{"ً":{"ٌ":22862,"ٍ":"النبوة والأنبياء في اليهودية والمسيحية والإسلام","َ":1,"ُ":1,"ّ":"الكتاب: النبوة والأنبياء في اليهودية والمسيحية والإسلام\nالمؤلف: أحمد عبد الوهاب\nالناشر: مكتبة وهبة\nالطبعة: -\nعدد الصفحات: ٣٠٢\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":2064,"ٕ":1,"ٖ":1770155800,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة","level":1,"page":1},{"title":"الفصل الأول: مدخل لدراسة النبوة والنبيين","level":1,"page":6},{"title":"الفصل الثاني: أنبياء القرون الأولى","level":1,"page":26},{"title":"الفصل الثالث: أنبياء بني إسرائيل","level":1,"page":36},{"title":"الفصل الرابع: نبي العالمين محمد خاتم النبيين","level":1,"page":103},{"title":"مدخل","level":2,"page":103},{"title":"البشارات","level":2,"page":105},{"title":"الرسول في القرآن","level":2,"page":160},{"title":"قبس من سيرة الرسول","level":2,"page":185},{"title":"معجزات الرسول","level":2,"page":195},{"title":"محمد نبي الملكوت","level":2,"page":262},{"title":"الفهارس","level":1,"page":284},{"title":"محتويات الكتاب","level":2,"page":284}],"ٛ":{"1,3":1,"1,4":2,"1,5":3,"1,6":4,"1,7":5,"1,11":6,"1,12":7,"1,13":8,"1,14":9,"1,15":10,"1,16":11,"1,17":12,"1,18":13,"1,19":14,"1,20":15,"1,21":16,"1,22":17,"1,23":18,"1,24":19,"1,25":20,"1,26":21,"1,27":22,"1,28":23,"1,29":24,"1,30":25,"1,33":26,"1,34":27,"1,35":28,"1,36":29,"1,37":30,"1,38":31,"1,39":32,"1,40":33,"1,41":34,"1,42":35,"1,45":36,"1,46":37,"1,47":38,"1,48":39,"1,49":40,"1,50":41,"1,51":42,"1,52":43,"1,53":44,"1,54":45,"1,55":46,"1,56":47,"1,57":48,"1,58":49,"1,59":50,"1,60":51,"1,61":52,"1,62":53,"1,63":54,"1,64":55,"1,65":56,"1,66":57,"1,67":58,"1,68":59,"1,69":60,"1,70":61,"1,71":62,"1,72":63,"1,73":64,"1,74":65,"1,75":66,"1,76":67,"1,77":68,"1,78":69,"1,79":70,"1,80":71,"1,81":72,"1,82":73,"1,83":74,"1,84":75,"1,85":76,"1,86":77,"1,87":78,"1,88":79,"1,89":80,"1,90":81,"1,91":82,"1,92":83,"1,93":84,"1,94":85,"1,95":86,"1,96":87,"1,97":88,"1,98":89,"1,99":90,"1,100":91,"1,101":92,"1,102":93,"1,103":94,"1,104":95,"1,105":96,"1,106":97,"1,107":98,"1,108":99,"1,109":100,"1,110":101,"1,111":102,"1,115":103,"1,116":104,"1,117":105,"1,118":106,"1,119":107,"1,120":108,"1,121":109,"1,122":110,"1,123":111,"1,124":112,"1,125":113,"1,126":114,"1,127":115,"1,128":116,"1,130":117,"1,131":118,"1,132":119,"1,133":120,"1,134":121,"1,135":122,"1,136":123,"1,137":124,"1,138":125,"1,139":126,"1,140":127,"1,141":128,"1,142":129,"1,143":130,"1,144":131,"1,145":132,"1,146":133,"1,147":134,"1,148":135,"1,149":136,"1,150":137,"1,151":138,"1,152":139,"1,153":140,"1,154":141,"1,155":142,"1,156":143,"1,157":144,"1,158":145,"1,159":146,"1,160":147,"1,161":148,"1,162":149,"1,163":150,"1,164":151,"1,165":152,"1,166":153,"1,167":154,"1,168":155,"1,169":156,"1,170":157,"1,171":158,"1,172":159,"1,173":160,"1,174":161,"1,175":162,"1,176":163,"1,177":164,"1,178":165,"1,179":166,"1,180":167,"1,181":168,"1,182":169,"1,183":170,"1,184":171,"1,185":172,"1,186":173,"1,187":174,"1,188":175,"1,189":176,"1,190":177,"1,191":178,"1,192":179,"1,193":180,"1,194":181,"1,195":182,"1,196":183,"1,197":184,"1,198":185,"1,199":186,"1,200":187,"1,201":188,"1,202":189,"1,203":190,"1,204":191,"1,205":192,"1,206":193,"1,207":194,"1,208":195,"1,209":196,"1,210":197,"1,211":198,"1,212":199,"1,213":200,"1,214":201,"1,215":202,"1,216":203,"1,217":204,"1,218":205,"1,219":206,"1,220":207,"1,221":208,"1,222":209,"1,223":210,"1,224":211,"1,225":212,"1,226":213,"1,227":214,"1,228":215,"1,229":216,"1,230":217,"1,231":218,"1,232":219,"1,233":220,"1,234":221,"1,235":222,"1,236":223,"1,237":224,"1,238":225,"1,239":226,"1,240":227,"1,241":228,"1,242":229,"1,243":230,"1,244":231,"1,245":232,"1,246":233,"1,247":234,"1,248":235,"1,249":236,"1,250":237,"1,251":238,"1,252":239,"1,253":240,"1,254":241,"1,255":242,"1,256":243,"1,257":244,"1,258":245,"1,259":246,"1,260":247,"1,261":248,"1,262":249,"1,263":250,"1,264":251,"1,265":252,"1,266":253,"1,267":254,"1,268":255,"1,269":256,"1,270":257,"1,271":258,"1,272":259,"1,273":260,"1,274":261,"1,275":262,"1,276":263,"1,277":264,"1,278":265,"1,279":266,"1,280":267,"1,281":268,"1,282":269,"1,283":270,"1,284":271,"1,285":272,"1,286":273,"1,287":274,"1,288":275,"1,289":276,"1,290":277,"1,291":278,"1,292":279,"1,293":280,"1,294":281,"1,295":282,"1,296":283,"1,299":284,"1,300":285,"1,301":286,"1,302":287},"ٜ":{"1":[3,302]},"ٝ":["1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,299","1,300","1,301","1,302"],"ٞ":{"1":[1],"6":[2],"26":[3],"36":[4],"103":[5,6],"105":[7],"160":[8],"185":[9],"195":[10],"262":[11],"284":[12,13]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة:</span>\n﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ لَقَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ﴾ . \"الأعراف: ٤٣\".\nأما بعد.. فهذا هو الجزء الثاني من سلسلة \"دراسة في الأديان\". وموضوعه: \"النبوة والإنبياء\" يصدر عقب فترة وجيزة من صدور الجزء الأول وموضوعه: \"الوحي والملائكة\". لقد كانت خاتمة ذلك الجزء الأول تقول:\n\"هذا ... وبعد أن عرضنا ركيزتين من ركائز الإيمان هما: الملائكة والوحي، ورأينا كيف تآلفت فيهما اليهودية والمسيحية والإسلام. فإن ما ينتظرنا هو عرض الركيزة الثالثة التي تجمع هذا وذاك. ثم تزيد عليه بما يحقق أمن الإنسان وسعادته في الدنيا والآخرة. ألا وهي: النبوة والأنبياء. والتي أرجو أن تكون هي الجزء الثاني من هذه السلسلة\".\nوالحق أن الجزأين متكاملان فبالإضافة لكونهما الأساس المشترك لقاعدة \"الإيمان\" نجد أن \"النبوة\" ترتبط بـ \"الوحي\" ارتباطًا تامًا، فلا نبوة بغير الوحي، وكذلك يرتبط الوحي بـ \"الملائكة\" فجميعها حلقات متصلة لا تقبل الفصل.\nوإذا كان الجزء الثالث من هذه السلسلة، وموضعه: \"المسيح -في مصادر العقائد المسيحية\" قد صدر سابقًا لجزأيها الأول والثاني بأكثر من عام، فمرد ذلك إلى ظروف خارجة عن الإرادة ومسائل إجرائية اقتضت ذلك الوضع الذي خشيت معه ألا أتمكن من إصدار الجزأين الأول والثاني، مما دفعني إلى إصدار الجزء الثالث دون ترقيم. بعد أن استنفد من الجهد والعناية المركزة الشيء الكثير.","vol":"1","page":3},{"text":"وفي هذا الكتاب: \"النبوة والأنبياء\"، نجد حديثًا عن مفهوم النبوة ومظاهر التنبؤ وحقيقة الأنبياء وشيئًا من سلوكهم وأحوالهم، مع بيان الملامح المشتركة بينهم والخصائص المميزة لكل منهم.\nلقد جرى التركيز على دراسة \"النبوة في بني إسرائيل\" باعتبارهم طائفة تكاثر فيها الأنبياء. وربطت بوجودهم أثناء حياتهم وبالأسفار التي حملت أسماءهم بعد وفاتهم.\nإن \"إسرائيل\" لم تزدحم بالأنبياء الحقيقيين قدر ازدحامها بالأنبياء المحترفين الذين ازدادوا فيها زيادة مخيفة جعلت الجيل الواحد يشهد أكثر من ٤٥٠ من ذلك الصنف الضليل. لقد ربط أولئك المحترفون أنفسهم بأهل الضلال من حكام إسرائيل –وما كان لهم من وسيلة للتعيش سوى ذلك- فأفسد ذلك شعبهم وعجل بنهاية دولتهم رغم جهاد الأنبياء الحقيقيين ضدهم لإنقاذ تلك الأوضاع المتردية ومحاولة الإفلات من سوء المصير المرتقب.\nفمن المعلوم أن محاولة خلق أول كيان سياسي \"لإسرائيل\" بدأت على عهد ساول \"١٠٢٠-١٠٠٠ ق. م\"، وانتهت \"بكفاح مرير مع الفلسطينيين الذين أغاروا مرة على المملكة \"الوليدة\" في قوة كبيرة، ووقعت المعركة الفاصلة على منحدرات جبل جلبوع حيث لقى شاول وثلاثة من أبنائه حتفهم\"١.\nولقد خلف داود شاول \"١٠٠٠-٩٦٥ ق. م\" ثم \"ورث سليمان داود\" \"٩٦٥-٩٢٦ ق. م\".\nيقول جيمس باركس: \"لقد كانت المملكة التي أقامها داود قصيرة العمر، فقد انقسمت بمجرد موت ابنه سليمان إلى قسمين: أحدهما المملكة الجنوبية أو ممكلة يهوذا \"وكانت قليلة العدد تضم سبطين فقط هما يهوذا وبنيامين وعاشت من ٩٢٦ إلى ٥٨٦ ق. م\"، وقد اتخذت أورشليم التي استولى عليها داود من اليبوسيين عاصمة لها، وانتسب إليه اليهود فيما بعد.\n_________\n١ أطلس إسرائيل الحديث - ١٩٦٨ \"مرجع إسرائيلي حكومي\".","vol":"1","page":4},{"text":"والثانية المملكة الشمالية أو مملكة إسرائيل \"وتضم الأسباط العشرة الآخرين وعاشت من ٩٢٦ إلى ٧٢١ ق. م\"، وقد صارت السامرة عاصمة لها وانتسب إليها السامريون.\nولقد كان من النادر وجود صفاء بين هاتين الولايتين الصغيرتين، بل كانتا غالبًا في عداء سافر. وعلى أية حال فقد استطاعتا البقاء فترة من الزمن لسبب واحد فقط وهو أن أيا من الإمبراطوريات القديمة \"المصرية والآشورية\" لم ترغب في مد حدودها على حسابها\"١.\nوأخيرًا جاء الطوفان البشري من الآشوريين الذين اجتاحوا مملكة الشمال ووضعوا نهايتها عام ٧٢١ ق. م وسبوا كل شبعها إلى آشور حيث ذابوا في غيرهم من الشعوب وانقطع خبرهم من التاريخ.\nبعد ذلك جاء البابليون واكتسحوا مملكة الجنوب ودمروا أورشليم وأحرقوا الهيكل عام ٥٨٦ ق. م وسبوا شعبها إلى بابل.\nوفي مملكة الشمال ظهر الأنبياء إلياس واليشع وعاموس. كما ظهر في مملكة الجنوب أشعياء وميخا وأرميا، وفي السبي البابلي وجد حزقيال ودانيال.\nوبجانب هؤلاء وغيرهم من رجال الله، ظهر أنبياء كذبة محترفون.\nكذلك –جرى التركيز على دراسة \"النبوة في بني إسرائيل\" لسبب آخر جوهري غير كثرة الأنبياء فيهم –وهو أن أنبياء الله إليهم يعتبرون عنصرًا رئيسيًا من عناصر الإيمان التي يشترك فيه اليهود والمسيحيون والمسلمون.\nلكن النبوة في \"بني إسرائيل\" ليست إلا حلقة من سلسلة النبوة في العالم.\n_________\nJames pars: AHistory of the Jewish Peple. Penguin Books. ١٩٦٤. pp. ١٠،١١.","vol":"1","page":5},{"text":"\"فالحق\" يقول: ﴿وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ﴾ ١، ويقول -سبحانه: ﴿ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى﴾ ٢.\nمن أجل ذلك سوف نتشرف بالحديث عن كبار الأنبياء من أولي العزم من الرسل، أولئك الذين جعلهم الله أئمة يقتدى بهم. وتتردد ذكراهم العطرة بين اليهود والمسيحيين والمسلمين.\nولقد دأبت على الاستشهاد بنصوص الكتب المقدسة، بل وتكرر الاستشهاد ببعض النصوص -ولا حرج- فقد يذكر النص لبيان أحد الجوانب، كما يذكر نفس النص مرة أخرى لبيان جانب آخر، وفي هذه الحالة لا داعي لبيان موقعه من الكتب المقدسة اكتفاء بما سبقت الإشارة إليه. وذلك بالإضافة إلى هدف آخر حرصت عليه في كل كتبي التي تتحدث في مثل هذه الموضوعات وهو تعريف أصحاب العقائد المختلفة ما لدى الآخرين من نصوص مقدسة.\nوإذا بقي ما يقال فهو كلمة شكر تقدم إلى وداد صالح -الزوجة الصالحة- التي هيأت البيئة الصالحة للبحث والدراسة. وتحملت في سبيل ذلك من المشاق الشيء الكثير، راضية شجاعة وخاصة في الشدائد والأزمات.\nأثابها الله بأكثر مما هي أهل له..\nوأخيرًا.. نختتم مقدمة كتاب \"النبوة والأنبياء\" بقول الحق الذي لا ريب فيه:\n﴿قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ ٣.\n_________\n١ الزخرف: ٦.\n٢ المؤمنون: ٤٤.\n٣ البقرة: ١٣٦.","vol":"1","page":6},{"text":"﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا، أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا، وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ ١.\nأحمد عبد الوهاب\n_________\n١ النساء ١٥٠-١٥٢.","vol":"1","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>الفصل الأول: مدخل لدراسة النبوة والنبيين:</span>\nدين الله واحد، ما في ذلك شك..\nومحال أن يرسل الله رسلًا ويتخذ أنبياء، ثم يقوم أي منهم بالدعوة إلى غير دين الحق.. دين التوحيد الخالص الذي لا شبهة فيه.\nفالمنطق يقضي بألا نجد ديانات سماوية متعددة، بل نجد دينًا سماويًا واحدًا جاء به الأنبياء والمرسلون عبر القرون والأزمان.\nويمكن البرهنة على أن دين البشرية الأولى كان واحدًا في شكله، توحيديا في موضعه، ويقوم أساسًا على إسلام الوجه وتطويع القلب لله، ومن هذه البراهين:\n١- يؤمن أتباع الديانات السماوية الثلاث -اليهودية والمسيحية والإسلام- بأن آدم هو أب البشرية كلها، وهو صنعة الله المباشرة، وأول المؤمنين من البشر؛ فالعقيدة الحقة التي كان عليها آدم هي التوحيد الخالص. تلك حقيقة أولية تتفق عليها الكتب المقدسة.\nومن الطبيعي أن تكون هذه هي عقيدة الأجيال اللاحقة له من أبنائه. فإذا حدث خلاف بين البشر وظهرت فيهم عقائد مختلفات -وكما هو حادث الآن- فمرد ذلك ومصدره إلى طغيان الإنسان ومحاولاته التدخل في دين الله بغيًا على الحق بغير حق. وبذلك يكون نتاج اختلاف البشرية الأولى عقائد فاسدة، وأفكارا منحرفة كلها بعيدة عن الحق إلا عقيدة التوحيد الخالص.\n٢- أثبتت أبحاث العالم الألماني الدكتور ميللر -الذي كانت له اليد الطولى في حل رموز السنسكريتية بالهند: \"أن الناس كانوا في أقدم عهودهم على التوحيد الخالص، وأن الوثنية عرضت عليهم بفعل رؤسائهم الدينيين\".١.\n_________\n١ من مقدمة \"تفصيل آيات القرآن الحكيم\" وضعه بالفرنسية: جول لابوم -نقله إلى العربية: محمد فؤاد عبد الباقي.","vol":"1","page":11},{"text":"٣- وفي دراسة عن عقائد القبائل الوثنية في إقريقيا وجد \"أن فكرة الله الأعلى، تكاد تكون موجودة لدى جميع القبائل، بل إن مفهوم الذات الإلهية الكلية الحضور، والذاتية الاكتفاء والشاملة القدرة، نجده بين كثير من القبائل كالزولو بجنوب إفريقيا والبايراوندا والاشانتي بساحل العاج، والآكان بغانا، واليروبابنيجيريا والبوكونجو بأنجولا، والنجومية بالكونغو، ومن اليسير إعطاء أمثلة كثيرة غير ما سبق لولا ضيق المقام.\nعلى أننا يجب ألا يفوتنا هنا أن نذكر أن لدى الأقزام وهم أقدم سلالات إفريقيا، كائنا أعلى يطلقون عليه اسم مونجو.. وإلى هذا الكائن الأعلى يعزو الأقزام أيضًا خلق جميع الأشياء وأنها ترجع إليه.\nكما أن هناك أسطورة من قبائل لشاجا بتنزانيا تروي أن الله قد غضب من أعمال البشر فأهلكهم فيما عدا قلة. وجلي مدى التشابه بين هذه الأسطورة وقصة سيدنا نوح ... ويروي البامبوتي والتشاجا والميروكيف أن الرب حرم أكل ثمار شجرة معينة على الإنسان، وكيف أنه حينما عصى الإنسان الأمر وأكل منها جاء الموت إلى الأرض.. وجميع الأديان الإفريقية التقليدية تعتقد فيما وراء الموت بشكل أو بآخر، كما تعتقد أن المتوفى تستمر حياته في عالم الأرواح.\nومفاهيم الخير والشر موجودة أيضًا في هذه الديانات بل لعلها عميقة الجذور فيها إلى حد لا يتصوره الكثيرون.. وتعتقد قبائل التوركانا من كينيا مثلًا أن الله -مع أنه يشفي من المرض- قد يصيب به أولئك الذين يغشون المحارم ويخالفون الطقوس الهامة\"١.\nوخلاصة القول الفصل في هذا المقام هو ما قرره القرآن الكريم إجمالًا في سورة يونس -المكية- إذ يقول:\n_________\n١ الرب والله وجوجو \"الأديان في إفريقية المعاصرة\" -تأليف القس جاك مندلسون- ترجمة إبراهيم أسعد -ص١٠٨.","vol":"1","page":12},{"text":"﴿وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا﴾ \"يونس: ١٩\".\nثم ما قرره تفصيلًا في سورة البقرة -المدنية- إذ يقول:\n﴿كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ \"البقرة: ٢١٣\".\nومن هنا يتضح لنا حتمية الإيمان بجميع الأنبياء والمرسلين طالما كانت دعوتهم إلى الله الواحد الأحد خالق السموات والأرض وخالق البشر من أبيهم آدم.\nولما كان أنبياء العهد القديم -أو بالحري الذين ورد ذكرهم في أسفار العهد القديم- يمثلون الأساس المشترك الذي تقوم عليه عقائد اليهود والمسيحيين والمسلمون، كان من اللازم أن نركز على ما يذكره العهد القديم في موضوع النبوة والنبيين.\nالصورة العامة لأنبياء العهد القديم:\nلقد أولى الكثير من العلماء موضوع الأنبياء في العهد القديم ما يستحقه من دراسة وتمحيص، ومن أمثلة لبعض الدراسات الجادة في هذا الموضوع، ما قام به إريك ويليام هيتون١ في كتابه \"أنبياء العهد القديم\".\nولقد عالج هيتون في دراسته عدة نقاط منها: لقظ النبي، الذي استخدم بكثرة في أسفار العهد القديم، ومدلول هذا اللفظ والأنبياء الحقيقيين والأنبياء المحترفين الكذابين الذين ازدحمت بهم إسرائيل وخاصة في القرنين الثامن\n_________\n١ أستاذ دراسات العهد القديم بجامعة أوكسفورد.","vol":"1","page":13},{"text":"والسابع قبل الميلاد -ومظاهر النبوة ووسائل التنبؤ، وغير ذلك مما يتعلق بهذا الموضوع.\nورغم أن هيتون ركز في دراسته على أنبياء العهد القديم ابتداء من موسى ومن جاء بعده -وكان من الممكن أن يمدها لتشمل الأنبياء الغابرين الذين تذكرهم أسفار العهد القديم، خاصة وأن كتابه هذا إنما هو طبعة حديثة لنفس البحث الذي ظهر لأول مرة عام ١٩٤٩ تحت عنوان: \"عبيده الأنبياء\" فسوف نعرض لشيء من دراسة هيتون باعتبارها مدخلًا مناسبًا لدراسة \"الأنبياء في العهد القديم\" وذلك مع التعليق عليها وتطويرها بما يجعل حقيقة النبوة والنبيين في صورتها العامة أكثر وضوحًا.\nلفظ النبي:\nيقول هيتون: \"لا يمضي الإنسان بعيدًا في قراءة أسفار الأنبياء دون أن تقابله فقرة كهذه:\n\"هكذا قال رب الجنود: لا تسمعوا لكلام الأنبياء الذين ينتبئون لكم، فإنهم يجعلونكم باطلًا يتكلمون برؤيا قلبهم لا عن فم الرب\" \"أرميًا ٢٣: ١٦\".\nإن مثل هذا التشهير بالأنبياء على لسان أحدهم، ليوقعنا في أشد الحيرة ما لم نعلم أن ألفاظًا مثل: نبيويتنبأ، لها معاني واسعة جدًا في أسفار العهد القديم.\nإن الظاهرة المشتركة لكل الأنبياء في العالم القديم هو دعواهم أنهم كانوا يتكلمون بسلطان من إلههم، وكان النبي هو الشخص الذي تكلم بالنيابة عن إلهه.\nولقد استخدم لفظ النبي دون تحفظ حتى إنه أطلق على أولئك الذين تكلموا باسم آلهة الوثنيين، مثل: أنبياء البعل الأربعمائة والخمسين الذين استخدمتهم إيزابل، وأنبياء السواري الأربعمائة الذين جاهدهم إيليا فوق جبل الكرمل \"الملوك الأول ١٨-١٩، الملوك الثاني ٣: ١٣، ١٠: ٩\".","vol":"1","page":14},{"text":"وأطلق لفظ النبي كذلك على أنبياء إسرائيل المحترفين الذين عاشوا في القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد.\nولهذا فإن دارس أسفار العهد القديم يواجه ضرورة التمييز بين الأنواع المختلفة من الأنبياء، وأن يعرف الصفات التي تجمعهم غير لفظ النبي الذي وصفوا به، وادعاء كل منهم أنه يتكلم بسلطان إلهي.\nولا شك أن هذا العمل قد زادته صعوبة كتابات المؤلفين الذين تسلمنا منهم الأسفار العبرية، فبالإضافة إلى تقديم الأنبياء مع الروايات التاريخية كرجال يعلنون مواعظهم للشعب، فإن مؤلفي هذه الأسفار مسئولون إلى حد كبير عن إطلاق لقب النبي على رجال الله من أمثال: عاموس وهوشع وأشعياء وميخا، بالرغم من إمكانية التساؤل هنا عن مدى تقبلهم لهذا اللقب.\nوتتوقف الإجابة على هذا التساؤال على مقدار فهمنا لقول عاموس، الذي لا يزال يثور جدل كثير حول تفسيره:\n\"فأجاب عاموس وقال لأمصيا: ليست أنا نبيًا ولا أنا ابن نبي، بل أنا راع وجاني جميز فأخذني الرب من وراء الضأن وقال لي الرب: اذهب تنبأ لشعبي إسرائيل\" \"عاموس ٧: ١٤-١٥\".\nولقد افترض بعض العلماء أن عاموس لا يقدم هنا موعظة صريحة، ولكنه يسأل سؤالًا ساخطًا كما لو كان يقول: كيف تجرؤ على القول بأني لست نبيا حقًا لأني راعي غنم وجاني جميز؟ ألم تعلم أن الرب ناداني؟\nعلى أن البعض الآخر من العلماء يفضل قراءة الفقرة السابقة في صيغة الماضي هكذا: أنا لم أكن نبيًا ولا ابن نبي ... وقال لي الرب: اذهب تنبأ لشعبي إسرائيل.\nوبناء على وجهة النظر الأخيرة فإن عاموس يدعي أن وضعه الجديد كنبي يقوم على أساس نداء إلهي، وليس بناء على اختيار مهنة أو وظيفة.","vol":"1","page":15},{"text":"ونصل الآن إلى نتيجة هي: أن أي محاولة لتمييز الأنبياء الحقيقين بناء على التعريف النظري المجرد للنبوة، إنما هو عمل مقضي عليه بالفشل. ذلك أن تعريف النبوة -كغيره من تعاريف بعض الكلمات المذكورة في العهد القديم مثل عقيدة وكاهن- لن يقودنا على أحسن الفروض إلا إلى ربط النبوة بمظاهر خاريجية عرفها الناس في حياتهم العادية. ولا شك أن مظاهر النبوة الخارجية -وما كان من سلوك الأنبياء وانفعالاتهم وأفعالهم لهي أقل ما نعتمد عليه في معرفة حقيقة أنبياء الله الكبار الذين نشغل أنفسنا بدراستهم.\nونذكر على سبيل المثال الأعمال الرمزية والحركات التمثيلية التي كانت في مظهرها تصرفات عادية مارسها كل من الأنبياء الحقيقين والأنبياء الوثنيين على السواء.. ومنها نبوءة حزقيال على أورشليم:\n\"وأنت يا آدم فخذ لنفسك لبنة وضعها أمامك وارسم عليها مدينة أورشليم، واجعل عليها حصارًا وابن عليها برجًا وأقم عليها مترسة واجعل عليها مجانق حولها.\nوخذ أنت لنفسك صاجًا من حديد وانصبه سورًا من حديد بينك وبين المدينة وثبت وجهك عليها فتكون في حصار وتحاصرها. تلك آية لبيت إسرائيل\".\n\"حزقيال: ٤: ١-٣\"١.\nومن الواضح أنه لا يوجد معيار حقيقي لتمييز حقيقة الظواهر التي اقترنت بكل من الأنبياء الحقيقيين والأنبياء الكذابين. ويتبين ذلك مما نقرأه في سفر التثنية٢:\n_________\n١ انظر أيضًا: الملوك الأول ١١: ٢٩-٣١، أشعياء ٢٠، أرميًا ١٣: ١-١١، ١٩: ١-١٥، ٢٧: ١-٢٨، ٤٣: ٨-٢٣، حزقيال ٤: ٨، ٥: ١-٤، ١٢: ٣-١٦، ١٧-٢٠، ٢١: ٨-١٧، ٣٧: ١٥-٢٨.\n٢ انظر أيضًا: أرميا ٢٨، تثنية ١٨: ٢٠-٢٢.","vol":"1","page":16},{"text":"\"إذا قام في وسطك نبي أو حالم حلمًا وأعطاك آية أو أعجوبة. ولو حدثت الآية أو الأعجوبة التي كلمك عنها قائلًا: لنذهب وراء آلهة آخرى لم تعرفها ونعبدها، فلا تسمع لكلام ذلك النبي أو الحالم ذلك الحلم لأن الرب إلهكم يمتحنكم لكي يعلم هل تحبون الرب إلهكم من كل قلوبكم ومن كل أنفسكم\" \"تثنية ١٣: ١-٣\"١.\nلقد لمس هيتون كبد الحقيقة حين بين هنا -بناء على دراسته وفهمه لأسفار العهد القديم- أن أي محاولة لربط النبوة الحقيقية بحدوث خوارق وظواهر غير عادية أو بصيغة أخرى بمعجزات مادية هو في الواقع وهم وظنون لا تغني عن الحق شيئًا في هذا المقام.\nوأن النبوة الحقة لا يمكن الحكم عليها إلا بصدق العقيدة التي تقوم على التوحيد الخالص وطهر السلوك والبذل وغير ذلك من جميع الصفات الكريمة.\nالأنبياء الحقيقيون والأنبياء المحترفون:\n\"لقد عمل الأنبياء المحترفون في بني إسرائيل ذيولًا للدوائر الحكومية، فقد حصلوا على وظائف رسمية في الدولة لأنهم خلعوا هالة القداسة على مشاريع الحزب الحاكم٢ ولقد كان شغلهم الشاغل أن يخبروا مواطنيهم الأشياء الحلوة التي يودون سماعها -وهذه سماها حزقيال: عرافة ملقة٣- وأن يؤكدوا لهم بحكم وظيفتهم أن كل شيء في الحديقة جميل، وأن يبشروهم بالسلام، بينما كانت الدولة في الواقع على وشك الانهيار الأخلاقي والسياسي٤.\n_________\n١ EW. Heaton: The Old Testament Prophets، pp. ٣٤-٣٥.\n٢ الملوك الأول ٢٠: ١٣-١٥، ٢٢: ٦، الملوك الثاني ٢٣: ٢، نحميا ٦: ١٠-١٤، ٩: ٣٢.\n٣ أشعياء ٣٠: ١٠ أرميا ٢: ٨، ٥: ٣١، حزقيال ١٢: ٢٤، ١٣: ٦-٧.\n٤ أرميا ٦: ١٤، ١٤: ١٣-١٦، ٢٣: ١٧، ٢٧: ١٤-١٥، ٢٨: ٩، ميخا ٣: ٥، أشعياء ٩: ١٥، ٥٦: ٩-١٢، زكريا ١٣: ١-٦.","vol":"1","page":17},{"text":"ولقد خلف لنا أحد المؤرخين العبرين قصة قصيرة ممتازة في الإصحاح الثاني والعشرين من سفر الملوك الأول -حيث تقرأ فيها كما أراد كاتبها، أن يبين لنا- الاختلاف البعيد بين أنبياء البلاط الملكي الطفيليين، وبين أنبياء الله الحقيقيين.\nوفي الصقة نجد أن ميخا بن يملة تهو البطل الحقيقي أمام صدقيا نذل السلام.\nفقد حدث أن استدعى صدقيا ومساعديه الأربعمائة نبي، للتوثيق على القرار النهائي لآخاب ملك إسرائيل -مستخدمهم- ويهوشافاط ملك يهوذا للقيام بحملة عسكرية ضد السوريين. ولقد عملت الترتيبات التي تجعل ألاعيبهم تتفق ومرامى آخب:\n\"كان ملك إسرائيل \"آخاب\" ويهوشافاط ملك يهوذا جالسين كل واحد على كرسيه لابسين ثيابهما في ساحة عند مدخل باب السامرة وجميع الأنبياء يتنبئون أمامهما، وعمل صدقيا بن كنعنة لنفسه قرني حديد وقال: هكذا قال الرب، بهذه تنطح الأراميين حتى يفنوا. وتنبأ جميع الأنبياء هكذا قائلين: اصعد إلى راموت جلعاد وأفلح فيدفعها الرب ليد الملك\".\n\"الملوك الأول ٢٢: ١٠-١٢\".\nولم يكن يهوشافاط بالرجل الذي تقنعه هذه النبوءة رغم تأكيدات صدقيا، لذلك طلب أن يستفتى النبي ميخا -وبعد أن قوبل هذا الطلب بغضاضة، فإننا نقرأ الآتي:\n\"وأما الرسول الذي ذهب ليدعو ميخا فكلمه قائلًا: هو ذا كلام جميع الأنبياء بفم واحد خير للملك، فليكن كلامك مثل كلام واحد منهم وتكلم بخير.\nفقال ميخا: حي هو الرب، إن ما يقوله لي الرب به أتكلم\".\n\"الملوك الأول ٢٢: ١٣-١٤\".\nكذلك يظهر الفرق بين الأنبياء الحقيقيين والأنبياء المحترفين في القصة السوفسطائية التي ذكرت عن بلعام في سفر العدد.","vol":"1","page":18},{"text":"فلقد استأجر بالاق -ملك موآب- عراف الوثنيين \"بلعام\" ليلعن شعب إسرائيل، وبعد ثلاث محاولات فاشلة نجد بلعام يتحول إلى نبي حقيقي:\n\"فأجاب بلعام وقال لعبيد بالاق: ولو أعطاني بالاق ملء بيته فضة وذهبًا لا أقدر أن أتجاوز قول الرب إلهي لأعمل صغيرًا أو كبيرًا\" \"العدد ٢٢: ١٨\".\nولا شك في أن كتبة القصص في أسفار العهد القديم قد كتبوها وهم على علم بمقدار الانحطاط الذي تردى إليه أنبياء إسرائيل المحترفون. وعلى سبيل المثال نجد أنه في زمن ميخا، قد عاش أنبياء لم يبيعوا فقط تنبؤاتهم السعيدة لهؤلاء الذين دفعوا لهم الثمن -بل إنهم قد أعلنوا الحرب كذلك على أولئك الذين قبضوا أيديهم عنهم١.\nكذلك فإن حزقيال يذكرنا بنبية كانت تمارس السحر والعرافة من أجل \"حفنة شعير ولأجل فتات من الخبز\" \"حزقيال ١٣: ١٩\".\nومن المعلوم أن النبي المحترف كان له الحق في قبض أجرة نظر خدماته، وتنبؤاته في إسرائيل٢.\nوبناء على ما سبق فإننا نستطيع أن نميز بالتقريب بين الأنواع المختلفة لأنبياء العهد القديم، وذلك بملاحظة ما إذا كانت خدماتهم منتظمة، أم أنهم كانوا يتكلمون بما وعاه وجدانهم، وتبعًا لنبضة الوحي التي تلقوها. ويشمل النوع الأول كل الأنبياء الذين جعلوا مقر قيادتهم في البلاط الملكي وهم الأنبياء المحترفون.\nوأما النوع الثاني فإنه يختص بالأنبياء الحقيقيين الذين رغم صلاتهم الوثيقة بالملوك المتتابعين فإنهم بقوا دائمًا مستقلين غير مرتبطين بسلطة أو حزب\"٣.\n_________\n١ ميخا ٣: ٥، ١١.\n٢ صموئيل الأول ٩: ٥-١٠، الملوك الأول ١٤: ١-١٣، الملوك الثاني ٨: ٧-٨.\n٣ المرجع السابق ص ٣٧-٣٩.","vol":"1","page":19},{"text":"* مظاهر النبوة ووسائل التنبؤ في إسرائيل:\n\"من الواضح أن الأنبياء الذين عملوا كمستشارين محترفين للسلطات الحاكمة لا بد وأنهم قد كانوا على دراية ببعض الوسائل التي قد تمكنهم من اكتشاف مشيئة الله، وهي وسائل شديدة الشبه بوسائل الكهنة الوثنيين في أرض كنعان.\nوربما كان من بعض هذه الوسائل، قراءة الطالع وإلقاء القرعة، وخير مثال لذلك ما كان من أمر شاول حين استخدم الأوريم، والثميم، للحصول على كلمة الله:\n\"وقال شاول للرب إله إسرائيل: لماذا لم تجب عبدك اليوم؟ إذا كان الذنب فيَّ أو في يوناثان ابني، يارب إله إسرائيل، أعط أوريم، ولكن إذا كان الذنب في شعبك إسرائيل، أعط ثميم، فأخذ يوناثان وشاول، أما الشعب فخرجوا\".\nإن أحدًا لا يعلم بالضبط ما هو الأوريم والثميم ولكن من المحتمل أنه كان حجارة مرقمة استخدمت للقرعة.\nإن كثيرًا من الاتصالات الروحية المزيفة تفتننا حتى في هذه الأيام، تمامًا كما فعل أنبياء إسرائيل المحترفين الذين تفننوا في خداع معاصريهم في القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد. ويسوق أشعياء تعليقًا مرًا على الأنبياء الذين: \"ضلوا بالخمر وتاهوا بالمسكر. الكاهن والنبي ترنحا بالمسكر، ابتلعتهما الخمر، تاها من المسكر، ضلا في الرؤيا، قلقا في القضاء\" \"أشعياء ٢٨: ٧\".\nفقد كانت الخمر والمسكر إحدى الوسائل الممكنة لتلقي الإلهام.\nكذلك عملت الموسيقى كعنصر إثارة استخدم في تملك الروح للنبي١.\nويعطي شاول هنا المثل الحي، فقد قال له صموئيل \"النبي\": \"عند\n_________\n١ صموئيل الأول ١٦: ١٤-٢٣، ١٨: ١٠-١١، ١٩: ٩، الملوك الثاني ٣: ١٥.","vol":"1","page":20},{"text":"مجيئك إلى هناك إلى المدينة أنك تصادف زمرة من الأنبياء نازلين من المرتفعة وأمامهم رباب ودف وناي وعود وهم يتنبئون فيحل عليك روح الرب فتتنبأ معهم وتتحول إلى رجل آخر\" \"صموئيل الأول ١٠: ٥-٦\".\nمن العجيب حقًا أن النبوة يمكن اعتبارها مرادفًا لنوع من اختلاف العقل أو الجنون\".\n\"قد جعلك الرب كاهصا عوضًا عن يهوياداع الكاهن لتكونوا وكلاء في بيت الرب لكل رجل مجنون ومتنبئ\" \"أرميا ٢٩: ٢٦\"١.\nومن المعلوم أنه كان في إسرائيل أنبياء لم يختلف سلوكهم في شيء عما كان يفعله أنبياء البعل من الهذيان والهوس حيث: \"صرخوا بصوت عال وتقطعوا حسب عادتهم بالسيوف والرماح حتى سال منهم الدم. ولما جاز الظهر وتنبئوا إلى حين إصعاد التقدمة ولم يكن صوت ولا مجيب ولا مصغ\" \"الملوك الأول ١٨: ٢٨-٢٩\".\nلكن شيئًا من ذلك لم يحدث للأنبياء الحقيقيين الذين لم يستخدموا أية وسائل مصطنعة للإثارة، ولتهيئة أنفسهم لتلقي الإلهام.\nولقد كانوا قبل السبي البابلي يتجنبون استخدام ألفاظ مثل: روح الله، واستخدموا بدلًا من ذلك ألفاظًا أقل غموضًا مثل: يد الله\"٢.\nولا يملك الإنسان نفسه من الدهشة والاستغراب حين يجد الأسفار المقدسة تعرض لنا أنبياء الله الحقيقيين، وقد امتزجت تصرفاتهم بالخبل والجنون واقترنت أعمالهم بالكثير مما هو شاذ وقبيح، ونجدهم قد فعلوا ذلك عندما غشيتهم حالة الوحي، وجاءتهم كلمة الله فاستجابوا لها، وقاموا بإخراجها مثلًا حيًا للناس.\n_________\n١ انظر أيضًا هوشع ٩: ٧، صموئيل الأول ١٩: ٢٣-٢٤، زكريا ١٣: ١-٦.\n٢ المرجع السابق ص ٤٠-٤٢.","vol":"1","page":21},{"text":"فها هو شاول لا يتنبأ إلا بعد أن يتجرد من ملابسه ويتعرى بين الناس كعادة غيره من الأنبياء. وكأن العري هو إحدى وسائل استجلاب النبوة وقرين من قرائن حلول روح الله.\n\"فذهب \"شاول\" إلى هناك إلى نايوت في الرامة فكان عليه أيضًا روح الله فكان يذهب ويتنبأ حتى جاء إلى نايوت في الرامة، فخلع هو أيضًا ثيابه وتنبأ هو أيضًا أمام صموئيل وانطرح عريانًا ذلك النهار كله وكل الليل\".\n\"صموئيل الأول ١٩: ٢٤\".\nوبالمثل سار أشعياء عريانًا بين الرجال والنساء، والأطفال بعورته الغليظة لمدة ثلاثة أعوام استجابة للوحي -كما يدعون:\n\"في ذلك الوقت تكلم الرب عن يد أشعياء بن آموص قائلًا: اذهب وحل المسح عن حقويك واخلع حذاءك عن رجليك، ففعل هكذا ومشى معرى وحافيًا.\nفقال الرب: كما مشى عبدي أشعياء معرى وحافيًا ثلاث سنين آية وأعجوبة.\n\"أشعياء ٢٠: ٢-٤\".\nوقد كان الوحي إلى حزقيال أن يأكل من عجين الشعير لمدة ٣٩٠ يومًا وقد نجسه ببراز الإنسان، فيكون ذلك آية لبني إسرائيل:\n\"وخذ أنت لنفسك قمحًا وشعيرًا وفولًا وعدسًا ودخنًا وكرسنة وضعها في وعاء واحد واصنعها لنفسك خبزًا كعدد الأيام التي تتكئ فيها على جنبك ثلاث مائة يوم وتسعين يومًا تأكله.. وتأكل كعكًا من الشعير. على الخرء الذي يخرج من الإنسان تخبزه أمام عيونهم. وقال الرب: هكذا يأكل بنو إسرائيل خبزهم النجس بين الأمم الذين أطردهم إليهم. فقلت: آه يا سيد الرب ... ها نفسي لم تتنجس ومن صباي إلى الآن لم آكل ميتة أو فريسة ولا دخل فمي لحم نجس. فقال: انظر. قد جعلت لك خثى البقرة بدل خرء الإنسان\".\n\"حزقيال ٤: ٩-١٥\".","vol":"1","page":22},{"text":"وما أمر هوشع بأقل عجبًا مما رأينا، فلقد كان أول حالات النبوة التي مارسها تحمل في طياتها إليه أمرًا إلهيًا بمعاشرة امرأة زانية تفرخ له أولاد زنى -هكذا يدعون:\n\"أول ما كلم الرب هوشع قال الرب لهوشع: اذهب خذ لنفسك امرأة زنى وأولاد زنى لأن الأرض قد زنت تاركة الرب. فذهب وأخذ جومر بنت دبلايم فحبلت وولدت له ابنًا ... ثم حبلت أيضًا وولدت بنتًا\" \"هوشع ١: ٢-٦\".\nواستمر هوشع يتردى في طريق الزانيات حيث كانت نبؤته التالية تفرض عليه عشق امرأة متزوجة برجل يحبها، لكنها تخونه وتزني بآخرين حتى يأتي هوشع ويخطفها من تحت رجلها:\n\"وقال الرب لي: اذهب أيضًا أحبب امرأة حبيبة صاحب وزانية كمحبة الرب لبني إسرائيل وهم ملتفتون إلى آلهة آخرى\" \"هوشع ٣: ١\".\nوبهذه التصرفات نجد هوشع قد هدم شريعة موسى وخالف أحكامها التي تفرض على الكاهن أن:\n\"يأخذ بامرأة عذراء. أما الأرملة والمطلقة والمدنسة والزانية فمن هؤلاء لا يأخذ بل يتخذ عذراء من قومه امرأة. ولا يدنس زرعه بين شعبه\".\n\"لاويين ٢١: ١٣-١٥\".\nفما بال هؤلاء الأنبياء قد التصقت بأسمائهم تلك الغلالات الحالكة، وأدخلت على تنبؤاتهم مثل هذه الألاعيب؟\nإن هذا يؤكد لنا ما سبق أن توصل إليه هيتون من أن كتبة الأسفار قد جعلوا سلوك أنبياء بني إسرائيل -حتى من عرفوا باسم الأنبياء الكبار أو الأنبياء الحقيقيين- لم يختلف كثيرًا في بعض المواقف عن سلوك معاصريهم من الأنبياء المحترفين.","vol":"1","page":23},{"text":"الأنبياء أحباب الله:\nيقول هيتون: \"إن الصوت المنخفض الخفيف الذي سمعه إبليا -فوق جبل الوحي- يهيئ أذهاننا لفهم النبوة على أنها صداقة لله كما كان الحال مع موسى الذي تقول عنه الأسفار:\n\"ويكلم الرب موسى وجهًا لوجه كما يكلم الرجل صاحبه\" \"خروج ٣٣: ١١\".\nإن إحدى أساسيات العقيدة التي نجدها في العهد القديم هي أن الأنبياء قد سمح لهم بشرف الانتساب إلى مجمع الله السماوي١ ومن أجل ذلك كانوا قادرين على سماع كلمته وإعلان ما يدور في ذلك المجمع المقدس:\n\"إن السيد الرب لا يصنع أمرًا إلا وهو يعلن سره لعبيده الأنبياء\".\n\"عاموس ٣: ٧\".\nلكن صداقة الأنبياء لله كانت تكلفهم الشيء الكثير.\nلدينا البرهان -إذا كان هناك حاجة إلى برهان- على أن الأنبياء الكبار لم يكونوا فقط مجرد أدوات بين يدي الله، بل كانوا كذلك خدامًا في بيته، ولقد كانت لهم عواطفهم وشخصياتهم التي لم تتحلل بانصهارها في الوحي على أي صورة من صور الاتحاد الصوفي الغامض، وكان لهم تفكيرهم الخاص، لكنه تفكير يخدم أغراض الوحي.\nوتظهر هذه النبضة بجلاء في حالة أرميا الذي انتظر مدة عشرة أيام حتى جاءته كلمة الله\"٢.\n_________\n١ أيوب ١: ١-٢، ١٥: ٨ مزامير ٨٢، ٨٩: ٧.\n٢ المرجع السابق: ص٥١.","vol":"1","page":24},{"text":"فقد استشار الشعب أرميا أن يخبرهم عن الطريق الذي يسيرون فيه، \"فقال لهم أرميا النبي: قد سمعت. هأنذا أصلي إلى الرب إلهكم كقولكم ويكون أن كل الكلام الذي يجيبكم الرب أخبركم به ...\nوكان بعد عشرة أيام أن كلمة الرب صارت إلى أرميا\" ...\n\"أرميا ٤٢: ٤، ٧\".\nملامح مشتركة بين الأنبياء:\nيقول هيتون: \"إن رجال الله حينما حملوا الرسالة إلى البشر فإنهم بقوا بشرًا كما كانوا، ولهذا أمكنهم أن يبلغوا البشرية في قوة وعزم وحي الله الذي نزل إليهم.\nوإذا أردنا الحديث عن القوة الجبرية التي تلقى بها الأنبياء وحي الله، فيجب أن نعلم أنها كانت أقوى نوع من الجبرية وأعظمه، وأنها قامت على أساس علم اختص به الله النبي الذي قام بتبليغه بأمانة.\nإن رجال الله لم يولدوا لمهنة، ولم يمروا خلال فترة للتلمذة، ولم تكن هناك نقابة للأنبياء، ينتسبون إليها، كذلك فإنهم لم يتلقوا دراسة خاصة في التعاليم اللاهوتية تؤهلهم لذلك. لقد انتهوا كما بدءوا رجالًا بسطاء، أنقياء، وكان عاموس مثل اليشع، كلاهما جاءته كلمة الله وهو يعمل في الحقل:\n\"عاموس ٧: ١٥\"١.\nإن بساطة هذا القول تعطيه الصدق والثقة فيه.\n_________\n١ انظر أيضًا: الملوك الأول ١٩: ١٩-٢١، وصموئيل الثاني ٧: ٨-٩.","vol":"1","page":25},{"text":"وبالمثل كان موسى يرعى غنم حميه عندما رأى الشجرة المشتعلة، وهي تماثل ما رآه أشعياء في الهيكل \"أشعياء -الإصحاح ٦\"١.\nلكن أغلب بني آدم بدلوا نعمة الله نقمة، ووضعوا أمام أنفسهم أحجارًا للعثرات وذلك حين استكبروا أن تبلغهم رسالة الله على أيدي أناس مثلهم من البشر، وتصوروا خطأ أن هداية الله للبشرية ما ينبغي أن يتصدر لها سوى مخلوقات علوية كالملائكة.\nحدث ذلك لنوح مع قومه:\n﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلَا تَتَّقُونَ، فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ، إِنْ هُوَ إِلَّا رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتَّى حِينٍ﴾ \"المؤمنون: ٢٣-٢٥\".\nوما كان جواب نوح إلا أن قال:\n﴿وَلَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلَا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْرًا اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنْفُسِهِمْ إِنِّي إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ﴾ . \"هود: ٣١\".\nوحدث نفس الشيء لهود وصالح مع أقوامهم عاد وثمود:\n﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ، إِذْ جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ قَالُوا لَوْ شَاءَ رَبُّنَا لَأَنْزَلَ مَلَائِكَةً فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ﴾ \"فصلت ١٣-١٤\".\nوبالمثل كان موقف المشركين من العرب مع محمد رسول الله.\n_________\n١ المرجع السابق ص ٥٢.","vol":"1","page":26},{"text":"﴿وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الأَسْوَاقِ لَوْلا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا﴾ \"الفرقان: ٧\".\n﴿وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ وَعَتَوْا عُتُوًّا كَبِيرًا﴾ \"الفرقان: ٢١\".\n﴿وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ، لَوْ مَا تَأْتِينَا بِالْمَلَائِكَةِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾ \"الحجر: ٦-٧\".\n﴿وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ، وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكًا لَجَعَلْنَاهُ رَجُلًا وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ﴾ \"الأنعام: ٨-٩\".\nفتلك حكمة الله ورحمته بخلقه أن ينزل رسله من ملائكة السماء إلى رسله من البشر -وكأنهم ملائكته في الأرض- وهؤلاء تساعدهم بشريتهم على هداية بني جنسهم. ولو صفت نفوس جميع بني آدم، وطهرت سرائرهم من كل ما به من شوائب ومظالم، لصاروا كالملائكة إلا أنهم يعيشون على الأرض، ولنزلت عليهم حينئذ ملائكة الله رسلًا من السماء.\n﴿وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى إِلَّا أَنْ قَالُوا أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا، قُلْ لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولًا﴾ \"الإسراء ٩٤-٩٥\".\nويقول هيتون: \"ونرى الشعور بالضعف، كما نلمح شيئًا من عدم الثقة بالنفس كأنها عوارض مشتركة للطبيعة البشرية، وذلك كرد فعل مباشر لعملية الاتصال بالله التي فوجئ بها الأنبياء، ونجد هذا في اعتراف أرميا حين جاءته الكلمة:\n\"أه يا سيد الرب، إني لا أعرف أن أتكلم لأني ولد\" \"أرميًا ١: ٦\".\nونجده كذلك في قول موسى:","vol":"1","page":27},{"text":"\"استمع أيها السيد الرب، لست أنا صاحب كلام منذ أمس ولا أول من أمس ولا حين كلمت عبدك، بل أنا ثقيل الفم واللسان\" \"خروج ٤: ١٠\"١.\nوفي جميع هذه الحالات نجد أوامر الله إلى أنبيائه لا يمكن تنفيذها دون مدد من عنده. ولهذا كان يلحقها دائمًا وعد \"الحق\" بتأييدهم والأخذ بأيديهم.\nفكان القول إلى موسى:\n\"فالآن اذهب وأنا أكون مع فمك وأعلمك ما تتلكم به\" \"خروج ٤: ١٢\"٢.\nوقد يكون الوعد بالتأييد الإلهي عن طريق لمسة رمزية كما حدث لأرميا:\n\"ومد الرب يده ولمس فمي وقال الرب لي: قد جعلت كلامي في فمك\" \"أرميا: ١: ٩\"٣.\nولقد حدث نفس الشيء لأشعياء حين لمس الملاك شفتيه بالجمر الملتهب، وبالمثل مع حزقيال حين أكل الدرج \"حزقيال ٣: ٢\".\nوفي كل هذه الحوادث نجد إشارة واضحة إلى أن رسالة النبي لا بد أن تلقى معارضة شديدة. وبالرغم من ذلك فيجب إعلانها وما على الرسول إلا البلاغ: \"وتتكلم معهم بكلامي إن سمعوا وإن امتنعوا\" \"حزقيال ٢: ٧\"٤.\nوبعد أن يعتاد النبي على كلمة الله، ويخبر طرق الوحي، فإن كثيرًا من أقواله وأفعاله تتسم بالثقة الزائدة في النفس وفي العقيدة:\n_________\n١ انظر أيضًا: الخروج ٦: ١٢، والقضاة ٦: ١٥.\n٢ انظر أيضًا: أرميا ١٥: ١٩، والقضاة ٦: ١٦، ٢٢-٢٣.\n٣ انظر أيضًا: أشعياء ٦: ٧، وحزقيال ٢: ٨، ٣: ٣، وصموئيل الأول ٣: ١٩.\n٤ المرجع السابق ص٥٢-٥٣.","vol":"1","page":28},{"text":"\"فلقد عبر كل من أرميا وخادم الله -الذي تذكره الأسفار- عن ثقتهما المتناهية في أن نبوتهما قد اختصهما الله بها قبل مولدهما من بطني أمهاتهما.\n\"كانت كلمة الرب إلي قائلًا: قبلما صورتك في البطن عرفتك، وقبلما خرجت من الرحم قدستك. جعلتك نبيًا للشعوب\" \"أرميا ١: ٤-٥\".\n\"اسمعي لي أيتها الجزائر واصغوا أيها الأمم من بعيد، الرب من البطن دعاني، من أحشاء أمي ذكر اسمي.. والآن قال الرب جابلى من البطن عبدًا له\" \"أشعياء ٤٩: ١-٥\".\nوعلى كل حال فلقد كانت معرفة الأنبياء بالله عميقة الجذور، شخصية الخبرة والتجربة، بعيدة عن المقارنة بأي نوع من أنوع المعرفة حتى ولو كانت معرفة أهل التقي والورع\"١.\nومن هنا يتبين أن الشيء المتفق عليه في حقيقة أنبياء الله ورسله، هو تأكيد بشريتهم، من قبل أن تأتيهم كلمة الله ومن بعد ما جاءتهم. وهي بشرية كاملة بكل ما يلازمها من غرائز وخواص ونقاط ضعف ومواقع قوة -ثم تسمو بعد ذلك آفاقًا بعيدة فوق مستوى بشرية كل الناس.\n﴿وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الأَسْوَاقِ﴾ \"الفرقان: ٢٠\".\n﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ﴾ \"الرعد: ٣٨\".\nهذا ... وبعد أن قدمنا لموضوع الأنبياء في صورته العامة - ولأنبياء بني إسرائيل على وجه الخصوص- فإننا نستطيع الآن إلقاء نظرة خاطفة على بعض\n_________\n١ المرجع السابق ص٥٢-٥٤.","vol":"1","page":29},{"text":"ما تخبرنا به الكتب المقدسة من أنباء كوكبة من أكرم الأنبياء على الله وعلى الناس. وفي عملنا هذا لا نقوم به من وجهة نظر التاريخ أو السيرة الذاتية.\nفذاك شيء فوق الطاقة من حيث المكان والزمان. فلا هذا الحيز المحدود من الصفحات، ولا تلك الفترة الزمنية القصيرة التي اغتنمت لإخراج هذا الكتاب، تسمح بشيء من ذلك. ويعنينا الآن أن نذكر بديهية يتفق عليها المؤمنون بالله ورسالاته، هي أن أنبياء الله ورسله هم مثل عليا من البشر. جعلهم الله أهلًا للاقتداء ... ومن ثم وجب أن تكون صورتهم أمامنا دائمًا غاية في الحسن والصفاء.\nفإذا حدث وألقيت شبه حول سلوكهم أو التصق بقصهم شيء من المثالب كان من اللازم تمحيص هذا وذاك حتى نميز الخبيث من الطيب، ونستبين بذلك حقيقة الأنبياء والمرسلين.","vol":"1","page":30},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>الفصل الثاني: أنبياء القرون الأولى:</span>\nنوح:\nهو أبو البشرية الثاني، الذي حمل في فلكه بذور الحياة فأنقذها بأمر الله من الطوفان. وتقول التوراة -أسفار موسى الخمسة التي تتصدر العهد القديم: \"كان بنو نوح الذين خرجوا من الفلك سامًا وحامًا ويافثًا. وحام هو أبو كنعان ... ومن هؤلاء تشعبت كل الأرض.\nوابتدء نوح يكون فلاحًا وغرس كرمًا، وشرب من الخمر فسكر وتعرى داخل خبائه، فأبصر حام أبو كنعان عورة أبيه وأخبر أخويه خارجًا.\nفأخذ سام ويافث الرداء ووضعاه على أكتافهما ومشيا إلى الوراء وسترا عورة أبيهما ووجهاهما إلى الوراء فلم يبصرا عورة أبيهما. فلما استيقظ نوح من خمره، علم ما فعل به ابنه الصغير، فقال: معلون كنعان. عبد العبيد يكون لإخوته. وقال: مبارك الرب إله سام، وليكن كنعان عبدًا لهم. ليفتح الله ليافث فيسكن في مساكن سام، وليكن كنعان عبدًا له\".\n\"تكوين ٩: ١٨-٢٧\".\nمن الواضح أن هذه أول بذرة لما يعرف بـ \"السامية\" باعتبارها عرقًا جنسيًا يتعالى عن بقية البشر، ولو كانوا إخوة \"أبناء أب واحد\". وإذا كان علماء اليوم على إدراك تام بأن الحديث عن السامية لا يعني مدلولًا عرقيًا، وإنما يمكن أن يعطي مفهومًا لغويًا بمعنى أن الشعوب التي عاشت في منطقة الشرق الأوسط تكلمت لغات بينها أواصر قربى، وتعرف بمجموعة اللغات السامية، وهذه تنقسم إلى عدة أسر هي:\nأسرة اللغات الأكادية والبابلية والآشورية، وأسرة اللغات الكنعانية، وأسرة اللغات العربية، وأسرة اللغات الحبشية.\nوثمة تساؤل يلح عن الظلم الفادح الذي أصاب كنعان بسبب تصرف نسب إلى أبيه حام، إذ من الواضح أن كنعان بريء تمامًا من لكل خطية تورثه اللعنة","vol":"1","page":33},{"text":"والعبودية أو حتى ما هو أقل منهما بمراحل كاللوم والتقريع، وإذا كان هناك من يدان فهو بلا شك شخص آخر غير كنعان وأبيه حام.\nومن المحزن حقًا أن يكون قصص الكتاب المقدس مصدر إلهام للمبشرين بالتفرقة العنصرية وسندًا قويًا يحتجون به. فلقد أصدرت مجلة \"لايف\"١ عددًا خاصًا عن الكتاب المقدس، جاء فيه:\n\"لا تزال حكومة جنوب إفريفيا تعتمد على ما جاء في سفر التكوين -الذي يصف أحد أبناء حام \"وهو كنعان\" بأنه عبد العبيد- لتبرير سيطرتها على السود وإذلالهم\"٢.\nهذا.. وتذكر لنا التوراة أن قصة نوح أمام الله لم تزد عن أنه حدث أن \"رأى الرب أن شر الإنسان قد كثر في الأرض وأن كل تصور أفكار قلبه إنما هو شرير كل يوم.\nفحزن الرب أنه عمل الإنسان في الأرض وتأسف في قلبه. فقال الرب: أمحو عن وجه الأرض الإنسان الذي خلقته. الإنسان مع بهائم ودبابات وطيور السماء، لأني حزنت أني عملتهم. وأما نوح فوجد نعمة في عيني الرب ... فقال الله لنوح: نهاية كل بشر قد أتت أمامي لأن الأرض امتلأت ظلمًا منهم فها أنا مهلكهم اصنع لنفسك فلكًا\" \"تكوين ٦: ٥-١٤\".\nلكن القرآن الكريم يعلمنا أن نوحًا كان نبيا يوحى إليه.\n﴿إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ﴾ \"النساء: ١٦٣\".\n_________\n١ LIFE، April ١٩، ١٩٦٥.\n٢ نقرأ النص الإنجليزي لهذه الفقرة الهامة كما يلي:\nthe governmetnt of south africa، still relies on genesis (which dese-ribes a son of ham as a lave of slaves to justify its subordination of negroes","vol":"1","page":34},{"text":"وكان نوح رسولًا يدعو إلى التوحيد، ويحذر من أهوال اليوم الآخر:\n﴿لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ، قَالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ، قَالَ يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي ضَلَالَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ، أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ \"الأعراف: ٥٩-٦٢\".\nوكان نوح فطنًا كيسًا استخدم في دعوته كل لباقة وديبلوماسية تعين على ترويض ذوي الطبائع الجامدة والقلوب المتحجرة. وفي تقرير منه يبين خطته في مختلف مراحل الدعوة تقرأ قول الحق:\n﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا، فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا، وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا، ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا، ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا، فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا، يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا، وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا، مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا، وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا، أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا، وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا، وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا، ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا، وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا، لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلًا فِجَاجًا﴾ \"نوح: ٥-١٢\".\nوقد رأى علية القوم أن استجابة المستضعفين لدعوة نوح تعتبر سببًا كافيا لصدهم عنها:\n﴿فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَى لَكُمْ عَلَيْنَا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ﴾ \"هود: ٢٧\".","vol":"1","page":35},{"text":"لقد كان الشرك وتعدد الآلهة سائدًا في عهد نوح وكانت له كهنة ومرتزقة ودجالون، فقام هؤلاء يصرفون الناس عن دعوته: ﴿قَالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَنْ لَمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا، وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا، وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾ \"نوح: ٢١-٢٢\".\nوحين بغلت دعوة نوح غايتها واستنفذت كل وسائل الإقناع، لم يبق لقومه خيار فيما ينتظرهم من عقاب: ﴿وَأُوحِيَ إِلَى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ، وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ﴾ \"هود: ٣٦-٣٧\".\nإن هذا يتفق وعدل الله في خلقه، ألا يهلك نفسًا لم يأتها نذير: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ﴾ \"القصص: ٥٩\".\nلقد عاش نوح يجاهد في سبيل الله مئات السنين، إلا أن حصيلة ذلك كله كانت عددًا ضئيلًا من المؤمنين: ﴿وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ﴾ \"هود: ٤٠\".\nولقد استحق بجهاده الشاق وصبره الجميل ما أسبغ عليه من كرامة ونعماء، ويكفي أن يقول الله فيه: ﴿وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ، وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ، وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ، وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ، سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ، إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ، إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ﴾ \"الصافات: ٧٥-٨١\".\n﴿إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا﴾ \"الإسراء: ٣\".\nهكذا نرى نوحًا في القرآن العظيم: نبي عظيم ورسول ذو دعوة واسعة.\nمن أجل ذلك كان إمامًا يقتدي به الأنبياء والمرسلون علاوة على من دونهم من الناس، وكان أول أولي العزم الذين قيل في شأنهم لخاتم الأنبياء والمرسلين: ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾ \"الأحقاف: ٣٥\".","vol":"1","page":36},{"text":"إبراهيم:\nهو النبي الكريم أبو الأنبياء، وأول حلقة في سلسلة النبوة الإبراهيمية الطاهرة، طار ذكره في العالمين وصار يمثل الميراث المشترك بين أبنائه في عقيدة التوحيد من يهود ومسيحيين ومسلمين.\nويأتي أول ذكر لإبراهيم في التوراة عند الحديث عن مولده وإخوة له من أبيه تارح الذي بدأ إنجابهم على الكبر وعمره آنذاك سبعون عامًا.\nلقد كان تارح يعيش مع قبيلته في موطنهم الأصلي بمدينة أور بالعراق القديم -وإذا به يقرر فجأة الذهاب إلى أرض كنعان \"فلسطين\" فيرتحل إليها عبر طريق طويل مارًا بحران- مدينة القوافل -التي تقع حاليًا بتركيا قرب الحدود السورية، وهناك يموت تارح.\nوفي حران تلقى إبراهيم أمرًا إلهيًا بالذهاب إلى أرض كنعان \"وكان إبرام ابن خمس وسبعين سنة لما خرج من حاران. فأخذ إبرام ساراى امرأته ولوطًا ابن أخيه وكل مقتنياتهما التي اقتنيا والنفوس التي امتلكها في حاران، وخرجوا ليذهبوا إلى أرض كنعان\" \"تكوين ١٢: ٥\".\nلقد صمتت التوراة عن حياة إبراهيم السابقة وجهاده، فلم يبدأ ظهوره على مسرح الأحداث فيها إلا بعد أن شاخ وبلغ من العمر خمسا وسبعين عامًا.\nثم جاء القرآن الكريم يقص علينا سيرة إبراهيم منذ اشتد عوده، ويركز على جهاده الذي بدأه مبكرًا.\nفلقد نشأ إبراهيم في بيئة وثنية لم تتفق عقائدها وتقاليدها مع فطرته السليمة ولذلك بدأ يتفكر في خلق السموات والأرض، وكان أن هداه الله إلى الدين الحق، فبدأ رسالته بالدعوة إلى التوحيد وهو لا يزال فتى في مطلع شبابه، وفي هذا يقول الحق:","vol":"1","page":37},{"text":"﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ، إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ، قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ، قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ، قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ، قَالَ بَل رَبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ، وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ، فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ، قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ، قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ، قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ، قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ، قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ، فَرَجَعُوا إِلَى أَنْفُسِهِمْ فَقَالُوا إِنَّكُمْ أَنْتُمُ الظَّالِمُونَ، ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ، قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ، أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ، قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانْصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ، قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأَخْسَرِينَ، وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ﴾ \"الأنبياء ٥١-٧١\".\nلقد كان السبب الرئيسي الذي من أجله ذهب إبراهيم من العراق إلى فلسطين، هو الهجرة من أرض الوثنية والقهر إلى أرض تحفظ عليه دينه ونفسه.\n﴿فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ \"العنكبوت: ٢٦\".","vol":"1","page":38},{"text":"وبعد أن استقر إبراهيم بفلسطين \"قالت سارى لإبرام هو ذا الرب قد أمسكني عن الولادة، ادخل على جاريتي.. فأخذت ساراى.. هاجر المصرية من بعد عشر سنين لإقامة إبرام في أرض كنعان وأعطتها لإبرام.. زوجة له، فدخل على هاجر فحبلت. فولدت هاجر لإبرام ابنًا.. إسماعيل. كان إبرام ابن ست وثمانين سنة لما ولدت هاجر إسماعيل\" \"تكوين ١٦\".\nوتتفق الكتب المقدسة على أن إبراهيم تعرض بعد ذلك لامتحان إلهي صعب، هم فيه أن يذبح ابنه وحيده الذي زرق به على الكبر استجابة لوحي تعرض له، لكن رحمة الله تداركت الوالد الشيخ الفاني وابنه الوليد الصابر \"فناداه ملاك الرب من السماء....\nفقال: لا تمد يدك إلى الغلام ولا تفعل به شيئًا، لأني الآن علمت أنك خائف الله فلم تمسك ابنك وحيدك عني\" \"تكوين ٢٢: ١١-١٢\".\nولقد بينا في موضع سابق١ بما لا يدع مجالًا للشك أن الذبيح هو إسماعيل وليس إسحاق على عكس ما تقول به المصادر الإسرائيلية.\nثم كان عهد الله لإبراهيم لما قارب عمره مائة عام..\nإذ \"لما كان إبراهم ابن تسع وتسعين سنة ظهر الرب لإبرام وقال له:\nأنا الله القدير. سر أمامي وكن كاملًا، فأجعل عهدي بيني وبينك وأكثرك كثيرًا جدًا.\n\"نادى ملاك الله هاجر من السماء وقال لها: لا تخافي لأن الله قد سمع لصوت الغلام قومي احملي الغلام وشدي يدك به لأني سأجلعه أمة عظيمة.\nوكان الله مع الغلام فكبر وسكن في البرية وكان ينمو رامي قوس ... وأخذت له أمه زوجة من مصر\" \"تكوين ٢١: ١٧-٢١\".\n_________\n١ راجع كتاب \"فلسطين بين الحقائق والأباطيل\" للمؤلف ص٤٤-٥١.","vol":"1","page":39},{"text":"\"هؤلاء هم بنو إسماعيل ... اثنا عشر رئيسًا حسب قبائلهم. وهذه سنو حياة إسماعيل مائة وثلاثين سنة، وأسلم روحه ومات وانضم إلى قومه وسكنوا من حويلة إلى شور التي أمام مصر حينما تجيء نحو آشور\". \"تكوين ٢٥: ١٦-١٨\".\nويذكر التلمود أن إبراهيم كان دائم التردد على ابنه إسماعيل في موطنه البعيد بالصحراء. فقد زاره مرة وكانت له زوجة قابلت حماها بجفاء فطقلها إسماعيل؟ ولما زاره أبوه إبراهيم مرة أخرى بعد ثلاث سنوات كانت زوجته الثانية كريمة مع أبيه، فسر بها إسماعيل واصطحبها لزيارة ولاده بفسلطين١.\nلقد كان لإبراهيم في الجزيرة العربية نشاط روحي عظيم، بدأه مبكرًا حين ارتحل إليها بابنه إسماعيل وأمه هاجر. وأنزلهما مهبط الأمن والسكينة.\nهناك دعا الله لأهله بالخير واستودعهم من لا تضيع عنده وديعة، ثم تركهم ورحل إلى حين.\nوكان دعاء إبراهيم: ﴿رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ﴾ [إبراهيم: ٣٧] .\nوما إن اشتد ساعد إسماعيل حتى كان له مع أبيه عمل خالد لا تزال تذكره الملايين الحاشدة من البشر عبر عشرات القرون. فنحن نعلم ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ﴾ [آل عمران: ٩٦] .\nثم ما لبث أن تعرض هذ البيت العتيق لعاديات الزمن وبغي الأهل والخلطاء، فتصدع البناء وتدنس المكان بما صنعته يد الإنسان من إفك وأضاليل. ثم كانت رحمة الله بالإنسانية حين تجدد البيت بناء وشعائر على يد إبراهيم وابنه إسماعيل وفي هذا يقول الحق:\n_________\n١ المرجع السابق ص٤٧.","vol":"1","page":40},{"text":"﴿وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَنْ لَا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ، وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾ [الحج: ٢٦-٢٧] .\n﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ، رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ، رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ، وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ، إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [البقرة: ١٢٧-١٣١] .\nهذا هو إبراهيم، الأب الروحي للمؤمنين بالله من اليهود والمسيحيين والمسلمين وكلهم يرجو السلامة في دينه ونفسه كما سلم وكمل إبراهيم أمام الله \"القدير\" رب العالمين، فدين إبراهيم هو الدين الحق، على هذا يتفق أصحاب هذه العقائد وكفى به جوهرًا يجتمعون عليه رغم ما هم فيه بعد ذلك من خلاف عجيب.\nفلقد كان أول وحي لموسى: \"أنا إله أبيك إله إبراهيم ...\nهكذا تقول لبني إسرائيل إله آبائكم، إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب أرسلني إليكم\" \"خروج ٣: ٦، ١٥\".\nوفي محاورة بين المسيح واليهود كان قوله لهم عن إبراهيم ذي الدين الحق: \"أفما قرأتم ما قيل لكم من قبل الله القائل أنا إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب.. فلما سمع الجمع بهتوا من تعليمه\" \"متى ٢٢: ٣١-٣٣\".","vol":"1","page":41},{"text":"و\"قال لهم يسوع: لو كنتم أولاد إبرهيم لكنتم تعملون أعمال إبراهيم\".\nولكنكم الآن تطلبون أن تقتلوني وأنا إنسان قد كلمكم بالحق الذي سمعه من الله. هذا لم يعمله إبراهيم. أنتم تعملون أعمال أبيكم.. أنتم من أب هو إبليس، وشهوات أبيكم تريدون أن تعملوا. ذاك كان قتالًا للناس من البدء\". \"يوحنا ٨: ٣٩-٤٤\".\nوأخيرًا، بعد أن طال الأمد على قلوب قست ونست حقيقة دين إبراهيم، جاء محمد ليجدد البناء ويدعو إلى الله على بصيرة، فيقيم بالحق دين إبراهيم.\n﴿قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [النحل: ١٢٣] .\n﴿إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران: ٦٨] .","vol":"1","page":42},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>الفصل الثالث: أنبياء بني إسرائيل:</span>\nموسى:\nيمكن تلخيص قصة موسى منذ مولده حتى رسالته بما تقوله أسفار العهد الجديد.\n\"تهذب موسى بكل حكمة المصريين، وكان مقتدرًا في الأقوال والأعمال ...\nوصار غريبًا في أرض مديان حيث ولد ابنين..\nوظهر له ملاك العرب في برية جبل سيناء، لهيب نار عليقة. فلما رأى موسى ذلك تعجب من المنظر، وفيما هو يتقدم ليتطلع صار إليه صوت الرب: أنا إله آبائك، إله إبراهيم وإله إسحاق وإله يعقوب.... فهلم الآن أرسلك إلى مصر\" \"أعمال الرسل ٧: ٢٣-٣٤\".\nثم نعود الآن إلى التوراة لنعلم منها أنه:\n\"كان موسى ابن ثمانين سنة وهارون ابن ثلاثة وثمانين سنة حين كلما فرعون\" \"خروج ١٧: ٧\".\nوفي أول وحي لموسى، بعد أن علمه الله الكثير مما يقول ويفعل، وأراه آيات وأعاجيب، كان عاقبة ذلك أن \"قال موسى للرب: استمع أيها السيد، لست أنا صاحب كلام منذ أمس ولا أول من أمس ولا من حين كلمت عبدك بل أنا ثقيل اللسان.\nفقال له الرب: من صنع للإنسان فما، أو من يصنع أخرس أو أصم أو أعمى.\nأما هو أنا الرب؟ فالآن اذهب وأنا أكون مع فمك وأعلمك ما تتكلم به.\nفقال: استمع أيها السيد. أرسل بيد من ترسل.\nفحمي غضب الرب على موسى، وقال: أليس هارون اللاوى أخاك. أنا أعلم أنه هو يتكلم وأيضًا ها هو خارج لاستقبالك.. فتكلمه وتضع الكلمات في فمه، وأنا أكون مع فمك ومع فمه وأعلمكما ماذا تصنعان\". \"خروج ٤: ١٠-١٥\".","vol":"1","page":45},{"text":"لكن القرآن يبرئ موسى عن كل قول غليظ أن يعرضه في مثل تلك الساعات الخالجات لشيء من غضب الله، ويبين أن حديث الوحي الأول لموسى كان كله رحمة ولطفًا من الله، أظهر فيه موسى من التهذيب والخشوع والإدراك ما يتفق ووقار النبوة لشيخ في الثمانين من عمره.\nلقد قال موسى: ﴿رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي، وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي، وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي، يَفْقَهُوا قَوْلِي، وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي، هَارُونَ أَخِي، اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي، وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي، كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا، وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا، إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا، قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَى﴾ [طه: ٢٥-٣٦] .\nلقد كان موسى واعيا أن ما يطلبه في هذا المشهد الخالد من خير يعينه على تبليغ رسالته لا بد وأن يناله، لأنه يطلب من أكرم الأكرمين. وكان حريا أن يجاب إلى طلبه وزيادة، فلقد تعهد له الله بالنصر النهائي إذ قال له:\n﴿سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآياتِنَا أَنْتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ﴾ [القصص ٣٥]\nوبعد جهد جهيد ومحن وأزمات استطاع موسى أن يخرج ببني إسرائيل من مصر ويقودهم عبر سيناء قاصدًا أرض فلسطين.\nوفي سيناء تلقى موسى التوراة. \"ولما رأى الشعب \"الإسرائيلي\" أن موسى أبطأ في النزول من الجبل اجتمع الشعب على هارون وقالوا له: قم اصنع لنا آلهة تسير أمامنا لأن هذا موسى الرجل الذي أصعدنا من أرض مصر لا نعلم ماذا أصابه.","vol":"1","page":46},{"text":"فقال لهم هارون: انزعوا أقراط الذهب التي في آذان نسائكم وبنيكم وبناتكم وآتوني بها. فنزع كل الشعب أقراط الذهب التي في آذانهم وأتوا بها إلى هارون.\nفأخذ ذلك من أيديهم وصوره بالإزميل وصنعه عجلًا مسبوكا.\nفقالوا: هذه آلهتك يا إسرائيل التي أصعدتك من أرض مصر. فلما نظر هارون بنى مذبحًا أمامه، ونادى هارون وقال: غدًا عيد للرب.\nفبكروا في الغد وأصعدوا محرقات وقدموا ذبائح سلامة.. وجلس الشعب للأكل والشرب ثم قاموا للعب.\nفقال الرب لموسى: اذهب انزل لأنه قد فسد شعبك الذي أصعدته من أرض مصر.\nصنعوا لهم عجلًا مسبوكًا وسجدوا له.\nوقال الرب لموسى: رأيت هذا الشعب وإذا هو شعب صلب الرقبة. فالآن اتركني ليحمي غضبي عليهم وأفنيهم. فتضرع موسى أمام الرب إلهه.. فندم الرب عن الشر الذي قال إنه يفعله بشعبه.\nفانصرف موسى ونزل من الجبل. ثم أخذ العجل الذي صنعوا وأحرقه بالنار وطحنه حتى صار ناعمًا وذراه على وجه الماء وسقى بني إسرائيل.\nوقال موسى لهارون: ماذا صنع بك هذا الشعب حتى جلبت عليه خطية عظيمة؟\nفقال هارون: لا يحم غضب سيدي. أنت تعرف الشعب أنه في شر.\nفقال لي: اصنع لنا آلهة تسير أمامنا. فقلت لهم: من له ذهب فلينزعه ويعطني فطرحته في النار فخرج هذا العجل\" \"خروج ٣٢: ١-٢٥\".\nلقد سجلت التوراة على هارون أنه شارك الشعب الإسرائيلي كفره إذ صنع بيده العجل الذي عبدوه ونصب نفسه كاهنًا له فبنى له مذبحًا وجعل له في الغد عيدًا.\nومعاذ الله أن يكون هارون النبي كذلك ...","vol":"1","page":47},{"text":"فلقد تكفل القرآن ببراءة هارون من هذا الجرم الشنيع الذي لا يمكن الاعتذار عنه. فقرر أن الذي صنع العجل إنما هو شخص آخر غير هارون، كما سجل رفض هارون لتلك الفكرة الخبيثة وتنديده بها -وذلك في قول الحق:\n﴿فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ يَا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي، قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ، فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ، أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا، وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِنْ قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي، قَالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى﴾ \"طه: ٨٦-٩١\".\nوتنسب التوراة إلى موسى وهارون عدم إيمانهما بالله، بل وتسجل عليهما الخيانة التي كان ثمنها أن حرمت عليهما أرض فلسطين. فلقد كان آخر وحي تلقاه موسى يقول على لسان الرب:\n\"اصعد إلى جبل عباريم. الذي قبالة أريحا وانظر إلى أرض كنعان التي أنا أعطيها لبني إسرائيل ومت في الجبل الذي تصعد إليه وانضم إلى قومك كما مات هارون أخوك في جبل هود وضم إلى قومه، لأنكما خنتماني في وسط بني إسرائيل عند ماء مريبة قادش في برية صين إذا لم تقدساني في وسط بني إسرائيل، فإنك تنظر الأرض من قبالته ولكنك لا تدخل إلى هنا\" \"تثنية ٣٢: ٤٩-٥٢\".","vol":"1","page":48},{"text":"لقد كان ما حدث في برية صين أن الشعب الإسرائيلي تذمر على الرب وسخط على عملية إخراجه من أرض مصر ولم يكن لموسى وهارون دخل في ذلك ولا يمكن أن يكون وفي هذا تقول التوراة:\"\n\"أتى بنو إسرائيل الجماعة كلها إلى برية صين.. ولم يكن ماء للجماعة، فاجتمعوا على موسى وهارون. وخاصم الشعب موسى وكلموه قائلين:\nليتنا فنينا فناء إخوتنا أمام الرب. لمذا أتيتما بجماعة الرب إلى هذه البرية لكي نموت فيها نحن ومواشينا؟ ليس هو مكان زرع وتين وكرم ورمان ولا فيه ماء للشرب.\nفأتى موسى وهارون من أمام الجماعة إلى باب خيمة الاجتماع وسقطا على وجهيهما.\nفتراءى لهما مجد الرب. وكلم الرب موسى قائلًا: خذ العصا واجمع الجماعة أنت وهارون أخوك وكلما الصخرة أمام أعينهم أن تعطي ماءها.\nفأخذ موسى العصا من أمام الرب كما أمره وجمع موسى وهارون الجمهور أمام لصخرة فقال لهم: اسمعوا أيها المردة، أمن هذه الصخرة نخرج لكم ماء؟ ورفع موسى يده وضرب الصخرة بعصاه مرتين فخرج ماء غزير، فشربت الجماعة ومواشيها.\nفقال الرب لموسى وهارون: من أجل أنكما لم تؤمنا بي حتى تقدساني أمام أعين بني إسرائيل لذلك لا تدخلان هذه الجماعة إلى الأرض التي أعطيتهم إياها. هذا ماء مريبة حيث خاصم بنو إسرائيل الرب فتقدس فيهم.\nوكلم الرب موسى وهارون في جبل هور.. قائلا: يضم هارون إلى قومه لأنه لا يدخل الأرض التي أعطيت لبني إسرائيل لأنكم عصيتم قولي عند ماء مريبة.\nفمات هارون على رأس الجبل \"العدد: ٢٠\".","vol":"1","page":49},{"text":"لكن القرآن يبرئ موسى وهارون من كل ما يمسهما من أذى ألحقه بهما كتبة الأسفار من الإسرائليين فحين تخاذل بنو إسرائيل عن دخول أرض فلسطين كان موسى مقدامًا -كصورته المشرقة في القرآن- يتقدم بنفسه ويضمن كذلك نفسه أخيه. وفي هذا يقول القرآن:\n﴿قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ، قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ، قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا أَبَدًا مَا دَامُوا فِيهَا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ، قَالَ رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي فَافْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ، قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ﴾ [المائدة: ٢٢-٢٦] .\nلقد عطرت سيرة موسى في القرآن ويكفي أن يقول الحق فيه:\n﴿وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلَصًا وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا، وَنَادَيْنَاهُ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا، وَوَهَبْنَا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنَا أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيًّا﴾ [مريم: ٥١-٥٣] .\n﴿وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ، وَنَجَّيْنَاهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ، وَنَصَرْنَاهُمْ فَكَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ، وَآتَيْنَاهُمَا الْكِتَابَ الْمُسْتَبِينَ، وَهَدَيْنَاهُمَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ، وَتَرَكْنَا عَلَيْهِمَا فِي الْآخِرِينَ، سَلَامٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ، إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ، إِنَّهُمَا مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الصافات: ١١٤-١٢٢] .","vol":"1","page":50},{"text":"إلياس:\nهو إيليا ذو العزائم والنبي أبو العجائب، يجد في سيرته الباحثون عن المعجزات والخوارق الشيء الكثير والمثير.\nلقد كان إلياسين هذا شديدًا على نفسه وكانت هيأته أنه \"رجل أشعر متنطق بمنطقة من جلد على حقويه\" \"الملوك الثاني ١: ٨\" يسكن البراري ويلجأ إلى الجبال، ويعيش زاهدًا تقيًا ورعًا.\nوكان إيليا التشبى هذا قويًا في الحق شديدًا على أعداء الله، فقد ابتلي في زمنه بملك جبار يخضع لزوجة طاغية، ذلك هو آخاب الذي عمل \"الشر في عيني الرب أكثر من جميع الذين قبله.. حتى اتخذ إيزابل ابنة ملك الصيدونيين امرأة وسار وعبد البعل وسجد له.. وزاد آخاب في العمل لإغاطة الرب إله إسرائيل أكثر من جميع ملوك إسرائيل الذي كانوا قبله\" \"الملوك الأول ١٦: ٣٠-٣٣\".\nلقد كان إيليا يتنبأ باسم الإله الحي الذي لا يموت -بحدوث القحط والجفاف فتتحقق نبؤته تمامً:\n\"قال إيليا.. لآخاب: حي هو الرب إله إسرائيل الذي وقفت أمامه، أنه لا يكون طل ولا مطر في هذه السنين، إلا عند قولي.\nوكان بعد مدة من الزمان أن النهر يبس لأنه لم يكن مطر في الأرض\" \"الملوك الأول ١٧: ١-٧\".\nثم عاد إيليا وتنبأ بانقضاء سنوات الجفاف فتحققت نبؤته بانهمار الأمطار:\n\"وبعد أيام كثيرة كان كلام الرب إلى إيليا، في السنة الثالثة، قائلًا: اذهب وتراء لآخاب فأعطي مطرا على وجه الأرض. فذهب إيليا ليتراءى لآخاب،","vol":"1","page":51},{"text":"وكان الجوع شديدًا في السامرة. وقال إيليا لآخاب: اصعد كل واشرب لأنه حس دوي مطر.. وأما إيليا فصعد إلى رأس الكرمل وخر إلى الأرض وجعل وجهه بين ركبتيه، وقال لغلامه: اصعد تطلع نحو البحر. فصعد وتطلع وقال: ليس شيء، فقال: ارجع سبع مرات.\nوكان من هنا إلى هنا أن السماء اسودت من الغيم والريح وكان مطر عظيم\" \"الموك الأول: ١٨\".\nوفي مواجهة عاصفة بين إيليا وآخاب تحدى إيليا أنبياء البعل الكذابين أن يتقدم هو بقربان إلى الرب إلهه، ويتقدم أولئكم الكذابون بقربان إلى البعل إلههم وتكون علامة الإله الحق أن يرسل نارًا من السماء لتأكل القربان الذي دعي باسمه:\n\"لما رأى آخاب إيليا قال له آخاب: أأنت هو مكدر إسرائيل؟ فقال: لم أكدر إسرائيل بل أنت وبيت أبيك بترككم وصايا الرب وبسيرك وراء البعليم ...\nفالآن ارسل واجمع إلى كل إسرائيل إلى جبل الكرمل وأنبياء البعل أربع المئة والخمسين وأنبياء السوارى أربع المئة الذين يأكلون على مائدة إيزابل.\nفأرسل آخاب إلى جميع بني إسرائيل وجمع الأنبياء \"الكذابين\" إلى جبل الكرمل..\nفتقدم إيليا إلى جميع الشعب وقال: حتى متى تعرجون بين الفرقتين. إن كان الرب هو الله فاتبعوه، وإن كان البعل فاتبعوه. ثم قال إيليا للشعب: أنا بقيت نبيًا للرب وحدي وأنبياء البعل أربع مئة وخمسون رجلًا، فليعطونا ثورين فيختاورا لأنفسهم ثورًا. وأنا أقرب الثور الآخر.. ثم تدعون باسم آلهتكم وأنا أدعو باسم الرب. والإله الذي يجيب بنار فهو الله، فأجاب جميع الشعب وقالوا: الكلام حسن.\nفأخذوا الثور.. وقربوه ودعوا باسم البعل.. فلم يكن صوت ولا مجيب ...\nوقال إيليا لجميع الشعب: تقدموا إلي ... وقطع الثور ووضعه على الحطب ...\nوكان عند إصعاد التقدمة أن إيليا النبي تقدم وقال: أيها الرب إله إبراهيم","vol":"1","page":52},{"text":"وإسحاق وإسرائيل، ليعلم اليوم أنك أنت الله في إسرائيل وأني أنا عبدك وبأمرك قد فعلت كل هذه الأمور..\nاستجبني يارب.\nفسقطت نار الرب وأكلت المحرقة.\nفلما رأى جميع الشعب ذلك سقطوا على وجوههم وقالوا: الرب هو الله، الرب هو الله.\nفقال لهم إيليا: أمسكوا أنبياء البعل ولا يفلت منهم رجل. فأمسكوهم، فنزل بهم إيليا إلى نهر قيشون وذبحهم هناك\" \"الملوك الأول: ١٨\".\nإن العبر الواضحة في قصة إيليا ومعجزاته أن ما يجري من آيات على يد كل نبي ولو كان عجبا، إنما يتم بأمر الله، وليس هناك عذر لأي إنسان كائنًا من كان أن يتيه في نبي بسبب معجزاته فذاك بعد عن الحقيقة وضياع.\nوكان أمر تدبير الطعام إلى إيليا عجيبًا فقد عهد به الله إلى مخلوقات ضعيفة كالغربان من الطير، أو امرأة أرملة من بني الإنسان حلت بها بركة إلياس:\n\"وكان كلام الرب له قائلًا: انطلق من هنا..واختبئ عند نهر كريث ... فتشرب من النهر وقد أمرت الغربان أن تعولك.\nفانطلق وعمل حسب كلام الرب ... وكانت الغربان تأتي إليه بخبز ولحم صباحًا وبخبز ولحم مساءً:\nوكان له كلام الرب قائلًا: قم اذهب إلى صرفة وأقم هناك هو ذا قد أمرت هناك امرأة أرملة أن تعولك فقام وذهب إلى صرفة.. وإذا بامرأة أرملة هناك تقشر عيدانًا فناداها. وقال: هاتي لي كسرة خبز في يدك. فقالت: عندي ملء كف في الكوار وقليل من الزيت في الكوز. فقا لها إيليا: لا تخافي..","vol":"1","page":53},{"text":"لأنه هكذا قال الرب إله إسرائيل: أن كوار الدقيق لا يفرغ وكوز الزيت لا ينقص إلى اليوم الذي فيه يعطي الرب مطرًا على وجه الأرض.\nفذهبت وفعلت حسب قول إيليا هي وبيتها أيامًا، كوار الدقيق لم يفرغ وكوز الزيت لم ينقص حسب قول الرب الذي تكلم به عن يد إيليا\" \"الملوك الأول ١٧\".\nوحدث أثناء إقامة إيليا عند تلك الأرملة أن مرض ابنها مرضًا قضى عليه، فتضرع إيليا إلى الله أن يحيي ذلك الميت، وقد استجاب الله دعاءه:\n\"قال لها \"إيليا\": أعطيني ابنك وأخذه من حضنها.. وأضجعه على سريره، وصرخ إلى الرب وقال: أيها الرب إلهي.. أأيضًا إلى الأرملة التي أنا نازل عندها قد أسأت بإماتتك ابنها. فتمدد على الولد ثلاث مرات وصرخ إلى الرب وقال: يا رب إلهي لترجع نفس هذا الولد إلى جوفه.\nفسمع الرب لصوت إيليا فرجعت نفس الولد إلى جوه فعاش.\nفأخذ إيليا الولد.. ودفعه إلى أمه وقال إيليا: انظري ابنك حي.\nفقالت المرأة لإيليا: \"هذا الوقت علمت أنك رجل الله وأن كلام الرب في فمك حق\" \"الملوك الأول ١٧: ١٩-٢٤\".\nإن الحق هو ما شهدت به المرأة وهو ما يشهد به كل عاقل على صدق إيمان هذه المرأة التي لم تأخذها روعة الموقف ولم يذهب بعقلها ما صنعه إيليا من إيحاء لابنها بعد موت أحزنها وأثكلها. ولم تقل المرأة لإيليا:\nعلمت أن فيك جانبًا إلهيا لأنك فعلت ما اختص به الإله المحيي المميت، ولكنها قالت له بإيمان الراسخين: علمت أنك رجل الله وأن كلام الرب في فم. ومن ثم إن أحييت أو أمت فلن يكون ذلك إلا بأمر الله.","vol":"1","page":54},{"text":"وحين انتهت حياة إيليا فإنه رفع إلى السماء ولم يذق الموت على الأرض:\n\"قال إيليا لإليشع \"تلميذه\": اطلب ماذا أفعل لك قبل أن أوخذ منك.\nفقال إليشع: ليكن نصيب اثنين من روحك علي..\nوفيما هما يسيران ويتكلمان إذا بمركبة من نار وخيل من نار ففصلت بينهما فصعد إيليا في العاصفة إلى السماء.\nوكان إليشع يرى وهو يصرخ: يا أبي، يا مركبة إسرائيل وفرسانها، ولم يره بعد..\nفأخذ رداء إيليا الذي سقط عنه فضرب الماء.. فانطلق إلى هنا وهناك فعبر إليشع.\nولما رآه بنو الأنبياء.. قالوا: قد استقرت روح إيليا على إليشع فجاءوا للقائه وسجدوا له إلى الأرض\" \"الملوك الثاني ٢: ٩-١٥\".\nهذا هو إيليا العجيب -كما يرى في أسفار العهد القديم -ذو الرداء العجيب الذي شابه عصا موسى حين فلق الماء فعبر العابرون.\nوفي أسفار العهد الجديد نجد إيليا يحظى بما يليق به كنبي عظيم، فقد كان له نشاط بعد انقضاء حياته على الأرض.\nإذ ظهر إيليا للمسيح وتلاميذه، وهؤلاء سمعوه يلقي القول إلى المسيح:\n\"أخذ يسوع بطرس ويعقوب ويوحنا وصعد بهم إلى جبل عال منفردين وحدهم..\nوظهر لهم إيليا مع موسى، وكانا يتكلمان مع يسوع.","vol":"1","page":55},{"text":"فجعل بطرس يقول ليسوع: ... فلنصنع ثلاث مظال، لك واحدة ولموسى واحدة ولإيليا واحدة، لأنه لم يكن يعلم ما يتكلم به إذ كانوا مرتعبين. فنظروا حولهم بغتة ولم يروا أحدًا غير يسوع وحده معهم\" \"مرقس ٩: ٢-٨\".\nولقد كان الكهنة والشعب الإسرائيلي يتوقع عودة إيليا قبل مجيء المسيح كما فهموا ذلك من نبوءات الكتب والأنبياء ولذلك ترددوا في الإيمان بالمسيح: \"سأله تلاميذه قائلين: فلماذا يقول الكتبة إن إيليا ينبغي أن يأتي أولًا\" \"متى ١٧: ١٠\".\nوفي القرآن الكريم نجد إيليا موضع تكريم ككل أنبياء الله ورسله: ﴿وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ، إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلَا تَتَّقُونَ، أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ، اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ، فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ، إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ، وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ، سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ، إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ، إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الصافات: ١٢٣-١٣٢] .\nهذا هو إيليا الأول الذي طابت سيرته في كل الكتب المقدسة، والذي تمضي بعده القرون الطويلة قبل أن يظهر إيليا آخر -يحيى بن زكريا- يعيد لنا سيرته في القوة على نفسه والشدة على الحاكم الظالم.","vol":"1","page":56},{"text":"عيسى:\nلفظ المسيح:\nظهر في بني إسرائيل مسحاء كثيرون. كانوا يحظون بهذا اللقب بمجرد أن يمسحهم أحد الأنبياء بالزيت المقدس الطاهر، فهكذا كان الحال مع شاول الذي مسحه النبي صموئيل:\n\"والرب كشف أذن صموئيل.. قائلًا: غدًا في مثل الآن أرسل إليك رجلًا من أرض بنيامين، فامسحه رئيسًا لشعبي إسرائيل.\nفأخذ صموئيل قنينة الدهن وصب على رأسه.\nوكان عندما أدار \"شاول\" كتفه لكي يذهب من عند صموئيل أن الله أعطاه قلبًا آخر.. وإذا بزمرة من الأنبياء لقيته فحل عليه روح الله فتنبأ في وسطهم\" \"صموئيل الأول ٩:\" ١٥-١٦\".\nفكان المسيح هو اللقب الذي حظي به شاول كما أعلن صموئيل: \"وقال صموئيل لكل إسرائيل: \"اشهدوا علي قدام الرب وقدام مسيحه ... شاهد الرب عليكم وشاهد مسيحه اليوم هذا أنكم لم تجدوا ببدي شيئًا\" \"صموئيل الأول: ١٢: ١-٥\".\nوكذلك شهد داود لشاول بأنه مسيح الرب:\n\"قال \"داود\" لرجاله: حاشا لي.. أن أعمل هذا الأمر بسيدي \"شاول\" بمسيح الرب، فأمد يدي إليه لأنه مسيح الرب\" \"صموئيل الأول ٢٤: ٦\".\nوبعد شاول: قام صموئيل بمسح داود، فتحول إلى مسيح آخر: \"قال الرب \"لصموئيل\": قم امسحه.. فأخذ صموئيل قرن الدهن ومسحه وحل روح الرب على داود من ذلك اليوم فصاعدًا\" \"صموئيل الأول ١٦: ١٢-١٣\".","vol":"1","page":57},{"text":"وقبل أن يصعد إلياس إلى السماء فإنه مسح تليمذه إليشع نبيًا من بعده:\n\"وقال الرب \"لإيليا\": اذهب.. وامسح إليشع بن شافاط ... نبيا عوضًا عنك\" \"الملوك الأول ١٩: ١٥-١٧\".\nوأخيرًا جاء المسيح عيسى، أعظم مسيح ظهر في بني إسرائيل، والذي سمي في الإنجيل مسيح الرب:\n\"كان رجل في أورشليم اسمه سمعان. أوحي إليه بالروح القدس أنه لا يرى الموت قبل أن يرى مسيح الرب. أخذه على زراعيه وبارك الله\" \"لوقا ٢: ٢٥-٢٨\".\nولادة العذراء:\nاقتضت إرادة الله أن تلد سارة العجوز لإبراهيم الشيخ الهرم ابنًا هو إسحاق.\nوإذا كان إنجاب الرجل العجوز ذرية في شيخوخته محتملًا إلى حد ما فإن إنجاب المرأة حين تتقدم بها السن وتتعدى التسعين عامًا يعتبر شبه مستحيل. ولكنه أمر الله يقول للشيء: ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾ . ولهذا حدث لإبراهيم ما أثار عجبه حين بشرته الملائكة بإسحاق، إذ كان قد \"سقط إبراهيم على وجهه وضحك وقال في قلبه: هل يولد لابن مائة سنة، وهل تلد سارة وهي بنت تسعين سنة\"؟! \"تكوين ١٧: ١٧\".\nوفعلًا ولدت سارة -على الرغم من عقرها- وعلى الرغم من شيخوخة إبراهيم ومرت القرون.. أكثر من سبعة عشر قرنًا من الزمان.\nثم كانت إرادة الله أن يذكر الناس بما حدث لأبي الأنبياء إبراهيم، فأعاد سيرته الأولى في الإنجاب على الكبر ممثلة تمامًا في زكريا وزوجه العاقر، إذ تعجب هذا كما سبق أن تعجب جده إبراهيم وقال للملاك:\n\"كيف أعلم هذا لأني أنا شيخ وامرأتي متقدمة في أيامها؟ فأجاب الملاك وقال له: أنا جبرائيل الواقف قدام الله وأرسلت لأكلمك وأبشرك بهذا\" \"لوقال ١: ١٨-١٩\".","vol":"1","page":58},{"text":"وبعد هذا التمهيد الإلهي المحكم، والذي تحقق فيه حدوث إنجاب في حالة عجيبة، أعقبه في حينه بحالة أعجب، ألا وهي حدوث إنجاب للعذراء مريم.\nفالإنجيل يقول: \"أما ولادة يسوع المسيح فكانت هكذا. لما كانت مريم أمه مخطوبة ليوسف قبل أن يجتمعا \"كزوجين\" وجدت حبلى من الروح القدس\" \"متى ١: ١٨\".\nوالدليل على أن توقيت حمل زوجة زكريا العاقر كان حكمة أريد بها التمهيد لحادث حمل العذراء -لكي يتقبله الناس دون زيغ أو طغيان- أن حمل زوجة زكريا العجيب استخدم حجة لإقناع مريم ذاتها بالاستسلام لما يثيرة حملها الأعجب من مشاكل واضطراب في نفسها وفي بيئتها.\nفبعد أن بشرها الملاك بالحمل والولادة \"قالت مريم للملاك: كيف يكون هذا وأنا لست أعرف رجلًا!\nفأجاب الملاك وقال لها: الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك ... وهو ذا اليصابات \"زوجة زكريا\" نسيبتك هي أيضًا حبلى بابن في شيخوختها، وهذا هو الشهر السادس لتلك المدعوة عاقرًا، لأنه ليس شيء غير ممكن لدى الله.\nفقالت مريم: هو ذا أنا أمة الرب \"واحدة من عبيد الله\" ليكن لي كقولك: فمضى من عندها الملاك\" \"لوقا ١: ٣٤-٣٨\".\nولا شك في أن حدوث حمل لفتاة عذراء دون اتصال برجل ما على أية صورة من الصور، إنما هو شيء خارق للعادة لأن ما اعتاد عليه الناس هو ضرورة تلقيح المرأة من الرجل حتى يتم الحمل وتحدث الولادة، لكن المؤمنين بالله ينظرون إلى حادث حمل مريم العذارء بابنها المسيح إثر نفحة من الروح القدس باعتباره واحدًا من مظاهر قدرة الله ورعايته لخلقه.\nفالله -سبحانه- أوجد المسيح من امرأة فقط دون تدخل من رجل. وكان نتاج ذلك مولد إنسان بالصورة التي تلد بها كل النساء. وبذلك خلق الله إنسانًا ذا روح من إنسان ذي روح.","vol":"1","page":59},{"text":"ومن قبل أوجد الله حواء. الأم الأولى للبشرية كجزء من آدم، وبذلك خلق الله إنسانًا ذا روح من إنسان ذي روح، لكن عملية مولد حواء كانت على غير الصورة التي توالدت بها البشرية بعد ذلك، فحواء لم يحمل بها في بطن ولم تنزل عند ولادتها من رحم.\nومن قبل أوجد الله آدم من قبضة من طين، أي خلق إنسانا ذا روح من جماد غير ذي روح. ولقد كانت التي حلت في آدم نفخة من روح الله.\nومن قبل آدم خلق الله الأكوان الرهيبة بعجائبها وعظائمها من العدم، أي خلق أشياء من لا شيء.\nفالله عند المؤمنين ﴿عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرً﴾ [البقرة: ٢٠] .\nويمكن البرهنة على أن احتمالات الإنجاب للحالات الثلاث التي عرضناها وهي: إبراهيم الشيخ وزوجه العاقر سارة، وزكريا الشيخ وزوجه العاقر البصابات، ومريم العذراء بلا زوج -كلها متساوية، وذلك كالآتي:\nنعلم من علوم الطبيعة أنه إذا توقف حدث على عاملين \"أ\"، \"ب\" بحيث لا يقع الحدث إلا إذا وجد العاملان معًا، فإن احتمال وقوع الحدث يتوقف على احتمال وجود العاملين الذي نعبر عنه بالصورة المبسطة التالية:\nاحتمال الحدث = احتمال العامل \"أ\" × احتمال العامل \"ب\".\nوفي حالاتنا هذه نقول إن:\nالحدث = الحمل.\nالعامل \"أ\"= حيوانات منوية صالحة.\nالعامل \"ب\" = بويضة أنثى صالحة.\nففي حالة إبراهيم نجد أن:\nالعامل \"أ\" محتمل وجوده، أي أن قيمته أكبر من الصفر ولتكن \"س\".","vol":"1","page":60},{"text":"العامل \"ب\" غير محتمل وجوده، لأن سارة بلغت ٩٠ عامًا، أي أن قيمته تساوي صفرا.\nاحتمال الحمل في حالة إبراهيم = س×. = صفر.\nوبالمثل في حالة زكريا لأن الحالتين متماثلتين تمامًا.\nوفي حالة مريم نجد أن:\nالعامل \"أ\" غير موجود أي أن قيمته = صفر.\nالعامل \"ب\" يحتمل -بل يغلب- وجوده في العذراء الناضجة، أي أن قيمته أكبر من الصفر ولتكن \"ص\".\nاحتمال الحمل في حالة مريم = ٠ × ص = صفر.\nومن ذلك يتبين أن الحالات الثلاث متساوية، ولا يبقى لنا إلا أن نرد الأمر فيها جميعًا \"لله العلي الكبير\".\nهذا.. ولم تكن ولادة العذراء مريم أول حادثة من نوعها، فقد سبقتها على الأقل حالة أخرى ذكرتها المصادر المسيحية عند الحديث عن تفسير النبوءة التي نقلها متى في إنجيله من سفر أشعياء، وفيها يقول:\n\"هو ذا العذراء تحبل وتلد ابنًا ويدعون اسمه عمانوئيل \"الذي تفسيره الله معنا\" \"١: ٢٣\".\nيقول المفسرون:\n\"هذه النبوة مذكورة في \"إش ٧: ١٤\": وقد أوحي بها نحو \"٧٤٠ ق. م\" والعبارة منقولة عن الترجمة السبعينية \"وهي ترجمة نقلها من العبرانية إلى اليونانية بعض علماء اليهود في الإسكندرية بين سنة ٢٠٠، ٣٠٠ ق. م.\nوهي النسخة التي غلب استعمال اليهود لها في أيام المسيح\".","vol":"1","page":61},{"text":"وظن البعض أن هذه النبوءة تمت أولًا في أيام أحاز الملك في ولادة ولد من فتاة كانت حينئذ عذراء لكنها تزوجت فيما بعد. ثم إنها تمت ثانيًا بأسمى معنى بولادة المسيح وظن آخرون أن أشعياء لم يشر إلا إلى يسوع بن مريم. والرأي الأول هو الأرجح لأنه كثيرًا ما رأينا النبوءة الواحدة تمت عدة مرات\"١.\nمن ذلك يتبين أن الشعب الإسرائيلي قد ولدت فيه عذراء مرة- على الأقل- منذ حوالي سبعة قرون قبل أن تلد فيه عذراء أخرى هي مريم. وفي جميع الحالات فإن هذه الولادة العذرية لا يمكن أن تعني شيئًا بالنسبة للمولود -مثل الحديث عن جانب لاهوتي له أو نحو ذلك- لكنها تعني شيئًا واحدً وهو أن الله -سبحانه- ﴿يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ﴾ ٢، لأن الله ﴿عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ ٣.\nوإذا تركنا موضوع ولادة العذراء عند هذا الحد الذي يكفي لتقدير أن مجيء المسيح عيسى على تلك الصورة المعروفة ليس أكثر عجبًا من حواء أم البشرية، أو مجيء آدم الإنسان الأول -ثم انتقلنا إلى ميدان العلم الحديث، لوجدناه يتمشى تمامًا مع هذا الذي قررناه:\nفمنذ ثلاثة عشر عامًا نشرت مجلة \"لانست\"٤ الطبية الإنجليزية المعروفة، بحثًا بعنوان \"التوالد العذري في الثدييات\" جاء فيه: \"إن إمكانية حدوث حمل لامرأة دون إدخال واحد -على الأقل- من الحيوانات المنوية إلى رحمها يعتبر أمرًا لا يستطيع الإنسان العادي قبوله برضا. ولبضع قرون وقفت الفكرة العلمية في صف هذا الإنسان العادي، لكن علماء الأحياء اليوم وخاصة علماء الوراثة الخلوية قد يكونون أقل تشددًا في استبعاد مثل هذا الاحتمال..\n_________\n١ الكنز الجليل في تفسير الإنجيل: تفسير إنجيل متى - ص٩.\n٢ آل عمران: ٤٧.\n٣ البقرة: ٢٠.\n٤ مجلد عام ١٩٥٥.","vol":"1","page":62},{"text":"إن بعض الدوافع لذلك ناقشتها في الأسبوع الماضي الدكتورة \"هيلين سبيرواي\" أستاذة علم البيولوجيا الإحصائية بجامعة لندن، وذلك في محاضرة لها بعنوان: ولادة العذارى. ولقد كان ذلك بمناسبة ما تلاحظ من أن بعض أنواع الأسماك التي عزلت إناثها منذ ولادتها قد وجدت مخصبة ونتج عن ذلك ولادتها لنسل يتكون في غالبيته من إناث.\nإن التوالد العذري الذي تبدأ فيه البويضة بالانقسام ذاتيًا، منتجة جنينًا بسيطًا، أو قيامها بتعويض الكروموزوم الأبوي الناقص بشكل ما من أشكال الازدواج يعتبر شيئًا نادرًا جدًا في الفقاريات ذات الدم الحار، لكنه شيء عادي في اللافقاريات.\nوقد أمكن تسجيل عملية انقسام البويضة عذريًا في القطط١، وحيوان ابن مقرض٢ ثم حديثًا في بعض دجاج الرومي غير المخصب٣.\nلكن تطور التوالد العذري بمعناه الكامل بحيث يعطي نسلًا قابلًا للنمو والحياة، يمكن عمله في الثدييات وذلك بتبريد قنوات فالوب، ولقد أمكن إنتاج كثير من الأرانب عديمة الآباء بهذا الأسلوب....\nوبمراعاة كل تلك الاعتبارات، علينا أن نعيد النظر في مبررات اعتقادنا بأن التوالد الذاتي في الفقاريات شيء نادر، وأنه لا وجود له في الثدييات\".\nهذا.. وكانت صحيفة \"الصنداي بكتوريال\" البريطانية قد أشارت في عددها الصادر بتاريخ ٦ نوفمبر ١٩٥٥ إلى محاضرة الدكتورة \"هيلين سبيرواي\" عن \"ولادة العذارى\" وتلقت نتيجة لذلك عددًا من الرسائل من أمهات يقلن إنهن تعرضن لعملية حمل وولادة عذرية دون تدخل من أي رجل على أية صورة\n_________\n١ strassmann، e.o. amer. j. obstet. gynec. ١٩٤٩، ٥٨، ٢٣٧.\n٢ chang، m. c. anat، rec. ١٩٥٠، ١٠٨.٣١.\n٣ olsen، m.w.، marsden، s.j. science، ١٩٥٤، ١٢٠،٥٤٥.","vol":"1","page":63},{"text":"من الصور. وآنذاك شكلت الصحيفة لجنة من الأخصائيين أجرت فحوصًا طبية واختبارات علمية على عدد من تلكم الأمهات واستقر رأي اللجنة على استمرار بحث حالة سيدة تدعى إميمارى جونز وابنتها مونيكا ذات الأحد عشر عامًا والتي قالت أمها: إنها ولدتها من غير أب، وبعد ستة أشهر قالت اللجنة في تقريرها:\n\"لقد استخدمنا جميع التجارب والاختبارات العلمية الهامة المعروفة في عالم الطب، ولم نستطع أن نثبت أن أي رجل قد اشترك بأية وسيلة في خلق هذه الفتاة، إن جميع النتائج التي وصلنا إليها تتمشى مع نظرية الولادة العذرية، ولم نجد في هذه الفتاة أثرًا يمكن أن يأتي من أي شخص آخر سوى أمها\"١.\nكذلك أثبتت التجارب أنه بتنشيط البويضة بطرق كيميائية أو طبيعية فمن المحتمل تكوين الجنين كما حدث للضفادع منذ ٤٥ عامًا عندما وخزت بويضة الأنثى بدبوس فنشطت وكونت جنينًا دون حيوانات منوية من الذكر وتحدث هذه الحالة في معظم اللافقاريات كالنمل.\nوقد يكفي لتلقيح البويضة تنبيه ميكانيكي أو كهربائي كما سبق أن أعلن ذلك الأستاذ \"سيفرز\" رئيس مجمع ترقية العلوم البريطاني عام ١٩١٢\"٢.\nواليوم ونحن في عام ١٩٧٨ يطالعنا ما أذاعته وكالة يونيتدبرس للأنباء وهذا نصه: \"وضعت أمس سيدة في جزر الرأس الأخضر طفلة حاملًا وظن الأطباء أن الطفلة مصابة بورم في بطنها ولكن الأشعة أوضحت أن ببطنها جنينًا عمره عدة أشهر، وقرر الأطباء إجراء عملية جراحية عاجلة لإنقاذ حياة الطفلة\"٣.\n_________\n١ صحيفة \"أخبار اليوم\" بتاريخ ٣٠ يونية ١٩٥٦.\n٢ من كتاب: العلم والعمران -فؤاد صروف- ص١٣٢.\n٣ صحيفة \"الجمهورية\" بتاريخ ٩ مارس ١٩٧٨.","vol":"1","page":64},{"text":"لقد ضل كثيرون في أمر ولادة العذراء مريم، فالبعض أنكره وكفر وقال عليها آنذاك \"بهتانًا عظيمًا\" لا يزال يتردد صداه في الإنجيل حتى اليوم.\nففي إحدى محاورات المسيح مع اليهود، قالوا له: \"إننا لم نولد من زنا\" \"يوحنا ٨: ٤١\".\nبينما رأى البعض الآخر أن ولادة المسيح عيسى على تلك الصورة النادرة تعنى أن فيه جانبًا إلهيًا يتميز به عن بقية البشر وإن جاء على صورة بشر.\nوبين رفض المسيح والغلو فيه تبقى حقيقة أمره واضحة كل الوضوح لا غموض فيها ولا إبهام. فالمؤمنون بالله جميعًا يشهدون: ﴿لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [الشورى: ٤٩] .\n﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [يس: ٨٢] .\nأسماء عيسى وألقابه:\nلقد نسب كتبة الأناجيل المسيح عيسى إلى يوسف النجار زوج أمه مريم، فيقول متى: \"كتاب ميلاد يسوع المسيح.. إبراهيم ولد إسحاق، وإسحاق ولد يعقوب ... وسليمان ولد -رحعبام.. ومتان ولد يعقوب ويعقوب ولد يوسف رجل مريم، التي ولد منها يسوع الذي يدعى المسيح\" \"متى ١: ١-١٦\".\nويقول لوقا: \"ولما ابتدأ يسوع بن ناثان بن داود\" \"لوقا ٣: ٢٣-٣١\".\n\"كان أبواه \"مريم ويوسف\" يذهبان كل سنة إلى أورشليم في عيد الفصح. ولما كانت له اثنتا عشرة سنة صعدوا إلى أورشليم كعادة العيد. وبعد ما أكملوا الأيام بقي عند رجوعهما الصبي يسوع في أورشليم، ويوسف وأمه لم يعلما.. ولما لم يجداه رجعًا إلى أورشليم يطلبانه..فلما أبصراه اندهشا.","vol":"1","page":65},{"text":"وقالت له أمه: يا بني، لماذا فعلت بنا هكذا. هو ذا أبوك وإنا كنا نطلبك معذبين\" \"لوقا ٢: ٤١-٤٨\".\nوعرف المسيح عيسى أيضًا بابن داود، يقول لوقا: \"أرسل جبرائيل الملاك من الله.. إلى عذراء مخطوبة لرجل اسمه يوسف. فقال لها الملاك: لا تخافي يا مريم ... ها أنت ستحبلين وتلدين ابنًا ... ويعطيه الرب الإلهي كرسي داود أبيه\" \"لوقا ١: ٢٦-٣٢\".\nوقد قبل المسيح لقب ابن داود من المؤمنين به: \"وفيما هو خارج من أريحا مع تلاميذه وجمع غفير، كان بارتيماس الأعمى جالسًا على الطريق.. فلما سمع أنه يسوع الناصري ابتدأ يصرخ ويقول: يا يسوع بن داود ارحمني -فأجاب يسوع وقال له: ماذ تريد أن أفعل بك؟ فقال له الأعمى: يا سيدي أن أبصر. فقال له يسوع: اذهب، إيمانك قد شفاك. فللوقت أبصر وتبع يسوع في الطريق\" \"مرقس ١٠: ٤٦-٥٢\".\nعلى أن الاسم الذي اختاره المسيح لنفسه وكرره كثيرًا في أحاديثه هو \"ابن الإنسان\" وما ذلك إلا لكي يعي الناس جميعًا أنه أولًا وأخيرًا بشر مثل كل البشر. ومن غلا فيه بعد ذلك وخلط بينه وبين الله على أية صورة من الصور ﴿فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ﴾ [المؤمنون: ١١٧] .\nلقد شاع استخدام هذا الاسم في الأناجيل الأربعة وكان هو المفضل عند المسيح حين يتكلم عن نفسه:\n\"كل من اعترف بي قدام الناس يعترف به ابن الإنسان قدام ملائكة الله، وكل من قال كلمة على ابن الإنسان يغفر له، وأما من جدف على الروح القدس فلا يغفر له\" \"لوقا ١٢: ٨-١٠\".\n\"قال له واحد: يا سيد، أتبعك أينما تمضي؟ فقال له يسوع: للثعالب أوجرة ولطيور السماء أوكار وأما ابن الإنسان فليس له أن يسند رأسه\" \"لوقا ٩: ٥٧-٥٨\".","vol":"1","page":66},{"text":"\"ابن الإنسان قد جاء لكي يخلص ما قد هلك\" \"متى ١٨: ١١\".\n\"الحق لكم: لا تكلمون مدن إسرائيل حتى يأتي ابن الإنسان\" \"متى ١: ٢٣\".\n\"من الآن ترون السماء مفتوحة وملائكة الله يصعدون وينزلون على ابن الإنسان \"يوحنا ١: ٥١\".\n\"اعملوا لا للطعام البائد، بل للطعام الباقي للحياة الأبدية الذي يعطيكم ابن الإنسان\" \"يوحنا ٦: ٢٧\".\nولقد أكد عيسى لتلاميذه أنه المسيح، فليعلموا ذلك وهو لا يطلب منهم أكثر من هذا:\n\"خرج يسوع وتلاميذه إلى قرى قيصرية فيليبس. وفي الطريق سأل تلاميذه قائلًا لهم: من يقول الناس أني أنا؟ فأجابوا: يوحنا المعمدان، وآخرون: إيليا، وآخرون: واحد من الأنبياء.\nفقال لهم: وأنتم من تقولون أني إنا؟\nفأجاب بطرس وقال له: أنت المسيج\" \"مرقس ٨: ٢٧-٧٩\".\nلكن كاتب إنجيل متى أضاف على قول بطرس هذا شيئًا آخر من تلك الأقوال التي فتحت الأبواب واسعة للجدل والشقاق بل والحروب عبر القرون. فهو يقول: \"ولما جاء يسوع إلى نواحي قيصرية فيليبس ... قال لهم: وأنتم من تقولون إني أنا؟ فأجاب سمعان بطرس وقال: أن المسيح ابن الله الحي\". \"متى ١٦: ١٣-١٦\".\nويقول جون فنتون١ في تعليقه على هذه الفقرة من إنجيل متى: \"لقد أضاف متى كلمات: ابن الله الحي، إلى كلمات مرقس: أنت المسيح، كما أضاف أيضًا كلمات يسوع التالية..\n_________\n١ عميد كلية اللاهوت بليتشفيلد بإنجلترا.","vol":"1","page":67},{"text":"ومن هذا يتبين أن سياق الكلام حاليًا -يحتمل ألا يكون هو المضمون الأصلي.\nلقد مارس متى هنا عادته في إضافة أقوال إلى أقوال مرقس\"١.\nومن المعلوم أن إنجيل مرقس هو أقدم الأناجيل وأن كلًا من متى ولوقا استعانا به عندما كتبا إنجيلهما. ومهما يكن من أمر فإن تعبير \"ابن الله\" قد استخدمه الإسرائيليون القدامى وكتبة الأسفار ليدل على محبة الله ورعايته ولا يسمح بشيء أكثر من هذا.\nفحين ذهب موسى لفرعون: يقول كتبة التوراة: \"قال الرب لموسى.. تقول لفرعون: هكذا يقول الرب: إسرائيل ابني البكر.. أطلق ابني \"الشعب الإسرائيلي\" ليعبدني.\nبعد ذلك دخل موسى وهارون وقالا لفرعون: هكذا يقول الرب إله إسرائيل: أطلق شعبي ليعيدوا لي في البرية\" \"خروج ٤: ٢١-٢٣، ٥: ١\".\n\"أنتم أولاد الرب إلهكم.. لأنكم شعب مقدس للرب إلهك\" \"تثنية ١٤: ١-٢\".\n\"أبو اليتامى، وقاضي الأرامل، الله\" \"مزمور ٦٨: ٥\".\n\"وجدت داود عبدي بدهن قدسي مسحته. وهو يدعوني: أبي أنت. إلهي وصخرة خلاصي\" \"مزمور ٨٩: ٢٠- ٢٦\".\n\"كما يترأف الأب على البنين، يترأف الرب على خائفيه\" \"مزمور ١٠٣: ١٣\".\n\"الذي يحبه الرب يؤدبه، وكأب بابن يسر به\" \"أمثال ٣: ١٢\".\n\"قال داود لسليمان.. كان إلي كلام الرب قائلًا.. هو ذا يولد لك ابن.. اسمه يكون سليمان.. هو يبني بيتًا لاسمي وهو يكون لي ابنًا وأنا له أبًا\" \"أخبار الأيام الأول ٢٢: ٧-١٠\".\n_________\n١ j. c. fenton: saint mattew، p. ٢٦٥","vol":"1","page":68},{"text":"ويقول أشعياء: \"إنك أنت أبونا.. أنت يا رب أبونا، ولينا منذ الأبد اسمك\" \"أشعياء ٦٣: ١٦\".\nوفي محاورة بين المسيح واليهود قالوا له: \"لنا أب واحد وهو الله\". \"يوحنا ٨: ٤١\".\nويشتهر إنجيل يوحنا بكثرة تفسيراته، وهو هنا يقول: \"أولاد الله أي المؤمنون باسمه\" \"يوحنا ١: ١٢\".\nكذلك يقول: \"ربي، الذي تفسيره، يا معلم\" \"يوحنا ١: ٣٨\"، \"ربوني الذي تفسيره: يا معلم\" \"يوحنا ٢٠: ١٦\".\nويقول إنجيل متى على لسان المسيح: معلمكم واحد، المسيح، وأنتم جميعًا إخوة، ولا تدعوا لكم أبا على الأرض، لأن أباكم واحد الذي في السموات\" \"متى ٣٣: ٨-٩\".\nعلى كل فقد حدد المسيح لقبه وحقيقته لتلاميذه تحديدًا واضحًا أشد الوضوح، مبرأ عن كل لبس وبغير حاجة إلى تأويل. ففي ساعاته الأخيرة مع تلاميذه قال لهم: \"أنتم تدعونني معلمًا وسيدًا، وحسنا تقولون، لأني أنا كذلك\" \"يوحنا ١٣: ١٣\".\nوخلاصة القول في أسماء عيسى: إن أدقها ولا شك: \"المسيح عيسى بن مريم\" ثم ما نقرأه بعد ذلك في الأناجيل: \"ابن الإنسان \" - \"يسوع بن يوسف الذي من الناصرة\" - \"ابن النجار\" - \"ابن داود\" - \"معلمًا وسيدًا\".\nشخصية المسيح في الأناجيل:\nنعرض هنا بعض الصور والحالات والمواقف التي عرضها كتبة الأناجيل الأربعة لشخصية المسيح منذ مولده حتى رفعه والتي يكفي ذكرها دون الحاجة إلى كثير من الشروح والتأويلات فحقيقتها واضحة لا تحتاج إلى تعليق.","vol":"1","page":69},{"text":"مولد المسيح وطفولته:\nيقول متى: \"أما ولادة يسوع المسيح فكانت هكذا. لما كانت مريم أمه مخطوبة ليوسف قبل أن يجتمعا وجدت حبلى من الروح القدس.. فيوسف رجلها.. أراد تخليتها ولكن إذا ملاك الرب قد ظهر له في حلم قائلًا.. لا تخف أن تأخذ مريم امرأتك. فلما استيقظ يوسف من النوم فعل كما أمره ملاك الرب وأخذ امرأته. ولم يعرفها حتى ولدت ابنها البكر. ودعا اسمه يسوع\" \"متى ١: ١٨-٢٥\".\nلقد حملت مريم بابنها عيسى بنفخة من الروح القدس، ثم سار الحمل بعد ذلك طبيعيًا، وكذلك الميلاد، إذ يقول لوقا: \"وبينما هما \"يوسف ومريم\" هناك، تمت أيامها لتلد. فولدت ابنها البكر وقمطته وأضجعته في المذود\" \"لوقا ٢: ٦-٧\".\nلقد كان حديث كتبة الأناجيل عن عدم معرفة يوسف لمريم -أي معاشرتها كزوجة قبل أن تلد ابنها البكر- سببًا لإثارة الجدل بين شيوخ المسيحية -وخاصة منذ القرن الخامس الميلادي -عما إذا كان يوسف قد عاشرها كزوجة بعد ذلك، وعما إذا كانت قد أنجبت له ذرية، خاصة وأن الأناجيل سمت عيسى ابنها البكر\" وذكرت أن له إخوة يعيشون في حضن أمه.\nويقول \"جون فنتون\" في تفسيره للجزء الأخير من الفقرة التي ذكرها متى: ليس من الضروري أن يعطي هذا انطباعًا بأن يوسف عرفها بعد أن ولدت ابنها، لكن الإشارة إلى إخوة يسوع وأخواته التي ذكرها متى في \"١٢: ٤٦، ١٣: ٥٥\" دون أي بيان آخر توحي بأنه عرفها بعد ذلك\"١.\nهذا.. \"ولما تمت ثمانية أيام ليختنوا الصبي سمي يسوع.. ولما تمت أيام تطهيرها حسب شريعة موسى صعدوا به إلى أورشليم ليقدموه للرب.\n_________\n١ المرجع السابق ص٤٤.","vol":"1","page":70},{"text":"كما هو مكتوب في ناموس الرب أن كل ذكر فاتح رحم يدعى قدوسًا للرب. ولكن يقدموا ذبيحة كما قيل في ناموس الرب زوج يمام أو فرخي حمام\" \"لوقا ٢: ٢١-٢٤\".\nالمسيح في صباه:\n\"كان أبواه \"يوسف ومريم\" يذهبان كل سنة إلى أورشليم في عيد الفصح.\nولما كانت له اثنتا عشرة سنة صعدوا إلى أورشليم كعادة العيد.\nوبعد ثلاثة أيام وجداه في الهيكل جالسا وسط المعلمين يسمعهم ويسألهم..\nثم نزل معهما وجاء إلى الناصرة وكان خاضعًا لهما.\nوأما يسوع فكان يتقدم في الحكمة والقامة والنعمة عند الله والناس\".\nهذا.. ومن المعلوم أن الأناجيل صمتت صمتًا تامًا عن الفترة بين صباه لما كان له من العمر اثنتا عشرة سنة إلى أن بدأ دعوته وله نحو ثلاثين سنة كما يقول لوقا.\nالتمهيد للرسالة:\n\"جاء يسوع من الناصرة واعتمد من يوحنا في الأردن. وللوقت وهو صاعد من الماء رأى السموات قد انشقت والروح مثل حمامة نازلًا عليه\" \"مرقس ١: ٩-١٠\".\n\"وإذا كان يصلي انفتحت السماء ونزل عليه الروح القدس بهيئة جسمية مثل حمامة\" \"لوقا ٣: ٢١-٢٢\".","vol":"1","page":71},{"text":"\"وشهد يوحنًا قائلًا: إني قد رأيت الروح نازلًا مثل حمامة من السماء فاستقر عليه وأنا لم أكن أعرفه لكن الذي أرسلني لأعمد بالماء، قال لي: الذي ترى الروح نازلًا ومستقرًا عليه فهذا هو الذي يعمد بالروح القدس\" \"يوحنا ١: ٣٢-٣٣\".\nبعد ذلك تعرض المسيح لفتنة الشيطان وتجربته حتى يظهر مدى طاعته لله، وشدة إيمانه به، وتمسكه بتوراة موسى:\n\"أما يسوع فرجع من الأردن ممتلئًا من الروح القدس وكان يقتاد بالروح في البرية، أربعين يومًا يجرب من إبليس ولم يأكل شيئًا في تلك الأيام، ولما تمت جاع أخيرًا.\nوقال له إبليس: إن كنت ابن الله فقل لهذا الحجر أن يصير خبزًا.\nفأجابه يسوع قائلًا: مكتوب١ أن ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة من الله.\nثم أصعده إبليس إلى جبل عال وأراه جميع ممالك المسكونة في لحظة من الزمان وقال له إبليس: لك أعطي هذا السلطان كله ومجدهن ... فإن سجدت أمامي يكون لك الجميع.\nفأجابه يسوع وقال: اذهب يا شيطان، إنه مكتوب٢٢: للرب إلهك تسجد وإياه وحده تعبد.\nثم جاء به إلى أورشليم وأقامه على جناح الهيكل وقال له: إن كنت ابن الله فاطرح نفسك من هنا إلى أسفل، لأنه يوصي ملائكته بك لكي يحفظوك وأنهم على أياديهم يحملونك لكي لا تصدم بحجر رجلك.\nفأجاب يسوع وقال له: إنه قيل٣: لا تجرب الرب إلهك.\n_________\n١ يقصد ما في توراة موسى التي تقول: \"ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل ما يخرج من فم الرب يحيا الإنسان\" \"تثنية ٨: ٣\".\n٢ يقصد ما تقوله التوراة: \"الرب إلهك تتقي وإياه تعبد وباسمه تحلف\" \"تثنية ٦: ١٣\".\n٣ القول هنا يقصد به ما في التوراة: \"لا تجربوا الرب إلهكم\" \"تثنية ٦: ١٦\".","vol":"1","page":72},{"text":"ولما أكمل إبليس كل تجربة فارقه إلى حين.\nورجع يسوع بقوة الروح إلى الجليل ... وكان يعلم في مجامعهم ممجدًا من الجميع\" \"لوقا ٤: ١-١٥\".\nلقد عاش المسيح بين الناس يتعرض لما يتعرضون له من مشقات تتعبهم وآلام تحزنهم ومسرات تفرحهم وكان ينفعل وتجيش نفسه بشتى العواطف والانفعالات التي يعرفها كل الناس. بل إنه كان يقبل على الحياة أكثر مما فعل سلفه يحيى بن زكريا، فذلك ما شهد به المسيح، وكذلك شهد كتبة الأناجيل.\nالطعام والشراب:\nيقول المسيح: \"جاء يوحنا لا يأكل ولا يشرب، فيقولون: به شيطان ...\nجاء ابن الإنسان \"المسيح\" يأكل ويشرب، فيقولون: هو ذا إنسان أكول وشريب خمر\" \"متى ١١: ١٨-١٩\".\nويقول: \"جون فنتون\" في تعليقه على هذه الفقرة: \"لقد دعا كل من يوحنا المعمدان \"يحيى بن زكريا\" والمسيح إلى التوبة، لكن اليهود لم يستجيبوا لهما. فاليهود يشبهون أولادًا سيئى المزاج مثيرين للخصام، لا يعجبهم شيء.\nلقد عاش يوحنا بينهم ناسكًا متقشفًا فقالوا: به شيطان، ولما لم يكن المسيح متقشفًا قالوا: إنه ماجن ملحد\"١.\nوفي الساعات الأخيرة للمسيح مع تلاميذه \"قال لهم شهوة اشتهيت أن آكل هذا الفصح معكم.. ثم تناول كأسًا \"من الخمر\" وشكر وقال: خذوا هذه واقتسموها بينكم\" \"لوقا ٢٢: ١٤-١٦\".\n_________\n١ المرجع السابق ص١٨٠.","vol":"1","page":73},{"text":"وأقول لكم: إني من الآن لا أشرب من نتاج الكرمة هذا إلى ذلك اليوم حينما أشربه معكم جديدًا\" \"متى ٢٦: ٢٩\".\nالحب: \"قدموا إليه أولادًا لكي يلمسهم، وأما التلاميذ فانتهروا الذين قدموهم: فلما رأى يسوع ذلك اغتاظ وقال لهم: دعوا الأولاد يأتون إلي ولا تمنعوهم لأن مثل هؤلاء ملكوت الله. فاحتضنهم ووضع يديه عليهم وباركهم\" \"مرقس ١٠: ١٣-١٥\".\n\"كان يسوع يحب مرثا وأختها ولعازر، فلما سمع أنه مريض مكث حينئذ في الموضع الذي كان فيه يومين\" \"يوحنا ١١: ٥-٦\".\nمتاعب الحياة وأحزانها: \"أتى إلى مدينة من السامرة.. وكانت هناك بئر يعقوب. فإذا كان يسوع قد تعب من السفر جلس هكذا على البئر فجاءت امرأة من السامرة لتستقي ماء، فقال لها يسوع: أعطيني لأشرب.\nلأن تلاميذه كانوا قد مضوا إلى المدينة ليبتاعوا طعامًا\" \"يوحنا ٤: ٥-٨\".\nوقالت مريم أخت لعازر المريض الذي توفي حديثًا: \"يا سيد، لو كنت ها هنا لم يمت أخي. فلما رآها يسوع تبكي واليهود الذين جاءوا معها يبكون انزعج بالروح واضطرب وقال: أين وضعتموه؟ قالوا له: يا سيد، تعالى وانظر بكى يسوع\" \"يوحنا ١١: ٣٢-٣٥\".\n\"جاء معهم يسوع إلى ضيعة يقال لها جثسيماني.. ثم أخذ معه بطرس وابنى زيدي وابتدأ يحزن ويكتئب. فقال لهم: نفسي حزينة جدًا حتى الموت. امكثوا ها هنا واسهروا معي\" \"متى ٢٦: ٣٦-٧٨\".\nالعجز: \"قال لهم يسوع: ليس نبي بلا كرامة إلا في وطنه وبين أقربائه وفي بيته. ولم يقدر أن يصنع هناك ولا قوة واحدة\" \"مرقس ٦: ٤-٥\".","vol":"1","page":74},{"text":"\"خرج الفريسيون وابتدءوا يحاورونه طالبين منه آية من السماء لكي يجربوه.\nفتنهد بروحه وقال: لماذا يطلب هذا الجيل آية؟ الحق أقول لكم لن يعطى هذا الجيل آية. ثم تركهم ودخل أيضًا السفينة ومضى إلى العبر\" \"مرقس ٨: ١١-١٣\".\nولقد قال المسيح بوضوح: \"أنا لا أقدر أن أفعل من نفسي شيئًا\" \"يوحنا ٥: ٣٠\".\nوكما عجز عن الفعل واعترف بذلك فقد عجز عن القول واعترف بذلك أيضًا.\nفحين سأله تلاميذه عن \"انقضاء الدهر\" ويوم القيامة قال لهم: \"أما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد، ولا الملائكة الذين في السماء، ولا الابن، إلا الآب\" \"مرقس ١٣: ٣٢\".\nالغضب والعنف: \"صعد يسوع إلى أورشليم ووجد في الهيكل الذين كانوا يبيعون بقرا وغنمًا وحمامًا والصيارف جلوسًا. فصنع سوطًا من حبال وطرد الجميع من الهيكل. الغنم والبقر وكب دراهم الصيارف وقلب موائدهم \"يوحنا ٢: ١٣-١٥\".\n\"جاء إلى يسوع كتبة وفريسيون.. قائلين: لماذ يتعدى تلاميذك تقليد الشيوخ؟\nفأجاب وقال لهم: وأنتم أيضًا لماذا تتعدون وصية الله.. يا مراءون.\nثم دعا الجمع وقال لهم.. اتركره، هم قادة عميان وإن كان أعمى يقود أعمى يسقطان كلاهما في حفرة\" \"متى ١٥: ١-١٤\".\n\"لما رأى يسوع ذلك اغتاظ\" \"مرقس ١٠: ١٤\".\n\"نظر حوله إليهم بغضب حزينًا على غلاظة قلوبهم\" \"مرقس ٧: ٥\".\n\"جيل شرير فاسق يلتمس آية\" \"متى ١٦: ٤\".","vol":"1","page":75},{"text":"\"ابتدأ يوبخ المدن التي صنعت فيها أكثر قواته لأنها لم تتب. ويل لك يا كوزين، ويل لك يا بيت صيدا.. وأنت يا كفر ناحوم المرتفعة إلى السماء ستهبطين إلى الهاوية\" \"متى ١١: ٢٠-٢٣\".\n\"ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراءون. ويل لكم أيها القادة العميان أيها الجهال والعميان.. أيها الفريسي الأعمى نق أولًا داخل الكأس والصفحة لكي يكون خارجهما أيضًا نقيًا. ويل لكم أيها الكتبة الفريسون المراءون لأنكم تشبهون قبورًا مبيضة تظهر من خارج جميلة وهي من داخل مملوءة عظام أموات ونجاسة.. أيها الحيات أولاد الأفاعي كيف تهربون من دينونة جهنم\" \"متى ٢٣-١٥-٣٣\".\nالخوف والاضطراب والفزع: \"لما كان في أورشليم في عيد الفصح آمن كثيرون باسمه.. لكن يسوع لم يأتمنهم على نفسه لأنه كان يعرف الجميع\" \"يوحنا ٢: ٢٣-٢٤\".\n\"كان يسوع يتردد بعد هذا في الجليل لأنه لم يرد أن يتردد في اليهودية لأن اليهود كانوا يطلبون أن يقتلوه\" \"يوحنا ٧: ١\".\n\"فمن ذلك اليوم تشاوروا ليقتلوه. فلم يكن يسوع أيضًا يمشي بين اليهود علانية بل مضى من هناك إلى الكورة القريبة من البرية\" \"يوحنا ١١: ٥٣-٥٤\".\n\"انزعج بالروح واضطرب.. انزعج يسوع أيضًا في نفسه\" \"يوحنا ١١: ٣٣-٣٨\".\n\"الآن نفسي قد اضطربت وماذا أقول. أيها الآب نجني من هذه الساعة\" \"يوحنا ٢١: ٢٧\".\n\"لما قال يسوع هذا اضطرب بالروح\" \"يوحنا ١٣: ٢١\".","vol":"1","page":76},{"text":"\"وظهر له ملاك من السماء يقويه. وإذ كان في جهاد كان يصلي بأشد الحاجة وصار عرقه كقطرات دم نازلة على الأرض \"لوقا ٢٢: ٣٣-٤٤\".\nالمسيح بين الناس:\nحرفته: \"لما كان السبت ابتدأ يعلم في المجمع. وكثيرون إذ سمعوا بهتوا قائلين: من أين لهذه.... أليس هذا هو النجار ابن مريم وأخو يعقوب ويوسى ويهوذا وسمعان؟ أو ليست أخواته ها هنا عندنا؟ فكانوا يعثرون به\" \"مرقس ٦: ١-٣\".\nويقول \"دنيس نينهام\" في تعليقه على هذه الفقرة: \"إن كلمة النجار هنا مترجمة عن كلمة إغريقية تعني -مثل نظيرتها العبرية- عامل في الحجر أو الخشب أو المعدن، وإن المعنى الدقيق يجب استخراجه في كل حالة من سياق الكلام، إن آباء الكنيسة منقسمون تمامًا بالنسبة لمعنى كلمة النجار هنا، فربما كان يسوع بناء القرية وفي تلك الحالة كان لا بد أن تشتمل مهاراته على بعض أعمال النجارة\"١.\nويذكر \"وليم باركلي\" في تفسيره للعهد الجديد أن حرفة المسيح -وهي النجارة- قد أثرت في تعاليمه فقوله في إنجيل متى: \"تعالوا إلي يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم، أحملوا نيري عليكم وتعلموا مني.. لأن نيري هين وحملي حفيف\" \"١١: ٢٨-٣٠\" فإن قول المسيح: \"نيري هين\" معناه في اللغة اليونانية: نيري مناسب. فقد كانت أنيار الثيران تصنع من الخشب وعادة كانوا يحضرون الثور إلى النجار ليقيس النير. وتقول الروايات القديمة إن يسوع في السنوات الصامتة قبل بدء خدمته الجهارية كان يعمل بالنجارة، واشتهر بأنه كان يصنع أفضل الأنيار في كل بلاد فلسطين، وأن الناس كانوا يأتون إليه من كل مكان ليصنع أنيارًا مناسبة لثيرانهم، وتقول الروايات\n_________\n١ d. e. nineham: saint mark، p، ١٨٥","vol":"1","page":77},{"text":"إن المحلات كانت تضع لوحات فوق أبوابها إعلانًا عن نوع العمل فيها، وغالبًا كان يسوع يضع فوق دكان النجارة لوحة تقول: نيري مناسب -أو نيري هين- وربما استخدم يسوع التعبير عينه الذي كان يضعه على دكان النجارة في الناصرة\"١.\nإخوته: \"وفيما هو يكلم الجموع إذا أمه وإخوته قد وقفوا خارجًا طالبين أن يكلموه. فقال له واحد: هو ذا أمك وإخوتك وافقون خارجًا طالبين أن يكلموك. فأجاب وقال للقائل له: من هي أمي ومن هم إخوتي.\nويقول جون فنتون: \"ليس هنا ما يعلم عن علاقة هؤلاء الإخوة بيسوع. ومنذ القرنين الرابع والخامس جرى العرف على أن مريم لم يكن لها أولاد سوى يسوع. وإن أولئك الإخوة كانوا إما أولادا ليوسف من زواج سابق أو كانوا أبناء عمومة أو خئولة ليسوع.\nوعندما يقول متى إن يوسف: لم يعرفها \"مريم\" حتى ولدت ابنها البكر \"١: ٢٥\" فيمكن أن يعني هذا أن إخوة يسوع وأخواته كانوا الأولاد الصغار ليوسف ومريم\"٢.\nردة أصحابه: \"قال لهم يسوع.. كما أرسلني الآب الحي، وأنا حي بالآب، فمن يأكلني فهو يحيا بي. فقال كثيرون من تلاميذه إذ سمعوا: إن هذ الكلام صعب. من يقدر أن يسمعه. فعلم يسوع في نفسه أن تلاميذه يتذمرون على هذا.\n_________\n١ تفسير العهد الجديد -تأليف الدكتور وليم باركلي -ترجمة الدكتور بطرس عبد الملك وآخرين ص٤١٤-٤١٥.\n٢ j. c. fenton: saint mattew. p. ٢٠٦","vol":"1","page":78},{"text":"من هذا الوقت رجع كثيرون من تلاميذه إلى الوراء ولم يعودوا يمشون معه. فقال يسوع للاثني عشر: ألعلكم أنتم أيضًا تريدون أن تمضوا\"؟! \"يوحنا ٦: ٥٣-٦٧\".\n\"وكان عيد اليهود عيد المظال قريبًا. فقال له إخوته: انتقل من هنا واذهب إلى اليهودية لكي يرى تلاميذك أيضًا أعمالك التي تعمل. لأن إخوته أيضا لم يكونوا يؤمنون به\" \"يوحنا ٧: ٢-٥\".\n\"أقام اثنى عشر \"تلميذًا\" ليكونوا معه وليرسلهم ليكونوا.. ثم أتوا إلى بيت. فاجتمع أيضًا جمع حتى لم يقدروا ولا على أكل خبر.\nولما سمع أقرباؤه خرجوا ليمسكوه لأنهم قالوا إنه مختل \"العقل\" \"مرقس ٣: ١٤-٢١\".\nعقيدة الذين شاهدوا المسيح ومعجزاته وآمنوا به: \"كان بارتيماس الأعمى.. جالسًا على الطريق يستطعى فلما سمع أن يسوع الناصري ابتدأ يصرخ ويقول: يا يسوع ابن داود ارحمني. فأجاب يسوع وقال له: ماذا تريد أن أفعل بك؟ فقال له الأعمى: يا سيدي أن أبصر. فقال له يسوع: اذهب، إيمانك قد شفاك. فللوقت أبصر وتبع يسوع في الطريق\" \"مرقس ١٠: ٤٦-٥٢\".\n\"ذهب إلى مدينة تدعى نايين، فلما اقترب إلى باب المدينة إذا ميت محمول، ابن وحيد لأمه وهي أرملة ومعها جمع كثير من المدينة. فلما رآها تحنن عليها وقال لها: لا تبكي، ثم تقدم ولمس النعش فوقف الحاملون. فقال: أيها الشاب لك أقول قم. فجلس الميت وابتدأ يتكلم فدفعه إلى أمه. \"لوقا ٧: ١١-١٦\".\n\"مضى يسوع إلى عبر الجليل.. وتبعه جمع كثير لأنهم أبصروا آياته التي","vol":"1","page":79},{"text":"كان يصنعها في المرضى. قال له واحد من تلاميذه.. هنا غلام معه خمسة أرغفة شعير وسمكتان ولكن ما هذا لمثل هؤلاء.. وأخذ يسوع الأرغفة وشكر ووزع على التلاميذ، والتلاميذ أعطوا المتكئين وكذلك من السمكتين بقدر ما شاءوا. فلما شبعوا قال لتلاميذه: اجمعوا الكسر الفاضلة لكي لا يضيع شيء، فجمعوا وملئوا اثنتي عشرة قفة من الكسر من خمسة أرغفة الشعير التي فضلت عن الآكلين.\nفلما رأى الناس الآية التي صنعها يسوع قالوا: إن هذا هو بالحقيقة النبي الأتي إلى العالم\" \"يوحنا ٦، ١-١٤\".\n\"وفيما هو مجتاز رأي إنسانًا أعمى منذ ولادته. فتفل على الأرض وصنع من التفل طينًا وطلى بالطين عيني الأعمى وقال له: اذهب واغتسل في بركة سلوام.. فمضى واغتسل وأتى بصيرًا.\nفالجيران. قالوا له: كيف انفتحت عيناك؟ أجاب ذلك وقال: إنسان يقال له يسوع.\nفأتوا إلى الفريسيين.. وكان بينهم شقاق، قالوا أيضًا للأعمى: ماذا تقول أنت عنه من حيث إنه فتح عينيك؟ فقال: إنه نبي.\nفدعوا ثانية الإنسان الذي كان أعمى وقالوا له: أعط مجدًا لله. نحن نعلم أن هذا الإنسان خاطئ. أجاب الرجل وقال لهم: إن في هذا عجبًا إنكم لستم تعلمون من أين هو وقد فتح عيني. ونعلم أن الله لا يسمع للخطاة، ولكن إن كان أحد يتقي لله ويفعل مشيئته فلهذ يسمع\" \"يوحنا ٩: ١-٣١\".\n\"لما قربوا من أورشليم.. حينئذ أرسل يسوع تلميذين.. أتيا بالأتان والجحش ووضعا عليهما ثيابهما فجلس عليهما. والجمع الأكثر عليهما. والجمع الأكثر فرشوا ثيابهم في الطريق.\nوالجموع الذين تقدموا والذين تبعوا كانوا يصرخون قائلين: أوصنا لابن داود. مبارك الآتي باسم الرب.","vol":"1","page":80},{"text":"ولما دخل أورشليم ارتجت المدينة كلها قائلة: من هذا.\nققالت الجموع: هذا يسوع النبي الذي من ناصرة الجليل. \"متى ٢١: ١-١١\".\n\"ولما سمع رؤساء الكهنة والفريسيون أمثاله عرفوا أنه تكلم عليهم. وإذا كانوا يطلبون أن يمسكوه خافوا من الجموع لأنه كان عندهم مثل نبي\" \"متى ٢١: ٤٥-٤٦\".\nمن الواضح الآن أن الذين شاهدوا المسيح ورأوا الآيات التي صنعها أمامهم أو صنعها من أجلهم -مثل إحياء ابن الأرملة- جميعهم آمنوا به باعتباره نبي عصره، فهو \"يسوع بن داود\" و\"نبي عظيم\".\nو\"بالحقيقة النبي الآتي إلى العالم\" و\"إنسان ... نبي يتقي الله ويفعل مشيئته فلهذا يسمع له\".\nفالمسيح عند الذين آمنوا \"مثل نبي\" تمامًا كما كان أمر يحيى بن زكريا: \"فإن هيرودس كان قد أمسك يوحنا.... وطرحه في سجن.. ولما أراد أن يقتله خاف من الشعب، لأنه كان عندهم مثل نبي\" \"متى ١٤: ٣-٥\".\nالمسيح بين يدي الله:\nجاء المسيح رسولًا من الله يدعو إليه -سبحانه- بإذنه، ولذا تكفل الله بتعليمه ماذا يقول وماذا يفعل. ولقد بين المسيح هذه الحقيقة الهامة في محاوراته مع اليهود.\n\"صعد يسوع إلى الهيكل وكان يعلم. فتعجب اليهود قائلين: كيف هذا يعرف الكتب وهو لم يتعلم؟\nأجابهم يسوع وقال: تعليمي ليس لي، بل للذي أرسلني. إن","vol":"1","page":81},{"text":"شاء أحد أن يعمل مشيئته يعرف التعليم هل هو من الله أم أتكلم أنا من نفسي.\nمن يتكلم من نفسه يطلب مجد نفسه، وأما من يطلب مجد الذي أرسله فهو صادق وليس فيه ظلم\" \"يوحنا ٧: ١٤-١٨\".\n\"لم أتكلم من نفسي لكن الآب الذي أرسلني هو أعطاني وصية ماذا أقول وبماذ أتكلم. وأنا أعلم أن وصيته هي حياة أبدية، فما أتكلم أنا به فكما قال لي الآب هكذا أتكلم\" \"يوحنا ١٢: ٤٩-٥٠\".\nثم بين المسيح بعد ذلك أن من يطمع في الحياة الأبدية والنعيم الخالد، عليه أولا أن يؤمن بالله الذي أرسله. فذاك جوهر العقيدة التي جاء بها المسيح:\n\"الحق الحق أقول لكم: إن من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني، فله حياة أبدية ولا يأتي إلى دينونة، بل قد انتقل من الموت إلى الحياة\" \"يوحنا ٥: ٢٤\".\nولقد كان صلاة المسيح في ساعاته الأخيرة دعوة إلى التوحيد الخالص تقول: \"لا إله إلا الله، المسيح رسول الله\".\n\"تكلم يسوع بهذا ورفع عينه نحو السماء وقال.. وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك، ويسوع المسيح الذي أرسلته\" \"يوحنا ١٧- ١-٣\".\nوفي حديث مع اليهود قال لهم: \"كيف تقدرون أن تؤمنوا وأنتم تقبلون مجدًا بعضكم من بعض، والمجد الذي من الإله الواحد لستم تطلبونه\" \"يوحنا ٥: ٤٤\".\nولقد انحسمت تمامًا قضية التوحيد في عقيدة المسيح الصحيحة التي جاء بها ودعا إليها، كما يستبان بوضوح من هذا القصص الذي سجله ثلاثة من الأناجيل الأربعة.","vol":"1","page":82},{"text":"فقد \"جاء واحد من الكتبة وسمعهم يتحاورون، فلما رأى أنه أجابهم حسنًا سأله: أية وصية هي أول الكل؟\nفأجابه يسوع: إن أول كل الوصايا هي: اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا رب واحد، وتحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل فكرك ومن كل قدرتك. هذه هي الوصية الأولى.\nوثانية مثلها هي: تحب قريبك كنفسك.\nليس وصية أخرى أعظم من هاتين.\nفقال له الكاتب: جيدًا يا معلم. بالحق قلت، لأنه الله واحد، وليس آخر سواه.\nومحبته من كل القلب ومن كل الفهم ومن كل النفس ومن كل القدرة، ومحبة القريب كالنفس هي أفضل من جميع المحرقات والذبائح.\nفلما رآه يسوع أنه أجاب يعقل قال له: لست بعيدًا عن ملكوت الله\" \"مرقس ١٢: ٢٨-٣٤، متى ٢٢: ٣٥-٤٠، لوقا ١٠: ٢٥-٢٨\".\nوحتى لا تكون هناك فرصة للتقول على المسيح والخلط بينه وبين الله -وبعد أن نتذكر تفسير الإنجيل بأن: ابن الله يعني المؤمن به- نورد ما سجله كتبة الأناجيل على لسان المسيح حيث حدد حقيقة الأمر بينه وبين الله تحديدًا قاطعًا لا لبس فيه ولا اجتهاد:\n\"لو كنتم تحبونني لكنتم تفرحون لأني قلت أمضي إلى الآب، لأن أبي أعظم مني\" \"يوحنا ١٤: ٢٨\".\n\"أبي وأبيكم وإلهي وإلهكم\" \"يوحنا ٢٠: ١٧\".\n\"وسأله رئيس قائلًا: أيها المعلم الصالح، ماذا أعمل لأرث الحياة الأبدية؟ فقال له يسوع: لماذا تدعوني صالحًا؟؟ ليس أحد صالحًا إلا واحد وهو الله.","vol":"1","page":83},{"text":"أنت تعرف الوصايا: لا تزن، لا تقتل، لا تسرق، لا تشهد بالزور، أكرم أباك وأمك\" \"لوقا ١٨: ١٨-٢٠\".\nبل إن المسيح حدد وضعه بالنسبة للروح القدس فقال: \"كل خطية وتجديف يغفر للناس، وأما التجديف على الروح فلن يغفر للناس. ومن قال كلمة على ابن الإنسان \"المسيح\" يغفر له، وأما من قال على الروح القدس فلن يغفر له لا في هذا العالم ولا في الآتي\" \"متى ١٢: ٣١-٣٢\".\nولقد بين المسيح: أن الله ذات، وأن المسيح ذات أخرى، فهما اثنان وليس واحدًا، ومحال أن يكون الاثنان واحدًا.\nفلقد قال للفريسيين: \"في ناموسكم مكتوب أن شهادة رجلين حق: أنا هو الشاهد لنفسي، ويشهد لي الآب الذي أرسلني\" \"يوحنا ٨: ١٧-١٨\".\nإن هذا القول واضح تمامًا لدرجة أنه لم يعد يقبل أي تعليق.\nكذلك بين المسيح أن لله مشيئة، وللمسيح مشيئة أخرى، وهو -ككل عبيد الله الصالحين يجاهد دائما لتتطابق مشيئته مع مشيئة الله. وتلك مرتبة الرضا الكامل بقضاء الله والتي لا ينالها إلا العباد المخلصون.\nفحين أحس المسيح بالخطر يتهدد \"كان يصلي لكي تعبر عنه الساعة إن أمكن.\nوقال: يا أبا الآب. كل شيء مستطاع لك، فأجز عني هذه الكأس. ولكن ليكن لا ما أريد أنا، بل ما تريد أنت\" \"مرقس ١٤: ٣٥-٣٦\".\nوفي حديث مع اليهود كان قوله لهم: \"كما أسمع أدين ودينونتي عادلة لأني لا أطلب مشيئتني، بل مشيئة الآب الذي أرسلني\" \"يوحنا ٥: ٣٠\".\nولقد كان المسيح خاشعًا لله، يصلي له في كل حين ويفضل أن تكون صلاته على انفراد. ويتوجه إليه بالدعاء عند الحاجة وبالشكر في كل حين وخاصة","vol":"1","page":84},{"text":"حين يستجاب له: \"وفي الصبح باكرا جدًا قام وخرج ومضى إلى موضع خلاء، وكان يصلي هناك، فتبعه سمعان والذين معه، ولما وجدوه قالوا له: إن الجميع يطلبونك\" \"مرقس ١: ٣٥-٣٦\".\n\"وللوقت ألزم يسوع تلاميذه أن يدخلوا السفينة ويسبقوه إلى العبر حتى يصرف الجموع. وبعد ما صرف الجموع صعد إلى الجبل منفردًا ليصلي ولما صار المساء كان هناك وحده\" \"متى ١٤: ٢٢-٢٣\".\n\"في تلك الأيام خرج إلى الجبل ليصلي. وقضى الليل كله في الصلاة لله\" \"لوقا ٦: ١٢\".\n\"في تلك الساعة تهلل يسوع بالروح وقال: \"أحمدك أيها الآب رب السماء والأرض\" \"لوقا ١٠: ٢١\".\n\"ورفع يسوع عينيه إلى فوق وقال: أيها الآب، أشكرك لأنك قد سمعت لي\" \"يوحنا ١١: ٤١\".\nمعجزات المسيح:\nينتهي إنجيل يوحنا هكذا: \"وأشياء أخر صنعها يسوع إن كتبت واحدة واحدة فلست أظن أن العالم نفسه يسوغ الكتب المكتوبة\" \"٢١: ٢٥\".\nمن الواضح أن هذا القول قائم على الظن، ومن أمهات الحقائق، ﴿إِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًاْ﴾ ومع ذلك فلنفرض أن المسيح قضى فترة رسالته -التي لم تزد عن ثلاث سنوات- وهو يصنع آيات ومعجزات، فمن المؤكد أنها لو كتبت جميعها فإن العالم يسعها وزيادة، على أن ما يعنينا في هذا المقام هو تركيز إنجيل يوحنا على معجزات المسيح باعتبارها الأساس الذي يقوم عليه القول بأن \"المسيح ابن الله\" كما يتضح من نهاية الإصحاح قبل الأخير الذي يقول:","vol":"1","page":85},{"text":"\"وآيات أخر كثيرة صنع يسوع قدام تلاميذه لم تكتب في هذا الكتاب. وأما هذه فقد كتبت لتؤمنوا أن يسوع هو المسيح ابن الله ولكي تكون لكم إذا آمنتم حياة باسمه\" \"يوحنا ٢٠: ٣٠-٣١\".\nلقد سبق أن بينا أن \"ابن الله\" لا يعني -حسب تفسير يوحنا نفسه- أكثر من \"المؤمنين باسمه\" وأحبائه ومتقيه الذين يسمع لهم -سبحانه- ويظلهم برحمته -ومع ذلك فلننظر في معجزات المسيح وآياته التي تكلمت عنها الأناجيل.\nلقد سبق أن بينا كيف عجز المسيح في بعض مواقف التحدي عن صنع آية تلجم خصومه ومعارضيه \"فلم يقدر أن يصنع هناك ولا قوة واحدة\" ولقد قالها المسيح صراحة: \"أنا لا أقدر أن أفعل من نفسي شيئًا\" فهو قد رد الفضل كله لله وبرأ نفسه أن يكون له في ذلك فضل. وفي هذا يقول الإنجيل:\n\"أجاب يسوع وقال لهم: الحق الحق أقول لكم: لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئًا إلا ما ينظر الآب يعمل.. لأن الآب يحب الابن ويريه جميع ما هو يعمله\" \"يوحنا ٥: ١٩-٢٠\".\nولقد كان المسيح يفعل آيات كلها باسم الله الذي أرسله. فقد قال لليهود: \"الأعمال التي أنا أعملها باسم أبي هي تشهد لي\" \"يوحنا ١٠: ٢٤-٢٥\".\nومن المؤكد أنه مهما جرت من آيات وعجائب على أيدي المؤمنين فإنها ليست مبررًا لأي خلط بينهم وبين الله على أية صورة من الصور، فالإنجيل يذكر قولًا للمسيح في هذا الصدد يهدم نظرية اتخاذ المعجزات برهانًا على صدق النظريات الفلسفية التي شاعت في العالم القديم عن حلول الإله في الإنسان أو حدوث اتحاد بينهما. فهو يقول على لسان المسيح:\n\"الحق الحق أقول لكم: من يؤمن بي فالأعمال التي أنا أعملها يعملها هو أيضًا ويعمل أعظم منها\" \"يوحنا ١٤: ١٢\".\nفالحديث عن الروابط بين الله والمسيح، أو بين المسيح والمؤمنين، أو بين الله","vol":"1","page":86},{"text":"والمؤمنين لا يسمح بالحديث عن \"روابط بين جواهر\" أو \"اتصال ذات بذات\" أو \"انبثاق ذات من ذت\" وإنما غاية القول فيه أن يكون حديثًا عن صلات روحية ومعنوية.\nيقول الإنجيل على لسان المسيح: \"الذي يقبل من أرسله يقبلني. والذي يقبلني يقبل الذي أرسلني\" \"يوحنا ١٣: ٢٠\".\n\"الذي يؤمن بي ليس يؤمن بي، بل بالذي أرسلني\" \"يوحنا ١٢: ٤٤\".\n\"كما أحبني الآب كذلك أحببتكم أنا. اثبتوا في محبتي. إن حفظتم وصاياي تثبتون في محبتي. كما أني أنا قد حفظت وصايا أبي وأثبت في محبته\" \"يوحنا ١٥: ٩-١٠\".\n\"أنا قد أعطيتهم كلامك والعالم أبغضهم لأنهم ليسوا من العالم كما أني لست من العالم.. ليكون الجميع واحدًا، كما أنك أنت أيها الآب في، وأنا فيك، ليكونوا هم أيضًا واحدًا فينا\" \"يوحنا ١٧: ١٤-٢١\".\nهذا ... ولقد كانت أول معجزة صنعها المسيح -حسب رواية إنجيل يوحنا- هي تحويله الماء خمرًا، بناء على إيحاء من أمه. وكان ذلك في عرس حضراه مع تلاميذه.\n\"في اليوم الثالث كان عرس في قانا الجليل وكانت أم يسوع هناك. ودعي أيضًا يسوع وتلاميذه إلى العرس. ولما فرغت الخمر قالت أم يسوع: ليس لهم خمر. قال لها يسوع: ما لي ولك يا امرأة، ولم تأت ساعتي بعد. قالت أمه للخدم: مهما قال لكم فافعلوه، وكانت ستة أجران من حجارة موضوعة هناك ...\nقال لهم يسوع: املئوا الأجران ماء، فملئوها إلى فوق، ثم قال لهم: استقوا الآن وقدموا إلى رئيس المتكأ، فقدموا فلما ذاق رئيس المتكأ الماء المتحول خمرًا ولم يكن يعلم من أين هي.. دعا رئيس المتكأ العريس وقال له: كل إنسان إنما يضع الخمر الجيدة أولًا، ومتى سكروا فحيئنذ الدون. أما أنت فقد أبقيت الخمر الجيدة إلى الآن.","vol":"1","page":87},{"text":"\"هذه بداية الآيات فعلها يسوع في قانا الجليل وأظهر مجده فآمن به تلاميذه\" \"يوحنا ٢: ١-١١\".\nوتذكر الأناجيل أن المسيح صنع آيات ومعجزات يجملها إنجيل متى في معرض الحديث عن رسالته بقوله: \"وكان يسوع يطوف المدن كلها والقرى يعلم في مجامعها. ويكرز ببشارة الملكوت. ويشفي كل مرض وكل ضعف في الشعب\" \"متى ٩: ٣٥\".\nعلى أن نوعين من الآيات جديران بالعرض المفصل لما لها من أهمية وإثارة وهما: إحياء الموتى، والتنبؤ بأحداث المستقبل.\nإحياء الموتى:\nتذكر الأناجيل الأربعة أن المسيح مارس عملية إقامة الراقدين رقاد الموت ثلاث مرات، الأولى ذكرها مرقس ومتى، والثانية انفرد بذكرها لوقا، كما انفرد يوحنا بذكر الثالثة. ونبدأ بالحالة الأولى فنعلم أنها ابنة رئيس المجمع وكانت مريضة على وشك أن تموت، وبينما ذهب أبوها يرجو المسيح أن يأتي لزيارتها لعلها تشفى جاء من يخبره بموتها لكن المسيح يذهب إليها ويأخذ بيدها فتقوم من رقادها. ونعرض القصة حسب رواية مرقس فنقول:\n\"كان \"المسيح\" عند البحر، وإذا واحد من رؤساء المجمع اسمه بايرس جاء ... وطلب إليه كثيرًا قائلًا: ابنتي الصغيرة على آخر نسمة. ليتك تأتي وتضع يدك عليها لتشفى فتحيا. فمضى معه وتبعه جمع كثير، وكانوا يزحمونه.\nوبينما هو يتكلم جاءوا من دار رئيس المجمع قائلين: ابنتك ماتت. لماذا تتعب المعلم بعد؟ فسمع يسوع لوقته الكلمة التي قيلت فقال لرئيس المجمع: لا تخف، آمن فقط. ولم يدع أحدًا يتبعه إلا بطرس ويعقوب ويوحنا أخا يعقوب.","vol":"1","page":88},{"text":"فجاء إلى بيت رئيس المجمع.. ورأى ضجيجًا يبكون ويولولون كثيرًا، فدخل وقال لهم: لماذا تضجون وتبكون؟ لم تمت الصبية لكنها نائمة.\nفضحكوا عليه، أما هو فأخرج الجميع، وأخذ أبا الصبية وأمها والذين معه ودخل حيث كانت الصبية مضطجعة. وأمسك بيد الصبية وقال لها: طليثا قومي، الذي تفسيره: يا صبية لك أقول قومي، وللوقت قامت الصبية ومشت لأنها كانت ابنة اثنتي عشرة سنة. فبهتوا بهتًا عظيمًا، فأوصاهم كثيرًا أن لا يعلم أحد بذلك وقال: أن تعطى لتأكل\" \"مرقس ٥: ٢١-٤٣\".\nلقد أكد مرقس على لسان المسيح قوله: \"لم تمت الصبية، لكنها نائمة\" وكذلك أكد متى نفس الحالة إذ قال على لسان المسيح: \"إن الصبية لم تمت، لكنها نائمة\" \"متى ٩: ٢٤\".\nفهل يستطيع أحد يؤمن بالمسيح والإنجيل، أن يصر على اعتبار هذه الفتاة ميتة أحياها المسيح؟!\nإن أقصى ما يمكن قوله في هذه لحالة أن تلك الفتاة كانت في حالة إغماء، أو فقدان وعي، أو على وشك الموت. ثم شفاها المسيح.\nوأما الحالة الثانية التي ذكرها لوقا فقد ذكرناها عند الكلام عن \"عقيدة الذين شاهدوا المسيح ومعجزاته وآمنوا به\". وكانت لابن وحيد لأمه الأرملة وقد حمله المشيعون في النعش، فتقدم المسيح \"ولمس النعش فوقف الحاملون. فقال: أيها الشاب، لك أقول قم. فجلس الميت وابتدأ يتكلم فدفعه إلى أمه\" \"لوقا ٧: ١٤-١٥\".\nوأخيرًا.. كانت الحالة الثالثة التي انفرد بذكرها يوحنا لميت توفي حديثًا إثر مرض. يقول يوحنا: \"كان إنسان مريضًا وهو لعازر من بيت عنيبا من قرية مريم ومرثا أختها، فأرسلت الأختان إليه قائلتين: يا سيد، هو ذا الذي تحبه مريض.","vol":"1","page":89},{"text":"فلما سمع يسوع قال: هذا المرض ليس للموت، بل لأجل مجد الله.\nثم بعد ذلك قال لتلاميذه: لعازر مات، وأنا أفرح لأجلكم أني لم أكن هناك لتؤمنوا، ولكن لنذهب إليه. فلما أتى يسوع وجد أنه قد صار له أربعة أيام في القبر ... فقالت مرثا ليسوع:\nيا سيد، لو كنت ها هنا لم يمت أخي، لكني الآن أيضًا أعلم أن كل ما تطلب من الله يعطيك الله إياه..\nقال لها يسوع: سيقوم أخوك ...\nوجاء إلى القبر وكانت مغارة وقد وضع عليه حجر. قال يسوع: ارفعوا الحجر.. فرفعوا الحجر حيث كان الميت موضوعًا ورفع يسوع عينيه إلى فوق وقال: أيها الآب، أشكرك لأنك سمعت لي، وأنا علمت أنك في كل حين تسمع لي، ولكن لأجل هذا الجمع الواقف قلت، ليؤمنوا أنك أرسلتني.\nولما قال هذا صرخ بصوت عظيم: لعازر هلم خارجًا، فخرج الميت ويداه ورجلاه مربوطات بأقمطة. فقال لهم يسوع: حلوه ودعوه يذهب\" \"يوحنا ١١: ١-٤٤\".\nوبهذا تكتمل قصة الراقدين الذين أقامهم المسيح بعد مرات، حسبما روتها الأناجيل.\nالتنبؤ بأحداث المستقبل:\nتذكر الأناجيل أن المسيح تنبأ لتلاميذه، بانقضاء الدهر وانهدام النظام الكوني بأكمله، ثم عودته بعد ذلك ليدين الناس، وأن كل تلك الأحداث الجسام سوف تحدث في الجيل الذي عاش فيه تلاميذه، يقول إنجيل متى: \"فيما هو جالس على جبل الزيتون تقدم إليه التلاميذ على انفراد قائلين: قل لنا متى يكون هذا وما هي علامة مجيئك وانقضاء الدهر؟","vol":"1","page":90},{"text":"فأجاب يسوع وقال لهم: انظروا لا يضلكم أحد، فإن كثيرين سيأتون باسمي قائلين أنا هو المسيح ويضلون كثيرين.\nوللوقت بعد ضيق تلك الأيام تظلم الشمس، والقمر لا يعطى ضوءه والنجوم تسقط من السماء، وقوات السماء تتزعزع، وحينئذ تظهر علامة ابن الإنسان في السماء وحينئذ تنوح جميع قبائل الأرض، ويبصرون ابن الإنسان آتيًا على سحاب السماء بقوة ومجد كثير. متى رأيتم هذا كله فاعلموا أنه قريب على الأبواب.\nالحق أقول لكم: لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله\" \"متى ٢٤: ٣-٣٤\".\nوبالمثل قال إنجيل مرقس: \"الحق أقول لكم: لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله\" \"مرقس ١٣: ٣٢\".\nوكذلك قال إنجيل لوقا: \"الحق أقول لكم: إنه لا يمضي هذا الجيل حتى يكون الكل\" \"لوقا ٢١: ٣٢\".\nإن تنبؤ المسيح بانقضاء العالم وعودته ثانية إلى الأرض لم يذكر فقط في تلك المناسبة التي اختارها التلاميذ لسؤاله، إنما تكرر ذلك في مواضع كثيرة من الأناجيل، مما يبين أنها كانت عقيدة سادت بين المسيحيين الأوائل الذين عاصروا المسيح ومن بينهم واحد من كتبة الأناجيل هو متى.\nإن الحديث عن التنبؤ بانقضاء العالم في الجيل الذي عاصر المسيح لم يعد في حاجة إلى تعليق بعد أن ظل العالم قائمًا بعد جيل المسيح إلى اليوم بما يقرب من خمسين جيلًا.\nمعجزات المسيح بين معجزات سابقيه:\nتحدثت الأناجيل عن معجزات كثيرة للمسيح شملت مجالات أربع هي: شفاء المرضى والعاجزين، ومباركة الطعام، وإحياء الموتى، والتنبؤ بأحداث المستقبل. وقد استعرضنا بالتفصيل ما قيل في معجزات المجالين الأخيرين باعتبارهما أكثر أهمية وإثارة.","vol":"1","page":91},{"text":"ونريد الآن أن نستعرض معجزات المسيح مع معجزات عدد محدود من الأنبياء الذين سبقوه لننظر أوجه الائتلاف والاختلاف، ثم نقرر بعد ذلك الوضع الصحيح لمعجزات المسيح بين معجزات سابقيه.\nفإذا بدأنا بمجال إحياء الموتى لوجدنا أن إلياس -كما سبق بيانه- قد سبق المسيح في هذا المجال وأحيا ابن الأرملة \"الملوك الأول: ١٧\" وكذلك فعل تلميذه وخليفته إليشع نفس الشيء بابن المرأة الشونمية. فقد \"دخل إليشع البيت وإذا بالصبي ميت ومضطجع على سريره. فدخل وأغلق الباب على نفسيهما كليهما وصلى إلى الرب. ثم صعد واضطجع فوق الصبي ووضع فمه على فمه وعينيه على عينيه ويديه على يديه وتمدد عليه فسخن جسد الولد. ثم عاد وتمشى في البيت تارة إلى هنا وتارة إلى هناك وصعد وتمدد عليه فعطس الصبي سبع مرات ثم فتح الصبي عينيه.\nفدعا \"حيجزى \"غلامه\" وقال: ادع هذه الشمونمية، فدعاها، ولما دخلت إليه قال: احملي ابنك، فأتت وسقطت على رجليه وسجدت إلى الأرض ثم حملت ابنها وخرجت\" \"الملوك الثاني ٤: ٣٢-٣٧\".\nبل إن إليشع هذا مارس عملية إحياء الموتى بعد وفاته. فقد حدث عندما كان قومه يدفنون أحد موتاهم على عجل خوفًا من الغزاة أن أسقطوا ذلك الميت في قبر إليشع، فلمس جسده عظام إليشع. وفي الحال عادت له الروح وقام الرجل الميت يسعى على رجليه:\n\"مات إليشع فدفنوه، وكان غزاة موآب تدخل على الأرض عند دخول السنة. وفيما كانوا يدفنون رجلًا إذا بهم قد رأوا الغزاة فطرحوا الرجل في قبر إليشع. فلما نزل الرجل ومس عظام إليشع، عاش وقام على رجليه\". \"الملوك الثاني ١٣: ٢٠-٢١\".\nبل إن حزقيال لم يحي عددًا محدودًا من الموتى حديثي الوفاة فقط، إنما","vol":"1","page":92},{"text":"أحيا جيشًا عظيمًا من الموتى بعد أن طال عليهم الأمد وتحللت رفاتهم ونخرت عظامهم:\n\"كانت على يد الرب فأخرجني بروح الرب وأنزلني في وسط البقعة وهي ملآنة عظامًا وأمرني عليها من حولها وإذا هي كثيرة جدًا على وجه البقعة وإذا هي يابسة جدًا. فقال لي: يا بن آدم.. أتحيا هذه العظام؟ فقلت: يا سيد الرب، أنت تعلم، فقال لي: تنبأ على هذه العظام وقل لها: أيتها العظام اليابسة اسمعي كلمة الرب. هكذا قال السيد الرب لهذه العظام: هأنذا أدخل فيكم روحًا فتحيون وأضع عليكم عصبًا وأكسيكم لحمًا وأبسط عليكم جلدًا وأجعل فيكم روحًا فتحيون وتعلمون أني أنا الرب.\nفتنبأت كما أمرت وبينما أنا أتنبأ كان صوت وإذا رعش فتقاربت العظام كل عظم إلى عظمه ونظرت وإذا بالعصب واللحم كساها وبسط الجلد عليها من فوق وليس فيها روح.\nفقال لي: تنبأ للروح، تنبأ يا بن آدم وقل للروح هكذا قال السيد الرب: هلم يا روح من الرياح الأربع وهب على هؤلاء القتلى ليحيوا.\nفتنبأت كما أمرني فدخل فيهم الروح فحيوا وقاموا على أقدامهم جيش عظيم جدًا جدًا\" \"حزقيال ٣٧:\" ١-١٠\".\nوفي مجال التنبؤ بأحداث المستقبل نجد إلياس قد تنبأ بحدث الجفاف والقحط وذلك في موقف التحدي لآخاب الملك الشرير حيث قال له: \"حي هو الرب إله إسرائيل الذي وقفت أمامه: أنه لا يكون طل ولا مطر في هذه السنين إلا عند قولي\".\nوقد حدث الجفاف كما تنبأ إيليا \"فلم يكن مطر في الأرض\".\nوبعد انقضاء سنوات الجفاف \"كان كلام الرب إلى إيليا في السنة الثالثة","vol":"1","page":93},{"text":"قائلًا: اذهب وتراء لآخاب فأعطي مطرًا على وجه الأرض. فذهب إيليا ليتراءى لآخاب.\nوقال إيليا لآخاب: اصعد كل واشرب لأنه حس دوي مطر.. وكان من هنا إلى هنا أن السماء اسودت من الغيم والريح وكان مطر عظيم\" ...\nوكذلك تنبأ إليشع بالجفاف سبع سنين وتحققت نبوءته:\n\"كلم إليشع المرأة التي أحيا ابنها قائلًا: قومي انطلقي أنت وبيتك وتغربي حيثما تتغربي لأن الرب قد دعا بجوع فيأتي أيضًا على الأرض سبع سنين.\nفقامت المرأة وفعلت حسب كلام رجل الله وانطلقت هي وبيتها وتغربت في أرض فلسطين سبع سنين وفي نهاية السبع سنين رجعت المرأة من أرض الفلسطينيين\" \"الملوك الثاني ٨: ١-٣\".\nوكما سبق أن نبأت الملائكة إبراهيم بمولد ابن له من زوجته سارة العاقر، على لسان الرب قائلة:\n\"إني أرجع إليك نحو زمان الحياة ويكون لسارة امرأتك ابن\" \"تكوين ١٨: ١٠\".\n\"وفعل الرب لسارة كما تكلم، فحبلت وولدت لإبراهيم ابنًا. إسحاق\" \"تكوين ٢١-٣\".\nكذلك فعل إليشع تلميذ إلياس مع المرأة الشونمية التي \"لم يكن لها ابن ورجلها قد شاخ.. فقال \"إليشع\": في هذا الميعاد نحو زمان الحياة تحتضنين ابنًا.. فحملت المرأة وولدت ابنًا في ذلك الميعاد نحو زمان الحياة كما قال لها إليشع، وكبر الولد\" \"الملوك الثاني ٤: ١٤-١٨\".\nوفي مجال شفاء المرضى والعاجزين نجد موسى قد فعل أكثر من هذا إذ أوقف سريان وباء مميت اجتاح بني إسرائيل عقابًا لهم على تذمرهم على موسى","vol":"1","page":94},{"text":"وهارون فقال موسى لهارون: \"خذ المجمرة.. وضع بخورًا واذهب بها مسرعًا إلى الجماعة وكفر عنهم لأن السخط قد خرج من قبل الرب، فأخذها هارون كما قال موسى.. فامتنع الوبأ.\nفكان الذين ماتوا بالوبأ أربعة عشر ألفًا وسبعمائة\" \"عدد ١٦: ٤٦-٤٩\".\nكذلك أوقف موسى عملية إبادة جماعية لبني إسرائيل حين سلط الله عليهم الحيات لتهلكهم عقابًا لهم على تذمرهم فقد \"أرسل الرب على الشعب الحيات المحرقة فلدغت الشعب فمات قوم كثيرون من إسرائيل فأتى الشعب إلى موسى وقالوا: قد أخطأنا، تكلمنا على الرب وعليك، فصل إلى الرب ليرفع عنا الحيات ... فصلى موسى لأجل الشعب. فقال الرب لموسى: اصنع لك حية محرقة وضعها على راية فكل من لدغ ونظر إليها يحيا. فصنع موسى حية من نحاس ووضعها على الراية، فكان متى لدغت حية إنسانًا ونظر إلى حية النحاس يحيا\" \"العدد ٢١: ٦-٩\".\nكذلك نجد إليشع قد برأ نعمان قائد جيش الأراميين عندما جاء نعمان بخيله ومركباته ووقف عند باب بيت إليشع \"فأرسل إليه اليشع رسولًا يقول: اذهب واغتسل سبع مرات في الأردن فيرجع لحمك إليك.. فرجع كلحم صبي صغير وطهر\" \"الملوك لثاني ٥: ٩-١٤\".\nكذلك رد إليشع البصر إلى جيش كبير من الأراميين بعد أن دعا عليهم بالعمى حتى يستطيع أسرهم وقيادتهم إلى حيث يريد. فقد أرسل ملك أرام: \"خيلًا ومركبات وجيشًا ثقيلًا وجاءوا ليلًا وأحاطوا بالمدينة فبكر خادم رجل الله وقام وخرج، وإذا جيش محيط بالمدينة وخيل ومركبات. فقال غلامه له: آه يا سيدي، كيف نعمل؟ فقال: لا تخف لأن الذين معنا أكثر من الذين معهم.\nولما نزلوا إليه صلى إليشع إلى الرب وقال: اضرب هؤلاء الأمم بالعمى، فضربهم بالعمى كقول إليشع، فقال لهم إليشع: اتبعوني","vol":"1","page":95},{"text":"فأسير بكم إلى الرجل الذي تفتشون عليه، فسار بهم إلى السامرة، فلما دخلوا السامرة قال إليشع: يا رب، افتح أعين هؤلاء فيبصروا. ففتح الرب أعينهم فأبصروا وإذا هم في وسط السامرة.\nفقال ملك إسرائيل لإليشع لما رآهم: هل أضرب؟؟ فقال: لا تضرب ... ضع خبزًا وماء أمامهم فيأكلوا ويشربوا ثم ينطلقو إلى سيدهم، فأكلوا وشربوا ثم أطلقهم.\nولم تعد جيوش أرام تدخل إلى أرض إسرائيل\" \"الملوك الثاني ٦: ١٣-٢٣\".\nوفي مجال مباركة الطعام وتكثيره، سوف لا نتكلم عن الأعاجيب الكبيرة والكثيرة التي جرت على يد موسى في هذا المجال. ولكنا نذكر إلياس وكيف كانت تعوله الغربان وتأتي إليه بالخبز واللحم صباح مساء، وكيف استمر يقتات هو ومن في بيت المرأة التي كان نازلًا عندها من كنار دقيق وكوز زيت طيلة سنوات القحط \"الملوك الأول: ١٧\".\nكذلك بارك إليشع دهنة زيت في بيت امرأة فقيرة \"فقال: اذهبي استعيري لنفسك أوعية من خارج من عند جميع جيرانك أوعية فارغة لا تقللي ثم ادخلي وأغلقي الباب على نفسك وعلى بيتك وصبي في جميع هذه الأوعية وما امتلأ انقليه.\nفذهبت من عنده وأغلت الباب على نفسها وعلى بنيها وكانوا هم يقدمون لها الأوعية وهي تصب، ولما امتلأت الأوعية قالت لابنها: قدم لي أيضًا وعاء، فقال لها: لا يوجد بعد وعاء، فوقف الزيت فأتت وأخبرت رجل الله \"إليشع\" فقال: اذهبي بيعي الزيت وأوفي دينك وعيشى أنت بما بقي\" \"الملوك الثاني ٤: ٣-٧\".\nوأيضًا \"جاء رجل.. وأحضر لرجل الله خبز باكورة عشرين رغيفًا.. فقال: \"إليشع\": أعط الشعب ليأكلوا. فقال خادمه: ماذا؟ هل أجعل هذا أمام","vol":"1","page":96},{"text":"مائة رجل. فقال: أعط الشعب فيأكلوا لأنه هكذا قال الرب: يأكلون ويفضل عنهم، فجعل أمامهم فأكلوا وفضل عنهم\" \"الملوك الثاني ٤: ٤٢-٤٣\".\nهذا ... وإذا ما تركنا تلك المجالات الأربع التي تحدثنا فيها عن معجزات المسيح بين معجزات سابقيه، لوجدنا سبقًا كذلك في المجالات الأخرى لمن كان قبله من الأنبياء.\nفقد حدث للمسيح مع تلاميذه أنهم \"لما خرجوا من بيت عنيا، جاع، فنظر شجرة تين من بعيد عليها ورق وجاء لعله يجد فيها شيئًا، فلما جاء إليها لم يجد شيئًا إلا ورقًا لأنه لم يكن وقت التين، فأجاب يسوع وقال لها: لا يأكل أحد منك ثمرًا بعد إلى الأبد. وكان تلاميذه يسمعون.\nوجاءوا إلى أورشليم.. ولما صار المساء خرج إلى خارج المدينة، وفي الصباح إذ كانوا مجتازين رأوا التينة قد يبست من الأصول، فتذكر بطرس وقال له: يا سيدي، انظر التينة التي لعنتها قد يبست\" \"مرقس ١١: ١٢-٢١\".\nوهنا نذكر ماكان من أمر إليشع \"وفيما هو صاعد في الطريق إذا بصبيان صغار خرجوا من المدينة وسخرو منه وقالوا له: اصعد يا أقرع.. اصعد يا أقرع.\nفخرجت دبتان من الوعر وافترستا منهم اثنين وأربعين ولدًا\" \"الملوك الثاني ٢: ٢٣-٢٤\".\nوعندما كذب خادم إليشع عليه وأخذ من الهدية التي كان نعمان يريد تقديمها إليه اعترافًا بفضله في شفائه والتي رفضها إليشع من قبل، دعا عليه قائلًا: \"برص نعمان يلتصق بك وبنسلك إلى الأبد، فخرج من أمامه أبرص كالثلج\" \"الملوك الثاني ٥: ٢٧\".","vol":"1","page":97},{"text":"وأخيرًا -وليس آخرًا- نأتي إلى مجال الرفع إلى السماء، فنجد الأنبياء السابقين، قد سبقوا أيضًا في هذا المجال.\nفهذا أخنوخ \"إدريس\" قد رفع إلى السماء فقد \"سار أخنوخ مع الله ولم يوجد لأن الله أخذه\" \"تكوين ٥: ٢٥\".\nكذلك انتهت حياة إلياس بالرفع إلى السماء أمام أعين الناس، \"وفيما هما يسيران ويتكلمان إذا مركبة من نار وخيل من نار ففصلت بينهما، فصعد إيليا في العاصفة إلى السماء\".\nوالآن نصل إلى الحقيقة التي ترى واضحة كل الوضوح يراها كل المبصرين فيقولون صدقًا: إن أقصى ما يقال في معجزات المسيح هو ما قاله بطرس رئيس تلاميذه وأعلنه على رءوس الأشهاد: \"أيها الإسرائيليون اسمعوا هذه الأقوال:\nيسوع الناصري رجل قد تبرهن لكم من قبل الله بقوات وعجائب وآيات صنعها الله بيده في وسطكم كما أنتم تعلمون\" \"أعمال الرسل ٢: ٢٢\".\n\"فتح بطرس فاه وقال.. أنتم تعلمون الأمر الذي صار في كل اليهودية. يسوع الذي من الناصرة وكيف مسحه الله بالروح القدس والقوة الذي جال يصنع خيرًا ويشفي جميع المتسلط عليهم إبليس لأن الله كان معه\" \"أعمال الرسل ١: ٣٤-٣٨\".\nفهي معجزات وآيات الفضل الأول والأخير فيها لله الذي أكرمه بها كما أكرم الأنبياء، قبله ومن لطف الله بخلقه أن جعل معجزات المسيح تكرارًا لبعض معجزات سابقيه. ويلاحظ أنها جميعًا معجزات أرضية خلافًا لما فعله موسى من الكثير من المعجزات الأرضية منها والسماوية على السواء. لقد شاهد بنو إسرائيل المعجزات تنزل عليهم من السماء أثناء خروجهم من مصر، إذ \"انتقل ملاك الله السائر أمام عسكر إسرائيل وسار وراءهم وانتقل عمود السحاب من أمامهم ووقف وراءهم فدخل بين عسكر المصريين وعسكر اسرائيل وصار السحاب والظلام وأضاء الليل فلم يقترب هذا إلى ذاك كل الليل.","vol":"1","page":98},{"text":"ومد موسى يده على البحر فأجرى الرب البحر بريح شرقية شديدة كل الليل وجعل البحر يابسة وانشق الماء\" \"خروج ١٤: ١٩-٢١\".\nوفي سيناء شاهد بنو إسرائيل الخبز ينزل عليهم من السماء \"فكان في المساء أن السلوى صعدت وغطت المحلة، وفي الصباح كان سقيط الندى حوالي المحلة.\nولما ارتفع سقيط الندى إذا على وجه البرية شيء دقيق مثل قشور، دقيق كالجليد على الأرض فلما رأى بنو إسرئيل قالوا بعضهم لبعض: من هو؟ لأنهم لم يعرفوا ما هو. فقال لهم موسى: هو الخبز الذي أعطاكم الرب لتأكلوا التقطوا منه كل واحد حسب أكله\" \"خروج ١٦: ١٣-١٦\".\nولذلك كان بنو إسرائيل على عهد المسيح فخورين بمعجزات موسى، يرونها أكبر وأعظم من تلك التي يجريها المسيح، وكان قولهم له: \"أية آية تصنع لنرى ونؤمن بك؟ ماذا تعمل؟ آباؤنا أكلوا المن في البرية كما هو مكتوب أنه أعطاهم خبزًا من السماء ليأكلوا\" \"يوحنا ٦: ٣٠-٣١\".\n\"وجاء إليه الفريسيون والصدوقيون ليجربوه فسألوه أن يريهم آية من السماء\" \"متى ١٥: ١\".\nالحق إن معجزات المسيح ليس فيها جديد، وإذا ما استعرنا لغة سفر \"الجامعة\" نقول: ليس تحت الشمس جديد.\nالمسيح ومعجزاته:\nهناك ظاهرة تغلب في الأناجيل حين تتحدث عن معجزات المسيح فنجدها تبين على لسانه حرصه الدائم على كتمان ما أجراه الله على يديه من آيات، وما ذلك إلا حرصًا منه على عدم فتنة القوم فيه. لقد كان المسيح يعلم تمامًا مقدار التخلف الفكري والعقائدي في زمانه وكيف كان الناس يخترعون آلهة ينسجون حولها أساطير وينسبون لها أفعالًا يخلطونها بأفعال البشر، فيقولون: هذا إله نزل من السماء، وذلك ابن إله صعد إلى السماء.\nويرينا سفر \"أعمال الرسل\" كيف كانت الألوهية تخلع على البشر بكل بساطة في ذلك الزمان وبين تلك الأمم التي بدأت فيها الدعوة للمسيحية. فقد \"كان يجلس في لسترة رجل عاجز. هذا كان يسمع بولس يتكلم فشخص إليه","vol":"1","page":99},{"text":"وإذ رأى أن له إيمانًا ليشفى قال بصوت عظيم: قم على رجلك منتصبًا، فوثب وصار يمشي.\nفالجموع لما رأوا ما فعل بولس رفعوا صوتهم بلغة ليكاونية قائلين: إن الآلهة تشبهوا بالناس ونزلوا إلينا. فكانوا يدعون برنابا \"زفس\" وبولس \"هرمس\".. فأتى كاهن زفس الذي كان قدام المدينة بثيران وأكاليل عند الأبواب مع الجموع وكان يريد أن يذبح.\nفلما سمع الرسولان برنابا وبولس مزقا ثيابهما. واندفعا إلى الجمع صارخين وقائلين:\nأيها الرجال، لماذا تفعلون هذا؟ نحن أيضًا بشر تحت آلام مثلكم نبشركم أن ترجعوا من هذه الأباطيل إلى الإله الحي الذي خلق السماء والأرض والبحر وكل ما فيها\" \"أعمال الرسل ١٤: ٨-١٥\".\n\"ولما نجوا وجدوا أن الجزيرة تدعى مليطة فقدم أهلها البرابرة إحسانا غير المعتاد لأنهم أوقدوا نارًا وقبلوا جميعنا من أجل المطر الذي أصابنا ومن أجل البرد.\nفجمع بولس كثيرًا من القضبان ووضعها على النار فخرجت من الحرارة أفعى ونشبت في يده.. فنفض هو الوحش إلى النار ولم يتضرر بشيء رديء، وأما هم فكانوا ينتظرون أنه عتيد أن ينتفخ أو يسقط بغتة ميتًا.\nفإذا انتظروا كثيرً ورأوا أنه لم يعرض له شيء مضر، تغيروا وقالوا: هو إله\" \"أعمال الرسل ٢٨: ١-٦\".\n\"وفي يوم معين لبس هيرودس الحلة الملوكية وجلس على كرسي الملك وجعل يخاطبهم، فصرخ الشعب: هذا صوت إله لا صوت إنس\" \"أعمال الرسل ١٢: ٢١-٢٢\".\nمن أجل ذلك حرص المسيح على كتمان معجزاته التي ارتبط حدوثها دائما بإيمان الذين طلبوها فصنعت من أجلهم. هكذا قال المسيح وعلم بأن إيمان الإنسان هو الذي صنع المعجزة وهو إيمان مشترك بين الفاعل وذلك الذي صنعت من أجله، وحين يفقد ذلك الإيمان يحدث دائمًا العجز والإخفاق.","vol":"1","page":100},{"text":"فلقد حدث أن جاء المسيح وتلاميذه إلى المجمع \"فتقدم إليه رجل جاثيًا وقائلًا: يا سيد، ارحم ابني فإنه يصرع ويتألم شديدًا.. وأحضرته إلى تلاميذك فلم يقدروا أن يشفوه. فأجاب يسوع وقال: أيها الجيل غير المؤمن الملتوي، إلي متى أكون معكم؟ إلى متى أحتملكم؟\nقدموه إلى ها هنا. فانتهره يسوع فخرج منه الشيطان فشفي الغلام من تلك الساعة.\nثم تقدم التلاميذ إلى يسوع على انفراد وقالوا: لماذا لم نقدر نحن أن نخرجه؟ فقال لهم يسوع: لعدم إيمانكم، فالحق أقول لكم: لو كان لكم إيمان مثل حبة خردل لكنتم تقولون لهذا الجبل انتقل من هنا إلى هناك فينتقل ولا يكون شيء غير ممكن لديكم\" \"متى ١٧: ١٤-٢٠\".\nفلنبحث دائمًا في معجزات المسيح عن شيئين هما: الإيمان والكتمان، ولسوف نجدهما دائما متلازمين. فهكذا تقول الشواهد التي نذكر منها:\nإحياء بنت رئيس المجمع: فبعد أن \"قامت الصبية ومشت.. أوصاهم كثيرًا أن لا يعلم أحد بذلك\" \"مرقس ٥: ٣٥-٤٣، لوقا ٨: ٤٩-٤٦\".\nتطهير الأبرص: \"أتى إليه أبرص. قائلًا له: إن أردت تقدر أن تطهرني، فتحنن يسوع ومد يده ولمسه وقال له: أريد فاطهر. فللوقت وهو يتكلم ذهب عنه البرص\".\nبعد ذلك \"انتهوا للوقت وقال: انظر لا تقل لأحد شيئًا\" \"مرقس ١: ٤٩-٤٤، متى ٨: ١-٤، لوقا ٥: ١٢-١٤\".\nشفاء الأعمى: تبعه أعميان يصرخان ويقولان: ارحمنا يا بن داود ... فقال لهما يسوع: أتؤمنان أني أقدر أن أفعل هذا؟ قالا له: نعم يا سيد.\nحينئذ لمس أعينهما قائلًا: بحسب إيمانكما ليكن لكما. فانفتحت أعينهما\".","vol":"1","page":101},{"text":"بعد ذلك \"انتهرهما يسوع قائلًا: انظرا لا يعلم أحد. ولكنهما خرجا وأشاعاه في تلك الأرض كلها\" \"متى ٩: ٢٧-٣١، مرقس ٨: ٢٢-٢٦\".\nإخراج الشياطين: \"قدموا إليه جميع السقماء والمجانين، فشفى كثيرين كانوا مرضى.. وأخرج شياطين\".\nبعد ذلك\"لم يدع الشياطين يتكلمون لأنهم عرفوه\" \"مرقس ١: ٣٢-٣٤، لوقا ٤: ٤٠-٤١\".\nويلاحظ أننا لم نقتبس شواهد من إنجيل يوحنا وما ذلك إلا لأن كاتب هذا الإنجيل قد ركز -كما بينا- على إظهار معجزات المسيح باعتبارها الوسيلة الرئيسية للإيمان ومن ثم فهو يدعو إلى إذاعتها ونشرها بشتى السبل، ولهذا اختفت منه أقوال المسيح التي تطلب كتمان معجزاته. على أن شيئًا واحدًا بقى في هذا الإنجيل وهو شطر الإيمان الذي لم يستطع إغفاله فسار فيه على شاكلة الأناجيل الثلاثة الأخرى التي أظهرته تمامًا.\nفنجد الإيمان ملازمًا لحدوث الآية الكبيرة في إنجيل يوحنا ألا وهي إحياء لعازر. فلقد قالت أخته:مرثا\" ليسوع: \"يا سيد، لو كنت ها هنا لم يمت أخي. لكني الآن أيضًا أعلم أن كل ما تطلب من الله يعطيك الله، فقال لها يسوع: سيقوم أخوك.\nودعت \"مرثا\" مريم أختها سرًا قائلة: المعلم قد حضر وهو يدعوك.\nفمريم لما أتت إلى حيث كان يسوع ورأته خرت عند رجليه قائلة له: يا سيد لو كنت ها هنا لم يمت أخي\".\nلقد آمنت الأختان بالمسيح ولقد قالها المسيح لمرثا \"ألم أقل لك إن آمنت ترين مجد الله\" ثم \"رفع يسوع عينيه إلى فوق وقال: أيها الآب، أشكرك لأنك سمعت لي\" بعد ذلك \"خرج الميت\" \"يوحنا ١١: ٢١-٤٤\".\nوأما عن شطر الإيمان في الأناجيل الثلاثة الأخرى فحدث ولا حرج.","vol":"1","page":102},{"text":"فهذا قائد المائة قال للمسيح: \"يا سيد، لست مستحقًا أن تدخل تحت سقفي لكن قل كلمة فقط فيبرأ غلامي\".\n\"فلما سمع يسوع تعجب وقال للذين يتبعون: الحق أقول لكم، لم أجد ولا في إسرائيل إيمانًا بمقدار هذا\".\n\"ثم قال يسوع لقائد المائة: اذهب وكما آمنت ليكن لك. فبرأ غلامه في تلك الساعة\" \"متى ٨: ٨-١٣، لوقا ٧: ٦-١٠\".\nوتلك \"امرأة نازفة دم منذ اثنتى عشرة سنة قد جاءت من ورائه ومست هدب ثوبه لأنها قالت في نفسها: إن مسست ثوبه فقط شفيت\".\n\"فالتفت يسوع وأبصرها فقال: \"ثقي يا ابنة، إيمانك قد شفاك فشفيت المرأة من تلك الساعة\".\n\"متى ٩: ٢٠-٢٢، لوقا ٨: ٤٣-٤٨، مرقس ٥: ٢٥-٣٤\".\nوتلك المرأة الكنعانية التي \"صرخت إليه قائلة: ارحمني يا سيد يا بن داود.\nابنتي مجنونة جدًا.. حينئذ أجاب يسوع وقال لها: يا امرأة، عظيم إيمانك، ليكن لك كما تريدين، فشفيت ابنتها من تلك الساعة\" \"متى ١٥: ٢٢-٢٨، ومرقس ٧: ٢٦-٣٠\".\nوفي جميع الأحوال التي صنع فيها المسيح معجزاته كانت تصاحبها دائمًا صلاته إلى الله ودعائه بالتوفيق والإكرام ثم الشكر على نعماء الله.\nرأينا ذلك عند إحياء لعازر، إذ \"رفع يسوع عينيه إلى فوق وقال: أيها الآب، أشكرك لأنك سمعت لي\".\nونراها في مواقف كثيرة كما حدث عند شفاء الأصم: فقد \"أخذه من بين الجمع ...\nورفع نظره نحو السماء، وأن، وقال له: أفثا -أي انفتح- وللوقت انفتحت أذناه، فأوصاهم أن لا يقولوا لأحد\" \"مرقس ٧: ٣٣-٣٦\".","vol":"1","page":103},{"text":"وعند مباركة الطعام، \"أخذ الأرغفة الخمسة والسمكتين ورفع نظره نحو السماء، وبارك، وكسر وأعطى للتلاميذ والتلاميذ للجموع. فأكل الجميع وشبعوا\".\n\"متى ١٤: ١٩-٢٠، لوقا ٩: ١٦-١٧، يوحنا ٦: ١١\".\nوحين نجح تلاميذه في إخراج شياطين تقدم بالشكر الجزيل لله: \"في تلك الساعة تهلل يسوع بالروح وقال: أحمدك أيها الآب رب السماء والأرض لأنك أخفيت هذه عن الحكماء والفهماء، وأعلنتها للأطفال\".\n\"لوقا ١٠: ٢١، متى ١١: ٢٥\".\nوبعد.. إذا كانت هذه هي حقيقة معجزات المسيح وموقفه منها -وقد رأيناه يحرص دائمًا على كتمانها واعتبارها فقط عاملًا يخفف من آلام المؤمنين- فكيف يمكن اتخاذها بعد ذلك برهانًا لعبادته وتأليهه؟!\nالمسيح في القرآن:\nيتفق القرآن مع الإنجيل في أن مريم العذراء ولدت ابنها المسيح بعد أن حملت به إثر نفخة من الروح القدس. فهو يذكر ذلك في آيات فرادى وفي سور متفرقات مثل قوله:\n﴿وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء: ٩١] .\n﴿وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ﴾ [التحريم: ١٢] .\n﴿وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَا إِلَى رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ﴾ [المؤمنون: ٥] .","vol":"1","page":104},{"text":"ويذكر القرآن قصة حمل مريم وولادتها في آيات كثيرة كما جاء في سورة آل عمران وسورة مريم، وفي غيرهما من السور.\nفالمسيح كلمة الله الملقاة وروح منه:\n﴿إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ﴾ [النساء: ١٧١] .\nولله كلمات كثيرة لا نهائية، ولذلك تعجز المخلوقات عن حصرها.\n﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [لقان: ٢٧] .\nومن كلمات الله: قضاؤه في أكوانه وأحكامه العادلة الثابتة:\n﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ، الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ، لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ [يونس: ٦٢-٦٤] .\nومن كلمات الله ما يلقى فيفعل فعلًا: قد ينشئ إنشاء أو يمحو كائنًا: ﴿إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [النحل: ٤] .\n﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ، فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ [يس: ٨٢-٨٣] .\nوللك كان أمر تخليق عيسى ليس أكثر عجبا من أمر تخليق آدم فكليهما تنفيذ لإرادة الله:\n﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [آل عمران: ٥٩] .\nونلفت النظر إلى خطأ جسيم يقع فيه البعض حين يقولون: إن المسيح روح الله، وحقيقته أنه: روح من الله، جاء بنفخة إلهية كتلك التي حدثت لآدم، فقد","vol":"1","page":105},{"text":"قال الله للملائكة إبان عملية خلق آدم: ﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ﴾ [الحجر: ٢٩] .\nفالمسيح ليس أكثر من عبد من عبيد الله المكرمين. ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ [الزخرف: ٥٩] .\nلقد جاء المسيح عيسى مثلًا ملموسًا على قدرة الله على التخليق، وذلك في زمن طغت فيه المادية على بني إسرائيل فأنكروا إعادة تخليق الإنسان وبعثه في القيامة للحساب، وتحدثنا الأناجيل عن طائفة الصدوقيين التي كانت تنكر القيامة أيام المسيح، وكان لها نفوذ وسلطان فتقول:\n\"وجاء إليه قوم من الصدوقيين الذين يقولون ليس قيامة وسألوه\" \"مرقس ١٢: ١٨، متى ٢٢: ٢٣، لوقا ٢٠: ٢٧\".\nومع بولس في رحلاته التبشرية \"حدثت منازعة بين الفريسيين والصدوقيين وانشقت الجماعة، لأن الصدوقيين يقولون إنه ليس قيامة ولا ملاك ولا روح\" \"أعمال الرسل ٢٣: ٧-٨\".\nفالمسيح عبد الله أولًا وأخيرًا، ﴿لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ وَمَنْ يَسْتَنْكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا، فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَلَا يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا﴾ [النساء: ١٧٢-١٧٣] .\nوبعد ذلك فالمسيح مقرب من الله، مفضل بين الرسل:\n﴿إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ [آل عمران: ٤٥] .","vol":"1","page":106},{"text":"﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ﴾ [البقرة: ٢٥٣]\nولقد غلا كثيرون في المسيح ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا﴾ [البقرة: ١١٦] وعبدوه فها هي \"الرسالة إلى العبرانيين\" تقول: \"الله.. كلمنا في هذه الأيام الأخيرة في ابنه الذي جعله وارثًا لكل شيء.. صائرًا أعظم من الملائكة ... لأنه لمن من الملائكة قال قط: أنت ابني، أنا اليوم ولدتك، وأيضًا: أنا أكون له أبًا، وهو يكون لي ابنًا\" \"١: ١-٥\".\nويقول بولس: \"أمين هو الله الذي به دعيتم إلى شركة ابنه يسوع المسيح ربنا\"١ \"كورنثوس ١: ٩\".\nوها هو \"إنجيل يوحنا\" يقول في مقدمته الشاعرية: \"في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله١، هذا كان في البدء عند الله\" \"١: ١-٢\".\n_________\n١ هذه الفقرة في الترجة الإنجليزية للنسخة المعتمدة من الكتاب المقدس تقرأ هكذا:\nin the beginning was the word، and the word was with god، and the word was god.\nولكن ظهرت ترجمة حديثه تهذب الخلط بين الله وكلمة الله إلى حد ما وتقول:\nbefore the world was created، the word aiready existed: he was with god، and he was the same as god\nفهذه الترجمة الحديثة تقول: \"وكان \"الكلمة\" مثل الله\" بدلًا من الترجمة القديمة التي تقول: \"وكان الكلمة الله\"، وعندما يكون شيء مثل شيء آخر فإن هذا يعني بداهة أن هناك شيئين -عددهما ٢ -لكن الشيء الثاني يماثل الشيء الأول وعلى صورته. وتقول التوراة: \"خلق الله الإنسان على صورته، على صورة الله خلقه\" \"تكوين ١: ٢٧\" فهذا القول يعني حسب مفهوم كتبة التوراة أن كل البشر قد خلقوا على صورة الله تمامًا مثل الكلمة.\nهذا.. وقد صدرت هذه الترجمة عن: جمعية التوراة الأمريكية -بنيويورك- عام ١٩٧١.","vol":"1","page":107},{"text":"ولقد جاء القرآن يبين الحق في المسيح بأقوال محكمات، تقطع كل شك فيه بيقين لا يعرف سوى الثبات -فهو يقول: ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ، لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ، أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ، مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ، قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ، قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ﴾ [المائدة: ٧٢-٧٧] .\nجاء القرآن قاطعًا في بيان حقيقة ذلك الذي قتلوه على الصليب، فنفى نفيًا قاطعًا أن يكون ذلك قد حدث للمسيح، فقال:\n﴿وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا، بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾ [النساء: ١٥٧-١٥٨] .\nلقد رفعه الله كما سبق أن رفع إدريس \"أخنوح\"، وإلياس \"إيليا\" اللذين سبقا المسيح في عملية الرفع.","vol":"1","page":108},{"text":"وإن رفع المسيح قبل اصطياده بيد أعدائه ليتفق تمامًا ونبوءات المزامير التي نذكر منها:\n\"لأنك قلت: يا رب ملجئي: جعلت العلا مسكنك، لا يلاقيك شر، ولا تدنو ضربة من خيتمك.\nلأنه يوصي ملائكته بك لكي يحفظوك في كل طرقك، على الأيدي يحملونك لئلا تصدم بحجر رجلك، لأنه تعلق بي أنجيه.\nأرفعه لأنه عرف اسمي. يدعوني فأستجيب له، معه أنا في الضيق أنقذه وأمجده، من طول الأيام أشبعه، وأريه خلاصي\" \"مزمور ٩١: ٩-١٦\".\nونجد صدى لهذا في إنجيل يوحنا الذي يذكر قصة القبض على المصلوب بطريقة تخالف ما ذكرته الأناجيل الثلاثة الأخرى. فهذه الأناجيل تقول إن يهوذا الخائن سار مرشدًا لقوة الظلم التي جاءت لتقبض على المسيح الذي سيميزونه من أصحابه عندما يقبله يهوذا:\n\"وللوقت فيما هو \"المسيح\" يتكلم أقبل يهوذا واحد من الاثنى عشر ومعه جمع كثير بسيوف وعصى.\nوكان مسلمه قد أعطاهم علامة قائلًا: الذي أقبله هو هو. أمسكوه وامضوا بحرص.\nفجاء للوقت وتقدم إليه قائلًا: يا سيدي، يا سيدي، وقبله.\nفألقوا أيديهم عليه وأمسكوه\" \"مرقس ١٤: ٤٣-٤٦، متى ٢٦: ٤٧-٥٠، لوقا ٢٢: ٤٧-٤٨\".\nلكن إنجيل يوحنا يذكر قصة مختلفة لا دخل فيها لقبلة الخيانة، فقد قدم المسيح نفسه لطالبيه وآنذاك حدث شيء غير متوقع أصابهم بصدمة كبيرة أوقعتهم على الأرض خاصة وأن العملية كانت في الليل:","vol":"1","page":109},{"text":"\"أخذ يهوذا الجند وخدامًا، وجاء إلى هناك بمشاعل ومصابيح وسلاح، فخرج يسوع وهو عالم بكل ما يأتي عليه، وقال لهم: من تطلبون؟ أجابوه: يسوع الناصري. فقال لهم يسوع: أنا هو. وكان يهوذا مسلمه أيضًا واقفًا معهم.\nفلما قال لهم: إني أنا هو، رجعوا إلى الوراء وسقطوا على الأرض\" \"يوحنا ١٨: ٣-٦\".\nوعلى كل فليست هذه هي المرة الأولى التي يختلف فيها إنجيل يوحنا مع الثلاثة الآخرين فقد اختلفوا كذلك في يوم الصلب: إذ جعله يوحنا يوم الخميس، بينما جعله الآخرون يوم الجمعة، وما من شك في أن صلب يهوذا الخائن بدل المسيح ليتفق ونبواءات المزامير التي نذكر منها:\n\"أحمد الرب بكل قلبي. أحدث بجميع عجائبك ...\nعند رجوع أعدائي إلى خلف يسقطون ويهلكون من قدام وجهك لأنك أقمت حقي ودعواي.. أهلكت الشرير ...\nيا رافعي من أبواب الموت ...\nتورطت الأمم في الحفرة التي عملوها.. في الشبكة التي أخفوها انتشبت أرجلهم. معروف هو الرب. قضاء أمضى: الشرير يعلق بعمل يديه\" \"مزمور ٩: ١-١٦\".\nوالحق أن قول القرآن بعدم صلب المسيح أو قتله، لهو في رأيي من أكبر المعجزات، وإن الدراسة الدقيقة للمراجع والأسفار المسيحية لتتفق تمامًا وما جاء به القرآن١.\n_________\n١ راجع كتاب: المسيح في مصادر العقائد المسيحية -للمؤلف.","vol":"1","page":110},{"text":"هذا.. وما من شك في أن إلصاق أية ألوهية بالمسيح على أية صورة من الصور إنما هو شر حرمه الله تحريمًا قاطعًا، وجعله إثما غير قابل للمغفرة.\n﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا﴾ [النساء: ٤٨] .\nولا يصح إيمان بالله إلا إذا تبرأ من كل شرك وأقر بالتوحيد المطلق، فذاك هو الإخلاص لله، وبه الخلاص من عاقبة السوء. والمخلصون دائمًا يقولون:\n﴿اللَّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [سورة الإخلاص] .","vol":"1","page":111},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>الفصل الرابع: نبي العالمين محمد خاتم النبيين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>مدخل</span>\n...\nالفصل الرابع: نبي العالمين محمد خاتم النبيين:\nمحمد رسول الله:\nهو خاتم النبيين.. أكمل الله به الدين، وأتم على يديه الرسالة، وجعله رحمة للعالمين.\nوالحديث عنه دائمًا حديث متجدد.\nفمنذ حمل رسالة الله إلى الناس وهو حديث العالم، قاصيه ودانيه، ولا يزال كذلك إلى اليوم وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.\nولقد تعرض محمد رسول الله لأذى كثير من القريب والبعيد، سواء الذين عاصروه أو أولئك الذين جاءوا من بعده، حتى إن واحدًا من علماء المسيحية المعاصرين قال في \"دراسته\" \"ربما لا يوحد صاحب دعوة تعرض للتجريح والإهانة ظلمًا على مدى التاريخ مثل محمد، كذلك لا يودد أي اتهام أساسه السياسة -لا الدين- مثل الاتهامات التي وجهت للإسلام\"١.\nومع ذلك فإن الإسلام -دين الله الذي جاء به محمد للناس- ظل قويًا أبدًا يلقي بظله الممدود عبر صنوف البشر ومختلف القارات.\nوأخيرًا وبعد زمان طويل بدأ العالمون من غير المسلمين في الاعتراف بصدق محمد وكمال رسالته واعتباره \"الإنسان الوحيد في التاريخ الذي نجح نجاحًا مطلقًا على كلا المستويين: الديني والدنيوي، فهو قد دعا إلى الإسلام ونشره كواحد من أعظم الديانات وبعد ١٣ قرنا من وفاته فإن أثر محمد ما يزال متجددًا\"٢.\n_________\n١ من بحث للدكتور ميجيل ايرناندث في المؤتمر الإسلامي المسيحي بقرطبة عام ١٩٧٧.\n٢ من كتاب: \"المائة.. الأعظم أثرا في التاريخ\" -للعالم الفلكي الرياضي الأمريكي ميخائيل هارت.","vol":"1","page":115},{"text":"وفي الحديث هنا عن محمد رسول الله -ﷺ- نجد صغر الحيز المتاح في هذا الجزء من الكتاب يضطرنا إلى التركيز الشديد، لذلك نكتفي بعرض شيء من \"البشارات\"، ثم نلقي نظرة على \"الرسول في القرآن\" مع ذكر \"قبس من سيرة الرسول\"، وحديث عن \"معجزات الرسول\" وأخيرًا نتحدث عن \"محمد نبي الملكوت\".","vol":"1","page":116},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>البشارات:</span>\nلا يزال بين أيدينا إلى الآن بقية من البشارات بنبي الإسلام نكتفي بعرض نماذج منها في إيجاز شديد مما جاء في الأسفار المقدسة في الديانات: اليهودية، والمسيحية، والبرهمية، والمجوسية.\nأولًا -بشارات العهد القديم:\n١- بشارة التوراة:\n\"أ\" تقول التوراة -التي تكون الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم- إنه قبيل موت موسى فإنه جمع بني إسرائيل كلهم ووقف فيهم معلمًا وخطيبًا وكان \"هذا هو الكلام الذي كلم به موسى جميع بني إسرائيل في عبر الأردن.. وفي أرض موآب ابتدأ موسى بشرح هذه الشريعة قائلًا: الرب إلهنا كلمنا في حوريب.. فالآن يا إسرائيل اسمع الفرائض والأحكام التي أنا أعلمكم لتعملوها لكي تحيوا\" \"تثنية ١:١-٦، ٤:١\".\nولقد كان ما أعلنه موسى أمام جميع بني إسرائيل تلك البشارة بنبي مرتقب عظيم الشأن، قال فيها:\n\"قا لي الرب: قد أحسنوا في ما تكلموا، أقيم لهم نبيًا من وسط إخوتهم مثلك، وأجعل كلامي في فمه فيكلمهم بكل ما أوصيه.\nويكون أن الإنسان الذي لا يسمع لكلامي الذي يتكلم به باسمي أنا أطالبه، وأما النبي الذي يطغى فيتكلم باسمي كلامًا لم أوصه به أو الذي يتكلم باسم آلهة أخرى فيموت ذلك النبي\" \"تثنية ١٨: ١٧-٢٠\".","vol":"1","page":117},{"text":"بادئ ذي بدء نقول: إن هناك اتفاقًا تامًا بين المسيحيين والمسلمين على أن هذا النبي المرتقب لم يظهر في بني إسرائيل حتى عهد المسيح. ويتبين ذلك من شهادة كل من بطرس واستيفانوس الذي كان يعتقد أن تلك النبوءة قد تحققت في المسيح.\nفقد قال بطرس: \"يسوع المسيح المبشر به لكم قبل ... فإن موسى قال للآباء: إن نبيًا مثلي سيقيم لكم الرب إلهكم من إخوتكم له تسمعون في كل ما يكلمكم به\" \"أعمال الرسل ٢٠:٣-٢٢\".\nوكذلك قال استيفانوس: \"هذا هو موسى الذي قال لبني إسرائيل: نبيًا مثلي سيقيم لكم الرب إلهكم من إخوتكم، له تسمعون\" \"أعمال الرسل ٧: ٣٧\".\nولا مانع من الموافقة على ذلك بشرط الإقرار بأن: المسيح مثل موسى تمامًا فقد كان موسى عبد الله ورسوله وكذلك يكون المسيح.\nإن هذا الإقرار يقضي تمامًا على الخلافات في أساسيات العقيدة بين المسيحيين بعضهم البعض من جانب، وبينهم وبين المسلمين من جانب آخر.\nولكن واقع الأمر -للأسف الشديد- على خلاف ذلك من جميع الوجوه.\nوالآن ننظر في علامات هذا النبي المرتقب فنجد كلمات النبوة تقول:\n\"أ\" \"نبيًا من وسط إخوتهم\": وإخوة بني إسرائيل هم أولاد عمومتهم أو أقرباؤهم الذين يشاركونهم نسب الآباء، فأولاد الجد الأكبر إبراهيم وأحفاده يعتبرون إخوة لأنهم ذرية لأب واحد. وقد شاع استخدام لفظ \"الإخوة\" في العهد القديم ليعني الأقرباء، وأولاد العمومة كما في قوله: \"أرسل موسى رسلًا من قادش إلى ملك أدوم. هكذا يقول أخوك إسرائيل\" \"العدد ٢٠: ١٤\".","vol":"1","page":118},{"text":"فالمقصود بـ \"إسرائيل\" هنا هم الشعب الإسرائيلي الذي كان يقوده موسى، وهؤلاء كانوا أحفاد.. إسرائيل \"يعقوب\" بن إسحاق بن إبراهيم، كما كان ملك أدوم وشعبه، من أحفاد.. عيسو أخى إسرائيل، علاوة على كون الأدوميين من ذرية إسماعيل بن إبراهيم، ذلك أن عيسو بن إسحاق هذا كان قد ذهب إلى عمه \"إسماعيل، وأخذ محلة بنت إسماعيل بن إبراهيم.. زوجة له\" \"تكوين ٢٨: ٩\".\nوكرر نفس المعنى في قوله: \"أوصى الشعب قائلًا: أنتم مارون بتخم إخوتكم بني عيسو الساكنين في سعير\" \"تثنية ٢: ٤\".\nفلغة العهد القديم تقول إن: ذرية الأحفاد يعتبرون إخوة لذرية الأحفاد الذين يشتركون معهم في الجد الأكبر.\nمما سبق نتبين أن هذا النبي المرتقب: ليس إسرائيليًا لكنه يشارك الإسرائليين جدهم الأكبر.\n\"ب\" \"مثلك\" إن أهم ما يتميز به موسى أنه جاء بكتاب أنزل من عند الله هو التوراة، يقوم على التوحيد الخالص ويدعو إلى قتل الوثنيين وعباد الأصنام، ثم يفرض شرائع وأحكام تتعلق بالعبادات والمعاملات.\nكذلك يتميز موسى بأنه \"رجل حروب\" فقد نظم صفوف بني إسرائيل وقادهم في الحروب ضد أعدائهم. ومن أمثلة مجهوداته الحربية:\nبعد خروج موسى ببني إسرائيل من مصر \"أتى عماليق وحارب إسرائيل. فقال.. موسى ليشوع \"تابعه\" انتخب لنا رجلًا واخرج حارب عماليق.. وأما موسى وهاورن وحور فصعدوا على رأس التلة.. وكان إذا رفع موسى يده أن إسرائيل يغلب وإذا خفض يده أن عماليق يغلب\" \"خروج ١٧: ٨-١١\".\nثم بدأ موسى يجهز بني إسرائيل للحرب فقد \"كلم الرب موسى في برية سيناء.. في السنة الثانية لخروجهم ... أحصوا كل جماعة بني إسرائيل بعشائرهم ... من ابن عشرين سنة فصاعدًا كل خارج للحرب في إسرائيل\" \"العدد ١: ١-٣\".","vol":"1","page":119},{"text":"وفي حروب بني إسرائيل بقيادة موسى ذاقوا النصر حين أطاعوه وساروا وفق خطته فقد \"أرسل إسرائيل رسلًا إلى سيحون ملك الأموريين قائلًا: دعني أمر في أرضك.. فلم يسمح سيحون لإسرائيل بالمرور في تخومه ... وحارب إسرائيل فضربه إسرائيل بحد السيف وملك أرضه\" \"العدد ٢١: ٢١-٢٤\".\nكذلك ذاق بنو إسرائيل الهزيمة في معركة الجبل١ -وفيهم موسى- حين خرجوا إلى الحرب بهواهم ورفضوا أوامره. وفي هذا قال لهم موسى: \"تنطقتم كل واحد بعد حرمه واستخففتم الصعود إلى الجبل فقال الرب لي: قل لهم لا تصعدوا ولا تحاربوا.. فكلمكم ولم تسمعوا بل عصيتم قول الرب وطغيتم وصعدتم إلى الجبل. فخرج الأموريون الساكنين في ذلك الجبل للقائكم وطردوكم كما يفعل النحل وكسروكم\" \"تثنية ١: ٤١-٤٤\".\n\"ج\" \"أما النبي الذي.. يتكلم باسمي كلامًا لم أوصه أن يتكلم به.. فيموت ذلك النبي\".\nإن هذه الفقرة تحدد عقوبة النبي الذي يفتري على الله الكذب فيدعي أن الله أوحى إليه ولم يوح إليه شيء، فعقوبة ذاك النبي وأمثاله هي القتل. إن قوله: \"يموت ذلك النبي\" تعني قتله وإلا تصبح عديمة المعنى، لأن الموت نهاية كل حي سواء أكان نبيًا كاذبًا أم صادقًا.\nإن ذلك ما تقوله التراجم القديمة: \"أما النبي الذي يجترئ بالكبرياء ويتكم باسمي ما لم آمره بقوله: أو باسم آلهة غيري فليقتل\".\nلقد درج الكتاب المقدس على استخدام عقوبة الموت لتعني القتل كما في حدود الزنا:\n\"إذا زنى رجل مع امرأة.. فإنه يقتل، الزاني والزانية ... وإذا اقتربت امرأة إلى بهيمة لنزائهما، تميت المرأة والبهيمة إنهما يقتلان.. دمهما عليهما\" \"لاويين ٢: ١٠-١٦\".\n_________\n١ يذكرنا هذا على الفور بهزيمة المسلمين في معركة جبل أحد لأنهم خالفوا تعليمات الرسول -ﷺ.","vol":"1","page":120},{"text":"ونقف هنا لنقول: إن توراة موسى تنص بوضوح على أن كل نبي يقول بغير \"لا إله إلا الله\" فإن نهايته القتل، لأنه متنبئ افترى على الله كذبًا، وعلم غير الحقيقة الكبرى، وهي التوحيد الخالص، حتى لو أتى ذلك الدعي بكل المعجزات والأعاجيب، إن هذا ما تقوله التوراة:\n\"إذا قام في وسطك نبي أو حالم حلمًا، وأعطاك آية أو أعجوبة ولو حدثت الآية أو الأعجوبة التي كلمك عنها قائلًا: لنذهب وراء آلهة أخرى.. فلا تسمع لكلام ذلك النبي أو الحالم.. لأن الرب إلهكم يمتحنكم لكي يعلم هل تحبون الرب إلهكم.\nوذلك النبي ... يقتل لأنه تكلم بالزيغ من وراء الرب إلهكم\" \"تثنية ١٣: ١-٥\".\nإن آية صدق النبي -إذن- كل نبي، هو أن يقول ويعلم \"لا إله إلا الله\".\nوالآن نقول: إن النبي المرتقب الذي لا تزل تبشر به التوراة -إلى الآن- لا يمكن أن يكون سوى محمد نبي الإسلام، فهو النبي الوحيد الذي ظهر بعد موسى وينطبق عليه الوصف أنه \"مثل موسى\" تمامًا، وذلك لأسباب كثيرة من بينها ما نذكره بعد مسلسلًا من المنشأ إلى نهاية الحياة الدنيوية لكل من هذين النبيين العظيمين:\n١- ينسب موسى إلى أبيه عمرام بن قهات بن لاوى بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، وكانت أمه يوكابد بنت لاوى بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، وبهذا يلتقي أبوه مع أمه في الجد الأول لأبيه. ونلاحظ أن صلة الأب بذلك الجد أبعد من صلة الأم به بمقدار جيل واحد ...\nوينسب محمد إلى أبيه عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي.","vol":"1","page":121},{"text":"وكانت أمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي.. إلخ.\nوبهذا يلتقي أبوه مع أمه في الجد الرابع لأبيه.... ونلاحظ كذلك أن صلة الأب بذلك الجد أبعد من صلة الأم به بمقدار جيل واحد.\nوغني عن البيان أن كليهما قد حمل به وولد ولادة طبيعية.\n٢-جاء موسى من بيت اختص بالخدمة الدينية وهم بنو لاوى، فقد \"أفرز الرب سبط لاوى ليحملوا تابوت عهد الرب ولكي يقفوا أمام الرب ليخدموه ويباروا باسمه\" \"تثنية ١٠: ٨\".\nوكذلك جاء محمد من بيت اختص بالخدمة الدينية، فقد كان بنو عبد مناف يلون الرفادة والسقاية، وهما تقديم الطعام لحجاج البيت الحرام وتقديم الماء العذب لهم.\n٣- وكان موسى راعي غنم قبل رسالته، وكذلك كان محمد راعي غنم قبل رسالته.\n٤- وقد تزوج موسى قبل رسالته وكانت له ذرية: \"أخذ موسى امرأته وبنيه وأركبهم على الحمير ورجع إلى أرض مصر\" \"خروج ٤: ٢٠\".\nولقد حدثت هذه العودة بعد الرسالة.\nوكذلك تزوج محمد قبل رسالته، وعمره آنذاك ٢٥ عامًا، وكانت له ذرية من خديجة بنت خويلد التي كان عمرها آنذاك ٤٠ عامًا.\n٥- وكلاهما عدد زوجاته بعد الرسالة، فقد تزوج موسى مرة أخرى من امرأة سمراء أعجبته فتعرض من جراء ذلك للنقد والسخرية، لكن الله -سبحانه- تكفل بالدفاع عنه. فلقد \"تكلمت مريم \"أخته\" وهارون على موسى بسبب المرأة الكوشية لأنه كان قد اتخذ امرأة كوشية فقالا: هل كلم الرب موسى وحده. ألم يكلمنا نحن أيضًا؟","vol":"1","page":122},{"text":"فسمع الرب. وأما الرجل موسى فكان حليمًا جدًا أكثر من جميع الناس الذين على وجه الأرض.\nفقال الرب حالًا لموسى وهارون ومريم: اخرجوا أنتم الثلاثة إلى خيمة الاجتماع، فخرجوا هم الثلاثة ... ودعا موسى وهارون فخرجا كلاهما. فقال \"الرب\": اسمعا كلامي.\nإن كان منكم نبي للرب فبالرؤيا أستعلن له.. وأما عبدي موسى فليس هكذا، بل هو أمين في كل بيتي.. فلماذا لا تخشيان أن تتكلما على عبدي موسى؟\nفحمى غضب الرب عليهما.. وإذا مريم برصاء كالثلج.. فقال هارون لموسى: أسألك يا سيدي لا تجعل علينا الخطية التي حمقنا وأخطأنا بها.. فصرح موسى إلى الرب قائلًا: اللهم اشفها.. فقال الرب لموسى: تحجز سبعة أيام وبعد ذلك ترجع\" \"العدد ١٢: ١-١٤\".\nوكذلك عدد محمد زوجاته بعد الرسالة بيد أن هنا وقفة لا بد منها:\nلقد بعث الرسول وعمره ٤٠ عامًا، وكان زوجته الوحيدة خديجة عمرها آنذاك ٥٥ عاما. واستمرت هي الزوجة الوحيدة في حياة الرسول حتى توفيت بعد الرسالة بنحو ١٢ عامًا فكان عمر الرسول آنذاك ٥٢، وكان عمرها حين توفيت ٦٧ عامًا، إذ لم يتزوج الرسول ثانية إلا بعد وفاة هذه السيدة الفاضلة العجوز، والتي قضى معها ٢٧ عامًا في حياة زوجية مستقرة، استغرقت كل شبابه وجزءا من مشيبه.\nثم كانت الزوجة الثانية في حياة الرسول -والأولى بعد وفاة خديجة- هي سودة بنت زمعة، أرملة السكران بن عمرو بن عبد شمس. ولم تعرف سودة بالجمال أو الثروة أو المكانة بما يجعل لمطمع من مطامع الدنيا أثرًا في زواجه منها. إنما كانت سودة زوجة لرجل من السابقين إلى الإسلام الذين احتملوا في","vol":"1","page":123},{"text":"سبيله الأذى والذين هاجروا إلى الحبشة بعد أن أمرهم النبي بالهجرة إليها. وقد أسلمت سودة وهاجرت معه وعانت من المشاق ما عانى ولقيت من الأذى ما لقي.\nولما طال المكث على السكران في أرض الحبشة، ظن أن الأمور ربما تكون قد تحولت إلى جانب المسلمين، فعاد بها إلى أرض العرب، إلا أنه مات عقيب وصوله وترك زوجته مهيضة الجناح.\nوهنا يقول الدكتور نظمي لوقا: \"كان الموقف عصيبًا، فالمسلمون والمسلمات في ذلك العهد قليل عددهم.. والتنكيل بهم على أشده بعد أن مات أبو طالب عم الرسول حتى اجترأ المجترئون على إيذائه إيذاء بدنيًا عنيفًا، بعد أن كان جل إيذائهم من قبل باللسان والإشارة.\nوإذا كان هذا حال الرسول. فكيف يكون حال من دونه من أتباعه؟ كيف يكون حال امرأة فقدت زوجها ولا نصير لها؟\nمحنة اهتزت لها قلوب المؤمنين وشغلت بالهم. وكان التكافل هو الواجب الأول والخاطر في كل ذهن. من الواجب أن يضم رجل مسلم مثل هذه الأرملة المهددة في دينها المطعونة في طمأنينتها. والتعدد ليس سنة مستحدثة في العرب، بل ذلك حالهم منذ قديم ...\nفهل كان محمد، إذا ارتضى الزواج، الرجل الذي يتخلى عن هذه المسكينة فيعرضها للقهر والشماتة؟ معاذ النخوة؟\nليتزوجها إذن! لتكون مدبرة لبيته ومربية لابنته، لا لتكون متعة حس ولذة مضجع.\nوإن هي إلا سنوات قلائل حتى أحست هذه العجوز الطيبة القلب أنها عبء على كرم زوجها وبره، فاستأذنته أن تظل في بيته وتعفيه من حقوق الزوجية ... وبقيت هناك تصلي وتصوم وتتصدق، زوجة شرف لا أكثر، وما كانت تصلح من الزواج إلا لهذا، وما صلحت لهذا إلا لنخوة في ذلك الرجل.. هذا هو أول","vol":"1","page":124},{"text":"حظه من النساء بعد وفاة خديجة، وما هو بحظ الملهوف على لذات الفراش بعد طول مصابرة ومصانعة\"١.\nواستمر الدكتور نظمي لوقا في بيان دوافع تعدد زوجات الرسول وظروف كل حالة على حدة وكانت خلاصة قوله:\n\"هؤلاء زوجاته اللواتي بنى بهن وجمع بينهن. لم تكن واحدة منهن هدف اشتهاء كما يزعمون، وما من واحدة منهن إلا كان زواجه بها أدخل في باب الرحمة وإقامة العثار والمواساة الكريمة، أو لكسب مودة القبائل وتأليف قلوبها بالمصاهرة، وهي بعد حديثة عهد بالدين الجديد.\nهي ضريبة واجب إذن. وما كان من الهين على رسول قائد جيش وحاكم دولة محاربة أن يزيد أعباءه بما يكون في بيت كثير النساء من خلافات على صغائر الأمور ...\nولكنه الواجب. واجب الدعوة أو واجب النخوة\"٢.\nلقد عدد كل من موسى ومحمد زوجاته ولا حرج عليه فمن قبل عدد الأنبياء، وعلى رأسهم أبوهم إبراهيم، الذي تزوج هاجر ومعه زوجه الأولى سارة. وبعد موت سارة \"عاد إبراهيم، فأخذ زوجة اسمها قطورة فولدت له \"٦ أبناء\" ... وأما بنو السراري اللواتي كانت لإبراهيم فأعطاهم وصرفهم ... شرقًا\" \"تكوين ٢٥: ١-٦\". لقد عدد إبراهيم الزوجات والسراري وكانت له منهن ذرية.\nوكذلك عدد يعقوب زوجاته، فقد تزوج الأختين ليئة وراحيل كما تزوج جاريتهما بلهة وزلفة، فجمع أربعًا في وقت واحد، وجاء منهن بنو إسرائيل.\nوعدد داود زوجاته فقد \"أخذ داود نساء أيضًا في أورشليم وولد أيضًا داود بنين وبنات\" \"أخبار الأيام الأول ١٤: ٣\".\n_________\n١ محمد في حياته الخاصة، ص٧٠-٧٢.\n٢ المرجع السابق، ص١١٠-١١١.","vol":"1","page":125},{"text":"وكانت له أخينوعم اليزرعيلية وأبيجايل امرأة نابال الكرملي ومعكه بنت تلماي وحجيث وأبيضال وعجلة، وميكال بنت شاول.\nوأما عن سليمان فحدث ولا حرج إذ تقول الأسفار:\"وأحب الملك سليمان نساء غريبة كثيرة مع بنت فرعون: موآبيات وعمونيات وأدوميات وصيدونيات وحثيات. من الأمم الذين قال عنهم الرب لبني إسرائيل: لا تدخلون إليهم وهم لا يدخلون إليكم، لأنهم يميلون قلوبكم وراء آلهتهم، فالتصق سليمان بهؤلاء بالمحبة. وكانت له سبعمائة \"٧٠٠\"!! من النساء السيدات وثلاثمائة \"٣٠٠\"!! من السراري فأمالت نساؤه قلبه\" \"الملوك الأول ١١: ١-٣\".\nالحق ... إن الذين يمارون في تعدد الزوجات إما جهلة وإما منافقون.\nوبعد هذه الوقفة التي جاءت في مكانها للحديث عن تعدد الزوجات نعود لنستكمل أوجه التشابه بين موسى ومحمد.\n٦- كان موسى معافًا في بدنه وعقله. وظل يتمتع بطاقته العقلية والبدنية حتى توفاه الله. \"وكان موسى ابن مائة وعشرين سنة حين مات، ولم تكل عينه ولا ذهبت نضارته\" \"تثنية ٣٤: ٧\".\nوكذلك كان محمد معافًا في بدنه وعقله، ولقد كانت رجاحة عقله سببًا في منع حرب أهلية كادت تنشب بين قبائل قريش من أجل التسابق على وضع الحجر الأسود في مكانه من الكعبة بعد إعادة بنائها قبل بعثته. فقد اقترح عليهم أن يأتوه بثوب وضع عليه الحجر وأمسكت كل قبيلة من الثوب. فكأنهم حملوه جميعًا إلى ما يحاذي موضع البناء ثم تناوله بيده ووضعه في مكانه.\nوكان محمد قوي البدن وسيم الطلعة أزهر اللون اشتهر في قومه بالأمانة فعرف بينهم منذ نشأته بالأمين. واجتمعت فيه كل صفات الخلق العظيم، كما","vol":"1","page":126},{"text":"اكتملت فيه المهابة وقوة الشخصية التي تلطفها ألفة ولين جانب، حتى إن الأطفال لتركن إليه وتفرح بمداعبته.\nوكان محمد شجاعًا مقدامًا، أول من يلبي داعي النصرة ويقتحم مواطن الخطر. يصف علي بن أبي طالب -وهو الفدائي المقدام- مواقف الرسول في الحرب فيقول: \"كنا إذا اشتدت الحرب واحمرت الحدق، اتقينا برسول الله، فما يكون أحدنا أقرب إلى العدو منه\".\nولقد عرف كل من موسى ومحمد بالطهارة وسلامة الطبع فعافت نفساهما الطاهرتان كل خبيث من مأكل ومشرب فما ذاقا الخمر أو المسكر.\n٧- جاء موسى بكتاب من عند الله هو التوراة، لا يزال يقول الذين أعادوا كتابته بعد أن تعرض للضياع والأسر عند الأعداء -ولم يكتمل شرعيته إلا حوالي عام \"٤٠٠ ق. م\" أي بعد موسى بنحو ٨٠٠ عام- أن ما بين دفتيه هو كلام الله ووحيه، فالحديث عن الوصايا العشر يبدأ هكذا: \"ثم تكلم الله بجميع هذه الكلمات قائلًا: أنا الرب إلهك. لا يكن لك آلهة أخرى أمامي.. لا تصنع لك تمثالًا منحوتًا ولا صورة ما\" \"خروج ٢٠: ١-٤\".\n\"وقال الرب لموسى: اكتب لنفسك هذه الكلمات.. فكتب على اللوحين كلمات العهد الكلمات العشر\" \"خروج ٣٤: ٢٧-٢٨\".\nوفي آخر أيام موسى: \"عندما كمل موسى كتابة كلمات هذه التوراة في كتاب إلى تمامها أمر موسى اللاويين حاملي تابوت عهد الرب قائلًا: خذوا كتاب التوراة هذا وضعوه بجانب تابوت عهد الرب إلهكم ليكون هناك شاهدًا عليكم\" \"تثنية ٣١: ٢٤-٢٦\".","vol":"1","page":127},{"text":"وجاء محمد بكتاب من عند الله هو القرآن، يشهد ما فيه على أنه كلام الله الذي أنزل وحيًا إلى الرسول ﴿وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ، نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ، عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ، بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ﴾ [الشعراء: ١٩٢-١٩٥] .\n﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ﴾ [الشوري: ٧] .\n﴿قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لَا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ﴾ [الأنعام: ١٩] .\nوبين التوراة والقرآن، جاء الإنجيل، إلا أن ما بين أيدينا من أناجيل أربعة قانونية لم يقل واحد منها إنه كلام الله، أو إن كاتبه قد كتبه بوحي أو إلهام.\nفها هو إنجيل يوحنا الذي كتب بعد أكثر من ٧٠ عامًا من رفع المسيح الذي ينسب إلى أحد تلاميذه يقول كاتبه في خاتمته: \"هذا هو التلميذ الذي يشهد بهذا وكتب هذا. ونعلم أن شهادته حق. وأشياء أخرى كثيرة صنعها يسوع إن كتب واحدة واحدة فلست أظن أن العالم نفسه يسع الكتب المكتوبة\" \"يوحنا ٢١: ٢٤-٢٥\".\nولا شك أن درجة الدقة هنا يحددها اعتراف الكتاب بأنه لا يظن أن العالم يسع الكتب التي تحكي معجزات المسيح وأن ما سطره ليس إلا شهادة منه كتبها بجهوده الشخصية، وكذلك الحال مع بقية أناجيل متى ومرقس ولوقا بل وبقية أسفار العهد الجديد وخاصة رسائل بولس وتلاميذ المسيح والتي سبق أن عرضنا لها في موضوع الوحي١.\n_________\n١ راجع كتاب المؤلف: الوحي والملائكة.","vol":"1","page":128},{"text":"وكذلك كان المسيح مثقفًا درس الأسفار المقدسة وتتلمذ على طائفة اليهود الأسينيين. ففي بدء رسالته \"دخل المجمع حسب عادته يوم السبت وقام ليقرأ.\nفدفع إليه سفر أشعياء النبي. ولما فتح السفر وجد الموضع الذي كان مكتوبًا فيه: روح الرب علي لأنه مسحني لأبشر المساكين.. وطوى السفر وسلمه إلى الخادم.. فابتدأ يقول لهم: إنه اليوم قد تم هذا المكتوب في مسامعكم\".\n\"لوقا ٤: ١٦-٢١\".\nمما سبق نتبين أن كلام الله الذي يجعله في فم النبي المرتقب هو ما يقرؤه على الناس شفاهًا بأنه القرآن الذي جاء به، وكان فيه: ﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى﴾ [النجم: ٣-٤] .\n٨- وكما نعلم جميعًا فقد كان كل من موسى ومحمد \"رجل حرب\" قاد أتباعه في معارك شرسة ضد الكفار وعباد الأوثان، وذاقت قوات كل منهما النصر، كما تعرضت للهزيمة.\nويجب أن نذكر أن \"رجل الحرب\" في الكتاب المقدس، صفة من صفات الله.\nفها هو موسى يعظم ربه بعد غرق فرعون وجنوده ويقول: \"الرب قوتي ونشيدي.. هذا إلهي فأمجده.\nالرب رجل الحرب، الرب اسمه\" \"خروج ١٥: ٢-٣\".\n٩- ولقد تلقى موسى الرسالة الإلهية وعمره ٨٠ عامًا: \"وكان موسى ابن ثمانية سنة وهارون ابن ثلاث وثمانين سنة حين كلما فرعون\" \"خروج ٧: ٧\".\nوكما علمنا فقد توفي موسى عن ١٢٠ عامًا، أي أن فترة رسالة موسى بلغت ثلث عمره.\nكذلك بعث محمد وعمره ٤٠ عامًا وتوفي عن ٦٣ عامًا أي أن فترة رسالته بلغت ثلث عمره أيضًا.","vol":"1","page":130},{"text":"١٠-وأخيرًا -وليس آخرًا- فقد مات كل منهما ميتة طبيعية ولم يتعرض فيها لقتل أو تعذيب. إنما مات رضي النفس في حضن أهله وعشيرته وأتباعه.\n\"ب\" ثم كانت هناك بشارة أخرى لا تزال تذكرها التوراة تتعلق بالإسلام ونبيه وشريعته، وفتح مكة ودخوله ظافرًا على رأس جيش من صحابته الأبرار: ١٠٠٠٠ من القديسين، كما تقول التوراة.\nفهذه نبوءة موسى فيهم وفي نبيهم -محمد رسول الله- تقول، حسب ترجمة البروتستانت:\n\"جاء الرب من سيناء، وأشرق لهم من سعير، وتلألأ من جبل فاران.\nوأتى من ربوات القدس وعن يمينه نار شريعة لهم.\nفأحب الشعب. جميع قديسيه في يدك، وهم جالسون عند قدمك، يتقبلون من أقوالك\" \"تثنية ٣٣: ٢-٣\".\nوإذا رجعنا إلى نسخة الملك جيمس نجد ترجمة الفقرة التي تتحدث عن \"ربوات القدس\" وما بعدها تعطينا صورة أوضح، إذ يقول: \"وجاء مع عشرة آلاف \"١٠.٠٠٠\" من القديسين. ومن يمينه خرجت شريعة ملتهبة لهم\"١.\nأما العبارة التي تقول: \"أحب الشعب\"، فنجدها في التراجم الفرنسية تتكلم عن حب الله للشعوب، أي للناس أجمعين، وليس شعبًا واحدًا، التي جرت العادة، في مثل تلك الحال، أن يفهم أنه الشعب الإسرائيلي، فالفرق كبير بين هذا وذاك. فهذه التراجم \"أجل، إنه يحب الشعوب\"٢.\n_________\n١ and he came with ten thousands of saints: from his right hand went a fiery law for them.\n٢ oui، il aime les peuples. (l. s) .","vol":"1","page":131},{"text":"وأما قولهم: \"يتقبلون من أقوالك\"، فهي في نسخة الملك جيمس: \"وكل واحد سيتلقى من أقوالك\".\nوهناك إجماع بين التراجم على أن هذه الفقرة من سفر التثنية، لها علاقة بفقرة أخرى من سفر حبقوق \"٣:٣\" سنتعرض لها فيما بعد.\nوالآن ننظر في هذه النبوة، كما جاءت في سفر التثنية مع الأخذ في الاعتبار ما تقوله مختلف التراجم، نجد أن:\nمجيء الرب من سيناء يشير إلى رسالة موسى، حيث ناداه الله في البقعة المقدسة.\nوإشراق الرب من سعير، يشير إلى رسالة المسيح عيسى، حيث تمتد سعير جنوب البحر الميت، شرق فلسطين، وحيث اعتزل المسيح نحو ١٨ عامًا مع طائفة من أهل التقوى والورع يعرفون باسم: الأسينيين.\nوأما تلألؤ الرب من جبل فاران، فهو إشارة إلى رسالة محمد الذي جاء من ذرية إسماعيل بن إبراهيم. فلقد سكن إسماعيل في \"برية\" فاران\" \"تكوين ٢١: ٢١\".\nوكان \"بنو إسماعيل: اثنا عشر رئيسًا، حسب قبائلهم.. وسكنوا من حويلة إلى شور التي أمام مصر\" \"تكوين ٢٥: ١٦-١٨\".\nهذا.. ولقد دخل محمد مكة في السنة الثامنة من الهجرة في ١٠.٠٠٠ من أصحابه، القديسين كما تقول نبوءة موسى. دخلوها بسلام لهم ولأهلها.\nفلما دخل المسجد الحرام طاف بالكعبة وسجد لله شاكرًا، ثم دعا القرشيين وقال لهم: \"يا معشر قريش، ما ترون أني فاعل بكم؟ \"\nقالوا: خيرًا، أخ كريم، وابن أخ كريم.\nقال: \"فاذهبوا فأنتم الطلقاء\".","vol":"1","page":132},{"text":"ثم أتم رسول الله في أول يوم لفتح مكة، ما استمر يدعو إليه طيلة ٢٠ سنة، وما حاربته مكة بصناديدها أشد الحرب فيه. فقط طهر المسجد الحرام من الأصنام وقضى تمامًا على الوثنية.\nهذا.. ونجد إشارة أخرى إلى جبل فاران، جاءت في نبوءة حبقوق التي أشارت إليها مختلف التراجم، كما ذكرنا سلفًا. فهي تقول: \"الله جاء من تيمان، والقدوس من جبل فاران\" سلاه.\nجلاله غطى السموات، والأرض امتلأت من تسبيحه \"حبقوق: ٣: ٣\".\nإن المسلمين هم الوحيدون بين المؤمنين بالله ورسالاته، الذين يملئون الأرض تسبيحًا، خمس مرات على الأقل كل يوم في الأذان للصلاة، حيث يهتفون قائلين: الله أكبر، ثم يعلنون شهادة الحق الكبرى وهي: لا إله إلا الله.\nوإن مكة لهي المدينة المقدسة الوحيدة التي قضى الله -جلت حكمته- ألا يدخلها مشرك نجس. فوجب على المسلمين أن يحافظوا على طهارتها هذه، فذاك قضاء الله في كتب النبيين، كما هتف به أشعياء الذي جاء بعد موسى بستة قرون، فقال نبوءة عن البرية، بلاد العرب المقفرة الجدباء، جاء فيها: \"تفرح البرية والأرض اليابسة، ويبتهج القفر ويزهر كالنرجس.. هو ذا إلهكم. الانتقام يأتي. جزاء الله. وتكون هناك سكة وطريق يقال لها الطريق المقدسة لا يعبر فيها نجس بل هي لهم\" \"أشعياء ٣٥: ١-٨\".\nولقد كان قضاء الله في القرآن العظيم:\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا﴾ [التوبة: ٢٨] .\nحقًا ... لقد عوض الله رسو له بصحابة عظام، قادهم في جيش من ١٠.٠٠٠ قديس، كان كل منهم -كما تقول نبوءة التوراة- \"يجلس عند قدمي النبي يتلقى من أقواله\".","vol":"1","page":133},{"text":"٢- بشارة المزامير:\nثم كانت نبوءات المزامير عن ذلك النبي المرتقب، ومنها:١.\n\"أ\" أنه وسيم الخلقة حسن المنظر: \"أنت أبرع جمالًا من بني البشر\".\n\"ب\" رجل حرب من أجل الحق، يحالفه النصر: \"تقلد سيفك على فخذاك أيها الجبار.. اركب من أجل الحق والدعة، والبر، فتريك يمينك مخاوف. شعوب تحتك يسقطون، بنات ملوك بين حظياتك\".\nلقد كان محمد نبي الإسلام صاحب هذه الصفات وصاحب هذه الأحداث.. وفي إحدى الغزوات كانت جويرية بنت الحارث سيد بني المصطلق من السبايا، ففك النبي أسارها وتزوجها فلما بلغ الخبر الناس أطلقوا من بأيديهم من أسرى بني المصطلق إكرامًا لمصاهرة رسول الله إياهم حتى لكانت عائشة تقول عن جويرية: \"ما أعلم امرأة كانت أعظم من قومها بركة منها\".\n\"ج\" كذلك عرف عن محمد نبي الإسلام أنه لم يشتهر بسلسلة نسب تضم في الآباء كثيرًا من الملوك وإن كانت قد ضمت رؤساء قبائل موقرين في أقوامهم ابتداء من أبناء إسماعيل الذين كانوا رؤساء قبائل كبيرة٢ حتى جده قصي الذي اجتمع له أمر مكة في منتصف القرن الخامس الميلادي ممثلًا في الحجابة والسقاية والرفادةن والندوة واللواء والقيادة.\nولكن الله -جلت حكمته- عوضه عن ذلك النسب الأبوي بنسب ولدى فقد خرجت منه ذرية وكان له نسب انتشر في الأرض، وكان أولئكم \"أهل البيت\" النبوي محل تقدير وتعظيم عبر العصور. وفي هذا يقول المزمور:\n_________\n١ انظر المزمور: ٤٥.\n٢ تقول التوراة: \"هذه أسماء بني إسماعيل حسب مواليدهم: نبايوت بكر إسماعيل، وقيدار، وأدبئيل، ومبسام، ومشماع، ودومة، ومسا، وحدار، وتيما، ويطور، ونافيش، وقدمه.\nهؤلاء هم بنو إسماعيل وهذه أسماؤهم بديارهم وحصونهم. اثنا عشر رئيسًا حسب قبائلهم.. سكنوا من حويلة إلى شور التي أمام مصر حينما تجيء نحو أشور\" \"تكوين ٢٥: ١٣-١٨\".","vol":"1","page":134},{"text":"\"عوضًا من آبائك يكون بنوك تقيمهم رؤساء في كل الأرض\".\nلقد مات النبي ودرعه مرهونة عند يهودي، فلم يورث مالًا، ولا ملكًا، وإنما ورث علمًا وحكمة ومودة ورحمة، وترك النبي ذرية ونسبًا وصهرًا.\n﴿قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى﴾ [الشورى: ٢٣] .\n﴿يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ [الأحزاب: ٣٣] .\n٣- بشارة أشعياء:\nثم كانت نبوءات أشعياء١، وفيها عن هذا النبي:\n\"أ\" اشتهر بأنه عبد الله ورسوله: \"هو ذا عبدي الذي أعضده، مختاري الذي سرت به نفسي، وضعت روحي عليه فيخرج الحق للأمم\".\nوقد اشتهر محمد نبي الإسلام بأنه عبد الله ورسوله كما اشتهر بذلك عباد الله المكرمون من الأنبياء والمرسلين. يقول القرآن الكريم.\n﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: ٢١] .\n﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ [البقرة: ٢٣] .\n﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا﴾ [الكهف: ١] .\n_________\n١ انظر على وجه الخصوص الإصحاح ٤٢.","vol":"1","page":135},{"text":"\"ب\" يسود الدين وتكتمل الشريعة التي جاء بها في عهده، لا من بعده: \"لا يكل ولا ينكسر حتى يضع الحق في الأرض وتنتظر الجزائر شريعته\".\nولقد وعد الله نبي الإسلام أن يتم الأمر الذي جاء به فقال: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾ [التوبة: ٣٢] .\nولقد أكمل الله الدين في حياة النبي حتى إذا توفاه الله ترك الأمة الإسلامية على المحجة البيضاء ليلها كنهارها، لقد اكتمل الدين ونزل القرآن يقول: ﴿الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ [المائدة: ٣] .\n\"ج\" يعصمه الله من الناس حتى يكمل رسالته: \"أنا الرب قد دعوتك بالبر فأمسك بيدك وأحفك وأجعلك عهدًا للشعب ونورًا للأمم\".\nولقد طمأن الله نبي الإسلام ألا يلتفت إلى مؤامرات الكائدين له، فالله عاصمه من الناس حتى يبلغ الأمر غايته. ولقد نزل القرآن ليعلن هذا التحدي على رءوس الأشهاد:\n﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ [المائدة: ٦٧] .\n\"د\" ينتسب النبي إلى إسماعيل بن إبراهيم: \"لترفع البرية ومدنها صوتها، الديار التي سكنها قيدار\" وقيدار هذا هو الابن الثاني لإسماعيل. \"تكوين ٢٥: ١٣\".\n\"هـ\" أعداؤه المنهزمون عبدة أوثان، أصحاب أصنام: \"يخزى خزيًا المتكلون على المنحوتات القائلون للمسبوكات أنتن آلهتنا\":\n\"و\" رجل حروب مقدام ينتصر على أعدائه: \"الرب كالجبار يخرج. كرجل حروب ينهض غيرته. يهتف ويصرخ ويقوى على أعدائه\".\nولقد سجل القرآن المعارك الكبرى في الإسلام وكان النبي هو القائد والمخطط والمحارب حين البأس:","vol":"1","page":136},{"text":"﴿وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾ [آل عمران: ١٢١] .\n﴿فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا﴾ [النساء: ٨٤] .\nإن هذا أمر اختص به أولو العزم من الأنبياء والمجاهدين. ولقد كان ذلك أمر موسى بعد أن خرج ببني إسرائيل من مصر، وانتهت مرحلة في جهاده وبدأت مرحلة أخرى، فآنذاك \"كلم الرب موسى في برية سيناء.. في السنة الثانية لخروجهم من أرض مصر قائلًا: أحصوا كل جماعة بني إسرائيل ...\nمن ابن عشرين سنة فصاعدًا. كل خارج للحرب في إسرائيل، تحسبهم أنت وهارون حسب أجنادهم ويكون معكما رجل لكل سبط، هو رأس لبيت آبائه\".\n\"ز\" في دينه هتاف من رءوس الجبال وتسبيح وتكبير: \"من رءوس الجبال ليهتفوا، ليعطوا للرب مجدًا ويخبروا بتسبيحه في الجزائر\".\nلقد بني الإسلام على خمسة أعمدة خامسها الحج، وفيه يعقد أكبر مؤتمر ديني عالمي سنويًا بجبل عرفات، وقد جعلت الوقفة بهذا الجبل ركن الحج الركين، إذ قال نبي الإسلام: \"الحج عرفة\"، فهناك يهتف الحجاج لله ويسبحون ويكبرون ويهللون ويتضرعون بالدعوات وصالح العبادات، وما أعظمه من نسك.\nوفي الحج -يتجرد الإنسان عن زخرف الحياة ومتعها، إذ يحرم عليه ممارسة بعض ما اعتاده في حياته الزوجية الصالحة مثل العلاقة الجنسية، والتحلي بأفخر الثياب، وعوامل الصخب والإثارة.\nهناك يواجه الإنسان الحقيقة بين يدي خالقه فيأتي هذه التجرية العظيمة طوعًا في الدنيا قبل أن يأتيها كرها في الآخرة، فآنذاك لا ينفع الندم ولا تجدي الحسرات.","vol":"1","page":137},{"text":"﴿الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ، لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ﴾ [البقرة: ١٩٧-١٩٨] .\n\"ح\" الشعب الذي ظهر فيه كان متخلفًا ضعيفًا طعمة لكل آكل: \"شعب منهوب ومسلوب، وقد اصطيد في الحفر كله وفي بيوت الحبوس اختبئوا. صاروا نهبًا. ولا منقذ. وسلبًا، وليس من يقول رد\".\nويقول القرآن: ﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ، وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ، ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ [الجمعة: ٢-٤] .\n\"ط\" ولكن بعد أن جاءهم النبي خرجوا من الظلمات إلى النور: \"لتفتح عيون العمي، لتخرج من الحبس المأسورين، من بيت السجن الجالسين في الظلمة.\nأسير العمي في طريق لم يعرفوها، في مسالك لم يدروها أمشيهم. أجعل الظلمة أمامهم نورًا والمعوجات مستقيمة. هذه الأمور أفعلها ولا أتركهم\".\nويقول القرآن الكريم: ﴿الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾ [إبراهيم: ١] .\n﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ الَّذِينَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْرًا، رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [الطلاق: ١٠-١١] .","vol":"1","page":138},{"text":"إن تجربة الإسلام في عرب الجزيرة العربية نموذج فريد في التاريخ. وأذكر في هذا المقام مقالة الإنجليزي أرنولد توينبي قال فيها: لكي ندرك ما فعله الإسلام بالعرب -بمقاييس العصر- نتصور دولة في حجم كوبا تظهر فجأة، ثم تستولي على نصف الولايات المتحدة الأمريكية وتخضع لها روسيا بأكملها.\nومن الواضح أن ترينبي ضرب المثل بهاتين الدولتين الكبيرتين باعتبارهما القوتين الأعظم في النصف الثاني من القرن العشرين، ويناظرهما في القرن السابع الميلادي: الإمبراطورية الرومانية، والإمبراطورية الفارسية على الترتيب.\n\"ي\" هو نبي البر الذي يعظم شريعة الله: \"الرب قد سر من أجل بره، يعظم الشريعة ويكرمها\".\nإن بر نبي الإسلام ورحمته بالناس جميعًا أمر يشهد به الجميع حتى من غير المسلمين، ومنهم عتاة تطاولوا على الإسلام ونبيه، ولقد حدث أن مرت جنازة يهودي فوقف النبي تكريمًا للأخوة الإنسانية، فإذا ببعض الصحابة يقول له: إنها ليهودي -وقد علم ما أصاب النبي والمسلمين من أذى على يد اليهود تمثل في مؤامرات وفتن وحرب نفسية وحروب دموية -فأمسك عليه النبي اعتراضه قائلًا: \"أليست نفسًا؟! \"\nصدق القرآن: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء: ١٠٧] .\nثانيًا -بشارات العهد الجديد:\n١- \"النبي\" المرتقب:\nظهر يوحنا المعمدان \"يحيى بن زكريا\" نبيًّا في اليهود في مطلع القرن الأول من الميلاد ليبشر بالمسيح -قريبه الذي ولد معه في نفس العام- ويمهد له الطريق.\nوعند ما ظهر يوحنا كان اليهود يعلمون يقينًا من نبوءات كتبهم أنه لا يزال هناك في عالم الأنبياء ثلاثة لم يظهروا بعد ولذلك أرسلوا إليه يسألونه.","vol":"1","page":139},{"text":"\"هذه هي شهادة يوحنا حين أرسل اليهود من أورشليم، كهنة ولاويين ليسألوه: من أنت؟\nفاعترف ولم ينكر وأقر: إني لست أنا المسيح.\nفسألوه: إذا ماذا؟ إيليا أنت؟\nفقال: لست أنا.\n- النبي أنت؟\nفأجاب: لا.\nفقالوا له: ماذا تقول عن نفسك؟\nقال: أنا صوت صاروخ في البرية. قوموا طريق الرب كما قال أشعياء النبي.\nفسألوه وقالوا له: فما بالك تعمد إن كنت لست المسيح ولا إيليا ولا النبي؟\nأجابهم يوحنا قائلًا: أنا أعمد بماء، ولكن في وسطكم قائم الذي لستم تعرفونه.. الذي لست بمستحق أن أحل سيور حذائه\" \"يوحنا ١: ١٩-٢٧\".\nمن الواضح إذن أن لكل واحد من الثلاثة الذين كان ينتظرهم اليهود اسمًا يعرف به، وأن أسماء أولئك الثلاثة هي: إيليا - والمسيح- والنبي.\nومن الواضح كذلك أن النبي المرتقب هو آخر الثلاثة ظهورًا، أي يأتي بعد إيليا والمسيح وذلك لكونه آخر من سأل عنه اليهود يوحنا المعمدان.\nولما كان اليهود قد اشتهروا بظهور الأنبياء فيهم، فإن تسمية هذا النبي المرتقب الأخير باسم \"النبي\" يعني ولا شك أنه نبي ولكنه ليس ككل الأنبياء.\nإنه نبي أمره جلل ونبؤه عظيم. إنه نبي الزمان أو هو \"النبي\" المرتقب.","vol":"1","page":140},{"text":"وحتى بعد ظهور \"المسيح\" استمر اليهود يخلطون بينه وبين \"النبي\" المرتقب فقد حدث \"في اليوم الأخير العظيم من العيد وقف يسوع ونادى قائلًا: إن عطش أحد فليقبل إلي ويشرب.. فكثيرون من الجمع لما سمعوا هذا الكلام، قالوا: هذا بالحقيقة هو النبي.\nوآخرون قالوا: \"هذا هو المسيح.. فحدث انشقاق في الجمع لسببه\" \"يوحنا ٧: ٣٧-٤٣\".\nلقد ظهر النبي إيليا \"إلياس\" في بني إسرائيل في منتصف القرن التاسع قبل الميلاد، وإيليا هذا -انتهت حياته برفعه إلى السماء حيًّا.\nولقد استمر اليهود حتى ميلاد المسيح ينتظرون إيليا أو ظهور نبي يتقدم إليهم بروح إيليا.\nولقد كانت بشارة الملاك للنبي زكريا أنه سيرزق بابن اسمه يحيى \"يوحنا\" يتقدم بروح إيليا، إذ قال له الملاك:\n\"وخمرًا ومسكرًا لا يشرب. ومن بطن أمه يمتلئ من الروح القدس.. ويرد كثيرون من بني إسرائيل إلى الرب إلههم. ويتقدم أمامه بروح إيليا وقوته\" \"لوقا ١٥: ١٣-١٧\".\nولقد علم المسيح من حوله أن إيليا المنتظر قد جاء في شخص يوحنا بن زكريا فقد \"ابتدأ يسوع يقول للجموع عن يوحنا.. ماذا خرجتم لتنظروا؟ أنبيًّا؟\nنعم أقول لكم وأفضل من نبي.\nالحق أقول لكم: لم يقم بين المولودين من النساء أعظم من يوحنا المعمدان ...\nإن أردتم أن تقبلوا فهذا هو إيليا المزمع أن يأتي\" \"متى ١١: ٧-١٤\".","vol":"1","page":141},{"text":"ومرة أخرى \"سأله تلاميذه قائلين: فلماذ يقول الكتبة: إن إيليا ينبغي أن يأتي أولًا \"قبل المسيح\".\nفأجاب يسوع وقال لهم: إن إيليا يأتي ويرد كل شيء ولكني أقول لكم: إن إيليا قد جاء ولم يعرفوه بل عملوا كل ما أرادوا....\nحينئذ فهم التلاميذ أنه قال لهم عن يوحنا المعمدان\" \"متى ١٧: ١٠-١٣\".\nوالذي عملوه في يوحنا المعمدان أن حاكمًا فاجرًا يدعى هيرودس قطع رأسه وقدمه على طبق إرضاء لراقصة فاجرة جزاء تنديده بعلاقة هيرودس بامرأة أخيه المدعوة هيروديا.\nوخلاصة القول الذي لا جدال فيه: إن نبوءات الأنبياء السابقين ومعتقدات الجيل المعاصر للمسيح كانت تقرب يقينا إنتظار ثلاثة مشهورين في عالم الأنبياء هم على الترتيب: إيليا، ثم المسيح، ثم النبي.\nولقد قرر المسيح صراحة أن إيليا قد جاء في شخص يوحنا المعمدان ومن المعتقد بين المسيحيين والمسلمين -أن المسيح قد جاء في القرن الأول من الميلاد.\nلم يبق -إذن- بعد المسيح إلا أن يأتي \"النبي\" المرتقب، النبي الذي يكتمل به الزمان، وفي مجيئه يأتي \"ملكوت السموات\".\nويذكر التاريخ أن محمدًا نبي الإسلام قد أرسل كتبًا إلى الملوك والحكام من الجيران يدعوهم فيها إلى الإسلام منهم: كسرى ملك فارس وهرقل إمبراطور الروم والنجاشي ملك الحبشة والمقوقس الزعيم الديني لأقباط مصر التي كانت آنذاك تحت حكم الروم. وقد جاء في رد المقوقس: \"سلام عليك -أما بعد:","vol":"1","page":142},{"text":"فقد قرأت كتابك وفهمت ما ذكرت فيه وما تدعو إليه، وقد علمت أن نبيًا بقي وكنت أظن أنه يخرج بالشام. وقد أكرمت رسولك\"، وقد بعث إليه بجاريتين هما مارية وسيرين. وقد عرفت الأولى باسم مارية القبطية التي تزوجها النبي وولدت له إبراهيم. أما سيرين فقد تزوجها حسان بن ثابت.\nولا شك أن التمحيص التاريخي لكتاب المقوقس يقرب صحته لسببين على الأقل:\nأحدهما: إن إرسال مارية إلى النبي باعتبارها ردًا كريمًا على كتابه إلى المقوقس ثم زواج النبي منها، وولادتها إبراهيم، ثم موته طفلًا وحزن النبي عليه وحديثه الشهير في رثائه ثم مقالة بعض المسلمين حين وافق موت إبراهيم كسوف الشمس فحسبوا ذلك معجزة وما كان من رد النبي عليهم حين قال قولته الخالدة: \"إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا تخسفان لموت أحد ولا لحياته\" كل ذلك حقائق تاريخية مسلم بها.\nوأما الثاني: فهو قول المؤرخين المسلمين بأن المقوقس لم يسلم على الرغم من رده المهذب، فإن هذا يعني تحريهم الدقة فيما كتبوه، وكان بوسعهم إدعاء خلاف ذلك بعد أن انتشر الإسلام وساد.\nبعد ذلك نقول: إن قول المقوقس في رسالته: \"قد علمت أن نبيًا بقي\" فهو يتفق وما في الأناجيل حتى اليوم. وأما قوله: \"وكنت أظن أنه يخرج بالشام\". فإنه يعني بوضوح أن توقع خروجه من الشام أو فلسطين مثلًا لا يعدو كونه مسألة ظنية، بدليل قوله: \"كنت أظن\"، وهو قد توقع خروجه بالشام لأن الشائع أن أنبياء كثيرين ظهروا في تلك البقعة من الأرض، فمن المتوقع -قياسًا على ذلك- أن يظهر النبي المرتقب فيها أيضًا.\nبيد أن قول المسيح الذي قذف به في وجه رؤساء الكهنة وشيوخ اليهود في لقائه الغاضب بهم: \"أقول لكم: إن ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لأمة تعمل أثماره\" \"متى ٢١: ٤٣\" إن هذا القول يعني بوضوح وبساطة أن عهد خروج الأنبياء في تلك البقعة قد انتهى. لأن رسالة الله قد نزعت من تلك","vol":"1","page":143},{"text":"الأمة اليهودية العاصية. ثم تفضل الله بها على أمة أخرى يشهد المسيح أنها ستكون جديرة بها.\n٢- \"الملكوت\" المقترب:\nعندما ظهر يوحنا المعمدان كنبي \"كان لباسه من وبر الإبل وعلى حقويه منطقة من جلد وكان طعامه جرادًا وعسلًا بريًا.\n\"وكان\" يكرز في برية اليهودية قائلًا: توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السموات\" \"متى ٣: ٣-٤\".\nولما \"سمع يسوع أن يوحنا أسلم، انصرف إلى الجليل وترك الناصرة.\nمن ذلك الزمان ابتدأ يسوع يكرز ويقول: توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السموات\" \"متى ٤: ١٢-١٧\".\n\"وكان يسوع يطوف كل الجليل يعلم في مجامعهم ويكرز ببشارة الملكوت ويشفي كل مرض وكل ضعف في الشعب\" \"متى ٤: ٢٣\".\n\"ثم دعا \"المسيح\" تلاميذه الانثى عشر.. هؤلاء الاثنا عشر أرسلهم يسوع وأوصاهم قائلًا: إلى طريق أمم لا تمضوا. إلى مدينة للسامريين لا تدخلوا، بل اذهبوا بالحري إلى خراف بيت إسرائيل الضالة.\nوفيما أنتم ذاهبون أكرزوا قالين: إنه قد اقترب ملكوت السموات.\nاشفوا مرضى، طهورا برصًا ... مجانًا أخذتم مجانًا أعطوا\" \"متى ١٠: ١-٨\".\nولقد علم المسيح تلاميذه أن يدعوا في صلاتهم بأن يأتي ملكوت السموات \"وإذ كان يصلي في موضع، لما فرغ قال واحد من تلاميذه: علمنا أن نصلي كما علم يوحنا \"المعمدان\" أيضًا تلاميذه.\nفقال لهم: متى صليتم فقولوا: أبانا الذي في السموات. ليتقدس اسمك ليأت ملكوتك. اغفر لنا خطايانا ... ولا تدخلنا في تجربة\" \"لوقا ١١: ١-٤\".","vol":"1","page":144},{"text":"وكذلك تلك الصلاة الربانية هي تعليم المسيح في موعظة الجبل الشهيرة. \"متى ٦: ٩-١٣\".\nمما سبق نتبين بوضوح أن: يوحنا المعمدان والمسيح، وتلاميذه جاءوا يبشرون باقتراب ملكوت السموات. ومن البدهي -إذن- أن هذا الملكوت شيء يأتي بعد المسيح.\nولقد رأينا أن المسيح تنبأ للإسرائيليين بانتزاع الملكوت منهم. فقال لهم: \"إن ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لأمة تعمل أثماره\".\nومن ثم نتبين أن ملكوت الله الذي كان في بني إسرائيل ثم نزع منهم لم يكن سوى النبوة وما يرتبط بها من وحي ورسالة وكتب سماوية.\nوأن المسيح حين تنبأ بنزعه منهم فإنه تنبأ كذلك بإعطائه لأمة أخرى تكون أفضل من تلك الأمة الإسرائيلية التي وصفت منذ عهدها المبكر في توراة موسى بأنها: \"أمة عديمة الرأي ولا بصيرة فيهم\" \"تثنية ٣٢: ٢٨\".\nوعندما جاء يوحنا المعمدان يمهد للمسيح كان قوله للإسرائيليين: \"يا أولاد الأفاعي، من أراكم أن تهربوا من الغضب الآتي فاصنعوا أثمارًا تليق بالتوبة ولا تفتكروا أن تقولوا في أنفسكم لنا إبراهيم أبًا، لأني أقول لكم إن الله قادر أن يقيم من هذه الحجارة أولادًا لإبراهيم\" \"متى ٣: ٧-٩\".\n٣- الرسول \"روح الحق\":\nيذكر إنجيل يوحنا نبوءة للمسيح عن الرسول العظيم الآتي بعده تقول في شأنه الترجمة العربية باسم نسخة البروتستانت ما نورده في فقرات كالتالي:\n\"أ\" \"إن كنتم تحبونني فاحفظوا وصاياي. وأنا أطلب من الآب فيعطيكم معزيًا آخر ليمكث معكم إلى الأبد. روح الحق الذي لا يستطيع العالم أن","vol":"1","page":145},{"text":"يقبله لأنه لا يراه ولا يعرفه. وأما أنتم فتعرفونه لأنه ماكث معكم ويكون فيكم\" \"١٤: ١٥-١٧\".\n\"ب\" \"الكلام الذي تسمعونه ليس لي بل للآب الذي أرسلني. بهذا كلمتكم وأنا عندكم. وأما المعزي الروح القدس الذي سيرسله الآب باسمي فهو يعلمكم كل شيء ويذكركم بكل ما قلته لكم\" \"١٤: ٢٤-٢٦\".\n\"ج\" \"ومتى جاء المعزي الذي سأرسله أنا إليكم من الآب، روح الحق الذي من عند الآب ينبثق فهو يشهد لي. وتشهدون أنتم أيضًا لأنكم معي من الابتداء\" \"١٥: ٢٦-٢٧\".\n\"د\" \"أقول لكم الحق: إنه خير لكم أن أنطلق. لأنه إن لم أنطلق لا يأتيكم المعزي. ولكن إن ذهبت أرسله إليكم.\nومتى جاء ذاك يبكت العالم على خطية وعلى بر وعلى دينونة. أما على خطية فلأنهم لا يؤمنون بي. وأما على بر فلأني ذاهب إلى أبي ولا ترونني أيضًا. وأما على دينونة فلأن رئيس هذا العالم قد دين\" \"١٦: ٧-١١\".\n\"هـ\" \"إن لي أمورًا كثيرة أيضًا لأقول لكم ولكن لا تستطيعون أن تحتملوا الآن.\nوأما متى جاء ذاك روح الحق فهو يرشدكم إلى جميع الحق لأنه لا يتكلم من نفسه بل بكل ما يسمع يتكلم به، ويخبركم بأمور آتية\" \"١٦: ١٢-١٣\".\nقبل الشروع في دراسة هذه النبوة نلاحظ بادئ ذي بدء أن التراجم المتداولة قد اتفقت على الاسم الثاني لذلك الرسول الآتي بعد المسيح، فكان:\n- في العربية: روح الحق.\n- وفي الإنجليزية: the spirit of truth\n- وفي الفرنسية: l'esprit de la verite","vol":"1","page":146},{"text":"لكن تلك التراجم اختلفت في اسمه الأول، فكان:\n- في العربية: المعزي \"نسخة البروتستانت، والكتاب المقدس للكاثوليك. منشورات دار الشرق\".\nوأيضًا: المؤيد \"العهد الجديد. منشورات دار المشرق\".\n- وفي الإنجليزية:\nking james version \"المعزي\" the comtorter\nrevised standard version \"المحامي. الناصح\"the counsellor\nوفي الفرنسية\n\"l. segond\" \"المعزى\" le consolateur\n\"t. o. b. et b. de jerus\" \"الباراقليط: كلمة يونانية\" le paraciet\nولما كانت نبوءة المسيح قد ذكرت أنه سيكون رسول يرسله الله الذي أرسل المسيح \"الفقرتان: أ، ب\"، كان من المنطق الذي لا يحتمل الجدل أن تكون تسميته المبدئية هي: الرسول روح الحق، وذلك إلى أن يتم التعرف على حقيقة اسمه الأول الذي اختلفوا فيه.\nإن فهم هذه النبوءة وصدق تأويلها تحكمه مجموعة من الحقائق التي نعرضها فيما يلي:\n١- روح الحق إنسان:\nولقد بين يوحنا التلميذ أن روح الحق يطلق على الإنسان الصادق في القول والعقيدة فقال: \"أيها الأحباء، لا تصدقوا كل روح بل امتحنوا الأرواح هل هي من الله ...","vol":"1","page":147},{"text":"نحن من الله فمن يعرف الله يسمع لنا، ومن ليس من الله لا يسمع لنا.\nمن هذا نعرف: روح الحق؛ وروح الضلال \"رسالة يوحنا الأولى -٤: ١-٦\".\nمن ذلك يتبين أن اللغة الشاعرية التي كتب بها يوحنا التلميذ إنجيله ورسائله، تعني أن: روح الحق هو إنسان صادق، هو من الله، وأن روح الضلال هو إنسان كاذب ليس من الله في شيء.\nولقد أكدت ذلك حاشية كتاب أورشليم الفرنسي \"المقدس\" فأشارت إلى أن \"روح الحق\" الذي تكلم عنه يوحنا في رسالته الأولى هنا \"٤: ٦\" هو ما سبق أن ذكره في إنجيله \"١٤: ١٧\".\n٢- روح الحق غير الروح القدس:\nلقد ذكرت نبوءة المسيح اسم:\"روح الحق\" ثلاث مرات وذلك في الفقرات ٣: ١، جـ، هـ \"١٤: ١٧، ١٥: ٢٦، ١٦: ١٣\"، بينما استبدل كاتب إنجيل يوحنا هذا الاسم بـ \"الروح القدس\" مرة واحدة فقط وذلك في الفقرة ٣: ب \"١٤: ٢٦\".\nلقد عالج الدكتور موريس بوكاي هذه المشكلة في كتابه المعروف باسم الكتاب \"المقدس\" والقرآن والعلم١، إذ بينت المقارنة مع مخطوطة سريانية شهيرة اكتشفت بدير سيناء عام ١٨١٢، أن النص الوارد في ١٤: ٢٦ يخلو من كلمة \"القدس\" أي أنه يتحدث عن \"الروح\" فقط، وليس \"الروح القدس\" وهو ما يعني أن كلمة \"القدس\" قد أضيفت بفعل أحد النساخ.\n_________\n١ la bible، le coran et la science، وقد نشرته دار المعارف بالقاهرة تحت عنوان \"القرآن الكريم والتوراة والإنجيل والعلم\".","vol":"1","page":148},{"text":"يقول موريس بوكاي: \"إن أي نقد جاء للنصوص يبدأ بالبحث عن الاختلافات النصية. ويظهر هنا أن ليس في مجموع المخطوطات المعروفة لإنجيل يوحنا نص آخر مختلف من شأنه أن يغير المعنى سوى تلك الفقرة ١٤: ٢٦ من المخطوطة السريانية الشهيرة المسماة \"Palimseste\". والفقرة لا تشير هنا إلى الروح القدس وإنما إلى الروح فقط١.. فيما عدا هذه الملاحظة وبعض الاختلافات النحوية التي لا تغير شيئًا من المعنى العام للنص.\nوما يهم هو أن المعروض هنا فيما يتعلق بالمعنى الدقيق للفعلين: \"يسمع\"، و\"يتكلم\". يجب أن يسري على كل مخطوطات إنجيل يوحنا، وهذا هو واقع الحال، إن فعل \"يسمع entendre\" في الترجمة الفرنسية هو فعل \"akouo\" باليونانية، ويعني استقبال أصوات. وقد أعطى الفعل اليوناني، على سبيل المثال، كلمة \"acoustique\" بالفرنسية، و\"acoustics\" بالإنجليزية، وتعني علم الأصوات.\nوإن فعل \"يتكلم parler\" في الترجمة الفرنسية فهو فعل \"Laleo\" باليونانية، ومعناه العام إصدار أصوات وخاصة صوت الكلام. ويتكرر هذا الفعل كثيرًا في النص اليوناني للأناجيل وذلك عند الإشارة إلى تصريح خطير للمسيح في أثناء تبشيره. ويصبح من الواضح إذن أن المقصود بالاتصال بالناس هنا لا يكمن مطلقًا في إلهام من عمل الروح القدس، إنما هو اتصال ذو طابع مادي واضح، وذلك بسبب مفهوم إصدار الأصوات المرتبط بالكلمة اليونانية التي تعرفه. إن الفعلين اليونانين \"akouo و\"Laleo\" يعنيان فعلين ماديين لا يمكن أن يخصا إلا كائنا يتمتع بجهاز للسمع وآخر للكلام، وبالتالي فمن\n_________\n١ الترجمة العربية بها خطأ فادح فقد قلبت المعنى رأسا على عقب إذ تقول: \"والفقرة لا تشير إلى روح فقط وإنما إلى الروح القدس\" ص١٢٧، بينما النص الفرنسي يقول:\nlci، on ne mentionne pas l، esprit saint، mais l، esprit tout court\" p. ١٠٨.\nكذلك تقول ترجمتها الإنجليزية: here، it is not the holy spirit that is mentioned، but quite simply the spirit\". p. ١١٤.\nولقد بينت هذا الخطأ في مقال نشر بصحيفة \"الشرق الأوسط\" بتاريخ ٢١/ ٩/ ١٩٨٨.","vol":"1","page":149},{"text":"المستحيل تطبيق هذين الفعلين على الروح القدس.. ولكن إذا حذفنا كلمتي \"الروح القدس to pneuma to agion\" من هذه الجملة فإن نص يوحنا كله يعبر عن معنى غاية في الوضوح ... إن ذلك يقودنا بمنتهى المنطق أن نرى في الباراقليط \"paraclet\" الذي ذكره يوحنا كائنًا بشريًا مثل المسيح يتمتع بحاستي السمع والكلام، وهما الحاستان اللتان يتضمنهما النص اليوناني ليوحنا بشكل قاطع.\nإن وجود كلمتي \"الروح القدس\" في النص الذي بين أيدينا اليوم يمكن إرجاعه بسهولة إلى إضافة ألحقت عمدًا فيما بعد، وقصد بها تغيير المعنى الأصلي لفقرة تتناقض بإعلانها مجيء نبي بعد المسيح مع تعاليم الكنائس المسيحية الوليدة التي أرادت أن يكون المسيح هو خاتم الأنبياء\"١.\nمما سبق يتبين ضرورة إسقاط كلمتي \"الروح القدس\" التي حرفها قلم الكاتب في ١٤: ٢٦، واعتبارهما: \"روح الحق\" التي ذكرت في تلك النبوءة ثلاث مرات متتاليات.\nويحضرنا في هذا المقام ما يقوله الوحي إلى النبي إرميا في هؤلاء المحرفين: \"كيف تقولون نحن حكماء وشريعة الرب معنا. حقًا إنه إلى الكذب حولها قلم الكتبة الكاذب\" \"إرميا ٨: ٨\".\n٣- مجيء الروح القدس غير مرتبط برحيل المسيح:\nتقول الفقرة \"٣: د\": من النبوءة، على لسان المسيح: \"أقول لكم الحق: إنه خير لكم أن أنطلق. لأنه إن لم أنطلق لا يأتيكم المعزي\" \"١٦: ٧\" إنها تقرب هنا شيئًا هامًا وهو أن المسيح وذلك الرسول المعزي لا يجتمعان في الدنيا معًا، مما يؤكد مرة أخرى أن المعزي لا يمكن أن يكون الروح القدس الذي أيد المسيح طيلة حياته.\n_________\n١ القرآن الكريم والتوراة والإنجيل والعلم ص١٢٧-١٢٩ مع تصحيح الترجمة.","vol":"1","page":150},{"text":"فمن المعلوم أن الروح القدس ظل يعمل منذ خلق الله العالم وإلى أن جاء المسيح وإلى ما بعد المسيح وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وإذا ركزنا على نشاط القدس في جيل المسيح مع ذكر شيء يسير مما قبله لوجدنا الآتي:\n\"أ\" كان الروح القدس مع داود:\n\"لأن داود نفسه قال: بالروح القدس قال الرب لربى ... \". \"متى ١٢: ٣٦\".\n\"ب\" بارك الروح القدس كلا من زكريا وامرأته اليصابات، وأوحى إلى زكريا وإي سمعان التقي: \"امتلأ زكريا أبوه من الروح القدس وتنبأ قائلًا: مبارك الرب إله إسرائيل.. وامتلأت اليصابات من الروح القدس.\nوكان رجل في أورشليم اسمه سمعان، وهذا الرجل كان بارًا تقيًا.. والروح القدس كان عليه وكان قد أوحى إليه بالروح القدس أنه لا يرى الموت قبل أن يرى مسيح الرب\" \"لوقا ١: ٦٧، ٤٠، ٢: ٢٥-٢٦\".\n\"جـ\" بارك الروح القدس يحيى وهو في بطن أمه:\n\"قال له الملاك: لا تخف يا زكريا.. ستلد لك ابنًا وتسميه يوحنا.. ومن بطن أمه يمتلئ من الروح القدس\" \"لوقا ١: ١٣-١٥\".\n\"د\" كان الروح القدس هو المسئول عن حمل مريم بابنها المسيح:\n\"لما كانت مريم أمه مخطوبة ليوسف قبل أن يجتمعا، وجدت حبلى من الروح القدس\" \"١: ١٨\".\n\"هـ\" ولقد نزل الروح القدس على المسيح واستمر معه بعد أن عمده يوحنا في ماء الأردن:\n\"ولما اعتمد جميع الشعب اعتمد يسوع أيضًا، وإذ كان يصلي انفتخت السماء ونزل عليه الروح القدس بهيئة جسمية مثل حمامة\": \"لوقا ٣: ٢١-٢٢\".","vol":"1","page":151},{"text":"وقال يوحنا المعمدان: \"الذي أرسلني لأعمد بالماء ذاك قال لي: الذي ترى الروح نازلًا ومستقرًا عليه فهذا هو الذي يعمد بالروح القدس\" \"يوحنا ١: ٣٣\".\n\"في تلك الأيام جاء يسوع.. واعتمد من يوحنا.. وللوقت وهو صاعد من الماء رأى السموات قد انشقت والروح مثل حمامة نازلًا عليه\" \"مرقس ١: ٩-١٠\".\n\"إذ السموات قد انفتحت فرأى روح الله نازلًا مثل حمامة وآتيا عليه \"متى ٣: ١٦\".\n\"فالروح القدس -روح الله- استقر على المسيح، إذ أيده الله به، استمر يعمل معه طيلة رسالته.\n\"و\" وكان الروح القدس مؤيدًا للمسيح في دعوته ومعجزاته:\n\"أما يسوع فرجع من الأردن ممتلئًا من الروح القدس.\nورجع يسوع بقوة الروح إلى الجليل.. وكان يعلم في مجامعهم\" \"لوقا ٤: ١، ١٤-١٥\".\n\"أما الفريسيون فلما سمعوا قالوا: هذا لا يخرج الشياطين إلا ببعلزبول رئيس الشياطين، فعلم يسوع أفكارهم وقال لهم.. إن كنت أنا بروح الله أخرج الشياطين فقد أقبل عليكم ملكوت الله \"متى ٢: ٢٤-٢٨\".\nوكما بارك الروح القدس زكريا واليصابات وابنهما يحيى وسمعان التقي فقد بارك كذلك تلاميذ٢ المسيح بعد رحيله عنهم:\n\"ولما حضر يوم الخمسين كان الجميع معًا بنفس واحدة، وصار بغتة من السماء صوت كما من هبوب ريح عاصفة وملأ كل البيت حيث كانوا جالسين وظهرت لهم ألسنة منقسمة كأنها من نار واستقرت على كل واحد منهم.\nوامتلأ الجميع من الروح القدس، وابتدءوا يتكلمون بألسنة أخرى كما أعطاهم الروح أن ينطقوا\" \"أعمال الرسل ٢: ١-٤\".","vol":"1","page":152},{"text":"إن الروح القدس يعمل من قبل أن يأتي المسيح ومن بعد ما جاء لكن روح الحق -الذي انفرد يوحنا بالحديث عنه دون بقية الأناجيل وبين أنه إنسان مؤمن بالله يصدق الحديث- شيء آخر، له عمل ورسالة يخاطب بها العالم لا تبدأ إلا بعد رحيل المسيح.\nهذا ... ومن المعلوم أن إنجيل يوحنا يعتبر آخر الأناجيل كتابة بعد رفع المسيح، فقد كتب ما بين عام ١٠٠-١٢٥م وأنه لم يتقيد بالتسلسل التاريخي للأحداث فاختلف لذلك كثيرًا مع الأناجيل الأخرى. ويعتذر بعض العلماء عن ذلك بشيخوخة يوحنا الذي كتب إنجيله ورسائله أو أملاها حسبما أسعفته ذاكرته.\nكذلك عرف عن يوحنا لغته الشاعرية التي تكلمت كثيرًا عن الحب والمحبة وخلطت الخالق بالمخلوق، ولكنه لم يعرف تلك المحبة عندما تكلم عن اليهود الذين ذكر اسمهم في إنجيله أكثر من عشر مرات عن نظيره في أي إنجيل آخر. ويتضح ذلك مما يلي:\n- جعل التلاميذ من غير هذا العالم وكذلك المسيح، فقال على لسانه:\n\"ليسوا من العالم كما أني لست من العالم\" \"١٧: ١٤\".\n- جعل التلاميذ والمسيح والله شيئًا واحدًا فقال على لسان المسيح:\n\"ليكون الجميع واحدًا كما أنك أنت أيها الآب في وأنا فيك ليكونوا هم أيضًا واحدًا فينا\" \"١٧: ٢١\".\n٤- الله وحده هو مرسل المرسلين وليس المسيح:\nتقول الفقرة \"٣: أ\" إن المسيح سيطلب من الله أن يرسل لمن سيرحل عنهم رسولًا آخر، وذلك في قوله: \"أطلب من الآب فيعطيكم معزيًا آخر\" \"١٤: ١٦\". وفي ترجمة أخرى دقيقة فإن هذه الفقرة تقرأ هكذا: \"أتوسل إلى الآب ... \".","vol":"1","page":153},{"text":"ثم تطور ذلك في الفقرة \"٣: ب\" إلى القول: \"سيرسله الآب باسمي\" \"١٤: ٢٦\".\nثم تطور مرة أخرى ليكون في الفقرة \"٣: جـ\": \"الذي سأرسله أنا إليكم من الآب\" \"١٥: ٢٦\"، وفي الفقرة \"٣: د\": \"إن ذهبت أرسله إليكم\" \"١٦: ٧\". لكن الحق الذي لا مرية فيه هو أن الله وحده هو مرسل المرسلين وليس المسيح. إن هذا هو ما أعلنه المسيح على رءوس الأشهاد وبينه قولًا وفعلًا من أنه ليس له من الأمر شيء، وأن الأمر كله لله، فقال: \"تعليمي ليس لي، بل للذي أرسلني. إن شاء أحد أن يعمل مشيئته يعرف التعليم هل هو من الله أم أتكلم أنا من نفسي. من يتكلم من نفسه يطلب مجد نفسه. وأما من يطلب مجد الذي أرسله فهو صادق وليس فيه ظلم\" \"يوحنا ٧: ١٦-١٨\"، \"إني لم آت من نفسي، بل ذاك أرسلني\" \"يوحنا ٨: ٤٢\".\n\"الآب نفسه الذي أرسلني يشهد لي.. أنا قد أتيت باسم \"الله\" ولستم تقبلونني\" \"يوحنا ٥: ٣٧، ٤٣\".\n\"إني لم أتكلم من نفسي، لكن الآب الذي أرسلني هو أعطاني وصية ماذا أقول وبماذا أتكلم. وأنا أعلم أن وصيته هي حياة أبدية.\nفما أتكلم به فكما قال لي الآب هكذا أتكلم\" \"يوحنا ١٢: ٤٩\".\n\"أنا لا أقدر أن أفعل من نفسي شيئًا.. إني لا أطلب مشيئتي بل مشيئة الآب الذي أرسلني\" \"يوحنا ٥: ٣٠\".\n\"ولم يقدر أن يصنع هناك ولا قوة واحدة\" \"مرقس ٦: ٤-٥\".\nوكما عجز عن الفعل واعترف بذلك، فقد عجز عن الإخبار بالغيب واعترف بذلك أيضًا. فحين سأله تلاميذه عن \"انقضاء الدهر\" ويوم القيامة، قال لهم:\"أما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد، ولا الملائكة الذين في السماء ولا \"أنا\" إلا الآب\" \"مرقس ١٣: ٣٢\".","vol":"1","page":154},{"text":"واعترف المسيح أنه لا يملك من أمر الآخرة شيئًا. فحين \"تقدم إليه يعقوب ويوحنا ابنى زبدى قائلين: يا معلم، نريد أن تفعل لنا كل ما طلبنا. فقال لهما: ماذا تريدان أن أفعل لكما؟. فقالا له: أعطنا أن نجلس واحد عن يمينك والآخر عن يسارك في مجدك. فقال لهما يسوع: لستما تعلمان ما تطلبان.. الجلوس عن يميني وعن يساري فليس لي أن أعطيه إلا للذين أعد لهم\" \"مرقس ١٠: ٣٥-٤٠\".\nمن الواضح إذن أن المسيح لا يملك من الأمر شيئًا، وأنه لم يأت من نفسه بل الله -مالك الملك ومن له الأمر والخلق- هو الذي أرسله. وهو الذي يحكم بين عباده يوم القيامة ويحدد مصائرهم. ومن ثم يتبين أن كل حديث عن إرسال المسيح \"لروح الحق\" بعد رحيله عن الدنيا، إنما هو زعم باطل وافتراء على الحق.\n٥- روح الحق \"ما ينطق عن الهوى\":\n\"لأنه لا يتكلم من نفسه، بل بكل ما يسمع يتكلم به\" \"يوحنا ١٦: ١٣\".\n٦- روح الحق يعلم الناس الدين الكامل:\n\"فهو يعلمكم كل شيء ويذكركم بكل ما قلته لكم.... وهو يرشدكم إلى جميع الحق\" \"يوحنا ١٤: ٢٦، ١٦: ١٣\".\n٧- ما جاء به روح الحق باق إلى الأبد:\nإن لغة الكتاب \"المقدس\" تعتبر الحديث عن الأنبياء مكافئًا صحيحا للحديث عن الكتب التي جاء بها هؤلاء الأنبياء.. ومن أمثلة ذلك كما ذكره لوقا في قصة الغني الذي استمتع بالدنيا وكانت عاقبته الجحيم، ولعازر الفقير الذي كانت عاقبته النعيم في حضن إبراهيم. فحين طلب ذلك الغني المعذب إلى أبينا إبراهيم أن يرسل لعازر من الأموات لينذر أهل بيته، \"حتى يشهد لهم لكيلا","vol":"1","page":155},{"text":"يأتوا هم أيضًا إلى موضع العذاب هذا. قال له إبراهيم: عندهم موسى والأنبياء ليسعموا منهم.\nفقال: لا يا أبي إبراهيم. بل إذا مضى إليهم واحد من الأموات يتوبون.\nفقال له: إن كانوا لا يسمعون من موسى والأنبياء، ولا إن قام واحد من الأموات يصدقون\" \"لوقا ١٦: ٢٨-٣١\".\nلقد مات موسى والأنبياء وتركوا كتبًا هي التي أشار إليها أبونا إبراهيم، وبين أن الحديث عنها هو بمثابة الحديث عنهم. وكان ذلك ما أكده لوقا مرة أخرى في قوله: \"ابتدأ من موسى ومن جميع الأنبياء يفسر لهما الأمور المختصة به في جميع الكتب\" \"لوقا ٢٤: ٢٧\".\nفعلى ضوء ذلك يفهم معنى قول المسيح فيما يجيء به الرسول الآتي بعده حين أعلن لتلاميذه أنه: \"يمكث معكم إلى الأبد\" \"يوحنا ١٤: ١٦\". أن تلاميذ المسيح الذي قال لهم هذا الكلام لم يمكثوا إلى الأبد، لكنهم ماتوا أو قتلوا -جميعًا- منذ تسعة عشر قرنًا. فهذا القول لا يصمد للتأويل حرفيًا ولكنه يعني أن ما يأتي به \"روح الحق\" \"إلى الأجيال المتلاحقة سيبقى إلى يوم الدين.\nوخلاصة القول: إن دراسة هذه النبوءة على ضوء ما جاء في الكتاب \"المقدس\" وما نسبته الأناجيل للمسيح من أقوال يقطع بأن الرسول \"روح الحق\" الآتي بعد المسيح إنما هو: إنسان، وأنه غير روح القدس الذي لا يرتبط مجيئه برحيل المسيح، وأن الله وحده هو مرسل المرسلين وليس المسيح، وأن هذا الرسول \"ما ينطق عن الهوى\"، وأنه يعلم الناس الدين الكامل، وأن ما جاء به وحيًا من الله باق أبد الدهر.","vol":"1","page":156},{"text":"إن هذا يقود إلى التسليم بأن هذه النبوءة تنطبق جملة وتفصيلًا على محمد بن عبد الله، رسول الله إلى الناس جميعًا. الذي أكمل الله به الدين وختم به النبوة، فقال وقوله الحق: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ [المائدة: ٣] .\nوتكفل الله بحفظ كتابه -القرآن العظيم- فقال في شأنه: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر: ٩] .\nاسم الرسول الآتي بعد المسيح:\nذكرنا سلفًا أن التراجم المتداولة لإنجيل يوحنا اتفقت على اسمه الثاني وهو: \"روح الحق\"، بينما اختلفت في اسمه الأول لاختلاف فهمهم لمعنى كلمة يونانية قد يسمعها شخص غير مدقق فيكتبها: باراقليط \"Paraclet\"، مما اضطر التراجم الفرنسية الحديثة أن تنقلها صوتيًا على هذه الصورة.\nونريد الآن أن نتعرف على حقيقة هذا الاسم الأول الذي اختلفوا فيه.\nفي دراسة دينية ولغوية رصينة قام بها عالم اللاهوت المسيحي \"سابقًا\" ديفيد بنجامين كلداني، وجاءت ضمن دراسات وبحوث أخرى نشرها في كتابه: \"محمد في الكتاب المقدس\"١ بعد أن اهتدى إلى الإسلام وتسمى \"عبد الأحد داود\" -نجد فصلًا عن البارقليط، يقول فيه: \"أما الإنجيل الرابع فهو مثل أي كتاب أو سفر آخر في العهد الجديد، فقد كتب باليونانية وليس بالآرامية التي كانت اللغة الوطنية لعيسى وتلاميذه.\nوبالتالي فإنه تواجهنا مرة أخرى نفس الصعوبة التي لقيناها عندما كنا نبحث في \"يودوكيا\" الخاصة بما لوقا، وهذه الصعوبة تتلخص في السؤال: ما هي الكلمة أو الاسم الذي استعمله يسوع في لغته الأصلية والتي نقلها الإنجيل\n_________\n١ ترجمة فهمي شتا -دار الضيافة للنشر والتوزيع- الأردن/ عمان ١٩٨٥.","vol":"1","page":157},{"text":"الرابع بلفظ: \"البرقليط\" أو \"الفرقليط\" ثم ترجمت إلى المعزي في جميع نسخ ذلك الإنجيل؟ ...\nإن الفرقليط لا تعني المعزي أو المحامي، في الواقع، وهي ليست كلمة كلاسيكية بالمرة، والتهجئة للكلمة هي \"paraklytos\" ومعناها في الأدبيات اليونانية: شخص يدعى للمساعدة، محام، وسيط، ولا حاجة لأن يدعي المرء أنه عالم يوناني ليعرف أن الكلمة اليونانية التي ترادف المعزي ليست: باراكليتوس \"paraclytos\" بل باراكلون \"paracalon، وثمة كلمة يونانية أخرى مرادفة لكمة معزي وهي: باريجوريتس (parygorytys) بمعنى: أنا أعزي. أما بالنسبة للمعنى الآخر لكلمة: وسيط أو محامي -الذي يتضمنه الكلمة الكنسية، بارقليط \"paraclet\" فإنني أصر ثانية على أن: باراكالون \"PARACALON\" وليس: باراكليتوس \"PARACLYTOS، وهي الكلمة التي تعطي معنى مشابهًا، واللفظة اليونانية المرادفة لكلمة: محامي \"Advocate، هي \"Sanegorus\" ولكلمة: وسيط أو شفيع، هي: \"Meditea\" ...\nإن الاعتقاد بأن موت عيسى على الصليب \"حسب زعم النصارى\" قد فدى المؤمنين من لعنة الخطيئة الأصلية، وأن روحه وبركته وحضوره في القربان المقدس سيبقى معهم إلى الأبد، هذا الاعتقاد تركهم دون حاجة إلى عزاء أو إلى مجيء معز.\nومن ناحية أخرى فإنهم إذا كانوا بحاجة إلى معز كهذا فإن جميع الادعاءات والمزاعم النصرانية حول تضحية المسيح وتحمله آلام الصلب تتهافت وتصبح باطلة.\nوالواقع أن لغة الأناجيل والرسائل تدل بوضوح على أن العود الثاني لعيسى فوق السحاب كان وشيكًا١، \"متى ١٦: ٢٨، مرقس ٩: ١ لوقا ٩: ٢٧، تسالونيكي الأولى ٤: ١٥-١٧\" ...\n_________\n١ تؤكد الأناجيل ورسائل التلاميذ وبولس أن المسيح تنبأ بعودته سريعًا إلى الأرض بعد أن ينهدم النظام الكوني \"والنجوم تسقط من السماء وقوات السماء تتزعزع\" وأن ذلك سوف يحدث قبل أن يموت الجيل الذي عاصره \"٢٤: ٣، ٢٩: ٣٤\"، ومن ثم فليسوا في حاجة إلى معز.\nإنهم في حاجة إلى رسول يعلمهم الحق بعد أن أثبت الواقع استحالة تحقيق تلك النبوءة التي ألحقت ظلمًا بالمسيح.","vol":"1","page":158},{"text":"إن البرقليطوس المذكور في إنجيل القديس يوحنا لا يعني ولا يمكن أن يعني: المعزي أو المحامي، وإن الكلمة صورة مشوهة من كلمة أخرى هي: بيرقليطوس \"periqlytos\".\nإن كلمة: بيرقليطوس، تعني من الناحية اللغوية البحتة: الأمجد، والأشهر، والمستحق للمديح، وإنني أتناول مرجعًا هو قاموس إسكندر، الإغريقي الفرنسي، حيث يفسر كلمة \"periqleitos\" فيقول:\nqu' on peut entendre de tous les cotes: qu'il\nest tacile a entendre. tres celebre: =periqleitos.\ntres celebre، illustre، glorieux: = periqleyos.\ntres celebre، illustre، glorieux، = kleos، glorire.\nrenommee، celebrite'.\nهذا الاسم المركب مكون من: المقطع الأول \"Peri\"، والمقطع الأخير \"Kleotis\" وهذا يشتق من التمجيد أو الثناء والاسم الذي أكتبه بالحروف الإنجليزية، وهو: \"Periqletos أو \"Periqlytos، يعني بالضبط ما يعنيه اسم أحمد باللغة العربية.\nإن التنزيل القرآني القائل بأن عيسى بن مريم أعلن لبني إسرائيل أنه كان ﴿مُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ ١ واحد من أقوى البراهين على أن محمدًا كان نبيًا وأن القرآن تنزيل إلهي فعلًا، إذ لم يكن في وسعه أبدًا أن يعرف أن كلمة البرقليط كانت تعني \"أحمد\" إلا من خلال الوحي والتنزيل الإلهي، وحجة القرآن قاطعة ونهائية لأن الدلالة الحرفية للاسم اليوناني تعادل بالدقة ودون شك كلمتي: أحمد، ومحمد.. ومن العلامات الرئيسية للبرقليط: روح الحق، عندما يأتي أنه سوف يبكت العالم على الخطية \"يوحنا ١٦: ٨\" ولا يوجد عبد آخر من عباد الله، سواء أكان ملكًا مثل\n_________\n١ الصف: ٦.","vol":"1","page":159},{"text":"داود وسيلمان، أو نبيًا مثل إبراهيم وموسى، بلغ بهذا التبكيت إلى مداه بتصميم وحماس وشجاعة، كما فعل محمد. فكل خرق للشريعة أو القانون إثم وخطيئة، ولكن الوثنية هي أم الخطايا وأصلها١. فنحن نأثم في حق الله إذا أحببنا شيئًا أكثر من حبنا إياه، ولكن عبادة أي شخص أو كائن آخر إلى جانب الله، تعتبر كفرًا. إن جميع العالمين لله قاموا بإنزال العقوبة على مرتكبي الخطايا من جيرانهم وشعويهم، ولكن لم يفعلوا ذلك على نطاق العالم كله كما فعل محمد، إذ لم يقتصر عمله فقط على اقتلاع الوثنية من شبه الجزيرة العربية أثناء حياته، بل قام بإرسال مبعوثين إلى كسرى أبرويز وهرقل، وهما حاكمان لأعظم إمبراطوريتين \"فارس وروما\"، وإلى ملك أثيوبيا، وحاكم مصر، والعديد من الملوك والأمراء الآخرين، يدعوهم إلى اعتناق دين الإسلام ونبذ الكفر والعقائد الباطلة.\nوبدأ هذا التبكيت من محمد بتبليغ كلمة الله كما تلقاها، أي بترتيل آيات من القرآن، ثم بالوعظ والتعليم وممارسة الدين الحقيقي، ولكن عندما عارضته قوى الظلام والكفر بالسلاح، استل سيفه وعاقب العدو الكافر. وكان ذلك تنفيذًا لأمر الله \"سفر دانيال: ٧\". وقد منح الله لمحمد القوة، والسلطان لتأسيس مملكة الله \"الملكوت الموعود\"، وليصبح أول أمير وقائد عام لها، تحت سلطة ملك الملوك ورب الأرباب \"الله\" ...\nوالعلامة الأخيرة، وليست أقل العلامات قيمة للبرقليط هي أنه: \"لا يتكلم من نفسه، بل بكل ما يسمع يتكلم به، ويخبركم بأمور آتية\" \"يوحنا ١٦: ١٣\".\nولا يوجد شيء أو كلمة أو تعليق من محمد وأصحابه الطاهرين ضمن نصوص القرآن الكريم. فكل محتوياته من كلام الله المنزل، إذ كان محمد ينطق بكلمة الله كما سمعها من جبريل. وكانت تدون على يد كتبة الوحي الأمناء، وكلمات الرسول وأقواله وتعاليمه على قداستها ورفعة قدرها ليست من كلام الله، ولذلك فهي تدعى بالأحاديث.\n_________\n١ ﴿إنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ [النساء: ٤٨، ١١٦] .","vol":"1","page":160},{"text":"إذن، أليس هو الفراقليط الحقيقي، حتى بهذا الوصف؟ وهل باستطاعتكم أن تبينوا شخصًا آخر إلى جانب أحمد، لديه كل هذه الصفات المادية والعملية، وتلك العلامات والمميزات التي للفرقليط؟ إنكم لا تستطيعون ... ١.\nذلك بعض ما جاء في دراسة هذا العالم، والقس السابق، دافيد بنجامين الكلداني، وانتهت به إلى قبول الإسلام دينا حقًا، وقائمًا على العلم والبرهان.\nولقد كان تعليقه على نبوءة المسيح التي ذكرها كاتب إنجيل يوحنا بعد ما لحق بها من تحريف، أن صيغتها الحالية التي تقول على لسان المسيح: \"أنا أطلب من الآب فيعطيكم معزيًا آخر ليمكث معكم إلى الأبد\" \"١٤: ١٦\"، أنها تحتاج إلى تصحيح.\nفهو يقول: \"إذا أردنها أن نجد المعنى الحقيقثي لهذا الكلمات المسروقة أو المحرفة على الصورة التالية:\n\"سوف أذهب إلى الآب. وسيرسل لكم رسولًا سيكون اسمه البرقليطوس \"أحمد\" لكي يبقى معكم إلى الأبد.\" وبالكلمات التي أضيفت والتي تحتها خط، يعود تواضع عيسى الذي سلب منه\"٢.\nولقد سبق أن برهنا على أن الحديث عن النبي يمكن أن يعني الحديث عن كتاب الله الذي جاء به إلى الناس.\nبقيت إضافة لا بد منها، نعرضها باختصار فيما يلي:\n\"أ\" صدق تنبؤات الرسول:\nنطق محمد رسول الله بالقرآن كلام الله، وكان مما جاء فيها تنبؤات عن أحداث المستقبل، سواء ما تعلق بالرسالة والرسول، أو بأحداث تخص القوى الكبرى في العالم آنذاك.\n_________\n١ محمد في الكتاب المقدس: عبد الأحد داود ص٢٠٢-٢٢٩.\n٢ المرجع السابق ص٢١٩.","vol":"1","page":161},{"text":"فلقد تنبأ القرآن بحفظ شخص الرسول من مؤامرات الناس، فقال: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ [المائدة: ٦٧] .\n- وتنبأ القر آن بانتصار الإسلام ونبيه، فنزلت آياته والمسلمون آنذاك يعانون الضعف والتعذيب والاضطهاد -تقول: ﴿أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ، سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ [القمر: ٤٤-٤٥] .\n- وتنبأ القرآن بانتصار الروم على الفرس رغم ما نزل بهم آنذاك من هزائم منكرة، إذ احتلت جيوش فارس: الشام ومصر وبلاد الأناضول، وتقدمت شمالًا حتى بلغت البوسفور.\nوفي تلك الأثناء نزلت آيات القرآن لتعلن للناس كافة انتصار الروم \"في بضع سنين\"، ولتبقى إلى الآن تتلى صباح مساء، وتعرف باسم سورة الروم التي تستفح بقول الله: ﴿الم، غُلِبَتِ الرُّومُ، فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ، فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ، بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ، وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الروم: ١-٦] .\nإن هذا يكفي لللتأكيد على أن الرسول الآتي بعد المسيح هو روح الحق، محمد الذي نزل عليه القرآن ليخبر حقًا وصدقًا بالغيب، والذي قال في شأنه المسيح: \"ويخبركم بأمور آتية\" \"١٦: ١٣\".\n\"ب\" تحريفات كتبة الأسفار وأخطاؤهم:\nلقد بينا في دراسة سابقة ما انتهى إليه علماء الكتاب \"المقدس\" من تعرض نصوصه للتحريف والتبديل سواء عن قصد من كتبتها، أو خطأ منهم بسبب سوء الاستنساخ نتيجة لضعف السمع أو البصر أو كليهما.. إلخ١.\nولقد بينت هذه الدراسة أن صفة \"المعزي\" لا تتفق وواقع الحال بعد المسيح.\n_________\n١ راجع كتاب: اختلافات في تراجم الكتاب المقدس.","vol":"1","page":162},{"text":"وإن الغموض الذي لحق بمعناها في اليونانية إنما يرجع إلى تشابه النطق الصوتي لكلملتين يونانيتين نكتبهما كالآتي:\nسكنر.\nبالعربية: بيريقليطوس.\nالمعنى: رجل الحمد. أحمد.\nباراقليطوس.\nمحام. معز \"حسب الترجمة الشائعة\".\nلقد تعرضت أسفار الكتاب \"المقدس\" كثيرًا لهذا النوع من الأخطاء، وتعطينا \"دائرة المعارف الأمريكية\" أمثلة ملموسة لذلك تتطلب إعادة تصحيح بعض العبارات التي لا يزال الناس يقرءونها إلى اليوم في التراجم المتداولة دون أن يدركوا لها معنى، لأنها لا يمكن أن تعطي معنى مقبولًا على الصورة التي لا تزال عليها حتى الآن. وفي هذا تقول:\n\"وثمة نوع آخر من الأخطاء نجده في المزمور ٤٩: ١١ فالجزء الأول من الفقرة العبرية يمكن ترجمته إلى الإنجليزية كالآتي:\ntheir inwardness \"qirban\" is their homes forever، their dwelling places to all generations.\nواضح أن هذا الكلام لا معنى له، وقد ترجم في نسخة الملك جيمس بتصرف بعد إضافة الكلمات التي تحتها خط كالآتي:\ntheir in ward thought is that their houses shall continue forever، and their dwelling places to all generations\nوهذه الكلمات المائلة غير موجودة في النص العبري على الإطلاق\".\nوفي الترجمة العربية لنسخة البروتستانت تقرأ هذه الفقرة كالآتي:\n\"باطنهم أن بيوتهم إلى الأبد مساكنهم إلى دور فدور\" \"المزمور ٤٩\".","vol":"1","page":163},{"text":"وتستطرد دائرة المعارف الأمريكية فتقول: \"لكننا إذا رجعنا إلى النسخة السبعينية والنسخة السوريانية والنسخة الأرامية. لوجدنا أن هذه الفقرة يمكن ترجمتها إلى الإنجليزية كالآتي:\ntheir graves \"qibram\" are their homes forever، their dwelling places to all generations.\nوواضح أن الخطأ النسخي نشأ عن تبادل الحرفين b&amp;r كل مكان الآخر، حيث تحولت الكلمة التي كتبت أصلًا \"qibam\" إلى كلمة \"qibam\"١.\nويمكن ترجمة الفقرة الإنجليزية المذكور آنفا إلى العربية كالآتي:\n\"قبورهم هي بيوتهم ومساكنهم إلى دور فدور\". ولا شك أن هذا يعطي معنى مفهوم غير الذي تعطيه الفقرة ١١ من المزمور ٤٩.\n\"ولقد أكد اكتشاف وثائق البحر الميت \"عام ١٩٤٧\" ضرورة إدخال بعض التغييرات على النسخة العبرية الحديثة كما في سفر أشعياء ٤٩: ٢٤ حيث تستبدل كلمة \"البار\" المذكورة بها إلى كلمة \"الجبار\" التي تتفق عليها النسخ السبعينية والسوريانية واللاتينية \"وهي تقرأ في الترجمة العربية لنسخة البروتستانت هكذا:\n\"هل تسلب من الجبار غنيمة وهل يفلت سبي المنصور\".\nويرجح أن يكون خطأ الكاتب في النسخة العبرية الحديثة بسبب تشابه كلمتي البار والجبار.\nكذلك يرى أغلب العلماء ضرورة تهذيب فقرة من سفر عاموس ٦: ١٢ والتي تقرأ هكذا:\n\"هل تركض الخيل على الصخر أو يحرث عليه بالبقر\" -إذ عدم التوافق الموجود في هذه الفقرة يمكن إرجاعه إلى خطأ من الكاتب الإسرائيلي\n_________\n١ \"الأمريكية: جـ٣ ص٦٢٢\".","vol":"1","page":164},{"text":"بسبب ضم كلمتين عبريتين كان يجب فصلهما. وعلى هذا الأساس تكون قراءة النص بعد معالجته كالآتي:\n\"هل تركض الخيل على الصخر أو تحرث الثيران في البحر\"١.\nليس عجيبًا إذن، أن تتحول كلمة: أحمد، أو رجل الحمد، إلى: المعزي -إذا افترضنا حسن النية- بسبب سوء استنساخ الكلمة اليونانية الأصلية.\n\"جـ\" المسيح وأسماء الناس:\nتبين الأناجيل أن المسيح اعتاد أن يطلق اسمًا آخر على بعض أحبابه، يرى فيه دلالة صادقة تميز شخصية كل منهم. فلقد فعل ذلك مع بعض تلاميذه الاثنى عشر: إذ \"جعل لسمعان اسم بطرس، ويعقوب ابن زبدى ويوحنا أخا يعقوب وجعل لهما اسم: بوانرجس، أي ابني الرعد\" \"مرقس ٣: ١٦-١٧\".\nومن هنا كان إطلاق المسيح اسم: أحمد -بصيغة أفعل التفضيل هذه- على محمد رسول الله، الآتي إلى الناس من بعده، متفقًا تمامًا وما عرف عنه. وهو برهان واضح، يضاف إلى البراهين الأخرى، التي تؤكد انطباق النبوة التي نطق بها المسيح في إنجيل يوحنا على محمد الرسول روح الحق، إذ تقول إنه \"لا يتكلم من نفسه بل كل ما يسمع يتكلم به\".\nلقد عرف بين الناس، قبل النبوة، باسم: محمد، وعرف بينهم بعد النبوة، باسم: محمد، وذكره القرآن بهذا الاسم أربع مرات. وعلى هذا فإن المنطق البسيط يقول إنه لو كان القرآن من عند محمد لكان أولى به أن يذكر في تبشير المسيح به -الذي ذكره القرآن- اسم: محمد، وليس اسم: أحمد.\n_________\n١ المرجع السابق ص٦٢٢.","vol":"1","page":165},{"text":"لكنه النبي الصادق الذي ﴿مَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى، إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى، عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى﴾ [النجم: ٣-٥] .\nولهذا جاءت بشارة المسيح في القرآن هكذا:\n﴿وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ [الصف: ٦] .\nلقد كانت هذه الإضافات براهين إضافية للتأكيد على تمام انطباق نبوءة المسيح التي ذكرها إنجيل يوحنا- على محمد رسول الله.\nأما بعد:\nإن مسيحية اليوم التي تخلط بين الله والمسيح وتقوم على التثليث تعتبر أكبر الديانات اتباعًا فهي تمثل العالم الذي يتعرض لتبكيت شديد في القرآن الذي جاء به محمد يقول: ﴿وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا، لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا، تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا، أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا، وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا، إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا، لَقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدًّا، وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَرْدًا﴾ [مريم: ٨٨-٩٥] .\nلقد جاء القرآن لينذر: ﴿الَّذِينَ قَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا، مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا﴾ [الكهف: ٤-٥] .","vol":"1","page":166},{"text":"حقا، لقد بشر المسيح بنبي الإسلام فقال:\n﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ﴾ [الصف: ٦] .\nولقد ترجم القسيس أوسكان الأرمني سفر أشعياء إلى اللغة الأرمنية وطبعت ترجمته عام ١٧٣٣ وقد جاء في الإصحاح الثاني والأربعين منه هذه الفقرة:\nسبحوا الله تسبيحًا جديدًا. وأثر سلطنة على ظهره، واسمه أحمد\"١.\nوحين جاء نبي الإسلام كانت المسيحية قد صارت دين الإمبراطورية الرومانية، وكان المسيحيون أمما كثيرة تؤمن باسم المسيح، لكنها تختلف فيه اختلافًا كبيرًا. وصل إلى حد القتال المسلح وإراقة الدماء ورمي كل طائفة من يخالفها المعتقد بالكفر والهرطقة.\nولقد تعرض هؤلاء للتبكيت والنذير والوعيد بعد أن جاءهم فيه القول الفصل والقصص الحق:\n﴿وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ [النحل: ٦٤] .\n﴿إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ، الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ، فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ، إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ، فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ\n_________\n١ من كتاب \"خلاصة سيف المسلمين -تأليف حيدر علي القرشي، مطبعة أنتوني بورتولي، ص٦٣-٦٤.","vol":"1","page":167},{"text":"قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ٥٩-٦٤] .\nوالآن نقول: إن خلاصة بشارة العهدين -القديم والجديد- بنبي الإسلام نقرؤها واضحة في القرآن بعد أن رأينا كيف اتفقت عليها الكتب المقدسة الثلاثة وهي التوراة والإنجيل والقرآن.\nيقول الحق الرحيم: ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ، الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ، قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ [الأعراف: ١٥٦-١٥٨] .\nثالثًا -بشارات أسفار البراهمة:\nلقد تميز الباحثون في العقائد والإلهيات من مسلمي شبه القارة الهندية، بالأصالة والعمق والدقة والصبر الجميل. ونخص بالذكر منهم رحمة الله بن خليل الرحمن الهندي مؤلف الكتاب القيم \"إظهار الحق\" الذي يعتبر مرجع كل العصور في الحوار المسيحي الإسلامي، ثم أبو الحسن الندوي ومؤلفه \"ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين\" ووحيد الدين خان مؤلف \"الإسلام يتحدى\" ومولانا أبو الكلام آزاد في بحثه عن \"ذي القرنين\" ثم مولانا عبد الحق","vol":"1","page":168},{"text":"فديارتي مؤلف كتاب \"محمد في الأسفار الدينية العالمية\" وفي حقه يقول عباس محمود العقاد: لقد استفاد المؤلف \"في مقارناته ومناقضاته بمعرفته للفارسية والهندية والعبرية والعربية وبعض اللغات الأوربية. ولم يقنع فيه بكتب التوراة والإنجيل بل عمم البحث في كتب فارس والهند وبابل القديمة وكانت له في بعض أقواله توفيقات تضارع أقوى ما ورد من نظائرها في شواهد المتدينين كافة، ولا نذكر أننا اطلعنا على شاهد أقوى منها في روايات الأقدمين أو المحدثين من أتباع الديانات الأولى أو الديانات الكتابية\"١.\nيقول عبد الحق: \"إن اسم الرسول العربي\" أحمد\" مكتوب بلفظه العربي في السامافيدا من كتب البراهمة وقد ورد في الفقرة السادسة والفقرة الثانية من الجزء الثاني ونصها:\nإن أحمد تلقى الشريعة من ربه وهي مملوءة بالحكمة، وقد قبس منه النور كما يقبس من الشمس\" وإن وصف الكعبة المعظمة ثابت في كتاب الآثار فافيدا حيث يسميها الكتاب: بيت الملائكة.\nوفي مواضع كثيرة من الكتب البرهمية يرى المؤلف أن النبي محمدًا مذكور بوصفه الذي يعني الحمد الكثير والسمعة البعيدة\"٢.\nرابعًا- بشارات أسفار المجوسية:\nيوجد في كتب زرادتشت التي اشتهرت باسم الكتب المجوسية نبوءة في كتاب زندافستا عن \"رسول يوصف بأنه رحمة للعالمين \"سوشيانت\"، ويتصدى له عدو يسمى بالفارسية القديمة أبا لهب \"إنجرامينيا\"، ويدعو إلى إله واحد لم يكن له كفوًا أحد \"هيج جيز باونمار\" وليس\n_________\n١ مطلع النوع: ص١٢.\n٢ المرجع السابق ص١٢-١٣.","vol":"1","page":169},{"text":"له أول ولا آخر ولا ضريع ولا قريع ولا صاحب ولا أب ولا أم ولا صاحبة ولا ولد ولا ابن ولا مسكن ولا جسد ولا شكل ولا لون ولا رائحة.\n\"جزآخاز وإنجام وأنباز ودشمن ومانندويار وبدر ومادر وزن وفرزند وحاى سوى وتن أسا وتناني ورنك وبوي أست\"١.\nرسول العالمين:\nتبين دقة البناء القرآني إمكانية اختلاف معنى الكلمة الواحدة حين تختلف صورتها من النكرة إلى المعرفة فهناك فرق بين: صاعقة والصاعقة ومطر والمطر، وماء والماء٢.\nوعلى سبيل المثال فإن كلمة \"الماء\" في القرآن الكريم تعني دائمًا الماء الذي ينزل من السماء فتقوم به حياة الكائن الحي من نبات وحيوان وإنسان، وهو الماء الذي يتكون من اتحاد عنصري الإيدروجين والأوكسجين اتحادًا كيميائيًا بنسبة وزنية ثابتة.\nومن أمثلة ذلك قوله: ﴿وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا سُقْنَاهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَنْزَلْنَا بِهِ الْمَاءَ فَأَخْرَجْنَا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ كَذَلِكَ نُخْرِجُ الْمَوْتَى لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ﴾ [الأعراف: ٥٧] .\nأما إذا استخدمت كلمة \"ماء\" فإنها قد تعني \"الماء\" الطبيعي كما في قوله: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا، لِنُحْيِيَ بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا وَنُسْقِيَهُ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَامًا وَأَنَاسِيَّ كَثِيرًا﴾ [الفرقان: ٤٨-٤٩] .\n_________\n١ المرجع السابق ص١٣.\n٢ راجع كتاب المؤلف: العلوم الذرية الحديثة في التراث الإسلامي - ص١٣٨.","vol":"1","page":170},{"text":"كما أن كلمة \"ماء\" قد تعني شيئًا آخر غير الماء الطبيعي كما في قوله: ﴿فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ، خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ﴾ [الطارق ٥-٦] .\nفهذا الذي قيل إنه ماء هو جسم سائل يختلط أمره بالماء ويدخل فيه الماء كأحد مكوناته إلا أنه شيء مختلف عن الماء الطبيعي.\nكذلك يكون الحال مع كلمة \"الكتاب\" وما يضاف إليها أو يتعلق بها.\nفمن المعلوم أن القرآن الكريم قد استخدم لفظ \"أهل الكتاب\" ليعني اليهود والنصارى أحدهما أو كليهما.\nفهو يعني اليهود في قوله: ﴿وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ﴾ [آل عمران: ٧٢] .\nوهو يعني النصارى في قوله: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا﴾ [النساء: ١٧١] .\nوهو يعني اليهود والنصارى في قوله: ﴿لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ، يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ [آل عمران: ١١٣-١١٤] .\nإن هذا كله يعني أنه كلما جاءت كلمة \"الكتاب\" مضافة فإنها لا تشير بالضرورة إلى أهل الكتاب.\nولقد حدث الخطأ ووقع المحظور حين ظن بعض المفسرين ذلك في تفسير قوله تعالى في آخر سورة الرعد:","vol":"1","page":171},{"text":"﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ﴾ [الرعد: ٤٣] .\nيقول ابن كثير في تفسيره: \"قيل: نزلت في عبد الله بن سلام. قاله مجاهد، وهذا القول غريب لأن هذه الآية مكية وعبد الله بن سلام إنما أسلم في أول مقدم النبي -ﷺ- المدينة.\nوكان ابن جبير ينكر أن يكون المراد بها عبد الله بن سلام ويقول: هي مكية....\nوالصحيح في هذا أن ﴿وَمَنْ عِنْدَهُ﴾ اسم جنس\".\nلا شك أن اعتراض ابن جبير على القول بأن هذه الآية نزلت في عبد الله بن سلام إنما هو اعتراض منطقي لأنه قائم على البرهان.\nلقج أصبح واضحًا لنا الآن أن معنى قوله تعالى: ﴿وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ﴾ لا يقتصر فقط على \"أهل الكتاب\" إنما يعني كذلك من عنده علم كتب تسربت إليها نبوءات وبشارات تناقلها الناس عن أنبياء الله ورسله الكثيرين ومنهم الذين عاشوا على هذه الأرض ولم ندر من أمرهم شيئًا لأنهم ممن قال الله فيهم: ﴿وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ﴾ [النساء: ١٦٤] .\nلذلك وجدنا بشارت النبي في أسفار البراهمة والمجوس بجانب أسفار اليهود والمسيحيين، وما ذلك إلا لأنه رسول الله إلى هذا العالم، فكان أن ارتبط به العالم على اختلاف ملله ونحله، وهتف باسمه ووصفه قبل أن يراه، وصدق فيه قول الحق: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ [الأنبياء: ١٠٧] .","vol":"1","page":172},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>الرسول في القرآن:</span>\nتمهيد:\nرسل الله بشر ولدوا جميعًا من نساء جئن من ذرية آدم، اصطفاهم الله واختصهم برسالاته، فهم ﴿عِبَادٌ مُكْرَمُونَ، لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ، يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ﴾ [الأنبياء: ٢٦-٢٨] .\nوبين \"أمر الله\" والعمل في خدمة رسالاته حمل المرسلون أثقالًا وتعرضوا لضغوط عالية ومواقف حرجة وقاسوا محنًا وآلاما وكانت حياتهم جهادا خالصًا في سبيل الله.\nومن المسلمات في واقع الحياة أن \"الناس معادن\" تختلف خواصهم كاختلاف خواص المعادن والخامات الطبيعية فمنها المتميز النادر كالذهب ومنها الرخيص الوفير كالتراب. ومنها الصلد الشديد كالحديد ومنها الطري اللعوب كالزئبق، ومنها.. ومنها ...\nومن المسلمات كذلك أن الناس مواهب يختلفون في حظوظهم منها كاختلافهم في الأشكال والألوان. فهذا له يد فنان وذاك شاعر بالسليقة وثالث ذو عقلية رياضية. وهكذا.\nبعد ذلك يأتي شيء من التعليم والتهذيب -قل أو كثر- ليصقل تلك المواهب ويرتقي بها، فتثبت قدم كل ذي موهبة فيما حظي به.\nوفي مجال الرسالة الإلهية لا نجد عجبًا يخالف واقع الحياة أو طبيعة الأشياء فالرسل هم أولًا وأخيرًا بشر من الناس إلا أنهم صنعوا على عين \"الحق\" فكانوا أهلًا لرسالات الله، و﴿اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾ [الأنعام: ١٢٤] .","vol":"1","page":173},{"text":"وترينا دراسة أحوال المرسلين -وخاصة أصحاب الرسالات الكبرى: موسى وعيسى ومحمد- أن الأمور لم تجر دائمًا وفق مشتيئتهم، فلم يكن لهم \"من الأمر شيء\" لأن \"الأمر كله لله\"، وما كانوا بين يديه -سبحانه- أكثر من عباد مخلصين.\nومن هنا كان الصراع العنيف وكانت المعارك الطاحنة في داخل تلك النفوس البشرية العالية قبل أن تكون في خارجها.\nومن المؤكد أن رسل الله -فيما يتلقونه من وحي- ليسوا أكثر من:\"أجهزة استقبال\" تامة الأمانة والدقة والكفاءة، لا بد أن تبلغ نسبتها العددية ١٠٠%.\nوفيما عدا ذلك فهم مجتهدون قد يتعرضون لما يتعرض له البشر من هفوات ومآخذ، إلأ أن كونهم أفضل البشر جعل ما يمكن أن يؤخذ عليهم وفق ميزان \"الحق\" يندرج تحت الحكمة التي تعني أن من حسنات الإبرار ما قد يحسب سيئات للمقربين، باعتبار أن المقربين من الأبرار، وبالتالي كانت موازينهم أدق وحسابهم أصعب.\nوإذا كنا نعهد في سيرة العظماء من البشر -رغم اختلاف مقاييس العظمة- كأن \"القدر\" يعدهم لما صار إليهم أمرهم، فمن باب أولى أن تكون عناية القدر برسل الله، قبل أن تأتيهم رسالات السماء.\nلقد كان أول وحي إلى النبي أرميا ينبئه أنه في رعاية الله قبل أن يخلق:\n\"كانت كلمة الرب إلي قائلًا: قبلما صورتك في البطن عرفتك، وقبلما خرجت من الرحم قدستك: جعلتك نبيًا للشعوب\".\nوكذلك كانت رعاية الله مع المسيح، إذ أوحى إلى يوسف خطيب مريم أمه أن يهرب به إلى مصر خوفًا من بطش هيرودس.","vol":"1","page":174},{"text":"\"إذا ملاك الرب ظهر ليوسف في حلم قائلًا: قم وخذ الصبي وأمه واهرب إلى مصر وكن هناك حتى أقول لك، لأن هيرودس مزمع أن يطلب الصبي ليهلكه. فقام وأخذ الصبي وأمه ليلًا وانصرف إلى مصر\".\nوكانت عين الله على رسوله محمد قبل أن يكون وبعد أن كان. فلقد حدث في طفولته ما يرويه: \"لقد رأيتني في غلمان قريش ننقل حجارة لبعض ما يلعب به الغلمان. كلنا قد تعرى وأخذ إزاره فجعله على رقبته يحمل عليه الحجارة.\nفإني لأقبل معهم كذلك وأدبر، إذ لكمني لاكم.. ما أراه لكمة ... وجيعة، ثم قال: شد عليك إرازك، فأخذته وشدتته علي ... ثم جعلت أحمل الحجارة على رقبتي وإزاري علي ... من بين أصحابي\"١.\nولقد حدث في صباه أن استرعى انتباهه عرس بمكة، تجمع القوم فيه للهو واللعب. فذهب إليه كما يذهب الصبية للمشاهدة والسرور. لكنه لم يلبث أن غلبه النوم، فانتحى خلف الدار ونام حتى أيقظته شمس الصباح.\nقبل الرسالة:\nتحقق خبرات الحياة صدق القول بأن \"من شب على شيء، شاب عليه\" وأن \"الإنسان أسير العادة\" وما إلى ذلك من الأمثال السائرة والقواعد السلوكية التي لم تعد في حاجة إلى برهان بعد أن صار الواقع لها خير برهان.\nذلك أن الإنسان يسهل تشكليه وتهذيبه منذ طفولته إلى نحو العشرين عامًا، وتبدأ الصعوبة في التغيير إلى الثلاثين عامًا، وتكاد تبلغ المستحيلات عند الأربعين عامًا.\n_________\n١ تاريخ الطبري: جـ٢- ص٢٠١.","vol":"1","page":175},{"text":"فإذا كان رسل الله قد اختيروا رجالًا قاربوا الأربعين من أعمارهم أو تخطوها، فإن هذا يعني أنهم كانوا أصلًا مؤهلين بطبيعتهم البشرية وما درجوا عليه من كريم الخصال وتميز المواهب، لكي يكونوا رسل الله إلى خلقه.\nفحين جاء أول وحي لإبرهيم أبي الأنبياء \"كان \"عمره\" خمسًا وسبعين سنة\".\nوحين بدأت رسالة موسى \"كان موسى ابن ثمانين سنة\".\nوحين بدأت رسالة المسيح \"كان له نحو ثلاثين سنة\".\nعلى أن هناك حالات خاصة من الأنبياء والمرسلين مثل أرميا الذي جاءه الوحي وهو ولد صغير:\n\"قلت: آه يا سيد الرب، إني لا أعرف أن أتكلم لأني ولد. فقال الرب لي: لا تقل إني ولد، لأني إلى كل من أرسلك إليه تذهب وتتكلم بكل ما آمرك به\".\nوكذلك يحيى بن زكريا الذي قال عنه \"الحق\": ﴿وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا﴾ [مريم: ١٢] .\nومحمد رسول الله ليس \"بدعًا من الرسل\" فقد جاءه الوحي وهو في الأربعين من عمره وقد عرفت أخلاقه وتميزت سماته لكل من خالطه وعرفه.\nولذلك نجد \"الحق\" يقول في وصف الرسول مبكرًا في صدر سورة القلم التي تعتبر ثاني سورة من القرآن ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم: ٤] .\nلقد كان خلق محمد هو أول البراهين على صدق ما جاء به، ورصيده الهائل الذي أعد بقدر الله لخدمة الرسالة.\nفحين فاجأه الحق وهو في غار حراء ونزل عليه الملك بأول سورة \"اقرأ\" ثم انصرف عنه، رجع رسول الله إلى خديجة يرجف بها فؤاده، حتى إذا دخل عليها قال: \"زملوني، زملوني\". فزملوه حتى ذهب عنه الروع، فقال لخديجة:","vol":"1","page":176},{"text":"\"أي خديجة، مالي؟ لقد خشيت على نفسي\"، ثم أخبرها الخبر، فقالت خديجة: \"أبشر، فوالله لا يخزيك الله أبدًا، إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكل، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق\".\nلقد كانت أخلاق محمد -التي خبرتها خديجة عن كثب- وما اشتهر به بين الناس من جميل المحامد والسجايا، هي حيثيات الحكم التي استندت إليها في التأكيد على صدق ما جاءه، وأنه \"الحق\" من الله.\nولقد حدث ابن عباس قال: \"لما أنزل الله ﷿: ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾ ١، أتى النبي -ﷺ- الصفا، فصعد عليه ثم نادى: \"يا صباحاه\".\nفاجتمع الناس إليه بين رجل يجيء إليه وبين رجل يبعث رسوله.\nفقال رسول الله -ﷺ: \"يا بني عبد المطلب، يا بني فهر، يا بني لؤي.. أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلًا بالوادي تريد أن تغير عليكم، أكنتم مصدقي؟ \"\nقالوا: نعم. ما جربنا عليك إلا صدقًا.\nقال: \"إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد\".\nفقال أبو لهب \"عمه\": تبا لك سائر اليوم. ألهذا جمعتنا؟ ٢.\nبقي أن نلاحظ في قول الحق: ﴿وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ ٣، أن كلمة \"على\" للاستعلاء، وأن الخلق العظيم خاصية من خلقته الطبيعية وفطرة فطر عليها، فدل ذلك على أن الرسول في هذا المجال كالسيد بالنسبة لمن ساد عليه.\nواستمر خلق الرسول يستخدم كواحد من خير البراهين على صدق رسالته، فكانت آيات القرآن تشير إلى ذلك بين الحين والحين حتى تذكر من جحد نبوته\n_________\n١ الشعراء: ٢١٤.\n٢ تفسير الفخر الرازي، وابن كثير.\n٣ القلم: ٤.","vol":"1","page":177},{"text":"من عشيرته وقومه بسابق عهدهم به صادقًا وأمينًا، فقد عرفوه عن قرب معرفة الصاحب لصاحبه، وخبروا رجاحة عقله وطيب معدنه. فالذي يأتيه إنما هو وحي السماء استقبلته نفس محمد الطاهرة وعقله الواعي:\n﴿فَلَا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ، الْجَوَارِ الْكُنَّسِ، وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ، وَالصُّبْحِ إِذَا تَنَفَّسَ، إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ، ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ، مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ، وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ﴾ [التكوير: ١٥-٢٢] .\nوحين حاولوا مداهنته وطلبوا منه قرآنا لا يسفه آلهتهم ولا يدعو إلى نبذ عبادة اللات والعزى ولا يحرم عليهم ما تردوا فيه من خبائث ومنكرات كان قول \"الحق\":\n﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ، قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ، فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ﴾ [يونس: ١٥-١٧] .\nثم كانت هذه الدعوة للمكيين بتحرير الفكر وتحري الحقيقة في أمر صاحبهم، وذلك بانبعاثهم مثنى، أو فردًا فردًا، ثم تفكرهم في أمر محمد على ضوء سابق عهدهم به، وحين يصدقون العزم ويتجردون من الهوى، سوف تصدق نتائج تفكيرهم.\nوهذه الدعوة للتفكير علمية ولا شك، فهي تأخذ في اعتبارها \"علم النفس\" وخصائص النفس البشرية التي قد تكابر في الحق حين تطرح القضية أمام ملأ من الناس، لكن احتمالات رجوع تلك النفس إلى الحق يكون أكبر حين يخلو","vol":"1","page":178},{"text":"الإنسان بنفسه أو يفكر مع صديق له فآنذاك يرشد كل صاحبه ويستمع الواحد للآخر ولا حرج.\n﴿قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ﴾ [سبأ: ٤٦] .\nنعم كان خلق محمد قبل الرسالة كافيًا لإيمان القوم به، لكنهم كذبوه جحودًا واستكبارًا لأهواء شخصية ودوافع قبلية ولم يكن تكذيبهم راجعًا لاختلاط أمره عليهم. وفي هذا يقول \"الحق\":\n﴿قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ﴾ [الأنعام: ٣٣] .\nبداية الطريق:\nالرسالة الإلهية طريق غايته الوصول إلى الله ...\nوهو طريق يهدي الذين أرسل إليهم، كما سبق وقد هدى من قبلهم المرسلين.\nيهدي الذين أرسل إليهم بكتاب الله وسنة رسوله، بعد أن هدى المرسلين بالوحي الإلهي والتعاليم السماوية.\nوفي قصة إبراهيم -الذي صار أبا الأنبياء- كان \"ابن تسع وتسعين سنة حين ظهر له الرب وقال له:\n\"أنا الله القدير. سر أمامي وكن كاملًا. فأجعل عهدي بيني وبينك وأكثرك كثيرًا جدًا.\nفسقط إبرام على وجهه وتكلم الله معه قائلًا:\nأقيم عهدي بيني وبينك وبين نسلك من بعدك في أجيالهم عهدًا أبديًا لأكون إلها لك ولنسلك من بعدك\".","vol":"1","page":179},{"text":"إنه طريق إلى الله، يسير فيه الإنسان.\nويحتاج المسافر في كل طريق إلى من يأخذ بيده ويهديه الغاية ويعطيه الوسيلة ويحذره المصاعب والأهوال، ويعرفه القواعد والأحكام. هكذا الطريق إلى الله.\nومن أعلم بالطريق إليه -سبحانه- إلا هو، فهو الذي يهدي إليه، ولا هدي إلا به.\nإذ يرسل ملائكته سفرة حفظة، بكتبه المكرمة إلى رسله المصطفين الأخيار والطريق شاق وطويل ...\nهكذا كان مع نوح وإبراهيم وموسى وإلياس. ويحيى وعيسى، وهكذا كان مع محمد.\nالنبأ العظيم:\nفجيء الوحي محمدًا في غار حراء، فأوحى إليه ما أوحى وصاحب ذلك ما صاحبه من خوف وربهة. ويقص محمد الخبر على خديجة، فتخفف من روعه بادي الرأي استنادًا إلى خبرتها الوثيقة. لكن الأمر لا يقف عند هذا الحد، فما كان خبر السماء إلا ليؤخذ بكل الجد ويستيقن منه بالبحوث والتجارب.\nوهناك يحدث أمران هما بمقياس العصر تجارب معملية كتلك التي تجرى لدراسة ظاهرة من الظواهر الطبيعية.\nالأول: انطلقت خديجة إلى ابن عمها ورقة بن نوفل وكان قد عرف خبر الوحي من الأسفار السابقة، فلما أخبرته بما حدث لمحمد وما رآه وسمعه أطرق مليًا ثم قال: \"قدوس قدوس.. والذي نفس ورقة بيده: لئن كنت صدقتني يا خديجة لقد جاءه الناموس الأكبر الذي كان يأتي موسى وإنه لنبي هذه الأمة فقولي له فليثبت\".","vol":"1","page":180},{"text":"الثاني: طلبت خديجة إلى محمد أن يخبرها بمجيء الملك متى رآه. فلما جاء الملك أجلست زوجها محمدا على فخذها الأيسر ثم على فخذها الأيمن ثم في حجرها وفي كل مرة تسأله عنه فيخبرها أنه لا يزال يراه.\nحتى إذ حسرت وألقت خمارها فإذا بمحمد لم يعد ير الملك.\nلم يبق -إذن- شك في أن هذا الذي يأتيه هو ملك طاهر، كما لم تبق هناك أية فرصة للشك في أن محمدًا وخديجة كانا أكثر الناس حرصًا على التثبت من حقيقة هذا الأمر الجديد الذي لا عهد لهم ولأمتهم به.\nولقد رأينا عند الحديث عن الوحي١ كيف صار صموئيل نبيًا فقد كان يخدم أمام الكاهن عالي، وبعد أن اضطجع للنوم، إذ به يسمع صوتًا يناديه فظنه عالي، فذهب إليه فقال عالي: \"لم أدع، ارجع واضطجع\"، ولما تكرر ذلك للمرة الثالثة \"فهم عالي أن الرب يدعو الصبي فقال عالي لصموئيل: اذهب اضطجع ويكون إذا دعاك تقول: تكلم يا رب لأن عبدك سامع ...\nفجاء الرب ... ودعا كالمرات الأولى ... فقال صموئيل: تكلم لأن عبدك سامع ...\nوكبر صموئيل وكان الرب معه.. وعرف جميع إسرائيل ... أنه قد أؤتمن صموئيل نبيا للرب\".\nفهكذا صار صموئيل نبيًا للرب في ساعة من ساعات الليل وبكل بساطة وبلا جدل أو تمحيص.\nويعتبر صموئيل هذا من كبار أنبياء بني إسرائيل وهو الذي اعتمد شاول كأول ملك يقوم في إسرائيل وهو الذي مسح داود نبيًا \"وحل روح الرب على داود من ذلك اليوم فصاعدًا\".\n_________\n١ راجع كتاب المؤلف: الوحي والملائكة.","vol":"1","page":181},{"text":"فروض وتكاليف:\nمن الطبيعي أن يبدأ التعليم الإلهي بالرسول.. وهكذا كان فلقد فرض عليه القيام بالليل، تعبدًا لله وتهذيبًا، وبعد أن انقضى عهد الراحة والنوم متزملًا ومتدثرًا.. وبدأ عهد جديد كله عمل وكفاح وصبر وجهاد.\nوهو عمل في دوائر متحدة المركز تماثل تلك الدوائر التي تنبعث على سطح الماء لبحيرة هادئة إذا ما أصابتها قذيفة.\nوحين نبدأ بالرسول في المركز نجد أقرب دائرة إليه أهل بيته، ثم صحبه المخلصين، ثم عشيرته الأقربين.\nوهكذا نزلت أولى آيات سورة المزمل لتقول: ﴿يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ، قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا، نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا، أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾ [المزمل: ١-٤] .\nهو فرض وتكليف، إذا صرفنا النظر عن كونه شغلًا مبذولًا وطاقة مستنفذة فلا شك أن النفس العالية لا بد وأن تستقبل ذلك التكليف بشيء من الخوف والرهبة، حذرًا من الضعف الذي ارتبط بالإنسان، أو مخافة عدم الإتقان.\nلكنه -في الحقيقة- تكليف غلفته رحمة الله، ذلك أن النفس البشرية بطبيعتها تشعر بشيء من الراحة ويهون عليها الصعب حين تجد لها فيه خيارًا.\nوهكذا كان فرض قيام الليل، إذ ترك الخيار في مقداره فزال بذلك الحرج وخف التكليف.\nولكي يعلم الرسول حقيقة ما انفتح عليه من السماء كانت الآية التالية لما سبق ذكره من سورة المزمل تخبر بكل وضوح أنه يتعرض لضغط عال من السماء يجب أن يستعد له منذ تلك اللحظة فهي تقول: ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ [المزمل: ٥] .\nلقد كان نزول القرآن على الرسول عملية تصحبها الشدة ويلازمها الضغط الثقيل، وحين قال عبد الله بن عمرو: يا رسول الله. هل تحس بالوحي؟","vol":"1","page":182},{"text":"أجابه الرسول يقول: $\"أسمع صلاصل، ثم أسكت عند ذلك فما من مرة يوحى إلي إلا ظننت أن نفسي تقبض\".\nوقال زيد بن ثابت: \"أنزل على رسول الله -ﷺ- وفخذه على فخذي، فكادت ترض فخذي\".\nوأما من الناحية الموضوعية فإن القرآن حجة على كل من بلغه وشاهد له أو عليه يوم الدين، فأمره جد ليس بالهزل، وهو نبأ عظيم، يلازمه من الأمور ما يلازم كل نبأ عظيم.\nثم تأتي مرحلة جديدة وهي إعلان الرسالة في الدائرة التالية، نذيرًا وبشيرًا لقوم يسمعون مع زيادة في التعليم لما يجب أن يكون عليه حال الرسول. فقد نزلت سورة المدثر لتقول:\n﴿يَاأَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ، قُمْ فَأَنْذِرْ، وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ، وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ، وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ، وَلَا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ، وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ﴾ [المدثر: ١-٧] .\nلقد بدأ الصراع ولا محيص، ذلك أن العرب حين نزل فيهم القرآن كانوا أمة أمية، عزلتها الصحراء وطبعت عليها من سماتها الشيء الكثير، فآثرت الحفاظ على تراث الأقدمين بكل ما فيها من مساوئ، ومثالب. وهي مستعدة للقتال ضد كل تطور أو دعوة لنبذ ذلك القديم. حتى ولو كانت هذه الدعوة من السماء.\nمحنة روحية:\nنزل الوحي بالقرآن وبدأت نواة الإسلام في بيت محمد فكان السابقون إليه زوجه خديجة، وابن عمه وربيبه الصبي علي بن أبي طالب، ومولاه زيد بن حارثة، ثم كان السابقون بعد بيته يتقدمهم \"صاحبه وصديقه الحميم أبو بكر الذي آمن لفوره، دون أن يكون له في الإسلام كبوة، والذي طفق يدعو إليه منذ","vol":"1","page":183},{"text":"اللحظة الأولى من وثق فيهم من القوم فتابعه على الإسلام عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله وسعد بن أبي وقاص والزبير بن العوام. ثم أسلم بعد ذلك أبو عبيدة بن الجراح وغيره كثير من أهل مكة\".\nوكان الواحد منهم إذا هدي إلى الإسلام ذهب إلى النبي سرًا فأعلن إسلامه.\nوكان ذلك التخفي راجعًا إلى علم المسلمين الأوائل بما يضمره المجتمع القرشي من عداوة شديدة لكل من يفكر في الخروج على آلهته المتوارثة ومعبوداته الوثنية.\nلكن أمر الوحي ونزول القرآن وإعلان نبوة محمد كان خبرًا يذاع منذ اللحظة الأولى ويكفي ما أعلنته خديجة لورقة بن نوفل وهي تستقي منه الخبر الذي لم تعهده العرب منذ قرون عديدة.. وما كان هذا الخبر بالذي يمكن كتمانه في مثل تلك البيئة التي اشتهرت بتناقل الأخبار وتقصي الروايات، وكان عندها من الفراغ الذهني والفكر ما يجعلها تذيع كل ما تلتقطه الآذان صباح مساء.\nوإذا بمفاجأة لم يتقوقعها الرسول تحدث.\nلقد توقف الوحي، إذ انقضت ليلة وليلتان وليالي وآيام ولا خبر من السماء.\nوذاع هذا الأمر -كالمعتاد- وشمت الشامتون من الكفار وقالوا: إن محمدًا ودعه ربه، وأشفق الصحب من المسلمين ولعل منهم من حدثته نفسه فقال للنبي: ما أرى ربك إلا قد قلاك.\nوبين هذا وذاك عانى النبي في تلك المحنة الروحية الشيء الكثير، حتى ترانا لا نعجب حين نقرأ لكتاب السيرة وهم يتحدثون عن فتور الوحي فيقولون: إن النبي هانت عليه نفسه وتمنى لو ألقى بها من أعلى جبل حراء أو أبى قبيس بعد أن ألفى نفسه وحيدًا هكذا كالمعلق بين السماء والأرض.\nلقد سبق أن طلب موسى من الله الموت لنفسه حين ثقل عليه الأمر مع بني إسرايل: \"فقال موسى للرب: لماذ أسأت إلى عبدك، ولماذا لم أجد نعمة في عينيك حتى إنك وضعت ثقل جميع هذا الشعب علي؟","vol":"1","page":184},{"text":"إن كنت تفعل بي هكذا فاقتلني قتلًا.. فلا أرى بليتي\" \"العدد ١١: ١١-١٥\".\nوكذلك طلب إلياس \"إيليا\" الموت لنفسه بعد أن أرهقته مطاردة آخاب ملك إسرائيل الفاجر وزوجته إيزابل وهما يطلبان قتله، فإذا ثقل عليه الأمر واشتد الكرب \"سار في البرية مسيرة يوم حتى أتى وجلس تحت رتمة وطلب الموت لنفسه وقال: قد كفى الآن يا رب. خذ نفسي\" \"الملوك الأول ١٩: ٤\".\nلكن ﴿رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [الأعراف: ٥٦] .\nفما لبث الوحي أن عاد للنزول بعد أن فتر حينًا تعلم فيه النبي الصبر والتعلق كلية بالله الذي وحده \"له الخلق والأمر\".\nوكانت سورة الضحى خير عزاء للرسول وبشرى وتثبيت:\n﴿وَالضُّحَى، وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى، مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى، وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولَى، وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى﴾ [الضحى: ١-٥] .\nواستمر الوحي نزولًا وآيات الله تترى، حتى إذا انقضت عدة سنوات تعرض النبي لتجربة أخرى تناظر تلك المحنة الروحية التي فجأته في صدر الدعوة\nفإذا كانت الحرب على أشدها بين القرشيين وأشياعهم من جابب، ومحمد والمسلمين من جانب آخر.. \"بعثت قريش النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط إلى أحبار يهود بالمدينة فقالو لهم: سلوهم عن محمد وصفوا لهم صفته وأخبروهم بقوله، فإنهم أهل الكتاب الأول وعندهم ما ليس عندنا من علم الأنبياء.\nفقال \"أحبار اليهود\": سلوه عن ثلاث.. فإن أخبركم بهن فهو نبي مرسل، وإلا فرجل متقول فتروا فيه رأيكم: سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الأول.. وعن رجل طواف بلغ مشارق الأرض ومغاربها.. وسلوه عن الروح ما هو؟ ...\nفأقبل النضر وعقبة حتى قدما على قريش. فقالا: يا معشر قريش، قد جئناكم بفصل ما بينكم وبين محمد وقد أمرنا أحبار يهود أن نسأله عن أمور،","vol":"1","page":185},{"text":"فأخبرهم بها فجاءوا رسول الله -ﷺ- فقالوا: يا محمد أخبرنا فسألوه عما أمروهم به فقال لهم رسول الله -ﷺ: \"أخبركم غدًا عما سألتم عنه\" ولم يستثن، فانصرفوا عنه.\nومكث رسول الله -ﷺ- خمس عشرة ليلة لا يحدث الله له في ذلك وحيًا ولا يأتيه جبرائيل ﵇، حتى أرجف أهل مكة وقالوا: وعدنا محمد غدا، واليوم خمس عشرة قد أصبحنا فيها لا يخبرنا بشيء عما سألنا عنه، وحتى أحزن رسول الله -ﷺ- مكث الوحي عنه وشق عليه ما يتكلم به أهل مكة.\nثم جاءه جبرائيل ﵇ من الله ﷿ بسورة أصحاب الكهف وفيها معاتبته إياه على حزنه عليهم وخبر ما سألوه عنه\"١.\nلم يقل الرسول لمن سألوه: \"أخبركم غدًا عما سألتم عنه إلا أن يشاء الله\" فكان ذلك الحرج الشديد والأذى والمعاناة\".\nإنه نبي ورسول من عند الله، كل كلمة بل كل حرف وتصرف بحساب وإلا فهناك حساب يتناسب وأقدار الرجال. ثم نزل التعليم الإلهي للرسول بأن نزول الملائكة بالوحي عبر الزمان لكل الأنبياء والمرسلين لا يتم إلا بأمر الله الذي له وحده المشيئة المطلقة \"وهو الحكيم الخبير\".\n﴿وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ [مريم: ٦٤] .\nوتطالعنا الآن نتيجة حتمية أكدتها أحداث الرسالة في الإسلام -سبق أن أشرنا إليها- وهي أن رسل الله تحت ضغط الوحي ليسوا أكثر من \"أجهزة استقبال\" تامة الدقة والأمانة بالغة الحساسية، فحين تأتيها الإشارة من السماء\n_________\n١ تفسير ابن كثير: سورة الكهف.","vol":"1","page":186},{"text":"تلتقطها وتذيعها، أما حين يتوقف الإرسال فلا استقبال ولا إذاعة، بصرف النظر عما يصيب رسل الله آنذاك من حرج وأذى وضيق، إذ إن الأمر كله لله وهم خدم في بيت رسالته.\nالرسول بين يدي الله:\nتقرير واقع: نزلت سورة الضحى لتطمئن الرسول وتشف صدور المؤمنين وتذهب غيط قلوب الكافرين ثم تذكر الرسول بواقع الأمر فتقول له:\n﴿أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى، وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى، وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى﴾ [الضحى: ٦-٨] .\nهذه حقائق ثلاث كانت في حياة الرسول، يهمنا منها ما يتصل بالدين. فمن المعلوم أنه -صلوات الله عليه- نشأ في أمة أمية وفي مجتمع وثني، عزفت نفسه المطهرة عن المشاركة في سفاهات قومه على أية صورة من الصور، فلقد أيقن بفطرته السوية أنهم في معتقداتهم الدينية على باطل لا مراء فيه، ولكن أين الحق إذن؟\nإن هذا ما تطلعت نفسه دائمًا لإدراكه وكانت وسيلته الوحيدة هي التباعد عما فيه قومه، ثم التفكير وحيدًا في هذا الكون العظيم وظواهره ونواميسه. ولقد طاب له التأمل والتفكير وهو يرعى الغنم في الصحراء ثم وجد في التحنت أو التحنف خير داواء مستطاع لما يختلج في صدره، فكان يذهب إلى غار بجبل حراء فيقضي فيه ما شاء الله من ليالي وأيام يفكر في الكون وخالقه، ثم يعود إلى خديجة بعد أن يكون قد نفد ما معه من قليل الزاد.\nولم يلبث أن تعهدته العناية الإلهية بالرؤيا الصادقة -التي تعتبر إرهاصًا للوحي في حياة الأنبياء- فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت صادقة كنور الصباح. وأخيرًا جاء الحق وحيًا من الله، قرآنًا.\nلقد هداه الله فعرفه الحق وسبله، فالهدى يعني التعريف بالطريق كما في","vol":"1","page":187},{"text":"قوله تعالى في سورة البلد ١٠: ﴿وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ﴾ أي عرفنا الإنسان طريقي الخير والشر، فيسلك الأول، ويجتنب الثاني.\nوكذلك قوله في سورة الصافات ٢٣: ﴿فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ﴾ أي أرشدوهم إلى طريق جهنم. والضلال عكس الهدى بمعنى الجهل بالشيء كما يقال في اللغة: ضللت الدار -أي لم أعرف موضعها.\nوالضلال يعني النسيان كذلك وعدم الإلمام بالشيء، أو جزئياته أو إهماله كما في قوله تعالى في آية التداين من سورة البقرة ٢٨٢: ﴿فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَى﴾ .\nفضلال الشاهدة هنا يعني نسيانها حقيقة الشهادة.\nوحين قال فرعون لموسى، وهو يمن عليه بما كان من سابق أمره حين تربى في بيت الملك، ثم قتل المصري وهرب إلى مدين -ما تذكره سورة الشعراء ١٨-٢١: ﴿أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ، وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الْكَافِرِينَ، قَالَ فَعَلْتُهَا إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ، فَفَرَرْتُ مِنْكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْمًا وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾ .\nفقول موسى: ﴿وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ﴾ أي الجاهلين بالحقائق، كما تعني كذلك حال موسى قبل النبوة والرسالة.\nوعلى ضوء هذا نفهم معنى قوله تعالى لنبيه: ﴿وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى﴾ ١.\nفقول الله حق، ﴿وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ﴾ ٢.\n_________\n١ الضحى: ٧\n٢ الأحزاب: ٥٣.","vol":"1","page":188},{"text":"على أن لهذا القول دلالة لا تخفى على كل من ﴿كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ﴾ ١ فهذا القول يعني أن محمدًا الذي اشتهر بالأمانة -قبل الرسالة- بين الناس، لهو أشد أمانة فيما يتنزل إليه من ربه من قرآن.\nإن القرآن هو الذكر الحكيم، وما أنزل الله ﴿إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى﴾ ٢ ولقد صرفه -سبحانه- بين الناس ليذكروا، ﴿فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ﴾ ٣ ولهذا نجد القرآن يعيد التذكرة بعد سنوات من نزول سورة الضحى فيقول: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍوَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم﴾ [الشورى: ٥٢] .\nبل إن القرآن ليقرر حقيقة نبؤها عظيم وأمرها جد، فيقول للرسول على لسان \"الحق\" إنه لا يملك من أمر القرآن بعد نزوله شيئًا، كما أنه لم يكن يملك من أمره شيئًا قبل التنزيل. فالله قادر أن يذهب بما أوحى، وآنذاك يجد الرسول نفسه وقد تقطعت به كل الأسباب.\n﴿وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلًا، إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ إِنَّ فَضْلَهُ كَانَ عَلَيْكَ كَبِيرًا﴾ [الإسراء: ٨٦-٨٧] .\nولا عجب. فالأمر كله لله، ليس الأمر فقط، بل له سبحانه \"الخلق والأمر\" فهو الذي يملك السمع والأبصار و.. يدبر الأمر\".\nوفي تذكرة للإنسان، يقول القرآن: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ﴾ [الأنعام: ٤٦] .\n_________\n١ سورة ق: ٣٧.\n٢ طه: ٣.\n٣ الذاريات: ٥٥.","vol":"1","page":189},{"text":"فالله وحده له المشيئة في كل شيء:\n﴿سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى، إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى، وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرَى﴾ [الأعلى: ٦-٨] .\nولقد كان الأنبياء جميعًا واعين لتلك الحقيقة الهامة، وهي أن الإيمان الذي ملأ قلوبهم هو في قبضة \"الحق\"، وعلى المؤمن الحقيقي أن يسأل الله دائمًا الثبات على اليقين والترقي في مراتب الإيمان. ولهذا قال إبراهيم أبو الأنبياء في محاوراته مع قومه: ﴿أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلَا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ، وَكَيْفَ أَخَافُ مَا أَشْرَكْتُمْ وَلَا تَخَافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَانًا فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ، الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ﴾ [الأنعام: ٨-٨٢] .\nوعلى شاكلة إبراهيم -ومن بعده- كان موقف شعيب مع قومه، إذ: ﴿قَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ، قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُمْ بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَعُودَ فِيهَا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ﴾ [الأعراف: ٨٨-٨٩] .\nليس الإيمان فقط -وهو الشيء غير المادي -الذي يرد حفظه إلى الله، بل إن كتاب الله المسطور يرد حفظه إلى الله كذلك، فإن شاء حفظه وإن شاء استحفظ عليه البشر. وفي هذه الحالة الأخيرة يصبح معرضًا -ولا شك- للتغير والتبديل، لأن الزيغ من طبع الإنسان.","vol":"1","page":190},{"text":"وما حدث لتوراة موسى خير دليل على ذلك.\nفحين ذهب موسى لميقات ربه يتلقى التوراة بعد أن استخلف أخاه هارون في قيادة بني إسرائيل أعطى الله \"موسى عند فراغه من الكلام معه في جبل سيناء لوحي الشهادة، لوحي حجر مكتوبين بأصبع الله\".\nلكن الشعب الإسرائيلي انتهز فرصة غياب موسى فخرج على قيادة هارون وضع له عجلًا مسبوكًا من الذهب غنمه من المصريين قبل رحيله وقام يعبده ويلعب حوله.\n\"فقال الرب لموسى: اذهب انزل لأنه قد فسد شعبك الذي أصعدته من أرض مصر.. صنعوا لهم عجلًا مسبوكًا وسجدوا له.\nفحمي غضب موسى وطرح اللوحين من يديه وكسرهما في أسفل الجبل\".\nلقد كسر موسى بنفسه التوراة التي كتبتها يد القدرة ولم يجف مدداها بعد ...\nولذلك \"قال الرب لموسى: انحت لك لوحين من حجر مثل الأولين فأكتب أنا على اللوحين الكلمات التي كانت على اللوحين اللذين كسرتهما.. واصعد في الصباح إلى جبل سيناء\".\nولكن الذي حدث بعد ذلك أن موسى هو الذي كتب التوراة، فقد:\n\"قال الرب لموسى: اكتب لنفسك هذه الكلمات، فكتب على اللوحين كلمات العهد، الكلمات العشر\".\nومن المعلوم أن التوراة تعرضت بعد ذلك للحرق والضياع، وقد أعاد عزرًا كتابتها بعد أكثر من ٧٠٠ عام من نزولها على موسى.\nهذا.. ولما كان \"النبي\" هو الذي ينبئ عن الله، أي يخبر الناس بما يريد \"الحق\" سبحانه -أن يظهره إلى الخلق، فإن \"النبي\" لا يستطيع أن يحدث بشيء من الغيب إلا ما شاء الله.","vol":"1","page":191},{"text":"وكانت \"الساعة\" من الأمور التي بقي علمها عند الله فخفيت عن جميع الأنبياء والمرسلين.\nولقد كان كفار قريش ينكرون القيامة والساعة وكأنهم أرادوا تعجيز الرسول فسألوه عنها سؤال المنكر المصر على جحوده فجاء الحق يقول:\n﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ اللَّهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الأعراف: ١٨٧] .\nومن قبل قرر المسيح لتلاميذه أن القيامة والساعة شيء اختص الله بعلمه، فأخفاه عن جميع خلقه بما فيهم الملائكة والمسيح، فقد قال لهم:\n\"أما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد ولا الملائكة الذين في السماء، ولا الابن، إلا الآب\".\nومن الطبيعي أنه ما دام أمر الساعة قد خفي عن كبار الأنبياء، فإن مصائر البشر الأبدية التي تتقرر في الساعة، لا تتقرر إلا بأمر الله ﴿وَلَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ [سبأ: ٢٣] .\nوحتى أنبياء الله ﴿لَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ﴾ [الأنبياء: ٢٨] .\nبل إن ملائكة الله لا يشفعوه إلا من بعد إذنه:\n﴿وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى﴾ [النجم: ٢٦] فالأمر متوقف آنذك على رضوان الله وحده لا شريك له.","vol":"1","page":192},{"text":"ويقطع تاريخ الأنبياء بأن النبوة لا تعني مداومة النبي الاطلاع على الغيب، فكلهم لم يعلم منه شيئًا إلا ما أظهره الله عليه وفق قدره المحكم والمحتوم.\nفقد حدث لإبراهيم حين تغرب في أرض جرار أن قال عن سارة زوجته إنها أخته، فلما أنكر زوجيتها له \"أرسل أبيمالك ملك جرار وأخذ سارة\" ليعاشرها معاشرة الأزواج \"فجاء الله إلى أبيمالك في حلم الليل وقال له: هأنت ميت من أجل المرأة التي أخذتها، فإنها متزوجة ببعل ...\nفبكر أبيمالك في الغد ودعا جميع عبيده ... ثم دعا أبيمالك إبراهيم وقال له: ماذا فعلت بنا.. حتى جلبت علي وعلى مملكتي خطية عظيمة.\nفقال إبراهيم: إني قلت ليس في هذا الموضع خوف الله ألبتة فيقتلونني لأجل امرأتي\" \"تكوين ٢٠\" فمن الواضح أن إبراهيم كان لا يعلم ما ينتظره في الغد ولذلك أنكر زوجيته لسارة.\nوحدث بعد ذهاب موسى وأخيه هارون إلى فرعون ليخرجا بني إسرائيل من مصر أن فرعون زاد من اضطهاده للإسرائيليين \"فرأى مدبرو بني إسرائيل أنفسهم في بلية ...\nوصادفوا موسى وهارون واقفين للقائهم حين خرجوا من لدن فرعون فقالوا لهما:\nينظر الرب إليكما ويقضي لأنكما أنتنتما رائحتنا في عيني فرعون وفي عيون عبيده حتى تعطيا سيفًا في أيديهم ليقتلونا.\nفرجع موسى إلى الرب وقال: يا سيد، لماذ أسأت إلى هذا الشعب؟ لماذ أرسلتني؟\nفإنه منذ دخلت إلى فرعون لأتكلم باسمك أساء إلى هذا الشعب، وأنت لم تخلص شعبك\" \"خروج ٥: ١٩-٢٣\".\nفمن الواضح أن موسى كان يجهل الأحداث الجسام التي تنتظره وبني إسرائيل، ومنها تخليصهم من قبضة فرعون في أيام معلومات.","vol":"1","page":193},{"text":"وحين ضاقت السبل بإيليا من مطاردة آخاب وإيزابل فإنه \"جلس تحت رتمة وطلب الموت لنفسه وقال: قد كفى الآن يا رب خذ نفسي.\nوإذا بملاك قد مسه وقال: قم وكل. ثم عاد ملاك الرب ثانية فمسه وقال: قم وكل لأن المسافة كبيرة عليك. فقام وأكل وشرب وسار بقوة تلك الأكلة أربعين نهارًا وأربعين ليلة إلى جبل الله حوريب ودخل هناك المغارة وبات فيها\" \"الملوك الأول ١٩: ٤-٨\".\nفمن الواضح أيضًا أن نفس إيليا ما كانت تدري ﴿مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا﴾ وما كانت تدري ﴿بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ﴾ ٢.\nولقد حدث حين شعر المسيح بمؤامرات اليهود تحاك ضده وأنهم يريدون قتله، أن قال لهم في الهيكل: \"تعليمي ليس لي بل للذي أرسلني.. لماذا تطلبون أن تقتلوني ... وكان يسوع يتردد بعد هذا في الجليل، لأنه لم يرد أن يتردد في اليهودية لأن اليهودكانوا يطلبون أن يقتلوه\".\nواستمرت هذه سياسة المسيح تجاه اليهود في تجنب الأماكن التي يمكنهم اصطياده فيها:\n\"فمن ذلك اليوم تشاوروا ليقلتوه. فلم يكن يسوع أيضًا يمشي بين اليهود علانية بل مضى من هناك إلى الكورة القريبة من البرية إلى مدينة يقال لها أفرايم ومكث هناك مع تلاميذه\" \"يوحنا ١١: ٥٣-٥٤\".\nفمن الواضح أن المسيح كان يجهل تمامًا ما يخبئه له القدر في صراعه مع اليهود، ولذلك اتخذ من الاحتياطات ما ارتآه معينًا على إفشال مخططاتهم ضده.\nلأنه لو كان يعلم أنهم سيصطادونه في يوم معين لما كان هناك فائدة من تلك الاحتياطات، ولو كان يعلم أنهم لن يصطادوه أبدًا فلم يكن لها من داع أيضًا.\nوإنما تتخذ الاحتياطات بسبب الجهل بالغيب.\n_________\n١، ٢ لقمان: ٣٤.","vol":"1","page":194},{"text":"لقد درج كثير من الناس على اعتبار الأنبياء وكلاء عن الله في كل ما يتصل بالغيب من شر وما ينتظر الناس من مصائر وأقدار. ولقد حسم القرآن الكريم هذه القضية حسمًا، فقال فيها الحق الواضح الذي يمنعها أن تكون وسيلة للتسلية والتعجيز من عتاة الكافرين، أو مدعاة للأحاجي والألغاز بين ضعاف المؤمنين وذلك في آياته البينات:\n﴿قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ﴾ [الأنعام: ٥٠] .\n﴿قُلْ لَا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلَا ضَرًّا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ [الأعراف: ١٨٨] .\nوإذا كان الرسول قد بعثه الله ليهدي الناس ويأخذ بأيديهم بعيدًا عن مهاوي الضلال، فما هو إلا معلم ومبلغ وداع إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة.\nأما استجابة الناس إلى الهدي فليست من مسئولياته، بل إنه لو أراد إكراههم على ما فيه منفعتهم ما استطاع إلى ذلك سبيلًا:\n﴿فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ﴾ [الغاشية: ٢١-٢٢] .\n﴿لَيْسَ عَلَيْكَ هُدَاهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ [البقرة: ٢٧٢] .\n﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ﴾ [القصص: ٥٦] .\nوخلاصة القول في تقرير واقع \"الرسول بين يدي الله\" هو ما يقرره \"الحق\" في قوله المحكم\":","vol":"1","page":195},{"text":"﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ﴾ [آل عمران: ١٢٨] .\nالتعاليم الأساسية:\nاستفتح القرآن -في سورة \"اقرأ\"- باسم الإله الذي ﴿خَلَقَ الْإِنْسَانَ﴾ فهو الإله ﴿الْأَكْرَمُ، الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ، عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ [العلق: ٣-٥] .\nثم توالت آيات الله، وعلى هديها قام الرسول يدعو إلى ربه على بصيرة، وفي مواجهته قام المشركون من قريش والذين كفروا به من اليهود، يحاربونه ومن تبعه بكل ما استطاعوا إلى ذلك سبيلًا.\nوفي محاوراتهم معه قال المشركون: \"انسب لنا ربك\" وجاءه أناس من اليهود يقولون: \"صف لنا ربك، فإن الله أنزل نعته في التوراة\".\nفأنزل الله -تعالى- سورة \"الإخلاص\" وهي نسبة خاصة لله؛ تقول: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ .\nولقد علم الرسول أصحابه أنها \"تعدل ثلث القرآن\".\nكان طبيعيًا -إذن- أن تكون سورة \"الإخلاص\" من أوائل السور التي نزلت في صدر القرآن، إذ هي تضع الأساس الذي يقوم عليه الإسلام، فما اتفق معها يتفق والعقيدة الإٍسلامية، وما اختلفت معها استحال التوفيق بينه وبين أساسيات الإسلام، مهما اجتمع لذلك من فلاسفة العصر وقادة الفكر وشيوخ الأديان.\nوكان منطقيًا أن يكون أساس العقيدة واضحًا كل الوضوح بسيطًا كل البساطة، يفهمه كل ذي عقل سواء من أوتي حظًا من علم أو كان من الجهلة والأميين. فمن غير المعقول أن يكون أساس الدين -الذي يتوقف عليه المصير","vol":"1","page":196},{"text":"الأبدي للإنسان- قائمًا على قصص وأقاويل تعاني في سبيل وعيها العقول والأفهام.\nوكان عدلًا ورحمة أن يدخل الإنسان -كل الإنسان- دائرة الغفران والقبول طالما سلم أساس عقيدته فقام على التوحيد الخالص، المبرأ عن كل شبهة وشرك، فكل ما رواء ذلك يمكن أن يهون لأن رحمة الله أوسع، وأقرب للإنسان من حبل الوريد.\nلذلك نجد \"الحق\" يقول:\n﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا﴾ [النساء: ٤٨] .\n﴿وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ﴾ [الحج: ٣١] .","vol":"1","page":197},{"text":"قبس من سيرة الر سول:\nملامح الشخصية:\nمن الأهمية بمكان التعرف على الملامح التي تعين على رسم صورة صادقة لشخصية الأنبياء في شتى مظاهرها الجسمية والخلقية والسلوكية، فذاك شيء تتحرق له البشرية وترجوه. ولكم كتب الكتاب والباحثون وفاضت كتاباتهم بالحسرة والألم من قلة المعلومات والبيانات التي تفتقدها السيرة الذاتية لاثنين من أصحاب الرسالات الكبرى هما موسى وعيسى.\nويكفي أن نذكر في هذا المقام ما يقوله \"دنيس نينهام\" في مقدمة تفسيره لإنجيل مرقس: \"إنها لحقيقة تصدمنا أنهم \"كتبة الأناجيل\" لم يخبرونا بأي شيء عن هيئة \"يسوع\" وبنيته الجسمية وصحته، كما لم يخبرونا بشخصيته وعما إذا كان -على سبيل المثال- سعيدًا مبتهجًا رابط الجأش، أم أنه كان على العكس من ذلك.\nإنهم لم يفكروا -حتى- أن يخبرونا بطريقة قاطعة عما إذا كان قد تزوج أم لا.\nكذلك فإنهم لم يعطونا معلومات محددة عن طول فترة دعوته أو عمره حين توفي، كما أنه لا توجد أقل نبذة عن تأثير بيئته الأولى عليه أو عن أي تطور في نظرته ومعتقداته.\nلقد أمكن حساب الفترة التي تلزم لإتمام الأحداث التي يرويها مرقس فوجد أنها لا تتعدى ثلاثة أو أربعة أسابيع، عدا الفقرة \"١: ١٣\" التي تقول: \"وكان هناك في البرية أربعين يومًا يجرب من الشيطان\".\nلقد دفعت هذه الحقيقة \"ستريتر\" أن يقرر في كتابه: الأناجيل الأربعة - \"ص٤٢٤\": أن المجموع الكلي للأحداث التي سجلها الإنجيل صغير جدًا","vol":"1","page":198},{"text":"لدرجة أن الثغرات الموجودة في الرواية لا بد أن تكون هي الجزء الجدير بالاعتبار\"١.\nهذا.. على حين تزخر سيرة محمد بكل ما هو ضروري وكاف لبيان حقيقة هذه الشخصية العالمية كبشر ثم كنبي صاحب كبرى الرسالات.\nوعند الحديث عن ملامح الشخصية لمحمد خاتم النبيين نجد وفرة في كتب السيرة تتضافر جميعها لتعطينا صورة متآلفة عن الخواص الجسمية والنفسية للرسول. ويحدثنا في هذا اثنان ممن تربيا في حجر رسول الله هما هند بن أبي هالة -وكانت أمه خديجة بنت خويلد الزوجة الأولى والوحيدة طيلة حياتها مع الرسول- ثم علي بن أبي طالب وقد احتضنه الرسول منذ صباه.\nقال هند وقد سأله الحسن بن علي عن صفات رسول الله:\n\"كان أطول من المربوع٢ وأقصر من المشذب٣ عظيم الهام، رجل الشعر، إذا تفرقت عقيصته٤ فرق وإلا فلا يجاوز شعره شحمة أذنيه.. أزهر اللون٥، واسع الجبين، أزج الحواجب٦ سوابغ٧ في غير قرن بينهما ...، كث اللحية٨، أدعج٩، سهل الخدين١٠، ضليع الفم، أشنب، مفلج الأسنان، دقيق المسرية١١.. معتدل الخلق، بادن متماسك، سواء البطن والصدر، عريض الصدر، بعيد ما بين المنكبين، ضخم الكراديس١٢.. موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجر كالخط، عاري الثديين والبطن مما سوى\n_________\n١ المسيح في مصادر العقائد المسيحية: ص٤٥.\n٢ الرجل الوسيط القامة.\n٣ الطويل.\n٤ الشعر الذي يلوى \"ضفيرة\".\n٥ أبيض اللون في صفاء.\n٦ حواجب دقيقة في طول.\n٧ تامة وكاملة.\n٨ غزير شعرها.\n٩ شديد سواد العين مع شدة بياضها.\n١٠ قليل لحمها.\n١١ المسربة من الشعر: وسط الصدر إلى البطن.\n١٢ رءوس العظام.","vol":"1","page":199},{"text":"ذلك، أشعر الذراعين والمنكبين وأعالي الصدر، طويل الزندين، رحب الراحة ... شنن الكفين١ والقدمين، سابل الأطراف، خمصان الأخمصين٢، مسيح القدمين ينبو عنهما الماء.\nإذا زال زال قلعًا، يخطو تكفيًا، ويمشي هونًا، ذريع المشية٣، إذا مشى كأنما ينحط من صبب٤، وإذا التفت التفت جميعًا. خافض الطرف، نظره إلى الأرض أطول من نظره إلى السماء، جل نظره الملاحظة. يسوق أصحابه٥، يبدأ من لقيه بالسلام\".\nوقال هند بن أبي هالة في وصف منطقه: \"كان متواصل الأحزان دائم الفكرة، ليست له راحة، لا يتكلم في غير حاجة، طويل السكوت يفتتح الكلام ويختمه بأشداقه، يتكلم بجوامع الكلم، فصل لا فضول ولا تقصير. دمث٦ ليس بالجافي ولا المهين.\nيعظم النعمة وإن دقت، لا يذم منها شيئًا ولا يمدحه.\nلا تغضبه الدنيا وما كان لها، فإذا تعرض للحق لم يعرفه أحد ولم يقم لغضبه شيء حتى ينتصر له. ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها. إذا أشار أشار بكفه كلها، وإذا تعجب قلبها، وإذا تحدث يصل بها، يضرب براحته اليمنى باطن إبهامه اليسرى، وإذا غضب أعرض وأشاح، وإذا فرح غض طرفه. جل ضحكه التبسم\".\nوقال الحسن: سألت أبي عن دخول رسول الله فقال: \"كان دخوله لنفسه مأذون له في ذلك. وكان إذا آوى إلى منزله جزأ دخوله ثلاثة أجزاء:\nجزءًا لله، وجزءًا لأهله، وجزءًا لنفسه، ثم جزءًأ جزأه بين الناس، فرد ذلك على العامة والخاصة لا يدخر عنهم شيئًا. وكان من سيرته في جزء الأمة إيثار\n_________\n١ غليظ الأصابع.\n٢ شديد التجافي عن الأرض.\n٣ سريع المشية.\n٤ كأنما ينزل في موضع منحدر.\n٥ يمشي وراءهم.\n٦ سهل الخلق والمعاملة.","vol":"1","page":200},{"text":"أهل الفضل بأدبه وقسمه على قدر فضلهم في الدين، فمنهم ذو الحاجة ومنهم ذو الحاجتين ومنهم ذو الحوائج: فيتشاغل بهم ويشغلهم فيما أصلحهم والأمة من سألته عنهم وإخبارهم بالذي ينبغي ويقول: $\"ليبلغ الشاهد الغائب\". و$\"أبلغوني حاجة من لا يستطيع إبلاغي حاجته\".\nقال: وسألته عن مخرجه كيف كان يصنع فيه، فقال: \"كان رسول الله يخزن لسانه إلا بما يعنيهم ويؤلفهم ولا ينفرهم، ويكرم كريم كل قوم ويوليه عليهم. ويحذر الناس ويحترس منهم من غير أن يطوي عن أحد منهم بشره ولا خاتمه. يتفقد أصحابه ويسأل الناس عما في الناس ويحسن الحسن ويقويه، ويقبح القبيح ويوهيه. معتدل الأمر غير مختلف لا يغفل مخافة أن يغفوا أو يميلوا. لكل حال عنده عتاد. لا يقصر عن الحق ولا يجوزه. الذين يلونه من الناس خيارهم. أفضلهم عنده أعمهم نصيحة، وأعظمهم عنده منزلة أحسنهم مواساة ومؤازرة\".\nقال: فسألته عن مجلسه كيف كان فقال: \"كان رسول الله لا يجلس ولا يقوم إلى على ذكر..\nوإذا انتهى إلى قوم جلس حيث ينتهي به المجلس ويأمر بذلك. يعطي كل جلسائه نصيبه، لا يحسب جليسه أن أحدًا أكرم عليه منه.\nمن جالسه أو قاومه في حاجه صابره حتى يكون هو المنصرف. ومن سأله حاجة لم يرده إلا بها أو بميسور القول وقد وسع الناس من بسطه وخلقه، فصار لهم أبا وصاروا عنده في الحق سواء.\nمجلسه مجلس حكم وحياء وصبر وأمانة، لا ترفع فيه الأصوات ولا تئوين فيه الحرم ولا تثنى فلتاته. متعادلين يتفاضلون فيه بالتقوى، متواضعين يوقرون فيه الكبير ويحمون الصغير، يؤثرون ذا الحاجة ويحفظوا الغريب\".\nقال: فسألته عن سيرته في جلسائه فقال: \"كان رسول الله دائم البشر سهل الخلق لين الجانب، ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب ولا فحاش ولا عياب ولا مزاح.","vol":"1","page":201},{"text":"يتغافل عما لا يشتهي ولا يؤيس منه \"راجيه\".... قد ترك نفسه من ثلاث: المراء والإكثار وما لا يعنيه، وترك الناس من ثلاث: كان لا يذم أحدًا ولا يعيره ولا يطلب عورته ولا يتكلم إلا فيما يرجو ثوابه.\nإذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما على رءوسهم الطير، فإذا سكت تكلموا ولا يتنازعون عنده.\nيضحك مما يضحكون منه، ويتعجب مما يتعجبون منه. ويصبر للغريب على الجفوة في منطقه ومسألته. ويقول: \"إذا رأيتم طالب حاجة فارفدوه\".\nولا يقبل الثناء إلا من مكافئ، ولا يقطع على أحد حديثه حتى يجوز فيقطعه بانتهاء أو قيام\".\nقال: فسألته كيف كان سكوته؟ قال: \"كان سكوته في أربع: الحلم والحذر والتقدير والتفكر. فأما تقديره ففي تسوية النظر والاستماع بين الناس، وأما تذكره -أو قال تفكره- ففيما يبقى ويفنى. وجمع له الحلم والصبر فكان لا يغضبه شيء ولا يستفزه\".\nإن طبيعة البيئة التي بدأت فيها الدعوة إلى الإسلام تتطلب من الداعية صبرًا وحلمًا يفوق كل حد. ولقد تكفل الله بذلك فأسبغ على رسوله من كريم السجايا وعظيم الأخلاق ما يتفق ومطالب إنجاح الدعوة. وقد سجل الحق ذلك في قوله: ﴿فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ﴾ [آل عمران: ١٥٩] .\nلقد كانت تلك هي الخطوط العامة لملامح شخصية الرسول، ولكن ليزداد الأمر وضوحًا كان علينا أن نعرض صورًا مختلفة للرسول نقتبسها من حياته الشخصية والعامة، ونقدم أنماطًا من سلوكه وفكره ومنهجه في مختلف مراحل حياته بعد أن صار نبيًا.","vol":"1","page":202},{"text":"ونبذأ بالبحث عن أوجه الكسب الشخصي التي يمكن أن تعود على الرسول من رسالته التي تحمل في سبيلها الكثير من المخاطر والآلام والأحزان. فنجده قد جرد نفسه وأهله من كل ما يمكن احتسابه كسبًا أو منفعة، فقد عاش فقيرًا زاهدًا. أمضى جل حياته يعاني آلام الجوع وشظف العيش طوعًا واختيارًا.\nقال علقمة بن مسعود: اضطجع رسول الله على حصير فأثر الحصير بجلده، فجعلت أمسحه وأقول: بأبي أنت وأمي، ألا أذنتنا فنبسط لك شيئًا يقيك منه تنام عليه؟ فقال: \"ما لي وللدنيا، ما أنا والدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها\".\nوقال أبو هريرة: والذي نفس أبي هريرة بيده، ما شبع نبي الله وأهله ثلاثة أيام تباعًا من خبز حنطة حتى فارق الدنيا.\nوقالت عائشة: إنا كنا آل محمد ليمر بنا الهلال \"الشهر\" ما نوقد نارًا \"للطبخ\" إنما الأسودان: التمر والماء. إلا أنه كان حولنا أهل دور من الأنصار يبعثون إلى رسول الله بلبن منائحهم فيشرب ويسقينا من ذلك اللبن.\nولم يكتف رسول الله بعيش الكفاف الذي فرضه على نفسه وعلى أهله، إنما حرم عليهم ميراثه في ذلك القليل من حطام الدنيا الذي تركه.\nقال عمرو بن الحارث: ما ترك رسول الله دينارًا ولا درهما ولا عبدًا ولا أمة، إلا بغلته البيضاء التي كان يركبها، وسلاحه، وأرضًا جعلها لابن السبيل صدقة.\nولقد توفي رسول الله ودرعه مرهونة عند يهودي وفاء لطعام اشتراه منه، فما وجد ما يفكها به من دراهم حتى مات.\nوبعد وفاة الرسول ذهبت ابنته فاطمة وعمها العباس إلى أبي بكر يطلبان أرضه من فدك وسهمه من خيبر، فقال لهما أبو بكر: سمعت رسول الله يقول: \"لا نرث، ما تركناه صدقة\".\nفغضبت فاطمة وهجرت أبا بكر، فلم تزل مهاجرته حتى توفيت.","vol":"1","page":203},{"text":"بعد ذلك ننظر الرسول في مواضع الخطر فنجده سباقًا مقدامًا. لقد فزع أهل المدينة ذات ليلة من جراء صوت سمعوه، فانطلق أناس قبل الصوت يستطلعون الخبر، فتلقاهم رسول الله راجعًا وقد سبقهم إلى الصوت وهو على فرس لأبي طلحة عرى في عنقه السيف وهو يطمئنهم ويقول: \"لم تراعوا\".\nوفي المواقف الحرجة من المعارك يصمد الرسول ويثبت حتى يستعيد المؤمنون المقاتلون الموقف. قال علي -وهو الفارس المغوار: كنا إذا اشتدت الحرب واحمرت الحدق، اتقينا برسول الله، فما يكون أقرب إلى العدو منه.\nوفي الموقف الصعب يوم أحد جرح وجه الرسول وكسرت رباعيته وكلمت شفته وسال الدم على وجهه لكنه ثبت ولم يبرح مكانه ولم يبق معه آنذاك إلا اثنا عشر قتل منهم سبعة وبقي الخمسة.\nوفي الموقف الصعب يوم حنين تعرض المسلمون لكمين أصابتهم فيه السهام والرماح فولوا مدبرين، بينما ثبت رسول الله وهو راكب بغلته يدعو أصحابه إلى الثبات ويقول: \"إلي عباد الله، إلي أنا رسول الله\". ثم يعلن عن نفسه في مواجهة الأعداء ويقول: \"أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب\". وما هي إلا فترة استعاد بعدها المسلمون زمام الموقف فهزموا المشركين ووقع في أيديهم أسرى كثيرين.\nوإذا كنا في الحرب ومواضع الخطر نجد الرسول قوي العزم جبار البأس، فإنا واجدوه مع الأطفال والضعفاء، رقيق المعشر يمزح معهم ويداعبهم، بيد أنه لا يقول إلا صدقًا. قال أنس: كان رسول الله من أفكه الناس مع صبي. وجاء مرة رجل يسأله دابة تحمله، فقال له الرسول: \"إنا حاملوك على ولد ناقة\".\nفقال: يا رسول الله، ما أصنع بولد ناقة؟\nفقال له الرسول: \"وهل تلد الإبل إلا النوق\".","vol":"1","page":204},{"text":"وكان رجل من البادية اسمه زاهر يتردد على الرسول وقد عرف بدمامة خلقته، وجده الرسول يومًا يبيع متاعه فاحتضنه من خلفه \"مداعبا\" والرجل لا يبصره.\nفقال: أرسلني، من هذا؟ فالتفت، فعرف النبي، فجعل لا يألو ما ألصق ظهره بصدر النبي حين عرفه. وجعل النبي يمزح معه ويقول: \"من يشتري العبد\"؟ فقال: يا رسول الله، إذن والله تجدني كاسدًا، فقال رسول الله: \"لكن عند الله لست بكاسد\".\nوقال أنس وقد خدم الرسول عشر سنين: أرسلني يومًا لحاجة فقلت: والله لا أذهب. فخرجت حتى أمر على صبيان وهم يلعبون في السوق، فإذا رسول الله قد قبض بقفاي ورائي.\nفنظرت إليه وهو يضحك فقال: \"يا أنيس ١، ذهبت حيث أمرتك\"؟\nفقلت: نعم، أنا ذاهب يا رسول الله.\nوقال بعض صحابة النبي إليه: يا رسول الله، إنك تداعبنا. قال: \"إني لا أقول إلا حقًا\".\nوقد عرف عن النبي عفة لسانه في المواقف التي ترضيه والتي لا ترضيه، فلم يشتهر بتوبيخ من حوله وتعنيفهم، أو ما من شأنه أن يصدهم ويفقدهم الثقة في أنفسهم. ولم يسمع عنه أنه قال لهم: \"يا قليلي الإيمان\" أو \"يا أغبياء\"، أو \"إلى متى أحتمل غباوتكم وقساوة قلوبكم\" أو شيئًا من هذا التقريع.\nإن الأناجيل تمتلئ بأقوال من هذا النوع تنسب للمسيح وهو يتحدث إلى تلاميذه وحوارييه، كما تمتلئ بحملاته العنيفة على اليهود والتنبؤ لهم بالهلاك في جهنم.\n_________\n١ لاحظ المداعبة في قوله: \"أنيس\" بدلًا من \"أنس\".","vol":"1","page":205},{"text":"ولقد كانت هذه المواقف وأمثالها موضع تعليقات شتى من علماء المسيحية ومثال ذلك قول جورج ويلز -الأستاذ بجامعة لندن- في دراسة له عنه المسيح:\n\"إن مثل هذا الموقف من المسيح يجعل من النادر وصفه بأنه متسامح مع أعدائه.\nفبينما هو يمنع القدح والذم: \"من قال يا أحمق، يكون مستوجب نار جهنم\" \"متى ٥: ٢٢\"، نجده ينغمس في ذلك ويأخذ كامل حريته في الذم: \"أيها الجهال والعميان\" \"متى ٢٣: ١٧\"، \"يا غبي هذه الليلة تطلب نفسك منك\" \"لوقا ١٢: ٢٠\".\nولقد علمنا أن نحب جيراننا، بل وحتى أعداءنا، ولكنه بالرغم من ذلك يتوعد الكتبة والفريسيين ويصفهم بأنهم مراءون وحيات وأفاعي \"متى ٢٣: ٢٩، ٣٣\".\nوإذا نحينا جانبًا إخفاق المسيح في الحفاظ على المعيار، فإنه لم يدافع بثبات عن أي معيار متناسق ... فبينما يقول عن الناموس: \"من نقض إحدى هذه الوصايا الصغرى وعلم الناس هكذا يدعي أصغر في ملكوت السموات\"، نجده بعد هذا القبول الصريح لناموس موسى، يجنح سريعًا لإحداث تغييرات كبيرة فيه.\nإن ناموس موسى يسمح بالطلاق، لكن المسيح يمنعه إلا في حالة الزنا.\nوكذلك يسمح الناموس بالقصاص: عين بعين، وسن بسن، لكنه يمنع القصاص أيضًا\"١.\nلقد كان الرسول إذا بلغه عن رجل شيء، لا يقول: ما بال فلان يقول..\nولكنه كان يوجه خطابه بصورة عامة يستر فيها صاحب السقطة ويعطيه الفرصة ليستقيم أمره وذلك بقوله: $\"ما بال أقوم يقولون كذا، وكذا ... \"\n_________\n١ g. a. wells: the jesus of the early christians، pp. ٦١، ٦٤.","vol":"1","page":206},{"text":"وكان يقول: \"لا يبلغني أحد عن أحد شيئًا \"سيئًا\" إني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر\". وكل هذه الرقة وهذه التربية النفسية مع قوم طبعت عليهم البيئة من قسوتها الشيء الكبير.\nقال أنس: كنت أمشي مع النبي وعليه برد غليظ الحاشية، فأدركه أعرابي فجبذ بردته جبذًا شديدًا حتى نظرت إلى صفحة عاتق رسول الله وقد أثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته.\nثم قال: يا محمد، مر لي من مال الله الذي عندك.\nفالتفت إليه رسول الله فضحك. ثم أمر له بعطاء.\nويطول بنا الحديث في خصائص رسول الله دون أن نستقصيها، على أن ما نطمع فيه هو أن نعطي الفرصة مرة أخرى لنزيد فيها.","vol":"1","page":207},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>معجزات الرسول:</span>\nلو سئل مسلم عن معجزات الرسول لقال: معجزته القرآن.\nبهذه الإجابة البسيطة قال المسلم حقًا وأجاب صدقًا. فالقرآن بما فيه -وما فيه كثير وكثير- يغني عن تلمس أي برهان أو البحث عن معجزة أخرى غيره.\nلكن الفكرة الشائعة في أذهان البشر عن المعجزة تدفعهم بداءة إلى توقع الحديث عن أعاجيب وخرق لقوانين الطبيعة، وهو ما سوف نصطلح على تسميته بمعجزات الحوادث باعتبارها تمثل أحداثا شغل كل منها حيزًا محددا من الزمان والمكان.\nومن المعلوم أن وقوع معجزات الحوادث -على شاكلة ما تذكره أسفار العهد القديم، وأسفار العهد الجديد- ليس قرينة كافية على صدق النبي. فقد حذرت التوراة من إمكانية حدوث معجزات مادية على أيدي أنبياء كذبة يدعون إلى غير توحيد الله، فقالت تعليمًا من الله: \"إذا قام في وسطك نبي أو حالم. وأعطاك آية أو أعجوبة، لو حدثت الآية أو الأعجوبة التي كلمك عنها، قائلًا: لنذهب وراء آلهة آخرى.. فلا تسمع لكلام ذلك النبي أو الحالم ذلك الحلم لأن الرب إلهكم يمتحنكم.. وذلك النبي أو الحالم ذلك الحلم يقتل لأنه تكلم بالزيغ من وراء الرب إلهكم\".\nوكذلك حذر الإنجيل على لسان المسيح من أولئك الذين يحسبون مسيحيين ويأتون بمعجزات تثير عجب الناس وتستولي عليهم، لكنهم في حقيقة الأمر كذبة وإخوة للشياطين. وفي هذا يقول:\n\"ليس كل من يقول: يارب، يارب، يدخل ملكوت السموات، وكثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم يارب، يارب أليس باسمك تنبأنا، وباسمك أخرجنا شياطين، وباسمك صنعنا قوات كثيرة.\nفحينئذ أصرح لهم: إني لم أعرفكم قط. اذهبوا عني يا فاعلي الإثم\" \"متى ٧: ٢١-٢٣\".\nوكذلك بين المسيح أن صدق النبوة لا يشترط ارتباطها بحدوث الأعاجيب، فهذا يحيى بن زكريا الذي قال في حقه.\n\"ماذا خرجتم لتنظروا؟ أنبيًا؟ نعم أقول لكم، وأفضل من نبي\".\nويشهد الإنجيل بأن يحيى هذا \"لم يفعل آية واحدة\" \"يوحنا ١٠: ٤١\".\nومع ذلك فإن دراسة معجزات الرسول تدفعنا إلى الحديث عنها من وجهين:\nالأول: معجزات الحوادث على شاكلة معجزات الأنبياء السابقين.\nالثاني: معجزات القرآن.\nوفيما يلي عرض سريع لبعض ما يقال في هذا المجال الواسع.","vol":"1","page":208},{"text":"معجزات الحوادث:\nمن كتب السيرة: نجد في كتب السيرة١ أحاديث عن معجزات وأعاجيب صنعها الرسول وشهدها الناس. كفارًا ومؤمنين وقد كان بعضها سببًا مباشرًا لإيمان من آمن منهم -ويذكر في هذا المجال ما يلي:\n١- دخل أعرابي المسجد يوم جمعة والرسول قائم يخطب. فقال: يا رسول الله، هلكت الأموال وتقعطت السبل. فادع الله لنا يغيثنا. فرفع الرسول يديه وقال: \"اللهم اسقنا\" \"ثلاثا\"، فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس، فلما توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت واستمر الحال على ذلك ستة أيام.\n٢- خرج رسول الله ذات يوم مع جمع من أصحابه فلما حضرت الصلاة لم يجد القوم ما يتوضئون به. فقالوا: يا رسول الله، ما نجد ما نتوضأ به، ورأى في وجوه أصحابه كراهية ذلك. فانطلق رجل من القوم فجاء بقدح من ماء يسير، فأخذ نبي الله فتوضأ منه، ثم مد أصابعه الأربع على القدح ثم قال: \"هلموا فتوضئوا\"، فتوضأ القوم حتى بلغوا فيما يريدون من الوضوء وكانوا أكثر من سبعين.\n٣- لما كانت غزوة تبوك أصاب الناس مجاعة فقالوا: يا رسول الله، لو أذنت لنا فنحرنا نواضحنا فأكلنا وادهنا؟ فلما رأى عمر بن الخطاب أن رسول الله قد هم أن يأذن لهم في نحر بعض ظهورهم \"التي يركبونها\" قال: يا رسول الله، كيف بنا إذا نحن لقينا العدو غدًا جياعًا رجالًا؟! ولكن إن رأيت يا رسول الله أن تدعو لنا ببقايا أزوادهم وتجمعها ثم تدعو الله فيها بالبركة فإن الله سيبارك لنا في دعوتك.\nفدعا النبي ببقايا أزوادهم فجعل الناس يجيئون بالحبة من الطعام وفوق ذلك فكان أعلاهم من جاء بصاع من تمر. فجمعها رسول الله ثم قام فدعا ما شاء الله أن يدعو، ثم دعا الجيش بأوعيتهم وأمرهم أن يحتثوا فما بقي في الجيش وعاء إلا ملئوه.\n_________\n١ راجع البداية والنهاية -لابن كثير- الجزء السادس.","vol":"1","page":209},{"text":"٤- أتى النبي رجل من بني عامر فقال: يا رسول الله، أرني الخاتم الذي بين كتفيك فإني من أطب الناس. فقال له رسول الله: \"ألا أريك آية\"؟ قال: بلى، قال: فنظر إلى نخلة فقال: \"ادع ذلك العذق\". فدعاه فجاء ينقز بين يديه، فقال له رسول الله: \"ارجع\" فرجع إلى مكانه. فقال العامري: يا آل بني عامر، ما رأيت كاليوم رجلًا أسحر من هذا؟\n٥- كان في المسجد جذع نخلة يسند رسول الله ظهره إليه إذا كان يوم جمعة أو حدث أمر يريد أن يكلم الناس فيه فقالوا: ألا نجعل لك يا رسول الله شيئًا كقدر قيامك؟\nقال: \"لا عليكم أن تفعلوا\". فصنعوا له منبرًا ثلاث مراق. فلما جلس عليه. خار الجذع كما تخور البقرة ولم يسكن إلا بعد أن التزمه الرسول ومسحه.\n٦- أبصر رسول الله بشر بن راعي العير وهو يأكل بشماله، فقال: \"كل بيمينك\". قال: لا أستطيع \"ليس عن عجز وإنما تكبرًا\" قال: \"لا استطعت\".\nفشلت يده وما وصلت إلى فيه بعد ذلك.\n٧- قال حبيب بن أساف: أتيت رسول الله أنا ورجل من قومي في بعض مغازيه، فقلنا: إنا نشتهي أن نشهد معك مشهدًا. قال: \"أسلمتم\"؟ قلنا: لا، قال: \"فإنا لا نستعين بالمشركين على المشركين\". قال: فأسلمنا.\nوشهدت مع رسول الله فأصابتني ضربة على عاتقي فجافتني فتعلقت يدي.\nفأتيت رسول الله، فتفل فيها وألزقها، فالتأمت وبرأت، وقتلت الذي ضربني.\n٨- أتى جابر بن عبد الله إلى رسول الله فعرف في وجهه الجوع. فرجع إلى منزله فذبح داجنًا كانت عندهم وطبخها وثرد تحتها في جفنة وحملها إلى رسول الله. فأمره أن يدعو له الأنصار فأدخلهم عليه أرسالا. فأكلوا كلهم وبقي مثل ما كان، وكان رسول الله يأمرهم أن يأكلوا ولا يكسروا عظمًا. ثم إنه جمع العظام في وسط الجفنة فوضع عليها يده، ثم تكلم بكلام لا أسمعه إلا أني أرى شفتيه تتحرك، فإذا الشاة قد قامت تنفض أذنيها.","vol":"1","page":210},{"text":"فقال: \"خذ شاتك با جابر، بارك الله لك فيها\". قال: فأخذتها ومضيت وإنها لتنازعني أذنها حتى أتيت البيت. فقالت لي المرأة: ما هذا يا جابر؟ فقلت: هذه والله شاتنا التي ذبحناها لرسول الله دعا الله فأحياها لنا. فقالت: أنا أشهد أنه رسول الله، أشهد أنه رسول الله، أشهد أنه رسول الله.\n٩- وحدث يوم أحد أن سالت عين قتادة بن النعمان على خده، فأخذها الرسول في كفه وأعادها إلى مقرها فاستمرت بحالها وبعدها.\nوحدث يوم خيبر أن نفث في عيني علي وهو أرمد، ومسح رجل سلمة بن الأكوع بعد أن أصيبت، فبرئت الأعضاء المصابة جميعًا لساعتها.\nمن القرآن الكريم: نذكر هنا بعضًا مما اصطلحنا على تسميته بمعجزات الحوادث وجاء ذكرها في القرآن. ومن هذه المعجزات:\n١- الإسراء والمعراج: وقد سجل القرآن حادث الإسراء في سورة عرفت باسمه تستفتح بالقول الكريم: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّه هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الإسراء: ١] .\nوقد حدث في صبيحة الإسراء أن صلى رسول الله الصبح ثم قال لابنة عمه: \"يا أم هانئ، لقد صليت معكم العشاء الآخرة كما رأيت بهذا الوادي، ثم جئت بيت المقدس فصليت فيه ثم صليت صلاة الغداة معكم الآن كما ترين\".\nوقال الرسول لابنة عمه: \"وأنا أريد أن أخرج إلى قريش فأخبرهم بما رأيت\".\nفأشفقت عليه أم هانئ من تكذيب قومه وأخذت بثوبه قائلة: إني أذكرك الله أنك تأتي قومك يكذبونك وينكرون مقالتك فأخاف أن يسطوا بك، قالت: فضرب ثوبه من يدي ثم خرج إليهم فأتاهم وهم جلوس فأخبرهم ما أخبرني.\nوقالت عائشة: لما أسري برسول الله إلى المسجد الأقصى، أصبح يحدث الناس بذلك فارتد ناس ممن كانوا آمنوا به وصدقوه، وسعوا بذلك إلى أبي بكر","vol":"1","page":211},{"text":"فقالوا: هل لك في صاحبك يزعم أن أسري به الليلة إلى بيت المقدس. فقال: أو قال ذلك؟ قالوا: نعم. قال: لئن كان قال ذلك لقد صدق. قالوا: أفتصدقه أنه ذهب الليلة إلى بيت المقدس وجاء قبل أن يصبح. قال: نعم. إني لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك، أصدقه في خبر السماء.\nوتذكر كتب السيرة أن رسول الله التقى ليلة الإسراء بعدد من الأنبياء وخاصة أصحاب الرسالات الكبرى ومنهم موسى. وفي هذا تقول سورة السجدة ٢٣- حسب رأي المفسريين١: ﴿وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَلَا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقَائِهِ﴾ . وهذا يعني -قياسًا- أن يلتقي محمد خاتم النبيين بكل من أوتي كتابًا من الأنبياء والمرسلين ومنهم إبراهيم٢ وداود وعيسى. وهنا نذكر ميثاق الله مع النبيين في عالم الحقيقة: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ، فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ، أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ﴾ [آل عمران: ٨١-٨٣] .\nهذا عن حادث الإسراء، وأما حادث المعراج فقد سجلته سورة النجم في قوله: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى، عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى، إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى، مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى، لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى﴾ [النجم: ١٣-١٨] .\n_________\n١ تفسير ابن كثير.\n٢ يذكر القرآن الكريم صحف إبراهيم في قوله: ﴿إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى، صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى﴾ [الأعلى: ١٨-١٩] وكذلك ما جاء في سورة: [النجم: ٣٦-٣٧] .","vol":"1","page":212},{"text":"وهنا وقفة نستمع فيها إلى حديث يعتبر -في نظري- من أهم ما روته عائشة أم المؤمنين من أحاديث. ويروي هذا الحديث عنها مسروق قال: كنت متكئًا عند عائشة فقالت: ثلاث من تكلم بواحدة منهن، فقد أعظم علي الله الفرية. قلت ما هن؟ قالت: من زعم أن محمدًا -ﷺ- رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية.\nقال: وكنت متكئا فجلست فقلت: يا أم المؤمنين، أنظريني ولا تعجليني.\nألم يقل الله ﷿: ﴿وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ﴾ ١، ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى﴾ ٢؟\nفقالت: أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله -ﷺ- فقال: \"إنما هو جبريل. لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين. رأيته منهبطًا من السماء سادًا عظم خلقه ما بين السماء والأرض\".\nفقالت: أو لم تسمع أن الله يقول: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ﴾ [الشورى: ٥١] .\nقالت: ومن زعم أن رسول الله كتم شيئًا من كتاب الله، فقد أعظم على الله الفرية، والله يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾ [المائدة: ٦٧] .\nقالت: ومن زعم أنه يخبر بما يكون في غد، فقد أعظم على الله الفرية، والله يقول: ﴿قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاّ اللَّهُ﴾ [النمل: ٦٥] ٣.\n_________\n١ التكوير: ٢٣.\n٢ النجم: ١٣.\n٣ اقرأ أيضًا قوله تعالى في سورة الأنعام: ﴿قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلَا تَتَفَكَّرُونَ﴾ [الآية: ٥٠] .","vol":"1","page":213},{"text":"قالت: ولو كان محمد -ﷺ- كاتمًا شيئًا مما أنزل عليه -لكتم هذه الآية: ﴿وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ﴾ [الأحزاب: ٣٧] .\nبقي أن نذكر عددًا من الملاحظات على معجزة الإسراء والمعراج:\n١ كلتاهما آية من آيات الله جاءت للرسول شخصيًا، بدليل قوله عن الإسراء: ﴿لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا﴾ [الإسراء: ١] . وقوله عن المعراج: ﴿لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى﴾ [النجم: ١٨] .\nولنا بعد ذلك أن نقول: إن الله -جلت حكمته- أراد أن يخفف من أحزان الرسول، ومعاناته بسبب تكذيب قومه إياه وإيذائه ومن اتبعه من المسلمين وما تعرضوا له من حرب نفسية واقتصادية وعذاب بدني، فكان الإسراء والمعراج حتى ترتفع نفس الرسول فوق تلك المحن والآلام، ومن ثم يستطيع أن يرفع معنويات أتباعه ويبث في أنفسهم الطمأنينية والثقة في خير العاقبة.\nوكان الإسراء والمعراج تعليمًا للرسول وإطلاعًا له على الملكوت حتى ينبئ عن عوالم الغيب بحديث اليقين. فالقاعدة التي درج الناس عليها أن يكون مستوى المعلم أرقى من مستوى تلاميذه. وكذلك الأنبياء جاءوا معلمين للبشرية فلا شك أن مستواهم يجب أن يكون -وإنه لكذلك- أكبر وأرقى من مستوى الناس جميعًا.\n٢ والمسلم ملتزم بالإيمان بمعجزة الإسراء والمعراج لكونها مسجلة في القرآن على هذا النحو البين، ولا عليه بعد ذلك أن يذكر المنطق الرياضي الذي استخدمه أبو بكر في البرهنة على صدق الحادث، وذلك حين لجأ إلى باب القياس فقال: \"إني لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك، أصدقه في خبر السماء\". وما يترتب على ذلك هو أن يصدق المؤمن -كل مؤمن- الرسول في كل ما يقول.","vol":"1","page":214},{"text":"٣ ليس عجيبًا أن يرتد نفر عن الإيمان بالرسول بعد حديث الإسراء، فتاريخ الرسالات الكبرى مليء بأمثال هؤلاء الذين بقيت نفوسهم تعاني من صغار عاقها عن الارتفاع إلى مستوى الأحداث، واستمرت تقيس الأمور بمقاييس قاصرة أو خاطئة أدى بها ذلك إلى الرسول والكفر برسالته.\nلقد فعل بنو إسرائيل شيئًا من ذلك مع موسى -على الرغم من الآيات والأعاجيب التي صنعها في وسطهم- فبعد أن فك أسرهم من قبضة فرعون وطوف بهم في سيناء قاصدًا فلسطين يريد اقتحامها، تخاذلت الجماعة الإسرائيلية عندما علمت بقوة سكان الأرض \"وبكى الشعب تلك الليلة وتذمر على موسى وعلى هارون جميع بني إسرائيل، وقال لهما كل الجماعة: ليتنا متنا في أرض مصر ... لماذا أتى بنا الرب إلى هذه الأرض لنسقط بالسيف ...\nأليس خيرًا لنا أن نرجع إلى مصر. فقال بعضهم لبعض: نقيم رئيسًا ونرجع إلى مصر\" \"العدد ١٤: ١-٤\".\nوبعد ذلك نظم لفيف من الإسرائيليين مقاومة لزعامة موسى تريد التمرد عليه والانتكاس في حركته التحريرية وتعمل من أجل العود لمصر وكان على قيادة هذه الحركة \"قورح بن يصهار بن قهات لان لاوى، وداثان وابيرام ابنا اليآب ...\nيقاومون موسى مع أناس من بني إسرائيل مائتين وخمسين رؤساء الجماعة مدعوين للاجتماع ذوي اسم. فاجتمعوا على موسى وهارون وقالوا لهما: كفاكما. إن كل الجماعة بأسرها مقدسة وفي وسطها الرب فما بالكما ترتفعان على جماعة الرب.\nفأرسل موسى ليدعو داثان وابيرام ابني اليآب فقالا: لا نصعد. أقليل أنك أصعدتنا من أرض تفيض لبنا وعسلًا \"أرض مصر\" لتميتنا في البرية حتى تترأس علينا ترؤسًا. كذلك لم تأت بنا إلى أرض تفيض لبنا وعسلًا. ولا أعطيتنا نصيب حقول وكروم. هل تقلع أعين هؤلاء القوم، لا نصعد\" \"العدد ١٦: ١-١٤\".","vol":"1","page":215},{"text":"وحدثت ردة لكثير من تلاميذ المسيح ومريديه حين سمعوا بعض أحاديثه.\nوفي هذا يقول الإنجيل: \"قال كثيرون من تلاميذه إذ سمعوا أن هذا الكلام صعب: من يقدر أن يسمعه. فعلم يسوع في نفسه أن تلاميذه يتذمرون على هذا فقال لهم: أهذا يعثركم..!\nمن هذا الوقت رجع كثيرون من تلاميذه إلى الوراء ولم يعودوا يمشون معه \"ولم يبق معه إلا الاثنا عشر\" فقال يسوع للاثنى عشر: ألعلكم أنتم أيضًا تريدون أن تمضوا\".\nولا ننسى ردة يهوذا الذي ائتمنه المسيح فجعله أمين سره وعينه أمينًا لصندوق الجماعة فقد \"كان الصندوق عنده وكان يحمل ما يلقي فيه\" \"يوحنا ١٢: ٦\".\nثم تآمر على سيده، بيد أن خيانته ارتدت عليه فلقي جزاءه.\nليس عجيبًا -إذن- أن يرتد نفر عن الإيمان بالرسول في أعقاب حادث الإسراء الذي كان للرسول آية، وللمؤمنين به تمحيصا واختبارًا.\n٢- وحين هاجر الرسول برفقة صاحبه أبي بكر من مكة إلى المدينة كان اتجاههما في أول الرحلة إلى الجنوب -في طريق اليمن- حتى تضل قريش وهي تقتفي أثرهما، وكان غار ثور أول محطة لهما.\nلكن ذلك لم يثن قريشا عن ابتعاث فتيانها في كل اتجاه يطلبون الرسول حيًا أو ميتًا، وكان منهم من اقترب من ذلك الغار وهناك لقوا راعيًا سألوه فكان جوابه: قد يكونان بالغار ... وآنذاك شعر أبو بكر بالخطر يطبق عليهما فتصبب عرقًا وقال للرسول: لو نظر أحدهم تحت قدمية لرآنا. فأجابه الرسول: \"يا أبا بكر، ما ظنك باثنين الله ثالثهما\".\nلقد ذهب أحد القرشيين يتسلق إلى الغار، ثم ما لبث أن عاد أدراجه.\nولما سأله أصحابه عن سبب نكوصه قال: إن عليه العنكبوت من قبل ميلاد محمد، وحمامتين وحشيتين بفم الغار، فعرفت أنه ليس فيه أحد -وهناك ارتد فتيان قريش خائبين.","vol":"1","page":216},{"text":"لقد قضي الله -جلت حكمته- أن يعصم محمدا من الناس ويحفظه حتى يكمل الرسالة فقام جند الله ينفذون المشيئة الإلهية ﴿وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ﴾ [المدثر: ٣١] .\nلقد عهد إلى الملائكة بإنجاح عملية الهجرة وتأمينها ضد كل محاولات الإحباط التي قد يقوم بها العدو، فنجحت العملية بأمر الله، سجل القرآن ذلك الحدث الخطير فقال مذكرًا المؤمنين: ﴿إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [التوبة: ٤٠] .\n٣- بعث رسول الله رجلًا يستدعى له طاغية من فراعين العرب، فقال الرجل: يا رسول الله، إنه أعتى من ذلك، قال: \"اذهب فادعه لي\".\nفذهب الرجل إلى الطاغية وقال له: يدعوك رسول الله.\nقال: وما الله؟ أمن ذهب هو أو من فضة أو من نحاس؟ فرجع الداعية إلى رسول الله وقال له: قد أخبرتك أنه أعتى من ذلك فقال لي: كذا وكذا.\nفقال رسول الله: \"ارجع إليه الثانية فادعه\". فعاد الداعية إلى الطاغية فأعاد عليه هذا مثل الكلام الأول.\nوتكرر ذلك الموقف للمرة الثالثة والطاغية يرفض الحضور عند رسول الله ويجادل هزؤًا واستخفافًا، وبينما هو يتحدث إلى الداعية ويزيد في المراء جاءت إليه سحابة حيال رأسه، فرعدت ووقعت منها صاعقة ذهبت بقحف رأسه.\nونزل القرآن يقول: ﴿وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ﴾ [الرعد: ١٣] .\n٤- كذلك تدخلت الملائكة في غزوة بدر التي كانت أول المعارك الحاسمة في تاريخ الإسلام وأعظمها خطرًا، وسجل القرآن ذلك الحادث الجليل فقال:","vol":"1","page":217},{"text":"﴿إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ، وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ، إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ، إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ﴾ [الأنفال: ٩-١٢] .\n٥- وكذلك تدخلت قوى عظمى في غزوة الأحزاب وكان للملائكة عمل حاسم نصر المسلمين آنذاك بعد موقفهم المتدهور. وفي هذ يقول القرآن: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا، إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا، هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالا شَدِيدًا﴾ [الأحزاب: ٩-١١] .\n﴿وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْرًا وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا﴾ [الأحزاب: ٢٥] .\nإن تدخل الملائكة وغيرها من القوى التي لم يتعود على إدراكها البشر يعني حدوث معجزة وآية عجيبة، وهذه جميعها مرادفات للقوة حسبمان اصطل عليها في الكتاب المقدس.\nهذا ... وبعد أن عرضنا شيئًا من معجزات الحوادث باعتبارها عجائب أيد الله بها رسوله، ننتقل الآن للحديث عن المعجزة الخالدة: معجزة القرآن.","vol":"1","page":218},{"text":"معجزة القرآن:\nماذ أقول في معجزة القرآن ...\nهل يمكن أن يأتي الحديث عن الإعجاز القرآني مندرجًا تحت موضوع فرعي من جملة موضوعات يشتمل عليها واحد من فصول هذ الكتاب؟\nكلا ... فالأمر أكبر من ذلك.\nبيد أني سأحاول أن أقول كلمات متفرقات تشير إلى ملامح هذا البحر الزاخر، لعلها تعين على رسم صورة -ولو من بعيد- لحقيقة معجزة القرآن.\nالمعجزة وسيلة لا غاية.. هكذا يشهد تاريخ الرسالات.\nفهي وسيلة تعين على الإيمان بالله ورسالاته حتى إذا آمن الناس التزموا بالمنهج الإلهي الذي يضمن لهم الخير في الدنيا والآخرة.\nلقد كان عرب الجزيرة العربية قبل الإسلام على تلك الحال المعروفة وأقل ما يقال في أمرهم أنهم كانوا على هامش الحياة، فلما جاءهم القرآن وأسلموا لله وتمسكوا بمنهاجه، أحيا الله مواتهم فطلعوا على العالم بحضارة قوامها الدين والدنيا، وكان لهم من جماع الأمر ما أذهل العالم ولا يزال -حتى الآن.\nيقول فيليب حتى: \"لو قام في الثلث الأول من القرن السابع الميلادي أحد وتكهن بأن دولة خامدة الذكر وضيعة الجانب تخرج من مجاهل جزيرة العرب، ثم تنقض على الدولتين العظيمتين المعروفتين فتقوض الدولة الواحدة -دولة آل ساسان- وتظفر بأملاكها، ثم تقطع من ولايات الثانية -بيزنطة- أزهى مقاطعاته، نقول: لو صدرت مثل هذه النبوءة من فم إنسان ذلك العصر لحكم عليه بالجنون.\nوالواقع أن هذا ما حدث فعلًا. فبعد الرسول تغيرت طبيعة بلاد العرب الجدباء، وأخذت تنشئ رجالًا أبطالًا يندر وجود من يشاركهم في أي صقع","vol":"1","page":219},{"text":"كان، فكأن أعجوبة حلت فيها.. إن عظمة الجيش العربي لم تقم على قوة السلاح أو جودة التنظيم، بل كان ثمرة القوة المعنوية الروحية التي كان الإيمان والدين قد عززاها في نفسه.\nلقد جاء الإسلام مهيبًا بالشرق إلى النهوض من كبوته بعد ألف سنة اجتاحته فيها سطوة الغريب. ولقد انفتح أمام الأمم المغلوبة باب الحرية فصاروا يمارسون عقائد أديانهم دون إزعاج\"١.\nلقد أثبتت المعجزة نفسها ولم تعد في حاجة إلى برهان.\nومع ذلك سوف نتحدث عن شيء من أوجه الإعجاز القرآني.\nمعجزات يس:\nنفرض أن العالم لم يعرف إلا كتابًا مقدسًا واحدًا جاء به من يقول للناس إنه رسول الله، فالناس المسؤلون أمامه صنفان: مؤمن به ومصدق له، أو كافر به ومكذب له. فإذا وجدنا طائفة من الناس تنتمي للصنف الأول فلا حاجة لهم إذن بالحديث عن معجزات النبي وكتابه فلقد آمنوا به وانتهى الأمر. وأما الصنف الثاني من الناس -وهم الكفار والمكذبون- فهؤلاء في موقف يقتضي بيان إعجاز الكتاب ومعجزات النبي حتى يكونوا على بينة من الأمر ﴿لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَا مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ﴾ ٢، و﴿لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ﴾ ٣. فالأمر جد خطير لأنه يتعلق بمصير الإنسان الأبدي.\nومما لا شك فيه أن هناك نوعا من المعجزات يجب تنحيته جانبًا عند البرهنة على أن هذا الكتاب أو ذاك إنما هو وحي الله الذي نزل من السماء، وأعني هنا\n_________\n١ تاريخ العرب -تأليف الدكتور فيليب حتى وآخرين \"جامعة برنستون\"- مترجم عن الإنجليزية، دار الكشاف -بيروت- ١٩٤٩ ص١٩٣، ٢٣١.\n٢ الأنفال: ٤٢.\n٣ النساء: ١٦٥.","vol":"1","page":220},{"text":"ما اصطلحنا على تسميته بمعجزات الحوادث. وما ذلك إلا لكونها أحداثًا شغلت حيزًا من المكان والزمان وكانت حجة على مواقعيها ومن كانوا شهودًا لها، ثم انقضى أمرها وصارت ماض يستطيع العقل البشري في مختلف العصور اللاحقة لعصرها أن يثير حولها من الشبهات والأضاليل ما يجعلها حجر عثرة في طريق الإيمان، بدلًا من أن تكون وسيلة تعين عليه.\nوننتقل من الإجمال إلى التفصيل فنفرض أنه التقى مجموعة من الداعين إلى أديانهم في حديقة عامة -ولتكن حديقة هايدبارك بلندن- ثم قام كل منهم يعرض على جمع من الملاحدة دينه معتمدا أولًا وأخيرا على معجزات الحوادث- فماذ يقولون؟\nيقول اليهودي: منذ ٣٣ قرنًا مضت وقف موسى وهارون أمام فرعون مصر \"وطرح عصاه أمام فرعون وأمام عبيده فصارت ثعبانًا. فدعا فرعون أيضا الحكماء والسحرة.. طرحوا كل واحد عصاه فصارت العصى ثعابين ولكن عصا موسى ابتلعت عصيهم\".\nومنذ ٢٨ قرنًا أحيا إيليا ابن المرأة الأرملة حين صلى \"إلى الرب وقال: يا رب إلهي لترجع نفس هذا الولد إلى جوفه؟ فسمع الرب لصوت إيليا فرجعت نفس الولد إلى جوفه فعاش\".\nإن دين اليهودية هو دين الله الحق!\nويقول المسيحي: منذ أكثر من ١٩ قرنًا قدموا للمسيح \"مجانين كثيرين فأخرج الأرواح بكلمة وجميع المرضى شفاهم\".\nوجاءه \"واحد من رؤساء المجمع اسمه بايروس ... قائلًا: ابنتي الصغيرة على آخر نسمة. ليتك تأتي وتضع يدك عليها لتشفى..فجاء إلى بيت رئيس المجمع.. وقال لهم: لم تمت الصبية لكنها نائمة.. وأمسك بيد الصبية وقال لها: طليثا قومي.. وللوقت قامت الصبية ومشت\".\nإن دين المسيحية هو دين الله الحق!","vol":"1","page":221},{"text":"ويقول المسلم: منذ ١٤ قرنًا أصيبت عين قتادة بن النعمان في غزوة أحد فسالت حدقته فردها محمد رسول الله إلى موضعها، فكان قتادة لا يدري أيها أصيبت إذ قد شفيت عينه تمامًا.\nوذبح جابر بن عبد الله داجنا كانت في منزله وطبخها ثم حملها إلى رسول الله فأمره أن يدعوا الأنصار فأدخلهم عليه أرسالًا فأكلوا كلهم، وكان رسول الله يأمرهم أن يأكلوا ولا يكسروا عظمًا. ثم إنه جمع العظام في وسط الجفنة فوضع يده عليها ثم تكلم بكلام خفيض فإذا الشاة قد قامت تنفض أذنيها. فقال الرسول: \"خذ شاتك يا جابر، بارك الله لك فيها\".\nإن دين الإسلام هو دين الله الحق.\nإذا حدث ذلك وقدم الداعون أديانهم إلى الناس اعتمادا على تلك الحوادث فما هي النتيجة؟ إن النتيجة المؤكدة لذلك هي الرفض: رفض الدعوة والاستماع للداعين.\nوالحق أن هذا المشهد الذي تصورناه قد حدث شيء منه أمام كاتب هذه السطور، وكان ذلك في يوم سبت من شتاء عام ١٩٦٤ حين وقف قس مسيحي في أحد الشوارع القريبة من حديقة هايدبارك ومعه نسخة من الكتاب المقدس وسلم خشبي مزدوج اعتلاه وبدأ يقدم موعظة للسامعين تذكر بعض معجزات الحوادث وتردد أفكار بولس. فانبرى له من الحاضرين شاب إنجليزي جامعي، اشتبك معه في حوار ساخن وكان مما قاله الشاب: دع ما في الكتاب وحدثني عما تقدمه لي الآن.\nإن ما في الكتاب شيء انتهى منذ زمان، أما اليوم فماذ تقول لي؟\nوتدخل بعض الحاضرين في الحوار الذي لم يلبث أن تحول إلى معركة كلامية عنيفة بين البروتستانت والكاثوليك استخدمت فيها أقسى الشتائم والألفاظ الجارحة!","vol":"1","page":222},{"text":"نعم ... إن الحديث عن معجزات الحوادث هو حديث عن الماضي الذي ولى وغاب، وهو حديث لا يقدم برهانا لإيمان المحدثين، لكنه يأتي نتيجة لإيمانهم الذي يبدأ حين يروا الآيات حاضرة بين أيديهم.\nوالآن ... ماذا نقرأ في القرآن الكريم:\nيقول الحق تقريرًا عن الحاضر، الآن وكل آن:\n﴿وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾ [سبأ: ٦] .\nويقول الحق تقريرًا عن المستقبل وهو لم يزل بعد بظهر الغيب إلا أنه في زمن ما سيكون حاضرًا يعيشه الناس:\n﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ [فصلت: ٥٣] .\n﴿وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ [النمل: ٩٣] .\nوبين ياء المضارع في كلمة \"يرى\" وسين المستقبل في كلمتي \"سنريهم\" و\"سيريكم\" نشهد آيات الله رأي العين ونتيقنها ملء العقل والبصيرة. ومن حقنا الآن أن نقول: إن معجزات يس هي معجزات كل العصور ومن بينها العصر الحديث. ولا علينا بعد ذلك إذا كتبناها هكذا: معجزات يس ... ثم لننظر الآن بعضًا من هذه المعجزات التي نكتفي بذكر ثلاثة أوجه منها فقط يستطيع الإنسان مشاهدتها في القرآن الكريم وهي: الإعجاز العلمي -التحدث بالغيب- ثم القرآن والكتب المقدسة السابقة- وفيما يلي عرض مجمل لكل من هذه الوجوه.","vol":"1","page":223},{"text":"١- الإعجاز العلمي في القرآن:\nكلمة عن الإعجاز اللغوي: مضى أكثر من ألف عام والباحثون في إعجاز القرآن يرون له أوجهًا مختلفة، وإن كانت جميعها -في رأيي- جاءت نتيجة لنظرهم إليه من زاوية واحدة هي لغة القرآن وما تشتمل عليه من ألفاظ ومعان ونظم. فالقرآن كلام من جنس كلام العرب ولكن قوته الإلهية فعلت بهم الأعاجيب إذ أحيتهم بعد موات وأخرجتهم من ظلمات شتى إلى نور الحق والحياة.\nوإذا كانت عصا موسى واحدة من أفرع شجرة زيتون أو رمان، قطعها يومًا ليتوكأ عليها ويهش بها على غنمه، فإذا بها تتحول بعد الرسالة في يده إلى شيء آخر معجز: حية تسعى، وقوة تفلق البحر فتضرب به طريقًا يبسًا وتفجر من الحجارة أنهارًا -فهكذا يمكن القول عن كلام القرآن بأن إعجازه الحقيقي يكمن في فيضه الإلهي الذي غلب العرب على أمرهم -وهم أهل الكلام- فأخذهم بروعته وأصاب منهم لباب الأفئدة ومجامع الأحاسيس.\nولقد وفق قدامى الباحثين في بيان أوجه الإعجاز اللغوي للقرآن وكان من أمثلة ما قالوه في إعجاز نظمه ما عرضه عبد القاهرة الجرجاني -المتوفى عام ٤٧١هـ- في الآية رقم \"١٠٠\" من سورة الأنعام التي تقول: ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَصِفُونَ﴾ .\nيقول عبد القاهر: \"ليس بخاف أن لتقديم الشركاء حسنًا وروعة ومأخذًا في القلوب ... إنك لا تجد شيئًا منه إذا أخرت فقلت: وجعلوا الجن شركاء لله..\nوالسبب في ذلك.. هو أن للتقديم ها هنا فائدة شريفة ومعنى جليلًا لا سبيل إليه مع التأخير. وبيانه: إنا وإن كان نرى جملة المعنى ومحصوله أنهم جعلوا الجن شركاء وعبدوهم مع الله وكان هذا المعنى يحصل مع التأخر حصوله مع","vol":"1","page":224},{"text":"التقديم، فإن تقديم \"الشركاء\" يفيد هذا المعنى ويفيد معنى آخر وهو أنه ما كان ينبغي أن يكون له شريك.. لا من الجن ولا من غير الجن\"١.\nوالذي لا جدال فيه هو أن روعة القرآن كانت هي القوة القاهرة التي غشيت من ألقي إليه السمع من العرب. فلم يلبث أن استجاب له وتحمل في سبيله كل أذى وضيق ... والحق يقول في سورة الأنعام ٣٦: ﴿إِنَّمَا يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ﴾ .\nولا تزال روعة القرآن إلى الآن هي سر إلهي -يماثل الروح في الجسد- يفيض على الباحثين عن الحق فيخرون ﴿لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا﴾ ٢. ﴿وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا﴾ ٣.\nيقول القس السابق إبراهيم خليل فيلبس الذي أعلن إسلام في عام ١٩٥٥: \"نصبت راعيًا وقسيسًا للكنيسة الإنجيلية بباقور محافظة أسيوط سنة ١٩٥٢ في حفل رائع تحدثت عنه كل الصحف الدينية وقتئذ وذاع نشاطي الديني بين المرسلين الأمريكيين ولا سيما في العمل التبشيري بين المسلمين. وكنت أعتمد في هذا المضمار على النفوذ الإنجليزي بالبلاد وقتئذ \"من سنة ١٩٤٥-١٩٥٥\" حتى انتدبني سنودس النيل الإنجيلي للتدريس بكلية اللاهوت بأسيوط لكنيسة نهضة القداسة التابعة للإرسالية الإنجليزية الكندية.\nثم تهافتت علي الإرسالية الألمانية السويسرية بأسوان للعمل كسكرتير عام للإرسالية وتم انتدابي في سنة ١٩٥٤ وهناك قمت بعمل تبشيري سافر في المنطقة من الدكا بأراضي النوبا إلى إدفو جنوبًا. وكان معقل نشاطي مستشفى الجرمانية حيث يتوافقد عدد من المسلمين والمسلمات للاستشفاء والعلاج.. كما\n_________\n١ دلائل الإعجاز: ص٢٢١.\n٢ الإسراء: ١٠٧.\n٣ الإسراء: ١٠٩.","vol":"1","page":225},{"text":"كانت لي ندوات تبشيرية مع رجالات مسلمي أسوان. واستطعت أن أقوم بنهضات دينية رائعة دعوت لها كبار الشخصيات.\nومن العجب العجاب أنني في نشوة انتصاراتي بالعمل التبشيري وفي فترة إعداد نفسي لنيل درجة دكتوراة في الفسلفة واللاهوت من جامعة برنستون بأمريكا، وفي استعدادي وإعدادي للرسالة التي أسميتها \"سيف جليات\"١ أردت الهجوم على الإسلام بمهاجمة القرآن. ويشاء الله أن يقهرني بالقرآن الكريم ليسمعني صوته بقوله تعالى: ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا، يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا﴾ ٢.\nكان لهذه الآية وقع في نفسي، إذ جعلتني أفكر تفكيرًا حرًا نزيها، وأحسست بأن الله الذي علمني ما لم أعلم يستطيع أن يجردني من العلم والمعرفة ويتركني للذل والهوان. لكن إرادته لهدايتي جعلته يفيض علي من أنوار هذه الآية ما أيقظ ذهني وقلبي ووجهني إلى إرادته ومشيئته.\nوالحق أن ما قرره القرآن الكريم هو الصدق اليقيني: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ﴾ ٣.\n﴿أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ﴾ ٤.\n\"الحمد لله الذي هداني لهذا، وما كنت لأهتدي لولا أن هداني الله\"٥.\nإن روعة القرآن هي التي فعلت -ولا تزال تفعل الأعاجيب- ليس فقط بين الذين ورثوا العربية لسانًا يتحدثون به، بل أيضًا بين ذوي الألسنة الأعجمية -غير العربية- الذين إذا سمعوا القرآن يرتل أو يتغنى به، اطمأنت به قلوبهم\n_________\n١ التسمية مأخوذة من المعركة التي انتصر فيها النبي داود على جالوت.\n٢ الجن: ١-٢.\n٣ الأنعام: ١٢٥.\n٤ الزمر: ٢٢.\n٥ الاستشراق والتبشير وصلتهما بالإمبريالية العالمية -تأليف: إبراهيم خليل أحمد- ص١٤-١٥.","vol":"1","page":226},{"text":"وجلسوا بين يديه خاشعين بعد أن شعروا أنه شفاء لما في صدروهم بصرف النظر عن أسباب تلك الحالة وتعلاتها.\nالإعجاز العلمي ليس بمستحدث: من يقرأ قول الحق: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ، ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ، ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾ [المؤمنون: ١٢-١٤] .\nومن يقرأ قول الحق: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحَابًا ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكَامًا فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ جِبَالٍ فِيهَا مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشَاءُ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصَارِ﴾ [النور: ٤٣] .\nومن يقرأ قول الحق: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللَّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ، قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [العنكبوت: ١٩-٢٠] .\nثم أخيرًا -وليس آخرًا- من يقرأ قول الحق: ﴿أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلَا يُؤْمِنُونَ﴾ [الأنبياء: ٣٠] .\nمن يقرأ بعض أو كل هذه المجموعات الأربع من آيات القرآن الكريم -سواء أكان في عصر العلم الذي نعايشه، أو في العصر الذي سبقه منذ قرون -سوف يعلم يقينًا أنها تتحدث عن ظواهر كونية بلغة جديدة على أسماع العالمين.\nلغلة العلم الحديث. لقد لاحظ شيوخ المفسرين منذ قرون عديدة وجه الإعجاز العلمي للقرآن الكريم وسجلوا ذلك في كتبهم، ومن ذلك ما ذكره ابن كثير في تفسيره لقول الحق:","vol":"1","page":227},{"text":"﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ﴾ [فصلت: ٥٣] .\nفقد قال ابن كثير: \"سنظهر لهم\" دلالاتنا وحججنا على كون القرآن حقًا منزلًا من عند الله على رسول الله -ﷺ- بدلائل خارجية \"في الآفاق\" ودلائل في أنفسهم. ويحتمل أن يكون المراد من ذلك ما الإنسان مركب منه وفيه وعليه من المواد والأخلاط والهيئات العجيبة كما هو مبسوط في علم التشريح الدال على حكمة الصانع ﵎\".\nحين نقول -إذن- إن الإعجاز العلمي للقرآن يمس ما نعرفه من علوم حديثه بمسمياتها مثل علوم: الأجنة، والطبيعة الجوية، والجيولوجيا، ونشأة الكون، وبناء الخلية الحية -وهو ما تمثله المجموعات الأربع من الآيات السابق ذكرها على الترتيب، فإننا في الواقع لا نأتي بجديد من ناحية الشكل أو الإطار العام، وإنما الجديد هو المزيد من وضوح الرؤية وتعدد الآيات وتنوعها، ودقة التفاصيل.\nوإذا كان لا يزال يوجد بيننا اليوم من كتاب المسلمين الذين يترددون في الحديث عن الإعجاز العلمي للقرآن اكتفاء بكونه معجزة أثبتت نفسها بما فعلت في العرب والعالم، فلا شك أن هذا الموقف الجامد لم يعد له ما يبرره بعد أن انفتحت أعين الكثير من العلماء -مسلمين وغير مسلمين- على حقائق من الإعجاز العلمي للقرآن.\nمنذ نحو خمسين عامًا مضت كتب شيخ الأزهر محمد مصطفى المراغي تقديمًا لكتاب \"حياة محمد\" لمؤلفه الدكتور محمد حسين هيكل وكان مما قاله:\n\"يقول بعض علماء الكلام إن الاطلاع على علم تشريح الأفلاك وعلم تشريح الإنسان يدل أوضح الدلالة على شمول العلم الإلهي لدقائق الوجود، وأنا أقرر أيضًا أن العلم والكشف عن سنن الوجود وعجائبه سيكون نصير الدين \"الإسلامي\" وسيقرب إلى العقل الإنساني طريق فهم ما كان","vol":"1","page":228},{"text":"غامضًا مبهمًا، وما كان فوق طاقة العقل إدراكه من قبل مصداقًا لقوله تعالى: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾ ١.\nوالكهرباء وما نشأ عنها من المخترعات قربت إلى العقل فهم إمكان تحول المادة إلى قوة وتحول القوة إلى مادة، وقد انتفع الدكتور هيكل بشيء من هذا في تقريب قصة الإسراء\"٢.\nواليوم يكتب شيخ الأزهر الدكتور عبد الحليم محمود مقالًا عن \"موقف الإسلام من الفن والعلم والفسلفة\" فيقول:\n\"قد يتساءل إنسان عن نوعية العلم الذي يدعو إليه الإسلام ...\nإن العلم الذي يدعو إليه الإسلام هو العلم بالطبيعة والأحياء، والكيمياء، والطب وغير ذلك من العلوم المادية، وهو بالضرورة أيضًا علم الدين، من تفسير، وحديث، وفقه.. وإن الآية الكريمة: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ ٣ إنما وردت في معرض الحديث عن الكونيات المادية.\nوالله ﷾ يقول: ﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ﴾ وما من شك في أنه بمقدار تعمق الإنسان في الجانب العلمي على أساس من الإيمان وفي صدق وإخلاص تكون خشيته لله؛ إنه يرى من نواميس الكون، ومن الإتقان في الخلق، ومن الحكمة في التدبير ما يجعله يسجد لمبدع الكون ومنسقه.\nوإن هؤلاء الذين يتصلون مثلًا بعلم التشريح من قرب أو يتخصصون فيه، يرون من الإحكام ومن الدقة الدقيقة في مختلف الأجهزة الجسمية، وفي\n_________\n١ فصلت: ٥٣.\n٢ الطبعة الثالثة عشر: ص١٥-١٦ دار المعارف بمصر.\n٣ فاطر: ٢٨.","vol":"1","page":229},{"text":"مفردات هذه الأجهزة ما يضطرهم اضطرارًا إلى السجود لرب هذا التنسيق والترتيب والإبداع.\nوليس علم التشريح وحده هو الذي يبهر العالم المتبحر فيه، وإنما يبهر علم الفلك العالم الفلكي.\nإنه يرى هذه النجوم التي لا تكاد تعد تسير في هذه السعة الكونية الهائلة في ترتيب وتناسق وإحكام ﴿لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلَا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾ ١.\nوعالم الأحياء وهو يتأمل عوالمه، ويفاجأ كل يوم بجديد وغريب وبديع فيها.\nإن هؤلاء جميعًا وغيرهم يجدون أنفسهم لا محالة أمام صنع الله الذي أتقن كل شيء صنعًا فيقولون مع القرآن الكريم: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ، الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ، ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ﴾ ٢.\nوصدق الله إذ يقول: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ ٣.\nلقد أحدث الإسلام في الدنيا -بموفقه هذا من العلم- نهضة علمية، كان من ثمارها الحضارة الإسلامية التي كانت تسمي البحوث في الطبيعة وفي الكون هذه التسمية الجميلة: \"العلم بسنن الله الكونية\". فعلم الطبيعة في الصورة الإسلامية هو العلم بسن الله الكونية\"٤.\n_________\n١ يس: ٤.\n٢ الملك: ١-٤.\n٣ فاطر: ٢٨.\n٤ مجلة الأزهر: عدد رجب ١٣٩٧هـ \"يوليو ١٩٧٧م\".","vol":"1","page":230},{"text":"إن حقيقة الإعجاز العلمي للقرآن لم تعد قضية تقبل الجدل فقد أقر بها شيوخ التفسير منذ قرون وحسمها شيوخ الأزهر في العصر الحديث. وشهد بها رجال العلم الحديث مسلمين وغير مسلمين.\nمن شهادات العلماء:\nقام الطبيب الفرنسي، \"موريس بوكاي\" بعمل دراسة دقيقة وجادة في الكتب المقدسة والعلم، ونشرها بالفرنسية تحت عنوان:\nLa Bible، Le Coran etla Science.\nوقد نشرت \"دار المعارف\" ترجمتها العربية تحت عنوان \"دراسة الكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثة\" وإذا كان جوهر هذه الدراسة ينحصر في مقابلة نصوص الكتاب المقدس -بعهديه القديم والجديد- والقرآن بحقائق العلم، فإن المؤلف قدم لدراسته هذه بالبحث في التوراة والإنجيل والقرآن ودراستها النقدية وكيفية جمعها ودرجات الدقة لنصوص كل منها.\nوقد اضطره ذلك إلى تعلم اللغة العربية حتى يستطيع الحديث عن القرآن وتفسيراته حديث الواثق الذي ينهل من الأصل مباشرة، فيتجنب بذلك التفاوت والأخطاء التي قد تتعرض لها عملية الترجمة.\nيقول \"موريس بوكاي\" في مقدمة كتابه:\n\"لقد كانت مقابلة نصوص الكتب المقدسة بحقائق العلوم موضوع تفكير الإنسان في كل العصور.\nففي البدء قيل إن اتفاق العلم والكتب المقدسة أمر لازم لصحة النصوص المقدسة.\nوسوى نرى فيما بعد أن القرآن يثير وقائع ذات صفة علمية، وهي وقائع كثيرة جدا، خلافا لقلتها في التوراة، إذ ليس هناك أي وجه للمقارنة بين القليل جدًا لما أثارته التوراة من الأمور ذات الصفة العلمية، وبين تعدد وكثرة","vol":"1","page":231},{"text":"الموضوعات ذات السمة العلمية في القرآن وأنه لا يتناقض موضوع ما من مواضيع القرآن العلمية مع وجهة النظر. وتلك هي النتيجة الأساسية التي تخرج بها دراستنا.\nهذه التأملات حول الصفة المقبولة أو غير المقبولة علميًا لمقولة في كتاب مقدس تتطلب منا إيضاحا دقيقًا. إذ علينا أن نؤكد أننا عندما نتحدث هنا عن حقائق العلم فإننا نعني به كل ما قد ثبت منها بشكل نهائي؟ وأن هذا الاعتبار يقضي باستبعاد كل نظريات الشرح والتبرير التي قد تفيد في عصرنا لشرح ظاهرة ولكنها قد تلغي بعد ذلك تاركة المكان لنظريات أخرى أكثر ملاءمة للتطور العلمي. وإن ما أعنيه هنا هو تلك الأمور التي لا يمكن الرجوع عنها، والتي ثبتت بشكل كاف بحيث يمكن استخدامها دون خوف الوقوع في مخاطر الخطأ، حتى وإن يكن العلم قد أتى فيها بمعطيات غير كاملة تمامًا.\nوعلى سبيل المثال فإننا نجهل التاريخ التقريبي لظهور الإنسان على الأرض، غير أنه قد اكتشفت آثار لأعمال بشرية نستطيع وضع تاريخها فيما قبل الألف العاشرة من التاريخ المسيحي دون أن يكون هناك أي مكان للشك. وعليه فإننا لا نستطيع علميًا قبول صحة نص سفر التكوين الذي يعطى إنسانًا. وتورايخ تحدد أصل الأنسان \"خلق آدم\" بحوالي ٣٧ قرنًا قبل المسيح. وبناء على ذلك فإن معطيات التوراة الخاصة بقدم الإنسان غير صحيحة.\nقد قمت أولًا بدراسة القرآن الكريم وذلك دون أي فكر مسبق وبموضوعية تامة. باحثًا عن درجة اتفاق نص القرآن ومعطيات العلم الحديث. وكنت أعرف قبل هذه الدراسة وعن طريق الترجمات أن القرآن يذكر أنواعا كثيرة من الظاهرات الطبيعية، ولكن معرفتي كانت وجيزة، وبفضل الدراسة الواعية للنص العربي استطعت أن أحقق قائمة أدركت بعد الانتهاء منها أن القرآن لا يحتوي أية مقولة قابلة للنقد من وجهة نظر العلم الحديث\"١.\n_________\n١ دراسة الكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثة: ص١١-١٣.","vol":"1","page":232},{"text":"بعد هذه المقدمة عرض \"موريس بوكاي\" لأصل الكتاب المقدس وأسفاره ومواقف الكتاب المسيحيين تجاه الأخطاء العلمية في نصوص العهد القديم ودراستها النقدية. ثم تعرض للأناجيل ومصاردها وما وصفه بـ \"تناقضات وأمور غير معقولة في الروايات\".\nثم تحدث عن القرآن وصحة النص وتاريخ تحريره وجمعه ومقابلة المعطيات القرآنية عن الخلق وعلم الفلك، وعالم النبات وعالم الحيوان، والتناسل الإنساني، ثم قام بموازنة بين القرآن وكل من الأناجيل والعهد القديم والمعارف الحديثة -ثم انتهى من بحثه الطويل هذا إلى خاتمة أثبت بها خلاصة ما انتهى إليه.\nوفي بدء حديثه عن \"القرآن والعلم الحديث\" قال:\n\"لقد أثارت هذه الجوانب العلمية التي يختص بها القرآن دهشتي العميقة في البداية. فلم أكن أعتقد قط بإمكان اكتشاف عدد كبير إلى هذا الحد من الدعاوى الخاصة بموضوعات شديدة التنوع، ومطابقة تمامًا للمعارف العلمية الحديثة، وذلك في نص كتب منذ أكثر من ثلاثة عشر قرنًا.\nفي البداية لم يكن لي أي إيمان بالإسلام. وقد طرقت دراسة هذه النصوص بروح متحررة من كل حكم مسبق وبموضوعية تامة. وإذا كان هناك تأثير ما قد مورس فهو بالتأكيد تأثير التعليم الذي تلقيته في شبابي حيث لم تكن الغالبية تتحدث عن المسلمين وإنما عن المحمديين لتأكيد الإشارة إلى أن المعني به دين أسسه رجل، وبالتالي فهو دين عديم القيمة تماما إزاء الله. وككثيرين كان يمكن أن أظل محتفظًا بتلك الأفكار الخاطئة عن الإسلام وهي على درجة من الانتشار بحيث إنني أدهش دائما حينما ألتقي خارج المتخصصين بمحدثين مستنيرين في هذه النقاط. أعترف إذن بأنني كنت جاهلًا قبل أن تعطى لي عن الإسلام صورة تختلف عن تلك التي تلقيناها في الغرب.\nوعندما استطعت قياس المسافة التي تفصل واقع الإسلام عن الصورة التي اختلقناها عنه في بلادنا الغربية شعرت بالحاجة الملحة لتعلم اللغة العربية التي لم","vol":"1","page":233},{"text":"أكن أعرفها وذلك حتى أكون قادرًا على التقدم في دراسة هذا الدين الذي يجهله الكثيرون. وكان هدفي الأول هو قراءة القرآن ودراسة نصه جملة بجملة مستعينًا بمختلف التعليقات اللازمة للدراسة النقدية، وتناولت القرآن منتبهًا بشكل خاص إلى الوصف الذي يعطيه عن حشد كبير من الظاهرات \"الظواهر\" الطبيعية.\nلقد أذهلتني دقة بعض التفاصيل الخاصة بهذه \"الظواهر\" وهي تفاصيل لا يمكن أن تدرك إلا في النص الأصلي، أذهلتني مطابقتها للمفاهيم التي نملكها اليوم عن نفس هذه \"الظواهر\" والتي لم يكن ممكنًا لأي إنسان في عصر محمد أن يكون عنها أدنى فكرة.\nإن أول ما يثير الدهشة في روح من يواجه مثل هذا النص لأول مرة هو ثراء الموضوعات المعالجة فهناك الخلق وعلم الفلك وعرض لبعض الموضوعات الخاصة بالأرض، وعالم الحيوان، وعالم النبات، والتناسل الإنساني.\nوعلى حين نجد في التوراة أخطاء علمية ضخمة، لا نكتشف في القرآن أي خطأ\"١.\nثم كان من جملة ما انتهى إليه \"موريس بوكاي\" في خاتمة بحثه أن قال: \"إن القرآن وقد استأنف التنزيلين اللذين سبقاه، لا يخلو فقط من متناقضات الرواية وهي السمة البازة في مختلف صياغات الأناجيل، بل هو يظهر أيضًا -لكل من يشرع في دراسته بموضوعية وعلى ضوء العلوم- طابعه الخاص، وهو التوافق التام مع المعطيات العلمية الحديثة، بل أكثر من ذلك وكما أثبتنا، يكتشف القارئ فيه مقولات ذات طابع علمي من المستحيل تصور أن إنسانًا في عصر محمد -ﷺ- قد استطاع أن يؤلفها، وعلى هذا فالمعارف العلمية الحديثة تسمح بفهم بعض الآيات القرآنية التي كانت بلا تفسير صحيح حتى الآن.\n_________\n١ المرجع السابق: ص١٤٤-١٤٥.","vol":"1","page":234},{"text":"إن مقارنة عديد من روايات التوراة مع روايات نفس الموضوعات في القرآن تبرز الفروق الأساسية بين دعاوى التوراة غير المقبولة علميًا وبين مقولات القرآن التي تتوافق تمامًا مع المعطيات الحديثة، ولقد رأينا دليلًا على هذا من خلال روايتي الخلق والطوفان.\nولا يستطيع الإنسان تصور أن كثيرًا من المقولات ذات السمة العلمية كانت من تأليف بشر، وهذا بسبب حالة المعارف في عصر محمد -ﷺ- لذا فمن المشروع تمامًا أن ينظر إلى القرآن على أنه تعبير الوحي من الله، وأن تعطى له مكانة خاصة جدًا حيث إن صحته أمر لا يمكن الشك فيه، وحيث إن احتواءه على المعطيات العلمية المدروسة في عصرنا تبدو وكأنها تتحدى أي تفسير وضعي.\nعقيمة حقًا تلك المحاولات التي تسعى لإيجاد تفسير للقرآن بالاعتماد فقط على الاعتبارات المادية\"١.\n٢- التحدي بالغيب:\nالإيمان بناء أساسه الغيب:\nلكنه بناء قوامه البرهان، وإلا تساوات المتضادات، فاستوى النور والظلمات، واستوى الأحياء والأموات ... وهذا محال.\nفلم يشهد أحد من البشر خلق السموات والأرض، ولم يشهد بنو آدم خلق أنفسهم، لكن المؤمنين منهم يؤمنون بالغيب، فهم يؤمنون بقصة \"الخلق\" حسبما ترويها كتبهم المقدسة، وإن اختلفت بينها الروايات.\nولم يشهد أحد من الأجيال المتأخرة -التي بعد بها الزمان- الأنبياء والمرسلين وهم يلقون قول الله، ويبثون التعاليم، ويتحدثون إلى الناس عن\n_________\n١ المرجع السابق: ص٢٨٥-٢٨٦.","vol":"1","page":235},{"text":"الملائكة والبعث والجزاء، لكن المؤمنين من الناس يؤمنون بالغيب، فهم يؤمنون بهم وبما أثر عنهم ويؤمنون بالملائكة والقيامة والثواب والعقاب.\nوإذا تصور الإنسان أنه يستطيع الاستغناء عن معرفة الماضي بكل ما فيه، فلا مجال على الإطلاق لإمكانية استغنائه عن معرفة المستقبل الذي ينتظره بعد الموت. إنه المستقبل الغيب، وهو المستقبل الخطير الذي يحدد مصيره الأيدي.\nويقودنا هذا إلى التسليم بأنه: إن لم يكن الغيب أولًا، فإنه الغيب أخيرًا.\nمن ذلك نتبين خطورة حديث الغيب في الكتب المقدسة، واعتباره برهان صدق على ما يأتي به الزمان بشرط -واحد على الأقل- أن يصدق حديثها عن كل ماض سبق أن تنبأت بشأنه من أحداث.\nوللغيب في القرآن مقامه الذي يحظى به، ويكفي أن ننظر أول المصحف فتطالعنا هذه الآيات:\n﴿الم، ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ، الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ، وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ، أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [البقرة: ١-٥] .\nولحديث الغيب في القرآن آيات تغني كل من يقبل الإيمان القائم على برهان، وأما أولئك الذين حددوا مسبقًا مواقفهم منه، وأصروا على الجحود والنكران، فقد صاروا بإرادتهم الحرة هم ﴿الَّذِينَ حَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ، وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آيَةٍ حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ﴾ [يونس: ٩٦-٩٧] .\nففي قضية الإيمان يقول الحق: ﴿وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [يونس: ١٠١] .\nهذا.. ولسوف نعرض بعضا من أنباء غيب المستقبل الذي يتحدى به القرآن الكفار والجاحدين منذ نزل وحيًا على رسول الله حتى يأتي أخطر غيب في حياة البشر، ألا وهو يوم الدين.","vol":"1","page":236},{"text":"التنبؤ بهزيمة الكفر:\nمنذ بدأ القرآن في التنزيل وهو في تحد مباشر لخصوم دين الله الذين أغلقوا عقولهم دونه وأعلنوا الحرب على أتباعه. ولما كان أشد خصومه هم سادة قريش وكبراءها وكان المسلمون الأوائل على قلة في العدد والقوة فكان المتوقع -وفق مقاييس البشر وخبراتهم- أن تكون أوائل آيات لينة مع أولئك الخصوم والمعاندين طالما بقي ميزان القوى في غير صالح المسلمين.\nلكن الأمر جاء على عكس ما يتوقعه البشر من الحكماء والمفكرين ...\nلقد بدأت آياته قوية الحملة على الكافرين واستمرت كذلك حتى اكتمل الدين.\nإنها قوية لأنها الحق المطلق الذي لا يعرف في مواجهة الباطل ولو أقل القليل من المهادنة أو المداهنة.\nوهي قوية أبدًا لأنها كلام الله رب العالمين ...\nلقد تنبأ القرآن -في ثانية سوره نزولًا- بمقتل الزعيم القرشي الوليد بن المغيرة بضربة حدد موقعها على أنفه، وذلك بعد أن فضح أصله وكشف سرائر نفسه، فقال مخاطبًا الرسول:\n﴿وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ، وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ، هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ، مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ، عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ، أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ، إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ، سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ﴾ [القلم: ٩-١٦] .\nثم مرت الأيام والشهور ونزل كلام الله يتوعد ذلك العتل القرشي بعذاب الآخرة الذي ينتظره جزاء موته على الكفر. وذلك بعد أن فضح خلجات نفسه وشكوكه وهواجسه بل وتقلصاته، فقال:","vol":"1","page":237},{"text":"﴿ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا، وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَمْدُودًا، وَبَنِينَ شُهُودًا، وَمَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيدًا، ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ، كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا، سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا، إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ، فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ، ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ، ثُمَّ نَظَرَ، ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ، ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ، فَقَالَ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ، إِنْ هَذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ، سَأُصْلِيهِ سَقَرَ، وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ، لَا تُبْقِي وَلَا تَذَرُ، لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ﴾ [المدثر: ١١-٢٩] .\nثم تمضي السنون.. ثلاث عشرة سنة أو نحوها وإذا بالوليد بن المغيرة يقتل في غزوة بدر بضربة على أنفه.\nلقد زهقت نفسه كافرًا -كما تنبأ القرآن- خلال سنوات تم خلالها تحول الكثيرين من الكفر إلى الإسلام.\nوبالمثل كانت نبوءة القرآن في أبي لهب -عم النبي- والذي كان من أشد الناس عداوة له وإيذاء، فنزلت فيه سادسة السور نزولًا تنبأ له بالعذاب جزاء كفره المستمر فتقول: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ، مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ، سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ، وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ، فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ﴾ [المسد] .\nوكما هو معلوم فإن القرآن منذ بدأ تنزيله وآياته تذاع فور تلقيها، يقرؤه النبي على المؤمنين ويقرءونه جميعًا تعبدًا وتبركًا والتزامًا، فحين نزلت هذه السورة ذاع خبرها فورًا وكان أن سمعت بها أم جميل بنت حرب امرأة أبي لهب \"فأقبلت حتى وقفت على أبي بكر. فقالت: يا أبا بكر. هجانا صاحبك. فقال أبو بكر: لا ورب هذه البنية \"المسجد\". ما ينطق بالشعر ولا يتفوه به\".\nوالحق ما قاله أبو بكر، لأن الذي هجاها وتوعدها هي وزوجها أبا لهب إنما هو الله -سبحانه- ولو كانت الأمور تسير على هوى الرسول لآثر المهادنة ولين","vol":"1","page":238},{"text":"الحديث في بدء الدعوة -على الأقل- والمسلمون آنذاك ضعاف، لكنه القرآن كلام رب العالمين فرض على الرسول فرضًا وما عليه إلا أن يصدع بما يؤمر لأنه ليس له من الأمر شيء إذ إن الأمر كله لله.\nولقد عاش أبو لهب بعد هذه النبوءة أكثر من ثلاثة عشر عامًا إلى أن مات على كفره. وكان باستطاعت أبي لهب وامرأته والوليد وأمثالهم أن يتظاهروا بالدخول في الإسلام كيدًا له وطعنًا في صدق محمد ورسالته، لكن هذا الأمر على بساطته استحال عليهم فعله تحقيقًا لنبؤات القرآن الكريم كلام رب العالمين.\nوإذا تركنا التنبؤ بالأحداث على المستوى الفردي -وهو لا شك معجز ودقيق- لوجدنا القرآن ينبئ كذلك بالأحداث على المستوى الجماعي. فلقد قرر أن جمع الكافرين سيلقى الهزيمة في معركة ضد المسلمين يولى فيها الأدبار. وذلك حين قال عن الكفار وتوقعاتهم: ﴿أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُنْتَصِرٌ، سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ﴾ [القمر: ٤٤-٤٥] .\nإن القرآن يتنبأ هنا بما سوف يحدث لهم في الدنيا، لأن الآخرة لا مكان فيها لتولي الأدبار والفرار.\nولقد بين القرآن أن دحرهم في الآخرة شيء آخر ينتظرهم، وهو بطبيعة الحال أشد وأنكى. ولذلك أتبع آية النبوءة السابقة بقوله: ﴿بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ، إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ، يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ﴾ [القمر: ٤٦-٤٨] .\nلقد كان المسلمون حين نزلت آية النبوءة هذه على حال من الضعف الشديد، حال لا تسمح بتصور تحقيق أي انتصار على قوى الكفر التي تبطش بهم، وهي حال دفعت عمر بن الخطاب -الذي عرف","vol":"1","page":239},{"text":"طيلة حياته بقوة البناء النفسي والبدني -لأن يقول: \"أي جمع يهزم! أي جمع يغلب\"!\nوما هي إلا سنوات حتى كانت معركة بدر الكبرى، وفيها هزم جميع الكفار وولوا الأدبار.\nالتنبؤ بانتصار الإسلام:\nإن التنبؤ بانتصار الإسلام مرادف تمامًا للتنبؤ بهزيمة الكفر فالنتيجة واحدة في الحالتين.\nوإذا كان القرآن قد بدأ الحديث عن هزيمة الكفر قبل أن يبدأ الحديث عن انتصار الإسلام، فلأن ذلك يماثل مهاجمة الأعداء في عقر دارهم وإخراجهم منها أذلة وهم صاغرون.\nوإذا كان القرآن قد بدأ بالتحدث على المستوى الفردي فلأن ذلك أشد وقعًا وأعمق أثرًا، إذ إنه يدفع رءوس الكفر إلى ضرورة المواجهة وقبول التحدي، وإلا انفضح أمرهم وانكشف ما هم فيه من زيف وضلال أمام الخصوم والأشياع -على السواء- فصاروا بذلك مثلًا للزعامة الكاذبة، وذلك خلافًا لحالة التحدي الجماعي التي قد يجد فيها الكثيرون فرصة للتقاعس عن المواجهة والقعود انتظارًا لما قد يحققه الغد من ظنون وأوهام.\nهذا.. ولقد تنبأ القرآن بما سيكون عليه أمر النبي فألقى نبوءة صريحة تقطع بحفظه من كل محاولات الكفار لقتله والقضاء عليه -وذلك ما نجده في قول الله:\n﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ﴾ [المائدة: ٦٧] .","vol":"1","page":240},{"text":"قالت عائشة: \"كان النبي -ﷺ- يحرس حتى نزلت هذه الآية: ﴿وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾ قالت: فأخرج النبي -ﷺ- رأسه من القبة وقال: \"يا أيها الناس انصرفوا. فقد عصمنا الله ﷿\".\nلقد اكتملت رسالة النبي في حياته ومات ميتة طبيعية على فراشه بين أهله وصحابته فتحققت بذلك نبوءة القرآن تمامًا.\nوفي مجال التنبؤ بانتصار الإسلام ممثلًا في انتصار نبيه نقرأ قول الله: ﴿مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ﴾ [الحج: ١٥] .\nولقد قال ابن عباس -وأصحابه- في تفسير الآية: \"من كان يظن أن لن ينصر الله محمدًا -ﷺ- في الدنيا والآخرة فليمدد بحبل إلى سماء بيته ثم ليختنق به\" والمعنى: \"أنه من كان يظن أن الله ليس بناصر محمدًا وكتابه ودينه فليذهب فليقتل نفسه إن كان ذلك غائظه، فإن الله ناصره لا محالة\".\nإن الكلام واضح تمامًا فلقد تحقق نصر الله لرسوله في الدنيا، وهو برهان على نصره في الآخرة: ﴿يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [التحريم: ٨] .\nولقد تنبأ القرآن بانتصار الإسلام ليكون دينًا عالميًا فقال متحديا أهل الكفر والشرك:","vol":"1","page":241},{"text":"﴿يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ، هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ﴾ [الصف: ٨-٩] .\nإن الإسلام منذ ظهر وهو يمتد أبدًا. ويجب ألا نخلط بين الإسلام وما يتعاقب على المسلمين من أحوال القوة والضعف، فتلك أمور تتناسب طرديًا مع استمساكهم به أو ابتعادهم عنه. إن هذه مسلمات يعترف بها أعداء الإسلام.\nيقول المستشرق الألماني \"باول شمتز\":\n\"بينما كان الغرب في القرون الماضية يحرز انتصارات سياسية في كل مكان في وسط إفريقيا، امتد -وما زال يمتد- فحيثما حل الإسلام ضاعت جهود المبشرين المسيحيين وفقدوا الأمل في تحويل روح وثنية إلى المسيحية.\nفالإسلام في تماسكه وبساطته متفوق على المسيحية المبددة جهودها في نزاعات عقائدية وخلافات مذهبية تزداد تعقيدًا يومًا بعد يوم فيتعسر فهمها، وليس بالإمكان حل طلاسمها. ولا يغزو الإسلام هذه المناطق عن طريق دخول الناس فيه فرادى بل يحاول غزو القبيلة كلها كوحدة وطنية لأنه لا يوجد دين آخر غير الإسلام يربط الحياة السياسية والدينية ببعضها ويوحد بين الطبيعة الروحية والدنيوية في الفرد\"١.\nويقول المفكر الإنجليزي \"هيلبير بلوك\":\n\"لا يساورني أدنى شك في أن الحضارة التي ترتبط أجزاؤها برباط متين وتتماسك أطرافها تمسكًا قويًا وتحمل في طياتها عقيدة مثل الإسلام لا ينتظرها مستقبل باهر فحسب بل ستكون أيضًا خطرًا على أعدائه. ومن الممكن أن يعارض المرء هذا الرأي بأن الإسلام فقد سيطرته على بعض الأشياء المادية وخاصة ما يتصل بالحرب \"القوة العسكرية\" فهو لم يلحق بالتقدم التكنولوجي\n_________\n١ الإسلام قوة الغد العالمية: ص٣١٩.","vol":"1","page":242},{"text":"الحديث. إني لا أستطيع أن أدرك لماذا لم يعوض الشرق الإسلامي ما فاته في هذا الميدان؟ فلا تحتاج علوم الهندسة الحديثة إلى طبيعة عقلية خاصة، بل يتطلب الإلمام بها والتفوق فيها الخبرة وتوجيه الخبراء. لماذا لا يتعلم العالم الإسلامي ما تعلمناه في مجال التكنولوجيا، وفي مقابل هذا سوف يكون من الصعب علينا \"نحن الغربيين\" استعادة التعاليم الروحية التي فقدتها المسيحية بينما لم يزل الإسلام يحافظ عليها\"١.\nالتنبؤ بانتصار الروم على الفرس:\nبعث الله محمدًا برسالة الإسلام وهو في الأربعين من عمره ويقدر المؤرخون أن بدء الوحي كان حوالي عام ٦١٠م. وفي تلك الفترة كان عرب الجزيرة يعيشون على هامش الأحداث التي يصنعها ذلك الصراع الطويل بين القوتين العظميين في ذلك الزمان وهما الروم والفرس.\nلقد كان صراعًا تميز بطول المعارك وشراستها وأدى إلى اضطراب الأحوال السياسية في منطقة الشرق الأدنى لمدة طويلة، ويقدم لنا المؤرخ الإنجليزي \"ستيفن رنسيمان\" صورة عن أحوال تلك الفترة من الصراع فيقول: \"في سنة ٦٠٢ استوى على السلطة الرومانية فوكاس قائد إحدى الكتائب الإمبراطورية واغتصب العرش الإمبراطوري وطفح عهده بالهمجية وانعدام الكفاية والاضطراب، فبينما عانت القسطنطينية عهد إرهاب، ساد بالأقاليم ما نشب من الفتن والحروب الداخلية بين أحزاب الملعب في المدن وبين المذاهب الدينية المتنازعة.\nوفي سنة ٦١٠ أزاح فوكاس عن العرش نبيل شاب ينتمي إلى أصل أرمني هو هرقل ابن حاكم إفريقية.\nوفي نفس السنة أتم كسرى الثاني ملك الفرس استعداداته الحربية لغزو الإمبراطورية \"الرومانية\" وتقطيع أوصالها. استمرت الحروب الفارسية تسع عشرة سنة على\n_________\n١ المرجع السابق: ص٣٢٣.","vol":"1","page":243},{"text":"أن الإمبراطورية ظلت اثنتي عشرة سنة تتخذ خطة الدفاع بينما احتل جيش فارسي بلاد الأناضول وقام جيش فارسي آخر بفتح الشام فسقطت في أيديهم أنطاكية سنة ٦١١ ودمشق سنة ٦١٣، وفي ربيع سنة ٦١٤ دخل فلسطين القائد الفارسي شهرباراز فصار ينهب الأراضي ويحرق الكنائس أينما سار ولم يفلت من يده إلا كنيسة المهد في بيت لحم لما كان يعلو بابها من فسيفساء تمثل رسم صورة الحكماء القادمين من الشرق في أزياء فارسية، وفي ١٥ أبريل سنة ٦١٤ اقتحم شهرباراز بيت المقدس، واستعد البطريرك زكريا لتسليم المدينة ليتجنب سفك الدماء، غير أن السكان المسيحيين رفضوا الاستكانة إلى التسليم، وفي ٥ مايو سنة ٦١٤ وبفضل مساعدة اليهود المقيمين داخل المدينة شق الفرس طريقهم إلى داخل المدينة فتلا ذلك من المناظر المريعة ما يجل عن الوصف، إذ صحب اشتعال النار بالكنائس والدور من حول المسيحين أن تعرضوا للقتل دون تمييز فقام العساكر بالإجهاز على بعضهم بينما زاد عدد الذين لقوا مصرعهم على أيدي اليهود. وبلغ عدد الذين تعرضوا للقتل نحو ٦٠ ألفًا على ما جاء في بعض الروايات، وزاد على ٣٥ ألفًا من جرى استرقاته وبيعه ...\nوزحف الفرس على مصر بعد ثلاث سنوات \"٦١٧م\" وأضحوا سادتها في خلال سنة واحدة. وفي تلك الأثناء تقدمت جيوشهم شمالًا حتى بلغت البوسفور.\nعلى أن سقوط بيت المقدس في أيدي الفرس كان صدمة عنيفة للعالم المسيحي. وما قام به اليهود من دور في ذلك لم يجر نسيانه أو اغتفاره، فاتخذت الحرب مع الفرس صفة الحرب المقدسة. فلما صار هرقل آخر الأمر سنة ٦٢٢ قادرًا على أن يتخذ خطة الهجوم على العدو نذر نفسه وجيشه لله ومضى على أنه محارب مسيحي يقاتل قوى الظلمة \"الشر\".\nواستطاع هرقل آخر الأمر برغم ما جرى من تقلبات عديدة في الأحداث وما اشتد من القلق واليأس في أوقات عديدة أن ينزل الهزيمة الساحقة بالفرس١.\n_________\n١ تاريخ الحروب الصليبية: الجزء الأول ص٢٤-٢٧.","vol":"1","page":244},{"text":"وحين ننظر إلى ما كان عليه الحال عام ٦١٤ فإنا نجد النصر يسير في ركاب الفرس على حين تلحق بالروم الهزائم المتواليات. ولكن ذلك العام شهد نزول آيات من القرآن تقول: ﴿الم، غُلِبَتِ الرُّومُ، فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ، فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ، بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ، وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الروم: ١-٦] .\nلقد حزن المسلمون لهزائم الروم لما شعروا به نحوهم من روابط القربى في الإيمان بالله والملائكة والكتاب والنبيين. على حين فرح المشركون بانتصار الفرس أو كما قال المستشرق الألماني \"كارل بروكلمان\": \"هلل المكيون لهذه الانتصارت الفارسية ولكن محمدًا أعلن أتباعه أن الهزيمة لا بد أن تحل بالفرس في وقت قريب\"١.\nلقد كان النبي يعلن الناس من حوله بكل ما يقول القرآن فور تلقيه وهو هنا قد أعلنهم بنبوءة رد الكرة إلى الروم وتحقيق انتصارهم على الفرس.\nولقد استمرت الأمور تسير بعد نزول آية النبوءة هذه في غير صالح الروم إذ استولى الفرس على مصر في عام ٦١٨ كما هددوا القسطنطينية قلب الإمبراطورية.\nولكن ما إن جاء عام ٦٢٢ حتى بدأ الموقف يتحول لصالح الروم \"واتخذ هرقل خطة مهاجمة الفرس فقام بثلاث حملات باهرة في الإقليم الواقع من خلف جبال القوقاز\"٢ \"ثم لم يلبث أن انتزع من كسرى ثمرات النصر الذي تم له وتعقبه حتى عاصمة ملكه.. من\n_________\n١ تاريخ الشعوب الإسلامية: ص٩٠.\n٢ تاريخ الشعوب الإسلامية: ص٩٠.","vol":"1","page":245},{"text":"ذلك الحين والإمبراطورية الساسانية \"الفارسية\" تسير قدمًا نحو مصيرها النهائي المحتوم إلى الدمار\"١.\nلقد انتهت هزائم الروم أمام الفرس وبدأ انتصارهم ولم يمض على نزول آية النبوءة بضع سنين -وهو العدد أقل من عشرة- واستمر الموقف كذلك حتى استرد الروم كل ما فقدوه.\nلقد كانت هذه الآية برهانًا لمن هو في ريب من القرآن على صدق تنزيله، فمن المحال على بشر عاقل أن يربط مصير دعوته بصراع متقلب الأحداث والمفاجآت كصراع الروم والفرس، فما كانت هذه النبوءة إلا تنزيلًا ممن ﴿لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [الزمر: ٦٣] .\nأما بعد ...\nإن أمر الغيب كان -ولا يزال- من أخطر ما يحدد حقيقة التنزيل في الكتب المقدسة ولقد كان من جراء فشل بعض التنبؤات المنسوبة للمسيح أن نسب جماعة من علماء المسيحية الخطأ إليه، وكان الأحرى بهم أن ينسبوه إلى كتبة الأناجيل.\nذلك أن الأناجيل تتنبأ بنهاية العالم وعودة المسيح ثانية إلى الأرض في القرن الأول من الميلاد.\n\"ورغم أن إنجيل متى هو أحد كتب العهد الجديد الذي ذكر بوضوح حدوث النهاية السريعة للعالم فإننا في الواقع نجد أن أغلب كتاب العهد الجديد قد عبروا عن هذه العقيدة.\nوفي اعتقاد كثير من العلماء أن يسوع نفسه كان يتطلع إلى عودته سريعًا إلى الأرض بعد وفاته في مجد وبهاء\"٢.\n_________\n١ موسوعة تاريخ العالم: جزء ٢٠- ص٤٧٨.\n٢ المسيح في مصادر العقائد المسيحية: ص٢٣.","vol":"1","page":246},{"text":"لقد وقف كفار قريش يعاندون رسول الله فقالوا: ﴿لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا، أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا، أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا، أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاءِ وَلَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلَّا بَشَرًا رَسُولًا﴾ [الإسراء: ٩٠-٩٣] .\nلقد كانوا يطلبون المعجزات المادية -معجزات الحوادث- لا رغبة في البرهان على صدق الرسالة -فقد علموا صدق الرسول- ولكنه العناد والتعجيز.\nوأمثال هؤلاء ﴿لَا يُؤْمِنُونَ، وَلَوْ جَاءَتْهُمْ كُلُّ آَيَةٍ﴾ [يونس: ٩٦-٩٧] .\nفلقد سبق أن جاءت ثمود الناقة وقال لهم نبيهم صالح: ﴿هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ، وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ، فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُوا نَادِمِينَ، فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ﴾ [الشعراء: ١٥٥-١٥٨] .\nوإذا كان هذا موقف سالفيهم من العرب، فإنه كذلك موقف سالفيهم من الإسرائيليين الذين وقفوا يعاندون المسيح وقد جاءهم بمعجزات الحوادث فكذبوه وقالوا إنه ساحر يستخدم قوى الشياطين: \"فقد \"أحضر إليه مجنون أعمى وأخرس فشفاه حتى إن الأعمى الأخرس تكلم وأبصر، فبهت كل الجموع وقالوا: لعل هذا هو ابن داود. أما الفريسيون فلما سمعوا قالوا: هذا لا يخرج الشياطين إلا ببعلزبول رئيس الشياطين\" \"متى ١٢: ٢٢-٢٤\".\nومن يتصفح التاريخ يجد سنة الله قائمة في إنزل العذاب بمكذبي معجزات الحوادث في الدنيا قبل الآخرة.\nفلقد حدث ذلك لثمود إذ جعلهم الله عبرة وقال فيهم: ﴿فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ، فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ﴾ [النمل: ٥١-٥٢] .","vol":"1","page":247},{"text":"وحدث ذلك لبني إسرائيل بعد أن عبدوا العجل في سيناء فقد قال لهم: \"الرب إله إسرائيل.. ضعوا كل واحد سفيه على فخذه.. واقتلوا كل واحد أخاه وكل واحد صاحبه وكل واحد قريبه ... ووقع من الشعب في ذلك اليوم نحو ثلاثة آلاف رجل.. فضرب الرب الشعب لأنهم صنعوا العجل الذي صنعه هارون\" \"؟! \" \"خروج ٣٢: ٢٧-٣٥\".\nوحدث ذلك لبني إسرائيل بعد ذلك مرات ومرات، وحدث لذريتهم بعد أن كذبوا المسيح وتآمروا عليه فما هي إلا فترة وجيزة حتى انقض عليهم الرومان فقتلوا الآلاف وهدموا الهيكل وشردوا الباقين. تلك سنة الله التي أفهمها من قول الحق: ﴿وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا وَإِذًا لَا يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلَّا قَلِيلًا، سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا وَلَا تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلًا﴾ [الإسراء: ٧٦-٧٧] .\nهذا ... ولما كان محمد رسول الله إلى العالمين فقد اقتضت حكمة الله أن تكون معجزته هي القرآن، كتاب هو منهج الله وهو في ذات الوقت يشتمل على آيات الله التي تستطيع البشرية في نضجها وترقيها أن تجدها ماثلة أمامها، فتستوعبها وتؤمن بها.\n﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ﴾ [الرعد: ٧] .\nلقد اتسع مجال الرسالة من القبلية المحدودة إلى العالمية، فتغيرت لذلك آيات صدق الرسول من معجزات مادية لم تلبث أن طواها الزمان، إلى آيات قرآنية يتجدد الإيمان بها كلما تقدمت السنون ومرت الأعوام.\nوأمر الغيب في القرآن برهان صدق ويقين، يستطيع كل عاقل أن يستخلص منه بديهية تماثل تلك البديهيات التي تقوم عليها العلوم الرياضية والطبيعية، بديهية تقول: إن من صدقك الحديث بالأمس سوف يصدقك غدًا.. ونقيض ذلك مفهوم ومعلوم..","vol":"1","page":248},{"text":"ومن أجل ذلك نقرأ في القرآن: ﴿وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ﴾ [يونس: ٢٠] .\n٣- القرآن والكتب المقدسة السابقة:\nلا يكتمل إيمام المسلم إلا إذا آمن بوحي الله وكتبه التي سبقت القرآن وقد ذكرها إجمالًا في قوله:\n﴿قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ٨٤] .\n﴿وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ﴾ [الشورى: ١٥] .\nوبذلك كان المسلمون هم الطائفة الوحيدة على ظهر الأرض التي تؤمن بكل كتب الله المنزلة، وقد سجل القرآن ذلك في قوله: ﴿هَا أَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ﴾ [آل عمران: ١١٩] .\nثم ذكر القرآن بعضًا من هذه الكتب تحديدًا كما جاء في حديثه عن صحف إبراهيم:\n﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى، وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى، بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا، وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى، إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى، صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى﴾ [الأعلى: ١٤-١٩] .\nوتحدث القرآن عما أوتيه داود فقال: ﴿وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا﴾ [النساء: ١٦٣] .","vol":"1","page":249},{"text":"على أن ما يعنينا في هذا المقام هو موقف القرآن من الأسفار اليهودية والمسيحية، والتي تتكون بوجه عام١ من التوراة وتعرف باسم أسفار موسى الخمسة، ثم أسفار الأنبياء الذين ظهروا في بني إسرائيل من بعد موسى حتى عصر الميلاد. وأخيرًا إنجيل المسيح.\nموقف محدد:\nلقد جاء القرآن واضحًا في موقفه تجاه هذه الأسفار وحفظتها من الأحبار والعلماء فذكر عددًا من الأساسيات منها:\n١- تعرضت الأسفار اليهودية والمسيحية للفقد والضياع بسبب التفريط في التحفظ عليها وحفظ ما فيها فصارت تلك المفقودات نسيًا منسيًا:\n﴿وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنْتُمْ بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَأُكَفِّرَنَّ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ فَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ، فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ، وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ﴾ [المائدة: ١٢-١٤] .\n_________\n١ يرفض اليهود الأسفار المسيحية كلها كما يختلف اليهود والمسيحيون على الأسفار المقدسة والمشتركة بينهم. راجع كتاب المؤلف: المسيح في مصادر العقائد المسيحية.","vol":"1","page":250},{"text":"٢- قام على أمر هذه الكتب طائفة من الأحبار والكهنة والكتبة وجد بينهم:\n\"أ\" الذين يحرفون كلام الله بتغييره وتبديله وعدم الحفاظ على صورته الأصلية: ﴿مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ﴾ [النساء: ٤٦] .\n\"ب\" الذين يضيفون إلى كلام الله وينقصون منه ما شاءت لهم أهواؤهم ثم يدعون أن ذلك وحي الله:\n﴿وَإِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقًا يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتَابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتَابِ وَمَا هُوَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ، مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ، وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران: ٧٨-٨٠] .\n﴿انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُبِينًا﴾ [النساء: ٥٠] .\n﴿فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ﴾ [البقرة: ٧٩] .\n\"جـ\" ولقد درج كثير منهم ممن عهد إليهم بالحفاظ على كتب الله من الكتبة والرؤساء الدينيين على كتمان الحق الذي لا يتفق وأهواءهم:\n﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ﴾ [آل عمران: ١٨٧] .","vol":"1","page":251},{"text":"﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ، أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ، ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ﴾ [البقرة: ١٧٤-١٧٦] .\n﴿الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ [البقرة: ١٤٦] .\n﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [آل عمران: ٧١] .\n﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ، يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [المائدة: ١٥-١٦] .\nولقد ترتب على تلك المواقف الخطرة من أهل الكتاب أن صارت هذه الأسفار تشتمل على بقية من حق أنزله الله، كما اشتملت على غير الحق الذي أشاع فيها التناقض والاختلاف.\nعلى أن القرآن قد فرق بين الأخيار والأشرار من أهل الكتاب وأعطى كلًا قدره، فهو قد أثنى على أهل الخير منهم أطيب ثناء ووعدهم حسن المآب.\n﴿لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ، يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ، وَمَا يَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَلَنْ يُكْفَرُوهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ﴾ [آل عمران: ١١٣-١١٥] .","vol":"1","page":252},{"text":"﴿وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلَّهِ لَا يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾ [آل عمران: ١٩٩] .\nكذلك فإن القرآن حمل بشدة على الأشرار من أهل الكتاب وتوعدهم سوء المنقلب: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا، أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا﴾ [النساء: ١٥٠-١٥١] .\n﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾ [البقرة: ٧٨] .\n﴿قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ﴾ [المائدة: ٧٧] .\nونستطيع الآن تقرير ما يمكن استخلاصه من موقف القرآن من الأسفار اليهودية والمسيحية -أي الكتاب المقدس- فنقول: إن هذه الأسفار بها بقية مما أنزله الله، كما أنها فقدت قدرًا من الحقائق عندما ضاع منها حظ من التنزيل الإلهي، وهي تضم بين جنباتها اختلافًا كثيرًا بسبب ما صنعته بها أيدي البشر الذين استحفظوا عليها وقاموا على أمرها.\nمجمل دراسات الكتاب المقدس:\nتعرضت أسفار الكتاب المقدس لدراسات مستفيضة خلال القرون الأخيرة شارك فيها عدد كبير من علماء اليهودية والمسيحية، وقد انتهت دراستهم إلى","vol":"1","page":253},{"text":"تقارير ونتائج محددة ليس هذا مجال عرضها ولكن يكفينا هنا أن نلم بشيء من خطوطها العامة ثم نقارن بينها وبين ما يستخلص من موقف القرآن من هذه الأسفار.\nولسوف نعرض لمجمل دراسات الكتاب المقدس من زاويتين أساسيتين؛ الأولى: عرض لبعض ما قاله العلماء عن أسفاره، والثانية: نظرة في أسفاره يستطيع بها القارئ العادي أن يلمس بنفسه حقيقة هذه الأسفار.\nأولًا -أسفار العهد القديم:\n\"أ\" حديث عن أسفار العهد القديم:\n١- تقول دائرة المعارف الأمريكية: \"لقد كان هناك نشاط أدبي بين الإسرائيليين في عهد مبكر فسجلوا تقاليدهم القبلية وقوانين الجماعة الإسرائيلية، وهذا بجانب الأغاني الشعبية وترانيم العبادة وما ينطق به الكهنة والأنبياء من كهانة ووحي.. وبعد أن استقرت حياة الطائفة الإسرائيلية بدأت تظهر بالتدريج وعن غير قصد عناصر من هذه الآداب، اعتبرتها الطائفة ركائز لحياتها العقائدية.\nوبهذا أعطيت هذه العناصر وقارًا خاصا تفردت به وتحولت بذلك إلى كتابات مقدسة. ولا شك أن الكتاب الأصليين لهذه الكتب لم يدر بخلدهم أن ما كتبوه وسجلوه سيكون له مثل هذه القداسة في حياة الطائفة الإسرائيلية، في يوم من الأيام\"١.\n٢- \"وقد اكتسب كل من الأجزاء الرئيسية للعهد القديم صبغته القانونية على مدى قرون طويلة بيانها كالآتي:\n_________\n١ دائرة المعارف الأمريكية: الجزء الثالث ص٦١٣.","vol":"1","page":254},{"text":"\"اكتمل للناموس \"أسفار موسى الخمسة\" شرعيته حوالي عام ٤٠٠ق. م -والأنبياء \"يشوع - صموئيل - أشعياء - أرميا.. ملاخي\" حوالي عام ٢٠٠ ق. م- وأما الكتب \"المزامير - الأمثال - أيوب - دانيال.. أخبار الأيام\" فكانت حوالي عام ٩٠ ميلادية\"١.\nهذا.. وإذا كانت تواريخ تلقي موسى للتوراة تتراوح بين عامي ١٢٩٠، ١٢٥٠ ق. م صار من الواضح أن أسفار \"الناموس\" التي وصلتنا قد استغرقت أكثر من ثمانية قرون حين اكتمل بناؤها وأخذت صورتها القانونية.\nولا يختلف الحال كثيرًا بالنسبة لأسفار \"الأنبياء و\"الكتب\" فكليهما استغرق قرونًا عدة ليكتسب قانونيته.\n٣- \"يعتبر العهد القديم كتابًا غير متجانس، إذ إنه مجموعة من الوثائق تكونت خلاق فترة تزيد على الألف عام بواسطة رجال لهم تراث لغوي متعدد.\nولم تصلنا أية نسخة بخط المؤلف الأصلي لكتب العهد القديم، أما النصوص التي بين أيدينا فقد نقلتها إلينا أجيال عديدة من الكتبة والنساخ، ولدينا شواهد وفيرة تبين أن الكتبة قد غيروا بقصد أو بدون قصد في الوثائق والأسفار التي كان عملهم الرئيسي هو كتابتها ونقلها..\nوقد حدث التغيير بدون قصد حين أخطئوا في قراءة أو سمع بعض الكلمات أو في هجائها، أو أخطئوا في التفريق بين ما يجب فصله من الكلمات وما يجب أن يكون تركيبًا واحدًا. كذلك فإنهم كانوا ينسخون الكملة أو السطر مرتين، وأحيانًا ينسون كتابة كلمات بل فقرات بأكملها، وأما تغييرهم في النص الأصلي عن قصد فقد مارسوه مع فقرات بأكملها. حين كانوا يتصورونها قد كتبت خطأ في صورتها التي بين أيديهم، كما كانوا يحذفون بعض الكلمات أو الفقرات أو يزيدون على النص فيضيفون فقرات توضيحية ...\n_________\n١ المرجع السابق: ص٦٢٣.","vol":"1","page":255},{"text":"ولا يوجد سبب يدعو للافتراض بأن وثائق العهد القديم لم تتعرض للأنواع العادية من الفساد النسخي على الأقل في الفترة التي سبقت اعتبارها أسفارًا مقدسة.\nولقد نشأ بين اليهود طائفة خصصت نفسها لرعاية هذه الوثائق عرفت بالكتبة كما يشير إلى ذلك سفر عزرا ... وقد سميت هذه الطائفة أخيرًا بالأسفاريين ولم يكن عملها مقصورًا على النسخ، بل كانوا حفاظًا على الوثائق ومترجمين لها، بل ومؤلفين بكل معنى الكلمة.\nوكان من نتيجة عملهم أن أخذ النص صورته القانوية ليترجم بعد ذلك إلى اللغات الأخرى.\nوحين زاد الاحترام للأسفار فإن جماعة الأسفاريين قد أدخلت على النص بعض التغييرات التي تبجل اسم إله إسرائيل، أو تشوه أسماء معبودات الوثنيين.\nكما كانوا ينقحون فقرات بدت لهم غير مفهومة وأحيانًا يستخدمون أحدث ما صارت إليه اللغة بدلًا من اللغة القديمة، فكل هذا ظاهر لدينا في النص الذي نقلوه لنا\"١.\n٤- يشير العهد القديم الذي نعرفه اليوم إلى كتب وأسفار أخرى غير موجودة الآن وتشير إليها أسفاره مثل: العدد ٢١: ١٤-١٥، يشوع ١٠: ١٣، صموئيل الثاني ١: ٨ الملوك الأول ١١: ٤١\"٢.\n٥- وتقول دائرة المعارف البريطانية: إن التقويم التاريخي لأحداث العهد القديم قد صار لاعتبارات كثيرة أمرًا غير موثوق فيه. فقبل قيام المملكة لم تكن الظروف تسمح بعمل تقويم تاريخي يعتمد عليه وفي\n_________\n١ المرجع السابق: ص٦١٥-٦١٨.\n٢ المرجع السابق: ص٦١٩.","vol":"1","page":256},{"text":"واقع الأمر فإن تاريخ الأحداث القديمة قد أضيف بعد قرون عديدة من وقوعها ودرجة الدقة فيها مظهرية فقط.. وحتى بعد تكوين الممكلة فإن الأخطاء تسربت إلى الأرقام بحيث صار الخطأ في تواريخ الأحدث نحو بضع عشرات من السنين.\nفالتقويم التاريخي لأحداث الفترة القديمة التي تبدأ من خلق الإنسان حتى خروج بني إسرائيل من مصر يعتمد على ما يعرف باسم روايات الكهنة لأسفار موسى الخمسة. إن الأرقام هنا في الغالب -إن لم تكن دائمًا- إنما هي أرقام مصطنعة. ومن الملاحظات البارزة في هذا المجال ما نجده في اختلاف الأرقام بين كل من النسختين السامرية والإغريقية وبين النسخة العبرية، وذلك بالنسبة للفترة من بدء الخلق حتى مولد إبراهيم إذ تنخفض الأرقام في النسخة السامرية بينما ترتفع في النسخة الإغريقية.\nفالنسخة العبرية تقدر للفترة من بدء الخلق حتى الطوفان ١٦٥٦ عامًا، بينما يبلغ تقديرها في النسخة السامرية ١٣٠٧ عامًا، وفي النسخة الإغريقية ٢٢٦٢ عامًا.\nكذلك تقدر النسخة العبرية للفترة من الطوفان حتى دعوة إبراهيم ٣٦٥عامًا بينما هي في النسخة السامرية ١٠١٥ عامًا، وفي النسخة الإغريقية ١١٤٥ عامًا.\nإن هذه الأرقام ترجع إلى أصول بابلية عديمة القيمة التاريخية وحتى لو أخذنا بوجهة النظر التي تقدر عام ١٤٩١ ق. م. تاريخًا لخروج الإسرائيليين من مصر -رغم أنه تاريخ مبكر أكثر من المحتمل- فإن تاريخ بدء الخليقة يرجع إلى عام ٤١٥٧ ق. م حسب النسخة العبرية \"وإلى عام ٥٣٢٨ ق. م حسب النسخة الإغريقية\" كذلك تكون بلبلة ألسن البشر قد حدثت في بابل عام ٢٥٠١ ق. م حسب النسخة العبرية \"وفي عام ٣٠٦٦ ق. م حسب النسخة الإغريقية\".","vol":"1","page":257},{"text":"لكن الآثار القديمة للمصريين والبابليين تؤكد ظهور الإنسان على وجه الأرض لفترة طويلة من الزمن قبل أي من التاريخين المذكورين لبدء الخليقة. إن الأرقام المذكورة في الإصحاحين الخامس والحادي عشر من سفر التكوين، لا تبين سوى ما كان يتصوره كتبة الأسفار عن تواريخ تلك الأيام الغابرة\"١.\n\"ب\" نظرة في أسفار العهد القديم:\nإن ما عرضناه حتى الآن يكفي للقول بأن أصدق ما يقال على الإطلاق في أسفار العهد القديم وحفظتها من أهل الكتاب هو ما ذكره القرآن في تعبيره الدقيق: ﴿نَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ﴾ [المائدة: ١٣] فلقد ظهر بوضوح كيف كان \"نسيان\" كتبة الأسفاربالمعنى الحرفي للكلمة، وكيف كان \"نسيانهم\" بمعانيها الأخرى التي تعني الإهمال في التحفظ والترك عمدًا أو سهوًا مما نتج عنه الفقد والضياع.\nونعرض الآن عددًا محدودًا لأمثلة بسيطة يدرك بها القارئ درجة الدقة في هذه الأسفار.\n١- تقول التوراة: \"مات هناك موسى عبد الرب في أرض موآب حسب قول الرب. ودفنه في الجواء في أرض موآب مقابل بيت فغور ولم يعرف إنسان قبره إلى هذا اليوم\" \"تثنية ٣٥: ٥-٦\".\nمن المؤكد أن هذا القول لم يأت به موسى وحيًا من عند الله. إنما هو وصف من عمل الكهنة حسب تصورهم للأحداث بعد وقوعها بالكثير من عشرات السنين كما يدل عليها قولهم: \"إلى هذا اليوم\" إذ يعني هذا أن أجيال تعاقبت في الفترة من موت موسى حتى كتابة التوراة ولا يعرف أحد منها قبر موسى.\n_________\n١ دائرة المعارف البريطانية: الجزء الثالث ص٥١٠.","vol":"1","page":258},{"text":"٢- ظهرت بعض تراجم للعهد القديم عن العبرية القديمة من أهمها النسخة السبعينية الإغريقية والنسخة الأرامية والنسخة السوريانية والنسخة اللاتينية وتختلف هذه النسخ أحيانًا عن النسخة العبرية الحديثة، إلا أنه بمقارنة هذه النسخ معًا فإنه يمكن الوصول أحيانًا إلى النص العبري الأصلي كما يتضح من المثال الآتي:\n\"في سفر صموئيل الأول \"١٤: ٤١\" نجد أن فقرة طويلة قد سقطت من النسخة العبرية الحديثة على حين بقيت تلك الفقرة في النسختين السبعينية واللاتينية. والكلمات التي كتبت بالبنط الأسود هي التي فقدت من النص العبري:\nوقال شاول للرب إله إسرائيل لماذ لم تجب عبدك اليوم. إذا كان الذنب في أو في يوناثان ابني، يارب إله إسرائيل أعط أوريم ولكن إذا كان الذنب في شعبك إسرائل أعط ثميم.\nفأخذ يوناثان وشاول. أما الشعب فخرجوا\".\nولمعرفة السبب الذي من أجله أسقط الكاتب العبري كل هذه الكلمات نقول إن عينيه لا بد قد قفزتا من كلمة: إسرايل، قرب أول الفقرة لكلمة: إسرائيل، قرب نهايتها، وكان من نتيجة ذلك أنه حذف تلقائيًا -دون أن يدري- الكلمات الواقعة بينهما\"١.\nوتقرأ هذه الفقرة في الترجمة العربية الشائعة كالآتي:\n\"فأخذ يوناثان وشاول أما الشعب فخرجوا\".\nومن الواضح أن حذف تلك الكلمات قد أفقد الفقرة معناها.\n٣- يقول سفر صموئيل: \"حمى غضب الرب على إسرائيل فأهاج عليهم داود قائلًا: امض وأحص إسرائيل ويهوذا.. فدفع يوآب جملة عدد الشعب إلى الملك فكان إسرائيل ثمانمائة ألف رجل ذي بأس مستل السيف. ورجال يهوذا حمسمائة ألف رجل\"٢ \"صموئيل ٢٤: ١-٩\".\n_________\n١ دائرة المعارف الأمريكية: ص٦٢٢.\n٢ المرجع السابق.","vol":"1","page":259},{"text":"لكن كاتب سفر أخبار الأيام لم تعجبه هذه الأعداد فكتب يقول:\n\"وقف الشيطان ضد إسرائيل وأغوى داود ليحصي إسرائيل.. فدفع يوآب جملة عدد الشعب إلى داود فكان كل إسرائيل ألف ألف ومائة ألف رجل مستلي السيف، ويهوذا أربعمائة وسبعين ألف رجل مستلي السيف، وأما لاو وبنيامين فلم يعدهم معهم\" \"أخبار الأيام الأول ٢١: ١-٦\".\nفنجد أن الرواية الثانية قد زادت في التعداد بما يقرب من ثلث مليون وهو خطأ ينفي عن مثل هذا الكلام أي إمكانية لاعتباره وحيًا مقدسًا.\n٤- ويقول سفر الملوك: \"في السنة الثالثة لآسا ملك يهوذا، ملك بعشا ابن أخيا علي جميع إسرائيل في ترصة أربعة وعشرين سنة\" \"الملوك الأول ١٥: ٣٣\".\nوبعد أن \"اضطجع بعشًا مع آبائه ودفن في ترصة وملك أيلة ابنه عوضًا عنه ...\nوفي السنة السادسة والعشرين لآسا ملك يهوذا، ملك أيلة بن بعشا على إسرائيل في ترصة سنتين. فدخل زمرى وضربه فقتله في السنة السابعة والعشرين لآسا ملك يهوذا وملك ذلك عوضًا عنه\" \"الملوك الأول ١٦: ٨-١٠\".\nومن ذلك يتبين أنه في السنة السادسة والعشرين لآسا ملك يهوذا يكون بعشا ملك إسرائيل في عداد الأموات. وفي السنة السادسة والثلاثين لآسا يكون بعشا قد مضى على موته عشر سنوات.\nلكن كتبة سفر أخبار الأيام نسوا ذلك فقالوا: \"في السنة السادسة والثلاثين لملك آسا، صعد بعشا ملك إسرائيل على يهوذا وبنى الرامة لكيلا يدع أحدًا يخرج أو يدخل إلى آسا ملك يهوذا\" \"أخبار الأيام الثاني ١٦: ١\".","vol":"1","page":260},{"text":"وعلى ذلك تكون هذه الرواية قد وقعت في خطأ فاحش، إذ كيف يصعد بعشا ملك إسرائيل بعد موته بعشر سنين ليحارب آسا ملك يهوذا؟!\nإن هذا قليل من كثير مما تحتويه أسفار العهد القديم. ولقد كان من نتاج فحص هذه الأسفار بواسطة علمائها أن وجدت الكنسية الكاثوليكية وهي التي تتمسك بشدة بعقيدة الإلهام واعتبار كل الكتاب موحى به من الله -أن عليها إصدار بيان يواجه مثل هذه الحقائق التي لم تعد تقبل المراء فيها. فلقد بحث المجمع المسكوني الثاني١ للفاتيكان \"١٩٦٢-١٩٦٥\" هذه المشكلة التي تتعلق بوجود أخطاء في بعض نصوص أسفار العهد القديم، وقدمت له خمس صيغ مقترحة استغرق بحثها ثلاث سنوات من الجدل والمناقشة وأخيرًا تم قبول صيغة حظيت بالأغلبية الساحقة إذ صوت إلى جانبها ٢٣٤٤ ضد ٦ أصوات. وقد أدرجت الوثيقة المسكونية الرابعة عن \"التنزيل\" فقرة تختص بالعهد القديم \"الفصل الرابع ص٥٣\" تشير إلى وجود شو ائب به، وإلى بطلان بعض النصوص وبشكل لا يسمح بأية معارضة.\nوتقول هذه الفقرة ما نصه:\n\"بالنظر إلى الوضع الإنساني السابق على الخلاص الذي وضعه المسيح، تسمح أسفار العهد القديم للكل بمعرفة من هو الله ومن هو الإنسان بما لا تقل عن معرفة الطريقة التي يتصرف بها الله في عدله ورحمته مع الإنسان، غير أن هذه الكتب تحتوي على شوائب وشيء من البطلان، ومع ذلك ففيها شهادة عن تعليم إلهي\"٢.\nإن السؤال الذي يطرح نفسه الآن: كم من المؤمنين بقداسة هذه الأسفار واعتبارها تعليمًا إلهيًا موحى به من الله. يعلم هذا الذي قررته الكنيسة الكاثوليكية بشأنها وما تحتويه من شوائب وبطلان؟\n_________\n١ عقد المجمع الأول في عام ١٨٦٩.\n٢ دراسة الكتب المقدسة ص٥٩-٦٠.","vol":"1","page":261},{"text":"ويتبع ذلك سؤال آخر: ثم ما هو موقف الذين علموا ذلك من هذه الأسفار؟\nإن استقراء التاريخ يجعلنا نقرر أن هناك أناسًا عبر القرون وفي شتى بقاع الأرض وبمختلف الثقافات والأوضاع الدينية والفكرية والعلمية سوف يظلون يدافعون على ما توارثوه من معتقدات بصرف النظر عما لحق بها من شوائب وأباطيل ...\nفإلى هؤلاء لا أملك إلا أن أردد ما قاله المسيح في الإنجيل:\n\"اذهبوا وتعلموا ما هو، إني أريد رحمة لا ذبيحة\" \"متى ٩: ١٣\".\nثانيًا -أسفار العهد الجديد:\n\"أ\" حديث عن أسفار العهد الجديد:\nسبق أن أصدرت كتابًا١ جمعت فيه خلاصة أبحاث علماء المسيحية ودراستهم لأسفار العهد الجديد. وكان يمكن الاكتفار بالإشارة إلى ما في ذلك الكتاب عند الحديث -الآن- عن هذه الأسفار. إلا أن احتمال عدم اطلاع بعض القراء على ذلك الكتاب يضطرني إلى اقتباس بعض منه نقلًا عن أقوال الثقات من علماء المسيحية:\n١- \"إن المسيحين الأوائل لم يكونوا يعتقدون أن كتبهم المقدسة تكون عهدًا جديدًا يتميز عن العهد القديم.. إن العهد الجديد كتاب غير متجانس ذلك أنه شتات مجمع فهو لا يمثل وجهة نظر واحدة تسوده من أوله إلى آخره لكنه في الواقع يمثل وجهات نظر مختلفة\"٢.\n_________\n١ المسيح في مصادر العقائد المسيحية.\n٢ المرجع السابق ص١٥.","vol":"1","page":262},{"text":"٢- \"في فترة المائة وخمسين عامًا الأخيرة تحقق العلماء من أن الأناجيل الثلاثة الأولى \"متى ومرقس ولوقا\" تختلف عن الإنجيل الرابع \"يوحنا\" أسلوبًا ومضمونًا.\nإن الاختلاف بينهم عظيم. لدرجة أنه لو قبلت الأناجيل المتشابهة \"الثلاثة الأولى\" باعتبارها صحيحة وموثوقًا بها، فإن ما يترتب على ذلك هو عدم صحة إنجيل يوحنا\"١.\n٣- \"ليس لدينا معرفة مؤكدة بالنسبة للكيفية التي تشكلت بموجبها قانونية الأناجيل الأربعة ولا بالمكان الذي تقرر فيه ذلك\"٢.\n٤- \"لقد أسقط عدد كبير من الكتب المسيحية الأولى، من العهد الجديد القانوني وهذه تتكون أساسًا من الأناجيل المحذوفة مثل: أناجيل العبريين، والمصريين، وبطرس.. وأسفار رؤيا غير معترف بها مثل رؤيا بطرس، وراعي هرمس.. وخطابات الآباء والرسوليين.\nعلى أن التاريخ المضبوط الذي تحددت فيه قانونية أسفار العهد الجديد غير مؤكد\"٣.\n٥- \"إن النسخ الأصلية \"الإغريقية\" لكتب العهد الجديد فنيت منذ مدة طويلة.. وإن كل النسخ التي استخدمها المسيحيون في الفترة التي سبقت مجمع نيقية \"عام ٣٢٥م\". قد غشيها نفس المصير. ومما يجب ذكره أنه حتى اختراع الطباعة لم يكن قد تم الوصول إلى اتفاق كامل في أي من نصوص العهد الجديد الإغريقية أو اللاتينية.\nأما موقف الأناجيل فإن التغيرات الهامة قد حدثت عن قصد مثل إضافة أو إدخال فقرات بأكملها. وبالتأكيد فإن بعضًا منها قد استمد من مصدر خارجي.. إن نصوص جميع هذه المخطوطات \"للعهد الجديد\" تختلف\n_________\n١ المرجع السابق: ص١٧، ١٨، ٢٩.\n٢ المرجع السابق: ص٢٠.\n٣ المرجع السابق: ص٤٠-٤١.","vol":"1","page":263},{"text":"اختلافًا كبيرًا، ولا يمكننا الاعتقاد بأن أيا منها قد نجا من الخطأ. ومهما كان الناسخ حي الضمير فإنه ارتكب أخطاء وهذه الأخطاء بقيت في كل النسخ التي نقلت عن نسخته الأصلية.\nإن أغلب النسخ الموجودة في جميع الأحجام تعرضت لتغييرات أخرى على أيدي المصححين الذين لم يكن عملهم دائمًا إعادة القراءة الصحيحة\"١.\nإن هذا القدر الضئيل يكفي للتذكير مرة ثانية بقول \"الحق\" في القرآن عن أسفار العهد الجديد وكاتبيها وكهانها ومن تابعهم في الأقوال والأفعال: ﴿وَمِنَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى أَخَذْنَا مِيثَاقَهُمْ فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ﴾ [المائدة: ١٤] .\nنعم ... لقد نسوا تمامًا بكل معاني الكلمة....\nولقد كان الجزاء أن أغرى الله ﴿بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ [المائدة: ٦٤] .\nوكان الثمن فادحا، دفعه هؤلاء النصارى -المسيحيون- وشاركهم فيه كثير من أبناء البشرية الذين ارتبطوا بهم، أو ربطهم المسيحيون بهم.\nوتبلغ هذه العداوة والبغضاء بين الأمم النصرانية قمتها المأساوية في تلك الحروب المستعرة بينهما على مدى التاريخ، وآخرها في المدى القريب هذه الحروب العالمية: الأولى \"١٩١٤-١٩١٨\" والثانية \"١٩٣٩-١٩٤٥\".. والله أعلم بما سيأتي به الغد. وإذا كنا لا نستطيع القطع بوقوع الحرب العالمية الثالثة فمن المؤكد أن كلا المعسكرين: الشرقي الشيوعي، والغربي الرأسممالي يستعد لها ويجند في سبيلها الموارد والأموال والقوى البشرية الهائلة. وكل هذا تجسيد للعداوة والبغضاء بين أمم هذين المعسكرين، وجميعها أمم نصرانية.\n_________\n١ المرجع السابق ص٣٥.","vol":"1","page":264},{"text":"\"ب\" نظرة في أسفار العهد الجديد:\nأصبح واضخًا تمامًا أن كتب العهد الجديد وخاصة الأناجيل تختلف فيما بينها اختلافًا كثيرًا يلحظه كل من تدبرها، وهو اختلاف يرجع أساسًا إلى اختلاف المصادر التي استقى منها مؤلفوها. وأولئك الذين قال عنهم لوقا -وهو واحد منهم- في مقدمة إنجيله: \"إذ كان كثيرون قد أخذوا بتأليف قصة في الأمور المتيقنة عندنا.. رأيت أنا أيضًا إذ قد تتبعت كل شيء من الأول بتدقيق أن أكتب على التوالي إليك أيها العزيز ثاوفيلس. لتعرف صحة الكلام الذي علمت\". ونسوق الآن عددًا محدودًا من أمثلة الاختلاف في أسفار العهد الجديد.\n١- اختلف متى ولوقا في نسب المسيح وذلك حين قرر الأول أن يوسف رجل أمه مريم -الذي كانت تدعوه مريم أبا للمسيح كما في لوقا \"٢: ٤٨\"- ينحدر من نسل سليمان بن داود. \"متى ١: ٧-١٦\".\nبينما جعله الثاني ينحدر من نسل ناثان بن داود \"لوقا ٣: ٢٣-٣١\".\nوذلك بجانب اختلافات أخرى ولقد بين \"موريس بوكاي\" هذا الخلاف نقلًا عن مصادر كاثوليكية، في كتابه \"التوراة والعلم\"١، كما بينته في كتابي \"المسيح في مصادر العقائد المسيحية\"٢ وذلك نقلًا عن مصادر أغلبها بروتستانتية.\n٢- وإذا أخذنا بما ترويه الأناجيل عن الصلب وأحداثه لوجدناها قد اختلفت فيه من الألف إلى الياء.\n_________\n١ دراسة الكتبة المقدسة ص١٠٥-١١٥.\n٢ انظر ص٧٨-٨٣.","vol":"1","page":265},{"text":"ويكفي أن يراجع القارئ ما ذكرته الأناجيل عن: \"حادث القبض وملابساته -المحاكمات- توقيت الصلب \"اليوم والساعة\" صرخة اليأس على الصليب -شهود الصلب- كل ذلك وغيره كثير، يكفي للقول بأن الأناجيل قد اختلفت فيما بينها اختلافًا بعيدًا وهو اختلاف يكفي لرفض ما يذكره أحد الأناجيل، إذا أخذنا برواية الأناجيل الأخرى.\nأيها نأخذ به، وأيها نرفض؟\nرب قارئ -درج على الإيمان التقليدي بما ترويه الأناجيل- لا يجد مفرًا من أن يقول: ﴿إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللَّهِ﴾ ١ \"الملك: ٢٦\".\n٣- وما تؤمن به المسيحية التقليدية من أن المسيح قد صلب ومات ووضع في قبر ثم قام من الأموات فإن حديث القيامة هذا بدأته مريم المجدلية \"التي كان قد أخرج منها سبعة شياطين\" \"مرقس ١٦: ٩\" حين ذهبت وأخبرت بطرس بأن القبر خال من الجثة \"فخرج بطرس والتلميذ الآخر \"يوحنا\" وأتيا إلى القبر ... ثم جاء سمعان بطرس يتبعه ودخل القبر. .. فحينئذ دخل أيضًا التلميذ الآخر.. ورأى فآمن لأنهم لم يكونوا بعد يعرفون الكتاب أنه ينبغي أن يقوم من الأموات\" \"يوحنا٢٠: ٣-٩\".\nمن ذلك يؤكد إنجيل يوحنا أن بطرس رئيس التلاميذ -بالذات- كان يجهل أي حديث عن قيامة المسيح. بل إن إنجيل لوقا ليؤكد هذا الجهل للتلاميذ كلهم -وفيهم بطرس- الذي كان أكثرهم تعجبًا من حديث القيامة فيقول:\n\"رجعن من القبر وأخبرن الأحد عشر وجميع الباقين بهذا كله. وكانت مريم المجدلية ويوحنا ومريم أم يعقوب والباقيات معهن اللواتي قلن هذا للرسل.\nفترائى كلامهن لهم كالهذيان ولم يصدقوهن. فقام بطرس وركض إلى القبر فانحنى ونظر الأكفان موضوعة وحدها فمضى متعجبًا في نفسه مما كان\" \"لوقا ٢٤: ٩-١٢\".\n_________\n١ المسيح في مصادر العقائد المسيحية: ص١٧٩.","vol":"1","page":266},{"text":"لكن أناجيل مرقس ومتى ولوقا تذكر لنا حديثا جرى بين المسيح وتلاميذه تنبأ فيه بقلته ثم قيامته من الأموات. فهي تقول:\n\"ابتدأ يعلمهم أن ابن الإنسان \"المسيح\" ينبغي أن يتألم كثيرًا ويرفض من الشيوخ ورؤساء الكهنة الكتبة ويقتل وبعد ثلاثة أيام يقوم.\nوقال القول علانية.\nفأخذه بطرس إليه وابتدأ ينتهره فالتفت وأبصر تلاميذه فانتهر بطرس قائلًا: اذهب عني يا شيطان لأنك لا تهتم بما لله لكن بما للناس\" \"مرقس ٨: ٣١-٣٣، متى ١٦: ٢١-٢٣، لوقا ٩: ٢٢\".\nإن رواية الحوار بين المسيح وتلاميذه على ضوء هذه الصورة تعني أن قيامة المسيح من الأموات أصبحت أمرًا مفروغًا منه وأنها واحدة من تعاليمه لتلاميذه مثلها مثل القتل. ذلك أن الأناجيل تذكر أن المسيح \"قال القول علانية\".\nولما راجعه فيه بطرس أمام التلاميذ ما كان من المسيح إلى أن أغلظ له القول ولقبه بالشيطان.\nفإذا وجدنا بعد ذلك أن روايات القيامة التي جاءت بها مريم المجدلية كانت بالنسبة لبطرس، ورفاقه كلامًا \"كالهذيان\" لا يمكن تصديقه، فإن النتيجة التي لا مفر من التسليم بها هي: أن ذلك الحوار الذي قيل إنه جرى بين المسيح وتلاميذه، والذي تنبأ فيه بقتله ثم قيامته لم يحدث على الإطلاق، وأن ما نجده عن ذلك الحوار في الأناجيل لا يعدو أن يكون إضافات أدخلت إليها فيما بعد\"١.\n_________\n١ راجع كتاب: المسيح في مصادر العقائد المسيحية -الباب الرابع.","vol":"1","page":267},{"text":"٤- ومما لا شك فيه أن بولس هو مبشر المسيحية الأول بصورتها الراهنة، وإليه ينسب نصف أسفار العهد الجديد وهو لم يكن قط من تلاميذ المسيح ولم يحظ برؤيته والحديث إليه ولو مرة واحدة في حياته. لكن ما اشتهر به بولس شيئان: الأول -أنه كان من أشد اليهود عداوة للمسيحية والمسيحيين، عداوة بلغت حد القتل. وفي هذا يقول سفر أعمال الرسل عن بولس \"شاول\":\n\"أما شاول فكان لم يزل ينفث تهددًا وقتلًا على تلاميذ الرب. فتقدم إلى رئيس الكهنة وطلب منه رسائل إلى دمشق إلى الجماعات حتى إذا وجد أناسًا من الطريق رجالًا أو نساء يسوقهم موثقين إلى أورشيلم\" \"أعمال الرسل ٩: ١-٢\".\nوأما الثاني -فهو أن بولس أعلن فجاة سماعه لصوت المسيح من السماء أثناء ذهابه إلى دمشق ومن تلك الساعة تحول إلى المسيحية وصار أكبر دعاتها لكن قصة بولس مع صوت المسيح يحكيها سفر أعمال الرسل بصورتين متناقضتين تمامًا بالنسبة للمسافرين مع بولس وقيل إنهم كانوا شهودًا لتلك الحادثة. فهو يقول عنهم في الأولى:\nوأما الرجال المسافرون معه فوقفوا صامتين يسمعون الصوت ولا ينظرون أحدًا\" \"٩: ٣-٦\".\nأما الرواية الثانية التي قصها ذات السفر فإنها تقول على لسان بولس:\n\"والذين كانوا معي نظروا النور وارتعبوا ولكنهم لم يسمعوا صوت الذي كلمني\" \"٢٢: ٦-٩\".\nفعلى حسب الرواية الأولى نجد شهود بولس: سمعوا ولم يروا وعلى حسب الرواية الثانية فإنهم: رأوا ولم يسمعوا....؟","vol":"1","page":268},{"text":"إن التناقض واضح لا يحتاج إلى تعليق.\nلقد كان تلاميذ المسيح على حق حين شكوا في بولس، إذ \"لما جاء شاول إلى أورشليم حاول أن يلتصق بالتلاميذ وكان الجميع يخافونه غير مصدقين أنه تلميذ\" \"أعمال الرسل: ٩: ٣٦\".\nحقًا يقول القرآن أفضل ما قيل في هذا المقام. وقل في الحديث، ودل على الحقيقة:\n﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ﴾ [المائدة: ٧٧] .","vol":"1","page":269},{"text":"خلاصة الموقف مع الكتاب المقدس:\n١- تمهيد:\nنزل القرآن على رسول الله في أمة أمية فتعلم منه المسلمون الأوائل \"نبأ ما قبلهم، وخبر ما بعدهم، وحكم ما بينهم\"، ولقد كان حب الاستطلاع دافعًا للبعض منهم أن يسأل أهل الكتاب من اليهود والنصارى عما في كتبهم فقام ابن عباس -وقد استيقن من القرآن حقيقة ما جرى لأسفار السابقين- وقال: كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي أنزل على رسول الله -ﷺ- أحدث، تقرءونه محضًا لم يشب وقد حدثكم أن أهل الكتاب بدلوا كتاب الله وغيروه وكتبوا بأيديهم الكتاب وقالوا: هو من عند الله ليشتروا به ثمنًا قليلًا.\n٢- تقرير الحقيقة:\nفي حملة من أهل الكتاب للغو في القرآن قال أبو هريرة: كان أهل الكتاب يقرءون التوارة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، وهنا قال رسول الله -ﷺ- قولا قرر به الحقيقة واضحة وضوح شمس الصحراء في رابعة النهار- إذ قال: \"لا تصدقوا أهل الكتاب، ولا تكذبوهم، وقولوا آمنا بالله وما أنزل الله\".\nإن هذا يعني أن تلك الأسفار التي في حوزة أهل الكتاب فيها: ما يمتنع تصديقه وفيها ما يمتنع تكذيبه، فالأول قد جافى الحقيقية وتلبس بغيرها، وأما الثاني فقد قال حقًا ونطق صدقًا.\n٣- شهود من أهله:\nظهر الإسلام دينا شامخًا، واكتمل بناؤه في حياة رسول الله واستمر نفوذه فعالًا عبر العصور. وخلال مساره الطويل بقي موقف السلطات الدينية اليهودية والمسيحية منه قائمًا على محاربته والكفر بالنبي والقرآن. لكن السنوات الأخيرة حدثت فيها بعض التطورات الهامة.","vol":"1","page":270},{"text":"وليس هذا مجال لعرض تلك التطورات ولكن يكفينا هنا أن نذكر بعضا من شهادات السلطات الدينية لأهل الكتاب ممثلة في هيئاتها وعلمائها. وإذا كان هذا لا يعني قبولهم الكامل للإسلام إلا أن أهم تطور حدث في هذا المجال هو اقتراب شهاداتهم عن أسفارهم المقدسة اقترابًا تطابقت نصوصه في بعض الأحيان مع شهادات الإسلام.\n\"أ\" تقول دائرة المعارف البريطانية عن أسفار العهد القديم:\n\"لقد أصبح من الواضح: أن هذه الأسفار لا تحتوي كل الصدق وأن ليس كل ما تحتويه هذا الأسفار بصادق\"١.\nعجبًا حقًا ... !\nأليس هذا ما سبق أن نطق به محمد رسول الله لفظًا ومعنى حين قال: \"لا تصدوقهم ولا تكذبوهم\":؟!\n\"ب\" في عام ١٩٦٣ عقد في كندا المؤتمر التبشيري الثالث لطائفة الإنجليين.\nوكان مما قاله \"كانون ماكس وارن\" سكرتير جميعة التبشير الكنسية في بحثه المقدم إلى المؤتمر:\n\"لقد تجلى الله بطرق مختلفة. ومن الواجب أن تكون لدينا الشجاعة الكافية لنصر على القول بأن الله كان يتكلم في ذلك الغار الذي يقع في تلك التلال خارج مكة\"٢ وهو يقصد بذلك الوحي إلى النبي محمد حين بدأ في غار حراء.\nويتحدث \"بطرس واتيلى\" الذي عهد إليه بكتابة تقرير عن هذا المؤتمر فيقول عن بحث \"كانون وارن\": \"من المحال تجنب استخدام ألفاظ الإبداع والسمو عند الحديث عنه. لقد كان واحدا من أكثر الأحاديث التي\n_________\n١ الجزء الثاني ص٥٠١.\n٢ Frontier Mission، p ١٨.","vol":"1","page":271},{"text":"استمعت إليها تأثيرًا طيلة حياتي وذلك لما تميز به من سعة في الفكر ووضوح الرؤيا\"١.\n\"جـ\" وفي عام ١٩٦٥ أصدر المجمع المسكوني الثاني للفاتيكان فقرة عن كتب العهد القديم جاء فيها:\n\"إن هذه الكتب تحتوي على شوائب وشيء من البطلان\".\n\"د\" ومنذ نزل القرآن والجاحدون له مصرون على اللغو فيه وإذاعة الأراجيف والترهات حول النبي الذي جاء به. ولقد سجل القرآن عليهم تلك المواقف وأقام عليهم الحجج التي أعجزتهم وأشياعهم إلى يوم الدين.\nلقد كان مما قالوه: ﴿إِنْ هَذَا إِلَّا إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ عَلَيْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جَاءُوا ظُلْمًا وَزُورًا، وَقَالُوا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِيَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ [الفرقان: ٤-٥] .\nوقالوا: ﴿إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ﴾ [النحل: ١٠٣] .\nلقد كان الأولى بذلك المعلم الخرافي أن يظهر بتعليمه. بدلًا من أن يعطي الفضل لغيره، ولكن ما الحيلة وقد عميت الأبصار وتحجرت القلوب.\nولقد كان القرآن يستدرجهم إلى ميدان التحدي، فما داموا يدعون أن مصدره بشري أرضي وليس وحيًا إلهًيا. فقد دعاهم إلى الإتيان بمثله، فقال في سخرية أليمة: ﴿أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ، فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ﴾ [الطور: ٣٣-٣٤] .\nوبعد أن قال لهم: ﴿فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ [هود: ١٣] عاد فتحداهم بسورة واحدة، فقال مخاطبًا الناس أجمعين:\n_________\n١ المرجع السابق: ص١٧.","vol":"1","page":272},{"text":"﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ [البقرة: ٢٣] .\nولما كان القرآن تنزيلًا ممن ﴿لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾ ١ فقد كتب العجز على معانديه فقال: ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: ٢٤] .\n﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾ [الإسراء: ٨٨] .\nولقد حلا للكثير من أهل الكتاب حين رأوا القرآن يعرض قصصًا يشابه بعض ما في أسفارهم أن يرددوا ما سبق أن قاله الكفار من اطلاع النبي على كتب الأولين وترديدها.\nولو كان لذلك الزعم أساس لهدمه قول بعض الباحثين المسيحيين -حين قارنوا بين أحاديث كل من أسفار العهد القديم وخاصة التوراة والأناجيل، والقرآن وذلك في الموضوعات المشتركة بينهم- فقد تبين لهم أن القرآن خلا من الأخطاء \"والشوائب والبطلان\" الموجودة في غيره. فكيف يتأتى ذلك إن لم يكن مصدره إلهيا؟!\nوفي هذا يقول \"موريس بوكاي\": \"لا يجد قارئ القرآن أخطاء في الأسماء كتلك التي يجدها في الأناجيل ونعني الأخطاء الخاصة بإسلام المسيح واستحالات الأنساب في العهد القديم \"والتي تجعل الطوفان يحدث في القرن ٢٢ قبل المسيح، وفي عصر كانت هناك حضارات مزدهرة على الأرض فبالنسبة لمصر كان ذلك في الفترة الوسطى التي تلت نهاية الدولة القديمة وبداية الدولة الوسطى. وبالنظر إلى ما نعرف عن تاريخ هذا العصر فإنه يكون مضحكًا القول بأن الطوفان قد دمر في ذلك العصر كل الحضارات\".\n_________\n١ الأعراف: ٥٤.","vol":"1","page":273},{"text":"ومرة أخرى تفرض الموضوعية أن نشير إلى ادعاء هؤلاء الذين يقولون بلا أي أساس أن محمدًا -ﷺ- مؤلف القرآن قد نقل كثيرًا من التوراة، ولو كان ذلك حقًا لتساءلنا من الذي دفعه أو ما الحجة التي أقنعته بالعدول عن نقل التوراة فيما تعلق بأسلاف المسيح وإدخال تصحيح في القرآن يضع نصه بعيدًا عن أي مرمى نقدي تثيره المعارف الحديثة، على حين أن نصوص الأناجيل والعهد القديم غير مقبولة بالمرة من وجهة النظر هذه\"؟ ١.\nوبعد.. لقد بين القرآن حقيقة الأسفار اليهودية والمسيحية، فصدق على ما بها من بقايا حق أنزله الله، وصحح ما بها من أساسيات خالطها كثير من \"شوائب وبطلان\" ثم جاء مهيمنًا عليها بما استحدث وشرع. فنقل الرسالة من القبلية المحدودة إلى العالمية الواسعة، مع ما يتطلبه ذلك من تعاليم وضوابط ومعالجات لمختلف القضايا التي تهم العالمين: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ﴾ [المائدة: ٤٨] .\n﴿وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ [النحل: ٦٤] .\nإن حديث القرآن عن أهل الكتاب وأسفارهم إنما هو معجزة تقوم بذاتها، وهي معجزة أساسها العلم الذي تحصله البشرية بالدراسة والتمحيص خلال العديد من القرون، ثم تأتي النتيجة مطابقة لما قال به محمد رسول الله الذي كان يتعلم الآيات من القرآن وحيًا في لحظات.\nلقد كان من جوامع كلمه: \"لا تصدقوهم ولا تكذبوهم\".\nإنها معجزة ﴿وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ﴾ [العنكبوت: ٤٣] .\n_________\n١ دراسة الكتب المقدسة ص٢٤٢.","vol":"1","page":274},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>محمد نبي الملكوت:</span>\nجاء يحيى بن زكريا، والمسيح عيسى، ومن بعده تلاميذه وحواريوه يبشرون جميعًا باقتراب \"ملكوت الله\" أو \"ملكوت السموات\".\nفمن الواضح \"أن ملكوت الله\" أو \"ملكوات السموات\" هو شيء عظيم وخطير الشأن، وتحقيق للنبوءات السابقة. وهو أمل يرتجى في تخليص البشرية من أغلالها وهدايتها إلى طريق الله البر الرحيم. ومن المؤكد أن \"ملكوت الله\" شيء يأتي بعد المسيح الذي جاء يبشر باقترابه.\nولقد بين المسيح أن الملكوت يعني نبوة ورسالة. ففي حواره مع \"رؤساء الكهنة وشيوخ الشعب\" في الهيكل، ألقى إليهم النذير بنزع النبوة من بني إسرائيل وإعطائها لأمة أخرى أفضل وأجدر بحمل رسالة الله إلى الآخرين -فقال قولته الشهيرة: \"لذلك أقول لكم: إن ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لأمة تعمل أثماره\".\nلقد أوتي بنو إسرائيل النبوة وحملوا الرسالة فماذا فعلوا؟!\nتربصوا بالأنبياء وعصوا المرسلين، فاستحقوا ما جرى لهم، والله أعلم بما هو آت ...\nولقد جاء محمد نبي الملكوت المنتظر بعد المسيح، وهو نبي -لا يزال- يقول فيه الإنجيل على لسان المسيح مخاطبًا تلاميذه:\n\"إن لي أمورًا كثيرة أيضًا لأقول لكم ولكن لا تستطيعون أن تحتملوا الآن.\nوأما متى جاء ذاك روح الحق فهو يرشدكم إلى جميع الحق. لأنه لا يتكلم من نفسه بل بكل ما يسمع يتكلم به، ويخبركم بأمور آتية\".\nوأخيرًا جاء محمد نبي الملكوت.. فماذ فعل الذين كانوا ينتظرونه؟","vol":"1","page":275},{"text":"لقد كانوا أول كافر به ... !\nإنها قصة متكررة تستقي أحداثها المأساوية من قلوب مريضة ونفوس هوى بها الهوى.\nفلا يزال اليهود يصلون إلى اليوم من أجل قدوم المسيح المخلص ...\nولقد جاء المسيح منذ ٢٠ قرنا، وبلغ الرسالة وأعطى البشارة وهم له رافضون.\nولا يزال المسيحيون يصلون إلى اليوم من أجل قدوم ملكوت الله قائلين: \"أبانا الذي في السموات.. ليتقدس اسمك وليأت ملكوتك\".\nولقد جاء الملكوت منذ ١٤ قرنًا: نبيه محمد، وكتابه القرآن، ورسالته الإسلام، لكنهم بقوا على حالهم من الغفلة والصد والنكران.\nولقد بلغ الضلال غايته حين نسجت حول الإسلام وكتابه ونبيه أحاديث الإفك ودعاوى الباطل، وألصق به ما ليس منه في شيء، ثم ما لبثت تلك الأباطيل أن صارت تراثًا. يتوارثونها جيلًا بعد جيل.\nوكان قمة المأساة حين وقف البابا إيربان الثاني رأس الكنيسة الكاثوليكية ليعطي في مجمع كليرمونت عام ١٠٩٥ إشارة البدء بالحروب الصليبية -محطمًا بذلك كل ما تقوله الأناجيل عن تعالي المسيح في المحبة والتسامح -ثم ينعت المسلمين بالكفرة ويقول لسامعيه:\n\"أنتم فرسان أقوياء ولكنكم تتناطحون وتتنابذون فيما بينكم. ولكن تعالوا حاربوا الكفار. يا من تنابذتم اتحدوا، يا من كنتم لصوصًا كونوا الآن جنودًا.\nتقدموا للدفاع عن المسيح، لا تمنعكم عواقيب ولا تلهكم نساؤكم ولا أولادكم ولا أموالكم عن القتال في سبيل الله.\nتقدموا إلى بيت المقدس، انتزعوا الأرض الطاهرة واحفظوها لأنفسكم فهي تدر سمنًا وعسلًا.","vol":"1","page":276},{"text":"اذهبوا إلى القتال وسنرتب أموركم وأموالكم في غيابكم.\nسأغفر لكم ذنوبكم وخطاياكم بالقوة التي زودني بها الله\"!\nولقد استمر ذلك الحقد الأسود هو الميراث الذي يحرص الجميع على الأخذ منه بنصيب ولو كان أقل القليل.\nوإذا كانت الحروب الصليبية قد فشلت في تحقيق مطامع مثيريها في الاستيلاء على الأرض واغتصاب خيراتها وإقامة ممالك صليبية في الشرق الإسلامي. فإن روحها العدوانية لا تزال تتحكم في تحديد السياسية الدولية إلى الآن.\nيقول \"إيوجين روستو\" رئيس قسم التخطيط بوزارة الخارجية الأمريكية ومستشار الرئيس الأمريكي السابق \"ليندون جونسون\" حتى عام ١٩٦٧: \"يجب أن ندرك أن الخلافات القائمة بيننا وبين الشعوب العربية ليست خلافات بين دول أو شعوب. بل هي خلافات بين الحضارة الإسلامية والحضارة المسيحية.\nلقد كان الصراع محتدمًا بين المسيحية والإسلام منذ القرون الوسطى \"الحروب الصليبية\" وهو مستمر حتى هذه اللحظة بصورة مختلفة. ومنذ قرن ونصف خضع الإسلام لسيطرة الغرب وخضع التراث الإسلامي للتراث المسيحي.\nإن الظروف التاريخية تؤكد أن أمريكا إنما هي جزء مكمل للعالم الغربي، فلسفته وعقيدته ونظامه، وذلك يجعلها تقف معادية للعالم الشرقي الإسلامي بفلسفته وعقيدته المتمثلة في الدين الإسلامي، ولا تستطيع أمريكا إلا أن تقف هذا الموقف في الصف المعادي للإسلام، لأنها إن فعلت عكس ذلك فإنها تتنكر للغتها وفلسفتها وثقافتها ومؤسساتها\"١.\n_________\n١ سلسلة: نحو وعي إسلامي: العدد ٢، ص٢٥-٢٦.","vol":"1","page":277},{"text":"إن \"رستو\" يحدد بوضوح أن هدف الاستعمار في الشرق الأوسط هو تدمير الحضارة الإسلامية وذلك استمرارًا للحروب الصليبية، وهو في هذا لا يأتي بجديد. إنما هو يردد تعاليم عتاة الاستعمار الغربي وينهل مما توارثوه جميعًا من جهل بالإسلام وحقد عليه ورعب ملأ قلوبهم منه بسبب ما أشاعته السلطات الدينية حوله من أساطير وخرافات.\nفمن قبل قال \"جلادستون\" رئيس وزراء بريطانيا: \"ما دام هذا القرآن موجودا، فلن تستطيع أوروبا السيطرة على الشرق، ولا أن تكون هي نفسها في أمان\"١.\nوحين احتلت بريطانيا فلسطين في الحرب العالمية الأولى نشرت الصحف البريطانية صورة الجنرال \"اللنبى\" وكتبت تحتها عبارته المشهورة التي قالها عقب فتح المقدس: \"اليوم انتهت الحروب الصليبية\".\nوقد هنأ \"لويد جورج\" وزير الخارجية البريطانية الجنرال \"اللنبى\" في البرلمان لإحراز النصر فيما أسماه: الحملة الصليبية الثامنة.\nوكانت هذه السموم هي التي نفثها الجنرال \"جورو\" الفرنسي عندما اقتحم \"دمشق وتوجه فورًا إلى قبر صلاح الدين وركله بقدمه قائلًا: \"ها قد عدنا يا صلاح الدين\".\nوهكذا يحصد المسلمون والمسيحيون ثمار ضلالات دينية سببها الجهل المتعمد بالإسلام -لا تزال حتى الآن سببًا وحيدًا لاشتعال الحروب المتتالية بينهم.\n_________\n١ الإسلام على مفترق الطرق: ص٤١، تأليف المستشرق النمسوي \"ليوبولد فايس\"، وكان قد بدأ في عام ١٩٢٢ عمله مراسلًا متجولًا لعدد من الصحف الأوربية في الشرق الإسلامي حيث درس أحواله الدينية والسياسية والاجتماعية ولما عاد إلى النمسا عام ١٩٢٦ أعلن إسلامه وتسمى باسم \"محمد أسد\".","vol":"1","page":278},{"text":"إن تبعة ذلك كله تقع أولًا على عاتق علماء المسيحية ومبشريها. ثم هي تقع بعد ذلك على عاتق كل من يؤمن بتعاليم المسيح في الإنجيل ويصدقها القول والفعل.\nوإذا تركنا مسيحية القرون الوسطى والنظرة الخاطئة للإسلام والمسلمين وسرنا عبر التاريخ حتى مطلع القرن العشرين، لوجدنا تكريسًا لما سبق من خرافات وأباطيل.\nفقد عقد بالقاهرة عام ١٩٠٦ مؤتمر للتبشير يجمع إرساليات التبشير البروتستانتينية للتفكير في نشر الإنجيل بين المسلمين. وقد افتتح يوم ٤ إبريل في منزل أحمد عرابي باشا في باب اللوق وبلغ عدد مندوبي الإرساليات ٦٢ بين رجال ونساء، من الولايات المتحدة وإنجلترا وألمانيا وهولندا والسويد والدانمرك.\nوانتخب القسيس \"زويمر\" -رئيس إرساليات التبشير في البحرين وصاحب فكرة عقد المؤتمر- رئيسا له. وقد جمعت أبحاثه في كتاب يحمل اسم \"وسائل التبشير بالنصرانية بين المسملين\" واشتمل الفصل الأول منه على بحث \"عما إذا كان الإله الذي يعبده المسلمون هو إله النصارى واليهود أم لا؟ وقد صرح الدكتور \"لبسيوس\" بأن إله الجميع واحد، إلا أن القسيس \"زويمر\" خالفه في هذا الرأي فقال: إن المسلمين مهما يكونون موحدين فإن تعريفهم لإلههم يختلف عن تعريف المسيحيين لأن إله المسلمين ليس إله قداسة ومحبة\"١.\nعجيب حقًا أمر هؤلاء الناس....\nلقد عرف الإسلام كدين منذ منتصف القرن السابع، واشتهر بالتوحيد الخالص وعبادة الإله الواحد خالق كل شيء، والتصديق بكل رسالات الله وكتبه وأنبيائه ومنهم إبراهيم وموسى وعيسى المسيح.\nتلك كلها معلومات أولية لا تحتاج من غير المسلم إلى دراسة أو تمحيص.\n_________\n١ الغارة على العالم الإسلامي ص٢٢.","vol":"1","page":279},{"text":"ومع ذلك نجد البابا \"إيربان الثاني\" يقف بعد ذلك بنحو خمسة قرون ليعلن للشعوب المسيحية أن المسلمين كفار..! وتستمر السلطات الدينية المسيحية في التشكيك في إيمان المسلمين بالله لدرجة أن يثار في مؤتمر القاهرة التبشيري عام ١٩٠٦ سؤال عما إذا كان إله المسلمين هو إله المسيحيين واليهود. ثم يصر كبير المبشرين \"زويمر\" على رفض القول بأن الإله واحد في الديانات الثلاث.\nولعل السبب في هذا الموقف هو أنه ما دام إله المسلمين هو إله المسيحيين فإن السؤال الذي يعقب ذلك بداهة هو: لماذا -إذن- يقوم تبشير بالنصرانية بين المسلمين؟\nآنذاك يقتصر نشاط التبشير على الوثنيين -هذا إذا كان هدفه دينيًا حقًا ولم يربط نفسه بالاستعمار والسيطرة العنصرية-وآنذاك يفقد كثير من المبشرين ما يتمتعون به من مكاسب مادية ومعنوية.\nنحو صفحة جديدة:\nإن عهدا جديدًا في العلاقات بين المسيحية والإسلام يوشك أن يبدأ وهو عهد يطوي صفحات الماضي بكل شرورها ومآسيها ويفتح آفاقًا واسعة من الفهم والاعتراف بالحقائق التي تأتي نتيجة الدراسات الجادة والمجردة عن الأحكام المسبقة.\nولقد بدأ يلوح في الآفاق ما ينبئ بإمكانية تحقيق فهم أفضل من المسيحية نحو الإسلام، وذلك في عصر يتجه نحو العالمية ويواجه فيه المؤمنون بالأديان السماوية -اليهودية والمسيحية والإسلام- خطر الإلحاد والكفر بالله ورسالته.\nفلقد أبطلت الكنيسة الكاثوليكية في النصف الثاني من القرن العشرين ما سبق أن أعلنه أحد رؤسائها السابقين في نهاية القرن الحادي عشر، من اعتبار المسلمين كفارًا، وذلك في بحوثها التي عرضت في المجمع الثاني للفاتيكان، والذي عقد في الفترة ٦٣-١٩٦٥.","vol":"1","page":280},{"text":"فقد قالت هذه الوثائق: \"إن كنيسة المسيح تعترف بأن مبادئ عقيدتها قد بنيت لدى الرسل والأنبياء طبقًا لسر الخلاص الإلهي.\nفهي تعترف فعلًا بأن جميع المؤمنين وهم أبناء إبراهيم -حسب العقيدة- داخلون في رسالة ذلك النبي.\nوبدافع المحبة نحو إخواننا فلننظر بعين الاعتبار إلى الآراء والمذاهب، التي وإن تباينت كثيرًا عن آرائنا ومذهبنا فإنها تضم نواة من تلك الحقيقة التي تنير قلب كل إنسان يولد في هذا العالم.\nولنعانق أولًا المسلمين الذين يعبدون إلها واحدًا، والذين هم أقرب إلينا في المعنى الديني وفي علاقات ثقافية إنسانية واسعة\".\nوفي عام ١٩٧٧ عقد في قرطبة المؤتمر الثاني للحوار الإسلامي المسيحي.\nوقد ألقى كلمة الافتتاح الكاردينال \"أنريكي ترانكون\" مطران مدريد ورئيس أساقفة أسبانيا- فكان مما قاله:\n\"إني كأسقف أود أن أنصح المؤمنين المسيحيين بنسيان الماضي، كما يريد المجمع البابوي منهم، وأن يعربوا عن احترامهم لنبي الإسلام.. إن المجهودات الفكرية واللاهوتية التي يتسم بها هذا المؤتمر تهدف إلى غاية بعيدة، إلى البحث بكل أمانة عن البراهين التي تحمل المسيحيين على تقدير محمد نبي الإسلام تقديرًا إيجابيًا استنادًا إلى العقيدة المسيحية وطرق فكرنا اللاهوتي.\nإن هذا شي هام جدًا بالنسبة للمسيحي، إذ كيف يستطيع أن يقدر الإسلام والمسلمين دون تقدير نبيهم والقيم التي بثها ولا يزال يبثها في حياة أتباعه؟ إن ذلك سيكون دليلا على عدم المحبة والاحترام للمسلمين الذين يجب أن ننظر إليهم بتقدير كما بحثنا في المجمع الكاثوليكي.\nلن أحاول هنا تعداد قيم نبي الإسلام الرئيسية الدينية منها والإنسانية فليست هذه مهتمي، وسوف يلقيها عليكم الأخصائيون","vol":"1","page":281},{"text":"واللاهوتيون المسيحيون بالمؤتمر. غير أني أريد أن أبرز جانبين إيجابيين -ضمن جوانب أخرى عديدة- وهما إيمانه بوحدة الله وانشغاله بالعدالة.\nأما إيمانه بالله الأحد فهو سمة رسالته وحياته. إنها أهم عقيدة تركها لأمته.\nوأما دعوته إلى العدالة مع شتى التطبيقات الدينية والاجتماعية فهي ما تزال قائمة.. بيد أني أود أن أخص بالذكر دعوته إلى سواسية الناس رجالًا ونساء إلى تحقيق العدالة بينهم\".\nوفي مؤتمر قرطبة ألقى الدكتور \"ميجيل كروث إيرناندث\" بحثا عن \"الجذور الاجتماعية والسياسية للصورة المزيفة التي كونتها المسيحية عن النبي محمد\" وقد جاء فيه: \"سبق أن أكدت في مناسبة سابقة -وأظن أنني قد قررت ذلك عدة مرات- الاستحالة من الوجهة التاريخية والنفسية لفكرة النبي المزيف التي تنسب لمحمد ما لم نرفضها بالنسبة لإبراهيم وموسى وأصحاب النبوات الأخرى من العبرانيين الذين اعتبروا أنبياء.\nإنه لم يحدث أن قال نبي \"منهم\" بصورة بينة وقاطعة -أن عالم النبوة قد أغلق ... وفيما يتعلق بالشعب اليهودي فإن عالم النبوة ما يزال مفتوحًا ما داموا ينتظرون المسيح المخلص.\nأما فيما يتعلق بالحركة المسيحية فإنه لا يوجد أي تأكيد قطعي يدل على انتهاء عالم النبوة، وأي قارئ لرسائل القديس بولس وآثار الحواريين وسفر الرؤيا يعلم ذلك جيدًا.\nوفيما يتعلق بي فإن يقيني أن محمدًا نبي لدرجة أنني حاولت في دراسة لي كتبت عام ١٩٦٨ أن أشرح كيف أن محمدًا كان نبيًا حقًا","vol":"1","page":282},{"text":"من وجهة النظر الدينية المسيحية، وكيف أن الله يمكنه بل ويريد رسالة النبي للعرب برغم وجود الديانة المسيحية\".\nكذلك قال \"إجناثيو نايت\" أستاذ تاريخ الثقافة بالجامعة المركزية بمدريد في بحث له ألقاه في مؤتمر قرطبة بعنوان \"إلى أي مدى يعتبر محمد نبيًا من قبل المسيحيين\":\n\"إن محمدًا هو نبي إحدى الديانات الكبرى المعاصرة ... إن الإسلام اليوم هو أكبر قوة حية وهو الذي يدفع تيارات العالم الثالث ويجمع بين ١٠٢ دولة من الدول النامية وغير المنحازة في مواجهة أغنى ٣٠ دولة في العالم الأول الرأسمالي والصناعي وفي مواجهة ٢٠ دولة من دول العالم الثاني الشيوعي.\nوإذا كانت المسيحية قد تشعبت ليس فقط إلى ٢٦٠ مذهبًا موجودا الآن وإنما انقسمت إلى ثلاث شعب كبيرة: الأرثوذكسية الشرقية، والبروتستانت، والكاثوليك -وكذلك البوذية تشعبت إلى المهايانة والهينيلنه والزن الياباني -فإن الإسلام ما يزال يحتفظ بأساس وحدته.\nإن الإسلام ليس استمرارًا فحسب بل وتقدما كذلك. وفي أفريقيا نجد أن هناك شخصًا يعتنق المسيحية مقابل شخصين يعتنقان الإسلام، ولا نريد أن نعرض للبوذية أو غيرها من الديانات التي تعاني من حالة انقراض واضح.\nولماذا نرى أن الاتحاد ضروري بين أتباع الديانات؟ من الممكن استنتاج الإجابة مما عرضناه سابقًا، ذلك أنه لم يحدث قط في تاريخ الإنسانية أن زحف الإلحاد بهذه الصورة. لقد كانت الديانات تتصارع فيما بينها للسيطرة على أتباعها ولكنا اليوم أمام الدفاع عن العقيدة الجامعة، أي الإيمان بالله بعد أن أصبح هذا الإيمان في حالة خطر.\nوفي نهاية الأمر ومع ترك الاختلافات الموجودة بين العديد من الديانات،","vol":"1","page":283},{"text":"ومع النظر فيما يجمع بيننا، نتساءل: أليس الإله واحدًا؟ أما فيما يتعلق بالأنبياء فهم مشتركون: محمد وموسى وعيسى.\nوهكذا فإن الوحدة أمر حاسم ومهم لتخليص البشرية وعقائدها المشتركة في الإله.\nويجب أن يكون ذلك بالدرجة الأولى بين الديانتين الكبيرتين: المسيحية والإسلام، حتى يمكنهما بعد ذلك جذب البوذية واليهودية والهندوكية.\nولهذا فإن الخطوة الأولى نحوم الهدف الواسع والبعيد هي دراسة وفهم وتقدير عيسى ومحمد، وهما نبيان مؤسسان ومحبوبان من جميع المؤمنين\".\nالمسيح ليس خاتم النبيين:\nلقد تعرض المسيح لما تعرض له الأنبياء من السخرية والتكذيب. \"ولما جاء إلى وطنه كان يعلمهم في مجمعهم حتى بهتوا وقالوا: من أين لهذا هذه الحكمة والقوات؟! أليس هذا ابن النجار؟! أليست أمه تدعى مريم، وإخوته يعقوب وموسى وسمعان ويهوذا؟! أو ليست أخواته جميعهن عندنا؟! فمن أين لهذا هذه كلها؟! فكانوا يعثرون به\".\nلقد كان المسيح عالم بتلك الحقيقة، وأنه كنبي -مثل غيره من الأنبياء- لا بد وأن يواجه مثل تلك المواقف، ولهذا ألقى إليهم قوله الذي يمثل حكمة صدقتها أحداث الزمان: \"فقال لهم: ليس نبي بلا كرامة إلا في وطنه وفي بيته\".\n\"متى ١٣: ٥٤-٥٧، مرقس ٦: ١-٤، لوقا ٤: ٢٤، يوحنا ٤: ٤٤\".\nلقد كانت هذه واحدة من المقولات القليلة التي اتفقت عليها الأناجيل الأربعة.","vol":"1","page":284},{"text":"ولقد كان المسيح عالمًا بما تقوله الأسفار المقدسة عند بني إسرائيل -وهو واحد منهم- عن الأنبياء الذين ظهروا فيهم. وكان منهم قلة من الصادقين، أهل الحق والحقيقة، وبجانبهم كثرة كاثرة من أدعياء النبوة ومحترفيها، وفي هؤلاء الكذبة تقول أسفار العهد القديم:\n\"قد رأيت في أنبياء السامرة حماقة. تنبئوا بالبعل وأضلوا شعبي إسرائيل.\nوفي أنبياء أورشليم رأيت ما يقشعر منه: يفسقون ويسلكون بالكذب ويشددون أيادي فاعلي الشر حتى لا يرجعوا الواحد عن شره.. من عند أنبياء أورشليم خرج نفاق في كل الأرض. هكذا قال رب الجنود: لا تسمعوا لكلام الأنبياء الذين يتنبئون لكم. فإنهم يجعلونكم باطلًا. يتكلمون برؤيا قلبهم لا عن فم الرب.\n\"قد سمعت ما قالته الأنبياء الذين تنبئوا باسمي بالكذب قائلين: حلمت، حلمت. حتى متى يوجد في قلب الأنبياء المتنبئين بالكذب بل هم أنبياء خداع قلبهم. الذين يفكرون أن ينسوا شعبي اسمي بأحلامهم\" \"أرميا ٢٣: ١٣-٢٧\".\n\"هكذا قال رب الجنود إله إسرائيل: لا تغشكم أنبياؤكم الذين في وسطكم وعرافوكم ولا تسمعوا لأحلامكم التي تتحلمونها. لأنهم إنما يتنبئون لكم باسمي بالكذب. أنا لم أرسلهم يقول الرب\" \"أرميا ٢٩: ٨-٩\".\nوبعد أن جاء المسيح رسولًا من الله إلى بني إسرائيل، وأبلغهم رسالة ربه ثم رحل عنهم، ظهر من بعده -وخاصة بين المنتسبين إلى الطائفة الجديدة التي حملت اسمه- أنبياء كذبة وأدعياء رسالة مزيفة. وفي هذا تقول أسفار العهد الجديد: \"ولما اجتازوا الجزيرة إلى بافوس وجدا رجلًا ساحرًا نبيًا كذابًا يهوديًا اسمه باريشوع\" \"أعمال الرسل ١٣: ٦\".","vol":"1","page":285},{"text":"\"أيها الأحباء: لا تصدقوا كل روح، بل امتحنوا الأرواح، هل هي من الله، لأن أنبياء كذبة كثيرين قد خرجوا إلى العالم. هم من العالم، من أجل ذلك يتكلمون من العالم والعالم يسمع لهم. نحن من الله فمن يعرف الله يسمع لنا. ومن ليس من الله لا يسمع لنا. من هذا نعرف روح الحق وروح الضلال\" \"رسالة يوحنا الأولى ٤: ١-٦\".\n\"أيها الأولاد: هي الساعة الأخيرة. وكما سمعتم أن ضد المسيح يأتي، قد صار الآن أضداد للمسيح كثيرون. من هنا نعلم أنها الساعة الأخيرة.\nمنا خرجوا. لكنهم لم يكونوا منا لأنهم لو كانوا منا لبقوا معنا، لكن ليظهروا أنهم ليسوا جميعهم منا\" \"رسالة يوحنا الأولى ٢: ١٨-١٩\".\nولكن كان أيضًا في الشعب أنبياء كذبة كما سيكون فيكم أيضًا معلمون كذبة الذين يدسون بدع هلاك\" \"رسالة بطرس الثانية ٢: ١\".\n\"ولكن ما أفعله سأفعله، لأقطع فرصة الذين يريدون فرصة كي يوجدوا كما نحن أيضًا في ما يفتخرون به. لأن مثل هؤلاء هم رسل كذبة فعلة ماكرون مغيرون شكلهم إلى شبه رسل المسيح\" \"كورنثوس الثانية ١١: ١٢-١٣\".\nلقد كان ادعاء النبوة وبأ انتشر في الشعب الإسرائيلي قبل المسيح، ثم امتدت عدواه إلى الطائفة الجديدة التي بدأت تنشق عن اليهودية وتقيم لها كيانا مستقلًا، وصار أتباعها يعرفون باسم المسيحيين \"أعمال الرسال ١١: ٢٦\".\nومن أجل ذلك حذر المسيح من أدعياء النبوة فقال: \"احترزوا من الأنبياء الكذبة الذين يأتونكم بثياب الحملان ولكنهم من داخل ذئاب خاطفة.\nمن ثمارهم تعرفونهم. هل يجتنون من الشوك عنبا أو الحسك تينًا\" \"متى ٧: ١٥-١٦\".\nومن الواضح أنه لو كان المسيح خاتم الأنبياء والمرسلين لقرر ذلك صراحة، ولم يكلف أتباعه مشقة فحص النبوات من بعده وفق معيار الثمار التي تجتنى منها، للتمييز بين الحق والباطل.","vol":"1","page":286},{"text":"وما كان له أن يقول إنه خاتم النبيين بعد حديثه الصريح -الذي ذكرناه سلفًا- عن الرسول روح الحق الآتي بعده إلى العالم، والذي يذكره الإنجيل بأنه سيكون: \"معزيًا آخر\" \"يوحنا ١٤: ١٦\"، سبقه ولا شك معزون آخرون.\nوبجانب هذا، تتحدث أسفار العهد الجديد عن استمرارية النبوة الحقة بعد المسيح، وعن وجود أنبياء حقيقيين في الشعب المسيحي، فتقول:\n\"فحدث أنهما اجتمعا في الكنيسة سنة كاملة وعلما جمعًا غفيرًا. ودعى التلاميذ مسيحيين في أنطاكية أولًا.\nوفي تلك الأيام انحدر أنبياء من أورشليم إلى أنطاكية. وقام واحد منهم اسمه أغابوس وأشار بالروح أن جوعًا عظيمًا كان عتيدًا أن يصير على جميع المسكونة، الذي صار أيضًا في أيام كلوديوس قيصر\" \"أعمال الرسل ١١: ٢٦-٢٨\".\n\"وكان في أنطاكية في الكنيسة هناك أنبياء ومعلمون\" \"أعمال الرسل ١٣: ١\".\n\"ويهوذا وسيلًا: إذ كانا هما أيضًا نبيين، وعظا الإخوة بكلام كثير وشدداهم\" \"أعمال الرسل ١٥: ٣٢\".\n\"وضع الله أناسا في الكيسة: أولًا رسلًا، ثانيًا أنبياء، ثالثًا معلمين، ثم قوات، وبعد ذلك مواهب شفاء أعوانا تدابير، وأنواع السنة\" \"كورنثوس الأولى ١٢: ٢٨\".\n\"جدوا للمواهب الروحية وبالأولى أن تتنبئوا.. إني أريد أن جميعكم تتكلمون بألسنة، ولكن بالأولى أن تتنبئوا. لأن من تنبأ أعظم ممن يتكلم بألسنة.","vol":"1","page":287},{"text":"أما الأنبياء: فليتكلم اثنان أو ثلاثة، وليحكم الآخرون.. لأنكم تقدرون جميعكم أن تتنبئوا واحدا واحدا. ليتعلم الجميع ويتغرى الجميع.\nوأرواح الأنبياء خاضعة للأنبياء\" \"كورنثوس الأولى ١٤: ١-٣٢\".\n\"لا تطفئوا الروح. لا تحتقروا النبوات. امتحنوا كل شيء. تمسكوا بالحسن. امتنعوا عن كل شبه شر\" \"تسالونيكي الأولى ٥: ١٩-٢٠\".\nأما بعد:\nلقد كان هذا تبيانًا لابد منه لما قاله الدكتور \"ميجيل كروث إيرناندث\"، في بحثه الذي قدمه في مؤتمر الحوار الإسلامي المسيحي بقرطبة -وذكرناه سلفًا- حين قرر أنه: \"فيما يتعلق بالحركة المسيحية، فإنه لا يوجد أي تأكيد قطعي يدل على انتهاء عالم النبوة \"بعد المسيح\"، وأي قارئ لرسائل القديس بولس وآثار الحواريين وسفر الرؤيا يعلم ذلك جيدًا.\nعلى أن أسفار \"موسى والأنبياء\" قد بينت للناس جميعًا كيفية التمييز بين النبي الصادق والنبي الكاذب، فقررت أن:\n١- النبي الكاذب لا يقول: لا إله إلا الله. فهو يزيغ الناس عن عبادة الإله الواحد الذي أنزل التوراة على موسى:\n\"إذا قام في وسطك نبي أو حالم حلمًا وأعطاك آية أو أعجوبة. ولو حدثت الآية أو الأعجوبة التي كلمك عنها قائلأ: لنذهب وراء آلهة أخرى لم نعرفها. ونعبدها، فلا تسمع لكلام ذلك النبي إذ الحالم ذلك الحلم، لأن الرب يمتحنكم لكي يعلم هل تحبون الرب إلهكم من كل قلوبكم ومن كل أنفسكم\" \"تثنية ١٣: ١-٣\".","vol":"1","page":288},{"text":"٢- النبي الكاذب يطلق نبوءات كاذبة لا تتحقق:\n\"وإن قلت في قلبك كيف تعرف الكلام الذي لم يتكلم به الرب. فما تكلم به النبي باسم الرب ولم يحدث ولم يصر. فهو الكلام الذي لم يتكلم به الرب، بل بطغيان تكلم به النبي فلا تخف منه\"\"تثنية ١٨: ٢١-٢٢\".\n٣- وتكون عاقبة النبي الذي يفتري على الله الكذب أن يعالجه الموت سريعًا:\n\"وأما النبي الذي يطغى فيتكلم باسمي كلامًا أوصه أن يتكلم به، أو الذي يتكلم باسم آلهة أخرى. فيموت ذلك النبي\" \"تثنية ١٨: ٢٠\".\nولقد كان هذا ما حدث فعلًا للأنبياء الكاذبين. فقد \"قال أرميا النبي \"الصادق\" لحننيا النبي \"الكاذب\": اسمع يا حننيا، إن الرب لم يرسلك، وأنت قد جعلت هذا الشعب يتكل على الكذب.\nلذلك هكذا قال الرب: هأنذا طاردك عن وجه الأرض. هذه السنة تموت لأنك تكلمت بعصيان على الرب. فمات حننيا النبي \"الكاذب\" في تلك السنة في الشهر السابع\" \"أرميا ٢٨: ١٥-١٧\".\n\"هكذا قال رب الجنود إله إسرائيل عن آخاب بن قولايا وعن صديقا بن معسيا اللذين يتنبآن لكم باسمي بالكذب وهأنذا أدفعهما ليد نبوخذ ناصر ملك بابل فيقتلهما أمام عيونكم.\nثم صار كلام الرب إلى أرميا قائلًا: أرسل إلى كل السبي قائلًا: هكذا قال الرب لشمعيا النحلامي. من أجل أن شمعيا قد تنبأ لكم وأنا لم أرسله وجعلكم تتكلون على الكذب. لذلك هكذا قال الرب.\nهأنذا أعاقب شمعيا النحلامي ونسله. لا يكون له إنسان يجلس في وسط هذا الشعب\" \"أرميا ٢٩: ٢١-٣٢\".","vol":"1","page":289},{"text":"وما كان الله لينذر إنسانًا يدعي أنه رسول الله، كذبًا وافتراء على الله، دون أن يعالجه بالموت. فلقد وصل ذلك الدعي في ظلمه إلى مداه. وفي هذا يقول القرآن العظيم:\n﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ [الأنعام: ١٤٤] .\nوكان حديث الله إلى الكافرين بنبوة محمد من مشركي العرب، ومن على شاكلتهم حتى الآن، أن يعلموا قضاء الله حقًا وعدلًا في كل مفتر كذاب. وهو أن يعاجله بالموت عقابًا له. فقال -وقوله الحق- في بعض أوائل آيات القرآن نزولًا: ﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ، لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ، ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ، فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ﴾ [الحاقة: ٤٤-٤٧] .\nنعم ...\nإن بقاء محمد بن عبد الله يدعو إلى الله بصفته رسولًا منه إلى الناس بإذنه، لمدة تزيد على اثنين وعشرين عامًا، تعرض فيها لمختلف المخاطر والأهوال وخرج منها جميعًا سالمًا وقد اكتملت رسالته وأتم الله دينه، ثم انتهت حياته بميتة طبيعية بين أهله وصحابته والمسلمين، إن في ذلك لبرهانا من أقوى البراهين على صدق ما جاء به، وآية بينة لأهل الكتاب -من اليهود والنصارى- الذين لا بد وأن يعوا ما تقول كتبهم في النبوة والأنبياء.\n﴿فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ﴾ [الحج: ٤٦] .\nالمشكلة والحل:\nلقد عرضنا آنفًا بعضًا مما قاله علماء المسيحية ومفكريها الدينيين في مؤتمر قرطبة عام ١٩٧٧، وكيف دعوا إلى قيام وحدة بين الإسلام والمسيحية للدفاع","vol":"1","page":290},{"text":"عن الإيمان بالله أمام تيارات الإلحاد الزاحفة التي تدمر كل قيم الإنسان وأخلاقيات وتهوي به إلى ما دون مرتبة الأنعام.\nومن الواضح أن الحديث عن الوحدة هنا يقصد به وحدة الفكر الديني وهو أمر لا يمكن تحقيقه بالتمني ولا حتى بالنوايا الطيبة. ولكنه يحتاج إلى مراجعة للمواقف ومواجهة للحقائق وإعادة العالم الصغير قبل توحيد العالم الكبير.\nإن المنطق يقضي بأن تقوم الوحدة المسيحية أولًا بين طوائفها المختلفة، بعد ذلك تلتقي المسيحية الموحدة مع الإسلام للاتفاق على ما يجمع بينهما وترك نقاط الخلاف بعد إعلانها صراحة.\nوإذا أردنا مواجهة الحقائق ومعرفة سبب الفرقة والشقاق الذي ولد العداوة والبغضاء نقول ما يقوله \"ستيفن رنسيمان\" في حديثه عن الشقاق الديني في المسيحية: \"إن الموضوع الأساسي الذي دارت حوله خصوماتهم ومنازعاتهم فكان طبيعة المسيح التي تعتبر أهم وأعقد المشاكل في أصول الدين المسيحي\"١؟.\nلقد جاءت هذه المشكلة -التي مزقت المسيحية عبر القرون ومنعت ولا تزال تمنع أي إمكانية لحدوث تقارب فكري مع الإسلام- من بذور ألقاها بولس في رسائله التي بدأت كتابتها بعد رفع المسيح بأكثر من ٢٠ عامًا. لقد خلط بولس بين الله والمسيح، ومن ثم بدأ الحديث عما يعرف بلاهوت المسيح وتجسد الإله.\nيقول بولس: \"الله إذ أرسل ابنه في شبه جسد الخطية، ولأجل الخطية دان الخطية في الجسد\".\n\"الله.. الذي لم يشفق على ابنه بل بذله لأجلنا أجمعين\".\n_________\n١ تاريخ الحروب الصليبية: الجزء الأول ص٢٠.","vol":"1","page":291},{"text":"\"إذ كان في صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلًا الله، لكنه أخلى نفسه آخذا صورة عبد صائرًا شبه الناس\".\nثم جاء إنجيل يوحنا الذي كتب بعد رفع المسيح بمدة تتراوح بين ٧٠-٩٠ عامًا ليكرس فكرة الخلط بين الله والمسيح وتجسيد الله ويقول: \"في البدء كان الكمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله\".\nهذه هي المشكلة العقائدية التي تمنع كل وحدة، والحل الوحيد هو الالتزام بما تذكره الأناجيل من ألقاب وأسماء للمسيح قبلها بل ودعا إلى التمسك بها. لقد أجمعت الأناجيل على أن المسيح هو: ابن الإنسان -ابن داود- رسول الله -نبي- سيد -ومعلم ...\nويكفي التذكرة بما قاله المسيح لتلاميذه: \"أنتم تدعونني معلمًا وسيدًا، وحسنا تقولون لأني أنا كذلك\".\nلقد بين البحث العلمي الذي قام به سبعة من علماء المسيحية المعاصرين أن الحديث عن تجسد الله إنما يعني خرافة.. ولقد جاء ذلك في كتاب جمع بحوثهم ونشر في لندن عام ١٩٧٧ تحت عنوان \"أسطورة تجسد الإله\"١.\nتقول مقدمة الطبعة الخامسة لهذا الكتاب -والتي صدرت عام ١٩٧٨ -عن تطور المسيحية الغربية في مواجهة معارف الإنسان الحديثة منذ القرن التاسع عشر: \"إنها قبلت التسليم بأن أسفار الكتاب المقدس كتبها مجموعة من البشر في ظروف متنوعة ولا يمكن الموافقة على اعتبار ألفاظها تنزيلا إلهيًا.\nإن المعارف الإنسانية تستمر في النمو بمعدل متزايد، كما أن الضعط على المسيحية يقوى أبدًا مما يجعلها تكيف نفسها لتصير شيئًا يمكن الإيمان به، إيمان أهل الفكر الواعي والإخلاص أولئك الذين جذبتهم إليها بعمق شخصية يسوع وما تلقيه من أضواء على معنى حياة الإنسان\n_________\n١ The Myth god incarnate، Edited by john Hick.","vol":"1","page":292},{"text":"إن المشتركين في هذا الكتاب مقتنعون أن تطورًا لاهوتيا آخر لا بد منه في هذا الجزء الأخير من القرن العشرين. وتنبع الحاجة إليه من تطور معرفتنا بمصادر المسيحية، ويتضمن ذلك اعترافًا أن يسوع كان -كما يقدمه لنا سفر أعمال الرسل \"٢: ٢١\"١ -رجل قد تبرهن من قبل الله، لأداء دور معين خلال هدف إلهي، وأن التصور الذي لحق به أخيرًا باعتباره الإله المتجسد، والأقنوم الثاني من الثالثوث المقدس الذي عاش حياة البشر، إن كل ذلك إلا أسلوب أسطوري أو شاعري للتعبير عما يعنيه بالنسبة لنا.\nإن هذا الاعتراف أصبح لازمًا لصالح الحقيقة ...\nولنقلها الآن: إن ما نأمل فيه هو تنقية الحديث عن الله وعن يسوع من الخلط والتشويش، وبذلك يتحرر الناس لخدمة الله في طريق المسيحية باستقامة وكمال\".\nحقًا إن تحقيق الوحدة بين المؤمنين بالله والمؤمنين بالمسيح ليس له من سبيل سوى الكف عن الخلط بين الله والمسيح، ثم تقديس الله بما يتفق وجلاله، ثم الإيمان بأن المسيح \"رجل قد تبرهن من قبل الله بقوات وعجائب صنعها الله بيده\" وأنه كان فقط \"إنسانًا نبيًّا مقتدرًا في الفعل والقول أمام الله وجميع الشعب\" \"لوقا: ٢٤: ١٩\".\nولا مجال -إذن- للحديث عن المسيح بأكثر من هذا الذي تقوله أسفار العهد الجديد.\n_________\n١ يقصد هنا ما قاله بطرس: \"أيهال الرجال الإسرائيليون.. اسمعوا هذه الأقوال: يسوع الناصري رجل قد تبرهن لكم من قبل الله بقوات وعجائب وآيات صنعها الله بيده في وسطكم كما أنتم أيضًا تعلمون\".","vol":"1","page":293},{"text":"لقد وضحت المشكلة الآن ووضح حلها الوحيد، لو جنح من يهمهم الأمر إلى العقل والصدق مع أنفسهم قبل الصدق مع الآخرين. والنتيجة المنطقية لذلك أن يكف المسيحيون عن التبشير بالمسيحية بين المسلمين بعد أن اتحدت بينهم أسس العقيدة، وأن يوجهوا نشاطهم إلى الوثنيين والمرتدين من الملاحدة الشيوعيين.\nوآنذاك ينعم العالم بسلام لم يشهده من قبل، سلام من الله، وسلام بين المؤمنين، ثم سلام مفروض بعد ذلك على البقية من غير المؤمنين.","vol":"1","page":294},{"text":"بيان للناس:\nإن خير ما نختم به كتاب \"النبوة والأنبياء\" أن نضع كل إنسان أمام مسئوليته الفردية التي يتوقف عليها مصيره الأبدي كما يتوقف عليها صلاح حال الدنيا وتحقيق حياة أفضل للإنسان.\nإن القرآن كتاب الله قد نزل من أجل كل الناس. فالواجب المقدس يقتضي أن يلم كل إنسان بهذا الكتاب الذي جاء من أجله، وعليه بعد ذلك أن يقرر ما يشاء.\nيقول الله لكل الناس: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ [الحجرات: ١٣] .\nويقول الله لرسوله في القرآن وعن طريقه يقول للناس: ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾ [الأعراف: ١٥٨] .\n﴿قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلَا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ، وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ","vol":"1","page":295},{"text":"قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ، وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ﴾ [يونس: ١٠٤-١٠٩] .\n﴿قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُبِينٌ، فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ، وَالَّذِينَ سَعَوْا فِي آيَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ﴾ [الحج: ٤٩-٥١] .\nويقول الله لليهود والنصارى: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ، يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ [المائدة: ١٥-١٦] . صدق الله العظيم.","vol":"1","page":296},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>الفهارس</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>محتويات الكتاب</span>\n...\n\"محتويات الكتاب\"\n٣ المقدمة\nالفصل الأول. مدخل لدراسة النبوة والنبيين\n\"٩-٣٠\"\n١٣ الصورة العامة لأنبياء العهد القديم.\n١٤ لفظ النبي.\n١٧ الأنبياء الحقيقيون والأنبياء المحترفون.\n٢٠ مظاهر النبوة ووسائل التنبؤ في إسرائيل.\n٢٤ الأنبياء أحباب الله.\n٢٥ ملامح مشتركة بين الأنبياء.\nالفصل الثاني. أنبياء القرون الأولى\n\"٣١-٤٢\".\n٣٣ نوح.\n٣٧ إبراهيم.\nالفصل الثالث. أنبياء بني إسرائيل\n\"٤٣-١١٢\".\n٤٥ موسى.\n٥١ إلياس.\n٥٧ عيسى.\n٥٧ لفظ المسيح.\n٥٨ ولادة العذراء.\n٦٥ أسماء عيسى وألقابه.\n٦٩ شخصية المسيح في الأناجيل.\n٧٠ مولد المسيح وطفولته.\n٧١ المسيح في صباه.","vol":"1","page":299},{"text":"٧١ التمهيد للرسالة.\n٧٣ الطعام والشراب.\n٧٤ الحب –متاعب الحياة وأحزانها- العجز.\n٧٥ الغضب والعنف.\n٧٦ الخوف والفزع والاضطراب.\n٧٧ المسيح بين الناس: حرفته.\n٧٨ إخوته –ردة أصحابه.\n٧٩ عقيدة الذين شاهدوا المسيح ومعجزاته وآمنوا به.\n٨١ المسيح بين يدي الله.\n٨٥ معجزات المسيح.\n٩١ معجزات المسيح بين معجزات سابقيه.\n٩٩ المسيح ومعجزاته.\n١٠٤ المسيح في القرآن.\nالفصل الرابع: نبي العالمين محمد. خاتم النبيين\n\"١١٣-٢٨٩\".\n١١٥ محمد رسول الله.\nالبشارات\n\"١١٧-١٧٢\".\n١١٧ أولا –بشارات العهد القديم: بشارة التوراة.\n١٣٤ بشارة المزامير.\n١٣٥ بشارة أشعياء.\n١٣٩ ثانيا –بشارات العهد الجديد: النبي المرتقب.\n١٤٤ الملكوت المقترب.\n١٤٥ الرسول \"روح الحق\".\n١٤٧ روح الحق إنسان.","vol":"1","page":300},{"text":"١٤٨ روح الحق غير الروح القدس.\n١٥٠ مجيء روح القدس غير مرتبط برحيل المسيح.\n١٥٣ الله وحده هو مرسل المرسلين وليس المسيح.\n١٥٥ روح الحق \"ما ينطق عن الهوى\".\n١٥٥ روح الحق يُعلم الناس الدين الكامل.\n١٥٥ ما جاء به روح الحق باق إلى الأبد.\n١٥٧ اسم الرسول الآتي بعد المسيح.\n١٦١ \"أ\" صدق تنبؤات الرسول.\n١٦٢ \"ب\" تحريفات كتبة الأسفار وأخطاؤهم.\n١٦٥ \"ج\" المسيح وأسماء الناس.\n١٦٨ ثالثا- بشارات أسفار البراهمة.\n١٦٩ رابعا- بشارات أسفار المجوسية.\n١٧٠ رسول العالمين.\nالرسول في القرآن\n\"١٧٣-١٩٧\".\n١٧٣ تمهيد.\n١٧٥ قبل الرسالة.\n١٧٩ بداية الطريق.\n١٨٠ النبأ العظيم.\n١٨٢ فروض وتكاليف.\n١٨٣ محنة روحية.\n١٨٧ الرسول بين يدي الله: تقرير واقع.\n١٩٦ التعاليم الأساسية.\nقبس من سيرة الرسول\n\"١٩٨-٢٠٧\".\n١٩٨ ملامح الشخصية.","vol":"1","page":301},{"text":"معجزات الرسول.\n\"٢٠٧-٢٧٤\"\n٢٠٩ معجزات الحوادث: من كتب السيرة.\n٢١١ من القرآن الكريم.\n٢١٩ معجزة القرآن.\n٢٢٠ معجزات يس.\n٢٢٤ ١- الإعجاز العلمي في القرآن: كلمة عن الإعجاز اللغوي.\n٢٢٧ الإعجاز العلمي ليس بمستحدث.\n٢٣١ من شهادات العلماء.\n٢٣٥ ٢- التحدي بالغيب.\n٢٣٧ التنبؤ بهزيمة الكفر.\n٢٤٠ التنبؤ بانتصار الإسلام.\n٢٤٣ التنبؤ بانتصار الروم على الفُرس.\n٢٤٩ القرآن والكتب المقدسة السابقة.\n٢٥٠ موقف محدد.\n٢٥٣ مجمل دراسات الكتاب المقدس.\n٢٥٤ أسفار العهد القديم.\n٢٦٢ أسفار العهد الجديد.\n٢٧٠ خلاصة الموقف مع الكتاب المقدس: تمهيد.\n٢٧٠ تقرير الحقيقة.\n٢٧٠ شهود من أهله.\nمحمد نبي الملكوت\n\"٢٧٥-٢٩٦\".\n٢٨٠ نحو صفحة جديدة.\n٢٨٤ المسيح ليس خاتم النبيين.\n٢٩١ المشكلة والحل.\n٢٩٥ بيان للناس.\n*\n٢٩٧ قائمة المراجع الرئيسية.\n٢٩٩ محتويات الكتاب.","vol":"1","page":302}]}