{"ً":{"ٌ":22676,"ٍ":"المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"علوم القرآن/المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز- ت طيار آلتي قولاج - ط صادر","files":["17632.pdf"]},"ّ":"الكتاب: المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز\nالمؤلف: أبو القاسم شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المقدسي الدمشقي المعروف بأبي شامة (المتوفى: ٦٦٥هـ)\nالمحقق: طيار آلتي قولاج\nالناشر: دار صادر - بيروت\nسنة النشر: ١٣٩٥ هـ - ١٩٧٥ م\nعدد الصفحات: ٢٨٨\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"[المرشد الوجيز - أبو شامة]\n\nمن أجمع الكتب المؤلفة في بيان معنى قول رسول اللّه - ﷺ - «أنزل القرآن على سبعة أحرف» .\nوإن المؤلف مهما ذكر في كتابه من أبواب ومباحث تتصل بالموضوع فإن شرح الحديث المذكور وإثبات علاقته بالقراءات المشهورة هو الغاية الأولى من تأليفه لهذا الكتاب كما بينه المؤلف نفسه\n\nيقول المؤلف - ﵀ -، في مقدمة كتابه:\n«فهذا تصنيف جليل يحتاج إليه أهل القرآن، خصوصا من يعتني بعلم القراءات السبع ولا يعرف معنى هذه التسمية ولا ماذا نحاه الرسول ﷺ بقوله: «أنزل القرآن على سبعة أحرف» ولا يدري ما كان الأمر عليه في قراءة القرآن وكتابته في حياة النبي ﷺ إلى أن جمع بعده في خلافة أبي بكر، ثم جمع في خلافة عثمان ﵄، ولا يهتدي إلى ما فعله كل واحد منهما، وما الفرق بين جمعيهما، وما الضابط الفارق بين القراءات الشواذ وغيرها.\nوأرجو أن يكون هذا التصنيف مشتملا على ذلك كله، قيما ببيانه مع فوائد أخر تتصل به، وبالله التوفيق.\nوقد حصل مقصود هذا الكتاب في ستة أبواب:\n١- في البيان عن كيفية نزول القرآن وتلاوته وذكر حفاظه في ذلك الأوان.\n٢ - في جمع الصحابة ﵃ القرآن وإيضاح ما فعله أبو بكر وعمر وعثمان ﵃.\n٣- في معنى قول النبي ﷺ: «أنزل القرآن على سبعة أحرف»، وشرح ذلك من كلام كل مصنف منصف.\n٤- في معنى القراءات السبع المشهورة الآن وتعريف الأمر في ذلك كيف كان.\n٥- في الفصل بين القراءة الصحيحة القوية والشاذة الضعيفة المروية.\n٦- في الإقبال على ما ينفع من علوم القرآن والعمل بها، وترك التعمق في تلاوة ألفاظه والغلو بسببها.\nوسميته: «المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز» .\nوهي معرفة كيفية نزول القرآن وجمعه وتلاوته، ومعنى الأحرف السبعة التي نزل عليها، والمراد بالقراءات السبع وضابط ما قوي منها، وبيان ما انضم إليها، والتعريف بحق تلاوته وحسن معاملته، والله الموفق»","ٓ":"1.0","ٔ":754,"ٕ":4,"ٖ":1770155262,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["المقدمة","1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة التحقيق","level":1,"page":2},{"title":"مقدمة المؤلف","level":1,"page":7},{"title":"الباب الأول: في البيان عن كيفية نزول القرآن وتلاوته وذكر حفاظه في ذلك الأوان","level":1,"page":10},{"title":"فصل","level":2,"page":33},{"title":"الباب الثاني: في جمع الصحابة ﵃ القرآن وإيضاح ما فعله أبو بكر وعمر وعثمان","level":1,"page":50},{"title":"الباب الثالث: في معنى قول النبي ﷺأنزل القرآن على سبعة أحرف","level":1,"page":79},{"title":"الفصل الأول: في سرد الأحاديث في ذلك","level":2,"page":79},{"title":"الفصل الثاني: في المراد بالأحرف السبعة التي نزل القرآن عليها","level":2,"page":93},{"title":"الفصل الثالث: في المجموع في المصحف هل هو جميع الأحرف السبعة التي أبيحت القراءة عليها أو حرف واحد منها؟","level":2,"page":140},{"title":"الباب الرابع: في معنى القراءات المشهورة الآن وتعريف الأمر في ذلك كيف كان","level":1,"page":148},{"title":"الباب الخامس: في الفصل بين القراءة الصحيحة القوية والشاذة الضعيفة المروية","level":1,"page":170},{"title":"فصل","level":2,"page":176},{"title":"فصل","level":2,"page":183},{"title":"فصل","level":2,"page":190},{"title":"الباب السادس: في الإقبال على ما ينفع من علوم القرآن والعمل بها وترك التعمق في تلاوة ألفاظه والغلو بسببها","level":1,"page":197},{"title":"الفروق بين النسخ الثلاث التي اعتمد عليها في نشر الكتاب","level":1,"page":218},{"title":"المراجع","level":1,"page":230},{"title":"الفهارس","level":1,"page":247},{"title":"فهرس الآيات والكلمات القرآنية التي أوردها المؤلف","level":2,"page":247},{"title":"فهرس الأحاديث","level":2,"page":258},{"title":"فهرس الأعلام","level":2,"page":262},{"title":"فهرس القبائل والجماعات","level":2,"page":279},{"title":"فهرس الأماكن والبلدان","level":2,"page":282},{"title":"فهرس الأيام","level":2,"page":283},{"title":"فهرس الكتب التي ذكرها المؤلف في الكتاب","level":2,"page":284},{"title":"فهرس مواضيع الكتاب","level":2,"page":287}],"ٛ":{"المقدمة,7":2,"المقدمة,8":3,"المقدمة,9":4,"المقدمة,10":5,"المقدمة,11":6,"1,5":7,"1,6":8,"1,7":9,"1,9":10,"1,10":11,"1,11":12,"1,12":13,"1,13":14,"1,14":15,"1,15":16,"1,16":17,"1,17":18,"1,18":19,"1,19":20,"1,20":21,"1,21":22,"1,22":23,"1,23":24,"1,24":25,"1,25":26,"1,26":27,"1,27":28,"1,28":29,"1,29":30,"1,30":31,"1,31":32,"1,32":34,"1,33":35,"1,34":36,"1,35":37,"1,36":38,"1,37":39,"1,38":40,"1,39":41,"1,40":42,"1,41":43,"1,42":44,"1,43":45,"1,44":46,"1,45":47,"1,46":48,"1,47":49,"1,48":50,"1,49":51,"1,50":52,"1,51":53,"1,52":54,"1,53":55,"1,54":56,"1,55":57,"1,56":58,"1,57":59,"1,58":60,"1,59":61,"1,60":62,"1,61":63,"1,62":64,"1,63":65,"1,64":66,"1,65":67,"1,66":68,"1,67":69,"1,68":70,"1,69":71,"1,70":72,"1,71":73,"1,72":74,"1,73":75,"1,74":76,"1,75":77,"1,76":78,"1,77":79,"1,78":80,"1,79":81,"1,80":82,"1,81":83,"1,82":84,"1,83":85,"1,84":86,"1,85":87,"1,86":88,"1,87":89,"1,88":90,"1,89":91,"1,90":92,"1,91":93,"1,92":94,"1,93":95,"1,94":96,"1,95":97,"1,96":98,"1,97":99,"1,98":100,"1,99":101,"1,100":102,"1,101":103,"1,102":104,"1,103":105,"1,104":106,"1,105":107,"1,106":108,"1,107":109,"1,108":110,"1,109":111,"1,110":112,"1,111":113,"1,112":114,"1,113":115,"1,114":116,"1,115":117,"1,116":118,"1,117":119,"1,118":120,"1,119":121,"1,120":122,"1,121":123,"1,122":124,"1,123":125,"1,124":126,"1,125":127,"1,126":128,"1,127":129,"1,128":130,"1,129":131,"1,130":132,"1,131":133,"1,132":134,"1,133":135,"1,134":136,"1,135":137,"1,136":138,"1,137":139,"1,138":140,"1,139":141,"1,140":142,"1,141":143,"1,142":144,"1,143":145,"1,144":146,"1,145":147,"1,146":148,"1,147":149,"1,148":150,"1,149":151,"1,150":152,"1,151":153,"1,152":154,"1,153":155,"1,154":156,"1,155":157,"1,156":158,"1,157":159,"1,158":160,"1,159":161,"1,160":162,"1,161":163,"1,162":164,"1,163":165,"1,164":166,"1,165":167,"1,166":168,"1,167":169,"1,168":170,"1,169":171,"1,170":172,"1,171":173,"1,172":174,"1,173":175,"1,174":177,"1,175":178,"1,176":179,"1,177":180,"1,178":181,"1,179":182,"1,180":184,"1,181":185,"1,182":186,"1,183":187,"1,184":188,"1,185":189,"1,186":190,"1,187":191,"1,188":192,"1,189":193,"1,190":194,"1,191":195,"1,192":196,"1,193":197,"1,194":198,"1,195":199,"1,196":200,"1,197":201,"1,198":202,"1,199":203,"1,200":204,"1,201":205,"1,202":206,"1,203":207,"1,204":208,"1,205":209,"1,206":210,"1,207":211,"1,208":212,"1,209":213,"1,210":214,"1,211":215,"1,212":216,"1,213":217,"1,215":218,"1,216":219,"1,217":220,"1,218":221,"1,219":222,"1,220":223,"1,221":224,"1,222":225,"1,223":226,"1,224":227,"1,225":228,"1,226":229,"1,227":230,"1,228":231,"1,229":232,"1,230":233,"1,231":234,"1,232":235,"1,233":236,"1,234":237,"1,235":238,"1,236":239,"1,237":240,"1,238":241,"1,239":242,"1,240":243,"1,241":244,"1,242":245,"1,243":246,"1,247":247,"1,248":248,"1,249":249,"1,250":250,"1,251":251,"1,252":252,"1,253":253,"1,254":254,"1,255":255,"1,256":256,"1,257":257,"1,258":258,"1,259":259,"1,260":260,"1,261":261,"1,262":262,"1,263":263,"1,264":264,"1,265":265,"1,266":266,"1,267":267,"1,268":268,"1,269":269,"1,270":270,"1,271":271,"1,272":272,"1,273":273,"1,274":274,"1,275":275,"1,276":276,"1,277":277,"1,278":278,"1,279":279,"1,280":280,"1,281":281,"1,282":282,"1,283":283,"1,284":284,"1,285":285,"1,286":286,"1,287":287,"1,288":288},"ٜ":{"المقدمة":[7,11],"1":[5,288]},"ٝ":[null,"المقدمة,7","المقدمة,8","المقدمة,9","المقدمة,10","المقدمة,11","1,5","1,6","1,7","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288"],"ٞ":{"2":[1],"7":[2],"10":[3],"33":[4],"50":[5],"79":[6,7],"93":[8],"140":[9],"148":[10],"170":[11],"176":[12],"183":[13],"190":[14],"197":[15],"218":[16],"230":[17],"247":[18,19],"258":[20],"262":[21],"279":[22],"282":[23],"283":[24],"284":[25],"287":[26]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"ـ[المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز]ـ\nالمؤلف: أبو القاسم شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المقدسي الدمشقي المعروف بأبي شامة (المتوفى: ٦٦٥هـ)\nالمحقق: طيار آلتي قولاج\nالناشر: دار صادر - بيروت\nسنة النشر: ١٣٩٥ هـ - ١٩٧٥ م\nعدد الأجزاء: ١\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو مذيل بالحواشي]\n_________\n(تنبيه): الكتاب مرتبط بنسخة مصورة موافقه لترقيمه (ط دار صادر)، وأخرى مخالفة (ط دار الكتب العلمية)","vol":"المقدمة","page":null},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة التحقيق</span>\nإن الوقوف على معنى قول رسول الله - ﷺ - \"أنزل القرآن على سبعة أحرف \" قد شغل علماء المسلمين كثيرا ونتجت عنه آراء مختلفة، ولا سيما في القرنين الثالث والرابع الهجري.\nذكر ابن حبان (- ٣٥٤ / ٩٦٥) فيما نقله عنه القرطبي (-٦٧١/١٢٧٣) في تفسيره (١) خمسة وثلاثين رأيا مختلفا، ومع أن هذه الآراء يتميز أكثرها عن غيره بفروق ضئيلة فإنها مهمة من جهة أنها تظهر درجة اهتمام العلماء بالحديث المذكور وأهمية موضوعه حتى أواسط العصر الرابع الهجري.\nوقد انكب شراح غريب الحديث والمفسرون وكثير من العلماء وخاصة المشتغلون بعلم القراآت على هذا الحديث، وسبب عنايتهم بدراسة هذا الموضوع أن له علاقة كبيرة بمسائل تتصل بصحة نقل متن القرآن الكريم عن الرسول ﷺ إلى الأصحاب، ثم عنهم إلى من بعدهم من الأجيال.\nومن المؤلفين الذين عنوا بهذا الحديث مثلا: أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي (-٤٢٢ / ٨٣٩) (٢) وأبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة (-٢٧٦/ ٨٨٩) (٣) وأبو جعفر محمد بن جرير الطبري (- ٣١٠ / ٩٢٢) (٤) ومكي بن\n_________\n(١) انظر: تفسير القرطبي ١ / ٤٢ - ٤٦\n(٢) انظر: غريب الحديث ٣/ ١٦٢- ١٦٩.\n(٣) انظر: تأويل مشكل القرآن ص ٢٦- ٣٥.\n(٤) انظر: تفسير الطبري ٢١/١- ٧٢.","vol":"المقدمة","page":7},{"text":"أبي طالب \"٤٣٧/ ١٠٤٥\" (١) .\nوالظاهر أن لطعن أعداء الإسلام في القرآن وبالأخص فيما يتعلق بالحديث المذكور أثرًا كبيرًا في اهتمام علماء المسلمين به.\nولم تقف العناية بإظهار الرأي وإيضاح المعنى الذي يشير إليه الحديث عند العصور الأولى للإسلام، بل تجاوزها إلى ما بعدها، وفتح الطريق لتأليف كتب ورسائل خاصة في هذا الموضوع.\nو\"كتاب المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز\" الذي أقدم الآن نصه، وهو من تصنيف شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المقدسي المعروف بأبي شامة \"٥٩٩-٦٦٥هـ/ ١٢٠٣-١٢٦٧م\" من أجمع الكتب المؤلفة في هذا الصدد.\nوإن المؤلف مهما ذكر في كتابه من أبواب ومباحث تتصل بالموضوع فإن شرح الحديث المذكور وإثبات علاقته بالقراءات المشهورة هو الغاية الأولى من تأليفه لهذا الكتاب كما بينه المؤلف نفسه (٢) .\nوتوثيقي لـ\"كتاب المرشد الوجيز ... \" الذي يأتي الحديث عنه وعن محتوياته (٣) أستند فيه إلى ثلاث نسخ مخطوطة: الأولى منها محفوظة في مكتبة لا له لي \"إستانبول\" تحت رقم ٣٦٢٥.\nوالثانية توجد في مكتبة شهيد علي باشا \"إستانبول\" تحت رقم ٢٧٥١.\nوالثالثة تحتفظ بها مكتبة آياصوفيا \"إستانبول\" تحت رقم ٥٩.\nوبلغني أن لهذا الكتاب نسختين أخريين، ذكر إحداهما خير الدين\n_________\n(١) انظر: الإبانة عن معاني القراءات.\n(٢) انظر: المرشد الوجيز ص٧٣.\n(٣) انظر: المقدمة التركية ص٣٧-٤٠.","vol":"المقدمة","page":8},{"text":"الزركلي وقال إنها في المكتبة البديرية بالقدس (١) . والثانية محفوظة في مكتبة إسكوريال \"Escurial\" بإسبانيا تحت رقم ١٤٣١ على ما أشار إليه بروكلمان (٢) . ولم أتمكن من رؤية هاتين النسختين حتى الآن على الرغم من محاولاتي الحصول عليهما.\nوالطريق الذي اتبعته لتوثيق هذا المتن هو طريق التلفيق. فبدل أن أتخذ إحدى النسخ الثلاث المذكورة أساسا. اخترت أن أثبت في المتن الأصح منها أين ما كان.\nواختلافات النسخ التي لا تأثير لها في تغيير المعنى، اعتمدت فيها غالبا على نسخة لا له لي ولم أشر إليها وفي قسم \"الفروق بين النسخ ... \" وأرقام الأوراق التي في صلب المتن هي أرقام هذه النسخة، وبهذا المعنى يمكن أن يقال عن نسخة لا له لي: إنها نسخة أصلية.\nوحينما ينقل المؤلف عن مصدر، ويكون في النص خطأ يمكن اعتباره من عمل الناسخين، رجعت النص كما ورد في مصدره الأصلي أحيانا.\nوقد اتفق في مواضع معدودة أنني صححت المتن حسب السباق والسياق من غير أن أعول على رواية النسخ، وبالطبع أشرت في قسم \"الفروق بين النسخ ... \" إلى كل تصرف أجريته في المتن.\nولكثرة تصحيفات ناسخ نسخة آيا صوفيا، فإنه إذا اتفقت نسختا لا له لي وشهيد علي باشا \"ل ش\" وخالفتهما نخسة آيا صوفيا \"ف\"، فإذا رجحت ل ش، فإني حينذاك لا أشير إلى مخالفة \"ف\" في \"الفروق بين النسخ ... \".\nوبالنسبة لآيات القرآن فإني أثبتها حسب ورودها في المصحف ولم ألتفت إلى ما قد يخالفه في روايات النسخ، إلا إذا كانت روايات النسخ كلها أو إحداها تشير إلى قراءة خاصة، فإني أثبت الآية على مذهب القارئ.\n_________\n(١) الأعلام ٤/ ٧٠.\n(٢) بروكلمان ٥٥٢GAL Sl.","vol":"المقدمة","page":9},{"text":"وأشرت مع ذلك إلى رقم الآيات في سورها وضبط الآيات بالحركات.\nووقفت بصورة خاصة في تعليقاتي على القراءات المتعلقة بهذه الآيات التي ذكرها المؤلف أمثلة لإيضاح مسألة في القراءة، فعنيت باختلافاتها ونسبتها إلى أصحابها وأشرت إلى المصادر اللازمة لذلك.\nوما نقله المؤلف من حديث أو رأي أو روايات مقتبسا لها من مصادر أخرى -إذا استثنينا ما لم نقف عليه، مثل \"فضائل القرآن\" لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي \"٢٢٤/ ٨٣٩\" الذي لا توجد نسخة منه في مكاتب تركيا (١)، ومثل \"كتاب المدخل\" للبيهقي \"٤٥٨/ ١٠٦٦\" الذي لا نعرف هل هو موجود أو فقد- رجعت إليها في مواضعها الأصلية وأشرت إلى مواضع النص في مجلداتها وصحائفها، وخاصة عند تخريج الأحاديث فقد حاولت أن أشير إلى مصادر أخرى لها، علاوة على ما أشار إليه المؤلف من المصادر.\nوكتبت تراجم لأسماء الأشخاص المذكورين في المتن \"مثل صحابي، ومفسر ومحدث ومقرئ ... \" قصيرة عند أول موضع ذكروا فيه، وحاولت أن أذكر عن كل شخص منهم ما يلزم ذكره، إلا أن هناك أشخاصا لم أتأكد من تعيين شخصيتهم.\nوهذه لائحة بالرموز المستعملة في حواشي الكتاب وفي قسم \"الفروق ... \" منه:\nل: نسخة لا له لي.\nش: نسخة شهيد علي باشا.\nف: نسخة آيا صوفيا.\n_________\n(١) انظر: بروكمان GAL Gl ١٠٧ Sl ١٦٦.","vol":"المقدمة","page":10},{"text":"ص: صحيفة.\nو: وجه \"الوجه الأول للورقة\".\nظ: ظهر \"الوجه الثاني للورقة\".\nج: مجلد، جزء.\nأما المقدمة (١) التي كتبتها لهذا الكتاب فهي عبارة عن قسمين:\nالأول في حياة المؤلف وشخصيته ومؤلفاته.\nوالثاني في وصف وتحليل \"كتاب المرشد الوجيز....\" \"وهو هذا\".\nوقد استفدت في أثناء البحث عن حياة المؤلف إلى جانب مصادر أخرى التي تعرضت لحياته من كتابه \"الذيل على الروضتين\"، وقد أشرت إلى ذلك في موضعه (٢) . والإشارات المتفرقة التي تتصل بحياة المؤلف في كتاب \"الذيل على الروضتين\" كانت مصدري الوحيد لإيضاح أمور كثيرة، وخاصة في معرفة بعض مؤلفاته.\nوفي الختام أريد أن أشير هنا إلى أنني مدين بالشكر لأستاذي المحترم محمد بن تاويت الطنجي الذي أدين له بأشياء كثيرة جدًّا. فقد كان مرجعي في حل مشكلات اعترضتني عامة وفي توثيق المتن خاصة، ومدين بالشكر أيضا لأستاذي المحترم الدكتور محمد نهاد جتين الذي راجعته كثيرًا واستفدت من تجاربه ومنهجه في البحث.\nوقد اجتهدت بقدر الاستطاعة في أن أكون قد وفقت، فإن أخطأت فإن لي أجر الاجتهاد، والتوفيق من الله وحده ...\nطيار آلتي قولاج\n_________\n(١) كتبت هذه المقدمة باللغة التركية.\n(٢) انظر: المقدمة التركية \".","vol":"المقدمة","page":11},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>مقدمة المؤلف:</span>\nبسم الله الرحمن الرحيم\nوبه نستعين\nالحمد لله الواحد الوتر الرحيم البر، عالم الغيب والشهادة والسر والجهر، مصعد الكلم الطيب ومنزل القطر الذي يسر القرآن للذكر وأنزله في ليلة القدر.\nأحمده وهو أهل الحمد والشكر على ما يساء وسر، وبيده النفع والضر، ﴿أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾ (١)، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له المؤمل لحط الوزر ورفع الإصر وإسبال الستر وإلهام الصبر، شهادة مرغمة لأهل الشرك والكفر، سارة لأهل التقوى المأمورين بالصلاة والصيام والحج والنحر.\nوأشهد أن محمدًا عبده ورسوله القائل: \"أنا سيد ولد آدم ولا فخر\" (٢) المبعوث من خير العرب، وهم قريش أولاد لؤي بن غالب بن فهر، المرسل لإظهار الإيمان بمعجزة القرآن ممن وفق لقبولها ومن المعاندين بالقسر والقهر.\nصلى الله عليه وعلى جميع النبيين والملائكة المقربين الأكرمين كما شرفهم بالعصمة والطهر، وفضلهم على ساكني البر والبحر، وعلى آله وصحبه الأبرار أولي الحجا والحجر، والبشارة والبشر، والحل والعقد\n_________\n(١) الأعراف: ٥٤.\n(٢) مسلم ٧/ ٥٩، أبو داود ٤/ ٣٠٢، الترمذي، ابن ماجه ٢/ ١٤٤٠.","vol":"1","page":5},{"text":"والطي والنشر، من أهل الهجرة والإنفاق والإيواء والنصر، المجاهدين بالأنفس والأموال الموفين بالنذر، وعلى تابعيهم بإحسان، وعلى جميع أهل الولاية والطاعة والبر، وعفا عن أهل التقصير الذين هم [٢ و] لأولئك اللباب كالقشر، وسلم عليهم أجمعين أبد الدهر، ما طلع الفجر، وأشرقت الشمس ونور البدر.\nأما بعد: فهذا تصنيف جليل يحتاج إليه أهل القرآن، خصوصا من يعتني بعلم القراءات السبع ولا يعرف معنى هذه التسمية ولا ماذا نحاه الرسول ﷺ بقوله: \"أنزل القرآن على سبعة أحرف\" (١) ولا يدري ما كان الأمر عليه في قراءة القرآن وكتابته في حياة النبي ﷺ إلى أن جمع بعده في خلافة أبي بكر (٢)، ثم جمع في خلافة عثمان (٣) ﵄، ولا يهتدي إلى ما فعله كل واحد منهما، وما الفرق بين جمعيهما، وما الضابط الفارق بين القراءات الشواذ وغيرها.\nوأرجو أن يكون هذا التصنيف مشتملا على ذلك كله، قيما ببيانه مع فوائد أخر تتصل به، وبالله التوفيق.\nوقد حصل مقصود هذا الكتاب في ستة أبواب:\n_________\n(١) انظر روايات هذا الحديث وتخريجها في ص٧٧-٩٥.\n(٢) هو عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب التميمي القرشي، أبو بكر الصديق بن أبي قحافة، أول الخلفاء الراشدين، توفي سنة ١٣هـ \"الطبقات الكبرى ٣/ ١٦٩، غاية النهاية ١/ ٤٣١، الإصابة ٢/ ٣٤١، تاريخ الخلفاء ص١١\".\n(٣) هو عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية، أبو عمرو القرشي الأموي، ثالث الخلفاء الراشدين، استشهد سنة ٣٥هـ \"الطبقات الكبرى ٣/ ٥٣، تذكرة الحفاظ ١/ ٨، غاية النهاية ١/ ٥٠٧، الإصابة ٢/ ٤٦٢، تاريخ الخلفاء ص٥٧\".","vol":"1","page":6},{"text":"الباب الأول في البيان عن كيفية نزول القرآن وتلاوته وذكر حفاظه في ذلك الأوان.\nالباب الثاني في جميع الصحابة ﵃ القرآن وإيضاح ما فعله أبو بكر وعمر (١) وعثمان ﵃.\nالباب الثالث في معنى قول النبي ﷺ: \"أنزل القرآن على سبعة أحرف\"، وشرح ذلك من كلام كل مصنف منصف.\nالباب الرابع في معنى [٢ ظ] القراءات السبع المشهورة الآن وتعريف الأمر في ذلك كيف كان.\nالباب الخامس في الفصل بين القراءة الصحيحة القوية والشاذة الضعيفة المروية.\nالباب السادس في الإقبال على ما ينفع من علوم القرآن والعمل بها، وترك التعمق في تلاوة ألفاظه والغلو بسببها.\nوسميته:\n\"المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز\".\nوهي معرفة كيفية نزول القرآن وجمعه وتلاوته، ومعنى الأحرف السبعة التي نزل عليها، والمراد بالقراءات السبع وضابط ما قوي منها، وبيان ما انضم إليها، والتعريف بحق تلاوته وحسن معاملته، والله الموفق.\n_________\n(١) هو عمر بن الخطاب بن نفيل، أبو حفص القرشي العدوي، ثاني الخلفاء الراشدين، توفي شهيدًا سنة ٢٣هـ \"الطبقات الكبرى ٣/ ٢٦٥، غاية النهاية ١/ ٥٩١، الإصابة ٢/ ٥١٨، تاريخ الخلفاء ص٤٢\".","vol":"1","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>الباب الأول: في البيان عن كيفية نزول القرآن وتلاوته وذكر حفاظه في ذلك الأوان</span>\n\nقال الله تعالى: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ (١) وقال تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾ (٢)، وقال جلت قدرته: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ (٣)، فليلة القدر هي الليلة المباركة وهي في شهر رمضان جمعا بين هؤلاء الآيات؛ إذ لا منافاة بينها، فقد دلت الأحاديث الصحيحة على أن ليلة القدر في شهر رمضان، وأمر النبي ﷺ بالتماسها في العشر الأخير منه (٤)، ولا ليلة أبرك من ليلة، هي خير من ألف شهر. فتعين حمل قوله سبحانه: ﴿فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾ على ليلة القدر. كيف، وقد أرشد إلى ذلك قوله تعالى: ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ (٥)، فهو موافق لمعنى تسميتها بليلة القدر؛ لأن معناه التقدير، فإذا ثبت هذا، علمت أنه قد أبعد من قال: الليلة المباركة هي ليلة النصف من شعبان، وأن قوله تعالى: ﴿أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآن﴾ (٦) معناه:\n_________\n(١) البقرة: ١٨٥.\n(٢) الدخان: ٣.\n(٣) القدر: ١\n(٤) انظر: صحيح البخاري ٢/ ٢٥٤، وسنن أبي داود ٢/ ٧٠-٧٢.\n(٥) الدخان: ٤.\n(٦) البقرة: ١٨٥.","vol":"1","page":9},{"text":"أنزل في شأنه وفضل صيامه وبيان أحكامه، وأن ليلة القدر توجد في جميع السنة لا تختص بشهر رمضان، بل هي منتقلة في الشهور على مر السنين، واتفق أن وافقت زمن أنزال القرآن ليلة النصف من شعبان:\nوإبطال هذا القول متحقق بالأحاديث الصحيحة الواردة في بيان ليلة القدر وصفاتها وأحكامها على ما سنقرره إن شاء الله تعالى في المسائل الفقهية بين كتابي الصيام والاعتكاف.\nوبما اخترناه من القول في الجمع بين الآيات الثلاث، ورد الخبر عن ابن عباس (١) ﵄، وهو ابن عم رسول الله ﷺ المشهود له بأنه حبر الأمة وترجمان القرآن.\nأخرج الحافظ أبو بكر البيهقي (٢) في \"كتاب الأسماء والصفات\"، من حديث السري (٣) عن محمد بن أبي المجالد (٤) عن مقسم (٥) عن ابن عباس\n_________\n(١) هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم، أبو العباس القرشي الهاشمي، الصحابي الجليل، توفي سنة ٦٨هـ \"تذكرة الحفاظ ١/ ٣٧، الإصابة ٢/ ٣٣٠، تهذيب التهذيب ٥/ ٢٧٦\".\n(٢) هو أحمد بن الحسين بن علي، أبو بكر البيهقي الشافعي، من أئمة الحديث، صنف التصانيف الكثيرة، منها \"السنن الكبرى\" و\"شعب الإيمان\" وكتابه \"الأسماء والصفات\"، توفي سنة ٤٥٨هـ \"طبقات السبكي ٣/٣، تذكرة الحفاظ ٣/ ٣٠٩، وفيات الأعيان ١/ ٢٤، شذرات الذهب ٣/ ١/ ٣١٣\".\n(٣) هو إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي، أبو محمد القرشي بالولاء، الكوفي تابعي، توفى سنة ١٢٧ هـ (تهذيب التهذيب ١ / ٣١٣)\n(٤) هو محمد \"ويقال عبد الله\" بن أبي المجالد الكوفي، مولى عبد الله بن أبي أوفى \"تهذيب التهذيب ٥/ ٣٨٨\".\n(٥) هو مقسم بن بجرة \"ويقال ابن نجدة\"، أبو القاسم، تابعي ثقة، من رجال الحديث، توفي سنة ١٠١هـ \"ميزان الاعتدال ٣/ ١٩٨، تهذيب التهذيب ١٠/ ٢٨٨\".","vol":"1","page":10},{"text":"﵄ قال: سأله عطية بن الأسود (١) فقال: إنه قد وقع في قلبي الشك في قول الله ﷿: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ (٢)، وقوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ (٣)، وقوله سبحانه: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ﴾ (٤)، [٣ ظ] وقد أنزل في شوال وذي القعدة وذي الحجة ... يعني وغير ذلك من الأشهر.\nفقال ابن عباس ﵄: إنه أنزل في رمضان وفي ليلة القدر وفي ليلة مباركة جملة واحدة، ثم أنزل بعد ذلك على مواقع النجوم رسلا في الشهور والأيام (٥) .\nقلت: رسلا أي رفقا، وقوله على مواقع النجوم، أي على مثل مواقع النجوم، ومواقعها مساقطها، يريد أنزل مفرقا يتلو بعضه بعضا على تؤدة ورفق، فقوله على مواقع النجوم في موضع نصب على الحال، ورسلا أي ذا رسل يريد مفرقا رافقا.\nودل أيضا على أن إنزال القرآن كان في شهر رمضان، رواية قتادة (٦) عن\n_________\n(١) هو عطية بن الأسود اليمامي من بني حنيفة، من علماء الخوارج وأمرائهم، وتوفي سنة نحو ٧٥هـ \"الملل والنحل ١/ ١٥٥-١٦٩، وانظر: الأعلام ٥/ ٢٣\".\n(٢) البقرة: ١٨٥.\n(٣) القدر: ١.\n(٤) الدخان: ٣.\n(٥) كتاب الأسماء والصفات٢٣٦.\n(٦) هو قتادة بن دعامة بن عزيز السدوسي، أبو الخطاب البصري، الضرير الأكمه حافظ، مفسر، عالم بالعربية، توفي سنة ١١٨هـ \"صفة الصفوة ٣/ ١٨٢، معجم الأدباء ٦/ ٢٠٢، تذكرة الحفاظ ١/ ١١٥، غاية النهاية ٢/ ٢٥، تهذيب التهذيب ٨/ ٣٥١\".","vol":"1","page":11},{"text":"أبي المليح (١) عن واثلة بن الأسقع (٢) أن النبي ﷺ قال: \"أنزلت صحف إبراهيم ﵇ أول ليلة من شهر رمضان، وأنزلت التوراة لست مضين من شهر رمضان، وأنزل الإنجيل لثلاث عشرة خلت من شهر رمضان، وأنزل الزبور لثماني عشرة خلت من شهر رمضان، وأنزل القرآن لأربع وعشرين خلت من شهر رمضان\" (٣) . هكذا أخرجه البيهقي في \"كتاب الأسماء والصفات\" (٤) و\"شعب الإيمان\" (٥) له، وذكره أيضا الثعلبي (٦) في تفسيره (٧) وغيره.\nووقع في \"تفسير الماوردي\" وغيره: \"وأنزل الزبور لثنتي عشرة (٨) والإنجيل لثماني عشرة\" (٩) . وكذلك هو في كتاب أبي عبيد (١٠) .\n_________\n(١) هو أبو المليح بن أسامة الهذلي، مجهول الحال، قيل: اسمه عامر وقيل زيد وقيل غيرهما، توفي سنة ٩٨هـ على خلاف \"ميزان الاعتدال ٣/ ٣٨٢، تهذيب التهذيب ١٢/ ٢٤٦.\n(٢) هو واثلة بن الأسقع بن كعب بن عامر، أبو الأسقع الليثي، صحابي من أهل الصفة، فلما قبض النبي ﷺ خرج إلى الشام فمات بها، وهو آخر الصحابة موتا بالشام سنة ٨٣هـ \"الاستيعاب ٣/ ٦٤٣، صفة الصفوة ١/ ٢٧٩، غاية النهاية ٢/ ٣٥٨، تهذيب التهذيب ١١/ ١٠١، الإصابة ٣/ ٦٢٦\".\n(٣) مستند أحمد بن حنبل ٤/ ١٠٧. ولم يذكر وقت إنزال الزبور.\n(٤) كتاب الأسماء والصفات ص٢٣٤.\n(٥) شعب الإيمان ١/ ٣٧٠،.\n(٦) هو أحمد بن محمد بن إبراهيم أبو إسحاق الثعلبي النيسابوري، المفسر المعروف، العالم بالقراءات، له تصانيف جليلة، منها تفسيره المسمى \"الكشف والبيان في تفسير القرآن\"، توفي سنة ٤٢٧هـ \"وفيات الأعيان ١/ ٢٦، إنباه الرواة ١/ ١١٩، غاية النهاية ١/ ١٠٠، بغية الوعاة ص١٥٤.\n(٧) انظر: تفسير الثعلبي ١/ ١١٢و.\n(٨) تفسير الماوردي ١/ ٥٨.\n(٩) الذي في تفسير الماوردي ١/ ٦٢، هو \"وأنزل الإنجيل لثلاث عشرة\"، والله أعلم.\n(١٠) هو القاسم بن سلام أبو عبيد الهروي البغدادي، من كبار العلماء بالقراءات والحديث والفقه والعربية والأخبار، له تصانيف في كل فن منها، توفي سنة ٢٢٤هـ \"مراتب النحويين: ٩٣، تذكرة الحفاظ ٢/ ٥، غاية النهاية ٢/ ٧١، تهذيب التهذيب ٨/ ٣١٥، شذرات الذهب ٢/ ١٤٧\".","vol":"1","page":12},{"text":"وفي بعض التفاسير عكس هذا: الإنجيل لثنتي عشرة والزبور لثماني عشرة، واتفقوا على أن صحف إبراهيم ﵇ لأول ليلة [٤ و] والتوراة لست مضين والقرآن لأربع وعشرين خلت.\nقال أبو عبد الله الحليمي: يريد ليلة خمس وعشرين (١) .\nوذكر أبو بكر ابن أبي شيبة (٢) -وهو أحد شيوخ مسلم- (٣) في \"كتاب ثواب القرآن\" (٤) عن أبي قلابة (٥) قال: أنزلت الكتب كاملة ليلة أربع وعشرين من رمضان. وعنه: أنزلت التوراة والزبور لثنتي عشرة، وفي رواية أخرى: الزبور في ست، يعني في رمضان (٦) .\n_________\n(١) في كتابه المنهاج ٢/ ١٠٣ ظ، والحليمي هو الحسين بن الحسن بن محمد، أبو عبد الله الحليمي الجرجاني، أحد أئمة الشافعية بما وراء النهر، توفي سنة ٤٠٣هـ \"وفيات الأعيان ١/ ١٨٣، طبقات السبكي ٣/ ١٤٧\".\n(٢) هو عبد الله بن محمد بن إبراهيم، أبو بكر العبسي بالولاء، المعروف بابن أبي شيبة، من أهل الكوفة، حافظ للحديث، وصنف المسند والأحكام والتفسير، توفي سنة ٢٣٥هـ \"الفهرست، ٣٣٤، تاريخ بغداد ١٠/ ٦٦، تذكرة الحفاظ ٢/ ٨١، تهذيب التهذيب ٦/ ٢\".\n(٣) هو مسلم بن الحجاج القشيري، أبو الحسن النيسابوري، الحافظ، صاحب الصحيح والتصانيف، أحد الأعلام المحدثين والأئمة، توفي سنة ٢٦١هـ \"الفهرست، ٣٣٦، تاريخ بغداد ١٣/ ١٠٠، وفيات الأعيان ٢/ ١١٩، تذكرة الحفاظ ٢/ ١٥٠، تهذيب التهذيب ١٠/ ١٢٦\".\n(٤) ثواب القرآن هو باب من أبواب مصنف ابن أبي شيبة ولي كتابا مستقلا كما يفهم من المتن.\n(٥) هو عبد الله بن زيد بن عمرو الجرمي، أبو قلابة البصري، تابعي ثقة، كثير الحديث، توفي سنة ١٠٤هـ على خلاف \"صفة الصفوة ٣/ ١٦٠، تهذيب التهذيب ٥/ ٢٢٤\".\n(٦) المصنف ٢/ ١٦٢ظ.","vol":"1","page":13},{"text":"قال البيهقي في معنى قوله: \"أُنزل القرآن لأربع وعشرين\": إنما أراد -والله أعلم- نزول الملك بالقرآن من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا (١) .\nوقال في معنى قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ (٢): يريد -والله أعلم: إنا أسمعناه الملك وأفهمناه إياه وأنزلناه بما سمع، فيكون الملك منتقلا به من علو إلى سفل (٣) .\nقلت: هذا المعنى مطرد في جميع ألفاظ الإنزال المضافة إلى القرآن أو إلى شيء منه: يحتاج إلى نحو هذا التأويل أهل السنة المعتقدون قدم القرآن، وأنه صفة قائمة بذات الله تعالى.\nوفي المقصود بالإنزال الخاص المضاف إلى ليلة القدر أقوال:\nأحدها: أنه ابتدئ إنزاله فيها.\nوالثاني: أنه أنزل في عشرين ليلة من عشرين سنة.\nفنذكر ما حضرنا من الآثار في ذلك ومن أقوال المفسرين.\nقال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام [٤ ظ] في \"كتاب فضائل القرآن\": حدثنا يزيد (٤) -يعني ابن هارون- عن داود بن أبي\n_________\n(١) كتاب الأسماء والصفات ص٢٣٤.\n(٢) القدر: ١.\n(٣) كتاب الأسماء والصفات ص٢٢٩.\n(٤) هو يزيد بن هارون بن داود \"ويقال زاذان\" بن ثابت السلمي بالولاء، أبو خالد الواسطي، الحافظ، الثقة، توفي سنة ٢٠٦هـ \"تاريخ بغداد ١٤/ ٣٣٧، تذكرة الحفاظ ١/ ٢٩١، تهذيب التهذيب ١١/ ٣٦٦\".","vol":"1","page":14},{"text":"هند (١) عن عكرمة (٢) عن ابن عباس ﵄ قال: أنزل القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا في ليلة القدر، ثم نزل بعد ذلك في عشرين سنة، وقرأ: ﴿وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا﴾ (٣) .\nأخرجه الحاكم أبو عبد الله (٤) في \"كتاب المستدرك على الصحيحين\" وقال في آخره: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه (٥) .\nورواه عبد الأعلى (٦) عن داود وقال: فكان الله إذا أراد أن يوحي منه شيئا أوحاه، أو يحدث في الأرض منه شيئا أحدثه (٧) .\n_________\n(١) هو داود بن أبي هند، أبو بكر البصري، وينتسب إلى بني قشير بالولاء، تابعي، كان يفتي في زمان الحسن بن علي بن أبي طالب، توفي سنة ١٤٠هـ على خلاف \"تهذيب التهذيب ٣/ ٢٠٤\".\n(٢) هو عكرمة مولى ابن عباس البربري، أبو عبد الله المدني، كان من أعلم التابعين بتفسير القرآن، توفي سنة ١٠٥هـ على خلاف \"الطبقات الكبرى ٥/ ٢٨٧، ميزان الاعتدال ٢٠٨٢، غاية النهاية١/ ٥١٥، تهذيب التهذيب ٧/ ٢٦٣\".\n(٣) الإسراء: ١٠٦.\n(٤) هو محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه الضبي، الطهماني، أبو عبد الله النيسابوري، المعروف بالحاكم، من أكابر حفاظ الحديث، له تصانيف كثيرة، منها \"المستدرك على الصحيحين\" توفي سنة ٤٠٥هـ \"تاريخ بغداد ٥/ ٤٧٣، تذكرة الحفاظ ٣/ ٢٢٧، ميزان الاعتدال ٣/ ٨٥، طبقات السبكي ٣/ ٦٤، غاية النهاية ٢/ ١٨٤\".\n(٥) المستدرك ٢/ ٢٢٢، ورواه البيهقي في كتاب الأسماء والصفات، ٢٣٥، وفي شعب الإيمان ١/ ٣٧٠ ظ.\n(٦) هو عبد الأعلى بن عبد الأعلى بن محمد، أبو محمد القرشي البصري السامي، أحد علماء الحديث، قال ابن سعد: لم يكن بالقوي، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، توفي سنة ١٨٩هـ \"تهذيب التهذيب ٦/ ٩٦، شذرات الذهب ١/ ٣٢٤\".\n(٧) انظر: كتاب الأسماء والصفات ص٢٣٥.","vol":"1","page":15},{"text":"قال أبو عبيد: لا أدري كيف قرأه يزيد في حديثه، إلا أنه لا ينبغي أن يكون على هذا التفسير إلا \"فرقناه\" بالتشديد.\nقال أبو نصر ابن القشيري (١) في تفسيره: فرقناه أي فصلناه (٢) .\nقال ابن جبير (٣): نزل القرآن كله من السماء العليا إلى السماء السفلى ثم فصل في السماء السفلى في السنين التي نزل فيها.\nقال قتادة: كان بين أوله وآخره عشرون سنة، ولهذا قال: ﴿لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ﴾ (٤) .\nوقيل: فرقناه أي جعلناه آية آية وسورة سورة، وقيل: فصلناه أحكاما، كقوله تعالى: ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيم﴾ (٥)، أي يفصل، وقيل: \"فرقناه\" بالتشديد أي أنزلناه مفرقا، على مكث على تؤدة وترسل ونزلناه تنزيلا: أي نجما بعد نجم، وقيلك جعلناه منازل ومراتب ينزل شيئا بعد [٥ و] شيء ولو أخذوا بجميع الفرائض في وقت واحد لنفروا.\nوأسند الحاكم أبو عبد الله في كتابه \"المستدرك\" من حديث ابن أبي\n_________\n(١) هو عبد الرحيم بن عبد الكريم بن هوازن، أبو نصر بن أبي القاسم القشيري، الواعظ من علماء نيسابور، توفي سنة ٥١٤هـ \"طبقات السبكي ٤/ ٢٤٩\".\n(٢) تفسير القشيري ص٣٤٠و.\n(٣) هو سعيد بن جبير بن هشام الأسدي بالولاء، أبو عبد الله الكوفي، تابعي مشهور، قتله الحجاج بواسط شهيدًا سنة ٩٥هـ \"الطبقات الكبرى ٦/ ٢٥٦، وفيات الأعيان ١/ ٢٥٦، غاية النهاية ١/ ٣٠٥، تهذيب التهذيب ٤/ ١١\".\n(٤) الإسراء: ١٠٦.\n(٥) الدخان: ٤.","vol":"1","page":16},{"text":"شيبة، حدثنا جرير (١) عن منصور (٢) عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄ في قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ (٣)، قال: أنزل القرآن جملة واحدة في ليلة القدر إلى سماء الدنيا وكان بمواقع النجوم، وكان الله ﷿ ينزل على رسوله ﷺ بعضه في إثر بعض، قال الله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا﴾ (٤)، صحيح على شرطهما (٥) .\nوأسنده البيهقي في دلائله (٦) والواحدي (٧) في تفسيره (٨) .\nوأسند البيهقي في \"كتاب الشعب\" عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵄ قال: نزل القرآن في ليلة القدر من السماء العليا إلى السماء\n_________\n(١) هو جرير بن عبد الحميد بن قرط الضبي، أبو عبد الله الرازي، كان محدث الري في عصره، توفي سنة ١٨٨هـ \"تاريخ بغداد ٧/ ٢٥٣، تذكر الحفاظ ١/ ٢٥٠، تهذيب التهذيب ٢/ ٧٥\".\n(٢) هو منصور بن المعتمر بن عبد الله بن ربيعة السلمي، أبو عتاب الكوفي، أحد أعلام رجال الحديث، توفي سنة ١٣٢هـ \"تهذيب التهذيب ١٠/ ٣١٢\".\n(٣) القدر: ١.\n(٤) الفرقان: ٣٢.\n(٥) المستدرك ٢/ ٢٢٢.\n(٦) يعني دلائل النبوة ٤/ ١٧٢ظ، وذكره أيضا في كتاب الأسماء والصفات ص٢٣٤.\n(٧) هو علي بن أحمد بن محمد بن علي، أبو الحسن الواحدي النيسابوري، المفسر، النحوي، وصنف الكتب في هذين وغيرهما، منها تفاسيره \"البسيط\" و\"الوسيط\" و\"الوجيز\"، توفي سنة ٤٦٨هـ \"وفيات الأعيان ١/ ٤١٩، غاية النهاية ١/ ٥٢٣، طبقات المفسرين ٢٣، بغية الوعاة ٣٢٧\".\n(٨) انظر: الوسيط ٢/ ٩٥٣ظ.","vol":"1","page":17},{"text":"الدنيا جملة واحدة، ثم فرق في السنين، قال: وتلا الآية ﴿فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ﴾ (١)، قال: نزل متفرقا (٢) .\nقلت: هو من قولهم: نجم عليه الدية أي قطعها، ومنه نجوم الكتابة، فلما قطع الله سبحانه القرآن وأنزله مفرقا قيل لتفاريقه نجوم، ومواقعها: مساقطها، وهي أوقات نزولها، وقد قيل: إن المراد ﴿بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ﴾ مغارب نجوم السماء، والله أعلم.\nوقوله في الرواية الأولى: وكان بموقع النجوم: أي بمنزلة ذلك في تفرقه وعدم تتابعه على وجه الاتصال، وإنما هو على حسب الوقائع والنوازل، وكذا مواقع النجوم بحساب [٥ ظ] أزمنة معلومة تمضي. وقرئ ﴿بِمَوَاقِعِ﴾ بالجمع و\"بموقع\" بالإفراد (٣) .\nوقال أبو الحسن الواحدي المفسر: وقال مقاتل (٤): أنزله الله من اللوح المحفوظ إلى السفرة، وهم الكتبة من الملائكة في السماء الدنيا، فكان ينزل ليلة القدر من الوحي على قدر ما ينزل به جبريل على النبي ﷺ في السنة كلها إلى مثلها من العام القابل، حتى نزل القرآن كله في ليلة القدر، ونزل به جبريل على محمد عليهما الصلاة والسلام في عشرين سنة (٥) .\n_________\n(١) الواقعة: ٧٥.\n(٢) شعب الإيمان ١/ ٣٧٠، وانظر: البسيط ٥/ ٤٩٣ و.\n(٣) قرأ حمزة والكسائي \"بموقع\" بإسكان الواو من غير ألف، والباقون بفتح الواو وألف بعدها \"التيسير، ص٢٠٧\".\n(٤) هو مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي بالولاء، أبو الحسن الخرساني، المفسر المشهور، كان من العلماء الأجلاء، اختلف العلماء في أمره، فمنهم من وثقه في الرواية ومنهم من نسبه إلى الكذب، توفي سنة ١٥٠هـ \"تاريخ بغداد ١٣/ ١٦٠، وفيات الأعيان ٢/ ١٤٧، ميزان الاعتدال ٣/ ١٩٦، تهذيب التهذيب ١٠/ ٢٧٩\".\n(٥) الوسيط ٢/ ٩٥٣ظ، البسيط ٥/ ٤٩٣و.","vol":"1","page":18},{"text":"وفي \"كتاب المنهاج\" لأبي عبد الله الحليمي: كان ينزل من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا في كل ليلة، قدر ما ينزل على النبي ﷺ إلى الليلة التي تليها (١)، فينزل جبريل ﵇ ذلك نجوما بأمر الله تعالى فيما بين الليلتين من السنة إلى أن ينزل القرآن كله من اللوح المحفوظ في عشرين ليلة من عشرين سنة (٢) .\nقلت: فهذان قولان في كيفية إنزاله في ليلة القدر: أحدهما أنه نزل جملة واحدة، والثاني أنه نزل في عشرين ليلة من عشرين سنة.\nوذكر أبو الحسن الماوردي (٣) في تفسيره قال: نزل القرآن في رمضان وفي ليلة القدر وفي ليلة مباركة جملة واحدة من عند الله تعالى من اللوح المحفوظ إلى السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا، فنجمته السفرة على جبريل ﵇ عشرين عليه، ونجمه جبريل على النبي ﷺ عشرين [٦ و] سنة، فكان ينزل على مواقع النجوم إرسالا في الشهور والأيام (٤) .\nذكر ذلك في تفسير قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ (٥) قال: فيه قولان: أحدهما ما روي عن ابن عباس ﵄ (٦)، فذكر ذلك، وكأنه قول ثالث غير القولين المقدمين، أو أراد الجمع بينهما،\n_________\n(١) أي ليلة القدر التي تليها.\n(٢) المنهاج ٢/ ١٠٣ظ.\n(٣) هو علي بن محمد بن حبيب، أبو الحسن الماوردي، كان من كبار الفقهاء الشافعية، له تصانيف كثيرة، منها تفسيره \"العيون والنكت\" المعروف بـ\"تفسير الماوردي\"، توفي سنة ٤٥٠هـ \"وفيات الأعيان ١/ ٤١٠، طبقات السبكي ٣/ ٣٠٣\".\n(٤) تفسير الماوردي ٣/ ٢٧٠و.\n(٥) القدر: ١.\n(٦) تفسير الماوردي ٣/ ٣٧٠و.","vol":"1","page":19},{"text":"فإن قوله: نزل جملة واحدة، هو القول الأول، وقوله: فنجمته السفرة على جبريل عشرين ليلة، هو القول الثاني، كأنه فسر قول من قال: نزل في عشرين ليلة بأن المراد بهذا الإنزال تنجيم السفرة ذلك على جبريل، قال: والقول الثاني أن الله ﷿ ابتدأ بإنزاله في ليلة القدر، قال: وهذا قول الشعبي (١) .\nقلت: هو إشارة إلى ابتداء إنزال القرآن على النبي ﷺ، فإن ذلك كان وهو متحنث بحراء في شهر رمضان، وقد بينت ذلك في \"شرح حديث المبعث\" (٢)، وغيره، وهذا وإن كان الأمر فيه كذلك إلا أن تفسير الآية به بعيد مع ما قد صح من الآثار عن ابن عباس: أنه نزل جملة إلى سماء الدنيا، على ما تقدم.\nوفي الكتاب \"المستدرك\" أيضا عن الأعمش (٣) عن حسان بن حريث (٤) عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: فصل القرآن من الذكر فوضع في بيت العزة في السماء الدنيا فجعل جبريل ﵇ ينزله على النبي ﷺ ويرتله ترتيلا. قال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه (٥) .\n_________\n(١) انظر: المصدر السابق والصفحة المذكورة، والشعبي هو عامر بن شراحبيل بن عبد الله \"وقيل عامر بن عبد الله بن شراحيل\" الشعبي الحميري، أبو عمرو الكوفي، تابعي، من رجال الحديث، وكان فقيها شاعرًا، توفي سنة ١٠٣هـ على خلاف \"تاريخ بغداد ١٢/ ٢٢٧، وفيات الأعيان ١/ ٣٠٦، تهذيب التهذيب ٥/ ٦٥\".\n(٢) سماه المؤلف في كتابه \"الذيل على الروضتين\" ص٣٩: \"شرح الحديث المقتفى في مبعث النبي المصطفى\".\n(٣) هو سليمان بن مهران الأسدي بالولاء، أبو محمد، الملقب بالأعمش، تابعي، كان عالما بالقرآن والحديث والفرائض، توفي سنة ١٤٧هـ على خلاف \"تاريخ بغداد ٣/ ٩، وفيات الأعيان ١/ ٢٦٧، غاية النهاية ١/ ٣١٥، تهذيب التهذيب ٤/ ٢٢٢\".\n(٤) هو حسان بن حريث العدوي، أبو السوار البصري \"تهذيب التهذيب ١٢/ ١٢٣\".\n(٥) المستدرك ٢/ ٢٢٣، وانظر: كتاب الأسماء والصفات ص٢٣٤.","vol":"1","page":20},{"text":"وخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في \"كتاب ثواب القرآن\" عن ابن عباس [٦ ظ] ﵄ في قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ (١) قال: رفع إلى جبريل في ليلة القدر جملة فرفع في بيت العزة ثم جعل ينزل تنزيلا (٢) .\nوفي \"تفسير الثعلبي\" عن ابن عباس قال: أنزل القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ في ليلة القدر من شهر رمضان فوضع في بيت العزة من السماء الدنيا، ثم نزل به جبريل على محمد ﷺ نجوما عشرين سنة، فذلك قوله ﷿: ﴿فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ﴾ (٣) .\nوقال أبو عبيد: حدثنا ابن أبي عدي (٤) عن داود بن أبي هند قال: قلت للشعبي: قوله تعالى: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ (٥)، أما نزل عليه القرآن في سائر السنة إلا في شهر رمضان؟ قال: بلى، ولكن جبريل كان يعارض محمدًا ﵉ بما ينزل عليه في سائر السنة في شهر رمضان.\nزاد الثعلبي في تفسيره: فيحكم الله ما يشاء ويثبت ما يشاء ويمحو ما يشاء وينسيه ما يشاء (٦) .\nزاد غير الثعلبي: فلما كان في العام الذي قبض فيه عرضه عرضتين،\n_________\n(١) القدر: ١.\n(٢) المصنف ٢/ ١٦٢ظ.\n(٣) الواقعة: ٧٥، انظر: تفسير الثعلبي ١/ ١١١ظ.\n(٤) هو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي السلمي بالولاء، أبو عمرو البصري، توفي سنة ١٩٤هـ على خلاف \"تذكرة الحفاظ ١/ ٢٩٧، تهذيب التهذيب ٩/ ١٢\".\n(٥) البقرة: ١٨٥.\n(٦) تفسير الثعلبي ١/ ١١٢و.","vol":"1","page":21},{"text":"فاستقر ما نسخ منه وبدل (١) .\nوقال أبو القاسم البغوي (٢): حدثنا الحسن بن سفيان (٣)، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا ابن أبي عدي عن داود بن أبي هند عن الشعبي: أن جبريل ﵇ كان يعارض النبي ﷺ بما أنزل عليه في سائر السنة في شهر رمضان.\nوعن أبي عبيد، عن إسماعيل بن إبراهيم (٤)، عن أيوب السختياني (٥)، عن محمد بن سيرين (٦) [٧ و] نبئت أن القرآن كان يعارض على النبي ﷺ كل عام مرة في شهر رمضان، فلما كان العام الذي توفي فيه عرض عليه مرتين، قال ابن سيرين: فيرون أو يرجون أن تكون قراءتنا هذه أحدث القراءات عهدًا بالعرضة الأخيرة.\n_________\n(١) حديث عرض جبريل القرآن على رسول الله ﷺ مرتين في العام الذي قبض فيه سيأتي تخريجه \"انظر ص٣٥-٣٦\".\n(٢) وهو عبد الله بن محمد بن عبد العزيز: أبو القاسم البغوي، الحافظ، له مؤلفات في الحديث والرجال والسنن على مذاهب الفقهاء، توفي سنة ٣١٧هـ \"الفهرست ص٣٣٩، تاريخ بغداد ١٠/ ١١١، تذكرة الحفاظ ٢/ ٢٧٣، لسان الميزان ٣/ ٣٣٨\".\n(٣) هو الحسن بن سفيان بن عامر الشيباني، أبو العباس النسوي، مصنف المسند، كان إمام عصره في الحديث، توفي سنة ٣٠٣هـ \"معجم البلدان ٢/ ٤٨، طبقات السبكي ٢/ ٢١٢، تذكرة الحفاظ ٢/ ٢٤٥\".\n(٤) هو إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي مولاهم، أبو بشر البصري، المعروف بابن علية، توفي سنة ١٩٣هـ على خلاف \"تهذيب التهذيب ١/ ٢٧٥\".\n(٥) هو أيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني، أبو بكر البصري، من صغار التابعين، توفي سنة ١٣١هت \"تهذيب التهذيب ١/ ٣٩٧، شذرات الذهب ١/ ١٨١\".\n(٦) هو محمد بن سيرين الأنصاري مولاهم، أبو بكر البصري، تابعي، أحد الفقهاء من أهل البصرة، توفي سنة ١١٠هـ \"تاريخ بغداد ٥/ ٣٣١، وفيات الأعيان ١/ ٥٧٣، تهذيب التهذيب ٩/ ٢١٤\".","vol":"1","page":22},{"text":"قال ابن أبي شيبة: حدثنا الحسين بن علي (١)، عن أبيه، عن ابن جدعان (٢)، عن ابن سيرين، عن عبيدة السلماني (٣) قال: القراءة التي عرضت على رسول الله ﷺ في العام الذي قبض فيه هي القراءة التي يقرأها الناس اليوم (٤) .\nورأيت في بعض التفاسير، قال: وقال جماعة من العلماء: نزل القرآن جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى بيت، يقال له بيت العزة، فحفظه جبريل ﵇، وغشي على أهل السماوات من هيبة كلام الله، فمر بهم جبريل وقد أفاقوا فقالوا: ﴿مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ﴾ (٥)، يعني القرآن، وهو معنى قوله: ﴿حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ﴾ (٦)، فأتى به جبريل إلى بيت العزة، فأملاه جبريل على السفرة الكتبة، يعني الملائكة، وهو قوله تعالى: ﴿بِأَيْدِي سَفَرَةٍ، كِرَامٍ بَرَرَةٍ﴾ (٧) .\nنقتله من \"كتاب شفاء القلوب\"، وهو تفسير علي بن سهل النيسابوري (٨) .\n_________\n(١) هو الحسين بن علي بن الوليد الجعفي بالولاء، أبو عبد الله الكوفي، مقرئ، من رواة الحديث، توفي سنة ٢٠٣هـ \"غاية النهاية ١/ ٢٤٧، تهذيب التهذيب ٢/ ٢٥٧\".\n(٢) هو علي بن زيد بن عبد الله بن أبي مليكة زهير بن عبد الله بن جدعان التيمي، أبو الحسن البصري، كان فقهيا ضريرا، وليس بالثقة القوي، توفي سنة ١٢٩هـ \"تهذيب التهذيب ٧/ ٣٢٢\".\n(٣) هو عبيدة بن عمرو \"ويقال ابن قيس بن عمرو\" السلماني المرادي، أبو عمرو الكوفي، تابعي، أسلم باليمن زمن فتح مكة، ولم ير النبي ﷺ، توفي سنة ٧٢هـ على خلاف \"تذكرة الحفاظ ١/ ٤٧، الإصابة ٣/ ١٠٢، تهذيب التهذيب ٧/ ٨٤\".\n(٤) المصنف ٢/ ١٦٤ و.\n(٥) و(٦) سبأ: ٢٣.\n(٧) عبس: ١٥، ١٦.\n(٨) هو علي بن سهل بن العباس بن سهل، أبو الحسن النيسابوري، عالم زاهد، مقرئ، جمع كتبا في التفسير وغيره، توفي سنة ٤٩١هـ \"طبقات السبكي ٣/ ٢٩٩، بغية الوعاة ص٣٣٨\".","vol":"1","page":23},{"text":"وما رواه داود عن الشعبي، يعد قولا رابعا في معنى قوله تعالى: ﴿أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآن﴾ (١)، وكأنه نزل عرضه وإحكامه في رمضان من كل سنة منزلة إنزاله فيه، مع أنه قد لا ينفك من إحداث إنزال ما لم ينزل أو تغيير بعض ما نزل بنسخ أو إباحة [٧ ظ] تغيير بعض ألفاظه على ما سيأتي، وإن ضم إلى ذلك كونه ابتدأ نزوله في شهر رمضان ظهرت قوته.\nوقد أوضحنا في \"كتاب شرح حديث المبعث\" (٢): أن أول ما نزل على النبي ﷺ: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ (٣)، وذلك بحراء عند ابتداء نبوته، ويجوز أن يكون قوله: ﴿أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآن﴾ إشارة إلى كل ذلك، وهو كونه أنزل جملة إلى السماء الدنيا وأول نزوله إلى الأرض وعرضه وإحكامه في شهر رمضان، فقويت ملابسة شهر رمضان للقرآن، إنزالا جملة وتفصيلا وعرضا وإحكاما، فلم يكن شيء من الأزمان تحقق له من الظرفية للقرآن ما تحقق لشهر رمضان، فلمجموع هذه المعاني قيل: ﴿أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآن﴾ .\nفإن قلت: ما السر في إنزاله جملة إلى السماء الدنيا؟\nقلت: فيه تفخيم لأمره وأمر من أنزل عليه، وذلك بإعلام سكان السماوات السبع أن هذا آخر الكتب، المنزل على خاتم الرسل لأشرف الأمم، قد قربناه إليهم لننزله عليهم، ولولا أن الحكمة الإلهية اقتضت وصوله إليهم منجما بحسب الوقائع لم نهبط به إلى الأرض جملة كسائر الكتب المنزلة قبله، ولكن الله تعالى باين بينه فجمع له الأمرين إنزاله جملة ثم إنزاله مفرقا.\n_________\n(١) البقرة: ١٨٥.\n(٢) انظر: الحاشية رقم ٢ ص٢٠.\n(٣) العلق: ١.","vol":"1","page":24},{"text":"وهذا من جملة ما شرف به نبينا ﷺ، كما شرف بحيازة درجتي الغني الشاكر والفقير الصابر، فأوتي مفاتيح خزائن الأرض، فردها واختار [٨ و] الفقر والإيثار بما فتح الله عليه من البلاد، فكان غنيا شاكرًا وفقيرًا صابرًا ﷺ.\nفإن قلت: في أي زمان نزل جملة إلى السماء الدنيا، أبعد ظهور نبوة محمد ﷺ أم قبلها؟\nقلت: الظاهر أنه قبلها، وكلاهما محتمل، فإن كان بعدها، فالأمر على ما ذكرناه من التفخيم له ولمن أنزل عليه، وإن كان قبلها، ففائدته أظهر وأكثر؛ لأن فيه إعلام الملائكة بقرب ظهور أمة أحمد المرحومة الموصوفة في الكتب السالفة، وإرسال نبيهم خاتم الأنبياء كما أعلم الله ﷾ الملائكة قبل خلق آدم بأنه جاعل في الأرض خليفة (١)، وكما أعلمهم أيضا قبل إكمال خلق آدم ﵇ بأنه يخرج من ذريته محمد وهو سيد ولده، وعلى ذلك حملنا قوله ﷺ: \"كنت نبيا وآدم بين الماء والطين\" (٢)، على ما أوضحناه في \"كتاب شرح المدائح النبوية\" (٣)، وكان العلم بذلك حاصلا عند الملائكة، ألا ترى أن في حديث الإسرى (٤)، لما كان جبريل يستفتح له السماوات سماء سماء؟ كان يقال له: من هذا؟ فيقول: جبريل، يقال: من معك؟ فيقول: محمد، فيقال: وقد بعث إليه؟ فيقول: نعم. فهذا كلام من كان عنده علم بذلك قبل ذلك\n_________\n(١) الإشارة إلى الآية رقم٣٠ من سورة البقرة.\n(٢) انظر: شرح المواهب ١/ ٥٥.\n(٣) هو شرح لأبي شامة على \"القصائد النبوية\" لعلم الدين السخاوي المتوفى سنة ٦٤٣هـ/ ١٢٤٥م، وهذا الشرح أول مؤلفاته \"انظر: الذيل ص٣٩، بروكلمان Gl٣١٧\".\n(٤) انظر حديث الإسراء في: البخاري ٤/ ٢٤٧؛ مسلم ١/ ٩٩.","vol":"1","page":25},{"text":"وقد تكلم على فائدة إنزال القرآن جملة، شيخنا أبو الحسن (١) ﵀ ببعض ما ذكرناه (٢) .\nووقفت على كلام حسن للحكيم الترمذي [٨ ظ] أبي عبد الله محمد بن علي (٣) في تفسيره فقال: أنزل القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا تسليما منه للأمة ما كان أبرز لهم من الحظ بمبعث محمد ﷺ، وذلك أن بعثة محمد ﷺ كانت رحمة، فلما خرجت الرحمة بفتح الباب جاءت بمحمد ﷺ وبالقرآن، فوضع القرآن ببيت العزة في السماء الدنيا ليدخل في حد الدنيا، ووضعت النبوة في قلب محمد ﷺ، وجاء جبريل ﵇ بالرسالة ثم الوحي، كأنه أراد ﵎ أن يسلم هذه الرحمة التي كانت حظ هذه الأمة من الله تعالى إلى الأمة، ثم أجرى من السماء الدنيا الآية بعد الآية عند نزول النوائب، قال الله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِين﴾ (٤)، وقال ﷿: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ (٥) .\n_________\n(١) هو علي بن محمد بن عبد الصمد الهمداني المصري السخاوي الشافعي، أبو الحسن، عالم بالقراءات واللغة والتفسير والفقه، له مؤلفات، توفي سنة ٦٤٣هـ \"إنباه الرواة ٢/ ٣١١، طبقات السبكي ٥/ ١٢٦، غاية النهاية ١/ ٥٦٨، بغية الوعاة ص٣٤٩\".\n(٢) انظر: جمال القراء ص٥ظ.\n(٣) هو محمد بن علي بن الحسن بن بشير، أبو عبد الله الحكيم الترمذي، صوفي، إمام من أئمة المسلمين وعالم بأصول الدين، له مصنفات، وفي وفاته اختلاف، قال ابن حجر في \"لسان الميزان\": عاش إلى حدود العشرين وثلاثمائة وعاش نحوًا من تسعين سنة ... \"طبقات السبكي ٢/ ٢٠، لسان الميزان ٥/ ٣٠٨، كشف الظنون ١/ ٨٣٨، الأعلام ٧/ ١٥٦\".\n(٤) الأنبياء: ١٠٧.\n(٥) يونس: ٥٧.","vol":"1","page":26},{"text":"وقال الشيخ أبو الحسن في كتابه \"جمال القراء ... \": في ذلك تكريم بني آدم، وتعظيم شأنهم عند الملائكة، وتعريفهم عناية الله ﷿ بهم ورحمته لهم، ولهذا المعنى أمر سبعين ألفا من الملائكة لما أنزل سورة الأنعام أن تزفها، وزاد سبحانه في هذا المعنى بأن أمر جبريل ﵇ بإملائه على السفرة الكرام البررة ﵈ وإنساخهم إياه وتلاوتهم له ... ثم ساق الكلام إلى آخره (١) .\nفإن قلت: فقوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ (٢) من جملة القرآن الذي نزل جملة، أم لا؟ فإن لم يكن منه فما نزل جملة، وإن كان منه فما وجه صحة هذه العبارة؟\nقلت: له وجهان:\n[٩ و] أحدهما أن يكون معنى الكلام: إنا حكمنا بإنزاله في ليلة القدر، وقضينا به، وقدرناه في الأزل، وأردناه، وشئناه، وما أشبه ذلك.\nوالثاني أن لفظه لفظ الماضي، ومعناه الاستقبال، وله نظائر في القرآن وغيره، أي ننزله جملة في ليلة مباركة، هي ليلة القدر، واختير لفظ الماضي لأمرين: أحدهما تحققه وكونه أمرًا لا بد منه، والثاني أنه حال اتصاله بالمنزل عليه، يكون الماضي في معناه محققا؛ لأن نزوله منجما كان بعد نزوله جملة واحدة، وكل ذلك حسن واضح، والله أعلم.\nفإن قلت: ما السر في نزوله إلى الأرض منجما، وهلا أنزل جملة كسائر الكتب؟\n_________\n(١) جمال القراء ص٥ظ.\n(٢) القدر: ١.","vol":"1","page":27},{"text":"قلت: هذا سؤال قد تولى الله سبحانه الجواب عنه فقال في كتابه العزيز: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً﴾ (١)، يعنون كما أنزل على من كان قبله من الرسل، فأجابهم الله تعالى بقوله ﴿كَذَلِك﴾ أي أنزلناه كذلك مفرقا ﴿لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَك﴾ أي لنقوي به قلبك، فإن الوحي إذا كان يتجدد في كل حادثة كان أقوى للقلب وأشد عناية بالمرسل إليه، ويستلزم ذلك كثرة نزول الملك عليه وتجديد العهد به وبما معه من الرسالة الواردة من ذلك الجناب العزيز فيحدث له من السرور ما تقصر عنه العبارة، ولهذا كان أجود ما يكون في رمضان لكثرة نزول [٩ ظ] جبريل ﵇ عليه فيه على ما سنذكره.\nوقيل: معنى ﴿لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَك﴾ (٢)، أي لتحفظه فيكون فؤادك ثابتا به غير مضطرب، وكان النبي ﷺ أميًّا لا يكتب ولا يقرأ، ففرق عليه القرآن ليتيسر عليه حفظه، ولو نزل جملة لتعذر عليه حفظه في وقت واحد على ما أجرى الله تعالى به عوائد خلقه، والتوراة نزلت على موسى ﵇ مكتوبة وكان كاتبا قارئا، وكذا كان غيره، والله أعلم.\nفإن قلت: كان في القدرة إذا أنزله جملة أن يسهل عليه حفظه دفعة واحدة.\nقلت: ما كل ممكن في القدرة بلازم وقوعه، فقد كان في قدرته تعالى أن يعلمه الكتابة والقراءة في لحظة واحدة، وأن يلهمهم الإيمان به، ولكنه لم يفعل، ولا معترض عليه في حكم. ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ\n_________\n(١) الفرقان: ٣٢.\n(٢) الفرقان: ٣٢.","vol":"1","page":28},{"text":"عَلَى الْهُدَى﴾ (١)، ﴿وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ﴾ (٢) .\nوأيضا في القرآن ما هو جواب عن أمور سألوه عنها، فهو سبب من أسباب تفريق النزول، ولأن بعضه منسوخ وبعضه ناسخ ولا يتأتى ذلك إلا فيما أنزل مفرقا.\nفهذه جوه ومعان حسنة في حكمة نزوله منجما، وكان بين نزول أول القرآن وآخره عشرون أو ثلاث وعشرون أو خمس وعشرون سنة، وهو مبني على الخلاف في مدة إقامة النبي ﷺ بمكة بعد النبوة، فقيل: عشر، وقيل: ثلاث عشرة، [١٠ و] وقيل: خمس عشرة، ولم يختلف في مدة إقامته بالمدينة أنها عشر، والله أعلم.\nوكان الله تعالى قد وعد نبيه ﷺ حفظ القرآن وبيانه، وضمن له عدم نسيانه بقوله تعالى: ﴿لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ، إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ﴾ (٣)، أي علينا أن نجمعه في صدرك فتقرؤه فلا ينفلت عنك منه شيء، وقال تعالى: ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسَى﴾ (٤)، أي غير ناسٍ له.\nوفي الصحيحين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ﵃ قال: كان النبي ﷺ إذا نزل عليه جبريل بالوحي كان مما يحرك به لسانه وشفتيه، فيشتد عليه، فكان ذلك يعرف منه، فأنزل الله تعالى: ﴿لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِه﴾ أخذه ﴿إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ\n_________\n(١) الأنعام: ٣٥.\n(٢) البقرة: ٢٥٣.\n(٣) القيامة: ١٦، ١٧.\n(٤) الأعلى: ٦.","vol":"1","page":29},{"text":"وَقُرْآنَهُ﴾، إن علينا أن نجمعه في صدرك وقرآنه فتقرؤه، ﴿فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ﴾ (١)، قال: أنزلناه فاستمع له ﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ﴾ (٢) أن نبينه بلسانك، فكان إذا أتاه جبريل ﵇ أطرق، فإذا ذهب قرأه كما وعده الله تعالى (٣) .\nوفي رواية: كان النبي ﷺ يعالج من التنزيل شدة، كان يحرك شفتيه، فأنزل الله ﷿: ﴿لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ، إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ﴾، قال: جمعه في صدرك ثم تقرؤه ﴿فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ﴾، قال: فاستمع وأنصت، ثم إن علينا أن تقرأه، قال: فكان رسول الله صلى الله [١٠ ظ] عليه وسلم إذا أتاه جبريل ﵇ استمع، فإذا انطلق جبريل قرأه النبي ﷺ كما أقرأه (٤) .\nوعن ابن شهاب (٥) قال: أخبرني أنس بن مالك (٦) أن الله تعالى تابع الوحي على رسوله قبل وفاته حتى توفاه أكثر ما كان الوحي، ثم توفي رسول\n_________\n(١) القيامة: ١٨.\n(٢) القيامة: ١٩.\n(٣) البخاري ٦/ ٧٦، ٦/ ١١٢، مسلم ٢/ ٣٥.\n(٤) البخاري ١/ ٤، مسلم ٢/ ٣٥.\n(٥) هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب، أبو بكر الزهري، أول من دون الحديث، وأحد الفقهاء والأعلام التابعين بالمدينة، توفي سنة ١٢٤هـ \"وفيات الأعيان ١/ ٥٧١، تذكرة الحفاظ ١/ ١٠٢، غاية النهاية ٢/ ٢٦٢، تهذيب التهذيب ٩/ ٤٤٥\".\n(٦) هو أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد، أبو حمزة الأنصاري الخزرجي، خادم رسول الله ﷺ وأحد المكثرين، توفي سنة ٩٣هـ على خلاف \"الإصابة ١/ ٧١\".","vol":"1","page":30},{"text":"الله ﷺ بعد (١) . هذا لفظ البخاري، ولمسلم: إن الله ﷿ تابع الوحي على رسول الله ﷺ قبل وفاته حتى توفي، وأكثر ما كان الوحي يوم توفي رسول الله ﷺ (٢) .\nقلت: يعني عام وفاته أو حين وفاته، يريد أيام مرضه كلها، كما يقال: يوم الجمل ويوم صفين، وكانت أياما، والله أعلم.\n_________\n(١) البخاري ٦/ ٩٧.\n(٢) مسلم ٨/ ٢٣٨.","vol":"1","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>فصل:</span>\nأول ما نزل على النبي ﷺ من القرآن أول سورة ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ (١)، نزل ذلك عليه بحراء عند ابتداء نبوته، على ما شرحناه في \"كتاب المبعث\" (٢)، ثم نزل ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّر﴾ (٣) ثم صار ينزل منه شيء فشيء بحسب الوقائع والنوازل مكيا، ومدنيا حضرا وسفرا، وآخر ما نزل من الآيات ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾ (٤) الآية، وقيل: ﴿يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلالَةِ﴾ (٥) إلى آخرها، وقيل: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ﴾ إلى آخر الآيتين (٦)، وقيل آيات الربا، وهو الموافق للقول الأول؛ لأن ﴿وَاتَّقُوا\n_________\n(١) أي: سورة العلق، وتسمى أيضا سورة اقرأ.\n(٢) انظر: الحاشية رقم ٢ ص٢٠.\n(٣) المدثر: ١.\n(٤) البقرة: ١.\n(٥) النساء: ١٧٦.\n(٦) التوبة: ١٢٨، ١٢٩.","vol":"1","page":31},{"text":"يَوْمًا﴾ هي آخرهن، ونزل يوم عرفة في حجة الوداع: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُم﴾ (١) الآية.\nقال أبو عبيد: حدثنا حجاج (٢) عن ابن جريج (٣) [١١ و] قال: قال ابن عباس: آخر آية أنزلت من القرآن: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ﴾، قال: زعموا أن رسول الله ﷺ مكث بعدها تسع ليال، وبدئ به يوم السبت ومات يوم الاثنين.\nقلت: يعني العاشر من يوم مرضه.\nوقال: حدثنا عبد الله بن صالح (٤) وابن بكير (٥) عن الليث (٦) عن عقيل (٧)\n_________\n(١) المائدة: ٣.\n(٢) هو حجاج بن محمد الأعور، أبو محمد المصيصي، توفي سنة ٢٠٦هـ \"غاية النهاية ١/ ٢٠٣، تهذيب التهذيب ٢/ ٢٠٥\".\n(٣) هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الرومي الأموي بالولاء، أبو الوليد وأبو خالد، كان إمام أهل الحجاز في عصره، يقال: إنه أول من صنف الكتب في العلم بمكة، توفي سنة ١٥٠هـ \"تاريخ بغداد ١٠/ ٤٠٠، تذكرة الحفاظ ١/ ١٦٠، تهذيب التهذيب ٦/ ٤٠٢\".\n(٤) هو عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني بالولاء، أبو صالح المصري، من حفاظ الحديث، توفي سنة ٢٢٣هـ على خلاف \"تذكرة الحفاظ ١/ ٣٥١، ميزان الاعتدال ٢/ ٤٦، تهذيب التهذيب ٥/ ٢٥٦\".\n(٥) هو يحيى بن عبد الله بن بكير القرشي المخزومي بالولاء، أبو زكريا المصري، من رواه الحديث والأخبار والتاريخ، توفي سنة ٢٣١هـ \"تهذيب التهذيب ١١/ ٢٣٧\".\n(٦) هو الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، أبو الحارث المصري، الحافظ، إمام أهل مصر في عصره حديثا وفقها، توفي سنة ١٧٥هـ \"وفيات الأعيان ١/ ٤٥٤، تذكرة الحفاظ ١/ ٢٠٧، تهذيب التهذيب ٨/ ٤٥٩\".\n(٧) هو عقيل بن خالد بن عقيل الأيلي، أبو خالد مولى عثمان، من حفاظ الحديث، توفي سنة ١٤١هـ على خلاف \"تذكرة الحفاظ ١/ ١٥٢، تهذيب التهذيب ٧/ ٢٥٥\".","vol":"1","page":32},{"text":"عن ابن شهاب قال: آخر القرآن عهدًا بالعرش آية الربا وآية الدين.\nقلت: يعني من آيات الأحكام، والله أعلم.\nوكان النبي ﷺ كلما نزل من القرآن شيء أمر بكتابته ويقول في مفرقات الآيات: \"ضعوا هذه في سورة كذا\" (١)، وكان يعرضه على جبريل في شهر رمضان في كل عام، وعرضه عليه عام وفاته مرتين، وكذلك كان يعرض جبريل على رسول الله ﷺ كل عام مرة، وعرض عليه عام وفاته مرتين.\nوحفظه في حياته جماعة من أصحابه، وكل قطعة منه كان يحفظها جماعة كثيرة، أقلهم بالغون حد التواتر، ورخص لهم قراءته على سبعة أحرف توسعة عليهم.\nومنه ما نسخ لحكمة اقتضت نسخه، وكل ذلك فيه أخبار ثابتة:\nففي جامع الترمذي وغيره عن ابن عباس عن عثمان ﵃ قال:\nكان رسول الله ﷺ مما يأتي عليه الزمان وهو تنزل عليه السور ذوات العدد، فكان إذا نزل عليه [١١ ظ] الشيء منه دعا بعض من كان يكتب فيقول: \"ضعوا هذه الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا\"، وإذا نزلت عليه الآية يقول: \"ضعوا هذه الآية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا\" ... هذا حديث حسن (٢)، وقال الحاكم:\n_________\n(١) سيأتي تخريجه.\n(٢) الترمذي ١١/ ٢٢٥، ورواه البيهقي في السنن الكبرى ٢/ ٤٢، وأحمد بن حنبل في مسنده ١/ ٥٧، وأبو داود في سننه ١/ ٢٩٠ أيضا.","vol":"1","page":33},{"text":"هذا صحيح على شرط الشيخين (١) ولم يخرجاه (٢) .\nوفي سنن أبي داود عن ابن عباس ﵄ قال: كان النبي ﷺ لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه \"بسم الله الرحمن الرحيم\" (٣) . وفي الرواية: كان المسلمون لا يعلمون انقضاء السورة حتى تنزل ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾، فإذا نزلت علموا أن السورة قد انقضت (٤) .\nوفي البخاري عن البراء بن عازب (٥) قال: لما نزلت ﴿لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ وَالْمُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ (٦)، قال النبي ﷺ: \"ادع لي زيدًا (٧)، وليجئ باللوح والدواة والكتف\" -أو الكتف والدواة- ثم قال: \"اكتب: ﴿لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ﴾ \".\n_________\n(١) هما البخاري ومسلم.\n(٢) المستدرك ٢/ ٢٣٠.\n(٣) سنن أبي داود ١/ ٢٩١.\n(٤) جاء في الحاشية من النسخة \"ل\" هذه العبارة: \"إذا تأملت هذا الحديث، رأيته نصا صريحا في أن البسملة من القرآن\".\n(٥) هو البراء بن عازب بن الحارث، أبو عمارة الأوسي، صحابي، أسلم صغيرا وغزا مع رسول الله ﷺ خمس عشرة غزوة، روى له البخاري ومسلم ٣٠٥ أحاديث. توفي في الكوفة سنة ٦٣ \"الطبقات الكبرى ٤/ ٣٦٤، تهذيب التهذيب ١/ ٤٢٥\".\n(٦) النساء: ٩٥.\n(٧) هو زيد بن ثابت الضحاك الأنصاري، أبو خارجة الخزرجي، كتب الوحي وتعلم وتفقه في الدين، فكان رأسا بالمدينة في القضاء والفتوى والقراءة والفرائض، وكان أحد الذين جمعوا القرآن في عهد النبي ﷺ وكتبه أيضا في المصحف لأبي بكر ثم لعثمان، وتوفي سنة ٤٥هـ على خلاف \"تذكرة الحفاظ ١/ ٢٩، غاية النهاية ١/ ٢٩٦، الإصابة ١/ ٥٦١، تهذيب التهذيب ٣/ ٣٩٩\".","vol":"1","page":34},{"text":"وخلف ظهر النبي ﷺ عمرو بن أم مكتوم الأعمى (١) فقال: يا رسول الله فما تأمرني، فإني رجل ضرير البصر؟ فنزلت مكانها ﴿غَيْرُ أُولِي الضَّرَر﴾ (٢) .\nوفيه عن ابن عباس ﵄ قال: كان النبي ﷺ أجود الناس بالخير، وأجود ما يكون في شهر رمضان؛ لأن جبريل ﵇ كان يلقاه كل ليلة في شهر رمضان حتى ينسلخ، يعرض عليه رسول الله ﷺ القرآن، فإذا لقيه جبريل ﵇ كان أجود الخير من الريح المرسلة (٣) [١٢ و] .\nوفيه عن عائشة (٤) ﵂ عن فاطمة (٥) ﵂: أسر إلى النبي ﷺ: أن جبريل كان يعارضني بالقرآن في كل سنة، وأنه عارضني العام مرتين، ولا أراه إلا حضر أجلي (٦) .\nوفيه عن أبي هريرة (٧) ﵁ قال: كان يعرض على النبي صلى\n_________\n(١) هو عمرو بن قيس بن زائدة بن الأصم، ابن أم مكتوم القرشي، يقال: اسمه عبد الله، كان ضرير البصر، وكان يؤذن مع بلال، توفي بالمدينة قبيل وفاة عمر بن الخطاب \"الطبقات الكبرى ٤/ ٢٠٥، الإصابة ٢/ ٥٢٣\".\n(٢) البخاري ٥/ ١٨٣، وانظر: سنن أبي داود ٣/ ١٧، والترمذي ١١/ ١٦٠.\n(٣) البخاري ٦/ ١٠٢، ورواه مسلم في صحيحه ٧/ ٧٣ أيضا.\n(٤) هي عائشة بنت أبي بكر الصديق، أم المؤمنين، أفقه نساء المسلمين وأعلمهن بالدين والأدب، من المكثرين، وكان أعلام الصحابة يسألونها عن الدين، توفيت سنة ٥٨هـ \"الطبقات الكبرى ٨/ ٥٨، الإصابة ٤/ ٣٥٩\".\n(٥) هي فاطمة الزهراء بنت محمد ﷺ، أم الحسن والحسين، عاشت بعد أبيها ﵇ ستة أشهر وتوفيت سنة ١١هـ \"الطبقات الكبرى ٨/ ١٩، الإصابة ٤/ ٣٧٧\"\n(٦) البخاري ٦/ ١٠١.\n(٧) هو أبو هريرة الدوسي اليماني، الفقيه، صاحب رسول الله ﷺ، واختلفوا في اسمه واسم أبيه، فقيل: عبد الرحمن بن صخر، وقيل: ابن عامر بن شمس، وقيل غيرهما، توفي سنة ٥٩هـ على خلاف \"صفة الصفوة ١/ ٢٨٥، تذكرة الحفاظ ١/ ٣١، الإصابة ٤/ ٢٠٢\".","vol":"1","page":35},{"text":"الله عليه وسلم القرآن كل عام مرة، فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض فيه، وكان يعتكف كل عام عشرًا، فاعتكف عشرين في العام الذي قبض (١) .\nوفيه عن مسروق (٢) قال: ذكر عبد الله بن عمرو (٣) عبد الله بن مسعود (٤)\nفقال: لا أزال أحبه، سمعت النبي ﷺ يقول: \"خذوا القرآن من أربعة؛ من عبد الله بن مسعود، وسالم (٥)، ومعاذ بن جبل (٦)، وأبي (٧) بن كعب\" (٨) .\n_________\n(١) البخاري ٦/ ١٠٢.\n(٢) هو مسروق بن الأجدع بن مالك بن أمية، أبو عائشة الهمداني ثم الوادعي، تابعي من ثقاتهم، توفي سنة ٦٣هـ \"غاية النهاية ٢/ ٢٩٤، الإصابة ٣/ ٤٩٢، تهذيب التهذيب ١٠/ ١٠٩\".\n(٣) هو عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل القرشي السهمي، صحابي، أحد الذين حفظوا القرآن في حياة النبي ﷺ، توفي سنة ٦٥هـ على خلاف \"الطبقات الكبرى ٤/ ٢٦١، غاية النهاية ١/ ٤٣٩، الإصابة ٢/ ٣٥١\".\n(٤) هو عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي، أبو عبد الرحمن المكي، من كبار الصحابة ومن السابقين إلى الإسلام، وإمام في تجويد القرآن وتحقيقه وترتيله مع حسن الصوت، توفي سنة ٣٢هـ على خلاف \"غاية النهاية ١/ ٤٥٨، الإصابة ٢/ ٣٦٨\".\n(٥) هو سالم بن معقل، مولى أبي حذيفة، أحد أهل القرآن من الصحابة \"الإصابة ٢/ ٦\".\n(٦) هو معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الأنصاري، أبو عبد الرحمن الخزرجي، صحابي، جليل القدر، أحد الذين جمعوا القرآن حفظا على عهد رسول الله ﷺ، وكانت وفاته بالطاعون في الشام سنة ١٧هـ على خلاف \"صفة الصفوة ١/ ١٩٥، غاية النهاية ٢/ ٣٠١، الإصابة ٣/ ٤٢٦\".\n(٧) هو أبي بن كعب بن قيس بن عبيد، أبو المنذر المدني، صحابي من الأنصار، من كتاب الوحي، قرأ على النبي ﷺ القرآن وقرأ عليه النبي ﷺ بعض القرآن للتعليم والإرشاد، وقرأ عليه من الصحابة ابن عباس وأبو هريرة، ومن التابعين عبد الله بن عياش وأبو عبد الرحمن السلمي، توفي سنة ٣٠هـ على خلاف \"صفة الصفوة ١/ ١٨٨، غاية النهاية ١/ ٣١، الإصابة ١/ ١٩، تهذيب التهذيب ١/ ٨٧\".\n(٨) البخاري ٤/ ٣١٨، ٦/ ١٠٢، ورواه مسلم في صحيحه ٧/ ١٤٩.","vol":"1","page":36},{"text":"وفيه عن قتادة قال: سألت أنس بن مالك: من جمع القرآن على عهد النبي ﷺ؟ قال: أربعة، كلهم من الأنصار: أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد (١) . وفي رواية: مات النبي ﷺ ولم يجمع القرآن غير أربعة: أبو الدرداء (٢) ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد، قال: ونحن ورثناه (٣)، وفي رواية: أحد عمومتي.\nقال الحافظ البيهقي في \"كتاب المدخل\": الرواية الأولى أصح، ثم أسند عن ابن سيرين قال: جمع القرآن على عهد رسول الله ﷺ أربعة، لا يختلف فيهم: معاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد وأبو زيد، واختلفوا في رجلين من [١٢ ظ] ثلاثة، قالوا: عثمان وأبو الدرداء، وقالوا: عثمان وتميم الداري (٤)، ﵃.\n_________\n(١) البخاري ٦/ ١٠٢، قال السيوطي في الإتقان ١/ ٧٤: \"أبو زيد المذكور في حديث أنس اختلف في اسمه فقيل: سعد بن عبيد بن النعمان، ورد بأنه أوسي وأنس خزرجي، وقد قال: إنه أحد عمومتي، وبأن الشعبي عده هو وأبو زيد جميعا فيمن جمع القرآن، فدل على أنه غير، وقال ابن حجر: وجدت عند ابن أبي داود ما رفع الإشكال، فإن روى على شرط البخاري عن أنس أن أبا زيد الذي جمع القرآن اسمه قيس بن السكن، قال: وكان رجلا من بني عدي بن النجار، أحد عمومتي ومات ولم يدع عقبا ونحن ورثناه\" ا. هـ. بتصرف قليل. وترجمة قيس بن السكن في: الإصابة ٣/ ٢٥٠، ٤/ ٧٨.\n(٢) هو عويمر بن مالك \"أو ابن عامر، أو ابن ثعلبة، أو ابن عبد الله، أو ابن زيد\" قيس بن أمية الخزرجي، أبو الدرداء الأنصاري، صحابي، مشهور بكنيته، توفي سنة ٣٣هـ على خلاف \"الإصابة ٣/ ٤٥، تهذيب التهذيب ٨/ ١٧٥\".\n(٣) البخاري ٦/ ١٠٣، ورواه مسلم ٧/ ١٤٩ بزيادة \"قال قتادة: قلت لأنس: من أبو زيد؟ قال: أحد عمومتي\".\n(٤) هو تميم بن أوس بن خارجة، أبو رقية الداري، صحابي، وهو أول من أسرج السراج بالمسجد، توفي سنة ٤٠هـ \"أسد الغابة ١/ ٢١٥، الإصابة ١/ ١٨٣، تهذيب التهذيب ١/ ٥١١\".","vol":"1","page":37},{"text":"وعن الشعبي قال: جمع القرآن على عهد رسول الله ﷺ سنة نفر من الأنصار: أبي بن كعب وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وأبو الدرداء وسعد بن عبيد (١) وأبو زيد. ومجمع بن جارية (٢) قد أخذه إلا سورتين أو ثلاثا، قال: ولم يجمعه أحد من الخلفاء من أصحاب محمد ﷺ غير عثمان ﵃.\nقلت: وقد أشبع القاضي أبو بكر محمد بن الطيب (٣) ﵀ في \"كتاب الانتصار\" (٤) الكلام في حملة القرآن في حياة رسول الله ﷺ، وأقام أدلة كثيرة على أنهم كانوا أضعاف هذه العدة المذكورة، وأن العادة تحيل خلاف ذلك، ويشهد لصحة ذلك كثرة القراء المقتولين يوم مسيلمة باليمامة على ما سيأتي ذكره، وذلك في أول خلافة أبي بكر ﵁، وما في الصحيح من قتل سبعين من الأنصار يوم بئر معونة (٥) كانوا يسمون القراء (٦) . وقد قال عبد الله بن عمرو بن العاص: جمعت\n_________\n(١) هو سعد بن عبيد بن نعمان بن قيس الأنصاري الأوسي، مات شهيدًا بالقادسية سنة ١٦هـ \"الإصابة ٢/ ٣١\".\n(٢) هو مجمع بن جارية بن عامر بن مجمع الأنصاري الأوسي، توفي بالمدينة في خلافة معاوية بن أبي سفيان \"غاية النهاية ٢/ ٤٢، الإصابة ٣/ ٣٦٦، تهذيب التهذيب ١٠/ ٤٧\".\n(٣) هو محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر، أبو بكر الباقلاني، من كبار علماء الكلام، كان موصوفا بجودة الاستنباط وسرعة الجواب، له مؤلفات كثيرة في علم الكلام وغيره، توفي سنة ٤٠٣هـ \"تاريخ بغداد ٥/ ٣٧٩، وفيات الأعيان ١/ ٦٠٩\".\n(٤) انظر: كتاب الانتصار ١/ ٤٣ و، ٥٦و.\n(٥) بئر معونة: بفتح الميم وضم العين المهملة وسكون الواو وبالنون، هو موضع في بلاد هذيل بين مكة وعسفان، وكانت غزوة بئر معونة في سنة ٤هـ \"انظر: عمدة القاري ٨/ ٢٣٠\".\n(٦) انظر: البخاري ٥/ ٤١.","vol":"1","page":38},{"text":"القرآن فقرأته كله في ليلة، فقال لي رسول الله ﷺ: \"اقرأه في شهر\"، الحديث (١) .\nوعبد الله بن عمرو غير مذكور في هذه الآثار المتقدمة فيمن جمع القرآن، فدل على أنها ليست للحصر، وما كان من ألفاظها للحصر فله تأويل، وليس محمولا [١٣ و] على ظاهره.\nوقد ذكر القاضي وغيره له تأويلات سائغة:\nمنها أنه لم يجمعه على جميع الوجوه والأحرف والقراءات التي نزل بها، وأخبر رسول الله ﷺ أنها كلها شافٍ كافٍ، إلا أولئك النفر فقط.\nومنها أنه لم يجمع ما نسخ منه وأزيل رسمه بعد تلاوته مع ما ثبت رسمه وبقي فرض حفظه وتلاوته، إلا تلك الجماعة.\nومنها أنه لم يجمع جميع القرآن عن رسول الله ﷺ ويأخذه من فيه تلقيا، غير تلك الجماعة، فإن أكثرهم أخذوا بعضه عنه، وبعضه عن غيره.\nومنها أنه لم يجمعه على عهد رسول الله ﷺ ممن ظهر به وأبدى ذلك من أمره وانتصب لتلقينه، غير تلك الجماعة مع جواز أن يكون فيهم حفاظ لا يعرفهم الراوي إذا لم يظهر ذلك منهم (٢) .\nومنها أنه لم يجمعه عنده شيئا بعد شيء كلما نزل حتى تكامل نزوله، إلا هؤلاء، أي أنهم كتبوه وغيرهم حفظه وما كتبه، أو كتب بعضا.\n_________\n(١) انظر: البخاري ٦/ ١١٤، ورواه البيهقي في شعب الإيمان ١/ ٣٦٠ظ مطولا.\n(٢) انظر: كتاب الانتصار ١/ ٤٨ظ.","vol":"1","page":39},{"text":"ومنها أنه لم يذكر أحد عن نفسه أنه أكمله في حياة النبي ﷺ، سوى هؤلاء الأربعة؛ لأن من أكمله سواهم كان يتوقع نزول القرآن ما دام النبي ﷺ حيًّا، فقد لا يستجيز النطق بأنه أكمله، واستجازه هؤلاء، ومرادهم أنهم أكملوا الحاصل منه.\nويحتمل أيضا أن يكون من سواهم لم ينطق بإكماله خوفا من المراءة به، واحتياطا [١٣ ظ] على النيات كما يفعل الصالحون في كثير من العبادة، وأظهر هؤلاء الأربعة ذلك؛ لأنهم أمنوا على أنفسهم، أو لرأي اقتضى ذلك عندهم.\nقال المازري (١): وكيف يعرف النقلة أنه لم يكمله سوى أربعة، وكيف تتصور الإحاطة بهذا، وأصحاب رسول الله ﷺ متفرقون في البلاد؟ وهذا لا يتصور، حتى يلقى الناقل كل رجل منهم فيخبره عن نفسه أنه لم يكمل القرآن. وهذا بعيد تصوره في العادة (٢) .\nوإن لم يكمل القرآن سوى أربعة، فقد حفظ جميع أجزائه مئون لا يحصون، وما من شرط كونه متواترًا أن يحفظ الكل الكل، بل الشيء الكثير إذا روى كل جزء منه خلق كثير علم ضرورة وحصل متواترًا (٣) .\nقلت: وقد سمى الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام أهل القرآن من الصحابة في أول \"كتاب القراءات\" له، فذكر من المهاجرين أبا بكر وعمر وعثمان\n_________\n(١) هو محمد بن علي بن عمر بن محمد التميمي، أبو عبد الله المازري، الفقيه المالكي، صاحب شرح صحيح مسلم المسمى بالمعلم، وله في الأدب كتب متعددة، توفي سنة ٥٣٦هـ \"وفيات الأعيان ١/ ٦١٥\".\n(٢) المعلم ٢/ ١٤٧ظ.\n(٣) نفس المصدر ٢/ ١٤٦ ظ.","vol":"1","page":40},{"text":"وعليًّا (١) وطلحة (٢) وسعدًا (٣) وابن مسعود وسالما مولى أبي حذيفة (٤) وحذيفة بن اليمان (٥) وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر (٦) وعبد الله بن عمرو وعمرو بن العاص (٧) وأبا هريرة ومعاوية بن أبي سفيان (٨) وعبد الله بن الزبير (٩) وعبد الله\n_________\n(١) هو علي بن أبي طالب بن عبد المطلب القرشي الهاشمي، أبو الحسن، رابع الخلفاء الراشدين وأحد العشرة المبشرين بالجنة، مات شهيدًا في سنة ٤٠هـ \"الطبقات الكبرى ٣/ ١٩، تذكرة الحفاظ ١/ ١٠، غاية النهاية ١/ ٥٤٦، الإصابة ٢/ ٥٠٧، تهذيب التهذيب ٧/ ٣٣٤، تاريخ الخلفاء ص٦٤\".\n(٢) هو طلحة بن عبيد الله بن عثمان القرشي التيمي، أبو محمد، أحد العشرة المبشرين بالجنة، قتل يوم الجمل في سنة ٣٦هـ \"الطبقات الكبرى ٣/ ٢١٤، غاية النهاية ١/ ٣٤٢، الإصابة ٢/ ٢٢٩\".\n(٣) هو سعد بن بن مالك بن أهيب بن عبد مناف القرشي الزهري، أبو إسحاق، أحد العشرة المبشرين بالجنة، توفي سنة ٥٦هـ على خلاف \"الطبقات الكبرى ٦/ ١٢، الإصابة ٢/ ٢٣، تهذيب التهذيب ٣/ ٤٧٩\".\n(٤) سالم: مر ذكره، وأبو حذيفة هو ابن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي العبشمي، واختلف في اسمه، كان من السابقين إلى الإسلام. \"الإصابة ٤/ ٤٢\".\n(٥) هو حذيفة بن حسل بن جابر العبسي، أبو عبد الله، واليمان لقب أبيه حسل، من كبار الصحابة، كان صاحب سر النبي ﷺ الذي لا يعلمه أحد غيره، توفي سنة ٣٦هـ \"الإصابة ١/ ٣١٧، تهذيب التهذيب ٢/ ٢١٩\".\n(٦) هو عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، أبو عبد الرحمن، توفي سنة ٧٣هـ على خلاف \"وفيات الأعيان ١/ ٣٠٩، غاية النهاية ١/ ٤٣٧، الإصابة ٢/ ٣٤٧\".\n(٧) هو عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم القرشي السهمي، أبو عبد الله، فاتح مصر، من أكابر العرب، توفي سنة ٤٣هـ على خلاف \"الاستيعاب ٢/ ٥٠٨، غاية النهاية ١/ ٦٠١، الإصابة ٣/ ٢\".\n(٨) هو معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الأموي، أبو عبد الرحمن، مؤسس الدولة الأموية، من كتاب الوحي، توفي سنة ٦٠هـ \"الإصابة ٣/ ٤٣٣، تهذيب التهذيب ١٠/ ٢٠٧، تاريخ الخلفاء ص٧٥\".\n(٩) هو عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي، أول مولود ولد في الإسلام بالمدينة من قريش، في نقل أبي شامة هنا عن أبي عبيد القاسم بن سلام عد ابن الزبير من المهاجرين مع أنه ولد بالمدينة، وكأنه عد من المهاجرين في مقابل الأنصار، قتله الحجاج بن يوسف في أيام عبد الملك بن مروان في سنة ٧٣هـ على خلاف \"فوات الوفيات ١/ ٢١٠، الإصابة ٢/ ٣٠٩، تهذيب التهذيب ٥/ ٢١٣\".","vol":"1","page":41},{"text":"ابن السائب (١)، قارئ مكة.\nومن الأنصار أبي بن كعب ومعاذ بن جبل وأبا الدرداء وزيد بن ثابت ومجمع بن جارية وأنس بن مالك.\nومن أزواج النبي ﷺ عائشة وحفصة (٢) [١٤ و] وأم سلمة (٣) .\nقال: وبعض ما ذكرنا أكثر في القراءة وأعلى من بعض، وإنما خصصنا بالتسمية كل ما وصف بالقراءة، وحكي عنه منها شيء.\nقلت: وأما ما نسخ من القرآن فعلى ثلاثة أضرب: منه ما نسخت تلاوته وبقي حكمه، ومنه ما نسخت تلاوته وحكمه، وزانك كآيتي الرجم (٤) والرضاع.\nففي الصحيح عن عمر ﵁ قال: إن الله بعث محمدًا\n_________\n(١) هو عبد الله بن السائب صيفي بن عائذ بن عبد الله المخزومي، أبو عبد الرحمن المكي، من قراء القرآن، أخذ عنه أهل مكة القراءة، توفي قبل ابن الزبير بخمس سنين، وفاة ابن الزبير في سنة ٧٣هـ على خلاف كما سبق \"الإصابة ٢/ ٣١٤، تهذيب التهذيب ٥/ ٢٢٩\".\n(٢) هي حفصة بنت عمر بن الخطاب، وتزويجها النبي ﷺ في سنة اثنتين أو ثلاث للهجرة. توفيت سنة ٤٥هـ \"الطبقات الكبرى ٨/ ٨١، الإصابة ٤/ ٢٧٣\".\n(٣) هي هند بنت أبي أمية بن المغيرة بن عبد الله، أم سلمة القرشية المخزومية، توفيت سنة ٥٩هـ على خلاف \"الطبقات الكبرى ٨/ ٨٦، الإصابة ٤/ ٤٥٨\".\n(٤) هي الآية: \"الشيخ والشيخة فأرجموهما البتة بما قضيا من اللذة\" \"الإتقان ٢/ ٢٥\".","vol":"1","page":42},{"text":"ﷺ بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان مما أنزل عليه آية الرجم فقرأتها وعقلتها ووعيتها (١) .\nوفي صحيح مسلم عن عائشة ﵂: كان مما أنزل من القرآن: \"عشر رضعات معلومات يحرمن\". ثم نسخن بـ\"خمس معلومات يحرمن\"، فتوفي النبي ﷺ وهن مما يقرأ من القرآن (٢) .\nقال الحافظ البيهقي: فالعشر مما نسخ رسمه وحكمه، والخمس مما نسخ رسمه بدليل أن الصحابة حين جمعوا القرآن لم يثبتوها رسما، وحكمها باقٍ عندنا.\nقال: وقولها \" ... وهن مما يقرأ من القرآن\"، يعني عند من لم يبلغه نسخ تلاوته قرآنا.\nقلت: هذا تأويل حسن، ومثله ما في صحيح مسلم من حديث جابر بن عبد الله (٣) قال: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله ﷺ وأبي بكر، حتى نهى عنها عمر في شأن عمرو بن حريث (٤) .\nفمعناه، فعلها بعد النبي ﷺ من لم يبلغه نهي النبي صلى الله\n_________\n(١) البخاري ٨/ ٢٦.\n(٢) مسلم ٤/ ١٦٧، ورواه أبو داود في سننه ٢/ ٣٠٢ أيضا.\n(٣) هو جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري السلمي، أبو عبد الله وأبو عبد الرحمن وأبو محمد، صحابي، من المكثرين في الرواية عن النبي ﷺ، توفي سنة ٧٨هـ \"الإصابة ١/ ٢١٣\".\n(٤) مسلم \"٤/ ١٣١\".","vol":"1","page":43},{"text":"عليه وسلم عنها. فلما اتصل ذلك بعمر ﵁ نهى عنها لنهي [١٤ ظ] النبي ﷺ عنها. فاشتهر ذلك وثبت، والله أعلم.\nالضرب الثالث: ما نسخ حكمه وبقيت تلاوته كآية عدة الوفاة حولا نسخت بالآية التي قبلها التي ذكر فيها ﴿أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا﴾ (١) .\nوفي صحيح البخاري عن عبد الله بن الزبير قال: قلت لعثمان بن عفان ﵁ الآية التي في البقرة: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا وَصِيَّةً لِأَزْوَاجِهِمْ مَتَاعًا إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ﴾ (٢)، لِمَ تكتبها وقد نسختها الآية الأخرى؟ قال: يابن أخي، لا أغير شيئا عن مكانه (٣) .\nوأسند البيهقي في \"كتاب المدخل\" و\"الدلائل\" عن زيد بن ثابت ﵁ قال: كنا حول رسول الله ﷺ نؤلف (٤) القرآن، إذ قال: \"طوبى للشام\"، فقيل له: ولِمَ؟ قال: \"إن ملائكة الرحمن باسطة أجنحتها عليهم\" (٥) .\nزاد في \"الدلائل\": نؤلف القرآن من الرقاع، ثم قال: وهذا يشبه أن يكون أراد به تأليف ما نزل من الآيات المتفرقة في سورها، وجمعها فيها بإشارة النبي ﷺ، ثم كانت مثبتة في الصدور مكتوبة في الرقاع واللخاف والعسب، فجمعها منها في صحف بإشارة أبي بكر\n_________\n(١) البقرة: ٢٣٤.\n(٢) البقرة: ٢٤٠.\n(٣) البخاري ٥/ ١٦٣.\n(٤) نؤلف: هنا بمعنى نجمع.\n(٥) ورواه في شعب الإيمان ١/ ٣٧٩، وانظر: كتاب الانتصار ١/ ٨٩ وأيضا.","vol":"1","page":44},{"text":"وعمر، ثم نسخ ما جمعه في الصحف في مصاحف بإشارة عثمان بن عفان على ما رسم المصطفى ﷺ (١) .\nوأخرج هذا الحديث الحاكم أبو عبد الله في \"كتاب المستدرك\"، وقال: [١٥ و] هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. قال: وفيه البيان الواضح أن جمع القرآن لم يكن مرة واحدة، فقد جمع بعضه بحضرة رسول الله ﷺ، ثم جمع بعضه بحضرة أبي بكر الصديق، والجمع الثالث -وهو ترتيب السور- كان في خلافة أمير المؤمنين عثمان، ﵃ أجمعين (٢) .\nقال القاضي أبو بكر بن الطيب: \"الذي نذهب إليه أن جميع القرآن الذي أنزله الله تعالى وأمر بإثبات رسمه ولم ينسخه ويرفع تلاوته بعد نزوله هو هذا الذي بين الدفتين، الذي حواه مصحف عثمان أمير المؤمنين ﵁، وأنه لم ينقص منه شيء ولا زيد فيه، وأن بيان الرسول ﷺ كان بجميعه بيانا شائعا ذائعا وواقعا على طريقة واحدة، ووجه تقوم به الحجة وينقطع العذر، وأن الخلف نقله عن السلف على هذه السبيل، وأنه قد نسخ منه بعض ما كانت تلاوته ثابتة مفروضة، وأن ترتيبه ونظمه ثابت على ما نظمه الله سبحانه ورتبه عليه رسوله من آي السور، لم يقدم من ذلك مؤخر، ولا آخر منه مقدم، وأن الأمة ضبطت عن النبي ﷺ ترتيب آي كل سورة ومواضعها وعرفت مواقعها، كما ضبطت عنه نفس القرآن وذات التلاوة، وأنه قد يمكن أن يكون الرسول ﷺ قد رتب سوره على ما انطوى عليه مصحف عثمان، كما رتب آيات\n_________\n(١) دلائل النبوة ٤/ ١٧٤و.\n(٢) المستدرك ٢/ ٢٢٩.","vol":"1","page":45},{"text":"سوره، ويمكن أن يكون قد وكل ذلك إلى الأمة بعده، ولم يتول ذلك بنفسه [١٥ ظ] ﷺ، وإن هذا القول الثاني أقرب وأشبه بأن يكون حقا على ما سنبينه فيما بعد إن شاء الله تعالى، وإن القرآن لم يثبت آيه على تاريخ نزوله، بل قدم ما تأخر إنزاله، وأخر بعض ما تقدم نزوله على ما قد وقف عليه الرسول ﷺ من ذلك\" (١) ... وساق الكلام إلى آخره في \"كتاب الانتصار\" للقرآن، على كثرة فوائده، ﵀.\nقلت: وقد ذكرنا أسماء كتاب النبي ﷺ الذين كانوا يكتبون له الوحي وغيره في ترجمته ﷺ في \"تاريخ دمشق\" (٢) نحو خمسة وعشرين اسما. والله أعلم.\nوقد أخبرنا شيخنا أبو الحسن في \"كتاب الوسيلة\" عن شيخه الشاطبي (٣) بإسناده إلى ابن وهب (٤) قال: سمعت مالكا (٥) يقول: إنما ألف القرآن\n_________\n(١) كتاب الانتصار ١/ ٤و، ظ.\n(٢) هو مختصر تاريخ مدنية دمشق الذي صنفه الحافظ أبو القاسم علي بن الحسن بن عساكر المتوفى سنة ٥٧١هـ. قال أبو شامة في كتابه الروضتين ١/ ٥: \"هو ثمانمائة جزء في ثمانين مجلدًا، فاختصرته وهذبته وزدته فوائد من كتب أخرى جليلة وأتقنته ووقف عليه العلماء وسمعه الشيوخ والفضلاء ... \" وانظر بروكلمان: Gl ٣٣١.\n(٣) هو القاسم بن فيره بن خلف بن أحمد الرعيني أبو القاسم وأبو محمد الشاطبي، صاحب القصيدة التي سماها \"حرز الأماني ووجه التهاني\" في القراءات، كان عالما في القراءات والتفسير والنحو واللغة وغيرها، وكان ضرير البصر، توفي سنة ٤٩٠هـ \"معجم الأدباء ٦/ ١٨٥\"، وفيات الأعيان ١/ ٥٣٤، غاية النهاية ٢/ ٢٠، شذرات الذهب ٤/ ٣٠١\".\n(٤) هو عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي بالولاء، أبو محمد المصري، الحافظ الفقيه، من أصحاب الإمام مالك، له تصانيف، منها كتابه \"الجامع\" توفي سنة ١٩٧هـ \"وفيات الأعيان /٣١٢، تذكرة الحفاظ ١/ ٢٧٩، تهذيب التهذيب ٦/ ٧١\".\n(٥) هو الإمام مالك بن أنس بن مالك الأصبحي، أبو عبد الله المدني، أحد الأئمة الأعلام الذي تنسب إليه الماليكة من المذاهب الأربعة عند أهل السنة، له تصانيف، منها كتابه \"الموطأ\" توفي سنة ١٧٩هـ \"صفة الصفوة ٢/ ٩٩، وفيات الأعيان ١/ ١٥٥، تذكرة الحفاظ ١/ ١٩١، تهذيب التهذيب \"٥/ ١٠\".","vol":"1","page":46},{"text":"على ما كانوا يسمعون من قراءة رسول الله ﷺ (١) ... وذكره أبو عمرو الداني (٢) في \"كتاب المقنع\" (٣) .\n_________\n(١) الوسيلة ص٣ظ.\n(٢) هو عثمان بن سعيد بن عثمان الأموي بالولاء، أبو عمر القربي، أحد الأئمة في علم القرآن وروايته وتفسيره ومعانيه وطرقه وإعرابه، وألف في ذلك تواليف، توفي سنة ٤٤٤هـ \"غاية النهاية ١/ ٥٠٣\".\n(٣) انظر: المقنع ص٨.","vol":"1","page":47},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>الباب الثاني: في جمع الصحابة ﵃ القرآن وإيضاح ما فعله أبو بكر وعمر وعثمان</span>\nقال البخاري (١): حدثنا موسى بن إسماعيل (٢)، حدثنا إبراهيم بن سعد (٣)، حدثنا ابن شهاب عن عبيد بن السياق (٤)، أن زيد بن ثابت قال: أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة (٥)، فإذا عمر الخطاب عنده، قال أبو بكر: إن عمر أتاني فقال: إن القتل قد استحر (٦) يوم اليمامة بقراءة [١٦ و] القرآن، وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء في المواطن، فيذهب كثير من القرآن،\n_________\n(١) هو محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة، أبو عبد الله البخاري، الحافظ، صاحب \"الجامع الصحيح\" والتصانيف، توفي سنة ٢٥٦هـ \"تاريخ بغداد ٢/ ٤-٣٦، تذكرة الحفاظ ٢/ ١٢٢، طبقات السبكي ٢/ ٢، تهذيب التهذيب ٩/ ٤٧\".\n(٢) هو موسى بن إسماعيل المنقري بالولاء، التبوذكي، أبو سلمة البصري، أحد الأعلام المحدثين وأحد شيوخ البخاري، كان ثقة كثير الحديث، توفي سنة ٢٢٣هـ \"ميزان الاعتدال ٣/ ٢٠٨، تهذيب التهذيب ١٠/ ٣٣٣، شذرات الذهب ٢/ ٥٢\".\n(٣) هو إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، أبو إسحاق المدني، توفي سنة ١٨٣هـ \"تهذيب التهذيب ١/ ١٢١\".\n(٤) هو عبيد بن السباق الثقفي، أبو سعيد المدني، وترجمته في: تهذيب التهذيب ٧/ ٦٦.\n(٥) أي: من قتل باليمامة من أصحاب رسول الله ﷺ في وقعة مسيلمة لما ادعى النبوة وقوي أمره بعد وفاة النبي ﷺ في سنة ١٢هـ. وانظر الحاشية رقم١ ص٧٢.\n(٦) استحر: اشتد وكثر.","vol":"1","page":48},{"text":"وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن. فقلت لعمر: كيف تفعل شيئا لم يفعله رسول الله ﷺ؟ قال عمر: هذا والله خير، فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك، ورأيت في ذلك الذي رآه عمر.\nقال زيد: قال أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل، لا نتهمك، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله ﷺ، فتتبع القرآن فاجمعه. فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمراني به من جمع القرآن. قلت: كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله ﷺ؟ قال: هو والله خير. فلم يزل أبو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر فتتبعت القرآن أجمعه من العسب (١) واللخاف (٢) وصدور الرجال، حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري (٣)، لم أجدها مع أحد غيره: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾، حتى خاتمة \"براءة\" (٤)، فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة بنت عمر (٥) .\nحدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم، حدثنا ابن شهاب أن أنس بن مالك حدثه: أن حذيفة بن اليمان قد على عثمان بن عفان ﵁،\n_________\n(١) العسب: بضم العين والسين، جمع عسيب، وهو جريد النخل، كانوا يكشفون الخوص ويكتبون في الطرف العريض.\n(٢) اللخاف: بكسر اللام، جمع لخفة بفتح اللام وسكون الخاء وهي الحجارة الرقيقة.\n(٣) هو أبو خزيمة بن أوس بن زيد، من بني النجار، شهد بدرًا وما بعدها، وهو أخو مسعود بن أوس، توفي في خلافة عثمان بن عفان \"الاستيعاب ٤/ ٥٠\".\n(٤) يعني الآيتين: ١٢٨، ١٢٩ من سورة التوبة.\n(٥) البخاري ٦/ ٩٨، ورواه الترمذي في صحيحه ١١/ ٢٥٨، والبيهقي في السنن الكبرى ٢/ ٤١.","vol":"1","page":49},{"text":"وكان يغازي أهل الشام في فتح إرمينية (١) وأذربيجان (٢) مع أهل العراق. فأفزع حذيفة اختلافهم في القراءة فقال [١٦ ظ] حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى ... فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك. فأرسلت بها حفصة إلى عثمان، فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص (٣) وعبد الرحمن بن الحرث بن هشام (٤)، فنسخوها في المصاحف، وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن (٥) فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل بلسانهم. ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما\n_________\n(١) إرمينية، بكسر الهمزة وسكون الراء، بلد معروف، يضم كورا كثيرة، افتتحت سنة أربع وعشرين في خلافة عثمان بن عفان \"عمدة القاري ٩/ ٣٠٥، معجم البلدان ١/ ٢٠٣\".\n(٢) أذربيجان: بفتح الهمزة وسكون الذال المعجمة وبالراء المفتوحة والباء الموحدة المكسورة، هي بلدة بالجبال من بلاد العراق، يلي كور إرمينية من جهة الغرب \"انظر: عمدة القاري ٩/ ٣٠٥، معجم البلدان ١/ ١٥٩\".\n(٣) هو سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية القرشي الأموي، من مشاهير الصحابة وفصحاء قريش، ولهذا ندبه عثمان بن عفان لكتابة القرآن، توفي سنة ٥٨هـ على خلاف \"الطبقات الكبرى ٥/ ٣٠، الإصابة ٢/ ٤٧، تهذيب التهذيب ٤/ ٤٨\".\n(٤) هو عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة القرشي المخزومي، أبو محمد المدني، ولد في زمن النبي ﷺ ورآه، ولكن لم يحفظ ولم يرو عنه شيئا، كان ابن عشر سنين حين قبض النبي ﷺ، توفي سنة ٤٣هـ \"الإصابة ٣/ ٦٦، تهذيب التهذيب ٦/ ١٥٦\".\n(٥) أي: إذا اختلفتم في رسم كتابته فاكتبوه بالرسم الذي يوافق لغة قريش ولهجتها من نحو همز وغيره، فإنه نزل بها.","vol":"1","page":50},{"text":"سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق.\nقال ابن شهاب: فأخبرني خارجة بن زيد بن ثابت (١) قال: سمعت زيد بن ثابت قال: فقدت آية من الأحزاب حين نسخت الصحف، قد كنت أسمع رسول الله ﷺ يقرأ بها، فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري (٢): ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ﴾ (٣)، فألحقتها في سورتها في المصحف (٤) .\nقلت: وخزيمة هذا غير أبي خزيمة الذي وجد معه الآيتين آخر \"سورة براءة\"، ذاك أبو خزيمة بن أوس بن زيد من بني النجار، شهد بدرًا وما بعدها، [١٧ و] وتوفي في خلافة عثمان، وهذا خزيمة بن ثابت بن الفاكه من الأوس، شهد أحدًا وما بعدها، وقتل يوم صفين، وقيل غير ذلك. ومعنى قوله: \"فقدت آية كذا فوجدتها مع فلان ... \" أنه كان يتطلب نسخ القرآن من غير ما كتب بأمر النبي ﷺ، فلم يجد كتابة تلك الآية مع ذلك الشخص، وإلا فالآية كانت محفوظة عنده وعند غيره، وهذ المعنى أولى مما ذكره مكي (٥) وغيره: أنهم كانوا يحفظون\n_________\n(١) هو خارجة بن زيد بن ثابت الأنصاري، أبو زيد، من بني النجار، تابعي، أحد الفقهاء السبعة بالمدينة، توفي سنة ٩٩هـ \"وفيات الأعيان ١/ ٢١٠، تهذيب التهذيب ٣/ ٧٤\".\n(٢) هو خزيمة بن ثابت بن الفاكه الأنصاري، أبو عمار المدني، توفي سنة ٣٧هـ \"الإصابة ١/ ٤٢٥، تهذيب التهذيب ٣/ ١٤٠\".\n(٣) الأحزاب: ٢٣.\n(٤) البخاري ٦/ ٩٩، ورواه الترمذي في صحيحه ١١/ ٢٦٢، والبيهقي في السنن الكبرى ٢/ ٤١ أيضا.\n(٥) هو مكي بن أبي طالب حموش بن محمد بن مختار القيسي، أبو محمد القيرواني ثم الأندلسي، كان إماما بوجوه القراءات، متبحرًا في علوم القرآن والعربية والنحو، كثير التآليف توفي سنة ٤٣٧هـ \"معجم الأدباء ٧/ ١٧٣، وفيات الأعيان ٢/ ١٥٧، غاية النهاية ٢/ ٣٠٩، بغية الوعاة ص٣٩٦\".","vol":"1","page":51},{"text":"الآية، لكنهم أنسوها فوجدوها في حفظ ذلك الرجل فتذاكروها وأثبتوها لسماعهم إياها من النبي ﷺ (١) .\nوفي كتاب أبي عبيد: أنه وجد خاتمه \"براءة\" مع خزيمة بن ثابت وآية \"الأحزاب\" مع خزيمة أو أبي خزيمة، وزاد: فلما كان مروان (٢) أمير المدينة أرسل إلى حفصة أم المؤمنين يسألها الصحف ليمزقها وخشي أن يخالف الكتاب بعضه بعضا فمنعته إياها.\nقال ابن شهاب: فحدثني سالم بن عبد الله (٣) أنه لما توفيت حفصة، رحمة الله عليها، أرسل مروان إلى عبد الله بن عمر ساعة رجعوا من جنازة حفصة بعزيمة ليرسلن بها، فأرسل بها ابن عمر إلى مروان فمزقها مخافة أن يكون في شيء من ذلك خلاف ما نسخ عثمان رحمة الله عليه (٤)، قال أبو عبيد: لم نسمع في شيء من الحديث أن مروان مزق الصحف، إلا في [١٧ ظ] هذا الحديث (٥) .\n_________\n(١) انظر: الإبانة ص٢٥، وفي حاشية ل: \"قلت: ويؤكد الرد على مكي قول زيد: كنت أسمع رسول الله ﷺ يقرأ بها\".\n(٢) هو مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف الأموي، أبو عبد الملك، توفي سنة ٦٥هـ \"الإصابة ٣/ ٤٧٧، تهذيب التهذيب ١٠/ ٩١\".\n(٣) هو سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي، أبو عمر المدني، من سادات التابعين، توفي سنة ١٠٦هـ \"وفيات الأعيان ١/ ٢٤٧، تهذيب التهذيب ٣/ ٤٣٦\".\n(٤) انظر كتاب المصاحف ص٩، ١٠.\n(٥) يأتي هذا الحديث في ص٥٧ من رواية ابن أبي داود.","vol":"1","page":52},{"text":"حدثنا عبد الرحمن بن مهدي (١) عن شعبة (٢) عن أبي إسحاق (٣) . عن مصعب بن سعد (٤) قال: أدركت الناس حين شقق (٥) عثمان المصاحف فأعجبهم ذلك -أو قال: لم يعب ذلك أحد.\nوحدثنا عبد الرحمن عن شعبة عن علقمة بن مرثد (٦) عن رجل عن سويد بن غفلة (٧) قال: قال علي رضوان الله عليه: لو وليت لفعلت في المصاحف الذي فعل عثمان. وفي رواية أخرى لو وليت من أمر المصاحف ما ولي عثمان لفعلت ما فعل عثمان.\nقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا وكيع (٨) عن سفيان (٩) عن السدي عن\n_________\n(١) هو عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري اللؤلؤي، أبو سعيد البصري، من حفاظ الحديث المتقنين، له تصانيف، توفي سنة ١٩٨هـ \"تاريخ بغداد ١٠/ ٢٤٠، تذكرة الحفاظ ١/ ٣٠١، تهذيب التهذيب ٦/ ٢٧٩\".\n(٢) هو شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي الأزدي بالولاء، أبو بسطام الواسطي ثم البصري، من أئمة رجال الحديث، توفي سنة ١٦٠هـ \"تاريخ بغداد ٩/ ٢٥٥، تذكرة الحفاظ ١/ ١٨١، تهذيب التهذيب ٤/ ٣٣٨\".\n(٣) هو عمرو بن عبد الله بن عبيد السبيعي، أبو إسحاق الكوفي، كان من أعلام التابعين الثقات، توفي سنة ١٢٦هـ على خلاف \"تهذيب التهذيب ٨/ ٦٣\".\n(٤) هو مصعب بن سعد بن أبي وقاص الزهري، أبو زرارة المدني، تابعي، من الثقات، كثير الحديث، توفي سنة ١٠٣هـ \"الطبقات الكبرى ٥/ ١٦٩، تهذيب التهذيب ١٠/ ١٦٠\".\n(٥) شقق: فرق ووزع.\n(٦) هو علقمة بن مرثد الحضرمي، أبو الحارث الكوفي، توفي في آخر ولاية خالد القسري المتوفى سنة ١٢٦هـ على العراق \"الطبقات الكبرى ٦/ ٢٣١، تهذيب التهذيب ٧/ ٢٧٨\".\n(٧) هو سويد بن غفلة بن عوسجة بن عامر الجعفي، أبو أمية الكوفي، اختلف في أنه صحابي أو تابعي، توفي سنة ٨٠هـ على خلاف \"الإصابة ٢/ ١٠٠، ١١٨، تهذيب التهذيب ٤/ ٢٧٨\".\n(٨) هو وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي، أبو سفيان الكوفي، الحافظ، الفقيه، محدث العراق في عصره، له مؤلفات، توفي سنة ١٩٧هـ \"تاريخ بغداد ١٣، ٤٦٦، تذكرة الحفاظ ١/ ٢٨٢، تهذيب التهذيب ١١/ ١٢٣\".\n(٩) هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي، إمام في علم الحديث وغيره من العلوم وأحد الأئمة المجتهدين، توفي سنة ١٦١هـ \"تاريخ بغداد ٩/ ١٥١، وفيات الأعيان ١/ ٢٦٣، تهذيب التهذيب ٤/ ١١١\".","vol":"1","page":53},{"text":"عبد خير (١) قال: قال علي: يرحم الله أبا بكر، هو أول من جمع ما بين اللوحين (٢) . وفي رواية عنه: أعظم الناس أجرًا في المصاحف أبو بكر (٣) .\nوفي \"السنن الكبير\" (٤) عن علقمة بن مرثد عن العيزار بن جرول (٥) عن سويد بن غفلة عن علي ﵁ قال: اختلف الناس في القرآن على عهد عثمان فجعل الرجل يقول للرجل: قراءتي خير من قراءتك، فبلغ ذلك عثمان فجمعنا أصحاب رسول الله ﷺ فقال: إن الناس قد اختلفوا اليوم في القراءة وأنتم بين ظهرانيهم، فقد رأيت أن أجمع على قراءة واحدة، قال: فأجمع رأينا مع رأيه على ذلك، قال: وقال علي: لو وليت مثل الذي ولي، لصنعت مثل الذي صنع (٦) . وفي رواية: يرحم الله عثمان، لو كنت أنا لصنعت في المصاحف ما صنع عثمان. أخرجه البيهقي في \"المدخل\".\n_________\n(١) هو عبد خير بن يزيد الهمداني الكوفي، أبو عمارة، من التابعين \"تهذيب التهذيب ٦/ ١٢٣\".\n(٢) المصنف ٢/ ١٦٣ وظ.\n(٣) انظر: كتاب المصاحف ص٥.\n(٤) الكبير: صفة للسن على أنه علم على الكتاب، ويرد أيضا \"السنن الكبرى\" على أنه صفة للسنن، والتعبير الأول هو الذي عند ابن خلكان \"وفيات الأعيان ١/ ٢٤\" والذهبي \"تذكرة الحفاظ ٣/ ٣١٠\" وغيرهما وهو أصح.\n(٥) هو العيزار بن جرول الثقفي الحضرمي، من أتباع التابعين، ذكره ابن حبان في الثقات \"تعجيل المنفعة ص٣٢٧\".\n(٦) السنن الكبرى ٢/ ٤٢\".","vol":"1","page":54},{"text":"وفي كتاب أبي بكر عبد الله بن أبي داود (١) عن هشام بن عروة (٢) [١٨ و] عن أبيه (٣) قال: لما استحر القتل بالقراء يومئذ فرق (٤) أبو بكر على القرآن أن يضيع، فقال لعمر بن الخطاب ولزيد بن ثابت: اقعدا على باب المسجد، فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله تعالى فاكتباه (٥) .\nقال الشيخ أبو الحسن في كتابه \"جمال القراء\": ومعنى هذ الحديث -والله أعلم- من جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله الذي كتب بين يدي رسول الله ﷺ، وإلا فقد كان زيد جامعا للقرآن.\nقال: ويجوز أن يكون معناه: من جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله تعالى، أي من الوجوه السبعة التي نزل بها القرآن، ولم يزد على شيء مما لم يقرأ أصلا، ولم يعلم بوجه آخر (٦) .\nوفي كتاب ابن أبي داود أيضا عن أبي العالية (٧): أنهم جمعوا القرآن\n_________\n(١) هو عبد الله بن سليمان بن الأشعث بن إسحاق الأزدي السجستاني، أبو بكر بن أبي داود، من كبار حفاظ الحديث، صنف التصانيف، توفي سنة ٣١٦هـ \"تاريخ بغداد ٩/ ٤٦٤، غاية النهاية ١/ ٤٢٤، لسان الميزان ٣/ ٢٩٣\".\n(٢) هو هشام بن عروة بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي، أبو المنذر، تابعي، من كبار العلماء وأئمة الحديث، توفي سنة ١٤٦هـ \"تاريخ بغداد ١٤/ ٣٤، وفيات الأعيان ٢/ ٢٥٧، تذكرة الحفاظ ١/ ١٣٦، ميزان الاعتدال ٣/ ٢٥٥، تهذيب التهذيب ١١/ ٤٨\".\n(٣) هو عروة بن الزبير، تأتي ترجمته في الحاشية رقم ٣ ص٧٧.\n(٤) فرق: أي خاف أن يضيع منه شيء كما في الروايات الأخرى إذا مات جميع حفاظه قبل أن يكتب.\n(٥) كتاب المصاحف ص٦.\n(٦) جمال القراء ص٢٣ظ.\n(٧) هو رفيع بن مهران الرياحي بالولاء، أبو العالية البصري، من كبار التابعين، فقيه، مقرئ أدرك الجاهلية وأسلم بعد وفاة النبي ﷺ بسنتين، توفي سنة ٩٣هـ \"الطبقات الكبرى ٧/ ١١٢، تذكرة الحفاظ ١/ ٥٨، غاية النهاية ١/ ٢٨٤، تهذيب التهذيب ٣/ ٢٨٤\".","vol":"1","page":55},{"text":"في مصحف في خلافة أبي بكر، فكان رجال يكتبون، ويملي عليهم أبي بن كعب، فلما انتهوا إلى هذه الآية من \"سورة براءة\": ﴿ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ﴾ (١)، فظنوا أنها آخر ما نزل من القرآن. فقال أبي: إن رسول الله ﷺ أقرأني بعدهن آيتين: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ﴾ إلى ﴿وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ﴾ (٢) . فهذا آخر ما نزل من القرآن، فختم الأمر بما فتح به (٣)، يعني بكلمة التوحيد.\nقال الشيخ أبو الحسن: \"كان أبي يتتبع ما كتب بين يدي رسول الله ﷺ في اللخاف (٤) والأكتاف (٥) والعسب (٦) ونحو ذلك، [١٨ ظ] لا لأن القرآن العزيز كان معدوما. وأما قوله وصدور الرجال -يعني في الحديث السابق- فإنه كتب الوجوه السبعة التي نزل بها القرآن، فكان يتتبعها من صدور الرجال ليحيط بها علما، ودليل ذلك أنه كان عالما بالآيتين اللتين من صدور الرجال ليحيط بها علما، ودليل ذلك أنه كان عالما بالآيتين في آخر \"براءة\" ثم لم يقنع بذلك حتى طلبها وسأل عنها غيره فوجدها عند خزيمة، وإنما طلبها من غيره مع علمه بها، ليقف على\n_________\n(١) التوبة: ١٢٧.\n(٢) التوبة: ١٢٩.\n(٣) كتاب المصاحف ص٩، ورواه أحمد بن حنبل في مسنده ٥/ ١٣٤ أيضا.\n(٤) انظر الحاشية رقم ٢ ص٤٩.\n(٥) سيأتي ذكره في الحاشية رقم ١ ص٥٨.\n(٦) انظر الحاشية رقم ١ ص٤٩.","vol":"1","page":56},{"text":"وجوه القراءات. والله أعلم\" (١) .\nقلت: إنما كان قصدهم أن ينقلوا من عين المكتوب بين يدي النبي ﷺ، ولم يكتبوا من حفظهم لأن قراءتهم كانت مختلفة لما أبيح لهم من قراءة القرآن على سبعة أحرف على ما سيأتي تفسيرها. والله أعلم.\nقال عبد الله (٢): \"حدثنا أبو الطاهر (٣)، أخبرنا ابن وهب، أخبرني مالك عن ابن شهاب عن سالم وخارجة: أن أبا بكر الصديق كان قد جمع القرآن في قراطيس، وكان قد سأل زيد بن ثابت النظر في ذلك فأبى، حتى استعان عليه بعمر، ففعل، فكانت تلك الكتب عند أبي بكر حتى توفي، ثم عند عمر حتى توفي، ثم عند حفصة زوج النبي ﷺ، فأرسل إليها عثمان فأبت أن تدفعها إليه، حتى عاهدها ليردنها إليها، فبعثت بها إليه، فنسخ منها عثمان هذه المصاحف، ثم ردها إليها، فلم تزل عندها حتى أرسل مروان فأخذها فحرقها\" (٤) .\nوفي تفسير الطبري: \"عن عمارة بن غزية (٥) عن [١٩ و] ابن شهاب عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه قال: فأمرني أبو بكر فكتبته في قطع الأدم\n_________\n(١) جمال القراء ص٢٤ظ.\n(٢) هو مؤلف كتاب المصاحف أبو بكر عبد الله بن أبي داود، سبقت ترجمته في الحاشية رقم ١ ص٥٥.\n(٣) هو أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو الأموي بالولاء، أبو الطاهر المصري، من حفاظ الحديث، له شرح الموطأ، توفي سنة ٢٥٠هـ على خلاف \"تذكرة الحفاظ ٢/ ٧٩، تهذيب التهذيب ١/ ٦٤\".\n(٤) كتاب المصاحف ص٩.\n(٥) هو عمارة بن غزية بن الحارث بن عمرو الأنصاري المازني المدني، من ثقات رجال الحديث، توفي سنة ١٤٠هـ \"ميزان الاعتدال ٢/ ٢٤٨، تهذيب التهذيب ٧/ ٤٢٤\".","vol":"1","page":57},{"text":"وكسر الأكتاف (١) والعسب، فلما هلك أبو بكر وكان عمر كتب ذلك في صحيفة واحدة فكانت عنده. فلما هلك كانت الصحيفة عند حفصة ...\nثم أرسل عثمان إلى حفصة يسألها أن تعطيه الصحيفة فأعطته إياها، فعرض المصحف عليها، فلم يختلفا في شيء، فردها إليها وطابت نفسه (٢) ... \".\nوعن أبي إسحاق عن مصعب بن سعد قال: سمع عثمان قراءة أبي وعبد الله ومعاذ فخطب الناس ثم قال: إنما قبض نبيكم منذ خمس عشرة سنة وقد اختلفتم في القرآن. عزمت على من عنده شيء من القرآن سمعه من رسول الله ﷺ لما أتاني به.\nفجعل الرجل يأتيه باللوح والكتف والعسيب فيه الكتاب، فمن أتاه بشيء قال: أنت سمعته من رسول الله ﷺ؟ ثم قال: أي الناس أفصح؟ قالوا: سعيد بن العاص، قال: أي الناس أكتب؟ قالوا: زيد بن ثابت، قال: فليكتب زيد، وليمل سعيد. قال: فكتب مصاحف، فقسمها في الأمصار، فما رأيت أحدًا عاب ذلك عليه (٣) .\nقلت: كذا في كتاب ابن أبي داود (٤) . وفي تسمية معاذ هنا نظر، فإن معاذًا توفي قبل ذلك في طاعون عمواس (٥) في خلافة عمر، ولعل قراءته\n_________\n(١) الآدم: بفتح الهمزة والدال، جمع أديم، وهو الجلد المدبوغ كانوا يكتبون فيه. الكسر: بكسر الكاف وإسكان السين، جمع كسرة \"بكسر فسكون\"، وهي القطعة المكسورة من الشيء. الأكتاف: جمع كتف، وهو عظم عريض، كانوا يكتبون فيه أيضا لقلة القراطيس عندهم يومئذ.\n(٢) تفسير الطبري ١/ ٥٩.\n(٣) انظر: تفسير الطبري ١/ ٦٢.\n(٤) كتاب المصاحف ص٢٤.\n(٥) عمواس: بكسر أوله وسكون الثاني، أو بفتح أوله وثانيه، وهي كورة من فلسطين بالقرب من بيت المقدس. كان ابتداء الطاعون فيها في أيام عمر بن الخطاب في سنة ١٨هـ وقيل: مات فيه خمسة وعشرون ألفا من المسلمين، فيهم معاذ بن جبل \"انظر: معجم البلدان ٦/ ٢٢٥\".","vol":"1","page":58},{"text":"بقيت بعده عند أصحابه، فسمعها عثمان منهم.\nوأخرج هذا الحديث الحافظ البيهقي في كتاب \"المدخل\" بمخالفة لهذا في بعض الألفاظ وبزيادة ونقصان فقال: [١٩ ظ] جلس عثمان على المنبر، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إنما عهدكم بنبيكم ﷺ منذ ثلاث عشرة سنة، وأنتم مختلفون في القراءة يقول الرجل لصاحبه: والله ما تقيم قراءتك. قال: فعزم على كل من كان عنده شيء من القرآن إلا جاء به، فجاء الناس بما عندهم فجعل يسألهم عليه البينة أنهم سمعوه من رسول الله ﷺ، ثم قال: من أعرب الناس؟ قالوا: سعيد بن العاص، قال: فمن أكتب الناس؟ قالوا: زيد بن ثابت كاتب رسول الله ﷺ، قال: فليمل سعيد وليكتب زيد. قال: فكتب مصاحف ففرقها في الأجناد، فلقد سمعت رجالا من أصحاب رسول الله ﷺ يقولون: لقد أحسن.\nقال البيهقي: فيه انقطاع بين مصعب وعثمان، وقد روينا عن زيد بن ثابت أن التأليف كان في زمن النبي ﷺ، وروينا عنه أن الجمع في الصحف كان في زمن أبي بكر، والنسخ في المصاحف كان في زمن عثمان، وكان ما يجمعون وينسخون معلوما لهم، فلم يكن به حاجة إلى مسألة البينة.\nقلت: لم تكن البينة على أصل القرآن، فقد كان معلوما لهم ذكر، وإنما كانت على ما أحضروه من الرقاع (١) المكتوبة فطلب البينة عليها أنها\n_________\n(١) الرقاع: جمع رقعة، وقد يكون من جلد أو ورق أو كاغد \"عمدة القاري ٩/ ٣٠٤\".","vol":"1","page":59},{"text":"كانت كتبت بين يدي رسول الله ﷺ وبإذنه على ما سمع من لفظه على ما سبق بيانه، ولهذا قال: فليمل سعيد، يعني [٢٠ و] من الرقاع التي أحضرت، ولو كانوا كتبوا من حفظهم لم يحتج زيد فيما كتبه إلى من يمليه عليه.\nفإن قلت: كان قد جمع من الرقاع في أيام أبي بكر، فأي حاجة إلى استحضارها في أيام عثمان؟\nقلت: يأتي جواب هذا في آخر الباب.\nوذكر أبو عمرو الداني في كتاب \"المقنع\" أن عثمان قال: يا أصحاب محمد، اجتمعوا فاكتبوا للناس إماما يجمعهم، قال: وكانوا في المسجد فكثروا، فكانوا إذا تماروا في الآية يقولون: إنه أقرأ رسول الله ﷺ هذه الآية فلان بن فلان، وهو على رأس أميال من المدينة، فيبعث إليه فيجيء، فيقولون: كيف أقرأك رسول الله ﷺ آية كذا وكذا؟ فيقول: كذا، فيكتبون كما قال (١) . والله أعلم.\nوفي كتاب ابن أبي داود أيضا عن هشام (٢) عن محمد -هو ابن سيرين- قال: كان الرجل يقرأ، حتى يقول الرجل لصاحبه: كفرت بما تقول. فرفع ذلك إلى عثمان بن عفان، فتعاظم ذلك في نفسه، فجمع اثني عشر رجلا من قريش والأنصار، فيهم أبي بن كعب وزيد بن ثابت، فأرسل إلى الربعة التي كانت في بيت عمر، فيها القرآن (٣) .\n_________\n(١) المقنع ص٧.\n(٢) هو هشام بن حسان القردوسي، أبو عبد الله البصري، أحد الأعلام من المحدثين، توفي سنة ١٤٧هـ على خلاف \"تذكرة الحفاظ ١/ ١٥٤، تهذيب التهذيب ١١/ ٣٤\".\n(٣) كتاب المصاحف ص٢٥.","vol":"1","page":60},{"text":"قال البيهقي في كتاب \"المدخل\": واعلم أن القرآن كان مجموعا كله في صدور الرجال أيام حياة رسول الله ﷺ، ومؤلفا هذا التأليف الذي نشاهده ونقرؤه إلا \"سورة براءة\"، فإنها كانت من آخر ما نزل من [٢٠ ظ] القرآن، ولم يبين رسول الله ﷺ لأصحابه موضعها من التأليف حتى خرج من الدنيا، فقرنها الصحابة ﵃ بـ\"الأنفال\". وبيان ذلك في حديث ابن عباس قال: قلت لعثمان ﵁: ما حملكم على أن عمدتم إلا \"براءة\" وهي من المئين، وإلى \"الأنفال\" وهي من المثاني، فقرنتم بينهما، ولم تجعلوا بينهما سطرًا فيه ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾، ووضعتموها في السبع الطوال؟ فقال: كانت \"الأنفال\" من أول ما نزل عليه بالمدينة، وكانت \"براءة\" من آخر القرآن نزولا، وكانت قصتها تشبه قصتها، فقبض رسول الله ﷺ ولم يبين أمرها، فظننت أنها منها (١) .\nقال البيهقي: وفيما رويناه من الأحاديث المشهورة في ذكر من جمع القرآن من الصحابة على عهد رسول الله ﷺ، ثم ما روينا عن زيد بن ثابت: كنا حول رسول الله ﷺ نؤلف القرآن، ثم ما رويناه في كتاب السنن (٢) أن رسول الله ﷺ قرأ في صدور الرجال، مكتوبا في الرقاع واللخاف والعسب، وأمر أبو بكر الصديق حين استحر (٣) القتل بقراء القرآن يوم اليمامة بجمعه من مواضعه في\n_________\n(١) وذكر أيضا في السنن الكبرى ٢/ ٤٢، ورواه أبو داود في سننه ١/ ٢٩٠.\n(٢) انظر السنن الكبرى ٢/ ٤١ وما بعدها.\n(٣) استحر: اشتد.","vol":"1","page":61},{"text":"صحف، ثم أمر عثمان حين خاف الاختلاف في القراءة بتحويله منها إلى مصاحف مع بذل المجهود في معارضة ما كان في الصحف [٢١ و] بما كان مثبتا في صدور الرجال، وذلك كله بمشورة من حضره من علماء الصحابة ﵃، وارتضاه علي بن أبي طالب ﵁ وحمد أثره فيه. والله يغفر لنا ولكم.\nقال: ويشبه أن يكون رسول الله ﷺ، إنما لم يجمعه في مصحف واحد، لما كان يعلم من جواز ورود النسخ على أحكامه، ورسومه، فلما ختم الله دينه بوفاة نبيه ﷺ، وانقطع الوحي، قيض لخلفائه الراشدين عند الحاجة إليه جمعه بين الدفتين.\nقال: وقد أشار الشيخ أبو سليمان الخطابي (١) رحمه الله تعالى إلى جملة ما ذكرناه، وذكره أيضا غيره من أئمتنا، والأخبار الثابتة المشهورة ناطقة بجميع ذلك.\nقلت: وفي كتاب \"الانتصار\" أخبار في جمع القرآن، فيها زيادات على ما تقدم، فنذكر منها ما يشتمل على فوائد تعرفنا الأمر كيف وقع، وتشرح لنا بعض ما تقدم.\nفمنها: قال زيد: فقلت يا خليفة رسول الله ﷺ، لو اجتمعت أنا وعمر جميعا، فقال أبو بكر لعمر، فقال عمر: نعم، فانطلق بنا فخرجنا، حتى جلسنا على باب المسجد الذي يلي موضع الجنائز\n_________\n(١) هو حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب الخطابي البستي، أبو سليمان، فقيه، محدث، أديب، له تصانيف، منها \"معالم السنن\" في شرح سنن أبي داود، توفي سنة ٣٨٨هـ \"إنباه الرواة ١/ ١٢٥، وفيات الأعيان ١/ ٢٠٨، تذكرة الحفاظ ٣/ ٢٠٩، بغية الوعاة ص٢٣\".","vol":"1","page":62},{"text":"فجلسنا، وجعل الناس يأتون بالقرآن، منهم من يأتي به في الصحيفة، ومنهم من يأتي به في العسب حتى عرفنا من ذلك. وفي رواية: فقال أبو بكر لزيد: ثم فاقعد على باب المسجد، فكل من جاءك بشيء من كتاب الله ﷿ تنكره فاطلب منه شاهدين، ثم قال: يا عمر، قم [٢١ ظ] فكن مع زيد، قال عمر: فقمنا حتى جلسنا على باب المسجد فأرسلت إلى أبي بن كعب فجاء، فوجدنا مع أبي كتبا مثل ما وجدنا عند جميع الناس.\nومنها: أن عمر بن الخطاب جعل يذكر قتلى اليمامة وما أصيب من المسلمين وأن القتل يومئذ استحر بأهل القرآن، ثم يقول: جعل مناد ينادي: يا أهل القرآن، فيجيبون المنادي فرادى ومثنى، فاستحر بهم القتل، فرحم الله تلك الوجوه، لولا ما استدرك خليفة رسول الله ﷺ من جمع القرآن لخفت أن لا يلتقي المسلمون وعدوهم في موضع، إلا استحر القتل بأهل القرآن. وفي رواية: لما قتل أصحاب اليمامة دخل عمر بن الخطاب علي أبي بكر ﵄ فقال: إن أصحاب رسول الله ﷺ تهافتوا في القتل يوم اليمامة كما يتهافت الفراش في النار، وإني أخاف أن لا يشهدوا مشهدًا، إلا فعلوا ذلك، وهم حملة القرآن، فيضيع القرآن ويذهب.\nقال القاضي أبو بكر: ومن تأمل مجيء هذه الأخبار وألفاظها علم وتيقن أن أمر القرآن كان بينهم ظاهرًا منتشرًا، وأن حفاظه إذ ذاك كانوا في الأمة عددًا عظيما وخلقا كثيرا. قال: وروى موسى بن عقبة (١) عن\n_________\n(١) هو موسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي المدني، مولى آل الزبير بن العوام، من رجال ثقات الحديث، عالم بالمغازي والسيرة النبوية وصنف فيها، توفي سنة ١٤١هـ \"تذكرة الحفاظ ١/ ١٣٩، تهذيب التهذيب ١٠/ ٣٦٠\".","vol":"1","page":63},{"text":"ابن شهاب أنه قال: إن المسلمين لما أصيبوا باليمامة فزع أبو بكر ﵁ إلى القرآن، وخاف أن تهلك منه طائفة، وإنما كان في العسب والرقاع، فأقبل الناس بما كان معهم وعندهم، حتى جمع على عهد أبي بكر ﵁، فكتبوه في الورق [٢٢ و] وجمعوه فيه، وقال أبو بكر: التمسوا له اسمًا، فقال بعضهم: السفر، وقال بعضهم: كان الحبشة يدعونه المصحف.\nقال: فكان أبو بكر أول من جمع القرآن في المصحف.\nوعن أسلم مولى عمر (١) قال: اختلف الناس في القرآن فجعل الرجل يلقى الرجل في مغزاته فيقول: معي من القرآن ما ليس معك، أقرأني أبي بن كعب كذا وكذا، ويقول هذا: أقرأني عبد الله بن مسعود كذا وكذا، فلما رأى ذلك عثمان شاور فيه أهل القرآن من أصحاب رسول الله ﷺ، فرأوا أن يجمعوه في مصحف واحد، ثم يفرق في البلاد مصحفا مصحفا، ثم تحرق سائر الصحف، فدعا عثمان ﵁ أربعة نفر، ثلاثة من قريش ورجلا من الأنصار: عبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام وسعيد بن العاص وزيد بن ثابت فقال: انسخوه. فنسخوه على هذا التأليف، وقال: ما اختلفتم فيه أنتم وزيد بن ثابت فاكتبوه على ما تقولون أنتم، فإن القرآن أنزل على لسان قريش، فنسخوا القرآن في مصحف واحد حتى فرغوا منه، ثم نسخ من ذلك المصحف مصاحف، فبعث إلى كل بلد مصحفا، وأمرهم بالاجتماع على هذا المصحف.\nوروى يحيى بن عبد الله بن أبي قتادة عن موسى بن جبير (٢) أن عثمان\n_________\n(١) أسلم مولى عمر: توفي وهو ابن أربع عشرة ومائة سنة، وترجمته المختصرة في: الإصابة ١/ ٣٨، ١٠٤.\n(٢) هو موسى بن جبير الأنصاري المدني، مولى بني سلمة \"تهذيب التهذيب ١٠/ ٣٣٩، خلاصة تهذيب الكمال ص٣٣٤\".","vol":"1","page":64},{"text":"بن عفان دعا أبي بن كعب بن ثابت وسعيد بن العاص فقال لأبي: إنك كنت أعلم الناس بما أنزل على [٢٢ ظ] النبي ﷺ، كنت تقرئ في زمانه، وكان عمر بن الخطاب يأمر الناس بك، فأمل على هؤلاء القرآن في المصاحف، فإني أرى الناس قد اختلفوا، قال: فكان أبي يملي عليهم القرآن، وزيد بن ثابت وسعيد بن العاص ينسخان.\nقال القاضي: وقد وردت الرواية أن عثمان لما أراد أن يجمع المصحف خطب فقال: أعزم على كل رجل منكم كان معه من كتاب الله ﷿، شيء لما جاء به، قال: فكان الرجل يجيء بالورقة والأديم فيه القرآن، حتى جمع من ذلك شيئا كثيرا، ثم دخل فدعاهم رجلا رجلا يناشده: أسمعته من رسول الله ﷺ، وهو أمله عليك؟ فيقول: نعم، فلما فرغ من ذلك قال: من أكتب الناس؟ قالوا: كاتب رسول الله ﷺ زيد بن ثابت، قال: فأي الناس أعرب؟ قالوا: سعيد بن العاص، قال عثمان: فليمل سعيد وليكتب زيد، فكتب مصاحف فرقها في الناس.\nقال القاضي: فهذا الخبر يقضي بأن سعيدًا قد كان ممن يملي المصحف، ولا يمتنع أن يمله سعيد ويمله أيضا أبي، فيحتاج إلى أبي لحفظه وإحاطته علما بوجوه القراءات المنزلة التي يجب إثبات جميعها، وأن لا يطرح شيء منها، ويجب نصب سعيد بن العاص لموضع فصاحته وعلمه بوجوه الإعراب وكونه أعربهم لسانا، قال: وقد قيل: إن سعيدًا كان أفصح الناس وأشبههم لهجة برسول الله ﷺ، وليس يجب أن [٢٣ و] تتعارض هذه الأخبار؛ لأنه قد ذكر في كل واحد منها ممل غير الذي ذكر في غيره؛ لأنه لا يمتنع أن ينصب لإملائه قوم فصحاء، حفاظ يتظاهرون على ذلك، ويذكر بعضهم بعضا، ويستدرك بعضهم ما لعله يسهو عنه غيره. وهذا من أحوط الأمور وأحزمها في هذا الباب.","vol":"1","page":65},{"text":"قال: وقد ذكر في بعض الروايات أن الذي نصبه عثمان لإملاء المصحف أبان بن سعيد بن العاص (١) . والسيرة تشهد بأن ذلك غلط؛ لأن أهلها قد رووا أن أبان بن سعيد متقدم الموت، وأنه قد هلك قبل جمع عثمان المصحف بزمان طويل، وأنه قتل بالشام في وقعة أجنادين (٢) في سنة ثلاث عشرة، وإنما المنصوب لإملاء المصحف الذي أقامه عثمان لذلك سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص، وهو ابن أخي أبان بن سعيد بن العاص (٣) .\nونقلت من كتاب \"شرح السنة\" الذي سمعناه على القاضي أبي المجد محمد بن الحسين القزويني (٤) بسماعه من الإمام أبي منصور محمد بن أسعد بن محمد حفدة الطوسي (٥) بسماعه من لفظ المصنف الفقيه الإمام محيي السنة أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي (٦) ﵀ قال: الصحابة رضي الله\n_________\n(١) هو أبان بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي الأموي، أسلم أيام خيبر وقتل يوم أجنادين سنة ١٣هـ \"الإصابة١/ ١٣\".\n(٢) قال ياقوت الحموي في معجم البلدان \"١/ ١٢٦\" \"أجنادين: بالفتح ثم السكون ونون وألف وتفتح الدال فتكسر معها النون فيصير بلفظ التثنية، وتكسر الدال وتفتح النون بلفظ الجمع، وأكثر أصحاب الحديث يقولون: إنه بلفظ التثنية ... وهو موضع معروف بالشام من نواحي فلسطين ... كانت به وقعة بين المسلمين والروم مشهورة سنة ثلاث عشرة قبل وفاة أبي بكر ﵁ بنحو شهر، ثم إن الله تعالى هزمهم وفرقهم وقتل المسلمين منهم خلقا، واستشهد من المسلمين طائفة ... \" ا. هـ. بتصرف قليل.\n(٣) قال ابن حجر في الإصابة ١/ ١٤: \"والمعروف أن المأمور بذلك سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص، وهو ابن أخي أبان بن سعيد، والله أعلم\".\n(٤) توفي القاضي أبو المجد سنة ٦٢٢هـ، وترجمته في: شذارت الذهب ٥/ ١٠١.\n(٥) هو محمد بن أسعد بن محمد بن الحسين بن القاسم المعروف بحفدة، أبو منصور الطوسي، الواعظ، من فقهاء الشافعية، توفي سنة ٥٧٣هـ \"المنتظم ١٠/ ٢٧٩، وفيات الأعيان ١/ ٥٩٦، طبقات السبكي ٤/ ٦٥\".\n(٦) هو الحسين بن مسعود بن محمد المعروف بالفراء، الملقب محيي السنة، أبو محمد البغوي، عالم بالتفسير والحديث والفقه وغيرها، وصنف التصانيف فيها، منها \"معالم التنزيل\" في التفسير، و\"التهذيب\" في الفقه، و\"شرح السنة\" في الحديث، توفي سنة ٥١٠هـ \"وفيات الأعيان ١/ ١٨٢، طبقات السبكي ٤/ ٢١٤\".","vol":"1","page":66},{"text":"عنهم جمعوا بين الدفتين القرآن الذي أنزله الله على رسوله ﷺ من غير أن زادوا فيه أو نقصوا منه شيئا، والذي حملهم على جمعه ما جاء بيانه في الحديث وهو أنه كان مفرقا في العسب واللخاف وصدور [٢٣ ظ] الرجال فخافوا ذهاب بعضه بذهاب حفظته، ففزعوا فيه إلى خليفة رسول الله ﷺ، ودعوه إلى جمعه، فرأى في ذلك رأيهم وأمر بجمعه في موضع واحد باتفاق من جميعهم، فكتبوه كما سمعوا من رسول الله ﷺ، من غير أن قدموا شيئا، أو أخروا، أو وضعوا له ترتيبا لم يأخذوه من رسول الله ﷺ، وكان رسول الله ﷺ يلقن أصحابه ويعلمهم ما ينزل عليه من القرآن على الترتيب الذي هو الآن في مصاحفنا بتوقيف جبريل ﵇ إياه على ذلك، وإعلامه عند نزول كل آية أن هذه الآية تكتب عقيب آية كذ في السورة التي يذكر فيها كذا، وروي معنى هذا عن عثمان ﵁. وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: لم يكن النبي ﷺ يعلم ختم السورة حتى ينزل \"بسم الله الرحمن الرحيم\"، فإذا أنزل \"بسم الله الرحمن الرحيم\" علم أن السورة قد ختمت (١)، فثبت أن سعي الصحابة كان في جمعه في موضع واحد، لا في ترتيبه، فإن القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ على الترتيب الذي هو في مصاحفنا، أنزله الله تعالى جملة واحدة في شهر رمضان ليلة القدر إلى السماء الدنيا، ثم كان ينزله مفرقا على رسول الله ﷺ مدة حياته عند الحاجة وحدوث ما يحدث على ما يشاء الله\n_________\n(١) انظر: سنن أبي داود ١/ ٢٩١، وشعب الأيمان ١/ ٣٨٢ و.","vol":"1","page":67},{"text":"﷿: وترتيب [٢٤ و] النزول غير ترتيب التلاوة، وكان هذا الاتفاق من الصحابة سببا لبقاء القرآن في الأمة رحمة من الله ﷿ لعباده، وتحقيقا لوعده في حفظه على ما قال جل ذكره: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ (١) .\nثم إن أصحاب رسول الله ﷺ كانوا يقرءون بالقراءة التي أقرأهم رسول الله ﷺ، ولقنهم بإذن الله ﷿، إلى أن وقع الاختلاف بين القراء في زمن عثمان وعظم الأمر فيه، وكتب الناس بذلك من الأمصار إلى عثمان، وناشدوه الله تعالى في جمع الكلمة وتدارك الناس قبل تفاقم الأمر، وقدم حذيفة بن اليمان من غزوة إرمينية (٢)، فشافهه بذلك، فجمع عثمان عند ذلك المهاجرين والأنصار، وشاورهم في جمع القرآن على حرف واحد ليزول بذلك الخلاف وتتفق الكلمة، فاستصوبوا رأيه، وحضوه عليه، ورأوا أنه من أحوط الأمور للقرآن، فاستحضر الصحف من عند حفصة، ونسخها في المصاحف، وبعث بها إلى الأمصار.\nوروي عن أبي عبد الرحمن السلمي (٣) قال: كانت قراءة أبي بكر وعمر وعثمان وزيد بن ثابت والمهاجرين والأنصار واحدة، كانوا يقرءون قراءة العامة، وهي القراءة التي قرأها رسول الله ﷺ على جبريل مرتين في العام الذي قبض فيه، وكان علي ﵁ طول أيامه يقرأ\n_________\n(١) الحجر: ٩.\n(٢) انظر الحاشية رقم١ ص٥٠.\n(٣) هو عبد الله بن حبيب بن ربيعة، أبو عبد السلمي الكوفي، تابعي، كثير الحديث مقرئ، كان ضرير البصر، أخذ القراءة عرضا عن عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وابن مسعود وزيد بن ثابت وأبي بن كعب، توفي سنة ٧٢هـ على خلاف \"صفة الصفوة ٣/ ٣٠ \"تهذيب التهذيب ٥/ ١٨٣\" غاية النهاية ١/ ٤١٣\".","vol":"1","page":68},{"text":"مصحف عثمان، ويتخذه إماما [٢٤ ظ] ويقال: إن زيد بن ثابت شهد العرضة الأخيرة التي عرضها رسول الله ﷺ على جبريل وهي التي بين فيها ما نسخ وما بقي.\nقال أبو عبد الرحمن السلمي: قرأ زيد بن ثابت على رسول الله ﷺ في العام الذي توفاه الله فيه مرتين، وإنما سميت هذه القراءة قراءة زيد بن ثابت؛ لأنه كتبها لرسول الله ﷺ، وقرأها عليه، وشهد العرضة الأخيرة، وكان يقرئ الناس بها حتى مات، ولذلك اعتمده أبو بكر وعمر في جمعه، وولاه عثمان كتب المصاحف، ﵃ أجمعين (١) .\nقلت: ومعنى قول عثمان ﵁، \"إن القرآن أنزل بلسان قريش\" أي معظمه بلسانهم، فإذا وقع الاختلاف في كلمة فوضعها على موافقة لسان قريش أولى من لسان غيرهم. أو المراد: نزل في الابتداء بلسانهم، ثم أبيح بعد ذلك أن يقرأ بسبعة أحرف، وقول ابن عباس ﵄: \"لم يكن النبي ﷺ يعلم ختم السورة حتى تنزل البسملة\" (٢)، يعني به -والله أعلم- وقت عرض النبي ﷺ القرآن على على جبريل ﵇، فكان لا يزال يقرأ في السورة إلى أن يأمره جبريل بالتسمية، فيعلم أن السورة قد انقضت، وعبر النبي ﷺ بلفظ النزول، إشعارا بأنها قرآن، في جميع أوائل السور [٢٥ و] فيه، ويجوز أن يكون المراد بذلك أن جميع آيات كل سورة كان ينزل قبل نزول البسملة، فإذا كملت آياتها نزّل جبريل البسملة، واستعرض السورة،\n_________\n(١) شرح السنة ص١٤٢ وظ.\n(٢) انظر ص٦٧.","vol":"1","page":69},{"text":"فيعلم النبي ﷺ أن السورة قد ختمت، لم يبق يلحق بها شيء.\nواعلم أن حاصل ما شهدت به الأخبار المتقدمة وما صرحت به أقوال الأئمة أن تأليف القرآن على ما هو عليه الآن كان في زمن النبي ﷺ بإذنه وأمره، وأن جمعه في الصحف خشية دثوره بقتل قرائه كان في زمن أبي بكر ﵁، وأن نسخه في مصاحف حملا للناس على اللفظ المكتوب حين نزوله بإملاء المنزل إليه ﷺ ومنعا من قراءة كل لفظ يخالفه كان في زمن عثمان ﵁، وكأن أبا بكر كان غرضه أن يجمع القرآن مكتوبا مجتمعا غير مفرق على اللفظ الذي أملاه رسول الله ﷺ على كتبة الوحي ليعلم ذلك، ولم يكل ذلك إلى حفظ من حفظه خشية فنائهم بالقتل، ولاختلاف لغاتهم في حفظهم على ما كان أبيح لم من قراءته على سبعة أحرف على ما ستأتي معانيها في الباب الثالث، فلما ولي عثمان وكثر المسلمون وانتشروا في البلاد وخيف عليهم الفساد من اختلافهم في قراءاتهم لاختلاف لغاتهم حملهم عثمان على ذلك اللفظ الذي جمعه زيد في زمن أبي بكر، وبقي ما عداه ليجمع الناس [٢٥ ظ] على قراءة القرآن على وفق ما نزل على محمد ﷺ، ولا يكثر فيه التصرف، فيتفاحش تغيره، وتنمحق ألفاظه المنزلة. ولهذا قال أبو مجلز لاحق بن حميد (١) ﵀وهو من جلة تابعي البصرة-: يرحم الله عثمان، لو لم يجمع الناس على قراءة واحدة لقرأ الناس القرآن بالشعر.\n_________\n(١) هو لاحق بن حميد بن سعيد السدوسي، أبو مجلز البصري، أحد علماء البصرة في عصره، لحق الكبار الصحابة كأبي موسى وابن عباس، توفي سنة ١٠٦هـ على خلاف. \"الطبقات الكبرى ٧/ ٢١٦، ٣٦٨، غاية النهاية ٢/ ٣٦٢، تهذيب التهذيب ١١/ ١٧١، شذرات الذهب ١/ ١٣٤\".","vol":"1","page":70},{"text":"وقال حماد بن سلمة (١): كان عثمان في المصحف كأبي بكر في الردة.\nوقال عبد الرحمن بن مهدي: كان لعثمان شيئان ليس لأبي بكر ولا عمر مثلهما: صبره نفسه حتى قتل مظلوما، وجمعه الناس على المصحف.\nفقد اتضح بما ذكرناه معنى ما فعله كل واحد من الإمامين أبي بكر وعثمان ﵄، وتبين أن قصد كل واحد منهما غير قصد الآخر، فأبو بكر قصد جمعه في مكان واحد، ذخرًا للإسلام يرجع إليه إن اصطلم، والعياذ بالله، قراؤه، وعثمان قصد أن يقتصر الناس على تلاوته على اللفظ الذي كتب بأمر النبي ﷺ، ولا يتعدوه إلى غيره من القراءات التي كانت مباحة لهم، المنافية لخط المصحف من الزيادة والنقصان وإبدال الألفاظ على ما سيأتي شرحه.\nوذكر أبو عمرو الداني في كتابه \"المقنع\" عن هشام بن عروة عن أبيه أن أبا بكر أول من جمع القرآن في المصاحف، وعثمان الذي جمع المصاحف على مصحف واحد (٢) .\nوقد عبر الشيخ أبو القاسم [٢٦ و] الشاطبي ﵀ عما فعله الإمامان بأبيات من جملة قصيدته المسماة بـ\"العقلية\" في بيان رسم المصحف، أخبرنا بها عنه شيخنا أبو الحسن وغيره فقال ﵀:\nواعلم بأن كتاب الله خص بما ... تاه البرية عن إتيانه ظهرا\nأي متظاهرين، ثم قال بعد أبيات:\n_________\n(١) هو حماد بن سلمة بن دينار، أبو سلمة البصري، مفتي أهل البصرة وأحد رجال الحديث، توفي سنة ١٦٧هـ \"ميزان الاعتدال ١/ ٢٧٧، تهذيب التهذيب ٣/ ١١\".\n(٢) المقنع ص٨.","vol":"1","page":71},{"text":"ولم يزل حفظه بين الصحابة في ... علا حياة رسول الله مبتدرا\nأشار إلى كثرة حفاظه في حياة النبي ﷺ، ثم قال:\nوكل عام على جبريل يعرضه ... وقيل آخر عام عرضتين قرا\nلو قال: \"لكن آخر عام\" كان أولى؛ لأن الجمع في خبر واحد صحيح. وقوله: \"وقيل\" يوهم غير ذلك، فإن كان قال: و\"قبل\" بالموحدة فهو أجود، والله أعلم. ثم قال ﵀:\nإن اليمامة أهواها مسيلمة (١) الـ ... ـكذاب في زمن الصديق إذ خسرا\nوبعد باس شديد حان مصرعه ... وكان باسا على القراء مستعرا\nنادى أبا بكر الفاروق: خفت على الـ ... ـقراء فادرك القرآن مستطرا\nفأجمعوا جمعه في الصحف واعتمدوا ... زبد بن ثابت العدل الرضا نظرا\nفقام فيه بعون الله يجمعه ... بالنصح والجد والحزم الذي بهرا\nمن كل أوجهه حتى استتم له ... بالأحرف السبعة العليا كما اشتهرا\nفأمسك الصحف الصديق ثم إلى الـ ... ـفاروق أسلمها لما قضى العمرا\nوعند حفصة كانت بعد فاختلف الـ ... ـقراء فاعتزلوا في أحرف زمرا\nوكان في بعض مغزاهم مشاهدهم ... حذيفة فرأى من خلفهم عبرا\nفجاء عثمان مذعورا فقال له: ... أخاف أن يخلطوا فأدرك البشرا\nفاستحضر الصحف الأولى التي جمعت ... وخص [٢٦ ظ] زيدًا ومن قريشه نفرا\n_________\n(١) هو مسيلمة بن حبيب بن ثمامة الحنفي المعروف بمسيلمة الكذاب، كان يطمع في حكم العرب، فاتخذ ادعاء النبوة وسيلة لذلك فتنبأ وثار إثر وفاة الرسول ﷺ على الخليفة أبي بكر، فجهز له أبو بكر جيشا لمحاربته فقتل في سنة ١٢هـ \"انظر ترجمته وأخباره في: سيرة ابن هشام ٤/ ٢٢٢، ٢٤٦، غرر الخصائص ص٢٠٨، شذرات الذهب ١/ ٢٣\".","vol":"1","page":72},{"text":"على لسان قريش فاكتبوه كما ... على الرسول به إنزاله انتشرا\nفجردوه كما يهوى كتابته ... ما فيه شكل ولا نقط فيحتجرا\nوسار في نسخ منها مع المدني ... كوف وشام وبصر تملأ البصرا\nوقيل: مكة والبحرين مع يمن ... ضاعت بها نسخ في نشرها قطرا (١)\nالقطر: العود، أي فاحت رائحة طيب هذه النسخ بهذه الأقاليم، فهو كقوله في قصيدته الكبرى (٢):\n\"فقد ضاعت شذا وقرنفلا ... ......................\nوالهاء في \"قريشه\" لعثمان، وفي \"به\" تعود على لسان قريش، وقوله: \"فجردوه\" أي كتبوه على لسان قريش مجردًا من باقي لغات العرب.\nوهذه مسألة فيها نظر واختلاف، وسيأتي تحقيقها في الباب الثالث الذي هو عمدة هذا الكتاب، والمقصود بهذا التصنيف وما قبله وما بعده من الأبواب مقدم بين يديه، وتبع له لشدة تعلق الجميع به.\nقال أبو حاتم السجستاني (٣): لما كتب عثمان ﵁ المصاحف حين جمع القرآن كتب سبعة مصاحف، فبعث واحدا إلى مكة، وآخر إلى الشام، وآخر إلى اليمن، وآخر إلى البحرين، وآخر إلى البصرة، وآخر إلى الكوفة، وحبس بالمدينة واحدًا.\n_________\n(١) انظر: الوسيلة ص١٢ ظ - ٢٣ و.\n(٢) هي القصيدة اللامية المشهورة في القراءات وتسمى \"حرز الأماني ووج التهاني\"، وانظر البيت المذكور في: سراج القارئ ص١١.\n(٣) هو سهل بن محمد بن عثمان السجستاني، إمام البصرة في النحو والقراءة واللغة والعروض، له مؤلفات، توفي سنة ٢٥٠هـ على خلاف. \"مراتب النحويين ص٨٠، إنباه الرواة ٢/ ٥٨، غاية النهاية ١/ ٣٢٠، بغية الوعاة ص٢٦٥\".","vol":"1","page":73},{"text":"قال أبو عمرو الداني في كتاب \"المقنع\": أكثر العلماء على أن عثمان ﵀ لما كتب المصحف جعله على أربع نسخ: فوجه إلى [٢٧ و] الكوفة إحداهن، وإلى البصرة أخرى، وإلى الشام الثالثة، واحتبس عند نفسه واحدة (١) .\nوقال أبو محمد مكي ﵀ في آخر كتاب \"الكشف\": \"ذكر إسماعيل القاضي (٢) من روايته أن زيد بن ثابت قال: كتبته على عهد أبي بكر في قطع الأدم وكسر الأكتاف، وفي كذا وكذا، قال: فلما هلك أبو برك وكان عمر كتبته في صحيفة واحدة، وكانت عنده، فلما هلك كانت الصحيفة عند حفصة زوج النبي ﷺ\"، قال: \"وروي أن حفصة لما ماتت قبض الصحيفة عبد الله بن عمر، فعزم عليه مروان فأخذها..\" (٣) .\nقلت: وقد سبق ذلك، فيكون على هذا قد كتبه زيد ثلاث مرات في أيام الأئمة الثلاثة ﵃، وهذه رواية غريبة، إلا أن ظاهر القصة يدل على صحتها؛ لأن اختصاص آل عمر بالصحيفة بعد عمر دل على أنه كان كتبها لنفسه، ولو كانت هي التي كتبت في زمن أبي بكر لما اختص بها آل عمر، والله أعلم.\nوقد حكى القاضي أبو بكر في \"كتاب الانتصار\" خلافا في أن أبا بكر جمع القرآن بين لوحين أو في صحف وأوراق متفرقة، وبكل معنى من\n_________\n(١) المقنع ص٩.\n(٢) هو إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد الأزدي، أبو إسحاق البغدادي، فقيه على مذهب الإمام مالك، له مؤلفات، وصنف أيضا كتابا في القراءات جمع فيه قراءة عشرين إماما، توفي سنة ٢٨٢هـ \"تاريخ بغداد ٦/ ٢٨٤، غاية النهاية ١/ ٦٢\".\n(٣) الإبانة ص٢٦.","vol":"1","page":74},{"text":"ذلك قد وردت الآثار. وقيل: كتبه أولا في صحف ومدارج نسخت ونقلت إلى مصاحف جعلت بين لوحين، وقيل: معنى قول علي: \"أبو بكر أول من جمع القرآن [٢٧ ظ] بين اللوحين\" (١): أي جمع القرآن الذي هو الآن بين اللوحين، وكان هذا أقرب إلى الصواب جمعا بين الروايات. وكأن أبا بكر ﵁ كان جمع كل سورة أو سورتين أو أكثر من ذلك في صحيفة على قدر طول السورة وقصرها. فمن ثم قيل: إنه جمع القرآن في مصحف، ونحو ذلك من العبارات المشعرة بالتعدد، ثم إن عثمان ﵁ نسخ من تلك الصحف مصحفا جامعا لها، مرتبة سورة سورة على هذا الترتيب، ويدل على ذلك ظاهر حديث يزيد الفارسي (٢) عن ابن عباس قال: قلت لعثمان: ما حملكم على أن عمدتم إلى \"براءة\" و\"الأنفال\" فقرنتم بينهما؟ الحديث (٣)، فإنه يدل على أن لعثمان في جمعه القرآن بعد أبي بكر تصرفا ما، وهو هذا، فأبو بكر جمع آيات كل سورة كتابة لها من الأوراق المكتوبة بين النبي ﷺ، وعثمان جمع السور على هذا التريب في مصحف واحدًا ناسخا لها من صحف أبي بكر.\nوأما ما روي أن عثمان جمع القرآن أيضا من الرقاع (٤) كما فعل أبو بكر فرواية لم تثبت، ولم يكن له إلى ذلك حاجة، وقد كفيه بغيره، فالاعتماد على ما قدمناه أول الباب من حديث صحيح البخاري (٥)، وإنما ذكرنا ما بعده\n_________\n(١) سبقت هذه الرواية في ص٥٤.\n(٢) هو يزيد الفارسي البصري، وترجمته في: تهذيب التهذيب ١١/ ٣٧٤.\n(٣) انظر: السنن الكبرى ٢/ ٤٢، وسنن أبي داود ١/ ٢٩٠.\n(٤) انظر الحاشية رقم ١ ص٥٩.\n(٥) انظر ص٤٩، ٥٠.","vol":"1","page":75},{"text":"زيادة كالشرح له، وجمعا لما روي في ذلك، ويمكن أن يقال: إن عثمان طلب [٢٨ و] إحضار الرقاع ممن هي عنده، وجمع منها، وعارض بما جمعه أبو بكر، وعارض بتلك الرقاع، أو جمع بين النظر في الجميع حالة النسخ، ففعل كل ذلك أو بعضه، استظهارا ودفعا لوهم من يتوهم خلاف الصواب، وسدًّا لباب القالة: إن الصحف غيرت أو زيد فيها ونقص، وما فعله مروان من طلبه الصحف من ابن عمر وتمزيقها -إن صح ذلك- فلم يكن لمخالفة بين الجمعين، إلا فيما يتعلق بترتيب السور، فخشي أن يتعلق متعلق بأنه في جمع الصديق غير مرتب السور، فسد الباب جملة. هذا إن قلنا إن عين ما جمعه عثمان هو عين ما جمعه أبو بكر، ولم يكن لعثمان فيه إلا حمل الناس عليه مع ترتيب السور، وأما ما قلنا بقول من زعم أن عثمان اقتصر مما جمعه أبو بكر على حرف واحد من بين تلك القراءات المختلفة فأمر ما فعله مروان ظاهر، وسيأتي الكلام على كل واحد من القولين وإيضاح الحق في ذلك، إن شاء الله تعالى.","vol":"1","page":76},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>الباب الثالث: في معنى قول النبي ﷺ: \"أنزل القرآن على سبعة أحرف</span>\"\nوفيه فصول:\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>الفصل الأول: في سرد الأحاديث في ذلك</span>\nففي الصحيحين عن ابن شهاب قال: حدثني عبيد الله بن عبد الله (١) أن عبد الله بن عباس حدثه أن رسول الله ﷺ قال: \"أقرأني جبريل ﵇ على حرف واحد فراجعته [٢٨ ظ] فلم أزل استزيده ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف\" (٢) .\nوفيهما عن ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبير (٣) أن المسور بن مخرمة (٤) وعبد الرحمن بن عبد القاري (٥) حدثاه أنهما سمعا عمر بن الخطاب\n_________\n(١) هو عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، أبو عبد الله المدني، أحد الفقهاء السبعة بالمدينة، من أعلام التابعين، توفي سنة ٩٨هـ على خلاف \"وفيات الأعيان ١/ ٣٤١، تذكرة الحفاظ ١/ ٧٤، تهذيب التهذيب ٧/ ٢٣\".\n(٢) البخاري ٦/ ١٠٠، مسلم ٢/ ٢٠٢.\n(٣) هو عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي، أبو عبد الله المدني، أحد الفقهاء السبعة بالمدينة وأحد العلماء التابعين، توفي سنة ٩٣هـ على خلاف \"الطبقات الكبرى ٥/ ١٧٨، وفيات الأعيان ١/ ٣٩٨، تهذيب التهذيب ٧/ ١٨٠\".\n(٤) هو المسور بن مخرمة بن نوفل بن أهيب القرشي الزهري، أبو عبد الرحمن، صحابي من فضلائهم، توفي بإصابة حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي سنة ٦٤هـ \"الإصابة ٣/ ٤١٩، تهذيب التهذيب ١٠/ ١٥١\".\n(٥) عبد الرحمن بن عبد القاري: هو من جلة تابعي أهل المدينة وعلمائهم، كان عاملا على بيت المال في خلافة عمر بن الخطاب، توفي سنة ٨٠هـ على خلاف \"الطبقات الكبرى ٥/ ٥٧، تهذيب التهذيب ٦/ ٢٢٣\".","vol":"1","page":77},{"text":"يقول: سمعت هشام بن حكيم (١) يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله ﷺ، فاستمعت لقراءته، فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله ﷺ، فكدت أساوره في الصلاة، فتصبرت حتى سلم، فلببته (٢) بردائه فقلت: من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ؟ قال: أقرأنيها رسول الله ﷺ. فقلت: كذبت، فإن رسول الله ﷺ قد أقرأنيها على غير ما قرأت، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله ﷺ فقلت: إني سمعت هذا يقرأ \"سورة الفرقان\" على حروف لم تقرئنيها، فقال رسول الله ﷺ لعمر: \"أرسله\"، فأرسله عمر فقال لهشام: \"اقرأ يا هشام\"، فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ، فقال رسول الله ﷺ: \"كذلك أنزلت\"، ثم قال: \"اقرأ يا عمر\"، فقرأت القراءة التي أقرأني، فقال رسول الله ﷺ: \"كذلك أنزلت، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه\" (٣) . واللفظ للبخاري. زاد مسلم: قال ابن شهاب: بلغني أن تلك السبعة الأحرف إنما هي في الأمر الذي يكون واحدًا، لا يختلف في حلال [٢٩ و] ولا حرام (٤) . وأخرجه النسائي (٥) في سننه الكبرى وقال: فقرأ فيها حروفا لم يكن نبي\n_________\n(١) هو هشام بن حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد القرشي الأسدي، أحد فضلاء الصحابة وخيارهم \"الاستيعاب ٣/ ٥٩٣، الإصابة ٣/ ٦٠٣\".\n(٢) لببته بردائه: أي جمعت ثيابه عند صدره ونحره ثم جررته.\n(٣) البخاري ٦/ ١٠٠، مسلم ٢/ ٢٠٢، ورواه أبو داود ٢/ ١٠١، والترمذي ١١/ ٦١.\n(٤) مسلم ٢/ ٢٠٢.\n(٥) هو أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر، أبو عبد الرحمن الخرساني، الحافظ، القاضي، صاحب كتاب السنن من الكتب الستة المشهورة، توفي سنة ٣٠٣هـ \"تذكرة الحفاظ ٢/ ٢٤١، تهذيب التهذيب ١/ ٣٦\".","vol":"1","page":78},{"text":"الله أقرأنيها (١) .\nوفي صحيح مسلم عن أبي بن كعب قال: كنت في المسجد، فدخل رجل فصلى فقرأ قراءة أنكرتها، ثم دخل آخر، فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه، فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا على رسول الله ﷺ، فقلت: إن هذا قرأ قراءة أنكرتها عليه، ودخل آخر فقرأ -وفي رواية: ثم قرأ هذا- سوى قراءة صاحبه، فأقرأهما رسول الله ﷺ فقرأ، فحسن النبي ﷺ شأنهما، فسقط في نفسي من التكذيب، ولا إذ كنت في الجاهلية، فلما رأى النبي ﷺ ما قد غشيني ضرب في صدري، ففضت عرقا، وكأنما أنظر إلى الله ﷿ فرقا (٢) فقال: \"يا أُبي إن ربي أرسل إلي أن أقرأ القرآن على حرف فرددت إليه أن هون على أمتي، فرد إلي الثانية: اقرأه على حرفين، فرددت إليه يهون على أمتي فرد إلي في الثالثة: اقرأه على سبعة أحرف ولكل بكل ردة رددتكها مسألة تسألينها، فقلت: اللهم اغفر لأمتي، اللهم اغفر لأمتي، وأخرت الثالثة ليوم يرغب إلي الخلق كلهم حتى إبراهيم ﷺ\" (٣) .\nوأخرجه أبو جعفر الطبري (٤) في أول تفسيره بسنده عن أبي قال: دخلت\n_________\n(١) ورواه في سننه الصغرى ٢/ ١٥٠ أيضا.\n(٢) فرقا: أي خوفا.\n(٣) مسلم ٢/ ٢٠٣، ورواه أحمد بن حنبل في مسنده ٥/ ١٢٧.\n(٤) هو محمد بن جرير بن يزيد بن خالد، أبو جعفر الطبري، كان إماما في فنون كثيرة، منها التفسير والقراءات والحديث والفقه والتاريخ وغير ذلك، له مؤلفات، منها تفسيره \"جامع البيان عن تأويل القرآن\" وتاريخه \"أخبار الرسل والملوك\"، توفي سنة ٣١٠هـ \"معجم الأدباء ٦/ ٤٢٤، وفيات الأعيان ١/ ٥٧٧، طبقات المفسرين ص٣٠\".","vol":"1","page":79},{"text":"المسجد فصليت فقرأت النحل، ثم جاء رجل آخر فقرأها على غير قراءتي، ثم دخل رجل آخر فقرأ بخلاف قراءتنا، فدخل في [٢٩ ظ] نفسي من الشك والتكذيب أشد مما كان في الجاهلية، فأخذت بأيديهما فأتيت بهما النبي ﷺ فقلت: يا رسول الله استقرئ هذين، فقرأ أحدهما فقال: \"أصبت\"، ثم استقرأ الآخر فقال: \"أحسنت\"، فدخل قلبي أشد مما كان في الجاهلية من الشك والتكذيب، فضرب رسول الله ﷺ صدري وقال: \"أعاذك الله من الشك وخسأ عنك الشيطان\" ففضت عرقا فقال: \"أتاني جبريل فقال: اقرأ القرآن على حرف واحد، فقلت: إن أمتي لا تستطيع ذلك، حتى قال سبع مرات فقال لي: اقرأ على سبعة أحرف\" (١) .\nوفي رواية: فوجدت في نفسي وسوسة الشيطان، حتى احمر وجهي، فعرف ذلك رسول الله ﷺ في وجهي فضرب بيده في صدري ثم قال: \"اللهم اخسأ الشيطان عنه، يا أبي، أتاني آتٍ من ربي فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد، فقلت: رب خفف عن أمتي، ثم أتاني الثانية فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد، فقلت: رب خفف عن أمتي، ثم أتاني الثالثة فقال مثل ذلك، فقلت مثله، ثم أتاني الرابعة فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على سبعة أحرف \" (٢) .\nوفي رواية: عن عبد الرحمن بن أبي ليلى (٣) أن رجلين اختصما في آية\n_________\n(١) تفسير الطبري ١/ ٣٧.\n(٢) المصدر السابق ١/ ٤١.\n(٣) هو عبد الرحمن بن أبي ليلى يسار \"أبو داود\" بن بلال الأنصاري، أبو عيسى الكوفي من أئمة التابعين وثقاتهم، توفي سنة ٨٣هـ على خلاف \"وفيات الأعيان ١/ ٣٤٥، ميزان الاعتدال ٢/ ١١٥، تهذيب التهذيب ٦/ ٢٦٠\".","vol":"1","page":80},{"text":"من القرآن، وكل يزعم أن النبي ﷺ أقرأه، فتقارءا إلى أبي [٣٠ و] فخالفهما أبي، فتقارؤوا إلى النبي ﷺ فقال: يا نبي الله، اختلفنا في آية من القرآن وكلنا يزعم أنك أقرأته، فقال لأحدهما: \"اقرأ\"، فقرأ فقال: \"أصبت\"، وقال الآخر: \"اقرأ\"، فقرأ خلاف ما قرأ صاحبه فقال: \"أصبت\"، وقال لأبي: \"اقرأ\"، فقرأ فخالفهما فقال: \"أصبت\"، وذكر الحديث (١) .\nوفي رواية: \"اقرأه على سبعة أحرف من سبعة أبواب من الجنة\" (٢) .\nوفي أخرى: \"من قرأ منها حرفا فهو كما قرأ\" (٣) .\nوفي صحيح مسلم أيضا عن ابن أبي ليلى عن أبي بن كعب أن النبي ﷺ كان عند أضاة بني غفار (٤)، فأتاه جبريل ﵇ فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرف فقال: \"أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لا تطيق ذلك\"، ثم أتاه الثانية فقال: إن الله تعالى يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرفين فقال: \"أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لا تطيق ذلك\"، ثم جاءه الثالثة فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على ثلاثة أحرف فقال: \"أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لا تطيق ذلك\"، ثم جاءه الرابعة فقال: إن الله يأمرك\n_________\n(١) تفسير الطبري ١/ ٤٢.\n(٢) المصدر السابق ١/ ٣٧.\n(٣) المصدر السابق ١/ ٣٩.\n(٤) قال ياقوت الحموي في معجم البلدان ١/ ٢٨٠: \"أضاءة بني غفار: بعد الألف همزة مفتوحة، والأضاءة: الماء المستنقع من سيل أو غيره ويقال: هو غدير صغير، ويقال: هو مسيل الماء إلى الغدير، وغفار قبيلة من كنانة. وهو موضع قريب من مكة فوق سرف قرب التناضب\".","vol":"1","page":81},{"text":"أن تقرأ أمتك القرآن على سبعة أحرف، فأيما حرف قرءوا عليه فقد أصابوا (١) .\nوفي سنن أبي داود عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله ﷺ: \"يا أبي، إني أقرئت القرآن، فقال لي: على حرف؟ فقال الملك الذي معي: [٣٠ ظ] قل على حرفين، قلت: على حرفين، فقيل لي: على حرفين؟ فقال الملك الذي معي: قل على ثلاث، فقلت: على ثلاث، حتى بلغت سبعة أحرف\"، ثم قال: \"ليس منها إلا شافٍ كافٍ، إن قلت سميعا عليما، عزيزا حكيما، ما لم تختم آية عذاب برحمة أو آية رحمة بعذاب\" (٢) .\nوفي سنن النسائي فقال: \"إن جبريل وميكائيل أتياني فقعد جبريل عن يميني وميكائيل عن يساري فقال جبريل: اقرأ القرآن على حرف، فقال ميكائيل: استزده، حتى بلغ سبعة أحرف، فكل حرف شافٍ كافٍ\" (٣) .\nوفي جامع الترمذي عن أبي بن كعب قال: لقي رسول الله ﷺ جبريل فقال: \"يا جبريل إني بعثت إلى أمة أميين منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية، والرجل الذي لم يقرأ كتابا قط قال:\nيا محمد، إن القرآن أنزل على سبعة أحرف\". قال: هذا حديث حسن صحيح.\nوروي من غير وجه عن أبي بن كعب. وفي هذا الباب عن ابن عمر\n_________\n(١) مسلم ٢/ ٢٠٣، ورواه أبو داود ٢/ ١٠٢، والنسائي ٢/ ١٥٢، وأحمد بن حنبل في مسنده ٥/ ١٢٨، والبيهقي في كتاب الأسماء والصفات ص٢٧١.\n(٢) أبو داود ٢/ ١٠٢.\n(٣) النسائي ٢/ ١٥٤.","vol":"1","page":82},{"text":"وحذيفة وأبي هريرة وابن عباس وأبي جهيم بن الحارث بن الصمة (١) وسمرة (٢) وأم أيوب (٣) امرأة أبي أيوب الأنصاري (٤) .\nقلت: ورواه أبو جعفر الطبري في تفسيره: \"منهم الغلام والخادم والشيخ العاسي (٥) والعجوز فقال جبريل: فليقرءوا القرآن على سبعة أحرف\" (٦) .\nوفي كتاب أبي عبيد عن حذيفة بن اليمان عن النبي ﷺ قال: \"لقيت جبريل ﵇ عند أحجار المراء (٧) فقلت: يا جبريل إني أرسلت إلي أمة أمية الرجل والمرأة والغلام والجارية والشيخ الفاني الذي لم يقرأ كتابا قط، فقال: إن القرآن أنزل على سبعة أحرف\".\nوعن أبي جهيم الأنصاري أن رجلين [٣١ و] اختلفا في آية من القرآن، كلاهما يزعم أنه تلقاها من رسول الله ﷺ، فمشيا جميعا حتى أتيا رسول الله ﷺ، فذكر أن رسول الله ﷺ\n_________\n(١) أبو جهيم بن الحارث بن الصمة: هو صحبي من الأنصار، ويقال: ابن أخت أبي بن كعب \"الإصابة ٤/ ٣٦؛ تهذيب التهذيب ١٢/ ٦١\".\n(٢) هو سمرة بن جندب بن هلال الفزاري، صحابي، توفي سنة ٦٠هـ \"الإصابة ٢/ ٧٨؛ تهذيب التهذيب ٤/ ٢٣٦\".\n(٣) هي أم أيوب بنت قيس بن عمرو الخزرجية الأنصارية، وترجمتها في: الإصابة ٤/ ٤٣٧.\n(٤) الترمذي ١١/ ٦٣.\n(٥) العاسي: أي الخفيف الضعيف.\n(٦) تفسير الطبري ١/ ٣٥.\n(٧) أحجار المراء: بكسر الميم وتخفيف الراء وبالمد، موضع بقبا خارج المدينة \"انظر: النهاية لابن الأثير ١/ ٢٠٣، ٤/ ٩١\".","vol":"1","page":83},{"text":"قال: \"إن هذا القرآن نزل على سبعة أحرف فلا تماروا (١) فيه فإن مراء فيه كفر\" (٢) .\nوعن أبي قيس (٣) مولى عمرو بن العاص أن رجلا قرأ آية من القرآن فقال له عمرو بن العاص: إنما هي كذا وكذا، بغير ما قرأ الر جل، فقال الرجل: هكذا أقرأنيها رسول الله ﷺ، فخرجا إلى رسول الله ﷺ فذكرا ذلك له، فقال رسول الله ﷺ: \"إن هذا القرآن نزل على سبعة أحرف فأي ذلك قرأتم أصبتم فلا تماروا في القرآن فإن مراء فيه كفر\".\nوفي كتاب ابن أبي شيبة عن أم أيوب قالت: قال النبي ﷺ: \"نزل القرآن على سبعة أحرف أيها قرأت أصبت\" (٤) .\nوعن عبد الرحمن بن أبي بكرة (٥) عن أبيه أن جبريل قال لرسول الله ﷺ: اقرأ القرآن على حرف، فقال له ميكائيل: استزده، فقال على حرفين، ثم قال: استزده، حتى بلغ سبعة أحرف كلها كافٍ شافٍ كقولك: هلم وتعال، ما لم تختم آية رحمة بآية عذاب أو آية عذاب بآية رحمة (٦) .\nوعن أبي هريرة ﵁ قال: قال النبي صلى الله [٣١ ظ] عليه\n_________\n(١) ماراه مماراة وامترى فيه وتمارى: شك. والمرية بالكسر والضم: الشك والجدل.\n(٢) رواه البيهقي في شعب الإيمان ١/ ٣٧٢ظ، وأحمد بن حنبل في مسنده ٤/ ١٦٩.\n(٣) هو عبد الرحمن بن ثابت، أبو قيس مولى عمرو بن العاص، تابعي، أحد فقهاء الموالي، توفي سنة ٥٤هـ \"تهذيب التهذيب ٢/ ٢٠٧\".\n(٤) المصنف ٢/ ١٦١ظ.\n(٥) هو عبد الرحمن بن أبي بكرة الثقفي، تابعي ثقة، توفي سنة ٩٦هـ \"الإصابة ٣/ ١٤٧\".\n(٦) المصنف ٢/ ١٦١ظ؛ ورواه أحمد بن حنبل في مسنده ٥/ ٤١ أيضا.","vol":"1","page":84},{"text":"وسلم: \"نزل القرآن على سبعة أحرف عليما حكيما غفورا رحيما\" (١) .\nوفي رواية: \"عليم حكيم غفور رحيم\".\nوفي أول تفسير الطبري عن أبي هريرة ﵁: أن رسول الله ﷺ قال: \"أنزل القرآن على سبعة أحرف فالمراء في القرآن كفر -ثلاث مر ات- فما عرفتم منه فاعملوا به وما جهلتم فردوه إلى عالمه\" (٢) .\nوفي رواية: \"فاقرءوا ولا حرج ولكن لا تختموا ذكر رحمة بعذاب ولا ذكر عذاب برحمة\" (٣) .\nوعن زيد بن أرقم (٤) قال: جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: أقرأني عبد الله بن مسعود سورة أقرأنيها زيد وأقرأنيها أبي بن كعب فاختلفت قراءتهم، قراءة أيهم آخذ؟ قال: فسكت رسول الله ﷺ، قال: وعلي إلى جنبه، فقال علي: ليقرأ كل إنسان كما علم، كل حسن جميل (٥) .\n_________\n(١) المصنف ٢/ ٦١هـ.\n(٢) تفسير الطبري ١/ ٢١.\n(٣) نفس المصدر ١/ ٤٦.\n(٤) هو زيد بن أرقم بن زيد بن قيس، أبو عمرو الأنصاري، صحابي، توفي سنة ٦٦هـ على خلاف \"الإصابة ١/ ٥٦٠؛ تهذيب التهذيب ٣/ ٣٩٤\".\n(٥) تفسير الطبري ١/ ٢٤، قال أحمد محمد شاكر في تعليقات تفسير الطبري: \"هذا حديث لا أصل له، رواه رجل كذاب، هو عيسى بن قرطاس، قال فيه ابن معين: ليس بشيء لا يحل لأحد أن يروي عنه. وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات، لا يحل الاحتجاج به. وقد اخترع هذا الكتاب شيخا له روى عنه وسماه زيد القصار، لم نجد لهذا الشيخ ترجمة ولا ذكرا في شيء من المراجع. وهذا الحديث ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ٧/ ١٥٣، ١٥٤ وقال: رواه الطبراني وفيه عيسى بن قرطاس وهو متروك. ومن العجب أن يذكر الحافظ هذا الحديث في الفتح ١٠/ ٤٠١ وينسبه للطبري والطبراني ثم يسكت عن بيان علته وضعفه، غفر الله لنا وله\".","vol":"1","page":85},{"text":"وعن علقمة (١) عن عبد الله قال: لقد رأيتنا نتنازع فيه عند رسول الله ﷺ فيأمرنا فنقرأ عليه، فيخبرنا أن كلنا محسن، ولقد كنت أعلم أنه يعرض عليه القرآن في كل رمضان، حتى كان عام قبض فعرض عليه مرتين، فكان إذا فرغ أقرأ عليه، فيخبرني أني محسن، فمن قرأ على قراءتي فلا يدعنها رغبة عنها، ومن قرأ على شيء من هذه الحروف فلا يدعنه رغبة عنه، فإنه من جحد بآية -وفي رواية: بحرف- منه جحد به كله (٢) .\nوفي [٣٢و] كتاب \"المستدرك\" عن عبد الله قال: أقرأني رسول الله ﷺ \"سورة حم\" (٣) ورحت إلى المسجد عشية، فجلس إلي رهط، فقلت لرجل من الرهط: اقرأ علي، فإذا هو يقرأ حروفا لا أقرؤها، فقلت له: من أقرأكها؟ قال: أقرأني رسول الله ﷺ، فانطلقنا إلى رسول الله ﷺ، وإذا عنده رجل فقلت: اختلفنا\n_________\n(١) هو علقمة بن قيس بن عبد الله بن مالك بن علقمة النخعي، أبو شبل الكوفي، تابعي، فقيه، ولد في حياة النبي ﷺ، توفي سنة ٦٢هـ \"تاريخ بغداد ١٢/ ٢٩٦؛ تذكرة الحفاظ ١/ ٤٥؛ غاية النهاية ١/ ٥١٦؛ تهذيب التهذيب ٧/ ٢٧٦\".\n(٢) تفسير الطبري ١/ ٢٨؛ ورواه البيهقي في شعب الإيمان ١/ ٣٧٣ ظ. قال أحمد محمد شاكر في تعليقات تفسير الطبري: \"إسناده ضعيف جدا غاية في الضعف لعلتين: أولاهما: الضعفاء ٢٣: منكر الحديث لم يرضه أحد ... وثانيهما: أن زبيد بن الحارث اليامي لم يدرك علقمة ولم يرو عنه، إنما يروي عن الطبقة الراوية عن علقمة، فروايته عنه هنا منقطعة، إن صح الإسناد فيها ولم يصح قط..\".\n(٣) لعله يشير إلى سورة فصلت.","vol":"1","page":86},{"text":"في قراءتنا وإن وجه رسول الله ﷺ قد تغير، ووجد في نفسه حين ذكرت له الاختلاف فقال: \"إنما أهلك من كان قبلكم الاختلاف\" ثم أسر إلى علي، فقال علي: إن رسول الله ﷺ يأمركم أن يقرأ كل رجل منكم كما علم، قال: فانطلقنا وكل رجل منا يقرأ حروفا، لا يقرؤها صاحبه (١) . قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة.\nوفي السنن الكبير عن سليمان بن صرد (٢) عن أبي بن كعب قال: قرأت آية وقرأ ابن مسعود خلافها، فأتينا النبي ﷺ فقلت: ألم تقرئني آية كذا وكذا؟ قال: \"بلى\"، قال ابن مسعود: ألم تقرئنيها كذا وكذا؟ قال: \"بلى\"، قال: \"كلاكما محسن\"، قلت: ما كلانا أحسن ولا أجمل، قال: فضرب صدري وقال: \"يا أبي إني أقرئت القرآن، فقيل لي: أعلى حرف أم على حرفين؟ فقال الملك الذي معي: على حرفين، فقلت: على حرفين، فقيل لي: أعلى حرفين أم ثلاثة؟ فقال الملك الذي معي: على ثلاثة، [٣٢ظ] فقلت: ثلاثة، حتى بلغ سبعة أحرف\"، قال: \"ليس فيها إلا شافٍ كافٍ، قلت: غفور رحيم، عليم حكيم، سميع عليم، عزيز حكيم، نحو هذا ما لم تختم آية عذاب برحمة أو رحمة بعذاب\" (٣) .\nقال أبو عبيد: قد تواترت هذه الأحاديث كلها على الأحرف السبعة،\n_________\n(١) المستدرك ٢/ ٢٢٣.\n(٢) هو سليمان بن صرد بن الجون الخزاعي، أبو مطرف الكوفي، صحابي، توفي سنة ٦٥ هـ \"الإصابة ٢/ ٧٥؛ تهذيب التهذيب ٤/ ٢٠٠\".\n(٣) السنن الكبرى ٢/ ٣٨٣.","vol":"1","page":87},{"text":"إلا حديثا واحدا يروى عن سمرة بن جندب عن النبي ﷺ أنه قال: \"أنزل القرآن على ثلاثة أحرف\". قال أبو عبيد: ولا نرى المحفوظ إلا السبعة؛ لأنها المشهورة.\nقلت: أخرج حديث الثلاثة الحاكم في مستدركه (١)، فيجوز أن يكون معناه: أن بعضه أنزل على ثلاثة أحرف كـ ﴿جَذْوَةٍ﴾ (٢) و﴿الرَّهْبِ﴾ (٣) و﴿الصَّدَفَيْنِ﴾ (٤)، يقرأ كل واحد على ثلاثة أوجه في هذه القراءات المشهورة، أو أراد: أنزل ابتداء على ثلاثة، ثم زيد إلى سبعة، والله أعلم. ومعنى جميع ذلك أنه نزل منه ما يقرأ على حرفين وعلى ثلاثة وعلى أكثر من ذلك إلى سبعة أحرف توسعة على العباد باعتبار اختلاف اللغات والألفاظ المترادفة وما يقارب معانيها، وقد جاء عن ابن مسعود: ليس الخطأ أن يدخل بعض السورة في الأخرى ولا أن تختم الآية بحكيم عليم، أو عليم حكيم، ولكن الخطأ أن تجعل فيه ما ليس فيه، وإن تختم آية رحمة بآية عذاب أو آية عذاب بآية رحمة (٥) .\n_________\n(١) انظر: المستدرك ٢/ ٢٢٣.\n(٢) القصص: ٢٩، يعني بفتح الجيم، وهي قراءة عاصم، وضمها، وهي قراءة حمزة، وكسرها، وهي قراءة الباقين من السبعة \"انظر: التيسير ص١٧١\".\n(٣) القصص: ٣٢، يعني بالأحرف الثلاثة ما يأتي: الرهب: بفتح الراء وإسكان الهاء، وهي قراءة حفص؛ والرهب: بفتح الراء والهاء، وهي قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو، والرهب: بضم الراء وإسكان الهاء، وهي قراءة الباقين من السبعة \"انظر: التيسير ص١٧١\".\n(٤) الكهف: ٩٦، الأحرف الثلاثة المقصودة هنا ما يأتي: الصدفين: بضمتين، وهي قراءة ابن كثير وأبي عمرو وابن عامر؛ والصدفين: بضم الصاد وإسكان الدال، وهي قراءة أبي بكر راوي عاصم؛ والصدفين: بفتحتين، وهي قراءة الباقين من السبعة \"انظر: التيسير ص١٤٦\".\n(٥) رواه البيهقي بألفاظ أخرى في شعب الإيمان ١/ ٣٧٤ و؛ وانظر ص١٢٩ أيضا.","vol":"1","page":88},{"text":"وقال الأعمش: سمعت أبا وائل (١) يحدث عن عبد الله بن مسعود قال: سمعت القرأة فوجدتهم متقاربين، اقرءوا كما علمتم [٣٣و] وإياكم والتنطع والاختلاف، فإنما هو كقول أحدهم: هلم وتعال وأقبل (٢) .\nقال البيهقي: أما الأخبار التي وردت في إجازة قراءة \"غفور رحيم\" بدل \"عليم حكيم\"، فلأن جميع ذلك مما نزل به الوحي، فإذا قرأ ذلك في غير موضعه فكأنه قرأ آية من سورة، وآية من سورة أخرى، فلا يأثم بقراءتها كذلك ما لم يختم آية عذاب بآية رحمة، ولا آية رحمة بآية عذاب (٣) .\nقلت: وكان هذا سائغا قبل جمع الصحابة المصحف تسهيلا على الأمة حفظه؛ لأنه نزل على قوم لم يعتادوا الدرس والتكرار وحفظ الشيء بلفظه، بل هم قوم عرب فصحاء يعبرون عما يسمعون باللفظ الفصيح.\nثم إن الصحابة ﵃ خافوا من كثرة الاختلاف، وألهموا، وفهموا أن تلك الرخصة قد استغني عنها بكثرة الحفظة للقرآن، ومن نشأ على حفظه صغيرا فحسموا مادة ذلك بنسخ القرآن على اللفظ المنزل غير اللفظ المرادف له، وصار الأصل ما استقرت عليه القراءة في السنة التي توفي فيها رسول الله ﷺ بعد ما عارضه به جبريل ﵇ في تلك السنة مرتين، ثم اجتمعت الصحابة على إثباته بين الدفتين، وبقي من الأحرف السبعة التي كان أبيح قراءة القرآن عليها ما لا يخالف المرسوم، وهو ما يتعلق بتلك الألفاظ من الحركات والسكنات والتشديد والتخفيف\n_________\n(١) هو شقيق بن سلمة الأسدي، أبو وائل الكوفي، تابعي، عرض قراءته على ابن مسعود، توفي سنة ٨٢هـ \"تذكرة الحفاظ ١/ ٥٦؛ غاية النهاية ١/ ٣٢٨؛ تهذيب التهذيب ٤/ ٣٦١\".\n(٢) رواه البيهقي في شعب الإيمان ١/ ٣٧٣ و؛ وانظر ص٩١، ١٣٦ أيضا.\n(٣) انظر: شعب الإيمان ١/ ٣٧٤ و.","vol":"1","page":89},{"text":"وإبدال حرف بحرف يوافقه في الرسم، ونحو ذلك؛ وما لا يحتمله [٣٣ظ] المرسوم الواحد فرق في المصاحب فكتب بعضها على رسم قراءة، وبعضها على رسم قراءة أخرى، وأمثلة ذلك كله معروفة عند العلماء بالقراءات، وصح عن زيد بن ثابت ﵁ وعن غيره أنه قال: إن القراءة سنة (١) .\nقال البيهقي: أراد أن اتباع من قبلنا في الحروف سنة متبعة، لا يجوز مخالفة المصحف الذي هو إمام، ولا مخالفة القراءات التي هي مشهورة، وإن كان غير ذلك سائغا في اللغة، أو أظهر منها.\nقال أبو بكر بن العربي (٢): سقط جميع اللغات والقراءات إلا ما ثبت في المصحف بإجماع من الصحابة وما أذن فيه قبل ذلك ارتفع وذهب والله أعلم (٣) .\n_________\n(١) قول زيد بن ثابت هذا مذكور في ص١٧٠ أيضا.\n(٢) هو محمد بن عبد الله بن محمد المعافري الأندلسي الإشبيلي المالكي، أبو بكر بن العربي، قاض، من حفاظ الحديث، وصنف التصانيف في التفسير والحديث والفقه والأصول والتاريخ وغيرها؛ منها \"القبس\" في شرح الموطأ، توفي سنة ٥٤٣هـ \"وفيات الأعيان ١/ ٦١٩؛ تذكرة الحفاظ ٤/ ٨٦\".\n(٣) القبس ص٤٦و.","vol":"1","page":90},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>الفصل الثاني: في المراد بالأحرف السبعة التي نزل القرآن عليها</span>\nوفي ذلك اختلاف كثير، وكلام للمصنفين طويل، فنذكر ما أمكن من ذلك مع بيان ما نختاره في تفسير ذلك بعون الله تعالى.\nقال أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله تعالى في كتاب \"غريب الحديث\": قوله سبعة أحرف يعني سبع لغات من لغات العرب، وليس معناه أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه، هذا لم نسمع به قط، ولكن نقول: هذه اللغات السبع متفرقة في القرآن، فبعضه نزل بلغة قريش، وبعضه نزل بلغة هوازن، وبعضه بلغة هذيل، وبعضه بلغة أهل اليمن، وكذلك سائر اللغات، ومعانيها في هذا كله واحدة، قال: ومما يبين ذلك قول [٣٤و] ابن مسعود ﵁: \"إني سمعت القرأة فوجدتهم متقاربين، فاقرءوا كما علمتم، إنما هو كقول أحدكم هلم وتعالى\" (١)، وكذلك قال ابن سيرين: \"إنما هو كقولك هلم وتعالى وأقبل\"، ثم فسره ابن سيرين فقال: في قراءة ابن مسعود \"إن كانت إلا زقية واحدة\"، وفي قراءتنا: ﴿صَيْحَةً وَاحِدَةً﴾ (٢)، فالمعنى فيهما واحد، وعلى هذا سائر اللغات (٣) .\nوقال في كتاب \"فضائل القرآن\": وليس معنى تلك السبعة أن يكون الحرف الواحد يقرأ على سبعة أوجه، هذا شيء غير موجود، ولكنه عندنا أنه نزل على سبع لغات متفرقة في جميع القرآن من لغات العرب، فيكون الحرف منها بلغة قبيلة، والثاني بلغة أخرى سوى الأولى، والثالث بلغة\n_________\n(١) رواه البيهقي في شعب الإيمان ١/ ٣٧٣ و؛ وانظر ص٣٢/ ظ، ٥١/ وأيضا.\n(٢) يس: ٢٩؛ وذكرها الزمخشري في الكشاف ٤/ ١٣؛ وانظر ص١٤٧ أيضا، وفي كل نسخ مصحف عثمان \"صيحة\".\n(٣) غريب الحديث ٣/ ١٥٩، ١٦٠.","vol":"1","page":91},{"text":"أخرى سواهما، كذلك إلى سبعة، وبعض الأحياء أسعد بها، وأكثر حظا فيها من بعض، وذلك بين في أحاديث تترى:\nحدثني عبد الرحمن بن مهدي عن إبراهيم بن سعد عن الزهري عن أنس بن مالك أن عثمان رحمة الله عليه قال للرهط القرشيين الثلاثة حين أمرهم أن يكتبوا المصاحف: ما اختلفتهم فيه أنتم وزيد بن ثابت فاكتبوه بلسان قريش، فإنه نزل بلسانهم (١) .\nقلت: يعني أول نزوله قبل الرخصة في قراءته على سبعة أحرف.\nقال أبو عبيد: وكذلك يحدثون عن سعيد بن أبي عروبة (٢) عن قتادة عمن سمع ابن عباس يقول: نزل القرآن بلغة الكعبين، كعب بن قريش وكعب بن خزاعة [٣٤ ظ] قيل: وكيف ذاك؟ قال: لأن الدار واحدة (٣) .\nقال أبو عبيد: يعني أن خزاعة جيران قريش فأخذوا بلغتهم (٤) .\nوأما الكلبي (٥) فإنه يروي عنه عن أبي صالح (٦) عن ابن عباس قال: نزل\n_________\n(١) انظر: التمهيد ٤/ ٦٢ظ-٦٣و.\n(٢) هو سعيد بن أبي عروبة العدوي، أبو النضر البصري، إمام أهل البصرة في زمانه، لكنه تغير مذهبه بآخر عمره ورمي بالقدر، له مؤلفات، توفي سنة ١٥٦هـ على خلاف \"تهذيب التهذيب ٤/ ٦٣، ميزان الاعتدال ١/ ٣٨٧\".\n(٣) انظر: التمهيد ٤/ ٦٣و.\n(٤) انظر: التمهيد ٤/ ٦٣و.\n(٥) هو محمد بن السائب بن بشر بن عمرو الكلبي، أبو النضر الكوفي، عالم بالتفسير وأنساب العرب وأحاديثهم، ولم يعد ثقة في الحديث، توفي سنة ١٤٦هـ \"وفيات الأعيان ١/ ٦٢٤، تهذيب التهذيب ٩/ ١٧٨\".\n(٦) هو باذام \"ويقال باذان\" أبو صالح مولى أم هاني بنت أبي طالب، ليس بثقة في التفسير عند الجمهور \"تهذيب التهذيب ١/ ٤١٦\".","vol":"1","page":92},{"text":"القرآن على سبع لغات، منها خمس بلغة العجز من هوازن (١) .\nقال أبو عبيد: والعجز هم سعد بن بكر، وجشم بن بكر، ونصر بن معاوية، وثقيف، وهذه القبائل هي التي يقال لها: عليا هوازن، وهم الذين قال فيهم أبو عمرو بن العلاء (٢): أفصح العرب عليا هوازن وسفلى تميم. فهذه عليا هوازن، وأما سفلى تميم فبنو دارم، فهذه سبع قبائل.\nقلت: والكعبان كعب بن لؤي من قريش، وكعب بن عمرو من خزاعة.\nوقال أبو جعفر محمد بن سعدان النحوي (٣): معنى قوله ﷺ: \"أنزل القرآن على سبعة أحرف\" مشكل لا يدرى معناه؛ لأن العرب تسمي الكلمة المنظومة حرفا، وتسمي القصيدة بأسرها كلمة، والحرف يقع على الحرف المقطوع من الحروف المعجمة، والحرف أيضا المعنى والجهة كقوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْف﴾ (٤) أي على جهة من الجهات ومعنى من المعاني.\nقال أبو علي الأهوازي (٥): سمعت أبا عبد الله محمد بن المعلى\n_________\n(١) هذه الرواية تأتي للمؤلف في ص١٠٢، ١٣٠.\n(٢) هو زبان بن العلاء بن عمار بن عريان بن عبد الله التميمي المازني، أبو عمرو البصري، أحد القراء السبعة، قرأ على الحسن البصري وسعيد بن جبير وعكرمة مولى ابن عباس وغيرهم، توفي سنة ١٥٤هـ \"مراتب النحويين ص١٣، معجم الأدباء ٤/ ٢١٦، وفيات الأعيان ١/ ٤٨٨، غاية النهاية ١/ ٢٨٨، بغية الوعاة ص٣٦٧\".\n(٣) هو محمد بن سعدان، أبو جعفر الكوفي الضرير، مقرئ، نحوي، صنف كتبًا في القراءات والنحو وغيرهما، توفي سنة ٢٣١هـ \"إنباه الرواة ٣/ ١٤٠، تاريخ بغداد ٥/ ٣٢٤، غاية النهاية ٢/ ١٤٣\".\n(٤) الحج: ١١.\n(٥) هو الحسن بن علي بن إبراهيم بن يزداد، أبو علي الأهوازي، مقرئ الشام في عصره له تصانيف، لم يعد ثقة في الحديث، توفي سنة ٤٤٦هـ \"ميزان الاعتدال ١/ ٢٣٧، غاية النهاية ١/ ٢٢٠، لسان الميزان ٢/ ٢٣٧\".","vol":"1","page":93},{"text":"الأزدي (١) بالبصرة يقول: سمعت أبا بكر محمد بن دريد الأزدي (٢) يقول: سمعت أبا حاتم سهل بن محمد السجستاني يقول: معنى سبعة أحرف سبع لغات [٣٥ و] من لغات العرب، وذلك أن القرآن نزل بلغة قريش وهذيل وتميم وأزد وربيعة وهوازن وسعد بن بكر، قال: وسمعت أبا الحسن علي بن إسماعيل بن الحسن القطان (٣) يقول: سمعت أبا جعفر أحمد بن عبد الله بن مسلم (٤) يقول: سمعت أبي يقول: وهذا القول عظيم من قائله؛ لأنه غير جائز أن يكون في القرآن لغة تخالف لغة قريش لقوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ﴾ (٥)، إلا أن يكون القائل لهذا أراد ما وافق من هذه اللغات لغة قريش.\nوعن أيوب السختياني أنه قال: معنى قوله تعالى: ﴿إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ﴾ أراد العرب كلهم.\n_________\n(١) هو محمد بن المعلى بن عبد الله الأسدي، أبو عبد الله الأزدي، النحوي، اللغوي \"معجم الأدباء ٧/ ١٠٧، بغية الوعاة ص١٠٦\".\n(٢) هو محمد بن الحسن بن دريد، أبو بكر الأزدي، اللغوي، الشافعي، يقال له: أشعر العلماء وأعلم الشعراء، توفي سنة ٣٢١هـ \"إنباه الرواة ٣/ ٩٢، تاريخ بغداد ٢/ ١٩٥، بغية الوعاة ص٣٠\".\n(٣) هو علي بن إسماعيل بن الحسن بن إسحاق، أبو الحسن البصري القطان، المعروف بالخاشع، توفي سنة ٣٩٠هـ \"غاية النهاية ١/ ٥٢٦\".\n(٤) هو أحمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة، أبو جعفر الدينوري، قاض، فقيه، توفي سنة ٣٢٢هـ \"تاريخ بغداد ٤/ ٢٢٩، شذرات الذهب ٢/ ١٧٠\".\n(٥) إبراهيم: ٤.","vol":"1","page":94},{"text":"قلت: فعلى هذا القول لا يستقيم اعتراض ابن قتيبة (١) على ذلك التأويل.\nوقد قال بعض الشيوخ: الواضح من ذلك أن يكون الله تعالى أنزل القرآن بلغة قريش ومن جاورهم من فصحاء العرب، ثم أباح للعرب المخاطبين به المنزل عليهم أن يقرءوه بلغاتهم التي جرت عادتهم باستعمالها على اختلافهم في الألفاظ والإعراب، ولم يكلف بعضهم الانتقال من لغة إلى غيرها لمشقة ذلك عليهم، ولأن العربي إذا فارق لغته التي طبع عليها يدخل عليه الحمية من ذلك، فتأخذه العزة، فجعلهم يقرءونه على عاداتهم وطباعهم ولغاتهم منا منه ﷿ لئلا يكلفهم ما يشق عليهم، فيتباعدوا عن الإذعان، وكان الأصل على ما عهد رسول الله [٣٥ ظ] ﷺ من الألفاظ والإعراب جميعا مع اتفاق المعنى، فمن أجل ذلك جاء في القرآن ألفاظ مخالفة ألفاظ المصحف المجمع عليه، كالصوف وهو \"العهن\" (٢)، وزقية وهي \"صيحة\" (٣)، وحططنا وهي \"وضعنا\" (٤)، وحطب جعنم وهي \"حصب\" (٥) ونحو ذلك، فقبض رسول الله ﷺ وكل رجل منهم متمسك بما أجازه له ﷺ وإن كان مخالفا لقراءة\n_________\n(١) هو عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، أبو محمد، الشهير بابن قتيبة، صنف التصانيف المفيدة في القرآن والحديث والأدب وغيرها، توفي سنة ٢٧٦هـ \"مراتب النحويين ص٨٤، إنباه الرواة ٢/ ١٤٣، وفيات الأعيان ١/ ٣١٤\".\n(٢) القارعة: ٥، قراءة \"الصوف\" لبعد الله بن مسعود كما سيذكر المؤلف نفسه في ص١٤٧، وذكره البخاري في صحيحه ٦/ ٩١، والزمخشري في الكشاف ٤/ ٧٩٠، والقراءة به غير متواترة.\n(٣) يس: ٢٩، انظر ص٩١.\n(٤) الانشراح: ٢٠، قراءة \"حططنا\" تروى عن أنس بن مالك \"انظر: الكشاف ٤/ ٧٧٠\".\n(٥) الأنبياء: ٩٨، نسب ابن جرير الطبري في تفسيره ١٧/ ٩٤ هذه القراءة لعلي بن أبي طالب وعائشة.","vol":"1","page":95},{"text":"صاحبه في اللفظ، وعول المهاجرون والأنصار ومن تبعهم على العرضة الأخيرة التي عرضها رسول الله ﷺ على جبريل ﵇ في العام الذي قبض فيه، وذلك أن النبي ﷺ كان يعرض عليه في كل سنة مرة جميع ما أنزل عليه فيها إلا في السنة التي قبض فيها، فإنه عرض عليه مرتين.\nقلت: وهذا كلام مستقيم حسن، وتتمته أن يقال:\nأباح الله تعالى أن يقرأ على سبعة أحرف ما يحتمل ذلك من ألفاظ القرآن وعلى دونها ما يحتمل ذلك من جهة اختلاف اللغات وترادف الألفاظ توسيعا على العباد، ولهذا كان النبي ﷺ يقول لما أوحي إليه أن يقرأه على حرفين وثلاثة: \"هون على أمتي ... \" (١) على ما سبق ذكره في أول الباب، فلما انتهى إلى سبعة وقف، وكأنه ﷺ علم أنه لا يحتاج من ألفاظه لفظة إلى أكثر من ذلك غالبا، والله أعلم.\nوإنما غرضنا الآن تحقيق معنى [٣٦ و] هذا العدد الذي هو سبعة أحرف.\nقال الأهوازي: وقالت طائفة: سبع لغات من قريش حسب. وقال بعضهم: خمس منها بلغة هوازن، وحرفان لسائر لغات العرب، وقد كان رسول الله ﷺ ربي في هوازن ونشأ في هذيل. وجاء عن علي بن أبي طالب وابن عباس ﵄ أنهما قالا: نزل القرآن بلغة كل حي من أحياء العرب. وفي رواية عن ابن عباس: أن النبي ﷺ كان يقرئ الناس بلغة واحدة، فاشتد ذلك عليهم، فنزل\n_________\n(١) انظر رواية مسلم في ص٧٩.","vol":"1","page":96},{"text":"جبريل فقال: يا محمد، أقرئ كل قوم بلغتهم.\nقلت: هذا هو الحق؛ لأنه إنما أبيح أن يقرأ بغير لسان قريش توسعة على العرب، فلا ينبغي أن يوسع على قوم دون قوم، فلا يكلف أحد إلا قدر استطاعته، فمن كانت لغته الإمالة، أو تخفيف الهمز، أو الإدغام، أو ضم ميم الجمع، أو صلة هاء الكناية، أو نحو ذلك فكيف يكلف غيره؟ وكذا كل من كان من لغته أن ينطق بالشين التي كالجيم، والجيم التي كالكاف، ونحو ذلك، فهم في ذلك بمنزلة الألثغ (١) والأرت (٢)، لا يكلف ما ليس في وسعه، وعليه أن يتعلم ويجتهد، والله أعلم.\nوقد قال أبو بكر بن العربي شيخ السهيلي (٣) في كتاب شرح الموطأ.\n\"لم تتعين هذه السبعة بنص من النبي ﷺ، ولا بإجماع من الصحابة، وقد اختلفت فيها الأقوال، فقال ابن عباس: اللغات [٣٦ ظ] سبع والسماوات سبع والأرضون سبع، وعدد السبعات، وكأن معناه أنه نزل بلغة العرب كلها، وقيل: هذه الأحرف في لغة واحدة، وقيل: هي تبديل الكلمات إذا استوى المعنى (٤) .\nوقال أبو سليمان الخطابي:\n_________\n(١) الألثغ: من كان بلسانه لثغة، أي قلب السين ثاء أو الراء غينا.\n(٢) الأرت: من كان في لسانه رتة، أي عجمة وعدم أفصاح.\n(٣) مرت ترجمة ابن العربي في الحاشية رقم ٢ ص٤٩٠ والسهيلي هو عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد، أبو القاسم وأبو زيد، الحافظ، توفي سنة ٥٨١هـ \"وفيات الأعيان ١/ ٣٥١، تذكرة الحفاظ ٤/ ١٣٧، غاية النهاية ١/ ٣٧١\".\n(٤) القبس ص٤٥ظ.","vol":"1","page":97},{"text":"\"اختلف الناس في تفسير قوله \"سبعة أحرف\" فقال بعضهم: معنى الحروف اللغات، يريد أنه نزل على سبع لغات من لغات العرب، هي أفصح اللغات، وأعلاها في كلامهم، قالوا: وهذه اللغات متفرقة في القرآن، غير مجتمعة في الكلمة الواحدة، وإلى نحو من هذا أشار أبو عبيد. وقال القتبي: لا نعرف في القرآن حرفا يقرأ على سبعة أحرف (١) . وقال ابن الأنباري (٢) هذا غلط، فقد وجد في القرآن حروف تقرأ على سبعة أحرف، منها قوله تعالى: ﴿وَعَبَدَ الطَّاغُوت﴾ (٣) وقوله تعالى: ﴿أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ﴾ (٤)، وذكر وجوها، كأنه يذهب في تأويل الحديث إلى أن بعض القرآن أنزل على سبعة أحرف، لا كله\".\n_________\n(١) انظر: تأويل مشكل القرآن ص٢٦.\n(٢) هو محمد بن القاسم بن محمد، أبو بكر بن الأنباري البغدادي، صنف التصانيف الكثيرة في القراءات وغيرها، توفي سنة ٣٢٨هـ \"تاريخ بغداد ٣/ ١٨١، تذكرة الحفاظ ٣/ ٥٧، بغية الوعاة ص٩١\".\n(٣) المائدة: ٦٠، ذكر ابن جني فيها عشر قراءات، وهي: ١، \"وعبد الطاغوت\" على \"فعل\" ونصب \"الطاغوت\"، ٢،\"وعبد الطاغوت\" بفتح العين وضم الباء وفتح الدال وخفض \"الطاغوت\" وهما في السبعة، ٣، \"وعبد الطاغوت\" بضم العين والباء وفتح الدال وخفض \"الطاغوت\"، ٤، و\"عبد الطاغوت\" بضم العين وفتح الباء وتشديدها وفتح الدال وخفض \"الطاغوت\"، ٥، \"وعباد الطاغوت\" بتشديد الباء وألف بعدها وفتح الدال وخفض \"الطاغوت\"، ٦، \"وعباد الطاغوت\" بكسر العين وألف بعد الباء وفتح الدال وخفض \"الطاغوت\"، ٧، \"وعبد الطاغوت\" مبنيا للمجهول، ٨، \"وعابد الطاغوت\" بفتح الدال وخفض \"الطاغوت\"، ٩، \"وعبدوا الطاغوت\" بواو، ١٠، \"وعبد الطاغوت\" بضم العين وفتح الباء والدال وخفض \"الطاغوت\" \"انظر: المحتسب ١/ ٢١٤- ٢١٥\".\n(٤) الأوجه السبعة في هذه الآية هي ما يأتي: ١، \"يرتع ويلعب\" بالياء فيهما وكسر عين \"يرتع\" من غير ياء، والفعلان مجزومان، ٢، \"يرتع ويلعب\" بالياء كذلك فيهما، لكن=","vol":"1","page":98},{"text":"\"وذكر بعضهم وجها آخر، وهو أن القرآن أنزل مرخصا للقارئ، وموسعا عليه أن يقرأه على سبعة أحرف، أي يقرأ بأي حرف شاء منها على البدل من صاحبه، ولو أراد أن يقرأ على معنى ما قاله ابن الأنباري لقيل: أنزل القرآن سبعة أحرف، وإنما قيل: \"على سبعة أحرف\" ليعلم أنه أريد به هذا المعنى، أي كأنه أنزل على هذا من الشرط، أو على هذا من الرخصة والتوسعة، وذلك لتسهل قراءته على الناس، ولو أخذوا [٣٧ و] بأن يقرءوه على حرف واحد لشق عليهم، ولكان ذلك داعية إلى الزهاد فيه وسببا للنفور عنه\".\nقال: \"وقيل: فيه وجه آخر، وهو أن المراد به التوسعة، ليس حصرًا للعدد\" (١) .\nقلت: هذا موافق لما سبق تقريره على ما روي عن علي وابن عباس ﵃، وهو كما قيل في معنى قوله تعالى: ﴿إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ﴾ (٢) إنه جرى كالمثل في التعبير عن التكثير، لا حصرا في هذا العدد، والله أعلم.\nوقال أبو القاسم الهذلي (٣) في كتابه \"الكامل\": قال أبو عبيد: المقصود\n_________\n= مع سكون العين، ٣، \"نرتع ونلعب\" بالنون فيهما وسكون العين، ٤، \"نرتع ونلعب\" بالنون فيهما وكسر العين من غير ياء، ٥، \"نرتعي ونعلب\" بالنون فيهما وإثبات الياء بعد العين على لغة من يثبت حرف العلة في الجزم، هذه القراءات كلها في السبعة، ٦، \"يرتع ويلعب\" بالياء فيهما وكسر عين \"يرتع\" وضم ياء \"يلعب\"، ٧، \"يرتع ويلعب\" بضم ياء \"يرتع\" وسكون العين \"انظر: المحتسب ١/ ٣٣٣، التيسير ص١٢٨، ١٣١، اتحاف فضلاء البشر ص٢٦٢\".\n(١) معالم السنن ١/ ٢٩٢.\n(٢) التوبة: ٨٠.\n(٣) هو يوسف بن علي بن جبارة البسكري، أبو القاسم الهذلي مقرئ، نحوي، عالم بالقراءات والعربية، كان ضرير البصر، له تصانيف في القراءات وغيرها، توفي سنة ٤٦٥هـ \"معجم الأدباء ٧/ ٣٠٨، غاية النهاية ٢/ ٣٩٧، لسان الميزان ٦/ ٣٢٥\".","vol":"1","page":99},{"text":"سبع لغات، لغة قريش وهذيل وثقيف وهوازن وكنانة وتميم واليمن، وقيل: خمس لغات في أكناف هوازن: لسعيد وثقيف وكنانة وهذيل وقريش ولغتان على جميع ألسنة العرب. قال: وليس الشرط أن تأتي سبع لغات في كل حرف، بل يجوز أن يأتي في حرف وجهان أو ثلاثة أو أكثر، ولم تأت سبعة أحرف إلا في كلمات يسيرة، مثل: \"أف\" بالضم والفتح والكسر (١) مع التنوين وبغير تنوين مع الحركات الثلاث وبالسكون.\nفصل:\nقال الحافظ أبو عمر بن عبد البر (٢) في \"كتاب التمهيد\":\n\"وهذا مجتمع عليه أن القرآن لا يجوز في حروفه وكلماته وآياته كلها أن تقرأ على سبعة أحرف، ولا شيء منها، ولا يمكن ذلك فيها، بل لا يوجد في القرآن كلمة تحتمل أن تقرأ على سبعة أوجه إلا قليل، مثل: ﴿وَعَبَدَ الطَّاغُوت﴾ (٣) [٣٧ ظ] و﴿تَشَابَهَ عَلَيْنَا﴾ (٤)، وساق الكلام إلى أن قال: \"وقال قوم: هي سبع لغات في القرآن متفرقات على لغات العرب كلها يمنها\n_________\n(١) يعني بضم الفاء وفتحها وكسرها \"الإسراء: ٢٣، الأنبياء: ٦٧، الأحقاف: ١٧\".\n(٢) هو يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد الله البر النمري، أبو عمر القرطبي، الحافظ الفقيه، العالم بالقراءات والحديث والأنساب والأخبار، له مؤلفات مشهورة، توفي سنة ٤٦٣هـ \"وفيات الأعيان ٢/ ٤٥٨\": تذكرة الحفاظ ٣/ ٣٠٦، شذرات الذهب ٣/ ٣١٤\".\n(٣) المائدة: ٦٠، مر ذكره قريبا، انظر ص٩٨.\n(٤) البقرة: ٧٩، ذكر البناء في هذه الكلمة وجهين، الأول: \"متشابه\" بميم وتاء مرفوعة الهاء منونة في الوصل وتخفيف الشين والثاني: \"يشابه\" مضارعا بالياء وتشديد الشين مرفوع الهاء \"انظر: اتحاف فضلاء البشر ص١٣٩\"، وقراءة الأئمة العشرة \"تشابه\" بفتح التاء والهاء وتخفيف الشين، ولم أجد في المراجع بقية الأوجه السبعة في هذه الآية.","vol":"1","page":100},{"text":"ونزارها؛ لأن رسول الله ﷺ لم يجهل شيئا منها، وكان قد أوتي جوامع الكلم\".\n\"وقال آخرون: هذه اللغات كلها السبع، إنما تكون في مضر، واحتجوا بقول عثمان ﵁: نزل القرآن بلسان مضر، وقالوا: جائز أن يكون منها لقريش، ومنها لكنانة، ومنها لأسد، ومنها لهذيل، ومنها لتميم، ومنها لضبة، ومنها لقيس، فهذه قبائل مضر تستوعب سبع لغات على هذا المراتب\".\n\"وأنكر آخرون أن تكون كلها في مضر وقالوا: في مضر شواذ، لا يجوز أن يقرأ القرآن عليها، مثل كشكسة قيس وعنعنة تميم (١) . وفي سنن أبي داود أن عمر كتب إلى ابن مسعود: أما بعد، فإن الله تعالى أنزل القرآن بلغة قريش، فإذا أتاك كتابي هذا فاقرئ الناس بلغة قريش، ولا تقرئهم بلغة هذيل\" (٢) .\n\"قال أبو عمر: ويحتمل أن يكون هذا من عمر على سبيل الاختيار؛ لأن ما قرأ به ابن مسعود لا يجوز\"، قال: \"وإذا أبيح لنا قراءته على كل ما أنزل فجائز الاختيار فيما أنزل عندي، والله أعلم\". قال: \"وقد روي عن عثمان مثل قول عمر هذا: \"إن القرآن نزل بلغة قريش، بخلاف الرواية الأولى، وهذا أثبت عنه ومعناه عندي في الأغلب؛ لأن غير لغة قريش موجود في صحيح القراءات من تحقيق الهمزات ونحوها [٣٨ و] وقريش لا تهمز\" (٣) .\n_________\n(١) انظر ص١٣١.\n(٢) سنن أبي داود رواياته، ولا أدري أي رواية ينقل عنها ابن عبد البر، والنسخة التي بأيدينا \"طبع القاهرة، ١٣٦٩هـ/ ١٩٥٩م\" لم أجد فيها هذه الرواية.\n(٣) التمهيد ٤/ ٦٢ظ-٦٣ظ.","vol":"1","page":101},{"text":"قلت: أشار عثمان ﵁ إلى أول نزوله، ثم إن الله تعالى سهله على الناس، فجوز لهم أن يقرءوه على لغاتهم على ما سبق تقريره؛ لأن الكل لغات العرب، فلم يخرج عن كونه بلسان عربي مبين.\nوأما من أراد من غير العرب حفظه فالمختار له أن يقرأه على لسان قريش، وهذا إن شاء الله تعالى هو الذي كتب فيه عمر إلى ابن مسعود ﵄: \"أقرئ الناس بلغة قريش\"؛ لأن جميع لغات العرب بالنسبة إلى غير العربي مستوية في التعسر عليه، فإذًا لا بد من واحدة منها، فلغة النبي ﷺ أولى له، وإن أقرى بغيرها من لغات العرب، فجائز فيما لم يخالف خط المصحف، وأما العربي المجبول على لغة فلا يكلف لغة قريش لتعسرها عليه، وقد أباح الله تعالى القراءة على لغته، والله أعلم.\nثم قال ابن عبد البر:\n\"وقد روى الأعمش عن أبي صالح عن ابن عباس قال: أنزل القرآن على سبعة أحرف، صار في عجز هوازن منها خمسة\" (١) .\n\"قال أبو حاتم: عجز هوازن ثقيف وبنو سعد بن بكر وبنو جشم وبنو نصر بن معاوية: قال أبو حاتم: خص هؤلاء دون ربيعة وسائر العرب، [٣٨ ظ] لقرب جوارهم من مولد النبي ﷺ، ومنزل الوحي، وإنما مضر وربيعة أخوان، قال: وأحب الألفاظ واللغات إلينا أن نقرأ بها لغات قريش، ثم أدناهم من بطون مضر\".\n\"قال أبو عمر: وأنكر أكثر أهل العلم أن يكون معنى حديث النبي ﷺ \"أنزل القرآن على سبعة أحرف\" سبع لغات، وقالوا:\n_________\n(١) سبق ذكر هذه الرواية في ص٩٢-٩٣، وانظر ص١٣٠ أيضا.","vol":"1","page":102},{"text":"هذا لا معنى له؛ لأنه لو كان كذلك لم ينكر القوم بعضهم على بعض في أول الأمر؛ لأنه من كانت لغته شيئا قد جبل وطبع عليه وفطر به لم ينكر عليه، وأيضا فإن عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم كلاهما قرشي مكي، وقد اختلفت قراءتهما، ومحال أن ينكر عليه عمر لغته، كما محال أن يقرئ رسول الله ﷺ واحدًا منهما بغير ما يعرفه من لغته، والأحاديث الصحاح المرفوعة كلها تدل على نحو ما يدل عليه حديث عمر هذا. وقالوا: إنما معنى السبعة الأحرف سبعة أوجه من المعاني المتفقة المتقاربة بألفاظ مختلفة، نحو: أقبل وتعالى وهلم، وعلى هذا أكثر أهل العلم (١) .\nثم ذكر الأحاديث في ذلك، منها: حديث أبي أن النبي ﷺ قال:\n\"أقرئت القرآن فقلت: على حرف أو حرفين، فقال لي الملك [٣٩ و] الذي عندي: على حرفين، فقلت: على حرفين أو ثلاثة، فقال الملك: على ثلاثة، فقلت: على ثلاثة، هكذا حتى بلغ سبعة أحرف وليس منها إلا شافٍ كافٍِ، غفورا رحيما، عليما حكيما، عزيزًا حكيما، أي ذلك قلت فإنه كذلك -زاد بعضهم- ما لم تختم عذابا برحمة أو رحمة بعذاب\" (٢) .\nومنها: حديث أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال:\n\"هذا القرآن أُنزل على سبعة أحرف، فاقرءوا، ولا حرج، ولكن لا تختموا ذكر رحمة بعذاب ولا ذكر برحمة\" (٣) .\n_________\n(١) التمهيد ٤/ ٦٣ظ.\n(٢) التمهيد ٤/ ٦٤و.\n(٣) التمهيد ٤/ ٦٥و.","vol":"1","page":103},{"text":"ومنها حديث أبي جهيم الأنصاري:\n\"أن رجلين اختلفا في آية من القرآن، فسئل رسول الله ﷺ فقال: \"إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، فلا تماروا في القرآن، فإن المراء كفر\" (١) .\nقال: \"وهذه الآثار كلها تدل على أنه لم يعن به سبع لغات، والله أعلم\" (٢) .\n\"وقد جاء عن أبي بن كعب أنه كان يقرأ: ﴿لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا﴾ (٣)، مهلونا، أخرونا، أرجئونا (٤)، وكان يقرأ: ﴿كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ﴾ (٥)، مروا فيه، سعوا فيه (٦)، كل هذه الحروف كان يقرأ بها أبي بن كعب، إلا أن مصحف عثمان الذي بأيدي الناس اليوم هو منها حرف واحد\". وقال: \"وعلى هذا أهل العلم، فاعلم\".\n\"وذكر ابن وهب في كتاب الترغيب من جامعه قال: قيل لمالك: أترى أن يقرأ بمثل [٣٩ ظ] ما قرأ به عمر بن الخطاب: \"فامضوا إلى ذكر الله\" (٧)؟ قال: ذلك جائز، قال رسول الله ﷺ: \"أنزل\n_________\n(١) التمهيد ٤/ ٦٤و.\n(٢) التمهيد ٤/ ٦٥و.\n(٣) الحديد: ١٣.\n(٤) يعني أنه كان يقرأ ﴿لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا﴾، \"للذين آمنوا مهلونا\"، \"للذين آمنوا أخرونا\"، \"للذين آمنوا أرجئونا\" \"انظر: تفسير القرطبي ١/ ٤٢، فضائل القرآن لابن كثير ص٣٧\".\n(٥) البقرة: ٢٠.\n(٦) يعني أن أبي بن كعب كان يقرأ ﴿كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ﴾، \"كلما أضاء لهم مروا فيه\"، \"كلما أضاء لهم سعوا فيه\" \"انظر: فضائل القرآن لابن كثير ص٣٧\".\n(٧) هي قراءة أبي العالية أيضا كما روى الطبراني في تفسيره ٢٨/ ١٠٠، وقراءتنا ﴿فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ \"الجمعة: ٩\".","vol":"1","page":104},{"text":"القرآن على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه\" (١)، مثل تعملون ويعملون، وقال مالك: لا أرى باختلافهم في مثل هذا بأسا\" (٢) .\n\"قال أبو عمر: معناه عندي أن يقرأ به في غير الصلاة على وجه التعليم والوقوف على ما روي في ذلك من علم الخاصة، وإنما ذكرنا ذلك عن مالك تفسيرا لمعنى الحديث، وإنما لم تجز القراءة به في الصلاة؛ لأن ما عدا مصحف عثمان لا يقطع عليه، وإنما يجري مجرى السنن التي نقلها الآحاد، لكنه لا يقدم أحد على القطع في رده، وقد قال مالك: إن من قرأ في صلاته بقراءة ابن مسعود، أو غيره من الصحابة مما يخالف المصحف لم يصل وراءه\".\n\"وعلماء المسلمين مجمعون على ذلك، إلا قوما شذوا، لا يعرج عليهم، منهم الأعمش\". قال: \"وهذا كله يدلك على أن السبعة الأحرف التي أشير إليها في الحديث ليس بأيدي الناس منها، إلا حرف زيد بن ثابت الذي جمع عليه عثمان ﵁ المصاحف\".\n\"قال أبو بكر محمد بن عبد الله الأصبهاني (٣) المقرئ: أخبرنا أبو علي الحسن بن صافي الصفار أن عبد الله بن سليمان حدثهم قال: حدثنا أبو [٤٠ و] الطاهر قال: سألت سفيان بن عيينة (٤) عن اختلاف قراءة المدنيين والعراقيين،\n_________\n(١) مر تخريج هذا الحديث في الحاشية رقم ٣ ص٧٨.\n(٢) التميهد ٤/ ٦٥ظ.\n(٣) هو المعروف بابن أشتة، أستاذ كبير وعالم بالقراءات والعربية، له مؤلفات، منها \"المفيد\" في شواذ القراءات، توفي سنة ٣٦٠هـ \"غاية النهاية ٢/ ١٨٤\".\n(٤) هو سفيان بن عيينة بن ميمون الهلالي، أبو محمد الكوفي، محدث مجمع على صحة حديثه وروايته، توفي سنة ١٩٨هـ \"تاريخ بغداد ٩/ ١٧٤، غاية النهاية ١/ ٣٠٨، تهذيب التهذيب ٤/ ١١٧\".","vol":"1","page":105},{"text":"هل تدخل في السبعة الأحرف؟ فقال: لا، وإنما السبعة الأحرف كقولهم هلم، أقبل، تعال، أي ذلك قلت أجزاك. قال أبو الطاهر: وقاله ابن وهب. قال أبو بكر الأصبهاني: ومعنى قول سفيان هذا أن اختلاف العراقيين والمدنيين راجع إلى حرف واحد من الأحرف السبعة، وبه قال محمد بن جرير الطبري\" (١) .\n\"وقال أبو جعفر الطحاوي (٢): كانت هذه السبعة للناس في الحروف لعجزهم عن أخذ القرآن على غيرها؛ لأنهم كانوا أميين، لا يكتبون إلا القليل منهم، فكان يشق على كل ذي لغة منهم أن يتحول إلى غيرها من اللغات، ولو رام ذلك لم يتهيأ له إلا بمشقة عظيمة، فوسع لهم في اختلاف الألفاظ إذا كان المعنى متفقا، فكانوا كذلك، حتى كثر من يكتب منهم، وحتى عادت لغاتهم إلى لسان رسول الله ﷺ فقرءوا بذلك على تحفظ ألفاظه، ولم يسعهم حينئذ أن يقرءوا بخلافها، وبان بما ذكرنا أن تلك السبعة الأحرف إنما كانت في وقت خاص، لضرورة دعت إلى ذلك، ثم ارتفعت تلك الضرورة فارتفع حكم [٤٠ ظ] هذه السبعة الأحرف، وعاد ما يقرأ به القرآن إلى حرف واحد\" (٣) .\n\"قال أبو عمر: وهو الذي عليه الناس في مصاحفهم وقراءاتهم من بين سائر الحروف؛ لأن عثمان ﵁ جمع المصاحف عليه\". قال: \"وهذا الذي عليه جماعة الفقهاء فيما يقطع عليه، وتجوز الصلاة به، وبالله\n_________\n(١) انظر: تفسير الطبري ١/ ٦٥.\n(٢) هو أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة الأزدي الطحاوي أبو جعفر المصري، له مؤلفات في القرآن والحديث والفقه وغيرها، توفي سنة ٣٢١هـ \"وفيات الأعيان ١/ ٢٣، تذكرة الحفاظ ٣/ ٢٨، غاية النهاية ١/ ١١٦\".\n(٣) التمهيد ٤/ ٦٥ظ-٦٦و.","vol":"1","page":106},{"text":"العصمة والهدى\" (١) .\nقلت: وسنعود إلى الكلام في هذا في الفصل الثالث إن شاء الله تعالى.\nفصل:\nذهب قوم في قول النبي ﷺ: \"أنزل القرآن على سبعة أحرف\" إلى أنها سبعة أنحاء وأصناف، فمنها زاجر، ومنها آمر، ومنها حلال، ومنها حرام، ومنها محكم، ومنها متشابه، واحتجوا بحديث يرويه سلمة بن أبي سلمة بن عبد الرحمن (٢) عن أبيه (٣) عن ابن مسعود عن النبي ﷺ قال: \"كان الكتاب الأول نزل من باب واحد على حرف واحد، ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف: زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال، فأحلوا حلاله وحرموا حرامه، وافعلوا ما أمرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بأمثاله واعملوا بمحكمه وآمنوا بمتشابهه وقولوا: آمنا به كل من عند [٤١ و] ربنا\" (٤) .\nقال عمر بن عبد البر:\n\"هذا حديث عند أهل العلم لم يثبت، وأبو سلمة (٥) لم يلق ابن مسعود،\n_________\n(١) التمهيد ٤/ ٦٧و.\n(٢) سلمة بن أبي سلمة بن عبد الرحمن: ترجمته في لسان الميزان ٣/ ٦٨.\n(٣) ستأتي ترجمته.\n(٤) ذكره ابن جرير الطبري في تفسيره ١/ ٦٨، وابن عبد البر في كتابه التمهيد ٤/ ٦٢ظ، وانظر ص١٣٧أيضا.\n(٥) هو ابن عبد الرحمن بن عوف الزهري، أبو سلمة المدني، قيل: اسمه عبد الله، وقيل إسماعيل، وقيل: اسمه كنيته، تابعي، كثير الحديث، توفي سنة ١٠٤هـ على خلاف \"تهذيب التهذيب ١٢/ ١١٥\".","vol":"1","page":107},{"text":"وابنه سلمة ليس ممن يحتج به، وهذا الحديث مجتمع على ضعفه من جهة إسناده، وقد رده قوم من أهل النظر، منهم أحمد بن أبي عمران (١) فيما سمعه الطحاوي منه قال: من قال في تأويل السبعة الأحرف هذا القول فتأويله فاسد؛ لأنه محال أن يكون الحرف منها حراما لا ما سواه، أو يكون حلالا لا ما سواه؛ لأنه لا يجوز أن يكون القرآن يقرأ على أنه حلال كله، أو حرام كله، أو أمثال كله. قال أبو عمر: ويرويه الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سلمة بن أبي سلمة عن أبيه عن النبي ﷺ مرسلا\" (٢) .\nقلت: \"وهكذا رواه البيهقي في \"كتاب المدخل\" وقال: هذا مرسل جيد، أبو سلمة لم يدرك ابن مسعود. ثم رواه موصولا وقال: فإن صح فمعنى قوله: \"سبعة أحرف\": أي سبعة أوجه، وليس المراد به ما ورد في الحديث الآخر من نزول القرآن على سبعة أحرف، ذاك المراد به اللغات التي أبيحت القراءة عليها، وهذا المراد به الأنواع التي نزل القرآن عليها، والله [٤١ ظ] أعلم.\nقلت: وعندي لهذا الأثر أيضا تأويلان آخران، أحدهما: ذكره أبو علي الأهوازي في \"كتاب الإيضاح\"، والحافظ أبو العلاء (٣) في \"كتاب المقاطع\"، أن قوله \"زاجر وآمر\" إلى آخره استئناف كلام آخر، أي هو كذلك، ولم يرد به تفسير الأحرف السبعة، وإنما توهم ذلك من توهمه،\n_________\n(١) هو أحمد بن أبي عمران، أبو جعفر، الفقيه الحنفي، قاضي الديار المصرية، توفي سنة ٢٨٠هـ \"شذرات الذهب ٢/ ١٧٥\".\n(٢) التمهيد ٤/ ٦٢ظ.\n(٣) هو الحسن بن أحمد بن الحسين بن أحمد، أبو العلاء الهمداني، إمام في علوم القرآن والنحو واللغة والأدب والحديث، له مؤلفات في أنواع من العلوم، توفي سنة ٥٦٩هـ \"غاية النهاية ١/ ٢٠٤، بغية الوعاة ص٢١٥\".","vol":"1","page":108},{"text":"لاتفاقهما في العدد وهو السبعة، وروي \"زاجرًا وآمرًا ... \" بالنصب، أي نزل على هذه الصفة من سبعة أبواب على سبعة أحرف، ويكون المراد بالأحرف غير ذلك.\nالتأويل الثاني: أن يكون ذلك تفسير للأبواب، لا للأحرف، أي هذه سبعة أبواب من أبواب الكلام وأقسامه وأنواعه، أي أنزله الله تعالى كائنا من هذه الأصناف، لم يقتصر به على صنف واحد، بخلاف ما يحكى أن الإنجيل كله مواعظ وأمثال، والله أعلم.\nإذا ثبت هذا فنعود إلى تفسير الأحرف السبعة بأحد القولين: وهم اللغات السبع مع اتحاد صورة الكتابة، والثاني الألفاظ المترادفة والمتقاربة المعاني كما سبق.\nوقد ضعف الأهوازي تفسير الأحرف السبعة باللغات، قال: لأن اللغات في القبائل كثير عددها، وأبطل تفسيرها [٤٢ و] بالأصناف؛ لأن أصنافه أكثر من ذلك، منها الإخبار، والاستخبار على وجه التقرير والتقريع، ومنها الوعد، والوعيد، والخبر بما كان وبما يكون، والقصص، والمواعظ، والاحتجاج، والتوحيد، والثناء، وغير ذلك.\nواختار الحافظ أبو العلاء تفسيرها باللغات المتفرقة في القرآن، قال: وليس الغرض أن تأتي اللغات السبع في كل كلمة من كلم القرآن، بل يجوز أن يأتي في الكلمة وجهان أو ثلاثة، فصاعدًا إلى سبعة، ولم تأت سبعة أوجه إلا في كلمات محصورة، نحو \"جبريل\" (١)، ﴿وَعَبَدَ\n_________\n(١) جبريل \"البقرة: ٩٧، ٩٨\" التحريم: ٤\" الأوجه التي ترد في هذه الكلمة كما يأتي: ١، \"جبريل\" بكسر الجيم والراء وإثبات الياء،٢، \"جبريل\" بفتح الجيم وكسر الراء وياء ساكنة من غير همزة، ٣، \"جبرئل\" بفتح الجيم والراء وهمزة مكسورة من غير ياء، ٤، جبرئيل\" بفتح الجيم والراء وهمزة مكسورة وياء ساكنة -هي في السبعة-، ٥، \"جبرائل\" بألف قبل الهمزة وحذف الياء٦\" \"جبرائيل\" بألف قبل الهمزة وإثبات الياء، ٧، \"جبرئل\" بفتح الجيم والراء وهمزة مكسورة من غير ياء وتشديد اللام \"انظر: المحتسب ١/ ٩٧، التيسير ص٧٥، النشر ٢/ ٢١٩، إتحاف فضلاء البشر ص١٤٤\".","vol":"1","page":109},{"text":"الطَّاغُوتَ﴾ (١)، \"أرجئه\" (٢)، و\"أف\" (٣)، و﴿عَذَابٍ بَئِيس﴾ (٤)، و﴿هَيْهَات﴾ (٥)، و\"دري توقد\" (٦)، ونظائرها، قال: وروي عن أبي طاهر بن أبي هاشم (٧) أنه قال: شافٍ أي يشفي من الريب، لا يقصر بعضه\n_________\n(١) من ذكره في ص٩٨.\n(٢) الأعراف: ١١١. الشعراء: ٣٦، الأوجه التي ترد في هذه الكلمة كما يأتي: ١، \"أرجه\" بكسر الهاء من غير صلة، ٢، \"أرجئه\" بهمزة ساكنة وصلة الهاء بواو، ٣، \"أرجئه\" بهمزة ساكنة وضم الهاء من غير صلة، ٤، \"أرجه\" من غير همزة وبكسر الهاء وصلتها بياء، ٥، \"أرجه\" من غير همزة وبإسكان الهاء، ٦، \"أرجئه بهمزة ساكنة وكسر الهاء من غير صلة \"انظر: التيسير ص١١١، النشر ١/ ٣١١-٣١٢، اتحاف فضلاء البشر ص٢٢٧\"، ولم أقف في المراجع على الوجه السابع.\n(٣) انظر ص١١٠.\n(٤) الأعراف: ١٦٥، وبقية الأوجه فيها: \"عذاب بيس\" بكسر الباء وياء ساكنة بعدها من غير همزة، و\" ... بيئس\" بفتح الباء وهمزة مفتوحة بعد الياء -هي في السبعة- و\" ... بئس\" بكسر الباء وهمزة ساكنة وفتح السين بلا تنوين، و\" ... بائس\" بألف بعد الباء وكسر الهمزة، و\" ... بيس\" بفتح الباء على وزن جيش، و\" ... بئس\" بكسر الباء وهمزة ساكنة بعدها وغير ذلك \"انظر: المحتسب ١/ ٢٦٤-٢٦٥، التيسير ص١١٤، اتحاف فضلاء البشر ص٢٣٢\".\n(٥) المؤمنون: ٣٦ بفتح التاء وكسرها وضمها، كلها بتنوين وبلا تنوين وبالسكون على لفظ الوقف \"انظر: تفسير الكشاف ٣/ ١٨٦\".\n(٦) النور: ٣٥، انظر: التيسير ص١٦٢: تفسير الكشاف ٣/ ٢٤٢، النشر ٢/ ٣٢٢، اتحاف فضلاء البشر ص١٩٩.\n(٧) هو عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبي هاشم، أبو طاهر البغدادي، أحد أعلم الناس بحروف القرآن ووجوه القراءات، له في ذلك تصانيف، منها \"كتاب البيان والفصل\"، توفي سنة ٣٤٩هـ \"تاريخ بغداد ١١/ ٧، غاية النهاية ١/ ٤٧٥، بغية الوعاة ص٣١٧\".","vol":"1","page":110},{"text":"عن بعض في الفضل، وقوله كاف أي كاف في نفسه، غير محوج إلى غيره.\nقال أبو العلاء الحافظ: واعلم أن الاختلاف على ضربين: تغاير تضاد، فاختلاف التغاير جائز في القراءات، واختلاف التضاد لا يوجد إلا في الناسخ والمنسوخ.\nقلت: وقال قوم: السبعة الأحرف منها ستة مختلفة الرسم، كانت الصحابة تقرأ بها إلى خلافة عثمان ﵃، نحو الزيادة، والألفاظ المرادفة، والتقديم، والتأخير، [٤٢ و] نحو \"إن الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي\" (١)، \"وجاءت سكرة الحق بالموت\" (٢)، \"صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين\" (٣)، \"يأخذ كل سفينة صالحة غصبا\" (٤)، \"والعصر ونوائب الدهر\" (٥)، \"وله\n_________\n(١) بزيادة \"ولا يبالي\" \"الزمر: ٥٣\"، قال الزمخشري في الكشاف ٤/ ١٣٥: قيل: في قراءة النبي ﷺ وفاطمة ﵂ \"يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي\".\n(٢) هي قراءة شاذة مروية عن أبي بكر الصديق وعبد الله بن مسعود \"انظر: تفسير الطبري ٢٦/ ١٦٠\"، والقراءة المعروفة ﴿وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَق﴾ \"ق: ١٩\".\n(٣) \"من أنعمت\" و\"غير الضالين\" في قراءة تروى عن عمر بن الخطاب والأسود بن يزيد وعلقمة بن قيس النخعيين \"انظر: كتاب المصاحف ص٥٠، ٥١، ٩٠\"، والقراءة المعروفة ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّين﴾ \"الفاتحة: ٧\".\n(٤) الكهف: ٧٩؛ روى الطبري أن قراءة ابن مسعود \"وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا\"، وروى أيضا أن أبي بن كعب كان يقرؤها \"وكان وراءهم ... صالحة غصبا\"، يعني بزيادة \"صالحة\" \"انظر: تفسير الطبري ١٦/ ٢، وانظر: \"الكشاف ٢/ ٧٤١ أيضا.\n(٥) بزيادة \"ونوائب الدهر\" \"العصر: ١\"، هي قراءة يرويها الطبري في تفسيره ٣٠/ ٢٩٠ عن علي بن أبي طالب.","vol":"1","page":111},{"text":"أخ أو أخت من أمة\" (١)، \"وما أصابك من سيئة فمن نفسك إنا كتبناها عليك\" (٢)، و\"إن كانت إلى زقية واحدة\" (٣)، و\"كالصوف المنقوش\" (٤)، و\"طعام الفاجر\" (٥)، و\"إن بوركت النار ومن حولها\" (٦) في نظائر ذلك، فجمعهم عثمان على الحرف السابع الذي كتبت عليه المصاحف، وبقي من القراءات ما وافق المرسوم، فهو المعتبر، إلا حروفا يسيرة اختلف رسمها في مصاحف الأمصار، نحو \"أوصى\" و\"وصى\" (٧)، و﴿مَنْ يَرْتَد﴾ و\"من يرتدد\" (٨)،\n_________\n(١) بزيادة \"من أمه\" \"النساء: ١٢\"، هي قراءة سعد بن أبي وقاص \"انظر: تفسير الطبري ٤/ ٢٨٧\".\n(٢) بزيادة \"إنا كتبناها عليك\" \"النساء: ٧٩\"، هي قراءة ابن مسعود \"انظر: البحر المحيط ٣/ ٣٠١\".\n(٣) انظر ص٩١.\n(٤) \"الصوف\" هنا يدل من كلمة \"العهن\" \"القارعة: ٥\"، انظر ص٩٥، ١٤٧.\n(٥) وقراءتنا ﴿طَعَامُ الْأَثِيم﴾ \"الدخان: ٤٤\"روى الطبري في تفسيره ٢٥/ ١٣١، أن أبا الدرداء يقرئ رجلا هذه الآية ﴿إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ، طَعَامُ الْأَثِيم﴾، فلما أكثر عليه فرآه لا يفهم، قال: \" ... طعام الفاجر\".\n(٦) هي قراءة أبي بن كعب كما ذكر المؤلف أبو شامة نفسه في ص١٤٧، والقراءة المعروفة ﴿أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا﴾ \"النمل: ٨\"، انظر: تفسير الطبري ١٩/ ١٣٤، والكشاف ٣/ ٣٤٩.\n(٧) قرأ المدنيان -أبوجعفر ونافع- وابن عامر \"أوصى\" \"البقرة: ١٣٢\" بهمزة مفتوحة صورتها ألف قبل الواو مع تخفيف الصاد، وكذلك هو في مصاحف أهل المدينة والشام، وقرأ الباقون كقراء أهل البصرة والكوفة \"وصى\" بتشديد الصاد من غير همزة قبل الواو، وكذلك هو في مصاحفهم \"كتاب المصاحف ص٣٩، ٤١، ٤٣، ٤٤\" والنشر ٢/ ٢٢٢\".\nوانظر ص١٤٨.\n(٨) قرأ أهل المدينة كأبي جعفر ونافع، وأهل الشام كابن عامر \"من يرتدد\" \"المائدة: ٥٤\" بدالين، الأولى مكسورة والثانية مجزومة، وكذا هو في مصاحف أهل المدينة والشام وقرأ الباقون كقراء العراق ﴿مَنْ يَرْتَد﴾ بدال واحدة مفتوحة مشددة، وكذا هو في مصاحفهم \"كتاب المصاحف ص٣٩، ٤١، ٤٣، ٤٥، والنشر ٢/ ٢٥٥\".","vol":"1","page":112},{"text":"و\"من تحتها\" و\"تحتها\" (١)، وكأنهم أسقطوا ما فهموا نسخه بالعرضة الأخيرة التي عرضت على رسول الله ﷺ، وعرضها النبي ﷺ على جبريل ﵇، ورسموا ما سوى ذلك من القراءات التي لم تنسخ.\nفصل:\nوقد حاول جماعة من أهل العلم بالقراءات استخراج سبعة أحرف من هذه القراءات المشهورة فقال بعضهم: تدبرت وجوه الاختلاف في القراءة فوجدتها سبعة: منها ما تتغير حركته ولا يزول [٤٣ و] معناه ولا صورته، مثل ﴿هُنَّ أَطْهَرُ لَكُم﴾، \"أطهرَ لكم\" (٢)، ﴿وَيَضِيقُ صَدْرِي﴾ \"ويضيقَ صدري\" (٣) بالرفع والنصب فيهما، ومنها ما يتغير معناه ويزول بالإعراب ولا تتغير صورته، مثل \"ربُّنا باعدَ بين أسفارنا\" و﴿رَبَّنَا بَاعِدْ بَيْنَ أَسْفَارِنَا﴾ (٤)، ومنا ما يتغير معناه بالحروف واختلافها\n_________\n(١) قرأ ابن كثير بزيادة \"من\" وخفض تاء \"تحتها\" في سورة التوبة \"الآية: ١٠٠\"، وكذلك هي في المصاحف المكية، وقرأ الباقون بحذف لفظ \"من\" وفتح التاء وكذلك هي في مصاحفهم، واتفقوا على إثبات \"من\" \"تحتها\" في سائر القرآن \"انظر: كتاب المصاحف ص٤٧: والنشر ٢/ ٢٨٠\".\n(٢) يعني \"أطهر\" \"هود: ٧٨\" بضم الراء، هي قراءة الأئمة العشرة المشهورين، و\"أطهر\" بفتح الراء هي قراءة سعيد بن جبير وغيره \"انظر: المحتسب ١/ ٣٢٥\".\n(٣) النصب عطفا على ﴿أَنْ يُكَذِّبُونِ﴾ قراءة ليعقوب الحضرمي، والرفع قراءة الباقين من الأئمة العشرة \"انظر: النشر ٢/ ٣٣٥\".\n(٤) سبأ: ١٩، \"ربنا\" بالرفع و\"باعد\" بوزن فاعل ماض هي قراءة يعقوب الحضرمي وبالنصب و\"باعد\" فعل أمر هي قراءة الجمهور، وبالنصب و\"بعد\" مضعفا هي قراءة ابن كثير وأبي عمرو وهشام \"انظر: النشر ٢/ ٣٥٠\"، وكلمة \"بعد\" في المصحف بغير ألف، فاحتملت هذه القراءات.","vol":"1","page":113},{"text":"باللفظ ولا تتغير صورته في الخط، مثل \"إلى العظام كيف ننشرها\" (١) بالراء والزاي، ومنها ما تتغير صورته ولا يتغير معناه، مثل ﴿كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ﴾ و\"كالصوف المنفوش\" (٢)، ومنها ما تتغير صورته ومعناه، مثل ﴿وَطَلْحٍ مَنْضُود﴾ \"وطلع منضود\" (٣) . ومنها التقديم والتأخير، مثل ﴿وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَق﴾ \"وجاء سكرة الحق بالموت\" (٤)، ومنها الزيادة والنقصان، نحو \"نعجة أنثى\" (٥)، و\"من تحتها\" (٦) في آخر التوبة، و\"هو الغني الحميد\" (٧) في الحديد.\nقال ابن عبد البر: \"وهذا وجه حسن من وجوه معنى الحديث، وفي كل وجه منها حروف كثيرة لا تحصى عددًا، وهذا يدلك على قول العلماء أن ليس بأيدي الناس من الحرف السبعة التي نزل القرآن عليها، إلا حرف\n_________\n(١) قرأ الكوفيون وابن عامر \"ننشزها\" \"البقرة: ٢٥٩\" بالزاي، وقرأ الباقون بالراء \"انظر: التيسير ص٨٢\".\n(٢) القارعة: ٥، انظر ص٩٥، ١٤٧.\n(٣) الواقعة: ٢٩، هذه في قراءتنا بالحاء، وقراءة \"طلع\" بالعين المهملة تروى عن علي بن أبي طالب \"انظر: تفسير الطبري ٢٧/ ١٨٠\"، وهي قراءة شاذة تخالف رسم المصحف.\n(٤) ق: ١٩، انظر ص١١١.\n(٥) ص: ٢٣، زيادة \"أنثى\" قراءة شاذة مروية عن عبد الله بن مسعود كما ورد في تفسير الطبري ٢٣/ ١٤٣.\n(٦) مر ذكره قريبا في ص ١١٣.\n(٧) \"هو الغني\" \"الحديد: ٢٤\": هي قراءة أهل الكوفة والبصرة من العشرة، وكذلك جاءت مصاحفهم، وسقطت كلمة \"هو\" من قراءة أهل المدينة والشام ومصاحفهم \"انظر: كتاب المصاحف ص٤٠-٤٧، والنشر ٢/ ٣٨٤\".","vol":"1","page":114},{"text":"واحد، وهو صورة مصحف عثمان، وما دخل فيها يوافق صورته من الحركات واختلاف النقط من سائر الحروف\" (١) .\nواعتمد على هذه الأوجه مكي، وجعل من القسم الأول [٤٣ ظ] نحو \"البخل\" و\"البخل\" (٢)، و\"ميسرة\" بضم السين وفتحها (٣)، ثم قال: \"وهذه الأقسام كلها كثيرة، لو تكلفنا أن نؤلف في كل قسم كتابا بما جاء منه وروي لقدرنا على ذلك\" (٤) .\nثم ذكر أنه لا يقرأ من ذلك بما خالف خط المصحف، ثم قال:\n\"فأما ما أختلف فيه القراء من الإمالة والفتح والإدغام والإظهار والقصر والمد والتشديد والتخفيف وشبه ذلك، فهو من القسم الأول لأن القراءة بما يجوز منه في العربية، وروي عن أئمة وثقات: جائزة في القرآن؛ لأن كله موافق للخط\". قال: \"وإلى هذه الأقسام في معاني السبعة ذهب جماعة من العلماء، وهو قول ابن قتيبة (٥)، وابن شريح، وغيرهما، لكنا شرحنا ذلك من قولهم\" (٦) .\nقال: \"وهو الذي نعتقده ونقول به وهو الصواب إن شاء الله تعالى\" (٧) .\n_________\n(١) التمهيد ٤/ ٦٦و - ظ\n(٢) \"البخل\" \"النساء: ٣٧، الحديد: ٢٤\": بفتح الباء والخاء كما قرأ حمزة والكسائي، وضم الباء وإسكان الخاء كما قرأ الباقون \"انظر: التيسير ص٩٦\".\n(٣) \"ميسرة\" \"البقرة: ٢٨٠\" ضم السين قراءة نافع، وفتحها قراءة الباقين من العشرة \"انظر: النشر ٢/ ٢٣٦\".\n(٤) الإبانة ص٣٩.\n(٥) انظر: تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ص٢٨.\n(٦) الإبانة ص٤١-٤٢.\n(٧) الإبانة ص٣٤.","vol":"1","page":115},{"text":"واختار أبو علي الأهوازي طريقة أخرى فقال:\n\"قال بعضهم: معنى ذلك هو الاختلاف الواقع في القرآن، يجمع ذلك سبعة أوجه: الجمع والتوحيد، كقوله تعالى: ﴿وَكُتُبِهِ﴾ \"وكتابه\" (١)، والتذكير والتأنيث، كقوله تعالى: ﴿لا يُقْبَل﴾ و\"لا تقبل\" (٢)، والإعراب، كقوله تعالى: \"المجيد\" و﴿الْمَجِيدُ﴾ (٣)، والتصريف، كقوله تعالى: \"يعرُشون\" و﴿يَعْرِشُون﴾ (٤)، والأدوات التي يتغير الإعراب لتغيرها، كقوله تعالى: \"ولكنِ الشياطينُ\" ﴿وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ﴾ (٥)، واللغات، كالهمز [٤٤ و] وتركه، والفتح، والكسر، والإمالة، والتفخيم، وبين بين، والمد، والقصر، والإدغام، والإظهار، وتغيير اللفظ والنقط بالتفاق الخط، كقوله تعالى: \"ننشرها\" و﴿نُنْشِزُهَا﴾ (٦)، ونحو ذلك\". قال: \"وهذا القول أعدل الأقوال وأقربها\n_________\n(١) البقرة: ٢٨٥، قراءة حمزة والكسائي \"وكتابه\" بالألف على التوحيد، والباقون قرءوا \"وكتبه\" بغير ألف على الجمع \"انظر: التيسير ص٨٥\"، والكلمة في المصاحف بغير ألف فاحتملت القراءتين \"انظر: المقنع ص٢٠\".\n(٢) \"لا تقبل\" بالتاء هي قراءة ابن كثير وأبي عمرو، و﴿لا يُقْبَل﴾ بالياء هي قراءة الباقين، وهذا الاختلاف في الآية: ٤٨ فقط من سورة البقرة، واتفقوا على قراءة ﴿لا يُقْبَل﴾ بالياء في الآية: ١٢٣ من هذه السورة \"انظر: التيسير ص٧٣\".\n(٣) \"المجيد\" \"البروج: ١٥\" بالجر في قراءة حمزة والكسائي، وبالرفع في قراءة الباقين من السبعة \"انظر: التيسير ص٢٢١\".\n(٤) \"يعرشون\" \"الأعراف: ١٣٧، والنحل: ٦٨\" بضم الراء هي قراءة ابن عامر وأبي بكر شعبة، وبكسرها هي قراءة الباقين من العشرة \"انظر: النشر ٢/ ٢٧١\".\n(٥) البقرة: ١٠٢، بتخفيف \"لكن\" ورفع \"الشياطين\" في قراءة ابن عامر وحمزة والكسائي، وبتشديد \"لكن\" ونصب \"الشياطين\" وهي قراءة الباقين من السبعة وغيرهم \"انظر: التيسير ص٧٥\".\n(٦) البقرة: ٢٥٩، مر ذكره في ص١١٤.","vol":"1","page":116},{"text":"لما قصدناه، وأشبهه بالصواب\".\nثم ذكر وجها آخر فقال: \"قال بعضهم: معنى ذلك سبعة معان في القراءة\".\n\"أحدها: أن يكون الحرف له معنى واحد، تختلف فيه قراءتان تخالفان بين نقطة ونقطة مثل ﴿تَعْمَلُون﴾ و\"يعملون\" (١) .\n\"الثاني: أن يكون المعنى واحدًا وهو بلفظين مختلفتين، مثل قوله تعالى: ﴿فَاسَعَوْا﴾ و\"فامضوا\" (٢) .\n\"والثالث: أن تكون القراءتان مختلفتين في اللفظ، إلا أن المعنيين متفرقان في الموصوف، مثل قوله تعالى: \"ملك\" و﴿مَالِك﴾ (٣) .\n\"والرابع: أن تكون في الحرف لغتان، والمعنى واحد وهجاؤها واحد، مثل قوله تعالى: \"الرَّشد\" ورالرُّشْد\" (٤) .\n\"والخامس: أن يكون الحرف مهموزًا وغير مهموز، مثل \"النبيء\" و﴿النَّبِيُّ﴾ .\n\"والسادس: التثقيل والتخفيف، مثل ﴿الْأُكُل﴾ و\"الأكل\" (٥) .\n_________\n(١) نحو ﴿وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُون﴾ \"البقرة: ٧٤\"، قرأ في هذه الآية ابن كثير بالغيب، وقرأ الباقون بالخطاب \"انظر: التيسير ص٧٤، والنشر ٢/ ٢١٧\".\n(٢) الجمعة: ٩، سبق ذكره في ص١٠٤.\n(٣) الفاتحة: ٤، قراءة عاسم والكسائي \"مالك\" بالألف، وقراءة الباقين بغير ألف \"انظر: التيسير ص١٨\"، وانظر: ص١٧١ أيضا.\n(٤) \"الرشد\" \"الأعراف: ١٤٦\" بفتحتين في قراءة حمزة والكسائي، و\"الرشد\" بضم الراء وإسكان الشين في قراءة الباقين، واتفقوا على قراءة \"الرشد\" بضم الراء وإسكان الشين في سورة البقرة: ٢٥٦ والجن: ٢ \"انظر: التيسير ص١١٣\".\n(٥) الرعد: ٤، التثقيل ضم الكاف من \"الأكل\"، والتخفيف تسكينها، والقراءة الثانية قراءة نافع وابن كثير، والأولى قراءة بقية العشرة \"انظر: النشر ٢/ ٢١٦\".","vol":"1","page":117},{"text":"\"والسابع: الإثبات والحذف، مثل \"المنادي\" و﴿الْمُنَادِ﴾ \" (١) .\nقال أبو علي: \"وهذا معنى يضاهي معنى القول الأول الذي قبله، وعليه اختلاف قراءة السبعة الأحرف\".\nقلت: وذكر هذين الوجهين اللذين ذكرهما أبو علي الأهوازي، الحافظ أبو العلاء الحسن بن أحمد، ونسب الأول إلى أبي طاهر بن أبي [٤٤ ظ] هاشم، ثم قال عقيبه: \"وهذا أقرب إلى الصواب إن شاء الله\". قال: \"وقد روي عن مالك بن أنس أنه كان يذهب إلى هذا المعنى\". ونسب الوجه الثاني إلى أبي العباس أحمد بن محمد بن واصل (٢) .\nوقال أبو بكر محمد بن علي بن أحمد الأذفوي (٣) في \"كتاب الاستغناء في علوم القرآن\" فيما نقله عن أبي غانم المظفر بن أحمد بن حمدان (٤)، قال:\n\"القرآن محيط بجميع اللغات الفصيحة، وتفصيل ذلك أن تكون هذه اللغات السبع على نحو ما أذكره.\n\"فأول ذلك تحقيق الهمز وتخفيفه في القرآن كله، في مثل ﴿يُؤْمِنُون﴾،\n_________\n(١) \"المنادي\" \"ق: ٤١\" بإثبات الياء في الوقف والوصل وهي قراءة ابن كثير ويعقوب، وإثباتها في الوصل فقط وهي قراءة نافع وأبي جعفر وأبي عمرو، و\"المناد\" بحذف الياء في الحالين وهي قراءة الباقين من العشرة \"انظر: النشر ٢/ ٣٧٦\".\n(٢) هو أحمد بن محمد بن واصل، أبو العباس الكوفي، مقرئ حاذق، قرأ على الكسائي وغيره، وترجمته في: غاية النهاية ١/ ١٣٣.\n(٣) هو محمد بن علي بن أحمد بن محمد الأذفوي، أبو بكر المصري، نحوي، أديب مقرئ، مفسر ثقة، له مؤلفات، توفي سنة ٣٨٨هـ \"معجم البلدان ١/ ١٥٦، غاية النهاية ٢/ ١٩٨\".\n(٤) هو المظفر بن أحمد بن حمدان \"أو أحمد كما في البغية\" ابن أبي غانم المصري، مقرئ، نحوي، له كتاب في اختلاف القراءات، توفي سنة ٣٣٣ هـ \"غاية النهاية ٢/ ٣٠١، بغية الوعاة ص٢٩٣\".","vol":"1","page":118},{"text":"و\"مؤمنين\" (١)، ﴿النَّبِيِّين﴾ (٢)، و﴿النَّسِيء﴾ (٣)، و﴿الصَّابِئِين﴾ (٤)، و﴿الْبَرِيَّة﴾ (٥)، و﴿سَأَلَ سَائِل﴾ (٦)، وما أشبه ذلك، فتحقيقه وتخفيفه بمعنى واحد، وقد يفرقون بين الهمز وتركه بين معنيين، في مثل ﴿أَوْ نُنْسِهَا﴾ من \"النسيان\" \"أو ننسأها\" (٧) من \"التأخير\"، ومثل ﴿كَوْكَبٌ دُرِّي﴾ و\"دريء\" (٨) .\n\"ومنه إثبات الواو وحذفها في آخر الاسم المضمر، نحو: \"ومنهمو\n_________\n(١) تحقيق الهمز: النطق بالهمزة ساكنة، وتخفيفه: حذف الهمزة.\n(٢) النبيئين\" \"البقرة: ٦١، ٧٦، ٢١٣، آل عمران: ٢١، ٨٠، ٨١، النساء: ٦٩، ١٦٢، الإسراء: ٥٥، مريم: ٥٨، الأحزاب: ٧، ٤٠، الزمر: ٦٩\" بتحقيق الهمز هي قراءة نافع، و\"النبيين\" بتخفيفه هي قراءة الباقين من أئمة القراء المشهورين \"انظر: التيسير ص٧٣\".\n(٣) التوبة: ٣٧، بتشديد الياء من غير همز في قراءة ورش صاحب قراءة نافع، وبالمد وإسكان الياء والهمز في آخره، وهي قراءة الباقين من السبعة \"انظر: التيسير ص١١٨\".\n(٤) \"الصابين\" \"البقرة: ٦٢، الحج: ١٧\" بغير همز هي قراءة نافع، و\"الصابئين بتحقيقها هي قراءة الباقين من القراء المشهورين \"انظر: التيسير ص٧٤\".\n(٥) \"البرية\" بغير همز وتشديد الياء، هي قراءة الباقين \"انظر: التيسير ص٢٤٤\".\n(٦) \"سال\" \"المعارج: ١\" بألف ساكنة بدلا من الهمزة قراءة نافع وابن عامر، و\"سأل\" بهمزة مفتوحة هي قراءة الآخرين \"انظر: التسير ص٢١٤\".\n(٧) أو ننسأها\" \"البقرة: ١٩٦\" بالهمزة مع فتح النون والسين هي قراءة ابن كثير وأبي عمرو، \"أو ننسها\" بغير همز مع ضم النون وكسر السين هي قراءة الباقين من السبعة \"انظر: التيسير ص٧٦\".\n(٨) \"دري\" \"النور: ٣٥\" بضم الدال وتشديد الياء من غير همز، هي قراءة نافع وحفص وغيرهما، و\"درئ\" بكسر الدال والمد والهمز، هي قراءة الكسائي فقط من السبعة \"انظر: التيسير ص١٦٢\".","vol":"1","page":119},{"text":"أميون﴾ \" (١) .\n\"ومنه أن يكون باختلاف حركة وتسكينها، في مثل ﴿غِشَاوَة﴾، و\"غشوة\" (٢)، و﴿جِبْرِيل﴾ (٣)، و﴿مَيْسَرَة﴾ (٤)، و﴿الْبُخْل﴾ (٥)، و﴿سِخْرِيًّا﴾ \" (٦) .\n\"ومنه أن يكون بتغيير حرف، نحو \"ننشرها\" (٧)، و\"يقض الحق\" (٨)، و﴿بِضَنِين﴾ (٩) \".\n\"ومنه أن يكون بالتشديد والتخفيف، نحو ﴿يُبَشِّرُهُم﴾، و\"يَبْشُرُهم\" (١٠) .\n_________\n(١) البقرة: ٧٨، \"منهم بإسكان الميم و\"منهمو\" بواو موصولة بها \"انظر: النشر ١/ ٢٧٣\".\n(٢) الجاثية: ٢٣، \"غشاوة\" بكسر الغين وفتح الشين وألف بعدها، و\"غشوة\" بفتح الغين وإسكان الشين من غير ألف \"انظر: النشر ٢/ ٣٧٢\".\n(٣) البقرة: ٩٧، ٩٨، التحريم: ٤، مر ذكره في ١٠٩.\n(٤) البقرة: ٢٨٠، انظر ص١١٥.\n(٥) النساء: ٣٧، الحديد: ٢٤، انظر ص١١٥.\n(٦) المؤمنون: ١١٠، ص٦٣، يعني بضم السين -هي قراءة نافع وحمزة والكسائي- وبكسرها -هي قراءة الباقين من السبعة- ولا خلاف في \"سخريا\" بضم السين في سورة الزخرف: ٣٢ \"انظر: التيسير ص١٦٠\".\n(٧) البقرة: ٢٥٩، مر ذكره في ص١١٤.\n(٨) الأنعام: ٥٧، قرأ نافع وأبو جعفر وابن كثير وعاصم \"يقص\" بالصاد المهملة المشددة من القصص، وقرأ الباقون من العشرة \"يقض\" بإسكان القاف وكسر الضاد المعجمة من القضاء \"انظر: النشر ٢/ ٢٥٨\".\n(٩) التكوير: ٢٤، يعني \"بظنين\" من الظن -هي قراءة ابن كثير وأبي عمرو والكسائي- و\"بضنين\" بالضاد المعجمة -هي قراء الباقين من السبعة- \"انظر: التيسير ص٢٢٠\".\n(١٠) التوبة: ٢١، \"يبشرهم\" بفتح الياء وإسكان الباء وضم الشين مخففا، و\"يبشرهم\" بضم الأول وفتح الباء وكسر الشين مشددًا \"انظر: التيسير ص٨٧، ٨٨\".","vol":"1","page":120},{"text":"\"ومنه أن يكون بالمد والقصر، نحو \"زكرياء\" و﴿زَكَرِيَّا﴾ \" (١) .\n\"ومنه أن يكون بزيادة [٤٥ و] حرف من \"فعل\" و\"أفعل\"، مثل ﴿فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ﴾ (٢)، و﴿نُسْقِيكُم﴾ \" (٣) .\nواختار نحو هذه الطريقة في تفسير الأحرف السبعة القاضي أبو بكر محمد بن الطيب في \"كتاب الانتصار\" فذكر التقديم والتأخير وجها، ثم الزيادة والنقص، نحو ﴿وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِم﴾ (٤) و\"يا مال\" (٥) و\"ناخرة\" (٦) و\"سرجا\" (٧)، و﴿خْرَجًا﴾ (٨) .\n_________\n(١) آل عمران: ٣٧، ٣٨، الأنعام: ٨٥، مريم: ٢، ٧، الأنبياء: ٨٩، قرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص من غير همز في جميع القرآن، وقرأ الباقون بالمد والهمز \"انظر: النشر ٢/ ٢٣٩، وإتحاف فضلاء البشر ص١٧٣\".\n(٢) هود: ٨١، الحجر: ٦٥، من فعل الثلاثي \"فاسر\" بوصل الألف -هي قراءة نافع وأبي جعفر وابن عامر- و\"فأسر\" بقطع الهمزة من أفعل الرباعي -وهي قراءة الباقين- \"وانظر: النشر ٢/ ٢٩٠\".\n(٣) النحل: ٦٦، المؤمنون: ٢١، \"نسقيكم\" بفتح النون هي قراءة نافع وابن عامر ويعقوب وأبي بكر عاصم و\"نسقيكم\" بضمها هي قراءة الباقين إلا أبي جعفر؛ لأنه قرأ بالتاء مفتوحة \"انظر: النشر ٢/ ٣٠٤\".\n(٤) يس: ٣٥، \"وما عملت\" بغير هاء وهي في مصاحف أهل الكوفة كذلك، و\"ما عملته\" بالهاء وهي في مصاحف أهل المدينة والبصرة كذلك \"انظر: كتاب المصاحف ص٤٠، ٤٧، ٤٨، والنشر ٢/ ٣٥٣\"ز\n(٥) الزخرف: ٧٧، \"يا مال\" هي قراءة مروية عن عبد الله بن مسعود وعلي بن أبي طالب كما ورد في الكشاف ٤/ ٢٦٤، والذي جاء في المصاحف \"يا مالك\" بزيادة الكاف.\n(٦) النازعات: ١١، \"ناخرة\" بالألف ونخرة\" بغير ألف قراءتان مشهورتان \"انظر: النشر ٢/ ٣٩٧\".\n(٧) الفرقان: ٦١، يعني \"سرجا\" بضم السين والراء من غير ألف على الجمع، و\"سراجا\" بكسر السين وفتح الراء وألف بعدها على الأفراد \"انظر: النشر ٢/ ٣٣٤\".\n(٨) الكهف: ٩٤، المؤمنون: ٧٢، \"خرجا\" بإسكان الراء من غير ألف، و\"خراجا\" بفتح الراء وألف بعدها \"انظر: النشر ٢/ ٣١٥\".","vol":"1","page":121},{"text":"الثالث: اختلاف الصورة والمعنى، نحو ﴿وَطَلْحٍ مَنْضُود﴾، \"وطلع منضود\" (١)، وقيل هما اسمان لشيء واحد، بمنزلة ﴿الْعِهْن﴾ و\"الصوف\" (٢)، و﴿الْأَثِيم﴾ و\"الفاجر\" (٣)، فيكون مما تختلف صورته في النطق والكتاب، ولا يختلف معناه، قال:\n\"وقال الجمهور من الناس غير هذا، فزعم بعض أهل التفسير أن الطلح هو زينة أهل الجنة، وأنه ليس من الطلع في شيء، وقال كثير منهم: إن الطلح هو الموز، وقال آخرون: هو الشجر العظام الذي يظل ويعرش، وإن قريشًا وأهل مكة كان يعجبهم طلحات وج -وهو واد بالطائف- لعظمها وحسنها، فاخبروا على وجه الترغيب أن في الجنة طلحا منضودا، يراد أنه متراكم كثير، وقالوا: إن العرب تسمي الرجل طلحة، على وجه التشبيه له بالشجرة العظيمة المستحسنة، وإذا كان كذلك ثبت أن الطلح والطلع إذا قرئ بهما كان مما تختلف صورته ومعناه\".\"الوجه الرابع: أن يكون الاختلاف في القراءتين، اختلافا في حروف الكلمة بما يغير معناها ولفظها [٤٥ ظ] من السماع، ولا يغير صورتها في الكتاب، نحو \"ننشرها\" و﴿نُنْشِزُهَا﴾ (٤) .\n\"الخامس: الاختلاف في بناء الكلمة بما لا يزيلها عن صورتها في الكتاب ولا يغير معناها، نحو \"البُخل\" و\"البَخل\" (٥)، و\"مَيْسَرة\"،\n_________\n(١) الواقعة: ٢٩، سبق ذكره في ص١١٤.\n(٢) القارعة: ٥، انظر ص٩٥، ١٤٧.\n(٣) الدخان: ٤٤، مر ذكره في ص١١٢.\n(٤) البقرة: ٢٥٩، انظر ص١١٤.\n(٥) النساء: ٣٧، الحديد: ٢٤، انظر ص١١٥.","vol":"1","page":122},{"text":"و\"مَيّسَرة\" (١)، \"يعكُِفون\" (٢)، ﴿هَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُور﴾ (٣) \".\n\"السادس: تغيير الصورة دون المعنى، نحو \"العهن\" و\"الصوف\" (٤)، و﴿صَيْحَة﴾ و\"زقية\" (٥)، ﴿فُومِهَا﴾ و\"ثومها\" (٦) .\n\"السابع: اختلاف حركات الإعراب والبناء، بما يغير المعنى، والصورة واحدة، نحو \"باعَدَ، وباعِدْ بين أسفارنا\" (٧)، و\"لقد علمتَُ ما أنزل هؤلاء\" (٨) بالضم والفتح\". قال: \"فهذا، والله أعلم، هو تفسير السبعة الأحرف دون جميع ما قدمنا ذكره\" (٩) .\nوأخبرنا شيخنا أبو الحسن ﵀ في كتابه \"جمال القراءة\" قال:\n\"فإن قيل: فأين السبعة الأحرف التي أخبر رسول الله ﷺ أن القرآن أنزل عليها في قراءتكم هذه المشهورة؟\n\"قلت: هي متفرقة في القرآن، وجملة ذلك سبعة أوجه:\n\"الأول: كلمتان تقرأ بكل واحدة في موضع الأخرى، نحو\n_________\n(١) البقرة: ٢٨٠، انظر ص١١٥.\n(٢) الأعراف: ١٣٨، يعني بكسر الكاف وضمها \"انظر: التيسير ص١١٣\".\n(٣) سبأ: ١٧، يعني ﴿هَلْ نُجَازِي إِلَّا الْكَفُور﴾ بالنون وكسر الزاي وبنصب \"الكفور\"، أو ببناء \"يجازى\" للمجهول ورفع \"الكفور\" \"انظر: التيسير ص١٨١\".\n(٤) القارعة: ٥، انظر ص٩٥، ١٤٧.\n(٥) يس: ٢٩، انظر ص٩١.\n(٦) البقرة: ٦١، \"ثومها\" بالثاء المثلثة، هي قراءة مروية عن عبد الله بن مسعود \"انظر: كتاب المصاحف ص٥٤، ٥٥\"، والقراءة المعروفة في هذه الكلمة ﴿فُومِهَا﴾ .\n(٧) سبأ: ١٩، مر ذكره في ص١١٣.\n(٨) الإسراء: ١٠٢، يعني بضم التاء وفتحها من \"علمت\" \"انظر: التيسير ص١٤١\".\n(٩) كتاب الانتصار ١/ ١٢٦ظ - ١٢٨و.","vol":"1","page":123},{"text":"﴿يُسَيِّرُكُم﴾ و\"ينشركم\" (١)، و﴿لَنُبَوِّئَنَّهُم﴾ و\"لنثوينهم\" (٢)، و﴿فَتَبَيَّنُوا﴾ و\"فتثبتوا\" (٣) .\n\"الثاني: زيادة كلمة، نحو \"من تحتها\" (٤)، و﴿هُوَ الْغَنِيُّ﴾ \" (٥) .\n\"الثالث: زيادة حرف، نحو ﴿بِمَا كَسَبَت﴾ و\"فبما كسبت\" (٦)، -يعني في سورة الشورى\".\n\"الرابع: مجئ حرف مكان آخر، نحو ﴿يَقُول﴾ و\"نقول\" (٧)، و﴿تُبْلَو﴾ و\"تتلو\" (٨) .\n_________\n(١) يونس: ٢٢، بضم الياء وسين مهملة مفتوحة بعدها ياء مكسورة مشددة من التيسير\"، وبفتح الياء ونون ساكنة بعدها وشين معجمة مضمومة من \"النشر\" \"انظر: النشر ٢/ ٢٨٢\".\n(٢) العنكبوت: ٥٨، بالباء الموحدة والهمزة من \"التبوء\" وهو المنزل، وبالثاء المثلثة ساكنة بعد النون وإبدال الهمزة ياء من \"الثواء\" وهو الإقامة \"انظر: النشر ٢/ ٣٤٤\".\n(٣) النساء: ٩٤، الحجرات: ٦، \"فتبينوا\" بالياء والنون من \"التبين\" و\"فتثبتوا\" بالثاء المثلثة المفتوحة بعد التاء وتشديد الباء من \"التثبت\" وهما قراءتان مشهورتان \"انظر: النشر ٢/ ٢٥١\".\n(٤) التوبة: ١٠٠، انظر ص١١٣\".\n(٥) الحديد: ٢٤، انظر ص١١٤.\n(٦) الشورى: ٣٠، \"بما\" بغير فاء قبل الباء، هي قراءة أهل المدينة والشام، وكذلك هي في مصاحفهم، \"فبما\" قراءة أهل العراق، وكذلك هي في مصاحفهم \"انظر: كتاب المصاحف ص٤٢، ٤٤، ٤٧، والنشر ٢/ ٣٦٧\".\n(٧) ومثاله: \"ونقول ذوقوا عذا الحريق\" بالياء والنون في آل عمران: ١٨١، ونحوه \"انظر: النشر ٢/ ٣٤٥\".\n(٨) يونس: ٣٠، \"تبلو\" بالتاء والباء من \"البلوى\" و\"تتلو\" بتائين من \"التلاوة\" \"انظر: النشر ٢/ ٢٨٣\".","vol":"1","page":124},{"text":"\"الخامس: تغيير حركات، [٤٦ و] إما بحركات آخر، أو بسكون، نحو ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ﴾ (١)، و\"ليحكم أهل الإنجيل\" (٢) .\n\"السادس: التشديد والتخفيف، نحو ﴿تُسَاقِط﴾ (٣) و\"بلد ميت وميت\" (٤) .\n\"السابع: التقديم والتأخير، نحو ﴿وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا﴾، ﴿وقتلوا وقاتلوا﴾ (٥) .\nثم قال الشيخ: \"وقوله ﷿ ﴿ثم انظر أنى يوفكون﴾ (٦) يقرأ على سبعة أوجه، وكذلك قوله ﷿: ﴿فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقًا فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّمًا فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ﴾ (٧)، وقوله ﷿ ﴿فَلَوْلا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا﴾ (٨)، ولذلك نظائر\" (٩) .\n_________\n(١) البقرة: ٣٧، بنصب \"آدم\" ورفع \"كلمات\" أو برفع \"آدم\" ونصب \"كلمات\" بكسر التاء \"انظر: النشر ٢/ ٢١١.\n(٢) المائدة: ٤٧، بكسر اللام ونصب الميم، أو بإسكان اللام والميم من \"وليحكم\" \"انظر: النشر ٢/ ٣٥٤\".\n(٣) مريم: ٢٥، يعني \"يساقط\" بالياء على التذكير وفتحها وتشديد السين وفتح القاف، أو \"تساقط\" بفتح التاء والقاف وتخفيف السين و\"تساقط\" بضم التاء وكسر القاف وتخفيف السين أيضًا \"انظر: النشر ٢/ ٣١٨\".\n(٤) فاطر: ٦، بتشديد الياء المكسورة وتسكينها \"انظر: النشر ٢/ ٢٢٥\".\n(٥) آل عمران: ١٩٥، جاءت هاتان القراءتان؛ لأن المصاحف كان يحتملهما لعدم الألف بعد القاف في \"قاتلوا\" \"انظر: المقنع ص١٠\".\n(٦) المائدة: ٧٥.\n(٧) الأنعام: ٣٥.\n(٨) الأنعام: ٤٣.\n(٩) جمال القراء ص٦٤و.","vol":"1","page":125},{"text":"قلت: يعني في مجموع هذه الكلم من هذه الآيات سبعة أوجه، لا في كل كلمة منها، وقد يأتي في غيرها أكثر من سبعة أوجه بوجوه كثيرة إذا نظر إلى مجموع الكلم آحادها، كقوله سبحانه في \"طه\": ﴿وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى﴾ (١)، الآية، وذلك كثير، وإنما الشأن أن يكون في الكلمة الواحدة سبعة أوجه، فهذا الذي عز وجوده فعد من ذلك ألفاظ يسيرة، نحو ﴿أُفٍّ﴾ (٢) و﴿عَذَابٍ بَئِيس﴾ (٣)، وليست كل الوجوه فيها من القراءات المشهورة، بل بعضها من القراءات الشاذة، إلا أنها من جملة اللغات والألفاظ المرادفة التي كانت القراءة قد أبيحت عليها، وقد تقدم أن معنى الحديث أن كلمات القرآن أبيح أن يقرأ كل كلمة منها على ما يحتمله من وجهين وثلاثة إلى سبعة، توسعة على الناس على قدر ما يخف [٤٦ ظ] على ألسنتهم.\nوقد تقدم من حديث أبي بن كعب بإسناد صحيح أن النبي ﷺ قال لجبريل ﵇: \"إني بعثت إلى أمة أمية فيهم الشيخ الفاني والعجوز الكبيرة والغلام، فقال: مرهم فليقرءوا القرآن على سبعة أحرف\" (٤) .\nقلت: فمعنى الحديث أنهم رخص لهم في إبدال ألفاظه بما يؤدي معناها، أو يقاربه من حرف واحد إلى سبعة أحرف، ولم يلزموا المحافظة على حرف واحد؛ لأنه نزل على أمة أمية لم يعتادوا الدرس والتكرار وحفظ الشيء.\n_________\n(١) طه: ٩.\n(٢) الإسراء: ٢٣، الأنبياء: ٦٧، الأحقاف: ١٧، انظر الحاشية رقم ١ ص١٠٠.\n(٣) الأعراف: ١٦٥، انظر الأوجه المروية في قراءة هذه الكلمة في الحاشية رقم ٤ ص١١٠.\n(٤) مر ذكر هذا الحديث بألفاظ أخر في ٨٢، وتخريجها في الحاشية رقم ٤ و٦ ص٨٣.","vol":"1","page":126},{"text":"على لفظه مع كبر أسنانهم واشتغالهم بالجهاد والمعاش، فرخص لهم في ذلك، ومنهم من نشأ على لغة يصعب عليه الانتقال عنها إلى غيرها، فاختلفت القراءات بسبب ذلك كله، ودلنا ما ثبت في الحديث من تفسير ذلك بنحو: هلم، وتعال، على جواز إبداله باللفظ المرادف، ودلنا ما ثبت من جواز ﴿غَفُورًا رَحِيمًا﴾ موضع ﴿عَزِيزًا حَكِيمًا﴾ على الإبدال بما يدل على أصل المعنى دون المحافظة على اللفظ، فإن جميع ذلك ثناء على الله سبحانه، هذا كله فيما يمكن القارئ عادة التلفظ به، وأما ما لا يمكنه لأنه ليس من لغته فأمره ظاهر ولا يخرج إن شاء الله شيء من القراءات عن هذا الأصل وهو [٤٧ و] إبدال اللفظ بمرادف له أو مقارب في أصل المعنى، ثم لما رسمت المصاحف هجر من تلك القراءات ما نافى المرسوم، وبقي ما يحتمله، ثم بعض ما يحتمله خط المصحف اشتهر وبعضه شذت روايته، وهذا أولى من حمل جميع الأحرف السبعة على اللغات؛ إذ قد اختلفت قراءة عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم ﵄ وكلاهما قرشي مكي، لغتهما واحدة.\nوهذه الطرق المذكورة في بيان وجود السبعة الأحرف في هذه القراءات المشهورة كلها ضعيفة؛ إذ لا دليل على تعيين ما عينه كل واحد منهم، ومن الممكن تعيين ما لم يعينوا. ثم لم يحصل حصر جميع القراءات فيما ذكروه من الضوابط، فما الدليل على جعل ما ذكروه مما دخل في ضابطهم من جملة الأحرف السبعة دون ما لم يدخل في ضابطهم، وكان أولى من جميع ذلك لو حملت على سبعة أوجه من الأصول المطردة كصلة الميم، وهاء الضمير، وعدم ذلك، والإدغام، والإظهار، والمد، والقصر، وتحقيق الهمز، وتخفيفه، والإمالة، وتركها، والوقف بالسكون، وبالإشارة إلى الحركة، وفتح الياءات، وإسكانها، وإثباتها، وحذفها، والله أعلم.","vol":"1","page":127},{"text":"فصل:\nوقد تكلم على معنى هذا الحديث كلاما شافيا صاحب \"كتاب الدلائل\"، -وهو القاسم بن ثابت بن عبد الرحمن [٤٧ ظ] العوفي السرقسطي (١) ﵀- فذكر الوجه الذي بدأنا به في أول الفصل الماضي، وهو الوجه الذي استحسنه ابن عبد البر من قول بعضهم (٢)، وإنما نقله أبو عمر من كتاب قاسم، ثم قال القاسم عقيبه\":\n\"وفي هذا التفسير ما رغب بعض الناس بقائله عنه، وإن كان قد ذهب مذهبا واستنبط عجبا؛ لأنه اخترع معنى لا نعلم أحدًا من السلف قال به، ولا أشار إليه، وليس للخلف الخروج عن السلف، ولا رفض عامتهم لمذهب لم يسلكوه، وتأويل لم يطلقوه، ونقول -وبالله التوفيق- بالذي صحت به الآثار، وتواطأت عليه الأخبار، وتأويله من أهل التفسير من لا يدفع نقله ولا يتهم نظره، وإن الله ﵎ بعث نبيه ﷺ والعرب متناءون في المحال والمقامات، متباينون في كثير من الألفاظ واللغات، ولكل عمارة لغة دلت بها ألسنتهم، وفحوى قد جرت عليها عادتهم، وفيهم الكبير العاسي والأعرابي القح، ومن لو رام ففي عادته وحمل لسانه على غير ذريته تكلف منه حملا ثقيلا، وعالج منه عبئًا شديدا، ثم لم يكسر غربه ولم يملك استمراره إلا بعد التمرين الشديد، والمساجلة الطويلة، فأسقط\n_________\n(١) هو القاسم بن ثابت بن حزم بن عبد الرحمن بن مطرف بن سليمان العوفي السرقسطي، أبو محمد، عالم الحديث، واللغة والفقه، توفي سنة ٣٠٢هـ \"فهرست ابن خير ص١٩١، بغية الوعاة ص٢٧٦، نفح الطيب ١/ ٢٥٥\".\n(٢) انظر ص١١٣-١١٥.","vol":"1","page":128},{"text":"عنهم ﵎ هذه [٤٨ و] المحنة، وأباح لهم القراءة على لغاتهم، وحمل حروفه، على عاداتهم، وكان الرسول ﷺ يقرئهم بما يفقهون، ويخاطبهم بالذي يستعملون بما طوقه الله من ذلك، وشرح به صدره، وفتق به لسانه، وفضله على جميع خلقه\".\nثم ذكر حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"نزل القرآن على سبعة أحرف عليما حكيما غفورا رحيما\" (١)، قال: \"وهذا الحديث يفسره قول عبد الله بن مسعود ﵁: ليس الخطأ أن تجعل خاتمة آية خاتمة آية آخرى، أن تقول: عزيز حكيم، وهو غفور رحيم، ولكن الخطأ أن تجعل آية الرحمة آية العذاب\" (٢) .\nوذكر حديث حسين بن علي عن زائدة (٣) عن عاصم (٤) عن زر (٥) عن أبي ﵁ قال: لقي النبي ﷺ جبريل ﵇\n_________\n(١) المصنف ٢/ ١٦١، وانظر ص٨٥.\n(٢) انظر ص٨٨.\n(٣) هو زائدة بن قدامة الثقفي، أبو الصلت الكوفي، توفي سنة ١٦١هـ \"تذكرة الحفاظ ١/ ٢٠٠، تهذيب التهذيب ٣/ ٣٠٦\".\n(٤) هو عاصم بن أبي النجود بهدلة الأسدي بالولاء، أبو بكر الكوفي، أحد القراء السبعة، كان أحسن الناس صوتا بالقرآن، وله اشتغال بالحديث، توفي سنة ١٢٧هـ \"مراتب النحويين ص٢٤، وفيات الأعيان ١/ ٣٠٤، غاية النهاية ١/ ٣٤٦، تهذيب التهذيب ٥/ ٣٨، ميزان الاعتدال ٢/ ٥\".\n(٥) هو زر بن حبيش الأسدي، أبو مريم الكوفي، تابعي مشهور، كان من أعرب الناس، وكان ابن مسعود يسأله عن العربية، توفي سنة ٨٣هـ على خلاف \"تذكرة الحفاظ ١/ ٥٤، الإصابة ١/ ٥٧٧، تهذيب التهذيب ٣/ ٣٢١\".","vol":"1","page":129},{"text":"عند أحجار المراء فقال: \"إني بعثت إلى أمة أميين فيهم الغلام والجارية والشيخ العاسي والعجوز\"، فقال جبريل: فليقرءوا القرآن على سبعة أحرف (١)، قال: \"فمعنى قوله: \"على سبعة أحرف\"، يريد -والله أعلم- على لغات شعوب من العرب سبعة، أو من جماهيرها وعمايرها\".\nثم ذكر حديث عثمان ﵁: \"أنزل القرآن بلسان مضر\".\nوعن سعيد بن المسيب (٢) قال: \"نزل القرآن على لغة هذ الحي من لدن هوازن وثقيف [٤٨ ظ] إلى ضربة\".\nوروي أبو خلدة (٣) عن أبي العالية قال: \"قرأ عند النبي ﷺ من كل خمس رجل، فاختلفوا في اللغة، ورضي قراءتهم كلهم، وكانت تميم أعرب القوم\".\nقال أبو حاتم السجستاني: \"أحب الألفاظ واللغات إلينا لغات قريش ثم من دنا منهم من بطون العرب ومن بطون مضر خاصة للحديث الذي جاء في مضر\".\nوقال الأعمش عن أبي صالح عن ابن عباس ﵄ قال: \"نزل القرآن على سبعة أحرف، صارت في عجز هوازن منها خمسة\" (٤) .\n_________\n(١) انظر ص٨٢، ٨٣.\n(٢) هو سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب القرشي، أبو محمد المدني، أحد الفقهاء السبعة بالمدينة وأجد سادات التابعين فقها ودينا، توفي سنة ٩٤هـ على خلاف \"وفيات الأعيان ١/ ٢٥٨، تهذيب التهذيب ٤/ ٤٨\".\n(٣) هو خالد بن دينار التميمي السعدي، أبو خلدة البصري، توفي سنة ١٥٢هـ \"الطبقات الكبرى ٧/ ٢٧٥، تهذيب التهذيب ٣/ ٨٨\".\n(٤) انظر هذه الرواية في ص ٩٢، ١٠٢.","vol":"1","page":130},{"text":"قال أبو حاتم: \"عجز هوازن ثقيف وبنو سعد بن بكر وبنو جشم وبنو نصر\".\nقال أبو حاتم: \"خص هؤلاء دون ربيعة وسائر العرب لقرب جوارهم من مولد النبي ﷺ، ومنزل الوحي، وإنما مضر وربيعة أخوان\".\nقال قاسم بن ثابت: \"ولو أن رجلا مثالا، يريد به الدلالة على معنى قول النبي ﷺ: \"أنزل القرآن على سبعة أحرف\". وجعل الأحرف على مراتب سبعة، فقال: \"منها لقريش، ومنها لكنانة، ومنها لأسد، ومنها لهذيل، ومنها لتميم، ومنها لضبة وألفاظها، ومنها لقيس، لكان قد أوتي على قبائل مضر في مراتب سبعة تستوعب اللغات التي نزل بها القرآن\" (١) .\nقال: [٤٩ و] \"وإن في لغة مضر شواذ، لا نختارها ولا نجيز القرآن بها، مثل كشكشة قيس، يجعلون كاف المؤنث شينا (٢)، وعنعنة تميم، يقولون \"عن\" في موضع \"أن\" (٣)، وكما ذكر عن بعضهم أنه يبدل السين تاء (٤) . ثم قال:\n\"وهذه الأحاديث الصحاح التي ذكرنا بالأسانيد الثابتة المتصلة تضيق\n_________\n(١) نقل قول قاسم بن ثابت هذا ابن عبد البر في كتابه التمهيد ٤/ ٦٣و، وانظر ص٣٧/ ظ.\n(٢) فيقولون في: ﴿قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا﴾ \"مريم: ٢٤\": \" ... ربش تحتش ... \"، انظر: التمهيد ٤/ ٦٣و.\n(٣) فيقولون في ﴿فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْح﴾ \"المائدة: ٥٢\": \" ... عن يأتي ... \"، انظر التمهيد ٤/ ٦٣و.\n(٤) فيقولون في \"الناس\": \"النات\"، انظر: التمهيد ٤/ ٦٣و.","vol":"1","page":131},{"text":"عن كثير من الوجوه التي وجهها عليها من زعم أن الأحرف في صورة الكتبة وفي التقديم والتأخير والزيادة والنقصان؛ لأن الرخصة كانت من رسول الله ﷺ والعرب ليس لهم يومئذ كتاب يعتبرونه، ولا رسم يتعارفونه، ولا يقف أكثرهم من الحروف على كتبه، ولا يرجعون منها إلى صورة، وإنما كانوا يعرفون الألفاظ بجرسها، أي بصوتها، ويجدونها بمخارجها، ولم يدخل عليهم يومئذ من اتفاق الحروف ما دخل بعدهم على الكتبين من اشتباه الصور، وكان أكثرهم لا يعلم بين الزاي والسين سببا، ولا بين الصاد والضاد نسبا\".\nقال: \"فإن قيل: فإنا نجد حروفا متباينة المخارج، وهي متفقة الصور يقرءون بها، مثل \"ننشرها\" و﴿نُنْشِزُهَا﴾ (١)، فإن العلة في ذلك تقارب معانيها، وإن تباعدت مخارجها، وليس بعجب أن يتوافى لحرفين [٤٩ ظ] متباينين في اللفظ، متقاربين في المخرج صورة تجمعهما وسمة تأخذهما، كما أنه ليس بعجب أن يتوافى في اللفظ الواحد معنيان متباينان، يسوغ بها القول ويحملها التأويل. ألا ترى أن الذين أخذت عنهم القراءة إنما تلقوها سماعا وأخذوها مشافهة وإنما القراءة سنة يأخذها الآخر عن الأول، ولا يلتفت في ذلك إلى الصحف ولا إلى ما جاء من وراء وراء، وإنما أخذت الرخصة في ذلك بالأمة الأمية، والعصبة المعدية، فلما كانت الرخصة وهم كانوا العلة، قال رسول الله ﷺ: \"نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب وإن الشهر هكذا وهكذا\" (٢)، وجعل يشير بأصابعه عد العرب\".\n_________\n(١) البقرة: ٢٥٩، انظر ص١١٤.\n(٢) البخاري ٢/ ٢٣٠، مسلم ٣/ ١٢٤، أبو داود ٢/ ٢٩٨.","vol":"1","page":132},{"text":"قال: \"وذكر بعض الخبريين أن هشام بن عبد الملك (١) مر على ميل فقال الأعرابي: انظر ما الذي عليه مكتوبا، فنظر ثم أقبل فقال: محجن وحلقة وثلاث، كأنها أطباء الكلبة، وهامة كأنها منقار قطاة. فقال هشام: هذه خمسة\".\nقد قاسم بن ثابت: \"ومن قول هذا الرجل أيضا أنه قال: ليس في كتاب الله تعالى حرف له سبعة وجوه من القراءات\".\nقال: \"وهذا اعتساف بلا تثبت، وقد جاء في كتاب الله ﷿ ما له وجوه من القراءات سبعة، أو تزيد من غير أن تقول: \"إن [٥٠ و] هذا مراد النبي ﷺ بقوله: \"أنزل القرآن على سبعة أحرف\"، وإن ذلك موجود في جميع الحروف\".\nثم ذكر عن أبي حاتم السجستاني في قوله تعالى: ﴿وَعَبَدَ الطَّاغُوت﴾ (٢) سبعة أوجه من القراءات محفوظة، وإن كان المشهور عندنا اثنتين.\nثم قال: \"وأما في اللغات فموجود عنهم أن يختلفوا في حركات الحرف الواحد على سبعة وجوه، مثل قوله ﷿: ﴿أَنْعَمْتَ عَلَيْهِم﴾ (٣)، فقرأ بعضهم ﴿عليهمو﴾ بضمتين وواو، وبعضهم بضمتين وألقى الواو وأبقى حركة الميم، وبعضهم \"عليهم\" بضم الهاء وأسكن الميم، وبعضهم \"عليهمي\" بكسرتين وألحق الياء، وبعضهم بكسرتين وألقى الياء، وبعضهم بكسر الهاء وتسكين الميم، وبعضهم بكسر الهاء وضم\n_________\n(١) هو هشام بن عبد الملك بن مروان، الخليفة الأموي، توفي سنة ١٢٥هـ، \"تاريخ الخلفاء ص٩٦\".\n(٢) المائدة: ٦٠، انظر الحاشية رقم ٣ ص٩٨.\n(٣) الفاتحة: ٧.","vol":"1","page":133},{"text":"الميم\" (١) . قال: \"وذلك كله مروي عن الأئمة من القراء والرؤساء من أهل اللغة والفصحاء من العرب\".\nقلت: وبقي فيها قراءة ثامنة مشهورة، وهي كسر الهاء وصلة الميم بواو (٢) .\nوقال صاحب (٣) شرح السنة:\n\"أظهر الأقاويل وأصحها وأشبهها بظاهر الحديث أن المراد من هذه الحروف اللغات، وهو أن يقرأ كل قوم من العرب بلغتهم، وما جرت عليه عادتهم من الإدغام والإظهار والإمالة والتفخيم والإشمام والإتمام والهمز والتليين وغير ذلك من وجوه [٥٠ ظ] اللغات إلى سبعة أوجه منها في الكلة الواحدة\".\nثم قال: \"ولا يكون هذا الاختلاف داخلا تحت قوله تعالى: ﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافًا كَثِيرًا﴾ (٤)؛ إذ ليس معنى هذه الحروف أن يقرأ كل فريق بما شاء مما يوافق لغته من غير توقيف، بل كل هذه الحروف منصوصة، وكلها كلام الله ﷿، نزل بها الروح الأمين على النبي ﷺ، يدل عليه قوله ﵇: \"إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف\" (٥)، فجعل الأحرف كلها منزلة، وكان رسول الله ﷺ يعارض جبريل ﵇\n_________\n(١) انظر: المحتسب ١/ ٤٣.\n(٢) انظر نفس المصدر ١/ ٤٤.\n(٣) هو أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي، سبقت ترجمته في الحاشية رقم ٦ ص٦٦.\n(٤) النساء: ٨٢.\n(٥) انظر ص٧٧-٨٦.","vol":"1","page":134},{"text":"في كل شهر رمضان بما يجتمع عنده من القرآن، فيحدث الله فيه ما شاء وينسخ ما يشاء، وكان يعرض عليه في كل عرضة وجها من الوجوه التي أباح الله له أن يقرأ القرآن به، وكان يجوز لرسول الله ﷺ بأمر الله تعالى أن يقرأ ويقرئ بجميع ذلك، وهي كلها متفقة المعاني وإن اختلف بعض حروفها\".\nثم قال: وقوله في الأحاديث: \"كلها شاف كاف\" (١)، يريد -والله أعلم- أن كل حرف من هذه الأحرف السبعة شاف لصدور المؤمنين، لاتفاقها في المعنى، وكونها من عند الله وتنزيله ووحيه، كما قال تعالى: ﴿قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفَاءٌ﴾ (٢)، وهو كاف في الحجة [٥١ و] على صدق رسول الله ﷺ لإعجاز نظمه وعجز الخلائق عن الإتيان بمثله\" (٣) .\nوفي \"كتاب غريب الحديث\" لأبي عبيد القاسم بن سلام ﵀ قال في حديث النبي ﷺ أنه قال: \"لا تماروا في القرآن فإن المراء فيه كفر\" (٤) .\n\"ليس وجه الحديث عندنا على الاختلاف في التأويل، ولكنه عندنا على الاختلاف في اللفظ أن يقرأ الرجل القرآن على حرف، فيقول له الآخر: ليس هو هكذا ولكنه هكذا، على خلافه، وقد أنزلهما الله ﵎ جميعا، يعلم ذلك بحديث النبي ﷺ: \"إن القرآن\n_________\n(١) انظر ص٨٢، ٨٧.\n(٢) فصلت: ٤٤.\n(٣) شرح السنة ١٤٠ظ-١٤١ظ.\n(٤) انظر ص٨٤، ٨٥، ١٠٤.","vol":"1","page":135},{"text":"نزل على سبعة أحرف كل حرف منها شافٍ كافٍ\" (١) .\n\"ومنه حديث عبد الله بن مسعود ﵁: إياكم والاختلاف والتنطع، فإنما هو كقول أحدكم: هلم وتعال، فإذا جحد هذان الرجلان كل واحد منهما ما قرأ صاحبه لم يؤمن أن يكون ذلك قد أخرجه إلى الكفر لهذا المعنى\" (٢) .\n\"ومنه حديث عمر ﵁: اقرءوا القرآن ما اتفقتم، فإذا اختلفتم فقوموا عنه\" (٣) .\n\"ومنه حديث أبي العالية الرياحي: أنه إذا قرأ القرآن عنده إنسان لم يقل: ليس هو هكذا، ولكن يقول: أما أنا فأقرأ هكذا\" (٤) .\n\"قال شعيب بن الحبحاب (٥): فذكرت ذلك لإبراهيم (٦) فقال: أرى صاحبك [٥١ ظ] قد سمع أنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله\" (٧) .\nوقال أبو جعفر الطبري:\n\"أخبر النبي ﷺ عما خصه الله تعالى به وأمته من الفضيلة\n_________\n(١) انظر ص٨٤.\n(٢) انظر ص٨٨-٨٩.\n(٣) رواه البيهقي في شعب الإيمان ١/ ٣٧٢و، وانظر: البخاري ٦/ ١١٥ أيضا.\n(٤) رواه البيهقي في شعب الإيمان ١/ ٣٧٤و.\n(٥) هو شعيب بن الحبحاب الأزدي، أبو صالح البصري، تابعي ثقة، توفي سنة ١٣٠هـ على خلاف \"غاية النهاية ١/ ٣٢٧، تهذيب التهذيب ٤/ ٣٥٠\".\n(٦) هو إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي، أبو عمران الكوفي، فقيه، يرسل عن جماعة ولم يصح له سماع من صحابي، وقد استقر الأمر على أنه حجة، توفي سنة ٩٦هـ \"تذكرة الحفاظ ١/ ٦٩، ميزان الاعتدال ١/ ٣٥، غاية النهاية ١/ ٢٩\".\n(٧) غريب الحديث ٢/ ١١-١٢.","vol":"1","page":136},{"text":"والكرامة التي لم يؤتها أحدًا في تنزيله\".\n\"وذلك أن كل كتاب تقدم كتابنا نزوله على نبي من أنبياء الله صلوات الله وسلامه عليهم، فإنما نزل بلسان واحد، متى حول إلى غير اللسان الذي نزل به، كان ذلك ترجمة له وتفسيرًا، لا تلاوة له على ما أنزل الله\".\n\"وأنزل كتابنا بألسن سبعة، بأي تلك الألسن السبعة تلاه التالي كان له تاليا على ما أنزله الله، لا مترجما ولا مفسرًا، حتى يحوله عن تلك الألسن السبعة إلى غيرها، فيصير فاعل ذلك حينئذ -إذا أصاب معناه- له مترجما\".\n\"فذلك معنى قول النبي ﷺ: \"كان الكتاب الأول نزل على حرف واحد، ونزل القرآن على سبعة أحرف\".\n\"وأما معنى قوله: \"إن الكتاب الأول نزل من باب واحد ونزل القرآن من سبعة أبواب\" (١)، فقد مضى تفسير \"الأبواب السبعة\".\nوهي أنه آمر وزاجر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال، ولم يجمع كتاب مما تقدم هذه \"الأبواب السبعة\" كزبور داود الذي هو تذكر ومواعظ، وإنجيل عيسى الذي هو تمجيد ومحامد [٥٢ و] وحض على الصفح والإعراض\" (٢) .\nوأطال الطبري ﵀ كلامه في تقرير ذلك، والله أعلم.\n_________\n(١) مر ذكر هذا الحديث في ص١٠٧.\n(٢) تفسير الطبري ١/ ٧٠.","vol":"1","page":137},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>الفصل الثالث: في المجموع في المصحف هل هو جميع الأحرف السبعة التي أبيحت القراءة عليها أو حرف واحد منها</span>؟\nميل القاضي أبي بكر إلى أنه جميعها (١) .\nوصرح أبو جعفر الطبري والأكثرون من بعده على أنه حرف منها.\nوسننقل من كلام كل منهم ما دل على ما نسبناه إليه:\nومال الشيخ الشاطبي إلى قول القاضي فيما جمعه أبو بكر، وإلى قول الطبري فيما جمعه عثمان ﵄، ودل على ذلك أبياته المتقدمة (٢)، والحق أن يلخص الأمر على ذلك فيقال: المجموع في المصحف هو المتفق على إنزاله المقطوع به، وهو ما كتب بأمر النبي ﷺ، أو ثبت عنه أنه قرأ به أو أقرأ غيره به.\nوما اختلفت فيه المصاحف حذفا وإثباتا، نحو \"من تحتها\" (٣)، ﴿هُوَ الْغَنِي﴾ (٤)، ﴿فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُم﴾ (٥) فمحمول على أنه نزل بالأمرين، وأمر النبي ﷺ بكتابته على الصورتين لشخصين أو في مجلسين، أو أعلم بهما شخصا واحدًا وأمره بإثباتهما.\nوأما ما لم يرسم فهو مما كان جوز به القراءة، وأذن فيه، ولما أنزل ما لم يكن بذلك اللفظ خير بين تلك الألفاظ توسعة على الناس وتسهيلا عليهم،\n_________\n(١) انظر: كتاب الانتصار ١/ ١٠٤و - ١٢٩ظ.\n(٢) انظر ص٧٢-٧٣.\n(٣) التوبة: ١٠٠، انظر الحاشية رقم ١ ص١١٣.\n(٤) الحديد: ٢٤، انظر الحاشية رقم ٧ ص١١٤.\n(٥) الشورى: ٣٠، انظر الحاشية رقم ٦ ص١٢٤.","vol":"1","page":138},{"text":"فلما أفضى ذلك [٥٢ ظ] إلى ما نقل من الاختلاف والتكثير اختار الصحابة ﵃ الاقتصار على اللفظ المنزل المأذون في كتابته، وترك الباقي للخوف من غائلته، فالمهجور هو ما لم يثبت إنزاله، بل هو من الضرب المأذون فيه بحسب ما خف وجرى على ألسنتهم.\nقال الإمام أبو جعفر الطبري:\n\"الأمة أمرت بحفظ القرآن، وخيرت في قراءته وحفظه بأي تلك الأحرف السبعة شاءت. كما أمرت، إذا هي حنثت في يمين وهي موسرة، أن تكفر بأي الكفارات الثلاث شاءت: إما بعتق أو إطعام أو كسوة. فلو أجمع جميعها على التكفير بواحدة من الكفارات الثلاث دون حظرها التكفير فيها بأي الثلاث شاء الكفر، كانت مصيبة حكم الله مؤيدة في ذلك الواجب عليها في حق الله، فكذلك الأمة أمرت بحفظ القرآن، وخيرت في قراءته بأي الأحرف السبعة شاءت: فرأت -لعله من العلل أوجبت عليها الثبات على حرف واحد- قراءته بحرف واحد، ورفض القراءة بالأحرف الستة الباقية، ولم تحظر قراءته بجميع حروفه على قارئه بما أذن في قراءته به\" (١) .\nثم ساق الكلام إلى أن قال:\n\"فحملهم -يعني عثمان ﵁- على حرف واحد، وجمعهم على مصحف واحد، وحرق ما عدا المصحف [٥٣ و] الذي جمعهم عليه، فاستوسقت له الأمة على ذلك بالطاعة، ورأت أن فيما فعل من ذلك الرشد والهداية، فتركت القراءة بالأحرف الستة التي عزم عليها إمامها العادل في تركها طاعة منها له ونظرًا منها لأنفسها ولمن بعدها من سائر أهل ملتها، حتى\n_________\n(١) تفسير الطبري ١/ ٥٨.","vol":"1","page":139},{"text":"درست من الأمة معرفتها وتعفت آثارها، فلا سبيل اليوم لأحد إلى القراءة بها لدثورها، وعفو آثارها، وتتابع المسلمين على رفض القراءة بها، من غير جحود منهم صحتها، فلا القراءة اليوم لأحد من المسلمين إلا بالحرف الواحد الذي اختاره لهم إمامهم الشفيق الناصح، دون ما عداه من الأحرف الستة الباقية\".\nقال: \"فإن قال بعض من ضعفت معرفته: كيف جاز لهم ترك قراءة أقرأهموها رسول الله ﷺ وأمرهم بقراءتها؟ \".\nقيل: إن أمره إياهم بذلك لم يكن أمر إيجاب وفرض، وإنما كان أمر إباحة ورخصة\" (١) . ثم ساق الكلام في تقرير ذلك.\nوقال أبو العباس أحمد بن عمار المقرئ (٢) في \"شرح الهداية\":\n\"أصح ما عليه الحذاق من أهل النظر في معنى ذلك إنما نحن عليه في وقتنا هذا من هذه القراءات هو بعض الحروف السبعة التي نزل عليها القرآن\".\nقال: \"وتفسير ذلك أن الحروف السبعة التي أخبر النبي ﷺ أن القرآن نزل [٥٣ ظ] عليها تجري على ضربين\":\n\"أحدهما: زيادة كلمة ونقص أخرى، وإبدال كلمة مكان أخرى،\n_________\n(١) تفسير الطبري ١/ ٦٣، ٦٤.\n(٢) هو أحمد بن عمار بن أبي العباس المهدوي، أبو العباس، النحوي، المقرئ، المفسر، له مؤلفات، منها تفسيره \"التفصيل الجامع لعلوم التنزيل\"، توفي سنة ٤٤٠هـ على خلاف \"سراج القارئ ص٢٨، غاية النهاية ١/ ٩٢، طبقات المفسرين ص٥، بغية الوعاة ص١٥٢\".","vol":"1","page":140},{"text":"وتقديم كلمة على أخرى، وذلك نحو ما روي عن بعضهم: \"ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج\" (١)، وروي عن بعضهم: \"حم سق\" (٢)، \"إذا جاء فتح الله والنصر\" (٣)، فهذا الضرب وما أشبهه متروك، لا تجوز القراءة به، ومن قرأ بشيء منه غير معاند ولا مجادل عليه وجب على الإمام أن يأخذه بالأدب، بالضرب والسجن على ما يظهر له من الاجتهاد، فإن جادل عليه ودعا الناس إليه وجب عليه القتل، لقول النبي ﷺ: \"المراء في القرآن كفر\" (٤) ولإجماع الأمة على اتباع المصحف المرسوم\".\n\"والضرب الثاني: ما اختلفت القراء فيه من إظهار، وإدغام، وروم، وإشمام، وقصر، ومد، وتخفيف، وشد وإبدال حركة بأخرى، وياء بتاء، وواو بفاء، وما أشبه ذلك من الاختلاف المتقارب\".\n\"فهذا الضرب هو المستعمل في زماننا هذا، وهو الذي عليه خط مصاحف الأمصار، سوى ما وقع فيه من اختلاف في حروف يسيرة\".\n\"فثبت بهذا: أن هذه القراءات التي نقرؤها، هي بعض من الحروف السبعة التي نزل عليها القرآن، استعملت لموافقتها المصحف الذي اجتمعت\n_________\n(١) البقرة: ١٩٨، بزيادة \"في مواسم الحج\"، وهي قراءة مروية عن عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير كما في كتاب المصاحف ص٥٤، ٥٥، ٧٤، ٨٢، ونسبها البخاري في الصحيح ٥/ ١٥٨ لابن عباس، وانظر: عمدة القارئ ٨/ ٤٤٨.\n(٢) هي قراءة مروية عن عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس \"انظر: تفسير الطبري ٢٥/ ٦، والكشاف ٤/ ٢٠٨\". وقراءتنا ﴿حم؟، عسق﴾ \"الشورى: ١، ٢\".\n(٣) هي قراءة تروى عن عبد الله بن عباس \"انظر: كتاب المصاحف ص٨١\". والقراءة المعروفة هي ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْح﴾ \"النصر: ١\".\n(٤) انظر ص٨٤، ٨٥، ١٠٤، ١٣٥.","vol":"1","page":141},{"text":"عليه الأمة وترك ما سواها من الحروف السبعة لمخالفته لمرسوم خط [٥٤ و] المصحف؛ إذ ليس بواجب علينا القراءة بجميع الحروف السبعة التي نزل عليها القرآن؛ وإذ قد أباح النبي ﷺ لنا القراءة ببعضها دون بعض، لقوله تعالى: ﴿فَاقْرَأُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ﴾ (١)، فصارت هذه القراءة المستعملة في وقتنا هذا هي التي تيسرت لنا بسبب ما رواه سلف الأمة رضوان الله عليهم، من جمع الناس على هذا المصحف، لقطع ما وقع بين الناس من الاختلاف وتكفير بعضهم لبعض\".\nقال: \"فهذا أصح ما قال العلماء في معنى الحديث\".\nقال: \"وقد ذهب الطبري وغيره من العلماء إلى أن جميع هذه القراءات المستعملة ترجع إلى حرف واحد، وهو حرف زيد بن ثابت\" (٢) .\nقلت: لأن خط المصحف نفى ما كان يقرأ به من ألفاظ الزيادة والنقصان والمرادفة والتقديم والتأخير، وكانوا علموا أن تلك الرخصة قد انتهت بكثرة المسلمين واجتهاد القراءة وتمكنهم من الحفظ.\nوقد قال القاضي أبو بكر بن الطيب:\n\"القوم لم يختلفوا عندنا في هذه الحروف المشهورة عن الرسول ﷺ التي لم يمت حتى علم من دينه أنه أقرأ بها وصوب المختلفين فيها، وإنما اختلفوا في قراءات ووجوه أخر لم تثبت عن الرسول ﷺ ولم تقم بها حجة، وكانت تجيء عنه مجيء الآحاد، [٥٤ و] وما لم يعلم ثبوته وصحته، وكان منهم من يقرأ التأويل مع التنزيل، نحو قوله تعالى:\n_________\n(١) المزمل: ٢٠.\n(٢) شرح الهداية ص٢و، ٣و.","vol":"1","page":142},{"text":"﴿وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى﴾ (١)، وهي صلاة العصر، \"فإن فاءوا فيهن\" (٢)، وأمثال هذا مما وجدوه في بعض المصاحف، فمنع عثمان ﵁ من هذا الذي لم يثبت ولم تقم به الحجة، وحرقه، وأخذهم بالمستيقن المعلوم من قراءات الرسول ﷺ\".\n\"فأما أن يستجيز هو أو غيره من أئمة المسلمين المنع من القراءة بحرف ثبت أن الله تعالى أنزله، ويأمر بتحريقه والمنع من النظر فيه والانتساخ منه، ويضيق على الأمة ما وسعه الله تعالى، ويحرم من ذلك ما أحله، ويمنع منه ما أطلقه وأباحه، فمعاذ الله أن يكون ذلك كذلك\".\nوقال في موضع آخر:\n\"ليس الأمر على ما توهمتم من أن عثمان ﵁ جمعهم على حرف واحد وقراءة واحدة، بل إنما جمعهم على القراءة بسبعة أحرف وسبع قراءات، كلها عنده وعند الأمة ثابتة عن الرسول ﷺ\".\nوساق الكلام في تقرير ذلك إلى أن قال:\n\".. لئلا تسقط قراءة قرأ بها الرسول ﷺ، ويعفو أثرها، ويندرس رسمها، ويظن بعد ذلك القارئ بها أنه قارئ بغير ما أنزل الله من القرآن\".\n\"وعرف عثمان حاجة الناس إلى معرفة جميع تلك الأحرف، كتبها\n_________\n(١) البقرة: ٢٣٨، قراءة \"صلوة العصر\"، تروى عن ابن عباس وعائشة وحفصة وأم سلمة كما روي في كتاب المصاحف ص٧٧-٨٧.\n(٢) بزيادة \"فيهن\" \"البقرة: ٢٢٦\"، وهي قراءة عبد الله بن مسعود كما ورد في الكشاف ١/ ٢٦٩.","vol":"1","page":143},{"text":"في مصاحفه، وأنفذ كل إمام منها إلى ناحية، لتكون [٥٥ و] جميع القراءات محروسة محفوظة\".\nوقال في موضع آخر:\n\"إنما اختار عثمان حرف زيد؛ لأنه هو كان حرف جماعة المهاجرين والأنصار، وهو القراءة الراتبة المشهورة عن الرسول ﷺ، وعليها كان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وأبي وعبد الله ومعاذ ومجمع بن جارية وجميع السلف ﵃، وعدل عما عداها من القراءات والأحرف؛ لأنها لم تكن عند عثمان والجماعة ثابتة عن الرسول ﷺ، ولا مشهورة مستفيضة استفاضة حرف زيد\".\n\"وإنما نسب هذه الحرف إلى زيد؛ لأنه تولى رسمه في المصاحف وانتصب لإقراء الناس به دون غيره\".\nوقال صاحب (١) \"شرح السنة\":\n\"جمع الله تعالى الأمة بحسن اختيار الصحابة على مصحف واحد، وهو آخر العرضات على رسول الله ﷺ. كان أبو بكر الصديق ﵁ أمر بكتبته، جمعا بعد ما كان مفرقا في الرقاع ليكون أصلا للمسلمين، يرجعون إليه ويعتمدون عليه، وأمر عثمان بنسخه في المصاحف، وجمع القوم عليه، وأمر بتحريق ما سواه قطعا لمادة الخلاف، فكان ما يخالف الخط المتفق عليه في حكم المنسوخ والمرفوع، كسائر ما نسخ ورفع منه باتفاق الصحابة، والمكتوب بين اللوحين هو المحفوظ من الله ﷿ للعباد [٥٥ ظ] وهو الإمام للأمة، فليس لأحد أن يعدو في اللفظ إلى ما\n_________\n(١) هو محيي السنة البغوي، سبقت ترجمته في الحاشية رقم ٦ ص٦٦.","vol":"1","page":144},{"text":"هو خارج من رسم الكتابة والسواد\".\n\"فأما القراءة باللغات المختلفة مما يوافق الخط والكتاب فالفسحة فيه باقية، والتوسعة قائمة بعد ثبوتها وصحتها، بنقل العدول عن رسول الله ﷺ\" (١) .\nقلت: ولا يلزم في ذلك تواتر، بل تكفي الآحاد الصحيحة من الاستفاضة وموافقة خط المصحف وعدم المنكرين لها نقلا وتوجيها من حيث اللغة، والله أعلم.\n_________\n(١) شرح السنة ص١٤١و.","vol":"1","page":145},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>الباب الرابع: في معنى القراءات المشهورة الآن وتعريف الأمر في ذلك كيف كان</span>\nوقد قدمت في أول \"إبراز المعاني\" المختصر قولا موجزًا في ذلك (١) وطولت النفس فيه في الكتاب الكبير في شرح:\n\"جزى الله بالخيرات ...\n\"فمنهم بدور سبعة ...\nالبيتين، فننقل ذلك إلى هذا الكتاب مع زيادة فوائد إن شاء الله.\nوقد ظن جماعة ممن لا خبرة له بأصول هذا العلم أن قراءة هؤلاء الأئمة السبعة هي التي عبر عنها النبي ﷺ بقوله: \"أُنزل القرآن على سبعة أحرف\"، فقراءة كل واحد من هؤلاء حرف من تلك الأحرف، ولقد أخطأ من نسب إلى ابن مجاهد (٢) أنه قال ذلك.\nقال أبو طاهر عبد الواحد بن أبي هاشم:\n_________\n(١) انظر: إبراز المعاني ١/ ١ظ، ٥و.\n(٢) هو أحمد بن موسى العباسي التميمي، أبو بكر بن مجاهد، الحافظ، أول من سبع السبعة، له مؤلفات في القراءات، توفي سنة ٣٢٤هـ \"غاية النهاية ١/ ١٣٩، شذرات الذهب ٢/ ٣٠٢\".","vol":"1","page":146},{"text":"\"رام هذا [٥٦ و] الغافل مطعنا في أبي بكر شيخنا، فلم يجده، فحمله ذلك على أن قوله قولا لم يقله هو ولا غيره، ليجد مساغا إلى ثلبه، فحكى عنه أنه اعتقد أن تفسير معنى قول النبي ﷺ: \"أُنزل القرآن على سبعة أحرف\" أن تلك السبعة الأحرف هي قراءة السبعة القراء الذين ائتم بهم أهل الأمصار، فقال على الرجل إفكا واحتقب عارا، ولم يحظ من أكذوبته بطائل، وذلك أن أبا بكر ﵀ كان أيقظ من أن يتقلد مذهبا لم يقل به أحد، ولا يصح عند التفتيش والفحص\".\n\"وذلك أن أهل العلم قالوا في معنى قوله ﵇: \"أُنزل القرآن على سبعة أحرف\": إنهن سبع لغات، بدلالة قول ابن مسعود ﵁ وغيره: إن ذلك كقولك هلم وتعال وأقبل\" (١) .\n\"فكان ذلك جاريا مجرى قراءة عبد الله: \"إن كانت إلا زقية واحدة\" (٢) و\"كالصوف المنفوش\" (٣)، وقراءة أبي ﵁: \"أن بوركت النار ومن حولها\" (٤)، \"من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الكفار\" (٥)، وكقراءة ابن عباس ﵄: \"وعلى كل ضامر يأتون\" (٦) .\n\"وهذا النوع من الاختلاف معدوم اليوم، غير مأخوذ به ولا معمول\n_________\n(١) مر قول ابن مسعود هذا في ص٨٩، ٩١، ١٣٦.\n(٢) يس: ٢٩، انظر الحاشية رقم ٢ ص٩١.\n(٣) القارعة: ٥، انظر الحاشية رقم ٢ ص٩٥.\n(٤) النمل: ٨، انظر الحاشية رقم ٦ ص١١٢.\n(٥) المائدة: ٥٧، بزيادة \"من\" قبل \"الكفار\" \"انظر: تفسير الطبري ٦/ ٢٩٠، والكشاف ١/ ٦٥٠\".\n(٦) والقراءة المعروفة ﴿وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ﴾ \"الحج: ٢٧\"، وانظر: الكشاف ٣/ ١٥٢.","vol":"1","page":147},{"text":"بشيء منه بل هو اليوم متلو على حرف واحد متفق الصورة في الرسم غير متنافٍ في المعاني إلا حروفا يسيرة اختلفت صور رسمها في مصاحف الأمصار واتفقت معانيها فجرى مجرى ما اتفقت [٥٦ و] صورته\".\n\"وذلك كالحرف المرسوم في مصحف أهل المدينة والشام \"وأوصى بها إبراهيمُ\"، وفي مصحف الكوفيين \"ووصى\" (١)، وفي مصحف أهل الحرمين ﴿لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا﴾، وفي مصحف الكوفيين \"أنجينا\" (٢) .\nقال: \"ولا شك أن زيد بن ثابت سمع رسول الله ﷺ يقرؤها على هذه الهيئات فأثبتها في المصاحف مختلفة الصور على ما سمعها من رسول الله ﷺ\".\nثم ساق الكلام في تقرير ذلك على نحو مما تقدم عن الإمام أبي جعفر بن جرير -وهو شيخه- فذكر أن الأمر بقراءة القرآن على سبعة أحرف أمر تخيير، قال:\n\"فثبتت الأمة على حرف واحد من السبعة التي خيروا فيها، وكان سبب ثباتهم على ذلك ورفض الستة ما أجمع عليه صحابة رسول الله ﷺ حين خافوا على الأمة تكفير بعضهم بعضا أن يستطيل ذلك إلى القتال\n_________\n(١) البقرة: ١٣٢، انظر الحاشية رقم ٧ ص١١٢.\n(٢) الأنعام: ٦٣، \"أنجيتنا\" بالياء والتاء والنون، و\"أنجينا\": بالياء بدلا من الألف، والنون \"انظر: كتاب المصاحف ص٣٩، ٤٨، والمقنع ص٩٣\". قال ابن الجوزي الجزري في النشر ٢/ ٢٥٩: واتفقوا على \"أنجيتنا\" في سورة يونس \"الآية: ٢٢\"؛ لأنه إخبار عن توجههم إلى الله تعالى بالدعاء فقال ﷿: ﴿دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا﴾، وذلك إنما يكون بالخطاب بخلاف ما في هذه السورة، فإنه قال تعالى أولا: ﴿قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ تَدْعُونَه﴾ قائلين ذلك؛ إذ يحتمل الخطاب ويحتمل حكاية الحال، والله أعلم.","vol":"1","page":148},{"text":"وسفك الدماء وتقطيع الأرحام، فرسموا لهم مصحفا، أجمعوا جميعا عليه وعلى نبذ ما عداه لتصير الكلمة واحدة، فكان ذلك حجة قاطعة وفرضا لازما\".\nقال: \"وأما ما اختلف فيه أئمة القراءة بالأمصار من النصب والرفع والتحريك والإسكان والهمز وتركه والتشديد والتخفيف والمد والقصر وإبدال حرف بحرف يوافق صورته [٥٧ و] فليس ذلك بداخل في معنى قول النبي ﷺ: \"أُنزل القرآن على سبعة أحرف\".\nقال: \"وذلك من قبل أن كل حرف اختلفت فيه أئمة القراءة لا يوجب المراء كفرًا لمن مارى به في قول أحد من المسلمين، وقد أثبت النبي ﷺ الكفر للمماري بكل حرف من الحروف السبعة التي أنزل بها القرآن\".\nثم قال: \"فإن قيل: فما السبب في اختلاف هؤلاء الأئمة بعد المرسوم لهم، ذلك شيء تخيروه من قبل أنفسهم، أم ذلك شيء وقفوا عليه بعد توجيه المصاحف إليهم؟\n\"قيل: لما خلت تلك المصاحف من الشكل والإعجام وحصر الحروف المحتملة على أحد الوجوه وكان أهل كل ناحية من النواحي التي وجهت إليها المصاحف قد كان لهم في مصرهم ذلك من الصحابة معلمون كأبي موسى (١) بالبصرة وعلي وعبد الله بالكوفة وزيد وأبي بن كعب بالحجاز ومعاذ وأبي\n_________\n(١) هو عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار اليماني، أبو موسى الأشعري، صحابي من شجعانهم الفاتحين وأحد الحكمين اللذين بين علي ومعاوية بعد حرب صفين، كان من أطيب الصحابة صوتا بالقرآن، توفي سنة ٤٤هـ على خلاف \"الطبقات الكبرى ٤/ ١٠٥، صفة الصفوة ١/ ٢٢٥، غاية النهاية ١/ ٤٤٢، الإصابة ٢/ ٣٥٩\".","vol":"1","page":149},{"text":"الدرداء بالشام، فانتقلوا عما بان لهم أنهم أمروا بالانتقال عنه مما كان بأيديهم، وثبتوا على ما لم يكن في المصاحف الموجهة إليهم مما يستدلون به على انتقالهم عنه\".\nقلت: وذكر نحو ذلك مكي في كتابه المفرد (١) الذي ألحقه \"بكتاب الكشف\" وكذلك الإمام أبو بكر بن العربي في \"كتاب القبس\"، قال:\n\"فإن [٥٧ ظ] قيل: فما تقولون في هذه القراءات السبع التي ألفت في الكتب؟\n\"قلنا: إنما أرسل أمير المؤمنين (٢) المصاحف إلى الأمصار الخمسة بعد أن كتبت بلغة قريش، فإن القرآن إنما نزل بلغتها ثم أذن رحمة من الله تعالى لكل طائفة من العرب أن تقرأ بلغتها على قدر استطاعتها، فلما صارت المصاحف في الآفاق غير مضبوطة ولا معجمة قرأها الناس فما أنفذوه منها نفذ، وما احتمل وجهين طلبوا فيه السماع حتى وجدوه\".\n\"فلما أراد بعضهم أن يجمع ما شذ عن خط المصحف من الضبط جمعه على سبعة أوجه اقتداء بقوله: \"أُنزل القرآن على سبعة أحرف\".\nقال: \"وليست هذه الروايات بأصل في التعيين، بل ربما خرج عنها ما هو مثلها أو فوقها كحروف أبي جعفر المدني (٣) وغيره\" (٤) .\n_________\n(١) هو كتاب \"الإبانة عن معاني القراءات\".\n(٢) يعني عثمان بن عفان ثالث الخلفاء الراشدين، مرت ترجمته في الحاشية رقم ٣ ص٦.\n(٣) هو يزيد بن القعقاع المخزومي بالولاء، أبو جعفر المدني، أحد القراء العشرة، من التابعين، أخذ القراءة عرضا عن ابن عباس وعبد الله بن عياش وأبي هريرة، ويقال: قرأ على زيد بن ثابت، توفي سنة ١٣٠هـ على خلاف \"وفيات الأعيان ٢/ ٣٤٨، غاية النهاية ٢/ ٣٨٢: تهذيب التهذيب ١٢/ ٥٨\".\n(٤) القبس ص٤٦و.","vol":"1","page":150},{"text":"قال أبو محمد مكي:\n\"هذه القراءات كلها التي يقرؤها الناس اليوم، وصحت روايتها عن الأئمة إنما هي جزء من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، ووافق اللفظ بها خط المصحف الذي أجمع الصحابة فمن بعدهم عليه وعلى اطراح ما سواه، ولم ينقط ولم يضبط فاحتمل التأويل لذلك\" (١) .\nقال: \"فأما من ظن أن قراءة كل واحد من هؤلاء القراء [٥٨ و] كنافع (٢) وعاصم وأبي عمرو، أحد الأحرف السبعة التي نص النبي ﷺ، فذلك منه غلط عظيم؛ إذ يجب أن يكون ما لم يقرأ به هؤلاء السبعة متروكا؛ إذ قد استولوا على الأحرف السبعة عنده، فما خرج عن قراءتهم فليس من السبعة عنده\".\n\"ويجب من هذا القول أن تترك القراءة بما روي عن أئمة هؤلاء السبعة من التابعين والصحابة مما يوافق خط المصحف، مما لم يقرأ به هؤلاء السبعة\".\n\"ويجب منه أن لا تروى قراءة عن ثامن فما فوقه؛ لأن هؤلاء السبعة عند معتقد هذه القول قد أحاطت قراءتهم بالأحرف السبعة\".\nقال: \"وقد ذكر الناس من الأئمة في كتبهم أكثر من سبعين ممن هو أعلى رتبة وأجل قدرًا من هؤلا السبعة، على أنه قد ترك جماعة من العلماء في كتبهم في القراءات ذكر بعض هؤلاء السبعة واطرحهم:\n_________\n(١) الإبانة ص٢، ٣.\n(٢) هو نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم الليثي بالولاء، أحد القراء السبعة، كان إمام أهل المدينة، أخذ القراءة عرضا عن جماعة من التابعين، توفي سنة ١٦٩هـ على خلاف \"وفيات الأعيان ٢/ ١٩٨، غاية النهاية ٢/ ٣٣٠، تهذيب التهذيب ١٠/ ٤٠٧\".","vol":"1","page":151},{"text":"قد ترك أبو حاتم وغيره ذكر حمزة (١) والكسائي (٢) وابن عامر (٣)، وزاد نحو عشرين رجلا من الأئمة ممن هو فوق هؤلاء السبعة\".\n\"وكذلك زاد الطبري في \"كتاب القراءات\" له على هؤلاء السبعة نحو خمسة عشر رجلا\".\n\"وكذلك فعل أبو عبيد وإسماعيل القاضي\".\n\"فكيف يجوز أن يظن ظان أن هؤلاء السبعة المتأخرين قراءة (٤) [٥٨ ظ] كل واحد منهم أحد الحروف السبعة التي نص عليها النبي ﷺ، هذا تخلف عظيم، أكان ذلك ينص من النبي ﷺ أم كيف ذلك\".\nقال: \"وكيف يكون ذلك والكسائي إنما ألحق بالسبعة بالأمس في أيام\n_________\n(١) هو حمزة بن حبيب بن عمارة بن إسماعيل التيمي بالولاء، أبو عمارة الكوفي، أحد القراء السبعة، أدرك الصحابة بالسن فيحتمل أن يكون رأى بعضهم، وقيل له \"الزيات\"؛ لأنه كان يجلب الزيت من الكوفة إلى حلوان ويجلب من حلوان الجبن والجوز إلى الكوفة فعرف به، توفي سنة ١٥٦هـ \"مراتب النحويين ص٢٦، وفيات الأعيان ١/ ٢٥٩، ميزان الاعتدال ١/ ٢٨٤، غاية النهاية ١/ ٢٦١، تهذيب التهذيب ٣/ ٢٧\".\n(٢) هو علي بن حمزة بن عبد الله الأسدي بالولاء الكسائي، أبو الحسن الكوفي، أحد القراء السبعة وإمام في اللغة والنحو، له تصانيف، توفي سنة ١٨٩هـ \"مراتب النحويين ص٧٤، إنباه الرواة ٢/ ٢٥٦، وفيات الأعيان ١/ ٤١٦، غاية النهاية ١/ ٥٣٥\".\n(٣) هو عبد الله بن عامر بن يزيد بن تميم اليحصبي، أبو عمران الدمشقي، أحد القراء السبعة، توفي سنة ١١٨هـ \"ميزان الاعتدال ٢/ ٥١، غاية النهاية ١/ ٤٢٣، تهذيب التهذيب ٥/ ٢٧٤\".\n(٤) \"قراءة\" بدل من \"هؤلاء\".","vol":"1","page":152},{"text":"المأمون (١)، وغيره كان السابع -وهو يعقوب الحضرمي- (٢) فأثبت ابن مجاهد في سنة ثلاثمائة أو نحوها الكسائي في موضع يعقوب\"؟.\n\"وكيف يكون ذلك والكسائي إنما قرأ على حمزة وغيره، وإذا كانت قراءة حمزة أحد الحروف السبعة فكيف يخرج حرف آخر من الحروف السبعة؟ \" (٣) .\nوأطال الكلام في تقرير ذلك، ثم قال:\n\"وأما قول الناس: قرأ فلان بالأحرف السبعة فمعناه أن قراءة كل إمام تسمى حرفا، كما يقال: قرأت بحرف نافع، وبحرف أبي وبحرف ابن مسعود، فهي أكثر من سبعمائة حرف لو عددنا الأئمة الذي نقلت عنهم القراءات من الصحابة فمن بعدهم\".\nفحصل (٤) أن الذي في أيدينا من القرآن هو ما في مصحف عثمان ﵁ الذي أجمع المسلمون عليه.\n\"والذي في أيدينا من القراءات هو ما وافق خط ذلك المصحف من القراءات التي نزل بها القرآن وهو من الإجماع أيضا. وسقط العمل بالقراءات\n_________\n(١) هو المأمون عبد الله بن هارون الرشيد بن محمد، أبو العباس المهدوي، سابع الخلفاء من بني العباس في العراق، توفي سنة ١٩٨هـ \"تاريخ بغداد ١٠/ ١٨٣، تاريخ الخلفاء ص١٢١\".\n(٢) هو يعقوب بن إسحاق بن زيد بن عبد الله الحضرمي بالولاء، أبو محمد البصري، أحد القراء العشرة، كان من أعلم الناس بمذاهب النحاة في القرآن الكريم ووجوه الاختلاف في عصره، توفي سنة ٢٠٥هـ \"معجم الأدباء ٧/ ٣٠٢، غاية النهاية ٢/ ٣٨٦\".\n(٣) الإبانة ص٥-٨.\n(٤) عبارة الإبانة: \"فحصل من جميع ما ذكرنا وبينا أن الذي في أيدينا ... \".","vol":"1","page":153},{"text":"التي تخالف خط المصحف، فكأنها [٥٩ و] منسوخة بالإجماع على خط المصحف\".\n\"والنسخ للقرآن بالإجماع فيه اختلاف، فلذلك تمادى بعض الناس على القراءة بما يخالف خط المصحف مما ثبت نقله، وليس ذلك بجيد ولا صواب؛ لأن فيه مخالفة الجماعة، وفيه أخذ القرآن بأخبار الآحاد، وذلك غير جائز عند أحد من الناس\" (١) .\nقلت: مثال هذا ما ثبت في الصحيحين من قراءة عبد الله بن مسعود وأبي الدرداء: \"والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى\" (٢) . وقراءة الجماعة على وفق خط المصحف: ﴿وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى﴾ (٣)، وقد أوضحت هذا في أول ترجمة علقمة بن قيس من التاريخ الكبير.\nوأما قول مكي: \"إن الكسائي ألحق بالسبعة في أيام المأمون، وكان السابع يعقوب\" ففيه نظر، فإن ابن مجاهد صنف \"كتاب السبعة\" وهو متأخر عن زمن المأمون بكثير، فإنه توفي سنة أربع وعشرين وثلاثمائة، ومات المأمون سنة ثماني عشرة ومائتين، فلعل مصنفا آخر سبق ابن مجاهد إلى تصنيف قراءات السبعة، وذكر يعقوب دون الكسائي، إن صح ما أشار إليه مكي.\nفإن غيره من الأئمة المصنفين في القراءات الثماني يقولون: وإنما ألحق يعقوب بهؤلاء السبعة أخيرًا لكثرة روايته وحسن اختياره ودرايته. [٥٩ ظ]\n_________\n(١) الإبانة ص٩، ١٠.\n(٢) البخاري ٤/ ٣١٨، ٦/ ٨٤، مسلم ٢/ ٢٠٦، ورواه الترمذي في صحيحه ١١/ ٥٩\n(٣) الليل: ١-٣.","vol":"1","page":154},{"text":"وأما قوله: \"إن نسخ القرآن بالإجماع فيه اختلاف\"، فالمحققون من الأصوليين لا يرضون هذه العبارة، بل يقولون: الإجماع لا ينسخ به؛ إذ لا نسخ بعد انقطاع الوحي، وما نسخ بالإجماع، فالإجماع يدل على ناسخ قد سبق في زمن نزول الوحي من كتاب أو سنة.\nثم قال مكي ﵀:\n\"فإن سأل سائل: ما العلة التي من أجلها كثر الاختلاف عن هؤلاء الأئمة، وكل واحد منهم قد انفرد بقراءة اختارها مما قرأ به على أئمته\"؟\nقال: \"فالجواب: أن كل واحد من الأئمة قرأ على جماعات بقراءات مختلفة فنقل ذلك على ما قرأ، فكانوا في برهة من أعمارهم، يقرءون الناس بما قرءوا، فمن قرأ عليهم بأي حرف كان لم يردوه عنه؛ إذ كان ذلك مما قرءوا به على أئمتهم\".\n\"ألا ترى أن نافعا قال: قرأ على سبعين من التابعين، فما اتفق عليه اثنان أخذته، وما شك فيه واحد تركته. يريد -والله أعلم- مما خالف المصحف. وكان من قرأ عليه بما اتفق فيه اثنان من أئمته لم ينكر عليه ذلك\".\n\"وقد روي عنه أنه كان يقرئ الناس بكل ما قرأ به حتى يقال له: نريد أن نقرأ عليك باختيارك مما رويت\".\n\"وهذا قالون (١) ربيبه وأخص الناس به، وورش (٢) أشهر الناس المتحملين\n_________\n(١) هو عيسى بن مينا بن وردان بن عيسى، أبو موسى المدني، أحد القراء المشهورين من أهل المدينة، سماه أستاذه نافع بقالون لجودة قراءته، كان أصم لا يسمع البوق، فإذا قرئ عليه القرآن يسمعه ويفهم خطأه ولحنه بالشفة، توفي سنة ٢٢٠هـ على خلاف \"معجم الأدباء ٦/ ١٠٣، غاية النهاية ١/ ٦١٥، شذرات الذهب ٢/ ٤٨\".\n(٢) هو عثمان بن سعيد بن عدي بن غزوان، أبو سعيد المصري، المعروف بورش، من كبار القراء، توفي سنة ١٩٧هـ \"معجم الأدباء ٥/ ٣٣، غاية النهاية ١/ ٥٠٢، سراج القارئ ص٩\".","vol":"1","page":155},{"text":"[٦٠ و] إليه اختلفا في أكثر من ثلاثة آلاف حرف من قطع وهمز وتخفيف وإدغام وشبهه\".\n\"ولم يوافق أحد من الرواة عن نافع رواية ورش عنه ولا نقلها أحد عن نافع غير ورش، وإنما ذلك لأن ورشًا قرأ عليه بما تعلم في بلده فوافق ذلك رواية قرأها نافع على بعض أئمته فتركه على ذلك. وكذلك ما قرأ عليه به قالون وغيره\" (١) .\nثم قال: \"فإن سأل سائل: \"ما العلة التي من أجلها اشتهر هؤلاء السبعة بالقراءة دون من هو فوقهم، فنسبت إليهم السبعة الأحرف مجازًا، وصاروا في وقتنا أشهر من غيرهم ممن هو أعلى درجة منهم وأجل قدرًا؟ \".\n\"فالجواب: أن الرواة عن الأئمة من القراءة كانوا في العصر الثاني والثالث كثيرا في العدد، كثيرًا في الاختلاف. فأراد الناس في العصر الرابع أن يقتصروا من القراءات التي توافق المصحف على ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به، فنظروا إلى إمام مشهور بالثقة والأمانة في النقل وحسن الدين وكمال العلم، واشتهر أمره وأجمع أهل مصره على عدالته فيما نقل، وثقته فيما قرأ وروى، وعلمه بما يقرئ به، ولم تخرج قراءته عن خط مصحفهم المنسوب إليهم، فافردوا [٦٠ ظ] من كل مصر وجه إليه عثمان ﵁ مصحفا إماما، هذه وقراءته في مصحف ذلك المصر\".\n\"فكان أبو عمرو من أهل البصرة، وحمزة وعاصم من أهل الكوفة\n_________\n(١) الإبانة ص٤٥، ٤٦.","vol":"1","page":156},{"text":"وسوادها، والكسائي من أهل العراق، وابن كثير (١) من أهل مكة، وابن عامر من أهل الشام، ونافع من أهل المدينة، كلهم ممن اشتهرت أمانته وطال عمره في الإقراء، وارتحل الناس إليه من البلدان، ولم يترك الناس مع هذا نقل ما كان عليه أئمة هؤلاء من الاختلاف ولا القراءة بذلك\".\n\"وأول من اقتصر على هؤلاء السبعة أبو بكر بن مجاهد، قبل سنة ثلاثمائة أو في نحوها وتابعه على ذلك من أتى بعده إلى الآن، ولم تترك القراءة برواية غيرهم واختيار من أتى بعدهم إلى الآن\".\n\"فهذه قراءة يعقوب الحضرمي غير متروكة، وكذلك قراءة عاصم الجحدري (٢) وقراءة أبي جعفر وشيبة (٣) إمامي نافع، وكذلك اختيار أبي حاتم وأبي عبيد، واختيار المفضل (٤)، واختيارات لغير هؤلاء الناس على القراءة كذلك في كل الأمصار من المشرق\".\n\"وهؤلاء الذين اختاروا إنما قرءوا للجماعة بروايات، فاختار كل واحد\n_________\n(١) هو عبد الله بن كثير الداري، أبو معبد المكي، مولى عمرو بن علقمة، تابعي، أحد القراء السبعة، عالم بالعربية، لقي من الصحابة عبد الله بن الزبير وأبا أيوب الأنصاري وأنس بن مالك، توفي سنة ١٢٠هـ \"وفيات الأعيان ١/ ٣١٤، غاية النهاية ١/ ٤٤٣، سراج القارئ ص٩.\n(٢) هو عاصم بن أبي الصباح العجاج الجحدري، أبو المجشر البصري، توفي سنة ١٢٨هـ على خلاف \"الطبقات الكبرى ٧/ ٢٣٥، ميزان الاعتدال ٢/ ٤، غاية النهاية ١/ ٣٤٩\".\n(٣) هو شيبة بن نصاح بن سرجس بن يعقوب المخزومي المدني، من قراء التابعين وثقات رجال الحديث، توفي سنة ١٣٠هـ \"غاية النهاية ١/ ٣٢٩، تهذيب التهذيب ٤/ ٣٧٧\".\n(٤) هو المفضل بن محمد بن يعلى الضبي، أبو محمد الكوفي، مقرئ، نحوي، من أكابر علماء الكوفة، له تصانيف، توفي سنة ١٦٨هـ \"تاريخ بغداد ١٣/ ١٢١، معجم الأدباء ٧/ ١٧١، غاية النهاية ٢/ ٣٠٧، لسان الميزان ٦/ ٨١، بغية الوعاة ص٣٩٦\".","vol":"1","page":157},{"text":"مما قرأ وروى قراءة تنسب إليه بلفظ الاختيار، وقد اختار الطبري وغيره، [٦١ و] وأكثر اختياراتهم إنما هو في الحرف إذا اجتمع فيه ثلاثة أشياء:\n\"قوة وجهه في العربية، وموافقته للمصحف، واجتماع الأمة عليه\".\n\"والعامة عندهم ما اتفق عليه أهل المدينة وأهل الكوفة، فذلك عندهم حجة قوية توجب الاختيار\".\n\"وربما جعلوا العامة ما اجتمع عليه أهل الحرمين (١)، وربما جعلوا الاختيار ما اتفق عليه نافع وعاصم، فقراءة هذين الإمامين أوثق القراءات وأصحها سندًا وأفصحها في العربية، ويتلوها في الفصاحة خاصة قراءة أبي عمرو والكسائي ﵏\" (٢) .\nثم قال: \"فإن سأل سائل: لم جعل القراء الذين اختيروا للقراءة سبعة؟ ألا كانوا أكثر أو أقل؟ \".\n\"فالجواب: أنهم جعلوا سبعة لعلتين:\n\"إحداهما: أن عثمان ﵁ كتب سبعة مصاحف ووجه بها إلى الأمصار، فجعل عدد القراء على عدد المصاحف\".\n\"والثانية: أنه جعل عددهم على عدد الحروف التي نزل بها القرآن، وهي سبعة على أنه لو جعل عددهم أكثر أو أقل لم يمتنع ذلك؛ إذ عدد الرواة الموثوق بهم أكثر من أن يحصى\".\n_________\n(١) أهل الحرمين: أهل مكة والمدينة.\n(٢) الإبانة ص٤٧-٥٠.","vol":"1","page":158},{"text":"\"وقد ألف ابن جبير المقرئ (١) -وكان قبل ابن مجاهد- كتابا في القراءات وسماه \"كتاب الخمسة\"، ذكر فيه خمسة من القراء (٢) [٦١ ظ] لا غير، وألف غيره كتابا وسماه \"كتاب الثمانية\"، وزاد على هؤلاء السبعة يعقوب الحضرمي، وهذا باب واسع\".\nقال: \"وإنما الأصل الذي يعتمد عليه في هذا: أن ما صح سنده، واستقام وجهه في العربية، ووافق لفظه خط المصحف فهو من السبعة المنصوص عليها، ولو رواه سبعون ألفا، مفترقين أو مجتمعين، فهذا هو الأصل الذي بُني عليه في ثبوت القراءات عن سبعة أو عن سبعة آلاف، فاعرفه وابن عليه\" (٣) .\nقال أبو علي الأهوازي:\n\"وإنما كانوا من هذه الأمصار الخمسة دون غيرها لأجل أن عثمان ﵁ جعل لكل مصر من هذه الأمصار مصحفا، وأمر باتباعه، ووجه بمصحف إلى اليمن، وبمصحف إلى البحرين، فلم نسمع لهما خبرا ولا رأينا لهما أثرًا\".\nقال: \"وهؤلاء السبعة لزموا القيام بمصحفهم، وانتصبوا لقراءته، وتجردوا لروايته، ولم يشتهروا بغيره، واتبعوا ولم يبتدعوا.\nقال: \"وقد كان في وقتهم جماعة في مصر كل واحد منهم من القرأة\n_________\n(١) هو أحمد بن جبير بن محمد بن جعفر بن أحمد، أبو جعفر \"وقيل أبو بكر\" الكوفي، نزيل أنطاكية، من أئمة القراء، توفي سنة ٢٥٨هـ \"غاية النهاية ١/ ٤٢\".\n(٢) انظر: النشر ١/ ٣٤.\n(٣) الإبانة ص٥١.","vol":"1","page":159},{"text":"ولم يجمعوا عليهم لأجل مخالفتهم للمصحف في يسير من الحروف\".\nقال: \"ولسنا نقول: إن ما قرأه هؤلاء السبعة يشتمل على جميع ما أنزله الله ﷿ [٦٢ و] من الأحرف السبعة التي أباح رسول الله ﷺ أن يقرأ بها، ولا معنى ما ورد عنهم معنى ذلك\".\nقال: \"وقد ظن بعض من لا معرفة له بالآثار أنه إذا أتقن عن هؤلاء السبعة قراءتهم أنه قد قرأ السبعة الأحرف التي جاء بها جبريل إلى النبي ﷺ\". قال: \"وهو خطأ بين وغلط ظاهر عند جميع أهل البصر بالتأويل\".\nوقال شيخنا أبو الحسن علي بن محمد ﵀:\n\"لما كان العصر الرابع سنة ثلاثمائة وما قاربها، كان أبو بكر بن مجاهد ﵀، قد انتهت إليه الرياسة في علم القراءة، وقد تقدم في ذلك على أهل ذلك العصر، اختار من القراءات ما وافق خط المصحف ومن القراء بها من اشتهرت قراءته، وفاقت معرفته، وقد تقدم أهل زمانه في الدين والأمانة والمعرفة والصيانة، واختاره أهل عصره في هذا الشأن، وأطبقوا على قراءته، وقصد من سائر الأقطار، وطالت ممارسته للقراءة والإقراء، وخص في ذلك بطول البقاء، ورأى أن يكونوا سبعة تأسيا بعدة المصاحف الأئمة، وبقول النبي ﷺ: \"إن هذا القرآن [٦٢ ظ] أُنزل على سبعة أحرف من سبعة أبواب\" (١)، فاختار هؤلاء القراء السبعة أئمة الأمصار، فكان أبو بكر بن مجاهد أول من اقتصر على هؤلاء السبعة، وصنف كتابه في قراءاتهم، واتبعه الناس على ذلك، ولم يسبقه أحد\n_________\n(١) انظر ص١٠٧، ١٣٧.","vol":"1","page":160},{"text":"إلى تصنيف قراءة هؤلاء السبعة\" (١) .\n\"وقد أضاف قوم بعد ابن مجاهد إلى هؤلاء السبعة يعقوب الحضرمي، وكان فاعل ذلك نسب ابن مجاهد إلى التقصير في اقتصاره على السبعة، ولم يكن عالمًا بغرض ابن مجاهد، وقراءة يعقوب خارجة عن غرضه لنزول الإسناد؛ لأنه قرأ على سلام بن سليمان (٢) وقرأ سليمان على عاصم، ولما فيها (٣) من الخروج عن قراءة العامة، وكذلك من صنف العشرة\" (٤) .\nقلت: ووقع في \"كتاب البيان\" لأبي طاهر بن أبي هاشم كلام لأبي جعفر الطبري، ظن منه أنه طعن على قراءة ابن عامر، وإنما حاصله أنه استبعد قراءته على عثمان بن عفان ﵁ على ما جاء في بعض الروايات عنه على ما نقلناه في \"الكتاب الكبير من إبراز المعاني\"، وذلك غير ضائر.\nفهب أنه لم يصح أنه قرأ على عثمان، فقد قرأ على غيره من الصحابة، وكان يقول: هذه حروف أهل الشام التي يقرءونها.\nقال أبو جعفر: [٦٣ و] .\n\"ولعله أراد أنه أخذ ذلك عن جماعة من قرائها، فقد كان أدرك منهم من الصحابة وقدماء السلف خلقا كثيرا\".\nثم قال أبو طاهر:\n\"وأحسن الوجوه عندي أن يقال: إن قراءة ابن عامر قراءة اتفق عليها\n_________\n(١) جمال القراء ص١١١و، ظ.\n(٢) هو سلام بن سليمان الطويل، أبو المنذر المزني مولاهم البصري ثم الكوفي، ثقة، مقرئ كبير، توفي سنة ١٧١هـ \"غاية النهاية ١/ ٣٠٩\".\n(٣) أي: في قراءة يعقوب.\n(٤) جمال القراء ص١١٣و.","vol":"1","page":161},{"text":"أهل الشام وإنها مسندة إلى أحد من أصحاب رسول الله ﷺ\".\nقال: \"ولم يتفقوا إن شاء الله عليها، إلا ولها مادة صحيحة من بعض الصحابة تتصل برسول الله ﷺ، وإن كنا لا نعلمها كعلمنا بمادة قراءة أهل الحرمين (١) والعراقين\" (٢) .\nقال: \"ولولا أن أبا بكر شيخنا جعله سابعا لأئمة القراءة، فاقتدينا بفعله؛ لأنه لم يزل موفقا، فاتبعنا أثره، واهتدينا بهديه لما كان إسناد قراءته مرضيا، لكان (٣) أبو محمد سليمان بن مهران الأعمش بذلك أولى منه؛ إذ كانت قراءته منقولة عن الأئمة المرضيين، وموافقة للمصحف المأثور باتباع ما فيه، ولكنا لا نعدل عما مضى عليه أئمتنا، ولا نتجاوز ما رسمه أولونا؛ إذ كان ذلك بنا أولى، وكنا إلى التمسك بفعلهم أحرى\".\nقلت: وكان غرض ابن مجاهد أن يأتي بسبعة من القراء من الأمصار التي نفدت إليها المصاحف، ولم يمكنه ذلك في البحرين [٦٣ ظ] واليمن لإعواز أئمة القراءة منهما، فأخذ بدلهما من الكوفة لكثرة القراء بها، وإذا كان هذا غرضه فلم يكن له بد من ذكر إمام من أهل الشام، ولم يكن فيهم من انتصب لذلك من التابعين مثل ابن عامر، فذكره.\nوقال في كتابه:\n\"وعلى قراءة ابن عامر أهل الشام وبلاد الجزيرة\".\nثم قال: \"فهؤلاء السبعة من أهل الحجاز والعراق والشام خلفوا في\n_________\n(١) الحرمين: مكة والمدينة.\n(٢) العراقين: مثنى العراق، اسم أطلق على الكوفة والبصرة سابقا \"انظر: معجم البلدان ٦/ ١٣٣\".\n(٣) \"لكان\": جواب \"لولا\".","vol":"1","page":162},{"text":"القراءة التابعين، وأجمع على قراءتهم من أهل كل مصر من هذه الأمصار وغيرها من البلدان التي تقرب من هذه الأمصار، إلا أن يستحسن رجل لنفسه حرفا شاذا فيقرأ به من الحروف التي رويت عن بعض الأوائل منفردة، فذلك غير داخل في قراءة العوام\".\nقال: \"ولا ينبغي لذي لب أن يتجاوز ما مضت عليه الأئمة والسلف بوجه يراه جائزًا في العربية، أو مما قرأ به قارئ غير مجمع عليه\" (١) .\nوقد ذكر الإمام أبو عبيد في أول كتابه في القراءات ما يعرفك كيف كان هذا الشأن من أول الإسلام إلى آخره ما ذكره.\nفذكر القراء من الصحابة على ما سبق ذكره في آخر الباب الأول (٢)، ثم قال بعد ذكر التابعين:\n\"فهؤلاء الذين سمينا من الصحابة والتابعين [٦٤ و] هم الذين يحكى عنهم عظم القراءة، وإن كان الغالب عليهم الفقه والحديث\".\nقال: \"ثم قام من بعدهم بالقرآن قوم، ليست لهم أسنان من ذكرنا ولا قدمهم، غير أنهم تجردوا في القراءة، فاشتدت بها عنايتهم، ولها طلبهم، حتى صاروا بذلك أئمة يأخذها الناس عنهم ويقتدون بهم فيها، وهم خمسة عشر رجلا من هذه الأمصار، في كل مصر منهم ثلاثة رجال:\n\"فكان من قراء المدينة: أبو جعفر ثم شيبة بن نصاح ثم نافع وإليه صارت قراءة أهل المدينة\".\n_________\n(١) كتاب السبعة ص١٢و.\n(٢) انظر ص٤٠-٤٢.","vol":"1","page":163},{"text":"\"وكان من قراء مكة: عبد الله بن كثير وحميد بن قيس الأعرج (١) ومحمد بن محيصن (٢)، وأقدمهم ابن كثير، وإليه صارت قراءة أهل مكة أو أكثرهم\".\n\"وكان من قراء الكوفة: يحيى بن وثاب (٣) وعاصم والأعمش، ثم تلاهم حمزة رابعا، وهو الذي صار عظم أهل الكوفة إلى قراءته من غير أن يطبق عليه جماعتهم. وأما الكسائي فإنه يتخير القراءات، فأخذ من قراءة حمزة بعضا وترك بعضا\".\n\"وكان من قراء البصرة: عبد الله بن أبي إسحاق (٤)، وأبو عمرو بن العلاء وعيسى بن عمر (٥) . والذي صار إليه أهل البصرة في القراءة، واتخذوه إماما أبو عمرو. وقد كان لهم [٦٤ ظ] رابعا، وهو عاصم الجحدري، غير أنه لم يرو عنه في الكثرة ما روي عن هؤلاء الثلاثة\".\n_________\n(١) هو حميد بن قيس الأعرج الأسدي بالولاء، أبو صفوان المكي، توفي سنة ١٣٠هـ \"غاية النهاية ١/ ٢٦٥، تهذيب التهذيب ٣/ ٤٦\".\n(٢) هو محمد بن عبد الرحمن بن محيصن السهمي بالولاء المكي، المقرئ، كان نحويا وعالما بالعربية، له اختيار في القراءة، توفي سنة ١٢٣هـ \"غاية النهاية ٢/ ١٦٧\".\n(٣) هو يحيى بن وثاب الأسدي بالولاء الكوفي، تابعي، مقرئ، كان لا يقرأ \"بسم الله الرحمن الرحيم\" في عرض ولا في غيره، توفي سنة ١٠٣هـ \"غاية النهاية ٢/ ٣٨٠، تهذيب التهذيب ١١/ ٢٩٤\".\n(٤) هو عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي البصري، جد يعقوب الحضرمي أحد القراء العشرة، توفي سنة ١٢٩هـ \"غاية النهاية ١/ ٤٠١\".\n(٥) هو عيسى بن عمر الثقفي بالولاء، أبو عمر البصري، عالم بالنحو والعربية والقراءة، له اختيار في القراءة على مذاهب العربية يفارق قراءة العامة ويستنكره الناس، توفي سنة ١٤٩هـ \"معجم الأدباء ٦/ ١٠٠، وفيات الأعيان ١/ ٤٩٧، غاية النهاية ١/ ٦١٣، بغية الوعاة ص٣٧٠\".","vol":"1","page":164},{"text":"\"وكان من قراء الشام: عبد الله بن عامر ويحيى بن الحارث الذماري (١) وثالث، قد سمي لي بالشام ونسيت اسمه، فهؤلاء قراء الأمصار الذين كانوا من التابعين\".\nقلت: الذي نسيه أبو عبيد، قيل: هو خليد بن سعد (٢) صاحب أبي الدرداء، وعندي أنه عطية بن قيس الكلابي (٣) أو إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر (٤) . فإن كل واحد منهما كان قارئا للجند، وكان عطية بن قيس تصلح المصاحف على قراءته بدمشق على ما نقلناه في ترجمتهما في التاريخ.\nثم إن القراء بعد هؤلاء كثروا، وتفرقوا في البلاد، وانتشروا، وخلفهم أمم بعد أمم، عرفت طبقاتهم واختلفت صفاتهم، فمنهم المحكم للتلاوة المعروف بالرواية والدراية، ومنهم المقتصر على وصف من هذه الأوصاف، وكثر بسبب ذلك بينهم الاختلاف، وقل الضبط، واتسع الحرق، والتبس الباطل بالحق، فميز جهابذة العلماء بتصانيفهم،\n_________\n(١) هو يحيى بن الحارث بن عمرو يحيى، أبو عمرو الشامي، شيخ القراءة بدمشق بعد ابن عامر أحد السبعة، يعد من التابعين، توفي سنة ١٤٥هـ \"غاية النهاية ٢/ ٣٦٧، تهذيب التهذيب ١١/ ١٩٣\".\n(٢) هو خليد بن سعد السلاماني، انظر ترجمته في: ميزان الاعتدال ١/ ٣١٠.\n(٣) هو عطية بن قيس الكلابي الحمصي، أبو يحيى الدمشقي، تابعي، ولد سنة سبع في حياة النبي ﷺ، قارئ دمشق بعد ابن عامر، توفي سنة ١٢١هـ \"غاية النهاية ١/ ٥١٣، تهذيب التهذيب ٧/ ٢٢٨\".\n(٤) هو إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر \"أو إسماعيل بن عبد الله بن المهاجر كما ورد في: النشر ١/ ٩\"، توفي سنة ١٣١هـ \"تهذيب التهذيب ١/ ٣١٧\".","vol":"1","page":165},{"text":"وحرروه وضبطوه في تواليفهم على ما سيأتي شرحه في الباب الخامس إن شاء الله تعالى [٦٥ و] .\nوقد قال القاضي أبو بكر الأشعري ﵀:\n\"جميع ما قرأ به قراء الأمصار مما اشتهر عنهم واستفاض نقله ولم يدخل في حكم الشذوذ، ولم يقع بين القراء تناكر له، ولا تخطئه لقارئه، بل رواه سائغا جائزًا من همز وإدغام ومد وتشديد وحذف وإمالة، أو ترك كل ذلك، أو شيء منه، أو تقديم وتأخير، فإنه كله منزل من عند الله تعالى ومما وقف الرسول ﷺ على صحته وخير بينه وبين غيره وصوب جميع القراءة به. ولو سوغنا لبعض القراء إمالة ما لم يمله الرسول ﷺ والصحابة أو غير ذلك، لسوغنا لهم مخالفة جميع قراءة الرسول ﷺ\".\nوأطال الكلام في تقرير ذلك، وجوز أن يكون الرسول ﷺ يقرئ واحدًا بعض القرآن بحرف، وبعضه بحرف آخر على قدر ما يراه أيسر على القارئ.\nفظهر لي من هذا: أن اختلاف القراء في الشيء الواحد مع اختلاف المواضع من هذا على قدر ما رووا، وأن ذلك المتلقن له من النبي ﷺ على ذلك الوجه أقرأ غيره كما سمعه، ثم من بعده كذلك إلى أن اتصل بالسبعة، ومثاله قراءة نافع \"يُحْزِنُ\" بضم الياء وكسر الزاي في جميع [٦٥ ظ] القرآن (١)، إلا حرف\n_________\n(١) يعني \"ولا يحزنك\" في آل عمران: ١٧٦، و\"ليحزنني\" في يوسف: ١٣، و\"ليحزن\" في المجادلة: ١٠، وقراءة الباقين بفتح الياء وضم الزاي في الكل \"انظر: التيسير ص٩١-٩٢، والنشر ٢/ ٢٤٤\".","vol":"1","page":166},{"text":"الأنبياء (١)، وقراءة ابن عامر \"إبراهام\" بالألف في بعض السور (٢) دون بعض، ونحو ذلك مما يقال فيه: إنه جمع بين اللغتين، والله أعلم.\n_________\n(١) هو ﴿لا يَحْزُنُهُم﴾ في سورة الأنبياء: ١٠٣، قرأه بفتح الياء وضم الزاي كالباقين من السبعة \"انظر: التيسير ص٩٢\".\n(٢) انظر: التيسير ص٧٦، ٧٧.","vol":"1","page":167},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>الباب الخامس: في الفصل بين القراءة الصحيحة القوية والشاذة الضعيفة المروية</span>\n\nقال الإمام أبو بكر بن مجاهد في \"كتاب السبعة\":\n\"اختلف الناس في القراءات، كما اختلفوا في الأحكام، ورويت الآثار بالاختلاف عن الصحابة والتابعين، توسعة ورحمة للمسلمين، وبعض ذلك قريب من بعض، وحملة القرآن متفاضلون في حمله ونقله الحروف، منازل في نقل حروفه\".\n\"فمن حملة القرآن المعرب العالم بوجوه الإعراب في القراءات، العارف باللغات ومعاني الكلام، البصير بعيب القراءة المنتقد للآثار، فذلك الإمام الذي يفزع إليه حفاظ القرآن في كل مصر من أمصار المسلمين\".\n\"ومنهم من يعرب ولا يلحن ولا علم له بغير ذلك، فذلك كالأعرابي الذي يقرأ بلغته ولا يقدر على تحويل لسانه، فهو مطبوع على كلامه\".\n\"ومنهم من يؤدي ما سمعه ممن أخذ منه، وليس عنده إلا الأداء لما تعلم، لا يعرف الإعراب [٦٦ و] ولا غيره، فذلك الحافظ ولا يلبث مثله أن ينسى إذا طال عهده، فيقرأ بلحن لا يعرفه وتدعوه الشبهة إلى أن يرويه عن غيره ويبرئ نفسه، وعسى أن يكون عند الناس مصدقا، فيحمل ذلك عنه وقد نسيه وأوهم فيه وجسر على لزومه والإصرار عليه، أو يكون","vol":"1","page":168},{"text":"قد قرأ على من نسي وضع الإعراب ودخلته الشبهة فتوهم، فذلك لا يقلد في القراءة ولا يحتج بنقله\".\n\"ومنهم من يعرب قراءته ويبصر المعنى ويعرف اللغات ولا علم له بالقراءات واختلاف الناس في الآثار، فربما دعاه بصره بالإعراب إلى أن يقرأ بحرف جائز في العربية لم يقرأ به أحد من الماضين، فيكون بذلك مبتدعا، وقد روينا في كراهة ذلك وخطره أحاديث\".\nثم قال: \"وأما الآثار التي رويت في الحروف فكالآثار التي رويت في الأحكام: منها المجتمع عليه السائر المعروف، ومنها المتروك المكروه عند الناس: المعيب من أخذ به، وإن كان قد روي وحفظ، ومنها ما قد توهم فيه من رواه فضيع روايته ونسي سماعه لطول عهده، فإذا عرض على أهله عرفوا توهمه وردوه على من حمله.\n\"وربما سقط بالرواية لذلك بإصراره على لزومه [٦٦ ظ] وتركه الانصراف عنه، ولعل كثيرا ممن ترك حديثه وانهم في روايته كانت هذه علته، وإنما ينتقد ذلك أهل العلم بالأخبار والحلال والحرام والأحكام، وليس انتقاد ذلك إلى من لا يعرف الحديث ولا يبصر الرواية والاختلاف\".\n\"وكذلك ما روي من الآثار في حروف القرآن\":\n\"منها اللغة الشاذة القليلة، ومنها الضعيف المعنى في الإعراب، غير أنه قد قرئ به، ومنها ما توهم فيه فغلط به، فهو لحن غير جائز عند من لا يبصر من العربية غير اليسير، ومنها اللحن الخفي الذي لا يعرفه إلا العالم النحرير، وبكل قد جاءت الآثار في القراءات\".\nقال: \"والقراءة التي عليها الناس بالمدينة ومكة والكوفة والبصرة والشام هي القراءة التي تلقوها عن أوليهم تلقيا، وقام بها في كل مصر من هذه","vol":"1","page":169},{"text":"الأمصار رجل ممن أخذ عن التابعين، اجتمعت الخاصة والعامة على قراءته وسلكوا فيها طريقه وتمسكوا بمذاهبه على ما روي -يعني- عن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت ﵄ من الصحابة، وعن ابن المنكدر (١) وعروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز (٢) وعامر الشعبي من التابعين أنهم قالوا: القراءة سنة يأخذها الآخر عن الأول، فاقرءوا كما علمتموه، قال زيد: القراءة سنة\" (٣) . [٦٧ و] .\nقال إسماعيل القاضي: \"أحسبه يعني هذه القراءة التي جمعت في المصحف\".\nوذكر عن محمد بن سيرين أنه قال:\n\"كانوا يرون أن قراءتنا هذه هي أحدثهن بالعرضة الأخيرة\"، وفي رواية قال: \"نبئت أن القرآن كان يعرض على النبي ﷺ كل عام مرة في شهر رمضان، فلما كان العام الذي توفي فيه عرض عليه مرتين\".\nقال ابن سيرين: \"فيرون أو يرجون أن تكون قراءتنا هذه أحدث القراءات عهدًا بالعرضة الأخيرة\". أخرجه أبو عبيد وغيره (٤) .\n_________\n(١) هو محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير \"بالتصغير\" بن عبد العزى القرشي التيمي، أبو عبد الله المدني، تابعي، من حفاظ الحديث، كان يعد من سادات القراء، توفي سنة ١٣٠هـ \"تذكرة الحفاظ ١/ ١١٩، تهذيب التهذيب ٩/ ٤٧٣\".\n(٢) هو عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم القرشي الأموي، أبو حفص، قيل له: خامس الخلفاء الراشدين، تشبيها بهم، توفي سنة ١٠١هـ \"تذكرة الحفاظ ١/ ١١٢، فوات الوفيات ٢/ ١٠٥، تهذيب التهذيب ٧/ ٧٧٥، تاريخ الخلفاء ص٨٨\".\n(٣) انظر: كتاب السبعة ص١ظ، ٣و.\n(٤) مر ذكر هذه الرواية في ص٢٢.","vol":"1","page":170},{"text":"وعنه عن عبيدة السلماني قال: \"القراءة التي عرضت على رسول الله ﷺ في العام الذي قبض فيه، هي التي يقرؤها الناس اليوم\".\nوفي رواية: \"القرآن الذي عرض\". أخرجه ابن أبي شيبة (١) .\nقلت: وهذه السنة التي أشار إليها هي ما ثبت عن رسول الله ﷺ نصا أنه قرأه وأذن فيه على ما صح عنه: \"إن القرآن نزل على سبعة أحرف\". فلأجل ذلك كثر الاختلاف في القراءة في زمانه ﷺ وبعده إلى أن كتبت المصاحف، باتفاق من الصحابة بالمدينة على ذلك، ونفذت إلى الأمصار وأمروا باتباعها وترك ما عداها، فأخذ الناس بها، وتركوا من تلك القراءات كل ما خالفها، وأبقوا ما يوافقها صريحا [٦٧ ظ] كقراءة ﴿الصِّرَاط﴾ بالصاد (٢)، واحتمالا كقراءة ﴿مَالِكِ﴾ بالألف (٣)؛ لأن المصاحف اتفقت على كتابة \"ملك\" فيها بغير ألف، فاحتمل أن يكون مراده كما حذفت من \"الرحمن\" و\"إسمعيل\" و\"إسحق\" وغير ذلك.\nويحمل على اعتقاد ذلك ثبوت تلك القراءة بالنقل الصحيح عن رسول الله ﷺ ولا يلتمز فيه تواتر، بل تكفي الآحاد الصحيحة مع الاستفاضة، وموافقة خط المصحف، بمعنى أنها لا تنافيه عدم المنكرين لها نقلا وتوجيها من حيث اللغة.\nفكل قراءة ساعدها خط المصحف مع صحة النقل فيها ومجيئها على الفصيح\n_________\n(١) مر ذكرها في ص٢٣.\n(٢) الفاتحة:٦، بالصاد المبدلة من السين عملا برسم المصاف، ويقرأ بالسين عملا بالأصل؛ لأن أصل الكلمة \"السراط\" بالسين، بدلت السين بالصاد لأجل الطاء \"انظر: التيسير ص١٨\".\n(٣) الفاتحة: ٤، وانظر الحاشية رقم ٣ ص١١٧.","vol":"1","page":171},{"text":"من لغة العرب، فهي قراءة صحيحة معتبرة.\nفإن اختلت هذه الأركان الثلاثة أطلق على تلك القراءة أنها شاذة وضعيفة. أشار إلى ذلك كلام الأئمة المتقدمين، ونص عليه الشيخ المقرئ أبو محمد مكي بن أبي طالب القيرواني في كتاب مفرد (١) صنفه في معاني القراءات السبع وأمر بإلحاقه \"بكتاب الكشف عن وجوه القراءات\" من تصانيفه، وقد تقدم فيما نقلناه من كلامه في الباب الرابع الذي قبل هذا الباب (٢) .\nوقد ذكره أيضا شيخنا أبو الحسن ﵀ في كتابه \"جمال القراء\" في باب مراتب الأصول وغرائب الفصول فقال: [٦٨ و] .\n\"وقد اختار قوم قراءة عاصم ونافع فيما اتفقا عليه وقالوا: قراءة هذين الإمامين أصح القراءات سندًا وأفصحها في العربية، وبعدهما في الفصاحة قراءة أبي عمرو والكسائي\".\n\"وإذا اجتمع للحرف قوته في العربية وموافقة المصحف واجتماع العامة عليه فهو المختار عند أكثرهم. وإذا قالوا: قراءة العامة، فإنما يريدون ما اتفق عليه أهل المدينة وأهل الكوفة. فهو عندهم سبب قوي يوجب الاختيار. وربما اختاروا ما اجتمع عليه أهل الحرمين، وسموه أيضا بالعامة\" (٣) .\nقلت: ولعل مرادهم بموافقة خط المصحف ما يرجع إلى زيادة الكلم ونقصانها.\nفإن فيما يروى من ذلك عن أبي بن كعب وابن مسعود ﵄\n_________\n(١) هو كتاب \"الإبانة عن معاني القراءات\".\n(٢) انظر ص١٥٩.\n(٣) جمال القراء ص١١٤و.","vol":"1","page":172},{"text":"من هذا النوع شيئا كثيرا، فكتبت المصاحف على اللفظ الذي استقر عليه في العرضة الأخيرة على رسول الله ﷺ على ما سبق تفسيره.\nوأما ما يرجع إلى الهجاء وتصوير الحروف، فلا اعتبار بذلك في الرسم، فإنه مظنة الاختلاف، وأكثره اصطلاح، وقد خولف الرسم بالإجماع في مواضع من ذلك، كالصلاة والزكاة والحياة، فهي مرسومات بالواو ولم يقرأها أحد على لفظ الواو.\nفليكتف في مثل ذلك بالأمرين الآخرين، وهما [٦٨ ظ] صحة النقل والفصاحة في لغة العرب.","vol":"1","page":173},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>فصل:</span>\nواعلم أن القراءات الصحيحة المعتبرة المجمع عليها، قد انتهت إلى السبعة القراء المقدم ذكرهم، واشتهر نقلها عنهم لتصديهم لذلك وإجماع الناس عليهم، فاشتهروا بها كما اشتهر في كل علم من الحديث والفقه والعربية أئمة اقتدي بهم وعول فيها عليهم.\nونحن فإن قلنا: إن القراءات الصحيحة إليهم نسبت وعنهم نقلت، فلسنا ممن يقول: إن جميع ما روي عنهم يكون بهذه الصفة، بل قد روي عنهم ما يطلق عليه أنه ضعيف وشاذ بخروجه عن الضابط المذكور باختلال بعض الأركان الثلاثة، ولهذا ترى كتب المصنفين في القراءات السبع مختلفة في ذلك، ففي بعضها ذكر ما سقط في غيرها، والصحيح بالاعتبار الذي ذكرناه موجود في جميعها إن شاء الله تعالى.","vol":"1","page":173},{"text":"فلا ينبغي أن يغتر بكل قراءة تعزى إلى واحد من هؤلاء الأئمة السبعة ويطلق عليها لفظ الصحة، وإن هكذا أنزلت إلا إذا دخلت في ذلك الضابط، وحينئذ لا ينفرد بنقلها مصنف عن غيره ولا يختص ذلك بنقلها عنهم، بل إن نقلت عن غيرهم من القراء، فذلك لا يخرجها عن الصحة. فإن الاعتماد على استجماع تلك الأوصاف، لا عمن تنسب إليه.\nفإن القراءات المنسوبة إلى كل قارئ من السبعة وغيرهم منقسمة إلى المجمع عليه والشاذ، غير أن هؤلاء السبعة [٦٩ و] لشهرتهم وكثرة الصحيح المجتمع عليه في قراءتهم تركن النفس إلى ما نقل عنهم، فوق ما ينقل عن غيرهم.\nفمما نسب إليهم وفيه إنكار لأهل اللغة وغيرهم:\nالجمع بين الساكنين في تاءات البزي (١)، إدغام (٢) أبي عمرو، وقراءة حمزة \"فما اسطّاعوا\" (٣)، وتسكين من أسكن \"بارِئْكم\" و\"يأمُرْكم\" (٤)\n_________\n(١) والمراد من تاءاته أنه يشدد التاء التي تكون في أوائل الأفعال المستقبلة في حال الوصل في إحدى وثلاثين موضعا، نحو ﴿وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيث﴾ \"البقرة: ٢٦٧\"، انظر: التيسير ص٨٣، والنشر ٢/ ٢٣٢، والبزي هو أحمد بن محمد بن عبد الله المكي، صاحب قراءة ابن كثير من السبعة، توفي سنة ٢٥٠هـ \"غاية النهاية: ١/ ١١٩، لسان الميزان ١/ ٢٨٣\".\n(٢) المثلان إذا كانا من كلمتين فإن أبا عمرو كان يدغم الأول في الثاني منهما، سواء سكن ما قبله أو تحرك في جميع القرآن، نحو قوله تعالى: ﴿شَهْرُ رَمَضَان﴾ \"البقرة: ١٨٥\" جمعا بين الساكنين، و﴿ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُون﴾ \"الأنفال: ٧\". انظر: التيسير، ص٢٠.\n(٣) الكهف: ٩٧، قرأ حمزة في هذه الكلمة بتشديد الطاء، يريد ﴿فَمَا اسْتَطَاعُوا﴾ فأدغم التاء في الطاء وجمع بين ساكنين وصلا \"انظر: التيسير ص١٤٦، والنشر ٢/ ٣١٦\".\n(٤) يشير المؤلف فيهما إلى قراءة أبي عمرو في سورة البقرة: ٥٤ ﴿بَارِئِكُم﴾ باختلاس كسرة الهمزة وإسكانها، وكذلك باختلاس ضمة الراء من \"يأمركم و\"تأمرهم\" و\"يأمرهم\" و\"ينصركم\" و\"يشعركم\" حيث وقع في القرآن \"انظر: التيسير ص٧٣، والنشر ٢/ ٢١٢\".","vol":"1","page":174},{"text":"ونحوه و\"سبأْ\" (١) و\"يا بُنَيْ\" (٢) و\"مَكْر السيئْ\"\" (٣)، وإشباع الياء في \"نرتعي\" (٤) و\"يتقي ويصبرْ\" (٥) و\"أفئدة من الناس\" (٦) وقراءة \"ليكة\" (٧) بفتح الهاء، وهمز \"سَأْقيها\" (٨)، وخفض\n_________\n(١) والذي سكن الهمزة في \"في سبأ\" في سورة النمل: ٢٢ و\"في سبأ\" في سورة سبأ: ١٥، هو قنبل بن محمد بن عبد الرحمن المخزومي راوي ابن كثير المتوفى سنة ٢٩١ \"انظر: التيسير ص١٦٧\".\n(٢) والمقصود منه قراءة ابن كثير \"يا بني لا تشرك\" في سورة لقمان: ١٣، بإسكان الياء، وقراءة قنبل \"يا بنيْ أقم الصلاة\" في سورة لقمان: ١٧، بإسكان الياء أيضا \"انظر: التيسير ص١٧٦\".\n(٣) فاطر: ٤٣، والمقصود منه قراءة حمزة، بإسكان الهمزة في الوصل \"انظر: التيسير ص١٨٢\".\n(٤) يوسف: ١٢، بإثبات الياء بعد العين، وهي قراءة قنبل صاحب قراءة ابن كثير، مخالفا الباقين من الأئمة المشهورين \"انظر: التيسير ص١٣١\".\n(٥) يوسف: ٩٠، بإثبات الياء بعد القاف، وهي قراءة قنبل صاحب قراءة ابن كثير أيضا كما سبق \"انظر: التيسير ص١٣١\".\n(٦) إبراهيم: ٣٧، بإثبات الياء بعد الهمزة من \"أفئيدة\"، وهي قراءة هشام -صاحب قراءة ابن عامر- المتوفى سنة ٢٤٥، مخالفا الباقين من القراء المشهورين \"انظر: التيسير ص١٣٥\".\n(٧) في سورة الشعراء: ١٧٦ وفي ص١٣، بلام مفتوحة من غير همزة بعدها ولا ألف قبلها، وفتح التاء كما قرأ نافع وابن كثير وابن عامر، وقرأ الباقون من السبعة \"الأيكة\" بالألف واللام مع الهمزة وخفض التاء \"انظر: التيسير ص١٦٦، والنشر ٢/ ٣٣٦، وإتحاف فضلاء البشر ص٣٣٣\". وكتبوا في كل المصاحف \"أصحب ليكة\" في هاتين السورتين بلام من غير ألف قبلها ولا بعدها \"انظر: المقنع ص٢١\".\n(٨) النمل: ٤٤، والمقصود منه قراءة قنبل -راوي قراءة ابن كثير- بهمزة ساكنة بعد السين مكان الألف \"انظر: النشر ٢/ ٣٣٨\".","vol":"1","page":175},{"text":"\"والأرحامِ\" (١)، ونصب \"كن فيكونَ\" (٢)، والفصل بين المضافين في \"الأنعام\" (٣)، وغير ذلك على ما نقلناه وبيناه بعون الله تعالى وتوفيقه في شرح (٤) قصيدة الشيخ الشاطبي ﵀.\nفكل هذا محمول على قلة ضبط الرواة فيه على ما أشار إليه كلام ابن مجاهد المنقول في أول هذا الباب (٥) .\nوإن صح فيه النقل فهو من بقايا الأحرف السبعة التي كانت القراءة مباحة عليها، على ما هو جائز في العربية، فصيحا كان أو دون ذلك.\nوأما بعد كتابة المصاحف على اللفظ المنزل، فلا ينبغي قراءة ذلك اللفظ إلا على اللغة الفصحى من لغة قريش وما ناسبها، حملا لقراءة النبي ﷺ والسادة من أصحابه على ما هو اللائق بهم، فإنهم كما كتبوه على لسان قريش، فكذا قراءتهم له.\nوقد شاع [٦٩ ظ] على ألسنة جماعة من المقرئين المتأخرين وغيرهم\n_________\n(١) النساء: ١، هي قراءة حمزة، والباقون قرءوا بنصبها \"انظر: التيسير ص٩٣\".\n(٢) والذي قرأها بالنصب \"في البقرة: ١١٧، وفي آل عمران: ٤٧، وفي النحل: ٤٠، وفي مريم: ٣٥، وفي يس: ٨٢، وفي غافر: ٧٨\" هو ابن عامر من السبعة، تابعه الكسائي في النحل ويس فقط \"انظر: التيسير ص٧٦\".\n(٣) يشير المؤلف هنا إلى قراءة ابن عامر أيضا في الآية: ﴿زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ﴾ \"الأنعام: ١٣٧\"، لأنه قرأ فيها بضم الزاي وكسر الياء من \"زين\"، ورفع لام \"قتل\"، ونصب دال \"أولادهم\"، وخفض همزة \"شركائهم\" بإضافة \"قتل\" إليه، وقد فصل بين المضاف -وهو \"قتل\"- والمضاف إليه -وهو \"شركائهم\"- \"انظر: النشر ٢/ ٢٦٣\".\n(٤) هو \"إبراز المعاني من حرز الأماني \"للمؤلف\".\n(٥) انظر ص١٦٨-١٦٩.","vol":"1","page":176},{"text":"من المقلدين أن القراءات السبع كلها متواترة، أي كل فرد فرد مما روى عن هؤلاء الأئمة السبعة، قالوا: والقطع بأنها منزلة من عند الله واجب.\nونحن بهذا نقول، ولكن فيما اجتمعت على نقله عنهم الطرق واتفقت عليه الفرق من غير نكير له مع أنه شاع واشتهر واستفاض، فلا أقل من اشتراط ذلك إذا لم يتفق التواتر في بعضها.\nفإن القراءات السبع المراد بها ما روي عن الأئمة السبعة القراء المشهورين، وذلك المروي عنهم منقسم إلى ما أجمع عليه عنهم لم يختلف فيه الطرق، وإلى ما اختلف فيه بمعنى أنه نفيت نسبته إليهم في بعض الطرق.\nفالمصنفون لكتب القراءات يختلفون في ذلك اختلافا كثيرًا، ومن تصفح كتبهم في ذلك ووقف على كلامهم فيه عرف صحة ما ذكرناه.\nوأما من يهول في عبارته قائلا: إن القراءات السبع متواترة، لـ\"أن القرآن أنزل على سبعة أحرف\" فخطؤه ظاهر؛ لأن الأحرف السبعة المراد بها غير القراءات السبع على ما سبق تقريره في الأبواب المتقدمة.\nولو سئل هذا القائل عن القراءات السبع التي ذكرها لم يعرفها ولم يهتد [٧٠ و] إلى حصرها، وإنما هي شيء طرق سمعه فقاله غير مفكر في صحته، وغايته -إن كان من أهل هذا العلم- أن يجيب بما في الكتاب الذي حفظه.\nوالكتب في ذلك -كما ذكرنا- مختلفة، ولا سيما كتب المغاربة والمشارقة، فبين كتب الفريقين تباين في مواضع كثيرة، فكم في كتابه من قراءة قد أنكرت، وكم فات كتابه من قراءة صحيحة فيه ما سطرت، على أنه لو عرف شروط التواتر لم يجسر على إطلاق هذه العبارة في كل حرف من حروف القراءة.","vol":"1","page":177},{"text":"فالحاصل إنا لسنا ممن يلتزم التواتر في جميع الألفاظ المختلف فيها بين القراء، بل القراءات كلها منقسمة إلى متواتر وغير متواتر، وذلك بين لمن أنصف وعرف وتصفح القراءات وطرقها.\nوغاية ما يبديه مدعي تواتر المشهور منها كإدغام أبي عمرو ونقل الحركة لورش وصلة ميم الجمع وهاء الكناية لابن كثير أنه متواتر عن ذلك الإمام الذي نسبت تلك القراءة إليه بعد أن يجهد نفسه في استواء الطرفين والواسطة إلا أنه بقي عليه التواتر من ذلك الإمام إلى النبي ﷺ في كل فرد فرد من ذلك، وهنالك تكسب العبرات، فإنها من ثم لم تنقل إلا آحادًا، إلا اليسير منها.\nوقد حققنا هذا [٧٠ ظ] الفصل أيضا في \"كتاب البسملة الكبير\" ونقلنا فيه من كلام الحذاق من الأئمة المتقنين ما تلاشى عنده شبه المشنعين، وبالله التوفيق.\nفليس الأقرب في ضبط هذا الفصل إلا ما ذكرناه مرارًا من أن كل قراءة اشتهرت بعد صحة إسنادها وموافقتها خط المصحف ولم تنكر من جهة العربية فهي القراءة المعتمد عليها، وما عدا ذلك فهو داخل في حيز الشاذ والضعيف، وبعض ذلك أقوى من بعض.\nوالمأمور باجتنابه من ذلك ما خالف الإجماع لا ما خالف شيئا من هذه الكتب المشهورة عند من لا خبرة له.\nقال أبو القاسم الهذلي في كتابه \"الكامل\":\n\"وليس لأحد أن يقول: لا تكثروا من الروايات، ويسمي ما لم يصل من القراءات الشاذ؛ لأن ما من قراءة قرئت ولا رواية رويت إلا وهي صحيحة إذا وافقت رسم الإمام ولم تخالف الإجماع\".","vol":"1","page":178},{"text":"فإن قلت: قراءة من لم يبسمل بين السورتين ينبغي أن يكون ضعيفة لمخالفتها الرسم.\nقلت: لا، فإنه يبسمل إذا ابتدأ كل سورة، فهو يرى أن البسملة إنما رسمت في أوائل السور لذلك على أنا نقول الترجيح مع من بسمل مطلقا بين السورتين وعند الابتداء، وذلك على وفق مذهب إمامنا الشافعي (١) ﵀، وفي كل ذلك مباحث حسنة ذكرناها في \"كتاب البسملة الكبير\"، وبالله التوفيق.\n_________\n(١) هو محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع القرشي المطلبي الشافعي أبو عبد الله المكي، أحد الفقهاء الأربعة عند أهل السنة، له تصانيف كثيرة، أشهرها كتابه \"الأم\" في الفقه، توفي سنة ٢٠٤هـ \"تاريخ بغداد ٢/ ٥٦، معجم الأدباء ٦/ ٣٦٧، وفيات الأعيان ١/ ٥٦٥، تذكرة الحفاظ ١/ ٣٢٩، طبقات السبكي ١/ ١٠٠، غاية النهاية ٢/ ٩٥\".","vol":"1","page":179},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>فصل:</span>\nقال شيخنا أبو الحسن ﵀:\n\"الشاذ مأخوذ من قولهم: شذ الرجل يَشُذ ويَشِذ شذوذا، إذا انفرد عن القوم واعتزل عن جماعتهم، وكفى بهذه التسمية تنبيها على انفراد الشاذ وخروجه عما عليه [٧١ و] الجمهور، والذي لم تزل عليه الأئمة الكبار القدوة في جميع الأمصار من الفقهاء والمحدثين وأئمة العربية توقير القرآن واجتناب الشاذ واتباع القراءة المشهورة ولزوم الطرق المعروفة في الصلاة وغيرها\".\n\"وقال ابن مهدي: لا يكون إماما في العلم من أخذ بالشاذ من العلم أو","vol":"1","page":179},{"text":"روى عن كل أحد أو روى كل ما سمع\".\n\"وقال خلاد بن يزيد الباهلي (١): قلت ليحيى بن عبد الله بن أبي مليكة (٢): إن نافعا (٣) حدثني عن أبيك عن عائشة أنها كانت تقرأ \"إذ تَلِقونه\" (٤) وتقول: إنما هو ولق الكذب. فقال يحيى: ما يضرك أن لا تكون سمعته عن عائشة، نافع ثقة على أبي وأبي ثقة على عائشة، وما يسرني أني قرأتها هكذا، ولي كذا وكذا. قلت: ولم وأنت تزعم أنها قد قُرئت؟ قال: لأنه غير قراءة الناس، ونحن لو وجدنا رجلا يقرأ بما ليس بين اللوحين ما كان بيننا وبينه إلا التوبة أو نضرب عنقه، نجيء به، نحن عن الأمة عن الأمة عن النبي ﷺ عن جبري عن الله ﷿. وتقولون أنتم: حدثنا فلان الأعرج عن فلان الأعمى أن ابن مسعود يقرأ ما بين اللوحين، ما أدري ماذا، إنما هو والله ضرب العنق أو التوبة\".\n\"وقال [٧١ ظ] هارون (٥): ذكرت ذلك لأبي عمرو -يعني القراءة\n_________\n(١) هو خلاد بن يزيد الباهلي، أبو الهيثم البصري، المعروف بالأرقط، توفي سنة ٢٢٠هـ \"ميزان الاعتدال ١/ ٣٠٨، غاية النهاية ١/ ٢٧٥، تهذيب التهذيب ٣/ ١٧٦\".\n(٢) هو يحيى بن عبد الله بن أبي مليكة القرشي التيمي، توفي سنة ١٧٣هـ \"ميزان الاعتدال ٣/ ٢٩٤، تهذيب التهذيب ١١/ ٢٤٢\".\n(٣) هو نافع بن عمر بن عبد الله القرشي الجمحي المكي، الحافظ، توفي سنة ١٦٩هـ \"تذكرة الحفاظ ١/ ٢١٣، تهذيب التهذيب ١٠/ ٤٠٩\".\n(٤) بكسر اللام وضم القاف كما ذكره الطبري في تفسيره، والتي في قراءة القراء المشهورين ﴿إِذْ تَلَقَّوْنَه﴾ بفتح اللام والقاف مشددة \"النور: ١٥\"، وقال الطبري في تفسيره ١٨/ ٩٨ بعد ذكر هذه الرواية: \"والقراءة التي لا أستجيز غير إذ تلقونه\"، على ما ذكرت من قراءة الأمصار لإجماع الحجة من القراء عليها\".\n(٥) هو هارون بن موسى الأعور الأزدي العتكي بالولاء، أبو عبد الله البصري، قال ابن الجزري في وفاته: \"مات هارون فيما أحسب قبل المائتين\" \"غاية النهاية ٢/ ٣٤٨، تهذيب التهذيب ١١/ ١٤\".","vol":"1","page":180},{"text":"المعزوة إلى عائشة فقال: قد سمعت هذا قبل أن تولد، ولكنا لا نأخذ به. وقال أبو عمرو في رواية أخرى: إني أتهم الواحد الشاذ إذا كان على خلاف ما جاءت به العامة\".\n\"قال أبو حاتم السجستاني: أول من تتبع بالبصرة وجوه القراءات وألفها وتتبع الشاذ منها فبحث عن إسناده هارون بن موسى الأعور، وكان من العتيك مولى، وكان من القراء فكره الناس ذلك، وقالوا: قد أساء حين ألفها، وذلك أن القراءة إنما يأخذها هارون وأمة عن أفواه الأمة، ولا يلتفت منها إلى ما جاء من وراء وراء\".\n\"وقال الأصمعي (١) عن هارون المذكور: وكان ثقة مأمونا، قال: وكنت أشتهي أن يضرب لمكان تأليفه الحروف\" (٢) .\nثم قال الشيخ:\n\"فإن قيل: فهل في هذه الشواذ شيء تجوز القراءة به؟ \"\n\"قلت: لا تجوز القراءة بشيء منها لخروجها عن إجماع المسلمين وعن الوجه الذي ثبت به القرآن -وهو التواتر- وإن كان موافقا للعربية وخط المصحف؛ لأنه جاء من طريق الآحاد، وإن كانت نقلته ثقات. فتلك الطريق لا يثبت بها القرآن. ومنها ما نقله من لا يعتد بنقله ولا يوثق [٧٢ و]\n_________\n(١) هو عبد الله بن قريب الأصمعي، أبو سعيد البصري، أحد أئمة اللغة والغريب والأخبار، له مؤلفات، توفي سنة ٢١٥هـ \"مراتب النحويين ص٤٦، غاية النهاية ١/ ٤٧٠، تهذيب التهذيب ٦/ ٤١٥\".\n(٢) جمال القراء ص ٦١و-٦٢و.","vol":"1","page":181},{"text":"بخبره، فهذا أيضا مردود، لا تجوز القراءة به ولا يقبل، وإن وافق العربية وخط المصحف، نحو \"ملكَ يوم الدين\" (١) بالنصب (٢) .\nقلت: هذا كلام صحيح، ولكن الشاذ في ضبط ما تواتر من ذلك وما أجمع عليه.\nثم قال: \"ولقد نبغ في هذا الزمان قوم يطالعون كتب الشواذ ويقرءون بما فيها، وربما صحفوا ذلك فيزداد الأمر ظلمة وعمى\" (٣) .\nقلت: وقد سبق في الباب الثالث ما نقله ابن عبد البر عن مالك ﵀ من المنع من قراءة ما خالف المصحف في الصلاة (٤)، قال مالك:\n\"من قرأ في صلاته بقراءة ابن مسعود أو غيره من الصحابة مما يخالف المصحف، لم يصل وراءه\".\nقال أبو عمر:\n\"وعلماء المسلمين مجمعون على ذلك إلا قوما شذوا لا يعرج عليهم\" (٥) .\nقلت: وقد ذكر الإمام أبو بكر الشاشي (٦) في كتابه المسمى بالمستظهري\n_________\n(١) الفاتحة: ٤، لعله يشير إلى قراءة علي بن أبي طالب، بنصب اللام والكاف ونصب \"يوم\" \"انظر: الإبانة ص٧٥\".\n(٢) جمال القراء ص٦٣ظ.\n(٣) جمال القراء ص٦٣ظ.\n(٤) انظر ص١٠٥.\n(٥) التمهيد ٤/ ٦٥ظ.\n(٦) هو محمد بن أحمد بن الحسين بن عمر، أبو بكر الشاشي، له مؤلفات، توفي سنة ٥٠٧هـ \"وفيات الأعيان ١/ ٥٨٨، طبقات السبكي ٤/ ٥٧\".","vol":"1","page":182},{"text":"نقلا عن القاضي الحسين (١) وهو من كبار فقهاء الشافعية المراوزة (٢): \"إن الصلاة بالقراءة الشاذة لا تصح\".\nثم قال أبو بكر: \"هذا فيما يحيل المعنى عن المشهور، فإن لم يحل صحت\".\nقلت: ورد إلى دمشق استفتاء من بلاد العجم عن ذلك وعن قراءة القارئ عشرا، كل آية بقراءة قارئ، فأجاب عن ذلك جماعة من مشايخ عصرنا، [٧٢ ظ] منهم شيخا الشافعية والمالكية حينئذ -وكلاهما أبو عمرو عثمان- (٣)، قال شيخ الشافعية:\n\"يشترط أن يكون المقروء به قد تواتر نقله عن رسول الله ﷺ قرآنا أو استفاض نقله كذلك وتلقته الأمة بالقبول كهذه القراءات السبع؛ لأن المعتبر في ذلك اليقين والقطع على ما تقرر وتمهد في الأصول، فما لم يوجد فيه ذلك كما عدا السبع أو كما عدا العشر فممنوع من القراءة به منع تحريم لا منع كراهة في الصلاة وخارج الصلاة، وممنوع منه من\n_________\n(١) هو الحسين بن محمد بن أحمد، أبو علي المروزي، توفي سنة ٤٦٢هـ \"وفيات الأعيان ١/ ١٨٢، طبقات السبكي ٣/ ١٥٥\".\n(٢) المراوزة: جمع مروزي: نسبة إلى مدينة \"مرو\" عاصمة خراسان.\n(٣) قال الزركشي في البرهان ١/ ٣٣٢، بعد ذكر \"وكلاهما أبو عمرو عثمان\" نقلا عن أبي شامة: \"يعني ابن الصلاح وابن الحاجب\". أبو عمرو عثمان بن الصلاح: هو عثمان بن عبد الرحمن بن موسى الشهرزوري الكردي الشرخاني، أحد فضلاء عصره في التفسير والحديث والفقه وغيرها من العلوم، توفي سنة ٦٤٣هـ \"وفيات الأعيان ١/ ٣٩٣، طبقات السبكي ٥/ ١٣٧\".\nوأبو عمرو عثمان بن الحاجب شيخ المالكية: هو عثمان بن عمر بن أبي بكر بن يونس الكردي، المتوفى سنة ٦٤٦هـ، من كبار العلماء بالفقه والعربية والقراءات \"وفيات الأعيان ١/ ٣٩٥، غاية النهاية ١/ ٥٠٨\".","vol":"1","page":183},{"text":"عرف المصادر والمعاني ومن لم يعرف ذلك، وواجب على ما قدر على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن يقوم بواجب ذلك، وإنما نقلها من نقلها من العلماء لفوائد فيها تتعلق بعلم العربية، لا للقراءة بها، هذا طريق من استقام سبيله\".\nثم قال: \"والقراءة الشاذة ما نقل قرآنا من غير تواتر واستفاطة، متلقاة بالقبول من الأمة كما اشتمل عليه \"المحتسب\" لابن جني (١) وغيره، وأما القراءة بالمعنى على تجوزه من غير أن ينقل قرآنا فليس ذلك من القراءات الشاذة أصلا، والمجترئ على ذلك مجترى على عظيم وضال ضلا [٧٣ و] لا بعيدًا، فيعزر ويمنع بالحبس ونحوه ولا يخلي ذا ضلالة ولا يحل للمتمكن من ذلك إمهاله، ويجب منع القارئ بالشاذ وتأثيمه بعد تعريفه، وإن لم يمتنع فعليه التعزير بشرطه\".\n\"إذا شاع القارئ بقراءة فينبغي أن لا يزال يقرأ بها ما بقي للكلام تعلق بما ابتدأ به، وما خالف هذا ففيه جائز وممتنع، وعذر المرض منع من بيانه بحقه، والعلم عند الله ﵎\" (٢) .\nوقال شيخ المالكية ﵀:\n\"لا يجوز أن يقرأ بالقراءة الشاذة في صلاة ولا غيرها، عالما كان بالعربية أو جاهلا. وإذا قرأ بها قارئ فإن كان جاهلا بالتحريم عرف به وأمر بتركها، وإن كان عالما أدب بشرطه، وإن أصر على ذلك أدب على إصراره\n_________\n(١) هو عثمان بن جني، أبو الفتح الموصلي النحوي، عالم بالعربية، له تصانيف،، منها كتابه \"المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها\"، توفي سنة ٣٩٢هـ \"معجم الأدباء ٥/ ١٥، وفيات الأعيان ١/ ٣٩٤، بغية الوعاة ص٣٢٢\".\n(٢) انظر: فتاوى ابن الصلاح ص٤٧ظ، ٤٨ظ.","vol":"1","page":184},{"text":"وحبس إلى أن يرتدع عن ذلك\".\n\"وأما تبديل \"أتينا\" بأعطينا و\"سولت\" بزينت ونحوه، فليس هذا من الشواذ، وهو أشد تحريما، والتأديب عليه أبلغ، والمنع منه أوجب\".\n\"وأما القراءة بالقراءات المختلفة في آي العشر الواحد فالأولى أن لا يفعل، نعم، إن قرأ بقراءتين في موضع إحداهما مبنية على الأخرى، مثل أن يقرأ \"نغفر لكم\" بالنون و\"خطيئاتكم\" بالرفع (١)، ومثل \"إن تضل إحديهما\" بالكسر (٢) \"فتذكر إحديهما\" بالنصب (٣)، فهذا أيضا [٧٣ ظ] ممتنع، وحكم المنع كما تقدم، والله أعلم\".\nقلت: المنع من هذا ظاهر، وأما ما ليس كذلك فلا منع منه، فإن الجميع جائز، والتخيير في هذا، وأكثر منه كان حاصلا بما ثبت من إنزال القرآن على سبعة أحرف توسعة على القراء، فلا ينبغي أن يضيق بالمنع من هذا ولا ضرر فيه، نعم، أكره ترداد الآية بقراءات مختلفة كما يفعله أهل زماننا في جميع القراءات لما فيه من الابتداع، ولم يرد في شيء عن المتقدمين. وقد بلغني كراهته عن بعض متصدري المغاربة المتأخرين، والله أعلم.\n_________\n(١) لأن الصواب أن يقرأ \"تغفر لكم خطيئاتكم\" \"الأعراف: ١٦١\" بالتاء مضمومة وفتح الفاء في \"تغفر\" ورفع التاء في \"خطيئاتكم\" كما قرأ نافع: أو أن يقرأ \"نغفر لكم\" بالنون و\"خطيئاتكم\" بكسر التاء كما قرأ عاصم وغيره \"انظر: التيسير ص١١٤، والنشر ٢/ ٢١٥، ٢٧٢\".\n(٢) بكسر الهمزة على قراءة حمزة.\n(٣) بنصب الراء على قراءة الباقين من غير حمزة. إن الصواب أن يقرأ \"إن تضل\" بكسر الهمزة و\"فتذكر\" برفع الراء على قراءة حمزة، أو \"أن تضل\" بفتح الهمزة و\"فتذكر\" \"البقرة: ٢٨٢\" بفتح الراء كما قرأ الباقون \"انظر: التيسير ص٨٥، والنشر ٢/ ٢٣٦\".","vol":"1","page":185},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>فصل:</span>\nقال الإمام أبو طاهر عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبي هاشم -وهو صاحب الإمامين أبي بكر بن مجاهد وأبي جعفر الطبري- في أول \"كتاب البيان\" عن اختلاف القراءة.\n\"وقد نبغ نابغ في عصرنا هذا، فزعم أن كل ما صح عنده وجه في العربية لحرف من القرآن، يوافق خط المصحف فقراءته به جائزة في الصلاة وفي غيرها، فابتدع بفعله ذلك بدعة ضل بها عن قصد السبيل، وأورط نفسه في مزلة عظمت بها جنايته على الإسلام وأهله، وحاول إلحاق كتاب الله ﷿ من الباطل ما لا يأتيه [٧٤ و] من بين يديه ولا من خلفه، إذا جعل لأهل الإلحاد في دين الله ﷿ بسيئ رأيه طريقا إلى مغالطة أهل الحق بتخير القراءات من جهة البحث والاستخراج بالآراء دون الاعتصام والتمسك بالأثر المفترض على أهل الإسلام قبولة والأخذ به كابرًا عن كابر وخالفا عن سالف\".\n\"وكان أبو بكر بن مجاهد -نضر الله وجهه- نشله من بدعته المضلة باستتابته منها، وأشهد عليه بترك ما ارتكبه من الضلالة بعد أن سئل البرهان على صحة ما ذهب إليه، فلم يأت بطائل، ولم تكن له حجة قوية ولا ضعيفة، فاستوهب أبو بكر ﵀ تأديبه من السلطان عند توبته وإظهار الإقلاع عن بدعته\".\nقال: \"ثم عاود في وقتنا هذا إلى ما كان ابتدعه واستغوى من أصاغر المسلمين ممن هو في الغفلة والغباوة دونه ظنا منه أن ذلك يكون للناس دينا،","vol":"1","page":186},{"text":"وأن يجعلوه فيما ابتدعه إماما، ولن يعدو ما ضل به مجلسه؛ لأن الله ﷿ قد أعلمنا أنه حافظ كتابه من لغط الزائغين وشبهات الملحدين بقوله ﷿: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ \" (١) .\nقلت: هذا الشخص المشار إليه هو أبو الحسن [٧٤ ظ] محمد بن أحمد بن أيوب بن الصلت المقرئ المعروف بابن شنبوذ البغدادي (٢) في طبقة ابن مجاهد مقرئ مشهور.\nقال الخطيب (٣) في \"تاريخ بغداد\":\n\"روى عن خلق كثير من شيوخ الشام ومصر وكان قد تخير لنفسه حروفا من شواذ القراءات تخالف الإجماع يقرأ بها. فصنف أبو بكر بن الأنباري وغيره كتبا في الرد عليه\".\n\"وقال إسماعيل الخطبي (٤) في كتاب التاريخ: اشتهر ببغداد أمر رجل يعرف بابن شنبوذ، يقرئ الناس ويقرأ في المحراب بحروف يخالف فيها المصحف مما يروى عن عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وغيرهما مما كان يقرأ به قبل جمع المصحف الذي جمعه عثمان بن عفان ﵁، ويتتبع الشواذ فيقرأ بها ويجادل، حتى عظم أمره وفحش، وأنكره الناس، فوجه\n_________\n(١) الحجر: ٩.\n(٢) هو من كبار القراء، وصنف في ذلك كتبا، توفي سنة ٣٢٨هـ \"الفهرست ص٥٣، تاريخ بغداد ١/ ٢٨٠، معجم الأدباء ٦/ ٣٠٠، غاية النهاية ٢/ ٥٢\".\n(٣) هو أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي، أبو بكر البغدادي، المعروف بالخطيب، أحد الحفاظ المؤرخين المتقدمين، تصانيفه أكثر من ستين كتابا، توفي سنة ٤٦٣هـ \"معجم الأدباء ١/ ٢٤٦، وفيات الأعيان ١/ ٣٢، طبقات السبكي ٣/ ١٢\".\n(٤) هو إسماعيل بن علي بن إسماعيل، أبو محمد الخطبي، مؤرخ ثقة، توفي سنة ٣٥٠هـ \"المنتظم ٧/ ٣\".","vol":"1","page":187},{"text":"السلطان (١) فقبض عليه في يوم السبت لست خلون من ربيع الآخر سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة، وحمل إلى دار الوزير محمد بن علي -يعني ابن مقلة- (٢) وأحضر القضاة والفقهاء والقراء وناظره -يعني الوزير- بحضرتهم، فأقام على ما ذكر عنه ونصره واستنزله الوزير عن ذلك [٧٥ و] فأبى أن ينزل عنه أو يرجع عما يقرأ به من هذه الشواذ المنكرة التي تزيد على المصحف وتخالفه، فأنكر ذلك جميع من حضر المجلس وأشاروا بعقوبته ومعاملته بما يضطره إلى الرجوع فأمر بتجريده وإقامته بين الهنبازين وضربه بالدرة على قفاه، فضرب نحو العشرة ضربا شديدا، فلم يصبر واستغاث وأذعن بالرجوع والتوبة فخلي عنه وأعيدت عليه ثيابه واستتيب، وكتب عليه كتاب بتوبته وأخذ فيه خطه بالتوبة\" (٣) .\nوقرأت في تاريخ هارون بن المأمون قال:\n\"وفي أيام الراضي ضرب ابن مقلة ابن شنبوذ سبع درر لأجل قراءة أنكرت عليه ودعا عليه بقطع اليد وتشتت الشمل فقطعت يده ثم لسانه.\nوقرأت في تاريخ ثابت بن سنان (٤) شرح هذه القصة فقال:\n\"بلغ الوزير أبا علي محمد بن مقلة أن رجلا -يعرف بابن شنبوذ-\n_________\n(١) هو محمد بن المقتدر بن المعتضد، أبو العباس، المعروف بالراضي بالله، توفي سنة ٣٢٩هـ \"وفيات الأعيان ٢/ ٨٠، تاريخ ابن خلدون ٣/ ٣٩٩، تاريخ الخلفاء ص١٥٧\".\n(٢) هو محمد بن علي بن الحسين بن عبد الله، أبو علي، المعروف بابن مقلة، توفي سنة ٣٢٨هـ \"المنتظم ٦/ ٣٠٩، وفيات الأعيان ٢/ ٧٩، الأعلام ٧/ ١٥٧\".\n(٣) تاريخ بغداد ١/ ٢٨٠.\n(٤) هو ثابت بن سنان بن ثابت بن قرة بن مروان، أبو الحسن الصابي، طبيب، مؤرخ، له تصانيف، توفي سنة ٣٦٥هـ \"معجم الأدباء ٢/ ٣٩٧، شذرات الذهب ٣/ ٤٤\".","vol":"1","page":188},{"text":"بغير حروفا من القرآن، فاستحضره واعتقله في داره أياما، ثم استحضر القاضي أبا الحسين عمر بن محمد (١) وأبا بكر أحمد بن موسى بن مجاهد وجماعة من أهل القرآن، وأحضر ابن شنبوذ ونوظر بحضرة الوزير، فأغلظ للوزير [٧٥ ظ] في الخطاب وللقاضي ولابن مجاهد، ونسبهم إلى قلة المعرفة، وعيرهم بأنهم ما سافروا في طلب العلم كما سافر، واستصبى القاضي، فأمر الوزير بضربه، فنصب بين الهنبازين وضرب سبع درر، فدعا -وهو يضرب- على ابن مقلة بأن تقطع يده ويشتت شمله، ثم وقف على الحروف التي قيل إنه يقرأ بها فأنكر ما كان منها شنعا\".\nوقال فيما سوى ذلك: \"إنه قد قرأ به قوم فاستتابوه فتاب. وقال: إنه قد رجع عما كان يقرأ به وإنه لا يقرأ إلا بمصحف عثمان ﵁ وبالقراءة المتعاملة المشهورة التي يقرأ بها الناس، فكتب عليه الوزير أبو علي محضرًا بما سمع من لفظه، صورته:\n\"يقول محمد بن أحمد بن أيوب المعروف بابن شنبوذ: قد كنت أقرأ حروفا تخالف ما في مصحف عثمان المجمع عليه الذي اتفق أصحاب رسول الله ﷺ على تلاوته، ثم بان لي أن ذلك خطأ، فأنا منه تائب، وعنه مقلع، وإلى الله ﷿ منه بريء؛ إذ كان مصحف عثمان هو الحق الذي لا يجوز خلافه ولا أن يقرأ بغير ما فيه\".\n\"وكتب ابن شنبوذ فيه:\nيقول محمد بن أحمد بن أيوب المعروف بابن شنبوذ: إن [٧٦ و] .\n_________\n(١) هو عمر بن محمد بن يوسف، أبو الحسين الأزدي، عالم بالحديث والفرائض واللغة، له مؤلفات، توفي سنة ٣٢٨هـ \"المنتظم ٦/ ٣٠٥، بغية الوعاة ص٣٦٤\".","vol":"1","page":189},{"text":"ما في هذه الرقعة صحيح، وهو قولي واعتقادي، وأشهد الله ﷿ وسائر من حضر على نفسي بذلك\".\n\"وكتب بخطه:\n\"فمتى خالفت ذلك أو بان مني غيره فأمير المؤمنين (١) -وأطال الله بقاه- في حل وفي سعة من دمي، وذلك في يوم الأحد لسبع خلون من شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة في مجلس الوزير أبي علي بن علي، أدام الله توفيقه\".\n\"وكان مما اعترف به يومئذ: \"فامضوا إلى ذكر الله\" (٢)، \"وتجعلون شكركم أنكم تكذبون\" (٣)، \"وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا\" (٤)، \"كالصوف المنفوش\" (٥)، \"تبت يدا أبي لهب وقد تب\" (٦)، \"فلما خر تبينت الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا حولا في العذاب\" (٧)،\n_________\n(١) هو الراضي بالله، سبقت ترجمته في الحاشية رقم١ ص١٨٨.\n(٢) بدلا من ﴿فَاسَعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّه﴾ في سورة الجمعة: ٩، انظر الحاشية رقم ٧ ص١٠٤.\n(٣) هي قراءة تروى عن علي بن أبي طالب \"انظر: تفسير الطبري ٢٧/ ٢٠٨، والكشاف ٤/ ٤٦٩\". وقراءتنا: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ﴾ \"الواقعة: ٨٢\".\n(٤) الكهف: ٧٩، انظر الحاشية رقم ٤ ص١١١.\n(٥) بدلا من ﴿كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوش﴾ \"القارعة: ٥\"، انظر الحاشية رقم ٢ ص٩٥.\n(٦) بزيادة \"قد\" \"لهب: ١\"، هي قراءة عبد الله بن مسعود \"انظر: تفسير الطبري ٣٠/ ٣٣٦، والكشاف ٤/ ٨١٤\".\n(٧) سبأ: ١٤، هكذا كان يقرؤها عبد الله بن عباس كما في تفسير الطبري ٢٢/ ٧٤، وقال الزمخشري في الكشاف ٣/ ٥٧٤: \"وفي قراءة ابن مسعود ﵁: تبينت الأنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب\" ولم يذكر \"ما لبثوا حولا في العذاب\" التي سبقت في قراءة ابن عباس، والقراءة المعروفة في هذه الآية: ﴿فَلَمَّا خَرَّ\nتَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِين﴾ .","vol":"1","page":190},{"text":"\"والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى\" (١) و\"فقد كذب الكافرون فسوف يكون لزاما\" (٢)، \"ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون الله على ما أصابهم\" (٣)، \"ولتكن فتنة في الأرض وفساد عريض\" (٤) .\n\"وتحت ذلك بخط ابن مجاهد:\n\"اعترف ابن شنبوذ بما في هذه الوقعة بحضرتي وكتب ابن مجاهد بيده\". [٧٦ ظ]\nقلت: ثم مات ابن شنبوذ في صفر سنة ثمان وعشرين بعد موت ابن مجاهد بأربع سنين، وعزل ابن مقلة ونكب في سنة أربع وعشرين بعد نكبة ابن شنبوذ بسنة واحدة، فجرى عليه من الإهانة بالضرب والتعليق والمصادرة أمر عظيم، ثم آل أمره إلى قطع يده ولسانه ونسأل الله تعالى العافية.\nوابن شنبوذ وإن كان ليس بمصيب فيما ذهب إليه ولكن خطأه في واقعة لا يسقط حقه من حرمة أهل القرآن والعلم، فكان الرفق به ومداراته أولى\n_________\n(١) الليل: ٢، ٣ انظر ص١٥٤.\n(٢) بدلا من ﴿فَقَدْ كَذَّبْتُم﴾ في سورة الفرقان: ٧٧ \"انظر: الكشاف ٣/ ٢٩٧\".\n(٣) آل عمران: ١٠٤، بزيادة \"ويستعينون الله على ما أصابهم\"، وهي قراءة عثمان بن عفان وعبد الله بن الزبير كما في تفسير الطبري ٤/ ٣٨.\n(٤) الأنفال: ٧٣، قراءة \"فساد عريض\" تروى عن النبي ﷺ بدلا من ﴿فَسَادٌ كَبِير﴾ كما ذكره أبو حيان في البحر المحيط ٤/ ٥٢٣.","vol":"1","page":191},{"text":"من إقامته مقام الدعار المفسدين في الأرض وإجرائه مجراهم في العقوبة، فكان اعتقاله وإغلاظ القول له كافيا في ذلك إن شاء الله تعالى، ولكنه ﷾: ﴿يَفْعَلُ مَا يَشَاء﴾ (١) ويبتلي من شاء بما شاء سبحانه ﴿لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَل﴾ (٢)، وهو تعالى أعلم وأحكم.\n_________\n(١) آل عمران: ٤٠، الحج: ١٨.\n(٢) الأنبياء: ٢٣.","vol":"1","page":192},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>الباب السادس: في الإقبال على ما ينفع من علوم القرآن والعمل بها وترك التعمق في تلاوة ألفاظه والغلو بسببها</span>\nلم يبق لمعظم من طلب القرآن العزيز همة إلا في قوة حفظه وسرعة سرده وتحرير النطق بألفاظه والبحث [٧٧ و] عن مخارج حروفه والرغبة في حسن الصوت به.\nوكل ذلك وإن كان حسنا ولكن فوقه ما هو أهم منه وأتم وأولى وأحرى وهو فهم معانيه والتفكر فيه والعمل بمقتضاه والوقوف عند حدوده وثمرة خشية الله تعالى من حسن تلاوته، ونحن نسرد من الأخبار والآثار ما يشهد لما قلناه بالاعتبار.\nأخرج أبو عبيد القاسم بن سلام في \"كتاب فضائل القرآن\" عن ابن عباس ومجاهد (١) وعكرمة في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ﴾ (٢)، قال: يتبعونه حق إتباعه.\n_________\n(١) هو مجاهد بن جبر المخزومي، أبو الحجاج المكي، من كبار التابعين والأئمة المفسرين، قرأ القرآن عرضا على عبد الله بن السائب، وقرأ على عبد الله بن عباس ثلاثين مرة من فاتحته إلى خاتمته، واقفا عند كل آية يسأله فيم نزلت وكيف كانت، توفي سنة ١٠٤هـ على خلاف \"صفة الصفوة ٢/ ١١٧، معجم الأدباء ٦/ ٢٤٢، غاية النهاية ٢/ ٤١، تهذيب التهذيب ١٠/ ٤٢\".\n(٢) البقرة: ١٢١.","vol":"1","page":193},{"text":"وعن الشعبي في قوله تعالى: ﴿فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِم﴾ (١)، قال: أما إنه ما كان بين أيديهم، ولكن نبذوا العمل به.\nوعن أبي هريرة (٢): أن رجلا أتى أبا الدرداء بابنه فقال: با أبا الدرداء، إن ابني هذا جمع القرآن، فقال: اللهم اغفر، إنما جمع القرآن من سمع له وأطاعه (٣) .\nوروي مرفوعا وموقوفا: \"اقرءوا القرآن ما نهاك، فإذا لم ينهك فلست تقرؤه\" (٤) .\nوعن الحسن (٥): أن أولى الناس بالقرآن من اتبعه وإن لم يكن يقرؤه. [٧٧ ظ]\nقال: وحدثنا حجاج عن عبد الرحمن بن أبي الزناد (٦) عن سليمان بن سحيم (٧) قال: أخبرني من رأى ابن عمر وهو يصلي ويترجح ويتمايل ويتأوه، حتى لو رآه من يجهله لقال: أصيب الرجل، وذلك لذكر النار إذا مر بقوله\n_________\n(١) آل عمران: ١٨٧.\n(٢) هو حدير بن كريب الحضرمي، أبو الزاهرية الحمصي، توفي سنة ١٢٩هـ على خلاف \"تهذيب التهذيب ٢/ ٢١٨\".\n(٣) نقل الباقلاني رواية أبي الزاهرية هذه في كتاب الانتصار ١/ ٤٧ظ.\n(٤) ذكره السيوطي في الجامع الصغير ١/ ٤٣ نقلا عن مسند الفردوس عن ابن عمر.\n(٥) هو الحسن بن يسار البصري، أبو سعيد، تابعي مشهور، توفي سنة ١١٠هـ \"وفيات الأعيان ١/ ١٦٩، ميزان الاعتدال ١/ ٢٤٥، غاية النهاية ١/ ٢٣٥، تهذيب التهذيب ٢/ ٢٦٣\".\n(٦) هو عبد الرحمن بن أبي الزناد بن عبد الله بن ذكوان القرشي بالولاء المدني، من حفاظ الحديث، توفي سنة ١٧٤هـ \"تاريخ بغداد ١٠/ ٢٢٨، ميزان الاعتدال ٢/ ١١١، تذكرة الحفاظ ١/ ٢٢٨، تهذيب التهذيب ٦/ ١٧٠\".\n(٧) هو سليمان بن سحيم، أبو أيوب المدني، من رواة الحديث، توفي \"١٣٧هـ\" في أول خلافة المنصور أبي جعفر عبد الله \"تهذيب التهذيب ٤/ ١٩٣\".","vol":"1","page":194},{"text":"تعالى: ﴿وَإِذَا أُلْقُوا مِنْهَا مَكَانًا ضَيِّقًا مُقَرَّنِينَ دَعَوْا هُنَالِكَ ثُبُورًا﴾ (١)، أو شبه ذلك.\nحدثنا ابن المبارك (٢) عن مسعر (٣) عن عبد الأعلى التيمي قال: من أوتي من العلم ما لا يبكيه: فليس بخليق أن يكون أوتي علما ينفعه؛ لأن الله ﵎ نعت العلماء فقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا، وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا، وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا﴾ (٤) .\nوعن أبي ذر (٥) ﵁ قال: قام رسول الله ﷺ ليلة من الليالي يقرأ آية واحدة الليل كله، حتى أصبح، بها يقوم وبها يركع وبها يسجد: ﴿إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ (٦) .\nوعن تميم الداري: أنه أتى المقام ذات ليلة، فقام يصلي، فافتتح السورة\n_________\n(١) الفرقان: ١٣.\n(٢) هو عبد الله بن المبارك بن واضح، أبو عبد الرحمن المروزي الحنظلي بالولاء التركي الأب، أحد المجتهدين الأعلام، من حفاظ الحديث، توفي سنة ١٨١ \"تذكرة الحفاظ ١/ ٢٥٣، غاية النهاية ١/ ٤٤٦، تهذيب التهذيب ٥/ ٣٨٢\".\n(٣) هو مسعر بن كدام بن ظهير بن عبيدة بن الحارث الهلالي العامري الرواسي، أبو سلمة الكوفي، من ثقات رجال الحديث، كان من المرجئة، توفي سنة ١٥٣هـ على خلاف \"ميزان الاعتدال ٣/ ١٦٣، تهذيب التهذيب ١٠/ ١١٣\".\n(٤) الإسراء: ١٠٧-١٠٩، وانظر: كتاب الزهد لابن المبارك ص٤١.\n(٥) هو أبو ذر الغفاري، صحابي، من السابقين إلى الإسلام، اختلف في اسمه واسم أبيه، والمشهور أنه جندب بن جنادة بن سكن، توفي سنة سنة ٣٢هـ على خلاف \"الإصابة ٤/ ٦٢، تهذيب التهذيب ١٢/ ٩٠\".\n(٦) المائدة: ١٢١.","vol":"1","page":195},{"text":"التي تذكر فيها الجاثية، فلما أتى على هذه الآية ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاءً مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ﴾ (١)، لم يزل يرددها حتى أصبح.\nوعن ابن مسعود ﵁: أنه يردد ﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ (٢)، حتى أصبح.\nوعن عامر بن عبد قيس (٣): أنه قرأ ليلة من سورة المؤمن فلما انتهى إلى قوله تعالى: ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ﴾ (٤)، لم يزل يرددها حتى أصبح.\nوعن هشام بن عروة عن عبد الله بن يحيى بن حمزة عن أبيه عن جده قال: افتتحت أسماء بنت أبي بكر (٥) ﵄ \"سورة الطور\" فلما انتهت إلى قوله تعالى: ﴿فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُومِ﴾ (٦) . ذهبت إلى السوق في حاجة ثم رجعت، وهي تكررها: ﴿وَوَقَانَا عَذَابَ السَّمُوم﴾، قال: وهي في الصلاة.\nوعن سعيد بن جبير: أنه ردد هذه الآية في الصلاة بضعا وعشرين\n_________\n(١) الجاثية: ٢١.\n(٢) طه: ١١٤.\n(٣) هو عامر بن عبد الله المعروف بعامر بن عبد قيس البصري، من سادات التابعين، توفي في خلافة معاوية بن أبي سفيان \"٤١-٦٠هـ\" \"تهذيب التهذيب ٥/ ٧٧\".\n(٤) المؤمن: ١٨.\n(٥) هي أخت عائشة لأبيها وأخت عبد الله بن أبي بكر لأبيه وأمه، وأم عبد الله بن الزبير، توفيت سنة ٧٣هـ \"الطبقات الكبرى ٨/ ٢٤٩، الإصابة ٤/ ٢٢٩\".\n(٦) الطور: ٢٧.","vol":"1","page":196},{"text":"مرة: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ﴾ (١) .\nوعنه أنه استفتح بعد العشاء الآخرة بسورة: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ﴾ (٢) فلم يزل فيها، حتى نادى منادي السحر.\nوعن أبي حمزة قال: قلت [٧٨ ظ] لابن عباس: إني سريع القراءة، وإني أقرأ القرآن ثلاث، فقال: لأن أقرأ البقرة في ليلة، فأدبرها وأرتلها، أحب إلي من أن أقرأ كما تقول (٣) .\nوسئل مجاهد عن رجل قرأ البقرة وآل عمران، ورجل قرأ البقرة، قيامهما واحد وركوعهما واحد وسجودهما واحد وجلوسهما واحد، أيهما أفضل؟ فقال: الذي قرأ البقرة، ثم قرأ: ﴿وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا﴾ (٤) .\nوعن مجاهد في قوله تعالى: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ (٥)، قال: ترسل فيه ترسلا.\nوحدثنا جرير عن مغيرة (٦) عن إبراهيم قال: قرأ علقمة على عبد الله،\n_________\n(١) البقرة: ٢٨١.\n(٢) وتسمى \"الانفطار\".\n(٣) رواه البيهقي في شعب الإيمان ١/ ٣٤٤ظ، ٣٦٠و.\n(٤) الإسراء: ١٠٦.\n(٥) الزمل: ٤.\n(٦) هو مغيرة بن مقسم الضبي بالولاء، أبو هشام الكوفي، الفقيه، الحافظ، ولد أعمى، قال ابن فضيل كما في تهذيب التهذيب: \"كان يدلس، وكنا لا نكتب عنه إلا ما قال: حدثنا إبراهيم \"النخعي\"، توفي سنة ١٣٣هـ على خلاف \"تذكرة الحفاظ ١/ ١٣٥، تهذيب التهذيب ١٠/ ٢٦٩\".","vol":"1","page":197},{"text":"فكأنه عجل، فقال عبد الله: فداك أبي وأمي، رتل، فإنه زين القرآن.\nوفي كتاب ابن أبي شيبة:\nعن ابن عباس ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾، قال: بينه تبيينا. وعن مجاهد قال: بعضه في إثر بعض.\nوعن محمد بن كعب (١) قال: لأن أقرأ ﴿إِذَا زُلْزِلَت﴾ و﴿الْقَارِعَةُ﴾ (٢)، أرددهما وأتفكر فيهما، أحب إلي من أن هذا القرآن (٣) .\nقال أبو عبيد: حدثنا أبو النضر (٤) عن شعبة قال: حدثني معاوية بن قرة (٥) قال: سمعت عبد الله بن مغفل (٦) يقول: رأيت رسول الله ﷺ يوم الفتح على ناقته أو جمله يسير، وهو يقرأ سورة الفتح [٧٩ و]-أو قال: من سورة الفتح- ثم قرأ معاوية قراءة لينة، فرجع ثم قال:\n_________\n(١) هو محمد بن كعب بن سليم بن عمرو، أبو حمزة القرظي تابعي، ولد في حياة النبي ﷺ، وقيل: رآه، عالم بتأويل القرآن، كان يقص في المسجد فسقط عليه وعلى أصحابه سقف فماتوا سنة ١٢٠هـ على خلاف \"غاية النهاية ٢/ ٢٣، تهذيب التهذيب ٩/ ٤٢٠\".\n(٢) يعني \"سورة الزلزال\" و\"سورة القارعة\".\n(٣) المصنف ٢/ ١٦٢و.\n(٤) هو هاشم بن القاسم بن مسلم بن مقسم الليثي، أبو النضر البغدادي، توفي سنة ٢٠٧هـ \"تذكرة الحفاظ ١/ ٣٢٧؛ تهذيب التهذيب ١١/ ١٨\".\n(٥) هو معاوية بن قرة بن إياس بن هلال المزني، أبو إياس البصري، تابعي، من رواة الحديث، توفي سنة ١١٣هـ \"تهذيب التهذيب ١٠/ ٢١٦\".\n(٦) هو عبد الله بن مغفل بن عبد غنم، أبو سعيد المزني، من أصحاب بيعة الشجرة، توفي سنة ٥٧هـ على خلاف \"الإصابة ٢/ ٣٧٢؛ تهذيب التهذيب ٦/ ٤٢\".","vol":"1","page":198},{"text":"لولا أخشى أن يجتمع الناس علينا، لقرأت ذلك اللحن (١) .\nقال: وحدثنا حجاج عن ابن جريج قال: قلت لعطاء (٢) ما تقول في القراءة على الألحان؟ فقال: وما بأس بذلك، سمعت عبد الله بن عمر يقول: كان داود ﵇ يفعل كذا وكذا لشيء ذكره، يريد أن يبكي بذلك ويبكي.\nثم ذكر أبو عبيد أحاديث كثيرة في تحسين الصوت بالقرآن، ثم قال: وعلى هذا المعنى تحمل هذه الأحاديث، إنما هو طريق الحزن والتخويف والتشويق، لا الألحان المطربة الملهية.\nوقد روي في ذلك أحاديث مفسرة مرفوعة وغير مرفوعة، منها عن طاوس (٣) قال:\nسئل رسول الله ﷺ: أي الناس أحسن صوتا بالقرآن -أو أحسن قراءة- فقال: \"الذي إذا سمعته رأيته يخشى الله تعالى\" (٤) .\nوعنه: \"أحسن الصوت بالقرآن أخشاهم لله تعالى\".\n_________\n(١) ورواه البيهقي في شعب الإيمان ١/ ٣٥٩ظ، وانظر: البخاري ٦/ ١١٢، ومسلم ٢/ ١٩٣، وأبا داود ٢/ ٩٩ أيضا.\n(٢) هو عطاء بن أبي رباح أسلم القرشي بالولاء، أبو محمد المكي، من كبار التابعين، توفي سنة ١١٤هـ \"صفة الصفوة ٢/ ١١٩، تذكرة الحفاظ ١/ ٩٢، ميزان الاعتدال ٢/ ١٩٧، غاية النهاية ١/ ٥١٣، تهذيب التهذيب ٧/ ١٩٩\".\n(٣) هو طاوس بن كيسان الخولاني الهمداني، أبو عبد الرحمن اليماني، أحد الأعلام التابعين، توفي سنة ١٠٦هـ \"وفيات الأعيان ١/ ٢٩١، تهذيب التهذيب ٥/ ٨\".\n(٤) ذكره ابن أبي شيبة في مصنفه ١/ ١١٩و، والبيهقي في شعب الإيمان ١/ ٣٥٨و، وأبو عبد الله الحليمي في المنهاج ٢/ ١٠٢و، والدارمي في سننه ٢/ ٤٧١.","vol":"1","page":199},{"text":"وعن حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله ﷺ: \"اقرءوا القرآن بلحون العرب وأصواتها، وإياكم ولحون أهل الفسق وأهل الكتابين، وسيجيء قوم من بعدي يرجعون القرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح، لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم\" (١) .\nوعن عابس الغفاري (٢) أنه سمع النبي ﷺ يتخوف على أمته خصالا: بيع الحكم، والاستخفاف بالدم، وقطيعة الرحم، وقوما يتخذون القرآن من أمير، يقدمون أحدهم ليس بأفقههم ولا بأفضلهم، إلا ليغنيهم به غناء.\nوعن أنس: أنه سمع رجلا يقرأ بهذه الألحان التي أحدث الناس، فأنكر ذلك ونهى عنه.\nوقال شعبة: نهاني أيوب أن أحدث بهذا الحديث: \"زينوا القرآن بأصواتكم\" (٣) .\n_________\n(١) رواه البيهقي في شعب الإيمان ١/ ٤٢٩و، وذكره السيوطي في الجامع الصغير ١/ ٤٣ نقلا عن الطبراني، وأبو الحسن السخاوي في جمال القراء ص٢٦، نقلا عن أبي عبيد.\n(٢) هو عابس بن عابس الغفاري، صحابي، انظر ترجمته في: الإصابة ٢/ ٢٤٤.\n(٣) حديث \"زينوا القرآن بأصواتكم\": رواه أبو داود ٢/ ٩٩، والنسائي ٢/ ١٧٩، وابن ماجة ١/ ٤٢٦، والبيهقي في شعب الإيمان ١/ ٣٥٧ظ، والدارمي في سننه ٢/ ٤٧٤، قال أبو سليمان الخطابي في معالم السنن ١/ ٢٩٠: \"معناه: زينوا أصواتكم بالقرآن، هكذا فسره غير واحد من أئمة الحديث، وزعموا أنه من باب المقلوب كما قالوا: عرضت الناقة على الحوض، أي عرضت الحوض على الناقة ... ورواه معمر عن منصور عن طلحة فقدم الأصوات على القرآن وهو الصحيح ... \".\nوفي سنن الدارمي ٢/ ٤٧٤ عن البراء بن عازب قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"حسنوا القرآن بأصواتكم فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنا\". ورواه البيهقي في شعب الإيمان ١/ ٣٥٧ظ أيضا.","vol":"1","page":200},{"text":"قال أبو عبيد: وإنما ذكره أيوب فيما يرى أن يتأول الناس بهذا الحديث الرخصة من رسول الله ﷺ في هذه الألحان المبتدعة (١)، يعني معنى الحديث غير ذلك، وهو لما سبق.\nوعن الحارث (٢) عن علي ﵁ قال: نهى رسول الله ﷺ أن يرفع الرجل صوته بالقرآن في الصلاة قبل العشاء الآخرة وبعدها ويغلط أصحابه (٣) .\nوعن يحيى بن أبي كثير (٤) قال: قيل للنبي ﷺ: إن ههنا قوما يجهرون بالقراءة في صلاة النهار، فقال: \"ارموهم بالبعر\".\nقال أبو عبيد: جلست إلى معمر بن سليمان (٥) بالرقة، وكان من خير من رأيت، وكانت له [٨٠ و] حاجة إلى بعض الملوك، فقيل له: لو أتيته فكلمته، فقال: قد أردت إتيانه، ثم ذكرت القرآن والعلم، فأكرمتهما\n_________\n(١) نقل قول أبي عبيد هذا أبو الحسن السخاوي في جمال القراء ص٢٧و.\n(٢) هو الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني الخارقي، أبو زهير الكوفي، اتهم بالكذب، والجمهور على توهين أمره مع روايتهم لحديثه، توفي سنة ٦٥هـ \"ميزان الاعتدال ١/ ٢٠٢، تهذيب التهذيب ٢/ ١٤٥\".\n(٣) رواه البيهقي في شعب الإيمان ١/ ٤٣٠و، وانظر: كتاب الانتصار ١/ ٣٥ظ أيضا.\n(٤) هو يحيى بن أبي كثير صالح \"وقيل: يسار، وقيل: نشيط وقيل: دينار\" بن المتوكل الطائي بالولاء، أبو نصر اليمامي، تابعي، من أصحاب الحديث، توفي سنة ١٢٩هـ \"الطبقات الكبرى ٥/ ٥٥٥، تهذيب التهذيب ١١/ ٢٦٨\".\n(٥) هو معمر بن سليمان النخعي، أبو عبد الله الرقي، توفي سنة ١٩١هـ \"تهذيب التهذيب ١٠/ ٢٤٩\".","vol":"1","page":201},{"text":"عن ذلك (١) .\nوقال أبو بكر بن أبي شيبة في \"كتاب ثواب القرآن\".\nحدثنا جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال: كان يكره أن يقرأ القرآن عند الأمر يعرض من أمر الدنيا.\nحدثنا حفص (٢) عن هشام بن عروة قال: كان إذا رأى شيئا من أمر الدنيا يعجبه، قرأ: ﴿وَلا تَمُدَّنَ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ﴾ (٣) الآية.\nحدثنا معاذ (٤) عن عوف (٥) عن زياد بن مخراق (٦) عن أبي كنانة (٧) عن أبي موسى\n_________\n(١) نقل ابن حجر قول أبي عبيد هذا في تهذيب التهذيب ١٠/ ٢٥٠.\n(٢) هو حفص بن غياث بن طلق بن معاوية النخعي، أبو عمر الكوفي، كان ثقة مأمونًا، كثير الحديث، فقيها، توفي سنة ١٩٤هـ \"تذكرة الحفاظ ١/ ٢٧٣، تهذيب التهذيب ٢/ ٤١٥\".\n(٣) طه: ١٣١، انظر: المصنف ٢/ ١٦١ظ.\n(٤) هو معاذ بن معاذ بن نصر بن حسان بن الحارث العنبري التميمي، أبو المثنى البصري، الحافظ، من الأثبات في الحديث، توفي سنة ١٩٦هـ \"تاريخ بغداد ١٣/ ١٣١، تذكرة الحفاظ ١/ ٢٩٧، تهذيب التهذيب ١٠/ ١٩٤\".\n(٥) هو عوف بن أبي جميلة العبدي الهجري، أبو سهل البصري، المعروف بالأعرابي، توفي سنة ١٤٦هـ \"تذكرة الحفاظ ١/ ١٢٩، ميزان الاعتدال ٢/ ٣٠٨، تهذيب التهذيب ٨/ ١٦٦\".\n(٦) هو زياد بن مخراق المزني بالولاء، أبو الحارث البصري \"تهذيب التهذيب ٣/ ٣٨٣\".\n(٧) هو أبو كنانة القرشي، مجهول الحال، ذكره ابن سعد في طبقاته من \"الطبقة الأولى من الفقهاء والمحدثين والتابعين من أهل البصرة من أصحاب عمر بن الخطاب\"، وذكره ابن حجر أنه روى حديث \"إن من إجلال الله.. .\" المذكور عن أبي موسى الأشعري. \"الطبقات الكبرى ٧/ ١٣١، تهذيب التهذيب ١٢/ ٢١٣\".","vol":"1","page":202},{"text":"الأشعري ﵁ قال: إن من إجلال الله إكرام حامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه (١) .\nورواه البيهقي في \"الشعب\" عن أبي موسى ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن من إجلال الله ﷿ إكرام ذي الشيبة المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه وإكرام ذي السلطان المقسط\" (٢) .\nوقال أبو بكر بن أبي شيبة:\nحدثنا أبو بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله ﵁ قال: قال النبي ﷺ: \"يخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان، سفهاء الأحلام، يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم\" (٣) .\nوقال عبد الله: إياكم والتنطع والاختلاف (٤) .\nوقال [٨٠ ظ] حذيفة: إن من أقرأ الناس المنافق الذي لا يدع واوًا ولا ألفًا، يلفت كما تلفت البقرة بلسانها، لا يجاوز ترقوته (٥) .\nقال صاحب الغريبين (٦) في الحديث: \"هلك المتنطعون ... \" (٧) .\n_________\n(١) المصنف ٢/ ١٦٣ظ. الجافي عن القرآن: التارك لتلاوته، البعيد عنها، والغالي فيه: المجاوز حده.\n(٢) شعب الإيمان ١/ ٤٣٣ظ، ورواه أبو داود في سننه ٤/ ٣٦١، وابن أبي شيبة في مصنفه ٢/ ١٦٣ظ.\n(٣) المصنف ٢/ ١٦٣و. وانظر: البخاري ٦/ ١١٥، وسنن أبي داود ٤/ ٣٣٥-٣٣٧ أيضا.\n(٤) المصنف ٢/ ١٥٩ظ.\n(٥) المصنف ٢/ ١٦٠و.\n(٦) هو أحمد بن محمد بن محمد، أبو عبيد الهروي الفاشاني، توفي سنة ٤٠١هـ \"وفيات الأعيان ١/ ٣٤، طبقات السبكي ٣/ ٣٤\".\n(٧) انظر: مسلم ٨/ ٥٨، وسنن أبي داود ٤/ ٢٨١.","vol":"1","page":203},{"text":"\"هم المتعمقون الغالون\"، قال: \"ويكون الذين يتكلمون بأقصى حلوقهم، مأخوذ من النطع، وهو الغار الأعلى\" (١) . قال: \"وفي حديث حذيفة: من أقرأ الناس منافق لا يدع منه واوًا ولا ألفا يلفته بلسانه، كما تلفت البقرة الخلاء بلسانها، أي تلويه، يقال: لفته وفتله، أي لواه\" (٢) والخلاء الرطب من الكلأ.\nوخرج أبو بكر محمد بن الحسين الآجري (٣) جزءا في حلية القارئ، جمع فيه أخبارًا وآثارا حسنة، من ذلك:\nوعن سعد بن مالك قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"إن هذا القرآن نزل بحزن، فإذا قرأتموه فابكوا، فإن لم تبكوا فتباكو\" (٤):\nوعن بريدة (٥) ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"اقرءوا القرآن بحزن فإنه نزل بحزن\".\nوعن جابر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"إن أحسن الناس صوتا بالقرآن من إذا سمعته يقرأ، حسبته\n_________\n(١) كتاب الغريبين ص١٨٨ظ.\n(٢) نفس المصدر ص١٧١ظ.\n(٣) هو محمد بن الحسين بن عبد الله الآجري، أبو بكر البغدادي، مصنف \"كتاب الشريعة في السنة\" و\"الأربعين\" وغير ذلك، توفي سنة ٣٦٠هـ \"وفيات الأعيان ١/ ٦١٧، تذكرة الحفاظ ٣/ ١٣٩\".\n(٤) ورواه البيهقي في شعب الإيمان ١/ ٣٤٥ظ، ٣٥٨ظ، وابن ماجة في سننه ١/ ٤٢٤، \"فتباكوا\": أي تكلفوا البكاء.\n(٥) هو بريدة بن الحصيب، أبو عبد الله الأسلمي، أبو عبد الله الأسلمي، صحابي، توفي سنة ٦٣هـ \"تهذيب التهذيب ١/ ٤٣٢\".","vol":"1","page":204},{"text":"يخشى الله ﷿\" (١) .\nوعن إبراهيم عن علقمة قال: قال ابن مسعود ﵁: لا تنثروه نثر الدقل ولا تهذوه هذ الشعر، قفوا عند عجائبه، وحركوا به القلوب، ولا [٨١ و] يكن هم أحدكم آخر السورة (٢) .\nوعن الحسن البصري قال: إن هذا القرآن قد قرأه عبيد وصبيان، لا علم لهم بتلاوته، ولم ينالوا الأمر من أوله. قال الله ﷿: ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ﴾ (٣)، أما تدبر آياته، اتباعه والعمل بعلمه، أما والله ما هو بحفظ حروفه وإضاعة حدوده، حتى إن أحدهم ليقول: قد قرأت القرآن كله، فما أسقط منه حرفا، وقد والله أسقطه كله (٤) ما يرى له القرآن في خلق ولا عمل، حتى إن أحدهم ليقول: إني لأقرأ السورة في نفس واحد، والله ما هؤلاء بالقراء ولا العلماء ولا الحكماء ولا الورعة، متى كانت القراء تقول مثل هذا، لا كثر الله في الناس مثل هؤلاء.\nوقال عبد الله بن مسعود ﵁: ينبغي لحامل القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون، وبنهاره إذا الناس مفطرون، وبورعه إذا الناس يخلطون، وبتواضعه إذا الناس يختالون، وبحزنه إذا الناس يفرحون، وببكائه\n_________\n(١) ورواه ابن ماجه في سننه ١/ ٤٢٥.\n(٢) ورواه البيهقي في شعب الإيمان ١/ ٣٤٤ظ، وفي سنن أبي داود ٢/ ٧٧، أتى ابن مسعود رجل فقال: إني أقرأ المفصل في ركعة، فقال: أهذا كهذ الشعر ونثرًا كنثر الدقل؟ قال أبو سليمان الخطابي في معالم السنن ١/ ٢٨٣: \"الهذ سرعة القراءة، وإنما عاب عليه ذلك؛ لأنه إذا أسرع القراءة ولم يرتلها فاته فهم القرآن وإدراك معانيه\".\n(٣) ص: ٢٩.\n(٤) نقل الباقلاني في كتاب الانتصار ١/ ٤٨و، قول الحسن البصري هذا من \"أن أحدكم ... \" إلى \" ... وقد والله أسقطه كله\".","vol":"1","page":205},{"text":"إذا الناس يضحكون، وبصمته إذا الناس يخوضون (١) .\nوقال الفضيل بن عياض (٢): ينبغي لحامل القرآن أن لا يكون له إلى أحد من الخلق حاجة، إلى الخليفة فمن دونه، وينبغي أن تكون حوائج الخلق إليه\" (٣) .\nوفي \"كتب شعب الإيمان\":\nعن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: \"من قرأ القرآن فقام به آناء الليل والنهار يحل حلاله ويحرم حرامه خلطه الله بلحمه ودمه، وجعله رفيق السفرة الكرام البررة، وإذا كان يوم القيامة كان القرآن له حجيجا\" (٤) .\nوعن عبد الملك بن شبيب عن رجل من ولد (٥) ابن أبي ليلى قال: دخلت على امرأة وأنا أقرأ سورة هود، فقالت لي: يا أبا عبد الرحمن، هكذا تقرأ سورة هود، والله إني فيها منذ ستة أشهر، وما فرغت من قراءتها (٦)،\n_________\n(١) انظر: الإحياء ١/ ٢٨٢، وجمال القراء ص٢٨ظ.\n(٢) هو الفضيل بن عياض بن مسعود بن بشر، أبو علي التميمي اليربوعي، الزاهد المشهور، شيخ الحرم، توفي سنة ١٨٧هـ \"وفيات الأعيان ١/ ٥٢٥، تذكرة الحفاظ ١/ ٢٢٥، تهذيب التهذيب ٨/ ٢٩٤\".\n(٣) انظر: الإحياء ١/ ٢٨٢.\n(٤) شعب الإيمان ١/ ٣٣٧و.\n(٥) هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري، أبو عبد الرحمن الكوفي، فقيه، عالم بالقرآن، وأما في الحديث فلم يعد حجة، توفي سنة ١٤٨هـ \"وفيات الأعيان ١/ ٥٧٢، ميزان الاعتدال ٣/ ٨٧، تهذيب التهذيب ٩/ ٣٠١\".\n(٦) شعب الإيمان ١/ ٣٤٥و.","vol":"1","page":206},{"text":"قال ابن أبي مليكة (١): صحبت ابن عباس -يعني في السفر- فإذا نزل قام شطر الليل ويرتل القرآن، يقرأ حرفا حرفا، ويكثر في ذلك من النشيج والنحيب (٢) .\nوقال عبد الله بن عروة بن الزبير (٣): قلت لجدتي أسماء بنت أبي بكر: كيف كان أصحاب رسول الله ﷺ إذا سمعوا القرآن؟ قالت: تدمع أعينهم وتقشعر جلودهم كما نعتهم الله (٤) .\nوقال محمد بن جحادة (٥): قلت لأم ولد الحسن البصري: ما رأيت منه؟ (٦) فقالت: رأيته فتح المصحف، فرأيت عينيه تسيلان وشفتيه لا تتحركان (٧) .\nوعن ابن المنكدر عن جابر ﵁ قال: كنا جلوسا نقرأ القرآن، فخرج علينا رسول الله ﷺ مسرورًا فقال: \"اقرءوا القرآن، فيوشك أن يأتي قوم يقرءونه، يقومونه كما يقوم القدح ويتعجلونه ولا يتأجلونه\" (٨) .\n_________\n(١) هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة زهير بن عبد الله القرشي التيمي المكي، تابعي ثقة، توفي سنة ١١٧هـ \"تذكرة الحفاظ ١/ ٩٥، تهذيب التهذيب ٥/ ٣٠٦\".\n(٢) شعب الإيمان ١/ ٣٤٧و.\n(٣) هو عبد الله بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي، أبو بكر، تابعي، توفي سنة ١٢٥هـ على خلاف \"تهذيب التهذيب ٥/ ٣١٩\".\n(٤) شعب الإيمان ١/ ٣٤٧ظ.\n(٥) هو محمد بن جحادة الأزدي الكوفي، من ثقات التابعين، توفي سنة ١٣١هـ \"ميزان الاعتدال ٣/ ٣٥، تهذيب التهذيب ٩/ ٩٢\".\n(٦) أي: من الحسن البصري.\n(٧) شعب الإيمان ١/ ٣٦٨ظ.\n(٨) شعب الإيمان ١/ ٤٢٨و.","vol":"1","page":207},{"text":"وفي رواية سهل بن سعد (١): يقومون حروفه كما يقام السهم، لا يجاوز تراقيهم، يتعجلون آخره ولا يتأجلونه (٢) .\nوعن أبي الدرداء ﵁: إياكم والهذاذين الذين يهذون القرآن ويسرعون بقراءته، فإنما مثل ذلك كمثل الأكمة التي لا أمسكت ماء ولا أنبتت [٨٢ و] كلأ (٣) .\nوفي كتاب شيخنا \"جمال القراء\":\n\"قال رجل لسليم (٤) ﵀: جئتك لأقرأ عليك التحقيق، فقال سليم: يابن أخي، شهدت حمزة وأتاه رجل في مثل هذا، فبكى وقال: يابن أخي، إن التحقيق صون القرآن، فإن صنته فقد حققته، وهذا هو التشديق\" (٥) .\nوفيه:\n\"قال سفيان بن عيينة: من أعطى القرآن فمد عينيه إلى شيء مما صغر القرآن، فقد خالف القرآن، ألم تسمع قوله ﷾: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ، لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا\n_________\n(١) هو سهل بن سعد بن مالك بن خالد أبو العباس الأنصاري، آخر من مات بالمدينة من الصحابة، توفي سنة ٩١هـ على خلاف \"الإصابة ٢/ ٨٨، تهذيب التهذيب ٤/ ٢٥٢\".\n(٢) شعب الإيمان ١/ ٤٢٨ظ.\n(٣) شعب الإيمان ١/ ٤٢٩و.\n(٤) هو سليم بن عيسى بن سليم بن عامر الحنفي بالولاء، أبو عيسى \"ويقال: أبو محمد\" الكوفي، المقرئ، أخص أصحاب حمزة بن حبيب وأقومهم لحروفه، توفي سنة ١٩٨هـ \"النشر ١/ ١٦٦، غاية النهاية ١/ ٣١٨\".\n(٥) جمال القراء ص١٢٥ظ.","vol":"1","page":208},{"text":"بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ﴾ (١) . وقال: ﴿وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾ (٢)، يعني القرآن\".\nقال الشيخ ﵀: \"أي ما رزقك الله من القرآن خير وأبقى مما رزقهم من الدنيا\".\n\"وقال الحسن: قراء القرآن على ثلاثة أصناف:\nصنف اتخذوه بضاعة يأكلون به، وصنف أقاموا حروفه وضيعوا حدوده واستطالوا به على أهل بلادهم واستدروا به الولاة، كثير هذا الضرب من حملة القرآن، لا كثرهم الله، وصنف عمدوا إلى دواء القرآن فوضعوه على داء قلوبهم واستشعروا الخوف وارتدوا الحزن، فأولئك يسقي الله بهم الغيث وينصرهم على الأعداء، والله لهذا الضرب من حملة القرآن أعز من الكبريت الأحمر\".\n\"وعن أبي الأحوص قال: إن كان الرجل ليطرق الخباء فيسمع فيه كدوي النحل، فما لهؤلاء يأمنون ما كان أولئك يخافون\" (٣) .\nوفي \"كتاب الإحياء\":\n\"حكي عن أبي سليمان الداراني (٤) أنه قال: إني لأتلو الآية فأقيم فيها\n_________\n(١) الحجر: ٨٧، ٨٨.\n(٢) طه: ١٣١.\n(٣) جمال القراء ص٢٩و، ظ.\n(٤) هو عبد الرحمن بن أحمد بن عطية العنسي، أبو سليمان الداراني، أحد رجال التصوف، توفي سنة ٢٠٥هـ على خلاف \"تاريخ بغداد ١٠/ ٢٤٨، وفيات الأعيان ١/ ٣٤٧، فوات الوفيات ١/ ٢٥١، شرح الرسالة القشيرية ١/ ١١٣\".","vol":"1","page":209},{"text":"أربع ليال، أو خمس ليال، ولولا إني أقطع [٨٢ ظ] الفكر فيها، ما جاوزتها إلى غيرها\" (١) .\nقلت: فمثل هذا الذي حصل على المقصود من العلوم.\nقال أبو حامد الغزالي (٢) في كتاب ذم الغرور:\n\"اللب الأقصى هو العمل، والذي فوقه هو معرفة العمل، وهو كالقشر للعمل وكاللب بالإضافة إلى ما فوقه، والذي فوقه هو سماع الألفاظ وحفظها بطريق الرواية، وهو قشر بالإضافة إلى المعرفة ولب بالإضافة إلى ما فوقه، وما فوقه هو العلم باللغة والنحو، وفوق ذلك القشرة العليا وهو العلم بمخارج الحروف، والعارفون بهذه الدرجات كلهم مغترون إلا من اتخذ هذه الدرجات منازل، فلم يعرج عليها إلا بقدر حاجته، فتجاوز إلى ما وراءه، حتى وصل إلى باب العمل، وطالب بحقيقة العمل قلبه وجوارحه، ورجى عمره في حمل النفس عليه وتصحيح الأعمال وتصفيتها عن الشوائب والآفات، فهذا هو المقصود المخدوم من جملة علوم الشرع، وسائر العلوم خدم له ووسائل إليه وقشور له ومنازل بالإضافة إليه، وكل من لم يبلغ المقصد فقد خاب، سواء كان في المنزل القريب، أو في المنزل البعيد، وهذه العلوم لما كانت متعلقة بعلوم الشرع اغتر بها أربابها\" (٣) .\nوقال في كتاب تلاوة القرآن:\n_________\n(١) الإحياء ١/ ٢٩٠.\n(٢) هو محمد بن محمد بن محمد بن أحمد الغزالي، أبو حامد الطوسي، فيلسوف، متصوف، فقيه، له مؤلفات في عدة فنون، منها \"إحياء علوم الدين\"، توفي سنة ٥٠٥هـ \"المنتظم ٩/ ١٦٨، وفيات الأعيان ١/ ٥٦١، طبقات السبكي ٤/ ١٠١، شذرات الذهب ٤/ ١٠\".\n(٣) الإحياء ٣/ ٣٩٨.","vol":"1","page":210},{"text":"\"أكثر الناس منعوا من فهم القرآن لأسباب وحجب سدلها الشيطان على قلوبهم، فعميت عليهم عجائب أسرار القرآن: أولها أن يكون الهم منصرفا إلى تحقيق الحروف بإخراجها من مخارجها، وهذا يتولى حفظه شيطان وكّل بالقراء ليصرفهم عن معاني كلام الله تعالى، فلا يزال يحملهم على ترديد الحرف، يخيل إليهم أنه لا يخرج من مخرجه، فهذا يكون تأمله مقصورا على مخارج الحروف، فأنى تنكشف له المعاني؟ وأعظم ضحكة الشيطان لمن كان مطيعا لمثل هذا التلبيس\" (١) .\nثم قال: \"وتلاوة القرآن حق تلاوته أن يشترك فيه اللسان والعقل والقلب، فحظ اللسان تصحيح الحروف بالترتيل، وحظ العقل تفسير المعاني، وحظ القلب الاتعاظ والتأثر والانزجار والائتمار. فاللسان يرتل والعقل يترجم والقلب يتعظ\" (٢) .\nقلت: صدق ﵀، ومع أن الأمر كذلك، فقد تجاوز بعض من يدعي تجويد اللفظ إلى تكلف ما لا حاجة إليه، وربما أفسد ما زعم أنه مصلح له.\nقال أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني الحافظ المقرئ ﵀:\n\"التحقيق الوارد عن أئمة القراءة حده أن يوفي الحروف حقوقها [٨٣ و] من المد والهمز والتشديد والإدغام والحركة والسكون والإمالة والفتح، إن كانت كذلك من غير تجاوز ولا تعسف ولا إفراط ولا تكلف\".\nقال: \"فأما ما يذهب إليه بعض أهل الغباوة من القراء من الإفراط في\n_________\n(١) الإحياء ١/ ٢٩٢.\n(٢) الإحياء ١/ ٢٩٥.","vol":"1","page":211},{"text":"التمطيط، والتعسف في التفكيك، والإسراف في إشباع الحركات إلى غير ذلك من الألفاظ المستبشعة والمذاهب المكروهة فخارج عن مذاهب الأئمة وجمهور سلف الأمة، وقد وردت الآثار عنهم بكراهة ذلك\".\nقال أبو بكر بن مجاهد:\n\"كان أبو عمرو سهل القراءة، غير متكلف، يؤثر التخفيف ما وجد إليه السبيل\" (١) .\nوقال حمزة:\nإن لهذا التحقيق منتهى ينتهي إليه، ثم يكون قبيحا مثل البياض، له منتهى ينتهي إليه، فإذا زاد صار برصا.\nوقال رجل لحمزة: يا أبا عمارة، رأيت رجلا من أصحابك همز حتى انقطع زره فقال: لم آمرهم بهذا كله (٢) .\nوقال أبو بكر بن عياش: إمامنا يهمز ﴿مُؤْصَدَة﴾ (٣)، فأشتهي أن أسد أذني إذا سمعته يهمزها.\nوأنشدنا شيخنا أبو الحسن علي بن محمد السخاوي رحمه الله تعالى قصيدة من نظمه في علم التجويد، يقول فيها:\nلا تحسب التجويد مدا مفرطا ... أو مد ما لا مد فيه لوان\nأو أن تشدد بعد مد همزة ... أو أن تلوك الحرف كالسكران\n_________\n(١) كتاب السبعة ص١١ظ.\n(٢) انظر: جمال القراء ص١٢٦و.\n(٣) الهمزة: ٨.","vol":"1","page":212},{"text":"أو أن تفوه بهمزة متهوعا ... فيفر سامعها من الغثيان\nللحرف ميزان، فلا تك طاغيا ... فيه، ولا تك مخسر الميزان\nفإذا همزت فجئ به متلطفا ... من غير ما بهر وغير توان\nوامدد حروف المد عند مسكن ... أو همزة حسنا أخا إحسان (١) [٨٣ ظ]\nأي: مدا حسنا، والقصيدة طويلة تنيف على ستين بيتا، والله تعالى يوفقنا للرشد ويكفينا شر كل أحد.\n_________\n(١) انظر: جمال القراء ص١٧٩و.","vol":"1","page":213},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>الفروق: بين النسخ الثلاث التي اعتمد عليها في نشر الكتاب </span>(١)، (٢)\n[٥] \"٤\" ومنزل القطر ل: وننزل إلى القطر ف \"٦-٧\" إلا الله ... له المؤمل ف: إلا هو المؤمل ل \"٧\" الأصر ل: الأجرف// واسبال ل: واسال ف \"١٢\" الإيمان ل: ف [٦] \"٢\" وعلى جميع ف: وجميع ل \"٤\" طلع ل: طالع ف [٧] جمع ل: جميع \"١١\" ينفع له: ينتفع ف [٩] \"٢\" نزول ل: في نزول ف \"٨\" الأحاديث ل: الآيات ف \"١١\" إلى ذلك قوله تعالى ل: ذلك إلى قوله ف [١٠] \"١\" توجد ل: توجه ف\"٧\" الخبر ل: ف [١١] \"١\" عطية بن الأسود \"البيهقي\": عطية الأسود ل ف// أنه ل: ف \"٢\" في قول ل: قول ف \"٦\" فقال ل: فقول ف \"٧، ٩\" مواقع له: مواضع ف [١٢] ٥-٦\" وانزل ... رمضان ل: ف \"٧\" له ف: ل ٩\" أبي عبيد ل: أبي داود ف [١٤] \"١\" في معنى قوله ل: معنى في قوله ف \"٥\" به ل: ف \"٧\" المعتقدون ل: الذين يعتقدون ف \"٩\" ليلة القرد ف: ل \"١١\" أنه ل: ف [١٥] \"٦\" حديث ل: ف [١٦] \"٩\" كقوله ل: لقوله ف \"١٠\" على تؤد له: تؤده في \"١٤\" واسند ف: واسناد ل [١٧] \"٣\" بمواقع ف: بموقع ل [١٨] \"١\" قال وتلال: ثم تلاف \"٤\" القرآن وانزله مفرقا ل: للقرآن وانزله متفرقا ف \"٧\" في الرواية الأولى ل: وفي ف \"١٤\" العام في: ل [١٩] \"٢\" كل في: كله ل \"٤\" ينزل \"المنهاج\": نزل ل ف [٢٠] بان ... تنجيم ل: بازاء ... تنجم ف \"١٠\" حسان بن حريث ل: حسان عن حريث ف \"١٣\" ويرتله \"المستدرك\": يرتله ل ف [٢١] \"٣\" في ليلة ... فرفع ل: ليلة ... فوضع ف \"٨\" فلا أقسم \"الثعلبي\": ل ف\n_________\n(١) كتبت أرقام الصفحات بين معقوفين [] وأرقام السطور التي تليها بين تنصيص \"\".\n(٢) القراءة المرجحة التي أثبتت في صلب المتن هي الموضوعة قبل النقطتين، وما بعدهما قراءة مرجوحة.","vol":"1","page":215},{"text":"\"١٠-١١\" أما ... القرآن ل: ف// يعارض ف: معارض ل \"١٤\" ينسيه له: يتشبه ف [٢٣] \"٣\" القراءة \"المصنف\" ل ف \"١٠\" جبريل ف: ل// السفرة له: ف [٢٤] \"٩\" جملة ل: بجملة ف \"١٣\" انزل تصويب: انزله ف، ل \"١٥\" وذلك ف: ذلك ل \"١٧\" لتنزله ... إليهم ل: \"ف\" \"١٣\" انزل تصويب: انزله ف، ل \"١٥\" وذلك ف: ذلك ل \"١٧\" لننزله ... إليم ل: ف \"١٨\" لم نهبط ل: لهبط ف \"١٩\" باين ل: اين في \"٢٥\" \"١-٢\" بحيازة درجتي ف: بجياره ودرجتي ل \"٣\" الله ف: ل \"٨\" ذكرناه ل: ذكرنا ف \"١٣\" حملنا ل: حمل ف \"١٦-١٧\" يقال له ل: يقال في \"١٢٨\" كان عنده ل: كلام عندهم ف [٢٦] \"٤\" القرآن ف: الفرقان ل \"٥-٦\" وذلك ... وسلم ف: ل \"٧\" بمحمد ل: لمحمد في \"٩\" ثم الوحي ل: والوحي ف [٢٧] \"١\" كتابه ل: كتاب ف \"٢\" بنى ... شانهم ل: لبنى ... لشانهم ف// عناية ل: عند في \"٣\" ورحمته في: ورحمة ل \"٣-٤\" ولهذا ... أن تزفها \"السخاوي\": ل ف \"٨\" الذي ل: ش ف// جملة ش ف: به جملة له \"١٧\" واحدة ف: ل ش [٢٨] \"١٠\" أي ... فؤادك ش ف: ل \"١٢\" لتعذر عليه ل: لتعذر ش ف \"١٤\" كان غيره ش ف: غيره ل \"١٦\" انزله ل: أنزل ش ف [٢٩] \"٥\" نزوله ل: ش ف \"٨\" فقيل ... ثلاث ل: فقيل ثلاث ش ف \"١٥\" رضى ... قال ش ف: فان له [٣٠] \"٧\" جمعه في ل: اجمعه فش ي ف \"١١\" اقراه ل: قراه ش ف \"١٢-١٣\" إن ... الوحي ل: إن الله تابع ش ف [٣١] \"١\" هذا \"تكملة\": ل ش ف// ولمسلم ش ف: ومسلم ل \"١٤\" آيات ش ف: آية ل// وهو الموافق ... آخرهن ش ف: ل [٣٢] \"٨\" ابن بكير ل: ابن بكرش، أبو بكر ف [٣٣] \"٥\" في كل ش ف: كل ل \"٦-٧\" كان يعرض ... مرتين ل: ش ف \"١٤\" تنزل \"الترمذي\": ينزل ش ف \"١٥\" منه ش ف: ل [٣٥] \"٦\" حتى ينسلخ ل: ش ف \"٧\" لقيه ش ف: لقيته ل \"١٠\" في كل ش ف: كل ل [٣٦] \"١\" القرآن \"البخاري\": ل ش ف \"٢\" من عبد الله بن سالم ل [٣٧] \"٨\" عن ش ف: ل [٣٨] \"٧\" كتاب ش ف: ل \"٨\" وأقام ش ف: ل \"١٠\" سيأتي ل: يأتي ش ف [٣٩] \"١\" كله في ليلة ش ف: كل ليلة ل \"٨\" شاف ش ف: ل \"١٠\" نسخ ش ف: نسخ شاف ل \"١٨\"","vol":"1","page":216},{"text":"كلما ل: كما ش ف [٤٠] \"٦\" احتياطا ل: احتياطه ش ف \"٧\" ذلك ل: - ش ف \"١١\" رجل منهم فيخبره ل: واحد منهم فيخبره ش، واحد فيجيزه ف [٤١] \"٢\" عبد الله بن عمر ل: ش ف [٤٢] \"٩\" وبقى حكمه ل: وحكمه ش ف// ومنه.... وحكمه ل: ش ف [٤٣] \"١\" صلى ... بالحق \"البخاري\" ل ش ف \"٤\" رضعات معلومات \"مسلم\": رضعات ل ش، مرضعات ف \"١٠\": ل ش ف \"٤\" رضعات معلومات \"مسلم\": رضعات ل ش، مرضعات ف \"١٠\" وقولها وهن ل: وقولها فهن ش، وقراها فهن ف// عند \"تكملة\": ل ش ف \"١٣\" التمر ش: الثمر ل، ف [٤٤] \"٣\" الثالث ل: الثاني ش ف \"١٢\" اذل: ش ف \"١٢-١٣\" ملائكة الرحمن له: ملائكة الرحمة ش، ليلة الرحمة ف \"١٦\" فيها ل: في ش ف// في صحف ل: بمصحف ش ف [٤٥] \"٦\" بعضه \"الحاكم\": ل ش ف \"٧\" أمير المؤمنين ل: ش ف \"١٠\" يرفع تلاوته ل: يرفعه ش ف \"١٣\" بجميعه ف: لجيمعه ل ش // وواقعا \"الباقلاني\": رافعا ل، واقفا ش ف \"١٧\" منه ل: ش ف \"١٨\" مواقعها ش ف: مواضعها ل \"٢٠، ص٤٦ سطر١\" على ما ... سوره \"الباقلاني\": ل ش ف [٤٦] \"٢\" صلى ... وسلم \"الباقلاني\": ل ش ف \"٤-٥\" نزوله ... وقف ل: على قدر ما وقف ش ف \"٧\" قلت ل: ش ف [٤٧] \"٢\" أبو عمرو ش ف: أبو عمر ل [٤٩] \"١\" تفعل ف: نفعل ل ش \"٦\" من الجبال ش ف: ل \"١٤\" ححدثنا ابن شهاب ل: ابن شهاب ش ف// أن ش: عن ل ف [٥٠] \"٤\" بالصحف له: بالمصحف ش ف \"١٠\" بمحصف مما ل: مصحفها مما ش، مصحفا ثم ف [٥١] \"٢\" قال مسعت ف: سمعت ل ش \"٤\" فالتمسناها ش ف: فالتمسوها ل \"٩\" وما بعدها ل: ش ف [٥٢] \"٥\" يسألها ... ليمزقها ل: أن أرسلي لنا الصحف لنمزقها ش ف \"٩\" ليرسلن بها ل: ليرسلوها ش ف \"١٠\" خلاف ما ش ف: خلاف لما ل [٥٣] \"٥\" عليه ش ف: عنه ل [٥٤] \"٥\" سويد بن غفلة ش: سويد عن غفلة ل، سويد بن علقمة ف [٥٥] \"١\" عبد الله ل: ش ف \"٤\" جاءكما \"ابن أبي داود\": جاءكم ل ش ف// فاكتباه ش ف: فاكتبا ل [٥٦] \"٥\" عزيز عليه ف: ل ش \"١٤\" فوجدها ش ف: فوجدوها ل [٥٨] \"٣\" ثم ... حفصه \"الطبري\": ثم ارسل عثمان ل ش، ف// إياها \"الطبري\": ل ش ف \"٤\" فلم ش ف: فلما","vol":"1","page":217},{"text":"\"٦\" قبض ل ش: نقض ف \"٩\" العسيب ش ف: العسب ل \"١٣\" فقسمها ل: فقسموا ش ف [٥٩] \"١٥\" الصحف ل: المصحف ش ف// المصاحف كان ش ف: المصاحف ل \"١٨\" ذكر ل: ذكرنا ش ف \"١٩\" احضروه ل: احضره ش ف [٦٠] \"١\" كانت ش: ل ف \"٩\" يجمعهم قال وكانوا \"الداني\": فجمعهم فكانو ل ش ف \"١٢\" فيجيئ ل ف: فيجئ ش [٦١] \"٣\" نشاهده ونقراه ش ف: تشاهد وتقراه ل \"٩\" وضعتموها ش ف: وضعتها ل \"١٣\" من جمع ش ف: جمع ل \"١٤-١٥\" ثم ما روينا ... وسلم ش ف: ل [٦٢] \"٧\" ورود ل: ش ف \"١٥\" تشحر له: نشرح ش ف \"١٨\" فانطلق بنا ل: فانطلقنا س ف [٦٣] \"١\" فجلسنا ش ف: ل \"٧\" ومنه ل: ش ف \"٨\" منادل: مناديا ش ف \"١٦\" فيضيع القرآن ش ف: ل [٦٤] \"٨\" مغزانه ل: مغزاه ش ف \"١٣-١٤\" عبد الرحمن ل: عبد الله ش ف [٦٥] \"١\" سعيد بن العاص ل: سعيد بن أبي العاص ش ف \"٤\" قال ل: ش ف \"٩\" اسمعته ش ف: لسمعته ل \"١٤\" يقضي بان ش: يقتضي بان له، يفضي باب ف// قد ل: ش ف \"١٥\" سعيد أيضا أبي ش ف: أبي ل \"٢٠\" منها ل: ش ف \"٢٢\" احزمها ش: اجزمها ل، اجزتها ف [٦٦] \"٣\" قد ش ف: ل \"٨\" بسماعه ش: لسماعه ل، سماعه ف [٦٧] \"٢\" إن زادوا فيه \"البغوي\": إن زادوا ش ف، زادوا ل \"٧\" أو وضعوا ش ف: وضعوا ل \"١١-١٢\" تكتب..التي ل: ش ف \"١٣\" عن ابن عباس ش ف: ل \"١٨\" الدنيا ل: ش ف [٦٨] \"٣\" لو عده ل: ش ف: \"١٢\" حضوه ل: احصوه ش ف \"١٣\" الصحف ل: المصحف ش ف [٦٩] \"٢\" الأخيرة ش ف: الآخرة له \"٨\" اعتمده ش ف: اعتمد ل// كتب ل: كتبة ش ف \"١٤\" يعلم ل: يعرف ش ف \"١٨\" اعتمده ش ف: اعتمد ل// كتب له: كتبة ش ف \"١٤\" يعلم ل: يعرف ش ف ١٨\" جميع ل: ش ف \"١٩\" فيه ل: ش ف \"٢٠\" فإذا ... البسملة ل: ش ف \"٧\" يخالفه ل: يخالف ش ف \"٩\" كتبة ش ف: كتب ل \"١٤\" نفى ش ف: بقى ل \"١٦\" تنمحق ش ف: يتمحق ل \"١٧\" جلة ل: جمله ش، حجلة ف [٧١] \"١٥\" بابيات ل: ش ف \"١٦\" بها عنه ل: بها ش، ف [٧٢] \"٤-٦\" لو قال ... ﵀ ش ف: ل \"٨\" حان ش ف: كان","vol":"1","page":218},{"text":"ل \"٩\" نادى ... مستطرا ل ف: ش// القراء ف: القرآن \"١٧\" نفرا ش ف: تقرا ل [٧٣] \"٤\" بها ش ف: به ل \"٨\" تعود ش: يعود ل، يقود ف \"١١\" عمدة ل: غمره ش، غمزة ف// وما بعده ش ف: وبعده ل [٧٤] لأن اختصاص \"تصويب\": بالاختصاص ل: لاختصاص ش ف [٧٥] \"٥-٦\" من ذلك ش ف: ل \"٩\" على هذا ش ف: هذا ل \"١٧\" له ش ف: ل [٧٧] \"٦\" عبيد الله ل: عبد الله ش ف [٧٨] \"٩\" لعمر ... فقال ش ف: ل// لهشام \"تصويب\": لحكيم ش ف، ل// يا هشام ل: ش ف \"١٠\" عليه ... يقرا له: ش ف \"١٦\" قال فقرا ش: قال يقرا ل، قرا فقرا ف [٨٠] \"٢\" في نفسي من ش ف: نفسي ل \"١٠\" لي ل: ش ف [٨١] قراه ش، قرناه ف \"١٠\" عند ف: عنده ل ش \"١٢، ١٤، ١٦\" تطيق له: يطيقون ش ف [٨٢] \"٣\" اقرئت ش ف: قرئت له \"٤\" قلت على حرفين \"أبو داود\": ل ش ف \"٩-١١\" اتياني ... فقال ميكائيل ش ف: ل \"١٢\" كاف \"النسائي\": ل ش ف \"١٨\" هذا ف: ل ش [٨٤] \"٤\" بغير ش ف لغير ل \"٦\" فذكرا ف: فذكر ل ش \"١١\" أبي بكرة \"تصويب عن مسند أحمد\": أبي بكر ل ش ف [٨٧] \"١١\" أني ش ف: ل \"١٣\" لي ش ف: ل// أعلى ل: على ش ف \"١٣-١٤\" فقال ... على ثلاثة ل: ش ف \"١٦\" نحو هذا ل: ش ف [٨٨] \"٢\" أنه ل: ش ف// نرى \"تصويب\": ترى له، يروى ش ف \"٤\" حديث ل: ش ف \"١٠\" المترادفة وما يقارب ش: المرادفة وما يقار ل، المترادفة وما يفارق ف \"١١\" أو عليهم ش ف: أو علم ل \"١٢\" وأن تختم ل: أو يحتم ش ف [٨٩] \"٢\" فوجدتهم \"تصويب عن رواية أبي عبيد الآتية في ص٩١\": فوجدناهم ل ش ف \"٥\" به الوحي ل: بالوحي ش ف \"١٥\" به ل: ش ف \"١٨\" أن ش ف: ل [٩١] \"٢\" ما امكن ش ف: ل \"٦\" لم نسمع ل: لم يسمع ش ف// نقول ف: تقول ل ش \"٧\" وبعضه نزل ش ف: وبعضه ل \"١٢\" فسره ل: فسر ش ف \"١٧\" القرآن ل: القراءات ش ف \"١٨\" الأولى \"تصويب\": الأول ل ش ف","vol":"1","page":219},{"text":"ل ش ف [٩٢] \"٢\" فيها ل: ش ف \"٩\" بلغة ل: ش ف [٩٣] \"٤\" أبو عمرو \"تصويب\": عمرو ل ش ف \"٥\" فهذه سبع قبائل ل: ش ف \"٧\" سعدان ل: سعد ش: سعيد ف [٩٤] \"٥\" أبا جعفر أحمد \"تصويب\": أبا عبد الله محمد ل ش ف: \"١٠\" أيوب السختياني ل: أبي أيوب السجستاني ش ف [٩٥] \"٩\" على ما ش ف: ما على ل [٩٦] \"١٣\" غرضنا ش: عرضنا ل ف// الأن ل: ش ف \"١٨\" أنهما ش ف: ل [٩٧] \"٣\" يكلف ش ف: نكلف ل \"٦\" كل ... لغته ل: من كان لغته ش ف \"٩\" ما ليس ل: إلا ما ش ف \"١١\" ولا باجماع ل: والغجماع ش ف [٩٨] \"٤\" من ل: ش، ذلك ف \"٨\" وجوها ش ف: وجوها ل [٩٩] \"٢\" شاء ش ف: ل \"٣\" معنى ل: ش ف \"٩\" وقيل فيه ل: وفيه ش ف \"١٣\" كالمثل ل: كالمثال ش ف [١٠٠] \"٤\" تأت \"تصويب\": يأت ل ش ف \"٨\" أبو عمر ل: أبو عمرو ش ف \"١١\" تحتمل ش: لا تحتمل ل، يحتلم في [١٠١] \"٩\" القرآن ل: ش ف \"١٤-١٥\" لأن ... الختيار ش ف: ل \"١٧\" اثبت ل: ثبت ش ف [١٠٢] \"٧\" مستوية في التعسر ل: مستوية في العسر ش، منسوبة في العسر ف// فإذا ش ف: فإذا ل \"٨-٩\" من لغات ... فيما ل: فجائز ما ش ف \"١٠\" لتعسرها ل: لعسرها ل: لعسرا ش ف \"١٢-١٩\" وقد روى ... قال أبو عمر ل: ش ف [١٠٣] \"١\" كذلك ش ف: ذلك ل// على ش ف: عن ل \"٧\" إنما ش ف: إنها ل \"١١\" لي ل: ش في [١٠٤] \"٨\" ارجئونا ش ف: ارقبونا ل \"١٢\" ١٣\" ارتى أن يقرا بمثل ل: اترى أن نقرا مثل ش، إلا ترى أن يقرا مثل ف [١٠٥] \"٦\" لا يقطع ش ف: لا تقطع ل// مجرى ش ف: ل \"١١\"يدلك ل: يدل ش ف \"١٣\" عليه عثمان ل: عليه مصحف عثمان ش ف \"١٤-١٥\" أبو علي الحسن ل: أبو الحسن ش ف [١٠٦] \"١-٢\" كقولهم ... تعال ش: كقولهم وتعالى ف، هلم اقبل تعالى ل// وقاله ل: وقال ش ف \"١٤\" تلك ل: هذه ش ف \"١٦\" هو ل: هذا ش ف// قراءاتهم ل: قراءتهم ش ف [١٠٧] \"٢\" قلت ل: ش ف// في الفصل ل: الفصل ش ف \"٩\" نزل ش ف: نزول ل \"١٢\" بامثاله ش ف: لمثاله ل \"١٥\" لم يثبت ش ف: لا يثبت ل [١٠٨] \"١\" مجتمع ل: مجمع ش ف \"٤\" الحرف ل: الحروف ش ف","vol":"1","page":220},{"text":"\"٥\" أن يكون ل: ش ف \"٧\" عن أبيه \"ابن عبد البر\": ل ش ف \"١٧\" به ل: ش ف// توهم ل: يوهم ش ف [١٠٩] الأخبار ... والتقريع ش: الأخبار ... والتفريع ف، الخبر والاستخبار وعلى وجه التقرير والتقريع ل \"١٤\" والقصص والمواعظ ش: والقصص والمواضع ل، والمواعظ والقصص ف [١١٢] \"٤\" ذلك ف: كذلك ل، لذلك ش// فجمعهم ل: فجعلهم ش ف [١١٣] \"٢\" الأخيرة ش ف: [١١٥] [\"٢\" النقط ل: اللفظ ش ف \"٣\" الأول ل: ش ف \"١١\" في ل: من ش ف \"١٦\" \"٤\" التذكير ش ف: التذكر ل \"١١\" اقربها ل: اقومها ش ف [١١٧] \"٢\" ذلك ش ف: ل \"٣\" القراءة ل: القرآن ش ف \"٤\" الحرف ل: اللفظ ش ف \"٥\" نقطة ونقطة ل: نقط ولفظ ش ف \"٦\" مختلفين ش ف: ل [١١٨] \"٢\" يضاهي ل: ش ف// الأول ش ف ل \"٣\" الأحرف ل: ش ف \"٧\" الاثغوي ل ف، الاتغوي ش [١٢٠] \"٧\" نحو ش ف: ل [١٢١] \"١\" زكريا ف: ذكا ل، دكاء ش \"١٢\" \"٢\" لشيء ش ف: كشيء ل \"٣\" والاثيم والفاجر ش: والايتم والفاخر ل، والأثم والفاجر فاخبر ش ف \"١٢\" والطلع ش ف: ل// كان \"الباقلاني\": ل ش ف [١٢٣] \"٦\" هو ل: ش ف \"١٢\" الأول \"السخاوي\": ل ش ف [١٢٤] \"٢\" وفتثبوا ش ف: ل \"٧\" نقول ش: تقول ل ف \"٨\" وتبولا وتتلوا ف: ويبلوا ونتلوا ل، وتبلو وتبلو ش [١٢٥] \"١\" أما بحركات ل: ش ف [١٢٦] \"١٦\" أنه ل: أنه ش ف \"١٧\" يقاربه ش: بقارنه ل، يقارنه ف [٢١٧] \"٣\" دلنا ما ل: أما ما ش شطف\" اللفظ بماردف له:: لفظ مرادا ش ف \"١٠-١١٢\" ثم بعض ما يحتمله ش ف: ل// اشتهر ل: اشهر ش ف \"١٥\" المذكورة ل: ش ف \"١٧\" جميع ل: ش ف [١٢٨] \"١٠\" بالذي ل: فالذي ش ف \"١١\" تاويله ل: تاوله ش ف \"١٥\" لو رام ل: لوازم ش ف \"١٦\" ثم ل: ش ف [١٢٩] \"٩\" تقول \"تصويب\":","vol":"1","page":221},{"text":"يقول ل ش، يقول ف [١٣٠] \"٤\" قوله ل: ش ف \"١٠\" خمس ل: ش ف \"١٣\" دنا منهم ل: دناهم ش ف [١٣١] \"١\" سعد بن بكر \"تصويب\": سعيد بن بكر ل، سعد وبكر ش ف \"٤\" مولد النبي ل: رسول الله ش ف \"٨\" وجعل الأحرف ل: ش ف// فقال ل: ش ف \"٩\" لقريش ومنها لكنانة ل: القرشيون ومنها كنانة ش ف// لأسد \"تصويب\": ل، أسد ش ف \"٩-١٠\" لهذيل ومنها لتميم ل: هذيل ومنها تميم ل: هذيل ومنها تميم ش ف \"١٢\" قال ل: ش ف// مضر ل: نضر ش ف [١٣٢] \"٥\" كانوا ش ف: كانما ل \"١٢\" المخرج ل: المخارج ش ف// سمة تاخذهما ل: متمة حدهما ش ف ١٤\" إلا ش ف: لال \"١٦\" اختذ ش ف: تعترف ل \"١٧\" المعدية ل: العبدية ش، البعدية ف [١٣٣] \"٢\" لأعرابي ل: الأعرابي ش ف \"٣\" ثلاث ل: ملات ش ف// الكلبة ل: الكلبية ش ف \"١٤\" ثم قال ل: ش ف \"١٦\" ابقى ل: القى ش ف \"١٧\" بكسرتين والحق ل: والحق ش ف \"١٧-١٨\" وبعضهم بكسرتين والقي الياء ش ف: ل// الهاء وضم ل: الياء وضم ش ف [١٣٤] \"٣\" قلت ل: ش ف// ثامنة ل: ثابتة ش ف// الهاء ل: الياء ش ف [١٣٥] \"٦\" كلها \"البغوي\": كل ل ش ف \"١٠\" عجز ل: اعجماز ش ف \"١٦\" القرآن ش ف: القراءة ل \"١٧\" ولكنه هكذا ش ف: ولكنه ل [١٣٦] \"٨\" عنده ل: عند ش ف [١٣٧] \"٧\" له ل: ش ف \"١٤\" يجمع ش ف: يجتمع ل \"١٥-١٦\" تذكر ومواعظ ش ف: يذكر مواعظ ل [١٣٨] \"٣\" إلى ل: ش ف \"٤\" على ل: ش ف \"٥\" سننقل ل: سنقل ش، يستقل ف// على اش ف: على \"ل ٩\" المقطوع ل: المنطوق ش، المتطرق ف \"١٤\" بإثباتها ش ف: ثابتا بهما ل \"١٥-١٦\" ما لم يكن ف: لم يكن ل ش [١٣٩] \"١\" افضى ش: اقضى ل، قضى ف \"٦\" وخيرت ل: ش ف \"٩\" حظرها ل: حصرها ش ف \"١٢\" فرأت \"الطبري\": قرات ل ش ف \"١٤\" تحظر ل: تحصر ش، تقصر ف [١٤٠] \"٣\" لأحد من المسلمين ش ف: للمسلمين ل \"٧\" وامرهم بقراءتها ش ف: ل [١٤١] \"٨\" المصحف ش ف: ل \"١٢\" عليه ل: ش ف \"١٤-١٥\"التي نقراها ... القرآن ل: ش ف// لموافقتها ش ف: لموافقها ل [١٤٢] \"١-٢\" لمخالفته لمرسوم ... السبعة \"شرح","vol":"1","page":222},{"text":"الهداية\": لمخالفته المرسوم ... السبعة ل، لمخالفه مرسوم ... السبعة ش، ف \"٣\" لنا ل: ش ف \"٤\" لقوله تعالى ش: بقوله ل، كقوله تعالى في \"٥\" هذا \"شرح السنة\": ل ش ف \"٦\" جمع ش ف: جميع ل \"١١\" من الفاظ الزيادة ل: في الزيادة ش ف \"١٢\" كانا ش ف: كانهم ل [١٤٣] \"٣\" بالمستيقن ش ف: بالمتقن ل \"١٤\" لئلال: لا ش ف \"٨\" بها ف: لها ل ش \"١٧\" معرفة ل: ش ف: يخالف ل [١٤٥] \"٥\" قلت له: ش ف// يلزم ل: يلتزم ش ف// تواتر ش ف: تواترا ل [١٤٦] \"١١\" فقراءة ... الأحرف ل: ش ف \"١٣\" عبد الواحد ل: عب الرحمن ش ف [١٤٧] \"٢\" على ل: إلى ش ف// ثلبه ل: ثلمه ش، قلمه ف \"٣\" أن تفسير ل: ش ف \"٤\" هي ل: ش ف \"٥\" يحظ ل: يحض ش ف \"٦\" يتقلد ش ف: يتقلد ل [١٤٨] \"٧\" ف [١٥١] \"٢\" يقراها ش ف: يقرا ل \"٥\" لذلك ش ف: كذلك ل \"٦\" القراء ل: ش ف \"١١\" من هذا ش ف: هذا ل [١٥٣] \"١١\" الذ يش ف: الذين ل \"١٣\" [١٥٥] \"٨\" بقراءات ل: ش ف \"١٠\" قرءوا فمن ش ف: ل \"١٢\" أن ل: ش ف// ما رويت ل: ش ف [١٥٦] \"١١\" الرواة ل: القراءة ش ف \"١٣\" على ما يسهل ل: على يسهل ش، على ما يسال ف \"١٥\" كما ل ش ف: كما ل أن ل \"١٦\" به ل: ش ف \"١٨\" وقراءته \"الإبانة\": قراءته ل ش ف [١٥٧] \"٢\" ممن ل: من ش ف// امانته ل: أمامته ش ف \"٤\" ولا شف: والال \"١٠\" اختيار ل: كذلك اختيار ش ف [١٥٨] \"١٠\" العربية ش ف: اللغة ل \"١٤\" أنه ل: ش ف [١٥٩] \"٦\" لفظه ل: لفظ شي لهما ش ف: هما ل \"١٥\" بمصحفهم ف: بمصاحفهم ل ش [١٦٠] \"٥\" ظن بعض ش: ظن ل، كان بعض ف [١٦٢] \"٢\" عليها ل: ش ف \"٤\" الحرمين والعراقين ل: الشام والعراقيين ش ف \"٦\" واهتدينا ل: واقتدينا ش ف \"٧\" بذلك ل: ش ف \"٩\"","vol":"1","page":223},{"text":"ائمتنا ولا نتجاوز ش ف: ولا تتجاوز ل \"١٠\" ذلك ش ف: ل [١٦٣] \"١٥\" قدمهم ل: قدم ش ف// تجردوا ل: تحزنوا ش ف \"١٨\" ثم شيبة ل: بن شيبة ش ف [١٦٤] \"٥\" صار ل: ش ف [١٦٥] \"٢\" قراء ل: من ش ف \"٥\" عبيد الله ش ف: عبد الله ل \"٧\" ترجمتهما ل: ترجمتها ش ف \"١١\" للتلاوة ل: ش ف \"١٣\" الخرق ش ف: الحرف ل [١٦٦] \"٤\" قرابه ل: قراته ش ف \"٩-١٠\" لبعض القراء ... لسوغنا ل: ش ف \"١٧\" على ذلك الوجه ل: ش ف \"١٧-١٨\" من بعده ل: مرة بعد مرة ش، مرة بعد مرة أخرى ف [١٦٩] \"٢\" في ش ف: ل \"٣\" يعرب ل: يعرف ش ف \"١٨\" به ل: ش ف [١٧٠] \"١٥\" أبو عبيد ل: أبو داود ش ف [١٧١] \"٢\" يقراها ش ف: يقرءونها ل \"٤\" اشاروا ش ف: اشار له \"قوة ش ف: اشر ل \"١٦\" المنكرين ل: المنكر ش ف [١٧٢] \"٢\" الثلاثة ل: ش ف \"١٢\" قوته ل: قوة ش ف \"١٥\" ... الثلاثة ل: باختلال بعض القراءة المشهورين ش، باختلاف بعض القراء المشهورين في \"١٨-ص١٧٧\" سطر ٦\" ولهذا ترى ... المشهورين ل: ش ف [١٧٥] \"١\" وإشباع \"تصويب\": إشباع ل \"٣\" ليكة \"تصويب\": وليكه ل [١٧٦] \"٨\" [١٧٨] \"٦\" الطرفين ش ف: الطرقين ل \"١٣\" ضبط ل: ش ف [١٧٩] \"١-٧\" فإن قلت.. التوفيق ش ف: ل [١٨٠] \"٢\" يزيد ش ف: زيد ل \"٤\" لا تكون ل: تكون ش ف \"١٢\" ذلك ش ف: ل [١٨١] \"٤\" أبو حاتم ل: أبو حام ش ف// القراءات ش ف: القرآن ل [١٨٢] \"٢\" وخط المصحف \"السخاوي\": ل ش ف \"١٢\" مالك ل: مكي ش ف \"١١\" أبو عمر \"تصويب\": أبو عمرو ش ف، ل \"١٣\" عليهم ش ف: عنهم ل \"١٤\" قلت ل: ش، قال ف [١٨٣] \"٣\" ثم ل: ش ف \"٥\" قلت ل: ش ف [١٨٤] \"٢\" أن ل: ش ف \"٦\" الأمة ل: الأئمة ش ف \"٩\" يحل ش ف: ل \"١٧\" به ل: ش ف [١٨٥] \"٢\" بزينت ش ف: بزيت له \"١٠\" بما ل: مما ش ف \"١٢ ضرر ش ف: ضد ل [١٨٦] \"٢\" وهو ل: ش ف \"٥\" ما ش ف: من ل \"٧\"","vol":"1","page":224},{"text":"وفي غيرها فابتدع بفعله ل: وغيرها فابتدع بفعله ش، وغير وابتدع يفعله ف \"١٠\" في ... ورجل ل: ش ف \"١٤\" نشله ش: نسله ل، مثل ف ط١٥\" منها ش ف: ل \"١٦\" صحة ش ف: صحته ل \"١٧\" وإظهاره ش: وإظهار ل، وإظهار وف [١٨٧] \"٢\" من ش ف: ل// الملحدين ش ف: المخلدين ل \"١٠\" وغيره ل: ش ف [١٨٨] \"٩\" عليه كتاب ش ف: كتاب ل \"١٣\" تشتت له: شت ش ف [١٨٩] \"٢\" أحمد ل: محمد ش ف \"٥\" عيرهم ش ف: غير ل \"١٥\" ثم ش ف: ل \"١٧\" بغير ما ل: إلا بما ش ف [١٩٠] \"٥\" وفي سعة ل: وسعة ش ف \"١٠\" صالحة ل: ش ف \"١١-١٢\" الإنس أن الجن لو كانوا ل: الجن إن لو كانواش، إن لو كانوا في// ما ش ف: لما ل [١٩١] \"٩\" قلت ل: ش ف [١٩٢] \"١\" مقام ل: إقامة ش، ف [١٩٣] \"٤\" بابنه ل: ش ف// يا أبا الدرداء ل: ش ف \"٤\" اغفر ش ف: فرا ل \"٩\" الزناد ل: زياد ش ف [١٩٥] \"٦-٧\" ويقولون ... لمفعولا ش ف: ل [١٩٦] \"٧\" من ل: ش ف [١٩٧] من، ش ف: ممن ل \"١٠\" فقال الذي له: فقال قال الذي ش ف \"١٥\" مغيرة ل: منوره ش ف [١٩٨] \"٣\" قال ش: ل ف \"١٠\" أو ... الفتح ل: ش ف [١٩٩] \"٣\" ش ف: رويته ل [٢٠١] أبو عبيد بن عمير ل \"٨\" الملهية ش ف: الماهية ل \"١٢\" رايته ش ف: رويته ل [٢٠١] أبو عبيد ل: أبو عبيدة ش ف// أيوب ل: أبو أيوب ش ف// يرى ش ف: ترى ل \"٥\" في الصلاة ل: ش ف \"١٠\" أبو عبيد ل: أبو عياش ش ف// منل: ش ف [٢٠٢] \"٨\" عوف ل: عروه ش ف [٢٠٣] \"٨\" عياش ش ف: عباس ل \"١٢\" من تكملة من \"النهاية\" لابن الأثير \"مادة لفت\" ويدل عليه كلام المصنف الآي: ل ش ف \"١٣\" تلفت ل ش ف: تفلت ل [٢٠٤] \"١\" قال ل: ش ف \"٤\" لفته وفتله ل: الفته وفتله ش، اكفته وفتكه ف \"٦\" أبو بكر محمد ش ف: أبو بكر بن محمد ل \"١٤\" أن ش ف: ل [٢٠٥] \"٢\" عن ل: بن ش ف //تنثرهوه شف: تنثره ل \"٣\" تهذوه هذا ف: بهذوه هذا ش، تهذه هذا ل \"٦\" علم لهمل: ش ف// الأمر من ل: الأمر إلامن ش ف \"٧-٨\" أما تدبر ... والله ل: ومن تدبر","vol":"1","page":225},{"text":"آياته اتباعه والعمل به والله ش، ومن تدبر آياته واتباعه والعمل به والله ف [٢٠٦] \"٦\" به ل ف: ش \"٩\" عبد الملك بن شبيب ل: عبد الملك عن شبيب ش ف [٢٠٧] \"٢\" القرآن يقرا ل: ش ف \"٧\" وقال محمد بن جحادة ش ف: قال بن جحاد ل// ولد \"البيهقي\": ل ش ف \"١٠\" نقرا ل ش: فقرا ف \"١٣\" يتعجلونه ش ف: يتعجلون ل [٢٠٨] \"١\" سعد ش ف: مسعود ل \"٥\" انبتت ش ف: نبتت ل \"٧\" جئتك ل: جئت ش ف [٢٠٩] \"١\" وقال ش ف: هو قال ل \"٥\" على ش ف: ل \"٩\" الخوف وارتدوا ل: خوفه وارتدوا ش، حروفه وارتدوا ف \"١٢\" أن ل: ش ف// ليطرق البخاء فيمسعل: يطرق الخباء يسمع ش ف [٢١٠] \"١\" أو خمس ليال \"الغزالي\": وخمس ليال ل، ش ف/م ما ل: لما ش ف \"٣\" قلت ش ف: ل \"٨\" وما فوقه له: ش ف \"١٠\" فتجاوز إلى ما وراءه ش ف: فيجاوز إلى ما رواه ل \"١٣\" خدمل: هذه ش ف \"١٧-ص ٢١٠سطر ١١\" وقال ... يتعظ ش ف: ل [٢١١] \"١\" لاسباب \"الغزالي\": للاسباب ش ف \"٣\" هذا ش: هو ف// شيطان ش: بشيطان ف \"١٦\" القراءة ل: القراء ش ف [٢١٢] \"١\" في التفكيك ش ف: والتفكيك ل \"٧\" وقال ل: ش ف \"٩\" إليه ل: ش ف// زاد ل ف: ازداد ش.","vol":"1","page":226},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>المراجع: </span>(١)\n- الإبانة: عن معاني القراءات، تأليف مكي بن أبي طالب حموش القيسي المتوفى سنة ٤٣٧هـ/ ١٤٠٥م، طبع القاهرة، ١٣٧٩هـ/ ١٩٦٠م.\n- إبراز المعاني:. من حرز الأماني، وهو شرح على قصيدة الشيخ الشاطبي، تأليف شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المعروف بأبي شامة المقدسي الدمشقي المتوفى سنة ٦٦٥هـ/ ١٢٦٧م \"ج١، ٢\"، نسخة مخطوطة محفوظة بمكتبة قليج علي باشا، تحت رقم ٢٦، ٢٧.\n- إتحاف فضلاء البشر: في القراءات الأربع عشر، تأليف أحمد بن محمد بن أحمد الدمياطي المتوفى سنة ١١١٧هـ/ ١٧٠٥م، طبع القاهرة، ١٣٥٩هـ.\n- الإتقان: في علوم القرآن، تأليف جلال الدين عبد الرحمن بن أبي السيوطي المتوفى سنة ٩١١هـ/ ١٥٠٥م \"ج١، ٢\"، طبع القاهرة، ١٣١٨هـ.\n- الاستيعاب: في أسماء الأصحاب، تأليف أبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر\n_________\n(١) رتبت المراجع حسب ذكرها عند الإشارة إليها.","vol":"1","page":227},{"text":"النمري القرطبي المتوفى سنة ٤٦٣هـ/ ١٠٧٠م، هامش \"الإصابة في تمييز الصحابة\" لابن حجر العسقلاني \"ج١-٤\"، طبع القاهرة، ١٣٢٩هـ.\n- أسد الغابة: في معرفة الصحابة، تأليف عز الدين أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الكريم الجزري المعروف بابن الأثير المتوفى سنة ٦٣٠هـ/ ١٢٣٢م \"ج١-٥\"، طبع القاهرة، ١٢٨٠هـ.\n- الإصابة: في تمييز الصحابة، تأليف شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد العسقلاني المعروف بابن حجر المتوفى سنة ٨٥٢هـ/ ١٤٤٨م \"ج١-٤\"، طبع القاهرة ١٣٢٨هـ.\nالأعلام:\nتأليف خير الدين الزركلي \"ج١-١٠\"، طبع القاهرة، ١٣٧٣-١٣٧٨هـ/ ١٩٥٤-١٩٥٩م.\nإنباه الرواة:\nتأليف جمال الدين أبي الحسن علي بن يوسف القفطي المتوفى سنة ٤٤٦هـ/ ١٠٥٤م \"ج١-٣\" طبع القاهرة، ١٣٦٩-١٣٧٤هـ /١٩٥٠-١٩٥٥م.\nالبحر المحيط:\nتأليف أبي عبد الله محمد بن يوسف بن علي الأندلسي الغرناطي الجياني الشهير بأبي حيان المتوفى سنة ٧٥٤هـ/ ١٣٥٣م \"ج١-٨\"، طبع القاهرة، ١٣٢٨م.\nالبخاري: انظر صحيح البخاري","vol":"1","page":228},{"text":"البرهان:\n... في علوم القرآن، تأليف بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي المتوفى سنة ٧٩٤هـ ١٣٩٢م \"ج١-٤\" طبع القاهرة، ١٣٧٦-١٣٧٧هـ/ ١٩٥٧-١٩٥٨م.\nبروكلمان \"تاريخ الأدب العربي\":\nGeschichte der Arabischen Littetarut Leiden Leiden EBrill l-ll ١٩٤٣-١٠٥٩ Supplenentband Leoden E Brill l-ll ١٩٣٧ ١٩٤٢\nالبسيط:\nتفسير البسيط، تأليف أبي الحسن علي بن أحمد بن محمد الواحدي النيسابوري المتوفى سنة ٤٦٨هـ/ ١٠٧٥م \"ج١-٥\"، نسخة مخطوطة محفوظة بمكتبة نور عثمانية، تحت رقم ٢٣٦-٢٤٠.\n- بغية الوعاة: في طبقات اللغويين والنحاة، تأليف جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١هـ/ ١٥٠٥م، طبع القاهرة، ١٣٢٦هـ.\nتاريخ بغداد:\nتأليف أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت المشهور بالخطيب البغدادي المتوفى سنة ٤٦٣هـ/ ١٠٧٠م \"ج١-١٤\"، طبع القاهرة، ١٣٤٩هـ/ ١٩٣١م.\nتاريخ ابن خلدون:\nكتاب العبر، تأليف عبد الرحمن بن خلدون المغربي المتوفى سنة ٨٠٨هـ/ ١٤٠٦م، \"ج٢-٧\"، طبع القاهرة، ١٢٨٤هـ.\n- تاريخ الخلفاء: أمراء المؤمنين، تأليف جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى","vol":"1","page":229},{"text":"سنة ٩١١هـ/ ١٥٠٥م، طبع القاهرة، ١٣٠٥هـ.\nتأويل مشكل القرآن:\nتأليف أبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة المتوفى سنة ٢٧٦هـ/ ٨٨٩م \"بشرح وتحقيق السيد أحمد صقر\"، طبع القاهرة، ١٣٧٣هـ/ ١٩٥٤م.\nتذكرة الحفاظ:\nتأليف أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة ٧٤٨هـ/ ١٣٤٧م \"ج١-٤\"، حيدر آباد، ١٣٣٣-١٣٣٤هـ.\nالترمذي: انظر صحيح الترمذي:\nتعجيل المنفعة:\nتأليف شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد العسقلاني المعروف بابن حجر المتوفى سنة ٨٥٢هـ/ ١٤٤٨م، طبع حيدر آباد، ١٣٢٤هـ.\nتفسير الثعلبي:\nالكشف والبيان عن تفسير القرآن، تأليف أبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي النيسابوري المتوفى سنة ٤٢٧هـ/ ١٠٣٥م \"ج١-٤\"، نسخة مخطوطة محفوظة بمكتبة ولي الدين أفندي، تحت رقم ١٣٠-١٣٣.\nتفسير الطبري:\nجامع البيان عن تأويل القرآن، تأليف أبي جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفى سنة ٣١٠هـ/ ٩٢٢م \"ج١\" بتحقيق وتخريج محمود محمد شاكر وأحمد محمد شاكر، طبع القاهرة، بدون تاريخ.\nتفسير الطبري:\nجامع البيان عن تأويل القرآن، تأليف أبي جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفى سنة ٣١٠هـ","vol":"1","page":230},{"text":"٩٢٢م \"ج١-٣٠\"، طبع القاهرة، ١٣٧٣هـ/ ١٩٥٤م.\nتفسير القرطبي:\nالجامع لأحكام القرآن، تأليف أبي عبد الله محمد بن أحمد القرطبي المتوفى سنة ٦٧١هـ/ ١٢٧٣م \"ج١-٢٠\" طبع القاهرة، ١٣٥٣-١٣٦٩هـ/ ١٩٣٥-١٩٥٠م.\nتفسير القشيري:\nالمجموع في التفسير والتأويل، تأليف أبي نصر عبد الرحمن بن أبي القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري المتوفى سنة ٥١٤/ ١١٢٠م، نسخة مخطوطة محفوظة بمكتبة أحمد الثالث، تحت رقم ٩٣.\nتفسير الماوردي:\nالعيون والنكت في تفسير القرآن، تأليف أبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي المتوفى سنة ٤٥٠هـ/ ١٠٥٨م \"ج١-٣\" نسخة مخطوطة محفوظة بمكتبة كوبريلي، تحت رقم ٢٣-٢٥.\n- التمهيد: لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، تأليف أبي عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري المتوفى سنة ٤٦٣هـ/ ١٠٧٠م \"ج١، ٣، ٤، ٦-١١\"،نسخة مخطوطة محفوظة بمكتبة كوبريلي، تحت رقم ٣٤٣- ٣٥١.\nتهذيب التهذيب:\nتأليف شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد العسقلاني المعروف بابن حجر المتوفى سنة ٨٥٢هـ/ ١٤٤٨م \"ج١-١٢\" طبع حيدر آباد، ١٣٢٥-١٣٢٧هـ.\nالتيسير:\nكتاب التيسير في القراءات السبع، تأليف أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني المتوفى سنة","vol":"1","page":231},{"text":"٤٤٤هـ/ ١٠٥٢م، بتصحيح أوتو برتزل، طبع إستانبول، ١٩٣٠م.\n- الجامع الصغير: في أحاديث البشير النذير، تأليف جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩١١هـ/ ١٥٠٥م \"ج١، ٢\"، طبع القاهرة، ١٣٢١هـ.\n- جمال القراء: وكمال الإقراء، تأليف أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي المتوفى سنة ٦٤٣هـ/ ١٢٤٥م، نسخة مخطوطة محفوظة بمكتبة أسعد أفندي، تحت رقم ١٥.\nخلاصة تهذيب الكمال:\nخلاصة تهذيب الكمال في أسماء الرجال، تأليف صفي الدين أحمد بن عبد الله بن أبي الخير الخزجي الساعدي المتوفى سنة ٩٠٠هـ/ ١٤٩٤م، طبع القاهرة \"مطبعة الخيرية\"، ١٣٢٢هـ.\nأبو داود: انظر سنن أبي داود:\nدلائل النبوة:\nتأليف أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي المتوفى سنة ٤٥٨هـ/ ١٠٦٥م \"ج١، ٢، ٤\"، نسخة مخطوطة محفوظة بمكتبة كوبريلي، تحت رقم ٢٨٥، ٢٨٦، ٢٨٨.\nالذيل:\nتراجم رجال القرنين السادس والسابع المعروف بالذيل على الروضتين، تأليف شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المعروف بأبي شامة المقدسي الدمشقي المتوفى سنة ٦٦٥هـ/ ١٢٦٧م، طبع القاهرة، ١٣٦٦هـ/ ١٩٤٧م.\n- سراج القارئ: المبتدئ وتذكار المقرئ المنتهي، تأليف أبي القاسم علي بن عثمان بن محمد المعروف","vol":"1","page":232},{"text":"بابن القاصح المتوفى سنة ٨٠١هـ/ ١٣٩٩م، طبع القاهرة، ١٣٤٥هـ/ ١٩٢٧م.\nسنن الدارمي:\nتاليف أبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي المتوفى سنة ٢٥٥هـ/ ٨٦٩م \"ج١-٢\"، طبع دمشق، ١٣٤٩هـ.\nسنن أبي داود:\nتصنيف أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني الأزدي المتوفى سنة ٢٧٥هـ/ ٨٨٨م \"ج١-٤\"، بتحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، طبع القاهرة، ١٣٦٩هـ/ ١٩٥٠م.\nالسنن الكبرى:\nتأليف أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي المتوفى سنة ٤٥٨هـ/ ١٠٦٥م \"ج١-١٠\"، طبع حيدر آباد، ١٣٤٤-١٣٥٦هـ.\nسنن ابن ماجه:\nتصنيف أبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني المتوفى سنة ٢٧٥هـ/ ٨٨٨م \"ج١-٤\"، بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، طبع القاهرة، ١٣٧٢-١٣٧٣هـ/ ١٩٥٢-١٩٥٣م.\n- سنن النسائي: بشرح الحافظ جلال الدين السيوطي وحاشية الإمام السندي، تأليف أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي المتوفى سنة ٣٠٣هـ/ ٩١٦م \"ج١-٨\"، طبع القاهرة، ١٣٤٨هـ/ ١٩٣٠م.\nسيرة ابن هشام:\nالسيرة النبوية، تأليف أبي محمد عبد الملك بن هشام الحميري المتوفى سنة ٢١٨هـ/ ٨٣٣م","vol":"1","page":233},{"text":"\"ج١-٤\"، طبع القاهرة، ١٣٥٥هـ/ ١٩٣٦م.\n- شذرات الذهب: في أخبار من ذهب، تأليف أبي الفلاح عبد الحي بن العماد الحنبلي المتوفى سنة ١٠٨٩هـ/ ١٦٧٨م \"ج١-٨\"، طبع القاهرة، ١٣٥٠-١٣٥١هـ.\nشرح الرسالة القشيرية:\nنتائج الأفكار القدسية، تأليف مصطفى بن محمد العروسي المتوفى سنة ١٢٩٣هـ/ ١٨٧٦م \"ج١-٤\"، طبع القاهرة، ١٢٩٩هـ.\nشرح السنة:\nتأليف أبي محمد الحسين بن مسعود البغوي الملقب بالفراء المتوفى سنة ٥١٠هـ/ ١١١٦م، نسخة مخطوطة محفوظة بمكتبة حالت أفندي، تحت رقم ٧٩.\n- شرح المواهب: اللدنية، تأليف محمد بن عبد الباقي الزرقاني المتوفى سنة ١١٢٢هـ/ ١٧١٠م \"ج١-٨\" طبع القاهرة، ١٢٧٨هـ.\n- شرح الهداية: في القراءات السبع، تأليف أبي العباس أحمد بن عمار المهدوي المتوفى سنة ٤٤٠هـ/ ١٠٤٨م، نسخة مخطوطة محفوظة بمكتبة كوبريلي، تحت رقم ٢٠.\nشعب الإيمان:\nالجامع لشعب الإيمان تأليف أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي المتوفى سنة ٤٥٨هـ/ ١٠٦٥م \"ج١-٣\"، نسخة مخطوطة محفوظة بمكتبة نور عثمانية، تحت رقم ١١٢٣-١١٢٥.","vol":"1","page":234},{"text":"صحيح البخاري:\nتصنيف أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري المتوفى سنة ٢٥٦هـ/ ٨٧٠م \"ج١-٨\"، طبع استانبول، ١٣١٥هـ.\n- صحيح الترمذي: بشرح الإمام ابن العربي، تأليف محمد بن عيسى بن سورة الترمذي المتوفى سنة ٢٧٩هـ/ ٨٩٢م، \"ج١-١٣\"، طبع القاهرة، ١٣٥٠-١٣٥٢هـ/ ١٠٣١-١٩٣٤م.\nصحيح مسلم:\nتأليف أبي الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري المتوفى سنة ٢٦١هـ/ ٨٧٤م \"ج١-٨\" طبع إستابول، طبع إستانبول، ١٣٢٩-١٣٣٣هـ.\nصفة الصفوة:\nتأليف جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن الجوزي المتوفى سنة ٥٩٧هـ/ ١٢٠١م \"ج١-٤\" طبع حيدر آباد، ١٣٥٥-١٣٥٦هـ.\nالضعفاء:\nكتاب الضعفاء الصغير \"مع كتابي المفردات لمسلم بن الحجاج، والضعفاء المتروكين للنسائي\"، تأليف أبي عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم البخاري المتوفى سنة ٢٥٦هـ/ ٨٧٠م، طبع حيدر آباد، ١٣٢٣هـ.\nطبقات السبكي:\nطبقات الشافعية الكبرى، تأليف تاج الدين أبي نصر عبد الوهاب بن تقي الدين السبكي المتوفى سنة ٧٧١هـ/ ١٣٦٩م \"ج١-٦\" طبع القاهرة، ١٣٢٤هـ.\nالطبقات الكبرى:\nتأليف محمد بن سعد المتوفى سنة ٢٣٠هـ/ ٨٤٥م \"ج١-٩\"، طبع بيروت، ١٣٧٦-","vol":"1","page":235},{"text":"١٣٧٧هـ/ ١٩٥٧-١٩٥٨م.\nطبقات المفسرين:\nتأليف جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة ٩٩١هـ/ ١٥٠٥م، طبع ليدن ١٨٣٩م.\n- عمدة القاري: لشرح صحيح البخاري، تأليف بدر الدين أبي محمد أحمد بن موسى العيني المتوفى سنة ٨٥٥هـ/ ١٤٥١م \"ج١-١١\" طبع إستانبول، ١٣٠٨هـ.\n- غاية النهاية: في طبقات القراء، تأليف أبي الخير محمد بن محمد بن الجزري المتوفى ٨٣٣هـ/ ١٤٢٩م \"ج١-٢\" طبع القاهرة، ١٣٥١-١٣٥٢هـ/ ١٩٣٢-١٩٣٣م.\n- غرر الخصائص: الواضحة وغرر النقائص الفاضحة، تأليف برهان الدين أبي إسحاق محمد بن إبراهيم بن يحيى الكتبي المعروف بالوطواط المتوفى سنة ٧١٨هـ/ ١٣١٨م، طبع القاهرة، ١٢٨٤هـ.\nغريب الحديث:\nتأليف أبي عبيد القاسم بن سلام الهروي المتوفى سنة ٢٢٤هـ/ ٨٣٨م \"ج١-٤\"، طبع حيدرآباد، ١٣٨٤-١٣٨٧هـ/ ١٩٦٤-١٩٦٧م.\n- فتاوى ابن الصلاح: وشروط المفتي وأوصافه، تأليف أبي عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري الشهير بابن الصلاح المتوفى سنة ٦٤٣هـ/ ١٢٤٥م، نسخة مخطوطة محفوظة بمكتبة سليمانية، تحت رقم ٦٥٠.","vol":"1","page":236},{"text":"الفتح:\nفتح الباري بشرح البخاري، تأليف شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي بن محمد العسقلاني المعروف بابن حجر المتوفى سنة ٨٥٢هـ/ ١٤٤٨م \"ج١-١٧\" طبع القاهرة ١٣٧٨-١٣٨٣هـ/ ١٩٥٩-١٩٦٣م.\nفضائل القرآن:\nتأليف عماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي المتوفى سنة ٧٧٤هـ/ ١٣٧٢م، طبع بيروت، ١٣٨٥هـ/ ١٩٦٦م.\nالفهرست:\nتأليف محمد بن إسحاق المعروف بابن النديم المتوفى سنة ٣٨٥هـ/ ٩٩٥م على خلاف، طبع الاستقامة بالقاهرة، بدون تاريخ.\nفهرست ابن خير:\nالفهرست، تأليف أبي بكر بن خير بن خليفة الإشبيلي المتوفى سنة ٥٧٥هـ/ ١١٧٩م \"ج١، ٢\" طبع سرقسطة، ١٨٩٤-١٨٩٥م.\nفوات الوفيات:\nتأليف محمد بن شاكر بن أحمد الكتبي المتوفى سنة ٧٦٤هـ/ ١٣٦٢م \"ج١٠٢\"، طبع القاهرة، ١٢٩٩هـ.\nالقبس:\nشرح الموطأ، تأليف أبي بكر محمد بن عبد الله بن محمد المعروف بابن العربي المتوفى سنة ٥٤٣هـ/ ١١٤٨م، نسخة مخطوطة محفوظة بمكتبة نور عثمانية، تحت رقم ١١١٥.\nكتاب الأسماء والصفات:\nتأليف أبي بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي المتوفى سنة ٤٥٨هـ/ ١٠٦٥م، طبع","vol":"1","page":237},{"text":"القاهرة، ١٣٥٨هـ.\nكتاب الانتصار:\nتأليف أبي بكر محمد بن الطيب الباقلاني المتوفى سنة ٤٠٣هـ/ ١٠١٢م \"ج١\" نسخة مخطوطة محفوظة بمكتبة بايزيد عمومي، تحت رقم ١٨٦٧١.\n- كتاب الروضتين: في أخبار الدولتين النورية والصلاحية، تأليف شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المعروف بأبي شامة القيسي الدمشقي المتوفى سنة ٦٦٥هـ/ ١٢٦٧م \"ج١، ٢\"، طبع القاهرة، ١٢٨٧-١٢٨٨هـ.\n- كتاب الزهد: والرقائق، تأليف أبي عبد الرحمن عبد الله بن المبارك المروزي المتوفى سنة ١٨١هـ/ ٧٩٧م، بتحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، طبع الهند، ١٣٨٥هـ/ ١٩٦٦م.\nكتاب السبعة:\nتأليف أبي بكر بن مجاهد أحمد بن موسى بن العباس التميمي المتوفى سنة ٣٢٤هـ/ ٩٣٥م، نسخة مخطوطة محفوظة بمكتبة فاتح \"إبراهيم أفندي\"، تحت رقم ٦٩.\n- كتاب الغريبين: في القرآن والحديث، تأليف أبي عبيد أحمد بن محمد بن محمد الهروي الفاشاني المتوفى سنة ٤٠١هـ/ ١٠١٠م، نسخة مخطوطة محفوظة بمكتبة نور عثمانية، تحت رقم ٥٩١.\nكتاب المصاحف:\nتأليف أبي بكر عبد الله بن أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني المتوفى سنة ٣١٦هـ/ ٩٢٨م، بتصحيح الدكتور آرثر جفري، طبع القاهرة، ١٣٥٥هـ/ ١٩٣٦م.","vol":"1","page":238},{"text":"الكشاف:\n... عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، تأليف جاد الله محمود بن عمر الزمخشري المتوفى سنة ٥٢٨هـ/ ١١٣٣م \"ج١-٤\" طبع بيروت، ١٣٦٦هـ/ ١٩٤٧م.\n- كشف الظنون: عن أسامي الكتب والفنون، تأليف مصطفى بن عبد الله الشهير بحاجي خليفة وبكاتب جلبى المتوفى سنة ١٠٦٧هـ/ ١٦٥٦م \"ج١، ٢\" طبع إستانبول، ١٣٦٠-١٣٦٢هـ/ ١٩٤١-١٩٤٣م.\nلسان الميزان:\nتأليف شهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي العسقلاني المعروف بابن حجر المتوفى سنة ٨٥٢هـ/ ١٤٤٨م \"ج١-٦\" طبع حيدر آباد، ١٣٢٩-١٣٣١هـ.\nابن ماجه: انظر سنن ابن ماجة:\n- مجمع الزوائد: ومنبع الفوائد، تأليف نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي المتوفى سنة ٨٠٧هـ/ ١٤٠٤م \"ج١-١٠\"، طبع القاهرة، ١٣٥٢-١٣٥٣هـ.\n- المحتسب: في تبين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها، تأليف أبي الفتح عثمان بن جني المتوفى سنة ٣٩٢هـ/ ١٠٠٢م \"ج١\" طبع القاهرة، ١٣٨٦هـ.\nمراتب النحويين:\nتأليف أبي الطيب عبد الواحد بن علي اللغوي الحلبي المتوفى سنة ٣٥١هـ/ ٩٦٢م، طبع القاهرة، ١٣٧٥هـ/ ١٩٥٥م.","vol":"1","page":239},{"text":"المستدرك:\n... على الصحيحين، تأليف أبي عبد الله محمد بن عبد الله المعروف بالحاكم النيسابوري المتوفى سنة ٤٠٥هـ/ ١٠١٤م \"ج١-٤\"، طبع حيدر آباد، ١٣٣٤-١٣٤٢هـ.\nمسلم: انظر صحيح مسلم:\nمسند أحمد:\nتأليف أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، المروزي المتوفى سنة ٢٤١هـ/ ٨٥٥م \"ج١-٦\"، طبع القاهرة، ١٣١٣هـ.\nالمصنف:\nتأليف أبي بكر عبد الله بن محمد بن إبراهيم المعروف بابن أبي شيبة المتوفى سنة ٢٣٥هـ/ ٨٤٩م \"ج١، ٢\"، نسخة مخطوطة محفوظة بمكتبة مدينة \"طوب قابو\"، تحت رقم ٣٣٣-٣٣٤.\nمعالم السنن:\nتأليف أبي سليمان حمد بن محمد الخطابي البستي المتوفى سنة ٣٨٨هـ/ ٩٩٨م، وهو شرح سنن أبي داود \"ج١-٤\"، طبع حلب، ١٣٥١-١٣٥٢هـ/ ١٩٣٢-١٩٣٤م.\nمعجم الأدباء:\nإرشاد الأريب إلى معرفة الأديب، تأليف شهاب الدين أبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي المتوفى سنة ٦٢٦هـ/ ١٢٢٨م \"ج١-٧\"، طبع القاهرة، ١٩٢٣-١٩٣٠م.","vol":"1","page":240},{"text":"معجم البلدان:\nتأليف شهاب الدين أبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي المتوفى سنة ٦٢٦هـ/ ١٢٢٨م \"ج١-٨\"، طبع القاهرة، ١٣٢٣-١٣٢٤هـ/ ١٩٠٦م.\n- المعلم: بفوائد مسلم، تأليف أبي عبد الله محمد بن علي بن عمر المازري المتوفى سنة ٥٣٦هـ/ ١١٤١م \"ج٢\"، نسخة مخطوطة محفوظة بمكتبة أحمد الثالث، تحت رقم ٤١٤.\n- المقنع: في معرفة مرسوم مصاحف الأمصار مع كتاب النقط، تأليف أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني المتوفى سنة ٤٤٤هـ/ ١٠٥٢م، بتحقيق محمد أحمد دهمان، طبع دمشق، ١٣٥٩هـ/ ١٩٤٠م.\nالملل والنحل:\nتأليف أبي الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني المتوفى سنة ٥٤٨هـ/ ١١٥٣م، بحاشية \"الفصل في الملل والأهواء والنحل\" لأبي محمد علي بن أحمد بن حزم الظاهري \"ج١-٣\"، طبع القاهرة، ١٣١٧-١٣٢٠هـ.\n- المنتظم: في تاريخ الملوك والأمم، تأليف جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن الجوزي المتوفى سنة ٥٩٧هـ/ ١٢٠١م \"ج٥-١٠\" طبع حيدر آباد ١٣٥٧-١٣٥٨هـ.\n- المنهاج: في شعب الإيمان، تأليف أبي عبد الله الحسين بن الحسن بن محمد الحليمي المتوفى سنة ٤٠٣هـ/ ١٠١٢م \"ج١-٣\"، نسخة مخطوطة محفوظة بمكتبة أحمد الثالث،","vol":"1","page":241},{"text":"تحت رقم ٥٠٠.\n- ميزان الاعتدال: في نقد الرجال، تأليف أبي عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة ٧٤٨هـ/ ١٣٤٧م \"ج١-٣\"، طبع القاهرة، ١٣٢٥هـ.\nالنسائي: انظر سنن النسائي:\n- النشر: في القراءات العشر، تأليف أبي الخير محمد بن محمد بن الجزري المتوفى سنة ٨٣٣هـ/ ١٤٢٩م \"ج١-٢\" طبع مطبعة مصطفى محمد بالقاهرة، بدون تاريخ.\n- نفح الطيب: من غصن الأندلس الرطيب، تأليف أبي العباس أحمد بن محمد المقرئ التلمساني المتوفى سنة ١٠٤١هـ/ ١٦٤١م \"ج١-١٠\"، طبع القاهرة، ١٣٦٧- ١٣٦٩هـ/ ١٩٤٩-١٩٥١م.\n- النهاية: في غريب الحديث والأثر، تأليف مجد الدين أبي السعادات المبارك بن محمد المعروف بابن الأثير المتوفى سنة ٦٠٦هـ/ ١٢٠٩م \"ج١-٤\"، طبع القاهرة، ١٣١١هـ.\nالوسيط:\nتفسير الوسيط، تأليف أبي الحسن علي بن أحمد بن محمد الواحدي النيسابوري المتوفى سنة ٤٦٨هـ/ ١٠٧٥م \"ج١-٢\"، نسخة مخطوطة محفوظة بمكتبة حمدية، تحت رقم ١٢٣-١٢٤.\n- الوسيلة: إلى كشف العقيلة، تأليف أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي المتوفى","vol":"1","page":242},{"text":"سنة ٦٤٣هـ/ ١٢٤٥م، وهو شرح قصيدة الشاطبي الرائية، نسخة مخطوطة محفوظة بمكتبة سليم آغا، تحت رقم ٢٢.\n- وفيات الأعيان: وأنباء أبناء الزمان، تأليف أبي العباس أحمد بن محمد بن إبراهيم المعروف بابن خلكان المتوفى سنة ٦٨١هـ/ ١٢٨٢م \"ج١، ٢\"، طبع القاهرة، ١٢٩٩هـ.","vol":"1","page":243},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>الفهارس:</span>\n١-<span data-type=\"title\" id=toc-19> فهرس الآيات والكلمات القرآنية التي أوردها المؤلف: </span>(١)\nالسورة رقم الآية الآية أو الكلمة رقم الصفحة\nورقمها في المصحف القرآنية في الكتاب\n١- الفاتحة ٤ مالك يوم الدين ١١٧، ١٧١، ١٨٢\n\" ٦ الصراط ١٧١\n\" ٧ صراط الذين انعمت عليهم ... ١١١، ١٣٣\n٢- البقرة ٧ الغشاوة ١٢٠\n\" ٢٠ كلما أضاء لهم مشوا فيه ١٠٤\n\" ٣٧ فتلقى آدم من ربه كلمات ١٢٥\n\" ٤٨ لا يقبل ١١٦\n\" ٥٤ بارئكم ١٧٤\n\" ٦١ فومها، ثومها ١٢٣\n\"٦١ النبيين ١١٩\n\" ٦٢ الصابئين ١١٩\n\"٦٧ يأمركم ١٧٤\n\"٧٠ تشابه علينا ١٠٠\n\"٧٨ ومنهمو أميون ١١٩، ١٢٠\n\"٩٣ يأمركم ١٧٤\n\" ٩٧، ٩٨ جبريل ١٠٩، ١٢٠\n_________\n(١) رتبت الكلمات والآيات في هذا الفهرس على السور مع المحافظة على الشكل الذي أورد المؤلف به الكلمات والآيات.","vol":"1","page":247},{"text":"السورة رقم الآية الآية أو الكلمة رقم الصفحة\nورقمها في المصحف القرآنية في الكتاب\n٢- البقرة ١٠٢ ولكن الشياطين ١١٦\n\" ١٠٦ أو ننسها - أو ننسأها ١١٩\n\" ١١٧ كن فيكون ١٧٦\n\" ١٢١ الذين آتيناهم الكتاب يتلونه ... ١٩٣\n\" ١٣٢ وصى -أوصى ١١٢، ١٤٨\n\" ١٦٩ يأمركم ١٧٤\n\" ١٧٧ النبيين ١١٩\n\" ١٨٥ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ٩، ١١، ٢١، ٢٤\n\" ١٩٨ ليس عليكم جناح أن تبتغوا ... ١٤١\n\" ٢١٣ النبيين ١١٩\n\" ٢٢٦ فإن فاءوا، فيهن ١٤٣\n٢٣٨ والصلاة الوسطى ١٤٣\n\"٢٤٠ والذين يتوفون منكم ... إخراج ٤٤\n\"٢٥٢ ولو شاء الله ما اقتتلوا.. يريد ٢٩\n\" ٢٥٩ إلى العظام كيف ننشزها، ننشرها ١١٤،\n١١٦، ١٢٠، ١٢٢، ١٣٢\n\" ٢٦٨ يأمرك ١٧٤\n\"٢٨٠ ميسرة ١١٥، ١٢٠، ١٢٢\n\" ٢٨١ واتقوا يوما ترجعون.. لا يظلمون ٣١، ١٩٧\n\" ٢٨٢ إن تضل إحديهما فتذكر إحديهما ١٨٥\n\" ٢٨٥ وكتبه، وكتابه ١١٦\n٣- آل عمران ٢١ النبيين ١١٩","vol":"1","page":248},{"text":"السورة رقم الآية الآية أو الكلمة رقم الصفحة\nورقمها في المصحف القرآنية في الكتاب\n٣- آل عمران ٣٧، ٣٨ زكريا ١٢١\n\" ٤٠ يفعل ما يشاء ١٩٢\n\" ٤٧ كن فيكون ١٧٦\n\" ٨٠ يأمركم ١٧٤\n\" ٨٠، ٨١ النبيين ١١٩\n\" ١٠٤ ولتكن منكم ... المنكر، ويستعينون الله على ما أصابهم ١٩١\n\" ١٧٦ يحزن ١٦٦\n\" ١٩٥ وقاتلوا وقتلوا، وقتلوا وقاتلوا ١٢٥\n٤- النساء ١ والأرحام ١٧٦\n\" ١٢ وله أخ أو أخت، من أمه ١١٢\n\"٣٧ البخل ١١٥، ١٢٠، ١٢٢\n\" ٥٨ يأمركم ١٧٤\n\" ٦٩ النبيين ١١٩\n\" ٧٩ وما أصابك ... نفسك، إنا كتبناها عليك ١١٢\n\" ٨٢ ولو كان من عند ... اختلافا كثيرا ١٣٤\n\" ٩٤ فتبينوا، فثبتوا ١٢٤\n\" ٩٥ لا يستوي القاعدون ... في سبيل الله ٣٤\n\" ١٦٢ النبيين ١١٩\n\" ١٧٦٦ يستفتونك ... في الكلالة ٣١\n٥- المائدة ٣ اليوم أكلمت لكم دينكم ٣٢","vol":"1","page":249},{"text":"السورة رقم الآية الآية أو الكلمة رقم الصحفة\nورقمها في المصحف القرآنية في الكتاب\n٥- المائدة ٤٧ وليحكم أهل الإنجيل ١٢٥\n\" ٥٤ من يرتد، من يرتدد ١١٢\n\" ٥٧ من الذين ... قبلكم ومن الكفار ١٤٧\n\" ٦٠ وعبد الطاغوت ٩٨، ١٠٠، ١٠٩، ١٣٣\n\" ٧٥ ثم انظر أنى يؤفكون ١٢٥\n\" ١٢١ أن تعذبهم ... العزيز الحكيم ١٩٥\n٦- الأنعام ٣٥ فإن استطعت ... فتأتيهم بآية ١٢٥\n\" ٣٥ ولو شاء الله لجمعهم على الهدى ٢٨\n\" ٤٣ فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ١٢٥\n\" ٦٣ لئن أنجينا، أنجيتنا ١٤٨\n\" ٨٥ زكريا ١٢١\n٧- الأعراف ١١١ أرجئه ١١٠\n\" ١٣٧ يعرشون ١١٦\n\" ١٣٨ يعكفون ١٢٣\n\"١٤٦ الرشد ١١٧\n\"١٦١ نغفر لكم خطيائكم ١٨٥\n\" ١٦٥ نغفر لكم خطياتكم ١٨٥\n\"١٦٥ عذاب بئيس ١١٠، ١٢٦\n٨- الأنفال ٧٣ تكن فتنة في الأرض وفساد عريض ١٩١\n٩- التوبة ٢١ يبشرهم ١٢٠\n\" ٣٧ النسيء ١١٩\n\" ٨٠ أن تستغفر لهم ... فلن يغفر الله لهم ٩٩\n\" ١٠٠ تحتها، من تحتها ١١٣، ١١٤، ١٢٤، ١٣٨","vol":"1","page":250},{"text":"السورة رقم الآية الآية أو الكلمة رقم الصفحة\nورقمها في المصحف القرآنية في الكتاب\n٩- التوبة ١٢٧ ثم انصرفوا ... بأنهم قوم لا يفقهون ٥٦\n\" ١٢٨ لقد جاءكم رسول من أنفسكم ٣١، ٤٩، ٥٦\n\" ١٢٩ وهو رب العرش العظيم ٥٦\n١٠- يونس ٢٢ يسيركم، ينشركم ١٢٤\n\" ٣٠ تبلوا، نتلوا ١٢٤\n\" ٥٧ يا أيها الناس قد جاءتكم ... للمؤمنين ٢٦\n١١- هود ٧٨ هن أطهر لكم ١١٣\n\"٨١ فاسر بأهلك ١٢١\n١٢- يوسف ١٢ أرسله معنا غدا يرتع ويلعب ٩٨\n\" ١٢ يرتعي ١٧٥\n\" ١٣ يحزن ١٦٦\n\" ٩٠ يتقي ويصبر ١٧٥\n١٣- الرعد ٤ الأكل ١١٧\n١٤- إبراهيم ٤ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ٩٤\n\" ٣٧ أفئدة من الناس ١٧٥\n١٥- الحجر ٩ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ٦٨، ١٨٧\n\" ٦٥ فاسر بأهلك ١٢١\n\" ٨٧ ولقد أتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم منهم ٢٠٨\n١٦- النحل ٤٠ كن فيكون ١٧٦\n\" ٦٦ نسقيكم ١٢١","vol":"1","page":251},{"text":"السورة رقم الآية الآية أو الكلمة رقم الصفحة\nورقمها في المصحف القرآنية في الكتاب\n١٦ النحل ٦٨ يعرشون ١١٦\n١٧- الإسراء ٢٣ أف ١٠٠، ١١٠، ١٢٦\n\" ٥٥ النبيين ١١٩\n\" ١٠٢ لقد علمت ما أنزل هؤلاء ١٢٣\n\" ١٠٦ وقرآنا فرقناه ... ونزلناه تنزيلا ١٥، ١٩٧\n\"١٠٧ إن الذين أوتوا العلم ... سجدًا ١٩٥\n\" ١٠٨ ويقولون سبحان ربنا ... لمفعولا ١٩٥\n\" ١٠٩ ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا ١٩٥\n١٨- الكهف ٧٩ يأخذ كل سفينة -صالحة- غصبا ١١١، ١٩٠\n\" ٩٤ خرجا ١٢١\n\" ٩٦ الصدفين ٨٨\n\" ٩٧ فما اسطاعوا ١٧٤\n\" ١٩- مريم ٢، ٧ زكريا ١٢١\n\" ٢٥ تساقط ١٢٥\n\" ٣٥ كن فيكون ١٧٦\n\" ٥٨ النبيين ١١٩\n٢٠- طه ٩ وهل أتيك حديث موسى ١٢٦\n\" ١١٤ وقل ربي زدني علما ١٠٦\n\" ١٣١ ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ٢٠٢\n\" ١٣١ ورزق ربك خير وأبقى ٢٠٩\n٢١- الأنبياء ٢٣ لا يسأل عما يفعل ١٩٢","vol":"1","page":252},{"text":"السورة رقم الآية الآية أو الكلمة رقم الصفحة\nورقمها في المصحف القرآنية في الكتاب\n٢١- الأنبياء ٦٧ أف ١٠٠، ١١٠، ١٢٦\n\"٨٩ زكريا ١٢١\n\"٩٨ حطب جهنم، حصب جهنم ٩٥\n\"١٠٣ يحزن ١٦٦\n\" ١٠٧ وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ٢٦\n٢٢- الحج ١١ ومن الناس من يعبد الله على حرف ٩٣\n\" ١٧ الصابئين ١١٩\n\" ١٨ يفعل ما يشاء ١٩٢\n\"٢٧ وعلى كل ضامر يأتون ١٤٧\n٢٣- المؤمنون ٢١ نسقيكم ١٢١\n\" ٣٦ هيهات ١١٠\n\" ٧٢ خرجا ١٢١\n\" ١١٠ سخريا ١٢٠\n٢٤- النور ١٥ إذ تلقونه ١٨٠\n\" ٣٥ دري توقد، كوكب دري ١١٠، ١١٩\n٢٥- الفرقان ١٣ وإذا ألقوا منها مكانا ... ثبورا ١٩٥\n\" ٣٢ وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن ١٧، ٢٨\n\" ٦١ سرجا ١٢١\n\" ٧٧ فقد كذب الكافرون فسوف يكون لزاما ١٩١\n٢٦- الشعراء ١٣ ويضيق صدري ١١٣\n\" ٣٦ أرجئه ١١٠","vol":"1","page":253},{"text":"السورة رقم الآية الآية أو الكلمة رقم الصفحة\nورقمها في المصحف القرآنية في الكتاب\n٢٦- الشعراء ١٧٦ ليكة ١٧٥\n٢٧- النمل ٨ أن بوركت النار ومن حولها ١١٢، ١٤٧\n\" ٢٢ سبأ ١٧٥\n\"٤٤ ساقيها ١٧٥\n٢٨- القصص ٢٩ جذوة ٨٨\n\" ٣٢ الرهب ٨٨\n٢٩- العنكبوت ٥٨ لنبوئنهم لنثوينهم ١٢٤\n٣١- لقمان ١٣، ١٧ يا بني ١٧٥\n٣٣- الأحزاب ٧ النبيين ١١٩\n\" ٢٣ من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهد الله عليه ٥١\n\" ٤٠ النبيين ١١٩\n٣٤- سبأ ١٤ فلما خر تبينت الإنس أن الجن لو كانوا ... ١٩٠\n\" ١٥ سبأ ١٧٥\n\" ١٧ هل نجازي إلا الكفور ١٢٣\n\" ١٩ ربنا باعد بين أسفارنا ١١٣، ١٢٣\n\"٢٣ حتى إذا فزع عن قلوبهم ... قالوا الحق ٢٣\n٣٥- فاطر ٩ بلد ميت ١٢٥\n\" ٤٣ ومكر السيئ ١٧٥\n٣٦- يس ٢٩ إن كانت إلا صيحة -زقية- واحدة ٩١، ٩٥، ١١٢، ١٢٣، ١٤٧\n\" ٣٥ وما عملته أيديهم ١٢١","vol":"1","page":254},{"text":"السورة رقم الآية الآية أو الكلمة رقم الصفحة\nورقمها في المصحف القرآنية في الكتاب\n٣٦- يس ٨٢ كن فيكون ١٧٦\n٣٨- ص ١٣ ليكة ١٧٥\n\" ٢٣ نعجة -أنثى ١١٤\n\" ٢٩ كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته ٢٠٥\n\" ٦٣ سخريا ١٢٠\n٣٩- الزمر ٥٣ إن الله يغفر الذنوب جميعا -ولا يبالي- ١١١\n\" ٦٩ النبيين ١١٩\n٤٠- المؤمن ١٨ وأنذرهم يوم الآزفة ... كاظمين ١٩٦\n\" ٦٨ كن فيكون ١٧٦\n٤١- فصلت ٤٤ قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء ١٣٥\n٤٢- الشورى ١، ٢، حم سق ١٤١\n\" ٣٠ بما -فبما- كسبت ١٢٤، ١٣٨\n٤٣- الزخرف ٧٧ يا مال ١٢١\n٤٤- الدخان ٣ إنا إنزلناه في ليلة مباركة ٩، ١١\n\" ٤ فيها يفرق كل أمر حكيم ٩، ١٦\n\" ٤٤ طعام الفاجر، طعام الأثيم ١١٢، ١٢٢\n٤٥- الجاثية ٢١ أم حسب الذين ... ساء ما يحكمون ١٩٦\n\"٢٣ الغشاوة ١٢٠\n٤٦- الأحقاف ١٧ أف ١٠٠، ١١٠، ١٢٦\n٤٩- الحجرات ٦ فتبينوا، فتثبتوا ١٢٤\n٥٠- ق ١٩ وجاءت سكرة الموت بالحق ١١١، ١١٤\n\" ٤١ المناد ١١٨","vol":"1","page":255},{"text":"السورة ورقمها رقم الآية في المصحف الآية أو الكلمة القرآنية رقم الصفحة في الكتاب\n٥٢- الطور ٢٧ فمن الله ووقانا عذاب السموم ١٩٦\n٥٦- الواقعة ٢٩ طلح منضود، طلع منضود ١١٤، ١٢٢\n\"٧٥ فلا أقسم بمواقع النجوم ١٨، ٢١\n\" ٨٢ وتجعلون شكركم أنكم تكذبون ١٩٠\n٥٧- الحديد ١٣ للذين آمنوا انظرونا \"مهلونا، أخرونا، أرجئونا\" ١٠٤\n\"٢٤ البخل ١١٥، ١٢٠، ١٢٢\n\"٢٤ هو الغني الحميد ١١٤، ١٢٤، ١٣٨\n٥٨- المجادلة ١٥ يحزن ١٦٦\n٦٢- الجمعة ٩ فامضوا، فاسعوا إلى ذكر الله ١٠٤، ١١٧، ١٩٠\n٦٦- التحريم ٤ جبريل ١٠٩، ١٢٠\n٧٠- المعارج ١ سأل سائل ١١٩\n٧٣- المزمل ٤ ورتل القرآن ترتيلا ١٩٧\n\" ٢٠ فاقرأوا ما تيسر منه ١٤٢\n٧٤- المدثر ١ يا أيها المدثر ٣١\n٧٥- القيامة ١٦ لا تحرك به لسانك لتعجل به ٢٩\n\" ١٧ إن علينا جمعه وقرآنه ٢٩\n\" ١٨ فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ٣٠\n\"١٩ ثم إن علينا بيانه ٣٠\n٧٩- النازعات ١١ ناخرة ١٢١\n٨٠- عبس ١٥ بأيدي سفرة ٢٣","vol":"1","page":256},{"text":"السورة ورقمها رقم الآية في المصحف الآية أو الكلمة القرآنية رقم الصفحة في الكتاب\n٨٠- عبس ١٦ كرام بررة ٢٣\n٨١ التكوير ٢٤ بضنين ١٢٠\n٨٢- الانفطار ١ إذا السماء انفطرت ١٩٧\n٨٥- البروج ١٥ المجيد ١١٦\n٨٧- الأعلى ٦ سنقرئك فلا تنسى ٢٩\n٩٢- الليل ١ والليل إذا يغشى ١٥٤\n\" ٢ والنهار إذا تجلى ١٥٤، ١٩١\n\" ٣ والذكر، وما خلق الذكر والأنثى ١٥٤، ١٩١\n٩٤- الانشراح ٢ وضعنا، حططنا ٩٥\n٩٦- العلق ١ اقرأ باسم ربك الذي خلق ٢٤، ٣١\n٩٧- القدر ١ إنا أنزلناه في ليلة القدر ٩، ١١، ١٤، ١٧، ١٧، ١٩، ٢١، ٢٧\n٩٨- البينة ٦، ٧ البرية ١١٩\n٩٩- الزلزال ١ إذا زلزلت ١٩٨\n١٠١- القارعة ١ القارعة ١٩٨\n\" ٥ كالعهن المنفوش، كالصوف المنفوش ٩٥، ١١٢، ١١٤، ١٢٢، ١٢٣، ١٤٧، ١٩٠\n١٠٣- العصر ١ والعصر، ونوائب الدهر ١١١\n١٠٤- الهمزة ٨ مؤصدة ٢١٢\n١١٠- النصر ١ إذا جاء فتح الله والنصر ١٤١\n١١١- المسد ١ تبت يدا أبي لهب وقد- تب ١٩٠","vol":"1","page":257},{"text":"٢-<span data-type=\"title\" id=toc-20> فهرس الأحاديث:</span>\nأ\nأحسن الصوت بالقرآن أخشاهم لله تعالى١٩٩\nأدع لي زيدًا وليجئ باللوح والدواة والكتف ٣٤\nارموهم بالبعر ٢٠١\nأسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي لا تطيق ذلك ٨١\nأعاذك الله من الشك وخسأ عنك الشيطان ... أتاني جبريل ٨٠\nأقرأني جبريل ﵇ على حرف واحد فراجعته فلم أزل ٧٧\nأقرأه على سبعة أحرف من سبعة أبواب من الجنة ٨١\nاقرأه في شهر ٣٩\nاقرءوا القرآن بحزن فإنه نزل بحزن ٢٠٤\nاقرءوا القرآن فيوشك أن يأتي قوم يقرءونه ٢٠٧\nاقرءوا القرآن ما نهاك فإذا لم ينهك فلست تقرؤه ١٩٤\nاقرأ يا هشام ... كذلك أنزلت أن هذا القرآن ٧٨\nألا هلك المتنطعون ٢٠٣\nاللهم اخسأ الشيطان عنه، يا أبي أتاني آت من ربي ٨٠\nالتمسوها في العشر الأواخر من رمضان ٩\nالذي إذا سمعته رأيته يخشى الله تعالى ١٩٩\nإن أحسن الناس صوتا بالقرآن من إذا سمعته ٢٠٤\nإن جبريل كان يعارضني بالقرآن في كل سنة وإنه ٣٥\nإن جبريل وميكائيل أتياني فقعد جبريل عن يميني ٨٢","vol":"1","page":258},{"text":"أنزلت صحف إبراهيم ... وأنزل القرآن لأربع وعشرين ١٢\nأنزل القرآن على ثلاث أحرف ٨٨\nأنزل القرآن على سبعة أحرف ٦، ٧٧، ٩٣، ١٠٢، ١٠٧، ١٣١، ١٣٣، ١٤٦/ ١٤٧/ ١٥٠.\nأنزل القرآن ... فاقرءوا ما تيسر منه ٨٥\nأنزل القرآن ... فالمراء في القرآن كفر فما عرفتم منه ٨٥\nأنا سيد ولد آدم ولا فخر ٥\nإن القرآن أنزل على سبعة أحرف فلا تماروا في القرآن ١٠٤\nإن القرآن نزل على سبعة أحرف ١٧١\nإن القرآن نزل على سبعة أحرف كل حرف منها شاف كاف ١٣٥\nإن الكتاب الأول نزل من باب ونزل القرآن ١٣٧\nإنما أهلك من كان قبلكم الاختلاف ٨٧\nإن ملائكة الرحمة باسطة أجنحتها عليهم ٤٤\nإن من إجلال الله ﷿ إكرام ذي السلطان المقسط ٢٠٣\nإن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف ١٣٤\nإن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف من سبعة أبواب ١٦٠\nإن هذا القرآن نزل بحزن فإذا قرأتموه ٢٠٤\nإن هذا القرآن نزل على سبعة أحرف فأي ذلك قرأتم ٨٤\nإن هذا القرآن على سبعة أحرف فلا تماروا فيه ٨٤\nإني بعثت إلى أمة أمية فيهم الشيخ الفاني ١٢٣٦\nإني بعثت إلى أمة أميين فيهم الغلام والجارية ١٣٠\nخ\nخذوا القرآن من أربعة من عبد الله بن مسعود ٣٦\nز\nزينوا القرآن بأصواتكم ٢٠٠","vol":"1","page":259},{"text":"ض\nضعوا هذه الآيات في السورة التي يذكر فيها كذا ٣٣\nط\nطوبى للشام ٤٤\nف\nفاقرءوا ولا حرج ولكن لا تختموا ذكر رحمة بعذاب ٨٥، ١٠٣\nك\nكان الكتاب الأول نزل على حرف واحد ونزل القرآن ١٣٧\nكان الكتاب الأول نزل من باب واحد على حرف ... القرآن ١٠٧\nكنت نبيا وآدم بين الماء والطين ٢٥\nل\nلا تماروا في القرآن فإن المراء فيه كفر ١٣٥\nلقيت جبريل عند أحجار المراء فقلت يا جبريل ٨٣\nلما كان جبريل يستفتح له السماوات سماء سماء ٢٥\nالمراء في القرآن كفر ١٤١\nم\nمن قرأ القرآن فقام به آناء الليل والنهار يحل حلاله ٢٠٦\nمن قرأ منها حرفا فهو كما قرأ ٨١\nن\nنحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب وإن الشهر ١٣٢","vol":"1","page":260},{"text":"نزل القرآن على سبعة أحرف أيها قرأت أصبت ٨٤\nنزل القرآن على سبعة أحرف حكيما غفورًا رحيما ٨٥، ١٢٩\nهـ\nهذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ولا حرج ١٠٣\nهلك المتنطعون ٢٠٣\nهون على أمتي ٩٦\nي\nيا أبي إن ربي أرسل إلي أن أقرأ القرآن على حرف ٧٩\nيا أبي إني أقرئت القرآن فقال لي على حرف فقال الملك ٨٢، ٨٧، ١٠٣\nيا جبريل إني بعثت إلى أمة أميين منهم العجوز ٨٢\nيخرج في آخر الزمان قوم أحداث الأسنان سفهاء الأحلام ٢٠٣","vol":"1","page":261},{"text":"٣-<span data-type=\"title\" id=toc-21> فهرس الأعلام: </span>(١)\nأ\nالآجري \"محمد بن الحسين أبو بكر البغدادي\" ٢٠٤\nآدم \"﵇\" ٥، ٢٥\nأبان بن سعيد بن العصا ٥، ٢٥\nإبراهيم بن سعد ٤٨، ٤٩، ٩٢\nإبراهيم \"﵇\" ١٢، ١٣، ٧٩، ١٤٨\nإبراهيم بن يزيد النخعي ١٣٦، ١٩٧، ٢٠٢، ٢٠٥\nأبي بن كعب ٣٦، ٣٧، ٣٨، ٤٢، ٥٦، ٥٨، ٦٠، ٦٣، ٦٤، ٦٥، ٧٩، ٨٠، ٨١، ٨٢، ٨٥، ٨٧، ١٠٣، ١٠٤، ١٢٦، ١٢٩، ١٤٤، ١٤٧، ١٤٩، ١٥٣، ١٧٢، ١٨٧\nأحمد بن جبير \"أبو جعفر الكوفي\" ١٥٩\nأحمد بن الحسين \"أبو بكر البيهقي\" ١٠، ١٢، ١٤، ١٧، ٣٧، ٤٣، ٤٤، ٥٤، ٥٩، ٦٠، ٨٩، ٩٠، ١٠٨، ٢٠٣\nأحمد بن شعيب \"أبو عبد الرحمن النسائي\" ٧٨\nأحمد بن عبد الله بن مسلم بن قتيبة \"أبو جعفر الدينوري\" ٩٤\nأحمد بن علي \"أبو بكر البغدادي، الخطيب\" ١٨٧\nأحمد بن عمار \"أبو العباس المهدوي\" ١٤٠\nأحمد بن أبي عمران ١٠٨\nأحمد بن عمرو \"أبو الطاهر المصري\"\n٥٧، ١٠٥، ١٠٦\nأحمد بن محمد \"أبو إسحاق الثعلبي\" ١٢، ٢١\nأحمد بن محمد \"أبو جعفر الطحاوي\" ١٠٦، ١٠٨\nأحمد بن محمد بن عبد الله البزي ١٧٤\nأحمد بن محمد \"أبو عبيد الهروي، صاحب الغريبين\" ٢٠٣\nأحمد بن محمد بن واصل \"أبو العباس الكوفي\" ١١٨\n_________\n(١) روعي في ترتيب هذا الفهرس عدم اعتبار أداة التعريف أو ما صدر به العلم من لفظ أب أو ابن أو أم.","vol":"1","page":262},{"text":"أحمد بن موسى بن العباس \"أبو بكر بن مجاهد، الشيخ\" ١٤٦، ١٤٧، ١٥٣، ١٥٤، ١٥٧، ١٥٩، ١٦٠، ١٦١، ١٦٢، ١٦٨، ١٧٦، ١٨٦، ١٨٧، ١٨٩، ١٩١، ٢١٢\nأبو الأحوص ٢٠٩\nأبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي ٥٣، ٥٨\nأسلم \"مولى عمر\" ٦٤\nأسماء بنت أبي بكر ١٩٦، ٢٠٧\nإسماعيل بن إبراهيم بن مقسم \"ابن علية\" ٢٢\nإسماعيل بن إسحاق القاضي \"أبو إسحاق الأزدي\" ٧٤، ١٥٢، ١٧٠\nإسماعيل بن عبد الرحمن السدي ١٠، ٥٣\nإسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر ١٦٥\nإسماعيل بن علي الخطبي ١٨٧\nابن اشته \"محمد بن عبد الله أبو بكر الأصبهاني\" ١٠٥، ١٠٦\nالأصمعي \"عبد الملك بن قريب\" ١٨١\nالأعمش \"سليمان بن مهران\" ٢٠، ٨٩، ١٠٢، ١٠٥، ١٣٠، ١٦٢، ١٦٤\nأمير المؤمنين \"محمد بن المقتدر، راضي بالله، السلطان\" ١٨٨، ١٩٠\nابن الأنباري \"محمد بن القاسم\" ٩٨، ٩٩، ١٨٧\nأنس بن مالك ٣٠، ٣٧، ٤٢، ٤٩، ٩٢، ٢٠٠\nالأهوازي \"الحسن بن علي، أبو علي\" ٩٣، ٩٦، ١٠٨، ١٠٩، ١١٦، ١١٨، ١٥٩\nأم أيوب بنت قيس ٨٣، ٨٤\nأيوب بن كيسان السختياني ٢٢، ٩٤، ٢٠٠، ٢٠١\nب\nالباقلاني \"محمد بن الطيب أبو بكر القاضي الأشعري\" ٣٨، ٣٩، ٤٥، ٦٣، ٦٥، ٧٤، ١٢١، ١٣٨، ١٤٢، ١٦٦\nالبخاري \"محمد بن إسماعيل\" ٣١، ٤٨، ٧٨\nالبراء بن عازب ٣٤\nبريدة بن الحصيب ٢٠٤\nالبزي \"أحمد بن محمد بن عبد الله\" ١٧٤\nالبغوي \"الحسين بن مسعود، صاحب شرح السنة\" ٦٦، ١٣٤، ١٤٤\nالبغوي \"عبد الله بن محمد، أبو القاسم\" ٢٢\nأبو بكر أحمد بن موسى \"ابن مجاهد، الشيخ\" ١٤٦، ١٤٧، ١٥٣، ١٥٤","vol":"1","page":263},{"text":"١٥٧، ١٥٩، ١٦٠، ١٦١، ١٦٢، ١٦٨، ١٧٦، ١٨٦، ١٨٧، ١٨٩، ١٩١، ٢١٢\nأبو بكر الأنباري \"محمد بن القاسم\" ٩٨، ٩٩، ١٨٧\nأبو بكر البيهقي \"أحمد بن الحسين\"\n١٠، ١٢، ١٤، ١٧، ٣٧، ٤٣، ٤٤، ٥٤، ٥٩، ٦٠، ٨٩، ٩٠، ١٠٨، ٢٠٣\nأبو بكر الشاشي \"محمد بن أحمد\" ١٨٢، ١٨٣\nأبو بكر بن أبي شيبة \"عبد الله بن محمد\"\n١٣، ١٦، ٢١، ٢٢، ٢٣، ٣٥، ٨٤، ١٧١، ١٩٨، ٢٠٢، ٢٠٣\nأبو بكر الصديق \"عبد الله بن عثمان\" ٦، ٧، ٣٨، ٤٠، ٤٣، ٤٤، ٤٥، ٤٨، ٤٩، ٥٤، ٥٥، ٥٦، ٥٧، ٥٨، ٥٩، ٦٠، ٦١، ٦٢، ٦٢، ٦٣، ٦٤، ٦٨، ٦٩، ٧٠، ٧١، ٧٢، ٧٤، ٧٥، ٧٦، ١٣٨، ١٤٤\nأبو بكر عبد الله بن أبي داود ٥٥، ٥٧، ٥٨، ٦٠، ١٠٥\nأبو بكر بن العربي \"محمد بن عبد الله\" ٩٠، ٩٧، ١٥٠\nأبو بكر بن عياش الأسدي الكوفي ٢٠٣،\nأبو بكر محمد بن الحسين الآجري ٢٠٤\nأبو بكر محمد بن دريد ٩٤\nأبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني \"القاضي\"\n٣٨، ٣٩، ٤٥، ٦٣، ٦٥، ٧٤، ١٢١، ١٣٨، ١٤٢، ١٦٦\nأبو بكر محمد بن عبد الله الأصبهاني \"ابن اشته\" ١٠٥، ١٠٦\nأبو بكر محمد بن علي الأذفوي ١١٨\nابن بكير \"يحيى بن عبد الله، أبو زكريا المصري\" ٣٢\nالبيهقي \"أحمد بن الحسين، أبو بكر\" ١٠، ١٢، ١٤، ١٧، ٣٧، ٤٣، ٤٤، ٥٤، ٥٩، ٦٠، ٨٩، ٩٠، ١٠٨، ٢٠٣\nت\nتميم الداري ٣٧، ١٩٥\nث\nثابت بن سنان ١٨٨\nالثعلبي \"أحمد بن محمد، أبو إسحاق\" ١٢، ٢١\nالثوري \"سفيان بن سعيد\" ٥٣\nج\nجابر بن عبد الله ٤٣، ٢٠٤، ٢٠٧","vol":"1","page":264},{"text":"ابن جبير \"سعيد بن جبير\" ١٦، ١٧، ٢٠، ٢٩، ٦٧، ١٩٦\nابن جبير المقرئ \"أحمد بن جبير، أبو جعفر\" ١٥٩\nابن جدعان \"علي بن زيد\" ٢٣\nابن جريج \"عبد الملك بن عبد العزيز\" ٣٢، ١٩٩\nجرير بن عبد الحميد ١٧، ١٩٧، ٢٠٢\nأبو جعفر أحمد بن محمد الطحاوي ١٠٦، ١٠٨\nأبو جعفر محمد بن جرير الطبري ٧٩، ٨٣، ١٠٦، ١٣٦، ١٣٧، ١٣٨، ١٣٩، ١٤٢، ١٤٨، ١٥٢، ١٥٨، ١٦١، ١٨٦\nأبو جعفر محمد بن سعدان ٩٣\nأبو جعفر يزيد بن القعقاع ١٥٠، ١٥٧، ١٦٣\nابن جني \"عثمان بن جني\" ١٨٤\nأبو جهيم بن الحارث بن الصمة ٨٣، ١٠٤\nح\nأبو حاتم سهل بن محمد السجستاني ٧٣، ٩٤، ١٠٢، ١٣٠، ١٣١، ١٣٣، ١٥٢، ١٥٧، ١٨١\nابن الحاجب \"أبو عمرو عثمان بن عمر،\nشيخ المالكية\" ١٨٣، ١٨٤\nالحارث بن عبد الله الأعور ٢٠١\nالحاكم محمد بن عبد الله \"أبو عبد الله النيسابوري\" ١٥، ١٦، ٣٣، ٤٥، ٨٧، ٨٨\nأبو حامد الغزالي \"محمد بن محمد\" ٢١٠\nحجاج بن محمد المصيصي \"٣٢، ١٩٤، ١٩٩\nحدير بن كريب الحضرمي \"أبو الزاهرية\" ١٩٤\nأبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة ٤١\nحذيفة بن اليمان العبسي ٤٩، ٥٠، ٦٨، ٧٢، ٨٣، ٢٠٠، ٢٠٣، ٢٠٤\nحسان بن حرث ٢٠\nالحسن بن أحمد \"أبو العلاء الهمذاني\" ١٠٨، ١٠٩، ١١١، ١١٨\nأم الحسن البصري \"خيرة مولاة أم سلمة\" ٢٠٧\nالحسن بن سفيان ٢٢\nالحسن بن علي \"أبو علي الأهوازي\" ٩٣\n٩٦، ١٠٨، ١٠٩، ١١٦، ١١٨، ١٥٩\nأبو الحسن علي بن إسماعيل القطان الخاشع ٩٤","vol":"1","page":265},{"text":"أبو الحسن علي بن محمد السخاوي \"الشيخ\" ٢٦، ٢٧، ٤٦، ٥٥، ٥٦، ٧١، ١٢٣، ١٦٠، ١٧٢، ١٧٩، ٢٠٨، ٢٠٩، ٢١٢\nأبو الحسن الماوردي \"علي بن محمد ١٩\nأبو الحسن محمد بن أحمد بن أيوب بن الصلت \"ابن شنبوذة\" ١٨٧، ١٨٨، ١٨٩، ١٩١\nأبو الحسن الواحدي \"علي بن أحمد\" ١٧، ١٨\nالحسين بن الحسن \"أبو عبد الله الحليمي\" ١٣، ١٩\nحسين بن علي بن الوليد الجعفي ٢٣، ١٢٩\nأبو الحسين عمر بن محمد الأزدي، القاضي ١٨٩\nالحسين بن محمد \"أبو علي، القاضي\" ١٨٣\nالحسين بن مسعود \"أبو محمد البغوي، صاحب شرح السنة الفراء\" ٦٦، ١٣٤، ١٤٤\nحفص بن غياث ٢٠٢\nحفصة بنت عمر بن الخطاب ٤٢، ٤٩، ٥٠، ٥٢، ٥٧، ٥٨، ٦٨، ٧٢، ٧٤\nالحكيم الترمذي \"محمد بن علي، أبو عبد الله\" ٢٦\nالحليمي \"الحسين بن الحسن، أبو عبد الله\" ١٣، ١٩\nحمد بن محمد \"أبو سليمان الخطابي\" ٦٢، ٩٧\nأبو حمزة ١٩٧\nحمزة بن حبيب الزيات ١٥٢، ١٥٣، ١٥٦، ١٦٤، ١٧٤، ٢٠٨، ٢١٢\nخ\nخارجة بن زيد بن ثابت ٥١، ٥٧\nخالد بن دينار أبو خلدة البصري ١٣٠\nأبو خزيمة بن أوس بن زيد ٤٩، ٥١، ٥٢\nخزيمة بن ثابت الفاكه ٥١، ٥٢، ٥٦\nالخطابي \"حمد بن محمد، أبو سليمان\" ٦٢، ٩٧\nخلاد بن يزيد الباهلي ١٨٠\nأبو خلدة خالد بن دينار البصري ١٣٠\nخليدة بن سعد ١٦٥\nخيرة مولاة أم سلمة \"أم الحسن البصري\"٢٠٧","vol":"1","page":266},{"text":"د\nالداراني \"عبد الرحمن بن أحمد، أبو سليمان\" ٢٠٩\nالداني \"عثمان بن سعيد، أبو عمرو\" ٤٧، ٦٠، ٧١، ٧٤، ٢١١\nابن أبي داود \"عبد الله بن سليمان، أبو بكر السجستاني\" ٥٥، ٥٧، ٥٨- ٦٠، ١٠٥\nداود \"﵇\" ١٣٧، ١٩٩\nداود بن أبي هند ١٤، ١٥، ٢١، ٢٢، ٢٤\nأبو الدرداء ٣٧، ٣٨، ٤٢، ١٤٩-١٥٠، ١٥٤، ١٦٥، ١٩٤، ٢٠٨\nذ\nأبو ذر الغفاري ١٩٥\nر\nراضي بالله محمد بن المقتدر \"أبو العباس، السلطان، أمير المؤمنين\" ١٨٨، ١٩٠\nرفيع بن مهران \"أبو العالية الرياحي\"\n٥٥، ١٣٠، ١٣٦\nز\nزائدة بن قدامة الثقفي ١٢٩\nأبو الزاهرية حدير بن كريب الحضرمي ١٩٤\nزبان بن العلاء \"أبو عمرو البصري\" ٩٣، ١٥١، ١٥٦، ١٥٨، ١٦٤، ١٧٢، ١٧٤، ١٧٨، ١٨٠، ١٨١، ٢١٢\nزر بن حبيش ١٢٩، ٢٠٣\nالزهري \"محمد بن مسلم، أبو بكر بن شهاب\" ٣٠، ٣٣، ٤٨، ٤٩، ٥١، ٥٢، ٥٧، ٦٤، ٧٧، ٧٨، ٩٢، ١٠٨\nزياد بن مخراق ٢٠٢\nأبو زيد بن قيس بن السكن ٣٧، ٣٨\nزيد بن أرقم ٨٥\nزيد بن ثابت ٣٤، ٣٧، ٣٨، ٤٢، ٤٤، ٤٨، ٤٩، ٥٠، ٥٥، ٥٧، ٥٨، ٥٩، ٦٠، ٦٩، ٧٠، ٧٢، ٧٤، ٨٥، ٩٠، ٩٢، ١٠٥، ١٤٢، ١٤٤، ١٤٨، ١٤٩، ١٧٠\nس\nسالم بن عبد الله ٥٢، ٥٧\nسالم بن معقل \"مولى أبي حذيفة\" ٣٦،","vol":"1","page":267},{"text":"السجستاني \"أبو حاتم سهل بن محمد\" ٧٣، ٩٤، ١٠٢، ١٣٠، ١٣١، ١٣٣، ١٥٢، ١٥٧، ١٨١\nالسخاوي \"أبو الحسن علي بن محمد الشيخ\" ٢٦، ٢٧، ٤٦، ٥٥، ٥٦، ٧١، ١٢٣، ١٦٠، ١٧٢، ١٧٩، ٢٠٨، ٢٠٩، ٢١٢\nالسختياني \"أيوب بن كيسان\" ٢٢، ٩٤، ٢٠٠، ٢٠١\nالسدي \"إسماعيل بن عبد الرحمن\" ١٠، ٥٣\nسعيد بن عبيد بن النعمان ٣٨\nسعيد بن أبي وقاص ٤١، ٢٠٤\nسعيد بن جبير ١٦، ١٧، ٢٠، ٢٩، ٦٧، ١٩٦\nسعيد بن العاص بن سعيد بن العاص ٥٠، ٥٨، ٥٩، ٦٠، ٦٤، ٦٥\nسعيد بن أبي عروبة ٩٢\nسعيد بن المسيب ١٣٠\nسفيان بن سعبد الثوري ٥٣\nسفيان بن عيينة ١٠٥، ١٠٦، ٢٠٨\nسلام بن سليمان ١٦١\nالسلطان \"أبو العباس راضي بالله محمد بن المقتدر، أمير المؤمنين\" ١٨٨، ١٩٠\nأم سلمة هند بن أبي أمية ٤٢\nسلمة بن أبي سلمة بن عبد الرحمن ١٠٧، ١٠٨\nأبو سلمة بن عبد الرحمن ١٠٧، ١٠٨\nأبو سليمان الخطابي \"حمد بن محمد\" ٦٢، ٩٧\nأبو سليمان الداراني \"عبد الرحمن بن أحمد\" ٢٠٩\nسليمان بن سحيم ١٩٤\nسليمان بن صرد ٨٧\nسليمان بن مهران الأعمش ٢٠، ٨٩، ١٠٢، ١٠٥، ١٣٠، ١٦٢، ١٦٤\nسليم بن عيسى ٢٠٨\nسمرة بن جندب ٨٣، ٨٨\nسهل بن سعد بن مالك ٢٠٨\nسهل بن محمد \"أبو حاتم السجستاني\" ٧٣، ٩٤، ١٠٢، ١٣٠، ١٣١، ١٣٣، ١٥٢، ١٥٧، ١٨١\nالسهيلي \"أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله\" ٩٧\nسويد بن غفلة ٥٣، ٥٤\nابن سيرين \"محمد بن سيرين\" ٢٢، ٢٣، ٣٧، ٦٠، ٩١، ١٧٠\nش\nالشاشي \"أبو بكر محمد بن أحمد\" ١٨٢، ١٨٣","vol":"1","page":268},{"text":"الشاطبي \"أبو القاسم بن فيرة\" ٤٦، ٧١، ١٣٨، ١٧٦\nالشافعي \"محمد بن إدريس\" ١٧٩\nابن شريح \"محمد بن شريح\" ١١٥\nشعبة بن الحجاج ٥٣، ١٩٨، ٢٠٠،\nالشعبي \"عامر بن شراحيل\" ٢٠، ٢١، ٢٢، ٢٤، ٣٨، ١٧٠، ١٩٤\nشعيب بن الحبحاب ١٣٦\nشقيق بن سلمة \"أبو وائل الكوفي\" ٨٩\nابن شنبوذ \"محمد بن أحمد\" ١٨٧، ١٨٨، ١٨٩، ١٩١\nابن شهاب \"محمد بن مسلم الزهري\" ٣٠، ٣٣، ٤٨، ٤٩، ٥١، ٥٢، ٥٧، ٦٤، ٧٧، ٧٨، ٩٢، ١٠٨\nابن أبي شيبة \"أبو بكر عبد الله بن محمد\" ١٣، ١٦، ٢١، ٢٢، ٢٣، ٥٣، ٨٤، ١٧١، ١٩٨، ٢٠٢، ٢٠٣\nشيبة بن نصاح ١٥٧، ١٦٣\nالشيخ \"أبو الحسن علي بن محمد السخاوي\" ٢٦، ٢٧، ٤٦، ٥٥، ٥٦، ٧١، ١٢٣، ١٦٠، ١٧٢، ١٧٩، ٢٠٨، ٢٠٩، ٢١٢\nالشيخان \"البخاري ومسلم\" ٣٤، ٤٥\nص\nصاحب شرح السنة \"الحسين بن مسعود البغوي\" ٦٦، ١٣٤، ١٤٤\nصاحب الغريبين \"أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي\" ٢٠٣\nأبو صالح \"أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن\" ١٨٣\nط\nأبو الطاهر أحمد بن عمرو المصري ٥٧، ١٠٥، ١٠٦\nأبو طاهر بن أبي هاشم \"عبد الواحد بن عمر\" ١١٠، ١١٨، ١٤٦، ١٦١، ١٨٦\nطاوس بن كيسان ١٩٩\nالطبري \"أبو جعفر محمد بن جرير\" ٧٩، ٨٣، ١٠٦، ١٣٦، ١٣٧، ١٣٨، ١٣٩، ١٤٢، ١٤٨، ١٥٢، ١٥٨، ١٦١، ١٠٨\nطلحة بن عبيد الله ٤١\nالطوسي \"محمد بن أسعد بن محمد حفدة\" ٦٦\nع\nعائشة بنت أبي بكر الصديق ٣٥، ٤٢، ٤٣، ١٨٠، ١٨١","vol":"1","page":269},{"text":"عابس الغفاري ٢٠٠\nعاصم بهدلة الكوفي ١٢٩، ١٥١، ١٥٦، ١٥٨، ١٦١، ١٦٤، ١٧٢، ٢٠٣\nعاصم الجحدري ١٥٧، ١٦٤\nأبو العالية رفيع بن مهران الرياحي ٥٥، ١٣٠، ١٣٦\nابن عامر \"عبد الله بن عامر\" ١٥٢، ١٥٧، ١٦١، ١٦٢، ١٦٥، ١٦٧\nعامر بن شراحيل \"أبو عمرو الشعبي\" ٢٠، ٢١، ٢٢، ٢٤، ٣٨، ١٧٠، ١٩٤\nعامر بن قيس ١٩٦\nابن عباس \"عبد الله بن عباس\" ١٠، ١١، ١٥، ١٧، ١٩، ٢٠، ٢١، ٢٩، ٣٢، ٣٣، ٣٤، ٣٥، ٤١، ٦١، ٦٧، ٦٩، ٧٥، ٧٧، ٨٣، ٩٢، ٩٦، ٩٧، ٩٩، ١٠٢، ١٣٠، ١٤٧، ١٩٣، ١٩٧، ١٩٨، ٢٠٧\nأبو العباس أحمد بن عمار المهدوي ١٤٠\nأبو العباس أحمد بن محمد بن واصل ١١٨\nعبد الأعلى ١٥، ١٩٥\nابن عبد البر \"يوسف بن عبد الله\" ١٠٠، ١٠١، ١٠٢، ١٠٥، ١٠٦، ١٠٧، ١٠٨، ١١٤، ١٢٨، ١٨٢\nعبد خير ٥٤\nأبو عبد الرحمن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ٢٠٦\nعبد الرحمن بن أحمد \"أبو سليمان الداراني\" ٢٠٩\nعبد الرحمن بن أبي بكرة ٨٤\nعبد الرحمن بن ثابت \"أبو قيس مولى عمرو ابن العاص\" ٨٤\nعبد الرحمن بن الحارث بن هشام ٥٠، ٦٤\nعبد الرحمن بن ابي الزناد ١٩٤\nأبو عبد الرحمن السلمي \"عبد الله بن حبيب\" ٦٨، ٦٩\nعبد الرحمن بن عبد القاري ٧٧\nعبد الرحمن بن عبد الله \"أبو القاسم السهيلي\" ٩٧\nعبد الرحمن بن أبي ليلى ٨٠، ٨١، ٢٠٦\nعبد الرحمن بن مهدي ٥٣، ٧١، ٩٢، ١٧٩\nعبد الرحيم بن عب الكريم \"أبو نصر القشيري\" ١٦\nأبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري\n\"الحاكم\" ١٥، ١٦، ٣٣، ٤٥، ٨٧، ٨٨\nعبد الله بن أبي إسحاق ١٦٤","vol":"1","page":270},{"text":"عبد الله بن حبيب \"أبو عبد الرحمن السلمي\" ٦٨، ٦٩\nأبو عبد الله الحليمي \"الحسين بن الحسن\" ١٣، ١٩\nعبد الله بن الزبير ٤١، ٤٤، ٥٠، ٦٤\nعبد الله بن زيد \"أبو قلابة البصري\" ١٣\nعبد الله بن السائب ٤١\nعبد الله بن سليمان \"أبو بكر بن أبي داود السجستاني\" ٥٥، ٥٧، ٥٨، ٦٠، ١٠٥\nعبد الله بن صالح ٣٢\nعبد الله بن عامر ١٥٢، ١٥٧، ١٦١، ١٦٢، ١٦٥، ١٦٧\nعبد الله بن عباس ١٠، ١١، ١٥، ١٧، ١٩، ٢٠، ٢١، ٢٩، ٣٢، ٣٣، ٣٤، ٣٥، ٤١، ٦١، ٦٧، ٦٩، ٧٥، ٧٧، ٨٣، ٩٢، ٩٦، ٩٧، ٩٩، ١٠٢، ١٣٠، ١٤٧، ١٩٣، ١٩٧، ١٩٨، ٢٠٧\nعبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة ٢٠٧\nعبد الله بن عروة بن الزبير ٢٠٧\nعبد الله بن عمر ٤١، ٤٢، ٧٤، ٧٦، ٨٢، ١٩٤، ١٩٩\nعبد الله بن عمرو العاص ٣٦، ٣٨، ٣٩، ٤١\nعبد الله بن كثير المكي ١٥٧، ١٦٤، ١٧٨\nعبد الله بن المبارك ١٩٥\nعبد الله بن محمد \"أبو بكر بن أبي شيبة\"\n١٣، ١٦، ٢١، ٢٢، ٢٣، ٥٣، ٨٤، ١٧١، ١٩٨، ٢٠٢، ٢٠٣\nعبد الله بن محمد \"أبو القاسم البغوي\" ٢٢\nأبو عبد الله محمد بن علي الحكيم الترمذي ٢٦\nأبو عبد الله محمد بن المعلي الأزدي ٩٣\nعبد الله بن مسعود ٣٦، ٤١، ٥٨، ٦٤، ٨٥، ٨٦، ٨٧، ٨٨، ٨٩، ٩١، ١٠١، ١٠٢، ١٠٥، ١٠٧، ١٠٨، ١٢٩، ١٣٦، ١٤٤، ١٤٧، ١٤٩، ١٥٣، ١٥٤، ١٧٢، ١٨٠، ١٨٢، ١٨٧، ١٩٦، ١٩٧، ١٩٨، ٢٠٣، ٢٠٥\nعبد الله بن مسلم بن قتيبة \"القتبي\" ٩٤، ٩٥، ٩٨، ١١٥\nعبد الله بن مغفل ١٩٨\nعبد الله بن وهب ٤٦، ٥٧، ١٠٤، ١٠٦\nعبد الملك بن شبيب ٢٠٦\nعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ٣٢، ١٩٩\nعبد الملك بن قريب \"الأصمعي\" ١٨١\nعبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبي هاشم \"أبو طاهر\" ١١٠، ١١٨،","vol":"1","page":271},{"text":"١٤٦، ١٦١، ١٨٦\nعبد الوهاب بن يحيى بن حمزة ١٩٦\nأبو عبيد القاسم بن سلام ١٢، ١٤، ١٦، ٢١، ٢٢، ٣٢، ٤، ٥٢، ٨٣، ٨٧، ٨٨، ٩١، ٩٢، ٩٣، ٩٨، ٩٩، ١٣٥، ١٥٢، ١٥٧، ١٦٣، ١٦٥، ١٧٠، ١٩٣، ١٩٨، ١٩٩، ٢٠١\nعبيدة السلماني ٢٣، ١٧١\nعبيد بن السباق ٤٨\nعبيد الله بن عبد الله ٧٧\nأبو عبيد الهروي \"أحمد بن محمد، صاحب الغريبين\" ٢٠٣\nعثمان بن جني ١٨٤\nعثمان بن سعيد \"أبو عمرو الداني\" ٤٧، ٦٠، ٧١، ٧٤، ٢١١\nعثمان بن سعيد \"ورش\" ١٥٥، ١٥٦، ١٧٨\nعثمان بن عبد الرحمن \"أبو عمرو بن الصلاح\" ١٨٣\nعثمان بن عفان ٦، ٧، ٣٣، ٣٧، ٣٨، ٤٠، ٤٤، ٤٥، ٤٨، ٤٩، ٥٠، ٥١، ٥٢، ٥٣، ٥٤، ٥٧، ٥٨، ٥٩، ٦٠، ٦٢، ٦٤، ٦٥، ٦٦، ٦٧، ٦٨، ٦٩، ٧٠، ٧١، ٧٢، ٧٣، ٧٤، ٧٥، ٧٦، ٩٢، ١٠١، ١٠٢، ١٠٤، ١٠٥، ١٠٦، ١١١، ١١٢، ١١٥، ١٣٠، ١٣٨، ١٣٩، ١٤٣، ١٤٤، ١٥٠، ١٥٣، ١٥٦، ١٥٨، ١٥٩، ١٦١، ١٨٧، ١٨٩\nعثمان بن عمر \"أبو عمرو بن الحاجب شيخ المالكية\" ١٨٣، ١٨٤ ابن أبي عدي \"محمد بن إبراهيم\" ٢١، ٢٢\nعروة بن الزبير ٥٥، ٧١، ٧٧، ١٧٠\nعطاء بن أبي رباح ١٩٩\nعطية بن الأسود ١١\nعطية بن قيس ١٦٥\nعقيل بن خالد ٣٢، ١٠٨\nعكرمة البربري ١٥، ١٩٣\nأبو العلاء الحسن بن أحمد ١٠٨، ١٠٩، ١١١، ١١٨\nعلقمة بن قيس ٨٦، ١٥٤، ١٩٧، ٢٠٥\nعلقمة بن مرثد ٥٣، ٥٤\nعلي بن أحمد \"أبو الحسن الواحدي\" ١٧، ١٨\nعلي بن إسماعيل \"أبو الحسن الخاشع\" ٩٤ أبو علي الأهوازي \"الحسن بن علي\" ٩٣، ٩٦، ١٠٨، ١٠٩، ١١٦، ١١٨، ١٥٩","vol":"1","page":272},{"text":"ابن علية \"أبو بشر إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم\" ٢٢\nأبو علي الحسن بن صافي الصفار ١٠٥\nعلي بن حمزة \"أبو الحسن الكسائي\" ١٥٢ ١٥٣، ١٥٤، ١٥٧، ١٥٨، ١٦٤، ١٧٢\nعلي بن زيد \"ابن جدعان\" ٢٣\nعلي بن سهل النيسابوري ٢٣\nعلي بن أبي طالب ٤١، ٥٣، ٥٤، ٦٢، ٦٨، ٧٥، ٨٥، ٨٧، ٩٦، ٩٩، ١٤٤، ١٤٩، ٢٠١\nأبو علي بن علي \"محمد بن علي بن الحسين بن مقلة\" ١٨٨، ١٨٩، ١٩٠، ١٩١\nعلي بن محمد \"أبو الحسن السخاوي، الشيخ\" ٢٦، ٢٧، ٤٦، ٥٥، ٥٦، ٧١، ١٢٣، ١٦٠، ١٧٢، ١٧٩، ٢٠٨، ٢٠٩، ٢١٢\nعلي بن محمد \"أبو الحسن الماوردي\" ١٩\nأبو علي بن مقلة \"الوزير\" ١٨٨، ١٨٩، ١٩٠، ١٩١\nعمارة بن غزية ٥٧\nابن عمر \"عبد الله بن عمر\" ٤١، ٤٢، ٧٥، ٧٦، ٨٢، ١٩٤، ١٩٩\nأبو عمر يوسف بن عبد الله \"ابن عبد البر\" ١٠٠، ١٠١، ١٠٢، ١٠٥، ١٠٦ ١٠٧، ١٠٨، ١١٤، ١٢٨، ١٨٢\nعمر بن الخطاب ٧، ٤٠، ٤٢، ٤٣، ٤٤، ٤٥، ٤٨، ٤٩، ٥٥، ٥٧، ٥٨، ٦٠، ٦٢، ٦٣، ٦٥، ٦٨، ٦٩، ٧١، ٧٢، ٧٤، ٧٧، ٧٨، ١٠١، ١٠٢، ١٠٣، ١٠٤، ١٢٧، ١٣٦، ١٤٤، ١٧٠\nعمر بن عبد العزيز ١٧٠\nعمر بن محمد \"أبو الحسين الأزدي\" ١٨٩\nأبو عمرو زبان بن العلاء ٩٣، ١٥١، ١٥٦، ١٥٨، ١٦٤، ١٧٢، ١٧٤، ١٧٨، ١٨٠، ١٨١، ٢١٢\nعمرو بن حريث ٤٣\nأبو عمرو الداني \"عثمان بن سعيد\" ٤٧، ٦٠، ٧١، ٧٤، ٢١١\nعمرو بن العاص ٤١، ٨٤\nعمرو بن عبد الله \"أبو إسحاق السبيعي\" ٥٣، ٥٨\nأبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن \"شيخ ١٨٣، ١٨٤\nعمرو بن كلثوم ٣٥\nعوف بن أبي جميلة ٢٠٢\nالعيزار بن جرول ٥٤\nعيسى \"﵇\" ١٣٧","vol":"1","page":273},{"text":"عيسى بن عمر ١٦٤\nعيسى بن مينا \"قالون\" ١٥٥، ١٥٦\nغ\nأبو غانم المظفر بن أحمد بن حمدان ١١٨\nالغزالي \"أبو حامد محمد بن محمد\" ٢١٠\nف\nفاطمة بنت محمد \"﵇\" ٣٥\nالفضيل بن عياض ٢٠٦\nق\nأبو القاسم البغوي \"عبد الله بن محمد\" ٢٢\nالقاسم بن ثابت العوفي ١٢٨، ١٣١، ١٣٣\nالقاسم بن سلام \"أبو عبيد\" ١٢، ١٤، ١٦، ٢١، ٢٢، ٣٢، ٤٠، ٥٢، ٨٣، ٨٧، ٨٨، ٩١، ٩٢، ٩٣، ٩٨، ٩٩، ١٣٥، ١٥٢، ١٥٧، ١٦٣، ١٦٥، ١٧٠، ١٩٣، ١٩٨، ١٩٩، ٢٠١\nأبو القاسم الشاطبي \"القاسم بن فيرة\" ٤٦، ٧١، ١٣٨، ١٧٦\nأبو القاسم الهذلي \"يوسف بن علي\"\n٩٩، ١٧٨\nالقاضي أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني ٣٨، ٣٩، ٤٥، ٦٣، ٦٥، ٧٤، ١٢١، ١٣٨، ١٤٢، ١٦٦\nالقاضي الحسين بن محمد \"أبو علي\" ١٨٣\nقالون \"عيسى بن مينا\" ١٥٥، ١٥٦\nقتادة بن دعامة ١١، ١٦، ٣٧، ٩٢\nابن قتيبة \"عبد الله بن مسلم\" ٩٤، ٩٥، ٩٨، ١١٥\nالقزويني \"أبو المجد محمد بن الحسين\" ٦٦\nالقشيري \"أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم\" ١٦\nأبو قلابة عبد الله بن زيد ١٣\nقيس بن السكن \"أبو زيد\" ٣٧، ٣٨\nأبو قيس عبد الرحمن بن ثابت \"مولى عمرو بن العاص\" ٨٤\nك\nابن كثير \"عبد الله بن كثير\" ١٥٧، ١٦٤، ١٧٨\nالكسائي \"أبو الحسن علي بن حمزة\" ١٥٢، ١٥٣، ١٥٤، ١٥٧، ١٥٨، ١٦٤، ١٧٢\nالكلبي \"محمد بن السائب\" ٩٢\nأبو كنانة ٢٠٢\nل\nلاحق بن حميد \"أبو مجلز\" ٧٠","vol":"1","page":274},{"text":"لؤي بن غالب بن فهر ٥\nالليث بن سعد ٣٢، ١٠٨\nابن أبي ليلى \"عبد الرحمن\" ٨٠، ٨١، ٢٠٦\nم\nالمازري \"أبو عبد الله محمد بن علي\" ٤٠\nمالك بن أنس ٤٦، ٥٧، ١٠٤، ١٠٥، ١١٨، ١٨٢، ١٥٣، ١٥٤\nالمأمون بن عبد الله \"أبو العباس\" ١٥٣، ١٥٤\nالماوردي \"أبو الحسن علي بن محمد\" ١٩\nابن المبارك \"أبو عبد الرحمن عبد الله بن المبارك\" ١٩٥\nابن مجاهد \"أبو بكر أحمد بن موسى، الشيخ\" ١٤٦، ١٤٧، ١٥٣، ١٥٤، ١٥٧، ١٥٩، ١٦٩، ١٦١، ١٦٢، ١٦٨، ١٧٦، ١٨٦، ١٨٧، ١٨٩، ١٩١، ٢١٢\nمجاهد بن جبر ١٩٣، ١٩٧، ١٩٨\nأبو المجد محمد بن الحسين ٦٦\nأبو مجلز لاحق بن الحسين ٦٦\nأبو مجلز لاحق بن حميد ٧٠\nمجمع بن جارية ٣٨، ٤٢، ١٤٤\nمحمد بن إبراهيم بن أبي عدي ٢١، ٢٢\nمحمد بن أحمد بن أيوب بن الصلت \"أبو الحسن بن شنبوذ\" ١٨٧، ١٨٨، ١٨٩، ١٩١\nمحمد بن أحمد بن الحسين \"أبو بكر الشاشي\" ١٨٢، ١٨٣\nمحمد بن إدريس الشافعي ١٧٩\nمحمد بن أسعد بن محمد حفدة \"أبو منصور الطوسي\" ٦٦\nمحمد بن إسماعيل \"أبو عبد الله البخاري\" ٣١، ٤٨، ٧٨\nمحمد بن جحادة ٢٠٧\nمحمد بن جرير الطبري ٧٩، ٨٣، ١٠٦، ١٣٦، ١٣٧، ١٣٨، ١٣٩، ١٤٢، ١٤٨، ١٥٢، ١٥٨، ١٦١، ١٨٦\nمحمد بن الحسن بن دريد \"أبو بكر الأزدي\" ٩٤\nمحمد بن الحسين \"أبو بكر الآجري\" ٢٠٤\nمحمد بن الحسين \"أبو المجد القزويني، القاضي\" ٦٦\nأبو محمد الحسين بن مسعود البغوي \"صاحب شرح السنة\" ٦٦، ١٣٤، ١٤٤\nمحمد بن السائب الكلبي ٩٢\nمحمد بن سعدان \"أبو جعفر\" ٩٣\nأبو محمد سليمان بن مهران الأعمش ٢٠، ٨٩، ١٠٢، ١٠٥، ١٣٠، ١٦٢، ١٦٤","vol":"1","page":275},{"text":"محمد بن سيرين ٢٢، ٢٣، ٣٧، ٦٠، ٩١، ١٧٠\nمحمد بن شريح \"أبو عبد الله الرعيني\" ١١٥\nمحمد بن الطيب \"أبو بكر الباقلاني، القاضي\" ٣٨، ٣٩، ٤٥، ٦٣، ٦٥، ٧٤، ١٢١، ١٣٨، ١٤٢، ١٦٦\nمحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ٢٠٦\nمحمد بن عبد الله \"أبو بكر بن العربي\" ٩٠، ٩٧، ١٥٠\nمحمد بن عبد الله \"أبو عبد الله الحاكم\" ١٥، ١٦، ٣٣، ٤٥، ٨٧، ٨٨\nمحمد بن علي \"أبو بكر الأذفوي\" ١١٨\nمحمد بن علي \"أبو عبد الله الحكيم الترمذي ٢٦\nمحمد بن علي \"أبو عبد الله المازري\" ٤٠\nمحمد بن \"ابن مقلة، أبو علي، الوزير\" ١٨٨، ١٨٩، ١٩٠، ١٩١\nمحمد بن القاسم \"أبو بكر بن الأنباري\" ٩٨، ٩٩، ١٨٧\nمحمد بن كعب القرظي ١٩٨\nمحمد بن أبي المجالد ١٠\nمحمد بن محمد \"أبو حامد الغزالي\" ٢١٠\nمحمد بن محيصن ١٦٤ محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري ٣٠، ٣٣، ٤٨، ٤٩، ٥١، ٥٢، ٥٧، ٦٤، ٧٧، ٧٨، ٩٢، ١٠٨\nمحمد بن المعلي \"أبو عبد الله الأزدي\" ٩٣\nمحمد بن المقتدر \"أبو العباس، راضي الله، السلطان، أمير المؤمنين\" ١٨٨، ١٩٠\nأبو محمد مكي بن أبي طالب ٥١، ٧٤، ١١٥، ١٥٠، ١٥١، ١٥٤، ١٥٥، ١٧٢\nمحمد بن المنكدر ١٧٠، ٢٠٧\nمروان بن الحكم ٥٢، ٥٧، ٧٤، ٧٦\nمسروق بن كدام ١٩٥\nابن مسعود \"عبد الله بن مسعود\" ٣٦، ٤١، ٤٨، ٦٤، ٨٥، ٨٦، ٨٧، ٨٨، ٨٩، ٩١، ١٠١، ١٠٢، ١٠٥، ١٠٧، ١٠٨، ١٤٩، ١٥٣، ١٥، ١٧٢، ١٨٠، ١٨٢، ١٨٧، ١٩٦، ١٩٧، ١٩٨، ٢٠٣، ٢٠٥\nمسلم بن الحجاج ١٣، ٣١، ٧٨\nالمسور بن مخرمة ٧٧\nمسليمة الكذاب ٧٢\nمصعب بن سعد ٥٣، ٥٨، ٥٩\nالمظفر بن أحمد بن حمدان \"أبو غانم\"","vol":"1","page":276},{"text":"معاذ بن جبل ٣٦، ٣٧، ٣٨، ٤٢، ٥٨، ١٤٤، ١٤٩\nمعاذ بن معاذ ٢٠٢\nمعاوية بن أبي سفيان ٤١\nمعاوية بن قرة ١٩٨\nمعمر بن سليمان ٢٠١\nمغيرة بن مقسم ١٩٧، ٢٠٢\nالمفضل بن محمد \"أبو محمد الضبي\" ١٥٧\nمقاتل بن سليمان ١٨\nمقسم بن جبرة ١٠\nابن مقلة \"أبو علي محمد بن علي، الوزير\"\n١٨٨، ١٨٩، ١٩٠، ١٩١\nابن أم مكتوم ٣٥\nمكي بن أبي طالب ٥١، ٧٤، ١١٥، ١٥٠، ١٥١، ١٥٤، ١٥٥، ١٧٢\nأبو المليح بن أسامة ١٢\nابن أبي مليكة \"عبد الله بن عبيد الله\" ٢٠٧\nأبو منصور محمد بن أسعد بن محمد حفدة الطوسي ٦٦\nمنصور بن المعتمر ١٧\nابن المنكدر \"محمد بن المنكدر\" ١٧٠، ٢٠٧\nابن مهدي \"عبد الرحمن بن مهدي\" ٥٣، ٧١، ٩٢، ١٧٩\nموسى بن إسماعيل ٤٨، ٤٩\nأبو موسى الأشعري ١٤٩، ٢٠٢، ٢٠٣\nموسى بن جبير ٦٣\nموسى بن عقبة ٦٣\nموسى \"علي السلام\" ٢٨\nن\nنافع بن عبد الرحمن ١٥١، ١٥٣، ١٥٥، ١٥٦، ١٥٧، ١٥٨، ١٦٣، ١٦٦، ١٧٢\nنافع بن عمر بن عبد الله ١٨٠\nالنخعي \"إبراهيم بن يزيد\" ١٣٦\n١٩٧، ٢٠٢، ٢٠٥\nالنسائي \"أحمد بن شعيب\" ٧٨\nأبو نصر بن القشيري \"عبد الرحمن بن عبد الكريم\" ١٦\nأبو النصر \"هاشم بن القاسم\" ١٩٨\nهـ\nهارون بن المأمون ١٨٨\nهارون بن موسى الأعور ١٨٠، ١٨١\nهاشم بن القاسم \"أبو النضر\" ١٩٨\nأبو هريرة ٣٥، ٤١، ٨٣، ٨٤، ٨٥، ١٠٣، ١٢٩، ٢٠٦\nهشام بن حسان ٦٠\nهشام بن حكيم ٧٨، ١٠٣، ١٢٧\nهشام بن عبد الملك ١٣٣\nهشام بن عروة ٥٥، ٧١، ١٩٦، ٢٠٢","vol":"1","page":277},{"text":"هند بن أبي أمية \"أم سلمة\" ٤٢\nوأبو وائل شقيق بن سلمة ٨٩\nواثلة بن الأسقع ١٢\nالواحدي \"أبو الحسن علي بن أحمد\" ١٧، ١٨\nورش \"عثمان بن سعيد\" ١٥٥، ١٥٦، ١٧٨\nوكيع بن الجراح ٥٣\nابن وهب \"عبد الله بن وهب\" ٤٦، ٥٧، ١٠٤، ١٠٦\nي\nيحيى بن الحارث الذماري ١٦٥\nيحيى بن عبد الله \"ابن بكير\" ٣٢\nيحيى بن عبد الله بن أبي قتادة ٦٤\nيحيى بن عبد الله بن أبي مليكة ١٨٠\nيحيى بن أبي كثير ٢٠١\nيحيى بن وثاب ١٦٤\nيزيد الفارسي ٧٥\nيزيد بن القعقاع \"أبو جعفر المدني\" ١٥٠، ١٥٩، ١٦١\nيوسف بن عبد الله \"أبو عمر، ابن عبد البر\" ١٠٠، ١٠١، ١٠٢، ١٠٥، ١٠٦، ١٠٧، ١٠٨، ١١٤، ١٢٨، ١٨٢\nيوسف بن علي \"أبو قاسم الهذلي\" ٩٩، ١٧٨","vol":"1","page":278},{"text":"٤-<span data-type=\"title\" id=toc-22> فهرس القبائل والجماعات:</span>\nآل عمر ٧٤\nالأئمة السبعة= القراء السبعة\nأئمة القراءة ١٤٩، ١٦٢، ٢١١\nأزد ٩٤\nأزواج النبي ٤٢\nأسد ١٠١\nالأنصار ٣٨، ٤٢، ٦٠، ٦٨، ٩٦\nأهل البصرة ١٥٦، ١٦٤\nأهل الحجاز ١٦٢\nأهل الحرمين ١٤٨، ١٥٨، ١٦٢، ١٧٢\nأهل الشام ٥٠، ١٤٨، ١٥٧، ١٦١، ١٦٢\nأهل العراق \"العراقيون\" ٥٠، ١٠٥، ١٥٧، ١٦٢\nأهل العراقين ١٦٢\nأهل القرآن ٦، ٦٣، ٦٤، ١٨٩، ١٩١\nأهل القران \"القراءة\" من الصحابة ٤٠، ١٦٣\nأهل الكتابين ٢٠٠\nأهل الكوفة \"الوفيون\" ١٤٨، ١٥٦، ١٥٨، ١٦٤، ١٧٢\nأهل المدينة \"المدنيون\" ١٠٥، ١٤٨، ١٥٧، ١٥٨، ١٦٣، ١٧٢\nأهل مكة ١٥٧، ١٦٤\nأهل اليمامة \"أصحاب اليمامة\" ٤٨، ٦٣\nأهل اليمن ٩١\nالأوس ٥١\nب\nبنو دارم ٩٣\nبنو النجار ٥١\nبنو نصر معاوية ٩٣، ١٠٢، ١٣١\nت\nتميم ٩٣، ٩٤، ١٠٠، ١٠١، ١٣٠، ١٣١\nث\nثقيف ٩٣، ١٠٠، ١٠٢، ١٣٠، ١٣١","vol":"1","page":279},{"text":"جشم بن بكر ٩٣، ١٠٢، ١٣١\nح\nالحبشة ٦٤\nحملة القرآن ٣٨، ٦٣، ٢٠٩\nخ\nخزاعة ٩٢\nالخلفاء الراشدون \"الخلفاء من أصحاب محمد ﷺ\" ٣٨، ٦٢\nر\nربيعة ٩٤، ١٠٢، ١٣١\nالرهط القرشيون ٥٠، ٩٢\nس\nسعد بن بكر ٩٣، ٩٤، ١٠٢، ١٣١\nسعيد ١٠٠\nش\nالشافعية ١٨٣\nشيوخ الشام ١٨٧\nشيوخ مصر ١٨٧\nض\nضبة ١٠١، ١٣١\nغ\nالعراقيون= أهل العراق\nقراءة البصرة ١٦٤\nالقراء السبعة \"الأئمة السبعة، السبعة\" ١٤٦، ١٤٧، ١٥١، ١٥٢، ١٥٤، ١٥٦، ١٥٩، ١٦٠، ١٦١، ١٦٢، ١٧٣، ١٧٤، ١٧٧ قراء الشام ١٦٥\nقراء القرآن \"القراء\" \"٣٨، ٤٨، ٦١، ٨٦، ٧٠، ٧٢، ١١٥، ١٥٦، ١٦٠، ١٦٢، ١٦٦، ١٧٨، ١٨١، ١٨٨، ٢١١\nقراء الكوفة ١٦٤\nقراء المدينة ١٦٣\nالقراء المقتولون ٣٨\nقراء مكة ١٦٤\nالقراء من الصحابة= أهل القرآن \"القراء\" من الصحابة\nقريش ٥، ٥٠، ٦٠، ٦٤، ٩٢، ٩٣، ٩٤، ٩٦، ٩٧، ١٠٠، ١٠١، ١٠٢، ١٢٢، ١٣٠، ١٥٠، ١٧٦\nقيس ١٠١، ١٣١","vol":"1","page":280},{"text":"ك\nكتاب النبي \"﵇\" ٤٦\nكعب بن خزاعة ٩٢\nكعب بن عمرو ٩٣\nكعب بن قريش ٩٢\nكعب بن لؤي ٩٣\nكنانة ١٠٠، ١٠١، ١٣١\nالكوفيون، أهل الكوفة\nم\nالمالكية ١٨٣، ١٨٤\nالمدنيون= أهل المدينة\nمضر ١٠١، ١٠٢، ١٣٠، ١٣١\nالمهاجرون ٤٠، ٦٨، ٩٦\nن\nنزار ١٠١\nالنصارى ٥٠\nنصر بن معاوية= بنو نص بن معاوية\nهـ\nهذيل ٩٤، ٩٦، ٩٧، ١٠٠، ١٠١، ١٣١\nهوازن ٩١، ٩٣، ٩٤، ٩٦، ١٠٠، ١٠٢، ١٣٠\nي\nاليمن ١٠٠، ١٠١\nاليهود ٥٠","vol":"1","page":281},{"text":"٥-<span data-type=\"title\" id=toc-23> فهرس الأماكن والبلدان:</span>\nأجنادين ٦٦\nأحجار المراء ٨٣، ١٣٠\nأحد ٥١\nأذربيجان ٥٠ إرمينية ٥٠، ٦٨\nأضاة بني غفار ٨١\nبئر معونة ٣٨\nالبحرين ٧٣، ١٥٩، ١٦٢\nبدر ٥١\nالبصرة ٧٠، ٧٣، ٧٤، ١٤٩، ١٦٩، ١٨١\nبغداد ١٨٧\nبلاد الجزيرة ١٦٢\nبلاد العجم ١٨٣\nبيت عمر بن الخطاب ٦٠\nالحجاز ١٤٩\nحراء ٢٠، ٢٤، ٣١\nدمشق ١٦٥، ١٨٣\nالشام ٤٤، ٧٣، ١٥٠، ١٦٥، ١٦٩\nضرية ١٣٠\nالطائف ١٢٢\nعمواس ٥٨\nالكوفة ٧٣، ٧٤، ١٤٩، ١٦٢، ١٦٩\nالمدينة ٧٣، ١٦٩، ١٧١\nالمسجد \"مسجد النبي\" ٥٥، ٦٠، ٦٢، ٦٣\nمكة ٧٣، ١٦٩\nوج ١٢٢\nاليمامة ٣٨، ٧٢\nاليمن ٧٣، ١٥٩، ١٦٢","vol":"1","page":282},{"text":"٦-<span data-type=\"title\" id=toc-24> فهرس الأيام:</span>\nيوم بئر معونة ٣٨\nيوم الجمل ٣١\nيوم صفين ٣١، ٥١\nيوم عرفة ٣٢\nيوم مسيلمة ٣٨\nيوم اليمامة ٤٨، ٦١، ٦١","vol":"1","page":283},{"text":"٧-<span data-type=\"title\" id=toc-25> فهرس الكتب التي ذكرها المؤلف في الكتاب:</span>\nالإبانة \"كتاب مفرد\" لمكي بن أبي طالب ١٥٠، ١٧٢\nإبراز المعاني \"شرح قصيدة الشاطبي\" لأبي شامة ١٤٦، ١٧٦\nالإحياء \"إحياء علوم الدين\" لأبي حامد الغزالي ٢٠٩\nالاستغناء في علوم القرآن لأبي بكر الأذفوي ١١٨\nتاريخ بغداد للخطيب البغدادي ١٨٧\nتاريخ ثابت بن سنان ١٨٨\nتاريخ دمشق \"التاريخ الكبير\" لأبي شامة ٤٦، ١٥٤، ١٦٥\nتفسير الترمذي للحكيم الترمذي ٢٦\nتفسير الثعلبي \"الكشف والبيان عن تفسير القرآن\" لأبي إسحاق الثعلبي ١٢، ٢١\nتفسير الطبري \"جامع البيان عن تفسير القرآن\" لابن جرير الطبري ٥٧، ٧٩، ٨٣، ٨٥\nتفسير القشيري \"المجموع في التفسير والتأويل\" لأبي نصر بن القشيري ١٦\nتفسير الماوردي \"العيون والنكت في تفسير القرآن\" لأبي الحسن الماوردي ١٢، ١٩\nتفسير الواحدي \"البسيط، والوسيط\" لأبي الحسن الواحدي ١٧\nالجامع لابن وهب ١٠٤\nجامع الترمذي ٣٣، ٨٢\nجزء في حلية القارئ لأبي بكر الآجري ٢٠٤\nجمال القراء لأبي الحسن السخاوي ٢٧، ٥٥، ١٢٣، ١٧٢، ٢٠٨\nدلائل النبوة للبيهقي ١٧\nسنن أبو داود ٣٤، ٨٢، ١٠١\nالسنن الكبرى للنسائي ٧٨\nالسنن الكبرى للبيهقي ٥٤، ٦١، ٨٧","vol":"1","page":284},{"text":"سنن النسائي ٨٢\nشرح الحديث المبعث لأبي شامة ٢٤، ٣١\nشرح السنة لأبي محمد البغوي ٦٦، ١٣٤، ١٤٤\nشرح المدائح النبوية لأبي شامة ٢٥\nشرح الهداية لأبي العباس أحمد بن عمار المقرئ ١٤٠\nشعب الإيمان للبيهقي ١٢، ١٧، ٢٠٣، ٢٠٦\nشفاء القلوب لعلي بن سهل النيسابوري ٢٣\nالصحيحان \"صحيح البخاري وصحيح مسلم\" ٢٩، ٧٧، ١٥٤\nصحيح البخاري ٣١، ٣٤، ٣٨، ٤٢، ٤٤، ٧٥، ٧٨\nصحيح مسلم ٣١، ٤٣، ٧٨، ٧٩، ٨١\nغريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام ٩١، ١٣٥\nفضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام ١٢، ١٤، ٨٣، ٩١، ١٩٣\nكتاب الأسماء والصفات للبيهقي ١٠، ١٢\nكتاب الانتصار للباقلاني ٣٨، ٤٦، ٦٢، ٧٤، ١٢١\nكتاب الإيضاح لأبي علي الأهوازي ١٠٨\nكتاب البسملة لأبي علي الأهوازي ١٠٨\nكتاب البسملة الكبير لأبي شامة ١٧٨\nكتاب البيان لأبي طاهر بن أبي هاشم ١٦١، ١٨٦\nكتاب التاريخ لإسماعيل بن علي الخطي ١٨٧\nكتاب التمهيد لابن عبد البر ١٠٠\nكتاب الثمانية ١٥٩\nكتاب الخمسة لابن جبير المقري ١٥٩\nكتاب الدلائل لقاسم بن ثابت ٢٨\nكتاب السبعة لابن مجاهد ١٥٤، ١٦٢، ١٦٨\nكتاب الغريبين لأبي عبيد أحمد بن محمد الهروي ٢٠٣\nكتاب القبس \"شرح الموطأ\" لأبي بكر بن العربي ٩٧، ١٥٠","vol":"1","page":285},{"text":"كتاب القراءات لأبي عبيد القاسم بن سلام ١٦٣\nكتاب القراءات لابن جرير الطبري ١٥٢\nكتاب الكامل لأبي القاسم الهذلي ٩٩، ١٧٨\nالكتاب الكبير من أبرز المعاني لأبي شامة ١٤٦، ١٦١\nكتاب الكشف لمكي بن أبي طالب ٧٤، ١٥٠، ١٧٢\nكتاب المدخل للبيهقي ٣٧، ٤٤، ٥٤، ٥٩، ٦١، ١٠٨\nكتاب المستظهري لأبي بكر الشاشي ١٨٢\nكتاب المصاحف لابن أبي داود ٥٥، ٥٨، ٦٠\nكتاب المقاطع للحافظ أبي العلاء ١٠٨\nكتاب المقنع لأبي عمرو الداني ٤٧، ٦٠، ٧١، ٧٤\nكتاب المنهاج لأبي عبد الله الحليمي ١٩\nكتاب الوسيلة لأبي الحسن السخاوي ٤٦\nالمحتسب لابن جني ١٨٤\nالمستدرك عل الصحيحين للحاكم أبي عبد الله ١٥، ١٦، ٢٠، ٤٥، ٨٦، ٨٨\nالمصنف \"كتاب ثواب القرآن من المصنف\" لابن أبي شيبة ١٣، ٢١، ٨٤، ١٩٨، ٢٠٢","vol":"1","page":286},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>فهرس مواضيع الكتاب:</span>\nمقدمة التحقيق ١\nمقدمة المؤلف ٥-٧\nالباب الأول في البيان عن كيفية نزول تلاوته وذكر حفاظه في ذلك الأوان ٩-٤٧\nالباب الثاني في جمع الصحابة ﵃ القرآن وإيضاح ما فعله أبو بكر وعمر وعثمان ٤٨-٧٦\nالباب الثالث في معنى قول النبي ﷺ \"أنزل القرآن على سبعة أحرف\" ٧٧- ١٤٥\nالفصل الأول في سرد الأحاديث في ذلك ٧٧-٩٠\nالفصل الثاني في المراد بالأحرف السبعة التي نزل القرآن عليها ٩١-١٣٧\nالفصل الثالث في المجموع في المصحف هل هو جميع الأحرف السبعة التي أبيحت القراءة عليها، أو حرف واحد منها؟ ١٣٨-١٤٥\nالباب الرابع في معنى القراءات المشهورة الآن وتعريف الأمر في ذلك كيف كان ١٤٦-١٦٧\nالباب الخامس في الفصل بين القراءة الصحيحة القوية والشاذة الضعيفة المروية ١٦٨-١٩٢\nالباب السادس في الإقبال على ما ينفع من علوم القرآن والعمل بها وترك التعمق في تلاوة ألفاظه والغلو بسببها ١٩٣-٢١٣","vol":"1","page":287},{"text":"الفروق بين النسخ الثلاث التي اعتمد عليها في نشر الكتاب ٢١٥\nالمراجع ٢٢٧\nالفهارس ٢٤٥\n١- فهرس الآيات والكلمات القرآنية ٢٤٧\n٢- فهرس الأحاديث ٢٥٨\n٣- فهرس الأعلام ٢٦٢\n٤- فهرس القبائل والجماعات ٢٧٩\n٥- فهرس الأماكن والبلدان ٢٨٢\n٦- فهرس الأيام ٢٨٣\n٧- فهرس الكتب التي ذكرها المؤلف في الكتاب ٢٨٤","vol":"1","page":288}]}