{"ً":{"ٌ":22860,"ٍ":"المذاهب الأدبية في الشعر الحديث لجنوب المملكة العربية السعودية","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"الأدب والبلاغة/المذاهب الأدبية في الشعر الحديث - صبح - ط تهامة","files":["54520.pdf"]},"ّ":"الكتاب: المذاهب الأدبية في الشعر الحديث لجنوب المملكة العربية السعودية\nالمؤلف: علي علي مصطفى صبح\nالناشر: تهامة -جدة-المملكة العربية السعودية\nالطبعة: الأولى ١٤٠٤هـ - ١٩٨٤م\nعدد الصفحات: ٣٥٨\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1453,"ٕ":32,"ٖ":1770155659,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"المقدمات","level":1,"page":1},{"title":"مقدمة","level":2,"page":1},{"title":"تمهيد","level":2,"page":7},{"title":"الباب الأول: مدرسة المحافظين","level":1,"page":12},{"title":"الفصل الأول: التقليد","level":2,"page":12},{"title":"الفصل الثاني: مدرسة المحافظين","level":2,"page":19},{"title":"الفصل الثالث: شعر آل الحفظي","level":2,"page":24},{"title":"الباب الثاني: مدرسة التجديد المحافظ","level":1,"page":44},{"title":"الفصل الأول: الخصائص الفنية لمدرسة التجديد المحافظ","level":2,"page":44},{"title":"الفصل الثاني: الشاعر محمد بن علي السنوسي","level":2,"page":49},{"title":"الفصل الثالث: الشاعر محمد بن أحمد العقيلي","level":2,"page":131},{"title":"الفصل الرابع: الشاعر زاهر عواض الألمعي","level":2,"page":145},{"title":"الفصل الخامس: الشاعر يحيى ابراهيم الألمعي","level":2,"page":205},{"title":"الفصل السادس: شعراء آخرون","level":2,"page":228},{"title":"الباب الثالث: مدرسة التحرر في التجديد","level":1,"page":238},{"title":"الفصل الأول: الخصائص الفنية لمدرسة التحرر في التجديد","level":2,"page":238},{"title":"الفصل الثاني: الشاعر أحمد العسيري","level":2,"page":244},{"title":"الفصل الثالث: الشاعر أحمد بهكلي","level":2,"page":272},{"title":"المصادر والمراجع","level":1,"page":301},{"title":"محتويات الكتاب","level":1,"page":309}],"ٛ":{"1,9":1,"1,10":2,"1,11":3,"1,12":4,"1,13":5,"1,14":6,"1,17":7,"1,18":8,"1,19":9,"1,20":10,"1,21":11,"1,27":12,"1,28":13,"1,29":14,"1,30":15,"1,31":16,"1,32":17,"1,33":18,"1,37":19,"1,38":20,"1,39":21,"1,40":22,"1,41":23,"1,45":24,"1,46":25,"1,47":26,"1,48":27,"1,49":28,"1,50":29,"1,51":30,"1,52":31,"1,53":32,"1,54":33,"1,55":34,"1,56":35,"1,57":36,"1,58":37,"1,59":38,"1,60":39,"1,61":40,"1,62":41,"1,63":42,"1,64":43,"1,69":44,"1,70":45,"1,71":46,"1,72":47,"1,73":48,"1,77":49,"1,78":50,"1,79":51,"1,80":52,"1,81":53,"1,82":54,"1,83":55,"1,84":56,"1,85":57,"1,86":58,"1,87":59,"1,88":60,"1,89":61,"1,90":62,"1,91":63,"1,92":64,"1,93":65,"1,94":66,"1,95":67,"1,96":68,"1,97":69,"1,98":70,"1,99":71,"1,100":72,"1,101":73,"1,102":74,"1,103":75,"1,104":76,"1,105":77,"1,106":78,"1,107":79,"1,108":80,"1,109":81,"1,110":82,"1,111":83,"1,112":84,"1,113":85,"1,114":86,"1,115":87,"1,116":88,"1,117":89,"1,118":90,"1,119":91,"1,120":92,"1,121":93,"1,122":94,"1,123":95,"1,124":96,"1,125":97,"1,126":98,"1,127":99,"1,128":100,"1,129":101,"1,130":102,"1,131":103,"1,132":104,"1,133":105,"1,134":106,"1,135":107,"1,136":108,"1,137":109,"1,138":110,"1,139":111,"1,140":112,"1,141":113,"1,142":114,"1,143":115,"1,144":116,"1,145":117,"1,146":118,"1,147":119,"1,148":120,"1,149":121,"1,150":122,"1,151":123,"1,152":124,"1,153":125,"1,154":126,"1,155":127,"1,156":128,"1,157":129,"1,158":130,"1,161":131,"1,162":132,"1,163":133,"1,164":134,"1,165":135,"1,166":136,"1,167":137,"1,168":138,"1,169":139,"1,170":140,"1,171":141,"1,172":142,"1,173":143,"1,174":144,"1,177":145,"1,178":146,"1,179":147,"1,180":148,"1,181":149,"1,182":150,"1,183":151,"1,184":152,"1,185":153,"1,186":154,"1,187":155,"1,188":156,"1,189":157,"1,190":158,"1,191":159,"1,192":160,"1,193":161,"1,194":162,"1,195":163,"1,196":164,"1,197":165,"1,198":166,"1,199":167,"1,200":168,"1,201":169,"1,202":170,"1,203":171,"1,204":172,"1,205":173,"1,206":174,"1,207":175,"1,208":176,"1,209":177,"1,210":178,"1,211":179,"1,212":180,"1,213":181,"1,214":182,"1,215":183,"1,216":184,"1,217":185,"1,218":186,"1,219":187,"1,220":188,"1,221":189,"1,222":190,"1,223":191,"1,224":192,"1,225":193,"1,226":194,"1,227":195,"1,228":196,"1,229":197,"1,230":198,"1,231":199,"1,232":200,"1,233":201,"1,234":202,"1,235":203,"1,236":204,"1,239":205,"1,240":206,"1,241":207,"1,242":208,"1,243":209,"1,244":210,"1,245":211,"1,246":212,"1,247":213,"1,248":214,"1,249":215,"1,250":216,"1,251":217,"1,252":218,"1,253":219,"1,254":220,"1,255":221,"1,256":222,"1,257":223,"1,258":224,"1,259":225,"1,260":226,"1,261":227,"1,265":228,"1,266":229,"1,267":230,"1,268":231,"1,269":232,"1,270":233,"1,271":234,"1,272":235,"1,273":236,"1,274":237,"1,279":238,"1,280":239,"1,281":240,"1,282":241,"1,283":242,"1,284":243,"1,287":244,"1,288":245,"1,289":246,"1,290":247,"1,291":248,"1,292":249,"1,293":250,"1,294":251,"1,295":252,"1,296":253,"1,297":254,"1,298":255,"1,299":256,"1,300":257,"1,301":258,"1,302":259,"1,303":260,"1,304":261,"1,305":262,"1,306":263,"1,307":264,"1,308":265,"1,309":266,"1,310":267,"1,311":268,"1,312":269,"1,313":270,"1,314":271,"1,317":272,"1,318":273,"1,319":274,"1,320":275,"1,321":276,"1,322":277,"1,323":278,"1,324":279,"1,325":280,"1,326":281,"1,327":282,"1,328":283,"1,329":284,"1,330":285,"1,331":286,"1,332":287,"1,333":288,"1,334":289,"1,335":290,"1,336":291,"1,337":292,"1,338":293,"1,339":294,"1,340":295,"1,341":296,"1,342":297,"1,343":298,"1,344":299,"1,345":300,"1,347":301,"1,348":302,"1,349":303,"1,350":304,"1,351":305,"1,352":306,"1,353":307,"1,354":308,"1,355":309,"1,356":310,"1,357":311,"1,358":312},"ٜ":{"1":[9,358]},"ٝ":["1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358"],"ٞ":{"1":[1,2],"7":[3],"12":[4,5],"19":[6],"24":[7],"44":[8,9],"49":[10],"131":[11],"145":[12],"205":[13],"228":[14],"238":[15,16],"244":[17],"272":[18],"301":[19],"309":[20]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>المقدمات:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>مقدمة:</span>\nالحمد لله تعالى الذي جعل الإسلام عقيدة وشريعة ... والصلاة والسلام على خير خلق الله ... كان خلقه -ﷺ- القرآن الكريم ... ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ .\nفي العصر الحديث عاد إلى الشعر العربي وجهه المشرق، وأصالته العربية الإسلامية العريقة في جميع أنحاء العالم الإسلامي والعربي، فأوت إليه الأصالة بعد الزيف والإسفاف، والحيوية والتجديد بعد الجمود والتقليد، والإبداع والابتكار بعد النقل والتكرار، والتحرر والرجوع إلى الذات بعد التقيد والتبعية.\nولهذا نال الشعر العربي الحديث عناية الباحثين والدارسين؛ لتحديد الدوافع لأصالته وعراقته، وإبراز خصائصه وسماته واتجاهاته ومدارسه وطابعه ومذاهبه، وخاصة في المجالات التي لم تنل عناية الباحثين، لما تحتاج إلى جهد في تيسير الوسائل والأسباب، وتذليل العقبات والصعوبات.\nوالشعر في \"المملكة العربية السعودية\" حتى الآن من الحقول البكر التي تضطر إلى التوقف والتأمل كثيرًا، وإلى البحث والدراسة، ولا زال الشعر السعودي يحتاج إلى التقييم والتحليل والنقد والموازنة، للتعرف على خصائصه الفنية، ومدارسه الشعرية، ومذاهبه الأدبية.\nوالدراسة التي دارت حوله حتى الآن أخذت اتجاهًا واحدًا نحو الحركة الفكرية والتاريخ الأدبي، في مؤلفات نادرة ذات الطابع التاريخي في أدب المملكة عامَّة، أو أدب الجنوب خاصة، أو أدب نجد وغيرها١.\n_________\n١ مثل: الحركة الأدبية في المملكة العربية السعودية. د. بكري شيخ أمين. دار صادر ببيروت ١٣٩٣-١٩٧٣، واقتصر المؤلف على ذكر بعض أسماء الشعراء في الجنوب لا غير. ومثل كتاب الحياة الفكرية والأدبية في جنوب البلاد السعودية إلى عام ١٣٥١-١٩٣٢ تأليف عبد الله محمد حسين أبو داهش - دار الأصالة بالرياض ١٤٠٢ هـ، واقتصر المؤلف على شعراء التقليد فقط دون بقية المذاهب الأخرى، والبحث في معظمه تاريخ فكري. ومثل شعراء الجنوب: للعقيلي والسنوسي واقتصر المؤلف على شعراء التقليد أيضًا.","vol":"1","page":9},{"text":"وهذا الاتجاه في الأدب عامَّة، يختلف في منهجه وغايته عن الاتجاه في هذا البحث، فقد اختص بالشعر لا بالأدب عامَّة، ولا في تاريخ الشعر بالمملكة، بل في العصر الحديث، ولا بالشعر الحديث في المملكة كلها، بل في شعر منطقة متميزة من مناطقها المتنوعة، التي تختلف باختلاف الطبيعة وواقع البيئة، وليس في شعر الجنوب \"منطقة الجنوب\" في جميع ما يتصل به لأدنى ملابسة، بل في جزئية واحدة فقط من اتجاهات الشعر الكثيرة وروافده المتعددة، بل في المذاهب الأدبية الحديثة في شعر الجنوب، ومدارسها التي تنتمي إليها، وهذا هو موضوع البحث.\nولم يكن هذا الاتجاه عن طريق الصدفة، بل كانت من ورائه دوافع قوية متعددة الجوانب، من أهمها الاتجاه \"الأكاديمي\" للبحوث في كلية التربية، فرع جامعة الملك سعود في أبها، والتي أعمل فيها عضوًا من هيئة التدريس ... وهو البحث في البيئة التي تحملت أعباءها المؤسسات العلمية والجامعية ومراكز بحوثها، على النمط الذي تقوم عليه الأقسام العلمية في حقول التجارب العملية لدراسة البيئة في عسير من خلال مركز البحوث للكلية. ومن هذا المنطلق \"الأكاديمي\" تحدد اتجاه البحث.\nوعندما تكاملت فكرة البحث تقدم به \"مركز البحوث\" مع بحوث أخرى للاشتراك العلمي في الاحتفال بمرور خمس وعشرين سنة على \"جامعة الملك سعود\"، ورسالتها العلمية \"اليوبيل الفضي\" في عام ١٤٠٢هـ-١٩٨٢م\"١\nثم نمت عناصر البحث وتكاملت، ونضجت معالمه، وتحددت أبعاده، فتدفقت روافده بين صفحات هذا الكتاب، ليعبر عن التجربة الواقعية التي عشتها في \"منطقة الجنوب\" للمملكة العربية السعودية.\nومن وراء هذا كله كان الشعر في الجنوب يحث على الدراسة، والاستمتاع به. .. وهو شعر بكر، نبع من منطقة متميزة بروعة بيئتها، وسحر الطبيعة فيها، والتنوع في مجالها، فهي بحق كما وصفتها المملكة. بأنها من أهم المصايف لدول الخليج العربي.\nومن هنا كان مجال البحث محدودًا؛ لأنه في منطقة واحدة متميزة، وفي شعرها البكر الذي لم يتعرض للبحث حتى الآن، وفي جانب واحد من الشعر لا في شتى الجوانب، التي تتعلق به في المنطقة.\nوينبغي منذ البداية أن يكون المنهج واضحًا للقارئ الكريم، فالمنهج يحدد الاتجاه والغاية التي تنتهي بالنتائج، فيميز المذاهب الأدبية، ويحدد اتجاهها وقيمها، ليحكم بالتقليد أو التجديد أو الإبداع.\n_________\n١ رسالة فرع الجامعة: كلية التربية في أبها - العدد السابع ١٨/ ١ / ١٤٠٢ - ١٣/ ١/ ١٩٨٢ م في الحوار الذي أجراه عبد الله دليم مع د. لطفي بركات أحمد مدير مركز البحوث ص ٢٧/ ٣١.","vol":"1","page":10},{"text":"فالقيم المنهجية التي سرت عليها كانت -بالدرجة الأولى- نابعة من واقع الشعر في المنطقة حسب تطوره التاريخي فيها، ثم تستنتج النتائج، وهذا هو الأساس الأول والأصل في منهج البحث والوصول إلى الغاية منه، أمَّا علاقة الشعر بالتيارات المعاصرة، والمذاهب الأدبية العامة في الشرق وفي الغرب كانت تابعة للأساس الأول، ورافدًا واحدًا من روافده.\nوالحكم على المدرسة في مذهبها الأدبي بالتقليد أو المحافظة أو التجديد أو الابداع يصدر أيضًا نابعًا من الاستقراء للشعر المنشور والمشهور، ومن خلال التصنيف بين شعراء الجنوب وحدهم، فالتفاوت بينهم يتم حسب المذهب الأدبي في مدرسته، لا بين غيرهم من شعراء المملكة، وقد يتفق شعراء المملكة جميعًا في المذاهب الأدبية المتباينة، وحينئذ يكون من الممكن أن ينتسب كل شاعر إلى مدرسته الأدبية تبعًا لاختلاف مذاهبهم، وتطبيقها على الشعر الحديث عامَّة، وهذا مجال لبحث مستقل آخر.\nومن المجازفة أن يكون البحث شاملًا للمذاهب الأدبية في شعر المملكة؛ لأسباب من أهمها: إنها ستكون دراسة غير دقيقة، لا تعتمد على جزئية واحدة في مجال البحث العلمي، وأنها أيضًا ستواجه العقبات الصعبة في الاستقراء أو الاستقصاء لهذا الشمول، على العكس من الجزئية في هذا البحث، وأن الدراسة أيضًا تستلزم تحديد أبعاد الجزئية، لتتخذ طريق العمق والبناء السابق، وإلا كانت الدراسة مسحًا سريعًا كالعدو وشمولًا خاطفًا كسرعة البرق.\nومن الممكن بعد الوصول إلى الغاية من البحث أن يصح تطبيقها على نظائرها من المذاهب الأدبية في بعض المناطق الأخرى للمملكة بنفس التخصص والاستقراء؛ لأن معظم الروافد التي تغذي الشعر فيها واحدة غالبًا، إلا روافد خاضعة لبيئة المنطقة وخصائصها الطبيعية والبشرية، ولو لم تكن البيئة والطبيعة فاصلًا ومميزًا، لما تميز شعر الجنوب بسحر الطبيعة وروعة البيئة، كما تميَّز شعراء الحرمين بالشعر الإسلامي والوجداني بخصائص تتميز به كل من المنطقتين فيما بينهما، كما تتميز كل منهما عن المناطق الأخري.\nوجمع مادة الشعر هنا ليس سهلًا، لا من شعراء المنطقة الذين ذهبوا مع الخالدين، فلم تكن لهم دواوين منشورة، وإن كانت- وهذا نادر- فتكاد أن تختفي عن الأنظار كالكنز الدفين، فمن الصعب الحصول عليه، ولا من كبار الأحياء من الشعراء المشهورين لعقبات لا تقل عن العقبات السابقة منها أن الديوان يطبعه الشاعر لحسابه، أو يقوم النادي الأدبي بطبعه، وفي كلتا الحالتين يكون التوزيع محدودًا، يعتمد على الهدايا الشخصية غالبًا، ولم يبق أمامي إلّا وسائل الاتصال المختلفة والشاقة، وعلى سبيل المثال: ديوان \"القلائد\" للسنوسي أبرز شعراء الجنوب، نشر منذ أكثر من عشرين سنة، فلم نجد منه إلَّا نسخة واحدة خاصَّة بالشاعر نفسه، ضرب عليها الحصار، حتى يعيد الطبع للمرة الثانية، وتكرّرت مثل هذه المحاولات في جميع مادة البحث.","vol":"1","page":11},{"text":"والمذاهب الأدبية النابعة من مدارسها المختلفة، والتي انتهيت إليها، مذاهب ليست شرقية ولا غربية، بل صدرت عن واقع الشعر في الجنوب، فقد يكون اتجاه المدرسة في مذهبها غريبًا في أول الأمر، مثل مدرسة \"التجديد المحافظ\"، أو مدرسة \"التحرر في التجديد\"، لكن بعد التوغل في أعماق المدرسة لا نجد غرابة، بل نجد أن القيم نبعت في المدرسة من الشعر ذاته.\nلهذا جعلت المدارس الأدبية في شعر الجنوب هي مدرسة \"التقليد المتحجر\"، ومدرسة \"المحافظين الحرفيين\"، ومدرسة \"التجديد المحافظ\"، ومدرسة \"التحرر في التجديد\"، ولكل مدرسة اتجاهها وأسسها، وخصائصها الفنية وشعراؤها، وأغراضها وأسلوبها، وتصويرها الأدبي وميزانها النقدي.. في خطة للبحث تسير على النحو الآتي:\nأولًا: الإهداء.\nثانيًا: مقدمة البحث.\nثالثًا: تمهيد.. في توضيح العوامل التي أثرت في المذاهب الأدبية - البيئة في جنوب المملكة العربية السعودية - الطبيعة الساحرة في جنوب المملكة العربية السعودية.\nرابعًا: أبواب البحث وفصوله:\nالباب الأول: مدرسة المحافظين:\nالفصل الأول: التقليد: خصائصه - شعراؤه.\nويضم هذه الموضوعات: مدرسة التقليد المجردة من الموهبة الشعرية - سليمان بن سحمان وابنه صالح بن سليمان - الشاعر على السنوسي - الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي - شعراء آخرون.\nالفصل الثاني: مدرسة المحافظين:\nويشمل هذه الموضوعات: خصائصها الفنية - شعراؤها - الشيخ محمد سرور الصبان - الشاعر معيض بن على البختيان - شعراء آل الحفظي.\nالفصل الثالث: شعراء آل الحفظي:\nويضم أشهر الشعراء - شعرهم في الميزان - التصوير الشعري وخصائصه الفنية - الأغراض الأدبية وخصائصها الفنية.","vol":"1","page":12},{"text":"الباث الثاني: مدرسة التجديد المحافظ\nالفصل الأول: الخصائص الفنية لمدرسة \"التجديد المحافظ\":\nويضمّ الموضوعات: أصول المحافظة على عمود الشعر العربي - دعائم التجديد وخصائصه الفنية - شعراء مدرسة المجددين المحافظين.\nالفصل الثاني: الشاعر محمد بن علي السنوسي:\nويشمل: نشأة الشاعر وحياته - الأغراض الأدبية في شعره وخصائصها الفنية - التصوير الأدبي - خصائص الألفاظ والأساليب - خصائص الوزن والقافية - التشخيص في التصوير الأدبي - الروح الإسلامية في التصوير الأدبي - الصورة الخيالية وخصائصها الفنية - الوحدة الفنية - موازنة ونقد.\nالفصل الثالث: الشاعر محمد بن أحمد العقيلي:\nويضم: نشأة الشاعر وحياته - الأغراض الشعرية والتصوير الأدبي لها - المدح وخصائصه الفنية - الشعر الوطني وخصائصه الفنية - الشعر الإسلامي وخصائصه الفنية - الشعر في الحضارة العلمية وخصائصه الفنية - الشعر الوجداني وخصائصه الفنية - الوصف وخصائصه الفنية - الأناشيد.\nالفصل الرابع: الشاعر زاهر عواض الألمعي:\nويشمل: نشأة الشاعر وحياته - الأغراض الشعرية وخصائصها الفنية - التجربة الشعورية - المناسبات في الشعر - الصدق الفني - الألفاظ والأساليب - الخيال وصوره الجزئية - الوحدة الفنية.\nالفصل الخامس: الشاعر يحيى إبراهيم الألمعي:\nويضم: نشأته وحياته - الأغراض الأدبية في شعره - المدح وخصائصه - الشعر الوجداني وخصائصه - الشعر الإسلامي وخصائصه - الرثاء وخصائصه - وقفات مع الشاعر في التصوير الأدبي - التصوير الأدبي - البديع والضرورات - معالم الجنوب في شعره - الوحدة الفنية وخصائصها.\nالفصل السادس: شعراء آخرون:\nويضم: الشاعر علي خضران القرني - الشاعر علي عبد الله مهدي - الشاعر جبران محمد حسن قحل - شعراء آخرين.","vol":"1","page":13},{"text":"الباب الثالث: مدرسة التحرر في التجديد:\nالفصل الأول: الخصائص الفنية لمدرسة التحرر في التجديد:\nويضم: التمييز بين \"الرومانتيكية\" الإبداعية وبين التحرر في التجديد - عوامل تكوين مدرسة التحرر في التجديد - الخصائص الفنية لمدرسة التحرر في التجديد.\nالفصل الثاني: الشاعر أحمد العسيري:\nويضم: نشأة الشاعر وحياته - الأغراض الأدبية وخصائصها الفنية - التصوير الأدبي - التجربة الشعرية - الألفاظ والأساليب - خصائص الخيال والصور الشعرية - الموسيقى الشعرية - شاعرية العسيري في ميزان النقد.\nالفصل الثالث: الشاعر أحمد بهكلي:\nويشمل: نشأة الشاعر وحياته - الأغراض الأدبية في شعره - التصوير الشعري - بين الوجداني الذاتي والالتزام الموضوعي - الوحدة الفنية في شعره - التشخيص في التصوير الشعري - الخيال والصور الأدبية - الإيقاع الموسيقي.\nوالله -﷾- أسأل أن ينفع به.","vol":"1","page":14},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>تمهيد:</span>\n١- العوامل التي أثرت في المذاهب الأدبية.\n٢- البيئة في جنوب المملكة العربية السعودية.\n٣- الطبيعة الساحرة في جنوب المملكة العربية السعودية.\nالشعر الحديث في المملكة العربية السعودية بصفة عامَّة، وشعر جنوبها بصفة خاصَّة، تأثر بواقعه الذي عاش فيه، وبيئته التي نبع منها، ومن بواكير هذه المؤثرات:\nدعوة الإمام الشيخ محمد بن عبد الوهاب، التي حررت العقيدة والإنسان، والفكر والاتجاه والهدف، فظهر شعر الدعوة، وكان منطلقًا للتحرر من قيود الجمود والتخلف والركاكة والفهاهة وما شابه ذلك١.\nثم تتابعت مؤثرات أخرى نبعت من واقع النهضة الكبرى للمملكة العربية السعودية، والوثبة المذهلة التي غيَّرت مجرى الحياة؛ كوحدة الإنسان لبناء الوطن، وتحقيق الهدف لإعادة بناء الأمم الإسلامية المجيدة، فيعود لها وجهها المشرق كما كانت في الماضي، والاهتمام بالتعليم في شتَّى مراحله، وبالصحافة، وبالمجلات، وبالإذاعة المسموعة والمرئية، وكذلك العناية بالمطابع ودور النشر، وإحياء التراث وجمعه من أقطار العالم الإسلامي وغيره، والاهتمام بالمكتبات العامة الخاضعة للمؤسسات المختلفة، وبالمكتبات الخاصة بالعلماء والأدباء والشعراء.\nومن أحدث المؤثرات في الأدب السعودي الحديث هو التجاوب الفكري والثقافي والعلمي والأدبي مع التيارات الأدبية المعاصرة، والمذاهب النقدية الحديثة في مصر والعراق والشام وبلاد المغرب، ثم الانفتاح أمام المذاهب الأدبية والنقد في الغرب، والتأثر بجوهرها واتجاهاتها، وتطويع ما يتناسب مع القيم الإسلامية والعربية الأصيلة، وطرح ما يتجافى مع الفطرة الشرقية الملهمة.\nلا شكَّ أن التجاوب الفكري والأدبي كان أظهر وأقوى مع المذاهب الأدبية العربية العريقة، التي أينعت في الأرض الخصبة للعروبة والإسلام، مثل التأثر بمدارس المحافظين، ومدارس المجددين، ومدارس المبدعين، كالتأثر بمدرسة الديوان، ومدرسة أبوللو، ومدرسة المهاجرة العرب، ورابطة الأدب الحديث، والمتمردين في الشعر، وغير ذلك.\nتلك هي المؤثرات العامة التي أثرت في الأدب السعودي، ويكاد يسيطر عليه مؤثر ظاهر له دور خطير وعظيم وقوي، وهو سيادة التيار الإسلامي فيه، وسريان الشريعة الإسلامية بين جوانبه بصفة خاصة٢.\n_________\n١ انظر: الأدب الحجازي في النهضة الحديثة. نهضة مصر - القاهرة ١٩٤٨، الوحدة الإسلامية: زيد بن فياض. مطابع القصيم ١٣٨٨ هـ، دورنا في الكفاح: حسن عبد الله آل الشيخ، مطابع نجد - الرياض ١٣٨٣هـ.\n٢ انظر: الحركة الأدبية في المملكة العربية السعودية: د. بكري شيخ أمين. دار صادر بيروت. طبعة أولى ١٣٩٣هـ/١٩٧٣م، قصة الأدب في الحجاز: محمد عبد المنعم خفاجه وعبد الله عبد الجبار. دار مصر- القاهرة ١٩٥٨، والتيارات الأدبية في قلب الجزيرة العربية: عبد الله عبد الجبار وغيرها.","vol":"1","page":17},{"text":"وبعد ذلك يأتي مؤثر متميز في شعر الجنوب، نبع من واقع البيئة العربية العريقة، وهو ما يتميز به أدب الجنوب من جمال الموقع، وسحر الطبيعة، وكرم السماء، وتعانق السحب، وفراهة الجبال، ويفاعة الآكام، وعمق الأودية، ورحابة السهول، وتدفق السيول، وتراسل الشلالات، وشموخ الأشجار المتعانقة، وعذوبة المياه الرقراقة، وتلاحم البسط الخضراء على قمم الجبال وفي السهول على السواء، في طبيعة أخَّاذه، وحياة ساحرة، وهواء طري منعش، ومناخ متقارب تتلاحم فيه فصول السنة في توافق وانسجام، فلا تدري في أيِّ فصل تكون، مع ما يتمتع به أهل الجنوب من برود الطبع، ودماثة الخلق، وسعة الأفق، وحِدَّة الذكاء، وغير ذلك مما يلهم الشعراء، ويعين على التأثر السريع بالمذاهب الأدبية التي تعشق الطبيعة، وتهيم بجمال الكون، وتذوب في سحر الحياة.\nويحتاج هذا المؤثر المتميز الأخير إلى توضيح أكثر للبيئة التي نبت فيها شعراء الجنوب \"منطقة الجنوب\"؛ حيث تنوعت فيها مشارب الشعراء، وتدفقت روافدهم من منابعها الصافية العذبة، واختلفت اتجاهاتهم الأدبية ومدارسهم الشعرية.\n\"الجنوب\" منطقة واسعة تصل مساحتها إلى ربع المملكة العربية السعودية، يقطنها سكان كثيرون، في عشرة آلاف قرية تقريبًا، وعاصمتها أبها، ترتفع عن سطح البحر الأحمر بسبعة آلاف قدم، وفي القرى تكثر الزراعة والبساتين لأصناف كثيرة من الحبوب والفواكه والخضروات.\nالأشجار الكثيفة والغابات الملتفة توجد في بعض مناطق الجنوب، مثل منطقة السودة، وتهلل، والباحة، وتمنية، وتهامة، والقرعاء، والجرة، والمحالة، وغيرها. أما مناخها فشبيه بمناخ لبنان في سحره وجماله في الصيف والخريف، ولا سيما في جبال السراة، وفي الشتاء والربيع تشتد البرودة، ويغطي الضباب جبالها وقراها أثناء الربيع من حينٍ لآخر١.\nويصف الأستاذ يحيى إبراهيم الألمعي السودة وتهلل، التي ترتفع تسعة آلاف قدم:٢ \"فإنك تشعر بجمال الطبيعة وكمال حسنها؛ لما يتوفَّر فيها من مناظر خلَّابة، وأماكن شاعرية أخاذة، غابات تتعانق فيها الأشجار المخضرة المخضلة، وربوات ترى فيها الأزهار المورقة، ذات الألوان المختلفة، وتفوح منها رائحة عطرية عبقة، تتناثر في أجواء تلك الأماكن العالية.. ومن أشجارها المعروفة الوافرة: البلسان، والأثل، والعرعر، والأقحوان، وعندما يهب النسيم، نسيم الصبا، وتشرق شمس الأصيل على تلك الروابي والمرتفعات الشاهقة، تمتزج هذه العطور الفواحة مع الرذاذ الذي يتساقط على الأرض كالدر أو اللؤلؤ، من أثر الطل، حينئذ تستمتع بمنظر جميل\n_________\n١ انظر: في ربوع عسير: محمد عمر. العهد الجديد - القاهرة ١٩٥٤، تاريخ عسير في الماضي والحاضر. هاشم بن سعيد النعمي.\n٢ رحلات في عسير: يحيى إبراهيم الألمعي.","vol":"1","page":18},{"text":"أخاذ، يرغمك على التجوال بين غابات لا ترى لها نهاية، وربما صادفك في طريقك ما يشبه الشلالات، التي تتدفق منها المياه الرقراقة العذبة، وتنساب فيها الجداول الصغيرة الصافية.. أما تهامة وأخصّ بالذكر منها جهات معروفة، فهي معتدلة، لا حر ولا برد، ولا سآمة، وفيها كثير من الأشجار الباسقة، ويعتمد معظم أهلها على الزراعة، ولا تخلو جبالها أيضًا من مراتع الأرانب والعقبان، ومراعي الحجل والغزلان، وفيها من الطيور، البلبل، والحباري، والعندليب، والخضاري، والهدهد، واليمامة\".\nفي هذه البيئة الساحرة نبتت ونمت مؤسسات علمية وأدبية راسخة في ظلال المملكة الرشيدة المعطاءة، كان لها الدور الكبير في تعميق الجوانب الفكرية والثقافية، وتوسيع المجالات العلمية والأدبية، وهذه المؤسسات العلمية هي جامعة الملك سعود \"الرياض\" سابقًا، فرع أبها، وتضم كلية التربية، وكلية الطب، ثم كلية الشريعة وأصول الدين، وكلية اللغة العربية والعلوم الإنسانية والاجتماعية، التابعتين لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ثم الكيات المتوسطة للبنين والبنات التابعة لوزارة المعارف السعودية، ثم النوادي الثقافية والاجتماعية والرياضية والأدبية في جيزان وبيشه ونجران وخميس مشيط، وأحد رفيده والباحة وأبها وغيرها، ولقد اشتركت في ندوات كثيرة في بعض هذه النوادي مثل نادي \"ضمك\" بخميس مشيط، ونادي \"جرش\" بأحد رفيده، وفي أبها وغيرها.\nواشتركت في حفل افتتاح \"نادي أبها الأدبي\" حين شهدت أبها حفلًا تاريخيًّا في يوم ١١/ ٣/ ١٤٠٠هـ -نيابة عن صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل- أمير منطقة عسير، افتتح صاحب السمو الملكي الأمير فيصل ابن بندر بن عبد العزيز - وكيل إمارة منطقة عسير- نادي أبها الأدبي في تمام الساعة الثامنة من مساء الثلاثاء الموافق ١١/ ٣ / ١٤٠٠هـ بحضور عدد كبير من المسئولين والمثقفين وأبناء المنطقة\"١\nوفي هذا الحفل حثَّ المسئولون الشباب والأدباء على الإبداع العلمي والأدبي، قال صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن بندر: \"فلقد اهتمَّت حكومتنا الرشيدة، وعن طريق إحدى مؤسساتها ... لإنشاء ورعاية وتأسيس النوادي الأدبية، وقامت على دعمها بكل ما يساعدها لتحقيق أهدافها، والتي على رأسها بعث تراث هذه الأمة المجيدة وأدبها وعلومها، ودعم كافة الطاقات الشابَّة وحفزها؛ لتقديم ما عندها من قدرات على الإنتاج والإبداع العلمي والأدبي\"٢.\nوباسم المؤسسات الجامعية العلمية في الجنوب تحدث الدكتور مزيد إبراهيم عميد كلية\n_________\n١ كلمات وقصائد: نادي أبها الأدبي. المقدمة: مطبعة عسير ١٤٠٠هـ.\n٢ المرجع السابق ص٥، ٦.","vol":"1","page":19},{"text":"التربية في أبها فقال: \"لا يسعنا اليوم إلَّا أن نشكر الله -﷿- ونحن نشهد تدشين هذه المؤسسة الأدبية الثقافية، التي تعتبر لبنة أساسية في كيان الصرح الثقافي في منطقة عسير.. أما المجتمع فعليه أن يدرك أيضًا انتماءه العميق لهذا الجزء منه، ألا وهو مؤسساته الثقافية، فهي كما ورد الذكر، لم توجد إلّا لخدمته، وهي المصدر الأساسي الذي يمده بالقوة البشرية المؤهلة للمساهمة في تقدُّم البلاد وازدهارها\"١.\nومما ذكره في كلمته الأستاذ محمد عبد الله الحميد رئيس النادي: \"ونحن في هذه المنطقة الجميلة المعطاءة، الموحية بالأفكار البناءة والأخيلة الشعرية الصافية، أحوج ما نكون إلى ملتقى فكري يجمعنا، ومنتدى أدبي نغذي به أرواحنا\"٢.\nثم تتفجر شاعرية الأستاذ أحمد فرح العقيلان -مدير إدارة الأندية بالنيابة- فأنشد قصيدته من وحي الساعة، بعنوان: \"أبها الشاعرة\":\nسلم على أبها وحيِّ جمالها ... واسأل عن السحر الحلال جبالها\nنفسي الفداء لها ربوع فضائل ... تتشرف الأرواح أن تهدي لها\nأنشد عن الطهر العفيف نساءها ... واسأل عن الخلق الشريف رجالها\nالأسد فيها والظباء سوانح ... بأبي وأمي ليثها وغزالها\nقد كنت أحسبني كبرت على الهوى ... وتركت أحلام الصبا ودلالها\nحتى رأيت ظباء أبها رتّعًا ... والحب يرتع والعفاف حيالها\nوإذا الوقار يلومني ويقول لي ... العب وشارك في الصبا أطفالها\nلولا وفائي للرياض وأهلها ... لنقلت عائلتي هنا وعيالها\nأو كنت أتركهم هناك وأمهم ... وأسوم بعض الطاهرات حلالها٣\nأبها مصيف الطيبين يؤمها ... من كان ينشد في الحياة جمالها\nبعض المصايف ضلة وفضائح ... وهنا فضائلها تمد ظلالها\nحورية السروات أنت نموذج ... للحسن ترسمه الحسان مثالها\nفي روض أبها كل شيء شاعر ... فالحسن يصقل في النفوس خيالها\nولحكمة رزقت أميرًا شاعرًا ... والشعر يرسم للنفوس كمالها\nوالشعر عبر عصوره أنشودة ... رسمت لروح التضحيات مجالها\nما أروع الآداب إن هي أنهلت ... من منهل الخلق الكريم خصالها\nأنا لم أنل في العمر صحبة خالد ... لكن سمعت الحمد ممن نالها\n_________\n١ المرجع السابق ١٢، ١٣.\n٢ المرجع السابق: ٨\n٣ ضج النادي بالتصفيق والضحك.","vol":"1","page":20},{"text":"وقرأت في صحف روائع شعره ... ما كان أحلى نظمها وصقالها\nورأيت في أبها غراس يمينه ... نشرت على قمم الجبال ظلالها\nورأيت رأي العين إنجازاته ... غراء يسبق فعلها أقوالها\nلا تعجبن فخالد من أسرة ... يتفيأ الشرف الرفيع ظلالها\nعفوًا شغلت بخالد عن فيصل ... حرس الإله حياته وأطالها\nنور على نور بجانب خالد ... بهما غدت أبها تسوق دلالها١\nومن أشهر مناطق الجنوب أبها، وتهامة عسير، أو رجال ألمع، وبلاد الحجر، والنماص، وتثليث، وجاش، وظهران الجنوب، وبلاد بلقرن، وبلاد شهران، ومحائل، وجازان وغيرها، وترجع القبائل فيها إلى أصول العدنانية والقحطانية، وأشهر من فيها: رجال ألمع، وآل حفظي، وبنو شهر، وبنو عمرو، وبنو الأحمر، وبنو الأسمر، وبنو مسعود، وبنو شهران، وغيرهم.\nذكر الهمذاني المتوفَّى سنة ٣٣٤هـ بلاد الحجر: \"أن عبل من أوطان عسير، ويقع في بلاد بني الأحمر، وهم من رجال الحجر بن الهنو بن الأزد\"٢.\nوقال الهمداني أيضًا: \"وأول بلاد الحجر من يمانيها عبل: واد فيه الحبل، ساكنه بنو مالك بن شهر، وصبح وادي زرع، وباطنه بهوان: وادي زرع وأعناب، وساكنه بنو شهر\"٣.\nوفي الحجر نشأ الشنفرى الأزدي العداء المشهور، صاحب اللامية التي أولها:\nأقيموا بني أمي صدور مطيكم ... فإني إلى قوم سواكم لأميل٤\nفي هذه الطبيعة الساحرة، والبيئة الأخاذة، مرَّ الشعر الحديث في الجنوب بالأطوار التي مرَّت بالشعر السعودي بصفة عامَّة، واتخذ في سيره التاريخي مراحل متنوعة في التطور والتجديد، ويمثل في كل مرحلة من مراحله مدرسة فنية ومذهبًا أدبيًّا يتميز بخصائصه وسماته، ومن خلال هذه المدارس الأدبية برزت معالم المذاهب الأدبية في هذا الشعر، وسنفصِّل القول في أشهر هذه الاتجاهات المدرسية في شعر الجنوب، وذلك في الأبواب والفصول التالية:\n_________\n١ المرجع السابق: ٢٣، ٢٧.\n٢ صفة جزيرة العرب: تحقيق محمد بن بليهد النجدي ص١١٨.\n٣ المرجع السابق: ١٢١.\n٤ انظر في: ربوع وعسير: محمد عمر رفيع - وانظر: تاريخ المخلاف السليماني: محمد أحمد العقيلي، السراج المنير في سيرة أمراء عسير: عبد الله بن على بن مسفر، تاريخ عسير في الماضي والحاضر: هاشم سعيد النعمي، في بلاد عسير: فؤاد حمزة، الحياة الفكرية والأدبية: عبد الله محمد أبو داهش - دار الأصالة - الرياض.","vol":"1","page":21},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>الباب الأول: مدرسة المحافظين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>الفصل الأول: التقليد </span>- خصائصه-شعراؤه\nمدرسة التقليد المجرَّد من الموهبة الشعرية:\nأصحابها هم الذين عكفوا على محاكاة الشعر الذي دار في فلك العصر، فقد ساد فيه الضعف الفكري والركود الأدبي، وضحالة الثقافة، وخمود العاطفة، وبلادة المشاعر والأحاسيس، وجمود الحياة، مما كان له آثاره الهابطة على الفكر والأدب، فاصطبغ الشعر بالتكلُّف والتصنُّع، واشتدَّ الغرام بألوان البديع الباهتة، وازدادت المبالغة في التصوير، حتى زاغ المعنى وضلَّ الهدف، وتكاثف الزخرف في الأسلوب وأثقال الزينة، فناء بحمل المعنى المراد، واختفت شخصية الشاعر الفنية، فتجرَّد الشعر من العاطفة الجياشة، والأحاسيس الرقيقة، والمشاعر الحية والخواطر الذاتية، وشرف المعنى، ونبل الهدف، وأصبح الأدب لا يثير العاطفة عند الآخرين، ولا يحرّك مشاعرهم، ولا يثير فكرهم ولا يربِّي أذواقهم، ولا يثير نخوة المنافسة بين المتطلعين إلى الأدب، مما أدَّى إلى فقر ساحة الأدب والشعر، وجدب المواهب، وانهيار الذوق الأدبي، وعزوب الأديب، وندرة الشاعر١.\nهذه خصائص الجمود في الشعر، تسرَّبت سمومه القاتلة إلى شعر المقلِّدين من شعراء جنوب المملكة، الذين سلكوا هذا الاتجاه الجامد، ولا حيلة لهم في غير ذلك، ما دامت هي السلعة الرائجة في سوق العصر الراكد، ومن أشهر شعراء التقليد الذين خضعوا لنوبة التقليد، واتَّسم شعرهم بهذه الخصائص القاتمة الجامدة، من أهمهم:\nسليمان بن سحمان، وابنه صالح بن سليمان:\nنشأ سليمان في قرية \"السقا\" إحدى قرى أبها؛ حيث وُلِدَ فيها وعاش ما بين \"١٢٦٦-١٣٤٩هـ\"، وتتلمذ على والده الذي اشتهر بحفظ القرآن وتجويده، وحسن الخط، والإحاطة بالعلوم الشرعية والعربية، ثم سافر هو ووالده إلى الرياض؛ ليتردَّد على حلقات العلم، ويتتلمذ على يد كبار العلماء، ومن أشهر مؤلفاته: \"الأسنة الحداد في الرد على علوي الحداد\"، وكتاب \"كشف غياهب الظلام عن أوهام جلاء الأوهام\"، وكتاب \"إرشاد الطالب إلى أسنى المطالب\"، وغيرها، وله ديوان شعر \"عقود الجواهر المنضدة الحسان\" ٢.\nومن نظمه العلمي التقليدي في تعليم الكتابة:\n_________\n١ انظر: أدب الحجار: محمد سرور الصبان - مطبعة مصر ١٩٥٨، قصة الأدب في الحجاز: د. محمد عبد المنعم خفاجي، وعبد الله عبد الجبار. القاهرة ١٩٥٨، الاتجاهات الأدبية في العالم العربي الحديث: أنيس المقدس - دار الكتاب العربي - بيروت ١٩٦٠ م.\n٢ شعراء العصر الحديث في جزيرة العرب: عبد الكريم بن حمد الحقيل - طبعة أولى ١٣٩٩هـ، ص١١٣.","vol":"1","page":27},{"text":"أكتب ككتبي كما قد كنت أكتبه ... كتبًا ككتبي لهذا الكتب في الكتب\nسطر بسطر كهذا السطر أسطره ... سطرًا سليمًا سويًّا تسم في الرتب\nحرف بحرف على حرف كأحرفه ... واحذر من الحيف في حرف بلا سبب١\nوهذا نظم -وليس بشعر- جامد جافّ يتعثَّر فيه اللسان، وحروف مكتظة تثاقلت بها الأفواه؛ لهيام الشاعر بحشد الحروف الواحدة، وتوارد المشتقات المتجانسة، وترادف الجناس المتضاعف أضعافًا مضاعفة، مما أدَّى إلى ركاكة النظم، واضطراب الأساليب، وضعف المعنى، وضحالة الفكرة، وجمود المشاعر، وخمود العاطفة، وذهاب ريح الشعر في سرق التقليد النافقة الخاسرة.\nويقول ابن سحمان أيضًا في قصيدة يشيد فيها بجلالة الملك عبد العزيز -رحمه الله تعالى:\nهو الملك السامي إلى منتهى العلا ... وقد أمَّه في نيلها الطالع السعد\nإمام الهدى عبد العزيز الذي به ... تضعضعت الأملاك واستعلن الرشد\nتحمل -هداك الله- منِّي تحية ... هدية مشتاق أمض به الوجد\nوأورى به من لاعج الشوق جذوة ... ولكنه قد عاقه النأي والبعد\nوخامره من نشأة البشر نشوة ... وفي قلبه سكر من البشر ممتد\nإلى الملك الشهم الهمام أخي الندى ... مذيق العدا كأس الردى عندما يعد\nومن أصله المجد المؤثل والعلا ... ومن جوده الجدوى لمن مسه الجهد٢\nفهذا الشعر خلوّ من العاطفة الجياشة، ومجرد من الإحساس الدافق والمشاعر الرقيقة؛ لأنه يقوم على رصف الألفاظ، ونظم ورص الكلمات في سلك البحر الخليلي، والقافية العمودية، هائما بالترادف بين \"السامي ومنتهى، والعلا والطالع السعد، والنأي والبعد، وبين: أخي الندى ومن جوده\"، والتقابل بين \"تضعضعت الأملاك واستعلن الرشد\"، وغير ذلك من أثقال اللفظ، وركاكة التعبير، واللعب بالزخرف.\nوكذلك نجد فقدان العاطفة الجياشة في شعر ابنه صالح بن سليمان \"١٣١٩هـ\".\nالآن فليفتخر في مصر واليها ... ولتفتخر هي بالنيل الذي فيها\nواليخت والبحر والسكان أجمعهم ... بمن له الفخر لما حلَّ ناديها\nعبد العزيز مليك الناس قاطبة ... برًّا وبحرًا وحضارًا وباديها\nمن آل فيصل أمجاد غطارفة ... شوس أماجد ما حيّ يحاكيها\nيا أيها الملك الميمون طائره ... يا ناصرًا الملة السمحاء وحاميها\n_________\n١ الحركة الأدبية في المملكة العربية السعودية: د. بكري شيخ أمين، ص٣٧٨.\n٢ ديوان عقود الجواهر المنضدة الحسان: ابن سحمان.","vol":"1","page":28},{"text":"قلوبنا ارتحلت لما ارتحلت وقد ... آبت بأوبتكم يا نور داجيها\nفأبت بالسعد ميمونًا تحفكمو ... سلامة الله لا ينفك حاديها\nفمرحبًا بك يا شمس البلاد ويا ... نور البسيطية قاصيها ودانيها١\nلكن الشاعر تخفَّف من أثقال الزينة والمبالغة في الزخرف والبديع، ولا زالت مسحة قليلة منه، أمَّا المعنى فلا زال ضحلًا، والمشاعر ما زالت فوق السطح، والأحاسيس ليست عميقة، والصور الأدبية لا تنبض إلَّا بعرق واحد فقط، وهو سلامة الأسلوب من الركاكة، وترفعه عن القلق والاضطراب، وخيط رفيع من صدق العاطفة وحرارة الانفعال.\nالشاعر علي السنوسي:\nوهو من شعراء هذه المدرسة التقليدية \"١٣١٥ هـ\"، وُلِدَ في مكة المكرَّمة، لكنَّه هاجر إلى المراوغة وزبيد، وعاش في الجنوب، ومن شعره يمدح الملك عبد العزيز -رحمه الله تعالى- في درس نحوي يقول:\nومفرد بالمعاني جاء منحصرًا ... في نعته المبتدأ المرفوع والخبر\nوجازم الفعل والماضي بظاهره ... ومن سواه ضمير جاء يستتر\nوالحذف والنقص من حرف البناء إذا ... ما جاء فهو على شانيه ينحصر٢\nالشيخ حافظ بن أحمد الحكمي:\nوهو من شعراء هذه المدرسة، عاش في جازان، واشتهر بعلمه ومدرسته التي تعلَّم فيها هذا الجيل من أبناء جازان وما حولها، وله ديوان \"نيل السول من تاريخ الأمم وسيرة الرسول\"، وكذلك أربع رسائل شعرية وهي: \"رسالة سلم الوصول في التوحيد والسنة\"، و\"رسالة ميمية الآداب في الوصايا العلمية\"، و\"رسالة نظم اللؤلؤ المكنون في مصطلح الحديث\"، و\"رسالة القصيدة اللامية في الناسخ والمنسوخ\". يقول الشاعر الناظم في سيرة الرسول:\nمولده كان بعام الفيل ... ونقل الخلاف عن قليل\nثاني عشر من ربيع الأول ... في يوم الاثنين بلا تحول\nكم بدا في ليلة الميلاد ... من آية في سائر البلاد\nمنها سطوع النور في الأقطار ... إضاءة كذا خمود النار\nوارتجَّ إيوان كسرى وسقط ... منه الشرافات إلى الأرض تحط ٣\n_________\n١ شعراء العصر الحديث: عبد الكريم الحقيل ص١١٦.\n٢ الحركة الأدبية: د. بكري شيخ أمين ٣٧٨.\n٣ ديوان نيل السول: الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي ص١٦ ط البلاد السعودية - مكة المكرمة.","vol":"1","page":29},{"text":"ويقول في أرجوزته أيضًا في \"سنة تسع من الهجرة\":\nكان بها غزو تبوك في رجب ... وقصده الروم فإذا ذاك انتدب\nمعه ثلاثون من الآلاف ... مقاتلون كل ذي خلاف\nوابن سلول عنه قد تخلفا ... في حزنه وبعض من قد تخلفا\nعذرهم الحاجة إذ لم يجدوا ... نفقة وآخرون وجدوا١\nويقول أيضًا في أحوال الأسانيد والمتون:\nوالمتن ما إليه ينتهي السند ... من الكلام والحديث ما ورد\nعن النبي وقد يقولون الخبر ... كما أتى عن غيره كذا الأثر\nمتابع وشاهد له انجلى ... ثم صحيح حسن قد قبلا\nومحكم معارض ومختلف ... وناسخ قابل منسوخًا عرف\nوالراجح المرجوح ثم المشكل ... معلق ومرسل ومعضل\nمنقطع مدلس قد احتمل ... موضوع ومتروك وموهوم معل٢\nيوضِّح الشيخ حافظ الحكمي في نظمه -لا شعره- هنا أصول الأسانيد، فمنها ما هو صحيح، وحسن، ومحكم، ومعارض، ومختلف، وناسخ، ومنسوخ، وراجح، ومرجوح، ومشكل، ومعلق، ومرسل، ومعضل، ومنقطع، ومدلس، وموضوع، ومتروك، وموهوم، إلى آخر ما جاء في علم مصطلح الحديث وعلم الجرح والتعديل من علوم الحديث الشريف.\nهؤلاء هم أشهر شعراء مدرسة التقليد في جنوب المملكة العربية السعودية، ولم نذكر نماذج الشعر غيرهم ممن سار على نهجهم من هذه المدرسة اكتفاءً منَّا من أن ذكر البعض يدل على تحقيق المنهج كله في بقية الشعراء، ما داموا هم جميعًا من مدرسة واحدة وهي مدرسة التقليد.\nوهنا سؤال يطرح نفسه وهو: لماذا جعلت مدرسة التقليد داخلة وتابعة لشعر المحافظين ومدرسيهم، كما هو واضح؛ حيث كانت مدرسة التقليد فصلًا، بل أوَّل فصل من فصول هذا الباب؟\nوالرد على هذا السؤال واضح أيضًا، وهو أنَّ مدرسة التقليد أقرب إلى مدرسة المحافظين من أيِّ مذهب آخر، فبعيد جدًّا أن يدخل في إطار مدرسة المجددين، ولا في إطار مدرسة المبدعين.\n_________\n١ المرجع السابق: ص٤١.\n٢ نظم اللؤلؤ المكنون في أصول الأسانيد والمتون: الشيخ حافظ الحكمي - مطابع البلاد - مكة المكرمة.","vol":"1","page":30},{"text":"وكذلك آمر آخر، وهو أنَّ المقلدين والمحافظين يجمعهم اتجاه واحد في الشعر، هو منهج القصيدة واحد والتزام عمود الشعر كذلك واحد، والحرص على الوزن والبحر والقافية عندهما سواء.\nوقيل هذين أمر جوهري، وهو أنَّ مدرسة التقليد لا تقيم في هذا البحث بابًا مستقلًّا له فصوله الكثيرة، وذلك لضعف شعرهم من حيث الكمِّ والكيف معًا، وتعذُّر الحصول عليه حتى لو كان موجودًا، وعلى سبيل المثال ظللت سنوات للحصول على شعر الحكمي في مشقَّة مضنية وقيود تحمل على اليأس وفقدان الأمل، وأخيرًا حصلت عليه، وكأني حصلت على كنز العمر كله.\nومادة الشعر لهذا البحث لقيت مثل هذا العنت في جمعه وتحصيله؛ لأنَّ الشاعر يطبع شعره لحسابه بلا دار نشر، وبهذا يحتفظ به لنفسه كالدر الثمين وقد يهدي منه، ولا يفكر في توزيعه عن طريق دار نشر حتى يتمكَّن الباحث من اقتنائه، أو يطبعه النادي الأدبي في مدينة من مدن المملكة، وهنا تكون مشقة الحصول عليه أشد وأصعب؛ لأنَّ النادي لا يعرضه للبيع، كما أنَّ المهدى إليه يكون أشد حرصًا على كتمانه.\nومع هذه الظروف القاسية حصلت على المادة الشعرية عن طريق رهط من طلاب العلم والأدب المخلصين، الذين كانوا يجوبون الجنوب الوعر للحصول على دواوين الشعر، والله -﷾ وحده- يضاعف لهم الأجر والثواب الجزيل.\nلهذا السبب الجوهري، ولأنَّ شعراء التقليد من الجيل السابق والماضي كان من المعتذَّر الحصول على شعرهم، وكثيرًا ما ألحَّ عليًَّ المنهج في أن أضمَّ التقليد مع التمهيد، ولهذه الأسباب رأيت أنه أقرب إلى الباب الأول من التمهيد ومن غيره.\nومن أشهر شعراء التقليد في هذه الفترة أيضًا: محمد بن مهدي بن أحمد الضمدي \"١١٩٣-١٢٦٩هـ\"، علي بن عبد الرحمن النعمي، ومحمد حيدر القبي النعمي \"م. ١٣٥١هـ\"، وعلي بن إبراهيم النعمي \"م. ١٢٧٥هـ\"، ومحمد بن علي الإدريسي \"م. ١٣٤١هـ\"، والحسن بن أحمد بن عبد الله بن عاكش الضمدي \"١١٩٣-١٢٦٩هـ\"، والحسن بن خالد بن عز الدين الحازمي \"١١٨٨-١٢٣٥هـ\"، وأحمد بن الحسن بن علي الهيكلي \"١١٥٣-١٢٣٣هـ\"١.\nولد الشاعر أحمد بن الحسن بن علي الهيكلي بالمخلاف السليماني عام ١١٥٣هـ، وتلقَّى العلم على يد أخيه عبد الرحمن، ثم رحل إلى زبيد وصنعاء للتزود من العلم ليعود قاضيًا على مدينة \"صبيا\"، لكنَّه ما لبث أن سُجِنَ في مدينة أبي عريش عام ١١٨٨هـ، ثم أطلق سراحه فهاجر.\n_________\n١ انظر تاريخ المخلاف السليماني: محمد أحمد العقيلي القسم الثاني.","vol":"1","page":31},{"text":"إلى اليمن، وبقي في صنعاء حتى رحل إلى بلده المخلاف السليماني، ومات بأبي عريش عام ١٢٣٣هـ، ومن شعره يقول: ١.\nلخالقنا في أمرنا الحل والعقد ... وليس لما يقضيه منع ولا رد\nوأفعاله محفوفة بمصالح ... ولا شح يعلوها وإن جهل العبد\nتنزه عن جور وظلم على الورى ... فما أن له في عدله أبدًا ند\nرضينا بما قدرته يا مهيمن ... على كل حال يعترينا لك الحمد\nفهو شعر فاتر المشاعر، ضعيف المعنى، ضحل الفكرة، قلق الأسلوب، مع أن الشاعر قد تخفَّف من ألوان البديع والزينة، لكن القارئ مع ذلك يشعر بثقل البيت على السمع، ولا يتلاحق الشعر مع قراءته؛ لأنه وإن كان موزونًا مقفَّى، لكن الإيقاع الموسيقي في داخله لا ينساب مع المعنى والوزن، لهذا كان الثقل فيه يرجع إلى روح التقليد لا لأصالة في قرض الشعر.\nوأمَّا الشاعر الحسن بن خالد الحازمي فقد وُلِدَ عام ١١٨٨هـ بالمخلاف السليماني، وتعلَّم على يد القاضي أحمد بن عبد الله الضمدي، ثم أصبح وزيرًا لأمير المخلاف السليماني، وفتح المدارس، وشجَّع العلماء، وأصبحت بلاده مقصدًا لطلاب العلم، وله مؤلفات ورسائل، وتوفِّي عام ١٢٣٥هـ في عسير أثناء اشتراكه في قتال الترك٢، ومن شعره الذي يناصر به دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب قال:\nالله أكبر كل هم ينجلي ... عن قلب كل مكبر ومهلل\nوموحد لله ﷻ ... والشرك عنه والضلال بمعزل\nوبدايتي اسم الله فيما أبتغي ... من نظمي العذب الرحيق السلسل\nثم الصلاة على النبي محمد ... خير الورى النبأ العظيم المرسل.\nثم الصلاة على النبي محمد ... خير الورى النبأ العظيم المرسل\nوالآل أرباب الهداية والتقى ... من ودهم نص الكتاب المنزل\nولقد عثرت على نظام صاغه ... من رام نصحًا شأنه لم يجهل\nوأمَّا الشاعر الحسن بن أحمد عاكش فهو من أسرة علمية مشهورة٣، وُلِدَ في بلدة \"ضمد\" بالمخلاف السليماني في عام ١٢٢١هـ، ورحل في سبيل العلم إلى بيت الفقيه، وزبيد وصنعاء ومكة المكرمة، وعاد إلى بلدة ليشتغل بالتدريس، فأقبل عليه الدارسون من كل\n_________\n١ المرجع السابق: ج١ القسم الثاني.\n٢ انظر نيل الوطر: محمد محمد زباره، عقود الدرر وحدائق الزهر: الحسن بن أحمد عاكش.\n٣ عقود الدرر: الحسن بن أحمد عاكش: ورقة ١٠٧.","vol":"1","page":32},{"text":"مكان، وكان من أشهر أدباء هذه المنطقة، وله مؤلَّفات كثيرة، وتوفِّي عام ١٢٨٩هـ، ومن شعره يقول١:\nلا تعجبوا إن صار خلى عاتبًا ... إنَّ الزمان اليوم بالمقلوب\nولئن غدا قلب الحبيب مصرفًا ... فالقلب مشتق من التقليب.\nقد كنت أحسب عين دهري أغمضت ... عينًا ولكن وكلت برقيب\nصبرًا على مضض الزمان وفعله ... والصبر منعقد بكل نجيب\nإني جفاني كل خل صادق ... فكففت في الإبلاج والتأويب٢\n_________\n١ نيل الوطر: محمد زيارة.\n٢ مجموعة أشعاره: المكتبة العقيلية الخاصة- جازان.","vol":"1","page":33},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>الفصل الثاني: مدرسة المحافظين</span>\nخصائصها الفنية:\nوشعراء هذه المدرسة في الجنوب هم الذين اتخذوا منهج الفحول من القدامى مذهبًا في شعرهم، فحافظوا على نظام القصيدة القديمة، وعلى عمود الشعر العربي فيها، آخذين بما أخذه الفحول في شعرهم من جزالة الألفاظ، وإحكام التراكيب، ودقة الأساليب، وروعة التصوير، وشرف المعنى ووضوحه، ونبل الغرض، والاهتمام بالهدف والمضمون، والتزام الوزن والبحر والقافية، كما جاء في علم العروض والقافية للخيل بن أحمد، وما جرى عليه الشعراء العرب في الجاهلية وصدر الإسلام، والتقارب في التشبيه، وقرب الاستعارة، وما اشتهر في استعمالاتها عند الفحول من الشعراء الرواد، ثم الخيال القريب المألوف، ثم الكناية المشهورة التي أصبحت كالمثل يضرب به، والبديع الذي يأتي عفوًا من غير قصد وعلى سبيل الندرة، وإشراق الديباجة، وروعة الاستهلال، ولطف الانتقال، وغير ذلك من عناصر بناء القصيدة العربية القديمة على أساس عمود الشعر العربي المعروف في شرح الحماسة المرزوقي، وفي الموازنة للآمدي، وفي الوساطة للقاضي بن عبد العزيز الجرجاني وغيرهم١.\nويضاف إلى خصائص عمود الشعر خصائص فنية أخرى في شعر المحافظين في الجنوب، هي أنَّ شعر عسير يصور واقع عصرهم الذي يعيش فيه الشاعر، فيعالج القضايا التي تمس شغاف قلبه، وتهز وجدانه، وتتجاوب مع اتجاه عصره، وأحداث زمانه.\nوهذه المدرسة المحافظة قد انتهى الشعراء فيها إلى اتجاهين مختلفين، ومذهبين أدبيين متميزين:\nأحدهما: مذهب المحافظين على تقليد الفحول من الشعراء القدامى، مع بروز موهبتهم الشعرية، وأصالة قريحتهم الصافية الصادقة، من غير تجديد في المعاني، ولا في الأغراض، ولا في الأسلوب.\nثانيهما: مذهب المحافظة، لكنها في ثوب جديد، يتفق شعراؤها مع الفحول من الشعراء القدامى في التزامهم بعمود الشعر العربي مع التميز عنهم في المعاني والأغراض، وفي بعض الصور الأدبية التي تعبّر عن ثقافة العصر وواقعه، ثم التشخيص الحي في التصوير الأدبي، وكذلك يتميزون في منهج القصيدة الحديثة، وبوحدة الموضوع، والوحدة الفنية.\n_________\n١ انظر كتابي \"عمود الشعر العربي\" دار الحارثي بالطائف السعودية، ط. أولى ١٤٠٢هـ، وفصلت القول في عمود الشعر دفعًا للتكرار.","vol":"1","page":37},{"text":"وهذا المذهب الأدبي الجديد المحافظ، هو المنطلق لبناء مدرسة المجددين فيما بعد، وسنوضح هذه المذاهب ومدارسها كلًّا على حدة في مكانه إن شاء الله تعالى.\nأمَّا مذهب المحافظة على تقليد الفحول من الشعراء القدامى، فقد التزموا عمود الشعر العربي عندهم، مترَّسمين خطى جرير والفرزدق، وأبي تمام والبحتري، وابن المعتز وابن الرومي والمتنبي والمعري وغيرهم، ويمثل هذا المذهب الأدبي، ويشترك في هذه المدرسة الفنية شعراء كثيرون في جنوب المملكة.\nالشاعر الشيخ محمد سرور الصبان:\nومن أشهر الشعراء الشاعر الشيخ محمد سرور الصبان، وُلِدَ في مدينة القنفذة، من قرى الجنوب \"١٣١٦، ١٣٩٢هـ\"، وهو من أعلامها، ثم ذهب إلى مكة المكرمة وجدة ليتعلَّم في مدارسها حينئذ، وبعد أن أخذ قسطًا من التعليم المتواضع، عمل أستاذًا، ثم تاجرًا فموظفًا حكوميًّا، ثم وزيرًا للمالية والاقتصاد الوطني، وأخيرًا أمينًا عامًّا لرابطة العالم الإسلامي، ومن أشهر مؤلفاته: \"أدب الحجاز\" وكتاب \"المعرض\"، ومن شعره:\nالقوم قومك والبنون بنوك ... والطامحون إلى العلا أهلوك\nإن جد الأمر يا سورية ... فهم الذين جنودهم تحميك\nوإذا الوغى قد صاح صائحها فلا ... تدعو الوغى إلَّا وقد جاءوك\nوالعبقرية والحماسة والنهى ... صدق الذين بهنَّ وصفوك\nأدمشق يا بلد الكرام ومعقل الأبطال ... في يوم القنا المشبوك\nيا موطن الأحرار والسادات من ... أهل الوفا إذا دعا داعيك\nأنت الفريدة بالسماحة والندى ... بالفضل والعلياء قد عرفوك١\nويقول الصبان أيضًا:\nمن لي بشعب نابه متيقظ ... ثبت الجنان وصادق العزمات\nمن لي بشعب عالم متنور ... يسعى لهدم رذائل العادات\nمن لي بشعب باسل متحمس ... حتى نقوم بأعظم النهضات\nمن لي بشعب لا يكل ولا يني ... يسعى إلى العلياء بكل ثبات٢.\n_________\n١ شعراء العصر الحديث: ص١٦٢.\n٢ أدب الحجاز: محمد سرور الصبان: ١٤٧ - مصر - عام ١٩٨٥م.","vol":"1","page":38},{"text":"ويخاطب وطنه فيقول:\nأنا لا أزال شقي حبـ ...\n_________\nك في كل واد\nزعم العوازل أنني ... أسلو وأجنح للرقاد\nكذبوا وحقك لست ... أقدر أن أعيش بلا فؤاد\nولسوف أصبر للمصا ... ئب والكوارث والبعاد\nحتى أراك ممتعًا ... بالعزة ما بين البلاد١\nموهبة شعرية صافية، وقريحة وقَّادة، تتجاوب مع أصداء الحياة والوطن، في معانٍ قوية، وأغراض حية، يسلكها في أسلوب قوي ناصع، وعبارات رشيقة محكمة، وديباجة مشرقة، ينساب الأسلوب عذبًا رقراقًا، غير متعثِّر في التقليد، وقيود الزخرف والزينة، فجاء شعره مطبوعًا قويًّا، اللهمَّ إلا في المقطوعة الأولى، حيث بدت العاطفة الشعرية فاترة غير جياشة، ولذلك كان الأسلوب قلقًا في مكانه، كما في البيت الأول والثالث، وقوله:\nوالعبقرية والحماسة والنهى ... صدق الذين بهن وصفوك\nفهو ليس بشعر، وإنما هو من كلام عامة الناس، حينما يتناولونه في أحاديثهم العامية، ثم لا تجد انسجامًا في حرف الروي، بل قلق واضطراب.\nوالصبان شاعر مقِلّ في شعره، لم يجعل الشعر هدفه في حياته، فكان يقول القصيدة أو القصيدتين، والمقطوعة بعد المقطوعة، لكثرة أعماله، واهتمامه بشتَّى المجالات، ولكنه كان يعطي جهده الأكبر في الدعوة إلى إعداد الوجه المشرق الأدبي السعودي، لا العلم والفكر وحدهما المقصوران على الخلافات في رأي بين المذاهب الفقهية أو الحقائق التاريخية، والأدب والشعر لهما دورهما الكبير في صون اللغة وإشراقها، وتهذيب الشاعر، وتنمية الحسّ اللغوي والذوق الأدبي، وكان هذا هو الهدف من تأليف أول كتاب في الأدب الحديث، وهو \"أدب الحجاز\" فقسمه الصبان إلى قسمان: قسم للشعر، وقسم للنثر الأدبي.\nوالصبان يُعَدّ من الرواد في الأدب السعودي، وأوّل الداعين بالنهضة الأدبية، وتخليص الشعر من قيوده الثقيلة التي أذهبت قوته، وقطعت صلته بالشعر القوي في عصوره الذهبية، وحملت مقطوعاته الشعرية دعوة التجديد كما في المقطوعة الثانية هنا، فهو يحث إلى بناء أمة نابهة وشعب متيقظ وعالم متنور ومتحمس ليحقق أعظم النهضات، ويسمو إلى المجد والعلا، وكان في شعره القليل يمثل هذه النهضة الشعرية في العصر الحديث، فنجده أول من ينهض بالأدب، ويخلص الشعر من كبوته، ويجرده من أغلاله وأثقال الزينة، ويجدّد هدفه في تربية الأذواق،\n_________\n١ الأدب الحجازي: أحمد إبراهيم: ٩٧، نهضة مصر - القاهرة - ١٩٤٨م.","vol":"1","page":39},{"text":"ونهضة الأفكار وعمقها، وتقدُّم الأمة ورقيها، وظهر أثر دعوته وريادته في شعر الشعراء الرواد في المملكة العربية السعودية، مثل شعر محمد حسن عواد، فقد كان أصغر شاعر ذكره في كتابه \"أدب الحجاز\"، وغيره مما عاصر عواد١.\nالشاعر معيض بن علي بن محمد البختيان:\nوُلِدَ الشاعر في \"تثليث\" عام ١٣٧٠هـ، وتدرج في مراحل التعليم متنقلًا بينها وبين أبها والرياض في جامعة الإمام محمد بن سعود، ثم تقلَّب في وظائف مختلفة، وله \"ديوانان\" صدر منهما ديوان \"الهجير\" عام ١٣٩٨هـ، أمَّا الديوان المخطوط فهو إلى سيدة القرية\"، وله كتاب مخطوط بعنوان الشعر الملحون في لغة العرب\"٢، ومن ديوان شعره قصيدته \"وعد\" يقول فيها:\nذات العيون السود والألق ... وغريرة الأحلام والحرق\nآفاقها كالماس صافية ... ونعيمها من ناعم الورق\nيزهى بها قدح تراشفه ... مزّ الهوى والعابس الومق\nوتجن إن ألقت غلالتها ... جن المحب المدنف الشفق\nيا ومضة منداحة الأفق ... والغيم في زاد من الشفق\nتدنى العشايا من نسائمها ... نفشا مدى الأعصاب والحدق\nهل تعذرين الصب سيدتي ... بأن ضاع والآهات في الطرق\nوانسلَّ منه الفرح وانصهرت ... أحلامه في عالم سحق\nأم لي إلى غلواء فاتنة ... سلت على تسبيحتي أرقى\nوعد أغني الغيد أفضله ... روح الأصيل العذب والفلق\nيترقرق في شعر البختيان رونق الأصالة الشعرية، وينبض بموهبة الشاعر الصافية، فالمعاني فيه واضحة، والألفاظ جزلة رشيقة، والأسلوب محكم مترابط، والصور الأدبية الجزئية على نمط الشعر العربي القديم، في خيال مشدود في روحه ومنهجه وأصالته إلى الخيال الشعري عند فحول الشعر العربي قديمًا، ولا تجد قلقًا في الوزن، ولا اضطرابًا في الإيقاع، اللهمَّ إلا عدم التلاؤم في حرف الرويّ مع الغرض من القصيدة؛ حيث يتناسب مع الغزل حرف رقيق كالسين أو النون أو الراء مثلًا، أما القاف فهو حرف ثقيل غير رقيق مع الحماسة، وجلبة الحروب، وقعقعة السلاح.\n_________\n١ أدب الحجاز: محمد سرور الصبان، انظر هذا الكتاب.\n٢ شعراء العصر الحديث: ص٢١.","vol":"1","page":40},{"text":"ويعتصم البختيان بمذهب القدماء في منهج القصيدة العربية القديمة من الحفاظ على أركانها وعناصرها، وخصائصها الفنية التي تقيم عمود الشعر، وتطبق معالمه الفنية، ولذلك فهو من شعراء هذه المدرسة المحافظة على طريقة القدماء من غير تجديد في المعاني، ولا في الأغراض، ولا في التصوير الأدبي، وسأتناول بعده شعر آل الحفظي بالتفصيل والتوضيح لإبراز أغراضه الأدبية وخصائصها، وتصويره الأدبي وسماته الفنية اكتفاءً به عند التفصيل في شعر البختيان ومن معه في هذه المدرسة، لما يقوم عليه شعر آل الحفظي من الخصائص الفنية للمحافظين، التي تدل على تحقيقها في بقية الشعر لشعراء مدرستهم الأدبية، ولهذا خصصت فصلًا كاملًا بالتوضيح والتفصيل، وهو فضل: آل الحفظي.","vol":"1","page":41},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>الفصل الثالث: شعر آل الحفظي</span>\nالشعراء:\nومن أشهر شعراء آل الحفظي في ربوع عسير وجبالها ووديانها، وخاصة في حاضرة \"رجال ألمع\"، منهم الشاعر الشيخ أحمد الحفظي الأول \"١١٤٥-١٢٣٣هـ\"، والشيخ إبراهيم الزمزمي الحفظي \"١١٩٩-١٢٥٧هـ\"، والشيخ علي بن الحسين الحفظي \"١٢١٧-١٢٧٥هـ\"، والشيخ عبد الخالق بن إبراهيم الحفظي \"١٢٢١-١٢٨٤هـ\"، والشيخ أحمد الحفظي الثاني \"١٢٥٠-١٣١٧هـ\"، والشيخ علي زين العابدين الحفظي \"١٣٠٥-١٣٧٢ هـ\"، وسواهم من شعراء مضوا مع الخالدين، وشعراء ما زالوا على قيد الحياة١.\nوالتقى هؤلاء الشعراء في ديوانهم الذي نشر عام ١٣٩٣هـ-١٩٧٣م، فقد صدر الجزء الأول منه، على أن يتبعه الجزء الثاني بعد جمعه، كما أشار إلى ذلك محمد بن إبراهيم وعبد الرحمن بن إبراهيم من آل الحفظي في المقدمة، وقد حاولت التعرف على موعد صدور الجزء الثاني من ديوانهم، فعلمت أنه قد جمع والحمد لله، وتسلمه \"نادي أبها الأدبي\"، على أن يقوم بطبعه ونشره، وذلك قريبًا -إن شاء الله تعالى، كما وعد بذلك النادي.\nوالجزء الأول الذي تحت أيدينا يعطي الوجه الحقيقي للشعر عندهم، ومنهجه ومدرسته وأغراضه وخصائصه الفنية، بما يدل على شعرهم بصفة عامة، ولا زال حتى الآن منهم الشعراء في الجنوب الذين يسيرون على نهج آبائهم وأجدادهم، بحيث لا تفوتهم المناسبات الأدبية والوطنية في النوادي الأدبية والثقافية، وذلك مثل شاعرهم الأستاذ الحسن بن علي الحفظي مدير مدرسة حسن بن ثابت \"برجال ألمع\"، ومن شعره الذي ألقاه بمناسبة افتتاح نادي أبها الأدبي عام ١٤٠٠هـ، التي تشارك بها تهامة السراة في احتضان ناديها، يقول:\nيد من الدولة الغراء بيضاء ... مدت إلينا فأبها اليوم فيحاء\nيد تشع على الآداب فانبثقت ... منها ينابيع ماء ما إن مسها داء\nيد من الخالد المثلي فضائله ... كثيرة ما لها عد وإحصاء\nناد بأبها تراه اليوم مزدهرًا ... وخالد الفيصل المقدام بناء\nيرسي القواعد للنادي ويرفعها ... صرحًا مجيدًا وزان الصرح إنشاء\n_________\n١ نفحات من عسير: جمعه ونسقه محمد بن إبراهيم الحفظي، وعبد الرحمن بن إبراهيم الحفظي: عام ١٣٩٣هـ/١٩٧٣م مطابع عسير في أبها.","vol":"1","page":45},{"text":"إلى قوله:\nتهامة وسراة الأزد في جدل ... تختال ألوية النادي وأضواء\nإني سأعزف أنغامي بقافيتي ... في نشوة يطرب الأسماع إصغاء\nأرسلتها من ذري العلياء في أفق ... سامي الجلال ووهج العلم وضاء١\nالشعر في ميزان الرأي:\nأشاد بأدبهم وعلمهم كثير من الأدباء، نذكر منهم على سبيل المثال، الأديب الشيخ عبد الله بن علي حميد رئيس بلدية أبها سابقًا، قال مشيدًا بآل الحفظي، وبما جمعه الأستاذ محمد الهلالي من تراث ضخم لهم: لأولئك الذين طبقت شهرتهم الآفاق، وضربت إليهم أكباد المطايا من كل حدب وصوب للاغتراف من مناهل العلوم الرقراقة ... ولما كانت أسرة آل الحفظي عريقة في شتى المعارف والعلوم، فإن التركة التي خلفها القوم حافلة بمؤلفاتهم العديدة ... بدليل أني اطلعت على ديوان ضخم عنوانه \"الروض المرضي في ديوان آل الحفظي\"، يضم بين دفتيه ما يدل على علو كعبهم، وتضلعهم في فنون العلم ... وغيرتهم على الدين، وحرصهم على الأخذ بكتاب الله وسنة رسوله، ومناصرتهم لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ومؤازرتهم لآل سعود ... وبقي أن أحيل القارئ إلى هذه المجموعة من القصائد بهذه المقطوعة القصيرة:\nإذا كنت مشتاقًا إلى ورد منهل ... يبل الصدى في سبسب قلَّ رائده\nفدونك حوض من نمير مسلسل ... كأن رحيق النحل يمزج رافده\nشتيت تنقاها الهلالي لنظمها ... بعقد تزين النحر منها قلائده\nليحيي آثار قوم تقدموا ... قد اقتنصوا لكل فرد شوارده\nوكم سنة أحيوا وكم بدعة نفوا ... وكم أسندوا حقا بحق يسانده\nفأرسلوا منار الدين من بعد فترة ... وضاءت بهم سبل الهدى ومقاصده٢\nويشيد بشعرهم الشاعر نديم الرافعي فيقول:\nديوان شعر قد بدا للنور ... فزهت بطلعته ربوع عسير\nيروي لنا أمجاد آحاد الوغي ... لم يرو مجد العرب كل خبير\nنسج اليراع لآل مقرن بردة ... بيضاء رمز قداسة التقدير\nفغدت على الأيام حلة رفعة ... ومعزة وكرامة وسرور\nصانوا المآثر والمفاخر للألي ... صانوا البلاد بشرعة الدستور\nتهدي عيون الشعر وهي قلائد ... في مدح كل معظم مشهور\n_________\n١ كلمات وقصائد: نادي أبها الأدبي ١٤٠٠هـ مطابع عسير ص ٣٥/ ٣٨.\n٢ نفحات من عسير: ص١٤، ١٥.","vol":"1","page":46},{"text":"في مدح بيت المجد بيت مليكنا ... يعتز بالتهليل والتكبير\nصاغته من درر البحور قرائح ... تضفي على الأبرار فيض شعور\nإلهامها القرآن مصباح الهدى ... والوحي صدق القول في التبشير\nما مات من بالوعظ خلد دعوة ... خفاقة كالبدر في الديجور١\nخصائص شعرهم المحافظ:\nآل الحفظي لهم ديوان كامل صدر منه الجزء الأول بعنوان \"نفحات من عسير\" جمعه المرحوم محمد إبراهيم زين العابدين الحفظي، ونسقه للطبع عبد الرحمن بن إبراهيم زين العابدين الحفظي عام ١٣٩٣هـ/١٩٧٣م، وسنعرض بعض شعرهم لنقف على الخصائص الفنية لمدرسة المحافظين في الجنوب. يقول الشيخ أحمد الحفظي الأول في قصيدته \"أئمة حق\"، وهي تربو على ثمانين بيتًا، ومطلعها:\nعلى العارض النجدي أهدي سلاميا ... وأذكى تحياتي لتلك الروابيا\nسلام على أعلامها وآكامها ... سلام على حضارها والبواديا\nسقاها الحيا المحي ورعيا لحيها ... وحيًّا محيًّا وسعدًا لثاويا\nسلام على الشيخ الإمام \"محمد\" ... وصبت على مثواه سحب هواميا\nسلام على عبد العزيز وأصله ... فإنهما كانا وكانا مواسيا\nفقام وقاموا واستقام بحجة ... بحجة قرآن وضرب المواضيا\nولا سيما عبد العزيز فإنه ... هو القائم الفاروق بالعدل قاضيا\nحمى بيضة الإسلام بالبيض والقنا ... وأجرى إلى برك الغماد العواديا\nوما زال في بعث الجيوش مجاهدا ... وفي شن غارات وتجهيز غازيا\nبنفس وأولاد وأهل وإخوة ... وكل نفيس والأسود الضواريا\nوأنفق في ذات الإله شبابه ... وشيبته داع وراع وساعيا٢\nفالموهبة الشعرية أصيلة في نفس الشاعر، يسيل الشعر منها دفاقًا بلا كلفة أو تعمل، فكانت العاطفة في هذه القصيدة صادقة، مشبوبة، يدفعها الاخلاص والحب لهؤلاء الأئمة المخلصين العادلين في حكم الرعية، صبها الشاعر في ألفاظ قوية جزلة، وأسلوب ناصع مشرق، وصور أدبية، تفيض حيوية ودقة، وموسيقى شعرية منسابة مع المعنى والغرض، وقافية يلتزمها الشاعر حتى نهاية القصيدة، يلتزم فيها الشاعر بعمود الشعر العربي، لكن القصيدة هنا تتميز بوحدة الموضوع والغرض، بلا تعدد ولا مزاوجة.\n_________\n١ المرجع السابق: ص١٦.\n٢ نفحات من عسير: ص٢٨.","vol":"1","page":47},{"text":"ولا تخلو القصيدة من ميل إلى تكلف البديع نادرًا، وإلى الزخرف بقدر لا بإفراط، مثل البيت الثالث، وكذلك قوله: \"فقام وقاموا واستقاموا بحجة - بحجة قرآن\"، والبيت الأخير في شبابه وشيبته، وداع وراع، ويقول الشيخ محمد أحمد الحفظي في قصيدته \"دين الله باق\" ومطلعها:\nبدا الخير العظيم وقد تجلى ... لنا نور الهدى والشر ولى\nوصار الناس إخوانًا جهارًا ... وولى الله كلًّا ما تولى\nودين الله باق في ظهور ... له كل العلو وليس يُعلَى\nفعض عليه واستمسك بخير ... وشد إليه راحلة ورحلا\nوقول إلهنا غض طري ... جديد ليس يخلق ذا ويبلى\nمكين في الصدور له بيان ... كذاك بألسن القراء يتلى\nوهذه السنة الغراء فيها ... بيان وهي بين الناس تملى\nوقد روت الصحابة كل عدل ... بلا علل لما علا وأملى\nوما قرن من الأعوام إلا ... وفيه مجدد كثيرًا وقلا\nوفي هذا الزمان بلا خفاء ... بدا تجديدها فرعًا وأصلا\nمن الشيخ الإمام أبي حسين ... محمد الذي للحق جلى\nوآزره الإمام أبو سعود ... وسلسل مسند والسيف سلا١\nوهكذا إلى نهاية القصيدة، في قوة شاعرية، وسلامة في التعبير، وروعة في التصوير، وسيولة في الألفاظ والتراكيب، بلا تعمل أو تكلف، مع شرف الغرض، وسمو الهدف، ونبل الغاية، ووحدة الموضوع في القصيدة من أول بيت فيها إلى نهايتها، وتلاؤم في التصوير الأدبي بين المعاني والأفكار وبين الألفاظ والأساليب والصور الخيالية، وانسجام بين العاطفة الدينية القوية وبين صورها في القصيدة مستخدما وسائل التعبير التي تتناسب مع الغرض الديني من القصيدة، وهذه الخصائص الفنية تسير على منهج المحافظين وطريقتهم الفنية.\nوهذا الشاعر الشيخ محمد أحمد الحفظي ولد في بلدة \"رجال ألمع\" في ١٦/ ٥/ ١١٧٨هـ، وتلقى علومه على يد أبيه، ثم رحل إلى المخلاف السليماني في سبيل العلم، ثم إلى اليمن ليكمل علومه، ثم إلى حضرموت، ثم إلى بلدته، وكان يحارب ببسالة مع الجيش السعودي، ثم عين نائبًا للقضاء، ثم قاضيًا في عسير، وله \"الألفية الحفظية\" و\"درجات الصاعدين إلى مقامات الموحدين\"، و\"النفحات العنبرية في الخطب المنبرية\"\n_________\n١ المرجع السابق: ص٩٩.","vol":"1","page":48},{"text":"\"ذوق الطلاب في علم الإعراب\" وغيرها. وتوفي في \"رجال ألمع\" يوم الاثنين غرة ربيع الثاني عام ١٢٣٧هـ -رحمه الله تعالى١.\nويقول الشيخ أحمد الفظي الثاني، يدعو إلى تطبيق الشريعة الإسلامية في قصيدته \"الشرع ينادي\".\nالشرع نادى ملوك الأرض بل طلبا ... حكمًا صحيحًا يزيل الشك والريبا\nوقدم العرض لكن ما استجيب له ... وحقه في ملوك الأرض قد وجبا\nنادى بصوت بليغ للعباد معًا ... إني جعلت لأغراض الدنا سببا\nوها أنا طالب منهم محاكمتي ... فصورتي قد بقيت والجسم قد ركبا\nوالناس في غفلة عني وقد شغلوا ... من الحطام بما يكفيهم نصبا\nوالله ما سكنوا عني ولا غفلوا ... إلا لأغراض دنيا تجلب العطبا\nكل يريد من الحكام مقربة ... ويطلب العز والأموال والرتبا\nإن تنصروني فإن الله ناصركم ... أو تخذلوني رأيتم كلكم تببا\nأنا الذي أسس الرحمن بنيته ... وشيد المصطفى أمري بكل نبا\nأنا الذي قد بناني المصطفى علمًا ... ركنًا منيعًا وأعلى مني القببا\nوأنتم تهدموني بعده علنًا ... يا صنيعة العمر لما صرت مغتربا٢\nوخصوبة الخيال في القصيدة بثت الحياة في القيم الإسلامية، وحركت المعاني السامية المجردة، وأقام الشاعر منها شخصًا يناجي أمته وقومه ويعرض صفاته وأخلاقه ومبادئه وتشريعه عليهم ويحثهم على التمسك به والتعلق بأهدابه، والعمل على نصرته ومؤازرته وعدم خذلانه، وكيف تخذلونه والرحمن هو الذي وضع أساسه، والمصطفى شيد بنيانه، فأصبحت ركنًا منيعًا.\nهنا تشخيص حي متحرك للقيم والمعاني المجردة منح المعاني والمجردات حيوية وقوة تركت أثرًا واضحًا في التصوير الأدبي، الذي يهز العواطف، ويحرك الشاعر بالحب للشريعة الإسلامية والتعاطف معها في سبيل نصرة دين الله، وتطبيق شريعته الغراء، وفي هذا دلالة واضحة على موهبة الشاعر الفذة وقدرته على التصوير الأدبي، وهو يترسَّم خطى مدرسة المحافظين.\nالأغراض الأدبية في شعرهم:\nيضم ديوان آل الحفظي \"نفحات من عسير\" أغراضًا شعرية كثيرة على نمط الشعر\n_________\n١ المرجع السابق: ص٤٤، ٤٥.\n٢ نفحات من عسير: ص١٠٥.","vol":"1","page":49},{"text":"العربي الذي كان في الدولة الأموية، والدولة العباسية من أغراض اشتهرت في شعرهم.\nوعنوان القصيدة عندهم لا ينص صراحة على الغرض منها، ولذلك فإني سأقف على الغرض منها من خلال مضمونها، وما تدل عليه الأبيات والمعاني؛ لأن شاعرهم لم يحدد الغرض منها في الديوان، ولكن وضع لها عنوانًا وموضوعًا يوهم الغرض أحيانًا، ولا يوهم حينًا آخر، ولذلك قمت بتصنيف الديوان إلى الأغراض الأدبية التي اشتهرت قديمًا في شعرنا العربي الأصيل.\nأولًا: المدح وخصائصه\nوهو أكثر الأغراض الأدبية في شعر آل الحفظي، وكان المدح في قصيدة \"أئمة حق ص٢٨\"، وقصيدة \"تهنئة بالفتح ص٦٣\"، وقصيدة \"ود إخلاص ص٦٥\"، وقصيدة \"أمصباح مشكاة ص٦٦\"، وقصيدة \"شهدت شواهد ص٧٤\"، وقصيدة \"تداعت دواعينا ص٧٨\"، وقصيدة \"من النعم العظمى ص٨١\"، وقصيدة \"زبدة الأقوال ص٨٥\"، وقصيدة \"من تبع الإخوة؟ ص١٢٠\"، وقصيدة \"تهنئة بالفتح ... ونصيحة ... وحكم ص١١٢\"، وقصيدة \"هزائم جيش عباس بن طوسون في عسير ص١٢٦\"، وقصيدة \"تهنئة بالنصر ص١٣٥\".\nوكذلك قصيدة \"جبل الفخر ص١٨٨\"، وقصيدة \"عبد العزيز المفدي ص٢٠٦\"، وقصيدة \"تهنئة ص٢٠٩\"، وقصيدة \"ما كل بيضاء شحمة ص٢١١\"١.\nومن قصائد المدح السابقة قصيدة للشيخ إبراهيم الزمزمي بن أحمد الحفظي، الذي ولد في ٢٢/ ٣/ ١١٩٩هـ ببلدة طرجال ألمع\"، ثم درس في \"أبي عريش\" على شيخه أحمد عبد الله الضمدي حتى أجازه، ثم رحل إلى اليمن ليأخذ عن علماء بني الأهدل ... وله مؤلفات في الزهد والنحو، منها كتاب \"عبق الجلاب\"، وكتاب \"قيد الشوارد\"، وله رسائل وشعر كثير، وقد ترجم له تلميذه القاضي العلامة الحسن بن أحمد عاكش في كتابه \"حدائق الزهر\"٢.\nوهذه القصيدة هي \"تهنئة فتح ... ونصيحة.... وحكم\" قال الزمزمي بمناسبة تغلب الأمير سعيد بن مسلط بمن معه من قبائل عسير، ومنهم \"رجال ألمع\" على الترك، وإخراجهم من \"طبب\" سنة ١٢٣٨هـ في عهد الإمام تركي بن عبد العزيز مهنئًا ومناصحًا، قال:\nألا إني أهني للأمير ... بنصر الله والفتح الشهير\n_________\n١ نفحات من عسير.\n٢ المرجع السابق: ص١١٥، ١١٦.","vol":"1","page":50},{"text":"وذاك عليه بل وعلى من ... جسيم حقه شكر الشكور\nفلله الثنا وله سألنا ... دوام الشكر في كل العصور\nفإن الشكر للموجود قيد ... وصيد أوابد النعم النفور\nإلى قوله:\nألا فتيقظوا يا ناس مهما ... بقت مندوحة في ذي الدهور\nوبالماضيين فاعتبروا تفوزوا ... فيا سعدًا لأرباب العبور\nوعينكم الأمير حباه ربي ... وعوفي في الحياة وفي المصير\nسعيد طابق الاسم المسمى ... وشاهد ذا الفتوح مع النصور\nعليك تحية تغشاه مني ... دوامًا بالأصائل والبكور١\nوتقوم هذه القصيدة على غرض واحد يجمع فيها الشاعر الصفات الكريمة للممدوح، والشمائل الفاضلة، وكريم الأخلاق، وما حققه من نصر مؤزَّر، وتنبع هذه الصفات من روح الشريعة الإسلامية وأخلاقها، مما يدل على تدين الشاعر وحسن أخلاقه.\nولم تتجرد القصيدة من فلتات لا تتناسب مع لغة الشعر الشاعرة كالأسلوب السهل القريب، الذي قد ينزل أحيانًا إلى مستوى الكلام العادي بين الناس في حياتهم اليومية، مثل \"الفتح الشهير\" و\"شكر الشكور\" و\"يا ناس\"، بل قد يجره القرب والتداول في التعبير إلى الوقوع في خطأ مثل قوله: \"بقت\" فحذف لام الكلمة بلا داع للحذف، مع أن الفعل لحقت به تاء التأنيث الساكنة، ولا تحذف معها اللام، والصواب \"بقيت مندوحة\" وهذا مما يستعمله العامة خطأ، وأن الشاعر اضطره الوزن إلى هذا الخطأ، وكلاهما غير محمود ويؤخذ عليه.\nوكذلك الشيخ علي بن الحسين الحفظي ولد ببلدة \"رجال ألمع\" وعاش ما بين عامي \"١٢١٧ - ١٢٧٥هـ\"، وفي سبيل طلب تنقل الشيخ بين البلدان، فغادر وطنه إلى المراوغة باليمن، قضى بها سبع سنوات ثم عاد ليتولى منصب القضاء في عهد الأمير عائض بن مرعي، واشترك معه في الحروب، وله شعر جزل في المراسلات٢.\nومن قصائده في المدح قصيدته بعنوان \"هزائم جيش عباس بن طوسون في عسير\" أنشدها الشاعر في عهد الإمام فيصل بن تركي حين غزت عسيرًا جحافل الترك القادمة من مصر في أيام عباس الأول بن طوسون سنة ١٢٦٨هـ، وهاجمت الكثير من البلاد: سراة وتهامة، فهب أشداء العزم والبأس، أقوياء الشكيمة الأباة أهل الأقليم جميعًا، بقيادة الأمير.\n_________\n١ المرجع السابق: ص١٢٢، ١٢٤.\n٢ نفحات من عسير: ص١٢٥.","vol":"1","page":51},{"text":"عائض بن مرعي لصد الجيوش المعتدية، حتى هزموهم شر هزيمة في عدة وقائع بأماكن كثيرة، وبمناسبة هذا الظفر قال علي بن الحسين هذه القصيدة في عام ١٢٦٩هـ، ومطلعها:\nأيا \"أم عبد مالك\"١ والتشرد ... ومسراك بالليل البهيم لتبعد\nومأواك أوصاد الكهوف توحشًا ... ومثواك أفياء النصوب وغرغد٢\nفقالت رويدًا يا أبا عبد إنما ... أضاق بنا ذرعًا شديد التوعد\nعرمرم جيش سيق من مصر معنفًا ... يهتك أستار النساء ويعتدي\nويسبي ذراري الأكرمين جهارة ... وينظم سادات الرجال بمقلد\nفقلت لها من دونكن ودونهم ... ضروب حماة بالحديد المهند\nوضرب يزيل الهام عام ربت به ... ويظهر مكنونات أجواف أكبد\nقفي وانظري يا أم معبد معاركا ... يشيب لها الوالدان من كل أمرد\nوفيها ليوث الأسد من كل شيعة ... ياصلون نار الحرب حزنا لمفسد\nوفيها رئيس عائض حول وجهه ... حياض المنايا أصدرت كل مورد\nإلى قوله:\nوأشرف على واد اليمامة٣ قائلًا ... ودمعك سفاحًا على الخد والثدي\nسلام على عبد العزيز وشيخه ... وتابع رشد للإمام المجدد\nدعا الناس دهرًا للهدى فأجابه ... فئام فمنهم عالمون ومقتدي\nوقفاهما حذوا سعود بسيفه ... مميز مجرد النقود من الردي\nوعرج بها ذات اليمين وقد هوت ... على عرصات للرياض بمقصد\nونادى بأعلى الصوت بشرى \"ليفصل\" ... وفي نسل سادات الملوك مسدد٤\nوقصائد المدح عند آلي الحفظي تقوم على غرض واحد غالبًا إلَّا نادرًا، فلا تتجاوز أغراضًا أخرى غير المدح إلا في قصيدة علي بن الحسين؛ حيث ابتدأها بحوار دار بين أبي عبد وأم عبد، وإن كان سبب الحوار هو تلك المعركة التي انتصر فيها الجيش السعودي على المغيرين ثم تسلل الشاعر إلى مدح الجيش، وما حققه من نصر مؤزر في ظل رعاية الإمام تركي بن فيصل.\n_________\n١ هي أم عبد الله بن مسعود من غافل الهذلي، وقد جرت عادة الأقدمين من شعراء العرب تصدير القصيدة بالحوار مع أم معبد وأم عبد في المناسبات، وسار الشاعر على هذا الحذو.\n٢ غرغد: شجر العوسج.\n٣ وادي اليمامة جبل يمتد بين الربع الخالي حتى سدير في الجنوب.\n٤ نفحات من عسير: ١٢٦، ١٢٩.","vol":"1","page":52},{"text":"ومثلها أيضًا هذه القصيدة التي سارت على منهج القدماء في المدح، فتصدرت بغرض آخر مع المدح، قصيدة \"رياض الأنس\" للشيخ إبراهيم الزمزمي، فقد استهلَّها الشاعر بمشهد من مشاهد الطبيعة الساحرة، ثم انتقل إلى مدح الإمام سعود الكبير وتهنئته حين دخل مكة فاتحًا سنة ١٢١٨هـ، قال في المطلع:\nرياض الأنس مزهرة توالي ... بها قطف دنى ما إن تعالى\nوماء المأذنيات اللواتي ... تحاكى البحر لم تبق انتحالا\nوفي ملد الغصون سمعت لحنًا ... لطير السعد إذ ثنى المقالا\nفأطربني غناه وليس بدعًا ... ولو نظمت في السمط الثقالا\nوإني لا وقد أوفى علينا ... بشير للكآبة قد أزالا\nبمقدم صدر أرباب المعالي ... حليف المجد من في الله والى\nومن في حلبة العلياء جلَّى ... وصلى فاسألن عنه الرجالا\n\"محمد\" الذي حاز المعالي ... بوقت أهله عنها كسالى\nثم يتسلل من \"محمد\" ﷺ، الذي أقام الهدى بمكة المكرمة إلى مجيء الإمام سعود إليها؛ ليعيد إليها المجد كما كانت من قبل، فيقول:\nفلما جاء من نجد \"سعود\" ... تواروا لم يطيقوه نزالا\nوأضحى الدين في طرب وعز ... يغيض قلوب من يهوى الضلالا١\nوهكذا يسير في المدح إلى آخر القصيدة.\nأما بقية القصائد في هذا الغرض فقد خلصت للمدح من المطلع حتى نهاية القصيدة، كما وضح ذلك من القصيدتين السالفتين.\nالتزم شعراء آل الحفظي في مدحهم المنهج القديم في شعر الفحول الذي يقوم على عمود الشعر العربي، وعلى تصوير الخصال المألوفة في المدح من الشيم المعروفة عند الشعراء القدامى كالشجاعة والنجدة والقوة، وشدة البأس والضرر المؤزر، والذود عن الشرف والكرامة والعرض، ثم تصوير أخلاق الإسلام، التي حفزت الرجال على النصر والدفاع عن أرضهم، والذود عن نسائهم وأولادهم، ورد كيد المعتدى.\nثم مدح أئمة البلاد، فهم أئمة حق، نصروا الدين وآزروه، وثبتوا دعائمه في ربوع البلاد بالحق والعدل والمساواة.\n_________\n١ نفحات من عسير: ص وما بعدها.","vol":"1","page":53},{"text":"ويستعين الشاعر في هذا الغرض بالصور الخيالية المتعارف عليها في شعر المدح عند القدماء؛ ليحافظ على منهج القدامى في التصوير الأدبي، وذلك مثل هذه الصورة من قصيدة \"أئمة حق\".\nحمى بيضة الإسلام بالبيض والقنا ... وأجرى إلى برك الغماد العواديا\nوكذلك التصوير عند الزمزمي من خيال قديم معروف، يقول:\nفإن الشكر للموجود قيد ... وصيد أوابد النعم النفور\nثم الصور الخيالية في القصيدة الأخيرة، مثل \"الليل البهيم\"، \"عرمرم جيش\" و\"يهتك أستار النساء\"، و\"وضرب يزيل الهام\" و\"يشيب لها الوالدان من كل أمرد\"، وغير ذلك مما لم نذكره في ديوانهم الكبير الذي يسير على هذا النمط القديم في التصوير الأدبي.\nثانيًا: الشعر الإسلامي\nوهو أكثر الأغراض الأدبية بعد المدح، ويشتمل على قصائد كثيرة أهمها للشاعر الشيخ محمد أحمد الحفظي، وهي \"عصائب في نجد ص٤٦\"، وقصيدة \"تألق برق الحق ص٥١\"، وقصيدة \"إن النجائب ص٥٤\"، وقصيدة \"ودين الله باق ص٩٩\"، وقصيدة \"الحج والحجاج ص١٠٤\"، وقصيدة \"في الصلح بين متحاربين ص١٠٧\"، وقصيدة \"جاءت الساعة في أشراطها ص١٠٩\".\nأما عبد الخالق الحفظي فله قصيدة \"ماذا بعد الممات؟ ص١٣٩\"، وأما قصائد الشيخ أحمد الحفظي الثاني هي: \"في وصف طه ص١٤٥\"، وقصيدة \"أسماء سور القرآن الكريم ص١٤٨\"، وقصيدة \"الشرع ينادي ص١٥٠\"، وقصيدة \"الله أكبر ص١٨٦\"، وقصيدة \"آخر سطر من عبس ص١٩٠\".\nوللشاعر الشيخ إبراهيم زين العابدين الحفظي قصيدة \"عمرة المسجد ص٢١٢\"، والشاعر عبد الخالق بن إبراهيم بن أحمد الحفظي الأول ولد عام ١٢٢١هـ في بلدة \"رجال ألمع\"، ثم تعلم على يد والده، ليرحل إلى \"أبي عريش\" فيتزود بالعلم على يد علماء آل عاكش، وتولى منصب القضاء في عسير، وبعد عودته من الحج توفى أثناء الطريق بالقنفذة عام ١٢٨٤هـ -رحمه الله تعالى١.\nوله قصيدة \"ماذا بعد الممات؟ \" يصور فيها ما يلاقيه الإنسان بعد الموت من أهوال القبر، ويستعرض آلامه وأحزانه، فتفيض القصيدة بالشكوى والألم، ويخيم عليها مسحة الخوف من الله -﷿- الذي يرجو منه المغفرة والرحمة.\n_________\n١ نفحات من عسير: ص١٣٤.","vol":"1","page":54},{"text":"ذكر الممات طوال الليل أرقني ... والخوف أزعجني والكرب آلمني\nوعاذلي لم يزل جدًّا يؤنبني ... دع عنك عذلك لي يا من يعاذلني\nلو كنت تعلم ما بي كنت تعذرني\nإلى قوله:\nماذا ألوذ به في كشف مكربتي ... وأستجير به من كل معضلة؟\nسواك يا من له ذلي ومسألتي ... وقد ترى يا إله الخلق مسألتي\nفجد عليَّ فليس الخلق ينفعني\nواغفر لي الذنب واصفح عن خطا زللي ... واستر على بستر مسبل عجل\nوبدل السوء بالإحسان في العمل ... وامنن على بعفو منك يا أملي\nوجد على مذنب بالذنب مرتهن\nفليس للعبد من يعفو برحمته ... ومن يجيب المضطر برأفته؟\nسواك يا سامع الشاكي لفاقته ... ثم الصلاة على الهادي وعترته\nوالصحب ما غرد القمري على فنن١\nوهي طويلة اكتفيت بمطلعها ونهايتها، وتبنى في قالبها الموسيقى على نظام المخمسات، فتمثل كل مقطوعة خمس شطرات، يتفق حرف الروي في الأربع من كل مقطوعة، ويتفق في الشطرة الخامسة في جميع المقطوعات حتى نهاية القصيدة، وفي هذا القالب تنوع في الإيقاع والموسيقى، وتطور في نظام الموشحات الأندلسية، مع الاحتفاظ بالبحر العروضي في القصيدة كلها.\nسيطرت الحقيقة على القصيدة في التصوير الأدبي بما يتناسب مع الغرض وهو الشعر الإسلامي، أما الصور الخيالية فلا تهز النفس ولا تحرك المشاعر، فهي كتل جامدة، وصور تقليدية مجردة من الحيوية، وعلى سبيل المثال قوله: \"الخوف أزعجني والكرب آلمني\" فلا نشعر بحيوية الخيال والمشاعر الفياضة، وغاية الخيال تظهر حينما تجري الاستعارة بالكناية فتقول: شبه الخوف بإنسان مزعج، والكرب بإنسان مؤلم، ثم حذف المشبه به، وبقيت صفة من صفاته، وهي الإزعاج والألم على سبيل الاستعارة بالكناية، وليس هذا في خيال شعر يصلح للتصوير الأدبي، بل الصورة هنا إلى الحقيقة أقرب.\nولا يغض هذا من قدر الشاعر، وإنما قد يرفعه، وقد يسمو به؛ لأن الغرض الذي ينظمه الشاعر هو شعر إسلامي، يقوم في مضمونه على الحقائق التي لا يشتط بها الخيال، ويعتمد\n_________\n١ وهي قصيدة طويلة تفردت وحدها من بين الديوان بهذا القالب الموسيقي، نفحات من عسير: ص١٣٩، ١٤٢.","vol":"1","page":55},{"text":"على التصوير القريب بلا مبالغة أو غلوٍّ أو إفراط، والمقصود من الخيال وصوره في غير حقائق الإسلام أن يحقق في السامع التأثير والإقناع، والحقائق الإسلامية في ذاتها تحتوي في مضمونها على التأثير باعتبارها حقائق مذهلة لا يقدر عليها البشر، ويسلم بها الإنسان لقوتها في الحجة والإقناع، فلا يحتاج كثيرًا إلى الخيال الذي يعتمد على الاتجاه البعيد في الأضواء والظلال والإشعاع.\nهذه الخصائص الفنية في الألفاظ والأساليب والحقيقة والخيال وصورهما والموسيقى والإيقاع هي من خصائص المذهب الأدبي لمدرسة المحافظين، الذين اتبعوا مذهب القصيدة القديمة وخصائصها، لكن من خلال شاعرية الشاعر، وبموهبته الأصيلة، من غير تقليد أعمى، يسوده الجمود والتحجر، ويتسم بالمحاكاة المجردة من الموهبة الشعرية، كالشأن عند المقلدين من شعراء التقليد لا المحافظين.\nويسير على هذا المنهج الشاعر الشيخ محمد أحمد الحفظي في هذا الغرض مثل قصيدته \"تألق برق الحق\"، ومطلعها:\nتألق برق الحق في العارض النجدي ... فعم حياة الكون في الغور والنجد\nوأورقات الأشجار وانتهضت بها ... يوانع أنواع من الثمر الرغد\nدعانا إلى الإسلام دين إلهنا ... وتوحيده بالقول والفعل والقصد\nهدانا به بعد الضلالة والعمى ... وأنقذنا بعد الغواية بالرشد\nحبانا وأعطانا الذي فوق وهمنا ... وأمكننا من كل طاغ ومعتد\nوأيدنا بالنصر واتسعت لنا ... ممالك من كل طاغ ومعتد\nفنسأله إتمام نعمته بأن ... يثبتنا عند المصادر كالورد١\nثالثًا: في الرسائل والإخوانيات الشعرية\nويأتي هذا الغرض الأدبي عند شعراء الحفظي في المرتبة الثالثة، ويضم قصائد كثيرة، من أهمها ما ينسب إلى الشاعر الشيخ أحمد الحفظي الأول، وهي قصيدة \"والورد أهدى ص٣٥\" كتبها إلى صديقه السيد أحمد إبراهيم الأخرس، وقصيدة \"وميض البرق ص٣٦\"، كتبها إلى ابنه محمد وهو مقيم بالقنفذة، وأجابه عليها بقصيدة \"الشمس أشرقت ص٣٧\"، ومن قصائد الشاعر الشيخ محمد أحمد الحفظي كذلك \"لك الحمد مولى الحمد ص٥٦\"، كتبها إلى أمام اليمن \"المنصور علي\" يدعوه لمناصرة أئمة الحق في نجد، وقصيدة \"أغراض الدعوة ص٥٨\"، كتبها إلى المخلاف السليماني بأبي عريش في منطقة جيزان إلى الشريف علي بن حيدر، وقاضيه.\n_________\n١ نفحات من عسير: ص٥١، ٥٢.","vol":"1","page":56},{"text":"عبد الرحمن الهيكلي، وعلماء تلك المنطقة، يدعوهم إلى استجابة الدعوة في نجد، وقصيدة \"حدا صيت الألحان ص١١١\"، وكتبها عبد الرحمن بن محمد بن أحمد الحفظي ردًّا على قصيدة \"سري بارق الأشواق\"، التي كتبها قاضي مكة المكرمة الشيخ عبد الله سراج بن عبد الرحمن وبعثها إلى الشيخ محمد أحمد الحفظي، ولكنها وصلت بعد وفاته، فردَّ عليه ابنه عبد الرحمن بالقصيدة السابقة فقال:\nحدا صيت الألحان فاحتد بي قصدي ... وغنى جلا ترجيعه شجن البعد\nوذكرني عهدًا عفا حق وصله ... وقد كان بالآباء في طلعة السعد\nوكانت ردًّا على قصيدة \"سري بارق الأشواق\" ومطلعها:\nسري بارق الأشواق فاشتد بي وجدي ... وذكرني مسراه عرب الحمى النجدي\nوأقلقني وادي رجال وشاقني ... عبير شذي منه يفوق على الند\nوجاء في هذا الغرض أيضًا قصيدة \"أيها البيت ص١٨٩\" للشيخ عبد الخالق، خاطب بها ابنه أحمد الحفظي الثاني.\nوأما الشاعر الشيخ علي بن زين العابدين الحفظي فقد ولد في بلدة \"رجال ألمع\"، وتلقى علومه على يد والده وأعمامه، ثم رحل إلى المراوعة بوادي سهام اليمنية ليتزود بالعلم، فقضى بها خمس سنوات تتلمذ فيها على يد علماء الأهدل، ثم سافر إلى جزيرة جاوة فأقام بها سنوات، ثم عاد إلى بلده ليتولى القضاء، وله مؤلفات في الفقه والنحو والشعر، ومات وعمره خمسة وستون عامًا١، وله قصيدة \"دموع وأشواق\" بعث بها إلى عمه وشيخه الأول يقول فيها:\nهب النسيم فقلبي كاد ينفطر ... والدمع يجري على الخدين منحدر\nشوقًا إلى اليمن الميمون مسكننا ... من في \"رجال\" لنا الأسلاف قد عمروا\nأيضًا وذكرني عهدًا لإخوتنا ... فهم جناني كذا السمع والبصر\nمقدم الذكر شيخي قدوتي \"حسن\"٢ ... نجل الوجيه به الأيام تزدهر\nعلامة شرف الإسلام مجتهد ... مدرس فضله في القطر مشتهر\nيحيى النواوي فقها فهو \"تحفتنا\" ... \"ومنهاجنا\" وكذا \"الأنوار\" لا نكر\nمصباحنا \"حسن\" أيضًا \"نهايتنا\" ... \"إرشادنا\" من به الأزمان تفتخر٣\n_________\n١ نفحات من عسير: ص١٩٢.\n٢ هو ابن عبد الرحمن محمد الحفظي\n٣ نفحات من عسير: ص١٩٣، ما بين الأقواس أسماء لبعض كتب الشافعية.","vol":"1","page":57},{"text":"وتمضي القصيدة على هذا النحو حتى نهايتها من التكلف والتصنع الذي يظهر في أسماء بعض كتب الفقه للمذهب الشافعي، ليسلكها في نظم الأبيات قسرًا، كما تسود طريقة التعبير في النثر على القصيدة لا طريقة الشعر فيها، مما كان لها أثر على الألفاظ الأخرى في الأبيات، فنشعر أن في الأسلوب قلقًا واضطرابًا، كما في قول الشاعر: \"مقدم الذكر شيخي قدوتي [حسن] \".\nوالمصطلحات العلمية واللغوية هي آفة الشعر، تذهب برونقه، وتطفئ ديباجته المشرقة، وتجمد حيويته النابضة، كما في قوله: \"علامة- شرف الإسلام- مجتها- مدرس ... إلخ البيت\"، فهذه المصطلحات \"علامة - ومجتهد- ومدرس\" أفسدت الشعر وجعلته نثرا أدبيا، وكذلك الأمر في أسماء الكتب، التي أصر على ذكرها وهي: \"النواوي - التحفة - الأنوار - الحسن - الإرشاد\" وغيرها، أخمدت حرارة المشاعر وثورة الانفعال، وتعثرت العاطفة، فتصلبت الأبيات في جمود وتحجر، وفتور وضعف في المشاعر.\nوهذا يدل على أن شعر آل الحفظي في ديوانهم لا يخلو من هنات العصر، من التكلف والتصنع، وإن كان قليلا بالنسبة لحسنات شعرهم بصفة عامة، وليس هذا عيبا يؤخذ عليهم، فهو أمر واقع حيث كانوا يمثلون بشعرهم مرحلة تاريخية، لا بدَّ منها في تطور الشعر السعودي في الجنوب، لينهض الشعر بعدها في المرحلة المتطورة التالية، التي سنراها في تطور المذاهب الأدبية الحديثة من بعدهم.\nرابعا: الشعر الوطني\nالشيخ أحمد بن عبد الخالق بن إبراهيم بن أحمد الحفظي الأول، ويطلق عليه أحمد الثاني، ولد بقرية عثالف مستوطن أبيه، ثم سافر إلى \"أبي عريش\" ليتلقى العلم على مشايخه من آل عاكش، ثم عاد إلى بلده لكي يساعد والده في القضاء والإفتاء، حتى قبض عليه الأتراك مع صحبه، وأرسلوه إلى استانبول لمدة ست سنوات، حتى عاد سنة ١٢٩٣هـ، ولكنه ظل يدعو إلى الوحدة الإسلامية، فاعتقلوا ابنه عبد القادر تنكيلا بوالده، لكنهم أفرجوا عنه بعد ذلك، وظل الشيخ أحمد في عثالف احدى قري وادي حلى برجال ألمع حتى مات سنة ١٣١٧هـ عن ٦٧ عامًا، ومن مؤلفاته: \"فتح المنال\" في تفسير القرآن الكريم، وله رسائل في الفقه والأدب، أما شعره فهو كثير، كتب فيه بضعة أجزاء تحتاج إلى النشر١.\nوالشعر الوطني يكاد يكون مقصورًا على الشيخ أحمد الحفظي الثاني المترجم له سابقًا،\n_________\n١ نفحات من عسير: ص١٥٦.","vol":"1","page":58},{"text":"ومن أهم قصائده في هذا الغرض الأدبي قصيدة \"ذكرى وعتاب ص١٥٨\" كتبها وهو بالمعتقل إلى بلده وأهله، وقصيدة \"لوعة وعتاب ص١٦١\" في الحنين إلى وطنه وقومه الأشاوس، وقصيدة \"الدهر والناس ص١٦٣\" يتذمَّر فيها من الحكام العثمانيين الذين ذاق بهم مرارة الاعتقال وعذاب الوحشة والعزلة، وقصيدة \"بين الماضي والحاضر ص١٦٤\" يحنُّ فيها إلى الماضي ذي العزة والفخار، ويئنُّ في الحاضر من مرارة العيش بعد النعيم، وقسوة الأيام بعد الرخاء، وقصيدة \"محاكمة ص ١٦٦\" وفيها محاكمة وحوار يشف عن ظلم العثمانيين له ولأصحابه، وقصيدة \"ذكريات ص١٦٩\" يتذكر فيها حالته حينما كان عزيز الجانب في الماضي، وحالته من الأسر في الحاضر، وقصيدة \"خماسيات ص١٧٦- ١٨٥\"، وكتبها بعد الانتصار في حرب البلقان إلى قومه ابتهاجًا بعودته إلى وطنه، وسار على نظام تغيير القافية في الموشحات، وقصيدة \"خواطر من أرض الروم\"، وأرسلها مع علي بن طامي شعيب، حين أطلق سراحه إلى بني عمومته ليعبر فيها عن حنينه إلى وطنه يقول فيها:\nخطرت ومنت في لذيذ وصالها ... فدهشت بين حديثها وجمالها\nشمس تبدت من سماء فضائل ... وتزينت ببهائها وكمالها\nدرية نورية عربية ... فاقت ببهجتها على أمثالها\nترمي بنبل من قسى حواجب ... عمدًا فلم تخطيء برمى نبالها\nقد أودع السحر الحلال بلفظها ... ولحاظها فالسحر من أكحالها\nلو أسفرت في الجاهلية مرة ... عن حسنها سجدوا لعذب مقالها\nبرزت من العلياء تنشر عرفها ... كالعطر بين نسائها ورجالها\nورمت لنا طيب الحديث بلطفها ... فشفت غليل الشوق من سلسالها\nما زلت أذكرها وأذكر حالها ... حتى أتى ما صد عن أحوالها\nمما جرى في حال أسر شائع ... أنسى لنفوس حليها ورجالها١\nأسر به الأحوال صارت هكذا ... شبك ترى ما كان من أشكالها\nلم تؤخذ الأشياء حسب مرادها ... أو يقتدي بحرامها وحلالها\nصارت منازلها كأمس عابر ... تبكي منازلها على حلالها\nوأنا الأسير أسير سير مفكر ... كيف النجاة لطامع في حالها\nفي بلدة الروم أسيرًا مبعدًا ... والنفس طول الوقت في أهوالها\nجعلت فروع أصولها أجدادها ... أيضا كما أعمامها أخوالها\nمالي وأرض الروم ماذا حلَّ بي ... وإن كان ذنبًا فهو من أعمالها\n_________\n١ حلى: اسم مستوطن أبيه، ورجال: وطنهما الأصلي، وبينهما أربع كيلو مترات.","vol":"1","page":59},{"text":"لو يأخذ الله العباد بظلمهم ... لم يبق في الدنيا سوى أحبالها\nلكن رحمته لكل وسعت ... يا رب فاجعلها على منوالها\nلا تجعل \"الحفظي\" محرومًا بها ... من ذا سواك مفتح أقفالها\nطلب التلطف والترحم سيدي ... منكم وأما الغير لا أرض لها\nكل عبيدك بالسواء وإنما ... تعطي لمن ترضى أليم وبالها\nلا ينفع العبد الضعيف لمثله ... إلا بأمرك فالرضا أولى بها\nوأنا الصبور وليس حالي نازلا ... لتطلب الرحمات من عذالها\nأقسمت ألا أصغي لقول معنف ... أو أشتكي إلا إلى فعالها\nما لي وللأعداء أشابت مفرقي ... أقوالهم والموت في أقوالها\nلا تغترر بتبسم من ضاحك ... فالليث يكثر وهو من أهوالها\nوالسيف يلمع ضاحكًا من صقله ... وبضربه ينهل عظم نصالها\nفعدونا الشيطان أضحى ضاحكًا ... والنفس لاعبة على أغفالها\nما لي وللدنيا أشانت كلما ... لناه نحمده على أحوالها\nهل كنت تبع حمير في وقتها ... أو كنت سيف حرف ذي أطوالها\nأو كنت قد جمعت أجناد الورى ... أو قد فعلت فواقرًا يد نالها\nقطع الرقاب وأسر كل مبعد ... بل كنت مفتقرًا إلى أفعالها\n\"رب العباد\" أسير ذنب خائف ... يوم الأراضي زلزلت زلزالها\nذاك المقام مقام صدق ظاهر ... إذ أخرجت أراضينا أثقالها\nوالأرض خاشعة لشدة هولها ... لما لها الإنسان نادى ما لها؟\nفيها تحدث للورى أخبارها ... أن الإله لأرضه أوحى لها\nالناس أشتاتًا تراهم كلهم ... لترى الجزا في ذاك من أعمالها\nمن يعمل الخير القليل كذرة ... يومًا يراه وشره أحوالها\nيا نجل \"طامي\" أنني أودعتكم ... أسنى السلام لسائل بسؤالها\nوالله أسأله السلامة من لظى ... يوم القضا والنفس في أهوالها\nعلى \"عسير\" جميعهم من مغرم ... أو في التحايا من ذرا أجبالها\nما دام ذكر الله أو ما تليت ... خطرت ومنت في لذيذ وصالها١\nهذه هي القصيدة كلها بدأها الشاعر على عادة الشعراء القدامى، فاستهل المطلع بالغزل العفيف، وثنَّى بالغرض المقصود، وهو الحنين إلى أهله ووطنه وماضيه، وأروع ما في القصيدة\n_________\n١ نفحات من عسير: ص١٧٢، ١٨٣.","vol":"1","page":60},{"text":"شاعرية المطلع الغزلي الذي فاض بوجدان الشاعر الصادق، وعبَّر عن لظى مشاعره المتأججة من لوعة الفراق، فخطرت له في أبهى زينتها، فسحرته بحديثها وبعينيها، لتطفئ غليل الشوق، لكن العاذل يترصده ليقطع وصل الحبيبين، ألا وهو الأسر الذي أنسى النفوس أعز البلاد وأجمل الذكريات في حلى ورجال ألمع، وهكذا يتسلل الشاعر من الغزل العفيف إلى الحنين للوطن ببراعة ولطف، حتى لا يشعر القارئ بأن القصيدة تحتوي على غرضين، وكان غزله بريئًا يصور الخواطر النفسية، وكيف تجاوب وجدانه مع سحر الوصل، وجمال اللحظ، وعذوبة الحديث ولطف الروح، كما اغتلى وجدانه أيضًا بظلم الأسر في بلاد الروم ونار البعاد عن الوطن، ولوعة الفراق عن الأهل والخلان، في تصوير أدبي رائع، وشاعرية قوية متدفقة، وعاطفة صادقة مشبوبة، وذلك في شعر يكاد يخلو من مسحة الكلفة والمبالغة، حتى نشعر بأن أسلوب القصيدة وتراكيبها، بلغت من العذوبة والسهولة مبلغ التعبير الدارج في النصوص النثرية المألوفة، ولولا توقد العاطفة، وميزان الشعر من العروض والقافية، لقلنا بأنها قطعة أدبية تدخل في باب النثر الفني الرفيع.\nوسقطات القصيدة قليلة، لا تغض من قوة الشاعرية، أو تنقص من قدرة الموهبة الأصلية في الشعر، فالقافية مثلًا فيها ليست مركبًا صعبًا تنتهي إليها، وهذه تعطي تجوزًا للشاعر إذا لم تستجب بنية الكلمة القائمة على الهاء، وجد الشاعر مهربًا من حقله اللغوي الضيق إلى كلمة أخرى يوصلها بالهاء المضافة ضميرًا، يرجع إلى ما قبله، وتلك توسعة على الشاعر حتى لا يخضع لضرورة القافية.\nوعدم خضوع الشاعر لضرورة القافية يدل على تمكن الشاعر من معامل الاشتقاق اللغوي، واستخدامه استخدامًا جيدًا في القافية، ويعبر أيضًا عن قدرة الموهبة الشعرية عنده، وتلك براعة يتصف بها نوابغ الشعراء.\nسرى الغموض في بعض المعاني للقصيدة مثل هذين البيتين:\nطلب التلطف والترحم سيدي ... منكم وأما الغير لا أرض لها\nكل عبيدك بالسواء وإنما ... تعطى لمن ترضى أليم وبالها\nفلا أدري المعنى في قوله: \"وأما الغير لا أرض لها\" أيكون المقصود: أما غير الله فلا تطلب التلطف والترحم منه، وإذا كان كذلك فيكون الغموض واقعان لا يقف عليه القارئ بيسر، وذلك لا بسبب صورة شعرية موحية، تبهره لوقت ما، حتى يقع على المعنى فيرويه كما يروي الظمآن، ولكن بسبب التعقيد في التركيب؛ حيث جعل الشاعر التطلف والترحم عند غير الله لا أرض له، فكان الغموض في اختيار لفظ \"الأرض\" وفي عود الضمير على اللفظ المؤنث للأرض من أجل القافية. بينما هو يعود على التطلف والترحم، وكلاهما مذكر، ليعود عليهما الضمير مذكرًا لا مؤنثًا، والتقدير \"وأما الضمير لا أرض له: أي للتلطف والترحم\".","vol":"1","page":61},{"text":"وكذلك قوله: \"تعطى لمن ترضى أليم وبالها\"، فكيف يعطي الله تعالى أليم العذاب، بل من يرض عنه الله يفض عليه بالنعيم، ومن يسخط عليه يصله بالعذاب الأليم، وهذا تناقض في المعنى.\nومما يذكر لبراعة الشاعر، وموهبته الشعرية القوية أنه يستخدم البديع بلا كلفة، بل يأتي منقادًا طائعًا للمعنى، مع تكرار اللفظ الواحد يقول الشاعر في براعة: \"وأنا الأسير أسير سير مفكر\".\nوتظهر البراعة أيضًا في الاقتباس من القرآن الكريم والتضمين لصوره ومعانيه، وتظهر روعة التصوير الشعري في اقتباسه لسورة \"الزلزلة\" في أربع أبيات، مثل قوله: \"والأرض خاشعة لشدة هولها\".\nخامسًا: الشعر التعليمي\nظهر الشعر التعليمي في أربع قصائد، وهي قصيدة \"نصيحة الحاكم ص١٧٤\" التي رفعها رؤساء القبائل في عسير، يتزعمهم قائلها الشيخ أحمد الحفظي الثاني إلى السلطان التركي عبد الحميد عام ١٢٩٠هـ، ينصحون الحاكم برفع ظلم العثمانيين عنهم، وقصيدة \"ذكر الحبيب ص١٩٦\"، التي بعث بها الشيخ علي زين العابدين الحفظي إلى ابنه إبراهيم ليحثه على طلب العلم لدى بني الأهدل في وادي سهام باليمن، ويقول في مطلعها:\nذكر الحبيب لدى الساعات لم يزل ... وما غفلت ودمعي فاض من مقلي\nوبي من الحزن ما يكفي لمنتظر ... شواهد الحال بالتعديل تشهد لي\nوقصيدة \"حادي المطايا ص١٩٩\" أرسلها الشاعر علي زين العابدين لابنه المذكور.\nوالشاعر الشيخ أحمد الحفظي الأول بن عبد القادر من بلدة \"رجال ألمع\"، ولد فيها في ١٥/ ٤/ ١١٤٥هـ، وتعلم على يد والده وأعمامه، ثم رحل إلى \"صبيا\" لطلب العلم، ثم إلى اليمن ليتعلم على أيدي علمائها، وأخيرًا عاد إلى بلده لينشر العلم وتعاليم الدين الحنيف، ولما ظهرت دعوة التجديد على يد الشيخ محمد بن عبد الوهاب بمؤازرة الأئمة آل سعود، نشر الشيخ أحمد الحفظي فكرها، ودعا بها، وتوفي عام ١٢٣٣هـ عن ثمان وثمانين عامًا. وله مؤلفات كثيرة منها: \"الأزهار الفاتحة في أسرار الفاتحة\"، \"ضياء الشمعة في شرح خصوصيات الجمعة\"، شرح عقد جواهر اللئال في فضائل الآل\"، أما شعره فكثير١.\n_________\n١ نفحات من عسير: ص٢٣، ٢٤.","vol":"1","page":62},{"text":"ولهذا الشاعر من الشعر التعليمي قصيدة \"نصائح وحكم ص٣٣\" يقول فيها:\nسم في سمات سناها السموات ... اعمل بأعمال أعلام العبادات\nواحضر جموع جماعات الصلاة فما ... أخس من فاته جمع الجماعات\nوأجر للجار معروفًا يجيرك من ... جور العذاب وإن جر الجويرات\nوهكذا يسير الشيخ في قصيدة يتعسف فيها الأسلوب المتكلف والتراكيب المثقلة بألوان الزينة والزخرف، على عادة شعراء عصره؛ لكي تصير الأبيات مثلًا أو حكمة يتندر بها في المجالس، ولا تخلو من موعظة وحكمة ونصيحة، وهذا وحده هو جوهر الحسن فيها.\nسادسًا: الرثاء:\nوجاء غرض الرثاء عند آل الحفظي في قصيدتين إحداهما للشيخ أحمد الحفظي، يرثي بها والده المتوفَّى في ليلة عيد الأضحى عام ١١٨١هـ، يقول في مطلعها:\nذكر الحبيب لدى الساعات لم يزل ... وما غفلت ودمعى فاض من مقلى\nوبى من الحزن ما يكفى لمنتظر ... شواهد الحال بالتعديل تشهد لى\nوقصيدة أخرى بعنوان \"روضة الحق\" للشيخ محمد بن أحمد الحفظي بعث بها إلى الإمام سعود الكبير، ليرثي فيها الإمام عبد العزيز طيب الله ثراه، ويعلن عن دوام مناصرته لدعوة التجديد يقول في مطلعها:\nخليلي هذه روضة الحق فأعدلا ... قلوصيكما في طلها وطلولها٢\nسابعًا: الوصف\nوغرض الوصف في ديوانهم يضم قصيدة \"في طريقه إلى المعتقل\" للشيخ أحمد الحفظي الثاني، أنشدها الشاعر وهو في طريقه إلى تركيا حين اعتقله العثمانيون، فوصف هذه الرحلة، وفيها يقول:\nشكاية مشتاق لدار ومعتقل ... وأهل وإخوان وخل ومنزل\nوصحب وجيران وقوم أعزة ... لوافدهم حسن القرى والتجمل\nمشى عنهم ليلًا فلما اعتلى على ... حفير اللوي في ليل ظلماء أليل\nلاقتبس النيران من كل شاهق ... كمثل نجوم الصيف ذات التحول\n_________\n١ نفحات من عسير: ص٤٢، ٤٣.\n٢ المرجع السابق: ص٧١، ٧٣.","vol":"1","page":63},{"text":"وهب نسيم البان من أيمن الحمى ... فزاد فلما آن رآني حن لي١\nوقصيدة أخرى \"تحية القنفذة\" وهي له أيضًا: يقول في مطلعها:\nعلى البندر الغربي أهدي تحيتي ... مضاعفة تترى بصافي المودة\nتؤم رجال الخير والفضل والتقى ... وكل أولي علم بتلك المدينة\nبها أهلها كالغيث حل لجارهم ... ووافدهم فيها بأوفر نعمة٢\n_________\n١ نفحات من عسير: ص١٥٢، ١٥٥.\n٢ المرجع السابق: ص١٥٦، ١٥٧.","vol":"1","page":64},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>الباب الثاني: مدرسة التجديد المحافظ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>الفصل الأول: الخصائص الفنية لمدرسة التجديد المحافظ</span>\n...\nالباب الثاني: مدرسة النتجديد المحافظ\nالفصل الأول: الخصائص الفنية لمدرسة التجديد المحافظ\nأصول المحافظين على عمود الشعر العربي:\nعمود الشعر العربي له قواعد وأصول اصطلح عليها النقدالعربي القديم، إذا ما توفرت في قصيدة أطلق عليها النقاد أنها عمودية، وإذا التزم الشاعر المحدث بهذه القواعد والأصول أطلق عليها النقاد شاعرًا محافظًا؛ لأنه حافظ على عمود الشعر العربي في شعره، ولهذا كان لا بد أن نعرف هذه الأصول في عرف النقد القديم:\nفالأصول في عمود الشعر هي تلك التقاليد الفنية الموروثة في استخدام اللفظ والمعنى والخيال والصور والوزن والقافية، ومنهج القصيدة عند الشعراء الجاهليين والإسلاميين في القصيدة العربية، حتى صارت هذه التقاليد الفنية الموروثة عرفًا متبعًا، ومنهجًا متوارثًَا لا يحيد عنه الشاعر، وأصبح عمود الشعر مصطلحًا نقديًّا مشهورًا ومتداولًا، وخاصة عند النقاد العرب في القرن الرابع الهجري، فقد نضج على أيديهم.\nيقول الدكتور محمد عبد المنعم خفاجي مقررًا عمود الشعر: \"هو كل التقاليد الفنية التي التزمها القصاد في قصائدهم من الأفكار والمعاني والأخيلة والأوزان والقوافي والألفاظ والأساليب والصور وغيرها، فهذه التقاليد جميعها هي عمود الشعر\"١.\nوأصول التقاليد الفنية تقوم على خصائص فنية لكلٍّ من اللفظ، والمعنى، والصور، والأسلوب، والوزن والقافية، والمنهج في القصيدة.\nأما اللفظ فيقتضي الجزالة والاستقامة والمشاكلة للمعنى وشدة اقتضائه للقافية، ومعنى جزالة اللفظ ألَّا يكون غريبًا ولا سوقيًّا مبتذلًا٢، ومعنى استقامة اللفظ هو تناسق حروفه في جرس متساوق، وإيقاع رتيب، فيسلم حينئذ من تنافر الحروف، ومعاناة الثقل في اللسان وعلى السمع، واستقامته أيضًا تكون بدلالة اللفظ على أصله ومعناه في اللغة٣.\nومعنى مشاكلة اللفظ لمعناه، حيث لا يزيد على معناه أو ينقص عنه، وشدة اقتضائه للقافية هي أن تقع الكلمة في موطنها من القافية والوزن، فلا يقبل غيرها؛ لأنها هي الموعود المنتظر٤.\n_________\n١ فصول في الأدب والنقد: ص٨١.\n٢ الصناعتين: أبو هلال العسكري ص٤٩.\n٣ المرجع السابق: ص٨٢، وشرح ديوان الحماسة: المرزوقي ص٩.\n٤ الصناعتين: أبو هلال العسكري: ص١٢٨.","vol":"1","page":69},{"text":"وأما مفهوم خصائص المعنى، فلا بد من تحقيق الشرف والصحة، والإصابة في الوصف، والمقاربة في التشبيه، ومناسبة المستعار منه للمستعار له، ثم التحام أجزاء النظم والتئامها١.\nومفهوم الشرف في المعنى هو الإغراب فيه واختيار الصفات المثلى، والصحة فيه هو السلامة من الخطأ، ومطابقة المعنى الموضوع له في اللغة.\nومفهوم الإصابة في الوصف هو ذكر المعاني العامة، والابتعاد عن المعاني المجهولة والصفات الخاصة.\nومعنى المقاربة في التشبيه هو ما لا ينقض عند العكس، ومناسبة المستعار منه للمستعار له هو ما تعارف عليه أهل اللغة في المجاز٢.\nوأما خصائص الأسلوب والنظم في الشعر فهي جودة السبك وإحكام النسج وصحة التراكيب، والتآخي بين المعاني والألفاظ فتوضع اللفظة بجوار أختها، وفخامة الأسلوب.\nفالأصمعي وابن سلام الجمحي يحرصان على فخامة الأسلوب، ويقول أبو هلال العسكري: وليس الشأن في إيراد المعنى.. وإنما هو في جودة اللفظ وصفائه.. من صحة السبك والتركيب والخلو من أود النظم والتأليف. ويقول ابن طباطبا: \"وللمعاني ألفاظ تشاكلها فتحسن فيها وتقبح في غيرها\"، ويقول المرزوقي: \"والتحام أجزاء النظم والتئامها على تخير من لذيذ الوزن\"٣.\nويقول الآمدي: \"وليس الشعر عند أهل العلم به إلا حسن التأتي وقرب المأخذ، واختيار الكلام، ووضع الألفاظ في مواضعها\"، ويقول أيضًا: \"صناعة الشعر وغيرها من سائر الصناعات لا تجود وتستحكم إلا بأربعة أشياء: جودة الآلة - وإصابة الغرض - وصحة التأليف - والانتهاء إلى تمام الصنعة من غير نقص فيها ولا زيادة عليها\"٤.\nوأما مفهوم منهج القصيدة فهو حسن الانتقال من غرض إلى غرض ومن موضوع إلى موضوع. فينتقل الشاعر من ذكر الديار والأطلال إلى الحبيب والرحلة ثم إلى المدح، وهكذا في براعة وحسن تخلص. يقول ابن قتيبة: \"إن مقصد القصيدة إنما ابتدأ فيها بذكر الديار والدمن.\n_________\n١ شرح ديوان الحماسة: المرزوقي.\n٢ الموازنة للآمدي ص٣٣، وشرح الحماسة للمرزوقي ص٩ والطراز: يحيى العلوي ٢٤١.\n٣ انظر: طبقات الشعراء لابن سلام ص١٠٢، والصناعتين: ص٥٧، وعيار الشعر: ص٦، وشرح ديوان الحماسة: ص٨.\n٤ الموازنة: ١/ ٤٠١، ٤٠٢.","vol":"1","page":70},{"text":"والآثار، فبكا وشكا، وخاطب الربع واستوقف الرفيق، ليجعل ذلك سببًا لذكر أهلها الظاعنين عنها، ثم وصل ذلك بالنسيب فشكا شدة الوجد وألم الفراق وفرط الصبابة والشوق؛ ليميل نحوه القلوب ويصرف إليه الوجوه، وليستدعي به إصغاء الأسماع إليه؛ لأن النسيب قريب من النفوس لائط بالقلوب، فإذا علم أنه قد استوثق من الإصغاء إليه، والاستماع له، عقَّب بإيجاب الحقوق فرحل في شعره، وشكا النصب والسهر وسري الليل وحر الهجير، وإنضاء الراحلة والبعير، فإذا علم أنه قد أوجب على صاحبه حق الرجاء، ودمامة التأميل، وقرر عنده ما ناله من المكاره في السير، بدأ في المديح، فبعثه على المكافأة، وهزه للسماح، وفضله على الأشباه، وصغر في قدرة الجزيل\"١.\nوأما خصائص القالب الشعري: فهي أن يلتزم الشاعر في الوزن البحور التي سار عليها الشعراء القدامى، والتي حصرها الخليل بن أحمد في البحور والأوزان التي اشتهرت عند العرب، فتقوم القصيدة على بحر واحد من المطلع حتى الخاتمة، ويلتزم الشاعر أيضًا مع البحر قافية واحدة متحدة الرويّ لا يعدل عنها في بيت واحد.\nأما من خرج عن البحر الواحد كشعر التفعيلة والشعر الحر فهو متمرد على عمود الشعر العربي في قالبه الموسيقي، وأما من عددت قوافيه في القصيدة الواحدة كالشعر المرسل، ونظام المقطعات فهو أيضًا متمرد على عمود الشعر العربي في القالب الموسيقي؛ لأنه خرج عن وحدة القافية في القصيدة ذات البحر الواحد.\nهذه هي أصول عمود الشعر العربي وخصائصه الفنية بإيجاز اصطلح عليها النقد العربي القديم، وقد وضحته بالتفضيل في كتاب مستقل٢؛ لأن الحاجة هنا تقتضي الإيجاز بقدر المطلوب.\nدعائم التجديد وخصائصه الفنية:\nومدرسة المجددين المحافظين تسير في مذهبها الأدبي الجديد على نحو من المزاوجة بين الحفاظ على عمود الشعر العربي السابق وبين التجديد بما يتناسب مع العصر والبيئة والثقافة والتقدم العلمي والفكري وغيرها من مقتضيات العصر وظروفه وأحداثه، ولذلك نرى شعراء هذه المدرسة مع محافظتهم يغترفون من الثقافة الحديثة أكثر من غيرهم، ويتجاوبون مع التيارات الفكرية والعلمية والأدبية المعاصرة، وكذلك المشكلات الاجتماعية والعسكرية، والمجالات السياسية والإعلامية وغيرها.\n_________\n١ الشعر والشعراء: ٧٤، ٧٥.\n٢ كتابي: عمود الشعر العربي: دار الحارثي بالطائف ١٤٠١هـ.","vol":"1","page":71},{"text":"وبهذا يتلقف الشعراء كل جديد في مجال الثقافة والعلم والفكر والفلسفة والسياسة والاجتماع، والقضايا الإنسانية والعسكرية، والمذاهب الأدبية والنقدية المعاصرة، بل يتسارعون إليه، ويقبلون عليه في نهم وشوق.\nوساعدهم على ذلك تيسير اقتناء الكتب والصحف والمجالات والدواوين من لبنان ومصر والعراق وتونس والمغرب وغيرها من شتَّى بقاع العالم.\nوكان لأجهزة الإعلام المختلفة عن طريق السماع أو الرؤية تنقل إليهم الندوات والمحاضرات والمقالات والحوار، وغيره مما يدور حول قضايا الفكر والأدب والنقد ومذاهبه.\nوأخذ شعراء الجنوب يتجاوبون مع أعمال المازني وشكرى والعقاد، وطه حسين والزيات، وأحمد أمين وزكي مبارك وسيد قطب ومحمود شاكر، وأحمد الشايب وشوقي صيف، وعبد المتعال الصعيدي وسعيد العريان، ومصطفى عبد الرزاق ومحمد عبد المنعم خفاجي وحسن جاد وإبراهيم أبو الخشب، ومحمد سرحان وعبد السلام سرحان وغيرهم.\nوتابع الشعراء المعارك الأدبية والنقدية بين المفكرين والنقاد، وخاصة حول شعر شوقي وحافظ، وشعر مدرسة الديوان، ومدرسة أبوللو، ورابطة الأدب الحديث، وشعر المهاجر العربية وغيرها.\nوهز مشاعرهم شعر الزهاوي والرصافي في العراق، والبارودي واسماعيل صبري والجارم، وحافظ وشوقي، ومحمود طه وأحمد زكي أبو شادي وناجي ومحمود أبو الوفا وشكري والعقاد وغيرهم في مصر، وإبراهيم اليازجي والأخطل الصغير، وأبو ريشة وبدوي الجبل وفؤاد الخطيب في سوريا ولبنان١.\nوكان شعراء هذا المذهب الأدبي ينقسمون على أنفسهم، فيشايعون مذهبًا يفضلونه على آخر، وشاعرا على آخر، وناقدًا على ناقد، فمنهم من هام بشوقي، وآخر من أحب محمود طه أو ناجي، ومنهم من ناصر مدرسة الديوان، وآخر سار على نهج مدرسة أبوللو وهكذا.\nلذلك كله ترى روح التجديد للمحافظين من شعراء الجنوب في الشكل والمضمون، فكان شعرهم تجديدًا محافظًا في المعاني والأفكار، وفي الأغراض والأهداف، وفي المنهج والأسلوب، وفي الخيال والصور الأدبية وفي الموسيقى والإيقاع، بما يتلاءم مع ظروف العصر، وحاجات المجتمع الجديد المتطور.\n_________\n١ انظر: الحركة الأدبية في المملكة العربية السعودية: د. بكري شيخ أمين، الموسوعة الأدبية: عبد السلام طاهر الساسي.","vol":"1","page":72},{"text":"شعراء مدرسة المجددين المحافظين:\nوشعراء هذه المدرسة كثيرون، وكلهم ينشرون في مختلف المجالات والصحف والنوادي الأدبية الكثيرة في أبها وجازان ونجران، وخميس مشيط وبيش وغيرها.\nونذكر منهم على سبيل المثال الشعراء: أحمد بيهان وحسن يحيى ضائحي، وعلي عبد الله مهدي، وإبراهيم مفتاح وأحمد باهي، وعلي أحمد حيقل، وعمر صعابي، وجبران قحل، وعمر سالم فرساني وسواهم.\nأما الشعراء الذين يمثلون هذا المذهب الأدبي أصدق تمثيل ليس بما نشروه في وسائل الإعلام السابقة فحسب، بل كانت لهم دواوين صدرت من أكثر من عشرين عامًا، وهؤلاء هم الشعراء الذين سيكونون محل الدراسة التفصيلية الأدبية النقدية للتعرف على الخصائص الفنية للتجديد المحافظ، ومن أهمهم الشاعر محمد بن علي السنوسي، والشاعر محمد بن أحمد العقيلي، والشاعر زاهر عواض الألمعي، والشاعر يحيى إبراهيم الألمعي.","vol":"1","page":73},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>الفصل الثاني: الشاعر محمد بن علي السنوسي</span>\nنشأة السنوسي وحياته:\nهو الشاعر محمد بن علي السنوسي، ولد بمدينة جازان عام \"١٣٤٢هـ\"، وأبوه شاعر وقاض سبق أن تحدثت عنه في مدرسته، ألحقه بمدرسة يديرها الأستاذ الشيخ علي بن حمد عيسى رئيس كتاب محكمة جازان في عام \"١٣٨٠هـ\"، فتعلم على يديه القراءة والكتابة والحساب، ثم قرأ علوم العربية على والده، وعلى الشيخ عقيل بن حمد، ثم انكب على مطالعة مكتبة أبيه الزاخرة بالعلوم والآداب، فاتسعت مداركه عن طريقه الذاتي.\nظهرت ملكته الشعرية، وميوله الأدبية في وقت مبكر من حياته عام \"١٣٥٩هـ\"، وهكذا ظل يصقل فنه حتى سما إلى مكانة مرموقة بين زملائه الرواد في المملكة حتى نال الجائزة الأولى في المسابقة الشعرية التي عقدتها \"مجلة الرياض\" السعودية عام \"١٣٧٥هـ\" في قصيدته: \"حطم المارد القيود\".\nالتحق الشاعر بالوظائف الحكومية، فعمل في سلك الجمارك عام ١٣٥٧هـ\"، وظل فيها ينتقل من منصب إلى آخر حتى صار مديرًا لها عام \"١٣٧٠هـ\"، وكان عضوًا في المجلسين البلدي والإداري، ثم عمل رئيسًا لبلدية جازان، ثم مديرًا لشركة كهرباء جازان، ثم تفرغ للأدب ولأعماله الخاصة، وأخيرًا هو الآن رئيس للنادي الأدبي الثقافي في جازان١.\nتأثر الشاعر بالفحول من الشعراء القدامى والمحدثين مثل أبي تمام والبحتري والمتنبي، وشوقي وحافظ وعزيز أباظة، فسار على منوالهم ونهج نهجهم.\nونشر شعره مبكرًا في مجلة \"اليمامة\"، وجريدة \"البلاد\" و\"أم القرى\" و\"الحج\" و\"الأضواء\" و\"الرائد\" و\"الرائد\" وتلقبه المجلات بشاعر الجنوب.\nترجمت بعض قصائده إلى اللغة الإيطالية، ونشرت الترجمة في مجلة \"المشرق\" الإيطالية’ يقول عنه الدكتور كامل السوافيري: \"والسنوسي غني بشهرته عن التعريف، وله مكانته بين شعرائنا البارزين، وهو أول شاعر يترجم بعض شعره إلى لغة أوروبية، ومن أهم سماته أنه لا يتكلف أو يقول ما لا يعتقد، أو يمدح من لا يرى أنه أهل للمدح٢.\n_________\n١ الحركة الأدبية: د. بكري شيخ أمين، شعراء العصر الحديث، عبد الكريم بن الحقيل.\n٢ نفحات الجنوب: ص٧ التقديم.","vol":"1","page":77},{"text":"حاز جائزة التكريم \"ميدالية ذهبية\" من جامعة الملك عبد العزيز، وحصل على \"ميدالية المتنبي\" من وزارة الثقافة العراقية.\nوالسنوسي رائد من رواد الأدب في المملكة العربية السعودية، ويلقب شاعر الجنوب، له حتى الآن خمسة دواوين شعرية هي على الترتيب حسب الظهور: القلائد عام ١٣٨٠هـ - الأغاريد - أزاهير - الينابيع - نفحات الجنوب عام ١٤٠٠هـ.\nوله دراسات أدبية في كتاب \"مع الشعراء\"، وكتاب \"رجال ومثل\" تحت الطبع، وكتب أخرى١.\nيقول عنه الأستاذ محمد سعيد العامودي: \"إن للسنوسي مكانة بين شعرائنا البارزين، فهو صاحب القلائد، وقد كان لديوانه \"القلائد\" وما يزال صداه الطيب الجميل في أوساطنا الأدبية، إنه أول شاعر من شعرائنا يترجم بعض شعره إلى لغة أوروبية ... إن أهم سمات شاعرنا السنوسي في اعتقادنا أنه لا يحاول أن يتكلف، أو يظهر بغير حقيقته، أو يقول ما لا يعتقد، أو يمدح من لا يرى أنه أهل لثناء أو مدح، وإنما هو في كل ما طالعته من شعره، لا أراه إلا حريصًا كل الحرص على التزامه لهذه السمة، سمة الصدق في التعبير.. لعل ميزات السنوسي إكثاره من القراءة والاطلاع.. وإني لأغبط السنوسي حقًّا أن أراه مولعًا إلى حد النهم بالقراءة والاطلاع٢.\nويصف الشاعر السعودي عبد الله بن محمد بن خميس شعر السنوسي فيقول:\nقد عرفت القريض غضًّا طريًّا ... يصطفيه جازان من عليائه\nوقف الشاعر المحلق يروي ... بهجة العيد حسنه وروائه\nفوقفنا الأسماع نلقط درًّا ... أرخص الدر منتقى من غلاته٣\nوكثيرًا ما كان يحتفي به الشعراء والأدباء، ويلتقون جميعًا في مواكب الفن، فيتطارحون الشعر، ويخوضون في موضوعات شتى. فقد دعا الأستاذ عبد القدوس الأنصاري \"صاحب مجلة المنهل\" لفيفًا من الشعراء والأدباء السعوديين في حفلة تكريمًا لشاعر الجنوب الأستاذ محمد علي السنوسي، يقول أحد الشعراء المدعوين:\nفي ندوة سمر ساحر جمعتني دعوة كريمة من الأستاذ الجليل عبد القدوس الأنصاري \"صاحب مجلة المنهل\" بصفوة من الشعراء والأدباء السعوديين في حفلة أقامها في داره العامر ليلة\n_________\n١ المرجع السابق: التقديم.\n٢ الأغاريد: تقديم محمد سعيد العامودي ص/ك، ل.\n٣ نفحات الجنوب: ص٨.","vol":"1","page":78},{"text":"الجمعة الموافق ٢/ ٦/ ١٣٧٦هـ تكريمًا لشاعر الجنوب الأستاذ محمد بن علي السنوسي، وكانت بحق حفلة أنيقة؛ حيث تبودلت فيها شتى الأحاديث الأدبية والاجتماعية، ومما زاد الحفلة متعة وروعة طلب الأستاذ الأنصاري من المحتفى به إنشادنا آخر ما عنده من شعره الحديث، فتفضل وأسمعنا قصيدة ممتعة من شعره الوثاب، وتلاه الأستاذ حسن عبد الله القرشي، فأنشدنا من ذارته القوية مطولة من شعره الواعي بعنوان \"سجين الحياة\".... وكان من أبرز المدعوين إلى هذه الندوة الأدبية الأساتذة محمد سعيد العامودي، وعبد المجيد شبكشي، وحسن عبد الله القرشي، وعبد الفتاح أبو مدين، وأحمد السباعي، وشكيب الأموي ... فإلى هؤلاء جميعًا أبعث بهذه القصيدة \"صوفية شاعر\" تذكارًا لهذه الندوة الأدبية وتقديرًا للفن في شخصيات رواد الأولمب الخالد ومطلعها:\nظلموه فعاش في إخوانه ... يتلظى على لظى أحزانه\nأي ظلم أشد في النفس وقعًا ... من أذى صحبه وظلم زمانه\nقد رماه الصحاب بالكبر إذا كان ... يناجي بالبعد طهر جنانه\nإلى قوله:\nآمن الشاعر الغريب وقد عاش ... سعيدًا بمنتهى إيمانه\nعاش في نجوة من الناس يستصغر ... معنى النعيم في تبيانه\nمستلذًّا كزازة العيش في الوحدة ... والليل ضارب بجرانه\nوصلاة الصوفي فيض من الروح ... كفيض العبير من ريحانه\nكل نفس صوفية تتمنى أن ... تنال السمو في أحضانه١\nيقول صاحب مجلة المنهل عن الحفل وعن قصيدة محمود عارف السابقة: \"وقد تلقى صاحب المنهل بعد يومين من الحفل القصيدة العصماء التي تلي هذه، وهي من وحي الحفل ومن نظم الشاعر محمود عارف عضو مجلس الشورى٢.\nوالسنوسي يرى أن فنه الشعري مستمد من فن شاعر الأكبر أبي الطيب المتنبي.\nيقول:\nيا أبا الطيب المحسد إني ... مستمد من فنك الفذ فني٣\n_________\n١ القلائد: ٥٢/ ٦.\n٢ مجلة المنهل: شهر جمادى الثانية سنة ١٣٧٦هـ.\n٣ نفحات الجنوب: ص١٣١.","vol":"1","page":79},{"text":"يصور شاعريته في أبيات يصدر بها ديوانه الأول \"القلائد\":\nهذه ألحان قلبي ... وأغاريد شبابي\nهي أحلامي وآمالي ... وكأسي وشرابي\nوصاباتي وأشجاني ... وحبي وعذابي\nإنها صورة نفسي ... قد تجلت في كتابي١\n_________\n١ القلائد: ص١.","vol":"1","page":80},{"text":"الأغراض الأدبية في شعر السنوسي وخصائصها الفنية:\nيتميز شعر السنوسي بأنه كثير الأغراض الشعرية العميقة، ومتعدد الاتجاهات في الأهداف الدقيقة، ومتشعب الموضوعات الأصيلة والجديدة المعاصرة، التي عاش الشاعر تجربتها الشعورية من واقعه المعاصر، واقعه الإسلامي والعربي والإنساني والوجداني، وكان شاعر الجنوب بحق لغزارة شعره وتنوع الأغراض التي تبني مجتمعًا إنسانيًّا فاضلًا، وتحت على التئام الأمة الإسلامية ووحدتها في جبهة واحدة لتواجه بقوة عصر التحديات الجماعية لا الفردية، وعصر الماديات المشتركة في السوق الأوروبية المشتركة، وعصر الدول العظيمة في تعاون الدولتين العظيمتين أمريكا وروسيا ضد غيرها من الدول في الشرق وفي الغرب، إنه شعر الأمة العربية الإسلامية التي يحيي فيها أمجادها وآمالها، ويذود عنها ويدافع في سبيلها، سواء أكان الشعر في العالم الإسلامي والعربي الكبير أو في قضاياه الإسلامية والعربية والمعاصرة، أو كان في وطنه السعودي الصغير، أو كان من خلال وجدان العربي المسلم الثائر وجدان الشاعر السنوسي، أو كان في غير ذلك من موضوعات وأغراض من وحي العالم العربي والإسلامي والإنساني الكبير. وهذه هي أغراضه الشعرية حسب أهميتها وغزارتها وعمقها، في دواوينه الخمسة التي ذاعت في العالم العربي الإسلامي بل والأوروبي على السواء.\nأولًا: الشعر الإسلامي\nهذا الغرض الأدبي يسيطر على شعر السنوسي في دواوينه الخمسة، تفجر من واقعه الذي يعيشه إيمانًا بعقيدته، وتمجيدًا لمقدسات الإسلام وشعائره، واعتزازًا وفخرًا بحضارته وإنسانيته، وسموًّا بمبادئه وتعاليمه، وكشفًا عن المثل العليا للبشرية إيمانًا وقدوة، وتصويرًا لقادة الإسلام، ودفاعًا عن تشريعاته وحرماته، وثناء على حماة الاسلام ودعاته، وحرصًا على العمل به، والجهاد في سبيله، وحفزًا للهمم القوية والعزائم الشديدة.\nوالشعر الإسلامي عند السنوسي عميق في جوانبه الكثيرة، وخصب في معانيه واتجاهاته، وواسع الأفق تزهر تحت سمائه الإسلامية قضايا العالم الإسلامي والعربي، والحق الإنساني بصفة عامة، لذلك تدفق شعره الاسلامي في اتجاهين كبيرين هما:","vol":"1","page":81},{"text":"الاتجاه الأول:\nوهو الشعر الإسلامي الذي يتناول الرسول محمدًا -ﷺ، وأصحابه -﵃ جميعًا، والتشريع الإسلامي وحضارته، وتعاليم الشريعة الغراء وسماحتها، وهو الدين الحق والشامل الذي يصلح للناس والحياة في كل مكان، وفي جميع الأزمان، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وقد احتوى هذا الاتجاه قصائد كثيرة هي:\nصور الشاعر هذا الاتجاه في الديوان الأول \"القلائد\"١ في قصيدة \"أم القرى\" التي كانت من وحي المؤتمر الإسلامي المنعقد في موسم حج عام ١٣٧٤هـ، يقول في مطلعها:\nنور على البطحاء لماح الذرى ... يهدي القرون ضياءه والأعصرا\nأنست فيه سنا من القبس الذي ... \"موسى\" تشوفه هدًى وتنورا\nينصاح من فلك الرسالة \"فجره\" ... ويشع من فلق \"النبوة\" نيرا\nفي هالة يحني الرءوس جلالها ... عظة ويجتذب النفوس تذكرا\nلمعت على الوادي المقدس شعلة ... تركت دجى الدنيا نهارًا مسفرا\nمست شرارتها الحياة فأشعلت ... \"مثلا\" أشف سنا وأكرم جوهرا\nهزمت أشعتها الظلام وزلزلت ... \"كسرى\" وراء الخافقين \"وقيصرا\"٢\nوقصيدة \"قوس حاجب ص٨٢، ٨٧\" ويصور فيها لمحات من التاريخ الاسلامي المجيد، وقصيدة \"ليلة الهجرة ص١٩٢، ١٩٦\" ومن قصيدة قوس حاجب:\nبني العروبة إن الحادثات وإن ... جلت هي الريح نستشري بها لهبا\n\"القوة\" اللغة الفصحاء وعصركم ... أصم لا يسمع \"الأشعار\" والخطبا\nهزوا الجزيرة من أركانها حردًا ... وأشعلوا الشرق من أقطاره غضبا\nذودوا عن الحق إيمانًا بقوته ... من غالب الحق عدوانا به غلبا\nواسترشدوا بهدي القرآن تنجدكم ... عزائم صرع الباغي بها وكبا\nوجددوا عزة الإسلام إن له ... في جيد كل عظيم منة وحيا٣\nإن الجياة جهاد والجدير بها ... من غالب العاصفات الهوج والنوبا\n_________\n١ القلائد: محمد بن علي السنوسي: تقديم عبد القدوس الأنصاري، مطبعة دار الكتاب العربي بمصر عام ١٣٨٠هـ، القاهرة، في حجم متوسط يضم ٢٢٠ صفحة، وهو أول ديوان يصدر للشاعر، وهو رائد من رواد الأدب السعودي الحديث.\n٢ القلائد: ص١٢/ ١٩.\n٣ القلائد: ص٨٥، ٨٦.","vol":"1","page":82},{"text":"وفي الديوان الثاني \"الأغاريد\" نجد قصيدة \"هي الجزيرة ص١، ٣\" وقصيدة \"أجنحة التاريخ ص٤، ٥\"، وقصيدة \"طيبة ص٦، ٨\"، وقصيدة \"خلق المسلم ص٩، ١٢\"، وقصيدة \"رمضان ص١٣، ١٧\"، وقصيدة \"هوية الإنسان ص٦٢، ٦٤\" يقول السنوسي في قصيدة \"طيبة\" التي فازت بجائزة وزارة الإعلام للتلحين والغناء، منها:\nهذه طيبة فحيِّ الرسولا ... بوركت منزلًا وطابت نزيلا\nهذه طيبة التي خصها الله ... بما خصها به تفضيلًا\nهب منها الهداة وانطلق الإيمان ... والمؤمنون صفًّا طويلا\nومشى في ظلالها موكب الحق ... إلى العالمين يهدي السبيلا\nعب من فيضها الوجود جمالًا ... وجلالًا وحكمة وأصولا\nإنها روضة أفاض الله عليها ... من فضله عطاء جزيلا\nفدع القلب يستجم ويرتاح ... ويطفي الصدى ويشفي الغليلا١\nوفي \"الينابيع\" نجد قصيدة \"الرسالة والرسول\" التي ألقاها في المؤتمر الأول للأدباء السعوديين المنعقد بمكة المكرمة في ١/ ٣/ ١٣٩٤ إلى ٥/ ٣/ ١٣٩٤هـ، بجامعة الملك عبد العزيز بحدائق الزاهر في العاصمة المقدسة، يقول٢:\nمن الجزيرة من أرضي ومن بلدي ... تألق النور نور الحق والرشد\nومن رباها رباها الطاهرات ثري ... أبيض تنفس الصبح من بدر ومن أحد\nنور تألق من نور فرق به قلب ... الحياة ونض الصخر بالبرد\nوفاض عبر شعوب الأرض مندفقا ... يحيي القلوب ويشفي ثغر كل صدى\nجرى فأخصبت الدنيا ندى وهدى ... تمازجا كامتزاج الروح بالجسد\nوأشرفت \"بابن عبد الله\" واتلقت ... \"رسالة الله\" زاه نورها الصمدي\n\"محمد\" خير خلق الله قاطبة ... خَلْقًا وخُلقًا على السراء والنكد\nنديم \"جبريل\" يسقيه فما لفم ... \"وجبا\" يرتله شاد إلى غرد\nأحلى من الشهد آيات مفصلة ... تهدي إلى البر في قول ومعتقد\nتنزلت بالهدى والنور في لغة ... تلألأت بمعان فذة جدد\nتبلى الدهور ولا تبلى نضارتها ... صفاء لفظ ومعنى خالد أبدي\n_________\n١ الأغاويد: ٦/ ٨.\n٢ الينابيع: محمد بن علي السنوسي، نادى جازان الأدبي- المدينة للطباعة- جدة، وهي في حجم كبير، يضم ١١٠ صفحة ص٣/ ١٤، ذكرت القصيدة كاملة في كتابي \"حضارة الإسلام في الشعر العربي الحديث: تحت الطبع\".","vol":"1","page":83},{"text":"كانت ولما تزل تمحو أشعتها ... ضلال كل ذوي أمت وذي أود\nحكم وعلم وأمثال فلسفة ... وحكمة لو وعاها ذو الضلال هدى\nوهكذا يمضي السنوسي في ستة وتسعين بيتًا يصور فيها الشريعة الإسلامية وسماحتها وحضارتها، وفضل محمد -ﷺ- على البشرية، وما قام به السلف الصالح من ترسيخ الحضارة الإسلامية.\nوليت الشاعر أتى بلفظ \"صدر\" مكان كلمة \"ثغر\" في البيت الرابع مع الاحتفاظ بصحة الوزن، لكانت الصورة الأدبية أدق وأعمق، لأن ريّ الثغر الذي قد يكتفي فيه بالبلل وترطيب الجفاف لا يسمو إلى ري الجسد كله بما فيه القلب والعقل والعاطفة والوجدان، فتدب الحياة فيه بعد ظمأ الموت، وينبض ظمأ الموت، وينبض القلب بالقوة في تجويف الصدر، فيتدفق الجسد كله بالدم والحرارة والنشاط.\nوكذلك قوله في البيت الثامن: \"نديم جبريل يسقيه\" فالشاعر يقصد جليس جبريل على حد قول النبي -ﷺ: \"مثل الجليس الصالح..\" إلى آخر الحديث الصحيح، وجليس لفظ يتضمن معنى أدق وأفضل، وأوقع وأجمل في هذه الصورة الشعرية الرائعة، فكلمة \"جليس\" وزان كلمة \"نديم\"، التي وردت في مقام النبوة مع الوحي، وهذا المقام الجليل تتلائم معه كلمة توحي بالإجلال والتقدير، وينأى عن كل كلمة يتسرب إليها أي احتمال لا يليق بهذا المقام الرفيع، فالمعنى الذي يقصده الشاعر في الصورة الأدبية من وراء كلمة \"نديم\" هو مجالسة النبي لجبريل في مدارسة القرآن الكريم، وهذا جائز في باب المجاز والخيال، لكن التصوير الحقيقي هنا خاصة أولى وأفضل، فلا بد لكلمة \"جليس\" وهي لفظ حقيقي في تصوير المعنى فقد أشرفت على الغاية؛ لتعلم أن التصوير الأدبي باستعمال اللفظ الحقيقي قد يكون أبلغ في التأثير والإقناع من التصوير الأدبي باستعمال اللفظ المجازي الخيالي. وبهذا لا نترك لأعداء الإسلام منفذًا يتسللون منه في الجدل والتمحل بلا وجه حق، فيتذرعوا بالمعنى الذي يظهر على سطح لفظ \"نديم\" الذي يعبر عن واقعه المحس المأخوذ من \"المنادمة\"، وأعتقد أن الشاعر لا يقصد هذا مطلقًا، وإنما الذي أقصده هنا هو من باب \"سد الذرائع\" أمام أعدء الإسلام.\nوقصيدة \"ثاني اثنين\" في خمسين بيتًا، يصور فيها عظمة الصديق -﵁- ومطلعها١.\nيا ثاني اثنين في دار هي الغار ... إن اختيارك للمختار مختار\nويا رفيق الهدى والليل معتكر ... والأرض ترجف والأهوال إعصار\n_________\n١ الينابيع: ص١٤/ ١٩.","vol":"1","page":84},{"text":"وهكذا يمضي الشاعر مع الصديق صاحبًا الرسول -ﷺ- ومصدقًّا ومهاجرا ومؤازرًا، وخليفة للمسلمين، وقائد لحروب الردة، ومنتصرًا على الإلحاد والنكوص، ثم ينخطف إلى عصرنا الحديث ليناجي منه أبا الصديق، ويستغيث ليقيم بجزمه المعروف حربًا شعواء ضد الردة في العصر الحديث، وما أقساها مرارة على المسلمين!! يقول:\nفي ردة من ثياب العصر لابسة ... تحرر قيل عنها وهم آصار\nتفرق الجميع وانحلت شكيمتهم ... وانهار إيمانهم بالله فانهاروا\nنقلد الغرب إلحادًا وزندقة ... ومن \"تحلله\" نجني ونشتار\nولا نقلده علما وتقنية ... ولا انطلاقًا له نفع وإثمار\nيا ثاني اثنين في ذكراك موعظة ... وفي جهادك للسارين أنوار١\nوقصيدة \"رصيد الحياة ص٢٠، ٢٢\"، وقصيدة \"أذان الفجر ص٢٣، ٢٥\"، وقصيدة \"نور القلوب ص٢٦، ٢٧\"، وقصيدة الحق المهان ص٤١، ٤٢\"، وقصيدة \"التضامن الإسلامي ص٤٤\"، وقصيدة \"دعوة الحق\" يقول:\nعلى التاريخ أن يصغي إلينا ... ويملأ سمعه مما لدينا\nفنحن حماته سلمًا وحربا ... ونحن بناته دينًا ودنيا\nونحن هداته قولًا وفعلا ... ونحن كماته شدًّا ولينا\nأضاء على منابرنا نجومًا ... وأطلق في مواكبنا لحونا\nوكنا خير أمته خلالًا ... بدين محمد متمسكينا\nطريقًا واضحًا لا أمت فيه ... ولا عوجًا هداة مهتدينا\nفماذا ينقم الأعداء منا ... وماذا يدعون ويفترونا\nسوى إيماننا بالله ربًّا ... وبالإسلام تشريعًا متينا\nأَبِي الإسلام ينبزنا الأعادي ... كفى شرفًا بذلك لو يعونا\nلنا إسلامنا ولهم هواهم ... سواء كان \"مركس\" أو لينينا\nفقد وضح الطريق لكل سار ... وكان الحق منبلجًا مبينا\nأترحمني يد بالأمس كانت ... تضافحني وتملئني يقينا\nويغدر بي أخ قد كنت أسمو ... به ظنًّا وأحسبه أمينا\nومن هدي الجزيرة وهي مهد ... لنور محمد في العالمينا\nتطلعت الشعوب إلى شعاع ... محا ظلماتها والظالمينا\n_________\n١ الينابيع: ص١٩.","vol":"1","page":85},{"text":"وكان لهم منارًا في خصم ... وكان حيًّا أغاث الظامئينا١\nوفي ديوانه الأخير \"نفحات الجنوب\"٢ قصيدة أيها الإنسان يقول٣:\nأيها الإنسان في كل مكان ... يا أخي قلبًا ولبًّا وكيان\nحبك الأوطان لا يعميك عن ... حبك الإنسان في أي لسان\nاجعل الحب شعارًا ثابتًا ... وانتزع عنك طباع الحيوان\nوليفض قلبك خيرًا ولتفض ... بالندى من ساعديك الراحتان\nوتكلم بلسان هادئ في الخلاف ... ات ودع عنك الحران\nشابت الأرض وما زلت فتى ... أرعنا تفرض رأيًا بالسنان\nحطم المدفع لا تحمله ثم حا ... ورنى بفكر وبيان\nولتكن مفتاح خير وهدى ... ولتكن مغلاق شر ودخان\nنحن إن فكرت شيء واحد ... نحن إنسانان أنا توأمان\nما الذي تطلب مني إننا ... إن تأملت كلانا فانيان\nفاملأ الأرض سلامًا ورضى ... علنا نحيا عليها في أمان\nسوف تطوينا غدًا أحشاؤها ... يستوي رب العصا والصولجان\nفي هذه القصيدة يناجي السنوسي الشاعر الإنسان، مهما اختلفت أجناسه في جميع أنحاء العالم، ليعشق السلام، وينشر رايته، ويعيش في ظله، ويمتلئ قلبه بالحب لأخيه الإنسان؛ ليكون الشعار الدائم لكل إنسان الذي يؤثره أي فرد عن حب الأنانية في الأوطان؛ لأن الوحشية والكره والحقد والعداوة ليست من طبيعة الإنسان، ولكنها في تكوين الحيوان، ولنكسر السلاح، ونحطم المدافع، وندفه الأحقاد والشرور، ونبدد دخان الحروب، لنفتح الصدور للحوار الفكري، والرأي السديد بلغة صريحة، وأسلوب واضح مكشوف، فهو السبيل إلى الحب والسلام، ودونه الحرب الزؤام، فتفيض الأرض سلامًا ووئاما، وتزدهر حبًّا وأمانًا؛ لأنها في الغد القريب ستطوي العالم في أحشائها، فيستوي بين جوانبها الغني والفقير، والمتكئ على عصاه، والذي يضرب بالصولجان.\nأدب إنساني عالمي استمد السنوسي إنسانيته العالمية من رسالة الإسلام العالمية، التي\n_________\n١ الينابيع: ص ٢٨/ ٢٩.\n٢ نشر عام ١٤٠٠ هـ - مطبوعات نادي جيزان الأدبي - مطابع الروضة بجدة، وهو في حجم متوسط يضم ١٣٦ صفحة، أهداه إلى والده القاضي العلامة الشاعر الأديب علي بن محمد السنوسي -تغمَّده الله برحمته ص٥.\n٣ نفحات الجنوب: ص٥٩/ ٦٠.","vol":"1","page":86},{"text":"تجاوبت مع كل الأجناس من بني الإنسان، فشريعة الإسلام هي التي كرمت الإنسان لأنه \"إنسان\"، قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَمَ﴾، ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾، ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُم﴾ .\nومن تكريم الإسلام للإنسان أنه جعل من طبيعة تكوينه الأنس والوئام والمحبة والسلام، قال تعالى: ﴿وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾، وما يتجافى مع طبيعة الأنس فيه مرفوض مذموم، وهو العداوة والبغضاء، والحقد والجفاء، والظلم والاعتداء، قال تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ .\nوكذلك قصيدة \"أخي المسلم\" يقول في مطلعها١:\nأخي المسلم الداعي إلى الرشد والهدى ... حري بداعي الرشد إن يك أرشدا\nلقد طال مسعاك الحميد فلا تكن ... عنيفًا فإن العنف يغري التمردا\nوكن هادئًا في قوله وفعاله ... رفيقًا فإن الرفق ما زال أحمدا\nوصية طه المصطفى وهو قدوة ... لكل دعاة الرشد شيخا وأمردا\nفخذ بيد الغاوي ومهد سبيله ... إلى الرشد يمشي مستقيما مسددا\nالاتجاه الثاني:\nويتناول فيه السنوسي الجهاد في سبيل الإسلام والدفاع عن مقدساته وتشريعاته، والذود عن المسلمين في أنحاء العالم الإسلامي، ودفع الظلم عن الإنسان في كل مكان، ويتناول أيضًا قضية الحرية، وتحرير أراضي المسلمين والأرضي المقدسة، وحث المسلمين على الجهاد في سبيلها، والوقوف صفًّا واحدًا أمام الطغاة المستعمرين المستبدين، ثم قضية المؤاخاة بين أفراد الأمة الإسلامية، والتعاون بين شعوب الأرض، والتضامن في سبيل نصرة الإسلام ورد حقوق الإنسان.\nوالشعر الإسلامي في هذه الاتجاه ليس أقل من الاتجاه الأول بل كثير وكثير، فأما الديوان الأول \"القلائد\" فقد اشتمل على قصيدة \"حطم المارد القيود\" بمناسبة \"جلاء\" الإنجليز عن جزء من أجزاء الأمة الإسلامية العربية، عن مصر عام ١٩٥٤م، وقد فازت بالجائزة الأولى التي أقامتها مجلة \"الرياض\" في جمادى الآخرة سنة ١٣٧٤هـ، ومطلعها ٢:\n_________\n١ نفحات الجنوب: ص٩٧/ ١٠٠.\n٢ القلائد: ص٢٠/ ٢٣.","vol":"1","page":87},{"text":"هتفت والشعور روح وراح ... ويك غرد فقد أضاء الصباح\nالصباح الذي له من منى النفس ... انبلاج ومن هواها انصياح\nقف على قمة الزمان مع التاريخ ... واهتف يهزك الارتياح\nوتأمل شواطئ النيل والبشرى ... على ضفتيه والأفراح\nهدأت ثورة الخصم وقرت ... ونجا بالسفينة الملاح\nوثبت \"مصر\" وثبة في سماء ... يحسد البرق في مداها الرياح\nإنها وثبة يرن صداها ... عاليًا ملؤها العلا والنجاح\nهزت \"الغرب\" في محافلها الكبرى ... وقد صفقت من الشرق راح\nوعلت راية العروبة شماء ... يزين السماء منها وشاح\nإلى قوله:\nعبروا عن مرادهم في \"حلاء\" ... يدعم الحق في سناه الكفاح\nطلبوا الموت في ثراها ففازوا ... بحياة كريمة لا تتاح\nحطم المارد القيود فلا النيل ... فرات ولا \"الفرات\" قراح\nلا \"قناة السويس\" حوض ولا ... \"البيضاء\" روض ولا \"البريمي\" مراح\nقد تلظى اللهيب في كل فج ... رق فيه الصبا ورف الأقاح\nواعتصمنا بعروة الوحدة الوثقى ... وشدت على القلوب الصفاح\nوأضاءت لنا الطريق معان ... وأمان غر وضاء وصاح\nوانطلقنا تهز أقدامنا الأرض ... ويطوي السماء منا جناح\nهدف واحد تلاقت عليه ... مهج حرة النيات صحاح\nوهكذا إلى آخر القصيدة في فرحة الانتصار لعضو من أعضاء جسد الأمة الإسلامية: \"مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالحمى والسهر\"، وقصيدة \"العالم العربي ص٦٢، ٧٢\" يحض فيها الشاعر العالم العربي على الوحدة أمام أعدائه، والتمسك بأمجاد الأمة الإسلامية، والسير على منهج السلف الصالح.\nوقصيدة \"تأميم وتصميم\" بمناسبة تأميم قناة السويس في مصر ومطلعها١:\nأجل إنها الحرب الصليبية الأخرى ... وإن جعلوا حوض القناة لها سترا\nلم تك إسرائيل إلا ذريعة ... قد اتخذوا منها لأهدافهم جسرا\n_________\n١ القلائد: ص١١٥/ ١٢٤.","vol":"1","page":88},{"text":"فجند لها الأرواح والمال والقوى ... وجرّد لها الإيمان والعزم والصبرا\nوثق أن للإيمان بالحق قوة ... وأن له في كل معركة \"بدرًا\"\nتلفت \"أنطوني\" و\"موليه\" رهبة ... وقد صكت الآذان خطبتك البترا\nتعاووا كما تعوي الذئاب وأجلبوا ... إلى بلد كانت لقواتهم \"قبرًا\"\nوفي الجانب النجدي حشد وفيلق ... يقود \"سعود الشرق\" راياته الخضرا\nتحفز عملاق الجزيرة وانبرى ... يصيب على أعدائها الويل والقهرا\nيساورهم في كل ركن وبقعة ... ويفضحهم في كل مؤتمر \"جهرًا\"\nلنا الحق في بترولنا وبلادنا ... وخيراتنا والحق لا يقبل الحجرا\nوهي قصيدة طويلة تصور وحدة الأمة الإسلامية العربية أمام أعدائها في كل عصر، يقول السنوسي فيها أيضًا:\nأخي في ضفاف النيل ليتك أمة ... ترى كل شبر من مواطنها \"مصرا\"\nونحن على الأحداث أبناء وحدة ... تبض دمّا حرًا \"عروبتها\" الحمرا\nعلى القدس في الأرض زحف وثورة ... وفي جلق الشهباء تعبئة كبرى١\nوقصيدة \"بطولة الجزائر ص١٤١، ١٤٩\"، وقصيدة \"اليقظة العربية\"، ومنها:\nحي صقر الجزيرة العربية ... بطل الشرق نخوة وحميه\nحتى صقرا محلقًّا بجناحيه ... على قمة المعالي السنية\nمن هنا من ذرى الجزيرة من ... وديانها الفيح من رباها الرويه\nراية لم تزل بكف \"سعود\" ... أمل العرب في الخطوب الدجية\nإرث آبائه الكرام المغاوير ... حماة الحقائق السلفية\nضاربًا حولها نطاقًا من الإسلام ... حكمًا ومنهجًا وقضيه\nسار في ظلها الدعاة إلى الحق ... نقيًا لما رأوها نقيه\nوهي قصيدة طويلة تصور يقظة الأمة العربية إلى أمجادها وإلى عقيدتها الإسلامية ومنهج شريعتها المستقيم، الذي أقام أعظم حضارة في تاريخ العالم كله.. وكذلك قصيدة \"جنكيز خان ص٢٠٤، ٢٠٧\" يصور فيه الشاعر كفاح الجزائر، ومشاركة الأمة الإسلامية لها في جهادها المقدس ضد أعداء الإنسانية والإسلام، في جهادها المرير ضد فرنسا المستعمرة الغاصبة.\n_________\n١ القلائد: ص١٢٠.","vol":"1","page":89},{"text":"وأما القصيدة التي في ديوان \"الأغاريد\" هي قصيدة \"انتصار الحرية ص١٨، ٢١\"، وأما القصائد في ديوان \"أزاهير\" فهي قصيدة \"اليوم الخالد ص٢٠، ٢١، وقصيدة \"خواطر لاجئ ص٤٤، ٤٧\"، وقصيدة \"يوم الكرامة ص٥١، ٥٣\"، وقصيدة \"جهاد واتحاد ص٥٤، ٦٠\"، وقصيدة \"حديث فدائي ص٦١، ٦٣\"، وقصيدة \"يا فتح ص٦٤،٦٧\"، وقصيدة \"فرحة اليمن ص٦٨، ٧١\".\nوأما ديوان الينابيع نجد قصيدة \"عقدة الأسى ص٣٨، ٤٠\" وقصيدة \"المدينة العسكرية ص٤٣\"، وقصيدة \"التضامن الإسلامي ص٤٤\"، وقصيدة الزعيم العظيم ص٤٧، ٤٨\"، وقصيدة \"الأرز والنخيل ص٤٩، ٥٠\"، وقصيدة \"الكيان الكبير ص٥١، ٥٤\"، وقصيدة \"فيصل الهدى والسؤدد ص٥٥، ٥٨\"، وقصيدة \"وا فيصلاه ص٥٩، ٦٢\"، وقصيدة \"المغرب الأقصى ص٧٩، ٨١\"، وقصيدة \"المعهد العلمي ص٨٥، ٨٦\".\nوأما القصيدة التي في ديوان \"نفحات الجنوب\" فهي \"إرتيريا الباسلة ص٨٩، ٩١\" وهي تصور كفاح المسلمين ضد أعداء الإنسانية والإسلام نظمها الشاعر في ٩/ ٥/ ١٣٩٨هـ ومطلعها:\nثورة الشعب من رحاب مصوع ... ثورة نورها من الحق يسطع\nإنها ثورة الغياري على الإيمان ... والعرض تستباح وتصرع\nإلى قوله:\nفأفيقي \"أديس أبابا\" أفيقي ... فجرنا يصدع الظلام ويصفع١\nوحينما ينادي السنوسي بقصيدته \"انتصار الحرية\" في الجزائر، أعدَّ هذا شعرًا اسلاميًّا؛ لأن الجزائر كان عضوًا مشلولًا من الاستعمار الفرنسي في جسد الأمة الإسلامية، ثم أصبح بعد تحرره عضوًا حيًّا قويًّا فيها، يقول الشاعر٢:\nمرحبًا \"بالجزائر\" العربية ... دولة حرة الكيان فتيه\nوسلامًا لها شبابًا وشيبًا ... ولأبنائها فتى وصبيه\nإلى أن يقول:\nعزة \"غافقية\" وإباء ... \"مضري\" ونخوة \"طارقيه\".\nفسلام لهم وطوبى لأرض ... أنجبتهم سهولها السندسية\nوسلام \"لدولة\" يفخر الضاد ... ويزهو بها ويشدو تحيه\n_________\n١ نفحات الجنوب: ٨٩/ ٩١.\n٢ الأغاريد: ١٨/ ٢١.","vol":"1","page":90},{"text":"فهذا الشعر وإن كان يتجه إلى إقليم عربي مسلم معين كالجزائر أو اليمن أو فلسطين أو السعودية أو غيرها، إلا أنه جزء من الأمة الإسلامية الكبرى الذي ينتمي إلى الوطن الإسلامي العربي الكبير، مهما اختلف الجزء في شكله وحجمه وبنائه الدولي، فإنه يمثل عضوًا من جسد الأمة الإسلامية وإن كان مختلفًا عن بقية الأعضاء، فاليد غير القدم، والعين خلاف السمع، لكن الجسد الواحد لا يستغني بعضو عن الآخر، فالعين لا تحل محل السمع، ولا الرجلان تحلان محل اليدين، وهكذا، قال تعالى: ﴿إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ﴾، ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾، ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ﴾ .\nوحين يترجم السنوسي في صور شعرية \"حديث فدائي\" يتحول هذا الحديث إلى شعر إسلامي، يقول:\nأأنت تقول إن يدي قصيرة ... وإن عشيرتي بئس العشيره\nوإن مدافعي خطب طوال ... وأسلحتي \"تصاريح\" مثيره\nوإني لن أعود إلى بلادي ... ولن ألقى مغانيها النضيره\nكذبت فإني وأنا الفدائي ... سليل أبي عبيدة والمغيره\nجعلتك يا ابن اسرائيل رعبًا ... تعيش من المخاوف في جزيرة١\nوجعلت من الشعر الإسلامي أيضًا الشعر الذي يقوله الشعراء مدحًا أو رثاء في القادة والزعماء الذين كان لهم دور بارز وفعَّال في كيان الأمة الإسلامية؛ بحيث يمثل جهادهم وكفاحهم طورًا تاريخيًّا بارزًا من تاريخ الإسلام، وتترك بصماتهم دلالات واضحة في تاريخ أمتنا الرشيدة، ليبقى خالدًا بخلود الإسلام، ويظل علمًا شامخًا من أعلامه، وقد حفر الملك الزعيم فيصل طيب الله ثراه مجلدًا خالدًا في التاريخ الإسلامي، كالشمس التي تغشى الأبصار حينما تستبطن أغوار الحقيقة، فالحقيقة أكبر مما تعرف ويعرف الجميع. فالله وحده هو الذي يوجه جنده المخلصين للدفاع عن دينه، يقول السنوسي في قصيدة \"فيصل الهدى والسؤدد\":\nهو فيصل علم الهدى والسؤدد ... فاصدح بألحان البيان وغرد\nإلى قوله:\nيا صاحب الرأي الصريح إذا رأى ... رأيًا تبلور في الفعال الأمجد\nإن الكنانة نورها يك \"أنور\" ... ودمشق حافظها يلوح باليد\n_________\n١ أزاهير: ٦١/ ٦٣.","vol":"1","page":91},{"text":"لما وقفت بكل ثقلك في الوغى ... ترمي العدو وتسحق الغر الردي\nوتصول بالرأي الحصيف موحدًا ... شمل العروبة في الصراع المجهد\nوتهز أعمد السياسة معلنًا ... أن العروبة لن تلين لمعتد\nالحق غايتنا ومهما أجلبوا ... فالحق يهزم كل طاغ مفسد\nوالزيت في يدنا وكل محرك ... للشر يشذح رأسه كالأسود\nفتجاوبت بصداك آفاق النهى ... في كل معترك هناك ومشهد\nفاسلم فإنك للعروبة فيصل ... هزت به الدنيا أجل مهند١\nحتى الرثاء لتلك الشخصية الفذة في عالمنا المعاصر، والنموذج الرائع في تاريخنا الإسلامي، ينبغي ألا يكون رثاء شخصيًّا؛ لأن هذا النموذج ذات في الأمة الإسلامية كلها، لذلك لا يصح أن نرثيه لشخصه، وإنما نرثي الأمة الإسلامية كلها، ومن هنا كان منطقيًّا وواقعيًّا أن يكون الرثاء لشهيد الإسلام والعروبة - \"فيصل\" طيب الله ثراه - شعرًا إسلاميًّا، لا رثاء شخصيًّا فرديًّا، يقول السنوسي في قصيدته \"وا فيصلاه\":\nرن في سمعي فكذبت صداه ... نبأ روع قلبي وشجاه\n\"فيصل\" مات ولكن ذكره ... يغمر العالم والدنيا شذاه\nمات جسمًا وتوارى هيكلًا ... وهو حي في قلوب وشفاه\nإلى قوله:\nفي أياديه التي خلدها ... تغمر الشعب بفيض من نداه\nومساعيه التي قلدها ... أمة الإسلام في أقصى مداه\nومعانيه التي رددها ... لبني العرب جميعا في حداه\nومباديه التي أعلنها ... عالي الصوت فخافتها عداه\nقطب أقطاب العلى كيف انتهى ... عجبًا هل يقتل الابن أباه\nلم يغب عنا مليك صنعت ... يده التاريخ فينا وبناه\nيا عظيم الشرق يا مصباحه ... في لياليه ويا فجر دجاه\nكيف ضم القبر طودا شامخا ... كيف بالله طواه واحتواه\nحفظ الله علينا \"خالدا\" ... ورعى \"فهدا\" أخاه وحماه\nوسقى الرحمن قبرًا طاهرا ... مرغت فيه أنوف وجباه٢\nوبهذا يكون هذا الاتجاه جديدًا في بنائه وأفكاره ومعانيه والغاية منه.\n_________\n١ الينابيع: ٥٥/ ٥٨.\n٢ الينابيع: ٥٩/ ٦٢.","vol":"1","page":92},{"text":"ثانيًا: الشعر الوجداني\nهو الغرض الثاني عند السنوسي، جاء بعد الشعر الإسلامي مباشرة، ولم يكن هذا الغرض غزلًا بالمعنى المعروف في الشعر العربي القديم، فالفرق بينهما كبير في نظري، مما يجعل هذا الغرض يتصل بالوجدان: وجدان الشاعر أكثر من الوصف الغزلي الخارجي للمرأة، فقد كانت القصيدة الغزلية قديمًا تعتمد على أساسين هامين:\nأحدهما: انهيار الشاعر بمفاتن المرأة، وسحر أجزاء البدن فيها، فيأخذ في تصوير هذه الأجزاء جزءًا جزءًا، وقد يتعرض لما هو أخطر من ذلك، فيصور العلاقة بينه وبينها تصويرا ظاهرًا مكشوفًا، وواضحًا مفضوحًا، من غير رعاية لحرمات أو محرمات، وهو الجانب الحسي في الغزل القديم، كما في غزل امرئ القيس، وكثير عزة، وعمر بن أبي ربيعة وغيرهم.\nوقد تطور هذا الغزل الحسي إلى غزل آخر عرف بالغزل \"العذري\" في تاريخ الأدب العربي، ترفع قليلًا عن الفحش الظاهر في التصوير الشعري، لكنه وقع فيما هو أخطر من ذلك، وهو \"الفناء\" أي فناء العاشق في سبيل المعشوق، وفناء المعشوق في سبيل العاشق، فيذهبان معًا ضحية للحب العذري، مثل عذرية جميل وبثينة، وقيس بن ذريح وغيرهما.\nوالغزل الحسي والعذري كلاهما مسرف في اتجاهه، فالأول مسرف في الجانب الحسي المرذول والمبتذل، والثاني مسرف في الجانب المجرد الذي يؤدي إلى الفناء، وكلاهما أيضًا بعيد كل البعد عن الاتزان الاسلامي في معالجة عاطفة الحب، وضبط شهوات النفس، لتنسجم مع الفطرة السليمة، في معالجة هذا البناء الاجتماعي عند الفرد.\nثانيهما: والأساس الثاني وهو أثر الغزل الحسي والغزل العذري بالمعنيين السابقين في وجدان الشاعر، وهذا نتيجة للأساس الأول، فالوجدان عند الشاعر في الغزل الحسي وجد أن ليس محمومًا، ولا حارًّا متدفقًا؛ لأن صاحبه قد أرضى نزواته وشهواته من مفاتن المرأة في تصويره الحسي الماجن، فتطفئ كل صورة من شعره جمرة من وجدانه وهكذا، وإذا ما انتهت القصيدة صورة صورة، لا تجد عرقًا ينبض من وجدان في نفس الشاعر، وتلك طبيعة الشهوة البهيمية التي يجب أن يترفع عنها المسلم.\nأما الوجدان عند الشاعر العذري فهو وجدان يغتلي ويفور، ويلتهب فيحرق العروق التي تنبض بالحياة؛ لأن الشاعر لم يضبط وجدانه المسرف، ولم يحدد مساره وطريقه، فهو أشبه بنار تندلع في هشيم الجسد، فيأتي عليه فلا يترك أثرًا ولا بقية.\nوكلاهما أيضًا وجدان هابط لا يسمو إلى شرف الإنسانية، ومعدوم لا ينبض بالحياة؛ لأنه هبط بالشاعر الحسي إلى مستوى الحيوان، فلا يكون في عداد الأناس الذين يعيشون","vol":"1","page":93},{"text":"بوجدانهم الصادق والمتزن معًا، وكذلك أسرف الشاعر العذري فأفناه الغلو والمبالغة والإغراق فهما معًا لا يتلاءمان مع الطبيعة البشرية والفطرة الانسانية، لا الغريزة الحيوانية ولا الشهوة البهيمية، ولا التجرد الآدمي، ولا الانعتاق المطلق.\nوشعر الوجدان والتأمل عند السنوسي يختلف كثيرًا عمَّا سبق في الأساسين، فلا هو هذا ولا هو ذاك، فلا هو غزل حسي ولا هو غزل عذري، وإنما هو وجدان شاعر استغرق في تأملاته العاطفية بلا هبوط ولا إسراف، بل في اتزان الشاعر المسلم الذي يعبر عن وجدانه في صدق فني، وترفع عن الصغائر الحيوانية الصرفة، وعن الإسراف البالغ؛ لأنه وجدان شاعر يحب ويهوى، لكن في أدب وخلق وعفة واتزان، وهذا ما أردت به \"شعر الوجدان\" والتأمل في أعماق النفس.\nوعلى هذا فشعر الوجدان يشمل جوانب أخرى غير حب المرأة، تقوم على الحب المجرد الذي يشمل ما في الوجود كله، مثل حب الحياة وحب الناس، وحب الطبيعة، وحب الإنسان وحب المبادئ السامية، وغيره، لكن كل هذا من خلال الوجدان الذاتي للشاعر، لا من خلال موضوع يصطبغ بوجدانه، فلو كان الوجدان من خلال موضوع ما، لا نتقلنا من شعر الوجدان إلى غرض أدبي آخر غير الشعر الوجداني.\nوالشعر الوجداني جاء في ديوان \"القلائد\" متمثلًا في قصيدة \"عودة الماضي ص٣٤-٤١\" يصور فيها وجدانه في الماضي، في تأملات عميقة يلتقطها الشاعر من وراء الحس الظاهر وهي تسير على نظام المقطعات، وهو أقصى ما يخرج فيه الشاعر على القالب الموسيقي القديم، ويعد هذا الخروج المحافظ جديدًا في شعره كله، يقول:\nفي لحظة من لحظات الهوى ... والنفس في فردوس أحلامها\nتهتز أشجانًا وتهفو جوي ... على لياليها وأيامها\nتلوذ الماضي بها وانزوى ... في صور الذكرى و\"أفلامها\"\nماضي برغمي قد مضى وانطوى ... بلحن أيامي وأنغامها\nلاح لعيني وفي ناظري ... ظلال أيام براها الضنى\nوفي سماء الفكر من خاطري ... أضواء \"حب\" قرمزي السنا\nأحبابه في عالم ساحر ... وردية أحلامه والمنى\nصبابة من حلم عابر ... دنا كلمح البرق ثم انثنى","vol":"1","page":94},{"text":"هيجت قلبًا لج في كبره ... جفا الهوى والنفس تشتاقه\nصد وملء الكف من بدره ... ما يستشير القلب إشراقه\nمالي وقد مالت على صدره ... أغصانه خضرًا وأوراقه\nإذا هفا يومًا إلى زهره ... أبت معانيه وأخلاقه١\nوهكذا يتأمل الشاعر في أعماق نفسه عن وجدان يلتهب في ذكريات الماضي، فيعيد صورها ويستعرض \"أفلامها\" على حد تعبيره، من غير ابتذال في وصف حسي للمحبوب، ولا تفاني في سبيله حتى التبتل والرهبة، لا هذا ولا ذاك، وإنما هي هبوب عاصفة الذكريات الماضية لتؤجج نار الوجدان بمقدار عبورها، ليعود كما كان، بل أكثر ثباتًا واتزانًا؛ لأن قلبه الذي يضم وجدانه لج في كبره، وعاف الهوى، ولا تستثيره جمراته؛ لأن المعاني السامية والأخلاق الفاضلة هي التي تضبط الوجدان، وتسمو بالقلب والعاطفة في اتزان خلق المسلم كما ينبغي أن يكون، أليس هذا اللون جديدًا في الغزل يسمو به ويرتقي إلى غرض جديد هو شعر الوجدان والتأمل. وكذلك قصيدة \"فارس الأحلام ص١٠٢، ١٠٨\" من قصص المجد، وقصيدة \"دار جلجل ص١٠٩-١١٤\"، صور من الأدب العربي القديم يصورها السنوسي من خلال وجدانه، وقصيدة \"قصة شعرية\" يترجمها الشاعر من خلال وجدانه عن الكاتب العالمي \"مكسيم جوركي\"؛ ليضعها في إطار الشعر العربي، بعد أن صبغها بفنه الشعري ووجدانه الذاتي، لتقرب من الذوق العربي الشفاف وأطلق عليها \"أنشودة الصقر ص١٣٠-١٤٠\" يقول في آخر مقطوعة منها:\nواستمرت أنشودة الصقر تنساب ... بألحانها على الأكوان\nيطرب النفس وقعها وتثير الفكر ... أصداؤها وتحيي الأماني\nفي تلاحينها من السحر ألوان ... ومن فتنة الجمال معان\nنغم ساحر الصدى ونشيد من ... صميم الشعور والوجدان٢\nأما \"الأغاريد\" فنجد قصيدة \"إغراء الحب ص٣١-٣٢\"، وقصيدة \"باقة إلى عابرة ص٣٦-٣٧\"، وقصيدة \"ماء ونار ص٣٨، ٤٠\"، وقصيدة \"أنشودة ص٤١-٤٣\"، وقصيدة \"إفاقة ص٤٧-٥٠\"، وقصيدة \"عصفور قلبي ص٥٤-٥٧\"، وقصيدة \"حيرة ص٧٧-٧٨\".\n_________\n١ القلائد: ٣٤/ ٤١.\n٢ القلائد: ١٣٠/ ١٤٠.","vol":"1","page":95},{"text":"وأما شعر الوجدان في ديوانه \"أزاهير\" فقد ضم قصيدة \"أخت القمر ص٣٥-٣٧\"، وقصيدة \"حسناء الريف ص٣٨-٤٠\".\nوأما ديوانه \"الينابيع\" فترى شعر الوجدان والتأمُّل في قصيدة \"أمامك الدنيا ص٣٠-٣٢\"، وقصيدة \"الموج والشاطئ ص٣٣-٣٤\"، وقصيدة \"المنظار الكاشف ص٣٥\"، وقصيدة \"لمع السراب ص٣٦، ٣٧\"، وقصيدة \"الحب الكاذب ص٧٥\"، وقصيدة \"الفيلسوف والطائر ص٨٣\"، وقصيدة \"شد الحزام ص٩٣\"، وقصيدة \"كيف أسلوك ص٩٥\".\nوأما ديوان السنوسي \"نفحات الجنوب\" فيضم قصيدة \"عصفور شبابي ص٢٤-٣١ في عام ١٣٩٦هـ\"، وقصيدة \"وحشة قلب ص ٣٢-٣٦\" في عام ١٣٩٦هـ، وقصيدة \"رماد شهاب ص٣٧-٤٠\" في عام ١٩٣٧هـ، وقصيدة \"وجدانها ص٤١-٤٣\" في عام ١٣٩٧هـ، ويتأمل فيها الشاعر ويغوص في أعماق وجدانه، ليصور في دقة أحلام الصبابة في المرة الأولى:\nطواها الأسى واليأس حتى كأنها ... بقايا حطام من رماد شهاب\nفمالك يا نفس تعيدين ذكرها ... وتودين عن جمر الحنين خوابي\nويصور في المرة الثانية ضالته التي يبحث عنها؛ ليصل إلى القاعدة التي يستقر فيها آمنًا مستكينًا، فوجدها في الدين والخلق القويم، يقول:\nمن أي قاعدة وأي رصيف ... تجري سفين مشاعري بحروفي\nفيبحث عنها في قلبه وهو ينزف بالأسى، أو في أدبه وهو يلفح باللظى، أو نظره وهو يغشى بالقذى، أو فكره وهو مجروح بالهوى، أو سمعه وهو مقصوف بالردى، أو من طبعه وهو موقوف، أسير التيار.. ليس في هذا كله.. لكنه وجده في قوله:\nلا لن أضل فقد وجدت سكينتي ... في الدين وهو دليل كل كفيف\nفانضح نهاك به وقلبك إنه ... ري الصدى وجنة الملهوف\nواجعله نهجًا في الحياة وواقعا ... تحياه لاكتا وراء رفوف\nفالدين ظل الله في ملكوته ... والله بالإنسان جد رءوف\nمن قال إنه أفيون الورى ... فهو الشقي بعقله المخطوف١\n_________\n١ نفحات الجنوب: ٤١/ ٤٣.","vol":"1","page":96},{"text":"وقصيدة \"القلب الكبير ص٥٢-٥٤\"، وقصيدة \"طبيب العيون ص٥٥-٥٨\" ويقول فيها:\nيا طبيب العيون شكوى عيوني ... من لحاظ حورية التكوين\nوهي عين لا تعرف النظر الشزر ... ولم تكتحل بغير الفتون\nفترفق بها ففي نومها المكنون ... أسرار عالم مكنون\nإن فيها أحلام قلبي وأشواقي ... وأطياف صبوتي وشجون\nوهي أغلى من العشيرة والمال ... وأغلى من كل شيء ثمين\nإنها يا طبيب نافذتي الكبرى ... على الكون والرؤى والفنون\nوهو جسري إلى الحياة ومنطادي ... وفي بحرها العميق سفيني\nوهي تصبو إلى الحسين فما تنفك ... نشوى من حسن ذاك الحسين\nوهي ترنو إلى الحزين فتبكي ... حزنًا من أسى لذاك الحزين\nوهي ترنو إلى المشين فتقذى ... رحمة لا شماتة بالمشين\nوهي تواقة إلى كل سطر في كتاب ... وهامش في متون\nوهي ماء فكيف تستخرج الماء ... من الماء بالشبا المسنون\nكيف تجري السكين فيها وفيها ... رقة لا تطيق همس الجفون\nوهي من لفظة تذوب حياء ... من عتاب الهوى ولوم الخدين\nفلتكن في يديك أسرار عيسى ... وهداه ومعجزات الأمين\nيا إلهي سملت للطب عيني ... وأنت الطيب فالطف بعيني١\nوقصيدة \"الظل والضوء ص٦٨-٧٠\"، وقصيدة \"قصيدتي فيك ص ٩٥-٩٦\"، وقصيدة \"مسافر ص١٠١-١٠٣\".\nومما فاض به وجده الشاعر قصيدة \"حب ونار\" يقول فيها:\nلعينيك في قلبي رموز وأسرار ... ودين من الأهواء يجني ويشتار\nيرنحني منها صفاء مشعشع ... كما انعكست فوق البحيرة أنوار\nويسحرني منها حياء مهذب ... كما انكسرت من مقلة الشمس أزهار\nويأسرني منها لقاء محبب ... كقطر الندى يلقاه في الروض نوار\nإذا عانقتني رفة من جفونها ... ودغدغني منها ابتسام وإسفار\nتطلعت مشبوب الجوانح والجوى ... وبي وله يحتاجني منه إعصار\n_________\n١ نفحات الجنوب: ٥٥/ ٥٨.","vol":"1","page":97},{"text":"وحومت كالطير الذي شفه الصدى ... ورفرف من شوق جناح ومنقار\nفررت فرار الحلم من عين نائم ... صحا فإذا الرؤيا قفار وآثار\nفنونك يدنيني إليك فأنتشي ... وصوتك يقصيني فأصحو وأحتار\nفيا أنت يا أنت البخيلة بالهوى ... على كبد كانت من الحب تنهار\nلمرآك في قلبي نعيم وفي دمي ... جحيم وفي عيني غيم وأمطار\nرضيت بما يرضيك قسرًا وليس لي ... خيار ولو خيرتني كيف أختار؟\nتحيرت في أمري وأمرك واستوى ... لدى الدجى والنور والماء والنار١\nفالشاعر هنا يغتلي وجدانه، وتلتهب مشاعره في سبحة شاعرية يتأمل فيها أحاسيسه، ويتجاوب مع وجدانه، وجدان الحب الطاهر، لا في وصف حسي يثير الشهوات والنزوات كما في الغزل الحسي، ولا في غزل عذري يعزله عن الناس والحياة الأعمال، بل الشاعر كما نعرفه لا يزال يخوض غمار الأعمال، وإدارة المؤسسات بقدرات الرجال، وعزيمة المؤمنين.\nولذلك كان غزله تأملًا، ووجدانه يعبر فيه عن حب الإنسان الذي يوقر أخاه الإنسان، ويحافظ على مشاعره وإنسانيته، ويتضح خصائص الشعر الوجداني عند السنوسي على النحو الآتي:\n١- السحر في عينها ترك قلبه في حيرة وتأمل، وصرع عقله برمزه ولغزه، ليظل حائرًا لا يستقر على الحقيقة، مما شبب هواه وأثار وجدانه، لكنه هوى مصون بالعفة، ووجدان مأسور بالدين وحسن المعاملة، كذلك السحر في جمالها رقيق طاهر كانعكاس أنوار الحياة على صفحة الماء الرفيق الطاهر.\n٢- ليست حبيبته فاجرة عانسة؛ لأن السحر في حيائها وأخلاقها المهذبة كحياء الأزهار من مقلة الشمس، وهذا ما يستبد بعقله ويأخذ بمجامع قلبه، لا تبذل، ولا فحش- لكنه كالندى حين يصافح الورود والأزهار في وقت الصباح.\n٣- أما تراسل الأجفان، وبرق الابتسام، وبريد جمال الوجه يشب في وجدان نار، ويغتلي صدره جوى، ويجتاح جسده إعصار فيه نار، فيشفي غلته بالرؤيا والنظر، كما يحوم الطير من بعيد، ليلطف حرارة الشوق بنشاطه وجهده، كما تلطف رفرفة الجناحين حرارة الجسد ولهيب الأحشاء، وليس هذا على سبيل الحقيقة والواقع؛ لأن دينه وخلقه يمنعه من ذلك، لكنه على سبيل الحلم والخيال والتأمل والوجدان، يقول:\nفررت فرار الحلم من عين نائم ... صحا فإذا الرؤيا قفار وآثار\n_________\n١ الآغاريد: ٣٨/ ٤٠.","vol":"1","page":98},{"text":"٤- فتنة الحبيب تقربه إليها، فيزداد وجدًا على وجد، إلَّا أن صوتها الإنساني يوقظه إلى ما يجب عليه من حقوق الحب الطاهر، فيعود ثانية إلى لهيب الوجدان، ليناجيها بالبخل على كبد ذاب حبًّا، ونفس انهارت وجدًا، فرؤيتها نعيم، لكنه يترك وهنًا في الجسد، وحيرة في العقل، وعينًا تسبح في الدموع، وتذهب في الغيوم، وأصبح من الحيرة في حياة استوى فيها الظلام والنور، والماء والنار.\n٥- لا تجد في القصيدة لفظًا فاحشًا، ولا عبارة بذيئة، ولا تصويرًا وضيعًا، ولا شهرة محرمة، ولا نزوة حيوانية، وإنما غاية عنده وجدان يغلي وشعور فياض، وتأمل وحيرة، وسياج من التشريع والخلق يمنعه إلّا بحقه، ولا عيب في حب الشاعر، فهذا أمر فطري، ولكن العيب والأسى في اتخاذ الحب طريقًا لا يرضى عنه صاحبه، ولا ترضاه القيم الفاضلة، ويخضع له معذبًا تائهًا على وجه الأرض.\nوترى السنوسي إذا أسرف على نفسه في الغزل يكون محتفظًا في تصويره، يقول في\"حسناء الريف\":\nريفية تهتز أعطافها ... خصوبة من مرح وارتياح\nترعرعت بين ظلال الربى ... ونسمة الوادي وعزف الرياح\nتحية مني إلى \"غادة\" ... هيفاء لفاء كعاب رداح\nفي الشمس والظل نمت واستوت ... فهي مثال للجمال الصراح\nتختال من دل ومن صبوة ... في حسنها النشوان من غير راحل\nلا ما رأت عيني على ما رأت ... من الحسان الرائعات الصباح\nمثلًا لها في حسنها غادة ... باح لها الحسن بما لا يباح\nعينان ما عين المها والظبا ... وقامة ما البان؟ ماذا الرماح؟\nوغرة من غير \"تسريحة\" ... تربع السحر بها واستراح١\nوهذه القصيدة هي الفريدة من نوعها في شعر السنوسي، قصدت ذكرها حتى لا أترك احتمالًا من بعدي، وقد اجتمع فيها من التصوير الحسي للمرأة ما لم يجتمع في غيرها من شعره الوجداني، ومع ذلك تجد أن التصوير فيها لا يعدو منهج الشاعر في غزله من التحفظ وطرح الفحش والابتذال المعروف في شعر الغزل الماجن، وعلى سبيل المثال: فاهتزاز الأعطاف لا الردف، وخصوبتها لا عن مجون وخلاعة وفحش، بل عن طبيعة أصيلة نشأت عليها،\n_________\n١ أزاهير: ٣٨/ ٤٠.","vol":"1","page":99},{"text":"وتكونت من النعيم والوفرة والسخاء، فقد عاشت في بيئة مترعة معشوشبة، غنية بالزروع والأشجار والثمار، تداعبها نسمة الوادي بأوتار الرياح، وهي تروح وتغدو بين أشعة الشمس ودفئها، وبين حنان الظلال ورقته، وتزهو بسحرها في دلال النساء، وصبوة الحسن، ونشوة الجمال، لا نشوة الخمر، ولا دلال الراح، وتضاءلت عيون المها والظبا أمام جمال عينيها، وجفَّ غصن البان عند قدِّها الطري، وتصلب الرماح بجوار خصوبة قامتها، وأما وجهها فلا يحتاج إلى صناعة النساء اليوم من التسريحات والتشكيلات؛ لأن السحر قد أقام عندها واستراح.\nهذه الأوصاف التي تصور جمال المرأة يستغني عنها الشاعر، وإنما الذي أسف فيه شعراء المجون أنهم صوروا نزواتهم وأبرزوا شهواتهم عند كل وصف، وشاعرنا السنوسي ليس من هؤلاء الشعراء، بل ترفع في غزله وخلقه عن ذلك، ولهذا أطلقت على شعره في الغزل شعر الوجدان والتأمل.\nولهذا كان الشعر الوجداني والتأملي لا يشمل الغزل وحده، ولكن قد يصور فيه الشاعر تأملاته في الحياة، كما في قصيدته \"أمامك الدنيا\" يقول١:\nأمامك الدنيا ترهق القلب والعقلا ... فيا خاطري رفقًا وناظري مهلا\nتحير فيها المصلحون وأعجزت ... نهى الفيلسوف الفذ والشاعر الفحلا\nطلاسم تعيي الفكر فهمًا فينحني ... خضوعا لها مهما تكبر واستعلى\nيعيش بها الإنسان طفلًا وإن بدا ... لعينيه كهلًا ثم يتركها طفلا\nإلى قوله:\nولذ بحِمَى الإيمان وارض بما قضى ... به الله واعلم أن حكمته أعلى\nفللدين فضل في الحياة لأنها ... بغير الهدى تغدو جحيمًا به نصلى\nوثق أن من أعطى الحياة جمالها ... وأقواتها لم يهمل الدود والنملا\nومثل قصيدة \"الموج والشاطئ\"، وقصيدة \"لمع السراب\" التي يقول فيها:\nأرح عينيك من لمع السراب ... وقلبك من أمانيه العذاب\nوعد عن قشور وإن تراءت ... رقاقًا في الضباب وفي السحاب\nفقد فاض الطلاء على حياة ... تفيض بها الكئوس بلا شراب\nيضوع عبيرها من غير عطر ... وتزخر كالبحور بلا عباب\nوتزهو بالرياض بلا زهور ... وتزهو بالثمار بلا لباب\n_________\n١ الينابيع: ٣٠/ ٣٢.","vol":"1","page":100},{"text":"يشيب شبابها من غير شيب ... ويبدو شيبها مثل الشباب\nتتيه بها الجسوم بلا علوم ... وتفتخر الفهوم بلا كتاب\nمموهة تروق العين حسنًا ... خضاب في خضاب في خضاب\nفقد صيغ السراب حياة عصر ... مخضبة الأظافر والإهاب\nوصرت أشك حتى في مياه ... أخوض بها ولو بلت ثياب١\nثالثًا: شعر الطبيعة\nتعاطف السنوسي مع مفاتن الطبيعة ومظاهر الحياة الجذابة في إبداع أدبي، وموهبة شعرية صافية، وقريحة وقادة، وعاطفة مشبوبة بالمدينة التي نشأ فيها لا ينساها، بل تؤجج ذكراها شاعريته من حين لآخر، فمرة يناجيها، وثانية يتعاطف مع جبل \"فيفاء\" فيها، وثالثة يغني له، ويغرد به، ويعزف بأوتارها لحن الخلود، في شعره الخالد، لتظل القرية وجبل فيفاء وأغانيها مشدودة بالأرض، بل تسمو خالدة في أسماع الزمان، ويصير لحنًا يعزف، ووترًا يضرب في كل قرية وجبل، وأغنية حبيبة إلى نفس عاشقها، وحصاد أرضها ومائها ونبتها هو شعر السنوسي الذي يتفجر عن تجربة ذاتية للشاعر.\nفأما القصائد التي جاءت في ديوان \"القلائد\" منها \"اللحن السجين ص٧٢-٧٥\"، وقصيدة \"شذى الرياض ص٧٦-٨١\"، وقصيدة \"موكب السحاب\" في سماء تهامة وخاصة أيام فصل الربيع يقول: منها:\nهب والأفق ديمة وغمامة ... وجبين السماء بادي الجهامة\nإلى قوله:\nعيلم تسبح الكواكب فيه ... وتشق الدجى به عوامه\nضربته الرياح فاستقبل الأرض ... حثيثًا يبثها آلامه\nثائر والسكون يضفي على الكون ... جلالًا والليل يرعى نيامه\nجل الأرض والسماء واعيًا ... صائل الرعد أن يدك ركامه\nغدق أيقظ الحياة على الأرض ... وأحيا من الوجود رمامه\nسال عبر الفضاء ذوب لجين ... واستفاضت به البطاح مدامه\nوجرى في الشعاب تبرًا مذابا ... وسجى عسجدًا وفاض رخامه\nدوحة عند جدول وغدير ... عند عشب وظبية وبشامه\nومروج تهدلت تملأ الوادي ... وتستوقف النسيم سلامه\n_________\n١ الينبايع: ٣٦/ ٣٧.","vol":"1","page":101},{"text":"سطعت في ظلالها لمع الشمس ... ورقت بها دموع الغمامة\nومشت حولها المها تقطف الزهر ... وتحسو الندى وترعى الخزامة\nوشدا في الفروع صادح أيك ... جاوبت لحنه الرقيق حمامه١\nوقصيدة \"ساعة في الريف ص١٥٨-١٦٢\"، وقصيدة \"ليلة الرابية ص١٧٠-١٧٢\"، وقصيدة \"الجنوب الخصيب\" منها:\nويا وطني وأنت ولا أغالي ... نجي الشعر شطآنًا وغابا\nقرأت على شواطئك القوافي ... محبرة تفيض بها عبابا\nخضمًا تغرف الأمواج منه ... صدى حلوًا وأنغامًا عذابا\nتنام على جوانبه الرابي ... معطرة مخدرة كعابا\nوتغضو فوق ضفته الرواسي ... نواهد عز خاطبها وغابا\nتضم صدورها أغلى الأماني ... وأحلالها وأكرمها رغابا\nعذاري لم يفض لهن ختم ... ولا كشف النقاب لها نقابا\nفهل لي أن أراك وقد تجلت ... بك الأحلام رائعة عجابا٢\nوأما في ديوان \"الأغاريد\" فقد ضمَّ قصائد هي: قصيدة \"عودة إلى الطبيعة ص٢٢-٢٥\"، وقصيدة \"جبل فيفاء ص٢٦-٣٠\"، وقصيدة \"حديث من الظهران ص٦٥-٦٨\"، وقصيدة \"أغنية فيفاء ص٧٩- ٨١\"، وقصيدة \"يا ربيع الحياة ص٨٢-٨٥\".\nوأما ديوان \"أزاهير\" فذكر السنوسي فيه قصيدة \"جازان أغنية ص٣٠-٣١\"، وقصيدة \"شمعة على الطريق ص٣٢-٣٤\"، وقصيدة \"عرس الفجر ص٤١-٤٣\"، وقصيدة \"تحية إلى أبها ص٧٤-٧٦\".\nوأما ديوان \"الينابيع\" فاشتمل على قصيدة \"الليل والريف ص٩٠\"، وأخيرا ديوان \"نفحات الجنوب\" يضم قصيدة \"نفحة الياسمين ص٦٢-٦٤\"، ومنها:\nعرفتك يا نفحة الياسمين ... كما يعرف العطر جاني الزهر\nفأجبت فيك جلاء الحياء ... وعز الإباء وطهر الخفر\nوأكبرت فيك ضياء النهى ... ولمع الذكاء وصفو الفكر\n_________\n١ القلائد: ٩٦/ ١٠١.\n٢ القلائد: ١٧٣/ ١٧٨.","vol":"1","page":102},{"text":"أشاعرة أنت واستضحكت ... وغرد أغن أغر\nثملت بألحانه الحالمات ... ورفرفت كالطير بين الشجر\nيرقرقه نغمًا صافيا ... شهي الحلاوة عذب الشجر١\nوقصيدة \"لؤلؤة الخليج ص١١٢-١١٩\"، ألقاها الشاعر في قاعة المحاضرات بالمجلس الأعلى لرعاية الآداب والفنون بدولة البحرين الشقيقة، وذلك في الأمسية الشعرية التي أقامها المجلس تكريمًا لأعضاء الوفد الأدبي السعودي، أثناء زيارته لدول الخليج، وكان الشاعر أحد أعضاء الوفد، وهم \"الأساتذ أحمد فرح العقيلان، المستشار الثقافي بالرئاسة العامة لرعاية الشباب، والأستاذ الشاعر حسن عبد الله القرشي، السفير بوزارة الخارجية، والأستاذ الشاعر محمد علي السنوسي رئيس النادي الثقافي بجيزان، والأستاذ الشاعر الباحث والمحقق أبو عبد الرحمن بن عقل الظاهري، رئيس نادي الرياض الأدبي، والأستاذ محمد هاشم رشيد، عضو النادي الأدبي بالمدينة المنورة، والأستاذ الأديب حمد القاضي، مدير تحرير مجلة \"المجلة العربية \"يقول فيها:\nما بين كاظمية وبين زرود ... والمنذر العملاق والجارود\nأطرقت أصغي للخليج تهزه ... نغمات طرفة وارتجاز لبيد\nوالبحر تلثمه الرياح فينثني ... باللؤلؤ المنثور والمنضود\nوالمسك من دارين معطار الشذى ... يهفو النسيم به ونفح العود\nوالسفن تمخر والضفاف يزينها ... عزف القيان وزعردات الغيد\nإلى قوله:\nيجري العباب بها فتجري حفلًا ... بالدر بين فريدة وفريد\nتهدي إلى التيجان كل يتيمة ... ملء العيون سنا كل مجيد\nأيام كان الدر سلعة تاجر ... وركاز سلطان وذخر عميد\nحر الأصول كريمة أعراقه ... صان من التصنيع والتقليد\nيحظى بتقدير الملوك وعزهم ... ويصان من عبث ومن تبديد٢\nوقصيدة \"أبو ظبى\" ألقاها الشاعر في قاعة المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب بدولة الإمارات العربية المتحدة \"بأبي ظبي\" في ٢٣ / ٧/ ١٣٩٩\"هـ ويقول: منها:\n_________\n١ أزاهير: ٦٢.\n٢ نفحات الجنوب \"١١٢/ ١١٩.","vol":"1","page":103},{"text":"رفقًا بقلبك من ظباء \"أبو ظبي\" ... فالسحر في تلك المحاجر مختبي\nوحذار من تلك العيون فإنها ... لتعيد قلب الشيخ يخفق كالصبي\nيا حلوة العينين حسبي من هوى ... عينيك تسهيدي فغني واطربي\nصحراؤنا العذراء لا ينمو بها ... إلا الهوى العذري والحسن الأبي١\nودائمًا تغريه الطبيعة لأنه أحبها، وتلوح له بالمشاركة لأنه امتزج بها، وتهمس إليه بأسرارها فيفض بها في شعره، وتحنو عليه فتلتهب عاطفته، وتشرق له بابتسامتها وزورعها وأزهارها وثمارها فيخلدها في شعره، لأنها تستحق الخلود، فهي تعطي وتنشر الرخاء ولا تضمر كيدًا ولا أذى لأحد؛ لأنها مسرح الجمال، وموطن المتعة والانهيار، كيف تكون؟ والشاعر على أرضها قطع عمره فلم تبتئس وتقصر عن أداء واجبها، وتفجرت أحشاؤها بالعطاء الجزيل لينعم الإنسان عليها فهي جديرة بالحب من الإنسان، وحرية بالمشاركة والتعاطف والحنين، وفي النهاية نحن البشر منها وإليها ﴿مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى﴾، والقرآن أعطى صورها بأنها كائن حي يعطي كعطاء الإنسان، وتضن حين تبخل السماء، قال تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ ٢، ﴿وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ﴾ ٣.\nوكثيرًا ما يعود السنوسي إلى الطبيعة، وفي \"عودة إلى الطبيعة\" يقول:\nقريتي قريتي الوديعة يا عش ... ويا مقر جناحي\nطبع الله حبك العذب في قلبي ... ولم يمحه سوى الله ماحي\nيا ربي لج بي هواها فما ينفك ... نشوان من هوى ملحاح\nكم ترشفت من جمال لياليك ... فتونًا من الصبا والمراح\nوتنشقت من حلال مجاليك ... فنونًا من الشذى الفواح\nفي الدجى والنجوم تغزل أحلام ... العذاري على صدور البطاح\nوالضحى والغيوم ترسم في الوادي ... طلالًا ندية الأرواح\nوالنسيم النشوان يحتضن الزهر ... رفيقًا كطيبة الفلاح\nالذي قلبه أرق من الطل ... وأصفى من الزلال القراح\nوالذي يزرع الحقول بذورا ... وزهورًا بهمة وكفاح\nوالذي يملأ القلوب شعورًا ... بجمال الطبيعة الممراح\n_________\n١ نفحات الجنوب: ١٢٠/ ١٢٣.\n٢ سورة فصلت: آية ٣٩.\n٣ الحج: آية ٥.","vol":"1","page":104},{"text":"إلى قوله:\nقريتي قريتي الوديعة يا عرش ... فؤادي ويا مقر جناحي\nكلما ضمني دجاك ورقت ... نفحات الصبا على الأدواح\nوانتشى الكون بالعبير وراح ... السيل يختال في السهول الفساح\nيغمر الأرض بالنعيم غزيرًا ... ويهز القلوب بالأفراح\nنعمت روحي الكئيبة بالصفو ... وصحت من الأسى والجراح١\nوهكذا إلى آخر القصيدة في طبيعة هادئة وديعة، يحتضن القلب بدفئها وحنانها ويستقر الإنسان ويسعد في أحشائها؛ لأن الله فطر القلب على محبتها، فلن يتزحزح من موطنه مهما عصفت العواصف، فمن رحيق الليالي يرتشف الجمال من الصبا والمراح فتونًا وألوانًا، ويستنشق من الحدائق الطيب الفواح والنشر الشذي، وفي الليل تجسم النجوم أحلام العذاري حقائق الخير على وجه الأرض، والضحى والغيوم ترسم ظلالًا ساحرة بالندى الفواح، والنسيم رقيق طيب كرقة الفلاح، فالطبيعة عنده هي المعلمة والقدوة تعلمه الرقة وتطبع فيه الصفاء، فالرقة ارتشفها من الزهر ومن الطل، والصفاء انساب فيه من الماء العذب الزلال، تجاوب بين الانسان وبين الطبيعة، فيهتز الكون طربًا بالعبير، ويتدفق السيل يختال في السهول وتنغمز الأرض بالنعيم، وتهتز القلوب بالأفراح والسرور.\nتلك هي خصائص الفن الرفيع في شعر الطبيعة الساحرة، التي أحبها الشاعر وأحبته، وتعاطف معها وتعاطف معه، وهام بها فألهمته أسرارها، وأنس إليها ففاضت عليه من خيراتها، فبادلها من شعوره شعرًا خالدًا لتبقى خالدة ما دامت الحياة.\nوالسنوسي يعشق وطنه، الذي نشأ فيه وترعرع، فيتغنى بسهوله وجباله، وحواضره وبواديه، فيشدو بمدينة جازان ويقول:\nجيزان يا درة الجنوب ... الباسم الناعم الخصيب\nلكل قلب اليك شوق ... مضمح من هوى وطيب\nوأنت في روعة المجالي ... وسحرها الفاتن اللعوب\nعروسة الشعر والأغاني ... منية النفس والقلوب\nوأنت أنت الهوى المصفي ... للفن وللحب والحبيب٢\nويحيي أبها عروس الجنوب فيقول:\n_________\n١ الأغاريد: ٢٢/ ٢٥.\n٢ أزاهير: ٣٠/ ٣١.","vol":"1","page":105},{"text":"تنورتها من وراء السحاب ... وبي وله نحوها وانجذاب\nفلاحت لعيني داراتها ... لآلىء منثورة في الشعاب\nتألقن والليل وصف الدجى ... وأشرقن والصبح كث الضباب\nنشاوى ترفرف أنفاسها ... بروح الصبا وعبير الشباب\nتنام بأحضانها الأمنيات ... كنوم الجداول في حضن غاب\nوأبهاء من وطني درة ... يفوق المدى قدرها والحساب\nترى الشمس في جوها لوحة ... وتحسبها صورة في كتاب\nوتبدو الكواكب في أفقها ... على قاب قوسين من كل باب\nتبرح فيها جمال السمال ... وألقى غلائله والنقاب\nوباحت بأسرارها الكائنات ... فشف السنا وتجلى اللباب\nكأنك فيها على ربوة ... من النجم أو رفرف من سحاب١\nوجبل \"فيفاء\" متحف رائع يلهم السنوسي فنه، فهو مصدر الشعر ينفث لسانه سحرًا، وقلمه بيانًا، وخواطره فكرًا وعبرًا، ووجدانه خيالًا وانطلاقًا:\nمتحف من أشعة وظلال ... في إطار من نضرة واخضلال\nسابح في الفضاء يغمره النور ... بفيض من السنا والجلال\nمسرح الشعر والبيان ومسري ... لمحة الفكر وانطلاق الخيال٢\nويقول في \"أغنية فيفاء\":\nلست فيفا أنت جنة ... تلهم الشاعر فنه\nإنه فوق بياني ... جل من أبدع فنه\nكل شيء فيك حلو ... أنت يا فيفاء جنه٣\nرابعًا: المدح\nشعر المدح عند السنوسي محدود، لم يستغرق كثيرًا من دواوينه، فقد سبق أن نوَّه النقاد بأن الشاعر لا يتكلف القول، ولا يقول ما لا يعتقد، ولا يمدح إلَّا من يستحق المدح، ولا يثني على أحد إلا بما هو أهل الثناء والتقدير، ولا يمدح إلَّا من يرى أنه أهل للمدح، وإذا مدح كان صادقًا في مدحه، قوي العاطفة في ثنائه وتقديره، في تجربة شعرية متدفقة قوية عميقة.\n_________\n١ أزاهير: ٧٤/ ٧٦.\n٢ الأغاريد: ٢٦/ ٣٠.\n٣ الأغاريد: ٧٩/ ٨١.","vol":"1","page":106},{"text":"خصبة في معانيها وخيالها وصورها الأدبية كالشأن في سائر الأغراض الأدبية في شعره.\nفأمَّا المدح في ديوانه \"قلائد\" فقد اشتمل على قصيدة \"درة التاج ص١، ٢\" يمدح فيها الملك سعود في ملكه وحكمه، وقصيدة \"البيعة ص٣، ٥\" يمدح فيها الملك سعود ووليَّ عهده الفيصل، وقصيدة \"خطاب العرش ص٦، ٧\" يمدح فيها ملوك العرش السعودي، وقصيدة \"وعد ملكي كريم ص٨، ٩\"، يمدح الملك سعود -رحمه الله تعالى.\nوأما المدح في ديوانه \"الأغاريد\" نجده في قصيدة \"أجنحة التاريخ ص٤، ٥\"، وقصيدة \"وردة ص٨٩-٩٢\" مهداة للشاعر الكبير عبد القدوس الأنصاري، وقصيدة \"سوزان ص٩٣-٩٦\" مهداة للشاعر عبد الله القرشي تحيةً لديوانه \"سوزان\"، وكذلك \"نشيد الجيش العربي السعودي ص٩٧، ٩٩\"، وقصيدة \"لم يفتك القطار ص١٠٠-١٠٢\" مهداة لصديقه الأستاذ شكيب الأموي.\nوأما ديوانه \"أزاهير\" فقد ضمَّ قصيدة \"البلبل الحيران ص١٧-١٩\" مهداة إلى سمو الأمير عبد الله الفيصل، وقصيدة \"من شعاع القناديل ص٢٤، ٢٥\" مهداة إلى الشاعر الكبير الأستاذ أحمد قنديل، تحية لروحه الشاعرة، وفكاهته الساحرة.\nوأمَّا ديوانه \"الينابيع\" فنجد قصيدة \"لقاء القائد بالشعب ص٤٥، ٤٦\"، وقصيدة \"البحر الأخضر ص٦٧-٧٠\" تحية وتهنئة، مهداة لصديقه الشاعر محمد حسن عواد بمناسبة انتخابه عضوًا بالمجلس الأعلى للعلوم الآداب والفنون، ورد عليها العواد بقصيدة يمدح فيها السنوسي بعنوان: \"مواطن العطاء في الإنسان\" يقول في مطلعها:\nوالوشي جاء منمقًا ومنمنمًا ... والظرف طالعنا بها متبسمًا\nواللمس كان موشَّحًا والحسن كان ... مصرحًا واللطف كان مسلمًا\nغرًّا من جيزان يرقصها النهى ... تيهًا ويمنعها الحياء تقدمًا\nأ \"محمد بن علي\" العالي الذري ... نسبًا سلمت إذا ابن آدم سلما١\nوأما ديوانه \"نفحات الجنوب\" فقد ضمَّ قصيدة \"نايف في جازان ص٤٤-٥١\" استقبل بها السنوسي سمو الأمير نايف بن عبد العزيز وزير الداخلية لمنطقة جازان؛ للتعرف على مطالبها واحتياجاتها، في شعبان ١٣٩٨هـ، ومنها:\nلك يا صاحب السمو مواقف ... أنت فيها ملء النهى والعواطف\nكان عبد العزيز يرنو بنور الله ... لما ولدت سماك نايف\n_________\n١ جريدة البلاد بتاريخ ١٧/ ١١/ ١٣٩٤هـ.","vol":"1","page":107},{"text":"غمرت بالشذي الشواطئ والأرياف ... حتى الذريّ وحتى النتائف\nتحمَّلت في سبيل الرعايا ... وقدة الصيف والرياح العواصف\nوهكذا كل حاكم مستنير ... راحة الشعب همه لا المصايف\nقالها قبل أن أقول أبو حفص ... فكانت أنموذجًا للخلائف\nأنا لو ضاع في العراق بعير ... جئت يوم الحساب والحشر خائف\nإلى قوله:\nإن جازان سلة الخبز ما زالت ... تعاني عوائقًا وصوارف\nقيدت خطوات وشلت قواها ... فهي ظمأى وأنت كاللغيث واكف\nفلماذا جازان يبدو محياها ... كئيبًا وثغرها الحلو كاشف\nوهي أم الحقوق والزروع والضرع ... وبنت السيول طام وجارف\nوهي مرسى الجنوب تكتظ بالتفريغ ... والشحن من تليد وطارف\nنحن في عصر نهضة وانطلاق ... عزمها للصعاب والصخر ناسف\nوحرى بأمة أنت منها ... أن تراها على السحاب نوائف١\nوقصيدة \"رشة عطر ص٧٥، ٧٦\"، أهداها السنوسي لأخيه غازي القصيبي، تحية لهديته النفيسة ديوانه \"أبيات غزل\" في عام ١٣٩٦هـ، وقصيدة \"ضياء الدين رجب\"، لكنها أنين وأسى من خلال مدح السنوسي له.\nوالمدح في شعر السنوسي اصطبغ بصبغة طريفة، وارتدى ثوبًا جديدًا، فلم تغلب عليه النزعة الفردية، ولم تسيطر فيه عناصر المدح القديمة الشخصية، فالممدوح كالهزير لا يشق له غبار سيفه بتار، وكالبحر جودًا، وكالشمس رفعة، والقمر ضياء، يفك العاني، ويعفو عن الجاني، وهو الكريم الشجاع الهمام، ذو المروءة، والنجدة، وسليل المجد والرفعة والشرف، وهكذا مما استغرق فيه الشعراء القدامي.\nلكن السنوسي لم يسلك هذا الطريق من المدح، بل كان المدح عنده يأخذ اتجاهين:\nأحدهما: المدح للملوك والقادة، ولم ينهج فيه منهج السابقين من المدح الفردي والشخصي، وإنما خرج عنه وجعله مدحًا اجتماعيًّا لا شخصيًّا وتمجيدًا للقيم والمبادئ المتمثلة في الممدوح لا ثناء على الفرد وحده بصفاته الذاتية؛ ليقوم المدح عنده على المشاركة بين الممدوح وبين شعبة ورعيته، وهو شعور متجاوب بين الحاكم والمحكوم في بناء الوطن الحبيب، وهكذا السنوسي كان في مدحه للملك عبد العزيز -طيَّب الله ثراه، وابنه الملك سعود في القلائد،\n_________\n١ نفحات الجنوب: ٤٤/ ٥١.","vol":"1","page":108},{"text":"ومدحه للملك فيصل بن عبد العزيز -رحمه الله تعالى- في قصيدته \"لقاء القائد بالشعب\" يقول فيها:\nيا أبا خالد يحييك شعب ... حبه فيك قد أذاب فؤاده\nأنت أعطيته الرعاية والعطف ... فأعطاك قلبه ووداده\nأنت أعطيته السعادة والعز ... فأعطاك مخلصًا أكباده\nأنت حققت حلمه وأمانيه ... وحسدت بالفعال مراده\nكل يوم لنا ابتهاج وعيد ... بأياديك نهضة وإشادة\nأيّ شعر يوفيك حقك والشعر ... عيي وإن أجاد جياده\nأنت فوق القصيد فوق الأناشيد ... خلالا وعزة ومجاده\nغير أن الشعور يتخذ الشعر ... سبيلًا إلى العلا مستجاده\nوإذا الروض جاده القطر ... غني كل طير ورغردت كل غادة\nعشت يا فيصل العروبة للشعب ... إمامًا وفي يديك القيادة١\nوأشاد السنوسي بالملك فيصل في قصائد كثيرة ذكرتها في مكانها من الغرض الأول وهو الشعر الإسلامي؛ لأنني رأيت فيصلًا فيها قد أصبح شخصية عالمية، وزعامة إسلامية كبرى، ذابت فيها فرديته في قضايا الأمة الإسلامية ومبادئها السامية، فأصبحت هذه القصائد لا تمجِّد شخصه، وإنما هي تصوير لواقعنا الإسلامي والعربي، وتعبير عن مبادئ التشريع الإسلامي، فخرجت عندي بذلك على قصائد المدح المعروف، والتي دخلت فيها القصيدة السابقة \"لقاء القائد بالشعب\" لأنها أدخل في باب المدح، لكنها مع ذلك ليست مدحًا فرديًّا، لكنه مدح تجاوبت فيه أصداء الراعي مع الرعية يتمسكون جميعًا بالقيم والمباديء في سبيل نهضة بلادهم ووطنهم السعودي، فهو مدح جديد وهو \"المدح الاجتماعي\".\nولست مع الدكتور بكري شيخ أمين في أنَّ السنوسي كان معظم شعره في الغزل والمدح كسائر الشعراء في عصره، فيقول ما نصه:\n\"فريق من الشعراء انحاز إلى الموضوعات التقليدية فكانت معظم قصائده في الغزل أو المديح أو في غيرهما كابن عثيمين، وعبد الله الفيصل، وغادة الصحراء، ومحمد بن علي السنوسي، وفؤاد شاكر، وأحمد الغزاوي، وأحمد جمال\"٢.\nوالسنوسي ليس كذلك، فقد رأينا أن معظم الأغراض عنده غلب عليها غرض الشعر\n_________\n١ الينابيع: ص٤٥/ ٤٦.\n٢ الحركة الأدبية في المملكة العربية السعودية: ص٢٧٤/ ٢٧٥.","vol":"1","page":109},{"text":"الإسلامي، ولم يكن عنده غزل بالمعنى التقليدي الذي ذكره، ولكن غزله صبه الشاعر في شعر وجداني تأملي جديد، وكذلك المدح لم يكن تقليديًّا كما قرنه بغيره من الشعراء، بل صبغ مدحه بصبغة جديدة في ثوب طريف، وهو المدح الاجتماعي لا الفردي.\nثانيهما: والاتجاه الآخر في مدحه جديد كله، في طريقه عرضه وفي موضوعه، وفي طريقة أدائه، وفي مزجه بالطبيعة ومظاهر الحياة، فهو مدح للعلم والشعر في ذات عالم وذات شاعر، أخذ إطارًا محدودًا محليًّا ووطنيًّا، لا إطارًا عالميًّا حضاريًّا كما سنرى في غرض عند الشاعر أطلقت عليه شعر الحضارة والعلم وسيأتي بعد، ومن شعره في هذا الاتجاه الثاني قصيدة \"البلبل الحيران\" التي أهداها الشاعر إلى صاحب السمو الملكي الأمير الشاعر المبدع \"عبد الله الفيصل\" قال١:\nرُبَّ لحن جماله لا يبيد ... صاغه للقلوب قلب عميد\nنحسد الطير في رباها ولا ... نعلم ماذا يكابد الغريد\nووراء السنا فؤاد شقي ... ووراء الدجى فؤاد سعيد\nقلت للصادح المرفرف في ... الروض علام الأنين والتسهيد\nولك الظل والشذى والأزاهير ... نشاوي يحلو بين الوجود\nوالزلازل النمير والنور والنوار ... والنبع صافيًا والورود\nوالندى والنسيم والأفق الطليق ... ورحب من الفضاء مديد\nوسماء كما تشاء وآفاق ... كما تشتهي وكيف تريد\nوليس الأمس مشرق يملأ النفس ... جلالًا واليوم زاه مجيد\nفشدا شاكيًا وردد صوتًا ... عبقريًّا له جمال فريد\nماج في رحبة السكون وفا ... ضت في معانيه روعة وخلود\nكان \"وحي الحرمان\" من فيضه ... السمح ومنه أنغامه والقصيد\nفي طراز من البيان رشيق ... لا غموض فيه ولا تعقيد\nفي ثغور الحسان منه أغاريد ... ومنه على النحور عقود\nوله في فم المغني أناشيد ... وفي عوده له تغريد\nوهو كالماء سلسبيلًا وكالنور ... صقيلًا قديمه والجديد\n_________\n١ ردًّا على قصيدته \"حيرة\" التي أهداها إلى الشاعر السنوسي في جريدة البلاد - عدد ٢٩٣٠ بتاريخ ٨/ ٧/ ١٣٨٨هـ، ومطلعها:\nأنا في حيرة أموت وأحيا ... كل يوم وأدمعي في شهود","vol":"1","page":110},{"text":"كان \"ابن المعتز\" يعتز بالشعب ... وإن رفرفت عليه البنود\nومضى واسمه يردده التاريخ ... لحنًا يزينه الترديد\nوحياة الهنا أجل وأبقى ... يا أمير العلا رعتك السعود\nفالسنوسي هنا لا يمدح سمو الأمير الشاعر بصفات المدح التقليدية المشهورة عند الشعراء القدامى، ولكنه يمدح عبقريته الشعرية، وإلهامه الأدبي في القصيد، فالشعر الجميل لا يبيد؛ لأن عميد الشعر صاغه للقلوب من وحي عبقريته التي امتزجت بالطبيعة والحياة، فهي خير وسيلة للوحي والإلهام؛ لأننا لا ندري لغة التغريد عند الطيور، ولا ما وراء السنا، ولا في حنايا الظلام والظل، والشذى والأزاهير، والزلال النمير والنور والنوار، والنبع الصافي، والندى والنسيم، والأفق الطليق، والفضاء الواسع، والماء والآفاق، والأمس المشرق، والنهار الصافي ... لا ندري ما وراء ذلك، لكن \"وحي الحرمان\" صور كل ذلك من فيض الشاعر السمح، وأنغامه في بيان رشيق، لا غموض فيه ولا تعقيد، فأصبح في ثغور الفاتنات أغاني وأناشيد، وعلى نحورهنَّ عقود ولآليء، وفي الحياة كان ماء عذبًا سلسبيلًا، ونورًا مشرقًا مصقولًا؛ لأنه لحن الخلود الذي يبقى يردده التاريخ، كما رددته من قبل ألحان الخليفة الشاعر \"ابن المعتز\" يرن صداه خالدًا في جنبات الخلود.\nوأظنك أنت معي الآن فيما اتجهت إليه، وهو أن هذا المدح جديد في أسلوبه ومنهجه، حيث تقمص مظاهر الطبيعة، لتعبر بوحيها كما يهدف الشاعر، ولها من الإيحاء والألغاز والأسرار ما يبهر العقل، ويستبد بالقلب، ومن وحي الطبيعة وأسرارها كان ديوان الشاعر \"وحي الحرمان\"، وليس فيه نبرة من مقومات المدح القديم، اللهم إلا أن الشاعر شبَّه الملوك بالملوك، شبَّه الأمير عبد الله الفيصل بالأمير العباسي عبد الله بن المعتز، إن كلًّا منهما ملك شاعر سطر التاريخ لهما الخلود بشعرهما وإبداعهما الفني.\nومن شعر المدح للسنوسي في هذا الاتجاه قصيدة \"من شعاع القناديل\" التي أهداها الشاعر إلى أخيه الشاعر الكبير أحمد قنديل يقول١:\nحلوة هذه القناديل حلوه ... فترنم بها سرورًا ونشوه\nمرح آسر ولفظ ضحوك ... لطفه يجذب الكسائي نحوه\nكلما تموج بالهزل والجد ... وفي هزلها وفي الجد صحوه\nتنطوي في دعابها حكم العقل ... رقاقًا بلا جفاء ونبوه\nصاغها شاعر يرفرف كالطير ... على نبعه ويختار صفوه\nشعره مثل روحه رفة الزهر ... رواء ورنة العود غنوه\n_________\n١ أزاهير: ٢٤/ ٢٥.","vol":"1","page":111},{"text":"وكذلك قصيدته \"وردة\" التي أهداها إلى الأستاذ الكبير عبد القدوس الأنصاري تحية لكتابه \"تاريخ جده\" ومطلعها:\nأضاف إلى سنا التاريخ جده ... كتاب صيغ في \"تاريخ جده\"\nإلى قوله:\nكتابك تحفة للتاريخ فنًّا ... وأسلوبًا وتحقيقًا وجوده\nزففت به إلى الدنيا عروسًا ... لأعتاب مقدسة وسده\nتألق حسنها وأضاء حتى ... أعاد شبابها للبحر مده\nففاض على جوانبها غزيرًا ... ومد ذراعه خيرًا وزنده\nوصفق قلبه الجياش شوقًا ... إلى ثغر الحجاز وهز قده\nوغازل في شواطئها الأماني ... ترف نضارة وتموج رغده\nوغرد للجمال وقد تجلى ... يضم الروض سوسنه ورنده\nبلغت أبا نبيه ذرى المعالي ... بنفس للمعالي مستعده\nومن حمل اليراع وكان جلدًا ... على تبعاته أعطاه مجدة١\nوفي هذه القصيدة يمدح السنوسي العلم والتاريخ في شخص العالم المؤرخ، لا على طريقة المداحين المقلدين للقدماء، ولكن في نهج جديد، وأسلوب طريف، فكتاب الأنصاري تحفة في التاريخ أسلوبًا وتحقيقًا وجودة، وعروس زفت إلى الدنيا على أبواب الأرض المقدسة الطاهرة، وفي حصن من حصونها، فأشرق جمالها على الحياة، وأعادت للبحر سيادته وقوته، ففاض غزيرًا على جوانبه، يصفق قلبه شوقًا إلى ثغر الحجاز في رقصات رشيقة ودلال مع الشواطئ، يرف نضارة، ويموج ثراء، ويعزف أوتار الجمال، فتهتز الأزهار والسوسن طربًا وشوقًا؛ لأن كتابه قد بلغ المعالي بهمته، ومنحه التاريخ مجدًا وخلودًا.\nلا تجد وصفًا من أوصاف المدح التقليدي في هذه الأبيات التي اقتصرت عليها، وبقية القصيدة التي تسير على هذا النهج والأسلوب والطريقة الجديدة في المدح والثناء.\nوكذلك مثل قصيدة \"سوزان\"، فهي كما يقول السنوسي باقة من شعور كريم ... مهداة للصديق الشاعر حسن عبد الله القرشي تحية لديوان \"سوزان\" ومطلعها:\n\"سوزان\" هذا الاسم من ركبه ... يا ما أحيلاه وما أعذبه\nمن ذوب السكر في جرسه ... فذاب حتى كدت أشربه\n_________\n١ الأغاريد: ٨٩/ ٩٢.","vol":"1","page":112},{"text":"وهكذا إلى آخر القصيدة، وكذلك قصيدته \"البحر الأخضر\" مهداة للصديق الشاعر محمد حسن عواد ومطلعها:\nالأرض يحيها السحاب إذا همر ... ويحيلها قلبًا وينطقها فما١\nوهكذا في قصائده كثيرة وردت في الينابيع والأغاريد والأزاهير والقلائد، تسير على هذا النمط من المدح في ثوب طريف واتجاه جديد.\nخامسًا: الشعر الاجتماعي:\nوهذا الغرض لا نستطيع أن نحكم عليه بأنه غرض أدبي قديم، بل هذا الغرض لا بُدَّ أن يكون جديدًا؛ لأنه يصور المجتمع الذي يخالطه الشاعر، ولا شك أن هذا المجتمع يختلف عن المجتمعات التي سبقته بما يتناسب مع المرحلة التاريخية التي يعيشها الإنسان، فإنسان اليوم الاجتماعي غيره بالأمس، والمجتمع في المستقبل يختلف كثيرًا؛ لأنه يمثل مرحلة تاريخية نابعة من عصره ومجتمعه، ولذلك كان هذا الغرض جديدًا في أسلوبه ونهجه ومعانيه وموضوعاته.\nوجاء هذا الغرض في بعض دواوينه مثل قصيدة \"صورة شعرية ص٤٤، ٤٥\"٢، وقصيدة \"اليتيم السعيد\"٣، وقصيدة \"أتمنى\"٤، وقصيدة \"لكل صابون ليفة\"٥، وقصيدة \"كوكب الشرق\"٦.\nوفي \"صورة شعرية\" يقول السنوسي في مقدمتها: \"مهداة إلى كل وزير في بلادي الفتية\" منها:\nيا معالي الوزير إن الوزارة ... علم رائع السنا بل مناره\nيرقب الشعب نورها وصداها ... أينما حلَّ ليله ونهاره\nمثل ما ترقب المراصد نجمًا ... تجتلي نوره وترعى مداره\nومن الشعب تستمد المعالي ... ما لها من جلالة ونضاره\n_________\n١ الينابيع: ٦٧/ ٦٩.\n٢ الأغاريد: ٤٤/ ٤٦.\n٣ الأغاريد: ٨٦/ ٨٨.\n٤ أزاهير: ٩/ ١٢.\n٥ أزاهير: ١٣/ ١٤.\n٦ الينابيع: ٨٧/ ٨٩.","vol":"1","page":113},{"text":"والوزير العظيم يحتضن الشعب ... وآماله ويلقي دثاره\nيتبنى أحلامه وأمانيه ... بروح قوية جباره\nبسهر الليل كي يحقق رؤيا ... قومه في تقدم وحضاره\nواضعًا عينه على كل فرع ... وجهاز وشعبة وإداره\nيتقصى ويستحث ويوصي ... ويهز الكراسي الدواره\nويمد الموظفين بروح ... منه وهاجة تشع حراره\nوهكذا إلى آخر القصيدة التي يصور فيها كل وزير في أي بلد كان، ولا في تصويره ما يشير إلى الحدود الوطنية، ولا إلى بلد معين، بل جعل صورته الشعرية إلى كل مسئول وزيرًا كان أو غيره، في تصوير عام يشمل كل من يتحمل مسئولية الشعب، وينوب عن المجتمع في كل مشاكله ويسهر على راحته؛ ليحقق آماله وأمانيه، ويدفع الأذى عنه، ويرفض التأخر والرجعية، وذلك بروحه القوية الجبارة، ويمدده البناء الوهاج، حتى يدفع أمته قُدُمًا إلى الأمام، لترقي إلى مدارج الرقي والحضارة.\nوهذا تصوير اجتماعي لكل وزير، بل لكل مسئول في أي موقع من مواقع العمل والإنتاج، في أي بقعة من بقاع العالم، ولذلك احتل شعره الاجتماعي مركزًا عالميًّا، فهو شعر إنساني عالمي بروح إسلامية عالمية، تحب الخير للإنسان في أي مكان، فكان السنوسي الشاعر السعودي الوحيد التي ترجمت قصائده إلى لغة أوروبية، ولعل هذا الجانب الإنساني الإسلامي العالمي في شعره هو الدافع الأساسي لانتشار شعره في العالم الغربي بلغة أخرى غير لغته العربية.\nومن روائع شعره الاجتماعي قصيدته \"اليتيم السعيد\"١:\nراح يزهو عليه ثوب جديد ... وعلى ثغره ابتسام سعيد\n\"برعم\" من براعم الجيل مازال ... طريًّا غصينه الأملود\nأيقظته أشعة \"العيد\" ينساب ... على الكون فجرها المولود\nفصحا تشرق البراءة في عينيه ... والطهر والرضا والسعود\nهب من نومه يغني كما غنى ... على الأيك بلبل غريد\nوارتدى ثوبه القشيب وهزت ... قلبه الطاهر النقي البرود\nفمضى يملأ الشوارع رقصًا ... وغناء يفيض منه الوجود\nمرحًا في طفولة يستحب الر ... قص منها ويستلذ النشيد\n_________\nالأغاريد: ٨٦/ ٨٨.","vol":"1","page":114},{"text":"مرَّ من جانبي يزقزق كالعصفور ... في كل خطوة تغريد\nفهفت مهجتي إليه حنانًا ... أبويًّا يضمه ويزيد\nوتأملته مليًّا وفي قلبي ... سؤال به لساني يميد\nوسألت الوليد في نشوة العيد ... وقد سر بالسؤال الوليد\nأين من أنت يا بني؟ وأصغيت ... إليه وبي اشتياق شديد\nفرنا باسمًا إليَّ بعين ... شاع في لحظي الجواب السديد\nأنا يا سيدي يتيم ولكني ... \"سعيد\" لا بائس أو شريد\nسكني وارف ومائي مسكوب ... وزادي مرفه منضود\nوفؤادي تربة من يد العلم ... يدبره وقلب ودود\nفانتشى قلبي المغرد وانثالت ... قوافيه واستفاض القصيد\nصورة شعرية طريفة، تجسدت في تجربة شعرية عميقة وصادقة لكل يتيم، لا في شخص اليتم الذي تسلطت عليه منافذ الإدراك عند الشاعر أثناء التقاطه الصورة الحية النابضة، فاليتيم صوَّره الشعراء قديمًا وحديثًا، ولكن السنوسي تميِّز عن غيره من الشعراء في طريقة العرض ومعالجة الموضوع، من أهم المميزات:\nأولًا: أقام الشاعر حوارًا قصصيًّا بينه وبين اليتيم الذي خدعه عن اليتم مظهره وشكله، وصرفه عن الحقيقة فرحه وبهجته بالعيد، حتى تورط الشاعر في سؤال قد تكون عاقبته غير محمودة لو كان الولد يتيمًا بائسًا شقيًّا؛ لأن صورة اليتيم في القصيدة تتحرك في إطار مجمع مثالي، يؤمن بواجبه نحو الضعفاء والمساكين، فلا يرضون لأنفسهم أن يتجمد عضو مشلول في جسد الأمة الواحدة التي توحد بينها صفة الإنسانية والعلم والمعرفة، وحينما يكون المجتمع كذلك، يصير مجتمعًا أخلاقيًّا مثاليًّا رفيعًا، لا تجد فيه بائسًا ولا شقيًّا، بل ترفرف على الجميع ألوية السعادة وبنود الحبور، يقول اليتيم:\nأنا يا سيدي يتيم ولكني ... سعيد لا بائس أو شريد\nسكني وارف ومائي مسكوب ... وزادي مرفه منضود\nثانيًا: إن الشاعر جعل سبب الأسباب في سعادة اليتيم لا ترجع إلى العطف والحنان، ولا في كفاية الزاد والكساء، ولا في بحبحة العيش والثراء، وإنما ترجع إلى العلم، فهو وحده كفيل بتحقيق السعادة لليتيم، فبالعلم والمعرفة تعمر القلوب والعقول، فتفيض بالبر والخير والمودة والمحبة؛ لأن العلم هو الغنى الحقيقي، والثراء الدائم، الذي يطيل كنزًا خالدًا لصاحبه.\nوالعلم والشريعة والقرآن يسمو باليتيم محمد -ﷺ- إلى شرف الرسالة، فيكون خير البشر.","vol":"1","page":115},{"text":"جميعًا وأشرفهم وأفضلهم عند الله -﷿، وعند الناس خلودًا وبقاءً وتشريعًا ونورًا ومعرفة واستقامة وبناءً وتقدمًا وحضارة.\nوفؤادي تربة من يد العلم ... يدبره وقلب ودود\nفانتشى قلبي المغرِّد وانثالت ... قوافيه واستفاض القصيد\nومن شعره الاجتماعي أيضًا قصيدته \"أتمنَّى\" ومطلعها١:\nأتمني أنني لا أتمنى ... فلقد بت بآمالي معني\nالمنى يا للمني من زورق ... مارسًا يومًا ولا نحن وصلنا\nيصور صديقًا يتمنى له موفور السعادة وراحة البال ورضى النفس؛ لأنه يطوي بين أحشائه قلبًا فاسدًا، وصدرًا يغتلي حقدًا، ونفسًا تفيض حسرة وألمًا، وفكرًا محمومًا بالبغض والكراهية.\nثم يتمنى لعدوه أن يبصره الله بالحق، وأن يدير يديه لا بالسلاح والنار، ولكن بالدليل والعقل والبرهان، وإلَّا كان فظًّا غليظ القلب، جهولًا لدودًا.\nثم يتمنَّى لرئيسه حكمة وللمرءوسين نشاطًا وأمانة، كل يؤدي واجبه، مهما كان الإنسان مظلومًا.\nثم يتمنى لوليده أن ينشأ نشاة صالحة مثله، ينزع في شبابه عن إجلال وحب ورياسة مترفعًا عن صغائر الأمور، عاشقًا للمعاني النبيلة والأخلاق السامية.\nوفي المقطع الأخير يتمنى لمجتمعه أن يكون رائد الفكر قوي المشاعر، ميقوظ الوجدان، يرفض الزيف، ويعشق المجد، ويسمو إلى المعالي في فكر أصيل، ومنهج قويم، وضمير حي طاهر.. يتمنى كل ذلك لكن الأماني زورق تتلاعب به الأمواج وتعصف به الرياح، ويرتطم بالصخور والعقبات عبر الأزمان والأجيال يقول في المطلع الأخير:\nأتمنى أن أرى مجتمعي ... لوذعي الفكر مصقول الشعور\nيرفض الزيف نهاه ويرى ... وعيه اليقظان ما خلف القشور\nيعشق المجد ويمشي للعلا ... مستقل الفكر شفاف الضمير\nالمنى يا للمنى من زورق ... لم يزل يجري بنا عبر العصور\nأما قصيدته \"لكل صابون ليفة\" يصور فيها \"النفاق والمنافق\" في أبشع صورة، وأقبح.\n_________\n١ أزاهير: ص٩ وما بعدها.","vol":"1","page":116},{"text":"منظر، فهو كالحرباء يتلوّن حسب أغراضه وحاجاته بألوان كثيرة، بل الحرباء قد استحيت منه؛ لأنه بلغ في طبعه المر، وخداعه العلقم، ونفاقه اللاذع حدًّا، اندفع به إلى مواطن الخزي والاعتداء، حين أخذ المنافق مكان الحرباء ودورها ليؤدي وظيفتها التي خلقت من أجلها ﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا﴾، ﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾ ... يقول السنوسي١:\nأصدقائي أم أصدقاء الوظيفة ... أنتم يا ذوي النفوس الضعيفه\nالأولى تهزأون بالمثل العليا ... وتلهون بالمعاني الشريفه\nبسمات ملونات وأخلاق ... وصولية غلاظ سخيفه\nونفاق ملون تخجل الحرباء ... منه فتثني مكسوفه\nتتدلى وتستكين وتنماع ... وتغدو لكل صابونة ليفه\nفإذا ولت الوظيفة ولوا ... وأثاروا عليك حربًا عنيفه\nخلق يشمئز منه كريم النفس ... والطبع الخصال المنيفه\nيا لنفسي من أنفس تقذف الحبر ... عداء من الثياب النظيفه\nوعلى كل جانب من قذاها ... قذر يزكم الأنوف وجيفه\nخضت في بحرها وكنت غريرًا ... فطفا موجهًا وكانت حصيفه\nأوجه كالبلاط لا تنبت الزهر ... وإن كانت المياه كثيفه\nوقلوب مثل الكهوف ظلامًا ... والضحى يغمر الوجود مخيفه\nغير أني وإن تألم قلبي ... فهو ما زال كالظلال الوريفه\nلست خبًّا والخب قد يخدع ... البر وهذه حكاية معروفه\nسادسًا: شعر الحضارة الحديثة\nومن الأغراض الجديدة في شعر السنوسي ما أنشده في التقدم العلمي والأدبي الحديث، ومظاهر الحضارة المعاصرة، فيصور هذا التقدم من خلال مشاعره وخواطره في تجربة شعورية مشحونة بالعاطفة القوية التي تجاوبت مع أحداث عصره، واستجابت لوسائل التقدم الحضاري، فأخذت موقعها من شعره، بعد أن أخذت مواقعها من حياتنا كلها العملية والنظرية على السواء، فالشعر القوي النابض والصادق هو قطعة من الحياة التي يعاني تجربتها الشاعر، ومقطع من شريط الدنيا له منزلة كبيرة بمقدار ما يسهم في تطور الحياة ويشارك في بناء حضارتها كجزء من أجزاء التاريخ البشري إلى أن يقضي الله أمرًا كان مفعولًا.\n_________\n١ أزاهير: ص١٣/ ١٤.","vol":"1","page":117},{"text":"فأمَّا الديوان الأول \"القلائد\" فنجد قصيدة \"في موكب الفن ص٤٢-٥١\" يصور فيها السنوسي شخصيات روَّاد الأولمب الخالد، تقديرًا لفنِّهم الشعري الذي يمثل حضارة الأدب السعودي المعاصر، وكانت هذه الندوة في هذه المرة في دار الأستاذ عبد القدوس الأنصاري صاحب مجلة المنهل تكريمًا للسنوسي في ٢/ ٦/ ١٣٧٦هـ، وفيها كوكبة من شعراء الأولمب وأدبائه سبق ذكرهم، وقصيدة \"أحمد أمين العالم والأديب المصري الكبير ص٨٨-٩٥\" يسمو بما قدمه الرجل للعلم والأدب والنقد في عصره، وهذه أبيات منها:\nثمن المجد أن تعيش غريبًا ... فيلسوفًا أو شاعرًا أو أديبًا\nتتحدى عواصف الفكر والرأي ... وتلقي سلم النهى والخطوبا\nيا حياة كانت على العلم أزكى ... من حياة الربيع خصبًا وطيبًا\nفجرت في مسارب الكون نبعًا ... وهي تستقطر الحياة حبوبًا\n\"فجرها\" و\"الضحى\" على الأفق ... العلمى مجدًا يخلدان الغروبا\nحملت من رسالة الفكر نورًا ... ومضت تنشر اللواء القشيبا\nتستثير الحقول من كل فن ... من فنون النهى وتحيي الجديبا\nدقة العالم الذي يزن اللفظ ... ويستخلص النضار المشوبا\nوخيال الأديب وهو شعور ... جنحت روحه وهبت هبوبًا\nأيها الباحث المجدد للشرق ... تراثا يحيى النهى والقلوبا\nعجب هذه الحياة وسر ... أعجز العلم كشفه والطبيبا\nفي رحاب الوجود تحتل ذكراك ... مكانًا من الخلود رغيبًا\nعاليًا عاليًا تمر به الأيام حسرى ... والدهر يمشي دبيبا١\nوقصيدة المنهل ص١٧٩-١٨٦\" بمناسبة اليوبيل الفضي للمجلة، وما شاركت به في بناء حضارة المملكة في الفكر والأدب، وقصيدة \"مولد النور ص١٩٧-٢٠٣\" بمناسبة افتتاح محطة الكهرباء بجازان في الليلة الأولى من شهر ذي القعدة عام ١٣٧٨ هـ، ومنها:\nقلت ماذا أرى وقد برق النور ... ولم ترتجز هناك بروق\nتتسامى إلى الفضاء ويعلو ... كعمود الصباح منها العمود\nتتدلى بها المصابيح \"كالطلح\" ... على كل \"قائم\" عنقود\nلا فتيل ولا ذبال ولا شمع ... فماذا إذن وكيف الرقود\nهمست كهرباؤنا وأجابت ... وعلى ثغرها المشح نشيد\n_________\n١ القلائد: ٨٨/ ٩٣.","vol":"1","page":118},{"text":"إنني شلة تحكم في العلم ... والعلم حاكم لا يجيد\nموقدًا ما تشاء منِّي إذا أحببت ... نورًا مطفئًا ما تريد\nأنا من \"طاقة\" يولدها الماء ... ومن قوة حواها الحديد\nجل من سخر السموات والأرض ... وما فوقها لمن يستفيد\nإن \"فلتًا\" وإن \"واتًا\" و\"أمبيرًا\" ... عقول عظيمة وجهود\nتلك أسماؤهم تشير إليهم ... في رموز لها جمال فريد\nأي عصر هذا وأية دنيا ... شادها سيد البلاد سعود\nالمطارات والقطارات والأضواء ... والهاتفات والتعبيد\nوالرقي الحديث والعمل البناء ... والانطلاق والتشييد\nقد قرأنا عن الحضارة والعمران ... والملك وما روته الجدود\nواستمعنا إلى التاريخ والأسفار ... تبدي حديثها وتعيد\nورأينا حضارة ما رآها ... \"قيصر\" في جلاله و\"الرشيد\"\nإي وربي لم يركب \"التكسي\" ... هارون ولا سار في القطار الوليد\nسهر الليل بالقناديل كسرى ... وعلى الشمع كان يقرأ يزيد\nأين تلك العصور من عصرنا العلمي ... نورًا لا يعتريه الخمود\nويصوغ الأقمار تجري مع ... الأفلاك سيارة مداها بعيد\nخضعت للورى المسافات فيه ... وتهاوت حواجز وحدود\nوتساوي بنعمة العلم ... الآلات والفن سيد ومسود\nوجرت هذه الحياة كما تجري ... الينابيع كل يوم تزيد.\nلو رآها لبيد ما سئم الدنيا ... ولا ضاق بالحياة \"لبيد\"١\nوهكذا إلى آخر القصيد من مطلعها حتى نهايتها تصور حضارة العلم الحديث، وما قدمه للبشرية من وسائل التقدم والرقي التي لا تحتاج إلى جهد في أناقة ورقة وانتظام، فقد تعددت وسائل الحضارة في القصيدة التي تفجرت عن الكهرباء وهي التكسي والقطار، والهاتف والمطار والطيران، وتعبيد الطرق وتشييد العمارات والمؤسسات، والأقمار الصناعية العابرة للقارات والمحيطات، والطاقة والذرة، والآلات والمعدات الحديثة، وغيرها من وسائل التقدم العلمي والحضاري في تصوير أدبي رائع وخيال خصب موفور، وأفكار عميقة رحبة، وصور شعرية غزيرة بالأضواء والألوان والظلال والإيحاء والأشعة التي تخطف الأبصار ويغوص في أعماقها العقل -عقول عظيمة وجهود- في رموز لها جمال فريد، والرموز هي الفولت - الوات - الأمبير\" أي عصر هذا وأية دنيا؟!\n_________\n١ القلائد: ١٩٧/ ٢٠٣.","vol":"1","page":119},{"text":"وقصيدة \"جامعة سعود ص٢١٢-٢١٩\" التي توارت وراء جامعة الرياض حينًا، ليعود سعود إليها كما كانت من قبل جامعة الملك سعود بعد خمس وعشرين عامًا من افتتاحها، وذلك في الاحتفال باليوبيل الفضي لها في عام ١٤٠٢هـ، ومطلعها:\nالعلم أقوى سلاح في يد الأمم ... فاصرع به الجهل تحيا خافق العلم\nواملأ حجاك به نورًا فإن له ... فجرًا من الحق يجلو كل مبهم\nوجددوا عزة الأجداد وإنكموا ... أحفاد قوم محو أمية الأمم\nكانوا أساتذة الدنيا وسادتها ... في الحرب والسلم والتشريع والنظم١\nوأما الحضارة في \"الأغاريد\" في قصيدة \"طموح ص٥١-٥٣\"، وقصيدة \"إلى غزاة الفضاء\"، ومنها ٢:\nعيشوا على الأرض أحبابًا وإخوانًا ... ونسوقها أزاهيرًا وريحانا\nوطهروها من الأحقاد واتخذوا ... طريقكم في سبيل الحق أعوانًا\nوأنفقوا ذهب الدنيا وفضتها ... للخير والبرِّ أرواحًا وأبدانا\nوانقذوها من الوحش الذي ابتليت ... به الحضارة آمادًا وأزمانًا\nوامشوا على ظهرها هونًا فما برحت ... تحس في خطوكم بغيًا وعدوانًا\nليس الحضارة \"صاروخًا\" و\"قنبلة\" ... ولا التمدن \"أقمارًا\" و\"أفرانا\".\nإن الحضارة أسماها وأرفعها ... أن تحسن المشي فوق الأرض إنسانًا\nإلى قوله:\n\"محمد\" رائد الدنيا وقائدها ... إلى المحبة أجناسًا وألوانًا\nشريعة كشعاع الشمس نيرة ... الناس في ظلها كالمشط أسنانًا\nفاءت إليها شعوب الأرض واعتصمت ... بحبلها وسمت أمنًا وإيمانًا\nمن المدينة من أطوادها انطلقت ... لا من \"نيورك\" ولا \"موسكو\" وإيفانا\n\"مدينة النور\" عاد النور منطلقًا ... من لا بتيك قويا مثل ما كانا\nوفي \"أزاهير\" من الحضارة العلمية \"رحلة القمر ص٢٦، ٢٩\"، وفي \"الينابيع\" قصيدة \"تحية المعهد العلمي ص٨٥، ٨٦\"، وفي نفحات الجنوب\" قصيدة \"جزيرتي ص٩، ٢٣، في عام ١٣٩٧هـ، وقصيدة \"على آلة التلفاز ص٧١، ٧٤\" في عام ١٣٩٧هـ ومطلعها:\n_________\n١ القلائد: ٢١٢ / ٢١٩.\n٢ الأغاريد: ٧٣/ ٧٦.","vol":"1","page":120},{"text":"على آلة \"التفاز\" للفن ألوان ... بها ابتسمت أبها وأشرق جازان\nضغطت على أزراره فتألقت ... بشاشته البيضاء حور وولدان\nروائع علم أتقن العقل صنعها ... وكم رفع الإنسان علم وإيمان\nرأيت بها من صحن بيتي عوالما ... تطالعني والجو برق وهتان\nلقيت بها صحبي وبيني وبينهم ... مسافات أبعاد طوال وأزمان١\nوقصيدة \"المنهل في عامه الثاني والأربعين ص٧٧-٧٩\" في عام ١٣٩٨هـ، باعتبارها تؤدي رسالتها العلمية والأدبية والحضارية، في اثنين وأربعين عامًا مضت عليها، وقصيدة \"هموم الحياة ص٩٢-٩٤\"\" يصوّر فيها الحضارات المعاصرة، من فلسفات شيوعية ورأسمالية، وكيف هوت وسقطت أمام حضارة الإسلام، وشموخها في كل عصر، فالسكينة والنور واليقين في الإسلام، ومطلعها:\nيا هموم الحياة إن فؤادي ... لا يباليك فاقصري أو تمادي\nإنني في سكينة من هدى الدين ... ونور اليقين ذخري وزادي\nكتب الله لي حياتي ورزقي ... فتنحِّي يا فلسفات العباد\nمن شيوعية يصير بها الإنسان ... ترسًا في آلة الحداد\nو\"رأسمالية\" يزيد يها الإنسان ... بؤسًا في سعيه لازدياد\nأنا آمنت بالذي خلق الكون ... وما فيه من هدى وفساد٢\nوقصيدة \"على ضفاف دجلة\" ألقاها الشاعر في قاعة ابن النديم بمقر اتحاد الأدباء العرب ببغداد، في الملتقى الأدبي الذي أقامه الاتحاد تكريمًا لأعضاء الوفد الأدبي السعودي، وكان السنوسي أحد أعضاء الوفد٣.\nأما قصيدة \"العقاد العملاق\" يقول فيها السنوسي، منها:\nعاش للفكر عيشة الزهاد ... وهو في ثروة من الأمجاد\nثروة ثرة من العلم والجسم ... تجلَّى بها رفيع العماد\nعلم تنتهي إليه ذرى الأعلام ... والنابغين والرواد\nكان في الشرق قلعة من قلاع الفكر ... جبارة لصد الأعادي\n_________\n١ نفحات الجنوب: ٧١/ ٧٤.\n٢ نفحات الجنوب: ٩٢/ ٩٤.\n٣ نفحات الجنوب: ١٠٤/ ١١١.","vol":"1","page":121},{"text":"لم يكن ينحني لغير جلال الحق ... والحق منطق العقاد\nقلم رائع البيان وعقل ... عبقري ذو قوة واعتداد\nإن أفاض الحديث قلت جرى ... السيل وفاض العباب من كل واد\nوإذا أوجز الكلام ترامت ... قطرات الندى على الأوراد\nوإذا ما عدا يوضح فهمًا ... نشر النور في سواد المداد\nوإذا ما مضى يجادل خصمًا ... جاء برهانه كما الفجر هادي\nحجة النابغين في أدب الضاد ... ونبراس كل هادٍ وشاد\nكم له من يد على اللغة الفصحى ... وتاريخها تبزّ الأيادي\nتحتمي في ذراه من كل أفاك ... وتزهو به على كل ناد\nمات يا للمصاب.. الله.. إني ... لأحس الأسى يذيب فؤادي\nلا لم يمت أبو \"العبقريات\" ... النشاوي و\"الترجمات\" الجياد\nإلى قوله:\nوأفاقوا على الحقيقة \"والمذياع\" ... يهتز من فم رعاد\nكان صوت العقاد يصهل من فيه ... فأضحى صدًى لذاك الجواد\nرحم الله ذلك الكاتب العملاق ... في كل مذهب واعتقاد١\nلا أظن أحدًا يقول إن هذه القصيدة في رثاء العقاد، نبرات الحزن والأسى والدموع التي تسير في ركاب الرثاء ولا نحس بها هنا، وإنما الذي نراه ونسمعه هي شموخ العقاد العملاق الذي ما زال خالدًا في التراث الحضاري من بعده، الذي ملأ الأفق، مما جعل السنوسي ينسي الغرض وهو الرثاء، ويصور ما هو أهم وأجدى للبشرية، وهو الأعمال الجبارة التي شيدها العقاد في الفكر والعلم والأدب والفلسفة والإسلام واللغة الفصحى وسواها موسوعات العقاد، في كل مذهب واعتقاد.\nلهذا يا أخي لا تلمني إن قلت: إن هذه القصيدة وأمثالها والتي تسير على نهجها مدحًا أو رثاء هي أدخل في غرض الحضارة لا في غرض الرثاء، كما لا أرضى أن تكون هذه مرحلة متطورة من مراحل تطور الرثاء؛ لأن شعر الحضارة في العصر الحديث ينبغي ألا يكون غرضًا أدبيًّا تابعًا، بل يجب أن يكون غرضًا أساسيًّا يقف شامخًا بجوار الأغراض الأدبية الأخرى، كيف لا وقد أصبحت وسائل التقدم الحضاري تسد الأفق، وتسيطر على الحياة وتأخذ المنزلة الرفيعة في قلوب الناس وعقولهم إنها ليست غرضًا مستقلًّا فحسب، بل هي أساس الأغراض ومصدرها، وفي النهاية غرض الأغراض الأدبية الحديثة.\n_________\n١ الأغاريد: ٥٨/ ٦١.","vol":"1","page":122},{"text":"ومثل هذا الغرض الجديد في شعر السنوسي يسمو بالشاعر إلى منزلة رفيعة بين شعراء العصر الحديث، الذي يعيش مع عصره بعقله وقلبه ووجدانه وعاطفته وأدبه وتصويره الشعري.\nسابعًا: الوصف:\nوالوصف من الأغراض الأدبية في شعر السنوسي، نجد في ديوانه \"الأغاريد\" قصيدة \"يا قلمي ص٣٣-٣٥\"، وقصيدة \"الكتاب ص٦٩-٧٢، وفي أزاهير\" نجد قصيدة \"الحصان المقيد ص٧٢، ٧٣\"، يقول في قلمي:\nهلمَّ إليَّ يا قلمي ... هلم فقد طغى ألمي\nفأنت إذا أشرت يدي ... وأنت إذا صرخت فمي\nوأنت نجي أهاتي ... وأناتي ونبض دمي\nوأنت إذا بكيت أسى ... دموعي فضن في كلمي\nوأنت إذا صبوت هوى ... وغنيت الهوى نغمي\nوأنت ملاذ آمالي ... إذا ضاقت بها هممي\nأبثك ما أنوء به ... من الأرزاء والنقم\nفتصغي لي بلا ضجر ... ولا ملل ولا سأم\nحملتك في سبيل الحق ... والآداب والقيم\nوكنت وما أزال بها ... رضيعًا غير منفطم\nأهيم بها وإن جرحت ... مناي وحطمت حلمي\nوأعشقها على الآلام ... والضراء والسقم\nوأسري في ظلام الدرب ... مرفوعًا بها علمي\nكما سار الدليل على ... ضياء النجم في الظلم١\nمع أن خصائص الوصف تقوم على تصوير ظواهر الأشياء من غير استبطان لأعماقها، وتجاوب معها، لهذا انصرف السنوسي عنه إلى الأغراض الحية النابضة ولم نجده إلَّا في ثلاث قصائد. لكن الشاعر تجاوب مع القلم وكأنه صديق له ونجيّ يناجيه إليه آلامه، فهو هواه ونغمه الشجي يبثه همومه، فيصغي إليه بلا سأم ولا ضجر، وهو خير من يحمل الأمانة في سبيل الحق والعلم والآداب والقيم، مهما لقي في سبيل ذلك من العنت والآلام وتجشم الضراء والأسقام، يسير إلى غايته مرفوع الجبين في ظلام الليل وعقبات الحياة لتحقيق الهدف الواضح أمامه كوضوح النجم في الظلام الدامس.\n_________\n١ الأغاريد: ٣٣/ ٣٥.","vol":"1","page":123},{"text":"فالشاعر جعل من القلم شخصًا يحسّ ويتألم ويتحمَّل الأمانة ويدافع عنها في سبيل الحق والقيم، إنه إنسان عاقل له رسالة يؤديها في الحياة كالشاعر تمامًا، ولولا أنَّ القلم لا يدخل في مظاهر الطبيعة لقلنا بأن القصيدة من شعر الطبيعة؛ لما فيها من تشخيص قوي نابض، وهذه أهم سمات الوصف عند السنوسي.\nثامنًا: الرثاء:\nوالرثاء هنا يسير على النمط التقليدي القديم غالبًا، على العكس من القصائد التي رثي بها الشاعر الملك فيصل في \"وا فيصلاه\" فقد غلب على القصيدة معالجة القضايا الإسلامية والعربية، ولذلك أدخلتها في غرض الشعر الإسلامي.\nوكذلك قصيدة \"العقاد العملاق\"، فقد أخضعها السنوسي بموهبته الشعرية وثقافته الواسعة إلى شعر الحضارة والفكر التقدمي المعاصر، لذلك أدخلتها في شعر الحضارة كما سبق.\nأما غرض الرثاء فيظهر عنده في \"القلائد\" مثل قصيدة \"دمعة وفاء ص٢٠٨-٢١١\" في ذكرى الفقيد محمد سعيد بامهير، الذي كانت حياته في جازان مثلًا رائعًا للتضحية في سبيل الوطن، ونموذجًا ساميًا من التفاني في خدمة الصالح العام.\nوقى \"الينابيع\" قصيدة \"أبو حسن ص٦٣-٦٦\" يقول الشاعر في مقدمتها \"دمعة حزن وأنه أسى على فقيد الأدب والنبل والشهامة والمعالي المرحوم الشيخ محمد سرور الصبان، الذي وافته المنية في القاهرة بتاريخ ٢/ ٢/ ١٣٩١هـ\" يقول:\n\"أبا حسن\" لا الحزن يجدي ولا الدمع ... وإن كان في قلبي لوقدهما لذع\nتصاممت لما قيل مات \"محمد\" ... سرور قلوب كم به جبر الصدع\nفلما تبينت الحقيقة لم أجد ملاذًا ... سوى ما سنه الله والشرع\nإلى الله إنا راجعون وكلنا ... سيذهب لا فرد سيبقى ولا جمع\nأبا حسن ما العمر إلا مسافة ... من المهد حتى اللحد غايتها القطع\nمشيت إليها في أناة وحكمة ... بخطو رصين لا غبار ولا نقع\nوكنت المجلي سيرة وشمائلًا ... يهيم بها الرائي ويعشقها السمع\nمضيت كما يمضي الشجاع مخلفًا ... وراءك ذكرًا دونه الومض واللمع\nوأنت العصامي الذي شاد مجده ... بنفس لها في كل مكرمة صنع\nتساميت حتى بات كل مثقف ... يجلك إجلال الهوى والهوى طبع\nيرى فيك أخلاق الكرام تجسمت ... ممثلة يزهو بها الأصل والفرع\nأبا حسن غاض السرور الذي جرى ... على كل قلب من تدفقه نبع\nوضوع روض كان في كل مهجة ... بك اتصلت يندي بها النبت والزرع","vol":"1","page":124},{"text":"وهكذا إلى نهاية القصيدة في وصف محاسن الممدوح الشخصية وشمائله التي اتصف بها في حياته، وعصاميته التي شاد بها مجده وخلقه الكريم الذي يتسامى به الأصل والفرع، وغيرها من الصفات التي لا يجدي على صاحبها الحزن ولا يرده الدمع، ولا يجبر الصدع، وليس أمام الإنسان إلَّا أن يلوذ بربه ويرجع، ويصير ولا يجزع، فالبقاء لله وحده سبحانه، وهذه صفات فردية تتصل بشخص المرثى، ولم يصورها الشاعر في قيم مطلقة، بل كان الحزن في الرثاء يتجه إلى شخصه لا إلى الإشادة بالقيم وتمجيدها لذاتها، كما في قصيدة رثاء الملك فيصل والعقاد وغيرهما، وعلى ذلك يكون هذا الغرض الأدبي من الأغراض القديمة التي سار فيها الشاعر على منهج القدماء في فن الرثاء.\nتاسعًا: الهجاء\nوالهجاء عند السنوسي من الأغراض التي تناولها في شعره، لكن في ثوب جديد يخرج عن الهجاء التقليدي عند القدماء؛ لأن الشاعر لا يهجو شخصًا بعينه، ولا يهجو بألفاظ واضحة في السباب، أو صريحة في الشتم، فيهجو الانحراف الذي يخالف ما عليه المجتمع من تقاليد وعادات، ويذم التفسح الذي يخرج به عشاقه عن العرف السائد، وذلك في قصيدته \"القدر الفنان\" يقول في مقدمتها: \"رمزنا بها إلى بعض الشباب المتفسح\"١.\nرأيته وهو يمشي مشي فنان ... كأنه فارس في وسط ميدان\nيهز عطفيه إعجابًا بحلته ... ويمسح الشعر من آنٍ إلى آن\nفي \"بدلة\" تبرز الأعطاف ماثلة ... أركانها وزواياها \"كفستان\"\nفقلت ماذا أرى يا قوم هل مسخت ... طباع صحبي وإخوتي وأقراني\nإني أرى بينكم قردًا فكيف أرتي ... وكيف ألبستموه لبس إنسان\nفقال شيخ طريف الروح يعجبه ... حبك الفكاهة في جد وإتقان\nلا يا أخي إنه \"قرد\" مثقفة ... أخلاقه عبقري الفكر والشان\nوسوف تسمع منه كل رائعة ... من البيان المصفى والنُّهَى البان\n\"فكان ما كان مما لست أذكره\" ... من الهراء ومن إسفافه الداني\nفقلت للشيخ إعجابًا بنكتته ... وبالطرافة في أسلوبه القاني\nالقرد قرد وإن رقت شمائله ... وإن تعلم نطق الإنس والجان\nتراه يرقص في جد وفي هزل ... ليضحك الناس منه مثل \"طرزان\".\nيلغو ويلهو ويأتي من عجائبه ... بالمضحكات كأحلى قرد فنان\n_________\n١ أزاهير: ١٥/ ١٦.","vol":"1","page":125},{"text":"فالسنوسي هنا ساخر أكثر منه هجَّاء، وهجاؤه ليس على النهج التقليدي من التصريح بالمهجوِّ حتى يلصق العار باسمه وشخصه، ولم يتخذ ألفاظ السباب والقبح والفحش مادة لتصويره الأدبي، وإذا اضطر إلى ذلك اكتفى بالتكنية والرمز والإيحاء إلى ما يريد في لفظٍ عفّ، وتعبير غير مسفّ، يرتفع السنوسي عن ذكره فيقول مثلًا: \"فكان ما كان مما لست أذكره\".\nوكذلك فالشاعر أدار حوارًا في الهجاء بينه وبين شيخ صاحب تجربة وخبرة في السخر والفكاهة؛ ليفيض شعره بالحركة والحيوية، ويكون أقدر على تصوير السخر وأوقع في النفس.\nوكذلك جعل الشاعر الهجاء في قضية عامة، طرحت على العرف السائد في عادات قومه وتقاليدهم، فهو يهجو القضية ذاتها، ولا يهبط إلى هجاء شخص بعينه ولا إنسان باسمه، وإنما يهجو صورة هذا التغير، ويسخر من ذلك التطور الذي خرج على عادات قومه وتقاليدهم.\nوالسخر أقوى من الهجاء في الشعر، بل هو المرحلة المهذبة من مراحل تطور الهجاء في أدبنا العربي؛ لأن الهجاء شتم وإقذاع للتشفي وردع الخصم بألفاظه المعروفة بلا حجة ولا تعليل، فالمهجو هكذا أمره من الأوصاف الخبيثة مما لا يحتاج إلى برهان.\nأمَّا السخر فهو هجاء يقوم على المقدمات والأسباب، ويستقر في النفس عن تعليل وتدليل، ويأخذ بالقلب والعقل معًا عن حجة واقتناع.\nوابن الرومي كان يمثل مرحلة التطور في الهجاء العربي؛ حيث تطور الهجاء على يديه في بعض القصائد والمقطوعات إلى السخر، وإن ابن الرومي قد برع في الهجاء المكشوف، والبذيء في قصائد أخرى، لكنه يعد أول شعراء العرب الذين نقلوا الهجاء إلى طور آخر أسمى منه وهو \"السخر\"، وشعره الساخر اشتهر بين الأدباء والنقاد ومنه قوله في البخيل:\nيقتر عيسى على نفسه ... وليس بباق ولا خالد\nفلو يستطيع لتقتيره ... تنفس من منخر واحد\nولقد ميّزت بين الهجاء والسخر والضحك والعبث واللعب بصورة واضحة، حتى لا أضطر إلى التكرار١.\nعاشرا: الأناشيد\nللسنوسي مهارته الشعرية في الأوزان الخفيفة العذبة السائرة، والتوقيعات الموسيقية، التي تحمل المعاني الإنسانية والوطنية، والإسلامية، فيتغنى بها أبناء الوطن لخفتها وعذوبتها، وما تحمل\n_________\n١ البناء الفني للصورة الأدبية في شعر ابن الرومي: للمؤلف.","vol":"1","page":126},{"text":"من شحنات قومية ووطنية وإسلامية، وما تهدف إليه من سمو الهدف ورفعة المقصد، وذلك في أناشيده التي سارت مع الزمان والمكان في المناسبات الوطنية والرسمية، مثل \"نشيد الجيش العربي السعودي\":\nنحن أبطال الجزيرة ... المثنَّى والمغيرة\nنحن جيش الحق ... والحق علم\nقد رفعناه على ... أسمى القمم\nوجعلناه منارًا ... للأمم\nنحن أبطال الجزيرة ... المثنَّى والمغيرة\nنحن جيش وحَّد الله ولبَّى ... وأجاب الدعوه الكبرى وهبّا\nومضى يضرب في الآفاق ضربًا ... في سبيل الله جل الله ربًّا\nنحن أبطال الجزيرة ... المثنى والمغيرة١\nوكذلك نشيد \"الحرس الوطني ص١٠٥ - الينابيع\"، ونشيد \"طلبة مدارس الحرس الوطني ص١٠٦، ١٠٧ - الينابيع\"\nوله أناشيد أيضًا في ديوانه \"نفحات الجنوب\" مثل \"نشيد العروبة ص١٢٧، ١٢٨\"، ونشيد \"الفرسان ص١٢٩\"، ونشيد \"فرحة العيد ص١٣٠\"، يقول في \"نشيد العروبة\":\nأحب الحجاز أحب اليمن ... ونجدًا أحب وأهوى عدن\nوأعشق لبنان مأوى النجوم ... وأهوى الكنانة أخت الهرم\nبلادي بلاد الهدى والشيم\nوفاس ووهران والرافدين ... وعمان والقدس صنو الحرم\nوأصبو إلى جلق والكويت ... وأهوى المنامة ذات الخضم\nبلادي بلاد الهدى والشيم\nبلاد العروبة أنى تكون ... بلادي العزيزة ابنا وعم\nأحب هواها وشطآنها ... وأهوى منازلها والقمم\nبلادي بلاد الهدى والشيم\nوصنعاء صنعاء ذات الذرى ... ومسقط مهوى الندى والكرم\nيرف على جانبيها الشذي ... ويهفو الصبا نحوها والنسم\nبلادي بلاد الهدى والشيم٢\n_________\n١ الأغاريد: ٧٧/ ٩٧.\n٢ نفحات الجنوب: ١٢٧/ ١٢٨.","vol":"1","page":127},{"text":"الحادي عشر: الشعر الوطني\nوتناول السنوسي في الشعر الوطني بناء الوطن السعودي والسمو به في منازل الرقي والحضارة، وحثَّ أبنائه على المشاركة والإسهام في التقدم، والعمل المتواصل في المشروعات الضرورية التي تدفع بالأمة إلى الرخاء والكفاية، واشتمل ديوانه \"القلائد\" على قصيدة \"نداء ص١٠، ١١\" لأبناء المملكة العربية السعودية ليشاركوا في فجر النهضة، يقول في مطلعها:\nبني وطني إنَّا على فجر نهضة ... تصد الدجى أنى تدجى وتصدع\nومنها:\nمضى السلف الأبرار يعبق ذكرهم ... فسيروا كما سار على الدهر واصنعوا\nوما الفخر بالماضي إذا لم يكن له ... من الحاضر الزاهي بناء مرفع\nخذوا بأكف الأسد من أسهم العلى ... نصيبًا فإن الحاضر اليوم أوسع\nيد الدهر لا تسخو بمجد لعاجز ... ضعيف ولا تندي ولا تتبرع\nوما قيمة الأوطان إن لم يكن لها ... \"رجال\" يلوذون الشقاء لينفعوا\nجرت حكمة الدنيا على الناس أنها ... تصد لمن صدوا وتسعى لمن سعوا\nحصدنا الضنى لما زرعنا له المنى ... وجل حصاد المرء من حيث يزرع١\nوقصيدة \"قطوف وأصداء\" قالها الشاعر بمناسبة أنباء المشروع الزراعي في جازان، التي كانت حديث النوادي والأسمار، استحوذت أصداء هذا المشروع على اهتمام الجمهور، لما ينطوي عليه من بشائر النهضة والعمران، ومن خلجات القلوب المتعطشة إلى الحياة السعيدة والمجد الأثيل، فكانت هذه القصيدة تحية للفجر المرتقب والأمل المنشود يقول فيها٢:\nأمل لاح في سماء الوجود ... ذهبي السنا زكي الورود\nلبسته تألقًا وأذالت ... فيه جازان ضافيات البرود\nومنها:\nشاقها مولد \"النهوض\" فهبت ... تتبارى إلى احتضان الوليد\nوجلته طوالع اليمن والمجد ... وحفت به نجوم السعود\nوأظلت \"رؤاه\" أضواء \"فجر\" ... لغد أسعد وعيش رغيد\n_________\n١ القلائد: ١٠/ ١١.\n٢ القلائد: ٢٤/ ٣١.","vol":"1","page":128},{"text":"هاتف في مواكب \"النهضة الكبرى\" ... وفي مطلع النجاح الأكيد\nيعلن الفرحة التي أعلنته ... بلسان العلى رجال السدود\nتلك بشرى النهى بإقبال عصر ... من عصور التقدم المنشود\nأشرقت في جلاله الأرض بشرًا ... ومشت في ركابه المشهود\nإنما هذه \"الزراعة\" أصل ... لفروع ولبنة لمشيد\nفي تضاعيفها بشائر مشروع ... لعذب من المياه برود\nأصبحت كالجنان وارفة الظل ... على منهل شهي الورود\nنحن في فترة التطور والتكوين ... والانتقال والتجديد\nفاحشدوا حولها الكفايات وامضوا ... حسرا عن سواعد من حديد\nواستحثوا الخطى هوًى واشتياقًا ... نحو مستقبل أغر مجيد\nوقصيدة \"آل سعود في التاريخ\" يشيد فيها بآل سعود وما حققوه للوطن من مجد وتقدم ورقي وحضارة بعد كفاح طويل وجهاد في سبيل الله، يقول١:\nعرش على الشرق للدنيا وللدين ... أشم يختال بالشم العرانين\nمدعم بالهدى والحق متشح ... بالنور يسطع من وحي وتلقين\nأحيا النفوس وأجرى في أعنَّتها ... روح التحرر من غل الشياطين\nسما \"بآل سعود\" فرعه ورسى ... بهم على الدهر في عز وتمكين\nأبطال معركة الإسلام في زمن ... مضرج بالضحايا والقرابين\nيضمخون ثرى الأوطان من دمهم ... عطرا ويفدونها من كل \"نيرون\"\nوينثرون على الآفاق \"أمثلة\" ... من الشمائل عطراء الرياحين\nبعرشهم رفع الإسلام رايته ... على الجزيرة خضراء الأفانين\nوأشرق الحق كالصبح المبين سنًا ... وأصبح العدل مضبوط الموازين\nإلى آخر القصيدة وقد اقتصرت على بعض أبيات منه، وكذلك قصيدة \"القهر\"، وهو جبل يبلغ ارتفاعه حوالي \"٢٩٠\" كيلو مترًا، وقد اشتهر هذا الجبل بصعوبة مسلكه، ووعورة أخلاق ساكنيه، وهم قبائل بدوية تدعى الريث، لعبت في تاريخ الجنوب أدوارًا عديدة غايتها السلب والنهب، وكان آخرها حركة التمرد والعصيان التي قامت بها القبائل عام ١٣٧٥هـ في عهد جلالة الملك سعود المعظم، وهذه القصيدة صدى من أحداث الماضي والحاضر٢ ومنها:\n_________\n١ القلائد: ١٢٤/ ١٢٩.\n٢ القلائد: ١٥٠/ ١٥٧.","vol":"1","page":129},{"text":"أدر اللحن رائعًا جبارًا ... كصدى \"الرعد\" يملأ الأقطارا\nوأتل من رائع البطولات ... فصلًا عربيًّا يخلد الأشعارا\nإنه موقف يلوح محياه ... جلالًا وعزة وانتصارا\nقهر \"القهر\" غازيًا ومغيرًا ... وأذل العصاة والأشرارا\nأوقدوا فتنة فكانت وقودًا ... للظاها تأججًا واستعارا\nأيقظت في \"تهامة\" و\"عسير\" ... أنفسًا حرة وقومًا غيارا\nعقدوا الراية السعودية الخضراء ... وساروا في ظلها أحرارا\nيعلنون الولاء محضًا لعرش ... رفع الله سمكه وأدارا\nأقبلوا في قبائل وحشود ... تخذت حبها \"سعودًا\" شعارا\nإنها دولة لها جعل الله ... من الحق والحق أنصارا\nهي لم تألهم أناة ولم تب ... خل عليهم روية واصطبارا\nإلى آخر القصيدة وقد اقتصرت على بعض أبيات منها، وهي تصور رأب الصدع في هذا الجبل وعودة الريث إلى المشاركة في بناء الوطن الحبيب.","vol":"1","page":130},{"text":"التصوير الأدبي في شعر السنوسي:\nخلعت صحافة المملكة العربية السعودية على شاعرها السنوسي \"شاعر الجنوب\"، فهو بحق زائد من رواد الشعر الحديث في المملكة، ورائد الشعر في الجنوب منطقة عسير. يقول أحد رواد الشعر الحديث في المملكة يصف زميله في الريادة الحديثة، وهو الشاعر الكبير محمد حسن عواد يصف السنوسي:\nولطالما عبق \"الجنوب\" وطالما ... صدح \"الجنوب\" بلحنه وترنما١\nوهذه المنزلة السامقة ترجع إلى موهبته الشعرية الرائدة، وشاعريته القوية المتدفقة، فقد كان أكثر شعراء الجنوب شعرًا؛ إذ صدر له حتى الآن خمسة دواوين: القلائد - الأغاريد - أزاهير - الينابيع - نفحات الجنوب. وما زال ينشر الجديد من شعره في الصحف والمجلات والندوات حتى الآن. يقول عنه صاحب مجلة \"المنهل\" الأستاذ عبد القدوس الأنصاري:\n\"قدم الصديق الأديب الأستاذ محمد بن علي السنوسي من جازان وهو شاعرها\"، ويقول الشاعر محمود عارف: \"في ندوة سمر ساحر جمعتني دعوة كريمة من الأستاذ الجليل عبد القدوس الأنصاري صاحب مجلة \"المنهل\" بصفوة من الشعراء والأدباء السعوديين في حفلة أقامها في داره العامرة، ليلة الجمعة الموافق ٢/ ٦/ ١٣٧٦هـ، تكريمًا لشاعر الجنوب الأستاذ محمد بن علي السنوسي\"٢.\nولقد كان للديوان الأول \"القلائد\" وحده صدى عميق في أرجاء العالم العربي، هزَّ به مشاعر الأدباء والنقاد والشعراء حتى أخذ منزلته السامية بين شعراء العصر الحديث المجددين على مستوى العالم العربي، يقول عنه الشاعر الدكتور مختار الوكيل:\n\"إن شعر السنوسي يمتاز بذلك الصفاء الروحي الأصيل، ويبرز لنا صوفية عذبة رقيقة مستحبة، ولعله أقرب ما يكون شبهًا بشاعرين من إخواننا الشعراء المصريين، هم الأستاذ حسن كامل الصيرفي، والأستاذ صالح جودت، وهما من رفاقي في رحاب أبولو\"٣.\nويقول الأستاذ عبد القدوس الأنصاري أيضًا:\n_________\n١ جريدة البلاد: ١٧/ ١١/ ١٣٧٤هـ.\n٢ مجلة المنهل: جمادى الثانية ١٣٧٦هـ.\n٣ نفحات الجنوب: التقديم.","vol":"1","page":131},{"text":"\"هو شاعرنا الذي تعتز به المملكة العربية السعودية، وتضعه في الصف الأول من بين شعرائها الأبرار.. شعراء الشباب المبدعين.. شعراء الأدب الرفيع، واللسان العف، والضمير النقي من الشوائب والأوضار\"١.\nوالسنوسي الشاعر في مدرسة التجديد المحافظ هو خير من يسير على المنهج في المذهب الأدبي لهذه المدرسة الجديدة في الشعر السعودي الحديث، فهو في تجديده يحافظ على الأصالة العربية الإسلامية في المعاني والأغراض، والألفاظ والأساليب، والنظم والتراكيب، والخيال والصور، والوزن والقافية، والاتجاه والمذهب، وسوى ذلك من خصائص هذه المدرسة التي سبق أن وضحناها بالتفصيل.\nخصائص الألفاظ والأساليب:\nوالسنوسي مع تطلعه المستمر إلى التجديد يحافظ على أصالته العربية الإسلامية في شعره، فما زالت ألفاظه جزلة فخمة قوية، وكلماته عذبة سهلة مناسبة كانسياب الماء الصافي الزلال، وأساليبه متينة محكمة، وتراكيبه رصينة متلاحمة، ونظمه دقيق متفجر بالمعاني والايحاءات الشاعرية، يقول الأستاذ محمد سعيد العامودي:\nوأعتقد أن لثقافة السنوسي المتعددة الجوانب أثرها في شعره بصورة عامة، إلى جانب موهبته الفنية المعطاءة، ولعله من هنا يبدو لنا ما نلمسه في شعره غالبا من نبض في الأسلوب، وحيوية في الألفاظ وعمق في المعاني، وسمو في الأغرض\"٢.\nفالأسلوب النابض هو المتدفق بالمشاعر، والمتفجر بالشاعرية والألفاظ الحية هي التي أخذت مكانها من النظم، فمنحها الحركة والحيوية، وانتقلت بذلك إلى عالمها المحس لا المجرد في أوضاع اللغة مع سلامتها من الوحشية والغرابة، وتنافر الحروف وثقلها؛ لأنها نبعت من عاطفة شاعر متمكِّن في اللغة.\n\"ما أروع الشعر، ينبع من عاطفة شاعر متمكن في اللغة، جامع لأعنة الأسلوب العربي الرائع، مع سعة أفق وذهن وإخلاص مبدأ، وصدق عاطفة، وصحة بيان.\nوهذا الصفات اللامعة احتشدت كلها في هذا الديوان الأغر \"القلائد\" الذي يخرجه للناس شاعر ضليع، ذو قوة في البيان وإشراقة في الفكر، وروعة في المنطق، وجدة في الأسلوب\"٣.\n_________\n١ مقدمة القلائد: ص - ذ.\n٢ مقدمة الأغاريد: الأستاذ محمد سعيد العامودي - ل.\n٣ مقدمة القلائد: الأستاذ عبد القدوس الأنصاري - ز","vol":"1","page":132},{"text":"وحينما نقلب النظر في تأمل مع ما ذكرناه من شعره ستقف على هذه الخصائص الفنية للألفاظ والأساليب، ولا يمنع هذا من وضع اليد والحس عليها هنا من خلال هذه الأبيات لنؤكد ما سبق ولنشخص المعالم بالتحليل والنقد، يقول السنوسي في الطبيعة:\nيا ربا لج بي هواها فما ينفك ... نشوان من هوى ملحاح\nكم ترشفت من جمال لياليك ... فتونًا من الصبا والمراح\nوتنشقت من جلال مجاليك ... فنونًا من الشذى الفواح\nفي الدجى والنجوم تغزل أحلام ... العذارى على صدور البطاح\nوالضحى والغيوم ترسم في الوادي ... ظلالًا ندية الأدواح\nوالنسيم النشوان يحتضن الزهر ... رقيقًا كطيبة الفلاح\nالذي قلبه أرق من الطل ... وأصفى من الزلال القراح\nإلى قوله:\nكلما ضني دجاك ورقت ... نفحات الصبا على الأدواح\nوانتشى الكون بالعبير وراح السيل ... يختال في السهول الفساح\nيغمر الأرض بالنعيم غزيرا ... ويهز القلوب بالأفراح\nنعمت روحي الكئيبة بالصفح ... وصحت من الأسى والجراح١\nترى الجزالة والفخامة في الألفاظ، وفي موسيقى قوية تدخل الآذان بلا استئذان في: \"نشوان - ترشفت - فنونًا - الصبا والمراح - جلال مجاليك - الشذى الفواح - أحلام العذارى - صدور البطاح - ندية الأدواح - النسيم النشوان - الزلال القراح - إلى آخره من الألفاظ\".\nوكذلك التراكيب محكمة رصينة، والأساليب قوية متماسكة فلا ترى فيها قلقًا ولا اضطرابًا ولا ضعفًا ولا تهتكًا، ولا لحنًا وسوقية، فالنجوم تغزل أحلام العذارى على صدور البطاح، والضحى والغيوم ترسم في الوادي ظلالًا ندية الأدواح، وهكذا وهكذا.\nأما صور الخيال التقليدية في هذا النص فناهيك عنها، إنها تطل برأسها في كل بيت، فالصور القديمة نراها في \"يا ربا لج هواها\" - ترشفت من جمال لياليك\" - فنونًا من الصبا والمراح\" \"تنشقت من جلال مجاليك فنونًا من الشذى الفواح\"، \"تغزل أحلام العذارى على صدور البطاح\"، \"ترسم في الوادي ظلالًا ندية الأدواح\"، \"والنسيم النشوان\n_________\n١ الأغاريد: ٢٣، ٢٤.","vol":"1","page":133},{"text":"يحتضن الزهر\"، وهكذا تكون الخصائص الفنية التي تدل على الأصالة الأدبية في الألفاظ والأساليب والصور القديمة. وأقرب شعره إلى الأصالة العربية الذي تسير على منهج الفحول من الشعراء القدامي ديوانه الأول \"القلائد\" يقول في شذى الرياض\"، منها:\nهب نفح الصبا فقم حي نجدًا ... وتنشق شذى الرياض المندى\nواعتصر من هواك لحنًا ذكيا ... ريقًا كالنسيم صفوا وبردا\nوتمهل فهذه جلبة الشعر ... ومجرى الجياد قبسًا وجردا\nسرح الخاط المشوق وجدد ... \"امرأ القيس\" والنوابغ عهدا\nتلك آثارهم وهذي مغانيهم ... وروض الشباب ما زال يندى\nكلما هبت الصبا هبت الروح ... طيوفًا وردّد الفكر أصدا\nنفحات من الفراديس رفت ... أقحوانًا وأرجوانًا ورندا\nعب منها الهواء عطرًا وذابت ... فوق صدر الفضاء مسكًا وندا\nأرج شيق العبير وروح ... عطر الكون بالجمال وندى\nيسكب النور والعطورويضفي ... من ظلال النخيل والروض بردا\nحي لحن الصباح وأبسط ذرا ... عيك وضم النسيم شوقا ووجدا\nوامتزج بالصبا الشغوف وقبل ... نفسا قبل الخمائل خدا\nنسج الفجر في غلائله الطل ... وجاك السنا حريرا وسدى\nواصطفاه \"رسالة\" من ريا ... نجد وأنفاسها سلامًا وودا\nترد \"النيل\" و\"الفراتين\" و\"الأرز\" ... و\"غمدان\" و\"الخليج\" و\"بردى\"\nوترود الضفاف تهمس \"للزيتو ... ن\" نجوى و\"للجزائر\" وعدا١\nوهكذا إلى نهاية القصيدة \"وهي طويلة\" تعود بنا إلى عصر أبي تمام والبحتري وابن المعتز والمتنبي وغيرهم من فحول الشعراء.\nالوزن والقافية:\nالسنوسي يعشق أوزان الخليل وقوافيه، ويعد الخروج على عمود الشعر في الموسيقى تمردًا على الأصالة، وتمزقًا لطبيعة الشعر الأصيل المتميز على النثر الأدبي، والشعر المنثور، وإذا ما تجوز في موسيقاه، كما يتجوز شعراء عصره، نراه ينزل إلى مستوى الموشحات الأندلسية كالمخمسات، والمقطعات الشعرية، التي تختلف فيها القافية في كل مقطع مع الاحتفاظ بالبحر\n_________\n١ القلائد: ٧٦/ ٨١.","vol":"1","page":134},{"text":"العروضي حتى نهاية القصيدة في كل المقطعات، هذا أقصى ما يخرج به الشاعر عن السمت الخليلي، وذلك مثل قصيدة \"عودة الماضي\" تسير على نظام المقطعات وسبق ذكرها١.\nوقصيدة \"أتمنَّى\"٢ وقد مرّت هي كذلك.\nولا يكتفي السنوسي بالمحافظة على القالب الموسيقي والالتزام به فحسب، بل كثيرًا ما يقلقه الخروج عليه والتمرد على الخليل بن أحمد، من شعراء التفعيلة الذين يطيرون وراء كل هيعة، ويرددون صدى كل ناعق، فيهجم عليهم وعلى عشاق الشعر الحر، تارة بالإفصاح عن اللحن الشعري القوي الذي يعبر فيه الشاعر عن أصالته العربية في الشرق والغرب:\nنغمة من لغة الإنسان ... في شرق وغرب\nيفهم القلب معانيها ... بلا حرف ولا كتب\nويعيها غير محتاج ... إلى ضم ونصب\nوإلى أنغامها الحلوة ... يهفو ويلبي\nويناغيها إذا ناغت ... بتحنان وحدب\nإنها أفصح من أفصح ... شعر المتنبي\nإي وربي إنه ابني ... إنه \"عصفور قلبي\"٣\nويعبر عن أصالة الشاعر أيضًا في قصيدته \"الكلمات والشاعر\":\nفي عالم الكلمات دنيا ... للشعر والشعراء عليا\nفي ظلها للفكر منطلق ... وللأرواح لقيا\nفي عالم الكلمات دنيا ... سقيًا لها مني ورعيًا\nكم بت في أحضانها ... أستلهم الأضواء وحيا\nوأساهر الأشواق منطلقا ... بها فكرًا ورأيًا\nوأذيب للظامئين حيا ... وللغافقين وعيًا\nوالشاعر الفنان دنياه ... من الكلمات تحيا٤\nوتارة يتفجر السنوسي ثائرًا على الشعر الحر، وعلى شعراء التفعيلة، والخارجين على الشعر\n_________\n١ القلائد: ٣٤/ ٤١.\n٢ أزاهير: ٩/ ١٢.\n٣ الأغاريد: ٥٥/ ٥٧.\n٤ مجلة الأديب: ١٣٩٤هـ","vol":"1","page":135},{"text":"العمودي، وذلك في ثورة عنيفة، ولهيب مشتعل، شاعرًا وناقدًا ومؤرخًا وثائرًا، يقول في قصيدته \"الشعر الحر\"١:\nلا العود عودي ولا الأوتار أوتاري ... ولا أغاريدكم من شدوي وأطياري\nمن أين جئتم بهذا الطير ويحكمو ... لا الريش ريشي ولا المنقار منقاري\nإني أرى في جناحيه وسحنته ... سمات \"اليوت\" لا سيماء \"بشار\"\nوصرت أسمع ألفاظًا مقلقة ... طرق المسامير في دكان نجار\nألبستموني ثيابًا لا تشرفني ... كأنها فوق جسمي حبل قصار\nسود وحمر وصفر لا انسجام لها ... كرسم \"بيكاس\" يعي فهمه القاري\nماذا تقولون: تجديد؟ لقد هزلت ... وسامها كل مهذار وثرثار\nما الشعر؟ هل هو ألفاظ مسيبة ... بلا قيود رديء للمنطق الهاري\nالشعر هندسة كبرى تكاد ترى ... في النسج واللفظ منه روح فرجار\nوالوزن للشعر روح وهي إن فقدت ... أضحى جسادا بلا حس كأحجار\nقصيدة النثر مثل المشي جامدة ... والشعر كالرقص في سيقان أبكار\nورب حرف صغير الشأن يرفضه ... لحن المشاعر في ترنيم قيثار\nتأبى الحروف التي صيغت نماذجها ... من رعشة الروح في أعماق أسرار\nإن تلتقي معكم في سبق خاطرة ... عرجاء تحجل في ميثاء مهيار\nلكل فن أصول يستقل بها ... شتان ما بين سباك وعمار\nتبينوا بعض ما تبغون وانطلقوا ... في الروض ما بين أزهار وأثمار\nوجنبونا غثاء لا جمال له ... ولا رواء ولا يوحي بإكبار\nإن كل لابد من فن نجدده ... فجددوا في مضامين وأفكار\nوأنطقوا الصخر في ترنيم قافية ... كرعشة الضوء في لمع السنا الساري\nحرية الشعر في إشراق فكرته ... وفي تساميه عن لغو وإقذار\nوأن يكون لكم في كل معترك ... رأي جهير وعزم غير خوار\nأما كفى أننا فقر ومخمصة ... نستورد الغرب نيكلًا بخسًا بدينار\nوالشعر نور ونار والنفوس لها ... طبع الفراشات عشق النور والنار\nورب ذي قلم أعطى لأمته ... ما ليس يعطيه فيها نهرها الجاري\nفالسنوسي شاعر عمودي يسير على درب القدماء في المحافظة على البحر العروضي الخليلي، والالتزام بالقافية؛ لأنها روح الشعر، ودونها يكون جسدًا بلا روح، وجمادًا لا يشعر\n_________\n١ الينابيع: ٩٦/ ٩٨.","vol":"1","page":136},{"text":"ولا يحس، بل نثرًا يقوم على توقيعات جامدة، أشبه بالمثنى الذي لا يثير انتباهًا، ولا يوقظ حسنًا.\nأما إيقاع الشعر فهو كرقص الغادة، تعزف بسيقانها موسيقى شجية تثير المشاعر، وتستلهم الوجدان؛ لأن الشعر هندسة كبرى، وانسجام بين الألفاظ بعضها مع البعض الآخر، وترابط بينها وبين معانيها.\nبينما الشعر الحر يقوم على حشد الألفاظ بلا روابط، وانسجام بين إيقاعاتها ومعانيها بما يتجافى مع طبيعة الشعر ومنطق العقل؛ لأنه غريب على الذوق العربي الأصيل، يحمل في طياته سمات الغرب، وينزف بدم \"اليوت\" لا بسمات الشرق ونشره الفواح الذي يعبق الدنيا بطيب \"بشار بن برد\"، فالشعر الحر ثرثرة وهذر وغثاء لا روعة فيه ولا جمال، ولا رواء ولا إكبار، وإذا كان للشعراء من دور لا بُدَّ منه في التجديد، فليتسابقوا ويتنافسوا إلى التجديد في المنهج والمضمون، لا في اللغو والعبث، وليتباروا في المعاني البكر والأفكار الجادة البناءة، لا في هدم مباني الشعر، وتمزيق طبيعته، ليكون الشعر جنديا، يدفع بالأمة إلى الحضارة والرقي في عزم وشجاعة وقوة، لنحافظ على الأصالة العربية الإسلامية، ونترفع عن التقليد الأعمى للغرب في كل شيء، بما لا يتناسب مع الروح الشرقية وعراقتها، فقد كان الشعر ولا زال نارًا ونورًا، وينبغي أن يكون كذلك؛ لأن الإنسان لا يزال يعشق نور العلم، ويدفع عن نفسه بنار الحرب، فكثيرًا ما أعطى الشعر، ولا يزال يعطي الشاعر لأمته لبناء الأخلاق والأجيال، أكثر مما تعطيه الأرض من الطعام والشراب فهما معًا قوام الحياة وركيزة الحضارة الإنسانية.\nوبهذا يحافظ السنوسي في مذهبه الأدبي على الأصالة العربية الإسلامية في شعره كما رأينا، وهو في نفس الوقت يعشق التجديد في المضمون والمعاني والأفكار، والمغازي والأغراض، والخيال والصور، وسبق الحديث عن التجديد في الأغراض، فقد لبست معظمها ثوبًا جديدًا قشيبًا في معانيها ومضامينها وغايتها ومغزاها، وسنتحدث عن التجديد في الخيالات والصور الأدبية في مجال التصوير الأدبي.\nالتشخيص في التصوير الأدبي:\nخيال السنوسي بعث الحياة في المعاني والمجردات، وحرك الأفكار والجمادات في صور أدبية حية تموج بالحركة والحياة، وتنبض بالحيوية والقوة. وتشع منها الألوان والأضواء والظلال، وترتسم في شكل يتناسب مع طبيعة الغرض، وحجم يتفق مع المغزي وغير ذلك من عناصر التصوير الأدبي الغني بالخيال الخصيب العميق.\nفالجبل \"فيفاء\" ليس صخرًا ولا حجرًا، ولا ترابًا ولا مدرًا، ولكنه بخيال الشاعر إنسان","vol":"1","page":137},{"text":"قويّ يتحدى العواصف والزلازل، وشجاع شامخ يصاول العوالي والمعالي، يترفَّع عن الأرض وهو منها وعليها، ليعشق النجوم في السماء وهو غريب عنها وتحت ظلالها، ويزاحم في ذلك كواكب السماء وهم أحق وأجدر بمن في الأرض.\nمهابته مشرئبة في صلف وغرور، وشموخ وكبرياء، قد تجلت هامته بالخضرة اليانعة، وتعممت بالزهور الفواحة، وهكذا يكون دور الخيال في التشخيص وبعث الحياة وبث الروح يقول السنوسي:\n\"جبل\" تعشق النجوم مجاليه ... وتصبو إلى ذراه العوالي\nيزحم النيرات منكبه الضخم ... ويحتله بالسها والهلال\nمشرئب إلى السماء برأس ... صلف في شموخه متعال\nأخضر السفح أزهر السطح مصقول ... الحواشي زاهي الربى والتلال١\nفعناصر التصوير الأدبي تظهر في الحركة المتجددة في استمرار من استعمال الفعل المضارع \"تعشق - تصبو - يزحم - يحتك\" الذي يدل على الحدوث والمستقبل والاستمرار، وتظهر في الألوان الزاهية: في خضرة المجالي وذرى المعالي والسفح الأخضر، والسطح الأزهر، وصقل الحواشي، وزهو الربى والتلال، ولمعان السها، وبريق الهلال، وتظهر في حجم الجبل فهو ضخم من الرواسي يتربَّع على الأرض متطلع إلى المعالي وإلى السماء، وتظهر في شكل \"فيفا\"، فهو إنسان لا جبل له منكب يشرئب برأسه في شموخ وتعال وكبر وصلف وغرور قد تعممت هامته بالخضرة وفاحت منها نشر الزهور، وهكذا أحكمت الصورة الأدبية بعناصر التصوير الشعري التي تثريها بالألوان والأضواء والحركة والحجم والشكل٢.\nأما ليل السنوسي في الريف غير الليل في المدن، فهو ملك ضافي الجناحين يضم الحياة والأحياء في دفء وحنين، يسري إلى النفس ليداعب العينين بالنوم، وهو فيلسوف في سكونه ووقاره، يتأمَّل ويتدبر أحوال الناس فيطرق عجبًا وخجلًا من هفواتهم، وهو شاعر عبقري سابح في وحيه وإلهامه، لا يدري عن عمره شيئًا، وهو طاهر متجرد عن المفاسد والمعاطن، وعاشق ذاب غارقًا في حبه، لا يعنيه شيء كان أو لم يكن، وهو صامت يحلق بالأرواح في العالم الغني بالجمال، يسري هدوؤه وسجوه بين الأحشاء في نعومة وصفاء، ليؤلف بين روح السماء\n_________\n١ الأغاريد: ٢٧.\n٢ ميزت بين الروافد في الصورة الأدبية وبين العنصار فيها - انظر كتابي: الصورة الأدبية - تأريخ ونقد، دار الحارثي بالطائف عام ١٤٠١هـ.","vol":"1","page":138},{"text":"وجسم الأرض متجسدًا في أسمى المعاني وأروع الصور، يقول السنوسي في \"الليل في الريف\"١:\nالليل في الريف غير الليل في المدن ... فافتح ذراعيك للأرياف واحتضن\nواستقبل الليل فيها إنه ملك ... ضافي الجناحين يغري العين بالوسن\nكأنه فيلسوف مطرق عجبًا ... مما يرى في حياة الناس من درن\nأو شاعر عبقري الفكر منغمر ... في لجة الوحي لا يدري عن الزمن\nأو خاطر في ضمير بات منفصلًا ... بطهره ومزاياه عن الإحن\nأو عاشق غارق في حب فاتنة ... فليس يعنيه شيء كان أو لم يكن\nصمت يحلق بالأرواح في أفق ... من الكون ثري بالجمال غني\nيضفي الهدوء عليه من نعومته ... صفو يضيء به الإحساس في البدن\nوتلتقي في معانيه وصورته ... روح السماء وجسم الأرض في قرن\nالروح الإسلامية في التصوير الأدبي:\nالخيال في الشعر قد ينحت صوره الأدبية من صخور الطبيعة وجبالها وأنهارها وبحارها، وأرضها وسمائها، وطيورها وبلابلها، وزروعها وأشجارها، وقد ينسجها الخيال من تاريخ أمة قد اندثرت حضارتها، وحطم الفساد شموخها، وأذل الضلال أنوفها.\nوقد يمنح صوره من حضارة خالدة، ورسالة طاهرة، شع نورها في جنبات الدنيا، وتردد صداها بين جوانب الحياة، وهذا الخيال هو الذي سيطر على شعر السنوسي، فترى الصورة عنده تستمد روافدها من نبع الإسلام الصافي، وتتلاحم عناصرها من نور الحضارة الإسلامية، ويكون ذلك بالضرورة إن كان الغرض إسلاميًّا، مثل قصائده في الشعر الإسلامي التي سبق ذكرها في فصل الأغراض مثل قصيدة \"الرسالة والرسول\"، وقصيدة \"ثاني اثنين\"، \"أذان الفجر\"، \"دعوة الحق\" وغيرها.\nوحينما يتخيل السنوسي \"الجزيرة\" العربية، يصورها بقوله:\n_________\n١ الينابيع: ص٩٠.","vol":"1","page":139},{"text":"هي الجزيرة فاقبس أيها الساري ... هدى من البيت أو نورًا من الغار\nواستلهم الرشد من آي ومن سور ... وضاءة وأحاديث وآثار\nترقرقت في شفاه الضاد وامتزجت ... بقلبه وجرت كالسلسل الجاري\nواطلعت أمة كالشمس عالية ... هي العروبة ذات المجد والغار\nمجد يدعمه الإسلام لا صنم ... من الأساطير مشدود بأحجار١\nوهكذا إلى آخر القصيدة؛ حيث يريد الشاعر أن يتحدث عن الجزيرة العربية ذاتها، وعن أهلها الذين اشتهروا بالكرم والنجدة والمروءة، فإذا بخياله يجتاز التاريخ بسرعة فينسى منه كل شيء إلَّا نور الإسلام الذي تبددت أمامه أساطير الجزيرة، وتجسدت عروبتها في البيت الحرام والوحي والغار، والقرآن والحديث، والسير والآثار، وغيرها من الصور الرائعة التي نسجها من نور الإسلام لا من أساطير الجزيرة ومتاهاتها وغيلانها وجنها وشياطين الشعراء.\nوربما يرد على الخاطر أن الشاعر مضطر إلى صبغ صوره الخيالية بالروح الإسلامية حين يكون الغرض في الشعر الإسلامي بالذات، فهذا القول مردود لأمرين:\nأحدهما: إنَّ الشاعر قد يستغني عن التصوير الخيالي بالتعبير الحقيقي كما هو الحال في شعر آل الحفظي السابق، وعندهم قد خلا الشعر من الصور الخيالية الرائعة، التي توقظ الاحساس وتلهب العواطف، وليس السنوسي كذلك، بل نسخ خياله بالصور الأدبية من النبع الإسلامي الصافي.\nثانيهما: وهو أدل من الأول، أنَّ الصور الخيالية التي نبعت من الروح الإسلامية عند السنوسي سيطرت على شعره كله في جميع الأغراض حتى في شعره الوجداني وغزله العفيف، فترى الصور الإسلامية تطل في الغزل من حين لآخر، يقول في \"رحلة القمر\":\nقال لي وهو ساخر ... وهو لا يحسن السخر\nأيها الشاعر الكبير ... أما جاءك الخبر\nوصل القوم للسماء ... وطافوا بها زمر\nواستفاقت حبيبتي ... من خداع ومن خدر\nلم يعد حسن وجهها ... أبدًا يشبه القمر\nبعد ما ديس وجهه ... ومشى فوقه البشر\n_________\n١ الأغاريد: ١/ ٣.","vol":"1","page":140},{"text":"قلت مهلًا خلني ... من هواء وهذر\nذاك شيء علمته ... منذ وعى قلبي الفكر\nكانت الأرض والسماء ... أما تقرأ السور\nفتق الله رتقها ... فاندحى الكون وانتشر\nإلى قوله:\nسوف تبقى حبيبتي ... أبدًا تشبه القمر١\nفهو مستمد من قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ﴾ ٢.\nومن قوله تعالى: ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا﴾ ٣.\nويقول السنوسي في \"حسناء الريف\":\nتختال من دل ومن صبوة ... في حسنها النشوان من غير راح٤\nفهي تزهو بجمالها وتختال بدلالها، وتميس بحسنها كالنشوان لا من خمر وراح، فقد حرمها الإسلام، ولكن من سحر حلال وجمال مشروع، وليس هذا القول مردودا يقول السنوسي في آخر بيت لهذه القصيدة وهو:\nفإنها في مهجتي منية ... وفي فمي لحن وشهد وراح\nفالراح في البيت الأخير على العكس من الراح في البيت الأول، الذي لا يحتمل في معناه غير الخمر، بدليل أنَّ الشاعر نفاه بكلمة \"غير\"، أمَّا الراح في البيت الثاني فيحتمل الطيب أو الراحة أو الخمر، واحتماله الخمر بعيد؛ لأن المقصود من الخمر أثرها في نشوة القلب والعقل والبدن، ولا عبرة في تذوقها بالفم؛ لأن التذوق بالفم ليس هو مقصودها، فالشاعر يريد من الراح الثانية مجرد الطعم والتذوق وليس السكر في الصورة، بدليل أن الشاعر جعل اللحن أيضًا من مذوقات الفم \"وفي فمي لحن\" بينما الأذن تهتز للحن وتطرب لا الفم، إلا إذا قصد الشاعر أن يتحدث الفم عن طرب الأذن باللحن الجميل.\n_________\n١ أزاهير: ٢٧/ ٢٩.\n٢ الأنبياء: آية ٣٠.\n٣ النازعات: آية٣٠.\n٤ أزاهير: ٣٩.","vol":"1","page":141},{"text":"وأما سبحات السنوسي في الليل، فيحلق خياله بين دياجيره؛ لينسج صوره مما طواه الليل بين صفحاته من نور الإسلام وحضارته، يقول في قصيدته \"الليل والشاعر\":\nهدأ الليل فاهدئي يا مشاعر ... ودعيني من الرؤى والخواطر\nهذا الليل وانطوت في دياجيه ... قلوب كليمه ونواظر\nبات قلبي يحنُّ شوقًا إلى الماضي ... وروحي تئن حزنًا لحاضر\nأنا من أمة رعى الله ماضيها ... لقد كان جوهرًا من جواهر\nكان منها الهادي إلى الحق والحامي ... حماه من كل طاغ وفاجر\nكان منها محمد وأبو بكر ... وعثمان والزبير وعامر\nوعلى وطلحة والمثنى ... وأبو حفص والشهيد ابن ياسر١\nالصور الخيالية:\nللسنوسي صورة الأدبية التي صاغها على النهج القديم على نحو ما عند الشعراء الفحول، وسبق أن ذكرت بعضها في الحديث عن الأسلوب.\nوله أيضًا صوره الخيالية الجديدة والمبتكرة التي نبعت من حياته وعصره، وتجربته الذاتية التي تعبر عن شخصه، فهي توحي بأنه أوّل من استولدها على نمط لم يسبق إليه، وذلك حين يصور ترفع الصائم عن الكذب والزور والإثم بصورة المستاك مما يضر الفم والأسنان والجسد كله فيقول:\nواستاك إذ يستاك من ... كذب وزور واحترام٢\nوحين يصور العابرة الفاتنة في أناقتها ورشاقتها وتقاسيمها وتوقيعاتها بصورها بلحن مناسب، وتوقيع موسيقي مراق، وجلال ملائكي طاهر، لا جمال بشري.\nخطوات ممسوقات وجسم ... في تقاسيمه لحون مراقه\nغيد آسر ودل فتون ... وجمال ملائكي الطلاقة٣\nوحين يحلق خياله في أبها، وهو محلق بالطائرة في الفضاء، يتنورها من وراء السحاب في وله وشوق، والطائرة تطوي الأفق طي السجل الكاتب تتهادى في حمحمة، لتستوي على الجو\n_________\n١ أزاهير: ٤٨.\n٢ الأغاريد: ١٦.\n٣ الأغاريد: ٣٦.","vol":"1","page":142},{"text":"اندفاعًا كالعقاب، وتطفو فوق الذرى كالحباب، وإذا بدارات أبها كاللآليء المنثورة في الشعاب ... صورة أدبية بديعة للطائرة، وهي تحمحم في سماء أبها، وتطوي السحب طيًّا، وهي من الصور الحديثة والجديدة في شعرنا العربي الحديث، يقول السنوسي في قصيدة \"تحية إلى أبها\":\nتنورتها من وراء السحاب ... وبي وله نحوها وانجذاب\nوقد طار في نحوها طائر ... طوى الأفق طي السجل الكتاب\nتهادى وحمحم ثم استوى ... على الجو منطلقًا كالعقاب\nوحرم يلوي الذرى الشامخات ... وينساب من فوقها كالحباب\nفلاحت لعيني داراتها ... لآليء منثورة في الشعاب\nتألقن والليل وحف الدجى ... وأشرقن والصبح كث الضباب١\nومن الصور البديعة التي اخترعها خيال السنوسي في شعر عسير من الأدب السعودي صورة \"المنظار الكاشف\":\nقالها لي وهو يستزيد المرايا ... شكل نظارتيك حلو الزوايا\nقلت لكنها تريني قشورًا ... حين أرنو ولا تريني الخفايا\nلم؟ لم يخترع لنا العلم منظارا ... يرينا ماذا تسر الحشايا\nقال: لو كان ذاك أقفرت الدنيا ... ولم تأتلف عليها البرايا\nهبه. قد كان. لا. ولن ... ترني بعد إذا ما كشفت عنيا٢\nوهي من الصور الأدبية الكلية التي تعبر عن لقطة واحدة من مشاهد الحياة بعمق ودقة، مع أنَّها تضم بين أجزائها صورًا جزئية لا تقوم بذاتها، ولكن يحتاج القارئ في فهمها أن تكون متلاحمة مع ما قبلها وما بعدها، لتعطي تصويرًا كليًّا دقيقًا عن المنظار المكبَّر، وما يوحي بالطلاء الكاذب، حين تصور الأشياء على غير ما تراه العين المجردة القوية، حتى تنقل الشيء المرئي بدقة دون خداع وتزييف للحقائق.\nويوم أن يكون للمنظار الكاشف دور في إطهار ما يخفيه الإنسان ستكون نهاية التآلف والتواد؛ لأن البشر لا يخلو من عوارض النقصان، الذي هو من طبيعة الإنسانية، عند ذلك لا تجد صاحبًا ولا صديقًا ولا معينًا ولا أخًا.\n_________\n١ أزاهير: ٧٤.\n٢ الينابيع: ٣٥.","vol":"1","page":143},{"text":"لذلك كان الإسلام حكيمًا حينما بنى أحكامه على التنفيذ والعمل والتصرف والفعل والسلوك، لا على البنية وحدها مجردة من العمل؛ لأن الإنسان قد يضمر شرًّا لآخر، فإن رجع عنه أو بقي في صدره ولم يخرج إلى حيز التنفيذ لا يعاقب عليه صاحبه، إلا إذا تحولت النية إلى سلوك، وحينئذ يستحق الإنسان العقاب.\nصورة أدبية كلية بديعة رائعة؛ لأنها أوحت إلينا بتلك المعاني البكر عن طريق ذلك المنظار الكاشف، وهي آلة حديثة من وحي علم العصر الحديث.\nومن الصور الكلية الفريدة في شعر الجنوب، صورة \"لمع السراب\"١:\nأرح عينيك من لمع السراب ... وقلبك من أمانيه العذاب\nوعد عن القشور وإن تراءت ... رقاقا في الضباب وفي السحاب\nفقد فاض الطلاء على حياة ... تفيض بها الكئوس بلا شراب\nيضوع عبيرها من غير عطر ... وتزخر كالبحور بلا عباب\nوتزهو بالرياص بلا زهور ... وتزهو بالثمار بلا لباب\nيشيب شبابها من غير شيب ... ويبدو شيبها مثل الشباب\nتتيه بها الجسوم بلا علوم ... وتفتخر الفهوم بلا كتاب\nمموهة تروق العين حسنا ... خضاب في خضاب في خضاب\nفقد صبغ السراب حياة عصر ... مخضبة الأظافر والإهاب\nوصرت أشك حتى في مياه ... أخوض بها ولو بلت ثياب\nوفي قصيدة \"وحشة قلب\" ٢ يقول في مطلعها:\nعالم صاحب ودنيا عنيفة ... ميكانيكية الحياة مخيفة\nكهربتنا سلوكها بسلوك ... أحرق الروح والمعاني اللطيفة\nكل شيء فيها تعقد حتى ... الأكل والشرب والتحايا الخفيفة\nإلى قوله:\nحرت يا نفس فيك فالتمسي دربًا ... وعيشي أحلامك الفيلسوفة\nتعسَّفت من حضارة ما لها قلب ... ولا للسلام فيها وظيفة\n_________\n١ جريدة المدينة المنورة رقم٣٣٧٦/ ١٧/ ٤/ ١٣٩٣هـ.\n٢ نفحات الجنوب: ٣٢/ ٣٦.","vol":"1","page":144},{"text":"صورة أدبية رائعة نبعت من تجارب الشاعر في حياته ومن واقع عصره الذي يعيشه بوجدانه ومشاعره، وجدان الشاعر ومشاعر الأدب، عاش السنوسي ردحًا من حياته مديرًا لشركة كهرباء جازان، تصدّع أذنيه حركة الماكينات المولدة للكهرباء بأصواتها القاسية العنيفة، وأسلاكها المعقدة الكثيفة، فيكاد الإنسان أن يفقد نفسه وسط هذا الزحام الصاخب، ولا ترتد إليه حتى يعود إلى سحر الطبيعة والحياة الفطرية التي نأت بعيدًا عن تعقد الإنسان باسم الحضارة والتقدم.\nهذا المقطع \"الميكانيكي\" الصغير المعقد، انتقل إلى العالم الصاخب، والدنيا العنيفة، فأصيبت هي الأخرى \"بميكانيكية\" مخيفة، كهربت سلوكها سلوك الإنسان، فأحرقت القيم والمبادئ الإنسانية في الحياة لا الأسلاك، فتعقد فيها كل شيء، حتى الأكل والشرب والتحية، لهذا أصبح القلب في وحشة والنفس في حيرة من هذه الحضارة التعيسة، فلا قلب فيها ينبض بالحياة، ولا مكان فيه للأمن والسلام.\nصورة بديعة جديدة نبعت من واقع عصر الشاعر وحياته، وتجربته مع الحياة.. إنها صورة قائمة حزينة تعبِّر عن وحشة القلب، وغربته في هذا الزمان.\nوعناصر الصورة قد تلاحمت من هذا المقام، فالحركة بطيئة من كثرة المدات في الكلمات \"حروف اللبن\" وألوانها قائمة، فالصخب والعنف والميكانيكية والخوف والكهربة والحرق، والتعقيد والحيرة والفلسفة والتعاسة.. كلها توحي باللون القائم، والضباب المحير، والتيه الضليل. وطعم ذلك كله مر وعلقم، ورائحته تشمئز منه النفوس ذات عادم يخنق النفس.\nتلك عناصر التصوير الأدبي من حركة، وطعم، ورائحة في هذه الصورة الأدبية البكر الرائعة.\nوفي قصيدة \"الظل والضوء\" يقول السنوسي١:خرافة كل مفتون بها فان\nأعيش في الظلِّ أو في الضوء سيان ... خرافة كل مفتون بها فإن\nالظل والضوء ألوان وأصبغة ... لا باهت ثابت منها ولا قاني\nفهم ووهم ولا شيء خلافهما ... الوهم من مارج والفهم روحاني\nفإن ركبت جناحا وانطلقت به ... محلقًا غير آفاق وألوان\nفلا تظنن أن الأرض قد ذهبت ... أو أنها خليت من كل إنسان\n_________\n١ نفحات الجنوب: ٦٨/ ٧٠.","vol":"1","page":145},{"text":"الأرض ثابتة والنفس ذاهبة ... وأنت منها وفيها عائد ثاني\nضحكت من زمني هزؤًا وسخرية ... وربما ضحك المجني للجاني\nترف شم الرواسي نضرة وندى ... وملء أعماقها نيران وبركان\nوتغضب القمة القعساء إن سقطت ... فيها النسور وأضحت وكر غربان\nفعش حياتك مرفوع الجبين ولا ... تكن عبدها في أي ميزان\nالتقسيم العقلي يفسد الشعر، وينقله من عالمه إلى عالم العلم والمنطق، والتدليل الصريح على الحقيقة في الشعر يتناقض مع منهجه لأمرين لا ثالث لهما، هما، فهم أي \"عقل وحق\"، ووهم أي \"وسوسة وباطل\"، فالأول مصدر الدين والروح، والثاني يتفجر من مارج من نار.\nفالعجيب ليس في هذا التقسيم العقلي، ولكنه في الشاعر ذاته، كيف نبضت صورته الشعرية هنا بمشاعره، واصطبغت بوجدانه المحموم، وسرى الروتين العقلي فيها، كما يسري النسيم على الطل والندى والشذى، فيتضوع الجو أريجًا رقيقًا كرقة مشاعره في هذه الصورة الشعرية البديعة.\nكما نجد إبداع السنوسي في تصوير التناقض على نحو غير مألوف ومتعارف، فيصور الإنسان الضعيف المغلوب على أمره، المهزوم من دهره، بصورة القوي المنتصر الذي لا يأبه لأحداثه، فيضحك وهو الضعيف المجني عليه من الدهر، وهو القوي الجاني استهزاء وسخرية.\nوكذلك يصور هذا التناقض بصورة الجبل الذي ازدهى بالخضرة وتوفر بالنضرة، وتلطف بالماء والندى، ولكنه في باطنه يتفجر لهيبًا وبركانًا، ويندلع موتًا ونيرانًا.\nوكذلك تغضب الشوامخ، موطن النسور ملوك الطيور، حين يعشش في جنباتها الغربان، وبين أوكارها الخسيس من الطيور؛ لأن شموخها يناجي شوامخ الطيور، ويأبى في جنباته سواقطها، التي تجد السكن والأمن في أوكاره.\nصورة أدبية رائعة تفيض بعناصر التصوير بما يتناسب مع الظل، وهو \"الباطل والفساد والشيطان والضلال\"، وما يتلاءم مع الضوء، وهو \"الحق والعقل والدين والخير\"، فيمنح الشاعر صوره الأدبيه عناصرها الشعرية بما ينسجم مع الظل أو الضوء: فالوهم نار، لونها أحمر حارق، وريحها سموم لافح، وطعمها لاذع يكوي، والفهم روحاني، لونه لطيف، وريحه نسيم عليل، وطعمه حلو كحلاوة الإيمان، والوهو أيضًا كالبركان في أعماق الجبال، والبركان نار ولهيب، لها لونها وطعمها وريحها كما سبق، والفهم كذلك كالنضرة والخضرة والماء في شم الرواسي، لونها أخضر، وطعمها لذيذ وممتع، ورائحتها طيبة زكية، وحركتها تتماوج مع النسيم في الصباح، وتتعانق مع الرياح في النهار والليل.","vol":"1","page":146},{"text":"إنها صورة شعرية اكتملت فيها عناصر التصوير الأدبي من لون وحركة وطعم ورائحة، مثل القطعة الحية من الطبيعة الساحرة، والحياة النابضة.\nومن الصور الجديدة البديعة التي تسير مع عصر الشاعر، وتتجاوب مع أصداء الحياة العالمية، وما يموج فيها من طغيان وظلم للذين أزهقت أرواحهم، وانتزعت أموالهم، واستعمرت أوطانهم بالباطل ... وباسم المبادئ الإنسانية المتحضرة، وباسم حرية الإنسان في عصر استعمار الإنسان لا حريته، يقول السنوسي في \"الحق المهان\" ١:\nيخزي الضمير ويجرح الإحساسا ... حق يهان فلا يثير الناسا\nوعجيبة أن تستمر عصابة ... تطأ الهدى وتلوث الأقداسا\nرعنا أسكرها الغرور فأمعنت ... بطرًا وزادت خسة وشراسا\nتلهو وتبعث لا تقيم لمنطق ... وزنًا ولا لمبادئ مقياسا\nومنظمات الحق ... كل جهودها ... للحق لا تتجاوز القرطاسا\nلا مجلس الأمن استعاد وقاره ... وأقام هيبته وثار حماسا\nكلا ولا جمعية الأمم انتهت ... يوما إلى حكم يرد شماسا\nويقال إن العصر عصر مبادئ ... فضلى تقيم الوزن والقسطاسا\nالوحدة الفنية:\nقضية الوحدة في القصيدة من أهم قضايا النقد الحديث الجديرة بالدراسة والتطبيق في الشعر ونقده الحديثين، فقد شغلت النقاد والشعراء على السواء، وخاصة بعد المنافسة بين المذاهب الأدبية الحديثة ومدارسها النقدية، مثل مدرسة المحافظين ومدرسة الديوان، ومدرسة أبولو، ومدرسة المهاجر، وكذلك المذاهب \"الكلاسيكي\"، والمذاهب \"الرومانسي\"، والمذهب \"الواقعي\"، وغيرها، ووقف الجميع في صمود يدافع عن الوحدة الفكرية في بناء القصيدة، بل بالغ بعضهم في تطبيق الوحدة العضوية على الشعر الغنائي أيضًا، كالشأن في الموضوعي والمسرحي والتمثيلي، وأن منهج القصيدة القديمة التي تقوم على تعدد الأغراض والموضوعات لا يتناسب مع هذا العصر، الذي يتسم بالتقدم في العلوم والفنون والآداب على أساس من الذوق الرفيع، والفكر العميق، والعقل التجريبي.\nلذلك كان من الضروري أن تكون القصيدة الشعرية صدى لهذه الحضارة العميقة، فتقوم على أساس من الوحدة الفكرية والموضوعية في بناء فني متكامل، وتصوير أدبي تنسجم فيه\n_________\n١ الينابيع: ص٤١.","vol":"1","page":147},{"text":"الصور الجزئية والألفاظ والأساليب والإيقاع والموسيقى مع المعاني والأفكار والعرض والعاطفة والتجربة الشعورية، في تلاحم قوي وتلاؤم انسيابي، فلا يصطدم الذوق الأدبي حين يتذوق القصيدة باضطراب في أسلوبها، أو تناقض في معانيها، أو تعدّد في أغراضها، أو يفزع بنشاز في إيقاعها أو بقلق في موسيقاها، ولا يشعر بتهتك يبدد تلاؤم الصورة مع الخيال والعاطفة والمعاني، غير ذلك مما يؤثر في تمزيق الوحدة الفنية في القصيدة فتنهار في ميزان النقد المستقيم.\nوعلى ذلك فالوحدة الفنية هي: أن تتلاءم التجربة الشعورية والعاطفية والخيال والمشاعر والأحاسيس والمعاني والأفكار والغرض والمغزى وغير ذلك مما يتصل بالمضمون والمحتوى للقصيدة فيتلاءم هذا كله مع البناء الفني لها، وهو انسجام الألفاظ والأساليب والصور الجزئية والتجسيم والتشخيص، والإيقاع الداخلي والخفي والموسيقى الخارجية في الوزن والقافية، لتتلاحم هذه العناصر كلها في انسجام وتناسب، واتساق وتلاحم، كالشأن في المخلوق السوي، الذي تكاملت أجزاؤه في أحسن تقويم١.\nوالسنوسي في شعره يلتزم الوحدة الفنية غالبًا، فتقوم القصيدة عنده من المطلع إلى آخر بيت على غرض واحد، تدور حوله الأفكار والمعاني، وتتجاوب مع المشاعر والعاطفة والخيال في البناء الفني للقصيدة وحينئذ يتلاءم المضمون في العمل الفني مع الألفاظ والأساليب والصور والموسيقى والإيقاع.\nولا تجد قصيدة في دواوين السنوسي الخمسة قد تعددت فيها الأغراض، بل تحقق الاتساق والتلاحم بين الغرض وبين تصويره الأدبي، وهذا لا يحتاج إلى ذكر أمثلة وشواهد، فقد سبقت قصائد كثيرة في باب الأغراض، وبقية القصائد في الدواوين تسير على هذا النهج من الوحدة الفنية.\nلكن الذي يحتاج إلى التنصيص عليه، وهو ما يخرج فيه الشاعر عن الوحدة الفنية من صور لا تتلاءم مع الغرض في القصيدة، وهذا قليل ومتناثر بالنسبة لمنهجه في الالتزام بالوحدة الفنية في شعره، وسأوضح بعض الشواهد على ذلك بالتحليل والنقد.\nصورغير متلائمة:\nالرثاء غرض أدبي ينصهر في بوتقة التجربة الحزينة وفي محمى العاطفة الشعورية القائمة،\n_________\n١ انظر كتابي: البناء الفني للصورة الشعرية: دار الحارثي بالطائف. فقد وضحت فيه الوحدة الفنية دفعًا للتكرار. نشر عام ١٤٠١هـ.","vol":"1","page":148},{"text":"فتقطر أسى، وتذوب ألمًا وحزنًا، فإذا ما جاء الشاعر بلفظ أو صورة من حقل الأعجاب والبهجة والسرور، يبدِّد شمل الوحدة الفنية، ويذهب بتلاحمها.\nوهذا ما حدث للسنوسي عندما كان يرثي معالي الشيخ محمد سرور الصبان، الذي وافته المنية في مصر بتاريخ ٢/ ١٢/ ١٣٩١هـ يقول١:\nتصاممت لما قيل مات \"محمد\" ... سرور \"قلوب\" كم به جبر الصدع\nفلا محل لذكر سرور القلوب هنا؛ لأنه يبدد قتام الحزن المتلائم مع الرثاء، وكذلك قوله في نفس القصيدة:\nأبا حسن غاض السرور الذي جرى ... على كل قلب من تدفقه نبع\nوضوح روض كان في كل مهجة ... بك اتصلت يندي بها النبت والزرع\nفالسرور وإن غاض بموته، لكنها تبرق بالبهجة، مما لا يتناسب مع الرثاء والحزن، وكذلك الروض الذي كان يفوح طيبه في حياة المرثي، فيزدهر به النبت والزرع، يبدد قتام الحزن في القصيدة؛ لأن نشر الروض وازدهار الزرع والنبت، كان ينبغي ألا يكون لها مكان من التصوير الأدبي، لعدم التلاؤم بحال مع الرثاء والحزن.\nومما يؤخذ على الشاعر تمزيقه جمال التصوير الشعري بكلمة ليست هي من حقل الشعر، وإنما هي من حقل العلوم، ومن مجال العقل لا العاطفة، مثل كلمة \"مقياس\":\nيا فتنة القلب ومهوى البصر ... جاوزت مقياس جمال البشر٢\nوكذلك الكلمتان \"إيجاز - المختصر\" فهما يختصان بعلوم البلاغة ومنطق العقل أكثر من التصوير الشعري يقول٣:\nورق في خصرك حتى استوى ... إيجازه في قدك المختصر\nوكذلك مما يبدد التصوير الأدبي العربي الأصيل استعانته ببعض الكلمات الأجنبية التي يمجها الذوق العربي السليم، مثل كلمة \"الديزتو\"٤:\n_________\n١ الينابيع: ٦٣.\n٢ أزاهير: ٣٥.\n٣ أزاهير: ٣٥.\n٤ أزاهير: ٣٤.","vol":"1","page":149},{"text":"تجري عليك \"الديزتو\" ... تختال والفرد فرها\nوكذلك قوله:\nزاره ساكن \"الألب\" \"أبوللو\" ... رائدًا ينشد الجمال المثالي\nموازنة ونقد:\nالسنوسي شاعر محافظ في تجديده، يتجاوب مع الواقع الذي يعيشه ويحياه، فالشعراء القدامي صوروا النغم والغناء في الشعر العربي القديم، وخاصة الشاعر المصور ابن الرومي، وتناوله كذلك شعراء في العصر الحديث مثل العقاد والمازني وإبراهيم ناجي وغيرهم١، وتأثر الجميع كثيرًا بابن الرومي في تصويره الغناء الساحر الجذاب في قوله يصور صوت \"وحيد\" المغنية:\nظبية تسكن القلوب وترعا ... ها وقمرية لها تغريد\nتتغنى وكأنها لا تتغنى ... من سكون الأوصال وهي تميد\nلا تراها هناك تجحظ عين ... لك فيها ولا يدر وريد\nمن هدوء ليس فيه انقطاع ... وسجو وما به تبليد\nمدَّ في شأو صوتها نفس ... كاف كأنفاس عاشقيها مديد\nفتراه يموت طورًا ويحيا ... مستلذ بسيطه والنشيد\nفيه وشي وفيه حلى من النغم ... مصوغ يختال فيه القصيد\nفي هوى مثلها يخف حليم ... راجح حلمه ويغري رشيد\nما تعاطى القلوب إلا أصابت ... بهواها منهن حيث تريد\nوتر العزف في يديها مضاء ... وتر الرجف فيه سهم سديد\nعيبها أنها إذا غنت الأحرار ... ظلوا وهم لها عبيد٢\nفالصوت الشجي مع هدوئه متصل لا ينقطع، ومع سموه حي غير متبلد، مديد كأنفاس العاشقين، ساعد في مده طول النفس، وأرقه الدلال، ولطفه الوله، حتى كاد أن يختفي، فيموت طورًا ويحيا طورًا، ويتعانق النغم على مسرح الغناء فيتخذ قبة تحيط بالسامعين،\n_________\n١ عقدت موازنة نقدية في كتابي: البناء الفني للصورة الأدبية عند ابن الرومي. نشر عام ١٩٧٦م\n٢ المرجع السابق ص٢٢١، ٣٦١.","vol":"1","page":150},{"text":"في صورة حيّة نابضة، ينسجم فيها الوشي المنساب مع الألوان، ويتجاوب فيها اللحن المتماوج مع موجات الهواء، فيتراقص معه القصيد، ويختال فيه النشيد، فيستبد بالقلوب، ويشنف الآذان، فيعشقه المستمع؛ ليقع في غرامه لا في غرام وحيد، ويصور ابن الرومي الغناء أيضًا في صورة أخرى فيقول:\nكل طفل يدعى بأسماء شتى ... بين عود ومزهر وكران\nذات صوت تهزه كيف شاءت ... مثل ما هزت الصبا غصن بان\nيتثنى فينفض الطل عنه ... في تثنيه مثل حب الجمان\nصيغ من طبع صوتها كل لحن ... معها من لحون تلك الأغاني١\nويأتي السنوسي في العصر الحديث ليصور هو أيضًا الغناء في سحر وقوة متأثرًا بابن الرومي فيما سبق؛ لكنه يتجاوب فيه مع أصداء عصره، فيقول الشاعر في صوت \"كوكب الشرق أم كلثوم\".\nيا كوكب الشرق طال الليل بالساري ... فقصريه بألحان وأوتاري\nوسلسلي فيه صوتًا ملء نبرته ... صفو الندى والشذى والكوثر الجاري\nورددي في دجاه شدو ساجعيه ... يذوب بين يديها كل قيثار\nمديه في الليل ينداح الصباح سنا ... وفي الضحى يتردى ثوب أقمار\nفنانة الضاد كم للضاد من نغم ... على شفاهك منه ذوب مضمار\nجلوته فجلوت الفن مرتفعًا ... يموج بين أغاريد وأشعار\nصوت إذا حركته في الدجى سحبت ... أردانها الريح في غيناء معطار\nيلقاك بالسحر في الألفاظ منطلقًا ... وبالحنان المصفى والجوى النار\nوغنة ما وعت أذن ولا سمعت ... بمثلها منذ أزمان وأدهار\nكأنما في أغانيها وفي فمها ... أنغام إسحاق أو ألحان موزار\nتهزه فتهز الشرق أجمعه ... قلبًا بقلب وأفكار بأفكار\nيصغي إليها كما يصغي الحبيب ... إلى حبيب في مناجاة وأسرار\nإن قلت: يا ليل قال الليل من طرب ... أو قلت يا عين لم تهدب بإشقار\nتعلو به طبقات الجو صادحة ... فينتشي كل نجم في الدجى سار\nآنا تضخمه أنا ترققه ... فعل الهوى والتصابي بين سمار\nكأنه في يديها غصن ناضرة ... تسمو به ثم تدنو ذات منقار\nكم بات يصغى إليها كل ذي كبد ... حرى اللواعج من شوق وتذكار\n_________\n١ المرجع السابق ص٢٢١، ٣٦١.","vol":"1","page":151},{"text":"فراغ يطغى صداه وهي صادحة ... بصوتها العذب من سيل وأنهار\nغنت للشرق ألحان الخلود هوى ... وللعروبة لحن المجد والغار\nمن كان يجعل شوقيًّا وقد صدحت ... بشعره آب عنه كاتبًا قاري\nولا يرى في غناها ذو الحجي حرجًا ... وذو وقار يرزي به زار\nقمرية النيل ما للنيل واجمة ... ضفافه وأساه مائج جار\nغاضت بعينيه أنوار الهوى وذوت ... بكفه خضر أوراق وأزهار\nولاح في صفحتيه ذعر شاكله ... وحيدها بعد سن يائس هار\nما كل طير هزازًا حين تسمعه ... كلا ولا كل ذي ريش بطيار١\nصورة أدبية كلية رائعة لتصوير النغم والغناء، تسير على النهج الفني لصورة ابن الرومي، فكلاهما يهزان الوجدان والنفس هزًّا قويًّا، لدقتهما في التصوير، وقوتهما في التأثير، وقد اتفق الشاعران في خصائص، وافترقا في أخرى، فأما الخصائص التي اتفقت عند الشاعرين -والفضل لمن سبق- هي:\nأولًا: كلاهما وصف المغنية بالجمال، وصورها بصورة جميلة في الطبيعة الساحرة، فمغنية ابن الرومي \"وحيد\" ظبية وقمرية في الليل، ومغنية السنوسي كوكب الشرق في الليل الساري وقمرية النيل.\nثانيًا: سحر الغناء عندهما ينساب إلى الأسماع، ويتسلل إلى القلوب في خفاء، حتى لا يشعر السامع بمصدر اللحن، فالمغنية \"وحيد\" ثابتة الأوصال منسابة العينين بلا جحوظ ولا حملقة، ولا معاناة في إخراج الصوت، ولا انتفاخ في الأوداج والعروق، فيخرج النغم هادئًا متصلًا، لا انقطاع فيه ولا عواصف، بل يتصاعد ساجيًا ممدودًا دائفًا كأنفاس العاشقين، وأما ألحان \"كوكب الشرق\" فتتسلل كالندى الصافي، وتفوح كالشذى المعطر، وتعذب كالكوكثر الجاري، فهو ينداح في الليل ممدودًا، حتى يفجر إشراق الصباح ونور الضحى.\nثالثًا: الشاعران مزجا سحر النغم بالسحر المذاب في مظاهر الطبيعة، فالصوت تهزه \"وحيد\" كيف شاءت، يستجيب له كل المعاني والألفاظ طائعة منقادة، مثل ما يستجيب غصن البان لريح الصبا، ويهتز طربًا له، فيتثنى ذهابًا وإيابًا، ويتناثر الطل كحبات الفضة، أما نغم \"كوكب الشرق\" فينساب في الليل والدجى والصباح والضحى، ويعلو طبقات الجو، فينتشي النجم طربًا، وينقاد طوع أمرها كالغصن اللين، الذي يتراقص مهتزًّا على أنغام الطير الصداح، وهو كالسيل في تدفق الأنهار، وكالماء في النيل عذوبة، وليس كل طير يمتع في الغناء.\n_________\n١ الينابيع: ٨٧/ ٨٩.","vol":"1","page":152},{"text":"فصفة النفاق تأصَّلت في المنافق كالشأن في شجر الخلاف، فمنظره ساحر فتان، ومخبره مر خداع، كالغصن الأخضر أخاذ الشكل والرونق مرير الذوق كالعلقم.\nويدل على أصالة النفاق في المنافق ما توحي به الصورة من التجدد والاستمرار عن طريق الفعل المضارع \"يورق، ويأبى\" وكذلك القصر بتقديم الخبر \"وما له ثمر\"١.\nيقول عبد القاهر: \"انظر إلى المعنى في الحالة الثانية، كيف يورّق شجره ويثمر، ويفتر ثغره ويبسم، وكيف تشتار الأرى من مذاقه كما ترى الحسن في شارته\"٢.\nوصورة أخرى لابن الرومي في النفاق يقول:\nملك النفاق طباعه فتثعلبا ... وأبى السماحة لؤمة فاستكلبا\nفترى غرورًا ظاهرًا من تحته ... نكد فقبح شاهدًا ومغيبًا\nولشر من جربته في حاجة ... من لا تزال به معنى متعبا\nأما شاعرنا السنوسي فيصور النفاق في قصيدته \"لكل صابون ليفه\":\nبسمات ملونات وأخلاق ... وصولية غلاظ سخيفة\nونفاق ملون تخجل الحرباء ... منه فتنثني مكسوفة\nتتدلى وتستكين وتنماع ... وتغدو لكل صابونة ليفة\nفإذا ولت الوظيفة ولوا ... وأثاروا عليه حربًا عنيفة\nخلق يشمئز منه كريم النفس ... والطبع والخصال المنيفة\nيا لنفسي من أنفس تقذف الحبر ... عداء من الثياب النظيفة\nوعلى كل جانب من قذاها ... قذر يزكم الأنوف وجيفة\nخضت في بحرها وكنت غريرًا ... فطفا موجها وكانت حصيفة\nأوجه كالبلاد لا تنبت الزهر ... وإن كانت المياه كثيفة\nوقلوب مثل الكهوف ظلامًا ... والضحى يغمر الوجود مخيفة\nغير أني وإن تألم قلبي ... فهو ما زال كالظلال الوريفه\nلست خبا والخب قد يخدع ... البر وهذه حكاية معروفة٣\n_________\n١ انظر كتابي: شاعرية ابن الرومي بين الأصالة العربية والدعوى الرومية دار المريخ - الرياض ١٤٠٢.\n٢ أسرار البلاغة ص٩١.\n٣ القصيدة كاملة سبقت في الشعر الاجتماعي.","vol":"1","page":153},{"text":"ولا كل ريش يستطيع الطير في الهواء، فهو صوت فريد في مجال اللحن والغناء.\nومع ذلك فقد غلب على تصوير ابن الرومي للغناء التجرد عن مظاهر الطبيعة وخاصة في القصيدة الأولى، وساد عند السنوسي تجسيم الغناء في مظاهر الطبيعة.\nأما ما اختلف فيه الشاعران فهو مدى استجابة المستمعين للغناء، فجمهور \"وحيد\" تجاوزوا حب الطرب والغناء إلى ما هو أكثر من ذلك من الغراء والإغراء، مما يخشى على العاقل الذي رجح عقله، ويخاف على الرشيد؛ لأنها تصبي القلوب بحبها، فالجمهور عندها مزعزع الإيمان ضعيف العقيدة، يخشى على دينه، ويخاف من الوقوع في حبال الشياطين.\nلكن جمهور كوكب الشرق يحب غناءها المجرد عنها، فذو العقل لا يتردى في حرج من غنائها، وذو الوقار والاتزان يجد في وقارها واتزانها ما تستجيب له نفسه يقول:\nولا يرى في غناها ذو الحجي حرجًا ... وذو وقار ولا يزري به زار\nلأنها غنَّت للشرق الإسلامي ألحان الخلود في حضارة الإسلام وغنت للعروبة التي سما بها الإسلام في سماء المجد، كما غنت للرسول -ﷺ- الذي نزل عليه الوحي، وصاحب الغار والذي أقام حضارة الإسلام بعد الهجرة النبوية المباركة.\nفجمهورها قوي في إيمانه متمسك بعقيدته، يزداد إيمانًا حينما ينساب الغناب في حضارة الإسلام، فتسبد بقلبه تلك الحضارة فيزداد اقتناعًا بعقيدته وحبًّا لها لا لكوكب الشرق، التي لم تتخذ الدلال وسيلة للإغراء في الغناء، كما اتخذته \"وحيد\" مغنية ابن الرومي.\nومن الصور التي تأثر بها السنوسي صورة المنافق في الشعر العربي القديم، ذكر عبد القاهر الجرجاني في تعليل بلاغة الكلام قول ابن لنكك:\nفي شجر السرو منهم مثل ... له رواء وما له ثمر\nوقول ابن الرومي:\nفغدا كالخلاف يورق للعين ... ويأبى الإثمار كل الإباء\nوقوله الآخر:\nوإن طرة راقتك فانظر فربما ... أمر مذاق العود والعود أخضر١\n_________\n١ أسرار البلاغة: عبد القاهر الجرجاني ص٩١ تحقيق محمد رشيد رضا.","vol":"1","page":154},{"text":"والتأثر ظاهر بصورة النفاق بين الشاعرين وبخاصة في صورة ابن الرومي الأخيرة، فالمنافق في مكره ودهائه ورداءة طبعه كالثعلب يؤثر منفعته، ولا يسعى إلا لحاجته الذاتية، فهو ثعلب في طباعه، يسير هادئًا لينًا في خفاء وتحفظ كالقط الأليف. والمنافق في لؤمه كالكب المسعور يهش للقادم سماحة، ويداعبه غدرًا؛ لينقضَّ على فريسته كالذئب في غدره وخيانته، فهو في الظاهر مستوي الخلقة، متكامل السمت، يتستر وراء الغرور والوقار، ويتشدق بالنصيحة، ويتلاعب بالحكمة، لكنه من الباطن يتفجر عن غدر ونكد، وينطوي على حقد وشر، فلا يسلم من يتعامل معه من مخالب الغدر، فيظل يعاني منه آلامًا ومرارة ومتاعب.\nوالمنافق عند السنوسي كالحرباء، بل الحرباء تخجل منه، وتعرض عنه مكسوفة، وتلك طبيعة المنافق في تكوينه، يلبس لكل حال لبوسها، ويتقلب حسب الأغراض والأهداف، كما تتأقلم الحرباء حسب اختلاف البيئات، وتغاير الألوان في الجبال والرمال، لتكون قطعة متجانسة مع الأرض التي تعيش عليها.\nلكن الصورة عند ابن الرومي أدق وأعمق حين صور المنافق بالثعلب والكلب المسعور؛ لأن المنافق غالبًا ما يخدع الناس لحسن ظنهم فيه، وينال منهم كما ينهش الكلب المسعور فريسته، بعد الهدوء والمسالمة وحلاوة اللسان على العكس من الحرباء فتتلون ولا تؤذي أحدًا.\nأما السنوسي يصور المنافق حين يتعامل مع الآخرين، الذين لا يسلمون من شره وأذاه، كمن يلطخ الثياب البيضاء بالحبر الأسود، والمنافق أشد من الوباء الذي يعدي في خفاء، فيزكم الأنوف بمرضه، ويقتل النفوس بجيفته المنتنة.\nوبصورة أيضًا بأرض بور، بل كالبلاط الذي لا ينبت زهرًا ولا يجلب خيرًا، مهما فاضت المياه، ويصور قلب المنافق في ظلمه وظلامه كالكهوف المظلمة تغشيها الدجنة باستمرار، فتأوى إليه الحيات والعقارب، والحشرات السامة، ومع كل ذلك فهو ضعيف لا يقوى على مواجهة الحق، رقيق كالظلال الوريفة تمزق النسيم اللطيف.\nوتلك صورة جديدة تفرَّد بها السنوسي عن سابقيه، وكذلك موضوع القصيدة، كانت منه لفتة لطيفة وطريفة حين طوع المثل العام الذي يجري على كل لسان، وهو \"لكل صابونة ليفة\" ليجعل منه موضوعًا شعريًّا وغرضًا أدبيًّا، ليفيض الشعر عليه بالإيحاء والقوة والشاعرية، والموضوع في ذاته صورة جديدة للمنافق في عصرنا الحديث.\nوالسنوسي بهذه الصورة الطريفة للمنافق التي أطنب فيها حتى صارت قصيدة، تضع الشاعر في مكانه البارز بين شعراء عصره ولا تقل عن صورة المنافق في الشعر القديم، وإن اتصفت بالإيجاز والقصر؛ لأن الشعراء السابقين فضل السبق، ولشاعرنا السنوسي فضل الزيادة.","vol":"1","page":155},{"text":"في صورة الجديدة التي تتناسب مع عصره، ولو خلت منها قصيدته لما وجدت طريقها إلى قلب القارئ، ولما أخذت مجالها في النقد والموازنة الأدبية.\nوبهذا يكون الشاعر السنوسي أشهر شعراء الجنوب في منطقة عسير، بل شاعر الجنوب كما أطلقت عليه صحافة المملكة، ومن الرواد الأوائل لشعراء المملكة الذين كان لهم دور كبير في القفزة السريعة للشعر الحديث، حتى تعددت مدارسه ومذاهبه الأدبية، وكان أيضًا أشهر شاعر في مدرسة التجديد المحافظ في مذهبها الأدبي لشعر الجنوب خاصة وشعر المملكة عامة.\nولقد كانت الدراسة السابقة للسنوسي التي قامت على التحليل والنقد، والاستقراء والموازنة، ووضعت هذه الدراسة الفنية علامات بارزة على الطريق من أهمها:\nأنَّ السنوسي كان مجددًا في معظم الأغراض الأدبية وفي الموضوعات، وكذلك في معظم الأفكار والمعاني، وخاصة بالنسبة للشعر السعودي خاصة، والشعر العربي بصفة عامة.\n\"إن للسنوسي مكانته بين شعرائنا البارزين، فهو صاحب \"القلائد\" ولقد كان لديوانه القلائد وما يزال صداه الطيب الجميل في أوساطنا الأدبية، إنه أول شاعر من شعرائنا يترجم له بعض شعره إلى لغة أوربية ... إن أهم سمات شاعرنا السنوسي في اعتقادي أنه لا يحاول أن يتكلف أو يظهر بغير حقيقته، أو يقول ما لا يعتقد، أو يمدح من لا يرى أنه أهل لثناء أو مدح، وإنما هو في كل ما طالعته من شعره لا أراه إلا حريصًا كل الحرص على التزامه لهذه السمة، سمة الصدق في التعبير\"١.\nويكفي الشاعر الفذ أن يكون في شعره صادقًا يعبر بصدق عن شاعريته، وهل يحتاج التجديد في الأغراض الأدبية إلا الصدق الفني، الذي كان من أبرز مظاهر التجديد في الشعر الحديث بعد الركود والجمود في العصر السابق الذي قضي تمامًا على الصدق الفني في الشعر. وقال باحث عن السنوسي: \"ومن أهم سماته أنه لا يتكلف، أو يقول ما لا يعتقد، أو يمدح من لا يرى أنه أهل للمدح\"٢.\nويقول صاحب المنهل: وأعتقد أن ديوان القلائد لصاحبه الشاعر الأستاذ محمد بن علي السنوسي \"والاسم هذا كالمسمَّى\" ... سيثبت بصدوره أن الشعر العربي الأصيل الذي جمع بين المبنى والطرافة والتجديد في المعنى، هو حي ولا يزال حيًّا ذا تأثير فعال في المجتمع والأفراد ... يؤز\n_________\n١ الأستاذ محمد سعيد العامودي: مقدمة الأغاريد ك. ل.\n٢ د. كامل السوافيري.","vol":"1","page":156},{"text":"النفوس الظامئة إلى الحياة الطامحة أزًّا، ويدفعها إلى محيط العمل والنشاط دفعًا، ويوقد فيها جذوة الحربة والحماسة، ويخلق فيها الحركة والانطلاق إلى الأمام على الدوام.. ويساند حركات الاستقلال والاستبسال في نيل المطالب العليا، كما كان من قبل ألف عام، أيام البحتري وأبي تمام، وأيام أبي الطيب المتنبي، وأخيرًا أيام البارودي وشوقي وحافظ، ومن سار على دربهم من فحول الشعراء\"١.\nوالسنوسي كان مجددًا في تحفظ للتصوير الأدبي كما رأينا ذلك في مكانه، فقد بعث الحياة والقوة في الألفاظ الشعرية وأساليبه، وأعاد لها عراقتها الأصيلة كما كانت عند الفحول من الشعراء، كما أنه طوَّع الأساليب في جزالة وعذوبة وقوة وإيحاء لقضايا عصره وفكره واتجاهاته، وكذلك كان خياله عميقًا خصبًا يمنح صوره الأدبية جدة وابتكارًا، مما دفع النقاد إلى أن يسجلوا له هذه الخطوات المباركة في التجديد، يقول أحدهم:\n\"إن شعر السنوسي يملأ نفسي ويشعرني أنه يخرج من نفس عربية مؤمنة صادقة قوية اليقين بعروبتها وإسلامها\"٢.\nويقول الأستاذ محمد سعيد العامودي:\n\"وأعتقد أن لثقافة السنوسي المتعددة الجوانب أثرها في شعره بصورة عامة إلى جانب موهبته الفنية المعطاءة، ولعله من هنا يبدو ما نلمسه في شعره غالبًا من نبض في الأسلوب، وحيوية في الألفاظ وعمق في المعاني، وسمو في الأغراض\"٣.\nوأمَّا الموسيقى الشعرية فقد اتخذ الشاعر القالب الموسيقي العربي العمودي، فالتزم بحرًا واحدًا وقافية واحدة في القصيدة الواحدة، ورأينا ثورته العنيفة على الشعر الحر في القصيدة التي سبق ذكرها، والتي أعلن فيها أن طبيعة الشعر العربي الأصيل تأبى ذلك كل الإباء، وإذا كان ولا بُدَّ من التجديد فيكون في المعنى والمضمون بما يتناسب مع العصر الحديث وقضاياه الكثيرة.\nولم يتزحزح السنوسي عن القالب الموسيقى إلّا قليلًا، وذلك في نظام المقطعات القائمة على البحر العروضي مع تعدد القافية في كل مقطع من مقاطع القصيدة، وليس هذا غريبًا على طبيعة الشعر العربي، بل هو نظام الموشحات الأندلسية مثل قصيدة \"أتمنى\" السابق ذكرها.\n_________\n١ الأستاذ عبد القدوس الأنصاري: مقدمة القلائد: ج.\n٢ مقدمة: نفحات الجنوب ص٨.\n٣ مقدمة الأغاريد ص. ل.","vol":"1","page":157},{"text":"وأشاد بشعر السنوسي الشاعر الأمير عبد الله الفيصل بقصيدة عنوانها \"حيرة\" يقول في مطلعها:\nأنا في حيرة أموت وأحيا ... كل يوم وأدمعي في شهود١\nويصف الشاعر محمد حسن عوّاد أحد رواد الشعر العربي في السعودية شعر السنوسي، ويشيد بروعة شعره في قصيدته \"مواطن العطاء من الإنسان\" منها هذه الأبيات:\nالوشي جاء منمقًا ومنمنمًا ... والظرف طالعنا بها متبسمًا\nواللمس كان موشحًا والحسن كان ... مصرحًا واللطف كان مسلمًا\nغراء من جيزان يرقصها النهى ... تيها يمنعها الحياء تقدمًا\nأنسيت أنك آنذاك منشأ في ... حلبة والنسج لم يك محكمًا\nإني وأنت مواطني ومسايري ... في الشعر أصمت إذ أراك ملعثمًا\nلكن سواك من الذين تعاظموا ... أو كابروا الفكر القوي القيما\nمن كل من جعل التشاعر مهنة ... فإذا انبريت له أسف وبرطمًا\nفقد امتطوا عوجاء حين تأثموا ... والفكر أكبر أن يرام تأثمًا\nوالفن يرفض أن يكون ممرغًا ... والحسن يشجب أن يداهن نومًا\nمسخ الفتي منهم رواء شبابه ... فكأنه هرم ولما يهرما\nورسالة التجديد عند لفيفهم ... \"خطب\" يراه مذمما ومحرمًا\nهي ذي المفاهيم التي أصليتها ... نقدا وكان كما عرفت مسممًا\nهم هؤلاء -ولست أنت- هم الأولى ... قد خوصموا نقدا مضى متجهما\nعش للوفاء \"أبا علي\" مثلما\" ... يرجو الوفاء من الوفاء وفوق ما\nولأنت من أهليه فابق أرومة ... عربية نسلت عزيزًا مسلمًا٢\nوالسنوسي ... \"شاعر ضليع ذو قوة في البيان، وإشراقة في الفكر، وروعة في المنطق، وجدة في الأسلوب، هو شاعرنا الذي تعتز به المملكة العربية السعودية، وتضعه في الصف الأول من بين شعرائها الأبرار شعراء الشباب المبدعين.. شعراء الأدب الرفيع، واللسان العف، والضمير النقي من الشوائب والأوضار٣.\n_________\n١ جريدة البلاد: عدد ٢٩٣٠ - ٨/ ٧ / ١٣٨٨هـ.\n٢ جريدة البلاد ١٧/ ١١/ ١٣٩٤هـ.\n٣ عبد القدوس الأنصاري: مقدمة القلائد: ١.","vol":"1","page":158},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>الفصل الثالث: الشاعر محمد بن أحمد العقيلي</span>\nنشأة العقيلي وحياته:\nهو الشاعر محمد بن أحمد العقيلي، ولد في مدينة \"صبيا\" عام \"١٣٦٦هـ-١٩١٦م\".\nتلقى علومه على أحد المدرسين، وعلى الده، وعلى الشيخ عقيل بن أحمد في الفقه والنحو والصرف وعلم المعاني وعلم البيان، وغيرها من علوم العربية.\nتقلَّب في وظائف مختلفة في الهيئات الحكومية، واشتُهِرَ في المملكة بكتاباته الصحفية التي كانت تستهوي القراء والعلماء والباحثين، يقول الأستاذ حمد الجاسر في ذلك:\n\"لقد عرفت الأستاذ العقيلي أول ما عرفته مؤرخًا وباحثًا حينما كان يمد مجلة \"اليمامة\" منذ تسعة عشر عامًا بأبحاثه التي كنت أحس وأنا أقرأها بأنني أجد فيها ما لا أجده في غيرها من أبحاث كثيرة من كتابنا، مما تزخر به صحفنا، ثم يقول: إنني أوفيته حقه في كتاب \"مؤرخو الجزيرة\" ... \"١.\nواشتهر العقيلي بمؤلفاته وتحقيقاته، منها: \"المخلا السليماني في ثلاثة أجزاء، وتحقيق ديوان \"القاسم بن علي بن هثيميل\"، \"التصوف في تهامة\"، وديوان \"السلطانين من شعراء القرن السادس\"، وديوان \"الجراح بن شاجر الأروي\"، وكتاب \"شعراء الجنوب\" بالاشتراك مع محمد بن علي السنوسي ٢.\nوفي عام \"١٣٩١هـ-١٩٧١م\" صدر ديوان \"الأنغام المضيئة - نشر دار اليمامة بالرياض، ومن الغريب أن صاحب كتاب شعر العصر الحديث الذي كانت طبعته الأولى عام ١٩٣٩هـ- ١٩٧٩م\" لم يذكر هذا الديوان، بل أغفله تمامًا، مع العلم بأن ديوان العقيلي منشور قبل ذلك بثماني سنوات٣.\n_________\n١ الأنغام المضيئة: المقدمة ص٦.\n٢ انظرالترجمة في \"مؤرخو الجزيرة\": حمد الجاسر، وكتاب شعراء العصر الحديث: عبد الكريم الحقيل ٢٠٨ وغيرهما.\n٣ الأستاذ عبد الكريم الحقيل: صاحب كتاب شعراء العصر الحديث في جزيرة العرب.","vol":"1","page":161},{"text":"وقسَّم الشاعر ديوانه إلى فصول، أعطى لكل فصل عنوانًا على النحو التالي: سعوديات - في ربوع الوطن - عربيات - حضارة - الغزليات - تحيات - الوصف - أناشيد.\nوالعقيلي شاعر معروف بين شعراء المملكة العربية السعودية بشعره الإسلامي المشرق والعربي الناصع، الذي يغلب الالتزام بتصوير المعاني السامية والأخلاق الفاضلة من نفس مؤمنة مفعمة بالإيمان الصادق، والإخلاص للمسلمين، والوفاء لوطنه والقائمين عليه، وهو من أشهر شعراء الجنوب الذين كان لهم دور كبير في مدرسة التجديد المحافظ، يقول الأستاذ حمد الجاسر:\n\"ولكن إذا قصد بالشعر التعبير عن المعاني والأخلاق النبيلة والاتصاف بها، ففي شعر العقيلي مما يعبر عن عمق إيمانه بالله -﷾، وصدق إخلاص، ووفاء لأمته ووطنه، وصادق ولاء لمن ولاهم الله أمر هذه البلاد ولاء قائمًا على المحبة الخالصة. ولعلَّ نظرة العقيلي إلى الشعر تتفق مع نظرته إلى الأدب، ومن ثَمَّ يصح القول بأنه يرى الشعر ما عبر عن كريم الخلال، وأبرز مجالي الحسن وقوم معوج الخلق سيرًا على أن الغايات لا الوسائل هي أولى ما يجب أن يعنى به ويتجه إليه، ولا شيء سوى ذلك\"١.\nوالشاعر العقيلي تناول في \"الأنغام المضيئة\" أكثر الأغراض الأدبية التي سيطرت على الشعر في الجنوب، وسنوضح هذه الأغراض وخصائصها الفنية في الموضوع والمعاني والألفاظ والأساليب والخيال وصوره الأدبية والموسيقى الشعرية وغيرها من القيم الفنية في العمل الأدبي.\n_________\n١ الأنغام المضيئة: حمد الجاسر ص٧.","vol":"1","page":162},{"text":"التصوير الأدبي للأغراض الأدبية:\nأولًا: المدح وخصائص التصوير الأدبي\nتناول الشاعر العقيلي في ديوانه غرض المدح في قصائد كثيرة ذكرها في موطنين: أحدهما: تحت عنوان \"السعوديات\"، وتشمل هذه القصائد قصيدة \" على صهوات الجو ص١٣\"، وقصيدة \"تألفت في سماء الشرق ص١٨\"، وقصيدة \"عهد الخفاء الراشدين ص٢٣\"، وقصيدة \"يوم على صفحة التاريخ ص٢٧\"، وقصيدة \"باقة شعر ص٣٠\"، وقصيدة \"موكب التاح ص٣٥\"، وقصيدة \"تحية التاج ص٣٨\"، وقصيدة \"في سنا تاجه وصولجانه ص٤٠\"، وقصيدة \"لك الود ص٤٣\"، وقصيدة \"أبو الشعب ص٤٦\"، وقصيدة \"الفرحة الكبرى ص٤٨\"، وقصيدة \"تلألأ الحق ص٤٩\"، وقصيدة \"يا ابن عبد العزيز ص٥١\".\nثانيهما: تحت عنوان \"تحيات\"، ويضم هذه القصائد وهي: \"حي الشباب ص١٢٣\" يحيى شباب مدرسة جازان عام ١٣٦٨هـ، وقصيدة \"تحية الجيش ص١٢٥\"، وقصيدة \"عين من الخلد ص١٢٧\"، وهي عين ماء جازان، وقصيدة \"قصر الإمارة في جازان ص١٣١\"، بمناسبة إضاءة القصر بنور الكهرباء، وقصيدة \"تحية الشعر ص١٣٦\"، قالها العقيلي في تكريم الأستاذ الشاعر عبد الله بن خميس يمدحه في جازان بتاريخ ٢/ ١٠/ ١٣٨٨هـ، وقصيدة \"زهرة ص١٣٨\" يمدح بها الشاعر الأستاذ حسين سرحان.\nيقول العقيلي في إحدى قصائده التي يمدح فيها صاحب الجلالة الملك فيصل المعظم، ومطلعها:١\nشذى يتعالى بالتجلة أو شدوا ... تضوع من فيفا عبيرًا ومن رضوى\nوزن بها جازان علوية الشذى ... سماوية الأنفاس وقدسية النجوى\nلها ومضات البرق في كل مطلع ... سطوعًا وصوت الرعد مرتجزًا دوَّى\nوأنسام أزهار الفراديس نفحة ... على الأفق المخضل والمنظر الأحوى\n_________\n١ الأنغام المضيئة: ص٤٣، ٤٦.","vol":"1","page":163},{"text":"إلى قوله:\nطلعت بعهد عبقري طرازه ... تطاول أمجاد أوراق الدنا صفوا\nمواسم للإصلاح في كل مرفق ... وأعياد أعمال تفوق الورى شأوا\nمضت لم تشاهدها الجزيرة أو ترى ... لها في تقصي عهد سالفها صنوا\nإلى أن يقول:\nلك الود منا خالصًا لا يشوبه ... رياء ولا يلتات بالزيف والدعوى\nيمجد فيك الفكر ريان مشرقًا ... ويكبر فيك العقل والخلق الأقوى\nوعزمًا لإنهاض البلاد بهمة ... \"سعودية\" التصميم \"نجدية\" العزوى\nوهكذا يسير المدح على النمط من المدائح التي تقوم على استقلال القصيدة على غرض واحد من المطلع حتى نهاية القصيدة بلا تعدد في الأغراض، وهذا منهج في القصيدة يخالف منهج القدماء فيها؛ حيث تعددت فيها الأغراض كما هو معروف في الشعر العربي القديم.\nومن الخصائص الفنية في مطالعه أنه يشرك الطبيعة في الابتهاج بالممدوح فهي تتغنَّى معه بالثناء على الممدوح والحفاوة به، وذلك في الأبيات الأولى من القصيدة.\nوكذلك فالقصيدة التي معنا تعتمد على ذكر الصفات الخاصة بشخص الملك فيصل المعظم، فهو عبقري جنَّد نفسه لإصلاح بلاده، وسمت أعماله فيها إلى درجة التمجيد والبهجة والسرور مثل بهجة الأعياد، وقد سبق سلفه فيها تقدميًّا ورقيًّا. كما يتصف أيضًا بالفكر العميق المثمر، والعقل الكبير، والخلق القوي، والعزم الشديد لإنهاض بلاده بهمة اشتهرت بها الأسرة السعودية، وبتصميم نجدي في المضاء والإنجاز.\nوتلك صفات شخصية يمدح بها الملك لا يتعدَّى أثرها إنهاض المملكة العربية السعودية ذلك الوطن العربي السعودي فقط، ولذلك أدخلت هذه القصيدة في غرض المدح.\nأما التصوير الأدبي عند الشاعر في المدح فقد امتازت الألفاظ والأساليب بالجزالة والفصاحة، والأسلوب بالوضوح والسلامة من الخطأ، وإن كنت أرى أن بعض الأساليب تجد قلقًا في مكانها من البيت بلا أحكام قوي في التركيب مثل قوله: \"وأعياد أعمال تفوق الورى شأوا\" والمعنى وأعمال سارة كالأعياد البهيجة، ولكن هذا المراد من العسير إخراجه بسرعة من هذا الأسلوب وهو أعياد أعمال.\nوالتصوير الأدبي يعتمد على العقل والفكر أكثر من اعتماده على الخيال بصوره البيانية، ومن التعبير العقلي الحقيقي قوله: \"لا يشوبه رياء ولا يلتات بالزيف والدعوى\" فالشوب والزيف","vol":"1","page":164},{"text":"والدعوى تعبيرات عقلية لا خيالية، وحين نتذوق صورة خيالية عنده مثل \"شذى يتعالى بالتجلة\"، نحس فيها بالجمود لا الحركة والحيوية، فالشذى يتضوع أو ينساب أو يعبق أو يسمو، ولا يتعالى بالتجلة، فليس ذلك مألوفًا مع الشذى.\nوأما الموسيقى الشعرية فالشاعر ملتزم بالعمود الشعري والقالب الخليلي من المحافظة على البحر والقافية.\nثانيًا: الشعر الوطني وخصائصه الفنية:\nوهذا الغرض في الديوان تحت عنوان \"في ربوع الوطن\"، وضم قصائد وهي: قصيدة \"المشاعر المقدسة ص٥٥\"، وقصيدة \"الجزيرة العربية ص٥٨\"، وقصيدة \"جازان ص٦١\"، وقصيدة \"صبيا ص٦٤\"، وقصيدة \"جبل فيفا ص٦٦\"، وقصيدة \"البلاد العربية ص٦٨\"، وقصيدة \"بين جمال الطبيعة وجلال البحر ص٧١\"، يقول العقيلي في قصيدة \"الجزيرة العربية\" ١:\nشبه الجزيرة منعة وإباء ... وحمى العروبة منبرًا ولواء\nوفضاء أرض قد تالق وازدهى ... أفقًا يشع رسالة وهناء\nأرنو إليك فأستشف جلاله ... شماء توحي العزة القعساء\nأعتزّ بالماضي العظيم وأنتشي ... أملًا بات يفرع الجوزاء\nأرضًا على التاريخ من أمجادها ... عبق يردده الزمان ثناء\nخففت بأعلام الفتوح فحدثت ... أممًا وعممت الوجود رخاء\nحملت مصابيح الحضارة للورى ... تبني الشعوب وتنشر الآراء\nتتوسدين ذراع أحمر زاخر ... كالتبر ذوبًا والشعاع رواء\nمتلألئ الأمواج في رأد الضحى ... متألقًا ضافي الجلال مساء\nيرتاد منه اللحظ أضفى زرقة ... من \"لازورد\" يغمر الأحياء\nإلى قوله:\nحي الخليج وحي بحرًا ماؤه ... در على وجه الخضم تراءى\nحيث المعادن والكنوز دفينة ... والزيت منبجس العيون سخاء\nوهكذا إلى آخر القصيدة التي يحدد معالم وطنه العزيز والمفدى ويوضح حدود الجزيرة،\n_________\n١ الأنغام المضيئة: ص٥٨/ ٦١.","vol":"1","page":165},{"text":"وهي البحر الأحمر الزاخر بالتبر والشعاع المتألق، والمحيط في الجنوب، والخليج العربي الذي فاض بكنوزه ومعادنه الثمينة، وتفجر البترول من أحشائه فعمَّ الثراء في الوطن وسادت حضارته قديمًا وحديثًا.\nوالقصيدة هنا وغيرها من القصائد في هذا الغرض تقوم على غرض واحد فقط، تدور معانيه حول موضوعه، كما هو واضح من قصيدة الجزيرة العربية، فاتجهت عناصر القصيدة ومعانيها، وخواطر الشاعر في الموضوع، وتلك هي الوحدة الموضوعية التي التزمها الشاعر في أغراضه الأدبية.\nوالألفاظ والأساليب جاءت هنا جزلة قوية عذبة، والتراكيب محكمة قوية رصينة، وأما الخيال كان عميقًا، وما زالت الحيثيات العقلية تستحوذ على شعره مثل لفظ \"حيث\" ليس من حقل الشعر، وإنما هو من ألفاظ العقل والأسلوب العلمي لا الأدبي.\nثالثًا: الشعر الإسلامي وخصائصه الفنية:\nتناول العقيلي هذا الغرض الأدبي تحت عنوان \"عربيات\"، ويشتمل على قصائد هي: قصيدة \"هزوا اللواء ص٧٥\"، وقصيدة \"تحية الأقطاب الكبار ص٧٩\"، وقصيدة \"يوم الجزائر في جيزان ص٨٢\"، بمناسبة استقلال الجزائر، يقول العقيلي في \"تحية الأقطاب الكبار\" بمناسبة الاجتماع التاريخي في جدة عام ١٣٧٤هـ لأقطاب العالم العربي الكبار١:\nروعة الفتح وشاع الجلال ... قد أعادوها على أسمى مثال\nورنا التاريخ في ذروته ... ساطعًا والشرق وهاج الخلال\nوخطا خطوة جبار إلى ... ساحة العز وأجواء الكمال\nهتفت أصواته قاصفة ... تملأ الدنيا بأمجاد الفعال\nأي روح أيقظوها فسمت ... تلهب الشرق حماسًا واشتعال\nنفثوا في كل صقع قوة ... للكفاح الحر في دنيا النضال\nفأقضوا مضجع البغي على ... قدم العهد وإفساح المجال\nفي الجنوب الحر في الأردن في ال ... مغرب الأقصى وفي سوح القتال\nلم يفق من عشية الهول على ... صفعة إلا وأخرى في القذال\nخطط محكمة التدبير في ... سرعة التنفيذ من جد النضال\n_________\n١ الأنغام المضيئة: ٧٩/ ٨٢.","vol":"1","page":166},{"text":"إلى قوله:\nحيوا أقطابًا كبارًا وثبوا ... وثبة عظمى إلى أسمى مجال\nدعموا الوحدة من أساسها ... وبنوا صرح العلا سامي المثال\nفي اجتماع وجف الغرب له ... واحتفى العرب به أي احتفال\nأطلع الشرق بهم في أفقه ... فيض أضواء شموس وجلال\nسادة من أعظم القادة في ... منهج الرأي وميدان القتال\nينضح الإخلاص من أعطافهم ... عبق المجد ولألاء الخصال\nنذروا الأنفس للذود عن الوطن ... الأكبر أرواحًا ومال\nوبناء الوحدة الكبرى على ... كرم الأهداف لا حلف الضلال\nمستمدين على إخلاصهم ... ناصع التاريخ في أزكى الخلال\nإنها التهيئة العظمى لمن ... يثبت الذات على أسنى مثال\nوبناء لوجود صادق ... في صراع الكون إن جد النضال\nوانتفاضات حياة حرة ... وارتعاشات بها التاريخ صال\nهزت الأمة من أطرافها ... هزة البعث لأجيال طوال\nإلى قوله:\nشهدت مكة في ساحاتها ... موكب القادة يسمو في اختيال\nتخفق الأعلام نشوة عزة ... وتميد الأرض فخرا والجبال\nالشموس الغر من يعرب قد ... سطعت في مكة ذات الجلال\nالأبيات كلها تدور حول الغرض منها وهو وحدة الأمة الإسلامية في كفاحها ضد أعدائها، فأقضوا مضاجع البغاة وارتجف الغرب، في تصوير أدبي يقوم على ألفاظ جزلة وكلمات فخمة، وأسلوب قوي، أحكم صنعته، وعاطفة صادقة مشبوبة، ومشاعر حية نابضة، لكن لا أدري كيف ينضح الإخلاص من الأعطاف؟\nأما الموسيقى الشعرية في القصيدة فلا تتناسب مع الحماسة في الغرض، الذي يقوم على حفز همم القادة والأمة العربية ضد الغرب أعداء الإسلام والعربية، وهذه الحماسة تقتضي بحرًا كثير التفاعيل، وقد كان هذا على نحو ما، لكن الذي لم يكن الإيقاع المناسب للغرض، فالحماسة تقتضي إيقاعًا عنيفًا يعصف بالحمم، وموسيقى داخلية ثائرة تتفجر بركانًا ملتهبًا، والعنف والعاصفة، والثورة والبركان تتنافى مع كثرة حروف اللين والمدات في داخل الأبيات، التي تحدث رخاوة وهدوءًا وبطأً وامتدادًا، انظر إلى حروف اللين في البيت في أصواتها الرخية التي تحتاج إلى نفس طويل لا أنفاس حماسية متتابعة مما يجعل اللسان يتعثر في النطق بهما بما لا","vol":"1","page":167},{"text":"يتناسب مع السرعة في الحماسة فمثلًا في البيت الأول فيه: \"شاع الجلال - أعادوها على - أسمى - مثال\" ثماني مدات في بيت واحد، وفي البيت الثاني \"رنا - التاريخ - في - ساطعًا- وهاج - الخلال\" سبع مدات بالإضافة إلى تعثر اللسان بشدتين في التاريخ وفي وهاج، مما يزيد التثاقل والبطء، وهكذا في كل الأبيات حتي نهاية القصيدة، وكان الأولى بالشاعر تبعًا للحماسة أن يستبدل كلمات يحلّ السكون فيها محل حروف اللين، وكلاهما واحد في مقياس التفعيلة والوزن، ولكنهما مختلفان في الإيقاع المناسب للغرض، فاللين يتناسب مع الأغراض التي تحتاج إلى تأمل وطول نقص كالرثاء والاعتذار وشعر الوجدان، أما التسكين لما فيه من القطع والعنف لا الرخاوة والامتداد يتناسب مع الحماسة والمدح والفخر، وأغراض القوة كلها.\nوكذلك كان الأمر في القافية، فقد أخلَّ حرف اللين مما ينبغي أن يكون في الحماسة من القوة والدفقة العنيفة التي لا تتأتى من حرف اللين في القافية، وإنما يوحي بها السكون الذي يجزم الأصوات ولا يمط فيه، وإذا أعدنا النظر إلى القافية كلها لكان الأمر كذلك مثل \"مثال - الخلال - الكمال - ... إلخ\".\nرابعًا: شعر الحضارة وخصائصه الفنية:\nوجاء هذا الغرض في الديوان تحت عنوان \"في الحضارة\" واشتمل على قصائد، منها قصيدة \"برسي شيلي ص٨٩\"، وهو من أشهر شعراء الإنجليز \"١٧٩٢، ١٨٢٢م ومن دواوينه \"أدونيس\"، ومن أشهر كتبه \"ثورة الإسلام\" ومطلعها١:\nروح على الفن من إشعاعه ألق ... يلوح في ومضات الفكر يأتلق\nوشعلة من ذكاء ظل يلهبها ... قلب غدا بأوار الحب يحترق\nوقصيدة \"قمة افرست ص٩٢\" بمناسبة اكتشاف القمة الخالدة، وقصيدة \"القنبلة الذرية \"ومطلعها٢:\nصدى نبأ قد رددته الجوانب ... وسر اكتشاف حققته التجارب\nأصاخت له الأفلاك والدهر واجف ... وحازت له الأفكار والكون واجب\nبه رجحت للسلم في الكون كفة ... وأدرك أسمى غاية النصر غالب\nقوى طاقة الذر الذي في اكتشافها ... تحقق من أسمى المطامح جانب\nقوي لو بها راموا البناء أحدثت ... أمورًا تعم الكون منها الغرائب\n_________\n١ الأنعام المضيئة: ٨٩/ ٩٢.\n٢ الديوان:٩٣/ ٩٨.","vol":"1","page":168},{"text":"قوي من شعاع لا تقاس إذا بدت ... تزلزل من شم الجبال المناكب\nإذا فجروها غيم الجو فجأة ... وسح رذاذ يغمر الأرض ساكب\nوأظلم قرص الشمس وامتقع الضحى ... وذاب الثرى قد صهرته الكهارب\nودوي انفجار ترجف الأرض رهبة ... وترتج منه الشهب والنجم ذائب\nأمن \"ذرة\" لا تبصر العين جرمها ... ولا لمستها في الأكف الرواجب\nهباء من الأجرام طار مفرقًا ... كما طار في أفق الفضاء الجنادب\nتئول قوى حصاده أنفس الورى ... ويمسي بها العمران وهو خرائب\nتضاءل عنها الكهرباء وسرها ... وموجب تياراتها والسوالب\nإلى قوله:\nأفي العدل أم في العرف أم أي شرعة ... من الشرع قد قامت عليها المذاهب\nترى يستجار الظلم في حق أمة ... مسالمة أخنت عليها النوائب\nويقضي على حق الليوث بذلة ... لتحيى على أوطانهن الثعالب\nومن شعر الحضارة قصيدة \"باكستان ص٩٨\" قالها العقيلي حين زار الملك فيصل باكستان عام ١٣٨٨هـ، ومنها قصيدة \"ديجول ص١٠١\" الرئيس الفرنسي في ذي الحجة عام ١٣٨٨هـ، وقصيدة \"الحية\" للشاعر الإنجليزي \"رسكن\" عام ١٣٨٨هـ.\nومن خصائص شعر الحضارة عند العقيلي أنَّ موضوعاته متنوعة، فتارة يصور في شعره العربي أدب الحضارة والرقي في انجلترا، وحضارة الإسلام التي فرضت وجودها كحقيقة مقررة على أعداء الإسلام، وذلك في قصيدته \"برسي شيلي\" الشاعر الإنجليزي الفذّ الذي سجَّل حضارة الإسلام في كتابة \"ثورة الإسلام\"، وهذا يدل على سعة ثقافة شاعرنا العقيلي. وكذلك الأمر بالنسبة للشاعر الإنجليزي \"رسكن\".\nوتارة يصور في شعره الحضارة المادية العلمية في عصر التقدم الذري، وذلك في قصيدته \"القنبلة الذرية\"، فيرى أنها ستكون من دوافع السلم لا الحرب، بل ينبغي أن تستخدم الطاقة الذرية في تقدم الأمم وحضارتها لا في دمار الحرب والقضاء على التقدم البشري؛ لأنها في ذاتها تقدم علمي حضاري، فكيف تستخدم في التدمير والإرهاب.\nوتارة يصور في شعره حضارة الإسلام في باكستان التي أوجبت على زعماء الأمة الإسلامية أن يتعاونوا ويقفوا صفًّا واحدًا ضد أعدائهم، وهذه الروح الوثابة تبدو في أسمى مظاهرها حين التقى الملك فيصل -رحمه الله تعالى- بالأمة الإسلامية في باكستان؛ ليوثق هذه الروابط الإسلامية العالمية، وذلك في قصيدة \"باكستان\".\nوتارة يصور في شعره الحضارة الغربية البناءة في شخصية زعيم من زعمائها \"ديجول\" الرئيس الفرنسي الذي أعلن شعار الإسلام في هذا العصر، فقد انتهى عصر الحروب","vol":"1","page":169},{"text":"والاستعمار والظلم والاستبداد بالشعوب الضعيفة، والإنسان اليوم في أشد الحاجة إلى بناء الحياة على أساس والتقدم والرفاهية وترسيخ الحضارة العلمية التي تسمو بالأمم، وتحقق للإنسان حريته واستقراره، وترفرف عليه السعادة والرفاهية، وذلك في قصيدة \"ديجول\" الذي أنشدها العقيلي في ذي الحجة عام ١٣٨٨هـ.\nوتلك التجارب الشعرية تدل على سعة ثقافة الشاعر العقيلي واهتمامه بقضايا الإنسان بصفة عامة، ومواكبة الحضارة والرقي البشري في أي موقع من مواقع الإنسان في العالم، والدقة في اختيار الموضوعات تدل على ذكاء الشاعر وعمقه، وإدراكه الواعي والدقيق للقضايا التي تنبني عليها حضارة الإنسان في العصر الحديث.\nوالتصوير الأدبي في شعر الحضارة جديد في صوره الخيالية البديعة من حيث المضمون وخصوبة الخيال وروعته، فالقنبلة الذرية اكتشاف علمي جديد يقتضي من الشاعر خيالًا واسعًا وخصبًا عميقًا، يستمد التصوير الأدبي روافده القوية من خصوبته وعمقه.\nوالإيقاع الموسيقي هنا يتلاءم مع الغرض، فكان رافدًا قويًّا من روافد الإبداع في التصوير الأدبي، وقوة الإيقاع في القصيدة ترجع إلى تناسب حروف اللين الكثيرة مع التروي والتأمل وطول النظر في مجال العلم وساحة البحث والفكر.\nوقد يصور الشاعر الحضارة العربية في الوطن السعودي من خلال التقدم في الفكر والعلم في هذا البلد الأمين، وذلك حينما يمدح رائدًا من رواد الفكر والعلم والأدب والنقد، وهو الأستاذ حمد الجاسر، يصور ذلك كله في قصيدته \"يا ومضة الفكر\" يهديها إلى علامة الجزيرة حمد الجاسر في ٢٤/ ٧/ ١٣٩٠ هـ١ ومطلعها:\nيا قمة شامخة في الذري ... وكوكبًا بين مسار الخلود\nوومضة للفكر وهاجة ... تضيء في العصر ضياء البدور\nوفيض علم زاخر دافق ... مستفحل التيار طامي المدود\nشموخك البكر سنا روعة ... علوية من نجوات الحدود\nيا قلمًا كالبراق في ومضة ... ورعشة النجم وسحر المساء\nكالجدول المنساب في رقة ... وكالأعاصر وعصف الهواء\nيعطر الضاد بأمجاده ... في العلم والبحث وكشف الخفاء\nيستنطق الآثار مستلهمًا ... روائع التاريخ فيها مضاء\n_________\n١ الأنغام المضيئة: ١٣٣/ ١٣٥.","vol":"1","page":170},{"text":"إلى قوله:\nمن رادة العلم ورواده ... ومن حداة العلم في كل ناد\nمن معشر حياتهم منجم ... ثر يمد الفكر منه امتداد\nتراث علم خالد في الورى ... وإرث فن نوره في اتقاد\nونبع خير وجمال سمت ... بها نفوس وتعالت بلاد\nإليك أستاذي صدى نغمة ... من قمم الإلهام تستنطق\nمن يشق سامي الرؤى والهوى ... لنفحها الأرواح تستنشق\nتبقى على الآماد في نضرة ... يشع من لألائها رونق\nقد رسمت لكم فيها سيرة ... وضيئة أو خلق مشرق\nوتقوم هذه القصيدة في قالبها الموسيقي على نظام المقطعات وهو خروج محافظ.\nخامسًا: شعر الوجدان وخصائصه الفنية\nتناول العقيلي هذا الغرض في ديوانه تحت عنوان \"الغزليات\"، وتشمل قصيدة \"الغرام الأول ص١٠٩\"، وهي أول قصيدة للشاعر في عام ١٣٥٩ هـ، وقصيدة \"نظرة في الغسق ص١١١\" في عام ١٣٦٠هـ، وقصيدة \"كنت يا دار ص١١٢\"، وقصيدة \"على ضفاف فوار انطلياس ص١١٥\" أنشدها العقيلي في لبنان وهو يعالج، وكان في صحبته صديقه الأستاذ حمد الجاسر، وقصيدة \"الباخرة العربية كليوباترا ص١١٨\".\nيقول العقيلي في \"كنت يا دار\" حين مر على دار غرامه الأول فشجاه دثورها، فأنشدها وأهداها إلى السيد محمد عقيل بن أحمد ومطلعها١:\nكنت يا دار على الرغم البلى\nهيكل الحب ومحراب الهوى\nحرما للحسن قد شع على\nساحة الطهر وقد حام السنا\n_________\n١ الأنغام المضيئة: ١١٢/ ١١٥.","vol":"1","page":171},{"text":"طالما رفت قلوب وهفت\nمهج صوبك في جنح الظلام\nحومت خفاقة تمنعها\nهيبة الوجد ويدنيها الغرام\nكان مصباحك قلبًا نابضًا\nوشعاعًا في الدياجي يهتف\nفإذا لألأ في أفق الدجى\nدنت الأرواح منه تلهف\nتتملاك لحاظ عربدت\nتحتسي حسنك سكرى لا تفيق\nغرقت في نشوة الحب وقد\nطاف جام الحسن يطفو بالرحيق\nفلك أنت لشمس أفلت\nطالما شعت على تلك الخدور\nحجب الموت سناها فهوت\nوكذا تغرب في الأفق البدور\nهكذا وردت القصيدة في الديوان مقطعة الأبيات إلى شطرات كل مقطعة بيتان منثورة في أربع شطرات، والمقطع متحد القافية ومختلف فيها مع بقية المقطعات الأخرى، وهذا أقصى ما يخرج فيه الشاعر على القالب الموسيقي العمودي، وخروجه في القافية لا في الوزن والبحر حيث التزمه في شعره كله، وتخيل أن الشاعر بهذا التفتيت للأبيات والتمزق فيها أن يضفي على المقطعات هيلمانًا أكبر؛ ليكون المقطع في أربعة أسطر لا في بيتين على سطرين، ولا أظنّ أن الشاعر يريد أن ينهج طريق شعراء التفعيلة في اكتناز المسافة في السطور والأطناب من غير داع في كثرتها؛ لأن الشاعر معتد بمدرسته المحافظة على شكل القصيدة ومنهجها الموسيقي.\nوالتصوير الأدبي في القصيدة بناء فني قوي يستمد قوته من العاطفة المشبوبة، والمشاعر العميقة المتدفقة، والألفاظ الرقيقة العذبة، والأسلوب السهل المنساب، والخيال القوي الخصب، والموسيقى الممتعة الجذابة. فالدار الدثورة لا زالت هيكل الحب ومحراب الهوى وحمى","vol":"1","page":172},{"text":"للحسن، وساحة للطهر، ترف حولها القلوب خفاقة يؤججها الشوق، ويمنعها هيبة الوجد، مصباحها قلب نابض يهتف شعاعها بالحياة فتستجيب لها الأرواح في لهفة وشوق، تعود إلى الماضي والذكريات، وإذا بالحقيقة ضاعت بين الدثور، والغرام قد انطوى في الغيوب، واختفى في الحذور، وهكذا الشأن في البدور حينما يلفها الأفق وراء الغروب. .. صور خيالية رائعة تعد أروع الصور في شعر العقيلي ... حيوية وحركة وقوة وتأثيرًا.\nوهكذا يمضي الشاعر في الشعر الوجداني، وهو من أقوى الأغراض الأدبية في ديوان الشاعر من حيث التجربة الشعورية الصادقة والعاطفة المشبوبة والمشاعر الحارة المتدفقة، والروعة في التصوير الأدبي وخصوبة الخيال، في صوره الأدبية النابضة البديعة.\nسادسًا: الوصف وخصائصه الفنية\nوجاء هذا الغرض بعنوان \"الوصف\"، واشتمل على قصيدتين الأولى قصيدة \"كماج النحل ص١٣٩\" والثانية قصيدة \"قلم ص١٤٠ \" ومطلعها١:\nهنا قلم شخت الشباه نحيل ... به الفن يسمو والبيان يصول\nترشف أضواء الكواكب وانثنى ... يداعب ومض البرق وهو صقيل\nيحوم بآفاق الخيال محلقًا ... ويمرح في دنيا الهوى ويقيل\nويدع في تصوير ألوان شعره ... ظلالًا وأضواء تكاد تجول\nخطوط من الإلهام في الشعر صورت ... عواطف تسمو بالحجا وميول\nلها من جلال الفن ما يبهر النهى ... جلالًا ومن زهو الحياة دليل\nلها روعة الليل البهيم إذا دجى ... ومن بهجة الصبح المبين شكول\nوهكذا إلى آخر القصيدة يصوّر فيها القلم يصف شكله ودروه في جودة الخط وجمال التصوير، وما يصول فيه العلم والبيان الذي تبدد أنواره ظلام الجهل مثل الكواكب التي تبدد الظلام، وومض البرق وسط الغيوم، كما يخلق مع الخيال ويسجل أحاديث الهوى وشجون المحبين، ويديح الشعر ألوانًا وظلالًا، فيسير بين الناس ينقل إليهم عواطف الشعراء وخواطرهم وميولهم، فيأخذ بالعقول ويستولي على القلوب بجلاله وسحر فنه، ويبث الروعة في الليل البهيم، وينشر البهجة في الصبح المنير، وغير ذلك من معاني القصيدة وأفكارها العميقة في صور أدبية رائعة وخيال عميق، وألفاظ عذبة رقيقة، وأسلوب واضح محكم لا قلق فيه ولا اضطراب، يلتزم فيه بخصائص مدرسة التجديد المحافظ على منهج القصيدة العربية القديمة.\n_________\n١ الأنغام المضيئة: ١٤٠/ ١٤٣.","vol":"1","page":173},{"text":"سابعًا: الأناشيد:\nويشمل هذا الغرض نشيدين: أحدهما \"نشيد المملكة العربية السعودية ص١٤٣\"، وثانيهما نشيد \"أبناء الجزيرة العربية ص١٤٥\" ومطلعه١:\nنحن أبناء الجزيرة\nأمجد الأحياء في التاريخ سيره\nنحن نسمو للمعالي\nنحن نسعى للصلاح\nنحن أصل العرب في كل البلاد\nزاننا صفوة خلق الله من بين العباد\nإنه سامي الفعال\nخير داع للفلاح\nوهكذا إلى آخر النشيد في خفة وزن وحلاوة أسلوب وشرف المعنى وسمو الهدف، وجمال التصوير، ليدل على أن العقيلي يستطيع بملكته الشعرية أن يتناول كل الأغراض في شعره، يتناول القصيد، والمقطوعات الغنائية الخفيفة مع فصاحتها وسلامة الأعراب فيها.\n_________\n١ الأنغام المضيئة: ١٤٥.","vol":"1","page":174},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>الفصل الرابع: الشاعر زاهر عواض الألمعي</span>\nنشأة الشاعر وحياته:\nهو الشاعر الدكتور زاهر عواض الألمعي، من مدينة رجال ألمع في الجنوب، ولد عام \"١٣٥٣هـ\".\nوفي مقتبل شبابه انخرط جنديا في سلك الخدمة العسكرية \"بجازان\" عام \"١٣٧١هـ\"، ومن خلال عمله كان يواصل دراسته عند بعض المشايخ في جازان، وخاصة بعد فراغه من العمل اليومي.\nوفي عام \"١٣٧٦هـ\" استقال من الجندية ليلتحق بمعهد \"شقراء العلمي\" ليكون طالبًا في عام \"١٣٧٧هـ\".\nوبعد أن استكمل دراسته في المعهد العلمي التحق بكلية \"العلوم الشرعية\" بالرياض.\nوحينما تخرج من الكلية انتدب للتدريس \"بمعهد أبها العلمي\" في عام \"١٣٨٩هـ\"، ثم ارتقى مديرًا \"لمعهد نجران العلمي\" في عام ١٣٨٥هـ\".\nوفي زحام الحياة والعمل حصل على \"الليسانس\" من \"كلية الشريعة\" بالرياض في عام \"١٣٨٦هـ\" ثم \"الماجستير\" من كلية \"أصول الدين\" بجامعة الأزهر في عام \"١٣٨٩هـ\".\nوبعد حصوله على \"الماجستير\" عُيِّنَ أستاذًا بكلية \"العلوم الشرعية\" خلال عامي \"٩١-١٣٩٢هـ\"، وفي أثناء ذلك حصل على درجة \"الدكتوراة\" من كلية \"أصول الدين\" جامعة الأزهر.\nوبعد حصوله على \"الدكتوراة\" تقلّد منصب العمادة لشئون المكتبات بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.\nوالشاعر زاهر له مؤلفات مطبوعة ومخطوطة، منها: كتاب \"مع المفسرين والمستشرقين في زواج النبي -ﷺ- بزينب بنت جحش\"، \"مداخل الأصول الفقهية\"، \"أصحاب الأخدود\"، \"مناهج الجدل في القرآن الكريم\"١.\n_________\n١ انظر شعراء العصر الحديث. عبد الكريم الحقيل: ص١٤، وديوان \"الألمعيات\" التقديم.","vol":"1","page":177},{"text":"وفي عام ١٣٩١هـ\" صدر له الديوان الأول \"الألمعيات\" في حجم متوسط، ١٥٦ صفحة، طبع دار القلم في بيروت، وقدم له الأستاذ عبد العزيز الرفاعي. الطائف في ٤/ ٦/ ١٣٩١هـ.\nوفي عام \"١٤٠٠هـ\" صدر له الديوان الثاني \"على درب الجهاد\" في حجم متوسط ٢٢٠ صفحة، مطابع الفرزدق التجارية بالمملكة العربية السعودية.\nيقول الأستاذ عبد العزيز الرفاعي في تقديم الشاعر: صاحب هذا الديوان عصامية متجددة، بدأ حياته من أول درجات السلم، ثم أخذ يتدرج صعدًا كلما ارتقى درجة حفزته نفسه الطموح إلى أخرى أعلى، فاندفع وفي نفسه مضاء وعزم وأمامه هدف، ولا أدلّ على ذلك من ترجمة حياته المثبتة في هذا الديوان فهو يبدأ حياة الكفاح جنديًّا في أول سلم الجندية، ثم يأخذ في الارتقاء لا في سلم الجندية، فقد غادرها إلى حياة التعليم والتعليم، لكنه لم يفقد روح الجندي عزيمة وتصميمًا وتطلعًا إلى مرتبة أعلى١.\nويقول الشاعر في تصدير الديوان الثاني: هذا هو ديواني الثاني يضم بين دفتيه عشرين قصيدة، حروفها نبض قلب يعتصره الألم لما عليه حال أمتنا الإسلامية، ومعانيها ومض فكر تؤرقه هموم الأجيال المسلمة التي ترنو إلى تحرير أرض الإسلام من قبضة الأعداء، وتطبيق شرع الله في جميع الأرجاء.. وهي في مجموعها مرآة تعكس ما يعتلج في قلوب بني العروبة والإسلام من آلام وآمال، وما يتطلع إليه أجيالها من حسن مآل٢.\n_________\n١ مقدمة ديوان الألمعيات.\n٢ على درب الجهاد: ص٥.","vol":"1","page":178},{"text":"الأغراض الأدبية:\nتعددت الأغراض الأدبية في شعر زاهر، وإن غلب على الديوان الثاني \"على درب الجهاد\" الشعر الإسلامي، واحتلَّ هذا الغرض مكان الصدارة من شعره كله، ثم تأتي أغراض أخرى دونه من أهمها شعر القوميات والوطنيات، وشعر الطبيعة، والرثاء، والمدح، وشعر الحضارة.\nوهذه الأغراض الأدبية منها ما هو قديم سبقه إليها الفحول من الشعراء القدامى، ومنها الجديد الذي تجاوب له الشاعر مع قضايا عصره، وعالمه الإسلامي والعربي، أو كان الغرض صدى لواقع البيئة التي يعيشها الشاعر في عالمه المعاصر، وسأوضح ذلك عند تناول كل غرض أدبي على حدة في مكانه بإذن الله تعالى.\nأولًا: الشعر الإسلامي\nهو الغرض الأدبي الغالب على فنه الأدبي، وسيطر على عطاء الشاعر في كل مناسبة إسلامية، أو قومية، أو وطنية، فالمناسبات كانت من أهم الدوافع، التي جعلت الشاعر من الشعراء الملتزمين في الشعر السعودي خاصة والإسلامي بصفة عامة، وهناك دوافع أخرى تقف من وراء هذا الدافع وهي:\n١- روح الجندية والعسكرية التي بدأ بها حياته العملية قبل أن يكون طالبًا للعلم، فأحيت في نفسه غريزة الحث على الجهاد في سبيل الإسلام والمسلمين.\n٢- حضور مؤتمرات الحجيج في منى وغيرها، وخاصَِّة في الحفل الذي يقيمه جلالة الملك سنويًّا في \"منى\"، فينتهز الشاعر هذه الفرصة ليعبِّر عن مشاعره الإسلامية في هذا الموكب العظيم الذي يفجر المشاعر عند كل مسلم، ويحرك الأحاسيس، ويلهب العواطف الجياشة، ويهز الوجدان والضمير نحو التضحية والفداء في سبيل الإسلام والمسلمين.\n٣- تخصصه العلمي والعملي في حياته العملية، فقد حصل على أعلى درجة علمية، وهي \"الدكتوراة\" في الشريعة الإسلامية، وعمل أستاذًا في كلية \"العلوم الشرعية\"، ثم عميدًا لشئون المكتبات في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.\n٤- التحدي السافر من تكاتف الصليبية المسيحية مع الصهيونية العالمية أعداء الإسلام","vol":"1","page":179},{"text":"ضد المسلمين وعقيدتهم، مما أدَّى إلى السيطرة على أراضيهم واستغلال أموالهم واحتلال القدس الشريف، فانطلق الشاعر يحث الأمة الإسلامية على التضامن في سبيل التحرير الكامل للقدس الشريف والأراضي الإسلامية العربية.\nوالشعر الإسلامي يضمَّ هذه القصائد في ديوانه \"الألمعيات\"١ منها قصيدة \"مؤتمر الحج الأكبر ص٣٣، ٣٨\" ألقاها الشاعر في الحفل السنوي الذي أقامه جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز تكريمًا لحجَّاج بيت الله الحرام في \"منى\" ١١/ ١٢/ ١٣٨٩هـ، وقصيدة \"من رحاب الله ص٣٩، ٤٨\" ألقيت في الحفل السنوي الذي أقامه جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز تكريمًا لحجاج بيت الله الحرام \"بمنى\" في ١١/ ١٢/ ١٣٩٠هـ، وقصيدة \"جحافل المجد ص٥٤، ٥٦\" ألقيت في الحفل الثقافي، الذي أقيم في \"معهد شقراء العلمي\" في ١٣/ ٦/ ١٣٧٨هـ، وقصيدة \"دولة الإسلام في ماضيها المجيد ص٧٢، ٧٦\"، ألقيت في حفل كبير \"بمعهد أبها العلمي\" في ١٨/ ٧/ ١٣٨٤ هـ.\nأما قصيدة \"من ربا أم القرى ص٨٢، ٨٧\"، ألقيت في الحفل السنوي الذي أقامه جلالة الملك \"فيصل بن عبد العزيز\" تكريمًا لحجاج بيت الله الحرام في \"منى\" في ١١/ ١٢/ ١٣٨٨هـ، وقصيدة \"تحية المعهد ص٩١، ٩٢\" أنشدها الشاعر عندما زار أحد المعاهد العلمية، فأعجب بشبابه النابهين، ولمس فيهم الطموح، فحيَّا المعهد بها، وقصيدة \"نجدة الإسلام ص١٠٨، ١١٢\" ألقيت في حفل ثقافي كبير \"بمعهد شقراء العلمي\"، حضره عدد من رجال التربية والتعليم، وقصيدة \"وحدة العرب ص١٣١، ١٣٥\" ألقيت في حفل ثقافي كبير أقامه \"معهد أبها العلمي\" عام ١٣٨٣هـ.\nأما الشعر الإسلامي في ديوانه \"على درب الجهاد\"٢ فقد اشتمل على قصائد منها: قصيدة \"عودي إلى درب الجهاد ص٩، ١٧\" ألقاها الشاعر في \"منى\" عام ١٣٩٩هـ، يناشد فيها ليلاه العودة إلى أصالتها، ويحذرها من كيد أعدائها المتربصين بها، ولا يرى لها انفكاكًا عن دينها ووحدتها؛ لأنها معدن التضحية والفداء، ويناشد المسلمين نبذ الفرقة والخلاف وتحرير المسجد الأقصى، وقصيدة \"في رحاب البيت ص١٩، ٢٥\" ألقيت في موسم الحج \"بمنى\" لعام ١٣٩٤هـ انطلاقًا لما يجيش في صدر الشاعر من حب لبيت الله الحرام، تتجلَّى في وصف المشاعر المقدسة ومواكب الحجيج، وقصيدة \"مشاعر الإلهام ص٢٧، ٣٧\" ألقاها الشاعر في مؤتمر الأدباء بمكة المكرمة عام ١٣٩٤هـ بدأها بمطلع غزلي.\n_________\n١ في كل صفحة منه ستة عشرة بيتًا تقريبًا.\n٢ تضم الصفحة الواحدة خمسة أبيات تقريبًا.","vol":"1","page":180},{"text":"عفيف، ثم يشيد بالرسول الأعظم ورسالته الخالدة، والقصيدة تعكس معاني الحب الصادقة في قلب الشاعر.\nأما قصيدة \"وحدة العرب ص٣٩، ٤٦\"، وهي في تصور الشاعر تختلف عن المفاهيم القومية الضيفة، فيوضِّح الأسس التي يمكن أن تقوم عليها هذه الوحدة، لتلتقي مع الوحدة الإسلامية الشاملة، فواقع الأمة الراهن من أهم ما يشغله، والقصيدة تعكس جانبًا كبيرًا من الدعوة إلى الوحدة والاهتمام بها، وقصيدة \"ضيوف الرحمن ص٧٥، ٨٢\" ألقيت في \"منى\" عام ١٣٩٤هـ لإيقاظ مشاعر الحجاج حول قضايا الساعة، والإشادة بأبطال الإسلام، ومنهم المغفور له الملك فيصل بن عبد العزيز -طيَّب الله ثراه، فقد خصه بأكبر جزء من القصيدة.\nوأما قصيدة \"في ربا الحرمين ص٩٥، ١٠٥\" ألقاها الشاعر في منى عام ١٣٩٥هـ، يصور فيها أثر فرقة المسلمين واختلافهم فيما بينهم من المآسي التي تحز في قلب الشاعر، فيحثّ المسلمين على التمسك بأهداب الشرع الشريف، ويحضهم على نبذ الفرقة والخلاف، وذلك في الحفل الذي يقيمه جلالة الملك سنويًّا \"بمنى\"، وقصيدة \"دعوة الحق ص١١٧، ١٢٩\" يبتهل فيها الشاعر إلى الله تعالى أن يوقظ أمة الإسلام، ويلم شعثها على الكتاب والسنة، وعلى اقتفاء آثار الرسول الأعظم -ﷺ- وخلفائه الراشدين في الجهاد في سبيل نصرة الإسلام ورفع رايته، ولم ينس كعادته أن يذكر المسلمين بما يحيط بهم من أخطار تتهددهم وتهدد عقيدتهم وكيانهم، وقصيدة \"فجع الأيام ص١٣١، ١٤٠\"، يرثي فيها الشاعر فقيد العروبة والإسلام الملك فيصل ابن عبد العزيز -طيَّب الله ثراه، ويشيد بآثاره ومناقبه التي قدمها في خدمة الإسلام والمسلمين في كل قطر، ويهيب بالزعماء أن يقتفوا أثره في مواقفه الإسلامية والسياسية الرائعة.\nوأما قصيدة \"في مشاعر الحج ص١٤١، ١٥٧\" ألقاها الشاعر في \"منى\" عام ١٣٩١ هـ، يهيب فيها بالمسلمين لنصرة دين الله وإحياء شريعته، ومحاربة الفساد والإلحاد في كل قطر من أقطار المسلمين، ويذكرهم بما يجري في المسجد الأقصى من عبث وفساد الصهاينة، كما يذكرهم بما جرى للدولة الإسلامية الشقيقة \"باكستان\" من الغزو الوثني الذي دبره أعداؤها، وعاضده الكفار الملاحدة، وما يجري على مسلمي \"زنجبار\" و\"الفلبين\" من التنكيل العنصري، والاضطهاد الصليبي، وكذلك من \"قصيدة في حرب رمضان ص١٥٩، ١٦٦\" ألقاها الشاعر في \"مكة المكرمة\" عام ١٣٩٣هـ، وتحطيمه لخط \"بارليف\" ويحث المسلمين كعادته على استعادة القدس الشريف، وتحريره من احتلال أعداء الإنسانية \"اليهود\".\nوأما قصيدة \"رسالة الإسلام الخالدة ص١٦٧، ١٧٧\" ألقاها الشاعر على جموع.","vol":"1","page":181},{"text":"الحجيج لبيت الله الحرام في الحفل الذي يقيمه جلالة الملك في كل عام، وأشاد في هذه القصيدة بعظمة الإسلام ومجده وفتوحاته العظمى، وقهره للفرس والرومان أغنى دول العالم في فجر الإسلام، كما أشاد بانتصارات المسلمين في \"حطين\" و\"ذات الصواري\"، وحثَّ المسلمين على استعادة مجد الآباء والأجداد من أبطال الإسلام، وقصيدة \"يا قادة الإسلام ص ٨٧، ١٩٦\" ألقاها الشاعر في \"منى\" عام ١٣٩٨هـ على وفود الحجيج، يشيد فيها بجهود وجهاد الرسول الأعظم محمد -ﷺ- والسابقين الأولين، ويحثُّ صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز للعمل على لَمِّ شعث العرب، وتوحيدهم تحت راية الإسلام لإنقاذ القدس الشريف.\nوأما قصيدة \"رحاب القدس ص١٩٧، ٢٠٥\"، وهذه القصيدة تشغل بال الشاعر، فلا تكاد تخلو قصيدة من قصائده دون تعريج على القدس، ودعوة المسلمين لتحريرها، ولكنه لا يرى مع النزعات القومية والأحزاب المتصارعة بارقة أمل لتحرير المسجد الأقصى، ولا يرى سبيلًا لتحريره إلا بالعودة إلى الإسلام، واجتماع الكلمة على منهج الله العادل، وقصيدة \"شريعة الله\" أنشدها الشاعر في الرياض عام ١٣٩٣هـ، يوضح فيها أن شريعة الله هي البلسم الشافي لكل أمراض الشعوب، والمنهج الوافي لجميع شئون الحياة تربية ونظامًا ووسيلة وغاية، وفي هذه القصيدة وصف لشريعة الله بأصولها من توحيد وعبادات ومعاملات وحدود، وختمها الشاعر ببعض التأملات في هذا الملكوت العريض والتدبر في إبداعه.\nأولًا: الخصائص الفنية للشعر الإسلامي\nتميز الشعر الإسلامي عند زاهر بخصائص فنية، منها طريقته في منهج القصيدة، فأحيانًا تتجرَّد القصيدة للشعر الإسلامي بلا مقدمات غزلية، فتخلص له من مطلعها إلى نهايتها، وخاصة في ديوانه الأول \"الألمعيات\"، فقد خلت كل القصائد الإسلامية فيه من المقدمات الغزلية، مثل قصيدة \"مؤتمر الحج الأكبر\"١ ومطلعها:\nأرب البيت عفوك والمتابا ... وألهمنا بعزتك الصوابا\nوألبسنا بفضلك تاج نصر ... إذا سقنا إلى \"الأقصى\" ركابا\nفقد خشعت جوانح كل فرد ... وأحنينا لعزتك الرقابا\nوفي البيت العتيق علا هتاف ... يناشدك المثوبة والمتابا\nوقد عبق الأريج وكان مسكا ... وعم البقاع واعتنق السحابا\n_________\n١ الألمعيات: ٣٣/ ٣٨.","vol":"1","page":182},{"text":"إلى قوله:\n\"أموتمر الحجيج\" سموت نهجًا ... وذللت المتاعب والصعابا\nولبيت النداء بكل فج ... وأديت المناسك مستجابا\nوفي نبرات صوتك ذكريات ... أعادت في ضمائرنا الشبابا\nوقد هزت مشاعر كل فرد ... يريد المجد أو يهوى الطلابا\nلأنَّا أمة عاشت لمجد ... وتحمي صفوه من أن يشابا\nوإن بدرت بواعث كل شر ... نصبنا في مسالكها الحرابا\nففي \"اليرموك\" أذكينا ضرامًا ... وسيف الله لا يأوى قرابا\nوقد أزجى بوادي النيل عمرو ... جنودًا تعشق الموت احتسابا\nوفي \"البسفور\" غارات وزحف ... طوى فيه \"ابن عباس\" الصعابا\nودان الرافدان لجيش \"سعد\" ... وقد جاب المشارف والرحابا\nوفي مدريد طافتها ليوث ... ودقت حصنها العاتي فذابا\nونادى \"طارق\" أسمى نفير ... وقد قطع البحار به وجابا\nبني الإسلام هل حان اعتصام ... بحبل الله لا نخشى غلابا\nونمضي في ركاب المجد زحفًا ... به تعلو صوارمنا الرقابا\nومن عشق البطولة وهوشهم ... أماط العار واخترق الصعابا\nفبالإقدام نبني كل مجد ... و\"شوقي\" حين أنشد قد أصابا\n\"وما استعصى على قوم منال ... إذا الإقدام كان لهم ركابا\nثم يحث المسلمين إلى الجهاد في سبيل المسجد الأقصى فيقول:\nفإن رمتم زوال الضيم فاسعوا ... إلى سبل الوغي أسدًا غضابا\nفذاك \"المسجد\" الأقصى\" رهين ... وقد كنتم له سورًا مهابًا\nوهكذا يمضي في أبيات كثيرة حين ينادي حامي حمى الإسلام الملك فيصل بن عبد العزيز في مواقفه التاريخية فيقول:\nفيا حامي حمى الإسلام جرد ... سيوف الله تلتهب التهابا\nوقدنا في ملاحم ضاربات ... فأنت القائد الأعلى جنابا\nفقد ناديت للأقصى شعوبًا ... وكان دعاؤك الأسمى مجابا\nفإن تسبق إلى الأقصى ركاب ... فإن \"لفيصل\" منها ركابا\nفدم يا فيصل الإسلام ذخرًا ... زعيمًا في الورى بطلًا مهابا\nوفي أسمى الذرى تبني بعزم ... صروح المجد مؤتلقًا مثابًا","vol":"1","page":183},{"text":"والقصيدة طويلة جدًّا اقتصرت على بعض أبيات في المطلع والوسط والخاتمة، ومن خلالها يصور الشاعر أمجاد الإسلام وبطولاته وتشريعاته وحضارته، ثم بحث على الجهاد ومواصلة الكفاح للحفاظ على تراثه المجيد وحضارته العريقة، وعلى تحرير الأرض المغتصبة، والمسجد الأقصى، وغيرها من المعاني والخواطر التي دارت حول الغرض منها بلا مقدمات غزلية، وبلا خروج عن موضوع الغرض العام، وهو \"مؤتمر الحج\" الذي فجر تجربة الشاعر الشعورية بهذه الخواطر المختلفة، والتي تتآخَّى جوانبه ومشاعره فيه، وتتلاحم هذه المعاني الكثيرة مع ما يوحي به مؤتمر الحجيج؛ لأن موضوع عام تدخل فيه هذه الجوانب كلها، ولم يقتصر الشاعر على جزئية واحدة فقط؛ لأنه يناشد مؤتمر الحجيج من جميع بقاع العالم الإسلامي، وهذه الجوانب تتناسب معه، ولا تخرج عن موضوعه.\nواستجاب الوزن والقافية فيها للمعاني والأفكار التي تلاحمت مع الغرض؛ لأن مظاهر تأثر زاهر بقصيدة \"المولد النبوي الشريف\" لأمير الشعراء واضحة في هذه الجوانب، ولذلك انسابت أفكاره ومعانيه مع الوزن والقافية انسياب الماء الزلال بلا تكلف أو تعمل، ولكن في ثورة شاعرية متدفقة في انثيال الألفاظ ومطاوعة الأساليب، لتصويره الأدبي الرائع الذي يتسارع إلى الذهن فلا يتعثر في الفهم، وتنفتح منافذ العقل والقلب معًا، بل استجابة القارئ لشعره تسير مع القراءة أو السماع جنبًا إلى جنب، وانظر كيف انسابت بعض الأفكار والمعاني والأبيات لشوقي في قصيدة الشاعر زاهر بلا استذان كما في قوله:\nفبالإقدام نبني كل مجد ... وشوقي حين أنشد قد أصابا\nوما استعصى على قوم منال ... إذا الأقدام كان لهم ركابا\nوليس معنى ذلك أنه قد عارض شوقيًّا في كل المعاني والأفكار والصور، ولكنه بلا شك قد ظهرت شخصيته في معانٍ كثيرة اقتضاها الغرض؛ لأن قصيدة شوقي في المولد النبوي الشريف، وقصيدة زاهر في موضوع آخر يختلف عن غرض الشاعر، وهما يفترقان في معان وصور كثيرة.\nوشاعرنا يتأثر بأمير الشعراء في بعض المعاني والصور، بالإضافة إلى الإيقاع الموسيقي والوزن، أما التأثر بكلمات القافية فهذا أمر طبيعي ما دام البحر واحدًا والروي واحدًا.\nونرى الشاعر في هذه القصيدة تسيطر عليه بعض الألفاظ النثرية الخطابية، مثل لفظ \"قد\"، فقد كررها ما يقرب من عشرين مرة، وليس هذا من حقل الألفاظ الشعرية؛ لأن للشعر ألفاظه وللنثر ألفاظه، واستعمالها مع الفعل الماضي هنا يجمد الحدث في التصوير ليحقق الوقوع في الماضي بلا استمرار وتجدد، وهذا لا يتناسب مع الحيوية والحركة التي هي من عناصر الصورة الشعرية، وإلَّا تجمدت وتحجَّرت، واستعمال الفعل الماضي وحده من غير قد في الشعر لا يلتزم","vol":"1","page":184},{"text":"جمود الحدث ووقوعه في الماضي، بل يوحي بالتجدد والحركة، وتأمل معي الفرق في الاستعمالين عند الشاعر، مثل قوله: \"وقد هزَّت مشاعر كل فرد\" فدلَّ على وقوع الهزة في الماضي فقط بلا إيحاء الاستمرار، أما قوله بعده مباشرة \"لأنَّا أمة عاشت لمجد\" فدلالة الماضي على وقوع الحدث فيه أو حتى الصورة فيه مع ذلك بالاستمرار والحركة المتجددة والمعنى فلا تزال أمة الإسلام تعيش لمجد، على حد قوله تعالى: ﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلَا تَسْتَعْجِلُوهُ﴾ ١ والمراد والله أعلم: سيأتي أمر الله بقيام الساعة، مع أنَّ التعبير بلفظ \"لأنَّ\" يتجافى مع طبيعة الشعر التي تنأى عن التعديل والتدليل، وإنما يتناسب مع الأسلوب العلمي الذي يقوم على ذلك.\nويقول زاهر في قصيدة \"وحدة العرب\" ومطلعها٢:\nمن معهد العلم شماخة القمم ... من منبت العز من دوامة الكرم\nمن قلب \"أبها\" وقد حفت جوانبها ... بالعلم بالصيد أبطال ذوي شمم\nصوت يدوي له في الأفق جلجلة ... يمتد في الأفق من وهاجة الضرم\nقلبي جريح لداء العرب ملتهب ... وعلة القوم أدهى من أذى السقم\nما للزعازع تجري في مواكبهم ... تحثو السموم بداء قاتل عمم\nومنها:\nلا مجد للعرب ما دامت أكفهموا ... في كل أمر تنادي هيئة الأمم\nيا أيها العرب أحيوا نهج شرعتكم ... من طارف المجد ومن تالد الكرم\nوبرهنوا للملأ أهداف وحدتكم ... حتى تماسك بالحافات واللجم\nأما البناء على الفوضى بدون هدى ... فقد سئمنا فضول القول والكلم\nفهل لكم وحدة تبني على أسس ... من العدالة والإسلام والحكم\nمن منبع النور تستسقي مشاربها ... لا من بني الغرب في العادات والنظم\nأقولها من هنا شماء ناصعة ... بالدين نرعى مقام العدل والذمم\nلا وحدة اليوم ما دامت منكسة ... معالم الدين بين العرب والعجم\nالدين منطلق الإصلاح منبلج ... بفجره الساطع البناء للأمم\nيا قوم نادوا شعوبا عاثها دول ... أن ليس هذا من الأخلاق والشيم\nأيدي الكريم إذا الإذلال نازعها ... تفتر أسيافها مخضوبة بدم\nتأبى الأشاوش أن يحتل معقلها ... وأن تلين لبطش الغاصب العرم\nفأيقظوا الوعي من كابوس غفلته ... بزاجر من ذوي الأمجاد محتدم\nإن المبادئ والأخلاق سنتها ... تبني الشعوب وترعى حرمة الأمم\n_________\n١ النحل: الآية الأولى.\n٢ الألمعيات: ص١٣١/ ١٣٥.","vol":"1","page":185},{"text":"وهذه الأبيات مقتطفات من القصيدة الطويلة التي تقوم على غرض واحد، تتجه معانيها كلها إلى موضوع واحد وهو \"وحدة العرب\" التي صورها الشاعر بمفهوم واسع، لا يقتصر على الجنس العربي فقط، وإلا كانت قاصرة في مفهومها وأبعادها وغايتها النبيلة الشاملة، وإنما المقصود من الوحدة العربية في تصويره الأدبي هي الوحدة الإسلامية الشاملة، وهي مطلب كل مسلم، وإن كانت الوحدة العربية هي الجسر القوي الذي يعبر عليه المسلمون في جميع أنحاء العالم لتحقيق الوحدة للأمة الإسلامية، على أنَّ لغة القرآن والإسلام هي اللغة العربية، فكل من يتكلم العربية فهو عربي ولو كان ذلك من خلال القرآن أو الصلاة.\nوالوحدة الإسلامية -لا العربية- هي التي تقف شامخة كما كانت قديمًا أمام أعداء الإسلام؛ لأنها تقوم على المساواة والعدل والإخاء والاصلاح والأخلاق، وغيرها من مقومات التشريع الإسلامي الذي يصلح لكل زمان ومكان، ولا يتحقق مثل ذلك من خلال وحدة الجنس مهما كان هذا الجنس البشري ملتزمًا بقيمه الخاصة لا بقيم الإسلام.\nودائمًا ينشد الشاعر الوحدة العربية بهذا المفهوم الواسع، فقد أنشد قصيدة أخرى بنفس الموضوع والغرض \"وحدة العرب\" في ديوانه الثاني \"على درب الجهاد\" ومطلعها١:\nمن دوحة المجد شماخة القمم ... من منبت العز خفاقة العلم\nنادى المنادي إلى الإيمان فاستبقوا ... وأسوا جراح أسيرتاه في الظلم\nقلبي جريح بداء العرب ملتهب ... وفتنة القوم أدهى من أذى السقم\nومنها:\nلا مجد للعرب ما دامت حناجرهم ... في كل أمر تنادي هيئة الأمم\nيا أيها العرب أحيوا نهج شرعتكم ... من طارف العز أو من تالد الكرم\nوبرهنوا للورى عن صدق وحدتكم ... وابنوا البلاد على الأسمى من النظم\nأما البناء على الفوضى بدون هدى ... فقد سئمنا فضول القول والكلم\nفهل لكم وحدة تبني على أسس ... من العدالة والإسلام والقيم\nمن منبع الوحي تستسقي مشاربها ... لا من رؤى الغرب أو مستسمن الورم\nأقولها من هنا شماء ناصعة ... بالدين نرعى مقام العدل والذمم\nلا وحدة اليوم ما دامت منكسة ... أعلام أمجادنا في القدس في الحرم\nالدين منطلق الإصلاح منبلج ... بفجره الساطع الوضاء في القمم\n_________\n١ على درب الجهاد: ٣٩/ ٤٦.","vol":"1","page":186},{"text":"يا قوم نادوا شعوبًا عمها وهن ... أن ليس هذا من الأخلاق والشيم\nأيدي الكريم إذا الباغي ألمَّ بها ... تفتر أسيافها مخضوبة بدم\nتأبى الأشاوس أن ترتاد ساحتها ... وأن تلين لزحف غاصب عرم\nفأيقظوا الوعي من كابوس غفلته ... بزاجر من ذرى الأمجاد محتدم\nإن المبادئ والأخلاق سنتها ... تبني الشعوب وترعى حرمة الأمم\nوهاتان القصيدتان يجمعهما موضوع واحد وغرض واحد، تحت عنوان: \"وحدة العرب\"، وتكاد الأبيات فيهما تتفق لفظًا ومعنًى وأسلوبًا وتصويرًا وخيالًا وهدفًا ووزنًا وقافية، وبعض الأبيات متفقة تمامًا في القصيدتين، وبعضها مختلف في بعض الألفاظ دون المعنى.\nوالقصيدة في الديوان الثاني زادت عنها أبياتًا في الديوان الأول، وهذا واضح من خلال القصيدتين لو أعدنا النظر مرة ومرة، وهذا ما قصدته من ذكر بعضهما معًا من باب الموازنة والمقارنة، ولعل الشاعر يقصد من وراء ذلك تخصيص الديوان الثاني \"على درب الجهاد\" بالشعر الذي يتصل بالجهاد، ولذلك جاء بها هنا لتناسبها مع اتجاه الديوان.\nويضاف إلى ذلك أنَّ القصيدة الثانية زادت قليلًا من الأبيات عن الأولى، وتبدلت فيها بعض الألفاظ والصور، ولا شك أنَّ التغيير كان أقوى وأدق في الغالب، وتأمَّل معي المطلع في القصيدتين، فالتعبير بقوله: \"من دوحة المجد\" أقوى في الغرض والتصوير الأدبي من قوله الأول: \"من معهد العلم\"، فدوحة المجد أنسب وأعمّ وأقوى إيقاعًا وأخف على اللسان بسبب اجتماع \"العين والهاء\"، وهي حروف ثقيلة إذا اجتمعت تخل بجمال الإيقاع، وتحدث قلقًا في أصواتها واضطرابًا، مما يؤثر في جمال الصورة وينزل من قدرها، وهكذا كان يقصد الشاعر من التغيير والتكرار، فيسمو بالتصوير الشعري كما رأيناه، ومثل ذلك التغيير في \"وعلة القوم\" فبدلها بقوله: \"وفتنة القوم\"، وقوله: \"عاثها دول\" مع قوله: \"عمها وهن\"، وقوله: \"ما دامت حناجرهم\" أقوى من قوله: \"ما دامت أكفهموا\" وغيرها.\nوهكذا يمضي الشاعر في قصائد كثيرة من الشعر الإسلامي الذي يقوم على غرض واحد فقط في القصيدة الواحدة، وتلك سمة من سمات هذا الغرض الأدبي عند الشاعر.\nومن خصائص هذا الغرض أنَّ الشاعر قد يزاوج في القصيدة بين غرضين فيجمع بين مقدمة غزلية عفيفة، وبين الغرض الأساسي في الشعر الإسلامي وخاصة في ديوانه \"الثاني\"، ثم ينساب منها في رفق وبراعة إلى الغرض الأساسي، فلا فجوة أو تناقض أو ابتذال وإسفاف، بل قد لا يدرك القارئ الفاصل بين المقدمة والغرض إلا بعد روية وتأمل؛ لانسجام الغزل العفيف مع المعاني التي يشتمل عليها الغرض.","vol":"1","page":187},{"text":"وكان أحيانًا يرمز بليلاه عن \"الوحدة العربية الإسلامية\" التي ينشدها في شعره، كما في قصيدة \"عودي إلى درب الجهاد\"، وذلك في غزل عفٍّ طاهر، يشتمل في المطلع على سبعة عشر بيتًا، ينتقل بعدها إلى الغرض، وهو حثّ المسلمين على الجهاد في سبيل \"المسجد الأقصى\"، وصرفهم عن التناحر بين الأحزاب المعاصرة، من يمينية ويسارية ورجعية، وفي النهاية يعود إلى الحث على الجهاد في آخر القصيدة كما بدأ١.\nوكذلك في قصيدة \"تحية المغرب العربي\" بدأها الشاعر بمطلع غزلي عفيف في ثلاثة عشر بيتًا، ثم يتسلل إلى الإشادة بحضارة الإسلام والمسلمين في المغرب والأندلس وأمجادهم هناك٢، وهكذا في قصيدة \"في رحاب البيت\" يصور فيها الشاعر أثر الحج في النفوس أولًا، ثم يختمها بليلاه رمز الوحدة الإسلامية عند الشاعر في بيتين٣.\nأما قصيدة \"مشاعر الإلهام\" فقد بدأها زاهر بالعزل الطاهر في تسعة عشر بيتًا، ثم أشاد بالرسالة المحمدية الخالدة في ثلاثة وعشرين بيتًا يعبِّر فيها عن مشاعره نحو الإسلام والمسلمين، وما يرجوه لهم من مجد، يمتد في أصالته إلى أمجاد المسلمين في القديم، يقول في المقدمة الغزلية٤:\nطلعت فلاح اليمن في طلعاتها ... وبدا جمال الورد في وجناتها\nوسرى النسيم على مشارف ثغرها ... تتضوع الأرجاء من نسماتها\nورنت بألحاظ الجفون نواعسًا ... تتراقص الأطياف في ومضاتها\nوتبسمت عن ثغر حسن باسم ... فشقائق الأكمام من بسماتها\nونظرت -عف النفس- سحر جمالها ... ومصارع العشاق في لمحاتها\nومفاتن السحر الحلال تشدني ... شوقًا وما مست يدي حرماتها\nفأطل ثم الحارسان وأشرعًا ... نحوي الأسنة من كمين كماتها\nفأدرت في ذهني عجائب أمرها ... وخشيت هول السطو من طعناتها\nفإذا هما فوق الترائب والحنا ... من قلبها الخفاق بعض سماتها\nقالت: رويدك فالمراقي صعبة ... لا ترتقيها الطير في غدواتها\nفأجبتها أوما علمت بأنني ... كالصقر يغزو الطير في وكناتها\nقالت: معاذ الله أن تخشى الحمى ... وتبيح محل الدر من صدفاتها\n_________\n١ على درب الجهاد: ٩/ ١٧.\n٢ الديوان السابق: ١٠٧/ ١١٧.\n٣ الديوان السابق: ١٩/ ٢٥.\n٤ على درب الجهاد: ٢٧/ ٣٧.","vol":"1","page":188},{"text":"إني عشقت من النفوس أبيها ... من كانت الأخلاق خير صفاتها\nفأجبتها: نفسي الأبية في الهوى ... تفديك قد أججت من زفراتها.\nوتنهدت أعماق روحي لوعة ... وسرى الجوي والشوق في جنباتها.\nلولا ارتباعي من مغبات الهوى ... لقطعت زهر الورد من جنباتها\nولسرت أمتاح الرياض وأجتلي ... منها رضاب الشهد من زهراتها\nلكن أطيافي وإن جنحت بها ... فتن الجمال تعف عن زلاتها\nوتتوق أشواق إلى سنن الهدى ... فمشاعر الإلهام في رحباتها١\nأرأيت هذا الغزل العفيف الطاهر، لا يجرح مشاعر مسلم، ولا يخدش بكرامة مسلمة، وإنما هو تنفيس بشري عن غريزة الحب التي غرسها الله تعالى في الإنسان غريزة، تنساق مع طبيعته البشرية، وما أجمل أن يعبر عنها الإنسان في لفظ عفِّ، وتصوير بريء وأسلوب طاهر على غرار هذا التصوير الغزلي البري، الذي يعبر بصدق عن تلك الفطرة الإنسانية، في إطار الخلق الإسلامي وأدب القرآن الكريم.\nوالحب العفيف في جوهره جانب إنساني روحي، يسمو به الإنسان إذا صوره ظلال خلق الإسلام، لينتقل الشاعر في تسلل وانسياب إلى جانب روحي وبنا، نفسي آخر، وهو الحديث عن شريعة الإسلام، وأخلاقه في بناء المسلمين.\nثم أرأيت الخيط الرفيع في البيتين الأخيرين، الذي شد به المقدمة الغزية إلى الغرض، إن القارئ لا يفجع بهذا الربط، وإنما يتأمَّل فيه، ويدقق النظر، حتى يعثر على ما دق من أدوات الربط الدقيقة في مهارة، ويستمر الشاعر في التصريح المباشر بالغرض الأساسي بعد الوحي والتلميح من أول هذه الأبيات٢:\nتمتد آفاقي وترقى همتي ... سبل الجهاد أخوض في غمراتها\nويشد حب النبي محمد ... من شاد بالسمحاء مجد دعاتها\nيا من حملت أبر قلب في الورى ... وأعز نفس جانبت شهواتها\nتهفو إليك قصائدي ومشاعري ... في ظل هديك واصلت رحلاتها\nفلقد نشأت على سلامة فطرة ... وصفاء نفس في عظيم صفاتها\nولقد أويت إلى حراء وكنت في ... غسق الدجى نورًا يضيء جهاتها\nفأتاك جبريل الأمين ولم تكن ... من قبل تتلو أو ترى قبساتها\n_________\n١ على درب الجهاد: ٢٨/ ٣٢.\n٢ على درب الجهاد: ٣٣/ ٣٧.","vol":"1","page":189},{"text":"فدنا وقال: اقرأ. ولست بقارئ ... أو كاتب تدري بمروياتها\nبل كنت أميًّا ولكن الذي ... رفع السماء حباك خير هياتها\nوقرأت باسم الله فانجاب الدجى ... وأضاء نور الوحي من مشكاتها\nأي من الذكر الحكيم ومنطق ... أحنت له البلغاء من هاماتها\nوإذا تسامى الفيلسوف وأوغلت ... نظراته في الآي من آياتها\nرجعت إليه الموغلات ضوالعا ... دون ارتقاء حول قدسياتها\nسور يشع النور من آياتها ... ويفيض بحر العلم من صفحاتها\nأما قريش فجانب سبل الهدى ... وتجانفت للإثم في ندواتها\nلم تلتفت للنور فوق ربوعها ... أو تلتمس خيرًا بمؤتمراتها\nبل كذبت داعي الهدى وتنكرت ... واستوحشت والإنس في جنباتها\nولربما يعشى الصباح نواظرًا ... وتموت مرضى وهي بين أساتها\nمن لي بناشئة على درب الهدى ... وثابة العزمات في دعواتها\nتحمي حمى الغراء مما يفترى ... وتصد بالإقدام كيد غزاتها\nإن الحياة هي الجهاد وإن نمت ... فيه وإن الموت في شهواتها\nوالله أنزل في الكتاب بصائرًا ... تهدي الورى وتنير درب هداتها\nفامضوا على نهج الهداة وجددوا ... من دعوة الإصلاح مجد دعاتها\nهذه هي القصيدة كلها لكي نرد بها دعوى الذين يرفضون الشعر الملتزم بالقضايا المعاصرة لمعالجتها، وتوجيه الرأي العام إلى جوهر الحقيقة فيها، أو بالأحرى يقولون بأنَّ الشعر الإسلامي لا يمكن الشاعر من التصوير الأدبي الرائع الذي يهز الوجدان ويحرك المشاعر، وها هي القصيدة في الشعر الإسلامي الملتزم نرد عليهم بروعة التصوير فيها.\nفالعاطفة فيها مشبوبة صادقة، والمشاعر قوية متدفقة، والأحاسيس دقيقة متوفرة، والوجدان ملتهب ثرار، في خيال خصب عميق وصور أدبية قوية سارت على نهج القدماء في التصوير الشعري يلتزم الشاعر عمودهم الشعري في انتقاء الألفاظ، وإحكام الأساليب وإيحاء النظم والسير على بحور الخليل بن أحمد ويلتزم القافية القوية العمودية.\nفالشاعر هنا يصور مبادئ الإسلام وقيمه من خلال مشاعره الذاتية، ووجدانه النفسي المحموم، فلا يقوم بوضع النقاط على الحروف التي من شأنها أن تكون مهملة، وإنما تتدفق الحروف منقوطة من وجدانه ومشاعره تفيض بإيحاءات زاخرة، ومعانٍ حية تنبض بعواطف الشاعر وأحاسيسه.","vol":"1","page":190},{"text":"ويوم أن يسير الشعر الملتزم على هذا النهج يكون حقق ما يهدف إليه الشعر القويّ، وما يبتغيه الشاعر من تصوير أدبي رائع يوقظ الإحساس في الآخرين، ويثير عواطفهم ومشاعرهم، ويحرك الكوامن في وجدانهم، وهل نريد من الشعر أكثر من هذا، بل هذه القصيدة تسمو بالنفس، وترقى بالذوق الأدبي وتنميه، وتضبط المشاعر عن التطرف والمبالغة، فتسير في استواء واتِّزان نحو الغاية المنشودة، التي تحقق السعادة للإنسان، وهل يبتغي الإنسان من الشعر أكثر من تحقيق هذه السعادة، وفيها الامتاع، وإليها الإثارة والإقناع، وهي في ذاتها الغاية من التصوير الأدبي، الذي يثير المشاعر، ليوقظ العقل والقلب والوجدان فينتهي الجميع بالتسليم والإقناع عن صدق ويقين، هذا هو الشعر الشاعر والأدب الحي الخالد، لا \"أزهار الشر\" ولا شجر \"السرو\" و\"الخلاف\" يعجب رواؤه وما له ثمر، ويخطف ضؤوه، فيعشى البصر.\nوقصيدة \"في ربا الحرمين\" بدأها زاهر بمطلع غزلي عفيف، ضم خمسة أبيات، ثم انساب إلى مراده فيها يقول١:\nسرت في هجعة المسرى تسامي ... وترمق في تطلعها المراما\nوكان الشوق يحدوها ابتهاجا ... ويذكي في مشاعرها الغراما\nوفي جنباتها تمشي طيوف ... كأطياف المحب إذا استهاما\nفقلت لها وفي نبرات صوتي ... وداد أين أزمعت المقاما\nفقالت في ربا الحرمين أشدو ... أناجي البيت والبلد الحراما\nغزل عفيف طاهر بلا تبذل أو سقوط، يمضي مع الغرض من القصيدة بلا استئذان، فليلاه تزمع الرحيل معه إلى ما يؤم، إلى ربا الحرمين ليتناجيان مع البيت الحرام، وينعمان بالبلد الأمين، وتتمدد هذه المعاني في جوانب الأبيات الباقية من القصيدة ومنها:\nوعند الركن تنحسر الخطايا ... ململمة جوانحها انهزاما\nفتنشرح الصدور بطيب ذكر ... أماط الكرب عنها والقتاما\nسأعشق موطن القربى وإني ... على حب القداسة لن ألاما\nفقد عبق الأريج بكل فج ... وعم النفح زمزم والمقاما٢\nوهكذا يمضي الشاعر إلى آخر القصيدة وهي طويلة، تدور معانيها حول الغرض منها ما عدا المقدمة الغزلية السابقة.\n_________\n١ على درب الجهاد: ٩٧.\n٢ الديوان السابق: ٩٧/ ١٠٥.","vol":"1","page":191},{"text":"ومن خصائص الشعر الإسلامي عند الشاعر أنه جعل الحروب العربية ضد إسرائيل حربًا إسلاميًّا تنزف بدماء المسلمين كما تنزف قيم الإسلام في العصر الحديث، وإسرائيل في قلب الأمة العربية أفعى مسمومة تبث سمومها لتنخر في عظام الأمة الإسلامية، وتبدد قيمها السامية، فالصهاينة أعداء للإسلام، للعروبة؛ لأنهم يعتقدون بأن القضاء على العروبة هي الجسر القوي للقضاء على الشريعة الإسلامية التي تقلق مضاجعهم، فالقرآن الكريم لغته العربية، وسيبقى خالدًا لعروبته، إذن فالعربية في نظر أعدائنا هي الإسلام، والإسلام في العربية، فهما متلازمان، وعلى هذا الاتجاه يحاربنا أعداء العروبة والإسلام وهم الصهاينة والصليبيون.\nومن هذا المنظور جعل زاهر تصوير الانتصار في حرب رمضان شعرًا إسلاميًّا؛ لأن الاسلام انتصر فيه على أعدائه يقول: \"من قصيدة في حرب رمضان\" أنشدها في مكة المكرمة عام ١٣٩٣هـ، ويبدو أن الشاعر اختزلها في ديوانه، فأغلب الظن أنها أكبر من ذلك بما سيجود به الزمان في المستقبل، لقوله \"من قصيدة\"١:\nتثنت أمامي وهي لا تعرف الخطبا ... وقالت: لهيب الحب في القلب قد شبا\nتثنت بأعطاف وألوت بمعصم ... ورنت بأنغام لتأسر لي القلبا\nفكانت كغصن ألبان لامس فرعه ... نسيم الصبا فاهتز من أنسه عجبا\nفقلت لها مهلات فلست بهائم ... يرى في سراب القاع من زيفه شربًا\nوليس هيام الحب يصرع عفتي ... ولا مارد الإغراء في أفرعي دبا\nفلا تمتطي صهو السفاهة والردي ... ولا تركبي في الحب مركبه الصعبا\nوكوني مع الأحداث سبرًا لغورها ... إذا انتظمت سلمًا أو اشتعلت حربًا\nفما أفلحت في موكب المجد أمة ... إذا لم يكن درب الجهاد لها دربا\nأتلك رحاب القدس ضجت فروعت ... قلوبًا وأزجت في ضمائرها رعبًا\nأتلك النساء الصارخات بمعقل ... هببن بوجه البغي مستشريًا هبّا\nأتلك فتاة الخدر يثلم عرضها ... نحارب عنه الدهر ولو ملكت غضبًا\nفليت لها من أمة المجد أمة ... وخاضت طريقًا في الوغي ثبجًا رحبًا\nوسارت جنود الله في كل جبهة ... صداها من التكبير قد جاوز السحبا\nلقد نفضت عنها مذلة نكسة ... أحاطت بها شؤمًا وأودت بها نكبًا\nفكانت على صرح الجهاد انتفاضة ... أدالت على الأعداء منعطفا صعبًا\nتواثبت الأبطال يمتد زحفها ... وهبت أسود من خنادقها غضبي\nأقامت على متن القناة معابرًا ... جسورًا إلى سيناء مدت بها وثبًا\n_________\n١ على درب الجهاد: ١٥٩/ ١٦٦.","vol":"1","page":192},{"text":"وقد حطمت بارليف قصفًا مزلزلا ... ودكت حصونًا طالما افتخرت عجبا\nوكم من فتى في صهوة الخطب صامد ... بدبابة فوق المجازر دبا\nوقد هب للتحرير مستعذبًا له ... كئوس المنايا فهو يمتاحها شربا\nوفي جبهة الجولان كرت أشاوس ... وصبت عذابًا من قذائفها صبًّا\nوضمت كفاح الجبهتين انتفاضة ... من المغرب الأقصى إلى \"حلب\" الشهبا\nوسارت بأرض الرافدين جحافل ... كما هب من \"أم القرى\" جيشها لجبا\nتلاقت على الجولان فاعتز ركنها ... وسارت على \"سيناء\" محورها صلبا\nومنهم صقور الجو تنقض كالردى ... تذيب قلوب الغدر تملؤها رعبا\nيقودون أسرابًا صقورًا كواسرًا ... إذا اعتلى سرب أضافوا له سربًا\nوكم من فتى في الروع أغلب باسل ... قضى في سبيل الله مستشهدًا نحبا\nوما ميت من مات ذودًا عن الحمى ... فتلك هي الحسنى وأنعم بها كسبًا\nدروب العلا للطامحين رحيبة ... ودرب الشهيد الحر أوسعها دربًا\nومن خصائص الشعر الإسلامي عند زاهر أنه جعل الرثاء لفقيده العروبة والإسلام شعرًا إسلاميًّا حين صوَّر الشاعر مواقف المرثي العربية والإسلامية، والتي سجلها التاريخ خالدة تعبر عن حضارة الإسلام والعرب في عصرنا الحديث، ولذلك كانت هذه القصيدة أقرب إلى الإسلامي منه إلى فن الرثاء الذي سيأتي ضمن الأغراض الأدبية، يقول الشاعر في قصيدة \"فجع الأيام\" يصور فيها التاريخ الخالد للملك فيصل بن عبد العزيز -طيب الله ثراه١ منها:\nيا فيصل الإسلام يا من جرحه ... سيظل في الأعماق نارًا تضرم\nتبكيك من أرض الهدى أطلالها ... نواحة لو أنها تتكلم\nومنابع الشعر الرفيع نواضب ... وفم البيان لهول فقدك ملجم\nفالمسلمون لهم بفقدك غربة ... ولهم عليك تنهد وترحم\nولسوف تذكرك المحافل والنهى ... ويروعها الحدث الرهيب ويدهم\nولسوف تذكرك السياسة بعدما ... هرعت إليك فحولها تستلهم\nفلطالما أصغت لرأيك خشعًا ... ومشت إليك قلوبها والأجسم\nولطالما أحكمتها لذوي الجحا ... وأحاطها منك السياج المحكم\nونهجت منهاج الفلاح بأمة ... حتى علت وصحا لصوتك نوم\nودعوت نحو تضامن وتكاتف ... لم يئن عزمك للوئام تصرم\nفإن بلاد المسلمين يضمها ... شمل يوحدها ودين أقوم\n_________\n١ على درب الجهاد: ١٣١/ ١٤٠.","vol":"1","page":193},{"text":"وسيذكر الإسلام ما قدمته ... لبنيه إن جار الزمان عليهم\nفلأنت للإسلام سيف مرهف ... تحميه من كيد البغاة وتحسم\nواليوم تنعاك الدنى فيهزها ... ألم الفراق ولوعة تتضرم\nلكن هذا الخطب خفف هوله ... شمل يلم \"بخالد\" وينظم\nوولي عهد المسلمين نصيره ... \"فهد\" الأمين لمجدنا يتسنم\nوكلاهما في الحكم يحذو \"فيصلًا\" ... فكأنه في الشعب حي يحكم\nولكم ذرا عبد العزيز ضياغما ... حملوا الأمانة في الورى وتقدموا\nثانيًا: الشعر الوطني والقومي\nهذا هو الغرض الثاني من الأغراض الأدبية في شعر زاهر، وهو يلي الشعر الإسلامي كثرة وشمولًا، ويضم الشعر الذي أنشده الشاعر في وطنه العام: المملكة العربية السعودية، وشعره الذي أنشده في وطنه الصغير: البيئة التي ولد فيها، والبلد الذي نما فيه صباه وترعرع شبابه، وشعره الذي قاله في وطنه الأكبر: في الدول العربية والإسلامية الشقيقة كالجزائر وبغداد، وسواها من دول العالم الإسلامي والعربي.\nويضم الشعر الوطني والقومي قصائد كثيرة في \"الألمعيات\": مثل قصيدة \"ثورة الجزائر ص٢٠، ٢٢\"، ألقاها الشاعر في الحفل الكبير الذي أقيم \"بمعهد شقراء العلمي\" في ١٠/ ٧/ ١٣٨٠ هـ، ويصور فيها كفاح الجزائر، وثورته على الطغاة المستعمرين، وبطولاتها التي حررت الشعب العربي الإسلامي، وقصيدة \"مجد الشباب ص٦٠، ٦٢\" ألقيت في النادي الثقافي \"بمعهد شقراء العلمي\" في ٢٢/ ٧/ ١٣٧٩هـ، وفيها يحث شباب أمته ووطنه على العمل في سبيل الوطن، وفي سبيل الأمة الإسلامية جمعاء، وخاصة تحرير فلسطين المحتلة من أعداء الإسلام.\nأما قصيدة \"مواكب المجد ص٦٣، ٦٦\" ألقاها الشاعر في حفل عسكري، يحث فيها الجيش على النضال في سبيل الوطن، والجهاد في سبيل الأمة الإسلامية جمعاء، فقد سجل التاريخ البطولات الرائعة التي كان لها الوجه المشرق في كل بقعة من بقاع العالم، وقصيدة \"سد جازان\" ألقاها الشاعر في حفل افتتاح سد وادي جازان في ٢٥/ ١/ ١٣٩١هـ، وقد حضر الاحتفال سمو النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء ووزير الداخلية فهد بن عبد العزيز وعدد من الأمراء والوزراء ورجالات الدولة، وفيها يصف السد وآثاره العميمة التي عمَّت البلاد، وبعثت في المنطقة الحياة، مما يساعد على تقدم المملكة ورقيها بزيادة الإنتاج الزراعي الموفور، وذلك بفضل الأيادي البيضاء لأسرة الملك عبد العزيز التي تزرع الخير دائمًا للأمة الإسلامية العربية، والتاريخ يعيد نفسه في هذه المنطقة؛ حيث كان فيها سد مأرب، الذي كان له آثاره","vol":"1","page":194},{"text":"الجليلة في الحضارة السبئية المشرقة، بل إن سد مأرب لو رأى سد جازان لاعتراه الخجل وانزوى في ركن من أركان الدنيا بعيدًا عن الأضواء، ليحتل هو مكان الصدارة في المنطقة العريقة، يقول الشاعر١:\nومضى البرق في ذرى الأمجاد ... فاشرأبت له القرى والبوادي\nوالمثيرات أقبلت تتهادى ... تملأ الأفق بالثقال الغوادي\nتنفح المعصرات من عاطر الودق ... فيسري النسيم في الأجساد٢\nواستهل الغمام باليمن والبشرى ... \"لجازان\" يرتوي كل صادي\nلو رأى \"سد مأرب\" كيف ترسي ... عاتيات السدود بالأوتاد\nلاعتراه من روعة الحسن طيف ... وانزوى في جوانب الإخلاد\nوكأن الأيام قد لعبت دورًا ... أمالت أكفه سد عاد\nلكن المرفق المثالي بجا ... زان سيبقى للقادم المرتاد\nمنجزات تبقى على معبر الدهر ... منارًا يضيء للأحفاد\nأي \"سد\" حوى رحيقًا زلالًا ... ومعينًا شدا به كل حادي\nسوف يبني لأمتي خير مجد ... سجلته من طارف وتلاد\nفالسهول الفيحاء تمتد عرضًا ... وامتدادا إلى مناري \"عكاد\nتتهادى الرحاب تهتز فخرًا ... وابتهاجًا بفجرها الوقاد\nتتراءى لها الجداول تجري ... بين أزهى حدائق الرواد\nوالمروج الخضرا تهدي عبيرًا ... فاح بالنشر في الربا والوهاد\nوالطيور المغردات تغني ... صادحات بأروع الإنشاد\nنغمات بها البلابل تشدو ... في أفانين دوحها المياد\nمكرمات يبقى لها الدهر ذكرًا ... خالدًا في محافل الأحفاد\nوهكذا يمضي الشاعر في قصيدة طويلة اقتصر فيها على وصف السد وأثره على المنطقة.\nوأما قصيدة \"تحية بغداد ص٧٧، ٧٨\" ألقاها الشاعر في مهرجان شعري في بغداد عام ١٣٨٤هـ، وقصيدة \"رسالة العيد ص٧٩، ٨١\"، وقصيدة \"صيحة الجهاد ص٨٨، ٩٠\" ألقيت في الحفل الكبير الذي أقيم \"بمعهد نجران العلمي\" عام ١٣٨٨هـ، ويحث فيها شباب الوطن على الجهاد في سبيل تحرير القدس، وقصيدة \"بطولة وفداء\n_________\n١ الألمعيات: ٦٧/ ٧١.\n٢ الودق: قليل المطر وكثيره - المعصرات: السحابة التي تكاد أن تمطر","vol":"1","page":195},{"text":"ص٩٢، ٩٤\"، ألقاها الشاعر في حفل كبير، \"بمعهد شقراء العلمي\" عام ١٣٨١هـ، حينما اختطفت القوات الفرنسية زعماء الجزائر الخمسة، عند استقلالهم طائرة إلى بعض الجهات، وذهبت بهم إلى فرنسا لإخضاع الثورة الجزائرية، ولكن حدث ما لم تتوقعه فرنسا، فقد اشتدت ثورة الشعب الجزائري ولم تهدأ إلا بعد رجوع الزعماء المختطفين، ثم أعقبها إجراء المفاوضات التي انتهت باستقلال الجزائر، وجلاء القوات الفرنسية عنها.\nوأما قصيدة \"صرخة العرب ص٩٩، ١٠١\"، ألقيت بمناسبة الاحتفال بثورة الجزائرة المنتصرة على فرنسا في الحفل الثقافي المقام \"بمعهد شقراء العلمي\" عام ١٣٧٨هـ، وقصيدة \"صدى المؤتمر\" التي ألقاها في مؤتمر المعاهد المنعقد في الرياض في ٢٩/ ١١/ ١٣٨٨هـ، يحث فيها قادة الجيل على الالتزام بمنهج الإسلام، وإرساء حضارته؛ ليكونوا مثلًا أعلى للأجيال من بعدهم، ولتطبيق المنهج الإسلامي والسمو بحضارته١:\nألا فاسعدوا يا قادة الجيل بالبشرى ... وأحيوا لها في كل حاضرة ذكرى\nوشيدوا لها بين الربوع معاقلًا ... لتنشد في أسمى مقاصدها شعرًا\nفمن كان أقطار البلاد توافدت ... مناهل عرفان تشرفها قدرًا\nإلى قوله:\nفيا قيادة الجيل المؤمل أنتم ... منائر إيمان فشدوا له أزرًا\nوأحيوا له ما ضاع من كل سنة ... لتجنوا ثمار الخير في سعيكم أجرًا\nفما هي إلا دعوة وعزيمة ... ينظمها الإسلام أنتم بها أحرى\nفسيروا على نهج الذين بهديهم ... أقمنا حضارات سمونا بها فخرًا\nفما أنتم إلا هداة وقادة ... تربون أشبالًا لتخطوا بهم نصرًا\nفمرحى بأفكار الرجال ونهجها ... ومرحى بمن يحمي لهم شرعة غرّا\nوشكرًا لداعيها الذي ضمَّ شملها ... وشكرًا لمن لبى وشكرًا لمن أقرى\nوحيوا رحاب العلم والبلد الذي ... أتاح لكم جمعًا وأهدى لكم نشرا\nوأما قصيدة \"ترحيب وأمل ص١١٣، ١١٥\" ألقاها الشاعر في حفل تكريمي كبير أقامه \"معهد شقراء العلمي\" تكريمًا لوفد يضم عددًا من المدرسين والطلاب من معهدي الرياض والإحساء في ٢٠/ ٨/ ١٣٨٢هـ، وقصيدة \"إشراق الأمل ص١١٦، ١١٩\" ألقيت بمناسبة الحفل الافتتاحي الكبير لمعهد نجران العلمي\" عام ١٣٨٥هـ، وقصيدة \"أمتي ص١٣٦\"، وقصيدة \"حمادة المجد ص١٣٧، ١٣٩\"\n_________\n١ الألمعيات: ١٠٤/ ١٠٥.","vol":"1","page":196},{"text":"رحب فيها الشاعر بسمو وزير الدفاع والطيران السعودي الأمير سلطان بن عبد العزيز عند زيارته لبعض القواعد العسكرية عام ١٣٩٠هـ، وقصيدة \"يا قادة الدين ص١٤٦، ١٤٩\" ألقيت في المنتدى الأدبي الذي أقيم \"بمعهد شقراء العلمي\" عام ١٣٨١هـ.\nوأما الشعر الوطني والقومي في ديوانه الثاني \"على درب الجهاد\" فقد ضم قصيدة \"عيد الفطر ص٥٥، ٦١\"، ألقاها الشاعر بمناسبة الاحتفال الذي أقامه سمو أمير منطقة عسير الأمير خالد الفيصل بعد صلاة العيد، في مقر الضيافة بأبها؛ ليشيد بأثار الصوم الطيبة في النفس والمجتمع، ثم أشاد بجهود الدولة ورجالها المخلصين، ومنهم أمير المنطقة الأمير خالد الفيصل، وقصيدة \"فوق أرض الجنوب\" استقبل بها الشاعر جلالة الملك خالد بن عبد العزيز، وبعض زعماء دول الخليج واليمن، حين زار منطقة عسير في ٢/ ٨/ ١٣٩٩هـ، يحيي الضيوف الكرام، ويحثهم على العمل والوحدة لعزة الإسلام ونصرة المسلمين يقول فيها:\nهي أبها في بهجة المهرجان ... تملأ العين بالمرائي الحسان\nوطيوف الأحلام تنساب وسنى ... ثم تصحو بغاليات الأماني\nفاستفاقت وحولها بشريات ... تتوالى كالهاطل الهتان\nفإذا العاهل المفدّى مطل ... شامخ الأنف في أجل كيان\nوضيوف على البلاد كرام ... أخلصوا للإسلام والأوطان\nوهم اليوم قوة وائتلاف ... يتحدى مكايد الطغيان\nإلى قوله:\nهزني باعث حثيث من الشوق ... وحب البناء للأوطان\nكلما سرت بين تل وسفح ... شمت فيها مظاهر العمران\nوأرى نهضة البلاد اشمخرت ... وتداني القطاف حلو المجاني\nنهضة في شموخها تبهر العين ... وتذكِّي مشاعر الوجدان\nوجمال مع استقامة أمن ... نعمة من مواهب الرحمان\nبيد أن الطريق ما زال صعبًا ... يقتضي الجد من قصي وداني\nوطموح الرجال دون حدود ... سوف يبني منائر الإيمان\nوانطلاق إلى البناء وهدم ... في دنا العرق ليس يلتقيان\nورصيد الشعوب في المثل العليا ... وحزم في نائبات الزمان\n_________\n١ على درب الجهاد: ٦٣/ ٧٣.","vol":"1","page":197},{"text":"وإذا امتد في البلاد ضلال ... رقدت في مجاهل النسيان\nوإذا تاه في الجهالة قوم ... ساورتهم مطامع الشيطان\nوبلادي في نعمة الله ... ومجد موطد الأركان\nوسباق مع الزمان لتبقي ... معقل المجد والهدى والبيان\nلا يقيم الأمور إلَّا اعتصام ... بجناب المهيمن الديان\nوالتزام بمنهج الله يعلي ... في ثبات شريعة القرآن\nومن شعر الوطنية والقومية أيضًا قصيدة \"تحية فهد\" استقبل بها الشاعر نائب جلالة الملك -صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز بمناسبة افتتاحه لخط الطائف- أبها جازان، في ١٤/ ١١/ ١٣٩٨هـ بالباحة، ويشيد أيضًا بجهود المملكة في مجال إحياء البلاد وإقامة المشاريع الحيوية، ثم أشاد بجمال المنطقة، وتجاوب أهلها في مجال البناء والعمران، وحثَّ على التضحية والعطاء لبناء الفرد والمجتمع على مبادئ سليمة وأسس قويمة، ومطلعها١:\nليس أجدى في منهج الشعر عندي ... من وفاء لكل صانع مجد\nوالقوافي إذا استقامت على الحق ... وصاغت من درها كل عقد\nجنحت في ذرى المكارم تيهًا ... وتهادت ما بين جزر ومد\nوتغنت بها البلابل شدوًا ... صادحات في كل غور ونجد\nإلى قوله:\nيا ربا الباحة الجميلة إنا ... في ذراك الشماء في يوم خلد\nفانفحي العطر في الربوع نديًّا ... وانسجي بالصفاء أروع برد\nوافرشي بالورود درب المعالي ... بين ودق من السحاب ورعد\nإن جازان والنماص وأبها ... تجتلي في ذراك طلعة \"فهد\"\nرائد يبذل النفيس ويسعى ... لتظل البلاد موئل رشد\nوكذلك قصيدة \"سد أبها ص١٧٩، ١٨٦\" يبارك فيها الشاعر جهود المملكة بإقامة سد أبها العظيم، الذي سيعود على السكان بالنفع العميم، كما يتغنى بالمنطقة وجمالها، فهي مسقط رأسه، ومقرّ أهله وعشيرته، في أبها عام ١٣٩٤هـ.\n_________\n١ على درب الجهاد: ٨٣/ ٩٤.","vol":"1","page":198},{"text":"ثالثًا: شعر الطبيعة\nهذا هو الغرض الثالث في شعر زاهر، جاء في ديوانه \"على درب الجهاد\" مختلطًا مع الشعر الوطني غالبًا، لسببين:\nأحدهما: أن ينشد الشاعر قصيدته في مناسبة وطنية، مثل قصيدة \"سد جازان\"، وقصيدة \"فوق أرض الجنوب\"، وقصيدة \"سد أبها\".\nثانيهما: أن وصف الطبيعة جاء من خلال الإشادة بتلك الطبيعة الجميلة، التي هي جزء من الوطن الحبيب.\nولذلك كان شعر الطبيعة نبعًا للغرض الوطني، ورافدًا من روافده، ليفيض على الوطن بالجمال والروعة فتعشقه النفوس وتهوى إليه القلوب، فيزداد حبًّا له، ويتفانى تضحية في سبيله.\nأما القصائد التي غلب عليها شعر الطبيعة فهي قصيدة \"في ربوع الجنوب\" التي ألقاها الشاعر في المهرجان الكبير، المقام في مدينة \"أبها\" تكريمًا لسمو أميرها \"خالد الفيصل\" في ١٥/ ٣/ ١٣٩١هـ١.\nوقصيدة \"في ربوع القصيم\" نظمها، حينما قام الشاعر هو ومدير معهد شقراء العلمي الشيخ \"عبد الله الضحيان\"، ومجموعة من الأساتذة إلى القصيم، فصور الشاعر انطباعاته عن تلك الرحلة في ١٥/ ٧/ ١٣٨٠هـ يقول في المطلع٢:\nركب تطلع من ذرى شقراء ... خنقت معالمه منى وسناء\nواهتز في حلل المسير كأنه ... طود أشم تماسكًا وإخاء\nإلى قوله:\nيا روضة غمرت بساحر نورها ... جمع الوفود أناقة وسناء\nفيك العيون تفجرت بمياهها ... كالدر بين الحاجزين صفاء\nفيك الينابيع في الرياض جداول ... فاضت برقراق النمير سخاء\nفيك الحدائق غضة أغصانها ... وتفوح من نفح النسيم شذاء\nفترى البلابل غردت فوق الربى ... وشدت بلحن يغمر الأرجاء\nقد رددت لحنًا بساحر نغمة ... طربا أثار برجعه الشعراء\nوترى بها الأفنان تقطر بالندى ... متسامقات في العلا شماء\n_________\n١ الألمعيات: ٢٣/ ٢٥.\n٢ الألمعيات: ٢١/ ٢٩.","vol":"1","page":199},{"text":"وقصيدة \"في ربوع القرعاء\" حين قام الشاعر هو وصحبه برحلة إلى \"القرعاء\" في عام ١٣٩٠هـ، وهي مصيف جميل في ضواحي أبها يطل على منحدرات تهامة، يقول١:\nشعاع من الإشراق والبسمات ... مطل على الآفاق والفلوات\nفأيقظ عزمي واستثار مشاعري ... وأبرز ما في القلب من خلجات\nفسرت له والشوق مني مطية ... أجوب بها البيداء والعقبات\nويممت \"للقرعاء\" وقفة شاعر ... رأى روضة مفتوحة الزهرات\nفجالت بي الأنظار بين رحابها ... وشاهدت ما فيها من الثمرات\nوأدلجت في أشغافها ووهادها ... فكانت بحق روضة البركات\nفما أجمل المصطاف حين تفتحت ... زهور الربا بالعطر والنفحات\nونفح الشذى اضحى يعم بنشره ... مشارف قصر عالي الشرفات٢\nوإني بعاليها وقربى منارة ... جميلة شكل ساطع القسمات\nتلوح بها الأفنان وهي شذية ... فتهدي عبير النشر والنسمات\nوبلبلها الصداح شاد بلحنه ... فأطربنا من ساحر النغمات\nترى غصنها المياد جاش بهزة ... فرنت له الأنغام بالنبرات\nفلله من ساعات أنس تتابعت ... على نشر القرعاء مزدهرات٣\nونشره نفح النشر لما تضوعت ... به أيكة منظومة الشذرات\nيبيت بها طل يكفكف دمعه ... ويهمي نديًّا عاطر القطرات\nفأغصانها الشماء تقطر بالندى ... على مهمة من أرضها النضرات٤\nعلى بركات يا زهرة الربا ... سأمضي وقلبي مفعم الحسرات\nوكذلك قصيدة \"في ذرى نجران ص٥١، ٥٣\" التي ألقاها الشاعر في الحفل التكريمي لوكلاء الوزارات عند زيارتهم التفقدية لمنطقة الجنوب في ٣/ ٢/ ١٣٨٩هـ، وقصيدة \"زلة القول\"، والمناسبة التي قيلت فيها أن الشاعر \"أحمد البدري\" زار أبها، فتأثّر بشدة البرد في المنطقة، وحمل عليها حملة عنيفة، وأنكر جمال الطبيعة، فعارضه شاعرنا في رأيه بهذه القصيدة\n_________\n١ الألمعيات: ٤٩/ ٥٠.\n٢ القصر الملكي في الوسط بين غابات أشجار العرعر.\n٣ النشر: المكان المرتفع.\n٤ مهمة: جمع مهامة، وهي المغازة البعيدة المقفرة.","vol":"1","page":200},{"text":"انتصارًا للحق، لا أخذًا بالثأر، فوصف سحر الطبيعة وجمالها الأخاذ، ومنها١:\nأما الغبار فلا يبدو لها شبح ... في أفق \"أبها\" فذاك القول بهتان\nلأنها في الذرى باتت محصنة ... يحيطها من سياج الزهر ألوان\nأما رأيت جمال \"السودة\" ... اصطبغت بعاطر الورد والأزهار تزدان\nكم بلبل شاد صداحًا برونقها ... يردد اللحن فيها وهو جذلان\nيكسو التلال سياجًا من خمائلها ... والورس برد وزهر الروض فستان\nفيها عبير الشذى يغري بنشوته ... وللأريح بها نفح وعرفان\nوكذلك قصيدة \"تحية نجران ص١٤٩، ١٥٢\" في الألمعيات أيضًا، وشعر الطبيعة كله ورد في \"الألمعيات\"، ولم يرد في الديوان الثاني \"على درب الجهاد\"؛ لأن الشاعر خصه للقضايا الإسلامية والشعر الإسلامي وما يتصل به، ولكن ليس معنى ذلك أنه لم يتعرَّض لسحر الطبيعة في هذا الديوان، لا، بل كان يقصد الغرض الإسلامي أولًا، ثم يكون تصوير الطبيعة تابعًا له، كما في قصيدة تحية المعهد الوطنية، وقد مرَّت أمثلة كثيرة.\nوشعر الطبيعة عند زاهر تموج به الحياة، وتهتز الطبيعة للأحاسيس الرقيقة، وتتعاطف مع المشاعر العميقة، فتبذل حبها لمن يحبها، وتنساب أسرار الجمال فيها لمن يفطن لأسرارها، ولذلك حينما تبدلت مشاعر الشاعر \"أحمد البدري\" وتجمَّدت أحاسيسه، وهجم على أبها مدعيًا أنها تسيء إلى الآخرين، فيكتوون بنارها، هبَّ زاهر يدافع عن محبوبته \"أبها\" وجمال سحرها، ويصفه بجمود الإحساس وتبلّد العواطف يقول له٢:\nلكل قول مدى الأزمان خذلان ... إن لم يقمه على الإنصاف ميزان\nوزلة القول يهوي في مداركها ... من خانه الفهم واستجراه شيطان\nفمنذ أن ردد \"البدري\" قولته ... في ذم أبها وللأطياف طوفان\nجاء طيفي له في الأفق جلجلة ... تفتر منه القوافي وهي بركان\nعجبت من شاعر ندت مشاعره ... فما رأى روضة بالزهر تزدان\nلماذا؟ لأنَّ زاهر يجول بوجدانه ومشاعره في مجالي الطبيعة، فيسير أعماقها، ويسعد بأسرار الجمال فيها؛ لأنه أحبها وأحبته، وهام بها وهامت به، فجاء طيفه مجلجلًا بالأشعار، تفيض حممًا بالمشاعر والعواطف كالبركان، أما البدري فقد جمدت مشاعره، وغابت عن وجدانه، فليس بشاعر؛ لأن الشاعر هو الذي يهتز لأسرار الحياة، ويفطن لمكاتم الطبيعة الساحرة أكثر من\n_________\n١ الألمعيات: ١٤٠ / ١٤٥.\n٢ الألمعيات: ١٤٠/ ١٤٦.","vol":"1","page":201},{"text":"غيره، لدقة أحاسيسه، ورفاهية مشاعره، وكيف يغيب البدري عن وجوده، ويتجرَّد من وجدانه المتحجّر أمام العروس التي ترتدي أجمل حللها من الزهور، وتميس في روضة أخاذة فتنة ودلالًا وتيهًا:\nفذاك القول لا يرمي لعزتها ... ولا يقول به يا صاح يقظان\nوليس قولك يخفي من محاسنها ... فالناس تعرفها أيان ما كانوا\nهي الجمال هي المصطاف يقصدها ... من كل صقع مدى الأزمان إخوان١\nفيها القرى \"والصفيح\" الغض منظره ... في سوحها الخشع والصفر والبان\nفكيف أغضيت طرفًا من محاسنها ... أما استمال القوافي منك وجدان\nوقلت في لهجة الملهوف من كمد ... على زمان مضى فيها له شان\nفما رأينا بها وردًا ولا زهرًا ... وإنما هي أطلال وكثبان\nوما إخالك تدري عن مرابعها ... ولا يتوق إليها منك تبيان\nفقد حكمت بقول ند مضربه ... كأنما قلته والقول حيران\nقد تنكر العين نور الشمس من وسن ... وما عليه إذا ما غط وسنان\nوفي النهاية يطلق الحكم على البدري توقيعًا يتردد بموسيقاه العذبة في جوانب الدنيا، لتظل أبها كما كانت بين بطاح الأرض منتجعًا لعشاق الطبيعة، وتاريخًا حافلًا بالمجد والشهرة، التي طبقت الآفاق بأشجارها وغاباتها وأزهارها وربوعها وألبانها:\nولكن كفتك بطاح الأرض منتجعًا ... عن مجد \"أبها\" وفي ذرواتها البان٢\nتلك هي الطبيعة في شعر زاهر، يدافع عنها، ويحمي ذمارها، ويخوض المعارك في سبيلها؛ لأنه يثور إن أساء إليها أحد، أو نال من شرف الجمال فيها، أو خاض بالباطل في عرصاتها ومجاليها، فذلك اعتداء سافر على خدرها الجميل، وكيف لا يثور ويغصب، ويتفجَّر بركانًا وشعرًا، وهو الهائم بالطبيعة وبسحر الحياة فيها، المتيم بما وراء الأزهار والأشجار من أسرار وعجائب، والمأخوذ بما خلف الأغاريد والأنغام من دفائن، والمنساب من رقة النسيم الحاني والعطوف، فتتفتح له أكمام الأزهار باسمة لتفصح عن وجدان الشاعر، الذي اهتز لأسرار تجمّدت بها مشاعر الموتى والمتحجرين وغابت عنها عقول الحيارى النائمين.\nقد تنكر العين نور الشمس من وسن ... وما عليه إذا ما غط وسنان\n_________\n١ ما بين الأقواس أسماء لأحياء في أبها\n٢ ضرب من الشجر في أبها واحدة: بانة","vol":"1","page":202},{"text":"تلك خصائص شعر الجنوب من شاعر ارتضع لبانها واغتذى من رحيقها، وحيي بهوائها ونسيمها، فأخلص لها الحب والوفاء والعطاء، فكان هذا الغرض بكرًا من بين أغراضه الأدبية.\nرابعًا: الرثاء:\nالرثاء الغرض الرابع في شعر زاهر، فقد اشتمل على قصائد في \"الألمعيات\" مثل قصيدة\" \"نجم هوى ص٣٠، ٣٢\" رثى بها الشاعر سماحة الشيخ \"محمد بن إبراهيم آل الشيخ\" مفتي الديار السعودية، المتوفَّى في شهر رمضان عام ١٣٨٩هـ ومطلعها١:\nنجم هوى فارتجت البيداء ... وتفجّعت من هوله الأرجاء\nواغبرَّ وجه الأرض وانداحت به ... سحب جهام كلها دهماء\nودهى الجزيرة خطب هول فادح ... برزية عصفت بها النكباء\nوأصغت لها بغداد واضطربت لها ... في الشام في أردنها العلماء\nوعلى ضفاف النيل دوت صيحة ... من هول فاجعة لها أصداء\nأمحمد قطب الفضيلة والحجا ... ومجدد لتراثنا بناء\nأدرجت في كفن السماحة والندى ... ومشت تحف بنعشك العظماء\nإلى قوله:\nكم ليلة أحييتها فتنورت ... وتكشفت عن وجهها الظلماء\nقد كنت في حلقات علم رائدًا ... فلأنت بدر في الدجى وضاء\nولأنت بحر في العلوم متوج ... بالحلم منصاع لك العلماء\nأحييت بالعلم الشريف محافلًا ... فنمت بفيض معينها أكفاء\nوارتادها من كل قطر رائد ... وبها سمت وتعالت الغراء\nأمضيت عمرك في العلوم مجددًا ... فعلت بك الآداب والأدباء\nقد كنت للإسلام درعًا ضامنًا ... تحمي الحمى فتهابك الأعداء\nفلكم على مر الزمان مآثر ... عظمت وكان شعارها العلياء\nيا من له في كل قلب موطن ... لا يرتقي لمناره إعفاء\nفقدتك من أرض الجزيرة أمة ... واستوحشت لفراقك البطحاء\nونعتك من أرض الدنا قاداتها ... وتحدث الأدباء والشعراء\n_________\n١ الألمعيات: ٣٠/ ٣٣.","vol":"1","page":203},{"text":"والمكرمات الغر قد أدلى بها ... ذكر جميل في الورى وثناء\nتزدان فيك سماحة ورجاحة ... وعدالة تقضي بها ورفاء\nالله من ساحات حزبه أطبقت ... بهمومها فتوالت الأرزاء\nلكنها الأقدار تجري في الورى ... فالصبر سلوان لنا وعزاء\nرثاء تميز بخصائص جعلته يسير في ركاب التجديد لهذا الغرض الأدبي؛ حيث جعل الشاعر لمرثيته عنوانًا وموضوعًا شاعريًّا، لا كالشأن في الرثاء القديم، كان الشاعر ينسب قصيدته إلى المرثي، ويجعل اسمه عنوانًا وموضوعًا لمرثيته، لكن زاهر يجعل العنوان والموضوع شعرًا، يختار صورة شعرية رائعة تتناسب مع الفجاعة الحزينة، وتتلاءم مع الكارثة المذهلة، ألا وهي \"نجم هوى\"، وما أدراك ما النجم إذا هوى، لقد أقسم رب العزة به ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى، مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى، وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى، عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى﴾ إنها النهاية، فسقوط النجم اختلال في موازين الكون، وهذا لن يكون، لأنَّ الرسالة حقيقة، والوحي حقيقة، ومحمد الرسول حقيقة، فالحقائق هذه تجعل النجم في مداره لا يسقط أبدًا إلا بإذن الله تعالى.\nأما نجم الشاعر فقد سقط، لماذا؟ لأنَّ الشعر يقوم على الخيال، والتصوير الأخاذ، والقنبلة تفجر مشاعر الأحزان، وتأخذ الحزين من ساحة الصدمة والألم، إلى الاشتغال بهذا الحدث الجلل، فيكون مصدرًا للتعويض، ومنطلقًا للتخلص من الصدمة العنيفة، فينصرف من حال إلى حال، وفي التحول يكون الصبر، واستمرار الحياة كما أراد الله، ولهذا آثر الشاعر ذلك العنوان الشاعري الموحي بأكثر مما ذكرت.\nومن خصائص التجديد في الرثاء عند زاهر أنه لم يستغرق كثيرًا في تصوير الصدمة إلَّا في الخمسة الأولى، أما الأبيات التالية التي تربو عن العشرين، اتجه الشاعر فيها إلى تصوير القيم الإسلامية، والمبادئ التشريعية، وما كان لها من أثر قوي في فداحة الجلل. .. فهو رائد العلم وبحر العلوم، ومجدد التراث، ودرع الإسلام، وصاحب العقل والسماحة والرجاحة، ومقيم العدل، وغير ذلك من القيم الإسلامية التي جاءت بها الشريعة الإسلامية الغراء.\nومن الخصائص أيضًا أن القصيدة قامت على غرض واحد، بلا مقدمات غزلية أو غيرها، كما في الرثاء القديم، وبعض الرثاء الحديث، وتلك هي الوحدة الفنية والموضوعية التي امتاز بها الشعر الحديث.\nومن الخصائص أيضًا أنَّ الشاعر جسَّم حزنه وصدمته، فسرت من وجدانه إلى مظاهر الكون؛ لأنها وحدها هي الفيصل في الحكم على المرثي، فيكون إجماعًا من كل الخلق، والسماء والأض، والبيداء والأرجاء والسحب، فاصطدمت العراق والشام، والأردن والنيل، وكل الدنيا..","vol":"1","page":204},{"text":"لكن الشاعر لو عبَّر عن حزنه وحده لكان حكمًا من طرف واحد، وبذلك لم يكن منصفًا لحق المرثي، الذي طبق الآفاق علمه وفضله، فهي الجديرة بالحكم عليه، لا الشاعر وحده، وتلك من خصائص التجديد في شعر الرثاء عند زاهر، التي عبَّرت عن صدق الشاعر في تجربته الشعورية، فهي لقوتها وصدقها ناء بها الشاعر وحده، فشاركه الكون بمن فيه وما فيه، من هول الفاجعة المتفجرة من وجدانه.\nوتسير على هذا النمط قصيدة \"دهي الخطب ص١٠٦، ١٠٧\"، أنشدها الشاعر في رثاء الأستاذ عامر بن علي الألمعي -مساعد مدير التعليم بمنطقة جازان، حينما أصيب بحادث مفاجئ في عقبة \"ضلع\" عام ١٣٨٦هـ١.\nوكذلك قصيدته \"تعزية ومواساة ص١١٨، ١١٩\" ٢، التي بعث بها إلى صديق فقد صديقه في عام ١٣٨٢هـ، وقصيدة \"فقيد العلم\"٣ قالها الشاعر في رثاء سماحة المفتي لشئون الكليات والمعاهد العلمية الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم آل الشيخ، المتوفَّى عام ١٣٨٦هـ. وقصيدة \"فقيد الإسلام\"٤ في رثاء الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي، المتوفَّى عام ١٣٧٨هـ.\nوالرثاء عند زاهر جاء في ديوانه الأول \"الألمعيات\"، أما الثاني \"على درب الجهاد\" فقد اشتمل على قصيدة واحدة أخرجتها من باب الرثاء، وأدخلتها في باب الشعر الإسلامي لأسباب أهمها:\nأنَّ المرثي وهو المغفور له الملك فيصل بن عبد العزيز -طيب الله ثراه- لم تكن شخصيته في ذاته، وإنما تحوّل إلى زعامة إسلامية كبرى، لها نمطها الإسلامي الكبير، فأصبحت زعامته الإسلامية قيمة مجردة، ومجسمة في ذاتها، يتحدث عنها الشاعر حديث القيم الإسلامية التي جاء بها الإسلام ليجعل منها منارة في كل عصر، يهتدي بها المخلصون في كل مكان، وهذه القصيدة هي \"فجع الأنام\" ٥.\n_________\n١ الألمعيات: ١٠٦/ ١٠٧.\n٢ الألمعيات: ١١٨/ ١١٩.\n٣ الألمعيات: ١٢٠/ ١٢١.\n٤ الألمعيات: ١٢٦/ ١٢٧.\n٥ على درب الجهاد: ١٣١/ ١٤٠.","vol":"1","page":205},{"text":"خامسًا: المدح\nوالمدح في شعر زاهر هو الغرض الخامس من الأغراض الأدبية، والشعر فيه قليل بالنسبة للأغراض الأخرى، وتجمَّعت قصائده في \"الألمعيات\"، فضمَّ قصيدة \"فرحة ولقاء\" ألقاها الشاعر في الحفل التكريمي الذي أقيم لسمو وزير الدفاع والطيران سلطان بن عبد العزيز حينما زار نجران في عام ١٣٨٨هـ، ومطلعها:\nأسلطان قد جاءت بأنبائك البشرى ... فهزت قلوبًا بالأحاسيس والذكرى\nونادى بها من ربع نجران أشبل ... يحيون في سلطانك القوة الكبرى\nيحيون فيك المجد والقائد الذي ... بنور الإسلام نادى بها جهرًا\nوشاد لهذا الشعب أركان مجده ... فقام بها ثقلًا وشد لها أرزًا\nفأهلا بمن في دومة المجد أصله ... ومن هو من بيت علا في الورى قدرًا\nوأهلًا بباني الجيش والجش قوة ... على مسرح الأحداث يبني بها فخرًا١\nوكذلك قصيدة \"رائد نهضة\" ألقاها الشاعر في الحفل التكريمي الذي أقامه \"معهد أبها العلمي\" على شرف معالي وزير المعارف الشيخ حسن بن عبد الله آل الشيخ عند زيارته للمعهد في ٢٢/ ٧/ ١٣٨٤هـ، في نطاق جولته التفقدية لمنطقة الجنوب، ومطلعها٢:\nسطع الضياء على المشارف والذري ... وأطل من برج المعارف نيرًا\nفسمت به الآمال وهي جديرة ... وتطلعت تلك البوادي والقرى\nتحدو بها البشرى برائد نهضة ... للعلم للإسلام في دنيا الورى\nبطل تذرع بالأمانة خطة ... والعلم درعًا والشجاعة مئزرًا\nذا اليوم عهد للبلاد متوج ... بقدومكم ضيفًا عزيزًا أكبرا\nفالمعهد العلمي يرفل بهجة ... ويفوح نشرًا بالقدوم معطرًا\nإني أرحب بالوزير أصالة ... وعن المعاهد نائبًا ومعبرًا\nفشبابنا الداعي يفيض شعوره ... بالمقدم الميمون أنبل ما يرى\nوهكذا تمضي القصيدة على هذا النحو، وقصيدة \"تحية إجلال وتقدير\" بعث بها الشاعر إلى معالي الأمير خالد أحمد السديري المشرف على إمارة نجران تحية وتقديرًا لجهوده الخيرة، وتشجيعًا للعلم والأدب، ومطلعها٣:\n_________\n١ الألمعيات: ٩٥/ ٩٨.\n٢ الألمعيات: ١٠٢/ ١٠٣.\n٣ الألمعيات: ١٢٢/ ١٢٥.","vol":"1","page":206},{"text":"أمير المعالي خالد في الورى شهم ... كريم الفعال الغر والرائد القوم\nأمير له العليا قسم ومنهج ... كفى شرفًا أن المعالي له قسم\nتسلسل من أمجاد فخر وسؤدد ... لهم شيم قد زانها العدل والحلم\nإلى آخر القصيدة، وقصيدة \"أسفر الصبح\" ألقاها الشاعر في الحفل التكريمي الذي أقامه الشيخ أحمد بن محمد العسكري في قرية \"الشرف\" تكريمًا لسمو وزير الدفاع والطيران الأمير سلطان بن عبد العزيز آل سعود، عند زيارته التفقدية لمنطقة الجنوب عام ١٣٨٣هـ ومطلعها١:\nأسفر الصبح بالهدى والمكارم ... وانجلى بالشعاع ضاحي المعالم\nوأدلم الغمام في ومض برق ... في ذرى العسكري وأرض المتاحم٢\nفإذا بالربيع يختال طلقًا ... يغمر الروض نوره المتزاحم\nفرحة عبقرية غمرتنا ... في حمى الضيف ذي النهي والمكارم\nيا ابن عبد العزيز يا ابن إمام ... ترتسم خطوه القرون القوادم\nزرتنا رائدًا فحيتك منا ... نبضات القلوب قبل المباسم\nإيه سلطان فلتعش عبقريًّا ... في ذرى المجد منوجا بالكرائم\nويتميز المدح عند زاهر بخصائص فنية تسمو بهذا الغرض إلى مراتب التجديد في الشعر السعودي الحديث، وهي:\nأولًا: القصيدة عنده قامت منذ البداية على موضوع واحد يدور حول الغرض وهو المدح، الذي يبدأ به المطلع في القصيدة، ما عدا القصيدة الأخيرة استهلَّها الشاعر بالطبيعة الساحرة التي عبَّرت هي الأخرى عن الترحيب بالممدوح وحسن استقباله، فيبتسم الروض، وتتفتح الأزهار، وتطل الأنوار، وهذا الاستدلال الجيد المشوق لا يخرج عن موضوع الغرض، بل داخل فيه، ومتلاحم معه، حيث جنَّد الشاعر الطبيعة معه لتعبر هي الأخرى عن فرحتها وابتهاجها لاستقبال الممدوح الأمير سلطان بن عبد العزيز.\nثانيًا: الشاعر لا يمدح الرجل إلَّا بما فيه، من غير مبالغة ولا معاظلة، فالعالم وزير المعارف يمدحه بعلمه وفضله، وحسن زيادته في العلوم والآداب، والقائد كالأمير سلطان وزير الدفاع والطيران يمدحه بما هو فيه من حسن الكياسة والسياسة، وشرف القيادة والحنكة.\n_________\n١ الألمعيات: ١٢٨/ ١٢٩.\n٢ العسكري شيخ قبيلة بني العوص، إحدى قبائل رجال ألمع، والمتاحم هم أمراء من عسير، من القبائل التي تتبعهم، ربيعة ورفيدة وبنو شوعة، وأميرهم الحالي عبد الوهاب المتحمي.","vol":"1","page":207},{"text":"العسكرية، والمهارة الفنية، وغير ذلك مما ورد في القصيدة بما يتناسب مع مهارته العسكرية، ومنصبه في الجيش الذي يقوده ويتولى أمره ورعايته.\nثالثًا: القيم التي قامت عليها مدائحه قيم نبعت من ظروف عصره ومقتضيات أمته، فقصيدة \"رائد نهضة\" اشتملت على القيم العلمية والفكرية والأدبية، التي جعلت معالي الشيخ حسن بن عبد الله آل الشيخ وزيرًا للمعارف، وموجهًا للمعاهد العلمية في المملكة العربية السعودية، وكذلك قصيدة \"فرحة ولقاء\"، وقصيدة \"أسفر الصبح\" قامتا على قيم سامية نبعت من مكانة الأمير القيادية والعسكرية، وحنكته السياسية، بما هو به جدير، فصار أهلًا لهذه القيادة، وكذلك الأمر في القصيدة الرابعة.\nرابعًا: تجردت المدائح عند زاهر من الإطالة في المدح القديم، وتسخيره لحاجة القائل من الرغبة في المنح والعطايا التي يبتغيها من الممدوح؛ حيث كان الشاعر القديم يقصد من شعره العطية ابتداء، فإن لم يفض عليه الممدوح بها انقلب الشاعر هاجيًا ناقمًا، مما جعل القصائد في المدح القديم سلمًا تقليديًّا يتدرج فيه الشاعر على القيم التقليدية في المدح عند الشعراء فلا يخرج عنها.\nلكن زاهر حينما ينشد قصيدة في المدح لا يبتغي من ورائها شيئًا من ذلك مما يعبر بصدق عن الصفات التي لا تنفصل عن الممدوح، والتي نبعت من ظروف عصره لا عن تقليد للغير، وفاضت بها طبيعته وروحه ومنهجه في الحياة المعاصرة، ولذلك كانت القيم التي يمتدح بها الشاعر ممدوحه قيمًا جديدة معاصرة، تتلاءم مع شخصية الممدوح، وطبيعة العمل الذي يقوم به، فطبيعة شخصية صاحب السمو الملكي قائد جيش، وصاحب المعالي وزير للمعارف وموجه في التعليم، وطبيعة الأمير السديري تختلف هي الأخرى عن الطبيعتين السابقتين، وهكذا أصبح لشاعرنا اتجاه خاص في مدحه يختلف فيه عن المدح في الشعر القديم.\nسادسًا: شعر الحضارة\nوهذا غرض جديد من أغراض الشعر الحديث، يصور فيه الشاعر الحضارة المعاصرة بشقيها، الأول: المعنوي والأخلاقي والمثالي، والثاني: المادي من التقدم العلمي الصناعي والزراعي والاقتصادي وغيرها.\nوقد يتجاوب بعض الشعراء المحدثين مع التقدم الحضاري في شعر يصور هذه الجوانب، وقد لا يتجاوب البعض الآخر، وشاعرنا زاهر قد أنشد شعره في هذا الغرض الجديد، مثل قصيدته، \"مراقي الفضاء\" التي ألقاها الشاعر في الحفل الثقافي الكبير \"بمعهد أبها العلمي\" عام ١٨٤٨هـ، وذلك حينما حدثت ضجة كبرى حول غزو الفضاء، وظهرت بوادر الإنكار.","vol":"1","page":208},{"text":"من بسطاء الناس لذلك التقدم العلمي، فاشتملت القصيدة -كما يقول الشاعر- على هذا الغرض الحضاري، ثم ختمها بجوانب من التوجيه والدعوة إلى العلم، يقول١:\nزمجر الركب في مراقي الفضاء ... واعتلى الفكر شامخًا بالضياء\nوانطوى هيكل الدواجي فباتت ... شعلة النور راية النجباء\nليت شعري من أي برج أطلت؟ ... أنجم الكون والعلا والبناء\nليت شعري من أين منطلق النور ... الذي كان آية في البهاء\nإن إشعاع دعوة الحق قد شاء ... الإله خلوده في البقاء\nأيها المسلمون قد أصبح اليوم ... شعاعًا مبشرًا بالهناء\nفارتقوا في معارج المجد وابنوا ... من صروح السلام نهج إخاء\nوابتنوا في ذرى الأماجد صرحًا ... تعتلي فيه دوحة السعداء\nتصعد القادة العظام وتزجي ... أمما في مواكب العلياء\nفنرى العلم عندها بمكان ... لا ينال ببيعها والشراء\nبل بقدح الزناد للفكر حتى ... تكشف الحجب عن وميض السناء\nإن للعلم دولة لا تسامي ... قد حداها فطاحل العلماء\nفانهلوا من معين عذب زلال ... لا تغيض فيوضه بالفناء\nمنهل تنطوي الليالي ويبقى ... متعة للنفوس للنبلاء\nيا رجال الإسلام أحيوا علومًا ... من تراث مهذب الآراء\nجددوا في العلوم من كل فن ... واستنيروا بشرعة الأنبياء\nسبقتنا إلى الفضاء شعوب ... واستطارت على ذري الأرجاء\nوغزت عالم الفضاء فدوى ... صوتها في مرابع الكبرياء\nفبنوا الشرق يفخرون بما قد ... حققوه من موجبات الرخاء\nوبنو الغرب قد تباهوا بعلم ... سخروه في غزوهم للفضاء\nفلماذا محا المعالم منا ... باعث الجهل معشر العقلاء\nشرعة الله أن نعيش كرامًا ... وبنور نرقى ذرى الكرماء\nثم نبني بقوة ما استطعنا ... لا نبالي بمبدأ الضعفاء\nيا شباب الإسلام إني مناد ... فيكم اليوم فاسمعوا لندائي\nأنتم اليوم أشبل في ذرانا ... وغدا في مواكب الزعماء\nفانشروا الوعي في الجماهير حتى ... تتبنى المجد في ذرى شماء\n_________\n١ الألمعيات: ١٧/ ١٩.","vol":"1","page":209},{"text":"إنني اليوم لا أروم خيالًا ... فالخيال مشتت الأفياء\nبل أقول بدافع من شعور ... حيوي متوّج بالرجاء\nهل لنا اليوم في المعالي شباب ... مستجيب بعزة ووفاء\nيحملون الأعباء غرًّا كرامًا ... في مراقي شريعة سمحاء\nفالبدار البدار يا أمة المجد ... ننادي بوحدة وإخاء\nواصرخي في بنيك أحفاد سعد ... والمثنى وخالد العلياء\nففخار الشعوب بالمثل ... الأعلى بجيل مثقف شرفاء\nلهموا غاية منار الثريا ... دون أدنى مرامها البناء\nبارك الله في شباب تساموا ... للمعالي وللبنا والفداء\nوارتقوا في مشارف المثل العليا ... وكانوا أشاوش الهيجاء\nيصور الشاعر مدى التقدم العلمي الحضاري الحديث، الذي وصل فيه العلماء إلى الفضاء، وغزوا معالم الأرجاء، ثم يوجّه شباب أمته أن يواصلوا الدأب والكفاح في سبيل تحصيل العلوم، لكي تعيش الأمة الإسلامية كريمة لترقى مشارف الكرماء، ولتبني حضارتها بقوة لا تبالي أحدًا، ولا تتخذ مبادئ الضعفاء منهجًا وسلوكًا، لا يتحمَّلون هذه الأعباء كرامًا، ليرتقوا بها في ظلال شريعة سمحاء، كان سعد وخالد والمثنى -﵃- المثل الأعلى لهذا الجبل المثقف الذي كان دائمًا يسمو للمعالي والبناء والتضحية والفداء.\nوالشاعر هنا قد مزج بين شِقَيّ الحضارة العلمية المادية والفكرية الأخلاقية، فحثَّ الشباب على سباق الزمن، لكي يصلوا إلى ما وصل إليه الغرب من تقدم في مجال الصناعة العلمية، التي تمَّ بها غزو الفضاء، ولا يصلح هذا التقدم إلَّا في ظلال الحضارة الأخلاقية والقيم الفاضلة التي هي جوهر شريعة الإسلام، والتي جعلت من قوادها مثلًا أعلى يقتدى بهم في كل عصر وجيل؛ لأن الحضارة العلمية المادية وحدها لا تنفع، ولا ترقى بالأمة، بل لا بد من مؤازرة الحضارة الأخلاقية والمثالية لتهذب النفس واستقامتها على الجادَّة في بناء الحياة وتقدمها، وإرسائها على أساس قوي متين من الحضارة الإنسانية النافعة.\nواهتمَّ الشاعر كثيرًا في شعره بإبراز الحضارة الأخلاقية التشريعية التي جاء بها الإسلام، فهي الركن السامي، والجادِّ في بناء الحضارة المادية الصناعية والزراعية، وذلك في قصيدته \"تحية مؤتمر الفقه الإسلامي\" الذي دعت إليه جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، المنعقد في الفترة من ١/ ١١/ ١٣٩٦هـ إلى ١٨/ ١١/ ١٣٩٦هـ، ليشيد بعلماء الإسلام وفقهائه ومحدثيه والدعوة إلى الاقتداء بهم منهجًا وهدفًا وتضامنًا١:\n_________\n١ على درب الجهاد: ٤٧/ ٥٣.","vol":"1","page":210},{"text":"أقول وقد لاحت بآفاقنا البشري ... أتلك رياض العلم تستقبل الفجرا\nأتلك مراقي مالك وابن حنبل ... تفجر من عرفانها في الدنا بحرًا\nأتلك رحاب الشافعي وصحبه ... تفيض على الأنفاس من روحها نشرًا\nأتلك ربا النعمان والصحب حوله ... أناروا لنا دربًا وأثروا لنا فكرًا\nأتلك بلاد الشام فاحت تضوعًا ... وقد أنجبت أسمى فطاحلها قدرًا\nأتلك ربوع القيروان تحركت ... وتاقت إلى القادات إذ يمت مصرًا\nأتلك بخارى تنفح المسك أذفرًا ... وقرطبة الغراء كانت لنا فخرًا\nبلاد أقامت للحضارات منهجًا ... يطاول في عليائه الأنجم الزهرا\nومؤتمر الفقه الذي ذاع في الورى ... وأمسى بحمد الله في ليلنا بدرًا\nويممه من كل فج فطاحل ... وقد سبرت أبعاد أغواره سبرًا\nوأهل بكم يا قادة الفكر والنهى ... ومؤتمرات الخير أنتم يا أحرى\nفسيروا على نهج الألى شيدوا لنا ... صروحًا من التشريع ناصعة غرًّا\nوقد حلقوا للمجد في عزم صامد ... تخطى صعاب الدهر واستسهلَّ الوعرا\nتولوا كتاب الله بحثًا وخدمة ... وغاضوا من اللجات أعمقها غورًا\nوللسنة الغراء قد جد جدهم ... فجابوا فجاج الأرض ما تركوا قطرًا\nفأصبح ينبوع المعارف مترعًا ... تطوف على رقراقه أمم تترى\nوإن هدى القرآن للناس ساطع ... فأحيوا بتشريعاته في الورى ذكرًا\nكما واصل الأسلاف في هدأة الدجى ... دراساتهم للذكر فاكتسبوا أجرًا\nفشادوا من التشريع صرحًا مخلدًا ... ألا ننضوي في ظلة مرة أخرى\nهو الأمن والإيمان والنعمة التي ... بها تسعد الأجيال في شأنها طرًّا\nوهكذا يمضي الشاعر إلى نهاية القصيدة، يشيد فيها بحضارة الشريعة الغرَّاء والفقه الإسلامي الذي يقيم منهجًا جادوا وسلكوا فاضلًا، أقام أصوله وجمع أبوابه أئمة أجلاء في العلم والمعرفة مثل الإمام مالك والإمام أحمد بن حنبل، والإمام الشافعي وصحبه، والإمام أبي حنيفة النعمان وصحبه، وقد أينعت هذه حضارة الفقه الإسلامية في بلاد الشام فأنجبت أسمى فطاحلها، وفي ربوع القيروان، وفي قادات مصر، وفي بخارى وقرطبة الغراء، وغيرها من الحواضر الإسلامية القديمة التي أقامت للحضارات منهجًا تطاول إلى النجوم في الشرف والرفعة، فشادوا من التشريع الإسلامي صرحًا شامخًا خالدًا، يرفرف على الأجيال بالأمن والإيمان والنعمة والسعادة، فقد أنقذهم من الضلال والتيه والفساد في البر والبحر والجو كتاب الله وسنة رسوله، والجهاد المقدس في سبيل الله وسنة رسوله، فالخير العميم للأمة الإسلامية والأجر الجزيل للمؤمنين، إنما يكون بالسير على منهج الإسلام وتنفيذ حكم الله في مجالات الحياة، وفي الوحدة الإسلامية الكبرى.","vol":"1","page":211},{"text":"تلك هي القيم الأخلاقية والروحية التي تعد أساسًا في بناء الحضارة في أيِّ عصر وفي كل جيل، وليس هذا فحسب، فحضارة الإسلام أيضًا تقوم على ذلك النظام الاقتصادي الإسلامي المادي الفريد في منهجه وممارسته لهذا الاقتصاد، الذي تولَّى تنظيمه وتوضيحه الفقه التشريعي، على نحوٍ لا مثيل له في المذاهب الاقتصادية الحديثة من اشتراكية ورأسمالية.\nفالفقه الإسلامي أرسى قواعد النظام الاقتصادي المادي في كتاب المعاملات على النحو الآتي:\nاهتمَّ بموضوع المقاييس الصحيحة في تحديد القيم العليا ليجعلها أساسًا للتفاضل بين الناس، وهي الأخلاق وحسن الأعمال لا الأموال والعقارات، قال تعالى: ﴿إِنَّ أَكْرِمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ﴾ ولو كان التفاضل وبلوغ المنزلة السامية عند الله بكثرة الأموال لتحوَّلت البشرية إلى وحوش ضارية يفترس فيها القوي الضعيف بلا مبالاة؛ لأن ذلك شريعة، ... ولكن الله لطيف بعباده.\nأقرت الشريعة الإسلامية أنَّ المسلم مستخلف على هذا المال وأمين عليه، وموظَّف فيه من قِبَل الله -﷿، الذي جعل مهمته على المال المستخلف عليه هي التنمية والإنفاق، لا الكنز ولا الاحتكار.\nاهتمَّ بالمصادر التي يكتسب فيها العبد المال، فحثَّ على أن تكون مصادر طيبة أحلها الله -﷾- وشرَّعها لعباده، وحرَّم المصادر الخبيثة والكسب الحرام ﴿كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾، ﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ .\nوفرض الله على المسلمين في أموالهم حقوقًا واجبة مثل حق النفقة على الزوجة والأولاد والآباء والأمهات، والنفقة على الأقارب، وحق الزكاة وحق الإنفاق في سبيل الله.\nأقام نظامًا تشريعيًّا فقهيًّا عادلًا في العقود والمعاملات حتى لا يتظالم الناس، فوضع الأصول والقواعد والشروط والواجبات في أبوابه المختلفة من بيع وشراء وهبة وإجارة وإعارة وإحياء مواضت وزراعة، وشركة ومضاربة، وقرض وسلم، وخيار ووصية وغيرها من أبواب المعاملات في الفقه الإسلامي.\nكما نظم عملية الإنتاج والعمل، ونظَّم السوق والحركة الاقتصادية فيه من وضوح السلعة، وضبط الأسعار، والوفاء بالكيل والميزان، وغير ذلك لمن أراد أن يستزيد.\nوبهذا يتضح لنا أن الفقه الإسلامي في باب العقود والمعاملات يحمل بين طياته النظام الاقتصادي الإسلامي الذي يبني الحضارة المادية، ويسمو بالأمة الإسلامية حضاريًّا، لا من","vol":"1","page":212},{"text":"الجانب المادي فحسب، بل سبب الأسباب هو البناء الأخلاقي المثالي الذي يتلاحم مع الجانب المادي.\nفإخلاص العمل الماديّ ليكون لوجه الله تعالى يسبغ عليه طابعًا تعبديًّا أخلاقيًّا.\nوالجوانب المادية تتحرَّك من خلال مراقبة ذاتية داخلية في ضمير المسلم يخشى الله ويخاف عذابه وحسابه، قال تعالى: ﴿وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ﴾ .\nوكذلك قصيدته \"تحية المغرب العربي\" التي يشيد فيها بحضارة الإسلام في المغرب العربي وبلاد الأندلس، ومطلعها١:\nعبقت بالنشر في أسنى مكان ... وبدت شماء في أفق الزمان\nإلى قوله:\nأنا في أرض سما المجد بها ... ونمت أيامه في كل آن\nفاذكروا القادات في راياتها ... عندما خاضت عباب المعمعان\nوتسامى \"طارق\" في أوجها ... يتخطَّى فوق أطراف السنان\nواستقامت في ربا أندلس ... جنة الدنيا ونبراس المغاني\nأنا إن حلقت في الأفق وإن ... غصت في الأعماق فالمجد حماني\nألمح الشطئان من أندلس ... وابن زيدون أمامي وابن هاني\nفاذكروا بالفخر أرباب النهى ... من رقوا فيه إلى أسنى مكان\n_________\n١ على درب الجهاد: ١٠٧/ ١١٥.","vol":"1","page":213},{"text":"التصوير الأدبي:\nأولًا: التجربة الشعرية\nهو انفعال الشاعر بمشهد أو حدث أو فكرة أو موضوع أو عاطفة أو خاطرة، أو غير ذلك مما يهز المشاعر ويحرك الأحاسيس ويثير الوجدان، ويلهب العاطفة، ويحيي الخواطر ويبعثها، لتتلاحم كلها في عالم الشعور، أي: في معامل النفس والوجدان والمشاعر والعواطف في تجربة شعرية تتحرك إلى مجالها، مجال الأسلوب والإبداع في التصوير، الذي يتعاون فيه العقل والخيال معًا في انتقاء الألفاظ والأساليب والصور والموسيقى والإيقاع، ليتناسب الجميع مع الغرض والموضوع والمعاني والعاطفة والمحسنات، في اتزان وتوازن بين العقل والخيال؛ بحيث لا يطغى أحدهما على الآخر في داخل النفس.\nفإن طغى الخيال، وانطلقت العاطفة والمشاعر والوجدان انصهرت القصيدة في تصوير أدبي ينساب كالسراب بعيدًا عن الواقع والالتزام، مسرف في الذاتية والأنانية، ومتحرّر من كل ما يشد المشاعر إلى واقعه في الأرض، فيحلق الشاعر إلى برج بعيد يملؤه التمرد والتحرر المطلق، والذاتية المسرفة والأنانية الزاهدة.\nوإن طغى العقل تنوعت القصيدة إلى عدة أشكال نتيجة للتحجر العقلي والإسار المنطقي، بما لا يتناسب مع طبيعة الشعر، فإما أن تكون القصيدة في أسلوب علمي يقرر القواعد والأصول، ويطلق الأحكام، ويعلن النتائج، وهو ما يطلق عليه النظم العلمي، مثل ألفية ابن مالك والبديعيات كالقصيدة البديعية لصفي الدين الحلي وغيرها.\nوإما شعري تقليدي أثخنته الزخارف والأثقال، وتعثَّر في الجمود العاطفي والفكري، وتجمدت فيه المشاعر والأحاسيس، في نظم يدور على ما قاله القدماء، في تقليد أعمى بلا موهبة شعرية ولا استعداد أدبي لقول الشعر، وذلك مثل الشعر قبل البعث الأدبي المعاصر على يد البارودي ومن معه.\nوإما محافظ \"كلاسيكي\" يطبق فيه الشاعر عمود الشعر العربي، لكنه في جفاف العقل ومقاييس المنطق، ويأبى أن تمتد شرايين الخيال، لتبعث فيه الحياة، ويكفيه أن يصور الحقيقة مقنعة، تأخذ مكانها من العقل لا الوجدان ولا القلب، وهذا الشعر يذهب عن قارئه بمجرد أن ينتهي لا يجد له أثرًا مثل شعر ابن عثيمين في السعودية، وشعر ابن نباتة المصري، والشيخ العطار من مصر وغيرهم.","vol":"1","page":214},{"text":"أما إن سار العقل والخيال في اتزان ومطاوعة للفكر والمشاعر والعاطفة والواقع، جاء الشعر في تصوير أدبي يحرِّك المشاعر ويهز العواطف ويحيي الخواطر ويبعث النشاط الفكري، وبهذا الاتزان في الشعر تتحقق الغاية منه، وهي: التأثير، والاقناع معًا. وهو ما يعتمد عليه الشعر القوي الملتزم، فيؤدي دوره في الحياة، من تربية الذوق الأدبي، وتنمية الملكة الشعرية، وبناء الحياة وتقدمها، وهذا ما يجب علينا نحو الحياة والإنسان والمجتمع وقضاياه المعاصرة.\nوالصدق الفني في التجربة يتحقق عن طريق التلاؤم بين العاطفة والخيال، والمعاني والأفكار، والموضوع والغرض، والمشاعر والأحاسيس، وبين التصوير الأدبي من ألفاظ وأساليب، ونظم وصور، وإيقاع موسيقي، وفي التلاؤم بين هذين الشطرين يتحقق الصدق الفني في التجربة الشعورية.\nوالتجربة الشعورية عند زاهر فيها الخواطر والأساليب، والعواطف والصور، بتآزر العقل والخيال معًا على السواء في تجربة شعرية قوية، التزم فيها الشاعر بقضايا وطنه وأمته وعالمه الإسلامي الكبير، وكان من وراء ذلك دوافع في بناء تجربته، أسبغت عليها تلك الخصائص، من أهمها:\nالأول: حضور زاهر مؤتمرات الحجيج في جميع أقطار العالم الإسلامي في كل عام، وإن في هذا الموقف دافعًا قويًّا، ودفعة شعرية، وإثارة للوجدان والعاطفة، بما يقل شأنًا عن المواقف الشاعرية المتدفقة، التي ينثال فيها الشعر انثيالًا، ويتراسل التصوير الأدبي بالصور المتزاحمة إرسالًا، في شاعرية أخاذة، يستمد الشاعر تجربته من رافدين قويين، أحدهما: الموقف الروحي الذي يتفجّر من الوحدة الإسلامية بين الحجيج، مع اختلاف أجناسهم وألوانهم، وتباين لغاتهم واتجاهاتهم، وتدفق الجانب الروحي والنفسي يدفع إلى تدفق المشاعر، وقوة الانفعال، وإثارة الوجدان، وحمم العاطفة وبعث الخواطر.\nثانيهما: إيحاء المشاعر المقدسة في مكة المكرمة، وفي منى وعرفات بما جاء في الإسلام من شعرية بناءة، وحضارة مشرفة للعالم أجمع، يدفع بالشاعر إلى بحر الشريعة الإسلامية العميق، فتنساب روافده القوية في شعره، التي تفي بالقيم الإسلامية والأخلاق القرآنية، ليناجي أمة الإسلام في ممثليها الحجيج بالعودة إليها، وتطبيق تعاليمها وقيمها، فهو السبيل الأوحد في انتصار الأمة الإسلامية على أعدائها، كما أقام السلف الصالح على هذه الأرض الظاهرة تلك الحضارة الإسلامية الشامخة، وذلك مثل قصيدة \"مشاعر الإلهام\"، وقصيدة \"في ربا الحرمين\"، وقصيدة \"في مشاعر الحج\" وقد مرت أمثلة منها.\nالثاني: روح الجندية التي بدأ بها حياته، فقد رسمت طريقه ومنهجه في الحياة، الذي يقوم على أساس من الصمود وتخطي العقبات مهما كانت شاقة، فقد قطع شوطًا طويلًا في الجندية ثم","vol":"1","page":215},{"text":"حصل على أعلى الدرجات العلمية بعدها، حصل على الدكتوراة وأصبح أستاذًا في الشريعة، وانعكست حياة الجندية على شعره، فوجَّه غايته الكبرى إلى شعر الجهاد والحث عليه في سبيل نصرة الإسلام والمسلمين، فلا يرى إلّا البارود والنار، ولذلك كانت أغراضه الشعرية تصور القضايا الإسلامية وخلود الشريعة وأمجادها في الماضي.\nويذكرني هذا الاتجاه برائد البعث الشعري محمود سامي البارودي في مصر، مع الفارق الزمني بينهما، فقد كان البارودي فارسًا وجنديًّا، لكنه وجه عنايته إلى البعث اللغوي والإحياء الأدبي لإعادة اللغة العربية وآدابها إلى وجهها المشرق، الذي كان لها في عصورها الزاهرة عصر الأمجاد.\nواتجاه زاهر متفق مع اتجاه البارودي من حيث المنبع والمصدر والهدف، لكنه يختلف من حيث الوسيلة لا الغاية، فالوسيلة عند زاهر هي الدعوة إلى الجهاد في سبيل الله، وتحرير الأرض من الصهاينة واليهود؛ لتعود أمجاد الأمة كما كانت، لكن البارودي جندي فارس أعاد المجد إلى اللغة العربية وأدبها، لغة القرآن الكريم والشريعة الإسلامية ... وشتان بين الوسيلتين.\nوشتان بين عصري الشاعرين، فالبارودي بمعارضاته رائد البعث الشعري في العصر الحديث، وزاهر من مدرسة المحافظين التي افتتحها البارودي، يسير شاعرنا على الديباجة العربية الأصيلة وإشراق الأساليب والتزام العمود الشعري، مع تجنبه المعارضات الشعرية؛ لأن قضية الجهاد شغلته عنها، أما نصاعة الأسلوب وتحرر الشعر من قيود الزينة وأغلالها فقد كفاه البارودي مشقة معاناتها والتخلص منها، ومهَّد بذلك الطريق لمن بعده من الشعراء، ومنهم شاعرنا زاهر الألمعي، الشاعر الجندي الفارس المحافظ في تجديده١.\nثانيًا: المناسبات الشعرية: من الدوافع التي أثرت في تجربة الشاعر المواقف والأحداث والمناسبات، التي تفرضها على شعره إنسانيته، ويدفعه إليها دينه وعقيدته، كحق إنساني، وواجب ديني، فالقضايا الإسلامية المعاصرة تحض الشاعر على أن يجنِّد شعره لجهاد أعداء الإسلام وهم الصهيونية واليسارية واليمينية، وأن يعود المسلمون إلى الشريعة الإسلامية، التي أقام السلف الصالح حضارتها الراسخة.\nوسيطرت قضية فلسطين على شعره كله، فلا تخلو قصيدة من الإيماء إليها على الأقل أو تكاد، أما التصريح بالقضية فقد جاء في قصائد كثيرة سواء أكانت القضية هي الغرض من القصيدة، أم جاءت تبعًا لغرض آخر، وسيتضح هذا عند الحديث عن الوحدة الفنية، وذلك مثل القصائد التي قالها في مؤتمرات الحجيج كل عام.\n_________\n١ انظر: مقدمة الألمعيات: للأستاذ عبد العزيز الرفاعي ص١٢/ ١٣.","vol":"1","page":216},{"text":"ويحث زاهر على التعليم والتعلّم والتربية الإسلامية الفاضلة، وذلك في المناسبات التي تتصل بذلك؛ كافتتاح المعاهد العلمية، والاحتفالات التي تقام فيها، أو في مناسبات أخرى مثل الرثاء لعالم أو رائد، أو صاحب جهود في إرساء العلم وتدعيمه، مثل قصائد \"مراقي الفضاء\"، \"نجم هوى\"، \"تحية المعهد\"، \"جحافل المجد\"، \"دولة الإسلام في ماضيها المجيد\"، \"صيحة الجهاد\"، \"بطولة وفداء\"، \"صخرة العرب\"، \"رائد نهضة\"، \"صدى المؤتمر\"، \"دهى الخطب\"، \"نجدة الإسلام\"، \"ترحيب وأمل\"، \"إشراق الأمل\"، \"فقيد العلم\"، \"تحية إجلال وتقدير\"، \"فقيد الإسلام\"، \"وحدة العرب\"، \"يا قادة الدين\".\nويحث في مناسبات أخرى على بناء الوطن الصغير والكبير، والنهوض به، والإشادة بالمنجزات التي تحققت، وذلك في قصائد كثيرة مثل: \"ربوع الجنوب\"، \"في ربوع القصيم\"، في ربوع القرعاء\"، \"في ذرى نجران\"، \"مواكب المجد\"، \"سد جازان\"، \"تحية بغداد\"، \"فرحة ولقاء\"، \"أسفر الصبح\"، \"أمتي\"، \"حمادة المجد\"، \"تحية نجران\".\nلا يستريح الأستاذ عبد العزيز الرفاعي إلى المناسبات في شعر زاهر؛ لأنه يفسد على الشاعر الصدق الفني في التجربة الشعورية، فيقول: \"صاحب هذا الديوان يملك النواة، وتأبى عليه عصاميته إلَّا أن يصقلها، فهو يريدها ويريد معها اهتمامات أخرى، وفي غمرة كل شواغله، لا يهمل الشعر، ولكنه لأمر ما لا يعطينا كل شعره، أو هذا ما أحسبني قد رجحته بعد أن فرغت من ديوانه، فهو يعطينا من شعره الجانب الخطابي، ... يعطينا شعر المناسبات، التي أحسبه يساهم فيها، وهو يعتقد أنه يؤدي واجبًا أدبيًّا مفروضًا تفرضه عصاميته، ويفرضه تطلعه\"١.\nوهذا الكلام يحتاج إلى وقفة منصفة في مجال النقد الأدبي، فالناقد الرفاعي يرى أن الشاعر يعطينا الجانب الخطابي من شعره، ويفسر الخطابية بالمناسبة في الشعر بقوله: يعطينا شعر المناسبات، وهذا تفسير بعيد عن الصواب؛ لأن معنى الخطابية هو الاستطراد والحشد والتأليف بين عناصرها على أساسيين رئيسيين هما: التأثير في الجمهور والإقناع مع المناسبة أيضًا، والتأثير والإقناع إن خلا منهما الشعر يكون ميتًا لا حياة فيه، ومهملًا مرذولًا، وعلى ذلك فلا بُدَّ منهما في الخطابة والشعر على السواء.\n_________\n١ مقدمة ديوان الألمعيات: الأستاذ عبد العزيز الرفاعي ص٧.","vol":"1","page":217},{"text":"والحق أنَّ ما يستوقف النظر من شق واحد فقط هو المناسبة، فليست هي الفيصل بين الشعر والخطابة، وليس كل شعر جيد هو الذي خلا من المناسبات، وإلَّا لسقط شعر الفحول من شعراء العرب القدامى، وإلا لما قلد الأدب والنقد شوقيًّا إمارة الشعر، وهو المتهم من العاد من شعراء العرب القدامي، وإلَّا لما قد الأدب والنقد شوقيًّا إمارة الشعر، وهو المتهم من العقاد وغيره من شبابهم بأن المناسبة أفسدت شاعرية شوقي، ثم يرجع العقاد وزملاؤه عن هذا الحكم في مرحلة الكهولة والاتزان، وأثناء خصوماته الأدبية، ليقرر الحقيقة التي بقيت للتاريخ في شعر شوقي وحافظ فيقول: إن الخصومات حول الشاعرين كانت من حماقة الشباب١.\nوالخطابية إذا كانت بمعنى المناسبات التي يقصدها الرفاعي لا تستلزم عدم الانفعال؛ لأن التجربة الصادقة تتفجر من موقف معين ومناسبة دافعة، وعند ذلك تكون المناسبة هي المثيرة للانفعال، ولا أدري كيف ينشد الشاعر قصيدة دون دافع أو مناسبة مفجرة، وإلَّا لما تحقق الانفعال الذي يلهب العواطف، ويحرك المشاعر والخواطر.\nوعلى ذلك أرى أن كلام الرفاعي بعيد عن الصواب حين يقول: \"بيد أن شعر المناسبات وإن أعطى للحوادث تسجيلًا، ولصاحبه ذكرًا، إلا أن عناصر الانفعال فيه قد لا يرتقي إلى المستوى الأول المأمول، فإن شعر المناسبة تحكمه ظروف المناسبة ذاتها، فقد لا يكون مهيئًا تهيئة نفسية كافية حينما تطرأ المناسبة، فقد يمر على شاعر المناسبة أن يطلب إليه أن يقول شعرًا في عرس، بينما تكون نفسه ذاتها في مأتم، ومع ذلك فلا يملك إلا أن يستجيب\"٢.\nهذا الكلام مقبول وصحيح لو كان مجردًا عن نسبته إلى ديوان زاهر، الذي حكم الرفاعي على شعره بالمناسبات، وأشد على يديه لو كان القول مجردًا عن النسبة؛ لأن المناسبة قد تفرض على الشاعر وهو غير متهيء وجدانيًّا لموضوع المناسبة، فهذا نظم وليس بشعر مطلقًا، ولكن زاهر لم يكن كذلك، بل كان متهيئًا وجدانيًّا ونفسيًّا للمناسبة التي قال فيها شعره إذا أمعنا النظر طويلًا فيه، وعلى سبيل المثال: المرثيات التي ذكرناها، لا تجد فيها تصوير إلّا يتناسب مع الغرض من الحزن والتأسي، بل كانت الصور كلها قاتمة حزينة مما يدل على قوة الانفعال وصدق التجربة الشعرية، مع أنَّ الشاعر أنشد المرثيات في مناسبات ذكرتها آنفًا.\nوكذلك لو رجعنا إلى القصائد التي قالها في مناسبات العلم والتعليم وفي مؤتمرات الحجيج كل عام فعلى الرغم من هذه المناسبات تجد انفعالًا قويًّا وتجربة حية صادقة مثل قصيدة \"عودي إلى درب الجهاد\"، وقصيدة \"في رحاب البيت\"، \"مشاعر الإلهام\"، \"ضيوف الرحمن\"، \"في ربا الحرمين\"، \"في مشاعر الحج\"، وغيرها وقد مرت الأمثلة.\n_________\n١ الأدب الحديث: د. عبد الرحمن عثمان.\n٢ مقدمة ديوان الألمعيات: ص٧.","vol":"1","page":218},{"text":"ويؤيد ما اتجهت إليه من أنَّ المناسبة عند زاهر كانت مفجرًا انفعاله في معظم شعر المناسبات، وأقرَّ به الرفاعي بعد ذلك بقليل: وهو أن الشاعر كان في شعر المناسبات مدفوعًا بمشاعره الذاتية وصادرًا عن إرادته لا عن إرادة غيره، يقول الرفاعي ما نصه:\n\"غير أني أعتقد أن صاحب هذا الديوان يشترك فيما يشترك فيه من المناسبات مدفوعًا بمشاعره الذاتية ... صادرًا عن إرادته هو لا عن إرادة سواه، وهو كثير ما يجول في ميدان أحبه وآثره هو ميدان العلم والتعليم، فلا تكاد تفوته مناسبات الحفلات التعليمية في مجاله دائمًا أن يشيد بها\"١.\nوماذا يريد الرفاعي من الشاعر أكثر من أن يكون مدفوعًا للمناسبة بمشاعره الذاتية، هل الشعر إلا مشاعر ذاتية، ويوم أن يكون غير ذلك فلا يكون شعرًا، بأن يكون مدفوعًا بغير ذاته، أي: خارجًا عن ذاته ومنفصلًا عن مشاعره، وما اعترف به الرفاعي هنا هو نفسه ما أخذته عليه مسبقًا ومنذ قليل.\nوهذا نفسه هو ما رجع إليه الرفاعي في نهاية كلامه حينما تحدث عن قضية التزام الأدباء والشعراء، فيتجاوبوا مع الأحداث ومع الناس، وألا ينغلقوا على أنفسهم وذاتياتهم، وينصرفوا إلى وجدانهم، بشرط ألا يفقدوا الصدق الفني ... يقرر هذا في قوله:\n\"ولا يجب أن ننسى أننا ندعو أدباءنا وشعراءنا أن يتجاوبوا دائمًا مع الأحداث، وأن يعيشوا مع الناس، وألّا ينغلقوا على ذاتياتهم، وينصرفوا إلى وجدانياتهم فحسب، ولكنني لا أغفل في هذا شرطًا هامًّا هو ألا يفقدوا الصدق الفني في كل أثر من آثارهم، وصاحب هذا الديوان حينما يتجاوب مع دعوة التضامن الإسلامي، وحينما يخطب شعرًا في منابر الحجيج التي يقيمها العاهل العظيم، إنما يجد في ذلك ارتياحًا حقيقًا في نفسه، ويشعر أنه إنما يؤدي واجبًا مفترضًا يجب أداؤه بقدر ما يسعه من طاقة، أو بقدر ما يستطيع أن يقدم من جهد ... ولست أشك أن هذه الأفكار الصالحة مع مرور الزمن ستكون أكثر رسوخًا في نفسه، ومع تطور شعره سيكون هو أقدر على الإفصاح عنها، والإبداع فيها\".\nوهذا ما صنعه زاهر في معظم شعره حين التزم بقضايا عصره ولم ينغلق على وجدانه، أو يتمدد في ذاتيته وأنانيته، ولكن الذي أرفضه أن الشاعر لم يفرض عليه واجب في مناسبة ما فرضًا غير مقبول منه أو كارهًا له؛ لأنه لم يحمل على شيء يقوله من خارج ذاته وإرادته، ويؤديه بقدر ما يسعه من طاقة، فما دمت قد أيدت الالتزام عند الشعراء وفي منهج صاحب الديوان، فالمناسبة عنده هي التي فجرت الانفعال من ذاته، وانصهرت في وجدانه ومشاعره، فأخرجها\n_________\nالمرجع السابق ص٧.","vol":"1","page":219},{"text":"من ذاته وأحاسيسه وإرادته، لا من شيء خارج عن ذاته.\nأما الصدق الفني فقد ربطه الرفاعي بالمناسبة، فما دام زاهر قد أنشد شعره في المناسبات، حينئذ يتجرد من الصدق الفني، وينسلخ عن شعر الذات أو عن شعر العاطفة والوجدان، إلا قصيدة واحدة فقط وهي \"رسالة العيد\" يقول الرفاعي:\n\"لقد قلت أن وراء شعر هذا الديوان شعرا لم نره فيه هو الشعر الذاتي أو شعر العاطفة والوجدان، وهو الشعر الذي يخرج من القلب ليصل إلى القلوب، فمن أين أثبت بهذا الادعاء؟ لقد وجدت في الديوان طرف الخيط، إنه قصيدته \"رسالة العيد\" فقد عاد الشاعر بعد صلاة عيد الفطر إلى غرفته وحيدا بعيدا عن أهله وخلانه.... يشكو الغربة والوحدة فلا أنيس ولا زائر ... وهي قصيدة جميلة تنساب في رقة بلا تكلف ولا افتعال.... \"١.\nلا أنكر على الرفاعي أن رسالة العيد شعر وجداني عاطفي، وبالتالي لا أنكر الصدق الفني فيها، فهذا ما لا يقبل الإنكار، أما الذي يحتاج إلى تأمل وهو أن الصدق الفني يساوي شعر الوجدان فقط، بل شعر الوجدان غرض من أغرض الشعر، والشعر الإسلامي الذي قيل في مؤتمرات الحجيج غرض من أغراض الشعر، والرثاء كذلك ... وهكذا بقية الأغراض عند الشاعر. وعندي أن الأغراض كلها لا تصلح ولا تسمو إلى مواطن الجودة إلا بالصدق الفني بين التجربة الشعورية وبين التصوير الأدبي لهذه التجربة، وقد تكون التجربة وجدانية أو التزمت بقضايا المجتمع، لكن الجودة ترتبط فيها بالصدق الفني، هذه ناحية.\nوناحية أخرى وهل شعر الوجدان فقط هو الذي يصل من القلب إلى القلب، وماذا نقول في الشعر الإسلامي، الذي نبع من تجربة صادقة في عاطفة ملتهبة مثل بردة البوصيري، ونهج البردة لشوقي، هل مثل هذا الشعر لم يخرج من القلب إلى القلب، مع أنه لم يكن شعرا وجدانيا؟ !! لكن الحق أن البردة ونهجها لا زالت تهتز لها أعماق القلوب، وكذلك الأمر في شعر زاهر الإسلامي مثل قصيدة \"مشاعر الإلهام\"، \"في رحاب البيت\"، \"في مشاعر الحج\"، وغيرها، فقد عبر فيها الشاعر عن تجربة صادقة قوية تهز أعماق النفس، وتتفتح لها جوانب القلب.\nوناحية أخرى وهي أن قصيدة \"رسالة العيد\" لم تكن وحدها هي الشعر عند زاهر، ولم تكن هي الخيط الرفيع الذي يدل على موهبة الشاعر وأصالته الشعرية، بل لديه قصائد كثيرة تدل على ذلك منها معظم القصائد التي قالها في مؤتمرات الحجيج مثل \"دعوى إلى درب\n_________\n١ المرجع السابق: ١١/ ١٢.","vol":"1","page":220},{"text":"الجهاد\" وقصائد الرثاء مثل \"فجيع الأيام\"، وقصيدة \"زلة القول\" فهي من شعر الطبيعة الذي ينبع من وجدان مفعم بالحب لأبهان ولتوازنها بقصيدة \"رسالة العيد\" لتكون هي الثانية وليست الوحيدة في نظر الناقد، عند ذلك يكون في شعره أكثر من خليط يدل على موهبته، وسنذكر القصيدتين حتى نلحظ مدى القوى فيهما معًا، لا في رسالة العيد فقط، يقول زاهر في \"رسالة العيد\"١:\nيا عيد بلغ أسرتي وبلادي ... أزكى تحياتي وشوق فؤادي\nوانقل لهم يا عيد وصف مشاعري ... وأين لهم من لوعتي وودادي\nأنا في الرياض وحال دون أحبتي ... شرف من الواحات والأطواد\nوالقلب ملتاع بحارق لوعة ... والعيد عيد الأنس والإسعاد\nلكني أنسى أن أكون ببلدة ... لحقت بها الأعياد بالأعياد\nبلد بها للمكرمات منارة ... وهاجة بمفاخر الأجداد\nتمشي طيوف الشعر بين جوانحي ... خفاقة الرايات والأعتاد\nفتهزني شوقا إلى تلك الذرى ... بمعاقل شماخة الأنجاد\nوبها شراة قد تأصل مجدها ... واستوطنت في ذروة الآساد\nيمتد طرفك من مشارف \"تهلل\" ... فيرى الربا منداحة الأبعاد\nفي ربوة \"الشعبين\" في \"واد حلى\" ... في رأس \"غمرة\" موطن الأصياد\nحي المعاقل والربوع ومن بها ... بلد الجمال وجنة المرتاد\nأنا لا أزال أقيم في أرض بها ... جسمي وفي أخرى يهيم فؤادي\nما زلت في لوعات شوق حارق ... وتطلع وترقب وجهاد\nفأزف أشواقي إلى بلد بها ... قومي وفي ذرواتها أولادي\nوأزفها من قلب نجد نفحة ... فاح العبير بها مدى الآباد٢\nوأما قصيدة \"زلة القول\" فقد ذكرتها ولنعد قراءتها مرة ثانية في مجال الموازنة مع هذه القصيدة، تجد أن الصدق الفني في القصيدتين يكاد يكون واحدًا.\n_________\n١ الألمعيات: ٧٩/ ٨١.\n٢ تهلل جبل يشرف على مدينة رجال ألمع، الشعبين: حاضرة رجال ألمع، وادي حلى يحتضن معظم السهول بها: غمرة جبل مرتفع آهل بالسكان - الاصطياد جمع أصيد وهو القوي الشجاع.","vol":"1","page":221},{"text":"ثانيًا: الألفاظ والأساليب\nزاهر الألمعي شاعر من شعراء التجديد المحافظ الذين يتخذون العمود الشعري منهجًا وطريقًا في شعرهم، فيحافظ زاهر مثلهم على الأوزان الخليلية، ويحافظ على القافية الواحدة، التي يلتزمها في القصيدة كلها، وتراه لا يخرج عن ذلك في شعره، فلا يعرف الشعر الحر، ولا شعر التفعيلة، ولا الموشَّحات، ولا المقطعات، ولا غيرها، مما يخرج عن العمود الشعري القديم في الوزن والبحر والقافية، والأمثلة على ذلك شعره كله في ديوانه.\nوكذلك الشاعر يحافظ على العمود العربي في الألفاظ والأساليب وبناء التراكيب، فينتقي من الألفاظ ما هو جزل قوي وعذب ينساب إلى الشعر في قوة واقتدار، ويقيم الأسلوب بإحكام ودقة، بلا تعقيد ولا ألغاز، بل تجد المعاني ساحرة، والأفكار واضحة مكشوفة لا تحتاج إلى كبير عناء في تحصيلها، ولا إلى مشقة في الوصول إلى الغرض منها، ولذلك كان شعره واضحًا لدرجة أنَّ الرفاعي حكم عليه بالخطابية، ومن صفات الخطبة أن تكون واضحة، تصل إلى السامع في يسر وسهولة، ولذلك كان من أهم خصائص الأسلوب عنده:\nالأولى: جزالة الألفاظ وإحكام التراكيب، وسبك الأسلوب مع وضوح الدلالة على المعنى والغرض بلا جهد أو أدنى تأمل، لا يحتاج معه القارئ إلى معجم يفسر الغموض في الألفاظ أو الأسلوب، والأمثلة على ذلك شعره كله، يقول في قصيدة \"مواكب المجد\"١:\nيمضي الزمان وتخلد الأمجاد ... والمجد صرح بالجهاد يشاد\nوالمجد منطلق على درب الهدي ... تسمو به القادات والأجناد\nتأبي الأشاوس أن تدين لغاصب ... أو أن يطوف عرينها مصطاد\nهي كالجبال الراسيات شوامخ ... تهفو لها الأرواح والأجساد\nوإذا التقى الجمعان كان قوة ... تعنو لها الأغوار والأنجاد\nويقول في قصيدته \"عودي إلى درب الجهاد\"٢:\nالمسجد الأقصى وخفق حشاشتي ... منه ونبض تألمي وترنمي\nما بين نغمة شاعر إيمانه ... حبي ووثبة ثائر متجهم\nلكنه جهاد عادل متطاول ... فتأهبي يا أمتي وتقدمي\nفي فيلق صاروخه عزماته ... بالله يقصف كالقضاء المبرم\n_________\nالألمعيات: ٦٣.\n٢ على درب الجهاد: ١٦/ ١٧.","vol":"1","page":222},{"text":"يا قادة الإسلام ما زالت جراح ... القدس في الأمان راعفة الدم\nفتشبثوا بالله والتزموا التقى ... وثبوا على الأعداء وثبة ضيغم\nلا ترهبوا خوض المعامع إنها ... مهر العلا في نصرنا المتحتم\nالثانية: أقام الأسلوب في شعره على ألفاظ تعبر عن بيئة الشاعر التي عاش فيها، في جنوب المملكة العربية السعودية، كما في قصيدته \"في ربوع القرعاء\"١، وقصيدة \"في ذرى نجران\"٢:\nتسامى في ذرى \"نجران\" وفد ... جدير بالوفا والمكرمات\nوقل ما شئت من أخبار قوم ... ففي \"الأخدود\" أنواع العظات\nفإن يأن لموكبكم رحيل ... \"لأبها\" حيث زهر الطيبات\nوجو ساحر ورياض نبت ... مطرزة بوشي خيرات\nفعرجوا في ضواحيها ومروا ... جبال \"السودة\" المتبخرات\nفالموقع نجران، والأخدود، وأبها، والسودة، كلها من بيئة الشاعر في الجنوب، وكذلك الألمعيين، وتهلل، وتوالب، كلها من بيئة الشاعر في قصيدة \"خواطر\" ٣، وقصيدة \"في ربوع الجنوب\"٤، وقصيدة \"سد جازان\"٥، وقصيدة \"زلة القول\"٦، وقصيدة \"تحية نجران\"٧، وقصيدة \"فوق أرض الجنوب\"٨، وقصيدة \"تحية الفهد\"٩، وقصيدة \"سد أبها\"١٠.\nالثالثة: ومن خصائص الأساليب شيوع ألفاظ تدل على عالمه الإسلامي الكبير في قضاياه المعاصرة قديمًا وحديثًا، فمن عالمه الإسلامي القديم ألفاظ كثيرة مثل بدر، وحطين، واليرموك، والقدس، ويذكر السلف الصالح من كبار قواد المسلمين مثل سعد بن أبي وقاص، وخالد بن الوليد، والمثنى بن حارثة، وطارق بن زياد، وغيرهم من قواد المسلمين الذين أقاموا الحضارة الإسلامية في جهادهم وكفاحهم.\n_________\n١ الألمعيات: ٤٩.\n٢ الألمعيات: ٥١/ ٥٣.\n٣ الألمعيات: ٥٧.\n٤ الألمعيات: ٢٣.\n\"٥، ٦، ٧\" الألمعيات: ٦٣، ١٤٦، ١٤٩.\n\"٨، ٩، ١٠\"، على درب الجهاد: ٦٣، ٨٣، ١٧٩","vol":"1","page":223},{"text":"وفي عالمه الإسلامي الحديث يذكر ما وقع للمسلمين في جميع العالم من بلاء وحرب من أعداء الإسلام، فيذكر غزو باكستان وزنجبار والفلبين والقدس وغيرها، يقول في قصيدته \"في مشاعر الحج\":\nقد اجتاح \"باكستان\" غزو مدمر ... يسانده الإلحاد والشرك والكفر\nوقد روعت في \"زنجبار\" ضمائر ... وأزهقت واستفحل القهر\nوعاثت على أرض \"الفلبين\" عصبة ... فلم يبق للإسلام في أرضها أمر\nوظن الورى في مجلس الأمن نجدة ... فلم يغن منه لا هراء ولا هذر\nوإذا ما اعتلت في الصين صيحة مسلم ... تجاوب في أم القرى البيت والحجر\nودوت أرجاء الرباط استجابة ... وهبت لها بغداد وانتفضت مصر١\nرابعًا: الخيال\nوخيال الشاعر يمضي فيه على نسق عمود الشعر العربي في معظم صوره من تشبيه واستعارة وكناية، وغيرها من وسائل التصوير الأدبي، مثل قوله:\nلنا إخوة في الدين عاث بها الضنى ... تمد عنان الصوت من ذا تجاوبه\nفيا قادة الإسلام لموا جراحها ... وكونوا لها ردءًا تهاب جوانبه\nويا فيصل الإسلام أحكم شباكها ... وجرد لها غصبًا توقد لا هبه\nفمن لازم الإقدام في ساحة الوغى ... تناهت إلى المجد الرفيع تجاربه\nفالاستعارات والكنايات هنا قديمة على النمط الذي جاء في الشعر العربي القديم، وهذا على سبيل المثال، ولنرجع إلى ما ذكرناه من شعر لتجد الصور موصولة بمنبعها الأصيل من الخيال العمودي.\nوإذا نشط الخيال حينًا عند زاهر، منح بعض الصور الجزئية الأدبية من شعره ثوبًا جديدًا، وبعث فيها روح عصره الجديد، فتتماوج فيها ألوان من النشاط الإنساني الحي، وترقرقت في جوانبها ظلال من الثقافات المعاصرة، وانسابت في مجاليها روافد العصر ومقتضياته، وتسطرت على صفحاتها الثقافة الجديدة، ونبضت شرايينها بما يموج في الحياة من التقدم العلمي والحضاري، وذلك مثل بعض الصور التي جاءت في قصيدته \"مراقي الفضاء\" منها٢:\n_________\n١ على درب الجهاد: ١٥٠.\n٢ الألمعيات: ١٧/ ١٩.","vol":"1","page":224},{"text":"زمجر الركب في مراقي الفضاء ... واعتلى الفكر شامخًا بالضياء\nوانطوى هيكل الدياجي فباتت ... شعلة النور راية النجباء\nليت شعري من أي برج أطلت ... أنجم الكون والعلا والبناء\nليت شعري من أين منطلق النور ... الذي كان آية في البهاء\nإن إشعاع دعوة الحق قد شاء ... الإله خلوده في البقاء\nخيال ترى في صوره الأدبية نبضات التجديد، وروح العصر، فسفينة الفضاء التي زمجرت في الكون صورة متحركة توحي بالتقدم العلمي في مراقي الفضاء، وتشف عن روح العصر التي حلقت في أدبنا المعاصر، والفكر الذي تجسم شامخًا في الفضاء يفيض بالتقدم والنهضة الحديثة، ونور العلم لون من ألوان الحضارة العلمية والتجريبية المادية، التي تمثل عصر الشاعر، وسفينة الفضاء التي شعشعت بنور العلم في الدجى، ورفرفت براية التقدم الإنساني في مدارج الفضاء كالشعلة الوهاجة التي تطوي الظلام والدياجي طيًّا سريعًا خاطفًا.\nوالشاعر يناجي نفسه ورواد الفضاء، ليقفوا على مواطن أبراج النجوم وحقيقتها في الكون، ما دامت السفينة تبحث عن حقائق الفضاء، لا عن حقائق الأرض، ويسائلهم أين مصدر النور في الوجود الذي ما زال آية في البهاء؟ ثم يجيب الشاعر عن مصدر النور الحقيقي، إنما هو في شريعة الإسلام وهي حق، وأساس الحقيقة، والدعوة الخالدة التي أراد الله لها أن تبقى إلى قيام الساعة ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ .\nصور جزئية تسري فيها روح التجديد المنساب من روح التقدم العلمي والانطلاق الفكري في العصر الحديث، ولكن الشاعر ما زال مرتبطًا بقيود الخيال القديم في هذه القصيدة تطل صوره من حين إلى آخر مثل. زمجر، وهيكل الدياجي، وشعلة النور، وأنجم الكون، ومنطلق النور، وآية في البهاء، وهكذا.\nأما عناصر التصوير الأدبي من حركة ولون وحجم وشكل وغيرها تموج بين حنايا الصور، فالحركة العنيفة والسريعة للسفينة تندفع من الزمجرة والمراقي والاعتلاء والشموخ، وانطواء الهيكل، والإطلال، والمنطلق وغيرها، واللون يشع بأطياف الأمل والتقدم في مراقي الفضاء، واعتلاء الفكر وشموخه بالضياء، وشعلة النور التي تطوي هياكل الظلام، وأنجم الكون والعلا والبناء، ومنطلق النور وآية في البهاء، وإشعاع دعوة الحق، والخلود في البقاء، كل هذه الصور تموج بألوان التقدم والرقي والحضارة والأمل في تحقيق السعادة للإنسان في العوالم الأخرى لا في الأرض فحسب.\nأما عنصر الحجم في التصوير الأدبي هنا فيتحدد في السفينة التي تحتضن رواد الفضاء وتسبح كالذرة في مراقي الجو، فتقف على أحجام الأبراج والنجوم؛ لأنها أقرب إليها من أهل","vol":"1","page":225},{"text":"الأرض، كما أن حجم دعوة الحق تملأ الفضاء وتسد الآفاق، وشتان بين الحجمين، سفينة كالذرة في الكون، ودعوة باتساع الكون كله.\nوأما عنصر الشكل هنا في الصور، فتمتد فيه خيوط السفينة لترسم الغاية منها وهي الجانب المادي فقط لإسعاد الإنسان؛ حيث يبحث عن أرض جديدة بعد أن ضاقت عنه أرضه، وخاب ظن الذين يرون السعادة في الجانب المادي وحده، بل هي في الإسلام دعوة الحق لتكون الغاية منها هي الخلود والبقاء، وشتَّان بين الشكل المادي الزائل في سفينة الفضاء وبين الشكل الخالد والباقي في دعوة الحق في الإسلام.\nومن الصور الأدبية التي دبت فيها روح العصر قوله في القصيدة السابقة يحث المسلمين على التمسك بشريعتهم، فهي المعين الخالد الذي لا يفنى ولا يتبدل، بينما العلم الذي وصل إليه علماء الفضاء قد يتبدل ويتغير تبعًا لطبيعة العلوم التجريبية التي تختلف من عصر إلى عصر حسب حاجات الإنسان ومقتضياته، وظروف حاضره ومتطلباته، يقول١:\nأيها المسلمون قد أصبح اليوم ... شعاعًا مبشرًا بالهناء\nفارتقوا في معارج المجد وابنوا ... من صروح السلام نهج إخاء\nوابتنوا في ذرى الأماجد صرحًا ... تعتلى فيه دوحة السعداء\nتصعد القادة العظام وتزجي ... أممًا في مواكب العلياء\nفترى العلم عندها بمكان ... لا ينال ببيعها والشراء\nإن للعلم دولة لا تسامي ... قد حداها فطاحل العلماء\nفانهلوا من معين عذب زلال ... لا تغيض فيوضه بالفناء\nمنهل يطوي الليالي ويبقى ... متعة للنفوس للنبلاء\nيا رجال الإسلام أحيوا علومًا ... من تراث مهذب الآراء\nجددوا في العلوم من كل فن ... واستنيروا بشرعة الأنبياء\nسبقتنا إلى الفضاء شعوب ... واستطارت على ذرى الأرجاء\nوغزى عالم الفضاء فدوَّى ... صوتها في مرابع الكبرياء\nفبنو الشرق يفخرون بما قد ... حققوه من موجبات الرخاء\nوبنو الغرب قد تباهوا بعلم ... سخروه في غزوهم للفضاء\nشرعة الله أن نعيش كرامًا ... وبنور ترقى ذرى الكرماء\n_________\n١ الألمعيات: ١٧/ ١٩.","vol":"1","page":226},{"text":"ومن الصور التي أخذت ثوبًا جديدًا أيضًا تصوير العدوان الثلاثي على مصر عام ١٩٥٦م، يقول من قصيدة \"جحافل المجد\"١:\nفلاذت بأذيال الفرار وإنها ... لتشبه قردًا فر من أعسر اليد\nوما زال فينا قوة وعزيمة ... تصون بها الأبطال في كل مشهد\nفالشاعر يصور حربًا حديثة على أمة إسلامية عربية، تصدت في شجاعة وقوة لدولتين كبيرتين آنذاك، ومن ورائهما صنيعة الاستعمار إسرائيل، لكنها دافعت في شجاعة وبسالة بقليل من العتاد والسلاح، فلاذ العدوان الثلاثي بالفرار كما يفرّ القرد من الرجل المجرد من السلاح؛ لأن العزيمة والقوة التي أشادتها الشريعة الإسلامية هي سلاح الأبطال في كل معركة من معاركنا الإسلامية والعربية.\nوصورة جديدة أخرى غذيت بروافد جديدة من روح العصر وتياراته المعوجة التي حادت عن المنهج الإسلامي المستقيم، يقول في قصيدته \"دعوى إلى درب الجهاد\"٢:\nشغلتهم الثارات فيما بينهم ... وتنكبوا نهج الصراط الأقوم\nهذا يميني ورجعي، وذا ... حزب اليسار يقال عنه تقدمي\nبئس التهاتر ضاع في غمراته ... أمل بوحدة صفنا المتثلم\nهذه الأمة الإسلامية الواحدة قد مزقتها التيارات المعاصرة والمعادية للشريعة الإسلامية، وأصبحت أحزابًا متصارعة متطاحنة على حساب أمتها الإسلامية ولمصلحة أعدائها، فأصبحت بعض الشعوب توصب بالرجعية والتخلف في نظر الأعداء، حتي يكون ذلك منفذًا لطعن الإسلام وصرف أهله عنه، فيلهثوا وراء مدنيتهم الزائفة.\nوبعض الشعوب الأخرى تجر أذيال المعسكر اليميني الغربي، والبعض كذلك عميل للمعسكر الأوروبي الشرقي اليساري.. صراعات حزبية بين أبناء الأمة الواحدة، ومهاترات تموج بالعداء والتمزق بين العالم الإسلامي، مما يؤدي إلى تبديد صفوفها، وتصدع وحدتها، فلا مكان لدولة ممزقة، ولا لشعوب متفرقة في عصر التكتلات الاقتصادية والسياسية والدبلوماسية، فقد توحدت لهدف مشترك دول غرب أوروبا في السوق الأوروبية المشتركة لتواجه القوى في العالم، وبالأمس القريب كانت تموج فيما بينها الصراعات والعداوات، ولو ظلت كما كانت لذلّت لإحدى القوتين العظميين روسيا وأمريكا، التي التقت مصالحهما المشتركة اليسارية واليمينية في\n_________\n١ الألمعيات: ٥٥.\n٢ على درب الجهاد: ١٥.","vol":"1","page":227},{"text":"هدف واحد وهو توحيد ضد الأمم الممزقة الضعيفة، وإنما يأكل الذئب من الغنم القاصية.\nومن الصور الجديدة أيضًا قوله١:\nلا مجد للعرب ما دامت حناجرهم ... في كل أمر تنادي هيئة الأمم\nوكذلك الصور التي سبق ذكرها؛ حيث صوَّر الشاعر حرب باكستان وزنجبار وكشمير والقدس والفلبين، وصوَّر مجلس الأمن وهيئة الأمم المتحدة وردت في قصائد كثيرة.\nوالجديد في هذه الصور كلها يرجع إلى أنها استمدت روافدها من روح العصر، وتجاوبت مع تياراته الحديثة والقضايا الراهنة؛ لأن زاهر يعيش مع الأحداث بعقله ووجدانه، ويصورها بقدر ما تمده مدرسته المحافظة، والتي يأبى أن يتزحزح عنها إلّا قليلًا، لذلك كان زاهر من الشعراء المجددين المحافظين في شعر الجنوب خاصة، وفي الشعر السعودي بصفة عامة.\nخامسًا: الوحدة الفنية\nمن القيم النقدية التي لا بُدَّ منها في الشعر الجيد حديثًا هي الوحدة الفنية، وهي تقوم على التلاؤم والانسجام في العمل الأدبي بين عناصر القصيدة كلها، وبين أركانها، فتتآلف الألفاظ والأساليب وصور الخيال والإيقاع والموسيقى مع التجربة الشعورية والعاطفة والوجدان والمعاني والأفكار التي تنمو داخل الغرض الأدبي من القصيدة.\nوعلى ذلك فالوحدة الفنية تستلزم الوحدة الموضوعية، والوحدة في الغرض من القصيدة، حتى يتمّ التلاحم والتلاؤم بين المضمون والشكل، ولذلك نجد تناقضًا فيها للقصيدة التي تحتوي على غرضين، فالغرض الأول عند الموهبة الشعرية يأخذ شكلًا وأسلوبًا وتصويرًا وعاطفة يختلف عنه الغرض الآخر في الشكل والأسلوب والتصوير والعاطفة.\nوالوحدة الفنية في شعر زاهر قد اتخذت اتجاهين، فبعض القصائد قد التزم فيها الشاعر بالوحدة الفنية، فاشتملت على موضوع واحد من المطلع حتي النهاية، والبعض الآخر قامت القصيدة فيه على غرضين أدبيين، لا غرض واحد، مما يضطر الشاعر أن يزاوج في التصوير حسب اختلاف الغرض بما يتناسب مع كل غرض.\nالاتجاه الأول: تعدد الأغراض في القصيدة الواحدة، وخاصَّة في ديوانه الثاني \"على\n_________\n١ على درب الجهاد: ٤٢.","vol":"1","page":228},{"text":"درب الجهاد\"، فنرى بعض القصائد اشتملت على مقدمات غزلية في المطلع أو في الخاتمة، فمن المقدمات الغزلية التي أخذت موقعها من المطلع قصيدة \"عودي إلى درب الجهاد\"، بدأها الشاعر بالغزل العفيف الطاهر، ثم انتقل إلى غرض آخر وهو الجهاد في سبيل المسجد الأقصى، ويحذر المسلمين من انشقاقهم إلى أحزاب متصارعة من يمينية ويسارية ورجعية، يقول في المطلع١:\nعودي فذكرك بالثناء على فمي ... ومكان حبك من فؤادي في دمي\nوتذكري محض الوداد أبثه ... لحنًا فيحلو منك طيب ترنم\nحتى إذا ندت طيوفك وانبرى ... حبي يثلم بالصدود ويرتمي\nأحجمت لا أرضى ببذل مودتي ... إلّا لمؤتلق المناقب أكرم\nوهكذا يصور الشاعر غزله العفيف في سبعة عشر بيتًا إلى أن يقول:\nثقتي تقول بأن ليلى برة ... وغدًا سترجع والفؤاد لها ظمي\nولسوف يجمعنا الجهاد ونلتقي ... ويضمنا ورد لمنهل زمزم\nويرمز الشاعر بليلاه إلى الوحدة الإسلامية الكبرى التي ينشدها في شعره؛ لتكون الأمة صفًّا واحدًا لمواجهة عدوها اللئيم، وتحرير المسجد الأقصى من بين أيديهم، ثم يتسلل في هدوء وانسياب بعد أن مهَّد للغرض في البيتين السابقين ليبدأ الغرض الأساسي من القصيدة فيقول:\nالمسجد الأقصى ويا لإهابة ... حرّى مضرجة تحشرج في فمي\nخجلًا وحزنًا من مواقف معشر ... من مأثم يتخبطون بمأثم\nشغلتهم الثارات فيما بينهم ... وتنكبوا نهج الصراط الأقوم\nوكذلك قصيدته \"مشاعر الإلهام\" ابتدأها بمقدمة غزلية، فاشتمل المطلع على الغزل الطاهر في تسعة عشر بيتًا يقول٢:\nطلعت فلاح اليمن في طلعاتها ... وبدا جمال الورد في وجناتها\nوسرى النسيم على مشارف ثغرها ... تتضوع الأرجاء من نسماتها\nورنت بألحاظ الجفون نواعسًا ... تتراقص الأطياف في ومضاتها\nفتبسمت عن ثغر حسن باسم ... فشقائق الأكمام من بسماتها\n_________\n١ على درب الجهاد: ١١/ ١٤.\n٢ على درب الجهاد: ٢٩/ ٣٣.","vol":"1","page":229},{"text":"وهكذا يصور فتاة أحلامه في غزل عفيف طاهر، يشف عن روح المؤمن ومنهج المسلم، حينما يعبِّر عن غريزة النفس وهي الحب، يعبر عنها في تصوّن وطهر وعفة، لكي يمهد للغرض من القصيدة فيقول:\nلكن أطيافي وإن جنحت بها ... فتن الجمال تعف عن زلاتها\nوتتوق أشواقي إلى سنن الهدى ... فمشاعر الإلهام في رحباتها\nثم ينتقل إلى الغرض من القصيدة وهو الإشادة بالرسول الأعظم ورسالته الخالدة، فيعبِّر عن مشاعر الحب الصادق للرسول -ﷺ، وعن حبه للرسالة الخالدة، فيقول في ثلاثة وعشرين بيتًا١:\nتمتد آفاقي وترقى همتي ... سبل الجهاد أخوض في غمراتها\nويشدني حب النبي محمد ... من شاد بالسمحاء مجد دعاتها\nيا من حملت أبر قلب في الورى ... وأعز نفس جانبت شهواتها\nتهفو إليك قصائدي ومشاعري ... في ظل هديك واصلت رحلاتها\nوهكذا يستمر الشاعر في تصويره للغرض إلى آخر القصيدة.\nوبتعدد الغرض يختلف التصوير الأدبي حسب كل غرض، فتصوير الغزل له اتجاهه وأسلوبه وألفاظه وصوره، وتصوير الحب الصادق للرسول العظيم ولرسالته الخالدة له ألفاظه وأسلوبه وصوره واتجاهه الذي يتناسب معه، ومن هنا تتمزق الوحدة الفنية في القصيدة الواحدة تبعًا لتعدد الأغراض فيها.\nفإذا ما تأملنا مطلع هذه القصيدة في الغزل العفيف نرى الرقة في اللفظ، والحلاوة في الأسلوب، والسحر في التصوير، والتراقص للأطياف، وابتسام الثغور، وجمال الورود في وجناتها، وشقائق النعمان في بسماتها، وغير ذلك من الصور التي تتناسب مع الغزل، وإن كان هنا عفيفًا طاهرًا، لا ابتذال فيه ولا قبح، وكيف لا وهو مطلع لموضوع طاهر ورسالة خالدة.\nوحينما ينتهي الشاعر إلى الغرض الأساسي من القصيدة يتخذ اتجاهًا آخر، وطريقة في التصوير الأدبي لهذا الموضوع، ولذلك تنعدم الوحدة الفنية بين المطلع وبين الغرض الأساسي الذي اقتضى من الشاعر أن يصوره بمنهج آخر يختلف عمَّا سبق فترى قوة في الألفاظ وجزالة في الأسلوب، وفخامة في التراكيب، مثل \"امتداد الآفاق\"، \"وارتقاء الهمة إلى سبل الجهاد\"، \"خوض الغمرات\"، \"ويشدني حب محمد\"، \"من شاد بالسمحاء\n_________\n١ الديوان السابق: ٣٣/ ٣٧.","vol":"1","page":230},{"text":"مجد دعاتها\"، وهكذا يكون التصوير الأدبي إلى نهاية القصيدة بما يتناسب مع النبي العظيم -محمد ﷺ، ومع رسالته القوية الخالدة.\nوعلى النمط المتنوع في الموضوع والغرض لا يمكن أن تتحقق الوحدة الفنية في القصيدة؛ لأن وحدة الموضوع والغرض لم تتحقق فيها.\nوالذي ينبغي ألَّا نغمط حق الشاعر فيه، أنه يحاول في قصيدته المتعددة الأغراض ألَّا يهبط بالغزل إلى الإسفاف والسفور المرذول، كما هو معروف في الغزل عند الشعراء القدامى والمحدثين؛ لأن الشاعر يدرك تمامًا الشرف في الغرض الثاني، فلا بُدَّ أن يكون هناك اتساق وتلاحم على نحوٍ ما مع المطلع بما يتناسب مع هذا الغرض، ولذلك لم يجد الشاعر بدًّا من أن يعبر عن طبيعته وعن خلقه الإسلامي، فيصور الحب وهو غريزة إنسانية في مظهرها اللائق بالمؤمن الحق، ويخلق المسلم كما ينبغي أن يكون.\nولهذا السبب لا يدرك القارئ كثيرًا في القصيدة عنده أنها قامت على غرضين، لصعوبة الفصل بين المطلع في الغزل العفيف الطاهر، وبين الغرض الأساسي الشريف، فكلاهما يعبر عنفس شفافة مؤمنة هذبتها شريعة الإسلام بأخلاقه السامية.\nوكذلك تعدد الغرض في قصيدة \"في ربا الحرمين\"، فاستهلَّها بمطلع في الغزل العفيف مع ليلاه في خمسة أبيات يقول١:\nسرى في هجعة المسرى تسامي ... وترمق في تطلعها المراما\nوكأن الشوق يحدوها ابتهاجا ... ويذكي في مشاعرها الغراما\nوفي جنباتها تمشي طيوف ... كأطياف المحب إذا استهاما\nفقلت لها وفي نبرات صوتي ... وداد، أين أزمعت المقاما\nفقالت: في ربا الحرمين أشدو ... أناجي البيت والبلد الحراما\nثم ينتقل إلى الغرض من القصيدة، فيصور المآسي التي مزَّقت صفوف المسلمين وفرقت شملهم، فهبَّت رحى الخلاف والتنازع بينهم، مما يمزق قلب الشاعر، ويدمي مشاعره، ولا يجد سبيلًا أمامه إلَّا أن يحث المسلمين وهو في \"منى\" في هذه الأيام الطاهرة، يحثهم على التمسك بالشريعة والسير على منهجها، ونبذ الخلاف والنزاع حتي يعودوا صفًّا واحدًا في جسم الأمة الإسلامية، فيقول في تسعة وثلاثين بيتًا:\n_________\n١ على درب الجهاد: ص٩٧.","vol":"1","page":231},{"text":"وعند الركن تنحسر الخطايا ... ململمة حوائجها انهزاما\nفتنشرح الصدور بطيب ذكر ... أماط الكرب عنها والقتاما\nسأعشق موطن القربى وإني ... على حب القداسة لن ألاما\nوكذلك في قصيدة \"تحية المغرب العربي\"، استهلَّها الشاعر بمطلع غزلي عفيف في ثلاثة عشر بيتًا يقول١:\nعبقت بالنشر في أسنى مكان ... وبدت شماء في أفق الزمان\nوتهادت بين أزهار الربا ... غضة هيفاء كالدر المصان\nقلت يا حسناء إني مفعم ... بوداد يتنامى في كياني\nإلى قوله:\nوانبرت ترهف سمعا كالذى ... في الذرى يشتف أطياف الجنان\nنظرت حينًا وقالت: إنني ... ألمح الموكب خفاق الجنان\nفإلى المغرب تنساب الرؤى ... فتخطى شوقنا شمّ الرعان\nوهنا ينتقل إلى الغرض الأساسي من القصيدة التي يعبر فيها الشاعر عن حبه الصادق للعرب، والمغرب البلد الإسلامي الشقيق، وعن الإيمان العميق بالأخوة العربية الإسلامية، ثم يربط ذلك بحضارة الإسلام في الأندلس؛ حيث كانت المغرب نقطة انطلاق الجيش الإسلامي في الأندلس بقيادة طارق بن زياد، وذلك في ثمانية عشر بيتًا، يقول٢:\nأيها المغرب يا رمز الفدا ... يا عرين الدين والمجد المصان\nلك من قومي تحيات الوفا ... لك من أرض الهدى غر الأماني\nأنا في الشرق وفي الغرب معًا ... ديني الإسلام والفصحى لساني\nنحن من بغداد من أم القرى ... من دمشق الشام أو من قيروان\nوحد الإسلام من راياتنا ... وبنانا للدنى خير كيان\nنحن في المغرب في مهد العلا ... معقل الأبطال في يوم الطعان\nوهكذا إلى آخر القصيدة.\n_________\n١ على درب الجهاد: ١٠٩/ ١١١.\n٢ الديوان السابق: ١١١/ ١١٥.","vol":"1","page":232},{"text":"وتعدَّد الغرض أيضًا \"من قصيدة حرب رمضان\" في مطلع غزلي عفيف يضم ثمانية أبيات يقول فيها١:\nتثنت أمامي وهي لا تعرف الخطبا ... وقالت: لهيب الحب في القلب قد شبَّا\nتثنت بأعطاف وألوت بمعصم ... ورنت بأنغام لتأسر لي قلبا\nفكانت كغصن البان لامس فرعه ... نسيم الصبا فاهتز من أنه عجبا\nإلى قوله:\nفلا تمتطي صهو السفاهة والردى ... ولا تركبي في الحب مركبه الصعبا\nوكوني مع الأحداث سبرًا لغورها ... إذا انتظمت سلمًا أو اشتعلت حربًا\nفلما أفلحت في موكب المجد أمة ... إذا لم يكن درب الجهاد لها دربًا\nويتسلل إلى الغرض فيقول حتى نهاية القصيدة:\nأتلك رحاب القدس ضجّت فروعت ... قلوبًا وأزجت في ضمائرها رعبًا\nأما قصيدة \"في رحاب البيت\" فيستهلها بالغرض الأساسي من القصيدة وهو الإشادة برسالة الإسلام الخالدة، وأثرها العظيم في الفتوحات العظمى وقهر الفرس والرومان، ثم أشاد بانتصارات المسلمين في حطين وذات الصواري؛ ليحث المسلمين في هذا العصر على استعادة مجد الآباء والأجداد، يقول في ثلاثة وعشرين بيتًا٢:\nأرى في رحاب الله منطلقًا رحبًا ... يضم شتات الشمل مؤتلفًا خصبًا\nوقد عظمت لله في مسمع الدنا ... شعائر ما زالت لوحدتنا قطبًا\nفبالأمس قد لبت جموع غفيرة ... وشدت وثاق العزم وانطلقت وثبًا\nإلى آخر الغرض، ثم يختم بليلاه في غزل عف طاهر٣:\nوما شمت من ليلاي إلّا تحفزًا ... لترقى سماء المجد أو تبلغ الشهبا\nفبوركت يا أرض القداسة والهدى ... ولا زلت ميدانًا لآمالنا رحبًا\nولم تكن المطالع الغزلية وحدها هي التي زاوجت أغراضه الأدبية، ولكن هناك غرضًا آخر كان يتسلل من حين إلى آخر في أغراضه خلال قصائده، وهو \"تحرير القدس\"، وكثيرًا ما نجد\n_________\n١ على درب الجهاد: ١٦١/ ١٦٢.\n٢ على درب الجهاد: ٢٠/ ٢٤.\n٣ الديوان السابق: ٢٥.","vol":"1","page":233},{"text":"هذه القضية تسيطر على عقل الشاعر وحسه ووجدانه، فنراه ينظم القصيدة لغرض معين، ولأدنى ملابسة تنفجَّر شاعريته بقضية الساعة، وهي إعادة المسجد الأقصى إلى المسلمين، وكانت هذه الظاهرة في الديوانين، وأحيانًا يكون الغرض من القصيدة عامًّا يشمل القضية، فتندرج تحتها، ولا تعد غرضًا ثانيًا؛ لأن الموضوع يشملها، وحينئذ فالوحدة الفنية لا تفارق القصيدة، وذلك في مثل قصيدة \"الحج الأكبر\"١، فالغرض هنا يشمل أشتاتًا من الموضوعات تدخل تحت كلمة \"مؤتمر\"، وبهذا يأتي الشاعر بقضية فلسطين وتحرير القدس، ولا لوم عليه؛ لأن الموضوع عام تدخل فيه القضية.\nوكذلك قصيدة \"من رحاب البيت\"٢، وفيه تلتقي الشعوب المختلفة، ولكل شعب قضيته، ومن بينها شعب فلسطين، فهو يدخل في موضوع القصيدة.\nوكذلك قصيدة \"أم القرى ص٨٢ الألمعيات\"، وقصيدة \"فرحة ولقاء ص٩٥ الألمعيات\"، في تحية الجيش السعودي الذي يعتبر القدس قضيته المعاصرة، وقصيدة \"حماة المجد ص١٣٧ الألمعيات\"، ومثل قصيدة \"ضيوف الرحمن ص٧٦ على درب الجهاد\"، ومنهم أبناء فلسطين، وغيرها من القصائد التي وردت على هذا النمط.\nأمَّا إذا كان الغرض خاصًّا وليس عامًّا، فينبغي ألَّا يكون لهذه القضية دخل فيها، وإن وجدت مكانها في القصيدة تعد مزدوجة الغرض، وذلك مثل قصيدة \"دعوة الحق\"٣، وهي الإسلام، فيثني الشاعر من خلالها بغرض آخر، وهي قضية فلسطين، وبذلك يتعدد الغرض، فتتفك عرى الوحدة الفنية؛ لأن لكل غرض من هذين تصويره الأدبي الذي يتناسب معه، وذلك ما صنعه الشاعر في قصيدة \"مجد الشباب\" حينما أدخل فيها القضية، فزواج فيها مع الغرض الأساسي، وهو تصوير المجد الذي ينبغي أن يسعى إليه الشباب في مقتبل حياته.\nولقد تنبه لهذه الظاهرة الأستاذ عبد العزيز الرفاعي، وردَّ السبب في ذلك إلى روح الجندية التي بدأ بها زاهر حياته العملية يقول:\n\"وإذا روح الجندية قد انعكست على طموحه وآماله، فإنها أيضًا قد انعكست على ديوانه، فرأيته يشيد بالجهاد، ويحثّ على القتال في سبيل الله لنصرة فلسطين، ولإخراج الإسرائيليين من ثالث الحرمين\"٤.\n_________\n١ الألمعيات: ٣٣.\n٢ الألمعيات: ٣٩.\n٣ على درب الجهاد: ١١٩.\n٤ مقدمة الألمعيات: ص٦.","vol":"1","page":234},{"text":"ولا حاجة بنا إلى ذكر الشواهد هنا، فقد سبقت أمثلة كثيرة تدل على ذلك، فلنرجع إلى هناك.\nالاتجاه الثاني: وهو الوحدة الفنية التي تتحقق في وحدة الغرض، وذلك في قصائد كثيرة، وخاصَّة في ديوانه الأول \"الألمعيات\"، وبعض القصائد في ديوانه الثاني \"على درب الجهاد\"، ولذلك تلاحم التصوير الأدبي مع الغرض والمضمون من القصيدة، من مطلعها حتى نهايتها، ولم يتخل الشاعر عن الوحدة الموضوعية والوحدة الفنية معها في هذا الاتجاه، لا في قليل، ولا في كثير.\nوعلى سبيل المثال قصيدة \"مواكب المجد\"، وقصيدة \"جحافل المجد\"، \"سد جازان\"، \"سد أبها\"، \"دولة الإسلام في ماضيها المجيد\"، \"صيحة الجهاد\"، و\"وحدة العرب\"، \"في مشاعر الحج\"، \"مؤتمر الفقه الإسلامي\"، \"فوق أرض الجنوب\"، \"فجعة الأيام\"، \"شريعة الله\"، وغيرها من القصائد الكثيرة التي اشتملت على غرض واحد فقط، تلاحمت عناصره ومعانيه مع وسائل التصوير الأدبي من ألفاظ وأساليب وصور وإيقاع وموسيقي، والأمثلة الكثيرة من ذكرها في مواطن متفرقة، ومن القصائد التي تحققت فيها الوحدة الفنية \"شريعة الله\"١:\nسطعت بنور الوحي في عرصاتها ... فانزاحت الظلماء من جنباتها\nفي مكة الغراء قد بزغ الهدى ... وتألق التوحيد في شرفاتها\nوبشرعة الله الشريفة رفرفت ... أطيارها وزهت على دوحاتها\nأوحى بها رب البرية رحمة ... واختار للتبليع خير هداتها\nالبلسم الشافي لكل عويصة ... أعيت مخاطرها عقول أساتها\nوالمنهج الوافي تفوز به الدنى ... لو عمَّ حكم الله كل جهاتها\nعدل ومرحمة وحسن تعايش ... بين الشعوب على اختلاف فئاتها\nدين السلام على البسيطة كلها ... دين أقام العدل في ساحاتها\nالصف ساوى بين كل موحد ... عند الصلاة تقام في أوقاتها\nأما الزكاة فإنما هي بلغة ... لابن السبيل ومنحة لجباتها\nوإعانة للغارمين وقربة ... تعطى الفقير فيغتني بصلاتها\nويفك منها الرق أو تعطى لمن ... قد يألف الإسلام عند هباتها\nوإذا نصبنا للجهاد لواءه ... كان لمن يحتاج من نفقاتها\n_________\n١ على درب الجهاد: ٢٠٨/ ٢١٤.","vol":"1","page":235},{"text":"والصوم ترويض على ترك الهوى ... ووقاية للنفس من شهواتها\nوالحج آخى بين أمة أحمد ... لا فضل بين سعاتها وسراتها\nألا بتقوى الله حكم عادل ... جاءت به \"الحجرات\" في آياتها\nأما الحدود فللبرية جنة ... في ردعها لبغاتها وعتاتها\nوشهادة التوحيد تهدي كل مر ... تبك وتشفي النفس من آهاتها\nهي فطرة والعقل قد نادى بها ... بعد التأمل في عظيم صفاتها\nالله قد فطر النفوس على الهدى ... وأنار بالإسلام درب هداتها\nوالأرض قد أرسى بها أوتادها ... والماء قد أجراه من طياتها\nوالروح أبرأها وأحكم خلقها ... في لطفها في غيب سرياتها\nأفلا ترى الأقمار في أفلاكها ... تجري على المعلوم من دوراتها\nالله أبدعها وأحسن صنعها ... ودعا العقول لكشف محتوياتها\nحسب المشرع للخليفة أنه ... أدرى بما يجري على خطراتها\nشتان بين مشرع بفطانة ... ومشرع مبري الفطانة ذاتها\nخسرت عقول حاولت بغرورها ... تقليد من يدري بمخفياتها\nتلك الملامح من جوانب شرعة ... ينشق نور الحق من قسماتها\nفاستمسكوا بنصوصها وعلومها ... واستبسلوا في الذود عن حرماتها\nفالقصيدة صورة دقيقة للوحدة الفنية، فالموضوع واحد من أول بيت إلى نهاية القصيدة وهو شريعة الله، والعاطفة فيها صادقة مع الموضوع؛ لأنها صورة صادرة من مؤمن يؤمن عن عقيدة وصدق بتعاليمها، والقوة في التشريع الإسلامي تجاوبت معها ألفاظ وأساليب وصور على شاكلتها من القوة والوضوح، والحقائق التشريعية لا تحتاج إلى خيال يزينها أو يبالغ فيها، وإنما كانت تقوم على أسلوب التقرير للحقائق ورصفها من خلال وجدان الشاعر وعاطفته الصادقة، أمَّا الإيقاع فهو ممتد عميق يصور الامتداد فيه كثرة حروف اللين بما يتناسب مع عمق الحقائق والتعاليم في التشريع الإسلامي، مع طول التفاعيل في البحر العروضي للقصيدة، حتى تتناسب مع المعاني العميقة والأفكار السامية.","vol":"1","page":236},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>الفصل الخامس: الشاعر يحيى إبراهيم الألمعي</span>\nنشأ يحيى الألمعي وحياته\nإلى مدرسة المحافظين المجددين في مذهبها الأدبي ينضمّ الشاعر الأديب يحيى إبراهيم الألمعي، ولد بمدينة \"رجال ألمع\" حاضرة تهامة عسير، عام \"١٣٥٦هـ\"، وتلقى دراسته الابتدائية فيها، وتتلمذ على علماء المدينة.\nثم اشتغل بالتجارة حتى وصل إلى مدينة \"جدة\" ليعمل موظفًا في وزارة الصحة عام \"١٣٧٣هـ\"، وظلّ بها سنتين.\nوفي عام ١٣٧٥هـ\" عاد إلى أبها ليباشر أعماله في الحكومة، يتقلّب في وظائف مختلفة، في ديوان إمارة منطقة عسير، حتى عين مديرًا للجوازات والجنسية في منطقة \"بيشة\" عام ١٣٨٤هـ\".\nوفي عام \"١٣٨٦هـ\" انتقل إلى أبها؛ ليعمل رئيسًا لقسم التحرير بمديرية الجوازات والجنسية في عاصمة الجنوب.\nثم عيِّن مديرًا للجوازات والجنسية في \"ظهران الجنوب\" عام ١٣٨٨هـ\".\nثم عاد إلى مدينة أبها في عمله السابق رئيسًا لقسم التحرير في مديرية الجوازات والأحوال المدنية، وأثناء ذلك عمل رئيسًا لتحرير صحيفة عسير، التي كانت تصدر بصحيفة \"عكاظ\" خلال عام \"٨٣-١٣٨٤هـ\".\nويحيى الألمعي في زحمة أعماله كان يعبِّر عن ذاته ومشاعره في شتى الميادين من الصحف والمجلات السعودية منذ عام ١٣٧٤هـ، وله أحاديث كثيرة انتشرت مع موجات الأثير في الإذاعة العربية السعودية، استمتع بها المستمعون.\nأما مخطوطاته التي أتمنى أن ترى النور من أهمها:\n\"الإيضاح والتيسير في تاريخ عسير\"، وديوان \"أحاسيس\"، وله أيضًا \"لمسات وهمسات\"، و\"حلو ومر\" ١.\n_________\n١ انظر كتاب شعراء العصر الحديث: عبد الكريم الحقيل، ص١٦، وانظر في \"عبير من عسير\" في التقديم.","vol":"1","page":239},{"text":"وصدر له من المؤلفات حتى الآن: كتاب \"رحلات عسير\"، وكتاب \"الأمثال الشعبية في المنطقة الجنوبية\".\nوديوان \"عبير من عسير\" الذي أهداه \"لحضرة صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبد العزيز -أمير منطقة الرياض، الرجل الإنسان ذو القلب الكبير، الذي غمرني بعطفه وحنانه وكرمه وإحسانه -فإلى سموه الكريم أهدي ديواني هذا\"١.\nوالديوان ظهر في حجم كبير ضمَّ نيفًا وأربعين قصيدة في طبعة أنيقة، أصدرتها مطابع الرياض -الطبعة الأولى عام \"١٤٠١هـ\"، وقدم له الشاعر الدكتور زاهر عواض الألمعي -عميد شئون المكتبات بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، يقول:\n\"لا أجدني في حاجة إلى وصف أو تقديم لهذا الديوان، ولا التنويه بقيمته الشعرية، وقد كفانا الشاعر الفاضل \"يحيى\" مئونة ذلك كله بحسن مطالعه في قصائده، ومقاطعه في أبياته بما جال في خاطره، وجاش في صدره ... فأنت من هذا الديوان ستجد نفسك بين أخ لك مواس ومواطن لأمته مخلص، وعاشق لبلده \"أبها\"، موله ينشد على ضفافه الخضر أناشيده المطربة، ويقدم في قصوره لزائريه الكرام من \"آل سعود\" وغيرهم تحياته الشعرية العبقة، والشاعر الكريم بما جبل عليه من خلق فاضل قد تنزَّه عن الفحش، فخلا ديوانه من الهجاء، وكاد يخلو من الوصف، وهو شديد الارتباط بالشعر العمودي، بعيد عن التيارات الحديثة التي طرأت على الشعر العربي الأصيل.. وختامًا أقول لأخي الشاعر \"يحيى الألمعي\": هنيئًا لك بهذه الباكورة من الشعر راجيًا لك التوفيق إلى أقوم طريق\"٢.\n_________\n١ عبير من عسير: يحيى الألمعي: ص٥.\n٢ مقدمة عبير من عسير: ١٥/ ٢٢.","vol":"1","page":240},{"text":"الأغراض الأدبية في شعره:\nتنوعت الأغراض الأدبية في شعر يحيى الألمعي، فاشتملت على أغراض: المدح والوطنيات، والشعر الإسلامي، والشعر الوجداني، والوصف، والرثاء، وحضارة العلم الحديث، وفي المعارضات الأدبية.\nوسنوضِّح الخصائص الفنية لهذه الأغراض التي تدل على المذهب الأدبي للشاعر، في مدرسة المحافظين المجددين في الشعر الجنوبي خاصة، وفي الشعر السعودي عامة.\nأولًا: المدح\nوالشعر الوطني عند الشاعر متلاحم بالمدح؛ لأن الشاعر حينما يمدح ملكًا أو أميرًا أو وزيرًا، إنما يكون ذلك من خلال ما أسدى إلى الوطن من بناء ورقي وتقدم وحضارة، فهو يشيد بكل مواطن يفتدي وطنه بماله ودمه وروحه، وممن هو جدير بالثناء والتقدير هؤلاء المسئولون المخلصون لوطنهم ولشعبهم ولأمتهم، بل أول المخلصين في ذلك هم الذين يسوسون الرعية، ويوجهونها إلى الرقي والتقدم والسعادة والرفاهية.\nومن ذلك كان الشعر الوطني لا ينفصل عن المدح، وكذلك المدح لا ينفصل عنه، قد صيغا معًا في بنية واحدة، يقومان على غرض واحد وهو المدح في بناء الوطن.\nويعد هذا الغرض الأدبي أكثر الأغراض عنده شعرًا وقصائد في ديوانه المنشور، الذي يضم بين دفتيه هذه \"المدحيات\" التي تضم قصيدة \"تحية من الأزد\" لحضرة الفيصل العظيم، ألقاها الشاعر بقصر الحكم بالرياض في الساعة الحادية عشرة من يوم الخميس الموافق ١٦/ ١١/ ١٣٨٤هـ أمام جلالته والحاضرين من الأمراء والعلماء، يقول١:\nيا بلادي يا موطن الخير غني ... واملئي الكون فرحة وابتساما\nصفي اليوم يا جزيرة حتى ... ترفض الجيد تعتلي الآكاما\nوانثري الورد في ربوع تحلت ... بلباس الحبور نالت مقاما\nوارقصي واطربي حجازًا ونجدًا ... وعسيرًا وبيشة واليماما\n_________\n١ عبير من عسير: يحيى إبراهيم الألمعي ص٣٢/ ٣٦ - الطبعة الأولى - ١٤٠١ - مطابع الرياض.","vol":"1","page":241},{"text":"إلى قوله:\nأيا الفيصل العظيم هنيئًا ... لك بالملك عزة وقوامًا\nأنت رمز البلاد بل أن فذ ... قد عرفناك عادلًا رحَّاما\nفلأنت الجدير بالعرش حقًّا ... ولأنت المليك تحمي السلاما\nوحمى الدين والعروبة طرًّا ... يا له ضرغمًا حكيمًا هماما\nباني المجد والمفاخر فينا ... ناشر العدل والهدى لن يضاما\nعمم الأمن حكم الشرع فينا ... ينشد الحق لا يريد الظلاما\nقائد الشعب ملهم عبقري ... من أذاق العدو موتًا زؤاما\nحاز بالسبق للعلا كل فضل ... وامتطى ذروة السها وتسامى\nوهكذا نمضي الشاعر في مدح الفيصل باني الأمة والوطن وناشر العدل والهدى، ومحكم الشريعة والحق، حتى حقق السعادة والأمن لوطنه وأمته، ويستمر على هذا النحو حتى نهاية القصيدة، وذلك في أسلوب مشرق واضح قريب إلى الأفهام وتصوير عذب يسيل إلى القلب كسيلان الماء على الصخر الأملس في انحدار.\nوقد اشتركت الطبيعة والحياة، والجزيرة والبلاد، والكون والورود مع الشاعر في مدح الفيصل بأعماله وبطولاته وإنجازاته وعبقريته وقيادته الحكيمة، ورحمته وحمايته للدين والسلام، وعروبته وعدله، وتحقيقه السعادة والرفاهية لوطنه، وهذه أبرز خصائص المدح عند الشاعر.\nوكذلك قصيدة \"العهد الجديد ص٣٧، ٣٩\" رفعها الشاعر مع التحية والإجلال لحضرة صاحب السموّ الملكي الأمير خالد بن عبد العزيز ولي العهد المعظّم \"جلالة الملك حاليًا\"، في ١٩ / ٢/ ١٣٨٧هـ، وقصيدة \"تحية ص٤٩، ٥٢\" مهداة مع عظيم الأشواق لحضرة صاحب المعالي الأمير خالد بن أحمد السديري -وقاه الله من كل مكروه- في ١٢/ ٣/ ١٣٨٥هـ، وقصيدة \"تحية\" مرفوعة لحضرة صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل بن عبد العزيز أمير منطقة عسير، ألقيت أمام سموه يوم الأربعاء الموافق ١٢/ ٦/ ١٣٩١هـ الساعة العاشرة صباحًا في نادي الفاروق بأبها، بحضور سمو الأمير خالد الفهد وكيل وزارة المعارف، وسمو الأمير محمد العبد الله الفيصل، يقول١:\n_________\n١ عبير من عسير: ٦٠/ ٦٩.","vol":"1","page":242},{"text":"سلام الله يسري ما أقيمت ... صلاة من عباد خاشعينا\nوما جادت بماء المزن سحب ... سقى الأشجار والزرع الدفينا\nوما ناحت حمام في غصون ... تغرد تارة وتطير حينا\nوما طاف الحجيج بركن بيت ... يردد حمد رب العالمينا\nسلام عاطر وله أريج ... إذا ما فاح يعبق ياسمينا\nأقدمه مع الإجلال شفعًا ... وفيه الحب ممزوجًا حنينا\nإلى الشهم الهمام أبي وليد ... وأعني خالد الفذ الأمينا\nوشبل الفيصل المقدام حقًّا ... سليل المجد موثوقًا أمينًا\nإلى قوله:\nفهذا العهد عهد الخير حقًّا ... وعهد النور والإشراق فينا\nفأمن وارف والجهل ولَّى ... وعدل شامل للقاطنينا\nلقد عمَّ البلاد وكل صقع ... فأبناء الجزيرة آمنينا\nوفي الطرقات إصلاح عظيم ... تراها سهلة للسالكينا\nوإنعاش الزراعة غير خاف ... لكي تكفي جميع المعوزينا\nوللمرضى مصحات ودور ... وتوفير الدواء للعاجزينا\nفلا ثمن يقدم في علاج ... كذا التعليم مجانًا لدينا\nوكم من نعمة وجميل صنع ... ستبقى دائمًا أثرًا سنينا\nمشاريع بها التاريخ يزهو ... ويفخر معلنا للمصلحينا\nجزى الله الحكومة كل خير ... بما فيها زعيم الملسمينا\nإلى قوله:\nمناظر في ربانا ساحرات ... ستغدو مقصدًا للسائحينا\nترى في \"السودة\" الشما ... وغابات تسر الناظرينا\nوفي \"القرعاء\" مصطاف جميل ... ونزهة خاطر للصائفينا\nوفي أرض \"المحالة\" سلسبيل ... كوادي النيل يروي الظامئينا\nكأن \"سويسرا\" تلك المراعي ... و\"لبنان\" ترى أو \"طورسينا\".\nوفي أبها البهية كل شيء ... جميل صالح للقادمينا\nبها ماء زلال في شعاف ... وأشجار تظل السائرينا\nوجو بارد في الصيف يحلو ... وينعش نفس كل المتعبينا","vol":"1","page":243},{"text":"لا أظن أحدًا يقول بأن الشاعر من مدرسة التقليد؛ لأننا لا نجد أثرًا من خصائصها: الإسفاف في المعنى والركاكة في التعبير وفهاهة الأسلوب، ولا أن يكون من مدرسة المحافظين فقط الذين يسيرون على نهج القدماء من الشعراء الفحول مقلدًا إياهم؛ لأن الشاعر يعيش عصره لا عصر الفحول، ويصور حضارة وطنه المعاصر لا وطنهم، يتجاوب مع إنجازات مملكته وأمته من مشروعات الرقذ ي والتقدم لا التخلف والبداوة، ولا أدلّ على ذلك من تصوير المصيف الجميل الحديث المتحضر عروس الجنوب \"أبها\" في تصوير أدبي قوي متجدد لحياة جديدة في هذا الموطن الجذاب موطن الشاعر الذي عاش فيه، وتفجَّرت تجاربه الشعرية من مناطقه الساحرة في السودة والقرعاء والمحالة وغيرها، فهي مثل سويسرا ووادي النيل، ولبنان وطور سيناء.\nولن تخلو القصيدة من هزات تستوقف النظر، وهي كسر الوزن بقوله: \"وتوفير الدواء للعاجزينا\" هكذا بتسكين الهمزة، وقد يصحّ فيما لو حذفت الهمزة: \"وتوفير الدوا للعاجزينا\" كصنيعة في قوله: \"ترى في السودة الشما، فحذف الهمزة ليصح الوزن، وكذلك قوله: \"بما فيها زعيم المسلمينا\"، كان الأولى ليسمو عن النثرية والتعبير العامي يأتي بما يتناسب مع سمو الشعر ولغته الخاصة، فيقول: \"بقائدها زعيم المسلمينا\"، وفرق كبير بين القائد والزعيم وبين ما تدل عليه الظرفية \"في\"، وإن كان القائد والزعيم من بينهم.\nوكذلك التعبير بلفظ \"المراعي\" لا يتناسب في التصوير الأدبي مع المصيف الذي يشبه سويسرا ووادي النيل ولبنان، فلا تسمَّى جمال الغابات الكثيفة الساحر والزروع السندسية الخضراء والماء العذب الزلال بالمراعى، والأجدر بالتسمية والأقوى تصويرًا وإيحاءً وشاعرية كلمة \"بالمعاني\"، فهي لفظة شعرية تتلاءم في قوة ووحي وأضواء وظلال مع هذا المصيف الجميل الساحر.\nوكذلك قصيدة \"تحية ص٧٦، ٨٠\"، مرفوعة لأعتاب حضرة صاحب الجلالة الملك \"فيصل بن عبد العزيز المعظّم، ألقيت أمام جلالته في القصر الملكي \"بجدة\" حين قدِم من الرياض لزيارة السودان الشقيق عام ١٣٨٧هـ، وقصيدة \"تحية ص٨٣، ٨٥\" مرفوعة مع عظيم الإجلال لحضرة صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز، النائب الثاني لرئيس مجلس الوزارء ووزير الداخلية -ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء حاليًا- في عام ١٣٨٨هـ.\nوقصيدة \"تحية ص٩٣، ٩٧\" مرفوعة لحضرة صاحب السمو الملكي الأمير سلمان بن عبد العزيز -أمير منطقة الرياض، وقصيدة \"تحية ص٩٣، ٩٧\" مهداة لسعادة الشيخ هاشم معتوق المدير العام للجوازات والجنسية، \"وكيل وزارة الداخلية للجوازات والأحوال المدنية حاليا\"، في ٩/ ١٢/ ١٣٩٨هـ، وقصيدة \"تحية\" مرفوعة لحضرة صاحب الجلالة.","vol":"1","page":244},{"text":"\"مولاي\" الملك فيصل المعظم بمناسبة عودة جلالته من جدة إلى الرياض في ٢٥/ ١/ ١٣٨٩هـ، وألقاها الشاعر بقصر \"المعذر \"بالرياض\"١.\nوقصيدة \"تحية\"، وتهنئة بمناسبة اليوم الوطني للمملكة العربية السعودية، مرفوعة مع التحية والإجلال لحضرة صاحب الجلالة \"مولاي\" الملك خالد بن عبد العزيز في ١٠/ ١٠/ ١٣٩٧هـ، ثم يقول:\nإلى الخالد المغوار أرنو وأنشد ... لعيد عظيم مشرق يتجدد\nلذكرى لدى الشعب العزيز مجيدة ... بها نحتفي في كل عام ونسعد\nوتغمرنا الأفراح فيها بسمة ... وفيض سرور وافر يتعدد\nألا إنها ذكرى بحق سعيدة ... ليوم أغر خالد سيمجد\nفيوم بلادي حين توحيد شعبها ... على يد ملك عادل سنخلد\nبأغلى معاني الفخر والشكر والثنا ... وبالحب والتقدير يسمو ويصمد\nلباني بناء العز والمجد والعلا ... لأمته يسعى لقصد يوحد\nلقد كان توحيد الجزيرة مطلبًا ... لعبد العزيز الفذ للخير يقصد\nفكافح في عزم وصدق وحكمة ... لتحقيق ما يصبو إليه وينشد\nوهذا بحمد الله فضل ونعمة ... من الله للشعب السعودي ومقصد\nفحق لنا أن نحتفي بحلوله ... وذكراه لن ننسى وسوف تجدد\nستبقى لهذا اليوم ذكرى مجيدة ... لدى الشعب في \"عبد العزيز\" تخلد٢\nوهكذا إلى آخر القصيدة، وهي من غرر وطنياته القوية ومدائحه الهادفة السامية.\nوقصيدة \"تحية ص١٢٣، ١٢٦\"، وتهنئة بمناسبة اليوم الوطني للمملكة العربية السعودية، مرفوعة مع التحية والإجلال لحضرة صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد، ونائب رئيس مجلس الوزراء المعظم في ١٠/ ١٠/ ١٣٩٧هـ، وقصيدة \"تحية\" مرفوعة لصاحب السمو الملكي الأمير عبد الله الفيصل عام ١٣٨٩هـ، وهي من خماسياته يقول٣:\n_________\n١ عبير من عسير: ١٠٨/ ١١٢\n٢ الديوان: ١١٧/ ١٢٢.\n٣ عبير من عسير: ١٣٤/ ١٣٨.","vol":"1","page":245},{"text":"أيها القاموس أستاذ البيان ... وأمير الشعر والدر الحسان\nصاحب \"المحروم\" في نظم الأغاني ... من بديع اللفظ معروف المعاني\nطعمه كالشهد يزهو كالجمان\nإيه يا شعري رويدًا في النشيد ... وقليلًا لا تبالع في القصيد\nلست تحصى فعل أصحاب المزيد ... مثل عبد الله ذي الرأي السديد\nإنه شهم وصنديد أكيد\nيا طويل العمر عفوًا يا أمير ... إن باعي كان في الشعر قصير\nليس هذا المدح بالنظم المثير ... فبحور الشعر تحتاج الخبير\nوالقوافي بابها باب عسير\nوقصيدة \"تحية ص١٤٣، ١٤٧\" لسمو الأمير بندر الفيصل في عام ١٣٨٩هـ، وقصيدة \"تحية ص١٥٣، ١٥٦\" مرفوعة لصاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن عبد العزيز وزير الدفاع والطيران، بمناسبة زيارة سموه لمنطقة الجنوب في شهر جمادي الأولى ١٣٨٨هـ، وقصيدة \"فرحة الشفاء ص١٦١، ١٦٤\" بمناسبة شفاء وعودة جلالة الملك خالد بن عبد العزيز إلى أرض الوطن سليمًا معافى عام ١٣٩٨هـ، وقصيدة \"تحية وتهنئة ص١٦٥، ١٦٧\" مرفوعتان مع التحية والإجلال المقام حضرة صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز وليّ العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء المعظم، بمناسبة عودة وشفاء العاهل المفدَّى جلالة الملك خالد بن عبد العزيز المعظَّم، قيلت في ٢٧/ ١٢/ ١٣٩٨هـ.\nثانيًا: الشعر الوجداني\nهذا اللسون من الشعر من أقوى الأغراض الأدبية عند يحيى الألمعي وأجودها، فهو الذي يعبّر عن موهبته الشعرية في تصوير أدبي رائع، والقصائد التي أنشدها في هذا الغرض، قصيدة \"يا ليل\"، وهو يناجي الليل في ١٨/ ٦/ ١٣٧٦هـ، يقول١:\nيا ليل إني قد ضجرت طويلًا ... وغدوت منك معذبًا وعليلًا\nفلقد رأيت تطاولًا لا ينبغي ... إن التطاول منك ليس جميلًا\nإن المريض تناله بمخافة ... وتأوه قد كنت فيه مهيلا\nوكذلك الولهان يسهر هائمًا ... ويراك عن صبح الفلاح ثقيلًا\nويبيت يمضي ليله في حرقة ... وعذابه يا ليل ليس قليلًا\n_________\n١عبير من عسير: ٢٣، ٢٤.","vol":"1","page":246},{"text":"وقصيدة \"شكوى ص٢٥، ٢٦\" إلى الله العليّ القدير من جوار الكعبة المشرفة في ١٠/ ٥/ ١٣٨٨هـ، وقصيدة \"عتاب\" يعارض فيها معلقة عمرو بن كلثوم المشهورة، ومطلعها:\nألا هبى بصحنك فاصبحينا\nعارضها الشاعر الألمعي في عام ١٣٨٣هـ بقصيدة مطلعها١:\nألا جودي بوصلك وارحمينا ... ولا تكوي قلوب العاشقينا\nوداوي حالتي وجروح قلبي ... وما قد ساور القلب الحزينا\nفمنذ النظرة الأولى رمتني ... رموش العين رمي القادرينا\nفطارت مهجتي لهفًا وشوقًا ... وقرحت الدموع لنا جفونا\nفصرت متيمًا وأسير حب ... أعاني من مرارته الشجونا\nوقصيدة \"مع الأطياف ص٤٥، ٤٨\" قالها الشاعر في ١٣٨٨هـ، وقصيدة \"مع الخيال ص٧٠، ٧٢\" قالها الشاعر في عام ١٣٨٥هـ، وقصيدة \"إليها\" معارضة للمقطوعة الشعرية التي قالها عمر بن أبي ربيعة في بيع الحمر لدى الدارمي، يقول عمر:\nقل للمليحة في الخمار الأسود ... ماذا فعلت بزاهد متعبد\nإلى آخر المقطوعة، فيعارضها الألمعي بقصيدة طويلة عام ١٣٨٤هـ ومطلعها:\nقل للمليحة في الرداء الأسود ... ماذا صنعت بناسك متهجد\nقد كان حسر للوضوء ذراعه ... حتى وقفت له بباب المعبد\nإلى قوله:\nوتأججت نيران قلب قد سلا ... ونكأت جرح العابد المتزهد\nوسرت دماء الحب في أحشائه ... كيف السيل وأنت كل المقصد\nحسناء ما هذا التجني على فتى ... متبتل متضرع متنهد\n\"رديّ عليه صيامه وقيامه\" ... ودعيه يبقى دائمًا في المعبد\nلا تصرفيه عن التبتل والدعا ... \"لا تقتليه بحق دين محمد\"٢\n_________\n١ عبير من عسير: ٤٠/ ٤٤.\n٢ عبير من عسير: ٧٣/ ٧٥.","vol":"1","page":247},{"text":"وقصيدة \"أحلام الصبا ص٨١، ٨٢\" قالها الشاعر في ١٣٨٨هـ، وقصيدة \"نجوى ص٨٦، ٨٧\" أنشدها الشاعر في عام ١٣٨٨هـ، وقصيدة \"صدفة ص١٠٢\" قالها في ١٣٨٢هـ، وقصيدة \"مع الخليل ص١٣٢، ١٣٣\" في عام ١٣٨٨هـ، وقصيدة \"شكوى ص١٤١، ١٤٢\" في عام ١٣٨٨هـ، وقصيدة \"شكر الإله ص١٤٨، ١٥٠\" وهي وقفة تأمّل وتدبر في آلاء الله بين جبال عسير الشاهقة عام ١٣٨٨هـ، وقصيدة \"الحبيب المجهول ص١٥١، ١٥٢\" في عام ١٣٨٨هـ، وقصيدة \"ذكرى ص١٥٩، ١٦٠\" في عام ١٣٧٨هـ، وقصيدة \"ذكريات وتساؤلات ص١٦٨، ١٧٠\" في عام ١٣٩٩هـ، وقصيدة \"مع الأنغام ص١٣٩، ١٤٠\" في عام ١٣٨٨هـ، وقصيدة \"ظهران الجنوب ص١٥٧، ١٥٨\" في عام ١٣٨٨هـ.\nوشعر الوجدان تنساب فيه شاعرية الألمعي انسياب الماء الصافي العذب الزلال، يتَّسم بالخفة والحلاوة والعذوبة، ينساب مع القارئ كأنَّ ألفة تمت بينهما من قبل في تجربة سابقة، ويشعر بأن الشعر للقارئ لا للشاعر؛ لأنه في إمكانه أن يصدر عنه مثله أو هو نفسه، وذلك لسهولته وجريانه على اللسان كما يجري الحديث اليومي مع الناس حين يتسامرون ويأنسون، فلا يحتاج إلى جهد في فهمه وإدراكه، ولا إلى مراجعة يحكك فيه ويهذب منه، بل نشعر بأن الشاعر أنشد هذه القصائد بلا استئذان ولا تهيؤ قبلها، وكأنه يرتجلها ارتجالًا لا يعانيها، ولا يقلب النظر في صورها وكلماتها، بل إذا صدرت عنه ساعتها لا يدير نظرة عليها مرة ثانية، بل تذهب في الحياة نبعًا فطريًّا صافيًا، لا تحتاج منه إلى المراجعة والتدقيق والتهذيب، حتي يحذف منها الكلمة العامية أو يجبر خللًا هو كيان الصورة، أو يقصر ممدودًا في وسط البيت، أو يمد مقصورًا للحفاظ على الوزن، لا يعنيه كل هذا ما دامت القصيدة قد صدرت عنه لأول مرة.\nلهذا كله كان شعر الوجدان عند يحيى الألمعي صادرًا عن نفس شفافة وروح صافية، سواء أكان وجدانه يكتوي بنار الحب التي ألهبته حبيبته ومزقت بالشوق قلبه، أم كان وجدانه من شكواه لله -﷿- وثنائه عليه بنعمه وآلائه؛ ليطلب منه المغفرة والعفو، كلاهما يعتمد على مشاعر الحب العميق الصادق، وفورة الوجدان المحموم، والتأمل في جوانب النفس وحناياها لمعرفة حقيقة الحب والولهان وكنه الوجدان والإلهام.\nوشعر الوجدان عنده شعر قوي العاطفة صادقة التجربة قطعة نابضة من نفس الشاعر وقلبه، ويكفيه وحده أن يضع الشاعر في منزلة بين شعراء مدرسته ومذهبها الأدبي: مدرسة التجديد المحافظ؛ ليكون يحيى من شعراء منطقة الجنوب بلا ريب يزاحم شعراء المملكة العربية السعودية بفنه الشعري.","vol":"1","page":248},{"text":"وليس معنى ذلك أنَّ الأغراض الأخرى لا تدل على موهبة الشاعر؛ لأن الموهبة في ذاتها موجودة عند الشاعر، وقوية أصيلة، فلا تهمل الأغراض، لكن بعضها كالمدح مثلًا كان يحتاج من الشاعر إلى المراجعة والتهذيب، فقد يصيب أحيانًا، وقد يركب الصعب حينًا آخر، وبقية الأغراض أخذت منزلتها من الشاعر بعد شعر الوجدان مباشرة، وعند التعرف على الخصائص الفنية في مجال التصوير الأدبي سأقيم الشواهد والأمثلة التي تدل على ما ذهبت إليه من رأي في الأغراض الأدبية عند الشاعر.\nومن خصائص شعر الوجدان أيضًا أنه نبع عن الشاعر في عام واحد وهو عام ١٣٨٨هـ\"، هذا بالنسبة للأعوام الأخرى، فقد أنشد كثيرًا من القصائد في الغرض، كما اتضح ذلك من تاريخ إبداع شعره وإنشاده السابق، وهي \"شكوى\"، \"أحلام الصبا\"، \"نجوى\"، \"مع الخليل\"، \"وشكوى\" مرة أخرى، \"شكر الإله\"، \"الحبيب المجهول\"، وغيرها، وهي من أجود قصائده، وأنشد في نفس العام قصيدتين في المدح وهما: \"تحية\" بمناسبة زيارة سمو الأمير سلمان بن عبد العزيز لمنطقة الجنوب، وقصيدة \"تحية\" بمناسبة عودة جلالة الملك فيصل من جدة إلى الرياض، وأنشد قصائد أخرى في نفس العام مثل قصيدة \"مع الأنغام\"، وقصيدة \"رمضان\"، وقصيدة \"فلسطين ووعد بلفور\".\nوهذه القصائد التي أنشدها في عام ١٣٨٨هـ بعد أن انتقل من عمله في أبها إلى ظهران الجنوب، تدل على أنَّ الشاعر كان يعاني تجربة وجدانية قوية، ألهبت عواطفه، وأرَّقت مشاعره، ففاضت تجاربه الشعرية المتدفقة بحشد كبير، وقد أعقب هذا الانتقال استقرار في أبها حتى الآن.\nوفي هذا الشعر أيضًا دلالة تدل على نوع من التعويض لفقد رغبة عزيزة كان يرغب فيها ولم تتحقق، فذهب إلى الجنوب ليجد العوض في هذا الشعر النابض الذي يظهر الشاعر من آلامه وآهاته وفقدانه، ويجد فيه الأنس كل الأنس، بحيث يملأ هذا الفراغ، الذي خلفته الآمال المفقودة، والرغبات التي ذهبت مع الرياح.\nولهذه الأسباب كانت القصائد السابقة يغلب عليها هذا اللون من الحزن والألم والشكوى والمرارة، سواء أكانت هذه الشكوى في جوار الكعبة المشرفة؛ حيث يتنفس الصدر، ويفيض القلب بمكنونه في البقعة الطاهرة، فيتطهر من بلوائه التي ألمَّت بها، ويكشف ضره الذي مزقه، وتتجرد أحشاؤه عن الآهات والأحزان، وهذا عينه ما يصوره الشاعر في قصيدة \"شكوى\" يقول١:\n_________\n١ عبير من عسير: ٢٥/ ٢٦.","vol":"1","page":249},{"text":"إلى الله أشكو لوعتي وبلائي ... ومنه أرجو الكشف في البلواء\nوأطلب منه كشف ضر ألم بي ... وأدعوه في السراء والضراء\nألمت بي البلوى فكنت أسيرها ... ومارت بي الآهات في الأحشاء\nصبرت على ما نالني صبر زاهد ... يرى في ثواب الله خير شفاء\nإذا المرء لم يصبر على ما أصابه ... ولم يحمد المولى على البلواء\nتحمل ذنبًا يا له من مصيبة ... وأشغل قلبًا بالأسى وبكاء\nوأضحى طريدًا من رضاء إلهه ... ينوح ويبكي في الضحى ومساء\nفرحماك ربي أنني لست ضائقًا ... من الضر ما دام القضاء قضائي\nواقتصرت على بعضها للدلالة على المراد، أو كانت الشكوى من الزمان وأهله، كما في قصيدته الثانية \"شكوى\" يقول١:\nأشكو الزمان وأهله قد نالني ... من هذه الفئتين ما قد نالني\nأشكو الأحبة والرفاق جميعهم ... أشكو بني عمي ومن قد عالني\nأشكو همو والله يعلم أنني ... أهواهمو بالرغم ممن خانني\nفلقد سئمت من الحياة وأهلها ... لم أبلغ منهم أي شيء فاتني\nحتى لقد ناجيت ربي سائلًا ... وأقول يا موت ألا لاقيتني\nإن الخطوب إذا أحاطت بالضنى ... كره الحياة وقال ماذا غالني\nإني وجدت مرارة العيش الذي ... جرعته منهم ودومًا طالني\nفلتهنأ الأقوام بالعيش ... الرغيد وكل شيء جاءني\nوعليك يا دنيا السلام فإنني ... لم أبغ منك العيش مما هالني\nأو يهرب الشاعر من واقعه المرِّ، ومحنته التي يمر بها في الظهران لينسى آلامه وأحزانه في حلم جميل، وخيال ممتع رائع، وما أروع أحلام الصبا، وملاعبه الغانية، ومسارح الخيال فيه، وخاصة عندما يأوي إليها المحروم من آمال الشباب والكهولة، فيتنفس الصدر فيها مما يريح النفس ولو ساعة، ويتذوق القلب حلاوتها فتنسيه آلام المكابدة والمعاناة أثناء المعاناة والمكايدة، لذلك يتوق يحيى الألمعي إلى \"أحلام الصبا\" يبث شكواه في لوحة فنية أخرى٢:\n_________\n١ الديوان: ١٤١، ١٤٢.\n٢ الديوان: ٨١/ ٨٢.","vol":"1","page":250},{"text":"تاقت النفس لأحلام الصبا ... والليالي الغر في عهد الصغر\nتلك آمال بها كل المنى ... تغمر النفس بأطياف السحر\nفي رياض الزهر والورد التي ... تملأ القلب بإشعاع القمر١\nومع الخلان نعدو في الربا ... في رماعيها وأفياء الشجر\nوغمام السحب يبدو في الذرى ... بذرف الطل ويأتي بالمطر\nقطرات كنت قد شبهتها ... كجمان نثرها أو كالدرر\nليت شعري حين تأتي في الدجى ... غادة العمر لكي نقضي السمر\nتحت ظل الدوح فواح الشذا ... تصدح الطير بأنغام الوتر\nيا لها من ليلة جادت بها ... قدرة الله وتصريف القدر\nحبذا لو صادفتنا دائمًا ... هذه الأقدار في وقت الكبر\nكي ننال السعد في أيامنا ... والليالي عندما نقضي الوطر\nقلت: الموهبة متمكنة من الشاعر، ومن يقرأ هذه القصيدة مع ارتجالها، وتراسل المشاعر فيها، وانثيال الصور الرائعة، مما يجعل شعره يسيل كالندى المعبق بالشذا والطيب، ولقد فطن لهذا الشاعر زاهر عواض حين علق على ديوانه قائلًا:\n\"كنت أود من أخي الشاعر يحيى الألمعي وهو في أبها؛ حيث الهواء الطلق والسماء الصافية، والشمس الساطعة، والغيث المسكوب، ينهل هتونًا فتجري به الأودية وتمتلئ الغدران ... أقول: ماذا يضير الشاعر وهو بين هذه المشاهد الرائعة، والمناظر الخلابة، أن يطوف بنا في مجال تلك الطبيعة الغناء أكثر فأكثر، ويتحفنا وهو الشاعر المطبوع من شعره، ويضفي علينا الإحساس بما أفاض الله عليه، فإن الطبيعة الفاتنة إذا صادفت كفئًا لها أضفى عليها ملابسها، وكشف عن نفائسها، وكانت له رائدًا فيما طلب وهاديًا حيث ذهب، وشاعرنا كان من أحق الشعراء في ذلك؛ لأنه من هنالك\"٢.\nوحين يستيقظ يحيى للألمعي من أحلام الصبا يبث شكواه إلى \"الحبيب المجهول\"، وكلاهما أحلام عذبة ينتشي لها الشاعر، فينسى آلامه وأحزانه، ويطهر بها قلبه من المكابدة والمعاناة، إن الصورة الشعرية القوية أحيانًا حينما تهز الوجدان تذهب بالحزن وتنسخ المعاناة، وتزيل مرارة الحرمان، فيحيا بها الوجدان مرة ثانية، فما بالك بالشاعر الذي ينسج الصور الشعرية الرائعة كالغيث الذي ينزل على الأرض، فيترك الصخر أملس ناعمًا لينجرف ما عليه في التيارات\n_________\n١ التي تملأ: تعود على الآمال التي تملأ\n٢ مقدمة الديوان: ١٩، ٢٠ الدكتور زاهر عواض.","vol":"1","page":251},{"text":"الطموية المائية؛ لتستقر في الأرض الخصبة، فتمرع وتزهر وتخضر وتحيا، وهكذا تعود الحياة كما كانت؛ ليعود إليها الغيث مرات ومرات يشكو إلى \"الحبيب المجهول\" فيقول١:\nالحب أضناني وقرَّح مهجتي ... وبراني الشوق فزاد بليتي\nوتتابعت زفرات قلبي بالأسى ... وتناثرت قطرات دمع المقلة\nلم هكذا تنثابني في وحشتي ... وثير أشجان الفراق ولوعتي\nلم أيها الصب المتيم بالهوى؟ ... تدمي ضلوعي بعد حرق المهجة\nلم هكذا تشكو البعاد وطوله؟ ... وتقول إنك ساهر في محنتي\nلم لا تروم لقاءنا يا صاحبي؟ ... كيف السبيل وأنت أهل الفتنة\nلم لا تجود بوصلنا طول المدى؟ ... وتزيل هم الواله المتعنت\nأتريد مني أن أكون ضحية؟ ... بئس المراد وأنت كنت ضحيتي\nالله يجمعنا ويكتب وصلنا ... ويحقق الآمال بعد الفرقة\nوهكذا يفيق يحيى من أحلام الصبا وأحلام اليقظة في الحبيب المجهول؛ ليبث شكواه في واقعه الذي يعيشه في شبابه، فيبث آلامه وآهاته إلى خليله وصديقه الذي يستريح إليه، فيستريح هو من عنائها، ويخفف ويلاتها بنظرات الصديق الحنونة وكلماته الحانية، ونبراته اللطيفة، وأنفاسه الرحيمة، فيبدد بشعره وحشة الليل والظلام والنوم والسهام، مع أنيس شعره \"مع الخليل\"٢.\nيا خليلي يا أنيسي في الدجى ... ومرامي دائمًا عند المنام\nجد حبيبي باللقا وقت المساء ... لا تغب عني فإني مستهام\nقد حرمت النوم حتى نالني ... كل ضر قد برى مني العظام\nوغدا جسمي نحيلًا خائرًا ... من سهام الحب أو سهم الغرام\nلو رأيت الحال يا خلي وما ... قد أتاني لم تطق حتى الكلام\nإن إحساسي ليشدو بالغناء ... قلد الطير وتغريد الحمام\nزفرات القلب آهات لنا ... زادت النيران في النفس اضطرام\nذقت مر العيش من طول النوى ... وانقضى العمر ولم اقض المرام\nيا حبيبي لا تدعني حائرًا ... هائمًا في الحب أبكي في الظلام\nولتكن مني قريبًا دائمًا ... لتزيل الهم عني والسهام\n_________\n١ الديوان: ١٥١/ ١٥٢.\n٢ الديوان: ١٣٢/ ١٣٣.","vol":"1","page":252},{"text":"غاية والقصد تجديد اللقا ... تحت ظل الدوح أو بين الخيام\nفاستمتع مني كلامي والنداء ... وتحياتي وإقراء السلام\nولتكن مني قريبًا دائمًا ... يا حبيبي إن ذا البعد حرام\nوإذا ما بثَّ شكواه إلى خليله رأى أنَّ الملجأ الحقيقي في المناجاة هي الشكوى إلى الله -﷿، فيناجيه في \"نجوى\"١ ومنها:\nيا إلهي وأنت رب كريم ... عالم بالخفا وكل السرائر\nإلى قوله:\nواغفر الذنب والخطايا جميعًا ... والمعاصي وكل تلك الكبائر\nواصرف الشر أينما كان عنا ... واعطنا الخير والهدى والبشائر\nوإذا كان الملجأ الحقيقي هو لله وحده، فينبغي أن نشكر الله -﷿- على محنته، ولا يحمد على مكروه سواه؛ لأن المؤمن الصادق هو الذي يرضى بقضاء الله وقدره، يقول في قصيدته \"شكر الإله\" عام ١٣٨٨هـ٢:\nجل الإله تعالى في تفضله ... على العباد له فضل وإحسان\nقد أوجد الكون من لا شيء من عدم ... سبحانه الخالق المعبود منان\nأعطى لنا النعمى الكبرى وأوهبنا ... حب الحياة لها سر وإعلان\nفالكل يفنى ولا يبقى له أثر ... إلّا الصلاح وتقوى وإحسان\nثالثًا: الشعر الإسلامي\nوهو من الأغراض التي تناولها الشاعر في ديوانه، ويضم قصيدة \"رمضان\" في ١/ ٩/ ١٣٨٨هـ، ومطلعها ٣:\nرمضان يا شهر الصيام تحية ... حييت يا أملًا أتى أسرارًا\nرمضان يا شهر الفضائل والمنى ... قد جئت فينا ناقلًا أخبارًا\nفيك الملائك تزدهي في نشوة ... ولك الحنان تزينت إقرارًا\nوالحور فيها رقصن وصفقت ... ولبسن أثواب الهنا أعطارًا\n_________\n١ الديوان: ٨٦/ ٨٧.\n٢ الديوان: ١٤٨/ ١٥٠.\n٣ الديوان: ٥٣/ ٥٦.","vol":"1","page":253},{"text":"\"ريان\" يفتح عندما تأتي لنا ... والجن تحبس لا ترى أخطارًا\nهذي المساجد قد زهت وتزينت ... للمقدم الميمون جاء مرارًا\nيا من له القرآن يتلى في الضحى ... والليل يحيى بالدعاء أذكارًا\nإلى آخر القصيدة، وقصيدة \"فلسطين ووعد بلفور\" في عام ١٣٨٨هـ، وهي من الشعر الإسلامي، على اعتبار أن قضية فلسطين أصبحت قضية إسلامية، والقدس الشريف من القضايا الإسلامية المعاصرة، يقول في مطلعها١:\nيا وعد \"بلفور\" كم هيجت أشجانا ... ونالنا منك إيذاء فأضنانا\nأضنى العروبة والإسلام كلهمو ... وسامهم بالأذى سواء فأبكانا\nوقصيدة \"أخي\" أنشدها الشاعر نداء لتحرير فلسطين الجريمة عام ١٣٩٤هـ ومطلعها٢:\nأخي إننا اليوم في محنة ... تدك الصخور بطول المدى\nوقصيدة \"صرخة الإسلام\" أذيعت من صوت الإسلام عام ١٣٨٦هـ، يقول٣:\nإن الديانة في الإسلام تغتنم ... فيها الصلاح وفيها الخير والنعم\nفي أرض مكة مهد الوحي انتشرت ... قوم وقام بها الإصلاح والأمم\nقد قام فيها رسول الله داعية ... يريد خيرًا وكل الناس تلتئم\nتحطمت كل أوثان مدنسة ... بالشرك والكفر والطغيان ينهدم\nلم يبق فيها سوى الدين الحنيف هدى ... فانهالت القوم تترى للهدى أمم\nنور الهداية شمس في العلا أبدًا ... يشع في الكون حتى عمنا الكرم\nوهكذا إلى آخر القصيدة وهي طويلة، والشعر الإسلامي عند يحيى دون الشعر الوجداني بكثير، لا من حيث المضمون، ولكن من حيث التصوير الأدبي، فنرى هذا الغرض أقرب إلى النثر منه إلى الشعر، فالشاعر يكتب مقالًا عن رمضان، أو عن صرخة في الإسلام، يجمع فيها الأشتات من هنا وهناك لكي يستقيم له الوزن، وتقوم الأبيات على العروض والقافية، وإن كانت القافية توضع في غير مكانها أحيانًا.\n_________\n١ الديوان: ٥٧/ ٥٩.\n٢ الديوان: ٩١/ ٩٣.\n٣ الديوان: ١١٣/ ١١٦.","vol":"1","page":254},{"text":"\"فالأمم\" تأتي قافية ثلاث مرات، و\"يلتئم\" مرتين، و\"الكرم\" مرتين، ويضطر إلى الترادف في المعنى من أجل القافية أيضًا مرات كثيرة مثل \"الخير والنعم\"، \"قوم - الأمم\"، \"الخير والإنعام والكرم\"، و\"البغي والظلم\"، \"شرك ولا صنم\" وغيرها.\nوقد يضطر الوزن إلى الأساليب غير المشهورة عند العرب، فيسير على المنهج غير الفصيح من الألفاظ ومشتقاتها، فقد جعل همزة الوصل في قوله \"انتشرت\" همزة قطع لكي يستقيم الوزن، واستعمل المصدر \"الإعجام\" مكان الجمع، وهو يقصد الجمع \"العجم\" وهو الجمع عند العرب، فاضطر الشاعر إلى الاستعمال غير الفصيح ليحافظ على الوزن في القصيدة.\nومن الشعر الإسلامي أيضًا قصيدة \"إليك يا أبي\" في رثاء شهيد الإسلام، جلالة الملك فيصل المعظم، الذي اهتزّت الدنيا لموته، قالها في ١٥/ ٣/ ١٣٩٥هـ ومطلعها:\nالعين تبكي والفؤاد محرق ... والنفس تحزن ودائمًا تتمزق\nحتى كأن الدمع من نهر جرى ... في المقلتين وفوق خد يبرق\nوله خرير لست أحصى قطره ... ينساب ما بين الجفون ويدفق\nفي موت \"فيصل\" قد مادت بنا أكم ... واهتزت الأرض من خطب له حرق\nحامي حمى الإسلام رائده ... أبو المعالي وفيه الوصف ينتطق\nحققت للشعب ما يزهو به حقبًا ... وللعروبة والإسلام ينبثق\nوها وجودك يا مولاي مفخرة ... للمسلمين عمومًا كنت تأتلق\nسكنت في كل قلب وهي عامرة ... بالحب دومًا وفيه الود معتلق\nيا رائد العرب والإسلام إن بنا ... من الأسية ما لا يوسع له الورق\nإلى آخر القصيدة، وهي من أجود قصائده في الشعر الإسلامي، ومنه أيضًا قصيدة \"نصيحة ص٢٧، ٢٨\" أهداها إلى الأخ فائع إبراهيم الألمعي في عام ١٣٧٧هـ، ويحث فيها على طلب العلم، وينفر من الجهل، والعلم يحث عليه الإسلام، بل هو أساس الإسلام وقاعدته العريضة، وقصيدة \"العلم والجهل\" ألقاها الشاعر في المركز الصيفي بأبها عام ١٣٩١هـ، ومطلعها ٢:\nالعلم يبني والجهالة تهدم ... والعلم نور ساطع وتقدم\nبالعلم تبلغ كل قصد في المنى ... ويحقق الأهداف من يتعلم\n_________\n١ الديوان: ٩٨/ ١٠١.\n٢ الديوان: ١٠٣/ ١٠٧.","vol":"1","page":255},{"text":"والجهل داء والثقافة بلسم ... للجهل إذا فيه الشفاء الأعظم\nوالعلم طعم في المذاق حلاوة ... والجهل مر طعمه بل علقم\nبالعلم يرقى كل شعب للعلا ... ويكون في أعلا المراتب ينعم\nإلى قوله:\nيبني صروح المجد شامخة الذرى ... وبها الدعامة قوة لا تثلم\nفأخو الجهالة في الشقاوة قابع ... لم لا وهذا الجهل ليل مظلم\nإن الجهول بماله وثرائه ... مثل السفينة بالتجارة تلقم\nماذا يفيد من التجارة عندما ... تهوي إلى قاع البحار وترطم\nهذي المعاهد والمدارس جمة ... في كل بيت دارس ومعلم\nقد عمت الأرجاء وهي مناهل ... للضامئين وفرحة بل مغنم\nوالقصيدة مع طولها تغلب عليها روح النثر الأدبي، ولا يبقى من الخصائص إلّا الوزن والقافية، أما العاطفة القوية والمشاعر المتدفقة، والتصوير الذي يهز الوجدان، ويسيطر على المشاعر، فهذا هو أقل الجوانب في القصيدة، ويستعمل الشاعر لهجة الجنوب الجارية على اللسان، وهي إبدال الظاء ضادًا في قوله: \"وهي مناهل للضامئين\" وأصلها فيما اشتهر عند العرب ما نزل به القرآن الكريم \"للظامئين\".","vol":"1","page":256},{"text":"وقفات مع الشاعر:\nأولًا: التصوير الأدبي\nديوان يحيى الألمعي يضم بين دفتيه ألوانًا متنوعة من التجارب الشعرية، منها التي لم تكن كاملة ناضجة بالقدر المطلوب في الشعر الجيد، مثل التجارب الشعرية التي كانت تحتاج إلى مراجعة من الشاعر، وذلك في كل الأغراض ما عدا شعر الوجدان.\nومنها التجارب الشعرية القوية التي أقامت الحجة الناصعة على أنه شاعر موهوب، يعد من شعراء مدرسة المحافظين المجددين في الجنوب، وهو شعر الوجدان، وقد فصلنا القول في ذلك عند الحديث عن خصائص هذا الغرض الأدبي، وما دامت التجربة الشعورية قوية فالصدق الفني قد تحقق فيها، الذي يسمو بالقصيدة إلى المستوى الجيد في الشعر، ويستبد بالعاطفة، ويحرك المشاعر والأحاسيس، لهذا كان التصوير الأدبي في هذا الغرض يسمو الشاعر إلى مصاف الشعراء المجيدين في طبقته الفنية، وإلى ما سبق من شواهد على ما نقول نتأمل قصيدته \"مع الأطياف\"١:\nيسائلني المحبوب عما جرى ليا ... وهل كان إلا بلوتي وشقائيا\nلقد جرح القلب الذي كان سالمًا ... ومزقه حبًّا بعيدًا ودانيا\nوألقى بسهم ليته ما أصابني ... ولم يأت للقلب الذي كان نائيا\nسهرت الليالي لا أرى فيه ساهرًا ... سوى طيف هذا اللد قد لاح رائيا\nيداعبني حتى إذا ما رأيتني ... أداعبه انسلَّ مني ورائيا\nيروح ويغدو شاردًا متهربًا ... ويأوي إلى كل من كان خصمًا معاديًا\nفليتك يا متبول قدرت حالتي ... وأكرمتني بالوصل ما دمت راضيا\nوليتك ترضيني ولو بزيارة ... لأرجع قلبي منك إن كنت نائيا\nوإلا فدعني في عنائي ولهفتي ... لأبقى حزينًا طيلة العمر باكيا\n_________\n١ الديوان: ٤٥.","vol":"1","page":257},{"text":"وهكذا يمضي الشاعر يصور تجربته الشعورية القوية في عاطفة صادقة وخيال خصب، وصور أدبية رائعة، وعبارات عذبة رقية، وأسلوب جزل حلو، يكشف عن معانيه بلا غموض أو إبهام، فتأخذ موقعها من العقل حين تستقبلها الأذن مباشرة؛ لأن الشاعر يعبر بصدق عن وجدانه في وضوح وشاعرية ملهمة.\nلم يسلم الشاعر من هفوات لا تغض من شاعريته، ويكفينا شعره الوجداني في الدلالة على ذلك، وهذه الهفوات قد وضحنا بعضها في مجال الأغراض، وهي بإيجاز:\nروح التعبير النثري في بعض الأغراض الأدبية عنده مثل المدح والشعر الإسلامي، والرثاء، فنرى الشاعر يتحدث فيها مع عامة الناس بلغتهم الدارجة الواضحة الدانية؛ لأن الشعر له لغته القوية المتدفقة بالمشاعر، ويعتمد على الإيحاء والأضواء والتصوير القوي، مما يثير الوجدان في الآخرين، ويلهب مشاعرهم، ويحفز عواطفهم لإثارة الانجذاب، وذلك في مثل قوله:\nأمل العرب يا إمام البلاد ... داعي الخير والهدى والرشاد\nحامي الدين والشريعة حقًّا ... ناصر الحق في الربا والبوادي\nناشر العدل والمساواة فينا ... قائد الشعب يا ابن خير التلاد\nيا مليكي فدتك نفسي وروحي ... أنت نور العيون في كل نادي\nكل فرد من شعبك المتفاني ... يتمنى لقياك كالمعتاد١\nوهكذا يسير في القصيدة كلها على هذا الأسلوب النثري الدارج بين المتخاطبين في مثل هذه المواقف مع شرف المضمون وعمق المعنى وجميل المقصد والغاية التي ترمي إليها القصيدة من الإشادة بوطنه الحبيب، والقيادة المخلصة الرشيدة التي حققت المجد والحضارة له.\nثانيًا: البديع والضرورات\nلم يخل شعر الألمعي من قصد البديع، واتخاذه وسيلة في التصوير الأدبي، وإن كان عصره قد ولَّى، ومدرسته قد ذهبت مع التاريخ، لكن الشاعر قد يميل إليه حينًا، وهو ما أشار إليه الدكتور زاهر عواض في مقدمة الديوان يقول:\n\"وبعد: فهذا \"عبير من عسير\"، وكفى.... فليس من الإنصاف أن أقدم ديوانًا من الشعر هو يقدم نفسه لقارئه، فقديمًا قالت العرب: الكتاب يعرف من عنوانه، والظاهر عنوان\n_________\n١ الديوان: ٧٦/ ٧٧.","vol":"1","page":258},{"text":"الباطن.. وشاعرنا الفاضل \"يحيى الألمعي\" لم يبرأ من علة السجع والجناس، فعنوان ديوانه بهذا العنوان \"عبير من عسير\" ١.\nوالحق أنَّ الشاعر لم يغلب عليه الاتجاه البديعي في شعره، لكنه مع نذره اليسير يؤخذ عليه التكلف فيه، وحمله على المعنى بلا داع ولا هدف يسمو بالشعر، يقول:\nأيا خالدًا \"لازالت في الناس خالدا\" ... ولا زالت في أوج المفاخر صاعدًا\nحليم حكيم زاده الله رفعة ... فكان كما البدر المضيء إذا بدا\nوما خالد إلا خلود تخلدت ... أفاء عليه في الخافقين مسددًا\nوالتكلف البديعي ظاهر في قوله: \"يا خالدًا وخالدا\"، و\"حليم وحكيم\"، و\"وما خالد إلا خلود تخلدت\".\nأما الضرورات الشعرية من أجل الوزن والقافية التي اضطرت الشاعر إلى اعتساف الخطأ في مواضع يؤاخذ عليها، ووضحت بعضها قبل ذلك، ونكتفي به هناك.\nثالثًا: معالم الجنوب في شعره\nالشعر القوي هو ما يحمل إلينا الواقع الذي يعيشه الشاعر في بيئته، فالبيئة أصبحت جزءًا من الشعر، ومن عواطفه وأحاسيسه، لذلك كان يحيى وفيًّا لوطنه الصغير في الجنوب، لا ينسى جماله وسحره، ولا الذكريات التي تردد صداها في جنبات المواطن الكثيرة، يقول:\nمناظر في ربانا ساحرات ... ستغدو مقصدًا للسائحينا\nترى في السودة الشما رياضًا ... وغابات تسر الناظرينا\nوفي القرعاء مصطاف جميل ... ونزهة خاطر للصائفينا\nوفي أبها البهية كل شيء ... جميل صالح للقادمينا\nفالسودة والقرعاء والمحالة وأبها، كلها مناطق ساحرة في منطقة الجنوب، يتزاحم فيها المصطافون كل عام في الصيف لقضاء أجمل أوقات العمر وأحلاها من أبناء المملكة والخليج العربي وغيرهم.\nوتظهر لهجة الجنوب وهي من خصائصه في كلمة \"الضامئينا\" فالمشهور في لغة القرآن الكريم \"الظامئينا\" بالظاء لا بالضاد، ومع ذلك فهي لهجة اشتهرت في جنوب المملكة العربية السعودية، ومثل قوله في قصيدته \"ذكريات وتساؤلات\" ٢:\n_________\n١ مقدمة الديوان: ١٥/ ١٦.\n٢ الديوان: ١٦٨/ ١٧٠.","vol":"1","page":259},{"text":"سل ربا أبها لتعطيك الخبر ... سل ذراها والفيافي والشجر\nسل رياضًا في \"عسير\" إنها ... تمنح النفس سرورًا مستمر\nفي \"رجال\" في بني زيد\" وفي ... \"ألمع\" قد طاب لي فيها السمر\nعند وادي \"العوص\" في أقصى الذرى ... عندها الأشجار لا تبغي المطر\nفي \"كسان\" في \"لصاف\" و\"البنا\" ... في \"حلى\" ذقنا حلاوة السهر\nفي ذرى \"قيس\" وفي \"الميل\" الذي ... مال قلبي فيه أحلام الصغر\nوما بين الأقواس مرابع ومنازل في \"رجال ألمع\" من تهامة عسير، عاشها الشاعر وذاق حلاوتها ومرارتها، وتجاوبت مشاعره معها، وخرجت شعرًا من معامل تجاربه الشعرية لتعطي صورة واضحة عن الجمال والسحر في مواطن الجنوب، في عسير، المنطقة الخضراء في المملكة العربية السعودية.\nرابعًا: الوحدة الفنية في شعره\nالوحدة الموضوعية في شعر يحيى الألمعي قد تحققت في شعره كله، فالقصيدة عنده تقوم على موضوع واحد، بلا تعدد في الأغراض والموضوعات.\nوالوحدة الموضوعية إذا ما تحققت في الشعر الوجداني تحققت الوحدة الفنية بالتأكيد، التي تقوم على التلاؤم بين التجربة والعاطفة والمعاني والخيال والمشاعر والخواطر، وبين الألفاظ والأساليب والصور والموسيقى، وبذلك يتحقق الصدق الفني في تجربة الشاعر الشعرية، وكل ما مضى من قصائد في شعر الوجدان ابتنى على الوحدة الفنية، ونذكر قصيدة أخرى أنشدها الشاعر في عام ١٣٨٧هـ، وهو في الطريق من أبها إلى خميس مشيط١ يقول:\nفي المروج الخضر في الأرض الجميلة ... في رياض يانعات مستطيلة\nوخرير الماء يسبو في الذرى ... ونسيم الصبح يعلو في المسيلة\nوتصد الطيور وتشدو بالغنا ... فوق أشجار وأغصان جميلة\nفي ربا أبها التي ناجيتها ... ذكريات كلها كانت طويلة\nكم شفيت النفس في أكامها ... وجرت فيها دموع مستغيلة\nونمت في الأرض آهاتنا ... دوحة الحب وأشجار خميلة\nلست أدري ما الذي صيرنا ... نذرف الدمع ونحيى كل ليلة\n_________\n١ الديوان: ١٥٩/ ١٦٠.","vol":"1","page":260},{"text":"نتناجى والهوى يمنعنا ... أن نبيح السر في تلك النثيلة\nدأب القلب على كتمانه ... وأبى أن يذكر الحال العليلة\nقلت يا هذا ألا ترحمني ... وتريح القلب بل تشفي غليله\nثم إني أيها الصب الذي ... قد جفاني واختفى مني بحيلة\nلم أعد أسطاع هجرانًا ولا ... يستطيع القلب أن يسلو خليله\nفرجائي الوصل دومًا دائمًا ... ولقاء ليس يخبو أو تزيله\nعالج النفس وأطفيء نارها ... بمياه الحب لا أرضى بديلة\nموضوع واحد من خلال تجربة صادقة المشاعر ملتهبة العاطفة قد انسابت معانيها في ألفاظ قوية جزلة وأساليب عذبة رقراقة، وصور تموج بالألوان والحركة والطعوم والروائح التي امتزجت بروافد القصيدة، كما امتزجت بالطبيعة الساحرة في أبها وخميس مشيط، كل ذلك يتلاحم في إطار الوحدة الفنية، تشد القصيدة في جميع روافدها وعناصرها؛ لتكوّن صورة كلية واحدة تعبِّر عن مشهد واحد تفجَّرت به تجربة الشاعر الشعورية.","vol":"1","page":261},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>الفصل السادس: شعراء آخرون</span>\nهؤلاء هم الشعراء الذين اشتهروا في مدرسة \"التجديد المحافظ\" وليسوا هم وحدهم، بل هناك شعراء ينضمون إلى هذه المدرسة ويسيرون على مذهبها الأدبي، لكن لم يصدر لبعضهم حتى ديوان شعر يدل على الطابع المتكامل لهذه المدرسة، وإن اشتهروا بقصائدهم الكثيرة التي تنشر في الصحف والمجلات، والتي تلقى في النوادي الأدبية، ويشتركون بها في المسابقات الشعرية التي تجرى على مستوى المنطقة أحيانًا، أو على مستوى المملكة مرات أخرى، وانضمامهم إلى هذه المدرسة يرجع إلى تلك القصائد المنشورة أو المسموعة فقط، ولعلَّ النظرة إلى شعرهم تختلف في المستقبل إذا ما صدرت لهم دواوين الشعر؛ لأن تنوع الشعر في الديوان أو أكثر من ديوان يكون أدق وأشمل في الحكم على القصائد المتفرقة في الصحف والمجلات.\nلهذه الأسباب جعلت لهم فصلًا يضمهم جميعًا، على العكس من الشعراء السابقين الذين نشروا دواوينهم من زمن بعيد، واكتفيت في هذا الفصل بذكر بعضهم الذين ينشرون في المجلات والصحف، أو في المسابقات الأدبية، واكتفيت بقصيدة واحدة أو قصيدتين تقريبًا لتكون وسيلة للحكم على الشاعر، وسبيلًا يصله بمدرسته، وخيطًا لمذهبه الأدبي الصادر عن مدرسة \"التجديد المحافظ\".","vol":"1","page":265},{"text":"أولًا: الشاعر علي خضران القرني\nالشاعر علي خضران بن عبد الرحمن القرني، من شعراء مدرسة التجديد المحافظ، ولد في قرية \"الحفنة\" من ضواحي القنفذة بالقرن في تهامة عام \"١٣٥٨هـ\"، وتقلب في التعليم بين مكة المكرمة وبين الرياض والطائف، وله كتاب \"صور من المجتمع والحياة\".\nومن المخطوطات \"كفاح شعب\"، \"تعريفات وجيزة ببعض قرى ومناطق المملكة\"، وديوان \"آهات\".\nومن شعر القرني قوله في قصيدة \"ظبي الجبل\"١:\nيا منى الروح ويا ظبي الجبل ... قد براني الهجر وازداد الألم\nكم تمنيت لقاء شافيًا ... في روابي السفح والطود والأشم\nكم تمنيت حديثًا ممتعًا ... في دجى الليل وأحلاك الظلم\nغير أني لم أجد غير الأسى ... وضروب الخبث حيطت بالنغم\nفاذكري عهدي وودي والهوى ... واذكري الماضي الذي لم ينصرم\nإنني رغم بعادي والنوى ... لم أزل أهفو إلى ذاك النغم\nتجربة شعرية قوية صادقة، وعاطفة جياشة، ومشاعر رقيقة، تجسمت في امتزاجها مع مظاهر الحياة والطبيعة في روابي السفح، وفي الطود الأشم، فينعم بحديثها في دجى الليل، وحلكة الظلام، ليتصل الحاضر بالماضي، ويحيا على الذكرى التى لم تنصرم، ولم تقطع عهد الوداد، وذلك في نغم راقص من الحب والهوى.\nوالقصيدة في منهجها ونهجها جديدة، وكذلك في أسلوبها وتجربتها، وصدق العاطفة فيها، والمشاعر والأحاسيس التي تتناغم مع مظاهر الطبيعة.\nويقول في قصيدة \"الخير في الصالحات\" منها:\nيا شامتًا بي عداتي ... ودائبًا في الوشاة\nمهلًا فإني صبور ... وحجتي في سكاتي\nما ضرني قول واش ... يهوى الأذى والسعاة\nمهما تمادى فإني ... كالطود حتى الممات\nنهجي وصبري كفيل ... بنصرتي ونجاتي\n_________\n١ شعراء العصر الحديث: عبد الكريم الحقيل ص٢٦٠.","vol":"1","page":266},{"text":"ثانيًا: الشاعر علي عبد الله مهدي\nولد في عام ١٣٦٨هـ في مدينة \"رجال ألمع\"، ونشأ فيها وترعرع، وتلقى دراسته الابتدائية بها، وتفتَّحت شاعريته على قصائد الفحول من الشعراء، لتستقرَّ في قلبه إلى الأبد، وبدأ يقرض الشعر في هذا السن المبكر، وكان لأساتذته الشعراء فضل كبير في تنمية موهبته الشعرية.\nوبعد أن حصل على الشهادة الابتدائية سافر إلى أبها للدراسة بالمعهد العلمي، وأمضى فيه خمس سنوات، ثم انتقل إلى الرياض والتحق بكلية اللغة العربية، حتى حصل على \"الليسانس\" في ١٣٩٠-١٣٩١هـ، وكانت هذه الفترة حافلة بالمعرفة والإنتاج.\nوبعد التخرج عيِّنَ مدرسًا بمعهد \"الباحة\" العلمي \"بلاد غامد\" لمدة عام، وفي العام التالي عين مديرًا للمعهد، ثم طلب الانتقال إلى أبها، حيث أمضى بها مدرسًا ثلاث سنوات بمعهدها العلمي.\nلكنه قدَّم استقالته من العمل وقبلت استقالته، ليدير محلًّا للذهب، ويقول: \"عندي الذهب والتعب يقينًا، أما الأدب فذلك ما كنا نبع، وأفضل الأدب وأحب الذهب\".. ويقول عن تأثره: تأثرت بكثير منهم، وفي طليعتهم المتنبي ماليء الدنيا وشاغل الناس.. ويقول عن الشعر: الشعر تجربة شعورية يعبر عنها تعبيرًا موحيًا مؤثرًا، وقد طرقت عدة أغراض شعرية متنوعة منها: الدعوة الإسلامية، والإصلاح الاجتماعي، وقليل من الرثاء، وشيء من الغزل١.\nومهدي شاعر يهزّ بشعره الندوات الأدبية في مختلف المؤسسات وخاصة في نادي أبها الأدبي، وهو من أعضائه، يقول عن شعره الدكتور عبد الهادي حرب: \"شعره نبع صاف من قلب مؤمن بدينه، متقطع على أبناء بلدته وعقيدته، يرى ماضي المسلمين مشرقًا، وحاضرهم غائمًا، فينكر على قومه ما هم فيه، ويدعوهم إلى استعادة مجدهم، ويجنح به الخيال حتى ليرى أنهم قد عادوا إلى ما كانوا عليه من ازدهار وإشراق\".\nوللشاعر منزلة كبيرة بين عشاق الأدب في عسير، يقول في قصيدته \"الباذلون\" ٢:\nبذل الباذلون حتى أضاءوا ... وتسامى مع الضياء البناء\nوتولى جهل وأدبر فقر ... وتوارى بعد الدواء الداء\n_________\n١ جريدة المدينة: الأربعاء ٤ من رجب ١٣٩٩هـ، الصفحة الأدبية ص٧.\n٢ أزاهير من ربوع عسير: نادي أبها الأدبي ١٤٠٠هـ، ص١٨.","vol":"1","page":267},{"text":"إلى قوله:\nوشهدنا نهرًا من الخير يجري ... رفدته الشريعة الغراء\nأسسوا للعلوم والدرس نورًا ... وعلى كل ساحة بناء\nوإلى العلم ينتمي كل فضل ... ومن المرسلات تهمي السماء\nوإلى الدين ينتمي كل مجد ... ومن الحق تسطع الأضواء\nوالنوادي للناس تنثر درًّا ... ونضارًا والناثر الأدباء\nوتجلى وجه الفضيلة حتى ... يعلم الجميع أنها حسناء\nسألوني ما الدين قلت: رياض ... يتفيأ ظلالها العقلاء\nسألوني هل الحضارة خير ... أم عذاب منزل وشقاء\nهي خير ثر، وروض أنيق ... وعطاء جم ونور وماء\nونعيم ما دام شكر وتقوى ... فاز ركب يقوده الأتقاء\nسألوني عن النساء أظل ... وارف أم جهنم حمراء\nوجم القلب والبيان عصاني ... وتأبَّى الهجاء والإطراء\nكل علمي بأنهن فضاء ... واسع لا تحيطه الأشياء\nوأخيرًا:\nسادتي هذه قصيدة شعر ... وبقلبي قصائد عصماء\nقد بذلت الثناء شهدًا مصفَّى ... وحري بنا الرضا والثناء\nعلم الله أن روحي وفاء ... ليس عندي غير الوفاء جزاء\nوإذا أحسن الرعاية داع ... فالرعايا حق عليها الولاء\nدولة بالكتاب والعدل شيدت ... ولها الحب خالصًا والدعاء١\nوهكذا تكون شاعرية مهدي، فقد بلغت هذه القصيدة ثمانين بيتًا تسيل الأبيات في تدفق، وينساب فيها التصوير الأدبي رائعًا في ألفاظ عذبة وأسلوب قوي مشرق، وخيال خصب رائع، وحوار حي متحرك، يتحرك فيه القارئ مع الشاعر وكأنه يريد أن يشاركه ما يعانيه من تجربته الشعرية مع طول النفس، والصدق في المدح والثناء بلا شطط أو مبالغة، إنما المدح عنده هنا حق وثناء بلا معاظلة؛ لأن على الرعية حق الولاء والوفاء لمن أسدوا الخير ونشروا العلم والعدل، فهم جديرون بالحب والدعاء بالتوفيق، وليست هذه القصيدة وحدها في الثناء، ولكن قلبه مفعم بكثير من القصائد العصماء.\nأما القصيدة التي حازت الجائزة الثانية في مسابقة نادي أبها الأدبي عام ١٤٠٠ هـ فهي\n_________\n١ كلمات وقصائد: مطبوعات نادي أبها الأدبي ١٤٠٠هـ، ص١٥/ ٢٢.","vol":"1","page":268},{"text":"\"الحقيقة\" يقول الشاعر علي عبد الله مهدي١:\nأطوي الجناح على الجراح وأكتم ... وأقول: قومي بالكرامة أعلم\nولقد مضى زمن وجفني مغمض ... عن عيبهم وكأنني لا أفهم\nكم قلت: قومي لا مثيل لعزمهم ... ونشرت ما تملي العواطف عنهم\nوهتكت أستار السحاب ملفقًا ... عزًّا تغار لمستواه الأنجم\nقومي إذا شئت الحقيقة عنهم ... يتأخرون وغيرهم يتقدم\nوإذا ينادي للفضيلة نمتمو ... وإذا ينادي للرذيلة طرتم\nغرتهم الدنيا ومزق شملهم ... حسد، وفرقهم عداء محكم\nإلى قوله:\nيا أمتي والنار تكوي مهجتي ... والسهم يعتصر الفؤاد ويكلم\nلم تنطلق رجل لوقوف محرم ... أو درء مفسدة ولم ينطق فم\nأبمثل هذا يستقيم كياننا ... ويطل فجر مشرق متبسم\nيا أمتي: الأديان تهرم كلها ... وتشيب لكن ديننا لا يهرم\nكل السيوف القاطعات تثلمت ... أما النبي فصار لا يثلم\nهو للهدى سيف وللتقوى فم ... هو للفضيلة قائد ومعلم\nوالفخر بالإسلام ليس بغيره ... يكفيك فخرًا أن يقال: المسلم\nقالوا: الحياة فقلت ظل زائل ... والافتتان فقلت: ذاك جهنم\nوالبعث والأخرى فقلت: حقيقة ... من شك فهو أصم أعمى، أبكم\nوالأغنيات فقلت إني أعجم ... والفاتنات فقلت إني مسلم\nوالمال قلت أضمه وأحبه ... إن جاءني بطريقة لم تحرم\nواليأس قلت: إلى الكتاب أحيلكم ... والبأس قلت عدوكم لا ترحموا\nيا أمتي فلتسمعي ولتسمعي ... الحق يغضب إن يكم له فم\nعودي إلى هدى السماء ونورها ... فالعود أحمد للشعوب وأسلم\nأملي عظيم مشرق متجدد ... أن يسمع القوم النداء ويفهموا\nولتهنأ الدنيا بمولد أمة ... حطمت صروح الكفر فيما تحطم\nبشراك يا قلبي بعهد زاهر ... قد أزمع القوم النهوض وصمموا\n_________\n١ أزاهير من ربوع عسير: مطبوعات نادي أبها الأدبي ١٤٠٠هـ ٣٠/ ٣٦.","vol":"1","page":269},{"text":"جعلوا كتاب الله نصب عيونهم ... وتفهموه وقدموه وعظموا\nعدنا وعاد إلى الحقيقة تاجها ... وانجابت الظلما وهش الموسم\nالذل عار والتأخر سبة ... والجبن صاب والإهانة علقم\nوالمجد للإسلام ليس لغيره ... وبنوه بالتمجيد ما أحراهم\nوالقصيدة طويلة لأن الشاعر نفسه طويل في الشعر، يتدفق في شعره كما يتدفق السيل من علٍ، مع عمق المعنى وحضارة الفكرة، وشرف المقصد والهدف، وعذوبة الأسلوب وخفة التركيب، وجمال التصوير، وسحر الإيحاء، والصدق في العاطفة والتجربة والمشاعر.\nأما قصيدة: \"هي الظلام هي مشاعر النور\"، فقد ذكر الشاعر أنه نظمها وهو طالب بالسنة الرابعة في كلية اللغة العربية في ظلام الليل للحفاظ على مشاعر إخوانه الطلاب النائمين، فلم يشأ أن يقلق مضاجعهم بالنور، وأمسك بالقلم وظلَّ يكتب في الظلام حتى الفجر، لكنه وجد الكلمات متداخلة، لكن الشعر شعره، فقرأها وها هو مطلعها:\nحرقت مقلتي وهد بناني ... واعتراني الضنا وغامت سمائي\nفإذا القلب في الهموم غريق ... بعد أنس وراحة وهناء\nوإذا النفس تنزوي في اكتئاب ... وعذاب عن ساحة الأقرباء\nأيها القلب ما عهدتك تجفو ... لحبيب ممنع في الخباء\nربة الطهر أرجوك لا تعذليني ... واعذروني إن غبت يا أصدقائي\nإن في القدس لوعة وحريقًا ... وبكاء أولًا ككل بكاء\nفيهودًا تعبث فيه فسادًا ... وتنادي بالشر والبلواء\nوتسوم الأطفال ذبحًا وفتكًا ... وهموا في الصفاء مثل الماء\nوتسوم الأعراض هتكًا وعضًّا ... في افتراس الفضائل البيضاء١\nوأما القصيدة التي حازت الجائرة الأولى في هذه المسابقة لنادي أبها الأدبي في عام ١٤٠٠هـ، فهي للشاعر حسن يحيى ضائحي بعنوان: \"حدث بيننا\" يقول منها:\nأنا عنك يا ذات الخمار ... إذا دعا داعي الحروب\nأنا عنك في حمل السلاح ... وفي مجابهة الخطوب\n_________\n١ جريدة المدينة: الأربعاء ٤ من رجب ١٣٩٩هـ، ص٧.","vol":"1","page":270},{"text":"إلى قوله:\nفإذا دعا داعي الجهاد ... حملت كالليث الغضوب\nوحملت رشاشي على ... كتفي ولم أذكر لغوبي\nومشيت أزرع من رصاص ... النصر في صدري دروبي\nأنا أمة غنَّى بها التاريخ ... في كل الصقوب\nأنا قطرة هرقت من ... دم كل مقدام وتوب\nأنا زندي المفتول أقوى ... عند إحداق الكروب\nوعلى يد الفتيان لا الـ ... فتيات تحرير الشعوب\nفدعي أناملك الرقاق ... لرقة الطفل النجيب\nربيه للوطن الكريم ... على الفضائل لن تخيبي\nأنت الخبيرة في اصطناع ... النشء معمور القلوب\nلا تتركي البيت المقدس ... إنه أسمى الوجوب\nلا تعتدي هذا نصيبك ... في الحياة وذا نصيبي١\nإلى آخر القصيدة التي تدل على أن الشاعر من شعراء هذه المدرسة مدرسة التجديد المحافظ، تجديد في المعنى والفكرة، واستجابة الغرض لمقتضيات العصر، وتجاوب الشاعر مع أحداث عصره، في أسلوب قوي عذب منساب، وتصوير أدبي رائع، مع الحفاظ على الأصالة العربية والعمود الشعري في الفصاحة والنصاعة والأسلوب والوزن والقافية، لكن ذلك في ثوب جديد، تتجه فيه القصيدة نحو غرض واحد من المطلع حتى النهاية.\n_________\n١ أزاهير من ربوع عسير: ٢٧/ ٢٩.","vol":"1","page":271},{"text":"ثالثًا: الشاعر جبران قحل\nولد الشاعر جبران محمد قحل في البيطارية التابعة لجيزان منذ أربعين تقريبًا، ويعمل حاليًا مدير مدرسة الأحد الثانوية إحدى مناطق جيزان.\nقد تخرَّج من كلية الشريعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض عام ١٣٨٤هـ، وله شعر كثير منشور في الصحف والمجلات، وأحد أعضاء النادي الأدبي بجازان، وفاز بالجائزة الرابعة بنادي جيزان الأدبي في مسابقة الشعر عام ١٣٩٧هـ، وكانت بعنوان \"شموع على الدروب\"، وهي لمحات من حياة الراحل العظيم \"فيصل بن عبد العزيز -﵀\" منها١:\nما زال هذا الشعب يدرك أنه ... أعيا العدا طرًّا صلابة عوده\nما زال يذكر والعوالم كلها ... هذا الزعيم الفذ يوم صموده\nيوم التقى الجمعان في سينا وفي ... الجولان يعرب في شمال حدوده\nبهر العدا بذكائه ودهائه ... وببعد نظرته لفضح حسوده\nظلت فلسطين الجريحة عنده ... دينا يرى لا بد من تسديده\nما دام فيها غاصب متربص ... نشر الفساد مجمعًا لحشوده\nولكم تمنى أن يصلي فيصل ... متعبدًا بركوعه وسجوده\nفي المسجد الأقصى تعبد ناسك ... شكر الإله لسحق أهل جحوده\nومن شعره أيضًا قصيدته \"لبنان إلى أين\" منها٢:\nيا صيف لبنان هل أبقيت لنا فيكا ... أحداث لبنان شيئًا من مرائيكا\nأم ألهبت جوك المأنوس حماتها ... حتى رأينا هدير النار من فيكا\nلبنان ماذا دهاك اليوم فاحترقت ... تلك المرائي وكانت من مجاليكا\nخضر الروابي لظى البارود يحرقها ... والحرب دارت رحاها في روابيكا\nإنا لنعجب من أمر له خطر ... حيث الأعادي أرادت قتل ماضيكا\n_________\n١ مسابقة الشعر بنادي جازان الأدبي لعام ١٣٩٧هـ، ص١٢، ١٣ مطبوعات نادي جازان الأدبي.\n٢ المنهل: عدد المحرَّم وصفر ١٤٠٢هـ - أكتوبر ونوفمبر١٩٨١م، المجلد ٤٤ ص٩٠.","vol":"1","page":272},{"text":"رابعًا: شعراء آخرون\nوهناك شعراء آخرون يسيرون على نهج مدرسة التجديد المحافظ نذكر بعضهم، منهم الشاعر أحمد باهي، الفائز بالجائزة الأولى في مسابقات نادي جازان الأدبي عام ١٣٩٧هـ، والشاعر علي أحمد حيقل الفائز بالجائزة الثانية في المسابقة السابقة، والشاعر عمر صعابي الفائز بالجائزة الثالثة في نفس المسابقة، واشترك في مسابقة أبها الأدبي لعام ١٤٠٠هـ بقصيدته \"هموم قلب\"، ومطلعها:\nيا حروفي كيف أشدو وفؤادي ... يتلظَّى في جحيم من هواك\nيقطف العمر همومًا وضياعًا ... ليس فيه غير بعض من خطاك\nليس من حياة أو حبور ... يملأ الدنيا عبيرًا من شذاك\nحسبها أن هواها يتحدى ... فيعاني من جراح الحزن شاكي١\nوالشاعر عمر سالم فرساني، فاز بالجائزة الخامسة في مسابقة الشعر لعام ١٣٩٧هـ بنادي جازان الأدبي، والشاعر علي أحمد على النعمي وهو من \"خرجة ضمد\"، ومن شعره قصيدته: \"لا تسل عمَّا جرى\" ٢ منها:\nبلبل الروض تغني سحرًا ... فشجى الحي وأحيا الذكرى\nهزه الوجد إلى ألَّافه ... كل من غاب ومن قد حضرا\nذكر الماضي وما كان حوى ... واجتلى فيه ربيعًا أخضرًا\nوالشاعر حجاب يحيى الحازمي، مدير ثانوية ضمد بجازان، ومن قصيدته \"لقاء الجوف\"٣:\nيا روابي الشمالي هذي بلادي ... تتهادى بربعك المخصاب\nقد أتاك الجنوب بالفتية الغر ... كرام الأحساب والأنساب\n\"ضمد\" أقبلت، وفي هامها الإكليل ... زاه وتزدهي في الرحاب\nوأتاك الحجاز في بهجة الفوز ... تهادي نوافح الأطياب\n_________\n١ أزاهير من ربوع عسير: نادي أبها الأدبي١٤٠٠هـ، ص٤٤/ ٤٨.\n٢ المنهل: المحرم وصفر ١٤٠٢هـ - المجلد ٤٤ ص٨٥.\n٣ المرجع السابق: ٨٧.","vol":"1","page":273},{"text":"ورأينا الرياض في الجوف نشوى ... لاجتماع الأحباب بالأحباب\nكلها تختفي بكشاف قومي ... وتنادي الأشبال فوق الهضاب\nهتفوا بالنشيد عذبًا نديًّا ... يا بلادي يهناك زين الشباب\nوألقاها الشاعر في التجمع الكشفي بالجوف.. مهداة إلى معالي أمير منطقة الجوف الذي يسعى لتطوير الجوف.\nوالشاعر إبراهيم مفتاح، الفائز بالجائزة الأولى في مسابقة الشعر لنادي جازان الأدبي عام ١٣٩٧هـ، بقصيدته \"جيزان المنطقة البكر\" منها ١:\nفتنة للعيون والأحداق ... ربة الحسن والمعاني الدقاق\nأنت يا جارة البحار ومأوى ... كل قلب مدله خفاق\nيا ابنة الشط في فؤادي غرام ... شاعري ولهفة للتلاقي\nكلما خلت في الخضم شراعًا ... يتهادى هفا إليك اشتياقي\nيلثم الموج جانبيه هيامًا ... ويلاقي من دله ما يلاقي\nيا عروس الجنوب ذويني الوجد ... وأمسى على رباك انطلاقي\nفتذكرت موجة تلثم الشط ... وأخرى تزجي إليك السواقي\nأرضك البكر انبثتنى اخضرارًا ... فنما الخصب في ذرى أعماقي\nوغدا في فمي غناؤك حلوًا ... كالأهازيج في فم المشتاق\nصبت واستذبت وطافت ... بك روحي وزاد فيك احتراقي\nيا ربوع الجمال هل تعذريني ... إن هفا الوصف لاعتلال مذاقي\nفتساميت في خشوع وأطرقت ... وزاد الإبداع في إطراقي\nيا إله الوجود إن خيالي ... كلما طاف في السنا البراق\nأذهلته حقائق وطيوف ... وسوف تفنى الدهور وهي بواقي\nوهناك في ساحة الجنوب شعراء آخرون كثيرون لنا عود معهم إن شاء الله تعالى يوم أن يكون لكل منهم ديوان شعر يتردد صداه في أسماع الزمان.\n_________\n١ مسابقة الشعر بنادي جازان الأدبي: لعام ١٣٩٧هـ، ص٣، ٤.","vol":"1","page":274},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>الباب الثالث: مدرسة التحرر في التجديد</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>الفصل الأول: الخصائص الفنية لمدرسة التحرر في التجديد</span>\nأولًا: التمييز بين \"الرومانتيكية\" الإبداعية وبين التحرر في التجديد\nينبغي أن نميّز بين ما شاع في العالم العربي من مذاهب أدبية حديثة وافدة من الغرب، وخاضعة لظروف الحياة في أوروبا، وبين مذاهبنا الأدبية العربية الأصيلة، والخاضعة لقيمنا العربية الإسلامية العريقة.\nوبناء على هذا التمييز فإنني أجد مبالغة وغلوًّا وإسرافًا في تطبيق \"الرومانتيكية\" الغربية الأوروبية على شعرنا العربي، من بعض نقادنا العرب المعاصرين، وهم متجاوزون في ذلك كل التجاوز، ولن أقول: \"إنهم مخطئون، ولكنهم مبالغون متجوزون إلى حد بعيد.. ولا أدل على ذلك من أن بعض الشعراء العرب أعتقد أنهم لم يقرأوا شيئًا عن المذهب \"الفلسفي الرومانتيكي\"، مثل شعراء هذه المدرسة التي نحن بصدد الحديث عنها، فلا يمكن أن تعد شعرهم شعرًا تقليديًّا، ولا محافظًا، بل متحررًا في تجديده، ومن العبث أن نطلق عليهم شعراء \"رومانتيكيين\" ابتداعيين، وإنما يجب أن يكون الشعار الذي يرفرف على مدرستهم من الواقع الإسلامي العربي، الذي يعيشه الإنسان الشاعر العربي المسلم.\nولهذه الأسباب أطلقت على مدرستهم الفنية، ومذهبهم الأدبي اسم \"مدرسة التحرر في التجديد\"؛ لأن مثل هؤلاء الشعراء في أي موطن عربي وإقليم إسلامي ليسوا مقلدين، ولا محافظين، بل تحرروا في الأغراض، وفي المعاني، وفي الأسلوب، وفي الخيال، وفي الصور، وفي القالب الموسيقي، وفي القافية، وفي منهج القصيدة، وفي النزوع إلى الذاتية، وفي التغني بالوجدان والمشاعر، وفي التغني بالأحاسيس والعاطفة الشخصية، وغيرها مما سنراه في خصائص مدرستهم بعد قليل.\nولتحديد التمييز بين \"الرومانتيكية\"، وبين مدرسة التحرر في التجديد، ينبغي أن أعرض في إيجاز طبيعة \"الرومانتيكية\"، حتى تتميز مدرسة التحرر في التجديد كما ذكرنا سلفًا.\nوطبيعة \"الرومانتيكية\" في أوروبا قد ألحت على وجودها ظروف دافعة نابعة من واقع الحياة المرة التي كان يعيشها الإنسان الأوروبي في ظلال التَّزمُّت الكنسي، والتعصب الروحي، فقد انطوت تحت بلاط الكنيسة شتى النشاطات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والفكرية والعلمية، مما أدى إلى التحجُّر والجمود، وكلاهما كانا منطلقًا للثورة على الكنيسة، وللتحرر من عبوديتها، وفي ظلال ذلك نشأت \"الرومانتيكية\" الثائرة على الروتين الكنسي الديني، وعلى العقل الجامد المتزمّت الخاضع لبلاط الكنيسة.","vol":"1","page":279},{"text":"ومن هنا حملت \"الرومانتيكية\" مذهبًا جديدًا أطلق الحرية للشاعر، وأفسح للمشاعر الذاتية في نفسه، فانطلق يتغنى بوجدانه وأحاسيسه الفردية، هائمًا وراء عاطفته المستعرة.\nولهذا كانت \"الرومانتيكية\" ثورة على سلطان العقل، وتمردًا على القيود القديمة \"الكلاسيكية\"؛ لتتخطى العاطفة والوجدان والمشاعر حواجز التزمت والجمود، الذي فرضه العقل والروتين والاحتذاء والتقليد على الواقع الإنساني حتى القرن السابع عشر الميلادي.\nوما دامت \"الرومانتيكية\" قد تحررت من هذه القيود، كان بالضرورة أن تتحرر من الموضوعية، لتنطلق مع الشعر الغنائي، الذي يعبر عن ذات الشاعر من خلال الاتجاهات العاطفية، والقضايا الاجتماعية، على اعتبار أن الشاعر جزء من المجتمع الذي يعيشه أو يتجاوب معه، أو هو قطعة حية منه، ولذلك حطم الشعراء الرومانتيكيون\" نظرية المحاكاة عند أفلاطون وأرسطو التي تعبدت \"الكلاسيكية حتى القرن السابع عشر الميلادي.\nفي القرن الثامن عشر الميلادي ظهرت \"الرومانتيكية\" في فرنسا على يد \"جان جاك روسو ١٧٢٢- ١٧٧٨م\"، وفولتير، وهيجو، ولامرتين، وبيرون، \"ومدام دي ستال ١٧٦٦-١٨١٧م\"، \"وشاتو بريان ١٧٦٨-١٨٤٨م\"، وسواهم.\nكانت طبيعة \"الرومانتيكية\" التمرد على الالتزام المتحجر بالقيود التقليدية، والثورة على التطبيق الحرفي للقواعد الفنية \"الكلاسيكية\"، لكنهم احتفظوا بروح القواعد القديمة التي تجعل الشعر فنًّا جميلًا ممتعًا، وأدبًا رائعًا جذابًا، يفيض حيوية من خلال معاصرته.\nولذلك يبدو الفرق واضحًا بين تحطيم القواعد والخصائص الفنية من أساسها، بحيث لا يبقى لها أثر مطلقًا، وبين الخروج عن الروتين الجامد فيها، فالخروج يتيح للشاعر استعمال القواعد \"الكلاسيكية\"، لكن من خلال النظرة المعاصرة، وعن طريق التوليد لها بما يتناسب مع مقتضيات الإنسان من داخل نفسه، عن طريق التجرد من هموم العصر وأثقاله، والتحرر من سلطان الواقع وكابوس الروتين، ولو أثناء تجسيم التجربة الشعورية الذاتية في بناء العمل الفني، مهما كان الوقت قصيرًا في تحقيق ذلك.\nوهذه الملامح لطبيعة \"الرومانتيكية\" لا تلتقي في كل الوجوه مع ما ينشأ في الأدب العربي الحديث من مدارس تتشابه لها، وإن اتفقت معها في بعض الخصائص، ومنها صفة الإنسانية التي يشترك فيها كل إنسان في العالم مهما اختلفت مشاربه واتجاهاته.\nولكن يظل الفرق واضحًا من حيث الظروف، والدواعي، والأسلوب، والاتجاه الأخلاقي، والمزاج الشخصي النامي من بيئة معينة.","vol":"1","page":280},{"text":"والاتجاه الأخلاقي النابع من قيم البيئة الأوروبية الغربية يتناقض تمامًا مع الاتجاه الأخلاقي النابع من البيئة العربية الإسلامية، فالبيئة الأولى تنشد من ورائه تحقيق الذات والشهوة من خلال البناء المادي الصرف للحياة السعيدة في تصوره القاصر والمحدود.\nوالبيئة الثانية تنشد من أدبها تحقيق السعادة للذات من خلال بناء الحياة المتكامل، والمرتبط بالقيم النبيلة في تحقيق النمو الضروري للقوة والعزة، ودفع التقدم للنشاط المادي اللازم في بناء الحياة وتطورها، ليكون ذلك وسيلة لتحقيق السعادة للإنسان طوعًا لأمر الله -﷿، واستجابة لاستخلافه في الحياة، وابتغاءً لمرضاته في اتخاذ الوسائل والأسباب١.\nوهذا هو جوهر الفرق بين الطبيعتين: الذاتية المادية الصرفة في مذاهب \"الرومانتيكية\"، والإنسانية السامية النبيلة في \"مدرسة التحرر في التجديد\"، قال تعالى: ﴿وَابْتَغِ فِيمَا آَتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآَخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ﴾ .\nثانيًا: عوامل تكوين مدرسة التحرر في التجديد\nماجت الحياة الأدبية والحركة الشعرية في المملكة العربية السعودية كسائر الأقطار العربية الأخرى، وذلك من خلال المدارس الأدبية الحديثة، وفي ظلّ المذاهب النقدية المعاصرة.\nومن أهمها في العالم العربي \"مدرسة الديوان\" و\"مدرسة المهجر\" و\"مدرسة أبولو\"، وغيرها من المدارس الحديثة التي دفعت كثيرًا من الشعراء في المملكة العربية السعودية إلى أن تسير على نهجها، وأن تتبع طريقتها في تناول الشعر، وصياغته ونظمه، ومضمونه، وخياله وصوره، وأغراضه، وقالبه الموسيقي، فظهر مذهب جديد في الشعر السعودي بصفة عامة، وفي شعر الجنوب \"عسير\" بصفة خاصة، \"ألا وهو\" \"مذهب التحرر في التجديد\"، الذي يسير في واقعنا العربي الإسلامي جنبًا إلى جنب مع المذهب الابتداعي \"الرومانتيكي\" في أوروبا حديثًا٢.\n_________\n١ انظر: الرومانتيكية: د. محمد غنيمي هلال، مذاهب النقد وقضاياه: د. عبد الرحمن عثمان ١٩٧٥ مطابع الإعلانات الشرقية، الأدب العربي الحديث ومدارسه د. محمد عبد المنعم خفاجي، المحمدية بالأزهر، وغيرها\n٢ انظر: الحركة الأدبية: د. بكري شيخ أمين، الأدب العربي الحديث ومدارسه د. محمد عبد المنعم خفاجي، وغيرهما.","vol":"1","page":281},{"text":"وأصبح لهذا المذهب العربي الأصيل في الأدب العربي الحديث عشاقه وشعراؤه، وكأن واقع الشاعر في حاضره ومعاصرته يدفعه إلى هذا الاتجاه، ويجعله دائمًا يصطدم أمام المطامع العظيمة لتحقيق رغباته وآماله، ويجد الشاعر نفسه أمام العقبات والسدود، فيفيق من هذه الصدمة العنيفة، ليجد نفسه أمام طريقين لا مناص منها:\nأحدهما: طريق الشكوى والحزن والألم، والنزوع إلى الفردية، والتغني بالذاتية، والشعور بالوحدة، والإيواء إلى العزلة، والاختلاء بالنفس، فيأنس الشاعر إلى شعره الذي يعتصر هذه المآسي، ليكون عوضًا عن تحقيق رغبته نوعًا ما.\nثانيهما: الهروب إلى الطبيعة من الحياة التي تموج بصراعات الأحياء والناس، لينسوا واقعهم المرير، ويبثوا الشكوى إلى مظاهر الكون من جبال ووديان وأشجار وبلابل، وسماء، وكواكب، ومياه رياح وعواصف، وورود وأزهار، وأنهار وبحار، وغابات وزروع، وغير ذلك من مناظر الطبيعة الخلابة، وعرصاتها الجذابة، فيتجاوب معها الشاعر في عطف وحب وعناق ويسبّح بروحه إلى ما وراءها، ويهيم بأودية الأحلام والأوهام، فينمي هذا الاتجاه الانطواء والعزلة، والتشاؤم والحذر، والطيرة والتطير.\nومن خلف هذين الطريقين يلح على الشاعر المعاصر تيار الصراع المادي الطاغي مع القيم ومقتضيات الحياة، وحاجاتها الضرورية والكمالية، فإن استجاب للقيم وحدها وسدد خطاه بمبادئه السامية أصبح في نظر المعاصرين متخلفًا رجعيًّا، وقطعة بالية قديمة ينبغي أن تهمل وتغيب عن الوجود كما ذهبت في الماضي، وإن استجاب الشاعر للجانب المادي الصرف وحده، ليجاري واقع العصر المادي المسرف في المادية انقطعت صلة الحاضر بالماضي، وتجرَّدت القيم النبيلة التي يكون بها الإنسان إنسانًا، وانقطعت صلة الإنسان بخالقه وبارئه، وحيئنذ تكون الكارثة، وينداح الشاعر بين التيارين العنيفين في قلق واضطراب لا يستقر على حال، حتى تتراءى له في غياهب الظلام سفينة النجاة من بعيد، يمخر بها عباب الماء المتكاثف من ضاب التيارين المتعانقين: القيم والمادة ممتزجان في توازن واتزان، وتلاحم وانسجام، وتلك هي فطرة الإسلام الكامل للحياة والناس، لأنه دين ودنيا، قيم وتشريع، تهذيب وبناء للحياة.\nولا أدلّ على الاتجاه الأول المسرف في جانب واحد فقط من قوله تعالى: ﴿وَإِذَا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا﴾ .\nولا أدل على الاتجاه الثاني من التوازن والاتزان من قوله تعالى: ﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾، والفرق بين الأيتين كالفرق الجوهري بين المادية المسرفة في أوروبا والغرب، وبين قيم التشريع الإسلامي في أمة الإسلام في الشرق.","vol":"1","page":282},{"text":"ثالثًا: الخصائص الفنية لمدرسة التحرر في التجديد\nمن خلال هذه العوامل وتلك الظروف، ومن واقع طبيعة البيئة العربية الإسلامية تشكَّلَت لهذه المدرسة خصائص فنية تدل على مذهبهم الأدبي، تحققت في شعرهم، وصارت من سمات فنهم الأدبي ومميزاته، فالشعراء ينتحون شعرهم من معينه، ويصبون وابلهم من براكينه الملتهبة، وينساب تصويرهم الشعري من منابعه الثرارة المتدفقة، وهذه القيم الفنية بإيجاز هي:\n- التعبير عن ذات الشاعر، وتصوير أحاسيسه ومشاعره الذاتية، والعناية بالطابع الشخصي.\n- شيوع الشكوى والألم، والحزن والمرارة، والكآبة والتشاؤم، والعزلة والغربة.\n- الهروب إلى الطبيعة، والاندماج في مظاهرها، وترك المدينة، والترنم بالريف الساحر البسيط.\n- الدعوة إلى أدب جديد، ينصف الطبقة المظلومة من أي نوع من الظلم، ولو ظلم النفس لذاتها، وهذا يحتاج إلى الخيال المحلق الجموح.\n- التمرد على النماذج الشعرية القديمة، بمعنى الحرية في المنهج والموضوح والتصوير والقالب، فليس عندهم موضوع صالح للشعر، وآخر غير صالح؛ لأن الشاعر يسجل ما يراه؛ لأنه يرى ما يسجل.\n- تحطيم قواعد الشعر الاتباعي \"الكلاسيكي\" القديم، والهيام بالشعر الغنائي العاطفي.\n- تفسير النص الشعري مرتبطًا بصاحبه الذي ابتكره؛ حيث لا يتضح النص إلَّا بتوضيح العلاقات بينه وبين صاحبه.\n- الاهتمام بالوحدة الفنية، والموضوعية، والعضوية، وكذلك الاتساق الموسيقي، والانسجام في الإيقاع والنغم١.\n- الابتعاد عن الأسلوب المباشر، والهيام بالوحي والإيحاء في التعبير، وبث الأضواء والظلال في جوانب العمل الفني.\n- معالجة القضايا الاجتماعية من خلال ذات الشاعر وأحاسيسه ومشاعره.\n- الحرص على الالتزام بالقيم الإسلامية والخلق في الشريعة الإسلامية، حيث يستمد التصوير الأدبي وروافده من ذلك.\n_________\n١ انظر: الأدب الحديث ومدارسه: د. محمد عبد المنعم خفاجي، الرومانتيكية والنقد الأدبي الحديث: د. محمد غنيمي هلال.","vol":"1","page":283},{"text":"- التحرر الذي ينشده في شعره قد ينسيه قواعد الأسلوب الصحيح، فلا يستيقظ في شعره عن أخطاء أصابته من ناحية اللغة والاستقامة والفصاحة والأسلوب والعامية، والخروج عن الأولى كما سنرى في مكانه.\n- يسير الشاعر أغوار نفسه، ويعشق التأمل حول الجزئيات العميقة، ويجعل من الحبة قبة كما يقولون.\n- يتسم بالعالمية في تصوير الجوانب الإنسانية والقيم الفاضلة والأخلاق السامية.\nهذه أهم الخصائص الفنية لمدرسة التحرر في التجديد، والتي سنراها مجسمة في شعر هذه المدرسة الجديدة في المملكة العربية السعودية بصفة عامة، وفي شعر الجنوب \"بإمارة عسير\" بصفة خاصة، وفي مدرسة التحرر في التجديد ظهر شاعران طبع شعرهما في ديوان \"في متاهات الحياة\" للشاعر أحمد علي سعد عسيري - صدر في جدة عام ١٣٩٣هـ-١٩٧٣م\"، وقدم له الشاعر الكبير محمد حسن عواد.\nوالشاعر الثاني أحمد بهكلي، ظهر ديوانه الأول \"الأرض.... والحب\" عام \"١٣٩٨هـ-١٩٧٨م\" نادي جازان الأدبي، وظهر ديوانه الثاني \"طيفان.... على نقطة الصفر\" عام \"١٤٠٠هـ-١٩٨٠م\" النادي الأدبي بجازان.\nولا زال على ساحة الجنوب شعراء ينتمون لهذه المدرسة، نقرأ لهم القصيدة المرة بعد المرة، ولم تظهر شخصيتهم من خلال شعرهم، فلم يصدر لهم حتى الآن ديوان شعر، أو انعقدت فوق رءوسهم دراسات أدبية تحفزهم على تجسيد شعرهم في حيز الشيوع والظهور في المجال الأدبي والنقدي.","vol":"1","page":284},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>الفصل الثاني: الشاعر أحمد العسيري</span>\nأحمد عسيري - نشأته وحياته:\nالشاعر أحمد علي عسيري، من مواليد قرية \"آل زيدي\" في أبها، ولد عام \"١٣٦٦هـ\"، وتوفي والده وهو في الرابعة من عمره، ودخل المدرسة \"السعودية\" بأبها عام \"١٣٧٤هـ\"، ثم انتقل إلى \"مكة المكرمة\"، ودخل دار الأيتام عام \"١٣٧٥هـ\"، وفصل منها، ثم عاد إليها، وظلَّ يتقلب في المدارس حتى وصل إلى قسم اللغة العربية في كلية الشريعة \"بمكة المكرمة\"، ثم تركها ودخل كلية \"الأمن الداخلي\" عام \"١٣٩٠هـ\"، ثم تخرج برتبة ملازم ثاني، ويعمل الآن في شرطة \"جدة\"، له ديوان شعر مطبوع \"في متاهات الحياة\"، وله كتب تحت الطبع١.\nومن خلال تلك النشأة والحياة التي تعتصرها المرارة والألم في مرحلة هي أشد ما تكون إلى عطف الأم وحنان الوالد تمزقت حياة الشاعر، فكان شعره قطعة من العلقم الذي شعر به، وفاض به في قصائده، ليصور آلامه وآهاته، وأحزانه وتمزقه في إطار من القلق والحيرة والشكوى، وذهاب الأمل، والتيه في غياهب السراب والضباب.\nكان من وراء هذا الاتجاه الأدبي عوامل لاذعة هي التي نزفت من نشأته وحياته من أهمها:\nأولًا: في الرابعة من عمره فقَدَ والده، مصدر العطف والحب والولاء والطاعة، والتعاون والرعاية، وحفاز الآمال ومحقق الرجاء، وصدره المفتوح، وظهره الذي يحميه، ويدفع عنه، فقد كان ذلك في باكورة حياته وأخطر مرحلة يمر بها الطفل مرحلة يكون تسجيل الطفل لما حوله عن طريق إحساسه، ومشاعره، وعواطفه، صادقًا ودقيقًا وعميقًا؛ لأنه ما زال قريب عهد بالفطرة البريئة الصافية.\nثانيًا: والفطرة البريئة الصافية في تلك البداية المريرة تتطلع إلى الكون من حولها؛ لتجد عوضًا وتسلية وسلوانًا، فتتملي من آيات الجمال على صفحة الطبيعة الساحرة ما يشغلها، وتتجاوب معها، هي طبيعة أبها الأخاذة، وروعة الحياة في الجنوب، وجلال الكون من حولها، ووقار الجبال الراسيات فيها، ورقرقة المياه المنسابة والسارية في مجاليها، وابتسام الزهور لثغرها،\n_________\n١ الديوان: في متاهات الحياة للشاعر، تقديم الشاعر محمد حسن عواد، جدة عام ١٣٩٣هـ-١٩٧٣م.","vol":"1","page":287},{"text":"وتعانق الأشجار في غاباتها، وجد في ذلك كله عوضًا وعزاء وسلوانًا مما كان له الأثر الكبير في تفجير مشاعره وشاعريته.\nثالثًا: يلجأ في مكة المكرمة إلى الحضن الدفيء للوالد الكبير راعي الأمة؛ حيث دار الأيتام؛ ليشعر بيد البشر الحنونة، ونظرة الإنسان الدافئة من حيث الرعاية والحفظ والتوجيه والبناء العاطفي والوجداني، فلما أحسَّ بأن اليد ليست يد أبيه الوالد، والنظرة ليس فيها دفء الأب الحقيقي، فرَّ من الدار وانفصل عنها، لكنه وجد نفسه في فراغ بلا يد، وبلا نظرة فاضطر عائدًا للمرة الثانية إلى الوالد الكبير، ونظرة الإنسان الرحيم إلى دار الأيتام؛ ليشق حياته في العلم والتعليم، ويفتح صدره لقدره المحتوم.\nرابعًا: تدرجه في سلم التعليم، حتى وصل إلى قسم اللغة العربية في كلية الشريعة، ليخصب حقله اللغوي والأدبي من هذا الميدان التعليمي الثري بلغته وأدبه وفكره واتجاهاته؛ ليعينه على تنمية موهبته الشعرية، وصقلها وتهذيبها بعد أن تفجرت من ذي قبل.\nخامسًا: بعد أن حدَّد اتجاهه في سلم التعليم، ومكَّن موهبته الشعرية من حقل اللغة والأدب، حفزه الأمن الذي كان منذ الصغر يبحث عنه ولا زال، فالتحق بكلية \"الأمن الداخلي\" ليؤمن حياته، ويشق شاعريته وهو في ظلال لقمة العيش الكريمة، وهي ترفرف عليه في عزم ورجولة، وتهمس في أذنيه، فيتردد صدى الهمس بين جوانحه وفي جنبات أحشائه، أصبحت رجلًا.. إنسانًا.. شاعرًا.. ضابطًا.. مكافحًا من أجل الإنسان والقيم الفاضلة والحياة.","vol":"1","page":288},{"text":"الأغراض الأدبية وخصائصها الفنية:\nأولًا: شعر الوجدان والتأمل\nهذا الغرض من شعره ينزف به وجدانه، ويسبر به أعماق نفسه، ويبحث عن ذاتها في الضياع في تصوير أدبي يفيض أسى وحزنًا، ويقطر ألمًا ودمًا، يسوده القتام \"والبؤس والحرمان، فهو يمثل حياته بصدق ودقة، يقول في \"ومضة\" تكشف عن موطنه في الجنوب:\nولي في \"الأزد\" عرق منه أصلي ... ونعم الجد من \"شهر\" النجيب\nورثت العزم من أهلي وأرضي ... سراة الأزد أم للعريب\nوللإنسان في قلبي مكان ... فذا الإنسان يا قلبي حبيبي\nوما فخري بقومي غير ومض ... ينير النفس للفعل المصيب١\nلكن الشاعر العسيري ترك موطنه الذي ولد فيه، وتاه في دروب الحياة التي امتلأت بالشوك والماء يقول في قصيدته:\nأين دربي في حياتي ... والدجى غطى رباها\nأبذل الجهد ولكن ... ضاع جهدي وتناها\nمذ طواني الدهر طيًّا ... مذ رماني بشظاها\nوبحثنا عن طريق ... يمنح النفس مناها\nفرأيت الدرب شوكًا ... وضياعا ومتاها٢\nوتاه في الحياة من طول الضياع، فهو يخرج من متاهة إلى أخرى، وأجمل حلم يراه هو انتباهته بقدر ما يميز بين درب ودرب، وفي متاهاته تهديه الحياة الضياع، يقول في \"آه من طول الضياع\":\n_________\n١ في متاهات الحياة: ١٩.\n٢ الديوان: ٢٠.","vol":"1","page":289},{"text":"كم رأينا الليل فجرًا ... وأمانينا قريبه\nفإذا بالفجر ليل ... إن ذي الدنيا عجيبه\nكم مشينا لا نبالي ... أي حزن أو مصيبه\nفإذا بالحزن بحر ... ضعت في \"لج\" رهيبه\nرأيت الدرب ماء ... وأراني في صراع\nكلما غيرت دربي ... واجهت نفسي متاهه\nأجمل الأحلام في ... قلبي وفي فكري انتباهه\nوإذا بالدهر يهدي ... وجهتي نحو الضياع١\nيغوص الشاعر في أعماق الضياع، وهو يخبط في متاهات الحياة، فإذا خواطره الإنسانية في دموع يذرفها على إنسانيته المهدورة، لكنه من خلال الشعر الوجداني المحموم تتجسَّد روح الإسلام العادلة التي ترد كيد الظالمين للضعفاء والمظلومين، فيرفع يديه إلى السماء في سكون الليل البهيم، فيتردَّد الدعاء في جنبات السماء، فترتد صاعقة توقظ الحائرين والمعتدين، وكيف يدعو الإنسان على أخيه الإنسان بالزوال والموت، فصفة القربى الإنسانية ميثاق وأواصر بين البشرية جمعاء، لا تفرق بين إنسان وآخر، فلماذا العنصرية؟! وإنها العنجهية! وإنها الصراع والتحطيم والموت والضياع، فلماذا لا تزرع المحبة؟ فيعي الإنسان دربه.. يصور هذه المعاني وأكثر في مشاعر متدفقة وعاطفة مشبوبة وتجربة شعرية صادقة، كابدها الشاعر عن كثب، ووجدان ملتهب تؤججه القيم الإنسانية المهدورة في عصر الماديات المسرفة، والتيه والقلق والضياع في قصيدته \"خواطر إنسان تائه\":\nأيها الإنسان لا تطغ عليّا\nإن ظلمي قوة ملك يديّا\nدعوة في الليل لا تبقيك حيّا\nلا تلمني إن دعوت\nفتزول وتموت\nعصرنا يسعى ولكن للخطر\nيا أخي إياك أن توري الشرر\nيا أخي إياك تفني البشر\nأنت منهم وأنا\nآدم جد لنا\nفلنقدس جدنا\n_________\n١ في متاهات الحياة: ٢١/ ٢٢.","vol":"1","page":290},{"text":"إن في القربى لميثاق أواصر\nفاغتنمها فرصة إن كنت قادر\nلا تفرق بين إنسان وآخر\nولماذا العنصرية؟\nإنها العنجهية!\nأيها الإنسان ماذا في الصراع\nغير تحطيم وموت أو ضياع\nحبذا لو ضمنا درب اجتماع\nنزرع الأرض محبة\nفيعي الإنسان دربه١\nتجديد في الإيقاع والوزن والموسيقى، وإن كان يسير على نظام \"المقطعات\" التي تتغير في الحجم والشكل والقافية، لكن الإنسانية لا تتغير، مهما اختلفت العنصرية، فهو شاعر وإنسان، وفوق هذا \"مسلم عربي\" لا يفرق دينه بين إنسان وآخر، وذلك في قصيدته \"عربي يقول:\nمن أنا؟ من ضاع بين الدروب؟\nلا يرى غير ظلال من غروب\nضاع دربي بين آمال تذوب\nمن أنا يا زورق الأحداث من؟\nتائه في عصره يشكو المحن\nعربي أبي ضاع في طي الزمن!! ٢\nلكنه عاش في \"الواقع الأليم والمركب التائه\":\nلقد غبت عن عالمي برهة ... أناجي خيالي وأشدو حزين\nأعلل نفسي بإشراقة ... تضيء دربي فأنسى الأنين\n_________\n١ في متاهات الحياة: ٣١/ ٣٤.\n٢ في متاهات الحياة: ٤٦.","vol":"1","page":291},{"text":"ففي واقعي كما أرى تائهًا ... وإن أنا أول التائهين\nأقلب طرفي وبي لهفة ... إلى عالم فيه يحيا اليقين\nشربت الحياة بأكوابها ... فما ذقت فيا سوى دمعتي\nوغنيت فيها بقيثارتي ... فذابت على نغمتي مهجتي\nتأملت فيها جمال الوجود ... فتهت على مركب الحيرة\nأجوب البلاد وما أهتدي ... وهذا الضياع على صورتي\nأقلب طرفي لعلي أرى ... طريق يقين يزيل الظنون\nولكن طرفي به حيرة ... من الناس حتى نفيت اليقين\nوهكذا إلى آخر القصيدة يصور نفسه في مركب تائه من الألم، ينتهي به إلى الضياع، وقلبه يسيل أسى من الحياة التي تذيب الحياة:\nفهذي الحياة تذيب الحياة ... وهذا فؤادي فيها يسيل١\nلكن الشاعر الملهم هو الذي يجد في قيثارة الشعر العزاء الذي ينسيه همومه، والدواء الذي يخفف آلام الحياة، يقول الشاعر في \"قيثارة\":\nقيثارتي تشدو ودهري يسمع\nقيثارتي ثكلى وأم ترضع\nتبكي الصبا يمضي فلا يسترجع\nوترضع الأحلام من ثدي الألم\nقيثارتي لحن وأوتار هزيله\nناجيتها هات فقالت لي عليله\nالحزن يدميني وأوتاري ذليله\nقيثارتي شعري وعمر كالوتر\nقيثارتي الثكلى وعمري المنتحر٢\n_________\n١ الديوان: ٥٧/ ٦٣.\n٢ في متاهات الحياة: ٦٩.","vol":"1","page":292},{"text":"وهكذا صارت حياته بؤسًا وشقاءً، وحزنًا وآلامًا، وشكوى وتضعضعًا، وإسرافًا في إطلاق المشاعر، وطغيانًا في الوجدان، لكن إنسان من البشر يعيش مع الناس في هذا القرن له \"حق الإنسانية\"١، وأمام ظلم البشر للإنسان، هل يستجيب له القدر، وتحضنه الحياة، ويحنو عليها الدهر، وذلك في قصيدته \"لو يسمح القدر\"، بعد أن اعتصرته مرارة البؤس والشقاء في قصيدته \"حياة في القرن العشرين\"٣.\nهذا هو شعر الوجدان بسماته وخصائصه التي جعلته غرضًا شعريًّا متميزًا في شعر العسيري، فهذا الغرض يعبّر بصدق ودقة عن حياة الشاعر، فالوجدان فيه هي حياته، والشعر الصادق هو الذي يرسم فيه الوجدان حياة صاحبه في شعر محموم وعاطفة جياشة، ومشاعر رقيقة، وتصوير أدبي رائع.\nإن شعر الوجدان في شعر العسيري يؤرخ للشاعر حياته المريرة وعلاقاته بالناس من حوله، وموقعه في دنياه، ... دنيا القرن العشرين.\nثانيًا: الشعر الإسلامي\nوالشعر الإسلامي هو أكثر شعر العسيري بعد الشعر الوجداني، ويغلب عليه الجانب الإنساني العالمي، فالإسلام دين عالمي عام لكل البشرية، قال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا﴾ ٤، وقال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ ٥.\nوفي عام ١٩٤٨م أقرت الجمعية العامة للأمم المتحدة حقوق الإنسان العالمية، حينئذ ذكر الدكتور عثمان خليل ٦ أنَّ الإسلام منذ خمسة عشر قرنًا أقر هذه الحقوق العالمية للإنسان، مثل المساواة، وتحقيق الحريات في التملك والعقيدة والعمل والمحافظة على الحرمات.. وهذه المبادئ الإسلامية هي التي جعلت الدين الإسلامي ينشر سماحته شرقًا وغربًا بلا إكراه، وبمجهود ضئيل، وبغير دعوة مطلقًا.\n_________\n١ الديوان: ٧٠.\n٢ الديوان: ٧٢.\n٣ الديوان: ٩٣.\n٤ سورة سبأ: آية ٢٨.\n٥ سورة الأنبياء: آية ١٠٧.\n٦ الديمقراطية الإسلامية: ٣٥/ ٥٦ القاهرة ١٩٥٨م.","vol":"1","page":293},{"text":"ويقر بعالمية الدين الإسلامي وإنسانيته المستشرق توماس أرنولد، فيرى: \"أنَّ في هذه اللحظات التي تطرق فيها الضعف السياسي إلى قوة الإسلام، ترى أنه حقق بعض غزواته الروحية الرائعة، فالأتراك السلاجقة والمغول كانوا فاتحين غالبين، ومع ذلك اعتنقوا ديانة المغلوبين، وهو دين الإسلام\"١.\nوأحمد العسيري في شعره الإسلامي خرج به إلى تلك الآفاق الإنسانية، التي دعا من أجلها الإسلام، وهذا الجانب الإنساني العالمي لاقى هوى من نفسه، التي تلهث بالآهات والأحزان والآلام من كيد الظالمين المعتدين، الذين اعتدوا على كرامة الإنسان وحقه وحريته في أي موقع من أرجاء المعمورة، يصور مشاعره هذه في قصيدة \"الدنيا ص٣٥-٣٦\"، وقصيدة \"يا عالمي ص٣٧، ٣٩\"، وقصيدة \"العاصفة ص٤٩، ٥٢\"، وقصيدة \"حديث مع الزهرة ص٦٤، ٦٧\"، وقصيدة \"إنسانية ص٧٢، ٧٨\"، وقصيدة \"إلى أعدائي ص٨٦، ٩٢\"، وقصيدة \"نكسة أخرى ص٤٧، ٤٨\" بمناسبة نكسة حزيران المشئومة.\nوالعسيري يصرح في وجه العالم بقصيدته \"يا عالمي\"، ويقول مقدمًا لها: \"في الهند مجاعة، وفي فيتنام النار، وفي فلسطين الطغيان، وفي نيجيريا الانقسام، وفي اليمن مجازر، وفي كل ركن من أركان الدنيا جائعة، وينفث آهاته وأحزانه على ظلم الظالم للإنسان، فيقول في هذه القصيدة:\nيا عالمي إني هنا أبكي المصير ... ألا ترون\nدمعًا مراقًا ثم جوع والفقير ... أو ترحمون\nفقر طغى- ظلم- وحرب- وشرر ... أو تنكرون\nفي كل أرض صرخة هل من مجير ... لم تضحكون؟\nعقائد قد ألهبت هذا السعير ... فستندمون\n_________\n١ الدعوة إلى الإسلام: توماس أرنولد ص٢٦ النهضة المصرية ١٩٥٧م.","vol":"1","page":294},{"text":"\"الله أكبر\" قلتها والأمر شر ... في ذي الحياة\n\"الله أكبر\" قد طغى أمر الشر ... وبلا أناه\n\"الله أكبر\" دق ناقوس الخطر ... أين النجاة\n\"الله أكبر\" صرخة فيها العبر ... مما نراه\n\"الله أكبر\" ذا وجود ينتحر ... هل من صلاة؟\nذا عالم يسعى بعزم مستمر ... وبلا اتجاه\nيا رب أني تائه بين الدروب ... أين الطريق؟\nذا عالمي يسعى ولكن للغروب ... بعد الشروق\nيا رب صدري الرحب قد مل الكروب ... عافى البريق\nرباه عالمنا غريق في الذنوب ... وفي المروق\nفقنابل ذرية أين الهروب؟ ... وهل نطيق؟\nللكيمياء خنقه.. لا.. لا هروب ... ضاع الطريق","vol":"1","page":295},{"text":"كم دمعة فرشت بساطًا من عذاب ... كم من جريح\nكم صرخة خارت فماتت في التراب ... كي تستريح\nكم شهقة.. كم أنة تشكو العذاب ... كم من طريح١\nوهذا الاتجاه الإسلامي الإنساني العالمي نجده في شعره الإسلامي من قصيدته \"حديث مع الزهرة\":\nإني على شك من القيم ... أوحته أحداث على عظم\nفي العالم الأرضي ملحمة ... في القدس في الأردن في الهرم\nفي الشرق جزار ومذبحة ... في الغرب تأييد من النظم\nفي كل يوم من الدنيا حدث ... والعرب تلهو من ذرى الوهم\nقضيت في هم وفي حزن ... أرعى نجوم الليل لم أنم\nنادتني الزهراء قائلة ... مالي أراكم رؤية العدم\nإلى قوله:\nما كنت أرضى بالهوان ولا ... أرضى ولا شعب من الأمم\nفأجبت يا حسناء قد غربت ... شمس وآبت موجة الظلم\nابك معي قومي وعزهم ... ذل أصاب العرب في الهمم\nإلى قوله:\nقالت لي الزهراء لائمة ... نصركم بالدمع والكلم\nالمدفع الهدار يكسبكم ... نصرًا وليست هيئة الأمم\nإن رمت حقًّا إن مكمنه ... في القوة الهوجاء في الحمم\nدبابة الميدان هي سند ... والمدفع الغضبان في القمم\n_________\n١ في متاهات الحياة: ٣٧/ ٣٩.","vol":"1","page":296},{"text":"والطير في الأجواء حائمة ... تبقى جموع الجيش كالرمم\nما مات حق أنت تطلبه ... بالفعل لا بالقول والحلم١\nويتضح أيضًا هذا الاتجاه الإنساني العالمي في شعره الإسلامي الذي يغلب عليه مذهبه الشعري من التحرر في التجديد، وما يتسم به شعره من الوجدان الثائر المحموم الذي يعصف بأعداء الإنسان في أي مكان، وذلك في قصيدته \"إنسانية\" ويقول في تقديمها: \"عندما يعيش الإنسان بين مجموعة من البشر.. أحد أفرادها يضر به، وأحدهم يغضب أرضه، وثالثهم يحكم عليه بالأمر الواقع،.. عندما يعيش الإنسان هذا الواقع المرير، ينظر يمنة ويسرة، يتذكر الماضي، ويمقت الحاضر، ويتشاءم من المستقبل.. رغم٢ أننا في عصر علمي\" ومطلعها:\nأنا الإنسان في الأرض ... أراني الفاني المعدم\nفعلمي بات يرميني ... إلى جهل مما أعلم\nإلى قوله:\nودمعي موجة حري ... لأني كنت في المأتم\nأنا الإنسان في الأرض ... أراني الفاني المعدم\nفنفسي سوف أنعيها ... وأنعى أمة توصم\nوأنعى أمة كانت ... تقود الأرض لا تهزم\nإلى قوله:\nتردت في متاهات ... من اللذات كي تنعم\nولا زالت على حال ... تثير الحزن في المسلم\nألا تبًّا لإنسان ... يميت الروح في المأتم\nأيهوى لذة الدنيا ... ويعصى شرعه الأعظم٣\n_________\n١ الديوان: ٦٤/ ٦٧.\n٢ رغم: والصواب على الرغم من....\n٣ في متاهات الحياة: ٧٢/ ٧٨.","vol":"1","page":297},{"text":"ثانيًا: الرثاء\nوهذا الغرض لا تجده إلّا في قصيدة واحدة من ديوانه، ويخرج فيها الشاعر على النمط التقليدي المعروف في الرثاء القديم؛ من ذكر مآثر المرثي ومحامده التي اتصف بها في الماضي، وبذ أقرانه فيها، بل مضى الشاعر في هذا الغرض يسير على مذهبه الشعري الوجداني الإبداعي من التغني بأحزانه وآلامه، ويسكب دموعه وعبراته من وجدانه على نفسه، ثم يتأمل حقيقة الحياة في تيهٍ وحيرة، يقول في قصيدته \"دموع الحياة\" ويهديها إلى روح الملازم عمر سلطان الطجل:\nأتاني يقول فقدنا الصديق ... فقدنا الخطيب فقدنا \"عمر\"\nتأملت ما قاله في خشوع ... وغامت ظنوني وحار النظر\nثم يدير العسيري حوارًا بينه وبين الحياة في ثوب قاتم حزين؛ ليقف من خلال الحوار على حقيقة الحياة والموت، والشك واليقين، والناس يركبون زورق الحياة، يسيرون في ظلام دامس، فمنهم من ضل وارتدى لباس الرياء، وطوى قلبه عذاب الحياة، فيرسو زورقه في سقر، وطوبى لزورق أعطى راكبه حق الحياة، وحق الآخرة معًا، وخشي الله وشكره، يقول:\nأرى في الوجود دموع الحياة ... تسيل على خدها تحتضر\nفتحفر في الخلد جرحًا عميقًا ... عليه أرى قوة المقتدر\nفأهمس للنفس في رهبة ... أراك تمجين هذا الأثر\nفقالت: أراك تقول الحقيقة ... إن الحقيقة شيء أمر\nأمر من الموت لو تعلمون ... وأسمى طبائع من يقتدر\nأتسمح للفكر في رحلة ... تجوب المعاني وتملي العبر\nفقلت: المعاني في عصرنا ... عليها من الشك ثوب ستر\nففي الشك بحث كذا وفي اليقين ... علوم يجادل فيها البشر\nرأيت الشك بحث كذا وفي اليقين ... علوم يجادل فيها البشر\nرأيت الحياة لها مركب ... عليه من الشك زاد السفر\nفما تتمناه من غاية ... فعمَّا قليل تراها تضر\nنعيش الحياة على زورق ... يسير بنا في ظلام فغر\nومرساه صعب لمن يرتدي ... لباس الرياء وقلبًا فجر\nفوارحمتاه لمن قد حوى ... عذاب الحياة ويلقى سقر\nوطوبى لمرء رأى في الحياة ... سرورًا يزول فهاب الأخر\nوعاش يغني لما في الوجود ... ويشكر ربي على ما أمر\nوأقصى ما يذكره العسيرى من ثناء الراحل أنه فقد فيه الشباب الناضر، وفقد في نفسه المعاني لمن يبتغيها منه، فهو في حيرة من أمره، فقد سيق الصديق المرحوم إلى رمسه في","vol":"1","page":298},{"text":"رهبة وخفوت وأسدلوا عليه الستار، وغطوه بالتراب، وعاد المشيعون في حيارى لا من صديقه، ولكن الحيرة كل الحيرة من حقيقة الحياة والموت التي أعقبت حسرة في نفس الشاعر، وقرحت جرحًا على خده، وعشى عنها البصر، وترددت أصداء الحيرة في الوجود، لتقرر أن الإنسان عاجز عن فهم الحقيقة التي لا يدركها إلا الله وحده -﷾، خالق الوجود \"يحيى ويميت وهو على كل شيء قدير\" والدموع والتسليم هما الأمل الذي يبدد الحيرة والشك، والرضا بالقضاء والقدر هو تسبيح العاجز أمام جبروت القوي القادر، وحلاوة العلقم في الختم صلاة الضعف أمام الخالق العليم، فالأول والآخر والظاهر والباطن هو وحده يعلم حقيقة الوجود ... يقول العسيري:\nأتاني يقول فقدنا الصديق ... فقلت فقدنا شبابًا نضر\nفقدت المعاني من فقده ... فماذا أقول لمن ينتظر\nشعوري إذا ما فقدت الصديق ... وساقوه في رهبة للحفر\nوغطوه التراب في رمسه ... وعدنا حيارى ولا من \"عمر\"\nفماذا أقول وبي حسرة ... تقرح خدي وتعشى البصر\nأرى في الوجود دموع الحياة ... وألمح فيها دبيب القدر\nوينعتق في الركب صوت الأفول ... فيرسم في الكون شتى الصور\nوفي الرسم روح تسوق الحياة ... إلى حكمة حار فيها النظر\nويحفر في الفكر هذا الغموض ... صلاة الضعيف أمام الخطر١\n_________\n١ في متاهات الحياة: أحمد العسيري","vol":"1","page":299},{"text":"رابعًا: الهجاء\n\"وفي متاهات الحياة\" نجد قصيدة واحدة من هذا الغرض الأدبي بعنوان: \"الغر\"، وسار فيها الشاعر على نمط جديد أيضًا، لا يتبع فيه منهج الشعر القديم في الهجاء من السباب والقبح، والفحش في القول، والوصف البذيء، وغير ذلك مما هو معروف في هجاء الهجائين القدامى.\nلكن العسيري يرى فيمن هجاه أنه غر جاهل، وأن نور العلم سيقذف به في التيه والأوهام، وحينما يصطدم بالحق يتمادى في السخط، وتعتصر مقلتاه بالشر، فهو يقطع عمره لا في بناء الحياة وتقدمها، ولا يتم ذلك إلا بوحدة الجماعة واعتصامها، لكنه يفني جسده لهدمها، فيزرع البؤس والذل ليحصد شقاءه وآلامه.\nوينبغي أن يعلم الجميع أن مثل هذا الغر الجاهل والأحمق سيتحطم في زوايا الحقد، ويتمطى في ثياب السخط، وتنزف عيناه بالشر واللهب، فهو عليل الفكر، ينهش عرض الجار، ويظلم العقلاء المخلصين بزهوه وخيلائه يقول في مطلعها:\nهزيم اللذة الغاوي موات ... يصيب الناس إن أبقوا عليه\nوينخر في تلافيف الحيارى ... ويحلم أن قيدي في يديه\nوقيدي عزة تصبو إلينا ... سمت فينا وما كانت لديه\nوفكري سوف يحميني بنور ... يذيب الغر في حلم وتيه\nوقيد الحق أوهى كل قيد ... رءوف المس إن سقنا إليه\nوما في الباطل المجنون عز ... وعز الحق أن تدني بنيه\nهزيم اللذة الغاوي رآني ... أقول الحق فيما ينتويه\nتمادى في ثياب السخط حتى ... رأيت الشر في مقلتيه\nوأملي فكره المغرور غيًّا ... تعالى في كراماتي بفيه\nأأجني جذوة من كل قول ... ترم الجسم يا ويل النبيه\nيهد العمر يبني حياة ... تشل البؤس أو تقضي عليه\nويحفر في قلوب الناس نبعًا ... رحيق العدل يسقي شاطئيه\nفيقبر في تراب الذل أجرًا ... ويسعى رغبة الغر السفيه\nأجيل الطرف في ركب الحيارى ... يمر الدرب لا يدري بتيهي\nسوى الإنسان والإنسان وصف ... تواري في متاهات النزيه\nويرفع صوته الحيران يشكو ... فتسمع قصتي من أصغريه","vol":"1","page":300},{"text":"سأسمع للورى.. للناس قولي ... وعز الحق أن تدني بنيه\nوأترك في زوايا الحقد غرًّا ... رآني أرشد الدنيا إليه\nتمطي في ثياب السخط حتى ... رأيت الشر يدمي مقلتيه\nعليل الفكر كالمسموم يلهو ... بعرض الجار أو ظلم النبيه١\nوهذا الهجاء هو الذي ينبغي أن يتخذه الشعر غرضًا أدبيًّا، فهو يهذب الشعور وينمِّي الذوق، فهو هجاء يبني في الناس أخلاقًا، ويشيد فيهم الفضائل النبيلة عن طريق واضح وتصوير مباشر، ويحقر فيهم الرذائل لا كما في \"أزهار الشر\" لبودلير، فهو يزين الشر في تصوير جميل أخاذ ليصرف الناس عنه بطريق غير مباشر كما يدعون.\nوهذا النمط من الهجاء يدفع بصراحة وقوة إلى قول الحق والتصدي للباطل، ويرغب في العلم، وينفر من الجهل، ويصوّر الغر الأحمق في أقبح صورة يتوقاها الإنسان في أيّ اتجاه، ويحذرها في كل خطوة، ويخشى على نفسه منها في كل حين؛ لأن العلم والحق والنور هو الذي يبني الحياة ويرفع الذكر، ويمضي أهله مع الخالدين.\nومما يجعل هذا النمط من الهجاء هو بغية الشاعر النابه والجادِّ في شعره، هو أن يظل خالدًا بهذا الغرض الأدبي الذي يسمو به في سماء الأدب الرفيع والشعر السامي، ويربأ عمَّا اتصف به هذا الغرض قديمًا من السباب والفحش، والتدمير والهدم لأشخاص بعينهم، أخملهم الشعر القديم، وذهب بهم مع أهل السباب والفحش، وربما يكون المهجو بريئًا مما نسب إليه، قد تحامل عليه الشاعر لحاجة في نفسه، عند ذلك يكون الهدم والتدمير.\nلكن هذا النمط من الهجاء للعسيري يسمو بالغرض الأدبي للمعالي والبناء السامي؛ لأن الشاعر شغله تمجيد القيم السابقة عند ذكر الشخص المهجو أو التلميح إليه، مما جعل القصيدة تدور حول القيم النبيلة التي ينبغي أن يترسّم خطاها الغرّ والجاهل والأحمق؛ لتزول منه الصفات الذميمة من الجهل والحماقة والغرور، بذلك يكون قد رسم منهجًا جديدًا للهجاء في الشعر السعودي عامَّة، وفي شعر الجنوب العسيري خاصة.\n_________\n١ الديوان: ٨٣/ ٨٥.","vol":"1","page":301},{"text":"التصوير الشعري:\nوالتصوير الشعري عند العسيري يغرينا بالحديث عن تجربته الشعورية ومدى صدقها الفني، وعن ألفاظه وأساليبه، وعن الخيال وصوره الأدبية، وفي النهاية عن الإيقاع الموسيقي، وموسيقاه الشعرية: الوزن والقافية.\nذلك كله من خلال النقد العربي الأصيل، وذوق الناقد الذي هزه شعر الشاعر وتصويره الأدبي الرائع.\nأولًا: التجربة الشعورية عند العسيري\nلو أدار القارئ عينيه وقلبه ليعيش في \"متاهات الحياة\" مع العسيري في تجربة الإنسان الشاعر الذي عانى مرارة الحرمان في تجربة حياته الواقعية، وهو يتلظَّى بنار الوجد فيها، ويصطلي بوهج السعير المحرق،\nعانى الشاعر تجربته في التصوير الشعري معاناة أليمة مريرة، أخذته من الوجود حوله، ليتمدد داخل وجدانه ومشاعره الذاتية، ولذلك لم ير غير ذات الإنسان حقيقة في الكون، تفجر شعرًا من أجلها ولها، حتى في لحظات المجاملة إذا رثى صديقًا، يلوي عنقه عن الصديق ليصور النفس والذات، وينسى أنه يرثي صديقًا حبيبًا إليه، لكنه في الحقيقة أنه يرثي نفسه وذاته؛ لأنها هي أقرب الأشياء إليه، وهي أصدق في التعبير عن نفس كل إنسان، وهذا هو الصدق الفني عمود التجربة الشعرية الصادقة الجيدة الشاعرة يقول:\nفقدت المعاني من فقده ... فماذا أقول لمن ينتظر\nأو تجربة الهجاء التي ينصب فيها الهجاء على الشخص المهجو المغرور، ينعتق الشاعر من ذلك الجسد الموجود والواقع أمام أنظار الناس، ويتمدد في حنايا نفسه، ويغوص في أعماق تجربته ليصورها في تجربة شعرية ذاتية تتنزى ألمًا ومرارة، يقول:\nوأملي فكره المغرور غيًّا ... تعالى في كراماتي بفيه\nأأجني جذوة من كل قول ... ترم الجسم يا ويل النبيه\nوالواقع أنَّ ديوان الشاعر كله وخاصَّة ما يتصل بالشعر الوجداني، يعد تجربة شعورية.","vol":"1","page":302},{"text":"لحياة العسيري المتكاملة الأجزاء، يصورها الشعر في الديوان بجميع أبعادها في دقة شاملة، وصدق فني، تتلاءم فيه كل المعاني والأفكار والمشاعر والأحاسيس مع الأخيلة والصور، والألفاظ والأساليب، يقول:\nأبث شعوري للسكون لعله ... يهيم بأشعاري فهام ورنما\nفيالك من صمت أذعت مشاعري ... لقد كنت يا صامتي سميعًا وملهمًا\nوما قلت شعري رغبة في ترحم ... ولكن نفسي قد أباحت ببعض ما\nفلا تعجبوا فالحزن محراب نجوتي ... ضحكي دعاء والبكاء تكلما١\nوالتجربة الشعرية عنده صادقة محمومة ببركان متفجر من مرارة الحياة، وظلام الحزن، وحميم الشر الذي يصيب من كأس النعيم، ليزداد جوى على جوى، وحسرة على لوعة، فلا يذوق منه إلّا الدموع، يقول العسيري في واقعه الأليم ومركبه التائه:\nشربت الحياة بأكوابها ... فما ذقت فيها سوى دمعتي\nوغنيت فيها بقيثارتي ... فذابت على نغمتي مهجتي\nتأملت فيها جمال الوجود ... فتهت على مركب الحيرة\nأجوب البلاد وما أهتدي ... وهذا الضياع على صورتي\nظلام الحزن أشقاني وأعيا ... أأبقى في ظلام الحزن حيا\nيصب الشر من كأس النعيم ... لأني عشت في عصر الجحيم٢\nولقد عبر العسيري عن صدق هذه التجربة في شعره، في الإهداء الذي قدم به ديوانه يقول فيه:\nإلى الإنسان الذي يشق طريقه في الحياة بعصاميته\nإلى كل إنسان ذاق مرارة الحرمان أو ضاع في متاهات الحياة٣\nويقول:\nفأذيب الحزن شعرًا ... مد للإحساس عذرًا٤\n_________\n١ في متاهات الحياة: ٤١/ ٤٣.\n٢ الديوان: ٥٨.\n٣ الديوان: ١٧.\n٤ الديوان: ٢٧.","vol":"1","page":303},{"text":"ثالثًا: الألفاظ والأساليب\nلا ينبغي في التصور عقد التلازم بين الصنعة الشعرية الفائقة وبين الدرجة العالية \"الأكاديمية\" في التعليم، وتجربة الباروي رائد البعث الأدبي والشعري في العالم العربي حديثًا هي الدليل الواقعي، فقد تتلمذ على دواوين الفحول من الشعراء القدامي فقط لا في جامعة متخصصة.\nفالشاعر العسيري التحق بكلية الشريعة قسم اللغة العربية في مكة المكرمة لسنة واحدة فقط، وتركها ليلتحق بكلية \"قوى الأمن الداخلي\" في ١٢/ ٣م ١٣٩٠هـ؛ ليعمل بعد ذلك في شرطة \"جدة\"، وقدم لنا هذا الديوان لكي ينفي من التصور هذا التلازم، فالموهبة الشعرية لا تحتاج إلى \"أكاديمية\" التعليم، حتى يحصل الشاعر على الشهادة العالية في اللغة العربية وآدابها، ولكن الإلهام الشعري حقله الخصب هو اللغة العربية وآدابها، فالشاعر هو الذي يدرك أسرار اللغة، ويحسب بإلهامه العلاقات بين ألفاظها ومعانيها، وخاصة إذا كان مثل الشاعر العسيري، الذي عاش في حقول اللغة العربية وموطنها الأصيل؛ حيث تلقاها بفطرته السليمة، من ذوي الفطر الصافية حوله، فقد ازدهرت بين حقولهم اللغة العربية، لذلك لا تعجب أن يظل الشاعر مفطورًا على ما اشتهر بين قومه وعشيرته من لهجة، تمكنت من ألسنتهم بالسليقة، وما زالت بين أهل الجنوب حتى يومنا هذا، وهي:\nأن ينطقوا الظاء ضادًا وبالعكس، ويكتبوها كذلك في كتاباتهم، وهذا ما عبَّر عنه العسيري في قوله:\nضل يبكي في خشوع ... هل ستنجيه الدموع١\nوالمشهور في لغة القرآن الكريم \"ظل\".\nوالألفاظ والأساليب عند الشاعر لا تجد فيها لفظ سوقيًّا ولا عاميًّا، بل تمتاز بالرقة والعذوبة والجزالة والوضوح، والشفافية عن معناها، كما تجد الأساليب محكمة غير قلقة في مكانها، متلاحمة النسج بلا اضطراب.\nوالألفاظ والأساليب تتلاءم مع المعاني والأغراض في شعره، فقصيدته \"دموع الحياة\" يتلاءم النظم فيها مع الغرض في نسج من الألفاظ الدامية الجريحة التي تعبِّر عن قوة جبروت القادر:\n_________\n١ في متاهات الحياة: ٢٩.","vol":"1","page":304},{"text":"أرى في الوجود دموع الحياة ... تسيل على خدها تحتضر\nفتحفر في الخد جرحًا عميقًا ... عليه أرى قوة المقتدر١\nوللنظم القوي في \"الأحلام المنحورة\" متلاحم ومتآخٍ لما يحمل من معانٍ وألفاظ: التبديد، والغيم، والوهم، والمسارب، وانتحار الصدر، والرجم بالحزن، والمتاهة، والقيظ، والبؤس والسقم وحصد الخسران، وغيرها مما يتلاءم مع الأحلام المنحورة، إلى آخر القصيدة:\nيبدد الدهر أحلامي مع الغيم ... وينثر العمر في داء وفي وهم٢\nوينحر الصبر في نفسي فيرجمني ... بالحزن ما عشت لا يسهو عن الرجم\nلكن الشاعر في قصيدة \"العاصفة\" يضطره الوزن أن يخطئ في إعراب الكلمة وذلك في قوله:\nللقدس الحزين\nعشرون عام\nويكرر الخطأ فيقول في نفس القصيدة:\nعشرون عام\nوالقدس في القيود٣\n_________\n١ الديوان: ٧٩.\n٢ الديوان: ٩٦.\n٣ الديوان: ص٥٠/ ٥١.","vol":"1","page":305},{"text":"ثالثًا: خصائص الخيال والصور\nوالخيال في شعر العسيري خصب متجدد، يتفجّر من خلال عاطفة قوية متدفقة، تحرك المعاني والجمادات، فتجعل منها شخوصًا تحيا وتتحرك، لذلك فقد غلب التشخيص على صورة الخيالية، فيبعث في الشوق \"وهو معنى مجرد\" الحياة، فيصير شخصًا، فالشوق يذوي ويروي ويدمي المهج، يقول في قصيدة \"شوق\":\nالشوق يذويني ويرويني اللقاء ... والوصل للأرواح برؤ وشفاء\nرباه هذا الشوق يدمي مهجتي ... واللوعة الحرى على قلبي عناء١\nوتدب الحياة في أحشاء قيثارته، وتسري الروح في جوانبها، وهي جماد لا يحس، وآلة لا تئن ولا تتألم، فيجعل الشاعر منهما إنسانًا يخاطبه، وشخصًا يتجاوب معه، فشاركه آلامه وأحلامه، وتستجيب أوتارها لآهاته وأحزانه، يقول لها مخاطبًا:\nقيثارتي تشدو ودهري يسمع\nقيثارتي ثكلى وأم ترضع\nتبكي الصبا يمضي فلا يسترجع\nوترضع الأحلام من ثدي الألم\nقيثارتي لحن وأوتارى هزيله\nناجيتها هات فقالت لى عليله\nالحزن يدمينى وأوتارى ذليله\nقيثارتي شعري وعمري كالوتر\nفيثارتي الثكلي وعمري المنتحر١\nومن صوره الخيالية الرائعة الجديدة التي تمثل واقع عصره العالمي وتكون من وحي ابتكاره الخيالي، وهي صورة العالم الذي سخَّر العلم لغير ما هو له، سخره في الحرب وإذلال الإنسان، لا للسلم والبناء، ولا لعزة الإنسان، وبهذا غرق العالم في الذنوب، وخرج عن\n_________\n١ الديوان: ٢٥.\n٢ في متاهات الحياة: ٦٩.","vol":"1","page":306},{"text":"الأديان والعقائد السمحة، باستخدام القنابل الذرية للدمار والإذلال، والسيطرة والاحتكار، فلا يجد الإنسان مهربًا، ولا يطيق سمومها القاتلة، لأنها سموم الكيمياء الخانقة، التي لا يفلت من قبضتها الذكي الماهر، مما يجعله يضل طريق النجاة، يقول مستغيثًا:\nرباه عالمنا غريق في الذنوب ... وفي المروق\nفقنابل ذرية أين الهروب ... وهل نطيق\nللكيمياء خنقة..لا.. لا هروب ... ضاع الطريق١\nتصوير جديد وخيال بكر في شعره؛ لأن الشاعر يعاني تجربة عصره لا عصور خلت، وإنما يعيشها بوجدانه وأحاسيسه، وهي كثيرة منه مقطوعة \"عربي\"، وقصيدة \"نكسة أخرى\"، وقصيدة \"طائر\"، وقصيدة الواقع الأليم والمركب التائه\"، وقصيدة \"سمير الأحزان\" وغيرها.\nوتمتاز صوره الخيالية أنها تظهر في بعضها ملامح البيئة التي عاش فيها \"في عسير\"؛ حيث تنتشر فيها الجبال الشاهقة والتلال والنفود، يقول في قصيدة \"أعدائي\":\nسوف تدمي بالصخور\nمن جبالي في \"عسير\"\nمن \"نفودي\" والتلال\nسوف تطويك التلال\nكم طوت فيها الرجال٢\nثم يقول:\nمن ربا نجد ومن حول الحرم\nمن سراة \"الأزد\" من سيف التهم\nمن سراة \"زهران\" من كثبان \"حائل\"\nمن جبالي من مهودي ... والسواحل ٣\n_________\nالديوان: ٣٩.\n٢الديوان: ٨٧.\n٣ الديوان: ٨٨.","vol":"1","page":307},{"text":"فجبال عسير والنفود والتلال والأزد وزهران والجنوب، والجبال والمهود، والسواحل في عسير كلها من بيئة الشاعر، التي عاش تجربتها، وخصبت خياله من مواقعها وإيحاءاتها وتاريخها المجيد.\nولم يسلم العسيري من خبط في بعض الصور الأدبية التي لا تغض من شاعريته بحال، وإنما هي مثل الملح في الطعام مثل قوله تصوير النابه الذي يحاب الغر السفيه:\nيهد العمر كي يبني حياة ... تشل البؤس أو تقضي عليه\nويحفر في قلوب الناس نبعًا ... رحيق العدل يسقي شاطئيه\nفيقبر في تراب الذل أجرًا ... ويسعى رغبة الغر السفيه١\nفالشاعر يريد من وراء هذه القصيدة الأدبية أن يصور النابه حين يقضي عمره في بناء الحياة بالعلم، الذي يقضي على البؤس والشقاء ليحل محل العدل بين الناس، وبذلك ينال أجرًا من الله -﷿، وفي نفس الوقت يقضي على الرغبات المدمرة للغر السفيه، لكن الصورة هنا عجزت عن أداء هذا المعنى، بل تناقضت أجزاؤها في التصوير.\nفالنابه الذي يبني الحياة ويهدم البؤس، لا يعد عمره هددًا \"يهد\"، بل يعد بناء وخلودًا، وبقاء بهذا العمل، فكان ينبغي أن يقول: \"يسمو\" أو على الأقل \"يقضي\"، ومن يعمر قلوب الناس بنبع العدل، لا يصح أن يوصف هذا بالحفر، بل يوصف \"بالتفجير\" فيقول: \"يفجر في قلوب الناس نبعًا\".\nومن ينشر العدل لا يقبر الأجر ويدفنه، بل الأولى أن يحيا الأجر ويبقى، لا في تراب الذل، بل في ساحة الرضى والقبول، فيقول: \"فيحيى في سماء العز أجرًا\".\nوأظن أن كلمة \"يسعى\" لا ترتبط بمعنى البيت، والصواب فيها لكي يصح المعنى: \"ويسعر رغبة الغر السفيه\" أي عمل النابه يحرق رغبات الغر السفيه.\nوهذا كله يدل على التناقض بين أجزاء الصورة، كنت أود ألا يقع الشاعر في مثل هذا، ولكن كما يقولون لكل جواد كبوة، ولكل فارس نبوة.\nومن التناقض أيضًا في التصوير الأدبي عند الشاعر قوله:\nفهذي الشروق سموم الحياة ... ستمضي بنا فوق نعش السرور\nتناقض عجيب؟ هل للسرور نعش؟ وما أبعد اللفظان في تصوير المعنى، فالسرور\n_________\n١ الديوان: ٨٤.","vol":"1","page":308},{"text":"نقيض النعش؛ لأن النعش يحمل الميت إلى مقرّه وتشيعه الأحزان، بينما السرور لا مكان له في هذا الجو الحزين، الذي يخيم عليه الشرور والسموم والأحزان والنعوش، ولعل الحاجة إلى القافية هي التي اضطرت الشاعر إلى حشو كلمة \"السرور\".\nولا يشفع الشاعر أن يقبل قول من يقول: بأن هذا التصوير رمزي من باب تبادل الحواس، فيقولون: يرى بأذنه، ويسمع بعينيه؛ لأننا لا نجد في مذهب الشاعر خيطًا رفيعًا من الرمزية، فليس رمزيًّا، بل هو واضح في تصويره الأدبي كما رأينا، أمَّا عناصر التصوير الأدبي في شعره فقد غنيت صوره بها من حركة ولون وطعم ورائحة وحجم وشكل، فالبيت السابق يحمل هذه العناصر: فترى اللون القاتم في الشرور والسموم والنعوش، وترى الحركة السريعة والمتجددة في الفعل المضارع ستمضي، لما يدل عليه من الحدوث والاستمرار والتجدد، وتتذوق طعم الشر، وتشم رائحة السم، وحجم الشر بمقدار سموم الحياة، وتجسيد الشرور في شكل النعوش، وهكذا فالشاعر له قدرة عجيبة على مزج عناصر الصورة بروافدها، كما رأيت في صورة متناقضة في جزء منها، فما بالك لو رجعت معي إلى الصورة البديعة التي سبقت وهي كثيرة وكثيرة.\nلهذا الإبداع الشعري في التصوير الأدبي كان لا بد أن نضع فنه في ميزان النقد، لنرى رأي الشاعر والناقد في شعر العسيري.","vol":"1","page":309},{"text":"رابعًا: الموسيقى الشعرية\nالعسيري شاعر ثائر، ومتجدد في تجديده، ولا غرابة في ذلك فقد تحرر في تجديده فخرج على الموسيقى الخليلية في العروض والقافية بعض الخروج في بعض قصائده، وليس معنى ذلك أنَّ العسيري لم يحافظ على الوزن والقافية التقليدية المشهورة في عمود الشعر العربي، بل كانت معظم مقطوعاته وقصائده يلتزم فيها البحر الخليلي، وقافية الشعر المحافظ، وإن كان الشاعر يميل في شعره إلى البحور الخفيفة، وإلى المجزوء من البحور مثل:\nقصيدة \"شوق\"، وقصيدة \"الدنيا\"، وقصيدة \"وصفحة من حياتي\"، وقصيدة \"ونكسة أخرى\"، وقصيدة \"طائر\"، وقصيدة \"حديث مع الزهرة\"، وقصيدة \"سمير الأحزان\"، وقصيدة \"إنسانية\"، وقصيدة \"دموع الحياة\"، وقصيدة \"الغر\" وغيرها، ومرت الأمثلة والشواهد.\nومن قصائده ما يسير على نظام المقطعات مع الاحتفاظ بالوزن والبحر، واختلاف القافية وحرف الروي، وهذا أقلّ مما سبق بكثير مثل قصيدة \"عمري الضائع\"، وقصيدة \"ضياع في ركب المتاهة\"، وقصيدة \"عيد بلا اجتماع\"، وقصيدة \"سامحيني\" ومقطوعة \"عربي\"، \"عودي\"، \"في المستشفى\"، وقصيدة \"الواقع الأليم والمراكب التائه\"، وقصيدة إلى أعدائي\" وغيرها، وقد مرت الأمثلة ولا داعي لتكرارها.\nومنها ما يلتزم فيها الشاعر البحر الواحد، لكن البيت ينتهي بتذييل يقوم على تفعيلة، ليضيف بها لحنًا جديدًا في ألحانها، وينسحب عليها إيقاعًا ينظم توقيعاتها الأخيرة، وهذا أقلّ مما سبق بكثير، مثل قصيدة \"يا عالمي\" يقول:\nيا عالمي إني هنا أبكى المصير ... ألا ترون\nوقد مرَّ ذكرها.\nومثل قصيدة \"خواطر إنسان تائه؛ حيث بناها الشاعر على تسع مقطعات مختلفات في القافية، كل قطعة تقوم على ثلاثة أبيات تنتهي بعدها بتذييل يشمل توقيعتين، يقول العسيري:\nأيها الإنسان لا تطغ عليَّا\nإن ظلمي قوة ملك يديّا\nدعوة في الليل لا تبقيك حيّا\nلا تلمني إن دعوت\nفتزول وتموت","vol":"1","page":310},{"text":"ومصير الشر في الدنيا قريب\nبعد ضعفي سوف أقوى وتذوب\nإن بعد الشمس أغلاس المغيب\nهكذا حكم الحياة\nلا بقاء للطغاة\nأيها الإنسان في عصر الفضاء\nلا تضيق بالحق يقتلك الفتاء.\nثم تبقي صاحبًا ثوب الشقاء\nثم تبكي لمصيرك\nسوف تذوي\nكضميرك١\nومنها قصيدة واحدة لم تتكرر، قامت على نظام التفعيلة، مع محافظته على الموسيقى والإيقاع المنغوم بلا اتحاد في القافية، وذلك في قصيدة \"العاصفة\":\nفي القدس عاصفة\nتحطم الجسور\nوتهدم القبور\nعلى الغزاة٢\nوهي طويلة لا أرغب في ذكرها، واكتفيت بذلك لكي يصح النقد وتوجيه اللوم إلى العسيري ومن سار على دربهم من الشعراء المعاصرين.\nوكنت أود أن هذا النمط الموسيقي والقالب النثري لا الشعري لا يدخل فنّ الشعر، ويجد منزلة من نفس العسيري ومن ديوانه الجيد، إلا إن كان الشاعر يريد أن يعرفنا بنثره المشعور، وأحسب أن العسيري لا يقصد ذلك، فهو يريد أن يجاري من يجعل التفعيلة شعرًا بلا قافية ولا بحر عروضي.\nوفي رأيي أن شعر التفعيلة هي معبر الخطأ والخطل السريع، فاليوم يكون على تفعيلة ووزن واحد، وغدًا بلا تفعيلة ووزن، وأصبحت الآن قول إن الموشحات الأندلسية هي التي رخصت\n_________\n١ في متاهات الحياة: ٣١/ ٣٤.\n٢ الديوان: ٤٩/ ٥٢.","vol":"1","page":311},{"text":"للمعاصرين هذا التسيب، وهم الآن يتذرَّعون بذلك، ولكن الحقيقة أن الفرق كبير، فالموشحات وسط بين القصيد العمودي وبين نظام المقطعات المعاصرة.\nوهي أيضًا معبر سريع إلى العامية، والقضاء على الفصحة لغة القرآن الكريم، وإننا اليوم لنرى بعض الشعراء -شعراء التفعيلة- ينظمون نثرهم المشعور بالعامية لا بالفصحى، وهذا أخطر وأشد؛ لأنها حرب ضد الفصحى ولغة القرآن لا حرب ضد القصيد العمودي، ولا أدلَّ على ذلك من قول العسيري نفسه حينما اعتسف هذا المركب الوطيء، مما جعله يتورَّط في العامية والخطأ في الإعراب، وهو استعمال عامي في التعبير يقول:\nللقدس الحزين\nعشرون عام\nالقدس في خطر\nعشرون عام\nثم يقول:\nعشرون عام\nوالقدس في القيود\nوعيشنا على الوعود١\nكرر \"عام\" ثلاث مرات خطأ، والصواب عشرون عامًا، وهكذا يعترف العسيري بهذا في شعره فيقول:\nومصير الشر أن يقتات أهله\nفاعتساف المركب الوطيء وهو شعر التفعيلة، يؤدي في النهاية إلى جعل العامية والخطأ في التعبير وهجر الفصحى مذهبًا شعريًّا حديثًا، لا قدر الله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾، ﴿وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ، نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ، عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ، بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ .\nصدق الله العظيم\n_________\n١ الديوان: ٥٠/ ٥١.","vol":"1","page":312},{"text":"خامسًا: شاعريته في ميزان النقد\nالشاعر أحمد عسيري يصوّر حياته بكل جزئياتها؛ لأنه يعبِّر عن ذات نفسه، ويصور مشاعره الأليمة، وإحساساته الحزينة في الحياة ليصوغ من شعره قصة حياة تمرَّدت على القيم التقليدية الكلاسيكية متحررًا من قيودها، فلا نجد في شعره تعددًا في موضوع القصيدة الواحدة، بل الغرض فيها واحدًا، بل كان الديوان يصور غرضًا واحدًا، وهو حياة الشاعر فقط، في وحدة عضوية وفنية، وتتلاحم فيها الأفكار، وتتعانق المعاني في إيقاع حزين، تشيعها موسيقى دامية، تنزف مرارة وأسى.\nولذلك يقول العسيري في إهداء الديوان:\nإلى الإنسان الذي يشق طريقه بعصامية....!! ١\nإلى كل إنسان ذاق مرارة الحرمان، أو ضاع في متاهات الحياة ... !!\nلأن الشعر الصادق هو الذي يكون صادقًا مع قائله، وتجربة حية يعيشها صاحبه، حتى يكون قطعة منه، بل حياته كلها، ليكون مثلًا أعلى، ونموذجًا رفيعًا، يتجاوب مع الإنسان في أي موقع كان؛ لأنه للإنسان متجردًا على الأرض والزمان.\nهذا هو ما أقصده من عالمية الأدب وإنسانيته، لا يعرف الحدود في الزمان والمكان في المجال البشري الإنساني، وليس هذا الاتجاه وهو \"عالمية الأدب وإنسانيته\" غريبًا على أدبنا الإسلامي، بل هو أصيل وجوهري فيه؛ لأن غاية الإسلام تحقيق عالمية الإنسانية بلا تفريق بين العربي والعجمي، ولا بين الشرقي والغربي، ولا بين الدول النامية والدول العظمى إلَّا بالمثل العليا، والمبادئ العادلة المستقيمة، والقيم الفاضلة المنصفة للإنسان في أي موقع كان، وخلال الزمان والمكان، لمختلف الأجناس والأجيال؛ لأن الإنسان كان ولا يزال هو الإنسان.\nوحين فتح الشاعر الكبير محمد حسن عواد عينيه على ديوان أحمد العسيري وجد نفسه، كما يقول: \"أمام شاعر شاب يستطيع هذا الوطن العربي، وهذه اللغة الخالدة، أن يعتز به، ولا مبالغة في هذا القول، إنك ستدهش لشاعر الحرمان والضياع، يجسم لك هذه المعاني، وينفخ فيها من روحه، فتتوهج في قوالب من اللفظ، أعطيت قدرة الوصول إلى أعماق القارئ، ورفعه إلى مستوى تلك المعاني الإنسانية الخالدة، إلى قدرة الإيحاء، ومد الظلال، ورقرقة الحيوية في الأفكار الفلسفية والاجتماعية.\n_________\n١ في متاهات الحياة، أحمد عسيري، الإهداء.","vol":"1","page":313},{"text":"وللشاعر فوق ذلك قدرة أخرى على صياغة تعابير إبداعية، يخيّل أنك تقرؤها لأول مرة مثل:\nوقيد الحق أوهى كل قيد ... رءوف المس إن سقنا إليه\nمن قصيدة \"العز\".\nوقوله:\nومصير الشر أن يقتات أهله\nمن قصيدة \"إلى أعدائي\".\nومنها أيضًا:\nوتنطق الأرض تملي سرها١\nثم مرة أخرى يشيد الشاعر الناقد محمد حسن عواد بأحمد العسيري فيقول:\n\"أهنِّئ أخي الفاضل الملازم أول الأستاذ أحمد علي سعد العسيري بهذه الشاعرية الحقيقية، وأهنئ عسيرًا كله سراته وتهامته، بل أهنئ المملكة العربية السعودية كلها، وآمل أن ينجب هذا البلد المعطاء كثيرًا من شعراء هذا الطراز\"٢.\nوتحرر العسيري في تجديده للقصيدة في أدب الجنوب يظهر في اتجاه الشاعر إلى لون واحد من الشعر يصور فيها ذاته ووجدانه، فتجد أغراضه الأدبية قد أخذت هذا الاتجاه من التحرر، وكذلك في معانيه وفي خياله، وفي تصويره الأدبي، وفي موسيقاه الشعرية؛ حيث خرج على القصيدة العمودية في القافية في القليل من قصائده، مثل قصيدته \"العاصفة\"٣، وإن كان هذا التحرر محل نظر منَّا وقد ذكرته في مكانه.\nومرت الأمثلة في كل ذلك، توضّح سمات التجديد في المعاني والأغراض والخيال والصور والموسيقى والقافية، مما يجعله من شعراء مدرسة التحرر في التجديد.\n_________\n١ في متاهات الحياة: أحمد العسيري المقدمة ١٢.\n٢ في متاهات الحياة: أحمد العسيري المقدمة ١٣.\n٣ الديوان: ٤٧.","vol":"1","page":314},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>الفصل الثالث: الشاعر أحمد بهكلي</span>\nنشأة الشاعر بهكلي وحياته:\nالشاعر أحمد يحيى بهكلي هو الثاني في مدرسة التحرر في التجديد في الجنوب، إمارة عسير، ولد بمنطقة جيزان عام \"١٣٧٤هـ\"، ثم تنقل في مراحل التعليم بين جيزان وأبها والرياض، حتى حصل على \"ليسانس\" كلية اللغة العربية من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام ١٣٩٧هـ.\nوبعد تخرجه عمل مدرسًا في معهد الرياض العلمي، واستمرَّ يواصل تعليمه في تحضير رسالة الماجستير١.\nوهو الآن يشارك في تحرير مجلة الفيصل الثقافية، التي أصبحت الآن تؤدي دورًا كبيرًا في العالم العربي والإسلامي، صدر له حتى الآن ديوانان كما سبق، وهما:\nديوان \"الأرض.. والحب\".\nوديوان \"طيفان.. على نقطة الصفر\".\nوسحر جيزان وأبها وتهامة كان له الأثر في هيام الشاعر بالطبيعة الخلابة، حتى غلبت على شعره يصور مناطق الجنوب في الذهاب والإياب، يصور جيزان مرة، وبيشة ثانية، وفيفا ثالثة، وأبها رابعة، وغيرها وغيرها.\nوكثيرًا ما يدفعه الحنين وهو في الرياض إلى موطنه في الجنوب، ليجدد شاعريته في منبع شاعريته.\nوهذا بالإضافة إلى تطلعه إلى التحصيل والتعليم، ولا زال حتى الآن يعد نفسه للدراسات العليا حتى يحصل على الماجستير.. وللناس فيما يعشقون مذاهب.\n_________\n١ الأرض.. والحب: التقديم، نادي جازان الأدبي ١٣٩٨/ ١٩٧٨.","vol":"1","page":317},{"text":"وصقل العقل، وتهذيب الذوق الأدبي يحتاج إلى متابعة مستمرة، ومداومة في الترويض والمتابعة، وليس بعد الصحافة والاشتغال بالتحرير في المجلات الأدبية والثقافية من دافع قوي متجدد في ترويض الذوق، وصقل النفس وشحذ الذهن فالعمل في هذا المجال مملوء بالحركة والحيوية والنشاط ولا ننسى أن النهضة الأدبية الرائدة في مصر كانت تتفجر من المجلات والمعارك الصحفية.\nهذه هي العوامل التي فجرت ينابيع الشاعرية في نفس الشاعر أحمد بهكلي، وأصبح بديوانيه من رواد مدرسة التحرر في التجديد.","vol":"1","page":318},{"text":"الأغراض الأدبية في شعره:\nأولًا: شعر الطبيعة\nهام بهكلي بالطبيعة الفاتنة في الجنوب، وأخذت من شعره منزلة رفيعة، حتى سيطرت على ديوانه الأول \"الأرض.. والحب\"، فضمَّ قصيدة \"السحر يلد أبها ص٧، ٩\"، \"وقصيدة \"القيود الجميلة ص١١، ١٤\"، وقصيدة \"نجوى.. على البعد ص١٥، ١٨\"، وقصيدة \"يا منتدى الذكريات ص١٩، ٢١\"، وقصيدة \"بوح ص٢٢\"، وقصيدة \"عفوًا ... أبها ص٢٣، ٢٦\"، وقصيدة \"الأرض والحب ص٣١، ٣٣\" وغيرها.\nأما ديوانه \"طيفان.. على نقطة الصفر\" فاشتمل على قصيدة واحدة في شعر الطبيعة، وهي \"إلى أرض أبها ص١٣٠، ١٣٢\"، وهذه القصائد أنشدها الشاعر في الطبيعة ابتداء؛ لأنه يصور الطبيعة غرضًا مستقلًّا، أما شعر الوجدان، والشعر الإسلامي، فقد مزج هذين الغرضين بالطبيعة، وتجاوبت مع وجدانه وحبه كما سنرى ذلك في موضعه، ولذلك لم تكن الطبيعة مقصوده ابتداء في هذين الغرضين، وإنما تسللت فيهما تبعًا لهيام الشاعر بها، فظلَّت من حين لآخر تطل، لتعبِّر عن وجدانه وتأمّلاته وحبه وهيامه.\nوتظهر سمات التجديد في شعر الطبيعة عند بهكلي من الهروب إليها، والتجاوب مع مظاهرها، والتغني بجمالها الآسر وسحرها الساحر، تعويضًا له عمَّا فقده من الحرمان، وما يحس به من آلام وآهات وأحزان؛ كالشأن في الشعراء الذين هاموا بالطبيعة في العصر الحديث.\nولذلك كان بهكلي متحررًا في تجديده هو والشاعر أحمد عسيري، لكن الأول غلب على شعره هيامه بالطبيعة، والعسيري غلبت على فنه الأدبي المرارة والشكوى والحزن والألم، مع التعدد في الأغراض الأدبية عند الشاعرين في هذه المدرسة التي احتضنت مذهب التحرر في التجديد.\nوبهكلي طائر معذب، كلما لاح له الأمل غمره سلطان الدجى؛ ليكون هذا الأمل الذاهب بريد \"الإهداء\" في ديوانه:\nإلى التي لازلت أحيا على ... مأمل لقياها.. وما أحسب\nقضيت عمرًا أجتلي غمة ... لم يبد لي في أفقها كوكب\nوحينما أجهد ركبي السرى ... وأنهار تحتي الجيد المركب","vol":"1","page":319},{"text":"أبصرت لمعًا ... قلت ذا مأملي ... واشتدَّ مني المرهق المتعب\nورحت أعنو مسرعًا ... فانطفا ... ذاك السنا واحتضر المطنب\nوعاد سلطان الدجى يعتلي ... عرشًا بناه برقها الخلب\nيرجوك يا ناري ويا جنتي ... ترنيمي الفاضل والمذنب١\nويبحث بهكلي عن بريده فيجده في السحر، ليس المجرد، بل المجسم في أبها، عروس الجنوب، يقول في قصيدته: \"السحر يلد أبها\":\nصبوت وأضحى هائمًا مغرمًا قلبي ... وتهت ولي عذر فإدلالها يصبي\nأسير هواها ما أحيلاه أسرها ... وحسبي أنني صرت مأسورها حسبي\nويا لجمال قد حويت استمالتي ... فصرت أسير الفكر والشعر واللب\nحببتك حبًّا فوق جهدي وطاقتي ... وحبك يا أبها تغلغل في القلب\nأيا ذوب احساس رقيق ويا مدى ... خيال وسيع الأفق في عالم رحب\nإذا كان في مغنى \"اليمانية\" انتمى ... هواي فقد ذقت الصبابة \"في \"النصب\"\nوتحت ظلال الأيك في \"السودة\" انجلى ... لي الحسن ممدودًا على ربعها الخصب\nوأيدي النسيم الغض تهصر غادة ... من العرعر المزدان ذي الفتن الرطب\nوكم في شفاء \"القرعاء\" سحرت ناظري ... ليرجع مبهورًا من المنظر العذب\nكأن لكف السحر تمريرة على ... عيون المياه الجاريات على الترب\nتلمست أبغى دارة الحسن في الدنا ... وساءلت عن مغنى العنادل في دربي\nوطفت أرود المرتع الخصب للهوى ... لألقاه في \"أبها\" عن المبتغي يبني\nطرقت على باب الجمال بفكرتي ... لتفتح لي أبها ابنة السحر والحب٢\nفاليمانية والنصب، وظلال الأيك في السودة، والعرعر المزدان والقرعاء، والعيون الجاريات، كلها مواطن في أبها الساحرة تمكنت من سويداء قلبه، وأصبحت لا تفارقه أينما سار وحيثما حل.\nولا يظن القارئ أنَّ الشاعر حقق أمله حينما وجده في أبها الساحرة الجميلة، لكنه خاب أمله، ومن العجب أنه تاه عن أمله وضل الطريق في \"القيود الجميلة\":\nأنا فيك يا أبها عليل شاكي ... هل ترحمين متيما يهواك\n_________\n١ الأرض.. والحب: أحمد بهكلي ص٣.\n٢ الأرض.. والحب: ٧/ ٩.","vol":"1","page":320},{"text":"صيرت حسي في هواك مقيدًا ... وسموت حتى نؤت عن إدراك\nأواه من حب يحطم أضلعي ... أتراك تنتبهين لي أتراك؟\nحاولت أن أنساك لكن أنت في ... سودا الفؤاد فكيف لي أنساك؟\nأيها الجميلة خبري كم عاقل ... هومته؟ كم مغرم ناجاك؟\nأحياك إلهامًا ووحي مشاعر ... تنداح مسبغة بنشر صباك\nتستأسرين بدون أي جريرة ... ألبابنا من ذا الذي أفتاك؟\nلو كنت خمرًا كان عذرك واضحًا ... إن نحن رحنا في الهوى سكراك\nأو كنت بحرًا هائجًا متلاطمًا ... فربما قمنا وصارعناك\nلكن حشدت لنا جيوش الحسن ... ثم دعوتنا مغرورة للقاك\nأما السلاح قناة قدٍّ فارع ... أو سيف لحظ صارم فتاك\nأو درع طود شامخ متوشح ... بزهورك النشوى ومن رياك\nأو خيل شلال غدا متدافقًا ... يشتد ملتاعًا للثم ثراك\nواقتدتنا أسرى وقد كبلتنا ... حبًّا فلطفًا أكرمي أسراك\nرؤياك في قربى أدق مؤمل ... وأعز شيء في النوى ذكراك١\nثم يبوح لأنها بأحزانه وآلامه في قصيدته \"بوح\":\nأبها.. ويبسم كل محروب ... أبها.. ويفرح كل منكوب\nأبها.. وكل الكون أبعدني ... وجذبتني فرأيت تقريبي\nوحضنتني وأنا الشريد فلم ... أحزن لمأساتي وتعذيبي٢\nتتناجى معه مظاهر الطبيعة في الجنوب، ويتعاطف الشاعر مع ربوعها وبلدانها ومنازلها ودورها، وجبالها وسهولها، وتاريخها ومجدها وبحارها ووديانها، وطيورها وأشجارها، وربيعها ولياليها، وذلك في قصيدته \"الأرض والحب\" منها:\nأنا فيك يا جازان فلتزدهر الرؤى ... بعيني غريب هام عن ربعه دهرًا\nأنا فيك في \"فيفاء\" أناجي جنانها ... وأخلق إعجابي بما احتضنت شعرًا\nوأنساب في أنهار \"بيش\" مغنيًّا ... منازلها الفيحاء أو زرعها النضرا\nوتمنحني \"صبيًّا\" ولا زلت في الصبا ... برود صبا تستأثر اللب والفكرا\nوأغرق روحي في هوى \"ضمد\" التي ... رعتني عمرًا بات من أعذب الذكرى\n_________\n١ المرجع السابق: ١١/ ١٤.\n٢ الأرض ... والحب: ١٦.","vol":"1","page":321},{"text":"بروحي تلك الأرض من أثلها إلى ... منابت \"سعيد\" قد انتشرت عطرًا\nعلى أنني ضيعت حبي في \"أبي ... عريش\" فإن خرفت يا جنتي عذرًا\nكأنَّ لياليها سواحل بابل ... وما ضمنت تلك الليالي غدت سحرًا\nكما عانقت جازان أذرع بحرها ... وعانقت التاريخ والمجد والفكر١\nومع هذا الهيام بالأرض، والحب للطبيعة التي هرب إليها عاشقًا لجمالها، والهًا في سحرها، الذي يصور مرارته، وهذا الحب بعيد عنه محروم منه ما دام بعيدًا عن الطبيعة التي تمكنت من قلبه حبًّا وهيامًا وعشقًا.\nثانيًا: الشعر الوجداني والتأملي\nجاء هذا الغرض الأدبي في شعر بهكلي في ديوانيه، أما قصائده في ديوانه الأول \"الأرض.. والحب\" منها قصيدة \"شوق ص٣٩، ٤١\" في عام ١٣٩٢هـ أبها، وقصيدة \"أحبك ص٤٣، ٤٧\" في عام ١٣٩٤هـ أبها، وقصيدة \"رسالة ص٤٩، ٥٠\" في أبها عام ١٣٩٤هـ، ومقطوعة \"الهوى أعذار ص٤٢\" في أبها ١٣٩٣هـ، وقصيدة \"عندما يطول السفر ص٥١، ٥٥\" في أبها عام ١٣٩٤هـ، \"ورباعية ص٦٠\" في الرياض ١٣٩٤هـ، وقصيدة \"الحسن الآسر ص٦٦، ٦٨\" في أبها ١٣٩٤هـ، وقصيدة \"العذابان ص٦٩، ٧٠\" في أبها عام ١٣٩٤هـ، وكذلك \"رباعية ص٧١\" في الرياض ١٣٩٥هـ، وقصيدة \"الرحيل ... بلا وداع ص٧٣، ٧٥\" في أبها ١٣٩٥هـ، وقصيدة \"هزوجة خريفية ص٧٧، ٨٠\" في أبها ١٣٩٦هـ، وقصيدة \"غفوة ... ورؤيا ص٨١، ٨٢\" في الرياض ١٣٩٦هـ، وقصيدة \"كتابة على ضريح العشق ص٨٣، ٨٤\" في الرياض ١٣٩٧هـ.\nأما الوجدان والتأمل في ديوان الثاني \"طيفان ... على نقطة الصفر\" فيضم قصيدة \"أبيات.... لأبي ص٧، ١٠\"، وقصيدة \"لهذا الحزين ص٥١، ٥٢\" في أبها ١٣٩٤هـ، وقصيدة \"الركض ... إلى الخلف ص٥٣، ٥٥\" في أبي عريش ١٣٩٦هـ، وقصيدة \"مجنون ص٥٦، ٥٨\" في الرياض ١٣٩٥هـ، وقصيدة \"الرحلة الطويلة ص٥٩، ٦١\" في جدة ١٣٩٦هـ، وقصيدة \"حينما يزمن الحزن ص٦٢، ٦٤\" في الرياض ١٣٩٦هـ، وقصيدة \"العرافة الكاذبة ص٦٥، ٦٦\" في جيزان ١٣٩٧هـ، وقصيدة \"منى ... وقلوب ص٦٧، ٧٠\" في الرياض ١٣٩٨هـ، وقصيدة \"خلود الحب\n_________\n١ الأرض ... والحب: ٣١/ ٣٦.","vol":"1","page":322},{"text":"ص١٠٥، ١٠٦\" في أبها ١٣٩٥هـ، وقصيدة \"أحلى نهاية ص١٠٧، ١١٠\" في الرياض ١٣٩٤هـ، وقصيدة \"كل الفصول ص١١١، ١١٣\" في الرياض ١٣٩٦هـ، وقصيدة \"أبتاع حزنًا ص١١٤، ١١٦\" في الرياض ١٣٩٩هـ، وقصيدة \"رزق ص١١٧، ١١٨\" في الرياض ١٣٩٩هـ، وقصيدة \"السر العجيب ص١٢٢، ١٢٦\" في الرياض ١٣٩٥هـ، ومقطوعة \"هل الحب أعمى؟ ص١٢٧\" في أبها ١٣٩٧هـ، وقصيدة \"الدمع الطهور ص١٢٨، ١٢٩\" في الرياض ١٣٩٨هـ.\nوشعر الوجدان والتأمّل عند بهكلي يتميز بالخصائص الفنية لهذا الغرض عند الشعراء الابتداعيين المجددين، مثل الغوص في أعماق الذات، والتأمل في جوانب النفس المختلفة وتصوير أحاسيسها العميقة، ومشاعرها الرقيقة، وذلك في تجربة شعورية صادقة، تشفُّ عمَّا يشعر به من ألمَّ الحرمان، وما تعتصره من آهات وآلام، وما يسيطر عليه من الكآبة والحزن، وأنه مهما قطع شوطًا في تحقيق آلامه، فإنه يجد نفسه أمام السراب الخادع يحسبه الظمآن ماء، حتى إذا جاءه لم يجده شيئًا، وهكذا فيعود ليصور آلام الفقد ولوعة الأسى والحرمان ومرارة الهزيمة والقنوط.\nهذا من حيث ظاهر التصوير الأدبي في شعره، أما من حيث الواقع، فإن معاناة التجربة الشعرية هو في ذاته تحقيق لهدف يؤمه الشاعر، وهو التنفيس عمَّا يعانيه، وذلك حينما يصور تجربته في قصيدة، فهي تشكل بناء فنيًّا خارجيًّا تجد فيه الشاعر سلوانًا وعزاء، وأنسًا وإمتاعًا، يصرفه كل ذلك عن معاناة التجربة؛ لأنها صارت عملًا فنيًّا خارجيًّا، وقد كانت قبل أن تخرج تلتهب في وجدانه ألمًا ومرارة.\nوبذلك يجد الشاعر في القصيدة الضالة التي كان يبحث عن تجربتها داخل نفسه، ويتذرّع في سبيلها الأسى واليأس الذي يعتصر أغوار ذاته، وبهذا العمل الفني يحقق الغاية التي كان الوجدان ينزف بها، حين كان العمل الفني تجربة ذاتية، تؤجج جوانب النفس، قبل أن تخرج إلى حيز الوجود الخارجي.\nوهذا ما عاناه الشاعر بهكلي في القصائد السابقة لهذا الغرض، وسنقتصر على بعض الأمثلة التي تتجسَّم فيها الخصائص الفنية السابقة لمدرسة التحرر في التجديد، لتدل على ما لم نذكره من بقية القصائد، يقول الشاعر في قصيدة \"أحبك\" مطلعها:\nأين وجهت فقلبي ... لك مغدي ومراح\nأنت فيه النور.. ... كالنور ويغذيه الصباح\nأنت فيه النفح.. ... كالنفح تزجيه الأقاح\nيا جمالًا ملهب التكرين ... معدوم السماح","vol":"1","page":323},{"text":"أفصحي يا طفلتي عمَّا تمطي في فؤادك\nإنني ما عدت ذا صبر على طول بعادك\nأرسلي في بقعة الصمت أصيلًا من جيادك\nودعيه يفهم الصب المعني بمرادك\nوأنا إن رحت أشكو أو أبث الوجد حبًّا\nفلقد آليت أني لن أصب الدمع صبًّا\nولو أني صرت في حبيك يا حسناء صبًّا\nفالضعيف الفدام من عاش الهوى دمعًا وندبًا\nضجة العمر الشباب الحي حتى يتصرم\nفإذا ولي فقد ولت مني السعد المكرم\nوبقي في يأسه المرء كئيبًا يتبرم\nيندب الأنس الذي كان حلالًا يتحرَّم\nإيه ... يا \" ... \" يا آهة تعدو وئيده\nفي ضلوعي ... يا متاهات مسافاتي المديدة\nلم تزل عندي حكايات وأفكار جديدة\nسوف أحكيها لنفسي حين تضحى بعيدة١\nصورة شعرية تعبر عن حرارة الوجدان ولوعة الحرمان، ومرارة البعد، وألم الفراق، في خيالات عجيبة، وصور أدبية بديعة، فقلبه مغدي ومراح، تملؤه بنورها المستمد من نور الصباح وتزكّيه برائحتها الفواحة، ينبغي أن تتجاوب معه فتبادله وتفصح عمَّا استكن في قلبها؛ لأن الصبر قد نفد، فأصبح يبث الوجد حبًّا، ويصب الدمع صبًّا، ويندب حياته ندبًا؛ لأن زهوة الشباب قد تصرم فأضحى كئيبًا يتبرم؛ لأن ما كان حلالًا له قد تحرم، وبعد اليأس أخد يردد لنفسه حكايات وأفكارًا جديدة، يتسلَّى بها بعد أن فقد الأمل وصارت عنه بعيدة.\n_________\n١ الأرض ... والحب: ٤٢/ ٤٧.","vol":"1","page":324},{"text":"هذه هي خصائص الشعر الوجداني، يتمدد الشاعر في داخله، يبث أحزانه وآلامه، ويشكو حرمانه، ويبكي شبابه، وينعي حبه الذاهب، وأمله الخائب في تصوير أدبي يتفطر ألمًا ودمعًا.\nومن خصائص شعر الوجدان عند بهكلي أن القصيدة عنده قامت على غرض واحد من مطلعها حتى نهاية القصيدة، بلا تعدد أو خروج عن موضوعها، ومن هنا تحقق فيها الوحدة الموضوعية والوحدة الفنية.\nومن خصائص هذا الغرض التحرر في التجديد، فتحرر الشاعر من عمودية الموسيقى، فتعددت القوافي فيها، وقامت على نظام المقطعات، لكل مقطعة قافية تختلف عن الأخرى مع اتحاد الوزن والبحر العروضي، وفي هذا ثورة على العمود الشعري، فلا يلتزم الشاعر بما التزم به الشعراء القدامى، ومن سار على نهجهم من المحدثين \"الكلاسيسكيين\"، وما التزم به الشاعر هو الوزن، والتغني بذاته، فمنافذ الإدراك عنده أدارها الشاعر عن الخارج لتفتش في ذاته وداخل نفسه، غير خاضعة لمقاييس خارجة عن ذات الشاعر.\nوعندما تأتي القصيدة عنده متحدة الوزن والقافية، لا يكون ذلك التزامًا لمنهج القدماء في القالب الموسيقي عندهم، ولكن ذلك دليل وكشف عن حريته المطلقة من الحركة من شكل إلى آخر بإرادته، وتجاوبًا مع رغبات ذاته التي لا تلتزم بالرتابة قهرًا لاتباع السابقين. لذلك نجد بهكلي يقول القصيدة ذات الغرض الواحد على بحر واحد وقافية موحدة أيضًا،\nكما في قصيدته \"رسالة\" ومطلعها١:\nأحبك لا لشيء غير أني ... أحبك للتلهف والتمني\nوقد صيرت رسمك في خيالي ... إسارًا مالكًا فكري وظني\nفأنت عروس شعري حين أشدو ... وأنت بديع لحني إذا أغنى\nأحبك دون أن أدي لماذا؟ ... وأحمل فيك بعدك والتجني\nكأني لم أكن إلا لأضني ... بحبك طول ذا الزمن المسنِّ\nولست أرى بأن هناك شيئا ... يشكك فيه من إنس وجن\nوهبتك من وادي ما أراه ... كفيلًا لي بأن يدنيك مني\n_________\n١ الأرض.. والحب: ٤٩/ ٥٠.","vol":"1","page":325},{"text":"وما أعطيتني إلّا وعودًا ... تزيد أسى الفؤاد خلا تمني\nسوى أني أدين وسوف أبقى ... أدين بأن حسنك أصل فني\nوبي شوق إليك يزيد دومًا ... كأشواق العقيم إلى التبني\nفأنت عروس شعري حين أشدو ... وأنغام الصبابة إذ أغني\nفاض وجدان الشاعر بالحب والوداد، لكنه لم ير من محبوبه إلّا الوعود الجوفاء، بلا وصل، فيغتلي الفؤاد أسى ومرارة، ومع هذا فالشاعر يجد فيها عوضًا عن الفقدان والحرمان، فهي التي فجَّرت شاعريته بهذه الرسالة، فتشكَّلت في عمل فني بعد أن كانت بددًا وحيرة في نفسه ووجدانه، فصارت عروس شعره وأنغام وجده، وأوتار حبه، يجد فيها أمله حين يغني بشعره، وإن كانت محبوبته بذاتها وهيكلها بعيدة.. بعيدة عنه.. كل البعد.\nهذا هو جوهر التحرر في التجديد عند الشاعر، فحينما تتفجر شاعريته في تصوير ما يحب، لا يبتغي منه أكثر من أن تظهر ذاتية الشاعر في فنه الأدبي، والتغني بذاته ووجدانه وحدهما؛ لأنه لا يرى ولا يملك غيرهما.\nوالذات البشرية إذا تمددت في داخلها ستجد اليأس والقنوط، والمرارة والألم والحرمان، وغيرها من أصول الهروب عن الحياة والناس، أما إذا تجاوبت مع غيرها، وخرجت من أسارها وسجنها الداخلي، إلى العطاء الاجتماعي، تغرب عنها الوحدة والأسى، وتنحسر المرارة والحرمان، وهكذا يستمر بهكلي في آلامه وحزنه حتى يزمن الحزن \"حينما يزمن الحزن\" يقول:\nلا تقولي قضي الحزن وحل السعد ... إذا لاح على الأفق لقانا\nلا تقولي تمت الفرحة لا.. لا ... تحسبي حقًّا أباطيل رؤانا\nخدعة هذي فلا يخدعك ماصير ... دنيانا خداعًا وامتهانًا\nحاذري من طيبة الظن فما عادت ... لتلقي في مجالينا مكانًا\nمزمن حزني باق سهد عيني ... وفي حبيك ضيعت الأمانا\nرغم لقياك فلا زلت حنينًا ... يفرش النأي على فكرى خوانا\nيا انتفاض الألق المزهو في عينين ... ترفضان سحرًا وحنانًا\nوالتوالي من مآسينا أقضت ... مضجع السالف من حلو منانا\nوانسلال اللحظات اللائي عشنا ... سعدها قد بات يستل شجانا\nتارة يسفحنا ... يغري الحشا منا ... وطورًا ينشر الدمع جمانا\nوانثيال الذكريات الممرع الربع ... اهتزازًا يحتوي منا الكيانا","vol":"1","page":326},{"text":"إيه يا بيداء دنيانا قطعناك ... ولم نسرج -على البعد- حصانًا\nلم تكن غير ثوابه ركض الدهر ... بنا فيها ... فلم ندرك خطانا١\nومظاهر التحرر في التجديد هنا ظاهرة، على الرغم من أنَّ الشاعر التقى هنا بمحبوبته، فكان ينبغي أن يترك هذا اللقاء في نفسه ما يطفئ نار الجوي، ويروي ظمأ الحب، ويروح نسائم الشوق، فلا يبقي في النفس لوعة وأسى، ولا يترك في الوجدان لهيبًا عاصفًا، فيطوي آلام الماضي، ويبدد سهد الليالي، وتشرق الحياة الباسمة، ويتعطَّر الوجود بالأمل العذب، وينسج منه حبال الوصل، وأسباب الأماني، التي تغيب به في جنات المحبين الوارفة الظلال، فتتفتح فيها الأزهار، وتفوح أجواؤها بالعطور، وتتجاوب مع الأنغام الشجية، التي تعزفها مناقير الطيور، لترفرف بالسعادة والحب والأمل في جنات الخلد.\nلكن الشاعر بدد جمال هذا اللقاء بحزنه المرير، وآلامه المريرة، فهو ينكر عليها أن الحزن قد ولَّى وذهب، ولا يرى أن السعد قد لفهما بالأفق، وأصبحت هي كذلك باطلًا وخداعًا، فذهبت الحقيقة، وتبدد الأمن، وعلى الرغم من اللقاء فلا زالت بعيدة عنه، يكتوي بآلام البعد والحرمان، التي ثوت في صدره، واستبدت بعقله وقلبه، وألهبت مضجعه، وفجرت الدموع كحبات الفضة مما يدل على أنَّ شعر الوجدان حتى مع الوصل، فالشاعر يظل في حرمانه وشكواه وبث أشجانه وآلامه، وهذا ما يمتاز به هذا الغرض الأدبي.\nيقول بهكلي في قصيدة \"خلود الحب\":\nأتبقى أماني لقانا نثارًا ... وليل التباعد يتلو النهارا\nكأن مقاديرنا أن نرى ... مآسينا تحتوينا جهارًا\nولكن لماذا الهروب ولما ... ننل بعد شيئا يزيل الأوارا\nأليس الهروب انهزامًا وفينا ... إطاقة جعل البقاء انتصارا\nأما قلت أنك شوق عظيم ... إلى فلا تقدرين اصطبارا\nأما قلت إني حياتك؟ يا من ... نبذت حياتك عنك جهارا\nلماذا؟ وأرفع صوتي لماذا؟ ... ولو عاد رجع صداه انكسارا\nوإنك حلمي رواءً ويبسا ... وإني أحبك ماء ونارا١\n_________\n١ طيفان.... على نقطة الصفر: ٦٢/ ٦٤، رغم لقياك: خطأ عامي في لغتنا الفصيحة، والفصيح أن تقول: على الرغم من لقياك، ولفظ على الرغم ذاته ليس لفظًا شعريًّا؛ لأن للشعر ألفاظه التي لا توحي بالتعليل والتدليل.\n١ طيفان ... على نقطة الصفر: ١٠٥/ ١٠٦.","vol":"1","page":327},{"text":"ثالثًا: الشعر الإسلامي\nخلا ديوانه الأول \"الأرض والحب\" من الشعر الإسلامي، بينما ضم ديوانه الثاني \"طيفان ... على نقطة الصفر\" هذا الغرض، بل عنوان الديوان إنما هو عنوان لموضوع قصيدة إسلامية، والشعر الإسلامي عند بهكلي يشمل قصيدة \"غسيل الملائكة ص١٤، ٢٥\"، وقصيدة \"عبيرات على خدّ الدعوة الإسلامية ص٣٣، ٤٢\"، وقصيدة \"أنشودة الفارس القادم ص٢٦، ٣٢\"، وقصيدة \"طيفان ص٤٣، ٤٨\"، وقصيدة \"من خالد بن الوليد ص٩٣، ٩٧\"، وقصيدة \"إلى سيد قطب ص٩٨، ١٠٢\"، \"وخماسية ص١٢١\".\nوالقصة الشعرية \"غسيل الملائكة\" تقوم على حدث قصصي يبدأ حينما أذن المنادي للجهاد في سبيل الله في غزوة أحد، ويلبي النداء الصحابي الجليل حنظلة بن أبي عامر ليلة دخوله على عروسه، ويخرج إلى الجهاد وهو جنب لم يغتسل، ثم يقتله الأسود بن شعوب، وحنظلة يحاول قتل أبي سفيان، وإذا برسول الله -ﷺ- يرى الملائكة وهي تغلسه، فأرسل إلى أهله فأخبروه بخبره، يقول الشاعر في هذه الأقصوصة الشعرية:\nليلة والنجوم تستغفر الليل ... وما حاز قدرة الغفران\nوعواء الرياح يخفت حينًا ... ثم يعلو كآهة الولهان\nوهنا في الخباء ينتجع الطهر ... فيجني ثماره عرسان\nوجذوع النخل راهنت الليل ... وللفجر شدة الغفران\nلم تكن غير لحظة فإذا الليل ... طريد الرحيل في إذعان\nوالندى يغسل الأزاهير ... والأطيار تشدو برائع الألحان\nوصريخ علا بأن أناسًا ... داهموا ربع الندى الفينان\nصرخة أعنقت تخب فتجلو ... صدأ الاندهاش في الآذان\nكأن رجع الصريخ جلجلة الإيمان ... يحمي مرابع الإيمان\nما ترى غير لابس درع حرب ... أو مغد السير فوق حصان\nوازدهت حرة المدينة جندًا ... ورسولًا ومبدءًا قرآني\nرقص الفجر رقصة فتغنت ... أحد ... والتقى الجمعان\nوانبرى حنظل يقارع ذاك ... القرم في قوة وأيد جنان\nضربة إثر ضربة.. أشف سؤلي ... كيف مرديك يا أبا سفيان\nكنت في الأسفل الحضيض وقد ... كان ملاقيك في أعز مكان\nهم بالوأد حنظل ... وتجلت ... قسوة منه أثبتتها اليدان\n\"أنجدوني\" ترددت وأبو سفيان ... من موته على إيقان","vol":"1","page":328},{"text":"واجتلى الفارسين \"شدادًا\" فارتا ... عت خطاه كما فؤاد الجبان\nواستطالت وراء حنظل مثل شلا، ... بطعن لكالح الفعل جاني\nطعنة ... والدم الزكي تسابيح ... تدق السماء في رضوان\nولعيني حنظل ومضات ... أطفأتها من الردي ريحان\nأن نعمى وهبت يا ابن شعوب ... لابن حرب مجندل الفرسان؟\nساعة وانتهى العراك وأصغى ... قومه للرسول والكل حان\nقال: إن الملائك حفت ... بقتيل وأمسكت بأواني\nإنها تغسل القتيل.. وما كان ... سوى حنظل فتى الفتيان\nاسألوا زوجه وجلجل في ... القوم جواب سما عن الأذهان\nأيها الفارس النبيل ولم تث ... نك عن عزمك الأكيد الثواني\nإن تكن أمس قد خلت بعرس ... فبذا اليوم دخلة للجنان\nنم قريرًا.. فأنت لازلت رمز ... الاحتراق الرضي للإنسان\nإيه يا حنظل الفريد وكم قد ... عاش فينا أبوك طول الزمان\nهو باق.. يحب ... ينجب لكن ... لم يطلق بعد نجل حنظل ثان١\nالغرض من هذه الأقصوصة الشعرية موضوعي إسلامي، ومثل هذا الاتجاه لا يجيده شعراء التحرر في التجديد، الذين يعبرون عن ذاتهم، ويفتشون عن أنفسهم، وهم قابعون في برجهم العاجي.\nلذلك لم ينصهر الشاعر هنا في بوتقة المعركة، ليصورها بحرارة وصدق عاطفة، فاضطربت التجربة الشعورية عنده، ولم تكن عميقة تستقصي جزئيات الأحداث بدقة وواقعية، واضطرَّ الشاعر أن ينصرف عن الأحداث إلى الاهتمام بتصوير الطبيعة، فتستجيب مظاهرها مع موضوع القصة، فالنجوم تستغفر الليل، ولا أدري ماذا يقصد الشاعر من هذا الاستغفار؟ والرياح تعوي، وثمار الخباء مجتني العروسين، وجذوع النخل راهنت الليل، ولا أدري لهذا معنى؟ والفجر يشتد في عنفه، والليل طريد الرحيل، لا يتناسب مع الندى يغسل الأزاهير، ولا مع الأطيار التي تشدو بالألحان، والفجر يرقص، وأحد تتغنَّى بتلاحم الجمعان، وغيرها من مظاهر الطبيعة، التي لم يحسن الشاعر تطويعها، واستخدامها بما يتناسب مع الوقار في الموضوع، وهيبة الموقف، فلا يصح للفجر أن يرقص، ولا للطير أن تشدو وتتغنى حين التقى الجمعان.\n_________\n١ طيفان ... على نقطة الصفر: ١٤/ ٢٥.","vol":"1","page":329},{"text":"ومما يدل أيضًا على اضطراب التجربة، وقلق التصوير الأدبي، مثل اضطراب كلمة \"كما\" وعاميتها، فليست لفظًا شعريًّا؛ لأن للشعر أدواته الخاصة، وذلك في قوله: \"وارتاعت خطاه كما فؤاد الجبان\" مما أحدث قلقًا في موسيقى البيت وشذاجة في التصوير الأدبي.\nومثل صورة تسابيح الدم الزكي تدق السماء، إنها تتفتح لها أبواب السماء، ولا تدقها، لما فيه من معنى العنف والقهر.\nومثل صورة \"أرى الملائك حفّت بقتيل، وصورة \"إنها تغسل القتيل\"، وما هو بقتيل؟! بل هو شهيد وأي شهيد، والوزن واحد لم يضطرب.\nوكذلك صورة: \"نم قريرًا ... فأنت ما زلت رمز الاحتراق الرضي\" تناقض في التصوير الأدبي، كيف ينام قرير العين وهو رمز الاحتراق الرضي.\nوفي كل هذا الدلالة على أن الشاعر متحرر في تجديده من القيود الموضوعية، التي تتناسب مع أحداث القصة الشعرية فيعتسف طريقًا آخر يعبر فيه عن ذاته لا عن موضوع القصة وأحداثها، ألا وهو الهروب إلى الطبيعة، بدون مبالاة لواقعية الأحداث ونموها، ثم التحرر أيضًا من الواقعية الموضوعية إلى الانطلاق في ذات الشاعر، والتغني بها من خلال مظاهر الطبيعة، مما أوقع الشاعر في اضطراب التجربة الشعورية وقلق التصوير لها والتناقض بين أجزائها، وعدم انسجامها مع الغرض من القصيدة.\nوالشاعر نفسه يعترف بهذه الحقيقة، فيقول عن شعره في ديوانه \"طيفان على نقطة الصفر\": نلاحظ أن التناول لم يكن منصبًّا على سرد التفاصيل الحديثة، بقدر ما يصف الأثر النفسي أو الانعكاسات الشرطية، كما يسميها بذلك تلاميذ الغزالي، وبافلوف ... إنني لا أميل كثيرًا إلى الموضوعية في الشعر، فكلما كان الشعر موضوعيًّا كان بسيطًا، وكلما كان بسيطًا فقد هيبته وفاعليته كداعية إلى التخيل والتفكير١.\nوليس هذا القول صحيحًا إلَّا من جانب واحد فقط، وهو أن الشاعر متحرر ينشد ذاته فقط، ولا يحسن تصوير الأحداث في الشعر الموضوعي، ومن ينكر شاعرية شوقي في مسرحياته، وروعة التصوير فيها٢، فالتحرر عند بهكلي جعله لا يجيد تصوير شعر الموضوعات، والتي تقوم على نمو الأحداث وسحر تصويرها.\nوالذي يؤكد وجهة نظري هذه، هو ما أحس به بهكلي نفسه حينما حاول أن يأخذ\n_________\n١ طيفان على نقطة الصفر: المقدمة.\n٢ مثل مسريحة مجنون ليلى، على بك الكبير، العباسة وغيرها.","vol":"1","page":330},{"text":"اتجاهًا جديدًا في ديوانه الثاني، وهو تعدد الموضوعات، والخروج من إطار الذاتية التي سيطرت على ديوانه الأول، وهذا التحول كان بناء على رغبة القراء كما يقول، وأعلن عن خوفه من الاتجاه الجديد، وتمنَّى ألا تخل الموضوعية الجديدة بالقيمة الفنية لمحتوى القصيدة، ولهذا الرجاء جاء بقصيدتين طويلتين، وهي قصيدة \"غسيل الملائكة\"، وقصيدة \"ذهول الحس\" يقول بهكلي:\n\"إنني أعلم جيدًا أن القراء لا يستوون من حيث الميول والنزعات، ولا من حيث المنحى الفكري، لذا آثرت تنويع موضوعات هذه المجموعة بشكل أرجو ألَّا يكون مخلًّا بالقيمة الفنية لمحتواها، ومع أنني لا أشك إطلاقًا في الإيجاز الذي اعتمدته هنا، وفيما مضى، وسأعتمده مستقبلًا بمشيئة الله، مع ذلك فقد وردت بعض القصائد الطوال كقصيدة \"غسيل الملائكة\" وقصيدة \"ذهول الحس \"مثلًا ... \"١.\nوالحديث عن الموضوعية في شعر بهكلي لا يغض من شاعريته، وخاصة في الاتجاه الذي يجيده وهو الشعر الذاتي الغنائي، الذي يصور الأثر النفسي عنده، وهو بارع فيه وفي تصويره، قوي في إبداعه، حتى في الشعر الإسلامي، الذي يعد دون الأغراض الأخرى في الإبداع والتصوير.\nفالشاعر حين يصور أثر الشهيد \"سيد قطب\" الشخصية الإسلامية المعطاءة في نفسه، نجد شعرًا رائعًا قويًّا يدل على شخصية الشاعر وإبداعه الفني، يقول في قصيدته \"إلى سيد قطب\":\nبرغم الزحام ... برغم الظما ... يلو كان ذاك المدى المبهما\nبرغم الليالي حبالى عشى ... برغم الصبيحات سكرى عمى\nبرغم الذي جاء أو لم يجئ ... تمردت يا عاصفًا ملهمًا\nفلا شيء واجهت إلّا ثوى ... كسيحًا.. وحطمت تلك الدمى\nعبرت زمان القصور إلى ... زمان بدرع الوصول احتمى\nوألغيت كل العذاب الذي ... قضى أمره زمنًا مبرمًا\nولم تك يا سيدي ساحرًا ... ولا ذا هوى بنجوم السما\nولكن ظللت شجاعًا بلا ... مراء.. وأعلنتها مسلمًا\nوقال لك الله كن بذرة ... تفتح يقينا وأثمر دما\nوراحت خطاك بدرب الهدى ... تشع سنا يهتك المظلما\nوحققت دعوته لترى ... على طرقات الهدى معلما\n_________\n١ طيفان ... على نقطة الصفر: المقدمة ص٤.","vol":"1","page":331},{"text":"وكم من جهول رديء بغى ... لك الخطب والحادث المؤلما\nتغشت على ناظريه الرؤى ... فلم ير ذاك السنا الأعظما\nولم يجتل النور من مسلم ... وأنَّ له النصر إمَّا رمى\nإذا مت يا سيدي معدمًا ... فما مت يا سيدي معدمًا\nأتيتك يا سيدي لا تظن ... دمعي عليك إذا ما هما\nلعمرك لم أبك يومًا على ... شهيد قلى الأرض نحو السما\nولكن حزني على أمة ... ملا عزها الكون واستلما\nوعاث البغاث بأحسابها ... وقد طاولت - سيدي- الأنجما\nإذا الصقر عن أيكة لم يذد ... رأيت النور تجوس الحمى\nوإن أنجد الذئب يومًا وما ... تأذى.. فليث الشرى اتهما\nأتيتك يا سيدي حيني ... معي وردة لم تزل بزعما\nحنانيك ما كنت إلا كما ... ذوت بسمة لم تجد مبسما١\nرابعًا: الرثاء\nلا يوجد هذا الغرض إلا في ديوانه الثاني \"طيفان ... على نقطة الصفر\" ويضم قصيدة \"ذهول الحس ص٧٣، ٨٢\" في اغتيال الملك فيصل بن عبد العزيز -طيب الله ثراه، أنشدها في ١٣/ ٥/ ١٣٩٥هـ بالرياض، وقصيدة \"حديث العياء ص٨٢، ٨٥\" في رثاء رفيق الشاعر عبد العزيز أحمد هيجان في ١/ ٤/ ١٣٩٥هـ جيزان، وقصيدة \"البريء ص٨٦، ٩٠\"، مهداة إلى روح الشيخ علي بن يحيى عباس رئيس بلدية أبي عريش سابقًا.\nيقول بهكلي في \"ذهول الحس\":\nمثلما تهصر اليد الغصن هصرًا ... ووريقاته تساقط تترى\nكما بعثرت حبيبات رمل ... ريح صيف تحول الحسن نكرا\nمثل هذا يجيئنا القدر الصارم ... يخطو فما ندبر حذرًا\nإن هربنا وكيف ذاك لم نسط ... طع هروبا فنسلم الأمر قسرًا\nإنما خطوة القضا ألف شبر ... إن تكن خطوة الخلائق شبرًا\nهي أقدارنا سوائم في مرتع ... أعمارنا تذل وتضرى\nلم نأس إذا تعسفها الجوع ... فجاءت تجذ شوكا وزهرا\n_________\n١ طيفان ... على نقطة الصفر: ٩٨/ ١٠٢.","vol":"1","page":332},{"text":"وإذا ما القضاء حل.. محال ... رده فالقضاء أمضى وأجرى\nإيه يا لهفة المحبين زيدي ... وأجأري بالدعاء بالخير جأرًا\nفالذي شيد المحبة صرحًا ... في الحنايا.. وبلور السعد بشرى\nقد قضى بينما الليالي ابتهال ... ببقاه.. وغادة الحلم سكرى\nوالفيافي حدائق تتغانى ... ووجوه الأقوام تطفح بشرًا\nبينما الحلم سارب في رؤانا ... يتهادى على المشاعر نهرًا\nوإذا بالصروف تقطع ذاك ... الحلم كي تصنع النهاية غدرًا\nورمته الرعناء -آه- فأصمت ... سهمها.. والذهول بالحس أزرى\nوإن الموجة العظيمة تنقض ... شتاتا قضته مدا وجزرًا\nوالحبيب القريب منا مسجي ... برداء ... وقد قضى الله أمرًا\nويكاد التكذيب يثبت لولا ... أن رأى العينين أصدق خبرًا\nإنه مات لم نعاند.. ولكن ... عاند الحب ... رب رحماك تترى\nكان في كل خافق أملًا يا ... رب فاغفر له ... وأجز له أجرًا\nوأعني فإني لست أدري ... من أعزي فيمن فقدناه طرًا\nأأعزي المحراب وهو انتحاب ... حين يضحي ضحى.. ويصبح فجرًا\nأم أعزي المنى وكانت تغني ... لحنها الراحل المجلل فخرًا\nحرت هل أبعث العزاء إلى مكة ... والقدس تسطر الدمع سطرًا\nوالبراءات هل أعزي وعين ... النبل والمجد يا إلهي عبرى\nهل أعزي الشآم والنيل باك ... وعيون الفرات بالدمع سكرى\nويصبح البكاء في مسمعي من ... ربع عمان ... أم منازل بصرى\nولصنعاء آهة لو وعتها ... أذني ... أصبحت تجلل وقرا\nوقف الحزن كاتبًا بيد الغدر ... على أوجه المحبين سفرًا\nوالمآفي سفائن في بحور الوجد ... والوجد ينثر الدمع نثرًا\nإيه يا لهفة المحبين إني ... إن تزايدت استمحيك عذرًا\nكلفيني البكاء والألم المغدق ... إني بندب حبي أحرى\nسأصوغ الليالي عقدًا على صدر ... حنيني ... وسوف أوليك شكرًا\nفالمصاب الجليل هتك أستار ... التأسي.. فلم يذر فيه سترًا\nحملني الشجى ولمض المعاناة ... وأوفى إليَّ فجرًا وعصرًا\nغير أني ... وإن تدجت سمائي ... لن أظل الزمان أطلب بدرًا\nفعلى أفقي الرحيق بدور ... تتبدى فتصنع النور صبرًا\nفالنفوس الظماء للعز تروي ... من عيون تظل تزخر زخرا","vol":"1","page":333},{"text":"إننا صفحة إذا تمَّ سطر ... كتب المجد في الصحيفة سطرا\nوإذا فل صارم من قرع الخطب ... لم تفتقد صوارم أخرى\nنحن من أمة تخيرها الله ... فأضحت بالله أعظم قدرًا\nستظل الزمان تعلو وتعلو ... وتصوغ الجهاد حقًّا ونصرًا\nوإذا ما اقتطفت يا دهر ريحانة ... آمالنا ... فلم نأت إصرًا\nإن في الأفق نفحة من شذاها ... أرجا ينجلي بهاء ونشرًا\nقد تموت الأشياء تفنى ولكن ... يخلد الحق ... فهو أعمق جذرًا١\nكان لا بد من ذكر القصيدة كلها لأوضِّح أمرًا لا بد منه هنا، وهو أنني جعلت بعض القصائد في رثاء الفيصل من الشعر الإسلامي، ولم يدخل تحت باب الرثاء؛ لأنها انصرفت عن تصوير المرثي إلى تصوير ما قام به من حضارات إسلامية، وتثبيت لدعائم الشريعة ثم مواقفه العربية الإسلامية للدفاع عن الإسلام والعروبة وغيره، مما جعل مثل هذه القصائد الإسلامية العربية لا تدخل في باب الرثاء.\nلكن هذه القصيدة \"ذهول الحس\" ليس بها من المرشحات السابقة التي تجعلها من الشعر الإسلامي إلّا في القليل من أبياتها، فهي أدخل في باب الرثاء، ولا ينقص ذلك من قيمتها الأدبية، فالرثاء ما زال غرضًا أدبيًّا نبيلًا وشريفًا وعدم دخولها في الشعر الإسلامي وانتسابها إلى غرض الرثاء يرجع لأسباب؛ أهمها: أنَّ الشاعر يرجع إلى ذاته، ويتمدد في وجدانه، ويهرب إلى الطبيعة هيامًا بها، ولا يخضع لموضوع في الشعر حتى يتقيد به، بل يسير على مذهبه من التحرر في التجديد، وهكذا يمضي الشاعر من أول بيت في القصيدة إلى آخر بيت فيها.\nفالشاعر بهكلي يعبر عن مذهبه الأدبي فيها؛ لأنه لا يصور آثار الفيصل -طيب الله ثراه- في الأمة الإسلامية والعالم العربي، وما شيده من حضارة، وما حثَّ عليه من التمسك بقيم الإسلام وتشريعه، ولم يوضح مواقفه الشجاعة مع الأمة ضد أعداء العربية والإسلام.\nلكن الشاعر صور أثر الصدمة العنيفة على نفسه التي رنَّت في أذنيه تحمل نبأ الاستشهاد، فأخذه \"ذهول الحس\"، وصرفه عن وصف الأمجاد إلى تصوير الآثار النفسية للنبأ الذي هزَّ وجدانه من أعماقه، وهزَّ وجدان العالم الإسلامي من حوله؛ بحيث أبدى الجميع آثار هذه الهزة العنيفة على النفس، فيصور مدى الأسى العميق الذي أصابها، ويصور اليد الطائشة التي أججت الأسى، ويصور القدر الذي فاجأ النفس بما لا ترغب مع الإيمان به كل الإيمان، في عشرين بيتًا.\n_________\n١ طيفان ... على نقطة الصفر: ٧٣/ ٨٢.","vol":"1","page":334},{"text":"ثم يصوّر العزاء بعد ذلك، وهو أثر نفسي أيضًا في ستة عشر بيتًا، وفي الأبيات الثمانية الأخيرة، يصوّر أمجاد المرثي، وغاية الأمر عنده في هذا، أنَّ الفيصل صفحة من التاريخ سطرها المجد، فهو سيف صارم، والحق خالد بعد فنائه، وتلك آثار نفسية أيضًا، وليست تصويرًا للأمجاد والبطولات التي حفظها التاريخ لهذا الزعيم الإسلامي العربي الكبير.\nلذلك كان الشاعر دقيقًا وصادقًا، حينما جعل عنوان قصيدته \"ذهول الحس\"، فكانت صدى لتصوير أحاسيسه ومشاعره، وتجسيدًا لأثر الحادث الأليم على النفس، الذي فجر في نفسه تلك التجربة الشعورية الحزينة المؤلمة فجعلت النفس تنزف دمًا، وتتلظَّى ألمًا، وتشتكي أمرها، وهي مفزوعة حائرة تائهة لولا الإيمان بالقدر الذي يثبتها على العقيدة السمحاء.\nفالقصيدة مشدودة بمميزاتها السابقة إلى الخصائص الفنية لمدرسة الشاعر، وهي التحرر في التجديد، التي يركّب فيها الشاعر أجنحة الألم والحزن والشكوى والانطواء داخل الذات والنفس، متحررًا عمَّا هو موضوعي؛ لأنه خارج عن ذاته وأعماق نفسه وأغوار وجدانه، وبهذا يكون الشاعر صادقًا مع مذهبه الأدبي، ومخلص له كل الإخلاص.\nلهذه الأسباب أدخلت قصيدته \"ذهول الحس\" في باب الرثاء، لا في الشعر الإسلامي، على العكس مما صنعته في مواطن أخرى، حيث انضم إلى الشعر الإسلامي، لما يقوم عليه من موضوعية لا ذاتية، واهتمام بتصوير آثار المرثي وأمجاده، لا آثاره في نفسه فقط،، وبذلك يكون الرثاء قد أخذ طورًا جديدًا لم يكن له من قبل في الشعر الحديث، ولذلك فضلت أن يدخل في الشعر الإسلامي، فهو إليه أقرب من غرض الرثاء الموروث.","vol":"1","page":335},{"text":"التصوير الشعري:\nبين الوجدان الذاتي والالتزام الموضوعي:\nبهكلي شاعر من مدرسة التحرر في التجديد، وخاصة في ديوانه الأول \"الأرض والحب\"، تغنَّى الشاعر فيه بمشاعره الذاتية، وأحاسيسه الفردية، ووجدانه النفسي، ولا تجد له في هذا الديوان شعرًا ملتزمًا غالبًا، يعالج به موضوعات في الواقع، وإنما كان يعالج خلجات قلبه، وحمم عواطفه، وثورة وجدانه، لكن على أنه فرد من أفراد المجتمع، فيعالج المجتمع من خلال ذاته فقط، ولا يعالجه من خارج ذاته، بلا انفصال عنه؛ لأنه فرد منه ينبغي أن ينظر إليه من داخل نفسه، وأن يهتم به من خلال ذاته ووجدانه أولًا، وذلك في شعره الوجداني والتأملي الذي اشتمل عليه الديوان.\nوشعر الطبيعة كذلك كان يتناوله الشاعر هروبًا من واقعه ليناجي مظاهرها، فتشاركه عواطفه ومشاعره، فهو يصور نفسه من خلال مظاهر الطبيعة؛ لأنها رمز يعبر عن وجدانه، ومسرح لتأملاته، ومعرض للتعرف على أسرار الجمال التي ينشدها في مجاليها، وبسطت القول في ذلك في أغراضه الأدبية.\nأما الديوان الثاني \"طيفان.. على نقطة الصفر\" فقد تنوعت فيه الأغراض والموضوعات، فاشتمل على أغراض موضوعية، وخاصة في شعره الإسلامي، ولكنَّه مع ذلك غلب عليه التحرر في شعره من الموضوعية والالتزام، وأوضحت ذلك حين تناولت الشعر الإسلامي غرضًا من أغراض شعره، حين صور الشاعر أثر الموضوعات في نفسه، لا ذات الموضوع بأحداثه، وقد أقر الشاعر بذلك على نفسه ومنهجه في الشعر كما قدمنا.\nوالشأن في الموضوعات الإسلامية التي تناولها الديوان الثاني أن تعتمد على الالتزام والتصوير الواقعي للأحداث كما وقعت في التاريخ، ولكن تحرر الشاعر في التجديد جعله لا يعبأ بتطور الأحداث ونموها، وإنما كان يصور أثر هذه الأحداث في نفسه، ودرجة استجابة العاطفة والمشاعر لهذه الأحداث، وضربت الأمثلة على ذلك من قصيدته \"غسيل الملائكة\" وغيرها.","vol":"1","page":336},{"text":"الوحدة الفنية في شعره:\nفالوحدة الفنية في شعره تكاد لا تخلو منها قصيدة أو مقطوعة؛ حيث تقوم على غرض واحد، وموضوع واحد، يشتمل على أفكار تنمو من خلال الموضوع، وتدور في فلكه في ترابط وتلاحم بين الألفاظ والأساليب والصور والأخيلة، والإيقاع والموسيقي حتى نهاية القصيدة، وإذا رجعنا إلى قصيدة مما سبق، أو مما سيأتي، ستجد هذه الوحدة تسري بين جوانبها المختلفة.\nالتشخيص في التصوير الشعري:\nأما التشخيص عند بهكلي فيرجع الاهتمام به إلى خياله الواسع العميق، الذي يبعث الحياة في الجمادات والأرواح في المعاني والمجردات، فتتعاطف الكائنات معه، وتتردَّد أصداء أحاسيسه ومشاعره بين أعماقها، فيحبها وتحبه، ويعشقها وتعشقه، ويشتاق إليها وتشتاق إليه، يقول بهكلي في \"البحر يلد أبها\":\nصورت وأضحى هائمًا مغرمًا قلبي ... وتهت ولي عذر فإدلالها يصبي\nكأني مجذوب لها وهي جاذب ... لحبل ودادي حيث قد أحكمت جذبي\nإلى قوله:\nحبيتك حبًّا فوق جهدي وطاقتي ... وحبك يا أبها تغلغل في القلب\nأيا ذوب إحساس رقيق ويا مدي ... خيال وسيع الأفق في عالم رحب\nإذا كان في مغنى \"اليمانية\" انتمى ... هواي فقد ذقت الصبابة في \"النصب\"\nوتحت ظلال الأيك في \"السودة\" انجلى ... لي الحسن مشدودًا على ربعها الخصب\nوأيدي النسيم الغض تهصر غادة ... من العرعر المزدان ذي الفتن الرطب\nعلى حين صداح البلابل قائم ... يصوغ الرؤى بترنيمة حلوة تسبي\nوينساب رقراقًا نمير مدله ... كأن أساه من فراق ابنه السحب\nوكم في شفا \"القرعاء\" سرحت ناظري ... ليرجع مبهورًا من المنظر العذب\nكأن لكف السحر تمريرة على ... عيون المياه الجاريات على الترب\nتلمست أبغي دارة الحسن في الدنا ... وساءلت عن مغني العنادل في دربي\nوطفت أرود المرتع الخصب للهوى ... لألقاه في أبها ابنة السحر والحب١\n_________\n١ الأرض ... والحب: ٧/ ٩.","vol":"1","page":337},{"text":"فأبها حبيبته التي أحبها وأحبته، وفي كل حي من أحيائها تجاوبت مع عواطفه، وفي كل مغنى من مغانيها استجابت مع مشاعره، فحبها تغلغل في القلب، حتى تجاوز الجهد والطاقة، فانتسب الشاعر إلى مغنى \"اليمانية\" وكثيرًا ما ترددت عليها لأرى بنفسي تلك المغاني الجميلة الرائعة، في حضن أعلى جبل وسط مدينة أبها، في قمته محطة \"تليفزيون\" المنطقة الجنوبية.\nوكما ذاق الشاعر مرارة الصبابة في حي \"النصب\"، الذي كنت أطل عليه بنفسي من شرفة مسكني \"عمارة الراجحي\" صباح مساء، وأتملى سحر الجمال في جباله، التي تحتضن بساتين أبها وأشجارها ومزارعها في واد تتدفق إليه المياه الغزيرة في فصل الشتاء وفصل الربيع وجزء من الصيف.\nأما ظلال الأيك في غابات \"السودة\" الساحرة، فتميس في سحر خلاب وحسن باهر، متربعة على عرش ربع خصيب، وهي أعلى منطقة في أبها، حيث ترتفع عن سطح المدينة ثلاثة آلاف قدم، وتتعانق غابات العرعر الكثيفة، التي تشدو بأغاريد البلابل خلال تربة خصبة، وصخور متنوعة، وجبال جدد سود وبيض وحمر مختلف ألوانه، تنعكس عليها أشعة الشمس الساطعة الذهبية.\nوأما المطر إذا سحَّ لا يرحم أحدًا، فتتفتح السماء بالماء كأفواه القرب \"كما يصف ذلك أحد المستشرقين\"، وكنت أتردد عليها من حين لآخر، لأتلو آيات الله التي نظمتها طبيعة ساحرة في أرض خصبة رابية وسط جبال شاهقة، وصحراء تضنّ السماء على أهلها بالماء القليل، هذا هو موطن الغرابة والدهشة التي كانت تستبدّ بقلبي، وتجيش بخواطري، وتشدني إلى هناك من حين لآخر.\nوأما القرعاء فقد بهرت نظرة الشاعر، حين تجري العيون على تربتها الخصبة، فتتسلل المياه من بين الأشجار الضخمة، التي كنت أجنح إليها كثيرًا، فأتفيأ ظلالها من وقت لآخر.\nفاليمانية، والنصب، والسودة، والقرعاء، كلها أماكن ساحرة في أبها، التي عاش تجربتها الشاعر، وتجاوبت عاطفته ومشاعره معها، وبين ربوعها، وتلك خصائص التحرر عند الشاعر، الذي أحب الطبيعة، وتردد صدى الوجدان من خلالها.\nولاهتمام الشاعر بالطبيعة ومعالمها في الجنوب، تراه في قصائده كثيرًا، يقول في \"يا منتدى الذكريات\":\nما عرفت الحنين حتى تباعدت ... عن الأثل في شفا القرعاء\nما شكوت الخواء حتى تناديت ... فلم أدن من ربا حجلاء\nما تأسيت قبل بعدي عن ... نعمان مغني الإثارة الخضراء","vol":"1","page":338},{"text":"كنت والحب في مغانيك نحيا ... أملًا راقيًا وحلو رجاء\nوأماسينا لقاءات نجوى ... نثرت من يمينك المعطاء١\nفالقرعاء ونعمان وحجلا من مفاتن عسير، وحجلاء كانت ولا تزال بها كلية التربية فرع جامعة الملك سعود \"الرياض سابقًا\"، والتي أعمل بها معارًا من جامعة الأزهر، وهي على بعد خمسة عشر كيلو مترًا من أبها التي أسكن فيها، والأماكن التي عاشها الشاعر وعشقها وهام بها يلحّ على ذكرها في قصائد كثيرة يقول في \"الأرض والحب\":\nأسأل عنك الليل والأنجم الزهرا ... لعل لديها عنك يا فتنتي خبرا\nولولا وقائي ما تلمضت صابرًا ... بنار بعادي عن مرابعك الخضرا\nأنا فيك يا جازان فلتزهر الرؤى ... بعيني غريب هام ربعه دهرا\nأنا فيك في \"فيفا\" نناجي جنانها ... وأخلق إعجابي بما احتضنت شعرا\nوأنساب في أنهار \"بيش\" مغنيًا ... منازلها الفيحاء أو زرعها النضرا\nوتمنحني \"صبيا ولا زلت في الصبا ... برود صبا تستأثر اللب والفكرا\nوأغرق روحي في هوى \"ضمد التي ... رعتني عمرًا بات من أعذب الذكرى\nبروحي تلك الأرض من أثلها إلى ... منابت \"سعيد\" قد انتشرت عطرا\nعلى أنني ضيعت عمري في \"أبي\" ... عريش\" فإن خرفت يا جنتي عذرا\nكأن لياليها سواحر بابل ... وما ضمنت تلك الليالي غدت سحرا\nولي في ديار الأريحية والندى ... بسامطة قلب تعانقه البشرى\nكما عانقت أذرع بحرها ... وعانقت التاريخ والمجد والفكرا٢\nفهذه الأماكن التي التهبت في وجدان الشاعر، وهي مدينة جازان غربي المنطقة الجنوبية تعانق بذراعيها البحر الأحمر، ولها تاريخ حافل بالمجد والعلم والأدب والحضارة، وجبال \"فيفا\" جميلة المناظر عليلة الهواء، جيدة الثمار، تقع في شرقي المنطقة، ومدينة \"بيش\" أكبر أودية المنطقة الزراعية، \"وصبيا\" مدينة تاريخية، تعد مركزًا سكانيًّا وتجاريًّا، من أهم مدن المنطقة الجنوبية، وقرية \"ضمد\" من أكبر القرى، وكذلك \"أبو عريش\" مدينة في الوسط، ومدينة \"سامطة\" في الجنوب من عسير.\n_________\n١ الأرض ... والحب: ص٢٠.\n٢ المرجع السابق: ٣٣/ ٣٥.","vol":"1","page":339},{"text":"الخيال والصور الأدبية:\nوتضطره اللهجة الجنوبية في الأسلوب من حين لآخر أن يعبِّر بما يدور على اللسان العربي الفصيح فيها من إبدال الظاء ضادًا على عاداتهم منذ القدم، فيقولون: \"تلمضت\"، واللهجة القرشية تنطقها \"تلمظت\" بالظاء، والمعنى واحد، وتردد ذلك في شعر الهيكل فيقول:\nولولا وفائي ما تلمضت صابرًا١\nويقول في موطن آخر:\nوتلمضت على نار وقد جاءت رسالة٢\nومن روائع صور الخيال القوية الحية ما جاء في مقطوعته \"بوح\" يقول:\nأبها.. ويبسم كل محروب ... أبها.. ويفرح كل منكوب\nأبها.. وكل الكون أبعدني ... وجذبتني فرأيت تقريبي\nوحضنتني وأنا الشريد فلم ... أحزن لمأساتي وتعذيبي\nإني انتهيت إلى حنانك يا ... شجني وسعدي وتأويبي\nمن أين ... لا أدري سوى سبب ... لا زال يجذبني ويغري بي٣\nوكذلك نجد الخيال الخصب، والتصوير البديع الرائع في صور كثيرة، مثل ما جاء في قصيدة \"سوق\":\nيا شادنا وسرار القلب مرتعه ... والحس إما غفت عيناه مضجعه\nوفي الحشاء منه نار بات يوقدها ... هجرانه وصدود ظل يصنعه\nآهات صب وأنات يرددها ... ونحو عمق الشكاة الحزن يدفعه\nتعنو إليه بتاريخ الجوى سحرًا ... وتحتويه مع الآصال أدمعه\nمتيم ليس يدري كيف حل به ... خطب الغرام فأضحى الهم يتبعه\nوليسيسامر الليل والأفلاك مكتئبًا ... أم أن ترديده آه الحزن ينفعه\nيدري أذرف الدمع يسعفه ... لعلها من عذاب السهد تنزعه٤\n_________\n١ الأرض.. والحب: ٣٣.\n٢ طيفان.. على نقطة الصفر: ١٢٦.\n٣ الأرض.. والحب: ٢٢.\n٤ الأرض.. والحب: ٣٩/ ٤١.","vol":"1","page":340},{"text":"صور جزئية بديعة رائعة، جاد بها خيال الشاعر، وهو يحلق في حزنه وآهاته وأناته، فالهجران يوقد لهيبًا في أحشائه، وهو في صدود مستمر يردد الأنات، وتدفعه الأحزان المريرة إلى الشكوى والتساؤل، وتنتابه بتاريخ الجوى، وحرارة الدموع في الآصال وفي الأسحار، فهو صريع لا يدري من صرعه، هل الغرام؟ أم الهم؟ كما لا يدري هل الدموع المنهمرة هي التي تطفئ نار الشوق، أم ترديد الآهات والأنات، ويظل كذلك يساهر الليل مكتئبًا، ويرعى النجوم مسامرًا، لعلها تشغله عما يعانيه من سهد، وما يتجرعه من مرارة الصبابة.\nومن هذه الصور الرائعة ما جاء في قصيدة \"عذابان\":\nأنت أغلى في فؤادي من دعاء مستجاب\nأنت يا ملهمتي أحلى من الشهد المذاب\nأدركيني فأنا أضنى وفاء لا انتحاب\nوبلا أجنحة حلقت لكن لا أهاب\nفالهوى ينساب من نبعك أحلى انسياب\nاتركيه كي يروي ظمئي من ذي الشراب\nوحنين داخل أضحى وصبري في احتراب\nلست أدري أي هذين قد استولى الركاب\nفبقي في القلب يحيا في ذهاب وإياب\nأهو الصبر أم الشوق وفي كل عذاب\nتبت من ذنبي ولكن منك مالي متاب١\nوالخيال الرائع يظهر في قوله: \"هي أغلى من الدعاء المستجاب\"، وهي \"أحلى من الشهد المذاب\"، وهو \"يتعذب وفاء لا انتحاب\"، ويحلق بخياله بلا أجنحة، والهوى كالماء ينساب أحلى انسياب، والحنين والصبر في احتراب، والقلب يحيا في ذهاب وإياب، وهو لا يدري أين العذاب في الصبر أم في الاشتياق؟ والتوبة لا من الذنب ولكن منها المتاب.\nصور بديعة تنساب في التأثير على العاطفة والقلب كانسياب الماء إلى الظمآنن ويهتز لها الوجدان، كما تمايل الأغصان لنسيم الصباح، وكذلك من الصور اللطيفة العذبة، والخيال الخفيف المحلق قوله في قصيدة \"السر العجيب\":\n_________\n١ الأرض ... والحب: ٦٩/ ٧٠.","vol":"1","page":341},{"text":"قلت في نفسي ولم أضمن صوابًا في المقالة\nذاب محب مدنف.. يا قرَّب الله وصاله\nوالمحبون دوامًا هم همو مثل الذبالة\nفي احتراق وعناء ... وسهاد ونكاله\nإن يكن ذا الكون كأسًا ... فهمو منه العلالة\nأو يكن ذا الكون علمًا ... فهم حرف الأمالة١\nفالصور هنا عذبة خفيفة كخفة الوزن والإيقاع، لكن بعض العبارات غير الشاعرية كان ينبغي على الشاعر أن يتجنبها في التصوير الشعري، مثل القلق والاضطراب غير المألوف في قوله: \"يا قرب الله\" حيث أدخل ياء النداء على الفعل، وليس هذا مألوفًا في استعمال العرب.\nوكذلك النظم العلمي الجاف الذي لا يتناسب مع تصوير الشعر في البيت الأخير، حيث صوّر خيبة الأمل عند الحبيب بالإيقاع الصوتي الماثل في حروف الإمالة، وهذا تصوير علمي جاف لا روح فيه ولا حياة.\nوكذلك الأساليب العامية التي ينبغي للشاعر أن يترفع عنها في تصويره مثل قوله: \"تنحنحت\" في قوله:\nوتنحنحت أين ملكك يا قيصر ... فارتاع في هدوء السرير٢\nومنها ما جاء الغموض فيه تبعًا لتركيب العبارة تركيبًا غريبًا مما دعاه أن يوضح ذلك في آخر القصيدة مثل قوله: \"حبالي عشي\"، وقوله \"سكرى عمي\" حين يقول:\nبرغم الليالي حبالى عشى ... برغم الصبيحا سكرى عمى\nقال الشاعر: في التعقيب على البيت: عشى: العشى ضعف النظر واستخدام حبالى مضافة إليها هنا مبالغة في إثبات الواقع القاصر في زمن المرحوم سيد قطب.\nوكذلك تفسيره: سكرى عمى: مبالغة في التقرير: أي لا ترى شيئًا.\nولولا الغموض الشديد لما لجأ الشاعر إلى توضيح ذلك عقب القصيدة، والشعر الشاعر هو الذي يتسلل أثره إلى نفس القارئ بلا معين، أو تعقيب، ولو بطول نظر، أو روية تأمل؛ لأن ما وصل إلى القلب بعد التأمل تمكن منه، وليس الأمر كذلك بعد البحث في معاجم اللغة، فالبون شاسع بينهما.\n_________\n١ طفيان.. على نقطة الصفر: ١٢٢.\n٢ الديوان السابق: ٣٩.","vol":"1","page":342},{"text":"وكذلك كلمة رغم في استعمالها هنا خطآن: أحدهما أنها ليست من حقل الشعر؛ لأن للشعر كلماته التي توحي بالشاعرية لا بالتدليل ولا التعليل وارتباط الأسباب بالمسببات، وهذا ما تدل عليه كلمة \"رغم\".\nثانيهما: أنَّ الأصل في استعمالها أن يقول الشاعر: \"على الرغم من....\"، وأما بالطريقة التي عرضها فهي استعمال علمي بلا ريب.\nوكذلك لم تتلاءم بعض الصور مع معانيها وأغراضها التي تعبّر عنها مثل الصورة التي مرَّ التعقيب عليها في قصته الشعرية \"غسيل الملائكة\"، ومثل قوله في قصيدة \"طيفان\"، ويقصد الشاعر بهما النبي محمدًا -ﷺ- وجبريل -﵇:\nويغطه جبريل يعلمه ... باسم الإله يقين ما جهلا\nومحمد يجثو وقد حبلت ... أذناه بالوحي الذي نزلا\nولد الهدى يا للمخاض فيا ... دنيا اعتلي إن المخاض علا١\nويقصد الشاعر \"حبلب\" بفتح الحاء وكسر الباء، وقد شكلها على هذا النحو في الديوان، وليته ما شكلها؟ بل تركها للقارئ تحتمل الوجه الآخر وهو \"حبل\" بفتح الباء، ليكون معناها على سبيل المجاز أليق بمقام النبوة، فكأن الوحي على ذلك ربطه بالسماء وبالله -﷿، كما يربط الطرفان بالحبل، ولكن الذي صرف هذا الاحتمال عند الشاعر أمران: الأول التشكيل بكسر الباء، والثاني الإتيان بما يتناسب مع الحبلى من المخاض، وهذه الصورة لا تليق بمقام النبوة الشريف وجلال الوحي، وقدسية التنزيل؛ لأن الشاعر جعل الأذن حبلى بالوحي الذي نزل على محمد -ﷺ، فتمخضت الحبلى حين المخاض، وولدت الهدى للبشرية جمعاء، وهذا لا يصح أن يقال في هذا المجال، ويبدو أن الشاعر شديد الإصرار لما ذكره في البيت التالي من لفظ \"الحمل\":\nحملته كفًّا مؤمن رحل ... هيا اقبلي الإيمان والرجلا\nوقوله:\nسمعته هذي الأرض فانتفضت ... من دهشة وتلجلجت خجلا\nوالأرض بكر رغم ما عشقت ... لكنها لم تعرف القبلا\nوليس تبريرًا صحيحًا ما يقوله الشاعر عن نفسه من أنه لا يراجع العمل الفني بعد صدوره لأول مرة، وذلك بالتهذيب والصقل، فهذا القول لا يشفع له في مثل هذه المواقف،\n_________\n١ طيفان ... على نقطة الصفر.","vol":"1","page":343},{"text":"فنوابغ الشعراء قديمًا وحديثًا يراجعون تجاربهم الشعرية المرة بعد المرة، لكي ينقدوا شعرهم حتى تخف عليهم حدة النقد في إنتاجهم.\nوإنني أريد من كل شاعر أن يكون ناقدًا؛ لأن النقد هو الذي يدفع الشعر دائمًا إلى القوة والإبداع والجمال، ولا من الشاعر أن يردد هذا القول مرة ثانية في الطبعة الثانية للديوان الثاني الذي ذكر في مقدمته:\n\"ولا أخفي على قارئي العزيز بأنني -خصوصًا نتاجي الشعري- لا أعيد النظر ولا أضيف ولا أحذف يقينًا مني بأن للتجربة الشعورية حكمًا لا يجوز تهذيبه في اللحظات العادية، لذا لم أجد بدًّا من الإبقاء على كل ما رصفته في هذه المجموعة، واعتزمت دفعها للطبع\"١.\nالإيقاع والموسيقي:\nالشاعر أحمد بهكلي التزم البحر الواحد في القصيدة على النمط الخليلي في البحور الشعرية العمودية، ولم يتعسف مراكب الشعر الحر، إيمانًا منه بالأصالة المعتدلة المصوغة في قالب تراثي، يقول الشاعر في المقدمة: \"وإنني رضيت بكوني راكعًا في سفينة الأصالة المعتدلة، والأصالة الشعرية في نظري الحداثة الفكرية في قالب تراثي.. من هنا انطلق من الجذور.. لا أجتثها.. لا أنفصل عنها.. ولست مكابرًا.. وما أنا بحجر\"٢.\nلكن الشاعر نوع من القافية حيث جاءت قصائد في شعره تعتمد على التعدد في القوافي، في نظام المقطعات، كل مقطع له قافية يختلف عن المقطع الآخر، مثل قصيدة \"أحبك\"، وسيق ذكرها في موطن آخر، وقصيدة \"حديث العياء\" يرثي بها عبد العزيز أحمد هيجان في جيزان يقول:\nأحدثكم عن أصول الجوى ... وعن لوعة الروح يوم النوى\nأحدثكم عن سناء الرؤى ... يغور وكيف يموت الهوى\nوعن الدمع ينساب نهرًا على ... مآق تروت به ما ارتوى\nوأي رحيل تناءى على ... منانًا؟ وأي كيان هو؟!\n_________\n١ طيفان ... على نقطة الصفر: المقدمة.\n٢ الديوان السابق: المقدمة","vol":"1","page":344},{"text":"أود الحديث فلا أستطيع ... وعيني تودع ركب الربيع\nأحاول لكن رزءًا دهى ... فعيّ الفصيح وصم السميع\nتعسف سعدي ولم يتئد ... فراخ يزيد صدوعي صدوع\nوعبد العزيز قضي لم أكد ... أصدق لولا قتام الربوع١\nوهكذا إلى النهاية القصيدة التي تقوم على نظام المقطعات، وقد يلتزم الشاعر مع المقطعات المختلفة القوافي قافية واحدة في البيت الأخير من كل مقطعة، مثل ما جاء في قصيدة \"من خالد بن الوليد\" ٢:\nأنا من؟ لو لم يك الإيمان في دنياي ديني\nلو لم يصر في طريق الرشد من طريق الظنون\nلو لم يزج عن ناظري ستر الضلالة والفتون\nفأسير لا ألوي ... وقد هربت شكوكي من يقيني\nويرفرف في شفتي لحن رائع ... الله أكبر\nإلى قوله:\nما في شبر لم تعانقه الصوارم والرماح\nلم تلغ وجداني وتنشرني على أغلى البطاح\nيضني الشجاع إذا قضي بين النوائح والنواح\nأما الجبان فموته.. كحياته موت ارتياح\nإني أحس الموت يشعرني بأن الله أكبر٣\n_________\n١ الديوان السابق: ٨٢/ ٨٥\n٢ طيفان ... على نقطة الصفر: ٩٣/ ٩٧.\n٣ نسبة إلى قولته المشهورة \"والله ما في جسدي إلا وفيه ضربة من سيف أو طعنة من رمح، وهآنذا أموت على فراشي كالبعير.. فلا نامت أعين الجبناء.","vol":"1","page":345},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>المصادر والمراجع:</span>\nأولًا: دواوين الشعراء\n١- ديوان نيل السول:\nالشيخ حافظ بن أحمد الحكمي - البلاد السعودية - مكة المكرمة\n٢- نظم اللؤلؤ المكنون في أحوال الأسانيد والمتون:\nالشيخ حافظ بن أحمد الحكمي - مطابع البلاد السعودية - مكة المكرمة\n٣- ديوان عقد الجواهر المنضدة الحسان:\nسليمان بن سحمان - بمباي ١٣٤٣هـ\n٤- مجموعة أشعار الحسن بن عاكش:\nالمكتبة العقيلية الخاصة - جازان\n٥- نفحات من عسير:\nجمعه ونسقه محمد بن إبراهيم الحفظي، وعبد الرحمن بن إبراهيم الحفظي عام ١٣٩٣-١٩٧٣م - مطابع عسير - أبها.\n٦- ديوان القلائد:\nمحمد بن علي السنوسي - مطبعة دار الكتاب العربي عام ١٣٨٠هـ القاهرة.\n٧- ديوان الأغاريد:\nمحمد بن علي السنوسي - مطابع الأصفهاني - جدة.\n٨- ديوان أزاهير:\nمحمد بن علي السنوسي - الأصفهاني - جدة ١٩٧٢م.\n٩- ديوان الينابيع:\nمحمد بن علي السنوسي - نادي جازان الأدبي - مطابع المدينة المنورة - جدة.","vol":"1","page":347},{"text":"١٠- ديوان نفحات الجنوب:\nمحمد بن علي السنوسي - نادي جازان الأدبي - مطابع الروضة - جدة - الطبعة الأولى ١٤٠٠هـ.\n١١- ديوان الأنغام المضيئة:\nمحمد أحمد العقيلي - دار اليمامة - الرياض الطبعة الأولى ١٣٩١-١٩٧١.\n١٢- ديوان عبير من عسير:\nيحيى إبراهيم الألمعي - الطبعة الأولى ١٤٠١هـ.\n١٣- ديوان الألمعيات:\nزاهر عواض الألمعي - دار القلم - بيروت - ١٣٩١هـ.\n١٤- على درب الجهاد:\nزاهر عواض الألمعي - مطابع الفرزدق - الرياض ١٤٠٠هـ.\n١٥- كلمات وقصائد:\nمطبوعات نادي أبها الأدبي - مطبعة عسير ١٤٠٠هـ.\n١٦- أزاهير من ربوع عسير:\nمطبوعات نادي أبها الأدبي - مطبعة عسير ١٤٠٠هـ.\n١٧- مسابقة الشعر بنادي جازان الأدبي:\nمطبوعات نادي جازان الأدبي عام ١٣٩٧هـ.\n١٨- ديوان في متاهات الحياة:\nأحمد على عسيري - جدة ١٣٩٣-١٩٧٣.\n١٩- ديوان الأرض والحب:\nأحمد بهكلي - نادى جازان الأدبي ١٣٩٨-١٩٧٨.\n١٠- ديوان طيفان على نقطة الصفر:\nأحمد بهكلي - نادى جازان الأدبي - الرياض ١٤٠٠هـ.\nثانيًا: المراجع\n١- طبقات الشعراء:\nابن سلام الجمحي.\n٢- مروج الذهب ومعادن الجوهر:\nعلي بن الحسين المسعودي - مصر ١٣٨٣هـ.\n٣- معجم البلدان:\nياقوت الحموي - مصر ١٣٢٥هـ.","vol":"1","page":348},{"text":"٤- الشعراء والشعراء:\nابن قتيبة الدينوري.\n٥- الموازنة بين أبي تمام والبحتري:\nأبو الحسن الآمدي.\n٦- أسرار البلاغة:\nعبد القاهر الجرجاني - تحقيق محمد رشيد رضا ١٩٣٢.\n٧- شرح الحماسة:\nالمرزوقي.\n٨- الطراز\nيحيى العلوي.\n٩- الصناعتين:\nأبو هلال العسكري\n١٠- صفة الجزيرة:\nللهمداني - تحقيق: محمد بن بلهيد النجدي - السعادة بالقاهرة ١٩٣٥م.\n١١- صحيح الأخبار عمَّا في بلاد العرب من آثار:\nمحمد بن بلهيد النجدي - تحقيق: محمد محيى الدين عبد الحميد - المحمدية بالقاهرة ١٩٥٣م.\n١٢- التيارات الأدبية والشعر العربي الحديث:\nد. عبد اللطيف خليص - القاهرة ١٩٧٧م.\n١٣- الأعلام:\nخير الدين الزركلي - مصر ١٩٥٩م.\n١٤- ملوك العرب:\nأمين الريحاني - دار الريحاني - بيروت ١٩٦٠م.\n١٥- مرآة الحرمين:\nإبراهيم اللواء رفعت باشا - دار الكتب المصرية - القاهرة ١٩٤٤م.\n١٦- الأدب العربي المعاصر ومدارسه:\nد. محمد عبد المنعم خفاجي - المحمدية - الأزهر.\n١٧- فصول في الأدب والنقد:\nد. محمد عبد خفاجي.\n١٨- النقد الأدبي الحديث.\nد. محمد غنيمي هلال - مصر ١٩٧١.","vol":"1","page":349},{"text":"١٩- الرومانتيكية:\nد. محمد غنيمي هلال.\n٢٠- مذاهب النقد وقضاياه:\nد. عبد الرحمن عثمان - مطابع الإعلانات الشرقية ١٩٧٥م.\n٢١- الأدب الحديث:\nد. عبد الرحمن عثمان.\n٢٢- الديمقراطية الإسلامية:\nد. عثمان خليل - القاهرة ١٩٥٨م.\n٢٣- الدعوة في الإسلام:\nتوماس أرنولد - النهضة المصرية ١٩٥٧م.\n٢٤- قضايا النقد:\nد. محمد السعدي فرهود.\n٢٥- الاتجاه الوجداني في الشعر العربي المعاصر:\nد. عبد القادر القط - مكتبة الشباب - القاهرة ١٩٧٨م.\n٢٦- الأدب الحجازي في النهضة الحديثة:\nأحمد إبراهيم - نهضة مصر - القاهرة ١٩٤٨م.\n٢٧- دورنا في الكفاح:\nحسن عبد الله آل الشيخ - مطابع نجد - الرياض ١٣٨٣هـ.\n٢٨ الوحدة الإسلامية:\nزيد بن فياض- مطابع القصيم بالرياض ١٣٨٨-١٩٦٨.\n٢٩- الموسوعة الأدبية:\nعبد السلام طاهر الساسي - دار الكتاب العربي- القاهرة جـ ١ عام ١٩٧٠م.\n٣٠- شعراء الحجاز المعاصرون:\nعبد السلام طاهر الساسي - دار قريش - مكة ١٣٨٨هـ.\n٣١- أدب الحجاز:\nمحمد سرور الصبان - ط. ثانية - مطبعة مصر ١٩٥٨م.\n٣٢- المعرض:\nمحمد سرور الصبان - مؤسسة مكة المكرمة - ١٩٤٥م.\n٣٣- التيارات الأدبية الحديثة في قلب الجزيرة العربية:\nعبد الله عبد الجبار- مطبوعات معهد الدراسات العربية العالية - القاهرة ١٩٥٩م.\n٣٤- قصة الأدب في الحجاز:","vol":"1","page":350},{"text":"د. محمد عبد المنعم خفاجي - عبد الله عبد الجبار- دار مصر للطباعة - القاهرة ١٩٥٨م.\n٣٥- الحركة الأدبية في المملكة العربية السعودية:\nد. بكر شيخ أمين - دار بيروت - ١٣٩٣-١٩٧٣.\n٣٦- الحياة الفكرية والأدبية في جنوبي البلاد السعودية:\nعبد الله محمد حسين أبو داهش - دار الأصالة - الرياض١٤٠٢هـ.\n٣٧- شعراء الجنوب:\nمحمد أحمد العقيلي - محمد بن علي السنوسي - مطبعة الكمال - عدن.\n٣٨- تاريخ عسير في الماضي والحاضر:\nهاشم سعيد النعمي - مؤسسة الطباعة والصحافة والنشر.\n٢٩- أخبار عسير:\nعبد الله بن علي بن مسفر - المكتب الإسلامي - دمشق - بيروت ١٣٩٨-١٩٧٨.\n٤٠- السراج المنير في سيرة أمراء عسير:\nعبد الله بن علي بن مسفر - ط أولى - مؤسسة الرسالة - بيروت ١٣٩٨-١٩٧٨.\n٤١- شعراء العصر الحديث في جزيرة العرب.\nعبد الكريم بن حمد الحقيل - ط أولى - ١٣٩٩هـ.\n٤٢- تاريخ المخلاف السليماني:\nمحمد أحمد العقيلي - مطبعة دار الكتاب العربي - القاهرة - الجزء الثاني.\n٤٣- تاريخ المخلاف السليماني:\nمحمد أحمد العقيلي - مطبعة الرياض - ١٣٧٨-١٩٥٨ - الجزء الأول.\n٤٤- بلاد زهران في ماضيها وحاضرها.\nمحمد مسفر الزهراني - دار الثقافة - مكة المكرمة ١٣٩٠هـ.\n٤٥- نيل الوطر من تراجم رجال اليمن في القرن الثالث عشر:\nمحمد محمد بن زياره - الجزء الثاني - السلفية - القاهرة ١٣٤٨هـ.\n٤٦- في ربوع عسير - ذكريات وتاريخ:\nمحمد رفيع عمر - دار العهد الجديد للطباعة - القاهرة ١٣٧٣ هـ- ١٩٥٤م.\n٤٧- في بلاد عسير:\nفؤاد حمزة - دار الكتاب العربي - القاهرة ١٩٥١م.\n٤٨- الشعر في ظلال حركة الإمام محمد بن عبد الوهاب:","vol":"1","page":351},{"text":"عبد الله الحامد - مطبوعات النادي الأدبي بالرياض - مطابع الجزيرة - الرياض ١٣٩٩هـ.\n٤٩ - في سراة غامد وزهران:\nحمد الجاسر - دار اليمامة - الرياض - مطبعة المتنبي - بيروت ١٣٩١-١٩٧١.\n٥٠- رحلات في عسير - نصوص وانطباعات ووصف ومشاهدات:\nيحيى إبراهيم الألمعي - دار الأصفهاني - جدة.\n٥١- تاريخ الشعر العربي الحديث:\nأحمد قبش - دمشق ١٩٧١م.\n٥٢- دراسات في النقد العربي:\nالدكتور حسن جاد حسن - القاهرة ١٩٧٧م.\n٥٣- تاريخ الدولة السعودية:\nأمين سعيد - مطبعة كرم - بيروت ١٩٦٤.\n٥٤- مجموع النفائس الشعرية والغرائب الشهية:\nعبد الرحمن بن عبد العزيز، وصالح سليمان بن سحمان - دار البيان - مصر ١٩٧١.\n٥٥- الوثائق التاريخية لسياسة مصر في البحر الأحمر \"١٨٦٣-١٨٧٩م\":\nشوقي عطا الله الجمل - لجنة البيان - مصر.\n٥٦- الحلقة الفقودة في تاريخ العرب:\nمحمد جميل بيهم - ط أولى - الباب الحلبي - مصر ١٣٦٩هـ-١٩٥٠م.\n٥٧- الملك عبد العزيز في مرآة الشعر:\nعبد القدوس الأنصاري - مؤسسة مكة للطباعة والإعلام - مكة المكرمة ١٩٧٤م.\n٥٨- التفسير النفسي للأب:\nد. عز الدين إسماعيل - دار العودة - بيروت ١٩٧٦م.\n٥٩- الشعر العربي المعاصر قضاياه وظواهره الفنية والمعنوية:\nد. عز الدين إسماعيل - ط ثالثة - دار الفكر العربي ١٩٧٨م.\n٦٠- مصادر الفكر العربي الإسلامي في اليمن:\nعبد الله محمد الحبشي - صنعاء - بيروت - دار العودة.\n٦١- اتجاهات وآراء في النقد الحديث:\nدكتور محمد نايل أحمد - القاهرة ١٩٧١م.\n٦٢- الإصلاح الاجتماعي في عهد الملك عبد العزيز:\nعبد الفتاح حسن أبو علية - المطابع الأهلية - الرياض ١٣٩٦-١٩٧٦.\n٦٣- الفنون الأدبية وأعلامها في النهضة العربية الحديثة:","vol":"1","page":352},{"text":"أنيس المقدسي - دار الكتاب العربي - بيروت ١٩٦٣م.\n٦٤- قضايا الشعر المعاصر:\nنازك الملائكة - مكتبة النهضة - بغداد ١٩٦٥م.\n٦٥- الثلاثاء الحزين:\nعبد العزيز أحمد شكري - الأصفهاني - ١٣٩٥-١٩٧٥م.\n٦٦- لمحات عن التطور الفكري في جزيرة العرب في القرن العشرين:\nفهد المارك - مطابع ابن زيدون - دمشق ١٣٨٢هـ.\n٦٧- الخليج العربي:\nقدري قلعجي - دار الكتاب العربي - بيروت ١٩٦٥م.\n٦٨- نجران الحديثة:\nسيد الماحي.\n٦٩- الاتجاهات الأدبية في العالم العربي الحديث:\nأنيس المقدسي - بيروت ١٩٦٠م.\n٧٠- معجم المؤلفين:\nعمر رضا كحالة - مطبعة الترقي - دمشق ١٣٨٠هـ.\n٧١- الأدب العربي المعاصر ١٨٦٠-١٩٦٠:\nد. كامل السوافيري - دار المعارف ١٩٧٩م.\nثالثًا: الدوريات:\n١- جريدة البلاد ١٧/ ١١/ ١٣٩٤هـ.\n٢- جرية البلاد ٨/ ٧/ ١٣٨٨هـ.\n٣ - جريدة المدينة المنورة رجب ١٣٩٩هـ.\n٤- جريدة المدينة المنور ١٧/ ٤/ ١٣٩٣هـ.\n٥- مجلة المنهل شهر جمادى الآخرة ١٣٧٦هـ.\n٦- مجلة المنهل المحرم وصفر ١٤٠٢هـ.\n٧- مجلة الأديب ١٣٩٤هـ.\n٨- رسالة فرع الجامعة - كلية التربية - جامعة الملك سعود - فرع أبها - العدد السابع - الأربعاء ١٨/ ٣/ ١٤٠٢هـ.","vol":"1","page":353},{"text":"من كتب للمؤلف:\n١- البناء الفني للصورة الأدبية في شعر ابن الرومي\nالأمانة - القاهرة ١٩٧٦م.\n٢- الأدب الإسلامي حتى نهاية القرن الرابع الهجري\nدار الأنصار - الأمانة ١٩٧٦م - القاهرة.\n٣- عبقرية ابن الرومي:\nالأمانة - ١٩٧٤م - القاهرة.\n٤- الصورة الأدبية - تأريخ ونقد\nدار الحارثي - السعودية - الطائف ١٤٠١هـ.\n٦- عمود الشعر العربي\nدار الحارثي - السعودية - الطائف ١٤٠٢هـ.\n٧- من الأدب الحديث في ضوء المذاهب الأدبية والنقدية\nالسعودية - الرياض - دار المريخ ١٤٠١هـ.\n٨- ابن الرومي بين الأصالة العربية ودعوى الرومية\nالسعودية - الرياض - دار المريخ ١٤٠٢هـ.\n٩- المذاهب الأدبية في شعر الجنوب الحديث\nالسعودية - جدة - دار تهامة.\n١٠- حضارة الإسلام في الشعر السعودي الحديث\nتحت الطبع.\n١٢- أدب عمر بن الخطاب -﵁:\nتحت الطبع.\n١٣- صحيفة بشر بن المعتمر وأثرها في النقد العربي\nمطبوعات نادي أبها الأدبي ١٤٠٢ السعودية.","vol":"1","page":354},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>محتويات الكتاب:</span>\nالموضوع الصفحة\n٩ مقدمة\n١٥ تمهيد\nالباب الأول\n٢٣ مدرسة المحافظين\nالفصل الأول\n٢٥ التقليد - خصائصه - شعراؤه\n٢٧ مدرسة التقليد المجرد من الموهبة الشعرية\nالفصل الثاني\n٣٥ مدرسة المحافظين\n٣٧ خصائصها الفنية\nالفصل الثالث\n٤٣ شعراء آل الحفظي\n٤٥ الشعراء\n٤٧ خصائص شعرهم المحافظ\nالباب الثاني\n٦٥ مدرسة التجديد المحافظ","vol":"1","page":355},{"text":"الفصل الأول:\n٦٧ الخصائص الفنية\n٦٩ أصول المحافظة على عمود الشعر العربي\n٧١دعائم التجديد وخصائصه الفنية\n٧٣ شعراء مدرسة المجددين المحافظين\nالفصل الثاني:\n٧٥ الشاعر محمد بن علي السنوسي\n٧٧ نشأة السنوسي وحياته\n٨١ الأغراض الأدبية في شعر السنوسي\n١٣١ التصوير الأدبي في شعر السنوسي\n١٣٢ خصائص الألفاظ والأساليب\n١٣٧ التشخيص في التصوير الأدبي\n١٣٩ الروح الإسلامية في التصوير الأدبي\n١٤٢ الصور الخيالية\n١٤٧ الوحدة الفنية\n١٤٨ صور غير متلائمة\n١٥٠ موازنة ونقد\nالفصل الثالث\n١٥٩ الشاعر محمد بن أحمد العقيلي\n١٦١ نشأة العقيلي وحياته\n١٦٣ التصوير الأدبي للأغراض الأدبية\nالفصل الرابع\n١٧٥ الشاعر زاهر عواض الألمعي","vol":"1","page":356},{"text":"١٧٧ نشأة الشاعر وحياته\n١٧٩ الأغراض الأدبية\n٢١٤ التصوير الأدبي\nالفصل الخامس\n٢٣٧ الشاعر يحيى إبراهيم\n٢٣٩ نشأة يحيى الألمعي وحياته\n٢٤١ الأغراض الأدبية في شعره\n٢٥٧ وقفات مع الشاعر\nالفصل السادس\n٢٧٥ مدرسة التحرر في التجديد\nالفصل الأول\n٢٧٧ الخصائص الفنية لمدرسة التحرر في التجديد\nالفصل الثاني\n٢٨٥ الشاعر أحمد العسيري\n٢٨٧ أحمد عسيري - نشأته وحياته\n٢٨٩ الأغراض الأدبية وخصائصها الفنية\n٣٠٢ التصوير الشعري\nالفصل الثالث\n٣١٥ الشاعر بهكلي","vol":"1","page":357},{"text":"٣١٧ نشأة الشاعر بهكلي وحياته\n٣١٩ الأغراض الأدبية في شعره\n٣٣٦ التصوير الشعري\n٣٣٧ الوحدة الفنية في شعره\n٣٣٧ التشخيص في التصوير الشعري\n٣٤٠ الخيال والصور الأدبية\n٣٤٤ الإيقاع الموسيقي\n٣٤٧ المصادر والمراجع","vol":"1","page":358}]}