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا (٦٣) وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا (٦٤) إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا (٦٥) .\n*\n٥ - الكهف الآية الخمسون:\nتال سبحانه: (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا (٥٠) .\n*\n٦ - طه من الآية ١١٥ إلى الآية ١٢٧:\nتال سبحانه: (وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا (١١٥) وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى (١١٦) فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى (١١٧) إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى (١١٨) وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى (١١٩) فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلَى (١٢٠) فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى (١٢١) ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى (١٢٢) قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى (١٢٣) وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (١٢٤) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (١٢٥)","vol":"1","page":338},{"text":"قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى (١٢٦) وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى (١٢٧) .\n*\n٧ - سورة \" ص \" من الآية ٧١ إلى الآية ٨٥:\nقال سبحانه: (إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ (٧١) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (٧٢) فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (٧٣) إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (٧٤) قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ (٧٥) قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (٧٦) قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (٧٧) وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ (٧٨) قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (٧٩) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (٨٠) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (٨١) قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٨٢) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (٨٣) قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ (٨٤) لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ (٨٥) .\n*\nونسجل أولًا حقيقة هامة، وهي ترتيب السور التي وردت فيها نصوص\nالقصة حسب نزولها وهي:\nأولًا - في مكة: سورة ص - الأعراف - طه - الإسراء - الحجْر -\nالكهف.","vol":"1","page":339},{"text":"ثانيًا - في المدينة: البقرة.\nومن هذا نعلم: أن أول سورة تتحدث عن قصة آدم ﵇. هي سورة \" ص \"، وأنها مكية النزول، وأن نصيب العهد المكي من قصة آدم ﵇ كان وفيرًا. حيث وردت في ست سور. بدأت بسورة\n\" ص \"، واختتمت ب \" الكهف \"، وأن الكهف كانت خاتمة المطاف بالنسبة للعهد المكي.\nأما العهد المدنى فلم ترد فيه القصة إلا في سورة واحدة. هي سورة البقرة.\nوأن سورة البقرة هذه أول ما نزل بالمدينة بعد الهجرة الشريفة.\nولهذا فإننا سنحلل عناصر هذه القصة في كل موضع وردت فيه.\nحسب هذا الترتيب النزولي.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-178> عناصر القصة في سورة \" ص </span>\":\n١ - إخبار الله الملائكة بخلقه بَشرًا من طين.\n٢ - أمر الله الملائكة بالسجود لهذا البَشر. إذا سواه ونفخ فيه من روحه،\nثم امتثال الملائكة هذا الأمر.\n٣ - إخبار الله تعالى بمخالفة إبليس وإبائه السجود وصيرورته من الكافرين.\n٤ - سؤال الله - وهو أعلم - إبليس عن سبب مخالفته وامتناعه عن السجود.\n٥ - اعتذار إبليس عن مخالفته أمر ربه بالسجود لآدم. وحجته التي استند\nعليها.\n٦ - طرد الله إبليس من الجنة وإحقاق لعنته عليه إلى يوم الدين.\n٧ - طلب إبليس من ربه أن ينظره إلى يوم البعث.\n٨ - استجابة الله له، وجعله من المنظرين.","vol":"1","page":340},{"text":"٩ - عناد إبليس وإعلانه - مقسمًا - أن يغوى الناس أجمعين. إلا عباد الله\nالمخلصين.\n١٠ - توعد الله إبليس ليملأن جهنم منه ومن أتباعه.\n*\n. عناصر القصة في \" الأعراف \":\n١ - الإخبار بأمر الله الملائكة أن يسجدوا لآدم. وامتثالهم هذا الأمر.\n٢ - مخالفة إبليس.\n٣ - سؤال الله - وهو أعلم - إبليس عن مخالفته.\n٤ - إعتذار إبليس من مخالفته أمر ربه. وحُجته التي استند عليها.\n٥ - أمر الله إبليس بالهبوط من الجنة منكرًا عليه أن يتكبر فيها. وتكرار\nالأمر بالخروج وزمه.\n٦ - طلب إبليس من الله أن ينظره إلى يوم البعث.\n٧ - استجابة الله له.\n٨ - عناد إبليس وإعلانه الترصد للناس لإغوائهم وإيتاؤه إياهم من كل مدخل ينزلون فيه. -\n٩ - تكرار الأمر له بالخروج مع ذمِّه وتوعده بأن يملأ الله جهنم منه ومن كل\nمن يتبعه.\n١٠ - أمر الله آدم أن يسكن الجنة هو وزوجه ويتمتعا بكل نعيم فيها إلا\nشجرة واحدة عيَّنها لهما. وحرَّمها عليهما. فإن أكلا منها صارا ظالمين.\n١١ - وسوسة الشيطان لهما. وغرضه منها. وأسلوب خداعه لهما.","vol":"1","page":341},{"text":"١٢ - ذوقهما الشجرة المحرمة. وظهور سوءاتهما. ومحاولتهما سترها\nبورق الجنة.\n١٣ - نداء الله وتذكيره لهما بنصائحه.\n١٤ - ندمهما على ما فعلا. واستغفارهما الله.\n١٥ - أمر الله لهم بالهبوط إلى الأرض مع تحقق العداوة بينهم.\nواستقرارهم فى الأرض. . والاستمتاع بها إلى حين معلوم.\n١٦ - إخبار الله لهم بما سيكون عليه حالهم في الأرض: حياة، فموت،\nفبعث.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-179> عناصر القصة في \" طه </span>\":\n١ - مدخل القصة.\n٢ - إخبار الله بأمره الملائكة بالسجود لآدم. وامتثالهم الأمر.\n٣ - مخالفة إبليس أمر ربه.\n٤ - نصح الله لآدم وتحذيره له من الشيطان.\n٥ - بيان النِعَم التي سيُنعم بها آدم وزوجه في الجنة.\n٦ - وسوسة الشيطان له. وأسلوب خداعه.\n٧ - أكلهما من الشجرة المحرمة. وظهور سوءاتهما.\nومحاولتهما سترها بورق الجنة.\n٨ - حكم الله على مسلك آدم حيث خالف هو وزوجه أمر الله وأطاعا إغراء الشيطان لهما.\n٩ - اجتباء الله آدم. وتوبته عليه. وهدايته له.","vol":"1","page":342},{"text":"١٠ - أمر الله لهم بالهبوط وترقب هُداه، فمَن اتبع هُداه فهو في هدى\nوسعادة، ومَن أعرض عن هدى الله شقي في الدنيا. وساء مصيره في الآخرة.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-180> عناصر القصة في \" الإسراء </span>\":\n١ - إخبار الله بأمره الملائكة بالسجود لآدم. وامتثالهم الأمر.\n٢ - مقولة إبليس ومحاجته ربه. مبررًا لماذا لم يسجد لآدم؟\n٣ - عناده وإعلانه لو أُخِّرَ إلى يوم القيامة ليُضِلن ذُرية مَن كرَّم اللهُ عليه -\nيقصد آدم - إلا قليلًا منهم.\n٤ - إمداد الله لإبليس في الغواية والإغواء متوعدًا له ولمن تبعه بإدخالهم\nالنار.\n٥ - بيان أن وعد الشيطان أولياءه ما هو إلا غرور.\n٦ - عصمة الله عباده - الأحقاء - من غواية إبليس - وسلبه كله سلطان\nعليهم. فهم في مأمن منه.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-181> عناصر القصة في \" الحِجْر </span>\":\n١ - مدخل القصة.\n٢ - إخبار الله الملائكة أنه خالق بَشرًا من صلصال من حمإ مسنون.\n٣ - أمره الملائكة بالسجود له إذا سواه. وامتثالهم هذا الأمر.\n٤ - مخالفة إبليس أمر ربه.\n٥ - سؤال الله - وهو أعلم - إبليس عن سبب مخالفته أمره بالسجود لآدم\n﵇.","vol":"1","page":343},{"text":"٦ - اعتذار إبليس وحُجته.\n٧ - أمر الله إبليس بالخروج من الجنة وإحلال لعنة الله على إبليس.\n٨ - طلب إبليس من الله أن يجعله من المنظرين إلى يوم البعث\n٩ - استجابة الله له.\n١٠ - عناد إبليس وإعلانه تزيين المعاصي وإغواء الناس إلا المخلصين من\nعباد الله.\n١١ - إعلام الله إبليس بحصانة عباده المخلصين من إغوائه.\n١٢ - أن جهنم مصير مَن يتبع إبليس. وأن الله أعد لهم سبعة أبواب\nيدخلون منها النار لكل باب منها فريق مقسوم.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-182> عناصر القصة في \" الكهف </span>\":\n١ - إخبار الله بأمره الملائكة بالسجود لآدم. وامتثالهم هذا الأمر.\n٢ - مخالفة إبليس.\n٣ - إنكار أن يتخذ الناس إبليس وذُريته أولياء من دون الله، وهو لهم\nعدو.\n٤ - مَن يتخذ الشيطان وليًا من دون الله، فبئس البدل بدله.\nوبسورة الكهف تنتهي مصادر القصة في العهد المكي. وتبدأ مرحلة جديدة\nفى العهد المدني تتمثل في سورة البقرة.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-183> عناصر القصة في سورة \" البقرة </span>\":\n١ - إخبار الله الملائكة أنه جاعل في الأرض خليفة.\n٢ - تعجب الملائكة من هذا الجعل، وسببان لهذا التعجب.","vol":"1","page":344},{"text":"٣ - رد الله عليهم.\n٤ - تعليم الله آدم الأسماء كلها.\n٥ - عرضهم على الملائكة، ومطالبتهم بالإنباء بأسمائهم على سبيل الاختبار\nالمؤدي إلى العجز.\n٦ - تنزيه الملائكة الله. وتفويضهم الأمر إليه.\n٧ - أمر الله آدم أن يخبرهم بالأسماء. وامتثال آدم ﵇ هذا\nالأمر.\n٨ - استئثار الله بغبب السموات والأرض. وعلمه بظواهر الأمور وبواطنها.\n٩ - أمر الله الملائكة أن يسجدوا لآدم وامتثالهم هذا الأمر.\n١٠ - مخالفة إبليس واستكباره وصيرورته من الكافرين.\n١١ - أمر الله آدم أن يسكن هو وزوجه الجنة وأن يتمتعا بما فيها من أنعام.\n١٢ - تحريم الله عليهما قربان شجرة فيها عيَّنها لهما. فإن قرباها صارا\nظالمين.\n١٣ - إغواء الشيطان لهما. وأكلهما من الشجرة المحرمة. وإخراجه لهما\nمما كانا فيه.\n١٤ - أمر الله لهم بالهبوط من الجنة إلى الأرض مع تحقق العداوة بينهم\nواستقرارهم في الأرض واستمتاعهم فيها إلى حين.\n١٥ - تلقى آدم كلمات من ربه. وتوبة الله عليه.\n١٦ - تكرار الأمر بالهبوط وترقب هدى الله فمَن اتبع هدى الله آمن وسلم.\nومَن عصاه أدخله النار وأخلده فيها.\n* *","vol":"1","page":345},{"text":"وبعد هذا التحليل لعناصر القصة في مصادرها الأصلية ننظر فيها على الوجه\nالآتى:\nأولًا: المعاني المشتركة في جميع المصادر، مع التعرض لفروق\nالصياغة ما أمكن.\nثانيًا: المعاني المشتركة في مجموعة دون أخرى، مع التعرض لفروق\nالصياغة كذلك.\nثالثًا: المعاني التي لم تتكرر قط.\n١ - المعاني المشتركة في جميع المصادر:\nالمتأمل في نصوص القصة في جميع مصادرها يدرك أن المعاني التي لم يخل\nنص منها - بل هي مشتركة بينها كلها - هي المعاني الآتية:\nأمر الله الملائكة بالسجود لآدم.\nامتثال الملائكة هذا الأمر.\nمخالفة إبليس أمر ربه\nففى \" البقرة \" جاء قوله: (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (٣٤)\nوفي \" الأعراف \" جاء قوله: (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (١١) .\nوفي \" الحجْر \" جاء قوله: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٢٨) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (٢٩) فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (٣٠) إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (٣١) .","vol":"1","page":346},{"text":"وفى \" الإسراء \" جاء قوله: (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا (٦١) .\nوفي \" الكهف \" جاء قوله: (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ) .\nوفي \" طه \" جاء قوله: (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى (١١٦) .\nوفي سورة\" ص \"جاء قوله: (إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ طِينٍ (٧١) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ (٧٢) فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (٧٣) إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ (٧٤) .\nفهذه المعاني الثلاثة وردت - كما ترى - في جميع المصادر لأنها العناصر\nالكبرى التي تدور حولها أحداث القصة.\nونلحظ من النظر في النصوص أن سجود الملائكة قد عطف في جميع المواضع\nعلى القول لهم بالسجود. قد عطف بالفاء. وهذا يفيد سرعة امتثال الملائكة\nلأمر ربهم وأنهم لم يترددوا قيد أنملة.\nأما مخالفة إبليس فقد صورت بصياغة مختلفة ففى \" البقرة \":\n(أبَى وَاسْتَكْبَرَ وكَانَ مِنَ الكَافِرِينَ) .\nوفي \" الأعراف \": (لمْ يَكُن منَ السَّاجِدِينَ) .","vol":"1","page":347},{"text":"وفى \" الحِجْر \": (إلا إبْلِيسَ أبَى أن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ) .\nوفي \" الإسراء \": (قَالَ أأسْجُدُ لِمَنْ خَلقْتَ طِينًا) .\nوفى\" الكهف \": (إلا إبْلِيسَ كَانَ مِنَ الجِن فَفَسَقَ عَنْ أمْرِ رَبِّهِ) .\nوفي \" طه \": (إلا إبْلِيسَ أبَى) .\nوفي سورة \" ص \": (إلا إبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وكَانَ مِنَ الكَافِرِينَ) .\nوالتفنن في العبارة قد أفاد إسناد أقبح أوصاف الذم للَّعين إبليس.\nكما نجد فروقًا - كذلك - في التمهيد: ففى \" البقرة \" لم يتقدم عليها\nتمهيد. أما في \" الأعراف \" فقد كان التمهيد صدر آية: (وَلقَدْ خَلقْنَاكُمْ ثُم\nصَورناكُمْ (، ثم قال: (ثُمَّ قُلنَا لِلمَلائكَة اسْجُدُواْ لآدَمَ) .\nوالعطف بـ \" ثم \" المفيدة للترتيب مع التراخى يدلَ علَى أن في التَعبير تجوزًا.\nإذ ليس المخلوق والمصور هم المخاطبنِ بل آدم ﵇ ليصح الترتيب.\nوالمعنى: \" خلقنا أباكم آدم طينًا غير مصوَّر ثم صورناه بعد ذلك \".\nوالمجاز فيها مرسل والعلاقة المصححة هي السببية. إذ وجود المخاطبين\nمسبب على وجود المراد بالحديث وهو آدم.\nكذلك مهَّد لها في \" الحجْر \" بالحديث عن خلق الجان والإنسان: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٢٦) وَالْجَانَّ خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نَارِ السَّمُومِ (٢٧) .\nثم قال: (وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٢٨)","vol":"1","page":348},{"text":"أما \" الإسراء \" فلم يأت فيها تمهيد مثل \" البقرة \". وكذلك \" الكهف \".\nو\" طه \" تقدم القصة فيها تمهيد هو في الواقع إجمال بديع للقصة كلها.\nومدخل لسرد أحداثها بالغ الجودة: (وَلقَدْ عَهدنا إلى آدَمَ من قَبْلُ فَنَسِىَ\nوَلمْ نَجدْ لهُ عَزْمًا) كان هذا هو مدخل القَصة في \" طه \". كما سردت\nبعده أحدَاثها سردًا محكمًا.\nوكذلك خلت سورة \" ص \" من التمهيد المباشر للقصة.\nوبذلك تكون القصة قد مُهِّدَ لها في ثلاثة مواضع هي: الأعراف - الحِجْر - طه.\nولم يُمهد لها تمهيدًا مباشرًا في أربعة مواضع هي: البقرة - الإسراء -\nالكهف - سورة \" ص \".\nوكذلك نجد فروقًا في الأمر بالسجود. فتارة يكون بصريح الأمر من الفعل\n\" سجد \" نفسه وذلك في خمسة مواضع هي: البقرة - الأعراف - الإسراء - طه - الكهف.\nأما في الحِجْر وسورة \" ص \" فلم يأت بالأمر الصريح من الفعل. بل تقدم\nعليه \" أمر \" من فعل آخر \" وقع \" وجعل السجود حالًا. من فاعل ذلك\nالفعل الذين هم الملائكة. ومن دقة النظم أن هذه العبارة جاءت في السورتين فى سياق حديث واحد: (فَإذَا سَويْتُهُ وَنَفَخْتُ فيه من رُوحي فَقَعُواْ لهُ\nسَاجِدِينَ)\nولعل السر في هذا التصرف - (فَقَعُواْ لهُ سَاجدينَ) بدلًا من: (اسْجُدُواْ\nلآدَمَ) - أن التفصيل في هاتين السورتين في هذاَ الموضوع بالذات حيث قال:\n(فَإذا سَويْتُهُ وَنَفَخْتُ فيه من رُوحي) بعد قوله في الحِجْر: (إنًى خَالق\nبَشَرًا مًن صَلصَالِ مًنْ حًمَإٍ مَسْنُونٍ) وبعد قوله في سورة \" ص \": (إنًى\nخَالِق بَشَرًا مًن طِيَنٍ) أن هذا التفصيل فيه شرح أكثر لبيان قُدرة الله سبحانه","vol":"1","page":349},{"text":"وذلك أمر أدعى إلى تعظيم الله القادر. والانكباب من عَلَّ على الجباه تقديرًا له حق قدره. وذلك لأن: (فَقَعُواْ لهُ سَاجدينَ) في معنى الانكباب الفورى وهو معنى زائد على مجرد الأمر الوارد في المواضع الأخرى: (اسْجُدُواْ لآدَمَ) .\nويلاحَظ - كذلك - أن إحدى هاتين العبارتين جاءت في سورة \" ص \"،\nوسورة \" ص \" هذه هي أول سورة تحدثت عن القصة، وهي مكية.\nفإن سورة الحجْر مكية كذلك.\nوالقوم في مكة شديدو العناد للإسلام. فناسب حالتهم هذه\nالتفصيل في القول والاتجاه به نحو القوة.\nوذلك ما تكفلت به السورتان: سورة \"ص \" و\"الحِجْر \".\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-184> ملاحظة جديرة بالتسجيل:</span>\nهذه خلاصة وجيزة لما اشترك من عناصر القصة في جميع المصادر.\nونرى أن نذكر ملاحظة جديرة بالتسجيل هي أن الإشارة جاءت عابرة عن قصة آدم فى سورة الكهف.\nوهي وإن اشتملت على العناصر الثلاثة التي لم يخل منها مصدر\nمن مصادر القصة. فإن جانب القصص غير ظاهر فيها.\nوإنما جيء بها تمهيدًا لإنكار أن يتخذ الناس إبليس وذُرِّيته أولياء من دون الله\n. . والعهد المكي لم يكن في حاجة إلى تفصيل بعد أن تحدثت عنها خمس سور\nمكية في تفصيل ووضوح.\nلذلك جاءت آية \" الكهف \" لمحة عابرة إلى حديث طويل معلوم وذائع أمره.\nكما أن هذه السورة على وجازة ما جاء في آيتها من حديث القصة فإنها اشتملت على جديد لم يُصرَّح به في غيرها.\nوذلك الجديد هو: (إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ)\nفنسبته إلى الجن. والحكم علَيه بالفسق لَم يرَد إلا في آية \" الكهَف \".","vol":"1","page":350},{"text":"وهذا يعطينا قيمة عظيمة هي أن القصة المتكررة في القرآن لم تخل من جديد\nوإن قصرت في موضع دون آخر.\n٢ - المعاني المشتركة بين مجموعة دون أخرى:\nمن المعاني المشتركة بين مجموعة دون أخرى: سؤال الله - سبحانه - إبليس\nعن عدم امتثاله لأمره وما ترتب على ذلك من أمور.\nوقد ورد هذا السؤال في ثلاثة مصادر.\nالأول - الأعراف، قال سبحانه: (قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (١٢) قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ (١٣) قَالَ أَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (١٤) قَالَ إِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (١٥) قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (١٦) ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ (١٧) قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ (١٨) .\nالثاني - الحجْر، قال سبحانه: (قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلَّا تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ (٣٢) قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٣٣) قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (٣٤) وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ (٣٥) قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (٣٦) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (٣٧) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (٣٨) قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٣٩) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (٤٠) قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ (٤١) إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ (٤٢) وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ (٤٣) لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُمْ جُزْءٌ مَقْسُومٌ (٤٤) .","vol":"1","page":351},{"text":"الثالث - سورة \" ص \"، قال سبحانه: (قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ (٧٥) قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ (٧٦) قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ (٧٧) وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ (٧٨) قَالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (٧٩) قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (٨٠) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (٨١) قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٨٢) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (٨٣) قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ (٨٤) لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ (٨٥) .\nوالباحث يرى أن السؤال قد اختلف في صياغته من موضع إلى آخر.\nوأنه قد ترتب عليه أمور:\n١ - اعتذار إبليس وحُجَّته إنه مخلوق من نار، وآدم من طين مع اختلاف فى\nالصياغة.\nْ٢ - رد عليه من الله. رافض لعذره وآمر له بالخروج أو الهبوط من الجنة،\nمنكر عليه أن يتكبر فيها، موجب عليه اللعنة مع الاختلاف في طرق تعريف\nاللعنة. مرة بـ \" الـ \". وأخرى بالإضافة إلى الله.\n٣ - طلب إبليس أن ينظره ربه إلى يوم البعث. واستجابة الله له.\n٤ - إعلان إبليس - مقسمًا مرة، ومعللًا أخرى - ليغوين الناس إلا مَنْ\nيعصمه الله.\n٥ - إعلام الله إبليس بحصانة عباده المخلصين. وتوعده لإبليس بأن يملأ منه\nجهنم وممن اتبعه أجمعين.\n٦ - إن في المواضع الثلاثة فروقًا دقيقة في الصياغة. وفي تصوير المعاني.\nسواء فيما قاله الله لإبليس أو فيما حكاه القرآن من مقولة اللعين.","vol":"1","page":352},{"text":"٧ - إن سورة الإسراء تشترك معها فيما ترتب على السؤال دون أن يرد فيها ذكر له لأن مقولة إبليس فيها نزلت منزلة إبائه السجود:\n(إِلَّا إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا (٦١) قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا (٦٢) قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا (٦٣) وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا (٦٤) إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلًا (٦٥) .\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-185> ملاحظات:</span>\nويرى الباحث - كذلك - أن هذه العناصر التي اشتركت فيها كل من الأعراف. والحجْر. وسورة (ص) . والإسراء. كان مهدها مكة لأن هذه السور مكية النزوَل.\nوحال القوم في مكة من الإعراض والصدود والجدل العقيم في محاربة\nالدعوة الجديدة تناسبه عناصر القصة المذكورة بما فيها من قوة وعنف في الرد\nعلى إبليس وتوعده بالعذاب هو ومَن اتبعه.\nكما أن رفض الحُجة التي بنى عليها اللعين اعتذاره وإهدارها من الأساس شبيه برفض الإسلام لدعاوى وحجج المعاندين من مشركى مكة.\nكما يرى الباحث أن اختلاف الصياغة من موضع إلى آخر أمر اقتضاه المقام\nولم يكن مجرد اتفاق.\nونضرب لذلك مثلًا:\nقال إبليس في \" الحِجْر \" معتذِرًا عن مخالفته أمر ربه: (قَالَ لَمْ أَكُنْ لِأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (٣٣) . .\nبينما نسب خلقه إلى الطينَ في كل من الأعراف والإسراء وسورة \" ص \".","vol":"1","page":353},{"text":"والطين سابق على الصلصال والحمأ المسنون.\nقال الراغب: الصلصال تردد الصوت مِن الشيء الجاف ومنه قيل: صل المسمار، وسمي الطين الجاف صلصالًا\nقال: (مِن صَلصَالٍ كَالفَخَّارِ)، (مِن صَلصَالٍ مَنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ) .\nفأوثر الصلصال في \" الحِجْر \" لتقدمه في قوله تعالى: (إنِّي خَالِق بَشَرًا\nمِن صَلصَالٍ مًنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ) ولعل إيثار هذا أيضًا على أن يقول:\n\" من طين \" لأن مبدأ خلق الإنسان هنا قوبل بمبداأ خلق الجانِّ، ولما قال فِى\nخلق الجان: (مِن نارِ السَّمُوم) ناسب أن يكون القابل له: (صَلصَالٍ مِنْ\nحَمَإٍ مَسْنُونٍ) لأن الطين إذا قوبل بالنار جف ويبس وسُمِعَ له صوتَ إذا\nحُرك.\nومما يؤيد هذا قوله في الرحمن: (خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ (١٤) وَخَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ (١٥) .\nفآثر الصلصال في مقابلة المارج الذى من نار.\nأما إيثار الطين في الأعراف والإسراء وسورة \" ص \" فحيث لم يقتض المقام\nسواه ولأنه أسبق وجودًا من الصلصال.\nهذا مثل أذكره للقياس ولبيان أن كل اختلاف في الصياغة إنما هو لسبب\nوداع. وليس لمجرد التعبير الخالى من الدقائق والأسرار.\nومن المعاني التي اشتركت فيها مجموعة دون أخرى: أمر الله آدم وحواء أن\nيسكنا الجنة بعد طرد إبليس منها.\nوهذه مرحلة تالية في بناء القصة للمرحلة السابقة من مخالفة إبليس وعناده\nوما ترتب عليها.\nفلننظر في مصادرها وصياغاتها:","vol":"1","page":354},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-186> سكنى الجنة:</span>\nجاء أمر الله لآدم ﵇ أن يسكن الجنة هو وزوجه في ثلاث سور:\nالأولى: \" البقرة \"، قال سبحانه: (وَقُلْنَا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (٣٥) .\nالثانية: \" الأعراف \"، قال سبحانه: (وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (١٩) .\nالثالثة: \" طه \"، قال سبحانه: (فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى (١) (١١٧) إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى (١١٨) وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى (١١٩) .\nولعل أول ما يلاحظه الباحث في هذه النصوص الثلاثة \"أن الأمر بالسكنى فى\nالجنة جاء صريحًا في آيتى البقرة والأعراف. وخولف ذلك في طه لأن ما فيها\nنصح وتحذير لآدم وزوجه من إغواء الشيطان لهما. لأنه لهما عدو. فجاء قوله تعالى: (فَلَاَ يُخْرِجَنكُمَا مِنَ الجَنة فَتَشْقَى) دليلًا على تمكنهما من الجنة.\nحيث نهاهما الله أن يخرجهما منها الشَيطان.\nوفي طه - كذلك - تفصيل لمظاهر النعيم التي كانا ينعمان بها فى الجنة.\nويقابل هذا التفصيل في البقرة والأعراف الإذن لهما بأن يتمتعا بما شاءا حيث\nكانا فيها مع زيادة وصف الأكل بـ \" الرغد \" في البقرة.\n_________\n(١) الراجح في إفراد الخطاب هنا - كما أرى - هو أن آدم بما يحصل من مسئولية القوامة وتدبير أمر الأسرة يكون أول مَن يشعر بالشقاء.","vol":"1","page":355},{"text":"كما يلاحظ الباحث أن آية البقرة قد صُدِّرَت بقوله: (وَقُلنَا يَا آدَم)، أما\nالأعراف فقد حُذفَ منها القول وصُدِّرَت بالنداء وحده: (وَيَا آدَمُ اسْكُنْ أنتَ وَزَوْجُكَ الجَنةَ)، كما صُدِّرَت آية طه بالقول مسبوقًا بالفاء دون الواو كما فى البقرة: (فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ) .\nولعل السر في ذلك أن القول في البقرة عطف على نظيره في صدر الآية\nالسابقة: (وَإذْ قُلنَا لِلمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ) .\nأما في الأعراف فقد حُذفَ القول. وبُدِئَ في خطاب آدم بالنداء لأنه قد سبق\nعليه قوله تعالى: (قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْءُومًا مَدْحُورًا لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ (١٨) .\nفلو قال بعده: \" وقلنا. . \" لتَوهم متوهم أن \" قال \" في الآية السابقة ليست عن قول الله لإسناده إلى ضمير الغائب وإسناد \" قلنا \" لضمير المتكلم، وقد عرفنا حرص القرآن على إسناد القول إلى ضمير المتكلم في موضع الأمر بالسكنى لآدم وزوجه.\nوالأظهر هنا أن الواو للاستئناف في: (وَيَا آدَمُ اسْكُنْ) حتى تظهر\nالمغايرة التامة بين مأمور بالخروج مذءومًا مدحورًا، ومأمور بالتمكن معرزًا\nمكرمًا.\nأما العطف في طه بـ \" الفاء \": (فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ) فلما في \" الفاء \" من الترتيب والتعقيب. وما تفيده كذلك من\nمعَنى السببية. إذ تقدم عليها امتناع إبليس عن السجود له.\nفأبان العطف بـ \" الفاء \" ترتب نصح الله لآدم على امتناع إبليس عن\nالسجود. وأن ذلك حدث دونما فصل بين الامتناع والنصح - هذا من حيث الترتيب والتعقيب - أما من حيث السببية فإن كون إبليس ممتنعًا عن السجود لآدم. فذلك سبب في أنه عدوهما والحقود عليهما.\n* *","vol":"1","page":356},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-187> وسوسة الشيطان لهما وما ترتب عليها:</span>\nوهذه المرحلة من القصة قد اشتركت في الحديث عنها مجموعة من السور هي: \" البقرة \" قال سبحانه: (فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (٣٦) فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (٣٧) .\n\" الأعراف \" قال سبحانه: (فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ (٢٠) وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (٢١) فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ) .\nتلك هي مواضع ورود مرحلة وسوسة الشيطان لآدم وزوجه.\nحسدًا منه وحقدًا عليهما على أن بقيا في الجنة وطُرِدَ منها.\nوالذي نلاحظه هنا أمور:\nأولًا: أن السورتين المكيتين اتفقتا في التفصيل والتعبير عن إغواء الشيطان\nلهما بالوسوسة، بينما عبَّرت عنه السورة المدنية بالإزلال.\nكلما جاءت فيها المعاني مجملة.\nثانيًا: أن التفصيل في كلتا السورتين المكيتين - مع اختصاص الأعراف\nبنصيب وافر فيه - صوَّرَ لنا - لقطات هامة هي: الغرض من الوسوسة - أسلوب الخداع الذي سلكه اللعين في الإضلال، وهذا الأسلوب اعتمد على الإغراء والتأكيد بالقسم - بدو سوءات آدم وحواء - اجتهادهما في سترها بورق الجنة، تأنيب الله لهما على ما بدر منهما. ومخالفتهما نصحه.","vol":"1","page":357},{"text":"ثالثًا: أن البقرة وطه اتفقتا في الإشارة إلى توبة الله عن آدم واجتبائه له.\nوانفردت الأعراف بالحديث عن تندمهما ودعائهما ربهما بالمغفرة والرحمة. فكأن ما في البقرة وطه من الإشارة إلى التوية واجتباء الله لآدم استجابة لذلك الدعاء الذي انفردت به الأعراف خاصة وأن كُلًاّ من السورتين - طه والبقرة - نزلتا بعد الأعراف.\nإذ أن الأعراف هي السورة الثانية التي تحدثت عن قصة آدم بعد\nسورة \" ص \"، وهذا يفسر لنا سر التفصيل فيها لهذه المرحلة أكثر مما ورد فى\nطه. وهي قسيمتها فيه. .\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-188> أمر الله لهم بالهبوط إلى الأرض:</span>\nوهذه مرحلة جاءت في بعض المصادر دون بعضها. . ومصادر ورودها هي:\n\" البقرة \" قال سبحانه: (قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٣٨) وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٣٩) .\n\" الأعراف \" قال سبحانه: (قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ (٢٤) قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ (٢٥) .\n\" طه \" قال سبحانه: (قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى (١٢٣) وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (١٢٤) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (١٢٥) قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى (١٢٦) وَكَذَلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآيَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى (١٢٧) .","vol":"1","page":358},{"text":"من التأمل والمقارنة بين هذه النصوص يخرج الباحث بما يأتى:\nأولًا: أن الأمر ب \" الهبوط \" جاء بصيغة الجمع في البقرة والأعراف لأن\nالمخاطب ثلاثة: آدم وزوجه وإبليس.\nوجاء بصيغة التثنية في طه. ولعل سره أن المأمور بالهبوط فريقان: آدم\nوزوجه فريق، وإبليس فريق آخر.\nثانيًا: أن الأمر في البقرة وطه قد اقترن ضمير المخاطب فيه بالتوكيد بلفظ:\n\" جميعًا \" ولم يرد ذلك في الأعراف.\nثالثًا: أن التصريح بـ \" ثبوت العداوة بينهم \" أمر مشترك بين الأعراف وطه، أما آية البقرة هنا فقد خلت منه. لأنها جاءت تاكيدًا بالهبوط للآية التي قبلها.\nوفيها صرَّح الله بثبوت تلك العداوة. فاكتفى بها.\nرابعًا: أن ترقب هُدى الله قد صُرِّحَ به في كل من البقرة وطه. . ولم يأت فى\nالأعراف إطلاقًا.\nخامسًا: أن بيان أن \" مَن اتبع الهدى فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون \"،\nأو \" فلا يضل ولا يشقى \" من خصائص سورتى البقرة وطه مع اختصاص طه\nبشيء من التفصيل إذا ما قورنت بالبقرة. هذا البيان لم يرد في الأعراف. لأنه تابع لترقب الهُدى الذي لم يرد فيها كما مَر.\nسادسًا: التصريح بـ \" الاستقرار في الأرض والتمتع فيها إلى حين \" من\nخصائص سورتى البقرة والأعراف. فيما تقدم عن هذه الآية. والأعراف فى\nالآية المذكورة مع اختصاص الأعراف بشرح تفصيلى لأدوار سُنَّة الله التى\nسيخضعون لها في الأرض قال: (فيهَا تَحْيَوْنَ وَفيهَا تَمُوتُونَ وَمنْهَا\nتُخْرَجُونَ)","vol":"1","page":359},{"text":"ولكل من هذه الفروق دواع ومقتضيات يطول بنا الحديث لو تتبعناها.\nعلى أن هناك فروقًا دقيقة بين الألفاظ المتقابلة في هذه المواضع.\nنضرب مثلًا بواحد منها.\nفقدجاء فى البقرة: (. . فَمَن تَبِعَ هُدَايَ) .\nوجاء فى طه: (فَمَن اتبَعَ هُدَايَ) .\nالفعل \" تبع \" مخفف في البقرة ومُشدد في طه.\nيقول جماعة: \" إن تشديد الاتباع لسبق التصريح بمعصية آدم.\nوقد سبقه أيضًا الاتباع مشددًا في نفس السورة في قوله تعالى: (يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ)، وفى توجيه التشديد وعدمه آراء أخَر لعَل هذَا أقواها.\nوتوجيه آخر أراه حريًا بالقبول، هو أن القرآن في مكة كان يتجه كثيرًا نحو\nالقوة والعنف لغلظة القوم وتماديهم في الضلال. بخلاف المدني الذي كان يميل\nإلى الهدوء والشرح والتفصيل.\nهذه آخر مرحلة يتحدث عنها العهد المكي - مرحلة الهبوط من الجنة\nوالاستقرار في الأرض - وقد اشترك العهد المدني معه في بيان هذه المراحل مع\nالفروق التي لحظناها بين النصوص جميعًا.\nلكن بقى هناك شيء هام. وهام جدًا لم ترد إليه إشارة واحدة في العهد\nالمكي، وإنما استأثر به العهد المدني. شيء هام تكاد حكاية القصة في المدينة\nتختلف به عن حكايتها في مكة اختلافا أساسيًا. أن العهد المدني قد أضاف\nجديدًا إلى هذه القصة. . فما هو ذلك الجديد؟","vol":"1","page":360},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-189> الجديد في القصة في العهد المدني:</span>\nإن الجديد الذي ورد في العهد المدنى عناصر بارزة في القصة أرجأها الله\nتعالى فلم ترد في المكي. وهي تتمثل فيما يلى:\nأولًا: جاء فيه أنه قال للملائكة: (إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً)،\nولم يقل لهم كما قال في المكي: (إنَى خَالِقٌ بَشًرًا مِن طِيَن) - مثلا\n- كما في سورة \" ص \".\nوجعل آدم خليفة مرحلة أرقى من خلقه ولاحقة به في الوجود.\nثانيًا: جاء فيه أن الملائكة تعجبوا من هذا الجعل وبنوا تعجبهم على وصفين\nفى المجعول. ووصفين فيهم.\nأما الوصفان اللذان في المجعول: فكونه مفسدًا في الأرض وسافكًا للدماء.\nوأما الوصفان اللذان فيهم: فكونهم مسبِّحين بحمد الله ومقدِّسين له.\nفرد الله عليهم بأنه يعلم ما لا يعلمون.\nثالثًا: وجاء فيه تعليم الله آدم الأسماء كلها ومسمياتها وأعدَّه بذلك لمباراة\nبينه وبين الملائكة ليتحقق له الانتصار عليهم.\nرابعًا: وجاء فيه أن الله عرض المسميات على الملائكة وطلب منهم أن ينبئوه\nبها فلم يستطيعوا وفوَّضوا الأمر إلى الله مسبِّحين له.\nخامسًا: وجاء فيه أن الله أمر آدم أن ينبئهم بالأسماء ففعل.\nفلما أنبأهم بأسمائهم قال الله لهم: (أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (٣٣) .\nوأول ما يلاحظه الباحث - هنا - أن نص السورة (البقرة) حين اشتمل على\nمعان جديدة لم ترد في غيره قبلا. كما وضحناها آنفًا. واشتمل على معان","vol":"1","page":361},{"text":"تحدثت عنها السور المكية، فإنه في بناء القصة في المدينة قدم القرآن المعاني\nالجديدة، وبعد الفراغ منها ساق المعاني التي وردت في العهد المكي.\nوبذلك اكتمل بناء القصة. ولم يعد فيها موضع لإضافة جديدة.\nفى المدني كانت عبارة: (إنِّي جَاعلٌ في الأرضِ خَليفَةً) بديلا عن\nعبارة: (إنًى خَالِقٌ بَشَرًا)\nلأن العهد المكي كان عهد تكوين في كل شيء. . تكوين للعقيدة الصالحة،\nتكوين للأخلاق الإنسانية الفاضلة، تكوين لجماعة تؤمن بالحق وترفض الباطل.\nفناسبه من قصة آدم ﵇ مراحل التكوبن الأولى.\nمراحل الخلق والإيجاد من الطين أو الصلصال والحمأ المسنون.\nأما \" الجعل \" فمناسب للعهد المدني لأنه طور لاحق للإيجاد والخلق.\nولأن مفعوله خليفة، والخلافة مجعولة لآدم متنقلة في ذُريته جيلًا بعد جيل لأن فى الجعل معنى التحويل من شيء إلى شيء.\nقال العلامة العمادي في تفسير أول سورة الأنعام:\n\" والجعل هو الإنشاء والإبداء كالخلق. خلا أن ذلك مختص بالإنشاء التكوينى وفيه معنى التقدير والتسوية.\nوهذا عام له كما في قوله تعالى: (وَجَعَلَ الظلمَاتِ والنورَ)، وللتشريعي كما في قوله تعالى: (مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ) .\nوأيًا ما كان فهو إنباء عن مَلابسةَ مفعوله بشئَ آخًر يكونَ فيه أو له أو منه \".\nفالخلق لا يُطلق إلا على الإيجاد والإبداع. أما الجعل فقد يُستعمل في معنى\nالخلق. وقد يفارق ذلك المعنى إلى معان أخرى كما ذكره العمادي.\nولذلك وضع بإزاء الخلافة لأن الخلافة مجعولة لا مخلوقة.\n_________\n(١) في الكتاب المطبوع النص هكذا: \" والجعل هو الإنشاء والإبداء كالخلق. خلا إن مختص بالإنشاء التكوينى. وتم التصويب من تفسير أبي السعود (صاحب النص) . اهـ مصحح النسخة الإلكترونية.","vol":"1","page":362},{"text":"ومن ملائمات القصة في البقرة للعهد المدنى أن اليهود كانوا في المدينة وهم\nأهل كتاب. ولهم بماضى الأمم وحقائق الخلق دراية.\nفجاءهم القرآن بتفاصيل دقيقة من جعل الخلافة لآدم.\nومحاورة الملائكة ربهم. وتعليم آدم الأسماء.\nوعجز الملائكة عن التنبؤ بها. وتحقيق ذلك لآدم.\nومن تلك الملاءمة أيضًا قوله تعالى: (إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ) .\nفهذه للعبارة تؤدى إلى جانب المقصود منها معنى آخر هو تهديد ظاهرة النفاق\nالتي جدَّت في المدينة ولم تعرف عنها مكة شيئًا.\nفيها تهديد لهم بكشف أسرارهم وإظهار خفاياهم لأن النفاق يقوم على كتمان\nالكفر وإظهار الإيمان والطاعة.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-190> ملاحظة مهمة أخرى:</span>\nومن الملاحظات الهامة في نصوص القصة كلها في جميع مصادرها أن بعض\nالمعاني تُذكر مع بعض معيَّن. فإذا لم يُذكر ذلك البعض المعيَّن لم يذكر - كذلك - ما جرى المنهج القرآني على كره معه.\nفسؤال الله إبليس عن عدم السجود يُذكر معه بعد اعتذاره طلب إبليس من ربه أن يجعله من المنظرين. ويُذكر معه - كذلك - إعلان إبليس تصديه لإضلال الناس إلا عباد الله المخلصين.\nوهذا المعنى جاء في كل من سورة \" ص \" - والحجْر - والإسراء. ولم يرد\nفى هذه السور الثلاث الأمر لهم بالهبوط من الجنة إلى الأرض.\nوإذا ذكر الهبوط من الجنة إلى الأرض، ذكر معه ترقب الهُدى.\nفمَن اتبعه هَداه إلى الحق. ومَن خالفه هلك.","vol":"1","page":363},{"text":"وقد ذكِر هذا المعنى في سورتى البقرة وطه. ولم يخالف هذا المنهج إلا فى\nالأعراف حيث ذكِر فيها الهبوط ولم يُذكر ترقب الهُدى.\nولعل السر في ذلك أن طه نزلت بعد الأعراف مباشرة فأُرجئ ذلك إليها.\nكذلك فإن إعلان توبة الله على آدم ﵇ قرينة ذكر الهُدى وترقبه ذلك فى البقرة وطه.\nإن المنهج القرآني يسبر على اعتبارات دقيقة في بناء القصة وائتلاف أجزائها،\nوتظهر هذه الجوانب الحكيمة كلما أطال الباحث النظر في نصوصه وقارن ودرس واستنتج.\nوفوق هذه العناصر المشتركة بين كل النصوص. ثم المشتركة بين مجموعة دون أخرى نجد لكل نص ملامح خاصة لم تأت فيما عداه. فما هي إذن؟\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-191> الملامح الخاصة بكل مصدر من مصادر قصة آدم:</span>\nنضرب مثلا، ولا نستقصي. وليكن ذلك بحسب وضع السور فى المصحف،\nولنبدأ بسورة البقرة.\nإن العهد بهذه السورة ليس ببعيد. إذ يكاد ما جاء بها يكون ملامح خاصة\nلها. . فليس فيها مكرر سوى أمر السجود والهبوط وترقب الهُدَى.\nوما عدا ذلك فخاص بها.\nوالأعراف: اختُصت فيما اختُصت به بذكر تندم آدم وحواء ودعائهما الله\nبالمغفرة والرحمة وإلا كانا من الخاسرين.\nوالحِجْر: اختُصت بذكر الصلصال والحمأ المسنون. وبذكر السبعة الأبواب\nللنار وأن لكل باب جزءًا مقسومًا.","vol":"1","page":364},{"text":"والإسراء: اختُصت بوضع مقولة إبليس موضع إبائه السجود.\nوبالتصريح بحقده على آدم: (أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ) وبالإمداد له فى\nالضلال، وأن يجلب عليهم بخيله ورجِلَه، وأن يشاركهم في الأموال والأولاد. وأن وعده لهم ما هو إلا غرور.\nوالكهف: اختُصت بوِصف إبليس بأنه كان من الجن وأنه فسق عن أمر ربه،\nوبإنكار أن يتخذ هو وذُرَيته أولياء من دون الله.\nوطه: اختُصت بإجمال جامع ورد على وجه التمهيد للقصة: (وَلقَدْ عَهدنا\nإلى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِىَ وَلمْ نَجِدْ لهُ عَزْمًا) .\nوبتفصيل النعيم الذي سيلقاه آدم وحواء في الجنة. وبأن الله اجتبى آدم\nوهداه.\nوسورة \" ص \": اختُصت بقوله تعالى: (لمَا خَلقْتُ بِيَدَيَّ) . . . إلى\nغير هذه الأمور يطول بنا الحديث لو تتبعناهَا جزئية جزئية.\nوكم في هذه النصوص من الحِكم والأسرار؟\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-192> لماذا اختلفت أساليب الحكاية والمحكي عنه واحد</span>؟\nهذا سؤال نعيده مرة أخرى بعد أن أشرنا إليه في مدخل البحث.\nفما جوابه إذن؟\n* الجواب:\nأولًا: أن الاختلاف راجع في الأغلب إلى اختلاف الأحوال. ففى كل عبارة\nجائت على نهج معيَّن رعاية ومناسبة لمقام الحديث.\nويتصل بهذا المظهر من مظاهر التحدى حيث يكون المعنى الأصل واحدًا. وتحدث بتكراره زيادات ومعان ثانية لم يزدد بها إلا حلاوة وطلاوة.","vol":"1","page":365},{"text":"على خلاف المعهود في بلاغة الناس. فإن التكرار فيه يُعرضه للقوة والضعف\nوالتهافت وإن وُفقَ في موضع خُذِلَ وسقط في موضع آخر.\nثانيًا: الفروق اللفظية التي يجيء عليها المكرر عندما نبحث عن أسرارها\nيتجلى لنا بوضوح لماذا آثر القرآن لفظًا على لفظ. وأسلوبًا على أسلوب مما\nيؤدى في النهاية إلى الإقرار اليقينى بإعجاز القرآن.\nثالثًا: يقول الإمام البقاعى في تفسيره سورة البقرة: \" إن المقصود من\nحكاية القصص في القرآن إنما هي المعاني. فلا يضر اختلاف اللفظ إذا أدى\nجميعها ولم يكن هناك تناقض. فإنها كانت حين وقوعها بأوفى المعاني، ثم إن\nالله تعالى يُعبر لنا في كل سورة يذكر القصة فيها بالألفاظ المناسبة للمعاني،\nويطرح ما لا يقتضيه المقام.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-193> خلاصة:</span>\nذلك هو جانب التكرار في القرآن الكريم. فليأت قصاصو العالم بأدب مثله،\nوليرنا الطاعنون أين موضع العيب فيما جاء في القرآن مكررًا؟\nوإلا فكفى لغوًا.\nفإن كانوا مكابرين قلنا لهم:\nكَنَاطِحٍ صَخْرَةً يَوْمًا لِيُوهِنَهَا. . . فَلمْ يَضِرْهَا وَأوْهَى قَرْنهُ الوَعِلُ\nوإن كانوا ضالين قلنا لهم:\nوَإذا كُنْتَ لمْ تَرْ الهِلَالَ فَسَلِّمْ. . . لأنَاسٍ رَأَوْهُ بِالأبْصَارِ\n* * *","vol":"1","page":366},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-194>الفصل الرابع\nخصائص يغلب عليها جانب المعنى</span>\n١ - ثراء معاني القرآن:\nوهذه خاصة من خصائص التعبير القرآني. فيها يقول الجاحظ:\n\" إنه - أي القرآن - قد يدل بالكلمة الواحدة والكلمات المختصرة على معان متعددة يطول شرحها. وإذا أراد المتكلم العادى التعبير عن المعاني التي أرادها القرآن لم يصل إلى بغيته إلا بلفظ أطول. وأقل دلالة \".\nفالقرآن ينتقى من الألفاظ جوامعها وأغناها بالدلالة، ويختار من أدوات\nالتعبير ما يعطيك من المعنى ما هو دائمًا - متجدد متدفق، بحيث يسع وجهات النظر المختلفة.\n\" وهكذا يخيل إليك أنك قد أحطت خُبرًا به، ووقفتَ على معناه محدودًا،\nولو رجعتَ إليه كَرة أخرى لرأيتك منه بإزاء معنى جديد، غير ذلك الذي سبق إلى فهمك أول مرة، وكذلك حتى ترى للفظة الواحدة أو الكلمة الواحدة وجوهًا عدة. كلها صحيح أو محتمل للصحة، وكأنما هي فص من الماس يعطيك كل ضلع فيه شعاعًا، فإذا نظرتَ إلى أضلاعه جملة بهرتك بألوان الطيف كلها فلا تدرى ما تأخذ عينك وماذا تدع \".","vol":"1","page":367},{"text":"لذلك فإنك ترى الناس يذهبون مذاهب شتى في بيان المراد من لفظ فيه،\nأو جملة.\nوالاختلاف في بيان المراد من ألفاظ القرآن وجمله كان موردًا غنيًا للمفسرين\nوالمشرِّعين والفقهاء. وجهودهم في ذلك معروفة لا تحتاج إلى بيان.\nوذكر مقاتل في صدر كتابه حديثًا مرفوعًا:\n\" لا يكون الرجل فقيهًا كل الفقه حتى يرى للقرآن وجوهًا كثيرة \".\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-195> لماذا كان المعنى في القرآن ثريا</span>؟\nساعد على ثراء معاني القرآن أمور نوجزها فيما يلى:\n١ - ما في طبيعة بعض ألفاظه من مرونة وغنى بحيث ترى للكلمة الواحدة\nعدة معان، لا تنكرها اللغة بحسب الوضع، ولا يرفضها الدين من حيث العمل والاعتقاد.\n٢ - ما في طبيعة بعض تراكيبه من عموم وشمول فيما يحسن فيه العموم\nوالشمول. فتختلف وجهات النظر حول المراد، ويشمل هذا الفهم التعدد وصف \" واحد \"، هو أنه فهم لا يتنافى مع طبيعة النصوص، ولا يتنافى مع حقائق الشرع كاختلافهم حول ليلة القَدر، والليلة المباركة التي يُفرق فيها كل أمر حكيم، والمراد بالليالى العَشر في سورة الفجر، والمراد بالشفع والوتر. . . وغير ذلك كثير لا يكاد يخلو منه موضع في القرآن.\n٣ - ما في وجوه قراءاته من تباين يختلف معه المعنى ويتعدد ويتكاثر مثل\nقوله تعالى: (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) - برفع اسم\nالجلالة مرة على أنه فاعل، وإسناد الَخشيةَ إليَهَ يكون حينئذ بمعنى: التجلة\nوالتكريم.","vol":"1","page":368},{"text":"وينصب اسم الجلالة مرة على أنه مفعول به قُدِّمَ على الفاعل الذى\nهو \" العلماء \" لإرادة الاختصاص.\nوكثير من وجوه القراءات الصحيحة تضفى\nمعاني جديدة متسقة مع أغراض الشرع وقواعد اللغة.\n٤ - صلاحية ما في جمله من قيود لتعلقها بأكثر من جهة، فيتعدد المعنى\nبتعدد جهات التعلق، حيث لا مانع من ذلك شرعًا.\nوسنضرب لذلك بعض الأمثلة فيما يأتى.\n٥ - ما في فواتح سوره من غرابة اختلف الفهم حولها.\nوساعد التعبير على ذلك الاختلاف، وما زالت تلك الفواتح حتى الآن نوعًا من المكنون الذي لا يقف على حقيقة معناه إلا الله.\nونقدم فيما يأتى بعض النماذج:\n*<span data-type=\"title\" id=toc-196> توارد المعاني على اللفظ الواحد:</span>\nالقرآن يستخدم اللفظ الواحد في مواضع متعددة،\nوكل موضع يراد به معنى غير الذي أُريد به في الموضع الآخر.\nومن ذلك كلمة \" هُدَى \" وما اشتق منها.\nفقد ورد فيه هذا اللفط في سبعة عشر موضعًا مرادًا به سبعة عشر معنى كذلك. وهاك أمثلتها:\nبمعنى \" البيان \" كقوله تعالى: (أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ) .\nوبمعنى \" الدين \" كقوله تعالى: (إن الهُدَى هُدَى اللهِ) .\nوبمعنى \" الإيمان \" كقوله تعالى: (وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى) .\nوبمعنى \" الداعي \" كقوله تعالى: (وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ) .\nوبمعنى \" الرسل \" قوله تعالى: (فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى) (١) .\n_________\n(١) ويجوز أن يراد به: \" كتاب أو بيان \".","vol":"1","page":369},{"text":"وبمعنى \" المعرفة \" كقوله تعالى: (وَبِالنجْم هُمْ يَهْتَدُونَ) .\nوبمعنى \" الرشاد \" كقوله تعالى: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ) .\nوبمعنى \" القرآن \" كقوله تعالى: (وَلقَدْ جَاءَهُم مًن ربهمْ الهُدَى) .\nبمعنى \" التوراة \" كقوله تعالى: (وَلقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الهُدَى) .\nوبمعنى \" الاسترجاع \" كقوله تعالى: (وَأؤلئِكَ هُمُ المهتَدُونَ) .\nوبمعنى \" الحُجة \" كقوله تعالى: (واللهُ لَا يَهْدِى القَوْمَ الظالِمِينَ) .\nوبمعنى \" التوحيد \" كقوله تعالى: (إنِ نتبِع الهُدَى مَعَكَ) .\nوبمعنى \" السُّنَّة \" كقوله تعالى: (وَإنا عَلى آثَارِهِم مُهْتَدُونَ) .\nوبمعنى \" الإصلاح \" كقوله تعالى: (وَأَن اللهَ لا يَهْدِي كَيْدَ الخَائِنِينَ) .\nوبمعنى \" الإلهام \" كقوله تعالى: (أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى) .\nوبمعنى \" التوبة \" كقوله تعالى: (إنا هُدْنَا إِليَكَ) .","vol":"1","page":370},{"text":"وبمعنى \" النبي - ﷺ - \" وذلك قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى) .\nنص على هذا صاحب البرهان. على أن بعض المعاني هنا يمكن أن\nتتداخل، وممكن كذلك أن تُفسَّر بمعنى غير ما أثبتناه نقلًا عن صاحب البرهان.\nوالتفرقة بين هذه المواضع قائمة على اعتبارات دقيقة ونسبية.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-197> السوء:</span>\nومثل هذا اللفظ في الاستعمال على وجوه كثيرة: لفظ \" السوء \"،\nولنضرب لذلك أمثلة:\nبمعنى \" الزنا \" كقوله تعالى: (مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا) .\nوبمعنى \" الضر \" كقوله تعالى: (لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ) .\nوبمعنى \" الذنب \" كقوله تعالى: (إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ) .\nوبمعنى \" الهلاك \" كقوله تعالى: (وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ) .\nوبمعنى \" العذاب \" كقوله تعالى: (قُلْ مَنْ ذَا الَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرَادَ بِكُمْ سُوءًا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ رَحْمَةً) .\nوبمعنى \" الأذى \" كقوله تعالى: (وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ) .","vol":"1","page":371},{"text":"وبمعنى \" المنكر \" كقوله تعالى: (أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ) .\nوبمعنى \" القبح \"كقوله تعالى: (يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ) .\nوبمعنى \" البلاء \" كقوله تعالى: (وَيَكْشِفُ السُّوءَ) .\nوبمعنى \" الحزن \" كقوله تعالى: (إن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَة تَسُؤْهُمْ) .\nوبمعنى \" العورة \" كقوله تعالى: (يُوارِي سَوْءاتِكُمْ) .\nوبمعنى \" الجثة \" كقوله تعالى: (لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ) .\nوبمعنى \" الهزيمة \" كقوله تعالى: (فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ) .\nوبمعنى \" الظلم \" كقوله تعالى: (إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ) .\nوبمعنى \" الخيانة \" كقوله تعالى: (كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ) .\nوبمعنى \" الميل إلى النساء \"كقوله تعالى: (مَا عَلِمْنَا عَليْهِ مِن سُوء) .\nوبمعنى \" الكفر \" كقوله تعالى: (ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا السُّوأَى أَنْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَكَانُوا بِهَا يَسْتَهْزِئُونَ (١٠) .","vol":"1","page":372},{"text":"وبمعنى \" السباب \" كقوله تعالى: (وَيَبْسطواْ إليْكُمْ أيْديَهُمْ وَألسنَتَهُم\nبِالسُّوءِ) .\nوبمعنى \" الجنون \" كقوله تعالى: (اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ) .\nوبمعنى \" السواد \"كقوله تعالى: (تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ) .\nفقد بلغت المعاني التي استخدم القرآن فيها هذه المادة عشرين وجهًا كما ترى، والتفرقة بينها تعتمد على اعتبارات دقيقة مثل \" هُدَى \" السابقة.\nوكفى بهذين الموضعين دليلًا على طريقة القرآن في استخدام الكلمة الواحدة فيه على معانٍ شتى.\nفى الموضعين السابقين استخدم القرآن كلمة واحدة - مع اختلاف صيغها -\nفى معان متعددة كما رأينا. وذلك إحدى طريقتين له في استثمار اللفظ.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-198> احتمال اللفظ لمعان متعددة:</span>\nوالآن نعرض طريقة أخرى له في استثمار اللفظ أيضًا وهي الطريقة التى\nيحتمل اللفظ فيها أكثر من معنى في تركيب واحد بخلاف الطريقة المتقدمة.\nومن أمثلة ذلك قوله تعالى: (وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ) .\nهذا جزء آية البقرة المذكورة، وهي تذييل على ست كلمات - كما ترى -\nفيهن واحدة وهي موطن السر فيما نهدف إليه فيها وهي كلمة \" حساب \"\nفانظر إلى ما تحمله هذه الكلمة من معان:","vol":"1","page":373},{"text":"فقد يكون المعنى: أن الله يرزق مَنْ يشاء من عباده دون أن يحاسبه أحد لماذا\nرزقه؟ لأنه يعطى عن حرية تامة.\nوقد يكون المعنى: أن الله يرزق مَنْ يشاء بغير محاسبة لنفسه، خشية نفاد\nما بيديه لأنه غني.\nوقد يكون المعنى: أن الله يرزق مَن يشاء، حيث لا يكون في حسبان\nالمرزوق جهة وكيفية الأرزاق، لأن ذلك قد اختص الله به.\nوقد يكون المعنى: أن الله يرزق مَن يشاء بغير معاقبة أو محاسبة له على\nعمله لأنه يغفر لمن يشاء، ويعذب مَن يشاء لا معقب لحكمه.\nوقد يكون المعنى: أن الله يرزق مَن يشاء رزقًا كثيرًا، لا يدخل تحت\nحساب أو حصر.\nهذه خمسة معان احتملتها هذه الكلمة الجامعة لا يشذ واحد منها عن\nطبيعتها وإن بدا بينها - أي المعاني - التباين في الأرجحية والمرجوحية.\nفأقواها فيما يبدو: الرزق الكثير، وأقلها قوة - فيما يبدو كذلك - أن يترك الله حسابه ومعاقبته إذ لا ضرورة تقتضيه، هو وجه محتمل فقط.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-199> الجمل والفقرات:</span>\nذلك شأن مفرداته. أما شأن تراكيبه فعجب عاجب.\nومن ذلك قوله تعالى:\n(أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (٢١) .\nفقد حَكى الزمخشري في بيان قوله تعالى: (سَوَاء فحْيَاهُمْ) ثلاثة آراء:\nالأول: إنكار أن يستوى المسيئون والمحسنون محيًا، وأن يستووا مماتًا،\nلافتراق أحوالهم.","vol":"1","page":374},{"text":"إحياءً: حيث عاش هؤلاء على القيام بالطاعات، وأولئك على ركوب\nالمعاصي.\nومماتًا: حيث مات هؤلاء على البشر بالرحمة والوصول إلى ثواب الله\nورضوانه وأولئك على اليأس من رحمة الله، والوصول إلى هول ما أعد لهم.\nالثاني: إنكار أن يستووا في الممات كما استووا في الحياة، لأن المسيئين\nمستو محياهم في الرزق والصحة. كما يرزق المحسنون ويصحون.\nوإنما يفترقون في الممات.\nالثالث: أن يكون: (سَواءً محْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ) كلامًا مستأنفًا\nعلى معنى: أن محيا المسيئين ومماتهم سواء، وكذلك محيا المحسنين ومماتهم.\nكل يموت على حسب ما عاش عليه.\nوقال سبحانه: (مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ (١٥) .\nقال العلامة أبو السعود في بيان هذه الآية: \". .\nوالمعنى أنه تعالى ناصر لرسوله في الدنيا والآخرة. من غير صارف يلويه وعاطف يثنيه.\nفمَنْ كان يغيظه ذلك من أعاديه وحساده، ويظن أن لن يفعله تعالى بسبب مدافعته ببعض الأمور، ومباشرة ما يردده من المكايد فليبالغ في استفراغ المجهود وليجاوز في التحدي كل حد معهود، فقصارى أمره وعاقبة مكره أن يختنق خنقًا مما يرى من خلال مساعيه، وعدم إنتاج - مقدماته ومباديه، (فَليَمْدُدْ بسَبَبٍ إلى السماء) - يعنى حبلًا إلى سقف بيته: (ثُمَّ لْيَقْطعْ)\nأى ليَختنق من قطع إذا اخَتنق لأنه يقطع نفسه بحبس مجاريه\nوقيل: ليقطع الحبل","vol":"1","page":375},{"text":"بعد الاختناق، على أن المراد به فرض القطع وتقديره، كما أن المراد بالنظر فى قوله تعالى: (فَليَنظرْ هَلْ يُذْهبَن كَيْدُهُ مَا يَغيظُ) تقدير النظر وتصويره.\nأى فليصور في نفسه النظر، هل يذهب كيده ذلك الذي هو أقصى ما انتهت\nإليه قُدرته في باب المعنادة والمضارة ما يغيظه من النُصرة. كلا.\nويجوز أن يراد: فلينظر الآن أنه إن فعل ذلك هل يذهب ما يغيظه؟\nوقيل: المعنى: فليمدد حبلًا إلى السماء المظلة، وليصعد عليه ثم ليقطع الوحى، وقيل: ليقطع المسافة حتى يبلغ شأنها فليجتهد في دفع ضرره.\nويأباه - يعنى هذا الرأي الأخير - أن مقاصد النظم الكريم بيان أن الأمور\nالمفروضة على تقدير وقوعها وتحققها بمعزل من إذهاب ما يغيظ، ومن البيِّن أن لا معنى لفرض وقوع الأمور الممتنعة وترتيب الأمر بالنظر عليه لا سيما قطع الوحى. فإن فرض وقوعه مخل بالمرام قطعًا.\nوقيل: كان قوم من المسلمين لشدة غيظهم وحنقهم على المشركين يستبطئون\nما وعد الله به ورسوله ﵊ من النُصرة، وآخرون من المشركين يريدون إتباعه - ﵇ - ويخشون أن لا يثبت أمره، فنزلت.\nوقد فُسر \" النصر \" بالرزق، فالمعنى أن الأرزاق بيد الله تعالى، لا تُنال\nإلا بمشيئته تعالى فلا بدَّ للعبد من الرضا بقسمته.\nفمن ظن أن الله تعالى غير رازقه، ولم يصبر ولم يستسلم.\nفليبلغ غاية الجزع، وهو الاختناق، فإن ذلك لا يغلب القسمة ولا يرده مرزوقًا.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-200> القراءات وتعدد المعنى:</span>\nأما أثر القراءات في تكثير المعنى القرآني وثراء ما يستنبط منه، فيتضح\nمن الأمثلة الآتية:","vol":"1","page":376},{"text":"أولًا: (لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ عَلَى الْقَاعِدِينَ دَرَجَةً وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَفَضَّلَ اللَّهُ الْمُجَاهِدِينَ عَلَى الْقَاعِدِينَ أَجْرًا عَظِيمًا (٩٥) .\nفقد تعددت. القراءات في كلمة \" غير \" فجاءت مرفوعة، ومنصوية،\nومجرورة، فالرفع على أنه صفة للقاعدين، والنصب على الاستثناء، والجر\nعلى أنه صفة للمؤمنين.\nوالمعنى على الأول: \" لا يستوى القاعدون الأصحاء من المؤمنين\nوالمجاهدون \".\nوعلى الثاني: \" لا يستوى القاعدون من المؤمنين إلا أولى الضرر \".\nوالمستثنى منه: إما \" القاعدون \" وإما \" المؤمنون \".\nوعلى الثالث: \" لا يستوى القاعدون من المؤمنين الأصحاء \" (١) .\nثانيًا: (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (١٢٨) .\nفقد قرئت كلمة \" أنفُسكم \" على وجهين.\nأولهما: ضم الفاء والمعنى عليه:\nقد جاءكم رسول من جنسكم وأنفسكم ليسِ بغريب عليكم.\nومصداق هذا قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ) .\n_________\n(١) مصدرنا في هذه النقول كتاب: الحجة في علل القراءات السبع لأبى على الحسن بن أحمد الفارسي: ١/١١٩، تحقيق على النجدى وآخرين.","vol":"1","page":377},{"text":"والوجه الثاني - أنفَسكم بفتح الفاء والمعنى عليه: \" لقد جاءكم رسول من\nأذكاكم وأطهركم قلبًا ونفسًا \". . وكلا المعنيين لائق به ﵇.\nثالثًا: (وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آمِنِينَ (١٨) فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا وَظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ (١٩) .\nالآيتان تتحدثان عن أهل سبأ. وعن النعمة التي وهبهم إياها الله.\nحيث أدنى منهم مواطن النفع، وحقق لهم الأمن في سيرهم وجعل القرى التي تقع على طريق سفرهم متقارية بحيث يقيلون في قرية، ويبيتون في أخرى حتى\nيصلوا القرية التي بارك الله فيها.\nوهذا معنى قوله: (وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ) والشاهد في الآية الثانية فى\nقوله تعالى: (رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا) بنصب \" رَبَّنَا \" على أنه منادى\nمضاف. وبناء \" باعد \" عَلى السكون أمرًا من المباعدة وهي قراءة حفص.\nوقد أخرج الزمخشري وغيره من المفسرين المعنى على هذا الوجه فقال:\n\" بطروا النعمة، وبشموا من طيب العيش، ومَلوا العافية. فطلبوا الكد\nوالتعب كما طلب بنو إسرائيل البصل والثوم مكان المن والسلوى، وقالوا:\nلو كان جنى جناننا أبعد كان أجود أن نشتهيه، وتمنوا أن يجعل الله بينهم\nوبين الشام مفاوز ليركبوا الرواحل فيها، ويتزودوا الأزواد.\nفعجل الله لهم الإجابة \".\nوقد أورد الزمخشري في الآية قراءات أخرى نتعرض لواحدة منها لأنها هى\nالتي تدخل في موضوعنا لاختلاف المعنى معها.\nوهي: (فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا) . برفع \" رَبنا \" على الابتداء وفتح الدال والعين من \" باعد \"","vol":"1","page":378},{"text":"ماض من المباعدة والمعنى على هذا يختلف من حيث الصياغة، ومن حيث\nالمقصود.\nفعلى القراءة الأولى تكون العبارة إنشاءً طلبيًا، وعلى الثانية خبر لا إنشاء.\nوقد خرَّج الزمخشري المعنى على هذا الوجه فقال:\n\" والمعنى خلاف الأول هو استبعاد مسايرهم على قصرها ودنوها لفرط تنعمهم وترفههم، كأنهم يتشاجون على ريهم ويتحازنون عليه \".\nإنهم في الأول يشكون من قرب أسفارهم ويطلبون بعدها.\nوفي الثاني يمثكون من بعد أسفارهم، على الوجه الذي ذكره الزمخشري، ويطلبون قربها.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-201> القيود وتعدد المعنى:</span>\nقال سبحانه: (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا (٨)\nوالشاهد في قوله \" حُبِّهِ \" فقد اختلفوا في مرجع الضمير على رأيين:\nأولهما: أن يكون الضمير راجعًا للطعام لذكره قبله.\nوالمعنى: أنهم يطعمون الطعام وهم يحبونه لاحتياجهم إليه، وتعلق أغراضهم به، وهذا عملًا بقوله تعالى: (لن تَنَالُواْ البِر حَتى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ) .\nوقوله: (وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ) .\nوثانيهما: أن يكون الضمير راجعًا إلى اسم الجلالة من باب الإضمار ولا ذكر\nلقوة ظهوره. والمعنى عليه: ويطعمون الطعام على حب الله لا حب غيره،","vol":"1","page":379},{"text":"أي لا يريدون عليه جزاءً ولا شكورًا.\nويؤيد هذا المعنى قوله تعالى بعده: (إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا (٩) .\nأي أنهم يطعمَونهم مخَلصيَن العَمل للهَ.\nوقال سبحانه: (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (٧) .\nوالشاهد في هذه الآية: (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ) .\nفإن الله سبحانه - لما بيَّن لرسوله نوعي الآيات المنزلة عليه:\nنوع واضح فى الدلالة لا يُختلف فيه، ونوع محتمل لعدة وجوه. .\nلما بيَّن له ذلك قال: (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ) . . ثم قال: (وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ) .\nوالعلماء في تفسير هذا لهم وجهان:\nالأول: أن الواو للعطف. والمعنى عليه: أن تأويل المتشابه شركة بين الله\nوبين \" الراسخين \" في العلم.\nفهم يعلمونه بإلهام منه سبحانه، وعليه أيضًا فإن\nموضع الجملة بعدها: \" يقولون \" استئنافية، أو هي حال من الراسخين \".\nالثاني: أن الواو استئنافية. فهى ليست عاطفة.\nوالمتشابه هو الذي استأثر الله وحده بعلمه دون سواه.\nوعلى هذا فإن موضع الجملة \" يقولون \" خبر \" الراسخون \" وهذا الرأي -\nفيما يبدو - أقوى من السابق، لخلوه من الاعتراض لأن الأول اعترض عليه\nبعضهم فقال: \" كيف يجوز في اللغة أن يعلم الراسخون، والله يقول:","vol":"1","page":380},{"text":"(وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ) وإذا أشركهم في العلم انقطعوا\nعن قوله \" يقولَون \" لَأنه ليس هنا عطفَ حتى يوجب للراسخين فعلين\".\nولهذا حاول بعض العلماء الرد فقالوا: إن \" يقولون \" هنا في موضع الحال.\nكأنه قال: \" والراسخون في العلم قائلين: آمنا به \". .\nكما قال الشاعر:\nالرِّيحُ تَبْكِى شَجْوَها. . . والبَرْقُ يَلمَعُ فِى غمَامِهْ\nأى لامعًا.\nوقيل: المعنى: \" يعلمون ويقولون \" فحذف واو العطف كقوله:\n(وُجُوهٌ يَوْمَئذ نَاضرَةٌ)\nوالمعنى: يقولون: علمنا وآمنا. لأن الإيمان قبل العلم محال.\nإذَ لا يتصور الإيمان مع الجهل: وأيضًا لو لم يعلموها لما كانوا من\nالراسخين، ولم يقع الفرق بينهم وبين الجهال\nوقال سبحانه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (١) .\nنسوق هذه الآية دليلًا من نوع آخر على ما تحتمله القيود من وجوه فى\nالإعراب، يتبعها اختلاف في المعنى.\nقال صاحب الكشاف:\n\" تلقون \": فإن قلت: بِمَ يتعلق؟\nيجوز أن يتعلق ب \" لا تتخذوا \" حالًا من ضميره وبـ \" أولياء \" صفة له ويجوز أن يكون استئنافًا.\nوالباء في \" بالمودة \" إما زائدة مؤكدة للتعدي مثلها في:\n(وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ) وإما ثابتة على أن مفعول:","vol":"1","page":381},{"text":"\" تلقون \" محذوف. معناه: تلقون إليهم أخبار رسول الله بسبب المودة\nالتي بينكم وبينهم. . .\nفإن قلت: \" وقد كفروا \" حال مِمَ؟\nقيل: إما من \" لا تتخذوا \" وإما من \" تلقون \" أي لا تتولوهم أو توادونهم وهذه حالهم\n. . و\" يخرجون \" استئناف كالتفسير لكفرهم وعتوهم.\nأو حال من \" كفروا \".\nفأنت ترى إلى أي مدى كانت القيود في هذه الآية محتملة للوجوة الإعرابية\nالتي تبعها اختلاف في المعنى.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-202> سر هذه الظواهر:</span>\nلماذا جاء القرآن على هذه الوجوه؟\nنرى الزمخشري يجيب على هذا السؤال فيقول:\nفإن قلتَ: \" هلَّا كان القرآن كله محكمًا \"؟ يعنى دلالته قطعية في كل\nموضوع.\nقلت: لو كان كله محكمًا لتعلق الناس به لسهولة مأخذه، ولأعرضوا\nعما يحتاجون فيه إلى الفحص والتأمل من النظر والاستدلال.\nولو فعلوا ذلك لعطدوا الطريق الذي لا يتوصل إلى معرفة الله وتوحيده إلا به.\nولما فى المتشابه من الاستيلاء والتمييز بين الثابت على الحق، والمتزلزل فيه. ولما فى تقادح العلماء وإتعابهم القرائح في استخراج معانيه ورده إلى المحكم من الفوائد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله.\nهذا كلامه. وهو - وإن كان في الدفاع عن ورود المتشابه في القرآن - فإن\nله بما نحن فيه نسبًا وصلة.\n* * *","vol":"1","page":382},{"text":"٢ - دقة النظم:\nوهذه - أيضًا - خاصة من خصائص الأسلوب القرآني، يغلب فيها جانب\nالمعنى على جانب اللفظ.\nونضرب لذلك ثلاثة أمثلة. . .\nأولًا - في تاريخ الأمم:\nقال سبحانه: (فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَالْجَرَادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفَادِعَ وَالدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلَاتٍ) .\nفى هذه الآية نجد خمسة أسماء مسرودة سردًا إجماليا.\nوالشأن في مثلها ألا تكون موضعًا للجمال. ولا مجالًا للتصرف في القول. ولكنها في هذا الوضع تجد فيها نوعًا من الجمال التأليفى المبنى على قاعدة وقانون.\nلأن هذه الأسماء الجوامد تتفاوت فيما بينها خفة وثقلًا. فأخفها على اللسان: الطوفان والجراد والدم، وأثقلها: القُمَّل والضفادع.\nفقدم الطوفان لخفته، ولمكان المدين فيه، ليأنس اللسان بخفتها، ثم الجراد\nلأنها تلى الطوفان في الخفة. وفيها مد كذلك.\nفهما بمثابة ترويض للسان متدرجة في النطق، وبعدهما جاء بالاسمين الثقيلين\n- القُمَّل والضفادع - بادئًا بأخفهما: \" القُمل \" اطرادًا على السُّنَّة التي شرحناها، ولمكان الغنة فيه.\nثم جاء بالاسم الخامس: \" الدم \" وهو أقلها حروفًا، وأكثرها خفة ليسرع\nاللسان بها بعد ذلك الجهد الطويل.\nوما أشبه هذا برحلة طائر يبدأ سيره وئيدًا وئيدًا فإذا ما اقترب من بُغيته، قبض من جناحيه، وبطأ من سيره تأبيًا للنزول.","vol":"1","page":383},{"text":"إذن فقد راعى القرآن في هذا السرد الذي تكاد تنعدم فيه الروابط إلا رباط\nالعطف المجرد راعى فيه قاعدة فنية جمالية. بنيت على هيئات الكلم أنفسها\nوأحوالها من حيث الخفة والثقل. وعلى هذا التناسق الذي كان مثار العجب.\nقدم ما هو جدير بالتقديم. وأخر ما هو جدير بالتأخير.\nويمكن أن نفهم النص على وجه آخر، وعلى قانون آخر غير الذي تقدم الحديث فيه.\nوهذا القانون هو ما سبق أن ذكرناه: \" قطع النظير عن النظير \".\nفقد سبق أن خرجنا عليه قوله تعالى: (إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى (١١٨) وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى (١١٩) .\nحيث قطع الظمَأ عن الجوع وهما نظيران، والضحاء عن العِرى وهما نظيران كذلك. وقلنا: إن الداعي إلى هذا العمل هو تكثير النِعَم.\nويرى بعض الباحثين أن الآية تضمنت ضرورات الحياة\nالأربع: الطعام، والكساء، والمسكن، والشراب.\nوفي آيتنا هذه قطع للنظير عن النظير، فقد ذكر الطوفان أولًا.\nوكان الظاهر يقتضي أن يذكر بعده الضفادع لأنه تعيش - غالبًا - في الماء، ويكثر وجودها فيه، ثم الدم، لأنه كان يظهر - حسب ما اقتضه حكمة الله - في الماء.\nلكنه خالف هذا الظاهر لأنه لئلا يتوهم متوهم تقليل الآيات بحسبان الطوفان\nوالضفادع والدم كالآية الواحدة.\nففصل بينها لهذا الغرض. ثم قدم الجراد على القُمل لظهوره أمام النظر أكثر ولأنه شيء خارجى عن الإنسان.\nوأخر القُمل لاختفائه وعدم وقوع الرؤية عليه كثيرًا.\n* *","vol":"1","page":384},{"text":"ثانيًا - في التشريع:\n(حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (٢٣) .\nقال صاحب الظاهرة القرآنية بعد أن ذكر هذا النص:\n\" هذا نص أساسى يقرر في نفثة واحدة من الوحى، تشريع الزواج بجميع\nتفاصيله وشروطه القانونية الضرورية، وهو ينظم بصورة ما الحرمات من النساء مشتملًا بذلك على حكمين جوهريين. هما:\nالاستيعاب والحصر الشامل للحالات المشار إليها، وتصنيفها في نظام منطقى. وترينا مناقشة النص تصنيفًا للحالات المحرمة بدرجة القرابة العصبية والترتيب النزولى: الأم والبنت والأخت - والعمة والخالة - وبنت الأخ، وبنت الأخت من القرابة المباشرة.\nوالمرضعة وأخت الرضاعة من القرابة الرضاعية، ولا يحل للرجل أن يتزوج\nأم امرأته، أو ابنتها أو أختها. فدرجة القرابة هنا مقيسة بالنسبة للمرأة،\nويمكن أن نلحظ - أيضًا - في هذا التصنيف أفضلية رباط المذكورة على رباط الأنوثة، فابنة الأخ تُذكر قبل ابنة الأخت، والقرابة المتصلة بالزوج تُذكر قبل القرابة المتصلة بالزوجة، مع أسبقية رباط المذكورة \".\n(انتهى كلام صاحب الظاهرة القرآنية) .\nويمكن تلخيص الأسس التي بنى عليها تحليله للآية الكريمة في العناصر\nالآتية:","vol":"1","page":385},{"text":"١ - القرا بة المباشرة\n٢ - الترتيب النزولى.\n٣ - أفضلية علاقة الذكورة\nولا يستطيع أحد أن يقلل من قيمة هذه الاعتبارات التي أوردها الكاتب.\nوقد أشار القاضي أبو بكر الباقلاني - قبل صاحب الظاهرة القرآنية - إلى شيء من هذا التفصيل في هذه الآية في كتابه المعروف \" إعجاز القرآن \".\nونحن مع الرجلين فيما ذهبا إليه. ولكننا نرى إمكان تحليل الآية على وجه\nآخر لا يختلف عما ذهبا إليه.\nوإن اشتمل على جديد لم يلحظاه هما.\nوهذا الوجه هو: أن هذه الحالات الثلاث عشرة المحرَّمة المنصوص عليها في\nالآية الكريمة ترجع إلى عنصرين أساسيين هما:\nأولًا - حُرمة ذاتية: ويدخل تحت هذا الضابط سبع حالات هي: الأم -\nالبنت - الأخت - العمة - الخالة - بنت الأخ - بنت الأخت.\nوقد روعى في ترتيب هذه الحالات السبع ما يأتى:\n١ - أهمية الحُرمة.\n٢ - ثم علاقة الذكورة.\nولهذا ذكِرت الأم في صدر الحالات لعظم حُرمتها، ولأن المخاطب جزؤها، ثم البنت لأنها تلى الأم في عظم الحُرمة، ولأنها جزء المخاطب.\nثم الأخت لاتحادهما في أصل الولادة. ثم العمة، لأنها أقرب النساء إلى المخاطب بعد المذكورات. ثم الخالة لنفس السبب.\nوقُدمت العمة على الخالة - مع اتحاد درجة القرابة - لنفضيل علاقة الذكورة\nعلى الأنوثة. إذ القرابة في العمة من جهة الأب، وفي الخالة من جهة الأم\n(أخت الأب ثم أخت الأم) .\nكذلك قُدِّمت بنت الأخ على بنت الأخت لعلاقة الذكورة مع الاتحاد في درجة القرابة.","vol":"1","page":386},{"text":"وأخرتا عن العمة والخالة - فوق ما ذكِر - لأن القرابة في العمة والخالة من\nجهة الأصول - الآباء والأمهات - وفي بنت الأخ وبنت الأخت من جهة الفروع: الأخوة والأخوات. . . وهكذا.\nثانيًا - حُرمة عارضة: وتحت هذا الضابط ست حالات وهي فيما بينهما\nنوعان:\n١ - ما كانت العِلَّة فيه الرضاعة.\n٢ - ما كانت العِلَّة فيه الزواج.\nوالنوع الأول تحته حالتان: الأم من الرضاعة. والأخت من الرضاعة.\nوقد ذكِرتا على هذا الترتيب، فقُدً مت الأم على الأخت تشبيهًا لها بالأم الحقيقية من حيث الحُرمة وما ثبت لها هناك من أحكام.\nوتلتها الأخت لما تقدم وقد صُدِّرَ هذا القسم بما صُدرَ به القسم الأول.\nالأم هناك هي أول من ذكِر وهى هنا كذلك مع مراعاة الترتيب النزولى في جميع الحالات.\nوقُدِّم سبب الرضاع على سبب الزواج لأسبقية الأول وجودًا.\nوالنوع الثاني تحته أربع حالات:\nأ - أم الزوجة\n٢ - بنت الزوجة.\n٣ - حلائل الأبناء.\n٤ - الجمع بين الأختين.\nوقُدِّمت الأم هنا - كما قُدمت في القسمين الأولين - فالنظم يجرى - كما\nترى - على نسق واحد. ثم بنت الزوجة المدخول بها. تشبيهًا لها بالبنت\nالمولودة من الزوج، ثم حلائل الأبناء، وأخيرًا الجمع بين الأختين.\n* * *","vol":"1","page":387},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-203> سؤال لا بدَّ منه:</span>\nوهنا يمكن أن يرد سؤال مؤداه: إن ما ذهبتم إليه من أسبقيه علاقة المذكورة\nعلى الأنوثة غير ملحوظ هنا بل النظم يخالفه صراحة.\nإذ قُدمت بنت الزوجة - والعلاقة فيها الأنوثة - على حليلة الابن - والعلاقة فيها الذكورة - فما دفاعكم - إذن - عما تقولون؟\nوكان مقتضى منهجكم أن تُقدم حليلة الابن على بنت الزوجة؟\n* وجواب من ثلاثة وجوه:\nالأول: أن التقديم - هنا - جار على اعتبار بنت الزوجة المدخول بها مثل\nبنت المخاطب فهى - إذن - جزؤه.\nحيث إنها تربى في حجره، وتحت رعايته،\nوقد أشار إلى هذا المعنى الزمخشري حيث يقول:\n\" فإن قلت: ما فائدة قوله: (فى حُجُوركمْ)؟\nقلت: فائدته التعليل للتحريم وأنهن لاحتضانكم لهن، أو لكونهن بصَدد احتضانكم وفي حكم التقلب فى حجوركم إذا دخلتم بأمهاتهن، وتمكن بدخولكم حكم الزواج، وثبتت الخُلطة والألفة وجعل الله بينكم المودة والرحمة وكانت الحال خليقة بأن تجروا أولادهن مجرد أولادكم، كأنكم في العقد على بناتهن عاقدون على بناتكم \".\nويرى العلامة أبو السعود ما يرى الزمخشري. فقد قال في توجيه عِلَّة\nالتحريم فيها: \" فإن كونهن بصدد احتضانهم لهن، وفي شرف التقلب فى\nحجورهم، وتحت حمايتهم وترييتهم مما يقوى الملابسة والشبه بينهن وبين أولادكم\nويستدعي إجراءهن مجرى بناتهم \".\nالثاني: يمكن جعل هذين الحالين - أي حُرمة حلائل الأبناء، والجمع بين\nالأختين - نوعًا مستقلًا. وعليه فإن النسق يجرى على منهج واحد من تقديم\nعِلَّة الذكورة على الأنوثة.","vol":"1","page":388},{"text":"والأساس الذي يمكن صحة هذا الاعتبار عليه هو كونه ابتدأ هذا النوع\nبما علاقته الذكورة. والذكورة مقدمة على الأنوثة في هذا النظم. لذلك أرى\nجعله نوعًا مستقلًا جرى فيه النظم على المنهج المألوف.\nالثالث: أن النظم الكريم حين تحدث عن أصل الزوجة - وهي الأم - ناسب\nذلك الحديث عن فرعها. وهي البنت، حتى لا يكون الكلام مقطوعًا حيث يجب اتصاله لو أقحم حليلة الابن بينهما. وحين أخرت الحليلة جاء النظم دقيقًا محكمًا.\nوالظاهر أن أقوى هذه الوجوه هو الوجه الأول، يليه الثاني، ثم الثالث\nفالترتيب بينها نزولى.\nوأيًا كان التوجيه فإننا نرى في هذه الآية إعجازًا في الأسلوب ودقة فى\nالنظم. قد وضح لنا وجه الحكمة فيها.\nونذكر فيما يلى نصين لرجلين تباينت عصورهما، والتقت أفكارهما فيما للقرآن من قوة السبك وروعة البناء وإحكام\nالروابط بين مفرداته وجمله. أولهما: للقاضي أبى بكر الباقلاني معقبًا على\nالآية التي درسناها من عدة زوايا.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-204> الباقلاني وبلاغة القرآن:</span>\nيقول الباقلاني: \". . . والكلام في ذكر حكم هذه الآية وفوائدها يطول.\nولم نضع كتابنا لهذا، وسبيل هذا أن نذكره في كتاب \" معاني القرآن \"\nإن سهَّل الله دنا ملاءه وجمعه. فلم تنفك هذه الآية من الحكم التي تخلف حكم الإعجاز والتأليف والفائدة التي تنوب مناب العدول عن البراعة في وجه الترصيف\n. . ثم في جملة الآيات ما إن لم تراع البديع البليغ في الكلمات الأفراد والألفاظ\nالآحاد. فقد تجد ذلك مع تركيب الكلمتين والثلاث.\nويطرد ذلك في الخروج والابتداء والفواصل، وما يقع بين الفاتحة والخاتمة من الواسطة أو باجتماع ذلك، أو في بعض ذلك مما يخلف الإبداع في أفراد الكلمات \".","vol":"1","page":389},{"text":"فى هذا النص يسوق القاضي ثلاث حقائق:\nأولاها: أن هذه الآية مليئة بالحكم وليس كتابه \" الإعجاز \" موضعًا\nلتقصيها، بل موضعها كتاب في عزمه أن يضع أصوله إن سهَّل لله.\nثانيها: أن القرآن في بعض المواضع لا يستعير، ولا يُشبِّه، ولا يستخدم\nشيئًا من البديع في الكلمات المفردة، وليس معنى هذا خلو هذه المواضع من\nالإعجاز.\nثالثها: بل يكون فيها ما يخلف بلاغة الكلمات المفردة، ويؤدى مؤداها فى\nثبوت الإعجاز لا فيه من الحكم والدقائق والأسرار - مثل الآية المتقدمة - فقد حفلت بدقائق النظم، وقوة التأليف الذي يقوم مقام وجوه البلاغة الظاهرة.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-205> الرافعي وبلاغة القرآن:</span>\nوالنص الثاني للناقد الأديب مصطفى صادق الرافعي. يقول فيه:\n\" ومن أظهر الفروق بين أنواع البلاغة في القرآن، وبين كلام البلغاء.\nأن نظم القرآن يقتضي كل ما فيه منها اقتضاءً طبيعيًا. بحيث يبنى هو عليها. لأنها فى أصل تركيبه، ولا تبنى هي عليه.\nفليست فيه استعارة ولا مجاز ولا كناية ولا شيء من مثل هذا يصح في الجواز، أو فيما يسعه الإمكان أن يصلح غيره\nفى موضعه إذا تبدلته منه، فضلًا عن أن يفى به، وفضلًا عن أي يربى عليه.\nولو أدرت اللغة كلها على هذا الوضع \".\nوهنا - كذلك - ثلاث حقائق هامة:\nأولًا: أن بلاغة القرآن ليست مستجلبة مقسورة في مواضعها. بل هي من\nروح التعبير نفسه، لا مارقة عنه، ولا غريبة فيه. خالية من كل مظاهر\nالتكلف البغيض.","vol":"1","page":390},{"text":"ثانيًا: بهذا يفارق القرآن كلام البلغاء.\nفهم إن أحسنوا في موضع أساءوا فى آخر، وإن قوى أسلوبهم في حالة ضعف في حالات.\nفما من أديب بارع إلا أنت واجد فيما يقول ما هو له، وما هو عليه.\nوليس كذلك القرآن فهو سامٍ فى كل مواضعه.\nثالثًا: إنك لو ذهبت تضع لفظًا في القرآن بدل لفظ طلبت محالًا إن زعمتَ أن ما وضعته ساد مسد ما رفعت، أو زائد عليه.\nولو خدمتك اللغة بكل ما فيها من أدوات التعبير وقوانين الجمال.\nفالرجلان ينهلان من معين واحد.\nوإن اختلفت لدى كل منهما ملامح الفكرة\nواختلفت - كذلك - طرق الصياغة. فالهدف واحد.\nهو أن القرآن معجز بأسلوبه وطرق نظمه، مباين لكلام البلغاء، لا فرق فيه بين مجاز وحقيقة، وتفصيل وإجمال.\n* *\nثالثًا - في مقالات اليهود:\nوالمثال الثالث نذكره ملخصًا من كتاب \" النبأ العظيم \" وضع الأستاذ\nالدكتور محمد عبد الله دراز - ﵀ - فإن فيه علامات ناطقة وآيات حق\nشاهدة على روعة النظم القرآني. وإحكام الربط بين كلماته ومعانيه.\nوقد أدار الباحث تحليله حول هذه الآية الكريمة:\n(وَإذَا قيلَ لهُمْ آمِنُواْ بمَا أنزَلَ اللهُ قَالُوا نُؤْمِنُ بِمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَيَكْفُرُونَ بِمَا وَرَاءَهُ وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٩١) .","vol":"1","page":391},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-206> نصح وعناد:</span>\nهذه قطعة من فصل من قصة بنى إسرائيل، والعناصر الأصلية التي تبرزها\nلنا هذه الكلمات القليلة تتلخص في:\n١ - مقالة ينصح بها الناصح اليهود. إذ يدعوهم إلى الإيمان بالقرآن.\n٢ - إجابتهم لهذا الناصح بمقالة تنطوى على مقصدين.\n٣ - الرد على هذا الجواب بركنيه من عدة وجوه.\nقال الناصح لليهود: آمنوا بالقرآن كما آمنتم بالتوراة. ألستم آمنتم بها لأن\nالله أنزلها. فالقرآن - كذلك - أنزله الله.\nهذه المعاني كدها ضمنها القرآن هذه الكلمات (آمِنُوا بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ)\nتفسير ذلك أنه عدل عن صريح اسم القرآن إلى كنايته (أَنْزَلَ اللَّهُ) فجعل\nدعاءهم إلى الإيمان به دعاء إلى الشيء بحجته.\nفأخرج الدليل والدعوى في لفظ واحد.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-207> طى اسم الرسول:</span>\nولم يذكر المنزل عليه - محمد - ﷺ - مع أن هذا جزء متمم لوصف القرآن المقصود بالدعوة.\nأتدرى لماذا؟ لأنه لو ذكر لكان في نظر الحكمة البيانية زائدًا، وفي نظر\nالحكمة الإرشادية مفسدًا.\nأما الأول: فلأن الخصوصية لا مدخل لها في الإلزام. فأدير الأمر على\nالقَدْر المشترك وعلى الحد الوسط الذي هو عمود الدليل.\nوأما الثاني: فلأن ذكر هذا الاسم - محمد - على مسامع الأعداء من شأنه\nأن يخرج الضغائن ويثير أحقادهم فيؤدى إلى عكس ما قصده الداعي من\nالتآلف، والإصلاح.","vol":"1","page":392},{"text":"وفى هذا الحذف - فوق ما ذكِر - إشارة إلى طابع الإسلام وأنه ليس دين\nتفرقة وخصومة، بل هو دين جامع لما فرَّقه الناس من الأديان، داعيًا إلى\nالإيمان بالكتب كلها على حد سواء، لأن الله أنزلها. كما أنزل على إبراهيم\nوإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط، وما أوتِىَ موسى وعيسى\nوالنبيون من ربهم لا يفرق بين أحد منهم.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-208> جواب اليهود:</span>\nوكان جواب اليهود: أن الذي دعانا إلى الإيمان بالتوراة. ليس كونها أنزلها\nالله فحسب، بل لأنها أُنزلت علينا. والقرآن لم ينزل علينا. فلكم قُرآنكم ولنا توراتنا، ولكل أمة شِرعة ومنهاج هذه المعاني أوجزها الله في قوله: (نُؤْمنُ بمَا أُنزلَ عَليْنَا) وهذا هو المقصود الأول،\nوقد زاد في إيجاز هذه العبارة أن حَذف منَها فاعل الإنزال: \" الله \" لتقدم ذكره في نظيرها.\nومن الواضح أن الإيمان بما أُنزل عليهم يومئ إلى كفرانهم بما أنزل على غيرهم\n- ومنه القرآن - وهذا هو القصد الثاني. ولكنهم تحاشوا التصريح به لا فيه\nمن شفاعة التسجيل على أنفسهم بالكفر، فأراد القرآن أن يبرزه ويفضح أمرهم.\nفكيف أبرزه؟ إنه لم يجعل لازم مذهبهم مذهبًا لهم، ولم يُنقل عنهم ذلك نقلًا\nضمن ما قالوه. لأنهم لم يقولوه صراحة. بل أخرجه في معرض الشرح والتعليق على مقالتهم. فقال: (وَيَكْفُرُونَ بمَا وَرَاءَهُ)\nأليس ذلك هو غاية الأمانة فى النقل؟\nوجاء التعبير (بمَا وَرَاءَهُ) محددًا للجريمة أبين تحديد.\nلأنهم كما كفروا بالقرآن كفروا بالإنجيَل، وكلاهما وراء التوراة.\nولكنهم لم يكفروا بما قبل التوراة لعدم تزاحمه لهم فيما بين أيديهم.\nوهذا لفظ جامع مانع، وغاية في توخي الصدق في الاتهام.\nفعداوة اليهود الحاقدة للقرآن لم تمنع القرآن من الإنصاف والعدالة.\n* *","vol":"1","page":393},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-209> دور الرد والمناقشة:</span>\nوجاء دور الرد والمناقشة فيما أعلنوه وما أسروه\nفترى القرآن لا يبدأ بمحاورتهم في دعوى إيمانهم بكتابهم. بل يتركها مؤقتًا\nكأنها سليمة ليبنى عليها وجوب الإيمان بغيره من الكتب فيقول:\n\" كيف يكون إيمانهم بكتابهم باعثًا على الكفر بما هو حق مثله؟\nلا بل (هُوَ الحَق) كله وهل يعارض الحق الحق.\nفيكون الإيمان بأحدهما موجبًا للكفر بالآخر \"؟\nثم يترقى فيقول: \" وعجيبة العجائب أن الحق الذي كفروا به جاء (مُصَدِّقًا)\nلما سبق من الكتب المنزلة - ومنها التوراة التي آمنوا بها - فكيف يُكَذِّب به مَنْ يؤمن بهًا؟\nثم يستمر مفندًا حالتهم فيقول: \" لو أن هذا الكتاب جاء مصدقًا لمقاصد\nفى الكتب المنزلة بعده، وكانت هذه المقاصد مما طمسها التحريف لكان لهم عذر فى كفرهم. لكن كيف يكون لهم عذر وقد جاء هذا الكتاب (مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ) مما يتلونه ويدرسونه ويعلمونه \"؟\nفانظر إلى الإحكام في صنعة البيان.\nإنما هي كلمة رُفِعَت وأخرى وُضِعَت فى مكانها عند الحاجة إليها.\nفكانت حَسْمًا لكل عذر، سادة لكل باب من أبواب\nالهروب، بل كانت بمثابة حركة تطويق للخصم\nأتت في خطوة واحدة هادئة رزينة.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-210> إفحام الخصم:</span>\nوبعد هذا التعليق الفاضح للخصم، الكاشف لنواياه السيئة، القاطع عليه\nطريق النجاح. انبرى القرآن للرد على المقصد الأصلى الذي تبجحوا بإعلانه.\nوهو دعواهم الإيمان بما أنزل عليهم فأوسعهم إكذابًا.","vol":"1","page":394},{"text":"وبيَّن أن الكفر والجحود داء دفين فيهم، ومرض مزمن توارثوه جيلًا عن جيل.\nفليس الذي أتوه اليوم إلا حلقة متصلة السلسلة بماضيهم اللعين.\nوساق على ذلك الشواهد والوقائع التاريخية بما لا سبيل لإنكارها.\nجهلٌ بالله، وانتهاك حُرم الأنبياء وتمرد على الأوامر: (قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٩١) .\nهنا تبرز حقائق يجب أن نتأملها:\n١ - تأمل كيف أن هذا الانتقال كانت النفس قد استعدت له في آخر المرحلة\nالسابقة لأن السامع يفهم من تكذيبهم بما يُصدِّق كتابهم أنهم صاروا مُكذِّبين\nلكتابهم نفسه، وهل الذي يُكَذِّب مَنْ يصدقك يبقى مُصدِّقًا لك؟\nغير أن هذا المعنى إنما أُخذَ، استنباطًا من أقوالهم، وإلزامًا لهم بمآل مذاهبهم،\nولم يؤخذ بطريق مباشر من واقع أحوالهم.\nفكانت هذه هي مهمة الرد الجديد.\nوهكذا كانت كلمة: (مُصَدِّقًا لِمَا مَعَهُمْ) مغلاقًا لما قبلها مفتاحًا لما\nبعدها، وكانت آخر درجة في سلم الغرض الأول هي أول درجة في سلم الغرض\nالثاني. فما أوثق هذا الالتحام بين أجزاء الكلام، وما أرشد هذه القيادة للنفس بزمام البيان، تدريجًا له على مدارجها وتنزيلًا له على قدر حاجتها. وفي وقت تلك الحاجة.\n٢ - وانظر كيف عدل بالإسناد عن وضعه الأصلى. وأعرض عن ذكر\nالكاسب الحقيقي لتلك الجرائم. فلم يقل: فلمَ قتلَ آباؤكم أنبياء الله واتخذَوا العجل وقالوا: (سَمعْنَا وَعَصَيْنَا) لأَنه لو جاء القول - كذلك - لقالوا: تلك أمة قد خلت.\nولو زاد: وأنتم مثلهم. لجاء هذا التدارك بعد فوات البيان.\nفكان اختصار الكلام على هذا الوجه إسراعًا بتسديد الحُجَّة إلى هدفها.\nوأنهم سواسية فى الجُرم فعلى أيهم وضعتَ يدك\nفقد وضعتها على الجاني الأثيم.","vol":"1","page":395},{"text":"٣ - وقد زاد هذا المعنى ترشيحًا بإخراج الجريمة الأولى - وهي جريمة القتل - فى صيغة الفعل المضارع تصويرًا لها بصورة الأمر الواقع الآن، وكأنه - بذلك - يعرض على النظارة هؤلاء المجرمين أنفسهم، وأيديهم ملوثة بتلك الدماء الزكية.\n٤ - ولقد كان التعبير بهذه الصيغة مع ذكر الأنبياء بلفظ عام مما يفتح بابًا\nمن الإيحاش لقلب النبي العربي الكريم، وبابًا من الإطماع لأعدائه في نجح\nتدابيرهم ومحاولاتهم لقتله. فانظر كيف أسعفنا بالاحتراس عن ذلك كله بقوله: (منْ قَبْلُ) فثبَّت قلب النبي - ﷺ -، وقطع أطماعهم، كما أشارت هذه الكلمة إلى إرادة التجوز في الكلام.\n٥ - وانظر كيف جيء بالأفعال في الجرائم التالية على صيغة الماضي بعد أن\nوطأ لها بهذه الكلمة: (منْ قَبْلُ) فاستقام التاريخ على وضعه الطبيعى حين\nلم تبق حاجة إلى مثل التعبير الأول.\n٦ - وانظر إلى الآداب العالية في عرض الجريمة الثانية - وهي جريمة الشرك\n- فإنها لما كانت أغلظ من سابقتها وأشد نُكرًا في العقول نبَّه على ذلك ألطف\nتنبيه بحذف أحد ركنيها. فلم يقل: اتخذتم العجل إلهًا، بل طوى هذا المفعول\nالثاني للتصريح به في صحبة الأول وبيانًا لما بينهما من مفارقة.\nوكم في هذا الحذف من تعبير وتهويل.\n٧ - ثم انظر إلى النواحى التي أوثر فيها الإجمال على التفصيل، إِعراضًا\nعن كل زيادة لا تمس إليها الحاجة البيانية في الحال.\nفقال: (مُصَدَقًا لِمَا مَعَهُمْ) ولم يبين مدى هذا التصديق.\nأفى أصول الدين فحسب؟ أم فى الأصول وبعض الفروع؟.\nوإلى أي حد. . فليبحث علماء التشريع.\nوقال: (تَقْتُلونَ أنبِيَاءَاللهِ مِن قَبْلُ) فمَنْ هؤلاء الأنبياء؟\nوكم عددهم؟ . . فليبحث علماء التاريخ.","vol":"1","page":396},{"text":"وقال: (وَلَقَدْ جَاءَكُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ) فكم هي؟ . . وما هي؟ . . .\nوقال: (وَإذْ أخَدنا مِيثَاقَكُمْ) فما صيغة هذا الميثاق؟\nوعلى أى شيء أعطوه؟ . . .\nلا أحد يدرى.\nإن حكمة البيان القرآني لأجلُّ من أن تعرض لمثل هذه التفاصيل في مثل هذا\nالوضع. وليس في تركها عيب أو نقص.\n٨ - إنك تلمح وراء هذا البيان قوة قوية. أعلى من أن تنفعل بمثل هذه\nالأغراض. قوة تؤثر ولا تتأثر. تصف لك الحقائق في أمانة خيرها وشرها فى\nعزة مَن لا ينفعه خير. واقتدار مَن لا يضره شر. وهذا شأن القرآن أبدًا وسمته التي لا يشركه فيها قسيم.\nانظر إليه حين يجادل عن القرآن فلا يزيد في وصفه على هذه الكلمة:\n\" هو الحق \"، نعم. . إنها كلمة تملأ النفس، ولا يتطلب الموصوف بها وصفًا أشرف من هذا الوصف الذي يحوى كل الفضائل (١) .\nولنكتف بهذه الأمثلة الثلاثة دليلًا على ما في القرآن من دقة النظم.\nوقوة الربط حتى في المواضع التي ليست هي مظنة لذلك.\nولقد تعمدنا أن تكون أمثلتنا الثلاثة من هذا القبيل.\n* * *\n٣ - اختلاف الأغراض:\nوهذه خاصة من خصائص القرآن الكريم، يعمد فيها إلى الجمع بين\nالأغراض المختلفة في موضع واحد، ويمزج بينها مزجًا فنيًا قويًا لا تحس فيه\nبقلق أو اضطراب. بل تحس بالتناسب والالتئام. وليس ذلك في مقدور أحد من الناس.\n_________\n(١) انتهى ملخصًا من كتاب \" النبأ العظيم \" ص ١١٤ - ١٢٥","vol":"1","page":397},{"text":"فالشعراء الفحول كانوا يجمعون في أشعارهم بين النسيب والمدح، أو الفخر\nوالهجاء، وهم إذ يفعلون ذلك كانوا يسلكون فيه مسالك الاستعانة ببعض\nالألفاظ والعبارات التقليدية. مثل: دع عنك ذا. . . وما أشبهه.\nوأحيانًا كانوا يقتضبون القول اقتضابًا فتجيء أشعارهم مفككة ركيكة، ومعانيهم مضطرية قلقة، وأساليبهم متنافرة.\nوفحول الخطباء والكُتَّاب حتى يومنا هذا إذا حاولوا الجمع في مقال أو خطبة\nبين معاني متعددة احتالوا واستعانوا. فيحسنون حينًا، ويخطئون أحيانًا.\nذلك شأنهم في المعاني المتقارية، والأغراض المتناسبة. ويركبون لكل شطط إن\nحاولوا الجمع بين الأضداد أو الأمور المختلفة في أنفسها من غير تضاد.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-211> صناعة القرآن:</span>\nأما صناعة القرآن فقد أرت نُقاد الفنون وخبراء الأساليب روعة الانسجام بين\nالمعاني المختلفة في جوهرها. المنفصلة بطبيعتها.\nفهو - على ما امتاز به أسلوبه من اجتناب سبيل الإطالة، والتزام جانب الإيجاز بقدر ما يتسع له جمال اللغة - قد جعله أكثر الكلام افتنانًا في شئون القول، وأسرعه تنقلًا بينها.\nمن وصف إلى قصص إلى تشريع إلى جدل. . .\nإلى ضروب شتى من المعاني والفنون\nتبدو وكأنها وحدة واحدة، شديدة التماسك.\n\" وعلى هذه القاعدة ترى القرآن يعمد تارة إلى الأضداد، ويجاور بينها فيخرج بذلك محاسنها ومساويها في أحلى مظاهرها.\nويعمد تارة أخرى إلى الأمور المختلفة في أنفسها من غير تضاد\nفيجعلها تتعاون في إحكامها يسوق بعضها إلى بعض\nمساق التنظير والتفريع، والاستشهاد أو الاستنباط،\nأو الاحتراس *. . إلى غير ذلك، وربما جعل اقتران معنيين في الوقوع التاريخى، أو تجاور شيئين في الوضع المكاني دعامة لاقترانهما في النظم. فيحسبه الجاهل بأسباب النزول وطبيعة المكان خروجًا\nوما هو بخروج، فإن لم يكن بين المعنيين نسب","vol":"1","page":398},{"text":"ولا صهر بوجه من تلك الوجوه - رأيته يتلطف في الانتقال من أحدهما إلى\nالآخر إما بحسن التخلص والتمهيد، وإما بإمالة الصيغ التركيبية على وجه\nيتلاقى فيه المتباعدان ويتصافح المتنافران \".\nفالطريقة المفضَّلة في القرآن أنه لا يسترسل في الحديث عن الجنس الواحد\nمن المعاني استرسالًا يرده إلى الإطالة المملة، بل يعرض في الوحدة - السورة\n- الواحدة مجموعة من المعاني يربط بينها برباط خاص.\nهذا هو الرأي الصائب الذي عليه جُلة العلماء وفضلاؤهم، والذي يؤيده\nالواقع وتنطق به الآيات.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-212> هل في القرآن اقتضاب</span>؟\nوقد خالف فريق من الباحثين - بحسن نية وضعف إدراك - ما أجمع عليه\nالسَّلف والخَلف فادعوا غير ذلك، وهم واهمون.\nقال أبو العلاء بن غانم:\n\" إن القرآن إنما ورد على الاقتضاب الذي هو طريقة العرب\nمن الانتقال إلى غير ملائم.\nوأن ليس في القرآن شيء من حسن التخلص \".\nوقال العز بن عبد السلام:\n\" المناسبة علم حسن، ولكن يُشترط في حسن\nارتباط الكلام أن يقع في أمر متحد مرتبط أوله بآخره.\nفإن وقع على أسباب\nمختلفة لم يقع فيها ارتباط. ومَن ربط ذلك فهو متكلف بما لا يقدر عليه إلا\nبربط ركيك، يُصان عن مثله حسن الحديث فضلًا عن أحسنه فإن القرآن نزل فى نيف وعشرين سنة في أحكام مختلفة.\nوما كان كذلك لا يتأتى فيه ربط - بعضه ببعض.\n* *","vol":"1","page":399},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-213> مبنى الشُّبهة:</span>\nوقد بنى هؤلاء فكرتهم على ثلاثة اعتبارات:\nأولها: ما في القرآن من تعدد الأغراض والمقاصد.\nثانيها: الامتداد الزمني والمكاني.\nحيث استغرق نزوله ثلاثًا وعشرين سنة فى موطنين مختلفين لهما اعتبارات متعددة، وهما: مكة، والمدينة،\nوقد اختلفت الموضوعات التي عولجت في كل منهما عن الأخرى.\nثالثهًا: نزوله مفرقًا مُنَجَّمًا حسب المناسبات والدواعى، فسورة البقرة -\nمثلًا - استغرق نزولها تسع سنوات.\nوجمعت في آياتها أحداثًا كان الفارق الزمني بين وقوعها كبيرًا.\nوقد وهم الغانمي والعز بن عبد السلام في ذلك وهمًا كبيرًا.\nولو أنهما لجأ إلى الفكر وأحسنا النظر بدارسة عقد المعاني في القرآن نفسه لرجعا عما قالاه، ولاستغفرا الله ربهما.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-214> رد الشبهة:</span>\nوقد فنَّد المتأخرون شُبهات هذه الفكرة، وضربوا أمثلة كثيرة لجودة الربط بين المعاني في القرآن، من المواضع التي يظن المتعجل أن الربط معدوم بينها.\nمن هؤلاء ضياء الدين بن الأثير في \" المثل السائر \"،\nوالزركشي فى \" البرهان \".\nجاء في المثل السائر: \" وقال أبو العلاء محمد بن غانم المعروف بالغانمي \"\nإن كتاب الله خال من التخلص.\nوهذا قول فاسد، لأن حقيقة التخلص إنما هى الخروج من كلام إلى كلام آخر غيره بلطيفة تلائم بين الكلام الذي خرج منه،\nوالكلام الذي خرج إليه.\nوفي القرآن الكريم مواضع كثيرة كالخروج من الوعظ والتذكير والإنذار والبشارة بالجنة إلى أمر ونهي ووعد ووعيد، ومن محكم إلى","vol":"1","page":400},{"text":"متشابه، ومن صفة إلى نبى مرسل ومَلك منزل إلى ذم شيطان مريد وجبار عنيد بلطائف دقيقة ومعان آخذ بعضها بركاب بعض \".\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-215> حسن التخلص في القرآن:</span>\nفمما جاء من التخلص في القرآن الكريم قول الله تعالى:\n(وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ (٦٩) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ (٧٠) قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ (٧١) قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ (٧٢) أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ (٧٣) قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (٧٤) قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (٧٥) أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ (٧٦) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ (٧٧) الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (٧٨) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (٧٩) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (٨٠) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (٨١) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (٨٢) رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (٨٣) وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ (٨٤) وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ (٨٥) وَاغْفِرْ لِأَبِي إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ (٨٦) وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ (٨٧) يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (٨٨) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (٨٩) وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ (٩٠) وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ (٩١) وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (٩٢) مِنْ دُونِ اللَّهِ هَلْ يَنْصُرُونَكُمْ أَوْ يَنْتَصِرُونَ (٩٣) فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ (٩٤) وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ (٩٥) قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ (٩٦) تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٩٧) إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٩٨) وَمَا أَضَلَّنَا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ (٩٩) فَمَا لَنَا مِنْ شَافِعِينَ (١٠٠) وَلَا صَدِيقٍ حَمِيمٍ (١٠١) فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١٠٢) .","vol":"1","page":401},{"text":"قال ضياء الدين معلقًا على هذا النص الحكيم: \" فانظر أيها المتأمل في هذا\nالكلام الشريف الآخذ بعضه بركاب بعض مع احتوائه على ضروب من المعاني، فيخلص من كل واحد منها إلى الآخر بلطيفة ملائمة حتى كأنه أُفرِغَ في قالب واحد. فخرج من ذكر الأصنام وتنفير أبيه وقومه من عبادتهم إياها مع ما هى فيه من التعرى عن صفات الإلهية حيث لا تضر ولا تنفع، ولا تبصر ولا تسمع، إلى ذكر الله تعالى فوصفه بصفات الإلهية فعظم شأنه، وعدد نعمه ليُعْلِم بذلك أن العبادة لا تصح إلا له. ثم خرج من ذلك إلى ذكر يوم القيامة وثواب الله وعقابه. فتدبر هذه التخلصات اللطيفة في أثناء هذا الكلام \".\nوهذا أحد مواضع ذكرها ابن الأثير للتدليل على ما للقرآن من قوة الربط\nوالانتقال من معنى إلى آخر انتقالًا مناسبًا لا اقتضاب فيه.\nوما أرانا في حاجة إلى ذكِر بقية الأمثلة التي أشار إليها بقوله:\n\" وفي القرآن مواضع كثيرة من التخلصات \".\nوابن الأثير موفق كل التوفيق فيما أوضحه، وهو على طوله، لم يف بما\nيمكن أن يستخلصه الباحث للربط بين تلك المعاني التي ذكرها.\nومع هذا القصور الملحوظ في توجيهه فإن فيه كفاية لحاجة التعجل، ودفعًا لشُبه التطفل.\nوقال الزركشي: \". . . وبهذا يظهر لك اشتمال القرآن على النوع المسمَّى\nبالتخلص، وقد أنكره أبو العلاء محمد بن غانم المعروف بالغانمي.\nوقال: ليس فى القرآن منه شيء لا فيه من التغلف. وليس كما قال: \" ومن أحسن أمثلته قوله تعالى: (اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)، فإن فيه خمس\nتخلصات.\nوذلك أنه جاء بصفة النور وتمثيله، ثم تَخلص منه إلى ذكر الزجاجة\nوصفاتها.\nثم رجع إلى ذكِر النور والزيت يستمد منه. ثم تخلص منَه إلى ذكِر","vol":"1","page":402},{"text":"الشجرة، ثم تخلص من ذكرها إلى ذكر الزيت - ثم من ذكِر الزيت إلى صفة\nالنور وتضاعفه. ثم تخلصَ منه إلى نعمة الله بالهدى على مَنْ يشاء \".\nثم قال: ومنه قوله: (سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ) .\nفإنه سبحانه ذكر أولًا عذاب الكفار وأن لا دافع له من الَله.\nثم تخلص إلى قوله: (تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ) بوصف: (اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ) .\nومنه قوله تعالى: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ (٦٩) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ (٧٠) . . . إلى قوله: (فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) .\nفهذا تخلص من قصة إبراهيم وقومه إلى قوله هذا.\nوتمنى الكفار في الدار الآخرة الرجوع إلى الدنيا ليؤمنوا بالرسل،\nوهذا تخلص عجيب.\nثم أخذ يسوق أمثلة كثيرة موضحًا ما فيها من اختلاف الأغراض وحسن\nالربط بينها شأنه شأن ابن الأثير. بَيدَ أن ابن الأثير أطول منه باعًا، وأوسع\nتحليلًا فيما عرض له.\nهذه هي النظرة الصائبة إلى أسلوب القرآن، وبذلك يُدرك خطأ المخالفين.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-216> قانون الربط بين الكلام:</span>\nويضع الإمام بدر الدين الزركشي قانونًا لهذه الروابط في الجمل والمعاني غير\nالمعطوف بعضها على بعض، وكانت موضع توهم ألا ارتباط بينها.\nويُجمل هذا القانون في ثلاثة اعتبارات هي:","vol":"1","page":403},{"text":"أولًا - التنظير:\nفإن إلحاق النظير بالنظير دأب العقلاء، ومن أمثلته قوله تعالى: (كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ (٥) .\nعقب قوله: (أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَمَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (٤) .\nفإن الله ﷾ أمر رسوله أن يمضى لأمره فى الغنائم على كره من أصحابه، كما مضى في خروجه من بيته لطلب العير وهم كارهون.\nوذلك أنهم اختلفوا يوم \" بدر \" في الأنفال، وحاجوا النبي - ﷺ - وجادلوه فكره كثير منهم ما كان من فِعل الرسول - ﷺ - في النفل، فأنزل الله هذه الآية، وأنفذ أمره بها.\nوأمرهم أن يتقوا الله ويطيعوه، ولا يعترضوا عليه فيما يفعله فى شيء ما.\nبعد أن كانوا مؤمنين. ووصف المؤمنين ثم قال: (كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ) .\nيريد أن كراهتهم لما فعلته من الغنائم ككراهتهم للخروج معك.\nوقيل معناه: أولئك هم المؤمنون حقًا كما أخرجك ربك من بيتك بالحق.\nكقوله تعالى: (فَوَرَبِّ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ (٢٣) .\nوقيل: الكاف صفة لفعل مضمر وتأويله: افعل في الأنفال كما فعلت فى\nالخروج إلى بدر وإن كره القوم ذلك. . . فشبَّه كراهتهم فيما جرى من أمر الأنفال وقسمتها بالكراهة في مخرجه من بيته. . . وكل ما لا يتم الكلام إلا به من صفة أو صلة فهو من نفس الكلام.","vol":"1","page":404},{"text":"وقد ذهب الزمخشري مذهبًا قريبًا من مذهب الزركشي.\nوننقل فيما يأتي توجيهه للآية الحكيمة.\nقال: \" أن يرتفع محل الكاف على أنه خبر مبتدأ\nمحذوف تقديره: هذه الحال كحال إخراجك. يعنى أن حالهم في كراهة ما رأيتَ من تنفيل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجك للحرب.\nوأن ينتصب على أنه صفة لمصدر الفعل المقدر في قوله: (الأنفَالُ لله\nوالرَسُول) أي الأنفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتًا مثلَ\nثبات إخرَاج ربك إياك من بيتك وهم كارهون \".\nوعلى ما ذكره صاحبا \" البرهان \" و\" الكشاف \" فالمناسبة واضحة.\nإذ الكلام لم يخرج عن طريقة التشبيه، ولا يقال إن الجمع في الصورة التشبيهية بين المشبه والمشبه به، مع وضوح وجه الشبه،\nاقتضاب أو جمع بلا تلاؤم.\nثانيًا - المضادة:\nومن أمثلة ذلك قوله تعالى في سورة البقرة: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٦) .\nفإن أول السورة كان حديثًا عن القرآن الكريم وأن من شأنه كيت وكيت.\nوأنه لا يهدى الذين من صفاتهم كيت وكيت.\nفرجع إلى الحديث عن المؤمنينِ، فلما أكمله عقب بما هو حديث عن الكفار. ففيهما جامع وهمي بالتضاد من هذا الوجه وحكمته التشويق والثبوت على الأول كما قيل: \" وبضدها تتبين الأشياء \".\nفإن قيل: هذا جامع بعيد، لأن كونه حديثًا عن المؤمنين بالعرض لا بالذات،\nوالمقصود بالذات الذي هو مساق الكلام؛ إنما هو الحديث عن الكتاب لأنه مفتتح القول.\nقلنا: لا يُشترط في الجامع ذلك. بل يكفى التعلق على أي وجه كان،\nويكفى في وجه الربط ما ذكرنا، لأن القصد تأكيد أمر القرآن والعمل به،","vol":"1","page":405},{"text":"والحث على الإيمان به. ولهذا لما فرغ من ذلك قال: (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا. . . .) فرجع إلى الأول.\nثالثًا - الاستطراد:\nومنه قوله تعالى: (يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ (٢٦) .\nقال الزركشي: قال الزمخشري: \" هذه الآية واردة على سبيل الاستطراد.\nعقب ذكر بدو السوءات وخصف الورق عليها. إظهارًا للمنَّة فيما خلق الله من اللباس. ولما في العرى وكشف العورة من المهانة والفضيحة.\nوإشعارًا بأن الستر باب عظيم من أبواب التقوى \".\nوالزركشي - هنا - لم يتعرض لتعريف الاستطراد، معتمدًا على ما ذكره\nالزمخشري في توجيه الآية.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-217> فيما بين الزركشي والباقلاني:</span>\nكما حكى عن القاضي أبى بكر الباقلاني أنه جعل من قبيل الاستطراد قوله\nتعالى: (أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ (٤٨) وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ دَابَّةٍ وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (٤٩) .\nقال: كأنَ المراد أن يجرى بالقول الأول إلى الإخبار عن كل شيء يسجد للهِ.\nوإن كان ابتداء الكلام في أمر خاص.","vol":"1","page":406},{"text":"ثم علق الزركشي على كلام القاضي بقوله: \" انتهى. وفيه نظر \". .\nلكنه لم يبين وجه النظر المخالف ولعله أراد أن بين الآيتين ارتباطًا ظاهرًا،\nوليستا من قبيل الاستطراد، فإن كانت هذه وجهة نظر الزركشي فنحن معه.\nوإلا فإن عبارته في حاجة إلى إيضاح والحق يقال. . فصاحب البرهان قد أشار إلى مقصد عام وهام في مسألة الجمع بين المعاني التي يبدو عليها عدم التناسب في الظاهر.\nوإن كان عزا ما ذكره إلى أنه نوع من الاستطراد.\nقال: \" ومنه الانتقال من حديث إلى آخر تنشيطًا\nللسامع كقوله تعالى: (هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ (٤٩) .\nفإن هذا القرآن نوع من الذكر لما انتهَى ذكر الأنبياء، وهو نوع من التنزيل أراد أن يذكر نوعًا آخر وهو ذكرَ الجنة وأهلها فقال: (هَذَا ذكْر)\nفأكد تلك الإخبارات باسم الإشارة.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-218> رد جديد على الشُّبهة:</span>\nفيما مضى قدر كاف مما ذكره العلماء في هذا الموضوع.\nفلندل بدلونا فيه بأمثلة غير التي تقدمت لهم.\nولنعمد أولًا إلى وحدة كاملة (سورة) من وحدات القرآن نتخذ منها شعاعًا\nلمعرفة ما في التنزيل الحكيم من أسس قوية للربط بين المعاني والأحكام بين\nالصياغات المختلفة.","vol":"1","page":407},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ (١) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ (٢) عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ (٣) تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً (٤) تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ (٥) لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ (٦) لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ (٧) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ (٨) لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ (٩) فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (١٠) لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً (١١) فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ (١٢) فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ (١٣) وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ (١٤) وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ (١٥) وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (١٦) أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (١٧) وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (١٨) وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (١٩) وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (٢٠) فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (٢١) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (٢٢) إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ (٢٣) فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ (٢٤) إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ (٢٥) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ (٢٦) .\nوالمتأمل في هذه السورة يستطيع أن يحللها إلى العناصر الآتية:\n١ - مقدمة قصيرة من آية واحدة مصدرة باستفهام تشويقي لما بعدها.\nولإثارة الشعور والاستعداد النفسي لموضوع الحديث.\n٢ - إجابة على هذا الاستفهام التشويقي المثير، وقد استعدت النفس لتلقى\nهذه الإجابة واشتاقت إليها.\nوهذه الإجابة تشتمل على جزئين أساسيين:\nأولهما: حديث عن المكذبين وما يعتريهم يوم الحشر من أسى.\nوما أُعِد لهم فى النار من شراب وطعام.\nثانيهما: حديث عن المؤمنين الصادقين وما يغمرهم من سرور يوم الجزاء،\nوما أعد الله لهم من مظاهر النعيم في دار الرضوان.\n٣ - عود للحديث عن المكذبين موبخًا لهم في أنهم صائرون إلى ما صاروا\nإليه، وعندهم من الآيات ما لو تأملوها لآمنوا وصدقوا، ولأنقذوا أنفسهم من العذاب المؤلم والمصير المهين.","vol":"1","page":408},{"text":"٤ - إرشاد للنبى ﵊، يبيِّن له حدود وظيفته، ويحثه على\nالمضي في الدعوة غير آبهٍ بكفر مَنْ كفر، ولا إعراض مَنْ أعرض.\n٥ - خاتمة فيها للنبى تسلية. وللمكذبين وعيد شديد. لو تدبروه لكفوا عما\nهم فيه ولدخلوا في زُمرة المهتدين.\nهذه أغراض خمسة رئيسية اشتملت عليها السورة الواعظة منذرة ومبشرة\nومرشدة.\nوالمتأمل يدرك في وضوح أن علاقة العنصر الثاني بجزئيه - عقاب العصاة،\nوإثابة المصدِّقين - بالمقدمة القصيرة المثيرة هي علاقة الجواب بالسؤال لأن هذا\nالاستفهام: (هَلْ أتَاكَ حَديثُ الغَاشيَة)؟ يلزمه سؤال من النبي عليه\nالسلام. فكأنه قال: لا. لم يأَتني. فكان الجواب: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ (٢) عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ (٣) تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً (٤) تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ (٥) لَيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِنْ ضَرِيعٍ (٦) لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ (٧) .\nوهذا هو الجزء الأول من العنصر الثاني.\nأما الجزء الثاني فهو: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاعِمَةٌ (٨) لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ (٩) فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ (١٠) لَا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً (١١) فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ (١٢) فِيهَا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ (١٣) وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ (١٤) وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ (١٥) وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ (١٦) .\nوبهذا استوفى الحديث أركانه: سؤال وجواب عن أهل النار، أو كالسؤال\nوالجواب.\nويلاحظ الباحث أن الجزء الثاني - وهو الحديث عن أهل الإيمان - لم يعطف\nعن نظيره المقدم عليه. وهو الحديث عن أهل الكفر.\nوكان من حقه أن يعطف عليه لأنه قسيمه.\nفلماذا إذن قدم الحديث عن أهل النار. وأخر الحديث عن أهل الجنة ولم\nيعطف اللاحق على السابق؟ سؤال هام.","vol":"1","page":409},{"text":"أما التقديم فبداهة أنه ليس للتكريم. . بل لداع بياني أراه فيما يأتى:\nفقد تصدر السورة هذه الآية: (هَلْ أتَاكَ حَديثُ الغَاشيَة) .\nوالغاشية هى القيامة بأهوالها الشداد أو هي النار المحرقة. كما نص على ذلك\nالمفسرون، وفي التنزيل ما يقوى كلاَ التفسيرين فقد جاء فيه:\n(يَوْمَ يَغْشَاهُمُ العَذَابُ)، وجاء فيه: َ (وَتغْشَى وُجُوهَهُمُ النارُ)\nبَيْدَ أن إرادة القيامة هنا أولى للتقسيم الذي بعدها.\nفإذا استقر ذلك فإن الأولى بالتقديم من الفريقين هو فريق النار لتتلاءم\nالألفاظ، فالشدائد يناسبها خشوع الوجوه لا نعومتها. إرهاقها لا سرورها\nورضاها. أما ترك العطف بين القسمين فأرجح أن يكون لتغاير الفريقين تغايرًا\nتامًا في جميع الأحوال: كفر وإيمان، صلاح وفساد، ذل وإرهاق، وكرامة\nوسرور، نار حامية وجنة عالية، عين آنية وعين جارية. . .\nولو عطف الفريق الثاني على الفريق الأولى لتوهم متوهم اشتراكهما في شيء\nأى شيء من أجله صح العطف. ولدفع هذا التوهم ترك العطف في الظاهر، وإن بقى مقدَّرًا منويًا كما يرى بعض العلماء.\nولما كان القرآن كتاب هداية وإرشاد. فإن منهج التريية الدينية والخُلقية فيه\nيقتضي تقديم بعض النصح ليهتدي الضال بعد أن بانَ له ما أُعدَّ لأمثاله من\nالعذاب.\nلذلك ناسب أن يلفت القرآن أنظارهم لفتًا قويًا إلى آيات القُدْرة التي تهدى\nإلى الإيمان فجاء قوله تعالى: (أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (١٧) وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ (١٨) وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ (١٩) وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (٢٠) .\nذلك نصحه لمن ضَلَّ. .","vol":"1","page":410},{"text":"والآن أفتظن أن القرآن يهمل صاحب الدعوة - محمدًا عقلي - وقد أجهد\nنفسه في هداية هؤلاء.\nلقد ذكر القرآن على سمعه هذه الآيات العظام التي يشاهدونها ولا يتأملونها\n، يمرون عليها صباح مساء وهم عنها غافلون. إنه متابع باهتمام هذه النُّذُر،\nوهذا التبشير واع لما ذكره الله من آيات وأعرض عنها القوم.\nألم يذكرهم بها فلم يهتدوا. ماذا بقى الآن؟\nأيستخدم معهم أسلوبًا آخر غير الكلمة والذكرى؟\nأيترك هذه الذكرى التي لم يقدروها حق قدرها؟\nلم يترك القرآن صاحب الرسالة في حيرة من أمره.\nبل يقدم له التوجيه الرشيد فيلتفت إليه قائلًا: (فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (٢١) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (٢٢) .\nوهذا تثبيت لنفس النبي ﵇. حين يبيِّن له ربه أن سلطان الذكرى هو عنوان الرسالة، ولكن هناك خاطرًا لم يزل في نفس الداعي الحريص على هداية الناس المخلص لهم في النصح.\n. . . وهؤلاء يا رب. . . هؤلاء العتاة الذين لم يثمر فيهم نصح.\nولم يزعنوا لإصلاح. . وهنا يواصل القرآن إتمام الصورة:\n(إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ (٢٣) فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ (٢٤) .\nولكن كيف ذلك؟\n(إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ (٢٥) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ (٢٦) .\nوهنا يُسدل الستار. مرحلة بدأت ثم انتهت. وبين البدء والنهاية\nصور ومشاهد تلتئم كلها برباط وثيق.\nكل مشهد يسلم للذى وراءه. . وهكذا تتابع المناظر في إطار واقعى\nأو إرشادى أو نفسي. إطار مهما كانت خيوطه فإنه من وحدة واحدة.\nذلك دأب القرآن في الربط بين المعاني في السورة الواحدة.\n*","vol":"1","page":411},{"text":"ولنذكر مثالًا آخر من غير هذا النوع. سورة نبحث عن العلاقة بينها وبين\nالسورة التي قبلها والسورة التي بعدها حسب ترتيبها في المصحف.\nوعن العلاقة التي بينها وبين السورة التي قبلها والسورة التي بعدها حسب ترتيبها فى النزول.\nأي نبحث فيها من جانبين. هما اللذان أشرنا إليهما:\n*<span data-type=\"title\" id=toc-219> الكوثر وجارتاها في المصحف:</span>\nأما السورة فهى قوله تعالى:\n(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)\n(إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (١) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (٢) إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (٣) .\"\nصدق الله العظيم\nهذه السورة، هي أقل سور القرآن الكريم في عدد الكلمات والجُمَل.\nوتتكون من خبر، ثم أمرين معطوف ثانيهما على أولهما. ثم خبر أيضًا.\nومع قصرها هذا فإنها جمعت بين الأغراض الآتية:\n١ - الامتنان والمدح: (إِنَّا أعْطيْنَاكَ الكَوْثَرَ) المخاطب محمد - ﷺ - يمتن الله عليه بأن أعطاه الخير الكثير.\nومن كان كذلك فهو للمدح أهلٌ وموضع.\n٢ - الأمر بالطاعات من صلاة ونحر وتقرب لله وشكر له على نعمه:\n(فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ (٢) .\n٣ - الذم: فإن مَنْ كان أبتر لا عقب له فهو مذموم: (إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ (٣) .\nهذه ثلاثة أغراض اشتملت عليها هذه السورة القصيرة.\nولا شذوذ في هذا الجمع. وإنما إحكام والتئام.","vol":"1","page":412},{"text":"فالمشركون كانوا يُعبرون النبي محمدًا ﵇ بأنه أبتر لا عَقَبَ له.\nفبيَّن الله أنه أعطى محمدًا ﵇ الخير الكثير. ثم أمره أن يصلي لله\nوينحر من أجله شكرًا له على هذه النعم. . جاء في كتب التفسير:\n\" أعطيتَ ما لا غاية لكثرته من خير الدارين الذي لم يُعطه أحد غيرك.\nومعطى ذلك كله: أنا إله العالين. فاجتمعت لك الغبطتان السنيتان.\nإصابة أشرف عطاء وأوفره من أكرم معط وأعظم منعم.\nفاعبد ربك الذي أعزَّكَ بعطائه.\nوشرفك وصانك من سوء الخُلق. مراغمًا لقومك الذين يعبدون غير الله. وانحر لوجهه وباسمه إذا نحرتَ مخالفًا لهم في النحر للأوثان \".\nوبهذا تبدو قوة المناسبة بين: (إنا أعْطيْنَاكَ الكَوْثَرَ) و: (فَصَل لِرَبكَ\nوَانْحَرْ)، أما مناسبة الخاتمة: (إن شَانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ) لما تقدمها من\nالآيتين المذكورتين فواضحة. وذلك من وجهين:.\nأولهما: تكملة السرور للنبى ﵇ ودفع أقاويل الشرك عنه.\nفبعد أن بيَّنَ له أنه أعطاه الخير الكثير، وأمره بفعل الطاعات شكرًا له. أعلمه أن الأبتر هو مبغضك وراميك بالبتر.\nلأن مَنْ شأنه مثل شأنك ليس بأبتر. فجاءت\nالآية تذييلًا تعليليًا لما قرر وثبت.\nوثانيهما: رد على مَنْ رمى النبي ﵇ بالبتر، والسورة مسوقة\nلتنفى عن النبي ﵇ هذه الصفة.\nذلك هو نظام عقد المعاني في نفس هذه السورة. وحدات متآلفة ملتئمة\nلا ينكر قوة ربطها لا جاهل أو معاند.\nفما هما - إذن - جارتاها في المصحف، وفي النزول. وما الرابط بينهما؟","vol":"1","page":413},{"text":"والجواب: سبقت سورة \" الماعون \" سورة \" الكوثر \" في المصحف.\nوسورة \" الماعون \" تقول:\n(بسم الله الرحمن الرحيم\nأَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ (١) فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ (٢) وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ (٣) فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (٤) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (٥) الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ (٦) وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ (٧) .\n\" صدق الله العظيم \".\nولحقت بها سورة \" الكافرون \" وهي تقول:\n(بسم الله الرحمن الرحيم\nقُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (١) لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (٢) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٣) وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدْتُمْ (٤) وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٥) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (٦) .\n\" صدق الله العظيم \".\nفى سورة \" الماعون \" جاء تفسير الذي يُكذبُ بالدين بأنه الذي يَدُع اليتيم\nويزجره ولا يعطف على المسكين ولا يحض على طعامه.\nوفي هاتين الصورتين إهانة وحرمان.\nوجاء فيها - كذلك - الدعاء بالويل والهلاك للمصلِّين الذين يسهون عن\nصلاتهم ويراءون الناس بعملها. ولا يمدون يد العون لأحد.\nوفي هاتين الصورتين - السهو والرياء - مخالفة لمبادئ الدين، وفي منع الماعون بخل بغيض.\nفجاءت سورة \" الكوثر \" تأمر النبي - ﷺ - بالصلاة، تلك التي أضاعها الكذب بالدين، وتأمره بالنحر للهِ ليتصدق على المحتاجين، وفي هذه رعاية","vol":"1","page":414},{"text":"لحق اليتيم والمسكين اللذين أضاعهما المكذب بالدين.\nوفيه أيضًا تعريض بالمرائين في قوله تعالى: (الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ)\nحيث أمره الله بأن يصلى له لا لغيره. . . وبأن ينحر لوجهه، لا ليقال إنه كريم معطاء. . أرأيت إلى أى مدى تتوثق عرى السورتين\nهذه هي علاقة \" الكوثر \" بما قبلها: \" الماعون \"، فما هي: - إذن -\nعلاقتها بما بعدها: \" الكافرون \".\nلقد جاءت خاتمة \" الكوثر \": (إن شَانِئَكَ هُوَ الأبْتَرُ)، وشانئ الرسول\n﵇ هو الكافر وليس بينه وبين الرسول أسباب عداء سوى الإيمان الذى يدعو إليه الرسول. والكفر الذي عليه الكافر.\nوهذا النقص الذي كانوا يرمون به النبي ﵇ - وهو منه براء - نوع\nمن الحرب النفسية كانوا يوجهونها ضده عله يهون أو يلين.\nذلك هو ختام \" الكوثر \" فجاء مطلع \" الكافرون \" نداء إلى أولئك الكفار الشانئين قاطعًا عليهم كل أمل في مصالحة صاحب الرسالة مهما بلغوا من الكيد له:\n(قُلْ يَا أيُّهَا الكَافِرُونَ* لاَ أعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ) . . . الآيات.\nوهذه علاقة \" الكوثر \" بما بعدها - أرأيت نسجًا من القول محكمًا كهذا\nالنسج.؟ لا. . . إنه القرآن وحده.\n*\n* الكوثر وجارتاها في النزول:\nثم ما هي علاقة \" الكوثر \" بما سبقها وما لحقها بحسب النزول. لنرى ذلك.\nجارتاها في النزول: \" العاديات \" و\" التكاثر \"، الأولى سابقة عليها نزولًا\n* والثانية لاحقة بها نزولًا، وهي واسطة العقد.\nوالمناسبة بين الجارتين واضحة. فـ \" العاديات \" تقول:","vol":"1","page":415},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\nوَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا (١) فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا (٢) فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا (٣) فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا (٤) فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا (٥) إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ (٦) وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ (٧) وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (٨) أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ (٩)\nوَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ (١٠) إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ (١١) .\n\" صدق الله العظيم \"\nففى \" العاديات \" هذه حكم على الإنسان بأنه كافر بنعمة ربه لا يشكرها.\nوأنه شاهد على نفسه بذلك. وأنه مولع بحب الخير العاجل راء فيه كل أسباب السعادة والحياة المرضية.\nفجاءت \" الكوثر \" تقول للرسول: إن الله أعطاك خيرًا كثيرًا. فاعبده\nوانحر وتصدق، فإنك لست مثلهم تُعطى فتبطر. وتجمع المال وتحب منه المزيد.\nلكن اشكر نعمة ربك بالطاعة والإنفاق.\nأليست هذه أوثق رابطة. وأنسب علاقة؟\nوتقول \" التكاثر \":\n(بسم الله الرحمن الرحيم\nأَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (١) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ (٢) كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣) ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ (٤) كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (٥) لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ (٦) ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ (٧) ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (٨) .\n\" صدق اللهْ العظيم \"","vol":"1","page":416},{"text":"الشانئ في سورة \" الكوثر \" يقول إن محمدًا - ﷺ - صنبور ليس له ولد ولا عقب.\nوهم يفتخرون بما لديهم من مال. وما لهم من عترة وأولاد وأحفاد، يتكاثرون فيما بينهم بعدد رجالهم وفرسانهم.\nذلك عندهم مقياس الفضيلة: مال وولد.\nفجاءت هذه السورة تبين لهم ضلال ما هم فيه. وأن ما عندهم من الولد والمال لاهٍ لهم عن عمل الخير، شغلهم حتى ماتوا، أو شغلهم التكاثر بعَدِّ الرجال حتى ذهبوا يعدون مَنْ مات منهم، وسيكون ذلك حسرة عليهم يوم القيامة.\nأما محمد ﵇ الذي يعيرونه بعدم العقب، فقد أعطاه لله خيرًا كثيرًا\nفهو فيه لربه طائع غير شحيع ولا بخيل، ولا هو شاغل له عن عمل الخير من\nطاعات لله كالصلاة والإنفاق وكالنحر.\nأوَ ليست هذه رابطة جامعة وثقت عرى الجار بالجار. فبدتا - أي السورتان\n- كأنهما وحدة واحدة.\nذلك منهج القرآن الحكيم. انسجام والتئام بين الألفاظ ومعانيها. التئام\nوانسجام بين الكلمة والكلمة. التئام وانسجام بين الجملة والجملة. التئام\nوانسجام بين الفقرة والفقرة. التئام وانسجام بين السورة والسورة. التئام\nوانسجام ساريان فيه جميعه. وتلك دعامة من دعامات الإعجاز وآية من آيات الحكمة.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-220> ملاحظتان مهمتان:</span>\nأولاهما: أن القرآن يُفضِّل الجمع بين المعاني في الموضع الواحد دفعًا للسآمة\nوتجديدًا للنشاط من أن تسترسل النفس في معنى واحد يستبد بها ما دامت\nقارئة أو سامعة. فقارئ القرآن وسامعه هما دائمًا في جديد من المعاني\nوالمشاهد من قصص إلى تشريع. ومن تشريع إلى تبشير، ومن تبشير إلى إنذار.\nومن إنذار إلى عتاب. ومن عتاب إلى تهديد، ومن تهديد إلى تذكير. وهكذا","vol":"1","page":417},{"text":"هو شيبه بالروضة الفيحاء لا تزال أمام ناظريك منها ألوان شَتى من الزهور،\nوأنسام عذبة تحمل إليك أجمل الروائح وأطيب الشذا فتدفع عنك الإيحاش،\nوتملأ نفسك سرورًا وبهجة، وتشجيك أنغام طيورها بأعذب الألحان.\nوثانيتهما: أن الله تعالى - جَلت حكمته - يريد أن يُيَسِّر للناس الانتفاع\nبكتابه الكريم ويسَهِّل لهم الاستفادة منه.\nولما كانت مقاصد القرآن متعددة فحرى به أن يبث تلك المقاصد في ثناياه وتضاعيفه. حتى لا يتوقف الإلمام بها - كلها أو بعضها - على تتبع ما لا يتيسر تتبعه منه. فأي سورة تقرأ تضع أمام ناظريك هدفين أو ثلاثة أهداف. أو عددًا أي عدد من المواعظ والأحكام والقصص والتهذيب والتوجيه والإرشاد، وهو - بهذا - يلبي حاجة التعجل،\nويلبى حاجة التأنى على حد سواء فقد رأينا أقصر وحداته: \" الكوثر \" أبت\nإلا أن تعرض عددًا من المعاني والمقاصد.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-221> سياسة حكيمة:</span>\nوتزيد هذه المقاصد والأهداف كلما طالت السورة. كالبقرة وآل عمران\nوالنساء.\nوهذه سياسة حكيمة فارق القرآن بها مؤلفات البَشر من أبعد طريق، وصدق\nالله إذ يقول: (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ) .\n* *\n٤ - الإقناع والإمتاع:\n\" في النفس الإنسانية قوتان، قوة تفكير، وقوة وجدان.\nوحاجة كل واحدة منهما غير حاجة الأخرى.\nفأما إحداهما فتنقب عن الحق لمعرفته، وعن الخير للعمل به.\nوأما الأخرى فتسجل إحساسها بما في الأشياء من لذة وألم.","vol":"1","page":418},{"text":"والبيان التام هو الذي يوفى لك هاتين الحاجتين. ويطير إلى نفسك بهذين الجناحين فتجد حظها من الفائدة العقلية. ومن المتعة الوجدانية معًا \".\n*<span data-type=\"title\" id=toc-222> الناس ثلاثة أنواع:</span>\nوليس هذا القدر في السلوك الإنسانى القولى بمستطاع.\nفالناس - هنا - كيف كانوا أنواع ثلاثة:\nالأول: فريق يجلو لك الحقيقة ناصعة بيضاء - هذا همه - ولا يبالى\nما أصاب تعبيره من جفاف. ونبو عن الطباع. وأنت حين تقرأ لهذا الفريق\nتكون كمن ينحت في الصخور بأطراف أصابعه.\nليستخرج منه معدنًا نفيسًا قَلَّ أو كثر.\nورواد هذا الفن هم الفلاسقة والعلميون والعقليون.\nومَن على شاكلتهم.\nالثاني: فريق يمتع عاطفتك بما يثيره من صور وخيالات في ذهنك وشعورك،\nولا ينفك يسبح بك بين صور الفن والخيال حتى ينسيك - إذا صدق في الشعور - حدود الزمان والمكان فتنطلق معه في دنيا غير دنياك، يسحرك بيانه، وتطويك أنغامه. فإذا سرى عنك وأُبْتَ من سبحك لم تجد في حوزتك شيئًا إلا ظلالًا باهتة لمؤثر غامض.\nالثالث: فريق يمسك العصا من الوسط - كما يقولون - فيجمع بين النزعتين.\nويمزج بين الطريقتين ولكنه بمنأى عن التوفيق - مع شدة حرصه عليه - فأحيانًا تأتى عباراته عاطفية على حساب العقل، وأخرى تأتى عقلية على حساب العاطفة. فإن رأيتَ مَن يقضى بينهما بالعدل في موضع، فاعلم - مقدمًا - أن عهده بذلك لن يطول.\nوأن ما رأيته منه من توفيق للعدل فلتة لم يجر بها طبع.\nوندرة لا تتكرر كثيرًا.\n* *","vol":"1","page":419},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-223> المستحيل. . ممكن</span>!؟\nوهذا الذي استحال على الناس. أو كان في حكم المحال، تراه أروع ما يكون فى الذِكر الحكيم. فيه حظ النفس وعواطفها ومشاعرها.\nوفيه مطلب العقل وحججه وبراهينه، تراهما متجاورين متآلفين دون أن يطغى أحدهما على الآخر.\nوإن برز أحدهما في موضع فإن تلك سياسة بيانية. ومقتضى مقام.\n* *\n* منهج خُلقى حي:\nاقرأ - مثلًا - قوله تعالى في تشريع القصَاص: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ (١٧٨) .\nوانظر إلى الاستدراج إلى الطاعة في افتتاح الآية: (يَا أيُهَا الَّذِينَ\nآمَنُواْ. . .) .\nوترقيق العاطفة بين الواترين والموتورين في قوله: (أخيه) وقوله:\n(بِالمعْرُوفِ)، وقوله: (بِإِحْسَانٍ) .\nوالامتنان في قوله: (تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ) .\nوالتهديد في ختام الآية: (فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ) .\nثم وازن بين الاستدراج إلى الطاعة في مطلع الآية. والتهديد في خاتمتها.\nوأنزل ذلك من نفسك. . وانظر حالها كيف تكون.","vol":"1","page":420},{"text":"ثم انظر في أي شيء يتكلم القرآن - هنا - أليس في فريضة مفصلة، وفى\nمسألة دموية. وجناية من أخطر جنايات النفس؟\nوسبيل هذا أن يُصاغ في قوانين، تحدد الجريمة، وتضع أساس العاقبة عليها\nفى كلمات جافة لا تعرف الليونة. ولا تميل إلى المهادنة.\nلكن منهج التريية والتوجيه الخُلقى في القرآن الحكيم هو سر ذلك البيان\nالرفيع الذي يتيح لصاحب الحق الأخذ بحقه. وفي نفس الوقت يهديه للتى هى\nأقوم. (فَمَنْ عَفَا وَأصْلحَ فَأجْرُهُ عَلى اللهِ) .\nوقد نهجَ القرآن هذا المنهج في جميع تشريعاته: في الطلاق والظهَار والإيلاء،\nفى تقسيم الإرث والتركات، في تشريع الصيام والحج والزكاة، في إبرام\nالعقود ووضع المواثيق، في مباشرة الحقوق ومعاملة الأسرى والرقيق.\nفي كل أولئك يضع ضمانات العدالة، وأسس ضبط النفس.\nفتراه يقول عندما أباح للمعتدى عليه أن يأخذ بحقه: (فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (١٩٤) .\nفالآية هنا تبيح لمن اعُتدَى عليه أن يَعتدى على المعتدي. .\nولكن استعمال هذا الحق أُحيط بثلاث ضمَانات أو ضوابط:\n١ - أن يكون الاعتداء الواقع من المعتدَى عليه، مثل الواقع من المعتدِي\nحسما للتمادى من أيهما.\n٢ - وقد سمى الثاني اعتداءً، وكان حقه أن يسمى: جزاءً. لماذا؟ . .\nلأن اللفظ الثاني يغري المظلوم على التمادي.\nأما الأول فإنه يشعر وهو يباشر حقه فى الرد على مَن ظلمه، أنه يباشر اعتداء. فيكف ولا يطيل.","vol":"1","page":421},{"text":"٣ - الأمر باتقاء الله، ليقف المجازِى عند حده فلا يزيد في انتصاره لنفسه\nمن ظالمه عما وقع به هو من الظلم.\nوقد أكَّد هذا المعنى بقوله تعالى: (وَاعْلمُواْ أن اللهَ مَعَ المتقين) ترغيبًا\nلهم في العدل، والوقوف عند المطلوب المباح ومَنْ مِنَ المخاطبينَ لا يريد أن\nيكون الله معه.\nومثل هذا التوجيه قوله تعالى: (وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا (٣٣) .\nوقد لا تكون هنا غرابة فالنزاع بين مسلمين مطلوب منهم أن يحسنوا المعاملة\nفيما بينهم.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-224> التسامح مع المخالفين:</span>\nلكن الباحث يرى أن هذا منهج عام للقرآن فيما يحسن فيه ترقيق العواطف.\nقال سبحانه: (وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (١٠٩) .\nفالعفو والصفح مطلوبان حتى مع المخالفين، ما دام الموضع ليس قتالًا\nومناجزة مطلوبًا فيه الغِلظة والعنف.\nوانظر أيضًا إلى هذا التوجيه: (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ (٦) .","vol":"1","page":422},{"text":"فالجار - هنا - مشرك، والمجير رسول الله - ﷺ -، والآمر بالإجارة هو الله.\nهذه أُسس عامة في المعاملة.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-225> عودة للتشريع:</span>\nثم انظر إلى القرآن حين يُشرَّع الطلاق. فإن الأمر بالمعروف، والتسريح\nبالإحسان، والعفو. . مواقف لا يكاد ينفك عنها نص من نصوص التشريع فيه.\nقال تعالى في سورة البقرة:\n(وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٢٢٨) الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلَّا أَنْ يَخَافَا أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (٢٢٩) فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يَتَرَاجَعَا إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٢٣٠)","vol":"1","page":423},{"text":"وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ وَلَا تَتَّخِذُوا آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٢٣١) وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكُمْ أَزْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (٢٣٢) .\nهذه أحكام الطلاق وآدابه، تتحدث عنها هذه الآيات.\nفلم يسلك في بيانها الأسلوب التقريرى الجاف. كما هو الشأن في الحديث عن الأحكام خارج القرآن.\nوإنما جعلت الآيات للعاطفة والنفس نصيبها من الخطاب. حثًا لها على التيقظ\nوالعمل، كلما اقتضى المقام ذلك.\nوقد استعان القرآن على حمل المخاطبين والمتنازعين للاعتراف بالحقوق\nوالإنصاف في الخصومة بعبارة تُشوق النفس إلى الإنصاف، لأنه يثيرها\nويستكشف ما في خبايا النفس من أسرار لا يُتوصل إليها بالعنف كما يُتوصل\nإليها بالملاينة والإثارة كما جاء في هذه الآيات.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-226> لقطات مثيرة:</span>\nتأمل هذه اللقطات: (وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) .\n(وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا) .\n(وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ) .\n(فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ) .","vol":"1","page":424},{"text":"(وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ) .\n(فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ) .\n(ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) .\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-227> نصيب العاطفة:</span>\nونصيب العاطفة من هذا البيان جانبان:\n١ - أن يذكر الأمر الأولى بالاعتبار فيثير القرآن في العاطفة مشاعر النبل\nللإقبال عليه والعمل به.\n٢ - أن يذكر الأمر الأولى بالترك أو الذي لا يليق. فيثير فيها مشاعر\nالنفور لتنأى عنه وفي بعض الألفاظ دلالة مشعة على كلا الجانبين:\nالترغيب والتنفير.\nفعند حدوث النزاع يسمَّى الإبقاء على الحياة الزَوجية \" إمساك \"،\nوالإنسان لا يمسك إلا بشيء له فيه منفعة.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-228> إغراء:</span>\nوهذا إغراء على الحفاظ بكيان الأسرة، والعدول عن الطلاق الذي هو أبغض الحلال إلى الله. . . وضرورة تشريعية لا يُلجأ إليها إلا في حالة اليأس التام من إصلاح الأمور.\nوقد صرَّح القرآن نفسه بهذا المعنى في موضع آخر، فقال: (وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا (١٩) .","vol":"1","page":425},{"text":"كما سمى القرآن الطلاق \" تسريح \" لا ترغيبًا فيه، وإنما لا يجب على\nالمسلمين من حُسن المعاملة، وجمال الكيفية التي يوقعون بها الطلاق حيث\nاقتضته الضرورة ولا بديل له.\nلأن التسريح في الأصل: الإرسال للمرعى.\nففيه إيحاء للأزواج العازمين على الطلاق أن يُحسنوا معاملة زوجاتهم، ولا يُسيئوا إليهن. ولم يكتف القرآن بالدلالة اللغوية للفظ \" تسريح \" حتى اشترط أن يكون: \" تسريح بإحسان \"\nكما وصفه على لسان نبيه محمد - ﷺ - يخاطب زوجاته: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (٢٨) .\nقال الراغب: \" السرح: شجر له ثمر - وسرحت الإبل: أصله أن ترعيه\nالسرح، ثم جُعِلَ لكل إرسال في الرعى. . والتسريح في الطلاق نحو قوله تعالى: (أَوْ تَسْرِيحٌ بِإحْسَانٍ) . وقوله: (وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا)\nمستعار من تسريح الإبل كالطلاق في كونه مستعارًا من إطلاق الإبل \".\nوقال في مادة \" م س ك \": \" إمساك الشيء المتعلق به وحفظه قال تعالى:\n(فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ)، وقال: (وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ)، وقال: (فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ)\nفهذان اللفظان اللذان يترددان كثيرًا في تشريع الطلاق حظ النفس منهما أكثر من حظ العقل.\nوهما مختاران اختيارًا دقيقًا للدلالة على المراد منهما.","vol":"1","page":426},{"text":"ثم انظر مرة أخرى إلى هذه الصورة: (فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ) .\nوتأمل كلمات: \" تعضلوهن \"، \" تراضوا \"، \" بالمعروف \".\nقال الراغب فى مادة \" ع ض ل \": \" العضلة: كل لحم صلب في عصب، ورجل \" عضل \": مكتنز اللحم، وعضلته: شددته بالعضل المتناول من الحيوان نحو: عصبته.\nوتجوز به في كل منع شديد قال: (فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ)\nقيل: خطاب للأزواج. وقيل: للأولياء \".\nوالظاهر أن حقيقة التعبير هنا هو المنع. لكنه استعير له اللفظ الوارد فى\nالآية لا فيه من إيقاظ العاطفة، وتحردك النفس نحو ما هو مطلوب.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-229> ترقيق العاطفة:</span>\nوهذه صورة أخرى من صور ترقيق العاطفة عند النزاع في الطلاق:\nقال سبحانه: (لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ (٢٣٦) وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٢٣٧) .\nالآية الأولى خطاب للمتنازعين قبل المس، والحال أنهم لم يفرضوا للنساء\nفريضة فالملابسة هنا بينهم ضعيفة.\nومع أن الآية قد نفت عنهم الحَرَج إذا طلَّقوا فى هذه الحال فإنها أوجبت عليهم إمتاعهن كل حسب قُدرته غنيًا أو فقيرًا،","vol":"1","page":427},{"text":"وسمى هذا المتاع: (مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ) .\nوهذا التعبير يثير عند الأزواج مشاعر المروءة والنخَوة ويستل من النفوس السخائم فتبذل ما وجب عليها في رضا وحنان، والمستفيد هنا المطلقات.\nوالآية الثانية خطاب لهم - كذلك - والحال أن الطلاق وقع قبل المس وقد\nفرضوا لهن فريضة. فعلى الزوج - إذن - أن يبذل لها نصف ما فرض.\nهذا حق للمطلقة واجب على المطلِّق. فلها أن تستمسك بحقها.\nوعليه أن يؤديه لها.\nذلك أصل المسألة وأساس القضاء الذي لا يجوز له أن يعدل عنه، لأنه\nمأمور بأخذ الحقوق وإعطائها لمستحقيها.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-230> الدعوة إلى الإصلاح:</span>\nلكن القرآن الذي يفسح المجال دائمًا أمام المتنازعين للتسامح والتصالح،\nلأنهما في النهاية يؤديان إلى الموَدة والإخاء بينهم، لم يقف عند حد بيان أصل\nالمسألة. فتراه بعد أن قررها يقول: (إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ. .) .\nفأداء النصف واجب على المطلق. وللمطلقة أن تعفو عنه كله أو جزئه،\nأو يعفو وليها.\nفهذا الاستثناء أول درجة في سلم المصالحة. ولكن هل القرآن وقف بالمسألة\nعند حد الاستثناء؟\nلو كان الأمر كذلك لكان وافيًا في الإذن بالتصالح، والأخذ بالحسنى من جانب صاحب الحق.\nلكن القرآن لم يقف بها عند هذا الحد.\nبل ذكر بعد الاستثناء ما يُرَجِّح العمل به، ويُرَغب المطلقات أو أولياءهن فيه.\nفقال: (وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى) .","vol":"1","page":428},{"text":"أليس في ذلك ترغيب شديد إلى العفو بين المتنازعين. إنه كذلك.\nوهنا تبدو المسألة قد كملت من جانبيها القضائى والاستثنائى، أو القانونى والأخلاقى، مع الترغيب في الثاني دون الأول وليس عند هذا الحد - أيضًا - يقف القرآن.\nبل يُوجِّه إرشاده إلى طرفى النزاع لا صاحب الحق منهما، ولا مَن عليه الحق.\nإرشاد جامع للأخذ بالحُسنى: (وَلاَ تَنسَوُا الفَضْلَ بَيْنَكُمْ) .\nنصيحة غالية لا أتصور المتنازعين عند سماعها إلا آذانًا واعية، وقلوبًا\nفسيحة. وأنفسًا صافية لم يبق فيها من آثار الخصومة إلا الذِكرى.\nوتأتى - بعد ذلك - الفاصلة فتضع المتنازعين تحت رقابة دقيقة لا يعزب\nعنها شيء، تكافئ الحسن بالإحسان. . والسيئ بمثل ما فعل:\n(إن اللهَ بمَا تَعْمَلونَ بَصِير) .\nوهنا يُسدل الستار، وتتم الصورة من جميع مقوماتها: وضوح التشريع\nوأصول الحكم، والترغيب في العفو والإحسان.\nوالتنفير من الظلم والإساءة.\nهذه مُثُل من الأحكام والتشريع القرآني، لمسنا فيها - بإيجاز - المنهج الذى\nيسير عليه القرآن في بيان تلك الأحكام، إنه لم ينح بها النحو التقريرى كما هو الشأن في مثل هذه القضايا. وإنما خاطبَ بها النفس الإنسانية بكل مدركاتها:\nالعقل والمنطق والعواطف والمشاعر. دون أن تحس بضعف في الصياغة،\nولا قصور في المعنى.\nيبين للإنسان فيه مصادر أخذه، ومجالات إعطائه.\nمُحبِّبًا إلى نفسه ومشاعره وروحه عمل الخير، ومُكَرِّهًا لها عمل ما هو دون\nالخير، من شر خالص. أو خير خلاف الأولى.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-231> الجدل القرآني:</span>\nولكنتا لا نقف عند حد الأحكام والتشريع فيه.\nلتأييد هذه السمة الأسلوبية\nفى القرآن التي أسميناها: الإقناع والإمتاع.","vol":"1","page":429},{"text":"بل نستعرض مثلًا في مجال آخر، غير الأحكام والتشريع، وإن كان الشأن\nفيه أن يسلك في بيانه المنهج التقريرى العقلي.\nذلك المجال هو: الجدل القرآني لخصوم الدعوة الإسلامية.\nوموضوعات هذا الجدل متعددة لكننا نختار منها موضوعين اثنين لنرى كيف\nجادلهم فيها القرآن، وأى منهج سلك.\nوهذان الموضوعان هما:<span data-type=\"title\" id=toc-232> قضية التوحيد</span>، وما يتعلق بها، ثم قضية البعث\nومايتعلق بها.\n* قضية التوحيد:\nجاء القرآن ينكر على المشركين ما هم فيه من عبادة الأصنام، وفكرة تعدد\nالآلهة، وأن يكون هناك صلة بين الخالق الحقيقي المخصوص بالعبادة، وبين هذه الأصنام التي يتقربون بها - في زعمهم - إلى الله. كما حكى عنهم القرآن: (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى)\nوكانت هذه هي القضية الأولى التي يواجهها الإسلام.\nولقد قطع القرآن - فى مكة - شوطًا كبيرًا في محاربة هذا الضلال.\nلافتًا الأنظار إلى الحقيقة.\nممثلًا وواعظًا، مجادلًا ومحاورًا، منذرًا ومبشرًا، مناقشًا وهاديًا.\nكان القوم يبررون ما هم عليه بحجج واهية تتلخص في:\n١ - التقليد الأعمى لما وجدوا عليه آباءهم.\n٢ - أن هذه الآلهة وسيلة للتقرب إلى الله.\n٣ - أن فكرة وحدة الخالق أمر مستحدَث.\n* *","vol":"1","page":430},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-233> عرض مقولة المشركين:</span>\nولقد حكى القرآن طرفًا من شُبهاتهم لأول مرة في سورة \" ص \" المكية.\nحيث إن السور التي نزلت قبلها وهي: \" اقرأ - القلم - المزمل - المدثر -\nالمسد - التكوير - الأعلى - الليل - الفجر - الضحى - الشرح - العصر - العاديات - الكوثر - التكاثر - الماعون - الكافرون - الفيل - الفلق -\nالناس - الإخلاص - النجم - عبس - القدر - الشمس وضحاها - البروج - التين - قريش - القارعة - القيامة - الهُمزة - المرسلات - سورة ق - البلد - الطارق - القمر \".\nلم يرد فيها شيء من مقولاتهم في هذا المجال. وقد صوَّر لنا القرآن فى\nسورة \" ص \" اعتراضهم وما استندوا عليه من دليل فقال:\n(أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ (٥) وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ (٦) مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ (٧) أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا) .\nفكرة التوحيد عند هؤلاء القوم فكرة عجيبة، صاحبها مختلق لها، لأن\nالرواية لم تنقلها لهم. إنها لمؤامرة. . فليثبتوا على آلههتهم.\nهذا تصورهم للموضوع.\nوالملة الآخرة التي اتخذوها سندًا هي مِلة عيسى ﵇.\nلأن النصارى حرَّفوهَا فصاروا مثلثين لا موحدين.\nأو هي مِلة قريش وما كانت عليه من عبادة الأصنام.\n* *","vol":"1","page":431},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-234> موقف القرآن من هذه الشُّبهة:</span>\nوكان موقف القرآن من هذه الدعاوى هو موقف المنكر المبطل لا يدُعون. قال:\n(. . بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ (٨) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ (٩) أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ (١٠) جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ (١١) كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتَادِ (١٢) وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ أُولَئِكَ الْأَحْزَابُ (١٣) إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقَابِ (١٤) .\nوفي هذا الرد يبدأ القرآن بحقيقة هامة. ثم يمضى في الإنكار والتوبيخ\nلهؤلاء المعاندين فيبيِّن أولًا أنهم في شك من ذكر الله.\nوأن هذا الشك سيزول إذا ذاقوا العذاب ثم يأخذ في توييخهم فيقول:\nأهؤلاء يملكون خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب فيصيبوا بها مَن يشاءون\nويصرفوها عمَّن يشاءون؟\nويتخيروا النبوة لبعض صناديدهم ويترفعوا بها عن محمد ﵇؟\nلا. . . هم لا يملكون ذلك. إذن فليس لهم من الأمر من\nشيء فليخسأوا.\nأم لهؤلاء مُلك السموات والأرض وما بينهما؟\nإن كان لهم فليرتقوا فى الأسباب ويصعدوا المعارج إلى العرش فيستولوا عليه، ويدبروا الأمر.\nإذن فليس لهم مُلك السموات والأرض وما بينهما فلذلك لم يرتقوا فى\nالأسباب. . إذن فليخسأوا.\nثم يبين لهم حقيقة أمرهم، وسوء مصيرهم، فيقول: (جُنْدٌ مَا هُنَالِكَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ (١١) .","vol":"1","page":432},{"text":"وفى هذا تسلية وقوة عزم للرسول ﵊ ألا تبال بما يقولون فإن مصيرهم الهزيمة، ولن ينتصروا عليك بحال.\nويكمل الرد بسوق أمثلة ووقائع تاريخية حيث كذبت أقوام الرسل. فهلكوا.\nوينتهي دور سورة \" ص \" في أن هؤلاء ضالون في عقيدتهم متطفلون فيما\nليس لهم فيه، عاجزون عن امتلاك أمرهم فضلًا عن عجزهم عن امتلاك شئون غيرهم. وأنهم لا محالة مهزومون.\nثم يجول معهم القرآن جولات أخرى مبينًا لهم أن هذه الأصنام التي يتخذون\nمنها آلهة يعبدونها ما هي إلا أشكال جامدة لم ولن تنفع، ولم ولن تضر.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-235> طريقان لدعوة الناس إلى الحق:</span>\nوهذه الحقيقة مرة يخاطبهم بها خطابًا مباشرًا، ومرة يسوقها لهم على لسان\nالأنبياء والرسل السابقين:\nأولًا: الخطاب المباشر. قال تعالى: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ ائْتُونِي بِكِتَابٍ مِنْ قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٤) .\nأى وربي لو لم يكن في القرآن غير هذه الآية في إبطال عقيدة الأصنام لكان\nالقرآن قد أبطلها من أساسها بحيث لم تقم لها حُجة بعد. لا عند عابديها،\nولا عند غيرهم من الناس.\nولما وسع المخالفين - لو أنصفوا - إلا التسليم والإذعان. عرض واضح\nودليل قاطع.\n* *","vol":"1","page":433},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-236> استدراج يؤدى إلى العجز:</span>\nفقد نصبت الآية التماثيل والأصنام أمام النظَّارة. لافتة أنظار أتباعها إليها.\nوقد حضرت في الذهن والخيال أشكالًا جامدة صماء خالية من كل سبب للحياة.\nأُحضرت - هكذا - ليحكم عليها وهي حاضرة.\nأجل هذه هي: تماثيلكم وأصنامكم التي تدعونها من دون الله.\nأليس كذلك؟\nإذن فإنَّا سائلوكم أسئلة فأجيبوا عليها. ولتكن إجاباتكم مقرونة بالدليل\nوالشاهد. . اسمعوا إذن:\n١ - هذه هي الأرض ممتدة واسعة، فيها أنهار وبحور، فيها زروع وكروم،\nفيها منازل وجبال وصحارى، فيها ذلك وفيها غير ذلك.\nفأرونى ماذا خلق أصنامكم منها. كلها أو بعضها.؟\nإن زعمتم أن شيئًا من ذلك لهم قأقيموا الدليل. .؟\nلندع الأرض وما عليها. . .\nهذه السموات الطِباق، خلقها الله ورفعها - هكذا - في الفضاء ليست لها\nعمد ترتكز بها على الأرض.\nنبئونى ألأصنامكم شِرك فيها؟ ما هو نصيبهم منها؟ وكيف؟\nإن زعمتم ذلك فأتوا بالدليل. . وإلا فأنتم مضللون مخدوعون.\nولا يحق لكم أن تستمروا على هذا الضلال، والداعي يدعوكم إلى الصواب.\nأتدرون ما هو الدليل الذي نطلبه منكم على صحة دعواكم؟\nإن هذا الدليل يتلخص في خطوتين أيسرهما عسير؟","vol":"1","page":434},{"text":"الأولى: (ائْتُونِى بكَتَابِ مَن قَبْلِ هَذَا) هل في مقدوركم ذلك؟\nألا فافعلوا وإنا لمنتظرون.\nأعجزتم؟ . . نحن نعذركم لأننا نعلم أنكم عاجزون.\nفنخفف عنكم في كيفية الدليل، دعوا الكتاب. . . . حيث لم تأتوا ولن تأتوا به. . وأتوا بأيسر الأمرين.\nالثانية: (أوْ أثَارَةٍ مًنْ عِلمٍ) أثارة أية أثارة من عدم تؤيدكم.\nأهذه صعبة؟ صعبة كذلك - أم مستحيلة. . إنها مستحيلة.\nأعجزتم عن هذه وتلك.\nفاعلموا الآن أنكم كاذبون في دعواكم. .\nلأنكم لم تشفعوها بدليل. فكفوا إذن ولا تسترسلوا في أباطيلكم. .\nوضعوا نُصب أعينكم قول الشاعر:\nوالدَّعَاوِىَ مَا لمْ يُقِيمُواْ عَليْهَا. . . بَينَاتٍ أبْنَاؤُهَا أدْعِيَاءُ\nهذه جولة حكيمة مفحمة.\nلم يحاورهم القرآن فيها محاجيًا أو ملغزًا، وإنما\nحاورهم في وضوح، وفي سهولة. . اتخذ من الأرض ومن السماء وحدات\nللقياس، وألزمهم الحُجة في نص لم تزد كلماته على التسع والعشرين كلمة. .\nانتصر عليهم وتركهم منهزمين.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-237> نماذج أخرى فيها دلالة التوحيد:</span>\nثم تتوالى بعد الجولات على نفس الصورة من الوضوح والسهولة، ولفت\nالأنظار إلى حقائق الكون، ومظاهر الطبيعة التي هي وحدات القياس الوجدانى\nوالنطق الروحي. بعيدًا عن التعقيد والغموض.","vol":"1","page":435},{"text":"(أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَةً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ يُنْشِرُونَ (٢١) لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (٢٢) لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (٢٣) أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ (٢٤) .\nأو: (مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ)\nأو: (قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ (٥٩) أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ (٦٠) أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٦١) أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (٦٢) أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (٦٣) أَمَّنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (٦٤) .\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-238> حوارٌ حيٌّ:</span>\nأرأيتَ حوارًا مثل هذا الحوار؟ أرأيتَ بيانًا أوضح من هذا البيان.\nأرأيت قياسًا أصوب من هذا القياس.\nأرأيتَ براهين أقطع للشبهات، وأفحم للخصم وأثبت للمطلوب من هذه الأقيسة؟","vol":"1","page":436},{"text":"قل لى بربك: أي جزئية من هذا القياس يمكن أن ينكرها الخصم إنكارًا\nيستطيع أن يجازيه عليه منصف.\nأليست هذه حقائق مسلمة. وقوانين راسخة رسوخ الجبال:\n(لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا. . .) .\nانظر كيف اجتمع الاستدلال والتهويل والاستعظام في هذه الكلمات القليلة\n. . بل الدليل نفسه جامع بنِ عمق المقدمات ووضوحها.\nودقة التصوير لما يعقب التنازع من الفساد الرهيب.\nإن الدليل هنا: برهانى خطابى شعرى معًا.\nفهل نجد مثل هذا في كتاب من كتب الحكمة النظرية؟\nلكن القرآن ينهى الخلاف في هذه القضية في كلمات لا تبلغ عدد أصابع\nاليدين.\nفوازنها بما كتب عنها في أسفار الفلسفة. وبحوث الحكماء.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-239> منطق تصويري:</span>\nنحن لا نشاهد في الكون فسادًا، وإنما نظامًا ودقة. وحياة وحركة.\nكواكب تدور في أفلاكها في نظام عجيب. وسموات مظلة، وأرضًا مقلة، وأنهارًا جارية وريحًا سارية.\nذلك هو النظام. . إذن فالله واحد لا شريك له، وإلا لسقطت السموات على الأرض ولتعطلت الكواكب، وغار الماء.\nمقدمات الدليل ثابتة مسلمة.\nفالنتائج - كذلك - ثابتة مسلمة. . . وليس وراء ذلك مطلب.\nوالمثال الثاني مثل الأول. . لو كان لله ولد، لكان معه إله.\nولو كان مع الله إله - سبحانه - لحدث النزاع ولذهب كل إله بما خلق.\nلكن شيثًا من ذلك لم يحدث. . إذن فالله واحد لا شريك له.\n* *","vol":"1","page":437},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-240> الكون دلالة التوحيد الكبرى:</span>\nأما المثال الثالث، فقد طوَّف في أرجاء السموات والأرض والتقط وصور\nواستدل وذكر. في أسلوب خطابى العبارات.\nاستدلالى الموضوعات. يقينى المقدمات.\nالصورة تلو الصورة، والمشهد إثر المشهد. والدليل عقب الدليل.\nفى حركات سريعة خاطفة. . ووثبات صائبة.\n\" وهكذا تشترك مشاهد الأض والسماء مع ما يقع لهم من الأحداث كل يوم\n. . مع الأحاسيس الفطرية التي تلجئ الإنسان إلى القوة الكبرى عند الشدة\nتشترك في مخاطبة الحس والخيال ولمس البصيرة والوجدان، لتركيز عقيدة\nالتوحيد في النفوس. . ومثل هذا كثير جدًا في القرآن، مكرر مع تنوعه -\nتكرر صور القيامة ومشاهد النعيم والعذاب \".\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-241> ضعف الأصنام:</span>\nونذكر مثلين ضربهما القرآن لضعف الأصنام، بعد أن شنع على هذه الأباطيل\nمما خاطب الله به المشركين خطابًا مباشرًا:\nأولهما: (مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (٤١) .\nذلك مثلهم. . . فهل بيت العنكبوت بغريب عن أفكارهم، أم هو شيء مألوف لهم يرونه صباح مساء. وهل في بيت العنكبوت قوة يأوى إليه ضعيف أم حصانة يلوذ بها واجف؟ ليفكروا. .","vol":"1","page":438},{"text":"ثانيهما: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ (٧٣) .\nذلك مثلهم في عدم النفع. وهذا مثلهم في عدم الإيجاد أو جلب النفع\nلأنفسهم، وإن شاءوا فليجربوا فعناصر القصة تتألف من الأصنام والذباب\nوفتات الطعام فليغروا الذباب بحمل شيء منه، وليطلبوا من الأصنام إعادته.\nفهل يمكنهم ذلك؟ فليفكروا.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-242> نُذُر على ألسنة الرسل:</span>\nثانيًا - ما ساقه الله على لسان رسله. .\nقال سبحانه على لسان إبراهيم: (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ (٦٩) إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا تَعْبُدُونَ (٧٠) قَالُوا نَعْبُدُ أَصْنَامًا فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ (٧١) قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ (٧٢) أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ (٧٣) قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ (٧٤) قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (٧٥) أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ (٧٦) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ (٧٧) الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (٧٨) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (٧٩) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (٨٠) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (٨١) وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ (٨٢) .\n*<span data-type=\"title\" id=toc-243> إبراهيم يجادل قومه:</span>\nهذا طرف من قصة إبراهيم مع قومه. إنه يسألهم عمن يعبدونه ليبيِّن لهم أن\nهذا المعبود لا ينفع ولا يضر.","vol":"1","page":439},{"text":"قال لهم: ما تعبدون؟ قالوا له: نعبد أصنامًا فنظل لها عاكفين.\nقال لهم: هذه الأصنام التي تعبدونها، وقد اتخذتموها أربابًا من دون الله هل لهم سمع يسمعونكم به إذا دعوتم؟.\nوهل لهم قدرة على النفع والضر فتعبدوها طمعًا فى النفع وخوفًا من الضر.\nقالوا له: بل وجدنا أباءنا كذلك يفعلون.\nوهنا يظهر التقليد الأعمى فى فكرة الأصنام. . مجرد أن أباءهم كانوا يفعلون ذلك.\nوالتقليد حجة ضعيفة. . استدرجهم إليها إبراهيم في حواره معهم.\nومشركو مكة يسمعون ويرقبون الأحداث إلى أيِّ مصيرٍ تنتهي.\nفالقضية قضيتهم. والليلة بنت البارحة.\nثم يتابع إبراهيم ﵇ الحوار بعد أن استدرجهم إلى الاعتراف بعجز\nآلهتهم: أرأيتم هذه الأصنام التي تعبدونها أنتم وأباؤكم الأقدمون.\nإنهم عدو لى إلا رب العالمين.\nوقوله: \" عدو لى \" تصوير للمسألة في نفس ليعلموا\nأنه نصحهم بما نصح به نفسه.\nلأن رب العالمين هو الذي خلقنى، وهو الذي خلق كل شيء، وهدانى، وهو\nالقادر على أن يؤتى كل نفس هداها. وهو يطعمنى ويسقين.\nويطعم كل شيء ويسقيه. ويشفينى إذا مرضت، ويشفى كل مريض.\nوهو الذي يميتنى ويحيينى، ويميت كل حى ويحييه، والذي أطمع أن يغفر لى\nخطاياى يوم الدين.\nوذلك لأنه \" الله \" القادر على كل شيء، المالك لكل شيء. .\nفليس ما تدعونهم - وقد علمتم شأنهم - مثله، وليس كمثله شيء.\nأفى هذا التوجيه قسر للعقول؟ أو فيه إلغاء لفكر الإنسان الحر، مهما كان\nموقفه من العقيدة التي يدعو إليها الداعي.\nفليقارنوا بين مَن دَعوهم آلهة. وبين الإله الحق وليختاروا لأنفسهم ما يحلو.\n* *","vol":"1","page":440},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-244> و(هودٌ) يجادل قومه:</span>\nوقال سبحانه على لسان هود: (وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا مُفْتَرُونَ (٥٠) يَا قَوْمِ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلَا تَعْقِلُونَ (٥١) وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ (٥٢) قَالُوا يَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ (٥٣) إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوءٍ قَالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (٥٤) مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنْظِرُونِ (٥٥) إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٥٦) فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ مَا أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّونَهُ شَيْئًا إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ (٥٧) وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا هُودًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَنَجَّيْنَاهُمْ مِنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ (٥٨) .\nفى هذه الآيات الثماني تبدأ حياة أُمة، ثم تنتهى.\nأمة ضلت طريق الحق ورسولها يدعوها إلى ذلك الطريق.\nأخلص لهم رسولهم - هود - في النصح والإرشاد ونهاهم عن عبادة الأصنام. وأمرهم أن يعبدوا الله - وحده - ويستغفروه. فإذا فعلوا هطلت عليهم نعمه: يرسل السماء عليهم مدرارًا فتجود الأرض بالخيرات ليأكلوا هم وأنعامهم من فضله ويحيوا حياة سعيدة.\nويزدهم قوة إلى قوتهم. فلا يطمع فيهم طامع، ولا ينال منهم عدو.","vol":"1","page":441},{"text":"لكنهم لووا أعناقهم قائلين: (يَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَنْ قَوْلِكَ وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ (٥٣) .\nويرمونه بالسوء من بعض أصنامهم، فيبرأ منهم، ويُشهد الله ويُشهدهم\nعلى براءته من شركهم.\nثم يغريهم على أن يكيدوه مجتمعين إن استطاعوا هم وآلهتهم، وليفاجئوه\nبهذا الكيد دون أن ينظروه.\nوبيَّن لهم أنه توكل على الله ربه وربهم، الذي هو آخذ بناصية كل دابة.\nربٌّ له الغلب وجنده هم المنصورون. وصراطه هو المستقيم.\nوبيَّن لهم - كذلك - أنه قد أبلغهم رسالة ربه فإن أعرضوا أهلكهم الله وبدَّل غيرهم ولا يضروه شيئًا.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-245> نجاة وهلاك المخالفين:</span>\nوتنتهى القصة بأن الله نجى هودًا والمؤمنين معه. نجاهم من عذاب غليظ.\nوهلكت عاد. فلم يستطيعوا أن يدفعوا الشر عن أنفسهم، ولم تستطع\nآلهتهم أن ينصروهم.\nنصره الله ونجاه ومَن آمن معه. لأنه قادر عظيم آخذ بناصية كل شيء.\nوخذلتهم آلهتهم لأنها عاجزة حقيرة تتأثر بعوامل الدهر، ولا تؤثر فى\nشيء، وهذا هو موضع العبرة في كلمات قصار، فليتدبرها مشركو مكة\nوالملحدون في كل زمان ومكان: (أَلَا إِنَّ عَادًا كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلَا بُعْدًا لِعَادٍ قَوْمِ هُودٍ (٦٠) .\nفى الأمثلة السابقة جميعًا يجرد القرآن الأصنام من كل صفات القوة والتأثير،\nويضعها في مكانها الحقيقي من عالم الجمادات، فهى لا تنفع عابدًا لها","vol":"1","page":442},{"text":"ولا تضر عاصيًا، ويستهدف القرآن من وراء هذا صرف الناس عن هذه النزعة الضالة، موجهًا لهم الوجهة السليمة في الاعتقاد القلبى والسلوك العملى.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-246> السخرية من الأصنام:</span>\nوفي مواضع أخرى يسخر القرآن الكريم سخرية لاذعة من الأصنام وعابديها، ونذكر من ذلك مثالين:\n* مثال على لسان إبراهيم:\nأولهما: قول إبراهيم ﵇ لقومه حينما واجهوه بتحطيمه أصنامهم:\n(وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ (٥٧) فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ (٥٨) قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ (٥٩) قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ (٦٠) قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ (٦١) قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ (٦٢) قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ (٦٣) فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ (٦٤) ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ (٦٥) قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ (٦٦) أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (٦٧) .\nلقد أفلح إبراهيم ﵇ في رسم هذه الخطة التي أفحم بها خصومه.\nوأراهم عجز آلهتهم عيانًا حيث لم يدفعوا الضر عن أنفسهم.\nثم استدرجهم من هذه الواقعة إلى أن يلقنهم الحقائق التالية:","vol":"1","page":443},{"text":"إن هذه الأصنام فاقدة القدرة على النطق، كما أنها فاقدة القدرة على أى\nشيء فهى جماد.\nإن المعبود الذي يستحق العبادة مَن ينفع ويضر،\nوهؤلاء حيث ثبت عجزهم عن نفع أنفسهم\nفحرى ألا يُعبدوا لعجزهم عن نفع غيرهم وضره.\nإن قومه مسلوبو العقل الرشيد.\nإذ لو كانوا عقلاء لصرفهم تفكيرهم عن هذا الضلال المبين.\nأما السخرية اللاذعة فإننا نراها في العبارات الآتية:\n(بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ (٦٣) .\nوقد علم وعلموا أنهم لا ينطقون.\n(أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ) .\nوفي هذا توييخ لهم وسخرية بأصنامهم. وإنكار أن يكونوا عابدين لهاء.\nوهى لا تنفع ولا تضر.\n(أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (٦٧) .\n* * *\n* ومثال على لسان موسى:\n(قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ (٩٥) قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي (٩٦) قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا (٩٧) إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا (٩٨) .\nيا لسخرية القَدَر. إله. . . إله يُحرق - هكذا بالتكثير - ثم يُنسف ويذرى\nفى اليمِّ. . ما أتفه هذا الإله. وما أتعسه.","vol":"1","page":444},{"text":"وما أضل وأتعس مَن اتخذه إلهًا. . إن كان إله فليدفع عن نفسه التحريق\nوالنسف. . وكيف له ذلك؟\nما موقف النفس والعقل معًا من هذا الإله المحرَّق المنسوف نسفًا.\nإن النفس لتسخر منه وتحتقره. وإن العقل ليرفضه، ويصد عنه.\nالعقل والنفس معًا ينفضان أيديهما منه. إنه لخيال. بل إنه لوهم.\nويعد أن يستقر في العقل والنفس هذا المعنى، تأتى العقيدة الصحيحة\nلتتمكن أيما تمكن بعد تجرية أثبتت فشل فكرة التعدد واتخاذ الأصنام آلهة من\nدون الله. . جاء دور الحق. ليؤمن به العقل، وتعظمه النفس: (إِنَّمَا إِلَهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا (٩٨) .\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-247> منهج تربوي:</span>\nثم انظر إلى هذا المنهج التربوي الرشيد، والاستدراج الحكيم الذي ساقه\nالقرآن على لسان النبي إبراهيم ﵇.\nقال سبحانه في سورة الأنعام:\n(وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٧٤) وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ (٧٥) فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أُحِبُّ الْآفِلِينَ (٧٦) فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ (٧٧) فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (٧٨) إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (٧٩)","vol":"1","page":445},{"text":"وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ (٨٠) وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٨١) الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ (٨٢)\nفقد أنكر إبراهيم على أبيه وقومه أن يتخذوا أصنامًا آلهة، ورماهم بالضلال\nالمبين ثم سلك معهم مسلك مجاراة الخصم فيما يزعم من باطل ليستعرض شُبهة واحدة تلو الأخرى. فيبطلها. وهكذا حتى إذا ما بقى له شيء يمكنه التمسك به دفع شُبهه مرة واحدة وأثبت المطلوب الذي يريد إثباته.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-248> عرض ونقد:</span>\nولستُ مع بعض المفسرين والكُتَّاب الذين يُجوِّزون أن يكون إبراهيم قال ذلك فى فتوته على سبيل الاعتقاد متدرجًا من صورة إلى أخرى.\nحتى اهتدى إلى الحق. لستُ مع هؤلاء لأسباب. .\nأولًا: إن هذا يتنافى مع الرسالة لأن القرآن صريح في أن إبراهيم إنما قال\nذلك وهو رسول.\nثانيًا: إنه في أثناء هذه المراحل بعد أن رأى القمر بازغًا، وقبل أن يرى\nالشمس قال: (لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ (٧٧) .\nفمَن هو ربه إذن ومَن هم القوم الضالون إن لم يكونوا هم الذين اتخذوا الأصنام أربابًا من دون الله؟","vol":"1","page":446},{"text":"ثالثًا: إن القرآن افتتح هذا الفصل بإنكار إبراهيم ﵇ على أبيه\nوقومه أن يتخذوا أصنامًا آلهة. ووصفهم بالضلال المبين.\nرابعًا: إن إبراهيم ﵇ فرغ من تجاربه هذه إلى إثبات العقيدة\nالصحيحة في زمن لا يزيد عن يوم وليلة.\n* إيضاح ذلك:\nإنه رأى - والله أعلم - الكوكب في أول الليل فقال: هذا ربى. .\nفلما أفل فى جزء من الليل نفسه بزغ القمر. فأقلع عن فكرة الكوكب\nوأقبل على فكرة القمر. فلما أشرقت الشمس في الصباح وسطع ضوؤها فلم يعد معه وجود للقمر أقلع عن فكرة القمر.\nوأقبل على فكرة الشمس. .\nوذلك كله في ليل سابق ويوم لاحق. وأى تفسير غير هذا يلزم منه امتداد\nزمن التجارب الثلاث فنحتاج إلى تخريجات لسنا في حاجة إليها مع إمكان هذا\nالإيضاح الذي أوردناه.\nوإذا تقرر ذلك فهل كان انتقال إبراهيم ﵇ من مرحلة عدم الاهتداء\nإلى الإله الحقيقي، إلى مرحلة الاهتداء إليه انتقالًا طبيعيًا في هذه المدة\nالوجيزة؟\nقد يُجاب على هذا بأن صفاء الفطرة يمكن معه مثل هذا الانتقال السريع.\nونحن نقول بدورنا: إن صفاء الفطرة هذا كفيل بصيانة إبراهيم ﵇ من مثل هذا التخبط، والقرآن نفسه يقول: (وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ (٥١) .\n* *","vol":"1","page":447},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-249> هدفنا من النقد:</span>\nوالذي نهدف إليه من هذا كله هو أن ما جاء على لسان إبراهيم ﵇\nليس إلا مجاراة للخصم من حيث الظاهر، واستدراجًا إلى الإنكار عليهم بصور عملية يشاهدونها ويحسونها حتى يهتدوا إلى الإيمان الحق.\nفإذا كان الكوكب وهو في السماء، والقمر وأثره في الكون ظاهر. والشمس وهي مصدر الدفء والنور. . إذا كانت هذه الأشياء العلوية الفائقة مرفوضة أن تكون أربابًا.\nفما بالك بالتماثيل والأصنام التي كان يعبدها قوم إبراهيم؟\nذلك ما يمكن استخلاصه من القصة على وجه مقبول ملائم لمقام الرسالة،\nوصيانة الرسل من الزيغ في أصل العقيدة المؤهلين لإبلاغها ونشرها.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-250> قطب واحد:</span>\nوالآن - ويعد هذه المثل جميعًا - ما هي الطريقة التي سلكها القرآن فى\nقضية التوحيد؟ إن محور العبرة في هذا المجال يدور حول قطب واحد.\nمهما اختلفت النماذج وصياغة التعبير.\nذلك القطب يرتكز على جانبين:\nأولهما: إثبات كل صفات الجلال والعظمة لله. بحيث يؤمن العقل بوجوده،\nويرفض أن يكون له شريك.\nوكانت أدلة هذا الجانب مظاهر الكون من الخلق والإيجاد، والإحياء والإماتة، وإنزال الماء وإنبات الزرع المختلف الأحجام والألوان والطعوم.\nوإرسال الرياح وتسيير السحاب وكشف الضر وإيصال النفع.\nهذه مظاهر نُسِبت إلى الله، ولا تصح نسبتها إلا إليه.\nإذن فهو موجود فى الواقع، وفي العقل، وفي النفس والوجدان.","vol":"1","page":448},{"text":"وهذا الكون يسير على نظام دقيق لا تخلف فيه، تصرف منسوب إلى إله\nعظيم القُدرة، مطلق الإرادة. إذن فهو واحد ليس له شريك في الواقع.\nوفى العقل، وفي النفس والوجدان.\nثانيهما: إثبات صفات العجز المطلق، والضعف المهين، والشلل الكلي عن\nكل حركة، نافعة أو ضارة. لتلك الأصنام التي يدعونها آلهة.\nإذن فليست هى آلهة في الواقع، وفي العقل، وفي النفس والوجدان.\nوإذا ثبت أنها ليست آلهة، لأنها مخلوقة لا خالقة، مقدور عليها لا قادرة،\nإذن فهى ليست شريكة للهِ في الواقع، وفي العقل، وفي النفس والوجدان.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-251> المشكلة الثانية - قضية البعث:</span>\nفى المشكلة السابقة - مشكلة تعدد الآلهة والتوحيد - اعتمد المشركون فيما\nاعتمدوا على شُبهة هي أقوى ما عندهم وأضعف ما يعتمدون عليه في نفس\nالوقت، تلك الشُّبهة هي شُبهة التقليد الأعمى لا وجدوا عليه آباءهم.\nلقد رددوا هذه الشُّبهة كثيرًا كلما دعاهم الدعاة إلى توحيد الله، وترك ما هم فيه من ضلال.\nوفي هذه المشكلة اعتمدوا كذلك على شُبهة واحدة هي أقوى ما يمكن أن يُقال لدى منكرى البعث، وهي - كذلك - أضعف شُبهة يمكن أن تقف أمام تقرير هذه الحقيقة في الواقع وفي الاعتقاد\nوكافيك من خصم أقوى ما لديه من دليل أضعف ما يمكن أن يعترض به\nعليك.\nولقد ناقش القرآن شُبهتهم هذه ودحضها بما ساق من براهين قوية.\nوحجج مفحمة.\nولنذكر شواهد ذلك فيه. .","vol":"1","page":449},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-252> رد شُبه الإنكار:</span>\nأولًا - قال سبحانهَ مبينًا مقوله منكرى البعث. مفندًا لها:\n(بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَالَ الْأَوَّلُونَ (٨١) قَالُوا أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (٨٢) لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هَذَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٨٣) قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٨٤) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (٨٥) قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (٨٦) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ (٨٧) قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٨٨) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ (٨٩) بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِالْحَقِّ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (٩٠) مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ (٩١) .\nبدهي أن عناصر الموضوع الذي اشتمل عليه النص الكريم تتلخص فيما يأتى: الأول: فكرة إنكار البعث.\nالثاني: أدلة هذه الفكرة كما يصورها زاعموها.\nالثالث: الرد عليها من وجوه.\nالعنصر الأول صوَّره القرآن بعد مقدمة قصيرة بقوله: (بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَالَ الْأَوَّلُونَ (٨١) قَالُوا أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (٨٢) .\nالثاني: وهو أدلة هذه الفكرة.\nجاء الحديث عنها ضمن الحديث عن العنصر الأول، فاستبعادهم للبعث سببه: استحالة إعادة الأجسام بعد الموت وصيرورتها ترابًا وعظامًا.\n* *","vol":"1","page":450},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-253> سببان للإنكار:</span>\nهذا سبب أصيل في دعواهم. وقد قواه لديهم سبب آخر، لكنه سبب إضافى ثانوى هو: أن آباءهم الأقدمين قد وُعِدوا مثلهم هذا الوعد.\nلكنه لم ينفذ، فدل ذلك على عدم وقوعه - كما يزعمون - فهو من أساطير الأولين وحكاياتهم.\nهذان هما جانبا القضية.\nوجاء دور الرد. فكيف بدأ القرآن الرد عليهم؟\nرد القرآن الكريم عليهم بمقدمات مسلمة لديهم. أو لا محيص لهم من\nالتسليم بها لأنها لائحة بينة.\nثم رتب على هذه المقدمات النتائج الملزمة التي لا تحتمل شكًا ولا إنكارًا\nولا مكابرة ولا استبعادًا. وخاطب عقولهم وطالبهم بالتأمل والذكرى، وحذرهم خشية الله وعقابه، وأهاب بهم أن يتركوا الجهالة وألا يخدعوا أنفسهم بباطل القول وغروره.\nفالله وحده هو خالق الكون. وما فيه من عجائب تدل على عظيم قدرته\nوحريته إرادته: مغيث الملهوف، وحامى المكروب، ومؤمِّن الخائف، ولا يقدر أحد أن يمنع بطشه إذ نزل.\nإن كل حركة. . وكل سكون في الكون هو مصدره: خالقه وموجده، ومكيفه بكيفية خاصة، وخالق الشيء ابتداء على غير مثال سبق لا يعجزه أن يعيده على ما كان عليه، أو في أية صورة أراد.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-254> صحة البعث حقيقة:</span>\nفالدليل على صحة البعث مستقى من خلق أنفسهم، وخلق الكون وما فيه\nمن مظاهر مختلفة فليتأملوها.\nولقد كان أول ما لفت إليه القرآن أنظارهم الأرض ومَن فيها.\nلأنه أقرب مشهد إليهم إذ عليها يحيون، وفيها يحرثون ويزرعون. ثم ترقى معهم إلى","vol":"1","page":451},{"text":"السموات السبع خطوة أخرى لأن السموات أظهر ما يُشاهَد بعد الأرض.\nوما دام الأمر تأملًا في السموات فليتأملوها كذلك في العرش العظيم.\nومَن ربهما؟ أليس ربهما الله؟\nوإذا عرف أن العرش مصدر القُدرة والسلطان فقبل أن يخطو بعيدًا عنه خطوة\nواحدة ليذكروا مَن بيده ملكوت السموات والأرض، وملكوت كل شيء. أليس هو الله؟\nومن رقة الجدل القرآني ولين معرضه فإنه في ختام كل مشهد يذكر عبارة\nتستل من المعاندين عنادهم.\nفبعد المشهد الأول يقول: (إن كُنتُمْ تَعْلمُونَ)، وبعد المشهد الثاني يقول:\n(أُفَلا تَذكرُونَ)، وبعد المشهد الثالث يقول: (أُفَلا تَتقُونَ)، وبعد المشهد\nالرابع يقول: (فَأنَّى تُسْحَرُونَ) .\nإن مشاهد البعث بعد هذه النماذج الماثلة أمام النظر، المتكررة على تطاول\nالدهر لهي جزء من مشهد لما هو واقع ملموس.\nهي عملية إعادة لأشكال ورسوم وُجِدَت قبل ولم تكن لها حقائق تأتى مطابقة لها فما أسهل العود.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-255> استدلال ممتع:</span>\n* فقد عرض القرآن دلائله وبراهينه في أسلوب أدبي رائع.\nيستهوى نفس العربي فينفتح فؤاده - وهو لا يدرى - لسماع ما يُعرض عليه مأخوذًا بعذوبته وجماله. ثم يرى نفسه مسوقًا للتأمل فيما يسمع، والتدبر فيما يُلقى إليه.\nوإن كان مخالفًا لعقيدته ومفندًا لرأيه ومبطلًا لما درج عليه من مذاهب وأهواء.\n\" ولم يتوجه القرآن بالدليل إلى العقل وحده. لكنه خاطب جميع القوى\nالمدركة والمؤثرة في النفس الإنسانية. . وتدرج في الدليل من مرحلة إلى أخرى مستخدمًا الإثارة الوجدانية تارة.\nوتحريك العاطفة تارة أخرى. وهز مشاعر","vol":"1","page":452},{"text":"الرجاء والخوف. ووجَّه النظر إلى الحَس المشاهَد.\nوقاس عليه البعيد الغائب.\nوقطع السبيل على المجادل وسد جميع الثغرات أمام الناظر، حتى لا يجد\nغضاضة في التسليم، ولا مرارة في القبول، ولا محيصًا من الإذعان \".\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-256> دعوى مردودة:</span>\nقال تعالى: (وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (٧٨) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (٧٩) الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ (٨٠) أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ (٨١) إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٨٢) فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٨٣) .\nهنا مثل مضروب لاستبعاد البعث.\nعظام إنسان محروقة مصحونة ذراها منكر البعث أمام الرسول قائلًا:\nمَنْ يحيى العظام وهي رميم؟!\nوالاستفهام هنا إنكارى.\nهذه دعواه فبماذا ردها القرآن؟\nهذا المنكِر للبعث الضارب للمثل، نسي حقيقة هامة.\nلو تأملها لما ساغ له أن ينكر كما لم يسغ له أن يضرب المثل.\nإنه نسي خلقه من أين جاء وإلى أين يذهب. فَلْنُجارِه على نسيان خلقه،\nولنكتف بتلك الإشارة إلى هذا النسيان في عرض دعواه.","vol":"1","page":453},{"text":"إن القرآن الكريم لم يطلب من هذا المنكِر وأمثاله صعبًا، بل طلب منهم أن\nينظروا حولهم حتى يتبين لهم أن الذي يحيى العظام وهي رميم هو الذي أنشأها\nأول مرة، وهو بخلقها وبخلق كل شيء عليم.\nفإن شكُّوا في هذا فلينظروا إلى النار التي يوقدونها. وفيها متاع لهم.\nالذي جعل لهم هذه النار من الشجر الأخضر - وبينهما تناف كما ترى - هو الذي يحيى العظام وهي رميم.\nبل فلينظروا إلى السموات والأرض. هذه الأجرام العظيمة، أوَ ليس الذى\nخلقها قادرًا على أن يحيى الموتى. بلى إنه لقادر. إنما أمره إذا أراد سريع\nالتكوين. وبيده مقاليد السموات والأرض، ومقاليد كل شيء:\n(كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ)، (كَمَا بَدَأكُمْ تَعُودُونَ)،\n(مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ)، (وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ (٢٩) .\n(فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ (٥) خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ (٦) يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ (٧) إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ (٨) يَوْمَ تُبْلَى السَّرَائِرُ (٩) فَمَا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَلَا نَاصِرٍ (١٠) .\n(مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى (٥٥) .\n(يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٥) .","vol":"1","page":454},{"text":"هذه الأطوار التي يمر بها الإنسان نفسه في مراحل نموه وتكوينه، واقع\nثابت لا يمكن إنكاره.\nوهو لا بدَّ له من موجد مؤثر غير متأثر حسبما يقتضي العقل.\nأليس الذي أوجد هذه المخلوقات في أطوارها المختلفة بقادر على إعادتها.\nبلى إنه لقادر. فما هي الحُجة التي يمكن أن يرتكن إليها المنكرون بعد. .؟\nلا شيء. . . . . . .\n* ومثال آخر:\n(بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ (٢) أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ (٣) قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ (٤) بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ (٥) أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ (٦) وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٧) تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (٨) وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُبَارَكًا فَأَنْبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (٩) وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ (١٠) رِزْقًا لِلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ (١١) .\nإن هذه الآيات العظام والمشاهد الضخام، التي يمرون عليها ليلًا ونهارًا، إذا\nقيس بها أمر البعث كان في نفسه أيسر منها فعلًا، ينكرون وقوعه في وقت\nلا ينكرون فيه ولا يُقبل منهم لو أنكروا هذه المقدمات؟\nفليفكروا بعقولهم ففيما ذكر للعقل مجال.\nوليتأملوا بحواسهم ففيما ذكر للحواس جمال.","vol":"1","page":455},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-257> منزع الأدلة في المشكلتين:</span>\nلقد استعرضنا - في إيجاز - علاج القرآن الحكيم لمشكلتى التوحيد والبعث.\nونستطيع أن نقول - في اطمئنان - إن منزع الأدلة التي ساقها القرآن لمحاجة\nالمخالفين هو الطبيعة بما فيها من ظواهر وسنن، ونظام واتساق.\nوالطبيعة كتاب مفتوح كل إنسان قادر على قراءته وفهمه.\nوهى متجددة أمام النظر فيها آيات وعِبَر. ولذلك نستطيع أن نفهم سر\nاختيار القرآن هذا المصدر لسوق الأدلة، ولفت الأنظار، لأن القرآن يميل إلى اليُسر والسهولة وينأى عن التعقيد والصعوبة.\nففى الكون والطبيعة تتجلى مظاهر القدرة الخلاقة العظيمة، قُدرة الله الكبير المتعال:\n(إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (١٩٠) الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (١٩١) .\nوإذا كان منزع الأدلة في المشكلتين واحدًا، هو الطبيعة الناطقة المتجددة\nتجدد الحياة نفسمها. فإن طريقة الاستدلال تختلف من مشكلة إلى أخرى.\nوقد ذكرنا القانون الذي أقامه القرآن لإثبات وجود الله، ووحدانيته، وإبطال فكرة الأصنام والتعدد في الآلهة.\nوالآن ما هو القانون الذي أقامه القرآن لإثبات وقوع البعث؟\nفى سهولةة يمكن أن يقال: إن هذه الظواهر المشاهَدة المرئية قد ثبت أن الله\nفاعلها، ولم يكن لها قبل خلقها مثال احتذى في إيجادها.\nبل خلقها من العدم.\nوهذه حقاثق ثابتة بالضرورة.","vol":"1","page":456},{"text":"إذن فإن الذي قدر على البدء، كان - من باب أولى - قادرًا على الإعادة.\nوبذلك تصبح مسألة البعث من أسهل مظاهر التكوين لأنها إعادة.\nهذا بالنسبة لنا وإن كان بالنسبة للهِ يستوى المبدأ والمعاد في اليُسر والإمكان.\nثم ما هي<span data-type=\"title\" id=toc-258> خصائص الجدل القرآني</span>؟\n* خصائص الجدل القرآني:\nتتمثل خصائص الجدل القرآني - حسبما يصل إليه الباحث في نصوصه -\nفى الملاحظات الآتية:\nأولًا: انتزاع الأدلة من الأحوال المحسوسة دونما إلغاز أو غموض - كما\nألف الناس في أقيستهم ومحاوراتهم.\nثانيًا: سهولة تصور تلك الأدلة بحيث لا يمكن إنكارها لوضوحها وسرعة\nفهمها.\nثالثًا: أن القرآن لا يقف أمام العقل وحده يخاطبه. بل يوجه إرشاده إلى كل\nالقُوَى المدركة في الإنسان، عقل ونفس، عواطف ووجدان.\nرابعًا: أن الأسلوب الجدلى في القرآن الكريم يميل دائمًا إلى جانب الإنصاف\nويستدرج الفكر بكل روافده إلى الحق مُطوقًا الخصم من جميع ثغوره مفندًا كل شُبهة لديه فلا يدعه حتى يستلب منه كل ما يمكن أن يستمسك به في أسلوب حكيم مقنع وتصوير سهل ممتع.\nلقد لمس القرآن الوجدان واتبع طريقة التصوير فبلغ الغاية بمادته وطريقته\nوجمع بين الغرض الدينى والغرض الفنى من أرفع طريق وأقرب طريق.\n* *","vol":"1","page":457},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-259> حقيقة مهمة:</span>\nوبقيت حقيقة هامة لا بدَّ من الإشارة إليها.\nذلك فإن القرآن بجدله الحكيم المقنع الممتع لم ينهزم في أي معركة.\nبل كتبَ له النصر في جميع معاركه الفكرية التي خاضها سواء فيما ذكرناه من قضيَتى التوحيد والبعث. . أو فيما لم نذكره من قضايا أخرى،\nوما أكثر ما خاض القرآن من قضايا فكرية ومشاكل وجودية\nمثل قضية التحدى للقرآن الكريم وقضية التحريم والتحليل وقضية خلق\nالسموات والأرض وقضية صحة الرسالة.\nوقضية نسبة الصاحبة والولد للهِ - سبحانه -\nهذه كلها قضايا خاضها القرآن فانهزم الخصم وانتصر هو.\nأما تمسك الخصم بما يرى - في بعض القضايا - فليس لقصور في الدليل،\nولا لغموض في الفكرة، بل كان ذلك مسببًا\nعن عنادهم وتماديهم في الباطل.\nوصدق الله إذ يقول: (وَجَحَدُوا بِهَا واسْتَيْقَنَتْهَا أُنفُسُهُمْ) .\n* * *\n٥ - التصوير والتشخيص:\nالقرآن كتاب كل شيء. فيه من جميع ألوان المعارف والعلوم والفنون ما ظهر\nمنها وعرفه الناس، وما لم يظهر في ضمير الغيب.\nهو كتاب تاريخ وعلوم وعقيدة، وتشريع وقصص وآداب، وجدل وفلسفة\nوحكمة ووعظ وهداية وإرشاد، وإصلاح وتهذيب وتوجيه.\nوصدق الله العظيم حيث يقول: (مَا فَرطنَا فِى الكِتَابِ مِن شَىْءٍ) .\nهذه المعارف والفنون والعلوم المختلفة، والأهداف والمقاصد المتباينة فضَّل\nالقرآن الكريم الحديث عنها بطريقة هي أفضل طرق التعبير وأقومها.","vol":"1","page":458},{"text":"وهي طريقة: التصوير والتشخيص، سواء أكانت المعاني ذهنية، أو غير ذهنية فذلك منهجه فيها، وسمته التعبيربة الغالبة عليها.\nوفضل هذه الطريقة على غيرها معروف، لأن المعاني فيها لا يخاطب بها\nالعقل وحده بل تشترك معه كل قُوَى الإدراك: السمع والبصر، الشم واللمس، والذوق. والعواطف والشعور والأحاسيس، فحين يخاطب القرآن الناس بهذه الطريقة يصبح الإنسان بكل شعوره وحواسه آلة إدراك وتذوق وتأمل.\nونذكر فيما يلى نماذج هذه الطريقة مع بيان أثرها في النفس والشعور كلما\nأمكن ذلك.\n١ - نماذخ بَشرية:\nللإنسان جانب كبير في القرآن الكريم، يرقب سلوكه ويضبط أحواله.\nوالناس بحسب سلوكهم وعقائدهم في القرآن الكريم أنواع وصنوف.\nوقد تحدث القرآن عنهم حديثًا رائعًا صوَّر لنا فيه تلك الأنواع تصويرًا فاق ما يخطه الرسام بخطوطه وألوانه. . ومساحاته وزواياه.\nفأحبار اليهود - مثلًا - أو الكفار أو المنافقون، دأبوا على الغدر والخيانة\nولم يرعوا لله عهدًا ولا ذمة.\nرصد القرآن الكريم هذا السلوك الشائن.\nوسجله في آية من سورة البقرة حيث يقول سبحانه:\n(الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (٢٧) .\n*<span data-type=\"title\" id=toc-260> جرائم ثلاث:</span>\nفى الآية ثلاث جرائم ارتكبها الأحبار أو المنافقون أو الكفار كما جاء فى\nكتب التفسير. . . وتلك الجرائم الثلاث هي:","vol":"1","page":459},{"text":"١ - نقض عهد الله.\n٢ - قطع ما أمر الله به أن يوصل.\n٣ - الإفساد في الأرض.\nونقض العهد هو عدم الوفاء به. . . لكن القرآن عبَّر عنه بالنقض فقال:\n(يَنقُضُونَ عَهْدَ الله من بَعْدِ ميثَاقه)، والميثاق بمعنى التوثقة أي الإحكام\nوالتوثيق، وهذا التعبير مجازى لأَن النَقَض حقيقة هو: نقض البناء والحبل\nوهو \" انتثار العقد من البناء والحبل والعقد. وهو ضد الإبرام \"\nوهو فك التركيب والفسخ فيما هو محسوس.\nوالمآل واحد في جميع التفسيرات.\nوهذا يمضى بكون النقض واقعًا على العهد مجازًا شُبِّهَ فيه المعنوي بالحسي تصويرًا للمعنى وتشخيصًا ليكون أوضح وأمثل أمام النظر.\nقال الزمخشري في توجيه المجاز في الآية المذكورة:\n\" النقض: الفسخ وفك التركيب.\nفإن قلت: من أين ساغ استعمال النقض فى إبطال العهد؟\nقلتُ: من حيث تسميتهم العهد بالحبل على سبيل الاستعارة\nلما فيه من ثبات الوصلة بين المتعاهدين، ومنه قول ابن التيهان في بيعة العقبة:\nيا رسول الله، إن بيننا ويين القوم حبالًا ونحن قاطعوها.\nفنخشى إن الله - ﷿ - أعزك وأظهرك أن ترجع إلى قومك.\nوهذا من أسرار البلاغة ولطائفها أن يسكتوا عن ذكر الشيء المستعار ثم يرمزوا إليه بذكر شيء من روادفه، فينبهوا بتلك الرمزة عَلى مكانه.\nونحوه قولك: شجاع يفترس أقرانه، وعالِم يغترف منه الناس،\nوإذا تزوجتَ امرأة فاستوثرها. لم تقل هذا إلا وقد نبهتَ على\nالشجاع والعالِم بأنهما أسد وبحر، وعلى المرأة بأنها فراش \".\nوالاستعارة التي يقصدها الزمخشري هنا هي الاستعارة المكنية لأن تحليله\nلمجاز الآية ينطبق عليها.","vol":"1","page":460},{"text":"وعلى هذا فإن العهد قد سمى بالحبل. فالحبل مشبَّه به، حُذف ورُمِزَ له بشيء من لوازمه الذي هو النقض. والقرينة هي إثبات النقض للعهد.\nأما الجامع بين الحبل والعهد، فهو الإحكام والاستيثاق.\nوقد أظهر المجاز المعنى في صورة المحسوس ليكون أبين وأظهر، وليُنَفًر من\nهذا السلوك المشين لأن فك إحكام الحبل هدم لعمل بذل فيه صاحبه جهدًا، ولأن الحبل بعد فكه يصبح عديم الجدوى.\n*\n* \"<span data-type=\"title\" id=toc-261> نقض \". . في القرآن:</span>\nوقد جاءت هذه الكلمة \" نقض \" بمعنى المجاز أيضًا في مواضع أخرى من\nالقرآن الكريم، مرادًا بها فيها ما أريد بها هنا. مثل قوله تعالى:\n(وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (٩٢) .\nوجاء قبل هذه الآيهَ قوله تعالى: (وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ (٩١) .\nومنها توله تعالى: (الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لَا يَتَّقُونَ (٥٦) .\n(الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلاَ يَنقُضُونَ المِيثَاقَ) .\nوقوله: (الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ. .)","vol":"1","page":461},{"text":"وقوله: (فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا (١٥٥)\nوقوله: (فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (١٣)\n*<span data-type=\"title\" id=toc-262> نتيجة:</span>\nهذا التتبع لاستعمالات كلمة \" نقض \" في صورها المختلفة في القرآن\nالكريم، يضع أمامنا حقيقة هامة، هي أن القرآن قد عبَّر بها في كل موضع من مواضعها المذكورة سواء مثبتة أو منفية. عبَّر بها عن إبطال العهد وعدم الوفاء به بعد الالتزام والتحمل. . وإبطال العهد أمر معنوي. .\nأما النقض فهو فسخ التركيب في المركبات الحسية كالحبل والغزل ونحوهما فهو أمر حسي.\nواستعماله في المعنوي مظهر من مظاهر إبراز القرآن للمعاني المعقولة فى\nصورة المحسوسة اعتناءً بالمعنى، وإظهارًا له في أجلى صور الوضوح.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-263> القطع والوصل:</span>\nوكذلك جاء التعبير في بيان الجريمة الثانية التي ارتكبها الخالفون وهي:\n(وَيَقْطعُونَ مَا أمَرَ اللهُ بِهِ أن يُوصَلَ) .\nفالقطع والوصل مستعملان في غير ما خصهما به الوضع.\nلأن القطع مستعمل حقيقة في الأجسام الصلبة المتماسكة.\nفهو في أمر حسي. . وكذلك","vol":"1","page":462},{"text":"الوصل مستعمل في المحسوسات والمراد منهما في الآية - كما يرى العلامة\nأبو السعود: \" يحتمل كل قطيعة لا يرضى الله ﷾ بها كقطع\nالرحم، ومعاداة المؤمنين، والتفرقة بين الأنبياء ﵈، والكتب في عدم التصديق، وترك الجماعات المفروضة وسائر ما فيه رفض خير، أو تعاطى شر، فإنه يقطع ما بين الله تعالى وبين العبد من الوصلة التي هي مقصودة بالذات من كل وصل وفصل \".\nوهذه كما ترى أمور معنوية قد عُبِّرَ عنها بما يُعبر به عن الحسية جريًا على\nسُنة القرآن في التصوير والتشخيص.\nوقد وردت المادة \" ق ط ع \" على سبيل المجاز وعلى سبيل الحقيقة.\nفمن المجاز ما ورد في هذه الآية: (وَيَقْطعُونَ مَا أمَرَ اللهُ به أن يُوصَلَ)،\nونوع المجاز فيه استعارى حيث شبَّه تركهم ما أمر الله به أنَ يَؤتى بقطع ما هو\nموصول متماسك. والقرينة حالية إذ سياق الحديث في التكاليف الشرعية.\nوالجامع بين المستعار منه والمستعار له زوال الأثر في كل.\nفالموصول إذا قطع ذهبت قوته والانتفاع به، وما أمر الله به أن يؤتى إذا ترك زال أثره من رضوان الله وإثابته.\n* قطع ووصل في القرآن:\nوقد طابق القرآن بين القطع والوصل. كما طابق بين: \" ينقضون \"\nو\" ميثاقه \" إذا أخذنا برأى مَن يقول: إن الميثاق المراد به التوثقة كالميعاد\nالمراد به الوعد - والاستعارة تصريحية تبعية. .\nومن استعمالات القرآن المجازية لهذه الكلمة النصوص الآتية:","vol":"1","page":463},{"text":"(وَقَطعْنَا دَابِرَ الَّذِينَ كَذبواْ بآيَاتِنَا وَمَا كَانُواْ مُؤْمنينَ)\n(أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ) .\n(لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ (١٢٧) .\n(وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا) .\n(فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ (٢٢) .\n(وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ (١٦٦) .\n(وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ (٩٣) .\n(مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ (٣٢) .\n(وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الْأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلَاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِينَ (٦٦) .\nوإنما كان التعبير في هذه النصوص مجازيًا استعاريًا لاستعمال اللفظ:\n\" قطع \" في الأمور المعقولة. للمبالغة في بيان المعنى وتوكيده وتقريره، كما\nهو الملحوظ في كل مجاز.\nأما استعمالاتها الحقيقية فيه فكثيرة منها المواضع الآتية:\n(وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ) .","vol":"1","page":464},{"text":"(فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلَافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ) .\n(فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ) .\nوكذلك استعمل القرآن مادة: \" وص ل \" بمعنى الوصل استعمالًا مجازيًا\"\nفى المواضع الآتية مرادًا بها فيها ما أريد بها هنا:\nوهى: (وَالَّذِينَ يَصِلونَ مَا أمَرَ اللهُ به أن يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ) .\n(وَلَقَدْ وَصَّلْنَا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٥١) .\nولم يستعمل القرآن هذه المادة \" وص ل \" إذا كان مرادًا بها \" الوصل \"\nاستعمالًا حقيقيًا بل مجازيًا. وإنما استعمل ذلك في مواضع مقصود منها\n\" الوصول \" دون \" الوصل \" مثل قوله تعالى: (وَنَجْعَلُ لكُمَا سُلطَانًا\nفَلاَ يَصِلُونَ إليْكُمَا)\nوالملاحظ أن استعمال المادة الأولى \" ق ط ع \" في القرآن أكثر من استعمال\nمادة \" وص ل \" وأن جانب المجاز في المادتين هو الغالب\nوهو في \" وص ل \" بمعنى \" الوصل \" شامل لجميع مواضع ذكرها.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-264> ضعف العقيدة:</span>\nونموذج آخر: قال تعالى في سورة الحج: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (١١) .","vol":"1","page":465},{"text":"(وَمِنَ الئاسِ) - أي وبعض الناس. وهذا الفريق يعبد الله ما دامت\nفضائله كثيرة عنده يرفل فيها صباح مساء.\nصحة ومال وولد. فإذا تبدلت هذه النِعَم وابتلاه الله بشيء من الخوف والجوع ونقص في الأموال والأنفس والثمرات\nتبدل إيمانه كفرًا، وطاعته معصية، وأخذ ينعى حظه في الحياة.\nقال العلامة أبو السعود: \" روى أنها نزلت في أعاريب قدموا المدينة،\nوكان أحدهم إذا صح بدنه، وأنتجت فرسه مُهرًا سويًا، وولدت امرأته ولدًا\nسويًا، وكثر ماله وماشيته قال: ما أصبتُ منذ دخلتُ في دينى هذا إلا خيرًا،\nواطمأن. وإن كان الأمر بخلافه قال: ما أصبتُ إلا شرًا، وانقلب \".\nوالمعنى أن هذا الفريق يعبد الله على ظاهر من الإيمان لم يتمكن الإيمان من\nقلبه. . .\nوفي التعبير ب \" الحرف \" دقة بالغة في تصوير الحالة النفسية لمن كان\nشأنه هكذا، والحرف لغة: الطرف، وهو حافة الشيء.\nوالواقف عليه لا يقر له قرار:\n\" إن الخيال ليكاد يجسم هذا \" الحرف \" الذي يعبد الله عليه هذا\nالبعض من الناس، وإنه ليكاد يتخيل الاضطراب الحسي في وقفتهم وهم\nيتأرجحون بين الثبات والانقلاب، وإن هذه الصورة لترسم حالة التزعزع بأوضح مما يؤديه وصف بالتزعزع، لأنها تنطبع في الحس وتتصل منه بالنفس \".\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-265> صورة أدبية موحية:</span>\nهذا موطن جمال وتشخيص في هذه الآية الكريمة. . .\nوهناك صورة أدبية موحية بينها وبين هذه الصورة \" حرف \" اتساق وتلاؤم. وهي: (انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ) .","vol":"1","page":466},{"text":"فى الصورة الأولى إيماء إلى حقيقة الحالة النفسية التي يكون عليها هذا\nالفريق، ثم ماذا بعد تصوير الحالة النفسية؟\nإن المشهد الذي يصوره لنا القرآن في الجانب المقابل، حركة عنيفة تؤدى إلى\nالهلاك السريع والتحطم البالغ. (انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ)\nوالانقلاب على الوجه ذهاب بالصورة إلى قمة التأثير النفسي تنفيرًا من هذه الحالة المشينة.\nوإنَّا لنلمح التناسق العجيب بين هذين المشهدين \" الحرف \" و\" الانقلاب \"\nفإن مَن يقف على طرف سرعان ما يهوى ساقطًا لا يلوى على شيء، وتلك نتيجة لازمة يدركها الخيال وإن لم يصرح بها في التعبير (١) .\nهذه الصور الدائبة الحركة، والشخوص البارزة بديل من معنى ذهنى مجرد،\nكان يمكن أن يؤدى بهذه العبارات: من الناس فريق يعبد الله على إيمان ضعيف فإن كرمه الله بالنعَم هَدئ وقَر.\nوإن ابتلاه بالصائب ثار وفر، وهلك مع الهالكين.\nوبين الطرَيقتين بون شاسع وفرق جسيم.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-266> إثارة الخيال:</span>\nلقد اشترك في إدراك هذه الصورة حاسة البصر حيث يتخيل لها ذلك الرجل\nالجالس أو الواقف على الطرف المتأرجح بين الثبات والتزعزع.\nوإن البصر يرقب ذلك الشبح وهو يهوى إلى الأرض في حركة سريعة حين زلت به القدم. . .\nوحاسة السمع إنها لتكاد تتخيل صوت ارتطامه بالأرض الصلبة، يخرق صماخ الأذنين فيتمزق الجسم شر ممزق، ويتهشم العظم وتتناثر أشلاؤه هنا وهناك. .\nوعواطف الحيرة والقلق، ثم الشفقة والرثاء. ثم الذهن حين يقارن ويتأمل\nيمحكم.\nووراء ذلك كله يكمن سر التعبير كما جاء في الآية الكريمة. .\n* *\n_________\n(١) سحر البيان في مجازات القرآن: بحث لنا مخطوط قدمته لكلية اللغة العربية للحصول على درجة الماجستير في البلاغة عام ١٩٦٨","vol":"1","page":467},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-267> صورتان متماثلتان:</span>\nوهناك صورتان مماثلتان لهذه الصورة.\nأولاهما قوله تعالى:\n(وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (١٠٣) .\nهذه الصورة برزت فيها المعاني شخوصًا مرئية. في عالم محسوس مجسم،\nونماذج فنية معروضة للنظارة. لو استطاع رسام أن يبرزها بخطوطه وألوانه\nلكانت براعة تحسب له في عالَم التصوير، والمصوِّر يملك الريشة واللوحة\nوالألوان، ولكن هنا ألفاظ فحسب صوَّر بها القرآن هذه المعاني حية نابضة\nبالحركة. فملأت الشعور والوجدان وأغنت عن الريشة واللوحة والألوان.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-268> مقومات الجمال في النص:</span>\nولننظر إلى جمال التعبير في مواطن جماله: (واعْتَصِمُواْ بحَبْلِ الله جَميعًا) . . والاعتصام هو ذلك التماسك القوى بشيء مجسم محسوس\n(الحبل) مثلًا. . . وحبل الله دينه. سمى حبلًا على سبيل الاستعارة. والاعتصام ترشيح للمجاز.\nيقول الزمخشري: \" قولهم \": \" اعتصمت بحبله \": يجوز أن يكون تمثيلًا -\nأى استعارة تمثيلية - لاستظهاره به ووثوقه بحمايته، بامتساك المتدلى من\nمكان مرتفع بحبل وثيق يأمن انقطاعه.\nوأن يكون \" الحبل \" استعارة لعهده والاعتصام لوثوقه بالعهد، أو ترشيحًا لاستعارة الحبل بما يناسبه.\nوالمعنى: واجتمعوا على استعانتكم بالله ووثوقكم به ولا تتفرقوا عنه.\nأو اجتمعوا على","vol":"1","page":468},{"text":"التمسك بعهده إلى عباده، وهو الإيمان والطاعة، أو بكتابه.\nلقوله ﵇:\n\" القرآن حبل الله المتين لا تنقضي عجائبه \".\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-269> مجازان تمثيليان:</span>\nفالمجاز في الآية يحتمل التركيب - أي استعارة تمثيلية - والإفراد على أن\nيكون الاعتصام كما قال: ترشيحًا للمجاز، والمجاز الرشح أبلغ من المجرد،\nولكل مقام.\nوفي الآية مجاز تمثيلى آخر، وهو قوله تعالى: (وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ) وهو قريب من: (يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ) في كونه مجازًا تمثيليًا\n، ونموذجًا بَشريًا. وكون مكمن السر الجمالى فيهما \" الحرف \" و\" الشفا \" إذ هما متحدان معنىً مختلفان لفظًا.\nشبَّه حالهم وهم على الكفر والمعاصي بحال مَن يقارب السقوط في حفرة من\nالنار، وشبَّه هداية الله لهم إلى الإيمان والطاعات بإنقاذ مَن كاد يهوى في النار، وإبعاده عنها وتحقق السلامة له.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-270> تحليل المجاز في (شَفَا حُفْرَةٍ):</span>\nقال صاحب الكشاف: \" وشفا الحفرة وشفتها:\nحرفها بالتذكير والتأنيث. . .\nفمثلت حياتهم التي يُتوقع بعدها الوقوع في النار بالقعود على حرفها مشفين\nعلى الوقوع فيها \".\nفانظر كيف عمد القرآن إلى تجسيم المعنى لتأكيده وتقريره، وللعناية بإيضاحه\nحتى يثير في أنفسهم مدى الهلاك الذي كانوا مشرفين عليه، فتبين لهم نعمة\nالله في أجلى مظاهرها، أوَ ليس الذي ينجيك من الهلاك المحقق واهبًا لك حياة\nجديدة.","vol":"1","page":469},{"text":"إن التردى في حفرة - مجرد حفرة - فيه تعرض لخطر جسيم.\nفما بالك إذا كانت هذه الحفرة مستعرة بالنار؟\nليتأمل الخيال وليصور تلك الحفرة عمقًا واتساعًا كيف يشاء.\nفتلك فراغات متروكة له يدركها كيفما يريد.\nوصورة ثالثة. . . . .\nقال تعالى: (أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (١٠٩) .\nهاتان صورتان شاخصتان: بُنيان أسس على تقوى من الله ورضوان.\nأساسه التقوى والرضوان، فهو قوى متين.\nوبُنيان أسس على قواعد ضعيفة على طرف جرف هار. . فهو في غاية\nالضعف لا يلبث أن ينهار.\nقال الزمخشري: \" أسس بنيانه على أضعف قاعدة وأرخاها وأقلها بقاء.\nوهو الباطل والنفاق الذي مثله (جُرُف هَارٍ) في قلة الثبات والاستمساك.\nوضع \" شفا الجُرف \" في مقابله التقوى. لأنه جعل مجازًا عما ينافى التقوى.\nفإن قلتَ: ما معنى: (فَانْهارَ به فِى نَارِ جَهَنَّمَ) قلتُ: لما جعل الجُرف\nالهائر مجازًا عن الباطل قيل: فانهاَرَ به في نار جهنم، على معنى: فطاح به\nالباطل في نار جهنم، إلا أنه رشح المجاز. فجيء بلفظ الانهيار الذي هو\nللجُرف، وليصور أن البطل كأنه أسس بنيانه على شفا جُرف هار من أودية\nجهنم فهوى به ذلك الجُرف فهو في مقرها.\nوالشفا: الحرف والشفير.\nوجرف الوادى: جانبه الذي يتحفر أصله بالماء\nوتجرفه السيول فيبقى واهيًا،\nوالهار: الهائر وهو المتصدع الذي أشرف على التهدم والسقوط \".","vol":"1","page":470},{"text":"فالمجاز هنا تمثيلى مركب.\nولتحقيق تصوير المعنى بصورة المحسوس كانت\nأجزاء الصورة كذلك مجازية.\nفالبنيان هو الدين الخالص.\nوشفا الجُرف الهار هو الباطل والنفاق.\nوجاء من ذلك كله ذلك المعنى الآسر.\nقال الزمخشري معلقًا على هذا البيان الرفيع:\n\" وأنت لا ترى كلامًا أبلغ من هذا الكلام. . \".\nهذه الصور الثلاث آثر القرآن أن يخرجها هذا الخرج الماثل الشاخص.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-271> موازنة بين الصور الثلاث:</span>\nولنوازن بين هذه الصور الثلاث، التي كان \" الحرف \" و\" الشفا \" يمثلان\nفيها أجمل لقطة من لقطات الخيال. ولنقدم لهذه الموازنة بتمهيد:\nأولًا: إن أبطال أو شخوص هذه الصور مختلفون حالًا مع التقارب فى\nالوصف العام، فالذي يعبد الله على حرف - الذي هو بطل الصورة الأولى - عنده حظ من إيمان وإن ضؤل. فهو - إذن - على شُعبة من هدى، وبسبب نجاة.\nثانيًا: أما أبطال الصورة الثانية: (وكُنتُمْ عَلى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النارِ. .)\nفإن حالهم الذي دل عليه لفظ: \" كنتم \" كانت متناهية في الخطورة حين كانوا متلبسين بتلك الحال. واستجابتهم إلى داعي الهدى (فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا) دليل على حسن استعدادهم لتلقى التريية الصالحة إذا ما تهيأت لهم ظروفها، وحمل مشعلها هاد صالح على قدر عظيم من الخُلق والفضيلة.\nثالثًا: وأما بطل الصورة الثالثة:\n(أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ)\nفذو نفس خبيثة. أصرت على رفض الهدى،","vol":"1","page":471},{"text":"ولجت في عتوها ونفورها. فليس لها من ماضيها أو حاضرها ما يشفع لها\nويدفع عنها سوء المصير.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-272> أثر هذه الفروق:</span>\nإذا وضعنا أمامنا هذه الفروق الواضحة بين أبطال الصور الثلاث.\nثم عمدنا نحلل التعبير إزاء كل صورة منها، رأينا الدقة والسحر يتمثلان أروع تمثيل فى الصور الثلاث.\nفـ \" الحرف \" في الصورة الأولى: (مَنْ يَعْيُدُ اللهَ عَلى حَرْفٍ)\nو\" الشفا \" في الصورة الثانية: (وكُنتُمْ عَلى شَفَا حُفْرَةٍ مَنَ النارِ) نلحَظ\nبينهما هذا الفرق: أن \" الحرف \" متروك على حالته. لم يستتبع بوصف يفيد\nأكثر من أنه حرف، حرف وكفى، أما \" الشفا \" فقد وُصفَت بأنها حفرة من\nالنار.\nهناك حرف مجرد، مطلق حرف، وهنا شفا ممتدةَ على محيط حفرة\nتشتعل فيها النار.\nلماذا كان التعبير هكذا. . . .؟\nولعل السر العجيب في ذلك أن مَن يعبد الله على حرف هو على شعبة من\nإيمان في حال عبادته. فهو إذن على شيء من هدى.\nولما كان حظه من الإيمان لا يؤهله لاحتمال الشدائد والصبر على المكروه - وقَلَّ أن يسلم منهما إنسان - ناسبت حاله تلك حال مَن يقف على طرف شيء يخشى سقوطه منه وترديه.\nولكن كيف؟ . . يسقط وكفى.\nأما الأوس والخزرج فقد كانوا قبل إسلامهم في ضلال وحروب أذهبت من\nنفوسهم المروءة وطبعتهم بطابع وحشي.\nفناسب من هذه الوجهة أن تشبه حالهم بحال مَن يقف على طرف حفرة تتأجج فيها النار وتستعر.\nفمَن تردى منهم هلك واحترق. ولكن الله سلم.","vol":"1","page":472},{"text":"هناك مجرد وقوف على حرف.\nوهنا وقوف على طرف حفرة تضطرم بالنار.\nالصورة الثانيه أكثر رهبة من الأولى، وأسوأ مصيرًا - لأن المخالفة المستوجبة\nللعقاب في الأولى أهون شأنًا منها في الثانية.\nوتأتى الصوره الثالثة. . وقد علمنا موقف بطلها السادر في الضلال،\nالعرض عن الهدى المتصف بالكفر والنفاق.\nلأن الجزاء من جنس العمل.\nفهو أشد خطرًا من سابقيه، وأفظع ذنبًا.\nفجاء التعبير القرآني أشد ما يكون اتساقًا مع ما ثبت له من صفات الكفر والنفاق: (عَلى شَفَا جُرُف هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِى نَارِ جَهَنَّمَ) .\nفـ \" الشفا \" - هنا - غير الشفا وغير الحرف هناك: الشفا شفا جرف.\nوالجرف ما يجرفه السيل. إذن فهو شفا رخو هش تغوص فيه الأقدام، بل\nالركب والأجسام. . . هذه واحدة.\nوهو (هَارٍ) . . هكذا بالنص. متفتت لا تبثت عليه خطىً، ولا يمكن عليه\nسير، ضعف فوق ضعف فأنى يستقيم له بنيان؟ . . . وهذه ثانية.\n(فَانْهَارَ بِهِ) انهار به فعلًا، وليس مشرفًا على الانهيار.\nوهنا تكمل نهاية المأساة من حيث نتائجها الطبيعية.\nتكمل بالتردى والسقوط الذي كان متوقعًا، لأن المقدمات صادقة، موصلة - لا محالة - إلى هذه النهاية. . .\nوهذه ثالثة.\n(فِى نَارِ جَهَنمَ) لم يكن السقوط على الأرض وفي قاع الحفرة فحسب.\nلماذا؟ لأن قاع الحفرة أو سطح الأرض قد يكون - كذلك - رخوًا هشًا.","vol":"1","page":473},{"text":"فقد يتوهم متوهم أن الساقط عليه قد ينجو وإن تعرض لطفيف الإصابات.\nفكان هذا الاحتراس الحكيم الدافع لكل وهم: (فِى نَارِ جَهَنمَ) وهي - أى\nالنار - كفيلة بهلاكه ولو لم يسقط فيها. بل ولو دخلها في زينة عروس. . .\nوهذه رابعة.\nثم \" النار \" ليست هي مطلق نار. فقد تكون ضعيفة لا تصيبه إلا بالحروق\nالتي - يمكن النجاة منها. لذلك، ودفعًا لهذا الاحتمال - كذلك - كانت النار المنهار فيها هي نار جهنم وهي معلوم شأنها:\n(لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ (٢٨) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (٢٩) .\n(نَزَّاعَةً لِلشَّوَى (١٦) .\n(وَقُودُهَا النَّاسُ وَالحِجَارَةُ) . . وهذه خامسة.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-273> ملاحظة أخرى في الموازنة:</span>\nوصفوة القول: لقد ناسب التعبير القرآني حال كل\nمن الصور أدق مناسبة قدر لها تقديرًا\nدون إيجاز مخل، ولا إطناب ممل.\nبقيت ملاحظة أخيرة. .\nفقد جاء في الصورة الأولى قوله تعالى: (انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (١١) .","vol":"1","page":474},{"text":"وجاء في سورة آل عمران: (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ (١٤٤) .\nالانقلاب في الموضعين مجاز تصويرى على طريقة الاستعارة التمثيلية،\nشبهت فيه أحوال معقولة بصور محسوسة.\nومع ذلك نلحظ بينهما فرقين هامين:\nأولهما: الانقلاب في آية الحج على الوجه.\nأما في آية آل عمران فعلى العقبين.\nالأول انكفاء على الوجه الذي هو أشرف ما في الإنسان.\nوالثاني سقوط إلى الخلف.\nثانيهما: جاء بعد الانقلاب في آية الحج قوله تعالى: (خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (١١) .\nوهذه الخاتمة تجعلنا في يأس من إصلاح حال مَن كان الحديث في شأنه.\nكما أننا نتبين مدى خسرانه وكونه ظاهرًا لفداحته.\nوجاء بعد الانقلاب في آية آل عمران قوله تعالى:\n(وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ (١٤٤) .\nوهذه الخاتمة تدلنا على شيئين:\nأن الانقلاب لا يضر إلا صاحبه فلا يلحق بالله - سبحانه - منه شيء.\nوأن الله مع هذا كفيل بجزاء الشاكرين.\nالخاتمة - كما ترى - في الموضعين مختلفة من حيث الدلالة:\nالأولى ميئسة، والثانية فاتحة لأبواب الرجاء.\n* *","vol":"1","page":475},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-274> سر الاختلاف</span>.\nوالسر - والله أعلم - أن آية آل عمران وردت في مقام عتاب من الله لعباده\nالذين تأثروا بإشاعة قتل النبي - ﷺ - أو موته يوم أحد. وفي العتاب تأنيب وتأميل، تأنيب على ما بدا في الماضي، وتأميل فيما يجب التحلي به فى المستقبل.\nلذلك كانت الخاتمة في آل عمران رقيقة باعثة على الرجاء والإنابة.\nأما آية الحج فإن الذي يرتد عن دينه إذا ما ابتلاه ربه ويستبدل الكفر بالإيمان\nوالإساءة بالإحسان والمعصية بالطاعة.\nقد أحل بنفسه عذاب ربه وباع دينه بدنياه فخسرهما معًا.\nفليس معه بقية من رشاد يُرجَى بها هدايته.\nومصيره إلى النار لا محالة.\nلذلك كانت الخاتمة معه قاسية أليمة.\nكخاتمة حياته، وعاقبة أمره.\n* * *\n٢ - جمادات. . حية:\nنجد في القرآن الكريم الجماد يتكلم، والمعنويات تُوصف بما يوصف به\nالأحياء العاقلين، كما أسند إلى هذه الأنواع أحداث لا يأتى بها غير مَن كانت له حياة حقيقية وعقل وإرادة وتدبير، ترى ذلك فتسحر، ولا تستطيع أن تنكر منه شيئًا أو تحس بمخالفة في التعبير للسنن الذي ينبغى أن يكون عليه\nوالحديث في ذلك طويل ومتعدد الجوانب. . ولكننا سنضرب مثلًا لتأكيد\nالقاعدة ولبيان أن طريقة التصوير والبعث هي طريقة القرآن المفضلة. ومنهجه المتبع في بيان المقاصد المختلفة.\nوأمثلة ذلك كثيرة منها: (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا (٧٢) .","vol":"1","page":476},{"text":"فأنت ترى السموات والأرض والجبال - هنا - جماعة من الإناث العاقلات.\nفهمن معنى العرض، وخطر الأمانة فطلبن من الله أن يعفيهن من حملها\nوأشفقن منها، إنه لتمثيل رائع أن ترى الجمادات تخاطب فتعقل وتفكر فتتكلم.\nوقد جرى المفسرون على تفسير قوله تعالى: (فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا)\nأي: أبَيْنَ الخيانة فيها وأشفقن من الخيانة. .\nويفسرون \" الأمانة \" بالطاعة أو التكاليف الشرعية.\nولماذا لا نجرى الإباء على حقيقته - كما سبق - ويكون المعنى: طلبن من\nالله إعفاءهن من حملها.\nوحملها الإنسان، على أن يراد بالأمانة ما يؤمَن عليه\nالإنسان من مال وغيره. لا مطلق طاعة ولا عموم التكاليف.\nوقال سبحانه: (ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (١١) .\nتكاد كتب التفسير تجمع على أن المراد من أمر السماء والأرض في هذه الآية\nأنه أمر تكوين. أي قال لهما: كونا وتشكلا على الهيئة التي نشاهدهما عليها.\nوفي تحليل معنى الأمر يقول الزمخشري: \" إنه أراد تكوينهما فلم يمتنعا\nعليه، ووجدتا كما أمرهما، وكانتا في ذلك كالأمور الطيع إذا ورد عليه فعل\nالأمر المطاع.\nوهو من المجاز الذي يسمى التمثيل. ويجوز أن يكون تخييلًا\nويُبنى الأمر فيه على أن الله تعالى كلم السماء والأرض وقال لهما: ائتيا\nشئتما ذلك أو أبيتما. فقالتا: أتينا على الطوع لا على الكُره.\nوالغرض تصوير أثر قُدرته في المقدورات لا غير، من غير أن يحقق شيء من الخطاب والجواب \".","vol":"1","page":477},{"text":"وأيًا كان نوع المجاز تمثيلًا أم غيره فإن شاهدنا في الآية ظاهر، حيث أسند\nإلى السماء والأرض، وهما جمادان، أحداثًا إنما هي من اختصاص العقلاء.\nوقال سبحانه: (كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ (٢٥) وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ (٢٦) وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ (٢٧) كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ (٢٨) فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ (٢٩) .\nالآيات تتحدث عن قوم فرعون لما جاء الهلاك فهلكوا، تاركين وراءهم\nما كانوا فيه من نعمة وفضل.\nأراد الله أن يبيِّن لنا حقارتهم، وأنهم غير مأسوف عليهم حين هلكوا\nلعصيانهم وفسادهم. فقال: (فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ) .\nففى نفى بكاء السماء والأرض عليهم تهكم بهم، لأن العرب كانوا إذا مات\nلهم عظيم قالوا في تعظيم مهلكة: بكت عليه السماء والأرض، وبكته الريح، وأظلمت له الشمس، وذلك على سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب\nالجزع والبكاء عليه.\nوالقرآن بلغتهم نزل. فجاء نافيًا ذلك البكاء المخصوص\nعنهم ليدل أنهم ليسوا كمن يعظم فقده.\nونقل الزمخشري عن الحسن: \" فما بكى عليهم الملائكة والمؤمنون.\nبل كانوا بهم مسرورين \".\nوفسَّر هذا - أي الزمخشري - بقوله: \" يعنى: فما بكى عليهم أهل\nالأرض \".\nوعلى ما ذكره فإن التعبير من قبل المجاز العقلي\nالذي أسند فيه البكاء منفيًا إلى ما ليس له.\nوالعلاقة المحلية.\nأما القرينة فاستحالة أن يكون من السماء والأرض بكاء.","vol":"1","page":478},{"text":"وفى الآية شاهد ثان في قوله تعالى: (وَمَقَامٍ كَرِيمٍ) حيث أسند الوصف:\n(كَرِيمٍ) إلى غير ما هو له حقيقة، وهو (مَقَامٍ) وذلك كثير فيه،\nوسيأتى له بعد بعض التفصيل.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-275> كواكب مضيئة:</span>\nوقال سبحانه: (إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ (٤) َ.\nالكواكب والشمس والقمر أجرام سماوية فلا يأتي منها ما يأتي من العقلاء.\nوقد أجراها القرآن في هذه الآية مجرى العقلاء في موضعين:\nأولهما: فى (رَأيتُهُمْ) حيث أعاد عليها الضمير الذي يعاد به على\nالعقلاء.\nوكان حق التعبير أن يقال: رأيتها.\nثانيهما: في قوله: (سَاجدينَ) حيث أجرى عليهم الوصف الذي من حقه\nأن يجرى على العقلاء - كذلك - وكان حق التعبير أن يقال: ساجدة\nلا \" ساجدين \" ولتوجيه ذلك طريقان:\nأولهما: ذكره المفسرون وهو: \" لأنه لما وصفها بما هو خاص بالعقلاء - وهو\nالسجود - أجرى عليها حكمهم، كأنها عاقلة.\nوهذا كثير شائع في كلامهم أن يلابس الشيء من بعض الوجوه فيعطى حكمًا من أحكامه إظهارًا لأثر الملابسة والمقاربة \".\nوهذا توجيه حسن ومقبول. .\nثانيهما: ولم أره لأحد. وهو أن هذه الكواكب والشمس والقمر لما كانت\nرموزًا وكنايات عن عاقلين، حيث صرَّح المفسرون بأن المراد بالكواكب: أخوته،","vol":"1","page":479},{"text":"والشمس والقمر: أبواه - لما كانت كذلك - عوملت معاملتهم فأجرى عليها ماجرى عليهم.\nوالفرق بين التوجيهين: أن الأول عام يمكن الانتفاع به في غير هذا الموضع،\nوالثاني خاص به دون سواه.\nوقال سبحانه: (لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (٤٠) .\nعامل الشمس والقمر، والليل والنهار معاملة جمع المذكر العاقل.\nفأجرى عليها ضميره. لأن الدقة والنظام اللذان يُشاهَدان في سير هذه الكواكب والظواهر الكونية خليق أن يأتى\nمن حكماء العاقلين، لا من أجرام وظواهر.\nوهذا سوغ أن تكون مثلها فعوملت معاملتها.\nوالخلاصة أن ما يجرى مجرى العقلاء في القرآن الكريم.\nإنما هو للمبالغة فى المعنى لتأكيده وتقريره.\nوأن كل موضع وردت فيه هذه السمة، اشتمل المقام\nفيه ما يسوغ هذا الصنيع في حكم البلاغة.\nليكون المعنى أوقع في النفس، وأيسر في الفهم، وأمثل للنظر.\nوليس في هذا الاستعمال مخالفة للوضع اللغوي أو العُرف البياني، وإنما هو مسلك البلغاء الفاقهين لأسرار المعنى وتصاريف الأساليب.\nوهو في القرآن على أسمى وجه وأرفع منزلة.\n* * *\n٣ - نماذج عامة:\nتحدثنا في الصفحات السابقة عن لونين من ألوان التعبير القرآني نهج فيهما\nمنهج التصوبر والتمثيل في النماذج البَشرية السابقة.\nثم حياة الجمادات.\nوعرفنا سر كل أولئك.\nونذكر في الصفحات التالية نماذج عامة تجلت فيها هذه السمة\nفوهبت الجماد حركة والمعنويات تجسيمًا.\nوالخفيات ظهورًا.","vol":"1","page":480},{"text":"وكل ذلك فى لمحات ساحرة من فن القول.\nوجمال التصوير، الليل والنهار و<span data-type=\"title\" id=toc-277>الريح </span>والصباح\nمن الأمور المعقولة - هكذا استقر في أذهان الناس وهكذا كان الواقع.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-276> الليل والنهار والصبح:\nولكنها في القرآن أنفس حية</span>.\nوأجسام تتحرك وتتصرف تصرف الأحياء:\n(وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (١٧) وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ (١٨)،\n(وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ (٤)\n(فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ) .\n«وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ (١٧) أي أقبل بظلامه لتسكن الحركة، ويئوب كل إلى\nمأواه. . وأين كان الليل قبل أن يقبل بظلامه؟\nالصبح حى يتنفس. إن هذا التنفس الصادر عن الصبح هو حركة الكون كله، تلك الحركة التي يصحو بصحوها الوجود - إنسان وحيوان وطيور -\nعمل دائب وحركات سريعة متداخلة هي سر التقدم والعمران.\n(وَالليْلِ إذَا يَسْرِ) يسرى إلى متى. ومتى جاء؟\nوالليل عاقل مختار يريد شيئًا ويفعله: (فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ) .\nوإنك لترى الليل والنهار متسابقين في مباراة حامية لا تكف عن الحركة كل\nمنهما يبغى الآخر: (يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا) .\n* الريح:\nوالرباح ليست ظواهر كونية فحسب، ولكنها مشيئة مريدة لها وظيفة تؤديها\nفى فهم وإدراك: (وَأَرْسَلْنَا الرِّيَاحَ لَوَاقِحَ) .\nأى بما تحمل من ماء أو طلع النخل متنقلة من ذكورها إلى إناثها.\nفالتعبير قد أكسبها حياة حيوانية تلقح وتنتج.","vol":"1","page":481},{"text":"والريح طيبة، وعاصفة، وعقيم، وعاتية، أوصاف لا تُطلق إلا على عقلاء.\nولكنك تجد في القرآن الريح موصوفة بهذا الوصف: (حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ) .\nولم يكن الجائي هنا هو الريح وحده بل الموج كذلك جاء ساعيًا بلا قدم من كل مكان: يمين وشمال، أمام وخلف.\n(وَفى عَادٍ إذْ أرْسَلنَا عَليْهِمُ الرَّيحَ العَقِيمَ)\nالعُقم في الأصل يُطلق على المرأة التي لا تلد ولكنه هنا جاء وصفًا للريح التي لا تأتى بخير.\n(وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ (٦) .\nأي شديدة البطش. فهى جند من جنود الله الذَين لا يُغلبون.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-278> الأرض تهتز وتنشط:</span>\nوالأرض ليست تلك الكتلة المنبسطة التي يسير عليها الناس.\nولكنها كائن عاقل كذلك، تراها \" هامدة \" مرة و\" خاشعة \" مرة أخرى. . وتراها فتاة خضرة تمرح وتفرح ويهزها الطرب:\n(وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٥) .\n(وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ) .\nوهكذا تصبح الأرض بلمسَة واحدة مصدرًا للنشاط والحركة.","vol":"1","page":482},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-279> الدعاء له طول وعرض:</span>\nوالدعاء كلمات يتنفس بها المكروب، قد تكون خفية همسات نفس، وقد\nتعلو علوًا نسبيًا فيسمعها المتضرع ومَن يليه، ولكنها لا تزيد على هذا الحد.\nولا يستطيع الخيال أن يبرزها إلا في حدودها الطبيعية.\nلكن القرآن - كتاب المعجزات - جعل أمام الخيال من تلك الكلمات الهامسة، وخلجات النفس المكروبة.\nجعل منها دنيا عامرة فسيحة لها عرض يقصر دونه أحدُّ وأقوى بصر.\nاسمع إليه يقول: (وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ (٥١) .\nفهذا الإنسان ظالم كفور لا يلتزم الاعتدال لا في حال النعمة، ولا في حال\nالنقمة.\nفإذا كان في نعمة نسي معطيها وكفر حقها.\nولكن هذا المعنى أدى فى صورة شاخصة ومنظر ماثل: (أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ) إنه لعقوق وكفران وسوء معاملة.\nفإذا ابتلاه الله بشيء من \" الشرِّ \" ملأَ الدنيا طنطنة وضراعات\nذاهبًا بها في كل مكان لا يزال يدعو ويتضرع لتعود إليه السلامة:\n(فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ) فالدعاء له عرض وطول.\nوطوله لا يقع تحت ضابط، فليوصف عرضه، وإذا كان العرض هكذا ممتدًا. فما بالك بالطول؟ ليعمل الخيال.\nومثل هذه الصور قوله تعالى: (وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٢) .\nفالضر ماس. إذن فهو له جارحة، وهو لشموله لتفكير الإنسان، وما يصيب\nمنه من قلق واضطراب سابغ لكل جزء فيه، ومحيط به حتى لكأنَّه لا يكاد يُرَى من وراء هذا الغطاء الكثيف.\nهذه الاعتبارات أوحى بها قوله تعالى:","vol":"1","page":483},{"text":"(فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ)، والكشف لا يكونِ إلا للأغطية والحُجب\nالمحسوسة كقوله تعالى: (لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (٢٢) .\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-280> الحيرة والقلق:</span>\nثم انظر إلى الحيرة والقلق، كيف يبرزهما القرآن في عبارات حساسة شديدة\nالحساسية: (. . . وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ) .\nهذهَ الأرض الواسعة ضاقت حتى كادت تنخنق أنفاسهم.\nلذلك تجد أنفسهم قد ضاقت عليهم هي الأخرى. . . فإلى أين يذهبون. . . أيخرجون من أنفسهم؟ . . . إنهم لو خرجوا منها - وكان ذلك مستطاعًا - لوجدوا أنفسهم فجأة فى الأرض.\nأو ليست هذه الأرض هي التي وجدوا فيها أنفسهم - فرضًا -\nقد ضاقت عليهم من قبل. . . فإلى أين المصير؟\nإلى الله وحده. . لا ملجأ منه - لا أرضًا ولا سماءً ولا نفسًا - إلا إليه.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-281> لفتة خاطفة:</span>\nقل لى بربك: هلْ في مقدور إنسان - مهما أوتى من البلاغة والبراعة -\nأن يصوِّر هذه الحالة النفسية كهذا التصوير في دقة وإيجاز واستقصاء لجوانب\nالصورة الواقعية والمحتملة.\nلا. . ليس في إمكان بَشر.\nإنه الله وحده. . وكتابه الحكيم سجلٌّ أمينٌ حافلٌ بهذه الصور الخلَّابة والمعاني\nالآسرة.","vol":"1","page":484},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-282>الباب الثالث\nمن روائع \" المعاني \" في القرآن الكريم\n* من أسرار الحذف.\n* من أسرار التقديم في القرآن.\n* التقديم غير الاصطلاحي</span>.","vol":"2","page":3},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-283>الفصل الأول\nمن أسرار الحذف</span>\nالحذف فن عظيم من فنون القول، ومسلك دقيق في التعبير وتأدية المعاني،\nترى به ترك الترك أفصح من الذكر. والصمت عن الإفادة أزيد للإفادة. وتجدك أنطق ما تكون إذا لم تنطق، وأتَم بيانًا إذا لم تبن.\nوقد أشاد البيانيون كثيرًا بفن الحذف. وأفصحوا عن ملامحه الجمالية فقعَّدوا\nله القواعد ووضعوا الشروط وأظهروا المزايا.\nوكان لظاهر الحذف في القرآن الكريم أكبر عون للبلاغيين على تعرف جهاته.\nورصد حالاته وكشف أسراره مقيسًا عليه كل فن بليغ وأدب ممتع.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-284> شروط الحذف:</span>\nكل حذف لا بدَّ فيه من شرط وسبب. .\nأما الشرط فقد أجمعوا على أن الحذف لا يُصار إليه إلا إذا بقيت في الكلام\nقرينة تدل على المحذوف. حتى لا يصبح البيان ضربًا من التعمية والغموض،\nلأن شرط جودة الأسلوب الوضوح وحسن الدلالة.\nوهذا الشرط ضرورى لا يُحمد إغفاله، لأن الحذف إذا لم يكن فيه ما يدل على المحذوف - ويعينه أحيانًا -\nجار على اللفظ والمعنى.\nوالألفاظ - كما قالوا - أوعية المعاني فلا بدَّ من\nملاحظتها مذكورة أو محذوفة دل عليها دليل (١) .\n_________\n(١) لا يشترط البلاغيون عند حذف الفاعل، وإقامة المفعول مقامه أن يكون هناك دليل على الحذف لأن الفاعل عمدة لا بدَّ من ملاحظته وإن حذف. ولأنه قد أقيم مكانه عوض، فهم يكتفون فيه بتوفير الداعي إلى الحذف مثل\n\" قتل الخارجي \" لأن الأهم قتله لا مَن قتله: المطول ص ٦٩","vol":"2","page":5},{"text":"وأما السبب فهو الأمر الذي يدعو المتكلم إلى ترجيح الحذف على الذِكر.\nأو وجوبه. إذا كان أدل على فخامة المعنى. وسعة تصوره في بعض المواضع.\nوفي هذا - أعنى الداعي إلى الحذف - يكمن السر الجمالى في التعبير\nلكونه مظهرًا من مظاهر مقتضى الحال. والتصرف في إلقاء الكلام. ومظاهر\nالحذف في القرآن الكريم كثيرة جدًا لكن البلاغيين اتجهت عنايتهم إلى حذف\nالمفعول به أكثر من غيره. لأن اللطائف فيه أكثر وأعجب.\nويمكن تصنيف الحذف في القرآن الكريم على الوجوه الآتية:\n١ - حدف حرف\n٢ - حذف كلمة مفردة.\n٣ - حذف جملة.\n٣- حذف فقرة كاملة.\nوأرى أن دراسة الحذف فيه على هذا المنهج أضبط من المنهج\nالذي سار عليه ابن الأثير في \" المثل السائر \".\nحيث قسَّم الحذف إلى نوعين:\nأولهما: حذف الجمل ويقع في أربع أنواع. . وستأتي طريقته.\nثانيتهما: حذف المفردات ويقع في أربعة عشر نوعًا.\nوقد أورد في حذف المفردات بعض الحروف، والحرف لا يعد مفردًا.\nوكان الأولى أن يبحثه تحت عنوان \" حذف الأداة \". .\nكما أنه أدخل ما هو أكثر من جملة في حذف الجملة.\nوحذف الجملة في حذف المفردات، لذلك آثرت هذه الطريقة إذ يبدو\nأنها أكثر ضبطًا.\nأولًا - حذف الحرف:\nوقد جاء حذف الحرف في القرآن الكريم في مواضع متعددة، ولمعرفة حذفه\nفيه - فيما أرى - ضابطان، الأول: دلالة الحرف المحذوف على معنى مع بقاء","vol":"2","page":6},{"text":"هذا المعنى بعد الحذف.\nوالثاني: اعتبار الحرف محذوفًا بالقياس على موضع\nآخر مماثل ورد فيه الحرف دون حذف.\nفمن النوع الأول: حذف حرف النداء \" الياء \" كثيرًا في القرآن الكريم حيث لم يأت في القرآن أداة نداء سواه. ولأن العلماء صرحوا على أن أداة النداء إذا حذفت وجب أن يقدر المحذوف ياءً. لأنها أم الباب.\nوقد التزم القرآن الكريم حذف أداة النداء \" الياء \" مع كلمة \" رب \" خاصة\nفى كل موضع وردت فيه على هذا الوجه إلا في موضعين:\nالآية (٣٠) من سورة الفرقان. وهي قوله: (وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا (٣٠) .\nوالآية (٨٨) من سورة الزخرف، وهي قوله:\n(وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ (٨٨) .\nوقد قصر الدكتور أحمد أحمد بدوي إذ يقول:\n\" وعلى كثرة ما نودى الرب في القرآن لم أعثر عليه مسبوقًا بحرف النداء إلا\nفى تلك الآية الكريمة: (وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ (٨٨) .\n\" ويبدو أنه لم يتتبع مواضعها. وإلا لم يقع في هذا القصور حيث صرَّح\nبسبقه في آية الزخرف فحسب \".\nوقد اهتدى الدكتور بدوي إلى تعليل مقبول لسر حذف أداة النداء \" الياء \"\nمع \" رب \" إذ يرى أن سر الحذف فيه للمبالغة في تصوير قُرب المنادَى\n\" رب \" حيث إن معناه: المربي والسيد والمالك. وهو بهذه المعاني من شأنه أن يكون قريبًا حاضرًا لا يحتاج في ندائه إلى وسائط.\n* *","vol":"2","page":7},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-285> لماذا حذف \" يا \" مع \" رب </span>\"؟\nونضيف إلى ما ذكره الدكتور بدوي: إن هذه الكلمة \" رب \" أكثر استعمالًا\nمن غيرها في الدعاء. فروعي فيها من جهات التخفيف ما يجعلها أطوع فى\nالألسنة. وأسهل في مجارى الحديث.\nولم يقتصر حذف أداة النداء في القرآن الكريم على كلمة \" رب \" فحسب،\nبل جاء ذلك في مواضع كثيرة غيرها مثل: (يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ (٢) .\nومثل: (طه (١) مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى (٢) .\nومثل: (يُوسُفُ أعْرِضْ عَنْ هَذَا) .\nوالأصل يا يس ويا طه ويا يوسف. . وقد كسا الحذف - هنا - العبارات\nفخامة وخلابة.\n* *\n* إيثار \" الياء \":\nولعل السر في إيثار القرآن الكريم لحرف النداء \" يا \" دون غيره.\nلأن هذه الأداة تكون الوسيلة الطبيعية في النداء.\nإذ هي أكثرها استعمالًا عند الخاصة والعامة.\nولأنها أم الباب، ولأنها أخف أحرف النداء في النطق، لأنها تبدو\nفى خفة حركتها كأنها صوت واحد، لانطلاق اللسان بمدها دون أن يستأنف\nعملًا.\nأما الأربع الأخر - وهي الهمزة وأيا وهيا وأي - فإن كلا منها يبدأ بحرف من\nحروف الحلق. وهي أثقل الأصوات نطقا.\n* *","vol":"2","page":8},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-286> حذف \"لا\" مع \"تفتأ</span>\":\nومن حذف الحرف في القرآن الكريم إسقاط \" لا \" في قوله تعالى:\n(قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ (٨٥) .\nوالتقدير: لا تفتأ تذكر يوسف.\nويرى الزمخشري ومَن تابعه أن الحذف هنا حصل لأَمنِ اللبس.\nوالكلام مسوق للنفي إذ لو كان إثباتًا لوجب اللام والنون فيه.\nفترك ذلك دليل على بقاء النفي وإن حذفت أداته.\nوقال ابن المنير في حاشيته على الكشاف في الموضع المذكور: \" وحذف \" لا \"\nالنافية للمضارع بعد القَسَم كثير لأمن اللبس \".\nوقد استشهد الزمخشري بقول امرئ القيس:\nفَقُلتُ يَمِينُ اللهِ أبْرَحُ قَاعدًا. . . وَلوْ قَطعُواْ رَأسِى لدَيْكِ وَأوْصَالِى\nهذا حاصل تخريجهم للمسألة.\nولكن ألا يرد عليهم هذا الاعتراض وهو: إن جواز الحذف - هنا - فى\nالصناعة النحوية لا يمكن أن يكون تفسيرًا بلاغيًا لتوجيه المعنى.\nوأيًا كان أمر الحذف في الآية والبيت فإنه ليس مستوى الطرفين.\nبل الإثبات أرجح منه لأنه الأصل.\nفلا بدَّ - إذن - من تلمس وجه آخر غير الجواز النحوي يرجح من حيث\nالمعنى الحذف على الذكر.\n* سر حذفه:\nوهذا الوجه - كما أراه - أن حرف النفي في الآية الكريمة \" لا \" محذوف\nلضيق المقام لأن الأزمات النفسية عند إخوة يوسف قد بلغت ذروتها في هذا\nالموضع. ويكفي أن يستحضر الإنسان الآيات السابقة على هذه الآية للتأكد من صحة ما أراه. ويكون الجواز النحوي حينئذ ترشيحًا ومساندة لا نذكر:","vol":"2","page":9},{"text":"(ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ (٨١) وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (٨٢) قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (٨٣) وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ (٨٤) قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ (٨٥) قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (٨٦) .\nفقد تجمعت - هنا - آثار الجريمتين: فَقد يوسف. واحتجاز أخيه بنيامين.\nوتفجرت في نفس يعقوب ﵇ عواطف اليأس والرجاء.\nوظهر ذلك على ملامحه وأعرض عن إخوة يوسف غير آبهٍ بما يقولون.\nشاكًا في قولهم في مقام يفيدهم فيه التصديق. جائرًا بالشكوى إلى الله يكاد الأسى يمزق قلبه وهو شيخ كبير افترسه شعور الحزن على ولِيدين محبوبين.\nهذه الواقف المويئسة كان لها أثر بالغ على إخوة يوسف فضاقت عليهم\nالأرض بما رحبت فكان حسنًا من القرآن - وهو يُعبِّر عن تلك الحالات النفسية الدقيقة - أن يكون في التعبير نفسه ما يشير إلى تلك الحالات أبلغ وأوجز إشارة. . وكان التعبير كذلك.\nأما ما ذكروه عن امرئ القيس. . فإن موسيقى الشعر. وما كان فيه الشاعر\nمن موقف يترقب فيه الخطر. فإن من الخير له أن يستبدل بالكلمات الهمسات وبالهمسات الإشارات خوفًا من أسماع وأعين الرقباء.\nوهذه حالة شبيهة بتلك. ناسبها أن يخرج التعبير على الصورة التي جاء\nعليها في الموضعين.","vol":"2","page":10},{"text":"ذلك ما أراه لائقًا لتوجيه المعنى - بلاغيًا - فرق الجواز النحوي.\nأما النوع الثاني من ضابطى حذف الحرف - وهو النوع الذي يعتبر الحرف فيه محذوفًا في موضع قياسًا على موضع آخر جاء مذكورًا فيه - فإن أمثلة ذلك من القرآن كثيرة. . .\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-287> حذف الواو وذكره:</span>\nومنها قوله تعالى في ثأن أهل النار: (وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ (٧١) .\nفى هذه الآية حذف حرف الواو وقيل: \" فتحت \" بدليل ذكرها في موضع\nآخر مماثل لهذا الموضع.\nوهو قوله تعالى في شأن أهل الجنة: (وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ (٧٣) .\n* دلالة هذا الحذف:\nالواو - إذن - محذوفة في الموضع الأول. مذكورة في الموضع الثاني.\nفما السر في الحذف هناك والذكر هنا؟\nوما الذي ترتب على الحذف والذكر من\nتغيير في المعنى وفي الإعراب؟\nلقد كان لهذا الصنيع أثره في الموضعين. ويمكن تلخيصه فيما يأتي:\n١ - حذف الواو في الآية الأولى محض ما بعدها للشرط.\nفأصبح جوابًا لـ \" إذا \"، أما ذكرها في الثانية فقد حمى ما بعدها أن يقع جوابًا للشرط.","vol":"2","page":11},{"text":"ولوَّح بأن الجزاء محذوف. ولأنه صفة ثواب أهل الجنة.\nفدل بحذفه على أنه شيء لا يحيط به الوصف.\n٢ - والحذف في الأولى دل على أن أبواب جهنم فتحت حين جاءوها، لأن\n\" إذا \" ظرف لا يُستقبل من الزمان، و\" فتحت \" جوابها، والذكر في الثانية\nدل على أن أبواب الجنة كانت مفتحة قبل أن يأتوها.\nفلماذا - إذن - كانت أبواب جهنم مغلقة ثم فتحت حين جاءوها، وأبواب الجنة مفتحة قبل أن يأتوها؟\n٣ - والجواب: لأن جهنم سجن، والسجن ذلك شأنه: حُراس شداد،\nوأبواب محكمة الإيصاد: (عَليْهِمْ نَارٌ مُؤْصَدَة) .\nوالجنة دار كرامة وتشريف، فللترحيب بهم استعدت لهم قبل وصولهم،\n(جَنَّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً لَهُمُ الْأَبْوَابُ (٥٠) .\n* * *\n* موضع آخر تُحذف الواو:\nفتلك أسرار ثلاثة استفيدت من حذف حرف في موضع، وذكره في موضع\nآخر مماثل.\nومثله في كون الواو محذوفًا في موضع ومذكورًا في آخر مماثل قوله تعالى:\n(وَإِذْ نَجَّيْنَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (٤٩) .\nوقوله تعالى: (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (٦) .","vol":"2","page":12},{"text":"وتوجيه التعبير في الموضعين ميسور. لأنهما - وأن اتحدا في الغرض العام\n- فبينهما فرق واضح هو مكمن السر في الذكِر والهدف.\nفالآية الأولى تذكير من الله - مجرد تذكير - بما حدث لبني إسرائيل من\nبطش فرعون وآله.\nوفي الآية الثانية يعمد موسى - ﵇ - إلى تذكير بنى اسرائيل بنعَم\nالله. . ويعدد عليهم تلك النعَم. فلم يكتف بذكر الإنجاء. بل مهُد له من أَول الأمر للتذكير فناسب ذلك تَعداد النعَم.\nوالفصل بين آحادها. فكأنه جعل سومهم العذاب محنة مستقلة نجاهم الله منها، وعطف عليها غيرها.\nلذلك جيء بالواو بين النوعين. ومعروف أن العطف بالواو يقتضي المغايرة. .\nفلو ترك هذا العطف لصار السوم والتذبيح نوعًا واحدًا. ويكون الثاني تفسيرًا للأول. كما هو في الآية الأولى.\nوإلى هذا المعنى أشار الزركشي في شيء من الإجمال.\nومثله كذلك قوله تعالى: (سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ مَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاءً ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِمْ مِنْهُمْ أَحَدًا (٢٢) .\nفقد جاء \" رابعهم \" و\" سادسهم \". بعد \" ثلاثة \" و\" خمسة \" بدون\nواو. . . ثم خولف في \" سبعة \" هذا النسق. حيث عطف عليها \" ثامنهم \"\nبالواو. والمواضع الثلاثة متماثلة.\nفلا بدَّ من سر خفى اقتضى الحذف في الأولين.\nوالذكر في الثالث. . فما هو إذن ذلك السر؟","vol":"2","page":13},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-288> توجيه النص مع الحذف وعدمه:</span>\nتعددت الآراء في توجيه ذلك. .\nففريق يقولون: إنها واو الثمانية (١) . .\nويذكرون على ذلك أمثلة من القرآن الكريم اتفق لهم فيها مجيء هذه الواو فيما هو مظنة ذلك.\nمنها: أن الله يقول فى شأن أبواب الجنة: (وَفُتحَتْ أبْوَابُهَا)،\nوفي أبواب النار: (فُتِحَتْ أبْوَابُهَا)\nوأبواب الجنَة ثمانية وأبواب النار ودركاتها - سبعة.\nومنها قوله تعالى: (التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (١١٢) .\nوعدُّوا منها - كذلك: (ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا (٥) .\nلأن \" أبكارًا \" ثامن كذلك. .\n*<span data-type=\"title\" id=toc-289> رد ابن المنير على هذا الرأي:</span>\nوقد شنع ابن المنير على مَن يقول بواو الثمانية هذه ولم يرضه.\nوناقش أدلتهم وانتهى من المناقشة بأن ما زعموه من وجود واو ثمانية في اللغة العربية غير مُسلم. وأن كل واو جاءت في موضع مما يستدلون به هي لغير ما يرون.\nفالواو فى: (وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ) للربط بين الصفتين المتعاطفتين.\nويؤيد رأيه بأن هذه الواو صاحبت هاتين الصفتين في جميع استعمالاتهما مثل: (وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ)، و(يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ) .\nوالواو في قوله تعالى: (ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا) للتقسيم.\nولو حذفت لذهب المعنى المراد.\n_________\n(١) واو الثمانية هي التي تعطف الثامن على السابع.","vol":"2","page":14},{"text":"يقول ابن المنير مستخلصًا من كل ما سبق: \"فقد وضح أن الواو في جميع\nهذه المواضع المعدودة لغير ما زعمه هؤلاء، والله الموفق \".\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-290> إضافة:</span>\nْونضيف إلى ما ذكره ابن المنير ما يأتي:\nإن الواو كما دخلت على: (والناهُونَ) دخلت على (والحَافظونَ) وهى\nالتاسعة فهلَّا قالوا بأنها واو التسعة، مشابهة لتلك؟ وحيث لم يسغ لهم\nهذا القول فما الفرق - إذن - بنين الواوين الداخلتين على: (والناهُونَ)،\n(والحَافِظونَ)؟\nأرى أن ليس فيما ذكروه حُجة لهم على هذه الواو الذعاة.\nويوجه الزمخشري - فيما يذكر - التعبير. فيقول: \" إن هذه الواو هي التى\nتدخل على الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل على الواقعة حالًا عن المعرفة.\nوفائدتها تأكيد لصوق الصفة بالموصوف.\nوإن اتصافه بها أمر ثابت مستقر.\nوهذه الواو هي التي آذنت بأن الذين قالوا:\n(سَبعَة وَثَامِنُهُمْ كَلبُهُمْ) قالوا عن ثبات علم. وطمأنينه نفس.\nولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم.\nوالدليل عليه أن الله سبحانه أتبع القولين الأولين قوله: (رَجْمًا بالغَيْب)\nوأتبع القول الثالث قوله: (مَا يَعْلمُهُمْ إلا قَلِيلٌ) .\nوأقول: إن الذي ذكره الزمخشري توجيه صائب.\nورأي سديد لائق بكتاب الله تعالى، وأنا مع مَن ينكر أن هذه الواو تسمى واو الثمانية. لأنه حتى ولو سلمنا به لاحتاج الأمر إلى توجيه آخر هو:","vol":"2","page":15},{"text":"لماذا اختصت اللغة العربية الثمانية بهذه الواو دون غيرها من الأعداد؟\nوأظن أن محاولة توجيه هذا الجعل الأخير لا يخرج عن تعليلات ليس تحتها طائل.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-291> موضع ثالث لحذف الواو:</span>\nومن أمثلة حذف الواو وذكرها أيضًا قوله تعالى:\n(وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا وَلَهَا كِتَابٌ مَعْلُومٌ (٤) .\nوقوله تعالى: (وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ (٢٠٨) .\nفالموضعان متماثلان. وقد ذكر الواو في الأولى. وحذف في الثانية. .\nفما السر؟\nوقد رد ابن الأثير المسألة إلى مجرد الجواز من حيث الصناعة النحوية.\nقال: \" اعلم أن كل اسم نكرة جاء خبره بعد \" إلا \".\nيجوز إثبات الواو في خبره وحذفها، كذلك قولك:\nما رأيت رجلًا إلا وعليه ثياب.\nوإن شئت قلت: إلا عليه ثياب - بغير واو \".\nوكلام ابن الأثير على ما فيه من خلط بين الخبر والصفة لا يحل الإشكال لأن\nمجرد الجواز النحوي تخريج عام لا ينطبق على موضوعنا هذا إلا من وجه بعيد\nكما ترى.\nويقول الزمخشري: \" هذه الواو ذكرت في آية الحجْر لتفيد لصوق الصفة\nبالوصوف على نحو ما كان في قوله تعالى: (سَبعَةٌ وَثَاَمِنُهُمْ كَلْبُهُمْ) .\n* *","vol":"2","page":16},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-292> هل توجيه الزمخشري مقنع</span>؟\nوكلام الزمخشري على ما فيه من قُرب إلى الصواب حيث حلل الفكرة تحليلًا\nمباشرًا ولم ينزلها على تخريج عام - مع هذه الاعتبارات كلها - لا يقنع الباحث لأنه يرد عليه سؤال مؤداه:\nلماذا رجح لصوق الصفة بالموصوف في الآية الأولى\nورجح عدم لصوقها في الثانية؟\nوالذي أراه في توجيه المسألة - بعد موافقة الزمخشري على أن الواو مفيدة\nللصوق الصفة بالموصوف - أن المقام في الأولى يقتضي التأكيد بخلاف الثانية.\nلأن الصفة المراد إثباتها في الأولى كون القرية ذات كتاب سابق قد أنزل على\nرسولها لا الكتاب المحفوظ المقدر فيه أجلها - كما يقول الزمخشري - وذلك\nلأن الآية تهدف إلى أنهم أنذروا ولم يؤخذوا ظلمًا.\nوالصفة المراد إثباتها في الثانية كون القرية ذات منذرين.\nوفرق بين الكتاب والمنذرين، لأن الكتاب ليس له من قوة الظهور\nما للرسل. لذلك كان المقام فى الأولى مقام تأكيد، وفي الثانية - أعنى ظهور المنذرين - لأنهم جماعة من الناس فهم في غنى عن التأكيد الذي احتاجت إليه الأولى.\nفكان الذكِر والحذف من أجلهما.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-293> حذف حرف الجر \" الباء </span>\":\nومثل ذلك - في غير الواو - حذف حرف الجر \" الباء \" في قوله تعالى:\n(جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ (١٨٤) .","vol":"2","page":17},{"text":"قوله تعالى: (جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ (٢٥) .\nهذان موضعان متماثلان تمام التماثل. وقد خولف بينهما. فجاء التعبير فى\nآية آل عمران بعطف (الزُّبُرِ) و(الْكِتَابِ الْمُنِيرِ) على (الْبَيِّنَاتِ)\nمحذوفًا منهما حرف الجر \" الباء \" الداخلَة علىَ المَعطوف عليه.\nوهذا حسَن وفصيح.\nثم جاء التعبير في آية فاطر مذكورًا فيه حرف الجر \" الباء \" في المعطوفين:\n(بِالزُّبُرِ) و(وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ) .\n*<span data-type=\"title\" id=toc-294> توجيهي للمسَألةَ:</span>\nولم أر توجيهًا لأحد في هذا. . . ولذلك فإنى أوجهه - فيما أرى - على\nالنحو الآتى:\nأولًا: إن ذكر الحرف في المواضع الثلاثة - المعطوف عليه، والمعطوفين -\nجاء في سورة \" فاطر \" وهي مكية النزول. فهى إذن أسبق وجودًا بين الناس\nبهذا الاعتبار فهى مؤسسة للمعنى الوارد فيها بخلاف ما في \" آل عمران \"،\nلأن \" آل عمران \" مدنية النزول.\nثانيًا: إن القوم في مكة يختلف حالهم عن القوم في المدينة من حيث\nالاستجابة إلى الدعوة والإسراع إلى الإيمان.\nفأهل مكة أهل عناد وتحد، وأهل المدينة أهل إسلام وطاعه.\nثالثًا: هذان الاعتباران يفيدان أن المقام في مكة كان يقتضي التأكيد فى\nالمعاني لتقريرها ورسوخها لتتناسب مع حالة الإنكار التي كانوا عليها.\nوعلى هذا جاء التعبير في \" فاطر \" المكية. لأن تكرار حرف الجر في المواضع الثلاثة يشعر بتكرار التعلق، فكأنه قال: جاءوا بالبينات. وجاءوا بالزير. وجاءوا بالكتاب المنير.","vol":"2","page":18},{"text":"وخلا التعبير المدني من هذا التكرار لعدم الحاجة إليه لإسلام أهل المدينة\nوطاعتهم.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-295> صورة أخرى لحذف الحرف في القرآن:</span>\nوقد يأتي الحرف في القرآن محذوفًا على غير الصور السابقة. ففيها كان\nالحرف المحذوف من الحروف التي ليست من بِنية الكلمة كـ \" واو العطف \"\nو\" باء الجر \" و\" ياء النداء \". أما ما نحن بصدد ذكره فهو حذف حرف من\nبِنية الكلمة.\nفتأتي في موضع آخر على صورة أخرى.\nونكتفى في هذا النوع بذكر مثال واحد.\nقال سبحانه في سورة البقرة: (قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٣٨) .\nوقال في طه: (قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى (١٢٣) .\nوالشاهد في \" تبع \" و\" أتبع \" الأولى بدون همزة وبتخفيف الباء. .\nوالثانية مقترنة بهما. ولذلك سر فما هو؟\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-296> توجيهات العلماء للمسألة:</span>\nنقل عبد الغنى الراجحي أقوال للأئمة في توجيه هذا التعبير. .\nالإمام البقاعى يرى أن المقام في \" طه \" مقام تحذير ونسيان فشذد الفعل\nحثًا على النشاط والجد وقد سبقه مباشرة: (بَعَضُكُمْ لبَعْضٍ عَدُو) والمقام\nيتطلب أدنى اتباع وأقله.\nوقد جاء جواب الشرط في المَوضعين مناسبًا لدلالة","vol":"2","page":19},{"text":"الفعل فهو في طه: (فَلاَ يَضِلُ وَلاَ يَشْقَى)، وفي البقرة: (فَلاَ خَوْفٌ\nعَليْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ) بنفى الضلال والشقاء في الأول.\nوالخوف والحزن فى الثاني.\nويقول الأنصارى: إن القصة في \" طه \" بنيت من أولها على القوة والمبالغة\nوالتوكيد فناسب آخرها أولها.\nويقول ابن جماعة: إن التشديد في \" طه \" للتصريح بمعصية آدم وقد سبقه\nالاتباع مشددًا في نفس السورة.\nويقول صاحب ملاك التأويل: \" إن صيغة التخفيف في سورة البقرة حيث لم\nيتقدم في حكاية إغواء إبليس لآدم ذكر وسوسة الشيطان والاحتيال عليه. وصيغة التشديد في \" طه \" حيث تقدمت وسوسة اللعين صريحة وسعة مكره واحتياله.\nفكان المخفف بجوار ما لا تعمل فيه. والمشدد بجوار ما فيه ذلك.\nهذا ما ذكره الراجحي عن الأئمة السابقين. وكل هذه التوجيهات تبدو وجيهة لا ريب وما منها إلا وهو لائق بالمقام. والنكات - كما يقولون - لا تتزاحم.\nفلتكن كلها مرادة للحكيم سبحانه خاصة وأن ليس بينها تدافع.\nأما رأى الراجحي نفسه في الموضوع - والذي أراه معه - فهو أن المشدد\nكان مع أهل مكة. والمخفف كان مع أهل المدينة. ولا ينكر أحد ما بين البيئتين من فروق.\nوكيف أن القرآن كان شديدًا في تعبيره مع أهل مكة. رقيقًا فيه مع\nأهل المدينة. . ذلك هو منهج القرآن مع الفريقين.\nما سبق كان خاصًا بحذف الحرف في القرآن سواء أكان خارجًا عن بنية الكلمة أو داخلًا فيها. وهي مُثُل مضروبة لا على سبيل الاستقصاء.\n* * *","vol":"2","page":20},{"text":"ثانيًا - حذف الكلمة المفردة:\nوخطة البحث هنا تجرى على هذا النسق:\n(أ) حذف الفعل.\n(ب) حذف الفاعل.\n(جـ) حذف المبتدأ.\n(د) حذف الخبر،\n(هـ) حذف الموصوف.\n(و) حذف الصفة.\n(ز) حذف المضاف.\n(ح) حذف المضاف إليه.\n١ - حذف الفعل:\nيأتي حذف الفعل في القرآن الكريم على ضربين:\n١ - ضرب يُحذف فيه الفعل دون تعويض. ويبقى عمله من رفع ونصب.\n٢ - وضرب يُحذف فيه الفعل مع إقامة شيء مقامه. وهو التعويض الذى\nنقصده ويكون الشيء المقام مقامه \" العوض \" على جهة الإبانة أو التفسير له.\nوكل من هذه الأنواع لا يُصار إليها إلا لغرض بياني.\nمن ذلك حذف الفعل إذا وقع اسم مرفوع على\nالفاعلية بعد أدوات الشرط: \" إن \" و\" إذا \".\nمثل ذلك مطالع سور التكوير والانفطار. والانشقاق.\nومواضع أخرى مثبوثة فى ثنايا السور المختلفة:\n(إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ (١) وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ (٢) وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ (٤) وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ (٥) وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ (٦) وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (٧) وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ (٨) بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (٩) وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ (١٠) وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ (١١) وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ (١٢) وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ (١٣) عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ (١٤) .","vol":"2","page":21},{"text":"(إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ (١) وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ (٢) وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ (٣) وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (٤) عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ (٥) .\n(إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ (١) وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (٢) وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (٣) وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ (٤) وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ (٥) يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ (٦) .\n*\nفى \" التكوير \" حذف الفعل بعد أداة الشرط \" إذا \" في اثني عشر موضعًا.\nوولى الاسم مرفوعًا أداة الشرط. ثم فسَّر ذلك الفعل المحذوف بإعادته بعينه\nبعد الاسم المرفوع. والفعل المحذوف في هذه المواضع هو فعل الشرط،\nويجب تقديره في مثل هذه الاستعمالات لأن أدوات الشرط مختصة بالدخول\nعلى الأفعال دون الأسماء.\nوذلك هو الأصح عند البصريين وبعض العلماء.\nوفي \" الانفطار \" حذف الفعل بعد أرلع أدوات للشرط.\nوفعل فيه ما فعل فى سابقه.\nوفي \" الانشقاق \" حذف في موضعين كذلك.\nوفي كل بقى الفاعل مرفوعًا.\nودليل الحذف ما ذكرناه من مذهب البصريين من أن أدوات\nالشرط لا تدخل إلا على الأفعال.\n* *","vol":"2","page":22},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-297> سبب الحذف هنا:</span>\nذلك هو الدليل. . فما هو السبب؟\nإنه حذف لإرادة التأكيد المستفاد من تكرار الإسناد. فالفعل في قوله تعالى:\n(إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) قد أُسند إلى الفاعل مرتين. مرة - محذوفًا - إلى\nالظاهر \" الشمس \" ومرة - مذكورًا - ضمير الفاعل \" هي \".\nفكأنه قال: إذا كُوِّرَتْ الشمس كُوِّرَتْ الشمس. . والمقام في كُل يقتضي\nالتوكيد لغرابة الأفعال والظواهر المدلول عليها. لأن الناس لم يشهدوا مثلها من قبل. ولن يشهدوا ذلك إلا مرة واحدة يوم البعث.\nوفضلًا عن غرابتها في نفسها ومخالفتها للسنن المعهود - فإنها تتصل\nبقضية البعث اتصالًا مباشرًا، والبعث كان - كما نعلم - مثار جدل ومبعث\nإنكار والمناسب له التوكيد والتقرير.\nوكان ذلك هو ما فعله القرآن.\nوهذه السور جميعها مكيات النزول.\nوقد جاء ذلك في سورة التوبة في قوله تعالى: (وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ) .\nفقد اقتضى المقام هنا التوكيد لأن إستجارة المشرك بعدوه المسلم مما يُنكر ويُستغرب.\nفخرج الكلام مخرج التوكيد.\nقال الزمخشري: \" أحد \" مرتفع بفعل الشرط مضمورًا يفسره الظاهر. .\nتقديره: وإن استجارك أحد استجارك، ولا يرتفع بالابتداء لأن \" إن \" من\nعوامل الفعل لا تدخل على غيره.\nوالمعنى: إن جاءك أحد من المشركين بعد انقضاء الأشهر لا عهد بينك وبينه ولا ميثاق فاستأمنك ليسمع ما تدعو إليه من التوحيد والقرآن.\nوتبين ما بعثت له فأمنه حتى يسمع كلام الله ويتدبره ويطلَّع\nعلى حقيقة الأمر.\nثم أبلغه بعد ذلك داره التي يأمن فيها. إن لم يسلم \".","vol":"2","page":23},{"text":"وترى أن الزمخشري لم يذكر سبب الحذف البياني.\nوهو لا يخرج عما قلناه.\nويُحذف الفعل أحيانًا - ويُعوَّض عنه مصدره للدلالة على التأكيد كذلك، وقد مَثل له ابن الأثير بقوله تعالى: (فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً) .\nفقد حذف الفعل وأقيم مصدره مقامه.\nوالمعنى: فاضربوا الرقاب ضربًا.\nقال ابن الأثير: \" وفي هذا معنى التوكيد والمبالغة والاختصار وجرى\nالزمخشري على هذا التوجيه \".\nوقد ناب المصدر عن فعله في موضعين أخرين في هذه الآية: (فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً) . إذ التقدير: فإما تمنُّون مَنًا. وإما تفدون فداءً. .\nوفيهما ما في الأول. ويبدو أن المقام مبنى على الإيجاز لنزول هذه الآية في ظروف الحرب.\nوقد يكون السر البياني في حذف الفعل هو الاختصاص كما في قوله تعالى:\n(يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ (٤٠) وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ (٤١) .\nفقد حذف الفعل في الآيتين في فواصلهما: (إِيَّايَ فَارْهَبُونِ) و(إِيَّايَ فَاتَّقُونِ) والمعنى: \" إياى فارهبوا فارهبون. وإياى فاتقوا فاتقون \".\nقال الزمخشري في قوله تعالى: (وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ) هو من قولك: زيدًا\nرهبته. وهو أوكد في إفادة الاختصاص من: (إيَّاكَ نَعْبُدُ) .","vol":"2","page":24},{"text":"فالاختصاص من تقديم المفعول \" إياي \" والتوكيد من تكرار الفعل الفسر\nولعل هذا هو الفرق الذي قصد إليه الزمخشري بين: (وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ) .\nو(إيَّاكَ نَعْبُدُ) لأن \" إياك \" منصوب بالفعل بعده لعدم اشتغاله بسواه\nو(إيَّاكَ نَعْبُدُ) يفيد الاختصاص - دون التوكيد - لعدم إرادة تقدير فعل\nقبل \" إياك \".\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-298> إيضاح:</span>\nوفي على حذف الفعل - هنا - لإفادة الاختصاص مجاراة لما ذكره الزمخشري\nوالسيد وصاحب المطول \" وإلا فالحقيقة أن الاختصاص مستفاد من تقديم المفعول لا من التكرار. بدليل وجود الاختصاص مع عدم التكرار المفهوم من الحذف \".\nوإلى هذا يشير السيد في حاشيته على المطول فيقول:\n\" وقدم المفعول عوضًا عنه - أي عن الشرط المحذوف - على أحد الرأيين مع كون تقديمه مفيدًا لأمرين أخريين: الاختصاص وصيرورة \" الفاء \" متوسطة في الكلام كما هو حقها.\nفصار الكلام هكذا: \" إياى فارهبوا. ثم كرر الفعل تأكيدًا وقصدًا \".\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-299> حذف الفعل اكتفاءً بآخر:</span>\nوقد يُحذف الفعل لوقوعه في خير فعل آخر لكل منهما معموله في الكلام.\nولقوة اختصاص ذلك المعمول بفعله. ودليل الحذف في هذا النوع هو العُرف\nاللغوي، أو الشرعي. . فمن الأول قوله تعالى:\n(فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءَكُمْ)\nوالتقدير: فأجمعوا أمركم. وادعوا شركاءكم، وَقد جاء ذلك","vol":"2","page":25},{"text":"صريحًا في قراءة ابن مسعود وأُبيٍّ. فقد نص على ذلك الزمخشري،\nوابن الأثير.\nفـ \" أمركم \" معمول \" أجمعوا \". . و\" شركاءكم \" معمول الفعل\nالمحذوف \" ادعوا \"، والدليل هو العُرف اللغوي إذ لا يصح أن يتعلق\n\" الشركاء \" بإجماع الأمر والرأي.\nأما السبب فإيجاز مع تكثير المعنى. ولإخراج المعمولين المختلفى العامل\nمخرج المعمولين لمعمول واحد لسبق إجماع الرأي على دعوة الشركاء. .\nولأن كِلاَ الأمرين مطلوبان لموقف واحد هو أن يتحدوا ما استطاعوا ضد نبي الله نوح ﵇. ولينظروا بعد حشد كل ما يمكنهم من عوامل الانتصار مَن هو المنتصر؟\nوالواو ليست عاطفة مفردًا على مفرد. بل جملة على جملة - كما ترى.\nوعليه جاء قول الشاعر:\n\" علفتها تبنًا وماءً باردًا \" - أي: وسقيتها ماءً باردًا\nومثله: \" وزججن الحواجب والعيونا \". أي: وكحلن العيون.\nلأن العُرف اللغوي يمنع من تشريك ما بعد \" الواو \" مع ما قبله في حكمه. لأن لكل منهما متعلقًا خاصًا لا يصح تعليق الآخر به، وجعل الفعل المذكور - فى الظاهر - للمعمولين - وهو في الواقع لأحدهما ضرب من التعبير فيه خلابة وسحر.\nويرى الزمخشري أن \" الواو \" في الآية الكريمة ليست للعطف.\nبل هي بمعنى \" مع \"، ويرى أن مجيء الشركاء على هذا الموضع فيه معنى التهكم.\nوكِلاَ التوجهين لا يأباه الأسلوب.","vol":"2","page":26},{"text":"ومثال ما دل على حذفه العُرف الشرعي دون اللغوي قوله تعالى:\n(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) .\nبنصب: \"أرجَلكم \".\nفـ \" أرجلكم \" معمول لفعل محذوف تقديره: واغسلوا أرجلكم.\nفالذي دَلَّ على الحذف وتعيين المحذوف - هنا - هو الشرع.\nلأنه أفاد أن الرِجل فى الوضوء تُغسل ولا تُمسح كما يُمسح الرأس.\nفلذلك لم يصح عطفًا على \" رءوسكم \" لئلا تشترك معها في الحكم وهو فاسد كما ترى.\nولم تُعطف على \" وجوه \" للفصل بين المتعاطفين.\nولعل السبب إخراج الأعمال التي يقوم بها المتوضئ مخرج اليُسر والسهولة\nفكان الحذف من أجل ذلك.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-300> الحذف للتحذير والإغراء:</span>\nوقد يُحذف الفعل لإرادة التحذير أو الإغراء.\nفمثال الأول قوله تعالى: (فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا) .\nأى: احذروا، فحذف الفعل لما ذكر. وللاختصار - مع كثرة المعنى\nومثال الثاني قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ) .\nفحذف الفعل والتقدير: الزموا، وعوض عنه اسم الفعل \" عليكم \".\nوقوله تعالى: (انتَهُواْ خَيْرًا لكُمْ) .","vol":"2","page":27},{"text":"أى: انتهوا واصنعوا خيرًا لكم. فحذف الفعل دون تعويض وبقى\nمعموله منصويًا على الإغراء، والسر البلاغي في الموضعين هو ضيق المقام.\nلئلا يصيبه مكروه في الأول ولئلا يفوته الخير في الثاني.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-301> حذف الفعل إذا وقع جواب سؤال:</span>\nوكذلك يُحذف الفعل إذا وقع جواب سؤال - أي ضمنه - لقيام القرينة على تعيينه. . وذلك مثل قوله تعالى: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (٦١) .\nوقوله تعالى: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ. . .) .َ\nوتقدير المحذوف فعلًا في الموضعين أولى من تقديره خبرًا. ليتطابق السؤال\nمع الجواب، ولأن الكثير الغالب في جواب الاستفهام حذف المبتدأ كقوله تعالى: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (١٠) نَارٌ حَامِيَةٌ (١١) .\n(قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ)، والقول بأن الفعل المحذوف\nخبر جائز وتقدير الجواب على الوجهين:\n\" ليقولن خلقهن الله \". و\" ليقولن الله خلقهن \".\nويؤيد هذا ما ذكره ابن هشام عند تقدير المحذوف في قوله تعالى:\n(وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ) .\nحيث قال: (فلا يُقدر: ليقولن الله خلقهم. بل خلقهم الله، لمجيء هذا في شبه هذا الموضع وهو:","vol":"2","page":28},{"text":"(وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (٩) .\nوفي مواضع آتية عَلى طريقته نحو: (قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (٣) .\nو(قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (٧٨) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ) .\nودليل الحذف أو مسوغه هنا كونه مذكورا في سياق جواب السؤال. . وهذا السؤال قد اشتمل على الفعل نفسه.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-302> سبب هذا الحذف:</span>\nوالسبب البلاغي لهذا الحذف هو - والله أعلم - توفير العناية باسم الجلالة\nالذي هو المقصود الأهم. ولتكثير الفائدة لاختلاف التقدير كما رأينا.\nوقد جاء فى سورة الزخرف مصرحًا بالفعل في قوله تعالى: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (٩) .\nوهنا تبدو ملاحظة هامة. . .\nإن هذه السور الأربع التي ورد فيها هذا السؤال مكيات النزول.\nوهذه مناسبة عامة لورود السؤال لما طُبِعَ عليه أهل مكة من جدل وعناد، وإن السورة التى صرح فيها بالفعل في صدر الجواب - وهي لقمان - هي أول سورة نزلت من هذه السور الأربع. ولذلك جاءت على الأصل. بدون حذف شيء لأنها سورة مؤسسة،\nوجاء الحذف فيما نزل بعدها اعتمادًا عليها.\nوهناك مواضع كثيرة حُذتَ فيها الفعل في التنزيل الحكيم. ولكنها لا تخرج\nفى مجموعها عن التأكيد والتقرير والاختصاص.\nمثل قوله تعالى: (وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (٣٩) .","vol":"2","page":29},{"text":"وقوله تعالى: (وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (٥)\nوخلاصة هذا الموضع: إن الفعل يُحذف - أحيانًا - في القرآن الكريم لداع\nبلاغي. وهذا الحذف يتوافر له الدليل القوى الدال عليه والسبب المرجح له فهو صنيع حكيم، وفن جليل من فنون التعبير لا تجد فيه إلا حكمه وإصابة.\n* *\n٢ - حذف الفاعل:\nالفاعل ركن أساسي من ركني الجملة الفعلية.\nولذلك يمنع النحاة حذفه لغير عِلَّة صرفية أو يمنعونه مطلقًا\nفالذِكر هو الأصل فيه.\nفالعلة التي من أجلها يحذف ون الفاعل خاصة بما إذا كان الفاعل\n\" واو جماعة \"\nوقد أكَد فعله بـ \" نون التوكيد \" أو \" ياء مخاطبة \" وقد أكد مثل سابقه.\nوالنحاة - غير الخضري والصبان - يوجبون الحذف في هذين الموضعين. والجواز فى سواهما.\nأما هما فيريان المنع مطلقًا وقد جاء ذلك كثيرًا في القرآن الكريم.\nمثل قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (١٠٢) .\nوقوله سبحانه: (لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (١٨٦) .","vol":"2","page":30},{"text":"فقد حذف الفاعل وهو \" واو جماعة \" في: \" تَمُوتُنَّ \" و\" لَتَسْمَعُنَّ \".\nلأنه التقى ساكنًا مع نون التوكيد الساكنة \" الأولى \" فحذف للتخلص من التقاء الساكنين. وبقى الضم دليلًا عليه.\nومثاله مع ياء المخاطبة: (فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا) .\nهذا قياس مطرد في كل ما كان شأنه كذلك.\nوقد نقلت الرواية العربية حذفه لغير هذا في موضعين:\n*<span data-type=\"title\" id=toc-303> حذف الفاعل على غير قياس:</span>\nأحدهما: في قول العرب: أرسلت، وهم يريدون جاء المطر ولا يذكرون\nالسماء التي هي فاعل الإرسال.\nوثانيهما: قول حاتم الطائى:\nأماوِيُّ مَا يُغْنِي الثراءُ عَلى الفَتَى. . . إذَا حَشْرَجَتْ يَوْمًا وَضَاقَ بِهَا الصدْرُ\nومسوغ الحذف في الموضعين قرينة الحال القوية التي لا يلتبس معها معنى\nبمعنى، ففى \" أرسلت \" الفاعل معروف وهو السماء. لأن المطر لا يأتي إلا\nمن جهتها.\nوفي \" حشرجت \" الفاعل معروف هو \" النفس \" لأنه لا يُحشرج\nساعة الموت إلا هي.\nوقوة القرينة أمر هام بنوا عليه كثيرًا من الأساليب والأحكام اللغوية كتركهم\nعلامة التأنيث في الصفات الخاصة بالمؤنث والتي لا يشاركه فيها المذكر.\nمثل: حامل، ومرضع، وحائض.\n* *","vol":"2","page":31},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-304> مماثلة عجيبة</span>.\nومن روائع الصدف: أن حذف الفاعل جاء في القرآن الكريم - في غير\nما ذكر - في ثلاثة مواضع منها موضعان شبيهان بالموضعين اللذين حذف فيهما عند العرب في المثالين المذكورين.\nفالأول قوله تعالى: (فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (٨٣) وَأَنْتُمْ حِينَئِذٍ تَنْظُرُونَ (٨٤) .\nففاعل \" بلغت \" هو النفس ولمَ يجر لها ذكر قبل حتى يُقَال إنها مضمرة.\nوهذا شبيه ببيت حاتم إذ الفاعل هناك النفس والفاعل هنا النفس\n* وكلاهما حديث عن ساعة الاحتضار.\nوهي القرينة الحالية التي دلت على الحذف وعينت المحذوف.\nومثله قوله تعالى: (كَلَّا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِيَ (٢٦) وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ (٢٧) .\nإذ لا يبلغ التراقى عند الموت إلا النفس\nوالموضع الثالث هو قوله تعالى: (إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ (٣٢) .\nففاعل: \" توارت \" هو الشمس في أرجع الأقوال\nوالشمس أكبر مظهر من مظاهر الطبيعة تسير في مسار ونظام دقيق لا يتخلف، وهى أشرف وأعظم الأفلاك. .\nفحذفت في الآية لقوة ظهورها كما حذفت السماء\nفى قول العرب السابق: \" أرسلت \" لأنها مثل الشمس ظهورًا وعظمة، وقوة\nالقرينة مع الاختصار مرجع للحذف على الذِكر لأن حذف ما يُعلم جائز، كما يقول ابن مالك.\nفهل بعد قوة القرينة من سبب بلاغي آخر للحذف أو لترجيحه على الذِكر فى هذه المواضع؟\n*","vol":"2","page":32},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-305> سبب حذف الفاعل فيها:</span>\nإن السر البلاغي لهذا الحذف - فيما أرى - هو ضيق المقام، إذ المقام فى\nالأولين وصف ما يعترى المحتضر من عوارض الموت.\nوفي الثالث المقام مقام شكوى وندم.\nوقد سوَّغت قوة القرينة الحذف في موضع آخر وهو قوله تعالى: (وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ) . ففاعل \" الظن \" هو المحتضر إذ المقام يعنيه دون سواه، وقد\nعبر عن شعور المحتضر بالظن دون اليقين. لأنه لا يعلم مجيء الأجل إلا الله وإن قويت علامات الموت عند الناس. فقد يتخلف ظنهم.\n* *\n* موضعان آخران لحذف الفاعل في القرآن:\nوفي القرآن الكريم موضعان آخران حُذِفَ فيهما الفاعل.\nأحدهما - قوله تعالى: (لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (٩٤) .\nوقد اختُلفَ في الفاعل هنا فبعضهم يرى أنه: \" بينكم \"\nويقرأه حينئذ بالرفع بدل النصبَ على الظرفية المكانية، وعليه فلا حذف.\nوبعضهم يرى: أن الفاعل محذوف تقديره الأمر - مثلًا - حذف لقوة إيحاء\nالفعل به.\nوالموضع الثاني: (ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ (٣٥) .\nفالفاعل محذوف وهو المصدر المتصيد من الفعل، والتقدير: ثم\nبدَا لَهم سجنه. وهذا أليق من تقديره: ثم بدا لهم البداء.\nلأن الفعل المذكور: \" ليسجننه \" أقوى دلالة على الفاعل المحذوف.\n*","vol":"2","page":33},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-306> وما سر الحذف إذن</span>؟\nأما الأول فأرى سر الحذف فيه إرادة التعميم.\nليقدروا ما شاءوا من صلات تعطلت كانت قوية بينهم.\nأو أي أمر كان يجمعهم إلى آخر ما يحتمله المقام.\nوفي الثاني وضعوا الفعل موضع الفاعل لدلالة الفعل على الاستقبال لأنه\nحال التفكير في الأمر واستقرارهم على أن يسجنوه لم يكن سجينًا.\nوإنما سُجِنَ بعد إجماعهم على هذا الرأي. ودلالة الفعل على الاستقبال ظاهرة.\nولو قال: \" بدا لهم سجنه \" لفات هذا المعنى.\nومعنى آخر صلح له الفعل دون الاسم هنا هو: أن الفعل أمكن معه تصوير\nحالتهم النفسية وإجماعهم الأكيد على سجنه وأنهم لن يستبدلوا به أمرًا آخر\nأخف منه فدخلت على الفعل لام القَسَم ونونه، والاسم \" سجنه \" غير صالح\nلهذه الدلالات بداهة.\nوالدكتور أحمد أحمد بدوي يرى أن الحذف لمجرد أن الفعل شديد الإيحاء\nبالفاعل.\nهذا صحيح ولكن ما رأيناه بجانب هذا أولى فيما أظن.\n* *\n٣ - حذف المبتدأ، وحذف الخبر:\nحذف أحد ركني الجملة الاسمية - المبتدأ أو الخبر - كثير شائع في الكلام\nالعربي الفصيح وليس لديهم محظور في حذف أيهما إذا دلت عليه قرينة.\nواقتضاه داع بلاغي أو صناعي.\nوحذفهما له أحوال شتى عند النحاة. فقد يكون واجبًا، وقد يكون جائزًا\n.. وقد حققوا كل هذه المواضع ووضعوا أصولها وقواعدها.\nوهذا بخلاف حرصهم الشديد على عدم الحذف في الجملة الفعلية.\nإذ يرون أن ذكر الفاعل - دائمًا - واجب إلا فيما ذكرناه.\nوالفعل الأصل فيه الذكر.\nوليسَت هناك حالة واحدة يجب فيها حذفه فالأمر فيه دائمًا معمول على الجواز.","vol":"2","page":34},{"text":"فنظرتهم إلى ركني الجملة الفعلية غير نظرتهم إلى ركني الجملة الاسمية -\nكما رأينا - ولم أجد توجيهًا لأى أحد في سبب اختلاف النظرتين.\nوإن كنت أرى أن الرابطة بين الركنين في الاسمية رابطة متكافئة.\nفليس أحدهما فيها بأظهر من الآخر.\nأما الرابطة بين الركنين في الفعلية فغير متكافئة. لأنها ملحوظة في الفاعل\nبدرجة أقوى إذ هو موجد للفعل. فيكون في حذفه إجحاف بالمعنى فلم يترخصوا فيه.\nوفي القرآن الكريم مواضع متعددة وكثيرة جدا لحذف المبتدأ. أو الخبر.\nأو هما معًا. . وفي كل موضع حدث فيه حذف من هذا النوع فالحذف فيه سواء أكان واجبًا - كما ترى الصناعة النحوية - أو جائزًا. .\nفهو أحسن من الذكر.\nخذ إليك - مثلًا - قوله تعالى في مطلع سورة البقرة:\n(الم (١) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (٢) .\nفقد جاء فيه المبتدأ محذوفًا قبل قوله \" هدى \" والتقدير: \" هو هدى \".\nفلماذا الحذف؟\nأرى أن سر الحذف - هنا - أمران:\nأحدهما: الإشعار بالاتصال المباشر بين \" الكتاب \" و\" هدى \" بعد جملة\nالاعتراض ولو ذكر فقيل: هو هدى. لزال هذا الاتصال؛ لأنه مع الذِكر يكون \" هدى \" خبرًا عن ضميرًا لكتاب.\nومع الحذف فإن أول ما يقع في الذهن أنه صفة مباشرة له.\nوكم بين هذا الكتاب ويين الهدى من اتصال.\nحتى أوثر إنه هو الهدى نفس الهدى. ولم يقل: \" هاديًا \" مثلًا.","vol":"2","page":35},{"text":"ثانيهما: أن ذكر المبتدأ - هنا - يؤدى إلى نوع من الثقل اللفظي حيث\nيصبح التركيب: \" فيه هو هدى \" لاجتماع ثلاثة هاءات لم يفصل بينها إلا\nحرف واحد، والهاء من حروف الحلق، وحروف الحلق معروفة بالثقل.\nهذا ما أراه.\nوأرى في الوقت نفسه أن هذين الاعتبارين أولى مما ذهب إليه\nالدكتور أحمد أحمد بدوي من أن سر الحذف فيه خشية أن يبعث في النفس\nالسآمة والملل لشدة وضوحه.\nويحذف المبتدأ - كذلك - إذا وقع في سياق تقدم ذكره فيه.\nفتكون إعادته تكرارًا لم تدع إليه حاجة.\nوأمثلة ذلك كثيرة كقوله تعالى: (إِنَّ لَكَ فِي النَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا (٧) وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا (٨) رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا (٩)\nوقوله تعالى: (سَأُصْلِيهِ سَقَرَ (٢٦) وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ (٢٧) لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ (٢٨) لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (٢٩) عَلَيْهَا تِسْعَةَ عَشَرَ (٣٠) .\nوقوله تعالى: (فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ (٩) وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ (١٠) نَارٌ حَامِيَةٌ (١١) .\nوقوله تعالى: (كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ (٤) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ (٥) نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ (٦) .\nوتقدير النظم في الآية الأولى: \" وهو رب الشرق \". . وفي الثانية: \" هى\nلا تبقى \". . \" هي لواحة \". . وهكذا بقية النصوص.\nوليس مجرد قوة الظهور هي السر في هذا الحذف.\nإذ لنا في المثال الأول: \" هو رب \" أن نقول: إن الخبر المذكور لا يصح إسناده إلا لضميره. لأنه ليس للمشرق والمغرب رب سواه وحذف المبتدأ محقق لتكثير الفائدة. إذ يجوز تقدير","vol":"2","page":36},{"text":"كلمة \" رب \" خبرًا لمبتدأ محذوف هو \" هو \" ويجوز اعتباره بدلًا من \" رب \"\nالأولى في قوله تعالى: (واذكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتلْ إليْهِ تَبْتِيلًا) .\nقال الزمخشري في تفسيره: قرئ - يعني \" رب \" الثانية - مرفوعًا\nعلى المدح، ومجرورًا على البدل من \" ربك \".\nوعن ابن عباس: عن القَسَم بإضمار حرف القسم.\nكقولك: الله لأفعلن، وجوابه: لا إله إلا هو.\nفهذه معان ثلاث احتملها المقام بسبب الحذف. . ولو ذكر المبتدأ لاقتصر\nالمعنى عليه دونما سواه.\nوفي الأمثلة الثلاثة الأخر. تقدم ذكر النار في أسماء لها وصفات.\nفصارت ماثلة في الذهن. لأنها عظيمة الشأن تملأ النفوس رهبة ورغبة.\nرهبة من الوقوع فيها. ورغبة في النجاة منها. فكان هذا كافيًا في حضورها في الذهن عند الحديث عنها. وفي هذا الحذف ترهيب لا يخفى أثره.\nوفيه كذلك تعجيل الساءة لهم. حيث حذف الضمير \" هي \" وعوجلوا بذكر\nالنار أو بصفة من صفاتها المقبضة مثل: (لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ (٢٩)\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-307> أسباب أخرى لحذفهما:</span>\nويحذف الخبر كذلك عند ظهوره وسهولة تعيينه مثل قوله تعالى:\n(وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا (٤) .\nفقد حذف الخبر من قوله تعالى: (وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ) والتقدير: وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ كذلك أو مثلهن. فيكون الخبر محذوفًا وحده.","vol":"2","page":37},{"text":"أو التقدير: فعدتهن كذلك، فيكون المبتدأ والخبر محذوفين. . والذي سوع\nالحذف هنا هو العطف بالواو. لأن العطف يشرك المعطوف عليه فيما ثبت له من الإعراب والحكم.\nولذلك صرَّح بالخبر بعده في قوله تعالى: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) لاختلاف أجل الحامل عن أجل غيرها:\nمَن هي يائسة من المحيض. أو مَن لم تحض.\nفذكر الخبر هنا واجب لأن حذفه يؤدى إلى فساد المعنى.\nكذلك ورد حذف الخبر في قوله تعالى: (أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢٢) .\nوقبله حذف من نفس السورة \" الزمر \" في قوله تعالى:\n(أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (٩) .\nوكذلك جاء في سورة في \" فاطر \" في قوله تعالى:\n(أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (٨) .\nهذه مواضع ثلاثة حُذفِ فيها الخبر. وفي \" فاطر \" قذر الزمخشري الخبر\nبقوله: \" أفمن زُيًنَ له سوء عمله من هذين الفريقين كمن لم يُزَينْ له \"؟\nوتابعه النسفي على هذا التقدير. ثم نقل عن الزجاج تقديرين آخرين.\nقال: \" وذكر الزجاج أن المعنى: أفمن زُين له سوء عمله ذهبت نفسك عليه حسرات.\nفحذف الجواب لدلالة: فلا تذهب نفسك عليه.","vol":"2","page":38},{"text":"أو: أفمن زُينَ له سوء عمده كمن هداه الله. فحذف لدلالة: فإن الله يضل\nمن يشاء ويهدى مَنْ يشاء عليه \".\nوأقوم هذه الآراء - فيما أظن - الرأي الثالث مع احتمال الأسلوب لها\nجميعًا.\nولعل هذا هو سر الحذف في هذه المواضع: أن تختلف وجهات النظر فيكثر\nمعها المعنى ويتعدد.\nأما الموضعان اللذان في \" الزمر \" فقد قدر الخبر فيهما على النحو الآتى:\n\" أفمن هو قانت كغيره، ثم: أفمن شرح الله صدره للإسلام كمن لم يشرح\nصدره \"؟ . وإذا قارنا بين المواضع الثلاثة نجد أنها:\nأولًا: تنكر المساواة بين فريقين مختلفين في العقيدة والسلوك.\nوفي المنزلة عند الله.\nثانيًا: أنها - جميعًا - صدرت بحرف الاستفهام الإنكارى.\nثالثًا: أن المحذوف فيها ظاهر تعيينه لدلالة الكلام عليه، وإن اختلف فيه\nأحيانًا. والحذف مما يُمكِّن المحذوف من النفس بعد البحث عنه والتوصل إليه.\nوهكذا فقد اجتمع للحذف في هذه المواضع: المسوغ والمقتضي.\nوكذلك جاء حذف الخبر في قوله تعالى: (وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ) .\nأَى: حِل لكم. وقد أغنى عن ذكره التصريح به مرتين في صدر الآية.\nفكان فى حذفه حُسن الدلالة مع الإيجاز وعدم التكرار.\n* *","vol":"2","page":39},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-308> حذف الخبر مع \" لا \" النافية:</span>\nومن المواضع التي كثر فيها حذف الخبر \" لا النافية للجنس \" مثل قوله\nتعالى: (قَالُوا لَا ضَيْرَ) أي علينا.\nوقوله تعالى: (وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ): أي لهم.\nفالمحذوف في هذا كله الخبر إلا في آية اليائسات من الحيض فقد صح كون\nالمحذوف الخبر وحده. أو هو مع مبتدئه.\nوهناك موضع آخر يصح فيه تقدير المحذوف - خبرًا. أو مبتدءًا -\nوهو الواقع بعد \" الفاء \" الواقعة في جواب شرط.\nومنه قوله تعالى: (وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) .\nوقوله: (فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ) .\nوقوله: (فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا) .\nومثله: (فَصَبْرٌ جَمِيلٌ) .\nففيما عدا الأخير جاز التقدير أن يكون هكذا:\nفالواجب: عدِةٌ من أيام أخر.\nأو: فعِدة من أيام أخر واجب صيامها. وهكذا البواقي\nوفي الأخير يقدر: فأمري، أو شأني صبر جميل، أو: صبر جميل أمثل.\nوأنت ترى أن تكثير المعنى مع الإيجاز مصاحب لهذه الأساليب مع خلوها من\nالإجحاف والجور على المعنى.\n* *","vol":"2","page":40},{"text":"٤ - حذف الموصوف وحذف الصفة:\nجاء حذف الموصوف في الكلام الفصيح كثيرًا وهو أكثر من حذف الصفة لأنه أقوى منها، وجاء ذلك في القرآن الكريم على صور متعددة.\nمنها قوله تعالى: (وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ (٥) .\nوقوله تعالى: (وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ (١٠) أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ.\nوقوله تعالى: (فَليَضْحَكُواْ قَلِيلًا وَلْيَبْكُواْ كَثِيرًا) .\nوقوله تعالى: (وَذَلِكَ ديِنُ القَيِّمَةِ) .\nوقوله تعالى: (وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ) .\nهذه مواضع خذِف فيها الموصوف.\nلأن التقدير في الأولى: حور قاصرات الطرف. .\nوفي الثانية: دروعًا سابغات.\nوفي الثالثة: ضحكًا قليلًا وبكاء كثيرًا.\nوفي الرابعة: المِلة القيمة.\nوفي الخامسة: الحياة الآخرة.\nوأرى أن السر البلاغي في حذف هذه الموصوفات - مما ذكرناه وما لم نذكره\nوهو كثير - هو توفير العناية بالصفة لأنها المطلوبة.\nفقصر الطرف هو دليل العفة المطلوبة في كل امرأة.\nوالظاهر في الثانية الاهتمام بجودة الصننعة لأن المطلوب أن تكون الدرع\nسابغة لا مجرد درع، فأقيمت هذه الصفة التي هي محل العناية من كل درع\nمقام الموصوف.\nكذلك فإن القِلة من الضحك. والكثرة من البكاء هما المطلوب إثباتهما دون\nمجرد الضحك أو مجرد البكاء.","vol":"2","page":41},{"text":"و\" القَيِّمة \" وصف حاز كل فضيلة فليس المراد كلمة \" مِلة \" لأن هذه تُطلق\nعلى كثير من العقائد الضالة وغيرها.\nإنما المطلوب الوصف \" القَيِّمة \" وهو ما يفصل بين ما هو حق وما هو باطل. فهو بالعناية أولى.\nوكثيرًا ما اجتزئ بالآخرة - وهي صفة - عن الحياة وهي موصوف في التعبير\nالقرآني كما في قوله تعالى: (وَللآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الأولى)، وإذا\nكثر اتصاف الشيء بصفة واشتهر بها صلحت لأن تقوم مقامه.\nوهذا الوصف \" الآخرة \" هو الفاصل بين الحياتين: الأولى والآخرة.\nلأنهما جميعًا يشتركان في مطلق حياة.\nفكان لهذا الوصف الذي لا اشتراك فيه فضيلة ليست لغيره.\nلذلك نرى القرآن يُفرق بينهما حتى فيما هما مشتركتان فيه\nمن لفظ \" الحياة \"\nإذ يقول: (وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (٦٤) .\nفزاد في بِنية الكلمة زيادة تفيد المبالغة في إثبات المعنى.\nفكاد يسلب عن الحياة الأولى معنى الحياة.\nويفيد - في نفس الوقت - أن الحياة الحقيقية إنما هى الآخرة.\nوهكذا تجد في كل موضع حُذِف فيه الموصوف وأقيمت الصفة مقامه لم يكن\nالحذف اعتباطًا - كما يقال - ولا قسرًا.\nوإنما هو لسر يبدو فيه توفير العناية بالصفة لأمر يقتضي ذلك.\nأما حذف الصفة فدون حذف الموصوف.\nلأنها عرض لا تدل على نفسها إلا بذكرها، فمن حذف الصفة في القرآن قوله تعالى: (يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا) . أي صالحة. \"","vol":"2","page":42},{"text":"وقوله تعالى: (تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ. أي أتت عليه.\nوقوله تعالى: (الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ) أي الواضح.\nوقوله تعالى: (وَمَا نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا) .\nأى السابقة. . . وأسباب الحذف فيها واضحةَ.\nفحذف صفة السفينة: \" صالحة \" فيه مبالغة في تصوير طمع الملك\nواستيلائه على كل سفينة حتى ولو كانت غير صالحة.\nفغير الصالح داخل فى مأخوذ الملك، هكذا يخيل الحذف.\nولو ذكر الوصف لزال هذا التخييل.\nوهذا التوجيه أراه أكثر قيمة مما ذكر الدكتور أحمد أحمد بدوي إذ يقول:\n\" وقد أوحى إلينا هذا الحذف بأن الملك ينظر إلى السفينة العيبة كأنها قد فقدت حقيقتهًا.\nلأن هذا التوجيه غير مبين لسبب الحذف، والمعنى الذي ذكره مفهوم من\n(فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا) وليس من الحذف.\nوالحذف في وصف الريح أفاد أن قوة الريح تمكنها من تدمير كل شيء سواء\nأتت عليه أو لم تأت عليه فتأثيرها ممتد إلى كل شيء.\nولو ذكِرَت الصفة لزال هذا التخييل.\nوهكذا يمكن فهم الحذف في كل موضع على أساس يخدم المعنى ولا يضره.\n* *\n٥ - حذف المتضايفين:\nيحذف المضاف كثيرًا كضرب من التوسع في اللغة.\nوإيراد المعنى في قليل من اللفظ لأن المضاف إذا حُذفِ سهل تصوره.","vol":"2","page":43},{"text":"قال الأعشى:\nألمْ تَغْتَمِضْ عَيْنَاكَ ليْلةَ أرْمَدا. . . وَيِتَّ كَمَا بَاتَ السلِيمُ مُسَهَّدأ\nفحذف في البيت مضافان: مضاف إلى \" ليلة \"، ومضاف إلى \" أرمد \"\nوالمعنى: اغتماض ليلة رجل أرمد.\nوقال الكلحبة اليربوعى:\nفَأدْرَكَ إرقْالُ العَرادةِ ظِلعَهَا. . . وَقَدْ جَعَلتْنِي مِنْ خُزَيْمَةَ أصْبعَا\nوالتقدير: ذا مسافة أصبع. فحذف من الكلام مضافان متجاوران.\nوهذا في كلامهم لا حصر له. - وكذلك جاء حذف المضاف في القرآن الكريم.\nومنه: (وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا (٢٢) .\nو(فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ)،\nو(حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ)، و(حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ)،\nو(حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ)،\nو(وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا)،\nو(وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا) .\nهذه نصوص من القرآن الكريم حُذِفَ فيها المضاف ودليل الحذف واحد فى\nالجميع هو عدم صحة تعلق الحكم المستفاد من السياق بالمذكور في اللفظ.","vol":"2","page":44},{"text":"فالجائي: أمر ربك لا ربك. لاستحالة ذلك عقيدة.\nوالآتى البنيان من القواعد: أمر الله لا الله نفسه.\nوالمحرم: الاستمتاع بالأمهات لا ذواتهن،\nوأكل الميتة. والطيبات: لا ذوات الميتة أو الطيبات.\nوالمسئول: أهل القرية. وأهل العير لا القرية نفسها. ولا العير نفسها.\nوالمرسل إليه شعيب: أهل مدين لا مدين. . . وهكذا.\nوالذي يهمنا في هذه المواضع السر البلاغي في الحذف لا تقصي أمثلته،\nوالذي أراه في هذا العبارات وما أشبهها من كل موضع حُذفَ فيه المضاف وأُقيم المضاف إليه مقامه: أن سر الحذف فيه بلاغيًا هو إظهارَ المعنى في صورة أتم وأوضح. وعلى وجه أقوى وأشمل.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-309> مناقشة مثالين:</span>\nأولهما: (وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (٨٢) .\nهذه مقولة أخوة يوسف لأبيهم عندما أرادوا أن ينبئوه نبأ سرقة\nبنيامين أخيهم صواع الملك.\nوسبق أن نبأوه نبأ فقد يوسف شقيق بنيامين بأن الذئب أكله فحصل عنده -\nأى أبيهم - شك فيما قالوا.\nلكنهم في هذه الحالة الأخيرة صادقون. وهم يعلمون أن هذا الخبر سيفجر فى\nنفس أبيهم كثيرًا من هواجس الريب والظن.\nفالمقام مقام إتهام لهم وإنكار لما يقولون.\nفأرادوا أن يُعبروا عن صدقهم وأنهم في هذا الخبر صادقون.\nفبالغوا فى تصوير صدقهم وادعوا أن أمر السرقة شاع حتى إن القرية كادت تعلم به ولو سألتها لأجابت فما بالك بأهلها؟ وحتى إن العير - التي هي حيوان أعجم -","vol":"2","page":45},{"text":"كادت تفقه أمر هذه السرقة لكثرة ما ترددت على الألسنة فلو سألتها لأجابت بما نقول، فما بالك براكبيها!\nفالسر - إذن - وراء هذا الحذف هو قصد المبالغة\nواشتهار أمر السرقة بدرجة لم يستقم معها شك أو تكذيب.\nوأما المثال الثاني فهو قوله تعالى: (وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا فَجَاءَهَا بَأْسُنَا بَيَاتًا أَوْ هُمْ قَائِلُونَ (٤) .\nوقد أجمع المفسرون على أن المراد: أهل قرية، وهذا صحيح.\nولكن لماذا حذف المضاف إليه؟\nوالجواب: إن الله تعالى ينذر الناس بأن المخالفين منهم سيحل بهم سوء\nالمصير. وضرب لهم من قصص السابقين مثلًا ليكون لهم فيها عظة.\nومقام الإنذار يتطلب التهويل والتعظيم في عرض ما حدث أو ما سيحدث.\nلأن الإنذار مراد به التخويف ليرتدع المخالفون.\nولما كان الأمر - كذلك - فقد صور الله في هذه الآية ما نزل بأهل القرى\nالسابقين تصويرًا فيه شدة وهول.\nفجعل الهلاك واقعًا على القرية نفسها بما فيها\nمن زروع وأنهار - وجبال ومنازل وكل ما يتصل بها. وإذا كان الهلاك بالغًا\nهذا الحد فما بالك بأهل تلك القرى التي هلكت في أنفسها.\nإنهم - لا شك - أكثر هلاكًا وأكثر بورًا.\nوالدليل على أن هدف الآية ما ذكرناه من التهويل والتعظيم في تصوير\nما حدث أنها صُدِّرت بـ \" كم \" الخبرية التي معناها الكثرة في العدد.\nوجاء حذف المضاف مفيدًا للتهويل في الكيف.\nفهو على نمط: (وَاشْتَعَلَ الرأسُ شَيْبًا) في إفادة المبالغة والشمول.","vol":"2","page":46},{"text":"ولنا أن نعتبر هذه العلة فىِ كل الأمثلة التي فيها حذف المضاف وإقامة\nالمضاف إليه مقامه ففى: َ (حُرِّمَتْ عَليْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ) .\nأي الاستمتاع بهن. يحمل سر الحذف على إرادة العموم في المفعول.\nفيكون المحرم كل ما لا يليق بهن من عقوق وحرمان.\nوإساءة في قول أو عمل.\nوهذه الأمور وإن حرمت بطرق أُخرى فإن احتمال المقام لها على أنها داخلة فى جملة المحرم هدف من أهداف الأسلوب الحكيم.\nهذا في حذف المضاف. .\nأما حذف المضاف إليه فدونه في الورود ولكنه مثله من حيث إنه دال على\nمعان كان حذفه من أجلها بلاغة.\nويكثر حذف المضاف إليه إذا كان ياء المتكلم والمضاف منادى.\nكما في قوله تعالى: (رَبِّ اغْفِرْ لِي) . فقد حذف المضاف إليه.\nوهو \" الياء \".\nوالمضاف وهو \" رب \" منادى كما ترى. وقد اجتزئ عنه بالكسرة.\nوحذف كذلك في المواضع الآتية:\nقال تعالى: (قُلْ رَبِّ إِمَّا تُرِيَنِّي مَا يُوعَدُونَ (٩٣) رَبِّ فَلَا تَجْعَلْنِي فِي الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٩٤) وَإِنَّا عَلَى أَنْ نُرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ لَقَادِرُونَ (٩٥) ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ (٩٦) وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ (٩٧) وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ (٩٨) حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (٩٩) .\nفى هذا النص الحكيم حذف المضاف إليه. وهو ياء المتكلم.\nوالمضاف منادى وهو ما جاء عليه الحذف في الآيات إلا في موضع واحد منها وهذا جائز في اللغة.","vol":"2","page":47},{"text":"ولكن الجواز اللغوي لا يفسر لنا السر البلاغي. فتلك قاعدة نحوية عامة\nوالمقاصد البلاغية اعتبارات خاصة. فما هو السر البلاغي إذن؟\n*<span data-type=\"title\" id=toc-310> وجه لحذف ياء المتكلم مع \" رب </span>\":\nولعل السر أن كلمة \" رب \" لا تحتاج في نسبتها إلى المتكلم إلى تلك\nالعلامة اللفظية \" الياء \" فهو رب كل شيء سواء أضيف أو لم يضف.\nوقد حرص القرآن الكريم على أن يستعمل هذه الكلمة محذوفًا منها ضمير المتكلم المضاف إليه في أغلب مواضعها.\nهذا من حيث المعنى. . ووجه آخر من حيث اللفظ: لما كانت هذه الكلمة\n\" رب \" تستعمل كثيرًا في النداء روعي فيها وجه الخفة. بحذف ما تضاف\nإليه إلا أن يكون ما تضاف إليه اسمًا ظاهرًا غير ضمير المتكلم.\nفإن الإضافة لا تكمل إلا بذكر المضاف إليه كقوله تعالى:\n(رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ) .\nولأن قوة القرينة مع الإضافة إلى ياء المتكلم ساعدت على أمر الحذف.\nبخلاف غيره، ويكثر - كذلك - حذف المضاف إليه في القرآن الكريم.\nبعد الظروف والغايات مثل: (للهِ الأمْرُ مِن قَبْلُ وَمن بَعْدُ) .\nوبعد \" كل \" و\" بعض \" مثل: (وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) .\nوقوله تعالى: (بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ) .\nوكذلك بعد \" أي \". مثل قوله تعالى: (أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى) .","vol":"2","page":48},{"text":"وقد يُحذف في غير هذه المواضع كما جاء في بعض القراءات نحو قراءة مَن\nقرأ: (فَلاَ خَوْفٌ عَليْهمْ) . فيمن ضم ولم يُنون - أي فلا خوف شيء\nعليهم، كما قرئ: (سًلاَمٌ عَليْكُمْ) - أي سلام الله عليكم.\nأو على إضمار \" ال \".\nوهذه المواضع مما يظهر فيها أمر الحذف والتقدير. وهو فضلًا عن كونه من\nالتوسع في اللغة فإن فيه فضيلة الإيجاز مع وفاء الدلالة.\n* *\n٦ - حذف الحال وحذف التمييز:\nهاتان فضلتان الأصل فيهما عدم الحذف، لأن الفضلة ضعيفة لا تكاد تتصور\nإذا حذفت. لكنا وجدنا في القرآن بعض المواضع التي اعتراهما فيهما الحذف.\nلأن الدليل عليهما في تلك المواضع من القوة بحيث أجاز ذلك الحذف.\nوقد تحدث ابن هشام في المغني عن حذف الحال، والتمييز.\nوذكر بعض مواضع حذف الحال ولكنه لم يمثل لحذف التمييز في القرآن الكريم.\nمع أن فى القرآن مواضع جاء فيها التمييز محذوفًا.\nفمن أمثلة حذف التمييز في القرآن الكريم قوله تعالى حكاية عن أهل الكهف:\n(قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ) .\nالتمييز في هذه الآية محذوف تقديره: كم يومًا لبثتم؟\nودليل الحذف: كون السائل مستفهمًا عن مدة لبثهم نائمين.\nوإنما كان التقدير ب \" اليوم \" دون ظروف الزمان الأخرى لأن السؤال منصب عن مدة النوم. والنومة الواحدة\nلا تتجاوز - في العادة - اليوم أو بعضه.","vol":"2","page":49},{"text":"كما جاء التمييز محذوفًا في نفس السورة في قوله تعالى: (سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ) . والتقدير: ثلاثة فتيان أو أشخاص، والمعدود\nمعلوم الحقَيقة والجنس فلذلك سُوغَ حذف تمييزه.\nومثله قوله تعالى: (وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا) .\nفقد نص المفسرون على أن التمييز محذوف تقديره: قطعة.\nوالذي دَلَّ على الحذف أن كُلا من \" أسباطًا \" و\" أممًا \" لا يجوز إعرابه تمييزًا لـ \" اثنتى عشرة \" لأمرين:\nأولًا: أنهما جمع. وتمييز العدد المذكور لا يكون مفردًا منصوبًا.\nثانيًا: تأنيث جزئى العدد يدل على أن التمييز مؤنث. إذن فهو محذوف،\nفإن كان في حذف التمييز ما يؤدى إلى لبس في المعنى وجب ذكره.\nومثاله من سورة الكهف أيضًا قوله تعالى: (وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا (٢٥) .\n\" وذلك لأن العدد المذكور لم يدخل في حساب أحد منهم.\nوعلمه إنما إلى الله وحده فكان لا بدَّ من ذكره. وكذلك كان.\nثم انظر إلى عَجُز الآية حينما عطف القرآن قوله: (وَازْدَادُوا تِسْعًا)\nكيف عاد إلى حذف التمييز عندما سهل تصوره.\nفلم يذكر تمييز التسعَ. لماذا؟\nلأنه قد عُلِمَ من العطف على ما عُلِمَ تمييزه نصًا.\nفكان ذكره شبيهًا بالزيادة التي لم تدع إليها حاجة في البيان.\nوهذا فن عظيم من فنون التصرف في القول لم تجده على كماله إلا في القرآن\nالكريم لأنه تنزيل حكيم.","vol":"2","page":50},{"text":"أما حذف الحال فقد جاء فيه في مواضع كثيرة. وفي كل موضع حُذِفَ فيه\nالحال قد قام الدليل القوى على حذفه وتقديره. كأن يكون عاملًا قد بقى معموله.\nخذ إليك مثلًا قوله تعالى: (وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ (٢٣) سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ (٢٤) .\nوالتقدير: قائلين لهم: سلام.\nفالمحذوف حال من الفاعل الذي هو الواو في \" يدخلون \" وهي - أي الحال - هنا اسم فاعل له معمول هو: \" سلام عليكم \".\nوهو مقول القول المحذوف الواقع حالًا، فبقاء المعمول يتطلب تقدير العامل ضرورة.\nولذلك صح الحذف لقوة القرينة وللإسراع إلى تعجيل المسرَّة التي يوحى بها المعمول: \" سلام \".\nوذلك فضل الله يتلقى به أهل رضوانه.\nومثله قوله تعالى: (وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (١٢٧) .\nأي قائلين: ربَّنا.\nفهل ترى في حذف أي منهما \" الحال \" و\" التمييز \" - وهما فضلتان -\nأى إجحاف بالمعنى أو قصور في البيان.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-311> حذف المفعول به:</span>\nلعلماء البلاغة بحوث رائعة في حذف المفعول. قلَّبوا فيه وجوه القول. وأولوه عناية خاصة لم يولوها لغيره من المحذوفات.\nوقعَّدوا له القواعد. وذكروا الأسباب.","vol":"2","page":51},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-312> الأغراض البلاغية لحذف المفعول به:</span>\n١ - البيان بعد الإبهام. كما في فعل المشيئة والإرادة ونحوهما إذا لم\nيكن في تعلقه بمفعوله غرابة.\nومثاله من القرآن: (فَلوْ شَاءَ لهَدَاكُمْ أجْمَعِينَ) .\nوقوله: (وَلوْ شَاءَ اللهُ لجَمعَهُمْ عَلى الهُدَى) .\nفإذا كان في التعلق غرابة امتنع الحذف.\nومثلوا له من غير القرآن بقول الشاعر:\nوَلوْ شِئْتُ أنْ أبْكِى دَمًا لبَكَيْتُهُ. . . عَليْهِ وَلكِنْ سَاحَةُ الصبْرِ أوْسَعُ\nفقد صرَّح بالمفعول به ولم يحذف لأنه بكاء لم وهو غريب في العادة ولو حُذفَ\nلم يُعْلم.\nوفي البيان بعد الإبهام يقول عبد القاهر: \" وذلك أن في البيان إذا ورد بعد\nالإبهام، وبعد التحريك له أبدًا لطفًا لا يكون إذا لم يتقدم ما يحرك.\nوأنت إذا قلت: لو شئتَ. علم السامع أنك قد علقت هذه المشيئة في المعنى بشيء. فهو يضع في نفسه أن ههنا شيئًا\nتقتضى مشيئته له أن يكون أو لا يكون.\nفإذا قلت: لم تفسد سماحة حاتم - عرف ذلك الشيء. وليس يخفى أنك لو رجعت فيه إلى ما هو أصله فقلت: لو شئتَ ألا تُفسد سماحة حاتم لم تفسدها. . صرتَ إلى كلام غث. وإلى شيء يمجه السمع. وتعافه النفس \".\nوهذا السبب وجيه. فلا اعتراض عليه.","vol":"2","page":52},{"text":"٢ - دفع توهم غير المراد:\nومثَّلوا له بقول الشاعر:\nكمْ ذدِْتَّ عَنِّى مِنْ تَحَامُلِ حَادثِ. . . وَسَوْرَةِ أيامٍ حَزَزْنَ إلى العَظم\nأى حززن اللحم إلى العظم. وإنما حُذِفَ المفعول لئلا يتوهم متوهم أن الحز كان إلى اللحم فقط. وهذا يُشعر بتهوين أمر الملمة المدفوعة.\nوالمقام مقام مدح المناسب فيه عِظم النعمة.\nلذلك طوى ذكره لأنه يفهم المراد ابتداءً.\nوهذا أيضًا توجيه دقيق ولا شيء فيه.\n٣ - إظهار كمال العناية بوقوعه على المفعول. ومثلوا له بقول البحتري يمدح المعتز.\nقَدْ طلبْنَا فَلمْ نَجِدْلكَ فِى السُّؤ. . . دُدِ وَالمجدِ والمكَارِم مِثْلًا\nأى قد طلبنا لك مِثْلًا في هذه المظان فلم نجده. فحذف المفعول الذي هو\n\" مِثْلًا \" لأن غرضه أن يوقع نفى الوجود على صريح لفظ المثل دون ضميره.\nوفي ذلك إظهار لكمال العناية بوقوع النفي على المفعول. ولو ذكره لوقع النفى على الضمير فيفوت المراد.\nوفي البيت توجيه آخر مؤداه: (إن الحذف هنا لكراهة أن يواجه المدوح بأن له مثلًا. والذي أراه أن التوجيه الأول في البيت أحق بالاعتبار في توجيه الحذف.\nوإن كان في التوجه الثاني رقة وعذوية.\n٤ - قصد التعميم في المفعول مع الاختصار. وقد مثلوا له بقوله تعالى:\n(وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ) .","vol":"2","page":53},{"text":"أي: يدعو كل أحد. ويلاحَظ أن العموم مستفاد حتى مع ذكره ولذلك قالوا: \" مع الاختصار \" - ليسلم لهم التمثيل؟\n*<span data-type=\"title\" id=toc-313> سبب قرآنى بحت:</span>\n٥ - رعاية الفاصلة. وهذا سبب قرآنى لا غير.\nأما الأسباب التي سبقت فعامة وإن كان بعضها ليس له شاهد في القرآن.\nوقد مثلوا له من القرآن الكريم بقوله تعالى: (وَالضُّحَى (١) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (٢) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (٣) .\nأى: وما قلاك، فحذف الكاف الذي هو ضمير المخاطب وواقع مفعولًا به\nلمراعاة الفاصلة. لأن ما قبلها كانت فاصلته الألف.\nولنا عود لمناقشة هذا التوجيه. .\n٦ - استهجان ذكره. ومثلوا لذلك بحديث عائشة ﵂ تصف\nأخلاق بيت النبوة: \" فما رأيتُ منه وما رأى مني \" تعني: العورة\n٧ - مجرد الاختصار، ومثلوا له من القرآن بقوله تعالى:\n(أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولًا (٤١) .\nوقوله تعالى: (فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٢٢) .\nوقد عَدَّ السكاكي من الحذف لمجرد الاختصار قوله تعالى:\n(وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ (٢٣) فَسَقَى لَهُمَا) .\n*","vol":"2","page":54},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-314> خلاف حول آية:</span>\nفقد حُذِفَ المفعول في النص الحكيم في أربعة مواضع وهي: \" يسقون \" -\n\" تذودان \" - \" نسقى \" - \" فسقى \".\n- ويخالف الخطيب السكاكي. فيعد الحذف في المواضع الأربعة لإثبات العلم\nفى نفسه.\nوكذلك قال الزمخشري: \" ترك المفعول لأن الغرض هو الفعل\nلا المفعول \".\nكما يرى هذا الرأي عبد القاهر الجرجاني. وله في توجيه هذا الحذف كلام\nطويل.\nوعلى هذا فإن الخطيب والزمخشري وعبد القاهر يرون غير ما يراه السكاكي\nفى الحذف المذكور.\nوقد حاول السيد أن يوفق بين هذين الرأيين، لكنه في النهاية مال إلى رأى\nالسكاكي حيث قال: \" فصاحب الفتاح نظر إلى أن المفعول هو الغنم المضافة\nإليهما - بنتا شعيب - والمواشي المضافة إليهم.\nوكل واحد منهما يقابل الآخر.\nفلو لم يقدر المفعول في الآية لفسد المعنى. وهذا أدق نظرًا وأوضح معنى \".\nوالذي يؤخذ على رأى السكاكي والسيد. أن المفعول ما دام بهذه المنزلة عنده من الأهمية فلماذا جعل مجرد الاختصار عِلَّة الحذف.\nومجرد الاختصار حُجة ضعيفة؟\n* *","vol":"2","page":55},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-315> نقد وتوجيه:</span>\nهذا مجمل لما ذكروه من أسباب حذف المفعول وأغراضه البلاغية. .\nفهل ينتهى البحث البلاغي عندها؟ أم يمكن أن يتوصل إلى أسباب وأسرار أخرى؟\nوهل هذه الأسباب التي ذكروها مسلمة؟ أم بينها ما يحتمل المناقشة\nوالتعديل؟\nمع إعجابى بالبحوث القيمة التي وضعها العلماء في حذف المفعول بالذات،\nفإن لي على بعض توجيهاتهم تحفظات آراها ضرورية.\nوهي كالآتي:\nأولًا: أنهم يرون مجرد الاختصار - مفردًا، أو هو مع إرادة العموم - سببًا\nبلاغيًا في حذف ما يُحذف. وهذا لا يُسلم على إطلاقه فمجرد الاختصار ضمن عِلَّة أخرى للحذف قوية أمر لا يُدفع. وليس دنا عليه ملاحظات.\nأما أن يُجعل مجرد الاختصار وحده سرًا بيانيًا نؤجه به الأسلوب.\nفذلك ما لا يمكن قبوله في يُسر.\nوكل موضع حكموا بأن الحذف فيه لمجرد الاختصار يمكن توجيهه بلاغيًا على\nغير الوجه الذي ذكروه. فلننظر في أمثلتهم عليه.\nفهم يذكرون قوله تعالى حكاية عن المشركين: (أهَذَا الذي بَعَثَ اللهُ رَسُولًا)، ويقولون: إن الحذف فيه لمجرد الاختصار؟\nوقوله تعالى: (أرِني انظرْ إليْكَ)، ويقولون: إن الحذف فيه لمجرد\nالاختصار كذلك؟\nويذكرون قوله تعالى: (فَلاَ تَجْعَلواْ لله أندَادًا وَأنتُمْ تَعْلمُونَ)،\nويقولون: إن الحذف فيه لمجرد الاختصار أيضًا؟\nوالمواضع الثلاثة تحتمل غير ما ذكروه. .","vol":"2","page":56},{"text":"فالحذف في الآية الأولى يمكن حمله على غرض آخر مؤداه: أن مَنْ صدر\nمنهم هذا الكلام: (أهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللهُ رَسُولًا) - وهم المشركون -\nينكرون أن يكون محمد - ﷺ - مبعوثًا رسولًا من عند الله. لذلك صدروا مقولتهم بالاستفهام الإنكارى.\nفإثبات الرسالة له أمر لا تساعدهم عليه أنفسهم ولذلك\nجاء التعبير مصورًا للقلق النفسي الذي كان يساورهم من أمر الرسالة.\nحيث حذف المفعول لأنهم يكرهون وقوع بعثه رسولًا في الواقع.\nلذلك لم يوقعوا الفعل \" بعث \" على ضميره ليطابق اللفظ حالتهم النفسية.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-316> كراهة نسبة الرسالة هي السبب:</span>\nإذن فكراهة نسبة الرسالة إلى محمد - ﷺ - في الواقع وفي اللفظ هي التي أوحت بحذف المفعول.\nوهذا الحذف يُصور لنا ما وراء اللفظ من خفايا نفوسهم وظواهرها.\nلا أن الحذف جاء لمجرد الاختصار - كما يقولون!\nولهذا نظير عندهم من غير باب حذف المفعول.\nوهو قول الشاعر:\nإذا سَئِمَتْ مُهَندَهُ يَمِينٌ. . . لِطولِ العَهْدِ بَدَّلهُ شِمَالًا\nوالأصل: يمينه. أي يمين الممدوح. فحذف الهاء الواقع مضافًا إليه.\nوعللوه بقولهم: إنه لكراهة إسناد السأم ليمين الممدوح.\nفأخرج الكلام مخرج مطلق يمين لا يمينه هو.\nوالآية الثانية: (أرِنِى أنظرْ إليْكَ) . قدَّروا فيها المحذوف: ذاتك.\nوحملوا حذفه على مجرد الاختصار.\n* *","vol":"2","page":57},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-317> عزة المطلب هي السبب:</span>\nفلماذا لا يكون الحذف لأن نفس موسى ﵇ لا تساعد عليه - لعزة\nالطلب - لذلك طوى في نفسه ذكره ولم يصرِّح به.\nوالواقع يشهد بذلك. فإن الناس إذا سأل بعضهم بعضًا. وكان موضوع\nالسؤال عظيمًا فإن السائل يتلجلج أمام المسئول ولا يكاد يُفصح عن المطلوب.\nفسبب الحذف في الآيتين نفسي مع الاختلاف في البواعث.\nففي حذف المفعول في قوله تعالى حكاية عن المشركين:\n(. . أهَذَا الذي بَعَثَ اللهُ رَسُولًا)\nكان السبب نفسيًا باعثه كراهة إيقاع الفعل على ضمير\nالمسنَد إليه ليطابق اللفظ الشعور.\nأما في قوله حكاية عن موسى ﵇: (أرِنِي أنظرُ إليْكَ)\nفإن السبب نفسي كذلك هو الرهبة والإجلال والطمع في مطمع.\nوذلك - فيما أرى - أولى من اعتبار عِلَّة الحذف فيهما مجرد الاختصار.\nأما الآية الثالثة فقد كفانا الخطيب القزويني مؤنة البحث فيها فقال: \" يجوز\nحمل الحذف فيها لأن الغرض إثبات الفعل في نفسه فيكون التقدير: وأنتم من\nأهل العلم والمعرفة \".\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-318> مجرد الاختصار وحده لا يكفي:</span>\nفمجرد الاختصار - إذن - عِلَّة سلبية لا تفسر الأساليب تفسيرًا بلاغيًا،\nوالظاهر أن علماء البلاغة كانوا يحملون عليها كل حذف لم يتبين لهم فيه وجه\nظاهر من الاعتبارات المناسبة.","vol":"2","page":58},{"text":"فأولى بالباحث الحديث أن يكون من هذا السبب على حذر لأنه يحجر على\nالفهم ولا يغنى عن البحث.\nثانيًا: أنهم يعتبرون - كذلك - رعاية الفاصلة سببًا من أسباب الحذف وغيره\nمن مظاهر التعبير المخالفة للظاهر أو العُرف اللغوي.\nوهي كثيرة جدًا في القرآن الكريم.\nوقد أحصى منها ابن الصائغ أكثر من أربعين موضعًا زعم أن الحذف فيها\nوغير الحذف من أجل رعاية الفواصل أو مطابقة رءوس الآي.\nولكنه عاد فقال:\n\" إن هذه المواضع تحتمل وجوهًا أخرى غير مناسبة الفواصل.\nوقد نقل عنه ذلك السيوطي وقال: إن لشمس الدين ابن الصائغ الحنفي كتابًا سماه \" إحكام الرأي في أحكام الآي \" ذكر فيه هذه الوجوه.\nوالأمثلة التي ذكرها ابن الصائغ فإن الظاهر فيها إنها ليست لرعاية الألفاظ\nبل لدواع أخرى غيرها.\nوقد ناقشنا بعضها فيما تقدم.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-319> ورعاية الفواصل وحدها لا تكفي:</span>\nوالحق أن رعاية الفاصلة سبب أقوى من مجرد الاختصار.\nوهو مع قوته ينبغي عدم التعويل عليه وحده في توجيه الظواهر الأسلوبية.\nوهذا أمر أمكن التوصل إليه في يُسر.\nفلننظر فيما ذكروه من أمثلته.\nإنهم ذكروا قوله تعالى: (مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى (٣) .\nوقالوا: إن المفعول حُذِفَ لرعاية الفواصل.","vol":"2","page":59},{"text":"ويقول الزمخشري: \" إنه اختصار لفظي مثل: (وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ): أي والذاكراته، وسببه عند الزمخشري - أَى سبب\nالاختصار اللفظي - ظهور المحذوف والأولى - فيما أرى - أن يكون السبب\nفى الحذف - هنا - كراهة مواجهة الرسول - ﷺ - بأنه موضع قلى من الله.\nولو وقع ذلك في سياق النفي فإن الذوق البلاغي يقتضيه.\nوقد أَشار إلى ذلك - فيما أذكر - الخطيب في الإيضاح \".\nولهذا نظير في القرآن الكريم من اللطف في الخطاب مع النبي ﵇\nحتى في أشد مواضع العتاب كقوله تعالى: (عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (٢) .\nفلم يواجهه بالعبوس والتولي.\nوقال: (عَفَا اللهُ عَنكَ لمَ أذنتَ لهُمْ) .\nفقدم العفو على سبب العتاب. . . وغير ذلك كثير.\nوإنما لم تكن رعاية الفصل بين الآيات سببًا وحده في الحذف وغيره.\nلأنها مظنة السجع المتكلف. فلذلك ينبغي الحيطة في مثل هذه الأمور. وبلاغتنا العربية غنية بالاعتبارات المناسبة في توجيه الأسلوب في غير ما سرق أو قصور.\n* * *\nثالثًا - حذف جملة فأكثر:\nأما حذف جملة فأكثر. فإن القرآن قد حفل بكثير منه. وقد وضع العلماء\nلهذا النوع ضوابط نوجزها فيما يلي:\nأولًا: حذف السؤال المقدَّر ويسمى \" الاستئناف \" ويأتي على وجهين:\n١ - إعادة الأسماء والصفات.\nوقد مثلوا له من غير القرآن الكريم بقولهم\nأحسنت إلى زيد، زيد حقيق بالإحسان.","vol":"2","page":60},{"text":"وقولهم: أحسنت إلى زيد، صديقك القديم حقيق بالإحسان.\nوقد صرح ابن الأثير بأبلغيه الثاني. وهو ما كان المعاد فيه صفة لاشتماله\nعلى موجب الإحسان.\nومثَّلوا له من القرآن بقوله تعالى: (ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ (٢) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (٣) وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤) أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥) .\nوالاستئناف وارد قبل \" أُولئك \" كأن سائلًا سًال: فما بال المتصفين بهذه\nالصفات قد اختصوا بالهدى؟\nفأجيب: إن الذين اتصفوا بهذه الصفات غير مستبعد أن يفوزوا - دون\nالناس - بالهدى عاجلًا والفلاح آجلًا.\n٢ - الاستئناف بغير إعادة الأسماء والصفات. ومثلوا له من القرآن بقوله\nتعالى: (وَمَا لِيَ لَا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢٢) أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونِ (٢٣) إِنِّي إِذًا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢٤) إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ (٢٥) قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (٢٦) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (٢٧) .\nوتقدير السؤال المحذوف: كيف حال هذا الرجل عند لقاء ربه؟\nفقيل: (قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ) .","vol":"2","page":61},{"text":"وإلى هنا يسكت ابن الأثير. . والظاهر أن في الآية استئنافًا آخر قبل قوله:\n(قَالَ يَا ليْتَ قَوْمِى يَعْلمُونَ) .\nوتقديره: فماذا قال حين قيل له ادخل الجنة؟\nفأجيب: (قَالَ يَا ليْتَ قَوْمِى يَعْلمُونَ) .\nثانيًا: الاكتفاء بالسبب عن المسبب، وبالمسبب عن السبب. ومثَّلوا للأول بقوله تعالى: (وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ وَمَا كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ (٤٤) وَلَكِنَّا أَنْشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ (٤٥) .\nفقد ذكر سبب الوحي. وهو تطاول العمر. ودلَّ به على المسبب الذي هو\nالوحي. أما الثاني - وهو الاكتفاء بالمسبب عن السبب - فقد مثلوا له بقوله\nتعالى: (فَإذا قَرَاتَ القُرآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ مِنَ الشَّيطَانِ الرجيم) .\nوالتقدير: إذا أردت قراءة القرآن. فاكتفى بالمسبب. الذي هو القراءة عن\nالسبب الذي هو الإرادة.\nوقوله تعالى: (فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا) .\nوالتقدير: فضرب فانفجرت.\nثالثًا: الإضمار - على شريطة التفسير وهو أن يحذف من صدر الكلام\nما يؤتى به في آخره. فيكون الآخر دليلا عليه وهو ثلاثة أنواع:","vol":"2","page":62},{"text":"الأول: أن يأتي على طرلقة الاستفهام. فتُذكر الجملة الأولى دون الثانية\nمثل: (أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢٢)\nوالتقدير: أفمن شرح الله صدره للإسلام كمن أقسى قلبه.\nودليل الحذف قوله تعالى: (فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ) .\nالثاني: أن يأتي على حدى النفي والإثبات، ومثلوا له بقوله تعالى:\n(لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا. .) .\nوالتقدير: لا يستوى منكم مَنْ أنفق من قبل الفتح وقاتَلَ.\nومَنْ أنفق من بعده وقاتَلَ.\nودليل الحذف: (أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا) .\nالثالث: أن يأتي على غير هذين فلا يكون استفهامًا ولا على حدى النفى\nوالإثبات، ومثَّل له ابن الأثير بقول أبى تمام:\nيَتجَنَّبُ الآثَامَ ثُمَّ يَخَافُهَا. . . فَكَأنمَا حَسَنَاتُهُ آثَامُ\nقال: وفي صدر البيت إضمار مفسَّر في عجزه.\nوتقديره: \" أنه بتجنب الآثام فيكون قد أتى بحسنة.\nثم يخاف تلك الحسنة. فكأنما حسناته آثام \".\nيرى ابن الأثير أن البيت طباق قوله تعالى:\n(وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ) .","vol":"2","page":63},{"text":"لكن المفسرين فسَّروا هذه الآية على غير ما يراه ابن الأثير.\nيقول الزمخشري فى معناها: \" الذين يعطون ما أعطوا \"\nأي الذين يفعلون الخيرات وهم وجلون من ربهم أن لا يتقبل منهم.\nونقل حديثًا روته عائشة عن النبي - ﷺ - يؤيد ما ذكره. وكذلك رأى الإمام النسفي في تفسيره قال: \" الذين يعطون ما أعطوًا من الزكاة والصدقات وهم خائفون ألا يُقبل منهم لتقصيرهم \".\nوعلى هذا فإن ما يراه ابن الأثير من تطابق الآية والبيت غير دقيق.\nوأظهر من البيت المذكور في التمثيل له قول الشاعر:\nسُنَّة العُشَّاقِ واحِدَةٌ. . . فَإذا أحْبَبْتَ فَاسْتَكِنِ\nلأن المعنى: سُنَّة العشاق واحدة هي الاستكانة. فإذا أحببتَ فاستكن.\nأما مثاله من القرآن فأولى أن يكون قوله تعالى: (وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ (٥٠) .\nفقد قال المفسرون: \" وجعلنا ابن مريم آية، ثم حُذفَت الأولى لدلالة الثانية\nعليها\"\nوالحذف من الأول لدلالة الثاني عليه كثير في كلامهم.\nرابعًا: ما ليس بسبب ولا مسبب ولا إضمار - على شريطة التفسير\nولا استئناف.\nأى إن الحذف هنا ليس له ضابط معيَّن. فهو يشمل كل حذف بعد الأنواع\nالثلاثة المذكورة وهو - بحق - كثير جدًا في القرآن.\nوأكثر ما يكون فى القصص ولا حد لمقدار ما يُحذف فيه.","vol":"2","page":64},{"text":"ومن أمثلته في القرآن الكريم قوله تعالى يحكى طرفًا من قضة يوسف عليه\nالسلام في السجن: (وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ (٤٥) يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ (٤٦) قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ (٤٧) ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ (٤٨) ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ (٤٩) وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ (٥٠) قَالَ مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ) .\nفىَ هذا النص الحكيم حذف في أربعة مواضع. والمحذوف ليس حرفًا ولا كلمة مفردة بل كلام كثير. وتلك المواضع هي:\nأولًا: عند ما طلب الذي نجا من الفتيين أن يرسلوه إلى يوسف.\nوتقدير المحذوف فيه: إلى يوسف فاستجابوا له فأرسلوه فلما مثل أمامه قال له. . . . .\nثانيًا: بعد أن نبأه يوسف بحقيقة الرؤيا، والتقدير: فرجع إليهم فقص لهم\nما قاله يوسف.\nثالثًا: بعد أن طلب الملك أن يأتوه بيوسف. والتقدير: فأرسلوا ليوسف\nرسولًا ليأتي به إلى الملك فلما وصل إليه أعلمه بأمره قال. . . . .\nرابعًا: حين عاد الرسول وأبلغ الملك رغبة يوسف، والتقدير: فلما رجع\nالرسول إلى الملك وأبلغه رغبة يوسف أرسل الملك إلى النسوة اللاتي قطعن\nأيديهن وسألهن قائلا. . . . .","vol":"2","page":65},{"text":"والمحذوف في المواضع الأربعة ظاهر موضعه سهل تصوره. . إذ لا يستقيم\nالكلام إلا بملاحظة المحذوف ودليل الحذف فيها أو قرينته أن هذه الأحداث\nيحكمها أمران هما: الترتيب الزمني بينها. ثم التلازم الطبيعي.\nأما الترتيب الزمني. . فأمره واضح. إذ تجرى أحداث هذه القصة على نسق\nوقوعها: السابق سابق. واللاحق لاحق. فلم يتداخل حدثان في زمن واحد.\nوأما التلازم الطبيعي. . فمن حديث أن هذه الأحداث ما طرى ذكره منها. . .\nوما ذكِر ولم يُطو. . بينها صلات وثيقة فبعضها مقدمة طبيعية لبعض.\nأو لازم له.\nففى الموضع الأول لا يُتصور سؤال الرسول ليوسف ﵇ إلا بعد تصور استجابة طلبه والإذن له بالذهاب إلى يوسف ثم الوصول إليه ومثوله أمامه. .\nهذه الفجوات متروكة بلا إشارة. لأنها واقعة بين طرفين هي واسطتهما. على طريقة قص المناظر (فى الأدب المسرحي والتمثيلي الحديث) .\nوما دام الفكر يهتدى إليها في يُسر وسهولة. فإن ذكرها - والحالة هذه -\nليس بمستساغ.\nذلك سر الحذف.\nيُضاف إليه أن أولى فنون التعبير بالإيجاز والحذف والإجمال هو القصص لأنه\nيعالج كثيرًا من الواقف ويسرد كثيرًا من الأحداث.\nفمن خصائصه أنه يحتاج إلى كثير من البيان حتى يكمل بناء القصة.\nوتؤدى غرضها الجمالى والأخلاقى.\nلذلك كانت القصة ميدانًا للاختصار والحذف.\nوفي حاجة ماسة إلى التركيز والإجمال.\nوكذلك جاء القصص القرآني.\nومن حذف الجمل في القرآن الكريم أمور:","vol":"2","page":66},{"text":"- حذف أداة الشرط وفعله:\nويكثر هذا بعد الطدب نحو: (فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ)، أي: إن اتبعتمونى.\nونحو: (قُلْ لِعِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلَاةَ)، أي: أن تقل لهم.\nوجعل منه الزمخشري قوله تعالى: (فَلن يُخْلفَ اللهُ عَهْدَهُ)، أى\nإن اتخذتم عند الله عهدًا.\nكما جعل منه أبو حيان قوله تعالى: (فَلمَ تَقْتُلُونَ أنبِيَاءَ اللهِ مِن\nقَبْلُ) . أي: إن كنتم آمنتم بما أنزل الله إليكم فَلم تقتلون؟\nويجوز أن يجعل منه قوله تعالى:\n(فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (٥) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ)،\nعلى قراءة مَن جزم الفَعل وجعل منَه السعد وابن الأَثير وقوله تعالى:\n(يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ (٥٦)\nوجعلا الفاء في \" فاعبدون \" واقعة في جواب شرط محذوف تقديره:\nإن أرضى واسعة فإن لم تخلصوا العبادة في أرض فاخلصوها في غيرها.\nفحذف الشرط وعوض منه تقديم المفعول لإفادة الاختصاص.\n- حذف جواب الشرط:\nوهو كثير في القرآن الكريم. ومنه قوله تعالى: (فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ) . أي فافعل. .","vol":"2","page":67},{"text":"ومنه قوله تعالى: (وَإذَا قيلَ لهُمُ اتقُواْ مَا بَيْنَ أيْديكُمْ وَمَا خَلفَكُمْ\nلعَلكُمْ تُرْحَمُونَ)، أي: أعَرضوا\nومنه قوله تعالى: (وَلَوْ تَرَى إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ) .\nأى: لرأيتَ أمرًا عظيمًا.\nوقوله تعالى: (وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (٢٠) .\nأي: لعذبكم\nومنه الآيات الآتية: (وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ (٥١) َ\n(وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى)\nفحذف جواب الشرط عام فيما كانت الأداة فيه جازمة أو غير جازمة.\nكما فى الأداة \" لو \" في الموضعين المذكورين.\nفإذا لم يتضح جواب \" لو \" وجب ذكره.\nكما في قوله تعالى: (وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ (١٤) لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ (١٥) .\nوكذلك حذف جواب \" لما \" في قوله تعالى:\n(فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ (١٠٣) وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ (١٠٤) قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (١٠٥)","vol":"2","page":68},{"text":"- حذف جواب القَسَم:\nما أكثر حذف جواب القَسَم في القرآن. وقد جاء ذلك في مطالع\nالسور مثل: (وَالنَّازِعَاتِ غَرْقًا. .)، ومثل: (ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ)، وَمثلَ: (ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ)، ومثل:\n(وَالْفَجْرِ (١) وَلَيَالٍ عَشْرٍ (٢) .\nوتقدير الجواب في الأول: لتبعثن.\nوفي الثاني: إنه لمعجز - يعني القرآن،\nوفي الثالث: ليس الأمر كما زعموا.\nوفي الرابع: ليعذبن.\nهذا في مطلع السور.\nأما في درج الكلام فإن السيوطي يرى في قوله تعالى:\n(لأعَذبُنهُ عَذَابًا شَدِيدًا) . أن جملة القسم محذوفة. .\nوالتقدير: والله قسمي.\nوفي حذف الشرط أو جوابه أو حذف جواب القَسَم فإن دليل الحذف ما بقى\nمن الأجزاء، أما السبب البلاغي فلتقدره النفس بأى صورة مناسبة وفيه تكثير المعنى فقد قدر صاحب النحو الوافي جواب القَسَم في قوله تعالى:\n(وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ) . بقوله: ما نفعكم.\nوقدَّره المفسرون بقولهم: لكان هذا القرآنَ. .\nوهو أرجح مما ذهب إليه صاحب النحو الوافي.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-320> أنواع الحذف:</span>\nذكر السيوطي في كتابه \" معترك الأقران \" أن الحذف يأتي على أربعة\nأنواع هي:\nالأول - الاقتطاع: وهو حذف بعض أحرف الكلمة لغير علة صرفية\nأو نحوية، وقد حكى","vol":"2","page":69},{"text":"السيوطي أن ابن الأثير، يمنع ورود هذا النوع في القرآن الكريم.\nثم ذكر رأى الؤيدين لوروده فيه ذاكرًا أمثلتهم وأدلتهم كورود الحروف المقطعة في أوائل السور - على رأى مَن يقول إنها ترمز إلى أسماء الله - ثم قال:. . وادعى بعضهم أن \" الباء \" في قوله تعالى: (وامْسَحُواْ برُءُوسكُمْ)\nأول كلمة \" بعض \" ثم حذف الباقى.\nومثل قراءة: \" ونادوَا يا ماَلِ \" بالترخيم.\nويبدو أن السيوطي يميل إلى رأى ابن الأثير في إنكاره ورود هذا النوع فى\nالقرآن على الرغم من أنه ذكر أمثلة أخرى منها حذف همزة \" أنا \" في قوله\nتعالى: (لكِنا هُوَ اللهُ رَبِّى) - إذ جعل التقدير: لكن أنا هو الله ربي.\nوكذلك أورد أربعة أمثلة أخرى لقراء مختلفين: \" ويسمك السماء أن تقع\nعلرض \". و. . \" وبما أنزليك \" و\" ومن تعجل في يومين فلثم عليه \"\nو\" إنها لحدى الكبر \".\nوقد راجعتُ كلام ابن الأثير في ذلك. فلم أجده قد صرَّح بعدم وجوده بل\nاكتفي بتعليقه على بعض أمثلته من غير القرآن بقوله: \" فهذا وأمثاله مما يقبح\nولا يحسن وإن كانت العرب قد استعملته فإنه لا يجوز لنا أن نستعمله \".\nوالمثال الذي علق عليه ابن الأثير هو قول الشاعر:\nكَأن إبْرِيَقُهمْ ظبْي عَلى شَرَفٍ. . . مُفَدَّمِ بِسِبَا الكِتانِ مَلثُومُ\nوالتقدير: بسبائب الكتان.\nوالذي أذهب إليه أن ابن الأثير قد جانبه التوفيق في إنكاره.\nومن أقوى الأدلة عليه ما ذكره السيوطي نفسه من أمثلة تقدم ذكرها.","vol":"2","page":70},{"text":"على أن في القرآن أمثلة أخرى لم يذكرها السيوطي.\nوأكثر ما يكون ذلك فى أسماء المصادر مثل قوله تعالى: (وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا (١٧) .\nوالأصل: إنباتًا.\nولعل السر في العدول عن الأصل أمران:\nالأول: لفظي وهو التخلص من كسرين يؤديان إلى نوع ما من الثقل إذا قارنا بين الصورتين: الأصلية، والتي عليها التعبير. لأن \" الضاد \" من أرض\nمكسورة كما أن \" الهمزة \" من المصدر - وهي أول حرف فيه - مكسورة.\nالثاني: معنوي لأن المصدر \" إنباتًا \" يدل على مجرد الحَدَث. أما اسمه\n\" نباتًا \" فيدل على صورة النبات بعد خلقه وترعرعه. فضلًا عن دلالته على\nالحَدث. ولا شك أن ما دل على معنيين أولى مما دل على معنى واحد.\nوالمقام هنا يقتضي ذلك لأنه بيان لقُدرة الله سبحانه.\nوقد جيء بالمصدرالأصلى في قوله تعالى: (ثُمَّ يُعِيدكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ\nإخْرَاجًا) والمقام واحد.\nفلماذا إذن خولف نسق الآية الثانية عن نسق الأولى؟\nوالجواب من وجهين:\nأولًا: لأن ما أطلقنا عليه \" ثقل لفظي \" في الأولى لو جيء بالأصل.\nزال هنا في هذه الآية لسكون ما قبل همزة المصدر المكسورة.\nثانيًا: لأنه لو قال: \" خروجًا \" بدل (إخراجًا \". والخروج مصدر خرخ\nاللازم لأشعر ذلك - ولو في الوهم - أن الناس مختارون لخروجهم من المقابر\nخارجون بقدرتهم.\nوهذا الفهم لا يستقيم مع المقام.\nوإنما لم يراع هذا الوجه فى الأولى لأن النبات\nلا تُتصور له إرادة محضة.\nومنه كذلك حذف الياء من قوله","vol":"2","page":71},{"text":"تعالى حكاية عن الخضر ﵇: (ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا (٦٤) .\nوقوله سبحانه: (والليْلِ إذا يَسْرِ) .\nفقد جاء حذف الياء فى الموضعين واجتزئ عنهما بالكسرة وبهذا يتضع ضعف ما ذهب إليه ابن الأثير.\nالثاني - الاكتفاء:\nوهو ما يقتضي المقام فيه ذكر شيئين بينهما تلازم وارتباط فيكتفى بأحدهما\nعن الآخر لنكتة ويختص غالبًا بالارتباط العطفى كقوله تعالى:\n(سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ) . أي والبرد.\nوفي تخصيص الحر بالذكر دون البرد قيلَ:\nلأنَ الخطاب أصلًا كان للعرب وهم في بلاد حارة.\nفذكر ما هو أهم وهذا أوجه ما قيل في توجيه الآية.\nوقوله تعالى: (بيَدكَ الخَيْرُ) . أي والشر، وذكر الخير دون الشر\nلرغبة الناس فيه. أو لأنَه أكثر وجودًا من الشر.\nذكر الرأيين السيوطي فى المعترك أيضًا.\nومن أمثلته أيضًا الآيات الآتية: (وَلهُ مَا سَكَنَ فِى الليْلِ وَالنهَارِ) .\n(الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصلاَةَ) .\nوالتقدير في الأولى: وما تحرك.\nوخص السكون لأنه الأصل.\nوالتقدير فى الثانية: والشهادة، وخص الغيب بالذكر لأنه أدخل في باب المدح. ولاستلزامه الإيمان بالشهادة\nوهناك أمثلة كثيرة لهذا النوع فلنكتف بما ذكرناه.","vol":"2","page":72},{"text":"الثالث - الاحتباك:\nوهو أن يحذف من الأول لدلالة الثاني عليه، ومن الثاني ما ثبت نظيره فى\nالأول.\nويطلق عليه الزركشي: \" الحذف المقابلي \" فيقول: \" هو أن يجتمع في الكلام\nمتقابلان. فيحذف من كل واحد منهما مقابله لدلالة الآخر عليه \".\nومبنى هذه التسمية من الحبك. وهو الشد والإحكام وتحسين أثر الصنعة فى\nالثوب، فحبك الثوب شد ما بين خيوطه بحيث يمنع عنه الخلل وأصله من\nقولهم: \" بعير محبوك العرى: أي محكمها، والاحتباك شد الإزار.\nفكأن هذا النوع من الحذف يُكسب الكلام قوة وزينة.\nالقوة من حيث استيفاء الأقسام، والزينة من حيث الحذف المتناظر.\nومن أمثلته في القرآن الكريم قوله تعالى:\n(وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (١٧١) .\nوالتقدير: ومثل الأنبياء والكفار كمثل الذي ينعق. والذي ينعق به.\nفحذف من الأول الأنبياء لدلالة الذي ينعق عليه.\nومن الثاني الذي ينعق به لدلالة الذين كفروا عليه.\nومن أمثلته قوله تعالى: (وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ) .\nوالتقدير: تدخل غير بيضاء. وأخرجها تخرج بيضاء.\nفحذف من الأول: تدخل بيضاء ومن الثاني: وأخرجها.\nومنه قوله تعالى: (وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ إِنْ شَاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ) .","vol":"2","page":73},{"text":"والتقدير: يعذب المنافقين فلا يتوب عليهم أو يتوب عليهم فلا يعذبهم، وهذا فن بديع فيه روعة وخلابة.\nقال السيوطي: ومن لطيفه قوله تعالى: (فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ) . أي فئة مؤمنة تقاتل في سبيل الَله. وأخرَى كافرةَ\nتقاتل في سبيل الطاغوت.\nقال الكرماني: \" وله في القرآن نظائر وهو أبلغ ما يكون من الكلام \"\nحكاه عنه السيوطي في المعترك.\nوأنت ترى أن هذا الأسلوب شبيه بالميزان الدقيق الحساس. .\nفما أحرى أن يسمى به.\nالرابع - الاختزال:\nوهو ما ليس واحد مما سبق. والمحذوف فيه إما اسم أو فعل أو حرف أو أكثر.\nوالأظهر أن يسمى \" الحذف العام \" لأنه لا يمكن التفرقة بينه وبين الأقسام\nالثلاثة المتقدمة لا من حيث المحذوف. ولا من حيث كيفية الحذف.\nفأمثلته - إذن - هي ما تقدم لأنه يشمل حذف المضاف والمضاف إليه. والصفة والموصوف والفعل وهكذا.\nومن أمثلته قوله تعالى: (الحَجُّ أشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ)، أي حج أشهر.\nوقوله تعالى: (حُرِّمَتْ عَليْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ) أي نكاح أمهاتكم.\nوقوله تعالى: (لأذَقْنَاكَ ضِعْفَ الحَيَاةِ وَضِعْفَ الممَاتِ) أي ضعف\nعذاب.\nوقوله تعالى: (للهِ الأمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ) أي من قبل الغلب\nومن بعده.","vol":"2","page":74},{"text":"وقوله تعالى: (أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ) . . أي فضرب\nفانفلق. .\nوهكذا. . فأنت ترى أن ما سموه من الحذف بالاختزال شامل لجميع الأقسام\nعلى ما بيَّناه فليس له من نصيب إلا التسمية.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-321> والخلاصة:</span>\nصاحبنا القرآن الحكيم في هذا الفصل في بعض مواطن الحذف فيه.\nوالذى يدعوه البلاغيون: \" أحد مظاهر الإيجاز \":\nوهو أن يكون المعنى المفهوم من اللفظ أكثر من الألفاظ التي استُعملت فيه. وهذه فضيلة واحدة عامة من فضائل الحذف في القرآن - أعنى الإيجاز المذكور - وليس الحذف القرآني\nينتهى عند هذه الفضيلة المسماة بالإيجاز. بل له فضائل بيانية أخرى تكاد\nتتعدد بتعدد مواضع وروده.\nو<span data-type=\"title\" id=toc-322>خصائص الحذف القرآني </span>- فيما أرى - يمكن\nتلخيصها في الآتى:\n* خصائص الحذف القرآني:\nأولًا: سلامته من الإجحاف بالمعنى والخلل في الأسلوب فكل حذف فيه\nيحكمه أمران:\n(أ) دليل قوى يعين على تصوره وقد يعينه تعيينًا أحيانًا. وكل منهما -\nأى التصور والتعيين - بليغ في موضعه.\nففى قوله تعالى حكاية عن يعقوب ﵇: (فَصَبْرٌ جَميلٌ)\nيحصل تصور المحذوف دون تعيينه.\nفيجوز أن يقدر التركيب علىَ هذا الوجه: فأمري صبر جميل، ويجوز أن يكون: فصبر جميل أمثل، وفي هذا تكثير للفائدة.\nوفي قوله تعالى: (فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ) .\nيمكن تعيين المحذوف، والتقدير لا محالة: فضرب فانفجرت.","vol":"2","page":75},{"text":"وقد أفاد هذا الحذف مع الإيجاز سرعة حصول الانفجار والسرعة هنا\nمطلوبة لأن المقام مقام طلب للنجاة من فرعون وقومه. .\nوقد كرر هذا المعنى فى قوله تعالى: (أنِ اضْرِب بِعَصَاكَ البَحْرَ فَانفَلقَ) . فاتحد الموضعان فى الحذف والغرض.\nْويمكن أن نفهم من هذين الموضعين - فوق فضيلة الإيجاز، وفوق معنى\nالسرعة - معنى ثالثًا لم أجد أحدًا قد نص عليه.\nوهو أن الحذف يشير فيهما إلى سرعة امتثال موسى ﵇ لأمر ربه.\nحتى إن الزمن بين تلقيه الأمر وتنفيذه لا يكاد يُذكر لقصره وذلك يكشف لنا - أيضًا - أن موسى ﵇ كان متلهفًا لا يشير عليه به ربه في التصرف أمام الأزمات.\n(ب) الداعي البلاغي الذي دعا إلى الحذف، وهذا الداعي على ما وضع\nفيه البلاغيون من بحوث قيمة وثرية.\nما زال موردًا بِكرًا في القرآن الكريم.\nفالباحث في مواضع الحذف في القرآن واجد جديدًا لم يشر إليه القوم\nوقد بان لنا - نحن - في غضون هذا الفصل نصيب من ذلك الجديد.\nمثل ما ذكرناه فى توجيه الحذف في قوله تعالى حكاية عن إخوة يوسف:\n(تَالله تَفْتَؤأْ تَذكُرُ يُوسُفَ) . من أن الحذف كان لضيق المقام،\nومثل ما ذكرَناه من توجيه الحذف في قوله تعالى حكاية عن المشركين:\n(أهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللهُ رَسُولًا) .\nحيث أرجعنا حذف عائد الصلة إلى أمر نفسي هو كراهية إيقاع\nالفعل المفيد لإثبات الرسالة للنبى - ﷺ - على ضميره. لأن أنفسهم لا تساعدهم عليه. . والبلاغيون يعدون الحذف فيه من مجرد الاختصار.","vol":"2","page":76},{"text":"وقوله تعالى: (أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ) . حيث أرجعنا الحذف فيه إلى\nعامل نفسي كذلك هو الرهبة والإجلال والطمع في غير مطمع.\nوالبلاغيون يعدونه - كذلك - من مجرد الاختصار.\nومثل ما ذكرناه من توجيه الحذف في قوله تعالى: (مَا وَدعَكَ رَبكَ\nوَمَا قَلى) . من أن حذف المفعول فيه كراهية مواجهة النبي - ﷺ - بأنه موضع قلى من الله. . أو للإشعَار بمنزلته عند الله\nفلذلك لم يوقع على ضميره فعل مكَروه، والمجال - بعد - مفتوح أمام النظر العميق الفاحص. وهذا مورد لا ينضب.\nثانيًا: أن كل موضع حُذفَ فيه منه شيء فالحذف فيه أبلغ من الذِكر من حيث المعنى فليس في القرآن حذف ألبس أو أخل كقول الشاعر:\nوالعَيشُ خَيْرٌ فِى ظِلالِ. . . النَوْكِ مِمنَ عَاشَ كَدَّا\nحيث حذف فألبس وأخل، وظل لفظه دون معناه.\nلأن مراده العيش الناعم ولذلك عابره وحكموا بقصوره.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-323> شهادة عدلين:</span>\nوأكاد أجزم أن عبد القاهر حينما قال: \" ما من اسم حُذفَ في الحالة التى\nينبفى أن يُحذف فيها إلا وحذفه أحسن من ذكره \".\nإنما كان يعني الحذف في القرآن على أن يُحمل كلامه على جميع صور\nالحذف، سواء أكان المحذوف اسمًا، أو فعلًا، أو حرفًا، أو جملة، أو أكثر\nمن جملة.","vol":"2","page":77},{"text":"ونختم هذا الفصل بشهادة أديب ذوَّاق، وناقد فاحص:\n\" إن القرآن حين يحذف فيه ما يحذف من مشاهد وأحداث يحمل السامع\nأو القارئ على المشاركة في بناء ما يمكن أن يقص. تنشيطًا لخياله، وتحريكًا\nلوجدانه، فيظل - أبدًا - مأسورًا لما يسمع أو يقرأ.\nماضيًا على هوى نفسه.\nوقد استمتعت نفسه بكل مزايا الفن الجميل. مؤمنًا بما يهدف إليه القصص\nالقرآني من مُثل عليا وآداب رفيعة. وذلك لأن القرآن يحيل الجمال الفني أداة للتأثير الوجدانى. فخاطب حاسة الوجدان الدينية بلغة الجمال الفنية \" (١) .\nهذا النص الموفق، وإن كان خاصًا من حيث قصد كاتبه بالقصص القرآني\nينطبق على مظاهر الحذف في القرآن جميعها. فلكل حذف فيه نصيب.\n* * *\n_________\n(١) التصوير الفني في القرآن: سيد قطب ص ١٤١","vol":"2","page":78},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-324>الفصل الثاني\nمن أسرار التقديم في القرآن الكريم</span>\nالتقديم - بعامة - سمة أسلوبية لها عظيم الأثر في روعة الأسلوب وإبرازه\nفى صورة حكيمة من الوفاء بالمعاني ومطابقتها لمقتضى الحال، سواء أكانت\nهذه الحال ملاحظًا فيها جانب المخاطبين، أو جانب المخاطب.\nوهو من أقدر الفنون على كشف خبايا النفوس وسبر غورها.\nويطوع المعاني للاعتبارات المناسبة التي يراها البليغ حرية بالكلام.\nوقد أولاه علماء البلاغة عناية فائقة باعتباره أحد أصول علم المعاني الذي به\nتعرف أحوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضى الحال.\nأو هو - كما يقول السكاكي: \" تتبع خواص تراكيب الكلام في الإفادة\nوما يتصل بها من الاستحسان وغيره، ليحترز بالوقوف عليها عن الخطأ فى\nتطبيق الكلام على ما يقتضي الحال ذكره \".\nودراستنا للتقديم في القرآن الكريم نمارسها - بعد - من خلال دراسة أربعة\nمناهج وضعها العلماء وهم يعالجون هذا الفن \" التقديم \" وهذه المناهج الأربعة\nهي:","vol":"2","page":79},{"text":"الأول: منهج البلاغيين ابتداءً من عبد القاهر الجرجاني، حتى الخطيب\nالقزويني.\nالثاني: منهج شمس الدين بن الصائغ الحنفي.\nالثالث: منهج ضياء الدين بن الأثير.\nالرابع: منهج المفسرين متمثلًا في العلامة أبى السعود. والإمام الزمخشري.\nأولًا - منهج البلاغيين\nالذي ينظر في منهج علماء البلاغة يجد طريقتهم في التقديم تعتمد على\nالعناصر الآتية:\n(أ) حقيقة التقديم.\n(ب) أغراض التقديم.\n(ب) أقسام التقديم وموضوعاته.\nوالعنصران الثاني والثالث هما المسيطران على منهجهم.\nفأغراض التقديم هي الدواعى والأسباب التي ترجح تقديم المقدم على تأخيره. وهذه الأغراض عندهم نوعان:\nأغراض عامة كالاهتمام بالمقدَّم. وأغراض خاصة كإرادة التخصيص.\nأما أنواع التقديم أو أقسامه. فإنها عندهم نوعان كذلك:\n(أ) تقديم على نية التأخير، كتقديم الخبر على المبتدًا، وتقديم المفعول\nعلى الفاعل أو الفعل.\n(ب) تقديم لا على نية التأخير كتقديم المبتدأ على الخبر وتقديم الفعل على\nالفاعل.","vol":"2","page":80},{"text":"وقد عارض الزمخشري - كما نقل عنه صاحب المطول - على اعتبار هذا\nالنوع من التقديم فقال: \" إنما يقال مقدم ومؤخر للمزال لا للقار في مكانه \"\nورد هذا الاعتراض بأن المراد بتقديمه الإتيان به مقدمًا.\nوهذا التقسيم نص عليه عبد القاهر في الدلائل وتابعه البلاغيون من\nبعده.\nوالحق أن الزمخشري له دليل قوى فيما تمسك به. وإن كان يؤخذ عليه\nما أجاب به البلاغيون، لأنه اعتبار دقيق ما كان ليفوت الزمخشري وهو من\nأبرز ذوَّاقي الأساليب.\nأما موضوعات التقديم. فهى لا تخرج - عندهم - عن الأحوال الآتية:\n١ - تقديم المسند إليه، وهو - هنا - خصوص المبتدأ.\nأما نظيره \" الفاعل \" فليس له نصيب في هذا البحث، لأنه لو قُدم على فعله لأصبح مبتدأ وزال عنه معنى الفاعلية وتحولت إلى ضميره.\nويصبح التركيب - حينئذ - أصيلًا لا تقديم ولا تأخير فيه.\n٢ - تقديم المسند، وهو - هنا - خصوص الخبر غير الفعلي.\nلأن الخبر الفعلي لو قُدم لصار المبتدأ فاعلًا، ولحصلنا على نمط من التركيب مغاير تمامًا لما حُوَل عنه.\nفمثل: الصدق ينفع، لو قدمنا فيه الخبر - وهو فعلي - لأصبح\nالتركيب: ينفع الصدق. ولما بان - إذن - أن في الكلام تقديمًا.\n٣ - تقديم المتعلقات على عواملها، أو تقديم بعضها على بعض، كالمفعول\nبه على الفعل وكالظرف والجار والمجرور، وكالحال والتمييز، وكتقديم التوابع بعضها على بعض. عند هذا الحد تقف بحوث البلاغيين في التقديم، وقد كشفوا عن أسراره فيها وتباينت وجهات نظرهم في بعض الفروع.","vol":"2","page":81},{"text":"ونوجز فيما يأتي خلاصة منهجهم في الموضوعات الثلاثة الآتية:\nأولًا - أسرار تقديم المسند إليه:\nيُقدم المسند إليه لأغراض مختلفة، وكان الأقدمون - قبل عبد القاهر\nالجرجاني - يرجعون تقديم المسند إليه إلى غرض واحد عام، هو الاهتمام\nوالعناية. ويفسرون بذلك كل تقديم وقد أشار إلى ذلك سيبويه.\nولم يرتض عبد القاهر هذا التفسير العام، لأن الاهتمام والعناية من الظواهر التي تحتاج إلى تعليل وكشف عن دواعيهما.\nوبهذا فتح عبد القاهر المجال أمام النظر بهذا التنبيه، وقد تلمس هو نفسه\nفى كتابه \" الدلائل \" أسبابًا أعمق، وأسرارًا أدق.\nوقد أسفرت البحوث بعده عن الأسرار الآتية التي يقدم من أجلها المقدم - المسند إليه - هنا.\n١ - التقديم للعناية والاهتمام: أشار الخطيب إلى شرح كونه أهم، كما\nيقول صاحب المطول. وقبله السكاكي. والطريقة فيه أنه يُقدم لكون ذكره\nإما لأنه الأصل، ولا مقتضى للعدول عنه، فإذا وُجدَ مقتض لتقديم المسند\nأهمل تقديم المسند إليه، كما إذا أريد قصر المسند إليه على المسند،\nأو التشويق إلى المسند إليه وذلك يقتضي تأخيره إذا كان في المسند ما يثير هذا\nالتشويق. أو غير ذلك من الأسباب.\nلأن التقديم للأصالة ضعيف يراعى إذا لم يعارض بسبب آخر أقوى منه.\n٢ - وإما ليتمكن الخبر في ذهن السامع لأن في المبتدأ - كذلك - تشويقًا\nإليه إما لغرابة صلته إن كان موصولًا، كقول أبى العلاء:\nوَالَّذِي حَارَتِ البَرِيَّةُ فِيهِ. . . حَيوانٌ مُسْتَحدَث مِنْ جَمَادٍ","vol":"2","page":82},{"text":"فإن الحيرة في جانب المسند إليه تشويق إلى معرفة مَن وقعت عليه، وتعلقت\nبه وهو المسند. وهذا يُمكَن الخبر في الذهن حيث قد هُيِئَ له، وأثير الشعور\nنحوه.\nوإما لغرابة صفته إن كان موصوفًا. كالتصرف في المثال السابق: الشيء\nالجالب للحيرة حيوان مستحدث من جماد.\nوإما لكونه ضمير شأن أو قصة. كقوله تعالى: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١) .\nوقوله: (فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ) . لأن ضمير الشأن والقصة - بما\nفيهما من الإبهام - يشوقان السامع إلى البيان الذي يتكفل به المسند وذلك من دواعي التمكنِ.\n٣، ٤ - وإما لتعجيل المسرة أو المساءة كقولك: سعيد في دارك.\nوالسفاح فى دار صديقك.\n٥ - وإما لإيهام أنه لا يزول عن الخاطر، فهو إلى الذكر أقرب.\nوذلك الإيهام إما لكونه مطلوبًا في نفسه كقول الجائع العطشان:\nالرَغيف والماء أجمل ما تحت السماء، وإما لكونه مستلذًا استلذاذًا حسيًا كقول جميل:\nبُثَيْنَةُ مَا فِيهَا إذا ما تُبُصِّرَتْ. . . مَعَابٌ وَلاَ فِيهَا إذا نُسبَتْ أشَبُ\nأى هي الوسيمة الأصيلة فالتقديم لما ذكرناه.\n٦، ٧ - وإما للمبادرة إلى إظهار تعظيمه أو تحقيره إذا كان اللفظ مشعِرًا\nبهما - إما بذاته - وقد مثلوا لهما بأمثلة مصنوعة.\nوفي القرآن ما يغنيهم عن هذه الصناعة.\nكقوله تعالى: (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ) .","vol":"2","page":83},{"text":"واللفظ - هنا - مشعر بالعظمة بذاته، وأما بالإضافة فمثل قوله تعالى:\n(وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا (٦٣) .\nهذا في التعظيم.\nأما في التحقير فيمكن الاستشهاد عليه بقوله تعالى:\n(الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (٢٦٨) .\nواللفظ - هناَ - مشعر بالتَحقير بذاته.\nوأما بالإضافة فمثل قوله تعالى: (إن كَيْدَ الشيْطانِ كَانَ ضَعِيفًا) .\nوقد نَصن السكاكي على موضعنِ آخرين، أحدهما:\n٨ - أن يكون كونه متصفًا بالخبر هو المطلوب لا نفس الخبر. كما إذا قيل:\nكيف الزاهد؟ فتقول: الزاهد يشرب ويطرب.\nوقد عَدَّ بعض المحدَثين هذا الموضع تحت ضابط: طرافة حصول المسند من\nالمسند إليه لأن الزاهد من شأنه التقوى والورع، فكونه شاربًا طروبًا مخالف\nلا ينبغي.\nوثانيهما:\n٩ - أن يكون متضمنًا لاستفهام مثل: أيهم منطلق؟\nلأن أدوات الاستفهام لها الصدارة.\n١٠، ١١ - التقديم لإفادة التخصيص أو التقوى. وفي ذلك مذهبان،\nأحدهما لعبد القاهر الجرجاني، والثاني لأبى يعقوب يوسف السكاكي.","vol":"2","page":84},{"text":"أولًا - مذهب عبد القاهر:\nوهو يتلخص في الاعتبارات الآتية:\n١ - إذا تقدم المسند إليه على خبره الفعلي، وقد ولى حرف النفي، فإنه\nيفيد قصر نفى الخبر عليه وجهًا واحدًا، سواء أكان المسند إليه معرفًا أو منكرًا، مُظهَرًا أو مُضمَرًا.\n٢ - أما إذا كان المسند إليه غير والٍ لحرف النفي، وكان خبره أيضًا فعليًا،\nولم يكن المسند إليه نكرة سواء أكان الخبر مثبتًا أو منفيًا.\nفإنه يأتي - أحيانًا - للتخصيص إن كان للمخاطب حكم على خلاف حكمك.\nويفيد التقوى - فحسب - إن لم يكن له ذلك الحكم المخالف لا تقول.\nوالمرجع في ذلك للمقامات وقرائن الأحوال.\n٣ - فإن كان نكرة، والحال أن خبره فعلي مثبت أو منفى، ولم يل المسند\nإليه حرف النفي فإنه يفيد التخصيص قطعًا. إلا أنه يتنوع إلى نوعين:\n(أ) تخصيص الجنس.\n(ب) تخصيص الواحد من الجنس (العدد) .\nوتوضيح ذلك بالأمثلة:\nما أنا قلت - هذا ما محمد قال هذا - ما رجل قال هذا. . في هذه الأمثلة\nالثلاثة قُدم المسند إليه الذي خبره فعلي واليًا - أي المسند إليه - حرف النفي، وهو معرف في المثالين الأولين مضمر في أحدهما، ومظهر في الثاني، ونكرة\nفى الثالث.\nوقد مثَّل عبد القاهر لهذا النوع بقول المتنبي:\nوَمَا أنَا أسْقَمْتُ جِسْمِى بِهِ. . . وَمَا أنَا أضْرَمْتُ فِى القَلبِ نَارًا","vol":"2","page":85},{"text":"ويرتب عبد القاهر على هذه القواعد أمرين:\nأولًا: أنه يصح لك أن تقول: ما قلتُ هذا، ولا قاله أحد من الناس.\nولا يصح ذلك في الوجه الآخر.\nفلو قلت: ما أنا قلت هذا. ولا قاله أحد من الناس، كان خلفًا من القول.\nوكان في التنافض بمنزلة أن تقول: لست الضارب زيدًا أمس.\nفتثبت أنه قد ضُرِب ثم تقول من بعده: وما ضربه أحد من الناس.\nثانيًا: إنك تقول: ما ضربتُ إلا زيدًا، فيكون كلامك مستقيمًا،\nولو قلت: ما أنا ضربت إلا زيدًا، كان لغوًا من القول.\nوذلك لأن نقض النفي بـ \" إلا \" يقتضي أن تكون ضربت زيدًا.\nوتقديمك ضميرك وإيلاؤه حرف النفي يقتضي نفى\nأن تكون ضريته فهما يتدافعان فاعرفه.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-325> معارضة:</span>\nوعارض الخطيب هذا التعليل الذي شرحه عبد القاهر من حيث أن إيلاء\nالضمير حرف النفي يقتضي ألا يكون ضربه. لكنه لم يذكر - أي الخطيب -\nلماذا لم يسلم بقول عبد القاهر.\nورد السعد على اعتراض الخطيب بقوله: \" إن تقديم المسد إليه، وإيلاءه\nحرف النفي إنما يكون إذا كان الفعل المذكور ثابتًا متحققًا بينهما.\nوإنما المناظرة فى فاعله فقط \".\n٤ - أما إذا لم يل المشد إليه حرف النفي، والخبر - كذلك فعلي - مثبت\nأو منفى فإنه يفيد القصر تارة، إذا كان للسامع حكم خلاف ما أنت تقول","vol":"2","page":86},{"text":"كقولك: أنا كتبت في معنى فلان. قلبًا أو إفرادًا أو تعيينًا - حسب حالة\nالسامع - ويؤكد الإفرادى بـ \" وحدي \"، والقلبى بـ \" لا غيري \".\nفإن لم يكن للسامع حكم خلاف ما أنت تقول، فإنه لا يفيد إلا التقوى.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-326> مبنى إفادة التقوي:</span>\nوطريق إفاد التقوي في هذا النوع فيه رأيان:\nفالخطيب والجمهور يقولون: إنه راجع إلى تكرار الإسناد، وهذا واضح\nإذ الخبر فيه مسند إلى المبتدأ مرتين.\nمرة من حيث أنه خبره. ومرة من حيث إنه فعل مسند إلى ضميره\nوهذا رأي وجيه كما ترى.\nوعبد القاهر يرى أنه راجع إلى أن تقديم المحدَّث عنه يفيد تنبيه السامع\nلقصده بالحديث قبل إيراد الحديث تحقيقًا للأمر، وتأكيدًا له.\nوالفرق بين الرأيين - بعد اتفاقهما في إفادة التقوية - أن رأى الخطيب\nوالجمهور مبنى على قواعد الصناعة النحوية لا غير، أما رأى عبد القاهر\nفمبناه الذوق والوجدان المرهف.\nوتطبيقًا لهذه الفكرة سرد الإمام عبد القاهر - وتابعه المتأخرون - بعض\nالنصوص القرآنية وغيرها.\nفمن القرآن ذكر الآيات الآتية:\n(وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ) .\n(وَإِذَا جَاءُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ) .","vol":"2","page":87},{"text":"ويعترف عبد القاهر بأنه استقى مذهبه هذا من سييوبه صاحب الكتاب فيقول:\n\" وهذا الذي ذكرت من أن تقديم ذكر المحدَّث عنه يفيد التنبيه له.\nقد ذكره صاحب الكتاب في المفعول إذا قدم فرفع بالابتداء، وبنى الفعل الناصب له عليه وعدى إلى ضميره فشغل به، كقولنا في: ضربت عبد الله. عبد الله ضربته.\nفقال: وإنما قلت عبد الله فنبهته له، ثم بنيت عليه الفعل ورفعته بالابتداء \".\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-327> مرجحات رأي:</span>\nثم يقول: \" ويشهد لما قلنا من أن تقديم المحدث عنه يمتضى تأكيد الخبر\nوتحقيقه، أنَّا إذا تأملنا وجدنا هذا الضرب من الكلام يجيء:\n١ - فيما سبق فيه إنكار من منكر مثل قوله تعالى: (وَيَقُولُونَ عَلى الله\nالكَذِبَ وَهُمْ يَعْلمُونَ) .\n٢ - وفيما اعترض فيه شك. نحو أن يقول الرجل: كأنك لا تعلم ما صنع\nفلان؟ فتقول: أنا أعلم.\n٣ - أو في تكذيب مدع. كقوله تعالى: (وَإذَا جَاءُوكُمْ قَالُواْ آمَنَّا وَقَدْ\nدَّخَلواْ بِالكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُواْ بِهِ) .\n٤ - أو فيما القياس في مثله ألا يكون كقوله تعالى: (وَاتخَذُواْ من\nدُونِهِ آلِهَةً لا يَخْلقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلقُونَ) .\n٥ - وفيما يكون على خلاف العادة. كقولك: ألا تعجب من فلان، يدعى\nالعظيم وهو يعيى باليسير. ويزعم أنه شجاع وهو يفزع من أدنى شيء.","vol":"2","page":88},{"text":"٦ - وفي الوعد والضمان، وهو فيها حسن كثير، تقول للرجل: أنا أعطيك.\nأنا أكفيك. . لأن الموعود والمضمون له في حاجة إلى التأكيد.\n٧ - ويكثر - كذلك - في المدح كقوله الشاعر يفخر:\nنَحْنُ فِى المشْتَاة نَدْعُو الجَفْلى. . . لاَ تَرَى الآدَبُ مِنا يَنْتَقْر\nويرى عبد القاهر أن بعض المواضع لا يصلح فيها إلا هذا النوع من التعبير\nفهو فيها ألزم. وذلك إذا وقع الفعل المضارع بعد واو الحال.\nكقول الشاعر:\nتَمَزَزْتُهَا وَالدِّيكُ يَدْعُو صَبَاحَهُ. . . إذَا مَا بَنُو نَعْشٍ دَنبوا فَتَصَوبوا\nفلا يصح - عنده - أن تقول: رأيته ويكتب، ودخلت عليه ويمل الحديث،\nوتمززتها ويدعو صباحه، فإنه ليس بشيء. والملحظ هنا ذوقي.\nومما لا يصلح فيه إلا هذا النوع من التعبير قوله تعالى:\n(إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ (١٩٦) .\nوقوله تعالى: (وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٥) .\nوقوله تعالى: (وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (١٧) .\nقال بعد ذكر هذه النصوص: \" فإنه لا يخفى على مَن له ذوق أنه لو جيء\nبذلك والفعل غير مبنى على الاسم لوجد اللفظ قد نبا عن المعنى وقد زال عن\nصورته، والحال التي ينبغي أن يكون عليها \".","vol":"2","page":89},{"text":"وعبد القاهر في تقديره هذه المسألة، التي لم يُسْبَق إليها كان على جانب كبير\nمن تذوق البلاغة الرفيعة، والتي تسمو فوق توجيهات القواعد، إنها بلاغة\nالجمال الفني والذوق المصفى. والإحساس السليم.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-328> التقديم والتأخير في الفعل المنفي:</span>\nيطبق عبد القاهر فكرته التي حرر القول فيها في الفعل المثبت في الفعل\nالمنفي كذلك. فهما فيها سواء قال: \" واعلم أن هذا الصنيع يقتضي فى\nالفعل المنفى، ما اقتضاه في الفعل المثبت فإن قلت: أنت لا تحسن هذا. كان\nأشد لنفي إحسان ذلك عنه من أن تقول: لا تحسن هذا. ويكون الكلام فى\nالأول مع مَن هو أشد إعجابًا بنفسه، وأعرض دعوى في أنه يحسن.\nحتى إنك لو أتيت بـ \" أنت \" فيما بعد \" تحسن \" فقلت:\nلا تحسن أنت، لم يكن له تلك القوة، وكذلك قوله تعالى:\n(وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ) .\nيفيد من التأكيد في نفى الإشراك عنهم مما لو قيل: الذين لا يشركون بربهم.\nأو: بربهم لا يشركون. ولم يفد ذلك \".\nهذا في المعرفة. أما الفكرة فإنها تفيد التخصيص الجنسى أو العددى.\nفنحو: رجل جاءنى. يحتمل أن يكون الجائي امرأة فيكون لقصر الجنس،\nأو رجلين، فيكون لقصر العدد قلبًا أو إفرادًا أو تعيينًا. .\nهذه خلاصة رأى عبد القاهر في إفادة تقديم المسند إليه التخصيص أو التقوي\nحرصنا أن نعرضها بعيدًا عن تعليقات أصحاب الشروح والحواشي إلا فيما خف لأن الذوق وحده هو الذي يحكم على هذا المذهب الجزل والمورد العذب والإحساس الرقيق.","vol":"2","page":90},{"text":"ثانيًا - مذهب السكاكي:\nيضع السكاكي لإفادة تقديم المسند إليه التخصيص شرطين:\n١ - أن يجوز تقدير كونه في الأصل مؤخرًا. بأن يكون فاعلًا في المعنى مثل\nقولك: أنا قمت. فإنه يجوز تقدير أصله: قمت أنا، على أن يكون \" أنا \"\nتأكيدًا للفاعل الذي هو \" التاء \" في \" قمت \". فقدم وجعل مبتدأ.\n٢ - أن يقدر كونه كذلك. فإن انتفى الشرط الأول، وهو جواز تقديره\nمؤخرًا على أن يكون فاعلًا في المعنى دون اللفظ، ولم يلاحظ في الكلام تقديم\nولا تأخير أو انتفى الشرط بأن كان المسند إليه اسمًا ظاهرًا، فإنه لا يفيد\nإلا تقوى الحكم.\nوفرق بين النكرة والمعرفة بأن النكرة لو لم يُقذر فيها ذلك لامتنع تخصيصه\nإذ لا سبب له سواه. ولو امتنع تخصيصه لم يقع مبتدأ. بخلاف المعرَّف لوجود\nشرط الابتداء فيه وهو التعريف.\nوالمثال: رجل جاءنى صالح. لإفادة تصر الأفراد، أي: لا رجلان ولا رجال.\nوقصر الجنس، أي: لا امرأة.\nوشرط إفادة النكرة التخصيص ألا يمنع منه مانع.\nوهو يضع هذا القيد ليمنع ما رأى عبد القاهر أن فيه تخصيصًا، وهو خصوص المثال الذي يقول: شر أهر ذا ناب، إذ لا يجوز عنده أن يكون المعنى: الهر شر لا خير، ولا المهر شران لا شر.\nوحين رأى إطباق العلماء على إفادة المثال المذكور التخصيص، التمس له\nوجهًا آخر هو أن التخصيص فيه نوعى. أي: شر عظيم أهر ذا ناب.\nوبذلك أصبح شرطه: \" ألا يمنع من التخصيص مانع \" لا محصل له.\n* *","vol":"2","page":91},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-329> مقارنة:</span>\nالمقارنة بين هذين المذهبين تُسفر عما يأتي:\n١ - عبد القاهر يجعل أهمية خاصة لإيلاء المسند إليه حرف النفي في إفادة\nالتخصيص بل المدار عنده على هذا الإيلاء بينما يهدر السكاكي هذا الشرط\nكلية.\n٢ - عبد القاهر يرى أن العرف إذا لم يقع بعد النفي وخبره فعلي مثبت\nأو منفي فإنه يفيد الاختصاص، مضمرًا أو مظهرًا، وكلام السكاكي صريح فى أنه لا يفيده إلا المضمر.\n٣ - عبد القاهر لا يرى الاختصاص في المشتقات. والسكاكي يرى ذلك.\n*\n١٢ - تقديم المسند إليه لإفادة عموم السلب، وعكسه في عكسه:\nيُقدم المسند إليه إذا كان لفظ \" كل \" ومثله ما في معناه: كجميع وعامة.\nعلى أداة السلب ليفيد عموم السلب، وشموله لكل ما أضيف إليه لفظ\n\" كل \" وما جرى مجراه في الدلالة.\nفإذا عكست وقدمت أداة السلب على لفظ \" كل \" انعكس فأفاد سلب\nالعموم والشمول عما أضيف إليه \" كل \".\nواقتضى ذلك ثبوت الفعل، ومثله الأوصاف المشتقة لبعض ونفيه عن بعض.\nولا بدَّ - هنا - من مراعاة شروط ثلاثة:\n١ - أن يكون المسند إليه مسورًا ب \" كل \"، أو ما جرى مجراه.\n٢ - أن يكون المسند مقرونًا بحرف النفي.","vol":"2","page":92},{"text":"٣ - أن يكون المسند إليه بحيث لو أُخر كان فاعلًا في المعنى.\nهذا هو مذهب الإمام عبد القاهر.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-330> موقف المتأخرين من هذا الرأي:</span>\nلعلماء البلاغة الذين جاءوا بعد الجرجاني والسكاكي رأى في هذا المذهب\nونخص منهم اثنين:\n١ - الخطيب القزويني.\nوقد عرض هذا الموضوع في صيغة التضعيف فقال:\n\" قيل: وقد يقدم لأنه دال على العموم. .\nثم أخذ في تحليل المسألة تحليلًا رائعًا.\nمستخدمًا في ذلك مهارته النقدية.\nوقواعد المنطق، وقد انتفع بما كتبه مَن سبقه من العلماء\nكبدر الدين بن مالك في المصباح.\n٢ - ثم السعد في المطوَّل، ونقد السعد لهذا الموضوع موضوعى وجيه يقول:\n\" لأنا لا نجده حيث لا يصلح أن يتعلق الفعل ببعض كقوله تعالى:\n(إن اللهَ لاَ يُحبُّ كُل مُخْتَالِ فَخُورٍ)، و(وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ)، (وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ) .\n٣ - والسعد يقصد من هذا أن مقتضى ما قاله عبد القاهر أن الله يحب\nبعض المختال الكفور، ويحب بعض الكفار الأثيم، وأن الرسول مأذون له أن\nيطيع بعض الحلَّاف المهين.","vol":"2","page":93},{"text":"وليس هذا بصالح هنا، ولا هو مقصود. وهذا أكبر خطر يوجه لرأى\nعبد القاهر ﵀ في خصوص هذه المسألة.\nلكن السعد لم يبطل كل ما قرره عبد القاهر. بل كان رقيقًا معه في الحكم\nعلى مذهبه مع قوة دليل الطعن ووجاهته. . فقال:\n\" إن الحكم في مثل هذه القاعدة أكثري لا كلي \".\nوقد دافع الشيخ البرقوقي في شرح التلخيص عن الشيخ عبد القاهر فقال:\n\" فإن قلت: ماذا تصنع في قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ) (ثم ذكر الآيتين الأخريين)؟\nوقال: \" قد يعدَل عما يدل على عموم السلب إلى ما يفيد سلب العموم. والسلب عام على الحقيقة للتعريض بالمخاطب.\nوالإيماء إلى أنه شر صنفه. .\nفقوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ) .\nمعناه: إن محبة الله لا تعم الحتالين الفخورين حتى تشمل هؤلاء.\nفكأَنه سبحانه يقول: لو أن محبتنا تعلقت بمختال فخور\nلما تعلقت بأولئك، لأن مختالهم وفخورهم شر مختال وفخور.\nوهكذا يقول في الآيات التي تشبه هذه الآية. وما ظاهره أنه من سلب\nالعموم، وحقيقته أنه من عموم السلب.\nوهذا دفع وجيه، وتخريج مقبول ليس من السهل التقليل من شأنه فرحم الله\nالعلماء الملهمين.\n*\n١٣ - تقديم \"مثل \"و\"غير\":\nلى \" مثل \" و\" غير \" وضع خاص في التقديم.\nفهما لا يخضعان للمقاييس السابقة التي ترجح التقديم تارة، والتأخير أخرى. بل هما مقدمان دائمًا تقديمًا","vol":"2","page":94},{"text":"لازمًا أو كاللازم.\nيقول عبد القاهر: \" واستعمال \" مثل \" و\" غير \" على هذا السبيل شيء مركوز في الطباع. وهو جار في عادة كل قوم، فأنت الآن إذا\nتصفحتَ هذا الكلام وجدَت هذين الاسمين يُقدمان أبدًا على الفعل إذا نحى بهما هذا النحو الذي ذكرتُ لك - يريد الكتاية بدون تعريض -\nوترى هذا المعنى لا يستقيم فيهما إذا لم يُقدما، ورأيتَ كلامًا مقلوبًا عن جهته، ومغيَّرًا عن صورته، ورأيتَ اللفظ قد نبا عن معناه، ورأيتَ الطبع يأبى أن يرضاه \".\nوهذا القانون الذي يخضع عبد القاهر \" مثل \" و\" غير \" تحته يتحقق بألا\nيراد ب \" مثل \"، و\" غير \"، غير ما أضيفتا إليه - أي أريد بهما الكناية\nبدون تعريض. مثل قول المتنبى يعزى عضد الدولة في أمه:\nمِثْلُكَ يَثْنِى المزْنَ عَنْ صَوْبِهِ. . . وَيسترِدُّ الذمْعَ عَنْ غَرْبِهِ\nوعبد القاهر - كما علمنا - يرجع السر في هذا التقديم إلى الطبع والعُرف\nاللغوي، وجاء الخطيب وأشار إلى توجيه عبد القاهر.\nثم أخذ يلتمس وجهًا آخر خلاف ما ذكره عبد القاهر.\nوقد تابعه السعد في المطول عند حديثه عن تقديم\n\" مثل \" و\" غير \"، وخلاصة رأيهما:\nقال الخطيب في الإيضاح: \" والسر في ذلك أن تقديمهما يفيد تقوى الحكم\nكما سبق تقديره - يريد تكرار الإسناد - وأن المطلوب بالكناية في قولنا:\nمثلك لا يبخل وغيرك لا يجود، هو الحكم؛ وأن الكناية أبلغ من التصريح فيما قُصِدَ بها فكان تقديمهما أعون للمعنى الذي جلبا لأجله.","vol":"2","page":95},{"text":"ثانيًا - أسباب تقديم المسند:\nيُقدم المسند على المسند إليه عند البلاغيين للأسباب الآتية:\n١ - تخصيصه بالمسند إليه، نحو: (لكُمْ ديِنُكُمْ وَلِىَ ديِنِ) .\nولهذا لم يقُدم الظرف في قوله تعالى: (ذَلكَ الكتَابُ لاَ رَيبَ فيه) .\nلئلا يفيد التقديم ثبوت الريب فيما عدا القرآن من كتَب الله المنزلة.\n٢ - للتنبيه من أول الأمر على أنه خبر لا صفة، كقول الشاعر:\nلهُ هِمَمٌ لاَ مُنْتَهَى لِكِبَارِهَا. . . وَهِمَّتُهُ الصُّغْرَى أجلُّ مِنَ البَحْرِ\nومنه قوله سبحانه: (وَلكُمْ فِى الأرْضِ مُسْتَقَرٌ وَمَتَاعٌ إلى حِينٍ) .\n٣ - للتفاؤل به، كقول الشاعر:\n* سَعِدَتْ بِغُرَةِ وَجْهِكَ الأيَّامُ *\nوفي هذا المثال نظر حاصله: أن الاستشهاد به إنما يصلح إذا اعتبرنا الأيام\nمبتدأ مؤخرًا، والجملة قبله خبرًا مقدمًا. والتقدير: الأيام سعدت بغُرة وجهك.\nوهذا الاعتبار ليس بلازم لجواز أن تكون الأيام فاعلًا لـ \" سعدت \".\nفلا تقديم حينئذ؛ فالأولى بهم أن يمثلوا للتفاؤل بما لا لبس فيه.\n٤ - أو التشويق إلى ذكر المسند إليه كقول الشاعر:\nثَلاَثَة تُشْرِقُ الدنْيَا بِبِهَجَتِهَا. . . شمسُ الضحى وَأبُو إسْحقَ والقَمَرُ","vol":"2","page":96},{"text":"وقد وضع السكاكي لهذا الموضع شرطًا قال: \" وحق هذا تطويل الكلام فى\nالمسند وإلا لم يحسن \".\n٥ - وزاد السعد في المطول: ومما يقتضي تقديمه - أي المسند - تضمنه\nللاستفهام نحو: كيف زيد. أو:\n٦ - كونه أهم عند المتكلم. وقد نبَّه السعد على أن الصنف أهمل هذين\nالنوعين ثم التمس له عذرًا.\nوتقدم التخصيص يقتضي الاهتمام دائمًا بالمقدم.\nولذلك قدروا المحذوف فى قوله تعالى: (بسْم الله) مؤخرًا ليصح تقديم الجار والمجرور.\nأما تقديم الفعل عليها في قَوله تعالَى:\n(اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (١) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (٢) .\nفقد خرج على وجهين:\nأولهما: أن تقديم الفعل - هنا - أولى لكونها أول سورة نزلت وهي تأمر\nبالقراءة.\nمن هنا كان الفعل أولى بالتقديم.\nثانيهما: وهو السكاكي: أن الجار والمجرور (بِاسْمِ رَبِّكَ) متعلق\nبـ: (اقْرَأْ) الثانية. ومعنى الأول: أفعل القراء. وأوجَدها.\nولم يرض الخطيب رأى السكاكي، فعقب عليه بقوله: \" وهو بعيد \"\nلكنه لم يبيَن وجه بُعده. ولعله يريد بوجه البُعد طول الفصل بين العامل\nوالمعمول. إذ بينهما جملتان.\nثالثًا - تقديم بعض المعمولات على بعض:\nومن أسباب هذا التقديم:\n١ - أن يكون التقديم - فيما قُدم - هو الأصل، ولا مقتضى للعدول عنه،\nكتقديم الفاعل على المفعول.\nوتقديم المفعول الأول على الثاني، لأن في الأول معنى الفاعلية.","vol":"2","page":97},{"text":"أما ترتيب الفاعيل فيما بينها فقيل: الأصل تقديم المفعول المطلق، ثم\nالمفعول به بلا واسطة حرف الجر، ثم ما كان بواسطة.\nثم المفعول فيه: الزمان فالمكان. ثم المفعول لأجله. ثم المفعول معه، والأصل - كذلك - أن يذكر الحال عقيب صاحبه والتابع عقيب المتبوع من غير فاصل.\nوعند اجتماع التوابع فالأصل تقديم النعت ثم التأكيد ثم البدل ثم البيان.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-331> ملاحظة:</span>\n١ - أرى أن هذا الترتيب من باب الفرض والتقدير، لأن الأساليب لا تكاد\nتجتمع فيها هذه المعمولات في موضع واحد.\nكما أنه يبدو كمنهج القواعد الجافة، والأفضل - بلاغة - أن يخضع التقديم والتأخير فيها لنفس الاعتبارات التي رأوها في المسند إليه والمسند.\n٢ - أو لأن ذكره أهم. وذلك حسب اعتناء المتكلم أو السامع.\nوهذا الاعتبار يغنى عن الترتيب الذي ذكرناه آنفًا.\nوقد مثلوا لذلك بقولهم: \" قتل الخارجي فلان \"\nلأن قتل الخارجى هو الأهم لا مَن قتله.\nوكأن يقال: قتل اللصَّ شرطيٌّ فإن خشية الناس من اللص تجعل نبأ قتله عندهم هو المطلوب لا مَن باشر القتل.\n٣ - وإما لأن في التأخير إخلالًا بالمعنى. . ومثلوا له بقوله تعالى:\n(وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ) .\nفلو أخر \" مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ \" عن \" يَكْتُمُ إِيمَانَهُ \" لوَقع في الوهم أنه صلة.\nفلم يفهم أن ذلك الرجل من آل فرعون وهو المطلوب.\nفقد ذكرت الآية للرجل ثلاثة أوصاف. فقدم الإيمان، لأنه أشرفها. .\nوأُخر \" يَكْتُمُ إِيمَانَهُ \" لأن في تقدمه على الثاني خللا بالمعنى وهذا توجيه سديد ليس عليه اعتراض.","vol":"2","page":98},{"text":"٤ - وإما لأن في التأخير إخلالًا بالتناسب.\nوقد فسَّروا هذا التناسب برعاية الفواصل، والسجع، وموافقة كلام السامع\nومن أمثلتهم في رعاية الفاصلة قوله تعالى: (فَأوْجَسَ في نَفْسه خيفَةً\nموسَى) . حيث جعلوا تقديم الجار والمجرور والمفعول به على الفاعل\n\" موسى \" لرعاية الفواصل. لأنها مبنية على الإلف.\nوجعل السكاكي التقديم للعناية مطلقًا. سواء أكان من معمولات الفعل\nأو غيره، قسمين:\nأحدهما: أن يكون أصل الكلام التقديم، كتقديم المبتدأ المعرف على الخبر،\nوتقديم ذي الحال المعرف على الحال، وتقديم العامل على المعمول.\nوثانيهما: أن تكون العناية بتقديمه، إما لأنه نصب عينك كتقديم المعمول\nعلى العامل في قولك: وجه الحبيب أتمنى، لمن قال لك: ما الذي تتمنى؟\nوتقديم المفعول الثاني على الأول في قوله تعالى: (وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ) .\nعلى أنهما مفعولا \" جعلوا \". فإن ذكر الله.\nوذكر وجه الحبيب أهم لأنه في نفسه نصب عينك.\nكذلك إذا توهمت أن مخاطبك ملتفت إليه منتظر لذكره، كقوله تعالى:\n(وَجَاءَ مِنْ أُقْصَا المدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى) .\nوكما إذا عرفت أن في التأخير مانعًا كقوله تعالى:\n(وَقَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِلِقَاءِ الْآخِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا)\nحيث قَدمَ الحال من \" قومه \" عَلىَ الوصفَ \" الذين كفروا \"\nإذَ لو تأخر لتوهم أنه من صلة الدنيا، لأنها هنا اسم تفضيل من الدنو وليست اسمًا، والدنو يتعدى بـ \" من \".","vol":"2","page":99},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-332> مناقشة الخطيب له:</span>\nوناقش الخطيب كلام السكاكي بما حاصله:\nأولًا: أنه جعل تقديم \" لله \" على \" شركاء \" للعناية والاهتمام وليس\nكذلك. لأن الآية مسوقة للإنكار التوبيخى. فيمتنع أن يكون تعلق \" جعلوا \"\nبالله منكرًا على الإطلاق بل باعتبار تعلقه بـ \" شركاء \".\nوما قيل فى ب \" الله \" يقال كذلك في \" شركاء \"، لأن المنكر\nتعلقه بهما لا بأحدهما.\nفلا فرق إذن بين التلاوة وعكسها.\nفإذا قُدم أحدهما على الآخر فلا يصح تعليل\nالتقديم بالعناية.\nوهذا نقد وجيه نحمده للخطيب.\nومنه ندرك إلى أي مدى كان السكاكي واهمًا.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-333> تقديم المفعول به:</span>\nكما عنوا بحذف المفعول به، عنوا بتقديمه كذلك. حتى صارت لهذا المفعول\nعندهم منزلة خاصة في بحوثهم.\nويُقدم المفعول به على فعله لثلاثة أغراض:\nأولًا: أن يكون لرد الخطأ في التعيين كقولك: فلان عرفت، وهذا المثال\nصالح لجميع أغراض القصر. قلبًا وإفرادًا وتعيينًا.\nثانيًا: أن يكون لتأكيد الحكم دون قصره. وذلك كقولنا: محمدًا أكرمته،\nوهذا المثال صالح لاحتمالين:\n(أ) أن يفيد التوكيد وجهًا واحدًا.\nوذلك إذا قُدر المحذوف قبل المنصوب: أكرمت محمدًا أكرمته.\n(ب) أن يفيد التخصيص لأن المحذوف المقدر كالمذكور إذا قُدِّر المحذوف\nبعد المنصوب. فيكون التقدير: محمدًا أكرمت أكرمته.","vol":"2","page":100},{"text":"ولهذا جزم السكاكي بإفادة التقديم التخصيص في قوله:\n(وَأمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ) . فيمن قرأ بنصب \" ثمود \".\nوذلك لامتناع تقدير المحذوف قبل المنصوب لالتزام النجاة فاصلًا بين \" أما \" و\" الفاء \" ولو قُدَِّر كذلك فات ذلك الالتزام ووقع المحظور.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-334> تقديم المفعول للإنكار:</span>\nثالثًا: أن يكون لإنكار الفعل على معنى: لا ينبغي أن يكون.\nوقد أفاض الإمام عبد القاهر في تحليل هذا الموضوع في أسلوب أدبي آسر، قال - وكلامه فى الهمزة: \" وقد تكون إذ يراد إنكار الفعل من أصله، ثم يخرج اللفظ مخرجه \".\nوبعد أن أورد أمثلة لتقديم الفاعل، شارحًا وموضحًا لمذهبه، يورد كذلك\nأمثلة لتقديم المفعول واليًا الهمزة فيقول: \" ونظير هذا - أي نظير تقديم الفاعل\n- قوله تعالى: (قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الْأُنْثَيَيْنِ) .\nأخرج اللفظ مخرجه إذا كان قد ثبت تحريم في أحد أَشياء.\nثم أريد معرِفة عين المحرم، مع أن المراد إنكار التحريم من أصله، ونفى أن\nيكون قد حُرِّم شيء بما ذكروا أنه محرم وذلك إن كان الكلام وضع على أن يجعل التحريم كأنه قد كان ثم يقال لهم: أخبرونا عن هذا التحريم الذي زعمتم فيمَ هو؟\nأفى هذا أم ذاك؟ أم في الثالث؟ ليتبين بطلان قولهم، ويظهر مكانَ الفرْيَةِ\nمنهم على الله \".\nوقريب من هذا قوله: \" واعلم أن حال المفعول - فيما ذكرنا - كحال الفاعل.\nأعنى تقديم الاسم المفعول يقتضي أن يكون الإنكار في طريق الإحالة والمنع،\nمن أن يكون بمثابة أن يوقع به مثل ذلك الفعل\nفإذا قلت: أزيدًا تضرب؟","vol":"2","page":101},{"text":"كنت قد أنكرت أن يكون زيد بمثابة أن يُضرب أو بموضع أن يُجترأ عليه. ويستجاز ذلك فيه.\nومن أجل ذلك قدم \" غير \" في قوله تعالى: (قُلْ أغَيْرَ الله أتخِذُ وَلِيًّا) .\nوقوله تعالى: (أغَيْرَ اللهِ تَدْعُونَ) .\nوكان له من الحسن والفخامة ما تعلم أنه لا يكون لو أخر فقيل: أأتخذ غير\nالله وليًا؟ . . أتدعون غير الله؟ وذلك لأنه حصل بالتقديم معنى قولك:\nأيكون غير الله بمثابة أن يتخذ وليًا؟\nو: أيرضى عاقل من نفسه أن يفعل ذلك؟\nو: أيكون جهل أجهل وعمى أعمى من ذلك؟\nولا يكون شيء من ذلك إذا قيل: \" أأتخذ غير الله وليًا.\nوذلك لأنه حينئذ يتناول الفعل أن يكون فقط ولا يزيد على ذلك فاعرفه \".\nوهذا البحث جزء من بحث رائع جدًا خطه الإمام عبد القاهر فيما يلي همزة\nالاستفهام من فعل أو فاعل أو مفعول أو غيرها.\nوحاصل مذهبه - في كل أولئك - أن الهمزة يجب أن يليها المسئول عنه.\nوالمقرر به من فعل أو اسم.\nوالمعنى يختلف باختلاف المقدم الوالى لهمزة الاستفهام.\nهذا في التصور دون التصديق. لأن أجزاء الجملة في التصديق لا يختص\nشيء منها فضل اختصاص بالمعنى حتى يكون تقديمه وإيلاؤه الهمزة واجبًا.\nهذه خلاصة سريعة لنهج البلاغيين في التقديم.\nوقد رأينا أنهم يهتمون بتقديم المسند إليه، والمسند، والمعمولات، ومنها المفعول به. . ولا يزيدون على ذلك.\n*","vol":"2","page":102},{"text":"ثانيًا: منهج ابن الصائغ في التقديم\nذكر هذا المنهج السيوطي في المعترك، وهو بصدد تقسيم التقديم.\nوقد قسمه إلى قسمين:\nأحدهما: ما أشكل معناه، بحسب الظاهر، فلما عرف أنه من باب التقديم\nوالتأخير اتضح. وقد أورد على هذا القسم بعض الأمثلة من القرآن الكريم. ومنها ما حكاه عن ابن أبى حاتم عن قتادة في قوله تعالى: (فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) .\nقال - يعني قتادة -: هذا من تقديم الكلام يقول: \" لا تعجبكَ أموالهم ولا أولادهم فى الحياة الدنيا. إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الآخرة \".\nوحكى عن قتادة - كذلك - أنه قال في قوله تعالى:\n(إنِّى مُتَوَفِّيكَ ورَافِعُكَ إليَّ): هذا من المقدَّم والمؤخر، أي: \" رافعك إليَّ ومتوفيك \".\nوحكى عن عكرمة أنه قال في قوله تعالى: (لهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُواْ\nيَوْمَ الحِسَابِ): هذا من التقديم والتأخير.\nيقول: لهم يوم القيامة عذاب شديد بما نسوا.\nونُسبَ إلى ابن عباس ﵄ أنه قال في قوله تعالى:\n(فَقَالُواْ أرِنَا الَلهَ جَهْرَةً)، أي: \" إنما قالوا جهرة أرنا الله \"\nقال ابن جرير: يعني سؤالهم كان جهرة.\nكما حكى عن ابن عباس - أيضًا - أنه قال في قوله تعالى:\n(أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ)\nالأصل: هواه إلهه. لأن مَن اتخذ الله هواه غير مذموم.","vol":"2","page":103},{"text":"ويبدو أن السيوطي كان مأخوذًا بهذا النوع من التقديم، لأنا نراه يقول معقبًا\nعليه: \" وهذا جدير أن يُفرد بالتصنيف \".\nوالذي يأخذه الباحث عليهم في هذا القسم، أنهم يكتفون ببيان ما في العبارة\nمن تقديم، ولم يذكروا وجه وسر ذلك التقديم، ولماذا خولف فيه الأصل. فمثلًا قوله تعالى: (إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ) قالوا: إن فيها تقديمًا\nوتأخيرًا. . وهذا صحيح على بعض الآراء.\nلكنهم لم يبينوا لماذا قدمت التوفية على الرفع؟\nويمكن التوصل إليه.\nوالذي أراه أن السر في ذلك: هو أن الرفع إلى الله لما كان موهمًا لانتفاء\nحلول الموت بعيسى ﵇ لو قُدِّم على التوفية.\nأراد الله أن يقطع ذلك الوهم ابتداءً فقدم التوفية على الرفع.\nدفعًا لذلك الوهم،\nوالقسم الثاني عند السيوطي عرَّفه بقوله: ما ليس كذلك ثم أشار إلى\nأن العلامة شمس الدين بن الصائغ الحنفي وضع فيه كتابًا سماه \" المقدمة\nفى أسرار الألفاظ المقدمة \" وقال في مقدمته: \" إن الحكمة الشائعة الذائعة\nفى ذلك الاهتمام - أي في التقديم - كما قال سيبوبه في كتابه: كأنهم\nيقدمون الذي بيانه أهم، وهم ببيانه أعنى. وهذه الحكمة إجمالية.\nوأما أسباب التقديم وأسراره فقد ظهر لي منها في الكتاب العزيز عشرة أنواع \".\nإذن فما هي تلك الأسباب كما يراها ابن الصائغ؟","vol":"2","page":104},{"text":"هى كالآتى:\n١ - التبرك: كتقديم اسم الله في الأمور ذوات الشأن. ومنه قوله\nتعالى: (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ) .\nوقوله: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ) .\n٢ - التعظيم كقوله تعالى: (وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ) .\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-335> تعقيب:</span>\nإن الباحث لا يرى فرقًا بين ما ذكره المؤلف من أمثلة على التبرك،\nوما ذكره من أمثلة على التعظيم.\nوالأولى في مثل هذه الأمثلة أن يكون التقديم فيها لأصالة المقدَّم في الوصف\nالذي من أجله سيق الحديث.\nولا شك أن شهادة الله أكبر شأنًا من شهادة الملائكة.\nوشهادة الملائكة أكبر شأنًا من شهادة العلماء لقريهم من الله وفرط طاعتهم له.\nكما أن طاعة الله من طاعة الرسول. فقدم في الموضعين ما هو آصل في بابه.\n*\n٣ - التشريف: وقد ذكر ابن الصائغ كثيرًا من الأمثلة تطبيقًا على هذا\nالقانون منها قوله تعالى: (إن المسْلمينَ والمسْلمَاتِ) .\nحيث قدم الذكر لشرفه على الأنثى.\nوقوله تعالَىَ: (الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى)،\nحيث قدَّم الحر على العبد لَشرفه، ويمكن اعتبار تقديم الذكر على الأنثى في: (وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى) .","vol":"2","page":105},{"text":"ومنه تقديم الخيل على البغال والحمير، والبغال على الحمير في قوله تعالى:\n(وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً) .\nوالحي على الميت في قوله تعالى: (يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ (١٩) .\nومنها كذلك تقديم السمع على البصر في قوله تعالى:\n(خَتَمَ اللهُ عَلى قُلوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أبْصَارِهِمْ) .\nوقوله تعالى: (إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا (٣٦) .\n*<span data-type=\"title\" id=toc-336> تعقيب:</span>\nقد أطرد تقديم السمع على البصر وما يجرى مجراه في القرآن الكريم -\nسواء أكان الكلام في شأن الخالق، أو شأن المخلوقين.\nوقد تقدم أمثلة ما الكلام فيه في شأن الناس. ومنه قوله تعالى:\n(إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ) .\nوكذلك في شأن الله ومنه قوله تعالى: (لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (١)\nوقال سبحانه: (إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى (٤٦) .\n* *","vol":"2","page":106},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-337> ملحظ مهم فات ابن الصائغ:</span>\nوليس تقديم السمع مقصورًا على البصر. فقد قُدم على العلم - كذلك -\nوهذا لم يتنبه له ابن الصائغ. والمتتبع لمواضع تقديم السمع على العلم وما جرى مجراه في القرآن يجد أنها اثنان وثلاثون موضعًا.\nهي كل ما جاء فيه.\nوهي فى المواضع الآتية:\nسبعة في البقرة آيات: ١٢٧، ١٣٧، ١٨١، ٢٢٤، ٢٢٧، ٢٤٤،\n٢٥٦، وثلاثة في آل عمران آيات: (٣٤، ٣٥، ١٢١،\nوواحدة في النساء آية: ١٤٨، وواحدة في المائدة آية: ٧٦، واثنان في الأنعام آيتا: ١٣، ١١٥، وواحدة في الأعراف آية: ٢٠٠ وأربعة في الأنفال آيات: ١٧، ٤٢، ٥٣، ٦١، وموضعان في التوبة آيتا: ٩٨، ١٠٣، ثم يونس: ٦٥، ويوسف: ٣٤، والأنبياء: ٤، وموضعان في النور: ٢١، ٦٠، ثم الشعراء: ٢٢٠، وموضعان في العنكبوت: ٥، ٦٠، ثم فصلت: ٣٦، والدخان: ٦، والحجرات: ١\nوكما قُدِّم السمع على البصر وما جرى مجراه، وكما قُدِّم على العلم، قُدِّم\nذلك على القُرب في قوله تعالى: (وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ (٥٠) .\nهذا ما يقف عليه الباحث في تقديم السمع على ما سواه.\nوقد فات ابن الصائغ وهو يقرر تقديم السمع على البصر. لأنه أشرف منه. فاته تقديم السمع على العلم، وعلى القُرب. وهو يؤخذ عليه.\nكما لا نُسلِّم له أن التقديم هنا من باب تشريف المقدَّم على المؤخر دون أن\nيحتمل المقام تفسيرًا آخر. ونحن نحاول ذلك فيما يأتي:\n*<span data-type=\"title\" id=toc-338> سر هذا التقديم:</span>\nفتقديم السمع على البصر لكونه أهم منه، لأن ما يحصل من ضروب المعرفة\nعن طريق السمع لا يحصل عن البصر.","vol":"2","page":107},{"text":"والبصر يتوقف في تحصيله للعلم على وسائط لا يتوقف عليها السمع.\nوكم من أناس فقدوا نعمة الإبصار فلم يقعدوا عن طلب العلم بل كانوا من المبرزين فيه.\nيقول \" جوبو \": \" ولعل في إمكان الشاعر الذي وُلدَ أعمى أن يرسم بشعره\nصورًا ملونة إلى أبعد حد. رغم أنه لا يعتمد إلا على إحساسات اللمس\nوالسمع والشم. على الإحساس بالحياة على العواطف والأفكار.\nإن جمال الشمس لا يقوم على النور وحده. . ولقد قال أحد العميان: إنى\nلأسمع الشمس لحنًا جميلًا. وأما السمع الذي أوجد أرفع الفنون (الشعر\nوالموسيقى والبلاغة) فإنه يدين بأرفع مزاياه الجمالية للصوت. لكونه خير\nوسيلة للتفاهم بين الكائنات الحية التي قد أكسبته قيمة اجتماعية.\nونحن نعلم أن بشارًا كان أعمى. . . ومع ذلك فإنه صاحب البيت المشهور\nالذي يمثل به البلاغيون للتشبيه التمثيلي فلا يكاد يتكرر مثله في موضوعه.\nوهو:\nكأن مَثَارَ النَقْع فَوْقَ رُءُوسِنَا. . . وَأسَيَافَنَا ليْلٌ تَهاوَى كواكِبُه\nفهل أبصر بشار أجزاء هذه الصورة البديعة. واللوحة الخالدة؟ لا. . ولكن\nأحسها فأخرجها أجمل إخراج.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-339> مقارنة بين ثلاثة نصوص:</span>\nولقد قارن عبد القاهر الجرجاني بين بيت بشار هذا وبين بيتى المتنبي وعمرو\nابن كلثوم، وهما مبصران. ففضَّل بيت بشار على بيت المتنبي الذي يقول فيه:\nيَزُورُ الأعَادىِ فِى سَمَاءٍ عَجَاجَة. . . أسِّنَتُهُ فِى جَانِبَيَها الكَواكِبُ","vol":"2","page":108},{"text":"كما فضَّله على بيت عمرو الذي يقول فيه:\nتَبْنِي سَنَابِكُهَا مِنْ فَوْقِ أرْؤُسِهِمْ. . . سَقْفًا كَوَاكِبُهُ البِيضُ المبَاتِيرُ\nالشعراء الثلاثة متحدون في الغرض. لأن كل واحد منهم يُشبه لمعان\nالسيوف في الغبار بالكواكب في الليل.\nوفي تفوق قول بشار يقول عبد القاهر:\n\". . إلا أنك تجد لبيت بشار من الفضل ومن كرم الوقع، ولطف التأثير فى\nالنفس ما لا يقل مقداره، ولا يمكن إنكاره. وذلك لأنه راعى ما لم يراعه غيره.\nوهو أن جعل الكواكب تهاوى فأتم التشبيه. وعبَّر عن هيئة السيوف، وقد سُلتْ من الأغماد، وهي تعلو وترسب. وتجيء وتذهب. ولم يقتصر على أن يريك لمعانها في أثناء العجاجة كما فعل الآخران. . \".\nوبشار نفسه يقول:\nيَا قَوْم أذُنِى لِبَعْضِ الحَى عَاشِقَةٌ. . . وَالأذُنُ تَعْشَقُ قَبْلَ العَيْنِ أحْيَانا\nقَالوا: بِمَنْ لاَ تَرَى تَهْذِي فَقُلتُ لهُمْ. . .الأذُنُ كَالعَيْنِ تُوفِى القَلبَ مَا كَانَا\nوأروع من هذا قوله:\nإنْ تَكُ عَيْنِى لا تَرى وَجْهَهَا. . . فَإنهَا قَدْ صُورَتْ فِى الضميرِ\nويقول المازني عن بشار: \" وإن كان من المعقول إذا تعطلت جارحة أن تقوى\nالأخرى، أو كما يقول بشار نفسه: إن عدم النظر يقوي ذكاء القلب. ويقطع عنه الشغل بما ينظر إليه من الأشياء. فيتوفر حسه. وتذكو قريحته \".\n*","vol":"2","page":109},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-340> ملحظ آخر فات ابن الصائغ:</span>\nويؤخذ على ابن الصائغ - هنا - مأخذ ثان. حاصله أن كلامه في تقديم\nالسمع على البصر يُشعر بأن ذلك مطرد في الذكر الحكيم، وليس كذلك. فقد جاء البصر قبل السمع في مواضع نذكر منها ما يأتي:\nأولًا: قوله تعالى في سورة الكهف: (قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا (٢٦) .\nوقوله في سورة الأعراف: (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ) .\nوقوله في الكهف أيضًا: (الَّذِينَ كَانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطَاءٍ عَنْ ذِكْرِي وَكَانُوا لَا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا (١٠١) .\nوقوله في سورة الإسراء: (وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا) .\nهذه أمثلة لم يتنبه لها ابن الصائغ. إذن فلو كان تقديم السمع على البصر\nلشرف السمع على البصر دون اعتبار آخر لاقتضى ذلك تقديمه في كل موضع اجتمعا فيه ولما تخلف منها موضع واحد لعدم تخلف العِلَّة في التقديم.\nفالناظر في آيات الكتاب الحكيم يجد:\n(أ) تقديم السمع على البصر في الأغلب بما يقرب من الأصل.\n(ب) تقديم البصر على السمع فيما قَلَّ.","vol":"2","page":110},{"text":"يقول الدكتور عبد الغني الراجحي موجهًا هذه الظاهرة ما خلاصته: \" والقاعدة التي انتهينا إليها بعد طول النظر والبحث أنه بالنسبة للخلق والعباد وفي مقام ذكر حواسهم والاستفادة بها، وفيما يوحى إليهم من الرسالات، أو عدم الانتفاع بها في هذه المجالات يتقدم السمع على البصر، لأن الوليد يكتمل تمييزه بسمعه قبل بصره، ولأن المسموعات من جميع الجهات. والمرئيات من جهة واحدة.\nولأن الانتفاع بالسمع في مقام الهدايات والنبوات أكثر.\nهذا بالنسبة للعباد لا يكاد يتخلف فيأتي البصر قبل السمع إلا لملحظ بلاغي \".\nثم يُخرًج الراجحي الآيات التي قُدم فيها البصر على السمع تخريجًا لا يخالف\nعليه. . ثم يقول: \" أما بالنسبة إلى الله ﷻ فالأمر فيه على خلاف\nالبَشر لا ترتيب ولا تفاوت عنده بين المسموعات والمبصرات، فإذا جاء البصر متقدمًا على السمع - كما في سورة الكهف - أو جاء السمع مُقدمًا على الرؤية - كما في سورة طه - فلا غضاضة في ذلك لا سيما إذا كان كل واقعًا موقعه لمناسبات لفظية ومعنوية تقضي بذلك \".\nوقد خولف هذا الأصل - شأنه شأن كل الأصول - لاعتبارات مناسبة،\nفقوله تعالى في سورة الكهف: (أبَصرْ به وَأسْمِعْ) قد تقدم عليه قوله:\n(لهُ غَيْبُ السماوات وَالأرْضِ) وَالغيب شامل للمبصرات والمرئيات\nوالمسموعات وغيرهما، لكن ما غاب من المخاطب من مبصرات السموات\nوالأرض - إذ هو الكون كله وما وقع عليه بصر المخاطب من حيز ضيق محدود - أكثر بهذا الاعتبار مما غاب عنه من مسموعات. .\nلذلك اقتضى المقام الإتيان بالبصر مقدمًا على السمع.\nوقوله تعالى فيها أيضًا:\n(الَّذِينَ كَانَتْ أعْيُنُهُمْ فِى غطاءٍ عَن ذكْرِي وكَانُواْ لاَ يَسْتَطِيعُونَ سَمْعًا) .\nحيث قدم البصر على السمع على خَلاف","vol":"2","page":111},{"text":"الأصل. لأن هذه الآية تقدم عليها قوله تعالى: (وَعَرَضْنَا جَهَنمَ يَوْمَئذ\nللكَافِرِينَ عَرْضًا) أي عرضناها ليروها. فناسب ذلك تقديم البصر على\nالسمع.\nوأما قوله تعالى في سورة الأعراف: (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ) .\nحيث قدم الأعين على الآذان. فلأنه - َ سبحانه - شبههم بالأنعام فأخر السمع ليكون مجاورا لتشبيههم بها. لأن الأنعام لا تختلف رؤيتها للأشياء عن رؤية الإنسان لها. وإنما يقع التخالف في السمع إذ لا يميز الحيوان بين النصح وغيره من الأقوال ولا تثمر فيه النُذُر.\nبقي تقديمه في سورة الإسراء في قوله تعالى: (وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ القِيَامَة\nعَلى وُجُوههمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا)، حيث قدم العمى الذي هو ضدَ\nالإبصار، وَأخَر الصمم الذي هو ضد السمع.\nفذلك لمناسبة الحشر على الوجوه لأن مَن أُلقى على وجهه ثم سُحبَ عليه لم يبصر شيئًا ولم يستطع أن يتكلم بكلام مسموع فتأخذه دهشة الهول فَلا يكاد يسمع مما حوله شيئًا.\nوعلى هذا النسق العجيب جاءت الآية الحكيمة.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-341> خطأ وقع فيه ابن الصائغ:</span>\nوبهذا يستبين الخطأ الذي وقع فيه ابن الصائغ. وشيء آخر. . . . . . وأنا\nلا أريد أن أذكر كل ما ساقه ابن الصائغ من أمثلة قدم فيها الأشرف على غيره\n. . . وإنما أتناول بالذي والتفصيل ما جانبه فيها الصواب. .\nولذلك فإن هناك خطأ آخر نأخذه عليه.","vol":"2","page":112},{"text":"وهو أنه قرر أن الإنس يُقدم على الجن في القرآن الكريم في كل موضع وردا\nفيه لشرف الإنس على الجن!!\nوهذا خطأ أيضًا. . وليتضح لنا وجه هذا الخطأ نذكر استعمالات القرآن للجن والإنس مجموعين في سياق واحد.\nقال سبحانه: (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي) .\n(قَالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ) .\n(وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ) .\n(وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ) .\n(وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ) .\n(أَرِنَا اللَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ) .\n(أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ) ً\n(وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (٥٦) .\n(يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا) .\n(وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (١١٩) .\n(وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ (١٣) .\n(الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (٥) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (٦) .","vol":"2","page":113},{"text":"هذه اثنتا عشرة آية جاء الجن والإنس، أو الجِنةِ والناس، مجموعين فيهما\nفى سياق واحد.\nمقدمًا فيه الجن على الإنس، والجِنة على الناس. . وهذا يهدر ما ذهب إليه\nابن الصائغ من أساسه.\nوهناك مواضع قُدِّم فيها الإنس على الجن وهي:\n(فَيَوْمَئِذٍ لَا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلَا جَانٌّ (٣٩) .\n(فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ (٥٦) .\n(لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ) .\n(وكَذَلكَ جَعَلنَا لِكُل نَبِى عَدُوا\" شَيَاطينَ الإنسِ والجِن) .\n(قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ)\n(وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (٥) .\nوهذه ست آيات أورد القرآن فيها الإنس والجن أو الجان مجموعين في سياق\nواحد مُقدَّمًا فيه الإنس على الجن، وعلى الجان.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-342> عرض ونقد وتحليل:</span>\nوبمقارنه يسيرة بين الطائفتين يتضح أن ورود الجن مقدَّمًا على الإنس فى\nالقرآن الكريم أكثر كثرة نسبتها ٢ - ١، أو ١٢ - ٦\nفكيف ساغ لابن الصائغ أن يزعم أن الإنس يأتي مقدَّمًا على الجن في القرآن\nالحكيم في كل موضع اجتمعا فيه؟!!","vol":"2","page":114},{"text":"وكيف جاز للسيوطي أن يتابعه على هذا. وهو العالِم المحرر المدقق، دون\nأن يشير إلى وجه الخطأ فيه؟.\nوحتى في المواضع التي قُدم فيها الإنس على الجن لا يستقيم قول ابن الصائغ\nأن التقديم فيها لتشريف المقدَّم.\nوإلا فأى تشريف يعود على الإنس في قوله تعالى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ) .\nإن تحرير القول في هذه المواضع أن يدار الأمر فيها من حيث التقديم والتأخير\nعلى غير هذا الوجه الذي ذهب إليه ابن الصائغ.\nونحن نُخرِّج مثالين منها من كل طائفة مثال على خلاف ما ذكره هو من تفسير لكون ذلك مقياسًا لما بقي من أمثله:\nالمثال الأول: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ) .\nفى هذه الآية قُدم الإنس على الجن. . لماذا؟\nليس للتشريف قطعًا - كما يرى ابن الصائغ - لأن المقام ليس مقام تشريف\nوهذا ظاهر.\nإذن فما هو الوجه اللائق لتفسير هذا التقديم؟\nوالذي أراه - وأرجو أن يكون سديدًا - أن سر التقديم هنا: لأن عداوة\nالإنس للرسل ظاهر أمرها. وعنادهم لهم لا يحتاج إلى دليل.\nتحدث عن ذلك القرآن مبيِّنًا الصراع الطويل بين قُوَى الهداية والخير متمثلة في الرسل، وقُوَى الضلال والشر متمثلة الناس المخالفين لدعوة الرسل.\nفبنو إسرائيل - مثلًا - وهم من الإنس تمردوا على الرسل وقتلوهم.\nولم تقتل الجن رسولًا أو نبيًا.","vol":"2","page":115},{"text":"هذا الظهور في عداوة الإنس للرسل جعلهم أصلاء في هذا المقام جديرين\nبالتقديم فيه.\nأما عداوة الجن للرسل فهى مساع وحيل متخفية، يدركها العقل ولا تدركها\nالحواس، فهى - بهذا الاعتبار - تأتي في المرحلة الثانية بعد عداوة الإنس\nللرسل والتمرد عليهم وقتلهم.\nفالتقديم - إذن - ليس للتشريف. بل لأن المقدَّم أكبر شأنًا من حيث اتصاله\nبالحقيقة التي سيق من أجلها الكلام.\nالموضع الثاني: (الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ (٥) مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ (٦)\nوفي هذا الموضع قُدمت الجنة على الناس. لأن المقام يقتضي ذلك. المقام هنا\nوسوسة خفية. وإغراء متسَتر، والجن - حيث يروننا ولا نراهم - أقدر على هذه الوسوسة، وهي بهم أليق. إغراء خفى. ومغر أشد خفاء. على هذا النهج الذي خرجنا عليه المثالين يجب أن نفهم التقديم والتأخير في هذه المواضع وما أشبهها. لا على ما ذهب إليه ابن الصائغ لأنه يحجر على التذوق الحر، والبحث الجاد في توجيه الظواهر الفنية.\nوهو أمر ليس بمقبول.\nأما تقديم السمع على العلم. فذلك - فيما أرى - من باب تقديم السبب على السبب لأن السمع سبب من أسباب العلم، أو من تقديم الخاص على العام.\nوأما تقديم السمع على القُرب في الموضع المذكور فهو لا يبعد أن يكون من\nقبيل الترتيب الطبيعي بين الأشياء، لأن مَن يُدعى فيستجيب يقرب من الداعي الذي دعاه.\nويرى ابن الصائغ أن تقديم \" هارون \" على موسى، وموسى أشرف من\nهارون، إنما هو مخالف للأصل.\nوعزاه إلى مراعاة الفواصل.\nوقد رددنا على هذه الشُّبهة من قبل في مبحث الفواصل.\n*","vol":"2","page":116},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-343> رأي صائب:</span>\nوقد وفق ابن الصائغ أيما توفيق في توجيه التقديم في قوله تعالى:\n(أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَسُوقُ الْمَاءَ إِلَى الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا تَأْكُلُ مِنْهُ أَنْعَامُهُمْ وَأَنْفُسُهُمْ أَفَلَا يُبْصِرُونَ (٢٧)\nفقد حمل التقديم في \" أنعامهم \" على \" وأنفسهم \" حيث تقدم ذكر الزرع،\nوهو مرعى الأنعام، وقد جاء على الأصل في آية عبس: (مَتَاعًا لكُمْ\nوَلأنْعَامكُمْ) لأن سياق الهديث فيه طعام الإنسان. حيث قال سبحانه:\n(فَليَنطرِ الإنسَانُ إلى طعَامِهِ) .\nولأن الآية تقدم فيها كلمة (متاعًا) وهذا يقتضي تقديم مَن هو أكثر تذوقًا\nللمتاع وفهمًا له. وهو الناس.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-344> السموات لم تُقدَّم على الأرض دائمًا:</span>\nويرى كذلك تقديم السموات على الأرض من أجل شرف السماء. .\nويُرَد عليه أن الأرض جاءت مقدمة على السموات في مواضع منها:\n(تَنْزِيلًا مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى (٤) .\nولعله يقول: إن التقديم هنا لمراعاة الفواصل - وحتى لو سلمنا له بذلك - فإنه زعم أن السموات في القرآن - دائمًا - مقدمات على الأرض وهذا يخالفه!\n*\n٤ - المناسبة، وقد جعلها نوعين:\nالأول: مناسبة المقدَّم لسياق الكلام ومن أمثلته عنده الآيات الآتية:","vol":"2","page":117},{"text":"(وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ (٦)،\nولم يكتف فى هذا الموضع بذكر المثال بلَ حلله فقال: \". . لأنها حالة إراحتها آخر النهار يكون الجمال بها أفخر، إذ هي بطان، وحالة سراحها للمرعى يكون الجمال بها دون الأول. إذ هي فيه خماص \".\nويؤيد الرمخشري هذا التوجيه، ويكاد أن يتفقا في العبارة.\nأما النوع الثاني: فهو مناسب لفظ لما له من التقدم نحو: (هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ) .\nوقوله: (لهُ الحَمْدُ فِى الْأُولَى وَالْآخِرَةِ) .\nأما قوله تعالى: (فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى) فالتقديم - عنده - لمراعاة\nالفواصل.\nوقد وردت \" الآخرة \" مقدمة على \" الأولى \" في المواضع الآتية: (فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى) .\n(فَأخَذَهُ اللهُ نَكَالَ الآخِرَةُ وَالْأُولَى) .\n(وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى) .\nوقد علمنا تصرف ابن الصائغ فيما يخالف قاعدته أن يحمله على مراعاة\nالفواصل كما مَرَّ.\n٥ - الحث عليه: ومن أبرز أمثلته عنده تقديم الوصية على الدَّيْن في قوله\nتعالى: (مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ) وحُجَّته أن الوصية\nضعيفة فلو أُخِّرَت لتهاون الَناس في أمرهم فُقدِّمت للحث عليها. .","vol":"2","page":118},{"text":"٦ - السبق: إما باعتبار الإيجاد كتقديم الليل على النهار.\nقال سبحانه: (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (١٩٠)\nوإما باعتبار الإنزال كقوله تعالى: (وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ (٣) مِنْ قَبْلُ هُدًى لِلنَّاسِ وَأَنْزَلَ الْفُرْقَانَ. .) .\nأو باعتبار الوجوب والتكليف كقوله تعالى: (اركَعُواْ واسْجُدُواْ) .\nوقوله: (فَاغْسِلواْ وُجُوهَكُمْ وَأيْدِيَكُمْ) .\nولو قال هنا: من حيث الوجود الفعلي لكان أنسب.\nأو باعتبار الذات، كقوله تعالى: (مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ) .\nوقوله: (مَا يَكُونُ من نجْوَى ثَلاَثَة إلا هُوَ رَابعُهُمْ وَلاَ خَمْسَةٍ إلا هُوَ\nسَادسُهُمْ) .\nأَما قوله تعالى: (أن تَقُومُواْ لله مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكرُواْ. .) .\nفقد علله بأنه للحث على الجماعة والاجَتماع على الخير.\nوكان الأولى أن يعتبر التقديم - هنا - باعتبار الوقوع التنجيزى لأن الرجل\nلا يكون زوجًا لاثنتين حتى يكون - قبلًا - زوجًا لواحدة. . وهكذا في البواقى.\nأو يكون التقديم باعتبار الترتيب المَصاعدى. أو من باب تقديم الأقل على\nاكثر، والوجه الأولى - مما ذكرناه نحن - أقوى هذه الوجوه جميعًا.\n٧ - السببية: كتقديم \" العزيز \" على \" الحكيم \"، لأنه عزَّ فحكم.\nو\" العليم \" على \" الحكيم \"، لأن الإحكام والإتقان ناشئان عن العلم.","vol":"2","page":119},{"text":"قال: وأما تقديم \" حكيم \" على \" عليم \" في الأنعام. فلأن المقام\nتشريع الأحكام ومنه تقديم العبادة على الاستعانة في قوله تعالى: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (٥) .\nوذلك لأنها سبب حصول الإعانة. ويتفق ضياء الدين بن الأثير مع ابن الصائغ فى هذا التوجيه.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-345> تقديم ذو وجهين:</span>\nويخالفهما العز بن عبد السلام إذ يقول.\n\" وقدم (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) على (إِيَّاكَ نَسْتَعينُ) - لأن (إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ)\n- خبر بمعنى الدعاء فيكون من التصف المختَص بالعبد. والعبادة مختصة\nبالله تعالى فقدم (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) ليقع ما لله في نصفه، وما للعبد في نصفه.\nأو قُدم اهتمامًا بالعبادة لأنهم يُقدِّمون الأهم \".\nفالتقديم هنا عند العز محتمل لوجهين:\nأن يكون لما بينه من جَعْل ما لله لله، وما للعبد للعبد.\nوهذا التوجيه تبدو فيه روح عبد السلام فقيهًا محدثًا.\nأن يكون التقديم من أجل أهمية العبادة على الاستعانة.\nوهنا يبدو هو بلاغيًا متذوقًا.\n٨ - الكثرة على القلة: ومن أمثلته عنده قوله تعالى: (فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ) . قَذم \" الظالم \" لكثرته، ثم \" المقتَصد \"\nثم","vol":"2","page":120},{"text":"\" السابق \". وجعل منه تقديم السارق على السارقة والزانية على الزاني لأن\nالسارق أكثر من السارقة، والزانية أكثر من الزاني.\nويرى العلامة أبو السعود في تفسيره: أن المرأة هي الداعية إلى الزنا وبها\nتتعلق الرغبات. . لذلك قُدِّمت.\nوالذي أراه: أن تقديم السارق على السارقة لأن معرَّة السرقة في الرجل أكبر\nشأنًا منها في المرأة. . لأنه المكلف بجلب الرزق لنفسه ولمن يعول.\nفوقوعه فى السرقة قدح في قُدرته. وتقصير في مهمته.\nفكان حريًا به وهو الرجل القادرعلى العمل والكدح أن لا يفعل ما يقعد به عن الشرف والكرامة.\nوأما تقديم الزانية. . فلأنها أيضًا تلحقها من المعرَّة منه ما لا يلحق الزاني،\nفقد يترك بها الزنا علامات مادية كزوال البكارة والحمل السفاح وما إلى هذه\nالاعتبارات، فقدم في كل موضع ما يناسبه باعتبار ما ذكرناه، والنكات - كما يقولون - لا تتزاحم، فقد يكون المراد بالتقديم جميع ما سبق ما دام لا تناقض أو تنافى بينهما.\n٩ - الترقى من الأدنى إلى الأعلى: وقد مثل له بأمثلة كثيرة منها قوله\nتعالى: (ألهُمْ أرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أمْ لهُمْ أيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا) .\nقال: بدأ بالأدنى لغرض الترقي. لأن اليد أشرف من الرِجل، والعين أشرف\nمن اليد، والسمع أشرف من البصر.\n١٠ - التدلي من الأعلى إلى الأدنى: ومن أمثلته - عنده - قوله تعالى:\n(لاَ يُغَادرُ صَغِيرةً وَلاَ كَبِيرَةً إلَّا أحْصَاهَا) .\n* *","vol":"2","page":121},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-346> مقارنة بين المنهجين:</span>\nعرضنا - في إيجاز - نظريتين في التقديم، إحداهما نظرية البلاغيين،\nوالثانية نظرية ابن الصائغ. ونخلص الآن إلى الموازنة بينهما.\nأولًا - نظرية البلاغيين تشمل كل أنواع الكلام سواء أكان قرآنًا أو حديثًا.\nأو شعرًا، أو نثرًا. فهى تنظر في جميع الأساليب بلا خلاف.\nأما نظرية ابن الصائغ فإنها خاصة بالتنزيل الحكيم، ولم يُمثل لها من غير\nآياته.\nوبهذا فإن نظرية البلاغيين أهم وأجدى لشمولها وعدم اختصاصها بنوع معيَّن\nمن القول.\nثانيًا - يؤخذ على ابن الصائغ عدة أمور:\n(أ) إهماله أسبابًا هامة لم يتعرض لها، وهي التقديم الذي يفيد الاختصاص\nوهذه وظيفه هامة جدًا خاصة في دراسة التقديم في القرآن الكريم الذي قصر\nهمه عليه. وهذا قصور ظاهر.\n(ب) أنه لم يلتزم الدقة في وضع القواعد، والتمثيل لها. وقد رأينا خلطه\nفى التمثيل للنوعين الأولين اللذين هما التبرك والتعظيم.\nكما أننا لم نجاره فى ما ذكر من أمثلة عليه باعتبار وجه السر فيها والتمسنا وجهًا آخر للتقديم غير ما ذكره هو.\n(ب) ورأينا خطأه حين زعم أن الإنس يُقدم على الجن في القرآن في كل\nموضع ذكِر فيه لأن الإنس أشرف من الجن.\nوقد أثبتنا اثني عشر موضعًا جاء فيها الجن مقدمًا على الإنس على خلاف ما ذكر هو.\nكما أننا التمسنا وجهًا للتقديم فيها على غير ما ذهب إليه هو.\nومثل ذلك الخطأ الذي وقع فيه أنه زعم أن السمع يُقدم على البصر في القرآن وأن سر التقديم هو التشريف.","vol":"2","page":122},{"text":"وقد أثبتنا مواضع لم يتنبه إليها هو قُدم فيها البصر على السمع.\nوقد خرجنا تلك الأمثلة على غير الوجه الذي ادعاه.\nوقد سبقنا أحد الباحثين إلى شيء من ذلك أشرنا إليه في موضعه.\nثالثًا: أنه كما أهمل التقديم المفيد للاختصاص حصر بحثه في نوع معيَّن هو\nالأسماء والصفات المرتبطة ارتباطًا عطفيًا. ولم يشر من قريب أو بعيد إلى\nتقديم المسند إليه، أو المسند، أو المفعول به، أو متعلقات الفعل مما عنى به\nالبلاغيون عناية فائقة.\nوحتى عندما يذكر مثالًا على ما يراه من قاعدة فإنه يكتفى بعرض المثال دون\nتحليل، اللهم إلا فيما ندر كتوجيه تقديم الأنعام على ضمير المخاطبين، وقد\nوُفِقَ فيه، وكتوجيه تقديم الوصية على الدَّيْن، وقد وُفِقَ فيه كذلك.\nرابعًا: أن نظريته تعتمد على قواعد عامه تفتح بابًا من الخلاف معه عند\nالتطبيق - كما رأينا - أما البلاغيون فقد بنوا نظرتهم على أسس وقواعد فنية\nيقل أو ينعدم الخلاف معهم فيها عند التطبيق.\nخامسًا: أنه بحسب طبيعة منهجه - فاته الكثير من مظاهر التقديم فى\nالقرآن كتقديم السمع على العلم. وقد خلا منهجه من الإشارة إليه مع كثرة\nما سرد من أمثله في باب التشريف بالذات.\nسادسًا: ويؤخذ عليهما معًا - البلاغيين وابن الصائغ - أنهم يجعلون مراعاة\nالفواصل سببًا في التقديم، وهذا اعتبار لفظي فحسب لا يليق أن نفهم على\nأساسه روائع التعبير في القرآن الكريم وحسب ابن الصائغ أنه مجتهد،\nوالمجتهد لا يخلو من الأجر - إن حسنت النية - أخطأ أو أصاب، ويين الأجرين فرق ما بين الصواب والخطأ.\nسابعًا: ويؤخذ على البلاغيين أنهم أهملوا كثيرًا من مظاهر الأسلوب فلم\nيتعرضوا لها تعرضًا كافيًا، ولم يدخل شيء منها في حسابهم.\nمثل تقديم الوصية على الدَّيْن لأنه ليس بمسند إليه ولا مسند، ولا مفعول به، ولا ظرفًا. .","vol":"2","page":123},{"text":"ومثل تقديم السمع على البصر - مما عنى به ابن الصائغ - فلكل من النظريتين مزايا وعيوب، ونحن في الكشف عن أسرار التقديم في القرآن الكريم محتاجون إلى النظريتين معًا. وإلى غير هاتين النظريتين، من كل ما يعيننا على فهم التقديم في القرآن الكريم.\nهذا ما يمكن أن يقال عن نظريتى البلاغيين، وابن الصائغ.\nولنعرض الآن - فى إيجاز أيضًا - كلا من نظرية ابن الأثير، ونظرية المفسربن في التقديم.\n* * *\nثالثًا: منهج ابن الأثير في التقديم\nيقسم ابن الأثير التقديم إلى قسمين:\nالأول، وسماه: ما يختص بدلالة الألفاظ على المعاني.\nولو أخر المقدم، أو قدم المؤخر لتغير المعنى.\nالثاني، وسماه: ما يختص بدرجة التقديم في الذكر. لاختصاصه بما يوجب\nله ذلك.\nوالأول عنده نوعان:\nأ - ما يكون التقديم فيه هو الأبلغ، كتقدم المفعول به على الفعل، وتقديم\nالخبر على المبتدأ، وتقديم الظرف أو الحال أو الاستثناء على العامل.\nوقد مثل لها بأمثلة مصنوعة، وهذا النوع يفيد عنده الاختصاص مرة، ومراعاة نظم الكلام مرة أخرى. وهو بهذا يرد على الزمخشري والبيانيين، حيث يجعلون التقديم في هذا النوع - بكل صوره، ومعهم الحق - مفيدًا للاختصاص:\nومراعاة نظم الكلام عنده أبلغ من الاختصاص وأوكد منه.","vol":"2","page":124},{"text":"فما يفيد الاختصاص قوله تعالى: (بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ (٦٦) .\nقال: \" إنما قال: بل الله فاعبد \" ولم يقل: \" بل اعبد الله \"، لأنه إذا\nتقدم وجب اختصاص العبادة به دون غيره.\nولو قال: \" بل اعبد \" لجاز إيقاع الفعل على أي مفعول شاء.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-347> مراعاة النظم:</span>\nومما التقديم فيه - عنده - لمراعاة نظم الكلام قوله تعالى: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ\nوَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) .\nقال: \" وقد ذكر الزمخشري في تفسيره أن التقديم في هذا الموضع قُصِدَ به\nالاختصاص وليس كذلك، وإنما قُدم لكان نظم الكلام، لأنه لو قال:\n\" نعبدك ونستعينك \" لم يكن له من الحسن ما لقوله: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعينُ) .\nألم تَر أنه تقدم قوله: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (٢) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (٣) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤) .\nفجاء بعَد ذلك قولهَ: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعينُ)\nوذلك لمراعاة حسن النظم السجعي الذي هو على حرف النون.\nولو قالَ: \" نعبدك ونستعينك \" لذهبت تلك الطلاوة، وزال ذلك الحسن.\nثم يخلص من ذلك كله إلى إبطال ما ذكره الزمخشري وغيره من علماء البلاغة، والحق أن الصواب جانبَ ابن الأثير في هذا.\nوالصحيح مذهب الزمخشري والبلاغيين.\nومن مراعاة نظم الكلام عنده قوله تعالى: (فَأوْجَسَ فِى نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى) .\nومنه أيضًا قوله تعالى: (خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (٣٠) ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ (٣١) ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ (٣٢) .","vol":"2","page":125},{"text":"ثم يقول: وله في القرآن نظائر كثيرة ألا ترى إلى قوله تعالى:\n(وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ فَإِذَا هُمْ مُظْلِمُونَ (٣٧) وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (٣٨) وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (٣٩) .\nفقوله: (وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ) . ليس تقديم المفعول فيه على الفعل من\nباب الاختصاص وإنما من باب مراعاة: نظم الكلام.\nفإنه قال: (الليْلُ نَسْلخُ مِنْهُ النهَارَ) .\nوقال: (وَالشَّمْسُ تَجْرِي) . فاقتضى حسق النظم أن يقول: (وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ) ليكون الجميع على نسق واحد في النظم ولو قال: \" وقدرنا القمر\nمنازل \" لما كان بتلك الصورة في الحسن.\nوكذلك يرى في قوله تعالى: (فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (٩) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ (١٠) وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (١١)\nقال: إن تقديم المفعول في الموضعين الأولين لمكان حسن النظم.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-348> مأخذنا على ابن الأثير:</span>\nويؤخذ على ابن الأثير إسرافه في حمل التقديم على مراعاة: النظم أو ما يسميه أحيانًا: \" الفضيلة السجعية \".\nوليس له من دليل واحد يستطيع أن يقنعنا به لنجاريه فيما يقول.\nإن الأمثلة التي ذكرها جاءت مستوفية لشروط إفادة القصر، وهو في الوقت\nنفسه يفصل بينها.","vol":"2","page":126},{"text":"فبعضها - عنده - يقيد القصر وهذا صحيح، وبعضها لا يفيد، وهذا غير\nصحيح، لقد أغراه الحسن اللفظي فيه فراح يشيد به، وينفى عنه إفادة القصر.\nوالواقع أنه يفيد الأمرين: القصر - كما يرى غيره - والحسن اللفظي - كما يرى هو ولا ينازعه في ذلك أحد.\nوما الذي يمنع من إفادة القصر في قوله تعالى: (وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ)؟.\nلقد أجمع البيانيون أن مثل هذا التعبير يفيد التوكيد والاختصاص مرة،\nوالتوكيد مرة أخرى على حسب تقدير المحذوف.\nولو كان المراد الحسن اللفظي - أي بدء الجمل بأسماء كما يقول - لما جاءت\nالقراءة المشهورة التي هي النصب. لأن الرفع يوفي بالغرض حينئذ. وقراء الرفع هنا قراءة صحيحة كما نص عليها الشيخان أبو السعود والزمخشري.\nوكذلك لا يسلم قوله بالحسن اللفظي فقط في قوله تعالى: (فَأمَّا اليَتيِمَ\nفَلاَ تَقْهَرْ)، لأن لو كان الأمر - كذلك - لوجب التماثل بين الفواصل\nولقال - مثلًا - فخبر فتبنى الفواصل على حرف الراء.\nأما تقديم الخبر فقد مثل له بقوله تعالى: (وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مَانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ)، وهو يرى في تقديم الخبر في هذا الموضع التدليل على فرط\nاعتقادهم في حصانتها، وزيادة وثوقهم يمنعها إياهم.\nقال: \" وفي تصويب ضميرهم اسمًا لأن بناء الجملة عليه، دليل على\nتقريرهم في أنفسهم أنهم في عزة وامتناع لا يبالى معهما بقصد قاصد، ولا تعرض متعرض ولا شيء من ذلك في قولك: وظنوا أن حصونهم مانعتهم من الله.","vol":"2","page":127},{"text":"قال: ومن غامض هذا الموضع قوله تعالى:\n(وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِيَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُوا) .\nوالتقدير: \" فإذا أبصار الذين كفروا شاخصة\".\nويفيد التقديم - عنده - أمرين:\nالأول: تخصيص الأبصار بالشخوص دون غيرها.\nالثاني: أراد أن الشخوص خاص بهم دون غيرهم. دل على ذلك بتقديم\nالضمير أولًا. ثم بصاحبه ثانيًا. كأنه قال: فإذا هم شاخصون دون غيرهم.\nولو لم يرد هذين الأمرين لقال: فإذا أبصار الذين كفروا شاخصة.\nوالذي أراه في هذه العبارة - بعد موافقة ابن الاثير على إفادة التعبير\nالأمرين - أن إفادة اختصاصهم بهذه الحالة، مستفاد من اختصاص شخوص\nالأبصار بدلالة الالتزام فليس في التعبير قصر اصطلاحي يفيد الأمرين معًا\nوتفسير ابن الأثير يفيد هذا المعنى.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-349> تقديم الظرف:</span>\nأما تقديم الظرف عند ابن الأثير، وهو يشمل الظرف الاصطلاحي والجار\nوالمجرور، فيكون على الوجوه الآتية:\n١ - إذا كان مقصودًا به الإثبات فالتقديم فيه أولى من التأخير وهو - فى\nهذه الحالة - يفيد القصر. ومثل له بقوله تعالى: (إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ (٢٥) ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ (٢٦) .","vol":"2","page":128},{"text":"وبقوله أيضًا: (يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ)\nوالتقديم في هذه الصورة مفيد للقصر، لكنه غفل عن موضع وهو \" لله \"\nحيث قدم الجار والمجرور على الفاعل: (مَا في السماوات وَمَا في الأرْض) .\nفلم يشر إليه وقصر ملاحظته على: (لهُ الملكُ وَلهُ الحَمدُ) .\nويحمل ابن الأثير مواضع كثيرة وردت في القرآن الكريم وقدم فيها الظرف\nفهى مفيدة للاختصاص حتى على حسب ما قرره هو هنا. لكنه يحملها على\nالحُسن اللفظي وهذه الفكرة تستبد به كثيرًا قال: وقد استُخدم تقديم الظرف فى القرآن كثيرًا كقوله تعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣) .\nأى تنظر إلى ربها دون غيره.\nفتقديم الظرف هنا ليس للاختصاص. وإنما هو كالذي أشرتُ إليه في تقديم\nالمفعول. وأنه لم يُقدم للاختصاص وإنما قُدم من أجل نظم الكلام.\nوأنت ترى أن ابن الأثير يناقض نفسه في هذا الكلام حيث ينفى عن هذه\nالأمثلة إفادة الاختصاص. ثم يعود فيفسرها تفسيرًا قصريًا.\nألم يقل في قوله تعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣) .\nأي: تنظر إلى ربها دون غيره؟.\nومن المواضع التي يرى أنها لا تفيد الاختصاص. بل هي لمراعاة نظم الكلام\nالنصوص القرآنية الآتية:\nقوله تعالى: (وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (٢٩) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ (٣٠) .\nوقوله تعالى: (إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ (١٢) .","vol":"2","page":129},{"text":"وقوله تعالى: (أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ (٥٣) .\nوقوله تعالى: (عَليْهِ تَوكلتُ وَإلَيْهِ أُنِيبُ) .\nقال بعد أن ذكرها: \" فإن هذه جميعها لم تُقدم فيها الظروف للاختصاص\nوإنما قُدمت لمراعاة الحُسن في نظم الكلام فاعرف ذلك \".\nوقد وَهِمَ ابن الأثير في هذه النظرة التي لم يستطع أن يشفعها بدليل.\nفهى - قطعًا - للاختصاص. . وذلك أمر يوحى به التعبير نفسه، ويؤكده المعنى المدلول عليه بهذا التعبير.\nوإذا كان مقصودًا به النفي فيحسن فيه الأمران: التقديم والتأخير، ولكل\nمنهما موضعه.\nفتقديمه في النفي مفيد للقصر - عنده - وهو كذلك عند غيره.\nأما التأخير فلا يفيد سوى النفي المجرد. وعبارته في ذلك:\n\" فأما تقديمه في النفي فإنه يقصد به تفضيل النفي عنه على غيره، وأما تأخيره فإنه يقصد به النفي أصلًا من غير تفضيل \".\nوظاهر أنه يريد بالتفضيل: القصر، وينفيه عدم القصر. وذكر للتأخير قوله\nتعالى: (ذَلِكَ الكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ) وهذا حق.\nأما التقديم فقد مثل له بقوله تعالى: (لاَ فيهَا غَولٌ) .\nثم قال: \" فإنه إنما أخر الظرف في الأول لأن القصد من إيَلاء حرف النفي الريب نفى الريب عنه، وإثبات أنه حق وصدق. لا باطل وكذب. . ولو أولاه الظرف لقصد أن كتابًا آخر فيه الريب لا فيه، كما قصد في قوله تعالى: (لاَ فِيهَا غَولٌ) فتأخير الظرف يقتضي النفي أصلًا من غير تفضيل.\nوتقديمه يقتضي تفضيل النفي عنه.","vol":"2","page":130},{"text":"ويمثل للحال والاستثناء بأمثلة مصنوعة وينتهى من ذلك كله إلى أن الكلام\nفيها مثل الكلام في غيرها - يريد الظرف - حسب التفصيل المتقدم.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-350> تعقيب:</span>\nإن الظرف - مطلقًا - سواء أكان في النفي أو في الإثبات، يخضع لقواعد\nمضبوطة من حيث إفادة القصر وعدمه، فما فائدة هذه التقسيمات إذن. اللهم إلا ما ادعاه من أن نوعًا من التقديم في الإثبات، لا يأتي للقصر، بل لمراعاة نظم الكلام وهذا منحى ثبت ضعفه فيما سبق.\n* *\n٢ - النوع الثاني من القسم الأول:\nوهو ما يكون التأخير فيه هو الأبلغ، وضابطه عنده:\nأن يُقدم ما الأولى به التأخير ولأن المعنى يختل ويضطرب ويسميه \" المعاظلة\nالمعنوية \" كتقديم الصفة على الموصوف، وتقديم الصلة على الوصول، وبدهي أنه ليس لهذا النوع أمثلة من القرآن الكريم. إذ هو ضرب نازل من الكلام لذلك مثل له ابن الأثير بأمثلة خارجة معيبة وهذا النوع يسميه البلاغيون \" التعقيد \".\nومن أمثلته عند ابن الأثير قوله الشاعر:\nفَقَدْ - والشَّكُّ - بَيَّنَ لِي عَنَاءً. . . بِوشْكِ فِرَاقِهِمْ صُرَدٌ يَصِيحُ\nوتقدير الكلام: صُرَد يصيح بوشك فراقهم بيَّن لي عناء. حيث قَذم المعمول:\n\" بوشك فراقهم \" على العامل: \" يصيح \". والصُرَد طائر ضخم الرأس\nيصيد العصافير، ومنه أيضًا قول الشاعر:\nفَأصْبَحَتْ بَعْدَ خَطً بَهْجَتَهِا. . . كَأن قَفْرًا رِسُومَهَا قَلما\nوالتقدير: فأصبحت بعد بهجتها قفرًا كأن قلمًا خط رسومها.","vol":"2","page":131},{"text":"وغيرهما كثير ذكره ابن الأثير ثم نقده ورماه بالغموض الذي لا يتضح معه\nمراد والكلام إنما يُقصد به الإيضاح والإفهام.\n* * *\n* القسم الثاني - من قسمى التقديم - عند ابن الأثير:\nوهو الذي يختص بدرجة التقدم في الذكر لاختصاصه بما يوجب له ذلك.\nوقد أبان ابن الأثير أن هذا القسم لا يحصره حد، ولا ينتهى إليه شرح،\nوالذي ذكره هو منه. نبذة مختصرة ليقاس عليها غيرها كما يقول هو.\nوذكر من أسبابه ما يأتي:\n١ - تقديم السبب على المسبب: ومثَّل له بقوله تعالى:\n(إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعينُ) حيث قُدمت العبادة على الاستعانة لأنها سببها. وقد علمنا رأي العَز بن عبد السلام فيها.\nوقوله تعالى (لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا (٤٩)\nحيث قُدمَت حياة الأرض على حياة الأنعام والناس.\nلأن حياة الأرض سبب فيما بعدها من حياة الأنعام والناس.\n٢ - تقديم الأكثر على الأقل: وهو - هنا - يتفق مع ابن الصائغ ومثاله من\nالقرآن الكريم قوله تعالى: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ) .\n٣ - تقديم الأفضل على المفضول: ولم يمثل له من القرآن بل اكتفى بأنه\nلو عكس الترتيب في الآية السابقة لكان فيها ذلك.","vol":"2","page":132},{"text":"ولست أدري لماذا لم يمثل له، والقرآن مشحون بمثل هذا النوع.\nكقوله تعالى: (وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ) .\nوقوله تعالى: (وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ) . فإن ما قُدم أفضل من\nحيث الانتفاع به فالخيل أفضل الأَنواع، والحَمير أفضل من البغال.\n٤ - تقديم الأعجب فالأعجب: ومثَّل له بقوله تعالى: (وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مَاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ) .\n٥ - تقديم المناسب: ومثل له بقوله تعالى: (وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ كَفُورٌ (٤٨) لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ (٤٩) .\nفتقديم الإناث على المذكور - مع أن المذكور أشرف -\nليناسب ما يرونه بلاء البلاءُ.\nومثل له بقوله تعالى: () وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ) .\nلَأنه حين ذكر شهادته على شئون أهَل الأرض وأحوالهم ووصل\nذلك بقوله: \" وما يعزب \" لاءم بينهما لِيَليَ المعنى المعنى.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-351> أبرز ملامح منهج ابن الأثير:</span>\nهذه خلاصة سريعة لنظرية ابن الأثير في التقديم.\nفما هي - إذن - أبرز خصائصها؟","vol":"2","page":133},{"text":"والجواب:\nأولًا: أنه يجمع بين طريقتى ابن الصائغ والبلاغيين فهو حين يوجه تقديم حياة\nالأرض على حياة الأنعام والناس.\nوحين يوجه تقديم الظالم لنفسه على المقتصد.\nوحين يوجه تقديم العبادة على الاستعانة. حين يوجه هذا كله وما كان على\nشاكلته مما ليس بمسند إليه ولا بمسند. فإنه ينهج نهج ابن الصائغ.\nوحين يتلمس أسباب تقديم المفعول والظرف والحال والاستثناء. . والخبر. حين يوجه هذا كله فإنه ينهج نهج البلاغيين مع ولوعه بكثرة التقسيمات والتنويعات كما مرت بنا في دراسة منهجه.\nثانيًا: أنه يميل إلى التطرف - كثيرًا - ومخالفة ما عليه الإجماع.\nكإخضاعه أنواعًا شتى من التقديم لحسن النظم، نافيًا عنه إفادة الاختصاص مع أنه في الواقع مفيد للاختصاص.\nثالثًا: أنه يهتم بالنصوص القرآنية. ويتخذ منها المورد الأولى في مثلة مبيِّنًا\nما فيها من وجوه الجمال الفني، والحُسن اللفظي.\nرابعًا: أنه يجمع إلى العلم العقل الذكي، والذوق الحساس، فهو لذلك كان\nناقدًا طويل الباع، صائب الحكم في أكثر قضاياه التي تعرض لها.\nومنهجه مجد إلى حد كبير في فهم أسرار التقديم في القرآن الكريم.\n* * *\nْرابعًا: منهج المفسرين في التقديم\nقد تكون الفروق دقيقة بين ما نسميه بمنهج المفسرين، وبين الطرق الثلاث\nالمتقدمة - طريقة ابن الصائغ وطريقة البلاغيين وطريقة ابن الأثير - والذى\nدعانى إلى أن أفرد بحثًا خاصًا تحت هذا العنوان \" منهج المفسرين \" أنى رأيت\nالمفسرين أنفسهم قد تمرسوا هذا الفن حين تصديهم دشرح كتاب الله وإيضاح معانيه، وبيان مظاهر الجمال والإعجاز فيه.","vol":"2","page":134},{"text":"ورأيت هذه الطريقة - طريقة المفسرين - قد استوعبت ما ذهب إليها أصحاب المناهج السابقة. فهى لا تتقيد بما قيَّد البلاغيون به منهجهم ولا بما حصر فيه ابن الصائغ فكرته ولا بما دار في فلكه ابن الأثير. فهى تجمع ما تفرق من هذه الطرق من محاسن، ولذلك كان للمفسرين جولات غنية جدًا في فهم التقديم فى القرآن والكشف عن أسراره المختلفة.\nوكل ما يؤخذ عليهم أنهم قد ينساقون - أحيانًا - وفي بعض المواضع إلى\nإرجاع شيء من التقديم إلى رعاية الفواصل - كما يقول البلاغيون - أو حُسن النظم السجعى كما يقول ابن الأثير.\nولما كان تتبع أسفار التفسير - وهي كثيرة - ليس بمستطاع هنا.\nفإنى سأعتمد أساسًا على اثنين منهم هما:\n١ - العلامة أبو السعود في تفسيره المسمى \" إرشاد العقل السليم إلى\nمزايا الكتاب الكريم \".\n٢ - الإمام محمود بن عمر الزمخشري. في تفسيره المسمى \" الكشاف عن\nحقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل \".\nأولًا: من تفسير أبى السعود\n١ - تقديم التحلية على اللباس:\nقال تعالى: (يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (٢٣) .\nيقول العلامة أبو السعود في تقديم التحلية على اللباس: \" للإيذان بأن\nثبوت اللباس لهم أمر محقق، غنى عن البيان، إذ لا يمكن عراؤهم عنه.\nوإنما المحتاج إلى البيان أن لباسهم ماذا؟\nبخلاف الأساور واللؤلؤ فإنها ليست من اللوازم الضرورية.\nفجعل بيان تحليتهم بها مقصودًا بالذات.\nولعل هذا هو الباعث إلى تقديم بيان التحلية على بيان حال اللباس \".","vol":"2","page":135},{"text":"فهذا البحث ليس في تقديم المسند إليه أو المسند، أو متعلقاتهما مما يعنى\nبه علماء البلاغة. وإنما هو تقديم معنى على معنى بغض النظر عن الألفاظ\nالدالة عليه وتحت أي ضابط يقع.\nلذلك فهو أقرب إلى طريقة ابن الأثير والعلة أو السر في التقديم هنا - كما\nيراه أبو السعود - ليس من الأسرار التي أرجع إليها علماء البلاغه تقديم\nما يُقدم.\nوهو ما موفق في هذا التوجيه. ويؤيده من النظم نفسه أن المعنى\nالأولى \" التحلية \" مدلول عليه بالجملة الفعلية. التي تفيد التجدد والحدوث\nوطول الكلام في العبارة نفسها.\nأما المعنى الثاني: فقد دلَّ عليه بعبارة موجزة قوامها ثلاث كلمات:\n\" ولباسهم فيها حرير \"، كما دَلَّ عليه بالجملة الاسمية التي تفيد الثبوت\nوالدوام. فكأن الله - سبحانه - في التحلية. أراد أن ينشِئ ويحدث معنى\nجديدًا فهى إذن تأسيس.\nكذلك فقد عمد إلى ما هو حاصل معناه عند السامع \" لباسهم \" وجعله\nموضوعًا لحكم \" حرير \" فأفاد الخبر بيان النوع وليس المعنى الأصلى الحاصل\nعلى وجه الجملة!؟\nفلله دَرُّ أبي السعود فقد كان ملهَمًا وهو يقرر هذه الحقيقة.\nومع احترامنا لما يرى أبو السعود يمكن تخريج المسألة على الوجه الآتى:\n*<span data-type=\"title\" id=toc-352> توجيه آخر:</span>\nإن التقديم هنا سببه تقديم الأضعف على الأقوى.\nوإذا جاز هذا فإن له فى القرآن نظائر وأشباهًا.\nيقول الرازى في قوله تعالى: (فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ (٩) وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ (١٠) وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ (١١) .\n\" قدم حق اليتيم والسائل، لأنه غني، وهما محتاجَان.\nوتقديم حق المحتاج أولى \".","vol":"2","page":136},{"text":"ولنا أن نقول على طريقته في تقديم اليتيم على السائل: \" قدم اليتيم على\nالسائل. لأن اليتيم أضعف من السائل. إذ هو لا يكون يتيمًا إلا دون البلوغ\nوالرُشد. والسائل قد يكون بالغًا راشدًا. فقدم ما هو مظنة الضعف وموضع\nالرعاية والعطف على ما هو ليس بهذه الحالة.\nويتأكد المعنى وضوحًا إذا أخذنا بالرأي القائل إن المراد بالسائل هو سائل\nالعلم لا الطالب الصدقة.\nونظيره ما تقدم عند ابن الصائغ في تقديم الوصية على الدَّيْن.\nولعل من هذا النوع تقديم الإناث على المذكور في معرض الهبات: (يَهَبُ\nلِمَن يَشَاءُ إنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذكُورَ) .\nلأن الأنثى أقل شأنًا من الذكر في معرض الهبة. وكان العرب يرون هبتها\nعارًا فقدمت الإناث على المذكور تنبيهًا لهم على خطأ تلك النظرة لإفادة أن\nالإنثى والذكر سواء كلاهما هبة من الله.\nوهذا التوجيه أراه أنسب مما ذهب إليه ابن الأثير آنفًا حيث جعله بلاء.\nكما كانوا ينظرون إليه - فقدم ليلائم البلاء.\nوقريب منه ما ذكره أبو السعود في قوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا. .)\nحيث قدم حالة القاتلية على المقتولية، للإيذان بعدم الفرق\nبينهما في كونهما مصداقًا لكون القتال بذلًا للنفس.\nوالداعي إلى هذا التقديم أن الناس كانوا لا يساوون بين أن يَقتل المجاهد\nالعدو. وبين أن يُقتل هو. فالاستشهاد أعظم صور الجهاد.","vol":"2","page":137},{"text":"فأراد الله أن يبيِّن لهم أن كلا العملين عظيم: القتل للعدو والقتل بيد\nالعدو.\nوعلى هذا فإن القرآن قدم الأضعف على الأقوى إشعارًا بتساويهما فى\nالفضل. . هذا على قراءة حفص حيث قدم المبني للمعلوم \" فيَقتلون \" على\nالمبني للمجهول \" يُقتلون \".\nأما على قراءة مَن عكس. فإن أبا السعود يرى تقديم الشهادة: رعاية\nلكونها عريقه في الباب. وإيذانًا بعدم مبالاتهم بالموت في سبيل الله.\nبل بكونه أحب إليهم من السلامة.\n*\n٢ - تقديم قصة نوح على مصاحبها:\nوقال في تقديم قصة نوح ﵇ على غيره ممن ذكِرَ معه في قوله تعالى:\n(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ)\nقال: \" وفي تقديم قصة نوح على سائر القصص ما لا يخفى وجهه.\nوفى إيرادها إثر \" قوله تعالى: (وَعَليْهَا وَعَلى الفُلكِ تُحْمَلونَ)\nمن حُسن الموقع ما لا يوصف.\nفالتقديم هنا ذو غرضين:\n١ - مناسبة ما تقدم: حيث تقدم عليها الفلك والحمل عليه.\n٢ - الإشارة إلى سبقه في الوجود ففي التعبير تقديم بحسب الترتيب الزمني.","vol":"2","page":138},{"text":"وهذا السبب الآخر لم يذكره أبو السعود صراحة بل اكتفى بكونه ظاهرًا\nلا يخفى. . ولا يمكن أن يكون مراده غير ما ذكرناه.\n*\n٣ - تقديم المحصنات على مصاحبها:\n\" وقال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ) .\nيرى أبو السعود أن في تقديم المحصنات الغافلات على المؤمنات.\nوهي ثلاثة أوصاف لموصوف واحد.\nإيذانًا بأن المراد الوصف المنبئ عما ذكر من صفتى الإحصان والغفلة.\nوليس المراد المعنى المؤسس المصحح لإطلاق الاسم في الجملة\n- كما هو المتبادر على تقدير التقديم.\nوالخلاصة - عنده - أن ترتيب هذه الصفات الثلاث كما جاء في الآية مفيد\nبأنهن مؤمنات بكل ما يجب الإيمان به من الواجبات والمحظورات وغيرها إيمانًا\nحقيقيًا تفصيليًا.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-353> رأي لنا في المسألة:</span>\nهذا ما ذكره أبو السعود. ويمكن توجيه التقديم على وجه آخر.\nوهو أن الكلام مسوق للتشنيع على الرامين، وتفظيع أمرهم بدليل قوله تعالى في عجز الآية: (لعِنُواْ فِى الدُّنْيَا والآخِرَةِ وَلهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) .\nوإذا كان الأمر كذلك فإن تقديم \" المحصنات \" وإليةَ الفعل \" يرمون \"\nوإيقاعه عليها مباشرة يساعد على إبراز ذلك المعنى الذي هو التشنيع على\nالرامين وتفظيع حالهم لأن \" الإحصان \" ينافى مدلول الرمى إذ هو - أى\nالإحصان - نص في العفة الثابتة لهن.","vol":"2","page":139},{"text":"ويناسب ذلك عطف \" الغافلات \" على \" المحصنات \" إذ المراد من الغفلة\nنفى أن يكون لهن أدنى شعور بما يُنسب إليهن لأنهن لم يأتينه من أصله.\nوذلك بخلاف ما لو قدم \" المؤمنات \" لفات ذلك المعنى.\nلأن المؤمنة قد تخطئ.\nفكأن القرآن يقول: إنهم يرمون مَن شأنه ألا يُرمى لوجوده في الواقع على\nخلاف ما يدَّعون.\n*\n٤ - توسط \"الظرف \":\nومن روائع ما ذكره العلامة أبو السعود توجيهه لتوسط بين \" لولا \" وفعلها\nفى قوله تعالى: (لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ (١٢) .\nقال أبو السعود: \" وتوسيط الظرف بين \" لولا \" وفعلها لتخصيص\nالتحضيض بأول زمان سماعهم وقصر التوييخ على تأخير الإتيان بالمحضض عليه إلى ذلك الأوان، والتردد فيه. ليفيد أن عدم الإتيان به رأسًا في غاية ما\nيكون من القباحة والشناعة \".\nوهذا فهم صادق لكلام الله الجزل، نرى فيه أبا السعود لم يكتف بإرجاع\nالتوسط الظرفى إلى سبب واحد، بل أرجعه إلى ثلاثة أسباب. . وهو صائب الرأي فى هذا وهو ينحو هذا النحى العذب في تحليله البياني لكتاب الله الكريم.\nونختم جولتنا معه بهذا الموضع:\n*\n٥ - تقديم المجرورات في \" الشرح \":\nقال تعالى: (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ (١) وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ (٢) الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ (٣) وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (٤) .","vol":"2","page":140},{"text":"يقول أبو السعود: \" وزيادة الجار والمجرور مع توسطه بين الفعل ومفعوله،\nللإيذان بأن الشرح من منافعه ﵊ ومصالحه.\nمسارعة إلى إدخال المسرة في قلبه، وتشويقًا له إلى ما يعقبه ليتمكن عنده وقت وروده فضل تمكن \".\nويرى الإمام النيسابورى أن الجار والمجرور مقحم في هذه المواضع وفائدته\nالإجمال ثم التفصيل. فهو يتفق مع أبى السعود في تقديره زائدًا.\nويختلف معه في التوجيه.\nوالقول بالزيادة في القرآن أمر ليس مقبولًا عند التحقيق.\nفكل ما جاء فى النظم الكريم له معنى دال عليه يزول بزواله.\nلذلك فقد تصدى للرد على هذه الفرية - عمومًا - عالم ملهم هو المغفور له محمد عبد الله دراز ونفى بالدليل المقنع أن يكون في القرآن زائد.\nوفي موضوعنا هذا لم ترض صاحبة التفسير البياني ما قال به أبو السعود والنيسابورى وهي ترى في الجار والمجرور فى المواضع الثلاثة ضرورة بيانية اقتضاها المقام ولكنها لم تبين وجه تلك الضرورة.\nوأنا مع الرافضين للقول بالزيادة في القرآن في هذه المواضع، وفي كل موضع\nيذهب فيه هذا المذهب.\nوالذي أراه في الجار والمجرور في المواضع الثلاثة\nالمذكورة أنها واردة لتأكيد المعنى المفهوم من الجملة.\nلذلك حرص القرآن الكريم على أن يذكر في كل موضع من المواضع الثلاثة\nالجار والمجرور المناسب للمعنى.\nففى الموضع الأول كان: (ألمْ نَشْرَحْ لكَ صَدْرَكَ) .\nفالشرح خير.\nفناسبه \" لك \" وقدم اهتمامًا به.\nوفي الموضع الثاني كان: (وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ) وقدم: \" عنك \"\nلنفس المعنى الذي قدم من أجله \" لك \" في الآية السابقة.","vol":"2","page":141},{"text":"وفى الثالث كان: (وَرَفَعْنَا لكَ ذكْرَكَ) فالرفع للذكر خير وشرف ولذلك\nعاد \" لك \" مرة أخرى، لأنه مشعر بالنفع.\nفلا زيادة ولا إقحام. . ولو تلا تالٍ هذه الآيات محذوفًا منها الجار والمجرور\nلظهر الفرق من حيث اللفظ، ومن حيث المعنى.\nفيما عليه النص الكريم وفيما عليه غيره بعد الحذف.\nويقول أبو السعود في الموضع الثاني: (وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ) وتقديمه\nعلى المفعول الصريح مع أن حقه التأخير عنه. لما مَرَّ مرارًا من القصد إلى\nتعجيل المسرة والتشويق إلى المؤخر، ولما أن في وصفه نوع طول. فتأخير الجار والمجرور عنه مخل لتجاوب أطراف النظم.\nويذهب الشيخ محمد عبده مذهب أبى السعود في توجيهات هذه الآيات\nفيقول: \" والإتيان بالجار والمجرور - \" لك \" و\" عنك \" - وتقديمه على\nالمفعول في الآيات الثلاث لزيادة التقرير والإسراع بالتبشير \".\n*\n٦ - سر تقديم المجرورات على \" رجال \" في آية النور:\nومما يفيد التقديم فيه أكثر من غرض قوله تعالى: (يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (٣٦) رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ) َ.\nقال أبو السعود: \" رجال \": فاعل \" يسبح \". وتأخيره عن الظروف لما مَرَّ\nمرارًا من الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر.\nولأن في وصفه نوع طول فيخل تقديمه بحسن النظم \".","vol":"2","page":142},{"text":"وهذا التوجيه على قراءة مَنْ بنى الفعل للفاعل.\nوقد فات أبا السعود أن فى الآية ثلاثة ظروف متجاورة لم يشر إلى سر ترتيبها، وهي: \" له فيها بالغدو \".\nوالذي يبدو أمام الباحث أن تقديم \" له \" على تالييه: \" فيها بالغدو \" لأن\nالضمير المجرور وهو \" الهاء \" عائد على اسم الجلالة. فقدم إذن تعظيمًا له.\nأما تقديم \" فيها \" فلأن الضمير المجرور، عائد على \" المساجد \" أو \" البيوت \"\nوقد تقدم ذكرها في الكلام فكان تقديمها أولى من تقديم \" بالغدو \".\nهذه مُثل من تفسير أبى السعود، عالج فيها التقديم بمنهج حر واسع النظرة\nوتفسيره حافل بمثل هذه الصور وهو - كما رأينا - مولع بتقصى الأسرار التى يفيدها التقديم فتراه يثبت لك في الموضع الواحد سرًا أو سرين أو ثلاثة. وهذه طريقة جديرة بالتقدير لفهم أسرار الكتاب الكريم وفهم مقومات الجمال الفني فيه.\n* *\nثانيًا: من كشاف الزمخشري\nلا فرق بين نظرة الزمخشري ونظرة أبى السعود في التقديم. فهما جميعًا\nينهلان من معين واحد. وأبرز ما يمتاز به منهجهما هو الحرية. وعمق النظرة.\nوإن كان العلامة أبو السعود أرسخ قدمًا من الزمخشري في هذا المجال.\nوقد سبق لنا أن وقفنا على شيء من توجيه الزمخشري للتقديم في قوله تعالى:\n(وَلكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ) .\nونذكر من كشافه نموذجًا آخر لمعالجته للتقديم في قوله تعالى:\n(وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قَالُوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قَالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ (٦٧) قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا فَارِضٌ وَلَا بِكْرٌ عَوَانٌ بَيْنَ ذَلِكَ فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ (٦٨) قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ (٦٩)","vol":"2","page":143},{"text":"قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنَا مَا هِيَ إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ (٧٠) قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَا شِيَةَ فِيهَا قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ (٧١) وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (٧٢) فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٧٣) .\nيَقول الزمخشري: \" فما للقصة لم تُقَص على ترتيبها، وكان حقها أن يُقدم\nذكر القتيل، والضرب ببعض البقرة على الأمر بذبحها.\nوأن يقال: وإذ قتلتم نفسًا فادارأتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها \".\nويجيب: \" كل ما قُصَّ من قصص بنى إسرائيل إنما قُصَّ تعديدًا لما وُجدَ\nمنهم من الجنايات. وتقريعًا لهم عليها. ولما جُدِّدَ فيهم من الآيات العظام. .\nوهاتان قصتان كل منهما مستقلة بنوع من التقريع وإن كانتا متصلتين\nمتحدين.\nفالأولى لتقريعهم على الاستهزاء. وترك المسارعة إلى الامتثال.\nوما يتبع ذلك.\nوالثانية للتقريع على قتل النفس المحرمة. وما يتبعه من الآية العظيمة.\nوإنما قُدمت قصة الأمر بذبح البقرة، على ذكر القتيل، لأنه لو عمل على أصله لكانت قصة واحدة. ولذهب الغرض من تثنيَة التقريع.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-354> أبرز ملامح منهج المفسرين:</span>\nفالدراسة - هنا - لم تتعلق بتقديم المفردات - فضلًا عن أن تتعلق بمسند إليه\nأو مسند، أو ظرف. . وإنما تعلقت بتقديم قصة على قصة. بكل ما تحمله كل","vol":"2","page":144},{"text":"من القصتين من ألفاظ وعبارات. وأبانت لنا سر تقديم قصة على أخرى. كما أبانوا - أي البلاغيون - السر في تقديم خبر على مبتدأ. أو ظرف على معمول آخر.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-355> اقتراح:</span>\nوالسؤال الآن: أي هذه الطرق أجدى في فهم التقديم في القرآن؟\nوالجواب: هي كلها بعد تهذيب بعضها وإصلاح حواشيها. . أن القرآن كل\nحرف فيه - فضلًا عن كل كلمة وكل جملة - موضوع بحساب دقيق.\nوفيه ترتيب مقومات الأداء - أي وحدات الأسلوب - على وجه أحسن وهو ثروة فكرية. ومتعة أدبية. فنحن في حاجة إلى منمهج شامل يُنظر في أسلوبه من حيث العبارات ومن حيث المعاني.\nويُقاَرن ويُستخلص فإن القرآن ما زال بكرًا عزيز المنال. .\nوهذه المناهج كلها أعون على كشف أسراره ومعانيه.\n* * *","vol":"2","page":145},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-356>الفصل الثالث\nالتقديم غير الاصطلاحي\nأو اختلاف النظم في العبارات ذات المعنى الواحد</span>\nمَرَّ بنا - فيما سبق - نوعان من التقديم. . .\nأولهما: تقديم ما حقه التأخير وضابط هذا النوع: أن المقدَّم فيه له رتبة\nمعلومة في التركيب كالخبر رتبته التأخير عن المبتدأ، والمفعول به رتبته التأخير\nعن الفعل والفاعل.\nوهذا النوع يُعلم حاله بمجرد النظر إلى العبارة، حيث يُرى ما قُدم قد أزيل عن مكانه من الجملة ووُضِعَ في مكان آخر مقدمًا على ما كان له، وقد عنى\nالبلاغيون بهذا النوع ووضعوا له القواعد والأصول. ولم يهتموا بغيره إلا فيما ندر.\nثانيهما: تقديم ما ليس له رتبة معيَّنة في التركيب، لكنه قد يقع مصاحبًا\nلشبيه له أو أشباه مقدمًا عليها فيلحظ البلاغي سرًا للمقدم كتقديم الوصية على الدَّيْن.\nوتقديم حالة القاتلية على المقتولية في بعض آى القرآن.\nوكتقديم الأموال على الأولاد في كل موضع اجتمعا فيه مثل:\n(الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) .","vol":"2","page":146},{"text":"وقوله: (ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا (١١) وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا (١٢) وَبَنِينَ شُهُودًا (١٣) .\nوقوله: (يَوْمَ لاَ يَنَفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ) .\nوقوله: (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلَادُكُمْ فِتْنَةٌ) .\nوقوله: (وَمَا أمْوَالُكُمْ وَلاَ أوْلاَدكُم بِالتِى تُقَربكُمْ عِندَنَا زُلْفَى) .\nوكثير غير هذه المواضع قُدمت فيها الأموال على الأولاد في القرآن الكريم. .\nولعل السر في تقديم الأموال على الأولاد: أن الإنسان يملك أموالًا قبل أن\nيكون له أولاد. وأن المال أكثر نفعًا للرجل من ولده. وأكثر شغلًا له. وهذا النوع ليس له نصيب ذو قيمة عند البلاغيين، وإنما عنى به المفسرون وكان أبرز خصائص منهجهم في التقديم.\nوقدمنا فيما سبق نبذة من أقوالهم فيه معتمدين أساسًا على ما كتبه\nالعلامة أبو السعود في تفسيره، وجار الله الزمخشري فى كشافه.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-357> نوع ثالث من التقديم:</span>\nونحن الآن بصدد نوع ثالث من التقديم مختلف تمامًا عن النوعين السابقين\nلأنك إذا نظرت إلى العبارة مجردة لم يظهر لك فيها تقديم أو تأخير إنما ترى كل كلمة وقعت موقعها في الجملة التي هي فيها.\nوإذا قارنتَ هذه العبارة بموضع آخر اتحد معها في أصل المعنى ظهر لك أن\nالكلمة قُدِّمت في موضع، وأخِّرت في آخر.\nمثال ذلك قوله تعالى: (وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ) .\nوقوله: (وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا) .","vol":"2","page":147},{"text":"فلو أنك نظرتَ إلى آية البقرة المذكورة وحدها لم يظهر لك شيء من أمر\nالتقديم والتأخير فيها.\nلكنك حين تقارنها بآية الأعراف المتفقة معها في أصل المعنى المختلفة معها\nفى النظم بان لك أمر التقديم والتأخير واضحًا.\nفدخول الباب سُجدًا مُقدم في البقرة، والقول بالحِطة مؤخر.\nوقد عكس ذلك فى الأعراف فجاء القول بالحِطة مقدمًا ودخول الباب سُجدًا مؤخرًا إ!\nوقد أحصيتُ من هذا النوع واحدًا وعشرين موضعًا في القرآن الكريم. فرحتُ أبتغي توجيهًا لها عند المفسرين فلم أجد إلا عبارات مقتضبة في مواضع قليلة جدًا لم تشف غليل باحث.\nوبدهي أن البلاغيين لم يعالجوا هذا النوع لا من قريب، ولا من بعيد.\nإلا في موضع واحد أو اثنين وسنشير إلى هذا كله فى\nموطنه.\nوالحق يقال إن الإمام الزركشي قد سرد هذه الآيات في باب التشابه وحلل\nالقول في مواضع نادرة منها، وحتى ما كتبه هو لم يحل المشكلة.\nوسأنبه عليه فى موضعه كذلك.\nأمام هذه الاعتبارات اضطررتُ إلى استئناف البحث في هذه المواضع جميعًا.\nمعتمدًا في توجيه السر فيها على ما يأتي:\n١ - شروح المفسرين وما قاله بعضهم من عبارات مقتضبة لم تشف غليلًا.\n٢ - ما كتبه الزركشي في البرهان عن بعض المواضع منها.\n٣ - وهو المعتمد الأهم. هو القرآن نفسه أوازن وأستنتج وأقف في كل\nموضع أدرسه على ما اشتمل عليه من دقائق اللفظ والمعنى، وقرائن الأحوال\nواختلاف المقامات والسابق واللاحق نزولًا.\nوكان لهذا فضل توجيهى في كل المواضع التي تناولتها بالدراسة هنا.","vol":"2","page":148},{"text":"وبعد الفراغ من توجيهاتها كلها واستفراغ كل جهدى في دراستها بعد هذا\nكله عثرتُ على كتاب \" درة التنزيل وغرة التأويل: في بيان الآيات\nالمتشابهات في كتاب الله العزيز \". للشيغ الإمام أبى عبد الله محمد بن\nعبد الله الخطيب الإسكافي المتوفى سنة ٤٢١ هـ، رواية الإمام إبراهيم بن علي ابن محمد المعروف بابن أبى الفرج.\nوفي هذا الكتاب حديث عن أكثر هذه المواضع تناوله المؤلف في شيء من\nالإفاضة والتوسع.\nوعلى التو قمتُ بمراجعة فاحصة لما كتبته في توجيهها مقارنًا بما جاء فى\nكتاب الخطيب الإسكافي. وللحق أقول: إننى لم أغيِّر كثيرًا فيما انتهيتُ إليه\nمن نتائج بعد اطلاعى على هذا الكتاب، وسوف أشير إلى رأيه ملخصًا فيما\nيأتي عند توجيه كل موضع إن شاء الله.\nونحدد - قبلًا - هذه الآيات:\n* إشارة سريعة لنصوص التقديم غير الاصطلاحي:\nالموضع الأول: هو آية البقرة: ٥٨ مع آية الأعراف: ١٦١، والثاني: آية\nالبقرة: ٦٢ مع آية الحج: ١٧، والثالث: آية البقرة: ١٢٠ مع آية الأنعام: ٧١، والرابع: آية البقرة: ١٤٣ مع آية الحج: ٧٨، والخامس: آية البقرة: ١٧٣ مع آية المائدة: ٣ والأنعام: ١٤٥ والنحل: ١١٥، والسادس: آية البقرة: ٢٦٤ مع آية إبراهيم: ١٨، والسابع: آية آل عمران: ١٥٦ مع آية الأنفال: ١٠، والثامن: آية النساء: ١٣٥ مع آية المائدة: ٨، والتاسع: آية الأنعام: ١٠٢ مع آية غافر: ٦٢، والعاشر: آية الأنعام: ١٥١ مع آية الإسراء: ٣١، والحادى عشر: آية النمل: ١٤ مع آية فاطر: ١٢، والثاني عشر: آية الإسراء: ٨٩ مع آية الكهف: ٥٤، والثالث عشر:","vol":"2","page":149},{"text":"آية المؤمنون: ٨٣ مع آية النمل: ٦٨، والرابع عشر: آية الآسراء: ٩٦ مع آية العنكبوت: ٥٢، والخامس عشر: آية القصص: ٢٠ مع آية يس: ٢٠، والسادس عشر: آية آل عمران: ٤٠ مع آية مريم: ٨،\nوالسابع عشر: آية البقرة: ١٢٩ مع آية الجمعة: ٢، والثامن عشر: آية البقرة: ٣٥ مع آية البقرة: ٥٨، والتاسع عشر: آية البقرة: ٢٣ ١ مع آية البقرة: ٤٨،\nوالموضع العشرون: آيات: الأنعام: ٣٢ ومحمد: ٣٦ والحديد: ٢٠ مع آيتي الأعراف: ٥١ والعنكبوت: ٦٤\nهذه عشرون موضعًا اتحد فيها أصل المعنى أو كله واختلفت صور النظم من\nحيث التقديم والتأخير وغيرهما، وقبل أن نخوض في التفصيل أرجو أن أوافق\nعلى تلك التسمية التي أثبتها في العنوان وهي: \" التقديم غير الاصطلاحي \"\nأو \" اختلاف النظم في العبارات ذات المعنى الواحد \".\n* الموضع الأول \" دخول الباب والقول بالحِطة \":\n(وَادْخُلواْ البَابَ سُجَّدًا وَقُولُواْ حطة) .\n(وَقُولُواْ حِطةٌ وَادْخُلُواْ البَابَ سُجَّدًا) .\nعلل الزمخشري في كشافه. وأبو السعود في إرشاده التقديم\nوالتأخير في هذا الموضع بعدم التناقض. وحجتهما أن المأمور به هو الجمع بين\nالأمرين: القول بالحطة، والدخول ساجدين من غير اعتبار الترتيب بينهما.\nوسواء قدموا الحِطة أَو أخَّروها لْهم جامعون في الإيجاد بينهما.\nأما الخطيب الإسكافي فقد أرجع التقديم والتأخير إلى أن القرآن إنما حكى\nالمعنى دون اللفظ. وما دام الأمر كذلك فلا غرابة.","vol":"2","page":150},{"text":"وأرجع السيوطي هذا الاختلاف في هاتين الآيتين، وما شاكلهما إلى التفنن\nفى الفصاحه وإخراج الكلام على أساليب مختلفة.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-358> رأينا في الموضوع</span>\nإن الذي ذكروه - وإن كان صحيحًا في نفسه - فغير كاف لإقناع الباحث فى كتاب الله. فهو أقرب إلى التوجيه العام من التحليل الموضوعى الدقيق، الذى يكشف عن السر في كل ظاهرة من ظواهر التعبير.\nلذلك ندير البحث على وجه آخر أرى أنه أقرب إلى الصواب، والمعروف أن السجود قد يكون شكرًا على النعَم، والاستغفار طلبًا للعفو من الذنوب، والقوم في الموضعين مُنْعَم عليهم ومَخطئون. فتقديم السجود في البقرة على الاستغفار تغليب لجانب الشكر على جانب الاستغفار وهذا التغليب مبعثه أمران:\nالأول: أن الله قد حثهم - صراحة - على الشكر في معرض الحديث.\nالثاني: أن نعمة الله عليهم في البقرة أظهر وأكمل مثها في الأعراف.\nوذلك لاشتمال الحديث في البقرة على بعثهم بعد الموت بالصاعقة،\nوهذه نعمة جديدة. كما وصف \" الأكل \" بالرغد: (فَكُلواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ\nرَغَدًا) . وقد فسر \" الرغد \" بالسعة ولم يأت هذا الوصف فى\nالأعراف.\nوالحديث في البقرة جار مجرى الخطاب، بينما هو في الأعراف آت على\nأسلوب \" الخبر \" المحكى. وقد عطف الأكل على الأمر بالدخول بـ \" الفاء \".\nفأفاد أن أكلهم الرغد مترتب على دخولهم، وأنه سريع الحصول لهم. والعطف فى الأعراف بـ \" الواو \" وهو لا يفيد سوى مطلق الجمع.","vol":"2","page":151},{"text":"والقول بالأمرين - الدخول ساجدين، والقول بالحطة - مسند إلى ضمير اسم\nالجلالة \" الله \" صراحة \" وإذ قدنا \"، أما فىَ الأعراف فقد جرى الحديث\nمجرى ما لم يسم فاعله: \" وإذ قيل لهم. . \" ففى الإسناد الأول من الفخامة\nوالجلال ما ليس في الإسناد الثاني حسب مقتضيات المقام.\nكذلك فإن التعبير في البقرة مفيد لحدوث النعمة المستوجَب عليها الشكر.\nأما في الأعراف فلا يفيد ذلك الحدوث ضرورة لأن: \" ادخلوا \" غير: \" اسكنوا \"\nفالأول يفيد أنهم كانوا خارجها وأتيح لهم دخولها، والثاني يفيد أنهم كانوا\nفيها، والجديد في الأمر تمكنهم من الاستمرار على ما هم عليه.\nفظهور كمال النعمة في البقرة اقتضى تقديم الأمر بالسجود، لأن السجود\nمظهر عظيم من مظاهر شكر النعَم. ثم روعي جانب الخطيئة في الأعراف فقدم ما يناسبه وهو القول بالحطة لزوال ما اقتضى التقديم في آية البقرة. ومن الخير أن نذكر نصوص القصة في السورتين كاملة:\nأولًا - البقرة: (ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (٥٦) وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (٥٧) وَإِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَدًا وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (٥٨) .\nثانيًا - في الأعراف: (وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (١٦٠) وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (١٦١) .\n* *","vol":"2","page":152},{"text":"* الموضع الثاني \" هُدَى الله هُوَ الهُدَى \":\n(قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى) .\nجاء هذا التعبير بتقديم (هُدَى الله)\nعلى (هُوَ الهُدَى) في سورة البقرة.\nوجاء عكسه. أي تقديم: \" الهُدَى \" على \" هُدَى الله \"\nحيث قال: (قُلْ إن الهُدَى هُدَى اللهِ) في آل عمران.\nولم يذكر أحد من المفسرين في توجيهه شيئًا.\nوأغفلها الخطيب الإسكافي فلم يتحدث عنها بهذا الاعتبار.\nبل جاء بآية البقرة لغرض آخر لم يدخل فيما نحن فيه من حيث التقديم والتأخير.\nوالذي أراه من سياق الآيات نفسها أن لكل تقديم وتأخير في هذه المواضع\nسببًا اقتضاه. . فقد جاء فى سورة البقرة: (وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (١٢٠) .\nوجاء في الأنعام: (قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُنَا وَلَا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا قُلْ إِنَّ هُدَى اللَّهِ هُوَ الْهُدَى وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ (٧١) .\nوجاء في آل عمران: (وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٧٢) وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (٧٣) .\n* *","vol":"2","page":153},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-359> ما يهدى إليه النظر في هذا الموضع:</span>\nإذا نظرنا في هذه المواضع نظرة فاحصه وجدنا أن تقديم: \" هدى الله \"، له\nسبب اقتضاه في الموضعين الأول والثاني.\nإذ هو آت نصًا من أول الأمر على أن: \" هدى الله هو الهدى \" في معرض حديث يُدَّعَى فيه أن غير الله له هدى.\nففى البقرة ادعى ذلك الهدى اليهود والتصارى، ومن أجل مدعاهم هذا\nلا يرضون إلا عمن اتبعهم وصدقهم: (وَلن تَرْضَى عَنكَ اليَهُودُ وَلا النصَارَى\nحَتى تَتبِعَ ملتَهُمْ) . فكأنهم يرفضون أن يكون هدى غير ما هم عليه\nمنكرون لما سواه. فجاءت الآية مفندة دعواهم: (قُلْ إن هُدَى الله)، أي:\nلا هداكم ولا هدى غيركم، ففى الأسلوب قصر قلب.\nيقول النسفي: \" وهدى الله هو الهدى كله ليس وراءه هدى \".\nوكذلك في الأنعام: (لهُ أصْحَابٌ يَدعُونَهُ إلى الهُدَى ائْتنَا)\nفالأصحاب يدعون أن لهم هدى، فسلك القرآن - هنا - مسلكه في آيةَ البقرة لوجود السبب في الموضعين.\nأما تقديم \" الهدى \" في آل عمران على \" هدى الله \" فلأن القوم هنا لم يبد\nمنهم إنكار. أو دعوى استئثارهم بالهدى، بل هم مقرون بذلك وإنما يريدون أن يفتنوا مَنْ هم على هدى: (الَّذيِنَ آمَنُواْ) عما هم عليه ليستأثروا هم بهدى\nالله حسدًا من عند أنفسهم أن يؤتى أحد مثل ما أوتوا.\nفجات الآية الكريمة: (قُلْ إن الهُدَى هُدَى اللهِ) .\nاعتراضًا مبينًا لوهمهم فيما حسبوا أنهم","vol":"2","page":154},{"text":"قادرون عليه من إضلال المؤمنين. فتعريف الهدى بـ \" الألف واللام \"، وجعله\nموضوعًا للحديث والحكم عليه بأنه: \" هدى الله \"\nهو التعبير الأنسب للمقام لما في \" ال \" من معنى الاستغراق.\nففى العبارة قصر أفراد.\n* *\n* الموضع الثالث \" شهادة الرسول وشهادة الأمة \":\n(سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا قُلْ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (١٤٢) وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا) .\nوقال سبحانه: (وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ) .\nفى هذين النصين نوعان من التقديم. أولهما: تقديم شهادة الأمة على\nالناس، على شهادة الرسول على الأمة في آية البقرة.\nوتقديم شهادة الرسول على الأمة. على شهادة الأمة على الناس في آية\nالحج، وهذا من التقديم غير الاصطلاحي.\nوثانيهما: تقديم \" عليكم \" على \" شهيدًا \" في البقرة ثم الإتيان به على\nالأصل في آية الحج: \" شهيدًا عليكم \" وهذا من التقديم الاصطلاحي الذى\nيعني به البلاغيون.","vol":"2","page":155},{"text":"وسر التقديم في النوع الثاني ظاهر. فقوله تعالى: \" عليكم شهيدًا \"\nفي البقرة أفاد فيه تقديم الجار والمجرور: \" عليكم \" تخصيص شهادة الرسول على الأمة دون ما غيرها من الأمم.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-360> ماذا قال المفسرون:</span>\nوقد قال المفسرون إن المراد بشهادة الرسول - هنا - على الأمة شهادة\nلها بالعدالة والتزكية، لأن الله قد وصف الأمة بقوله \" وَسَطًا \" أي خيارًا\nعدولًا، وعلى هذا فإن محمدًا - ﷺ - لا يزكى غير أمته لقيام هذه الأمة مقام الشاهد على جميع الأمم.\nوهذا الفهم الذي فهمه المفسرون من شهادة الرسول على الأمة. يفيدنا إلى\nأبعد مدى في فهم السر في النوع الأول الذي يصوره هذا السؤال.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-361> سؤال وجواب:</span>\nلماذا قُدمت شهادة الأمة على شهادة الرسول في البقرة وعكس الأمر فى\nالحج؟\nوالجواب: إن الكلام في سورة البقرة مسوق لتقرير عدالة الأمة، وكونها\nشاهدة على الأمم. أما شهادة الرسول عليها فهى تزكية لها لقبول شهادتها،\nوالتزكية تكون بعد أداء الشهادة نفسها.\nإذ هي أصل. والتزكية تابعة لها.\nولولا ذلك لما قُدمت شهادة الأمة على شهادة الرسول.\nلتباين المنزلتين.\nووجه آخر للتقديم أن يقال إن الخطاب أصلًا مؤجه إلى الأمة:\n(وكَذَلكَ جَعَلنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلى الناسِ) .\nوظاهر أن \" لَام التعليل \" داخلة على مَا من أجله كان الجعل.\nفتقديم شهادة الأمة على شهادة الرسول أمر اقتضاه حُسن النظم، وتلاؤم المعنى. . هذا في البقرة.","vol":"2","page":156},{"text":"أما في سورة الحج فقد جاء الترتيب بين الشهادتين على الأصل بتقديم شهادة\nالرسول على شهادة الأمة. وذلك لأن المعنى - كما نص عليه المفسرون - أن يشهد الرسول على أمته بأنه بلغها ما أنزِل إليه من ربه.\nوأن تشهد الأمة على الأمم السابقة بأن رسلهم قد بلغتهم ما أنزِل إليهم من ربهم. فموضوع الشهادتين واحد هو التبليغ.\nلذلك قُدِّمت شهادة الرسول، لأنها الأصل. وأخرت شهادة الأمة، لأنها\nالفرع. إذ هي مترتبة عليها ومستقاة منها.\nفالتقديم هنا من باب ما هو أصل على ما هو فرع.\nولم يذكر الخطيب الإسكافي شيئًا عن هذا الموضع في كتابه المذكور لا فى\nالبقرة، ولا في الحج.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-362> الموضع الرابع \" التوحيد والخَلق </span>\":\n(اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (٦١) ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (٦٢) .\n(وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ (١٠٠) بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١٠١) ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ (١٠٢) .\nوالناظر في هاتين الصورتين يجد عبارة: (خَالقُ كُل شَىْءٍ)\nقُدِّمت فى غافر وأخِّرت عليها عبارة: (لاَ إلهَ إلا هُوَ) .","vol":"2","page":157},{"text":"وفى الأنعام عكس الوضع. فقدِّمت: (لاَ إلهَ إلا هُوَ) وأُخِّرت:\n(خَالِقُ كُلً شَيءٍ) .\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-363> توجيه ميسور:</span>\nوالتوجيه - هنا - سهل ميسور. إذ المقام في غافر مقام تعدد وتذكر بنعم\nالله فناسب ذلك تقديم: (خَالقُ كُلً شَيءٍ)، والمقام في الأنعام مقام يزعم\nفيه المشركون تعدد الآلهة حيث جعلوا له شركاء الجن. فقُدِّمت: (لاَ إلهَ إلا\nهُوَ) . لأن فيها نصًا على نفى التعدد المزعوم. فالتقديم هنا من باب تقديم\nالأنسب فالأنسب وقد تحدث عن هذا الموضع الخطيب الإسكافي بما لا يخرج عما قلناه، وإن جعل المقام في \" غافر \" مقام تثبيت خلقه.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-364> الموضع الخامس: \" الذِينَ آمَنُواْ، وَالذِينَ هَادُواْ </span>\":\n(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٦٢) .\n(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (١٧) .\nفى آية البقرة قُدِّمت: \" النصارى \" معطوفة على \" الذين هادوا \" على\n\" الصابئين \" وفي آية الحج عكس الموضع فقدمت: \" الصابئين \" على\n\" النصارى \".","vol":"2","page":158},{"text":"وشبيه بآية الحج قوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٦٩) .\nفهنا - كذلك - قُدِّمت \" الصابئين \" لفظًا في أظهر الآراء على النصارى \"\nكما جاء فى سورة البقرة.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-365> رأي الإسكافي:</span>\nورأى الخطيب الإسكافي - ملخصًا - في هذه المواضع الثلاثة أن الترتيب بين\nهذه الفِرق ملاحَظ فيه أمران:\n١ - ترتيب بحسب الكتب السماوية المنزلة على كل مَن كان له منها كتاب.\n٢ - ترتيب بحسب الأزمنة لا بحسب الكتب.\nففى آية البقرة كان الترتيب بحسب الكتب. فقدم الذين آمنوا بما أنزِل على\nإبراهيم ﵇ لأنهم سابقون، ثم الذين هادوا لأن التوراة سابقة على\nالإنجيل، ثم النصارى لأنهم أهل الإنجيل، ثم أتى بالصابئين لأنهم لا كتاب\nلهم.\nوفي المائدة والحج كان الترتيب بحسب الأزمنة. وقُدِّم \" الصابئين \" على\n\" النصارى \" لأنهم أسبق منهم زمنًا. هذا واضح في سورة الحج لمجيء:\n\" الصابئين \" فيها منصوبًا، أما في المائدة فقدم لفظًا ونوى تأخيره معنى بدليل\nرفعه على الاستئناف. .\nقال الإسكافي: وإنما قدم في اللفظ، وأخر في النية،\nلأن التقدم الحقيقي التقدم بكتبه المنزلة على الأنبياء ﵈. . .\n*","vol":"2","page":159},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-366> تخريجنا لهذه المواضع:</span>\nهذه خلاصة سريعة لما ذكره الإسكافي في توجيه هذه الأساليب.\nوكنت قد ذكرت قبله ما يأتي: ويبدو أن فهم السر هنا يتوقف على ملحظين: الأول: ما هو المراد بالصابئين؟\nالثاني: نوع الحكم الذي حكم به على هذه الأسماء. أو الفِرق الواردة فى\nالمواضع المتقدمة.\nفالملحظ الأول يتضح أمره من أقوال المفسرين.\nفالزمخشري والنسفي يريان أن الصابئين هم قوم عدلوا عن دين\nاليهودية ودين النصرانية وعبدوا الملائكة،\nويذهب العلامة أبو السعود مذهبًا قريبًا من هذا.\nأما الملحظ الثاني. . فإن نوع الحكم الحكوم بـ على هذه الفِرق، وهو\nخبر \" إن \" مختلف من موضع إلى آخر.\nفهو في البقرة: (فَلهُمْ أجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهمْ وَلاَ خَوْفٌ عَليْهمْ وَلاَ هُم\nيَحْزَنُونَ) .\nومثله في المائدة: (فَلاَ خَوْفٌ عَليْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ) .\nوقد تقدم على كل من الخبرين ما يمهد ويرشح له ويلوح به،\nففى البقرة جاء قوله تعالى: (مَنْ آمَنَ بِاللهِ واليَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالحًا) .\nوفي المائدة جاء قوله تعالى: (مَنْ آمَنَ باللهَ واليَوْمِ الآخر وَعَمِلَ صَالحًَا)\nفههنا دعوة إلى الإيمان وحث وإغراء عليه. وهذا لا يكون إلا في حال\nالحياة، فقدم النصارى على الصابئين إذ لا يبعد أن يكون المراد بهم صابئي\nالنصارى، وقُدِّموا لفظًا على نية التأخير معنى ليشمل صابئي الملتين: اليهود\nوالنصارى، وفي تقديم اليهود والنصارى عليهم لأنهم أفضل إذ هم أهل كتاب.","vol":"2","page":160},{"text":"أما تقديم \" الذين آمنوا \" فعلى ما يراه الإسكافي أنهم مؤمنو الأمم السابقة،\nفتقديمهم من حيث أنهم أفضل هذه الأنواع، أما على ما يراه الزمخشري وغيره من المفسرين من أن المراد بهم \" المنافقون \" فهم وإن كانوا كفارًا من حيث الباطن فإن اطلاق وصف الإيمان عليهم في الظاهر جعلهم في المرتبة الأولى من الذكر لا باعتبار أنفسهم، ولكن باعتبار شرف الإيمان نفسه.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-367> بين المفسرين والإسكافي</span>\nوهذا - أعنى رأى الزمخشري والمفسرين - أقوى من رأي الإسكافي.\nبدليل نظمهم مع اليهود والنصارى والصابئين وغيرهم في سلك واحد، وأنهم - جميعًا - مطالبون بتحقيق الإيمان لعريهم عنه.\nأما الخبر في آية الحج فمختلف عن هذين إذ هو: (إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ (١٧) .\nيفصل بينهم في الجزاء.\nخيرًا وشَرًا، أو يفصل بينهم في المكان فلا يجمعهم في مكان واحد، وأيًّا كان\nنوع الفصل. فهو لا يكون - كما صرَّحت الآية - إلا يوم القيامة، لذلك سلك فى النظم وجهًا آخر.\nفكأن القرآن نظر في سرد هذه الفرق إلى السبق الزمني. فاليهود وصابئوهم\nسابقون زمنًا على النصارى. لذلك قَدَّم اليهود عاطفًا عليهم صابئيهم، ثم ذكر النصارى.\nولم يحتج لذكر صابئي النصارى اكتفاءً بذكر صابئي اليهود، كما لم يذكر\nفى آية البقرة صابئي اليهود اكتفاءً بذكر صابئي النصارى. وكانت آية المائدة\nوسطًا بين التعبيرين، وتلك - إذن - قسم عادلة!!.\nأما تأخير المجوس والذين أشركوا عن هذه الفِرق. فلأنهم ليسوا أهل كتاب!\n* *","vol":"2","page":161},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-368> الموضع السادس \" وَمَا أُهلَّ لِغَيْرِ اللهِ بِهِ </span>\":\n(حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣) .\n(قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٤٥) .\n(فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (١١٤) إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١١٥) .\nَ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (١٧٢) إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٧٣) .َ\nهذه أربعة نصوص ترددت فيها عبارة: (وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ)\nفي ثلاثة منها هي: المائدة، والأنعام، والنحل بتقديم: \" لغَير اللهَ \" عَلى\n\" به \"\nوالأصل تقديم: \" به \" على \" لغير الله \" لأن الضمير فيه عائد على \" ما \"\nو\" لعير الله \" متعلق بـ \" أهل \" وهو صلة الموصول \" ما \" والموصول مقدم","vol":"2","page":162},{"text":"دائمًا على الصِلة. فكان حق العائد عليه التقديم على التعلق بالصلة.\nلكن خولف هذا الأصل في المواضع الثلاثة المذكورة وهذه المواضع منها موضعان مكيان هما: الأنعام والنحل.\nوالموضع الثالث - وهو المائدة - مدنى إلا الآية\nالتي فيها هذه العبارة فمكية نزلت في حجة الوداع كما نص على ذلك العلماء.\nوجاءت العبارة على الأصل (وَمَا أُهِل لِغَيْرِ اللهِ بِهِ) في موضع واحد،\nهو سورة البقرة. وهي مدنية بلا خلاف.\nوالآن نستطيع أن نفهم السر في التقديم والتأخير في هذه النصوص الحكيمة\nوخلاصة القول فيه:\nإن ما قُدم فيه \" لغير الله \" على \" به \" خطاب لأهل مكة، مسارعة إلى\nنفى الشِرك وإبطالًا لاتخاذ الأصنام آلهة تُعبد، ويُذبح ويُنحر باسمها، بدليل\nأن السورتين - الأنعام والنحل - مكيتان.\nوالمائدة - وإن كانت مدنية - فإن الآية الواردة فيها هذه العبارة مكية نزلت في حجة الوداع.\nوكأن القرآن يقول لأهل مكة: لا تظنوا أن الإسلام قد سكت عما أنكر عليكم وقد رحل رسوله ورجاله عن دياركم وغابوا عنكم طيلة عشر سنين. فإن الإسلام باق على دعوته: الحلال حلال، والحرام حرام، لأنه مبادئ وأسس ثابتة لا تقبل الإبطال أو التبديل.\nأما ما قُدم فيه \" به \" على \" لغير الله \" فهو خطاب لأهل المدينة، وهم\nليسوا عُبَّاد أصنام ولا كافرين حتى يسارع معهم إلى نفى الشِرك، وإبطال\nالأصنام، والدليل على تأييد هذه الملاحظة أن الخطاب بدئ بقوله تعالى:\n\" يا أيها الذين آمنوا. . \" فالخطاب إذن مع مؤمنين.\nمع أهل مكة يهدف القرآن إلى نفى الشِرك أولًا. ثم تحريم ما حَرم ثانيًا.\nومع أهل المدينة يهدف إلى تحريم ما يُحرم أولًا. ثم الثبات على ما هم عليه\nمن الإيمان ثانيًا.\n*","vol":"2","page":163},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-369> مقامان مختلفان:</span>\nمقامان مختلفان. اختلف معهما التعبير اختلافًا روعي فيه دقائق الوقف\nوخفايا الأحوال.\nهذا توجيهى للتقديم والتأخير في هذه المواضع الأربعة، وظاهر أن اعتمادى\nفيه كان بحسب النزول وقرائن الأحوال.\nأما الخطيب الإسكافي فقد بحث فيه من جهتين. .\nالأولى: لماذا كان التقديم في البقرة: (وَمَا أُهِلَّ لغَيْرِ اللهِ بِهِ)\nهو الأصل وأبان أن أصالته من حيث إن الضمير الذي هو الَهاءَ في \" به \" مجرور بالباء و\" لغير الله \" معدى باللام.\nوما جُر بمثل هذه الباء فحقه التقديم على ما عداه.\nوعبارته في ذلك: \" أما الموضع الأول - يريد البقرة - فإنه جاء\nعلى الأصل الذي يقتضيه حكم اللفظ لأن الباء التي يتعدى بها الفعل في هذا\nالمكان من جملة الباءات التي تجيء كحرف من نفس الفعل.\nفيجب لذلك أن تكون أحق بالتقديم \".\nأما تقديم \" لغير الله \" على \" به \" في المواضع الثلاثة المذكورة فقد اكتفى\nبأنه قُدِّم فيها لأنه الأهم.\nوالذي يبدو أن ما اهتديتُ إليه فيه تحليل موضوعى للأسلوب.\nوكشف للسر\nعلى غير الوجه الذي ذكره الإسكافي.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-370> الموضع السابع \" القَوَامة والشهادة </span>\":\n(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (٨) .","vol":"2","page":164},{"text":"(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا (١٣٥) .\nفى الآية الأولى قدم: \" قوامين لله \" على: \" شهداء بالقسط \"،\nوفي الثانية قدم \" قوامين بالقسط \" على: \" شهداء للهِ \".\nالسورتان في الأشهر مدنيتان: النساء باتفاق، والمائدة فيها خلاف، والذى\nأجمعوا عليه أن المائدة - أو التوبة - هي آخر ما نزل من القرآن، والمائدة\nأرجح في هذا المجال.\nوقد نقل صاحب البرهان أن الرسول - ﷺ - قرأ المائدة فى\nحجة الوداع ثم قال: \" إن آخر القرآن نزولًا المائدة فأحلوا حلالها وحرِّموا\nحرامها.\nونقل السيوطي عن أبى عبيد، عن محمد بن كعب: \" قال: نزلت سورة\nالمائدة في حجة الوداع وفيما بين مكة والمدينة \"\nونقل أيضًا أقوالًا أخرى تقوي من هذه الوجهة.\nومع هذا فإننا نجد نسبة السورة في المصاحف إلى المدني.\nولعل هذا أخذ بالرأي القائل أن المدني هو ما نزل بعد الهجرة وإن نزل بمكة، وهو أحد أقوال هو أشهرها.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-371> قيمة هذه النقول:</span>\nوهذه النقول التي ذكرناها تفيدنا إلى حد بعيد في توجيه التقديم والتأخير فى\nهذين الموضعين لأننا نبنى عليها الآتى:","vol":"2","page":165},{"text":"١ - أن ما قُدِّم فيه: (كُونُواْ قَوامينَ بالقسْط) . خطاب خالص\nللمؤمنين لأن القوامة لله عند المؤمنين أمر متحقق، والمطلوب تحرى العدل فى\nالشهادة والحكم. وذلك في سورة النساء.\nوقد ذكر الواحدى أن الآية نزلت في النبي - ﷺ - وقال: \" روى أسباط عن السدى قال: نزلت في النبي - ﷺ -\n\" اختصم إليه غنى وفقير. وكان ضلعه مع الفقير رأى أن الفقير لا يظلم الغنى فأبى الله تعالى إلا أن يقوم بالقسط فى الغنى والفقير\nفقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ) -\nحتى بلغ: (إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا)\n٢ - وأما ما قُدم فيه: (كُونُواْ قَوَّامِينَ للهَ) فهو خطاب للمؤمنين\nوالناس عامة. لأن السورة في كثير من الآراء نزلت بحجه الوداع، أو هي آخر ما نزل من القرآن، ولهذا فإن أهل مكة داخلون في المخاطبين بها، إذ هي فى مقام الإرشاد العام. لذلك قدم فيها: (كُونُواْ قَوامِينَ لله)\nلأن القوامة لله أمر ليس بمتحقق عند جميع المخاطبين.\nبل متحقق عند بعَضهم دون البعض الآخر.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-372> دلالة النص نفسه:</span>\nولنا من نصوص الايتين شاهد. فآية المائدة تُشعر بأنها توصى المسلمين عامة\nبتحرى العدل حتى مع قوم هم عدو لهم: (وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى) .\nوالقوم - هنا - هم المخالفون في الدين، وهذا لا يكون إلا حين يختلط\nالمسلمون بهم، فهم - أي المخالفون - تفترض الآية وجودهم.\nولا شك أن أهل مكة مهتمون بما تلاه الرسول - ﷺ - على الناس في حجة الوداع، متناقلون له.","vol":"2","page":166},{"text":"فقُدِّمت القوامه للهِ، لأنها من الأمور الكلية، والمقاصد العامة في الدين،\nبينما تشعرنا آية النساء بأن الأمر لا يخرج فيها عن توجيه المسلمين بأن يتحروا العدل فيما يعرض لهم من خصومات بعضهم مع بعض.\nوالقوامة للهِ أمر متحقق عندهم، والجديد المطلوب هو المبالغة في توخى العدل بين الخصوم:\n(شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيرًا فَاللَّهُ أَوْلَى بِهِمَا) .\nكما أن في فاصلتى الآيتين ما يؤكد ذلك. .\nففى المائدة كانت الفاصلة: (إن اللهَ خَبِيرٌ بمَا تَعْمَلُونَ) .\nوفي النساء كانت الفاصلة: (إن اللهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلونَ خَبِيرًا) .\nحيث قدم: \" خبير \" في المائدة على: \" تعملون \" وقدم: \" تعلمون \" على\n\" خبيرًا \" في النساء\nلأن الخطاب مع المخالفين، وفيهم أهل مكة بفتضى إنشاء وإيجاد الأمور به،\nلخلو المخاطب منه، ولو تنزيلًا، والمؤمنون لا ينكرون علم الله بعملهم. بخلاف غيرهم فتقديم: \" خبير \" في المائدة على: \" تعملون \" مع أن المقدَّم متعلق به، لأنه أهم، ولعل الفعل: \" كان \" في فاصلة السورة:\n(إن اللهَ كَانَ بمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراٌ) .\nيشير إلى حصول هذا المعنى عندهم في الماضي.\nبينَما تخلو فاصلة المائدة من هذه الإشارة!\n*<span data-type=\"title\" id=toc-373> رأي الخطيب الإسكافي:</span>\nفرق الخطيب بين الموضعين بأن ما في سورة النساء خطاب للناس بالعدل فى\nالشهادة.\nأما في سورة المائدة فالأمر للولاة. . وعلى كل فإن ما ذكره","vol":"2","page":167},{"text":"لا يقنع الباحث في هذا المجال. لذلك أثبتُ ما رأيته تفسيرًا أقرب إلى الواقع\nدون أن أُغيِّر منه شيئًا.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-374> الموضع الثامن \" اطمئنان القلوب </span>\":\n(إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ (٩) وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (١٠) .\n(بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ (١٢٥) وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١٢٦) .\nفى هاتين السورتين عبارة تكررت فيهما مع اختلاف يسير في الصياغة فهى\nفى الأنفال: (وَلِتَطمَئِن بِهِ قُلوبُكُمْ) .\nفى الأنفال قدم: \" به \" على: \" قلوبكم \"، والأصل تقديم \" القلوب \"\nلأنه فاعل.\nوفي آل عمران جاء الترتيب على الأصل فقدم: \" قلوبكم \" على \" به \".\n*\n*فرقان يوضحان السر:\nوالسؤال: لماذا قدم: \" به \" في الأنفال، وآخرَ في آل عمران؟\nوموضوع الحديث في الموضعين واحد؟\nوالجواب - فيما أرى - إننا نلحظ في الموضعين فرقين. .\nأحدهما: مستفاد من النص نفسه.\nوالثاني: خارج عنه، وكلاهما يقتضيان مجيء النظم فى\nالموضعين على ما هما عليه.","vol":"2","page":168},{"text":"فالأمر الذي يُفهم من النص نفسه في آية الأنفال استغاثة من المؤمنين يوم بدر\nبريهم.\nوالاستغاثة: طلب الغوث. والمستغيث: متشوِّق لما يُغاث به متطلع\nإليه في موطن الخوف وطلب النجدة فجاء قوله تعالى: (فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ (٩) وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ) .\nفقدم ضَمَير الإمداد مع عامله على القلوب لاهتمامهم به،\nوشدة حاجتهم إليه، لأنه موضع رجائهم.\nفالمقام هو الذي اقتضى تقديمه ولعل عجز الآية يقوي ذلك:\n(إن اللهَ عَزِيرٌ حَكِيمٌ) . . عزيز: لا يغلب جنده، وحكيم: لا يعطى النصر والمدد إلا لمن يستحق، مؤكدًا ذلك بـ \" إن \" واسمية الجملة.\nأما آية آل عمران فقد خلت من هذا الاعتبار، فأخرج الكلام فيها مخرج\nالوعد المشروط: (بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُسَوِّمِينَ (١٢٥) وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١٢٦) .\nففى الآية حكاية ما حدث يوم \" بدر \"، وتذكير لهم بما صنع الله معهم\nفيها، واعدًا أن يصنعه في \" أُحد \" لو صبروا واتقوا.\nفلم يصبروا عن الغنائم، ولم يتقوا حيث خالفوا أمر رسول الله - ﷺ -. فلذلك لم تنزل الملائكة.\nوالذي يُفهم من خارج النص: أن \" الأنفال \" نزلت في غزوة بدر والدماء لم\nتجف بعد، والعهد بها لم يطل فالخطاب فيها مؤسس، فروعي فيها ما روعي\nمن مقتضيات الأحوال على نحو ما ذكرنا.\nوآية آل عمران تذكير بما حدث.\nوحكاية حال مضت إذ هي - أي آل عمران - مدنية متأخرة في النزول عن وقوع","vol":"2","page":169},{"text":"غزوة بدر. وفرق بين ما يُؤسس وما يُحكى.\nلذلك اقتضى الحال في آل عمران\nأن يأتي التعبير فيها على الأصل إذ لا مقتضى للعدول عنه.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-375> رأي الخطيب الإسكافي:</span>\nيتلخص رأى الإسكافي في عبارته الآتية:\n\". . وأما تأخير: \" به \" بعد قوله: \" قلوبكم \" فلأنه لما أخر الجار\nوالمجرور في الكلام الأول هو قوله: (وَمَا جَعَلهُ اللهُ إلًاّ بُشْرَى لكُمْ) .\nوعطف الكلام الثاني عليه، وقد وقع فيه جار ومجرور وجب تأخيرها في اختيار الكلام ليكون الثاني كالأول في تقديم ما الكلام محتاج إليه وتأخير ما قد يستغنى عنه.\nوأما تقديم: \" به \" في الآية الثانية فلأن الأصل في كل خبر\nيصدر بفعل أن يكون الفاعل بعده ثم المفعول والجار والمجرور، وقد يقدم المفعول على الفاعل. . وكذلك الجار والمجرور بمنزلة المفعول في التقديم والتأخير. .\nوفى هذا الموضع. . فإن المعتمد تحقيقه عند المخاطبين إنما هو الإمداد بالملائكة، وهو الذي أخبر الله تعالى عنه أنه لم يجعله إلا بُشرى فوجب أن يُقدم في الكلام \".\nوالذي يُفهم من هذه العبارة أن الخطيب علل التأخير في آل عمران على\nمناسبة لفظية بحتة، والواقع أن التأخير في آل عمران لا يحتاج إلى تعليل\nلمجيئه على الأصل.\nأما في الموضع الثاني - الأنفال - فقد وفق الخطيب حيث أرجع التقديم إلى\nملحظ دقيق هو الحالة النفسية التي كانت تسيطر على فكر المخاطبين فخاطبهم القرآن مراعيًا تلك الحالة فقدم ما هو أهم عندهم.\nوسبق أن ذهبنا هذا المذهب قبل الاطلاع على كتاب الإسكافي المذكور. .\nوذلك فضل من الله وإلهام.\n* *","vol":"2","page":170},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-376> الموضع التاسع \" وكَفَى بِاللهِ شَهِيدًا </span>\":\n(قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (٥٢) .\nفى الإسراء قدم: \" شهيدًا \" على: \" بينى وبينكم \"\nوفي العنكبوت عكس النظم فقدم: \" بينى وبينكم \" على: \" شهيدًا \"\nفما السر إذن؟\nوالجواب: إن التأمل في الموضع الأول - الإسراء - يرى القوم قد أوغلوا\nفي تحديهم للرسول - ﷺ - وتفننوا في مظاهر العناد. فقالوا: (لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا (٩٠) أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا (٩١) أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا (٩٢) أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ) .\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-377> التفاوت في التحدي هو السر:</span>\nلقد بلغ التحدي - هنا - غاية بعيدة. انتقلوا فيه من صورة إلى صورة\nقاصدين من ورائه إعجازه وإفحامه.\nأما الموضع الثاني - العنكبوت - فإن القرآن حكى فيه تحدى القوم للنبى - ﷺ - على وجه الإجمال:\n(وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ (٥٠) أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (٥١) قُلْ كَفَى بِاللَّهِ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ شَهِيدًا يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِالْبَاطِلِ وَكَفَرُوا بِاللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (٥٢) .","vol":"2","page":171},{"text":"والتفتن في المعارضة، ولحجج الخصومة فيما حكاه القرآن عن القوم فى\nالإسراء حال داعية إلى تقديم: \" الشهادة \" على: \" البينة \" لأنهم حين لم\nتثمر فيهم النُذر التي بلغتهم عن ربهم أثاروا في الداعي شعور الاستياء منهم\nوالأسف عليهم. فكأنه - أي الداعي - كان يردد في نفسه: ربي. . إن خروج هؤلاء عن الحق. وتماديهم في الباطل، ليس عن تقصير مني لقد بلغتهم ما أمرتنى به. وأنت تعلم أنى قد بلغت.\nههنا خصومة محتدة، ولا يفصل في الخصومات المحتدة أفضل من شهادة\nحق، لذلك رجح تقديم: \" شهيدًا \" وهو الأصل على تأخيره، وهو جائز.\nوإنما كان تقديم: \" شهيدًا \" هو الأصل لأنه حال أو تمييز، وهو صفة\nمشبهة باسم الفاعل صالح لأن يتعلق به شيء،\nوالظرف هنا: \" بينى وبينكم \"\nمتعلق به فرتبته إذن التأخير حيث لا مقتضى للخروج عن الأصل.\nوتأخيره غير مخل بالتعبير لكونه في الأصل كذلك ولأن الفاصلة:\n(إنهُ كَانَ بعَبَاده خَبيرًا بَصيرًا) . تشير إلى طرفى موضوع الشهادة.\nالمشهود له، وَالمشهَوَد عَليه. إذَ هي نص صريح في أن الله خبير بصير بالعباد ففيها نوع تخصيص بتعلق العلم والبصر.\nوهذا يفيدنا في توجيه تقديم الظرف: \" بينى وبينكم \" على: \" شهيدًا \"\nفى سورة العنكبوت.\nونص الآية مرة أخرى: (قُلْ كفَى بالله بَيْنِى وَبَيْنَكُم شَهِيدًا يَعْلمُ مَا فِى\nالسماواتِ والأرْضِ. .) أي بينى أنا وبيَنكم أنتم لا بيني وبين أحد غيركم.","vol":"2","page":172},{"text":"والداعي للتخصيص هنا المستفاد من تقديم الظرف: \" بينى وبينكم \"\nعلى: \" شهيدًا \" وهو العامل فيه أن قوله تعالى بعده:\n(يَعْلمُ مَا فِى السماوات والأرْضِ)، يفيد أن تعلق العلم - هنا - عام، وعلم الله بالعباد أحد أفراده.\nلذلك رجح - والله أعلم - تقديم الظرف لإفادة التخصيص، لاحتمال المقام\nالعموم. على خلاف الأول.\nوأمر آخر: هو أن تأخير: \" شهيدًا \" ليجاور: \" يعلم ما في السموات \"\nمن المناسبة في أعلى مكان، لأن الشهيد عالِم لا محالة!!\n* ملاحظة: ليس للخطيب الإسكافي توجيه في هذا الموضع لا في الإسراء،\nولا في العنكبوت. فلزمت الإشارة.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-378> الموضع العاشر \" التلاوة وتعليم الكتاب </span>\":\n(رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (١٢٩) .\n(يُسَبِّحُ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (١) هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢) .\nفى البقرة قدم تعليم الكتاب والحكمة، على التزكية.\nوفي الجمعة عكس الترتيب فقُدمت التزكية على تعليم الكتاب والحكمة!!\nفلماذا أوثر في كل موضع ما هو عليه من النظم؟","vol":"2","page":173},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-379> نظرة فاحصة تكشف السر:</span>\nالجواب: إن نظرة فاحصة في النصين تكشف السر. فتقديم: (يُعَلَمُهُمُ\nالكتَابَ والحكْمَةَ) في البقرة، وعطفه مباشرة على قوله: (يَتْلواْ عَليْهِمْ\nآيَاتَكَ) لما بَين المعنيين من تناسب لدرجة أنهما يبدوان في قوة المعنى الواحد.\nإذ من التلاوة يكون حصول تعليم الكتاب والحكمة.\nكما أن تأخير: (وَيُزكيهِمْ) فيه تناسب بينه وبين الفاصلة: (إنكَ أنتَ\nالعَزِيزُ الحَكِيمُ) لأن التزكية لا تكون إلا من العزيز الحكيم.\nإذ هما وصفان موجبان للعظمة والإصابة في الفعل والقول.\nأما تقديم التزكية في الجمعة فلتقدم: \" القدوس \" وما عطف عليه إذ بين\nالتزكية والقداسة نسب وصلة.\nوتأخير تعليم الكتاب والحكمة لما بينه وبين الفاصلة من تناسب كذلك\nاقتضاه المعنى: (وَيُعَلَمُهُمُ الكتَابَ وَالحكْمَةَ وَإن كَانُواْ من قَبْلُ لفِى\nضَلال مبين) . فجمع بينهما لكي نظهر نعَمة الله عليهم فضل ظهور.\nلأن الضدين إذا اجتمعا وضح الفرق بينهما.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-380> فهم آخر:</span>\nولنا أن ندير الأمر على اعتبار آخر مؤداه: أن المقام في سورة البقرة مقام\nدعاء سلك فيه الداعي الترتيب الطبيعي بين المتعاطفات، لأن قصده أن تبنى\nالأمة بحصول وسائل الهداية لها. فالرسول يتلوا آيات ربه على مسامعها\nفيزيل ما عندها من جهل، ويعلمهم عن طريق التلاوة الكتاب والحكمة، فإذا حصل لهم ذلك زكت أنفسهم وطهرت قلوبهم حيث هينت دواعى ذلك لهم فقدم ما هو سبب على ما هو مسبب. وأمر ذلك ظاهر.","vol":"2","page":174},{"text":"والمقام في سورة الجمعة مقام تمجيد للهِ. وامتنان على عباده بجلائل النِعَم.\nفقُدمت التلاوة لأنها أولى وسائل الهداية.\nوقُدِّمت \" التزكية \" على ما بعدها لأنها المقصود الأهم من التربية والإصلاح المنشودين. وأُخر تعليم الكتاب والحكمة ليظهر أثر النِعَم واضحًا إذا قُرِنَ بضده، وهو الضلال البين الذي كانوا فيه من قبل.\nونظير ذلك: (أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى (٦) وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى (٧) وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى (٨) .\nفقرن كل نعمة بما يقابلها مما أزاله الله عنه.\nليظهر كمالَ فضل الله عليه.\n* ملاحظة: ليس للخطيب الإسكافي توجيه في هذا الموضع لا في البقرة\nولا في الجمعة فلزمت الإشارة.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-381> الموضع الحادى عشر \" لاَ يَقْدِرُونَ عَلى شَىْءٍ مِمَّا كَسَبُواْ </span>\":\n(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (٢٦٤) .\n(مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لَا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْءٍ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ (١٨) .","vol":"2","page":175},{"text":"فى هاتين الآيتين وردت عبارة: (لاَ يَقْدرُونَ عَلى شَىْءٍ مما كَسَبُواْ)\nبتقديم: \" شيء \" على: \" مما كسبوا \" في البقَرة. ثم بتقديم: \" مما كسبوا \"\nعلى: \" شيء \" في سورة إبراهيم ﵇.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-382> بحث عن السر:</span>\nالعبارة في آية البقرة وردت ضمن خطاب للمؤمنين ينهاهم الله أن يكونوا مثل\nمَنْ يُنفق ماله رئاءً ولا يؤمن بالله واليوم الآخر.\nووردت في آية إبراهيم ﵇ في سياق كلام مبنى من أول الأمر على\nبيان مصير أعمال الكافرين.\nوهو شامل لجميع أعمالهم من الطاعات الظاهرة ومنها الإنفاق.\nوالمثل الأول - في سورة البقرة - تعليمى إرشادي للمؤمنين.\nوالثانى: إنذارى تقريرى للكافرين.\nوما سوف تكون عليه أعمالهم يوم القيامة والذي ينفق ماله\nرئاءًا لذى ورد في آية البقرة هو المنافق المظهِر للإيمان المبُطِن للكفر.\nأما المقصود بآية إبراهيم فهم الكافرون المعلنون لكفرهم.\nوالمنافق حين يُنفق إنما يريد استثمار نفقته لتعود عليه بالنفع.\nولما كان يتظاهر بإنفاقها بين الناس. موهمًا لهم أنه يبتغى بها وجه الله.\nويخفى قصده الحقيقي فإن: \" شيء \" وهو ما يرجو أن يحصل عليه من\n\" ربح \" هو كل أمله الذي يملأ نفسه فقُدِّم من أجل ذلك وسُلَطَ عليه النفي ليكون أبلغ في قطع آماله. وعقم كسبه.\nأما يوم القيامة. . فإن الكافرين تتعلق آمالهم بكسبهم ظانين أنه مُجْدٍ لهم.\nفكسبهم حينئذ ملء نفوسهم فعمد القرآن من أول الأمر إلى محط رجائهم ونفى قدرتهم عليه: (لاَ يَقْدِرُونَ مِما كَسَبُواْ عَلى شَيءٍ)، وفي ذلك إشارة إلى","vol":"2","page":176},{"text":"عجزهم الشامل فإذا كانوا عاجزين عن كسبهم. فإن عجزهم عما سواه ثابت متحقق.\n* ملاحظة: ليس للخطيب الإسكافي توجيه لهذا الموضع - لا في البقرة\nولا في إبراهيم - لذلك لزم التنويه.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-383> الموضع الثاني عشر \" الكِبَر والعُقْر </span>\":\n(قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (٤٠) .\n(قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا (٨) .\nفى آل عمران قدم بلوغه الكِبَر على عُقْرِ امرأته.\nوفي مريم عكس الترتيب فقدم عُقْر المرأة على بلوغه الكِبَر. .\nفما السر إذن؟\n*<span data-type=\"title\" id=toc-384> ملاحظة أمرين:</span>\nوالجواب: ولا بدَّ - هنا - أن نلحظ أمرين:\nأولهما: أن زكريا ﵇ كان يمنعه من الإنجاب سببان:\nعُقْر امرأته وتقدم سِنُّه.\nثانيهما: أن هذين السببين كانا يخطران بباله بدرجات متفاوته أحيانًا. . .\nإذا تقرر هذا فإن السبب الذي يمثل في خاطره أكثر يعمد إلى تقديمه ويؤخر ما عداه.","vol":"2","page":177},{"text":"ففى سورة آل عمران أفاد التعبير نفسه أن الكبَر هو السبب الأظهر عند\nزكريا ﵇. حيث أسند إليه البلوغ: (وَقًدْ بَلغَنِىَ الكبَرُ) فكأن\nالكِبَر كان يطارده حتى أدركه. .\nبخلاف مريم فإن البلوغ فيها مسند إلى ضمير زكريا ﵇. لذلك قَدم\nالكِبَر في آل عمران وأُخر عُقْر امرأته.\nأما في مرلم فإن تقديم العُقْر على بلوغه الكبَر. . فلأن العُقْر - على\nما شرحناه - كان السبب الأظهر.\n* وسبب آخر:\nأن زكريا ﵇ قد تقدم على قوله هذا في سورة مريم شكواه إلى ربه\nمن الكبَر: (رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا)، ومع\nهذا فقدَ تلقى البشرى من ربه بأنه وُهبَ له غلامٌ. . فكأن الله ألهمه، أو هو\nفهم من البشرى أن ما شكاه من الكَبر ليس بسبب مانع من الإنجاب. . إذن\nفالعُقْر ما زال باقيًا في خاطر إبراهيم فقدمه على الكبَر. ثم عطف بلوغه عنه\nعتيًا عليه لأنه لم يشك - قبل - العُقْر. فكان عنده السبب الأظهر.\nفالتقديم هنا والتأخير هناك. والتأخير هناك والتقديم هنا. إنما هو\nبحسب ما هو أظهر. ولم يتحدث الخطيب الإسكافي عن هذا الموضع كذلك.\nوكذلك يلاحظ الباحث أن عُقْر امرأة زكريا ﵇ حين أخر في كلام\nآل عمران كانت العبارة الدالة عليه: \" وامرأتى عاقر \" مبتدأ وخبر مجردان.\nولكن حين قُدِّم في مريم كانت العبارة الدالة عليه: (وكَانَت امْرَاتِى\nعَاقرًا) بزيادة \" كان \" إذا قورنت بموضعها في آل عمران، و\" كاَن \" تفيد\nثبوتَ النسبة في الماضي مع الاستمرار هنا.\n* *","vol":"2","page":178},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-385> الموضع الثالث عشر \" وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ </span>\":\n(وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٤)\n(وَمَا يَسْتَوِي الْبَحْرَانِ هَذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ سَائِغٌ شَرَابُهُ وَهَذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَوَاخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (١٢) .\nهذان موضعان متماثلان - كما ترى - في المعنى.\nوقد تكررت فيهما عبارة: (وَتَرَى الفُلكَ مَواخِرَ فيه) بتقديم \" مواخر \"\nوهي حال من \" الفُلك \"\nإن كانت الرؤية بصرية، ومفعولَ ثَان لـ \" ترى \" إن كانت علمية.\nثم أُخر لظرف: \" فيه \" عن \" مواخر \". وهذا الترتيب أصلى.\nهذا في النحل. . أما في فاطر فقد عكس الموضع. فقدم الظرف \" فيه \"\nعلى: \" مواخر \" على خلاف الأصل. إذ الظرف من حقه التأخير على ما تقدم فما السر إذن؟\nتقدم أن تقديم: \" مواخر \" في النحل على: \" فيه \" هو الأصل ولا مقتضى\nللعدول عنه.\n* سرد محكم:\nأما تقديم الظرف: \" فيه \" على: \" مواخر \" في فاطر. فسببه فيما أرى\nهو تعلق \" لتبتغوا من فضله \" به.\nوالتقدير: وترى الفُلكَ فيه تمخر الماء - أي تشقه - لتبتغوا من فضله. لذلك أخر: \" مواخر \" ليجاور معموله: \" لتبتغوا \" والأصل عدم الفصل.","vol":"2","page":179},{"text":"ودليلي على ذلك من القرآن نفسه أن الواو حُذِفت في هذا الموضع.\nبينما لم تُحذف في الموضع الأول.\nوالسبب: أن الآية الأولى تبدأ بقوله تعالى: (وَهُوَ الذي سَخرَ البَحْرَ\nلِتَاكُلواْ مِنْهُ) وما عطف عليه من استخراج الحلية.\nوجرى السفن. وابتغاء الفضل.\nأما الآية الأولى فليس فيها ما يصلح لعطف الابتغاء عليه. فهو إذن متعلق\nبـ \" مواخر \" والمعنى - كما بيَّنا - لا يأباه. والله أعلم.\n\"\n*<span data-type=\"title\" id=toc-386> رأي الخطيب الإسكافي:</span>\nأطال الإسكافي في توجيه هذا الموضع واهتم في حديثه بتقديم: \" فيه \" فى\nفاطر وحذف الواو منها.\nويكاد يتفق رأيه مع ما ذكرناه. . إلا أنه زاد أن من جملة ما اقتضى تقديم\n\" فيه \" أن حروف الجر في هذا الموضع جاءت مقدمة في أكثر من موضع:\n(وَمِنْ كُلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُونَ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا) .\nوالإسكافي موفق في هذا التوجيه الذي اتفقنا معه في جوهوه وزاد هو\nالمناسبة اللفظية من تقديم نظير ما قدم.\n* *\n* الموضع الرابع عشر \" وَلقَدْ صَرَّفْنَا للنَّاسِ في هَذَا القُرآنِ \":\n(قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (٨٨) وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا (٨٩) .","vol":"2","page":180},{"text":"(وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا (٥٤)\nفى الإسراء قدم: \" للناس \" على: \" في هذا القرآن \" وفي الكهف قدم:\n\" في هذا القرآن \" على: \" للناس \" والموضعان متحدا المعنى.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-387> سؤال وجواب:</span>\nفما السر إذن؟ . .\nوالجواب: المقام في الإسراء مقام تحد وإعجاز. تحد للناس والجن أن يأتوا\nبمثل هذا القرآن مشروطًا مظاهرة بعضهم لبعض. فما بالهم لو انفردوا. . وهذا التحدي قد بلغ النهاية باشتراط اجتماعهم.\nفالمتحدَى - هنا - نوعان: الإنس والجن. والمقصود بالتحدي بالدرجة الأولى هم الإنس أو الناس. لأنهم هم الذين زعموا أن مقدروهم أن يأتوا بمثل القرآن فكان تقديمهم فيه شبه تعريض بهم. حاصله - والله أعلم - أن ما زعموا محاكاته - أي القرآن - قد صرفنا فيه من كل مثل.\nو\" صرفنا \": أي رددنا وكررنا غرائب الأمثال لهم ليهتدوا فأبوا إلا الإعراض والبطر بدل أن يشكروا هذه النعَم الموجبة للشكر والداعية إلى الهداية وكيف لهم أن يحاكوه وما هم منه على صَدر، أو ورد.\nأما في سورة الكهف. فقدم: \" في هذا القرآن \" لأن السورة من أول الأمر\nأشارت إلى فضل القرآن وأثنت عليه: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا (١) قَيِّمًا) .\nولأن سياق الحديث وارد في أهوال القيامة: (وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُوا شُرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا (٥٢) وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُوَاقِعُوهَا وَلَمْ يَجِدُوا عَنْهَا مَصْرِفًا (٥٣)","vol":"2","page":181},{"text":"وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ وَكَانَ الْإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا (٥٤) .\nوالقرآن آخر الكتب نزولًا فكأنه يقول لهم: إن هذا القرآن كان فيه نفعكم.\nلأنه الحق فجادلتم فيه ولم تؤمنوا به.\nولأن السورة نفسها - الكهف - قد سردت قصة أهل الكهف وقصة الرجلين وضربت مثلًا للحياة الدنيا، ثم أشارت إلى آدم والملائكة وإباء إبليس السجود لآدم.\nوذكرت - تفصيلًا - قصة الإسكندر ذى القرنين ويأجوج ومأجوج فهى -\nإذن - سجل حافل بالمثل والقصة.\nلهذه الاعتبارات كلها أرى السر في تقديم: \" في هذا القرآن \" على:\n\" للناس \" والله أعلم.\n*\n* رأى الخطيب الإسكافي:\nيكاد ما ذكرته هنا - قبل اطلاعى على رأى الإسكافي كما مَرَّ - يتفق مع\nما ذكره الخطيب الإسكافي وإن زدتُ عليه في موضعين:\nأولًا: اعتبارى في تقديم: \" للناس \" كونهم معرَّضًا بهم إذ هم المقصود\nبالتحدي أولًا.\nثانيًا: ما قُدم فيه: \" في هذا القرآن \" وارد في سياق حديث عن أهوال يوم\nالقيامة.\nكما زاد هو بعض تفاصيل أسلوبية وتحدث عن آية أخرى وهي قوله تعالى:\n(وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُورًا (٤١) .\n* *","vol":"2","page":182},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-388> الموضع الخامس عشر \" رزق الآباء والأبناء </span>\":\n(قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (١٥١) .\n(وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا (٣١) .\nفي الأنعام قدم رزق المخاطبين على رزق أولادهم المدلول عليه بعطف ضميرهم عليه، وفي الإسراء قدم رزق الأولاد على رزق المخاطبين.\nفما السر إذن والمعنى في الموضعين واحد؟\nالجواب: إن الخطاب في الأنعام مع قوم فقراء يهمهم رزقهم أولًا، ثم رزق\nأولاد هم ثانيًا فقدم رزقهم لأنه عندهم أهم.\nوفي الإسراء الخطاب مع غير فقراء لكنهم يخشون وقوع الفقر في المستقبل\nفتجوع أولادهم. فرزق أولادهم - لأنه مظنة القلة التوقعة - أهم عندهم من رزقهم لأنهم حاصلون عليه، فقدم رزق أولادهم على رزقهم لأنه أهم كما بيَّنا.\nوالدليل أن التعبير في الأولى هكذا: \" من إملاق \" أي فقر واقع فعلًا.\nوفي الثانية: \" خشية إملاق \" أي فقر متوقع.\nهذه لمحات دالة في الأسلوب تغنى عن كل تخريج. وهكذا تنص كتب\nالتفسير وكتب البلاغة فليس لنا في هذا الموضع سوى أمانة النقل.\nأما رأى الخطيب الإسكافي فمثل ما قرره المفسرون.\n* *","vol":"2","page":183},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-389> الموضع السادس عشر \" لقَدْ وَعِدنا هَذَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِن قَبْلُ </span>\":\n(وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ (٦٧) لَقَدْ وُعِدْنَا هَذَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٦٨) .\nفى الآية الأولى قدم اسم الإشارة: \" هذا \" مرادًا به البعث على:\n\" نحن وآباؤنا \".\nوفي الآية الثانية قدم: \" نحن وآباؤنا \" على: \" هذا \" والمعنى فى\nالموضعين متحد. . فما السر إذن؟.\n* رأى الزمخشري:\nأجاب الزمخشري فقال: \" فإن قلتَ: قدم في هذه الآية: \" هذا \" على:\n\" نحن وآباؤنا \" وفي آية أخرى قدم: \" نحن وآباؤنا \" على: \" هذا \"؟\nقلتُ: \" إن المقدَّم هو الغرض المعتمد بالذكر.\nوإن الكلام إنما سيق من أجله.\nففى إحدى الآيتين دل على أن اتخاذ البعث هو الذي تعمد بالكلام، وفى\nالأخرى على أن اتخاذ المبعوث بذلك الصدد \".\nهذا ما ذكره الزمخشري. . وهو توجيه عام قد لا يكتفى به باحث يتطلب سرًا أدق وتوجيهًا أعمق. إذ عليه يرد سؤال؟:\nلماذا كان الأصل في إحدى الآيتين \" اتخاذ البعث \"، وفي الأخرى على \" اتخاذ المبعوث \" وهل هناك مانع أو عكس النظم \"؟","vol":"2","page":184},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-390> رأيي في الموضوع:</span>\nوالذي أراه - بعد طول تأمل - أن الأمر ينكشف إذا وقفنا على حال منكرى البعث النفسية لحظة نطقهم بكل من العبارتين.\nكما حكاهما عنهم القرآن.\nوالمرجع في ذلك إلى القرآن نفسه.\nفقد ذكر القرآن قبل الآية الأولى - أعنى آية النمل - قوله تعالى:\n(أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآبَاؤُنَا أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ)\nفصيرورتهم ترابًا أبعدت عندهم احتمَال وقوع البعث.\nإذ أصَبحوا في طور مغاير لما كانوا عليه في الحياة.\nكذلك فإنهم هنا طووا ذكر الموت الذي يُشعر بسبق الحياة.\nواكتفوا بقولهم: \" كنا ترابًا \" فكان - على زعمهم - حريًا بالإنكار والاستغراب.\nلذلك قُدِّم اسم الإشارة الدالة عليه لكونه محل إنكارهم القوى فصار عندهم أسرع حضورًا فى الذهن. فهو من هنا كان أهم بالإنكار فقُدِّم.\nأما في آية \" المؤمنون \". . ففد ذكر القرآن الحكيم قبل مقولتهم قوله تعالى:\n(بَلْ قَالُوا مِثْلَ مَا قَالَ الْأَوَّلُونَ (٨١) قَالُوا أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ (٨٢) لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَآبَاؤُنَا هَذَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (٨٣) .\nفقد أقرُّوا - هنا - بالموت. فهم إذن قد سبقت لهم حياة. ثم ذكروا\nصيرورتهم ترابًا وعظامًا. والعظام أثر باق من آثار الحياة التي كانوا يحيونها.\nفهم لم يتحولوا إلى طور مغاير تمامًا لما كانوا عليه في الحياة. لذكر العظام.\nوهذا أضعف من درجة الإنكار عندهم لوجود العظام ولتقدم ذكر الموت المنبئ بمَقدم الحياة. وهذا الضعف في درجة الإنكار كان سببًا - والله أعلم - فى تقديم: \" نحن وآباؤنا \" وتأخير هذا لأنه موضع الاستغراب والإنكار.\n*","vol":"2","page":185},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-391> رأي الخطيب الإسكافي:</span>\nيرى الإسكافي أن أمر التقديم في الموضعين راجع إلى المناسبات اللفظية،\nفالآية الأولى أسندت فيها الأفعال إلى فاعليها بدون فصل، فلما قال:\n\" لقد وعدنا \" وجب في البناء على الأفعال المتقدمة أن يتم حكم الفاعل وهو توكيده والعطف عليه فقدم: \" نحن وآباؤنا \" على المفعول الثاني وهو:\n\" هذا \" لذلك.\nوأما الآية الثانية. . . . فإن الذي تقدمها: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ أءذَا كُنا\nتُرَابًا وَآباؤُنَا) فأخر المعطوف على \" اسم كان \" الذي هو كالفاعل لها وهو\nقوله: \" وآباؤنا \" عن المنصوب الذي هو كالمفعول لها. وهو قوله:\n\" ترابًا \" فصار الأصل ما هو كالمفعول مقدمًا على ما هو معطوف على الفاعل. فاقتضى البناء عليه تقديم المفعول ثم العطف على الفاعل الضمر.\nفجاء: (لقَدْ وُعدنا نَحْنُ وَآباؤُنَا مِن قَبْلُ) لذلك.\nوالفرق بين توجيهه - هو - وما ذهبتُ إليه أنه يُرجِع التقديم والتأخير إلى\nالمقتضيات اللفظية. ونحن التمسنا مقتضيات نفسية، اعتمدنا فيها على ما بين\nالموضعين من فروق لفظية غير ما اعتبره هو. ولا مانع - عندى - أن يُحمل\nالأمر على كلا الاعتبارين.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-392> الموضع السابع عشر \" وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ يَسْعَى </span>\":\n(وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ (٢٠) .\n(وَجَاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ (٢٠) .","vol":"2","page":186},{"text":"فى القصص في الآية الأولى. جاء ترتيب النظم على وضعه الأصلى فولى\nالفعل فاعله: \" رجل \".\nوفي الآية الثانية في سورة يس، خولف النظم فجاء الجار والمجرور: \" من\nأقصا المدينة \" واليًا الفعل. فاصلًا بينه وبين فاعله. على خلاف الأصل.\nمع ملاحظة أن التشابه بين الموضعين لفظي فقط. لأن ما في سورة القصص:\nالرجل هو مؤمن آل فرعون والمدينة هي مصر. أما في سورة يس. .\nفإن الرجل هو حبيب بن إسرائيل النجار والمدينة هي أنطاكية.\nوهذا الاختلاف لا يمنع من البحث عن سر التقديم والتأخير فيهما حيث تشابه\nالموضعان لفظًا. فما السر إذن؟\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-393> رأي السكاكي:</span>\nوالجواب: يرى السكاكي أن تقديم الجار والمجرور في آية يس. . لأن ما قبل\nهذه الآية دال على سوء معاملة أهل المدينة للرسل. فكان ذلك مظنة أنِ يسأل سائل: أكانت هذه المدينة كلها بهذه الصفة أم أن فيها موطنًا هو منبت خير؟،\nلذلك قدم ما يشتمل على المدينة لأنها أهم عند المخاطب.\nوهذا توجيه حسن نسجل إعجابنا به للسكاكي ﵀.\nأما تقديم: \" رجل \" على الجار والمجرور في آية القصص.\nفقد جاء على الأصل حيث لا مقتضى للعدول عنه.","vol":"2","page":187},{"text":"* رأي الخطيب الإسكافي:\nويرى الإسكافي أن تقديم الجار والمجرور في \" يس \" لأن فيه تبكيتًا للقوم\nإذ جاء \" الناصح \" من أقصا مكان فيها وهو لم يحضر ما يحضرون.\nولم يشهد ما يشهدون من الآيات والنُذُر.\nأما تقديم (رجل) في القصص فلأنه الأصل ولم يكن ما يدعو إلى التبكيت،\nوهذا كلام رائع جدًا. ولا مانع من حمل الأسلوب في الموضعين على ما ذكره\nالسكاكي والإسكافي.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-394> الموضع الثامن عشر \" الأكل الرغد </span>\":\n(وكُلاَ منْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا) هذا الخطاب من الله لآدم وحواء\nمؤذن لهما بدخَول الجنة وأكل منها فقدم: \" رغدًا \" على: \" حيث شئتما \"\nثم قدم: \" حيث شئتم \" على: \" رغدًا \" في خطابه - سبحانه - لبني\nإسرائيل عند دخولهم قرية أريحاء، وكلا التعبيرين في سورة البقرة.\nالأول فى الآية: (٣٥)، والثاني في الآية: (٥٨) - فما السر إذن؟\nالجواب: إن تقديم: \" رغدًا \" على: \" حيث شئتما \" في خطاب الله لآدم\nوحواء لأن طعامهما كان أهم عندهما،\nأما المكان المدلول عليه بـ \" حيث شئتما \"\nفما كان يعنيهما في شيء لأنهما اثنان والجنة فسيحة لا تضيق بهما.\nوتقديم: \" حيث شئتم \" في خطاب بنى إسرائيل لأنه أهم عندهم. إذ كانوا\nجمعًا من الناس. والدخول فيه \" قرية \" فقد يظنون أنها تضيق بهم إذا سعوا\nفيها ابتغاء الرزق والسكنى. فقدم ما هو عندهم أهم. والله أعلم.","vol":"2","page":188},{"text":"* ملاحظة: لم يتحدث الخطيب الإسكافي عن هاتين الآيتين من حيث\nما فيهما من التقديم والتأخير الذي وجهناه. بل تحدث عن إحداهما من\nوجه آخر.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-395> الموضع التاسع عشر \" الشفاعة والعدل </span>\":\n(وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (٤٨) .\n(وَاتَّقُوا يَوْمًا لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا وَلَا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلَا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ (١٢٣) .\nهاتان الآيتان بينهما فروق من وجوه:\n١ - في الأولى قُدمت الشفاعة على العدل وجُعِلت الشفاعة نائب فاعل\nلفعل منفى هو: \" لا يقبل \"، أما العدل فجُعِل نائب فاعل لفعل منفى هو:\n\"يؤخذ\".\n٢ - وفي الثانية قُدم العدل على الشفاعة وجُعِل نائب فاعل لفعل منفى هو:\n\" لا يقبل \" وهو نفس الفعل الذي أسندت إلى الشفاعة بنفس الطريقة في الآية\nالأولى.\n٣ - أما الشفاعة فقد أخرت فيها مع التغاير في الفعل الذي أسنِد إلى\nالعدل حين أخر في الآية الأولى. وكان حقه أن يُسند إليها لتتم المقابلة من كل الوجوه. وهي في التركيب الجديد: \" ولا تنفعها شفاعة \"\nفما السر إذن فى هذا الاختلاف بين الموضعين؟","vol":"2","page":189},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-396> توجيه الزركشي لهاتين الآيتين:</span>\nنقل الزركشي سؤالين حول هاتين الآيتين:\nالأول: لماذا قدم في الأول نفى قبول الشفاعة على نفى أخذ العدل؟\nالثاني: ولماذا عبَّر في الثانية بنفى قبول العدل ونفى نفع الشفاعة مكان عدم\nأخذ العدل، ونفى قبول الشفاعة حيث قدم المؤخر وأخر المقدم في الأولى؟\nنقل هذين السؤالين - ولم يرتض أن يكون هذا التصرف في التعبير من باب\nالتوسع في الكلام. وذكر في توجيه ذلك نقولًا وآراء نوجزها فيما يأتي:\nأدار الأمر على النفس مكررة في كل موضع مرتين، والنفس الأولى غير الثانية، وكل منهما صالح لأن يرجع الضمير عليه في:\n\" منها \" و: \" تنفعها \".\nوجعل الضمير في: \" لا يُقبل منها شفاعة \" راجعًا إلى النفس الأولى التى\nهى الشافعة لغيرها.\nوالغرض من هذا ذكر الشفاعة للمشفوع له. لذلك قدمها\nوأخبر أنها غير مقبولة وهذا من شأنه حَمل السامع على ترك الشفاعة لعلمه\nبعدم قبولها.\nأما: \" ولا يؤخذ منها عدل \" فالضمير - عنده - يحتمل العود على كل\nمن النفسين، فإذا قُدَِّر عوده على الأولى \" الشافعة \" فقد جرت العادة أن\nالشافع إذا أراد أن يدفع إلى المشفوع عنده شيئًا ليكون مؤكدًا لقبول شفاعته.\nفمن أجل هذا قُدِّم ذكر الشفاعة على دفع العدل \".\nوهذا كلام غير واضح - كما يبدو - ولعله أراد أن الشافع يتقدم بعرض\nشفاعته عند المشفوع عنده أولًا.\nثم يعطيه ما يريد أن يؤكد به قبول شفاعته.\nولكون التقديم على هذا جاريًا على الأصل.","vol":"2","page":190},{"text":"ثم قال: \" وإن جعلنا الضمير راجعًا إلى المشفوع فيه. فهو أحرى بالتأخير\nليكون الشافع قد أخبره بأن شفاعته قد قُبِلت. فتقديم العدل ليكون ذلك مؤسسًا لحصول مقصود الشفاعة وهو ثمرتها للمشفوع فيه \".\nوكلامه - هنا - يُفهم منه أن يجوز حصول الأمرين: قبول الشفاعة ودفع\nالعدل، وليس الأمر كذلك. . لأن المراد من الآية - والله أعلم - أن عدم قبول الشفاعة باعث على تحريك النفس على دفع العدل لتكون الشفاعة مقابل عوض.\nيعني أنه يفكر في تقديم العدل بعد فشل الشفاعة من الشافع.\nهذا في الآية الأولى. . .\nأما الآية الثانية. . فقد جعل الضمير في: \" منها عدل \" راجعًا إلى النفس\nالثانية التي هي صاحبة الجريمة. وتقديم العدل - هنا - للحاجة إلى الشفاعة\nعند مَن طلب منه ذلك قال: \". . ولهذا قال في الأولى: \" ولا يُقبل منها\nشفاعة \"، وفي الثانية: \" ولا تنفعها شفاعة \" لأن الشفاعة إنما تُقبل من\nالشافع وإنما تنفع المشفوع له \".\nثم حكى عن بعض مشايخه - لم يذكر اسمه - إن الله نفى قبول الشفاعة\nلا نفعها. ونفى أصل العدل الذي هو الفداء، وبدأ بالشفاعة في الأولى لتيسيرها على الطالب أكثر من تحصيل العدل على ما هو معروف في دار الدنيا.\nأما في الثانية. . فإنه لا تقرر زيادة التأكيد بدأ بما هو أعظم الذي هو\nالخلاص بالعدل وثنى بنفى الشفاعة فقال: \" ولا تنفعها شفاعة \" ولم يقل:\nلا تُقبل منها شفاعة، وإن كان نفى الشفاعة يستلزم نفى قبولها.\nلأن الشفاعة تكون نافعة غير مقبولة فنفى الشفاعة أعم.\nفلم يكن بين نفى القبول ونفى النفع بالشفاعة تلازم.","vol":"2","page":191},{"text":"فنفى قبول العدل ونفى نفع الشفاعة مؤكدان لاستقرار ذلك في الآية.\nونقل عن صاحب المفردات رأيًا خلاصته:\n\" وأما تغيير النظم فلما كان قبول العدل وأخذه.\nوقبولها الشفاعة ونفعها متلازمة لم يكن بين اتفاق هذه العبارات\nواختلافها فرق في المعنى \".\nولكن الزركشي لم يرتض هذا الرأي ورده ردًا موفقًا، ونقل عن الإمام\nفخر الدين الرازي: إن الناس متفاوتون، فمنهم مَن يختار أن يشفع فيه أولًا.\nومنهم مَن يختار بذل العدل. فذكر الله لكل طائفة ما يلائمها في الموضعين.\nوبهذا ينتهي حديث الزركشي عن هاتين الآيتين.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-397> جولة مع المفسرين:</span>\nوقد رجعتُ إلى تفسير الزمخشري فوجدته يُرجع الضمير في الموضعين للنفس\nالثانية العاصية ويجوز عوده على الأولى.\nأى لا تُقبل شفاعتها في غيرها. ولا يؤخذ منها عدل إذا أرادت أن تبذله\nلخلاص غيرها.\nوالإمام النسفي يرجع الضمير في: \" ولا يقبل منها شفاعة \"\nو: \" ولا يؤخذ منها عدل. . \" للنفس الأولى - المؤمنة - إذا شفعت في الكافرة.\nأما أبو السعود فيُجوز عود الضمير على أي منهما. ولم يتعرض منهم\nأحد للتقديم والتأخير في هذه المواضع. وشغلهم عنهما مرجع الضمير وتقرير\nالمعنى.","vol":"2","page":192},{"text":"أما الخطيب الإسكافي فقد اقتضب القول اقتضابًا وجاء تخريجه للمسألة\nتوجيهًا عامًا لم يتعرض فيه للتقديم في موضع - والتأخير في آخر.\nتلك خلاصة سريعة لما ذكره صاحب البرهان من نقول، وما يراه هو شخصيًا\nفى توجيه التقديم والتأخير في هذا الموضع.\nوخلاصة سريعة - أيضًا - لما ذكره ثلاثة من المفسرين وإشارة إلى رأي\nالخطيب الإسكافي. فهل بقى - بعد - احتمال آخر\nيتفق مع طبيعة الأسلوب؟\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-398> رأيي في المسألة:</span>\nوالذي أرجحه في مسألة إرجاع الضمائر هو أن يكون الضميران في الآية\nالأولى راجعين إلى النفس الأولى. لأنها التحدث عنها. ولأن الضمير في:\n\" ولا يقبل منها شفاعة \" لا يصح رجوعه إلا إليها. لأنه لو أراد النفس الثانبة \" العاصية \" لقال: \" ولا يقبل فيها شفاعة \" وهذا يرجح عود الضمير في: \" ولا يؤخذ منها عدل \" إليها هي أيضًا. ويكون المعنى - والله أعلم -: إن النفس المؤمنة لا تجزي عن سواها شيئًا، وإذا شفعت في غيرها فشفاعتها\nمردودة، وإذا استبدلت بالشفاعة المردودة العدل فإنه كذلك لا يؤخذ منها.\nويكون ذلك كله تأكيدًا لانفصام الروابط التي كانت بين الناس في الحياة\nالدنيا من والدية ومولودية وأخوة وصداقة وزوجية:\n(وَأنْ ليْسَ لِلإنْسَانِ إلا مَا سَعَى) .\nوعود الضميرين في هذه الآية على النفس الأولى أولى - عندى - حتى\nتكون الأفعال المنفية في المواضع التي هي: \" لا تجزى \" و\" لا يُقبل \"\nو: \" ولا يؤخذ \" حديثًا عن النفس الأولى في سلسلة واحدة تخصها.","vol":"2","page":193},{"text":"أما في الآية الثانية. . فإن الضميرين لا يحسن عودهما إلا على النفس\nالثانية العاصية.\nويكون المعنى: أن النفس العاصية يوم القيامة لا يجزي عنها أحد شيئًا مهما\nكانت الروابط، وإذا أراد أن يفدى نفسه فلا يُقبل منه فدى، وإذا تشفع بغيره فلا تنفعه شفاعة.\nأما تقديم الشفاعة أولًا وتأخيرها ثانيًا، وتأخير العدل أولًا وتقديمه ثانيًا،\nفإنى أتفق مع ما ذكره الزركشي عن أحد شيوخه في توجيهه لهذا التقديم\nوالتأخير، إذ المراد به قطع رجائهم ردًا لما ذكره بنو إسرائيل من أنهم أبناء\nالأنبياء وسيشفعون لهم يوم القيامة.\nففى الآية الأولى نفى عنهم نفع الغير بكل وجه من وجوه النفع، وفي الثانية\nنفى عنهم نفع أنفسهم مقدمًا الفداء الذي يدفعه الجرم عن نفسه في الغالب.\nوأخر الشفاعة لأنها تكون من غيرهم. والله أعلم.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-399> الموضع العشرون \" اللعب واللهو </span>\":\nفى هذا الموضع تدور المقارنة حول تقديم اللعب على اللهو ثم تقديم اللهو\nعلى اللعب. في مواضع أخرى.\nأما تقديم اللعب على اللهو ففى المواضع الأربعة الآتية:\n١، ٢ - الأنعام في آيتين: (وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (٣٢) .\n(وَذَرِ الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَعِبًا وَلَهْوًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا) .","vol":"2","page":194},{"text":"٣ - محمد في آية واحدة: (إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ (٣٦) .\n٤ - الحديد في آية واحدة: (اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (٢٠) .\nوقدم اللهو على اللعب فيما يأتي:\n١ - الأعراف: (الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا وَمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (٥١) .\n٢ - العنكبوت: (وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (٦٤) .\nذكر الزركشي في البرهان هذه المواضع وعلل تقديم اللعب على اللهو بأن\nاللعب يكون زمن الصبا. واللهو يكون زمن الشباب، وزمان الصبا متقدم على زمان اللهو.\nأما تقديم اللهو في \" الأعراف \" فلأن ذلك يكون يوم القيامة فذكر على\nترتيب ما انقضى وبدأ بما به الإنسان انتهى من الحالين.\nوأما في \" العنكبوت \" فلأن زمان الشباب الذي يكون فيه اللهو أكثر من\nزمان الصبا الذي يكون فيه اللعب.\nوإنما ذكر ذلك هنا لأن المراد زمان الدنيا.\nوأنه سريع الانقضاء قليل البقاء.","vol":"2","page":195},{"text":"هذه خلاصة سريعة لما ذكره الزركشي في توجيه هذه المواضع.\nلكن الباحث لا يقنع بما ذكره جملة وإن كان بعضه مقبولًا.\nويحسن هنا التفرقة بين اللعب واللهو. .\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-400> مفهوم اللعب واللهو:</span>\n\" لعب: أصل الكلمة \" اللُعاب \" وهو البزاق السائل. .\nويلعب فلان: إذا كان فعله غير قاصد به مقصدًا صحيحًا. . \".\n\" اللهو: ما يُشغل الإنسان عما يعنيه ويهمه. يقال: لهوتُ بكذا. .\nولهيتُ عن كذا: اشتغلت عنه بلهو. . . \".\nهذا ما ذكره الراغب في تحديد معنى اللعب ومعنى اللهو. والتأمل فيهما\nيجد أنهما غير مترادفين. بل لكل منهما معنى. فاللعب لا يكون إلا فعلًا لم\nيتحدد من ورائه قصد مفيد.\nأما اللهو فقد يكون فعلًا من أفعال النفس غير\nمصحوب بحركة ويكون حينئذ أقرب إلى معنى الذهول.\nقال الزمخشري: \" يقال لمن كان في عمل لا يجدى عليه: إنما أنت\nلاعب \".\nوقال في موضع آخر: \" يشتغلون بما لا يجدى عليهم كأنهم يلعبون \".\nوقال أبو السعود: \" اللعب عمل يثقل النفس ويفترها عما تنتفع به.\nواللهو صرفها عن الجد \". فالفرق - إذن - أن كل لعب يمكن أن يكون لهوًا.\nوقد ينفرد في الذهول النفسي ولو لم يُصحب بعمل.","vol":"2","page":196},{"text":"ويؤيد تفسير اللهو بهذا المعنى أن القرآن أسنده إلى القلب في قوله تعالى:\n(مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ (٢) لَاهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (٣) .\nوإسناد اللهو إلى القلوب دليل على أن اللهو عمل من أعمال النفس.\nوليس بلازم أن يُصحب بحركات. وإلا لكان لعبًا فيما يبدو.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-401> اللعب في القرآن:</span>\nوإذا رجعنا إلى القرآن نفسه في استخدام هاتين المادتين وجدناه كثيرًا ما يُطلق\nاللعب على سلوك المخالفين للرسل من ذلك قوله تعالى:\n(وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (٦٥) .\nوقوله تعالى: (فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (٨٣) .\nوقال: (قُلِ اللهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِى خَوْضهِمْ يَلعَبُونَ) .\nوقال: (أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ) .\nوقال: (بَلْ هُمْ فِى شَكٍّ يَلعَبُونَ) .\nوقال: (فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (١١) الَّذِينَ هُمْ فِي خَوْضٍ يَلْعَبُونَ (١٢) .\nوقال: (وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ) .","vol":"2","page":197},{"text":"وقال: (إنمَّا الحَيَاةُ الدُّنْيَا لعِبٌ وَلهْوٌ) .\nوقال: (اعْلمُواْ أَنَّمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا لعبٌ وَلهْوٌ وَزِينَةٌ) .\nوقال: (لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ) .\nوقال: (وَإِذَا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ اتَّخَذُوهَا هُزُوًا وَلَعِبًا) .\nوقال: (وَذَر الَّذِينَ اتخَذُواْ دَينَهُم لعبًا وَلهْوًَا وَغَرتهُمُ الحَيَاةُ الدُّنْيَا)\n* اللعب والخوض:\nفى هذه النصوص الكريمة جاء اللعب مع الخوض في خمس آيات.\nاثنتان منها بلفظ الاسم وثلاثة بلفظ الفعل.\nوفي الآيات الخمس جاء الخوض مقدمًا على اللعب.\nوقد نص المفسرون على أن المراد بالخوض هو الباطل.\nوأنا معهم. وأضيف أن إطلاق الخوض على\nالباطل مجاز في التعبير لأن الخوض إنما يكون في الماء. يقال: خاض الماء\nخوضًا ومخاضة.\nقال الراغب: \" الخوض هو الشروع في الماء والمرور فيه.\nويُستعار فى الأمور وأكثر ما ورد في القرآن ورد فيما يُذَم الشروع فيه \".\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-402> التوجيه البلاغي للنص:</span>\nوالمجاز فيه يصلح أن يكون استعارة بالكناية حيث يُشبِّه بالباطل بالماء ثم\nيحذف ويرمز له بشيء من لوازمه وهو الخوض. والجامع بين المستعار منه","vol":"2","page":198},{"text":"والمستعار هو أن كلا منهما مهلك. الباطل يحق بفاعله العقاب.\nوالماء يغرق من يخوض فيه.\nأو يكون استعارة تبعية تصريحية يُشبه فيها اقتراف الباطل بخوض الماء\nوالجامع ما مَرَّ. والاستعارة على هذا استعارة مفردة.\nويجوز حملها على التمثيل. وهما أولى من الأول.\nولما كان الخوض بهذا المعنى قُدم على اللعب. وجُعل محتويًا عليه:\n(في خَوْضهمْ يَلعَبُونَ)، وكذلك في إطلاق اللعب على أعمالهم وسلوكهم\nمجاز في التعبير على طريق الاستعارة التصريحية التبعية وفيه تعريض بهم لأن\nاللعب لا يكون إلا للصبيان غير الراشدين وفيه رمز إلى حقارة أعمالهم حيث لم يترتب عليها نفع كاللعب.\nولهذا قدم اللعب - والله أعلم - على اللهو في المواضع الأربعة المذكورة.\nكما قدم الهزو على اللعب لأن الهزو - وهو الاستهزاء والسخرية - أشد شناعة من اللعب.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-403> لماذا قدَّم \" اللهو على اللعب \" إذن</span>؟\nأما الموضعان اللذان قَدم فيهما اللهو على اللعب - وذلك جار على خلاف\nالغالب فيه - فلأن المقام يقتضي ذلك.\n* والبيان:\nإن اللهو - على ما سبق - من شأنه أن يُنسي اللاهي ويُشغله عما ينفعه.\nولما كان معناه - كذلك - مدح الله الطائعين من عباده نافيًا عنهم اللهو فقال: (يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ (٣٦) رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ. .) أَى لا تشغلهم ًَ","vol":"2","page":199},{"text":"وقد نسب الله النسيان إلى الكافرين في سورة الأعراف في الآية التي قدم\nفيها اللهو على اللعب. فقال: (الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنْسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا) .\nفهم هنا: ناسون. . لذلك - والله أعلم - قدم اللهو على اللعب لغلبة صفة\nالنسيان على الوقف، واللاهي ناس أو قريب منه.\nأما في سورة العنكبوت. . فقد جاء قبل الآية التي قدم فيها اللهو على اللعب\nقوله تعالى: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (٦١) اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٦٢) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (٦٣) .\nهذه حقائق لو سئلوا عنها لنسبوها لخالقها.\nوهذا يقتضي أن لا يكفروا إذن فلماذا كفروا ولم ينتفعوا بهذا العلم؟\nمرجع ذلك أنهم ناسون لاهون. متشاغلون عنه بلهو الحياة وغرور الدنيا.\nإن جانب اللهو - هنا - ظاهر. لذلك - والله أعلم - قُدِّم اللهو على اللعب كما قُدِّم هناك.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-404> إجمال:</span>\nوشبيه لهذه المواضع العشرين أن القرآن يجمع كثيرًا بين النفع والضر مُقدِّمًا\nأولهما على ثانيهما في الأقل - سبعة مواضع - ومُقدِّمًا ثانيهما على أولهما\nفى الأكثر. .","vol":"2","page":200},{"text":"وسر ذلك كله راجع - قياسًا على ما قدمناه من المواضع العشرين - إلى\nدقائق وأسرار لا يُحرم المتأمل من شيء منها لو أحسن التأمل. وعمق الفكر:\n(كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (١) .\n* * *","vol":"2","page":201},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-405>الباب الرابع\nمن سحر البيان في القرآن الكريم\n* التشبيه والتمثيل.\n* المجاز في القرآن الكريم.\n* المجاز القرآني</span>.","vol":"2","page":203},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-406>الفصل الأول\nالتشبيه والتمثيل</span>\nفى القرآن الكريم كثير من التشبيهات والتمثيلات الآسرة، نجد القرآن يتخذ\nمن هذا الفن التعبيرى وسيلة من وسائل الكشف والإيضاح، والتهذيب والتريية، والتبشير والإنذار، والترغيب والترهيب، والتزيين والتقبيح، والقوة والضعف، والهداية والضلال، والتعظيم والتحقير. . . إلى آخر هذه الأغراض.\nوالهدف الدينى هو الطابع السيطر على كل ما في القرآن من تشبيه وتمثيل.\nودراستنا لهذا الفن في القرآن تعتمد على تقسيم التشبيه والتمثيل فيه إلى\nمجموعات، كل مجموعة تخدم غرضًا عاما موحدًا - وإن وُجِدَت بينها فروق\nوخصائص جزئية - وسنتبع هذه المجموعات بنظرة عامة نحاول من خلالها تسجيل ما تفرق فيها من ملاحظات وخصائص هي هدفنا من هذا الفصل.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-407> مجموعات التشبيه والتمثيل في القرآن:</span>\nوهذه المجموعات يمكن تلخيصها فيما يأتي:\nأولا - في شأن الكافرين، وتحت هذه المجموعة أربعة أغراض:\n١ - ضلال المعتقَد\n٢ - ضعف المعتقَد.\n٣ - بطلان الأعمال\n٤ - سوء المصير.\nثانيًا - في شأن المؤمنين، وتحت هذه المجموعة غرضان رئيسيان تحت كل\nمنهما صور مختلفة وسيأتي الحديث عنها مفصلًا، وهما:\n١ - الترغيب: سواء أكان في عقيدة أو سلوك أو حسن مصير.","vol":"2","page":205},{"text":"٢ - الترهيب: سواء أكان من عقيدة، أو سلوك، أو سوء مصير.\nثالثًا - مظاهر القُدرة: وهذه المجموعة تنظم كثيرًا من الظواهر التي تدل على\nعِظم قُدرة الله في السماء والأرض وما بينهما.\nرابعًا - باقة من الزهور.\nأولا: في شأن الكافرين\n١ - ضلال المعتقد:\nالكافرون والأنعام\n(وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (١٧١) .\nهذه صورة خلاصتها: ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق. أو: ومثل الذين كفروا كمثل بهائِم الذي ينعق. والمعنى: ومثل داعيهم إلى الإيمان - فى أنهم لا يسمعون من الدعاء إلا جرس النغمة. ودوى الصوت من غير إلقاء أذهان ولا استبصار - كمثل الناعق بالبهائم التي لا تسمع إلا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها.\nولا تفقه شيئًا آخر ولا تعى كما يفهم العقلاء ويعون.\nوقيل: معناه مثلهم في اتباعهم آباءهم وتقليدهم لهم كمثل البهائم\nالتي لا تسمع إلا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته، فكذلك هؤلاء يتبعونهم على ظاهر حالهم ولا يفقهون أهم على حق أم على باطل.\nوقيل: معناه مثلهم في دعائهم الأصنام كمثل الناعق بما لا يسمع. ولكن\nهذا التوجيه لا يساعد عليه قوله تعالى: (إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً) . لأن الأصنام\nلا تسمع شيئًا.","vol":"2","page":206},{"text":"والوجه الأول هو الأظهر لأن المراد بيان إعراضهم عن دعوة الحق.\nفسواء عندهم الإنذار وعدم الإنذار. لأنهم في الضلال سادرون.\nوقد آثر القرآن كلمة:\n\" ينعق \" لما فيها من مناسبة للمعنى. والنعيق: التصويت. يقال: نعق\nالمؤذن، ونعق الراعى بالضأن قال الأخطل:\nفَانْعِقْ بِضَأنِكَ يَا جَرِيرُ فَإنما. . . مَنتْكَ نَفْسُكَ فِى الخَلاَءِ ضَلاَلاَ\nوالقوم - هنا - مشبَّهون بالأنعام فهى تسمع الصوت دويًا ولا تميز ما فيه من\nمعان وقيم مدعو إليها.\nوالقرآن كثيرًا ما يُشبِّه الكافرين - في الضلال - بـ \" الأنعام \"، بل هم\nأكثر منها ضلالا: (أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ) .\nوهذا التعبير من قبيل التمثيل المركب. شبَّه فيه هيئة إعراضهم عن دعوة\nالهدى بهيئة قطيع من الأغنام ينعق بها راعيها فلا تعى ولا تسمع.\nووجه الشبه بين كل من الطرفين هو الضلال وسلب الإدراك.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-408> صورة ثانية - حالهم مع كل ما يجب فهمه:</span>\nمن ذلك قوله تعالى: (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (١٧٩) .\nهذا تصوير ثان لبيان ضلالهم هدف التشبيه منه مثل الأول.\nوالفرق بينهما أن التمثيل السابق ملحوظ فيه حالهم مع الداعي لهم إلى الحق. وهنا طوى ذلك الجانب مع تقديره بدلالة الالتزام.\nفخرج الكلام معه - أي التصوير الثاني","vol":"2","page":207},{"text":"- مخرج بيان حالهم مع كل ما يجب فهمه، ومع كل ما يجب رؤيته، ومع كل\nما يجب سماعه.\nفى هذه الصورة خبر أو حكم هو: (وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ) .\nوهذا الخبر أو الحكم ذكرت بعده مبرراته: (لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا) .\nوهذه الصفات الثلاث مقتضية لذلك المصير. ولكنها في نفس الوقت ممهددة\nلحكم آخر. بل تكاد تدل عليه: (أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (١٧٩) .\nإنهم أشد ضلالًا من الأنعام. لأنها تنقاد إلى أربابها التي تعلفها وتتعهدها،\nوتعرف مَن يحسن إليها ممن يسيء إليها. وتهتدى لراعيها ومشاربها.\nوهؤلاء لا ينقادون لربهم. لا يعرفون إحسانه إليهم من إساءة الشيطان لهم الذي هو عدوهم، ولا يطلبون الثواب الذي هو أعظم المنافع.\nولا يتقون العقاب الذي هو أشد المضار والمهالك.\nولا يهتدون للحق الذي هو المصدر الهنيء والعزب الروي.\nلذلك كانوا الكاملين في الغفلة.\nوجاء تشبيههم بالأنعام كذلك في قوله تعالى: (أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ) .\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-409> صورة ثالثة - أكلهم كأكل الأنعام:</span>\nكذلك شبَّه أكلهم باكل الأنعام حتى تتم الصورة من كل الوجوه الممكنة فقال\nسبحانه: (وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ (١٢) .","vol":"2","page":208},{"text":"أى يأكلون غافلين غير مفكرين في العاقبة كما تأكل الأنعام في المسارح\nوالمعالف غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح \".\nوالآن. . قد كملت الصورة التي رسمها القرآن من حيث تشبيه الكافرين\nبالأنعام حتى لا يكادوا يمتازون عنها إلا في الهيكل العام.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-410> صورة رابعة - الكافرون وسلب الإحساس:</span>\n(مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمَى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (٢٤) .\nوهذه صورة مقررة لما سبق، شُبًهَ فيها فريق الكافرين بالأعمى والأصم،\nوقابل ذلك تشبيه المؤمنين بالبصير والسميع.\nقال الزمخشري: \" وهو من اللف والطباق، وفيه معنيان: أن يشبه الفريق\nتشبيهين اثنين كما شبه امرؤ القيس قلوب الطير بالحشف والعناب.\nوأن يشبهه بالذي جمع بين العمى والصم والذي جمع بين البصر والسمع. على أن تكون الواو في \" الأصم \" و\" السميع \" لعطف الصفة على الصفة كقول الشاعر:\nيَا لهفَ زبايةِ لِلحَارثِ. . . السابح فالغانم فالآيبِ\nلكن الأولى إبقاء حرف العطف على أصله من عطف ذات على ذات فيكون\nالتشبيه متعددًا ولا ضير في ذلك.\nولا حاجة إلى التخريج الذي ذكره\nالزمخشري فهو مجرد احتمال.","vol":"2","page":209},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-411> صورة خامسة - قسوة قلوبهم وتحجرها:</span>\n(ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (٧٤) .\nوفي هذه الصورة وصف لتحجر قلوبهم التي لا يفقهون بها. شبهها في عدم\nتأثرها بالحق واستجابتها لداعي الهدى بالحجارة. ووجه الشبه القسوة، وهنا\nنلمح خاصة فريدة في تشبيه القرآن. فقد سبق عندما شبَّه القوم بالأنعام فى\nالضلال. أنه ترقى في التشبيه ولم يرض مساواتهم بالأنعام فقال: (بَلْ هُمْ\nأضَلُ) . وقال: (بَلْ هُمْ أضَل سَبِيلًا) .\nمع ملاحظة أن هذا الترقي في التشبيه مقترن بظواهر تعبيرية هي إذا ذكر\nنفى العقل عنهم، أو نفى الفقه.\nأو وردت كلمة القلوب، ففى \" الأعراف \"\nكان التعبير: (لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ) .\nوفي \" الفرقان \": (أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا (٤٤) .\nوكذلك في موضعنا هذا: (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً)\nفترقى في التشبيه هنا. كما ترقى في الموضعين السابقين.\nوليس هذا الترقي مبالغة مكذوبة. بل هو حقيقة واقعة\nفالحجارة أنواع: نوع يتفجر منه الأنهار.\nونوع يشقق فيخرج منه الماء.\nونوع يحس ويتأثر ويهبط من خشية الله.\nوقلوب هؤلاء ذاهبة في التجمد والتحجر مذهبًا\nفقدت فيه وظائفها ففاقت الصخور في قساوتها\nوهي كتلة من لحم ودم.","vol":"2","page":210},{"text":"ولبلوغ قلوبهم في القسوة درجة عظيمه عدل القرآن عن الإتيان بأفعل\nالتفضيل من الفعل نفسه: فلم يقل: \" أقسى \" بل: (أشَدُّ قَسْوَةً)، لأن\nهذا التعبير أوضح في دلالته على المراد هنا \".\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-412> صورة سادسة - الكافرون والظلمات:</span>\n(قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (١٦) أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ (١٧) .\nوقفنا في التشبيهات السابقة على تشبيه الكافر في الضلال بالأعمى\nوالأصم، كما شبَّه المؤمن في الهداية بالبصير والسميع.\nوهنا في هذه الصورة الجديدة طائفة من التشبيهات. .\nمنها تشبيه الكفر والضلال بالظلمات. وتشبيه الإيمان والهدى بالنور. .\nوالمتأمل يجد لهذه المعاني روعة ودقة انسجام.\nففى جانب الكافر: عمى وظلمات. . والأعمى لا يبصر فهو دائمًا في ظلام، وفي جانب المؤمن: إبصار ونور. والبصر دائمًا في نور.\n*","vol":"2","page":211},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-413> ومعنى آخر نلمحه:</span>\nفقد استعار القرآن لفظ \" الأعمى \" للكافر. . ثم استعار لفظ \" الظلمات \"\nللكفر، وهنا تتحدد الصلة الوثيقة بين الكفر والعمى. وتتحدد كذلك شدة ضلال الكافر فهو أعمى في ظلام. والعمى وحده حاجب لرؤيته شيئًا. فكيف إذا كان هذا الأعمى في ظلام أنه أشد عرضة للهلاك حيث لا يتقى بنفسه الشر.\nولا يتقيه سواه لأنهم لا يرونه (ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ) . .\nهكذا يقول القرآن.\nوالمؤمن بصير. والإيمان نور. وهنا كذلك تتحدد الصلة القوية بين الإبصار\nوالنور بمعنى الإيمان.\nوتتحدد كذلك درجة هداية المؤمن لأنه مبصر في نور: (نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ) . . وهكذا يقول القرآن.\nيقول إمام البيان عبد القاهر الجرجاني:\n\" النور في القرآن مستعار للبيان والحُجة، ويُستعار للعلم نفسه أيضًا وللإيمان. وكذلك حكم الظلمة إذا استعيرت للشُبهة والجهل والكفر.\nوإذا استعيرت للضلالة والكفر فلأن صاحبهما كمن يسعى في الظلمة فيذهب في غير الطريق وربما دُفِعَ إلى هلك وتردى في أهوية \".\nوالأعمى الذي يتخبط في الظلام يحكم على الأشياء أحكامًا خاطئة.\nوكذلك حال الكافرين ففد سوَّل لهم ضلالهم أن يجعلوا لله - سبحانه - شركاء لا يخلقون شيئًا وهم يُخلقون. .\nثم ضرب الله مثلًا لحقه. ومثلًا لباطلهم. .\n(أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا فَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رَابِيًا وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ أَوْ مَتَاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ (١٧) .","vol":"2","page":212},{"text":"مثل الحق وأهله بالماء الذي ينزل من السماء فتسيل به أودية الناس.\nفيحيون به وينفعهم جم المنافع. وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلى والأوانى المختلفة، وأن ذلك ماكث في الأرض. باق ظاهرًا: الماء تبقى آثاره، والجواهر تبقى أزمنة متطاولة.\nومثل الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله. وانسلاخه عن المنفعة بزبد\nالسيل الذي يرمى به به ويزيد الفلز الذي يطفو فوقه إذا أذيب.\nفالحق ثابت. وهو كثير النفع. والباطل زائل ليس له قرار. ضَلَّ مَنْ تمسك\nبه، وكذلك يضرب الله الأمثال.\nوضرب المثل: اعتماده وذكره. وعبَّر عنه بـ \" الضرب \" لأن المثل له من\nالتأثير القوى في النفوس مثل ما للضرب فيها من الإحساس.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-414> صورة سابعة - الكافرون والموت:</span>\n(أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٢٢) .\nهذه الصورة تحمل كثيرًا من ملامح الصور المتقدمة.\nفقد ضربت النور مثلًا للهداية، كما ضربت الظلمات مثلًا للكفر والضلال. ونفت أن يكون بين الفريقين شبه.","vol":"2","page":213},{"text":"ضربت الموت مثلًا للكفر والضلال، والحياة مثلًا للإيمان والهدى، فالكافر\nالضال ميت. . والجامع بينهما عدم النفع. والمؤمن حي. . والجامع بينهما\nالانتفاع بكل.\nوقد روعي في جانب تشبيه الكافر ما روعي في جانب تشبيه المؤمن، فقد\nقال سبحانه في تشبيه المؤمن: (وَجَعَلنَا لهُ نُورًا يَمْشِى بِه فِى النَّاسِ) .\nفقوله: \" يمشى به في الناس \". زيادة تقرير وإيضاح.\nوقال في جانب الكافر: (كَمَن مثَلهُ فِى الظُلمَاتِ ليْسَ بخَارِجٍ مِنْهَا)\nفقوله: \" ليس بخارج منها \" زيادة تقرير وإيضاح، لماَ روعيت هناك\nروعيت هنا. فتعادلت كفتا الميزان.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-415> إجمال:</span>\nهذه مُثُل وتشبيهات بيَّن القرآن بها ضعف عقيدة الكفر، وقد رأينا الكافر\nفيها أعمى مرة وأصم أخرى، وميتًا ثالثة، وكالأنعام بل هو أضل رابعة.\nيعيش في عزلة عن المجتمع الإنسانى الصالح كما تعيش البهائم. يأكل مثل\nأكلها. . ويهيم على وجهه مثلها، يسوم كما تسوم، هي مصيرها أن تذبح\nلكنها غافلة. وهو مصيره النار.\nثم تراه - بعد - متحجرًا، بليد الإحساس وباطله الذي عليه زائل لا ينفع\nكرغاوى السيل وإفرازات المعادن إذا صهرَت بالنار. فما أضله وما أضل\nمسعاه. . .؟ (وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ (٤٠) .\n* *\n٢ -<span data-type=\"title\" id=toc-416> ضعف المعتقد:</span>\n* مثله كمثل الكلب:\nوقد صوَّر القرآن هذا الجانب في صورة مختلفة من التشبيه والتمثيل فها هو\nيمثل لهم حالهم بحال الكلب. ذلك المخلوق الحقير. فيقول سبحانه:","vol":"2","page":214},{"text":"(وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (١٧٥) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (١٧٦) .\nمثله كمثل الكلب. .\nأى صفته التي هي مثل الخسة والضعة كصفة الكلب في أخس أحواله وأذلها.\nوهى حال دوام اللهث به واتصاله سواء حُمِلَ عليه - أي شُدَّ عليه وهيج وطرِد - أو تُرِكَ غير معترَض له بشيء، وهذا المثل يتضمن وصفهم بالحقارة والضعة.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-417> ومثلان آخران - رجلان لا يستويان:</span>\n(ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٧٥) وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٧٦) .\nهذان المثلان ينفيان عن الأصنام - التي هي معتمد عقيدة الكفر - صفة\nالكسب فهم لا يقدرون على شيء. . أي شيء\nويلاحَظ أنه عندما نفى عنها هذه الصفة المهمة. فإنه يثبت لها صفة أخرى\nتتم بها الصورة ويتحقق الضعف في أجلى أوضاعه.","vol":"2","page":215},{"text":"ففى المثل الأول حين نفى عن العبد قُدرته على شيء أثبت له الرق. والرق\nنفسه عجز، وقد مهَّد لهذه الصفة بذكر العبد مقدمًا عليها: (عَبْدًا ممْلُوكًا\nلأ يَقْدرُ عَلى شَىءٍ)، وقارن صفته هذه المتناهية في الضعف بمن مَن الله\nعليه بجَلائل النِعَم من حرية تجعله حر التصرف محرر الإرادة.\nورزق حسن ينفقه على المحتاجين وهو لا يخاف مالكًا يحجر عليه.\nفهو يُنفق منه سرًا وجهرًا.\nثم ينفى المساواة بينهما من كل الوجوه، وهل تستوى العبودية مع الحرية، والعجز مع القُدرة، والغنى مع الفقر؟\nوفي المثل الثاني. . حين نفى عن أحد الرجلين قُدرته على الكسب مطلقًا\nأثبت له صفة البكم. ثم قارنَ بينه ويين مَنْ هو طلق اللسان يأمر بالمعروف وهو على صراط مستقيم. . ثم نفى أن يكون بين الرجلين شبه.\nويرى الزمخشري أن القابل للمثلين في الموضعين: مثل مضروب لله تعالى،\nفما كان في غاية العجز فهو الأصنام، وما كان في غاية القوة فهو الله.\nوقريب منه قوله تعالى: (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٢٩) .\nهذا المثل ضربه الله لمن يُثبت آلهة شتى. وما يلزمه على قضية مذهبه من أن\nيدعى كل واحد منهم عبوديته. ويتشاكسوا في ذلك ويتغالبوا ويبقى هو\nمتحيرًا ضائعًا لا يدرى أيهم يعبد؟ وعلى ربوبية أيهم يعتمد؟.\nوممن يطلب رزقه وممن يلتمس رفده. فهمُّه مشاع وقلبه أوزاع.\nفهل يستوى حال هذا الحائر مع حال مَن يُثبت إلهًا واحدًا.\nفهو قائم بما كلفه به، عارف بما أرضاه وما أسخطه، متفضل عليه في عاجله وآجله.","vol":"2","page":216},{"text":"فههنا اضطراب وقلق وحيرة وتشتت. وضعف وعجز. وذلك مثل الكافر\nعقيدة ومعتمد عقيده.\n* ومثال آخر - قياس من الواقع:\n(ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٢٨) .\nهذا المثل مضروب لضعف الأصنام. وقد ساق الله بهذا المثل قياسًا\nلا ينكرونه، لأنه مضروب لهم من أنفسهم. وحاصله:\nقاس حال الأصنام مع خالقها وخالق مادتها. بحال المملوكين مع مالكيهم.\nوهم هنا المخاطبون، فالله يقول لهم: هل لكم ممن تملكون من الأرقاء شركاء\nفيما رزقناكم وملكته أيمانكم، فأنتم وهم متساوون الملكية والتصرف فيه،\nوإذا تصرفتم في شيء منه دون إذنهم خفتم من مساءلتهم لكم على هذا التصرف كما يخاف بعضكم بعضًا - معاشر الأحرار - إذا تصرف واحد منكم فيما يملكه غيره؟\nهم لا شك منكرون أن يكون هذا حالهم مع حال مملوكيهم.\nوإذا تقرر ذلك فكيف يثبتون لله - سبحانه - شركاء فيما خلق؟\nوهذا المثل محتو على تشبيه ضمنى شُبِّه فيه هيئة بهيئة. وهم معه أحد\nرجلين: إما أن ينكروا أن يكون لمملوكيهم هذا الحق، فيلزمهم نفيه عن الأصنام وتبطل قضية التعدد المزعومة.\nوإما ألا ينكروا - وهذا مستبعد - فيكونوا متناقضين مع الواقع ومع\nأنفسهم.","vol":"2","page":217},{"text":"والأصنام - هنا - أيضًا ضعيفة كالمملوك مع المالك. بل هي أشد ضعفًا\nلأنها لا تملك حياة ولا موتًا ولا نشورًا.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-418> وصورة أخرى - الذباب هو المنتصر:</span>\n(يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ (٧٣) .\nبلغت الأصنام في هذا المثل حالة من الضعف المزرى ليس وراءها زيادة\nفهم - أي الذين يدعونهم من دون الله \" لن يخلقوا ذبابًا \"\nوالذباب مخلوق حقير وضيع لن يخلقوه مجتمعين، فأولى متفرقين.\nوليت الأمر يقف عند هذا الحد. - إذن لهان الخطب - ولكن هذا المخلوق الحقير \" الذباب \" لو استلبهم شيئًا عجزوا عن استنقاذه منه: ضعف الطالب الذي هو الأصنام، وضعف المطلوب الذي هو الذباب.\nوهذه الصورة وإن لم تأت على طريق التشبيه في الظاهر. فهى متضمنة له\nفى المعنى، يقول صاحب الكشاف: \" قد سميت الصفة أو القصة الرائعة\nالمتلقاة بالاستحسان والاستغراب \" مثلًا \" تشبيهًا لها ببعض الأمثال المسيرة\nلكونها مستحسنة مستغربة عندهم \".\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-419> بَلهٌ مضحك:</span>\n(وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ (١٤) .","vol":"2","page":218},{"text":"العابد يرفع حاجاته إلى معبوده راجيًا منه العطاء.\nوالكافرون مخدوعون إذا رجوا من أصنامهم خيرًا.\nفهم لا يسمعون ولا يبصرون ولا يفقهون شيئًا.\nولا هم يملكون شيئًا فيعطوه لهم.\nهذه حقيقة. . فكيف أخرجها القرآن؟\n(لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ) . نفىَ أن يسًتجيبوا لهمَ بشَيء. . فَأقنطهم ثم ذكر أداة الاستثناء.\nومن شأن المستثنى أن يكون مغايرًا للمستثنى منه فقال: (إلا)\n. . فتعلقت آمالهم بالآلهة من جديد، وانتظروا فكان المستثنَى أوقع في اليأس\nمن المستثنَى منه. . (كَبَاسط كفيْه إلى الماء ليَبْلغ فَاهُ وَمَا هُوَ ببَالِغه) .\nصورة مرسومة بالألفاظ المشعة - َ ليست ذا ألوان - ولكنها فاتَت مَاَ يُرسم\nبالألوان: رجل منحن على سطح ماء مصاب بعجز يمنع يده أن تفترف منه. وهو ظامئ يكاد يقتله العطش، ولكنه في بلاهة يبسط يده إلى الماء راجيًا أن يصعد إلى كفيه ليرتوي. فلا الماء صاعد ولا هو مرتو مع قرب الماء وشدة الحاجة إليه.\nوفي التشبيه لون بديعى هو تأكيد الذم بما يشبه المدح.\nفما أضعف ما يطلبون منه العون، وما أشد عذابهم وآلامهم.\nفالضعف شامل لآلهتهم ولهم أنفسهم.\n*\nوهناك صورتان أخريان يمثل القرآن الكريم فيهما كيفية مواجة هؤلاء الكفار\nلعظائم الأمور:\n*<span data-type=\"title\" id=toc-420> هلع قاتل:</span>\nأما إحداهما فقوله تعالى: (أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (١٩) .","vol":"2","page":219},{"text":"وأما ثانيتهما فقوله تعالى: (يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ (٢٠) .\nفهم عند الخوف رعاديد تضطرب نفوسهم اضطرابًا يظهر أثره على العيون.\nفتدور في مكانها. لقد بلغ الخوف مداه. حتى إن حالهم هذه تشبه حال\nالمحتضر عندما يأتيه الخطر من كل مكان. ويستسلم بكل ما فيه من ضعف\nللقدر المحتوم بكل ما فيه من قوة باطشة وسلطان عظيم - فليست هناك حالة\nمعروفة للخوف أفزع من حالة المحتضر - لذلك لم يرض القرآن لهم مثلًا فى\nضعفهم وجبنهم. إلا أن يمثل لهم بتلك الحال التي لا يجهلها أحد.\nهكذا يُسهم التشبيه والتمثيل مع شقيقهما المجاز - كما سنرى - في رسم\nصورة صادقة لضعف الكفر في نفسه من حيث الأصنام التي كانوا يعبدونها.\nومن حيث الكافر نفسه فليسوا هم على شيء من دين. وما هم بدافعى عن\nأنفسهم ضرًا يُراد بهم. ولا أصنامهم وآلهتهم بمحققى آمالهم. وإن عاداهم\nأحقر المخلوقات - كالذباب - لم يستطيعوا مصاولته.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-421> وضعف بالغ:</span>\nوهذه آية نختم بها هذه الجولة. . جولة القرآن مشبهًا وممثلًا لضعف معتقد\nالكافرين في كل مظهر من مظاهره: (مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (٤١) .\nهذا مثلهم في اعتمادهم على آلهتهم: مثل رجل أوى إلى بيت العنكبوت\nليحميه من خطر متوقع. وإنهم ليعلمون ما هو بيت العنكبوت؟\nخيوط واهنة لو مَرَّ عليها نسيم هادئ لخرقها ومزقها:\n(وَإن أوْهَنَ البُيُوت لبَيْتُ العَنكَبُوت لوْ كَانُواْ يَعْلمُونَ)،\nوالقرآن - كما نرى - إنما خاطَبهم بما يحسون ويشَاهدون في حديث واضح وضوح الشمس لعلهم يتذكرون.\n* *","vol":"2","page":220},{"text":"٣ - بطلان الأعمال:\nكما تحدث القرآن عن ضلال معتقد الكافرين، وعن ضعف آلهتهم وعن\nضعفهم في أنفسهم.\nتحدث عن بطلان أعمالهم التي يقدمونها ويحسبون أنها\nنافعة لهم.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-422> صورة أولى - صفوان ووابل:</span>\nومن هذا قوله تعالى: (. . كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (٢٦٤) .\nالصفوان: الحجر الأملس. والوابل: المطر العظيم. والصلد: الآجر النقى. .\nوالآية تمثل أعمال الكافرين الصالحة - بحسب الظاهر - كصلة القُربَى والعطف على الفقراء. وإغاثة الملهوف.\nوهذا المثل صورة أدبية مستوفية العناصر والأركان. موفية بالغرض أحكم\nوفاء. هي تشبيه تمثيلي مُثلت فيه أعمال الكافرين بتراب منثور على حجر من الصوان الأملس. فهطلت عليه الأمطار فحملته وذهبت به كل مذهب فلم يبق منه فوق الحجر شيء.\nالتشبيه تمثيلي مركب - كما سبق - شُبِّهت فيه هيئة بأخرى.\nويجوز أن يكون من قبيل المفرد. .\nفيُراد ب \" الصفوان \": الكفر والرياء - إشارة إلى عقم الكفر والرياء -\nشبه كل منهما بالصفوان الذي لا ينبت ولا يمسك ماءً.","vol":"2","page":221},{"text":"ويُراد ب \" التراب المنثور فوق الصفوان \" - خاصة: عمل الكافرين،\nلا مطلق تراب، فالقيد لازم، لأن مطلق تراب مظنة الإنبات.\nوليست كذلك أعمال الكافرين.\nويراد ب \" الوابل \": الإسلام لأنه حكم ببطلان الكفر وما يصدر عنه\nمن عمل.\nوإذا قارنا بين \" الصفوان \" الذي هو الكفر والنفاق. و\" الوابل \" الذي هو\nالإسلام أدركنا الفرق واضحًا بين العقيم الماحل. والثمر النضير.\nولهذا نظائر. . .\nفقد شبَّه الله قلوب الكافرين بالحجار في القسوة فقال: (ثُمَّ قَسَتْ قُلوبُكُم\nمَن بَعْدِ ذَلِكَ فَهِىَ كَالحِجَارَةِ أوْ أشَدُّ قَسْوَةً) .\nكما شبَّه أعمالهم بالرماد - وسيأتي - فقال: (مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ برَبِّهمْ\nأعْمَالُهُمْ كَرَمَاد اشْتَدتْ بِهِ الريحُ) .\nوالرماد قريب من التراب، أما تشبيه الإسلام بالوابل فمنه تشبيهه بالصيب\n- علىِ رأي - في قوله تعالى: (أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ)\n*<span data-type=\"title\" id=toc-423> وصورة أخرى - ريح ورماد:</span>\n(مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ لَا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْءٍ ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ (١٨) .\nكانت أعمالَ الكافرين في المثل السابق: ترابًا منثورًا على سطح وفي جوانب\nحجر أملس.","vol":"2","page":222},{"text":"وهى - هنا - \" رماد محترق \" لا تتعلق به آمال، وحتى مع هذا الوضع\nالحقير لأعمالهم: \" رماد \" لم يقر له قرار. فقد اشتدت به الريح وهذا كاف\nلتبديده وتطييره.\nولكن زيادة في تقنيطهم ومحو أي أثر لأعمالهم أضيفت إلى ما سبق أمور يكاد\nمعها عمل الكافر يكون عدمًا.\nوتلك الأمور هي: (فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ) (لَا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلَى شَيْءٍ) - (ذَلِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ (١٨) .\nفاشتداد الريح كان في يوم عاصف، وإسناد العصف إلى ضمير اليوم، مع\nأن الأصل: معصوف فيه، مبالغة في شدة العصف، وهو مجاز عقلي علاقته\nالزمانية.\nوأنهم في هذا اليوم، لا يقدرون على الانتفاع بكسبهم أو شيء منه، فقد\nضلوا ضلالًا بعيدًا.\nكما نلاحظ وصف الضلال بـ \" البعيد \". ولم يقل: البين - مثلًا.\nولعل السر في هذا التعبير أن الريح لما طيرت الرماد المضروب مثلًا لأعمالهم. واشتد عصفها به في يوم اشتد عصفه. المعنى إذن: أن الريح طيرت الرماد إلى مسافات نائية جدًا لو تعقبوها في تلك المسافات لوقعوا في حيرة وضلال بعيد.\nوالمسافات - كما نعلم - يناسبها البُعد الذي جُعِلَ الوصف منه وصفًا لضلالهم فى هذا المكان\n*<span data-type=\"title\" id=toc-424> وصورة أخرى - ريح وصِرٌّ:</span>\n(مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (١١٧) .","vol":"2","page":223},{"text":"وخلاصة هذه الصورة: أن مثل إنفاقهم كمثل حرث أهلكته ريح فيها برد فلم يبق منه شيء، والتشبيه - هنا - تمثيلي مركب.\nفمن حق الأداة فيه أن تدخل على أي جزء من أجزائه لا على أنه المشبه به. بل مجموع الأجزاء أو الصورة\nهى المشبَّه بها. فلماذا - إذن - أوثر دخول الأداة على \" الريح \". فلم تدخل - مثلًا - على \" الحرث \". وهو صالح لدخولها عليه.\nبل أولى لأنه فى الحقيقة أقرب ما يكون مشبهًا به؟\nلذلك أرى أن في دخول الأداة على: (رِيحٌ فيهَا صِرٌّ) إشعارًا بأن\nأعمالهم شبيهة بالريح في عدم استقرارها وثباتها.\nهذا معنى يلحظه الحس من مجرد دخول الأداة على \" ريح \" قبل أن تحكم المعنى مصطلحات الفن. وقواعد أهل البيان.\nوقد بولغ في وصف الريح بالبرودة فجرد منها صفتها فقال:\n(فيهَا صِرٌّ) ولم يقل: ريح باردة. فكأن البرودة عامل آخر\nمستقل خارج عن الريَح.\nلأن ذلك هو مؤدى التجريد.\nقال صاحب الكشاف: \" المراد تشبيه ما أنفقوا في ضياعه وذهابه بالكلية.\nمن غير أن يعود عليهم نفع ما، بحرث قوم كفار ضربته صر فاستأصلته.\nولم يبق لهم فيه منفعة ما بوجه من الوجوه وهو من التشبيه المركب \".\nوقد بيَّن الله في غضون هذا المثل أن ما حاق بهم كانوا هم سببًا فيه. .\nوذلك فى موضعين: (حَرْثَ قَوْمٍ ظلمُواْ أنفُسَهُمْ)،\n(وَمَا ظلمَهُمُ اللهُ وَلكِنْ كَانُواْ أنفُسَهُمْ يَظلِمُونَ) . .\nفذكر ظلمهم لأنفسهم ونفى أن يكون الله ظالمًا لهم.\n*","vol":"2","page":224},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-425> وصورة أخرى - سراب وظلمات:</span>\n(وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ (٣٩) أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ (٤٠) .\nشُبِّهت أعمال الكافرين في هاتين الآيتين بصورتين:\nالصورة الأولى: شُبهت فيها بالسراب الذي يراه الناظر. فيحسبه ماءً. لأنه\nكالماء يبدو من بعيد.\nفإذا علق عليه الآمال وأراد أن يروى ظمأه فأقبل مسرعًا إليه لم يجده شيئًا.\nوليت الأمر يقف عند خيبة الرجاء هذه، بل إنه بعد أن تنكشف له حقيقة\nالسراب الذي خدعه فأقدمه إلى حيث هو واقف الآن، أسلمه إلى مواطن الهلاك والضياع، كأنَّ أسدًا في انتظاره فيفترسه.\nوكذلك الكافر يقدم نحو عمله راجيًا أن ينفعه فلا يجده شيئًا، ووجد الله\nعنده فوفاه حسابه وأدخله النار، ولقى هلاك أمثاله في مقام كان يتوقع منه\nالنجاة!\nوإذا كان عملهم سببًا في إهلاكهم فما أحرى أن يسمى ظلمات.\nوهذا المعنى تكفلت به الآية الثانية: (أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا) .","vol":"2","page":225},{"text":"صورة مخيفة. . . .\nالبحر وحده خطر على مَن يركبه، فما بالك إذا كان هذا البحر ملفوفًا\nبالظلمات من كل جانب، وهذه الظلمات لا سبيل إلى الخلاص منها، والبحر هائج ثائر، الموج فيه طبقات بعضها فوق بعض، وفوق الموج سحاب يملأ الأفق ويسد منافذ الضوء.\nوفي مطلع الآية الأولى نجد التعبير: (والذينَ كَفَرُواْ أعْمَالُهُمْ\nكَسَرابٍ. .) .\nوقبلها وجدنا التعبير: (مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ. .) .\nوكان حق التعبير أن يقال في الموضعين: \" ومثل أعمال الذين كفروا\nكرماد \". و\" وأعمال الذين كفروا كسراب \".\nلكن القرآن خالف هذا النسق، وجعل المثل في الأولى: مثل الذين كفروا،\nثم أبدل منهم أعمالهم بدل اشتمال.\nكما أبدل نفس الأعمال من الذين كفروا في الآية الثانية، فما السر إذن فى\nهذا التعبير؟\nإن السر - فيما يظهر - واضح، لأن الناس جميعًا يوم القيامة مجردون من\nجميع الاعتبارات إلا اعتبار العمل صالحًا كان أو غير صالح.\nففي تصديرهم وإبدال أعمالهم منهم إشعار بهذا المعنى، فالإنسان يقاس\nبعمله فحسب لا بماله، ولا ولده، ولا جاهه، ولا سلطانه، فمثل عمل الإنسان مثل للإنسان نفسه.","vol":"2","page":226},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-426> وصورة أخرى - هباء منثور:</span>\n(وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا (٢٣) .\nفههنا تشبيه مؤكد حيث حُذِفت أداته، ويُلاحَظ أنه لم يجعله \" هباءً \" حتى\nجعله \" منثورًا \" مفيدًا بذلك ذهاب عملهم من الأساس.\nقال الزمخشري: \" مُثلت حال هؤلاء القوم وأعمالهم التي عملوها في كفرهم\nمن صلة رحم وإغاثة ملهوف. . بحال قوم خالفوا سلطانهم، واستعصوا عليه\nفقدم إلى أشيائهم وقصد إلى ما تحت أيديهم فأفسدها ومزقها شر ممزق، ولم\nيترك لها أثرًا ولا اعتبارًا، وشُبِّه عملهم بالهباء في قلته وحقارته وعدم جدواه، ثم بالمنثور منه لأنك تراه منتظمًا مع الضوء، فإذا حركته الريح رأيته قد تناثر كل مذهب.\n(إِنَّ هَؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٣٩) .\n* *\n٤ - سوء المصير:\nالضلال في المعتقد يؤدى إلى ضعف الموقف الذي يتخذه صاحب العقيدة،\nوهذا يسلمه إلى بطلان السلوك الذي يبنيه عليه، وبطلان السلوك أو الأعمال يؤدى به في النهاية إلى سوء المصير.\nوعلى هذا النسق كانت تشبيهات القرآن وتمثيله في جانب الكافرين، فأنت\nترى سوء المصير واضحًا في الصور الآتية:","vol":"2","page":227},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-427> صوة أولى - ترهقهم ذلِة:</span>\n(وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٢٧) .\nهنا وجوه أرهقها الذل فأظلمت كأنها مغشاة بقطع من ليل اشتد ظلامه وليس\nلهم من عذاب الله من عاصم.\n*\n* صوة ثانية - تَرَدٍّ مهلك:\n(وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ (٣١) .\nالشرك بالله فاقد كل سند يعتمد عليه في حياته الأولى والثانية، وهو صائر\nبلا محالة إلى أسوأ ألوان الهلاك.\nوالآية ترسم لنا خطوط هذه النهاية المؤلة. . إنسان هوى من السماء - من\nالسماء هكذا - هوى ساقطًا على الأرض، وهنا يفترق الطريق شُعبتين كل\nواحدة منهما تؤدى إلى خطر ماحق. .\n(فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ) لقد تمزق هو - إذن - قبل أن يصل إلى الأرض، لأن\nالمسافة بين الأرض والسماء بعيدة بعيدة، لذلك فإن الطير تتوزعه في حواصلها فيصير غذاء لها وقد هلك وتمزق شر ممزق. . هذه شُعبة.\n(أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ) تهوى به تسير سيرًا سريعًا.\nإلى أين؟ إلى مكان سحيق سحيق. . وهنا تكمن بواعث الخوف والرهبة فالمكان - هنا - منكر، لأنه مكان غير معروف - وهذا هو سر الرهبة والخوف.","vol":"2","page":228},{"text":"وقد آثر القرآن كلمة \" خَرَّ \" بدل: سقط، ليشترك جرس اللفظ في الدلالة\nعلى المعنى مع المعنى نفسه، فالساقط من عَلٍ يشق الهواء بجسمه فتسمع\nلهويه صوتًا يشبه خرير الماء، ويحدث هذا في الأجسام الساقطة من مسافات\nعالية بدرجة ملحوظة.\nوهذا التشبيه محتمل عندهم - علماء البلاغة - التركيب والإفراد.\nوأمر التركيب فيه ظاهر، أما الإفراد فقد خرجوه على النحو الآتى:\nأن يُشبَّه الإيمان في علوه بـ \" السماء \"، والذي أشرك بالله وترك الإيمان\nبـ \" الخار من السماء \"، والأهواء التي تتوزع أفكاره بـ \" الطير المختطفة \"\n. . والشيطان الذي يضله بـ \" الريح \" التي تهوى بما عصفت به في بعض\nالمهاوي المهلكة \".\nوجمال الصورة التي رسمها القرآن - هنا - وفي كل موضع مماثل لا يتوقف\nعلى اعتبار التركيب أو الإفراد.\nفهو أمر ثابت محسوس، وإن كنت أرى أن التركيب في مثل هذه الصورة أولى من الإفراد. لأنه لا يخلو - أحيانًا - من\nالتكلف في التخريج وقد يكون ليس مقصودًا للهِ.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-428> وتصعَّد منهك:</span>\nوصورة أخرى مقابلة للسابقة: (وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ (١٢٥) .\nهذا مثل مَن آثر الكفر على الإيمان. تتسلمه الأوهام الضالة. ويغتاله\nالشيطان بوساوسه فيضيق صدره وتختنق أنفاسه. ويصبح أمره عسرًا.","vol":"2","page":229},{"text":"كأنما يصعد في السماء وهو ضارب بقدميه على الأرض، لأن صعوده في السماء مثل فيما يمتنع ويبعد من الاستطاعة وتضيق عنه المقدرة.\nقال الراغب: \" والصعد والصعيد والصعود واحد. لكن الصعود والصعد\nيقال للعقبة. ويُستعار لكل شيء شاق - قال -: (وَمَن يُعْرضْ عَن ذكرِ رَبًه\nيَسْلكْهُ عَذَابًا صَعَدًا)، وقال: (سَأرْهقُهُ صَعُودًا)\nأي: عقبة شاقة ولا يبعد أن يكون هذا التجاذب\nإلى أَعلى مرة ثم إلى أسفل أخرى دليلًا على قلق الكافر وتنازع أفكاره بين مهاوى الضلال والفتنة. ونسمات الهدى والإيمان.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-429> وصورة رابعة - صيحات وصواعق:</span>\n(إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ (٣١) .\nهذه عاقبة قوم ضلُوا أخذتهم الصيحة فهلكوا.\nفصوَّر لنا القرآن صيرورتهم بعد هلاكهم بأنهم كانوا مثل \" هشيم المحتظر \". هكذا. .\nومادة \" هشم \" تدور حول تكسر المادة وصيرورتها أجزاء - وهذا كافٍ\nفي هلاكهم - ولكنه يصف الهشيم بأنه \" هشيم المحتظر \"، وهذا يفيدنا\nمعنيين:\nأن الكوارث حلت بهم جميعًا فتساقطوا بعضهم فوق بعض.\nهكذا يكون الهشيم في الحظيرة.\nوأنهم أصبحوا وقودًا للنار تسرع فيه إذا أشعلت لأن \" هشيم المحتظر \" أكثر\nجفافًا من الهشيم الأخضر.","vol":"2","page":230},{"text":"ومعنى آخر نلحظه: هو أن الهشيم يصبح قليل القيمة. أو هباء تذروه الرياح\nكما جاء في قوله تعالى: (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ) .\nوصورة مماثلةَ. (وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ (٦٧) كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلَا إِنَّ ثَمُودَ كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلَا بُعْدًا لِثَمُودَ (٦٨) .\nوأخرى: (وَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا نَجَّيْنَا شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا وَأَخَذَتِ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ (٩٤) كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أَلَا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَمَا بَعِدَتْ ثَمُودُ (٩٥)\nوأخرى: (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَاءً) .\nهذه ثلاث صور قريبة فيما بينها إذ تشترك الثلاث في أن الصيحة هى\nآخذة الذين كفروا. . وهذا إسناد مجازي علاقته السببية.\nلأن الآخذ الحقيقي هو الله.\nوعقب كل مرة تأخذهم فيها الصيحة يصبحون جاثمين لا حراك لهم.\nويصيرون بعد هلاكهم كأنهم لم يسبق لهم وجود في الحياة.\nاستؤصلوا من جذورهم.\nفقد شبَّه وجود هم بالعدم لانعدام آثارهم.\nيقال: غنى بالمكان - أي أقام به - يعني: \" كأن لم يقيموا في ديارهم أحياء متصرفين مترددين \"\nوفي الصورة الثالثة جاء تشبيههم بـ \" الغثاء \". . والغثاء يُضرب به المثل\nفى الضياع. ومصداق هذا في قوله سبحانه: (وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَى (٤) فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى (٥) .","vol":"2","page":231},{"text":"وصورة أخرى: (فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ (١٣) .\nلقد أهلك الله عادًا وثمود فأصبح هلاكهم أمرًا مشهورًا وأصلًا يُقاس عليه.\nلذلك أمر الله رسوله محمدًا - ﷺ - أن يُخوف أهل مكة إذا استمروا في إعراضهم أن يرسل الله عليهم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فيحل عليهم عذاب بئيس.\nصورتان أخريان: لقد شبَّه القرآن الكافرين حين أخذهم الله بعقابه العاجل\nبأنهم \" أعجاز نخل \". وذلك في موضعين:\nأحدهما قوله تعالى: (فَتَرَى القَوْمَ فيهَا صَرْعَى كَأنهُمْ أعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةً) .\nوثانيهما قوله تعالى: (تَنْزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (٢٠) .\nفتشبيههم بأعجاز النخل دون غيرها من الأطراف للإشعار بأنهم أبيروا من\nأصلهم فلم تبق لهم باقية. وقد حرص القرآن في الموضعين أن يصف الإعجاز\nبوصف متمم للصورة.\nفالأعجاز \" خاوية \" في آية الحاقة. والنخل \" منقعر \" في آية القمر،\nولك أن تسمى هذا من باب تحقيق التشبيه. كقول الشاعر:\nحَمَلتُ رُدَيْنيًّا كَأن سِنَانه. . . سَنَا لهَب لمْ يَتصِلْ بِدُخَانِ\nوذلك لأن أعجاز النخل قد تكون لها قوة إذا لم تكن خاوية.\nوإذا لم يكن النخل منقعرًا.\n* *","vol":"2","page":232},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-430> مآل الكافرين:</span>\nوقد آثر القرآن وضع كل كلمة في مكانها لأنها تؤدى المعنى مع موافقة\nرؤوس الآي.\nومما يتصل بسوء مصيرهم حديث القرآن عن مآلهم وطعامهم وشرابهم، ومن\nذلك قوله تعالى: (إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ (٤٣) طَعَامُ الْأَثِيمِ (٤٤) كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (٤٥) كَغَلْيِ الْحَمِيمِ (٤٦) .\nفى هذه الآيات يُشبِّه الله طعام الأثيم بـ \" المهلِ \". والمهل: دردى الزيت.\nوهذا تشبيه له باعتبار الذات.\nثم وصفه بأنه: \" يغلى في البطون \". ثم شبه غليه بـ \" غلي الحميم \". والحميم: الماء الحار الشديد الحرارة.\nوقد ورد الحميم في شأن أصحاب الناركثيرًا: (وَسُقُواْ مَاءً حَميمًا)\nو(إلا حَميمًا وَغَسَّاقًا)، و(وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ)\nَو (يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ (١٩) .\nو(ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ (٦٧) .\nو(هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ (٥٧) .\nويطلق الحميم على العَرَق المتصبب. . فبئس قوم هذا طعامهم.\nوقريب من هذا قوله تعالى: (وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقًا (٢٩) .\nالمستغيث: طالب الغوث.\nومن سوء مصير أهل النار أنهم طلبوا النجاة\nمنها فأجيبوا بما يزيدهم حسرة وندامة. . أجيبوا بماء كدردى الزيت حار ساخن يشوى وجوههم. وما هم بخارجين من النار.","vol":"2","page":233},{"text":"ففى \" يُغَاثوا \" استعارة تهكمية مثل: (فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ)، وهذا\nأنسب للمعنى من جعله من باب المشاكلة اللفظية.\n* وصورة ثانية:\nعلمنا أن \" الزقُوم \" هي طعام الأثيم. فكيف صورها القرآن إذن؟\n(طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ (٦٥) .\nيا للهول. . حتى شكل الطعام مخيف. ومذاقه علقم. فيالسوء المنقلب،\nوإذا كان هذا طعامهم. شربوا عليه \" شرب الهيم \" والهيم: الإبل تصاب بداء تشرب منه فلا تروى. فشبهوا بها أحط تشبيه.\nقال ذو الرمة:\nفَأصْبَحَتُ كَالهَيْمَاءِ لاَ الماءُ مُبْرِدُ. . . صَداهَا وَلاَ يقضي عَليْهَا هُيَامُهَا\nأى: أصبح كالإبل المريضة تشرب فلا تروى. وتتعذب فلا تموت وتستريح\n. . وبدهى أننا لم نتناول هذه الجوانب الأربعة. إلا ما جاء منها في أسلوب\nالتشبيه والتمثيل. وإلا ففى القرآن الكريم كثير من المواضع أفاضت فى\nالحديث عنها. ولم تدخل في اعتبارنا بحسب المنهج الذي اتبعناه.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-431> وقفة جامعة:</span>\nوفيما قدمناه من نماذج رسم القرآن عن طريق التشبيه والتمثيل صورة واضحة لهذا الفريق من الناس. صورة كاملة الملامح واضحة العبارة آسرة البيان.\nونماذج كل مجموعة من المجموعات الأربع السابقة يقوى بعضها بعضًا فى\nدقة وإحكام، وتكاد ملامح نماذج المجموعة الواحدة منها. تتشابه منها وتتأصر حتى إنك لتستطيع أن تصوغ عنها صورة واحدة لها خصائص ومميزات.","vol":"2","page":234},{"text":"خذ - مثلًا - ظاهرة بطلان أعمالهم. حتى النهاية واحدة في كل نموذج من\nنماذجها وهذا مظهر من مظاهر الإعجاز البياني لا ينكره منصف.\nوفي كل الصور التي ذكرناها يخاطب القرآن كل القُوَى المدركة في الإنسان.\nالعقل بما له من سلطان. والعواطف بما لها من تأثرات. والحواس على اختلاف ما بينها من طبائع. . . والنفس والوجدان.\nولهذا كانت تشبيهات القرآن وتمثيله صورًا حيَّة لا تتأثر بتقادم دهر ولا يسمو فوقها بيان.\nولنعرض - بعد - لتشبيهات القرآن وتمثيله في شأن المؤمنين حسب الخطة.\n* * *\nثانيًا: في شأن المؤمنين\nفي مجالات الترغيب وردت الصور الآتية:\n١ - مضاعفة الأعمال:\n(مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (٢٦١) .\nالغرض من التمثيل ترغيب المؤمنين في الإنفاق في سبيل الله.\nوهذا عمل محمود.\nلذلك نرى المثل يضع أمام المنفقين في سبيل الله كل وسائل الترغيب والإغراء\nالمحمود.\nفوحدة المال المنفَق - درهمًا أو دينارًا - كحبة وُضعتَ في الأرض. . ثم\nأنبتت سبع سنابل. السنبلة الواحدة تحمل مائة حبة. فيَكون مجموع ما ينتج\nعن الحبة الواحدة سبعمائة حبة. وهذا حد أدنى يحصل عليه المنفقون.\n* *","vol":"2","page":235},{"text":"٢ - مقاييس البر:\nوأعمال البر لها مقاييس تزكو بها. كشدة الحاجة عند المنفق لما بذل من مال. .\nقال تعالى: (وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ) .\nوقال: (لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ) . . أي لن تنالوا\nكمال البر.\nوقال: (وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ) - في رأى مَن يقول على\nحُبِّ الطعام.\nأو شدة الحاجة عند المنفق إليه. فإن حاجات المحتاجين تتفاوت.\nقال تعالى: (أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ (١٤) يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ (١٥) أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ (١٦) .\nوكالإخلاص في الإنفاق. . هذه الاعتبارات تضاعف الجزاء أضعافًا كثيرة.\nولذلك ترقى المثل في درجات الجزاء فقال: (وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (٢٦١) . .\nفباب الزيادة في الجزاء مفتوح. ولن يقف عند حد السبعمائة المذكورة.\nقال الزمخشري: \" هذا التمثيل تصوير للأضعاف كأنها ماثلة بين عيني\nالناظر. ولا يقدح فيه أن الممثَّل به غير موجود في الواقع.\nلأن التمثيل على سبيل الفرض والتقدير \".\n* *","vol":"2","page":236},{"text":"٣ - وصورة أخرى \" مثل للتكثير \":\n(وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (٢٦٥) .\n\" الجنة \": البستان. و\" الرَّبوة \": المكان المرتفع.\nو\" الوابل \": المطر العظيم. و\" الطل \": المطر القليل.\nوخصها بالذكر - أي خصن هذه الجنة التي هذه صفتها - لأن الشجر فيها\nأزكى وأحسن ثمرًا وقليل الماء يكفي لإروائها ككثرته لكرم منبتها وخصوبة\nتربتها.\nوهذا تمثيل لمضاعفة الأجر سواء أكانت الأموال النفَقة كثيرة كالوابل.\nأو قليلة كالطل. .\nقال الزمخشري: \" مثل حالهم عند الله بالحنَّة على الربوة. ونفقتهم الكثيرة\nوالقليلة بالوابل والطل وكلتاهما زاكية عند الله. زائدة في زلفاهم وحسن حالهم عنده\".\n* *\n٤ - الترغيب في الجهاد:\nالمثلان السابقان يهدفان إلى الترغيب في الإنفاق في سبيل الله.\nوهناك مثل آخر يُرغب في الجهاد: (إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ (٤) .\nفقد شبَّه المقاتلين في سبيله في تماسكهم وقوة إيمانهم وصلابتهم للعدو\nوتصديهم له بالبنيان الذي رُصَّ بعضه إلى بعض ورُصِف.","vol":"2","page":237},{"text":"وقد وصف المشبَّه به \" بنيان \" بقوله تعالى: (مَرْصُوصٌ) أي قائم.\nولولا هذا الوصف لما جاء التشبيه بهذه المنزلة من الدقة والقوة.\nلأن البنيان قد يكون إذا لم يوصف بوصف يفيد الاحتراس \" آيلًا للسقوط \" أو ساقطًا، فجاء الوصف في الآية الكريمة مانعًا لإرادة شيء من هذا.\nمفيدًا لقوة البنيان. وشدة تماسكه.\nقال الراغب: (كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ) أي: محكم كأنما بنى بالرصاص \".\n* *\n٥ - الكلمة الطيبة والكلمة الخبيثة:\nوقال تعالى مُرغبًا في الكلمة الطيبة ومُحذرًا من الخبيثة: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (٢٤) تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ (٢٥) وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ (٢٦) .\nههنا شجرتان. . إحداهما ضُرِبت مثلًا للكلمة الطيبة - أئ كلمة طيبة\nوهذه الشجرة قد تهيأت لها أسباب النمو والرواء فالتربة خصبة والسقى منتظم، لذلك ضربت جذورها في أرضها الطاهرة فنمت أصولها وطالت فروعها حتى كادت تلامس السماء. ودام ثمرها فهى تؤتيه - بإذن ربها - كل حين.\nوالثانية أبيدت بمجرد ظهورها فوق الأرض فلم تنم ولم تضرب جذورها فى\nالأرض. . وشتَّان بين هاتين الشجرتين.","vol":"2","page":238},{"text":"والأولى حمل الكلمة الطيبة على جنس الكلام الطيب.\nوالكلمة الخبيثة على جنس الكلام الخبيث لا أن تخص الأولى بكلمة التوحيد. والثانية بكلمة الكفر.\nولا مانع أن تكون كلمة التوحيد أصلًا في الكلمة الطيبة.\nوكلمة الكفر أصلًا فى كل كلام خبيث.\nوالتشبيه في الصورتين تشبيه مفرد - وهو \" الكلمة الطيبة \" في الأولى،\nو\" الكلمة الخبيثة \" في الثانية - بمركب. وهذا ظاهر.\nووجه الشبه في الأولى ما يترتب على كُل من الآثار النافعة. والمنافع الجمَّة.\nأما في الثانية فالوجه عدم ترتب آثار نافعة في كُلا، وإن كان أثر الكلمة\nالخبيثة هو إدخال قائلها النار.\nويتصل بمبدأ الترغيب أمور هي:\n١ - المدح والثناء.\n٢ - وصف النساء والحور والولدان.\n٣ - وصف الجنة.\nونورد أمثلة ذلك من التشبيه والتمثيل القرآني على نفس الترتيب المذكور.\n١ - المدح والثناء:\nويأتي في مقدمة هذا الجانب مدح القرآن للرسول وأصحابه.\nقال سبحانه:\n(مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (٢٩) .","vol":"2","page":239},{"text":"إنها لصورة غنية عن كل شرح، ومثل واضح لا يحتاج إلى بيان، فالزرع\nيخرج غضًا طريا، وهكذا كان الإسلام متمثلًا في محمد ﵇، ثم\nيخرج شطأه فيقويه ويناصره حتى يستغلظ ويقوى ويستوى قائمًا على سوقه،\nوزرع هذه صفته من شأنه أن يُعجب الزرَّاع ويأخذهم بروائه.\nفمحمد ﵇ - أو الإسلام متمثلًا فيه - شبيه بالزرع، والزرع تحيا به النفوس، ويبهج النظر بخضرته وبهائه.\nوفي هذا التشبيه كثير من اللطائف والأسرار، منها ما تقدم، ومنها كذلك\nأن الإسلام كان سريع الانتشار والاستقرار، يدل على ذلك العطف بالفاء فى\nقوله: (أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى) .\nومنها أن الإسلام كان يتم كماله في صورة دقيقة وحكمة وتدبير حيث شُبِّهت أطوار نموه بأطوار نمو الزرع، وهي مراحل طبيعية لا ارتجال فيها ولا مخالفة لسُنَن النشوء والارتقاء.\nثم كان هذا الزرع لقوته وحُسن روائه باعثًا على حالتين: إعجاب الزُرَّاع به، ثم غيظه الكافرين.\n\" إنه زرع من نوع خاص ينمو ولا يذبل. . يقوى ولا يضعف. . وهكذا كان محمد - ﷺ - وصحبه \".\nووجه الشبه شيء يبدو صغيرًا ثم ينمو ويقوى ويكتمل فيعجب الأحباء.\nويغيظ الأعداء.\nومن ذلك: (لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ (٢٧٣) .","vol":"2","page":240},{"text":"فى هذه الآية مدح وثناء للفقراء الزاهدين فيما في أيدى الناس. وهم لشدة\nزهدهم وتظاهرهم بالغنى أشبهوا الأغنياء عند الجاهل بحالهم.\nولأن الغنى نوعان: غنى عن المال بالمال. وغنى عن المال بالقناعة والتعفف. والثاني فضيلة من فضائل النفس يستحق أصحابها المدح والثناء. . ولهذا مدحهم القرآن.\n* * *\n٢ - وصف النساء والحور والوِلْدَان:\nوصف القرآن النساء لغاية دينية إذ بها يحفظ الرجل نفسه ودينه من الوقوع\nفى المحظور. والقرآن في وصفه للمرأة لم يصف جمالها الحسي. وإنما وصف\nجمالها النفسي المعنوي. وبذلك يفارق وصف المرأة في القرآن ما دأب عليه\nالشعر الجاهلي من الأوصاف الحِسية. والالتذاذ المادي الوضيع.\nوعليه جاء قول الشاعر:\nإذا مَا الضَجِيعُ ثَنَى جِيْدَهَا. . . تَثنَتْ عَليْهِ فَكَانَتْ لبَاسَا\nفقد شبههن - القرآن - باللباس مرة فقال:\n(هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ) .\nواللباس فيه معنى الحفظ والوقاية من الأخطار، وفيه معنى التجمل والزينة\nفى أعين الناس، وفيه معنى حفظ العورات وما لا يحب أحد أن يطلع عليه\nالناس.\nوالفرق بين التعبير القرآني وبين قول الشاعر أن المراد باللباس في القرآن\nمعناه المجازي بكل ما يحمل اللفظ. أما في قول الشاعر فإن اللباس مراد به\nمعنى حسي مكشوف.\nلهذه المعاني شبَّه القرآن النساء باللباس للرجال، ثم شبَّه الرجال باللباس لهن.\nلأن كُلاُّ منهما يحفظ الآخر ويحميه ويزينه.","vol":"2","page":241},{"text":"لذلك امتنَّ به على خلقه فقال: (قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ) .\nويرى ابن الأثير أن تشبيه المرأة باللباس لم يُعرف قبل وروده في القرآن\nالكريم.\nوهذا الوصف من شأنه أن يُرَغب الرجال في البناء بالنساء.\nوالنساء فى الحفاظ على روابط الأسرة واستمرار سعادتها.\nوشبههن مرة بالحَرْث فقال: (نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ) .\nوتشبيه المرأة بالحرث من حيث أن كُلا منهما - المرأة والحَرْث - موضع أمل\n. . . فالأرض تنبت ما به قوام الحياة.\nوالنساء ما به يحيا النوع الإنسانى.\nويستمر في عمارة الأرض. فبين المعنيين تعانق.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-432> وصف الحور والوِلْدَان:</span>\nفى وصف الحور جاء الحديث في القرآن عن الجمالين: الحسي والمعنوي.\nلا تكاد صورة من صور التشبيه والتمثيل لهن تخرج عن هذا الهدف.\nقال سبحانه: (وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ (٤٨) كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ (٤٩) .\nوقال: (كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ (٥٨) .\nوقال: (كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (٢٣) .","vol":"2","page":242},{"text":"وقال في وصف الوِلْدَان: (وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنْثُورًا (١٩) .\nفى هذه النصوص الكريمة شُبّهت الحور بالبَيْض المكنون في الأداحى. وبه\nتُشَبه العرب النساء وتسميهن \" بيضات الخدور \". -\nونلمح في هذا التشبيه معنيين هما: الرقة والبياض.\nوهذان وصفان راجعان إلى جمال الأنثى الحسي. وإن كانت الرقة أقرب إلى الجمال النفسي منها إلى الحسي. ولأنهما راجعان إلى ما ذكرنا. فهما لا يكفيان وحدهما في المدح والثناء. بل لا بدَّ من وصف آخر يكمل النعمة. وصف آخر خُلقى لأن المرأة لا تُمدح لجمالها وحده فجمالها قد يرديها كما جاء ذلك في الحديث الشريف.\nوقد تكفل بهذا الوصف الخُلقى قوله تعالى: (مَكْنُونٌ) أي محفوظ\nمصون، وهذا معناه العفة وقصر استمتاعهن على أزواجهن.\nوقد أكَّد هذا قوله تعالى: (قَاصِراتُ الطَّرْفِ)، وقوله: (حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِى\nالخِيَامِ) . . وهذا أقصى ما يتَطلبه الحر في المرأة.\nوكما نلمح في تشبيههن بالياقوت والمرجان معنى النفاسة والزكاوة.\nلأن مَن يملك شيئًا من هذين النوعين فهو عليه حريص وبه معتز.\nوكذلك قوله تعالى: (كَأمْثَالِ اللُؤلؤِ المكْنُونِ) . . لأن اللؤلؤ قسيم\nالياقوت والمرجان فيما ثبت لهما من المعاني الشريفة والنضارة واللمعان.\nوهو لؤلؤ مكنون لم تعبث به يد عابثة.","vol":"2","page":243},{"text":"(لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ) . . فالعفة والحصانة أبرز\nما توصف به الحور العين فضلًا عن الجمال الحسي والاكتمال الخُلقى.\nأما الوِلدَان. فقد شُبهوا - أيضًا - باللؤلؤ فأفاد هذا التشبيه جمال المنظر\nونفاسة الذات.\nثم وصفه بأنه \" منثورًا \" فالوصف هنا مغاير للوصف في جانب الحور العين. .\nهناك يثبت العفة والحصانة والطهارة لإناث الحور.\nوالعفة والطهارة أكرم أوصاف الإناث على الإطلاق ولا يضر الأنثى ما فاتها بعدهما.\nأما الوِلدَان فإن القصد إلى كثرتهم وانتشارهم لخدمة أهل الجنة أمر مطلوب،\nوليسوا هم بحاجة إلى إثبات العفة لأنهم ليسوا مظنة التبذل. .\nولهذا جاء الوصف - هنا - كما كان - هناك - وافيًا بالفرض:\n(إذا رَأيْتَهُمْ حَسبْتَهُمْ لُؤلُؤًا مَنثُورًا) .\nفهم في صفاء اللؤلؤ وانتشار الكواكب.\nوصدق الله العظيم. ما أحسن قوله وأحكم كتابه.\n* * *\n٣ - وصف الجنة:\nقال سبحانه: (وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (١٣٣) .\nوقال: (سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (٢١) .","vol":"2","page":244},{"text":"\" في الآيتين حديث عن عرض الجنة دون الطول.\nلأن ما له عرض وطول فإن عرضه أقل من طوله.\nفإذا عُرِف عرضه بالبسطة عُرِف أن طوله أبسط وأمد \".\nويرى السعدى - كما يذكر الزمخشري - أن العرض قد يُراد به البسطة\nوليس ما يقابل الطول. كقوله تعالى: (فَذُو دُعَاءٍ عَرِيضٍ)\nويكون المعنى: بسطتها كبسطة السماء والأرض. .\nوالآيتان تصفان الجنة من حيث الاتساع أو المساحة. وهذا ظاهر.\nوقال سبحانه: (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوْا وَعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ (٣٥) .\nوقال سبحانه: (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ (١٥) .\nوهاتان تتحدثان عن نعيم الجنة لا عن عرضها وطولها.\nوهما تدخلان في باب التشبيه من حيث أن المراد بالمثل فيهما الصفة الشبيهة بالمثل في غرابتها.\nوآية \" محمد \" كالتفصيل لآية \" الرعد \".\nففى آية \" الرعد \" إشارة مجملة إلى نعيم الجئة. وفي آية \" محمد - ﷺ - \" تفصيل وتسمية لألوان ذلك النعيم.","vol":"2","page":245},{"text":"وفى \" الرعد \" إشارة إلى دوام الأكل وإن انفردت بذكر الظل.\nوفي \" محمد \" تعيين لذلك الأكل: (وَلهُمْ فِيهَا مِن كُل الثمَرَاتِ) .\nوالآيتان تثبتان للجنة الموعود بها المتقون كل أسباب البهجة والنعيم الخالد،\nوقد اشتملت آية \" محمد \" على زيادة لا بدَّ لها من توجيه.\nوهي قوله تعالى: (كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ (١٥) .\nوقد تطوع الزمخشري بهذا التوجيه فقال:\n\" فإن قلتَ: ما معنى قوله تعالى: \" مثل الجنة التي وُعِدَ المتقون فيها أنهار. . كمن هو خالد في النار. . . \"؟\nقلت: هو كلام في صورة الإثبات ومعناه النفي والإنكار. لانطوائه تحت\nكلام مصدَّر بحرف الإنكار ودخوله في حيزه. وانخراطه في سلكه.\nوهو قوله: (أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ)، فكأنه قيل: \" أمثل الجنة التي وعد الَمتقون. كمن هو خالد في النارَ \"؟\nفإن قلتَ: فلِمَ عرى من حرف الإنكار. وما فائدة التعرية؟\nقلت: تعريته من حرف الإنكار فيها زيادة تصوير لمكابرة مَن يسوى بين\nالتمسك بالبينة. والتابع لهواه وأنه بمنزلة مَن يسوى بين الجنة التي تجرى تحتها\nالأنهار ويين النار التي يُسقى أهلها الحميم \".\nوالحق أن ما ذكره الزمخشري كلام في منتهى الجودة.\nوكذلك يرى العلامة أبو السعود في تفسيره. وقد زاد كثرة التقديرات إذ أورد الوجوه الآتية:\n(كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِى النَّارِ): خبر لمبتدأ محذوف تقديره: أمنْ هو خالد\nفى الجنة حسبما جرى به الوعد كمن هو خالد في النار؟\nوقيل: معناه أمثل الجنة كمثل جزاء مَن هو خالد في النار؟\nففى الكلام حذف متضايفين.","vol":"2","page":246},{"text":"أو: أمثل أهل الجنة كمثل مَن هو خالد في النار؟\nقال: \" وعرى عن حرف الإنكار وحذف ما حذف تصويرًا لمكابرة مَن يسوى بين التمسك بالبينة وبين التابع للهوى بمكابرة مَن يسوى بين الجنة الموصوفة بما فصل من الآيات الجليلة وبين النار \".\n* * *\nفي التخويف والتحذير:\nالترغيب والترهيب وسيلتان من وسائل تربية الجماعات والأمم، وقد تقدم دور التشبيه القرآني في مجال الترغيب والوصف المحبَّب للموصوف،\nونتناول فيما يأتي دوره في الترهيب وما يتصل به من معان.\n١ - وصف الدنيا:\n(وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا (٤٥) .\nوقال سبحانه: (إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٢٤) .\nوقال: (اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا وَفِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٌ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ (٢٠) .\n* *","vol":"2","page":247},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-433> ملامح مشتركة بين الصور الثلاث:</span>\nهذه الصور الثلاث اشتركت في معنى عام لم تخل منه واحدة منها وهو تشبيه\nالدنيا بماء أنزله الله من السماء. فأحيا الأرض بعد موتها. وأنبتت واخضرت\nواكتملت صورة الأرض بالأشجار والزروع المختلفة الطعوم والألوان والحجوم فدبت على ظهرها الحياة مرحة نشيطة.\nوحالف الحظ أقوامًا فملكوا من حطامها وعروضها الكثير.\nوسخروها لخدمتهم وتوصَّلوا إلى بعض من أسرارها\nوقد بدت في أعينهم عروسًا فاتنة. وظنوا أنهم قادرون على إخضاعها\nلأغراضهم فركنوا إليها واثقين، وبينما هم كذلك جاءها أمر الله فدمرها تدميرا\"\nوأصبحت أثرًا بعد عين كأن لم يكن لها وجود سابق.\nوالصور في المواضع الثلاثة من الصور المركبة شُبِّهت فيها الحياة الدنيا فى\nزهوها وسرعة فنائها بصورة الزرع في نموه وازدهاره.\nوصيرورته هشيمًا جافًا وأعوادًا متهشمة متكسرة لا يتعلق بها أمل.\nولا تغنى عن شيء؟\nفجدير ألا يطمئن إليها عاقل ولا يغتر بها إنسان.\nأو الوجه - كما يقول الزمخشري -:\n\" سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الإقبال \".\nوقد برزت في ثنايا التشبيهات الرئيسية صور بيانية تدور حول التشبيه\nوالمجاز والقصر.\nففى آية \" يونس \" وردت التعبيرات الآتية:\n(حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ) . .\nوهذا مجاز طريقه الاستعارة التمثيلية.","vol":"2","page":248},{"text":"قال صاحب الكشاف: \" جعلت الأرض آخذة زخرفها على التمثيل بالعروس إذا أخذت الثياب الفاخرة من كل لون فاكتستها.\nوتزيَّنت بغيرها من ألوان الزين \".\nووردت عبارة: (أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ) فـ \" أتاها أمرنا \" مجاز حكمي علاقته المفعولية والتقدير:\nآتيناها أمرنا، وفي الإسناد إلى الأمر من المبالغة والفخامة ما فيه.\nو\" جعلناها حصيدًا \" تشبيه مؤكد محذوف الأداة أي كحصيد.\nو\" حصيد \" بمعنى مفعول ووضع \" فعيل \" مكان \" مفعول \"\nلا يشعر به من المبالغة في المعنى.\nو\" كأن لم تغن بالأمس \". تشبيه مرسل لذكر الأداة فحواه تنزيل وجود\nالدنيا حيث كانت بمنزلة العدم لسرعة فنائها وذهاب أثرها.\nكما اشتملت الفاصلة على تشبيه: (كَذَلِكَ نُفَصلُ الآيَاتِ) . .\nأى مثل هذا التفصيل الواضح تفسيرنا لكل الآيات.\nوآية \" الكهف \" اختصرت المسافة من أقصر طريق.\nوقد وصفت الهشيم الذي شُبِّهت به الدنيا بأنه \" تذروه الرياح \"\nلدقة أجزائه وجفافه.\nوحقَّرت آية \" الحديد \" الدنيا ووصفتها عن طريق التشبيه المؤكد بأنها:\n\" لعب ولهو \" وهما لا يجديان على صاحبهما غير الألم والحسرة.\nثم قصرت: \" آثر الحياة الدنيا \" عند الراكنين إليها بأنه \" متاع الغرور \"\nقصر موصوف على صفة وطريقه النفي والإثبات.\nوترى التئامًا ساحرًا بين مطلع الآية وفاصلتها.\n* *\n٢ - وصف الأعمال المخالفة للتوجيه الإلهى:\nمن ذلك وصف الغيبة في قوله تعالى: (وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ) .","vol":"2","page":249},{"text":"فقد شبَّه المغتاب بمن يأكل لحم أخيه ميتًا. وهذه صورة تعافها النفوس. .\nوتنفر عنها الطباع.\nقال الزمخشري: \" تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من المغتاب على أفظع\nوجه وأفحشه. وفيه مبالغات شتى: منها الاستفهام الذي معناه التقرير،\nومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولًا بالمحبة.\nومنها إسناد الفعل إلى \" أحدكم \" والإشعار بأن أحدًا من الأحدين لا يحب ذلك.\nومنها لأنه لم يقتصر على تمثيل الاغتياب بأكل لحم الإنسان حتى جعل الإنسان أخًا.\nومنها أنه لم يقتصر على أكل لحم الأخ حتى جعله ميتًا \".\nوهذه اعتبارات دقيقة لحظها الزمخشري تُسجَّل له.\nولكن جعله الاستفهام للتقرير لا يرتاح إليه الفكر.\nوالأولى حمل الاستفهام على الإنكار كقوله تعالى:\n(أكَفرْتُم بَعْدَ إيمَانكُمْ) . . وذلك لأن الاستفهام التقريرى يكون مدخوله\nمثبتًا كقوله تعالى: َ (ألمْ نَشْرَحْ لكَ صَدْرَكَ) .\nومدخول الاستفهام في آية الغيبة منفى: فكيف للزمخشري أن يجعل\nالاستفهام معه للتقرير؟\nومنها أيضًا قوله تعالى محذرًا من نقض الأيمان والعهود:\n(وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ (٩١) وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا) .\nخاطب الله العرب بما هو مألوف لهم. من ذلك الصورة المشبَّه بها في الآية\nالكريمة، و\" نقض الغزل \" يؤدى إلى إفساده حيث يُراد الانتفاع به، ولا يحب أحد أن يبطل عملًا بدأه أو أكمله خاصة إن كان هذا العمل موضع أمل.","vol":"2","page":250},{"text":"والتي تنقض غزلها خرقاء لا عقل لها ولا رشاد. . هي كمن يحرث في البحر\nيكد ويتعب فيما لا يعود عليه بنفع.\nوالنقض في جميع استعمالاته يدور حول الإفساد والإبطال.\nقال الراغب: \" النقض انتشار العقد من البناء. والحبل والعقد وهو ضد\nالإبرام. ومن نقض الحبل والعقد استعير نقض العهد. . \".\nلذلك وقع التحذير بهذه الصورة لتكون أوقع في النفس. وأحرى بالالتزام.\nومنه التحذير من الإنفاق على غير الصفات المطلوبة.\nقال سبحانه: (أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ (٢٦٦) .\nجاءت هذه الآية بعد ثناء على المنفقين في سبيل الله، ولا ينفقون إلا عن\nإيمان به ورضا نفس وحب فيه، فكان فيها ترغيب لهم فيما استحقوا\nعليه الثناء.\nأما هذه الآية فجاءت مُحذرة من مخالفة الأصول الشرعية في الإنفاق.\nقال الزمخشري: \" وهذا مثل للذى يعمل الأعمال الحسنة لا يبتغى بها وجه\nالله. فإذا كان يوم القيامة وجدها محبَطة فيتحسر حسرة مَن كانت له جنة من\nأبهى الجنان وأجمعها للثمار فبلغه الكبَر. وله ذُرية ضعفاء - والجنة معاشهم -\nفهلكت بالصاعقة \".\nوإذا كانت هذه الآية مسوقة لتنفير الناس من الإنفاق على غير وجه الشرع\nفقد حفلت الصورة الأدبية فيها بعبارات أدت المعنى على وجه حكيم.","vol":"2","page":251},{"text":"فالرجل صاحب الجنة المذكورة التي فيها النخيل والأعناب. والأنهار تجرى\nمن تحتها وله فيها من كل ثمر نصيب، ذلك الرجل قد حلت به الشيخوخة\nفأضعفته فهو غير قادر على الكسب مما سواها. وله أولاد ضعاف في حاجة\nإلى ثمارها. أصابها إعصار مدمر فيه نار فاحترقت في غمضة عين.\nفلو كان هو شابًا لهان الخَطب. ولو كان أولاده أقوياء لهان الخَطب. ولكن\nكيف وهو وأولاده بتلك الصفة.\nومما يزيد من الحسرة: أن الواقعة كانت مفاجئة فلم تكن هناك فرصة\nللاحتياط، والاحتراق أعقب الإصابة فلم تكن هناك فرصة للإنقاذ.\n(فَأصَابَهَا إعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ) وهل تنكير الإعصار والنار إلا\nلإرادة التهويل من شأنها.\nومثل هذه الآية التحذير من أكل الربا في قوله تعالى: (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ) .\nفصورة الإنسان الذي يتخبطه الشيطان من المس صورة بغيضة إلى النفس.\nفمَنْ أراد أن يكون كذلك لا يتورع أن يأكل الربا!\nوهل يرضى عاقل هذا المصير لنفسه؟\nومنه التحذير من أذى الأبرياء كقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا (٦٩) .\n* *","vol":"2","page":252},{"text":"٣ - التخويف من أهوال الحشر:\nللتشبيه في القرآن الكريم دور هام في الحديث عن يوم القيامة، وحديث\nالقرآن عن يوم القيامة على أنواع:\nأولًا - إمكان وقوعه:\nأى أنه ليس كما يقول المنكرون أنه مستحيل الوقوع، وفي هذا الجانب\nوردت النصوص الآتية:\nقال سبحانه: (فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِ اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٧٣) .\nوقال: (يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ (١٠٤) .\nوقال: (يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ (١٩) .\nوقال: (مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (٢٨) .\nوَقال: (وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا كَذَلِكَ النُّشُورُ (٩) .\nوقال: (كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ) .","vol":"2","page":253},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-434> قياس واضح يُلزمهم بالتصديق:</span>\nفى النصوص المتقدمة يهدف القرآن إلى إثبات صحة وقوع البعث ففند تلك\nالشُّبهة الواهية التي بنى عليها المنكرون مذهبهم فيه. حيث استبعدوا وقوع\nالبعث بعد الموت وصيرورتهم ترابًا وعِظامًا.\nوالحقيقة التي اعتمد عليها القرآن في هذا المجال حقيقة بدهية لا تحتاج إلى\nجدل طويل، وقد ساق لهم القضية في أسلوب منطفى واضح لا يخرج عن\nالتسليم به إلا مكابر.\nفالله خدق الكون كله على غير مثال سابق ومن غير مادة تقدمت في الوجود\nعليه. . خلق مادته وشكل تلك المادة فيما نراه ونشاهده. . أرض وسماء. .\nأفلاك وأنهار. . صحارى وجبال. . إنسان وحيوان.\nوبدهى أن الذي خلق الحياة أولًا فإن الإعاده - وإن استوى عنده أمرها مع\nأمر البداية - فهى أهون عليه.\nوقياسًا عليه فإن البعث أمر ممكن في نفسه. وإن كان من حيث الوعد به\nواجبًا شرعيًا. جاء هذا القياس في أسلوب تشبيهى أدبي.\nفالمشبَّه به هنا هو المقيس عليه من حيث أنه أمر واقع. . والمشبَّه هو المقيس\nوهو أمر متوقع.\nوما دام نظيره قد ثبت وقوعه علمًا وعقلا. فإن ما قيس عليه أدخل فى\nمجال الوقوع:\n(كَمَا بَدَأكُمْ تَعُودُونَ) .\n(كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ) .\n(مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ) .","vol":"2","page":254},{"text":"وجه الشبه في هذه النصوص - وما أشبهها - هو الإمكان واليُسر والسهولة.\n. . وقد كان تحدي القرآن لهم واضحًا في القصة الآتية:\n(وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ (٧٨) قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ (٧٩) الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ (٨٠) أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ (٨١) إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٨٢) .\nفى هذا النص الكريم رد مفحم على دعواهم التي صدَّرها القرآن النص.\nثم أخذ في الرد عليها فلم يتركها شيئًا ذا قيمة.\nقاس أمرًا متوقَعًا على ما هو واقع فعلًا، ليستوى معه في إمكان الوقوع.\nوبذلك تندحض شُبهتهم.\n* *\nثانيًا - قرب وقوع يوم القيامة:\nوفي ذلك وردت النصوص الآتية:\nقال سبحانه: (فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ (٣٥) .\nوقال: (كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا (٤٦) .\nفى آية \" الأحقاف \" شبَّه مدة لبثهم قبل القيامة بكونها ساعة من نهار.\nهكذا: ساعة من نهار. . لم تزد عليه. والساعة الملبوثة \" نكرة \" من يوم\n\" نكرة \" كذلك، ولعل التنكير هنا مقصود به التقليل، ولتلك القِلة لم يحفظوا","vol":"2","page":255},{"text":"لهما صورة في الذاكرة فصارتا عندهم وقتًا مبهمًا. ووجه الشبه بين الطرفين:\nقصر المدة.\nوقد جاء قصر هذه المدة عن طريق المجاز الاستعاري في قوله تعالى:\n(أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ (١) حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ (٢) .\nحيث شبَّه مدة لبثهم فى القبور بالزيارة.\nويروى أن أعرابيًا سمع هذه الآية فقال: لقد بُعِثَ الناس.\nوالتشبيه في آية الأحقاف ذو غرضين:\nأحدهما: تثبيت النبي - ﷺ - حتى لا يستعجل لهم العذاب، لأنهم حين يرونه لم يشعروا إلا بقصر عيشهم الذي كانوا فيه.\nوثانيهما: تهديد المنكرين بقرب ما يوعَدون.\nوفي آية \" النازعات \" شُبهت المدة الملبوثة قبل القيامة بعشية يوم أو ضحاه،\nوهذا تفسير للساعة في آية \" الأحقاف \"، وهي هنا جزء من اليوم لم تتعده،\nوقد أضيف الضحى إلى ضمير \" العشية \" ولم يقل: أو ضحىً: ليكون\nالجزءان من يوم واحد، ولو قطع \" الضحى \" عن هذه الإضافة لجاز وقوع\n\" العشية \" في يوم والضحى في يوم آخر، وهذا يؤذن بتعدد أيام الدنيا فى\nموقف يُراد فيه بيان القصر الواقع فيها فهو لا يخدم المعنى ولذلك عُدِلَ عنه.\nوإضافة \" الضحى \" إلى ضمير \" العشية \" لمحة بيانية لتحقيق التشبيه.\nوقد جاء عن غير طريق التشبيه: (قَالُوا لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَادِّينَ (١١٣) قَالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا لَوْ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (١١٤) .\n* *","vol":"2","page":256},{"text":"ثالثًا - طول يوم القيامة:\nويقابل قصر المدة السابقة على يوم القيامة. طول اليوم نفسه، أي طول يوم\nالقيامة، وفي هذا وردت النصوص الآتية:\nقال سبحانه: (تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (٤) .\nوقال سبحانه: (وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (٤٧) .\nوقال سبحانه: (يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (٥) .\nهذه ثلات آيات تصف يومًا يتبادر إلى الذهن وشاع عند الناس أنه يوم\nالقيامة، ولذلك آثرنا تسجيل هذه الآيات الثلاث هنا لندرسها من خلال آراء العلماء فيها وما يبدو للنظر من توجيه.\nوأول ما يُلاحَظ على هذه الآيات أن اثنتين منها تصف اليوم في الطول بألف\nسنة، والأخرى تصفه - في الطول أيضًا - بخمسين ألف سنة.\nوهذا الاختلاف في الوصف يحمل على الاعتقاد بأن اليوم الوارد في الآيات\nالثلاث ليس المراد به يومًا واحدًا، بل يومان على الأقل.\nلذلك اهتم العلماء بالبحث في هذا الإشكال.\nويتلخص رأى الخطيب الإسكافي في التمييز بين اليوم الموصوف بألف سنة\nوهو الوارد في سورتى الحج والسجدة، ويين اليوم الموصوف بخمسين ألف سنة وهو الوارد في سورة المعارج.","vol":"2","page":257},{"text":"فما وُصفَ في \" المعارج \" بأن طوله خمسون ألف سنة فهو يوم القيامة، أما\nما في آية \" الحج \" فإن المراد به عنده مضاعفة العذاب ومضاعفة النعيم،\nيعني أن يوم العذاب ينال فيه العاصي من العذاب ما يناله في ألف سنة لشدة\nالهول. . ويوم النعيم ينال فيه المنَعم خيرًا كثيرًا ينال مثله في ألف سنة من أيام\nالدنيا.\nأما ما في \" السجدة \" فإن المراد به وقت نزول وعروج الملائكة بأمر الله.\nإذ يكون نزولهم وصعودهم في يوم واحد. وما بين السماء والأرض خمسمائة\nسنة، فيكون مجموع الصعود والنزول ألف سنة.\nوللخطيب الإسكافي رأيان آخران:\nأحدهما: أن يكون اليومان في \" الحج \" و\" السجدة \" من أيام الله التى\nخلق فيها السموات والأرض. ويوم \" المعارج \" هو يوم القيامة.\nثانيهما: أن يكون الحديث في المواضع الثلاثة عن يوم القيامة. والمعنى أنه\nلا آخر له.\nوفيه أوقات مختلفة طولًا وقصرًا.\nوالعلامة أبو السعود المختار عنده أن اليومين اللذين في \" الحج \"\nو\" السجدة \" يومان آخران غير يوم القيامة. فيوم \" الحج \" من أيام الدنيا.\nوالعذاب المستعجَل هو العذاب الذي نزل بهم في الدنيا وطال اليوم لشدته\nعليهم. ويوم \" السجدة \" هو يوم صعود وهبوط الملائكة بتدبير الأمر.\nوهو يوم القيامة، ولكن أبا السعود لم يرتح لهذا الرأي، ولم يقطع فى\nاليوم الوارد في آية \" المعارج \" برأى واضح بل اكتفى بأن يراد به يوم القيامة\nأو هو عبارة عن بُعد المعارج والعرش.","vol":"2","page":258},{"text":"ولم يخرج الزمخشري عما فصله أبو السعود. فاليومان في \" الحج \"\nو\" السجدة \" الأرجح عندهما أنهما غير يوم القيامة.\nويوم \" المعارج \" الأظهر أنه يوم القيامة عند الزمخشري،\nأما أبو السعود فهو عنده مجرد احتمال.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-435> والخلاصة:</span>\nأن النظم القرآني في المواضع الثلاثة ليس فيه دلالة قطع على أن المراد\nباليوم فيه هو يوم القيامة أو غيره من أيام يعلمها الله. والذي يبدو من ظاهر\nالآيات وسياق الكلام الذي وردت فيه أن اليوم المذكور في آية \" الحج \"\nهو يوم من أيام عذاب الله الكافرين.\nوالمعنى: أن يومًا واحدًا منها عظيم في شدة\nوقعه عليهم لدرجة أن ما ينالهم فيه من عذاب لا ينال مثله إلا في ألف سنة من أيامنا المعهودة. لأن أيام الشدائد تطول على حد قول الشاعر:\nكِلِينِى لِهمٍّ يَا أُمَيْمَةُ قَاتِلِى. . . وَليْلٍ أُقَاسِيه بَطِيءِ الكَوَاكِبِ\nوقول الآخر:\nفِى ليْلِ صَولٍ تَنَاهَى العَرْض وَالطُولُ. . . كَأنمَا ليْلُهُ بِالحَشْرِ مَوْصُولُ\nأما اليومان اللذان في \" السجدة \" و\" المعارج \" فيتبادر تعلقهما بالعروج،\nوعلى ذلك فإن العروج نوعان:\nنوع يتم في يوم يعادل ألف سنة من دورة الفلك.\nوقد سبق تفسير ذلك عند الخطيب الإسكافي.\nونوع يتم فيما يعادل خمسين ألف سنة. وحقيقة ذلك مما يعلم الله وحده.\nإما إرادة يوم القيامة بيوم آية \" الحج \" فبعيدة. وكذلك آية \" السجدة \"\nوإن كان احتمال إرادة يوم القيامة فيه\n- أي اليوم المذكور في آية \" السجدة \"-\nقويًا بخلاف ما في آية \" الحج \".","vol":"2","page":259},{"text":"أما آية، المعارج \" فإن حمل اليوم فيها على يوم القيامة رأى تؤيده القرائن\nويكفي أن ننظر إلى الآيات التي جاءت آيتنا في سياقها ليتأكد لنا ذلك\nالتأييد.\nقال سبحانه: (إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا (٦) وَنَرَاهُ قَرِيبًا (٧) يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ (٨) وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ (٩) وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا (١٠) يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (١١) وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (١٢) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (١٣) وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ (١٤) كَلَّا إِنَّهَا لَظَى (١٥) .\nفهذه الظواهر لا تكون إلا يوم القيامة. وهذا يُرجح أن يكون المقصود هنا\nيوم القيامة. ما لم نعتبر إرجاع الضمائر على العذاب الوارد في قوله تعالى:\n(سَألَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِع) لأن كُلا من العذاب، واليوم المذكور فى\nقوله: (فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) . صالح لإرجاع\nالضمير عليه في قوله تعالَى: (إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا (٦) وَنَرَاهُ قَرِيبًا (٧) .\nأى يرون العذاب أو اليوم الطويل.\nوأيًا كان اليوم المذكور في هذه الآيات الثلاث فإن التشبيه قد أفاد طوله غير\nالمعهود لأنه يوم تحدث فيه من الأعمال أو الأهوال ما لا يحدث مثله إلا فى\nالزمن المشبَّه به. والله أعلم.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-436> أهوال القيامة:</span>\nوتحدث القرآن - كذلك عن طريق التشبيه عن الأهوال الجسام التي تقع يوم\nالقيامة والظواهر التي ليس للناس بها عهد.","vol":"2","page":260},{"text":"وفى هذا الجانب وردت النصوص الآتية:\n(وَعُرِضُوا عَلَى رَبِّكَ صَفًّا لَقَدْ جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِدًا (٤٨) .\nوقال: (يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (٢) .\nوقال: (يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاءُ كَالْمُهْلِ (٨) وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ (٩) .\nوقال: (خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُنْتَشِرٌ (٧) .\nوقال: (يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ (٤) وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (٥) .\nفهذه أهوال وظواهر غير معهودة تحدث يوم القيامة ساقها القرآن عن طريق\nالتشبيه.\nففى آية \" الكهف \" شبَّه بعثهم وعرضهم على الله بهيئتهم وحالهم عند\nالنشأة الأولى: (كَمَا خَلقْنَاكُمْ أوَّلَ مَرَّةٍ)، ووجه الشبه هنا أنهم مجردون\nمن كل حَول وقوة، لا مال لهم ولا ولد، حفاة عراة إلا مَن اكتسى بلباس\nالتقوى، ولا يبعد أن يدخل في وجه الشبه اعتبار الجمع كما في قوله تعالى:\n(ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ) .\nوالزمخشري يُرجح أن وجه الشبه كونهم حفاة عراة، لا يملكون من حطام\nالدنيا شيئًا.","vol":"2","page":261},{"text":"وفى آية \" الحج \" جاء تمثيلهم بالسكارى. وقد مهَّد لهذا التشبيه بأهوال\nتسلم مَن شاهدها إلى ما يشبه السُّكر من الذهول والهذيان وفقد الإدراك.\n(يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (١) يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُمْ بِسُكَارَى وَلَكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (٢) .\nو(تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ) كناية عن صفة هي الفزع من شدة\nالهول وانشغال كل امَرئ بما كسب: (يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (٣٤) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (٣٥) .\nوآية \" المعارج \" أبانت الأطوار التي ستئول إليها السماء إذ تكون كالمهل\nوهو دردى الزيت كما سبق.\nأما الجبال فستكون مثل الصوف المصبوغ التفرق. إذا طيرته الريح.\nوجاء تشبيهم في \" القمر \" بالجراد المنتشر في الكثرة والانتشار، كما جاء\nتشبيهم في \" القارعة \" بالفراش المبثوث، ووجه الشبه الكثرة والضعف\nوالتموج والاضطراب.\nوقال في \" المعارج \": (يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الأجْدَاثِ سِراعًا كَأنهُمْ إلى\nنُصُبٍ يُوفضُونَ)، الإيفاض: السرعة. والنُصب، كل ما نُصِبَ وعُبِدَ\nمن دون اللَه. وهذا التشبيه مقصود به الكافرون.\nففى التشبيه بإيفاضهم إلى النُصب تهكم بهم. وتوبيخ لهم.\nكأنهم يسرعون نحو أصنامهم التي كانوا يعبدونها لتنجيهم مما هو واقع.","vol":"2","page":262},{"text":"وجاء في \" الرحمن \": (فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ (٣٧) .\n\" وردة \": أي حمراء. و\" الدهان \": الزيت.\nهذه معان جد رائعة عرفناها في القرآن الكريم عن طريق التشبيه في أسلوب\nجزل واضح، والآن ننتقل إلى مجموعة أخرى وهي:\n١ - في مجال القدرة الإلهية:\nوفي هذا المجال وردت النصوص الآتية: (وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلَا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ (٤٢) .\nشبه الموج بالجبال في الضخامة والامتداد الشامخ.\nومع هذا فإن السفينة - سفينة نوح - ظلت تمخر الماء في سلام.\nوتشبيه \" الموج \" بالجبال ضرورة بيانية لأن المقام يقتضي إبراز نعمة الله وكيف نجى المؤمنين وسط الطوفان وتلاطم الأمواج.\nومن ذلك تشبيه السفن نفسها بالجبال في قوله تعالى: (وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ (٢٤) .\nوالوجه - هنا ليس مجرد الضخامة - بل هو ملاحظة الاستقرار مع كونها\nتجرى في البحر. لا تضطرب ولا تميد ميدًا يؤدى بها إلى الهلاك.\nوآثر هنا \" الأعلام \" مكان \" الجبال \" لأن العَلم هو الجبل الطويل لا مطلق جبل.\nولا شك أن السفن أضخم وأكثر شموخًا من الموج.\nوهذا ملحظ دقيق لاستعمال أحد المترادفين فيما هو به أولى.\nلم يُعرف ذلك على دقته وروعته في غير القرآن.","vol":"2","page":263},{"text":"وكما شبَّه الموج بالجبال شبَّه بالظلل. وهي القطع من السحاب فقال:\n(وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) .\nوفي تشبيه الموج بـ \" الظلل \" التي هي سحاب ملحظ دقيق وجدة ظاهرة،\nوليس فيه تشبيه الشيء بنفسه وإن كان كل منهما ماء، لأن وجه الشبه الضخامة.\nوأوثر لفظ \" الظلل \" على \" السُحُب \" لأنه يشعر بأن الموج ارتفع فوق ظهر\nالماء حتى صار له ظل. وهذا أنسب من حيث المقام.\nوجاء تشبيه الجبل بالسحابة في قوله تعالى: (وَإذْ نَتَقْنَا الجَبَلَ فَوْقَهُمْ\nكَأنَّهُ ظلة) .\nوهذا مثل من قُدرة الله لما صدَّ بنو إسرائيل عن العمل بما شرعه الله لهم قلع\nجبل \" الطور \" ورفعه فوق رءوسهم كأنه سحابة. مظلة وهددهم إذا لم يمتثلوا أمره بأن يسقط عليهم الجبل.\nووجه الشبه الارتفاع والإظلال، والغرض بيان قُدرة الله وتهديد بنى إسرائيل\n- ليتعظ مَن عداهم.\nوجاء في مبدأ خلق الإنسان قوله تعالى: (خَلقَ الإنسَانَ مِن صَلصَال\nكَالفَخَّارِ) .\n\" الصلصال \": الطين اليابس الذي له صلصة، و\" الفخار \": الخزف،\nووجه الشبه الجفاف واليبوسة.\nوأصل الصلصلة تردد الصوت من الشيء اليابس، والغرض من هذا\nالتشبيه تذكير الإنسان بمبدأ خلقه وكيف أن قُدرة الله قد أخرجته من هذا المبدأ","vol":"2","page":264},{"text":"إلى ما هو عليه إنسانًا سويًا. وذلك أدعى للشكر. فهو مسوق للتوييخ على\nإخلالهم بمواجب شكر النِعَم.\nوجاء في تشبيه السرعة: (وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (٥٠) .\nوقد جاء هذا التشبيه في أسلوب قصرى محكم البناء.\nويهدف إلى تحقيق غرضين: السرعة الفائقة. واليُسر.\nوقد أوفى التشبيه بالغرضين أيما وفاء. وأين منه قول الشاعر:\nظَللنَا عِنْدَ بَابِ أبِى نَعِيمٍ. . . بِيَوْمٍ مِثْلِ سَالِفَةِ الذُّبابِ\nوأين منه قول الآخر:\nويوْم كَظِلِّ الرُمْح قَصَّرَ طولهُ. . . دَمُ الزًقِّ عَنا واصْطِكَاكُ المزاهِرِ\nقوة وجزالة في التشبيه القرآني. وعفة ألفاظ. لا نجد لها مماثلًا فيما سواه.\nمع أن التشبيه القرآني - هنا - وفي كل موضع مختص، بالتفوق والدقة فى\nتصوير المعاني وتقريبها للفهم.\n* *\n٢ - باقة من زهور:\nتقدمت الإشارة إلى هذا في صدر هذا الفصل. ونستعرض فيه أنماطًا من\nالتشبيه والتمثيل لا تخضع لغرض واحد. وإن أمكن توزيعها على بعض الفروع السابقة.\nمن ذلك قوله تعالى في تشبيه اليهود: (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (٥) .","vol":"2","page":265},{"text":"أراد الله أن يصف اليهود بترك العمل بما علموا. فاختار لهم هذا المثل:\n\" حمار \" يحمل أسفار العلم ونفائس المعارف. فهو يحملها على ظهره\nويصطك بها جنباه ويعانى من تعبها والكد في معاناة السير بها دون أن يعى\nشيئًا مما حوته.\nفقد نزَّل علمهم بها - أي بالتوراة - منزلة الجهل بما فيها من حيث أنهم لم\nيعملوا بمقتضاها. فلم يكن لهم مثل أقرب من مثل الحمار الذي تلك صفته.\nفالتركيب ظاهر في جهة المشبَّه به. لأنه ليس المراد تشبيههم بالحمار مجرد\nحمار، بل الحمار على الهيئة المخصوصة.\nوكذلك المشبه مركب أيضًا. لأن المراد تشبيه اليهود بتلك الهيئة المخصوصة\nلامجرد يهود.\nوالوجه شقاء كل باستصحاب ما يتضمن النفع العظيم.\nوالفوائد الشريفة من غير أن يحصل على شيء مع معاناة الكد والمتاعب في حمله.\nوقد سار هذا التمثيل مثلًا على أفواه المتأدبين والبلغاء.\nوقال سبحانه في شأن المنافقين: (وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ) .\nقال الزمخشري في توجيه هذا التشبيه:\n\" شُبهوا في استنادهم - وما هم إلا أجرام خالية عن الإيمان والخير - بـ \" الخُشُب المسندة \"، ولأن الخُشُب إذا انتُفِعَ به كان في سقف أو جدار أو غيرهما من مظان الانتفاع، وما دام غير منتفَع به أُسند إلى الحائط فشُبهوا به في عدم الانتفاع \".","vol":"2","page":266},{"text":"ولا يجوز أن يكون المشبه الأصنام لا المنافقين. وهذا بعيد لأن الأصنام\nلا قول لها. وصياغة الآية تُشعر ب<span data-type=\"title\" id=toc-437>معان دقيقة</span>.\n* *\n* معان دقيقة:\nذلك أن فيها شرطين، أحدهما: الأداة فيه \" إذا \" وهو: (وَإذا رَأيْتَهُمْ\nتُعْجِبُكَ أجْسَامُهُمْ) .\nوثانيهما: الأداة فيه \" إنْ \" وهو: (وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ) .\nوقد وقع الشرط الثاني قبيل التشبيه مباشرة فجاء التشبيه في حيزه.\nإذن - فلماذا أوثرت \" إذا \" في الشرط الأول و\" إن \" في الثاني؟\nولماذا أولى التشبيه الشرط الثاني وكان الأولى من. حيث الظاهر أن يلى\nالشرط الأول ما دام التشبيه منصبًا على الأجسام حسبما تقدم عند الزمخشري؟\nوفي الإجابة عن هذه الأسئلة أُرجح الآتى:\nإيثار \" إذا \" في جانب الشرط الأول لعله - والله أعلم - لبيان حرصهم على\nغشيان مجالس رسول الله - ﷺ - طمعًا في الحظوة عنده. ودفعًا للشك فيهم.\nورجاء أن يصيبوا بعض ما يفتح الله عليه من مال. يبتغون من هذا الوجود\nإظهار الولاء والطاعة.\nفلكثرة وقوعه منهم، وحرصهم عليه، صُدِّر بأداة الشرط المفيدة لتحقق\nمدخولها، وهي \" إذا \" خاصة.\nأما إيثار \" إن \" في جانب القول فلعله - والله أعلم - لحرصهم - كذلك\nعلى عدم القول عنده إلا بحساب خشية أن يفلت منهم لفظ يكشف نواياهم وينم عما تخفى صدورهم من الكفر والنفاق. فلم يكونوا ينطلقون في الحديث عنده","vol":"2","page":267},{"text":"لعدم ثقتهم في أن يقولوا كلامًا كله رائج عنده. فكانوا لا يقولون إلا بحساب\nولا يقولون إلا المنمق من القول.\nولهذه الاعتبارات صدر الشرط بـ \" إن \" المفيدة للشك في حصول مدخولها\nلأن \" إن \" وظيفتها ذلك الشك.\nوأما إيلاء التشبيه الشرط الثاني فلأن له مدخلًا فيه ولو ولى الأول مباشرة\nلنبا المعنى.\nوذلك لأن معنى الشرط الأول - منفصلًا - لا ينسجم معه معنى التشبيه\nلو حُمِلَ عليه فكان لا بدَّ من توسط الشرط الثاني.\nفقولهم - إذن - هو سر افتضاحهم وإن حرصوا على تنميقه وتهذيبه.\nلذلك أشبهوا \" الخُشُب المسندة \" التي عفا عليها الدهر فلم تصبح موضع\nأمل أو مورد نفع.\nوبقى معنى دقيق لم أر مَن تنبَّه له وهو مستفاد من إيلاء التشبيه الشرط\nالثاني الذي فعل الشرط فيه: \" يقولوا \".\nوهذا المعنى هو إيهام أن المشبه هو القول.\nعلى أن يكون المشبَّه به هو صوت الخُشُب المسندة لأنها لو أزيلت عن أماكنها سمعت لها دويًا وطنطنة ليس تحتها معنى وليس لها مدلول.\nوهذا يعني أن قولهم هراء لأن كل ما يصدر عنهم في حضرة الرسول إنما هو\nمبعثه النفاق والمخادعة.\nومن روائع تشبيهات القرآن: تشبيه المؤمنين بالإخوة مع اختلاف أنسابهم قال: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) وهو تشبيه بليغ حسب مصطلح أهل الفن نزل فيه وصف الإيمان الصادق بمنزلة القرابة من الأب والأم.","vol":"2","page":268},{"text":"وقال: (فَأصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إخْوانًا) . . أي بنعمة الهداية. . .\nوزوجات النبي أمهات المؤمنين، قال: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) . أي في رعاية الحُرمة، مع ملاَحَظة أَنه\nلم يقَل: النبي أبو المؤمنين ليتشاكل المعنى. لأن القرآن نفى ذلك في سورة\nالأحزاب: (مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ)، فما كان له أن ينفى هناك. ويثبت هنا وصدق الله إذَ يقول:\n(وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (٨٢) .\nومنها - كذلك - تشبيه ضوء الفجر في أول عهده وظلام الليل في آخر\nعهده بالخيط الأبيض. والخيط الأسود في قوله تعالى:\n(حَتى يَتَبَيَّنَ لكُمُ الخَيْطُ الأبْيَضُ مِنَ الخَيْطِ الأسْوَدِ مِنَ الفَجْرِ) .\nلأنهما يكونان دقيقين فى هذه اللحظة.\nومنهما تشبيه \" الجفان \" \" بالجواب في الاتساع وذلك في قوله تعالى:\n(وَجِفَانٍ كَالجَوَابِ) . والجابية الحوض الذي يُجمع فيه الماء.\nومنها تشبيه كراهية بعض المؤمنين للقتال بالسوق إلى الموت في قوله تعالى:\n(كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ (٥) يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (٦) .\nومنها تشبيه الزوج غير مرغوب فيها ولا مُطلقة بالمعلقة في قوله تعالى:\n(فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ) .","vol":"2","page":269},{"text":"ولعل وجه الشبه هنا الاضطراب والتحير والقلق النفسي الذي ينتاب هذه\nالزوج.\nومن التشبيات الضمنية قوله تعالى: (وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ (١٩) .\nجاء التشبيه الضمنى في هذه الآية في استئنات تعليلى مبيِّن لسبب الأمر\nبخفض الصوت. فرفع الصوت ليس فضيلة إذا كان لغير الحاجة. .\nوالدليل أن صوت الحمير مع أنه أرفع الأصوات هو أنكرها. .\nفكأنه شبَّه رافع الصوت بالحمار، وشبَّه صوته بصوت الحمار.\nومنه كذلك قوله: (وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ) . ناهيًا عن التكبر،\nوالصعر: ميل في العنق. والتصعير: إمالتَه عن النظر كبرًا.\nوأصل الصعر داء يصيب الإبل فتميل عنقها من أجله.\nوهذه صورة قبيحة وكأن القرآن يُشبه التكبر بالناقة المنوفة بالصعر قال الشاعر الجاهلى:\nإذا الملِكُ الجَبَّارُ صَعَّرَخَدَّهُ. . . مَشَيْنا إليْهِ بِالسُيُوفِ نُعَاتِبُه\n* *\n٣ - التشبيه السلبى في القرآن الكريم:\nأداة التشبيه في كل أسلوب تشبيهى تعقد صلة بين طرفيه، وتنبئك بأن\nالمشبه تربطه بالمشبه به رابطة هي الصفة المشتركة بينهما. لأن التشبيه فى\nأبسط تعاريفه هو إلحاق أمر بأمر في صفة مشتركة بينهما بأداة تشبيه مذكورة\nأو مقدرة!\nولكنك تجد في القرآن الكريم - أحيانًا - هذه الأداة لا تعقد تلك الصلة بين\nطرفى التشبيه، فهى تتوسطهما، وليس بين ذينك الطرفين شبه ما، فقد\nيكونان ضدين أو كالضدين أو غيرهما.","vol":"2","page":270},{"text":"ويكثر هذا النوع من التشبيه والذي يمكن أن نصطلح على تسميته - من الآن\n- بالتشبيه السلبى كما جاء في العنوان. عندما يتحدث القرآن عن الهدى\nوالضلال، والكفر والإيمان، والطاعة والعصية.\nوإليك النماذج:\n(أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ) . \".\n(أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٢٢) .\n(أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢٢) .\n(أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ (٢٨) .\n(أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (٩) .\n(أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ (١٩) .\n(أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ (١٨) .\n(أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (٢١) .","vol":"2","page":271},{"text":"(أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ (١٤) .\n(أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (٨) .\n(أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ أَمْ بِظَاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ (٣٣) .\n(مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ (١٥) .\n(أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لَا يَخْلُقُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (١٧) .\n(قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (١٦) .\n(ذَلكً بأنهُمْ قَالوَاْ إنمَا البَيع مِثْلُ الرِّبَا) .\n(فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى) .","vol":"2","page":272},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-438> وقفة تأمل:</span>\nهذه نصوص برزت فيها التشبيهات السلبية حسبما اتفقنا من قبل على هذه\nالتسمية.\nوما هو حقيق بالملاحظة والتسجيل أن هذا النوع من التشبيه ذو خصائص مميزة يحسن بنا أن ننظر فيها.\nأولًا: أنها صيغت على أسلوب التشبيه وليس بين الطرفين أدنى صلة.\nوالأداة إما مذكورة فيها - وهذا هو الغالب - وإما مقدرة - وهذا قليل - وقد ينصب النفي فيها على فعل فيه معنى التشابه مثل: (هَلْ يَسْتَوى الأعْمَى\nوالبَصِيرُ أمْ هَلْ تَسْتَوِى الظُلمَاتُ والنُّورُ)؟.\nثانيًا: أن هذه التشبيهات تكون حين يجرى القرآن الكريم مقارنة بين معنيين\nضدين أو كالضدين. وهذا الأسلوب غير معثور عليه خارج القرآن إلا نادرًا.\nوهو مع نُدرته ليس على طريقة هذه النصوص القرآنية. لما فيها من جدة\nوجزالة. ومن النادر لهم قول داود الأنطاكى:\nفَقُلْ لِمَنْ يَرْغَبُ فِى أسْمَرٍ. . . مَا الفضةُ البَيْضَاءُ مثْلُ النحَاسِ\nوقال المتنبي: َ\nمَا الَّذِي عِنْدَهُ تُدارُ المنَايَا. . . كَالَّذِي عِنْدَهُ تُدارُ الشمُولُ\nومن شواهد النحاة:\nتَعَلمْ فَليْسَ المرْءُ يُولدُ عَالِمًا. . . وَليْسَ أخُو عِلمٍ كَمَنْ هُوَ جَاهِلُ\nوأثر الاقتباس من القرآن ظاهر في البيت الأخير.\nأما قول الأنطاكي السابق فمعناه: بارد لا عاطفة فيه.\nوقريب منه بيت المتنبي.","vol":"2","page":273},{"text":"ثالثًا: أن في كل أسلوب تشبيهى من هذا النوع استفهامًا إنكاريًا هو سر\nالسلب فيه. . . وقد تخلو بعض هذه المواضع من ذلك الاستفهام الإنكارى لفظًا ويستفاد السلب حينئذ من أمر خارج عن الأسلوب ويكون الأمر المفيد للسلب:\nإما الشرع وحده كنفي التشبيه بين البيع والربا، أو الشرع والعقل كنفى التشبيه بين من يَخلق ومن لا يَخلق، أو العادة والواقع كنفي التشبيه بين الذكر والأنثى.\nرابعًا: إن أداة التشبيه في بعضها قد حُذفِت مع حذف المشبَّه به ولم يبق من\nأطراف التشبيه الأربعة إلا المشبه. لأن الوجه - محذوف. كذلك.\nوهذا ورد في أربعة مواضع:\nموضع في \" الرعد \" في قوله تعالى:\n(أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ) .\nوموضعان في \" الزمر \" أحدهما: (أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ. .) .\nوثانيهما: (أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ) .\nوالرابع في \" فاطر \" في قوله تعالى: (أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ) .\nومع هذا الحذف لثلاثة من أركان التشبيه. لم يسم الباقى بعد الحذف\nاستعارة. . والبيانيون يطلقون على ما كان شأنه كذلك: استعارة بالكناية.\nلكنهم لم يقولوا هذا فيها، أي في هذه الأساليب، بل أبقوا التعبير على\nأصله من التشبيه.","vol":"2","page":274},{"text":"والمانع من جعل هذه الأساليب استعارة مكنية أمران:\nأحدهما: أن المحذوف - هنا - منوى التقدير وملاحظ وجوده لقوة الدليل\nعليه. ولا بدَّ من تقديره لأنه جواب استفهام مذكور أو مقدَّر. ففى الكلام - إذن - إيجاز بالحذف.\nثانيهما: أن حمله على الاستعارة المكنية غير صالح لأن فيها لا بدَّ من\nوجود رمز ينوب مناب المشبَّه به.\nوليس في هذه الأساليب وجود لذلك الرمز.\nوهذا لون من التشبيه لم نجده إلا في القرآن الكريم.\nفهو خاصة من خصائصه لا جدال فيها.\nففى الآية التاسعة من الزمر: (أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ)\nيقول الزمخشري: \" من: مبتدأ خبره محذوف. تقديره أفمن هو قانت كغيره.\nوإنما حذف لدلالة الكلام عليه. وقيل: معناه أمنْ هو قانت أفضل أو مَن\nهو كافر \".\nوقال في الآية الثانية والعشرين منها. وهي: (أفَمن شَرَحَ اللهُ صَدْرَهُ\nللإسْلاَم فَهُوَ عَلى نُورٍ مَن ربهِ فَوَيْلٌ لِلقَاسيَة قُلُوبُهُم):\n\" أفمن عرف اللَهَ أنه من أهل اللطف فلطف به حتى شرح صدرَه للإسلام ورغب فيه وقبله كمن لا لطف له \".\nوقال في آية فاطر وهي: (أفَمَن زُينَ لهُ سُوءُ عَمَلِه فَرَآهُ حَسَنًا. .):\n\" يعني أفمن زُيَنَ له سوء عمله من الفريقين كمن لم يزيَّن لَه. . \".\nوقد حذا أبو السعود والإمام النسفي حذو الزمخشري مع الاختلاف\nفى الصياغة بداهة.","vol":"2","page":275},{"text":"وكذلك خرَّجوا آية الرعد على أسلوب التشبيه.\nيقول النسفي: (أفَمَنْ هُوَ قَائم عَلى كل نَفْس بمَا كَسَبَتْ):\n\" يعلم خيره وشره ويعد لكلٍّ جزاءه كمن ليسَ كذلك \"؟.\nوكذلك ذهب الإمامان الزمخشري وأبو السعود. . فقد أجمعوا على\nأن هذه الأساليب باقية على أسلوب التشبيه وإن كان المحذوف منها ثلاثة من\nأركانه.\n*\nخامسًا - سر مجيئها على التشبيه:\nإن مسوغ مجيء هذه الأساليب على طريقة التشبيه السلبى فيها واقع خارج\nالقرآن. والذي في القرآن هو نفي ذلك التشبيه هو سلب أن يكون بين ما عدوه خارج دائرة القرآن متشابهًا تشبيه ما.\nفذلك خطأ في الحسبان جاء تصحيحه\nبسلب التشبيه بين الطرفين في القرآن الكريم.\nفليس مَن أحياه الله بالهدى كمن مات بالضلال. وليس مَن هو قائم\nعلى كل نفس بما كسبت كمن ليس كذلك.\nوليس من اتقى الله وخافه كمن عصاه وفجر.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-439> التشبيه المقلوب:</span>\nبقيت صورتان اختلف فيهما. .\nإحداهما هو قوله تعالى: (افَمَن يَخْلقُ كَمَن لا يَخْلقُ) .\nفقد عُدَّ هذا الموضع من التشبيه المقلوب\nوأصله: أفمن لا يخلق كمن يخلق.","vol":"2","page":276},{"text":"والثانية هي قوله تعالى: (إنمَا البَيْعُ مثْلُ الرِّبَا)، والأصل: إنما\nالربا مثل البيع. فهو كذلك من التشبيه المقلوب وإنما كان الأصل كذلك فى\nالآية الأولى. لأن الكلام مسوق للإنكار. أي إنكار أن يسوى ما لا يخلق بمن\nيخلق. فيكون إلزامًا لهم بالحُجة حيث عبدوا الأوثان وسموها آلهة تشبيهًا بالله\nسبحانه وجعلوا غير الخالق مثل الخالق.\nوأجاب الشيخ حمزة فتح الله بأن الخطاب لعُبَّاد الأوثان، وهم بالغوا فى\nعبادتها حتى صارت عندهم أصلًا. فجاء الإنكار على وفق ذلك.\nويقول السكاكي: \" عندى أن الذي تقتضيه بلاغة القرآن هو أن يكون المراد\nبـ \" مَنْ لا يخلق \" الحي القادر من الخَلق لا الأصنام.\nوأن يكون الإنكار موجها إلى توهم تشبيه الحي العالِم القادر من الخلق به - تعالى وتقدَّس عن ذلك علوًا كبيرًا - تعريضًا عن أبلغ الإنكار لتشبيه ما ليس بحي عالِم قادر به تعالى، ويكون قوله تعالى: (أفَلاَ تَذكرُونَ) تنبيه توبيخ على مكان التعريض \".\n*<span data-type=\"title\" id=toc-440> فكرة للدرس:</span>\nوأقول: إن ما ذهب إليه السكاكي لا ترتاح إليه النفس، كما أن فكرة\nالتشبيه المقلوب في الآية قد يمكن الاستغناء عنها.\nلأن المتأمل في المعاني التي تحدثت عنها سورة النحل قبل الآية المذكورة يجد\nأن تلك المعاني تأتي على الترتيب الآتى:\nأن الله خلق الكون أرضًا وسموات، وخلق الإنسان وخلق الأنعام، وسخر\nالأنهار والبحار والكواكب لخدمة الإنسان، وأنزل الماء من السماء لري الأرض","vol":"2","page":277},{"text":"وإنبات الزرع والأشجار والثمار، وأنه تعالى خلق أشياء كثيرة يعلمها الناس، وخلق غير ذلك مما لا يدخل تحت علمهم في الماضي أو الحال أو الاستقبال.\nفالطابع الغالب على هذه المعاني هو الخلق والإيجاد والتسخير. بعد هذا\nقال: (أفَمَن يَخْلقُ كَمَن لا يَخْلقُ) .\nولعل المعنى منها: أفمن خلق هذه الأشياء - ويخلق ما يشاء - وهو حي\nقادر على كل شيء دلت على ذلك آثاره - كمن لا يخلق شيئًا -\nوهو يُخلق ويُصنع وهو أعجز ما يكون أن يفعل شيئًا؟\nويكون - على هذا التقدير - وجه الشبه النفي هو العجز والضعف. .\nيعنى أن القُدرة الفائقة ثابتة للهِ.\nوالعجز المقْعِد ثابت لما سواه أصنامًا وغيرها من المخلوقات.\nوعلى هذا - والله أعلم - لا قلب في التشبيه هنا.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-441> البيع، والرِّبَا:</span>\nأما الآية الثانية: (إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا) فقد نزلت في شأن أهل مكة\nوكانوا يستحلون الربا وبالغوا في حلْيتَه حتى جعلوه أصلًا قاسوا عليه البيع\nفأمر القلب فيها ظاهر والداعي إليه معلوم.\nوهذا التقديم ينبئ عن مغالطة فاحشة ركن إليها مستحلو الربا.\nشأنهم فى ذلك شأنهم في كل مسائل العقيدة والسلوك والأخلاق.\nقالوا: ومنه قوله تعالى: (أفَرَأيْتَ مَنِ اتخَذَ إلهَهُ هَوَاهُ) . .\nوهذا يلزم عليه أمران:","vol":"2","page":278},{"text":"أولهما: كون الآية على أسلوب التشبيه الذي أداته مُقدَّرة.\nثانيهما: أنه من التشبيه المؤكد الجمل لحذف الوجه مع الأداة.\nوالذي يبدو أن في عَذَ هذه الآية من باب التشبيه - سواء أكانت من التشبيه\nالمعدول أو المقلوب - مجافاة للصواب.\nلأن الآية تبالغ في شأن من اتبع الهوى ونسي واجبات الخالق. وليس الغنى أنه ساوى بين واجبات الخالق.\nومغريات الهوى. إذن فليس له - من ظاهر حاله - إله غير الهوى.\nوقد سبق عن ابن عباس أن في الآية تقديمًا وتأخيرًا. .\nوالتقدير: \" اتخذ هواه إلهه \".\nفعدها - إذن - من التشبيه ليس بمسلم.\nوعدوا من المقلوب قوله تعالى حكاية عن ابنة عمران: (وَليْسَ الذَّكَرُ\nكَالأُنثَى) . . والأصل: وليس الأنثى كالذكر. ولعل سر التقديم هنا أن\nنفسها كانت تمتلئ رغبة في الذكر الذي طلبته.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-442> خصائص تشبيهات القرآن:</span>\nأولًا - إن القرآن الكريم قد اشتمل على قدر كبير من التشبيهات ومن\nالتمثيل لا تكاد تخلو منها واحدة من سوره الطوال.\nبل قد حفلت قصاره بكثير منه.\nوهو يتخذ من الأسلوب التشبيهى والتمثيلي وسيلة للبيان والتهذيب،\nوالتربية والإصلاح والمدح والذم، والإرشاد والتوجيه.\nثانيًا - إن الغرض الدينى هو السمة الظاهرة في جميع تشبيهات القرآن\nوتمثيله وليس بينها ما يخلو من هذه السمة.","vol":"2","page":279},{"text":"ثالثًا - إن الفائدة في التشبيه القرآني تعود دائمًا على المشبه لأن المشبه\nبه أقوى صلة بالصفة المشتركة بين الطرفين. وهذا هو الغالب فيه.\n\" ومن غير الغالب أن يتساوى الطرفان في الصفة. أو يكون المشبه أقوى\nمن المشبَّه به كقوله تعالى: (اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ)، وليس هناك داع للاحتجاج على مشروعية هذاَ\nالتشَبيه وصحة معَناه بأمثلة من الشعر أو غيره.\nلأن المراد الإيضاح والبيان وليس المراد بيان المقدار \".\nوالتشبيه الإيضاحى لا يُشترط فيه قوة الصفة في المشبه به دون المشبه،\nوالأولى أن يقاس على القرآن أقوال الشعراء لا أن يقاس هو عليها سواء في\nذلك مسائل هذا الفن وغيره من الفنون كالنحو والصرف.\nرابعًا - مادة التشبيه والتمثيل القرآني:\nإن القرآن يتخذ من الطبيعة وظواهرها من سُحب وأمطار. ورعد وبرق.\nويحور وأنهار. وزروع وأشجار. وجبال وصواعق. وزوابع وأعاصير.\nيتخذ من كل ذلك مادة حية في تشبيهاته وتمثيلاته. . كما يتخذ من الحيوانات والآفات التي تصيب الإنسان كالعمى والبُكم والصم. . .\nوما أشبه ذلك، يتخذ منه كذلك مادة لتشبيهاته وتمثيلاته.\nويتخذ من أحوال الحياة من غير هذه العناصر مادة يُشكِّل فيها التشبيه والتمثيل على نمط فريد. واتخذ كذلك من المعادن النفيسة مادة لتلك التشبيهات.\nكما اتخذ من صفات البَشر من الرق والحرية وما أشبههما مادة لتشبيهاته،\nوقد تكون الصورة المشبَّه بها مفروضة غير مدركة كتشبيه الإنفاق الخالص بسنبلة","vol":"2","page":280},{"text":"أنبتت سبع سنابل، وكتشبيه طلع شجرة الزقوم برؤوس الشياطين،\nوكتشبيه اهتزاز العصا باهتزاز الجان.\nولذلك كانت تشبيهات القرآن خالدة حية مستمرة الجدة والطرافة، والرقة\nوالجزالة، لأنها مصنوعة من مادة حية متجددة الرواء والنماء.\nخامسًا - غناء التشبيه والتمثيل القرآني:\nإن جملة التشبيه والتمثيل في القرآن غنية بالمعاني الإضافية التي تقوى من\nالمعنى الذي من أجله صيغ التشبيه أو التمثيل ولم يُكتَف فيها بمجرد وجود\nالتشبيه بين الطرفين نفيًا أو إثباتًا، ذمًا أو مدحًا، وتقوم فواصل الآي في هذا\nالمجال بنصيب كبير.\nففى تمثيل الإنفاق الخالص بالسنبلة التي أنبتت سبع سنابل تجد وجه الشبه\nهو الكثرة والنماء. فجاءت الفاصلة مع قرينتها وافية بهذا المعنى أيما وفاء،\n(وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (٢٦١) .\nوفي تمثيل الكلمة الطيبة بالشجرة الطيبة جاءت الفاصلة مؤكدة لهذا المعنى: (أُصْلُهَا ثَابثٌ وَفَرْعُهَا فِي السماءِ) .\nكما أكدت فاصلة تشبيه الكلمة الخبيثة المعنى حيث كانت: (اجْتُثتَ من\nفَوْقِ الأرْضِ مَا لهَا مِن قَرَارٍ) .\nثم تأمل المقابلة الساحرة بين الموضعين: \" أصلها ثابت \" مع \" اجتثت من\nفوق الأرضِ \"، و\" فرعها في السماء \" مع \" ما لها من قرار \".\nوإيثار لفظ مكان آخر يؤدى هذا الدور أيضًا، فقد جاء تشبيه الموج بالجبال، وتشببه السفن بها كذلك. ولكنه في جانب تشبيه الموج آثر كلمة: \" الجبال \"، وفي جانب تشبيه السفن بها آثر كلمة: \" الأعلام \" وأصل المعنى واحد.","vol":"2","page":281},{"text":"ولعل السر في هذه التفرقة أن السفن أضخم عادة من الموج والمراد بالجبل\nمطلق الجنس، أما الأعلام فلا يراد بها إلا الجبال العظيمة، فلذلك جاءت كل كلمة في الموضع المناسب لها من حيث الوفاء بحق المعنى في دقة وإحكام.\nوقد ينمى القرآن المعنى المراد من التشبيه بزيادات لا تخلو من دلالة مهمة\nكقوله تعالى: (وإنْ يَسْتَغيثُواْ يُغَاثُواْ بمَاءٍ كَالمهْلِ)، وإلى هنا يكمل المعنى. .\nثم يأخذ القرآن بعد ذلك في إضافة زيادات مهمة تزيد المعنى\nالأصلي قوة وسلطانًا. فيقول: (يَشْوي الوُجُوهُ)، ويقول: (بئْسَ\nالشَّرابُ)، ويقول: (وَسَاءت مُرْتَفَقًا) .\nومثله قوله تعالى: (كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ (٤٥) كَغَلْيِ الْحَمِيمِ (٤٦) .\nفقد وصف \" المهل \" بأنه: \" يغلى في البطون \".\nثم أخذ \" الغلي \" المفهوم من الفعل: \" يغلي \" وأدخله في تشبيه\nآخر: \" كغلي الحميم \" فخطا بالمعنى نحو القوة خطوة لها شأنها من حيث\nالمقام. مقام التهديد والإنذار. . وغير ذلك كثير.\nفأنت ترى - إذن - أن جملة التشبيه أو التمثيل في القرآن مرنة لها من\nالحرية أن تدخل من المعاني الإضافية واستبدال لفظ مكان آخر أو أن تأتي فى\nالفاصلة بما يقوى المعنى ويؤكده. في غير ما سرف ولا فضول.\nسادسًا - إن الأداة الغالبة في تشبيهات القرآن هي \" الكاف \" ثم \" كأن \"،\nوغالبًا ما تدخل الكاف على كلمة \" مثل \" فتشبه مثلا بمثل. وقَلَّ حذف الأداة فى تشبيهات القرآن على عكس ما يرى ابن الأثير في المثل السائر.\nوقد تدخل \" الكاف \" على \" ما \" المصدرية.\nوهي هنا تفيد التساوى بين الطرفين كما في قوله تعالى:\n(آمِنُواْ كَمَا آمَنَ النَّاسُ) .","vol":"2","page":282},{"text":"وقوله: (إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا (١٥) .\nوقوله: (إنا أوْحَيْنَا إليْكَ كَمَا أوْحَيْنَا إلى نُوحٍ) .\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-443> صورتان فيهما دقة:</span>\nوقد يكون المشبه مع \" كما \" محذوفًا كقوله تعالى: (كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ (٥) .\nفقد قال النسفي: \" كما أخرجك ربك \" في محل نصب على أنه صفة\nالفعل المقدر. والتقدير: \" قل الأنفال استقرت للهِ والرسول وثبتت مع كراهتهم ثباتًا مثل ثبات إخراج ربك إياك \".\nوأورد الزمخشري هذا الرأي بلفظه ومعناه، ثم أورد رأيًا آخر، قال: أن\nيرتفع محل الكاف على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره: \" هذه الحال كحال\nإخراجك، يعني أن حالهم في كراهة ما رأيت من تنفيل الغزاة مثل حالهم فى\nكراهة خروجك للحرب \".\nوتابع العلامة أبو السعود ما ذكره الزمخشري في الوجهين.\nومن هذا يتضح أن \" كما \" لم تدخل على المشبَّه به. بل دخلت على ما هو\nمعمول في المعنى للمشبَّه به. وهو: \" لكارهون \".\nومثله في كون الأداة غير داخلة على المشبَّه به - وهي: \" كما \"، أيضًا\nقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ كَمَا قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ لِلْحَوَارِيِّينَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ) .","vol":"2","page":283},{"text":"َقال الزمخشري: \" فإن قلتَ: ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم\nأنصارًا للهِ بقول عيسى صلوات الله عليه: (مَنْ أنصَارِي إلى الله)؟\nقلت: التشبيه محمول على المعنى، وعليه يصح والمراد: كونوا أنصار الله كما كان الحواريون أنصار عيسى حين قال لهم: (مَنْ أنصَارِي إلى اللهِ) .\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-444> سر آسر:</span>\nوهذا التصرف البديع لم يُعرف في غير القرآن. ولعل السر في إيلاء أداة\nالتشبيه غير المشبه به - كما رأينا - الإيماء إلى عقد تشبيه بين القولين وهما:\n(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ أنْصَارَ الله)، و(قَالَ عيسَى ابْنُ مَرْيَمَ\nلِلحَوارِيينَ مَنَْ أنصَارِي إلى اللهِ) .\nوالوجه: أن كُلا من القولين يجب أن يُطاع ويُمتثل.\nأما قول عيسى ﵇ فقد أجيب. فعلي الذين آمنوا - كذلك - أن يجيبوا هذا القول ويمتثلوه.\nوقد تدخل \" الكاف \" على اسم الإشارة - وهو كثير جدًا في القرآن: وهو\nعلى كثرته نوعان:\nنوع يتضح فيه أمر التشبيه. مثل: (وكَذَلكَ أوْحَيْنَا إليْكَ رُوحًا مِن\nأُمْرِنَا) بعد قوله تعالى: (وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا) .","vol":"2","page":284},{"text":"وهذا النوع - أعنى وضوح التشبيه معها - هو الغالب في استعمالها فى\nالقرآن الكريم.\nوالنوع الثاني: ألا يكون أمر التشبيه فيها ظاهرًا. مثل قوله تعالى:\n(قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَقَدْ بَلَغَنِيَ الْكِبَرُ وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ قَالَ كَذَلِكَ اللَّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ (٤٠) .\nلذلك يرى بعض الباحثين: أن يحمل معناها على التوكيد وإن صح معها\nتقدير التشبيه. وهذا الرأي لا يخلو من الوجاهة.\nهذا. . وقد تتصدر أداة التشبيه في القرآن كلامًا جديدًا يكون مشبَّهًا به.\nأما المشبه فغير مذكور صراحة، بل هو أمر منتزع من كلام سابق وذلك كقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ (١٠) كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (١١) .\nقال الزمخشري: \" دأب هؤلاء كدأب الذين من قبلهم من آل فرعون\nوغيرهم) .\nولهذه الآية نظائر هي: آية: ٥٤ من نفس السورة وآيتا: ٥٠ - ٥١ من\nالأنفال، وآية: ٣١ من غافر.\nفالمشبه - هنا - محذوف، والذي سوَّغ حذفه دلالة المقام عليه.\nوفي كل موضع من هذه المواضع التي حُذفَ فيها المشبه حرص القرآن الكريم على ذكر أداة التشبيه للإشعار به لأنها لو حُذفت مع حذف المشبه لكان الحمل على التشبيه بعيد التصور نوعا.","vol":"2","page":285},{"text":"ولا أظن أن هذا النوع من التشبيه معروف خارج دائرة القرآن.\nفهو كذلك سمة من سماته الفريدة.\nسابعًا - تجمع تشبيهات القرآن بين أقسام التشبيه الأربعة المعروفة من حيث\nالطرفان.\nففيه تشبيه المحسوس بالمحسوس وتشبيه المعقول بالمحسوس وهذا القسم هو\nالغالب فيه. كتشبيه الإنفاق الخالص بسنبله أنبتت سبع سنابل.\nوكتشبيه الكلمة الطيبة بالشجرة الطيبة والكلمة الخبيثة بالشجرة الخبيثة. . . وغير ذلك كثير.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-445> وهم مدفوع:</span>\nوقد وَهمَ بعض المعاصرين فقال إن تشبيهات القرآن تقف عند هذين\nالقسمين. لأن تشبيه العقول بالمعقول وارد في القرآن الكريم، ومنه قوله\nتعالى: (وَإذا قيلَ لهُمْ آمنُواْ كَمَا آمَنَ الناسُ قَالواْ أُنُؤْمنُ كَمَا آمَنَ\nالسُّفَهَاءُ)\nوقوله تعالى: (إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ) .\nوقوله تعالى ْ (فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ) .\nوقوله تعالى: (وَإِنَّ يَوْمًا عِنْدَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ (٤٧) .\nفلا يشك - أحد أن التشبيه في هذه الآيات واقع بين معقول ومعقول، فكيف ساغ إذن أن يقال إن التشبيهات في القرآن لم تخرج عن ذينك القسمين؟","vol":"2","page":286},{"text":"ولم تقف تشبيهات القرآن عندما ذكرنا، بل هو مليء بأمثلة أخرى.\nوفيه - كذلك - تشبيه المحسوس بالعقول.\nومثاله قوله تعالى: (فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِرًا) .\nوقوله تعالى: (طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ (٦٥) .\nوالآن فهل لقول مَن يرى أن تشبيهات القرآن محصورة بين تشبيه المحسوس\nبالمحسوس والمعقول بالمحسوس نصيب من الصحة؟\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-446> وجه الشبه في تشبيهات القرآن:</span>\nأما وجه الشبه فيأتي مفردًا ومركبًا، وكل منهما عقلي وحسي.\nفما الوجه فيه مفرد عقلي قوله تعالى: (إنَّا أوْحَيْنَا إليْكَ كَمَا أوْحَيْنَا إلى نُوح) .\nوالوجه ثبوت كون الوحينِ من عند الله.\nوما الوجه فيه مفرد حسي قوله تعالى: (وَجَنة عَرْضُهَا السماواتُ\nوالأرْضُ) . والوجه هو الاتساع والبسطة.\nوما الوجه فيه مركب عقلي قوله تعالى: (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا) .\nوما الوجه فيه مركب حسي قوله تعالى: (أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ) .\nوقد جمعت تشبيهات القرآن بين تشبيه المفرد بالمفرد كما في قوله تعالى:\n(وَهى تَجْرى بهمْ في مَوْجٍ كَالجبَال)، وقوله: (من صَلصَال كَالفَخاَرِ) .","vol":"2","page":287},{"text":"والمركب بالمركب كما في قوله: (مَثَلُ الَّذِينَ اتخَذُواْ من دُون الله أُوْليَاءَ\nكَمَثَلِ العَنكَبُوتِ اتخَذَتْ بَيْتًا) .\nوتشبيه المفرد بالمركب كقوله تعالى: (اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ) .\nولا رابع لهذه الأقسام إذ لم يرد فيه تشبيه المركب بالمفرد.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-447> ووهم آخر مدفوع:</span>\nولستُ مع الأستاذ علي الجندى إذ يرى \" أن التشبيه المتعدد لم يرد فى\nالقرآن لما فيه من أثر الصنعة والتكلف \".\nوالواقع أن التشبيه المتعدد وارد في القرآن.\nوقد خلا من أثر الصنعة والتكلف وهو على أنواع:\n١ - التعدد في الوجه والطرفان مفردان. مثل قوله تعالى: (وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ (٣٩) . .\nفقد شبَّه القمر بالعرجون - وهما مفردان - من ثلاثة وجوه. هي: الدقة والانحناء والاصفرار.\nومثله: (يَوْمَ يَكُونُ الناسُ كَالفَراشِ المبْثُوثِ) . .\nأي في الكثرة والضعف والتموج.\n٢ - وقد يكون الشبه مفردًا، والمشبَّه به متعددًا كقوله تعالى: (كَأنهُن\nاليَاقُوتُ والمرْجَانُ) .","vol":"2","page":288},{"text":"ومنه أيضًا - أي من المتعدد - قوله تعالى: (مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمَى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ) . . فقد تعدد المشبه به والمشبَّه مفرد.\nوبهذا يندفع ما ذهب إليه الأستاذ على الجندى من نفى التعدد عن تشبيهات\nالقرآن الكريم مع خلوها - متعددة، وغير متعددة - من أثر للتكلف والصنعة.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-448> مدخول الأداة في التشبيه المركب:</span>\nثامنًا - أن أداة التشبيه في القرآن الكريم حين تدخل على أحد أجزاء\nالصورة التشبيهية في التشبيه المركب فإن الجزء الذي تدخل عليه هو أعظم تلك الأجزاء في رسم الصورة. لذلك أوثر دخولها عليه من بين بقية الأجزاء.\nيظهر هذا جليًا في المواضع الثلاثة التي شبَّه فيها القرآن الدنيا في سرعة\nفنائها بعد ازدهارها. فإن الأداة في تلك المواضع الثلاثة لم تدخل إلا على الماء، والماء ليس مشبَّهًا به بل مجموع الأجزاء مع ملاحظة الصورة المكونة منها هى المشبَّه بها.\nوما ذلك إلا لأن الماء هو أهم عنصر من عناصر تلك الصورة التي أريد\nالتشبيه بها. فليس في بقية الأجزاء جزء ليس للماء مدخل فيه.\nوكذلك عندما ضرب الله مثل اليهود في حفظهم للتوراة. وترك العمل بها،\nفإن الأداة دخلت على أحد أجزاء الصورة وهو الحمار، والحمار في تلك الصورة هو أهم جزء من أجزائها كلها لذلك أوثر الدخول عليه.\nوكذلك عندما شبَّه الله أعمال الذين كفروا، فإن الأداة دخلت على أهم جزء من أجزاء الصورة وهو الرماد.","vol":"2","page":289},{"text":"ولعل هذا الأسلوب للإيمان بأن مدخول الأداة يمكن أن يستقل بأن يكون\nالطرف القابل للمشبه في قوته وأهميته في البيان والإيضاح، ولو حاولتَ\nمخالفة ما صنعه القرآن في هذه المواضع وما أشبهها فأدخلت الأداة على جزء\nآخر لوجدتَ مخالفة بين المعنيين، وهذا العمل - أي تبديل الجزء المدخول عليه بآخر - قد لا يكون له فرق في المعنى إذا نحن أجريناه خارج دائرة القرآن كبيت بشار مثلًا:\nكَأن مَثَارَ النَقْعِ فَوْقَ رُؤُوسِنا. . . وَأسْيَافَنَا ليْلٌ تَهاوَى كَواكِبُه\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-449> عود للتشبيه المسلوب:</span>\nتاسعًا - ومن خصائص التشبيه القرآني تلك التشبيهات السلبية بما تحتوى\nعليه هي نفسها من خصائص وذلك حين يقارن القرآن بين أمرين ليس بينهما وجه للمقارنة فينفى القرآن أن يكون بينهما وجه من وجوه الشبه، ويغلب على هذا النوع دخول الاستفهام الإنكارى، وقد يؤكد ذلك الإنكار بلفظ مذكور فى الفاصلة،\nكقوله تعالى: (أفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسقًا لا يَسْتَوُونَ) .\nوقد يأتي الإنكار قبيل الفاصلة كقوله تعالى:\n(ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٧٥) وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٧٦) .","vol":"2","page":290},{"text":"وقد يُبدَّل من هذا التشبيه تشبيه آخر منكر فيه تخصيص لعموم إفادة الأول\nوذلك كقوله تعالى: (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ (٢١) .\nويمكن أن يدمج هذا الملحظ إلى ما أسميناه بغنى جملة التشبيه في القرآن\nالكريم.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-450> نوع فريد من التشبيه في القرآن:</span>\nعاشرًا - وفي التشبيه القرآني نهج فريد لم يُعهد في سواه ذلك أن الناظر\nفى تشبيهات القرآن يرى أداة التشبيه تأتي عقب جمل من الكلام لها معنى قد\nأدئه. فتدخل أداة التشبيه على اسم إشارة مشار به إلى مجموع تلك الجمل\nباعتبار المعاني التي أدَّتها فيكون اسم الإشارة مشبَّهًا به ملحوظًا فيه معاني\nتلك الجمل، ويأتي بعد ذلك المشبه مؤخرًا اسمًا أو فعلًا.\nوالمعهود أن المشبه رتبته التقديم على المشبَّه به وعلى الأداة.\nومن ذلك قوله تعالى بعد ذكر قصة أصحاب الجنة وقد فصَّل القرآن الحديث فيها: (كَذَلِكَ الْعَذَابُ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (٣٣) .\nفالمشبه العذاب - وهو هنا - اسم وقد أُخرَ على المشبَّه به والأداة لفظًا لأن\nرتبته التقديم إذ هو مبتدأ. و\" الكاف \" وما دخلت عليه خبره.\nوالمعنى: \" العذاب كذلك \"، ولعل السر في التقديم هنا لأن المشبَّه به لم يستقل بالمعنى لأنه مشار به إلى معاني الجمل التي سبقته. فقُدم لتقدمها.","vol":"2","page":291},{"text":"ومعنى آخر - أن البدء بأداة التشبيه هنا واليًا لها المشبَّه به تُشعر باتصال\nالكلام، أما لو بدئ بـ \" العذاب \" لتوهم زوال ذلك الاتصال.\nومنه أيضًِا: (ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (٢٨) .\nوالمشبه - هنا - فعل كما ترى.\nكما تأتي أداة التشبيه في بدء كلام فتربط بينه وبين كلام سابق من حيث\nأنهما متشابهان - لتؤذن - مع هذا بتفصيل المشبَّه به فيما يستأنف من الكلام.\nومثاله أيضًا من قصة أصحاب الجنة: (إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ (١٧) .\nويتوالى الحديث بعد ذلك في تفصيل قصة أصحاب الجنة التي هي مشبَّه بها.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-451> التشبيه والتمثيل أصيلان في أسلوب القرآن:</span>\nحادى عشر - لذلك كانت جملة التشبيه في القرآن تمثل عنصرًا أساسيًا فى\nإيضاح المعاني وتقريرها. وليست ثانوية في الأسلوب.\nلذلك استخدمها القرآن الكريم في الأغراض الهامة من المدح إلى الذم.\nومن الترغيب إلى الترهيب. ومن التهذيب والإصلاح إلى التشريع والأحكام إلى الجدل والإفحام إلى آخر مقاصد الكتاب الحكيم.\nثانى عشر - إن الباحث في تشبيهات القرآن يراه محذوف الوجه دائمًا فهي\n- إذن - من التشبيهات الجملة التي تقتضى التماثل التام بين الطرفين. وفى\nهذا نوع من تأكيد الصلة بين ذينك الطرفين.\n* * *","vol":"2","page":292},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-452>الفصل الثاني\n١ - المجاز في القرآن الكريم</span>\nدراسة تحليلية حول نص مختارمن سورة البقرة\n* النص:\nقال الله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٦) خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (٧) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (٨) يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (٩) فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (١٠) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ (١١) أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ (١٢) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ (١٣) وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ (١٤) اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١٥) أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (١٦) مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ (١٧) صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (١٨)","vol":"2","page":293},{"text":"أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ (١٩) يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٠)\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-453> عرض سريع:</span>\nفى هذه الآيات يتحدث القرآن عن طائفتين من الناس:\nطائفة كافرة، وأخرى جمعت إلى الكفر النفاق.\nوفي حديثه عن كل من الطائفتين ذكر أوصافها،\nوأسباب تلك الأوصاف وجزاءها المدَّخر لها في الآخرة.\nففى الآية الأولى من النص الحكيم إجمال للحديث عن الكافرين.\nوفي الآية الثانية تفصيل موجز لقصتهم.\nوفي الآية الثانية عشرة مثل مضروب لهم.\nثم حكم عليهم في الآية الثالثة عشرة.\nأما قصة المنافقين فتبدأ بالآية الثالثة من النص الحكيم. حتى الحادية عشرة.\nوعندها يُسدل الستار قليلًا ليبرز أمامنا مثل الكافرين في الآية الثانية عشرة\nوما بعدها وبهما ينتهى الحديث عن الكافرين. ويُرفع الستار مرة أخرى عن\nطائفة المنافقين. ليضرب لهم - أيضًا - مثلًا موضحًا وكاشفًا لحقيقتهم وبهذا\nينتهى الحديث عن الطائفتين (١) .\nوفي كلا الموضعين - الكافرين والمنافقين - كان حديث انقرآن مفصلًا بحكمة ومقدَّرًا بمقدار.\nأولًا - في شأن الكافرين:\nوقد حصر القرآن شأنهم في البقاء على الكفر والعناد مهما دعوا وأنذروا.\n_________\n(١) في جعل المثل الأول للكافرين والثاني للمنافقين مسايرة منا للدكتور محمد عبد الله دراز إذ هو صاحب هذا الرأي. وقد خالف به ما أجمع عليه المفسرون وسنفصل هذا بعد قليل.","vol":"2","page":294},{"text":"هذا الشأن يصوره القرآن في عبارات وجيزة ذات براعة في التصوير، وقوة فى التأثير:\n(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٦) خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (٧) .\nفقد جاءَ الحكم مؤكدًا ب \" إن \"، وآثر التعبير عنهم بالوصول ليمكن وصفهم بالذي استحقوا عليه العقاب في الصلة.\nكما أن اسمية الجملة مفيدة أيضًا للتأكيد. وعبَّر عن الإنذار بالفعل ليفيد فائدة لم يكن لتحصل لو عبَّر عنها بالاسم. لأن الأصل: سواء عليهم إنذارك وعدم إنذارك. أو إنذارك وعدم إنذارك سواء عليهم.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-454> لماذا يستخدم القرآن المصدر المؤول</span>.\nوالجواب: إن المصدر المؤول أو الفعل يتيح صلاحية الكلام لإفادة اعتبارات\nمن شأنها أن تقوى المعنى أو تجعله أنسب المقام.\nومن ذلك قوله تعالى: (أوَلمْ يَكْفهمْ أنا أنزَلنا)، والتقدير: أو لم يكفهم إنزالنا وقد رأينا أن المصدر المؤول جعل الكلام صالحًا لدخول حرف التوكيد على الجملة.\nكما أن اعتبار التجدد والحدوث المستفاد من الفعل هنا مطلوب.\nوقال في سورة البقرة: (وَأن تَصُومُوا خَيْرٌ لكُمْ) .\nبدل: \" صيامكم \". لأن الاستقبال مع التجدد والحدوث داخل في الاعتبار هنا: إذ المقام مقام بيان حكم شرعي إنما يطاع ويمتثل بعد ثبوت التشريع.\nوقال في سورة يوسف: (ثُمَّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مَا رَأَوُا الْآيَاتِ لَيَسْجُنُنَّهُ حَتَّى حِينٍ (٣٥) .\nفإن الذوق يحكم بأن فاعل \" بداَ \" هنا. هو المصدر المتصيَّد من الفعل وتقديره: بدا لهم سجنه. وإنما وضع الفعل: \" ليسجننه \" بدله لأنه","vol":"2","page":295},{"text":"أتاح دخول التوكيد القسمى والتوكيد ب \" النون \" على الفعل وهذا يكشف لنا أن أمر سجن يوسف قد بدا لهم بداءً مؤكدًا لا بديل له.\nولو وُضِع الاسم بدل الفعل لفاتت هذه الاعتبارات.\nوقد عبَّر عن فساد القلوب بالختم عليها. وكذلك الأسماع.\nأما الأبصار فحيث لم يهتدوا إلى الصواب عن طريقها وعموا عن الدلائل والآيات. فقد عبَّر عن هذا بالغشاء الذي يُجعل على الأبصار فيحجب عنها الرؤية الصحيحة.\nيقول الزمخشري موجهًا ذلك: \" فالختم والكتم أخوان. لأن في الاستيثاق\nمن الشيء بضرب الخاتم عليه. كتمانه وتغطيه لئلا يتوصل إليه ولا يطلع\nعليه \".\n\" والغشاوة: الغطاء - فعالة من غشاة إذا غطاه - فإن قلت: ما معنى\nالختم على القلوب والأسماع وتغشية الأبصار؟.\nقلت: لا ختم ولا تغشية ثَمَّ على الحقيقة.\nوإنما هو من باب المجاز. ويُحتمل أن يكون من كِلا نوعيه.\nوهما الاستعارة والتمثيل \".\nوحاصل كلامه أن لنا اعتبارين في تحليل هذا المجاز.\nإما أن نعتبر الختم والتغشية كُلا منهما استعارة مفرد لفرد. على طريق\nالتصريحية التبعية في الختم والتصريحية الأصلية في التغشية.\nوإما أن نعتبر الكلام كله. استعارة تمثيلية لهيئة بهيئة. وكلا المعنيين حسن.\nوإن كان الذوق يميل إلى اعتبار المجاز المفرد فيها دون المركب.\nوقد أبى الزمخشري إسناد الختم إلى \" الله \" على الحقيقة. متأثرًا بمذهبه\nالاعتزالى الذي لا يجيز إسناد أفعال القُبح إلى الله. ولذلك جعله من المجاز\nالعقلي. والفاعل الأصلى هو الشيطان، أما إسناده إلى \" الله \" فلأنه أقدر","vol":"2","page":296},{"text":"الشيطان عليه. والعلاقة - إذن - هي السببية.\nوقد رأى هذا الرأي فى غير هذا الموضع.\nوقد تناول القرآن هذه الحواس الثلاث: \" القلوب - الأسماع - الأبصار \"\nعند حديثه عن الكافرين في أساليب متنوعة. ومواضع مختلفة تفيد فى\nجملتها: أن وجود هذه الوسائل لانعدام أثرها النافع فيهم كعدم وجودها.\nوكثرت في هذه الأساليب استعارة \" ختم \" للدلالة على هذا المعنى.\nقال في الجاثية: (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً) .\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-455> مقارنة سريعة:</span>\nولنا أن نقارن بين صورة المجاز في هذه الآية. وبين صوره في آية \" البقرة \".\nفالحال هنا هو الحال هناك: كفر وعناد، وهناك ختم على القلوب والأسماع، وغشاوة على الأبصار، وهنا - كذلك ختم وغشاوة. فالآيتان متفقتان في رسم الإطار العام للمعنى مختلفتان في دقائق التعبير.\nففى آية \" البقرة \" القلوب مقدمة على السمع. وهنا السمع مقدم على\nالقلب. وهنا أيضًا تصريح بنسبة جعل الغشاوة على البصر، وهناك ترك لذلك التصريح اكتفاءً بذكر الجار والمجرور.\nفما السر إذن؟\nلعل السر في ذلك أن في آية \" البقرة \" مجرد إخبار عن حال الكافرين عامة\nفهم لا تثمر فيهم بشارة ولا يخيفهم إنذار. .\nمن أجل ذلك لم يهئ الله لهم أسباب الهداية. لعدم استعدادهم لذلك.","vol":"2","page":297},{"text":"أما في آية \" الجاثية \" فعرض لنموذج معيَّن فريد من جنسه، وقصد إلى\nنوع ألد خصومة وأبعد ضلالًا، يشعر بذلك أن صدر الآية فيه لفت قوى إلى\nتأمل حال هذا النوع: (أفَرَأيْتَ مَنِ اتخَذَ إلهَهُ هَواهُ) . . هذه واحدة.\n(وَأضَلهُ اللهُ عَلى عِلم) . . وهذه ثانية.\n(وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلبِهِ) . . وهذه ثالثة.\n(وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشَاوَةً) . . وهذه رابعة.\nفهو لانغماسه في هواه لم يعر دعوة الحق أدنى اهتمام، فهو عنها في صمم،\nفجدير بقلبه أن يُختم ما دام لم يصل إليه عن طريق السمع توجيه مفيد، فلم\nيسمع، ولم يع، ولم ير شيئًا غير شهواته وملاهيه.\nوقال في سورة الأنعام: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ) . .\nوظاهر أن هذه الآية مسوقة في مقام التهديد والوعيد وهو مقام قرة وعنف، ولهذا جاءت الاستعارة هنا مناسبة للمقام لا فيها من قوة وعنف، ففى الآيات السابقة كان كل من السمع والبصر موجودًا، لكنهما منوفان، وفي هذه الآية السمع والبصر مأخوذان من أصلهما، حتى ليخيل إلى التأمل في هذه الصورة أنها تمثل أناسًا غريبي الخِلقة ليس لهم حاسة سمع ولا حاسة بصر!\nوالقلوب مع هذه مختوم عليها، فماذا بقى فيهم من وسائل النفع؟\nلا شيء. . إذن فلا خير في بقائهم ولا أسف على هلاكهم.\n* *","vol":"2","page":298},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-456> صمت. وكلام:</span>\nوصورة أخرى من صور الحشر، يحكيها القرآن عن الكافرين حينما يأتون يوم القيامة يريدون أن يجادلوا عن أنفسهم، فإذا هموا بالاعتذار فقدوا النطق وهنا نرى كلمة \" ختم \" تفارق مكانها السابق - القلوب والأسماع - وتقفز قفزة سريعة لتجثم فوق الأفواه: (اليَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أفْواهِهِمْ) .\n(هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ (٦٣) اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ (٦٤) .\nالأفواه هنا أحكم ختمها. لماذا؟ لأنهم همَّوا بالكلام مجادلين ومعتذرين.\nفدحضوا وفقدوا كل حُجة للدفاع عن أنفسهم، وهنا تأتي مفاجأة لم تكن فى\nالحسبان لحظة: (. . وَتُكَلَمُنَا أيْديهمْ وَتَشْهَدُ أرْجُلهُم بمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) .\nيا سبحان الله. . أرادوا الكلام من حيث عهدوا ليدفعوا عن أنفسهم العذاب\nفما استطاعوا. وتكلم منهم ما ليس بمتكلم لإحلال العذاب عليهم. .\nمن هذه النصوص نرى أن القرآن يستعير كلمة \" ختم \" إذا كانت فعلًا\nماضيًا أو مضارعًا، ويجعلها صفة لقلوب الذين كفروا فلم يفقهوا شيئًا.\n* *\n* \"<span data-type=\"title\" id=toc-457> طبع \" و\" ختم \" أختان:</span>\nوقد فسَّر المفسِّرون ومنهم الزمخشري \" ختم \": بطبع لإفادة نفس المعنى.\nومن العجيب أن كلمة \" طبع \" قد استخدمها القرآن مستعارة لهذا المعنى.\nوجاءت كذلك في إحدى عشرة آية. وهي:","vol":"2","page":299},{"text":"(فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ وَكُفْرِهِمْ بِآيَاتِ اللَّهِ وَقَتْلِهِمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَقَوْلِهِمْ قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا (١٥٥) .\n(. . رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ (٨٧) .\n(إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (٩٣) .\n(أَوَلَمْ يَهْدِ لِلَّذِينَ يَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِهَا أَنْ لَوْ نَشَاءُ أَصَبْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَنَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ (١٠٠) .\n(تِلْكَ الْقُرَى نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَائِهَا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الْكَافِرِينَ (١٠١) .\n(أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (١٠٨) .\n(ثُمَّ بَعَثْنَا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلًا إِلَى قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ كَذَلِكَ نَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِ الْمُعْتَدِينَ (٧٤) .\n(كَذَلِكَ يَطبَعُ اللهُ عَلى قُلوبِ الَّذِينَ لاَ يَعْلمُونَ) .\n(كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ (٣٥) .","vol":"2","page":300},{"text":"(أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ (١٦) .\n(ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ (٣) .\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-458> وصف جامع:</span>\nوبالنظر في هذه الآيات جميعًا يتضح لنا أن القرآن استخدم مادتى: \" ختم \"\nو\" طبع \". في مواضع متعددة يشملها وصف واحد هو أن هاتين الكلمتين\nتفيدان في هذه النصوص إعراض مَن وقعت في سياق الحديث عنهم عن قبول\nالإيمان. وأن القرآن يقرن بهما في كل موضع جاءتا فيه وصفًا يفيد نفى العلم\nالنافع عنهم. أو وصفًا يُشعر بذمهم وسوء مصيرهم.\nوهذا المعنى يؤدى بنفى العلم صراحة في بعض المواضع، وفي بعضها يؤدى بنفى ما يُفهم منه نفى العِلم.\nهذا قياس مطرد نجده في كل النصوص الواردة في هذا الشأن.\nلِمَ لمْ يتخلف منها واحد؟\nففى آية \" البقرة \" خُتمت الآية بوصف صريح في ذمهم ومصيرهم السيئ:\n(وَلهُمْ عَذَابٌ ألِيمٌ) .\nوآية \" الجاثية \" قرنت الآية بعدة أوصاف لإفادة معنى الذم.\nوفي آية \" الأعراف \" كذلك: (ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ) .\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-459> تفرقة عجيبة:</span>\nوباستقراء استعمال القرآن لهذه المادة: \" ختم \" نجد استعمالاتها إذا كانت\nفعلًا. مقصورة على مواضع الذم. متضمنًا السياق الذي هي فيه وصفًا يُشعر\nبذلك الذم متقدمًا عليها أو متأخرًا عنها.\nوقد سبق شرح هذه الظاهرة العجيبة.","vol":"2","page":301},{"text":"أما إذا كانت اسمًا فإنها تختص في هذه الحالة بمواضع المدح، وقد جاءت -\nكذلك - في سورتين، إحداهما: سورة الأحزاب في قوله تعالى:\n(مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ)،\nوقد أجمع العلماء على أن ختَم الرسل بمحمد ﵇ وصف شامل لفضائل التعظيم اختص الله به محمدًا ﵇.\nوالثانية - سورة المطففين: (يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (٢٥) خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (٢٦) .\nوهذه خاصة من خصائص الأسلوب القرآني إذ يفرِّق بين استعمالات الكلمة\nالواحدة فيطرد استعمالها على صورة معينة في موضع ويطرد صورة أو صورًا\nأخرى من استعمالاتها أيضًا في موضع آخر.\nأما مادة \" طبع \" فقد استعملت كذلك في معنى الذم.\nوقرن استعمالها فى كل موضع بوصف مشعر بذلك الذم.\nعلى أن الغالب في الوصف هنا أن يكون بنفى العِلم أو الإيمان.\nأو ما يؤدى إلى نفى العِلم بطريق التجوز في الكلام.\nفآيتا \" التوبة \" اللتان ذكرناهما آنفًا. إحداهما فيها نفى العلم صراحة:\n(فَهُمْ لاَ يَعْلمُونَ)، والثانية تنفى عنهم \" الفقه \" الذي هو أخص من العلم:\n(فَهُمْ لاَ يَفْقَهُونَ)، وآية \" النساء \" تنفى عنهم العلم صراحة. . .\nأما آيتا سورة \" الأعراف \" فإحداهما تصريح بنفى \" السمع:\n(فَهُمْ لاَ يَسْمَعُونَ) وهذا يتضمن نفى العلم عن طريق المجاز المرسل الذي علاقته السببية. لأن السمع سبب في \" العلم \" إذ هو وسيلته،\nوالثانية تُصرَّحَ بنفى الإيمان: (فَمَا كَانُواْ ليُؤْمنُواْ بمَا كَذَّبُواْ به مِن قَبْلُ)،\nوفي نفى الإيمان نفى للعلم النافع عن طريق المجاز المرسل الذي علاقته السببية، لأن السمع سبب فى","vol":"2","page":302},{"text":"العلم إذ هو وسيلته، ولأن الإيمان سبب عن العِلم الذي يهدى إلى النظر والتأمل وينَتهي إلى الإيمان الدعم بالدليل.\nوتدل آية سورة \" يونس \" على نفى الإيمان كذلك: (فَمَا كَانُواْ ليُؤْمنُواْ\nبِمَا كَذَّبواْ بِهِ مِن قَبْلُ) .\nأما آية سورة \" الروم \" فتنص على نفى العلم صراحة: (كَذَلكَ يَطبَعُ\nاللهُ عَلى قُلوبِ الَّذِينَ لاَ يَعْلمُونَ) .\nوفي آية \" النحل \" إثبات الغفلة لهم أمر يستدعى - بداهة - سلب العلم\nعنهم: (وَأؤلئكَ هُمُ الغَافلونَ) مع تقرير المعنى بتعريف الطرفين وتوسط\nضمير الفصل بينهَما. وهذا يفيَد القصر والتوكيد.\nوتعود آية \" المنافقين \" إلى نفى الفقه، كما سبق في إحدى آيتى \" التوية \":\n(فَهُمْ لاَ يَفْقَهُونَ)، وفي \" غافر \" نجد ذلك الوصف: (مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ)\nوهما خلتان ذميمتان. لا يتصف بهما إلا جاهل أو من في حكمه.\nوفي آية \" محمد \" كان اتباع الهوى هو الوصف اللازم لهذا الفريق والمتبع الهوى حقير ذليل.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-460> منهج القرآن في \" طبع \" و\" ختم </span>\":\nفهذه سُنة القرآن فقد اتبع كل تصوير مجازي لمادة \" طبع \" - بعد التزامه\nورودها في مواضع الذم - وصفًا مؤكدًا للمعنى ومشعرًا به.\nوهذه الأوصاف مهما تباينت طرقها فإنها لا تخرج عن تسجيل أشنع ألوان الذم لهؤلاء المذكورين.\nولنا أن نسجل - هنا - في اطمئنان. أن هاتين الآيتين \" ختم \" و\" طبع \"\nمادتا مجاز في القرآن. مع التزام \" طبع \" في مواضع الذم. و\" ختم \"\nكذلك إذا كانت فعلًا. فإن كانت اسمًا فهى للمدح لا غير.\n* *","vol":"2","page":303},{"text":"* \"<span data-type=\"title\" id=toc-461> ربط \" تنافى \" ختم \" و\" طبع </span>\":\nمن بديع القول أن القرآن حين التزم - على النحو الذي أبناه - استخدام\nمادتى \" ختم \" و\" طبع \" للدلالة على فساد القلوب.\nفإنه التزم مادة \" ربط \" للدلالة على صيانة القلوب من الفساد.\nوذلك في مواضع ثلاثة:\nالأول في أهل بدر: (إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ)\nوقال في شأن أهل الكهف مادحًا: (وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ إِلَهًا. .) .\nوقال في شأن أم موسىَ: (وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغًا إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلَا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (١٠) .\nفى المواضع الثلاثة السابقة استخدم القرآن مادة \" ربط \" فعلًا في معنى\nالمدح، على العكس من \" ختم \" و\" طبع \".\nوكذلك إذا كانت اسمًا. . قال سبحانه: (وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ) .\nوقال سبحانه: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (٢٠٠) .\nفى المواضع الثلاثة الأولى جاءت الكلمة - فعلًا - فأفادت حفظ القلوب من\nالفساد وبقاءها على الإيمان والثبات.\nوفي الموضعين الرابع والخامس وردت المادة في مقام الجهاد. اسمًا فى\nالأولى، وفعلًا في الثانية. وذلك كله في مقام المدح والثناء.","vol":"2","page":304},{"text":"وهى في المواضع الثلاثة الأولى جاءت على طريق المجاز، استعارة تصريحية\nتبعية، ويمكن حملها على المجاز المركب - كما سبق - عن الزمخشري فى\nتوجيه المجاز في \" ختم \".\nكما يلاحَظ أن الاستعمال المجازي هنا - بل وغير المجازي - مصحوب\nبوصف يؤكد المعنى ويقويه وقد سبق نظيره في مادتي \" طبع \" و\" ختم \".\n* *\nثانيًا - في شأن المنافقين:\nأما المنافقون. . فقد بدأ الله قصتهم بمطلع مجمل: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (٨) .\nوطائفة المنافقين معقدة الأحوال. لها ظاهر طيب. وباطن خبيث.\nولهذا سلك القرآن في حديثه عنهم مسلكًا فيه شيء من تفصيل إذا ما قيس\nبحديثه عن طائفة الكافرين.\nفقد جاء حديثهم في إحدى عشرة آية من نص\nبلغت جملة آياته خمس عشرة آية.\nوقد اشتمل حديث القرآن عنهم على صور من المجاز والمعاني والبديع. .\n(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (٨) .\nتشتمل هذه الآية على صغرها على إجمال قصة الكافرين.\nوتحتوي على أصول القضية وفروعها وإثبات الإيمان في صدر الآية حسب مدعاهم ونفيه عنهم فى عجزها.\nحسب عدم الله بهم. يمثل عند البلغاء ما يسمونه طباق السلب،\nوأثره في جمال الأسلوب واضح.\nوقد ذكر الله في الرد عليهم: (وَمَا هُم بمُؤْمنينَ) غير معد الوصف\nب \" مؤمنين \" إلى معمول. فما هم بمؤمنين باللهَ ولا بَاليوم الآخر. وذكرهما فى","vol":"2","page":305},{"text":"الدعوى أغنى عن ذكرهما في الرد عليها. كما نلاحظ دخول حرف الجر على الوصف وحقه ألا يدخل عليه. وذكره عفيد لتأكيد النسبة. لينفى عنهم - نفيًا مؤكدًا - ما أرادوا أن يروجوه عنهم رواجًا مؤكدًا.\nولهذا تعادلت كفتا الميزان.\nثم لننظر إلى دقة التعبير القرآني. إنه قال: (مَن يَقُولُ آمَنا) ولم يقل:\n\" ومن الناس من آمن بالله \" لأن القول غير الإيمان.\nولو كان كذلك لما جاز نفيه وإلا أدى إلى تناقض يحتاج إلى تحرج بعيد.\nفكل لفظة فيه موضوعة بحساب.\n(يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (٩) .\nهذا شروع في تفصيل قصة المنافقين و\" الخدع \" أن يوهم صاحبه خلاف\nما يريد به من المكروه من قولهم: ضب خادع، إذا أمَر الحارس يده على باب جحره أوهمه إقباله عليه ثم خرج من باب آخر.\nفكيف جاز - إذن - إطلاقه على الله. وهو العليم الخبير؟\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-462> الخداع في جانب الله:</span>\nيجيب على ذلك صاحب المفردات فيذكر قوله تعالى: (يُخَادعُونَ اللهَ)\nثم قال: \" أي يخادعون رسول الله وأولياءه \".\nونسب ذلك إلى الله تعالى من حيث أن معاملة الرسول كمعاملته.\nولذلك قال تعالى: (إن الَّذِينَ يُبَايعُونَكَ إنمَا يُبَايعُونَ اللهَ)، وجعل ذلك خداعا تفظيعًا لفعلهم وتنبيهًا على عظم الرسول وعظم أوليائه، وقول أهل اللغة: إن هذا على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه فيجب أن يُعلم أن المقصود بمثله في الحذف لا يحصل لو أتى بالمضاف المحذوف لما ذكرنا من التنبيه على أمرين:","vol":"2","page":306},{"text":"أحدهما: فظاعة فعلهم فيما تحروه من اللفظ معه.\nوأنهم بمخادعتهم إياه يخادعون الله.\nوثانيهما: التنبيه على عظمة المقصود بالخداع وأن معاملته كمعاملة الله \".\nويرى الزمخشري أن هذا مجاز عند البيانيين لأنهم تعاطوا - أي المنافقين\nحسب ظنهم - أفعال المخادع، والدليل عليه صدق نفيه في عجز الآية:\n(وَمَا يَخْدَعُونَ إلا أنفُسَهُمْ) . . مجاز استعاري كذلك لأن المراء لا يخدع\nنفسه، وإنما سمى إضرارهم أنفسهم \" خداعًا \" حيث كانوا لا يشعرون بأن فى\nعملهم هذا ما يعود عليهم بالضرر، وقد حسن من موقع المجاز هنا مشاكلته\nللمجاز الأول بلفظه ومعناه.\nوليس ضرر المنافقين بواقع على أحد، وإنما هو واقع بهم، وهذا المعنى أفاده\nالقصر في الآية الذي طريقه النفي والإثبات.\nولهذه المادة \" خدع \" مواضع في القرآن جاءت في واحد منها على معناها\nاللغوى، وجا عت في بقية المواضع على طريق المجاز منها الاثنان اللذان في آيتنا هذه، وقد وضح المجاز فيهما، أما المواضع الأخرى فهى:\n(إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ) .\nفخداعهم لله مجاز تقدم الوجه فيه، أما خداع الله لهم فمجاز - كذلك - لأن\nالخداع الحقيقي يوهم - هنا - أن المخادع يعجز عن الكافحة وإظهار المكتوم، مع أن الله تعالى قادر على هتك سترهم وإنزال العذاب بهم ولا حَرَج عليه.\nولكن حيث وضع فعل الله بهم مقابلًا لما توهموه خداعًا للهِ.\nسمى جزاؤه لهم خداعًا، فهو كقوله تعالى: (صَبْغَةَ اللهِ وَمَنْ أحْسَنُ منَ الله\nصِبْغَةً)","vol":"2","page":307},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-463> ولكن ما خداع الله لهم</span>؟\nرأى يقول: إن ذلك من حيث تجرى عليهم أحكام المسلمين من حيث الظاهر\nمع أن الله توعدهم وعيدًا شديدًا. . وهذا رأى صائب.\nولكن لماذا لا يراد بذلك إنعام الله عليهم وتقلبهم في مظاهر النعيم يسومون\nفيها كما تسوم الأنعام، ومصيرهم في الآخرة النار: (إنَّ المنَافقينَ فى\nالدَّرْكِ الأسْفَلِ مِنَ النَّارِ)\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-464> توجيه جديد للآية:</span>\nولنا في الآية ملحظ. . ذلك أن الله عبَّر في جانب المنافقين بفعل رباعى:\n\" يخادعون \" إذ أصله: خادع، وهذا يقتضي مفاعلة بين طرفين مخادعٍ\nومخادعَ.\nوفي جانب الذات العلية عبَّر بوصف من فعل ثلاثى لا مفاعلة فيه:\n\" خادعهم \" من خدع. . فما السر إذن؟\nأرى - والله أعلم - أن الفعل: \" يخادعون \". على حسب تصورهم أن\nالله مخادع أمام ألاعيبهم - فهنا طرفان من حيث الظاهر.\nأما في جانب الله، فإن فعله سبحانه موجه إليهم لا على سبيل الخداع وإنما\nهو فعل واقع من قوى لا يخشى شيئًا، على ضعيف يخشى كل شيء.\nفليس - هنا - مخادعة كاملة الأطراف، ولذلك خولف في الموضعين بين\nصيغ العبارة. . . ودليلي على ذلك القرآن نفسه.","vol":"2","page":308},{"text":"فإنه في آية \" البقرة \" قال: (يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا) . .\nفهنا طرفان: مخادعٍ - وهم المنافقون - ومَخادَع - وهم الذين آمنوا، فجاء\nالفعل \" يخادعون \" من \" خادع \" المقتضى للمفاعلة بين طرفين.\nوعندما بيَّن أن هذا الخداع غير مؤجه إلا إليهم أنفسهم جاء الفعل:\n(وَمَا يَخْدَعُونَ إلا أنفُسَهُمْ)، من \" خدع \" الثلاثى الذي لا مفاعلة فيه.\nلأنه ليس هنا طرفان بل طرف واحد، وإن صح هذا فذلك من دقة التعبير فى\nهذا الكتاب المعجز.\nقال الراغب في: (وَهُوَ خَادعُهُمْ): معناه مجازيهم بالخداع.\nوقال سبحانه: (وَإن يُرِيدُواْ أن يَخْدَعُوكَ فَإنَّ حَسْبَكَ اللهُ. .) . .\nوالكلمة هنا ورادة على المعنى اللغوي لا مجاز فيها. .\nوقال: \" يخدعوك \" دون \"يخادعوك \" لأن الله حسبه فهو ليس موضع مخادعة - أعنى محمدًا - ﷺ -\n- فلم يكن للخداع طرفان فجيء به من فعل لا يقتضي المفاعلة، وهذا جار على المنهج الذي أبنَّاه آنفًا.\n* * *\n* \"<span data-type=\"title\" id=toc-465> النفاق \". . كلمة مدنية:</span>\nوالخلاصة: أن هذه المادة \" خدع \" لم يستعملها القرآن إلا في سياق الحديث\nعن المنافقين.\nفهى - إذن - كلمة مدنية لا عهد للقرآن بها في مكة، فالبقرة والنساء\nوالأنفال سور مدنية، وهي السور التي وردت فيها هذه المادة.","vol":"2","page":309},{"text":"وهى أيضًا في القرآن مادة مجاز. لأنها لم ترد على وجه الحقيقة إلا فى\nموضع واحد وهو آية \" الأنفال \"، أما في آيتى البقرة والنساء فقد جاءت على طريق المجاز الاستعاري.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-466> دور المرض في المجاز:</span>\n(فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ (١٠) .\nاستعمال المرض في القلوب يكون حقيقة. ويكون مجازًا. فيكون حقيقة إذا\nأصابها مرض جعلها عاجزة عن أداء واجبها نحو الجسم من تغذيته بالدم وتنقيته من الشوائب.\nويكون مجازًا للدلالة على فساد المعتقَد والحقد والحسد وما أشبه ذلك من\nالأمراض التي لا تعلق لها بصحة الأجسام.\nوالقلب الخالى من هذه الأمراض المجازية قد استعار له القرآن كلمة \" سليم \"\nمن \" السلامة \" ضد المعنى الأول. فقال سبحانه: (يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (٨٨) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (٨٩) .\nقال الراغب: المرض الخروج عن الاعتدال الخاص بالإنسان وذلك ضربان:\nالأول: مرض جسمى وهو المذكور في قوله تعالى: (وَلا عَلى المريض\nحَرَجٌ) .\nالثاني: عبارة عن الرذائل كالجهل والجُبن والبخل والنفاق. . وغيرها من\nالرذائل الخلقية نحو قوله تعالى: (فِى قُلوبِهِم مَرَضٌ) .","vol":"2","page":310},{"text":"فالمراد بالمرض الذي في القلوب هو الكفر والنفاق، وهذا على سبيل المجاز\nالاستعاري، والاستعارة فيه تصريحية أصلية.\nويذكر الراغب سبب تشبيه الكفر وغيرهما بالمرض ويرجع ذلك لما يأتي:\nإما لأنها مانعة من إدراك الفضائل كالمرض المانع للبدن من التصرف الكامل.\nوإما لأنها مانعة من تحصيل الحياة الأخروية.\nوإما لميل النفس بها إلى الاعتقادات الرديئة. . ميل البدن المريض إلى\nالأشياء المضرة.\nومعنى: (فَزَادَهُمُ اللهُ مَرَضًا) أي: كفرًا ونفاقًا. . مجاز كذلك جاء\nمشاكلًا للمجاز الأول.\nوإسناد زيادة المرض إلى الله مجاز عقلي عند صاحب الكشاف، وقد تقدم\nوجهه فيما سبق.\nأما: (وَلهُمْ عَذَابٌ أليمٌ) . ففى إسناد \" الأليم \" إلى ضمير العذاب\nمجاز عقلي عند الجميع حيث أسند الإيلام إلى ضمير العذاب.\nونظيره قول الشاعر:\nوَخَيْلٍ قَدْ دَلفْتُ لهَا بِخَيْلٍ. . . تَحِيَّةُ بَيْنهِمْ ضَرْبٌ وَجِيعُ\nحيث أسند الوصف: \" وجيع \" إلى ضمير الضرب. لأن الضرب سبب الإيجاع كما أن العذاب سبب الإيلام. فالعلاقة فيهما السببية.\nوالقرينة حالية.\nوقد استعار القرآن هذه المادة: \" مرض \" من دلالتها الوضعية إلى معان\nمجازية في إحدى عشرة آية هي:","vol":"2","page":311},{"text":"(فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ. .)\n(إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَؤُلَاءِ دِينُهُمْ) .\n(وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ (١٢٥) .\n(لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ) .\n(أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا. . .) .\n(وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا (١٢»\n(فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ) .\n(لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ)\n(فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ)\n(أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ (٢٩) .","vol":"2","page":312},{"text":"(وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا) .\n*<span data-type=\"title\" id=toc-467> المرض. . حقيقة ومجازًا:</span>\nوهذه المواضع الأحد عشرة إذا أضفنا إليها الموضعين السابقين في آية البقرة\nيكون مجموعها ثلاثة عشر موضعًا.\nاستعمل القرآن فيها هذه الكلمة استعمالًا مجازيًا\nعلى طريق الاستعارة التصريحية التبعية.\nوقد استعمل القرآن هذه المادة في معانيها اللغوية في المواضع الآتية:\n(وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (٨٠) .\nحكاية عن إبراهيم ﵇.\n(لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ) .\n(وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ) .\n(فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) .\n(وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ) .\n(فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ) .\n(وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ. .) .\n(وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى) .\n(لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ) .","vol":"2","page":313},{"text":"(وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ) .\n(عَلِمَ أن سَيَكُونُ مِنكُم مَرْضَى) .\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-468> موازنة ضرورية:</span>\nوهذه هي مواضع استعمال المادة في معناها اللغوى. إذ لا مجاز في واحد\nمنها وقد ذكرتها تمهيدًا لإجراء موازنة بين الاستعمالين المجازي والحقيقي أراها\n- ضرورية في هذا المجال.\nوهذه الموازنة تعتمد على الحقائق الآتية:\nأولًا: أن القرآن يقصر استعمال هذه المادة استعمالًا مجازيًا إذا كانت اسمًا -\nوإن شئت فتتبع مواضع استعمالها اسمًا حيث جاءت وصفًا للقلوب فلا تجد\nواحدًا متها خرج عن نطاق الاسمية.\nوهو في استعماله لها استعمالًا مجازيًا ما فارقت وصف القلب في أي موضع\nكذلك.\nوقد جاءت جزءًا من صلة الموصول الاسمى \" الذي،، ولم تخرج عن هذه\nالحال إلا في موضع واحد هو آية \" النور \": (أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا)، وهي كذلك واردة في شأن المنافقين. بدليل عطف \" الكافرين \"\nعليها في قوله تعالى: (وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ)\n. . أما عطفه على (المنافقَون) فىَ مثل قوله تعالى:\n(إِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ غَرَّ هَؤُلَاءِ دِينُهُمْ)\nفلا يبعد أن يكون عَطف تفسير.\nثانيًا: أما استعمال القرآن لها في معانيها اللغوية فذلك مقصور على\nحالتين:","vol":"2","page":314},{"text":"(أ) إذا كانت فعلًا. وهي كذلك في موضع واحد. وهو آية الشعراء\nحكاية عن إبراهيم ﵇: (وَإذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ) .\n(ب) إذا كان وصفًا مشتقًا - مفردًا كان أو مجموعًا - وهي في هذه\nالحالة لا ترد إلا في مقام التشريع وتيسير الأحكام.\nوالمتتبع لمواضعها التي أثبتناها - قبلًا - يجد المادة موزعة حسب المنهج\nالذي شرحناه.\nوهذه سمة من سمات الأسلوب القرآني ودعامة من دعامات إعجازه مثيرة\nمدهشة، فيها دقة وعمق نظر.\nأما الدقة. . فلالتزام هذا المنهج الفريد وما كان هناك حَرَج لو خولف لا فى\nواقع اللغة ولا في طبيعة الأسلوب.\nوأما عمق النظر. . فللبحث عن سر هذا الالتزام وما روعي فيه من لطائف\nودقائق يعز فهمها وتوجيهها.\n* * *\n(وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ (١٤) اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١٥) .\nدعوى الإيمان من المنافقين غير رائجة.\nأما نسبتهم الكفر إلى أنفسهم فرائجة ما في ذلك شك.\nوالخطاب في الشق الأول من الآية مع مؤمنين ينكرون كل\nالإنكار أن يؤمن أهل النفاق.\nوالخطاب في الشق الثاني منها موجه إلى شياطينهم.\nوهم لا ينكرون أنهم معهم باقون على الكفر والنفاق.\n* *","vol":"2","page":315},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-469> مقتضى الظاهر ومخالفته:</span>\nواختلاف المقام يقتضي المخالفة بين كيفيات الكلام فيهما.\nوالظاهر يقتضي أن يؤكدوا دعوى إيمانهم مع المؤمنين. لأنهم منكرون لما يقولون شاكون فيه وألا يؤكدوا مع شياطينهم لأنهم مصدقون لهم لا يحتاجون إلى تأكيد ولكنا نرى الموضع هنا مختلفًا.\nإلقاء الخطاب مجردًا من كل توكيد مع المؤمنين ومؤكدًا مع الشياطين والظاهر\nيقتضي العكس.\nيرى السعد أن سر المخالفة في الموضعين: أنهم تركوا التوكيد مع خطاب\nالمؤمنين. لأن دعوى الإيمان لا تروج من المنافقين. وهم يعلمون ذلك فأنفسهم - إذن - لم تساعدهم عليه.\nأما توكيدهم له مع الشياطين فلأن هذا رائج منهم عند شياطينهم.\nولتوافر الرغبة فيه وكمال العناية به.\nفالتوكيد وعدم التوكيد جار على مراعاة الحالة النفسية عند المتكلم لا المخاطب.\nوهذه لفتة حسنة من لفتات السعد. ومَن تبعه في هذا المذهب الجزل.\nالذي هو وثيق الصلة بعلم النفس وأصول البلاغة الحية.\nوقد جاء في خطابهم شياطينهم: (إنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزئُونَ)، ففسروا\nقولهم مع المؤمنين: \" آمنا \" بأنه ليس إلا استهزاء، فكان الرد عليهم فيه قوة\nوتوكيد. على غرار ما أثبتوه هم: (اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ) فأكد ذلك باسمية\nالجملة. وبأن الله هو الذي يستهزئ بهم.\nوالاستهزاء من الله مجاز إذ لا يصح ذلك منه على وجه الحقيقة.\nولهذا فسَّروا هذه الآية بأن الله يجازيهم على الهزء. . ومعناه: أنه أمهلهم مدة ثم أخذهم مغامضة، فسمى إمهاله إياهم استهزاءً من حيث أنهم اغتروا به\nاغترارهم بالهزء فيكون ذلك كالاستدراج من حيث لا يعلمون.","vol":"2","page":316},{"text":"(وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١٥) .\nمادة \" مذ \" تدور في المعاجم اللغوية حول معنى الزيادة والتكثير. . من مَدَّ\nالجيش وأمدَّه: إذا زاده بما يقويه ويكثره.\nويقال: مدَّه الشيطان في الغي والضلال وأمدَّه: إذا واصله بالوساوس حتى يتصل غيه. ويزداد انهماكًا فى المعاصي.\nوإسناد المد إلى الله مجاز عقلي عند الزمخشري. . لأن فاعل المد عنده هو\nالشيطان. وأسْنِدَ إلى الله لأنه سببه المقدر عليه.\nوقد عدمنا فيما سبق وجهه عنده.\nعلى أنه يجوز - عنده - أن يكون مجازًا عن عدم القسر والإلجاء وإن لم\nيُصرِّحَ هو بمجازيته.\nوقد أنكر الزمخشري أن يراد به الإمهال - وهو رأي المفسرين - وحُجَّته أنه\nيعدى بنفسه إذا كان بمعنى الزيادة - كما في الآية - ويعدى بـ \" اللام \" إذا\nكان بمعنى الإمهال. . قال: \" فإن قلتَ: ما حملهم - يعني المفسرين - على\nتفسير المد في الطغيان بالإمهال وموضوع اللغة - كما ذكرت - لا يطاوع عليه؟\nقلت: استجرهم إلى ذلك خوف الإقدام على أن يسندوا إلى الله ما أسندوا إلى الشيطان، ولكن المعنى الصحيح ما طابقه اللفظ وشهد لصحته. .\nوإلا كان بمنزلة الأروى من النعام. ومن حق مفسِّر كتاب الله الباهر وكلامه المعجز أن يتعاهد في مذاهبه بقاء النظم على حسنه. والبلاغة على كمالها. وما وقع به التحدي سليمًا من القادح.\nفإذا لم يتعاهد أوضاع اللغة فهو من تعاهد النظم\nوالبلاغة على مراحل \".\n*","vol":"2","page":317},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-470> المعاني التي أفادتها \" مَدَّ \" في القرآن:</span>\nوالناظر في مواضع \" مدَّ \" في القرآن يخرج بالنتائج الآتية:\nأولًا: أن هذه المادة يتجاذبها فيه جانبا حقيقة ومجاز.\nفالحقيقة في نحو قوله تعالى: (فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ)\nإذ المراد بالسبب: الحبل، والحبل يُمَد حقيقة.\nوقوله تعالى: (يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ)\nلأن الإمداد هنا بمعنى الزيادة وهو من معاني الكلمة في اللغة.\nوالمجاز في نحو قوله تعالى: (وَيَمُدُّهُمْ فِي طغْيَانهِمْ يَعْمَهُونَ) .\nوقوله: (قُلْ مَنْ كَانَ فِي الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَنُ مَدًّا) .\nثانيًا: إذا استعمل القرآن هذه المادة في الحبوب فالغالب فيها أن تكون من\nالإمداد. قال: (يُمْدِدكُمْ ربُّكُم)، وقال: (وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (٢٢) .\nأما إذا استعملها في المكروه فالغالب فيه أن تكون من المد.\nقال: (وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدًّا (٧٩) .\nوقال: (وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيِّ) .\nثالثًا: أن استعمالها في جانب الأرض والظل والمال. . يفيد معنى\nالبسطة والتوسع تجوزًا. فإن مد المال في قوله تعالى:\n(وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا)\nفي معرض الامتنان يشبه فيه المال على سبيل المجاز بشيء ممدود\nقد شغل جانبًا كبيرًا من المساحة لكثرته.\nرابعًا: واستعمالها في جانب العين يفيد معنى الإطلاق والإرسال تجوزًا،\nكذلك فإن معنى: (لَا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ) أي ترسل النظر وتطلقه إلى\nمظاهر النعيم عند الآخرين.","vol":"2","page":318},{"text":"والذي أراه: أن جانب المجاز فيما أسند إلى الله من معان يرى الزمخشري\nفيها أن الإسناد فيها جار على المجاز العقلي، أو يذهب المفسرون إلى تفسيرها\nبالإمهال. . أن جانب المجاز في مثل هذه كقوله تعالى:\n(وَيَمُدُّهُمْ فِى طغْيَانهمْ يَعْمَهُونَ) أن الله يمنع عنهم ألطافه ولا ييسر لهم سبل الهداية.\nلأنه علم أنهم اختاروا الغيَّ على الرشد.\nووجهه: أن يشبه منع أسباب الهداية عنهم بإمدادهم بوسائل الضلال\nوالطغيان. . والجامع أن كلا من الأمرين - المنع والإمداد - يترتب عليه\nإغراقهم في الضلال ولجوهم فيه.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-471> العَمَه. . العمى:</span>\nو\" العَمَه \" مثل \" العمى \"، إلا أن العمى يشمل فقد البصر. وخطل\nالرأي، بينما العَمَه خاص بضلال الرأي ومنه قولهم: سلك أرضًا عمهاء: أى لا منار فيها.\nوكذلك فرق الراغب بين العمى والعَمَه فقال: العَمَه: التردد في الأمر من\nالتحير! يقال: عمه وعامه. والعمى يقال في افتقاد البصر والبصيرة، ويقال\nفى الأول: أعمى، وفي الثاني: أعمى وعم.\nوالمادة تدور حول الحجب والتغشية، والمتتبع لمادة \" عَمَه \" في القرآن\nيجدها قد استعملت في معنى الضلال مطلقًا.\nوذلك في المواضع الآتية:\n(وَيَمُدُّهُمْ فِى طغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ) .\n(وَنَذَرُهُمْ فِى طغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ) .","vol":"2","page":319},{"text":"(لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ (٧٢) .\n(لَلَجُّوا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (٧٥» .\n(إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ (٤) .\nتلك هي مواضع استعمال مادة \" عَمَه \". .\nوليس المراد بها المعنى اللغوي الذي هو التردد والحيرة، لأن هذا قد يكون وصفًا لبعض المؤمنين، ولذلك أرى أن الكلمة هنا مراد بها أنهم سادرون في ضلالهم لا يفيقون منه.\nودليلي على ذلك القرآن نفسه حيث يقول:\n(لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ (٧٢) . .\nفهم سكارى لا رُشد معهم، ولا هدى ينير لهم الطريق.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-472> طريق المجاز فيهما:</span>\nإذا استقر ما ذهبتُ إليه فإن طريق التجوز فيه أنه من المجاز المرسل،\nوالعلاقة هي الإطلاق والتقييد. فقد استعمل في مطلق ضلال بعد اختصاصه\nفى اللغة بضلال التردد في الرأي والحيرة فيه.\nأما مادة \" عمى \" فقد جاءت في القرآن حقيقة ومجازًا لغويًا على طريق\nالاستعارة التصريحية الأصلية أو التبعية التصريحية، على أن في مواضعها\nموضعين قد دَق تقدير المجاز فيهما.\nفتكون \" حقيقة \" إذا أريد بها معيَّن كقوله تعالى:\n(عَبَسَ وَتَوَلَّى (١) أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى (٢) .\nلأن المراد بالأعمى هنا شخص معيَّن هو عبد الله بن أم مكتوم\nكما جاء ذلك في كتب التفسير.","vol":"2","page":320},{"text":"أو تكون في مجال التشريع كما في قوله تعالى:\n(ليْسَ عَلى الأعْمَى حَرَجٌ) .\nوتكون \" مجازًا \" إذا استعْملت في شأن الكفر والضلال، والكافرين\nوالضالين، وقد مَرَّ بنا كثير من أمثلَتها في فصل \" التشبيه والتمثيل \" ولنذكر\nما لم نذكره هناك:\n(فَمَنْ أبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَليْهَا) .\n(وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ) .\n(أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ (٢٣) .\nوالآيات لم تخرج عن طريق المجاز كذلك، فقد شبَّه ضلال القلوب بعمى\nالأبصار، والجامع أن كُلًا منهما يحول بين صاحبه وبين المنافع الشريفة، ففى\nالمجاز استعارة محسوس لمعقول لقصد الإيضاح والتقرير.\nوفيما تقدم مواضع حملت على عمى البصر وعلى عمى البصيرة، وضابطهما\nأن المفرد فيها \" عمٍ \" والجمع: عمين أو عمون، لأنه حينئذ من العَمَه الشامل لعمى البصر وعمى البصيرة كقوله تعالى: (إنَّهُمْ كَانُواْ قَوْمًا عَمِينَ) .\n*\n\" صورتان دقيقتان:\nوقد ورد من هذه موضعان آخران هما: (فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ (٢٨) .\nوقوله: (فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْبَاءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ (٦٦) .","vol":"2","page":321},{"text":"قال الراغب في توجيه معنى الآيتين: \" وعمى عليه: أي اشتبه حتى صار\nبالإضافة إليه كالأعمِى قال: (فَعَميَتْ عَليْهمُ الأنبَاءُ يَوْمَئذ)،\n(وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ) .\nوقال الزمخشري: \". . . ومعنى \" عَمِيَتْ \": خفيت، فإن قلتَ: ما\nحقيقته؟ قلتُ: حقيقته أن الحُجة كما جُعِلت بصيرة ومبصرة جعلت عمياء. لأن الأعمى لا يهتدى ولا يهدى غيره. .\nفمعنى: فعميت عليكم البينة: لم تهدكم\nكما لو عمى على القوم دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد \".\nوما ذكره الراغب والزمخشري ليس بمقنع.\nبل إن ما ذكراه لا يخلو من مآخذ\nوهى - فيما ذكره الراغب - يسيرة.\nلأنه قال: حتى صار بالإضافة إليه كالأعمى.\nوهذا لا يحل الإشكال، لأن القوم لم يبصروا الأنباء، ولم يهتدوا\nإلى الرحمة، فهم العُمْىُ وليست الأنباء أو الرحمة.\nوما ذكره الزمخشري فيه مجافاة للأوْلى. لأنه فسَّر الرحمة بالنبوة.\nثم جعلها - أي النبوة - عمياء من حيث لم تهدهم كما لو ضَل دليل قوم في مفازة بقوا بغير هاد.\nوكما جُعِلت الحُجة بصيرة ومبصرة جُعِلت عمياء.\nهذا مُحصل كلامه. . ولو كان الأمر كذلك لكان للقوم أكبر حجة يتمسكون بها على البقاء على الكفر. ما دامت حُجَّتهم عمياء.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-473> محاولة لتوجيه المعنى في الموضعين:</span>\nوالذي أراه أن المسألة في الموضعين تُفهم على المجاز المرسل. الذي علاقته\nالجزئية لأن القوم عُمْىٌ لا يبصرون شيئًا.\nوالحجَّة أو الأنباء بعض أفراد ما لا يبصرونه، فكما يقال: رعت الإبل الغيثَ - ويراد به النبات المتسبب عن","vol":"2","page":322},{"text":"الغيث يقال هنا على الأنباء إذا لم تُبْصَر بأنها عمياء. .\nلأنها جزء ما لا يبصره القوم.\nوأولى من هذا عندى أن يُقال إن في العبارة قلبًا على حد قول الشاعر:\n* وَلاَ يَكُ مَوْقِف مِنَ الوداعَا *\nأما ما ذكره الراغب والزمخشري فلا يسلم من المآخذ كما رأينا.\nوبعد هذا يمكن أن يقال: إن هاتين الآيتين \" عَمَه \" و\" عمى \"\nفي القرآن مادتا مجاز.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-474> الاشتراء والضلالة:</span>\n(أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (١٦) .\nعبَّر عنهم باسم الإشارة الموضوع للبعيد.\nإشارة إلى بُعدهم عن الحق الذى باعوه فكان في هذا التعبير براعة استهلال من أول مطلع،\nو\" الاشتراء \" افتعال من الشراء.\nوهو هنا مستعار من معناه اللغوي المعروف لاستبدالهم الضلالة بالهدى.\nلأنه يفيد اختيارهم للضلالة على الهدى، والاستعارة فيه تصريحية تبعية\nلجريانها في المشتق.\nولعل السر البلاغي الذي عدل من أجله عن أصل التعبير - الذي هو\nالاستبدال - لأن المشترِي يكون راغبًا في الشيء المشترَى. باذلًا للثمن فيه.\nلأنه غير راغب فيه إذا قورن بما اشتراه.\nهذا غرض. .\nوغرصْ آخر: إن الشيء المشترَى ملازم لمن اشتراه.\nأما الثمن المبذول فيه فمفارق له متى وقع البيع بين الطرفين صحيحًا.","vol":"2","page":323},{"text":"وهؤلاء كانوا زاهدين في الهدى، ولذلك بذلوه ثمنًا فيما بحبونه - وهو\nالضلالة، فبين هذا المجاز معان وخفايا مستورة لم يكن للوقوف عليها سبيل لو\nعبَّر عنها بأسلوب الحقيقة اللغوية.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-475> استعمالات \" شَرَى \" وقانونها:</span>\nوهذه المادة - مادة \" شَرَى \" - وردت في القرآن خمسًا وعشرين مرة\nجاءت على صور المجاز في ثلاث وعشرين مرة منها.\nوعلى المعنى الحقيقي في مرتين فحسب، ولها في القرآن منهج وقانون. فلنذكره مطبقين عليه بالأمثلة:\n١ - إذا خلت من تاء الافتعال كانت بمعنى \" باع \"، وجاءت على هذه\nالصورة في أربعة مواضع.\nثلاثة منها على المعنى المجازي.\nوواحد بالمعنى الحقيقي وهي على الترتيب:\n(وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ (١٠٢) .\n(فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ) .\n(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ) .\nوهذه هي المواضع الثلاثة التي استُعْمِلت فيها المادة استعمالًا مجازيًا كما هو\nظاهر من السياق.\nأما الموضع الرابعء. فهو قوله تعالى حكاية عن إخوة يوسف:\n(وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ (٢٠) .\n\" شَرَوْهُ \": باعوه. فالاستعمال هنا حقيقي وليس مجازيًا. .\nلأن البيع وقع بمعناه المعروف.","vol":"2","page":324},{"text":"٢ - وإذا لم تخل من تاء الافتعال. كانت بمعنى \" الشراء \" لا البيع، إلا\nفى موضع واحد جاءت فيه بمعنى \" البيع \" وسنشير إليه عند وروده.\nوهي في هذه الحالة في جميع الصور مستعملة استعمالًا مجازيًا إلا في موضع واحد جاءت فيه على المعنى الحقيقي.\nوهو قوله تعالى حكاية عن عزيز مصر:\n(وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا)\nفالشراء هنا حقيقة وليس مجازًا.\nوقد مضى إخبار القرآن عن إخوة يوسف.\nوأن \" شَرَوه \" هناك بمعنى باعوه حقيقة لا مجازًا، وكذلك فإن \" اشترى \"\nهنا من بين أخواته وقع بمعنى الشراء حقيقة لا مجازًا.\nوهذه معادلة تدعو إلى الدهش والاستغراب.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-476> المجاز اللغوي في \" شَرَى </span>\":\nأما مجيء المادة على المجاز اللغوي فيتمثل في العشرين موضعًا الآتية:\n(إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ) .\nلما كان المجاهد يبذل نفسه في سبيل الله ويدفع بها إلى الأخطار.\nوالنفس أغلى شيء يمتلكه الإنسان والجود بها أسمى مراتب الجود.\nولما كان يبذل ماله مع روحه في سبيل الله، وللمال عند الناس شأن عظيم.\nوالمجاهد يتحمل من المشقات في المرابطة والسهر، وهجر المال والزوجة والولد مقبلا على ربه. حاملًا روحه في كفه. . فإن الله يثيبه على هذه الأعمال الجليلة أجرًا عظيمًا فليس له مأوى إلا الجنة.\nفهنا نفس مبذولة. ومال مبذول. يقابلهما رضا الله وفضله لمن صحت نيته\nفى الجهاد وأكرمه الله بالاستشهاد.","vol":"2","page":325},{"text":"صور القرآن هذه الحالة بما فيها من طرفين متقابلين بصورة البيع والشراء،\nفالمجاهد بائع نفسه وماله لله. والله مشتر تلك النفس الطاهرة وذلك المال المزكى.\nالمؤمن المجاهد يقدم نفسه وماله عروضًا مبيعة. والله ينعم بالرضوان والجنة ثمنًا\nمبذولًا.\nوهذه عملية رابحة. . فالنفس لا شك ميتة. والمال زائل أو مُفارَق.\nأما الجنة فلا تُنال إلا لمن عمل لها كالمجاهدين.\nفالتعبير يحتمل المجاز المركب.\nوهو فيه أظهر، كما يحتمل الإفراد،\nوفي إسناد الشراء إلى الله إشعار بضمان الثمن ووفرته.\nوقد صرحت بهذا نفس الآية إذ جاء فيها: (وَمَنْ أوْفَى بعَهْده منَ الله) ظ\n. . لا أحد.\nوإذا أخذنا باعتبار أن المجاز فيها مفرد. ففى \" اشترى \" استعارة تصريحية\nتبعية. وقد مهدت ورشئحت لاستعارة أخرى من جنسها وهي قوله تعالى:\n(فَاسْتَبْشرُواْ ببَيْعِكُمُ الذي بَايَعْتُم به) . . . فاكتمل بذلك شطرا الحسن\nوإن هاتين الاستعَارتين لتتعانقان. فماَ دَام الله مشتريًا لنفس ومال المجاهدين.\nفهم - إذن - بائعون. فليستبشروا ببيعهم هذا. . ومَن أوفى بعهده من الله؟\nوتلك بقية المواضع: (أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى) .\n(أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوا الحَيَاةَ الدُنْيَا بِالآخِرَة) .\n(بئْسَمَا اشْتَرَوا به أنفُسَهُمْ أن يَكْفُرُواْ بِمَا أَنزلَ اللهُ بَغْيًا) .\n(وَلقَدْ عَلِمُواْ لمَنَ اشْتَرَاهُ مَا لهُ فِى الآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ) .\nوالموضع الثالث هو الموضع الذي لم تخل فيه المادة من تاء الافتعال.\nودلت مع ذلك على البيع دون الشراء\nمخالفة بذلك سنن أخواتها حسبما ذكرنا آنفًا.","vol":"2","page":326},{"text":"(أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ) .\n(إِنَّ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْكُفْرَ بِالْإِيمَانِ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا) .\n(فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا) .\n(اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ) .\n(وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا) .\n(وَلَا تَشْتَرُوا بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا) .\n(فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا) .\n(لِيَشْتَرُواْ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا) .\n(وًيشْتَرُونَ بِهِ ثَمَمًْا قَلِيلًا) .\n(إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَا خَلَاقَ لَهُمْ) .\n(وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ (١٨٧) .\n(خَاشِعِينَ لِلَّهِ لَا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا) .\n(يَشْتَرُونَ الضَّلَالَةَ وَيُرِيدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِيلَ (٤٤) .\n(وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ) .\nوبهذا اكتملت مواضعها الخمسة والعشرون.","vol":"2","page":327},{"text":"وقانون هذه المادة في القرآن يتلخص فيما يأتي:\nأولًا: إذا خلت من تاء الافتعال كانت بمعنى \" باع \" واستعمالها حينئذ يأتى\nعلى طريق المجاز الاستعاري إلا في موضع واحد فإنها تكون فيه حقيقة وليست\nمجازًا، وجملة هذا النوع أربعة مواضع.\nثانيًا: إذا لم تخل من تاء الافتعال كانت بمعنى \" الشراء \" المعروف\nواستعمالها حينئذ مجازي إلا في موضع واحد فإنها جاءت فيه على المعنى\nالحقيقي.\nثالثًا: أن هذه المادة يتجاذبها طرفا البيع والشراء، والحقيقة والمجاز، فهى\nبمعنى \" البيع \" في أربعة مواضع. وبمعنى \" الشراء \" في بقية المواضع،\nوهى بمعنى الحقيقة في موضعين وبمعنى المجاز في ثلاثة وعشرين موضعًا، ولهذا\nيمكن أن نطلق عليها - في القرآن - أنها مادة مجاز. . لأنه الغالب على استعمالها.\nرابعًا: إذا أريد استعمالها في جانب المدح جاءت منفية إلا في موضع واحد\nجاءت فيه مثبتة. وهو: (إن اللهَ اشْترَى منَ المُؤْمنينَ) لأن شرف\nالمعنى فيها كان من حيث إسناد الشراء إلى اللهَ تعالىَ فَأفادت كفالته بإثابة\nالمجاهدين، وتكون في هذه الحال حديثًا عن المؤمنين.\nأما إذا أريد استعمالها في مواضع الذم فإنها تأتي مثبتة ولا تكون حينئذ\nإلا في سياق حديث عن الكافرين.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-477> التجارة والربح:</span>\n(فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (١٦) .\nتقدم أن القرآن سمى تمسك الكافرين بالضلالة: \" شراء \" على طريق\nالاستعارة التصريحية التبعية.\nولذلك ناسب أن يسمى عملهم هذا: \" تجارة\"،","vol":"2","page":328},{"text":"ولما كان العرض البيع \" الهدى \" ليس متعادلًا مع الثمن المبذول \" الضلالة \"\nكانت التجارة خاسرة.\nوفي إطلاق معنى \" التجارة \" عليه مجاز استعاري أيضًا لكنها استعارة\nتصريحية أصلية لجريانها في غير المشتق.\nوإسناد نفى الربح عنها مجاز عقلي حقيقته: فما ربحوا في تجارتهم. وسره\nالبلاغي أن إثبات الخسارة لتجارتهم مفيد لبطلانها أساسًا.\nوإذا خسرت تجارتهم كانوا هم خاسرين من باب أولى.\nفهذا المجاز حقق غرضين دفعة واحدة.\nوفيه فوق ذلك تخييل لا تخفى عذوبته.\nوإذا تأملنا صور المجاز في هذه الآية في مواطنه الثلاثة: \" اشتروا \"،\n\" ربحت \"، \" تجارة \"، ثم الإسناد إلى ضميرها. .\nوجدنا المجاز فيها يتضام ويتعانق في أُلفة وإخاء.\nوللزمخشري إطراء رائع في هذا. . يقول فيه:\n\" فإن قلتَ: هَبْ أن شراء الضلالة بالهدى وقع مجازًا في معنى الاستبدال، فما معنى ذكر الربح والتجارة. كأن ثمة مبايعة على الحقيقة؟.\nقلتُ: هذا من الصنعة البديعية التي تبلغ بالمجاز الذروة العليا.\nوهو أن تساق كلمة مساق المجاز، ثم تقفى بأشكال لها وأخوات.\nوإذا تلاحقن لم نر كلامًا أحسن منه ديباجة وأكثر ماءً ورونقًا وهو\nالمجاز المرشح. وذلك نحو قول العرب في البليد: كأن في أذنى قلبه خطلا.\nوأن جعلوه كالحمار. ثم رشحوا ذلك دومًا لتحقيق البلادة.\nفادعوا لقلبه أذنين.\nوادعوا لهما الخطل ليمثلوا البلادةَ تمثيلًا يلحقها ببلادةِ الحمار مشاهدة\nومعاينة\".\n* *","vol":"2","page":329},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-478> المجاز في \" التجارة \" عقلي:</span>\nوقد أسند القرآن الحكيم أحداثًا للتجارة على سبيل المجاز العقلي في أربعة\nمواضع غير هذا الموضع. واحد منها الإسناد فيه إلى صريح لفظها، والثلاثة\nالأخرى الإسناد فيها إلى ضميرها. وهي على الترتيب:\n١ - (رجَالٌ لا تُلهِيهِمْ تجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَن ذكْرِ اللهِ) .\n٢ - (إلَا أن تَكُونَ تجَارًةً حَاضرَةً تُديرُونَهَاَ بَيْنَكُم) .\n٣ - (يَرْجُونَ تجَارَةً لَن تَبُورَ) .\n٤ - (هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (١٠) .\nوالنظر في هذه الآيات يكشَف عن عدة أمور:\n١ - أن الإسناد في المثال الأول إلى صريح لفظ التجارة، وفي الأربعة\nالأخرى إلى ضميرها. وفي كُلا الإسناد مجازي وسره المبالغة.\nفي تقرير المعنى وتأكيده.\n٢ - أن المواضع الخمسة - اثنين منها استعملت كلمة \" التجارة \" فيها فى\nالمعنى الحقيقي وهما آية النور، وآية البقرة الثانية. أما الثلاثة الباقية فإن\n\"التجارة\" فيها مجاز لغوي على طريق الاستعارة التصريحية الأصلية.\nوسره إبراز المعقول في صورة المحسوس.\n٣ - أن المواضع الثلاثة التي استعملت فيها \" التجارة \" في المعنى المجازي\nتحتوي على مجازين في كل مثال: الاستعاري اللغوي الذي شرحناه،\nوالإسنادي العقلي الذي سبقت الإشارة إليه.\nوعليه. . فإن استعمال هذه المادة في القرآن لم يخل من صور المجاز فهى\nإذن مادة مجاز فيه.","vol":"2","page":330},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-479> الكافرون واستيقاد النار:</span>\n(مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ (١٧) صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (١٨)\nالمفسرون على أن هذا المثل، والذي بعده بيان - معًا - لحال المنافقين، وقد\nرأينا أن الدكتور محمد عبد الله دراز يجعل هذا المثل لبيان حال الكافرين،\nوالذي بعده لبيان حال المنافقين، على طريقة اللف والنشر المرتب. .\nوقد جارينا الدكتور دراز في هذا التقسيم لسبب ذكره هو هناك. .\nولسبب آخر نذكره نحن.\nوهو أن عرض القرآن لقصة الكافرين كان موجزًا إذ لم يتعد الآيتين -\nكما سبق آنفًا - أما عرضه لقصة المنافقين فقد كان مفصلًا إذا ما قيس بقصة\nالكافرين.\nوهذان المثلان - كذلك - أولهما موجز بالقياس إلى ثانيهما، وهذا يمكن\nالاستئناس به بل التمسك به عندما يقال إن المثل الأول وارد لبيان حال الكافرين.\nوأيًا كان الخلاف فإن هذا لا يؤثر على جوهر الموضوع. فلنأخذ في البيان:\n\" مثلهم \": أي قصتهم العجيبة الشأن.\nويرى الزمخشري أن المثل - هنا - مستعار استعارة الأسد للمقدام.\nيريد بذلك الاستعارة التصريحية الأصلية\nللحالة أو القصة أو الصفة إذا كان لها شأن أو فيها غرابة\nكأنه قال: إن حالهم العجيبة الشأن كحال الذي استوقد نارًا.\nوهذا التشبيه معقود بين صورة معقولة - وهي المشبه - وصورة محسوسة هى\nالمشبَّه به.\nوالفائدة فيها عائدة على المشبه شأن كل تشبيهات القرآن، ووجه\nالشبه هو الحيرة والشك والتخبط. والتورط في الظلام.","vol":"2","page":331},{"text":"وقد عبَّر القرآن في ثنايا هذا التشبيه بـ \" الإضاءة \" في حال\nالإثبات، وبـ \" النور \" في حال النفي دون الإضاءة، ليفيد الذهاب بكل ما\nحصل لهم من نور. وإحلال الظلام محله. ولو عبَّر بنفى الإضاء لأفاد ذلك نفى الزيادة في النور مع بقاء أصل النور لأن \" إضاءة \" فرط النور.\nوفي: \" ذهب الله بنورهم \" استعارة تمثيلية. لأن الواقع أن لا نور\nحقيقة ولا ظلمات.\nوفي إسناد الذهاب والترك إلى \" الله \" تسجيل عليهم\nبالضلال الذي ليس بعده هدى لأن الذاهب بالنور، والتارك لهم في الظلمات، هو الله الذي لا معطي لما منع. ولا مانع لما أعطى.\n(وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ (٤٠) .\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-480> بين التشبيه والاستعارة:</span>\nأما قوله: (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (١٨) .\nفالزمخشري يرى فيه وجهين: أن يكون تشبيهًا - وعليه المحققون. أو\nيكون استعارة. وهذا مختَلف فيه. وجعله تشبيهًا أولى لذكر الشبه وهم\nالمنافقون. وهذا بناء على أن المحذوف - المنوى ذكره - كالمذكور.\n\" وهذا عند مفلقى البيان من باب التمثيل البليغ المؤسس على تناسى\nالتشبيه \".\nوهنا ظاهرة جديرة بالتسجيل هي أن الشبه في القرآن الكريم قد يكون\nمحذوفًا مع حذف الوجه والأداة وبقاء المشبَّه به فحسب. ومع هذا يعتبر\nالأسلوب تشبيهًا.\nوالبيانيون يسمون هذا \" استعارة تصريحية أصلية \"،\nوالقول ببقاء التشبيه مع هذا الحذف لم يقولوا به خارج دائرة القرآن.","vol":"2","page":332},{"text":"والذى حملهم على ذلك قوة ملاحظة المحذوف.\nوهذه خاصة من خصائص التشبيه القرآني.\nتضاف إلى ما ذكرناه من خصائص في الفصل السابق.\nوقد مهَّد القرآن لهذا الحكم بقوله تعالى: (وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ (١٧) صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ (١٨) .\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-481> الكافرون. . والصيِّب:</span>\n(أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ (١٩) يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٠)\nوهذان المثلان - فضلًا عما فيهما من دقة تصوير وإصابة مرمى - يشتملان\nعلى صور جزلة من المجاز اللغوي والعقلي. وضروب من التشبيه ازدان بها\nالأسلوب. وقوى المعنى.\nفقد قال: (ذَهَبَ اللهُ بنُورهِمْ) ولم يقل:\nذهب نورهم. . لأن الذهاب المجرد ليس مثل أن يذهب الله به.\nفنحن نلمس الفرق بين أن يقال: شرب الخمر حتى ذهب عقله.\nوأن يقال: شرب الخمر حتى ذهبت الخمر بعقله.\nفالعبارة الثانية أقوى من الأولى. لأن الخمر ذهبت بالعقل وانتبذت به مكانًا\nقصيًا. فهنا ذاهب ومذهوب به.\nوكذلك: (ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ) أقوى من أن يقال: ذهب نورهم.\nومنه قولهم في المبالغة: ذهبت به الخيلاء. وذهب السلطان بماله.\n*","vol":"2","page":333},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-482> عبارة تنبئ عن إحساس نفسي:</span>\nوفي المثل الثاني صور من المجاز ترجمت عن مشاعر الخوف والقلق والحيرة\nعند المنافقين.\nفهم لفرط فزعهم يجعلون أصابعهم في آذانهم. وهذه لقطة مثيرة للانتباه فى\nقصة هذا الفريق. والواقع أنهم جعلوا أطراف أصابعهم في آذانهم لأن الأذن\nلا تتسع لجعل الأصابع فيها. وطريق هذا التعبير هو المجاز المرسل. وعلاقته\nهنا الكلية لأن أطراف الأصابع جزؤها.\nوالسر البلاغي فيه أن قصف الرعد قد أطار أحلامهم. فأخذوا يتقونه بسد\nالأذن حتى لا يسمعوه. وهم إزاء هذا القصف لم يكتفوا بوضع أطراف الأصابع.\nبل كانوا يحاولون غرزها كلها في كل آذانهم اجتهادًا منهم ألا يسمعوه. وكان للصواعق المصاحبة للبرق والرعد أثر كبير في بلوغ خوفهم المدى.\nولم يكونوا يخافون خطرًا يسيرًا. وإنما كانوا يخافون الموت.\nوقد جاء هذا المجاز في موضع آخر من القرآن حكاية قول عن نوح يشكو\nقومه إلى ربه: (وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا (٧) .\nبَيْدَ أن المقام مختلف \" فما في سورة البقرة كان المقام مقام خوف وفرار من\nالهلاك المتوقَع.\nوقد بيَّن ذلك الخوف قوله تعالى: (منَ الصوَاعق حَذَرَ الموْتِ) .\nوالمقام في \" نوح \" مقام عناد ونفور عن سماع دعوة الحق. وقد\nبئن هذا العناد والنفور قوله تعالى: (وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا) .","vol":"2","page":334},{"text":"وفى قوله: (وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ) كناية عن صرف أبصارهم عنه حتى\nلا يبصروه، فكما وضعوا أصاَبعهم في آذانهم حتى لا يسمعوه.\nجعلوا ثيابهم أغشية على أعينهم لئلا يبصروه. وهو كناية عن صفة.\nكما جعلوا أصابعهم في آذانهم كناية عن صرف أسماعهم عنه حتى لا يسعوه\nوكان المجاز المرسل فيها من حيث إطلاق الأصابع على البعض.\nوكذلك يمكن حمل الكناية الثانية على المجاز المرسل لأنهم استغشوا جزء ثيابهم لا كلها، فقد اجتمع في هذين التعبيرين الكناية - وهي واسطة بين الحقيقة والمجاز - ثم المجاز المرسل.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-483> إحاطة علم الله:</span>\n(وَاللهُ مُحِيط بالكَافِرِينَ) أي لا يفوتونه كما لا يفوت المحَاط به المحيط.\nوفي هذا التعبير مجاز.\nقال العلامة أبو السعود: \" شبه شمول قدرته تعالى لهم، وانطواء ملكوته عليهم، بإحاطة المحيط بما أحاط به فى استحالة الفوت \".\nوشبه الهيئة المنتزعة من شئونه تعالى معهم بالهيئة المنتزعة من أحوال المحيط\nمع الحاط.\nفالمجاز هنا على ما بينه العلامة أبو السعود محتمل الإفراد والتركيب.\nصُورَ فيه العقول بالمحسوس لتقريره وسرعة تصوره.\nوقد استعمل القرآن هذه المادة: \" أحاط \" مترددة بين الحقيقة والمجاز فى\nصور شتى. وجانب المجاز فيها أكثر من جانب الحقيقة.\nوقد تشتمل بعض المواضع على مجازين لغوي وعقلي.\nوتلك أمثلتها:","vol":"2","page":335},{"text":"أولًا - الصور الحقيقية:\n(أ) (أَلَا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (٤٩) .\n(ب) (يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ (٥٤) .\n(ب) (إنَّا أعْتَدنا لِلظَالِمِينَ نَارًا أحَاطَ بِهِمْ سُرّادقُهَا) .\nهذه المواضع الثلاثة التي استخدم القرآن فيها مادة \" أحاط \" في معانيها\nاللغوية لا رابع لها.\nلأن جهنم محيطة بالكافرين على الحقيقة.\nوكذلك سرادقها.\nثانيًا - الصور المجازية:\n(أ) (بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٨١) .\nيقول الراغب في هذا المجاز: فذلك أبلغ استعارة، وذلك أن الإنسان إذا\nارتكب ذنبًا واستمر عليه استجره إلى ما هو أعظم منه فلا يزال يرتقى حتى\nيُطبع على قلبه فلا يمكنه أن يخرج عن تعاطيه.\n(ب) (يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ) .\n(جـ) (وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (١٢٠) .\n(د) (يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلَا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لَا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا (١٠٨) .","vol":"2","page":336},{"text":"(هـ) (وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطًا (١٢٦) .\n(و) (وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (٤٧) .\n(ز) (وَظنُواْ أنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ) .\n(ح) (بَلْ كَذبواْ بِمَا لمْ يُحِيطواْ بِعِلمِهِ) .\n(ط) (إِنِّي أَرَاكُمْ بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ (٨٤) .\n(ى) (إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (٩٢) .\n(ك) (لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَنْ يُحَاطَ بِكُمْ) .\n(ل) (وَإذْ قُلنَا لكَ إن رَبَّكَ أحَاطَ بِالناسِ) .\n(م) (وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأصْبَحَ يُقَلَبُ كَفيْهِ عَلى مَا أنفَقَ فِيهَا) .\n(ن) (وكَيْفَ تَصْبِرُ عَلى مَا لمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا) .\n(س) (كَذَلِكَ وَقَدْ أحَطنَا بِمَا لدَيْهِ خُبْرًا) .\n(ع) (يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا (١١٠) .\n(ف) (أَكَذَّبْتُمْ بِآيَاتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِهَا عِلْمًا) .","vol":"2","page":337},{"text":"(ص) (فَقَالَ أحَطتُ بِمَا لمْ تُحطْ به) .\n(ق) (أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُحِيطٌ (٥٤) .\n(ر) (وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا) .\n(ش) (لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا (١٢» .\n(ت) (لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ) .\n(ث) (وَاللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِيطٌ (٢٠) .\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-484> صياغة القرآن لمادة \" أحاط </span>\":\nتلك هي المواضع التي استخدم القرآن فيها مادة \" أحاط \" استعمالًا\nمجازيًا، وقد بلغت خمسة وعشرين موضعًا باعتبار أن آية \" النمل \" فيها\nموضعان: \" تحيطوا \"، و\" لم تحط \". وقد ترددت هذه الصور من حيث\nالصياغة بين الفعل الماضي والمضارع واسم الفاعل. وهذا أكثرها إذ بلغت صوره عشرًا وكذلك الفعل الماضي.\nأما المضارع فأقل الأنواع إذ لم تزد صوره عن سبع.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-485> المعاني الواردة فيها:</span>\nأما من حيث المعنى فإن هذه المادة قد استعملت - مجازًا - في الأغراض\nالآتية:\n١ - العلم. وهو أكثر مواضع استعمالها مثل: (وَلا يُحيطونَ بشَىْءٍ\nمِنْ عِلمِهِ) .","vol":"2","page":338},{"text":"ومثل: (وَقَدْ أحَطنَا بِمَا لدَيْهِ خُبْرًا) .\nومثل: (وَأن اللهَ قَدْ أحَاطَ بِكُل شَىْءٍ علمًا) .\n٢ - القدرة مثل: (وَإذْ قُلنَا لكَ إن رَبَّكَ أَحَاطَ بِالناسِ) .\nومثل: (وَاللهُ مِن وَراهِم مُحِيطٌ) .\nومثل: (وَظنُواْ أنهُمْ أُحَيطَ بِهِمْ) .\n٣ - المنع: مثل: (إلا أن يُحَاطَ بكُمْ) . .\nأي إلا أن تمنعوا وتغلبوا.\n٤ - الحفظ: مثل: (ألاَ إنهُ بكُلِّ شَيء مُحِيطٌ) . . أي حافظ له\nمن جميع جهاته.\n٥ - الحصر والشمول مثل: (وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ)\nإذ هو من إحاطة العدو وهو صفة لليوم لا للعذاب،\nوالمراد: محيط بهلاكه وعذابه.\nومنه قوله تعالى: (وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ) . . أي أهلك كله.\nقال الزمخشري: \" وأحيط به: عبارة عن إهلاكه وأصله من: أحاط به\nالعدو. لأنه إذا أحاط به فقد ملكه واستولى عليه.\nثم استعمل في كل إهلاك.\nومنه قوله تعالى: (إلا أنُ يَحَاطُِ بْكم) .","vol":"2","page":339},{"text":"قلت فيما سبق: \" أن بعض هذه المواضع قد يحوى مجازين: لغويًا وعقليًا.\nوذلك مثل قوله تعالى: (وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ) . .\nفقد أسند اسم الفاعل: \" محيط \" إلى ضمير اليوم.\nوفاعل الإحاطة فى الواقع هو الله تعالى، إذن ففى هذا الإسناد مجاز عقلي علاقته الزمانية.\nوسره البلاغي المبالغة في شدة هوله حتى كأن اليوم نفسه أصبحت له إرادة\nالهلاك والقصاص العادل منهم.\nومنه قوله تعالى: (بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٨١) .\n*\n\" مواضع الحقيقة والمجاز فيها:\nومن هذا كله نستنتج:\n١ - إن القرآن لم يستعمل هذه المادة في معانيها الحقيقية اللغوية إلا فى\nسياق الحديث عن جهنم.\nفإذا ما خرج الحديث عن جهنم فإن الاستعمال المجازي لازم لها في جميع\nصورها.\n٢ - إن المجاز يغلب على هذه المادة إذ جاء في أربع وعشرين صورة تقدم\nالحديث عنها.\nأما الاستعمال الحقيقي فقد اقتصر على مواضع ثلاثة.\nهي التى تحدثت عن وجهنم وسرادقها.\nولذلك يمكن القول بأن مادة \" أحاط \" في القرآن مادة مجاز.\n*","vol":"2","page":340},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-486> الكافرون والبرق:</span>\n(يَكَادُ البَرْقُ يَخْطفُ أبْصَارَهُمْ) .\nتقدم مثلهم بـ \" الصيب \" الذي فيه ظلمات ورعد وبرق.\nوكان من أثر الرعد مع الصواعق - المصاحبة له - أن جعلوا أصابعهم في آذانهم حتى لا يسمعوه.\nوهناك كان البرق بعد الرعد فجاء حديث القرآن هنا عن البرق.\nوبعد أن بيَّن هناك أثر الرعد. والبرق كان ساطعًا قويًا حال دون أبصارهم ودون الإبصار بها.\nلأنه طاقة هائلة من الضوء.\nوالضوء إذا كان قويًا لم تستطع معه العين الرؤية. .\nيحدث هذا لو حلق أحد ببصره نحو قرص الشمس فإنه يكل بصره.\nولما كان البرق غير دائم الظهور وإنما هو يلمع ثم يختفي فيعود لامعًا.\nكان المسند إليه: \" يخطف \". مناسبًا أيما مناسبة لظهوره السريع واختفائه الأسرع، لأن الخاطف دأبه دائمًا أن يقفز فيخطف ثم يسرع مدبرًا.\nولا خطف هنا على الحقيقة، ولذلك كانت: \" يكاد \" مفتاح تصور الحَدَث\nكما هو في الواقع. نافية عنه كل مظنات الغلو البغيض.\nوالتعبير - بعد - من المجاز: إذ هو استعارة تصريحية تبعية شبه فيها أثر\nالبرق على أبصارهم من الضعف والكلال بـ \" الخطف \".\nوالجامع ما يترتب على كل من إزالة ما يترتب على الشيء موجودًا.\nوالقرينة استحالة وقوع الخطف من البرق.\nوإسناد الخطف إلى البرق مجاز عقلي علاقته السببية لأن المزيل الحقيقي\nلأبصارهم هو \" الله \" والبرق سبب.","vol":"2","page":341},{"text":"وسره البلاغي في الموضعين: إبراز المعنوي في صورة المحسوس للإيضاح\nوالتقرير. هذا في تشبيه الإزالة بالخطف. .\nلأن الخطف يفيد نزع الأبصار نفسها\nمن أماكنها وتركها بلا آلة بصر.\nأما الإزالة فقد يقف معناها عند سلب الأثر وهو الإبصار دون آلته.\nوفي المجاز العقلي صار البرق عدوًا لهذا الفريق. ذا إرادة وتدبير وتربص. .\nيتحين الفرص ثم يقفز في حركة سريعة وينزع أبصارهم من أماكنها ثم يولى.\nوأين لهم أن يطلبوه وهم لا يبصرونه ولا يعرفون طريقه. هو في السماء وهم\nعلى الأرض!\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-487> منهج القرآن في مادة \" خطف </span>\":\nوقد ذكرت مادة \" خطف \" في القرآن على سبيل المجاز في الصور الآتية:\n١ - (تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ) .\n٢ - (وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا) .\n٣ - (وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ) .\n٤ - (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ) .\n٥ - (إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ (١٠) .\nيقول الراغب في توجيه هذه الاستعمالات:\nالخطف والاختطات: الاختلاس بالسرعة يقال: خَطفَ - يَخْطِفْ - وخُطِفَ يُخْطفْ.","vol":"2","page":342},{"text":"يعني (وَيُتَخَطَّفُ الناسُ منْ حَوْلهمْ): أي يُقتلون ويُسلبون. .\nوعلى هذا فإن المجاز ظاهر فيما عدا: \" فتَخَطفه الطير \" لأن الاستعمال الحقيقي هنا أقرب إلى التصوير لأن الطير يخطف الهاوي جزءًا جزءًا.\nوعلى هذا أيضًا يمكن أن نقول:\nأولًا: إن هذه المادة في القرآن الكريم يغلب عليها جانب المجاز إذ هو ظاهر\nفى كل أمثلتها - ما عدا موضعًا واحدًا - فإن الحمل على المعنى الحقيقي فيه\nأقرب إلى التصور.\nثانيًا: إن هذه المادة لم تستعمل فيه إلا في مقام الامتنان.\nوذلك في موضعين:\nأحدهما: (تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ) .\nوثانيهما: (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ) .\nأو مقام الخوف والهلاك وذلك في بقية مواضعها:\n(يَكَادُ البَرْقُ يَخْطفُ أبْصَارَهُمْ) .\n(إن نتبِع الهُدَى مَعَكَ نُتَخَطفْ مِنْ أرْضِنَا) .\n(فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ) .\n(إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ (١٠) .\nوعلى هذا - أيضًا - يمكن القول بأن هذه المادة في القرآن مادة مجاز.\nوقد أسند القرآن إلى البرق في هذه الآية فعلين آخرين غير الخطف:","vol":"2","page":343},{"text":"(كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا) .\nوالإسناد في كليهما مجازي علاقته السببية. وفي الآية مقابلة بين ثلاث\nوثلاث: أضاء وأظلم، لهم وعليهم، مشوا وقاموا، لأن المراد ب \" قاموا \"\nوقفوا ولم يمشوا لشدة الظلام.\n* وقد على \" أظلم \" بـ \" عليهم \" لأن الإظلام مضر.\nوالإضاءة بـ \" لهم \" لأنها مفيدة.\nفقرن كلا منهما بما يناسبه.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-488> ذهب وخطف:</span>\n(وَلوْ شَاءَ اللهُ لذَهَبَ بسَمْعهمْ وَأبْصَارهمْ إن اللهَ عَلى كلً شَىْء\nقَدِير) .\n(لذَهَبَ بسَمْعهِمْ) مجاز لغوي حقيقته: لأزال سمعهم وأبصارهم.\nوسره البلاغي فوقَ إبراز المعقول في صورة المحسوس.\nلتسجيل الشقاء عليهم واستمرارهم في تلك الخطوب الأليمة.\nلأن الذهاب هنا فيه معنى الإمساك بالشيء المذهوب به، وفيه معنى المصاحبة على حد قولهم: ذهب السلطان بماله -\nلأنه أبلغ من أذهب السلطان ماله، ومن: ذهب ماله - لما في الصورة الأولى\nمن الإمساك والاستصحاب وهذا المجاز صنو المجاز السابق:\n(يَكَادُ البَرْقُ يَخْطفُ أبْصَارَهُمْ) . . ولكننا إذا قارنا بينهما ظهرت لنا دقة التعبير فى القرآن الكريم عجيبة عاجبة:\nفى جانب \" البرق \" كان اللفظ المستعار (الخطف) المفهوم من الفعل\n\" يخطف \"، وفي جانب \" الله \" كان المستعار \" الذهاب \" المفهوم من الفعل\n\" لذهب \" والسر في اختلاف لفظي المستعار عجيب.","vol":"2","page":344},{"text":"لأن مفهوم الخطف أن يكون هناك تربص وترقب للفرصة.\nفإذا ما سنحت كانت الحركة السريعة في الانقضاض للخطف.\nولا بدَّ للخاطف من التولي السريع ناجيًا بنفسه وبما خطف.\nوالخاطف خائف وجل.\nأما الذهاب في: \" لذهب \" فلا يقتضي شيئًا من ذلك، فالآخذ الذاهب قد\nيكون أخذه على سبيل القوة والاستعلاء - كما هنا - فلا تربص ولا ترقب، ولا تَحين فرصة ولا انقضاض ولا فرار خشية اللحاق ولا طلب يُتوقع من المأخوذ منه لأن الآخذ قادر قوى. والمأخوذ منه عاجزٌ ضعيف، ولأنه لا حَول له ولا قوة\nيعصمانه من حَولِ وقوة الله.\nلهذه الاعتبارات - والله أعلم - كان اختلاف لفظي المجاز كل واقع موقعه\nلا نابٍ ولا مستكره ولا وقوع في مخالفة حس أو شرع.\nوهذه خاصة من خصائص التعبير القرآني.\nتنتظم الأسلوب كله من \" الحمد \"\nفى افتتاح فاتحة الكتاب. . . إلى \" الناس \" في اختتام خاتمته.\n* * *","vol":"2","page":345},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-489>الفصل الثالث\n٢ - المجاز القرآني</span>\nدراسة تحليلية حول نص مختار من سورة الأعراف\nقال الله تعالى يحكى طرفًا من قصة موسى ﵇:\n(وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ (١٥٤) وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ (١٥٥) وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ (١٥٦) الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (١٥٧) .","vol":"2","page":346},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-490> موضوع هذه الآيات:</span>\nحكت هذه الآيات طرفًا من قصة موسى ﵇.\nوهو طرف مثير من تلك القصة وقد اشتملت هذه الآيات على صور شتى من المجاز والمعاني والبديعِ.\nإذ هي نص محكم متماسك يطالعك بمطلع مثير:\n(وَلمَا سَكَتَ عَن مُوسَى الغَضَبُ)\nفقد أسند السكوت إلى الغضب، وصار الغضب فاعلًا للسكوت.\nوهذا العمل يدعو إلى التأمل والتفكير. فليس الغضب ممن يتكلم حتى يُسند إليه السكوت. وليس السكوت من الأحداث التي تثبت للغضب أو تنفى عنه.\nالغضب عن ذلك بمعزل.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-491> مجاز على وجوه ثلاثة:</span>\nإذن فإن في التعبير تجوزًا. وهو محتمل لثلاثة وجوه:\nأ - أن يكون استعارة تصريحية تبعية. بأن يشبه زوال الغضب.\nب \" السكوت \" بجامع انعدام الأثر في كل.\nوالقرينة - إذن - هى إسناد السكوت إلى الغضب.\n٢ - أن يكون استعارة بالكناية.\nووجهه أن تشبه الغضب بإنسان ثائر يقذف\nالحمم من لسانه ويضرب ويبطش ويصول ويجول.\nثم تحذف المشبه به. وترمز له بشيء من خواصه وهو - هنا - السكوت. وإلى هذا الرأي يميل الزمخشري فيقول:\n\" كأن الغضب كان يغريه على ما فعل. ويقول له: قل لقومك كذا.\nوألق الألواح وجر برأس أخيك إليك. وتُرِك النطق بذلك. وقطع الإغراء. ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذى طبع سليم.\nوذوق صحيح إلا لذلك ولأنه من قبيل شعب البلاغة \".","vol":"2","page":347},{"text":"ويميل إليه العلامة أبو السعود فيقول: \" وفي هذا النظم الكريم من المبالغة\nوالبلاغة بتنزيل الغضب الحامل له على ما صدر عنه من الفعل والقول منزل\nالآمر بذلك المغري، ثم استعير التركيب الدال على المشبَّه به للمشبه وفى\nالتعبير عن سكونه بالسكوت ما لا يخفى \".\nويذهب الإمام النسفي مذهبهما فيقول موجزًا: ولما كان الغضب لشدته كأنه\nهو الآمر لموسى بما فعل قيل: (وَلمَا سَكَتَ عَن مُوسَى الغَضَبُ) .\n٣ - أن تكون استعارة تمثيلية بأن تشبه الهيئة الناشئة عن الغضب بهيئة\nإغراء مغر. فإذا انقطع عنه الإغراء سكن المغري ثم استعير التركيب الدال على المشبَّه به وهو \" سكت \" للمشبه.\nهذه توجيهات ثلاثة لتحديد نوع المجاز في الآية.\nوالواقع أن روعة التعبير فيها لا تتوقف على معرفة ما هو نوع مجازها. والذي أميل إليه ما اختاره المفسرون من حمل المجاز على الاستعارة المكنية لأن الغرض وصف الغضب بأنه كان حادًا قد بلغ مداه من نفس موسى ﵇، حتى أصبح هو الذي يقول ويفعل، وهذا لا يتأتي على أكمل وجه إلا في الاستعارة المكنية.\nوبهذا يبدو ذوق المفسرين وكونهم أقرب إلى طببعة الأسلوب القرآني وجزالته.\nوفي قوله تعالى: (وَفى نُسْخَتهَا هُدىً وَرَحْمَةٌ) مجاز مرسل علاقته\nاعتبار ما سيكون لأن الوصاَيا التي فيها إذا تمسك به قوم موسى هدتهم إلى\nالحق. وجعلتهم أهلًا لأن يرحمهم الله.\nوالقرينة اعتبار أن يكون الهدى والرحمة ملتبسين بالنسخة تلبسًا حقيقيًا وقائمين بها.\nأو العلاقة اللزومية. . لأن مَن يتمسك بتلك الوصايا لزم أن يكون مهتديًا\nمرحومًا.\n* *","vol":"2","page":348},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-492> بنو إسرائيل والرجفة:</span>\n(فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ) .\n\" الرجفة \" من الرجف، والرجيف: هو شدة الحركة والاضطراب.\nويقال: بحر رجاف. والإرجاف: إيقاع الرجفة إما بالفعل وإما بالقول.\nوالمقصود بها في الآية حركة الجبل الشديد، واضطرابه وعليه المختارون من\nقوم موسى.\nوالمراد معنى الأخذ المجازي الذي هو: الهلاك والموت.\nيقال: أخذته الحمى - إذا أماتته. وفاعل الأخذ بالمعنى الحقيقي الذى شرحناه هو الله تعالى. وإسناده إلى الرجفة مجاز عقلي علاقته السببية.\nوالقرينة استحالة وقوع الهلاك من الرجفة بغير إذن الله وإرادته وقدرته.\nوسره البلاغي هو المبالغة في تصوير الهلاك حتى صارت الرجفة عدوًا لهؤلاء\nالناس فصرعتهم لا كفروا.\nوفي إطلاق الأخذ على الهلاك مجاز لغوي على طريق الاستعارة التصريحية\nالتبعية والجامع ما يترتب على كل من اختفاء الميت والمأخوذ.\nوالقرينة استحالة أن تأخذهم الرجفة أخذًا. كلما يأخذ صاحب المتاع متاعه.\nواجتماع المجازين في هذه العبارة شبيهه من كلامهم قول الشاعر:\nوَتُحْيى لهُ المالَ الصوارمُ والقَنَا. . . وَيَقْتُلُ مَا تُحْيِى التبَسُمُ والجَدَا\nحيث استعار الإحياء والقتل لجمع المال وتفريقه.\nوأسند كلا من \" تحيى \" و\" يقتل \" إلى غير ما هو له.\nوهو \" الصوارم \" في الأول. و\" التبسم \" فى الثاني.\nوسره البلاغي المبالغة في تصوير المعنى.\nوالبيت كناية عن الشجاعة والكرم أو استعارة تمثيلية وهو الأظهر.\n*","vol":"2","page":349},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-493> الحقيقة والمجاز في مادة \" أخذ </span>\":\nومادة \" أخذ \" في القرآن استعملت في المعنيين - الحقيقي والمجازي -\nوالمعنى المجازي لها فيه عدة صور:\n١ - فأحيانًا يأتي بمعنى الهلاك والدمار.\nويغلب في هذا النوع أن يكون إسنادها إلى الله تعالى.\nأو إلى ظواهر طبيعية كالرجفة والصيحة والصاعقة والطوفان.\nوالإسناد إلى الله حقيقي بداهة.\nأما الإسناد إلى الظواهر الطبيعية فعلي طريق المجاز العقلي.\nوعلاقته - دائمًا - السببية. .\nومن أمثلة هذا النوع:\n(وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌ (١٠٢) .\n(وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ (٦٧) .\n(وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (٥٥) .\n(فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِي دَارِهِمْ جَاثِمِينَ (٣٧) .\n(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ (١٤) .\n٢ - وأحيانًا يكون بمعنى الابتلاء والاختبار.\nوالإسناد في هذا النوع لا يكون إلا لله ومن أمثلته:\n(وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ (٤٢) .","vol":"2","page":350},{"text":"(وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ (٧٦) .\n(وَمَا أَرْسَلْنَا فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا أَخَذْنَا أَهْلَهَا بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرَّعُونَ (٩٤) .\nولعل معنى الابتلاء والاختبار واضح في هذه الآيات الثلاث.\n٣ - وأحيانًا يكون بمعنى العقاب والمجازاة.\nومن أمثلته:\n(إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا (١٥) فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا (١٦) .\n(قَالَ مَعَاذَ اللهِ أن نَأخُذَ إلا مَن وَجَدنا مَتَاعَنَا عندَهُ) .\n(مَا كَانَ لِيَأخُذَ أخَاهُ فِى ديِنِ الملِكِ) .\nوإنما كان الأخذ هنا بمعنى العقاب - أعنى آيتى يوسف -\nلما ذكره الزمخشري من أن السارق في شريعة يعقوب يغرم مثل ما أخذ وإلا استُرِقَّ سنة.\nولهذا كان حمل الأخذ على معنى العقاب أظهر وأولى.\nبل على معنى الاسترتاق.\n٤ - ومرة يكون بمعنى الهيمنة والسلطان.\nوذلك مثل قوله تعالى: (إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٥٦) .\n٥ - وأخرى تكون بمعنى الإمساك.\nومنه قوله تعالى:\n(وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (٤٤) لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (٤٥) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (٤٦)\n(يَبْنَؤُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي) .","vol":"2","page":351},{"text":"٦ - وحينًا بمعنى التقبل. ومثاله: (هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأْخُذُ الصَّدَقَاتِ) .\n٧ - وآخر بمعنى الغلبة ومثاله: (لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ) . .\nلأن الذي ينام يغلبه النوم فيمتثل له. والله سبحانه منزه عن هذا.\n٨ - وبمعنى الإعداد. ومثاله قوله تعالى: (وَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ يَقُولُوا قَدْ أَخَذْنَا أَمْرَنَا مِنْ قَبْلُ) .\n٩ - وتأتي كذلك بمعنى التوثق والعهد. ومن أمثلته:\n(وَإذْ أُخَذَ اللهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الكِتَابَ) .\n(وَإذْ أُخَذَ اللهُ مِيثَاقَ النبيِينَ لمَا آتَيْتُكُم مًن كِتَابٍ وَحِكْمَة) .\n(وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (٢١) .\n١٠ - وتأتي بمعنى اللبس والتزين. ومن أمثلته:\n(حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ) .\n(يَا بَنِى آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلً مَسْجِدٍ) .\n١١ - وتأتي معنى الاستحضار والاستصحاب، ومن أمثلته:\n(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ) .","vol":"2","page":352},{"text":"(وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (١٠٢) .\n(فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ) .\n١٢ - وتأتي بمعنى العمل. ومن أمثلته قوله تعالى:\n(وَأمُر قَوْمَكَ يَأخُذُواْ بِأحْسَنِهَا) .\n(وَمَا آتَاكُمُ الرسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُواْ) .\n١٣ - وتأتى بمعنى التخلق والانتهاج. ومن أمثلته:\n(خُذِ العَفوَ) .\n(آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ (١٦) .\n١٤ - وبمعنى الإزالة والإذهاب. مثل قوله تعالى:\n(قُلْ أرَأيْتُم إنْ أخَذَ اللهُ سَمْعَكُمْ وَأبْصَاكم) .\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-494> صيغ مادة \" أخذ </span>\":\nوالحق أن هذه المادة وردت كثيرًا في القرآن في صورة الثلاثى المجرد:\n\" أخذ \" أو \" يأخذ \" أو \" خذ \"، وفي صورة اسم الفاعل منها \" آخذ \"\nوهما الصورتان اللتان عرضت بعض أمثلتهما مما وردت فيه مجازًا. .\nوقد وردت كذلك في صورتين أخريين هما:\nإحداهما: أن تدخل عليها تاء الافتعال \" اتخذ \" أو \" يتخذ \" أو \"متخذ \"\nوهي هنا تفيد الجعل مع اختصاص المتخذ بالولاء. أو الاستئثار به.\nمثال الأول","vol":"2","page":353},{"text":"قوله تعالى: (أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٧٤) .\nومثال الثاني قوله تعالى حكاية عن زعم الكفار:\n(وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا (٨٨) .\nوقوله تعالى: (لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ) .\nوقوله تعالى في التسامي بغريزة الجنس: (وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ) .\nوثانيتهما: أن يزاد ألف في أولها وتصبح حينئذ رباعية مختصة بالمجازاة\nوالعقاب.\nمثل قوله تعالى: (لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ) .\nوقوله تعالى: (رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) .\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-495> نتائج مهمة:</span>.\nإن الدارس لمادة \" أخذ \" في القرآن يخرج بالنتائج الآتية:\nأولًا: أنها تستعمل ثلاثية في المعنى الحقيقي والمجازي.\nوالاستعمال المجازي فيها أكثر ورودًا.\nوهي في هذه الحالة تقع مجازًا عن معان كثيرة قد أحصينا منها خمس عشرة حالة تردد بين المجاز المفرد هو الغالب عليها.\nوبين المجاز المركب. . مثل قوله تعالى: (لأخَدنا منْهُ باليَمين)\nلأنه تمثيل لقدرة الله","vol":"2","page":354},{"text":"ومثل: (حَتى إذا أخَذَتِ الأرْضُ زُخْرُفَهَا وازينَتْ) .\nثانيًا: إذا لم تكن ثلاثية مجردة - بأن زيدت الألف في أولها، أو دخل\nعليها تاء الافتعال - فإن المعنى يصبح مع الأول محصورًا في المجازاة والعاقبة\nسواء أكانت اسمًا أم فعلًا، والمعنى مع الثانية يصبح محصورًا في الجعل\nمع إضافة هذا الجعل إلى نفس المتخذ بأن يخص هو الشيء المتخذ بالولاء.\nأو الاستئثار به.\nولا يخلو الاستعمال في الصورتين من المجاز.\nلأن أصل المادة موضوعة لتناول الشيء المأخوذ أخذًا حسيًا.\nوالمجاز في الأولى مرسل علاقته الإطلاق والتقييد.\nفيقال: آخذه - بمعنى لامه أو عاقبه، وسره البلاغي ما يُشعر به أصل الفعل من التناول والإمساك.\nوالمجاز في الثانية تمثيلي مركب وسره البلاغي ما يشعر به أصل الفعل من\nتعظيم الشيء المأخوذ ومنزلته عند الآخذ.\nثالثًا: وبعد هذا يمكن القول بأن هذه المادة - في القرآن الكريم - مادة مجاز\nوإن كان المجاز في بعض صورها لا يكاد يظهر لشيوع استعمال المعنى المجازي\nحتى صار كالحقيقة.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-496> الإسناد المجازي لمادة \" رجف </span>\":\nأما مادة \" رجف \" فقد أسند الله إليها أحداثًا غير ما تقدم.\nوذلك فى ثلاثة مواضع هي:\n١ - (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ) .","vol":"2","page":355},{"text":"٢ - (فَأخَذَتْهُمُ الرجفَةُ) .\n٣ - (فَأخَذَتْهُمُ الرجفَةُ) .\nوفي إسناد الأخذ إلى الرجفة تهويل لما أنزله بالكافرين.\nومبالغة في تصوير المعنى لا يخفى أثرها.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-497> الدعاء:</span>\n(وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ) .\nدعاء وتضرع من موسى ﵇. وتوبة وإنابة إلى الله ورغبة قوية فى\nتوفيقه، والمراد بالكتابة: التقدير والإثبات.\nفمعنى \" اكتب \": قَدِّر وأثبت واقسم لنا هذه الأشياء.\nفالتعبير عن التقدير والقسم بالكتابة مجاز لغوي على طريق الاستعارة\nالتصريحية التبعية شبه فيها القسم - وهو معنوي - بالكتابة، وهي أمر\nحسي، والجامع التوثق في كل والعلاقة امتناع أن تكتب الحسنة.\nواستعمال \" كتب \" في الدعاء مجاز مرسل علاقته الإطلاق والتقييد.\nحيث أطلق الأمر وأراد به الدعاء. والقرينة امتناع أن يأمر الله آمر.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-498> مادة \" كتب \" في القرآن:</span>\nوقد استخدم القرآن مادة \" كتب \" كثيرًا ويغلب المجاز على استعمالها فيه\nإذا كانت فعلًا.\nوقد استخدمها مجازًا في أغراض شتى.\nنذكر منها ما يلي:","vol":"2","page":356},{"text":"١ - بمعنى الفرض. . ومنه قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ) .\n٢ - وبمعنى الحلال. . ومنه قوله تعالى: (فَالآنَ بَاشرُوهُن وَابْتَغُواْ\nمَا كَتَبَ اللهُ لكُمْ) .\n٣ - وبمعنى التثبيت. . ومنه قوله تعالى: (أُوْلئكَ كَتَبَ فِى قُلوبِهمُ\nالإيمَانَ) .\n٤ - وبمعنى التقدير. . ومنه قوله تعالى: (قُل لَن يُصيبَنَا إلا مَا كَتَبَ\nاللهُ لنَا) .\n٥ - وبمعنى الجعل. . ومنه قوله تعالى: (يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ (٨٣) .\n٦ - وبمعنى التخصيص. . ومنه قوله تعالى: (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ) .\n٧ - وبمعنى التملى. . ومنه قوله تعالى: (وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٥) .\n٨ - وبمعنى الإحصاء. . كقوله تعالى: (وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ (١٢) .\n*","vol":"2","page":357},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-499> ملاحظات مهمة:</span>\nويلاحَظ - هنا - أن المجاز مقصور على استعمالها فعلًا.\nأما إذا استعملت صفة فإنها لا تخرج عن المعنى الوضعي.\nومن ذلك قوله تعالى: (كِرَامًا كاتِبِينَ) .\nوقوله: (وَلَا يَأْبَ كَاتِبٌ أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ اللَّهُ) .\nويلاحَظ - كذلك - أن استعمالها فعلًا ليس دائمًا بمعنى المجاز.\nبل قد تأتى فى المعاني الوضعية كالآية المتقدمة، وكقوله تعالى:\n(فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) .\nويلاحظ - كذلك - أن المجاز فيها متردد بين الاستعارة والمجاز المرسل، وقد\nبينا وجه الاستعارة في صدر هذه الآية التي نحن بصدد الحديث عنها. .\nأما المجاز المرسل فظاهر في قوله تعالى: (وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (٥) .\nوقد قلنا: إن معنى المجاز هنا هو التملى - حسب زعمهم - والتملى صائر\nإلى الكتابة فعلاقته اعتبار ما سيكون، والقرينة امتناع إيقاع الكتابة دون\nمصدر يمد بما سموه: أساطير الأولين.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-500> التوبة والرجوع الحسي:</span>\nو(هُدنا إليْكَ): أي تبنا. من هاد يهود - إذا رجع. أو هاد يهيد.\nوالمعنى حركنا إليك أنفسنا وأملناها نحوك، ويجوز على ما ذكره الزمخشري\nأن يكون الفعل مبنيًا للمفعول. .\nأي: حركت إليك أنفسنا وأميلت.","vol":"2","page":358},{"text":"وفى التعبير عن التوبة بالرجوع الذي هو عدول السائر عن وجهة كان يريدها\nإلى أخرى عرضت له مجاز يجوز حمله على وجهين:\nالأول: أن يكون تمثيلًا شبهت فيه هيئة التائب - وهي أمر معنوي - بهيئة\nالراجع، وهي أمر حسي. وسره التقرير والإيضاح.\nوالجامع بين الأمرين رجوع التائب عن المعاصي والإقبال على الطاعات ورجوع السائر عن وجهته إلى أخرى.\nفالعدول هو الأمر الجامع بين الأمرين.\nوالقرينة استحالة الرجوع المحسوس إلى الله.\nلأنه غير حال في مكان دون آخر يرجع إليه فيه.\nالثاني: أن يكون استعارة مفردة شبهت فيه التوبة\nبالرجوع - مطلق رجوع - والجامع والقرينة كما سبق، فهى استعارة تصريحية أصلية.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-501> التعميم والتخصيص في الرحمة:</span>\n(وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ) .\nرحمة الله: نعمه وألطافه.\nوالرحمة في الأصل: الشفقة والحنان.\nمشتقة من \" الرحم \" الذي هو موضع نمو الجنين لا يلقاه فيه من أسباب الراحة ووجوه الإنعام.\nويراد بها في جانب الله لازمها. وهو ما يترتب عليها من الإكرام والتنعيم\nوالإلطاف.\nولما كانت الرحمة هيئة من هيئات النفس وشعورًا وجدانيًا. . فإن وصفها\nبالوسع ضرب من المجاز ومعنى: \" أن رحمة الله وسعت كل شيء \"\nأن من شأنها أن تشمل جميع الموجودات لكثرتها وسعة فضلها.","vol":"2","page":359},{"text":"وعلى هذا فالمجاز فيها محتمل لوجهين:\nالأول: أن تكون استعارة تمثيلية شبهت فيها هيئة الرحمة وما يمكن أن تظله\nفيها من المخلوقات بشيء محيط متسع ذى طاقة هائلة من الوسع.\nفالهيئة الأولى تخيلية والهيئة الثانية واقعية حسية. .\nوسره البلاغي إبراز المتخيل المعنوي في صورة الواقع الحسي. .\nوالقرينة امتناع أن تتصف الرحمة بالوسع\nلأنها ليست ذات مساحة. . فتخيل إسناد الوسع إلى الرحمة هو قرينة المجاز.\nالثاني: أن تكون استعارة بالكناية. شبهت فيها الرحمة بشيء ذى وسع ثم\nحذف المشبه به ورُمِزَ له بخاصة من خواصه وهي \" الوسع \"\nومعنى التمثيل فيها أظهر.\nوالمعنى لا يتغير بتغيير التوجيه الاصطلاحي. فرحمة الله غير متناهية تكفي\nأهل السموات والأرض وما بينهما.\nوتزيد لتشمل كل شيء حتى الجمادات.\nوقد استعمل القرآن هذه المادة \" وسع \"\nتمثيلًا لبيان مقدار الرحمة أو العلم فى المواضع الآتية:\nأولًا - في جانب الرحمة:\n١ - (وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ) .\n٢ - (فَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ رَبُّكُمْ ذُو رَحْمَةٍ وَاسِعَةٍ) .\n٣ - (رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا) .\n٤ - (إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ) .\nوقد قامت المغفرة في هذا المثال مقام الرحمة، لأن المغفرة\nجزء من الرحمة في معناها الشامل.","vol":"2","page":360},{"text":"ثانيًا - في جانب العلم:\nأ - (وَسِعَ كُرْسِثهُ السماوات والأرْضَ) (١) .\n٢ - (وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ (٨٠) .\n٣ - (وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا) .\n٤ - (لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا (٩٨) .\n٥ - (رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا) .\nوهذا الموضع مشترك بين العلم والرحمة.\nولذلك أثبتناه في جانب الرحمة باعتبار. . وفي جانب العلم باعتبار.\nومن النظر الفاحص في هذه النصوص يتضح أن كلًا من رحمة الله وعلمه\nيتخذ القرآن الكريم منهجًا واحدًا للكشف عنهما وبيان مقدارهما فهما محيطان كل في موضوعة إحاطة شاملة تكاد تدرك بالحواس لشدة ظهور آثارها الدالة عليها.\n*\n* \"<span data-type=\"title\" id=toc-502> واسع \". . وصفًا لله سبحانه:</span>\nوجاءت هذه المادة على صورة اسم الفاعل وصفًا للهِ على سبيل المجاز كذلك\nمتلوة بلفظ الحكمة مرة وبلفظ العلم سبع مرات.\nوهذه مواضعها على الترتيب:\n١ - (وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ وَكَانَ اللَّهُ وَاسِعًا حَكِيمًا (١٣٠) .\n_________\n(١) على القول بأن المراد من \" الكرسى \" هنا العلم.\nوفي رأي: أن المراد به العظمة - والآية","vol":"2","page":361},{"text":"٢ - (واللهُ يُؤْتِى مُلكَهُ مَن يَشَاءُ واللهُ واسِعٌ عَلِيمٌ) .\n٣ - (واللهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَاءُ واللهُ واسِعٌ عَلِيمٌ) .\n٤ - (وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (٢٦٨) .\n٥ - (قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (٧٣) .\n٦ - (ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ واللهُ واسِعٌ عَلِيمٌ) .\n٧ - (إن يَكُونُواْ فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللهُ مِن فَضْله واللهُ واسِعٌ عَلِيمَ) .\n٨ - (فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (١١٥) .\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-503> مسوغات الوصف:</span>\nتلك هي مواضع استعمال هذه المادة وصفا لله سبحانه على التمثيل المجازي\nوقد حرص القرآن الكريم على أن يقرن إلى وصف الله بهذه الصفة:\n\" واسع \" كلمات وأوصافًا أخرى تمهد لهذا الوصف المجازي وتشير إلى جهة مسوغ هذا الوصف.\nوهذا المسوغ نوعان:\n١ - وصف يُذكر بعده - أي بعد الوصف المجازي - وكاد ينحصر هذا\nالوصف في \" عليم \" إلا في موضع واحد كان هذا الوصف \" حكيمًا \".\nولا شك أن العلم يوصف بالسعة وكذلك الحكمة لأنها بمعناه.","vol":"2","page":362},{"text":"٢ - كلمات تتقدم عليه وكادت تنحصر هذه الكلمات في الفضل.\nوالفضل يوصف بالسعة فإن لم تكن \" الفضل \" فهى السعة والمغفرة والحكمة والمضاعفة.\nهذه المعاني متقدمة أو متأخرة مهَّدت لوصف الله بالوسع.\nفلم يكن هذا الوصف مستغريًا أو نابيًا وإن كان يستخدم في وصف المساحات. وشتان ما بين المساحات وبين اسم \" الجلالة \" الموصوف في هذه الآيات.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-504> وصورتان أخريان:</span>\nهذا وقد بقى من معانيها المجازية في القرآن الكريم - أو معان كالمجازية\nلأن أصلها المجاز وقد شاع استعمالها حتى أصبحت كالحقيقة اللغوية فيما\nاستعملت فيه من هذا النوع - بقى صورتان.\nإحداهما بمعنى الطاقة، والثانية بمعنى الفضل والسعة في الرزق.\nواستعمالها في المعنى الأول: \" الطاقة \" جاء في خمس آيات هي:\n١ - (لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا) .\n٢ - (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) .\n٣ - (وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا) .\n٤ - (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) .\n٥ - (وَلَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنْطِقُ بِالْحَقِّ) .","vol":"2","page":363},{"text":"وإنما كانت كانت هنا بمعنى الطاقة لأنها وقعت في حَيز التكليف.\nوالتكليف منوط بما كان في قُدرة الإنسان وطاقته.\nوفي تشبيه الطاقة بالوسع تصوير أيضًا للمعنوي بالمحسوس والمجاز فيها\nيصح حمله على المركب والمفرد.\nأما استعمالها في الفضل وسعة الرزق فتلك هي مواضعه وهي خمسة أيضًا:\n١ - (وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ) .\n٢ - (وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً) .\n٣ - (وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً) .\n٤ - (لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ) .\n٥ - (وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ) .\nتدل الكلمة في هذه المواضع الخمسة على الفضل والتوسعة في الرزق،\nويؤيد هذا عطف السعة على الفضل في الآية وهو عطف تفسير.\nوالفضل إنما يوصف بالقِلة والكثرة، أما وصفه بالضيق والوسع فعلي طريق المجاز لا غير.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-505> الوسع وصفًا للأرض:</span>\nولهذا لم تأت الكلمة في القرآن - أي كلمة وسع - في المعنى الحقيقي إلا\nوصفًا للأرض في قوله تعالى:\n١ - (قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا) .","vol":"2","page":364},{"text":"٢ - (يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ) .\n٣ - (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ) .\nفإجراء - الوسع - في الآيات الثلاث وصفًا للأرض جار مجرى الحقيقة\nاللغوية لأن الوسع أصيل في الأرض.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-506> موضع آخر بين الحقيقة والمجاز:</span>\nوبقى مثال واحد لاستعمال هذه المادة في القرآن الكريم يتجاذبه جانبا حقيقة\nومجاز. وهو قوله تعالى: (وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ (٤٧) .\nقال في مختار الصحاح: \" أي أغنياء قادرون، ويقال: أوسع الله عليك -\nأى أغناك \".\nوعلى هذا التفسير فإن جانب المجاز ظاهر في الآية.\nويمكن حمل العبارة على معنى الوسع الحقيقي - أي موسعون في البناء -\nوهو الأفضل لما هو واقع مشاهَد.\nوهذا هو جانب الحقيقة في التعبير.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-507> حصيلة هذه الجولة:</span>\nإذا تقرر هذا فإن النتائج التي يمكن تسجيلها حول استعمال القرآن لهذه المادة\nتتلخص فيما يأتي:\nأولًا: أن الاستعمال المجازي غالب عليها. أما الاستعمال في المعنى\nالحقيقي فحظه فيها قليل لم يأت إلا في ثلاث آيات كانت في سياق\nالحديث عن الأرض.","vol":"2","page":365},{"text":"وموضح رابع يتردد التعبير فيه بين الحقيقة والمجاز.\nثانيًا: يمكن أن يطلق على هذه المادة بأنها في القرآن مادة مجاز وأن المجاز\nظاهر في بعض مواضعها. ويحتاج إلى روية في البعض الآخر.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-508> مادة \" تبع في القرآن </span>\":\n(الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ) . .\nفى هذه الآية شروع في بيان صفات أخرى لمستحقي رحمة الله.\nوأول هذه الأوصاف إتباع الرسول - ﷺ -.\nو\" تبعه \" في اللغة: سار خلفه أو مَرَّ به فمضى معه. وكذا \" أتبعه \".\nوالمعنى اللغوي ليس مقصودًا للآية بل المراد العمل بالشريعة التي جاء بها عليه\nالصلاة والسلام والاقتداء به في قوله وفعله.\nوإنما عبَّر عنه بالاتباع لتصوير المعقول بالمحسوس لأن النفس حين تتأمل هذه\nالصورة ترى أن التابع ملازم للمتبوع متحر للسير معه في نفس الاتجاه الذى\nيبغيه.\nكما يدرك أن المتبوع رائد يسير أمام جنوده يسلك بهم أحسن الطرق إلى\nأشرف الغايات.\nوقد جاءت هذه المادة في القرآن الكريم - مادة تبع - فيما يزيد عن\nمائة وخمسين آية، وكثرة ورودها لا تحول دون أن نقف معها وقفة تكشف لنا عن منهج القرآن في استعمالها.\nوليكن ذلك مع بعض أمثلتها لا على سبيل الاستقصاء.\nوالباحث يرى استعمالات القرآن لها تجرى على المنهج التالى:","vol":"2","page":366},{"text":"أولًا - في مقام المدح:\n١ - (فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٣٨) .\n٢ - (أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ) .\n٣ - (وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا) .\n٤ - (يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ) .\n٥ - (وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى (٤٧) .\n٦ - (ثُمَّ جَعَلنَاكَ عَلى شَرِيعَةٍ مِنَ الأمْرِ فَاتبِعْهَا) .\nثانيًا - في مواطن الذم:\n١ - (قَالَ اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ جَزَاءً مَوْفُورًا (٦٣) .\n٢ - (لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ (٨٥) .\n٣ - (وَلا تُطِعْ مَنْ أغْفَلنَا قَلبَهُ عَن ذكرِنَا واتبَعَ هَواهُ) .\n٤ - (فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ.\n٥ - (وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ) .","vol":"2","page":367},{"text":"٦ - (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ) .\n٧ - (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَرِيدٍ (٣) .\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-509> وقفة مع هذه المادة:</span>\nهذه النصوص المختارة في الموضعين. . استعملت فيها المادة \" تبع \"\nاستعمالًا مجازيًا. ويختلف تقدير المجاز باختلاف الاعتبارات.\nفمثلًا قوله تعالى: (فَمَن تَبِعَ هُدَايَ) يمكن حمله على الاستعارة التصريحية\nالتبعية حيث شبَّه الامتثال والانقياد لما جاء به الوحي بالسير المعلوم.\nويجوز حمله على الاستعارة بالكناية. بأن يُشبِّه الهدى برائد يتقدم الركْب\nعلى غاية شريفة. ثم حذف ورمز له بالاتباع.\nويمكن حمله على المجاز التمثيلي بأن تشبه هيئة المؤمنين في اقتدائهم بالرسول\n﵇ من امتثال الأمر واجتناب النهي بهيئة ركب يسيرون وراء هاد لهم.\nناصح أمين.\nوهذا التوجيه صالح لتطبيقه على الآية الثالثة والآية الرابعة والآية السادسة\nمن الطائفة الثانية. . وموطن المجاز فيها:\n(وَاتبَعَ هَواهُ) عبارة مشتركة بين الثالثة والرابعة.\n(واتبَعُواْ الشهَواتِ) وهي عبارة الآية السادسة.","vol":"2","page":368},{"text":"فالهوى والشهوات صنوان، ومَنْ يتبعهما واقع في أسرهما.\nيصرفانه كيف يشاءان. لذلك فإن حمل المجاز في هذه المواضع على المفرد بنوعيه - التصريحية والمكنية - أو التمثيلي منه رأي سديد.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-510> ملاحظات مهمة:</span>\nوهنا ملاحظات هامة تبدو أمام النظر:\nأولًا: أن الاستعمال المجازي يغلب على هذه المادة حتى لا تكاد تجد من\nبينها ما استعملت فيه في معناها الوضعي إلا نادرًا.\nوأن المجاز فيها يتردد بين المفرد والمركب.\nثانيًا: إذا كان متعلق المادة أمرًا محمودًا استعملت حينئذ في مقام المدح\nإخبارًا عن المؤمنين. أو خطابًا لهم.\nأو في سياق الحديث عما ينبغي أن يكون.\nوفي هذا المقام لا تجيء إلا مثبتة.\nأما في سياق الحديث عن العصاة والكافرين. فإنها لا تجيء إلا منفية\nما دام متعلقها أمرًا محمودًا. تحقيقًا لذمهم لما هم عليه من ضلال وكفر.\nثالثًا: إذا كان متعلقها أمرًا مذمومًا. فإن كان سياق الحديث عن المؤمنين\nفإنها تجيء منفية. حفاظًا على صفة الكرامة والنزاهة لهم.\nوإن كان في سياق الحديث عن العصاة والكافرين. فبقاؤها على الإثبات أمر مطرد. تحقيقًا لصفة الذم والتحقير.\nرابعًا: وإذا كانت مخاطبة بين الكافرين فيما بينهم بعضهم لبعض.\nأو فيما بينهم وبين المؤمنين. فالحال مختلف تبعًا لاختلاف معايير الفضيلة عندهم.\nوهي تجرى على النحو الآتى:","vol":"2","page":369},{"text":"١ - إذ خوطبوا ليتبعوا ما أنزل الله من البينات والهدى تمسكوا بما وجدوا\nعليه آباءهم من عقائد ضالة ونحل فاسدة قائلين: (بَلْ نَتبِعُ مَا ألفَيْنَا عَليْهِ\nآباءَنَا) .\n٢ - وإذا تدارسوا الموضع فيما بينهم بُغية الوصول إلى موقف يتخذونه قالوا: (أَبَشَرًا مِنَّا وَاحِدًا نَتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ (٢٤) .\nأو قالوا: (لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ كَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ (٤٠) .\n٣ - وإذا خاطبوا الرسل أو أشياعهم المؤمنين قالوا: (إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا) .\nأو قالوا: (إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا (٤٧) .\n٤ - وإذا مثلوا أمام ربهم لم يستطيعوا تمويه وجه الحقيقة تمنوا لو تعاد لهم\nالكرة فيؤمنوا ويتبعوا الرسل قائلين: (رَبَّنَا أَخِّرْنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ نُجِبْ دَعْوَتَكَ وَنَتَّبِعِ الرُّسُلَ) .\nفهنا - كما قلنا - معايير للفضيلة مختلفة.\nولذلك إذا أرادوا إثباتها لأنفسهم جاءت الكلمة مثبتة.\nوالغرض من إثباتها حينئذ إثبات الفضيلة - حسب زعمهم - إلى أنفسهم.\nأما حين يخاطبون المؤمنين فإثبات هذه الكلمة دليل الذم - في نظرهم - فهم\nمثلًا لا يتبعون الهدى لأنهم لو اتبعوه شردوا في الأرض. ومزقوا كل ممزق،\nفالعزة عندهم في البقاء على الضلال.\nوالهوان في الدخول في الدين وإتباع تعاليمه.\nألا ساء ما يحكمون.","vol":"2","page":370},{"text":"وهم لا يتبعون الرسول، لأنه - عندهم - رجل مسحور.\nأو لأن الذين اتبعوه من الناس ما هم إلا أراذلهم وضعفاؤهم.\nولا يفيقون من سكرتهم إلا ساعة العرض على الله.\nوحينئذ يتمنون العودة إلى الحياة ليتبعوا الرُسل.\n٥ - وإذا لم يكن متعلقها مما يُحمد أو يُذم. وليس جاريًا في مخاطبات بين\nالكافرين بعضهم بعضًا. أو بينهم وبين المؤمنين. فهى - إذن - تفيد ترتب\nأحداث تاريخية وقعت أو ستقع.\nفمن الأول. . قوله تعالى: (وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (٨٤) فَأَتْبَعَ سَبَبًا (\n(ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (٨٩) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ.\n(ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (٩٢) حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ) .\n(فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ (٧٨) .\n(أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ (١٦) ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ (١٧) .\nومن الثاني. . قوله تعالى: (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ (٦) تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ (٧) .\nويلاحَظ هنا أن المعنى باق على مجازيته. إذ ليس المراد بالاتباع المعنى\nاللغوي الذي هو: سار خلفه. إلا في قوله تعالى:\n(فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ) فالاستعمال حقيقي فيه.\nذلك هو قانون هذه المادة في القرآن الكريم.\nأو نهجها الذي تأتي عليه. . والمجاز غالب فيها.\n* *","vol":"2","page":371},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-511> الرسول في التوراة والإنجيل:</span>\n(يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ) .\nالضمير المنصوب في \" يجدونه \" - وهو \" هاء \" الغائب - راجع إلى\nالرسول المذكور قبل هذه العبارة ولمرجعه عليه اعتباران:\nأن يرجع عليه باعتبار الذات: أي يجدون ذاته. وهو المعنى المتبادر إلى\nالذهن من قوله تعالى: \" يجدونه \". . وهذا غير مقصود.\nأن يرجع عليه باعتبار آخر غير الذات - الاسم أو الصفة مثلًا - وهو المعنى\nالمراد. لأن \" مكتوبًا \" يخصص عود الضمير على الاعتبار الثاني.\nولأن الذات لا توجد بين ضفاف الكتب عن طريق الكتابة.\nوهذا يسلمنا إلى القول بالتجوز في التعبير.\nوأنها من المجاز المرسل لأن المعنى كما نص عليه\nالزمخشري: يجدون صفته.\nوالصفة جزء الذات. . فالعلاقة الكلية لأنه أطلق الكل وأراد الجزء،\nوالقرينة استحالة أن توجد الذات بين الكتب.\nوقد فسَّر القرآن نفس الصفات التي وجدوها مكتوبة فيما بين أيديهم من\nالكتب السماوية وهي كونه آمرًا بالمعروف ناهيًا عن المنكر. مبيحًا لكل\nالطيبات. مانعًا لكل الخبائث. واضعًا عنهم ما كانوا ينوؤون به من أثقال\nوأغلال.\nوهنا نسأل سؤالًا: لماذا عبَّر القرآن الكريم عن الصفات بما يصح حمله على\nوجود الذات؟\nوما مغزى هذا التعبير وسمته البلاغية؟","vol":"2","page":372},{"text":"والجواب: لعل السر في ذلك - والله أعلم - أن الأوصاف التي ذكرت فى\nالكتب السماوية السابقة قبل القرآن بالغة الدقة في التصوير.\nحتى إن القارئ عندما يتلو \"نصًا فيه تلك الأوصاف يحس - وهو يتلو - بأن ذات الموصوف قد مثلت أمامه نموذجًا واضحًا.\nوإن كان سرًا في ضمير الغيب.\nوهذا منحى له وزنه في بلاغة القول، وفنون التعبير. فنحن نعد الكاتب\nالذي يخط قصة. أو يصف واقعة وصفًا دقيقًا. ويرسم الأشخاص رسمًا عادقًا.\nحتى يسلب القارئ حدود الزمان والمكان، فتجيء قصته عملًا فنيًا محكمًا\nووصفه شاملا.\nنعد هذا الكاتب أو الواصف قد ملك من البيان قدرًا كبيرًا ومن البلاغة حظًا\nوفيرًا.\nوفوق هذا وذاك بيان القرآن وبلاغة القرآن.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-512> الطيبات والخبائث:</span>\n(وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ) .\nهذان وصفان للرسول ذكرا بعد وصفين آخرين هما:\n(يَأمُرُهُم بالمعْرُوف وَيَنْهَاهُمْ عَنِ المنكَرِ) .\nوأصل الحل حل العقدة، ومنه قوله تعالى: (واحْللْ عُقْدَةً مًن لسَانِي) .\nواستعماله هنا في الحل - الذي هو ضد المنع - ففى أصل هذا التعبير مجاز\nولكنه كثر استعماله حتى عار كالحقائق اللغوية. فكأن المحلل كان معقودًا ففك عقده وحل.\nوالطيب ما لذ حسًا. فعبَّر به عن الحلال ترغيبًا فيه.\nوالتحريم: المنع. والمراد به هنا المنع الشرعي.","vol":"2","page":373},{"text":"والأصل في الخبيث: القبيح وما لا يوافق النفس حسًا أو عقلًا.\nسمى الحرام خبيثًا من باب المجاز تشبيهًا له بالقبيح الذي تعافه النفس وتمجه الطباع. تنفيرًا منه، وتزهيدًا فيه.\nفقد وضع كل لفظ في موضعه اللائق به.\nواستعير للحلال ما يُرغب فيه، وللحرام ما يُنفر عنه.\n* *\n* \"<span data-type=\"title\" id=toc-513> حل \" في القرآن:</span>\nواستعمال مادة \" حل \" في القرآن له ثلاثة أنواع:\nأولًا. أن يكون بمعنى الإزالة والفك، ومثاله قوله تعالى حكاية عن\nموسى ﵇ داعيًا متضرعًا: (وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي (٢٧) يَفْقَهُوا قَوْلِي (٢٨) . .\nأي أزل وفك.\nثانيًا: أن يكون بمعنى الإباحة والجواز.\nوهذا المعنى هو الغالب عليها وله أمثلة كثيرة، منها قوله تعالى:\n(فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ) .\nومنها قوله تعالى: (وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ)\nوقوله: (يَا أيُهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لا يَعِل لكُمْ أن تَرِثُواْ الئسَاءَ كُرْهًا) .\nوقوله: (وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا) .","vol":"2","page":374},{"text":"ثالثًا: أن يكون بمعنى الحلول. وهذا المعنى كثير فيها.\nومنه قوله تعالى: (وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى (٨١) .\nوقوله تعالى: (أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي (٨٦) .\nوقوله تعالى: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دَارَ الْبَوَارِ (٢٨) .\nوقد احتمل قوله تعالى: (وَأَنْتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ) وجهين:\nأحدهما: وأنت حلال مستباح لهم يؤذونك ويناوئونك.\nوثانيهما: وأت حال نازل بهذا البلد.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-514> ملحظ عجيب:</span>\nومن الملاحظات العجيبة أن القرآن استعمل \" حلال \" من الحل وله فيه\nطريقتان:\nإحداهما: أن ترد في مقام الحث. وقد اطرد القرآن وصفها بكلمة \" طيب \"\nفى جميع صورها وهي:\n(يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا) .\nوقوله: (وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا) .","vol":"2","page":375},{"text":"وقوله: (فَكُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلَالًا طَيِّبًا) .\nوقوله: (فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا) .\nثانيتهما: أن ترد في مقام الإنكار والزجر.\nفتقطع عن ذلك الوصف.\nوذلك فى موضعين:\nالأول: قوله تعالى: (وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ\nهَذَا حَلَالٌ وَهَذَا حَرَامٌ) .\nالثاني: (أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ) .\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-515> والسر:</span>\nولعل سر هذا الاختلاف أن الحلال في المواضع الأولى التي حثت الناس على\nالأكل مما رزقهم الله هو حلال أصيل في موضوعه فآثر القرآن وصفه بالطيب\nترغيبًا فيه وطلبًا له.\nأما الحلال في المواضع الأخرى. فحلال مزعوم.\nوالإنكار مسلط عليه أن يكون، فضلًا عن أن يوصف بالطيب.\n* *\n* \"<span data-type=\"title\" id=toc-516> طاب \" في القرآن:</span>\nأما مادة \" طاب \" فإن استعمالها في القرآن الكريم يختلف باختلاف نوع\nاللفظ المستعمل فعلًا أو غير فعل.\nفإن كانت فعلًا - ولم ترد فيه كذلك إلا بلفظ الفعل الماضي في ثلاثة مواضع\n- فإن المعنى يختلف من موضع إلى آخر وتلك هي مواضعها فعلًا:","vol":"2","page":376},{"text":"ا - (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ) .\nومعناها هنا: ما حل لكم.\n٢ - (وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ (٧٣) .\nومعناها هنا: طهرتم من خبث الخطايا.\n٣ - (فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا (٤) .\nومعناها هنا: سمحن أو وهبن. وعبَّر عن السماح بالطيب لأن المراعَى تَجافى أنفسِهن عما وهبنه وسمحن به فلا هن مكرهات عليه.\nأما إذا كان اللفظ المستعمل منها غير فعل. فهو على نوعين:\nأولًا: أن يكون مصدرًا بمعنى الطيب.\nوله مثال واحد هو قوله تعالى:\n(الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ (٢٩) .\nفـ \" طوبى \" مصدر كبُشرى، ومعنى طوبى لك: أصبتَ خيرًا وطيبًا.\nثانيًا: ألا تكون مصدرًا ولا تكون حينئذ إلا صفة في المعنى أو المعنى\nوالإعراب معًا.\nوهذا الاستعمال يستبد بكل أمثلتها.\nوتقع صفة بالمعنى المذكور لعدة أمور\nهي:\n١ - أن تكون صفة للرزق وذلك كثير متعدد. .\nمنه قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا) .","vol":"2","page":377},{"text":"وقوله تعالى: (وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا) .\n٢ - أن تكون صفة لـ \" بلد \". . ومنه قوله تعالى:\n(وَالبَلدُ الطيًبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإذْنِ رَبِّهِ) .\nوقوله تعالى: (وَاشْكُرُوا لَهُ بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ (١٥) .\n٣ - أن تكون صفة لكلام. . ومنه قوله تعالى: (إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ) .\n٤ - أو تكون وصفًا لمساكن. . ومثاله قوله تعالى:\n(وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ) .\n٥ - أو وصفًا للريح. . ومثاله قوله تعالى:\n(حَتى إذَا كُنتُمْ في الفُلك وَجَرَيْنَ بِهِم بِرِيحٍ طيِّبَةٍ) .\n٦ - أو وصفًا لا يعلو الأرض من تراب. . ومثاله قوله تعالى:\n(فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ) .\n٧ - أو وصفًا للشجر. . ومثاله قوله تعالى:\n(كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (٢٤) .\n٨ - أو وصفًا للحياة. . ومثاله قوله تعالى:\n(مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً) .\n٩ - أو وصفًا للتحية. . ومثاله قوله تعالى: (فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً) .","vol":"2","page":378},{"text":"١٠ - أو وصفًا للناس - مذكورين أو غير مذكورين - بأن تقوم الصِفة\nمقامهم، وذلك كثير. ومنه قوله تعالى:\n(قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ (٣٨) .\nوقوله تعالى: (وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ) .\nهذا وقد بقى من استعماله - غير فعل - صورة واحدة تجرى مجرى الاسم\nمرادًا بها الحلال ويقابلها في ذلك الخبيث بمعنى الحرام والباطل.\nومن ذلك قوله تعالى: (وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ) .\nوقوله تعالى: (لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ)\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-517> منهج القرآن في \" طاب </span>\":\nأولًا: أن القرآن يُفرق بين استعمال هذه المادة فعلًا أو اسمًا.\nوفي استعماله لها فعلًا فإن كل موضع فيه قد أريد به\nمعنى خاص غير ما يراد بغيره منها.\nأما استعماله لها غير اسم. فهى إما مصدر بمعنى الطيب، وإما صفة فى\nالمعنى أو المعنى والإعراب وتقع كذلك لموصوفات متعددة.\nثانيا: أن المجاز غالب على استعمالاتها في القرآن ما دام المراد ب \" الطيب \"\nفى اللغة ما لذَّ حسًا، ولا يمكن حملها على معانيها الحقيقية إلا إذا وردت صفة لا يوصف باللذة الحسية كالرزق لأن منه المأكول والمشروب.\nأما مادة \" حرم \" فإن معناها اللغوي: المنع، وعلى هذا الفهم تدور صور\nالمادة في القرآن الكريم مرادًا بها المنع الشرعي أو القهري، ومن معانيها أيضًا\nالتعظيم والحرمان.","vol":"2","page":379},{"text":"ولما كانت هذه المعاني قريبة جدًا من المعنى اللغوي للكلمة فلنكتف بهذه\nالإشارة إليها دون الخوض في ذكر الأمثلة.\nفذلك لا يؤدى إلى جديد.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-518> المعاني المرادة من \" خبث </span>\":\nوأما مادة \" خبث \" فقد مرَّت أمثلتها مع - مادة \" طاب \" لأنها لم ترد\nمنفردة.\nولو رجعنا إلى تلك الأمثلة لبانَ أن القرآن يستعمل تلك المادة مجازًا\nفى الأغراض الآتية:\n١ - أن يُطلقها على الحرام والباطل.\n٢ - أن تأتي وصفًا لبلد.\n٣ - أن تكون صفة لفريق من الناس.\n٤ - أن تكون وصفًا لكلمة.\n٥ - أن تكون وصفًا لشجرة.\nوإلى هنا ينتهى دور هذه المادة في القرآن الكريم.\nوتفترق عن مادة \" طاب \" بأن \" طاب \" إذا جرى وصف منها على الرزق فلا يمنع ما منع من إرادة المعنى الحقيقي.\nأما \" خبث \" إذا جاءت وصفًا للكسب أو الرزق فإنه مجاز دائمًا لأن\nالحرام قد يلذ حسًا.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-519> الإصر والأغلال</span>\n(وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ) .\nوهذه صفة من صفات الرسول.\nفهو بعد أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر\nوإحلال الطيبات لهم وتحريم الخبائث.\nيضع عنهم الأمور الشاقة التي كانت","vol":"2","page":380},{"text":"تأصرهم وتثقل كواهلهم والأغلال التي كانت تكبلهم من الحركة وحرية التصرف.\nتلك صفة من صفات الرسول يجدونها مكتوبة عندهم في التوراة والإنجيل. فهى إذن نعمة عظيمة لأن فيها تحرير الإنسان.\nوقد نص المفسِّرون على أن المراد بـ \" الإصر والأغلال \" هو التكاليف\nالشاقة.\nقال الإمام النسفي في تفسير \" الإصر \": \" المراد التكاليف الصعبة\nكقتل النفس في توبتهم وقطع الأعضاء الخاطئة \".\nوقال في تفسير \" الأغلال \": \" هي الأحكام الشاقة نحو بت القضاء\nبالقصاص عمدًا كان أو خطأ من غير شرع الدية وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب وإحراق الغنائم وظهور الذنوب على أبواب البيوت.\nشبهت بالغل للزومها لزوم الغل \".\nويتابع النسفي كثير من المفسرين.\nوفي العبارة مجاز تمثيلي شُبِّهت فيه هيئة القوم وما هم فيه من تكاليف شاقة\nبهيئة قوم ينوؤون بأثقال وأحمال وقد قُيّشدوا في السلاسل والأغلال فجاء رجل وخلصهم مما هم فيه ففك أغلالهم. وأنزل أحمالهم. فذلك هو هو إنسان النور والخلاص.\nهذا من حيث النظر إلى التعبير جملة. فإذا انظرنا إليه نظرة تفصيلية فإننا\nنحصل على ثلاثة مواضع فيه للمجاز المفرد. وهي: \" يضع \" لأن الموضع فى\nأخص معانيه الحط. ولا يقال إلا لحامل شىء قد أنزله.\nو\" الإصر \" هو الحمل الثقيل حسًا.\nواستعماله هنا في المعنويات مجاز، وكذلك \" الأغلال \"\nلأن الأغلال هي السلاسل والقيود الحسية.\n* *","vol":"2","page":381},{"text":"* \"<span data-type=\"title\" id=toc-520> وضع \" بين الحقيقة والمجاز:</span>\nأما \" وضع \" فقد استعملت فيه حقيقة ومجازًا.\nومن استعمالها حقيقة قوله\nتعالى: (وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) .\nوقوله تعالى: (فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ) .\nوالموضع في هذين الموضعين مراد به الإنجاب.\nومنه قوله تعالى: (وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ) .\nوقوله تعالى: (وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ) .\nأما استعمالها مجازًا فيأتي مرادًا به عدة معان:\n١ - أن يكون بمعنى الجعل. ومنه قوله تعالى:\n(وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ (٧) .\nوقوله: (وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ (١٠) .\nويفيد هذا الموضع - مع الجعل والإيجاد - معنى البسطة والتهيئة.\n٢ - أن تكون بمعنى الخلع والإلقاء. ومثاله قوله تعالى:\n(وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِنَ الظهِيرَةِ) لأن الثياب - هنا - ملبوسة وليست محمولة حتى توضع.\n٣ - أن تكون بمعنى البناء والإشادة. . ومثاله قوله تعالى:\n(إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ (٩٦) .","vol":"2","page":382},{"text":"٤ - أن تكون بمعنى الإزالة. . ومثاله قوله تعالى:\n(وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْركَ) يعني أزلنا همومك التي كانت تثقلك.\n٥ - أن تكون بمعنى الظهور والبروز. . ومثاله قوله تعالى:\n(وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ) .\n٦ - أن تكون بمعنى التهيئة. . ومثاله قوله تعالى:\n(وَأَكْوَابٌ مَوْضُوعَةٌ (١٤) .\nوكلمة \" يضع \" في آياتنا استعارة تصريحية تبعية حيث شبه إزالة الإصر\nوالأغلال وإعفاءهم من كثير من الأعمال الشاقة بالموضع، والجامع ما يترتب\nعلى كل من الراحة وإلغاء العناء. والقرينة حالية.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-521> استنتاجات:</span>\nإن القرآن استعمل مادة \" وضع \" في الحقيقة والمجاز. واستعمالها المجازي\nفيه يفيد عدة أغراض متباينة فيما بينها وإن شملها هدف عام كان سببًا فى\nالتجوز والمشابهة.\nأما الإصر فهو في اللغة عقد الشىء وحبسه وقهره.\nيقال: أصرته فهو مأصور. والأصر والمآصير: محبس السفينة.\nومن معانيه. الحمل الثقيل.\nواستعماله هنا في الأمور الشاقة مجاز على طريق الاستعارة التصريحية\nالأصلية، والجامع ما يترتب على كل من المشقات وقهر النفس بالعناء.\nوقد زاد من روعة المجاز الترشيح له بمجاز آخر هو \" يضع \"\nوالترشيح مهيئ للنفس لتبعد بالمستعار عن معناه الحقيقي.\nلأن الحمل يوضع حقيقة فهو من ملائمات المعنى المجازي. المفيد للتقوية والتأكيد.","vol":"2","page":383},{"text":"والمتتبع لاستعمال القرآن لمادة \" إصر \" يصل إلى الحقائق الآتية:\n١ - أن تكون بمعنى المشقة والعناء وذلك في موضعين:\nأحدهما: (وَيَضَعُ عَنْهُمْ إصْرَهُمْ) .\nثانيهما: (رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا) .\nوالإصر فيهما استعارة أصلية تصريحية - كما سبق - وقد سبقه استعارة\nمرشحة في الموضعين فالترشيح في الأولى \" يضع \". والترشيح في الثانية\n\"تحمل \". . وكلاهما من ملائمات المشبه على القول بأن الإصر من معانيه:\nالحمل الثقيل.\n٢ - أن تكون بمعنى العهد الموثق. ومثاله قوله تعالى:\n(أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي) .\nوتشبيه العهد بالإصر - على ما يرى الراغب - أنه يؤدى بناقضه إلى\nالحرمان من الخيرات ويثبطه عنها.\nوالأولى أن يشبه العهد المؤكد بالإصر بمعنى الحمل الثقيل من حيث التزام\nالمعاهد بالوفاء بالعهد. ويكون المعنى - هنا - عظم العهد نفسه وخطورة\nالمسئولية فيه.\nوالخلاصة: أن هذه المادة لم تُستعمل في القرآن إلا مجازًا ولم تأت فيه إلا\nاسمًا منكرًا في موضع ومعرفًا في موضعين.\nأما الأغلال فهى - كذلك - استعارة تصريحية أصلية.\nوتكاد تصور بجرسها وموسيقاها المعنى المراد منها.\n* *","vol":"2","page":384},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-522> معاني \" غل </span>\":\n١ - \" أن تأتي بمعنى القيد. . ومن ذلك قوله تعالى:\n(وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ) .\nومنه قوله تعالى: (خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (٣٠) .\nوقوله: (إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (٨) .\nومنه كذلك: (وَجَعَلنَا الأغْلالَ فِى أعْنَاقِ الَّذِينَ كفَرُواْ) .\n٢ - أن تكون بمعنى الخيانة. . ومنه قوله تعالى:\n(وَمَن يَغْللْ يَأتِ بمَا غَل يَوْمَ القِيَامَةِ) .\n٣ - أن يأتي بمعنى الضغائن والأمراض النفسيه الحاقدة. . ومنه قوله تعالى:\n(وَنَزَعْنَا مَا فِى صُدُورِهِم مَنْ غِل تَجْرِي من تَحْتِهمُ الأنْهَارُ) .\nومنه أيضًا: (وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا)\n٤ - أن تأتي بمعنى البخل. . ومنه قوله تعالى:\n(وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلولةً إلى عُنُقِكَ) .\nومنه قوله تعالى: (غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ) .\nوالخلاصة: أن القرآن استعمل مادة \" غل \" في الحقيقه والمجاز.\nفإذا كانت مستعملة في معناها الحقيقي دلت على معنى القيد والتكبيل. وأظهر ما يكون ذلك في شأن أهل النار بدليل قرن الأغلال فيها بالسلاسل والسحب في قوله تعالى: (إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ (٧١) .","vol":"2","page":385},{"text":"فالأغلال بالنسبة لأهل النار أغلال حقيقية. . أما المجاز ففيما عدا ذلك.\nفإن كان الكلام وارد في وصف عام كالكفر. . فالمجاز المركب التمثيلي هو\nأظهر ما يكون في توجيه العبارة. .\nفمثلًا قوله تعالى: (إِنَّا جَعَلْنَا فِي أَعْنَاقِهِمْ أَغْلَالًا فَهِيَ إِلَى الْأَذْقَانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ (٨) .\nيقول الزمخشري فيه: \" مثل تصميمهم على الكفر وأنه لا سبيل إلى\nارعوائهم بأن جعلهم كالمغلولين المقمحين في أنهم لا يلتفتون إلى الحق ولا يعطفون أعناقهم نحوه \".\nفهذه استعارة تمثيلية شُبِّهت فيها صورة القوم في كفرهم بصورة مَنْ غُلَّ وقُيِّدَ\nوسبغ \" الغل \" جسمه حتى ذقنه فلم يستطع حركة.\nويكون قوله تعالى: (فَهُم مُقْمَحُونَ) . .\nترشيحًا للمجاز والقرينة حالية.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-523> ثلاث كنايات:</span>\nوإن كان الكلام في وصف خاص كالبخل فالكناية أظهر في توجيه العبارة. .\nفمثلًا قوله تعالى حكاية عن اليهود دعنهم الله:\n(وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ) . .\nفقولهم: (يَدُ الله مًغلُولة)، وَقوله في الرد عديهم: (غُلت أيْديِهمْ)\nوقوله أيضًا: (بَل يَدَاهُ مَبْسُوطتَان) الأظهر في هذه العبارات أن يَكون\nقولهم: (يَدُ الله مَغْلولةٌ)، وقوله: (غُلتْ أيْديهِمْ) كنايتين عن البخل.\nوأن يكون قوله تعالَى: (بَلْ يَداهُ مَبْسُوطتَانِ) كناية عن الكرم الواسع.","vol":"2","page":386},{"text":"والخلاصة: أن هذه العبارات يجوز اعتبارها مجازًا مركبًا أو مفردًا بأن يكون\nالمجاز فيها استعارة بالكناية فيما يصح فيه ذلك. ويجوز جعلها من باب\nالكناية حتى في عبارة اليهود: (وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ)، ولا يمنع\nمن إيراد الكناية عليه أنه يجوز فيها حمَل الكلام على المعنى الحقيقي - وهذا\nقول فيه خلاف - لأنا نقول: إن الله قد صرَّح في القرآن بأن له يدًا في غير هذا الموضع. وعلى ما بين السَّلف والخَلف من خلاف في هذا المجال فإن العبارة محكية عن اليهود وهم لا يراعون مثل ما نراعيه نحن المسلمين من هذه\nالاعتبارات الدقيقة في مجال الاعتقاد.\nهذا. . وقد بقى توجيه واحد للزمخشري في عبارة الرد التي ذكرها الله ردًا\nعلى مقولة اليهود حيث قال: (غُلتْ أيْدِيهِمْ) .\nوالزمخشري يُجَوز أن تكون العبارة من الاستعمال الحقيقي بأن تُحمَل على\nالوعيد أي أنه توعدهم بصيرورة حالهم إلى تلك الحال يوم يلقونه في الآخرة.\nوالأولى بالاعتبار حملها على المجاز وإنَّا لنرى اليهود مضرب المثل في البخل\nبين العامة والخاصة فحق عليهم القول فبخلوا.\n* *\n* \"<span data-type=\"title\" id=toc-524> النور \" في القرآن:</span>\n(وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ) .\nوهذه صورة مجازية رائعة،. شُبِّه فيها القرآن بـ \" النور \" على طريق\nالاستعارة التصريحية الأصلية والجامع: الهداية والإرشاد،\nوالقرينة لفظية هى قوله: (أنزِلَ مَعَهُ) .\nوعبد القاهر الجرجاني يجعل هذه الاستعارة أبلغ أنواع الاستعارات ويسميها\nالضرب الصميم الخالص من الاستعارة. وضابطها عنده أن يكون الشبه مأخوذًا","vol":"2","page":387},{"text":"من الصور العقلية. وذلك كاستعارة النور للبيان والحُجة الكاشفة عن الحق\nالمزيلة للشك النافية للريب كما جاء في التنزيل من نحو قوله تعالى:\n(وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ)، وكاستعارة الصراط للدين في قوله تعالى: (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦) .\nثم يقول: \" واعلم أن هذا الضرب هو المنزلة التي تبلغ عندها الاستعارة غاية\nشرفها ويتسع لها كيف شاءت المجال في تفننها وتصرفها \".\nوقد استعار القرآن كلمة \" النور \" في تصرفاتها المختلفة كثيرًا.\nوالمتتبع لوروده فيه يجده على النحو الآتى:\n١ - أن يكون وصفًا لكتاب.\nولهذا عدة صور ففى سياق الحديث عن القرآن\nوردت الصور الآتية:\n(أ) (وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ)\n(ب) (قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (١٥) .\n(ب) (فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا)\n(د) (يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمْ بُرْهَانٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا (١٧٤) .\n(هـ) (وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا)\nفى الآيات الخمس جاء \" النور \" في سياق الحديث عن القرآن الكريم، وفى\nالقرآن مواضع أخرى يمكن حمل النور فيها عليه، وسوف نشير إلى ذلك فى\nمواضعه.","vol":"2","page":388},{"text":"٢ - في سياق الحديث عن التوراة. وذلك مخصوص بموضعين:\nأولهما: (إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ) .\nوثانيهما: (قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ) .\n٣ - في سياق الحديث عن الإنجيل، وذلك مخصوص بموضع واحد،\nهو قوله تعالى: (وَآتَيْنَاهُ الإنجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ) .\nمما تقدم نستنتج:\nأولًا: أن القرآن قد وُصفَ بأنه نور في خمسة مواضع، على أن وصفه\nبالنور محتمل فيما يأتي من أَمثلة أخرى.\nثانيًا: أن التوراة وصفت بالنور في موضعين.\nثالثًا: أن الإنجيل وصف به في موضع واحد.\nرابعًا: أن سورة المائدة وحدها ورد فيها وصف الكتب الثلاثة - القرآن\nوالتوراة والإنجيل - بالنور.\nوقد قدم القرآن ثم جيء بعده بالتوراة وأخيرًا الإنجيل.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-525> سؤال وجواب:</span>\nوالآن لا بدَّ من سؤال: هل لكثرة الحديث عن القرآن ووصفه بالنور فى\nمواضع تفوق مواضع التوراة والإنجيل مجموعة من سر؟\nوهل تقديمه عليهما فى \" المائدة \" ثم تقديم التوراة على الإنجيل وزيادتها عليه بموضع. هل لكل ذلك سر بلاغي اقتضاه؟\nوالجواب: نعم. . لكل ذلك سر وهو - فيما أرى والله أعلم - أن كثرة\nوصف القرآن بالنور، ثم تقديمه على التوراة والإنجيل في سورة المائدة لا للقرآن من أثر بالغ في الهدايةِ من ثلاث جهات:","vol":"2","page":389},{"text":"أولًا: أن فيه لكل مشكلة حلًا، فقد شملت هدايته وتوجيهاته: العقائد،\nوالعبادات، والمعاملات. وجاء بكثير من العلوم والمعارف: بَشَّر، وأنذر،\nوأجمل، وفصَّل، ورغَّب، ورهَّب، وشرَّع فأحكم، وقصَّ، وهذَّب. . وصدق الله إذ يقول: (مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ) .\nوهذه ميزة من حيث الموضوع. .\nثانيًا: أن كل نبى كان يُبعث إلى قومه خاصة ومنهم موسى وعيسى عليهم\nالسلام. وكتاب كل نبى كان وصايا وإرشادات لأولئك القوم.\nومحمد ﵊ بُعِثَ للناس عامة، فجاء القرآن عامًا لهؤلاء الناس. وليس لشعب جزيرة العرب خاصة.\nوهذه ميزة من حيث المكان. .\nثالثًا: والرسالات السابقة كانت واجب العمل بها ما دام رسولها حيًا، فإذا\nقُبِضَ أُفسح المجال لرسول آخر ورسالة أخرى.\nأما رسالة محمد - ﷺ - فهى خالدة\nإلى يوم القيامة لا يلغيها رسول بعده ولا يبطل العمل بها بحال.\nوهذه ميزة من حيث الزمان. .\nوهذا يُفسِّر لنا تلكما الظاهرتين وهما كثرة وصفه بالنور ثم تقديمه عليهما فى\n\" المائدة \"، أما تقديم التوراة على الإنجيل وزيادتها عليه بموضع، فلأن\nالتوراة أسبق وجودًا من الإنجيل، فالترتيب بينهما زمني محض.\nأما الزيادة المذكورة فلأن التوراة أصل للإنجيل وهو مكمل لها.\nفلذلك خصصت بزيادة موضع عليه حين وصفا بالنور.\n٤ - في سياق الحديث عن كتاب مفروض وجوده في معرض الجدل. . وذلك فى موضعين هما:","vol":"2","page":390},{"text":"أولًا: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ (٨) .\nثانيًا: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ)\n٥ - في سياق الحديث عن الكتب التي أنزلها الله في الأمم السابقة.\nوذلك في موضعين أيضًا وهما:\nأولًا: (جَاءُوا بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ (١٨٤) .\nثانيًا: (جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ (٢٥) .\nونلاحظ الفرق بين الموضع الثالث والرابع.\nإذ الكتاب في الموضع الثالث \" مُنكر \" وفي الموضع الرابع \" مُعرف \"\nوسر التنكير هناك لأن الكتاب فى الثالث لا وجود له.\nبل مفروض وجوده في معرض الجدل.\nفهو موغل فى التنكير.\nأما في الموضع الرابع فالحديث عن كتاب سبق وجوده.\nوالألف واللام فيه فى موضعيه لتعريف الجنس باعتبار القيد الذي هو الوصف.\nوقد جاء \" منيرًا \" جزء وصف تمثيلي للنبى - ﷺ - فى قوله تعالى: (وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُنِيرًا (٤٦)،\nوكون الرسول \" سراجًا منيرًا \" تجرَيد متضمن للتَشبيه لأن الذات المجردة مخالفة للذات المجرد منها.\nوتجريد الشيء من غيره متضمن للتشبيه بخلاف تجريد الشيء من نفسه لئلا يلزم تشبيه الشيء بنفسه.","vol":"2","page":391},{"text":"ولا شك أن التجريد المتضمن للتشبيه - كما هنا - أبلغ من التشبيه المجرد\nلإفادة هذا من وجهين: التشبيه الذي تضمنه التجريد، ثم تجريد المشبه به.\nوهذا وحده في قوة الاستعارة التصريحية الأصلية.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-526> النور للهدى والإيمان:</span>\nوإذ تركنا القرآن وهو يتحدث عن الكتب واصفًا لها بـ \" النور \"\nوما اشتق منه من أسماء الفاعلين فإننا نراه يستعير النور للهدى والإيمان في مواضع متعددة وفي هذا النوع فإنه كثيرًا ما يستعير \" الظلمات \" للضلال والكفر فى مقابلات عجيبة بين الأضداد والمتخالفات.\nويتضح هذا من الأمثلة الآتية:\n١ - (اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ) .\n٢ - (وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ) .\n٣ - (كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ) .\n٤ - (اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ) .\n٥ - (وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ (٤٠) .\n٦ - (هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ) .\nًَ٧ - (أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ) .","vol":"2","page":392},{"text":"٨ - (هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ) .\n٩ - (لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ) .\n١٠ - (أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا) .\n١١ - (يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ) .\n١٢ - (يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا) .\nفى هذه النصوص ضرب الله \" النور \" مثلًا للإيمان والهدى. و\" الظلمات \"\nمثلًا للضلال والكفر.\n* *\nْ* منهج آخر للقرآن في استعمال النور:\nوللقرآن الكريم منهج آخر في التعبير بالنور، حيث صاغها في جمل وعبارات\nترسم صورًا حسية معبرًا بها عن معان ذهنية بغية الإيضاح والتقرير؟\nمن ذلك مشهدان من مشاهد التكريم خَصَّ الله بهما عباده الطائعين يوم العرض الأكبر.\nأحدهما قوله تعالى: (يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ)\nفهذا فريق من الناس كافأه الله حُسنًا. فمنحه نورًا يوم القيامة يسير على\nهداه ويبدو أن المراد بالنور - هنا - نور حقيقي لا مجازي.\nومع ذلك فإن الآية لم تخل من المجاز.","vol":"2","page":393},{"text":"فقد أسند السعى إلى النور وليس هو فاعله الحقيقي. وهذا مجاز حكمى -\nكما يسميه عبد القاهر - أو عقلي كما اشتهر عند المتأخرين.\nوالتقدير: يسعون بنورهم.\nوالعلاقة اللزومية لأن النور ملازم لهؤلاء.\nوالقرينة: استحالة أن يسعى النور منفردًا.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-527> السر البلاغي لهذا المنهج:</span>\nوالسر البلاغي أن كل شيء أصبح في خدمة هذا الطريق.\nحتى النور أصبح خادمًا لهم، يمهد الطريق ويسير عن أيمانهم وبين أيديهم.\nفهاتان كنايتان رائعتان بديعتان.\nفهو يسعى بين أيديهم وبأيمانهم لأن هاتين الجهتين هما اللتان يتلقى المؤمنون سجلات أعمالهم عن طريقهما، كما أن الكفار يؤتون كتبهم عن شمائلهم ومن وراء ظهورهم.\nإذن فهما كنايتان عما قدموا من عمل صالح. فحققوا لأنفسهم رضا الله\nورحمته، ويجوز حمل العبارة على التمثيل. بأن مثل الله حالهم وما يلقونه من\nتكريم ورضوان بقوم هذه حالهم من سعى النور أمامهم وعن أيمانهم.\nوصورة أخرى مماثلة. وهي قوله تعالى: (نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ) .\nوليس بين الصورتين إلا فرق، واحد ففى الآية الأولى قدم: \" يسعى \" على\nالفاعل المجازي: \" نورهم \" وأسند الفعل إلى صريح لفظ الفاعل.\nوفي الآية الثانية قدّم: \" نورهم \" وجعل مبتدأ وأخر الفعل: \" يسعى \"\nوأُسند إلى ضمير النور إسنادًا مجازيًا. . . وليس بعد ذلك بينهما من فرق.","vol":"2","page":394},{"text":"ولعل السر أن الله أراد أن يثبت صفة النور للمؤمنين والمؤمنات بكلتا\nالطريقتين المعروفتين في العربية - الجملة الاسمية والجملة الفعلية - ليفيد أن\nذلك حاصل لا محالة. متجدد مستحدَث. وثابت متأصل،\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-528> محاولات يائسة:</span>\nوصورة أخرى مختلفة مع هاتين: (يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (٨) .\nوالنور هنا صالح حمله على القرآن والإسلام. .\n\" مثلت حالهم بحال مَنْ ينفخ فى نورالشمس ليطفئه بفيه \".\nوهذا التمثيل له دلالتان: قوة نور الله وظهور أمره حتى مثل أمامهم نورًا\nحقيقيًا كنور الشمس. . وهذا أحد الدلالتين.\nأما ثانيتهما: فضعف كيد الكافرين. لأن كل محاولاتهم لم تكد تعدو\nالنفخ بأفواههم وما ذلك بمحقق لهم ما يريدون.\nوكلمة: \" بأفواههم \" تعبير جميل رشيق. لأن المعنى تم بدونه فجاء هو\nلإضافة ظلال رقيقة على المعنى العام اكتسى بها جمالًا ورواء.\nفقد أفادت - أولًا - أن كيدهم للقرآن لم يعد كلمات جوفاء اتهموه بها:\nأساطير الأولين - رئى من الجن - شِعر - لو نشاء لقلنا مثل هذا.\nهذه الكلمات لم يكن لها نصيب من الوجود سوى التلفظ بها لم تتمكن حتى من قلوب قائليها. وهذا يدل على ضعف كيدهم.\nوهى تفيد - ثانيًا - أن النور كان ماثلًا أمامهم حتى قصدوه قصدًا فى\nمكان وجهة، وهذا يدل على ظهور أمر الله وقوة انتصاره.","vol":"2","page":395},{"text":"وهى تفيد - ثالثًا - أن هذا النور لم يكن لأى عامل آخر أن يطفئه.\nريح شديدة - مثلا - أو عاصفة مدمرة. فهو قائم رغم هذه التقلبات التي لا يكاد يخلو منها وقت. فكيف يتسنى لهم أن يطفئوه بأفواههم.؟\nإنه نور قوى باهر وسيظل - هكذا -\nنورًا باهرًا قويًا. . ولو كره الكافرون.\nوبعد هذا يمكن أن نستنتج الحقائق الآتية:\nأولًا: أن القرآن الكريم يضرب \" النور \" مثلًا للمعاني الشريفة والصفات\nالحميدة. كما يضرب \" الظلمات \" مثلًا للمعاني الوضيعة والصفات الذميمة.\nثانيًا: أن القرآن لم يستعمل النور في تلك الأغراض إلا مفردًا اسمًا أو صفة،\nأما \" الظلمات \" فلم يستعملها في أغراضها إلا مجموعة - لا مفردة ولا مثناة\n- فهل لهذا من سر؟\nنقبتُ عن هذا السر في مظانه فلم أعثر على توجيه. لا في كتب\nالتفسير ولا خارج كتب التفسير. ولذلك فإنى أسجل - هنا - ما خلصتُ إليه مما ظننتُ أنه يصلح أن يكون توجيهًا لهذا الصنع.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-529> لماذا أفرد القرآن \" النور \" وجمع \" الظلمات </span>\":\nإن النور سواء أكان المراد به كتابًا يهدى إلى الرُّشد، أو حُجة تكشف النقاب\nعن الشُبهات. أو رسولًا يدعو الناس إلى الحق. أو إيمانًا يعمر به قلب المؤمن.\nأو عملًا يحقق لصاحبه رضوان الله. . .\nكل ذلك له مصدر واحد هو الله ﷾.\nوالقرآن على ذلك خير شاهد:\n(اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ)، (يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ)،\n(وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ) .","vol":"2","page":396},{"text":"ولهذه الاعتبارات وَحَّد النور في القرآن تبعًا دوحدة مصدره.\nوهو \" الله \" نور السموات والأرض.\nأما الكفر والجهل والضلال فقد تعددت أسبابها ومصادرها.\nفالشيطان ضال مضل. والأصنام والأوثان مضلة. والأهواء مضلة، وأصدقاء السوء ضالون مضلون. . ولهذا تعددت الظلمات تبعًا لتعدد مصادرها. . والله أعلم.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-530> خصائص المجاز القرآني:</span>\nأولًا: أن المجاز في القرآن بأنواعه المختلفة. سواء أكان لغويًا أو حكميًا،\nواللغوي سواء أكان استعاريًا أو مرسلًا، يؤدى وظيفة جليلة الخطر في البيان\nالقرآني من التوسع في ضروب التعبير. واستخدام المادة الواحدة سواء اختلفت مشتقاتها أو اتحدت في البنية في معان شتى وأغراض مختلفة.\nلم يكن لها هذا الاتساع لولا فن المجاز.\nثانيًا: أن المجاز في القرآن يختار الكلمات الوافية بحق المعنى والمصورة\nتصويرًا حسيًا للمعاني كاستعارة \" الطيبات \" للحلال ترغيبًا فيه وحثًا عليه،\nواستعارة \" الخبائث \" للمحرم تنفيرًا عنه وتزهيدًا فيه.\nثالثًا: قد رأينا التفرقة العجيبة بين مشتقات المادة الواحدة. كمادة \" مرض \"\nفقد اختص القرآن صورها الفعلية بالمجاز إلا في موضع واحد جاءت فيه المادة\nفعلا مرادًا به المعنى اللغوي. وهو قوله تعالى حكاية عن إبراهيم ﵇: (وَإذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفين) . . وما عدا ذلك فمجاز مستعمل في مقام\nالذم.\nفإذا استعملت اسمًا أو صفة. . فلا تجوز فيها حينئذ، مثل:\n(وَلا عَلى المريضِ حَرَجٌ)، ومثل: (أوْ كُنتُم مَرْضَى)\nوتستعمل هنا فى مقامَ التشريع.","vol":"2","page":397},{"text":"رابعًا: يحقق المجاز القرآني - وتدخل في ذلك كناياته - سمه هامة من\nسماته البلاغية هي التصوير والتجسيم والتخييل.\nوقوة المعنى وتقريره وإيضاحه\n. . وهو لذلك يغلب فيه المجاز الاستعاري لتصوير المعقول بالمحسوس كما يكثر فيه المجاز المركب، وكل مجاز فيه بالغ حد الإعجاز بحيث لو بدلت صورة بأخرى لنبا المعنى ورفضه إحكام الأسلوب كما يرفض الجسم الصحيح عضوًا غريبًا رُكِّب فيه.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-531> سكوت الغضب ووضع الحرب:</span>\nخذ إليك مثلًا موضعين متشابهين من مجاز القرآن. وليكونا قوله تعالى\n- مصورًا هدوء ثورة موسى على قومه -:\n(وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ) .\nوقوله تعالى مصوِّرًا إنهاء الحرب الطاحنة: (حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا) .\nفسكوت الغضب أمكن - كما مَرَّ - حمله على المجاز المركب أو الاستعارة\nالمكنية. . أو الاستعارة التصربحية التبعية.\nو\" تضع الحرب أوزارها \" استعارة مكنية كذلك أو تمثيل، والعبارتان\nتعبران عن الهدوء الذي يعقب الحركة الشديدة. فهما متشابهان\nوقد اختلفت الألفاظ من عبارة إلى أخرى - فالسكوت والغضب في الأولى، والوضع والأوزار في الثانية - كل منها موفٍ بمعناه واقع موقعه من البلاغة. فموسى إنما كان يتكلم ويتحرك فناسب ذلك السكوت بشرط أن يكون فاعله الغضب، والحرب يُحمل فيها السلاح الثقيل والخفيف، وهي نفسها شدة وخَطب، فناسب ذلك الموضع. لأنه يكون في المحمول والأوزار - كذلك - لأنها أحمال.\n*","vol":"2","page":398},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-532> عض الأنامل وعض الأيدي:</span>\nوكذلك إذا أجرينا ذلك بين كنايتين متشابهتين. . وليكونا قوله تعالى:\n(وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ) .\nوقوله تعالى: (وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (٢٧) .\nكلتا العبارتين تدل على الألم والحسرة فهما - إذن - كنايتان عن صفة وقد\nتفاوتتا في تصوير المعنى. لأن عض الأنامل دون عض الأيدي، وذلك التفاوت راجع إلى تفاوت المقامين.\nفالمنافقون يتحسرون عندما يرون قوة المسلمين وظفرهم وتتابُع انتصارهم، وهم على ما هم عليه من النفاق لاحول لهم ولا قوة، وهذا خطأ يمكن إصلاحه بأن يؤمنوا ويتبعوا الهدى.\nأما الظالم فحسرته أشد وألمه أوقع، لأنه يكون في وقت لم تبق فيه فرصة\nلمستتيب ولا نفع لنادم.\nولهذا يمكن فهم المبالغة في الكناية الثانية بالعض على الأيدي دون الأنامل\nفكل من العبارتين وقع موقعه من غير ما قصور أو فضول، وهذه سمة أيضًا\nمن سمات الإعجاز البياني في القرآن.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-533> منهج فريد:</span>\nخامسًا: للمجاز في القرآن الكريم منهج لم يُعرف لسواه، فهو فضلًا عما\nتقدم - نراه في بعض الصور يعمد إلى وصف له صلة بأمرين، وهذا الوصف من حيث صلته بالأمرين قائم بأحدهما وواقع على الآخر.\nوقيامه بأحدهما يكون عن","vol":"2","page":399},{"text":"طريق الحقيقة، ويكون عن طريق المجاز. .\nأما وقوعه على الآخر فعلي طريق الحقيقة.\nوهذا الوصف - هنا - هو العمى، فالكافر - وهو أحد الأمرين - يوصف به، على طريق المعنى اللغوي بأن يكون أعمى حقيقة، وليس هذا بمراد لنا هنا، ويوصف به على طريق المجاز بأن يشبه جهله بالعمى، وهذا هو المراد لنا، وكثيرًا ما شبه القرآن الكافرين بالعمى، واستعار ذلك لهم.\nأما الأمر الثاني - الذي له صلة بهذا الوصف من حيث وقوعه عليه - فهو\nالبينات التي جاء بها الرسل، فهى يُعمى عنها، ولا تعمى هي.\nإذا تقرر ذلك. .\nفإن في القرآن موضعين وصف فيهما الأمر الثاني بالعمى مجازًا،\nأحدهما قوله تعالى: (وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ (٦٥) فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْبَاءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ (٦٦) .\nوثانيهما: قوله تعالى: َ (قَالَ يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي وَآتَانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ (٢٨) .\nفقد أسند العمى إلى الأنباء في الأولى على أنها فاعل له، وأوقع عليها فى\nالثانية. . وكل هذا إنما هو من قبيل المجاز.\nفالأنباء لا تعمى وإنما العمى يحجب رؤيتها عمن قام به، والبينات أو الرحمة\nلا تعمى وإنما يعمى عنها ما من شأنه أن يراها،\nإذن فلماذا سلك القرآن هذا المسلك؟\nإن حقيقة الموضعين أن يقال: خفيت عليكم الأنباء، وخفيت عليكم البينة\nأو الرحمة، فلماذا إذن شُبِّه خفاؤهما بالعمى؟\nوإنما العمى صفتهم لا صفة الأنباء ولا البيِّنة ولا الرحمة؟","vol":"2","page":400},{"text":"أقول باختصار - وقد سبق الحديث عن هذين الموضعين -: إن في هذا التعبير تعريضًا بهم في الموضعين، وفيه كذلك مبالغة في وصفهم بالعمى.\nأما التعريض. . فلأنهم يدركون أن الأنباء لا تعمى، ويقياس سهل،\nيدركون أن الأعمى إنما هم لأنهم هم الذين لم يروها، والبينة أو الرحمة لا تعمى، وبنفس القياس السهل يدركون أن الذي أعماه جهله إنما هو هم، لأنهم لم يفقهوا البينة أو الرحمة وقد فقهها آخرون.\nوهذا هو جانب التعريض في التعبير. .\nأما المبالغة: فإن وصفهم بالعمى قد فاق حد التصور حتى عَم المكان الذى\nهم فيه، وحتى أصاب ما من شأنه ألا يعمى بالعمى، لزيادته على كل حد\nمعهود وقدر معروف.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-534> وضوح المناسبة:</span>\nسادسًا: ويمتاز المجاز القرآني بوضوح المناسبة بين المستعار منه وبين المستعار\nفى المجاز الإفرادى والمجاز التركيبى، وقوة الصلة بين الصور المكنى بها وما تدل\nعليه من معان كنائية. كما يمتاز بالإبداع والجزالة، وأنه قد منح الجمادات\nحياة، والمعاني حدودًا وأبعادًا ومساحات، وأمثلة ذلك كثيرة.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-535> الذوق في القرآن:</span>\nسابعًا: أن المجاز القرآني يجمع بين الأضداد وما هو كالأضداد، ويؤلف بين\nالمتباعدات والمتباينات، فلا تحس مع ذلك غرابة في الأسلوب ولا ضعفًا فى\nالمعنى.\nولنأخذ لذلك استعارة واحدة لنرى ما انتظمته من أجناس وأنواع، وهذه\nالاستعارة هي \" ذاق \" وما تصرف منها.","vol":"2","page":401},{"text":"لهذه الاستعارة شأن عظيم في القرآن الكريم، ولم تأت هذه الكلمة في القرآن\nإلا استعارة، فلنذكر أمثلتها مكتفين من كل نوع بمثال ما لم تدع إلى الزيادة\nضرورة.\nوقد استعيرت هذه الكلمة في جانب الموضوعات الآتية:\n١ - مع الشجرة: (فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا) .\n٢ - مع الوبال: (فَذَاقَتْ وَبَالَ أمْرِهَا وكَانَ عَاقِبَةُ أمْرِهَا خُسْرًا) .\n٣ - مع البأس: (كَذَلِكَ كَذبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ حَتى ذَاقُواْ بَأسَنَا) .\n٤ - مع السوء: (وَتَذُوقُوا السُّوءَ بِمَا صَدَدْتُمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ) .\n٥ - مع العذاب: (كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ) .\n٦ - مع الكنز: (فَذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ) .\n٧ - مع العمل: (وَيَقُولُ ذُوقُواْ مَا كُنتُم تَعْمَلونَ) .\n٨ - مع الفتنة: (ذُوقُواْ فِتْنَتَكُمْ هَذَا الَّذِي كُنتُم به تَسْتَعْجلونَ) .\n٩ - مع الس: (ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ)\n١٠ - مع اللباس: (فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ) .\n١١ - مع الرحمة: (ثُمَّ إِذَا أَذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ (٣٣) .","vol":"2","page":402},{"text":"١٢ - مع الخزى: (فَأَذَاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَ) .\n١٣ - مع الضعف: (إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ) .\n١٤ - مع النعماء: (وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي) .\n١٥ - مع الموت: (كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ ثُمَّ إِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (٥٧) .\n١٦ - مع البرد: (لَا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا (٢٤) .\nوهذا هو الموضع السادس عشر وقد أوقع فيه الفعل منفيًا على البرد،\nمعطوفًا عليه الشراب.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-536> الذوق لغة وبيانًا:</span>\nوالذوق في اللغة وجود الطعوم بالفم، وأصله أن يكون بطرف اللسان فيما\nقَل من مأكول أو مشروب، فإذا كثر فهو أكل أو شرب وليس ذوقًا.\nفما السر البلاغي في القرآن الذي اقتضى إيقاع هذا الفعل على ما ليس\nبمذوق وقد علمنا أن هذا التعبير مجاز استعاري في جميع صوره حتى في:\n(ذَاقَا الشجَرَةَ)، وفي هذا المثال مجازان استعاري ومرسل:\nأما الاستعاري فإنه عبَّر عن الأكل بالذوق، والمعروف أن آدم ﵇\nوحواء أكلا من الشجرة، أكلا ولم يتذوقا، وهذا هو المجاز الاستعاري. .\nأما المرسل فلأن الذوق هو ثمار تلك الشجرة وليست الشجرة نفسها.\n*","vol":"2","page":403},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-537> مقام المخالفات:</span>\nومن الملاحظات الهامة أن هذه الاستعارة لم ترد إلا في مقام المخالفات سواء\nأكان ذلك حال الحياة أو بعد الموت، فآدم وحواء خالفا ربهما بعصيان أمره،\nوالكافرون المقول لهم: (ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ) مخالفون لشرائع ربهم.\nوالذى أذاقه الله الرحمة مخالف لربه حيث لم يشكره في السراء ولم يصبر فى\nالضراء.\nوالذي يقال لهم: (فَذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ) مخالفون لربهم في كنزهم\nالمال وعدم التصدق منه وإخراج زكاته.\nففى هذه الاستعارة معنى التهكم وهذا واضح في ما خوطب به الكافرون\nأو أسند إليهم مثل: (ذُقْ إنكَ أنتَ العَزيزُ اْلكَرِيمُ)، ومثل: (هَذَا\nفَليَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ) . .\nويظهرَ هذا التهكم في كل ما يُقال للعصاة يوم القيامة.\nأما فيما أُسند إلى آدم وحواء فلبيان أن بدو السوءات حصل بأقل ما يكون\nمن الأكل بمجرد الذوق، وهذا يبيِّن أن نصح الله لهما كان من أجل مصلحتهما وأنهما حين خالفا أسرع إليهما أثر تلك المخالفة فالحكمة كانت في امتثال أمره.\nوالصورة الأدبية التي أراد القرآن إيضاحها في: (فَأذَاقَهَا اللهُ لبَاسَ\nالجُوع وَالخَوْف) أن الجوع والخوف محيطان بهما إحاطة اللباس بلَابسه\nوتكون فائدة الإذاقة حينئذ أنهم وجدوا طعمهما المر وأحسوه كما يحس المتذوق طعم ما ذاقه من مأكول أو مشروب، وفي هذا معنى التهكم حيث جعل طعامهم ولباسهم جوعًا وخوفًا، وأوقع عليهما الإذاقة.","vol":"2","page":404},{"text":"كما يبدو التهكم مع التعجيب من شأن مَن يُعرِض بجانبه بمجرد أن يذيقه الله\nالرحمة فإذا سمل منها طغى وتكبر.\nفانظر إلى سحر المجاز في القرآن الكريم وروعة أثره ووظيفته الكبرى فى\nالتربية والتهذيب، وهو - على كثرته وتنوعه فيه - خال من التكلف والمآخذ بل هو آية الآيات في الحُسن والجمال.\n* * *","vol":"2","page":405},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-538>الباب الخامس\nالبديع. . في القرآن الكريم\n* المحسِّنات المعنوية.\n* المحسِّنات اللفظية.\n* قيمة البديع القرآني</span>.","vol":"2","page":407},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-539>الفصل الأول\nالمحسِّنات المعنوية</span>\nالظاهر أن نظرة الكُتَّاب لم تتفق على آراء محددة في فنون البديع، ولذلك\nيجد الباحث خلطًا في كتاباتهم، وهذا الخلط له عدة مظاهر:\nأولًا: لم يحددوا تحديدًا دقيقًا الفرق بين المعنوي واللفظي منه، فالخطيب\nيذكر \" الاطراد \" ضمن المحسِّنات المعنوية، وهو من اللفظية على الأصح.\nكما ذكر ذكر المشاكلة ضمن المعنوية والظاهر أنها من اللفظي.\nثانيًا: درجهم فنونًا تحت اسم \" البديع \" وهي ليست منه. مثل الالتفات\nوالكناية والإيغال والتذييل والاعتراض. . إلخ.\nثالثًا: اختلافهم في الفنون البديعية نفسها. . فقوله تعالى:\n(وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (٢٤) .\nيعده بعضهم إيهامًا، وبعضهم تورية وآخرون يذكرونه تحت اسم\n\" تجاهل العارف \".\nوالمطابقة درج الأكثر على أنها: الجمع بين الأضداد أو ما في حكمها مثل: الليل والنهار. والصدق والكذب.\nوقدامة بن جعفر يخرق هذا الإجماع ويرى أن المطابقة هي، اشتراك المعنيين\nفى لفظة واحدة بعينها، ومثل لها بقول الأفوه الأودي:\nوَأقْطعُ الهَوْجَلَ مُسْتَأنِسًا. . . بِهَوْجَل عَيْرانَةٍ عَنْتَرِيسْ\nفلفظ \" الهوجل \" في البيت اشترك في معنيين: المفازة البعيدة، والناقة\nالتي بها هوج من سرعتها.","vol":"2","page":409},{"text":"أما المطابقة. . فهى عنده التكافؤ، وهذا التكافؤ يطلقه ابن أبى الإصبع\nعلى المطابقة إذا كان طرفاها مجازين وكانت الأوصاف لموصوف واحد. .\nوأمثلة هذا كثيرة جدًا.\nرابعًا: إيرادهم فنونًا مختلفة تحت اسم واحد. فالتطريز - مثلًا - يُعرِّفه\nأبو هلال بقوله: \" أن يقع في أبيات متوالية من القصيدة كلمات متساوية فى\nالوزن فيكون فيها كالطراز في الثوب. . \".\nثم يقول: \" وهذا النوع قليل في الشعر.\nوأحسن ما جاء فيه قول أحمد بن أبى طاهر:\nإذَا أبُو قَاسِم جَادَتْ لنَا يَدَهُ. . . لمْ يُحْمد الأجْوَدان البَحْرُ والمطرُ\nوَإنْ أضَاءَتْ لنَا أنْوَارُ غُرتِهِ. . . تَضَاءَلَ الأنْوَرانِ الشمْسُ وَالقَمَرُ\nوَإنْ مَضَى رَأيُهُ أوْ جَدَّ عَزْمَتُهُ. . . تَأخرَ الماضيَانِ ت السيْفُ وَالقَدَرُ\nمَنَْ لمْ يَكُنْ حَذرًا مِنْ حَدِّ صَوْلتِهِ. . . لمْ يَدْرِ مَا المزعِجَانِ الخَوْفُ وَالحَذَرُ؟\nويعرفه ابن أبى الإصبع فيقول: \" أن يذكر المتكلم - شاعرًا أو نأثرًا -\nجملًا من الذوات غير منفصلة ثم يخبر عنها بصفة واحدة من الصفات مكررة\nبحسب العدد الذي قدره في تلك الجُمَل الأولى \".\nومثل له بقول ابن الرومى:\nأُمُوركُمو بَنِى خَاقَانِ عِنْدِى. . . عِجَاب فِى عِجَابٍ فِى عِجَابِ\nقُرُونٌ فِى رُءُوسٍ فِى وُجُوهٍ. . . صِلاَبٌ فِى صِلاَبٍ فِى صِلاَبِ\nفأيهما التطريز إذن؟","vol":"2","page":410},{"text":"لعل الصواب في ذلك مع ابن أبى الإصبع. لأن ما ذكره أبو هلال قد عدَّه\nالعلماء من فن التوشيح. وعرفوه بـ: \" أن يأتي المتكلم، باسم مثنى في حشو العجز ثم يأتي تلوه باسمين مفردين هما عين ذلك المثنى يكون الأخيرة منهما قافية بيته، أو سجعة كلامه. . \".\nوالتوشيع معروف أنه أحد فروع الإطناب الذي هو من مباحث المعاني.\nوهذا يقوى وجهة نظر ابن أبى الإصبع.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-540> سبب الخلط:</span>\nولعل السر في هذا الخلط راجع للأسباب الآتية:\n١ - كثرة الكاتبين في الفن البديعي.\n٢ - مرونة الفن البديعى نفسه.\n٣ - دقة علله وتداخل جهاته.\nولنعرض - الآن - نماذج من صور البديع في القرآن الكريم ثم نعقب ذلك\nبفصل نتبين فيه منزلة البديع عامة، وبلاغة البديع في القرآن خاصة.\nعلى أننا في ذكرنا لتلك النماذج سنجعل الأساس في ضبطها ما ذكره\nابن أبى الإصبع في كتابه \" بديع القرآن \" لأنه حرص على التمثيل لكل فن من\nفنونه بنصوص قرآنية.\nأما غيره فإن التمثيل بالقرآن ليس بلازم عندهم وهذا\nلا يمنع من ذكر آراء الآخرين إذا تطلب ذلك غرض هام.\n١ - الطباق:\nلم يعرفه ابن أبى الإصبع بل اكتفى بتقسيمه فقال: \" الطباق على ضربين:\nحقيقي ومجازي. . وكل من الضربين على قسمين: لفظي ومعنوي، فما كان","vol":"2","page":411},{"text":"بألفاظ الحقيقة أبقوا عليه اسم الطباق. وما كان كله بألفاظ المجاز أو بعضه\nسموه تكافؤًا بشرط أن تكون الأضداد لموصوف واحد. فإن كان الضدان\nأو الأضداد لموصوفين والألفاظ حقيقية فهو الطباق إن كان الكلام جامعًا بين\nضدين فذين، وإن كانت الأضداد أربعة فصاعدًا كان ذلك مقابلة. . فالفرق بين الطباق والمقابلة من وجهين:\nأحدهما: أن الطباق لا يكون إلا بالجمع بين ضدين فذين فقط، والمقابلة\nلا تكون إلا بما زاد على الضدين من الأربعة إلى العشرة.\n\" والوجه الثاني: المقابلة تكون بالأضداد وبغير الأضداد \".\nوالعلماء - ما عدا قدامة بن جعفر - على أن الطباق هو الجمع بين الشيء\nوضده، وابن الأثير يُصوب رأى قدامة هذا،\nويرى أن المعنى اللغوي للكلمة ينصره.\nومثل ابن أبى الإصبع للتكافؤ بقوله تعالى: (أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى) .\nومن شواهد التكافؤ قوله تعالى: (أوَمَن كَانَ مَيْتًا فَأحْيَيْنَاهُ) .\nأى ضالًا فهديناه. .\nوعلى هذا فلا بدَّ أن يكون في الكلام المتضمن التكافؤ استعارة، فإن لم\nتكن فيه استعارة فلا تكافؤ.\nأما الطباق الحقيقي فهو على ثلاثة أقسام: طباق سلب.\nوطباق إيجاب. وطباق ترديد.","vol":"2","page":412},{"text":"ومثل للأول بقوله تعالى: (وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا)\nوقوله تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٦) .\nوقوله ﷿: (تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ) .\nومثل للثانى بقوله تعالى: (وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى (٤٣) وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا (٤٤) وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (٤٥) .\nثم علق على هذه الآيات فقال: \" فانظر إلى فضل هذا الطباق، كيف جمع إلى\nالطباق البليغ التسجيع الفصيح لمجىء المناسبة التامة بين فواصل الآي \".\nقال: ومما جاءت المطابقة فيه على انفرادها من هذا القسم قوله تعالى:\n(اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ) . .\nأى ما تنقص وما تزيد.\nومن هذا القسم قوله تعالى: (الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (٢) وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (٣) .\nفجمع سبحانه للمؤمنين في هذا الوصف بين الفعل والترك. .\nوهذا كله من طباق الإيجاب المعنوي.\nوالقسم الثالث - طباق الترديد - قسَّمه أيضًا إلى قسمين: طباق سلب،\nوطباق إيجاب.\nوعرفه فقال: \" أن يرد آخر الكلام الطابق على أوله، فإن لم يكن مطابقًا\nفهو رد الأعجاز على الصدر \".","vol":"2","page":413},{"text":"ومثل للموجب بقوله تعالى: (وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (٢١٦) .\nوقد جمعت هذه الآية بين المقابلة وبين طباق السلب المعنوي.\nفالمقابلة بين الكراهية والحب، والخير والشر، والطباق بين ثبوت العلم لله، ونفيه عن البَشر.\nولم يمثل لطباق الترديد السلبى، وقد صرح بأن للطباق نوعًا غير ما تقدم\nيجتمع فيه الطباق والتكافؤ. ومثل له بقوله تعالى:\n(وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٥) .\nفهمود الأرض واهتزازها ضدان، لأن الهمود سكون خاص، والاهتزاز ههنا\nحركة خاصة، وهما مجازان، والربو والإنبات ضدان، وهما حقيقتان، فالأول تكافؤ والثاني طباق.\nأما أبو هلال فقد ساق للطباق الآيات الآتية:\n(يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ) . .\nوهو من طباق الترديد الموجب\n(لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ) . . أي من الكفر إلى الإيمان\nوهو منَ التكافؤ - حسب ما ذكَره ابن أبى الإصبع.\nوقوله تعالى: (بَاطِنُهُ فِيهِ الرحْمَةُ وَظاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ العَذَابُ) . .\nوهذه مقابلة بين الباطن والظاهر، والرحمة والعذاب.\nوقوله تعالى: (يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ) . .\nوقد جمعت هذه الآية العكس والتبديل إلى الطباق،","vol":"2","page":414},{"text":"وقوله تعالى: (لا يَخْلقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلقُونَ) .\nوقوله تعالى: (وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتًا وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُورًا (٣) .\nوهو من طباق السلب الحقيقي المعنوي.\nوقوله تعالى: (فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ) .\nثم ذكر قوله تعالى: (وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى (٤٣) وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا (٤٤) .\nفقال: \" وقد تنازع الناس هذا المعنى.\nقال ابن مطير: \" تَضْحَكُ الأرْضُ مِنْ بُكَاءِ السَّمَاءِ \".\nوقال آخر: \" ضَحِكَ المزْن بِهَا ثُمَّ بَكَى \".\nوقال آخر:\nفَلهُ ابْتِسَامٌ فِى لوَامِع بَرْقِهِ. . . وَلهُ بُكًا مِنْ وَدْقِهِ المتَسِّربِ\nوقال آخر:\nلاَتَعْجَبِى يَا سَلمُ مِنْ رَجُلٍ. . . ضَحِكَ المشِيبُ بِرَأسِهِ فَبَكَى\nثم علق عليها فقال: \" فلم يقرب أحد لفظ القرآن في اختصاره وصفائه\nورونقه وبهائه وطلاوته ومائه وكذلك جميع ما في القرآن من الطباق \".\nوهذه لمحة نقدية بارعة لم نعثر على مثلها عند ابن أبى الإصبع.\nوإن كان هو مولعًا بتحليل الأسلوب القرآني.","vol":"2","page":415},{"text":"وقد زاد ابن الأثير والخطيب القزويني موضعًا فيه دقة، وهو قوله تعالى:\n(أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ) .\nقال ابن الأثير: \" فإن الرحمة ليست ضد الشدة، وإنما ضد الشدة\nاللين، إلا أنه لما كانت الرحمة من المسببات عن اللين حسنت المقابلة بينها\nوبين الشدة \".\nأما الخطيب. . فقد جعل هذا الموضع من الملحق بالطباق.\nوعلله بما علل به ابن الأثير، ثم قاس عليه موضعًا آخر هو قوله تعالى:\n(وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ) .\nفإن ابتغاء الفضل يستلزم الحركة المضادة للسكون، والعدول عن لفظ الحركة إلى لفظ \" ابتغاء الفضل \"، لأن الحركة ضربان: حركة لمصلحة وحركة لمفسدة، والمراد الأولى لا الثانية، واستبدال هذا اللفظ بذاك نوع بديعى يسمى الإرداف.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-541> الطباق والتشبيه المسلوب:</span>\nذلك ما ذكره العلماء من تقعيد وتصنيف لهذا الفن البديعى \" الطباق \"،\nوالواقع أنه كثير الورود في القرآن الكريم.\nوربما كان أكثر ألوان البديع ورودًا فيه، وكل ما ذكرناه من أمثلة التشبيه السلبى في القرآن داخلة في أسلوب الطباق، وهو غير مقصور عليه بل تعداه إلى كثير من صور التعبير وذلك أن القرآن كثيرًا ما يتحدث عن الإيمان والكفر في سياق واحد أو ما يشبه السياق الواحد، والطاعات والمعاصي، والظلمات والنور، والنفع والضر، والرفد","vol":"2","page":416},{"text":"والغى، والجنة والنار، والسماء والأرض، والحسناتِ والسيئاتِ، والحياة\nوالموت. . . إلى غير هذه المعاني المتقابلة، ولذلك كان أسلوب الطباق أصيلًا فيه لم يجتلب تكلفًا أو ترفًا في الأسلوب.\nبل هو من مقتضيات الأحوال إذا ما أحسنا التفكير والفهم، يقول سبحانه: (أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٢٢) .\nويقول: (الَّذِي خَلقَ الموْتَ والحَيَاةَ) .\nويقول: (فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ) .\nوقال: (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا (٨٠) .\nوقال: َ (وَإذَا جَاءَهُمْ أمْرٌ مِنَ الأمْنِ أوِ الخَوْفِ أذَاعُواْ بِهِ) .\nوقال: (يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ) .\nوقال: (ألمْ تَعْلمْ أن اللهَ لهُ مُلكُ السماوات والأرْض يُعَذًبُ مَن يَشَاءُ\nوَيَغْفِرُ لِمَن يَشَاءُ وَاللهُ عَلى كُلً شَيءٍ قَدِيرٌ) .\n* وقال: (وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا) .\nًوقال: (فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ) .","vol":"2","page":417},{"text":"وقال: (ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْقُرَى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ (١٠٠) .\nوقال: (لهُ مُعَقِّبَاتٌ من بَيْنِ يَديْهِ وَمِنْ خَلفِهِ) .\nوقال: (فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ (٧٤) .\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-542> نتائج مهمة:</span>\nمن تلك اْلنصوص التي ذكرناها - وهي قليل من كثير - نتبين الأمور الآتية:\nأولًا. أن القرآن يستخدم أسلوب الطباق كثيرًا، وهي كثرة قد تفوق كل\nألوان ما سموه \" البديع \" وذلك في المجالات الآتية:\n(أ) العظة والاعتبار عند ما يقص أنباء الأمم الماضية مثلًا. .\nكقوله تعالى: (ذَلِكَ مِنْ أنبَاءِ القُرَى نَقُصُّهُ عَليْكَ مِنْهَا قَائِمٌ وَحَصِيدٌ) .\n(ب) بيان قُدرة الله، وذلك كقوله تعالى: (فَجَعَلنَا عَالِيَهَا سَافِلهَا) .\n(ب) للتمييز بين نوعين مختلفين، كقوله تعالى: (أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٢٢) .\n(د) في تمثيل الحقائق تمثيلًا يتضمن المدح في جهة، والذم في أخرى. .\nوذلك كقوله تعالى: (يُخْرِجُهُم مًنَ الظُلُمَاتِ إلى النُّورِ) .\n(هـ) فى الكشف عن سلوك قوم ضلُوا عن الحق. . كقوله تعالى:\n(فَإِذَا جَاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قَالُوا لَنَا هَذِهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَطَّيَّرُوا بِمُوسَى وَمَنْ مَعَهُ) . .\nوغير ذلك كثير، قد تتعدد أغراضه بتعدد أمثلته.","vol":"2","page":418},{"text":"ثانيًا: أن القرآن يستخدم هذا الأسلوب في معان أساسية داخلة - لا محال -\nضمن مقتضيات الأحوال. وهو بهذا يسمو بالطباق - كما يسمو بغيره من ألوان البديع - فوق ما يعتبره البلاغيون من الحسن الإضافى إلى الدلالة الذاتية.\nخاصة عندما يُجرى القرآن مقارنة بين حقيقتين مختلفتين فيكون التقابل بينهما - حينئذ - واجبًا في حكم البلاغة. .\nوإلا فكيف يمكن إجراء تلك المقارنة فى غياب طرفيها؟\nثالثًا: أن الطباق في القرآن الكريم - ومثله كل فنون البديع - يؤدى دورًا\nهامًا في مظاهر إعجازه، وهو سمة عظيمة من سمات أسلوبه قد سلم - مع\nكثرته - من التكلف بل هو آية الحسن ومصدر العجب، بينما نرى كل مسرف فيه يسير ثم يكبوا ويصيب ثم يخطئ. . وإن شئت فوازن بين قوله تعالي، وقد طابق فيه بين أرِبعة وأربعة: (فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى (٥) وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى (٦) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى (٧) وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى (٨) وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى (٩) فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى (١٠) .\nوبين قول الشاعر وقد طابق فيه بين خمسة وخمسة:\nأزُورُهْم وَسَوادُ الليْلِ يَشْفَعُ لِى. . . وَأنْثَنِي وَبَيَاضُ الصُبْحِ يُغْرِي بِي\nوازن بينهما لترى الفَرق من حيث نزاهة الألفاظ وجزالتها في القرآن ثم دقة\nالتعبير وشرف المعنى، وهل أنت واجد في قولة هذا الشاعر نظيرًا لتلك؟\nولم يسلم بيت أبى الطيب المذكور من المآخذات، قال ابن سنان ينقده: \" فهذا البيت مع ما به من التكلف كل لفظة من ألفاظه مقابلة بلفظة هي لها عن طريق المعنى بمنزلة الضد: فأزورهم وأنثنى، وسواد وبياض، والليل والصبح، ويشفع ويغري، ولي وبي. وأصحاب صناعة الشعر لا يجعلون الليل والصبح ضدين، بل يجعلون ضد الليل النهار، لأنهم يراعون في المضادة استعمال الألفاظ، وأكثر ما يقال: الليل والنهار، ولا يقال: الليل والصبح \".\n* *","vol":"2","page":419},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-543> شروط الطباق:</span>\nويضع ابن سنان شرطًا لاستعمال الطباق، لم يخالفه فيه أحد قال:\n\" وهذا الباب يجرى مجرى المجانس، ولا يستحسن منه إلا ما قَل ووقع غير مقصود ولا متكلف. . فأما إذا كان مَعْنيا الكلمتين غير متناسبيين لا على جهة التضاد ولا التقارب فإن ذلك يقبح \".\nفحُسن الطباق إذن يتوقف على ثلاثة أمور:\n١ - عدم الإسراف فيه.\n٢ - تناسب المعاني بالتضاد.\n٣ - تناسب المعاني بالتقارب.\nوكذلك يرى عبد القاهر الجرجاني:\n\" وأما التطبيق والاستعارة وسائر أقسام البديع فلا شُبهة أن الحُسن والقبح لا يعترض الكلام بهما إلا من جهة المعاني خاصة، من غير أن يكون في ذلك للألفاظ نصيب، أو يكون لها في التحسين\nأو خلاف التحسين تصعيد أو تصويب \".\nوعملًا بهذه القواعد حكموا بحسن كثير من النصوص، كما عابوا كثيرًا\nمنها.\n*\n٢ - التورية:\nالتورية نمط من التعبير فيه خلابة وله أسر، ومادة \" ورى \" تدور في اللغة حول الاختفاء والستر.\nيقال: واريت كذا - إذا سترته. قال تعالى:\n(قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا) .\nوتوارى: استقر، قال: (حَتى تَوَارَتْ بِالحِجَابِ) .","vol":"2","page":420},{"text":"وروى أن النبي ﵇ كان إذا أراد غزوًا أورى بغيره، والورى - قال\nالخليل -: \" الورى الأنام الذين على وجه الأرض في الوقت، ليس مَن\nمضى ولا مَن يتناسل بعدهم فكأنهم الذين يسترون الأرض بأشخاصهم \".\nوالتورية في اصطلاح البلاغيين عرَّفها ابن أبى الإصبع فقال:\n\" أن تكون الكلمة تحتمل معنيين، ويستعمل المتكلم أحد احتماليها ويهمل الآخر، ومراده ما أهمله لا ما استعمله \"\nوقد صرَّح قبل بأنها تسمى التوجيه، وهذا التعريف فيه طول.\nوأجود منه ما ذكره الخطيب: \" أن يطلق لفظ له معنيان. قريب وبعيد،\nويراد به البعيد منهما \".\nوأجود منهما ما نراه في بحوث المحدَثين: \" التورية: أن يذكر لفظ له\nمعنيان: بعيد مراد، وقريب غير مراد \".\nوالفرق بينها ويين التوجيه أن المعنيين في التوجيه في نحو قول الشاعر فى\nأعور: \" ليْتَ عَيْنَيهِ سَواء \".\nإن تصور المعنيين في التوجيه يأتي بدرجة واحدة لا قُرب ولا بعد في أحدهما.\nأما التورية. . فأحد المعنيين قريب، والآخر بعيد. فليسا سواء في التصور،\nوالمناسبة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي ظاهرة لأن المعنى القريب غير\nالمراد، يستر البعيد ويخفيه.\nوقد قسَّم الخطيب - وتابعه آخرون - التورية إلى: مجردة ومرشحة.\nوالمجردة هي التي لا تجامع شيئًا مما يلائم المورى به - يعني المعنى القريب -\nالذي يشبه المعنى الحقيقي لتبادره إلى الفهم.\nومثله من القرآن الكريم: (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (٥) .","vol":"2","page":421},{"text":"فـ \" استوى \" له معنيان، قريب هو الاستقرار، وهو غير مراد، ولم يقرن\nبما يلائمه.\nومعناه البعيد المراد هو الاستيلاء، والقرينة استحالة الاستقرار الحسي فى\nجانب الله.\nوالمرشحة هي التي قرنت بما يلائم المورى به ومثاله من القرآن الكريم:\n(وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ (٤٧) .\nفقد أراد ب \" الأيدي \" المعنى البعيد الذي هو القدرة، وقد قرن بها ما يلائم المعنى القريب الذي هو الجارحة المخصوصة، وهو \" بنيناها \" لأن البناء يكون باليد، والذي يبدو أن الآية من قبيل الاستعارة التمثيلية وإذ معناها يرجع إليها عند التحقيق.\nوعلى القول المشهور بأنها تورية فإن القرينة هي استحالة الجارحة في حق الله\nسبحانه.\nوللتورية - كما يرى السكاكي - دور كبير في توجيه متشابهات القرآن\nكقوله تعالى: (أنِ اصْنَع الفُلكَ بِأعْيُنِنَا) .\nوقوله تعالى: (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (٢٦) وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ (٢٧) .\nوقوله تعالى: (وَلقَدْ خَلقْنَا الإنسَانَ وَنَعْلمُ مَا تُوَسْوسُ به نَفْسُهُ وَنَحْنُ أقْرَبُ إليْه مِنْ حَبْلِ الوَرِيدِ)\nوقوله تعالى: (وَإِنَّهُمْ عِنْدَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ (٤٧) .","vol":"2","page":422},{"text":"فما في هذه الآيات، وما أشبهها، من إثبات العين أو الوجه، أو القُرب\nوالمكان، كلها محمولة على التورية، بأن يراد من الأعين: الرعاية والحفظ،\nومن الوجه: الذات التي لا يعلمها إلا هو، والقُرب: قُرب العلم لا قُرب المكان والملاصقة.\nومن العندية: العندية المعنوية لا عندية المكان.\nوقد ذكر ابن أبى الإصبع ثلاثة مواضع أخرى كانت التورية فيها في معانٍ ليست وصفًا لله، وهى قوله تعالى حكاية عن إخوة يوسف ﵇: (إنكَ لفِى ضلاَلكَ القدَيِمِ)\nلأن الضلال يُحمل على ضد الهدى ويحتمل الحب، فاستعملوه مريدين به ضد الهدى مورين به عن الحب ليعلم أن المراد ما أهملوا، لا استعملوا.\nوقوله تعالى: (فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً) . .\nفالبدن يُطلق على الجسد، وعلى الدرع، وقد استَعمله بمعنى الجسم وأهمل\nمعنى الدرع ومراده ما أهمل، لأن نجاة فرعون - أي خروجه من البحر بعد\nالغرق - بدرعه، أعجب من خروجه مجردًا،\nثم قال: \" ومن التورية اللطيفة قوله تعالى بعد ذكر أهل الكتاب من اليهود\nوالنصارى: (وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ وَمَا أَنْتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ وَمَا بَعْضُهُمْ بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ) .\nولما كان الخطاب لموسى ﵇ من جانب الطور الغربي توجهت اليهود\nإليه وتوجهت النصارى إلى الشرق، وكانت قبلة الإسلام وسطًا بين القبلتين قال ﷾: (وكَذَلكَ جَعَلنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا) أي خيارًا، وظاهر\nاللفظ يوهم التوسط مع ما يَعضده من توسط قبْلة المسلمين، صدق على لفظ\n\" وسط \" هنا أن يسمى تعالى به، لاحتماله المعنيين. ولما كان المراد - والله\nأعلم - أحد المعنيين الذي هو الخيار دون الآخر، صلحت أن تكون من أمثلة هذا الباب.","vol":"2","page":423},{"text":"وأيًا كان. . فإن التورية في القرآن الكريم لها وظيفة هامة. وهي قريبة من\nالمجاز، بل كثيرًا ما يُراد المعنى المجازي فيها كإرادة القُدرة من اليد، وهذا\nظاهرٌ فيها.\nوقد سبق عن السكاكي أن متشابهات القرآن من قبيل التورية.\nفهى فيه إذن ذات دور هام لم تُجتلب لتأدية معنى إضافى، أو تحسين عرضى، فعدها من البديع فيه تسامح، وأجدر بها أن تلحق بأقسام البيان إنصافًا ووصفًا لكل فن فى موضعه، وإلى هذا ذهب العصام في \" الأطول \"\nحيث قال في تعريفها:\n\" فالمختصر الواضح أن يقال: هوأن يطلق اللفظ على غير ما وضع له بقرينة\nخفية مما يتعلق بإيراد المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوع الدلالة \".\nثم قال: \" فهو داخل في أصل البلاغة فكيف عُدَّ من البديع \"؟.\n*\n٣ - المشاكلة:\nعرفها الخطيب. وغيره، فقال: \" ذكر الشىء بلفظ غيره لوقوعه فى\nصحبته، تحقيقًا أو تقديرًا \".\nومثَّل لها من القرآن بقوله: (تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ) . . فأطلق النفس على ذات الله.\nوقوله تعالى: (وَجَزَاءُ سَيئَةٍ سَيئَة مِثْلهَا) . فسمى الجزاء سيئة.\nأما وقوعه تقديرًا فقد مثل له بقوله تعالى: (صبْغَة اللهِ وَمَنْ أحْسَنُ\nمِنَ اللهِ صِبْغَةً) . . أي تطهير الله.\nوفي الواقع فإن أسلوب المشاكلة كثير في القرآن الكريم مثل قوله تعالى:\n(فَمَن اعْتَدَى عَليْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَليْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَليْكُمْ) .","vol":"2","page":424},{"text":"وقوله تعالى: (وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللهُ وَاللهُ خَيْرُ الماكِرِينَ) .\nوقوله تعالى: (يَدُ اللهِ فَوْقَ أُيْدِيهِمْ) .\nوقوله تعالى: (قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى (١٢٦) .\nوقوله تعالى: (إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ (١٤) اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ) .\nوقوله تعالى: (إن تَسْخَرُواْ مِنا فَإنا نَسْخَرُ مِنكُمْ) .\nهذه بعض النصوص التي وردت على أسلوب المشاكلة\nمن القرآن الكريم وهى ذات ملامح بلاغية آسرة.\nولنأخذ لذلك أمثلة:\nفى قوله تعالى: (وَجَزَاءُ سَيًئَةٍ سَيًئَةٌ مَثْلهَا) .\nعلى طريق المجاز المرسل الذي علاقته السببية،\nلأنه مسبب عن السيئة وهذا تعبير اقتضاه الحال\nلأن فاعل السوء قمين بأن يُساء إليه، فإطلاق السيئة على الجزاء أوقع لإقلاعه عن عمل السيئات وألم على نفسه، لأن النفس ترهب أن تُعامَل بالسوء.\nوكذلك قوله تعالى: (فَاعْتَدُواْ عَليْه) .\nوقوله تعالى: (فَإنا نَسْخَرُ منكُمْ) . . سمى الجزاء كذلك اعتداءً وسخرية\nليكون أوقع في نفس المعتدي فيكَف عن الاعتداء، وفي نفس الساخر ليُقلع\nعما هو فيه.\nأما في نحو قوله تعالى: (وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ اللهُ) . . أي جازاهم على\nمكرهم - فإن العدول إلى لفظ \" المكر \" في جانب الله لتربية الرهبة في نفوس\nالماكرين لأن الويل كله لمن مكر الله عليه.","vol":"2","page":425},{"text":"وقوله تعالى: (وكَذَلكَ اليَوْمَ تُنْسَى) . . فيه تهكم بالمخاطب وتوبيخ على\nما قدم، لأن الواقع ألا نسيان ولا إهمال بل جزاءً وفاقًا، أي نعاملك اليوم\nبمثل ما كنتَ تعاملنا به في الحياة الدنيا.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-544> أصالة المشاكلة في القرآن:</span>\nفأسلوب المشاكلة أسلوب أصيل في القرآن الكريم، وهو جدير بأن يُلحَق -\nكذلك - بأقسام البيان الأصيل، لأنه من مقتضيات الأحوال، كما نَصَّ على\nذلك العصام فيما نقلناه عنه، فهى إما مجاز مرسل كقوله تعالى:\n(وَجَزَاءُ سَيئَة سَيئَةٌ مَثْلهَا) وما جرى مجرى هذه الآية،\nوإما استعارة كقول أبى الرقعمق:\nقَالُواْ اقْتَرِحْ شَيْئًا نُجِدْ لكَ طبْخَهُ. . . قُلتُ اطبِخُوا لِى جُبَّةً وَقَمِيصًا\nقال الإنبابي: \" وقد تلخص من كلام ابن يعقوب والحفيد أن المشاكلة واسطة\nبين الحقيقة والمجاز والكناية، وقيل: إنها دائمًا مجاز مرسل علاقته المجاورة\nالتي هي هنا الوقوع في الصحبة، وقيل: إنها تجامع المجاز المرسل والاستعارة\nإن لوحظ علاقتهما، وإلا فهى واسطة - قاله بعض المشايخ \".\nوقد خالف عبد الحكيم القول بأن المشاكلة من المجاز فقال معلقًا عليه:\n\" القول بكونه مجازًا ينافى كونه من المحسِّنات البديعية، وأنه لا بدَّ في المجاز\nمن اللزوم بين المعنيين في الجملة، فتعيَّن الوجه الأول \".","vol":"2","page":426},{"text":"ومهما كان الخلاف فإن المشاكلة من أساليب البلاغة الأصيلة وليست محسنًا\nثانويًا كما يقال عنها، ولها فوق ما تؤديه من خدمة للمعاني وظيفة من حيث\nاللفظ لا يُستهان بها، هي: أن المشاكلة بالجُناس من حيث تماثل اللفظين، بل\nمن الجُناس التام لاتفاق اللفظين في جنس الحروف وعددها وهيئتها وترتيبها.\nولا فرق بينها إلا من حيث المعنى، وللجُناس وظيفة سنذكرها في موضعها،\nوما دامت المشاكلة شبيهة بالجُناس - بل التام منه - فإن ما يثبت له من مزايا\nيثبت لها كذلك.\n٤ - صحة الأقسام:\nعرفه ابن أبى الإصبع تحت هذا العنوان بقوله: \" صحة الأقسام عبارة عن\nاستيفاء المتكلم جميع أقسام العتى الذي هو آخذ فيه، بحيث لا يغادر\nشيئًا\".\nوعرفه أبو هلال تحت عنوان: \" صحة التقسيم \" فقال: \" التقسيم الصحيح\nأن تقسم الكلام قسمة مستوية تحتوي على جميع أنواعه ولا يخرج منها جنس\nمن أجناسه \".\nوعرفه ابن سنان فقال: \" أما الصحة في التقسيم فأن تكون الأقسام المذكورة، لم يخل بشىء منها، ولا تكررت ولا دخل بعضها تحت بعض \".\nوقد تحدث عنه آخرون كعبد القاهر في \" الدلائل \"، وابن الأثير وغيرهما\nوكلهم يرفعون من شأنه، ويظهرون الاهتمام به، وقد أفاض ابن أبى الإصبع\nفى التمثيل له من القرآن الكريم وبدأ بقوله تعالى: (هُوَ الذىِ يُرِيكُمُ البَرْقَ\nخَوْفًا وَطمَعًا) . . إذ ليس في رؤية البرق إلا الخوف من الصواعق،\nوالطمع في الأمطار. ولا ثالث لهذين القسمين. .\nثم أخذ يبين سر تقديم الخوف","vol":"2","page":427},{"text":"على الطمع. فقال: \" ومن لطيف ما وقع في هذه الآية: تقديم الخوف على\nالطمع، إذ كانت الصواعق يجوز وقوعها من أول برقة.\nولا يحصل المطر إلا بعد تواتره لا يكاد يختلف.\nلهذا كانت العرب تعد سبعين برقة، وتنتجع فلا تخطئ الغيث \".\nوالذي أراه: أن تقديم الخوف على الطمع من تقديم الأهم على المهم.\nلأن متعلق الخوف الحرص على أصل الحياة، ومتعلق الطمع الحرص على الزيادة من متع الحياة.\nومن صحة الأقسام قوله تعالى: (الَّذِينَ يَذكُرُونَ اللهَ قيَامًا وَقُعُودًا\nوَعَلى جُنُوبهمْ) . . فلم يترك سبحانه قَسمًا من أقسام الهيَئات حتى أتى\nبه، وقد جَاءَ ترتيب الهيئات على حسب الأفضلية، فقدم الذكر قيامًا عليه\nقعودًا، وقدم الذِكر قعودًا عليه رقودًا، وفي هذا من حسن النسق وجودة\nالترتيب ما فيه. ويجوز حمل التقديم فيها على مراعاة الأكثر فالأكثر، لأن\nذكر الله قيامًا أكثر من ذكره قعودًا، وذكره قعودًا أكثر من ذكره رقودًا.\nومن صحة الأقسام قولَه تعالى: (وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا) .\nًفهيئَات الدعاء هنا ثلاث كهيئات الذكر هناك، ولم يفت ابن أبى الإصبع أن\nيلحظ اختلاف النظم في الترتيب في الآيتين، فتراه يقول:\n\" لكن وقع بين ترتيب الآيتين مغايرة أوجبتها البلاغة.\nفتضمن الكلام بها الائتلاف.\nوذلك أن الذكر يجب فيه تقديم القيام لأن المراد به الصلاة - والله أعلم - والقعود لمن يسَتطيع القيام. والاضطجاع للعاجز عن القعود.\nوالضر يجب فيه تقديم الاضطجاع لغلبة الضعف ومبادئ الإعلال وتزيدها\nوإذا أزال بعض العلة. . قعد المضطجع. وإذا زالت العلة كلها وتراجعت القوة قام القاعد. والمراد بالدعاء هنا الصلاة أيضًا \".\n*","vol":"2","page":428},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-545> تعقيب:</span>\nوأقول: لقد وفق المؤلف إلى توجيه الترتيب في الآيتين توفيقًا ليس وراءه\nمزيد فيما نرى.\nولكنى أرى ضرورة مناقشته في المراد بالذكر والدعاء فيهما.\nفقد حمل الذكر في الأولى على الصلاة، وهذا صواب، ولكن ما المانع أن\nيراد به مطلق ذكر. . فتدخل الصلاة فيه دخولًا أوليًا؟\nأما الدعاء. . فقد حمله على الصلاة أيضًا، والأولى - هنا - حمله على\nالدعاء الحقيقي، لأن مس الضر يلجأ منه الإنسان إلى ربه فيدعوه ليكشف عنه ضره فلو أبقاه على أصله لكان أصوب.\nكما أشار إلى العدول عن \" الواو \" إلى \" أو \" وبيَّن أن السر فيها الإشارة\nإلى تعداد الضرورين لتوخى الصدق في الخبر.\nكما عَدَّ من صحة التقسيم قوله تعالى: (يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ (٤٩) أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا) .\nومن صحة التقسيم كذلك قوله تعالى: (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (٣) وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤) .\nفالآية الأولى استوعبت جميع الأوصاف المحمودة إذ وُصِفَ المؤمنون فيها\nبجميع العبادات. لأن العبادات كلها نوعان: بدنية ومالية،\nوالبدنية قسمان:\nعبادة الباطن وعبادة الظاهر، والمالية أيضًا قسمان:\nما يشترك فيه المال والبدن","vol":"2","page":429},{"text":"كالحج والجهاد، وما ينفرد به المال كالزكاة وصدقة التطوع. . فقوله: (يُؤْمنُونَ بالِغَيْبِ) إشارة إلى عبادة الباطن، وقوله سبحانه: (وَيُقيمُونَ الصلاةَ)\nتصريح بعبادة الظاهر.\nوقوله ﷿: (وَمما رَزَقْنَاهُمْ يُنفَقُونَ) إشارة إلى العباده المالية.\nفاستوعبت جميع الأقسام على الترتيب فقدم عبادة الباطن على\nعبادة الظاهر، وعبادة البدن على عبادة المال.\nوأما الآية الثانية فاستوفت أقسام الزمان في قوله تعالى:\n(وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إليْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ) .\nفإيمانهم بما أنزل على الرسول إيمان في الحال، وبما أُنزل على الرسل من قبله\nإيمان في الماضي، وإيمانهم بالآخرة إيمان بالمستقبل، وعبَّر عن إيمانهم بالآخرة\nباليقين ليدل على قوة تصديقهم بالرسول وما أخبر به.\nقال ابن أبى الإصبع: \" فحصل في هذه الآية مع نهاية المدح صحة الأقسام\nفى اللفظ، والمبالغة في معنى المدح والإيغال في الفاصلة \".\nثم تعرض لنقض بيت زهير، وهو أجمل ما جاءت فيه صحة التقسيم وأبلغه،\nوهو قوله:\nوَأعْلمُ مَا فِى اليَوْم وَالأمْسِ قَبْلهُ. . . وَلكِنى عَنْ عِلم مَا فِى غَد عَمِى\nداعيًا للموازنة بينه وبين الآية الثانية من آيتى البقرة، منتصرًا للآية عليه\nمبيِّنًا ما فيه من زيادة لم يؤت بها إلا من أجل الوزن، وهي قوله: \" قبله \"\nملاحظًا ما بين فاصلة الآية وقافية البيت من فروق جوهرية، لافتًا النظر إلى\nما تضمنته الآية الكريمة من معان شريفة، لو عددت بألفاظها الموضوعة لها\nملأت الأكوان.","vol":"2","page":430},{"text":"وذكر ابن الأثير لصحة التقسيم نصوصًا غير ما ذكره ابن أبى الإصبع، فمن\nذلك قوله تعالى: (. . فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ)\nقال معلقًا على هذه الآية: \" وهذه قسمة صحيحة.\nفإنه لا يخلو العباد من هذه الثلاثة: فإما عاص ظالم لنفسه، وإما مطيع مبادر بالخيرات، وإما مقتصد بينهما.\nومثَّل أيضًا بقوله تعالى: (وَكُنْتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً (٧) فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (٨) وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (٩) وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) .\nوقال معلقًا عليها: \" وهذه الآية منطبقة المعنى على الآية التي قبلها:\nفأصحاب المشأمة هم الظالون لأنفسهم، وأصحاب الميمنة هم المقتصدون،\nوالسابقون هم السابقون بالخيرات \".\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-546> رأي لابن الأثير:</span>\nويعالج ابن الأثير في هذا الموضع موضوعًا مهمًا لم يتنبه إليه سواه قال:\n\" فإن قيل: إن استيفاء الأقسام ليس شرطًا، وترك بعض الأقسام لا يقدح فى\nالكلام. وقد ورد في القرآن الكريم، كقوله تعالى:\n(لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفَائِزُونَ (٢٠) .\nفَذكر أصحاب الجنة دون أصحاب النار، فالجواب على ذلك أنى أقول:\nهذا لا ينقض على ما ذكرته.\nفإن استيفاء الأقسام يلزم فيما استبهم الإجمال فيه، ألا ترى إلى","vol":"2","page":431},{"text":"قوله تعالى: (ثُمَّ أوْرَثْنَا الكتَابَ الَّذِينَ اصْطفَيْنَا مِنْ عبَادنَا)\nفإنه حيث قال: \" فمنهم \" لزم استَيفاء الأقسَام الثلاثة، ولو اقَتصَر على قسمين منها لم يجز، وأما هذه الآية التي هي: (لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ) فإنه إنما خص أصحاب الجنة بالذكر للعلم بأن أصحاب النار لا فوز لهم، وَلو خص أصحاب النار بالذكر لعلمَ أيضًا ما لأصحاب الجنة وكذلك كل ما يجرى هذا المجرى فإنه إنما ينظر فيه إلى المستبهم وغير المستبهم فاعرفه \".\n*\n٥ - المذهب الكلامي:\nسبق أن أبا هلال حين تعرض لهذا الفن نفى أن يكون منه شىء في القرآن\nالكريم، متابعًا في ذلك ابن المعتز، بحجة أنه مظنة التكلف فالقرآن منزه\nعنه. ولم يسلم هذا الزعم من التعليقات، فابن أبى الإصبع يقول:\n\" الذي ذكره ابن المعتز أن الجاحظ سماه هذه التسمية وزعم أنه لا يوجد منه شيء فى القرآن، والكتاب الكريم مشحون به، منه قوله تعالى - حكاية عن الخليل عليه أفضل الصلاة والسلام -: (وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ) . . . إلى قوله تعالى:\n(وَتلكَ حُجتُنَا آتَيْنَاهَا إبْرَاهِيمَ عَلى قَوْمِه) . .\nثم ذكر تعريفه فقال:\n\" إنهَ احتجاج المتكلم على ما يريد إثباته بحجَة تقطع المعاند له فيه على طريقة\nأرباب الكلام \".\nوفي هامش الصناعتين:\n\" هو إيراد حجة للمطلوب على طريقة أهل الكلام، وهو أن تكون المقدمات بعد تسليمها مستلزمة المطلوب \". .\nومؤدى التعريفين واحد كما ترى.","vol":"2","page":432},{"text":"ومن أمثلته في القرآن الكريم: (قُلْ إنْ كَانَ للرخْمن وَلدٌ فَأنَا أو@لُ\nالعَا بِدينَ) .\nقالَ الزمخشري: (قُلْ إنْ كَانَ للرحْمن وَلدٌ) وصَح ذلك وثبت ببرهان\nصحيح توردونه وحُجة واضحة تدلونَ بها فأنا أول من يُعَظم ذلك الولد،\nوأسبقكم إلى طاعته والانقياد له. .\nوهذا كلام وارد على سبيل الفرض والتمثيل لغرض، وهو المبالغة في نفى الولد والإطناب فيه، وأن لا يترك الناطق به\nشُبهة إلا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه بثبات المقدَّم في باب التوحيد. وذلك أنه علق العبادة بكينونة الولد، وهي محال في نفسها، فكان المعلق بها محالًا مثلها، فهو في صورة إثبات الكينونة والعبادة، وفي معنى نفيهما على أبلغ الوجوه وأقواها.\nوليس في هذا الكلام اعتراض لنا - بل هو في غاية الجودة - بَيْدَ أنى\nأضيف ملاحظتين:\nأولاهما: أن نفى الولد مستفاد من نفى عبادته، فالرسول إنما كان يعبد الله\nوحده.\nثانيهما: أن في هذا التعبير رميًا لهم بالجهل، فإن الرسول ﵇\nيقول لهم: يا معشر الجاهلين: أنا أعلم منكم بالله وما يجب له، ولو فُرِضَ أن له ولدًا وصح ذلك عندى لكنت أولاكم بالطاعة والامتثال له.\nومن شواهد هذا الفن في القرآن الكريم قوله تعالى:\n(وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ) .\nوقوله تعالى: (لوْ كانَ فِيهِمًا آلهَةٌ إلا اللهُ لفَسَدَتَا) .\nوقوله تعالى: (وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ) .","vol":"2","page":433},{"text":"وقوله تعالى: (أفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لا يَخْلقُ) .\nوغير ذلك كثير. والواقع أن ما سموه بالمذهب الكلامى دعامة أساسية فى\nالأسلوب القرآني، مثل الطباق، لأن القرآن خاصمَ وجادصل كثيرًا في سبيل\nإحقاق الحق، ودحر الباطل.\nوكثيرًا ما كان يُشرك العقل والإحساس والعواطف والوجدان في الخطاب، ولذلك فإن المذهب الكلامى فيه لم يأت على الطريقة\nالنطقية الجافة. بل ساق لهم الحقيقة نابضة حية لا يحير في تمثيلها عقل\nولا تجمد في الإحساس بها عاطفة، ولا يتبلد شعور.\n* * *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-547> قياس المذهب الكلامى:</span>\nوطريقة القياس فيه سهلة واضحة. ومقدماته صادقة معتَرف بها حتى عند ألد\nالخصوم. ونتائجه واضحة مسلمة إلا مَن كابر وعاند وناقض نفسه والواقع.\nانظر إلى هذا الوضوح:\n(لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ) .\nوهذه حقيقة مسلمة ثم انظر كيف استخدم القرآن هذه الحقيقة في إثبات البعث: (أوَ ليْسَ الَّذِي خلقَ السماواتِ والأرْضَ بِقَادرٍ عَلى أن يَخْلقَ مِثْلهُم) .\nثم تأمل كيف وصل القرآن إلى نفى تعدد الآلهة في كلمات قصار لفتت\nالأنظار إلى حقيقة كبرى لا يختلف فيها اثنان، ثم اتخذ من هذه الحقيقة الكبرى\nمبدأ للقياس: (لوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَة إلا اللهُ لفَسَدَتَا) .\nلا فساد في السموات والأرض. هذا حق ثابت، إذن فهو دليل التوحيد فلا\nإله إلا الله.\nذلك هو دور المذهب الكلامى في القرآن. . جدلٌ حيٌّ، ومنطق وجدان.\n* * *","vol":"2","page":434},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-548>الفصل الثاني\nالمحسِّنات اللفظية</span>\n*<span data-type=\"title\" id=toc-549> الجناس:</span>\nلم يعرفه ابن أبى الإصبع بمعناه العام. بل اهتم بتقسيمه، ثم أخذ في تعريف\nكل فرع من فروعه عند التمثيل لها.\nوقد عرفه كثير من العلماء، نذكر منهم ابن المعتز وقد عرفه بقوله:\n\" هو أن تجىء الكلمة تجانس أخرى في بيت شِعر وكلام \".\nوقدامه بن جعفر: وقد عرفه بقوله:\n\" أن تكون في الشعر معان متغايرة قد اشتركت في لفظة واحدة وألفاظ متجانسة مشتقة \".\nوأبو هلال العسكرى، وقد عرفه بقوله:\n\" أن يورد المتكلم كلمتين تجانس كل واحدة منهما صاحبتها في تأليف حروفها حسبما ألف الأصمعي في كتاب الأجناس \".\nوضياء الدين ابن الأثير، وقد عرفه بقوله: \" إن حقيقته أن يكون اللفظ\nواحدًا والمعنى مختلفًا \".\nوابن سنان الخفاجى. وقد عرفه بقوله: \" وهو أن يكون بعض الألفاظ مشتقًا\nمن بعض وإن كان معناهما واحدًا. أو بمنزلة المشتق إن كان معناهما مختلقًا.\nأو تتوافق صيغتا اللفظتين مع اختلاف المعنى \".","vol":"2","page":435},{"text":"والخطيب القزويني، وقد عرفه بقوله: \" هو تشابههما في اللفظ \".\nوغير هؤلاء كثير كالرماني. ولم يخل تعريف منها من النقد، والأقرب إلى\nالصواب ما ذكره الخطيب مع اختصاره.\nوالأستاذ على الجندى يفضل تعريف العلوي وهو:\n\" اتفاق اللفظين في وجه من الوجوه مع اختلاف معانيهما \".\nولست أدرى ما الذي يحملنا على تفضيل هذا التعريف بعد ذكر تعريف\nالخطيب وهو أقرب من تعريف العلوي إذ يقال:\n\" ما المراد بوجه من الوجوه؟\nوما أكثر الوجوه التي يشترك فيها اللفظان ولا يقال إنهما متجانسان\nكاشتراك لفظين في الاسمية أو الفعلية. . . وهكذا.\nوكل ما يؤخذ على الخطيب أنه أغفل اختلافهما في المعنى.\nولهم مع ذلك تقسيمات كثيرة للجناس، لا أراها أنها تهمنا هنا بقدر ما يهمنا وروده فى القرآن. ووظيفته في جمال التعبير.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-550> من صور الجُناس في القرآن:</span>\nومن أمثلته في القرآن الكريم قوله تعالى:\n(وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ سَاعَةٍ) .\nالساعة الأولى: القيامة، والثانية: المراد بها اللحظة من الزمن، وهذا\nيسمى عندهم الجُناس التام الماثل.\nوقد أثار ابن أبى الحديد جدلًا حول عد هذه الآية من الجناس وذلك فى\nتعقيبه على رأى ابن الأثير بجعلها من الجُناس، ولكن الهق أن في الآية جُناسًا\nلاختلاف معنى اللفظين.","vol":"2","page":436},{"text":"قال السيوطي: \" قيل: ولم يقع منه - أي الجناس التام المتماثل - فى\nالقرآن سواه - أي هذه الآية المذكورة -\nواستنبط شيخ الإسلام ابن حجر موضعًا آخر هو قوله تعالى:\n(يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ (٤٣) يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ (٤٤) .\nومنه قوله تعالى: (وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (٧٩) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (٨٠) .\nفالجناس بين: يسقين ويشَفين. وهذَا مَن الجناس المصحف،\nوضابطه أن تختلف الحروف في النقط.\nومنه قوله تعالى: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ (٧٢) فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ (٧٣) .\nوالجناس بين مُنذِرين ومُنذَرين. وهذا من الجناس المحرف.\nوضابطه أن يقع الاختلاف في الحركات.\nوقد اجتمع المحرف والمصحف في قوله تعالى: (وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (١٠٤) .\nومن الجناس قوله تعالى: (وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ (٢٩) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ (٣٠) .\nوقوله تعالى: (ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ) .\nوالجُناس بين الساق والساق. وكلي وكل. وهذا من الجُناس الناقص وضابطه أن يكون الاختلاف في عدد الحروف.\nومنه المذيل، وضابطه أن تكون الزيادة بأكثر من حرف كقوله تعالى:\n(وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ) .","vol":"2","page":437},{"text":"وقوله تعالى: (وَلكنَّا كُنا مُرْسلينَ)، و(مَنْ آمَنَ بالله)،\nو(إنَّ رَبَّهُم بِهِمْ)\nومنه المضارع. وضابطه أن يختلفا بحرف مقارب في المخرج كقوله تعالى:\n(وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأوْنَ عَنْهُ) .\nفإن اختلفا بحرف غير مقارب فهو اللاحق.\nكقوله تعالى: (وَيْلٌ لَكُلً هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ) .\nومنه المرفق: وهو ما تركب من كلمة وبعض كلمة كقوله تعالى:\n(جُرُف هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِى نَارِ جَهَنَّمَ) .\nومنه اللفظي: بأن يختلفا بحرف مناسب للآخر مناسبة لفظية كالضاد والظاء\nفى قوله تعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣) .\nومنه القلب: بأن يختلفا في ترتيب الحروف كقوله تعالى حكاية عن هارون\n﵇: (فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي (٩٤) .\nومنه الاشتقاق: وهو أن يجتمعا في الأصل الاشتقاتي ويسمى المقتضب\nكقوله تعالى: (فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ (٨٩) .\nوقوله تعالى: (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ) .\nوقوله تعالى: (وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا) .\nومنه تجنيس الإطلاق: بأن يتفقا من حيث الظاهر مع اختلاف المادة المشتق\nمنها. كقوله تعالى: (قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ (١٦٨) .","vol":"2","page":438},{"text":"وقوله تعالى: (لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَةَ أَخِيهِ) .\nفاأنت ترى أنهم عثروا في القرآن الكريم على أمثلة لكل فروع الجُناس\nوما شاكله.\nوبقى من الجُناس نوع سموه \" مستوفى \" وهو ما اختلف لفظا الجناس فيه\nبين الاسمية والفعلية. ويقابله المماثل وهو ما اتحد طرفاه: اسمية أو فعلية.\nوقد قسَّم ابن أبى الإصبع الجناس إلى قسمين كبيرين.\nسمى أحدهما: جناس مزاوجة، والثاني: جناس مناسبة. .\nوفرع منهما عشرة فروع. ما بين اللفظي والمعنوي.\nأما جناس المزاوجة فقد مثل له بأمثلة المشاكلة:\n(وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا)\n(فَمَنِ اعْتَدَى عَليْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَليْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَليْكُمْ) .\nوسبب هذه التسمية أن الله تعالى - كما قال هو - سمى جزاء السيئة سيئة.\nوجزاء الاعتداء اعتداء ليكون في الكلام مزاوجة.\nواشتراط المثلية في الاعتداء توخيًا للعدالة.\nأما ما سماه جناس المناسبة، فقد مثل للفظي منه بأمثلة جناس الاشتقاق\nوهى قوله تعالى: (إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا) .\nوقوله تعالى: (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ الْقَيِّمِ) .\n* *","vol":"2","page":439},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-551> الجُناس يجامع فنونًا أخرى:</span>\nرأينا أن ابن أبى الإصبع قد مثل لما سماه جُناس المزاوجة بأمثلة هي بعينها\nأمثلة المشاكلة.\nومنه نستطيع القول بأن الجُناس في القرآن قد يجامع المشاكلة.\nكذلك فإن جُناس الاشتقاق قد جامع فيه الطباق في قوله تعالى:\n(فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ) .\nوقوله تعالى: (واللهُ يَعْلمُ وَأنتُمْ لا تَعْلمُونَ) .\nوجامع الجُناس الترديد في قوله تعالى: (لا يَسْتَوِى أصْحَابُ النًّارِ\nوَأصْحَابُ الجَنًّةِ، أصْحَابُ الجَنًّةِ هُمُ الفَائِزُونَ) .\nوالترديد هو إيراد الكلمة بعينها مرتين، وبعضهم يخصها بالشعر، ولكن\nالعلوي وابن أبى الإصبع أجازا مجيء ذلك في النثر.\nومن أمثلته عند ابن أبى الإصبع قوله تعالى: (حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ) .\nوقوله تعالى: (حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ) .\nوقوله تعالى: (لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا) .\nومن العجيب أن الآية الثانية جمعت بين ثلاثة فنون من فنون البديع فى\nموضع واحد باعتبارات مختلفة:\n١ - الطباق حيث وقع العلم منفيًا مرة ومثبتًا أخرى، فهو من طباق السلب.","vol":"2","page":440},{"text":"٢ - الجُناس لتماثل اللفظين \" يعلمون \"، \" يعلمون \": فهو من جناس\nالاشتقاق.\n٣ - الترديد حيث تكرراللفظان وكل منهما متعلق بمعنى مختلف.\nوقد - يجامع الجُناس التعطف. الذي هو إعادة اللفظة بعينها غير مشروط\nاجتماعهما ومثاله قوله تعالى: (قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ (٥٢) .\nفقد أعيدت الكلمة هنا أرلع مرات: \" تربصون بنا \"، \" ونحن نتربص\nبكم \"، \" فتربصوا \"، \" إنَّا معكم متربصون \". ولا شك أن بين هذه\nالمواضع الأربعة جناس اشتقاق.\nويجامع الجناس التصدير. ومن أمثلة ذلك في الكتاب الحكيم قوله تعالى:\n(وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مِنْهُمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ (١٠) .\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-552> وظيفة الجناس:</span>\nللجناس وظيفتان، إحداهما من حيث المعنى، والأخرى من حيث اللفظ. .\nأما التي من حيث المعنى فيقول عنها الإمام عبد القاهر في الأسرار:\n\" وعلى الجملة فإنك لا تجد تجنيسًا مقبولًا، ولا سجعًا حسنًا حتى يكون المعنى هو الذى طلبه واستدعاه وساق نحوه.\nوحتى لا تبغي به بدلًا، ولا تجد عنه حولًا.\nومن هنا كان أحلى تجنيس تسمعه، وأعلاه وأحقه بالحسن وأولاه، ما وقع من غير قصد من المتكلم إلى اجتلابه. . وذلك كما يُمثلون به أبدًا من قول الشافعي","vol":"2","page":441},{"text":"﵀ - وقد سئل عن النبيذ - فقال:\n\" قد أجمع أهل الحرمين على تحريمه \".\nويقول: \" واعلم أن النكتة التي ذكرتها في التجنيس، وجعلتها العلة فى\nاستيجابه الفضيلة، هي: حُسن الإفادة مع أن الصورة صورة الإعادة \".\nومعنى هذا أن الكلمة المكررة في التجنيس مع أن الصورة توهم السامع فى\nأول أمرها أنها لم تأت بجديد. بل هي مكررة لمعنى سابقتها، فإذا حصل\nللسامع منها المعنى الجديد جاءه ذلك من غير مظانه ومن حيث لم يتوقعه.\nوفى ذلك متعة للنفس، وربح من غير انتظار.\nوقال العلوى: \" هو عظيم الموقع في البلاغة، جليل القدر فى\nالفصاحة \".\nويقول ابن السبكى: \" وكفى التجنيس فخرًا قوله ﵊:\n\" غفار غفر الله لها. وأسلم سالمها الله. وعصية عصت الله \". .\nويرى بعضَهم أنه أشرف الأنواع اللفظية \".\nوأما وظيفته من حيث اللفظ فإنه يحمل السامع على الإصغاء، كما يقول\nصاحب كنز البلاغة (عماد الدين إسماعيل بن الأثير الحلبى من علماء القرن\nالثامن الهجري): \" لم أر مَن ذكر فائدة الجُناس وخطر لي أنها الميل إلى\nالإصغاء إليه. فإن مناسبة الألفاظ تُحدث ميلًا وإصغاءًإليه. ولأن اللفظ\nالمشترك إذا حُمل على معنى ثم جاء والمراد به معنى آخر كان للنفس تشوق\nإليه \".\nوفي هذا النص بيان للوظيفة اللفظية. وإشارة إلى الوظيفة المعنوية.\n* *","vol":"2","page":442},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-553> مقومات الجمال في الجناس:</span>\nوإذا أمعنا النظر في جمال الجُناس حين يقع جميلًا أمكن أن نرجعه إلى ثلاث\nأسباب:\n١ - تناسب الألفاظ في الصورة كلها أو بعضها، ومما لا شك فيه أن\nالتوافق في الصورة واقتران الأشباه والنظائر بعضها ببعض تميل إليه النفوس\nبالفطرة. وتأنس به وتغتبط ويطمئن إليه الذوق لأنه نظام وانسجام وائتلاف.\nويخلع على النفوس راحة وبشاشة. وهدوءًا وقرارًا.\n٢ - التجاوب الموسيقى المصادر من تماثل الكلمات تماثلًا تامًا أو ناقصًا\nفيطرب الأذن، ويهز أوتار القلوب.\n٣ - ذلك هو العمل الأخَّاذ الذي يسلكه \" المجنس \" لاختلاف الأذهان\nواستمالة الأفهام.\nوفي هذا يقول عبد القاهر: \". . وقد أعاد عليك اللفظة كأنه يخدعك\nعن الفائدة وقد أعطاها. . ويوهمك كأنه لم يزدك شيئًا، وقد أحسن الزيادة\nووفاها \".\nولهذا فإن الجُناس من مقتضيات الأحوال. وموجبات البلاغة وشرط ذلك\nأن لا يكون الجُناس متكلفًا.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-554> منزلة جُناس القرآن:</span>\nوقد جاء الجناس في القرآن الكريم على أحسن صورة وأجمل موقع لا تكلف\nفيه، ولا تصنع، ولا جور على المعنى لحساب اللفظ. .\nولا اقتسار للفظ بدون دلالة حسنة.","vol":"2","page":443},{"text":"سواء في ذلك التام منه أو الناقص. وسواء ما كان جُناسًا خالصًا.\nأو اختلط بغيره من ألوان البديع، فليس فيه موضع نازل في معناه.\nأو مستكره في لفظه بل هو - كله - جار مع طبيعة الأسلوب القرآني في قوته وجزالته ويلاغته وفصاحته.\nوإن شئتَ فتأمل هذه المواضع مع ما سبق من نصوص ورد فيها الجُناس فى\nالقرآن الكريم: (ثُمَّ انَصرفُواْ صَرَفَ اللهُ قُلوبَهُم) .\n(يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلبُ فِيهِ القُلوبُ والأبْصَارُ) .\n(يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ) .\nفإنك تجد فوق روعة المعنى وسحر الجرس. مناسبة بين ركني الجُناس جد\nرائعة، وهذه المناسبة لو لم يكن للجُناس وظيفة سواها لكانت كفيلة بأصالته\nوحسنه: \" انصرفوا - صرف \" - \" تتقلب - القلوب \" - \" الربا - يربى \"\nوهكذا في كل جناس أنت واجد خلابة وسحرًا. وأسرًا للسمع والفكر معًا.\nوهل أنت واجد في هذه إلا جمالًا وحسنًا.\nوالآن فانظر إلى سجع الناس المتكلف لترى الأصالة هنا - أي في القرآن - والزيف فيما عداه، إلا مَن عصم الله.\n* * *\n٢ - ائتلاف اللفظ مع المعنى:\nعرفه ابن أبى الإصبع فقال: أن تكون ألفاظ المعنى المراد يلائم بعضها بعضًا\nليس فيها لفظة نافرة عن أخواتها. غير لائقة بمكانها. كلها موصوف بحسن\nالجوار، بحيث إذا كان المعنى غريبًا فجًا كانت ألفاظه غريبة محضة، وإذا كان","vol":"2","page":444},{"text":"المعنى مولدًا كانت الألفاظ مولدة. وإذا كان المعنى متوسطًا كانت الألفاظ\nكذلك، وإذا كان متداولًا كانت الألفاظ معروفة مستعملة.\n*\n*<span data-type=\"title\" id=toc-555> ائتلاف اللفظ مع المعنى سمة للقرآن كله:</span>\nهذا ملخص ما ذكره المؤلف. ونحن إذا نظرنا إلى عنوان الباب كان القرآن\nكله مثالًا له. لأن الألفاظ في القرآن مؤتلفه مع معانيها لم يند منها موضع\nواحد. وعلى هذا فإن إيراد الأمثلة فيه شىء من التسامح.\nهذا بالنظر إلى عنوان الباب كما قلنا.\nأما بالنسبة للأحوال التي ذكرها كشرح وتعريف للباب.\nفإن التمثيل واجب لبيان الأقسام الواردة في التعريف.\nولم يختص ابن أبى الإصبع بالكلام عن هذا الأصل\nبل تحدث عنه كثيرون من العلماء كابن سنان وابن الأثير والعلوي.\nوقد مثَّل ابن أبى الإصبع له بقوله تعالى:\n(قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ (٨٥) .\nوقد وجَّه النص بما ملخصه:\nفإنه سبحانه لما أتى بأغرب ألفاظ القَسَم وهي التاء - إذ الواو والباء أعرف\nمنها عند العامة وهما أكثر دورانًا على الألسنة - لما أتى بها أتى بأغرب صيغ\nالأفعال التي ترفع الأسماء وتنصب الأخبار، لأن \" كان \" وبقية أخواتها أعرف\nعند الكافة من \" تفتأ \" وأكثر منها استعمالًا. .\nوكذلك \" حرضًا \" فإنها أغرب الألفاظ الدالة على الهلاك، فاقتضى حسن النظم أن تجاور كل لفظة بلفظة من جنسها في الغرابة أو الاستعمال.\nتوخيًا لحسن الجوار ورغبة فى ائتلاف المعاني بالألفاظ. ولتتلاءم الألفاظ في الموضع وتتناسب في النظم","vol":"2","page":445},{"text":"ويتضح هذا إذا ما قورن بمثله. وهو قوله تعالى:\n(وَأقْسَمُواْ بالله جَهْدَ أيْمَانهمْ) . .\nفلما كان هذا الموضع كل ما فيه من ألفاظ معروفًا مسَتعملًا\nقال: \" أقسموا \"، و\" بالله \" فلم تأت لفظة غريبة تفتقر إلى ما يشاكلها فى\nالغرابة ويلائمها.\nومن أمثلته أيضًا قوله تعالى: (وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ) . لأن الركون إلى الظالم دون فعل الظالم نفسه.\nولذلك وجب أن يكون العقاب عليه دون عقاب الظالم، ولهذا قال سبحانه: \" فتمسكم النار \"، فالركون إلى الظالم يناسبه مس النار للراكن.\nفلم يقل: \"لا فقد دخلوا النار \" - مثلًا - لأن المتبادر إلى الفهم أن مس النار أول ملاقاة الجسم لها.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-556> المس والذوق:</span>\nهذا وقد جاء \" المس \" في غير هذا الموضع مرادًا به العذاب المؤلم ولا يكون\nإلا بالدخول في النار والمكث فيها، كقوله تعالى: (ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ) .\nفالمعوَّل - إذن - على القرائن كما يقول ابن أبى الإصبع نفسه:\n\" وإذا احتملت اللفظة احتمالات صرف منها إلى ما تدل عليه القرائن \".\nوحتى في هذه الآية - (ذُوقُواْ مَسَّ سَقَرَ) - قد يبلغ ائتلاف اللفظ مع\nالمعنى ومع اللفظ منتهاه.\nفإذا كان المس أول ملاقاة الجسم للنار، فإن الإذاقة هى أول ملاقاة الطعوم للسان - إذن - فههنا مقابلة آسرة. . ولعل السر البلاغى\nفى هذا التعبير أن إذاقة مس سقر كاف في الإيلام فما بالك بدخولها؟\nوبهذا تنتهى أمثلة ابن أبى الإصبع لهذا الباب من القرآن الكريم.\nوالقرآن - بعد - مشحون بهذه الصور الآسرة. فلنورد بعضها فيما يأتي:","vol":"2","page":446},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-557> ذل اليهود ومسكنتهم:</span>\n(. . وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ) .\nهذا إخبار من الله تعالى عن اليهود لما عصوا الله وكفروا به. وقتلوا الأنبياء\nظلمًا وعدوانًا، وخلاصة هذا الإخبار أن اليهود أذلاء وضعفاء أينما كانوا\nوحيثما حلوا. جزاء لهم على جرائمهم النكرة، فلازمتهم الذلة والمهانة، وجاء التعبير وافيًا بالغرض أيما وفاء.\nيقول الزمخشري: \" جُعِلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما\nيكون في القبة مَنْ ضُرِبت عليه. أو ألصقت بهم حتى لزمتهم ضربة لازب كما يُضرب الطين على الحائط فيلزمه \".\nويُفهم من هذا معنيان: الإحاطة، واللزوم. وفي التعبير معنيان آخران ذلك\nأن الضرب في نفسه مشعر بذل المضروب فاختير هنا ليناسب لفظة \" الذل \"\nالمجعولة عليهم.\nوالضرب من شأنه إيلام المضروب وإيجاعه. وهذا يُشعر بالأثر السيئ الذى\nيجده اليهود من ملازمة الذلة والمسكنة لهم. وإحاطتهما بهم.\nوهذا الضرب مجاز طريقه الاستعارة التمثيلية أو المكنية.\nويجوز حمله على الاستعارة التصريحية التبعية.\nوهذا من باب مناسبة اللفظ للمعنى.\nوفي قوله تعالى بعد هذا مباشرة:\n(. . . . وَبَاءُوا بِغَضَب مِنَ الله) مناسبة كذلك، فإن ضرب الذلة\nوالمسكنة عليهم يناسبه: (وبَاءُوا بِغَضَب مِنَ اللهِ) .\n* *","vol":"2","page":447},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-558> غرابة اللفظ لغرابة المعنى:</span>\nويدخل في هذا الباب من غرابة الألفاظ لغرابة المعاني قوله تعالى:\n(كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (٥٠) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ (٥١) .\nوقوله تعالى: (طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ (٦٥) .\nوقوله تعالى: (تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى (٢٢) .\nفـ \" القسورة \" الصياد أو الأسد. وهما أكثر من لفظ: \" قسورة \" دورانًا\nعلى الألسن وورودًا في الاستعمال.\nوهذا مناسب لغرابة نفور العصاة عن الدعوة إلى الطاعة والهدى.\nو\" رءوس الشياطين \" لم يستعمله أحد لأنه لم يقف على حقيقته فجاء\nمثالًا لثمار أغرب شجرة تنبت في أصل الجحيم.\nوقسمة الإناث للهِ سبحانه والمذكور للكافرين قسمة غريبة فدل عليها بأغرب\nلفظة عرفتها لغة العرب.\nوهذا ميدان واسع في القرآن الكريم يظهر في حقيقته ومجازه، وما أردنا\nبما ذكرنا إلا التدليل والتمثيل.\n* * *\n٣ - المساواة:\nعرَّفها ابن أبى الإصبع بقوله: \" أن يكون اللفظ مساويًا للمعاني لا يزيد\nعليه ولا ينقص عنه \".\nثم يعلق عليها فيقول: \" وهو من أعظم أبواب البلاغة، بل هو بعينه نفس\nالبلاغة \".","vol":"2","page":448},{"text":"ومعروف أن المساواة من مباحث علم المعاني - وهذا هو شأن البديع - إنما هو فى معظم أبوابه مسائل منتزعة من علمي المعاني والبيان،\nوللعلماء مذهبان فى أسلوب القرآن.\nفالجمهور يرى أن القرآن فيه الإطناب والمساواة والإيجاز. .\nوعرفوا الأول بأن الألفاظ فيه تزيد على المعنى زيادة تؤدى فائدة.\nوالمساواة قد سبق تعريفها.\nأما الإيجاز. . فأن تكون الألفاظ أقل من المعنى المفهوم منها، وقسَّموا\nالإيجاز إلى إيجاز حذف، وإيجاز قصر.\nوقد مثلوا للمساواة بقوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (٩٠) .\nقال ابن أبى الإصبع في بيان المقصود من هذه الآية:\n\" إن الله سبحانه أراد أن يأمر بجميع المحاسن الممدوحات المنجيات، وينهى عن جميع القبائح الموبقات المذمومات. فأخرج المعنى في لفظ هو طبقه.\nوقالب هو قدره وصوره مساوية لمعناه لا تزيد ولا تنقص عن فحواه،. ومصداق ذلك أن أي لفظة لو حذفتها من ألفاظ الآية اختل شيء من المعنى بحذفها اختلالًا ظاهرًا. . .\nوكذا إذا زيد في ألفاظها لفظة حصل من الاختلال بالزيادة ما حصل منها عند\nالنقص.\nولا معنى للمساواة غير هذا.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-559> نقد وتحليل:</span>\nولكن الحق أن الآية ليست من قبيل المساواة، بل هي شاهد ناطق على\nالإيجاز وهذا نلمحه من ناحيتين:","vol":"2","page":449},{"text":"من حيث الصناعة النحوية فإن فيها حذفًا في مواضع لا أظن أن المؤلف\nيخالفنا فيها، وتلك المواضع هي: حذف معمول \" يأمر \" - حذف معمول\nالمصدر \"إيتاء \" - حذف معمول \" ينهى \" - حذف معمول \" تذكرون \".\nهذه المحذوفات وإن كانت كثيرة في الأسلوب القرآني، فإنها تنقل الآية من\nشاهد المساواة إلى شاهد الإيجاز بالحذف.\nومن ناحية دلالة الكلمات أنفسها. . فإن \" العدل \" تحته أفراد.\nوكذلك \" الإحسان \" و\" الفحشاء \" تحتهما أفراد. وكذلك \" المنكر \"\nو\" البغى \"، فهذه أسماء جوامع دالة على كثير وهذا ينقل الآية من شاهد المساواة إلى شاهد الإيجاز بالقصر.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-560> ابن أبى الإصبع يناقض نفسه:</span>\nوكلام ابن أبى الإصبع نفسه دليل على أن الآية فيها إيجاز قصر حيث يقول:\n\" إن الله سبحانه أراد أن يأمر بجميع المحاسن المنجيات الممدوحات.\nوينهى عن جميع الموبقات المذمومات \"، فكيف يستقيم بعد أن يقال إن الآية من قبيل المساواة؟\nومن شواهد المساواة أيضًا - حسبما ذكروه - قوله تعالى:\n(وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٤٤) .\nوهذه الآية كأختها شاهد إيجاز وليست شاهد مساواة.\nوإنى لأعجب لابن أبى الإصبع إذ أورد هذه الآية في باب المساواة وهو نفسه\nيعلِّق عليها تعليقًا واضحًا بأنها من باب الإيجاز، فهو يقول: \" فإنه سبحانه","vol":"2","page":450},{"text":"وتعالى أراد اقتصاص هذه القصة بأوجز لفظ وأبلغه فجاء بها كما ترى مرتبة\nالألفاظ والجمل حسبما وقع \".\nفمن هذا النص تعلم أن ابن أبى الإصبع قد سلك الآية في موضعها اللائق\nبها من البلاغة والإيجاز وحسن النسق.\nويعدها مباشرة يقول: \" فإن قيل لفظة: \" القوم \" زائدة تمنع الآية من أن\nتوصف بالمساواة لأنها إذا طرحت استقل الكلام بدونها بحيث يقال:\n\" وقيل بعدًا للظالمين \". قلت: لا يستغني الكلام عنها \".\nثم أخذ في بيان أصالة لفظة \" القوم \" في موضعها هنا فوُفقَ أيما توفيق.\nوالذي نأخذه عليه اضطرابه في نسبة الآية إلى المساواة مرة، والإيجاز مرة\nأخرى، وكونها من الإيجاز أمر لا يحتاج إلى دليل.\nثم أخذ يبرر هذا الخلط والاضطراب فقال:\n\" واعلم أن البلاغة قسمان - كما قيل - البلاغة إيجاز من غير اختلال وإطناب من غير إملال.\nوالمساواة معتبرة فى القسمين معًا \".\n*<span data-type=\"title\" id=toc-561> والسؤال الآن:</span>\nكيف تكون المساواة معتبرة من قسمى الإيجاز والإطناب. .\nوعلى أي أساس يمكن فهم هذا التقسيم وبين الأقسام الثلاثة حواجز وضوابط لا تسمح بالتداخل بينها؟\nإن في ما يقول ابن أبى الإصبع خروجًا عن إجماع العلماء.\nثم تورط أكثر وأكثر عندما راح يطبق فكرته الغريبة هذه على نصوص القرآن.\nوهذا يظهر مما يأتي:\nقال. \" فما جاء من قسم الإيجاز وهو موصوف بالمساواة! قوله تعالى:\n(وَلكُمْ فِى القِصَاصِ حَيَاةٌ) .\nفإن معنى هذه الجملة جاء في قوله","vol":"2","page":451},{"text":"تعالى: (وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا (٣٣) .\nثم قال: \" لكن الأول إيجاز والثاني إطناب. . وكلاهما موصوف\nبالمساواة \".\nوفضلًا عن هذا الخلط والاضطراب فإننا نرى في كلامه ضعفًا حيث يرى أن\nمعنى الآية الثانية متفق مع معنى الآية الأولى - وظاهر أن معنى الآية الأولى\nبيان أن \" القصاص من القاتل \" يُضعف رغبة الناس في الاعتداء بالقتل،\nفتحفظ الحياة بصون الدماء.\nومعنى الآية الثانية هو تشريع يبيح لولي القتول المطالبة بالاقتصاص من\nالقاتل مع الاقتصار في الدعوى على الجرم الحقيقي لا يتعداه إلى سواه.\nفهل بعد هذا يقال: إن معنى الآية الأولى جاء في الآية الثانية؟\nوعلى أى أساس أيضًا يدعى الاتحاد بين معنى الآيتين؟!\n* * *\n٤ - الإرداف:\nوهو مفرع كذلك عن ائتلاف اللفظ مع المعنى. وعرفوه فقالوا: أن يريد\nالمتكلم معنى فلا يُعبِّر عنه بلفظه الموضوع له، ولا بلفظ الإشارة الدال على\nالمعاني الكثيرة. بل بلفظ هو ردف المعنى الخاص وتابعه قريب من لفظ المعنى\nالخاص قرب الردف من الرديف.\nومنه في الكتاب العزيز قوله تعالى: (وَقُضِيَ الأمْرُ)، وحقيقة\nذلك: وهلك مَن قضى الله بهلاكه. ونجا مَن قضى بنجاته.","vol":"2","page":452},{"text":"وإنما عدل عن هذه الحقيقة إلى لفظ الإرادف لما فيه من الإيجاز والتنبيه على\nأن هلاك الهالك ونجاة الناجى كان بأمر آمر مطاع، وقضاء مَن لا يُرد قضاؤه، والأمر يستلزم آمرًا وقضاؤه يدل على قُدرة الآمر به، وطاعة الأمور تدل على قدرة الآمر وقهره وأن الخوف من عقابه ورجاء ثوابه يحضان على طاعة الآمر ولا يحصل ذلك كله من اللفظ الخاص \".\nومن أمثلته أيضًا قوله تعالى: (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ (٤٤) لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (٤٥) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (٤٦) .\nقال: \" فإن هذا الكلام عُدلَ فيه عن المعنى الخاص في موضعين توخيًا\nللمناسبة والتسجيع لأن المعنى الخاص في الموضعين أن يقال: لأخذناه أخذًا\nشديدًا وأهلكناه.\nلكن هذه العبارة خالية من المناسبة لما تقدَّم هذين الموضعين وما تأخر عنهما.\nولما كانت المناسبة والتسجيع أمرًا مطلوبًا عدل عن اللفظ\nالخاص الذي لا يعطى ذلك إلى لفظ يعطيه مع جزالة فيه \".\nوأقول: إن المواضع التي ذكرها شواهد للإرداف لا تخرج عن الاعتبارات\nالآتية:\n١ - إيجاز القصر. . وذلك في قوله تعالى: (وَقُضِىَ الأمْرُ) وقد جرى\nهذا التعبير مجرى الحكمة لإجازة لفظه ووفرة معناه.\n٢ - الكناية عن الصفة. . وذلك في قوله تعالى: (قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ)،\nوقوله تعالى: (ثُمَّ لقَطعْنَا منْهُ الوَتينَ) لأن الأولى كناية عنَ العفة.\nوالثانية كناية عن الهلاك.\nوالوتين: نياط القلب إذا قُطِعَ مات صاحبه.","vol":"2","page":453},{"text":"٣ - الاستعارة التمثيلية. . وذلك في قوله تعالى: (لأخَذنا منْهُ بِاليَمين)\nشبه حاله - سبحانه - في سيطرته عليه بحال مَن يمسك يمينه فلاَ يستطيعَ دفَعًا\nولا فوتًا.\n* * *\n٦ - التمثيل:\nوهذا مفرع كذلك عن ائتلاف اللفظ مع المعنى. وقد عرفه ابن أبى الإصبع\nفقال: \" هو أن يريد المتكلم معنى فلا يُعبر عنه بلفظه الخاص ولا بلفظى\nالإشارة ولا الإرداف بل بلفظ هو أبعد من لفظ الإرداف قليلًا. . . \".\nومنه: (وَاسْتَوَتْ عَلى الجُوِديِّ) فإن حقيقة ذلك: وجلست على هذا\nالمكان، فعدل عما فيه زيغ إلى ما لا زيغ فيه ولا ميل ولا حركة ولا اضطراب، فإن بهذا الجلوس تسكن قلوب أهل السفينة فحصل تمام الأمن وتمام السكينة، ولا يحصل هذا من قولنا: \" جلست \"، فلذلك عدل عن لفظ الحقيقة إلى لفظ التمثيل. . هذا معنى من معاني التمثيل\nوخلاصته: إيثار لفظ مكان آخر، ليس أحدهما مجازًا.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-562> معان آخرى للتمثيل:</span>\nومعنى آخر مثلوا له بقوله تعالى: (خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (٧) .\nفإن ألفاظ هذه الآية ومعناها تمثيل مجازي أتى به لتتبين به حقيقة أمر مراد.\nلأنه لما كان هؤلاء المحدث عنهم بذلك لا ينتفعون بما يسمعون من الزواجر.\nولا يرتدعون بما يشاهدون من الآيات. .\nكان امتناعهم عن ذلك بختم وغشاوة","vol":"2","page":454},{"text":"حالا بينهم وبين ما يسمعون وما يبصرون وما يعتقدون، إذ لولا هذه الحيلولة\nلسمعوا وأبصروا وعقلوا.\nوفي هذا فإن التمثيل يكون بإيثار لفظ مجازي على آخر حقيقى كـ \" الختم \"\nومعنى ثالث للتمثيل عندهم.\nوهو حمله على الاستعارة التمثيلية التي تشبه بها الهيئات. .\nوقد نَص على ذلك كثير منهم كابن أبى الإصبع إذ يقول في توجيه\nالآية المذكورة: \" ويجوز أن تُضرب الجملة مثلًا لصفة أحوالهم كقولهم:\nسال بهم الوادى - إذا هلكوا، وطارت بفلان العنقاء - إذا طالت غيبته \".\nومعنى رابع للتمثيل عندهم هو أن يراد به المثل.\nوهذا كثير في القرآن الكريم. .\nمنه قوله تعالى: (ليْسَ لهَا مِن دُونِ اللهِ كَاشِفَةٌ) .\n* * *","vol":"2","page":455},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-563>الفصل الثالث\nقيمة البديع القرآني</span>\nنعرض في هذا الفصل نصوصًا من القرآن الكريم، محاولين توضيح ما فيها\nمما أطلقوا عليه \" بديعًا \" سواء دخل عندهم في المعنوي، أو اللفظي، والفرق\nبين ما قلناه فيهما، وما نقوله في هذا الفصل واضح.\n١ - من سورة البقرة (آيات: ٢٦ - ٢٧):\n(إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفَاسِقِينَ (٢٦) الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (٢٧) .\nجاءت في هاتين الآيتين ضروب عدة من البديع نذكرها فيما يلي:\n(أ) المشاكلة: وذلك في قوله تعالى (إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا. .) وهي مشاكلة من النوع الثاني الذي ذكروه في قولهم: \" المشاكلة\nهى ذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقًا أو تقديرًا \".\nفهى مشاكلة تقديرية. وذلك بناء على ما ذكره المفسرون.\nفالزمخشري يقول:\n\" ويجوز أن تقع هذه العبارة في كلام الكفرة. فقالوا: أما يستحي رب محمد\nأن يضرب مثلًا بالذباب - إشارة إلى قوله تعالى: (لن يَخْلقُواْ ذُبَابًا)","vol":"2","page":456},{"text":"فجاءت على سبيل المقابلة وإطباق الجواب على السؤال - وهو فن من كلامهم بديع وطراز عجيب منه قول أبى تمام:\nمَنْ مُبْلِغُ أفْنَاءَ يَعُرُبَ كُلِّهَا. . . أني بَنِيتُ الجَارَ قَبْلَ المنزِلَ\nويلاحَظ أن اللفظ \" المشاكل \" هنا مجازي المعنى حقيقته الترك.\nفمعنى: \" إن الله لا يستحيي \" أي لا يترك الضرب بالبعوضة ترك مَن يستحيي أن يمثِّل بها لحقارتها. . . لأن الحياء تغير وانكسار يعتري الإنسان من تخوف ما يُعَاب به أو يُذَم وهو بهذا المعنى مستحيل في جانب الله.\nإذن فقد اجتمع هنا لونان بديعيان: المشاكلة. . وقد تقدم شرحها.\n(ب) المماثلة أو التمثيل. . وقد سبق أنهم يعتبرونه لونًا بديعيًا.\nوسبق كذلك أنه عندهم يُطلق على عِدَّة أمور: الاستعارة المفردة، الاستعارة\nالتمثيلية، المثل السائر.\n(ب) الإبهام: وذلك بناء على ما ذكره المفسرون - كذلك - من أن \" ما \"\nفى قوله تعالى: (مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا) أن \" ما \" الأولى إبهامية،\nوهى التي إذا اقترنت باسم نكرة أبهمته إبهامًا وزادته شياعًا وعمومًا.\nوكون \" ما \" إبهامية مشروط بنصب \" بعوضة \" - كما هي القراءة المشهورة\n- وإن رفعت \" بعوضة \" فإن \" ما \" تصبح موصولة.\n(د) التوجيه: وذلك في قوله تعالى: (فَمَا فَوْقَهَا) فإن الفوقية هنا\nلها معنيان، أحدهما: فما تجاوزها في المعنى الذي ضُرِبت فيه وهو القِلة\nوالحقارة.\nوثانيهما: فما زاد عليها في الحجم.\nولما كان أحد هذين المعنيين لم تنصب قرينة على إرادته بعينه، وبقى الفهم\nوالاعتقاد شركة بينهما حصل النوع البديعي الذي يسمونه \" التوجيه \"؟ وهو","vol":"2","page":457},{"text":"أن يكون للفظ معنيان لم تقم قرينة على إرادة أحدهما.\nوالمتأمل يرى أن كلا المعنيين هنا صالح للفهم والاعتقاد.\n(هـ) حسن التقسيم: حيث قسَّم الناس بالنسبة لضرب الأمثال بالبعوضة\nوما زاد عليها في الحقارة أو ما زاد في الحجم إلى فريقين:\nفريق مؤمن مُصدِّق، وآخر كافر مُكذِّب.\n(و) المقابلة: حيث طابق بين \" آمنوا \" و\" كفروا \" و\" يضل \"\nو\" يهدى \"، وقد جامعت المقابلة هنا التكافؤ حسبما يرى ابن أبى الإصبع لأن \" يهدى \" و\" يضل \" مجازيان.\n(ز) التعطف: وذلك في ثلاثة مواضع \" مثلًا \" و\" مثلًا \"، \" يضل \"\nو\" يضل \"، \" كثيرًا\" و\" كثيرًا\".\n(ح) البيان بعد الإبهام: وذلك أنه سبحانه قال: (يُضل به كَثيرًا\nوَيَهْدى به كثيرًا) فبئن أن فريقًا يضل به وآخر يهدى، ولم يبين مَن المهدى\nومَنَ المضل، َ ثم عاد فقال: (وَمَا يُضِل بِهِ إلا الفَاسِقِينَ) ليعلم مَن هو\nالفريق المضل وفي هذا البيان معنى الاحتراس.\n(ط) صحة التفسير: حيث فسَّر \" الفاسقين \" في قوله تعالى:\n(وَمَا يُضِل به إلا الفَاسقينَ) بقوله تعالى: (الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (٢٧) .\nأى النزاهة: وذلك لأنه سبحانه حين أراد ذمهم لم يستعمل فيه هجين\nاللفظ، ولا قبيح المعنى، بل سجَّل عليهم نقضهم ميثاق الله، وترك ما أمر\nالله بفعله وفسادهم في الأرض، وأخبر عنهم بأنهم هم الخاسرون لا غيرهم.\n(ك) التكافؤ: وهو - كما عرفه ابن أبى الإصبع - أن يكون ركنا الطباق\nمجازيين لا حقيقين، وأن تكون أركان المقابلة مجازية كذلك. والتكافؤ بهذا","vol":"2","page":458},{"text":"المعنى وارد في الآية الثانية: (يَنقُضُونَ عَهْدَ الله مِن بَعْد ميثَاقه وَيَقْطعُونَ\nمَا أمَرَ اللهُ بِه أن يُوصَلَ)، حيث قابل بين النقض وَالتوثقَةَ، والقطع\nوالوصل، وهذه كلها أركان مجازية، فالنقض لا يكون إلا في المركبات\nالحسية، وكذلك التوثقة، والقطع لا يكون إلا في المتماسك الحسي وقد\nاستعمل هنا مرادًا به الترك، والوصل صنو القطع، واستعمل هنا في أمر\nمعنوي هو: الإتيان والفعل.\n(ل) الترشيح: وذلك أنه قال: (يَنقُضُونَ عَهْدَ الله) وهو الذي رشح\nلإيقاع النقض على العهد، وهو لا يكون إلا في المركب الحسى و\" العهد \"\nمعنى من المعاني، فالذي رشح له أنهم يسمون العهد \" حبلًا \" على سبيل\nالاستعارة.\nقال الزمخشري: \" فإن قلتَ من أين ساغ استعمال النقض فى إبطال العهد؟\nقلتُ: من حيث تسميتهم العهد بالحبل على سبيل الاستعارة لا\nفيه من إثبات الوصلة بين المتعاهدين \"\n(م) التسجيع: وهذا ظاهر من فاصلتى الآيتين: (وَمَا يُضِل به إلا\nالفَاسقينَ)، (أولئكَ هُمُ الخَاسِرُونَ) فاتحدت الفاصلتان في حرفَ النون\nمسبوقًاَ بحرف مد في الموضعين.\n(ن) التذييل: وذلك في قوله تعالى: (أولئكَ هُمُ الخَاسِرُونَ)\nفإنه تذييل جاء مؤكدًا لما فُهِم من أوصاف الفاسقين.\n(س) حسن النسق: حيث جاءت الجمل مترتبة ترتيبًا حسنًا خالية من\nعيوب النظم.\nفقد بدأ - سبحانه - بأنه مطلق الإرادة يمثل بما شاء لما شاء.\nوالناس إزاء هذا التمثيل ضربان: مؤمن مصدِّق، وكافر مستريب، وفي هذا\nيضل اللهُ مَن يشاء وهم كثيرون، ويهدي مَن يشاء وهم كثيرون، ثم بيَّن أنه\nلا يضل إلا الفاسقين، ثم شرع في بيان صفات الفاسقين فبدأ بنقضهم عهد الله،","vol":"2","page":459},{"text":"وتركهم ما أمر الله به أن يؤتى، ثم عطف عليه كونهم مفسدين في الأرض.\nثم أخبر عنهم بأنهم الخاسرون.\nوالمتأمل يرى أن كل جزء تقدم على آخر فإنه كالسبب فيه أو أخص منه\nوما أتى بعده عام. أو حكم تقدمت مسبباته. فجاء التعبير محكم البناء،\nموصول العرى، متلاحم الفقرات.\n(ع) الانسجام: وقد عرَّفه ابن أبى الإصبع بأن يكون الكلام منحدرًا\nكانحدار الماء النسجم بسهولة سبك وعذوبة ألفاظ وسلامة تأليف.\nحتى يكون للكلام موقع في النفوس وتأثير في القلوب ما ليس لغيره وإن خلا من البديع.\nوهذا الانسجام ينطبق على آيتينا هاتين بل ينطبق على كل موضع في القرآن\nالكريم فهو وصف عام له. لم يختص به موضع دون آخر.\n(ت) المجاز: هكذا عدُّوا المجاز من فنون البديع، وهو في آيتنا ظاهر فى\nبعض مواضعها كالنقض في الإبطال، والتوثق في الحفاظ على عهد الله،\nوالقطع في الترك والوصل في الفعل، ومن قبل هذا كان الاستحياء في الترك\nأيضًا.\n(ص) الإدماج: وهو كما عرَّفه ابن أبى الإصبع أن يدمج غرض فى\nغرض أو بديع في بديع بحيث لا يظهر إلا أحد الغرضين.\nوهذا قد مَرَّ بنا فى موضعين من النص الكريم:\nأحدهما: دمج التكافؤ في المقابلة في قوله تعالى:\n(فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا يُضِلُّ بِهِ كَثِيرًا وَيَهْدِي بِهِ كَثِيرًا) .\nفإن \" يضل \" و\" يهدى \" مَجازيان - كماَ سبق -\nوهذا تكافؤ مدمج في المقابلة.","vol":"2","page":460},{"text":"وثانيهما: دمج التكافؤ في المقابلة - كذلك - في قوله تعالى:\n(يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ)\nعلى ما سبق بيانه.\n(ق) التفصيل: وهو الواقع بعد \" أما \" و\" أما \" في قوله تعالى:\n(فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ. .) .\nولا يقف بنا الأمر عند هذا الحد، فإن لنا أن نصفَ النص بما يأتي:\n(ر) ائتلاف اللفظ مع المعنى: لأن كل لفظ فيه قد ائتلف مع معناه. فهما\nمقدران بقدر، وموضوعان بحكمة وهذا اللون - وإن مثلوا له ببعض آيات\nالقرآن - فإنه وصف عام ليس له فيه موطن دون موطن بل القرآن كله موصوف بائتلاف ألفاظه مع معانيه.\n(ش) حسن الجوار: وهذا مثل سابقه: وصف عام للقرآن حيث لم تقع فيه\nلفظة واحدة متنافرة مع سابق عليها أو لاحق لها، وهو ينطبق على آيتينا\nباعتبارهما جزءًا من التنزيل الحكيم.\nفهذه أكثر من عشرين لونًا بحثوها في ألوان البديع، وقد جاءت في القرآن\nعلى أحسن موقع وأجمل مطلع.\nوهل ترى في هذا النص - وقد علمنا ما فيه من ألوان البديع - قصورًا فى\nمعناه الذي سيق من أجله؟ أم انتصارًا للفظ على المعنى؟\nليس في النص شىء من هذا. بل هو وافٍ بالمراد في وضوح وقوة، وهذا هو\nالفارق بين كلام معجز، وكلام هو عرضة للخطأ والمغالاة.\n* *","vol":"2","page":461},{"text":"٢ - من سورة هود (٤٤):\n(وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٤٤) .\nهذه الآية الكريمة تصور لنا في إيجاز نهاية قصة الطوفان في عهد نوح عليه\nالسلام، وقد اشتملت على الألوان البديعية الآتية:\n(أ) المناسبة اللفظية التامة، بين \" أقلعى \" و\" ابلعى \".\nفقد جمع بين اللفظين وهما هنا موزونان مقفيان بزنة وقافية واحدة وهذا هو معنى المناسبة التامة.\n(ب) المطابقة: بين \" السماء \" و\" الأرض \" في قوله تعالى: (يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي) وقد مَرُ تعريف المطابقة فلا حاجة إلى ذكره.\n(ب) الاستعارة: في قوله تعالى: \" أقلعي \" و\" ابلعي \".\n(د) المجاز المرسل: في قوله تعالى: \" يا سماء \" والحقيقة: يا مطر\nالسماء والعلاقة: المجاورة.\n(هـ) الإشارة: وهي أن يدل اللفظ القليل على المعنى الكثير بحيث يكون\nاللفظ لمحة دالة. وذلك في قوله تعالى: \" وغيض الماء \" لأن الماء لا يغيض\nحتى يقلع مطر السماء وتبلع الأرض ما يخرج منها من عيون الماء، فدل هذا\nالتركيب القليل: \" وغيض الماء \" على أن كل ذلك قد حدث.\n(و) الإرداف: في قوله تعالى: \" واستوت على الجوديِّ \"\nوقد مَرَّ بحث هذه العبارة.\n(ز) التمثيل: وقد مَرَّ تعريفه والتمثيل له بهذه العبارة: \" وقُضِى الأمر \".\n(ح) التعليل: لأن \" غِيضَ الماء \" عِلَّة الاستواء","vol":"2","page":462},{"text":"(ط) صحة التقسيم: حيث استوعب - سبحانه - حالة الماء حين نقصه.\n(ى) الاحتراس: من توهم متوهم أن الماء قد عم مَن لا يستحق الهلاك وقد\nتحقق \" الاحتراس \" بالدعاء على الهالكين.\n(ك) الانفصال: لأن لقائل أن يقول: إن لفظة \" القوم \" يستغنى عنها\nللمعنى إذ لو قيل: \" وقيل بُعدًا للظالمين \" لتم الكلام.\n(ل) المساواة: لأن لفظ الآية لا يزيد على معناه ولا ينقص عنه، وستأتي\nمخالفة هذا الوجه.\n(م) حسن النسق: في عطف القضايا بعضها على بعض حسبما وقعت\nالأول فالأول.\n(ن) ائتلاف اللفظ صع المعنى: لكون كل لفظة لا يصلح غيرها مكانها،\nوقد مَرَّ تعريفه.\n(س) الإيجاز: لأن الله اقتص قصة السفينة بلفظها مستوعبة في أخصر\nعبارة بألفاط غير مطولة.\n(ع) التسهيم: لأن من أول الآية إلى قوله تعالى: \" أقلعي \" يقتضي\nآخرها، والتسهيم أن يكون في أول الكلام ما يدل على آخره لأنها تقتضيه.\n(ف) التهذيب: لأن مفردات الألفاظ موصوفة بصفات الحسن كل لفظة\nسهلة مخارج الحروف عليها رونق الفصاحة.\n(ص) حسن البيان لأن السامع لا يتوقف في فهم معنى هذا الكلام\nلوضوحه، وصفائه.\n(ق) التمكين: لأن الفاصلة مستقرة في قرارها. مطمئنة في مكانها غير\nقلقة ولا مستكرهة.\n(ر) الانسجام:: هو تحدر الكلام بسهولة وعذوبة سبك.","vol":"2","page":463},{"text":"(ش) الإبداع: وهو في مجموع الآية.\nهذا خلاصة ما ذكره ابن أبى الإصبع في بديع هذه الآية.\nولنا عليها ملاحظة هامة. .\nذلك أنه وصف الآية بالمساواة وجعل المساواة فنًا من فنون البديع كما جعل\nالاستعارة كذلك.\nثم عاد ووصف الآية بالإيجاز، والإيجاز والمساواة ضدان لا يجتمعان، فإما\nأن يكون الكلام مساويًا أو غير مساو بأن يكون موجزًا أو مطنبًا، أما أن\nيوصف كلام واحد بعينه بأنه مساو مرة وموجز مرة أخرى فهذا شىء غير مفهوم على الإطلاق، ونحن - إذا جاريناه على أن الإيجاز من فنون البديع - فإن الآية موصوفة به لا بالمساواة إذ هي قد اشتملت على نوعى الإيجاز:\nففيها إيجاز الحذف. ويكفي في تصور ذلك أن في الآية قد بنى الفعل\nللمفعول في عدة مواضع: \" قيل يا أرض \" و\" غيض \" و\" قضى الأمر \"\nو\" وقيل بعدًا \".\nكما طوى ذكر السفينة وأضمر فاعل الفعل \" استوت \"، وحذف معمول\n\" أقلعي \". . . وهذا موسوم بإيجاز الحذف.\nوفيها إيجاز قصر. . لأن بعض ألفاظها قد حوى كثيرًا من المعاني مثل:\n\" غيض الماء \" و\" قضى الأمر \".\nوبهذا يظهر خلط ابن أبى الإصبع في عَدِّ الآية من باب المساواة مرة والإيجاز\nمرة أخرى.\nوكيف ساغ له ذلك وهو البلاغي الضليع والناقد الأديب؟\nلا أرى سببًا وراء ذلك إلا ولوعه بألوان البديع وكثرة محصوله منها.\n* *","vol":"2","page":464},{"text":"٣ - من سورة يوسف ﵇ (٢٦ - ٢٧):\n(قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (٢٦) وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٧) .\n*<span data-type=\"title\" id=toc-564> المعنى الإجمالى لهاتين الآيتين:</span>\nتكذيب يوسف ﵇ لدعوى امرًا: العزيز، ثم تأييده فيما قال بشهادة شاهد من أهلها لفت نظر العزيز إلى قرائن الأحوال التي منها علم العزيز صدق يوسف ﵇ وكذب امرأته هو على يوسف.\nوالناظر فيهما لا يجد تكلفًا في العبارات. ولا نقصًا في المعنى، ومع هذا\nفقد جاءت فيها فنون شتى من البديع لم تخرج عن سمات البلاغة الأصيلة،\nوالبيان الآسر.\nوتلك الفنون هي:\n١ - المناقضة: وهي - هنا - مناقضة المتكلم غيره في معنى.\nفقد ادعت امرأة العزيز أن يوسف ﵇ راودها عن نفسها.\nفنقض هذا المعنى فى قوله: (هِىَ رَاوَدَتْنِي عَن نفْسِي) .\n٢ - الكناية: في قوله أيضًا: (رَاوَدَتْني عَن نفْسي) وحقيقته: طلبت\nمني الفحشاء.\nوالمراودة: أن تنازع غيرك في الإرادة فتريد غير ما يريد، فقد كان\nيوسف ﵇ عزوفًا عنها فأرادت أن تثنيه عن رأيه لتحقق مقصودها.\n٣ - النزاهة: لأن في قوله: (راوَدَتْنِي عَن نفْسِي)\nبُعدًا عن الألفاظ المعيبة. وفيها كذلك الاعتدال في الاتهام\nويبدو هذا جليًا إذا ما قورنت هذه","vol":"2","page":465},{"text":"العبارة: بعبارة امرأة العزيز: (مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (٢٥) .\nفهي تدل على نفس حاقدة كَائدة مغيظة إذ لم تكتف بمجرد الاتهام.\nبل بالغت فيه مقترحة الجزاء: إما السجن، وإما العذاب الأليم.\n٤ - جُناس الاشتقاق: وذلك في قوله تعالى: (وَشَهِدَ شَاهِدٌ) لأنهما\nيرجعان في اللفظ إلى أصل واحد.\n٥ - الاستقصاء: وهو في قوله تعالى: (مًنْ أهْلهَا) وصفًا للشاهد،\nوفي هذا مدخل عظيم الأثر في براءة يوسف ﵇،\nوإدانة امرأة العزيز.\n٦ - حسن البيان: لأن المعنى في هاتين الآيتين واضح لا يعوق عنه فهم\nولا يغرب عن طالب.\n٧ - حسن التفسير: لأن قوله تعالى: (إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ)، والآية التي بعدها - كل هَذا تفسير للشهادة\nالتي أشارت إليهَا العبارة السابقة.\n٨ - حسن التقسيم: حيث قسَّم قرائن الواقعة إلى قسمين باعتبار ما حدث\nمن قَد القميص.\n٩ - المزاوجة: حيث زاوج بين الشرط والجزاء، فقَد القميص من القُبُل\nيترتب عليه صدقها وكذبه. وقَده من الدبر يترتب عليه كذبها وصدقه.\n١٠ - الإيهام: حيث ساوى بين امرأة العزيز ويوسف ﵇ في احتمال دعوى كل منهما في الصدق والكذب، والقرائن التي أشار إليها الشاهد تخص دعواها بالكذب. وتثبت الصدق ليوسف ﵇.\n١١ - المقابلة: حيث طابق بين القُبُل والدُبُر، والصدق والكذب.","vol":"2","page":466},{"text":"١٢ - العكس والتبديل: حيث قدم الصدق مرة وأخره مرة أخرى، وقدم\nالكذب تارة وأخره تارة أخرى.\n١٣ - التمكين: لأن الفاصلة في الموضعين قارة في مكانها لا نافرة\nولا قلقة.\n١٤ - التسهيم: لأن قوله في الآية الأولى: (إن كانَ قَمِيصُهُ) إلى:\n(فَكَذَبَتْ) يدل على الفاصلة وكذلك القول في الآية الثانية.\n١٥ - التسجيع: لأن الفاصلتين في الموضعين متماثلتان: \" الكاذبين \"\n\" الصادقين \".\n١٦ - لزوم ما لا يلزم: حيث التزم في الفاصلة الياء المكسور ما قبلها وذلك\nنلحظه في الموضعين.\n١٧ - الإيجاز: ففى الآيتين لوحظ حذف بعض الكلمات منها: \" قال \"\nقبل: (وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِن أَهْلِهَا) وحذف الفاعل في \" قد \" في الموضعين.\nوكان في هذا الحذف من الفخامة والروعة ما فيه.\n١٨ - حسن النسق: حيث رتبت الأجزاء ترتيبًا حسنًا فبدأ بتكذيب يوسف\nلدعوى امرأة العزيز ثم ذكر شهادة الشاهد الذي أيَّده. ثم تفصيل تلك الشهادة وما يترتب عليها في عرض حسن ونسق جميل.\n١٩ - الانسجام: وذلك ظاهر من جزالة الألفاظ، وجودة السبك والترتيب\nالمنطقي لأجزاء القضية.\n٢٠ - الافتنان: وقد عرفه ابن أبى الإصبع بأن يأتي المتكلم في كلامه بفنين\nإما متضادين أو مختلفين، وقد جاء ذلك ظاهرًا في الجمع بين البراءة والإدانة،\nثم الإدانة والبراءة في قوله تعالى حكاية عن شاهد واقعة امرًا: العزيز:\n(إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ (٢٦) وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ (٢٧) .","vol":"2","page":467},{"text":"ففى الآية الأولى جمع بين براءة امرأة العزيز - فرضًا - وإدانة يوسف عليه\nالسلام، وفي الآية الثانيهَ جمع بين إدانتها - حقيقة - ويراءة يوسف عليه\nالسلام.\nوإلى هنا فإننا تناولنا ثلاثة نصوص من القرآن الكريم. وقد أبنا على\nطريقتهم ما يحتمله النص من وجوه البديع، هذه النصوص في جملتها تتكون\nمن خمس آيات: آيتان من سورة البقرة (٢٦ - ٢٧)، وآية من سورة هود\n(٤٤)، وآيتان من سورة يوسف (٢٦ - ٢٧) .\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-565> صور البديع فيما تقدم:</span>\nوكان جملة ما ظهر لنا من فنون البديع فيها - بعد حذف المكرر - واحدًا\nوأربعين فنًا. وهي:\n١ - التمثيل\n٢ - المشاكلة\n٣ - الإبهام\n٤ - التوجيه\n٥ - حسن التقسيم\n٦ - المقابلة\n٧ - التعطف\n٨ - البيان بعد الإبهام\n٩ - صحة التفسير\n١٠ - النزاهة\n١١ - التكافؤ\n١٢ - الترشيح\n١٣ - التسجيع\n١٤ - التذييل\n١٥ - حسن النسق\n١٦ - الانسجام\n١٧ - المجاز\n١٨ - الإدماج\n١٩ - التفصيل\n٢٠ - ائتلاف اللفظ مع المعنى\n٢١ - حسن الجوار\n٢٢ - الإشارة\n٢٣ - الإرداف\n٢٤ - التعليل\n٢٥ - الاحتراس\n٢٦ - الانفصال\n٢٧ - المساواة\n٢٨ - التسهيم\n٢٩ - التهذيب\n٣٠- التمكن\n٣١ - الإبداع\n٣٢ - المناقضة\n٣٣ - الكناية.\n٣٤ - الجُناس اللفظي\n٣٥ - الاستقصاء\n٣٦ - المزاوجة\n٣٧ - الإيهام\n٣٨ - العكس والتبديل\n٣٩ - لزوم ما لا يلزم\n٤٠ - الإيجاز\n٤١ - الافتنان.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-566> نتائج مهمة:</span>\nوالباحث في بديع القرآن مع إطلاق القول به حتى يشمل ما هو من المعاني\nوالبيان يخرج بعدة نتائج:","vol":"2","page":468},{"text":"أولًا: أن العلماء قد اشترطوا لقبول البديع وحسنه وبلاغته شروطا منها:\nألا يكون متكلفا ولا مسرفًا فيه صاحبه، وأن يُرسَل مع الطبع والسجية\nولا يكون على حساب المعنى.\nوبديع القرآن قد تحقق فيه عدم التكلف وكونه لا على حساب المعنى.\nأما الشرط الثاني - وهو عدم الإكثار - فلم يتحقق ذلك إذ أن نصوص\nالقرآن قد اشتملت على كثير من ألوان البديع، وقد رأينا أن آية هود المذكورة آنفًا قد استخرج منها العلماء أكثر من عشرين فنًا من فنون البديع، ولم تزد كلماتها على سبع عشرة كلمة، بل إن ابن أبى الإصبع قد استخرج من حرف واحد وهو \" ثُمَّ \" - في قوله تعالى: (ثُمَّ لا يُنصَرُونَ) - قد استخرج من هذا الحرف وحده ثمانية فنون بديعية.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-567> كثرة وجوده:</span>\nومع هذه الكثرة في بديع القرآن لم تجد له إلا بلاغة وحُسنًا، ولم يجرؤ أحد من العلماء والنقاد بتقليل قيمة بديع القرآن، وما رأيناهم قد استحسنوا فيما سواه ما كثر في القصيدة أو البيت لأن التاريخ والنقد الأدبيين لم يجدا مكثرا\nمنه أو مسرفًا فيه إلا كان خطؤه أكثر من صوابه وإجادته أقل من رداءته.\nولم يكن الإقلال منه عاصمًا من التكلف فيه حتى يكون مع الإكثار عذر\nلذلك التكلف. فقد أخطأ المقلُّون كما أخطأ المكثرون.\nفمثلًا. . قد ورد في القرآن الكريم أسلوب مراعاة النظير فسلم وحسن، كقوله تعالى: (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ (٥) وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ (٦) .\nوتناول الشعراء هذا الأسلوب فأصابوا وأخطأوا.","vol":"2","page":469},{"text":"فقد خطأ نصيب الشاعر الكميت في قوله:\nأمْ هَلْ ظعَائِنُ بِالعُليَا رَافِعَة. . . وَإن تَكَامَلَ فِيهَا الدَلُ والشَنَبُ\nقال نصيب للكميت: أين الدل من الشنب، ألا قلت كما قال ذو الرمة:\nلمْيَاءُ فِى شَفِتيِهَا حَوة لعَسٌ. . . وَفِى اللثَاتِ وَفِى أنْيَابِهَا الشَنَبُ\nفإن الشنب يُذكر مع اللمس، والدل ئذكر مع الغنج.\nوبمثل هذا عاب ابن الأثير قول أبى نواس يصف الديك:\nلهُ اعْتِدَالٌ وَانْتِصَابٌ قَدٍّ. . . وَجِلدُهُ يُشْبِهُ وَشْىَ البرَد\nكَأَنَّهَا الهِدَابُ فِى الفِرند. . . مَحْدُوبُ الظهْرِكَرِيمُ الجد\nلأنه ذكر الظهر وقرنه بالجد. وهذا لا يناسب هذا، لأن الظهر من جهة الخلق والجد من جهة النسب.\nوكذلك خطأه في قوله:\nوَقَدْحَلِفتُ يَمِينًا. . . مَبْرُورَة لا تَكْذِب\nبِرَبِّ زَمْزَم والحَوضُ. . . وَالصَفَا وَالمِحْصَب\nلأن ذكر الحوض مع الصفا والمحصب غير مناسب.\nوإنما يُذكر الحوض مع الصراط والميزان.\nوجاء التكرار في القرآن فعزب وراق.\nكقوله تعالى: (الْقَارِعَةُ (١) مَا الْقَارِعَةُ (٢) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ (٣) .\nوقوله تعالى: (وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٧) ثُمَّ مَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الدِّينِ (١٨) .","vol":"2","page":470},{"text":"وقوله: (وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (١٠) .\nوهو على تقاربه تجد له قوة وجزالة وأغراضه: إما المدح، وإما التهويل وإما\nللاستبعاد كما في قوله تعالى: (هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ)\n. . . إلى غير ذلك من الأغراض التي مرت في مبحثه الخاص.\nوهذا التكرار لا يخرج عندهم عما سموه الترديد أو التعطف. أو الجُناس\nوالمشاكلة. . وقد جاء في الشعر وغيره من كلام الناس فلم يسلم من العيب\nإلا فيما قَلَّ.\nفمما عيب قول أبى الطيب:\nفَقْلقْلتُ بِالسَهْم الذِى قَلقَلَ الحَشَا. . . قَلاَقِل عَيْشٍ كُلهُن قَلاَقِلُ\nغَثَاثَةُ عَيْش أن تُغَثُ كرامَتِي. . . وَليْس بِغَثٍ أن تُغَثٌ المآكِلُ\nقال ابن سنان معلَقًا عليهما: \" فقد اتفق له أن كرر في البيت الأول لفظة\nمكررة الحروف فجمع القبح بأسره في صيغة اللفظة نفسها، ثم في إعادتها\nوتكرارها، واتبع ذلك بغثاثة في البيت الثاني وتكرار \" تغث \" فلست تجد\nما يزيد على هذين البيتين في القبح \".\nوقال أبو تمام:\nقَسَمَ الزَمَانُ رُبُوعَها بين الصَبَا. . . وَقَبُولُهَا وَدَبُورُها أثَلاْثَا\nوقد أخطأ أبو تمام في ذكر \" القبول \" مع \" الصبا \"، لأن الصبا هي القبول\nلذلك عدَّه النقاد غير مفيد.\n* *","vol":"2","page":471},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-568> المبالغة:</span>\nوجاءت المبالغة في القرآن قولة جزلة لا تنبو عن ذوق ولا ينكرها عقل.\nمثل قوله تعالى: (إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ) .\nففى هذه الآية مبالغة مقبولة غير منكرة ولا نافرة تصف أثر الخوف وهذا\nيصوره زوغان الأبصار لشدة الاضطراب وهذا أمر واقع، عطف عليه أمر قريب من الواقع هو بلوغ القلوب الحناجر فإن القلب حين يضطرب تظهر آثار اضطرابه فى تهدج الصوت واضطرابه، والصوت يكون مسموعًا بعد مروره بالحنجرة، فلذلك ساغ هذا التعبير وقوى به المعنى وحَسُن.\nومثل قوله تعالى: (يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ) . .\nمبالغة في صفاء الزيت.\nوقوله تعالى: (إذا أخْرَجَ يَدَهُ لمْ يَكَدْ يَرَاهَا) . . مبالغة في تصوير\nالظلمة المحيطة به.\nوجاءت هذه المبالغة على ألنسة الشعراء فأصابوا وأبعدوا في الخطأ.\nقال الأعشى:\nفَتىً لو يُنَادىِ الشَمْسَ ألقَتْ قِنَاعَهَا. . . أوِ القَمَرَ السارِي لألقَى المقَالِدَ\nفقد غالى في تصوير المعنى فعلق تبذل الشمس على مجالسته لها، وكذلك\n(تخلى القمر الساري عن المقالد مرهون بتلك المجالسة، وهذه مبالغة موصوفة\nبالغلو.\nولم يخل كلامه من التكلف. فقد أثبت للشمس قناعًا وللقمر مقالد\nوجوز في جانبهما المنادمة.","vol":"2","page":472},{"text":"وقال أبو نواس:\nوَأخفْتَ أهلُ الشِرْكَ حَتى أنهُ. . . لتَخَافَكَ النُطفُ التِي لم تُخلقْ\nوهذا البيت معيب \" لما في ذلك من الغلو والإفراط الخارج عن الحقيقة \".\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-569> صحة التقسيم:</span>\nوصحة التقسيم جاء في الكتاب الحكيم على أبلغ وجه، وأصح منهج كقوله: (هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ البَرْقَ خَوْفًا وَطمَعًا) .\nوقوله تعالى: (فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٨٨) فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ (٨٩) وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (٩٠) فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (٩١) وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ (٩٢) فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ (٩٣) وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ (٩٤) .\nالآية الأولى: تبين قسمى أثر البرق عند الناس.\nوالآية الثانية: تبين أقسام الناس يوم العرض، فهم ثلاثة لا رابع لهم.\nفهذه قسمة صحيحة.\nوقد أخطأ بعض الشعراء عندما تناولوا هذا الفن. مثل قول البحترى:\nقِفْ مَشُوقًا أوْ مُسْعِدًا أوْ حَزِينًا. . . أو مُعِينًا أوْ عَاذرًِا أو عَذُولا\nقال ابن الأثير: \" فإن المشوق يكون حزينًا والمسعد يكون معينًا، وكذلك\nيكون عاذرًا. . وكثيرًا ما يقع البحترى في مثل ذلك \".\nوعابوا قول أبى الطيب:\nفَافْخَر فَإن الناسَ فَيكَ ثَلاَثَة. . . مُسْتَعْظِمٌ أوْ حَاسِدٌ أو جَاهِلُ","vol":"2","page":473},{"text":"لأن المستعظم يكون حاسدًا، والحاسد يكون مستعظمًا،\nومن شرط التقسيم ألا تتداخل أقسامه بعضها في بعض \"\n\" وأما صحة التقسيم. . فأن تكون الأقسام المذكورة لم يخل بشىء منها،\nولا تكررت ولا دخل بعضها في بعض \".\nومثَّل للمعيب منه بقول جرير:\nصَارَتْ حَنِيفَةُ أثْلاَثًا فَثُلثُهُم. . . مِنَ العَبِيدِ وَثُلثٌ مِن مَوَاليهَا\nثم علق عليه قائلًا: فهذه قسمة فاسدة من طريق الإخلال لأنه قد أَخل بقسم\nمن الثلاثة.\nوقيل: إن بعض بنى حنيفة سُئل من أي الأثلاث هو؟\nقال: من الثلث الملغى \".\nوهذه لمحة نقد بالغة الدِّقة.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-570> الإيجاز:</span>\nوجاء الإيجاز في القرآن الكريم بقسميه: إيجاز الحذف وإيجاز القصر، فلم\nيبهم معه معنى ولا اختفى معه مراد. كقوله تعالى: (وَاسْأل القَريةَ)،\nوقوله تعالى: (وَجَاءَ رَبُّكَ والمَلَكُ)، وقوله تعالى:\n(وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلَا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ (٥١)،\nوقوله تعالى: (وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى)، وقوله تعالى: (أُولئكَ لهُمُ الأمْنُ)،\nوقوله تعالى: (إنمَا بَغْيُكُمْ عَلى أنفُسِكُم)،\nوقوله تعالى: (تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ) .","vol":"2","page":474},{"text":"والقرآن ملىء بمثل هذه الدرر الغوالى مع قوة المعنى ووضوحه وشدة أسره\nللأفهام.\nوقد تناوله قوم فأصابوا وأخطأوا، فأما ما جاء في القرآن فهو أبلغ منه\nوأوجز، ولعل مضرب الأمثال في ذلك قوله تعالى:\n(وَلكُمْ فِى القصَاصِ حَيَاةٌ) .\nفإذا قورن به قول العرب: \" القتل أنفى للقتل \". فإن عبارة القرآن قد\nفاقته من عدة وجوه قد عنِىَ العلماء بإفاضة القول فيها.\nمع أن هذا القول المصادر عن العرب كانوا يعدونه أبلغ ما قيل في معناه.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-571> نصوص معيبة:</span>\nعلى أن كثيرًا من الشعراء قد أوجزوا فأخلُوا، وشرط بلاغة الإيجاز وضوح\nالمعنى. . من ذلك قول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود:\nأعَاذلُ عَاجِلُ مَا أشْتَهِى. . . أحَبُ مِنَ الأكْثَرِ الرَائِثُ\nلأنه أراد: عاجل ما أشتهى مع القِلة أحب إلى من الأكثر البطيء، فترك\n\"مع القلة \" وبه تمام المعنى.\nومنه قول عروة بن الورد:\nعَجِبْتُ لهُمْ إذْ يَقْتُلُونَ نُفَوسَهُم. . . وَمَقْتَلهُم عِنْدَ الوَغَى كَانَ أعْذَرُ\nلأنه أراد أن يقول: عجبتُ لهم إذ يقتلون نفوسهم في السلم وقتلهم فى\nالحرب أعذر، فترك \" في السلم \" وبه تمام المعنى كذلك.","vol":"2","page":475},{"text":"وكذلك قول الحارث بن حلزة:\nوالعَيْشُ خَيْر فِى ظِلالِ النَوْكِ. . . مِمنْ عَاشَ كدَّا\nأراد: العيش الناعم في ظلال الجهل خير من العيش الشاق في ظلال\nالعقل. .\nوالوجه الذي يُقرب هذه الأمثلة الثلاثة إلى الصواب أنه يمكن أن يقال:\nإن دليل الحذف فيها ما قابل المحذوف.\nفقوله: \" ومقتلهم عند الوغى \" دليل \" في السلم \" المحذوف، وإلا لخرج الكلام مخرج الآحاجى والألغاز، ولما استحق أن يدخل في باب الأدب.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-572> بين القرآن والناس:</span>\nولو أننا تتبعنا سائر فنون البديع بمعناها العام لوجدنا أمثلتها في القرآن\nلا تخرج عن البلاغة الأصلية مع الوفاء بحق المعنى، وحق اللفظ.\nفليس فيه إحسان في موضع وإساءة في آخر، بل هو على وتيرة واحدة فى\nجميع فنونه وطرق تعبيره، وهذا هو الفرق الذي رمناه بين بديع القرآن وبديع\nالناس فالناس - شعراؤهم وناثروهم - إذا أكثروا من استعمال البديع لم يسلم لهم منه إلا القليل، وإذا لم يكثروا منه - وهذا شرط قبوله - فإنهم ليسوا فى مأمن من السقوط والكلفة، كما وقع لبشار بن برد ومسلم بن الوليد وأبى تمام، وكما وقع للمتأخرين منهم حينما أسرفوا وغالوا في السعى وراء البديع فضعف معه المعنى أو زال من أساسه كبديع الزمان الهمذانى وصفى الدين الحلي، وغيرهما من عشاق البديع ومصروعيه.","vol":"2","page":476},{"text":"والبديع في القرآن فِطري جرى مع طبيعة الأسلوب ولم يُصرْ إليه إلى حلية\nلفظ أو تزويق عبارة، وهو فيه سمة من سمات إعجازه وحسنه سواء أكان راجعًا إلى المعنى أو راجعًا إلى اللفظ وحسنه ذاتي لا عرضي، ولو ذهبنا ننحى ما جاء من بديع القرآن عن أصالة أسلوبه وروعة معانيه، لذهبنا بشطر الحُسن فيه لقوة صوره وأصالة وروده فيه، وقد تقدم لنا أن كثيرًا من فنون البديع من صميم طرق التعبير في القرآن الكريم - كالمطابقة - لأنه كثيرًا ما يقارن بين أنواع متضادة أو كالمتضادة، والمشاكلة والسجع. . . وما إلى هذه الألوان الآسرة.\n* *\n*<span data-type=\"title\" id=toc-573> ملاحظتان مهمتان:</span>\nعلى أن هنا ملاحظتين إحداهما ترجع إلى البديع بعامة، والثانية ترجع إلى\nبديع القرآن بخاصة.\nأما ما ترجع إلى البديع بعامة. . فإنه فن في حاجة إلى الإنصاف وإعادة\nالنظر، ونحن هنا أمام طريقين:\nإما أن نطلق كلمة \" البديع \" على فنون البلاغة جميعًا، وإما أن نرد كل\nحق إلى نصابه، فنرد ما للمعاني للمعاني، وما للبيان للبيان - مما يدرس\nضمن فنون البديع - ولو فعلنا ذلك لما بقى شىء يمكن أن يُطلق عليه بديعًا،\nلاختلاس هذه الفنون من علمي المعاني والبيان، إلا فيما ندر.\nوأما ما يتعلق ببديع القرآن. . فإن بعض الباحثين مسرف في إثبات الألوان\nكما فعل ابن أبى الإصبع في كتابه الموسوم \" بديع القرآن \" مثل التفويف\nوالتنكيت والانفصال، والتردد والاطراد، فإن إدراك جمال التعبير في القرآن\nلا يحتاج إلى أكثر من الذوق وصفاء النفس فلا داعي لكثرة التلقيب والتنويع.\nوالحمد لله في الأولى والآخرة. .\n* * *","vol":"2","page":477},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-574>قائمة المصادر والمراجع\nللجزء الثاني</span>","vol":"2","page":478},{"text":"١ - بديع القرآن - ابن أبى الإصبع العدوانى.\n٢ - البرهان في علوم القرآن - الزركشي.\n٢ - بحث جديد في القرآن - محمد على صبيح.\n٢ - البحر المحيط - أبو حيان الأندلسي.\n٢ - البلاغة التطبيقية - د. أحمد إبراهيم موسى.\n٢ - البلاغة تطور وتاريخ - د. شوقى ضيف.\n٢ - البيان والتبيين - الجاحظ.\n٢ - البيان الأدبي - د. بدوي طبانة.\n٢ - البيان القرآني - د. رجب البيومى.\n٢ - تاريخ آداب اللغة العربية - جورجى زيدان.\n٢ - تأويل مشكل القرآن - ابن قتيبة.\n٣ - تحرير التحبير - ابن أبى الإصبع.\n٣ - التصوير الفني في القرآن - سيد قطب.\n٣ - التفسير البياني - بنت الشاطئ (عائشة عبد الرحمن) .\n٣ - تفسير جزء عم - محمد عبده (الإمام) .\n٣ - تفسير الجواهر - طنطاوى جوهرى.\n٣ - التفسير الكبير - الرازى.\n٣ - تفسير المنار - رشيد رضا.\n٣ - الجامع لأحكام القرآن - الإمام القرطبى.\n٣ - جواهر الألفاظ - قدامة بن جعفر.","vol":"2","page":479},{"text":"٣ - حاشية السيد على المطول - السيد الشريف.\n٤ - حاشية الصبان على الأشمونى - الصبان.\n٤ - حاشية عبد الحكيم على المطول - عبد الحكيم السيالكوتى.\n٤ - الحُجة في القراءات - أبو على الفارسى.\n٤ - حجج النبوة - الجاحظ.\n٤ - حول إعجاز القرآن - د. على العمارى.\n٤ - الحيوان - الجاحظ.\n٤ - خزانة الأدب - الحموى.\n٤ - الخصائص - ابن جنى.\n٤ - ديوان ابن الرومى - ابن الرومى.\n٤ - دائرة المعارف الإسلامية\n٥ - دُرة التأويل - الخطيب الإسكافي.\n٥ - دلائل الإعجاز - الإمام عبد القاهر الجرجاني.\n٥ - روح الاجتماع - جوستاف لوبون.\n٥ - زهر الآداب - الحصرى.\n٥ - سر الفصاحة - ابن سنان الخفاجى.\n٥ - شذرات الذهب - ابن العماد.\n٥ - شروح التلخيص - سعد الدين التفتازاني وآخرون.\n٥ - الشعر والشعراء - ابن قتيبة.\n٥ - الشفا في التعريف بحقوق المصطفى - القاضي عياض.","vol":"2","page":480},{"text":"صبح الأعشى - القلقشندى.\nالصبغ البديعى - د. أحمد إبراهيم موسى.\nالصناعتين - أبو هلال العسكرى.\nالطراز - العلوى.\nالظاهرة القرآنية - مالك بن نبى.\nالعِقد الفريد - ابن عبد ربه.\nعقود الجمان - جلال الدين السيوطي.\nعلم اللغة - د. على عبد الواحد وافى.\nالعمدة في صناعة الشعر ونقده - ابن رشيق.\nالتفكير فريضة إسلامية - عباس محمود العقاد.\nالفلسفة اللغوية - جورجى زيدان.\nالفلك الدائر على المثل السائر - ابن أبى الحديد.\nفن الإسجاع - الأستاذ على الجندى.\nفن التشبيه - الأستاذ على الجندى.\nفن الجُناس - الأستاذ على الجندى.\nالفهرست - ابن النديم.\nالكشاف - الزمخشري.\nكسُف الظنون - حاجى خليفة.\nالكامل - المبرد.\nالكتاب - سيبويه.","vol":"2","page":481},{"text":"لسان العرب - ابن منظور.\nاللغة بين المفرد والمجتمع - محمد عبد الرحمن أيوب.\nاللغة الشاعرة - عباس محمود العقاد.\nاللغة العربية وطرق تدريسها - الأستاذ عبد العزيز عبد المجيد.\nالمثل السائر - ابن الأثير.\nمحاضرات في الأدب - د. سليمان ربيع.\nمحاضرات في البلاغة - د. محمود فرج العقدة.\nالمطول - سعد الدين التفتازاني.\nمعالم النقد الأدبي - د. عبد الرحمن عثمان.\nمعترك الأقران في إعجاز القرآن - جلال الدين السيوطي.\nالمعجزة الكبرى - الإمام محمد أبو زهرة.\nمفتاح العلوم - أبو يعقوب السكاكي.\nالمغنى عن كتب الأعاريب - ابن هشام.\nالمغنى في أبواب التوحيد والعدل - القاضي عبد الجبار.\nمفردات القرآن - الراغب.\nالمفضليات - الضبى.\nالمقدمة - ابن خلدون.\nمقدمة تلخيص البيان - عبد الغنى حسن.\nمقدمة الظاهرة القرآنية - الأستاذ محمود شاكر.\nالمناهج الجديدة في تفسير آيات الله المجيدة - د. عبد الغنى الراجحي","vol":"2","page":482},{"text":"٩٩ - مناهل العرفان في علوم القرآن - الشيخ عبد العظيم الزرقانى.\n١٠٠ - من بلاغة القرآن - د. أحمد بدوي.\n١٠١ - من حديث الشعر والنثر - د. طه حسين.\n١٠٢ - المنهج الحديث - د. عبد الغنى الراجحي.\n١٠٣ - الموازنة - الآمدى.\n١٠٤ - الموشح - الرقدانى.\n١٠٥ - النبأ العظيم - د. محمد عبد الله دراز.\n١٠٦ - النحو الوافى - د. عباس حسن.\n١٠٧ - نسمات من عبير الأدب - د. محمد سرحان.\n١٠٨ - النقد الأدبي - أحمد أمين.\n١٠٩ - النقد الأدبي - سيد قطب.\n١١٠ - النقد الأدبى - د. محمد غنيمى هلال.\n١١١ - النقد المنهجي عند العرب - د. محمد مندور.\n١١٢ - نقد الشعر - قدامة بن جعفر.\n١١٣ - الوساطة - القاضي على بن عبد العزيز الجرجاني.\n* * *","vol":"2","page":483}]}