{"ً":{"ٌ":22800,"ٍ":"فضائل القرآن لابن كثير","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"علوم القرآن/فضائل القرآن - ابن كثير - ت الحويني - ط ابن تيمية","files":["27724.pdf"]},"ّ":"الكتاب: فضائل القرآن\nالمؤلف: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي (المتوفى: ٧٧٤هـ)\nالناشر: مكتبة ابن تيمية\nالطبعة: الطبعة الأولى - ١٤١٦ هـ\nعدد الصفحات: ٣٢٠\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"[فضائل القرآن - ابن كثير]\n\nقال محقق الكتاب، الشيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله:\n«فهذا كتاب «فضائل القرآن» للإمام النحرير، السلفيّ الكبير، عماد الدين أبي الفداء، المعروف بـ «ابن كثير»، جرى فيه على منوال البخاريِّ، فذكر متنه وخرَّج أحاديثه، وعلَّقَ عليها تعليقات يسيرة، ثم أردف ذلك بباب جامع، سرد فيه طائفة من جياد الأحاديث …»","ٓ":"1.0","ٔ":3,"ٕ":4,"ٖ":1770153580,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"المقدمات","level":1,"page":2},{"title":"مقدمة المحقق","level":2,"page":2},{"title":"ترجمة الحافظ ابن كثير، ﵀","level":2,"page":4},{"title":"وصف نسخ الكتاب الخطية","level":2,"page":17},{"title":"صور من الأصول","level":2,"page":20},{"title":"كتاب فضائل القرآن","level":1,"page":21},{"title":"جمع القرآن","level":2,"page":43},{"title":"كتابة عثمان ﵁ للمصاحف","level":2,"page":54},{"title":"ذكر كتاب النبي ﷺ","level":2,"page":81},{"title":"تأليف القرآن","level":2,"page":127},{"title":"القراء من أصحاب النبي ﷺ","level":2,"page":141},{"title":"نزول السكينة والملائكة عند القراءة","level":2,"page":152},{"title":"من قال: لم يترك النبي ﷺ إلا ما بين الدفتين","level":2,"page":159},{"title":"فضل القرآن على سائر الكلام","level":2,"page":161},{"title":"الوصاة بكتاب الله","level":2,"page":165},{"title":"من لم يتغن بالقرآن","level":2,"page":167},{"title":"اغتباط صاحب القرآن","level":2,"page":188},{"title":"خيركم من تعلم القرآن وعلمه","level":2,"page":193},{"title":"القراءة عن ظهر قلب","level":2,"page":197},{"title":"استذكار القرآن وتعاهده","level":2,"page":202},{"title":"القراءة على الدابة","level":2,"page":211},{"title":"تعلم الصبيان القرآن","level":2,"page":213},{"title":"نسيان القرآن، وهل يقول: نسيت آية كذا وكذا؟ وقول الله: ﴿سنقرئك فلا تنسى، إلا ما شاء الله﴾","level":2,"page":216},{"title":"من لم ير بأسا أن يقول: سورة البقرة وسورة كذا وكذا","level":2,"page":219},{"title":"الترتيل في القراءة","level":2,"page":221},{"title":"مد القراءة","level":2,"page":226},{"title":"الترجيع","level":2,"page":229},{"title":"حسن الصوت بالقراءة","level":2,"page":230},{"title":"من أحب أن يسمع القراءة من غيره","level":2,"page":231},{"title":"قول المقرئ للقارئ: حسبك","level":2,"page":233},{"title":"في كم يقرآ القرآن","level":2,"page":234},{"title":"البكاء عند قراءة القرآن","level":2,"page":250},{"title":"من راءى بقراءة القرآن أو تأكل به أو فخر به","level":2,"page":251},{"title":"اقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم","level":2,"page":255},{"title":"كتاب الجامع لأحاديث شتى تتعلق بتلاوة القرآن وفضائله وفضل أهله","level":2,"page":260},{"title":"ذكر الدعاء المأثور لحفظ القرآن وطرد النسيان","level":2,"page":276},{"title":"الفهارس","level":1,"page":298}],"ٛ":{"1,3":2,"1,4":3,"1,5":4,"1,6":5,"1,7":6,"1,8":7,"1,9":8,"1,10":9,"1,11":10,"1,12":11,"1,13":12,"1,14":13,"1,15":14,"1,16":15,"1,17":16,"1,19":17,"1,20":18,"1,21":19,"1,25":20,"1,33":21,"1,34":22,"1,35":23,"1,36":24,"1,37":25,"1,38":26,"1,39":27,"1,40":28,"1,41":29,"1,42":30,"1,43":31,"1,44":32,"1,45":33,"1,46":34,"1,47":35,"1,48":36,"1,49":37,"1,50":38,"1,51":39,"1,52":40,"1,53":41,"1,54":42,"1,55":43,"1,56":44,"1,57":45,"1,58":46,"1,59":47,"1,60":48,"1,61":49,"1,62":50,"1,63":51,"1,64":52,"1,65":53,"1,66":54,"1,67":55,"1,68":56,"1,69":57,"1,70":58,"1,71":59,"1,72":60,"1,73":61,"1,74":62,"1,75":63,"1,76":64,"1,77":65,"1,78":66,"1,79":67,"1,80":68,"1,81":69,"1,82":70,"1,83":71,"1,84":72,"1,85":73,"1,86":74,"1,87":75,"1,88":76,"1,89":77,"1,90":78,"1,91":79,"1,92":80,"1,93":81,"1,94":82,"1,95":83,"1,96":84,"1,97":85,"1,98":86,"1,99":87,"1,100":88,"1,101":89,"1,102":90,"1,103":91,"1,104":92,"1,105":93,"1,106":94,"1,107":95,"1,108":96,"1,109":97,"1,110":98,"1,111":99,"1,112":100,"1,113":101,"1,114":102,"1,115":103,"1,116":104,"1,117":105,"1,118":106,"1,119":107,"1,120":108,"1,121":109,"1,122":110,"1,123":111,"1,124":112,"1,125":113,"1,126":114,"1,127":115,"1,128":116,"1,129":117,"1,130":118,"1,131":119,"1,132":120,"1,133":121,"1,134":122,"1,135":123,"1,136":124,"1,137":125,"1,138":126,"1,139":127,"1,140":128,"1,141":129,"1,142":130,"1,143":131,"1,144":132,"1,145":133,"1,146":134,"1,147":135,"1,148":136,"1,149":137,"1,150":138,"1,151":139,"1,152":140,"1,153":141,"1,154":142,"1,155":143,"1,156":144,"1,157":145,"1,158":146,"1,159":147,"1,160":148,"1,161":149,"1,162":150,"1,163":151,"1,164":152,"1,165":153,"1,166":154,"1,167":155,"1,168":156,"1,169":157,"1,170":158,"1,171":159,"1,172":160,"1,173":161,"1,174":162,"1,175":163,"1,176":164,"1,177":165,"1,178":166,"1,179":167,"1,180":168,"1,181":169,"1,182":170,"1,183":171,"1,184":172,"1,185":173,"1,186":174,"1,187":175,"1,188":176,"1,189":177,"1,190":178,"1,191":179,"1,192":180,"1,193":181,"1,194":182,"1,195":183,"1,196":184,"1,197":185,"1,198":186,"1,199":187,"1,200":188,"1,201":189,"1,202":190,"1,203":191,"1,204":192,"1,205":193,"1,206":194,"1,207":195,"1,208":196,"1,209":197,"1,210":198,"1,211":199,"1,212":200,"1,213":201,"1,214":202,"1,215":203,"1,216":204,"1,217":205,"1,218":206,"1,219":207,"1,220":208,"1,221":209,"1,222":210,"1,223":211,"1,224":212,"1,225":213,"1,226":214,"1,227":215,"1,228":216,"1,229":217,"1,230":218,"1,231":219,"1,232":220,"1,233":221,"1,234":222,"1,235":223,"1,236":224,"1,237":225,"1,238":226,"1,239":227,"1,240":228,"1,241":229,"1,242":230,"1,243":231,"1,244":232,"1,245":233,"1,246":234,"1,247":235,"1,248":236,"1,249":237,"1,250":238,"1,251":239,"1,252":240,"1,253":241,"1,254":242,"1,255":243,"1,256":244,"1,257":245,"1,258":246,"1,259":247,"1,260":248,"1,261":249,"1,262":250,"1,263":251,"1,264":252,"1,265":253,"1,266":254,"1,267":255,"1,268":256,"1,269":257,"1,270":258,"1,271":259,"1,272":260,"1,273":261,"1,274":262,"1,275":263,"1,276":264,"1,277":265,"1,278":266,"1,279":267,"1,280":268,"1,281":269,"1,282":270,"1,283":271,"1,284":272,"1,285":273,"1,286":274,"1,287":275,"1,288":276,"1,289":277,"1,290":278,"1,291":279,"1,292":280,"1,293":281,"1,294":282,"1,295":283,"1,296":284,"1,297":285,"1,298":286,"1,299":287,"1,300":288,"1,301":289,"1,302":290,"1,303":291,"1,304":292,"1,305":293,"1,306":294,"1,307":295,"1,308":296,"1,309":297,"1,313":298,"1,314":299,"1,315":300,"1,316":301,"1,317":302,"1,318":303,"1,319":304,"1,320":305},"ٜ":{"1":[3,320]},"ٝ":[null,"1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,19","1,20","1,21","1,25","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320"],"ٞ":{"2":[1,2],"4":[3],"17":[4],"20":[5],"21":[6],"43":[7],"54":[8],"81":[9],"127":[10],"141":[11],"152":[12],"159":[13],"161":[14],"165":[15],"167":[16],"188":[17],"193":[18],"197":[19],"202":[20],"211":[21],"213":[22],"216":[23],"219":[24],"221":[25],"226":[26],"229":[27],"230":[28],"231":[29],"233":[30],"234":[31],"250":[32],"251":[33],"255":[34],"260":[35],"276":[36],"298":[37]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"ـ[فضائل القرآن]ـ\nالمؤلف: ابن كثير، أبي الفداء عماد الدين إسماعيل بن عمر\nالناشر: مكتبة ابن تيمية\nالطبعة: الطبعة الأولى - ١٤١٦ هـ\nعدد الأجزاء: ١\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]","vol":"1","page":null},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>المقدمات</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>مقدمة المحقق</span>\n\nبسم الله الرحمن الرحيم\nإنَّ الحمد لله تعالى نحمده، ونستعين به ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. مَنْ يهد الله تعالى فلا مضلَّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. أما بعد:\nفإن أصدق الحديث كتابُ الله تعالى، وأحسن الهدي هدي محمد -ﷺ، وشرَّ الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.\nفهذا كتاب \"فضائل القرآن\" للإمام النحرير، السلفيّ الكبير، عماد الدين أبي الفداء، المعروف بـ \"ابن كثير\"، جرى فيه على منوال البخاريِّ، فذكر متنه وخرَّج أحاديثه، وعلَّقَ عليها تعليقات يسيرة، ثم أردف ذلك بباب جامع، سرد فيه طائفة من جياد الأحاديث، وألحقه الحافظ ابن كثير في آخر تفسيره في أول الأمر، ثم أثبته في أول التفسير بعد ذلك، فقال في \"النسخة المكية\" والمرموز لها بالرمز \"أ\" وكتبت سنة \"٧٥٩\" في حياة المصنف، وقبل موته بخمسة عشر عامًا، قال ﵀: \"ذكر البخاريُّ -﵀- كتاب \"فضائل القرآن\" بعد \"كتاب التفسير\"؛ لأن التفسير أهم، فلهذا بدأ به، فجرينا على منواله وسننه مقتدين به\".\nوقال في النسخة التي كتبها العالم الحنبلي ابن المحب -﵀، واسمه أحمد بن محمد بن أحمد بن المحب، وكانت وفاته سنة \"٧٧٦\" في شهر ربيع الآخر كما في \"الدرر الكامنة\" \"١/ ٢٤٤/ رقم ٦٣١\"، وكتب ابن المحب هذه النسخة في حياة المصنف، وله تقييدات عليها بخطه، وهي في","vol":"1","page":3},{"text":"غاية الإتقان والتحرير، فقال ابن كثير -رحمة الله: \"ذكر البخارى -﵀- كتاب \"فضائل القرآن\" بعد \"كتاب التفسير\"؛ لأن التفسير أهم، فلهذا بدأ به، ونحن قدمنا الفضائل قبل التفسير، وذكرنا فضل كل سورة قبل تفسيرها؛ ليكون ذلك باعثًا على حفظ القرآن، وفهمه والعمل بما فيه، والله المستعان\". اهـ.\nوقد طُبِعَ هذا الكتاب مرارًا على مطبوعة الشيخ محمد رشيد رضا -﵀، واعتمد فيها على النسخة المكية، ولكن وقع في هذه المطبوعة تحريف كثير، وطبعه الناس بعده مقتفين أثره حتى في هذا التحريف، ولم يخدم بتخريج أحاديثه وآثاره، أضف إلى ذلك أن ابن كثير ألحق نحو صفحتين خلت منهما النسخة المكية، فبهذا تكون هذه الطبعة هي الوحيدة الكاملة، واعتمدت في إخراجها على أربع مخطوطات، يأتي وصفهنّ -إن شاء الله، وأوليت النص عناية فائقة، وأرجو أن يكون كما صنَّفَه صاحبه -إن شاء الله تعالى، وخرَّجْتُ أحاديثه تخريجًا مختصرًا، وقد أطيل أحيانًا إطالةً خفيفة لأمر اقتضاه المقام، وقد بسطت تخريج أحاديث هذا الكتاب في كتابي \"تسلية الكظيم بتخريج أحاديث وآثار تفسير القرآن العظيم\"، وقد نجز منه ثلاث مجلدات إلى نهاية سورة الفاتحة. والله أسأل أن يجعله زادًا إلى حسن المصير إليه، وعتادًا إلى يمن القدوم عليه، إنه بكل جميل كفيل، وهو حسبنا ونعم الوكيل، والحمد لله أولًا وآخرًا ظاهرًا وباطنًا.\n\nوكتبه راجي عفو ربه الغفور\nأبو إسحاق الحويني الأثري\nحامدًا لله تعالى ومصليًّا على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين\nأول ذي الحجة/ ١٤١٥هـ.","vol":"1","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>ترجمة الحافظ ابن كثير -﵀ </span>١:\nالإمام الحافظ المحدّث المؤرخ الثقة، ذو الفضائل، عماد الدين، أبو الفداء: إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء بن كثير، القرشيّ، الدمشقيّ، الشافعيّ.\nوُلِدَ -﵀- بقرية \"مجدل\" من أعمال \"بُصْرَى\"٢. وكان أبوه من أهل \"بُصْرَى\"، وأمه من قرية \"مجدل\".\nوقومه كانوا \"ينتسبون إلى الشرف، وبأيديهم نسب، وقف على بعضها شيخنا المِزّي، فأعجبه ذلك وابتهج به، فصار يكتب في نسبي بسبب ذلك \"القرشيّ\" -كما قال هو في ترجمة أبيه، في تاريخه \"البداية والنهاية\".\nوتاريخ مولده سنة ٧٠٠، كما ذكر أكثر من ترجم له، \"أو بعدها بقليل\" كما قال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة، وهو تاريخ تقريبي، أرجِّحُ أنه مستنبط من كلامه في ترجمة أبيه، حيث ذكر أن أباه \"توفي سنة ٧٠٣.. وكنت إذ ذاك صغيرًا ابن ثلاث سنين أو نحوها، لا أدركه إلّا كالحلم\".\nو\"ابن ثلاث سنين\" لا يعرف تواريخ السنين -على اليقين- في تلك السن، فقد سمع إذن تحديد السنة التي مات فيها أبوه ممن حوله من إخوة أو أهل أو جيران، ولكنه يدرك أباه \"كالحلم\"، فالذي هو في سنٍّ أقل\n_________\n١ مأخوذة من \"عمدة التفسير\" للشيخ العلَّامة المحدث أبي الأشبال أحمد بن محمد شاكر -﵀ ورضي عنه.\n٢ \"مجدل\": بكسر الميم وفتحها مع سكون الدال، و\"بصري\" بضم الباء وسكون الصاد وآخرها ألف مقصورة: بلد بالشام من أعمال دمشق، وهي قصبة كورة \"حوران\".","vol":"1","page":5},{"text":"من الثلاث ما أظنه يذكر شيئًَا \"كالحلم\"، ولا أبعد من الحلم ولا أقرب، فهو حين موت أبيه قد جاوز الثالثة -في أكبر ظني، ولذلك أرجِّح أن مولده كان في سنة ٧٠٠ أو قبلها بقليل، وهو أقرب إلى الصحة من قول الحافظ ابن حجر: \"أو بعدها بقليل\"؛ لأن الذي \"بعدها\" لا يكاد يبلغ الثالثة عند موت أبيه.\nوكان أبوه \"الخطيب شهاب الدين أبو حفص عمر بن كثير\" من العلماء الفقهاء الخطباء، وُلِدَ -كما قال ابنه- في حدود سنة ٦٤٠، وترجم له ابنه الحافظ في تاريخه الكبير \"البداية والنهاية\"، ج١٤ ص٣١- ٣٣، ومما قال في ترجمته: \"اشتغل بالعلم عند أخواله بني عقبة ببصرى؛ فقرأ \"البداية\" في مذهب أبي حنيفة، وحفظ \"جمل الزَّجَّاجي\"، وعني بالنحو والعربية واللغة، وحفظ أشعار العرب، حتى كان يقول الشعر الجيد الفائق الرائق في المدح والمراثي وقليل من الهجاء، وقرر بمدارس بصرى بِمَبْرَكِ الناقة شماليّ البلدة، حيث يُزَار، وهو المبْرَك المشهور عند الناس١! والله أعلم بصحة ذلك، ثم انتقل إلى خطابة القرية شرقيّ بُصْرَى، وتمذهب للشافعي، وأخذ عن النواوي والشيخ تقي الدين الفزاري -وكان يكرمه ويحترمه، فيما أخبرني شيخنا العلامة ابن الزملكاني، فأقام بها نحو من ١٢ سنة، ثم تحول إلى خطابة \"مجدل\": القرية التي منها الوالدة، فأقام بها مدة طويلة، في خير وكفاية وتلاوة كثيرة، وكان يخطب جيدًا، وله مقول عند الناس، ولكلامه وقع؛ لديانته وفصاحته وحلاوته، وكان يؤثر الإقامة في البلاد٢، لما يرى فيها من الرفق ووجود الحلال له ولعياله. وقد وُلِدَ له عدة أولاد من الوالدة ومن أخرى قبلها؛ أكبرهم: إسماعيل، ثم يونس،\n_________\n١ يريد هؤلاء الناس -فيما يزعمون: مَبْرَك ناقة صالح -﵇.\n٢ يعني: القرى.","vol":"1","page":6},{"text":"وإدريس، ثم من الوالدة: عبد الوهاب، وعبد العزيز، وأخوات عدة، ثم أنا أصغرهم، وسميت باسم الأخ \"إسماعيل\"؛ لأنه كان قد قَدِمَ دمشق، فاشتغل بها بعد أن حفظ القرآن على والده، وقرأ مقدمة في النحو، وحفظ التنبيه، وشرحه على العلَّامة تاج الدين الفزاري، وحصَّل المنتخب في أصول الفقه. قاله لي شيخنا ابن الزملكاني. ثم إنه سقط من سطح الشامية البرانية، فمكث أيامًا ومات، فوجد الوالد عليه وجدًا كثيرًا، ورثاه بأبيات كثيرة، فلما وُلِدْتُ أنا له بعد ذلك سماني باسمه؛ فأكبر أولاده: إسماعيل، وأصغرهم وآخرهم: إسماعيل. فرحم الله من سلف، وختم بخير لمن بقي. توفي والدي في شهر جمادى الأولى سنة ٧٠٣ في قرية مجدل، ودُفِنَ بمقبرتها الشمالية عند الزيتون، وكنت إذ ذاك صغيرًا، ابن ثلاث سنين أو نحوها، لا أدركه إلّا كالحلم، ثم تحوَّلنا من بعده في سنة ٧٠٧ إلى دمشق، صحبة \"كمال الدين عبد الوهاب\" وقد كان لنا شقيقًا، وبنا رفيقًا شفوقًا، وقد تأخَّرت وفاته إلى سنة خمسين \"يعني سنة ٧٥٠\"، فاشتغلت على يديه في العلم، فيسَّر الله تعالى منه ما يسر، وسهَّل منه ما تعسر\".\nوقد بدأ الاشتغال بالعلم على يدي أخيه عبد الوهاب -كما قال آنفًا، ثم اجتهد في تحصيل العلوم على العلماء الكبار في عصره، وحفظ القرآن الكريم، وختم حفظه سنة ٧١١، كما صرَّح بذلك في تاريخ ١٤: ٣١٢، وقرأ بالقراءات، حتى عدَّه الداودي من القراء١، وترجم له في طبقاتهم التي ألفها٢، وسمع الحديث من كثير من أئمة الحفاظ في عصره، وعني\n_________\n١ الداودي: هو شمس الدين محمد بن علي بن أحمد الداودي المصري، مات سنة ٩٤٥، ولكن ابن الجزري لم يذكر ابن كثير في طبقات القراء.\n٢ ومما ينبغي التنبيه إليه: أن \"ابن كثير\" هذا الحافظ المفسر، غير \"ابن كثير\" أحد القراء السبعة؛ فذاك اسمه \"عبد الله بن كثير المكي\"، إمام أهل مكة في القراءة، وهو قديم من التابعين، روى عن ابن الزبير وأنس بن مالك، ولد سنة ٤٥، ومات سنة ١٢٠.","vol":"1","page":7},{"text":"بالسماع والإكثار منه. فمما ذكر في تاريخه ١٤: ١٤٩، أنه سمع صحيح مسلم في تسعة مجالس على الشيخ نجم الدين ابن العسقلاني، بقراءة الوزير العالم أبي القاسم محمد بن محمد بن سهل الأزدي الغرناطي الأندلسي، المتوفى بالقاهرة في ٢٢ محرم سنة ٧٣٠، حين قدم دمشق في جمادى الأولى سنة ٧٢٤ عازمًا على الحج.\nوذكر في ترجمة شيخه الكبير المعمِّر الرحلة شهاب الدين الحجار، المعروف بابن الشحنة: أنه سمع عليه \"بدار الحديث الأشرفية في أيام الشتويات نحوًا من خمسمائة جزء بالإجازات والسماع\". وهذا الشيخ \"عاش مائة سنة محققًا، وزاد عليها\"، وتوفي سنة ٧٣٠. \"التاريخ ١٤: ١٥٠\".\nوتفقَّه على الشيخين برهان الدين الفزاري وكمال الدين ابن قاضي شهبة، وحفظ التنبيه للشيرازي في فروع الشافعية، ومختصر ابن الحاجب في الأصول، ولزم الحافظ الكبير أبا الحجاج المزي، وقرأ عليه مؤلفه العظيم في الرجال \"تهذيب الكمال\"، وصاهره على ابنته زينب١، وكان من أعظم تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيمية، ولازمه وتخرَّج على يديه، وكانت له به خصوصيَّة ومناضلة عنه، واتِّباعٌ له في كثير من آرائه، وكان يفتي برأيه في مسألة الطلاق٢، وامتُحِنَ بسبب ذلك وأوذي.\n_________\n١ ذكرها باسمها في ترجمة شيخه الحافظ المزي، المتوفى سنة ٧٤٢. \"التاريخ ١٤/ ١٩١-١٩٢\".\n٢ أي: وقوع الطلاق الثلاث بلفظ واحد طلقة واحدة، كما هو الحق الذي تدل عليه الدلائل الصحاح.","vol":"1","page":8},{"text":"وكان من أفذاذ العلماء في عصره، أثنى عليه معاصروه وتلاميذه ومن بعدهم، الثناءَ الجمّ:\nفذكره الحافظ الذهبي في طبقات الحفاظ ٤: ٢٩، مع أن الذهبي يكاد يكون من طبقة شيوخه؛ لأنه مات سنة ٧٤٨، قبل ابن كثير بـ ٢٦ سنة؛ فقال في طبقات الحفاظ: \"وسمعت مع الفقيه المفتي المحدث، ذي الفضائل، عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير البُصْرَوي الشافعيّ ... سمع من ابن الشّحنة وابن الرداد وطائفة، له عناية بالرجال والمتون والفقه، خرَّجَ وناظَر وصنَّفَ وفسَّر وتقدَّم\". وقال الذهبي في المعجم المختص -فيما نقل ابن حجر وغيره: \"الإمام المفتي المحدث البارع، فقيه متفنن، محدث متقن، مفسّر نقّال\".\nوقال تلميذه شهاب الدين بن حجي: \"كان أحفظ من أدركناه لمتون الأحاديث، وأعرفهم بتخريجها ورجالها، وصحيحها وسقيمها، وكان أقرانه وشيوخه يعترفون له بذلك، وكان يستحضر كثيرًا من التفسير والتاريخ، قليل النسيان، وكان فقيهًا جيد الفهم صحيح الذهن، ويحفظ التنبيه إلى آخر وقت. ويشارك في العربية مشاركة جيدة، وينظم الشعر، وما أعرف أني اجتمعت به -على كثرة ترددي عليه- إلّا واستفدت منه\". \"عن النعيمي في كتاب الدارس\".\nوقال تلميذه الحافظ أبو المحاسن الحسيني في ذيل تذكرة الحفاظ \"ص ٥٨\": \"وصاهر شيخنا أبا الحجاج المزي فأكثر عنه، وافتى ودرس وناظر، وبرع في الفقه والتفسير والنحو، وأمعن النظر في الرجال والعلل\".","vol":"1","page":9},{"text":"وقال الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة: \"ولازم المزّي، وقرأ عليه تهذيب الكمال، وصاهره على ابنته، وأخذ عن ابن تيمية ففُتِنَ بحبه، وامتُحِنَ بسببه، وكان كثير الاستحضار، حسن المفاكهة، سارت تصانيفه في البلاد في حياته، وانتفع بها الناس بعد وفاته، ولم يكن على طريقة المحدثين في تحصيل العوالي، وتمييز العالي من النازل، ونحو ذلك من فنونهم، وإنما هو من محدِّثي الفقهاء، وقد اختصر مع ذلك كتاب ابن الصلاح١، وله فيه فوائد\".\nونقل السيوطي في ذيل طبقات الحفّاظ كلام الحافظ ابن حجر في أنه \"لم يكن على طريقة المحدثين ... \" ثم تعقبه بقوله: \"العمدة في علم الحديث معرفةُ صحيح الحديث وسقيمه، وعلله واختلاف طرقه، ورجاله جرحًا وتعديلًا، وأما العالي والنازل ونحو ذلك -فهو من الفضلات، لا من الأصول المهمة\". وهذا حق.\nوقال السيوطي أيضًا: \"له التفسير الذي لم يؤلف على نمطه مثله\".\nوقال العلامة العيني -فيما نقل عنه ابن تغري بردي في النجوم الزاهرة: \"كان قدوة العلماء والحفَّاظ، وعمدة أهل المعاني والألفاظ، وسمع وجمع، وصنَّف ودرس، وحدَّث وألَّف، وكان له اطلاعٌ عظيم في الحديث والتفسير والتاريخ، واشتُهِرَ بالضبط والتحرير، وانتهي إليه\n_________\n١ كتابه هذا هو \"اختصار علوم الحديث\". طبع أول مرة في مكة المكرمة بالمطبعة الماجدية سنة ١٣٥٣، بتصحيح أخينا العلامة الكبير الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة، أحد كبار المدرسين الآن بالحرم المكي، ثم شرحته أنا شرحًا متوسطًا، وطُبِعَ في مصر في شهر ذي القعدة سنة ١٣٥٥، ثم أعدت طبعه مرة أخرى مع زيادات وتنقيح في الشرح، في شهر ذي الحجة سنة ١٣٧٠.","vol":"1","page":10},{"text":"علم التاريخ والحديث والتفسير، وله مصنفات عديدة مفيدة\".\nووصفه الحافظ العلّامة شمس الدين بن ناصر، في كتاب \"الرد الوافر\" بأنه \"الشيخ الإمام العلامة الحافظ، عماد الدين، ثقة المحدثين، عمدة المؤرخين، عَلَم المفسّرين\".\nوقال فيه ابن حبيب -فيما نقل الداودي في طبقات القراء، وابن العماد في الشذرات: \"إمام ذوي التسبيح والتهليل، وزعيم أرباب التأويل، سمع وجمع وصنَّف، وأطرب الأسماع بأقواله وشنَّف، وحدَّث وأفاد، وطارت فتاويه إلى البلاد، واشتهر بالضبط والتحرير، وانتهت إليه رياسة العلم في التاريخ والحديث والتفسير\".\nوروى له الحافظ ابن حجر في إنباء الغمر، وابن العماد في الشذرات، البيتين المشهورين، الذائعين على الألسنة:\nتَمُرُّ بنا الأيام تترى وإنما ... نُسَاقُ إلى الآجال والعين تَنْظُرُ\nفلا عائِدٌ ذاك الشباب الذي مضى ... ولا زائل هذا المشيب المُكَدِّرُ\nوصحبته وملازمته لشيخ الإسلام ابن تيمية أفادته أعظم الفوائد، في علمه ودينه، وتقوية خلقه، وتربية شخصيته المستقلة الممتازة.\nفهو مستقلّ الرأي، يدور مع الدليل حيث دار، لا يتعصّب لمذهبه ولا لغيره، وكتبه العظيمة، وخاصة هذا التفسير الجليل، فيها الدلائل الوافرة، ونجده -مع أنه شافعي المذهب- يفتي في مسألة الطلاق الثلاث بلفظ واحد، بما رجحته الدلائل الثابتة الصحاح، أنه يقع طلقة واحدة، ثم يُمْتَحَن ويلقى الأذى، فيثبت على قوله، ويصبر على ما يلقى في سبيل الله.\nوهو -وهو تلميذ شيخ الإسلام ومن خاصة أنصاره -يعرف ما كان بين شيخه شيخ الإسلام، وبين قاضي القضاة تقي الدين السبكي- ومع","vol":"1","page":11},{"text":"ذلك فإنه لا يعين عليه في محنة لحقته، بل يعلن عن غبطته بأن تزول عنه المحنة، فيذكر في التاريخ -في حوادث سنة ٧٤٣ \"١٤: ٢٠٤\" أنه أرجف الناس كثيرًا بقاضي القضاة في دمشق، واشتهر أنه سينعقد له مجلس للدعوى عليه بما دفعه من مال الأيتام إلى الطنبغا وإلى الفخري، وكُتِبَت فتوى عليه بذلك في تغريمه، وداروا بها على المفتين، فلم يكتب لهم أحد فيها غير القاضي جلال الدين بن حسام الدين الحنفي، رأيت خطَّه عليها وحده بعد الصلاة، وسئلت في الإفتاء عليها فامتنعت؛ لما فيها من التشويش على الحكام\". ثم يقول: \"وكانوا له في نية عجيبة، ففرَّج الله عنه بطلبه إلى الديار المصرية\".\nفهذا خُلُق أهل العلم النبلاء الأتقياء.\nوقد طار ذكره في الأقطار الإسلامية، حتى إنه ليذكر في حوادث سنة ٧٦٣ \"١٤: ٢٩٤-٢٩٥\" أن شابًّا عجميًّا حضر من بلاد تبريز وخراسان \"يزعم أنه يحفظ البخاري ومسلمًا وجامع المسانيد والكشاف للزمخشري وغير ذلك\"، وأنه امتحنه بقراءة مجالس من البخاري وغيره بحضرة قاضي القضاة الشافعي وجماعة من الفضلاء، ثم قال: \"وفرح بكتابتي له بالسماع على الإجازة، وقال: أنا ما خرجت من بلادي إلّا إلى القصد إليك، وأن تجيزني، وذكرك في بلادنا مشهور\".\nوهذا الخبر يدل على أن كتابه \"جامع المسانيد\" وصل إلى أقصى الشرق، في بلاد تبريز وخراسان، حتى يحفظه هذا الشاب الأعجمي أو يحفظ شيئًا منه، في حين أن الحافظ ابن كثير لم يتم تأليف \"جامع المسانيد\" كما هو معروف؛ فكأن العلماء وطلاب العلم كانوا ينسخون ما يخرج منه، ويتداولونه بينهم، حتى يصل من دمشق إلى تلك النواحي النائية.\nولم يكن ممن يُخْدَع في الفتاوى التي ظاهرها قَصْد الاستفتاء،","vol":"1","page":12},{"text":"ووراءها ألاعيب سياسية، أو أغراض شخصية غير سلمية، وإن كان المستفتي من الأمراء أو ممن يخشى بأسه، فهو يقول في حوادث سنة ٧٦٢: \"وجاءتني فتيا صورتها: ما تقول السادة العلماء في ملك اشترى غلامًا، فأحسن إليه وأعطاه وقدّمه، ثم إنه وثب على سيده فقتله وأخذ ماله ومنع ورثته منه؟ وتصرَّفَ في المملكة، وأرسل إلى بعض نواب البلاد ليقدم عليه ليقتله: فهل له الامتناع منه، وهل إذا قاتل دون نفسه وماله حتى يقتل يكون شهيدًا؟ وهل يثاب الساعي في خلاص حق ورثة الملك المقتول من القصاص والمال؟ أفتونا مأجورين؟ \".\nفهذا استفتاء صِيغَ في صورةٍ توحي بالجواب، وباطنُه أن ذاك الأمير السائل يريد أن يمتنع على الملك الذي دعاه للحضور عنده، ويريد أن يثير فتنةً وقتالًا على صاحب الأمر، لعله يصل إلى ما وصل إليه ذاك من الملك، كعادة الأمراء من المماليك في ذلك العهد، ولكنَّ ابن كثير يجيبه جوابًا حكيمًا يكشف عن بعض مقصده، ويضمن جوابه النصيحة الواجبة في مثل هذه الحال، فيقول: \"فقلت للذي جاءني بها من جهة الأمير: إن كان مراده خلاص ذمته فيما بينه وبين الله تعالى، فهو أعلم بنيته في الذي يقصده! ولا يسعى في تحصيل حقٍّ معين، إذا تَرتَّب على ذلك مفسدة راجحة في ذلك، فيؤخر الطلب إلى وقت إمكانه بطريقه! وإن كان مراده بهذا الاستفتاء أن يتقوى بها في جمع الدولة، والأمراء عليه، فلا بُدَّ أن يكتب عليها كبار القضاة والمشايخ أولًا، ثم بعد ذلك بقية المفتين بطريقه\".\n\"التاريخ ١٤: ٢٨١: ٢٨٢\".\nوكان الإفرنج قد غدروا بمدينة الإسكندرية، وأشاعوا فيها الرعب، وارتكبوا الفظائع غدرًا، وذلك أنهم وصلوا إليها من البحر يوم الأربعاء ٢٢ محرم سنة ٧٦٧، فلم يجدوا بها نائبًا ولا جيشًا، ولا حافظًا للبحر","vol":"1","page":13},{"text":"ولا ناصرًا، فدخلوها يوم الجمعة بكرة النهار، بعدما حرقوا أبوابًا كثيرة منها، وعاثوا في أهلها فسادًا؛ يقتلون الرجال، ويأخذون الأموال، ويأسرون النساء والأطفال، فالحكم لله العلي الكبير المتعال، وأقاموا يوم الجمعة والسبت والأحد والإثنين والثلاثاء، فلما كان صبيحة الأربعاء قَدِمَ الشاليش المصري١، فأقلعت الفرنج -لعنهم الله- عنها، وقد أسروا خلقًا كثيرًا يقاربون الأربعة آلاف، وأخذوا من الأموال ذهبًا وحريرًا وبهارًا وغير ذلك، ما لا يُحدُّ ولا يوصف، وقَدِمَ السلطان والأمير الكبير يلبغا ظهر يومئذ، وقد تفارط الحال، وتحولت الغنائم كلها إلى الشوائن بالبحر، فسمع للأسارى من العويل والبكار والشكوى والجأر إلى الله، والاستغاثة به وبالمسلمين، ما قطَّع الأكباد، وذرفت له العيون، وأصمَّ الأسماع.\nفإنا لله وإنا إليه راجعون، ولما بلغت الأخبار إلى أهل دمشق شق عليهم ذلك جدًّا، وذكر ذلك الخطيب يوم الجمعة على المنبر، فتباكى الناس كثيرًا. فإنا لله وإنا إليه راجعون\".\nفهذه وقعة شنيعة غادرة من الإفرنج -كعادتهم، والنفوس تتقزز من مثلها، وتثور من أجلها، والملوك والأمراء الظالمون ينتهزون فرصة تعبئة الرأي العام الإسلامي، وتورثه من أجل هذا الغدر، وغضبًا لهذه الفظائع؛ ليأكلوا أموال الناس بالباطل، وظاهر أمرهم الانتقام، وباطنه السلب والنهب.\n_________\n١ في النجوم الزاهرة \"١١: ٢٩ طبعة دار الكتب المصرية\": \"فلما وصل السلطان إلى الطرانة أرسل جاليشًا من الأمراء أمامه في خفية ... \". وكتب مصححه الأستاذ محمد البرهامي منصور، بهامشه: \"الجاليش: مقدمة الجيش، والراية العظيمة في رأسها خصلة من الشعر\"، وهي كلمة أعجمية -لعلها تركية أو فارسية، وفي مثلها الجيم شديدة التعطيش -بين الجيم والشين- فيجوز تعريبها جيمًا أو شينًا، مثل \"شاويش\" و\"جاويش\".","vol":"1","page":14},{"text":"ولكن الحافظ ابن كثير يلزم جانب الحق والعدل، ولا يرضى بالظلم، ولو كان ظاهره الانتقام والثأر للمسلمين، فيقول: \"وجاء المرسوم الشريف من الديار المصرية، إلى نائب السلطنة، يمسك النصارى من الشام جملة واحدة، وأن يأخذ منهم ربع أموالهم، لعمارة ما خرب من الإسكندرية، ولعمارة مراكب تغزو الإفرنج، فأهانوا النصارى، وطُلِبُوا من بيوتهم بعنف، وخافوا أن يقتلوا، ولم يفهموا ما يراد بهم، فهربوا كل مهرب. \"ولم تكن هذه الحركة شرعية، ولا يجوز اعتمادها شرعًا\". وقد طلبت يوم السبت السادس عشر من صفر -أي: سنة ٧٦٧- إلى الميدان الأخضر، للاجتماع بنائب السلطنة، وكان اجتماعنا بعد العصر يومئذ، بعد الفراغ من لعب الكرة، فرأيت منه أنسًا كبيرًا، ورأيته كامل الفهم، حسن العبارة، كريم المجالسة. \"فذكرت له أن هذا لا يجوز اعتماده في النصارى\" -يعني المرسوم بالمصادرة، فقال: إن بعض فقهاء مصر أفتى للأمير الكبير بذلك! فقلت: له هذا مما لا يسوغ شرعًا، ولا يجوز لأحد أن يفتي بهذا، ومتى كانوا باقين على الذمة، يؤدون إلينا الجزية ملتزمين بالذلة والصغار، وأحكام الملة قائمة، لا يجوز أن يؤخذ منهم الدرهم الواحد الفرد فوق ما يبذلونه من الجزية، ومثل هذا لا يخفى على الأمير\"! فقال: كيف أصنع وقد ورد المرسوم بذلك؟ ولا يمكنني أن أخالفه؟ ثم ذكر أن نائب السلطنة كتب بذلك إلى الديار المصرية، ولكن هذا النائب لم يكن عند قوله، فنفذ المرسوم، و\"طلب النصارى الذين اجتمعوا في كنيستهم إلى بين يديه، وهم قريب من أربعمائة، فحلفهم: كم أموالكم؟ وألزمهم بأداء الربع من أموالهم، فإنا لله وإنا إليه راجعون\". وكانت هذا المصادرة الظالمة في شهر ربيع الأول سنة ٧٦٧، ثم قال الحافظ -في حوادث شهر ربيع الآخر: \"وفي أوائل هذا الشهر ورد المرسوم الشريف السلطاني، بالرد على نساء النصارى، ما كان أخذ منهن مع الجباية التي كان تقدم أخذها منهم\"، وإن","vol":"1","page":15},{"text":"كان الجمع ظلمًا، ولكن الأخذ من النساء أفحش وأبلغ في الظلم\". \"التاريخ ١٤: ٣١٤-٣١٥، ٣١٨\".\nفانظر إلى هذا الإمام العظيم، الذي يقف عند حدود الشريعة المطهرة، يقيم ميزان العدل الصحيح كما عرفه من دينه الحنيف، ويألم ويسترجع لما ناب النصارى من مصادرة ظالمة من أمراء طغاة جائرين، كما ألم واسترجع من قبل لما أصاب المسلمين من غدر النصارى وبغيهم، وشتان هذا وذاك، ولكنه لا يرضى إلّا أن يقيم ميزان العدل.\nفكان هذا العقل المستقلّ العظيم الثابت على الحق، والذي لا تغلبه العواطف والأهواء، مما يجعل للرجل منزلة عند الناس كبيرة، يثق به أنصاره وغير أنصاره، وموافقوه ومخالفوه، بل جعله موضع الثقة والاستشارة عند الذميين، حتى ليستشيره بعض رؤسائهم في أخص شئونهم الكنيسية، فإنه يذكر قصة طريفة، في استشارة أحد البتاركة إياه في ذلك، يحسن أن نذكرها بعبارته بحروفها:\nفقال -في حوادث سنة ٧٦٧: \"وحضر عندي يوم الثلاثاء تاسع شوال، البَتْرَك بشارة، الملقَّب بميخائيل، وأخبرني أن المطارنة بالشام بايعوه على أن جعلوه بتركًا بدمشق، عوضًا عن البَتْرَك بأنطاكية، فذكرت له أن هذا أمر مبتدع في دينهم، فإنه لا تكون البتاركة إلّا أربعة: بالإسكندرية، وبالقدس، وبأنطاكية، وبرومية، فنُقِلَ رومية إلى إسطنبول، وهي القسطنطينية، وقد أنكر عليهم كثير منهم إذ ذاك، فهذا الذي ابتدعوه في هذا الوقت أعظم من ذلك، لكن اعتذر بأنه في الحقيقة هو عن أنطاكية، وأنطاكية، وإنما إذن له في المقام بالشام الشريف، لأجل أنه أمره نائب السلطنة أن يكتب عنه وعن أهل ملتهم إلى صاحب قبرص، يذكر له ما حلَّ بهم من الخزي والنكال والجناية؛ بسبب عدوان صاحب قبرص على مدينة الإسكندرية، وأحضر لي الكتب إليه وإلى","vol":"1","page":16},{"text":"ملك إسطنبول، وقرأها عليّ من لفظه -لعنه الله ولعن المكتوب إليهم أيضًا، وقد تكلمت معه في دينهم، ونصوص ما يعتقده كل من الطوائف الثلاثة، وهم: الملكية، واليعقوبية -ومنهم الإفرنج والقبط- والنسطورية، فإذا هو يفهم بعض الشيء، ولكن حاصله أنه حمار، من أكفر الكفار! لعنه الله\". \"التاريخ ١٤: ٣١٩-٣٢٠\".\nولا يعجبنَّ القارئ من أن يكون ابن كثير أعلم بعقائد طوائف النصارى من أحد بتاركتهم. أستغفر الله، بل إنه يذكر عن ذاك البترك ميخائيل الذي تكلَّم معه -أنه يفهم بعض الشيء؛ لأن ابن كثير -﵀- من أوسع العلماء اطلاعًا على أقوال أهل الملل والنحل، وخاصة مذاهب المسيحيين، كما يدل عليه كلامه في مواضع كثيرة في التفسير والتاريخ، بل يكفي في الدلالة على سعة اطلاعه في ذلك أن يكون تلميذ شيخ الإسلام ابن تيمية، الذي ألف موسوعته النفيسة في ذلك: \"كتاب الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح\". وهو مطبوع معروف.\nوكان -﵀- قد أضرَّ في آخر عمره، ثم مات يوم الخميس ٢٦ شعبان سنة ٧٧٤، وقال ابن ناصر: \"وكانت له جنازة حافلة مشهورة، ودفن بوصية منه في تربة شيخ الإسلام ابن تيمية، بمقبرة الصوفية، خارج باب النصر من دمشق\". أ. هـ.\nقلت: وأما مصنفاته فكثيرة، وقد ذكرتها في مقدمتي لتفسيره الشهير، فلله الحمد على توفيقه. وهو المستعان.","vol":"1","page":17},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>وصف نسخ الكتاب الخطية:</span>\nاعتمدت في إخراج هذا الكتاب على أربع نسخ:\nالنسخة الأولى:\nوهي المرموز لها بالرمز \"أ\"، وكُتِبَت في حياة المصنف -﵀- سنة \"٧٥٩\"، ووقعت في المجلد العاشر من هذه النسخة من الورقة \"١٩٣\" إلى آخر الكتاب، والذي ينتهي بالورقة \"٢٣٨\"، وجاء في آخره: \"آخر كتاب فضائل القرآن، وبه تمَّ التفسير للحافظ العلامة الرحلة مفيد الطالبين، الشيخ عماد الدين إسماعيل، الشهير بـ \"ابن كثير\" -كثَّر الله أمثاله على يد أفقر العباد إلى الله الغني: محمد بن أحمد بن معمر المقرئ البغدادي -عفا الله عنه ونفعه بالعلم ووفقه للعمل به، آمين. وحرس الله مجد مالكه، آمين. بتاريخ الجمعة عاشر جمادى الآخرة سنة تسع وخمسين وسبعمائة هلالية هجرية، صلوات الله وسلامه على مشرفها، والحمد لله أولًا وآخرًا، وباطنًا وظاهرًا، وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا\".\nوخط النسخة حسن جيد، في كل ورقة وجهان، ومسطرتها \"٢١\" سطرًا في كل وجه، وهي من محفوظات مكتبة الحرم المكي -زاده الله تشريفًا، وهي مأخوذة عن الأصل المحفوظ في مكتبة الأوقاف ببغداد.\nالنسخة الثانية:\nوهي المرموز لها بالرمز \"جـ\"، وكتبت في حياة المؤلف -رحمه الله تعالى، وقع لي منها المجلد الأول حسب، وعدد أوراقه \"٢٢٦\" ورقة، وفي كل ورقة وجهان، ومسطرتها \"٢٧\" سطرًا، وخطها في غاية","vol":"1","page":19},{"text":"الحسن، ويبدأ كتاب \"فضائل القرآن\" من الورقة رقم \"٥/ ٢\" وحتى الورقة \"٤١/ ٢\"، وناسخها هو العالم العلامة أحمد بن محمد بن أحمد بن المحب بن عبد الله المقدسي الحنبلي، وكان من فضلاء العلماء، تمهَّر وتكلَّم على الناس فأجاد، وكانت له عناية بالحديث، أحضر على الحجار، وأسمع من غيره، مات في شهر ربيع الآخر سنة \"٧٧٦\" كما في \"الدرر الكامنة\" \"١/ ٢٤٤\" -يعني بعد وفاة ابن كثير بسنتين.\nوهذه النسخة بها حواشٍ من خطِّ المصنِّف، وعليها تصحيحات، وجاء في آخرها: \"آخر السفر الأول من هذه النسخة، كتبه لنفسه العبد الفقير إلى عفو ربه القدير، أحمد بن محمد بن أحمد بن المحب، عفا الله عنهم وسامحهم، وهو يسأل الله تعالى بِمَنِّه وكرمه، وفضله ولطفه، أن يجعله من الذين اتقوا والذين هم محسنون، والحمد لله رب العالمين أولًا وآخرًا، وظاهرًا وباطنًا، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا إلى يوم الدين، وحسبنا الله ونعم الوكيل\".\nالنسخة الثالثة:\nوهي المرموز لها بالرمز \"ط\"، وهي من محفوظات دار الكتب المصرية، وتقع في عشر مجلدات، ووقع كتاب \"فضائل القرآن\" في آخر المجلد العاشر، ويبدأ من الورقة \"٢١٨\" حتى الورقة \"٢٦٠\"، وهي ناقصة من آخرها نحو ورقتين، وهذه النسخة حسنة الخط والضبط، كتبت سنة \"٨٣٨\"، وجاء في آخرها: \"آخر التفسير ولله الحمد والمنة، بيد الفقير إلى الله تعالى مرعي \"؟ \" ابن عبد الله المرسي، في تواريخ آخرها ... جمادى الآخرة من شهور سنة \"٨٣٨\"، ويتلوه كتاب فضائل القرآن\".\nالنسخة الرابعة:\nوهي المرموز لها بالرمز \"ل\"، وهي من محفوظات الحرم المكي","vol":"1","page":20},{"text":"-زاده الله تشريفًا، ووقع لي منها المجلد الأول، ويبدأ من أول التفسير إلى الآية \"٣١\" من سورة النساء، عدد أوراقه \"٤١٢\" ورقة، في كل ورقة وجهان، ومسطرتها \"٢٠\" سطرًا، وكتاب \"فضائل القرآن\" يبدأ من الورقة \"٦/ ٢\" إلى الورقة \"٤٩/ ٢\"، وجاء بعد تفسير آية الكرسي ما نصه: \"والحمد لله رب العالمين أولًا وآخرًا، وظاهرًا وباطنًا، وصلى الله على خير خلقه أجمعين محمد خاتم المرسلين، وعلى آهل الطيبين وصحابته المطهرين، وعلينا معهم أجمعين، برحمتك يا أرحم الراحمين. وكان الفراغ من نسخ هذا الجزء يوم السبت المبارك في ثمانية وعشرين مضين من شهر جمادى الأخرى من شهور سنة ستة وعشرين ومائتين وألف من الهجرة النبوية، على مهاجرها أفضل الصلاة والسلام\".","vol":"1","page":21},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>صور من الأصول</span>\n...","vol":"1","page":25},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>كتاب فضائل القرآن:</span>\nقال البخارى١ -﵀: \"كيف نزول٢ الوحى؟ وأول ما نزل\"، قال ابن عباس: المهيمن الأمين، القرآن أمين على كل كتاب قبله.\nحدَّثنا عبيد الله بن موسى، عن شيبان، عن يحيى، عن أبى سلمه، قال: أخبرتني عائشة، وابن عباس قالا: لبث النبى -ﷺ- بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن، وبالمدينة \"عشرًا\"٣. اهـ.\nذكر البخارى -﵀- كتاب فضائل القرآن بعد كتاب التفسير؛ لأن التفسير أهم، فلهذا بدأ به. \"ونحن قدمنا \"الفضائل\" قبل التفسير، وذكرنا فضل كل سورة قبل تفسيرها؛ ليكون ذلك باعثًا على حفظ القرآن وفهمه والعمل بما فيه. والله المستعان\"٤. وقول ابن عباس في تفسير \"المهيمن\": إنما يريد به البخارى قوله تعالى في المائدة بعد ذكر التوراة والإنجيل:\n_________\n١ في \"كتاب فضائل القرآن\" من \"صحيحه\" \"٩/ ٣\".\n٢ كذا في \"الأصول\" كلها، وفي \"البخاري\" \"٩/ ٣\": \"نزل\"، قال الحافظ في \"الفتح\": \"كذا لأبي ذر: \"نزل\" بلفظ الفعل الماضي، ولغيره: \"كيف نزول الوحي\" بصيغة الجمع\". أهـ.\n٣ كذا في \"الأصول\"، وفي \"البخاري\": \"عشر سنين\".\nقال الحافظ: \"عشر سنين، كذا للكشميهني، ولغيره: \"وبالمدينة عشرًا\" بإبهام المعدود\". اهـ.\n٤ وقع في \"أ\": \"فلهذا بدأ به، فجرينا على منواله وسننه مقتدين به\".\nوما أثبته من \"جـ\" و\"طـ\" و\"ل\" وهي متأخرة عن \"أ\"، فهذا يدل على أن ابن كثير هو الذي غيَّر موضع \"الفضائل\"، فنقلها إلى أول الكتاب بدل آخره، وقد أحسن بذلك -﵀. والله أعلم.","vol":"1","page":33},{"text":"﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْه﴾ [المائدة: ٤٨]\nقال الغمام أبو جعفر بن جرير -﵀: ثنا المثنى، ثنا عبد الله بن صالح، حدثنى معاوية عن علي -يعني أبي طلحة، عن ابن عباس \"في\"١ قوله: ﴿وَمُهَيْمِنًا عَلَيْه﴾، قال: المهيمن الأمين، قال: القرآن أمين على كل كتاب قبله، وفى رواية: شهيدا عليه.\nوقال سفيان الثورى وغير واحد من الأئمة، عن أبى اسحاق السبيعي، عن التميمى، عن ابن عباس: ﴿وَمُهَيْمِنًا عَلَيْه﴾ قال: مؤتمنًا، وبنحو ذلك قال مجاهد والسدي وقتادة وابن جريج والحسن البصرى، وغير واحد من أئمة السلف.\nوأصل الهيمنة: الحفظ والارتقاب، يقال: \"إذا رقب\"٢ الرجل الشىء وحفظه وشهده: \"قد هيمن فلان عليه\"، فهو مهيمن هيمنة، وهو عليه مهيمن، وفي أسماء الله تعالى: ﴿الْمُهَيْمِنُ﴾ [الحشر: ٢٣] وهو الشهيد على كل شىء، الرقيب الحفيظ بكل شيء.\nوأما الحديث الذى اسنده البخارى، أنه -﵇- أقام بمكة عشر سنين ينزل عليه القرآن وبالمدينة عشرًا، فهو مما انفرد به البخاري٣ دون\n_________\n١ من \"جـ\".\n٢ في \"جـ\": \"أرقب\".\n٣ في \"صحيحه\" \"٩/ ٣- فتح\".\nوأخرجه النسائي في \"الفضائل\" \"رقم١\" عن حسين بن محمد، وأحمد \"٢٦٩٦\" حدثنا حسن، يعني أبي موسى الأشيب قالَا: حدثنا شيبان، فذكره.\nوهذا إسناد صحيح وقال المصنِّف في \"تاريخه\" \"٥/ ٢٥٧\": \"لم يخرجه مسلم\".\nوأخرج ابن الضريس في \"فضائل القرآن\" \"١٢٦\" بإسناد صحيح إلى الحسن البصري قال: \"كان يقال: أنزل القرآن على نبي الله -ﷺ- في ثماني سنين بمكة، وعشرًا بعدما هاجر، وكان قتادة يقول: \"عشر بمكة وعشر بالمدينة\".","vol":"1","page":34},{"text":"مسلم، وإنما رواه النسائى من حديث شيبان وهو ابن عبد الرحمن، عن يحيى، وهو ابن \"أبي\"١ كثير، عن أبي سلمة عنهما.\nوقال أبو عبيد٢ القاسم بن سلام: حدثنا يزيد عن داود بن أبي هند\n_________\n١ في \"أ\": \"ابن كثير\".\n٢ في \"فضائل القرآن\" \"ص٢٢٢\".\nوأخرجه النسائي في \"الفضائل\" \"١٤، ١٥\"، وابن أبي شيبة \"١٠/ ٥٣٣\"، والطبري في \"تفسيره\" \"١٥/ ١١٩، ٣٠/ ١٦٦\"، والحاكم \"٢/ ٢٢٢\" من طرقٍ عن داود بن أبي هند بسنده سواء.\nوقال الحاكم: \"صحيح الإسناد\"، ووافقه الذهبيّ؛ وهو كما قالَا.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" \"٤/ ٢٠٥\" لابن أبي حاتم وابن مردويه والبيهقي.\nوأخرج الطبرانيُّ في \"الكبير\" \"ج١٢/ رقم ١٢٣٨٢\" من طريق عمرو بن عبد الغفار، ثنا الأعمش، ثنا حسان أبو الأشرس، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ قال: \"أنزل القرآن جملةً واحدةًَ حتى وضع في بيت العزة في السماء الدنيا، ونزله جبريل -﵇- على محمد -ﷺ- بجواب كلام العباد وأعمالهم\".\nقال الهيثمي في \"المجمع\" \"٧/ ١٤٠\": \"وفي إسناده عمرو بن عبد الغفار وهو ضعيف\".\nقلت: لم يتفَّرد به، فتابعه جرير بن عبد الحميد، وعمار بن رزيق، وأبو بكر بن عياش، والثوري، فرووه عن الأعمش بسنده سواء تامًّا ومختصرًا.\nأخرجه النسائي \"١٦\"، وابن أبي شيبة \"١٠/ ٥٣٣\"، والبزار =","vol":"1","page":35},{"text":"عن عكرمة، عن ابن عباس قال: أنزل القران جملة واحدة إلى سماء الدنيا فى ليلة القدر، ثم نزل بعد ذلك فى عشرين سنة، ثم قرأ: ﴿وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا﴾ [الإسراء: ١٠٦] هذا إسناد صحيح.\nأما إقامته بالمدينة عشرا، فهذا مما لا خلاف فيه، وأما إقامته بمكة بعد النبوة، فالمشهور ثلاث عشرة سنة؛ لأنه -﵇- أوحى إليه وهو ابن أربعين سنة، وتوفى وهو ابن ثلاث وستين سنة على الصحيح.\nويحتمل أنه حذف ما زاد على العشر اختصارا فى الكلام، لأن العرب كثيرا ما يحذفون الكسور فى كلامهم، أو أنهما إنما اعتبرا قرن جبريل -﵇ \"به ﵇\"١.\nفإنه قد روى الإمام أحمد أنه قرن به -﵇ ميكائيل فى ابتداء الأمر يلقي إليه \"الكلمة\"٢ والشيء، ثم قرن به جبريل، ووجه مناسبة هذا الحديث بفضائل القرآن أنه ابتدئ بنزوله فى مكان شريف وهو البلد الحرام، كما أنه \"كان\"١ فى زمن شريف، وهو شهر رمضان، فاجتمع\n_________\n= \"ج٣/ رقم ٢٢٩٠\"، والحاكم \"٢/ ٢٢٣\" وقال: \"صحيح الإسناد\"، وتابعه منصور بن المعتمر عن سعيد بن جبير بسنده سواء.\nأخرجه الطبري \"٣٠/ ١٦٦-١٦٧\"، والحاكم \"٢/ ٢٢٢، ٥٣٠\" وقال: \"صحيح على شرط الشيخين\" ووافقه الذهبي.\nوأخرجه الحاكم \"٢/ ٥٣٠\"، والطبري \"٣٠/ ١٦٦\" من طريق حكيم بن جبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس نحوه وقال: \"صحيح على شرط الشيخين\" ووافقه الذهبي! وليس كما قالَا؛ فلم يخرج الشيخان لحكيم بن جبير شيئًا، ثم هو ضعيف.\n١ ساقط من \"أ\".\n٢ في \"جـ\": \"الحكمة\".","vol":"1","page":36},{"text":"له شرف الزمان والمكان.\nولهذا يستحب إكثار تلاوة القرآن فى شهر رمضان، لأنه ابتدئ بنزوله، ولهذا كان جبريل١ يعارض به رسول الله -ﷺ- ٢ في كل سنة في شهر رمضان؛ لما كانت السنة التي توفي فيه عارضه \"به\"٢ مرتين تأكيدًا وتثبيتًا.\nوأيضًا ففي \"هذا\"٢ الحديث بيان أنه من القرآن مكى، ومنه مدنى؛ فالمكى ما نزل قبل الهجرة، والمدنى ما نزل بعد الهجرة، سواء كان بالمدينة أو بغيرها من أى البلاد كان، حتى ولو كان بمكة أو عرفة.\nوقد أجمعوا على سور أنها من المكى، وأُخَر أنها من المدنى، واختلفوا فى أُخَر. وأراد بعضهم ضبط ذلك بضوابط فى تقييدها عسر ونظر، ولكن قال بعضهم: كل سورة فى أولها شىء من الحروف المقطعة فهى مكية، إلا البقرة وآل عمران، كما أن كلَّ سورة فيها: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ فهى مدنية، وما فيه: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاس﴾ فيحتمل أن يكون من هذا ومن هذا، والغالب أنه مكى، وقد يكون مدنيا كما فى البقرة: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: ٢١]، ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلالًا طَيِّبًا وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِين﴾ [البقرة: ١٦٨] .\nقال أبو٣ عبيد: حدثنا أبو معاوية، ثنا من سمع الأعمش يحدث عن\n_________\n١ ورد هذا من حديث فاطمة الزهراء، وأبي هريرة، وابن عباس، وتأتي أحاديثهم قريبًا، إن شاء الله.\n٢ ساقط من \"أ\".\n٣ في \"الفضائل\" \"ص٢٢٢\". =","vol":"1","page":37},{"text":"إبراهيم عن علقمة: كل شىء فى القرآن: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ فانه أنزل بالمدينة، وما كان منها: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاس﴾ فانه أنزل بمكة.\nثم١ قال: حدثنا على بن معبد، عن أبى الملِيح، عن ميمون بن مهران، قال: ما كان فى القرآن: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاس﴾ و﴿يَا بَنِي آدَم﴾ فإنه مكي، وماكان: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ فإنه مدنى.\nومنهم من يقول: إن بعض السور نزل مرتين: مرة بالمدينة ومرة بمكة، والله أعلم. ومنهم من يستثنى من المكى آيات، يدعى أنها من المدنى، كما فى سورة الحج وغيرها.\nوالحق فى ذلك ما دلَّ عليه الدليل الصحيح، فالله أعلم.\nوقال أبو عبيد٢: حدثنا عبد الله بن صالح، عن معاوية بن صالح،\n_________\n= وأخرجه أيضًا ابن الضريس في \"فضائل القرآن\" \"٢٦\" قال: أنبأنا ابن نمير، قال: حدثنا أبو معاوية بسنده سواء.\nهكذا رواه أبو معاوية، عن رجل، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة قوله، ورواه قيس بن الربيع، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله ابن مسعود فذكر مثله.\nأخرجه البزار \"ج٣/ رقم ٢١٨٦\" وقال: \"لا نعلم أحدًا أسنده إلا قيس، وغيره يرسله\"، والبزار يشير إلى رواية أبي معاوية السابقة، لكن قيسًا لم ينفرد به كما قال، فتابعه الجراح بن مَلِيح الرؤاسي، فرواه عن الأعمش مثل رواية قيس. أخرجه الحاكم \"٣/ ١٨\" من طريق يحيى بن معين، ثنا وكيع بن الجراح، عن أبيه.\nوسنده صحيح.\n١ في \"الفضائل\" \"ص٢٢٢\".\n٢ في \"الفضائل\" \"ص٢٢١\".","vol":"1","page":38},{"text":"عن على بن أبى طلحة قال: نزلت بالمدينة سورة البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنفال، والتوبة، والحج، والنور، والأحزاب، والذين١ كفروا، والفتح، والحديد، والمجادلة، والحشر، والممتحنة، والحواريون٢، والتغابن، و﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء﴾، و﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّم﴾، ﴿وَالْفَجْرِ﴾، ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى﴾، و﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْر﴾ و﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ ٣ و﴿إِذَا زُلْزِلَت﴾، و﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّه﴾ . وسائر ذلك بمكة.\nهذا إسناد صحيح عن ابن أبى طلحة مشهور، وهو أحد أصحاب ابن عباس الذين رووا عنه التفسير.\nوقد ذكر فى المدنى سورا فى كونها مدنية نظر. \"وفاته\"٤ الحجرات والمعوذات.\nالحديث الثاني:\nوقال البخاري: حدَّثَنَا موسى بن إسماعيل، ثنا معتمر، قال: سمعت أبي، عن أبي عثمان، قال: أنبئت أن جبريل -﵇- أتى النبى -ﷺ- وعنده أم سلمة، فجعل يتحدث، فقال النبى -ﷺ: \"من هذا\"؟ أو كما قال، قالت: هذا دحيه، فلما قام قالت: والله ما حسبته إلا إياه حتى سمعت خطبة النبى -ﷺ- بخبر جبريل أو كما قال.\n_________\n١ يعني: سورة محمد -ﷺ-.\n٢ يعني: سورة الصف.\n٣ سقط من \"أ\" و\"ط\".\n٤ في \"أ\": \"وما به\"!!","vol":"1","page":39},{"text":"قال أبي١: فقلت لأبي عثمان: ممن سمعت هذا؟ قال: من أسامة بن زيد -﵁.\nوهكذا رواه أيضا فى \"علامات٢ النبوة\" عن عباس بن الوليد النرسي، ومسلم في \"فضائل أم سلمة\" عن عبد الأعلى بن حماد ومحمد بن عبد الأعلى، كلهم عن معتمر بن سليمان به.\nوالغرض من ايراده هذا الحديث هاهنا أن السفير بين الله وبين محمد -ﷺ- جبريل -﵇، وهو ملك كريم، ذو وجاهة وجلالة ومكانة، كما قال تعالى: ﴿نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ، عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ﴾ [الشعراء: ١٩٣-١٩٤]، وقال تعالى: ﴿إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ، ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ، مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ، وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ﴾ [التكوير: ١٩-٢٢] .\nفمدح الرب -﵎- عبديه ورسوليه جبريل ومحمدًا -صلوات الله وسلامه عليهما٣، وسنستقصى الكلام على تفسير هذا المكان فى موضعه إذا وصلنا إليه، إن شاء الله تعالى وبه الثقة.\nوفى الحديث فضيلة عظيمة لأم سلمة -﵂، كما بينه مسلم -﵀، لرؤيتها هذا الملك العظيم، وفضيلة أيضا لدحية بن خليفة الكلبي،\n_________\n١ القائل: هو معتمر بن سليمان.\n٢ من \"صحيحه\" \"٦/ ٦٢٩- فتح\".\nوأخرجه أيضًا في \"فضائل القرآن\" \"٩/ ٣\"، ومسلم \"٢٤٥١/ ١٠٠\" من طرق عن معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن أبي عثمان النهدي، عن أسامة ابن زيد، وعند مسلم زيادة في أوله.\n٣ في \"أ\": \"صلى الله وسلم عليهما\".","vol":"1","page":40},{"text":"وذلك أن جبريل -﵇ \"كثيرًا\"١ ما \"كان يجيء\"٢ إلى رسول الله -ﷺ- على \"صورته\"٣، وكان جميل الصورة -﵁، وكان من قبيلة أسامة بن زيد بن حارثة الكلبي، كلهم يُنْسَبُون إلى كلب بن وبرة، وهم قبيلة من قضاعة، وقضاعة قيل: إنهم من عدنان، وقيل: من قحطان، وقيل: بطن مستقل بنفسه، والله أعلم.\nالحديث الثالث:\nحدثنا عبد الله٤ بن يوسف، ثنا الليث، ثنا سعيد المقبرى عن أبيه، عن أبى هريرة، قال: قال النبى -ﷺ-: \"ما من الانبياء نبى إلا أعطي ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذى أوتيت وحيا أوحاه الله إلى، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة\".\nورواه أيضا فى \"الاعتصام\"، عن عبد العزيز بن عبد الله، ومسلم والنسائي عن قتيبة، جميعا عن الليث بن سعد، عن سعيد بن أبى سعيد، عن أبيه\n_________\n١ في \"أ\": \"كان كثيرًا\".\n٢ في \"أ\": \"يأتي\".\n٣ في \"أ\": \"على صورة دحية\".\n٤ القائل هو البخاري -رحمه الله تعالى، في \"صحيحه\" \"٩/ ٣- فتح\".\nوأخرجه أيضًا في \"كتاب الاعتصام\" \"١٣/ ٢٤٧\"، ومسلم \"١٥٢/ ٢٣٩\"، والنسائي في \"التفسير\" \"١٤٩\"، وفي \"فضائل القرآن\" \"٢\"، وأحمد \"٢/ ٣٤١، ٤٥١\"، وأبو نعيم في \"الحلية\" \"١٠/ ٢٣٣\"، والبيهقي في \"الكبرى\" \"٩/ ٤\"، وفي \"الدلائل\" \"٧/ ١٢٩\"، والبغوي في \"شرح السنة\" \"١٣/ ١٩٥-١٩٦\" من طرقٍ عن الليث بن سعد، عن سعيد المقبرى، عن أبيه، عن أبى هريرة مرفوعًا فذكره.\nقال أبو نعيم: \"صحيح ثابت\".","vol":"1","page":41},{"text":"واسمه كيسان المقبرى به.\nوفى هذا الحديث فضيلةٌ عظيمةٌ للقرآن المجيد على كل معجزة أعطيها نبيٌ من الأنبياء، وعلى كل كتاب أنزله، وذلك أن معنى الحديث: ما من نبى إلا أعطى -أى: من المعجزات- ما آمن عليه البشر، أى: ما كان دليلا على تصديقه فيما جاءهم به، واتبعه من اتبعه من البشر، ثم لما مات الأنبياء لم تبق لهم معجزة بعدهم إلا ما يحكيه أتباعهم عما شاهدوه فى زمانه.\nوأما الرسول الخاتم للرسالة محمد -ﷺ، فإنما كان معظم ما آتاه الله وحيا منه إليه منقولا الى الناس بالتواتر، ففى كل حينٍ هو كما أنزل، فلهذا قال: \"فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا\". وكذلك وقع؛ فإن أتباعه أكثر من أتباع الأنبياء لعموم رسالته، ودوامها الى قيام الساعة واستمرار معجزته. ولهذا قال الله \"تبارك و\"١ تعالى: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾ [الفرقان: ١]، وقال تعالى: ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْأِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾ [الإسراء: ٨٨] .\nثم تقاصر معهم إلى عشر سور منه فقال: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ [هود: ١٣]، ثم تحداهم إلى أن يأتوا بسورة من مثله فعجزوا، فقال: ﴿أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِين﴾ [يونس: ٣٨]، وقصر التحدي على هذا المقام فى السور المكية، كما ذكرنا فى المدنية أيضا، كما فى سورة البقرة حيث يقول\n_________\n١ من \"جـ\".","vol":"1","page":42},{"text":"تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: ٢٣-٢٤]، وأخبر أنهم عاجزون عن معارضته بمثله، وأنهم لا يفعلون ذلك فى المستقبل أيضا.\nهذا وهم أفصح الخلق، وأعلمهم بالبلاغة والشعر، \"وقريظ\"١ الكلام وضروبه، لكن جاءهم من الله ما لا قبل لأحد من البشر به من الكلام الفصيح البليغ الوجيز، المحتوى على العلوم الكثيرة الصحيحة النافعة، والأخبار الصادقة، عن الغيوب الماضية والآتية، والأحكام العادلة المحكمة، كما قال تعالى: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا﴾ [الأنعام: ١١٥] .\nوقال الإمام أحمد بن حنبل٢: حدثنا يعقوب بن إبراهيم، ثنا أبى، ثنا محمد بن اسحاق قال: ذكر محمد بن كعب القرظى، عن الحارث بن عبد الله الأعور قال: قلت: لآتين أمير المؤمنين فلأسألنه عما سمعت العشية، قال: فجئته بعد العشاء فدخلت عليه، فذكر الحديث، قال: ثم قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: \"أتاني جبريل فقال: يا محمد، أمتك مختلفة بعدك\". قال: \"فقلت له: فأين المخرج يا جبريل؟ \"، قال: \"فقال: \"كتاب الله\"٣، به يقصم الله كل جبار، من اعتصم به نجا، ومن تركه\n_________\n١ في \"أ\": \"قريض\"، وهما بمعنًى.\n٢ أخرجه أحمد في \"المسند\" \"١/ ٩١\"، ومن طريقه ابن بشران في \"الأمالي\" \"ج١/ ق٦/ ٢\" بسنده سواء. وهذا سند ضعيف جدًّا، وابن إسحاق مدلس، وقد استخدم ما يدل على التدليس قطعًا، ولكنه متابع كما يأتي، والحارث الأعور واهي الحديث.\n٣ في \"أ\": \"في كتاب الله\"؛ وحرف الجر مقحم، ليس في \"الأصول\" ولا في \"المسند\".","vol":"1","page":43},{"text":"هلك -مرتين، قول فصل، وليس بالهزل، لا تخلقه الألسن، ولا تفنى عجائبه، فيه نبأ ما كان قبلكم، وفضل ما بينكم، وخبر ما هو كائن بعدكم\".\nهكذا رواه الإمام أحمد.\nوقد قال أبو عيسى الترمذي١: حدثنا عبد بن حميد، ثنا حسين\n_________\n١ في \"سننه\" \"٢٩٠٦\".\nوأخرجه الدارميُّ \"٢/ ٣١٢-٣١٣\"، وإسحاق بن راهويه في \"مسنده\" -كما في \"النكت الظراف\" \"٧/ ٣٥٧\"، وعنه ابن نصر في \"قيام الليل\" \"ص-٥٧\"، وابن أبي شيبة \"١٠/ ٤٨٢\"، وأبو طاهر المخلص في \"الفوائد\" \"ج٩/ ق٢٠٤/ ١-٢\"، وابن الأنباري في \"الوقف والابتداء\" \"ق٢/ ١-٢\"، والبيهقي في \"الشعب\" \"ج٤/ رقم ١٧٨٨\"، والبغوي في \"شرح السنة\" \"٤/ ٤٣٧-٤٣٨\"، والشجري في \"الأمالي\" \"١/ ٩١\" من طريق حمزة بن حبيب الزيات، عن أبي المختار الطائي، عن ابن أخي الحارث الأعور، عن الحارث، عن عليٍّ، فذكره.\nقال الترمذي: \"هذا حديث غريب لا نعرفه إلّا من حديث حمزة الزيات، وإسناده مجهول، وفي حديث الحارث مقال\". اهـ.\nقلت: وهذا سند ضعيف جدًّا، والحارث الأعور متروك الحديث.\nوأبو المختار الطائي وابن أخي الحارث مجهولان، وما فهمه المصنف -﵀- من كلام الترمذي أن العلة هي من حمزة الزيات، فبعيد، فلم يقصد الترمذي ذلك، وقوله: \"إسناده مجهول\" يبين ذلك بجلاء. ومع ذلك فقول المصنف -﵀: \"ورواه محمد بن إسحاق، عن محمد بن كعب القرظي، عن الحارث الأعور، فبرئ حمزة من عهدته\"، فهذا القول فيه شيء من التسامح يحتمل، لاختلاف السندين إلى الحارث. والله أعلم.\nوله طرق أخرى وشواهد لا تقويه. سقتها في \"التسلية\".\nولا يصح الحديث موقوفًا أيضًا؛ لعدم صحة الأسانيد بذلك، وقول المصنف: \"وقصارى هذا الحديث ... إلخ\"، ليس فيه تقوية الموقوف كما لا يخفى. والله أعلم.","vol":"1","page":44},{"text":"ابن على الجعفى، ثنا حمزة الزيات، عن أبى المختار الطائى، عن ابن أخى الحارث الأعور، عن الحارث الأعور قال: مررت في المسجد فإذا الناس يخوضون في أحاديث، فدخلت على عليٍّ فقلت: يا أمير المؤمنين، ألا ترى الناس قد خاضوا في الأحاديث؟ قال: \"وقد\"١ فعلوها؟ قلت: نعم، قال: أما إنى قد سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: \"إنها ستكون فتنة\"، فقلت: فما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: \"كتاب الله، فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم، هو الفصل، ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى فى غيره أضله الله. وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، هو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا تلتبس به الألسنه، ولا يشبع منه العلماء، ولا يخلق عن كثرة الرد، ولا تنقضى عجائبه، هو الذي لم تنته الجن إذ سمعته حتى قالوا: ﴿إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا، يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ﴾ [الجن: ١-٢] من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هدى إلى صراط مستقيم\". خذها اليك يا أعور، ثم قال: \"هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حمزة الزيات وإسناده مجهول، وفى حديث الحارث مقال\".\n\"قلت\": لم ينفرد بروايته حمزة بن حبيب الزيات، بل قد رواه محمد ابن إسحاق عن محمد بن كعب القرظى عن الحارث الأعور، فبرئ حمزة من عهدته، على أنه وإن كان ضعيف الحديث \"إلّا أنه\"٢ إمام في القراءة.\n_________\n١ كذا في \"جـ\" و\"ل\" و\"الترمذي\". وفي \"ا\" و\"ط\": \"أو قد\".\n٢ في \"أ\": \"فإنه\".","vol":"1","page":45},{"text":"والحديث مشهور من رواية الحارث الأعور، وقد تكلموا فيه، بل قد \"كذبه\"١ بعضهم من جهة رأيه واعتقاده، أما أنه \"يتعمَّد\"٢ الكذب فى الحديث فلا، والله أعلم.\nوقصارى هذا الحديث أن يكون من كلام أمير المؤمنين على -﵁، وقد وهم بعضهم فى رفعه، وهو كلام حسن٣ صحيح، على أنه قد روى له شاهد عن عبد الله بن مسعود -﵁، عن النبى -ﷺ.\nقال الإمام العلَمُ أبو عبيد القاسم بن سلَّام -﵀- فى كتابة \"فضائل٤ القرآن\": حدثنا أبو اليقظان عمار بن محمد الثورى أو غيره، عن إسحاق الهجرى، عن أبى الاحوص، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي -ﷺ- قال: \"إن هذا القرآن مأدبة الله، فتعلموا من مأدبته ما استطعتم،\n_________\n١ ساقط من \"جـ\".\n٢ في \"ا\": \"تعمد\".\n٣ يقصد: معناه، لا ثبوته.\n٤ \"ق١/ ٢\".\nوأخرجه ابن أبي شيبة \"١٠/ ٤٨٢-٤٨٣\"، وابن الضريس في \"فضائل القرآن\" \"٥٨\" مختصرًا، وابن حبان في \"المجروحين\" \"١/ ١٠٠\"، وابن نصر في \"قيام الليل\" \"٧٠\"، والحاكم \"١/ ٥٥٥\"، وأبو بكر الكلاباذي في \"معاني الأخبار\" \"ق٢٠٩/ ٢-٢٣٨/ ١\"، والبيهقي في \"الشعب\" \"ج٤/ رقم ١٧٨٦\"، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" \"٢/ ٢٧٨\"، والخطيب في \"الجامع\" \"١/ ١٠٧\"، وابن الجوزي في \"الواهيات\" \"١/ ١٠١\"، والشجري في \"الأمالي\" \"١/ ٨٤\" من طرق عن إبراهيم بن مسلم الهجري عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود مرفوعًا.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" \"٦/ ٣٣٧\" لابن الأنباري في \"المصاحف\"، ولا يصح كما يأتي ذكره.","vol":"1","page":46},{"text":"إن هذا القرآن حبل الله، وهو النور المبين، والشفاء النافع، عصمة لمن تمسك به، ونجاة لمن \"تبعه\"١، لا يعوج فيقوم، ولا يزيغ فيستعتب، ولا تنقضى عجائبه، ولا يخلق عن كثرة الرد، فاتلوه، فإن الله يأجركم على تلاوته بكل حرف عشر حسنات، أما أنى لا \"أقول\"٢: الم، \"حرف\"٣، ولكن ألف عشر ولام عشر وميم عشر\".\nوهذا غريب٤ من هذا الوجه، ورواه محمد بن فضيل عن أبي إسحاق\n_________\n١ في \"جـ\": \"اتبعه\".\n٢ في \"ل\": \"أقول لكم\".\n٣ من هامش \"أ\"، وليس هذا الحرف في \"جـ\" و\"طـ\" و\"ل\"؛ ولعله: \"عشر\".\n٤ وقال ابن الجوزي: \"لا يصح\".\nأما الحاكم فقال: \"صحيح الإسناد، ولم يخرجاه بصالح بن عمر\"، وردَّه الذهبي بضعف الهجري، ونقل المنذري في \"الترغيب\" \"٢/ ٣٥٤\" أن الحاكم قال: \"تفرَّدَ به صالح بن عمر، وهو صحيح\". كذا! ولعله وَهْمٌ من المنذري -﵀؛ لأن صالح بن عمر قد تابعه أكثر من نفس، منهم: \"عمار ابن محمد الثوري، وجرير بن عبد الحميد، وأبو معاوية، وابن عجلان، وابن فضيل، وابن الأجلح وغيرهم\".\nقلت: كل هؤلاء رووه عن الهجري بسنده مرفوعًا، وخالفهم جعفر بن عون، وأبو سنان الشيباني، وابن عيينة وغيرهم، عن إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود موقوفًا.\nأخرجه الدارمي \"٢/ ٣٠٨، ٣١٠\"، وعبد الرزاق \"ج٣/ رقم ٦٠١٧\"، وعنه الطبراني في \"الكبير\" \"ج٩/ رقم ٨٦٤٦\"، وهذا الاضطراب في الرفع والوقف من إبراهيم بن مسلم الهجري لأمرين:\nالأول: لثقة من روى عنه الوجهين، فدلَّ على أن الاختلاف منه لا منهم. الثاني: إنه ضعيف الحفظ. ضعَّفه أبو حاتم وأبو زرعة والنسائي وغيرهم، وقال البخاري والنسائي: \"منكر الحديث\".\nورواية الوقف أرجح لأمر ذكرته في \"التسلية\".","vol":"1","page":47},{"text":"الهجرى، واسمه إبراهيم بن مسلم وهو أحد التابعين، ولكن تكلموا فيه كثيرا، وقال أبو حاتم الرازي: لين ليس \"بقوي\"١، وقال أبو الفتح الأزدى: رفَّاع كثير الوهم.\nقلت: فيحتمل -والله أعلم- أن يكون وَهِمَ فى رفع هذا الحديث، وإنما هو من كلام ابن مسعود، ولكن له شاهد من وجه أخر، والله أعلم.\nوقال أبو عبيد٢ أيضًا: حدثنا حجاج عن إسرائيل، عن أبى اسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله بن مسعود قال: لا يُسأَلُ عبدٌ عن نفسه الا القرآن، فإن كان يحب القرآن فإنه يحب الله ورسوله.\nالحديث الرابع:\nقال البخارى٣: ثنا عمرو بن محمد، ثنا يعقوب بن ابراهيم، ثنا\n_________\n١ في \"أ\": \"بالقوي\"، وفي \"الجرح والتعديل\" \"١/ ١/ ١٣٢\": \"ليس بقوي، لين الحديث\".\n٢ في \"فضائل القرآن \"ص٢١، ٢٢\".\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" \"ج٩/ رقم ٨٦٥٧\" من طريق شعبة عن أبي إسحاق بسنده سواء بلفظ:$\"من أحب أن يعلم أنه يحب الله ورسوله فلينظر، فإن كان يحب القرآن، فهو يحب الله ورسوله -ﷺ\".\nقال الهيثمي في \"المجمع\" \"٧/ ١٦٥\": \"رجاله ثقات\".\nقلت: وسنده صحيح.\n٣ في \"الفضائل\" \"٩/ ٣- فتح\".\nوأخرجه مسلم \"٣٠١٦/ ٢\"، والنسائي في \"فضائل القرآن\" \"٨\"، وأحمد \"٣/ ٢٣٦\" من طريق يعقوب بن إبراهيم بسنده سواء.\nوأخرجه ابن حبان \"٤٤\" من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، عن عبد الرحمن ابن إسحاق، عن الزهري، عن أنس نحوه.\nوسنده صحيح.","vol":"1","page":48},{"text":"أبى عن صالح بن كيسان، عن ابن شهاب قال: أخبرنى أنس بن مالك أن الله تَابَعَ الوحى على رسوله -ﷺ- قبل وفاته، حتى توفاه أكثر ما كان الوحى، ثم توفى رسول الله -ﷺ- بعده.\nوهكذا رواه مسلمٌ عن عمرو بن محمد هذا -وهو الناقد، وحسن الحلواني وعبد بن حميد والنسائي عن، اسحاق بن منصور الكوسج، أربعتهم عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهرى به.\nومعناه: أن الله تعالى تَابَعَ نزول الوحى على رسوله -ﷺ- شيئا بعد شىء، كل وقت بما يحتاج اليه، ولم تقع فترة بعد الفترة الاولى التى كانت بعد نزول الملك أول مرة بقوله تعالى: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ﴾ [العلق: ١]، فإنه استلبث الوحى بعدها حينا، يقال قريبا من سنتين وأكثر، ثم حمى الوحى وتتابع، وكان أول شىء نزل بعد تلك الفترة: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ، قُمْ فَأَنْذِرْ﴾ [المدثر: ١-٢] .\nالحديث الخامس:\nحدثنا أبو١ نعيم، ثنا سفيان، عن الأسود بن قيس قال: سمعت جندبا يقول: إشتكى \"النبي\"٢ -ﷺ، فلم يقم ليلة أو ليلتين، فأتته امرأة\n_________\n١ قائل هذا هو البخاري -﵀- في \"الفضائل\" \"٩/ ٣-فتح\".\n٢ في \"ا\": \"رسول الله\".","vol":"1","page":49},{"text":"فقالت: يا محمد، ما أرى شيطانك الا تركك، فأنزل الله تعالى: ﴿وَالضُّحَى، وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى، مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى﴾ .\nوقد رواه البخارى فى \"غير١ موضع\" أيضًا، ومسلم والترمذي والنسائي من طرق أُخَرٍ عن سفيان وهو الثورى، وشعبة بن الحجاج، كلاهما عن الأسود بن قيس العبدى، عن جندب بن عبد الله البجلي به. \"وسيأتي\"٢ الكلام على هذا الحديث فى تفسير سورة الضحى، \"إن شاء الله\"٣.\nوالمناسبة فى ذكر هذا الحديث والذى قبله فى فضائل القرآن، أن الله تعالى له برسوله -ﷺ- عناية عظيمة ومحبة شديدة، حيث جعل الوحى متتابعًا عليه ولم يقطعه عنه، ولهذا إنما أنزل عليه القرآن مفرَّقًا ليكون ذلك أبلغ في العناية والإكرام.\n_________\n١ من \"صحيحه\" في \"التهجد\" \"٣/ ٨\"، وفي \"التفسير\" \"٨/ ١٧٠، ١٧١\".\nوأخرجه مسلمٌ \"١٧٩٧/ ١١٤، ١١٥\"، والنسائي في \"التفسير\" \"٧٠١\"، والترمذي \"٣٣٤٥\"، وأحمد \"٤/ ٣١٢، ٣١٣\"، وسعيد بن منصور في \"تفسيره\" \"ق١٨٨/ ١\"، والحميدي \"٧٧٧\"، وابن جرير \"٣٠/ ١٤٨\"، والطبراني في \"الكبير\" \"ج٢/ رقم ١٧٠٩، ١٧١٠، ١٧١١، ١٧١٢\"، والبيهقي في \"الدلائل\" \"٧/ ٥٨، ٥٩\"، والبغوي في \"تفسيره\" \"٨/ ٤٥٣\" من طرقٍ عن الأسود بن يزيد، عن جندب بن عبد الله، فذكره.\nقال الترمذي: \"حسن صحيح\".\n٢ في \"أ\": \"وقد تقدَّم\". وهذا بناءً على ما قدمناه، أن \"الفضائل\" كانت في آخر التفسير، ثم قدَّمَها الحافظ المصنف -﵀.\n٣ من \"جـ\" و\"طـ\" و\"ل\".","vol":"1","page":50},{"text":"قال البخارى١ -﵀: نزل القرآن بلسان قريش والعرب، قرآنا عربيا بلسان عربى مبين، حدثنا أبو اليمان، ثنا شعيب عن الزهرى، أخبرنى أنس بن مالك قال: فأمر عثمان بن عفان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن الحارث بن هشام أن ينسخوها في المصاحف، وقال لهم: إذا اختلفتم أنتم وزيد في عربية من عربية القرآن، فاكتبوه بلسان قريش، فإن القرآن نزل بلسانهم، ففعلوا.\nهذا الحديث قطعة٢ من حديث سيأتى قريبا الكلام عليه، ومقصود البخارى منه ظاهر، وهو أن القرآن نزل بلغة قريش، وقريش خلاصة العرب.\nولهذا قال أبو بكر بن أبى داود٣: حدثنا عبد الله بن محمد بن خلاد، ثنا يزيد ثنا شيبان \"عن\"٤ عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: لا يملينَّ فى مصاحفنا هذه إلا غلمان قريش أو غلمان ثقيف.\nوهذا إسناد صحيح.\nوقال أيضا٥: حدثنا إسماعيل بن أسد، ثنا هوذة، ثنا عوف عن\n_________\n١ في \"الصحيح\" هنا كلمة \"باب\"، وجرى المصنّف على إغفالها.\n٢ يأتي تخريجه في \"جمع القرآن\" إن شاء الله تعالى.\n٣ في \"المصاحف\" \"ص١١\"، وإسناده صحيح كما قال المصنف -﵀، وأخرجه ابن أبي داود أيضًا قال: حدثنا عبد الله بن محمد الزهريّ، قال: حدَّثَنَا وهب بن جرير بن حازم، قال: حدثنا أبي، قال: سمعت عبد الملك بن عمير يحدِّث عن عبد الله بن المغفل، عن عمر بن الخطاب مثله.\nوسنده صحيح أيضًا.\n٤ في \"أ\": \"ابن\" وهو تصحيف.\n٥ يعني: ابن أبي داود في \"المصاحف\" \"ص١١\"، وسنده صحيح.","vol":"1","page":51},{"text":"عبد الله بن فضالة قال: لما أراد عمر أن يكتب الإمام، أقعدَ له نفرا من أصحابه وقال: إذا اختلفتم فى اللغة فاكتبوها بلغة مضر، فإن القرآن نزل بلغة رجل من مضر -ﷺ، وقد قال الله تعالى: ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُون﴾ [الزمر: ٢٨]، وقال تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ، نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ، عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ، بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ [الشعراء: ١٩٢-١٩٥]، وقال تعالى: ﴿وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾ [النحل: ١٠٣]، وقال تعالى: ﴿وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ﴾ [فصلت: ٤٤]، الآية، إلى غير ذلك من الآيات الدالة على ذلك.\nثم ذكر البخارى١ -﵀- حديث يعلى بن أمية، أنه كان يقول: ليتنى أرى رسول الله -ﷺ- حين ينزل عليه الوحى، فذكر الحديث \"فى\"٢ الذى سأل عمَّن أحرم بعمرة، وهو متضمّخٌ بطيب وعليه جُبَّةٌ، قال: فنظر رسول الله ساعة ثم \"فَجِئَه\"٣ الوحى، فأشار عمر إلى يعلى، أى: تعال، فجاء يعلى فأدخل رأسه، فإذا هو محمر الوجه يغط كذلك ساعة، ثم سُرِّيَ عنه فقال: \"أين الذى سألنى عن العمرة آنفا\"؟ فذكر أمره بنزع الجبة وغسل الطيب.\nوهذا الحديث رواه جماعة من طرقٍ عديدة، والكلام عليه فى \"كتاب الحج\"، ولا تظهر مناسبة٤ ما بينه وبين هذه الترجمة، ولا يكاد، ولو\n_________\n١ ويأتي تخريجه عند الآية \"١٩٦\" من سورة البقرة، إن شاء الله تعالى.\n٢ ساقط من \"جـ\".\n٣ في \"جـ\": \"جاءه\".\n٤ وصدق يرحمه الله.\nقال الحافظ في \"الفتح\" \"٩/ ١٠\".","vol":"1","page":52},{"text":"ذُكِرَ فى الترجمة التى قبلها لكان أظهر وأبين، والله أعلم.\n\"قال المؤلف١ الشيخ عماد الدين ابن كثير -﵀، فيما وُجِدَ على ظهر الجزء الأول من \"تفسيره\":\nفائدة جليلة حسنة:\nثبت في \"الصحيحين\" عن أنس -﵁- قال: جمع القرآن على عهد النبى -ﷺ- أربعة، كلهم من الأنصار: أُبيُّ بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد، فقيل له: من أبو زيد؟ قال:\n_________\n= \"وقد خفي وجه دخوله في هذا الباب على كثير من الأئمة حتى قال ابن كثير في \"تفسيره\": ذِكْرُ هذا الحديث في الترجمة التي قبلها أظهر وأبين، فلعل ذلك وقع من بعض النُّسَّاخ. وقيل: بل أشار المصنف بذلك إلى أن قوله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ﴾ لا يستلزم أن يكون النبي -ﷺ- أرسل بلسان قريش فقط لكونه منهم، بل أرسل بلسان جميع العرب؛ لأنه أرسل إليهم كلهم، بدليل أنه خاطب الأعرابي الذي سأله بما يفهمه، بعد أن نزل الوحي عليه بجواب مسألته، فدلَّ على أن الوحي كان ينزل عليه بما يفهمه السائل من العرب، قرشيًّا كان أو غير قرشي، والوحي أعم من أن يكون قرآنًا يتلى أو لا يتلى. قال ابن بطال: مناسبة الحديث للترجمة أن الوحي كله -متلوًّا كان أو غير متلوٍّ- إنما نزل بلسان العرب، ولا يرد على هذا كونه -ﷺ- بُعِثَ إلى الناس كافة عربًا وعجمًا وغيرهم؛ لأن اللسان الذي نزل عليه به الوحي عربي، وهو يبلِّغُه إلى طوائف العرب، وهم يترجمونه لغير العرب بألسنتهم، ولذا قال ابن المنير: كان إدخال هذا الحديث في الباب الذي قبله أليق، لكن لعله قصد التنبيه على أن الوحي بالقرآن والسنة كان على صفة واحدة ولسان واحد\". أ. هـ.\n١ ساقط من \"أ\" و\"ط\" واستدركته من \"ل\" وحاشية \"جـ\".","vol":"1","page":53},{"text":"أحد عمومتي. وفي لفظٍ للبخاريِّ عن أنس، قال: \"لم يجمع القرآن غير أربعة: أبو الدرداء، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد، ونحن ورثناه\".\nقلت: أبو زيد هذا ليس بمشهور؛ لأنه مات قديمًا، وقد ذكروه في أهل بدر، وسماه بعضهم: \"سعيد بن عبيد\".\nومعنى قول أنس: \"لم يجمع القرآن\"، يعني: من الأنصار سوى هؤلاء، وإلا فمن المهاجرين جماعة كانوا يجمعون القرآن: كالصديق، وابن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة، وغيرهم.\nقال الشيخ أبو الحسن الأشعري -﵀: \"قد عُلِمَ بالاضطرار أن رسول الله -ﷺ- قدَّم أبا بكر في مرض الموت ليصلي بالناس، وقد ثبت في الخبر المتواتر أن رسول الله -ﷺ- قال: \"ليؤم الناس أقرؤهم\"، فلو لم يكن الصديق أقرأ القوم، لما قدمه عليهم\".\nنقله أبو بكر ابن زنجويه في كتاب \"فضائل الصديق\" عن الأشعري.\nوحكى القرطبيُّ في أوائل \"تفسيره\" عن القاضي أبي بكر الباقلاني، أنه قال بعد ذكره حديث أنس بن مالك هذا: \"فقد ثبت بالطرق المتواترة أنه جمع القرآن: عثمان، وعلي، وتميم الداري، وعبادة بن الصامت، وعبد الله بن عمرو بن العاص، فقول أنس: لم يجمعه غير أربعة؛ يحتمل أنه لم يأخذه تلقيًا من في رسول الله غير هؤلاء الأربعة، وأن بعضهم تلقى بعضه عن بعض. قال: وقد تظاهرت الروايات بأن الأئمة الأربعة جمعوا القرآن على عهد النبى -ﷺ، لأجل سبقهم إلى الإسلام، وإعظام الرسول لهم\".\nقال القرطبي: \"لم يذكر القاضي ابن مسعود، وسالمًا مولى أبي حذيفة، وهما ممن جمع القرآن\". آخر الفائدة\"١.\n_________\n١ إلى هنا انتهى السقط الذي نبهنا عليه في هامش \"١\" في الصفحة السابقة.","vol":"1","page":54},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>جمع القرآن:</span>\n\"قال البخاري\"١: حدثنا موسى بن إسماعيل، ثنا إبراهيم بن سعد، ثنا ابن شهاب، عن عبيد بن السباق أن زيد بن ثابت قال: أرسل إليَّ أبو بكر مقتل أهل اليمامة، فإذا عمر بن الخطاب عنده فقال أبو بكر: إن عمر بن الخطاب أتانى، فقال: إن القتل قد استحرَّ٢ بقراء القرآن، وإنى أخشى أن يستحرَّ القتل بالقراء فى المواطن، فيذهب كثير من القرآن، وإنى أرى أن تأمر بجمع القرآن، فقلت لعمر: كيف نفعل شيئًا لم يفعله رسول الله -ﷺ؟ قال عمر: هذا والله خير، فلم يزل عمر يراجعنى حتى شرح الله صدري لذلك، ورأيت فى ذلك الذى رأى عمر. قال زيد: قال أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك، وقد كنت تكتب الوحى لرسول الله -ﷺ، فتتبع القرآن فاجمعه. والله لو كلفوني نقل جبلٍ من الجبال ما كان عليَّ أثقل مما أمرنى به من جمع القرآن، قلت: كيف تفعلون شيئًا لم يفعله رسول الله -ﷺ؟ قال: هو والله خير، فلم يزل أبو بكر يراجعنى حتى شرح الله صدرى للذى شرح له صدر أبي بكر وعمر -﵄، فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف٣ وصدور الرجال، ووجدت آخر سورة التوبة مع أبى خزيمة الأنصارى، لم أجدها مع غيره٤ ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾ حتى خاتمة براءة.\n_________\n١ ساقط من \"جـ\" و\"ط\" و\"ل\".\n٢ يعني: اشتد.\n٣ اللخاف: بكسر اللام؛ جمع \"لخفة\"، وهي صفائح الحجارة الرقاق، وتجمع على \"لُخُف\" بضمتين.\n٤ يعني: مكتوبة، صرَّح به جماعة منهم الحافظ في \"الفتح\" \"٩/ ١٥\".","vol":"1","page":55},{"text":"فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة بنت عمر -﵃.\nوقد روى البخاري١ هذا في غير موضع من كتابه، ورواه الإمام أحمد والترمذى والنسائي من طرق من الزهرى به.\nوهذا من أحسن وأجل وأعظم ما فعله الصديق -﵁، فإنه أقامه الله تعالى بعد النبي -ﷺ- مقاما لا ينبغى لأحد من بعده: قاتل الاعداء من مانعى الزكاة والمرتدين والفرس والروم، ونفذ الجيوش، وبعث البعوث والسرايا، وردَّ الأمر إلى نصابه، بعد الخوف من تفرقه وذهابه، وجمع القرآن العظيم من أماكنه المتفرقة حتى تمكَّنَ القارئ من حفظه كله، وكان هذا من سر قوله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ .\nفجمع الصديق الخير وكفَّ الشرور -﵁ وأرضاه، ولهذا\n_________\n١ في \"صحيحه\" \"٩/ ١٠، ١١ و١٣/ ١٨٣، ٤٠٤- فتح\".\nوأخرجه أحمد \"١/ ١٠ و٥/ ١٨٨-١٨٩\"، والترمذي \"٣١٠٣\"، والنسائي في \"فضائل القرآن\"\" ١٣، ٢٠، ٢٧\" وأبو عبيد \"ص١٥٢-١٥٣\"، وابن حبان \"٤٥٠٦\" وأبو يعلى \"٥٨، ٥٩، ٦٠، ٨٦\"، وابن أبي داود في \"المصاحف\" \"ص٧، ٨، ٩\" وابن عبد البر في \"التمهيد\" \"٨/ ٢٧٩\"، وأبو بكر الكلاباذي في \"معاني الأخبار\" \"ق٢١٠/ ٢-٢١١/ ١\"، والبيهقي \"٢/ ٤٠-٤١\" من طرق عن إبراهيم بن سعد، ثنا ابن شهاب، عن عبيد بن السباق، عن زيد بن ثابت. فذكره.\nوتابعه يونس بن يزيد، عن الزهري بسنده سواء.\nأخرجه البخاري \"١٣/ ٤٠٤\"، وابن أبي داود \"٩\"، وأبو يعلى \"٦٦\"، قال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح، وهو من حديث الزهريّ، لا نعرفه إلّا من حديثه\".","vol":"1","page":56},{"text":"رُوِيَ عن غير واحد من الأئمة منهم وكيع \"وابن١ مهدي\" وقبيصة عن سفيان الثورى، عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدى الكبير، عن عبد خير، عن على بن٢ أبى طالب -﵁- أنه قال٣: أعظم الناس أجرًا في المصاحف أبو بكر، إن أبا بكر كان أول من جمع القرآن بين اللوحين.\nهذا إسناد صحيح.\nوقال أبو بكر بن أبى داود فى \"كتاب٤ المصاحف\": حدثنا هارون بن إسحاق، ثنا عبدة، عن هشام، عن أبيه، أن أبا بكر -﵁- هو الذى جمع القرآن بعد النبي -ﷺ، يقول: ختمه صحيح أيضًا، وكان عمر بن الخطاب -﵁- هو الذي تنبه لذلك لما استحرَّ القتل بالقرَّاء، أي: اشتد القتل وكثر في قرَّاء القرآن يوم اليمامة، يعنى: يوم قتال مسيلمة الكذاب وأصحابه \"من\"٥ بنى حنيفة، بأرض اليمامة فى حديقة الموت.\n_________\n١ وقع في \"أ\": \"ابن زيد\" وهو خطأ واضح.\n٢ ساقط من \"جـ\".\n٣ أخرجه ابن أبي داود في \"المصاحف\" \"ص٥\" من طريق وكيع وأبي أحمد الزبيري، وعبدة بن سليمان، وقبيصة بن عقبة، وخلاد بن يحيى، كلهم من طريق الثوري، عن السدى الكبير، عن عبد خير، عن على، فذكره. وأخرجه ابن أبي شيبة \"١٠/ ٥٤٤\" عن وكيع وحده.\nوهذا سندٌ حسنٌ، والسدي مختلف فيه، ولا بأس به.\nفتصحيح المصنِّف -﵀- للسند فيه نوع تسامح. والله أعلم.\n٤ \"ص٦\" وسنده منقطع؛ لأن عروة بن الزبير لم يدرك أبا بكر -﵁، فقول المصنِّف: \"صحيح\" فيه نظر، فكان ينبغي تقييده بأن يقول: \"صحيح إلى عروة\". والله أعلم.\n٥ ساقط من \"أ\" و\"ط\".","vol":"1","page":57},{"text":"وذلك أن مسيلمة التفَّ معه من المرتدين قريب من مائة ألف، فجهَّزَ الصديق لقتاله خالد بن الوليد فى قريب من ثلاثة عشر ألفًا، فالتقوا معهم، فانكشف الجيش الإسلامى لكثرة من فيه من الأعراب، فنادى القرَّاء من كبار الصحابة: يا خالد خلصنا؛ يقولون: ميَّزْنا من هؤلاء الأعراب، فتميزوا منهم وانفردوا، فكانوا قريبا من ثلاثة آلاف، ثم صدقوا الحملة وقاتلوا قتالا شديدا، وجعلوا يتنادون: يا أصحاب سورة البقرة، فلم يزل ذلك دأبهم، حتى فتح الله عليه، وولى جيش الكفار فارًا، واتبعتهم السيوف المسلمة في أقفيتهم قتلًا وأسرًا؛ وقتل الله مسيلمة وفرَّق شمل أصحابه، ثم رجعوا إلى الإسلام.\nولكن قُتِلَ من القراء يومئذ قريب من خمسمائة -﵃، فلهذا أشار عمر على الصديق بأن يجمع القرآن؛ لئلا يذهب منه \"شيء\"١ بسبب موت من يكون يحفظه من الصحابة بعد ذلك فى مواطن القتال، فإذا كُتِبَ وحُفِظَ صار ذلك محفوظا، فلا فرق بين حياة من بلغه أو موته، فراجعه الصديق قليلا ليستثبت الأمر، ثم وافقه، وكذلك راجعهما زيد بن ثابت فى ذلك، ثم صار إلى ما رأياه -﵃ أجمعين، وهذا المقام من أعظم فضائل زيد بن ثابت الأنصارى.\nولهذا قال أبو بكر٢ بن أبى داود: ثنا عبد الله بن محمد بن خلاد، ثنا يزيد \"ثنا\"٣ مبارك.....\n_________\n١ ساقط من \"أ\".\n٢ في \"كتاب المصاحف\" \"ص١٠\" وضعَّفَه المصنِّف بالانقطاع، وكذا قال في \"مسند عمر\" \"٢/ ٥٦١\"، ويضاف إليه أن المبارك بن فضالة مع ضعفه، فهو مدلس. والله أعلم.\n٣ في \"أ\": \"ابن\". وهو خطأ.","vol":"1","page":58},{"text":"\"ابن\"١ فضالة عن الحسن أن عمر بن الخطاب سأل عن آية من كتاب الله، فقيل: كانت مع فلان فقتل يوم اليمامة، فقال: إنا لله، \"فأمر\"٢ بالقرآن فجمع، فكان أول من جمعه فى المصحف.\nوهذا منقطع؛ فإن الحسن لم يدرك عمر، ومعناه: أنه أشار بجمعه فجُمِعَ، ولهذا كان مهيمنًا على حفظه وجمعه، كما:\nرواه ابن أبى٣ داود حيث قال: ثنا أبو الطاهر، ثنا ابن وهب، ثنا عمرو بن طلحة الليثى، عن محمد بن عمرو، عن علقمة، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، أن عمر لما جمع القرآن، كان لا يقبل من أحد شيئًا حتى يشهد شاهدان، وذلك عن أمر الصديق له فى ذلك، كما قال أبو بكر بن أبى داود:\nحدثنا أبو الطاهر، أنا ابن وهب، أخبرنى ابن أبي الزناد، عن هشام بن عروة عن أبيه قال: لما استحرَّ القتل بالقرَّاء يومئذ، فَرِقَ٤ أبو بكر -﵁- أن يضيع، فقال لعمر بن الخطاب ولزيد بن ثابت: فمن جاءكما بشاهدين على شىء من كتاب الله فاكتباه.\nمنقطع حسن.\nولهذا قال زيد بن ثابت: ووجدت آخر سورة التوبة -يعنى قوله تعالى: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُم﴾ [التوبة: ١٢٨-١٢٩] إلى\n_________\n١ في \"أ\": \"عن\". وهو خطأ.\n٢ في \"أ\": \"ثم أمر\". وفي \"المصاحف\": \"وأمر\".\n٣ في \"المصاحف\" \"ص٦\"، وتحسين المصنِّف إنما هو بسب أن لرواية عروة أصلًا صحيحًا، قد مَرَّ ذكره، فهو يقول: \"منقطع حسن الإسناد\".\n٤ يعني: خاف.","vol":"1","page":59},{"text":"آخر الآيتين- مع أبى خزيمة الأنصارى١، وفى رواية: مع خزيمة بن ثابت الذى جعل رسول الله -ﷺ- شهادته بشهادتين، لم أجدها مع غيره، فكتبوها عنه؛ لأنه جعل رسول الله -ﷺ- شهادته بشهادتين في قصة الفرس\n_________\n١ قال الحافظ في \"الفتح\" \"٩/ ١٥\": \"قوله: \"وجدت آخر سورة التوبة مع أبى خزيمة الأنصارى\" وقع في رواية عبد الرحمن بن مهدي عن إبراهيم بن سعد: \"مع خزيمة بن ثابت\" أخرجه أحمد والترمذي. ووقع في رواية شعيب عن الزهري كما تقدَّم في سورة التوبة: \"مع خزيمة الأنصاري\"، وقد أخرجه الطبراني في \"مسند الشاميين\" من طريق أبي اليمان عن شعيب، فقال فيه: \"خزيمة بن ثابت الأنصاري\". وكذا أخرجه ابن أبي داود من طريق يونس بن يزيد عن ابن شهاب، وقول من قال عن إبراهيم بن سعد: \"مع أبي خزيمة\" أصح، وقد تقدَّم البحث فيه في تفسير سورة التوبة، وأن الذي وجد معه آخر سورة التوبة، غير الذي وجد معه الآية التي في الأحزاب؛ فالأول اختلف الرواة فيه على الزهري، فمن قائل: \"مع خزيمة\"، ومن قائل: \"مع أبي خزيمة\"، ومن شاكٍّ فيه على الزهري، فمن قائل: \"مع خزيمة\"، والأرجح أن الذي وجد معه آخر سورة التوبة أبو خزيمة بالكنية، والذي وجد معه الآية من الأحزاب خزيمة.\nوأبو خزيمة قيل: هو ابن أوس بن يزيد بن أصرم، مشهور بكنيته دون اسمه، وقيل: هو الحارث بن خزيمة، وأما خزيمة: فهو ابن ثابت ذو الشهادتين، كما تقدَّم صريحًا في سورة الأحزاب، وأخرج ابن أبي داود، من طريق محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه قال: \"أتى الحارث بن خزيمة بهاتين الآيتين من آخر سورة براءة فقال: أشهد أني سمعتهما من رسول الله -ﷺ- ووعيتهما، فقال عمر: وانا أشهد لقد سمعتمها، ثم قال: لو كانت ثلاث آيات لجعلتها سورة على حدة، فانظروا سورة من القرآن فألحقوها في آخرها\"، فهذا إن كان محفوظًا احتمل أن يكون قول زيد بن ثابت: \"وجدتها مع أبي خزيمة لم أجدها مع غيره\" أي: أول ما كتبت، ثم جاء الحارث بن خزيمة بعد ذلك، أو أن أبا خزيمة هو الحارث بن خزيمة لا ابن أوس\".","vol":"1","page":60},{"text":"الذي ابتاعها رسول الله -ﷺ- من الأعرابى، فأنكر الأعرابى البيع، فشهد خزيمة هذا بتصديق رسول الله -ﷺ، فأمضى شهادته وقبض الفرس من الأعرابى.\nوالحديث رواه \"أهل١ السنن\" وهو مشهور.\n_________\n١ كذا! ولم يروه منهم إلّا أبو داود \"٣٦٠٧\"، والنسائي \"٧/ ٣٠١-٣٠٢\" من طريق الزهري، عن عمارة بن خزيمة، أن عمه حدثه، وهو من أصحاب النبى -ﷺ:\nأن النبي -ﷺ- ابتاع فرسًا من أعرابي، فاستتبعه النبي -ﷺ- ليقضيه ثمن فرسه، فأسرع رسول الله -ﷺ- المشي، وأبطأ الأعرابي، فطفق رجال يعترضون الأعرابي فيساومونه بالفرس، ولا يشعرون أن النبي -ﷺ- ابتاعه، فنادى الأعرابي رسول الله -ﷺ، فقال: إن كنت مبتاعًا هذا الفرس وإلّا بعته، فقام النبي -ﷺ- حين سمع نداء الأعرابي، فقال: \"أو ليس قد ابتعته منك\"؟، فقال الأعرابي: لا والله ما بعتكه، فقال النبي -ﷺ: \"بلى قد ابتعته منك\"، فطفق الأعرابي يقول: هلم شهيدًا، فقال خزيمة بن ثابت: أنا أشهد أنك قد ابتعته، فأقبل النبي -ﷺ- على خزيمة فقال: \"بم تشهد\"؟. فقال: بتصديقك يا رسول الله، فجعل رسول الله -ﷺ- شهادة خزيمة بشهادة رجلين.\nوزاد أحمد وغيره:\nفطفق الناس يلوذون بالنبي -ﷺ- والأعرابي، وهما يتراجعان، فطفق الأعرابي يقول: هلم شهيدًا يشهد أني بايعتك، فمن جاء من المسلمين قال للأعرابي: ويلك! النبي -ﷺ- لم يكن ليقول إلا حقًّا، حتى جاء خزيمة، فاستمع لمراجعة النبيﷺ، ومراجعة الأعرابي، فطفق الأعرابي يقول: هلمَّ شهيدًا، يشهد أني بايعتك.\nوأخرجه من هذا الوجه: أحمد \"٥/ ٢١٥، ٢١٦\"، وابن سعد في \"الطبقات\" \"٤/ ٣٧٨-٣٧٩\"، ومحمد بن يحيى الذهلي في \"جزئه\"، كما في \"الفتح\" \"٨/ ٥١٨\"، وابن أبي عمر في \"مسنده\"، كما في =","vol":"1","page":61},{"text":"وروى أبو جعفر١ الرَّازي عن الربيع، عن أبى العالية، أن أُبيَّ بن كعب أملاها عليهم مع خزيمة بن ثابت.\nوقد روى ابن وهب عن طلحة الليثى، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، أن عثمان شهد بذلك أيضًا.\nوأمَّا قول زيد بن ثابت: فتتبعت القرآن أجمعه من العُسُب واللِّخاف\n_________\n= \"المطالب العالية\" \"٤/ ٩٣\"، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" \"٢٠٨٥\"، وعنه أبو الشيخ في \"الأخلاق\" \"٤٥-٤٦\"، والطحاوي في \"الشرح\" \"٤/ ١٢٦\"، والحاكم \"٢/ ١٧\"، والبيهقي \"٧/ ٦٦ و١٠/ ١٤٥-١٤٦\"، والخطيب في \"المبهمات\" \"ص١٢٠\"، وابن بشكوال في \"الغوامض\" \"رقم١٠٩\"، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" \"ج٥/ ق٦١٢\".\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح الإسناد، ورجاله باتفاق الشيخين ثقات، ولم يخرجاه\"، ووافقه الذهبي، وهو كما قالا.\nوله طرق أخرى وشواهد، ذكرتها في \"التسلية\".\n١ أخرجه ابن الضريس في \"الفضائل\" \"٢٧\"، وعبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" \"٥/ ١٣٤\"، وابن أبي داود في \"المصاحف\" \"ص٣٨\"، والبيهقي في \"الدلائل\" \"٧/ ١٣٨-١٣٩\"، والخطيب في \"التخليص\" \"١/ ٤٠٣\"، والضياء في \"المختارة\" \"ج٢/ رقم١١٥٥\"، وابن مردويه في \"تفسيره\"، كما في \"الدر المنثور\" \"٤/ ٣٣١\"، وعنه الضياء في \"المختارة\" \"١١٥٦\" من طريق أبي جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أُبَيِّ بن كعب.\nوقال المصنِّفُ في \"سورة التوبة\" \"٤/ ١٨٠\": \"غريب\" أ. هـ. ويشير بذلك إلى ضعف سنده، وأبو جعفر الرازي سيء الحفظ.","vol":"1","page":62},{"text":"وصدور الرجال، وفى رواية: من العسب والرقاع والاضلاع، وفى رواية: من الاكتاف والأقتاب وصدور الرجال.\nأمَّا العسب: فجمع عسيب، قال أبو نصر اسماعيل بن حماد الجوهرى: وهو من السعف فويق الكرب، لم ينبت عليه الخوص، وما نبت عليه الخوص فهو السعف. واللخاف: جمع لخفة، وهي القطعة من الحجارة مستدقة، كانوا يكتبون عليها وعلى العسب، وغير ذلك مما يمكنهم الكتابة عليه بما يناسب ما يسمعونه من القرآن من رسول الله -ﷺ.\nومنهم من لم يكن يحسن الكتابة أو يثق بحفظه، فكان يحفظه، فتلَّقاه زيد هذا عن عسبه، وهذا من لخافه، ومن صدر هذا، أى: من حفظه، وكانوا أحرص شىء على أداء الأمانات، وهذا من أعظم الأمانة؛ لأن الرسول -ﷺ- أودعهم ذلك ليبلغوه إلى من بعده، كما قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ [المائدة: ٦٧] ففعل صلوات الله وسلامه عليه.\nولهذا سألهم في حجة الوداع يوم عرفة على رءوس الأشهاد، والصحابة أوفر ما كانوا مجتمعين، فقال: \"إنكم مسئولون عنى فما أنتم قائلون\"؟.\nقالوا: نشهد أنك بلغت وأديت ونصحت؛ فجعل يشير بأصبعه إلى السماء عليهم ويقول: \"اللهم اشهد، اللهم اشهد، اللهم اشهد\". رواه مسلم١ عن جابر.\n_________\n١ في \"صحيحه\" \"١٢١٨/ ١٤٧\". وهو جزء من حديث جابر بن عبد الله الطويل في حجة الوداع.\nوأخرجه أيضًا أبو داود \"١٩٠٥\"، والنسائي \"٥/ ١٤٣، ٢٤٠\"، وابن ماجه \"٣٠٧٤\"، والدارمي \"٢/ ٤٤-٤٩\" وآخرون مطوَّلًا ومختصرًا من طرق عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، ولشيخنا أبي عبد الرحمن محمد ناصر الدين الألباني -حفظه الله، جزء ماتع في جمع طرقه، فيه نفائس على صغر حجمه -فجزاه الله خيرًا عن الإسلام وأهله، وأطال الله في عمره في عافية وستر. آمين.","vol":"1","page":63},{"text":"وقد أمر أمته أن يبلغ الشاهد الغائب، وقال: \"بلغوا عنى ولو ١ آية\"، يعنى: ولو لم يكن مع أحدكم سوى آية واحدة، فليؤدها إلى من وراءه، فبلغوا عنه ما أمرهم به، فأدوا القرآن قرآنا، والسنة سنة، لم يلبسوا هذا بهذا.\nولهذا قال ﵇: \"من كتب عنى سوى القرآن ٢ فليمحه\"، أى: لئلَّا يختلط بالقرآن، وليس معناه أن لا يحفظوا السنة ويرووها، والله أعلم. فلهذا نعلم بالضرورة أنه لم يبق من القرآن مما أداه الرسول -ﷺ- إليهم إلا وقد بلغوه إلينا، ولله الحمد والمنة.\nفكان الذي فعله الشيخان أبو بكر وعمر -﵄- من أكبر المصالح الدينية وأعظمها، من حفظهما كتاب الله فى الصحف؛ لئلَّا يذهب منه شىء بموت من تلقاه عن رسول الله -ﷺ، ثم كانت تلك الصحف عند الصديق أيام حياته، ثم أخذها عمر بعده، فكانت عنده\n_________\n١ أخرجه البخاري \"٦/ ٤٩٦- فتح\"، وقد مَرَّ تخريجه.\n٢ أخرجه مسلم \"٣٠٠٤/ ٧٢\"، والنسائي في \"الفضائل\" \"٣٣\"، وأحمد \"٣/ ١٢، ٢١، ٣٩، ٥٦\"، والدارمي \"١/ ٩٨\"، وابن حبان \"٦٤\"، والحاكم \"١/ ١٢٦-١٢٧\"، وآخرون من حديث عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا: \"لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه، وحدثوا عني ولا حرج، ومن كذب عليَّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار\".\nقال الحاكم: \"صحيح على شرط الشيخين\"، وقد وهم في استدراكه على مسلم. والله أعلم.","vol":"1","page":64},{"text":"محروسة معظَّمَةً مكرمة، فلما مات كانت عند حفصة أم المؤمنين؛ لأنها كانت وصيته من أولاده على أوقافه وتركته، وكانت \"عند\"١ أم المؤمنين حتى أخذها أمير المؤمنين عثمان بن عفان -﵁، كما سنذكره إن شاء الله.\n_________\n١ ساقط من \"جـ\".","vol":"1","page":65},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>كتابة عثمان -﵁- للمصاحف:</span>\nقال البخاري١ -﵀: حدَّثَنا موسى بن إسماعيل، ثنا إبراهيم، \"ثنا\"٢ ابن شهاب، أن أنس بن مالك حدثه، أن حذيفة بن اليمان قَدِمَ على عثمان بن عفان -رضى الله \"عنهما\"٣، وكان يغازى أهل الشام فى فتح أرمينيه وأذربيجان مع أهل العراق؛ فأفزع حذيفة اختلافهم فى القراءة، فقال حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا فى الكتاب اختلاف اليهود والنصارى، فأرسل عثمان إلى حفصة: أن أرسلي إلينا بالصحف \"ننسخها\"٤، ثم نردها إليك، فأرسلت بها حفصة إلى عثمان، فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، فنسخوها فى المصاحف.\nوقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت فى شىء من القرآن، فاكتبوه بلسان قريش؛ فإنما أنزل بلسانهم، ففعلوا، حتى إذا نسخوا الصحف فى المصاحف، رَدَّ عثمان الصحف إلى حفصة، وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما سواه من القرآن فى\n_________\n١ في \"الفضائل\" \"٩/ ١١-فتح\"، وأخرجه الترمذي \"٣١٠٤\"، النسائي \"١٣\"، وأبو عبيد \"ص١٥٣\" كلاهما في \"الفضائل\"، وعمر بن شبة في \"تاريخ المدينة\" \"٣/ ٩٩١\"، وأبو يعلى \"٨٧\"، وابن أبي داود في \"المصاحف\" \"ص١٩\"، والبيهقي \"٢/ ٣٨٥\"، والطبراني في \"مسند الشاميين\"، والخطيب في \"المدرج\"، كما في \"الفتح\" \"٩/ ١٦\".\n٢ ساقط من \"جـ\".\n٣ في \"جـ\": \"عنه\".\n٤ في \"أ\": \"فننسخها\".","vol":"1","page":66},{"text":"كل صحيفة أو مصحف أن يحرق.\nقال ابن شهاب الزهرى: فأخبرنى خارجة بن زيد بن ثابت، سمع زيد بن ثابت \"قال\"١: فقال: فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف، قد كنت أسمع رسول الله -ﷺ- يقرأ بها، فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة بن ثابت الأنصارى: ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ﴾ فألحقناها في سورتها \"في المصحف\"٢.\nوهذا أيضا من أكبر مناقب أمير المؤمنين عثمان بن عفان -﵁.\nفإن الشيخين سبقاه إلى حفظ القرآن أن يذهب منه شىء، وهو جمع الناس على قراءة واحدة لئلا يختلفوا فى القرآن، ووافقه على ذلك جميع الصحابة، وإنما روي عن عبد الله بن٣ مسعود شيء من التغضُّبِ بسبب\n_________\n١ في \"ط\": \"يقول\".\n٢ في \"أ\": \"بالمصحف\".\n٣ يشير المصنف -رحمه الله تعالى- إلى ما أخرجه مسلم \"٢٤٦٢/ ١١٤\" والسياق له، والنسائي في \"الفضائل\" \"٢٢\" قالا: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أخبرنا عبدة بن سليمان، حدثنا الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله بن مسعود أنه قال:\n﴿وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَة﴾ [آل عمران: ١٦١]، ثم قال: على قراءة مَنْ تأمروني أن أقرأ؟ فلقد قرأت على رسول الله -ﷺ- بضعًا وسبعين سورة، ولقد علم أصحاب رسول الله -ﷺ- أني أعلمهم بكتاب الله، ولو أعلم أن أحدًا أعلم مني لرحلت إليه.\nقال شقيق: فجلست في حَلَقِ أصحاب محمد -ﷺ، فما سمعت أحدًا يرد ذلك عليه، ولا يعيبه.\nوتابعه هارون بن إسحاق، ثنا عبدة بن سليمان بسنده سواء =","vol":"1","page":67},{"text":"أنه لم يكن ممن كتب المصاحف، وأمر أصحابه بغلِّ مصاحفهم لما أمر عثمان بحرق ما عدا المصحف الإمام، ثم رجع ابن مسعود إلى الوفاق١، حتى قال على بن٢ أبى طالب: لو لم يفعل ذلك عثمان لفعلته أنا.\n_________\n= أخرجه ابن أبي داود \"ص١٦\".\nوخالفهما الحسن بن إسماعيل بن سليمان، قال: حدثنا عبدة بن سليمان، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن هبيرة بن يريم، عن ابن مسعود، فذكر بعضه. أخرجه النسائي \"٨/ ١٣٤\".\nوالحسن بن سليمان وإن كان ثقة، إلَّا أن رواية ابن راهويه وهارون أرجح، وقد رجحت روايتهما بمرجحين، ذكرتهما في \"التسلية\". والحمد لله.\n١ ويأتي تخريجه قريبًا.\n٢ أخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" \"ص١٥٧\"، وابن أبي داود في \"المصاحف\" \"١٢، ٢٣\" من طرق عن شعبة، عن علقمة بن مرثد، عن رجل، عن سويد بن غفلة، عن علي أنه قال حين أحرق عثمان المصاحف: \"لو لم يصنعه هو لصنعته\".\nوهكذا رواه عن شعبة ثقات أصحابه، منهم: \"محمد بن جعفر غندر، وأبو داود الطيالسي، وعبد الرحمن بن مهدي\"، وخالفهم يعقوب بن إسحاق الحضرمي وهو صدوق، فرواه عن شعبة، عن علقمة بن مرثد، عن سويد بن غفلة، عن علي.\nفأسقط الواسطة بين علقمة وسويد.\nأخرجه ابن أبي داود \"ص١٢\"، ورواية الجماعة أرجح من غير شك، ولكن أخرج عمر بن شبة في \"تاريخ المدينة\" \"٣/ ٩٩٤-٩٩٥، ٩٩٦\"، وابن أبي داود \"ص٢٣\" والبيهقي -كما في \"البداية والنهاية\" \"٧/ ٢٣٦\" من طريق محمد بن أبان، قال: أخبرني عقلمة بن مرثد، قال: سمعت العيزار بن حريث، يقول: لما خرج المختار ... فذكره مطوَّلًا، وفيه: \"قال علي: أيها الناس! إياكم والغلو في عثمان؛ تقولون: أحرق =","vol":"1","page":68},{"text":"فاتفق الأئمة الأربعة أبو بكر وعمر وعثمان وعلى، على أن ذلك من مصالح الدين، وهم الخلفاء الذين قال رسول الله -ﷺ: \"عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين من ١ بعدى\"، وكان السبب فى هذا حذيفة بن\n_________\n= المصاحف؟! والله ما حرقها إلّا عن ملأ من أصحاب محمد -ﷺ، ولو وليت مثل ما ولي، لفعلت مثل الذي فعل\".\nقلت: وهذا سند رجاله ثقات، إلا محمد بن أبان وهو ابن صالح الكوفي، ترجمه ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" \"٣/ ٢/ ١٩٩\"، ونقل عن أبيه قال: \"ليس هو بقوي في الحديث، يكتب حديثه على سبيل المجاز\"! وقال أحمد: \"لم يكن يكذب\".\nفالحديث محتمل للتحسين بالطريقين معًا. والله أعلم.\n١ حديث صحيح.\nأخرجه أبو داود \"٤٦٠٧\"، والترمذي \"٢٦٧٦\"، وابن ماجه \"٤٢، ٤٣، ٤٤\"، والدارمي \"١/ ٤٣-٤٤\"، وأحمد \"٤/ ١٢٦، ١٢٧\"، وأبو عبيد في \"الخطب والمواعظ\" \"٢\"، وابن حبان في \"صحيحه\" \"١٠٢\" وفي \"الثقات\" \"١/ ٤\"، والطبري في \"تفسيره\" \"١٠/ ٢١٢\"، وابن نصر في \"السنة\" \"٢١، ٢٢\"، وابن أبي عاصم في \"السنة\" \"١/ ١٩، ٢٦-٢٧، ٢٩، ٣٠\" وآخرون في العرباض بن سارية قال: وعظنا رسول الله -ﷺ- يومًا بعد صلاة الغداة موعظة بليغة، ذرفت منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقال رجل: إن هذه موعظة مودع، فماذا تَعْهَدُ إلينا يا رسول الله؟ قال: \"أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة، وإن عبدٌ حبشي، فإنه من يعش منكم يرى اختلافًا كثيرًا، وإياكم ومحدثات الأمور؛ فإنها ضلالة، فمن أدرك ذلك منكم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عُضُّوا عليها بالنواجذ\".\nقال الترمذي: \"حديث حسن صحيح\".\nوقال أبو نعيم: \"هو حديث جيد من صحيح حديث الشاميين\" نقله ابن رجب في \"جامع العلوم\" \"ص -٢٢٦\".","vol":"1","page":69},{"text":"اليمان -﵁، فإنه لما كان غازيا فى فتح أرمينية وأذربيجان، وكان قد اجتمع هناك أهل الشام والعراق، وجعل حذيفة يسمع منهم قراءات على حروفٍ شتَّى، ورأى منهم اختلافًا \"كثيرًا\"١ وافتراقا، فلما رجع إلى عثمان أعلمه، وقال لعثمان: أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا فى الكتاب اختلاف اليهود والنصارى.\nوذلك أن اليهود والنصارى مختلفون فيما بأيديهم من الكتب، فاليهود بأيديهم نسخة من التوراة، والسامرة يخالفونهم فى ألفاظٍ كثيرة ومعانى أيضا، وليس فى توراة السامرة حروف الهمزة، ولا حرف الهاء ولا الياء، والنصارى أيضا بأيديهم توراة يسمونها العتيقة، وهى مخالفة لنسختى اليهود والسامرة.\nوأما الأناجيل التى بأيدى النصارى فأربعة: إنجيل مرقس، وإنجيل لوقا، وإنجيل متى، وإنجيل يوحنا، وهى مختلفة أيضا اختلافا كثيرا، وهذه الأناجيل الأربعة كل منها لطيف الحجم؛ منها ما هو قريب من أربع عشرة ورقة بخط متوسط، ومنها ما هو \"أكبر\"٢ من ذلك، إما بالنصف أو بالضعف، ومضمونها سيرة عيسى -﵇، وأيامه، وأحكامه، وكلامه، ومعه شىء قليل مما يدعون أنه كلام الله، وهى مع هذا مختلفة كما قلنا. وكذلك التوارة مع ما فيها من التحريف والتبديل، ثم هما منسوخان بعد ذلك بهذه الشريعة المحمدية المطهرة.\nفلما قال حذيفة لعثمان ذلك أفزعه، وأرسل إلى حفصة أم المؤمنين أن ترسل إليه بالصحف التى عندها مما جمعه الشيخان؛ ليكتب ذلك في\n_________\n١ ساقط من \"ا\" و\"ط\" و\"ل\".\n٢ في \"ا\" و\"ل\": \"أكثر\".","vol":"1","page":70},{"text":"مصحف واحد، وينفذه إلى الآفاق، ويجمع الناس على القراءة به وترك ما سواه، ففعلت حفصة. وأمر عثمان هؤلاء الأربعة، وهم: زيد بن ثابت الأنصارى، أحد كتاب الوحى لرسول الله -ﷺ، وعبد الله بن الزبير بن العوام القرشى الأسدى، أحد فقهاء الصحابة ونجبائهم علما وعملا، وأصلا وفضلا، وسعيد بن العاص بن أمية القرشى الأموى، وكان كريما جوادا مُمَدَّحًا، وكان أشبه الناس لهجة برسول الله -ﷺ، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشى المخزومى.\nفجلس هؤلاء النَّفَر الأربعة يكتبون بالقرآن نسخًا، وإذا اختلفوا في \"وضع\"١ الكتابة على أيِّ لغة، رجعوا إلى عثمان، كما اختلفوا فى التابوت٢، أيكتبونه بالتاء أو الهاء؟ فقال زيد بن ثابت: إنما هو التابوه، وقال الثلاثة القرشيون: إنما هو التابوت، \"فترافعوا\"٣ إلى عثمان فقال: اكتبوه بلغة قريش؛ فإن القرآن نزل بلغتهم، وكان عثمان \"﵁\"٤ -والله أعلم- رتَّبَ السور فى المصحف، وقدَّم السبع الطُّوَل، وثنَّى بالمئين.\n_________\n١ في \"أ\": \"موضع\".\n٢ أخرجه الترمذي \"٣١٠٤\"، وعمر بن شبة في \"تاريخ المدينة\" \"٣/ ١٠٠٠-١٠٠١\"، وابن أبي داود في \"المصاحف\" \"ص١٩\"، والبيهقي \"٢/ ٣٨٥\" من قول الزهري.\nقال الحافظ في \"الفتح\" \"٩/ ٢٠\": \"قال الخطيب: إنما رواها ابن شهاب مرسلة\". أ. هـ.\nوأخرجه البيهقي من طريق أبي الوليد، عن إبراهيم بن سعدة عن الزهري قوله، وصنيعه يرجع الإرسال. والله أعلم.\n٣ في \"أ\" و\"ط\": \"فتراجعوا\".\n٤ من \"أ\".","vol":"1","page":71},{"text":"ولهذا روى ابن جرير وأبو داود والترمذى والنسائى، من حديث غير واحد من الأئمة الكبار، عن عوف الأعرابى، عن يزيد الفارسى، عن ابن١ عباس قال: قلت لعثمان بن عفان: \"ما٢ حملكم\" \"على\"٣\n_________\n١ حديث منكر.\nأخرجه أبو داود \"٧٨٦، ٧٨٧\"، والنسائي في \"الفضائل\" \"٣٢\"، والترمذي \"٣٠٨٦\"، وأحمد \"١/ ٥٧، ٦٩\"، وأبو عبيد في \"الفضائل\" \"٤٧/ ٢\"، وعمر بن شبة في \"تاريخ المدينة\" \"٣/ ١٠١٥، ١٠١٦\"، وابن حبان \"٤٣\"، وابن أبي داود في \"المصاحف\" \"ص٣١-٣٢\"، والحاكم \"٢/ ٢٢١، ٢٣٠\"، والبيهقي \"٢/ ٤٢\"، والخطيب في \"الموضح\" \"١/ ٣٣٨\" من طريق عوف الأعرابي، عن يزيد الفارسي، عن ابن عباس فذكره.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن، لا نعرفه إلّا من حديث عوف عن يزيد الفارسي، عن ابن عباس، ويزيد الفارسي هو من التابعين من أهل البصرة، ويزيد بن أبان الرقاشي، هو من التابعين من أهل البصرة، وهو أصغر من يزيد الفارسي، ويزيد الرقاشي إنما يروي عن أنس بن مالك\". أ. هـ.\nقلت: فاختلف العلماء: هل يزيد الفارسي هو يزيد بن هرمز، أم هما رجلان؟! فذهب ابن مهدي، وأحمد، وابن المديني، ومحمد بن المثنى، وابن سعد إلى أنهما واحد، وأنكر ذلك يحيى القطان، وابن معين، وأبو حاتم، والترمذي، وعمرو بن علي الفلاس، ومال إليه البخاري والخطيب، وإقامة البرهان على ذلك فيه طُولٌ ذكرته في \"التسلية\"، والخلاصة أن يزيد الفارسي شبه المجهول، فتفرده بهذا الحديث الخطير لا يقبل منه، وتصحيح الحاكم من قبله ابن حبان مردود، وكذلك تجويد ابن كثير له فيما يأتي، ولعل مستندهم هو عدم التفريق بين الفارسي وابن هرمز، والله أعلم.\n٢ ساقط من \"ط\".\n٣ ساقط من \"جـ\".","vol":"1","page":72},{"text":"أن عمدتم إلى الأنفال، وهى من المثانى، وإلى براءة، وهى من المئين، فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر: بسم الله الرحمن الرحيم، ووضعتموها فى السبع الطول، ما حملكم على ذلك؟ فقال عثمان: كان رسول الله -ﷺ، مما يأتى عليه الزمان وهو ينزل عليه السورة ذوات العدد، فكان إذا نزل عليه الشىء دعا بعض من كان يكتب، فيقول: \"ضعوا هؤلاء الآيات فى السورة التى يذكر فيها كذا وكذا\".\nوكانت الأنفال من أوَّل ما \"نزل\"١ بالمدينة، وكانت براءة من آخر القرآن، وكانت قصتها شبيهة بقصتها، وحسبت أنها منها، \"فقبض\"٢ رسول الله -ﷺ- ولم \"يبين\"٣ لنا أنها منها، فمن أجل ذلك قرنت بينهما، ولم أكتب بينهما سطر: بسم الله الرحمن الرحيم، فوضعتها فى السبع الطول.\nففهم من هذا الحديث أنَّ ترتيب الآيات فى السور أمرٍ توقيفي متلقى عن النبي -ﷺ.\nوأما ترتيب السور فمن أمير المؤمنين عثمان بن عفان -رضي الله عنه٤، ولهذا ليس لأحد أن يقرأ القرآن إلا مرتبا آياته، فإن نكسه أخطأ خطأ كبيرًا، وأما ترتيب السور فمستحب، اقتداء بعثمان -﵁، والأولى إذا قرأ أن يقرأ متواليا، كما قرأ -﵇- فى صلاة الجمعة بسورة الجمعة\n_________\n١ في \"أ\": \"نزلت\".\n٢ في \"جـ\": \"وقبض\".\n٣ في \"أ\" و\"ط\": \"يتبين\".\n٤ بل الصواب أن ترتيب السور توقيفي أيضًا، وللشيخ أبي الأشبال أحمد بن محمد شاكر بحث مانع قوي حول هذا الموضوع.","vol":"1","page":73},{"text":"والمنافقين١، وتارةً٢ بـ ﴿سَبِّحِ﴾، و﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَة﴾ فإن فرق جاز، كما صَحَّ٣ أن رسول الله -ﷺ- قرأ في العيد بـ \"قاف\" و﴿اقْتَرَبَتِ\n_________\n١ صحيح.\nأخرجه مسلم \"٨٧٩/ ٦٤\" والسياق له، وأبو داود \"١٠٧٤\"، والنسائي \"٢/ ١٥٩، ٣/ ١١١\"، والترمذي \"٥٢٠\" وصححه، وابن ماجه \"٨٢١\"، وأحمد \"١/ ٣٠٧، ٣١٦، ٣٢٨، ٣٣٤، ٣٤٠، ٣٥٤\"، والطيالسي \"٢٦٣٤\"، وابن أبي شيبة \"٢/ ١٤٢\" وآخرون من طرق عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: أن النبي -ﷺ- كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة ﴿الم، تَنْزِيل﴾ السجدة، و﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْأِنْسَانِ﴾، وأن النبي -ﷺ- كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين.\n٢ صحيح.\nأخرجه مسلم \"٨٧٨/ ٦٢\" واللفظ له، وأبو داود \"١١٢٢\"، والنسائي \"٣/ ١١١\"، والترمذي \"٥٣٣\"، وابن ماجه \"١٢٨١\"، وأحمد \"٤/ ٢٧١، ٢٧٣، ٢٧٦، ٢٧٧\"، والدارمي \"١/ ٣١٥\"، وابن أبي شيبة \"١٤/ ٢٦٤\"، والطيالسي \"٧٩٥\"، والمحاملي في \"صلاة العيدين\" \"ق٢٧/ ٢-٢٨/ ١\"، وابن الجارود \"٢٦٥، ٣٠٠\"، وأبو نعيم في \"مسند أبي حنيفة\" \"ق٧٤/ ١-٢\" من حديث النعمان بن بشير، قال: كان رسول الله -ﷺ- يقرأ في العيدين والجمعة بـ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ و﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ﴾ قال: وإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد، يقرأ بهما أيضًا في الصلاتين.\n٣ صحيح.\nأخرجه مالك \"١/ ١٨٠/ ٨\"، ومسلم \"٨٩١/ ١٤\"، وأبو نعيم في \"المستخرج\" \"ج١٥/ ق١٢/ ١\"، وأبو داود \"١١٥٤\"، والنسائي \"٣/ ١٨٣-١٨٤\"، والترمذي \"٥٣٤، ٥٣٥\"، وابن ماجه \"١٢٨٢\"، وأحمد \"٥/ ٢١٧\"، والسراج في \"حديثه\" \"ج٩/ ق١٥٦/ ٢\"، =","vol":"1","page":74},{"text":"السَّاعَةُ﴾ .\nرواه مسلمٌ عن أبي \"واقد\"١.\nوفى \"الصحيحين\"٢ عن أبى هريرة، أن رسول الله -ﷺ، كان يقرأ\n_________\n= والمحاملي في \"صلاة العيدين\" \"ق٢٦/ ٢\"، وآخرون من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أن عمر بن الخطاب -﵁، سأل أبا واقدٍ الليثي: ما كان يقرأ به النبي -ﷺ- في الأضحى والفطر؟ فقال: كان يقرأ فيهما بـ ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾ و﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ﴾ .\nقال الترمذي: \"حسن صحيح\".\nقلت: لكن وقع في سنده اختلاف، فرواه مالك وابن عيينة على الوجه السابق: \"عبيد الله بن عبد الله، أن عمر سأل أبا واقد ... \"، وخالفهما فليح بن سليمان فرواه عن ضمرة بن سعيد، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي واقد، قال: سألني عمر ... فذكره.\nأخرجه مسلم \"٨٩١/ ١٥\"، وأبو نعيم \"١٥/ ١٢/ ١\"، وأحمد \"٥/ ٢١٩\"، وابن خزيمة \"١٤٤٠\"، وأبو يعلى \"١٤٤٧\"، والمحاملي \"ق٢٦/ ٢-٢٧/ ١\"، والطبراني في \"الكبير\" \"ج٣/ رقم ٣٣٠٦\"، والبيهقي \"٣/ ٢٩٤\". قال ابن خزيمة: \"لم يسند هذا الخبر أحد أعلمه غير فليح بن سليمان، ورواه مالك بن أنس وابن عيينة عن ضمرة بن سعيد، عن عبيد الله بن عبد الله، وقالا: إن عمر سأل أبا واقد\".\nوخالفه ابن عبد البر في \"التمهيد\" \"١٦/ ٣٢٨\"، والنووي في \"شرح مسلم\" \"٦/ ١٨١\"، فرجحا الوصل باعتبار أن عبيد الله سمعه من أبي واقد، وفيه نظر؛ إذ اعتبار هذا الكلام يهدر الخلاف القائم ويسوي بين رواية مالك ومُخالِفِه، وليس بصحيح، والحديث حسن لوجود طرق أخرى له. ولله الحمد.\n١ وقع في \"الأصول\" كُلِّها: \"عن أبي قتادة\". وهو سبق قلم، صوابه: \"أبو واقد\".\n٢ صحيح.\nأخرجه البخاري \"٢/ ٣٧٧، ٥٥٢\"، ومسلم \"٨٨٠/ ٦٥-٦٦\"، وأبو نعيم في \"المستخرج\" \"١٥/ ٧/ ١-٢\"، والنسائي \"٢/ ١٥٩\"، وفي \"التفسير\" \"٤١٣\"، وابن ماجه \"٨٢٣\"، والدارمي \"١/ ٣٦٢\"، وأحمد \"٢/ ٤٣٠، ٤٧٢\"، وآخرون من حديث أبي هريرة.","vol":"1","page":75},{"text":"فى صلاة الصبح يوم الجمعة ﴿ألم﴾ السجدة، و﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْأِنْسَانِ﴾، وان قَدَّمَ بعض السور على بعض، جاز أيضًا؛ فقد روى حذيفة أن رسول الله -ﷺ، قرأ البقرة ثم النساء ثم آل عمران.\nأخرجه١ مسلم.\nوقرأ عمر٢ في الفجر بسورة النحل ثم بيوسف.\n_________\n١ صحيح.\nأخرجه مسلم \"٧٧٢/ ٢٠٣\"، واللفظ له، وأبو عوانة \"٢/ ١٣٥-١٣٦، ١٦٣-١٦٤\"، وأبو داود \"٨٧١\"، والنسائي \"٢/ ٢٢٤ و٣/ ٢٢٥\"، والترمذي \"٢٦٢\"، وابن ماجه \"٨٩٧، ١٣٥١\"، والدارمي \"١/ ٢٩٩\"، وأحمد \"٥/ ٣٨٢، ٣٨٤، ٣٨٩، ٣٩٤، ٣٩٧\" وآخرون من حديث صلة بن زفر، عن حذيفة قال: صليت مع النبي -ﷺ ذات ليلة، فافتتح البقرة، فقلت: يركع عند المائة، ثم مضى، فقلت: يصلي بها في ركعة، فمضى، فقلت: يركع بها، ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران فقرأها، يقرأ مترسلًا، إذا مرَّ بآيةٍ فيها تسبيح سبَّح، وإذا مَرَّ بسؤال سألَ، وإذا مَرَّ بتعوّذ تَعَوَّذَ، ثم ركع فجعل يقول: \"سبحان ربي العظيم\"، فكان ركوعه نحوًا من قيامه، ثم قال: \"سمع الله لمن حمده\"، ثم قام طويلًا، قريبًا مما ركع، ثم سجد فقال: \"سبحان ربي الأعلى\" فكان سجوده قريبًا من قيامه.\nوعزاه المصنف -﵀- في مطلع تفسير سورة البقرة لـ \"الصحيحين\" فوهم.\n٢ أخرجه البخاري \"٧/ ٥٩-٦١\"، وابن حبان \"٦٩١٧\" في قصة مقتل عمر -﵁، وفيه: وكان -يعني: عمر- إذا مَرَّ بين الصفين قال: \"استووا\"، حتى إذا لم ير فيهم خللًا تَقَدَّمَ فكبَّر، وربما قرأ سورة يوسف أو النحل أو نحو ذلك في الركعة الأولى حتى يجتمع الناس. الحديث. ولم أقف على ما ذكره المصنِّف -﵀- أنه قرأ بالسورتين في ركعة، وأنه قدم النحل على يوسف، فالله أعلم.","vol":"1","page":76},{"text":"ثم إن عثمان -﵁- رَدَّ الصحف إلى حفصة -﵂، فلم تزل عندها حتى أرسل إليها مروان بن الحكم يطلبها، فلم تعطه حتى ماتت، فأخذها من عبد الله بن عمر فحرقها؛ لئلا يكون فيها شىء يخالف المصاحف الأئمة التى نفذها عثمان إلى الآفاق، مصحفا إلى مكة، ومصحفا إلى البصرة، وآخر إلى الكوفة، وآخر إلى الشام، وآخر إلى اليمن، وآخر إلى البحرين، وترك عند أهل المدينة مصحفا.\nرواه أبو بكر١ بن أبى داود عن أبى حاتم السجستانى؛ سمعه يقوله.\nوصحَّحَ٢ القرطبى أنه إنما نفذ إلى الآفاق أربعة مصاحف -وهذا غريب، وأمر بما عدا ذلك من مصاحف الناس أن يحرق لئلَّا تختلف قراءات الناس فى الآفاق، وقد وافقه الصحابة في عصره على ذلك، ولم ينكره أحمد منهم، وإنما نقم عليه ذلك \"أولئك\"٣ الرهط الذين تمالئوا عليه وقتلوه -قاتلهم الله، وذلك فى جملة ما أنكروا مما لا أصل له، وأما سادات المسلمين من الصحابة، ومن نشأ فى عصرهم ذلك من التابعين، فكلهم وافقهوه.\n_________\n١ في \"المصاحف\" \"ص٣٤\".\n٢ في \"تفسيره\" \"١/ ٥٤\" وعبارته: \"ونسخ منها عثمان نسخًا، قال غيره، قيل: سبعة، وقيل: أربعة، وهو الأكثر\". أ. هـ.\n٣ سقط من \"أ\".","vol":"1","page":77},{"text":"قال أبو داود١ الطيالسى وابن مهدى وغندر عن شعبة، عن علقمة ابن مرثد، عن رجل، عن سويد بن غفلة، قال على، حين حرق عثمان المصاحف: لو لم يصنعه هو لصنعته.\nوقال أبو بكر٢ بن أبى داود، حدثنا أحمد بن سنان، ثنا عبد الرحمن، ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن مصعب بن سعد بن أبى وقاص قال: أدركت الناس متوافرين حين حرق عثمان المصاحف، فأعجبهم ذلك، أو قال: لم ينكر ذلك منهم أحد.\nوهذا اسناد صحيح.\nوقال أيضًا٣: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصواف، ثنا يحيى بن كثير، ثنا ثابت بن عمارة الحنفى قال: سمعت غنيم بن قيس المازنى قال: قرأت القرآن على الحرفين جميعا، والله ما يسرنى أن عثمان لم يكتب المصحف، وأنه وُلِدَ لكل مسلمٍ كلما أصبح غلامٌ، فأصبح له مثل ماله، قال: قلنا له: يا أبا العنبر، لم؟ قال: لو لم يكتب عثمان المصحف، لطفق الناس يقرءون الشعر.\n_________\n١ مَرَّ تخريجه آنفًا.\n٢ في \"المصاحف\" \"ص١٢\".\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" \"ص١٥٦-١٥٧\"، وعمر بن شبة في \"تاريخ المدينة\" \"٣/ ١٠٠٤\" من طريق شعبة، عن أبي إسحاق، عن مصعب بن سعد، فذكره.\nوإسناده صحيح.\n٣ أخرجه ابن أبي داود \"ص١٣\"، ومن طريقه المزي في \"التهذيب\" \"٢٣/ ١٢٣\" وسنده جيد.\nويحيى بن كثير هو ابن درهم العنبري؛ وثَّقَه عباس العنبري، وابن حبان. =","vol":"1","page":78},{"text":"وحدثنا يعقوب١ بن سفيان، حدثنا محمد بن عبد الله، حدثنى عمران بن حدير، عن أبى مجلز قال: لولا أن عثمان كتب القران لألفيت الناس يقرءون الشعر.\nوحدثنا٢ أحمد بن سنان، سمعت ابن مهدي يقول: خصلتان لعثمان ابن عفان ليستا لأبي بكر ولا لعمر: صبره نفسه حتى قُتِلَ مظلوما، وجمعه الناس على المصحف.\nوأما عبد الله بن مسعود -﵁، فقد قال إسرائيل، عن أبى إسحاق، عن خمير بن مالك قال: لما أمر بالمصاحف -يعنى بتحريقها، ساء ذلك عبد الله بن مسعود وقال: من استطاع منكم أن يَغُلَّ مصحفا فليغلل؛ فإنه من غَلَّ شيئًا جاء بما غَلَّ يوم القيامة، ثم قال عبد الله: لقد قرأت القرآن من فِي رسول الله -ﷺ- سبعين سورة وزيد صبى، أفأترك ما أخذت من فى رسول٣ الله -ﷺ؟\n_________\n= وقال النسائي: \"ليس به بأس\" وقال أبو حاتم: \"صالح الحديث\".\nوثابت بن عمارة وَثَّقَه ابن معين والدارقطني وابن حبان، وقال أحمد والنسائي: \"لا بأس به\"، وقال أبو حاتم: \"ليس عندي بالمتين\"، وأبو حاتم جرَّاح! ورفع شأنه شعبة بن الحجاج، فقال: \"تأتوني وتدعون ثابت بن عمارة\"، وغنيم بن قيس أدرك النبي -ﷺ، ولم يره، ووفد على عمر بن الخطاب، وغزا مع عتبة بن غزوان؛ ووثَّقَه النسائي.\n١ أخرجه ابن أبي داود \"ص١٣\" وسنده صحيح.\nومحمد بن عبد الله هو الأنصاري، وعمران بن حدير وثَّقَه الجمع.\nقال يزيد بن هارون: \"كان عمران أصدق الناس\".\nوأبو مجلز، هو: لاحقُ بن حميدٍ، ثقة معروف.\n٢ ابن أبي داود \"ص١٣\" وسنده صحيح.\n٣ أخرجه أحمد \"١/ ٣٨٩، ٤٠٥، ٤١٤\"، والطيالسيّ \"٤٠٥\"، =","vol":"1","page":79},{"text":"وقال أبو١ بكر: حدثنا \"عبد الله بن محمد\"٢ بن النصر، ثنا سعيد بن سليما، ثنا \"أبو\"٣ شهاب عن الأعمش، عن أبى وائل قال: خطبنا ابن مسعود على المنبر فقال: من يغلل يأت بما غَلَّ يوم القيامة، غلوا مصاحفكم، وكيف تأمرونى أن أقرأ على قراءة زيد بن ثابت، وقد قرأت القرآن من فِي رسول الله -ﷺ- بضعا وسبعين سورة، وأن زيد بن ثابت ليأتى مع الغلمان له ذؤابتان، والله ما نزل من القرآن شىء إلا وأنا أعلم فى أى شىء نزل، وما أحد أعلم بكتاب الله منى، وما أنا بخيركم، ولو أعلم مكانًا تبلغه أعلم بكتاب الله منى لأتيته، قال أبو وائل: فلما نزل عن المنبر جلست فى الحلق، فما أحد ينكر ما قال.\nأصل هذا مخرَّجٌ فى \"الصحيحين\"٤، وعندهما: \"ولقد علم أصحاب محمد -ﷺ- أنى من أعلمهم بكتاب الله\".\n_________\n= ومن طريقه البخاري في \"التاريخ الكبير\" \"٢/ ١/ ٢٤٧\"، وابن أبي داود \"ص١٥\"، وأبو نعيم في \"الحلية\" \"١/ ١٢٥\"، والحاكم \"٢/ ٢٢٨\" وصححه، والطبراني في \"الكبير\" \"ج٩/ رقم ٨٤٣٤، ٨٤٣٥\" والهيثم بن كليب في \"مسنده\" \"ق٩٩/ ١-٢\"، والدارقطني في \"المؤتلف\" \"ص٦٧٢\" من طرق عن أبي إسحاق، عن خمير بن مالك، عن ابن مسعود، فذكره. وهذا سند رجاله ثقات، إلّا خمير بن مالك فترجمه ابن أبي حاتم \"١/ ٢/ ٣٩١\" ولم يحك فيه شيئًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" \"٤/ ٢١٤\" وقال ابن سعد: \"له حديثان\".\n١ ابن أبي داود \"ص١٥-١٦\".\n٢ وقع في \"أ\": \"محمد بن عبد الله بن محمد\"! و\"محمد\" الأولى مقحمة.\n٣ في \"أ\" و\"ط\": \"ابن\"، وهو خطأ.\n٤ أخرجه البخاري \"٩/ ٤٦-فتح\"، ومسلم \"٢٤٦٢/ ١١٤\"، والنسائي في \"الفضائل\" \"٢٢\"، وفي السنن \"٨/١٣٤\"، وابن سعد \"٢/ ٣٤٣-٣٤٤\"، وأحمد \"١/ ٤١١\"، والطبراني في \"الكبير\" \"ج٩/ ٨٤٤٨\"، والهيثم بن كليب في \"المسند\" \"ق٦٣/ ٢\"، ويعقوب بن سفيان في \"المعرفة\" \"٢/ ٥٣٧\"، وابن أبي داود في \"المصاحف\" \"١٥\"، والطحاوي في \"المشكل\" \"٥٥٩٥\" من طرقٍ عن الأعمش، عن أبي وائل، عن ابن مسعود.","vol":"1","page":80},{"text":"وقول أبي وائل: فما أحمد ينكر ما قال، يعنى: من فضله وحفظه وعلمه، والله أعلم، وأما أمره بغلِّ المصاحف وكتمانها، فقد أنكره عليه غير واحد. قال الأعمش١ عن إبراهيم عن علقمة قال: قدمت الشام فلقيت أبا الدرداء فقال: كنا نَعَدُّ عبد الله \"جبانا\"٢ فما باله يواثب الأمراء؟\nوقال أبو بكر٣ بن أبي داود: باب رضا عبد الله بن مسعود بجمع\n_________\n١ أخرجه ابن أبي داود \"ص١٨\" قال: حدثنا عمي وحمدان بن عليّ قالا: حدثنا ابن الأصبهاني عن عبد السلام بن حرب، عن الأعمش بسنده سواء. وهذا سند صحيح، وعم ابن أبي داود هو: \"محمد بن الأشعث\"، وابن الأصبهاني هو محمد بن سعيد بن سليمان.\n٢ كذا في \"الأصول\" كلها؛ من \"الجبن\" بالجيم والباء، ووقع في \"كتاب المصاحف\" \"حنانًا\" بالحاء المهملة والنون، فكأنه تصحيف، فإن لم يكن فتوجيهه ظاهر، والله أعلم.\n٣ أخرجه أحمد في \"العلل\" \"٣٧٢٥ - رواية عبد الله\"، وفي \"المسند\" \"١/ ٤٤٥\"، وابن أبي داود \"ص١٨\"، وعمر بن شبة في \"تاريخ المدينة\" \"٣/ ١٠٠٦\"، والهيثم بن كليب في \"مسنده\" \"٨٨١\"، والطحاوي في \"المشكل\" \"٤/ ١٨٢\" من طريق زهير بن معاوية، حدثني الوليد بن قيس، عن عثمان بن حسان العامري، عن فلفلة الجعفي، فذكره.\nوخالفه سفيان الثوري، فرواه عن الوليد بن قيس، عن القاسم بن حسان، عن فلفلة. =","vol":"1","page":81},{"text":"عثمان المصاحف بعد ذلك:\nحدثنا عبد الله بن سعيد ومحمد بن عثمان العجلي قالا: ثنا أبو أسامة،\n_________\n= أخرجه النسائي في \"الفضائل\" \"٩\" من طريق أبي داود، وأحمد في \"العلل\" \"٣٧٢٣ - رواية عبد الله\" عن إسحاق بن يوسف، كلاهما عن الثوري. ونظر الدارقطي -كما في \"العلل\" \"٥/ ٢٣٧\"- في هذا الاختلاف، ورجَّحَ رواية الثوري، ويقصد الدارقطني أن شيخ الوليد بن قيس هو \"القاسم\"؛ وذلك أنه قد وقع في اسمه اختلاف: هل هو \"عثمان بن حسان\" أو \"القاسم بن حسان\"؟ فقال ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" \"٣/ ١/ ١٤٨\": \"عثمان بن حسان العامري، ويقال: القاسم بن حسان، وبعثمان أشبه، روى عن فلفلة الجعفي، روى عنه أبو همام الوليد بن قيس، سمعت أبي يقول ذلك\". أ. هـ. وأخرج البخاري في \"التاريخ الكبير\" \"٣/ ٢/ ٢١٩\" هذا الحديث مختصرًا في ترجمة عثمان بن حسان العامري، وأشار إلى رواية سفيان، فالظاهر من صنيعهما أن الأصوب أنه: \"عثمان\" لا \"القاسم\"، وقد رواه أحمد في \"العلل\" \"٣٧٢٤\" قال: حدثنا أبو أسامة بحفظه، قال: أخبرني سفيان وزهير، عن الوليد بن قيس، عن القاسم بن حسان، عن فلفلة الجعفي ... فذكره، فهذا يؤيد ما ذهب إليه الدارقطني، إلّا أن يكون أبو أسامة وهم على زهير فيه. وسواء كان هذا أو ذاك فهو مجهول الحال، وعثمان لم أر من روى عنه غير الوليد بن قيس، وفلفلة الجعفي ذكره ابن حبان في \"الثقات\" وروى عنه جمع من الثقات، وقال ابن سعد: \"قليل الحديث\".\nوقال الهيثمي \"٧/ ١٥٢-١٥٣\": \"فيه عثمان بن حسان العامري، وقد ذكره ابن أبي حاتم ولم يجرحه ولم يوثقه؛ وبقية رجاله ثقات\"! وقال شيخنا أبو عبد الرحمن الألباني -حفظه الله تعالى- في \"الصحيحة\" \"٢/ ١٣٥\": \"وهذا إسناد جيد موصول، رجاله كلهم ثقات معروفون، غير فلفلة هذا ... \". كذا! ولم يلتفت شيخنا -أيده الله- إلى الاختلاف على الوليد بن قيس في سنده، وسواء كان هو القاسم أو عثمان، فهل في أحدهما توثيق معتبر؟!","vol":"1","page":82},{"text":"حدثني زهير، حدثني الوليد بن قيس، عن عثمان بن حسان العامرى، عن فلفلة الجعفى قال: فزعت فيمن فزع إلى عبد الله فى المصاحف، فدخلنا عليه، فقال رجل من القوم: إنا لم نأتك زائرين، ولكنا جئنا حين راعنا هذا الخبر، فقال: إن القرآن أُنِزَل على نبيكم من سبعة أبواب على سبعة أحرف -أو حروف، وإن الكتاب قبلكم كان ينزل -أو نزل- من باب واحد على حرف واحد.\nوهذا١ الذى استدلَّ به أبو بكر -﵀- على رجوع ابن مسعود فيه نظرٌ من جهة أنه لا يظهر من هذا اللفظ رجوع عما كان يذهب إليه، والله أعلم.\nوقال أبو بكر٢ أيضًا: حدثنى عمى، ثنا أبو رجاء، أنا اسرائيل عن\n_________\n١ قلت: هذا الذي عقَّبَ به المصنِّف -﵀- على استدلال ابن أبي داود له وجه قويّ، فإن قيل: قول ابن مسعود هذا يدل على أنه رضي بحرف غيره، فهذا نقيض اعتراضه الأول؟! قيل: إنما أنكر أن يقرأ هو على حرف زيد بن ثابت، ولم ينكر على غيره أن يقرأ، لذلك فهذا الأثر غير صريح في الرجوع، وأقصى ما فيه الإيماء إلى ذلك، وكأن ابن مسعود -﵁- أراد تسكين الفتنة، كما فعل في زمان الحج مع عثمان لمَّا أتمَّ الصلاة في منى، وقال: \"الخلاف شر\" -فرضي الله عنهم أجمعين.\n٢ أخرجه ابن أبي داود \"ص٢٣-٢٤\"، وصحَّح المصنف -﵀- سنده وفيه شيء؛ لأن سماع إسرائيل من جده كان بأخرة، نعم؛ كان الذهبي وغيره يرجح إسرائيل في جده على سفيان وشعبة، ويصفه بأنه \"عكاز جدِّه\"، وقد توبع إسرائيل، فتباعه غيلانُ بن جامع، عن أبي إسحاق، عن مصعب ابن سعد، فذكر نحوه.\nأخرجه ابن أبي داود أيضًا \"ص٢٤\" من طريق يحيى بن يعلى بن الحارث، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا غيلان به، وهذا سند رجاله ثقات.","vol":"1","page":83},{"text":"أبي إسحاق عن مصعب بن سعد قال: قام عثمان فخطب الناس فقال: \"يا أيها\"١ الناس \"عهدكم\"٢ نبيكم منذ ثلاث عشرة، وأنتم تمترون فى القرآن، وتقولون: قراءة أُبَيّ، وقراءة عبد الله، يقول الرجل: والله ما يقيم قراءتك، وأعزم على كل رجل منكم ما كان معه من كتاب الله شىء لما جاء به، فكان الرجل يجىء بالورقة والأديم فيه القرآن، حتى تجمَّعَ من ذلك شىء كثير، ثم دخل عثمان فدعاهم رجلا رجلا، فناشدهم: لسمعت رسول الله -ﷺ- وهو أملاه عليك؟ فيقول: نعم، فلما فرغ من ذلك عثمان قال: من أَكْتَبُ النَّاس؟ قالوا: كاتبُ رسول الله -ﷺ- زيد بن ثابت، قال: فأي الناس أعرب؟ قالوا: سعيد بن العاص؛ قال عثمان: فليمل سعيد، وليكتب زيد، فكتب زيد مصاحف ففرقها فى الناس، فسمعت بعض أصحاب رسول الله -ﷺ- يقولون: قد أحسن. إسناد صحيح.\nوقال أيضًا٣: حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن زيد، ثنا أبو بكر \"ثنا\"٤ هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن كثير بن أفلح قال: لما أراد عثمان أن يكتب المصاحف، جمع له اثنى عشر رجلا من قريش والأنصار، فيهم أُبَيُّ بن كعب وزيد بن ثابت، قال: فبعثوا إلى الربعة\n_________\n١ في \"أ\" و\"ط\": \"أيها\".\n٢ في \"أ\": \"عهد\".\n٣ أخرجه ابن أبي داود \"ص٢٥-٢٦\" وصححه المصنف، وفي إسناده أبو بكر بن عياش، وهو ثقة إلا أنه لما كبر ساء حفظه، وكتابه صحيح. فالله أعلم.\n٤ في \"أ\": \"ابن\"، وهو خطأ.","vol":"1","page":84},{"text":"التى فى بيت عمر فجىء بها، قال: وكان عثمان يتعاهدهم، فكانوا إذا تدارءوا فى شىء أخَّروه، قال محمد: فقلت لكثير، وكان فيهم فيمن يكتب: هل تدرون لم كانوا يؤخرونه؟ قال: لا، قال محمد: فظننت ظنًا إنما كانوا يؤخرونها لينظروا أحدثهم عهدا بالعرضة الأخيرة، فيكتبونها على قوله.\nصحيح أيضًا.\n\"قلت\": الربعة هى الكتب المجتمعة، وكانت عند حفصة -﵂، فلمَّا جمعها عثمان -﵁- في المصحف ردَّهَا إليها، ولم يحرقها فى جملة ما حرقه مما سواها؛ لأنها هي بعينها \"التي\"١ كتبه، وانما رتَّبَه، ثم أنه كان قد عاهدها على أن يردها إليها، فما زالت عندها حتى ماتت؛ ثم أخذها مروان بن الحكم فحرقها، وتأوَّل فى ذلك ما تأوَّل عثمان.\nكما رواه أبو٢ بكر بن أبى داود: حدثنا محمد بن عوف، ثنا أبو اليمان، ثنا شعيب عن الزهرى، أخبرنى سالم بن عبد الله، أن مروان كان يرسل إلى حفصة يسألها عن الصحف التى كتب منها القرآن، فتأبى حفصة أن تعطيه اياها، قال سالم: فلما توفيت حفصة ورجعنا من دفنها،\n_________\n١ في \"أ\": \"الذي\".\n٢ في \"المصاحف\" \"ص٢٤-٢٥\" وسنده صحيح، كما قال المصنف -رحمه الله تعالى.\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" \"ص١٥٦\"، وعمر بن شبة في \"تاريخ المدينة\" \"٣/ ١٠٠٣-١٠٠٤\" وابن عبد البر في \"التمهيد\" \"٨/ ٣٠٠\".","vol":"1","page":85},{"text":"أرسل مروان بالعزيمة إلى عبد الله بن عمر، ليرسلن إليه بتلك الصحف، فأرسل بها إليه عبد الله بن عمر، فأمر بها مروان فشُقِّقَتْ.\nوقال مروان: إنما فعلت هذا لأن ما فيها قد كُتِبَ وحُفِظَ بالمصحف، فخشيت ان طال بالناس زمان، أن يرتاب فى شأن هذه الصحف مرتاب، أو يقول: إنه قد كان شىء منها لم يكتب.\nإسناد صحيح.\nوأما ما رواه الزُّهريُّ عن خارجة عن أبيه فى شأن آية الأحزاب، والحاقهم إياها فى سورتها، فذكره لهذا بعد جمع عثمان فيه نظر، وإنما هذا كان حال جمع الصديق الصحف، كما جاء مصرحا به فى غير هذه الرواية عن الزهرى، عن عبيد بن السباق، عن زيد بن ثابت، والدليل على ذلك أنه قال: فالحقناها فى سورتها من المصحف، وليست هذه الآية ملحقة فى الحاشية في المصاحف العثمانية.\nفهذه الأفعال من أكبر القربات التى بادر إليها الأئمة الراشدون: أبو بكر وعمر -﵄- حفظا على الناس القرآن، وجمعاه لئلَّا يذهب من شيء؛ وعثمان -﵁- جمع قراءات الناس على مصحف واحد، ووضعه على العرضة الأخيرة التى عارض بها جبريل رسول الله -ﷺ- فى آخر رمضان من عمره -﵇، فإنه عارضه به عامئذ مرتين، ولهذا قال رسول الله -ﷺ- لفاطمة ابنته لما مرض: \"وما أرى ذلك إلّا لاقتراب أجلي\".\nأخرجاه في \"الصحيحين\"١.\n_________\n١ صحيح.\nأخرجه البخاري \"١١/ ٧٩-٨٠\"، ومسلم \"١٦/ ٥ - نووي\"، =","vol":"1","page":86},{"text":"وقد روى أن عليا -﵁- أراد \"أن\"١ يجمع القرآن بعد رسول الله -ﷺ- مرتبًا بحسب نزوله أولًا فأولًا.\nكما رواه ابن أبى٢ داود -﵀، حيث قال: حدثنا محمد بن\n_________\n= والنسائي في \"الخصائص\" \"١٢٩\"، والطحاوي في \"المشكل\" \"١/ ٤٨\"، والقطيعي في \"زوائد فضائل الصحابة\" \"١٣٤٣\"، والطبراني في \"الكبير\" \"٢٢/ ٤١٩\"، وأبو نعيم في \"الحلية\" \"٢/ ٣٩\"، والبيهقي في \"الدلائل\" \"٧/ ١٦٤-١٦٥\"، والبغوي في \"شرح السنة\" \"١٤/ ١٦٠\" من طريق أبي عوانة، عن فراس، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة مطوّلًا.\nوتابعه زكريا بن أبي زائدة، عن فراس به نحوه.\nأخرجه مسلم \"٢٤٥٠/ ٢٩\"، والنسائي في \"الخصائص\" \"١٢٨\"، وابن ماجه \"١٦٢١\"، وأحمد \"٦/ ٢٨٢\" في آخرين، وتابعه شيبان بن عبد الرحمن، عن فراس نحوه.\nأخرجه الدولابي في \"الذرية الطاهرة\" \"١٨٩\".\n١ ساقط من \"جـ\".\n٢ ضعيف منقطع.\nأخرجه ابن أبي داود \"ص١٠\"، ومن طريقه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" \"ج١٢/ ق٣٢٧-٣٢٨\"، وأمَّا تليين ابن أبي داود الأشعث، فالجواب عنه أنه متابع؛ فأخرجه ابن عبد البر في \"التمهيد\" \"٨/ ٣٠٠-٣٠١\" من طريق إسماعيل بن علية قال: حدثنا أيوب السختياني، عن محمد بن سيرين قال: لما بُويعَ أبو بكر أبطأ عليٌّ عن بيعته.. ثم ساقه بنحوه. وأخرجه ابن عساكر \"١٢/ ٣٢٨\" من طريق ابن عُليَّة، عن أيوب وابن عون، عن ابن سيرين قال: نبئت أن عليًّا ... وساق نحوه، وأخرجه ابن أبي شيبة \"١٠/ ٥٤٥\" قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا ابن عون، عن ابن سيرين مثله. وهذا سندٌ رجاله ثقات رجال الشيخين، لكنه منقطع، كما قال المصنف -رحمه الله تعالى.","vol":"1","page":87},{"text":"إسماعيل الأحمسي، ثنا ابن فضيل، عن أشعث، عن محمد بن سيرين قال: لما توفى النبى -ﷺ، أقسم عليٌّ أن لا يرتدى برداء إلا لجمعة، حتى يجمع القرآن فى مصحف، ففعل، فأرسل إليه أبو بكر -﵁- بعد أيام: أكرهت إمارتى يا أبا الحسن؟ فقال: لا والله، إلا أنى أقسمت أن لا أرتدى برداء إلا لجمعة، فبايعه ثم رجع.\nهكذا رواه وفيه انقطاع.\nثم قال: لم يذكر \"المصحف\"١ أحد إلا أشعث، وهو لين الحديث، وإنما رووا: حتى أجمع القرآن، يعنى: أتمَّ حفظه، فإنه يقال للذي \"يحفظ\"٢ القرآن: قد جمع القرآن.\n\"قُلتُ\": وهذا الذى قاله أبو بكر أظهر، والله أعلم، فإن عليا لم ينقل عنه مصحف -على ما قيل- ولا غير ذلك، ولكن قد توجد مصاحف على الوضع العثماني، يقال: انها بخط عليٍّ -﵁، وفي ذلك نظر؛ فإن في بعضها [كتبه علي بن \"أبو\"٣ طالب] وهذا لحن من الكلام، وعلي -﵁- من أبعد الناس عن ذلك؛ فإنه -كما هو المشهور عنه- هو أول من وضع علم النحو، فيما رواه عنه \"أبو\"٤ الأسود ظالم بن عمر الدؤلي، وإنه قسم الكلام إلى اسم\n_________\n١ في \"ط\": \"المصحف\".\n٢ من \"ل\". وهو الموافق لما في \"المصاحف\" \"ص١٠\"، ووقع في \"أ\" و\"جـ\" و\"ط\": \"يجمع\"، وهو سبق قلم. والله أعلم.\n٣ في \"جـ\": \"أبي\"؛ وفيه تضييع لهذا التعقب.\n٤ ساقط من \"أ\".","vol":"1","page":88},{"text":"وفعل وحرف، وذكر أشياء أُخَر تمَّمها أبو الأسود بعده، ثم أخذ الناس عن أبى الاسود فوسَّعوه ووضَّحوه، وصار علما مستقلا.\nوأما المصاحف العثمانية الأئمة فأشهرها -اليوم- الذى فى الشام بجامع دمشق عند الركن، شرقي المقصوة المعمورة بذكر الله، وقد كان قديما بمدينة طبرية، ثم نُقِلَ منها إلى دمشق فى حدود ثمانى عشرة وخمسمائة، وقد رأيته كتابا عزيزا جليلا عظيمًا ضخمًا بخطٍّ حسن مبين قوى بحبر محكم، فى رق أظنه من جلود الإبل، والله أعلم، زاده الله تشريفًا وتعظيمًا وتكريمًا.\nفأمَّا عثمان -﵁، فما يُعْرَفُ أنه كتب بخطِّه هذه المصاحف، وإنما كتبها زيد بن ثابت فى أيامه وغيره، فنسبت إلى عثمان؛ لأنها بأمره واشارته، ثم قُرِئَتْ على الصحابة بين يدى عثمان، ثم نفذت إلى الآفاق، ﵁.\nوقد قال أبو بكر١ بن أبى داود: حدَّثَنَا عليُّ بن حرب الطائى، ثنا قريش بن أنس، ثنا سليمان التيمى، عن أبى نضرة، عن أبي سعيد مولى\n_________\n١ وأخرجه الطبريُّ في \"تاريخه\" \"٤/ ٣٨٣\" من طريق معتمر بن سليمان التيمي، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا أبو نضرة، عن أبي سعيد مولى أبي أسيد، فذكره.\nوأخرجه عمر بن شبة في \"تاريخ المدينة\" \"٣/ ١١٣٨-١١٣٩\" من طريق سعيد بن يزيد، حدثنا أبو نضرة، عن أبي سعيد به. وأخرجه الطبراني في \"الكبير\" \"ج١/ رقم ١١٩\" من طريق الزهري عن أبي سلمة قال: لما ضرب عثمان ... إلخ، وحسن إسناده الهيثمي في \"المجمع\" \"٩/ ٩٤\"، وهو منقطع بين أبي سلمة وعثمان -﵁.","vol":"1","page":89},{"text":"بنى أسيد قال: لما دخل المصريون على عثمان ضربوه بالسيف على يده، فوقعت على: ﴿فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ فمدَّ يده وقال: والله إنها لأول يد خطت المفصَّل.\nوقال أيضًا١: حَدَّثَنَا أبو الطاهر، ثنا ابن وهب قال: سألت مالكا عن مصحف عثمان فقال لى: ذهب.\nيحتمل أنه سأله عن المصحف الذى كتبه بيده، ويحتمل أن يكون سأله عن المصحف الذى تركه فى المدينة، والله أعلم.\n\"قلت\": وقد كانت الكتابة فى العرب قليلة جدا، وإنما أول ما تعلموا ذلك، ما ذكره هشام بن محمد بن السائب الكلبى وغيره، أن بشر بن عبد الملك أخا أكيدر دومة تعلم الخطَّ من الأنبار، ثم قدم مكة فتزوج الصهباء بنت حرب بن أمية؛ أخت أبى سفيان صخر بن حرب بن أمية، فعلَّمَه حرب بن أمية وابنه سفيان، وتعلَّمه عمر بن الخطاب من حرب بن أمية، وتعلمه معاوية من عمه سفيان بن حرب.\nوقيل: إنَّ أوَّل من تعلَّمه من الأنبار قومٌ من طيئ، من قرية هناك يقال لها: بقة، ثم هذبوه ونشروه فى جزيرة العرب، فتعلمه الناس.\nولهذا قال أبو بكر بن٢ أبى داود: حدَّثَنَا عبد الله بن محمد الزهري \"إن شاء الله\"٣، ثنا سفيان عن مجاهد، عن الشعبى قال: سألنا المهاجرين: من أين تعلمتم الكتابة؟ قالوا: من أهل الأنبار.\n_________\n١ أخرجه ابن أبي داود \"ص٣٥\" وسنده صحيح.\n٢ أخرجه ابن أبي داود \"ص٤\" وسنده صحيح إلى الشعبي.\n٣ ساقط من \"أ\" و\"ل\".","vol":"1","page":90},{"text":"\"قلت\": والذى كان يغلب على زمان السلف الكتابة المتكوفة، ثم هذَّبَهَا أبو على بن مقلة الوزير، وصار له فى ذلك نهجٌ وأسلوب فى الكتابة، ثم قرَّبَها على بن هلال البغدادى المعروف بـ \"ابن البواب\"، وسلك الناس وراءه، وطريقته فى ذلك واضحة جيدة.\nوالغرض أن الكتابة لما كانت فى ذلك الزمان لم تحكم جيدا، وقع فى كتابة المصاحف اختلاف فى وضع الكلمات من حيث صناعة الكتابة لا من حيث المعنى، وصنَّف الناس فى ذلك، واعتنى بذلك الإمام الكبير أبو عبيد القاسم بن سلام -﵀- فى كتابة: \"فضائل القرآن\"، والحافظ أبو بكر بن أبى داود -﵀، فبوَّبَا على ذلك، وذكرا قطعة صالحة هى من صناعة القرآن ليست مقصدنا هاهنا.\nولهذا نصَّ الإمام مالك \"﵀\"١ على أنه لا توضع المصاحف إلا على وضع كتابة الامام، ورخَّصَ غيره فى ذلك، واختلفوا فى الشكل والنقط، فمن مرخِّصٍ ومن مانعٍ.\nفأما كتابة السورة وآياتها والتعشير والأجزاء والأحزاب \"فكثر\"٢ في مصاحف زماننا، والأولى اتباع السلف الصالح.\nثم قال البخاري٣:\n_________\n١ ساقط من \"أ\" و\"ط\".\n٢ في \"أ\": \"فكثير\".\n٣ كذا نقل ابن كثير -المصنف﵀ عن \"صحيح البخاري\"؛ والذي فيه: \"باب: كاتب النبي -ﷺ\" هكذا بالإفراد، وليس بالجمع، ونقل الحافظ في \"الفتح\" \"٩/ ٢٢\" هذا عن المصنف هنا، ثم قال: \"لم أقف في شيء من النسخ إلّا بلفظ: \"كاتب\"، بالإفراد، وهو مطابق لحديث الباب؛ =","vol":"1","page":91},{"text":".....................................................................................\n_________\n= نعم قد كتب الوحى لرسول الله -ﷺ- جماعة غير زيد بن ثابت، أما بمكة فلجميع ما نزل بها؛ لأن زيد بن ثابت إنما أسلم بعد الهجرة، وأما بالمدينة فأكثر ما كان يكتب زيد، ولكثرة تعاطيه ذلك أطلق عليه الكاتب بلام العهد، كما في حديث البراء بن عازب ثاني حديثي الباب، ولهذا قال له أبو بكر: إنك كنت تكتب الوحي لرسول الله -ﷺ، وكان زيد بن ثابت ربما غاب فكتب الوحي غيره، وقدكتب له قبل زيد بن ثابت: أُبَيّ بن كعب، وهو أول من كتب له بالمدينة، وأول من كتب له بمكة من قريش: عبد الله بن سعد بن أبي سرح، ثم ارتدَّ، ثم عاد إلى الإسلام يوم الفتح، وممن كتب له في الجملة: الخلفاء الأربعة، والزبير بن العوام، وخالد وأبان ابنا سعيد بن العاص بن أمية، وحنظلة بن الربيع الأسدي، وعبد الله بن رواحة في آخرين. وروى أحمد وأصحاب السنن الثلاثة، وصَحَّحَه ابن حبان والحاكم، من حديث عبد الله بن عباس، عن عثمان بن عفان قال: كان رسول الله -ﷺ- مما يأتي عليه الزمان ينزل عليه من السور ذوات العدد، فكان إذا نزل عليه الشيء يدعو بعض من يكتب عنده فيقول: \"ضعوا هذا في السورة التي يذكر فيها كذا\" الحديث. أ. هـ.","vol":"1","page":92},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>ذكر كتاب النبى -ﷺ:</span>\nوأورد فيه من حديث الزهري، عن ابن السباق، عن زيد بن ثابت، أن أبا بكر الصديق قال له: وكنت تكتب الوحى لرسول الله -ﷺ، وذكر نحو ما تقدَّمَ فى جمعه القرآن، وقد تقدَّمَ. وأورد حديث زيد١ بن ثابت فى نزول ﴿لا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾، ولم يذكر البخارى أحدًا من الكتاب فى هذا الباب سوى زيد بن ثابت،\n_________\n١ صحيح.\nأخرجه البخاري \"٦/ ٤٥ و٨/ ٢٥٩\"، والنسائي \"٦/ ٩-١٠\"، والترمذي \"٣٠٣٣\"، وأحمد \"٥/ ١٨٤\"، وابن الجارود في \"المنتقى\" \"١٠٣٤\" من طريق صالح بن كيسان، عن الزهري، قال: حدثني سهل بن سعد، قال: رأيت مروان بن الحكم جالسًا في المسجد، فأقبلت حتى جلست إليه، فأخبرنا عن زيد بن ثابت قال: أن رسول الله -ﷺ- أملى عليه \"لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله\"، قال: فجاءه ابن أم مكتوم وهو يملها علي، فقال: يا رسول الله، والله لو أستطيع الجهاد لجاهدت -وكان رجلًا أعمى، فأنزل الله ﷿ على رسول الله -ﷺ، وفخذه على فخذي، فثقلت حتى خِفْتُ أن تَرُضَّ فخذي، ثم سري عنه، فأنزل الله ﷿: ﴿ْغَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ﴾، وقد توبع صالح بن كيسان، عن الزهري به. أخرجه النسائي.\nوخالفهما معمر بن راشد، فرواه عن الزهري، عن قبيصة بن ذؤيب، عن زيد بن ثابت.\nأخرجه أحمد \"٥/ ١٨٤\"، قال: حدثنا عبد الرزاق، ثنا معمر.\nويظهر لي أن الوجهين محفوظان، والله أعلم.","vol":"1","page":93},{"text":"وهذا عجب، وكأنه لم يقع له حديث يورده سوى هذا، والله أعلم. وموضع هذا فى كتاب السيرة عند ذكر كتابه -عليه \"الصلاة\"١ والسلام.\nثم قال البخارى٢ -﵀: \"أنزل القرآن على سبعة أحرف\".\nحدثنا سعيد بن عفير، ثنا الليث، حدثنى عقيل عن ابن شهاب قال: حدثنى عبيد الله بن عبد الله، أن عبد الله بن عباس حدثه أن رسول الله -ﷺ- قال: \"أقرأنى جبريل -﵇- على حرف فراجعته، فلم أزل أستزيده ويزديني حتى انتهى إلى سبعة أحرف\".\nوقد رواه أيضًا فى \"بدء الخلق\"، ومسلم من حديث يونس، ومسلم أيضًا عن معمر، كلاهما عن الزهري بنحوه.\n_________\n١ ساقط من \"جـ\" و\"ط\" و\"ل\".\n٢ في \"صحيحه\" \"٩/ ٢٣-فتح\".\nوأخرجه أيضًا في \"بدء الخلق\" \"٦/ ٣٠٥\"، ومسلم \"٨١٩/ ٢٧٢\"، وأحمد في \"مسنده\" \"١/ ٢٦٣-٢٦٤، ٢٩٩، ٣١٣\"، وعبد الرزاق \"ج١١/ رقم ٢٠٣٧٠\"، وابن جرير \"١/ ١٤\"، والطحاوي في \"المشكل\" \"٤/ ١٩٠\"، وأبو الفضل الزهري في \"حديثه\" \"ج١/ ق٤٩/ ١\"، والطبراني في \"الصغير\" \"١/ ٣٥\"، والبيهقي في \"الكبرى\" \"٢/ ٣٨٤\"، وفي \"الصغرى\" \"١٠٠١\"، وفي \"الشعب\" \"ج٥/ رقم ٢٠٧٥\"، والخطيب في \"تاريخه\" \"٤/ ٣٠٥\"، والبغوي في \"شرح السنة\" \"٤/ ٥٠١\" من طرق عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس مرفوعًا فذكره.\nورواه عن الزهري: \"يونس بن يزيد، ومعمر بن راشد، وعقيل بن خالد، ومحمد بن عبد الله ابن أخي الزهري\".","vol":"1","page":94},{"text":"ورواه ابن جرير من حديث الزهرى به.\nثم قال الزهرى: بلغنى أن تلك السبعة الأحرف إنما هى فى الأمر الذي يكون واحدا؛ لا يختلف فى حلال ولا فى حرام، وهذا مبسوط فى الحديث الذى:\nرواه الإمام أبو عبيد١ القاسم بن سلام حيث قال: حدَّثَنا يزيد ويحيى بن سعيد، كلاهما عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك، عن أبى بن كعب قال: ما حك فى صدرى شىء منذ أسلمت، إلا أننى قرأت آية وقرأها آخر غير قراءتى، فقلت: أقرأنيها رسول الله -ﷺ، فقال: أقرأنيها رسول الله -ﷺ، فأتينا رسول الله -ﷺ- فقلت: يا رسول الله، أقرأتنى آية كذا وكذا؟ قال: \"نعم\"، وقال الآخر: أليس تقرئنى آية كذا وكذا؟ قال: \"نعم\"، فقال: \"إن جبريل وميكائيل أتيانى، فقعد جبريل عن يمينى، وميكائيل عن يسارى، فقال جبريل: أقرأ القرآن على حرف، فقال ميكائيل: استزده، حتى بلغ سبعة أحرف، وكل حرف كاف ٍشافٍ\".\nوقد رواه النسائى٢ من حديث يزيد -وهو ابن هارون، ويحيى\n_________\n١ في \"فضائل القرآن\" \"ص٢٠١\".\n٢ في \"المجتبى\" \"٢/ ١٥٤\" قال: أخبرني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا يحيى القطان.\nوأخرجه في \"الفضائل\" \"١١\" قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم، قال، أنا يزيد بن هارون، كلاهما عن حميد الطويل، بسنده سواء.\nوأخرجه أحمد \"٥/ ١١٤، ١٢٢\" حدثنا يحيى القطان، وابن أبي شيبة \"١٠/ ٥١٧\"، وعبد بن حميد \"١٦٤\"، وابن حبان \"٧٣٧\" والضياء في \"المختارة\" \"١١٢٩\" \"١١٣٠\"، والبيهقي في \"السنن الصغرى\" \"٣٠١٠\" عن يزيد بن هارون، كلاهما عن حميد الطويل به.","vol":"1","page":95},{"text":"ابن سعيد القطان، كلاهما عن حميد الطويل، عن أنس، عن أبى بن كعب بنحوه.\nوكذا رواه١ ابن أبي عدي \"ومحمد\"٢ بن ميمون الزعفراني، ويحيى بن أيوب، كلهم عن حميد به.\nوقال ابن٣ جرير: ثنا محمد بن مرزوق، ثنا أبو الوليد، ثنا حماد\n_________\n١ أخرجه ابن جرير \"٢٦\" قال: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا ابن أبي عدي، وحدَّثَنا أبو كريب، قال: حدثنا محمد بن ميمون الزعفراني، جميعًا عن حميد بسنده سواء.\nوهذه الأسانيد كلها صحاح.\nوأخرجه عبد الله بن أحمد \"٥/ ١٢٢\"، والطحاوي في \"المشكل\" \"٤/ ١٨٩\"، وابن أبي حاتم في \"العلل\" \"ج٢/ رقم ١٧٤٥\"، وابن جرير \"٢٧\" من طرقٍ أخرى عن حميد الطويل به، ورواه عن حميد: \"بشر بن المفصل، ومعتمر بن سليمان، وعبد الله بن بكر السهمي، ويحيى بن أيوب\"، قلت: فقد رواه عن حميد الطويل: \"يحيى القطان، ويزيد بن هارون، وبشر ابن المفضل، ويحيى بن أيوب، وعبد الله بن بكر السهمي، ومعتمر بن سليمان، وابن أبي عدي، ومحمد بن ميمون\" ثمانيتهم، عن حميد، عن أنس، عن أُبَيِّ بن كعب.\nوخالفهم حماد بن سلمة، فرواه عن حميد الطويل، عن أنس، عن عبادة بن الصامت، عن أُبَيِّ بن كعب، فذكره. ويأتي الكلام عليه.\n٢ في \"أ\": \"محمود\"! وهو خطأ.\n٣ في \"تفسيره\" \"٢٨\".\nوأخرجه أحمد \"٥/ ١١٤\"، وابن حبان \"٧٤٢\"، وتمام الرازي في \"الفوائد\" =","vol":"1","page":96},{"text":"ابن سلمة، عن حميد، عن أنس، عن عبادة بن الصامت، عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله -ﷺ: \"أنزل القرآن على سبعة أحرف\"، فأدخل بينهما عبادة بن الصامت.\nوقال الإمام أحمد١ بن حنبل -﵀: حدثنا يحيى بن سعيد، عن إسماعيل بن أبى خالد، حدثني عبد الله بن عيسى، عن عبد الرحمن\n_________\n= \"١٧٠٦\"، والطحاوي في \"المشكل\" \"٤/ ١٨٢\"، وابن عدي \"٢/ ٦٧٩\" من طرق عن حماد بن سلمة عن حميد الطويل، عن أنس، عن عبادة بن الصامت، عن أُبَيّ بن كعب، فذكره، فزاد في الإسناد \"عبادة بن الصامت\"، ولعل هذا مما وَهِمَ فيه حماد، وكان تَغَيَّرَ حفظه قليلًا، ويؤيده إيراد ابن عدي للحديث في ترجمته، ولم أجد من تابعه مع مخالفة هذا الجمع.\nوذكر أبو حاتم -كما في \"العلل\" \"١٧٤٥\"- رواية حماد من غير ترجيح، فإن كان يرجح روايته على زهير، فلم يتفرد زهير به، فتابعه من قدمنا ذكرهم، وهم أكثر عددًا وأشد إتقانًا، والله أعلم.\n١ صحيح.\nأخرجه أحمد \"٥/ ١٢٧\" قال: حدثنا يحيى بن سعيد، بسنده سواء. وأخرجه مسلم \"٨٢٠/ ٢٧٣\"، وعبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" \"٥/ ١٢٨، ١٢٩\"، وكذا ابن جرير \"٣٠، ٣١، ٣٢\"، وابن أبي شيبة \"١٠/ ٥١٦\"، وابن حبان \"٧٤٠\"، والخطَّابي في \"الغريب\" \"١/ ٥٨٧\"، والبيهقي \"٢/ ٣٨٣-٣٨٤\"، والبغويّ في \"شرح السنة\" \"٤/ ٥٠٣، ٥٠٤\" من طرق، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عبد الله بن عيسى، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبي بن كعب، فذكره.\nورواه عن إسماعيل بن أبي خالد: \"وكيع، ويحيى القطان، وابن نمير، ومحمد بن بشر، ومحمد بن يزيد الواسطي، وخالد بن عبد الله، ومحمد بن فضيل، ومحمد بن عبيد\".","vol":"1","page":97},{"text":"بن أبى ليلى، عن أُبَيِّ بن كعب، قال: كنت فى المسجد، فدخل رجل، فقرأ قراءة أنكرتها عليه، ثم دخل آخر فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه، فقمنا جميعا فدخلنا على رسول الله -ﷺ، فقلت: يا رسول الله، إن هذا قرأ قراءة أنكرتها عليه، ثم دخل هذا فقرأ \"غير\"١ قراءة صاحبه، فقال لهما النبى -ﷺ: \"اقرءا\"، فقرأ فقال: \"أصبتما\"، فلما قال لهما النبي -ﷺ- الذى قال، كَبُرَ عليَّ ولا إذا كنت فى الجاهلية، فلما رأى الذي غشينى ضرب فى صدرى، ففضت عرقا، وكأنما أنظر إلى الله فرقا، فقال: \"يا أُبَيّ، إن الله أرسل إليَّ أن اقرأ القران على حرف، فرددت إليه أن هون على أمتي، فأرسل إليَّ أن أقرأه على حرفين، فرددت إليه أن هَوّن على أمتي، فأرسل إلي أن أقرأه على سبعة أحرف، ولك بكل ردة مسألة تسألنيها\"، قال: قلت: \"اللهم اغفر لأمتى، اللهم اغفر لأمتى، وأخرت الثالثة ليوم يرغب إلي فيه الخلق حتى إبراهيم -﵇\".\nوهكذا رواه مسلم من حديث إسماعيل بن أبى خالد به.\nوقال ابن جرير: حَدَّثَنَا أبو كريب، ثنا محمد بن فضيل، عن اسماعيل بن أبى خالد، عن عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن أبيه عن جده، عن أُبَيّ بن كعب قال: قال رسول الله -ﷺ: \"إن الله أمرنى أن اقرأ القرآن على حرف واحد، فقلت: خفف \" عن\"٢ أمتى، فقال: اقرأه على حرفين، فقلت: رب خفف \"عن\"٢ أمتى، فأمرنى أن أقرأه على سبة أحرف من سبعة أبواب الجنة، كلها شافٍ كافٍ\".\nوقال ابن٣ جرير:.............\n_________\n١ في \"أ\": \"سوى\".\n٢ في \"جـ\": \"على\".\n٣ في \"تفسيره\" \"رقم ٣٨\". =","vol":"1","page":98},{"text":"\"حدَّثنا\"١ يونس عن ابن وهب، أخبرنى هشام بن سعد، عن عبيد الله\n_________\n= وصرَّحَ المصنِّف بصحة سنده، ولكن قال إبراهيم الحربي -كما في \"التهذيب\" \"٧/ ٤٠\": \"لم يدرك عبيد الله عبد الرحمن بن أبي ليلى\"، فأجاب عنه الشيخ العلامة أبو الأشبال -﵀- بقوله: \"وأنا أرجح أن هذا خطأ من الحربي؛ فإن عبد الرحمن مات سنة \"٨٢\" أو \"٨٣\"، وعبيد الله مات سنة \"١٤٤\" أو \"١٤٥\" فالمعاصرة ثابتة، وهي كافية في إثبات اتصال الرواية، إذا لم يكن الراوي مدلسًا، وما كان عبيد الله ذلك قط، ولذلك جزم ابن كثير بصحة الإسناد\". أ. هـ.\nقلت: لا يتم لك الأمر إلّا إذا أثبت أن عبيد الله عمر، وقد صرَّح الذهبي في \"السير\" \"٦/ ٣٠٤\": \"أن عبيد الله ولد بعد السبعين أو نحوها\"، فمن المحتمل أن يكون في أول السبعين أو في آخرها، وعلى أي تقدير فيكون تجاوز العاشرة بسنين قليلة، سنتين أو ثلاثة، وهذا وإن كان أدرك الزمان، لكن لعل الحربي قصد \"إدراك السماع\"، فإذا أضفت إلى هذا أن عبد الرحمن كوفيّ، وعبيد الله مدنيّ، ويبعد أن يرحل ابن عشر سنين أو فوقها بقليل لطلب الحديث، ترجَّح لك كلام الحربي، ثم فوق كل هذا، فإن هشام بن سعد قد خولف في روايته عن عبيد الله بن عمر، خالفه المعتمر بن سليمان، قال: سمعت عبيد الله بن عمر، عن سيار أبي الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى رفعه إلى النبي -ﷺ، فذكره. أخرجه ابن جرير \"٣٩\" قال: حدثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، ثنا المعتمر.\nفخالفه المعتمر في موضعين: الأول: أنه أثبت الواسطة بين عبيد الله بن عمر وعبد الرحمن بن أبي ليلى وهو يؤيد كلام الحربي في الانقطاع.\nالثاني: أنه أرسله، ورواية المعتمر أرجح، فهو أوثق من هشام بن سعد، بل تكلَّم أحمد وابن معين والنسائي في حفظ هشام وضعَّفوه، ومشَّاه غيرهم؛ فتصحيح المصنف للإسناد لا يخفى ما فيه. والله تعالى أعلم.\n١ في \"أ\": \"حدثني\".","vol":"1","page":99},{"text":"بن عمر، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن أُبَيّ بن كعب أنه قال: سمعت رجلا يقرأ فى سورة النحل قراءة تخالف قراءتى، ثم سمعت آخر يقرؤها بخلاف ذلك، فانطلقت بهما إلى رسول الله -ﷺ، فقلت: إنى سمعت هذين يقرآن في سورة النحل، فسألت: من أقرأهما؟ فقالا: رسول الله -ﷺ، فقلت: لأذهبن بكما إلى رسول الله -ﷺ؛ إذ خالفتما ما أقرأنى رسول الله، فقال رسول الله -ﷺ- لأحدهما: \"أقرأ\" فقرأ، فقال: \"أحسنت\"، ثم قال للآخر: \"اقرأ\"، فقرأ، فقال: \"أحسنت\".\nقال أُبَيّ: فوجدت فى نفسى وسوسة الشيطان حتى احمرَّ وجهى، فعرف ذلك رسول الله -ﷺ- فى وجهى، فضرب يده فى صدرى، ثم قال: \"اللهم أخسئ الشيطان عنه، يا أبى، أتانى آتٍ من ربى فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد، فقلت: رب خفف \" عن أمتى\"١، ثم أتانى الثانية فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على \"حرفين\"٢، فقلت: رب خفف عن أمتى، ثم أتانى الثالثة فقال مثل ذلك، وقلت مثل ذلك، ثم أتانى الرابعة فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على سبعة أحرف، ولك بكل ردة مسألة، فقال: \"يا رب اللهم اغفر لأمتي، يا رب اغفر لأمتى، واختبأت الثالثة شفاعة لأمتى يوم القيامة\". إسناد صحيح.\n\"قلت\": هذا الشك الذى حصل لأُبَيّ فى تلك الساعة هو -والله أعلم- السبب الذى لأجله قرأ عليه رسول الله -ﷺ- قراءة \"إبلاغ وإعلام\"٣\n_________\n١ في \"جـ\": \"عني\".\n٢ في \"جـ\": \"حرف واحد\" وهو سبق قلم.\n٣ في \"أ\": \"إعلام وإبلاغ\".","vol":"1","page":100},{"text":"ودواء لما كان حصل له سورة ﴿لَمْ يَكُنِ \" الَّذِينَ كَفَرُوا \"١ \" مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ \" ٢﴾ إلى آخرها، لاشتمالها على قوله: ﴿رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً ٢ فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ﴾، وهذا نظير تلاوته سورة الفتح حين أنزلت مرجعه \"﵇\"٣ من الحديبية على عمر بن الخطاب، وذلك لما كان تقدم له من الأسئلة لرسول الله -ﷺ، \"ثم\"٤ لأبي بكر الصديق، وفيها قوله تعالى: ﴿لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ﴾ [الفتح: ٢٧] .\nوقال ابن٥ جرير: حدثنا محمد بن مثَّنى، ثنا محمد بن جعفر، ثنا\n_________\n١ ساقط من \"أ\".\n٢ ساقط من \"ط\".\n٣ ساقط من \"أ\".\n٤ في \"أ\": \"و\".\n٥ صحيح، وهو في \"تفسيره\" \"رقم٣٥\".\nوأخرجه مسلم \"٨٢١/ ٢٧٤\"، وأبو داود \"١٤٧٨\"، والنسائي \"٢/ ١٥٢-١٥٣\"، وأحمد \"٥/ ١٢٧-١٢٨\"، والطيالسي \"٥٥٨\"، وأبو عبيد \"ص٢٠٢\"، والهيثم بن كليب في \"مسنده\" \"١٤٥٥، ١٤٥٦\"، والطحاوي في \"المشكل\" \"٤/ ١٩١\"، وابن جرير \"٣٦، ٣٧\"، والبيهقي \"٢/ ٣٨٤\"، وفي الأسماء \"١/ ٤١١\" من طرق عن شعبة بسنده سواء. وتابعه محمد بن جحادة، عن الحكم بن عتيبة بسنده سواء.\nأخرجه ابن حبان \"٧٣٨\"، والطبري \"٣٤، ٤٦\"، والطبراني في \"الكبير\" \"ج١/ رقم ٥٣٥\"، وعبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" \"٥/ ١٢٨\"، وابن عبد البر في \"التمهيد\" \"٨/ ٢٨٧\"، والهيثم بن كليب \"١٤٥٧\" ووقع في \"المسند\": \"قال عبد الله: حدثني أبي، ثنا جعفر بن مهران السباك ... إلخ\". =","vol":"1","page":101},{"text":"شعبة، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن أبى ليلى، عن أُبَيّ بن كعب، أن رسول الله كان عند أضاة بنى غفار، فأتاه جبريل فقال: إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرف، قال: \"أسأل الله معافاته ومغفرته؛ فإن أمتى لا تطيق ذلك\"، قال: ثم أتاه الثانية، فقال: إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرفين، قال: \"أسأل الله معافاته ومغفرته؛ ان أمتى لا تطيق ذلك\"، ثم جاءه الرابعة فقال: إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على سبة أحرف، فأيما حرف قرءوا عليه فقد أصابوا.\nوأخرجه مسلم وأبو داود والنسائى من رواية شعبة به.\nوفى لفظ لأبى١ داود عن أُبَيّ بن كعب قال: قال \"لى\"٢ رسول الله -ﷺ: \"إني أقرئت القرآن،.................\n_________\n= كذا! وذكر \"أحمد بن حنبل\" في السند خطأ؛ لأن أحمد لم يرو شيئًا عن جعفر بن مهران، إنما ذكروا في ترجمته أن عبد الله بن أحمد هو الذي يروي عنه. والله أعلم.\nثم رأيت الحديث في \"جزء الألف دينار\" \"رقم ٢٨\" لأبي بكر القطيعي فرواه عن عبد الله بن أحمد، عن جعفر بن مهران، ونبَّه على هذا الخطأ صاحبنا الشيخ بدر البدر، جزاه الله خيرًا.\nوتوبع الحكم بن عتيبة، تابعه بكير بن الأخنس، عن مجاهد به مختصرًا، أخرجه أبو الشيخ في \"الطبقات\" \"٢٢٨\" من طريق الأعمش عن بكير.\n١ أخرجه أبو داود \"١٤٧٧\" من طريق سليمان بن صرد، عن أبى بن كعب، ويأتي تخريجه قريبًا.\n٢ ساقط من \"أ\".","vol":"1","page":102},{"text":"\" فقيل \"١ لي: على حرف أو حرفين؟ فقال الملك الذى معى: قل على حرفين، فقيل لى: على حرفين أو ثلاثة؟ فقال الملك الذى معى: قل على ثلاثة حتى بلغ سبعة أحرف، ثم قال: ليس منها الا شافٍ كافٍ، ان قلت: سميعا عليما عزيزا حكيما ما لم تخلط آية عذاب برحمة أو آية رحمة بعذاب\".\nوقد روى ثابت٢ بن قاسم نحوا من هذا عن أبى هريرة٣ عن النبي -ﷺ-، ومن كلام ابن مسعود نحو ذلك.\nوقال الإمام٤ أحمد: حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن\n_________\n١ في \"جـ\": \"قيل\".\n٢ كذا في \"الأصول\" كلها، وليس هو -كما يتابدر- التابعيّ الذي يروي الحديث عن أبي هريرة، ولكنه كما يبدو لي أحد العلماء المصنفين، وقد روى الحديث بسنده إلى أبي هريرة في \"مصنفه\"، ويقع لي -والله أعلم- أنه: \"قاسم بن ثابت السرقسطي\" صاحب كتاب \"الدلائل\" في غريب الحديث، فلعل اسمه انقلب على المصنف أو الناسخ، فإن كان ذلك كذلك، وإلا فليحرر. والعلم عند الله تعالى.\n٣ حَسَنٌ.\nأخرجه أحمد \"٢/ ٢٣٢، ٤٤٠\"، وابن أبي شيبة \"١٠/ ٥١٦\"، وابن حبان \"٧٤٣\"، والبزار \"ج٣/ رقم ٢٣١٣\"، والطبري \"٨، ٩\" من طرق عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا: \"أنزل القرآن على سبعة أحرف، حكيمًا، عليمًا، غفورًا، رحيمًا\". قال ابن حبان: \"حكيمًا عليمًا غفورًا رحيمًا: قول محمد بن عمرو، أدرجه في الخبر، والخبر إلى سبعة أحرف\". وسنده حسن، ويأتي الكلام عن طرقه قريبًا إن شاء الله.\n٤ في \"مسنده\" \"٥/ ١٣٢\".\nوأخرجه ابن أبي شيبة \"١٠/ ٥١٨\"، وابن حبان \"٧٣٩\"، وابن جرير =","vol":"1","page":103},{"text":"عاصم، عن زِرٍّ عن أُبَيّ قال: لقى رسول الله -ﷺ- جبريل عند أحجار المِرَا، فقال رسول الله -ﷺ- لجبريل: \"إنى بعثت إلى أمة أميين، فيهم الشيخ العاميّ، والعجوز الكبيرة والغلام\"، فقال: مرهم فليقرءوا القرآن على سبعة أحرف.\nوأخرجه الترمذى من حديث عاصم بن أبى النجود، عن زِرٍّ،١ [عن \"أبي\"٢ به؛ وقال: \"حسن صحيح\". وقد رواه.....\n_________\n= \"٢٩\"، وأبو الفضل الزهري في \"حديثه\" \"ج٣/ ق٧٣/ ٢\"، من طريق زائدة بن قدامة بسنده سواء. وتابعه شيبان بن عبد الرحمن، عن عاصم ابن أبي النجود به.\nأخرجه الترمذي \"٢٩٤٤\"، والضياء في \"المختارة\" \"١١٦٨\" من طريق الحسن بن موسى، نا شيبان بسنده سواء، وقال الترمذي: \"حسن صحيح\"، وتابعه عبيد الله بن موسى، وأبو النضر هاشم بن القاسم، كلاهما عن شيبان بسنده سواء.\nأخرجه الهيثمي بن كليب في \"مسنده\" \"١٤٨٠، ١٤٨١\"، ووقع عنده في رواية أبي النضر، قال: \"نا أبو معاوية، عن عاصم\"، وأبو معاوية هذا ليس هو الضرير محمد بن خازم، بل هو شيبان بن عبد الرحمن وهذه كنيته. والله أعلم. واختلف على شيبان كما يأتي.\nوقد توبع شيبان؛ تابعه أبو عوانة الوضّاح اليشكري فرواه عن عاصم، بسنده سواء أخرجه الضياء في \"المختارة\" \"١١٦٩\".\nوتابعهما حمَّاد بن سلمة، عن عاصم، عن زِرٍّ، عن أُبَيٍّ بن كعب، فذكره. أخرجه الطيالسي \"٥٤٣\". واختلف فيه على حماد، كما يأتي إن شاء الله تعالى.\n١ ما بين المعكوفين ساقط من \"أ\".\n٢ وقع في \"الأصول\": \"ابن مسعود\" وهو خطأ، فلم يقع في \"الترمذي\" حديث ابن مسعود هذا؛ نعم أخرجه ابن عبد البر في \"التمهيد\" \"٨/ =","vol":"1","page":104},{"text":"أبو عبيد١، عن أبي النضر، عن شيبان، عن عاصم بن أبى النجود، عن زِرٍّ] ٢، عن حذيفة، أن رسول الله -ﷺ- لقى جبريل عند احجار المِرَا، فذكر الحديث.\nوهكذا رواه الإمام٣ أحمد، عن.............\n_________\n= ٢٨٩\" من طريق يحيى بن أبي بكير، قال: حدثنا شيبان عن عبد الرحمن أبو معاوية، عن عاصم بن أبى النجود، عن زِرٍّ، عن عبد الله قال: أتيت المسجد فجلست إلى ناسٍ وجلسوا إلي ... وذكر حديثًا فيه أنهم اختلفوا في القراءة.\nوهذا لونٌ آخر من الاختلاف في إسناده ومتنه، فهل وَهِمَ يحيى بن أبي بكير على شيبان فيه؟ أو لعله من سوء حفظ عاصم، وهذا أقوى. والمحفوظ أنَّ هذا يرويه الأعمش وأبو بكر بن عياش، وإسرائيل بن يونس وغيرهم عن عاصم، عن زِرٍّ، عن عبد الله، وليس فيه ذكر الأحرف السبعة.\nأخرجه أحمد \"١/ ٤١٩، ٤٢١\"، وابن حبان \"٧٤٦، ٧٤٧\"، والطبري \"١٣\"، والآجري في \"الشريعة\" \"ص٦٩\"، والحاكم \"٢/ ٢٢٣-٢٢٤\" وصححه. وأصله في \"البخاري\" من حديث النزال بن سبرة، عن ابن مسعود. والله أعلم.\n١ في \"فضائل القرآن\" \"ص٢٠٢-٢٠٣\".\nفهكذا رواه أبو النضر هاشم بن القاسم، عن شيبان.\nوخالفه عبيد الله بن موسى والحسن بن موسى الأشيب، فروياه عن شيبان، عن عاصم، عن زِرٍّ، عن أبي بن كعب، وقد مَرَّ ذكره آنفًا، وكلهم من الثقات الأثبات، فيترجح لي أن الاضطراب من عاصم بن أبي النجود، وعندي أنه من \"مسند أُبَيّ بن كعب\" أشبه؛ لكثرة الطرق بذلك. والله أعلم.\n٢ إلى هنا انتهى السقط الذي بدأ من الصفحة السابقة.\n٣ في \"مسنده\" \"٥/ ٣٩١، ٤٠٠\" قال: حدثنا عفان بإسناده سواء =","vol":"1","page":105},{"text":"\"عفان\"١، عن حماد، عن عاصم، عن زِرٍّ، عن حذيفة أنَّ رسول الله -ﷺ- قال: \"لقيت جبريل عند أحجار المِرَا، فقلت: يا جبريل، إني أرسلت إلى أمة أمية، الرجل والمرأة والغلام والجارية، والشيخ العامي الذي لم يقرأ كتابا قط\"، فقال: إن القرآن أنزل على سبعة أحرف.\nوقال أحمد٢ أيضًا: حدثنا وكيع وعبد الرحمن، عن سفيان، عن\n_________\n= وأخرجه الطبراني في \"الكبير\" \"ج٣/ رقم٣٠١٩\" قال: حدثنا محمد بن العباس المؤدب، ثنا عفان بن مسلم بسنده سواء.\nوتابعه عبد الصمد بن عبد الوارث، وهدبة بن خالد، ومنصور بن سقير، كلهم عن حماد بن سلمة بسنده سواء.\nأخرجه أحمد \"٥/ ٤٠٥-٤٠٦\"، والبزار \"ج٣/ رقم ٢٣١٠\"، والطحاوي في \"المشكل\" \"٤/ ١٨٢\"، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" \"١/ ٣٧/ ١\".\nوخالفهم جميعًا أبو داود الطيالسي، فرواه في \"مسنده\" \"٥٤٣\" عن حماد ابن سلمة بسنده سواء، لكنه جعله عن \"أُبَيّ بن كعب\" وهم يترجَّحون عليه في حماد، لا سيما \"عفان بن مسلم\"، هذا إن لم يكن الإضطراب فيه من عاصم كما سبق ذكره، والله أعلم.\nوقال البزار: \"هكذا رواه حماد بن سلمة، ورواه أبو معاوية عن عاصم عن زِرٍّ عن أُبَيّ بن كعب\". فكأنما يشير إلى أن الوهم فيه من حماد وليس من الرواة عنه، وأبو معاوية الذي أشار البزار إلى روايته هو -عندي- شيبان بن عبد الرحمن، مع أن هذه الكنية إذا أطلقت عني بها \"الضرير محمد بن خازم\"، لكني لم أجد له رواية عن عاصم بن بهدلة، مع شهرة رواية شيبان لهذا الحديث، فهذا هو الذي حدا بي أن أرجح هذا الرأي. والله أعلم.\n١ ساقط من \"جـ\" و\"ل\".\n٢ في \"مسنده\" \"٥/ ٣٨٥، ٤٠١\" ولم يجمع الإمام حديث شيخيه في =","vol":"1","page":106},{"text":"إبراهيم بن مهاجر، عن ربعيّ بن حراش، قال: حدثني من لم يكذبني -\"يعني\"١ حذيفة- قال: لقى النبى -ﷺ- جبريل عند أحجار المِرَا، فقال: ان أمتك يقرءون القرآن على سبعة أحرف، فمن قرأ منهم فليقرأ كما علم ولا يرجع عنه، وقال عبد الرحمن: إن من أمتك الضعيف؛ فمن قرأ على حرف فلا يتحول عنه إلى غيره رغبة عنه.\nهذا إسناد صحيح، ولم يخرجوه.\n\"حديث آخر\" فى معناه عن سليمان بن صرد، قال ابن٢ جرير:\n_________\n= سياق واحد، إنما فرَّقه، وهذا الجمع من تصرف المصنِّف -﵀.\nوهذا إسناد رجاله ثقات، إلّا إبراهيم بن مهاجر، فقد ليَّنه أكثر النقاد، فتصحيح المصنف لإسناده لا يخفى ما فيه، أما الهيثمي فقال في \"المجمع\" \"٧/ ١٥١\": \"رواه أحمد وفيه راوٍ لم يسم\"! وهذا وَهْمٌ عجيب، أظنه بسبب عجلة الهيثمي النظر في السند، فقد وقع في السند: \" ... ربعي بن حراش، حدثني من لم يكذبني -يني حذيفة\". فلما وقع بصره على قوله: \"من لم يكذبني\" قال ما قال!! وقد علمت أنه سُمِّيَ، فرحمه الله تعالى.\n١ ساقط من \"أ\".\n٢ في \"تفسيره\" \"رقم/ ٢١\".\nوأخرجه الطحاوي في \"المشكل\" \"٤/ ١٨٩\" قال: حدثنا فهد، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل بن بنت السدي بإسناده سواء.\nوخالفه محمد بن جعفر الوركاني، فرواه عن شريك، عن أبي إسحاق، عن سليمان بن صرد، عن أُبَيّ بن كعب رفعه. أخرجه عبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" \"٥/ ١٢٥\" عن الوركاني.\nورواية الوركاني أولى، فهو أوثق من إسماعيل بن موسى.\nوقد توبع شريك على جعله من \"مسند سليمان بن صرد\"، فتابعه زيد بن أبي أنيسة، عن أبي إسحاق عن سلميان بن صرد، قال: أتى محمدًا -ﷺ =","vol":"1","page":107},{"text":"حدثنا إسماعيل بن موسى السدى، ثنا شريك عن أبى إسحاق، عن سليمان بن صرد يرفعه، قال: \"أتانى ملكان فقال أحدهما: اقرأ، قال: \"على كم\"؟ قال: على حرف، قال: \"زده، حتى انتهى إلى سبعة أحرف \".\nورواه النسائى١ فى \"اليوم والليلة\" عن عبد الرحمن بن محمد بن\n_________\n= الملكان، ثم ذكر نحوه.\nأخرجه أبو القاسم البغوي في \"معجم الصحابة\" \"ج٩/ ق١١٨/ ٢\"، والطحاوي، في \"المشكل\" \"٤/ ١٨٩\" من طريق أبي نصر التمار، قال: حدثنا عبيد الله بن عمرو الرقي، عن زيد بن أبي أنيسة.\nوتابعه عبد الله بن جعفر الرقي، حدثنا عبيد الله بن عمرو بسنده سواء. أخرجه الطبراني في \"الأوسط\" \"١١٨٩\" وقال الهيثمي \"٧/ ١٥٣\": \"رواه الطبراني وفيه جعفر، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات\"، ونسخة \"المعجم الأوسط\" وقع فيه سقط، فكان مما سقط: \"عبد الله بن\"، وبقي: \"جعفر\"؛ لذلك لم يعرفه الهيثمي ﵀.\nولكن خالفهما العوام بن حوشب، فرواه عن أبي إسحاق، عن سليمان بن صرد، عن أُبَيّ بن كعب، فذكره. ويأتي الكلام عليه، إن شاء الله تعالى.\n١ أخرجه النسائي في \"اليوم والليلة\" \"٦٧١\" قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام، قال: حدثنا إسحاق الأزرق، حدثنا العوام بسنده سواء.\nهكذا رواه إسحاق الأزرق، حدثنا العوام بسنده سواء.\nهكذا رواه إسحاق الأزرق، فجعل العوام بن حوشب متابعًا لشريك وزيد بن أبي أنيسة على جعل الحديث من \"مسند سليمان بن صرد\".\nوخالفه يزيد بن هارون، فرواه عن العوام بن حوشب، قال: حدثني أبو إسحاق الهمداني، عن سليمان بن صرد، عن أُبَيّ بن كعب، فذكره. فجعله من \"مسند أبي بن كعب\".\nأخرجه النسائي \"٦٧٠\" أيضًا، قال: أخبرنا أبو داود، قال: حدثنا يزيد، وأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" \"ص٢٠١\"، وأحمد بن منيع في \"مسنده\" -كما في \"إتحاف المهرة\" \"ق٢٢٩/ ١\"، ومن طريقه أبو القاسم البغوي =","vol":"1","page":108},{"text":"سلام، عن اسحاق الأزرق، عن العوام بن حوشب، عن أبى إسحاق، عن سليمان بن صرد، قال: أتى أُبَيّ بن كعب رسول الله -ﷺ- برجلين اختلفا فى القراءة، فذكر الحديث.\nوهكذا رواه أحمد بن منيع، عن يزيد بن هارون، عن العوام١ [ابن حوشب به.\nورواه أبو عبيد، عن يزيد بن هارون، عن العوام] ١، \"عن\"٢ أبى اسحاق، عن سليمان بن صرد، عن أُبَيّ، أنه أتى النبي -ﷺ- برجلين فذكره.\nوقال ابن جرير٣: ثنا أبو كريب، ثنا يحيي بن آدم، ثنا إسرائيل، عن\n_________\n= في \"معجم الصحابة\" ج٩/ ق١١٨/ ١\"، والضياء في \"المختارة\" \"١١٧٦\"، وابن الأعرابي، ومن طريقه الخطابي في \"الغريب\" \"١/ ٥٨٧\"، والبيهقي في \"الدلائل\" \"٦/ ١٨٨\".\nوهذا الوجه أشبه، وإسحاق الأزرق، وإن كان ثقة مأمونًا، فقد قال ابن سعد: \"ربما غلط\"، ويحتمل أن يصح الوجهان معًا كما أشار إلى ذلك المصنف -﵀، ويكون الحديث بـ \"أُبَيّ بن كعب\" أشهر وأكثر. والله أعلم.\n\"١-١\" ساقط من \"أ\".\n٢ في \"جـ\": \"ابن\". وهو خطأ.\n٣ في \"تفسيره\" \"رقم/ ٢٥\".\nوأخرجه أبو عبيد \"ص٢٠٢\"، وعبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" \"٥/ ١٢٤\"، والهيثم بن كليب في \"مسنده\" \"١٤٣٩\" وابن عبد البر في \"التمهيد\" \"٨/ ٢٨٥-٢٨٦\" وابن عساكر \"ج٢/ ق٥٩٢\" من طرق عن إسرائيل بن يونس بسنده سواء.\nوسقير -ويقال: صقير- قال فيه الحسيني: \"مجهول\"، فردَّ عليه الحافظ في \"التعجيل\" \"٣٨٥\" قائلًا: \"ولم يصب في ذلك، فقد ذكروه في حرف =","vol":"1","page":109},{"text":"أبى إسحاق عن فلان العبدى -قال ابن جرير: ذهب عنى اسمه- عن سليمان بن صرد، عن أبى بن كعب، قال: رحت إلى المسجد فسمعت رجلا يقرأ، فقلت: من أقرأك؟ قال: رسول الله -ﷺ، فانطلقت به إلى رسول الله -ﷺ- فقلت: استقرئ هذا، قال: فقرأ، فقال: \"أحسنت\". قال١: [قلت: إنك اقرأتنى كذا وكذا، فقال: \"وأنت قد أحسنت\". \"قال: قلت\"٢ قد أحسنت! قد أحسنت! قال] ١: فضرب بيده على صدرى ثم قال: \"اللهم أذهب عن أُبَيّ الشك\". قال: ففضت عرقا، وامتلأ جوفى فرقًا، قال: ثم قال: \"إن الملكين أتياني، فقال أحدهما: اقرأ القرآن على حرف، وقال الآخر: زده\"، قال: \"قلت: \"زدنى\"، فقال: اقرأه على حرفين، حتى بلغ سبعة أحرف، اقرأه على سبعة أحرف\".\nوقد رواه أبو عبيد عن حجَّاج، عن إسرائيل، عن أبى اسحاق،\n_________\n= الصاد المهملة، ولم يذكر البخاري ولا ابن أبي حاتم فيه قدحًا، وذكره ابن حبان في \"الثقات\" \"٤/ ٣٨٥\"\". أ. هـ.\nقلت: وما ذكره ابن حجر لا يخرجه عما قاله الحسيني كما لا يخفى، فأما ابن حبان فخطته معروفة، وأما تبييض البخاري وابن أبي حاتم للراوي فليس أمارة توثيق؛ لأن البخاري قد يبيض للراوي، ويضعفه في \"ضعفائه\"؛ وأما ابن أبي حاتم فقد صرَّح في مطلع \"كتابه\" أنه يبيض للراوي إذا لم يعلم فيه شيئًا. والله الموفق.\nوهذا الوجه أيضًا من وجوه الاختلاف على أبي إسحاق في إسناده، ولعله منه فقد كان حفظه تغير، ونازع الذهبي في اختلاطه، ولعل هذا الوجه هو أشبه الوجوه كلها لمكان إسرائيل بن يونس من جده، وملازمته إياه. والله أعلم.\n١ ساقط من \"أ\" وفي \"ط\": \"فقلت\".\n٢ ساقط من \"جـ\".","vol":"1","page":110},{"text":"عن \"سقير\"١ العبدى، عن سليمان بن صرد، عن أُبَيّ٢ [عن النبي -ﷺ- بنحو ذلك.\nورواه أبو٣ داود عن أبى الوليد الطيالسى، عن همام، عن قتادة، عن يحيى بن يَعْمَر، عن سليمان بن صرد، عن أُبَيّ] ٢ بن كعب بنحوه.\nفهذا الحديث محفوظ من حيث الجملة عن أُبَيّ بن كعب، والظاهر أن سليمان بن صراد الخزاعى شاهد ذلك، والله أعلم.\n\"حديث آخر عن أبي بكرة\":\nقال الإمام٤ أحمد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن حماد بن\n_________\n١ في \"أ\": \"ستير\"!\n\"٢-٢\" ساقط من سياق \"أ\"، وقيد بخطٍّ دقيق في الحاشية.\n٣ في \"سننه\" \"١٤٧٧\".\nوأخرجه أحمد \"٥/ ١٢٤\" وابنه في \"زوائد المسند\"، والطحاوي في \"المشكل\" \"٤/ ١٨٩\"، والبيهقي في \"الكبرى\" \"٢/ ٣٨٤\"، وفي \"الصغرى\" \"١٠٠٩\"، والضياء في \"المختارة\" \"١١٧٣-١١٧٥\" من طرق عن همام ابن يحيى، عن قتادة، عن يحيى بن يعمر، عن سليمان بن صرد، عن أُبَيّ بن كعب فذكره. وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات.\n٤ في \"مسنده\" \"٥/ ٤١\".\nوأخرجه أحمد أيضًا \"٥/ ٥١\"، والطحاوي في \"المشكل\" \"٤/ ١٩١\" من طريق عفان بن مسلم، ثنا حماد بن سلمة به، وتابعه زيد بن الحباب، عن حماد.\nأخرجه ابن أبي شيبة \"١٠/ ٥١٧\"، وابن جرير \"٤٠، ٤٧\".\nوتوبع حماد بن سلمة. تابعه عبد الوارث بن سعيد، عن علي بن زيد به. أخرجه مسدد بن مسرهد في \"مسنده\"- كما في \"إتحاف المهرة\" \"ق٢٩٩/ ١\"- قال: ثنا عبد الوارث، وعزاه الهيثمي في \"المجمع\" \"٧/ ١٥١\" للطبراني، وقال: \"فيه علي بن زيد بن جدعان، وهو سيء الحفظ، وقد تُوبع، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح\". أ. هـ.","vol":"1","page":111},{"text":"سلمة، عن على بن زيد، عن عبد الرحمن بن أبى بكرة عن أبيه، عن النبي -ﷺ- قال: \"أتانى جبريل وميكائيل -﵉، فقال جبريل: اقرأ القرآن على حرف واحد، فقال ميكائيل: استزده، قال: اقرأ القرآن على سبعة أحرف، كلها شافٍ كافٍ، ما لم تختم آية رحمة بآية عذاب، أو آية عذاب برحمة\".\nوهكذا رواه ابن جرير عن أبى كريب، عن زيد بن الحباب، عن حمَّاد بن سلمة به.\nوزاد فى آخره: \"كقولك هَلُمَّ وتعال\".\n\"حديث آخر عن سَمُرَة\":\nقال الإمام١ أحمد: حدثنا بَهْزٌ وعفَّانٌ، كلاهما عن حمَّاد بن سلمة،\n_________\n١ في \"مسنده\" \"٥/ ١٦، ٢٢\" ورواية بهز وعفان وقعت في \"المسند\" مفرقة في موضعين، وهذا الجمع بينهما من صنيع المصنِّف -رحمه الله تعالى، ولم يصب في صنيعه هذا؛ فإن رواية بهز بن أسد عن حماد: \"سبعة أحرف\"، ورواية عفان عنه: \"ثلاثة أحرف\"، فقد اختلفا في هذا الحرف؛ فلا يصحُّ جمع روايتهما في سياق واحد. والله أعلم.\nوأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" \"ص٢٠٣\"، وابن أبي شيبة \"١٠/ ٥١٧\"، وتمام الرازي في \"الفوائد\" \"٧٤٢\"، والبزار \"ج٣/ رقم ٢٣١٤\"، والطبراني في \"الكبير\" \"ج٧/ رقم ٦٨٥٣\"، وابن عدي في \"الكامل\" \"٢/ ٦٧٩\"، والحاكم \"٢/ ٢٢٣\"، والطحاوي في \"المشكل\" \"٤/ ١٩٥\" من طريق حماد بن سلمة، عن قتادة، عن الحسن، عن سَمُرَة =","vol":"1","page":112},{"text":".....................................................................\n_________\n= مرفوعًا: \"أنزل القرآن على ثلاثة أحرف\".\nورواه عن حمَّاد هكذا: \"حجاج بن منهال، وعفان بن مسلم\" وخالفهما بهر -كما تقدم- فقال: \"سبعة أحرف\".\nقال البزار: \"لا نعلم يُروى هذا اللفظ إلّا عن سمرة، ولا رواه عن قتادة إلّا حماد\".\nوقال الحاكم: \"قد احتجَّ البخاري برواية الحسن عن سمرة، واحتج مسلم بأحاديث حماد بن سلمة، وهذا الحديث صحيح، وليس له علة\"، ووافقه الذهبي! كذا قالا! وقد قال الذهبي في \"السير\" \"٤/ ٥٨٨\": \"قال قائل: إنما أعرض أهل الصحيح عن كثير مما يقول فيه الحسن: \"عن فلان\"، وإن كان مما قد ثبت لُقِيُّه فيه لـ\" فلان\" المعين؛ لأن الحسن معروف بالتدليس، ويدَّلس عن الضعفاء، فيبقى في النفس من ذلك، فإننا وإن ثبتنا سماعه من سمرة، يجوز أن يكون لم يسمع منه غالب النخسة التي عن سمرة، والله أعلم\". أ. هـ. وأما ما ذكره الحاكم من احتجاج البخاري برواية الحسن، عن سَمُرَة، فالجواب عنه:\nأن البخاري روى في \"كتاب العقيقة\" \"٩/ ٥٩٠- فتح\" عن حبيب بن الشهيد قال: \"أمرني ابن سيرين أن أسال الحسن: ممن سمع حديث العقيقة؟ فسألته، فقال: من سمرة بن جندب\". أ. هـ.\nقلت: فهذا ما وقع في \"البخاري\" فأين الاحتجاج، ومما يقوِّي أن البخاري لم يحتج بهذه الترجمة: أنه لم يسق الحديث، سلَّمنا أنه احتج بهذا الحديث، فالأمر بالنسبة إلى المدلس مختلف عن البريء منه. والله أعلم. ولعل المصنف اعتمد على تصحيح الحاكم، وقد بينَّا ما فيه، والصواب أن الحديث منكر، مخالف لسائر الأحاديث عن الصحابة في أن الحروف \"سبعة\"، وأورد الحديث ابن عدي في ترجمة \"حماد بن سلمة\" إشارة منه إلى نكارته، ووافقه الذهبي فأورده في \"الميزان\". والله أعلم.\nوقد خولف قتادة فيه، خالفه ميمون أبو حمزة فرواه عن الحسن البصري، =","vol":"1","page":113},{"text":"أنا قتادة، عن الحسن، عن سمرة، أن رسول الله -ﷺ- قال: \"أنزل القرآن على سبعة أحرف\".\nإسنادٌ صحيح، ولم يخرجوه.\n\"حديث آخر عن أبى هريرة\":\nقال الإمام١ أحمد: ثنا أنس بن عياض، حدثني أبو حازم، عن\n_________\n= عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا: \"إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، كلها شافٍ كافٍ\".\nأخرجه الطبراني في \"الأوسط\" \"ج٢/ ق٧٢/ ٢\" من طريق شجاع بن الوليد ثنا أبو خيثمة، عن أبي حمزة عن الحسن، فذكره. وقال: \"لم يرو هذا الحديث عن ميمون أبي حمزة إلا أبو خيثمة، تفرد به شجاع\". وقال الهيثمي \"٧/ ١٥٣\": \"فيه ميمون أبو حمزة، وهو متروك\".\n١ في \"مسنده\" \"٢/ ٣٠٠\".\nوأخرجه النسائي في \"الفضائل\" \"١١٨\"، وابن حبان \"٧٤\"، وابن جرير \"٧\"، وأبو يعلى في \"مسنده\" \"ج١م رقم ٦٠١٦\"، والخطيب في \"تاريخ بغداد\" \"١١/ ٢٦\" من طرق عن أنس بن عياض بسنده سواء. وإسناده صحيح.\nوتابعه محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا: \"أنزل القرآن على سبعة أحرف، حكيمًا عليمًا، غفورًا رحيمًا\". لفظ ابن حبان.\nأخرجه أحمد \"٢/ ٣٣٢، ٤٤٠\"، وابن أبي شيبة \"١٠/ ٥١٦\"، وابن حبان \"٧٤٣\"، والبزار \"ج٣/ رقم ٢٣١٣\"، والطبري \"٨، ٩\"، وأبو الفضل الزهري في \"حديثه\" \"ج٦ ق١٠٥/ ٢\"، وابن عبد البر في \"التمهيد\" \"٨/ ٢٨٤\"، والبيهقي في \"السنن الصغرى\" \"١٠٠٧\" من طرق عن محمد بن عمرو به.\nوقال ابن حبان: \"حكيمًا، عليمًا، غفورًا، رحيمًا\" قول محمد بن =","vol":"1","page":114},{"text":"...............................................................................\n_________\n= عمرو أدرجه في الخبر، إلى \"سبة أحرف\" فقط. أ. هـ.\nوقال الهيثمي في \"المجمع\" \"٧/ ١٥١\": \"رواه أحمد بإسنادين، ورجال أحدهما رجال الصحيح\".\nوأخرجه الحاكم \"٢/ ٢٢٣\"، والطبراني في \"الأوسط\" \"٢٤٩٩\"، والآجري في \"الشريعة\" \"ص٦٧\"، وأبو نعيم في \"الحلية\" \"٨/ ٢١٢-٢١٣\"، وابن بطة في \"الإبانة\" \"١٠٤٢\" من طرق عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا: $\"المِرَاءُ في القرآن كفر\". وهذا سند حسن.\nوله طريق آخر عن أبي هريرة.\nأخرجه الطبري \"٤٥\"، وابن عبد البر في \"التمهيد\" \"٨/ ٢٨٨\" من طريق إسماعيل بن أبي أويس، عن أخيه، عن سليمان بن بلال، عن محمد بن عجلان، عن المقبري، عن أبي هريرة مرفوعًا: \"إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرءوا ولا حرج، ولكن لا تختموا ذكر رحمة بعذاب، ولا ذكر عذاب برحمة\". وقد رواه عن إسماعيل هكذا: \"عمرو بن عثمان العثماني، وإسماعيل بن إسحاق\". ورواه إسماعيل القاضي مرة، وإسحاق بن سويد الرملي، وسهل بن زنجلة، وأيوب بن سليمان بن بلال، عن إسماعيل بن أبي أويس، عن أخيه، عن سليمان بن بلال، عن محمد بن عجلان، عن أبي إسحاق الهمداني، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود مرفوعًا: \"أنزل القرآن على سبعة أحرف، لكل آية منها ظهر وبطن\".\nأخرجه ابن حبان \"٧٥\"، وأبو يعلى \"ج٩/ رقم ٥٤٠٣\"، والبزار \"ج٣/ رقم ٢٣١٢\"، والطبراني في \"الكبير\" \"ج/ رقم ١٠٠٩٠\"، والبيهقي في \"الصغرى\" \"١٠٠٨\".\nقال البزار: \"لم يروه هكذا غير الهجري، ولا روى ابن عجلان عن الهجري غيره، ولا نعلمه من طريق ابن عجلان إلّا من هذا الوجه\".\nفلعلَّ هذا الاضطراب من إسماعيل بن أبي أويس، وقد توبع في الجملة على =","vol":"1","page":115},{"text":"أبى سلمة لا أعلمه إلا عن أبى هريرة، أن رسول الله -ﷺ- قال: \"نزل القرآن على سبعة أحرف، مراءٌ فى القرآن كفرٌ -ثلاث مرات- فما علمتم منه فاعملوا، وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه\". ورواه النسائى عن قتيبة، عن أبي ضَمْرَة أنس بن عياض به.\n\"حديث آخر عن أم أيوب\":\nقال الإمام١ أحمد: حدثنا سفيان، عن عبيد الله -وهو ابن أبى يزيد- عن أبيه، عن أم أيوب -يعنى امرأة أبى أيوب- الأنصارية، أن رسول الله -ﷺ- قال: \"أُنزل القرآن على سبعة أحرف، أيها قرأت أجزاك\".\n_________\n= الوجه الأول.\nفأخرجه الطحاوي في \"المشكل\" \"٤/ ١٨٤\" من طريق عبد الله بن صالح، قال: حدثني الليث بن سعد، عن محمد بن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة.\nوهذا سند حسن. أما الوجه الثاني، فأخرج الطبري \"١١\" قال: حدثا ابن حميد، قال: حدثنا مهران، قال: حدثنا سفيان، عن إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود مرفوعًا فذكر مثله. وسنده واهٍ، وابن حميد متروك، لكنه توبع، فأخرجه الخطيب في \"الموضح\" \"١/ ٣٧٩\" من طريق عمرو بن عليّ، حدثنا الحسين بن حفص، حدثنا سفيان بسنده سواء.\n١ في \"مسنده\" \"٦/ ٤٣٣، ٤٦٢-٤٦٣\".\nوأخرجه ابن أبي شيبة \"١٠/ ٥١٥-٥١٦\"، والحميدي \"٣٣٨\"، ابن جرير \"٢٠، ٢٣\"، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" \"٣٣٢٠\"، والطحاوي في \"المشكل\" \"٤/ ١٨٣\" من طريق سفيان بن عيينة بإسناده سواء، وهذا سند حسن. وتابعه أبو الربيع السمان، قال: حدثني عبيد الله بن أبي يزيد بسنده سواء. أخرجه ابن جرير \"٢٤\"، وأبو الربيع السمان متروك.","vol":"1","page":116},{"text":"وهذا إسناد صحيح، ولم يخرجه أحدٌ من أصحاب الكتب الستة.\n\"حديث آخر عن أبى جُهَيْمٍ\":\nقال أبو عبيد١: ثنا إسماعيل بن جعفر، عن يزيد بن خصيفة، عن\n_________\n١ في \"فضائل القرآن\" \"ص٢٠٢\".\nوأخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" \"٤/ ١/ ٢٦٢\"، والحارث بن أبي أسامة في \"مسنده\" \"٤٩٠/ ١- زوائده\"، والبيهقي في \"الشعب\" \"٢٠٦٩\"، والبغوي في \"شرح السنة\" \"٤/ ٥٠٥-٥٠٦\" من طريق إسماعيل بن جعفر، عن يزيد بن خصيفة، عن مسلم بن سعيد، عن أبي جهيم، فذكره.\nورواه عن إسماعيل بن جعفر، هكذا: \"علي بن حجر، وعاصم بن علي، وأبو عبيد\"، وخالفهم خالد بن القاسم المدائني فرواه عن إسماعيل بن جعفر، أنبأ يزيد بن خصيفة، عن بُسر بن سعيد مولى الحضرميين، عن أبي جُهَيْم الأنصاري، فذكره. فجعل شيخ يزيد هو \"بسرًا\" لا \"مسلمًا\".\nأخرجه الحارث بن أبي أسامة في \"مسنده\" \"٤٩٠/ ١\"، لكن خالد بن القاسم كذَّبه إسحاق بن راهويه. وقال يعقوب بن شيبة: \"تركه الناس أجمع، وكان علي بن المديني حسن الرأي فيه\"، وقد خولف فيه إسماعيل بن جعفر في إسناده على الوجه الأول.\nخالفه سليمان بن بلال، فرواه يزيد بن خصيفة، عن بسر بن سعيد، عن أبي جهيم به.\nأخرجه أحمد \"٤/ ١٦٩-١٧٠\"، والطبري \"٤١\"، وابن عبد البر في \"التمهيد\" \"٨/ ٢٨٢\"، والطحاوي في \"المشكل\" \"٤/ ١٨٣\".\nولعل هذا الاختلاف من يزيد بن خصيفة، فهو وإن كان ثقة إلّا أن أحمد قال في رواية: \"منكر الحديث\"، وقد خولف فيه كما يأتي، وزعم المعلق على \"تهذيب الكمال\" \"٣٢/ ١٧٣\" أن هذا لم يثبت عن أحمد، ولم يُبْدِ حجة سوى قوله: \"فيما أرى\"! وبأن أحمد قال: \"لا أعلم إلا خيرًا\"، وهذا القول لا يمنع أن يكون لأحمد فيه قول آخر، والله أعلم. وقد رجَّح المصنِّف رواية سليمان بن بلال وصحَّحَ الإسناد لذلك.","vol":"1","page":117},{"text":"مسلم بن سعيد مولى الحضرَمِيّ -وقال غيره: عن بُسْر بن سعيد- عن أبي جُهَيْم الأنصارى، أن رجلين اختلفا فى آية من القرآن، كلاهما يزعم أنه تلقاها من رسول الله -ﷺ، فمشيا جميعا حتى أتيا رسول الله -ﷺ، فذكر أبو جُهَيْم أن رسول الله -ﷺ- قال: \"إن هذا القرآن \" نزل \"١ على سبعة أحرف، فلا تماروا؛ فإن مِراءً فيه كفرٌ\".\nوهكذا رواه أبو عبيد على الشك.\nوقد رواه الإمام أحمد على الصواب، فقال: حدثنا أبو سلمة الخزاعى، ثنا سليمان بن بلال، حدثنى يزيد بن خُصَيْفَة، أخبرني بُسْر بن سعيد، حدثني أبو جُهَيْمٍ أن رجلين اختلفا فى آية من القرآن، قال هذا: تلقيتها من رسول الله -ﷺ، وقال هذا: تلقيتها من رسول الله -ﷺ، فسألا النبي -ﷺ- فقال: \"القرآن يُقْرَأُ على سبعة أحرف، فلا تماروا فى القرآن، فإن مراء في القرآن كفرٌ\".\nوهذا إسناد صحيح أيضًا، ولم يخرجوه.\nثم قال أبو عُبَيْد٢: حدثنا عبد الله بن صالح، عن الليث، عن\n_________\n١ في \"١\": \"أنزل\".\n٢ في \"فضائل القرآن\" \"ص٢٠٢\"، وعبد الله بن صالح كاتب الليث فيه مقال شهير، لكنه كان من ألزم الناس لِلَّيْث، لزمه عشرين سنة، ولم يتفرد به، فأخرجه أحمد \"٤/ ٢٠٤، ٢٠٥\"، وابن أبي عمر في \"مسنده\" -كما في \"إتحاف المهرة\" \"ق٢٣٠/ ١\"، والبيهقي في \"الشعب\" \"ج٥/ رقم ٢٠٧٠\"- من طريق عبد الله بن جعفر، والدراوردي كلاهما عن يزيد =","vol":"1","page":118},{"text":"يزيد بن الهاد، عن محمد بن ابراهيم، عن بُسْرِ بن سعيد، عن أبى قيس مولى عمرو بن العاص، أن رجلا قرأ آية من القرآن، فقال عمرو -يعني: ابن العاص: إنما هى كذا وكذا؛ بغير ما قرأ الرجل، فقال الرجل: هكذا أقرأنيها رسول الله -ﷺ، فخرجا الى رسول الله -ﷺ- حتى أتياه، فذكرا ذلك له، فقال رسول الله -ﷺ: \"إن هذا القرآن نزل على سبعة أحرف، فأى ذلك قرأتم أصبتم، فلا تماروا فى القرآن، فإن مراء فيه كفرٌ\".\nورواه الإمام أحمد، عن أبى سلمة الخزاعي، عن عبد الله بن جعفر ابن عبد الرحمن بن المسبور بن مخرمة، عن يزيد بن عبد الله بن أسامة ابن الهاد، عن بُسْر بن سعيد، عن أبى قيس مولى عمرو بن العاص به نحوه، وفيه: \"فإن المراء فيه كفر، إنه للكفر به\".\nوهذا أيضًا \"حديث\"١ جيد.\n_________\n= ابن عبد الله بن الهاد، عن محمد بن ابراهيم، عن بسر بن سعيد، عن أبى قيس مولى عمرو، عن عمرو بن العاص.\nقال الحافظ في \"الفتح\" \"٩/ ١٢٦\": \"إسناده حسن\".\nقلت: لكن خُولف محمد بن إبراهيم التَّيْمِيّ فيه، خالفه يزيد بن خُصَيْفَة وهو أوثق منه، فرواه عن بُسْرِ بن سعيد، عن أبي جُهَيْمٍ. وهذا أولى، والله أعلم. وأخرجه ابن أبي شيبة \"١٠/ ٥٢٨\" قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم، عن سعد مولى عمرو بن العاص، قال: تشاجر رجلان في آية، فارتفعا إلى رسول الله -ﷺ- فقال: \"لا تماروا فيه، فإن المراء فيه كفر\".\nوقال أبو حاتم في \"العلل\" \"ج٢/ رقم ١٧٨٢\": \"هذا وهمٌ، إنما رواه يزيد بن الهاد عن محمد بن ابراهيم التيمي، عن بُسْر بن سعيد، عن أبى قيس مولى عمرو بن العاص، عن النبي -ﷺ\". أ. هـ.\n١ ساقط من \"أ\" و\"ط\".","vol":"1","page":119},{"text":"\"حديث آخر عن ابن مسعود\":\nقال ابن١ جرير: حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أنا ابن وهب، أخبرني حَيْوَة بن شريح، عن عقيل بن خالد، عن سلمة بن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه، عن ابن مسعود، عن النبى -ﷺ- أنه قال: \"كان الكتاب الأول نزل من باب واحد وعلى حرف واحد، ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف: زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال، فأحِلُّوا حلاله وحرِّموا حرامه، وافعلوا ما أُمِرْتُم به، وانتهوا عما نُهِيتُم عنه، واعتبروا بأمثاله، واعملوا بمحكمه، وآمنوا\n_________\n١ في \"تفسيره\" \"رقم ٦٧\".\nوأخرجه ابن حبان \"٧٤٥\"، والطحاوي في \"المشكل\" \"٤/ ١٨٤-١٨٥\" وأبو نصر السجزي في \"الإبانة\" -كما في \"الدر\" \"٢/ ٦\"، والهروي في \"دم الكلام\" \"ق٦٢/ ٢\" -كما في \"الصحيحة\" \"٥٨٧\"، وابن عبد البر في \"التمهيد\" \"٨/ ٢٧٥\"، والحاكم \"١/ ٥٥٣، ٢/ ٢٨٩-٢٩٠\"، وصحَّحَه ولم يوافقه الذهبي في الموضع الثاني، وتعقبه الحافظ -أعني: الحاكم- في \"الفتح\" \"٩/ ٢٩\" وقال: \"في تصحيحه نظر؛ لانقطاعه بين أبي سلمة وابن مسعود\"، وسبقه ابن عبد البر والطحاوي إلى هذا الإعلال؛ فقال الأول في \"التمهيد\" \"٨/ ٢٧٥\": \"وهذا حديث عند أهل العلم لا يثبت؛ لأنه يرويه حيوة عن عقيل، عن سلمة هكذا، ويرويه الليث عن عقيل، عن ابن شهاب، عن سلمة بن أبي سلمة، عن أبيه عن النبي -ﷺ، وأبو سلمة لم يلق ابن مسعود، وابنه سلمة ليس ممن يحتج به\". أ. هـ.\nوقال الطحاوي: \"فاختُلِفَ حيوة والليث على عقيل في إسناد هذا الحديث ... قال: وكان أهل العلم بالأسانيد يدفعون هذا الحديث لانقطاعه في إسناده، ولأن أبا سلمة لا يتهيأ في سنه لقاء عبد الله بن مسعود ولا أخذه إياه عنه\" فحاصل الكلام أن الحديث أُعِلَّ بعلتين: إحداهما الانقطاع، والثانية الإرسال. =","vol":"1","page":120},{"text":"بمتشابه، وقولوا: آمنَّا به كلٌّ من عند ربنا\".\nثم رواه١ عن أبى كريب، عن المحاربى عن ضمرة بن حبيب، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن ابن مسعود من كلامه وهو أشبه، والله أعلم.\n_________\n= والرواية المرسلة أخرجها الطحاوي في \"المشكل\"، والبيهقي في \"المدخل\" -كما في \"البرهان في علوم القرآن\" \"١/ ٢١٧\" للزركشي، وقال -يعني: البيهقي: \"هذا مرسل جيد، وأبو سلمة لم يدرك ابن مسعود\"، وكذا نقله مختصرًا الحافظ في \"الفتح\" \"٩/ ٢٩\"، وأخرجه الطبري في \"الكبير\" \"ج٩/ رقم ٨٢٩٦\"، وعنه الشجري في \"الأمالي\" \"١/ ٨٧\" من طريق عمار بن مطر، حدثنا ليث بن سعد، عن الزهري، عن سلمة بن عمر بن أبي سلمة، عن أبيه، أن النبيَّ -ﷺ- قال لابن مسعود: \"إن الكتب كانت تنزل من السماء ... \" فذكر نحوه. وسنده ضعيف جدًّا، وعمار بن مطر، قال الذهبي: \"هالك\"، وبه أعله الهيثمي \"٧/ ١٥٣\".\n١ يعني ابن جرير \"رقم ٧٠\"، وأخرجه ابن الضريس في \"الفضائل\" \"١٢٩\" من هذا الوجه ورجاله ثقات، لكنه منقطع بين القاسم وابن مسعود، فلم يدركه، قال ابن المديني: \"لم يلق القاسم من أصحاب النبي -ﷺ- غير جابر بن سَمُرَة\".\nوأخرج البيهقي في \"الشعب\" \"ج٥/ رقم ٢٠٩٥\" من طريق معارك بن عباد، حدثني عبد الله بن سعيد المقبري، حدثني أبي، عن أبي هريرة مرفوعًا: \"أعربوا القرآن واتبعوا غرائبه وفرائضه وحدوده، فإن القرآن نزل على خمسة أوجه ... \" وساقه بمثل كلام ابن مسعود.\nوسنده ضعيف جدًّا، ومعارك ضعيف، وعبد الله بن سعيد متروك.\nثم رأيته في \"الضعيفة\" \"١٣٤٦\" لشيخنا الألباني حفظه الله، وضعفه جدًّا وعزاه لابن جبرون المعدل في \"الفوائد العوالي\" \"١/ ٢٨/ ١\"، والثقفي في \"الثقفيات\" \"ج٩/ رقم ١٤\" من طريق معارك بن عباد به.","vol":"1","page":121},{"text":"فصل:\nقال أبو عبيد١: قد تواترت هذه الأحاديث كلها على الأحرف السبعة، إلّا ما حدثنى عفَّان، عن حماد بن سلمة، عن قتادة، عن الحسن، عن سَمُرَة بن جندب، عن النبى -ﷺ- قال: \"نزل القرآن على \" ثلاثة \"٢ أحرف\".\nقال أبو عبيد١: ولا نرى المحفوظ إلا السبعة؛ لأنها المشهورة، وليس معنى تلك السبعة أن يكون الحرف الواحد يقرأ على سبعة أوجه، وهذا شيء غير موجود، ولكنه عندنا أنه نزل سبع لغات متفرقة في جميع القرآن من لغات العرب، فيكون الحرف الواحد منها بلغة قبيلة، والثاني بلغة أخرى سوى الأولى، والثالث بلغة أخرى سواهما كذلك إلى السبعة، وبعض الأحياء أسعد بها وأكثر حظا فيها من بعض، وذلك بين فى أحاديث تترى.\nقال: وقد روى الكلبى٣، عن أبى صالح، عن ابن عباس قال: نزل القرآن على سبع لغات، منها خمس بلغة العجر من هوازن.\nقال أبو عبيد٤: والعجر هم: بنو أسعد بن بكر، وخيثم بن بكر،\n_________\n١ في \"الفضائل\" \"ص٢٠٣\"، ورواه عنه البيهقي في \"الكبرى\" \"٢/ ٣٨٥\" و\"الصغرى\" \"١٠٠٣\".\n٢ في \"الأصول\": \"سبعة\" وهو سبق قلم من المصنِّف أو الناسخ.\n٣ انظر \"فضائل القرآن\" لأبي عبيد \"ص٢٠٤\" \"التمهيد\" \"٨/ ٢٨٠\"، و\"فتح الباري\" \"٩/ ٢٦-٢٧\" وسنده ضعيف جدًّا، والكلبي هو محمد بن السائب، تالفٌ ألبتة.\n٤ في \"الفضائل\" \"ص٢٠٤\".","vol":"1","page":122},{"text":"ونصر بن معاوية، وثقيف وهم علياء هوازن، الذين قال أبو عمرو بن العلاء: أفصح العرب علياء هوازن، وسفلى تميم؛ يعنى: بنى دارم.\nولهذا قال١ عمر: لا يملى فى مصاحفنا إلا غلمان قريش أو ثقيف.٢ [قال ابن٣ جرير: \"واللغتان الآخرتان قريش وخزاعه. رواه قتادة عن\n_________\n١ أخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" \"ص٢٠٤\"، وعمر بن شبة في \"تاريخ المدينة\" \"٣/ ١٠١٤\"، وابن أبي داود في \"المصاحف\" \"ص١١\"، والخطيب في \"تاريخه\" \"٧/ ٤٥٠\" من طريق جرير بن حازم، عن عبد الملك بن عمير، عن عبد الله بن معقل، عن عمر بن الخطاب -﵁، وقد خولف جرير بن حازم في إسناده.\nخالفه شيبان بن عبد الرحمن وأبو عوانة فروياه عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سَمُرَة، عن عمر بن الخطاب به، وهذا أصحّ الأوجه.\nأخرجه أبو عبيد \"ص٢٠٤\" معلقًا، وابن أبي داود \"ص١١\" وقال ابن كثير في \"مسند عمر\" \"٢/ ٥٦٢\": \"إسناده صحيح\".\nوتابعهما جرير بن عبد الحميد، عن عبد الملك، عن جابر، عن عمر.\nأخرجه سعيد بن منصور في \"تفسيره\" \"٤١٩\"، قال: نا جرير بن عبد الحميد، وخولف سعيد؛ خالفه الحسن بن هارون بن عفان ابن أخي سلمة بن عفان، قال: حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سَمُرَة، قال: قال رسول الله -ﷺ: \"لا يملين مصاحفنا إلا غلمان قريش وثقيف\".\nأخرجه الخطيب في \"تاريخه\" \"٢/ ١٥٥، ٧/ ٤٤٩\" من طريق أحمد بن محمد بن بشار بن أبي العجوز -وما كتبناه إلّا عنه- قال: أنبأنا الحسن بن هارون به، وقال الخطيب: \"تفرَّدَ برفعه ابن أبي العجوز، وهو محفوظ من قول عمر بن الخطاب\". أ. هـ.\nوخلاصة البحث أن رفع هذا الحديث منكر. والله أعلم.\n٢ سقط من سياق \"ط\" وألحق بالهامش.\n٣ في \"تفسيره\" \"١/ ٦٦\"، ونقل المصنف عبارته بشيء من التصرف، وحديث قتادة عن ابن عباس أخرجه ابن جرير \"٦٥\"، وأخرجه أبو عبيد \"ص٢٠٤\" قال: وكذلك يحدثون عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة عمن سمع ابن عباس فذكر نحوه، فهذا يؤيد كلام ابن جرير.","vol":"1","page":123},{"text":"ابن عباس، لكن لم يلقه\"] ١.\nقال أبو عبيد٢: وحدَّثَنَا هشيم، عن حصين بن عبد الرحمن، عن عُبَيْد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس أنه كان يسأل عن القرآن فينشد فيه الشعر.\nقال أبو عبيد: يعنى أنه كان يستشهد به على التفسير.\nوحدَّثَنَا٣ هشيم، عن أبى بشر، عن سعيد أو مجاهد، عن ابن عباس\n_________\n١ ما بين المعكوفين ساقط من \"ط\" وألحق بالهامش.\n٢ في \"الفضائل\" \"ص٢٠٥\" وإسناده جيد.\nوأخرجه ابن أبي شيبة \"٨/ ٥١٧-٥١٨ و١٠/ ٤٧٤\"، قال: حدثنا أبو داود الطيالسي، عن مسمع بن مالك اليربوعي، سمعت عكرمة، عن ابن عباس، فذكره، ومسمع بن مالك ترجمه ابن عساكر \"ج١٦/ ل٤٩٩-٥٠٠\" ولم يذكر فيه شيئًا يتعلق بروايته.\n٣ أخرجه أبو عبيد في \"فضائله\" \"ص٢٠٥\"، هكذا رواه هشيم بن بشير بالشك.\nوأخرجه ابن جرير \"٣٠/ ٧٦\" من طريق شعبة، عن أبي بشر، عن مجاهد، عن ابن عباس، فذكره.\nوسنده صحيح، ووقع عند ابن جرير: \"مستوسقات لو يجدن سائقًا\"، وهذا عجز بيت، صدره: \"إن لنا قلائصًا حقائقًا\"، وعزاه ابن منظور في \"لسانه\" \"٥/ ٤٨٣٧\" للعجاج، وعزاه في \"الدر المنثور\" \"٦/ ٣٣٠\" لابن صرمة، ومطلعه عنده: \"إن لنا قلائصًا نقانقا\".","vol":"1","page":124},{"text":"في قوله: ﴿وَاللَّيْلِ وَمَا وَسَقَ﴾ [الانشقاق: ١٧] قال: وما جمع، وأنشد:\nقد اتسقن لو يجدن سائقا\nحدثنا١ هشيم: أنا حصين، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿فَإِذَا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ﴾ [النازعات: ١٤] قال: الأرض.\nقال: وقال ابن عباس: قال أمية بن أبى الصلت:\nعندهم لحم بحر ولحم ساهرة\nحدثنا يحيى٢ بن سعيد، عن سفيان، عن إبراهيم بن مهاجر \"عن مجاهد\"٣، عن ابن عباس قال: كنت لا أدرى ما فاطر السموات والأرض، حتى أتانى أعرابيان يختصمان فى بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها، أنا ابتدأتها. إسناد جيد أيضًا.\nوقال الإمام أبو جعفر بن جرير الطبرى -﵀- بعد ما أورد طرفا مما تقدَّم: \"وصحَّ وثبت أن الذى نزل به القرآن من ألسن العرب،\n_________\n١ أخرجه أبو عبيد \"ص٢٠٥\" وهذا الشطر مكسور، وليس بموزون، ووقع في \"اللسان\" \"٣/ ٢١٣٢\": قال ابن عباس وأنشد:\nوفيها لحم ساهرة وبحر ... وما فاهوا به أبدًا مقيم\nوأخرج ابن أبي شيبة \"٨/ ٥١٦، ١٠/ ٤٧٥\" عن الشعبي أنه أنشد في تفسير هذه الآية أبياتًا لأمية بن أبي الصلت:\nوفيها لحم ساهرة وبحر.\n٢ أخرجه أبو عبيد أيضًا، وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" \"٥/ ٢٤٤\" لعبد ابن حميد وابن أبي حاتم وابن المنذر، والبيهقي في \"الشعب\"، وإبراهيم بن مهاجر فيه ضعف من قبل حفظه.\n٣ ساقط من \"أ\".","vol":"1","page":125},{"text":"البعض منها دون الجميع١؛ إذ كان معلوما أنَّ ألسنتها ولغاتها أكثر من سبع بما يعجز عن إحصائه\".\nثم قال: \"وما برهانك على ما قلته دون أن يكون معناه ما قاله مخالفوك؛ من أنه نزل بأمر وزجر وترغيب وترهيب وقصص ومَثَلٍ، ونحو ذلك من الأقوال، فقد علمت قائل ذلك عن سلف الأمة وخيار الأئمة؟ قيل له: إن الذين قالوا ذلك، لم يدعوا أن تأويل الأخبار التى تقدم ذكرها هو ما زعمت أنهم قالوه في الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن دون غيره، فيكون ذلك لقولنا مخالفا، وإنما أخبروا أن القرآن نزل على سبعة أحرف؛ يعنون بذلك أنه نزل على سبعة أوجه، والذى قالوا من ذلك كما قالوا، وقد روينا بمثل الذى قالوا من ذلك، عن رسول الله -ﷺ، وعن جماعة من الصحابة، من أنه نزل من سبعة أبواب الجنة كما تَقَدَّمَ\".\nيعنى كما تَقَدَّمَ في رواية أُبَيّ بن كعب وعبد الله بن مسعود، أن القرآن نزل من سبعة أبواب الجنة.\nقال ابن جرير: والأبواب السبعة من الجنة هى المعانى التى فيها من الأمر والنهى، والترغيب والترهيب، والقصص والمثل، التى إذا عمل بها العامل، وانتهى إلى حدودها المنتهى، استوجب به الجنة.\nثم بسط٢ القول فى هذا بما حاصله أن الشارع رخَّصَ للأمة التلاوة على سبعة أحرف.\nثم لما رأى الامام أمير المؤمنين عثمان بن عفان -﵁- إختلاف الناس فى القراءة، وخاف من تفرق كلمتهم، جمعهم على حرف\n_________\n١ في \"أ\": \"الجمع\".\n٢ \"١/ ٥٧-٦٧\" فأطنب وأطاب -رحمه الله تعالى، ورضي عنه.","vol":"1","page":126},{"text":"واحد، وهو هذا المصحف الإمام. قال: واستوسقت له الأمَّة على ذلك؛ بل أطاعت ورأت أن فيما فعله \"من ذلك\"١ الرشد والهداية، وتركت القراءة بالأحرف الستة التى عزم عليها إمامها العادل فى تركها، طاعة منها له، ونظرا منها لأنفسها ولمن بَعْدَهَا من سائر أهل ملتها، حتى درست من الأمة معرفتها، \"وتعفَّت\"٣ آثارها، فلا سبيل اليوم لأحد إلى القراءة بها؛ لدثورها وعُفُوّ آثارها، إلى أن قال:\nفإن قال من ضعفت معرفته: وكيف جاز لهم ترك قراءة أقرأهموها رسول الله -ﷺ، وأمرهم بقراءتها؟\nقيل: ان أمره أياهم بذلك لم يكن أمر إيجاب وفَرْضٍ، وإنما كان أمر إباحة ورخصة؛ لأن القراءة بها لو كانت فرضا عليهم، لوجب أن يكون العمل بكل حرف من تلك الأحرف السبعة عند من تقوم بنقله الحجة، ويقطع خبره العذر، ويزيل الشك من قراءة الأمة، وفى تركهم نقل ذلك كذلك أوضح الدليل على أنهم كانوا فى القراءة بها مخيَّرين، إلى أن قال: فأما ما كان من اختلاف القراءة فى رفع حرف ونصبه وجره، وتسكين حرف وتحريكه، ونقل حرف إلى آخر مع اتفاق الصورة، فعن معنى قول النبى -ﷺ: \"أمرت أن أقرأ القرآن على سبعة أحرف\" بمعزل؛ لأن المِرَاءَ فى مثل هذا ليس بكفر فى قول أحد من علماء الأمة، وقد أوجب -ﷺ- بالمراء فى الأحرف السبعة الكفر، كما تَقَدَّمَ٣.\n_________\n١ ساقط من \"أ\".\n٢ في \"أ\": \"وانعفت\".\n٣ هذا كله من كلام ابن جرير، لم ينقله المصنِّف بلفظه، بل تَصَرَّفَ فيه.","vol":"1","page":127},{"text":"الحديث الثاني:\nقال البخاري١ -﵀: حدَّثَنَا سعيد بن عفير، ثنا الليث، حدثنى عقيل، عن ابن شهاب قال: \"أخبرنى\"٢ عروة بن الزبير، أن المسْوَر بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القارى حدثاه أنهما سمعا عمر بن الخطاب يقول: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة \"رسول الله\"٣ -ﷺ، فاستمعت لقراءته، فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله -ﷺ، فكدت أساوره فى الصلاة، فتصبَّرت حتى سلَّم فلببتُه بردائه، فقلت: من أقرأك هذه السورة التى سمعتك تقرأ؟ \"قال\"٤: اقرأنيها رسول الله -ﷺ، فقلت: كذبت، فإن رسول الله -ﷺ- قد أقرأنيها على غير ما قرأت، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله -ﷺ، فقلت: إنى سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروفٍ لم تقرئنيها، فقال رسول الله -ﷺ: \"أرسله\" ٥ اقرأ يا هشام\"، فقرأ عليه القراءة التى سمعته يقرأ، فقال -ﷺ: \"كذلك أنزلت\"، ثم قال: \"اقرأ يا عمر\"، فقرأت القراءة التى أقرأنى، فقال رسول الله -ﷺ: \"كذلك أنزلت، إن القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرأوا ما تيسر منه\".\nوقد رواه الإمام٦ أحمد والبخارى أيضًا ومسلم وأبو داود والنسائي\n_________\n١ في \"فضائل القرآن\" \"٩/ ٢٣- فتح\".\n٢ في \"الصحيح\": \"حدثني\".\n٣ في \"أ\": \"النبي\".\n٤ في \"جـ\" و\"ط\": \"فقال\".\n٥ ساقط من \"أ\".\n٦ في \"مسنده\" \"٢٩٧\".\nأخرجه البخاري في \"الفضائل\" \"٩/ ٨٧\" وفي \"استتابة المرتدين\" =","vol":"1","page":128},{"text":"والترمذى من طرق عن الزهرى.\nورواه الإمام١ أحمد..........................................\n_________\n= \"١٢/ ٣٠٣\" معلقًا، وفي \"التوحيد\" \"١٣/ ٥٢٠\"، ومسلم \"٨١٨/ ٢٧١\"، والنسائي \"٢/ ١٥١-١٥٢\"، وابن أبي شيبة \"١٠/ ٥١٧-٥١٨\"، والطيالسي \"ص٩\"، والطبري \"١٥\"، والطحاوي في \"المشكل\" \"٤/ ١٨٥-١٨٦\"، وأبو عبيد في \"الفضائل\" \"ص٢٠١\"، وأبو القاسم الحنائي في \"الفوائد\" \"ج١/ ق٨/ ١-٢\" وقال: \"هذا حديث صحيح\"، والبيهقي في \"الشعب\" \"ج٥/ رقم ٢٠٧١\".\nوتابع عقيل بن خالد عليه: \"يونس بن يزيد، وشعيب بن أبي حمزة، وفُلَيْح بن سليمان، وعبد الرحمن بن عبد العزيز\".\nوتابعهم معمر بن راشد، فرواه عن الزهري، عن عروة، عن عبد الرحمن القاري والمسْوَر معًا، عن عمر.\nأخرجه عبد الرزاق في \"المصنَّف\" \"ج١١/ رقم ٢٠٣٦٩\"، ومن طريقه مسلم \"٨١٨/ ٢٧١\"، والترمذي \"٢٩٤٣\"، وأحمد \"٢٧٨، ٢٩٦\"، والبيهقي \"٢/ ٣٨٣\".\nوتابعه عبد الأعلى بن عبد الأعلى، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن المِسْوَر وحده، عن عمر.\nأخرجه النسائي \"٢/ ١٥٠\"، وأحمد \"١٥٨\".\n١ في \"مسنده\" \"٢٧٧\".\nوأخرجه البخاري في \"الخصومات\" \"٥/ ٧٣\"، ومسلم \"٨١٨/ ٢٧٠\"، والنسائي \"٢/ ١٥٠\"، والشافعي في \"الرسالة\" \"٧٥٢\"، وفي \"المسند\" \"٢/ ١٨٣-١٨٤\"، وفي \"السنن المأثورة\" \"١٠٣- رواية الطحاوي\"، وأبو عبيد في \"الفضائل\" \"٢٠٠-٢٠١\"، وأبو القاسم البغوي في \"حديث مصعب بن الزبير\" \"ق٢٧٠/ ٢\"، وابن حِبَّان \"٧٤١\"، والطحاوي في \"المشكل\" \"٤/ ١٨٥-١٨٦\"، والآجري في \"الشريعة\" \"ص٦٩- =","vol":"1","page":129},{"text":"\"أيضًا\"١ عن ابن مهدى، عن مالك، عن الزهري، عن عروة، عن عبد الرحمن بن عبد القاري، عن عمر، فذكر الحديث بنحوه.\nوقد قال الإمام٢ أحمد: حدثنا عبد الصمد، ثنا حرب بن ثابت،\n_________\n= ٧٠\"، وابن عبد البر في \"التمهيد\" \"٨/ ٢٧٢\"، والبغوي في \"شرح السنة\" \"٤/ ٥٠٢\" جميعًا من طريق مالك، وهو في \"الموطأ\" \"١/ ٢٠١/ ٥ -رواية يحيى\" و\"٢٤٢ -رواية أبي مصعب\" عن الزهري، عن عروة، عن عبد الرحمن بن عبد القاري وحده، عن عمر.\nوأخرجه أبو الشيخ في \"الطبقات\" \"٤٦١\"، ومن طريقه أبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" \"١/ ٢١٢-٢١٣\" من طريق عبد الله بن ميمون، ثنا جعفر بن محمد، عن أبيه، وعبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر مرفوعًا: \"أُنْزِلَ القرآن على سبعة أحرف\".\nوأخرجه ابن جرير \"١٧\" من طريق عبد الله بن ميمون، ثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر وفيه قصة. وسنده ساقط، وعبد الله بن ميمون القداح ذاهبُ الحديث. قال الحاكم: \"روى عن عبيد الله بن عمر أحاديث موضوعة\".\n١ ساقط من \"جـ\" و\"ط\" و\"ل\".\n٢ في \"مسنده\" \"٤/ ٣٠\"، وأخرجه الطبري في \"تفسيره\" \"١٦\" من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث بسنده سواء.\nووقع عند ابن جرير:\nفوقع في صدر عمر شيء، فعرف النبي -ﷺ- ذلك في وجهه، قال: فضرب صدره وقال: \"ابعد شيطانًا\". قالها ثلاثًا. ثم قال: \"يا عمر! ... \" فذكره، وقد خُولِفَ عبد الصمد في إسناده؛\nخالفه موسى بن إسماعيل، قال: حدثنا حرب بن ثابت المنقري، قال: حدثني إسحاق الأنصاري، عن أبيه، عن جدِّه وكانت له صحبة عن النبي -ﷺ، فذكره. =","vol":"1","page":130},{"text":".............................................................................................\n_________\n= أخرجه البغوي في \"معجمه\" -كما في \"الكنز\" \"١/ ٦١٨\"- والبخاري في \"التاريخ الكبير\" \"١/ ١/ ٣٨٢\" وقال:\n\"وقال عبد الصمد: حدثنا حرب أبو ثابت، سمع إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أبيه، عن جَدِّه، عن النبي -ﷺ- مثله. وقال بعضهم: لُقِّن عبد الصمد، فقالوا: ابن عبد الله بن أبي طلحة، ولم يكن في كتابه \"ابن عبد الله\"، وقال الحسن بن علي: حدثنا يزيد بن هارون، عن حرب، عن إسحاق بن جارية، قال: لقيتُهُ بواسط القصب، أو كما قال\". أ. هـ.\nقلت: فالبخاري يشير إلى الاختلاف في نسب \"إسحاق\"، وكأن البخاري يرجح أنه \"إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة\"، فإنه نقلَ توهيم عبد الصمد بعبارة قلقة، فقال: \"وقال بعضهم\"، وفي ترجمة \"حرب بن أبي حرب أبو ثابت\" \"٢/ ١/ ٦٢\" قال: \"وقال مسلم: حَدَّثَنَا حرب بن ثابت، سمع إسحاق بن عبد الله، حدثني إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا عبد الصمد، قال: حَدَّثَنَا حرب أبو ثابت، قال: حَدَّثَنَا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة. ويُقَالُ: إن هذا إسحاق ليس بـ \"ابن أبي طلحة\"، وَهِمَ فيه عبد الصمد من حفظه، وأصله صحيح\". أ. هـ.\nفقد استفدنا من ترجمة البخاري هذه أن عبد الصمد تُوبِعَ على جعله \"إسحاق بن عبد الله\"، تابعه مسلم بن إبراهيم الفراهيدي، وكأن البخاري يضعِّفُ دعوى توهيم عبد الصمد؛ إذ إنه نقله بلفظ \"يقال\" الذي يفيد التضعيف غالبًا.\nوقد انفصل الشيخ أبو الأشبال أحمد شاكر -﵀- على ذلك، لكنه فَهِمَ من قول البخاري: \"واصله صحيح\" أنه يعني صحة الحديث، فقال في تعليقه على \"تفسير الطبري\" \"١/ ٢٧\": \"وأصله صحيح، يعني: أصل الحديث، فهو تصريح منه بصحة الحديث، وبرفض قول هذا القائل الذي شك فيه\". أ. هـ.\nوما فهمه الشيخ أبو الأشبال بعيد، فإن معنى قول البخاري هنا: \"وأصله صحيح\" يعني \"كتابه صحيح\"، ثم إني أرجِّح الآن أن هذه الجملة =","vol":"1","page":131},{"text":"ثنا إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة، عن أبيه عن جَدِّه، قال: قرأ رجل عند عمر، فَغَيَّرَ عليه، فقال: قرأت على رسول الله -ﷺ- فلم يُغَيِّرْ عليَّ، قال: فاجتمعا عند النبي -ﷺ، فقرأ الرجل على النبى -ﷺ- فقال له: \"قد أحسنت\"، قال: فكأن عمر وجد من ذلك، فقال رسول الله -ﷺ: \"يا عمر، إن القرآن كله صواب ما لم تجعل عذاب مغفرة، ومغفرة عذابا\".\nوهذا إسناد حسن. وحرب بن ثابت هذا يُكَنَّى بأبي ثابت، لا نعرف أحدًا جَرَّحَه.\nوقد إختلف العلماء فى معنى هذه السبعة الأحرف وما أريد منها على أقوال.\n_________\n= \"وأصله صحيح\"، ليست من قول البخاري، بل هي تتمة كلام صاحب المقالة التي مَرَّضَها البخاريُّ. فكأنه قال: إن عبد الصمد وَهِمَ في نسبه لمَّا حدَّث من حفظه؛ لأن كتابه -وهو أضبط من حفظه- ليس فيه \"ابن عبد الله\"، فالتعويل على كتابه الصحيح، وليس على حفظه. هذا ما ظهر لي. والله أعلم.\nفالصواب أنه \"إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة\"، ولذلك أثبته الإمام أحمد في \"مسند أبي طلحة الأنصاري\" والحمد لله.\nوقال الحافظ ابن كثير عَقِبَه:\n\"وهذا إسناد حسن، وحرب بن ثابت هذا يُكَنَّى بأبي ثابت، ولا نعرف أحد جَرَّحَه\". أ. هـ.\nقلت: وحرب هذا ذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وترجمه البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه شيئًا، فالصواب أن السند ضعيف، والله أعلم. وقال الهيثمي في \"المجمع\" \"٧/ ١٥١\": \"رجاله ثقات\"!","vol":"1","page":132},{"text":"قال أبو عبد الله محمد بن أبى بكر بن فَرْح الأنصاريُّ القرطبيُّ المالكيُّ فى \"مقدمات تفسيره\": وقد اختلف العلماء فى المراد بالأحرف السبعة على خمسة وثلاثين قولًا، ذكرها أبو حاتم محمد بن حِبَّان البُسْتِيّ، ونحن نذكر منها خمسة أقوال.\n\"قلت\": ثم سردها القرطبى وحاصلها ما أنا مورده ملخَّصًا.\n\"فالأول\": وهو قول أكثر أهل العلم، منهم: سفيان بن عُيَيْنَة وعبد الله بن وهب وأبو جعفر محمد بن جرير والطحاوى، أن المراد سبعة أوجه من المعانى المتقاربة بألفاظ مختلفة، نحو: أقبل وتعال وهَلُمَّ. وقال الطحاوي: وأَبْيَنُ ما ذُكِرَ في ذلك حديث أبى بكرة١، قال: جاء جبريل إلى رسول الله -ﷺ- فقال: \"اقرأ على حرف، فقال ميكائيل: استزده، فقال: اقرأ على حرفين، فقال ميكائيل: استزده، حتى بلغ سبعة أحرف فقال: اقرأ فكلٌّ كافٍ شافٍ، إلا أن تخلط آية رحمة بآية عذاب، أو آية عذاب بآية رحمة\"، \"على\"٢ نحو: هَلُمَّ وتعال وأقبل، واذهب وأسرع وعَجِّل.\nوروى ورقاء \"عن\"٣ \"ابن\"٤ أبى نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن أُبَيِّ بن كعب أنه كان يقرأ: ﴿يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا \" نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ \"﴾ ٣: للذين أمنوا أمهلونا، للذين آمنوا أخِّرونا، للذين آمنوا أرقبونا. وكان يقرأ: ﴿كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا\n_________\n١ مَرَّ تخريجه \"ص١١١-١١٢\"، وكلام الطحاوي هذا في \"المشكل\" \"٤/ ١٩١-١٩٤\".\n٢ ساقط من \"أ\".\n٣ ساقط من \"جـ\" و\"ط\" و\"ل\".\n٤ في \"أ\": \"أبي نجيح\"!","vol":"1","page":133},{"text":"فِيهِ﴾: مروا فيه، سعوا فيه.\nقال الطحاوى وغيره: وإنما كان ذلك رخصة أن يقرأ الناس القرآن على سبع لغات، وذلك لما كان يتعسَّر على كثير من الناس التلاوة على لغة قريش وقراءة رسول الله -ﷺ؛ لعدم علمهم بالكتابة والضبط وإتقان الحفظ، وقد ادَّعى الطحاوي والقاضي الباقلاني والشيخ أبو عمر بن عبد البر أن ذلك كان رخصة فى أوَّل الأمر، ثم نُسِخَ بزوال العذر وتَيَسُّر الحفظ وكثرة الضبط وتعلُّم الكتابة.\n\"قلت\": وقال بعضهم: إنماكان الذى جَمَعَهَم على قراءة واحدة أمير المؤمنين عثمان بن عفان، أحد الخلفاء الراشدين المهديين المأمور بإتباعهم، وإنما جمعهم عليها لما رأى من اختلافهم فى القراءة المفضية إلى تَفَرُّقِ الأمة، وتكفير بعضهم بضًا، فرتَّبَ لهم المصاحف الأئمة على العَرْضَةِ الأخيرة، التى عارض بها جبريل رسول الله -ﷺ- فى آخر رمضان كان من عمره -﵇، وعزم عليهم أن لا يقرءوا بغيرها، وأن لا يتعاطَوْا الرخصة التى كانت لهم \"فيها\"١ سعة، ولكنها أدت إلى الفرقة والاختلاف، كما ألزم عمر بن الخطاب الناس٢ [بالطلاق الثلاث المجموعة، حتى تتابعوا فيها وأكثروا منها، قال: فلو أنا أمضيناه عليهم، وأمضاه عليهم. وكذلك كان ينهى] ٢ عن المتعه فى أشهر الحج؛ لئلَّا تقطع زيارة البيت فى غير أشهر الحج، وقد كان أبو موسى \"يفتي\"٣ بالتمتع، فترك فتياه اتباعًا لأمير المؤمنين، وسمعًا وطاعة للأئمة المهديين.\n_________\n١ ساقط من \"جـ\".\n\"٢-٢\" سقط من سياق \"ط\" وقيد بالحاشية.\n٣ في \"أ\" و\"ط\": \"يبيح التمتع\".","vol":"1","page":134},{"text":"\"القول الثانى\":\nأن القرآن نزل على سبعة أحرف، وليس المراد أن جميعه يقرأ على سبعة أحرف، ولكن بعضه على حرف وبعضه على حرفٍ آخر.\nقال الخطَّابي: وقد يقرأ بعضه بالسبع لغات، كما فى قوله: ﴿وَعَبَدَ الطَّاغُوتِ﴾ و﴿يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ﴾ .\nقال القرطبى١: ذهب إلى هذا القول أبو عبيد، واختاره ابن عطية.\nقال أبو عبيد٢: وبعض اللغات أسعد به من بعض.\nوقال القاضى الباقلانى: ومعنى قول عثمان: إنه نزل بلسان قريش؛ أى: معظمه، ولم يقم دليلٌ على أن جميعه بلغة قريش كله، قال الله تعالى: ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾، ولم يقل: قرشيا، قال: واسم العرب يتناول جميع القبائل تناولًا واحدًا، يعنى: حجازها ويمنها.\nوكذا قال الشيخ أبو عمر بن٣ عبد البر، قال: لأن لغة غير قريش موجودة فى صحيح القراءات، كتحقيق الهمزات، فإن قريشا لا تهمز.\nوقال ابن عطية: قال ابن عباس: ما كنت أدرى معنى: ﴿فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [فاطر: ١] حتى سمعت أعرابيًّا يقول -لبئر ابتدأ حفرها: أنا فطرتها.\n\"القول الثالث\": إن لغات القرآن السَّبْعَ منحصرةٌ فى مُضَرَ على اختلاف قبائلها خاصة، لقول عثمان: أن القرآن نزل بلغة قريش، وقريش\n_________\n١ في \"تفسيره\" \"١/ ٤٣-٤٤\".\n٢ في \"فضائل القرآن\" \"ص٢٠٣\"، وعبارته هناك: \"وبعض الأحياء أسعد بها وأكثر حظا فيها من بعض\".\n٣ في \"التمهيد\" \"٨/ ٢٨٠\".","vol":"1","page":135},{"text":"هم بنو النضر بن الحارث، على الصحيح من أقوال أهل النسب، كما ينطق به الحديث فى \"سنن ابن ماجه\" وغيره.\n\"القول الرابع\": وحكاه الباقلانى عن بعض العلماء، أن وجوه القراءات ترجع إلى سبعة أشياء؛ منها ما \"تتغيَّر\"١ حركته ولا تتغيَّر صورته ولا معناه، مثل: ﴿وَيَضِيقُ صَدْرِي﴾ [الشعراء: ١٣]، \"ويضيق\". ومنها ما لا تتغيَّر صورته ويختلف معناه، مثل: ﴿فَقَالُوا رَبَّنَا بَاعِدْ -باعد٢- بَيْنَ أَسْفَارِنَا﴾ [سبأ: ١٩] . وقد يكون الاختلاف فى الصورة والمعنى بالحرف، مثل: ﴿نُنْشِزُهَا﴾ وننشرها. أو بالكلمة مع بقاء المعنى، مثل: ﴿كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ﴾ [القارعة: ٥]، أو: \"كالصوف المنفوش\". أو باختلاف الكلمة واختلاف \"المعنى\"٣، مثل: ﴿وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ﴾ [الواقعة: ٢٩]، \"وطلع منضود\". أو بالتقدم والتأخر: مثل ﴿وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ﴾ [ق: ١٩] أو: \"سكرة الحق بالموت\". أو بالزيادة، مثل: ﴿تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَة﴾ -أنثى. [ص: ٢٣]، \"وأما الغلام فكان كافرًا وكان أبواه مؤمنين\" [الكهف: ٨٠]، \"فإن الله بعد اكراههن لهن غفور رحيم\" [النور: ٣٣] .\n\"القول الخامس\": أن المراد بالأحرف السبعة معانى القرآن، وهى أمرٌ، ونهيٌ ووعدٌ، ووعيدٌ، وقصصٌ، ومجادلةٌ، وأمثالٌ.\nقال ابن عطية: وهذا ضعيف؛ لأن هذه لا تسمى حروفا، وأيضا فالاجماع أن التوسعة لم تقع في تحليل......\n_________\n١ في \"أ\": \"لا تتغير\" وهو خطأ.\n٢ ساقط من \"جـ\".\n٣ في \"أ\": \"المعاني\".","vol":"1","page":136},{"text":"\"حرام\"١، ولا في تغيير شيء من المعانى، وقد أورد القاضى الباقلانى فى هذا حديثا، ثم قال: وليست هذه هى التى أجاز لهم القراءة بها.\nفصل:\nقال القرطبى: قال كثير من علمائنا \"كالداودى\"٢ وابن أبى صفرة وغيرهما: هذه القراءات السبع، ليست هى الأحرف السبعة التى اتسعت الصحابة فى القراءة بها، وإنما هى راجعة إلى حرفٍ واحد من السبعة، وهو الذى جَمَع عليه عثمان المصحف، ذكره ابن النحاس وغيره.\nقال القرطبى: وقد سوَّغ كلُّ واحد من القراء السبعة قراءة الآخر وأجازها، وإنما اختار القراءة المنسوبة إليه؛ لأنه رآها أحسن \"والأولى\"٣ عنده، قال: وقد أجمع المسلمون -فى هذه الأمصار- على الاعتماد على ما صحَّ عن هؤلاء الأئمة فيما رَوَوْه ورأوه من القراءات، وكتبوا فى ذلك مصنفات، واستمَرَّ الاجماع على الصواب، وحصل ما وعد الله من حفظه الكتاب٤.\nقال البخاري ٥ - ﵀:\n_________\n١ في \"أ\" و\"ط\": \"حلال\"؛ ولا معنى لها، ثم وقفت على عبارة ابن عطية في \"تفسيره\" \"١/ ٣٥\" فقال: \"وأيضا فالاجماع أن التوسعة لم تقع فى تحريم حلال، ولا تحليل حرام\".\n٢ في \"ط\": \"المداوردوي\"!\n٣ في \"أ\": \"وأولى\"، وفي \"تفسير القرطبي\" \"١/ ٤٦\": \"ما هو الأحسن عنده والأولى\".\n٤ كتب على حاشية \"جـ\": \"آخر الجزء الأول من أجزاء المؤلف\".\n٥ في \"فضائل القرآن\" \"٩/ ٣٨-٣٩- فتح\" وحذف المصنِّف -كعادته- =","vol":"1","page":137},{"text":".................................................................................................\n_________\n= من كلام البخاري كلمة \"باب\"، وأخرجه النسائي في \"فضائل القرآن\" \"١٢\" من طريق حجاج الأعور، عن ابن جريج بسنده سواء.","vol":"1","page":138},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>تأليف القرآن:</span>\nحدَّثَنَا إبراهيم بن موسى، أخبرنا هشام بن يوسف، أن ابن جريج أخبرهم قال: \"وأخبرني\"١ يوسف بن ماهك قال: إنى عند عائشة أم المؤمنين -﵂؛ اذ جاءها عراقى فقال: أيُّ الكفن خير؟ قالت: ويحك، ما يضرك؟ قال: يا أم المؤمنين أرينى مصحفك، فقالت: لِمَ؟ قال: لَعَلِّي أؤلف القرآن عليه، فإنه يقرأ غير مؤلف، قالت: وما يضرُّك أية قرأت قَبْلُ؟ إنما نزل أوَّلَ ما نزل منه سورة من المفصَّلِ فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس الى الاسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول \"شيء\"٢: لا تشربوا الخمر، لقالوا: لا ندع الخمر أبدًا، ولو نزل: لا تزنوا، لقالوا: لا ندع الزنا أبدًا، لقد نزل بمكة على محمد -ﷺ، وإنى لجارية ألعب: ﴿بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ﴾، وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وانا عنده. قال:\n_________\n١ كذا أداة التحمل مسبوقة بواو العطف، قال الحافظ في \"الفتح\" \"٩/ ٣٩\": \"كذا عندهم، وما عرفت ماذا عطف عليه، ثم رأيت الواو ساقطة في رواية النسفي، وما وقفت عليه من طرق هذا الحديث\". أ. هـ. فتعقبه البدر العيني -كعادته- في \"العمدة\" \"٢٠/ ٢٢\" فقال: \"وقال بعضهم -وهو يعني: الحافظ: ما عرفت ... إلخ، قلت: يجوز أن يكون معطوفًا على محذوف تقديره أن يقال: قال ابن جريج: أخبرني فلان بكذا، وأخبرني يوسف بن ماهك ... إلى آخره\". انتهى كلام البدر، ولا يخفى ما فيه؛ أن الحافظ قصد أنه ما وقف على روايةٍ تُعَيِّنُ له من الذي عناه ابن جريج بهذا العطف، وهذا التجويز من العيني، لا يعجز عن تقديره من هو أقل من الحافظ علمًا بمائة درجة، فكيف به؟! والله أعلم.\n٢ في \"أ\": \"شيء نزل\"؛ وزيادة \"نزل\" مقحمة لا معنى لها.","vol":"1","page":139},{"text":"فأخرجت له المصحف، فأملت عليه آى السور.\nوالمراد من التأليف ههنا ترتيب سوره؛ وهذا العراقي سأل أولا عن أيِّ الكفن خيرٌ أو أفضل، فأخبرته عائشة -﵂- أن هذا مما لا ينبغى أن يُعْتَنى١ بالسؤال عنه، ولا القصد له ولا الاستعداد؛ فإن في هذا تكلفًا لا طائل تحته، وكانوا فى ذلك الزمان يصفون أهل العراق بالتعنُّت فى الاسئلة، كما سأل بعضهم٢ عبد الله بن عمر عن دم البعوض٣ [يصيب الثوب، فقال ابن عمر: انظروا إلى أهل العراق، يسألون عن دم البعوض] ٣ وقد قتلوا ابن بنت رسول الله -ﷺ!! ولهذا لم تبالغ معه عائشة -﵂- فى الكلام لئلَّا يظن أن ذلك أمرٌ مهمٌّ٤، وإلا:\nفقد روى أحمد٥ و\"أهل السنن\" من حديث سمرة وابن عباس، عن\n_________\n١ ولهذا كانوا يصرفون السائل إلى ما ينفعه، ومثاله ما رواه الشيخان عن أنس، أن رجلًا سأل النبي -ﷺ- فقال: متى الساعة؟ فقال له: \"وما أعددت لها\"؟. فانظر -يرحمك الله- كيف صرفه عن السؤال الذي لا طائل تحته، ووجَّهَه إلى ما ينبغي له أن يعتني به. وهكذا فليكن الدعاة إلى الله تعالى مع الناس.\n٢ يشير إلى الحديث الذي رواه البخاري في \"صحيحه\" \"٧/ ٩٥، ١٠/ ٤٢٦\"، وفي \"الأدب المفرد\" \"٨٥\"، والنسائي في \"الخصائص\" \"١٤١\"، والترمذي \"٣٧٧٠\" وغيرهم، من طريق محمد بن أبي يعقوب، عن عبد الرحمن ابن أبي نعم؛ قال: كنت شاهدًا لابن عمر وسأله رجل عن دم البعوض؟؛ فقال: ممن أنت؟ قال: من أهل العراق! قال: انظروا إلى هذا؛ يسألني عن دم البعوض، وقد قتلوا ابن النبي -ﷺ، وسمعت النبي -ﷺ- يقول: \"هما ريحانتاي من الدنيا\".\n\"٣-٣\" ساقط من \"جـ\".\n٤ وهذا أصل مهمٌّ جدًّا من أصول الدعوة، فتأمله.\n٥ أما حديث ابن عباس، فأخرجه:","vol":"1","page":140},{"text":"رسول الله -ﷺ- قال: \"البسوا من ثيابكم البياض، وكفنوا فيها موتاكم؛ فإنها أطهر وأطيب\". وصحَّحَه الترمذى من الوجهين.\nوفى \"الصحيحين\"١ عن عائشة أنها قالت: \"كُفِّنَ رسول الله -ﷺ- فى ثلاثة أثواب بيض سحولية، ليس فيها قميص ولا عمامة\". وهذا محرر فى باب الكفن من \"كتاب الجنائز\".\n_________\n= أحمد \"١/ ٢٣١، ٢٤٧، ٣٢٨، ٣٥٥، ٣٦٣\"، وأبو داود \"٣٨٧٨\"، والنسائي \"٨/ ١٤٩-١٥٠\"، والترمذي \"٩٩٤\"، وفي \"الشمائل\" \"٥١\"، وابن ماجه \"١٤٧٢، ٣٤٩٧\"، وابن حبان \"١٤٣٩، ١٤٤٠، ١٤٤١\"، والحاكم \"١/ ٣٥٤ و٤/ ١٨٥\" وآخرون، من طُرُقٍ عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعًا، فذكره.\nوصحَّحَه الترمذي، والحاكم: على شرط مسلم، وابن القطان كما في \"التلخيص\" \"٢/ ٦٩\"، وجود المصنف إسناده عند الآية رقم \"٣١\" من سورة الأعراف. وأما حديث سَمُرَة بن جندب؛ فأخرجه:\nالنسائي \"٤/ ٣٤، ٨، ٢٠٥\"، وأحمد \"٥/ ٢٠-٢١\"، وعبد الرزاق \"٦١٩٨\"، والطبراني في \"الكبير\" \"ج٧/ رقم ٦٩٧٥، ٦٩٧٦\"، والحاكم \"٤/ ١٨٥\"، والبيهقي \"٣/ ٤٠٣\" من طريق أيوب السختياني، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن سَمُرَة مرفوعًا.\nوصحَّحَه الحاكم على شرط الشيخين، وقد اختُلِفَ في إسناده، وقد فصَّلْتُ ذلك في \"التسلية\".\n١ أخرجه البخاري \"٣/ ١٣٥، ١٤٠\"، ومسلم \"٩٤١/ ٤٥\"، وأبو نعيم في \"المستخرج\" \"ج١٦/ ق٢٤/ ١\"، وأبو داود \"٣١٥١، ٣١٥٢\"، والنسائي \"٤/ ٣٥، ٣٦\"، والترمذي \"٩٩٦\"، وابن ماجه \"١٤٦٩\"، وأحمد \"٦/ ١١٨؛ ٢١٤\" وآخرون، من طُرُقٍ عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.","vol":"1","page":141},{"text":"ثم سألها عن ترتيب القرآن، فانتقل إلى سؤال كبير، وأخبرها أنه يقرأ غير مؤلف، أى: مرتَّب السور، وكأن هذا قبل أن يبعث أمير المؤمنين عثمان -﵁- إلى الآفاق المصاحف الائمة المؤلفة على هذا الترتيب المشهور اليوم، وقبل الالزام١ به، والله أعلم، ولهذا أخبرته أنه لا يضرك بأى سورة بدأت، وأن أول سورة نزلت يها ذكر الجنة والنار، وهذه إن لم تكن ﴿اقْرَأْ﴾ [العلق: ١]، فقد يحتمل أنها أرادت اسم جنس لسور المفصل، التى فيها الوعد والوعيد، ثم لما انقاد الناس إلى التصديق، أمروا ونهوا بالتدريج أولا فأولا، وهذا من حكمة الله ورحمته.\nومعنى هذا الكلام، أن هذه السورة -أو السور- التي يها ذكر الجنة والنار، ليست البداءة بهاء فى أوائل المصاحف، مع أنها من أول ما نزلت، وهذه البقرة والنساء من أوائل ما فى المصحف، وقد نزلت عليه فى المدينة وأنا عنده.\nفأما ترتيب الآيات فى السور، فليس فى ذلك رخصة، بل هو أمر\n_________\n١ كذا قال المصنِّف، وتعقَّبَه الحافظ في \"الفتح\" \"٩/ ٣٩-٤٠\" قائلًا: \"كذا قال! وفيه نظر؛ فإن يوسف بن ماهك لم يدرك زمان إرسال عثمان المصاحف إلى الآفاق، فقد ذكر المزيّ أن روايته عن أُبَيّ بن كعب مرسلة، وأُبَيّ عاش بعد إرسال المصاحف على الصحيح، وقد صحَّحَ يوسف في هذا الحديث أنه كان عند عائشة حين سألها هذا العراقي، والذي يظهر لي أن هذا العراقي كان يأخذ بقراءة ابن مسعود لما حضر مصحف عثمان إلى الكوفة، لم يوافق على الرجوع عن قراءته ولا على إعدام مصحفه، فكان تأليف مصحفه مغايرًا لتأليف مصحف عثمان، ولا شكَّ أن تأليف المصحف العثماني أكثر مناسبة من غيره، فلهذا أطلق العراقي أنه غير مؤلف\". أ. هـ. ونقله العيني في \"العمدة\" \"٢٠/ ٢٢\" ملخصًا، ولم يَعْزُه لصاحبه!","vol":"1","page":142},{"text":"توقيفيّ عن رسول الله -ﷺ، كما تَقَدَّمَ تقرير ذلك، ولهذا لم ترخِّص له فى ذلك، بل أخرجت له مصحفها فأملت عليه أى السور، والله أعلم.\nوقول عائشة: لا يضرُّك بأيِّ سورة بدأت، يدلُّ على أنه لو قدَّم بعض السور أو أخَّرَ، كما \"دل\"١ عليه حديث حذيفة \"وابن مسعود\"٢ وهو في \"الصحيح\"٣ أنه -﵇ قرأ فى قيام الليل: البقرة ثم النساء ثم آل عمران.\nوقد حكى٤ القرطبى عن أبي بكر بن الأنباري فى \"كتاب الرد\" أنه قال: فمن أخَّرَ سورة مقدمة، أو قدَّم أخرى مؤخرة، كمن أفسد نظم الآيات، وغير الحروف والآيات، وكان مستنده اتباع مصحف عثمان -﵁، فإنه مرتَّبٌ على هذا النحو المشهور.\nوالظاهر أن ترتيب السور \"فيه\"٥: منه ما هو راجع إلى رأى عثمان -﵁، وذلك ظاهر في سؤالك ابن عباس له عن تَرْكِ البسملة فى أول براءة، وذكره الأنفال من الطُّوُل، والحديث فى الترمذى وغيره بإسناد جيد٦ قوى.\nوقد ذكرنا عن عليٍّ أنه كان قد عزم على ترتيب القرآن بحسب نزوله،\n_________\n١ في \"أ\": \"يدل\".\n٢ ساقط من \"أ\".\n٣ يعني: \"صحيح مسلم\".\nوهو يقصد حديث حذيفة الذي مضى تخريجه. والحمد لله.\n٤ انظره في \"تفسير القرطبي\" \"١/ ٦٠-٦١\" ولم ينقله المصنف -﵀- بنصِّه، بل تصرَّفَ فيه.\n٥ ساقط من \"أ\".\n٦ كذا قال! وقد ذكرنا قبل ذلك أنه منكر، فراجعه.","vol":"1","page":143},{"text":"ولهذا حكى القاضى الباقلانى أن أوَّل مصحفه كان: \"اقرأ باسم ربك الأكرم\"، وأول مصحف ابن مسعود: ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ ثم البقرة ثم النساء١ [على ترتيب مختلف، وأول مصحف أُبَيّ: \"الحمد لله\" ثم النساء] ١ ثم آل عمران، ثم الأنعام، ثم المائدة، ثم كذا، على اختلاف شديد.\nثم قال القاضى٢: ويحتمل أن ترتيب السور في المصحف على ما هو عليه اليوم، من اجتهاد الصحابة -﵃، وكذا ذكر مكى فى تفسير سورة براءة، قال: فأما ترتيب الآيات والبسملة فى الأوائل فهو من النبى -ﷺ.\nوقال ابن \"٢\" وهب في \"جامعه\"٣: سمعت سليمان بن بلال يقول: سُئِلَ ربيعة: لم قدَّمت البقرة وآل عمران، وقد نزل قبلهما بضع وثمانون سورة؟ فقال: قُدِّمَتا وأُلِّفَ القرآن على علمٍ مِمَّنْ أَلَّفَه، وقد أجمعوا على العلم بذلك، فهذا مما ينتهى إليه ولا يسأل عنه.\nقال ابن وهب: وسمعت مالكا يقول: إنما أُلِّفَ القرآن على ما كانوا يسمعونه من النبى -ﷺ.\nقال أبو الحسن٢ بن بطال: \"إنما يجب\"٤ تأليف سورة فى الرسم والخط خاصَّة، ولا نعلم أن أحدًا قال: إن ترتيب ذلك واجب في الصلاة والقرآن ودرسه، وأنه لا يحلُّ لأحدٍ أن يتلقَّن الكهف قبل البقرة، ولا الحج بعد الكهف، ألا ترى إلى قول عائشة: لا يضرُّك أية قرأت قبل، وقد\n_________\n\"١-١\" ساقط من \"جـ\".\n٢ انظر هذه النقول في \"تفسير القرطبي\" \"١/ ٦٠-٦١\" ولم ينقلها المصنف -﵀- بنصها، بل تصرَّف فيها.\n٣ في \"أ\": \"طائفة\".\n٤ في ط\"أ\": \"إنا نجد\"!","vol":"1","page":144},{"text":"كان النبى -ﷺ- يقرأ فى الصلاة السورة فى ركعة، ثم يقرأ فى الركعة الأخرى بغير السورة التى تليها.\nقال: وأما ما رُوِيَ عن ابن مسعود١ وابن عمر، أنهما كرها أن يقرأ القرآن \"منكوسا\"٢، وقالا: إنما ذلك منكوس القلب، فإنما عَنِيَا بذلك من يقرأ السورة منكوسة فيبتدئ بآخرها إلى أولها، فإن ذلك حرام محظور\"٣.\n\"ثم قال البخاري\": حدَّثَنَا آدم عن شعبة، عن أبى اسحاق، قال: سمعت عبد الرحمن بن يزيد قال: سمعت ابن مسعود يقول، فى بنى إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء: انهن من العتاق الأُوَل، وهن من تلادى.\nانفرد بإخراجه البخاري٤.\n_________\n١ أخرجه عبد الرزاق \"ج٤/ رقم ٧٩٤٧\"، وابن أبي شيبة ط١٠/ ٥٦٤\"، وأبو عبيد \"ص٥٦\" من طريق الثوري وأبي معاوية معًا عن الأعمش، عن شقيق أبي وائل، عن ابن مسعود قال: يا أيها الناس تعلموا القرآن، فإن أحدكم لا يدري متى يخيّل إليه، قال: فجاءه رجل فقال: يا أبا عبد الرحمن، أرأيت رجلًا يقرأ القرآن منكوسًا؟ قال: ذلك منكوس القلب، قال: وأُتِيَ بمصحفٍ قد زُيِّنَ وذُهِّبَ، فقال عبد الله: إن أحسن ما زُيِّنَ به المصحف تلاوته بالحق. وهذا لفظ عبد الرزاق، ولفظ ابن أبي شيبة مختصر على محل الشاهد، وسنده صحيح.\n٢ في \"جـ\" و\"ل\": \"مقلوبًا\".\n٣ إلى هنا انتهى كلام ابن بطال.\n٤ في \"فضائل القرآن\" \"٩/ ٣٩- فتح\"، وأخرجه أيضًا في \"٨/ ٣٨٨، ٤٣٥\".\nوأخرجه ابن الضريس في \"فضائل القرآن\" \"٢١٠\" قال: أخبرنا عمرو بن مرزوق، أنبأ شعبة به. =","vol":"1","page":145},{"text":"والمراد منه ذكر ترتيب هذه السور فى مصحف ابن مسعود كالمصاحف العثمانية، وقوله: من العتاق الأُوَل، أى: من قديم ما نزل.\nوقوله: وهُنَّ من تلادى، أى: من قديم ما قَنَيْتُ وحَفِظْتُ، والتالِدُ فى لغتهم: قديم المال والمتاع، والطارِفُ: حديثه وجديده، والله أعلم.\nحدَّثَنَا أبو١ الوليد، ثنا شعبة، أنا أبو اسحق، سمع البراء بن عازب\n_________\n= وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" \"٤/ ١٣٦\" لابن مردويه، وعزاه الحافظ في \"الفتح\" \"٨/ ٤٣٥\" للإسماعيلي، فرواه عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن أبيه عبد الله بن مسعود، فذكره. وأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" \"ص١٣٣\" وقال: \"كان شعبة يخالفه في الإسناد\"، ولا شكَّ أن رواية شعبة أقوى، وهي المحفوظة، والمسعودي كان اختلط.\nوقال أبو عبيد: \"قوله: \"من تلادي\" يعني: من قديم ما أخذت من القرآن، وذلك أن هذه السورة نزلت بمكة\". أ. هـ.\n١ أخرجه البخاري في \"الفضائل\" \"٩/ ٣٩\".\nوأخرجه البخاري أيضًا \"٥/ ٩٣ و٦/ ٦٢٢ و٧/ ٢٤٠، ٢٥٥ و١٠/ ٧٠- فتح\"، ومسلم في \"الأشربة\" \"٢٠٠٩/ ٩٠-٩١\"، وفي \"الزهد\" \"٢٠٠٩/ ٧٥\"، والنسائي في \"التفسير\" \"٦٨٦\"، وأحمد \"١/ ٢-٣ و٤/ ٢٨٤، ٢٩١\"، وابن أبي شيبة \"١٤/ ٣٢٧، ٣٣٠\"، ويعقوب بن سفيان في \"المعرفة\" \"١/ ٢٣٩-٢٤١\"، وأبو بكر المروزي في \"مسند أبي بكر\" \"٦٢، ٦٣، ٦٤، ٦٥\"، وابن حبان \"٦٢٨١، ٦٨٧٠\"، والبيهقي في \"الدلائل\" \"٢/ ٤٨٤\" من طرقٍ عن أبي إسحاق السبيعي، عن البراء مطولًا ومختصرًا.\nوقول المصنِّف -﵀: \"متفق عليه\"؛ يعني: على أصل الحديث، وإلّا فلم يروِ مسلم قول البراء الذي أخرجه البخاري. والله أعلم.","vol":"1","page":146},{"text":"-﵁- يقول: تعلمت ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ قبل أن يقدم النبى -ﷺ.\nوهذا مُتَّفَقٌ عليه، وهو قطعة من حديث الهجرة، والمراد منه أن: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ سورة مكية نزلت قبل الهجرة، والله أعلم.\n\"ثم قال\"١: حدَّثَنَا عبدان، عن أبى حمزة، عن الأعمش، عن شقيق قال: قال عبد الله: لقد \"علمت\"٢ النظائر التى كان النبى -ﷺ- يقرؤهن اثنين اثنين فى كل ركعة، فقام عبد الله ودخل معه علقمة، وخرج علقمة فسألناه، فقال: عشرون سورة من أول المفصَّل على تأليف ابن مسعود، آخرهن من الحواميم حم الدخان، وعم يتساءلون.\nهذا التأليف الذى عن ابن مسعود غريبٌ، مخالف لتأليف عثمان -﵁؛ فان المفصل فى مصحف عثمان -﵁- من سورة الحجرات إلى آخره، وسورة الدخان لا تدخل فيه بوجه، والدليل على ذلك: ما رواه الإمام٣ أحمد: حَدَّثَنَا عبد الرحمن بن مهدي، ثنا عبد الله\n_________\n١ يعني البخاري في \"الفضائل\" \"٩/ ٣٩- فتح\".\nوأخرجه مسلم \"٧٢٢/ ٢٧٥-٢٧٨\"، وأبو داود \"١٣٩٦\"، والنسائي \"٢/ ١٧٤-١٧٦\"، والترمذي \"٦٠٢\"، وأحمد \"١/ ٣٨٠، ٤١٧، ٤٢٧، ٤٣٦، ٤٥٥\"، والفريابي \"١٢٦\"، والبيهقي في \"الشعب\" \"١٩٩٠/ ١٩٩١\" وغيرهم، وقد سقت طرقه وألفاظه في \"التسلية\".\n٢ كذا في \"الأصول\" كلها، والذي في \"البخاري\": \"تعلَّمت\"، ولم يشرْ الحافظ إلى وقوع هذا اللفظ في إحدى روايات \"الصحيحة\"؛ فالله أعلم.\n٣ في \"مسنده\" \"٤/ ٩، ٣٤٣\" ومن طريقه المزيّ في \"التهذيب\" \"١٩/ ٤١١\". =","vol":"1","page":147},{"text":"ابن عبد الرحمن الطائفي، عن عثمان بن عبد الله بن أوس الثقفى، عن جدِّه أوس بن حذيفة قال: كنت فى الوفد الذين اتوا \"النبى\"١ -ﷺ، فذكر حديثا فيه أن النبى -ﷺ- كان سمر معهم بعد العشاء، فمكث عنا ليلة لم يأتنا، حتى طال ذلك علينا بعد العشاء، قال: قلنا: ما أمكثك عنا يا رسول الله؟ قال: \" طَرَأَ عليَّ حزبٌ من القرآن، فأردت أن لا أخرج حتى أقضيه\".\nقال: فسألنا أصحاب رسول الله -ﷺ- حين أصبحنا، قال: قلنا كيف تحزبون القرآن؟ قالوا: نحزبه ثلاث سور، وخمس سور، وسبع سور، وتسع سور، وإحدى عشرة سورة، وثلاث عشرة سورة، وحزب المفصَّل من ق حتى يختم.\nورواه أبو داود وابن ماجه من حديث عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى الطائفى به.\nوهذا إسناد حسن.\n_________\n= وأخرجه أبو داود \"١٣٩٣\"، وابن ماجه \"١٣٤٥\"، والبخاري في \"التاريخ الكبير\" \"١/ ٢/ ١٦\"، وابن أبي شيبة \"٢/ ٥٠١-٥٠٢\"، والطيالسي \"١١٠٨\"، وابن سعد في \"الطبقات\" \"٥/ ٥١٠\"، وأبو عبيد في \"الفضائل\" \"ص٩٢-٩٣\" في آخرين من طريق عن عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى، عن عثمان بن عبد الله بن أوس، عن جده أوس بن حذيفة، فذكره. وإسناده محتمل للتحسين، لولا الاختلاف الذين وقع في إسناده وحسَّنَه العراقي في \"تخريج أحاديث الإحياء\" \"١/ ٢٧٦\"، والذي يترجَّح لدى ضعف إسناده. والله أعلم.\n١ في \"جـ\": \"رسول الله\"؛ وكتب فوقها بخط دقيق: \"النبي\".","vol":"1","page":148},{"text":"فصل:\nفأما نقط المصحف وشكله، فيقال: أن أوَّل من أمر به: عبد الملك بن مروان، فتصدَّى لذلك الحجاج وهو بواسط، فأمر الحسن البصري ويحيى بن يعمر، ففعلا ذلك، ويُقَالُ: أن أول من نقط المصحف أبو الأسود الدؤلي، وذكروا أنه كان لمحمد بن سيرين مصحفٌ قد نقطه له يحيى بن يعمر، والله أعلم.\nوأما كتابة الأعشار على الحواشى، فينسب إلى الحجاج أيضًا.\nوقيل: بل أوَّل من فعله المأمون.\nوحكى أبو عمرو الدانى عن ابن مسعود، أنه كره التعشير فى المصحف، وكان يحكه، وكره مجاهد ذلك أيضًا.\nوقال مالك: لا بأس به بالحِبْر، فأما بالألوان المصبغة فلا، واكره تعداد آى السور فى أولها فى المصاحف الأمهات، فأمَّا ما يتعلم فيه الغلمان فلا أرى به بأسًا.\nوقال قتادة: بدأوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا.\nوقال يحيى بن \"أبي\"١ كثير: أوَّل ما أحدثوا النقط، وقال: هو نورٌ له، ثم أحدثوا النقط عند آخر الاى، ثم أحدثوا الفواتح والخواتم.\nورأى إبراهيم النَّخْعِيُّ فاتحة سورة كذا، فأمر بمحوها، وقال: قال ابن مسعود: لا تخلطوا بكتاب الله ما ليس فيه.\nقال أبو عمرو الدَّاني: ثم قد أَطْبَقَ المسلمون فى ذلك -فى سائر\n_________\n١ ساقط من \"أ\".","vol":"1","page":149},{"text":"الآفاق- على جواز ذلك فى الأمهات وغيرها.\nثم قال البخارى١ -﵀: كان جبريل يعرض القرآن على النبي -ﷺ.\nقال مسروق عن فاطمه عن عائشة: أسرَّ إليَّ رسول الله -ﷺ: \"أن جبريل كان يعارضنى بالقرآن كل سنة، وإنه عارضني العام مرتني، ولا أراه إلا حضر أجلى\".\nهكذا٢ ذكره معلقًا، وقد أسنده٣ في \"موضع\"٤ أخر.\nثم قال٥: ثنا يحيى بن قزعة، ثنا إبراهيم بن سعد، عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس قال: كان النبى -ﷺ- أجود الناس بالخير، وأجود ما يكون في \"شهر\"٦ رمضان؛ لأن جبريل كان\n_________\n١ أسقط المصنِّف من كلام البخاري كلمة: \"باب\"، وقد نبهنا عليه قبل ذلك.\n٢ في \"فضائل القرآن\" \"٩/ ٤٣- فتح\".\n٣ في \"كتاب الاستئذان\" \"١١/ ٧٩-٨٠\".\nوأخرجه مسلم \"١٦/ ٥ - نووي\"، والنسائي في \"الخصائص\" \"١٢٩ - بتحقيقي\"، والطحاوي في \"المشكل\" \"١/ ٤٨\"، والقطيعي في \"زوائد الفضائل\" \"١٣٤٣\"، والطبراني في \"الكبير\" \"٢٢/ ٤١٩\"، وأبو نعيم في \"الحلية\" \"٢/ ٣٩\"، والبيهقي في \"الدلائل\" \"٧/ ١٦٤-١٦٥\"، والبغوي في \"شرح السنة\" \"١٤/ ١٦٠\" من طرق عن أبي عوانة، عن فراس، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة مطولًا، وله طريق آخر عن فراس عند مسلم، وابن ماجه \"١٦٢١\".\n٤ في \"أ\": \"موضع\".\n٥ يعني: البخاري في \"الفضائل\" \"٩/ ٤٣\".\n٦ ساقط من \"أ\".","vol":"1","page":150},{"text":"يلقاه في كل ليلة في شهر رمضان حتى ينسلخ، يعرض عليه رسول الله -ﷺ- القرآن، فإذا لقيه جبريل كان أجود بالخير من الريح المرسلة.\nوهذا الحديث متفق١ عليه.\nوقد تقدَّمَ الكلام عليه فى أول الصحيح وما فيه من الحكم والفوائد، والله أعلم.\nثم قال٢: ثنا خالد بن يزيد، ثنا أبو بكر، عن أبى حصين، عن أبى صالح، عن أبى هريرة قال: كان يعرض على النبى -ﷺ- القرآن كل عام مره، فعرض عليه مرتين فى العام الذى قبض فيه، وكان يعتكف كل عام عشرًا؛ فاعتكف عشرين في العالم الذي قبض.\nورواه أبو داود والنسائي وابن ماجه من غير وجه عن أبى بكر -وهو ابن عياش، عن أبى حصين، واسمه عثمان بن عاصم به.\nوالمراد من معارضته له بالقرآن كل سنة: مقابلته على ما أوحاه إليه\n_________\n١ أخرجه البخاري \"١/ ٣٠ و٤/ ١١٦ و٦/ ٣٠٥، ٥٦٥\"، وفي \"الأدب المفرد\" \"٢٩٢\"، ومسلم \"٢٣٠٨/ ٥٠\"، والنسائي \"٤/ ١٢٥\"، والترمذي في \"الشمائل\" \"٣٤٦\"، وأحمد \"١/ ٢٨٨، ٣٢٦، ٣٦٣، ٣٦٦-٣٦٧، ٣٧٣\" وآخرون من طرق عن الزهرى، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، فذكره.\n٢ يعني: البخاري في \"الفضائل\" \"٩/ ٤٣\".\nوأخرجه النسائي \"١٧\"، وابن ماجه \"١٧٦٩\"، وأحمد \"٢/ ٣٩٩\" من طريق أبي بكر بن عياش، عن أبى حصين، عن أبى صالح، عن أبي هريرة، فذكره.\nوأخرجه البخاري أيضًا في \"كتاب الاعتكاف\" \"٤/ ٢٨٤-٢٨٥\"، وأبو داود \"٢٤٦٦\"، والدارمي \"١/ ٣٥٨\" مختصرًا بذكر \"الاعتكاف\".","vol":"1","page":151},{"text":"عن الله تعالى؛ ليبقى ما بقى، ويذهب ما نسخ توكيدًا واستثباتًا وحفظًا.\nولهذا عرضه فى السنة الأخيرة من عمره -﵇- \"اقتراب أجله\"١ على جبريل مرتين، وعارضه به جبريل كذلك، ولهذا فهم -﵇- اقتراب أجله.\nوعثمان -﵁- جَمَعَ المصحف الإمام على العرضة الأخيرة -﵁ وأرضاه، وخصَّ بذلك رمضان من بين الشهور؛ لأن ابتداء الإيحاء كان فيه، ولهذا يستحب دراسة القرآن وتكراره فيه، ومن ثَمَّ كثر اجتهاد الأئمة فى تلاوة القرآن، كما تقدَّم ذكرنا لذلك.\n_________\n١ ساقط من \"أ\" و\"ط\" و\"ل\" وهي ريادة قلقة، وإن كان لها وجه في الكلام.","vol":"1","page":152},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>القراء من أصحاب النبى -ﷺ:</span>\nحدثنا١ حفص بن عمر، ثنا شعبة، عن عمرو، عن إبراهيم، عن مسروق، ذكر عبد الله بن عمرو عبد الله بن مسعود فقال: لا أزال أحبه، سمعت النبى -ﷺ- يقول: \"خذوا القرآن من أربعة: عبد الله بن مسعود، وسالم، ومعاذ بن جبل، وأُبَيّ بن كعب\" ﵃.\nوقد أخرجه البخارى٢ فى المناقب في غير موضع، ومسلم والنسائي من حديث الأعمش عن أبى وائل عن مسروق به.\nفهؤلاء أربعة: اثنان من المهاجرين الأولين: عبد الله بن مسعود وسالم مولى أبى حذيفة، وقد كان سالم هذا من سادات المسلمين، وكان يَؤُمُّ الناس قبل مقدِم النبي -ﷺ \"في\"٣ المدينة، واثنان من الأنصار: معاذ بن\n_________\n١ البخاري في \"فضائل القرآن\" \"٩/ ٤٦\".\n٢ أخرجه البخاري \"٧/ ١٠٢\"، ومسلم \"٢٤٦٤/ ١١٦-١١٧\"، والنسائي في \"الكبرى\" \"٥/ ٦٧\"، والترمذي \"٣٨١٠\"، وأحمد في \"المسند\" \"٢/ ١٦٣، ١٧٥، ١٨٩، ١٩٠، ١٩١\"، وفي \"الفضائل\" \"١٥٤٩\"، وأبو عبيد في \"فضائل القرآن\" \"ص٢٢٥\"، والطيالسي \"٢٢٤٧\"، وابن أبي شيبة \"٢٠/ ٥١٨\"، وابن سعد \"٢/ ٣٥٢\"، وابن حبان \"٧١٢٢\"، والطبراني في \"الكبير\" \"ج٩/ رقم ٨٤١٠، ٨٤١١، ٨٤١٢\"، وأبو محمد الترفقي في \"جزئه\" \"ق١٢٠/ ٢\" من طرق عن الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، عن عبد الله بن عمرو، فذكره.\nوله طريق آخر عن مسروق عن الشيخين وأحمد \"٢/ ١٩٥\" وغيرهم.\n٢ ساقط من \"أ\".","vol":"1","page":153},{"text":"جبل وأُبَيّ بن كعب، وهما سيدان كبيران -﵃ أجمعين.\nثم قال١: حدَّثَنا عمر بن حفص، ثنا أبى، ثنا الأعمش، ثنا شقيق بن سلمة قال: خطبنا عبد الله فقال: والله لقد أخذت من فِي رسول الله -ﷺ- بضعا وسبعين سورة، والله لقد علم أصحاب النبى -ﷺ- أنى من أعلمهم بكتاب الله وما أنا بخيرهم. قال شقيق: فجلست فى الحلق أسمع ما يقولون، فما سمعت رادًّا يقول غير ذلك.\nحَدَّثَنَا٢ محمد بن كثير، ثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة قال: كنا بحمص، فقرأ ابن مسعود سورة يوسف، فقال رجل: ما هكذا أُنْزِلت، فقال: قرأت على رسول الله -ﷺ- فقال: \"أحسنت\". ووجد منه ريح الخمر، فقال: أتجترئ أن تكذِّب بكتاب الله وتشرب الخمر؟ \"فجلده\"٣ الحدَّ.\n_________\n١ البخاري في \"الفضائل\" \"٩/ ٤٦-٤٧\".\nوأخرجه مسلم \"٢٤٦٢/ ١١٤\"، والنسائي \"٨/ ١٣٤\"، وفي \"الفضائل\" \"٢٢\"، وأحمد \"١/ ٤١١\"، وابن أبي داود في \"المصاحف\" \"ص١٥\" من طرق عن الأعمش، عن أبي وائل، عن ابن مسعود.\nوتقدَّمَت طرق أخرى لهذا الحديث.\n٢ البخاري في \"الفضائل\" \"٩/ ٤٧\".\nوأخرجه مسلم، والنسائي في \"فضائل القرآن\" \"١٠٥\"، وأحمد \"٣٥٩١، ٤٠٣٣\"، والإسماعيلي وأبو عوانة، وأبو نعيم جميعًا في \"المستخرج\" -كما في \"الفتح\" \"٩/ ٤٩\"- من طرق عن الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن ابن مسعود به.\n٣ كذا في \"الأصول\" كلها، وفي \"الصحيح\": \"فضربه\".","vol":"1","page":154},{"text":"حدَّثَنَا١ عمر بن حفص، ثنا أبى، ثنا الأعمش، ثنا مسلم، عن مسروق قال: قال عبد الله: والذى لا إله غيره، ما أنزلت سورة من كتاب الله، إلا وأنا أعلم أين انزلت، ولا أنزلت آية من كتاب الله، إلا وأنا أعلم فيم أنزلت، ولو أعلم أحدا أعلم منى بكتاب الله تبلغه الإبل، لركبت إليه.\nوهذا كله حقٌّ وصدقٌ، وهو من إخْبَارِ الرجل \"بما\"٢ يعلم من نفسه، مما قد يجهله غيره، فيجوز ذلك للحاجة، كما قال تعالى إخبارا عن يوسف لما قال لصاحب مصر: ﴿اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ﴾ [يوسف: ٥٥]، ويكفيه مدحا وثناء قول رسول الله -ﷺ: \"استقرئوا القرآن من أربعة\" فبدأ به.\nوقال أبو عبيد٣: حدثنا مصعب بن المقدام، عن سفيان، عن الأعمش، عن ابراهيم، عن عمرو، عن النبى -ﷺ: \"من أحبَّ أن يقرأ القرآن غضًّا كما أُنْزِلَ، فليقرأه على قراءة ابن أم عَبْدٍ\".\nوهكذا رواه الإمام٤ أحمد، عن أبى معاوية، عن الأعمش به مطولًا،\n_________\n١ البخاري في \"الفضائل\" \"٩/ ٤٧\"، وقد تَقَدَّمَ تخريجه.\n٢ في \"أ\": \"مما\".\n٣ في \"فضائل القرآن\" \"ص٢٢٥\"، ومن طريقه الطبراني في \"الكبير\" \"ج٩/ رقم ٨٤٢١\".\nوأخرجه النسائي في \"الكبرى\" \"٨٢٥٦\"، والبرجلاني في \"الكرم والجود\" \"٧٨\"، والحاكم في \"المستدرك\" \"٢/ ٢٢٧ و٣/ ٣١٨\"، والخطيب \"٤/ ٣٢٦\"، وفي \"التخليص\" \"٣٨٨/ ١\"، من طرق عن مصعب بن المقدام بسنده سواء، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.\n٤ في \"مسنده\" \"١/ ٢٥-٢٦\" قال: حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، =","vol":"1","page":155},{"text":"وفيه قصة.\nوأخرجه الترمذي والنسائي من حديث أبى معاوية به.\nوصحَّحَه الدارقطنى، وقد ذكرته فى \"مسند١ عمر\".\nوفى مسند الإمام٢ أحمد أيضًا، عن أبى هريرة، أن رسول الله -ﷺ\n_________\n= عن إبراهيم، عن علقمة، قال: جاء رجل إلى عمر وهو بعرفة، قال أبو معاوية: وحدَّثَنا الأعمش، عن خيثمة، عن قيس بن مروان أنه أتى عمر فقال ... وساق حديثًا طويلًا ذكرته في \"التسلية\".\nوأخرجه النسائي في \"الكبرى\" \"٨٢٥٧\"، وأبو يعلى \"١٩٤\"، والطحاوي في \"المشكل\" \"٥٥٩٤\"، والطبراني في \"الكبير\" \"ج٩/ رقم ٨٤٢٢\"، والضياء في \"المختارة\" \"٢٦٥، ٢٦٦، ٦٢٨\" من طريق عن الأعمش بالوجهين معًا. وإسنادهما صحيح.\nأخرجه النسائي في \"الكبرى\" \"٨٢٥٦\"، والترمذي \"١٦٩\"، وابن أبي شيبة \"٢/ ٢٨٠ و١٠/ ٥٢٠\" وأبو عبيد في \"الفضائل\" \"ص٢٢٤-٢٢٥\"، وابن خزيمة \"١١٥٦، ١٣٤١\"، وابن حبان \"٢٠٣٤\"، وأبو يعلى \"١٩٥\"، والبرجلاني في \"الكرم والجود\" \"٧٨\" في آخرين من طريق الأعمش، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عمر، فذكره.\nووَهِمَ ابن التركماني في \"الجوهر النقي\" \"١/ ٤٥٢\"؛ إذ ظنَّ أن علقمة الذي روى هذا الحديث عن عمر هو: \"علقمة بن وقاص الليثي\" راوي حديث: \"إنما الأعمال بالنيات \"، والصحيح أنه \"علقمة بن قيس\". والله أعلم.\n١ \"١/ ١٧١-١٧٣\"، وقال بعد ذكر بعض طرقه: \"وهذا الحديث لا يشك أنه محفوظ، وهذا الاضطراب لا يضُرُّ صحته، والله أعلم\". أ. هـ.\n٢ \"المسند\" \"٢/ ٤٤٦\" قال: حدثنا وكيع، عن جرير بن أيوب، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة مرفوعًا، فذكره. ووقع في \"المطبوع\": \"غريضًا\" ثم أعقبه المحقق بقوله: \"كذا قال\" وصواب اللفظ: \"غضًّا\". =","vol":"1","page":156},{"text":"قال: \"من أَحَبَّ أن يقرأ القرآن غضا كما أُنْزِلَ، فليقرأ على قراءة ابن أم عَبْدٍ\". وابن أم عبد، هو عبد الله بن مسعود، كان يُعْرَفُ بذلك.\nثم قال البخاري١: حدَّثَنا حفص بن عمر، ثنا همام، ثنا قتادة قال: سألت أنس بن مالك، من جمع القرآن على عهد النبى -ﷺ؟ قال: أربعة كلهم من الأنصار: أُبَيّ بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد، وقال: ونحن ورثناه.\nورواه مسلم من حديث \"همام\"٢، \"ثنا قتادة، قال:......\n_________\n= وأخرجه أحمد أيضًا في \"فضائل الصحابة\" \"١٥٣٧\"، وأبو يعلى \"ج١٠/ رقم ٦١٠٦\"، والعقيلي في \"الضعفاء\" \"١/ ١٩٧-١٩٨\"، والبزار \"ج٣/ رقم ٢٦٨٢\" من طرق عن جرير بن أيوب بسنده سواء.\nوقال البزار: \"جرير ليس بالحافظ\". أ. هـ. وتركه النسائي، وضعَّفَه ابن السكن والساجي، وقال: \"جدًّا\"، وقال أبو حاتم والبخاري وغيرهما: \"منكر الحديث\"، بل اتهمه الفضل بن دكين بوضع الحديث.\nفالسند ضعيف جدًّا. والله أعلم.\n١ في \"فضائل القرآن\" \"٩/ ٤٧- فتح\".\nوأخرجه مسلم \"٢٤٦٥/ ١٢٠\"، وأبو يعلى \"ج٥/ رقم ٢٨٧٨\" من طريقين آخرين عن همام بن يحيى بسنده سواء.\nوأخرجه البخاري \"٧/ ١٢٧\"، ومسلم \"٢٤٦٥/ ١١٩\"، والترمذي \"٣٧٩٤\"، وأحمد \"٣/ ٢٧٧\"، والطيالسي \"٢٠١٨\"، وابن حبان \"٧١٣٠\"، وأبو يعلى \"ج٥/ رقم ٣١٩٨، ج٦/ رقم ٣٢٥٥\"، والبيهقي \"٦/ ٢١١\" من طرق عن شعبة، عن قتادة بسنده سواء.\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" \"ص٢٢٦\" من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة بسنده مثله.\n٢ في \"جـ\": \"هشام\" وهو تصحيف.","vol":"1","page":157},{"text":"سألت....\"١.\nثم قال البخارى٢: تابعه الفضل، عن حسين بن واقد، عن ثمامة، عن أنس بن مالك.\nحدَّثَنَا٣ معلى بن أسد، ثنا عبد الله بن المثنى، ثنا ثابت وثمامة عن أنس بن مالك قال: مات النبى -ﷺ- ولم يجمع القرآن غير أربعة: أبو الدرداء، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد، قال: ونحن ورثناه.\nفهذا الحديث ظاهره أنه لم يجمع القرآن من الصحابة سوى هؤلاء الأربعة فقط، وليس هذا هكذا، بل الذي لا يشك فيه: أنه جمعه غير واحد من المهاجرين أيضًا، ولعل مراده: لم يجمع القرآن من الأنصار، ولهذا ذكر الأربعة من الأنصار وهم: أُبَيّ بن كعب فى الرواية الأولى المتفق عليها، وفى الثانية من أفراد البخاري: أبو الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد، وكلهم مشهورون، إلا أبا زيد هذا، فإنه غير معروف إلا فى هذا الحديث، وقد اختُلِفَ فى اسمه.\nفقال الواقدي: وأسمه قيس بن السَّكَن بن قيس بن ذعورا بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار.\n_________\n١ ساقط من \"أ\" و\"ط\".\n٢ وهذه المتابعة أخرجها إسحاق بن راهويه في \"مسنده\" عن الفضل، وهو ابن موسى السيناني.\nأفاده الحافظ في \"الفتح\" \"٩/ ٥٢\" ثم رواه موصولًا في \"التغليق\" \"٤/ ٣٨٣\" من طريق علي بن الحسن بن شقيق، ثنا الحسين بن واقد، فذكره.\n٣ أخرجه البخاري في \"فضائل القرآن\" \"٩/ ٤٧\" وانفرد به.","vol":"1","page":158},{"text":"وقال ابن نمير: اسمه سعد بن عبيد بن النعمان بن قيس بن عمرو بن زيد بن أمية، من الأوس.\nوقيل: هما اثنان جمعا القرآن، حكاه أبو عمر بن عبد البَرِّ.\nوهذا بعيدٌ، وقول الواقدي أصبح؛ لأنه خزرجى، لأن أنسا قال: نحن ورثناه، وهم من الخزرج.\nوفي بعض الألفاظ: وكان أَحَدَ عُمُومَتِي.\nوقال قتادة١ عن أنس قال: افتخر الحيَّانِ الأوس والخزرج، فقالت الأوس: منا غِسِّيلُ الملائكة حنظلة بن أبى عامر، ومنَّا الذى حمته الدبر عاصم بن ثابت، ومنَّا الذى اهتزَّ لموته العرش سعد بن معاذ، ومنَّا مَن اجيزت شهادته بشهادة رجلين خُزَيْمَة بن ثابت.\nفقالت الخزرج: منَّا أربعة جمعوا القرآن على عهد رسول الله -ﷺ: أُبَيّ بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد، فهذا كله يدُلُّ على صحة قول الواقدي.\nوقد شهد أبو زيد هذا بدرا فيما ذكره غير واحد.\nوقال موسى بن عقبة عن الزهري: قُتِلَ أبو زيد قَيْسُ بن السَّكَنِ يوم\n_________\n١ أخرجه أبو يعلى \"ج٥/ رقم ٢٩٥٣\"، والبزار \"ج٣/ رقم ٢٨٠٢\"، والطبراني في \"الكبير\" \"ج٤/ رقم ٣٤٨٨\"، وأبو نُعَيْم في \"المعرفة\" \"ج١/ ق١٨٦/ ١\" من طُرُقٍ عن عبد الوهاب بن عطاء الخفاف، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس، فذكره.\nقال الهيثمي \"١٠/ ٤١\": \"رجاله رجال الصحيح\"، وحسَّنَ إسناده البوصيري في \"الإتحاف\"، وهو كما قال. والله أعلم.","vol":"1","page":159},{"text":"جسر أبى عبيد، على رأس خمس عشرة سنة من الهجرة.\nوالدليل على أن من المهاجرين مَنْ جمع القرآن، أن الصِّدِّيقَ -﵁- قَدَّمَه رسول الله -ﷺ- فى مرضه إماما على المهاجرين والأنصار، مع أنه قال: \"يَؤُمُّ القوم أقرؤهم لكتاب الله\" ١، فلولا أنه كان اقرأهم لكتاب الله لما قدَّمَه عليهم.\nهذا مضمون ما قرَّرَه الشيخ أبو الحسن عليُّ بن إسماعيل الأشعري، وهذا التقرير لا يدفع ولا يشك فيه، وقد جمع الحافظ بن السمعانيّ في ذلك جزءًا.\nوقد بسطت تقرير ذلك في \"كتاب\"٢ \"مسند الشيخين\" ﵄.\nومنهم٣ عثمان بن عفان، قد قرأه فى ركعة كما سنذكره.\nوعلى بن أبى٤ طالب، يقال: أنه جمعه على ترتيب ما أنزل، وقد قَدَّمْنَا هذا.\n_________\n١ أخرجه مسلم \"٥/ ١٧٢-١٧٣ نووي\"، وأبو عوانة \"٢/ ٣٥-٣٦\"، وأبو داود \"٥٨٢\"، والنسائي \"٢/ ٧٦\"، والترمذي \"١/ ٤٥٨-٤٥٩\"، وابن ماجه \"٩٨٠\"، وأحمد \"٤/ ١١٨، ١٢١، ٢٧٢\" وابن خزيمة \"٣/ ١٠\"، وابن حِبَّان \"٣/ ٤٤٦-٤٤٧\"، وابن الجارود \"٣٠٨\"، وآخرون من طُرُقٍ عن إسماعيل بن رجاء، عن أوس بن ضمعج، عن أبي مسعود البدريّ، فذكره بتمامه.\n٢ ساقط من \"أ\".\n٣ ويأتي تخريجه.\n٤ ولم يصح عنه كما تَقَدَّمَ ذكره.","vol":"1","page":160},{"text":"ومنهم١ عبد الله بن مسعود، وقد تَقَدَّمَ عنه أنه قال: ما من آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم أين نزلت وفيم أُنْزِلَتْ، ولو علمتُ أحدًا أعلم منى بكتاب الله تبلغه المَطِيُّ، لذهبت إليه.\nومنهم١ سالم مولى أبى حذيفة، كان من السادات النجباء، والأئمة النقباء، وقد قُتِلَ يوم اليمامة شهيدًا.\nومنهم١ الحبر البحر: عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، ابن عم الرسول وترجمان القرآن، قد تَقَدَّمَ عن مجاهد أنه قال: عرضت القرآن على ابن عباس مرتين، أَقِفْهُ عند كلِّ آية وأساله عنها.\nومنهم عبد الله٢ بن عمرو، كما رواه النسائى وابن ماجة، من حديث ابن جريج، عن عبد الله بن أبى مليكة، عن يحيى بن حكيم بن صفوان، عن عبد الله بن عمرو قال: جمعت القرآن، فقرأت به كل ليلة، فبلغ ذلك رسول الله -ﷺ- فقال: \"اقرأه فى شهر\" وذكر تمام الحديث.\nثم قال البخارى٣: حدَّثَنا صدقة بن الفضل، أنا يحيى، عن سفيان،\n_________\n١ وهو صحيح عنهم كما تَقَدَّمَ.\n٢ أخرجه النسائي في \"فضائل القرآن\" \"٨٩\"، وابن ماجه \"١٣٤٦\"، وأحمد والفريابي في \"فضائل القرآن\" \"١٢٧\"، وأبو نعيم في \"الحلية\" \"١/ ٢٨٥\" من طريق ابن جريج، سمعت ابن أبى مليكة، عن يحيى بن حكيم بن صفوان عن ابن عمرو، فذكره.\nوهذا سند متصل، رجاله ثقات إلّا يحيى بن حكيم بن صفوان فلم يروه إلّا ابن حِبَّان، ولم يرو عنه إلا ابن أبي مليكة، ولكنه متابع.\n٣ في \"فضائل القرآن\" \"٩/ ٤٧\".\nوأخرجه البخاري في \"التفسير\" \"٨/ ١٦٧\"، والنسائي في \"الكبرى\" =","vol":"1","page":161},{"text":"عن حبيب بن أبى ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال عمر: عليٌّ أقضانا، وأُبَيٌّ أقرؤنا، وإنا لندع من لحن أُبَيّ، وأُبَيٌّ يقول: أخذته من فِي رسول الله -ﷺ، فلا أتركه لشىء، قال الله تعالى: ﴿مَا نَنْسَخْ مِنْ آَيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا﴾ [البقرة: ١٠٦] .\nوهذا يدل على أن الرجل الكبير قد يقول الشىء يظنُّه صوابا، وهو خطأٌ فى نفس الأمر، ولهذا قال الامام مالك: ما من أحد إلّا يوخذ من\n_________\n= كما في \"أطراف المزي\" \"١/ ٣٦\"، وأحمد \"٥/ ١١٣\"، وابن سعد في \"الطبقات\" \"٢/ ٣٣٩\"، وعمر بن شبة في \"أخبار المدينة\" \"٢/ ٢٧٢\"، والحاكم \"٣/ ٣٠٥\"، وابن بشران في \"الأمالي\" \"ج٨/ ق١٠١/ ١\"، والبيهقي في \"الدلائل\" \"٧/ ١٥٥\"، وأبو نُعَيْم في \"الحلية\" \"١/ ٦٥\"، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" \"ج٢/ ق٥٩٠، ج١٢/ ق٣٣٠\"، من طريق سفيان الثوري، عن حبيب بن أبى ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن عمر، فذكره. وتابعه الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت به.\nأخرجه أحمد \"٥/ ١١٣\"، وابن سعد \"٢/ ٣٣٩\"، وابن أبي شيبة \"١٠/ ٥١٨-٥١٩\".\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" \"١/ ١٠٤\" لابن الأنباري في \"المصاحف\"، وأخرجه ابن سعد \"٣/ ٣٣٩\"، ووكيع في \"أخبار القضاة\" \"١/ ٨٨\"، وابن الجراح في \"الأمالي\" \"١٤ بتحقيقي\"، وعنه ابن عساكر \"١٢/ ٣٣٠\"، والذهبي في \"السير\" \"١٥/ ٦٧\"، وفي \"التذكرة\" \"٣/ ٨٢٠\" من طريق شعبة، عن حبيب بن الشهيد، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس، عن عمر قال: \"عليٌّ أقضانا، وأُبَيٌّ أقرؤنا\".\nوله طرق أخرى. أما المرفوع فليس له إسناد صحيح أو حسن، كما ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية -﵀ وغيره، وهو في عداد الواهي، والله أعلم.","vol":"1","page":162},{"text":"قوله ويُرَدُّ، إلا قول صاحب هذا القبر، أى: فكله مقبول -صلوات الله وسلامه عليه.\nثم ذكر البخارى فضل فاتحة الكتاب وغيرها، وذكرنا في \"التفسير\" فضل كل سورة عندها؛ ليكون ذلك أنسب.\nثم قال:","vol":"1","page":163},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>نزول السكينة والملائكة عند القراءة:</span>\nوقال الليث: حدَّثَنِي يزيد بن الهاد، عن محمد بن ابراهيم، عن أسيد بن الحضير قال: بينا هو يقرأ من الليل سورة البقرة، وفرسه مربوطة عنده، اذ جالت الفرس، فسكت فسكنت، فقرأ فجالت الفرس، فسكت فسكنت، ثم قرأ فجالت الفرس، فانصرف، وكان ابنه يحيى قريبًا منها، فأشفق أن يصيبه، فلما \"أخرَّه\"١ رفع رأسه إلى السماء حتى ما يراها، فلما أصبح حَدَّثَ النبي -ﷺ- فقال: \"اقرأ يا ابن حضير، اقرأ يا ابن حضير\"، قال: فأشفقت أن تطأ يحيى، وكان منها قريبًا، فرفعت رأسى وانصرفت إليه، فرفعت رأسي الى السماء، فإذا مثل الظُّلَّةِ فيها أمثال المصابيح، فخرجت حتى لا أراها، قال: \"وتدرى ما ذاك\"؟. قال: لا، قال: \"تلك الملائكة دَنَتْ لصوتك، لو قرأت لأصبحت ينظر الناس إليها لا تتوارى منهم\". قال ابن الهاد: وحدثنى هذا الحديث عبد الله بن خَبَّاب، عن أبي سعيد الخدرى، عن أسيد بن الحضير.\nهكذا أورد٢ البخارى هذا الحديث معلقًا، وفيه انقطاع فى الرواية\n_________\n١ كذا وقع في \"أ\"، وكتب بخط دقيق جدًّا في \"جـ\"، ونَصَّ الحافظ في \"الفتح\" \"٩/ ٦٤\" على أن هذا اللفظ وقع في رواية القابسي، ووقع في \"الصحيح\": \"اجتره\"؛ يعني: جرَّه عن المكان الذي هو فيه، خشية أن تطأه الفرس، ووقع في \"جـ\" و\"طـ\": \"أخذه\" ولم ينبه عليها الحافظ في \"الفتح\"، فالله أعلم.\n٢ في \"فضائل القرآن\" \"٩/ ٦٣\".\nوقد صرَّحَ الإسماعيلي في \"المستخرج\"، والضياء في \"المختارة\"، والحافظ في \"الفتح\" أن الإسناد منقطع بين محمد بن إبراهيم التيمي وأسيد بن حضيبر، وعندي أن البخاري خَرَّجَ هذا الإسناد عرضًا لأجل الإسناد الموصول الذي ذكره في آخر الحديث، لذا فالتعويل على الإسناد الموصول، كما قال الحافظ وغيره، وقد أخرجه الطبراني في \"الكبير\" \"٥٦٢\" من طريق محمد بن عمرو، عن محمد بن إبراهيم، عن محمود بن لبيد، أن أسيد بن حضير، فساقه. فهذا يؤيد الانقطاع.","vol":"1","page":164},{"text":"الأولى، فإن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمى المدنى تابعيٌّ صغير، لم يدرك أسيدا؛ لانه مات سنة عشرين، وصلى عليه أمير المؤمنين عمر بن الخطاب -﵄، ثم فيه غَرَابَةٌ من حيث انه قال: وقال الليث: حدثنى يزيد بن الهاد، ولم أره بسند متصل عن الليث \"كذلك\"١ إلا ما ذكره الحافظ أبو القاسم بن عساكر في \"الأطراف\" أن يحيى بن عبد الله بن بكير، رواه عن الليث كذلك.\nوقد رواه الإمام٢ أبو عبيد فى \"فضائل القرآن\" فقال: وحدَّثَنَا عبد الله بن صالح ويحيى بن بكير، عن الليث، عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد، عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمى، عن أسيد بن حضير، فذكر الحديث إلى آخره.\nثم قال: قال ابن الهاد: وحدثني عبد الله بن خَبَّاب، عن أبى سعيد، عن أسيد بن حضير بهذا.\nوقد رواه....................................................\n_________\n١ في \"أ\": \"بذلك\".\n٢ \"ص٢٦\".\nوأخرجه البيهقي في \"الدلائل\" \"٧/ ٨٤\"، وأبو نُعَيْم في \"المعرفة\" \"٨٧٦\"، وفي \"الدلائل\" \"٥٠٢\"، والحافظ في \"التغليق\" \"٤/ ٣٨٧\" من طريق يحيى بن بكير، حدَّثَنا الليث بن سعد بسنده سواء.","vol":"1","page":165},{"text":"النسائى١ فى \"فضائل القرآن\" عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، عن شُعَيْب بن الليث، وعن عليٍّ بن محمد بن على، عن داود بن منصور، كلاهما عن الليث عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن يزيد بن عبد الله -وهو ابن الهاد، عن عبد الله بن خَبَّاب، عن أبى سعيد، عن أُسَيْد به.\nورواه يحيى بن بكير، عن الليث كذلك أيضًا، فجمع بين الإسنادين.\nورواه فى \"المناقب\"٢ عن أحمد بن سعيد الرباطى، عن يعقوب بن ابراهيم، عن أبيه، عن يزيد بن الهاد، عن عبد الله بن خباب، عن أبى سعيد، أن أُسَيْد بن حضير بينما هو ليلة يقرأ فى مربده ... الحديث.\nولم يقل عن أُسَيْد، ولكن ظاهره أنه عنه، والله أعلم.\n_________\n١ في \"فضائل القرآن\" \"٤١، ٩٩\"، وعنه الضياء في \"المختارة\" \"١٤٦٤\" من طريق سعيد بن أبي هلال، عن يزيد بن الهاد بسنده سواء.\nوتابعه الدراوردي ويحيى بن أيوب، كلاهما عن يزيد بن الهاد مثله.\nأخرجه ابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" \"١٩٢٨، ١٩٢٩\"، والطبراني في \"الكبير\" \"٥٦١\".\n٢ في \"فضائل الصحابة\" \"رقم ١٤٠\".\nوأخرجه مسلم \"٧٨٦/ ٢٤٢\"، وأحمد \"٣/ ٨١\" من طريق يعقوب بن ابراهيم، عن أبيه، عن يزيد بن الهاد، عن عبد الله بن خَبَّاب، عن أبي سعيد أن أُسَيْدًا ... وساق الحديث.\nقلت: هكذا رواه إبراهيم بن سعد عن يزيد بن الهاد، فجعله من مسند \"أبي سعيد\" وكأن الوجهين محفوظان، قال الضياء في \"المختارة\" \"٤/ ٢٦٨\": \"إنه بمسند \"أُسَيْد\" أشبه، وذلك أن في الحديث: قال: فَغَدَوْت على رسول الله -ﷺ- فقلت: يا رسول الله! بينما أنا البارحة ... وساق الحديث\".","vol":"1","page":166},{"text":"وقال أبو عبيد١: حدَّثَنِي عبد الله بن صالح، عن الليث، عن ابن شهاب، عن ابن كعب بن مالك، عن أُسَيْد بن حُضَيْر، أنه كان يقرأ على ظهر بيته، يقرأ القرآن وهو حَسَنُ الصَّوْتِ، ثم ذكر مثل هذا الحديث أو نحوه.\nوحدَّثَنَا قُبَيْصَةَ٢، عن حَمَّاد بن سلمة، عن ثابت البنانى، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن أُسَيْد بن حُضَيْر قال: قلت: يا رسول الله، بينا أنا اقرأ البارحة بسورة، فلما انتهيت إلى آخرها، سمعت وَجْبَةً من خلفى حتى ظننت أن فرسي تطلق، فقال رسول الله -ﷺ: \"اقرأ أبا عتيك\" مرتين. قال: فالتفتُّ فرأيت إلى أمثال المصابيح ما بين السماء\n_________\n١ في \"فضائل القرآن\" \"ص٢٧\".\nوأخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" \"٣/ ١/ ٣١٣\"، قال: وقال ابن يوسف، ثنا الليث، حدَّثَنِي ابن شهاب، عن ابن كعب -هو ابن مالك- أن أُسَيْدًا ... فذكره.\nابن يوسف هو عبد الله بن يوسف التنيسي.\nوقد رواه ابن عُيَيْنَةَ عن الزَّهريّ، عن ابن كعب بن مالك، أن أُسَيْدًا، فذكره أخرجه الحاكم \"١/ ٥٥٣-٥٥٤\" من طريق الحميدي، حدَّثَنا ابن عيينة، وهذه الرواية أرجح مما رواه عبد الله بن صالح عن الليث، حيث جعله من \"مسند أُسَيْد\"، وقد اختلف على الزهري في إسناده.\n٢ أخرجه أبو عُبَيْد في \"الفضائل\" \"ص٢٧\".\nوأخرجه ابن حِبَّان \"١٧١٦\"، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" \"١٩٣٠\"، والدولابي في \"الكنى\" \"١/ ٨٣\"، والطبراني في \"الكبير\" \"٥٦٦\"، والحاكم \"١/ ٥٥٤\"، والبيهقي في \"الشعب\" \"ج٤/ رقم ١٨٢٤\" من طرق عن حَمَّاد بن سلمة بسنده سواء.\nورواه عن حَمَّاد: \"عفان بن مسلم، والتبوذكي، وهدبة بن خالد\".","vol":"1","page":167},{"text":"والأرض، فقال رسول الله -ﷺ: \"إقرأ أبا عتيك \"، فقال: والله ما استطعت أن أمضى، فقال: \"تلك الملائكة تَنَزَّلت لقراءة القرآن، أما أنك لو مضيت لرأيت الأعاجيب\".\nوقال أبو داود١ الطيالسي: حدَّثَنا شعبة، عن أبي إسحاق، سمع البراء يقول: بينما رجل يقرأ سورة الكهف ليلة، إذ رأى دابته تركض -أو قال: فرسه يركض، فنظر فإذا مثل الصبابة أو مثل الغمامة، فذكر ذلك لرسول الله -ﷺ، فقال: \"تلك السكينة تَنَزَّلَت للقرآن\"، أو: \"تنزلت على القرآن\".\nوقد أخرجه صاحبا \"الصحيح\" من حديث شعبة.\nوالظاهر أن هذا هو أُسَيْد بن الحضير -رضي اله عنه.\nفهذا مما يتعلق بصناعة الإسناد، وهذا من أغرب تعليقات البخاري\n_________\n١ في \"مسنده\" \"٧١٤\".\nوأخرجه مسلم \"٧٩٥/ ٢٤١\"، والترمذي \"٢٨٨٥\"، والبيهقي في \"الدلائل\" \"٧/ ٨٣\"، وأبو نعيم في \"الحلية\" \"٤/ ٣٤٢\" من طريق الطيالسي بسنده سواء.\nوأخرجه البخاري \"٦/ ٦٢٢\"، ومسلم \"٧٩٥/ ٢٤١\"، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" \"ج١/ ق٧/ ١\" من طريق غُنْدُر وابن مهدي وعفان بن مسلم جميعًا عن شعبة بإسناده سواء.\nوأخرجه البخاري \"٨/ ٥٨٦، ٩/ ٥٧\"، ومسلم \"٧٩٥/ ٢٤٠\"، وأحمد \"٤/ ٢٩٨\"، وابن نصر في \"قيام الليل\" \"ص١٤٠\"، والبيهقي في \"الدلائل\" \"٧/ ٨٢\"، والبغوي في \"شرح السنة\" \"٤/ ٤٧٠\" من طريق زُهَيْر بن معاوية وإسرائيل بن يونس معًا، عن أبي إسحاق السبيعي، عن البراء. وللحديث طرق أخرى عن أُسَيْد بن حضير، ذكرتها في \"التسلية\".","vol":"1","page":168},{"text":"﵀، ثم سياقه ظاهر فيما ترجم عليه من نزول السكينة والملائكة عند القراءة.\nوقد اتفق نحو هذا الذى وقع لِأُسَيْد بن الحضير لثابت بن قيس بن شِمَاس.\nكما قال أبو عبيد١: حدَّثنا عباد بن عبَّاد، عن جرير بن حازم، عن عمه جرير بن يزيد، أن أشياخ أهل المدينة حدَّثوه أن رسول الله -ﷺ- قيل له: ألم تر ثابت بن قيس بن شِمَاس؟ لم تزل داره البارحة تزهر مصابيح، قال: \"فلعله قرأ سورة البقرة\"، قال: فسُئِلَ ثابت فقال: قرأت سورة البقرة.\nوفى الحديث المشهور الصحيح: \"ما اجتمع قومٌ فى بيتٍ من بُيُوت الله، يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم، إلا تنزَّلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفَّتْهُم الملائكة، وذكره الله فيمن عنده\".\nرواه \"مسلم\"٢ عن أبى هريرة.\n_________\n١ في \"فضائل القرآن\" \"ص٢٧\".\nوعزاه الحافظ في \"الفتح\" \"٩/ ٥٧\" لأبي داود، وقال: \"من طريق مرسلة\"، وقال الحافظ ابن كثير في أول سورة البقرة: \"هذا إسناد جيد، إلّا أن فيه إبهامًا، ثم هو مرسل\". أ. هـ.\n٢ في \"صحيحه\" \"٢٦٩٩/ ٣٨\" من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا مطولًا. وأخرجه الترمذي \"٢٩٤٥\"، وابن ماجه \"٢٢٥\"، وأحمد \"٢/ ٢٥٢، ٤٠٧\" وغيرهم من طريق الأعمش. وهو عند أبي داود وأحمد \"٢/ ٢٥٢، ٤٠٧\" وغيرهم من طريق الأعمش، وهو عند أبي داود \"١٤٥٥، ٤٩٤٦\"، والنسائي -كما في \"الأطراف\" \"٩/ ٣٧٥\"- مختصرًا.\nوعزاه الزيلعيّ في \"نصب الراية\" \"٣/ ٣٠٧\" للبخاري فوَهِمَ، وقد قال الحافظ في \"الفتح\" \"١/ ١٧٤\": \"لم يخرجه المصنف -يعني: البخاري- لاختلاف فيه\". أ. هـ.","vol":"1","page":169},{"text":"ولهذا قال الله تعالى: ﴿وَقُرْآَنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآَنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا﴾ [الإسراء: ٧٨] . جاء في بعض التفاسير أن الملائكة تشهده.\nوقد جاء فى \"الصحيحين\"١ عن أبى هريرة قال: قال رسول الله -ﷺ: \"يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر، فيعرج إليه الذين نزلوا فيكم، فيسألهم وهو أعلم بكم: كيف تركتم عبادى؟ فيقولون: أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون\".\n_________\n١ أخرجه الباري \"٢/ ٣٣، ١٣/ ٤١٥، ٤٦١\"، ومسلم \"٦٣٢/ ٢١٠\" من طريق أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعًا، فذكره، وأخرجه النسائي \"١/ ٢٤٠-٢٤١\"، وأحمد \"٢/ ٤٨٦\"، وأبو عوانة \"١/ ٣٧٨\"، وابن حِبَّان \"١٧٣٧\" وغيرهم عن أبي الزناد. وللحديث طرق عن أبي هريرة.","vol":"1","page":170},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>من قال: لم يترك النبى -ﷺ- إلا ما بين الدَّفتين:</span>\nحدَّثَنا قتيبة١، ثنا سفيان، عن عبد العزيز بن رفيع قال: دخلت أنا وشدَّاد بن معقل على ابن عباس، فقال له شداد بن معقل: أَتَرَكَ النبى -ﷺ- من شيء؟ قا: ما تَرَكَ إلا ما بين الدَّفتين. قال: ودخلت على محمد بن الحنفية فسألناه، فقال: ما تَرَكَ إلا ما بين الدَّفتين.\nتفرَّدَ به البخاري٢، ومعناه: أنه -﵇- ما ترك مالًا ولا شيئًا يورث عنه، كما قال عمرو بن٣ الحارث أخو جويرية: ما تَرَكَ رسول الله -ﷺ- دينارًا ولا درهمًا ولا عبدًا ولا أمة ولا شيئًَا.\nوفى حديث أبى الدرداء٤: \"إن الأنبياء لم يوروثا دينارًا ولا درهمًا، إنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذه بحظٍّ وافرٍ\".\nولهذا قال ابن عباس: وإنما يُتْرَك ما بين الدَّفتين، يعني: القرآن والسنة\n_________\n١ في \"البخاري\": \"قُتَيْبَة بن سعيد\".\n٢ في \"فضائل القرآن\" \"٩/ ٦٤\".\nوأخرجه الإسماعيلي في \"مستخرجه\"، كما في \"الفتح\"، و\"عمدة القاري\" \"٢٠/ ٣٧\".\n٣ أخرجه البخاري \"٥/ ٣٥٦ و٦/ ٧٥، ٩٧، ٢٠٩، و٨/ ١٤٨\"، والنسائي \"٦/ ٢٢٩\"، والترمذي في \"الشمائل\" \"٣٨١\"، وأحمد \"٤/ ٢٧٩\" وغيرهم، من طرقٍ عن أبي إسحاق السبيعي، عن عمرو بن الحارث.\n٤ أخرجه أبو داود \"٣٦٤١\"، وابن ماجه \"٢٢٣\"، والدارمي \"١/ ٨٣\"، والبخاري في \"التاريخ الكبير\" \"٤/ ٢/ ٣٣٧\"، وابن حِبَّان \"٨٠\" وهو حديث حسن، ووقع في إسناده اختلاف ذكرته في \"التسلية\" فاطلبه هناك. والله الموفق.","vol":"1","page":171},{"text":"مفسرة له ومبيِّنة وموضِّحة، أى: تابعة له، والمقصود الأعظم كتاب الله تعالى، كما قال تعالى: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا﴾ الآية [فاطر: ٣٢]\nفالأنبياء -﵈- لم يُخْلَقُوا للدنيا يجمعونها ويورثونها، وإنما خُلِقُوا للآخرة يدعون اليها ويرغبون فيها.\nولهذا قال١ رسول الله -ﷺ: \"لا نورث\" ٢ ما تركنا فهو صدقة\".\nوكان أول من أظهر هذه المحاسن من هذا الوجه، أبو بكر الصديق -﵁- لما سُئِلَ ميراث رسول الله -ﷺ، فأَخْبَرَ عنه بذلِكَ، ووافقه على نَقْله عنه -﵇- غير واحد من الصحابة؛ منهم عمر وعثمان وعلي والعباس وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وأبو هريرة وعائشة وغيرهم، وهذا ابن عباس يقوله أيضا عنه -﵇، ﵃ أجمعين.\n_________\n١ أخرجه مالك \"٢/ ٩٩٣/ ٢٧\"، والبخاري \"٦/ ١٩٦-١٩٧، ٧/ ٧٧-٧٨، ٣٣٦، ٤٩٣ و١٢/ ٥\"، ومسلم \"١٧٥٨/ ٥١-٥٤\"، وأبو عوانة \"٤/ ١٤٣، ١٤٤، ١٤٥، ١٤٨، ١٤٩\"، وأبو داود \"٢٩٧٦، ٢٩٧٧\"، والنسائي \"٧/ ١٣٢\"، وأحمد \"٦/ ١٤٥، ٢٦٢\"، وآخرون من طُرُقٍ عن الزهري، عن عروة، عن عائشة مطوّلًا، ورُوِيَ هذا الحديث عن جماعة من الصحابة، منهم: أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعبد الرحمن بن عوف، والزبير بن العوام، وعلي بن أبي طالب، وأبو هريرة، وابن عباس، وطلحة بن عبيد الله، وغيرهم.\n٢ ساقط من \"أ\".","vol":"1","page":172},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>فضل القرآن على سائر الكلام:</span>\nحدَّثَنا هدبة بن خالد أبو خالد، ثنا همَّام \"ثنا قتادة\"١، ثنا أنس بن مالك، عن أبى موسى -﵄، عن النبى -ﷺ: \"مَثَلُ الذى يقرأ القرآن كمَثَلِ الأُتْرُجَّة؛ طعمُها طيبٌ وريحها طيبٌ، والذي لا يقرأ القرآن كالتَّمرة؛ طعمُها طيبٌ ولا ريحَ لها، ومَثَلُ الفاجر الذى يقرأ القرآن كَمَثَلِ الريحانة؛ ريحُها طيبٌ وطعمُها مُرٌّ، ومَثَلُ الفاجر الذى لا يقرأ القرآن كَمَثَلِ الحنظلة؛ طعمُها مُرٌّ ولا ريح لها\".\nوهكذا رواه٢ فى مواضع أخر مع بقية الجماعة من طرق عن قتادة به.\nووجه مناسبة الباب لهذا الحديث أن أطيب الرائحة دار مع القرآن وجودًا وعدمًا، فدَلَّ على شرفه على ما سواه من الكلام الصادر من البَرِّ والفاجر.\n_________\n١ ساقط من \"أ\".\n٢ في \"فضائل القرآن\" \"٩/ ٦٥-٦٦\".\nوأخرجه البخاري أيضًا في \"التوحيد\" \"٩/ ٥٣٥\"، ومسلم \"٧٩٧/ ٢٤٣\"، وأحمد \"٤/ ٤٠٣-٤٠٤\"، وابن أبي شيبة \"١٠/ ٥٢٩-٥٣٠\"، وعبد بن حميد \"٥٦٣\"، والطيالسي \"٤٩٤\"، وابن حِبَّان \"٧٧٠\"، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" \"٢٥٠٠\"، والبزَّار \"ج٢/ ق٨٣\"، والفريابي في \"صفة النفاق\" \"٣٩\"، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" \"٣١٨\"، وابن بشران في \"الأمالي\" \"٦/ ٦٩/ ١-٨/ ١٠٧/ ٢\"، وأبو نُعَيْم في \"الحلية\" \"٩/ ٥٩-٦٠\"، والبيهقي في \"الشعب\" \"ج٤/ رقم ١٨٢١\"، وفي \"الصفات\" \"١/ ٤٠٢\" من طرق عن همَّام بن يحيى، ثنا قتادة، ثنا أنس، عن أبي موسى الأشعري.\nورواه عن قتادة خَلْقٌ.","vol":"1","page":173},{"text":"\"ثم قال\"١: حدَّثنا مسدد، ثنا يحيى عن سفيان، حدثني عبد الله بن دينار قال: سمعت ابن عمر -﵄، عن النبى -ﷺ- قال: \"انما أجلكم فى أجلِ مَنْ خلا من الأمم كما بين صلاة العصر ومغرب الشمس، ومثلكم ومثل اليهود والنصارى كمثل رجل استعمل عمَّالًا فقال: من يعمل لى إلى نصف النهار على قيراط، فعملت اليهود، فقال: مَنْ يعمل لى من نصف النهار إلى العصر؟ فعملت النصارى، ثم أنتم تعملون من العصر إلى المغرب بقيراطين قيراطين، قالوا: نحن أكثر عملا وأقل عطاء، قال: هل ظلمتكم من حقِّكُم شيئًا؟ قالوا: لا، قال: فذاك فضلي أوتيه من شئت\".\nتفرَّدَ به من هذا الوجه، ومناسبته للترجمة أن هذه الأمة مع قصر مدتها، فضلَّت الأمم الماضية مع طول مدتها، كما قال تعالى: ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ﴾ [آل عمران:١١٠] .\nوفي \"المسند\"٢ و\"السنن\" عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جَدِّه\n_________\n١ البخاري في \"فضائل القرآن\" \"٩/ ٦٦\".\nوأخرجه أحمد \"٢/ ١١١، ١١٢\" من طريق سفيان، حدثني عبد الله بن دينار، عن ابن عمر.\nوأخرجه البخاري في \"الإجارة\" \"٤/ ٤٤٦-٤٤٧\"، والترمذي \"٢٨٧١\" من طريق مالك عن عبد الله بن دينار، وتابعه إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار به. أخرجه ابن حِبَّان \"٦٦٣٩، ٧٢١٧\".\nوله طرق أخرى عن ابن عمر.\n٢ أخرجه أحمد \"٥/ ٣، ٥\"، والترمذي \"٣٠٠١\"، وابن ماجه \"٤٢٨٧، ٤٢٨٨\"، وعبد بن حميد \"٤٠٩\"، والطبري في \"تفسيره\" \"١/ ٢٠٩، ٤/ ٣٠\"، ونعيم بن حماد في \"زوائد الزهد\" \"٣٨٢\"، والحاكم \"٤/ =","vol":"1","page":174},{"text":"قال: قال رسول الله -ﷺ: \"أنتم توفون سبعين أمة، أنتم خيرها وأكرمها على الله\".\nوإنما فازوا بهذا ببركة الكتاب العظيم، القرآن الذى شرَّفَه الله على كل كتاب أنزله، وجعله مهيمنًا عليه وناسخًا له وخاتمًا له، لأن كل الكتب المتقدِّمَة نزلت إلى الأرض جملة واحدة، وهذا القرآن نزل منجَّمًا بحسب الوقائع، لشدة الاعتناء به وبمن أُنْزِلَ عليه، فكل مرة كنزول كتاب من الكتب المتقدمة.\nوأعظم الأمم المتقدمة هم اليهود والنصارى، فاليهود استعملهم الله من لدن موسى إلى زمان عيسى، والنصارى من ثَمَّ إلى أن بُعِثَ محمدا -ﷺ، ثم استعمل أمته إلى قيام الساعة، وهو الشبه بآخر النهار، وأعطى المتقدمين قيراطا قيراطًا، وأعطى هؤلاء قيراطين قيراطين، ضعفى ما أعطى أولئك، فقالوا: أى ربنا، ما لنا أكثر عملا وأقل أجرًا؟ فقال: هل ظلمتكم من أجركم شيئًا؟ قالوا: لا، قال: فذاك فضلى -أى: الزائد على ما أعطيتكم- أوتيه من اشاء، كما قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآَمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ\n_________\n= ٨٤\"، والطبراني في \"الكبير\" \"ج١٩/ رقم ١٠١٢، ١٠١٣، ١٠٢٣، ١٠٢٤، ١٠٢٥\"، والبيهقي \"٩/ ٥\"، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" \"ج٤/ ق٤٤٣\"، وابن الجوزي في \"الموضوعات\" \"١/ ٣٠\" من طرق عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جَدِّه مرفوعًا، فذكره.\nقال الترمذي: \"حديث حسن\". وهو كما قال، وصحَّحَه الحاكم ووافقه الذهبي. وله طرق أخرى عن حكيم بن معاوية.\nتنبيه: قول المصنِّف: \"والسنن\" فيه تسامح، فلم يخرجه من أهل السنن غير اثنين فحسب.","vol":"1","page":175},{"text":"وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ، لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَلَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَأَنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ [الحديد: ٢٨-٢٩] .","vol":"1","page":176},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>الوصاة بكتاب الله:</span>\nحدَّثَنا١ محمد بن يوسف، ثنا مالك بن مغول، ثنا طلحة -هو ابن مصرف، سألت عبد الله بن أبى أوفى: أوصى النبى -ﷺ؟ قال: لا، قال: قلت: فكيف كتب على الناس الوصية أمروا بها، ولم يوص؟ قال: أوصى بكتاب الله -﷿.\nوقد رواه فى \"مواضع أُخَرَ\" مع بقية الجماعة إلا أبا داود من طرق، عن مالك بن مغول به.\nوهذا نظير ما تقدَّمَ عن ابن عباس أنه ما ترك إلا ما بين الدفتين، وذلك أن الناس كتب عليهم الوصية فى أموالهم، كما قال تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ﴾ [البقرة: ١٨٠] وأما هو -ﷺ، فلم يترك شيئًا يورث عنه، و\"إنما\"٢ ترك ماله صدقة جارية من بعده، فلم يحتج إلى وصية فى ذلك.\nولم يوص الى خليفة يكون بعده على التنصيص؛ لأن الأمر كان ظاهرًا من إشاراته وايماءاته إلى الصديق، ولهذا لما همَّ بالوصية إلى أبى بكر، ثم\n_________\n١ البخاري في \"فضائل القرآن\" \"٩/ ٦٧\".\nوأخرجه أيضًا في \"الوصايا\" \"٥/ ٣٥٦\" وفي \"المغازي\" ٨/ ١٤٨\"، ومسلم \"١٦٣٤/ ١٦-١٧\"، والنسائي \"٦/ ٢٤٠\"، والترمذي \"٢١١٩\"، وابن ماجه \"٢٦٩٦\"، والدارمي \"٢/ ٢٩٠-٢٩١\"، وأحمد \"٤/ ٣٥٤، ٣٥٥، ٣٨١\"، والحميدي \"٧٧٢\" من طريق مالك بن مغول، عن طلحة بن مصرف، عن ابن أبي أوفى.\nقال الترمذي: \"حديث حسن صحيح غريب\".\n٢ في \"أ\": \"وأما\".","vol":"1","page":177},{"text":"عدل عن ذلك قال: \"يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر\"١ وكان كذلك، وإنما أوصى الناس باتباع كلام الله.\n_________\n١ أخرجه البخاري \"١٠/ ١٢٣، ١٣، ٢٠٥\"، ومسلم \"٢٣٨٧/ ١١\" وأحمد \"٦/ ٤٧، ١٠٦، ١٤٤\"، والطيالسي \"١٥٠٨\"، وابن سعد \"٣/ ١٨٠\"، وابن أبي عاصم في \"السنة\" \"١١٦٣\"، والبيهقي \"٣/ ٣٧٨\"، وأبو نُعَيْم في \"الحلية\" \"٢/ ١٨٥\"، والبغويّ في \"شرح السُّنَّة\" \"٥/ ٢٢٠\" من طرق عن عائشة.\nوأخرجه الحاكم \"٣/ ٤٧٧\" عن عبد الرحمن بن أبي بكر -﵄، وقال الذَّهبي: \"إسناده صحيح\".","vol":"1","page":178},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>مَنْ لم يتغنَّ بالقرآن:</span>\nوقوله الله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ﴾ .\nحدَّثَنا يحيى١ بن بكير، ثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، أنه كان يقول: قال رسول الله -ﷺ: \"لم يأذن الله لشىء، ما أَذِنَ لنبيٍّ يتغَنَّى بالقرآن\".\nوقال صاحب له: يريد يجهر به، فرَدَّ من هذا الوجه.\nثم رواه عن علي بن عبد الله بن المدينى، عن سفيان بن عيينة، عن الزهرى به، قال سفيان: تفسيره يستغنى به.\nوقد أخرجه مسلم والنسائى من حديث سفيان بن عُيَيْنَة به.\nومعناه: أن الله تعالى ما استمع لشىء كاستماعه لقراءة نبيٍّ يجهر بقراءته ويحسِّنُها، وذلك أنه يجتمع فى قراءة الأنبياء طيب الصوت لكمال خلقهم\n_________\n١ البخاري في \"فضائل القرآن\" \"٩/ ٦٨\".\nوأخرجه أيضًا في \"التوحيد\" \"١٣/ ٤٥٣\"، وفي \"خلق الأفعال\" \"٢٤٢\"، ومسلم \"٧٩٢/ ٢٣٢\"، والنسائي \"٢/ ١٨٠\"، وفي \"فضائل القرآن\" \"٧٨\"، والدارمي \"١/ ٢٨٨-٢٨٩، ٢/ ٣٣٨-٣٣٩\"، وأحمد \"٢/ ٢٧١\"، وأبو عبيد في \"فضائل القرآن\" \"ص٧٨\"، وعبد الرزاق \"ج٢/ رقم ٤١٦٦\" والحميدي \"٩٤٩\"، والبزار \"ج٢/ ق١٤١/ ٢\"، وأبو يعلى \"ج١٠٩/ رقم ٥٩٥٩\"، وأخرون من طرق عن الزهرى، عن أبى سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا.\nورواه عن الزهري خَلْقٌ، ذكرتهم في \"التسلية\" مع طرق أخرى.","vol":"1","page":179},{"text":"وتمام الخشية، وذلك هو الغاية فى ذلك، وهو -﷾- يسمع أصوات العباد كلهم برهم وفاجرهم.\nكما قالت عائشة -﵂: سبحان الذى وسع سمعه الأصوات، ولكن استماعه لقراءة عباده المؤمنين أعظم، كما قال تعالى: ﴿وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآَنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ﴾ الآية، ثم استماعه لقراءة أنبيائه أبلغ، كما دلَّ عليه هذا الحديث العظيم.\nومنهم من فَسَّر الأذن ههنا بالأمر.\nوالأول أولى؛ لقوله: \"ما أَذِنَ الله لشىء، ما أَذِنَ لنبيٍّ يتغَنَّى بالقرآن\" أي: يجهر به، والاذن الاستماع؛ لدلالة السياق عليه، وكما قال تعالى: ﴿إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ، وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ، وَإِذَا الأَرْضُ مُدَّتْ، وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ، وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ﴾ [الانشقاق: ١-٥] . أى: استمعت لربها وحقت، أى: وحق لها أن تستمع أمره وتطيعه، فالاذن ههنا، هو: الاستماع.\nولهذا جاء فى حديث رواه ابن١ ماجه بسند جيِّدٍ عن فَضَالَةَ بن عُبَيْدٍ\n_________\n١ أخرجه ابن ماجه \"١٣٤٠\"، وأحمد \"٦/ ٢٠\"، والبخاري في \"التاريخ الكبير\" \"٤/ ١/ ١٢٤\"، وابن حبان \"٦٥٩\"، وابن نصر في \"قيام الليل\" \"ص٥٨\"، والطبراني في \"الكبير\" \"ج١٨/ رقم ٧٧٢\"، والبيهقي \"١٠/ ٢٣٠\"، والسمعاني في \"أدب الإملاء\" \"ص٩٣-٩٤\" من طرق عن الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعى، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن ميسرة مولى فَضَالَةَ، عن فَضَالَةَ بن عُبَيْدٍ مرفوعًا، فذكره.\nقال البوصيري في \"الزوائد\" \"٤٣٦/ ١\": \"هذا إسناد حسن\". =","vol":"1","page":180},{"text":"قال: قال رسول الله -ﷺ: \"لله أشد أذنا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القَيْنَةِ إلي قَيْنَتِه\".\nوقول سفيان بن عيينة: أن المراد بالتغنِّي: يستغني به، فإن أراد أنه يستغني به عن الدنيا، وهو الظاهر من كلامه الذي تابعه عليه أبو عبيد القاسم بن سلَّام وغيره، فخلاف الظاهر من مراد الحديث؛ لأنه قد فسَّره بعض رواته بالجهر، وهو تحسين القراءة والتحزين بها.\nقال حرملة: سمعت ابن عُيَيْنَةَ يقول: معناه: يستغنى به، فقال لى الشافعى: ليس هو هكذا، ولو كان هكذا لكان يتغانَى، إنما هو يتحزَّن\n_________\n= وجوَّدَه المصنف كما رأيت، وفي قولهما تسامح؛ لأن ميسرة هذا قال الذهبي: في \"الميزان\": \"ما حدَّث عنه سوى إسماعيل بن عُبَيْد الله\"، فهو مجهول العين وإن وثَّقَه ابن حِبَّان كما هو معروف.\nكيف وقد اختُلِفَ على الوليد بن مسلم في إسناده، فقد رواه دحيم وإسحاق بن إبراهيم الطالقاني عن الوليد، ثنا الأوزاعى، عن إسماعيل بن عُبَيْد الله، عن فَضَالَةَ بن عُبَيْد مرفوعًا. فسقط ذكر \"ميسرة\".\nأخرجه أحمد \"٦/ ١٩\"، والحاكم \"١/ ٥٧٠-٥٧١\" وقال: \"صحيح على شرط الشيخين\"، فردَّه الذهبي بقوله: \"منقطع\"، وهذا الوجه أرجح من الأول؛ لأن يحيى بن حمزة والوليد بن مزيد وبشر بن بكر ومحمد بن شعيب بن شابور، رووه عن الأوزاعي، عن إسماعيل بن عُبَيْد، عن فَضَالَةَ بن عُبَيْد مثله. أخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" \"ص٧٧-٧٨\"، والحاكم \"١/ ٥٧٠-٥٧١\"، والآجري في \"أخلاق حملة القرآن\" \"٨٠\"، والبيهقي في \"الشعب\" \"ج٥/ رقم ١٩٥٧\"، وتابعه ثور بن يزيد، عن إسماعيل بن عُبَيْد الله، عن فَضَالَةَ. أخرجه البخاري في \"الكبير\" \"٤/ ١/ ١٢٤\"، فهذا الوجه أقوى بلا ريب، فالصواب في الإسناد أنه ضعيف من الوجهين. والله أعلم.","vol":"1","page":181},{"text":"ويترنَّمُ به.\nقال حرملة: وسمعت ابن وهب يقول: يترنَّمُ به، وهكذا نقل المزنى والربيع عن الشافعى -﵀.\nوعلى هذا فتصدير البخارى الباب بقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَى لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ [العنكبوت: ٥١] فيه نظر؛ لأن هذه الآية الكريمة ذُكِرَت ردًّا على الذين سألوا آيات تدل على صدقه، حيث قال: ﴿وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آَيَاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآَيَاتُ عِنْدَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ، أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ﴾ [العنكبوت: ٥٠-٥١]، ومعنى ذلك: أو لم يكفهم آية دالَّة على صدقك: إنزالنا القرآن عليك وأنت رجل أمي؟ ﴿وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ﴾ [العنكبوت: ٤٨]، أى: وقد جئت فيه بخبر الأولين والآخرين، فأين هذا من التغنِّي بالقرآن وهو تحسين الصوت به أو الاستغناء به عمَّا عداه من أمور الدنيا؟ فعلى كل تقديرٍ تصدير الباب بهذه الآية فيه نظر.\nفصل:\nفى إيراد أحاديث فى معنى الباب، وذكر أحكام التلاوة بالأصوات\nقال أبو عُبَيْد١: حدَّثَنا عبد الله بن صالح، عن قباث بن رَزِين،\n_________\n١ في \"فضائل القرآن\" \"ص٢٩\".\nوأخرجه النسائي في \"فضائل القرآن\" \"٦٠، ٧٤\"، وأحمد \"٤/ ١٥٠، ١٥٣\"، وأبو يعلى \"ج٣/ رقم ١٧٤٠\"، والطبراني في \"الكبير\" \"ج١٨/ رقم ٨٠٠، ٨٠٢\" من طرق عن قباث بن رَزِين، عن على بن رباح، عن عقبة بن عامر مرفوعًا. ورواه عن قباث: \"عبد الله بن صالح، وعبد الله بن يزيد المقري، وعبد الله بن المبارك، والليث بن سعد\"، وسنده جيد. وقباث وَثَّقَه ابن معين وابن حِبَّان، وقال أحمد وأبو حاتم: \"لا بأس به\"، وقد توبع كما يأتي، إن شاء الله تعالى.","vol":"1","page":182},{"text":"عن على بن رباح اللخمى، عن عقبة بن عامر قال: خرج علينا رسول الله -ﷺ- يوما ونحن فى المسجد نتدارس القرآن، قال: \"تعلموا كتاب الله واقتنوه\" -قال: وحسبت أنه قال: \"وتغنوا به\"- \"فوالذى نفسى بيده لهو اشد تفلُّتًا من المخاض من العقل\".\nوحدثنا عبد الله١ بن صالح، عن موسى بن على، عن أبيه، عن عقبة، عن رسول الله -ﷺ- مثل ذلك، إلا أنه قال: \"واقتنوه وتَغَنَّوْا به\". ولم يشك.\nوهكذا رواه \"أحمد\"٢ النسائي في.................................\n_________\n١ أخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" \"ص٢٩\".\nوأخرجه النسائي في \"فضائل القرآن\" \"٥٩\"، والدارمي \"٢/ ٣١٦\"، وأحمد \"٤/ ١٤٦\"، وابن أبي شيبة \"٢/ ٥٠٠، ١٠/ ٤٧٧\"، وابن حِبَّان \"١٧٨٨\"، وابن نصر في \"قيام الليل\" \"ص٩٧\"، والطبراني في \"الكبير\" \"ج١٨/ رقم ٨٠١\"، والبيهقي في \"الشعب\" \"ج٤/ رقم ١٨١٥\" من طرق عن موسى بن رباح، عن أبيه، عن عقبة بن عامر مثله، وسنده جيد أيضًا. وموسى بن علي فيه كلام يسير، وهو متابع كما مَرَّ آنفًا.\n٢ ساقط من \"أ\" و\"ط\" ولم أر واو العطف بينهما، فيكون الإمام أحمد رواه هو والنسائي، ويحتمل أنه يقصد: \"رواه أحمد النسائي\"، والنسائي اسمه: \"أحمد بن شعيب\"، وأستبعد أن يعني ابن كثير هذا، فلم يجر على هذا التعبير، إلّا أن يكون سقط من السياق \"ابن شعيب\"، وعلى كل حال فقد رواه الإمام أحمد والنسائي كما مَرَّ بك، والحمد لله.","vol":"1","page":183},{"text":"\"كتاب\"١ فضائل القرآن\" من حديث موسى بن علي عن أبيه به، ومن حديث عبد الله بن المبارك، عن قباث بن رَزِين، عن على بن رباح، عن عقبة.\nوفى بعض ألفاظه: خرج علينا ونحن نقرأ القرآن فسلَّم علينا. وذكر الحديث.\nففيه دلالة على السلام على القارئ.\n\"ثم قال\"٢ أبو عُبَيْد٣: حدَّثَنا أبو اليمان، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم، عن................\n_________\n١ ساقط من \"جـ\" و\"ط\".\n٢ في \"أ\": \"وقال\".\n٣ في \"فضائل القرآن\" \"ص٢٩\".\nكذا رواه أبو اليمان الحكم بن نافع مرسلًا.\nوخالفه بقية بن الوليد والوليد بن مسلم، فروياه عن أبي بكر بن أبي مريم، عن المهاصر بن حبيب، عن عُبَيْدَةَ الأملوكي مرفوعًا، فذكره.\nأخرجه البيهقي في \"الشعب\" \"ج٤/ رقم ١٨٥٢\"، وأبو نُعَيْم في \"أخبار أصبهان\" \"١/ ٢٦٠\"، وأبو القاسم الأصبهاني في \"الترغيب\" \"٢٢٧٠\"، وابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" \"ج٤/ ق٥٩٦\"، وعزاه الهيثمي في \"المجمع\" \"٢/ ٢٥٢\" للطبراني في \"الكبير\"، وضعَّفَه بـ \"أبي بكر بن أبي مريم\"، وخالفهما عيسى بن يونس وموسى بن أعين، فروياه عن أبي بكر بن أبي مريم، عن المهاصر بن حبيب، عن عُبَيْدَةَ الأملوكي صاحب النبي -ﷺ، فذكره موقوفًا. أخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" \"٣/ ٢/ ٨٤\"، والبيهقي في \"الشعب\" \"١٨٥٣، ١٨٥٤\"، وأخرجه البخاري أيضًا من طريقين آخرين عن عُبَيْدَةَ قوله. والموقوف أشبه.","vol":"1","page":184},{"text":"\"المهاصر\"١ بن حبيب قال: قال رسول الله -ﷺ: \"يا أهل القرآن لا توسدوا القرآن، واتلوه حقَّ تلاوته آناء الليل والنهار، وتَغَنّوه وتقنوه، واذكروا ما فيه لعلكم تفلحون\".\nوهذا مرسل، ثم قال أبو عبيد: قوله: \"تغنوه\" أي: اجعلوه غناءكم من الفقر، ولا تعدوا الإقلال معه فقرًا.\nوقوله \"وتقنوه\" يقول: اقتنوه كما تقتنوا الأموال، اجعلوه مالكم، وقال أبو عُبَيْد٢: حدثني هشام بن عمار، عن علي بن حمزة، عن الأوزاعى قال: حدثنى إسماعيل بن عُبَيْد الله بن أبى المهاجر، عن فَضَالَةَ بن عُبَيْد، عن النبى -ﷺ- قال: \"الله أشد أذَنًا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القَيْنَةِ إلى قَيْنَتِه\".\nقال أبو عُبَيْد: هذا الحديث بعضهم يزيد فى إسناده، يقول: عن إسماعيل بن عُبَيْد الله، عن مولى فَضَالَةَ، عن فَضَالَةَ.\nوهكذا رواه ابن ماجه٢ عن راشد بن سعيد بن أبى راشد، عن الوليد، عن الأوزاعى، عن إسماعيل بن عُبَيْد الله، عن مَيْسَرة مولى فَضَالَةَ، عن فَضَالَةَ، عن النبى -ﷺ: \"لله أشد أذَنًا إلى الرجل الحسَنِ الصوت بالقرآن من صاحب القَيْنَةِ إلى قَيْنَتِه\".\nقال أبو عُبَيْد: يعنى: الاستماع.\nوقوله فى الحديث الاخر: \"ما أذن الله لشىء\" أى: ما استمع.\nوقال أبو القاسم٣ البغوى: حدثنا محمد بن حميد، ثنا سلمة بن\n_________\n١ في \"أ\": \"المهاجر\".\n٢ مَرَّ تخريجه آنفًا \"ص١٨٠، ١٨١\".\n٣ أخرجه المخلص في \"الفوائد\" \"ق٥٢/ ١\" من طريق محمد بن حميد بسنده سواء.\nوسنده واهٍ، وابن حميد متروك، وكذَّبَه جماعة من أهل الرَّي.","vol":"1","page":185},{"text":"الفضل، ثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى مليكة، حدثنا القاسم بن محمد، حدثنى السائب قال: قال لى سعد: يا ابن أخى، هل قرأت القرآن؟ قلت: نعم، قال: غَنِّ به، فإنى سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: \"غَنُّوا بالقرآن، ليس منَّا مَنْ لم يُغَنَّ بالقرآن، وابكوا، فإن لم تقدروا على البكاء فتباكوا\".\nوقد روى أبو داود١ من حديث الليث \"وعمرو بن دينار كلاهما\"٢، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن عُبَيْد الله بن أبى نَهِيك، عن سعد بن أبى وقاص قال: قال رسول الله -ﷺ: \"ليس منا من لم يَتَغَنَّ بالقرآن\" ٢.\n٣ [ورواه ابن ماجه٤ من حديث ابن أبي مليكة، عن عبد الرحمن بن السائب، عن سعد بن أبى وقاص، قال: قال رسول الله -ﷺ] ٣:\n_________\nوسنده واهٍ، وابن حميد متروك، وكذَّبَه جماعة من أهل الرَّي.\n١ في \"سننه\" \"١٤٦٩، ١٤٧٠\" وسنده صحيح، وقد اختلف على ابن أبي مليكة في سنده اختلافًا كثيرًا، ذكرته في \"التسلية\"، وأقوى الوجوه في هذا الاختلاف ما رواه أبو داود هنا. ولله الحمد.\n٢ ساقط من \"أ\".\n\"٣-٣\" ساقط من \"أ\".\n٤ في \"سننه\" \"١٣٣٧\" من طريق الوليد بن مسلم، ثنا أبو رافع، عن ابن أبي مليكة به.\nوأخرجه أبو يَعْلَى \"٦٨٩\"، والحارث بن أبي أسامة -كما في \"تخريج أحاديث الكشاف\" \"٢/ ٣٢٩\" للزيلعي، والآجري في \"أخلاق حملة القرآن\" \"٨٥\"، وأبو العباس الأصم في \"الثاني من حديثه\" \"ق١٧١، ١\"، وابن نصر في \"قيام الليل\" -كما في \"اتحاف السادة\" \"٤/ ٤٧٩\" للزبيدي، والبيهقي \"١٠/ ٢٣٠\" وفي \"الشعب\" \"ج٥/ رقم ١٨٩١، ١٩٦٠\" من طرق عن الوليد بن مسلم.\nوعزاه البوصيري في \"الزوائد\" \"٤٣٤/ ١\" للحاكم في \"المستدرك\"، وقال: \"هذا إسناد فيه أبو رافع، واسمه إسماعيل بن رافع، ضعيف متروك\". أ. هـ. فالعجب من العراقي -﵀؛ إذ قال في \"تخريج أحاديث الإحياء\" \"١/ ٢٧٧\": \"إسناده جيد\"!!","vol":"1","page":186},{"text":"\"إن هذا القرآن نزل بحُزْنٍ، فإذا قرأتموه، فابكوا، فإن لم تبكوا فتباكوا، وتَغَنُّوا به، فمن لم يَتَغَنَّ به فليس منا\".\n١ [وقال أحمد٢: حدثنا وكيع، ثنا سعيد بن حسان المخزومي، عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن أبى نهيك، عن سعد بن أبى وقاص، قال: قال رسول الله -ﷺ: \"ليس منا من لم يَتَغَنَّ بالقرآن\".\nقال وكيع: يعني يستغني به.\nورواه أحمد٣ أيضًا عن حجاج وأبي النضر، كلاهما عن الليث بن سعد، وعن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، كلاهما عن عبد الله ابن أبي مليكة] ١. وفي هذا الحديث كلام طويل يتعلق بسنده، ليس\n_________\n\"١-١\" ساقط من \"أ\" و\"ط\".\n٢ في \"مسنده\" \"١٤٧٦\"، وأخرجه الطيالسي \"٢٠١\"، والدورقي في \"مسند سعد\" \"١٢٧\"، وإسناده جيد.\nوأشار الحاكم في \"المستدرك\" \"١/ ٥٦٩\" إلى رواية سعيد بن حسان.\n٣ في \"مسنده\" \"١٥١٢، ١٥٤٩\" ولم يروه مجموعًا هكذا، بل هذا من تصرُّفِ المصنِّف -﵀.\nفأما رواية الليث فأخرجها: أبو داود \"١٤٦٩\"، والدارمي \"٢/ ٣٢٨\"، وعبد بن حميد في \"المنتخب\" \"١٥١\"، وأبو عبيد \"ص١٠٩\"، والطحاوي في \"المشكل\" \"٢/ ١٢٨\"، وابن حبان \"١٢٠\"، والحاكم \"١/ ٥٦٩\"، والبيهقي \"١٠/ ٢٣٠\"، والقضاعي في \"مسند الشهاب\" \"١٢٠٢\"، =","vol":"1","page":187},{"text":"هذا موضوعه. والله أعلم.\nوقال أبو داود١: ثنا عبد الأعلى بن حماد، ثنا عبد الجبار بن الورد قال: سمعت ابن أبى مليكة يقول: قال عُبَيْد الله بن أبي يزيد: مَرَّ بنا أبو لبابة، فاتبعناه حتى دخل بيته، فدخلنا عليه، فإذا رجل رث البيت\n_________\n= والرافعي في \"أخبار قزوين\" \"٢/ ٢٦٨\"، وقد اختُلِفَ فيه على الليث. وأما رواية ابن عيينة فأخرجها: أبو داود \"١٤٧٠\"، والدارمي \"١/ ٢٨٨\"، والحميدي \"٧٦\"، وابن أبي شيبة \"٢/ ٥٢٢، ١٠/ ٤٦٤\"، وعبد الرزاق \"٤١٧١\"، والبزار في \"مسنده\" \"١٦٣ -مسند سعد\"، وأبو يعلى \"٧٤٨\"، وابن نصر في \"قيام الليل\" \"ص١٣٩\"، والطحاوي في \"المشكل\" \"٢/ ١٢٧\"، والبيهقي \"١٠/ ٢٣٠\"، وفي \"الشعب\" \"٢٣٧٥\"، والقضاعي \"١١٩٤\"، والضياء في \"المختارة\" \"٩٧١\"، وما رواه الليث وسفيان هو أقوى الوجوه كلها. والله أعلم.\n١ في \"سننه\" \"١٤٧١\".\nوأخرجه ابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" \"١٩٠٣\"، وابن قانع في \"معجم الصحابة\" \"١/ ١٦/ ٢\"، والطحاوي في \"المشكل\" \"٢/ ١٢٨\"، والطبراني في \"الكبير\" \"ج٥/ رقم ٤٥١٤\"، والبيهقي في \"الكبرى \"٢/ ٥٤، ١٠/ ٢٣٠\"، وفي \"الصغرى\" \"٩٨٣\" من طريق عبد الجبار ابن الورد بسنده سواء. قال الهيثمي في \"المجمع\" \"٨/ ١٧١\": \"رجاله ثقات\"، وقال الحافظ في \"الفتح\" \"٩/ ٧٢\": \"إسناده صحيح\" وفيه نظر ذكرته في \"التسلية\"، وعزاه المنذري في \"الترغيب\" \"٢/ ٣٦٥\" لأبي داود ثم قال: \"والمرفوع منه في \"الصحيحين\" من حديث أبي هريرة\". أ. هـ. كذا قال، وعَزْوه الحديث لمسلم وَهْمٌ، فإنه من أفراد البخاري، ثم الحديث عن أبي هريرة شاذ بلفظ: \"ليس منا من لم يَتَغَنَّ بالقرآن\" كما حققته في \"تسلية الكظيم\" \"رقم ٧٣\".\nقلت: وهو أحد وجوه الاختلاف على ابن أبي مليكة في إسناده.","vol":"1","page":188},{"text":"رثَّ الهيئة، فانتسبنا له، فقال: تجار كسبة \"تجار كسبة\"١، فسمعته يقول: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: \"ليس منا من لم يَتَغَنَّ بالقرآن\" قال: فقلت لابن أبى مليكة: يا أبا محمد، أرأيت إذا لم يكن حسن الصوت، قال: يحسنه ما استطاع.\nتفرَّد به أبو داود، فقد فهم من هذا أن السلف -﵃، إنما فهموا من التغنِّي بالقرآن إنما هو: تحسين الصوت به وتحزينه، كما قاله الأئمة -﵏.\nويدل على ذلك أيضًا ما رواه أبو داود٢، حيث قال: ثنا عثمان\n_________\n١ من \"جـ\" و\"ط\". واعلم أن هذه العبارة: \"فانتسبنا فقال: تجار كسبة\" ليست موجودة في نسخ \"أبي داود\" المطبوعة، والله أعلم، ثم رأيت الحافظ في \"الفتح\" \"٩/ ٦٩\" عزاه لأبي داود وابن الضريس في \"فضائل القرآن\"، وأبي عوانة في \"مستخرجه\" من طريق ابن أبي مليكة، عن عُبَيْد الله بن أبي نهيك قال: \"لقيني سعد بن أبي وقاص وأنا في السوق فقال: تجار كسبة ... ثم ساق الحديث\". والاختلاف في صحابي الحديث واضح، ولم أجد الحديث في كتاب ابن الضريس المطبوع. والله أعلم.\nثم اعلم أن الطحاوي ذكر أن قوله في الإسناد: \"عُبَيْد الله بن أبي يزيد\" غلط صوابه: \"ابن أبي نهيك\"، وقد وقع ما ذكره الطحاوي في رواية الطبراني \"٤٥١٤\" التي سبق وذكرناها، وسُئِلَ ابن معين كما في \"تاريخه\" \"٢/ ٣٨٤ -رواية الدوري\": \"سمع عُبَيْد الله بن أبي يزيد من أبي لبابة؟ قال: لا أدري\". أ. هـ.\n٢ في \"سننه\" \"١٤٦٨\".\nوأخرجه البخاري في \"خلق الأفعال\" \"٦٨\"، والنسائي في \"سننه\" \"٢/ ١٧٩، ١٨٠\"، وفي \"فضائل القرآن\" \"٧٥\"، وفي \"مجلسان من إملائه\" \"٤٦\"، وابن ماجه \"١٣٤٢\"، والدارمي \"٢/ ٤٧٤\"، وأحمد \"٤/ ٢٨٣، ٢٨٥، ٣٠٤\"، وآخرون من طُرُقٍ عن طلحة بن مصرف، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء بن عازب مرفوعًا، فذكره.","vol":"1","page":189},{"text":"ابن أبى شيبة، ثنا جرير، عن الأعمش، عن طلحة، عن عبد الرحمن ابن عوسجة، عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله -ﷺ: \"زيِّنُوا القرآن بأصواتكم\".\nوأخرجه النسائى وأبن ماجة من حديث شعبة عن طلحة.\nوهذا اسناد جيد، وقد وَثَّقَ النسائي وابن حِبَّان عبد الرحمن بن عوسجة هذا، ونقل الأزدى عن يحيى بن سعيد القطان أنه قال: سألت عنه بالمدية فلم أرهم يحمدونه.\nوقال أبو عُبَيْد القاسم١ بن سلام: حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال: نهاني أيوب أن أحدث بهذا الحديث \"زينوا القرآن بأصواتكم\".\nقال أبو عبيد: وانما كره أيوب فيما نرى أن يتأوَّل الناس بهذا الحديث الرخصة من رسول الله -ﷺ- فى الألحان المبتدعة، فلهذا نهاه أن يحدِّث به.\n\"قلت\": ثم إن شعبة -﵀- روى الحديث متوكلا على الله كما روي له، ولو ترك كل حديث يتأوله مبطل، لترك من السنة شيء كثير، بل قد تطرقوا إلى تأويل آيات كثيرة من القرآن، وحملوها على غير محاملها الشرعية المرادة، وبالله المستعان وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله.\nوالمراد من تحسين الصوت بالقرآن تطريبه وتحزينه والتَّخَشُّع به، كما رواه الحافظ الكبير بَقِيُّ بن مَخْلَدٍ -﵀- حيث قال: ثنا أحمد ابن إبراهيم، ٢ [ثنا يحيى بن سعيد الأموي، ثنا طلحة بن يحيى بن طلحة، عن أبى بردة بن أبى موسى] ٢، عن أبيه، قال: قال لى رسول الله -ﷺ\n_________\n١ فى \"فضائل القرآن\" \"٢-٨١\".\n\"٢-٢\" ساقط من \"أ\".","vol":"1","page":190},{"text":"ذات يوم: \"يا أبا موسى، لو رأيتنى وأنا أستمع قراءتك البارحة\"، قلت: أما والله لو علمت آنك تسمع قراءتى، لحبَّرتُها لك تحبيرًا.\nورواه مسلم١ من حديث طلحة به. وزاد: \"لقد أوتيت مزمارًا من مزامير آل داود\". وسيأتى هذا فى بابه حيث يذكره البخارى.\nوالغرض أن أبا موسى قال: لو أعلم أنك تسمعه لحبَّرتُه لك تحبيرًا، فدَلَّ على جواز تعاطى ذلك وتكلفه، وقد كان أبو موسى كما قال ﵇: قد أعطى صوتا حسنا، كما سأذكره إن شاء الله، مع خشية تامة ورقة أهل اليمن \"الموصوفة\"٢، فدلَّ على أن هذا من الأمور الشرعية.\nقال أبو عبيد٣: وحدَّثَنا عبد الله بن صالح، عن الليث، عن يونس،\n_________\n١ في \"صحيحه\" \"٧٩٣/ ٢٣٦\".\nوأخرجه أيضًا ابن حِبَّان \"٧١٩٨\"، والبيهقي \"١٠/ ٢٣٠-٢٣١\" بهذا التمام ويأتي تخريجه قريبًا.\n٢ ساقط من \"أ\".\n٣ في \"فضائل القرآن\" \"ص٧٩\"، وليس عنده لفظة: \"ربنا\".\nوأخرجه الدارمي \"٢/ ٣٢٩\" قال: حدَّثَنا عبد الله بن صالح بسنده سواء، وأخرجه ابن سعد \"٤/ ١٠٩\" وأبو نُعَيْم في \"الحلية\" \"١/ ٢٥٨\"، والطحاوي في \"المشكل\" \"٢/ ١٦١\" من طريق يونس، عن الزهري، عن أبي سلمة أن عمر بن الخطاب ... إلخ.\nوأخرجه عبد الرزاق \"ج٢/ رقم ٤١٧٩، ٤١٨٠، ٤١٨١\"، وابن حِبَّان \"٢٢٦٤\" من طريق معمر بن راشد وابن جريج وعمرو بن الحارث، ثلاثتهم عن الزهري بسنده سواء.\nوهو منقطع بين أبي سلمة وعمر بن الخطاب -﵁، ولم يسمع أيضًا من أبي موسى كما قال أحمد، على ما ذكره ابن أبي حاتم في \"المراسيل\" \"ص٢٥٥\"، وله طريقان آخران عند ابن سعد \"٤/ ١٠٩\" أحدها معضل والآخر منقطع.","vol":"1","page":191},{"text":"عن ابن شهاب، عن أبى سلمة قال: كان عمر إذا رأى أبا موسى قال: ذكِّرْنَا ربَّنا يا أبا موسى، فيقرأ عنده.\nقال أبو عبيد١: \"حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال\"٢: ثنا سليمان التيمى أو نبئت عنه، ثنا أبو عثمان النهديّ قال: كان أبو موسى يصلى بنا، فلو قلت: أنى لم أسمع صوت صَنْجٍ٣ قط، ولا بَرْبَطٍ٤ قط، ولا شيئًَا قط أحسن من صوته.\nوقال ابن ماجه٥: حدَّثَنا العباس بن عثمان الدمشقي، ثنا الوليد بن\n_________\n١ في \"فضائل القرآن\" \"ص٧٩\".\nوأخرجه ابن سعد في \"الطبقات\" \"٤/ ١٠٨\" قال: أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الأسدي -وهو ابن علية- بسنده سواء. هكذا شك ابن علية أَسَمِعَه عن التيميّ أم بَلَغَه عنه، لكن أخرجه أبو نُعَيْم في \"الحلية\" \"١/ ٢٥٨\" من طريق صفوان بن عيسى، والبخاري في \"خلق الأفعال\" \"٢٩١\" عن المعتمر بن سليمان قالا: ثنا سليمان التيمي بسنده سواء.\nوعزاه الحافظ في \"الفتح\" \"٩/ ٩٣\" لابن أبي داود وقال: \"سنده صحيح\".\n٢ ساقط من \"الأصول\" كلها واستدركته من \"الفضائل\".\n٣ الصَّنْج -بفتح المهملة وسكون النون بعدها جيم: هو آلة تُتَّخَذُ من النحاس كالطبقين يضرب أحدهما بالآخر.\n٤ البربط: بالموحدتين بينهما راء ساكنة ثم طاء مهملة، بوزن: \"جعفر\"، وهو آلة تشبه العود، فارسي معرَّب. وانظر \"النهاية\" \"١/ ١١٢\".\n٥ في \"سننه\" \"١٣٣٨\"، وقال البوصيري في \"الزوائد\" \"٤٣٥/ ١\": \"هذا إسناد صحيح رجاله ثقات\".\nوأخرجه الحاكم \"٣/ ٢٢٥-٢٢٦\"، وأبو نُعَيْم في \"الحلية\" \"١/ =","vol":"1","page":192},{"text":"مسلم، حدَّثني حنظلة بن أبى سفيان، أنه سمع عبد الرحمن بن سابط الجمحي يحدِّث عن عائشة قالت: أبطأت على رسول الله -ﷺ- ليلة بعد العشاء، ثم جئت فقال: \"أين كنت\"؟، قلت: كنت أسمع قراءة رجل من أصحابك، لم أسمع مثل قراءته وصوته من أحد، قالت: فقام فقمت معه حتى أستمع له، ثم التفت إلى فقال: \"هذا سالم مولى أبى حذيفة، الحمد لله الذى جعل فى أمتى مثل هذا\".\nإسناده جيد.\nوفى \"الصحيحين\"١ عن جبير بن مطعم قال: سمعت رسول الله -ﷺ\n_________\n= ٣٧١\" من طرق عن الوليد بن مسلم، ثنا حنظلة بن أبي سفيان أنه سمع عبد الرحمن بن سابط يُحَدِّثُ عن عائشة به.\nقال الحاكم: \"صحيح على شرط الشيخين\"، ووافقه الذهبي، وليس كما قالَا؛ لأن عبد الرحمن بن سابط لم يخرِّج له البخاري شيئًا، ولم يحتجَّ الشيخان ولا أحدهما برواية الوليد عن حنظلة، ولا حنظلة عن عبد الرحمن، ولا عبد الرحمن عن عائشة، فالصواب أن السند صحيح مطلقًا، وصرَّح الوليد في جميع الإسناد، ثم هو لم يتفرَّد به، فقال أبو نُعَيْم عقبه: \"ورواه ابن المبارك عن حنظلة\"، قلت: وهو عنده في \"الجهاد\" \"١٢٠\"، ووقع في سنده اختلاف.\nوأخرجه أحمد \"٦/ ١٦٥\" قال: حدثنا ابن نمير، ثنا حنظلة بسنده سواء، وهو صحيح أيضًا.\nوأخرجه البزار \"ج٣/ رقم ٢٦٩٤\" من وجه آخر عن عائشة بأخصر من حديث ابن سابط، قال الهيثمي \"٩/ ٣٠٠\": \"رجاله رجال الصحيح\"، وقال الحافظ في \"الإصابة\" \"٣/ ١٦\": \"رجاله ثقات\". وليس في هذا تصحيح للإسناد لأجل عنعنة ابن جريج. والله أعلم.\n١ أخرجه البخاري \"٢/ ٢٤٧، ٦، ١٦٨، ٧، ٣٢٣، ٨/ ٦٠٣، ومسلم \"٤٦٣\" من طريق الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه. وأخرجه أبو داود \"٨١١\"، والنسائي في \"سننه\" \"٢/ ١٦٩\"، وفي \"تفسيره\" \"٥٤٩\"، وابن ماجه \"٨٣٢\"، وأحمد \"٤/ ٨٠، ٨٤\" من هذا الوجه.","vol":"1","page":193},{"text":"يقرأ فى المغرب بالطُّور، فما سمعت أحدًا أحسن صوتًا أو قراءة منه.\nوفي بعض ألفاظه: فلما سمعته قرأ: ﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ﴾ خِلْتُ أن فؤادي قد انصدع.\nوكان جبير لمَّا سمع هذا بعد مشركا على دين قومه، وإنما كان قَدِمَ فى فداء الأساري بعد بدر، وناهيك بِمَنْ تؤثِّرُ قراءته في المشرك المصر على الكفر، فكان هذا سبب هدايته، ولهذا كان أحسن القراءات ما كان عن خشوع من القلب.\nكما قال أبو عبيد١: حدَّثَنَا إسماعيل بن إبراهيم، عن ليث، عن طاوس قال: أحسن الناس صوتًا بالقرآن أخشاهم لله.\n٢ [وحدَّثَنَا قبيصة، عن سفيان، عن ابن جريج، عن ابن طاوس، عن أبيه قال: أحسن الناس صوتًا بالقرآن أخشاهم لله] ٢.\n_________\n١ في \"فضائل القرآن\" \"ص٨٠\"، وفي \"غريب الحديث\" \"٢/ ١٤١\"، وأخرجه ابن أبي شيبة \"١٠/ ٤٦٤\" قال: حدَّثَنَا حفص، عن ليث، عن طاوس، قال: كان يقال: أحسن الناس صوتًا بالقرآن أخشاهم لله. وسنده ضعيف لأجل ليث بن أبي سليم، وقد خولف فيه كما يأتي.\n\"٢-٢\" ساقط من \"جـ\" و\"ط\"، وهو عندي خطأ من الناسخ، فقد انتقل بصره إلى السند التالي له، وأَلْحَقَ به متن الأثر السابق، ولم أجد في \"كتاب أبي عُبَيْد\" إلّا الرواية التي يرويها ابن جريج عن ابن طاووس وعن الحسن بن مسلم، كلاهما عن طاوس. فالله أعلم.","vol":"1","page":194},{"text":"وحدَّثَنَا١ قبيصة، عن سفيان، عن ابن جريج، عن ابن طاوس عن أبيه، وعن الحسن بن مسلم، عن طاوس قال: سُئِلَ رسول الله -ﷺ: أيُّ الناس أحسن صوتا بالقرآن؟ فقال: \"الذى إذا سمعته رأيته يخشى الله\".\nوقد رُوِيَ هذا متصلا من وجه آخر.\nفقال ابن ماجه٢: حدَّثَنَا بشر بن معاذ الضرير، ثنا عبد الله بن جعفر المدينى، ثنا ابراهيم بن اسماعيل، عن مجمع، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله -ﷺ: \"ان من أحسن الناس صوتا بالقرآن، الذى إذا سمعتموه يقرأ حسبتموه يخشى الله\".\nولكن عبد الله بن جعفر هذا -وهو والد على بن المدينى- وشيخه ضعيفان، والله أعلم.\nوالغرض أن المطلوب شرعا، إنما هو التحسين بالصوت الباعث على تَدَبُّرِ القرآن وتفهمه، والخشوع والخضوع والإنقياد للطاعة.\nفأما الأصوات بالنغمات المحدثة، المركبة على الأوزان، والأوضاع الملهية والقانون الموسيقائى، فالقرآن يُنَزَّه عن هذا ويجل ويعظم أن يسلك فى أدائه هذا المذهب.\n_________\n١ أخرجه أبو عبيد \"ص٨٠\" أيضًا.\nوهذه الرواية أرجح من رواية ليث بن أبي سليم المتقدمة مع إرسالها.\n٢ في \"سننه\" \"١٣٣٩\".\nوأخرجه الآجري في \"أخلاق حملة القرآن\" \"٨٣\"، وفي \"فوائده\"، وابن أبي داود في \"كتاب الشريعة\" -كما في \"إتحاف السادة\" \"٤/ ٥٢١\"، وضعَّفَ إسناده البوصيري في \"الزوائد\" \"٤٣٦/ ١\"، وسبقه شيخه العراقي في \"تخريج الإحياء\" \"١/ ٢٨٦\"، والصواب أنه ضعيف جدًّا. والله أعلم.","vol":"1","page":195},{"text":"وقد جاءت السُّنَّةُ بالزجر عن ذلك، كما قال الإمام العلم أبو عُبَيْد١ القاسم بن سلام -﵀: حدَّثَنَا نُعَيْم بن حمَّاد، عن بقية بن الوليد، عن حُصَيْن بن مالك الفزارى قال: سمعت شيخا يكنى أبا محمد يحدِّثُ عن حذيفة بن اليمان، قال: قال رسول الله -ﷺ: \"اقرءوا القرآن بلحون العرب وأصواتها، وإياكم ولحون أهل الفسق وأهل الكتابين، وسيجيء قوم من بعدي يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح، لا يجاوز حناجرهم، مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم\".\nوحدثنا٢ يزيد، عن شريك، عن أبى اليقظان عثمان بن عمير، عن\n_________\n١ في \"فضائل القرآن\" \"ص٨٠\".\nوأخرجه ابن نصر في \"قيام الليل\" \"ص٣٥\"، ويعقوب بن سفيان في \"المعرفة\" \"٢/ ٤٨٠\"، والحكيم الترمذي في \"نوادر الأصول\" \"ج٣/ ق١٠٤/ ٢\"، والطبراني في \"الأوسط\" \"ج٢/ ق١٥٤/ ١\"، وابن عدي في \"الكامل\" \"٢/ ٥١٠-٥١١\"، والبيهقي في \"الشعب\" \"ج٥/ رقم٢٤٠٦\"، والجوزقاني في \"الأباطيل\" \"٧٢٣\"، وابن الجوزي في \"الواهيات\" \"١/ ١١٨\" من طريق بقية بن الوليد، عن الحصين بن مالك الفزاري، عن أبي محمد، عن حذيفة مرفوعًا به.\nقال الطبراني: \"لا يُرْوَى هذا الحديث عن حذيفة إلّا بهذا الإسناد، تفرَّدَ به بقية\".\nقلت: وهو صدوق، لكنه يدلِّسُ تدليس التسوية، كما صرَّح به أبو حاتم في \"العلل\" \"١٩٥٧\" وشيخ بقية وشيخه مجهول، والخبر منكر كما قال الذهبي. والله أعلم.\n٢ أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" \"ص٨١\"، وفي \"الغريب\" \"٢/ ١٤١\"، وأخرجه أحمد \"٣/ ٤٩٤\"، والبخاري في \"التاريخ\" \"٤/ ١/ ٨٠\"، وعنه البيهقي في \"الشعب\" \"٥/ ٥٨٣\"، والطحاوي في \"المشكل\" \"٢/ ١٦٠\"، وأبو غرزة الحافظة في \"مسند عابس\" \"ق٢/ ١\"، وابن أبي الدنيا في \"العقوبات\" \"٧٨/ ١\" -كما في \"الصحيحة\" \"٩٧٩\"، والجوزقاني في \"الأباطيل\" \"٧٢٤\" من طريق شريك النخعي بسنده سواء. وسنده ضعيف، وقال الجوزقاني: \"باطل\"، وليس كما قال، والصواب أنه حديث حسن أو صحيح كما حققته في \"التسلية\".","vol":"1","page":196},{"text":"زاذان أبي عمر، عن عليم قال: كنا على سطحٍ ومعنا رجل من أصحاب النبى -ﷺقال يزيد: لا أعلمه الا قال: عابس الغفارى، فرأى الناس يخرجون في الطاعون، قال: ما هؤلاء؟ قال: يفرون من الطاعون، فقال: يا طاعون خذني، فقالوا: أتتمَنَّى الموت، وقد سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: \"لا يتمنَّيَنَّ أحدكم الموت\"؟ فقال: إنى أبادر خصالًا سمعت رسول الله -ﷺ- يتخوفهن على أمته: بيع الحكم، والاستخفاف بالدم، وقطيعة الرحم، وقوم يتخذون القرآن مزامير، يُقَدِّمُون أحدهم ليس بافقههم ولا أفضلهم إلا ليغنيهم به غناء، وذكر خَلَّتَيْن آخرتين.\nوحدثنا١ يعقوب بن إبراهيم، عن ليث بن أبى سليم، عن عثمان بن\n_________\n١ أبو عُبَيْد في \"الفضائل\" \"ص٨١\".\nوأخرجه البخاري في \"الكبير\" \"٤/ ١/ ٨٠\"، وعنه البيهقي في \"الشعب\" \"ج٥/ رقم ٢٤٠٩\"، والطبراني في \"الكبير\" \"ج١٨/ رقم ٥٨، ٥٩\" من طُرُقٍ عن ليث بن أبي سليم، وقد خالف شريكًا بإسقاط \"عليم\" من السند، وروايته أرجح من رواية شريك؛ فقد تابعه سليمان التيمي عند الطبراني \"٦٠\".\nوله طريق قوي يرويه موسى بن عبد الله الجهني عن زذان، عن عابس الغفاري. أخرجه الخرائطي في \"مساوئ الأخلاق\" \"٢٧٧\"، والطبراني في \"الكبير\" \"ج١٨/ رقم٦٢، ٦٣\"، وفي \"الأوسط\" \"٦٨٩\" وقال الهيثمي \"٥/ ٢٤٥\": \"رجاله رجال الصحيح\".\nوله شواهد عن جماعة من الصحابة.","vol":"1","page":197},{"text":"عمير، عن زاذان، عن عابس الغفارى، عن النبى -ﷺ- مثل ذلك أو نحوه.\nوحدَّثَنَا١ يعقوب، عن ابراهيم، عن الأعمش، عن رجل، عن أنس أنه سمع رجلًا يقرأ القرآن بهذه الألحان التى أحدث الناس، فأنكر ذلك ونهى عنه، وهذه طرق حسنة٢ في باب الترهيب.\nوهذا يدلُّ على أنه محذور كبير، وهو قراءة القرآن بالألحان التى يسلك بها مذاهب الغناء، وقد نصَّ الأئمة -﵏- على النهى عنه، فأما إن خرج به إلى التمطيط الفاحش، الذى يزيد بسببه حرفا أو ينقص حرفا، فقد اتفق العلماء على تحريمه، والله أعلم.\nوقال الحافظ أبو بكر٣ البزار: ثنا محمد بن معمر، ثنا روح، ثنا\n_________\n١ أبو عُبَيْد \"ص٨١\".\nوخولف يعقوب بن إبراهيم؛ خالفه عبد الله بن إدريس، فرواه عن الأعمش، قال: قرأ رجل عند أنس بلحن من هذه الألحان، فَكَرِهَ أنس ذلك. أخرجه الدارمي \"٢/ ٣٤٠\"، والمخالفة أن ابن إدريس جعله عن الأعمش عن أنس، ولم يسمع منه، والصواب أنه يروي عنه بالواسطة.\nوأخرجه أيضًا ابن نصر في \"قيام الليل\" \"ص٢٣٧\".\n٢ يعني: بتعاضدها، والله أعلم.\n٣ في \"مسنده\" \"ج٣/ رقم ٢٣٣٢ -كشف الأستار\".\nوأخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" \"٣/ ١/ ٤٠١\" معلقًا، ووصله الحاكم \"١/ ٥٧٠\"، والطبراني في \"الكبير\" \"ج١١/ رقم١١٢٣٩\"، والقضاعي في \"مسند الشهاب\" \"١٢٠٠\"، والشجري في \"الأمالي\" \"١/ ٨٧، ١٠٩\" من طرق عن ابن الأخنس، عن ابن أبي مليكة، عن ابن عباس مرفوعًا، قال الهيثمي \"٧/ ١٧٠\": \"رجال البزار رجال الصحيح\".\nقلت: وقد مرَّ الكلام عنه، وهذا أحد وجوه الاختلاف على ابن أبي مليكة في إسناده، وصرح الحاكم بشذوذ إسناده وقد فصلته في \"التسلية\". والله الحمد.","vol":"1","page":198},{"text":"عُبَيْد الله بن الأخنس، عن ابن أبى مليكة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله -ﷺ: \"ليس منا من لم يَتَغَنَّ بالقرآن\"، ثم قال: \"\"وإنما\"١ ذكرناه، لأنهم اختلفوا على ابن أبي مليكة فيه، فرواه عبد الجبار بن الورد عنه، عن ابن أبى مليكة، عن أبى لبابة، ورواه عمرو بن دينار، والليث عنه عن ابن أبى نهيك عن سعد، ورواه عسل بن سفيان٢ عنه عن عائشة، ورواه نافع٣ بن عمر عنه عن ابن الزبير\"٤.\n_________\n١ في \"أ\": \"ولناما\".\n٢ أخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\" \"٣/ ١/ ٤٠١\"، وأبو يعلى \"ج٨/ رقم ٤٧٥٥\"، والبزار \"ج٣/ رقم ٢٣٣٤\"، والحاكم \"١/ ٥٧٠\"، وابن عدي في \"الكامل\" \"٥/ ٢٠١٢\". وقال الحاكم: \"إسناده شاذ\"، وقال الهيثمي \"٢/ ٢٦٧\": \"فيه عسل بن سفيان وَثَّقَه ابن حِبَّان وقال: يخطئ ويخالف، وضعَّفَه جمهور الأئمة\" ولكنه لم يتفرَّد به، فتابعه أيوب السختياني عن ابن أبي مليكة، عن عائشة مرفوعًا به. أخرجه البزار \"ج٣/ رقم ٢٣٣٣\"، ولكن في سنده أبو أمية ابن يعلى وهو ضعيف -كما قال الهيثمي \"٧/ ١٧٠\".\n٣ وقع في \"الأصول\": \"نافع مولى ابن عمر\"! ولفظة \"مولى\" مقحمة لا معنى لها، وإنما هو نافع بن عمر الجمحي، والله أعلم.\n٤ أخرجه البزار \"ج٣/ رقم ٢٣٣٥\"، والدولابي في \"الكنى\" \"١/ ٦٤- ٦٥، ١٦٠\" من طريق أبي حنيفة محمد بن ماهان الواسطي، قال: حدثنا نافع بن عمر الجمحي عن ابن أبي مليكة، عن عبد الله بن الزبير مرفوعًا فذكره، زاد الدولابي، \"قال: وأنتم فتغنوا به ما استطعتم\".\nقال الهيثمي \"٧/ ١٧٠\": \"فيه محمد بن ماهان، قال الدارقطني: ليس بالقويّ، وبقية رجاله ثقات\".","vol":"1","page":199},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>اغتباط صاحب القرآن:</span>\nحدَّثَنَا أبو اليمان١، أنا شعيب عن الزهرى، حدثنى سالم بن عبد الله أن عبد الله بن عمر قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: \"لا حسد إلا على اثنتين: رجل آتاه الله الكتاب \" فقام به \"٢ آناء \" الليل \"٣، ورجل اعطاه الله مالا، فهو يتصدق به آناء الليل والنهار\".\nانفرد به البخارى من هذا الوجه، واتفقا على إخراجه من رواية سفيان عن الزهري.\nثم قال البخاري٤: حدثنا على بن إبراهيم، ثنا روح، ثنا شعبة،\n_________\n١ البخاري في \"فضائل القرآن\" \"٩/ ٧٣\".\nوأخرجه أيضًا في \"كتاب التوحيد\" \"١٣/ ٥٠٢\"، ومسلم \"٨١٥\"، والنسائي في \"فضائل القرآن\" \"٩٧\"، والترمذي \"١٩٣٦\"، وابن ماجه \"٤٢٠٩\"، وأحمد \"٢/ ٩\"، والحميدي \"٢/ ٢٧٨\"، وآخرون من طريق سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه مرفوعًا.\nوله طرق أخرى عن الزهريّ.\n٢ في \"أ\": \"فهو يقوم به\"، وهو مخالف لرواية \"الصحيح\" ولباقي \"الأصول\".\n٣ في \"أ\": \"الليل والنهار\" وليس \"للنهار\" ذكر.\n٤ في \"فضائل القرآن\" \"٩/ ٧٣\".\nوأخرجه أيضًا في \"التمنِّي\" \"١٣/ ٢٢٠\"، وفي \"كتاب التوحيد\" \"١٣/ ٥٠٢\" من طريق جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا.\nوأخرجه النسائي في \"فضائل القرآن\" \"٩٨\"، وأحمد \"٢/ ٤٧٩\"، والطحاوي في \"المشكل\" \"١/ ١٩١\" من طرق عن الأعمش.","vol":"1","page":200},{"text":"عن سليمان قال: سمعت ذكوان عن أبى هريرة أن رسول الله -ﷺ- قال: \"لا حسد إلّا في اثنين: رجل علَّمه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل \" وآناء \"١ والنهار، فسمعه جارٌ له، فقال: ليتنى أوتيت ما أوتي فلان، فعملت مثل ما يعمل؛ ورجل آتاه الله مالًا فهو يهلكه في الحق، فقال رجل: ليتني أوتيت مثل ما أوتي فلان، فعملت مثل ما يعمل\".\nومضمون هذين الحديثين أن صاحب القرآن فى غبطة، وهى حُسْنُ الحال، فينبغى أن يكون شديد الاغتباط بما هو فيه، ويستحب تغبيطه بذلك، يقال: غبطه فيغبطه \"بكسر الباء\"٢ غبطًا؛ إذا تمنَّى مثل ما هو فيه من النعمة، وهذا بخلاف الحسد المذموم، وهو تمنِّي زوال نعمة المحسود عنه، سواء حصلت لذلك الحاسد أو لا، وهذا مذموم شرعًا مهلك، وهو أول معاصى إبليس حين حسد آدم ما منحه الله تعالى من الكرامة والإحترام والإعظام.\nوالحسد الشرعى الممدوح هو تمنِّي حال مثل ذاك الذى هو على حالة سارة، ولهذا قال -﵇: \"لا حسد إلا في اثنين\"، فذكر النعمة القاصرة وهو تلاوة القرآن آناء الليل والنهار، والنعمة المتعدية وهي إنفاق المال بالليل والنهار، كما قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ﴾ [فاطر: ٢٩] .\n٣ [وقد روى نحو هذا من وجه آخر.\nفقال عبد الله٤ بن الإمام أحمد: وجدت في كتاب أبي بخط يده:\n_________\n١ ساقط من \"أ\".\n٢ في \"أ\": \"بالكسر\".\n٣ ساقط من سياق \"ط\" وقيد في الحاشية.\n٤ في \"المسند\" \"٤/ ١٠٤-١٠٥\".","vol":"1","page":201},{"text":"كتب إليَّ أبو توبة الربيع بن نافع، فكان فى كتابه: حدَّثَنَا الهيثم بن حميد، عن زيد بن واقد، عن سليم بن موسى، عن كثير بن مرة، عن يزيد بن الأخنس، أن رسول الله -ﷺ- قال: \"لا تنافس بينكم إلّا في اثنتين: رجل أعطاه الله القرآن، فهو يقوم به آناء الليل والنهار، ويتبع ما فيه، فيقول رجل: لو أن الله أعطانى مثل ما أعطى فلانا فأقوم به كما يقوم به؛ ورجل أعطاه الله مالًا فهو ينفق ويتصدق، فيقول رجل: لو أن الله أعطانى مثل ما أعطى فلانا فأتصدق به\"] ١.\nوقريب من هذا ما قال الإمام أحمد٢: حدَّثَنَا عبد الله بن نمير، ثنا\n_________\n= وأخرجه الفريابي في \"فضائل القرآن\" \"١٠٧\"، وأبو الشيخ في \"الأمثال\" \"١٩٩\"، والطبراني في \"الكبير\" \"ج٢٢/ رقم ٦٢٦\"، وفي \"الأوسط\" \"٢٩٩٢\"، وفي \"مسند الشاميين\" \"١٢١٢\"، وعنه ابن عساكر في \"تاريخ دمشق\" \"ج١٨/ ل٢٣٣\"، والخطَّابي في \"الغريب\" \"١/ ١٩٤\"، والبيهقي في \"الشعب\" \"ج٤/ رقم١٨٢٠\" من طريق الهيثم بن حميد بسنده سواء.\nقال المنذري في \"الترغيب\" \"١/ ٤٣٩\"، والهيثمي في \"المجمع\" \"٢/ ٢٥٦\": \"رجاله ثقات\".\nقلت: ولكنه منقطع، قال أبو مسهر: \"سليمان بن موسى لم يدرك كثير من مرة\".\nولكن له طريق آخر، أخرجه ابن قانع في \"معجم الصحابة\" \"ج١١/ ق١٩٢/ ٢-١٩٣/ ١\" وإسناده جيد. والله أعلم.\n١ ما بين المعكوفين ساقط من سياق \"ط\" وقيد بالحاشية.\n٢ في \"المسند\" \"٤/ ٢٣١\".\nوأخرجه الترمذي \"٢٣٢٥\"، والطبراني في \"الكبير\" \"ج٢٢/ رقم ٨٥٥، ٨٦٨\"، والبغوي في \"شرح السنة\" \"١٤/ ٢٨٩-٢٩٠\" من طريق عبادة بن مسلم بسنده سواء.\nقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح\".\nقلت: لكن يونس بن خباب ضعيف، ولكن له طريق آخر ويأتي.","vol":"1","page":202},{"text":"عبادة بن مسلم، وحدَّثَنِي يونس بن حباب، عن سعيد أبى البحترى الطائى، عن أبى كبشة قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: \"ثلاث أقسم عليهن، وأحدثكم حديثًا فاحفظوه، فأما الثلاث التى أقسم عليهن، فإنه ما نقص مال عبد من صدقة، ولا ظُلِمَ أحدٌ مظلمة فيصبر عليها الا زاده الله بها عزًّا، ولا يفتح عبد باب مسألة إلا فتح الله له باب فقر، وأما الذى أحدثكم حديثا فاحفظوه -فإنه قال: إنما الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه الله مالًا وعلمًا، فهو يتقى فيه ربه، ويصل رحمه، ويعلم \" الله \"١ فيه حقه -قال- فهذا بأفضل المنازل، وعبد رزقه الله علمًا ولم يرزقه مالًا، فهو يقول: لو كان لى مال عملت بعمل فلان -قال- فأجرهما سواء، وعبد رزقه الله مالًا ولم يرزقه علمًا فهو يخبط فى ماله بغير علم، لا يتقي فيه ربه، ولا يصل فيه رحمه، ولا يعلم لله فيه حقه، فهذا بأخبث المنازل، وعبد لم يرزقه الله مالًا ولا علمًا، فهو يقول: لو كان لى مال لفعلت بعمل فلان -قال- هى نيته فوزرهما فيه سواء\".\nوقال أيضًا٢: حدَّثَنَا وكيع، ثنا الأعمش عن سالم بن أبي الجعد\n_________\n١ من \"جـ\" و\"ط\" و\"ل\".\n٢ أخرجه أحمد في \"المسند\" \"٤/ ٢٣٠، ٢٣١\".\nوأخرجه ابن ماجه \"٤٢٢٨\"، وأبو عوانة في \"صحيحه\" -كما في \"الفتح\" \"٩/ ٧٤\"، ووكيع \"٢٤٠\"، وهنَّاد بن السري \"٥٨٦\"؛ كلاهما في \"الزهد\"، والمروزي في \"زوائد الزهد\" \"٩٩٩\"، والفريابي في \"الفضائل\" \"١٠٥، ١٠٦\"، والطحاوي في \"المشكل\" \"٢٦٣\"، والطبراني في \"الكبير\" \"٨٦٧\"، وابن الأعرابي في \"معجمه\" \"ج٤/ ق٦٤/ ٢-١٠/ ١٨٩/ ١\"، والبيهقي \"٤/ ١٨٩\"، وسنده صحيح كما قال المصنِّف، وأعلَّه الحافظ في \"النكت الظراف\" \"٩/ ٢٧٤\" بما ينظر فيه. والله أعلم.","vol":"1","page":203},{"text":"عن أبى كبشة الأنمارى قال: قال رسول الله -ﷺ: \"مَثَلُ هذه الأمة مثل أربعة نفر: رجل آتاه الله مالًا وعلمًا، فهو يعمل به \" فى \"١ ماله ينفقه فى حقه، ورجل آتاه الله علمًا ولم يؤته مالًا، فهو يقول: لو كان لى مثل هذا عملت فيه مثل الذى يعمل\" قال: قال رسول الله: \"فهما فى الأجر سواء، ورجل آتاه الله مالًا ولم يؤته علمًا، فهو يخبط فيه ينفقه فى غير حقه، ورجل لم يؤته الله مالًا ولا علمًا، فهو يقول: لو كان لى مثل مال هذا عملت فيه مثل الذى يعمل\" قال: قال رسول الله: \"فهما فى الوزر سواء\".\nإسناد صحيح، \"ولله الحمد والمنة\"٢.\n_________\n١ في \"جـ\" و\"ط\" و\"ل\": \"فيهما\".\n٢ من \"أ\".","vol":"1","page":204},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعَلَّمَهُ:</span>\nحدَّثَنَا١ حجاج بن منهال، ثنا شعبة، أخبرنى علقمة بن مرثد، سمعت سعد بن عبيدة، عن أبى عبد الرحمن، عن عثمان بن عفان -﵁، عن النبى -ﷺ- قال: \"خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعَلَّمَهُ\". وأقرأ أبو عبد الرحمن في إمرة عثمان -﵁- حتى كان الحجاج، قال، وذلك الذى أقعدنى مقعدى هذا.\nوقد أخرج الجماعة هذا الحديث، سوى مسلم من رواية شعبة، عن علقمة بن مرثد، عن سعد بن عُبَيْدة، عن أبي عبد الرحمن؛ وهو عبد الله ابن حبيب السلمى -﵀.\nوحَدَّثَنَا٢ أبو نعيم، ثنا سفيان، عن عقلمة بن مرثد، عن أبي عبد الرحمن السلمى، عن عثمان بن عفان -﵁- قال: قال النبى -ﷺ: \"إِنَّ أَفْضَلَكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعَلَّمَهُ\".\n_________\n١ البخاري في \"فضائل القرآن\" \"٩/ ٧٤\".\nوأخرجه أبو داود \"١٤٥٢\"، والنسائي في \"فضائل القرآن\" \"٦١\"، والترمذي \"٢٩٠٧\"، والدارمي \"٢/ ٣١٤\"، وأحمد في \"المسند\" \"١/ ٥٨\"، وفي \"الزهد\" \"٣٦٦\"، وخَلْقٌ كثير من طريق شعبة بسنده سواء. وأخرجه النسائي \"٦٢\"، والترمذي \"٥/ ١٧٤\"، وابن ماجه \"٢١١\"، وأحمد \"١/ ٦٩\" من طريق يحيى القطان، ثنا شعبة وسفيان معًا، عن علقمة ابن مرثد، عن سعد بن عُبَيْدَةَ، عن أبى عبد الرحمن السلمي، عن عثمان.\n٢ البخاري في \"فضائل القرآن\" \"٩/ ٧٤\".\nوأخرجه النسائي في \"الفضائل\" \"٦٣\"، والترمذي \"٢٩٠٨\"، وأحمد \"١/ ٥٧\" وغيرهم من طرق عن سفيان الثوري بسنده سواء.","vol":"1","page":205},{"text":"وهكذا رواه الترمذى والنسائى وابن ماجه من طرق، عن سفيان، عن علقمة، عن أبى عبد الرحمن من غير ذكر سعد بن عبيدة، كما رواه شعبة ولم يختلف عليه فيه.\nوهذا المقام مما حكم لسفيان الثورى فيه على شعبة، وخطَّأَ بندار يحيى١ بن سعيد فى روايته ذلك عن سفيان، عن عقلمة، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن، وقال: رواه جماعة من أصحاب سفيان عنه بإسقاط سعد بن عبيدة، ورواية سفيان أصح.\nوفى هذا المقام المتعَلِّق بصناعة الإسناد طول، لولا الملالة لذكرناه، فيما ذكر كفاية وإرشاد إلى ما ترك، والله أعلم.\nوالغرض أنه -﵊- قال: \"خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعَلَّمَهُ\"، وهذه صفات المؤمنين المتبعين للرسل، وهم الكُمَّلُ فى أنفسهم المُكَمِّلِينَ لغيرهم، وذلك جمع بين النفع القاصر والمتعدى، وهذا بخلاف صفة الكفار الجبارين الذين لا ينفعون ولا يتركون أحدًا ممن أمكنهم أن ينتفع، كما قال تعالى: ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ﴾ [النحل: ٨٨]، وكما قال تعالى: ﴿وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ﴾ [الأنعام: ٢٦]، فى أصحِّ قولى المفسرين فى هذا: هو أنهم ينهون الناس عن اتباع القرآن، مع نأيهم وبعدهم عنه أيضًا، فجمعوا بين التكذيب والصدِّ، كما قال تعالى: ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا﴾ [الأنعام: ١٥٧] فهذا شأن شرار الكفار، كما أن شأن الأخيار الأبرار أن يتكمَّل فى نفسه، وأن يسعى في تكْمِيلِ غيره، كما قال\n_________\n١ كلَّا! لم يخطئ يحيى القطان في روايته، وقد استوفيت تخريج الحديث، وتعليله، وترجيح الراجح في \"تسلية الكظيم\"، فلله الحمد.","vol":"1","page":206},{"text":"-﵇: \"خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعَلَّمَهُ\"، وكما قال تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ﴾ [فصلت: ٣٣]، فجمع بين الدعوة إلى الله، سواء كان بالأذان أو بغيره من أنواع الدعوة إلى الله تعالى؛ من تعليم القرآن والحديث والفقه، وغير ذلك مما يبتغى به وجه الله، وعمل هو فى نفسه صالحًا، وقال قولًا صالحًا أيضًا، فلا أحد أحسن حالًا من هذا، وقد كان أبو عبد الرحمن عبد الله بن حبيب السلمى الكوفى أحد أئمة الإسلام ومشايخهم ممن رَغَّبَ فى هذا المقام، فقعد يعلِّمُ الناس من إمارة عثمان إلى أيام الحجاج.\n١ [قالوا: وكان مقدار ذلك الذى مكث يعلم فيه القرآن سبعين سنة] ١، ﵀ \"وأثابه\"٢، وآتاه ما طلبه ورامه، آمين.\n٣ [ثم قال البخارى٤: حدَّثَنا عمرو بن عون، ثنا حمَّاد بن أبي حازم، عن سهل بن سعد قال: أتَتِ النبي -ﷺ- امرأة، فقالت: إنها قد وهبت\n_________\n\"١-١\" سقط من سياق \"أ\" واستدرك في الحاشية.\n٢ ساقط من \"جـ\".\n٣ من أول هنا إلى آخر الفصل ساقط من \"جـ\".\n٤ في \"فضائل القرآن\" \"٩/ ٧٤\".\nوأخرجه مالك \"٢/ ٥٢٦/ ٨\" و\"١/ ٥٧٢ -رواية أبي مصعب\"، والبخاري \"٤/ ٤٨٦، ٩/ ٧٨، ١٣١، ١٧٥، ١٨٠، ١٨١، ١٨٨، ١٩٠، ١٩١، ١٩٨، ٢٠٥، ٢١٦ و١٠/ ٣٢٢-٣٢٣ و١٣/ ٤٠٢ فتح\"، ومسلم \"١٤٢٥/ ٧٧\"، وأبو داود \"٢١١١\"، والنسائي \"٦/ ١٢٣\"، والترمذي \"١١١٤\"، وابن ماجه \"١٨٨٩\"، والدارمي \"٢/ ٦٥-٦٦\"، وأحمد \"٥/ ٣٣٠، ٣٣٦\"، وغيرهم من طرق عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، وقال الترمذي: \"حَسَنٌ صَحِيحٌ\".","vol":"1","page":207},{"text":"نفسها لله ولرسوله، فقال: \"ما لي فى النساء من حاجة\"، فقال رجل: زوجنيها؟ قال: \"أعطها ثوبًا\"، قال: لا أجد، قال: \"أعطها ولو خاتما من حديد\"، فاعتل له، فقال: \"ما معك من القرآن\"؟ قال: كذا وكذا، قال: \"قد زوجتكها بما معك من القرآن\".\nوهذا الحديث متفق على صحة إخراجه من طرق عديدة.\nوالغرض منه الذى قصده البخارى: أن هذا الرجل تعلَّم الذى تعلَّمه من القرآن، وأمره النبى -ﷺ- ان يُعَلِّمَ تلك المرأة، ويكون ذلك صداقا لها على ذلك، وهذا فيه نزاع بين العلماء: هل يجوز أن يجعل \"مثل هذا\"١ صداقًا؟ أو هل يجوزك أخذ الأجرة على تعليم القرآن؟ وهل هذا كان خاصا بذلك الرجل؟ وما معنى قوله -﵇: \"زوجتكها بما معك من القرآن\"؛ أى: بسبب ما معك، كما قاله أحمد بن حنبل: نكرمك بذلك أو يعوض ما معك، وهذا أقوى؛ لقوله فى صحيح مسلم: \"فعلمها\"، وهذا هو الذى أراده البخاري ههنا، وتحرير باقى الخلاف مذكور فى باب النكاح والإجارات، وبالله المستعان] ٢.\n_________\n١ بياض في \"أ\".\n٢ إلى هنا انتهى السقط الذي نبهنا عليه آنفًا.","vol":"1","page":208},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>القراءة عن ظهر قلب:</span>\nإنما \"أفراد\"١ البخارى فى هذه الترجمة حديث أبى حازم بن سهل بن سعد؛ الحديث الذى تقدَّمَ الآن، وفيه أنه -﵇- قال للرجل: \"فما معك من القرآن\"؟ قال: معى سورة كذا وسورة كذا؛ لسور عدها، قال: \"أتقرؤهن عن ظهر قلب\"؟؛ قال: نعم، قال: \"اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن\".\nوهذه الترجمة من البخارى -﵀- مشعرة بأن قراءة القرآن عن ظهر قلب أفضل، والله أعلم.\nولكن الذى صرَّح به كثيرون من العلماء أن قراءة القرآن من المصحف أفضل؛ لأنه يشتمل على التلاوة والنظر فى المصحف، وهو عبادةٌ كما صرَّح به غير واحد من السلف، وكرهوا أن يمضي على الرجل يوم لا ينظر في مصحفه.\nواستدلُّوا على أفضلية التلاوة فى المصحف بما رواه الإمام \"العلم\"٢ أبو عبيد -﵀- في كتابه \"فضائل القرآن\"٣:\n_________\n١ في \"أ\": \"أورد\".\n٢ في \"ل\": \"العالم\".\n٣ \"ص٤٦\".\nوأخرجه ابن شاهين في \"الترغيب\" \"١٩٤\" من طريق أبي عبيد بسنده سواء، وسنده ضعيف جدًّا، وليس كما قال المصنِّف: \"فيه ضعف\"، وضعَّفَه الحافظ في \"الفتح\" \"٩/ ٧٨\"، والزبيدي في \"إتحاف السادة\" \"٤/ ٤٩٥\".","vol":"1","page":209},{"text":"حدثنا نُعَيْم بن حمَّاد، عن بقية بن الوليد، عن معاوية بن يحيى، عن \"سليمان بن سليم\"١، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن بعض أصحاب النبى -ﷺ، قال: قال النبى -ﷺ: \"فضل قراءة القرآن نظرًا على من يقرؤه ظهرًا كفضل الفريضة على النافلة\".\nوهذا الإسناد فيه ضعف، فإن معاوية بن يحيى هذا هو الصدفى أو الأطرابلسى، وأيا ما كان فهو ضعيف.\nوقال الثورى٢، عن عاصم، عن زر، عن ابن مسعود قال: أديموا النظر في المصحف.\nوقال حمَّاد بن سلمة٣ عن على بن زيد، عن يوسف بن ماهك، عن ابن عباس عن عمر، أنه كان إذا دخل بيته نشر المصحف، فقرأ فيه.\nوقال حمَّاد٤ أيضًا، عن ثابت، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى عن\n_________\n١ وقع اضطراب في هذا الاسم، ففي \"أ\" و\"ط\": \"سليم بن مسلم\"، وفي \"جـ\": \"سليمان بن مسلم\".\n٢ أخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" \"ص٤٦\"، وعبد الرزاق \"ج٣/ رقم ٥٩٧٩\"، وابن أبي شيبة \"١٠/ ٥٣١\"، والطبراني في \"الكبير\" \"ج٩/ رقم ٨٦٨٧، ٨٦٩٦\" من طرق عن الثوري به، وسنده حسن.\n٣ أخرجه أبو عبيد \"ص٤٦\"، قال: حدَّثَنا حجاج، عن حمَّاد بن سلمة بسنده سواء، وهذا سند مقارب، ورواية حمَّاد بن سلمة عن عليٍّ بن زيد متماسكة، والله أعلم.\n٤ أخرجه أبو عبيد \"ص٤٧\" أيضًا قال: حدَّثَنَا حجاج عن حمَّاد بسنده سواء، ويشهد له ما أخرجه ابن أبي شيبة \"١٠/ ٥٦٢\" عن مسروق قال: كان عبد الله -يعني ابن مسعود- يقرأ بنا القرآن في المجلس ثم يجلس بعده يحدِّثُ الناس، لكن الأعمش لم يسمع من مسروق، ولم أجد أحدًا نصَّ على روايته عنه. فالله أعلم.","vol":"1","page":210},{"text":"ابن مسعود أنه كان إذا اجتمع اليه إخوانه؛ نشروا المصحف، \"فقرءوا\"١ وفسَّرَ لهم.\nإسناد صحيح.\nوقال حمَّاد٢ بن سلمة عن حجاج بن أرطاة، عن ثوير بن أبى فاخته، عن ابن عمر، قال: إذا رجع أحدكم من سوقه فلينشر المصحف وليقرأ.\nوقال٣ الأعمش عن خيثمة: دخلت على ابن عمر وهو يقرأ فى المصحف، فقال: هذا جزئى الذى أقرأ به الليلة.\nفهذه الاثار تدل على أن هذا أمر مطلوب؛ لئلا يُعَطَّلَ المصحف فلا يقرأ منه، ولعله قد يقع لبعض الحفظة نسيان فيستذكر منه، أو تحريف كلمة أو آية، أو تقديم أو تأخير، فالاستثبات أولى، والرجوع إلى المصحف أثبت من أفواه الرجال.\nفأما تلقين القرآن؛ فمن فم الملقِّنِ أحسن؛ لأن الكتابة لا تدل على الأداء، كما أن المشاهد من كثير ممن يحفظ من الكتابة فقط؛ يكثر تصحيفه وغلطه، وإذا أدَّى الحال إلى هذا، منع منه إذا وجد شيخًا يوقفه على ألفاظ القرآن، فأما عند العجز عمَّا يلقن؛ فلا يكلف الله نفسًا إلا وسعها، فيجوز عند الضرورة ما لا يجوز عند الرفاهية، فاذا قرأ فى المصحف والحالة هذه؛ فلا حرج عليه، ولو فُرِضَ أنه قد يُحَرِّفُ بعض\n_________\n١ في \"أ\": \"فقرأ\" بالإفراد.\n٢ أخرجه أبو عبيد \"ص٤٦\" قال: حدثنا حجاج، عن حمَّاد بن سلمة بسنده سواء، وسنده ضعيف، وابن أرطاة وثوير ضعيفان، وحجاج أمثلهما.\n٣ أخرجه أبو عبيد \"ص٤٧\"، وابن أبي شيبة \"١٠/ ٥٣٠-٥٣١\" من طريقين عن الأعمش بسنده سواء، وسنده صحيح.","vol":"1","page":211},{"text":"الكلمات عن لفظها على لغته ولفظه.\nفقد قال الإمام أبو١ عبيد: حدثنى هشام بن إسماعيل الدمشقى، عن محمد بن شعيب، عن الأوزاعى، أن رجلا صحبهم فى سفر، قال: فحدَّثَنا حديثا، ما أعلمه إلا رفعه إلى رسول الله -ﷺ، قال: \"إن العبد إذا قرأ، فحرَّف أو أَخطَأَ؛ كتبه الملك كما أنزل\".\nوحدَّثَنَا حفص بن أبى غياث، عن الشيبانى، عن بكير بن الأخنس قال: كان يقال: إذا قرأ الأعجمي والذي لا يقيم القرآن؛ كتبه الملك كما أنزل.\nوقال بعض العلماء: المدار في هذه المسألة على الخشوع، فإن \"كان\"٢ الخشوع أكثر عند أكثر؛ فهل أفضل، فإن استويا، فالقراءة نظرًا أولى؛ لأنها أثبت، وتمتاز بالنظر إلى المصحف.\nقال الشيخ أبو زكريا النواوى -﵀- فى التبيان: والظاهر أن كلام السلف وفعلهم محمول على هذا التفصيل.\n_________\n١ أخرجه أبو عبيد \"ص٤٧\"، وسنده ضعيف، لإعضاله.\nوعزاه السيوطي في \"الجامع\" للديلمي في \"مسند الفردوس\" عن ابن عباس، فقال المناوي في \"فيض القدير\" \"١/ ٤١٦\": \"فيه هشيم بن بشير، قال الذهبي: حافظ حجة مدلس عن أبي بشر مجهول\". أ. هـ. كذا قال! وأبو بشر هذا هو جعفر بن إياس، وهو ثقة، فإن كان رواه عن مجاهد عن ابن عباس؛ ففي روايته عن مجاهد ضعف، وإن كان يرويه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس؛ فسنده قوي. والله أعلم.\n٢ ساقط من \"جـ\".","vol":"1","page":212},{"text":"تنبيه:\nإن كان البخارى -﵀- أراد بذكر حديث سهل الدلالة على أن تلاوة القرآن عن ظهر قلب أفضل منها فى المصحف، ففيه نظر.\nلأنها١ قضية عين، فيحتمل أن ذلك الرجل كان لا يحسن الكتابة، ويعلم ذلك رسول الله -ﷺ- منه، فلا يدل على أن التلاوة عن ظهر قلب أفضل مطلقًا في حق من يحسن ومن لا يحسن، إذ لو دل على هذا لكان ذكر حال رسول الله وتلاوته عن ظهر قلب -لأنه أمي لا يدرك الكتابة- أولى من ذكر هذا الحديث بمفرده.\nالثانى: إن سياق الحديث إنما هو لأجل استثبات أنه يحفظ تلك السور عن ظهر قلب؛ ليمكنه تعليمها لزوجته، وليس المراد ههنا أن هذا أفضل من التلاوة نظرًا ولا عدمه، والله ﷾ أعلم.\n_________\n١ يعني: أوّلًا؛ لأنه سيذكر وجهًا آخر بعده.","vol":"1","page":213},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>استذكار القرآن وتعاهده</span>\n\nحدَّثَنَا عبد الله١ بن يوسف، أنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله -ﷺ- قال: \"إنما مَثَلُ صاحب القرآن كمَثَلِ صاحب الإبل المعقلة، إن عاهد عليها أمسكها، وإن أطلقها ذهبت\".\nهكذا رواه مسلم والنسائى من حديث مالك به.\nوقال الإمام أحمد٢: ثنا عبد الرزاق، أنا معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله -ﷺ: \"مَثَلُ القرآن إذا عاهد عليه صاحبه فقرأه بالليل والنهار، كمَثَلِ رجلٌ له ابل، فإن عقلها حفظها، وإن أطلق عقالها ذهبت، فكذلك صاحب القرآن\".\nأخرجاه، قاله ابن الجوزى فى \"جامع المسانيد\"، وإنما هو من أفرد مسلم من حديث عبد الرزاق به.\nحدَّثَنَا٣ محمد بن عرعرة، ثنا شعبة، عن منصور، عن أبي وائل،\n_________\n١ البخاري في \"فضائل القرآن\" \"٩/ ٧٩\".\nوأخرجه أيضًا مسلم \"٧٨٩/ ٢٢٦-٢٢٧\"، ومالك \"١/ ٢٠٢/ ٦\"، والنسائي \"٢/ ١٥٤\"، وفي \"فضائل القرآن\" \"٦٦، ٦٨\"، وابن ماجه \"٣٧٨٣\"، وأحمد \"٢/ ١٧، ٢٣، ٢٦، ٣٠، ٦٤، ١١٢\"، وغيرهم، من طريق نافع، عن ابن عمر مرفوعًا.\n٢ في \"المسند\" \"٢/ ٣٥-٣٦\".\nوأخرجه عبد الرزاق \"ج٣/ رقم ٥٩٧١\"، ومسلم، وابن ماجه \"٣٧٨٣\" عن معمر بسنده سواء.\n٣ البخاري في \"فضائل القرآن\" \"٩/ ٧٩، ٨٠\".","vol":"1","page":214},{"text":"عن عبد الله قال: قال النبى -ﷺ: \"بئس ما لأحدهم أن يقول: نسيت آية كيت وكيت، بل نُسِّيَ، واستذكروا القرآن، فإنه أشد تفصِّيًا من صدور الرجال من النَّعَم\".\nتابعه١ بشر؛ هو ابن محمد السختيانى، عن ابن المبارك، عن شعبة، وقد رواه الترمذى عن محمود بن غيلان، عن أبى داود الطيالسى، عن شعبة به، وقال: حَسَنٌ صحيحٌ.\nوأخرجه النسائى من رواية شعبة.\nوحدثنا١ عثمان، \"ثنا\"٢ جرير عن منصور مثله، وهكذا رواه مسلم عن عثمان وزهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم عن جرير به.\nوستأتى رواية البخارى له عن أبى نُعَيْم، عن سفيان الثورى، عن منصور به.\nوالنسائى من رواية ابن عُيَيْنَة، عن منصور به.\nفقد رواه هؤلاء عن منصور به مرفوعًا في رواية هؤلاء كلهم.\nوقد رواه....................................................\n_________\n= وأخرجه مسلم \"٧٩٠/ ٢٢٨-٢٣٠\"، والنسائي في \"المجتبي\" \"٢/ ١٥٤-١٥٥\"، وفي \"عمل اليوم والليلة\" \"٧٢٧\"، وفي \"فضائل القرآن\" \"٦٧\"، والترمذي \"٤٩٢٢\"، والدارمي \"٢/ ٢١٧-٢١٨، ٣١٦\"، وأحمد \"١/ ٣٨١-٣٨٢، ٤١٧، ٤٢٣، ٤٣٨، ٤٣٩، ٤٦٣\"، والطيالسي \"٢٦١\" وغيرهم من طُرُقٍ عن منصور، عن أبي وائل، عن ابن مسعود مرفوعًا.\n١ نفس تخريج الهامش رقم \"٣\" بالصفحة السابقة.\n٢ في \"أ\": \"ابن\"!!","vol":"1","page":215},{"text":"النسائى١ عن قتيبة، عن حمَّاد بن زيد، عن منصور، عن أبي وائل، عن عبد الله موقوفًا.\nوهذا غريب.\nوفي \"مسند أبى يعلى\"٢: \"فإنما هو نَسِيَ\" بالتخفيف.\nوتابعه ابن جريج عن عَبْدَةَ، عن شقيق قال: سمعت عبد الله قال: سمعت النبى -ﷺ، وهكذا أسنده مسلم من حديث ابن جريج به.\nورواه النسائي في \"اليوم والليلة\" من حديث بن جحادة، عن عبدة -وهو ابن أبي لبابة- به.\nحدَّثَنَا محمد بن العلاء، حدَّثَنا أبو أسامة، عن يزيد، عن أبي بردة، عن أبى موسى، عن النبى -ﷺ- قال: \"تعاهدوا القرآن، فوالذى نفسى بيده، لهو أشد تفصَّيًا من الإبل في عُقُلِهَا\" ٣.\n_________\n١ في \"اليوم والليلة\" \"٧٢٨\".\nوقد خولف قتيبة؛ خالفه عفان بن مسلم، فرواه عن حمَّاد بن زيد بسنده سواء مرفوعًا بأتم منه. أخرجه أحمد \"١/ ٤٦٣\" ولا تُعِلُّ إحدى الروايتين الأخرى؛ لثقة الذين رووا الوجهين، فكأن ابن مسعود كان يرفعه مرة، ويحكيه من قبل نفسه أخرى. والله أعلم.\n٢ في \"المسند\" \"ج٩/ رقم٥١٣٦\".\nوعزاه الحافظ في \"الفتح\" \"٩/ ٨٠\" لابن أبي داود في \"كتاب الشريعة\"، وقال: \"بخط موثوق به، على كل سين علامة التخفيف\".\n٣ ذكره البخاري في \"الفضائل\" \"٩/ ٧٩\".\nووصله مسلم \"٧٩٠/ ٢٣٠\"، والنسائي في \"اليوم والليلة\" \"٧٢٤\"، وأبو عوانة في \"صحيحه\" -كما في \"الفتح\" \"٩/ ٨٢\"، وأحمد \"١/ ٤٤٩\"، وعبد الرزاق \"ج٣/ رقم ٥٩٦٩\"، وابن أبي عاصم في \"السنة\" \"٤٢٢\"، والطبراني في \"الكبير\" \"ج١٠/ رقم ١٠٤٣٧\"، وأبو نُعَيْم في \"أخبار أصبهان\" \"٢/ ٢٩٠\" من طرق عن ابن جريج، عن عَبْدَةَ بن أبي لبابة بسنده سواء.","vol":"1","page":216},{"text":"وهكذا رواه مسلم عن أبى كريب محمد بن العلاء وعبد الله بن براد الأشعري، كلاهما عن أبي أسامة حمَّاد بن أسامة به١.\nوقال الامام أحمد: حدَّثَنا علي بن إسحاق، أنا عبد الله بن المبارك، أنا موسى بن على، سمعت أبى يقول: سمعت عقبة بن عامر يقول: قال رسول الله -ﷺ: \"تعلَّمُوا كتاب الله وتعاهدوه وتغنوا به، فوالذى نفسى بيده، لهو ٢ اشد تفلتا من المخاض فى العُقُل\" ٣.\nومضمون هذه الأحاديث الترغيب فى كثرة تلاوة القرآن واستذكاره وتعاهده؛ لئلًَّا يعرضه حافظة للنسيان، فإن ذلك خطأ كبير، نسأل الله\n_________\n١ البخاري في \"الفضائل\" \"٩/ ٧٩\".\nوأخرجه مسلم \"٧٩١/ ٢٣١\"، وأحمد \"٤/ ٣٩٧، ٤١١\"، وابن أبي شيبة ط٢/ ٥٠٠ و١٠/ ٤٧٧\"، وأبو يعلى \"ج١٣/ رقم ٧٣٠٥\"\"، والبيهقي في \"الشعب\" \"ج٤/ رقم ١٨٠٩\"، وفي \"الأربعون الصغرى\" \"٤٥\"، وأبو نُعَيْم في \"أخبار أصبهان\" \"٢/ ١١\" من طريقين عن بريد ابن عبد الله بسنده سواء.\n٢ في \"جـ\": \"هو\".\n٣ في \"مسنده\" \"٤/ ١٤٦\".\nوأخرجه النسائي في \"الفضائل\" \"٦٠\"، والدارمي \"٢/ ٣١٦\"، وابن نصر في \"قيام الليل\" \"ص١٤٠\"، وابن حِبَّان \"١٧٨٨\"، والفريابي في \"فضائل القرآن\" \"١٦٢، ١٦٣\"، وابن أبي شيبة \"٢/ ٥٠٠ و١٠/ ٤٧٧\"، والطبراني في \"الكبير\" \"ج١٧/ رقم ٨٠١\"، والبيهقي في \"الشعب\" \"١٨١٥\" وسنده صحيح.","vol":"1","page":217},{"text":"العافية منه.\nفإنه قال الإمام أحمد١: حَدَّثَنا خلف بن الوليد، ثنا خالد، عن يزيد بن أبى زياد، عن عيسى بن فايد، عن رجل، عن سعد بن عبادة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ: \"ما من أمير عشرة إلّا يُوتَى به يوم القيامة مغلولًا، لا يفكُّه من ذلك الغُلِّ إلا العدل، \"وما من رجل قرأ القرآن فنسيه إلا لقى الله يوم يلقاه، وهو أجذم\"٢\".\nوهكذا رواه جرير٣ بن عبد الحميد ومحمد بن فضيل٤، عن يزيد ابن أبي زياد، كما رواه خالد بن عبد الله.\nوقد أخرجه.....................................................................\n_________\n١ في \"المسند\" \"٥/ ٣٨٥\".\nوأخرجه الحربي في \"الغريب\" \"٢/ ٤٢٨\"، والطبراني في \"الكبير\" \"ج٦/ رقم٥٣٨٩، ٥٣٩٢\"، والبيهقي في \"الشعب\" \"ج٤/ رقم ١٨١٨\" من طريق خالد بن عبد الله الطحان بسنده سواء. وهذا سند ضعيف جدًّا، ويزيد ابن أبي زياد ضعيف، وعيسى بن فائد مجهول، ثم جهالة شيخه أيضًا، ثم الاضطراب في إسناده، وقد فصلت كل ذلك في \"التسلية\"، ولكن للشطر الأول بعض الشواهد تصححه؛ منها حديث أبي أمامة، قوّاه شيخنا أبو عبد الرحمن الألباني -حفظه الله- في \"الصحيحة\" \"٣٤٩\"، فراجعه.\n٢ ساقط من \"أ\".\n٣ أخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" \"ص١٠٣-١٠٤\" قال: حدثنا جرير بن عبد الحميد، عن يزيد بن أبي زياد، عن عيسى بن فائد، عمن سمع سعد بن عبادة، فذكره.\n٤ أما طريق محمد بن فضيل، فأخرجه ابن أبي شيبة \"١٠/ ٤٧٨ و١٢/ ٢١٩\"، والبزار \"ج٢/ رقم ١٦٤٢\"، والطبراني في \"الكبير\" \"ج٦/ رقم ٥٣٨٨، ٥٣٩١\".","vol":"1","page":218},{"text":"أبو داود١ عن محمد بن العلاء، عن ابن ادريس٢، عن يزيد بن أبى زياد، عن عيسى بن فايد، عن سعد بن عبادة، عن النبى -ﷺ- بقصة نسيان القرآن، ولم يذكر الرجل المبهم٣.\nوكذا رواه أبو بكر بن عباس عن يزيد بن أبى زياد، وقد رواه سعيد عن٤ زيد، ووَهِمَ فى إسناده.\nورواه وكيع عن أصحابه عن زيد بن عيسى بن فايد، عن النبى -ﷺ- مرسلًا.\nوقد رواه الإمام أحمد٥ فى \"مسند عبادة بن الصامت\"، فقال: ثنا عبد الصمد، ثنا عبد العزيز بن مسلم، ثنا يزيد بن أبى زياد، عن عيسى بن فايد، عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله -ﷺ: \"ما من أمير عشرة إلا يؤتى به يوم القيامة مغلولًا لا يفكُّه منها إلا عدلُه، وما من رجل تعلَّم القرآن ثم نسيه إلّا لقي الله يوم القيامة أجذم\".\nوكذا رواه أبو عوانة عن يزيد بن أبى زياد.\nففيه اختلاف، لكن هذا فى باب الترهيب مقبول٦، والله أعلم\n_________\n١ في \"سننه\" \"١٤٧٤\" ومن طريقه الخطيب في \"الجامع\" \"١/ ١١٠\".\n٢ في \"جـ\": \"ابن أبي إدريس\"!!\n٣ راجع \"تحفة الأشراف\" \"٣/ ٢٧٤\" للمزي.\n٤ في \"أ\": \"ابن\"!!\n٥ في \"مسنده\" \"٥/ ٣٢٣\".\n٦ في هذا القول نظر، فلا يثبت وعيد إلّا بنصٍّ صحيح، وقد قدمنا إن إسناد الحديث ضعيف جدًّا؛ للضعف والجهالة والاضطراب، نعم قد يستفاد الوعيد من ظاهر نصوص أخرى كما يأتي.","vol":"1","page":219},{"text":"لا سيما إن كان له شاهد من وجه آخر، كما:\nقال أبو عُبَيْد١: حدَّثَنا حجاج، عن ابن جريج قال: حُدِّثْتُ عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله -ﷺ: \"عُرِضَتْ عليَّ أجور أمتي، حتى القذاة والبعرة يخرجها الرجل من المسجد، وعُرِضَتْ عليَّ ذنوب أمتى، فلم أر ذنبًا أكبر من آية أو سورة من كتاب الله أوتيها رجل فنسيها\".\nقال ابن جريج١: وحُدِّثْتُ عن سلمان الفارسى قال: قال رسول الله -ﷺ: \"من أكبر \"ذنب\"٢ توافى به أمتى يوم القيامة سورة من كتاب الله كانت مع أحدهم فنسيها\".\nوقد روي أبو داود والترمذى وأبو يعلى والبزار وغيرهم من حديث\n_________\n١ في \"فضائل القرآن\" \"ص١٠٣\"، وسنده ضعيف معضل أو منقطع، ولكن أخرجه أبو داود \"٤٦١\"، والترمذي \"٢٩١٦\"، وابن خزيمة \"ج٢/ رقم ١٢٩٧\"، وأبو يعلى \"ج٧/ رقم٤٢٦٥\"، والبيهقي في \"الشعب\" \"١٨١٤\"، وفي \"الكبرى\" \"٢/ ٤٤٠\"، والخطيب في \"الجامع\" \"١/ ١٠٩\"، والبغوي في \"شرح السنة\" \"٢/ ٣٦٤\"، وابن الجوزي في \"الواهيات\" \"١/ ١٠٩\" من طريق عبد المجيد بن أبى رواد، عن ابن جريج، عن المطلب بن عبد الله عن أنس، وقال الترمذي: \"غريب\"، واستغربه البخاري أيضًا، وأعله بالانقطاع بين المطلب وأنس، وأعله الدارقطني بالانقطاع بين ابن جريج والمطلب، وقد اختلف فيه علي عبد المجيد بن أبي رواد، وعلى ابن جريج كما ذكرته في \"التسلية\"، وأقوى الوجوه عندي ما رواه عبد الرزاق \"ج٣/ رقم٥٩٧٧\"، وعنه الطبراني والخطيب في \"الجامع\" \"١/ ١٠٨\" عن ابن جريج، عن رجل، عن أنس، والحديث على أي وجه كان لا يصح. والله أعلم.\n٢ في \"أ\": \"ذنوب\".","vol":"1","page":220},{"text":"ابن أبى رواد، عن ابن جريج، عن المطَّلب بن عبد الله بن حنطب، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله -ﷺ: \"عُرِضَتْ عليَّ أجور أمتى، حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد، وعُرِضَتْ عليَّ ذنوب أمتى فلم أر ذنبًا أعظم من سورة من القرآن أو آية أوتيها رجل ثم نَسِيَهَا\".\nقال الترمذى: غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وذاكرت به البخارى فاستغربه.\nوحكى البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمى أنه أنكر سماع المطلب من أنس بن مالك.\n\"قلت\": وقد رواه محمد بن يزيد الآدمى، عن ابن أبى رواد، عن ابن جريج، عن الزهرى، عن أنس؛ عن النبى -ﷺ- به، فالله أعلم.\nوقد أدخل بعض المفسرين هذا المعنى فى قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى، قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا، قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آَيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى﴾ [طه: ١٢٤-١٢٦] .\nوهذا الذى قاله هذا وان لم يكن هو المراد جميعه فهو بعضه، فإن الإعراض عن تلاوة القرآن وتعريضه للنسيان وعدم الاعتناء به؛ فيه تهاون كبير وتفريط شديد، نعوذ بالله منه.\nولهذا قال -﵇: \"تعاهدوا القرآن\"، وفى لفظ: \"استذكروا القرآن، فإنه أشد تفصِّيًا من صدور الرجال من النَّعَم\".\nالتفصي: التَّخَلُّص، يقال: تفصَّى فلان من البلية؛ إذا تخلَّصَ منها، ومنه: تفصَّى النوى من الثمرة؛ إذا تخلص منها، أي: أن القرآن أشد تفلتا من الصدور من النَّعَم إذا أرسلت من غير عقال.","vol":"1","page":221},{"text":"وقال أبو عبيد١: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم قال: قال عبد الله -يعني ابن مسعود-: إني لأمقت القارئ إ أراه سمينًا نسيًا للقرآن.\nوحدثنا٢ عبد الله بن المبارك، عن عبد العزيز بن أبي رواد قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول: ما من أحد تعلم القرآن \"ثم نسيه\"٣، إلا بذنب يحدثه؛ لأن الله تعالى يقول: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ﴾ [الشورى: ٣٠]، وإن نسيان القرآن من أعظم المصائب.\nولهذا قال إسحاق بن راهويه وغيره: يكره للرجل أن يمر عليه أربعون يومًا لا يقرأ فيها القرآن، كما أنه يكره له أن يقرأه فى أقل من ثلاثة أيام، كما سيأتى هذا، حيث يذكره البخارى بعد هذا، وكان الأليق أن يتبعه هذا الباب، ولكن ذكر بعد هذا قوله:\n_________\n١ في \"فضائل القرآن\" \"ص-١٠٤\".\nوأخرجه أبو نعيم في \"الحلية\" \"٤/ ٢٢٧\" من طريق جرير، عن الأعمش بسنده سواء، ورجاله ثقات، لكنه منقطع بين إبراهيم النخعي وابن مسعود، فلم يدركه. والله أعلم.\n٢ أخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" \"ص-١٠٤\"، وفي \"غريب الحديث\" \"١/ ١٤٥\".\nوأخرجه ابن المبارك \"٨٥\" ووكيع \"٩٥\" كلاهما في \"الزهد\"، وابن أبي شيبة \"١٠-٤٧٨-٤٧٩\" وابن أبي حاتم في \"تفسيره\" -كما في \"ابن كثير\" \"٧/ ١٩٦\"- والبيهقي في \"الشعب\" \"ج٤/ رقم١٨١٣\" من طريق عبد العزيز بن أبي رواد، سمعت الضحاك بن مزاحم، فذكره، وسنده جيد.\n٣ في \"ا\": \"فنسيه\".","vol":"1","page":222},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>القراءة على الدابة:</span>\nحدثنا١ حجاج، أنا شعبة، أنا أبو إياس قال: سمعت عبد الله بن مغفل -﵁- قال: رأيت رسول الله -ﷺ- يوم فتح مكة وهو يقرأ على راحلته سورة الفتح.\nوهذا الحديث قد خرَّجَه الجماعة سوى ابن ماجه من طرق عن شعبة، عن أبى إياس، وهو معاوية بن قرة به.\nوهذا أيضًا له تعلُّق بما تَقَدَّمَ من تعاهُد القرآن وتلاوته سفرًا وحضرًا، ولا يكره ذلك عند أكثر العلماء إذا لم يتله القارئ فى الطريق، وقد نقله ابن أبى داود عن أبى الدرداء أنه كان يقرأ فى الطريق.\nوقد رُوِيَ عن عمر بن عبد العزيز أنه أذن فى ذلك، وعن الإمام مالك أنه كره ذلك.\nكما قال ابن أبى داود: حدثنى أبو الربيع، أنا ابن وهب قال: سألت مالكا عن الرجل يصلى من آخر الليل، فخرج إلى المسجد، وقد بقى من السورة التى كان يقرأ منها شىء، فقال: ما أعلم القراءة تكون في الطريق.\n_________\n١ البخاري في \"فضائل القرآن\" \"٩/ ٨٣، ٩٢\".\nوأخرجه أيضًا في \"خلق الأفعال\" \"٢٨٢، ٢٨٣\"، ومسلم \"٧٩٤/ ٢٣٧، ٢٣٨، ٢٣٩\"، وأبو داود \"١٤٦٧\"، والنسائي في \"الفضائل\" \"٧٩، ٨٠\" والترمذي في \"الشمائل\" \"٣١٢\"، وأحمد \"٤/ ٨٥، ٨٦ و٥/ ٥٤، ٥٥، ٥٦\"، وغيرهم من طرق عن شعبة به.\nفقول المصنِّف: رواه الجماعة إلّا ابن ماجه؛ فيه تسامح، فكان ينبغي تقييد رواية الترمذي بـ \"الشمائل\"، والله أعلم.","vol":"1","page":223},{"text":"وقال الشعبى: تُكرهُ قراءة القرآن فى ثلاثة مواضع: في الحمام، وفي الحشوش، وفي بيت الرحى وهي تدور.\nوخالفه في القراءة فى الحمام كثير من السلف؛ أنها لا تكره، وهو مذهب مالك والشافعي وإبراهيم النخعى وغيرهم.\nوروى ابن أبى داود عن عليٍّ بن أبى طالب أنه كره ذلك، ونقله ابن المنذر عن أبى وائل شقيق بن سلمة والشعبى والحسن البصرى ومكحول وقبيصة بن ذؤيب، وهو رواية عن إبراهيم النخعى.\nويُحكى عن أبى حنيفة -﵀- أن القراءة فى الحمام تُكْرَهُ.\nوأما القراءة فى الحُشِّ فكراهتها ظاهره، ولو قيل بتحريم ذلك صيانة لشرف القرآن؛ لكان مذهبا، وأما القراءة فى بيت الرحى وهى تدور؛ فلئلا يعلو غير القرآن عليه، والحق يعلو ولا يعلى، والله أعلم.","vol":"1","page":224},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>تعلُّم الصبيان القرآن:</span>\nحدَّثَنا موسى بن إسماعيل، ثنا أبو عوانة، عن أبى بشر، عن سعيد بن جبير قال: إن الذى تدعونه المفَصَّل هو المحكم.\nقال: وقال ابن عباس: توفى رسول الله -ﷺ- وأنا ابن عشر سنين، وقد قرأت المحكم.\nحدَّثَنا يعقوب بن إبراهيم، ثنا هشيم، أنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال، جمعت المحكم فى عهد النبى -ﷺ، فقلت له: وما المحكم؟ قال: المفصَّل.\nانفرد بإخراجه البخارى١، وفيه دلالة على جواز تعلُّم الصبيان القرآن؛ لأن ابن عباس أخبر عن سنه حين موت رسول الله -ﷺ، وقد كان جَمَعَ المفصَّل، وهو من الحجرات، كما تَقَدَّمَ ذلك، وعمره إذ ذاك عشر سنين.\nوقد روى٢ البخارى أنه قال: توفى رسول الله -ﷺ- وأنا مختون،\n_________\n١ في \"الفضائل\" \"٩/ ٨٣\".\nوأخرجه أحمد \"٢٢٨٣، ٢٦٠١، ٣١٢٥\" من طرق عن أبى بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مثله.\n٢ في \"كتاب الاستئذان\" \"١١/ ٨٨\" عن سعيد بن جبير قال: سُئِلَ ابن عباس: مِثْلُ مَنْ أنت حين قُبِضَ النبي -ﷺ؟ قال: أنا يومئذ مختون ... إلخ، ثم روي عن ابن عباس قال: قُبِضَ النبي -ﷺ- وأنا ختين.\nوأخرجه أحمد \"٢٣٧٩\" من طريق محمد بن إسحاق، حدثني الحجاج بن أرطاة، عن عطاء بن أبي رباح قال: سمعت ابن عباس ... فذكره باللفظ الثاني.\nقال الشيخ أبو الأشبال: إسناده صحيح، ولعله في \"صحيح مسلم\"! قلت: كذا! والحجاج فيه مقال مشهور! ثم الحديث تفرَّد به البخاري دون مسلم، والله أعلم.","vol":"1","page":225},{"text":"وكانوا لا يختنون حتى يحتلم، فيحتمل أنه احتلم لعشر سنين؛ جمعًا بين هذه الرواية وتلك، ويحتمل أنه تجوز فى هذه الرواية بذكر العشر وترك ما زاد عليها من الكسر، والله أعلم.\nوعلى كل تقدير، ففيه دلالة على جواز تعليم القرآن فى الصِّبا، وهو ظاهر، بل قد يكون مستحبا أو واجبا؛ لأن الصبى إذا تعلَّم القرآن بلَغَ وهو يعرف ما يصلى به، وحفظُه فى الصِّغَرِ أولى من حفظِه كبيرا، وأشد علوقا بخاطره، وأرسخ وأثبت، كما هو المعهود في حال الناس.\nوقد استحبَّ بعض١ السلف أن يترك الصبى فى ابتداء عمره قليلا للعب، ثم توفر همته على القراءة؛ لئلا يلزم أولًا بالقراءة فيملها ويعدل عنها إلى اللعب.\nوكره بعضهم٢ تعليمه القرآن وهو لا يعقل ما يُقَال له، ولكن يُترك حتى إذا عَقِلَ ومَيَّزَ عُلِّمَ قليلًا قليلا، بحسب همته ونهمته وحفظه وجودة ذهنه.\nواستحبَّ٣ عمر بن الخطاب -﵁- أن يلقن خمس آيات\n_________\n١ منهم سعيد بن جبير، وانظر \"فتح الباري\" \"٩/ ٨٣\".\n٢ منهم إبراهيم النخعي، أخرجه ابن أبي داود كما في \"الفتح\".\n٣ أخرجه الإسماعيلي -كما في \"مسند الفاروق\" \"١/ ١٧٠\" للمصنف- والبيهقي في \"الشعب\" \"١٨٠٧\"، وأبو نعيم في \"الحلية\" \"٩/ ٣١٩\"، والخطيب في \"تاريخه\" \"١٣/ ٢٨٧\" من طريق علي بن بكار، عن أبي خلدة خالد بن دينار، عن أبي العالية، عن عمر بن الخطاب قال: تعلَّموا القرآن خمسًا خمسًا، فإن جبريل -﵇- نزل بالقرآن على النبي -ﷺ- خمسًا خمسًا. =","vol":"1","page":226},{"text":"خمس آيات.\nرويناه عنه بسند جيد.\n_________\n= وقد جوَّد المصنِّفُ سنده، وفيه نظر، فقد خُولِفَ علي بن بكار؛ خالفه وكيع ومسلم بن إبراهيم والفضل بن دكين، فرووه عن أبي خلدة، عن أبي العالية. قوله: أخرجه ابن أبي شيبة \"١٠/ ٤٦١\"، وابن أبي حاتم في \"العلل\" \"ج٢/ رقم ١٧٤٩\"، والبيهقي في \"الشعب\" \"١٨٠٦\" وقال: \"رواية وكيع أصح\" وكذا رجح أبو زرعة أنه من قول أبي العالية، ليس عن عمر، والله أعلم.\nوعزا السيوطي في \"الدر المنثور\" \"٤/ ٢٠٥\" نحوه لأبي سعيد الخدري.","vol":"1","page":227},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>نسيان القرآن، وهل يقول: نسيت آية كذا وكذا؟ وقول الله: ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى، إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾</span>\n\nحدَّثَنا١ الربيع بن يحيى، ثنا زائدة، ثنا هشام، \"عن\"٢ عروة، عن عائشة قالت: لقد سمع النبى -ﷺ- رجلا يقرأ فى المسجد، فقال: \"يرحمه\" ٣ الله، لقد أذكرنى أية كذا وكذا من سورة كذا\".\nانفرد به.\nوحدَّثنا٤ محمد بن عبيد بن ميمون، ثنا عيسى بن يونس، عن هشام، وقال: \"أسقطتهن من سورة كذا وكذا\".\nانفرد به أيضا، تابعه عليُّ بن٥ مسهر وعَبْدَة٦ عن هشام.\nوقد أسندهما البخارى فى \"موضع آخر\" ومسلم معه فى عَبْدَة.\nحدثنا أحمد٥ بن أبى رجاء، ثنا أبو أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: سمعت رسول الله -ﷺ- رجلًا يقرأ في سورة\n_________\n١ البخاري في \"الفضائل\" \"٩/ ٨٤-٨٥\".\n٢ في \"أ\": \"ابن\".\n٣ في \"أ\": \"رحمه\".\n٤ البخاري في \"كتاب الشهادات\" \"٥/ ٢٦٤\".\n٥ في \"فضائل القرآن\" \"٩/ ٨٧\".\n٦ في \"كتاب الدعوات\" \"١١/ ١٣٦\".\nوأخرجه مسلم \"٧٨٨/ ٢٢٤، ٢٢٥\"، وأبو داود \"١٣٣١، ٣٩٧٠\"، والنسائي في \"فضائل القرآن\" \"٣١\"، وأحمد \"٦/ ٦٢، ١٣٨\"، وإسحاق بن راهويه في \"مسنده\" \"٨٦، ٨٧\"، وابن أبي داود في \"مسند عائشة\" \"٧٠\"، وأبو يعلى \"ج٧/ رقم ٤٤٩٢\"، وابن حِبَّان \"١٠٧\"، من طرق عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.","vol":"1","page":228},{"text":"بالليل، فقال: \"يرحمه الله، لقد أذكرنى كذا وكذا \"أية\"١ كنت أنسيتها من سورة كذا وكذا\".\nورواه مسلم من حديث أبى أسامة حَمَّاد بن أسامة.\n\"الحديث٢ الثانى\": حدَّثَنَا أبو نُعَيْم، ثنا سفيان، عن منصور، عن أبى وائل، عن عبد الله -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ: \"بئس ما لأحدهم أن يقول: نسيت كيت وكيت، بل هو نُسِّيَ\".\nورواه مسلم والنسائى من حديث منصور به، وقد تَقَدَّم.\nوفى \"مسند أبى يعلى\": \"إنما هو نَسِيَ\" بالتخفيف. هذا لفظه.\nوفى هذا الحديث والذى قبله دليل على أن حصول النسيان للشخص ليس بنقص له، \"إذا كان\"٣ بعد الاجتهاد والحرص.\nوفى حديث ابن مسعود أدبٌ فى التعبير عن حصول ذلك، فلا يقول: نسيت كذا، فإن النسيان ليس من فعل العبد، وقد تَصْدُرُ عنه أسبابه؛ من التناسى والتغافل والتهاون المفضى إلى ذلك، فأما النسيان نفسه فليس بفعله، ولهذا قال: بل هو نُسِّيَ؛ مَبْنِيٌّ لما لم يُسَمَّ فاعلُه، وأدب أيضًا فى ترك إضافة ذلك إلى الله تعالى، وقد أسند النسيان إلى العبد فى قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ [الكهف: ٢٤]، وهو -والله أعلم- من باب المجاز الشائع بذكر المسَبَّبِ وإرادة السبب؛ لأن النسيان إنما يكون عن سبب قد يكون ذنبا، كما تَقَدَّمَ عن الضحاك بن مزاحم، فأمر الله تعالى\n_________\n١ كذا في \"الأصول\"، وليست هذه اللفظة في \"البخاري\" من حديث أبي أسامة عن هشام، ووقعت في رواية عليّ بن مسهر.\n٢ مَرَّ تخريجه في باب: \"استذكار القرآن وتعاهده\" \"ص٢١٣-٢١٤\".\n٣ ساقط من \"جـ\".","vol":"1","page":229},{"text":"بذكره؛ ليذهب الشيطان عن القلب، كما يذهب عند النداء بالأذان، والحسنة تذهب السيئة، فإذا زال السبب للنسيان؛ انزاح فحصل الذكر للشىء بسبب ذكر الله تعالى، والله أعلم.","vol":"1","page":230},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>من لم ير بأسا أن يقول: سورة البقرة وسورة كذا وكذا:</span>\nحدَّثَنَا١ عمر بن حفص بن غِيَاث، ثنا أبى، ثنا الأعمش، حدثني إبراهيم عن علقمة، وعبد الرحمن بن يزيد، عن أبى مسعود الأنصارى قال: قال رسول الله -ﷺ: \"الآيتان من آخر سورة البقرة، من قرأ بهما فى ليلة كفتاه\".\nوهذا الحديث قد أخرجه الجماعة من حديث عبد الرحمن بن يزيد.\nوصاحِبَا٢ الصحيح، والنسائى، وابن ماجة، من حديث علقمة، كلاهما عن ابن مسعود \"عقبة\"٣ بن عمرو الأنصارى البدرى.\n\"الحديث٤ الثانى\": ما رواه من حديث الزُّهريّ عن عُرْوَةَ، عن المِسْوَرِ، وعبد الرحمن بن عبد القارى، كلاهما عن عمر قال: سمعت\n_________\n١ البخاري في \"فضائل القرآن\" \"٩/ ٨٧\".\nوأخرجه أيضًا في \"الفضائل\" \"٩/ ٥٥\" باب: فضل سورة البقرة من طريق شعبة، عن الأعمش به.\nوأخرجه أيضًا مسلم \"٨٠٧/ ٢٥٥\"، وأبو داود \"١٣٩٧\"، والنسائي في \"اليوم والليلة\" \"٧١٨-٧٢٠\"، والترمذي \"٢٨٨١\"، وابن ماجه \"١٣٦٩\"، والدارمي \"١/ ٣٤٩، ٢/ ٤٥٠\"، وأحمد \"٤/ ١٢٢\" من طرق عن منصور بن المعتمر بسنده سواء.\nواختُلِفَ في إسناده اختلافًا غير مُضِرٍّ، والحمد لله.\n٢ معطوف على قوله: \"وأخرجه\".\n٣ في \"أ\": \"عتبة\" بالتاء، وهو تصحيف.\n٤ تَقَدَّمَ تخريجه.","vol":"1","page":231},{"text":"هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان، وذكر الحديث بطوله، كما تَقَدَّمَ وكما سيأتى.\n\"الحديث١ الثالث\": ما رواه من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، سمع رسول الله -ﷺ- قارئا يقرأ من الليل في المسجد، فقال: \"\" يرحمه \"٢ الله، \" لقد \"٣ أذكرنى كذا وكذا آية، كنت أسقطتهن من سورة كذا وكذا\".\nوهكذا فى \"الصحيحين\"٤ عن ابن مسعود أنه كان يرمى الجمرة من الوادى ويقول: هذا مقام الذى أنزلت عليه سورة البقرة.\nوكره بعض السلف ذلك، ولم يروا أن يُقَال إلا السورة التى يذكر فيها كذا وكذا، كما جاء وتَقَدَّمَ من رواية يزيد٥ الفارسى، عن ابن عباس، عن عثمان أنه قال: إذا نزل من القرآن شىء؛ يقول رسول الله -ﷺ: \"اجعلوا هذا فى السورة التى يذكر فيها كذا وكذا\".\nولا شكَّ أن هذا أحوط وأولى، ولكن قد صحَّت الأحاديث بالرخصة فى الآخر، وعليه عمل الناس اليوم ترجمة السوء في مصاحفهم، وبالله التوفيق.\n_________\n١ تَقَدَّمَ تخريجه.\n٢ في \"أ\": \"رحمه\".\n٣ ساقط من \"أ\".\n٤ أخرجه البخاري \"٣/ ٥٨٠، ٥٨١\"، ومسلم \"١٢٩٦/ ٣٠٧، ٣٠٨، ٣٠٩\"، وأبو داود \"١٩٧٤\"، والنسائي \"٥/ ٢٧٣، ٢٧٤\"، والترمذي \"٩٠١\"، وابن ماجه \"٣٠٣٠\"، وأحمد \"١/ ٣٧٤، ٤١٥\"، والحميدي \"١١١\"، والطيالسي \"٣٢٠\"، وغيرهم من طرق عن عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود.\n٥ سبق تخريجه، وذكرنا هناك أنه حديث منكر، والله أعلم.","vol":"1","page":232},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>الترتيل في القراءة:</span>\nوقوله -﷿: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا﴾ [المزمل: ٤] .\nوقوله: ﴿وَقُرْآَنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ﴾ [الإسراء: ١٠٦]، وما يكره أن يهذ كهذ الشعر.\n\"يُفْرَقُ\"١: يُفْصَلُ.\nقال ابن عباس ﴿فَرَقْنَاهُ﴾: فصلناه.\nحدَّثَنا٢ أبو النعمان، ثنا مهدى بن ميمون، ثنا واصل، عن أبي وائل، عن عبد الله قال: غدونا على عبد الله، فقال رجل: قرأت المفصَّل البارحة، فقال: هذا كهذ الشعر، إنا قد سمعنا القراءة، وإنى لأحفظ القرناء اللاتى كان يقرأ بهنَّ النبى -ﷺ، ثمانى عشرة سورة من المفصل، وسورتين من آل حم.\nورواه مسلم عن شيبان بن فروخ، عن مهدى بن ميمون، عن واصل -وهو ابن حِبَّان الأحدب- عن أبى وائل شقيق بن سلمة، عن ابن مسعود به.\n_________\n١ في \"الصحيح\": \"فيها يُفْرَقُ\".\n٢ البخاري في \"الفضائل\" \"٩/ ٨٨\".\nوأخرجه مسلم \"٨٢٢/ ٢٧٨\"، وأبو عوانة \"٢/ ١٦٢\"، وأحمد \"٣٩٩٩، ٤٤١٠\"، والطبراني في \"الكبير\" \"ج١٠/ رقم٩٨٦٥\" من طرق عن مهدي بن ميمون، عن واصل الأحدب، عن أبي وائل، عن ابن مسعود، ولفظه عند مسلم مطوَّلٌ.","vol":"1","page":233},{"text":"وقال الإمام١ أحمد: حَدَّثَنَا قتيبة، ثنا ابن لهيعة، عن الحارث بن يزيد، عن زياد بن نعيم، عن مسلم بن مخراق، عن عائشة، أنه ذكر لها أن ناسًا يقرءون القرآن فى الليل مرة أو مرتين، فقالت: أولئك قرءوا ولم يقرءوا، كنت أقوم مع النبى -ﷺ- ليلة التمام، فكان يقرأ سورة البقرة وآل عمران والنساء، فلا يمرُّ بآية فيها تخوُّفٌ إلا دعا الله واستعاذ، ولا يمر بآية فيها استبشار إلا دعا الله ورغب إليه.\n\"الحديث الثاني\": حدَّثَنَا٢ قتيبة، ثنا جرير، عن موسى بن\n_________\n١ في \"مسنده\" \"٦/ ٩٢، ١١٩\".\nوأخرجه ابن المبارك في \"مسنده\" \"٥٧\"، وأحمد بن منيع -كما في \"المطالب العالية\" \"١/ ١٤٢\"- وأبو عُبَيْد في \"الفضائل\" \"ص٦٧\"، وأبو العالية\" \"١/ ١٤٢\"، وأبو عُبَيْد في \"الفضائل\" \"ص٦٧\"، وأبو يعلى \"ج٨/ رقم ٤٨٤٢\"، وعنه أبو الشيخ في \"الأخلاق\" \"٥٣٨\"، والفريابي في \"فضائل القرآن\" \"١١٦\"، والبيهقي \"٢/ ٣١٠\" من طريق ابن لهيعة بسنده سواء.\nوقد رواه عن ابن لهيعة ابن المبارك من قدماء أصحابه، وقد تابعه يحيى بن أيوب، عن الحارث بن يزيد بسنده سواء.\nأخرجه ابن الضريس في \"فضائل القرآن\" \"٧\"، والفريابي \"١١٧\"، والبيهقي \"٢/ ٣١٠\"، ولكن مسلم بن مخراق ترجمه البخاري في \"الكبير\" \"٤/ ١/ ٢٧١\"، وابن أبي حاتم \"٤/ ١/ ١٩٤\"، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، أما ابن حِبَّان فذكره في \"الثقات\" \"٥/ ٣٩٧\" على قاعدته في توثيق المجاهيل!\n٢ البخاري في \"الفضائل\" \"٩/ ٨٨\"، وأخرجه أيضًا في \"١/ ٢٩، ٨/ ٨٦٠، ٨٦١، ٨٦٢، ١٣/ ٤٩٩\".\nوأخرجه مسلم \"٤٤٨/ ١٤٧-١٤٨\"، والنسائي \"٢/ ١٤٩-١٥٠\"، والترمذي \"٣٣٢٩\"، وأحمد \"١٩١٠، ٣١٩١\"، والحميدي \"٥٢٧\"، والطيالسي \"٢٦٢٨\"، وابن سعد \"١/ ١٩٨\"، وابن حِبَّان \"٣٩\"، والبيهقي في \"الصفات\" \"ص١٩٨\" من طرق عن موسى بن أبي عائشة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.","vol":"1","page":234},{"text":"أبى عائشة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس فى قوله تعالى: ﴿لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِه﴾ [القيامة: ١٦]: كان رسول الله ﷺ إذا نزل جبريل بالوحي، كان مما يُحَرِّكُ به لسانه وشفتيه فيشتد عليه.\nوذكر تمام الحديث كما سيأتي، وهو متَّفَقٌ عليه.\nوفيه وفى الذى قبله دليلٌ على استحباب ترتيب القراءة والترسُّل فيها؛ من غير هذرمة ولا \"سرعة\"١ مفرطة، بل بتأمل وتفكر.\nقال الله تعالى: ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ [ص: ٢٩] .\nوقال الإمام٢ أحمد: حدَّثَنا عبد الرحمن، عن سفيإن، عن عاصم، عن زِرٍّ، عن عبد الله بن عمرو، عن النبى -ﷺ قال: \"يُقَالُ لصاحب القرآن: اقرأ وأرق ورتِّل كما كنت ترتل فى الدنيا، فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها\".\n_________\n١ في \"أ\": \"بسرعة\".\n٢ في \"مسنده\" \"٢/ ١٩٢\"، وسنده حسنٌ؛ لأجل عاصم بن أبي النجود.\nوأخرجه النسائي في \"الفضائل\" \"٨١\"، والترمذي \"٥/ ١٧٨\"، وابن حِبَّان \"١٧٩٠\" من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن الثوري به.\nوأخرجه أبو داود \"١٤٦٤\"، والترمذي \"٢٩١٤\"، وابن أبي شيبة \"١٠/ ٤٩٨\"، والبيهقي في \"سننه\" \"٢/ ٥٣\"، والحاكم \"١/ ٥٥٢-٥٥٣\"، والبغوي في \"شرح السنة\" \"٤/ ٤٣٥\" من طرق عن الثوري، وصحَّحَه الحاكم ووافقه الذهبي! وله شواهد عن أبي سعيد وأبي هريرة.","vol":"1","page":235},{"text":"وقال أبو عبيد١: ثنا جرير، عن مغيرة، عن إبراهيم قال: قرأ علقمة على عبد الله، فكأنه عجل، فقال عبد الله: فداك أبى وأمى، رتِّلْ، فإنه زين القرآن.\nقال: وكان علقمة حسن الصوت بالقرآن.\nوحدَّثَنا٢ إسماعيل بن إبرهيم، عن أيوب، عن أبي \"جمرة\"٣ قال: قلت لابن عباس: إنى سريع القراءة، وإنى أقرأ القرآن فى ثلاث، فقال: لأن أقرأ البقرة فلي ليلة فَأَدَّبَّرَهَا وأُرَتِّلَهَا؛ أحب إلى من أن أقرأ كما تقول.\n_________\n١ في \"فضائل القرآن\" \"ص٧٤\".\nوأخرجه البخاري في \"خلق الأفعال\" \"٢٦٠\"، وابن أبي شيبة \"٢/ ٥٢٠\" وابن سعد \"٦/ ٩٠\"، وابن نصر في \"قيام الليل\" \"ص١٢١\"، والطبراني في \"الكبير\" \"ج٩/ رقم ٨٦٩٥\"، وأبو نُعَيْم في \"الحلية\" \"٢/ ٩٩\"، والبيهقي \"٢/ ٥٤\"، وفي \"الشعب\" \"ج٥/ رقم ١٩٧٣\"، وابن الأعرابي \"ج٣/ ق٤٧/ ١\" من طرق عن إبراهيم، عن علقمة به، وسنده صحيح. وقد روي مرفوعًا، ولا يصحُّ، وتَقَدَّمَ الإشارة إليه.\n٢ أخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" \"ص٧٤\".\nوأخرجه الآجري في \"أخلاق حملة القرآن\" \"٨٩\"، والبيهقي في \"الكبرى\" \"٢/ ٣٩٦\"، وفي \"الشعيب\" \"١٨٨٢\" من طريق الحسن بن محمد الزعفراني، قال: نا ابن علية بسنده سواء. وإسناده صحيح.\n٣ في \"جـ\": \"أبي حمزة\"؛ بالحاء المهملة والزاي، وهو يروي أيضًا عن ابن عباس، ولكن الذي يروي هذا الأثر هو أبو جمرة؛ بالجيم والراء المهملة.","vol":"1","page":236},{"text":"وحَدَّثَنا١ حجاج عن شعبة، وحمَّاد بن سلمة، عن أبي \"جمرة\"٢، عن ابن عباس نحو ذلك، إلا أن فى حديث حمَّاد: \"أَحَبُّ إليَّ من أن أقرأ القرآن أجمع هَذْرَمَة\".\nثم قال البخارى -﵀:\n_________\n١ أبو عبيد \"ص٧٤\".\nوأخرجه البيهقي في الكبرى\" \"٢/ ٣٩٦، ٣/ ١٣\"، وفي \"الشعب\" \"ج٥/ رقم ١٩٧١، ١٩٧٢\" من طريق حمَّاد وشعبة، كلاهما عن أبي جمرة، قال: \"قلت لابن عباس: إني رجل سريع القراءة، فربما قرأت القرآن في ليلة مرة أو مرتين! فقال ابن عباس: لأن أقرأ بسورة واحدة أعجب إليَّ من أن أفعل مثل الذي تفعل، فإن كنت فاعلًَا لا بُدَّ؛ فاقرأه قراءة تسمع أذنيك ويعيه قلبك\".\nلفظ حديث شعبة، وإسناده صحيح.\nوأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" \"١١٩٣\"، وعبد الرزاق في \"المصنف\" \"ج٢/ رقم ٤١٨٧\" من طريق معمر، عن أبي جمرة نحوه.\nووقع عند البيهقي في \"الكبرى\": \"أبو حمزة\"!!\n٢ سبق تخريجه في الحاشية \"٣\" بالصفحة السابقة.","vol":"1","page":237},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>مد القراءة:</span>\nحدثنا١ مسلم بن ابراهيم، ثنا جرير بن حازم الأزْدِيّ، ثنا قتادة قال: سألت أنس بن مالك عن قراءة النبى -ﷺ، فقال: كان يَمُدُّ مَدًّا.\nوهكذا رواه \"أهل السنن\" من حديث جرير بن حازم به.\nحدَّثَنا عمرو بن عاصم، ثنا همَّام، عن قتادة قال: سُئِلَ أنس بن مالك: كيف كان قراءة النبى -ﷺ؟ فقال: كانت مَدًّا، ثم قرأ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ يَمُدُّ ببسم الله، ويَمُدُّ بالرحمن، ويَمُدُّ بالرحيم.\nانفرد به البخارى٢ من هذا الوجه.\nوفى معناه الحديث الذى رواه الإمام أبو عبيد٣:\n_________\n١ البخاري في \"فضائل القرآن\" \"٩/ ٩١\".\nوأخرجه أيضًا في \"خلق الأفعال\" \"٢٩٦، ٢٩٧\"، وأبو داود \"١٤٦٥\"، والنسائي \"٢/ ١٧٩\"، وفي \"فضائل القرآن\" \"٨٤\"، والترمذي في \"الشمائل\" \"٣٠٨\"، وابن ماجه \"١٣٥٣\"، وأحمد في \"المسند\" \"٣/ ١١٠، ١٣١، ١٩٢، ٢٨٩\" وغيرهم.\nوقد تسامح المصنٍّف -﵀- في عزوه الحديث لـ \"أهل السنن\"، وكان ينبغي تقييد رواية الترمذي بـ \"الشمائل\"، والله أعلم.\n٢ في \"فضائل القرآن\" \"٩/ ٩١\".\nوأخرجه ابن المظفر في \"غرائب شعبة\" \"١١٣\"، والبغوي في \"شرح السنة\" \"٤/ ٤٨١\".\n٣ في \"فضائل القرآن\" \"ص٧٤\".\nوأخرجه أبو داود \"١٤٦٦\"، والنسائي \"٢/ ١٨١\"، وفي \"فضائل القرآن\" \"٨٢\"، والترمذي \"٢٩٢٣\"، وفي \"الشمائل\" \"٣٠٧\"، والبخاري في \"خلق الأفعال\" \"١٧١، ١٧٢\"، وأحمد \"٦، ٢٩٤، ٣٠٠\"، وابن خزيمة \"ج٢/ رقم١١٥٨\"، وصحَّحَه الحاكم \"١/ ٣٠٩-٣١٠\" على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، وليس كما قالَا؛ لأن يعلى بن مملك لم يخرج له مسلم، ثم فيه جهالة، ولم يروِ عنه إلّا ابن أبي مليكة، وقد اختُلِفَ في إسناده كما يأتي.","vol":"1","page":238},{"text":"حدَّثَنا أحمد بن عثمان، عن عبد الله بن المبارك، عن الليث بن سعد، عن ابن أبى مليكة، عن يعلى بن مملك، عن أم سلمة، أنها نعتت قراءة رسول الله -ﷺ- مُفَسَّرَةً حرفا حرفا.\nوهكذا رواه الإمام أحمد بن حنبل عن يحيى بن إسحق، وأبو داود، عن يزيد بن خالد الرملى، والترمذى والنسائى، كلاهما عن قتيبة، كلهم عن الليث بن سعد به.\nوقال الترمذى: حسنٌ صحيحٌ.\nثم قال أبو عبيد١: وحدَّثَنا يحيى بن سعيد الأموى، عن ابن جريج، عن ابن ابى مليكة، عن أم سلمة قالت: كان رسول الله -ﷺ- يقطع قراءته: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ،\n_________\n١ في \"فضائل القرآن\" \"ص٧٥\".\nوأخرجه الطبراني في \"الكبير\" \"ج٢٣/ رقم ٦٠٣\"، وأبو عمرو الداني في \"الوقف والابتداء\" \"ص١١٠-١١١\" عن أبي عبيد به.\nوأخرجه أبو داود \"٤٠٠١\"، والترمذي \"٢٩٢٧\"، وفي \"الشمائل\" \"٣٠٩\"، وأحمد \"٦/ ٣٠٢، ٣٢٣\"، وغيرهم من طريق يحيى بن سعيد الأموي بسنده سواء، وضعَّفَه الترمذي بالانقطاع، وأصاب في ذلك، لما ذكرته في \"تسلية الكظيم\"، والله أعلم.","vol":"1","page":239},{"text":"مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ .\nوهكذا رواه أبو داود من حديث ابن جُرَيْجٍ.\nوقال الترمذى: \"غريب، وليس إسناده بمتصل\"؛ يعنى: أن عبد الله بن عُبَيْد الله بن أبى مليكة لم يسمعه من أمِّ سلمة، انما رواه عن يعلى بن مملك كما تَقَدَّمَ، والله تعالى أعلم.","vol":"1","page":240},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>الترجيع:</span>\nحدَّثَنا١ آدم بن أبى إياس، حدَّثَنا شعبة، حدَّثَنَا أبو إياس قال: سمعت عبد الله بن مغفل قال: رأيت النبى -ﷺ- وهو على ناقته أو جمله يسير به، وهو يقرأ سورة الفتح، أو من سورة الفتح؛ قراءة ليِّنَةً، وهو يُرَجِّعُ.\nوقد تَقَدَّمَ هذا الحديث فى القراءة على الدابة، وأنه من المتفق عليه، وفيه أن ذلك كان يوم الفتح.\nوأما الترجيع فهو الترديد فى الصوت، كما جاء أيضًا فى الخاري أنه جعل يقول: أأأ، وكأن ذلك صدر من حركة الدابة تحته، فدلَّ على جواز التلاوة عليه وإن أفضى إلى ذلك.\nولا يكون ذلك من باب الزيادة في الحروف؛ بل ذلك مغتفر للحاجة، كما يصلى على الدابة حيث توجهت به مع إمكان تأخر ذلك، والصلاة إلى القبلة، والله أعلم.\n_________\n١ البخاري في \"الفضائل\" \"٩/ ٢٩\"، وقد مَرَّ تخريجه.","vol":"1","page":241},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>حُسْنُ الصَّوْتِ بِالقِرَاءَةِ:</span>\nحدَّثَنَا١ محمد بن خلف أبو بكر، حدَّثَنَا \"أبو\"٢ يحيى الحمَّاني، ثنا \"بُرَيْد\"٣ بن عبد الله بن أبى بردة، عن جدِّه أبى بردة، عن أبى موسى، أن رسول الله -ﷺ- قال: \"يا أبا موسى، لقد أُوتِيتَ مزمارًا من مزامير آل داود\".\nوهكذا رواه الترمذي عن موسى بن عبد الرحمن الكندي، عن أبي يحيى الحماني -واسمه عبد الحميد بن عبد الرحمن، وقال: \"حسن صحيح\".\nوقد رواه مسلم من حديث طلحة \"بن يحيى بن طلحة\"٤، عن أبى بردة، عن أبى موسى، وفيه قصة.\nوقد تَقَدَّمَ الكلام على تحسين الصوت عند قول البخارى: من لم يتغنَّ بالقرآن، وذكرت هناك أحكاما أغنى عن إعادتها ههنا، والله تعالى أعلم.\n_________\n١ البخاري في \"الفضائل\" \"٩/ ٩٢\"، وقد مَرَّ تخريجه.\n٢ ساقط من \"أ\".\n٣ في \"أ\": \"يزيد\".\n٤ ساقط من \"جـ\".","vol":"1","page":242},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَسْمَعَ القِرَاءَةَ مِنْ غَيْرِهِ:</span>\nحدَّثَنا١ عمر بن حفص بن غِيَاث، ثنا أبى، ثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن عُبَيْدة، عن عبد الله قال: قال لى النبى -ﷺ: \"اقرأ عليَّ القرآن\". قلت: أقرأ عليك وعليك أنزل؟! قال: \"إنى أحب أن أسمعه من غيرى\".\nوقد رواه الجماعة إلَّا ابن ماجه من طرق عن الأعمش، وله طرق يطول بسطها، وقد تَقَدَّمَ فيما رواه مسلم من حديث طلحة \"بن يحيى بن طلحة\"٢، عن أبى بُرْدَةَ، عن أبى موسى، أن رسول الله -ﷺ- قال له: \"يا أبا موسى، لو رأيتنى وأنا أستمع لقراءتك البارحة\"، فقال: أما والله لو أعلم أنك تستمع قراءتى لحبَّرْتُهَا لك تحبيرًا٣.\nوقال الزهرى عن أبى سلمة: كان عمر إذا رأى أبا موسى قال: ذكِّرْنَا ربَّنَا يا أبا موسى٣، فيقرأ عنده.\n_________\n١ البخاري في \"الفضائل\" \"٩/ ٩٣، ٩٤، ٩٨\".\nوأخرجه مسلم \"٨٠٠/ ٢٤٧\"، وأبو داود \"٣٦٦٨\"، والنسائي في \"التفسير\" \"١٢٥\"، وفي \"فضائل القرآن\" \"١٠٠، ١٠٣، ١٠٤\"، والترمذي \"٣٠٢٥\"، وفي \"الشمائل\" \"٣١٦\"، وأحمد \"٣٦٠٦، ٤١١٨\"، وابن المبارك في \"الزهد\" \"١١٠\"، وابن أبي شيبة \"١٠/ ٥١٦\"، وأبو يعلى \"ج٩/ رقم٥٠٦٩، ٥٢٢٨\"، وآخرون من طرق عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عُبَيْدة السلماني، عن ابن مسعود.\nوله طرق أخرى عن ابن مسعود -﵁.\n٢ سقط من سياق \"جـ\"، واستدركته من الحاشية.\n٣ تَقَدَّم تخريج هذه الأخبار.","vol":"1","page":243},{"text":"وقال أبو عثمان النهدى: كان أبو موسى يصلى بنا، فلو قلت: أنى لم أسمع صوت صَنْجٍ قط ولا بَرْبَطٍ قط ولا شيئا قط أحسن من صوته١.\n_________\n١ تَقَدَّمَ تخريج هذا الخبر.","vol":"1","page":244},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>قول المقرئ للقارئ: حَسْبُكَ:</span>\nحدَّثَنا١ محمد بن يوسف، ثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله قال: قال لى رسول الله -ﷺ: \"اقرأ على\"، فقلت: يا رسول الله، اقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: \"نعم\"، فقرأت عليه سورة النساء، حتى أتيت إلى هذه الآية: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا﴾، قال: \"حسبك الآن\"، فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان.\nأخرجه الجماعة إلا ابن ماجة من رواية الأعمش به، ووجه الدلالة ظاهر.\nوكذا الحديث الآخر: \"اقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم، فإذا اختلفتم فقوموا\" ٢.\n_________\n١ البخاري في \"الفضائل\" \"٩/ ٩٤\".\n٢ يأتي تخريجه.","vol":"1","page":245},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>في كَمْ يُقْرَأُ القُرْآنُ:</span>\nوقول الله تعالى: ﴿فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ﴾:\nحدَّثَنا١ علي، حدَّثَنا سفيان قال: قال لى ابن شبرمة: نظرت كم يكفى الرجل من القرآن؟ فلم أجد سورة أقل من ثلاث آيات، فقلت: لا ينبغي لأحد أن يقرأ أقل من ثلاث آيات.\nقال سفيان٢: أخبرنا منصور، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، أخبره علقمة، عن أبى مسعود، فلقيته وهو يطوف بالبيت، فذكر النبى -ﷺ- أن \"من قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة فى ليلة كفتاه\".\nوقد تَقَدَّم أن هذا الحديث متفق عليه.\nوقد جمع البخاري فيما بين عبد الرحمن بن يزيد وعلقمة عن أبي مسعود، وهو صحيح؛ لأن عبد الرحمن سمعه أولا من علقمة، ثم لقى أبا مسعود وهو يطوف فسمعه منه.\nوعلى هذا: هو ابن المديني وشيخه سفيان بن عُيَيْنَة، وما قاله عبد الله بن \"شبرمة\"٣ فقيه الكوفة فى زمانه استنباطٌ حسنٌ.\nوقد جاء فى حديث فى \"السنن\"٤: \"لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وثلاث\n_________\n١ البخاري في \"الفضائل\" \"٩/ ٩٤\".\n٢ قائل ذلك هو عليُّ بن المديني، ووقع هذا صريحًا في سائر روايات \"الصحيح\"، إلّا رواية أبي ذر، فلم يذكر عليَّ بن المديني، والله أعلم.\n٣ في \"أ\": \"الكوفة\"!!\n٤ كذا قال ابن كثير -﵀: \"السنن\"، وهذا يعني الأربعة، ولم أجد الحديث فيها ولا في أحدها، إنما أخرجه ابن عدي في \"الكامل\" \"٥/ ١٦٨٧\" من طريق عمر بن يزيد المدائني، عن عطاء، عن ابن عمر مرفوعًا: \"لا تجزئ =","vol":"1","page":246},{"text":"آيات\"، ولكن هذا الحديث -أعنى حديث أبى مسعود- أصح وأشهر وأخص، ولكن وجه مناسبته للترجمة التى ذكرها البخارى فيه١ نظر، والله أعلم، والحديث الثانى أظهر فى المناسبة وهو قوله:\nحدَّثَنا٢ موسى بن إسماعيل، ثنا أبو عوانة، عن مغيرة، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو قال: أنكحنى أبى امرأة ذات حسب، فكان يتعاهد كَنَّتَهُ، فيسألها عن بعلها، فتقول: نعم الرجل من رجل، لم يطأ لنا فراشًا، ولم يفتش لنا كنفا منذ اتيناه، فلما طال ذلك عليه ذكر للنبي -ﷺ، فقال: \"القِنِي به\"، فلقيته بعد، فقال: \"كيف تصوم\"؟، قال: كل يوم، قال: \"كيف تختم\"؟، قال: كل ليلة، قال: \"صم كل شهر ثلاثة، واقرأ القرآن فى كل شهر\"، قال: قلت: انى أطيق أكثر من ذلك، قال: \"صم ثلاثة أيام فى الجمعة\"، قلت: أطيق أكثر من ذلك، قال: \"أفطر يومين وصم يوما\"، قلت: أطيق أكثر\n_________\n= في المكتوبة إلّا بفاتحة الكتاب، وثلاث آيات فصاعدًا\".\nوأخرجه ابن الجوزي في \"الواهيات\" \"١/ ٤١٩\" من طريق ابن عدي وقال: \"هذا حديث لا يصح، ومحمد بن معاوية، قال محمد بن عبد الله الحضرمي: لا نريده، كان واقفيًا، وعمر بن يزيد انفرد بما لا يرويه غيره\". أ. هـ.\nوالصواب إعلاله بعمر بن يزيد، فقد قال ابن عدي: \"منكر الحديث\"، وما أورده ابن عدي في ترجمته يدل على وهائه، والله أعلم.\n١ كذا قال المصنِّف -﵀، وتعَقَّبَه الحافظ في \"الفتح\" \"٩/ ٩٥\"، فقال: \"وقد خفيت مناسبة حديث أبي مسعود بالترجمة على ابن كثير، والذي يظهر أنها من جهة أن الآية المترجم بها تناسب ما استدلَّ به ابن عُيَيْنَة من حديث أبي مسعود، والجامع بينهما أن كلًّا من الآية والحديث يدل على الاكتفاء بخلاف ما قال ابن شبرمة\". أ. هـ.\n٢ البخاري في \"فضائل القرآن\" \"٩/ ٩٤-٩٥\".","vol":"1","page":247},{"text":"من ذلك، قال: \"صم، أفضل الصوم صوم داود: صيام يوم وإفطار يوم، واقرأ فى كل سبع ليال مرة\"، فليتنى قبلت رخصة رسول الله -ﷺ، وذلك أنى كبرت وضعفت، فكان يقرأ على بعض أهله السبع من القرآن بالنهار، والذى يقرأ يعرضه بالنهار؛ ليكون أخَفَّ عليه بالليل، وإذا أراد أن يتقوى أفطر أيامًا وأحصى وصام مثلهن، كراهية أن يترك شيئا فارق عليه النبى -ﷺ.\nوقال بعضهم١: فى ثلاث، وفى خمس، وأكثرهم على سبع.\nوقد رواه فى \"الصوم\"٢، والنسائى أيضًا عن بندار، عن غُنْدُر، عن شعة، عن مغيرة، والنسائى من حديث حُصَيْن، كلاهما عن مجاهد به.\nثم روى البخارى٣ ومسلم وأبو داود من حديث يحيى بن أبى كثير،\n_________\n١ القائل هو البخاري.\n٢ \"٤/ ٢٢٤\".\nوأخرجه النسائي \"٤/ ٢٠٩-٢١٠\"، وفي \"فضائل القرآن\" \"٩١\"، وآخرون تَقَدَّمَ ذكرهم.\n٣ أخرجه البخاري في \"الفضائل\" \"٩/ ٩٥\"، ومسلم \"١١٥٩/ ١٨٤\"، والبيهقي في \"الكبرى\" \"٢/ ٣٩٦ و٤/ ٢٩٩\"، وفي \"الشعب\" \"ج٥/ رقم ٩٧٥\"، وفي \"الصغرى\" \"٩٩٣\" من طريق شيبان بن عبد الرحمن، عن يحيى بن أبى كثير، عن محمد بن عبد الرحمن مولى بني زهرة، عن أبي سلمة، عن عبد الله بن عمرو، فذكره.\nأمَّا أبو داود؛ فإنه روى الحديث \"١٣٨٨\" من طريق أبان العطَّار، عن يحيى بن أبى كثير، عن محمد بن إبراهيم، وليس عن محمد بن عبد الرحمن، وبهذا يتبيَّن وَهْمُ الحافظ ابن كثير -﵀- في عَزْوِهِ الطريق السابق لأبي داود، مع أنَّ سياق حديث شيبان يختلف عن حديث أبان، والله أعلم.","vol":"1","page":248},{"text":"عن محمد بن عبد الرحمن مولى \"بنى زهرة\"١، عن أبى سلمة قال: وأحسبنى سمعتُ أنا من أبى سلمة عن عبد الله بن عمرو قال: قال النبى -ﷺ: \"اقرأ القرآن فى شهر\"، قلت: إنى أجد قوة، قال: \"فاقرأه فى سبع، ولا تزد على ذلك\".\nفهذا السياق ظاهره يقتضى المنع من قراءة القرآن فى أقل من سبع.\nوهكذا الحديث الذى رواه أبو عبيد٢:\nحدَّثَنا حجاج وعمر بن طارق ويحيى بن بكير، كلهم عن ابن لهيعة، عن حِبَّان بن واسع، عن أبيه، عن قيس بن صَعْصَعَة، أنه قال للنبى -ﷺ: يا رسول الله، فى كم اقرأ القرآن؟ قال: \"فى كل خمس عشرة\"، قال: إنى أجدنى أقوى من ذلك، قال: \"ففى كل جمعة\".\nوحدَّثَنا٣ حجاج، عن شعبة، عن محمد بن ذكوان -رجل من أهل الكوفة- قال: سمعت عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود يقول: كان عبد الله\n_________\n١ في \"أ\": \"أبي هريرة\"!\n٢ في \"فضائل القرآن\" \"ص٨٧\".\nوأخرجه يعقوب الفسوي في \"التاريخ\" \"١/ ٢٩٨\"، وابن أبي عاصم في \"الآحاد والمثاني\" \"٢٠٠٨\"، والطبراني في \"الكبير\" \"ج١٨/ رقم ٨٧٧\" من طُرُقٍ عن ابن لهيعة، حدثني حِبَّان بن واسع، عن أبيه، عن قيس بن أبي صعصعة، فذكره.\nقال الهيثمي في \"المجمع\" \"٢/ ٢٦٩\": \"فيه ابن لهيعة، وفيه كلام\"، قلت: وقد اضطرب في إسناده، كما يأتي إن شاء الله تعالى، وقد ذكر ابن السكن -كما في \"الإصابة\" \"٥/ ٤٧٩\"- أن ابن لهيعة تَفَرَّدَ به.\n٣ أبو عُبَيْد في \"الفضائل\" \"ص٨٧\"، ويأتي الكلام عليه قريبًا إن شاء الله تعالى.","vol":"1","page":249},{"text":"ابن مسعود يقرأ القرآن فى غير رمضان من الجمعة إلى الجمعة، وعن١ حجاج، عن شعبة، عن أيوب، سمعت أبا قلابة عن أبى المهلب قال: كان أُبَيُّ بن كعب يختم القرآن في كل ثمان.\n_________\n١ أبو عبيد في \"الفضائل\" \"ص٨٨\".\nوأخرجه عبد الرزاق \"ج٣/ رقم٥٩٤٩\"، وأبو القاسم البغوي في \"الجعديات\" \"١٢٠٩\"، وابن سعيد \"٣/ ٥٠٠\"، والفريابي في \"فضائل القرآن\" \"١٣٣، ١٣٤، ١٣٥، ١٣٦\"، وابن نصر في \"قيام الليل\" \"ص١٥٦\"، وأبو عمرو الداني في \"البيان في عد آي القرآن\" \"ص٣٢٣\" من طرق عن أيوب السخستياني، عن أبي قلابة، عن أبي المهلب، عن أُبَيّ بن كعب، فذكره. وهذا سند ظاهره الصحة، وقد صرَّح أبو المهلَّب بالسماع من أُبَيّ بن كعب في رواية معمر بن راشد والثوري عن أيوب، وكلاهما من الثقات الأثبات، ولكن قال شعبة: \"أبو المهلَّب لم يسمع من أُبَيّ بن كعب\". كذا في \"المراسيل\" \"ص١٤٣\" لابن أبي حاتم، وزاد في \"مقدمة الجرح والتعديل\" \"ص١٢٩\": \"أبو المهلب لم يسمع من أُبَيّ حديثه أنه كان يقرأ القرآن في ثمان\"، ومثل هذا النفي الخاص يُقَدَّمُ على مطلق القول بالسماع عند بعض العلماء، فلعلَّ الثوري ومعمرًا حفظا ما لم يحفظه شعبة، والعبرة في إثبات السماع بالأسانيد الصحيحة، إذ لعلَّ النافي لم يطَّلع على مثل هذا الإسناد، أو وقع له الإسناد بواسطة بينهما، فإذا رآه مرة بغير واسطة جزم بالانقطاع، والذي عندي أن الإسناد صحيح ما لم يقع التصحيف في الكتاب، والله أعلم. وقد خولف أيوب؛ خالفه خالد الحذَّاء، فرواه عن أبي قلابة، قال: كان أُبَيّ بن كعب يختم في كل ثمان، أخرجه أبو عبيد \"ص٨٨\"، وعنه أبو عمرو الداني في \"البيان\" \"ص٣٢٥\" من طريق عليّ بن عاصم، عن خالد. وتوبع علي بن عاصم؛ تابعه هشيم، عن خالد الحذّاء، أخرجه أبو عمرو الداني أيضًا، وخالفهما وهيب، فرواه عن خالد، عن أبي قلابة، عن أبي المهلَّب، عن أبي قلابة، عن أبي المهلَّب، عن أُبَيّ بن كعب، أخرجه الفريابي في \"الفضائل\" \"١٣٦\".","vol":"1","page":250},{"text":"وكان١ تميم الدارى يختمه فى كل سبع.\nوحدَّثَنا٢ هشيم، عن الأعمش، عن إبراهيم، ٣ [أنه كان يقرأ القرآن في كل سبع.\nحدثنا٤ جرير، عن منصور، عن ابراهيم] ٣، قال: كان الأسود يختم القرآن فى كل ست.\nوكان علقمة يختمه فى كل خمس، فلو تركنا ومجرد هذا؛ لكان الأمر في ذلك جليا، ولكن دلَّت أحاديث أُخَر على جواز قراءته فيما دون ذلك، كما:\nرواه الإمام أحمد فى \"مسنده\"٥: حدَّثَنا حسن، ثنا ابن لهيعة،\n_________\n١ أخرجه أبو عبيد \"ص٨٨\"، وأبو عمرو الداني في \"البيان\" \"ص٣٢٥\"، والفريابي \"١٣٦\".\n٢ أخرجه أبو عبيد \"ص٨٨\"، وعنه الداني \"ص٣٢٨\"، وسنده صحيح.\n٣ ساقط من \"أ\".\n٤ أخرجه أبو عبيد \"ص٨٨\"، وابن أبي شيبة \"٢/ ٥٠١\"، والفرياي \"١٣٩\"، وأبو نُعَيْم في \"الحلية\" \"٢/ ٩٩، ١٠٣\"، والبيهقي في \"الشعب\" \"ج٥/ رقم ٢٠٠٠\"، وأبو عمرو الداني \"ص٣٢٦، ٣٢٧\"، وابن حِبَّان في \"الثقات\" \"٤/ ٣١\" من طرق عن منصور، عن إبراهيم، وسنده صحيح، وتابعه الأعمش عن إبراهيم، أخرجه الداني \"ص٣٢٧\".\n٥ سقط هذا الحديث من \"المسند\" المطبوع، وقد ذكره الحافظ في \"أطراف المسند\" \"٢/ ٤٦٥\"، وكذا عزاه الهيثمي في \"المجمع\" \"٢/ ٢٦٨\" إلى أحمد.\nوأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" \"١٢٧٤\"، وأبو عبيد \"ص٨٨\"، والفريابي \"١٢٨\"، كلاهما في \"فضائل القرآن\"، والطبراني في \"الكبير\" =","vol":"1","page":251},{"text":"حدَّثَنا حِبَّان بن واسع، عن أبيه، عن سعد بن المنذر الأنصارى أنه قال: يا رسول الله، اقرأ القرآن فى ثلاث؟ قال: \"نعم\". قال: فكان يقرؤه حتى توفى.\nوهذا إسناد جيد قوى \"حسن١، فإن\" حسن \"بن موسى\"٢ الأشيب ثقةٌ متفقٌ على جلالته، روى له الجماعة وابن لهيعة، إنما يُخشى من تدليسه أو سوء حفظه، وقد صرَّح ههنا بالسماع، وهو من أئمة العلماء بالديار المصرية في زمان، وشيخه حِبَّان بن واسع بن حِبَّان وأبوه، كلاهما من رجال مسلم، والصحابى لم يخرج له أحد من أهل الكتب الستة، وهذا على شرط كثير منهم، والله أعلم.\nوقد رواه أبو عبيد -﵀- عن ابن بكير، عن ابن لهيعة، عن حِبَّان بن واسع، عن أبيه، عن سعد بن المنذر الأنصارى أنه قال: يا رسول الله، اقرأ القرآن فى ثلاث؟ قال: \"نعم، إن استطعت\"، قال: فكان يقرؤه\n_________\n= \"ج٦/ رقم ٥٤٨١\"، والداني في \"البيان\" \"ص٣٢٦\"، من طرق عن ابن لهيعة بسنده سواء. وقد أجاب المؤلف -﵀- عن ابن لهيعة، فقال: \"وابن لهيعة إنما يُخشى من تدليسه أو سوء حفظه، وقد صرَّح هَهُنَا بالسماع، وهو من أئمة العلماء بالديار المصرية\". أ. هـ. فلم يُجب ابن كثير على اتهامه بسوء الحفظ إلَّا بقوله: هو من أئمة العلماء، وهذا لا يعني أنه حافظٌ ثَبْتٌ، فكم من عالمٍ فقيهٍِ وصالحٍ دَيِّنٍ لم يقبل العلماء روايته لخفة ضبطه، وهذا الحديث قد اضطرب فيه ابن لهيعة في تسمية صحابي الحديث، وإن كان الأشبه أنه \"سعد بن المنذر\" لرواية ابن المبارك، وهو من قدماء أصحاب ابن لهيعة، فالله أعلم.\n١ ساقط من \"جـ\".\n٢ في \"جـ\": \"ابن أبي موسى\"!!","vol":"1","page":252},{"text":"كذلك حتى توفى.\n\"حديث آخر\": قال أبو عبيد١: حدَّثَنا يزيد، عن همَّام، عن قتادة، عن يزيد بن عبد الله بن الشخير، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله -ﷺ: \"لا تفقه في قرءة في أقل من ثلاث\".\nوهكذا أخرجه أحمدُ وأصحابُ \"السنن الأربعة\" من حديث قتادة به.\nوقال الترمذى: \"حسن صحيح\".\n\"حديث آخر\": قال أبو٢ عبيد: حدَّثنا يوسف بن الغَرِق٣، عن الطَّيِّبِ بن سلمان قال: حدَّثَتْنَا عمرة بنت عبد الرحمن، أنها سمعت عائشة تقول: كان رسول الله -ﷺ- لا يختم القرآن في أقل من ثلاث.\n_________\n١ أخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" \"ص٨٩\".\nوأخرجه أبو داود \"١٣٩٠-١٣٩٤\"، والترمذي \"٢٩٤٩\"، والنسائي في \"الفضائل\" \"٩٢\"، وابن ماجه \"١٣٤٧\"، والدارمي \"١/ ٢٨٩\"، وأحمد \"٦٥٣٥، ٦٥٤٦، ٦٧٧٥\"، والطيالسي \"٢٢٧٥\"، وابن أبي شيبة ط٢/ ٥٠٠-٥٠١\"، وابن حبان \"٧٥٨\"، والفريابي \"١٤٣-١٤٥\"، والبيهقي في \"الشعب\" \"ج٥/ رقم ١٩٨١\"، وأبو نعيم في \"أخبار أصبهان\" \"١/ ٢٦٥\" من طرق عن قتادة بسنده سواء، وقد اختلف في إسناده، وهذا أرجح الوجوه، والله أعلم، ومن ثَمَّ صحَّحَه الترمذي.\n٢ في \"الفضائل\" \"ص٨٨-٨٩\".\nوشيخ أبي عبيد: \"يوسف بن الغَرِق\"؛ كذَّبه أبو الفتح الأزديّ، وقال أبو علي الحافظ: \"منكر الحديث\"، ووثَّقَه ابن حِبَّان، ومشَّاه ابن عدي \"٧/ ٢٦٢٥\"، وليَّنَه أبو حاتم الرازي.\n٣ الغَرِق: بالغين المعجمة والقاف بينهما راء مكسورة. وانظر \"تبصير المنتبه\" \"٣/ ١٠٤١\".","vol":"1","page":253},{"text":"هذا حديث غريب جدًا، وفيه ضعف؛ فإن الطيب بن سلمان هذا بصرى؛ ضعَّفَه الدارقطنى، وليس هو بذاك المشهور، والله أعلم.\nوقد كره غير واحد من السلف قراءة القرآن فى أقلِّ من ثلاثٍ، كما هو مذهبُ \"أبى عبيد\"١ وإسحاق بن راهويه وغيرهما من الخلف أيضًا.\nقال أبو٢ عبيد: حدَّثَنا يزيد، عن هشام بن حسان، عن حفصة، عن أبى العالية، عن معاذ بن جبل، أنه كان يكره أن يقرأ القرآن فى أقل من ثلاث.\nصحيح.\nوحدَّثَنا٣ يزيد، عن سفيان، عن على بن بذيمة، عن أبى عبيدة، قال عبد الله: من قرأ القرآن في أقل في ثلاث؛ فهو راجز.\n..................................................................................\n_________\n١ في \"جـ\": \"أبو عبيد\" على حكاية الحال.\n٢ في \"فضائل القرآن\" \"ص٨٩\".\nوأخرجه أبو عمرو الداني في البيان \"ص٣٢٥-٣٢٦\" من طريق سفيان، عن هشام، عن أم الهذيل، عن أبي العالية، عن معاذ أنه كان يقرؤه في ثلاث، ووقع في \"الكتاب\": \"أم البديل\" وهو تصحيف. وأم الهذيل هي حفصة بنت سيرين، وقد صحَّحَه المؤلف -﵀، ولكن نقل ابن أبي حاتم في \"المراسيل\" \"ص٥٨\" عن شعبة أنه قال: \"قد أدرك أبو العالية رفيع بن مهران عليَّ بن أبي طالب ولم يسمع منه شيئًا\". وقد قُتِلَ أمير المؤمنين عليِّ -﵁- في رمضان سنة أربعين، ومات معاذ بن جبل -﵁- سنة ثماني عشرة في خلافه عمر، وقد أدرك أبو العالية الجاهلية، فإدراكه لمعاذ صحيح، والله أعلم.\n٣ أخرجه أبو عبيد \"ص٨٩\".","vol":"1","page":254},{"text":"وحدَّثَنا١ حجاج، عن شعبة، عن على بن بذيمة، عن أبي عبيدة، عن عبد الله مثله \"سواء\"٢.\nوحدَّثَنا٣ حجاج، عن شعبة، عن محمد بن ذِكْوان، عن \"عبد الرحمن ابن\"٤ عبد الله بن مسعود، عن أبيه، أنه كان يقرأ القرآن فى رمضان فى ثلاث.\nإسناد صحيح.\n[وفي٥ \"المسند\"٦ عن عبد الرحمن بن شبل مرفوعًا: \"اقرءوا\n_________\n١ يأتي تخريجه في آخر كتاب \"فضائل القرآن\".\n٢ ساقط من \"أ\".\n٣ أخرجه أبو عبيد \"ص٨٧\"، وابن نصر في \"قيام الليل\" \"ص١٥٥\"، والفريابي \"١٢٣\"، والطبراني في \"الكبير\" \"ج٩/ رقم ٨٧٠٦\"، وابن أبي داود، وأبو عمرو الداني في \"البيان\" \"ص٣٢٥\" من طرق عن شعبة، عن محمد بن ذكوان، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، وأخرجه البخاري في \"التاريخ \" ١/ ١/ ٧٨\" من هذا الوجه بلفظ \"كان عبد الله يختم في جمعة\".\nوقد صحَّح إسناده المؤلف -﵀، وقد قال الذهب: \"محمد بن ذكوان اروى عه غير شعبة\". فهذا يعني أنه مجهول، وقد تبع الذهبي ابن أبي حاتم في هذا، وقد وقع لابن أبي حاتم خلط، فنقل ما قيل في محمد بن ذكوان بياع الأكيسة، نقله في محمد بن ذكوان خال والد حمّاد بن زيد، وهذا ضعيف، وذاك وثَّقَه ابن معين وابن حِبَّان، وقال شعبة: \"كان كخير الرجال\"، فالصواب أن إسناد الحديث حسن، والله أعلم.\n٤ ساقط من \"أ\".\n٥ ساقط من \"أ\" و\"ط\".\n٦ أخرجه أحمد \"٣/ ٤٤٤\"، وأبو يعلى \"ج٣/ رقم ١٥١٨\"، والبيهقي في \"الشعب\" \"ج٥/ رقم ٢٣٨٣\" من طرق عن يحيى ابن أبي كثير عن زيد بن سلام، عن جده أبي سلام، عن أبي راشد، عن عبد الرحمن بن شبل، فذكره، وسنده صحيح، وقد اختُلِفَ في إسناده، وهذا أثبت الوجوه.","vol":"1","page":255},{"text":"القرآن، ولا تغلوا فيه، ولا تجفوا عنه، ولا تأكلوا به، ولا تستكثروا به\".\nفقوله: \"لا تغلو فيه\"؛ أي: لا تُبالغوا في تلاوته بسرعة في أقصر مدة، فإن ذلك ينافي التدبير غالبًا، ولهذا قابله بقول: \"ولا تجفوا عنه\"؛ أي: لا تتركوا تلاوته] ١.\nفصل:\nوقد ترخَّصَ جماعات من السلف فى تلاوة القرآن فى أقل من ذلك؛ منهم أمير المؤمنين عثمان بن عفان -﵁.\nقال أبو عبيد٢ -﵀: حدَّثَنا حجاج، عن ابن جُرَيْج، أخبرنى ابن خُصَيْفَة، عن السائب بن يزيد، أن رجلا سأل عبد الرحمن بن عثمان التيمى عن صلاة طلحة بن عبيد الله، فقال: إن شئت أخبرتك عن صلاة\n_________\n١ ما بين المعكوفين ساقط من \"أ\" و\"ط\".\n٢ أخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" \"ص٩٠\".\nوأخرجه عبد الرزاق في \"المصنف\" \"ج٣/ رقم ٤٦٥٣\" من طريق ابن جريج بسنده سواء.\nوصحَّحَ المؤلف سنده وهو كما قال، ولكن ليس في هذه الرواية دلالة على أن عثمان -﵁- ختم القرآن في ركعة، بل فيها عكسه، فهي تدل بجلاء على أنه صلَّى أكثر من ركعة، لكنه أوتر بواحدة لم يصل غيرها، ولو أنه أثبت بدلها رواية ابن المنكدر عن عبد الرحمن بن عثمان، لكان أولى من هذه في مقام الاحتجاج، وقد سقت لفظها مع طرق أخرى في \"تسلية الكظيم\"، فلله الحمد.","vol":"1","page":256},{"text":"عثمان -﵁، فقال: نعم، قال: قلت: لأغلبن الليلة على الحجر، فقمت، فلما قمتُ إذ أنا برجل مقنَّع يزحمنى، فنظرت، فإذا عثمان بن عفان -﵁، فتأخرت عنه فصلى، فإذا هو يسجد سجود القرآن، حتى إذا قلتُ، هذه هوادي الفجر؛ أوتر بركعة لم يصل غيرها.\nوهذا إسناد صحيح.\nثم قال١: حدَّثَنا هشيم، أنا منصور، عن ابن سرير قال: قالت نائلة بنت الفرافصة الكلبية، حيث دخلوا على عثمان ليقتلوه، إن تقتلوه أو تدعوه؛ فقد كان يحيى الليل كله بركعة يجمع فيها القرآن.\nوهذا حسن.\nوقال٢ أيضًا: حدَّثَنا أبو معاوية، عن عاصم، عن ابن سليمان، عن ابن سيرين، أن تميما الدارى قرأ القرآن في ركعة.\n.....................................................................\n_________\n١ أخرجه أبو عبيد \"ص٩٠-٩١\".\nوأخرجه ابن أبي شيبة \"١/ ٣٦٧\" قال: حدثنا هشيم بإسنادة سواء.\nوأخرجه ابن أبي شيبة \"٢/ ٥٠٣\" أيضًا، وابنُ سعد \"٣/ ٧٥، ٧٦\" وعمر بن شبة في \"تاريخ المدينة\" \"٤/ ١٢٧٢\"، والطبراني في \"الكبير\" \"ج١/ رقم ١٣٠\"، وأبو نُعَيْم في \"الحلية\" \"١/ ٥٧\" من طرق عن ابن سيرين، فذكره.\n٢ أخرجه أبو عبيد \"ص٩١\".\nوأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" \"١٢٧٧\"، وابن أبي شيبة \"٢/ ٥٠٢\"، وعنه ابن حِبَّان في \"الثقات\" \"٣/ ٤٠\"، والبيهقي في \"الكبرى\" \"٣/ ٢٥\"، وفي \"الشعب\" \"ج٥/ رقم١٩٩٤\" من طريق عاصم الأحول بسنده سواء.","vol":"1","page":257},{"text":"حدَّثَنا١ حجاج، عن شعبة، عن حَمَّاد، عن سعيد بن جبير أنه قال: قرأت القرآن فى ركعة فى البيت؛ يعنى: الكعبة.\nوحدَّثَنا٢ جرير، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة أنه قرأ القرآن فى ليلة، طاف بالبيت أسبوعًا، ثم أتى المقام فصلى عنده٣، [فقرأ بالطُّوَل، ثم طاف بالبيت أسبوعًا، ثم أتى المقام فصلى عنده] ٣، فقرأ بالمئين، ثُمَّ طاف بالبيت أسبوعًا، ثمَّ أتى المقام فصلَّى عنده فقرأ بقية القرآن.\nوهذه كلها أسانيد صحيحة.\nومن أغرب ما ههنا ما رواه أبو عبيد٤ -﵀، حدَّثنا سعيد بن\n_________\n١ أبو عبيد في \"الفضائل\" \"ص٩١\".\nوأخرجه ابن حِبَّان في \"الثقات\" \"٤/ ٢٧٦\" عن وكيع، والطحاوي في \"شرح المعاني\" \"١/ ٣٤٨\" من طريق أبي نُعَيْم وابن سعد \"٦/ ٢٥٩\"، حدَّثَنا يزيد بن هارون جميعًا، عن الثوري، عن حمَّاد مثله.\nوأخرجه أبو عبد الله بن أحمد في \"زوائد الزهد\" \"ص٣٧٠\" وعنه أبو نعيم في \"الحلية\" \"٤/ ٢٧٣\" من طريق إسحاق مولى عبد الله بن عمر، عن هلال بن يساف قال: دخل سعيد بن جبير الكعبة فقرأ القرآن في ركعة، وعلَّق الذهبي في \"السير\" \"٤/ ٣٢٥\" بقوله: \"هذا خلاف السنة\".\n٢ أخرجه أبو عبيد \"ص٩١\" وعنه ابنُ عساكر في \"تاريخ دمشق\" \"ج١١/ ق٨٢٢\"، وأخرجه الفريابي في \"فضائل القرآن\" \"١٤٠\" قال: حدَّثَنا عثمان بن أبي شيبة، وابن حِبَّان في \"الثقات\" \"٥/ ٢٠٨\" عن أبي بكر بن أبي شيبة قالا: حدَّثَنا جرير بسنده سواء.\n\"٣-٣\" ساقط من \"أ\"، وليس هو في \"كتاب أبي عبيد\" أيضًا، فالله أعلم.\n٤ في \"الفضائل\" \"ص٩١\". وهو غريب جدًّا، لا أصدقه، فإنه لا يكاد المرء يفعل ذلك ولو قرأ القرآن هذًّا هذًّا. نعم! ذكر الذهبي في \"السير\" \"٤/ ١٣٢\" عن ابن لهيعة، عن الحارث بن يزيد أن سليم بن عتر كان يقرأ القرآن كل ليلة ثلاث مرات. وسنده ضعيف.","vol":"1","page":258},{"text":"عُفير، عن بكر بن مضر، أن سليم بن عتر التجيبي كان يقرأ القرآن فى ليلة ثلاث مرَّات، ويجامعُ ثلاث مرات، قال: فلمَّا مات قالت امرأته: رحمك الله، إن كنت لتُرضي ربَّك وترضى أهلك، قالوا: وكيف ذلك؟ قالت: كان يقوم من الليل فيختم بالقرآن، ثم يُلمُّ بأهله، ثم يغتسل ويعود، فيقرأ حتى يختم، ثم يُلمّ بأهله، ثم يغتسل ويعود، فيقرأ حتى يختم، ثم يُلِمُّ بأهله، ثم يغتسل ويخرج إلى صلاة الصبح.\nقلت: كان سليم بن عتر تابعيا جليلا ثقة نبيلا، وكان قاضيا بمصر أيام معاوية وقاصَّها.\nقال أبو حاتم١: روى عن أبى الدرداء وعنه ابن زحر.\nثم قال: حدَّثَنِي محمد بن عون، عن أبى صالح كاتب الليث، حدثنى حرملة بن عمران، عن كعب بن علقمة قال: كان سليم بن عتر من خير التابعين.\nوذكره ابن يونس فى \"تاريخ مصر\"، وقد روى ابن أبى داود عن مجاهد، أنه كان يختم القرآن فيما بين المغرب والعشاء.\nوعن منصور٢ قال: كان عليٌّ الأزديُ يختم فيما بين المغرب والعشاء\n_________\n١ في \"الجرح والتعديل\" \"٢/ ١/ ٢١١-٢١٢\".\n٢ أخرجه ابن حِبَّان في \"الثقات\" \"٥/ ١٦٤-١٦٥\" من طريق ابن أبي شيبة، ثنا عبيدة بن حميد، عن منصور به. وسنده صحيح.","vol":"1","page":259},{"text":"كل ليلة من رمضان.\nوعن إبراهيم بن سعد قال: كان أبى يحتبى، فما يحلُّ حَبْوَتَه حتى يختم القرآن.\nقلت: وروى عن منصور١ بن زاذان، أنه كان يختم فيه بين الظهر والعصر، ويختم أخرى فيما بين المغرب والعشاء، وكانوا يؤخرونها قليلا.\nوعن الإمام الشافعى -﵀- أنه كان يختم فى اليوم والليلة من شهر رمضان ختمتين، وفي غيره ختمة.\nوعن أبي عبد الله البخارى صاحب \"الصحيح\" أنه كان يختم فى الليلة ويومها من رمضان ختمة.\nومن غريب هذا وبديعه ما ذكره الشيخ أبو عبد الرحمن السلمى الصوفى قال: سمعت الشيخ أبا عثمان المغربى يقول: كان ابن الكاتب يختم بالنهار أربع ختمات، وبالليل أربع ختمات، وهذا نادر جدا، فهذا وأمثاله من الصحيح عن السلف محمول إما على أنه ما بلغهم فى ذلك حديث مما تَقَدَّمَ، أو أنهم كانوا يفهمون ويتفكرون فيما يقرءونه \"مع\"٢ هذه السرة، والله ﷾ أعلم.\nقال الشيخ أبو زكريا النواوي في كتابه................\n_________\n١ أخرجه البيهقي في \"الشعب\" \"ج٥/ رقم١٩٩٩\"، وأبو نُعَيْم في \"الحلية\" \"٣/ ٥٧، ٥٨\" من طريق هشام بن حسان قال: صليت إلى جنب منصور بن زاذان فيما بين المغرب والعشاء، فختم القرآن وبلغ في الثانية إلى النحل، ووقع في رواية ابن معين عن يحيى بن أبي بكير: \"في رمضان\".\nوأخرجه ابن حِبَّان في \"الثقات\" \"٧/ ٤٧٤\" عن يزيد بن هارون نحوه.\n٢ في \"جـ\": \"في\".","vol":"1","page":260},{"text":"\"التبيان\"١ بعد ذكر طرف مما تَقَدَّمَ: والاختيار أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص، فمن كان له بدقيق الفكر لطائف ومعارف، فليَقْتَصِر على قدرٍ يحصل له كمال فهم ما يقرؤه، وكذا من كان مشغولا بنشر العلم وغيره من مهمات الدين ومصالح المسلمين العامة، فليقتصر على قدر لا يحصل بسببه إخلال بما هو مُرْصَدٌ له، وإن لم يكن من هؤلاء، فليستكثر ما أمكنه من غير خروج إلى حَدِّ الملل والهذرمة.\nثم قال البخاري٢ -﵀:\n_________\n١ \"ص٧٦\".\n٢ في \"فضائل القرآن\" \"٩/ ٩٨\" وتَقَدَّمَ تخريجه.","vol":"1","page":261},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>البكاء عند قراءة القرآن:</span>\nوأورد فيه في رواية الأعمش، عن إبراهيم بن عبيدة، عن عبد الله -هو ابن مسعود- قال: قال رسول الله -ﷺ: \"اقرأ علي\"، قلت: اقرأ عليك، وعليك أنزل؟ قال: \"إنى أشتهى أن أسمعه من غيري\". قال: فقرأت النساء حتى إذا بلغت: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا﴾ قال لي: \"كُفَّ\" أو: \"أمسك\". \"فرأيت\"١ عينيه تذرفان.\nوهذا من المتفق عليه كما تَقَدَّمَ، وكما سيأتي إن شاء الله.\n_________\n١ في \"أ\": \"فإذا\".","vol":"1","page":262},{"text":"من ١ راءى بقراءة القران أو تأكَّلَ به أو فخر به:\nحدَّثَنا٢ محمد بن كثير، أنا سفيان، ثنا الأعمش، عن خَيْثَمَة، عن سويد بن غفلة، عن على -﵁- قال: سمعت النبى -ﷺ- يقول: \"يأتى فى آخر الزمان قومٌ حُدَثَاءُ الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من خير قول البرية، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامة\".\nوقد روى في موضعين آخرين، ومسلم وأبو داود والنسائى من طرق عن الأعمش به.\nحدَّثَنا٣ عبد الله بن يوسف، ثنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن\n_________\n١ الذي في \"البخاري\": \"باب إثم من راءى ... إلخ\".\n٢ البخاري في \"الفضائل\" \"٩/ ٩٩\".\nوأخرجه البخاري أيضًا في \"المناقب\" \"٦/ ٦١٨\"، وفي \"استتابة المرتدين\" \"١٢/ ٢٨٣\"، ومسلم \"١٠٦٦\"، وأبو داود \"٤٧٦٧\"، والنسائي \"٧/ ١١٩\"، وفي \"الخصائص\" \"١٧٣\"، وأحمد في \"المسند\" \"١/ ٨١، ١١٣، ١٣١\"، وفي \"الفضائل\" \"١١٩٨\"، وأبو يعلى \"١/ ٢٢٦\"، وكذا ابن أبي عاصم في \"السنة\" \"٩١٤\"، وغيرهم من طرق عن الأعمش بسنده سواء.\n٣ البخاريّ في \"الفضائل\" \"٩/ ٩٩\".\nوأخرجه مالك \"١/ ٢٠٤/ ١٠\"، ومن طريقه النسائي في \"الفضائل\" \"١١٣، ١١٤\"، وأحمد \"٣/ ٦٠\".\nوتوبع مالك؛ تابعه عبد الوهاب الثقفي، فرواه عن يحيى بن سعيد الأنصاري بسنده سواء.\nأخرجه البخاري في \"استتابة المرتدين\" \"١٢/ ٢٨٣\"، ومسلم \"١٠٦٤/ ١٤٧\"، وزاد في الإسناد \"عطاء بن يسار\" مع \"أبي سلمة\"، وللحديث طرق أخرى عن أبي سلمة في \"الصحيحين\" وغيرهما.","vol":"1","page":263},{"text":"محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمى، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبى سعيد الخدرى قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: \"يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم، وعملكم مع عملهم، ويقرءون القرآن لا يجاوز تراقِيَهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، ينظر فى النصل فلا يرى شيئًا، وينظر فى القدح فلا يرى شيئًا، وينظر فى الريش فلا يرى شيئًا، ويتمارى فى الفوق\".\nورواه فى \"موضع آخر\"، ومسلم أيضًا والنسائى من طرق، عن الزهرى، عن أبى سلمة به، وابن ماجة من رواية محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبى سلمة به.\nحدَّثَنا١ مسدد بن مسرهد، حدَّثَنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، عن أبى موسى -﵄، عن\n_________\n١ البخاري في \"الفضائل\" \"٩/ ١٠٠\".\nوأخرجه مسلم \"٧٩٧/ ٢٤٣\"، وأبو داود \"٤٨٣٠\"، والنسائي في \"فضائل القرآن\" \"١٠٦\"، وابن ماجه \"٢١٤\"، وأحمد \"٤/ ٤٠٨\"، والفريابي في \"صفة المنافق\" \"٤٠\"، والشجري في \"الأمالي\" \"١/ ٨٣\" من طرق عن شعبة، عن قتادة، عن أنس، عن أبي موسى به.\nورواه همام بن يحيى، وأبو عوانة، وأبان بن يزيد العطار، وسعيد بن أبي عروبة ومعمر بن راشد وأبو هلال الراسبي جميعًا عن قتادة، وقد ذكرت أحاديثهم في \"التسلية\".","vol":"1","page":264},{"text":"النبى -ﷺ- قال: \"المؤمن الذى يقرأ القرآن ويعمل به، كالأُتْرُجَّةِ طعمُها طيب وريحها طيب، والمؤمن الذي لا يقرأ القرآن ويعمل به، كالتَّمْرَةِ طعمها طيب، ولا ريح لها، ومَثَلُ المنافق الذى يقرأ القرآن، كالرَّيْحَانة ريحها طيب وطعمها مُرٌّ، ومَثَلُ المنافق الذى لا يقرأ القرآن كالحنظلة طعمها مُرٌّ -أو خبيث- وريحها مُرٌّ\".\nورواه فى \"مواضع أُخَرَ\" مع بقية الجماعة، من طرق عن قتادة به.\nومضمون هذه الأحاديث: التحذير من المراءاة بتلاوة القرآن التى هى من أعظم القرب، كما جاء فى الحديث: \"واعلم أنك لن تتقرَّبَ إلى الله بأعظم ممَّا خرج منه\"١، يعنى: القرآن، والمذكورون فى حديث على وأبي سعيد هم الخوارج، وهم الذين لا يجاوز إيمانهم حناجرهم.\nوقد قال فى الرواية الأخرى: \"يحقِرُ أحدُكم قراءته مع قراءتهم، وصلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم\".\nومع هذا أمر بقتلهم؛ لأنهم مراءون فى أعمالهم فى نفس الأمر، وإن كان بعضهم قد لا يصد ذلك، إلا أنهم أسسوا أعمالهم على اعتقاد غير صالح، فكانوا فى ذلك كالمذمومين فى قوله: ﴿أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى\n_________\n١ هذا حديث ضعيف الإسناد، أخرجه أحمد \"٥/ ٢٦٨\"، والترمذي \"٢٩١١\"، وابن نصر في \"قيام الليل\" \"ص٤١-٤٢، ١٢٢\"، وفي \"تعظيم قدر الصلاة\" \"١٧٨\"، وابن بطة في \"الإبانة\" \"٨- الرد على الجهمية\"، والخطيب \"٧/ ٨٨، ١٢/ ٢٢٠\" من حديث أبي أمامة، واستغربه الترمذي، وقد اختلف في سنده؛ فمرَّة عن أبي أمامة، ومرَّة عن جبير بن نوفل، ومرَّة عن أبي ذر، ومرَّة عن عقبة بن عامر، ومرَّة عن جبير بن نفير مرسلًا، فهو حديث مضرب لا يصحُّ كما قال الإمام البخاري في \"خلق أفعال العباد\" \"٥٠٩\". والله أعلم.","vol":"1","page":265},{"text":"مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ_ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ [التوبة: ١٠٩]\nوقد اختلف العلماء فى تكفير الخوارج وتفسيقهم ورَدِّ رواياتهم، كما سيأتى تفصيله فى موضعه إن شاء الله \"تعالى\"٢.\nوالمنافق المُشَبَّه بالريحانة \"التى\"٢ لها ريحٌ ظاهر وطعمها مُرٌّ، هو المرائى بتلاوته، كما قال تعالى: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاؤُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ .\nثم قال البخاري:\n_________\n١ من \"أ\" و\"ط\".\n٢ في \"جـ\": \"إلى\".","vol":"1","page":266},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>اقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم:</span>\nحدَّثَنا١ أبو النعمان \"محمد بن الفضيل عارم\"٢، ثنا حمَّاد بن زيد، عن أبى عمران الجونى، عن جندب بن عبد الله -﵁، عن النبى -ﷺ- قال: \"اقرءوا القرآن ما ائتلفت قلوبكم، فإذا اختلفتم فقوموا عنه\".\nحدَّثَنا عمرو بن على \"بن بحر الفلاس\"٣، ثنا عبد الرحمن بن مهدى، ثنا سلام بن أبى مطيع، عن أبى عمران الجونى، عن جندب قال: قال رسول الله -ﷺ: \"اقرءوا القرآن ما ائتلف عليه قلوبكم، فإذا اختلفتم \" فقوموا \" \" ٤.\nتابعه الحارث بن عبيد وسعيد بن زيد عن أبى عمران، ولم يرفعه حمَّاد بن سلمة وأبان.\n_________\n١ البخاري في \"الفضائل\" \"٩/ ١٠١\"، ومن طريقه أبو بكر الكلاباذي في \"معاني الأخبار\" \"ق٢٢٣/ ١\".\nوأخرجه أيضًا في \"الاعتصام\" \"١٣/ ٣٣٥، ٣٣٦\"، ومسلم \"٢٦٦٧/ ٤\".\nوقد اختلف في هذا الحديث وفقًا ورفعًا، واختلف أيضًا في صحابي الحديث، والصواب ما رجَّحه الإمام البخاري -﵀، أنه عن جندب بن عبد الله مرفوعًا، وقد أشبعت المقام تحريرًا في \"تسلية الكظيم\" فلله الحمد.\n٢ كذا وقع في \"الأصول\": الاسم واللقب، والذي في \"الصحيح\" الكنية حسب، فهي زيادة من المصنِّف، وكذا الترضي على الصحابي ليس في \"الصحيح\".\n٣ ليس في \"الصحيح\".\n٤ في \"الصحيح\": \"فقوموا عنه\".","vol":"1","page":267},{"text":"وقال غندر، عن شعبة، عن أبى عمران قال: سمعت جندبا قوله.\nوقال ابن عون، عن أبي عمران، عن عبد الله بن الصامت، عن عمر قوله، وجندب أكثر وأصح.\nوقد رواه فى \"مواضع أخر\" ومسلم، كلاهما عن إسحاق بن منصور، عن عبد الصمد، عن همام، عن أبي عمران به.\nومسلم أيضًا عن يحيى بن يحيى، عن الحارث بن عبيد أبي قدامة، عن أبي عمران \"به\"١، ورواه مسلم أيضا عن أحمد بن سعيد بن حِبَّان بن هلال، عن أبان العطار، عن أبى عمران به مرفوعا.\nوقد حكى البخاريُّ أن أبانًا وحمَّاد بن سلمة لم يرفعاه، فالله أعلم.\nورواه النسائي والطبراني من حديث مسلم بن ابراهيم، عن هارون بن موسى الأعور النحوى، عن أبى عمران به.\nورواه النسائى أيضًا من طرق عن سفيان، عن الحجاج بن فرافصة، عن ابن عمران به مرفوعا.\nوفى رواية عن هارون بن زيد بن أبى الزرقاء، عن أبيه، عن سفيان، عن حجاج، عن أبى عمران، عن جندب موقوفا.\nورواه عن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، عن إسحق بن الأزرق، عن عبد الله بن عون، عن أبي عمران، عن عبد الله بن الصامت، عن عمر قوله.\nقال أبو بكر بن أبي داود: لم يخطئ ابن عون فى حديث قط إلا فى\n_________\n١ ساقط من \"أ\" و\"ط\".","vol":"1","page":268},{"text":"هذا، والصواب: عن جندب.\n[ورواه١ الطبرانى عن علي بن عبد العزيز، عن مسلم بن إبراهيم، وسعيد بن منصور قالا: ثنا الحارث بن عبيد، عن أبى عمران، عن جندب مرفوعا] ١.\nفهذا ما تيسَّرَ من ذكر طرق هذا الحديث على سبيل الاختصار.\nوالصحيح منها ما أرشد إليه شيخ هذه الصناعة أبو عبد الله البخارى من الاكثر والأصح، أنه \"عن\"١ جندب بن عبد الله مرفوعا إلى رسول الله -ﷺ.\nومعنى الحديث أنه -﵇- أرشد \"وحضَّ\"٢ أمته على تلاوة القرآن، إذا كانت القلوب مجتمعة على تلاوته \"متفكرة\"٣ متدبرة له، لا في حال شغلها وملالها؛ إنه لا يحصل المقصود من التلاوة بذلك.\nكما ثبت فى الحديث٤ أنه قال -﵇: \"اكلفوا من العمل ما تطيقون، فإن الله لا يمل حتى تملوا\". وقال٥: \"أَحَبُّ الأَعْمَالِ\n_________\n١ ساقط من \"جـ\".\n٢ في \"جـ\" و\"طـ\": \"وحظَّ\".\n٣ في \"جـ\": \"مفكرة\".\n٤ أخرجه البخاري \"١/ ١٠١، ٣/ ٣٦\"، ومسلم \"٧٨٥، ٢٢١\"، والنسائي \"٣/ ٢١٨، ٨/ ١٢٣\"، والترمذي في \"الشمائل\" \"٣٠٤\"، وابن ماجه \"٤٢٣٨\"، وأحمد \"٦/ ٥١، ١٩٩، ٢١٢، ٢٣١\"، والطحاوي في \"المشكل\" \"١/ ٢٧٢\"، والبيهقي \"٣/ ١٧\" من طرق عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة وفيه قصة، وللحديث طرق وألفاظ كثيرة.\n٥ أخرجه الشيخان وغيرهما، وفصَّلْتُ تخريجه في \"التسلية\".","vol":"1","page":269},{"text":"إلى الله ما دام عليه صاحبه\".\nوفى اللفظ الآخر: \"أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قلَّ\".\nثم قال البخاري١: حدَّثَنا سليمان بن حرب، ثنا شعبة، عن عبد الملك بن ميسرة، عن النَّزَّال بن سبرة، عن عبد الله -هو ابن مسعود- أنه سمع رجُلًا يقرأ آية \"سمع\"٢ النبي -ﷺ- \"قرأ\"٣ خلافها، فأخذت بيده، فانطلقت إلى النبى -ﷺ- فقال: \"كلاكما محسنٌ فاقرآ\"، أكبر علمى قال: \"فإنَّ مَنْ قبلكم اختلفوا فيه، فأهلكهم \" الله ﷿ \" \" ٤.\nوأخرجه النسائى من رواية شعبة به.\nوهذا فى معنى الحديث الذى تَقَدَّمَه، وأنه ينهى عن الاختلاف فى القراءة، والمنازعة فى ذلك، والمراء فيه، كما تَقَدَّمَ فى النهى عن ذلك، والله أعلم.\n_________\n١ في \"الفضائل\" \"٩/ ١٠١\".\nوأخرجه أيضًا في \"الخصومات\" \"٥/ ٧٠\"، وفي \"أحاديث الأنبياء\" \"٦/ ٥١٣-٥١٤\"، والنسائي في \"فضائل القرآن\" \"١١٩\"، وأحمد \"٣٧٢٤، ٣٩٠٧، ٣٩٠٨، ٤٣٦٤\"، وأبو عبيد \"ص٢١٠-٢١١\"، والطيالسي \"٣٨٧\"، والبوي الكبير في \"مسند ابن الجعد\" \"٤٧٨\"، والهيثم بن كليب في \"مسنده\" \"٧٧٠، ٧٧١\"، وأبو يعلى \"ج٩/ رقم ٥٢٦٢، ٥٣٤١\"، والبوي في \"شرح السنة\" \"٤/ ٥٠٦\" من طرق عن شعبة، عن عبد الله بن ميسرة، عن النَّزَّال بن سبرة، عن ابن مسعود، فذكره.\n٢ في \"أ\": \"سمع من النبى -ﷺ- خلافها\".\n٣ ساقط من \"الأصول\" واستدركته من \"الصحيح\".\n٤ هذا مما زاده المصنف -﵀- على ما في \"الصحيح\".","vol":"1","page":270},{"text":"وقريب من هذا ما رواه عبد الله بن الإمام أحمد في \"مسند أبيه\"١ حدَّثَنا أبو محمد سعيد بن محمد الجرمى، ثنا يحيى بن سعيد الأموى، عن الأعمش، عن عاصم، عن زِرٍّ بن حبيش قال: قال عبد الله بن مسعود: تمارينا فى سورة من القرآن، فقلنا: خمس وثلاثون آية، ست وثلاثون اية، قال: فانطلقنا إلى رسول الله -ﷺ، فوجدنا عليا يناجيه، فقلنا له: اختلفنا فى القراءة، فاحمرَّ وجه رسول الله -ﷺ، فقال عليٌّ: إن رسول الله -صلى اله عليه وسلم- يأمركم أن تقرءوا كما علمتم.\nوهذا آخر ما أورده البخارى ﵀ فى \"كتاب فضائل القرآن\"، ولله الحمد والمنة.\n_________\n١ أخرجه عبد الله بن أحمد في \"زوائد المسند\" \"١/ ١٠٥-١٠٦\".\nوكان اأولى أن يعزوه لأحمد، فقد أخرجه في \"المسند\" \"٣٩٩٢، ٣٩٩٣\" من طريق حمَّاد بن سلمة وأبي بكر بن عياش معًا، عن عاصم بسنده سواء، وأخرجه الطبري في \"تفسيره\" \"١/ ١٢\"، وأبو يعلى \"ج٨/ رقم ٥٠٥٧\"، وابن حِبَّان \"١٧٨٣\"، وأبو عبيد \"ص٢١١\"، والحاكم \"٢/ ٢٢٣-٢٢٤\" وصححه، والخطيب في \"المبهمات\" \"ص٢٠٢، ٢٠٣\" من طرق عن عاصم. وسنده حسن.","vol":"1","page":271},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>كتاب الجامع لأحاديث شتَّى تتعلق بتلاوة القرآن وفضائله وفضل أهله:</span>\n\"فصل\": قال أحمد١: حدثنا معاوية بن هشام، ثنا شيبان، عن فراس، عن عطية، عن أبى سعيد قال: قال نبى الله -ﷺ: \"يقال لصاحب القرآن إذا دخل الجنة: \"اقرأ\"٢ واصعد فيقرأ ويصعد بكل آية درجة، حتى يقرأ آخر شيء معه\".\nوقال أحمد٣: حدثنا أبو عبد الرحمن، حدثنا حيوة، حدثني بشير\n_________\n١ في \"مسنده\" \"٣/ ٤٠\".\nوأخرجه ابن ماجه \"٣٧٨٠\"، وأبو يعلى \"ج٢/ رقم ١٠٩٤، ١٣٣٨\"، وأبو نعيم الأصبهاني في \"مسانيد فراس بن يحيى\" \"ص١١٧، ١١٨\" من طرقٍ، عن شيبان بن عبد الرحمن النحوي، عن فراس بن يحيى، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا، وضعَّف إسناده البوصيري في \"الزوائد\" \"١٨٧/ ٣\" لضعف العوفي، لكن له شواهد عن عبد الله بن عمرو، وأبي هريرة، وبريدة بن الحصيب، يصح بها الحديث، ومن ثَمَّ صحَّحَه الترمذي والحاكم.\n٢ في \"أ\": \"ارق\" وهو مخالف لما في \"المسند\".\n٣ في \"المسند\" \"٣/ ٣٨-٣٩\".\nوأخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" -كما في \"ابن كثير\" \"٥/ ٢٣٩\"، والبخاري في \"خلق الأفعال\" \"٦١٠\"، والحاكم \"٢/ ٣٧٤ و٤/ ٥٤٧\"، وعنه البيهقيّ في \"الدلائل\" \"٦/ ٤٦٥\"، وفي \"الشعب\" \"ج٥/ رقم ٢٣٨٥\"، وابن حِبَّان \"٧٥٥\" من طريق أبي عبد الرحمن عبد الله بن يزيد المقرئ، ثنا حيوة بن شريح بإسناده سواء.\nقال الحاكم: \"هذا حديث صحيح، رواته حجازيون وشاميون أثبات\"، وصحَّحَه في الموضع الثاني ووافقه الذهبي في الموضعين، والوليد بن قيس التجيبي روى =","vol":"1","page":272},{"text":"ابن أبى عمرو الخولانى: أن الوليد بن قيس التجيبي حَدَّثَه أنه سمع أبا سعيد الخدرى يقول: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: \"يكون خلف من بعد الستين سنة، أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات، فسوف يلقون غيا، ثم يكون خلفٌ يقرءون القرآن لا يعدو تراقيهم، ويقرأ القرآن ثلاثة: مؤمن ومنافق وفاجر\"، قال بشير: فقلت للوليد: ما هؤلاء الثلاثة؟ قال: المنافق كافر به، والفاجر يتأكَّل به، والمؤمن يؤمن به.\nوقال أحمد١: حدَّثَنا حجاج، ثنا ليث، حدَّثَنِي يزيد بن أبى حبيب، عن أبى الخير، عن أبى الخطاب، عن أبى سعيد أنه قال: أن رسول الله عام تبوك خطب الناس وهو مسنِدٌ ظهْرَه إلى نخلة، فقال: \"ألا أخبركم بخير الناس وشر الناس؟ إن \"من\"٢ خير الناس رجلًا عمل في سبيل الله،\n_________\n= عنه جماعةٌ ووثَّقَه ابن حِبَّان، فحديثه محتمل وله ما يعضده، فأخرج أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" \"ص١٠٦\"، وابن نصر في \"قيام الليل\" \"ص١٢٨\"، والبغوي في \"شرح السنة\" \"٤/ ٤٣٩\" من طرق عن ابن لهيعة، عن موسى بن وردان، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا: \"تعلموا القرآن، واسألوا الله به قبل أن يتعلَّمَه قومٌ يسألون به الدنيا، فإن القرآن يتعلمه ثلاثة نفر: رجل يباهي به، ورجل يستأكل به، ورجل يقرؤه لله -﷿\"، وهذا سند فيه ضعف، لكنه يتقوى بالطريق الماضي.\n١ في \"مسنده\" \"٣/ ٣٧، ٤١-٤٢، ٥٧-٥٨\".\nوأخرجه النسائي \"٦/ ١١-١٢\"، وابن أبي شيبة \"٥/ ٣٤٠-٣٤١\"، والحاكم \"٢/ ٦٧\"، والبيهقي \"٩/ ١٦٠\"، وابن عساكر في \"الأربعون في الجهاد\" \"٨٣\" من طرق عن الليث بن سعد به، وسنده ضعيف لجهلة أبي الخطاب راويه عن أبي سعيد، فقد صرَّح بجهالته ابن المديني والنسائي والذهبي.\n٢ ساقط من \"أ\".","vol":"1","page":273},{"text":"على ظهر فرسه أو على ظهر بعيره أو على قدميه حتى يأتيه الموت، وإنَّ من شر الناس رجلًا فاجرًا \"جريئًا\"١ يقرأ كتاب الله، لا يرعوي إلى شيء منه\".\nوقال الحافظ أبو بكر البزار٢: حدَّثَنا محمد بن عمر بن هياج الكوفى، ثنا الحسين بن \"عبد الأول\"٣، ثنا محمد بن الحسن الهمدانى، عن عمرو بن قيس، عن عطية بن أبى سعيد قال: قال رسول الله -ﷺ: \"يقول الله تعالى: من شغله قراءة القرآن عن دعائى أعطيته أفضل ثواب الشاكرين\"، وقال رسول الله -ﷺ: \"إن فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه\".\nثم قال: تفرد به محمد بن الحسن، ولم يتابع عليه.\n_________\n١ ساقط من \"أ\".\n٢ وأخرجه الترمذي \"٢٩٢٦\"، والدارمي \"٢/ ٣١٧\"، وعبد الله بن أحمد في \"السنة\" \"١٢٨\"، وأبو سعيد الدارمي في \"الرد على الجهمية\" \"٢٨٥، ٣٣٩\"، وابن نصر في \"قيام الليل\" \"ص١٢٢\"، والحكيم الترمذي في \"نوادر الأصول\" \"ج٣/ ق١٠٣/ ٢\"، وابن حِبَّان في \"المجروحين\" \"٢/ ٢٧٢\"، وآخرون من طرق عن محمد بن الحسن بن أبي يزيد الهمدانى، عن عمرو بن قيس، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد وهذا سند ضعيف جدًّا، ومحمد بن الحسن متروك، وقال أبو حاتم -كما في \"العلل\" \"١٧٣٨\": \"منكر\". ولكنه تُوبِعَ وانحصرت علة هذا الإسناد في عطية العوفي، وللحديث شواهد من حديث عمر بن الخطاب وحذيفة بن اليمان وجابر بن عبد الله وحكيم ابن حزام، ومن مرسل عمرو بن مرة ومالك بن الحارث. والحديث حسنٌ بجملة هذه الشواهد كما حققته في \"التسلية\". والله أعلم.\n٣ في \"الأصول\": \"عبد الأعلى\" وهو خطأ.","vol":"1","page":274},{"text":"وقال الإمام١ أحمد: حَدَّثَنَا أبو عبيدة الحدَّاد، حدَّثَنِي عبد الرحمن بن بديل بن ميسرة، حدَّثَنِي أبى، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله -ﷺ: \"إن لله اهلين من الناس\"، قيل: من هم يا رسول الله؟ قال: \"أهل القرآن هم أهل الله وخاصته\".\nوقال أبو القاسم٢ الطبراني: حدَّثَنَا محمد بن علي بن شعيب السمسار،\n_________\n١ في \"مسنده\" \"٣/ ١٢٧-١٢٨\".\nوأخرجه أيضًا \"٣/ ١٢٧، ٢٤٢\" قال: حدثنا عبد الصمد ومؤمل قالَا: ثنا عبد الرحمن بن بديل بسنده سواء.\nوأخرجه النسائي في \"فضائل القرآن\" \"٥٦\"، وابن ماجه \"٢١٥\"، وأبو عبيد في \"الفضائل\" \"ص٣٨\" والطيالسي \"٢١٢٤\"، وابن نصر في \"قيام الليل\" \"ص٧٤\"، والآجري في \"أخلاق حملة القرآن\" \"٧\"، والحاكم \"١/ ٥٥٦\" من طرق عن عبد الرحمن بن بديل بسنده سواء. وصحَّحَ إسناده الدمياطي في \"المتجر الرابح\" \"١١٨٣\"، والمنذري في \"الترغيب\" \"٢/ ٣٥٤\"، وكذلك البوصيري في \"مصباح الزجاجة\" \"٩١/ ١\"، وحَسَّنَه العراقي في \"تخريج الإحياء\" \"١/ ٢٨٠\"، وجوَّده شيخنا الألباني في \"الضعيفة\" \"٤/ ٨٥\"، وقال الذهبي في \"الميزان\" \"٣/ ٦٢٦\": \"إسناده صالح\"، ووافقه الحافظ في \"اللسان\" \"٥/ ٢٥٤\"، وقال الحاكم بعد تخريجه للحديث: \"قد روي هذا الحديث من ثلاثة أوجه عن أنس هذا أمثلها\"، وله شاهد من حديث النعمان بن بشير مرفوعًا مثله. أخرجه الحارث ابن أبي أسامة في \"مسنده\" \"ق٩١/ ١-زوائده\" بسند ضعيف جدًّا.\n٢ في \"المعجم الكبير\" \"ج١/ رقم ٦٧٤\"، وقال الهيثمي في \"المجمع\" \"٧/ ١٧٢\": \"رجاله ثقات\". وأخرجه الدارمي \"٢/ ٣٣٦\" قال: حدثنا عفان. والفريابي في \"الفضائل\" \"٨٣\" قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، قالَا: حدثنا جعفر بن سليمان، عن ثابت، عن أنس، وسنده صحيح على شرط مسلم، وأخرجه أبو عبيد \"ص٤٨\"، والفريابي \"٨٤\" من طريق ابن المبارك، أخبرنا همَّام، عن ثابت، عن أنس مثله، وأخرجه ابن الضريس \"٨٤\"، والفريابي \"٨٥، ٨٦\" من طريق وكيع بن الجراح، عن مسعر، عن قتادة، عن أنس مثله.\nوهذه أسانيد صحيحة.","vol":"1","page":275},{"text":"ثنا خالد بن خداش، ثنا جعفر بن سليمان، عن ثابت \"أن\"١ أنس بن مالك -﵁- كان إذا ختم القرآن، جمع أهله وولده فدعا لهم.\nوقال الحافظ أبو القاسم٢ الطراني: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، ثنا محمد بن عباد المكى، ثنا حاتم بن اسماعيل، عن شريك، عن الأعمش، عن يزيد بن أبان، عن الحسن، عن أنس قال: قال رسول الله -ﷺ: \"القرآن غنى لا فقر بعده، ولا غنى دونه\".\n_________\n١ في \"أ\" و\"ط\": \"عن\".\n٢ في \"المعجم الكبير\" \"ج١/ رقم ٧٢٨\".\nوأخرجه ابن نصر في \"قيام الليل\" \"ص١٢٤\"، وأبو يعلى \"ج٥/ رقم ٢٧٧٣\"، والبيهقي في \"الشعب\" \"ج٥/ رقم ٢٣٧٦\"، والشجري في \"الأمالي\" \"١/ ٨٢\" من طُرُقٍ عن شريك النخعي، عن الأعمش، عن يزيد الرقاشي، عن أنس، وعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" \"١/ ٣٤٩\" لأبي نُعَيْم في \"فضل العلم\" وفي \"رياضة المتعلمين\".\nوهذا سند ضعيف جدًّا، ويزيد الرقاشي متروك، وشريك سيء الحفظ، وقد خولف، فنقل القضاعي في \"مسند الشهاب\" \"٢٧٦\" عن الدارقطني أنه قال: \"روه أبو معاوية عن الأعمش، عن يزيد الرقاشي، عن الحسن مرسلًا، وهو أشبههما بالصواب\". أ. هـ. ثم وقفت على هذه المخالفة، فرواها سعيد بن منصور في \"تفسيره\" \"رقم٥\" قال: نا أبو معاوية بسنده سواء. وهذا الوجه مع إرساله فهو ضعيف جدًّا لأجل الرقاشي، فالحديث لا يصحُّ بوجهٍ. والله أعلم.","vol":"1","page":276},{"text":"وقال الحافظ أبو بكر البزار١: حدَّثَنا سلمة بن شبيب، ثنا عبد الرزاق، ثنا عبد الله بن المحرر، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول الله -ﷺ: \"لكل شىء حلية، وحلية القرآن الصوت الحسن\".\nابن المحرر ضعيف.\nوقال الإمام أحمد٢: حدثنا حسن، ثنا ابن لهيعة، ثنا بكر بن سوادة،\n_________\n١ في \"مسنده\" \"٢٣٣٠ -كشف الأستار\".\nوأخرجه عبد الرزاق في \"مصنَّفه\" \"٢/ ٤٨٤\"، وابن عدي \"٤/ ١٤٥٢\"، والقشيري في \"الرسالة\" \"٢/ ٦٤٠\" من طريق عبد الله بن محرر، عن قتادة، عن أنس مرفوعًا.\nقال البزار: \"تفَرَّد به عبد الله بن المحرر وهو ضعيف الحديث\"، وبه أعلَّه شيخ الإسلام ابن تيمية في \"الاستقامة\" \"١/ ٢٩٠\"، والهيثمي \"٧/ ١٧١\"، وأخرجه الطيوري في \"الطيوريات\" \"ج٥/ ق٨١/ ٢\"، والخطيب \"٧/ ٢٦٨\" من طريق الفضل بن حرب، عن عبد الرحمن بن بديل، عن أبيه عن أنس مرفوعًا مثله، والفضل مجهول بالنقل كما قال العقيلي، وقد خالفه عبد الرحمن بن مهدي وعبد الصمد بن عبد الوارث وجماعة في لفظه، وروايتهم هي الراجحة على نحو ما فصَّلته في \"التسلية\"، وله شاهد من حديث ابن عباس وسنده واهٍ.\n٢ في \"مسنده\" \"٣/ ١٤٦\" قال: حدَّثَنا حسن، ثنا ابن لهيعة به.\nوأخرجه أيضًا \"٣/ ١٥٥\" قال: حدَّثَنا يحيى بن إسحاق، أنا ابن لهيعة به، وقد اضطرب فيه ابن لهيعة، فأخرجه أحمد أيضًا \"٥/ ٣٣٨\" قال: حدثنا حسن، ثنا ابن لهيعة، ثنا بكر بن سوادة، عن وفاء بن شريح، عن سهل بن سعد، فذكره مرفوعًا، فجعله من \"مسند سهل\" وهذا هو الصواب، فقد رواه عمرو بن الحارث، عن بكر بن سوادة، عن وفاء بن شريح، عن سهل بن سعد مثله. =","vol":"1","page":277},{"text":".................................................................................................\n_________\n= أخرجه أبو داود \"٨٣١\"، وعنه البيهقي في \"الشعب\" \"ج٥/ رقم ٢٤٠٤\"، وابن حِبَّان في \"صحيحه\" \"١٧٨٧\"، وفي \"الثقات\" \"٥/ ٤٩٨\"، والطبراني في \"الكبير\" \"ج٦/ رقم ٦٠٢٤\" من طرق عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث به، وأخرجه ابن حِبَّان \"١٧٨٦\" أيضًا عن طريق حرملة بن يحيى، ثنا ابن وهب، عن عمرو بن الحارث وآخر معه، عن بكر بن سوادة مثله، وهذا \"الآخر\" هو ابن لهيعة.\nوله شاهد من حديث جابر، قال: خرج علينا رسول الله -ﷺ- ونحن نقرأ القرآن، وفينا الأعرابي والعجمي فقال: \"اقرءوا فكلٌّ حسنٌ، وسيجيء أقوام يقيمونه كما يقام القدح، يتعجَّلونه ولا يتأجَّلونه\". أخرجه أبو داود \"٨٣٠\"، وأحمد \"٣/ ٣٩٧\"، وابن بشران في \"الأمالي\" \"ج٤/ ٤٣٨/ ٢\"، والبيهقي في \"الشعب\" \"ج٥/ رقم ٢٣٩٩\"، والبغوي في \"شرح السنة\" \"٣/ ٨٨\" من طرق عن خالد بن عبد الله الواسطي، عن حميد الأعرج، عن ابن المنكدر، عن جابر.\nوهذا سند ظاهر الصحة، لكنه معلّ، فقد خولف حميد بن قيس الأعرج فيه؛ خالفه ابن عُيَيْنَة والثوري، فروياه عن ابن المنكدر مرسلًا، أخرجه عبد الرزاق \"ج٣/ رقم ٦٠٣٤\"، وابن أبي شيبة \"١٠/ ٤٨٠\" والبيهقي في \"الشعب\" \"ج٥/ رقم ٢٣٩٨\" والمرسل أقوى.\nنعم، رواه أسامة بن زيد الليثي عن ابن المنكدر، عن جابر مرفوعًا مثل رواية حميد الأعرج.\nأخرجه أحمد \"٣/ ٣٥٧\"، وأبو يعلى \"ج٤/ رقم ٢١٩٧\"، والبيهقي في \"الشعب\" \"ج٥/ رقم ٢٤٠٠، ٢٤٠١\"، وأسامة بن زيد في حفظه ضعف، نعم هو يقوي رواية حميد الأعرج، لكن رواية السفيانين أقوى، والمرسل عندي أولى، وبالجملة فحديث سهل بن سعد يتقوى بهذا المرسل؛ لأن وفاء بن شريح لم يوثّقه إلا ابن حِبَّان، وترجمه البخاري في \"الكبير\" \"٤/ ٢/ ١٩١\"، وابن أبي حاتم في \"الجرح\"٤/ ٢/ ٤٩\" ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا. وروى عنه اثنان، فإسناده مقارب، والله أعلم.","vol":"1","page":278},{"text":"عن وفاء الخولانى، عن أنس بن مالك قال: بينما نحن \"نقرأ\"١، فينا العربى والعجمى والأسود والأبيض، إذ خرج علينا رسول الله -ﷺ- فقال: \"أنتم فى خير تقرءون كتاب الله وفيكم رسول الله، وسيأتى على الناس زمان يثقفونه كما يثقف القدح يتعجلون اجورهم ولا يتأجلونها\".\nوقال الحافظ أبو بكر٢ البزار، ثنا يوسف بن موسى، ثنا عبد الله بن الجهم، ثنا عمرو بن أبى قيس، عن عبد ربه بن عبد الله، عن عمر بن نبهان، عن الحسن، عن أنس أن النبى -ﷺ- قال: \"أن البيت الذى يقرأ فيه القرآن يكثر خيره، والبيت الذي لا يقرأ فيه القرآن يقل خيره\".\nوقال الحافظ أبو يعلى٣: حدَّثَنا الفضل بن الصبح، حدَّثَنا أبو عبيدة \"عن محتسب\"٤، حدَّثَنِي يزيد الرقاشى عن أنس قال: قعد أبو موسى فى بيتٍِ واجتمع إليه ناس، فأنشأ يقرأ عليهم القرآن قال: فأتى رسول الله -ﷺ- رجل قال: يا رسول الله، ألا أُعَجِّبُك من أبى موسى، أنه قعد فى بيتٍ واجتمع إليه ناس، فأنشأ يقرأ عليهم القرآن، قال: فقال رسول الله -ﷺ:\n_________\n١ في \"أ\": \"نفر\"!\n٢ في \"مسنده\" \"ج٣/ رقم ٢٣٢١ -كشف\" وقال: \"لم يروه إلّا أنس\"، وأعلَّه الهيثمي في \"المجمع\" \"٧/ ١٧١\" بعمر بن نبهان؛ فقد ضعَّفَه أبو حاتم والبخاري وغيرهما.\n٣ في \"مسنده\" \"ج٧/ رقم ٤٠٩٦\".\nوحسَّنَه الهيثمي في \"المجمع\" \"٩/ ٣٦٠\" ووَهِمَ في ذلك، بل السند واهٍ، ويزيد الرقاشي متروك، ومحتسب ضعيف الحفظ أيضًا، أما آخر الحديث فقد ثبت في \"الصحيحين\" وغيرهما، كما تَقَدَّمَ تخريجه. والحمد لله رب العالمين.\n٤ ساقط من \"أ\".","vol":"1","page":279},{"text":"\"أتستطيع أن تقعدنى حيث لا يرانى منهم أحد؟ \"، قال: نعم، قال: فخرج رسول الله -ﷺ- فأقعده الرجل حيث لا يراه منهم أحد، فسمع قراءة أبى موسى فقال: \"إنه ليقرأ على مزمار من مزامير داود ﵇\".\nهذا حديث غريب، ويزيد الرقاشي ضعيف.\nوقال الإمام أحمد١: حدَّثَنا مصعب بن سلام، ثنا جعفر هو ابن محمد بن على بن الحسين، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله قال: خطبنا رسول الله -ﷺ، فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال: \"أما بعد، فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأن أفضل الهدى هدى محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة\"، ثم يرفع صوته وتحمَرُّ وجنتاه ويشتد غضبه إذا ذكر الساعة [كانه٢ منذر جيش، قال: ثم يقول: \"أتتكم الساعة، بعثت أنا والساعة هكذا\"] ٢ وأشار بإصبعيه السبابة والوسطى، \"صبحتكم الساعة ومستكم، من ترك مالًا فلأهله، ومن ترك دينًا أو ضياعًا، فإلى وعلي\".\nوقال الإمام٣ أحمد: حدثنا عبد الوهاب -يعني ابن عطاء- أن\n_________\n١ في \"مسنده\" \"٣/ ٣١٠-٣١١\".\nوأخرجه مسلم \"٨٦٧\"، والنسائي \"٣/ ١٨٨-١٨٩\"، وابن ماجه \"٤٥\"، وأحمد \"٣/ ٣١٩، ٣٧١\" وابن خزيمة \"٣/ ١٤٣\"، وأبو يعلى \"ج٤/ رقم ٢١١١، ٢١١٩\"، وابن حبان \"١٠\"، وابن الجارود \"٢٩٧\"، وابن سعد في \"الطبقات\" \"١/ ٣٧٦-٣٧٧\"، والبيهي \"٣/ ٢٠٦-٢٠٧\" من طرق عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر.\n\"٢-٢\" ساقط من \"جـ\".\n٣ في \"مسنده\" \"٣/ ٣٥٧\".\nوأخرجه أبو يعلى \"ج٤/ رقم ٢١٩٧\"، والبيهقي في \"الشعب\" \"ج٥/ رقم ٢٤٠٠، ٢٤٠١\" من طريقين آخرين عن أسامة بن زيد به، وأسامة في حفظه ضعف، لكنه متابع من حميد بن قيس الأعرج، كما مَرَّ ذكره. والله أعلم.","vol":"1","page":280},{"text":"أسامة بن زيد الليثى، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: دخل رسول الله -ﷺ- المسجد، فإذا قوم يقرءون القرآن، قال: \"اقرءوا القرآن، وابتغوا به الله ﷿، من قبل أن يأتى قوم يقيمونه إقامة القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه\".\nوقال أحمد١ أيضًا: حدَّثَنا خلف بن الوليد، ثنا خالد، عن حميد الأعرج، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله قال: خرج علينا رسول الله -ﷺ- ونحن نقرأ القرآن، وفينا العجمى والأعرابي، قال: فاستمع، قال: فقال: \"اقرءوا فكلٌّ حسنٌ، وسيأتى قوم يقيمونه كما يقام القدح ويتعجَّلونه ولا يتأجَّلونه\".\nوقال أبو بكر٢ البزار: حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء، ثنا\n_________\n١ في \"مسنده\" \"٣/ ٣٩٧\"، وأخرجه أبو داود \"٨٣٠\"، وابن بشران في \"الأمالي\" \"ج٤/ ق٣٨/ ٢\"، والبيهقي في \"الشعب\" \"ج٥/ رقم ٢٣٩٩\"، والبغوي في \"شرح السنة\" \"٣/ ٨٨\" من طرق عن خالد بن عبد الله الواسطي بسنده سواء، وقد خولف حميد الأعرج كما مَرَّ ذكره.\n٢ في \"مسنده\" \"ج١/ رقم ١٢١\" ورجاله ثقات إلّا المعلى الكندي، فلم يوثقه إلا ابن حِبَّان، وقد خولف عبد الله بن الأجلح في إسناده؛ خالفه سفيان الثوري فرواه عن الأعمش عن المعلي -رجل من كندة- عن فلان بن عبد الرحمن بن يزيد، قال: قال عبد الله بن مسعود، وساقه نحوه، أخرجه أحمد في \"الزهد\" \"ص١٥٥\" قال: حدثنا عبد الرحمن -يعني: ابن مهدي- حدثنا سفيان به.\nوالثوري أثبت من ابن الأجلح، ولكن مداره على المعلى، ثم الراوي عن ابن مسعود مجهولٌ أيضًا.\nوله طريق آخر أخرجه الدارمي \"٢/ ٣١١\"، وابن أبي شيبة \"١٠/ ٤٩٧\" من طريق الشعبي عن ابن مسعود، وهو منقطع، وأخرجه ابن أبي شيبة \"١٠/ ٤٩٧-٤٩٨\" من طريق زبيد اليامي عن ابن مسعود، وهو منقطع كسابقه، وأخرجه ابن الضريس في \"فضائل القرآن\" \"٩٣\" عن عاصم بن بهدلة، عن ابن مسعود مثله وهو منقطع، وأخرجه عبد الرزاق \"ج٣/ رقم ٦٠١٠\"، وعنه الطبراني في \"الكبير\" \"ج٩/ رقم ٨٦٥٥\" من طريق الثوري عن أبي إسحاق وغيره، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود. وسنده صحيح.","vol":"1","page":281},{"text":"عبد الله بن الأجلح، عن الأعمش، عن المعلى الكندى، عن عبد الله بن مسعود قال: إن هذا القرآن شافعٌ مشَّفَّعٌ، من اتَّبَعَه قاده إلى الجنة، ومن تركه أو أعرض عنه -أو كلمة نحوها- زَخَّ فى قفاه إلى النار.\nوحدَّثَنا١ أبو كريب، ثنا عبد الله بن الأجلح، عن الأعمش، عن أبى سفيان عن جابر بن عبد الله، عن النبي -ﷺ- بنحوه.\nوقال الحافظ أبو يعلى٢: حدَّثَنا أحمد بن عبد العزيز بن مروان أبو صخر،\n_________\n١ أخرجه البزار \"١٢٢\"، وابن حبان \"١٢٤\"، والبيهقي في \"الشعب\" \"ج٤/ رقم ١٨٥٥\" من طريق أبي كريب محمد بن العلاء بسنده سواء.\nقال البزار: \"لا نعلم أحدًا يرويه عن جابر إلّا من هذا الوجه\".\nوقال الهيثمي في \"المجمع\" \" ١/ ١٧١\": \"رجاله ثقات\"، وسبقه المنذري في \"الترغيب\" \"١/ ٨٠\": \"إسناده جيد\"، وقد اختُلِفَ في إسناده؛ فرواه الربيع بن بدر عن الأعمش، عن شقيق بن سلمة أبي وائل، عن ابن مسعود مرفوعًا مثله.\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" \"ج١٠/ رقم ١٠٤٥٠\"، وأبو نُعَيْم في \"الحلية\" \"٤/ ١٠٨\"، وابن عدي في \"الكامل\" \"٣/ ٩٨٨\"، والربيع بن بدر متروك كما قال الهيثمي \"٧/ ١٦٤\"، قال ابن عدي عقبه: \"وهذا يعرف بالربيع بن بدر عن الأعمش بهذا الإسناد، ورواه عبد الله بن الأجلح عن الأعمش وأوقفه وعقبه بحديث آخر، عن الأعمش، عن أبي سفيان عن جابر\". أ. هـ.\n٢ في \"معجم شيوخه\" \"٧٤\" ولم يسقه كاملًا، إنما ذكره من أوله إلى قوله: \"الرطل اثنتا عشرة أوقية\" وسنده ضعيف جدًّا، وبكر بن يونس، قال البخاري: \"منكر الحديث\"، وضعَّفَه أبو حاتم، وقال ابن عدي: \"عامة ما يرويه لا يُتابع عليه\"، ويحيى بن أبي كثير لم يسمع جابر بن عبد الله. =","vol":"1","page":282},{"text":"حدَّثَنِي \"بكر\"١ بن يونس، عن موسى بن على عن أبيه، عن يحيى بن \"أبى\"٢ كثير اليمامى، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله -ﷺ- قال: \"من قرأ ألف آية كتب \"الله\"٣ له قنطارًا، والقنطار مائة رطل، والرطل ثنتا عشرة أوقية، والأوقية ستة دنانير، والدينار أربعة وعشرون قيراطًا، والقيراط مثل أحد، ومن قرأ ثلاثمائة قال الله لملائكته: نصب\n_________\n= وأخرجه ابن السني في \"اليوم والليلة\" \"٦٩٩\" من طريق أبي يعلى بسنده سواء بلفظ: \"من قرأ ثلاثمائة آية\" إلى قوله: \"قد غفرت له\"، ثم رأيته في \"كنز العمال\" \"٢/ ١٩/ ٢٩٧٣\" من عند قوله: \"القنطار مائة رطل\" إلى قوله: \"والدينار أربعة وعشرون قيراطًا\"، فعزاه للديلمي عن جابر، قال: \"وفيه الخليل بن مرة؛ قال البخاري: منكر الحديث\".\nوأمَّا قوله: \"ومن بلغه عن الله فضيلة، إلخ\"؛ فأخرج هذا القدر الخطيب في \"تاريخه\" ٨/ ٢٩٦\"، والأصبهاني في \"الترغيب\" \"٥٧\"، وصدر الدين أبو علي البكري في \"الأربعين\" \"ص٣٩-٤٠\" من طريق الحسن بن عرفة، وهو في \"جزئه\" \"٦٣\" قال: حدثنا أبو يزيد خالد بن حَيَّان الرقي، عن فرات بن سلمان وعيسى بن كثير كليهما عن أبي رجاء، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن جابر مرفوعًا فذكره، وأبو رجاء هذا لا أعرفه. وروى هذا الحديث ابن الجوزي في \"الموضوعات\" \"١/ ٢٥٨\" وقال: \"لا يصح، أبو رجاء كذَّاب\"، ووافقه السيوطي في \"اللآلئ\" \"١/ ٢١٤\"، ولكن صرَّح السخاوي في \"المقاصد\" \"ص١٩١\"، وفي \"القول البديع\" \"ص١٩٧\" أنه لا يعرف، أفاده شيخنا أبو عبد الرحمن الألباني -حفظه الله- في \"الضعيفة\" \"٤٥١\"، وزعم ابن طولون أن الحديث جيد الإسناد، وردَّه شيخنا، فراجع بحثه هناك، والحاصل أن الحديث لا يصحُّ، والله أعلم.\n١ في \"أ\": \"بكير\" وهو خطأ.\n٢ ساقط من \"أ\".\n٣ من \"جـ\" و\"ط\" و\"ل\".","vol":"1","page":283},{"text":"عبدي \"لي\"١ أشهدكم يا ملائكتى أنى قد غفرت له، ومن بلغه من الله فضيلة فعمل بها إيمانًا \"به\"٢ ورجاء ثوابه، أعطاه الله ذلك، وإن لم يكن ذلك كذلك\".\nوقال أحمد٣: حدثنا جرير، عن قابوس، عن أبيه، عن ابن عباس قال: قال رسول الله -ﷺ: \"إن الرجل ليس فى جوفه شىء من القرأن كالبيت الخرب\".\nوقال البزار: لا نعلمه يروى عن ابن عباس إلّا من هذا الوجه.\nوقال الطبراني٤: حدَّثَنا محمد بن عثمان بن أبى شيبة، حدثنى أبي\n_________\n١ في \"أ\": \"كي\"!\n٢ ساقط من \"جـ\".\n٣ في \"مسنده\" \"١/ ٢٢٣\".\nوأخرجه الترمذيُّ \"٢٩١٣\" وقال: \"حسن صحيح\"، الدارمي \"٢/ ٣٠٨\"، والحاكم \"١/ ٥٥٤\"، وقال: \"صحيح الإسناد\"، والطبراني في \"الكبير\" \"ج١٢/ رقم ١٢٦١٩\"، وابن عدي في \"الكامل\" \"٦/ ٢٠٨٢\"، والسهمي في \"تاريخ جرجان\" \"ص٤١٢\"، والبيهقي في \"الشعب\" \"ج٤/ رقم ١٧٩٣\"، والبغوي في \"شرح السنة\" \"٤/ ٤٤٣\" من طرق عن جرير بن عبد الحميد، عن قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عباس مرفوعًا، وإسناده ضعيف لأجل قابوس هذا فقد ليَّنَه النسائي، وقال أبو حاتم: \"لا يحتج به\". وقال ابن حبان \"ردئ الحفظ، ينفرد عن أبيه بما لا أصل له، فربما رفع المرسل، وأسند الموقوف\"، وكان ابن معين شديد الحطّ عليه، وقد وثَّقَه في رواية، وله شاهد موقوف عن ابن مسعود سبق تخريجه عند حديث: \"إن هذا القرآن مأدبة الله\". والحمد لله. ولما صحَّحَ الحاكم إسناده رده الذهبي بقوله: \"قابوس لين\".\n٤ في \"المعجم الكبير\" \"ج١٢/ رقم ١٢٤٣٧\"، وفي \"الأوسط\" \"ج٢/ ق٣٤/ ٢\". =","vol":"1","page":284},{"text":"قال: وجدت فى كتاب أبى بخطه: عن عمران بن أبى عمران، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله -ﷺ: \"من اتبع كتاب الله، هداه الله من الضلالة، ووقاه سوء الحساب يوم القيامة، وذلك أن الله ﷿ يقول: ﴿فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى﴾ [طه: ١٢٣] \".\nوقال الطبراني١: حدَّثَنا يحيى بن عثمان بن صالح، ثنا أبى، ثنا ابن لهيعة، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس أن رسول الله -ﷺ قال: \"إن أحسن الناس قراءة، من قرأ القرآن يتحزن به\".\nوقال أيضًا٢: حدَّثَنا أبو يزيد القراطيسي، ثنا نعيم بن حماد، ثنا\n_________\n= قال الهيثمي في \"المجمع\" \"١/ ١٦٩\": \"فيه أبو شيبة وهو ضعيف جدًّا\"، كذا قال! وإنما قال عثمان بن أبي شيبة: \"وجدت في كتاب أبي\"، وأبوه: محمد بن إبراهيم بن عثمان، وهو ثقة، وثَّقَه ابن معين وابن حِبَّان، ولكن عمران ابن أبي عمران ما عرفته، والله أعلم.\nوالصواب أنه موقوف، فقد أخرجه ابن أبي شيبة \"١٠/ ٤٦٧-٤٦٨\"، وعبد الرزاق \"ج٣/ رقم ٦٠٣٣\" وابن جرير \"١٦/ ٣٢٥\"، والحاكم \"٢/ ٣٨١\"، والبيهقي في \"الشعب\" \"ج٤/ رقم ١٨٧١\" من طرق عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قوله، وهذا سند رجاله ثقات، إلّا عطاء بن السائب كان اختلط.\nوعزاه السيوطي في \"الدر المنثور\" \"٤/ ٣١١\" لابن أبي شيبة مرفوعًا، والذي فيه الموقوف حسب، والله تعالى أعلم.\n١ في \"المعجم الكبير\" \"ج١١/ رقم ١٠٨٥٢\"، ومن طريقه أبو نعيم في \"الحلية\" \"٤/ ١٩\"، وقال الهيثمي \"٧/ ١٧٠\": \"فيه ابن لهيعة وهو حسن الحديث، وفيه ضعف\"!\nقلت: وقد تَقَدَّمَ تخريجه، فاطلبه هناك.\n٢ في \"الكبير\" \"ج١٢/ رقم ١٢٦٤٣\".\nوأخرجه ابن عدي في \"الكامل\" \"٣/ ١٢٢١ و٦/ ٢٤٣٩\"، والخطيب في \"المواضح\" \"٢/ ١٣٢\" من طريق أبي سعد البقال بسنده سواء: \"زينوا أصواتكم بالقرآن\"، وسنده ضعيف جدًّا، وأبو سعد البقال اسمه سعيد بن المرزبان ضعيف، ولعله واهٍ، والضحاك بن مزاحم لم يسمع ابن عباس. والله أعلم.","vol":"1","page":285},{"text":"عبد الله بن سليمان، عن سعيد بن أبى سعد البقال، عن الضحاك، عن ابن عباس قال: قال رسول الله -ﷺ: \"أحسنوا الأصوات بالقرآن\".\nوروى١ أيضًا بسنده إلى الضحاك، عن ابن عباس مرفوعًا: \"أشراف أمتي حملة القرآن\".\nوقال الطبراني٢: حدَّثَنا معاذ بن المثنى، ثنا ابراهيم بن أبى سويد الذراع، ثنا صالح المرى، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن ابن عباس\n_________\n١ يعني الطبراني في \"الكبير\" \"ج١٢/ رقم ١٢٦١٢\" من طريق سعد بن سعيد الجرجاني، عن نهشل أبي عبد الله، عن الضحاك، عن ابن عباس مرفوعًا، فذكره، وأخرجه الإسماعيلي في \"معجمه\" \"ج١/ ق٤/ ١-٢\"، وابن عدي في \"الكامل\" \"٣/ ١١٩٤ و٧/ ٢٥٢١\"، والسهمي في \"تاريخ جرجان\" \"ص٢١٨، ٤٩٤\"، والخطيب \"٤/ ١٢٤، ٨/ ٨٠\" من هذا الوجه، قال ابن عدي: \"حديث غير محفوظ\". وقال الهيثمي \"٧/ ١٦١\": \"فيه سعد بن سعيد الجرجاني وهو ضعيف\"!! وقصَّر جدًّا، فنهشل متروك، بل كذَّبَه إسحاق بن راهويه، والضَّحَاك لم يسمع من ابن عباس، فالحديث ضعيف جدًّا، لذلك قال البخاري: \"لا يصح\". والله أعلم.\n٢ في \"المعجم الكبير\" \"ج١٢/ رقم ١٢٧٨٣\"، وعنه أبو نُعَيْم في \"الحلية\" \"٢/ ٢٦٠\".\nوأخرجه الترمذي \"٢٩٤٨\"، وابن نصر في \"قيام الليل\" \"ص١٨٨\"، والحاكم \"١/ ٥٦٨\"، والبيهقي في \"الشعب\" \"ج٤/ رقم ١٨٤٦ وج٥/ رقم ١٩٠٦\"، وأبو نُعَيْم في \"الحلية\" \"٦/ ١٧٤\" من طرق عن صالح المري بسنده سواء، وسنده ضعيف، لذلك استغربه الترمذي.\nوقد رواه الترمذي والدارمي \"٢/ ٣٣٧\" من طريقين، عن صالح المري، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى مرسلًا، ورجَّح الترمذي المرسل، والحديث =","vol":"1","page":286},{"text":"قال: سأل رجل رسول الله -ﷺ- فقال: أيُّ الأعمال أحب إلى الله؟ فقال: \"الحالُّ المُرْتَحِلُ\"، قال: يا رسول الله، ما الحالُّ المُرْتَحِلُ؟ قال: \"صاحب القرآن يضرب فى أوله حتى يبلغ آخره، وفى آخره حتى يبلغ أوله\".\n_________\n= ضعيف على الوجهين، والله أعلم.\nوقال الحاكم لما أخرجه: \"تفرَّدَ به صالح المري، وهو من زهَّاد أهل البصرة، إلّا أن الشيخين لم يخرجاه\". أ. هـ. فقال الذهب: \"صالح متروك\"، ثم روى له الحاكم \"١/ ٥٦٩\" شاهدًا من طريق مقدام بن داود بن تليد الرعيني، ثنا خالد بن نزار، حدَّثَنِي الليث بن سعد، حدَّثَنِي مالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن الأعرج، عن أبي هريرة فذكر نحوه، وسكت عنه الحاكم فقال الذهبي: \"لم يتكلم عليه الحاكم وهو موضوع على سند الصحيحين، ومقدام متكلَّمٌ فيه، والآفة منه\". أ. هـ.","vol":"1","page":287},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>ذكر الدعاء المأثور لحفظ القرآن وطرد النسيان:</span>\nقال أبو القاسم الطبرانى١ في \"معجمه الكبير\": حدَّثنا الحسين بن إسحاق التستري، ثنا هشام بن عمار، ثنا محمد بن إبراهيم القرشي، حدَّثَنِي أبو صالح وعكرمة، عن ابن عباس، قال: قال عليُّ بن أبى طالب: يا رسول الله، القرآن يتفَلَّتُ من صدرى، فقال النبى -ﷺ: \"أعلمك كلمات ينفعك الله بهنَّ وينفع مَنْ عَلَّمْتَه؟ \". قال: نعم، بأبى أنت وأمى، قال: \"صلِّ ليلة الجمعة أربع ركعات، تقرأ فى الركعة الأولى بفاتحة الكتاب ويس، وفى الثانية بفاتحة الكتاب وبحم الدخان، وفى الثالثة بفاتحة الكتاب وبحم تنزيل السجدة، وفى الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل، فإذا فرغت من التشهد، فاحمد الله واثن عليه وصلِّ على النبيين واستغفر للمؤمنين، ثم قل: اللهم ارحمنى بترك المعاصى أبدا ما أبقيتنى، وارحمنى من أن أتكلف ما لا يعنينى، وارزقنى حسن النظر فيما يرضيك عنى، اللهم بديع السموات والأرض ذا الجلال والإكرام، والعزة التى لا تُرام، أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك، أن تلزم قلبى حب كتابك كما علمتنى، وارزقنى أن أتلوه على النحو الذي يرضيك\n_________\n١ في \"المعجم الكبير\" \"ج١١/ رقم ١٢٠٣٦\"، وفي \"الدعاء\" \"١٣٣٣\"، ومن طريقه ابن الجوزي في \"الموضوعات\" \"٢/ ١٣٨\"، وقال: \"هذا حديث لا يصحُّ، ومحمد بن إبراهيم مجروح، وأبو صالح لا نعلمه إلّا إسحاق بن نجيح وهو متروك\". أ. هـ.\nوأخرجه ابن السني في \"اليوم والليلة\" \"٥٧٩\"، والعقيلي في \"الضعفاء\" من طريقين آخرين عن هشام بن عمار بسنده سواء. وقال العقيلي: \"الحديث غير محفوظ وليس له أصل\".","vol":"1","page":288},{"text":"عنى، وأسألك أن تُنوِّر بالكتاب بصرى، وتطلق به لسانى، وتفرِّج به عن قلبى، وتشرح به صدرى، وتستعمل به بدنى، وتُقَوِّيني على ذلك وتعينني عليه، فإنه لا يُينني على الخير غيرك، ولا موفِّق له إلا أنت. فافعل ذلك ثلاث جُمع أو خمسا أو سبعا، تحفظه بإذن الله. وما اخطأ مؤمنا قط\"، فأتى النبى -ﷺ- بعد ذلك بسبع جمع فأخبره بحفظ القرآن والحديث، فقال النبى -ﷺ: \"مؤمن ورب الكعبة، علم أبا الحسن علم أبا الحسن\".\nهذا سياق الطبراني.\nوقال أبو عيسى الترمذي١ في \"كتاب الدعوات\" من \"جامعه\":\n_________\n١ في \"سننه\" \"٣٥٧٠\". وقال: \"حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن مسلم\".\nوأخرجه الحاكم \"١/ ٣١٦-٣١٧\"، والشجري في \"الأمالي\" \"١/ ١١٣-١١٤\"، والدارقطني في \"الأفراد\"، وعنه ابن الجوزي في \"الموضوعات\" \"٢/ ١٣٨-١٣٩\" من طريق الوليد بن مسلم به، ومنهم من يرويه عن عطاء وحده، ونقل ابن الجوزي عن الدارقطني أنه قال: \"تفرَّدَ به هشام بن عمار عن الوليد\"، وليس كما قال، فقد رواه سليمان بن عبد الرحمن عن الوليد أيضًا وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، فتعقَّبَه الذهبي بقوله: هذا حديث منكر شاذٌّ، أخاف لا يكون موضوعًا، فقد حيَّرَنِي والله جودة إسناده، ثم ذكر سند الحاكم، وقال: ذكره الوليد مصرّحًا بقوله: \"ثنا ابن جريج\" فقد حدَّث به سليمان قطعًا وهو ثبت. أ. هـ. وقال الذهبيُّ أيضًا في ترجمة سليمان بن عبد الرحمن من \"الميزان\" \"٢/ ٢١٣-٢١٤\" بعد ذكره للحديث: \"وهو مع نظافة سنده حديثٌ منكرٌ جدًّا، في نفسي منه شيءٌ، فالله أعلم، فلعلَّ سليمان شبّه له كما قال فيه أبو حاتم: لو أنَّ رجلًا وضع له حديثًا لم يفهم\". أ. هـ.","vol":"1","page":289},{"text":"حدَّثَنا أحمد بن الحسن، ثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، ثنا الوليد ابن مسلم، ثنا ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح وعكرمة مولى ابن عباس، عن ابن عباس أنه قال: بينا نحن عند رسول الله -ﷺ- إذ جاءه عليُّ بن أبى طالب فقال: بأبى أنت وأمى، تفلَّتَ هذا القرآن من صدرى، فما أجدنى أقدر عليه، فقال له رسول الله -ﷺ: \"يا أبا الحسن، أفلا أعلمك كلمات، ينفعك الله بهنَّ وتنفع بهن من علَّمتَه، ويثبت ما تعلمت فى صدرك؟ \". قال: أجل يا رسول الله، فعلمنى، قال: \"إذا كانت ليلة الجمعة، فإن استطعت أن تقوم فى ثلث الليل الآخر فإنها ساعة مشهودة، والدعاء فيها مستجاب، وقال أخى يعقوبُ لبنيه: ﴿سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي﴾، يقول: حتى تأتى ليلة الجمعة، فإن لم تستطع فقم فى وسطها، فإن لم تستطع فقم فى أولها، فصلِّ أربع ركعات: تقرأ في الأولى بفاتحة\n_________\n= وقال المنذري في \"الترغيب\" \"٢/ ٣٦١\": \"طرق وأسانيد هذا الحديث جيدة، ومتنه غريب جدًّا\". وقال الحافظ في \"اللسان\" \"لعلَّ الوليد دلَّسه عن ابن جريج، فقد ذكر ابن أبي حاتم في ترجمة محمد بن إبراهيم القرشي أنه روى عنه الوليد بن مسلم وهشام بن عمار\". أ. هـ.\nقلت: وهذا الحديث منكر، وليس إسنادُهُ نظيفًا -كما قال الذهبي- أو جيدًا كما قال المنذري، فإن الوليد بن مسلم دلَّسه ولم يصرِّح إلّا في شيخه حسبُ، والمعروف أن مدلس التسوية ينبغي أن يصرِّح في كل طبقات السند، وقد صرَّح بذلك الحافظ في \"الفتح\" \"٢/ ٣١٨\" في حديث آخر رواه الوليد بن مسلم فقال: \"وقد صرَّح بالتحديث في جميع الإسناد\". أ. هـ. فقول الذهبي: إن الوليد صرَّح بالتحديث؛ لا يخفى ما فيه، فإن الوليد لا يُدلِّس تدليس الإسناد حسبُ حتى يقال فيه ذلك. والله أعلم. ثم ابن جريج مدلس وقد عنعنه في جميع طرقه، وتدليسه قبيح كما قال الدارقطني، فقد يكون أسقط من الإسناد متهمًا أو نحوه، فتكون البلية من ذلك الساقط، وبالجملة فالحديث لا يصح سندًا ولا متنًا. والله أعلم.","vol":"1","page":290},{"text":"الكتاب وسورة يس، وفى الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وحم الدخان، وفى الركعة الثالثة بفاتحة الكتاب وألم تنزيل السجدة، وفى الركعة الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصَّل، فإذا فرغت من التشهد فاحمد الله وأحسن الثناء على الله، وصل عليَّ وأحسن، وعلى سائر النبيين، واستغفر للمؤمنين والمؤمنات، ولاخوانك الذين سبقوك بالإيمان، ثم قل فى آخر ذلك: اللهم ارحمنى بترك المعاصى أبدا ما أبقيتنى، وارحمنى أن أتكلَّف ما لا يعنيني، وارزقني حُسن النظر يما يرضيك عنى، اللهم بديع السموات والأرض ذا الجلال والإكرام، والعزة التى لا تُرام، أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تُنِّور بكتابك بصرى، وأن تُطلق به لسانى، وأن تفرِّج به عن قلبى، وأن تشرح به صدرى، وأن تغسل به بدنى، فإنه لا يعينني على الخير غيرك ولا يؤتيه الا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم. يا أبا الحسن: تفعل ذلك ثلاث جمع أو خمسا أو سبعا تُجَاب بإذن الله، والذى بعثنى بالحق ما أخطأ مؤمنا قط\". قال ابن عباس: فوالله ما لبث عليٌّ إلا خمسا أو سبعا حتى جاء رسول الله -ﷺ- فى ذلك المجلس فقال: يا رسول الله، والله إنى كنت فيما خلا لا آخذ إلا أربع آيات أو نحوهن، فإذا قرأتهن على نفسى تفلَّتْنَ، وأنا أتعلم اليوم أربعين آية أو نحوها، فإذا قرأتُها على نفسى فكأنما كتاب الله بين عينى، ولقد كنت أسمع الحديث فإذا رَدَدْتُه تفلَّت؛ وأنا اليوم أسمع الأحاديث فإذا تحدَّثْتَ بها لم أخْرم منها حرفا، فقال له رسول الله -ﷺ- عند ذلك: \"مؤمن ورب الكعبة أبا الحسن\".\nثم قال الترمذى: \"هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن مسلم\"، كذا قال.\nوقد تَقَدَّمَ من غير طريقه.","vol":"1","page":291},{"text":"ورواه الحاكم فى \"مستدركه\" من طريق الوليد، ثم قال: \"على شرط الشيخين\"، ولا شكَّ أن سنده من الوليد على شرط الشيخين، حيث صرَّح الوليد بالسماع من ابن جريج، فالله أعلم فإنه من البين غرابته، بل نكارته، والله أعلم.\nوقال الإمام أحمد١: حدَّثَنا وكيع، ثنا العمرى، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله -ﷺ: \"مَثَلُ القرآن مثلُ الإبل المعقلة، إن تعاهدها صاحبها أمسكها، وإن تركها ذهبت\".\nورواه أيضًا٢ عن محمد بن عبيد ويحيى بن سعيد، عن عبيد الله العمري به.\nورواه أيضًا٣ عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا بنحوه.\nوقال البزَّار٤: حدَّثَنا محمد بن معمر، ثنا حميد بن حمَّاد بن\n_________\n١ في \"المسند\" \"٢/ ٢٣\".\n٢ \"٢/ ١٧، ٣٠\".\n٣ \"٢/ ٣٥-٣٦\"، وأخرجه أيضًا \"٢/ ٦٤، ١١٢\" عن عبد الرحمن بن مهدي وإسحاق بن عيسى كلاهما عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا، وقد تَقَدَّمَ تخريجه.\n٤ في \"مسنده\" \"ج٣/ رقم ٢٣٣٦ -كشف\".\nوأخرجه الروياني في \"مسنده\" \"ج٣١/ ٢٤١/ ١\"، والطبراني في \"الأوسط\" \"١/ ١١٤/ ٢ و٢/ ٨٤/ ١-٢\"، وتمام الرازي في \"الفوائد\" \"١٤٥٨\"، وابن عدي في \"الكامل\" \"٢/ ٦٩٣\"، والخطيب في \"تاريخه\" \"٣/ ٢٠٨\"، وفي \"التلخيص\" \"١٢٩/ ١\" من طريق محمد بن معمر البحراني بسنده سواء. وسنده ضعيفٌ أو واهٍ لأجل حميد بن حمَّاد، فإنه ضعيف، ثم إنه خُولِفَ فيه، وقد بسطت ذلك في \"التسلية\". فلله الحمد.","vol":"1","page":292},{"text":"أبي الخوار، ثنا مسعر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال: سُئل رسول الله -ﷺ: أيُّ الناس أحسن قراءة؟ قال: \"مَنْ إذا سمعته يقرأ رُئِّيتَ أنه يخشى الله ﷿\".\nقال الإمام١ أحمد: حدَّثَنا عبد الرحمن، عن سفيإن، عن عاصم، عن زِرٍّ، عن عبد الله بن عمرو، عن النبى -ﷺ- قال: \"يقال لصاحب القرآن: اقرأْ وارقَ ورَتِّلْ كما كنت ترتِّلُ فى الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها\".\nوقال أحمد٢: حدَّثَنا حسن، ثنا ابن لهيعة، حدَّثَنِي حُيَي بن عبد الله، عن أبي عبد الرحمن الحُبُلي، عن عبد الله بن عمرو قال: جاء رجل إلى رسول الله -ﷺ- فقال: يا رسول الله، إنى أقرأ القرآن فلا أجد قلبى يعقل عليه، فقال رسول الله -ﷺ: \"إن قلبك حُشي الإيمان، وإنَّ العبد يُعطَى الإيمان قبل القرآن\".\nوبهذا٣ الإسناد أن رجلا جاء بابن له فقال: يا رسول الله، إن ابنى يقرأ المصحف بالنهار، ويبيت بالليل، فقال رسول الله -ﷺ-: \"ما تنقم؟ إن ابنك يظلُّ ذاكرًا ويبيتُ سالمًا\".\n_________\n١ في \"المسند\" \"٢/ ١٩٢\".\nوقد تَقَدَّمَ تخريجه.\n٢ في \"المسند\" \"٢/ ١٧٢\" ووقع عنده: \"إن الإيمان يُعْطَى العبد قبل القرآن\" قال الهيثمي \"١/ ٦٣\": \"فيه ابن لهيعة\"، وهو يشيرُ إلى ضعفه، والله أعلم.\n٣ يعني في \"المسند\" \"٢/ ١٧٣\"، وقال الهيثمي \"٢/ ٢٧٠\": \"فيه ابن لهيعة وفيه كلام\". أ. هـ.","vol":"1","page":293},{"text":"وقال أحمد١: حدثَّنا موسى بن داود، ثنا ابن لهيعة، عن حُيَي، عن أبي عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمرو، أن النبى -ﷺ- قال: \"الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة، يقول الصيام: أى ربِّ منعتُهُ الطعام والشهوات بالنهار فشفعنى فيه. ويقول القرآن: منعتُهُ النوم بالليل فشفعني فيه\". قال: \"فيشفعان\".\n_________\n١ في \"مسنده\" \"٢/ ١٧٤\".\nوقال الهيثمي \"١٠/ ٣٨١\": \"إسناده حسن على ضعف في ابن لهيعة وقد وَثَّق\".\nقلت: لم يتفرَّد به، فتابعه ابنُ وهب قال: حدثني حيي بن عبد الله، عن أبي عبد الرحمن، عن ابن عمرو مرفوعًا.\nأخرجه الطبراني في \"الكبير\" \"٨٨ -الجزء المفقود\"، وابن نصر في \"قيام الليل\" \"ص٢٣\"، والحاكم \"١/ ٥٥٤\"، وعنه البيهقي في \"الشعب\" \"١٨٣٩\" قال الحاكم: \"على شرط مسلم\"، ووافقه الذهبي! وقال الهيثمي \"٣/ ١٨١\": \"رجاله رجال الصحيح\"! وسبقه المنذري في \"الترغيب\" \"٢/ ٨٤\" فقال: \"رجاله محتج بهم في الصحيح\"! كذا قالوا، وحُيَي بن عبد الله ما احتج به مسلم ولا البخاري، وهو حسن الحديث.\nوأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" \"٣٨٥ -زوائد نعيم\"، وأبو نعيم في \"الحلية\" \"٨/ ١٦١\"، والجوزقاني في \"الأباطيل\" \"٦٨٣\" من طريق رشدين بن سعد، عن حُيَي بن عبد الله بسنده سواء.\nقال الجوزقاني: \"هذا حديث باطل\"، ونقل عن ابن معين قال: \"رشدين ابن سعد لا يكتب حديثه\"، ولم يتفرَّدْ به رشدين كما رأيت، وقال المنذري في \"الترغيب\": \"رواه ابن أبي الدنيا في \"كتاب الجوع\" وغيره بإسناد حسن\". أ. هـ. ووقع في \"الترغيب\" للمنذري \"ابن عمر\"، وصحابي الحديث: \"ابن عمرو\".","vol":"1","page":294},{"text":"وقال أحمد١: حدَّثنا حسن، ثنا ابن لهيعة \"ثنا درَّاج\"٢ عن عبد الرحمن بن جبير، عن عبد الله بن عمرو، سمعت رسول الله -ﷺ- يقول: \"أكثر منافقى أمتى قُراؤها\".\nوقال أحمد٣: حدَّثنا وكيع، حدَّثِني همام، عن قتادة، عن يزيد\n_________\n١ في \"مسنده\" \"٢/ ١٧٥\".\nوأخرجه ابنُ بطة في \"الإبانة\" \"٩٤٢\" من طريق ابن وهب، نا ابن لهيعة بسنده سواء.\nوقد اضطرب فيه ابن لهيعة، فرواه ابن وهب عنه، عن مشرح بن هاعان، عن عقبة بن عامر الجهني مرفوعًا، فذكره. أخرجه ابن بطة \"٩٤٤\" أيضًا، ولعلَّ هذا الوجه أرجح من الأول، فقد رواه عبد الله بن المبارك وعبد الله بن يزيد المقرئ وقتيبة بن سعيد، ثلاثتهم عن ابن لهيعة، عن مشرح بن هاعان، عن عقبة بن عامر مرفوعًا.\nأخرجه أحمد \"٤/ ١٥١، ١٥٤-١٥٥\"، والفريابي في \"صفة المنافق\" \"٣٢، ٣٣، ٣٤\"، والطبراني في \"الكبير\" \"ج١٧/ رقم ٨٤١\"، وابن قتيبة في \"غريب الحديث\" \"١/ ١٨٤\"، وابن عدي في \"الكامل\" \"٤/ ١٤٦٦\"، والخطيب \"١/ ٣٥٧\"، وابن وضاح في \"البدع\" \"٢٨٠\".\nوهذا سند لا بأس به، ورواية العبادلة عن ابن لهعية أَمْثَل من غيرها، وقد توبع ابن لهيعة؛ تابعه الوليد بن المغيرة وهو ثقة، عن مشرح بن هاعان بسنده سواء. أخرجه البخاريُّ في \"خلق أفعال العباد\" \"٦١٤\"، والفريابي \"٣٥\"، والبيهقي في \"الشعب\" \"٦٥٦١\" من طريق أبي سلمة الخزاعي، ثنا الوليد، وأخرجه أحمد \"٤/ ١٥٥\" من هذا الوجه.\nوسنده جيد، ومشرح بن هاعان صدوق، في حفظه مقال يسير.\nوفي الباب عن عبد الله بن عمرو وابن عباس وعصمة بن مالك.\n٢ سقط من \"الأصول\" كلها، واستدركته في \"المسند\".\n٣ في \"مسنده\" \"٢/ ١٦٤، ١٩٣، ١٩٥\".\nوأخرجه أيضًا \"٢/ ١٦٥، ١٨٩\" عن يزيد وبهز عن همَّام به، وتَقَدَّمَ تخريجه.","vol":"1","page":295},{"text":"بن عبد الله بن الشخير، عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله -ﷺ: \"من قرأ القرآن فى أقل من ثلاث لم يفقهه\".\nورواه أيضا١ عن غندر، عن شعبة، عن قتادة به.\nوقال الترمذى: حسن صحيح.\nوقال أبو القاسم٢ الطبراني: حدَّثَنا محمد بن إسحاق بن راهويه،\n_________\n١ سبق تخريجه بالصفحة السابقة حاشية رقم \"٣\".\n٢ في \"المعجم الكبير\"، وقد سقط من \"المطبوع\" في جملة المفقود من \"المعجم\"، وعزاه الزبيدي في \"الإتحاف\" \"٤/ ٤٦٦\" لمحمد بن نصر في \"كتاب الصلاة\"، وقال الهيثمي في \"المجمع\" \"٧/ ١٥٩\": \"فيه إسماعيل بن رافع وهو متروك\". قلت: ولم أجده في \"كتاب الصلاة\"، لكن رواه ابن نصر في \"قيام الليل\" \"ص٧٦\"، قال: حدَّثَنا إسحاق أخبرنا عيسى بن يونس، عن إسماعيل بن رافع بسنده سواء، ولم يَتَفَرَّد به إسماعيل، فتابعه عليُّ بن هاشم، عن إسماعيل بن عبيد الله به. أخرجه الشجري في \"الأمالي\" \"١/ ٩٢\" من طريق إسماعيل بن عمرو البجلي، قال: حدَّثَنا عليّ بن هاشم. والبجلي ضعيف، وقد أخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" \"٧٩٩\" قال: أخبرنا إسماعيل بن رافع، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن عبد الله بن عمرو موقوفًا بطوله. وأخرجه ابن أبي شيبة \"١٠/ ٤٦٧\"، والخطيب في \"الفقيه والمتفقه\" \"١/ ٥٧\" من طريق وكيع، قال: حدثنا إسماعيل بن رافع، عن رجل، عن عبد الله بن عمرو موقوفًا مختصرًا. وهذا \"المبهم\" هو \"إسماعيل بن عبيد الله\".\nوأخرجه البيهقي في \"الشعب\" \"ج٥/ رقم ٢٣٥٢\" من طريق محمد بن عبيد، حدثنا محرز أبو رجاء الشامي، عن إسماعيل بن عبيد الله، عن ابن عمرو موقوفًا، ورجاله ثقات. =","vol":"1","page":296},{"text":"ثنا أبي، ثنا عيسى بن يونس ويَحْيَى بن أبى حجاج التميمى، عن اسماعيل بن رافع، عن إسماعيل بن عبد الله بن أبي المهاجر، عن عبد الله بن عمرو، عن رسول الله -ﷺ- قال: \"من قرأ القرآن فكأنما استدرجت النبوة بين جنبيه، غير أنه لا يوحى إليه، ومن قرأ القرآن فرأى أن أحدا أُعْطِيَ أفضل مما أُعْطِيَ، فقد عظَّم ما صغَّر الله وصغَّر ما عظَّم الله، وليس ينبغى لحامل القرآن أن يسفِّه فيمن يسفِّه، أو يغضب فيمن يغضب، أو يحتدَّ فيمن يحتدُّ، ولكن يعفو ويصفح لفضل القرآن\".\nوقال الإمام١ أحمد: حدثنا أبو سيد مولى بني هاشم، ثنا عباد بن\n_________\n= وأخرجه الحاكم \"١/ ٥٥٢\"، وعنه البيهي في \"الأسماء والصفات\" \"١/ ٤٠٣\" من طريق عمرو بن الربيع بن طارق، ثنا يحيى بن أيوب، عن خالد ابن أبي يزيد، عن ثعلبة بن يزيد، عن ابن عمرو مرفوعًا، فذكره.\nقال الحاكم: \"صحيح الإسناد\"! وهذا سند ضعيف، ويحيى بن أيوب فيه لين، وثعلبة بن يزيد ما عرفته، وليس هو ثعلبة بن يزيد الحماني، إنما هو فيما يظهر لي: \"ثعلبة بن أبي الكنود\" المترجم في \"التاريخ الكبير\" \"١/ ٢/ ١٧٥\"، ونصَّ في \"الجرح والتعديل\" \"١/ ١/ ٤٦٣\" أنه يروي عن عبد الله بن عمرو. وفي \"التهذيب\" \"٨/ ٢٠٩\" في ترجمة خالد بن يزيد أنه يروي عن \"ثعلبة بن أبي حكيم الحمراوي أبي الكنود\"، ولم يوثِّقه إلّا ابن حبان \"٤/ ٩٩\" والله أعلم. والصواب في هذا الحديث الوقف، والله أعلم.\n١ في \"المسند\" \"٢/ ٣٤١\".\nوأخرجه العقيلي في \"الضعفاء\" \"٣/ ١٣٣\"، وابن مردويه -كما في \"إتحاف السادة\" \"٤/ ٥٠٠\"- من هذا الوجه. قال العراقي في \"تخريج الإحياء\" \"١/ ٢٨١\": \"فيه ضعف وانقطاع\"، وأعلَّه الهيثميُّ في \"المجمع\" \"٧/ ١٦٢\" بعبَّاد بن ميسرة، وقال المنذري في \"التغريب\" \"٢/ ٣٤٥\": \"رواه أحمد عن عباد بن ميسرة، واختُلف في توثيقه، عن الحسن عن أبي هريرة، =","vol":"1","page":297},{"text":"ميسرة، عن الحسن، عن أبى هريرة أن رسول الله -ﷺ- قال: \"مَنْ استمع إلى آية من كتاب الله، كُتِبَتْ له حسنةٌ مضاعفة، ومَنْ تلاها كانت له نورا يوم القيامة\".\nوقال البزار١: حدَّثَنا محمد بن حرب، ثنا يحيى بن المتوكل،\n_________\n= والجمهور على أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة\"، ولم يتفرَّد به عبَّاد؛ فتابعه صالح بن مقسم، عن الحسن، عن أبي هريرة مرفوعًا، فذكره -أخرجه ابن منده في \"الرد على من يقول \"الم\" حرف\" \"٢٤\" من طريق هشام بن عمار، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن صالح بن مقسم، فذكره.\nوقد خُولِفَ هشام في إسناده؛ خالفه سعيد بن منصور فرواه في \"تفسيره\" \"٩\" قال: نا إسماعيل بن عياش، عن ليث -وهو ابن أبي سليم، عن مجاهد، عن أبي هريرة مرفوعًا: \"من تلا آية ... \" الحديث. وتابعه الهيثم بن خارجة قال: حدثنا إسماعيل بن عياش بسنده سواء. أخرجه الشجري \"١/ ٧٦\" ورواية سعيد والهيثم أرجح، وهشام بن عمار فيه مقالٌ من قِبَلِ حفظه، ولعلَّ هذا الاختلاف يكون من إسماعيل بن عياش، وبالجملة، فليس للحديث إسناد حسن ولا صحيح، والله أعلم.\n١ في \"مسنده\" \"ج٢/ ق١٢٨/ ٢\" وقال: \"وهذا الحديث لا نعلم أحدًا رواه عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة إلّا عنبسة وهو رجل ليس بالقوي، وعنده فيه إسناد آخر\". أ. هـ. والإسناد الذي أشار البزار إليه أخرجه أبو نُعَيْم في \"الحلية\" \"٥/ ١٩٢\" من طريق محمد بن حرب الواسطي، عن يحيى بن المتوكل، عن عنبسة بن مهران، عن مكحول، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعًا مثله. وقال أبو نُعَيْم: \"غريب من حديث مكحول، لم نكتبه إلّا من حديث ابن حرب\"، وآفة هذه الأسانيد هو عنسة هذا، فقد قال أبو حاتم: \"منكر الحديث\"، وضعَفَّه أبو داود وغيره.\nوأخرجه أبو داود \"٤٦٠٣\"، وأحمد \"٢/ ٢٥٨، ٢٨٦، ٤٢٤، ٤٧٥، ٤٧٨، ٤٩٤، ٥٠٣، ٥٢٨\"، وابن حِبَّان \"٥٩\" وغيرهم من طرق عن أبى سلمة، عن أبي هريرة مرفوعا.","vol":"1","page":298},{"text":"ثنا عنبسة بن مهران، عن الزهرى، عن \"سعيد\"١ وأبي سلمة، عن أبى هريرة عن النبى -ﷺ- قال: \"مراء فى القرآن ٢ كفر\"، ثم قال عنبسة: هذا ليس بالقوى، وعنده فيه إسناد آخر.\nوقال الحافظ٣ أبو يعلى: حدثنا أبو بكر \"ثنا ابن\"٤ إدريس، ثنا المقبرى، عن جدِّه، عن أبى هريرة قال: قال رسول الله -ﷺ: \"أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه\".\nوقال الطبراني٥: حدثنا موسى بن خازن الأصبهاني، ثنا محمد بن\n_________\nوهذه طرق بعضها صحيح وبعضها حسن، ذكرتها في \"التسلية\".\n١ في \"أ\": \"شعبة\"! ووقع في \"جـ\": \"سعيد بن أبي سلمة\"!!\n٢ إلى هنا انتهت النسخة \"ط\".\n٣ في \"مسنده\" \"ج١١/ رقم ٦٥٦٠\".\nوأخرجه ابن أبي شيبة \"١٠/ ٤٥٦\"، والحاكم \"٢/ ٤٣٩\"، وعنه البيهقي في \"الشعب\" \"ج٥/ رقم ٢٠٩٣، ٢٠٩٤، ٢٠٩٥\"، وأحمد بن منيع في \"مسنده\" -كما في \"المطالب\" \"٣/ ٢٩٨\"، والخطيب \"٨/ ٧٧-٧٨\"، وابن الأنباري في \"الوقف والابتداء\" \"ص٥\" من طرق عن عبد الله بن سعيد المقبري، عن جدِّه، عن أبي هريرة مرفوعًا.\nوسنده ضعيف جدًّا، عن أبي هريرة مرفوعًا.\nوسندُهُ ضعيف جدًّا، وعبد الله بن سعيد متروك، وبه أعلَّه الهيثمي \"٧/ ١٦٣\"، أمَّا الحاكم فصحَّحه، فردَّه الذهبي بقوله: \"بل أجمع على ضعفه\".\n٤ في \"أ\": \"ابن أبي\"!\n٥ في \"المعجم الكبير\" \"ج٢/ رقم ١٢٥٣\"، وعنه الشجري في \"الأمالي\" \"١/ ٧٧\".\nوأخرجه أيضًا في \"الأوسط\" \"ج٢/ ق٢٣٤/ ١\" وقال: \"لا يروى هذا الحديث عن فضالة وتميم إلّا بهذا الإسناد، تفرَّد به إسماعيل\"، فقال =","vol":"1","page":299},{"text":"بكير الحضرمى، ثنا اسماعيل بن \"عيَّاش\"١ عن يحيى بن الحارث \"الذمارى\"٢ عن القاسم أبى عبد الرحمن، عن فَضَالَة بن عبيد وتميم الدارى، عن النبى -ﷺ- قال: \"من قرأ عشر آيات فى ليلة، كتب له قنطار، والقنطار خير من الدنيا وما فيها، فإذا كان يوم القيامة يقول ربك ﷿: اقرأ وارق بكل آية درجة، حتى ينتهى إلى آخر آية معه، يقول ربك، اقبض، فيقول العبد بيده: يا رب أنت أعلم، فيقول: بهذه الخلد وبهذه النعيم\" ٣.\n_________\n= الهيثمي \"٢/ ٢٦٧\": \"فيه إسماعيل بن عياش ولكنه من روايته عن الشاميين وهي مقبولة\". أ. هـ. وعزاه المنذري في \"الترغيب\" \"١/ ٤٣٩\" للطبراني في \"الكبير\" و\"الأوسط\" وقال\" \"بإسناد حسن، وفيه إسماعيل بن عياش عن الشاميين، وروايته عنهم مقبولة عن الأكثرين\".أ. هـ.\nوشيخ الطبراني ترجمه أبو نُعَيْم في \"أخبار أصبهان\" \"٢/ ٣١٢\" ولم يذكر فيه شيئًا، ولكنه لم يتفرَّد به في الجملة، فأخرجه سعيد بن منصور في \"تفسيره\" \"٢٣\"، وعنه البيهقي في \"الشعب\" \"ج٥/ رقم ٢٠٠٦، ٢٠٠٧\" قال: نا إسماعيل بن عياش به، وأعَلَّه أبو حاتم الرازي في \"العلل\" \"ج١/ رقم ٤٢٢\" بالوقف، والرواية الموقوفة عند الدارمي في \"سننه\" \"٢/ ٣٣٢، ٣٣٣، ٣٣٥\".\n١ في \"أ\": \"عباس\"!\n٢ في \"أ\": \"المذماري\"!\n٣ في حاشية \"جـ\": \"آخر الجزء الثاني من أجزاء المؤلف أثابه الله\".\nوبهذا انتهى ما في النسخة \"أ\" وجاء في آخرها: \"آخر فضائل القرآن، وبه تمَّ التفسير للحافظ العلامة الرحلة الجهبذ، مفيد الطالبين، الشيخ عماد الدين إسماعيل الشهير بابن كثير، كثَّر الله فوائده، على يد أفقر العباد إلى الله الغني، محمد بن أحمد بن معمر المقرئ البغدادي، عفا الله عنه، ونفعه بالعلم ووفقه للعمل به، آمين، وحرس الله مجد مالكه. آمين، بتاريخ يوم الجمعة عاشر جمادى الآخرة، من سنة تسع وخمسين وسبعمائة هلالية هجرية، صلوات الله وسلامه على مشرفها، والحمد لله أولًا وآخرًا، وباطنًا وظاهرًا، وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي، وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا\". أ. هـ.","vol":"1","page":300},{"text":"[وروى١ الحافظ٢ ابن عساكر في ترجمة: \"معقس بن عمران بن حطان\" قال: قال: دخلت مع أبي على أم الدرداء -﵂، فسألها أبي: ما فضل من قرأ القرآن على من لم يقرأ؟ قالت: حدَّثتني عائشة قالت: جُعِلَتْ دَرَجُ الجنَّةِ على عدد آي القرآن، فمن قرأ ثلث القرآن ثم دخل الجنة كان على الثلث من درجها، ومن قرأ نصف القرآن كان على النصف من درجها، ومن قرأه كله كان في عليين، لم يكن فوقه إلّا نبي أو صديق أو شهيد.\nوقال الطبراني٣: حدَّثَنا مسعدة بن سعد العطار المكي، ثنا إبراهيم بن\n_________\n١ من أول هنا إلى آخر\" فضائل القرآن\" من \"جـ\" و\"ل\"، وسقط من \"أ\"، ولا أدري هل كان في \"ط\"، فقيها سقطٌ.\n٢ في \"تاريخ دمشق\" \"ج١٧/ ق١٠\".\nوأخرجه أبو عبيد في \"فضائل القرآن\" \"ص٣٧\"، وابن أبي شيبة \"١٠/ ٤٦٧\" من طريق محمد بن عبد الرحمن السدوسي، عن معقس بن عمران بن حطان، قال: سمعت أم الدرداء تقول: سألت عائشة ... فذكره. وأخرجه ابن عساكر من طرق أخرى، عن محمد بن عبد الرحمن، ومعقس -بالقاف- ابنُ عمران لا أعرف من حاله شيئًا يُوجب قبول خبره، ولم يذكر ابنُ عساكر في ترجمته شيئًا. فالله أعلم.\n٣ في \"المعجم الكبير\" \"ج٣/ رقم ٢٨٩٩\"، ومن طريقه ابنُ عساكر في \"تاريخ دمشق\" \"ص١٥٥-تراجم النساء\" وأعلَّه الهيثمي \"٧/ ١٦١\" بإسحاق ابن إبراهيم مولى جميع بن حارثة فهو ضعيف، وأخرجه الخطيب، ومن ط\nريقه ابن عساكر \"ص١٥٥\" وابن الجوزي في \"الموضوعات\" \"١/ ٢٥٣\" =","vol":"1","page":301},{"text":"المنذر الحزمي، ثنا إسحاق بن إبراهيم مولى جميع بن حارثة الأنصاري، حدَّثَنِي عبد الله بن ماهان الأزدي، حدَّثَنِي فايد مولى عبيد الله بن أبي رافع، حدَّثَتْنِي سكينة بنت الحسين بن علي عن أبيها، قال: قال رسول الله -ﷺ: \"حملة القرآن عرفاء أهل الجنة يوم القيامة\".\nوروى الطبراني١ من حديث بقية، عن أبي بكر بن أبي مريم، عن المهاصر ابن حبيب، عن عبيدة المليكي، عن رسول الله -ﷺ، أنه كان يقول: \"يا أهل القرآن! لا توسدوا القرآن، واتلوه حق تلاوته من آناء الليل والنهار، وتغنَّوه وتقنَّوه، واذكروا ما فيه لعلكم تفلحون، ولا تستعجلوا ثوابه، فإن له ثوابًا\".\nوفي حديث عقبة٢ بن عامر نحوه كما تَقَدَّمَ.\n_________\n= من هذا الوجه، وقال ابن الجوزي: \"هذا حديث لا يصح، وفائد ليس بشيء؛ قال أحمد: هو متروك الحديث، وقال يحيى: ليس بثقة، وقال ابن حِبَّان: لا يجوز الاحتجاج به\"، وأخطأ ابن الجوزي، فالواقع في السند هو فائد أبو الورقاء، أما الواقع في السند فهو فائد المدني روى عنه القعنبي وزيد بن الحباب وجماعة، ووثَّقَه ابن معين وقال أبو حاتم: لا بأس به، وللحديث وشواهد كلها ساقطة، والحديث من جميع طرقه لا يصحُّ، والله أعلم.\n١ في \"المعجم الكبير\" -كما في \"المجمع\" \"٢/ ٢٥٢\"، وقال: \"فيه أبو بكر ابن أبي مريم\".\nوأخرجه البيهقي في \"الشعب\" \"ج٤/ رقم ١٨٥٢\"، وأبو نُعَيْم في \"أخبار أصبهان\" \"١/ ٢٦٠\"، وكذا أبو القاسم الأصبهاني في \"الترغيب\" \"٢٢٧٠\"، وابن عساكر في \"تاريخه\" \"ج٤/ ق٥٩٥، ٥٩٦\" وقد اختُلِفَ في إسناده، والحديث لا يصحُّ بوجهٍ من الوجوه، والله أعلم.\n٢ يشير إلى حديثه \"تعلموا كتاب الله واقتنوه ... \". وقد تَقَدَّمَ تخريجه.","vol":"1","page":302},{"text":"وقال الإمام١ أحمد: حدَّثَنا أبو سعيد، ثنا ابن لهيعة، عن مشرح، عن عقبة بن عامر، قال: قال رسول الله -ﷺ: \"لو أن القرآن جعل في إهاب، ثم ألقي في النار ما احترق\".\nتفرَّد به.\nقيل معناه: أن الجسد الذي يقرأ القرآن لا تمسُّه النار.\nوفي \"سنن٢ ابن ماجه\" من طريق المغيرة بن نهيك، عن عقبة بن عامر مرفوعًا: \"من تعلم القرآن ثم تركه، فقد عصاني\".\nوفي حديث رواه \"أبو يعلى\"٣ من طريق ليث، عن مجاهد، عن\n_________\n١ في \"مسنده\" \"٤/ ١٥١، ١٥٥\".\nوأخرجه الدارمي \"٢/ ٣٠٩\"، وأبو عبيد \"ص٢٢-٢٣\"، والفريابي \"١/ ٢\" كلاهما في \"الفضائل\" والروياني في \"مسنده\" \"ج١٩/ ق٤٨/ ٢\"، والحكيم الترمذي في \"النوادر\" \"ج٣/ ق١٠١/ ٢\"، وأبو يعلى \"ج٣/ ١٧٤٥\"، وأبو الشيخ في \"الطبقات\" \"٧٤٠\"، وابن شاهين في \"التغريب\" \"١٩٦\"، وابن عدي \"٦/ ٢٤٦٠\"، والطحاوي في \"المشكل\" \"١/ ٣٩٠\" وآخرون من طرق عن ابن لهيعة، عن مشرح بن هاعان، عن عقبة بن عامر مرفوعًا. وقد اختلف في سنده، والصواب في هذا الحديث الوقف، كما حققته في \"تسلية الكظيم\"، والحمد لله. وله شاهدان عن سهل ابن سعد وعصمة بن مالك، ولا يثبت واحد منهما، والله أعلم.\n٢ كذا قال المصنف ﵀: \"من تَعَلَّمَ القرآن..\"، والذي في \"سنن ابن ماجه\" \"٢٨١٤\": \"من تَعَلَّمَ الرمي ثم تركه ... إلخ\".\n٣ في \"مسنده\" \"ج٢/ رقم ١٠٠٠\".\nوأخرجه الطبراني في \"الصغير\" \"٢/ ٦٦-٦٧\"، والخطيب \"٧/ ٣٩٢-٣٩٣\" من طريق عبد الأعلى بن حماد، حدثنا يعقوب القمي، عن ليث، =\n\"أبي\"١ سعيد مرفوعًا: \"عليك بتقوى الله فإنها رأس كل خير، وعليك بالجهاد فإنه رهبانية الإسلام، وعليك بذكر الله وتلاوة القرآن، فإنه نُورٌ لك في الأرض، وذِكْرٌ لك في السماء، واخزن لسانك إلا من خيرٍ، فإنك بذلك تغلبُ الشيطان\".\nوهذا ذكر آثار مروية عن ابن أمِّ عبد: عبد الله بن مسعود، أحد قراء القرآن من الصحابة، المأمور بالتلاوة على نحوهم.\nوروى الطبراني٢ عن الدَّبَريِّ، عن عبد الرزاق، عن معم، عن أبي إسحاق قال: قال ابن مسعود: \"كل آية خير مما في السماء والأرض\".\nومن...........................................................\n_________\n١ ساقط من \"الأصل\".\n٢ في \"المعجم الكبير\" \"ج٩/ رقم ٨٦٦٢\" من طريق عبد الرزاق وهو في \"مصنفه\" \"ج٣/ رقم ٥٩٩٢\" عن معمر، عن أبي إسحاق عن ابن مسعود، وإسناده منقطع بين أبي إسحاق، وابن مسعود، ثم رواه الطبراني عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة، عن أبيه، وهو منقطع أيضًا، فأبو عبيدة لم يسمع من أبيه، واعلم أن لفظ الرواية مطوَّل، وقد اختصر المصنِّف منه هذه الجملة بالمعنى، وإلا فلفظ الرواية: \"ثم يقول -يعني ابن مسعود-: \"تعلمها فإنها خير لك مما بين السماء والأرض\".\nعن مجاهد، عن أبي سعيد مرفوعًا.\nقال الطبراني: \"لا يُروى عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد، تفَرَّدَ به يعقوب القمي\".\nقلت: يعقوب لا بأس به كما قال النسائي، ووثَّقَه ابن حِبَّان والطبراني، وليَّنَه الدارقطني، ولكن ليث بن أبي سليم ضعيف، وله طريق آخر عند أحمد \"٣/ ٨٢\" نحوه، لكنه معلٌّ بالانقطاع.","vol":"1","page":303},{"text":"\"أبي\"١ سعيد مرفوعًا: \"عليك بتقوى الله فإنها رأس كل خير، وعليك بالجهاد فإنه رهبانية الإسلام، وعليك بذكر الله وتلاوة القرآن، فإنه نُورٌ لك في الأرض، وذِكْرٌ لك في السماء، واخزن لسانك إلا من خيرٍ، فإنك بذلك تغلبُ الشيطان\".\nوهذا ذكر آثار مروية عن ابن أمِّ عبد: عبد الله بن مسعود، أحد قراء القرآن من الصحابة، المأمور بالتلاوة على نحوهم.\nوروى الطبراني٢ عن الدَّبَريِّ، عن عبد الرزاق، عن معم، عن أبي إسحاق قال: قال ابن مسعود: \"كل آية خير مما في السماء والأرض\".\nومن...........................................................\n_________\n١ ساقط من \"الأصل\".\n٢ في \"المعجم الكبير\" \"ج٩/ رقم ٨٦٦٢\" من طريق عبد الرزاق وهو في \"مصنفه\" \"ج٣/ رقم ٥٩٩٢\" عن معمر، عن أبي إسحاق عن ابن مسعود، وإسناده منقطع بين أبي إسحاق، وابن مسعود، ثم رواه الطبراني عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة، عن أبيه، وهو منقطع أيضًا، فأبو عبيدة لم يسمع من أبيه، واعلم أن لفظ الرواية مطوَّل، وقد اختصر المصنِّف منه هذه الجملة بالمعنى، وإلا فلفظ الرواية: \"ثم يقول -يعني ابن مسعود-: \"تعلمها فإنها خير لك مما بين السماء والأرض\".","vol":"1","page":304},{"text":"طريق١ شعبة، عن أبي إسحاق، عن مرة، قال ابن مسعود: $\"من أراد العلم فَلْيُثَوِّرِ القرآن؛ فإن فيه علم الأولين والآخرين\".\nومن طريق٢ سفيان وشعبة، عن سلمة بن كهيل، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: $\"إن هذا القرآن ليس فيه حرف إلّا له حدٌّ، ولكل حدٍّ مطلع.\nومن حديث الثوري٣، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن سيار\n_________\n١ الطبراني في \"المعجم الكبير\" \"ج٩/ رقم ٨٦٦٦\" من طريق محمد بن كثير، ثنا شعبة، فذكره.\nوأخرجه عبد الله بن أحمد في \"زوائد الزهد\" \"ص١٥٧\" عن يحيى بن سعيد القطان، ثنا شعبة به، وسنده صحيح. وأخرجه الطبراني أيضًا \"٨٦٦٤، ٨٦٦٥\" من طريق إسرائيل وزهير عن أبي إسحاق بسنده سواء، وهو عند ابن أبي شيبة \"١٤/ ٩٤\" من طريق زهير.\nوأخرجه ابن المبارك في \"الزهد\" \"٨١٤\"، وأبو عبيد \"ص٨٩\"، وابن أبي شيبة \"١٠/ ٤٨٥\"، والفريابي في \"الفضائل\" \"٧٨\"، والنحاس في \"القطع والائتلاف\" \"ص٨٤\" من طريق سفيان الثوري، عن أبي إسحاق بسنده سواء. وسنده صحيح أيضًا.\n٢ أخرجه الطبراني في \"الكبير\" \"ج٩/ رقم ٨٦٦٧، ٨٦٦٨\" وسنده صحيح.\n٣ أخرجه الطبراني في \"الكبير\" \"ج٩/ رقم ٨٦٨٦\" قال: حدَّثَنا عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم، ثنا محمد بن يوسف الفريابي، ثنا الثوري بسنده سواء.\nقلت: وشيخ الطبراني واهٍ، فقد قال ابن عدي: \"يحدِّث عن الفريابي وغيره بالبواطيل\".\nوقد أخرجه الفسوي في \"تاريخه\" \"٣/ ١٤٦\"، وعنه للبيهقي في \"الشعب\" \"ج٥/ رقم ٢١٠١\" من طريق قبيصة عن الثوري، عن إسماعيل، =","vol":"1","page":305},{"text":"أبي الحكم، عن ابن مسعود، قال: \"أعربوا هذا القرآن، فإنه عربي، وسيجيء قوم يثقفونه، وليسوا بخياركم\".\nوالثوري١، عن عاصم، عن زر، عن ابن مسعود، قال: \"أديموا النظر في المصحف، وإذا اختلفتم في \"ياء\" و\"تاء\" فاجعلوها \"ياء\"، ذكِّروا القرآن، فإنه مذَكَّر\".\n_________\n= عن سيار أبي حمزة، عن ابن مسعود مثله.\nورجاله ثقات إلّا سيارًا أبا حمزة فشبه المجهول، والظاهر أنه لم يدرك ابن مسعود.\nوقد خولف الثوري في إسناده؛ خالفه هشيم بن بشير، فرواه عن إسماعيل، عمن حدثه عن ابن مسعود.\nأخرجه البيهقي في \"الشعب\" \"ج٥/ رقم ٢١٠٠\".\nوأخرجه أبو عبيد \"ص٢٠٨\"، وابن أبي شيبة \"١٠/ ٤٥٧\" من طريق الثوري عن عقبة الأسدي، عن أبي العلاء عن ابن مسعود قال: \"أعربوا القرآن فإنه عربي\"، وسنده ضعيف، وعقبة هذا شبه المجهول.\nوأخرجه ابن أبي شيبة \"١٠/ ٤٥٦\" والطبراني في \"الكبير\" \"ج٩/ رقم ٨٦٨٥\" من طريق ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف، عن طلحة بن مصرف، عن إبراهيم عن علقمة، عن عبد الله قال: \"أعربوا القرآن\".\nوأخرجه الطبراني \"٨٦٨٤\" من هذا الوجه مرفوعًا وهو منكر.\nوله طريق آخر عند أبي نُعَيْم في \"الحلية\" \"٨/ ٣٠٩\".\n١ أخرجه الطبراني \"٨٦٨٧\" من طريق شيخه عبد الله بن محمد بن سعيد بن أبي مريم، وقد قدمنا أنه واهٍ ولكنه لم يتفرَّد بأصله، فأخرجه أبو عبيد \"ص٤٦\" وعبد الرزاق \"ج٣/ رقم ٥٩٧٩\" وابن أبي شيبة \"١٠/ ٥٣١\" والبيهقي في \"الشعب\" \"ج٥/ رقم ٢٠٢٨\" والطبراني في \"الكبير\" \"٨٦٩٦\" من طريق الثوري بسنده سواء، وأخرجه البيهقي \"٢٠٢٩\" من طريق مفضل ابن صدقة، عن عاصم به، وسنده حسن، وله طرق أخرى تقدَّم ذكرها","vol":"1","page":306},{"text":"وقال عبد الرزاق١، عن إسرائيل، عن عبد العزيز بن رُفَيْع، عن شداد بن معقل، سمعت ابن مسعود يقول: إن أوَّل ما تفقدون من دينكم الأمانة، وآخر ما يبقى من دينكم الصلاة، وليصلين قوم لا خلاق لهم، ولينزعن القرآن من بين أظهركم، قالوا: يا أبا عبد الرحمن! ألسنا نقرأ القرآن، وقد أثبتناه في مصاحفنا؟! قال: يُسرى على القرآن ليلًا، فيذهب به من أجواف الرجال، فلا يبقى في الأرض منه شيء، ويصبح الناس نفرًا كالبهائم، ثم قرأ عبد الله: ﴿وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا﴾ [الإسراء: ٨٦] .\nوقال الطبراني٢: حَدَّثَنا علي بن عبد العزيز، ثنا أبو نعيم، ثنا شعبة،\n_________\n١ أخرجه الطبراني \"ج٩/ رقم ٨٧٠٠\".\nوأخرجه عبد الرزاق \"ج٣/ رقم ٥٩٨٦\"، والضياء المقدسي في \"اختصاص القرآن بعوده إلى الرحيم الرحمن\" \"١٩\"، وله طرق أخرى ذكرتها في \"التسلية\" يثبت بها.\nقال الهيثمي \"٧/ ٥٢، ٣٣٠\": \"رجاله رجال الصحيح غير شداد بن معقل وهو ثقة\".\nقلت: وشداد هذا لم يوثِّقه إلا ابن حِبَّان \"٤/ ٣٥٧\" وقال ابن سعد: \"قليل الحديث\".\n٢ في \"المعجم الكبير\" \"ج٩/ رقم ٨٧٠٢\"، وأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" \"ص٨٩\" قال: حدثنا حجاج.\nوأخرجه ابن المقرئ في \"معجمه\" \"ج٧/ ق١٣٣/ ١\"، والبيهي في \"الشعب\" \"ج٤/ رقم ١٩٨٣\" من طريق يعقوب بن إسحاق الحضرمي، كلاهما عن شعبة بسنده سواء.\nوأخرجه ابن أبي شيبة \"٢/ ٥٠١\"، والفريابي \"١٤٦\"، والطبراني في \"الكبير\" \"ج٩/ رقم ٨٧٠٣، ٩٧٠٤\" من طريق الثوري ومسعر، كلاهما عن علي بن بذيمة به.\nوأخرجه الفريابي \"١٤٧، ١٤٨\" وأبو عمرو الداني في \"البيان في عد آي القرآن\" \"ص٣٢٢\" من طريق إسرائيل وأبي الأحوص، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن ابن مسعود، فذكره، وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه بين أبي عبيدة وأبيه، ووَهِمَ محقق \"الشعب\" فقال: \"إسناده لا بأس به\"!","vol":"1","page":307},{"text":"عن على بن بذيمة، عن أبى عبيدة بن عبد الله، عن أبيه، قال: \"من قرأ القرآن فى أقل من ثلاث، فهو راجز\".\nوقال هشام١، عن الحسن، أنه بلغه عن ابن مسعود مثل ذلك.\nومن طريق٢ الأعمش، عن أبي وائل، قال: كان عبد الله بن مسعود\n_________\n١ أخرجه الطبراني \"ج٩/ رقم ٨٧٠٥\" وضعفه ظاهر.\n٢ أخرجه الطبراني في \"الكبير\" \"ج٩/ رقم ٨٨٦٨\" من طريق زائدة، عن الأعمش به.\nوأخرجه أبو عبيد في \"الفضائل\" \"ص٢٦\"، وابن أبي شيبة \"١٠/ ٥٠٩\"، وابن جرير في \"تهذيب الآثار\" \"٥٢١ -مسند عمر\" من طريق أبي معاوية والثوريّ معًا عن الأعمش به.\nوأخرجه عبد الرزاق \"ج٣/ رقم ٧٩٠٣\"، وابن جرير في \"التهذيب\" \"٥١٩، ٥٢٠\"، والطبراني \"٨٨٦٩، ٨٨٧٠، ٨٨٧٥\" من طريق الثوريّ وشعبة، عن أبي إسحاق السبيعي، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود مثله، وهذان إسنادان صحيحان.\nوأخرجه الطبراني \"٨٨٧١\" من طريق بكير بن عامر، عن الشعبي، عن ابن مسعود قال: \"الصلاة أحبُّ إليَّ من الصوم، ولم يكن يُصلي الضحى\".\nقال الهيثمي \"٢/ ٢٥٧\": \"فيه بكير بن عامر، وثَّقَه أحمد وضعَّفَه ابن معين وغيره\".\nثم أخرجه الطبراني \"٨٨٧٢\" من طريق حماد بن سلمة، عن أبي حمزة، =","vol":"1","page":308},{"text":"يُقِلُّ الصوم، فيُقال له في ذلك، فيقول: \"إني ذا صمت ضعفت عن القرآن والصلاة، والقراءة والصلاة أحبُّ إلي\".\n_________\n= عن إبراهيم، عن ابن مسعود، فذكره، وسنده ضعيف جدًّا، وأبو حمزة هو ميمون، ضعيف ولعله واهٍ، ثم هو منقطع بين إبراهيم النخعي وابن مسعود؛ فالعمدة على ما تَقَدَّم، والحمد لله رب العالمين.\nوهذا آخر تعليقنا على كتاب \"فضائل القرآن\" للحافظ الكبير عماد الدين ابن كثير، والله أسأل أن يهبني غنمه، ويتجوَّز لي برحمته عن غرمه، والحمد لله أولًا وآخرًا ظاهرًا وباطنًا.","vol":"1","page":309},{"text":"باب<span data-type=\"title\" id=toc-37> الفهارس:</span>\nفهرس الأحاديث:\nالرقم الحديث\n٤٣ أتاني جبريل فقال: يا محمد، أمتك مختلفة..\n١١٢ أتاني جبريل وميكائيل -﵉\n١٠٨ أتاني ملكان، فقال أحدهما: اقرأ\n١٥٤ أتجترئ أن تكذب بكتاب الله؟\n٢٨٠ أتستطيع أن تقعدنى حيث لا يرانى منهم أحد؟\n١٠٩ أتى أُبَيّ بن كعب رسول الله -ﷺ- برجلين اختلفا في القراءة\n٢٣٢ اجعلوا هذا فى السورة التى يذكر فيها كذا وكذا\n٢٣٧ أحبُّ إليَّ من أن أقرأ القرآن\n١٠٠،١١٠، ١٥٤ أحسنت\n٢٨٦ أحسنوا الأصوات بالقرآن\n٣٠٦ أديموا النظر في المصحف\n١٥٧ أربعة كلهم من الأنصار\n١٢٨ \"أرسله\" اقرأ أبا هشام\n١٠٢ أسأل الله معافاته ومغفرته\n١١٠ استقرئ هذا\n٢٢٨ أسقطتهن من سورة كذا وكذا\n٤٩ اشتكى النبي -ﷺ- فلم يقم ليلة أو ليلتين، فأتته امرأة\n٩٨ أصبتما\n٢٩٩ أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه\n٢٠٨ أعطها ثوبًا","vol":"1","page":313},{"text":"٢٠٨ أعطها ولو خاتمًا من حديد\n٢٢٨ أعلمك كلمات ينفعك الله بهنّ\n٢٤٧ أفطر يومين وصُمْ يومًا\n١٠٠ اقرأ\n١٦٧، ١٦٨ اقرأ أبا عتيك\n٢٤٩ اقرأ القرآن في شهر\n٢٤٣، ٢٦٢، ٢٤٥ اقرأ علي\n٩٨ اقرأ. فقرأ\n٢٧٢ \"اقرأ\" واصعد، فيقرأ ويصعد\n١٢٨ اقرأ يا عمر\n٩٥ أقرأتني آية كذا وكذا؟\n٩٤ أقرأني جبريل -﵇- على حرف\n١٦١ اقرأه في شهر\n١٩٦ اقرءوا القرآن بلحون العرب\n٢٦٧ اقرءوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم\n٢٦٧ اقرءوا القرآن ما ائتلفت قلوبكم\n٢٨١ اقرءوا القرآن وابتغوا به الله -﷿\n٢٨١ اقرءوا فكلٌّ حسن\n٢٩٥ أكثرُ منافقي أمتي قُرَّاؤها\n٨٨ أَكَرِهْتَ إمارتِي يا أبا الحسن؟\n١٤١ البسوا من ثيابكم البياض\n١٨٥ الله أشد أذنًا إلى الرجل الحسن\n١٠٠ اللهم أَخْسِئْ الشيطان عنه\n١١٠ اللهم أذهب عن أُبَيٍّ الشكَّ","vol":"1","page":314},{"text":"٩٨ اللهم اغفرْ لأمَّتي، اللهم اغفرْ لأمَّتي\n٢٨٠ أما بعد. فإن أصدق الحديث كتاب الله\n٢٤٣ أما والله لو أعلم أنك تستمع قراءتي\n١٢٧ أُمِرْتُ أن أقرأ القرآن على سبعة أحرف\n٢٨٥ إن أحسن الناس قراءة\n٢٧٤ إن فضل كلام الله على سائر الكلام\n٢٠٥ إن أفضلكم من تعلَّم القرآن وعلَّمه\n٢٧٩ أن البيت الذى يقرأ فيه القرآن يكثر خيره\n٢٨٤ إن الرجل ليس في جوفه شيء من القرآن\n٢١٢ إن العبد إذا قرأ فحرَّفَ أو أخطأ\n١٠٦ إن القرآن أنزل على سبعة أحرف\n٩٨ إن الله أمرني أن أقرأ القرآن\n١١٠ إن الملَكَيْن أتياني\n١٠٧ إن أمتك يقرءون القرآن\n٣٠٧ إن أوَّل ما تفقدون من دينكم الأمانة\n١٥٠ أن جبريل كان يعارضنى بالقرآن كل سنة\n٧٦ أن رسول الله -ﷺ- قرأ البقرة ثم النساء\n٧٦ أن رسول الله -ﷺ- كان يقرأ فى صلاة الصبح يوم الجمعة\n١٠٥ أن رسول الله -ﷺ- لَقِيَ جبريل عند أحجار المِرَا\n٢٧١ أن رسول الله -ﷺ- يأمركم أن تقرءوا كما علمتم\n٢٩٣ إن قلبك حُشِيَ الإيمان\n٢٧٥ إن لله أَهْلِينَ من الناس\n١٩٥ إن من أحسن الناس صوتًا بالقرآن\n١٨٧ إن هذا القرآن نزل بِحُزنٍ","vol":"1","page":315},{"text":"١١٨، ١١٩ إن هذا القرآن نزل على سبعة أحرف\n٣٠٥ إن هذا القرآن ليس فيه حرف إلّا له حدّ\n١٧٥ أنتم توفون سبعين أمة\n٢٧٩ أنتم فى خير، تقرءون كتاب الله وفيكم رسول الله\n١١٤-٩٧ أنزل القرآن على سبعة أحرف\n١٧٤ إنما أجلكم في أجل من خلا\n٢١٤ إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإبل\n٤٥ إنها ستكون فتنة\n١٤٥ إنهن من العِتَاقِ الأُوَل\n٢٤٣ إني أحب أن أسمعه من غيري\n٣٠٩ إني إذا صمت ضعفت عن القرآن والصلاة\n١٠٢ إني أُقْرِئْتُ القرآن\n١٠٤ إني بعثت إلى أمة أميين\n٢٣٦ إني سريع القراءة\n١٧٧ أوصى -ﷺ- بكتاب الله ﷿\n٢٧٣ ألا أخبركم بخير الناس وشر الناس\n١٩٥ أيُّ الناس أحسن صوتًا بالقرآن؟\n٢٩٣ أيُّ الناس أحسن قراءة\n٥٢ أين الذي سألني عن العمرة آنفًا؟\n١٩٣ أين كنت؟\n٢٣١ الآيتان من آخر سورة البقرة\n٢٢٩ بئس ما لأحدهم أن يقول\n٢١٥ بئس ما لأحدهم أن يقول\n٢١٦ تعاهدوا القرآن، فوالذي نفسي بيده","vol":"1","page":316},{"text":"٢٢١ تعاهدوا القرآن\n٢١٧ تعلموا كتاب الله وتعاهدوه وتغنوا به\n١٦٨ تلك السكينة تنزَّلَت للقرآن\n١٦٤ تلك الملائكة دنت لصوتك\n٢٢٥ تُوفِيَ رسول الله -ﷺ- وأنا ابن عشر\n٢٢٥ تُوفِيَ رسول الله -ﷺ- وأنا مختون\n٢٠٣ ثلاث أقسم عليهنَّ\n٤٩ حتى توفاه أكثر ما كان الوحي\n٣٠٢ حَمَلَةُ القرآن عرفاء أهل الجنة\n٢٨٧ الحَالُّ المرْتَحِلُ\n١٥٣ خذوا القرآن من أربعة\n٢٠٥ خيركم من تعلَّم القرآن وعلَّمه\n٢٤١ رأيت النبي -ﷺ- وهو على ناقته أو جمله يسير به\n٢٢٣ رأيت رسول الله -ﷺ- يوم فتح مكة\n١٩٠ زيِّنوا القرآن بأصواتكم\n٢٤٨ صُمْ أفضل الصوم؛ صوم داود\n٢٤٧ صُمْ ثلاثة أيام في الجمعة\n٢٤٧ صُمْ كل شهر ثلثة، واقرأ القرآن في كل شهر\n١٩٤ الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة\n٧٣ ضعوا هؤلاء الآيات في السورة\n١٤٨ طرأ عليَّ حزبٌ من القرآن\n٢٢٠، ١١٢ عُرِضَتْ عليَّ أجور أمتي\n٦٩ عليكم بسنتي وسنة الخلفاء\n١٨٦ غنوا بالقرآن ليس منا مَنْ لم يغن بالقرآن","vol":"1","page":317},{"text":"٢١٠ فضل قراءة القرآن نظرًا\n٢٤٩ ففي كل جمعة\n١٦٩ فلعلَّه قرأ سورة البقرة\n٢٠٩ فما معك من القرآن\n١٨٣ فوالذى نفسى بيده لهو اشد تفلتا من المخاض\n٢٤٩ في كل خمس عشرة\n١٣٢ قد أحسنت\n٢٠٨ قد زوَّجتكما بما معك من القرآن\n٢٨٦ القرآن غنًى لا فقر بعده\n١٢٠ كان الكتاب الأول نزل من باب واحد\n١٥٠ كان النبى -ﷺ- أجود الناس بالخير\n٢٣٥ كان رسول الله -ﷺ- إذا نزل جبريل بالوحي\n١٥١ كان النبي -ﷺ- يعتكف كل عام عشرًا\n١٥١ كان يعرض على النبى -ﷺ- القرآن كل عام مرة\n١٤٧ كان النبى -ﷺ- يقرؤهن اثنين اثنين في كل ركعة\n٢٣٣ كان النبى -ﷺ- يقرأ بهنَّ ثماني عشرة سورة من المفصّل\n١٤٥ كان النبى -ﷺ- يقرأ في الصلاة السورة في ركعة\n٢٣٩ كان رسول الله -ﷺ- يقطع قراءته: \"بسم الله الرحمن الرحيم\"\n١٢٨ كذلك أنزلت، إن القرآن أنزل على سبعة أحرف\n١٤١ كفن رسول الله -ﷺ- في ثلاثة أثواب بيض\n٢٤٠ كلاكما محسن فاقرأ\n٢٣٤ كنت أقوم مع النبى -ﷺ- ليلة التمام\n٢٣ لبث النبى -ﷺ- بمكة عشر سنين\n١٠٦ لقيت جبريل عند أحجار المرا","vol":"1","page":318},{"text":"٢ ٧٧ لكل شىء حلية، وحلية القرآن الصوت الحسن\n١٨١ لله أشد أذنا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن\n١٧٩ لم يأذن الله لشيء\n٣٠٣ لو أن القرآن جعل في إهاب\n١٨٧ ليس منا مَنْ لم يتغنَّ بالقرآن\n١٩٩، ١٨٩، ١٨٦ ليس منَّا مَنْ لم يتغنَّ بالقرآن\n٥٤ ليؤمّ الناس أقرؤهم\n١٨٥ ما أذن الله لشيء\n١٧١ ما ترك إلّا ما بين الدفتين\n٢٩٣ ما تنقم؟ إن ابنك يظل ذاكرا ويبيت سالمًا\n٢٠٨ ما معك من القرآن؟\n٢١٩، ٢١٨ ما من أمير عشرة إلّا يوتى به يوم القيامة\n٤١ ما من الأنبياء نبي إلّا أُعْطِيَ ما مثله آمن عليه البشر\n١٥٨ مات النبى -ﷺ- ولم يجمع القرآن غير أربعة\n٢٠٨ ما لي في النساء من حاجة\n١٧٣ مَثَلُ الذي يقرأ القرآن كمثل الأُتْرُجَّة\n٢١٤ مَثَلُ القرآن إذا عاهد عليه صاحبه\n٢٩٢ مَثَلُ القرآن مثل الإبل المعلقة\n٢٠٤ مَثَلُ هذه الأمة مثل أربعة نفر\n٢٩٩ مراءٌ في القرآن كفرٌ\n٢٩١، ٢٨٩ مؤمن وربِّ الكعبة\n٢٨٥ من اتَّبَع كتاب الله هداه الله من الضلالة\n٢٩٨ من استمع إلى آية من كتاب الله\n١٥٧ من جمع القرآن على عهد النبى -ﷺ؟","vol":"1","page":319},{"text":"٢٨٣ مَنْ قرأ ألف آية كتب \"الله\" له قنطارًا\n٢٩٧ مَنْ قرأ القرآن فكأنما استدرجت النبوة\n٣٠٨، ٢٩٦ مَنْ قرأ القرآن فى أقل من ثلاث\n٢٤٦ مَنْ قرأ بالآيتين من آخر سورة البقرة\n٣٠٠ مَنْ قرأ عشر آيات في ليلة\n٣٩ مَنْ هذا؟ أو هذا دِحْيَة\n٢٦٥ المؤمن الذي يقرأ القرآن ويعمل به\n١٢٣ نزل القرآن على ثلاثة أحرف\n١١٦ نزل القرآن على سبعة أحرف\n٢٥٢ نعم. إن استطعت\n١٩٣ هذا سالم مولى أبي حذيفة\n٢٦٥ واعلم أنك لن تتقرَّب إلى الله بأعظم مما خرج منه\n١٨٣ واقتنوه وتغنوا به\n١٥٥ والذي لا إله غيره\n١٢٣ واللغتان الأخرتان قريش وخزاعة\n٩٣ وكنت تكتب الوحى لرسول الله -ﷺ\n١٣٩ وما يضرُّك أيُّه قرأت قبل\n١٣٩ ويحك، ما يضرك\n٢٥٦ لا تجفوا عنه\n٢٥٦ لا تغلوا فيه\n٢٥٣ لا تفقه في قراءة في أقل من ثلاث\n٢٠٢ لا تنافس بينكم إلّا في اثنتين\n٢٠١، ٢٠٢ لا حسد إلّا على اثنين\n٢٤٦ لا صلة إلّا بفاتحة الكتاب","vol":"1","page":320}]}