{"ً":{"ٌ":22889,"ٍ":"صفات الله ﷿ الواردة في الكتاب والسنة","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"العقيدة/صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة - السقاف - ط الدرر والهجرة","files":["74534.pdf"]},"ّ":"الكتاب: صفات الله ﷿ الواردة في الكتاب والسنة\nالمؤلف: علوي بن عبد القادر السَّقَّاف\nالناشر: الدرر السنية - دار الهجرة\nالطبعة: الثالثة، ١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٦ م\nعدد الصفحات: ٣٩٢\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"[صفات الله ﷿ الواردة في الكتاب والسنة - علوي السقاف]\n\nيقول المؤلف - حفظه الله تعالى - في مقدمة كتابه:\n\n… عكفت على آي القرآن الكريم؛ مستخرجًا كل صفة لله ﷿ فيه، ثم ثنيَّت بكتب السنة المشهورة؛ كـ «الصحيحين» و«السنن الأربعة» و«المسند» للإمام أحمد وغيرها، وما تركت فيها صفة أضيفت إلى الله ﷿ إلا وقيدتها، ثم طفقت أبحث في كتب العقيدة، مستخرجًا أقوال السلف وفهمهم لها، وهكذا ظللت فترة طويلة كلما سنحت فرصة أقرأ وأستخرج وأقيد، حتى اطمأنت نفسي إلى أن هذا كل ما يمكن عمله، فجمعتها ورتبتها على حروف الهجاء وسلكت سبيل الحافظ ابن منده في «كتاب التوحيد» (الجزء الثاني من المطبوع) الخاص بأسماء الله تعالى، فهو ﵀ قد رتَّب هذه الأسماء على حروف الهجاء، واستشهد لكل اسم بدليل أو أكثر من القرآن الكريم ثم بدليل أو أكثر من السنة، وذكر بعض أقوال السلف في ذلك؛ فاستهوتني هذه الطريقة، ورأيت فيها من الترتيب والتنسيق ما يسهل على القارئ الكريم الرجوع إلى الصفة بأسهل طريق؛ غير أنني خالفت هذا الترتيب في موضعين اثنين، فابتدأت الصفات بصفة (الأولِيَّة)، وختمتها بصفة (الآخرِيَّة)؛ مراعاة لحسن الاستهلال وحسن الختام، ولي سلفٌ في ذلك.\nوإني اشترطت على نفسي ألاَّ أُورد إلا حديثًا ثابتًا عن النبي ﷺ، وأكتفي بما رواه البخاري ومسلم أو أحدهما بما تثبت الصفة به، فإن لم أجد؛ أوردتُ حديثًا أو أكثر من غيرهما، واشترطت ألا أثبت صفة إلا وأُورد من أثبتها من سلف هذه الأمة؛ إلا أن يكون دليلها من الكتاب أو السنة ظاهر الدلالة.\nوكان عملي في الكتاب كما يلي:\n١- أحصيت جميع الصفات الذاتِيَّة: الخبرية منها؛ كالوجه واليدين والأصابع والساق والقدمين وغيرها، والسمعية العقلية؛ كالحياة والقدرة والعلم وغيرها.\n٢- أحصيت جميع الصفات المشتقة من أسماء الله تعالى: الذاتِيَّة منها؛ كالسمع والبصر والعزة والعظمة وغيرها، والفعليَّة؛ كالخلق والرزق والستر وغيرها، وبهذا أكون قد أحصيت أسماء الله تعالى الواردة في الكتاب والسنة، ونبهت على ذلك؛ كما أنني نبهت على ما يُظن أنه من أسماء الله تعالى، وأخطأ فيه أقوام، وهو ليس كذلك، ولا يجوز التعبد به، كالصبور، والناصر، والسَّتَّار، ونحوها.\n٣- أحصيت جميع الصفات الفعليَّة الخبرية؛ كالضحك، والبشبشة والغضب والحب والبغض والكيد والمكر وغيرها، وبعضًا من الصفات السمعية، أما بقية الصفات الفعليَّة - السمعية العقلية -؛ فهذه لا منتهى لها، وأنَّى لأحدٍ أن يحصيها، ﴿وَيَفْعَلُ اللهُ مَا يَشَاءُ﴾ .\n٤- أوردت ما ليس بصفة لله ﷿ ويصح الإخبار عن الله به؛ كلفظة (شيء)، و(ذات) و(شخص)، ونحوها؛ لثبوتها بالدليل، وللتمييز بينها وبين الصفة.\n٥- أوردت ما ليس بصفة، ويصح الإخبار عن الله به بعد التفصيل؛ كلفظة (الجهة) و(الحركة)، مع التنبيه على أن الأولى استخدام اللفظ الشرعي؛ كالعلو والنُّزُول، لثبوته بالدليل؛ بدلًا من هذا اللفظ المجمل الحادث.\n٦- أوردت ما ثبتت إضافته إلى الله ﷿ وظنَّه بعضهم إضافة صفة إلى موصوف، وهو ليس كذلك؛ كـ (الجنب) و(الظل)، ونبهت على ذلك، وجعلت هذه الثلاثة الأخيرة مسبوقة بهذه العلامة [-]، لتتميز عن الصفات الثابتة بالكتاب والسنة، أمَّا ما لم يثبت في القرآن الكريم أو السنة الصحيحة، وإن عده بعضهم صفة لله ﷿؛ كـ (الساعد) و(الاستلقاء) ونحوهما؛ فلم أورده في هذا الكتاب؛ لأنه ليس على شرط التأليف.\n٧- حرَّرت بعض المسائل التي وقع فيها الخلاف من قديم؛ مثل: هل\nيوصف الله بأن إحدى يديه شمال، أم أن كلتاهما يمين لا شمال فيهما؟ وهل يثبت لله اسم المحسن أم لا؟ وغيرها من المسائل.\n٨- قدَّمت الصفات بأربع مباحث:\nأ - المبحث الأول في (معنى الاسم والصفة والفرق بينهما) .\nب - المبحث الثاني في (قواعد عامة في الصفات)، ذكرت فيه إحدى وعشرين قاعدة، مدار الصفات جميعها عليها.\nج - المبحث الثالث في (أنواع الصفات) .\nد - المبحث الرابع في (ثمرات الإيمان بصفات الله ﷿) .","ٓ":"1.0","ٔ":92,"ٕ":1,"ٖ":1770153922,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمات","level":1,"page":1},{"title":"مقدمة الطبعة الثانية","level":2,"page":2},{"title":"مقدمة الطبعة الأولى","level":2,"page":4},{"title":"المبحث الأول معنى الاسم والصفة والفرق بينهما","level":1,"page":14},{"title":"المبحث الثاني قواعد عامة في الصفات","level":1,"page":18},{"title":"القاعدة الأولى: «إثبات ما أثبته الله لنفسه في كتابه، أو أثبته له رسوله ﷺ؛ من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل»","level":2,"page":18},{"title":"القاعدة الثانية: «نفي ما نفاه الله عن نفسه في كتابه، أو نفاه عنه رسوله ﷺ، مع اعتقاد ثبوت كمال ضده لله تعالى»","level":2,"page":18},{"title":"القاعدة الثالثة: «صفات الله ﷿ توقيفية؛ فلا يثبت منها إلا ما أثبته الله لنفسه، أو أثبته له رسوله ﷺ، ولا ينفى عن الله ﷿ إلا ما نفاه عن نفسه، أو نفاه عنه رسوله ﷺ»","level":2,"page":19},{"title":"القاعدة الرابعة: «التوقف في الألفاظ المجملة التي لم يرد إثباتها ولا نفيها، أما معناها؛ فيستفصل عنه، فإن أريد به باطل ينزه الله عنه؛ رد، وإن أريد به حق لا يمتنع على الله؛ قبل، مع بيان ما يدل على المعنى الصواب من الألفاظ الشرعية","level":2,"page":19},{"title":"القاعدة الخامسة: «كل صفة ثبتت بالنقل الصحيح؛ وافقت العقل الصريح، ولابد»","level":2,"page":20},{"title":"القاعدة السادسة: «قطع الطمع عن إدراك حقيقة الكيفية»","level":2,"page":20},{"title":"القاعدة السابعة: «صفات الله ﷿ تثبت على وجه التفصيل، وتنفى على وجه الإجمال»","level":2,"page":20},{"title":"القاعدة الثامنة: «كل اسم ثبت لله ﷿؛ فهو متضمن لصفة، ولا عكس»","level":2,"page":21},{"title":"القاعدة التاسعة: «صفات الله تعالى كلها صفات كمال، لا نقص فيها بوجه من الوجوه»","level":2,"page":21},{"title":"القاعدة العاشرة: «صفات الله ﷿ ذاتية وفعلية، والصفات الفعلية متعلقة بأفعاله، وأفعاله لا منتهى لها»","level":2,"page":21},{"title":"القاعدة الحادية عشرة: «دلالة الكتاب والسنة على ثبوت الصفة","level":2,"page":21},{"title":"القاعدة الثانية عشرة: «صفات الله ﷿ يستعاذ بها ويحلف بها»","level":2,"page":22},{"title":"القاعدة الثالثة عشرة: «الكلام في الصفات كالكلام في الذات»","level":2,"page":22},{"title":"القاعدة الرابعة عشرة: «القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر»","level":2,"page":23},{"title":"القاعدة الخامسة عشرة: «ما أضيف إلى الله مما هو غير بائن عنه؛ فهو صفة له غير مخلوقة، وكل شيء أضيف إلى الله بائن عنه؛ فهو مخلوق؛ فليس كل ما أضيف إلى الله يستلزم أن يكون صفة له»","level":2,"page":23},{"title":"القاعدة السادسة عشرة: «صفات الله ﷿ وسائر مسائل الاعتقاد تثبت بما ثبت عن رسول الله ﷺ، وإن كان حديثا واحدا، وإن كان آحادا»","level":2,"page":24},{"title":"القاعدة السابعة عشرة: «معاني صفات الله ﷿ الثابتة بالكتاب أو السنة معلومة، وتفسر على الحقيقة، لا مجاز ولا استعارة فيها البتة، أما الكيفية؛ فمجهولة»","level":2,"page":24},{"title":"القاعدة الثامنة عشرة: «ما جاء في الكتاب أو السنة، وجب على كل مؤمن القول بموجبه والإيمان به، وإن لم يفهم معناه»","level":2,"page":24},{"title":"القاعدة التاسعة عشرة: «باب الأخبار أوسع من باب الصفات، وما يطلق عليه من الأخبار؛ لا يجب أن يكون توقيفيا؛ كالقديم، والشيء، والموجود ...»","level":2,"page":25},{"title":"القاعدة العشرون: «صفات الله ﷿ لا يقاس عليها»","level":2,"page":25},{"title":"القاعدة الحادية والعشرون: صفات الله ﷿ لا حصر لها","level":2,"page":25},{"title":"المبحث الثالث أنواع الصفات","level":1,"page":26},{"title":"أولا: من حيث إثباتها ونفيها","level":2,"page":26},{"title":"أ - صفات ثبوتيه","level":3,"page":26},{"title":"ب- صفات سلبية","level":4,"page":27},{"title":"ثانيا: من حيث تعلقها بذات الله وأفعاله","level":3,"page":27},{"title":"أ - صفات ذاتية","level":4,"page":27},{"title":"ب- صفات فعلية","level":4,"page":27},{"title":"ثالثا: من حيث ثبوتها وأدلتها","level":3,"page":28},{"title":"أ - صفات خبرية","level":4,"page":28},{"title":"ب - صفات سمعية عقلية","level":4,"page":28},{"title":"المبحث الرابع ثمرات الإيمان بصفات الله ﷿","level":1,"page":29},{"title":"الصفات","level":1,"page":37},{"title":"الأولية","level":2,"page":38},{"title":"الإتيان والمجيء","level":2,"page":39},{"title":"الإجابة","level":2,"page":41},{"title":"الإحاطة","level":2,"page":43},{"title":"الأحد","level":2,"page":43},{"title":"الإحسان","level":2,"page":44},{"title":"الإحياء","level":2,"page":46},{"title":"الأخذ باليد","level":2,"page":46},{"title":"الأذن (بمعنى الاستماع)","level":2,"page":48},{"title":"الإرادة والمشيئة","level":2,"page":51},{"title":"الاستحياء","level":2,"page":53},{"title":"استطابة الروائح","level":2,"page":53},{"title":"الاستهزاء بالكافرين","level":2,"page":55},{"title":"الاستواء على العرش","level":2,"page":58},{"title":"الأسف (بمعنى الغضب)","level":2,"page":59},{"title":"الأصابع","level":2,"page":60},{"title":"الإلهية والألوهية","level":2,"page":63},{"title":"الأمر","level":2,"page":63},{"title":"الإمساك","level":2,"page":65},{"title":"الأنامل","level":2,"page":66},{"title":"الانتقام من المجرمين","level":2,"page":68},{"title":"الإيجاب والتحليل والتحريم","level":2,"page":70},{"title":"الباريء","level":2,"page":71},{"title":"الباطن (الباطنية)","level":2,"page":72},{"title":"بديع السموات والأرض","level":2,"page":73},{"title":"البر","level":2,"page":74},{"title":"البركة والتبارك","level":2,"page":75},{"title":"البسط والقبض","level":2,"page":77},{"title":"البشبشة أو البشاشة","level":2,"page":79},{"title":"البصر","level":2,"page":81},{"title":"البطش","level":2,"page":82},{"title":"البغض","level":2,"page":83},{"title":"البقاء","level":2,"page":84},{"title":"التأخير","level":2,"page":85},{"title":"التبارك","level":2,"page":86},{"title":"التجلي","level":2,"page":86},{"title":"التحليل والتحريم","level":2,"page":90},{"title":"التدلي (إلى السماء الدنيا)","level":2,"page":90},{"title":"التردد في قبض نفس المؤمن","level":2,"page":90},{"title":"الترك","level":2,"page":93},{"title":"التشريع","level":2,"page":94},{"title":"التعجب","level":2,"page":97},{"title":"التقديم والتأخير","level":2,"page":97},{"title":"التقرب والقرب والدنو","level":2,"page":98},{"title":"التوب","level":2,"page":100},{"title":"الجبروت","level":2,"page":102},{"title":"الجلال","level":2,"page":104},{"title":"الجمال","level":2,"page":105},{"title":"- الجنب","level":2,"page":107},{"title":"- الجهة","level":2,"page":110},{"title":"الجود","level":2,"page":113},{"title":"الحاكم والحكم","level":2,"page":115},{"title":"الحب والمحبة","level":2,"page":115},{"title":"الحثو","level":2,"page":117},{"title":"الحجزة والحقو","level":2,"page":119},{"title":"الحديث","level":2,"page":122},{"title":"الحرف","level":2,"page":122},{"title":"- الحركة","level":2,"page":123},{"title":"الحسيب","level":2,"page":126},{"title":"الحفظ","level":2,"page":127},{"title":"الحفي","level":2,"page":128},{"title":"الحق","level":2,"page":129},{"title":"الحقو","level":2,"page":130},{"title":"الحكم","level":2,"page":131},{"title":"الحكمة","level":2,"page":131},{"title":"الحلم","level":2,"page":132},{"title":"الحميد","level":2,"page":133},{"title":"الحنان (بمعنى الرحمة)","level":2,"page":134},{"title":"الحياء والاستحياء","level":2,"page":141},{"title":"الحياة","level":2,"page":143},{"title":"الخبير","level":2,"page":145},{"title":"الخداع لمن خادعه","level":2,"page":146},{"title":"الخط","level":2,"page":148},{"title":"الخلق","level":2,"page":148},{"title":"الخلة","level":2,"page":151},{"title":"الدلالة أو الدليل","level":2,"page":153},{"title":"الدنو","level":2,"page":155},{"title":"الديان","level":2,"page":156},{"title":"- الذات","level":2,"page":157},{"title":"الرأفة","level":2,"page":160},{"title":"الرؤية","level":2,"page":161},{"title":"الربوبية","level":2,"page":165},{"title":"الرجل والقدمان","level":2,"page":167},{"title":"الرحمة","level":2,"page":168},{"title":"الرزق","level":2,"page":169},{"title":"الرشد","level":2,"page":171},{"title":"الرضى","level":2,"page":172},{"title":"الرفق","level":2,"page":173},{"title":"الرقيب","level":2,"page":174},{"title":"الروح","level":2,"page":175},{"title":"- الروح","level":2,"page":178},{"title":"الزارع","level":2,"page":182},{"title":"السآمة","level":2,"page":183},{"title":"الساق","level":2,"page":183},{"title":"السبوح","level":2,"page":186},{"title":"الستر","level":2,"page":188},{"title":"السخرية بالكافرين","level":2,"page":189},{"title":"السخط أو السخط","level":2,"page":191},{"title":"السرعة","level":2,"page":193},{"title":"السكوت","level":2,"page":195},{"title":"السلام","level":2,"page":197},{"title":"السلطان","level":2,"page":199},{"title":"السمع","level":2,"page":200},{"title":"السيد","level":2,"page":202},{"title":"الشافي","level":2,"page":203},{"title":"- الشخص","level":2,"page":204},{"title":"الشدة (بمعنى القوة)","level":2,"page":207},{"title":"الشكر","level":2,"page":208},{"title":"الشمال","level":2,"page":210},{"title":"الشهيد","level":2,"page":210},{"title":"- شيء","level":2,"page":211},{"title":"الصبر","level":2,"page":213},{"title":"الصدق","level":2,"page":215},{"title":"- الصفة","level":2,"page":216},{"title":"الصمد","level":2,"page":219},{"title":"الصنع","level":2,"page":220},{"title":"الصوت","level":2,"page":223},{"title":"الصورة","level":2,"page":223},{"title":"الضحك","level":2,"page":225},{"title":"الطبيب","level":2,"page":227},{"title":"الطي","level":2,"page":229},{"title":"الطيب","level":2,"page":229},{"title":"الظاهرية","level":2,"page":230},{"title":"- الظل","level":2,"page":231},{"title":"العتاب أو العتب","level":2,"page":235},{"title":"العجب","level":2,"page":236},{"title":"العدل","level":2,"page":240},{"title":"العز والعزة","level":2,"page":241},{"title":"العطاء والمنع","level":2,"page":245},{"title":"العظمة","level":2,"page":246},{"title":"العفو والمعافاة","level":2,"page":248},{"title":"العلم","level":2,"page":249},{"title":"العلو والفوقية","level":2,"page":251},{"title":"العمل والفعل","level":2,"page":253},{"title":"العين","level":2,"page":254},{"title":"الغضب","level":2,"page":256},{"title":"الغفران","level":2,"page":258},{"title":"الغلبة","level":2,"page":258},{"title":"الغنى","level":2,"page":259},{"title":"الغيرة","level":2,"page":261},{"title":"الفتح","level":2,"page":263},{"title":"الفرح","level":2,"page":264},{"title":"الفطر","level":2,"page":265},{"title":"الفعل","level":2,"page":266},{"title":"الفوقية","level":2,"page":267},{"title":"القبض والطي","level":2,"page":267},{"title":"القدرة","level":2,"page":269},{"title":"- القدم","level":2,"page":270},{"title":"القدمان","level":2,"page":272},{"title":"القدوس","level":2,"page":272},{"title":"القرآن","level":2,"page":273},{"title":"القرب","level":2,"page":274},{"title":"القطع","level":2,"page":274},{"title":"القهر","level":2,"page":274},{"title":"القول","level":2,"page":275},{"title":"القوة","level":2,"page":276},{"title":"القيوم","level":2,"page":277},{"title":"الكافي","level":2,"page":279},{"title":"الكبر والكبرياء","level":2,"page":280},{"title":"الكبير","level":2,"page":282},{"title":"الكتابة والخط","level":2,"page":283},{"title":"الكرم","level":2,"page":284},{"title":"الكره","level":2,"page":287},{"title":"الكف","level":2,"page":287},{"title":"الكفيل","level":2,"page":289},{"title":"الكلام","level":2,"page":290},{"title":"الكنف","level":2,"page":295},{"title":"الكيد لأعدائه","level":2,"page":296},{"title":"اللطف","level":2,"page":298},{"title":"اللعن","level":2,"page":299},{"title":"المؤمن","level":2,"page":301},{"title":"المبين","level":2,"page":303},{"title":"المتانة","level":2,"page":303},{"title":"المجيء","level":2,"page":304},{"title":"المجد","level":2,"page":304},{"title":"المحال","level":2,"page":306},{"title":"المحبة","level":2,"page":306},{"title":"المحيط","level":2,"page":306},{"title":"المحيي والمميت","level":2,"page":307},{"title":"المستعان","level":2,"page":308},{"title":"المسح","level":2,"page":309},{"title":"المشيئة","level":2,"page":310},{"title":"المصور","level":2,"page":310},{"title":"المعية","level":2,"page":311},{"title":"المغفرة والغفران","level":2,"page":313},{"title":"المقت","level":2,"page":315},{"title":"المقيت","level":2,"page":316},{"title":"الملك والملكوت","level":2,"page":320},{"title":"الملل","level":2,"page":321},{"title":"المماحلة والمحال","level":2,"page":323},{"title":"المميت","level":2,"page":324},{"title":"المنع","level":2,"page":324},{"title":"المن والمنة","level":2,"page":325},{"title":"المهيمن","level":2,"page":326},{"title":"الموجود","level":2,"page":326},{"title":"الموسع","level":2,"page":329},{"title":"المولى","level":2,"page":329},{"title":"الناصر والنصير","level":2,"page":329},{"title":"النداء","level":2,"page":330},{"title":"النزول (إلى السماء الدنيا)","level":2,"page":330},{"title":"النسيان (بمعنى الترك)","level":2,"page":334},{"title":"النصير","level":2,"page":337},{"title":"النظر","level":2,"page":337},{"title":"- النعت","level":2,"page":339},{"title":"النفس (بسكون الفاء)","level":2,"page":343},{"title":"النفس (بالتحريك)","level":2,"page":346},{"title":"النور، ونور السماوات والأرض","level":2,"page":350},{"title":"الهادي","level":2,"page":353},{"title":"الهبوط (إلى السماء الدنيا)","level":2,"page":354},{"title":"الهرولة","level":2,"page":354},{"title":"الهيمنة","level":2,"page":356},{"title":"الواحد والوحدانية","level":2,"page":357},{"title":"الوارث","level":2,"page":358},{"title":"الواسع والموسع","level":2,"page":359},{"title":"الوتر","level":2,"page":361},{"title":"الوجه","level":2,"page":362},{"title":"الوجود","level":2,"page":364},{"title":"الوحدانية","level":2,"page":364},{"title":"الودود","level":2,"page":364},{"title":"الوصل والقطع","level":2,"page":366},{"title":"الوكيل","level":2,"page":366},{"title":"الولي والمولى (الولاية والموالاة)","level":2,"page":368},{"title":"الوهاب","level":2,"page":369},{"title":"اليدان","level":2,"page":370},{"title":"اليسار","level":2,"page":372},{"title":"اليمين","level":2,"page":372},{"title":"الآخرية","level":2,"page":382}],"ٛ":{"1,1":1,"1,7":2,"1,8":3,"1,9":4,"1,10":5,"1,11":6,"1,12":7,"1,13":8,"1,14":9,"1,15":10,"1,16":11,"1,17":12,"1,18":13,"1,19":14,"1,20":15,"1,21":16,"1,22":17,"1,23":18,"1,24":19,"1,25":20,"1,26":21,"1,27":22,"1,28":23,"1,29":24,"1,30":25,"1,31":26,"1,32":27,"1,33":28,"1,34":29,"1,35":30,"1,36":31,"1,37":32,"1,38":33,"1,39":34,"1,40":35,"1,41":36,"1,43":37,"1,44":38,"1,45":39,"1,46":40,"1,47":41,"1,48":42,"1,49":43,"1,50":44,"1,51":45,"1,52":46,"1,53":47,"1,54":48,"1,55":49,"1,56":50,"1,57":51,"1,58":52,"1,59":53,"1,60":54,"1,61":55,"1,62":56,"1,63":57,"1,64":58,"1,65":59,"1,66":60,"1,67":61,"1,68":62,"1,69":63,"1,70":64,"1,71":65,"1,72":66,"1,73":67,"1,74":68,"1,75":69,"1,76":70,"1,77":71,"1,78":72,"1,79":73,"1,80":74,"1,81":75,"1,82":76,"1,83":77,"1,84":78,"1,85":79,"1,86":80,"1,87":81,"1,88":82,"1,89":83,"1,90":84,"1,91":85,"1,92":86,"1,93":87,"1,94":88,"1,95":89,"1,96":90,"1,97":91,"1,98":92,"1,99":93,"1,100":94,"1,101":95,"1,102":96,"1,103":97,"1,104":98,"1,105":99,"1,106":100,"1,107":101,"1,108":102,"1,109":103,"1,110":104,"1,111":105,"1,112":106,"1,113":107,"1,114":108,"1,115":109,"1,116":110,"1,117":111,"1,118":112,"1,119":113,"1,120":114,"1,121":115,"1,122":116,"1,123":117,"1,124":118,"1,125":119,"1,126":120,"1,127":121,"1,128":122,"1,129":123,"1,130":124,"1,131":125,"1,132":126,"1,133":127,"1,134":128,"1,135":129,"1,136":130,"1,137":131,"1,138":132,"1,139":133,"1,140":134,"1,141":135,"1,142":136,"1,143":137,"1,144":138,"1,145":139,"1,146":140,"1,147":141,"1,148":142,"1,149":143,"1,150":144,"1,151":145,"1,152":146,"1,153":147,"1,154":148,"1,155":149,"1,156":150,"1,157":151,"1,158":152,"1,159":153,"1,160":154,"1,161":155,"1,162":156,"1,163":157,"1,164":158,"1,165":159,"1,166":160,"1,167":161,"1,168":162,"1,169":163,"1,170":164,"1,171":165,"1,172":166,"1,173":167,"1,174":168,"1,175":169,"1,176":170,"1,177":171,"1,178":172,"1,179":173,"1,180":174,"1,181":175,"1,182":176,"1,183":177,"1,184":178,"1,185":179,"1,186":180,"1,187":181,"1,188":182,"1,189":183,"1,190":184,"1,191":185,"1,192":186,"1,193":187,"1,194":188,"1,195":189,"1,196":190,"1,197":191,"1,198":192,"1,199":193,"1,200":194,"1,201":195,"1,202":196,"1,203":197,"1,204":198,"1,205":199,"1,206":200,"1,207":201,"1,208":202,"1,209":203,"1,210":204,"1,211":205,"1,212":206,"1,213":207,"1,214":208,"1,215":209,"1,216":210,"1,217":211,"1,218":212,"1,219":213,"1,220":214,"1,221":215,"1,222":216,"1,223":217,"1,224":218,"1,225":219,"1,226":220,"1,227":221,"1,228":222,"1,229":223,"1,230":224,"1,231":225,"1,232":226,"1,233":227,"1,234":228,"1,235":229,"1,236":230,"1,237":231,"1,238":232,"1,239":233,"1,240":234,"1,241":235,"1,242":236,"1,243":237,"1,244":238,"1,245":239,"1,246":240,"1,247":241,"1,248":242,"1,249":243,"1,250":244,"1,251":245,"1,252":246,"1,253":247,"1,254":248,"1,255":249,"1,256":250,"1,257":251,"1,258":252,"1,259":253,"1,260":254,"1,261":255,"1,262":256,"1,263":257,"1,264":258,"1,265":259,"1,266":260,"1,267":261,"1,268":262,"1,269":263,"1,270":264,"1,271":265,"1,272":266,"1,273":267,"1,274":268,"1,275":269,"1,276":270,"1,277":271,"1,278":272,"1,279":273,"1,280":274,"1,281":275,"1,282":276,"1,283":277,"1,284":278,"1,285":279,"1,286":280,"1,287":281,"1,288":282,"1,289":283,"1,290":284,"1,291":285,"1,292":286,"1,293":287,"1,294":288,"1,295":289,"1,296":290,"1,297":291,"1,298":292,"1,299":293,"1,300":294,"1,301":295,"1,302":296,"1,303":297,"1,304":298,"1,305":299,"1,306":300,"1,307":301,"1,308":302,"1,309":303,"1,310":304,"1,311":305,"1,312":306,"1,313":307,"1,314":308,"1,315":309,"1,316":310,"1,317":311,"1,318":312,"1,319":313,"1,320":314,"1,321":315,"1,322":316,"1,323":317,"1,324":318,"1,325":319,"1,326":320,"1,327":321,"1,328":322,"1,329":323,"1,330":324,"1,331":325,"1,332":326,"1,333":327,"1,334":328,"1,335":329,"1,336":330,"1,337":331,"1,338":332,"1,339":333,"1,340":334,"1,341":335,"1,342":336,"1,343":337,"1,344":338,"1,345":339,"1,346":340,"1,347":341,"1,348":342,"1,349":343,"1,350":344,"1,351":345,"1,352":346,"1,353":347,"1,354":348,"1,355":349,"1,356":350,"1,357":351,"1,358":352,"1,359":353,"1,360":354,"1,361":355,"1,362":356,"1,363":357,"1,364":358,"1,365":359,"1,366":360,"1,367":361,"1,368":362,"1,369":363,"1,370":364,"1,371":365,"1,372":366,"1,373":367,"1,374":368,"1,375":369,"1,376":370,"1,377":371,"1,378":372,"1,379":373,"1,380":374,"1,381":375,"1,382":376,"1,383":377,"1,384":378,"1,385":379,"1,386":380,"1,387":381,"1,388":382,"1,389":383,"1,390":384,"1,391":385,"1,392":386},"ٜ":{"1":[1,392]},"ٝ":["1,1","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392"],"ٞ":{"1":[1],"2":[2],"4":[3],"14":[4],"18":[5,6,7],"19":[8,9],"20":[10,11,12],"21":[13,14,15,16],"22":[17,18],"23":[19,20],"24":[21,22,23],"25":[24,25,26],"26":[27,28,29],"27":[30,31,32,33],"28":[34,35,36],"29":[37],"37":[38],"38":[39],"39":[40],"41":[41],"43":[42,43],"44":[44],"46":[45,46],"48":[47],"51":[48],"53":[49,50],"55":[51],"58":[52],"59":[53],"60":[54],"63":[55,56],"65":[57],"66":[58],"68":[59],"70":[60],"71":[61],"72":[62],"73":[63],"74":[64],"75":[65],"77":[66],"79":[67],"81":[68],"82":[69],"83":[70],"84":[71],"85":[72],"86":[73,74],"90":[75,76,77],"93":[78],"94":[79],"97":[80,81],"98":[82],"100":[83],"102":[84],"104":[85],"105":[86],"107":[87],"110":[88],"113":[89],"115":[90,91],"117":[92],"119":[93],"122":[94,95],"123":[96],"126":[97],"127":[98],"128":[99],"129":[100],"130":[101],"131":[102,103],"132":[104],"133":[105],"134":[106],"141":[107],"143":[108],"145":[109],"146":[110],"148":[111,112],"151":[113],"153":[114],"155":[115],"156":[116],"157":[117],"160":[118],"161":[119],"165":[120],"167":[121],"168":[122],"169":[123],"171":[124],"172":[125],"173":[126],"174":[127],"175":[128],"178":[129],"182":[130],"183":[131,132],"186":[133],"188":[134],"189":[135],"191":[136],"193":[137],"195":[138],"197":[139],"199":[140],"200":[141],"202":[142],"203":[143],"204":[144],"207":[145],"208":[146],"210":[147,148],"211":[149],"213":[150],"215":[151],"216":[152],"219":[153],"220":[154],"223":[155,156],"225":[157],"227":[158],"229":[159,160],"230":[161],"231":[162],"235":[163],"236":[164],"240":[165],"241":[166],"245":[167],"246":[168],"248":[169],"249":[170],"251":[171],"253":[172],"254":[173],"256":[174],"258":[175,176],"259":[177],"261":[178],"263":[179],"264":[180],"265":[181],"266":[182],"267":[183,184],"269":[185],"270":[186],"272":[187,188],"273":[189],"274":[190,191,192],"275":[193],"276":[194],"277":[195],"279":[196],"280":[197],"282":[198],"283":[199],"284":[200],"287":[201,202],"289":[203],"290":[204],"295":[205],"296":[206],"298":[207],"299":[208],"301":[209],"303":[210,211],"304":[212,213],"306":[214,215,216],"307":[217],"308":[218],"309":[219],"310":[220,221],"311":[222],"313":[223],"315":[224],"316":[225],"320":[226],"321":[227],"323":[228],"324":[229,230],"325":[231],"326":[232,233],"329":[234,235,236],"330":[237,238],"334":[239],"337":[240,241],"339":[242],"343":[243],"346":[244],"350":[245],"353":[246],"354":[247,248],"356":[249],"357":[250],"358":[251],"359":[252],"361":[253],"362":[254],"364":[255,256,257],"366":[258,259],"368":[260],"369":[261],"370":[262],"372":[263,264],"382":[265]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"ـ[صفات الله ﷿ الواردة في الكتاب والسنة]ـ\nالمؤلف: علوي بن عبد القادر السَّقَّاف\nالناشر: الدرر السنية - دار الهجرة\nالطبعة: الثالثة، ١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٦ م\nعدد الأجزاء: ١\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو مذيل بالحواشي]\n_________\nتنبيه: [في هذه النسخة الإلكترونية] نص الكتاب - كما ورد في موقع الدرر السنية بإشراف الشيخ المؤلف - حفظه الله - هو الطبعة الثانية ١٤٢٢هـ - ٢٠٠١م، لكن أعيد توزيع صفحاته وترقيمها ليوافق الربط بالنسخة المصورة وهي للطبعة الثالثة، ١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٦ م وجاء فيها:\nفهذه هي الطبعة الثالثة من كتاب «صفَاتِ اللهِ ﷿ الْوَارِدَةِ فِي الْكِتَابِ وَالسنةِ» تمَّ فيها تصحيح الأخطاء المطبعية في الطبعة الثانية، وتعديلات يسيرة في المبحث الأول والثالث والرابع.","vol":"1","page":1},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>مقدمة الطبعة الثانية</span>\n«الحَمْدُ للهِ ربِّ العالمينَ، والعاقبةُ للمتقينَ، ولا عدوانَ إلا على الظالمينَ، وأشهدُ ألاَّ إله إلا اللهُ وحده لا شريك له، الموصوفُ بصفاتِ الجلالِ، المنعوتُ بنعوتِ الكمالِ، المنَزَّهُ عمَّا يضادُّ كمالِه من سلبِ حقائقِ أسمائِهِ وصفاتِهِ، المستلزمِ لوصْفِه بالنقائصِ وشَبَهِ المخلوقين، فنفْيُ حقائقِ أسمائِهِ متضمنٌ للتعطيلِ والتشبيهِ، وإثباتُ حقائقِها على وجهِ الكمالِ الذي لا يستحقه سواه هو حقيقةُ التوحيدِ والتنزيه، فالمعطِّلُ جاحدٌ لكمالِ المعبودِ، والممثِّلُ مشَبِّهٌ له بالعبيدِ، والموحِّدُ مبينٌ لحقائقِ أسمائِهِ وكمالِ أوصافِهِ، وذلك قطبُ رحى التوحيدِ، فالمعطِّلُ يعبدُ عَدَمًَا، والممثلُ يعبدُ صنمًا، والموحِّدُ يعبدُ ربًا ليس كمثلِهِ شيءٌ، له الأسماء الحسنى، والصفاتُ العلى، وَسِعَ كلَّ شيءٍ رحمةً وعلمًا، وأشهد أنَّ محمدًا عبدُه ورسولُه، وأمينُه على وحيه، وخيرتُه من خلقه، وحجتُه على عبادِه، فهو رحمتُهُ المهداةُ إلى العالمين، ونعمتُه التي أتمَّها على أتباعه من المؤمنين» (١)\n_________\n(١) من مقدمة الحافظ ابن القيم لكتابه «الصواعق المرسلة»","vol":"1","page":7},{"text":"أمَّا بعد:\n[[فهذه هي الطبعة الثانية من كتاب «صِفَاتِ اللهِ ﷿ الْوَارِدَةِ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ» بعد مرور سبع سنوات على الطبعة الأولى، استدركت فيها بعض الجمل والكلمات، وأضفت عددًا من الأدلة لبعض الصفات، كما أضفت عددًا من الصفات وهي: استطابة الروائح، الإِيجاب والتحليل والتحريم، البَطْش، التَّجَلِّي، التَّدَلِّي، التشريع، الدِّلالة أو الدَّلِيل، الدَّيَّان، العَمَل والفِعْل، القرآن، الهُبُوط، الوَصْل والقَطْع.\nأمَّا أسماء الله الحسنى فقد أضفت ثلاثة أسماء ترجَّح لي بالدليل أنها من أسماء الله ﷿ وهي: الدَّيَّان والمقيت والهادي، وتوقفت في اسمين فلم أُوردهما في هذه الطبعة وهما: العالم والوارث.\nوأخيرًا فإني أشكر الله ﷿ الذي تَمَّمَ هذا الكتاب وأعان عليه، ثم أشكر كلَّ الأخوة الذين قاموا بمقابلة هذه الطبعة بسابقتها، فمن لم يشكر الناس لم يشكرِ الله.]] (*)\n\nوالله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم\n\nكتبه\nأبو محمد\nعلوي بن عبد القادر السَّقَّاف\nالبريد الإلكتروني\naasaggaf@hotmail.com\n_________\n(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: ما بين معكوفتين، ورد بدلا منه في النسخة المصورة (وهي للطبعة الثالثة، ١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٦ م):\n[[فهذه هي الطبعة الثالثة من كتاب «صفَاتِ اللهِ ﷿ الْوَارِدَةِ فِي الْكِتَابِ وَالسنةِ» تمَّ فيها تصحيح الأخطاء المطبعية في الطبعة الثانية، وتعديلات يسيرة في المبحث الأول والثالث والرابع.]]","vol":"1","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>مقدمة الطبعة الأولى</span>\nإنَّ الحمدَ للهِ نحمدُه ونستعينُه ونستغفرُه، ونعوذُ بالله من شُرور أنفسنا وسيئاتِ أعمالنا، مَن يهدهِ الله فلا مُضِلَّ له، ومَن يُضلل فلا هاديَ له، وأشهدُ ألاَّ إله إلاَّ الله وحده لا شريك له وأشهد أنَّ محمَّدًا عبدُه ورسولُه؛\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إلا وأنْتُمْ مُسْلمُون﴾ [آل عمران: ١٠٢] .\n﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: ١] .\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا - يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: ٧٠ -٧١] .\nأما بعد؛ فإنَّ خيرَ الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.\nاعلم - رحمني الله وإياك - أن النبي ﷺ أمرنا أن","vol":"1","page":9},{"text":"نسأل الله علمًا نافعًا، ونتعوذ به من علم لا ينفع، فقال فيما رواه عنه جابر بن عبد الله ﵁: «سلوا الله علمًا نافعًا، وتعوذوا بالله من علم لا ينفع» (١) وكان ﷺ يعلمنا ذلك، فيقول: «اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، ومن دعوة لا يستجاب لها» (٢) .\nواعلم أن أنفع العلوم علم التوحيد، ومنه علم الأسماء والصفات، وذلك لأن «شرف العلم بشرف المعلوم، والباري أشرف المعلومات؛ فالعلم بأسمائه (وصفاته) أشرف العلوم» (٣) .\nو«العلم النافع ما عرَّف العبدَ بربه، ودلَّه عليه حتى عرفه ووحَّده وأنس به واستحى من قربه وعَبَده كأنه يراه» (٤) .\n«فأصل العلم بالله الذي يوجب خشيته ومحبته والقرب منه والأنس به والشوق إليه، ثم يتلوه العلم بأحكام الله، وما يحبه ويرضاه من العبد من\n_________\n(١) حديث حسن. رواه: ابن أبي شيبة في «المصنف» (٩١٧١)، وابن ماجه (٣٨٤٣)، وأبو يعلى في «المسند» (١٩٢٧)، وابن عبد البر في «جامع بيان العلم وفضله» (١/١٦٢)، والبيهقي في «الجامع لشعب الإيمان» (١٦٤٤) . وانظر تخريجه في «السلسلة الصحيحة» للألباني (١٥١١) .\n(٢) رواه مسلم (٢٧٢٢) من حديث زيد بن أرقم ﵁.\n(٣) أحكام القرآن (٢/٩٩٣) لابن العربي، وزيادة: «وصفاته»: من عندي.\n(٤) «فضل علم السلف على الخلف» (ص ٦٧) لابن رجب.","vol":"1","page":10},{"text":"قول أو عمل أو حال أو اعتقاد، فمن تحقق بهذين العلمين كان علمه نافعًا، وحصل له العلم النافع والقلب الخاشع والنفس القانعة والدعاء المسموع، ومن فاته هذا العلم النافع، وقع في الأربع التي استعاذ منها النبي ﷺ، وصار علمه وبالًا وحجة عليه، فلم ينتفع به؛ لأنه لم يخشع قلبه لربه، ولم تشبع نفسه من الدنيا، بل ازداد عليها حرصًا ولها طلبًا ولم يُسمع دعاؤه؛ لعدم امتثاله لأوامر ربه وعدم اجتنابه لما يسخطه ويكرهه، هذا إن كان علمه علمًا يمكن الانتفاع به، وهو المتلقي عن الكتاب والسنة، فإن كان متلقي عن غير ذلك؛ فهو غير نافع في نفسه، ولا يمكن الانتفاع به، بل ضره أكثر من نفعه» (١)\nو«العلم النافع يدل على أمرين:\nأحدهما: على معرفة الله وما يستحقه من الأسماء الحسنى والصفات العلى والأفعال الباهرة، وذلك يستلزم إجلاله وإعظامه وخشيته ومهابته ومحبته ورجاءه والتوكل عليه والرضا بقضائه والصبر على بلائه.\nوالأمر الثاني: المعرفة بما يحبه ويرضاه، وما يكرهه ويسخطه من الاعتقادات والأعمال الظاهرة والباطنة والأقوال.\n_________\n(١) المصدر السابق (ص ٦٩) .","vol":"1","page":11},{"text":"فيوجب ذلك لمن علمه المسارعة إلى ما فيه محبة الله ورضاه والتباعد عما يكرهه ويسخطه، فإذا أثمر العلم لصاحبه هذا؛ فهو علم نافع، فمتى كان العلم نافعًا، ووقر في القلب؛ فقد خشع القلب لله، وانكسر له وذل هيبة وإجلالًا وخشية ومحبة وتعظيمًا، ومتى خشع القلب لله وذل وانكسر له؛ قنعت النفس بيسير الحال من الدنيا، وشبعت به، فأوجب لها ذلك القناعة والزهد في الدنيا، وكل ما هو فان لا يبقى، من المال والجاه وفضول العيش الذي ينقص به حظ صاحبه عند الله من نعيم الآخرة وإن كان كريمًا على الله» (١)\n\nولذلك قال ابن القيم:\n«إن أولى ما يتنافس به المتنافسون، وأحرى ما يتسابق في حَلْبَة سباقه المتسابقون: ما كان بسعادة العبد في مَعاشه ومَعاده كفيلًا، وعلى طريق هذه السعادة دليلًا، وذلك العلم النافع، والعمل الصالح، اللذان لا سعادة للعبد إلا بهما، ولا نجاة له إلا بالتعلق بسببهما، فمن رُزِقَهما؛ فقد فاز وغنم، ومن حُرِمهما؛ فالخير كله حُرِم، وهما مورد انقسام العباد إلى مَرْحوم ومَحْروم، وبهما يتميز البَرٌ من الفاجر، والتقيُّ من الغوِيِّ، والظالم من المظلوم، ولما كان العلم للعمل قرينًا وشافعًا، وشرَفه لشرف معلومه تابعًا؛\n_________\n(١) المصدر السابق (ص ٦٤-٦٥) .","vol":"1","page":12},{"text":"كان أشرف العلوم على الإطلاق علم التوحيد، وأنفعُها علم أحكام أفعال العبيد، ولا سبيل إلى اقتباس هذين النورين وتلقِّي هذين العلمين إلا من مشكاة من قامت الأدلة القاطعة على عصمته، وصرَّحت الكتب السماوية بوجوب طاعته ومتابعته، وهو الصادق المصدوق، الذي لا ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى» (١) .\nلذلك فقد أفرد كثير من السلف في هذا الباب كتبًا ومصنفات، وخاصة في أسماء الله ﷿؛ إحصاءًا وشرحًا (٢)؛ إلا أنه - ومع هذه الكثرة - لا أعرف كتابًا أحصى وخَصَّ صفاتِ الله ﷿ بالذكر والتدليل والشرح على المعتقد السلفي؛ معتقد أهل السنة والجماعة؛ كما هو الحال في أسماء الله تعالى، وإن كانت هناك كتبٌ قد أوردت جملة من الصفات لا على سبيل الإحصاء والحصر؛ مثل: «كتاب السنة» لابن أبي عاصم (ت ٢٨٧هـ) و«كتاب التوحيد» لإمام الأئمة ابن خزيمة (ت ٣١١هـ) و«كتاب التوحيد» للحافظ ابن منده (ت ٣٩٥هـ)، وكتاب «إبطال التأويلات لأخبار الصفات» للقاضي أبي يعلى محمد بن الحسين\n_________\n(١) «أعلام الموقعين» (١/٥) .\n(٢) أورد جملة من هذه الكتب أخونا الفاضل محمد الحمود في «النهج الأسمى في شرح أسماء الله الحسنى» (١/١١)؛ فلتراجع.","vol":"1","page":13},{"text":"بن الفراء (ت ٤٥٨هـ) - على هفواتٍ فيه -، و«كتاب الحجة في بيان المَحجَّة» لقَوَّام السُّنَّة الأصبهاني (ت ٥٣٥هـ)، وكتاب «قطف الثمر في بيان معتقد أهل الأثر» لصديق حسن خان (ت ١٣٠٧هـ) ... وغيرها. أما كتاب «الأسماء والصفات» للبيهقي (ت ٤٥٨هـ)؛ ففيه تأويلاتٌ كثيرةٌ، تخرجه عن هذه الدائرة.\nوكنت كلما وَقَعَتْ عيني على ذكر صفة من صفات الله ﷿ - والذاتِيَّة خاصة - مقيدة أو مشروحة في كتاب؛ قيدت ذلك، حتى أصبحت عندي جملة من صفات الله الذاتِيَّة والفعليَّة، فهممت أن أنشرها، لكني لما تفكرت في الأمر، ووجدت أن هذا أول مصنف خاص بصفات الله ﷿؛ رأيت أن يكون شاملًا، فعكفت على آي القرآن الكريم؛ مستخرجًا كل صفة لله ﷿ فيه، ثم ثنيَّت بكتب السنة المشهورة؛ كـ «الصحيحين» و«السنن الأربعة» و«المسند» للإمام أحمد وغيرها، وما تركت فيها صفة أضيفت إلى الله ﷿ إلا وقيدتها، ثم طفقت أبحث في كتب العقيدة، مستخرجًا أقوال السلف وفهمهم لها، وهكذا ظللت فترة طويلة كلما سنحت فرصة أقرأ وأستخرج وأقيد، حتى اطمأنت نفسي إلى أن هذا كل ما يمكن عمله، فجمعتها ورتبتها على حروف الهجاء، وسلكت سبيل الحافظ ابن منده في «كتاب التوحيد» (الجزء الثاني من","vol":"1","page":14},{"text":"المطبوع) الخاص بأسماء الله تعالى، فهو ﵀ قد رتَّب هذه الأسماء على حروف الهجاء، واستشهد لكل اسم بدليل أو أكثر من القرآن الكريم ثم بدليل أو أكثر من السنة، وذكر بعض أقوال السلف في ذلك؛ فاستهوتني هذه الطريقة، ورأيت فيها من الترتيب والتنسيق ما يسهل على القارئ الكريم الرجوع إلى الصفة بأسهل طريق؛ غير أنني خالفت هذا الترتيب في موضعين اثنين، فابتدأت الصفات بصفة (الأولِيَّة)، وختمتها بصفة (الآخرِيَّة)؛ مراعاة لحسن الاستهلال وحسن الختام، ولي سلفٌ في ذلك.\nوإني اشترطت على نفسي ألاَّ أُورد إلا حديثًا ثابتًا عن النبي ﷺ، وأكتفي بما رواه البخاري ومسلم أو أحدهما بما تثبت الصفة به، فإن لم أجد؛ أوردتُ حديثًا أو أكثر من غيرهما، واشترطت ألا أثبت صفة إلا وأُورد من أثبتها من سلف هذه الأمة؛ إلا أن يكون دليلها من الكتاب أو السنة ظاهر الدلالة.\nوكان عملي في الكتاب كما يلي:\n١- أحصيت جميع الصفات الذاتِيَّة: الخبرية منها؛ كالوجه واليدين والأصابع والساق والقدمين وغيرها، والسمعية العقلية؛ كالحياة والقدرة والعلم وغيرها.","vol":"1","page":15},{"text":"٢- أحصيت جميع الصفات المشتقة من أسماء الله تعالى: الذاتِيَّة منها؛ كالسمع والبصر والعزة والعظمة وغيرها، والفعليَّة؛ كالخلق والرزق والستر وغيرها، وبهذا أكون قد أحصيت أسماء الله تعالى الواردة في الكتاب والسنة، ونبهت على ذلك؛ كما أنني نبهت على ما يُظن أنه من أسماء الله تعالى، وأخطأ فيه أقوام، وهو ليس كذلك، ولا يجوز التعبد به، كالصبور، والناصر، والسَّتَّار، ونحوها.\n\n٣- أحصيت جميع الصفات الفعليَّة الخبرية؛ كالضحك، والبشبشة والغضب والحب والبغض والكيد والمكر وغيرها، وبعضًا من الصفات السمعية، أما بقية الصفات الفعليَّة - السمعية العقلية -؛ فهذه لا منتهى لها، وأنَّى لأحدٍ أن يحصيها، ﴿وَيَفْعَلُ اللهُ مَا يَشَاءُ﴾ .\n\n٤- أوردت ما ليس بصفة لله ﷿ ويصح الإخبار عن الله به؛ كلفظة (شيء)، و(ذات) و(شخص)، ونحوها؛ لثبوتها بالدليل، وللتمييز بينها وبين الصفة.\n\n٥- أوردت ما ليس بصفة، ويصح الإخبار عن الله به بعد التفصيل؛ كلفظة (الجهة) و(الحركة)، مع التنبيه على أن الأولى استخدام اللفظ الشرعي؛ كالعلو والنُّزُول، لثبوته بالدليل؛ بدلًا من هذا اللفظ المجمل الحادث.","vol":"1","page":16},{"text":"٦- أوردت ما ثبتت إضافته إلى الله ﷿ وظنَّه بعضهم إضافة صفة إلى موصوف، وهو ليس كذلك؛ كـ (الجنب) و(الظل)، ونبهت على ذلك، وجعلت هذه الثلاثة الأخيرة مسبوقة بهذه العلامة [-]، لتتميز عن الصفات الثابتة بالكتاب والسنة، أمَّا ما لم يثبت في القرآن الكريم أو السنة الصحيحة، وإن عده بعضهم صفة لله ﷿؛ كـ (الساعد) و(الاستلقاء) ونحوهما؛ فلم أورده في هذا الكتاب؛ لأنه ليس على شرط التأليف.\n٧- حرَّرت بعض المسائل التي وقع فيها الخلاف من قديم؛ مثل: هل\nيوصف الله بأن إحدى يديه شمال، أم أن كلتاهما يمين لا شمال فيهما؟ وهل يثبت لله اسم المحسن أم لا؟ وغيرها من المسائل.\n\n٨- قدَّمت الصفات بأربع مباحث:\nأ - المبحث الأول في (معنى الاسم والصفة والفرق بينهما) .\nب - المبحث الثاني في (قواعد عامة في الصفات)، ذكرت فيه إحدى وعشرين قاعدة، مدار الصفات جميعها عليها.\nج - المبحث الثالث في (أنواع الصفات) .\nد - المبحث الرابع في (ثمرات الإيمان بصفات الله ﷿) .","vol":"1","page":17},{"text":"وقد عرضته على عددٍ من العلماء وطلاب العلم، فاستحسنوه، ومازلتُ أحذفُ منه وأضيف أخذًا برأي هذا وبنصيحة ذا، حتى ظهر بالصورة التي تراها بين يديك، وإني لأشكر وأدعو الله بظهر الغيب كل من خدم هذا الكتاب وساهم في نشره، وأسأل الله ﷿ أن ينفع به كاتبه ومراجعه وقارئه.\nوقد سميته: «صِفَاتِ اللهِ ﷿ الْوَارِدَةِ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ» .\nفما كان فيه من صواب؛ فهو بتوفيق الله ﷿، وما كان فيه من خطأ ومجانبةٍ للصواب؛ فإني أبرأ إلى الله منه، وأنا راجعٌ عنه إلى ما وافق الحق وأما أنت أيها القاريء الكريم؛ فاضرب به عرض الحائط، ولا تلتفت إليه، ولا تنسبه إليَّ؛ فقد أبى الله أن يتمَّ إلا كتابه.\nوصلَّى الله وسلَّم على نبيِّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.","vol":"1","page":18},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>المبحث الأول\nمعنى الاسم والصفة والفرق بينهما</span>\n_________\n(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: وردت هذه الصفحة في المصورة (الطبعة الثالثة)، هكذا:\n\nالصفة والوصف والنعت بمعنى واحد، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «الصفة والوصف تارة يراد به الكلام الذي يوصف به الموصوف كقول الصحابي في (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ): أحبها لأنها صفة الرحمن، وتارة يراد به املعاني التي دلَّ عليها الكلام: كالعلم والقدرة، والجهمية والمعتزلة وغيرهم تنكر هذه وتقول إنما الصفات مجرد العبارة التي يعبر بها عن الموصوف، والكلابية ومن اتبعهم من الصفاتية قد يفرقون بين الصفة والوصف فيجعلون الوصف هو القول والصفة المعنى القائم بالموصوف، وأما جماهير\nالناس فيعلمون أن كل واحدٍ من لفظ الصفة والوصف مصدر في الأصل كالوعد والعِدة، والوزن والزِّنة، وأنه يراد به تارة هذا وتارة هذا» (١)\nوالنعت لغة بمعنى الصفة، قال ابن فارس: «الصفة: الأمارة اللازمة للشيء» (٢)، وقال: «النعت: وصفك الشيء بما فيه من حسن» (١) .\nوانظر: «النعت» (ص ٣٤٥)\n_________\n(١) مجموع الفتاوى (٣/ ٣٣٥)\n(٢) معجم مقاييس اللغة (٥/ ٤٤٨) .","vol":"1","page":19},{"text":"الاسم: «هو ما دل على معنى في نفسه» (١)، و«أسماء الأشياء هي الألفاظ الدالة عليها» (٢)\n[[«وقيل: الاسم ما أنبأ عن المسمى، والفعل ما أنبأ عن حركة المسمى، والحرف ما أنبأ عن معنى ليس باسم ولا فعل» (٣) .\nالصفة: «هي الاسم الدال على بعض أحوال الذات ... وهي الأمارة اللازمة بذات الموصوف الذي يُعرف بها» (٤)، «وهي ما وقع الوصف مشتقًا منها، وهو دالٌ عليها، وذلك مثل العلم والقدرة ونحوه» (٥) .\nوقال ابن فارس: «الصفة: الأمارة اللازمة للشيء» (٦)، وقال: «النعت: وصفك الشيء بما فيه من حسن» (٧) .\n\nالفرق بين الاسم والصفة:]] (*)\nسُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالسعودية عن الفرق بين الاسم والصفة؟ فأجابت بما يلي:\n«أسماء الله كل ما دل على ذات الله مع صفات الكمال القائمة به؛ مثل: القادر، العليم، الحكيم، السميع، البصير؛ فإن هذه الأسماء دلَّت على ذات الله، وعلى ما قام بها من العلم والحكمة والسمع والبصر، أما الصفات؛ فهي نعوت الكمال القائمة بالذات؛ كالعلم والحكمة والسمع والبصر؛ فالاسم دل على أمرين، والصفة دلت على أمر واحد، ويقال: الاسم متضمن للصفة، والصفة مستلزمة للاسم ...» (٨) .\nولمعرفة ما يُميِّز الاسم عن الصفة، والصفة عن الاسم أمور، منها:\nأولًا: «أن الأسماء يشتق منها صفات، أما الصفات؛ فلا يشتق منها أسماء، فنشتق من أسماء الله الرحيم والقادر والعظيم، صفات الرحمة والقدرة والعظمة، لكن لا نشتق من صفات الإرادة والمجيء والمكر اسم المريد والجائي والماكر» (٩) .\n_________\n(١) «التعريفات» للجرجاني (ص٢٤) .\n(٢) «مجموع الفتاوى» (٦/١٩٥) .\n(٣) «الكليات» لأبي البقاء الكفوي (ص ٨٣) .\n(٤) «التعريفات» (ص ١٣٣) .\n(٥) «الكليات» (ص٥٤٦) ويعنى بالوصف هنا الاسم؛ فالعلم صفة، والعالم وصف دال عليها، والقدرة صفة، والقادر وصف دال عليها.\n(٦) «معجم مقاييس اللغة» (٥/٤٤٨) .\n(٧) المصدر السابق (٦/١١٥) .\n(٨) «فتاوى اللجنة الدائمة» (٣/١١٦-فتوى رقم ٨٩٤٢) .\n(٩) انظر: القاعدة الثامنة.\n(*) قال مُعِدُّ الكتاب للشاملة: ما بين [[معكوفين]] ليس في المصورة (الطبعة الثالثة)","vol":"1","page":20},{"text":"فأسماؤه ﷾ أوصاف؛ كما قال ابن القيم في «النونية»:\n\nأسماؤُهُ أوْصافُ مَدْحٍ كُلُّها ... مُشْتَقَّةٌ قَدْ حُمِّلَتْ لِمَعان\nِ\nثانيًا: «أن الاسم لا يُشتق من أفعال الله؛ فلا نشتق من كونه يحب ويكره ويغضب اسم المحب والكاره والغاضب، أما صفاته؛ فتشتق من أفعاله فنثبت له صفة المحبة والكره والغضب ونحوها من تلك الأفعال، لذلك قيل: باب الصفات أوسع من باب الأسماء» (١) .\nثالثًا: أن أسماء الله ﷿ وصفاته تشترك في الاستعاذة بها والحلف بها (٢)، لكن تختلف في التعبد والدعاء، فيتعبد الله بأسمائه، فنقول: عبد الكريم، وعبد الرحمن، وعبد العزيز، لكن لا يُتعبد بصفاته؛ فلا نقول: عبد الكرم، وعبد الرحمة، وعبد العزة؛ كما أنه يُدعى اللهُ بأسمائه، فنقول: يا رحيم! ارحمنا، ويا كريم! أكرمنا، ويا لطيف! الطف بنا، لكن لا ندعو صفاته فنقول: يا رحمة الله! ارحمينا، أو: يا كرم الله! أو:يا لطف الله! ذلك\n_________\n(١) انظر: «مدارج السالكين» (٣/٤١٥) .\n(٢) انظر: القاعدة الثانية عشرة","vol":"1","page":21},{"text":"أن الصفة ليست هي الموصوف؛ فالرحمة ليست هي الله، بل هي صفةٌ لله، وكذلك العزة، وغيرها؛ فهذه صفات لله، وليست هي الله، ولا يجوز التعبد إلا لله، ولا يجوز دعاء إلا الله؛ لقوله تعالى: ﴿يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا﴾ [النور: ٥٥]، وقوله تعالى ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر:٦٠] وغيرها من الآيات (١) .\n_________\n(١) انظر: «فتاوى الشيخ ابن عثيمين» (١/٢٦-ترتيب أشرف عبد المقصود)، وقد نسب هذا القول لشيخ الإسلام ابن تيمية، لكن ينبغي هنا أن نفرق بين دعاء الصفة كما سبق وبين دعاء الله بصفة من صفاته؛ كأن تقول: اللهم ارحمنا برحمتك، فهذا لا بأس به. والله أعلم.","vol":"1","page":22},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>المبحث الثاني\nقواعد عامَّة في الصفات</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>القاعدة الأولى:\n«إثباتُ ما أثبته الله لنفسه في كتابه، أو أثبته له رسوله ﷺ؛ من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل» </span>(١) .\nلأن الله أعلم بنفسه من غيره، ورسوله ﷺ أعلم الخلق بربه.\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>القاعدة الثانية:\n«نفيُ ما نفاه الله عن نفسه في كتابه، أو نفاه عنه رسوله ﷺ، مع اعتقاد ثبوت كمال ضده لله تعالى» </span>(٢) .\nلأن الله أعلم بنفسه من خلقه، ورسوله أعلم الناس بربه؛ فنفي الموت عنه يتضمن كمال حياته، ونفي الظلم يتضمن كمال عدله، ونفي النوم يتضمن كمال قيُّوميَّته.\n_________\n(١) «عقيدة السلف أصحاب الحديث» للصابوني (ص ٤)، «مجموع الفتاوى» (٣/٣، ٤/١٨٢، ٥/٢٦، ٦/٣٨، ٦/٥١٥)\n(٢) «العقيدة التدمرية» لابن تيمية (ص ٥٨)، «الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح» له أيضًا (٣/١٣٩) .","vol":"1","page":23},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>القاعدة الثالثة:\n«صفات الله ﷿ توقيفية؛ فلا يُثبت منها إلا ما أثبته الله لنفسه، أو أثبته\nله رسوله ﷺ، ولا يُنفى عن الله ﷿ إلا ما نفاه عن نفسه، أو نفاه عنه رسوله ﷺ» </span>(١) .\nلأنه لا أحد أعلم بالله من نفسه تعالى، ولا مخلوقٌ أعلم بخالقه من رسول الله ﷺ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>القاعدة الرابعة:\n«التوقف في الألفاظ المجملة التي لم يرد إثباتها ولا نفيها، أما معناها؛ فَيُسْتفصل عنه، فإن أريد به باطل يُنَزَّه الله عنه؛ رُدَّ، وإن أريد به حق لا يمتنع على الله؛ قُبِلَ، مع بيان ما يدلُّ على المعنى الصواب من الألفاظ الشرعية</span>، والدعوة إلى استعماله مكان هذا اللفظ المجمل الحادث» (٢) .\nمثاله: لفظة (الجهة): نتوقف في إثباتها ونفيها، ونسأل قائلها: ماذا تعني بالجهة؟ فإن قال: أعني أنه في مكان يحويه. قلنا: هذا معنى باطل يُنَزَّه الله عنه، ورددناه. وإن قال: أعني جهة العلو المطلق؛ قُلْنا: هذا حق لا يمتنع على الله. وقبلنا منه المعنى، وقلنا له: لكن الأولى أن تقول: هو في\n_________\n(١) «مجموع الفتاوى» (٥/٢٦) .\n(٢) «التدمرية» (ص ٦٥)، «مجموع الفتاوى» (٥/٢٩٩ و٦/٣٦) .","vol":"1","page":24},{"text":"السماء، أو في العلو؛ كما وردت به الأدلة الصحيحة، وأما لفظة (جهة)؛ فهي مجملة حادثة، الأولى تركها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>القاعدة الخامسة:\n«كل صفة ثبتت بالنقل الصحيح؛ وافقت العقل الصريح، ولابد» </span>(١) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>القاعدة السادسة:\n«قطع الطمع عن إدراك حقيقة الكيفية» </span>(٢)؛ لقوله تعالى: ﴿وَلا يُحِيطُونَ\nبِهِ عِلْمًا﴾ .\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>القاعدة السابعة:\n«صفات الله ﷿ تُثبت على وجه التفصيل، وتنفى على وجه الإجمال» </span>(٣) .\nفالإثبات المفصل؛ كإثبات السمع والبصر وسائر الصفات، والنفي المجمل كنفي المثلية في قوله تعالى: ﴿ليسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ .\n_________\n(١) «مختصر الصواعق المرسلة» (١/١٤١، ٢٥٣) .\n(٢) «منهج ودراسات لآيات الأسماء والصفات» لمحمد الأمين الشنقيطي (ص٢٦) .\n(٣) «مجموع الفتاوى» (٦/٣٧ و٥١٥) .","vol":"1","page":25},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>القاعدة الثامنة:\n«كل اسم ثبت لله ﷿؛ فهو متضمن لصفة، ولا عكس» </span>(١) .\nمثاله: اسم الرحمن متضمن صفة الرحمة، والكريم يتضمن صفة الكرم، واللطيف يتضمن صفة اللطف ... وهكذا، لكن صفاته: الإرادة، والإتيان، والاستواء، لا نشتق منها أسماء، فنقول: المريد، والآتي، والمستوي ٠٠ وهكذا\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>القاعدة التاسعة:\n«صفات الله تعالى كلها صفات كمال، لا نقص فيها بوجهٍ من الوجوه» </span>(٢) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>القاعدة العاشرة:\n«صفات الله ﷿ ذاتِيَّة وفعليَّة، والصفات الفعليَّة متعلقة بأفعاله، وأفعاله لا منتهى لها» </span>(٣)، ﴿وَيَفْعَلُ اللهُ مَا يَشَاءُ﴾ .\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>القاعدة الحادية عشرة:\n«دلالة الكتاب والسنة على ثبوت الصفة: </span>إما التصريح بها، أو\n_________\n(١) «بدائع الفوائد» (١/١٦٢) لابن القيم، «القواعد المثلى» (ص ٣٠) لابن عثيمين.\n(٢) «مجموع الفتاوى» (٥/٢٠٦)، «مختصر الصواعق المرسلة» (١/٢٣٢)، «بدائع الفوائد» (١/١٦٨) .\n(٣) «القواعد المثلى» (ص٣٠) .","vol":"1","page":26},{"text":"تضمن الاسم لها، أو التصريح بفعلٍ أو وصفٍ دالٍّ عليها» (١) .\nمثال الأول: الرحمة، والعزة، والقوة، والوجه، واليدين، والأصابع ... ونحو ذلك.\nمثال الثاني: البصير متضمن صفة البصر، والسميع متضمن صفة السمع.. ونحو ذلك.\nمثال الثالث: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾: دالٌّ على الاستواء، ﴿إِنَّا مِنْ الْمُجْرِمِينَ مُنتَقِمُونَ﴾: دالٌّ على الانتقام ... ونحو ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>القاعدة الثانية عشرة:\n«صفات الله ﷿ يستعاذ بها ويُحلف بها» </span>(٢) .\nومنها قوله ﷺ: «أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك..» . رواه مسلم (٤٨٦)، ولذلك بوب البخاري في كتاب الأيمان والنذور: «باب: الحلف بعزة الله وصفاته وكلماته» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>القاعدة الثالثة عشرة:\n«الكلام في الصفات كالكلام في الذات»</span>\n_________\n(١) «القواعد المثلى» (ص٣٨) .\n(٢) «مجموع الفتاوى» (٦/١٤٣، ٢٢٩) و(٣٥/٢٧٣)، وانظر: «شرح السنة» للبغوي (١/١٨٥-١٨٧)، وفَرَّق بعضهم بين الحلف بالصفة الفعليَّة والصفة الذاتِيَّة، وقالوا: لا يجوز الحلف بصفات الفعل.","vol":"1","page":27},{"text":"(١) .\nفكما أن ذاته حقيقية لا تشبه الذوات؛ فهي متصفة بصفات حقيقية لا تشبه الصفات، وكما أن إثبات الذات إثبات وجود لا إثبات كيفية، كذلك إثبات الصفات.\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>القاعدة الرابعة عشرة:\n«القول في بعض الصفات كالقول في البعض الآخر» </span>(٢) .\nفمن أقر بصفات الله؛ كالسمع، والبصر، والإرادة، يلزمه أن يقر بمحبة الله، ورضاه، وغضبه، وكراهيته.\nيقول شيخ الإسلام ابن تيمية: «ومن فرق بين صفة وصفة، مع تساويهما في أسباب الحقيقة والمجاز؛ كان متناقضًا في قوله، متهافتًا في مذهبه، مشابهًا لمن آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض» (٣) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>القاعدة الخامسة عشرة:\n«ما أضيف إلى الله مما هو غير بائنٍ عنه؛ فهو صفة له غير مخلوقة، وكلُّ شيء أضيف إلى الله بائن عنه؛ فهو مخلوق؛ فليس كل ما أضيف إلى الله يستلزم أن يكون صفةً له» </span>(٤) .\n_________\n(١) الكلام على الصفات للخطيب البغدادي (ص٢٠)، «الحجة في بيان المحجة» لقوام السنة (١/١٧٤)، «التدمرية» (ص٤٣)، «مجموع الفتاوى» (٥/٣٣٠، ٦/٣٥٥) .\n(٢) «التدمرية» (ص٣١)، «مجموع الفتاوى» (٥/٢١٢) .\n(٢) «مجموع الفتاوى» (٥/٢١٢)\n(٣)\n(٤) «الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح» (٣/١٤٥)، «مجموع الفتاوى» (٩/٢٩٠) له أيضًا، «مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين» (١/١٦٦) .","vol":"1","page":28},{"text":"مثال الأول: سمعُ الله، وبصرُ الله، ورضاه، وسخطُه ...\nومثال الثاني: بيت الله، وناقة الله ...\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-21>القاعدة السادسة عشرة:\n«صفات الله ﷿ وسائر مسائل الاعتقاد تثبت بما ثبت عن رسول الله ﷺ، وإن كان حديثًا واحدًا، وإن كان آحادًا» </span>(١) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>القاعدة السابعة عشرة:\n«معاني صفات الله ﷿ الثابتة بالكتاب أو السنة معلومة، وتُفسر على الحقيقة، لا مجاز ولا استعارة فيها البتة، أمَّا الكيفية؛ فمجهولة» </span>(٢) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>القاعدة الثامنة عشرة:\n«ما جاء في الكتاب أو السنة، وجب على كل مؤمن القول بموجبه والإيمان به، وإن لم يفهم معناه» </span>(٣) .\n_________\n(١) «مختصر الصواعق المرسلة» (٢/٣٣٢ و٤١٢ و٤٣٣) .\n(٢) «التدمرية» (ص ٤٣-٤٤)، «مجموع الفتاوى» (٥/٣٦-٤٢)، «مختصر الصواعق المرسلة» (١/٢٣٨،٢/١٠٦ وما بعدها) .\n(٣) «التدمرية» (٦٥)، «مجموع الفتاوى» (٥/٢٩٨)، «دقائق التفسير» (٥/٢٤٥) .","vol":"1","page":29},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>القاعدة التاسعة عشرة:\n«باب الأخبار أوسع من باب الصفات، وما يطلق عليه من الأخبار؛ لا يجب أن يكون توقيفيًا؛ كالقديم، والشيء، والموجود </span>...» (١) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>القاعدة العشرون:\n«صفات الله ﷿ لا يقاس عليها» </span>(٢) .\nفلا يقاس السخاءُ على الجود، ولا الجَلَدُ على القوة، ولا الاستطاعةُ\nعلى القدرة، ولا الرقة على الرحمة والرأفة، ولا المعرفة على العلم ... وهكذا؛ لأن صفات الله ﷿ لا يتجاوز فيها التوقيف؛ كما مر في القاعدة الثالثة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>القاعدة الحادية والعشرون:\nصفات الله ﷿ لا حصر لها</span>؛ لأن كل اسم يتضمن صفة - كما مرَّ في القاعدة الثامنة -، وأسماء الله لا حصر لها، فمنها ما استأثر الله به في علم الغيب عنده.\n_________\n(١) «بدائع الفوائد» لابن القيم (١/١٦٢) .\n(٢) «شأن الدعاء» للخطابي (ص ١١١) .","vol":"1","page":30},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>المبحث الثالث\nأنواع الصفات </span>(١)\n\nيمكن تقسيم صفات الله ﷿ إلى ثلاثة أقسام (٢):\n<span data-type=\"title\" id=toc-28>أولًا: من حيث إثباتها ونفيها</span>.\nثانيًا: من حيث تعلقها بذات الله وأفعاله.\nثالثًا: من حيث ثبوتها وأدلتها.\nوكل قسم من هذه الأقسام الثلاثة ينقسم إلى نوعين:\nأولًا: من حيث إثباتها ونفيها:\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>أ - صفات ثبوتيه:</span>\nوهي ما أثبته الله ﷾ لنفسه، أو أثبته له رسوله ﷺ؛ كالاستواء، والنُّزُول، والوجه، واليد ... ونحو ذلك، وكلها\n_________\n(١) راجع لذلك: «مجموع الفتاوى» لشيخ الإسلام ابن تيمية (٦/٢١٧ و٢٣٣)، و«دقائق التفسير» له (٥/٢٢٥ - ٢٣٧) و«شرح الهرَّاس للقصيدة النونية» (٢/١٠٩)، و«القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى» للشيخ محمد بن عثيمين (ص٣١ -٣٤)\n(٢) هذه التقسيمات حادثة، لم يعرفها السلف الأوائل، لكن لما خاض المتكلمون في صفات الله ﷿، وأوَّلُوها، وعطَّلُوها، وقسَّموها إلى أقسام ما أنزل الله بها من سلطان،كالصفات النفسية والمعنوية وغير ذلك؛ اضطر علماء أهل السنة لهذا التقسيم، واصطلحوا عليه.","vol":"1","page":31},{"text":"صفات مدح وكمال، وهي أغلب الصفات المنصوص عليها في الكتاب والسنة، ويجب إثباتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-30>ب- صفات سلبية:</span>\nوهي ما نفاه الله عن نفسه، أو نفاه عنه رسوله ﷺ، وكلها صفات نقص؛ كالموت، والسِّنة، والنوم، والظلم ... وغالبًا تأتي في الكتاب أو السنة مسبوقة بأداة نفي؛ مثل (لا) و(ما) و(ليس)، وهذه تُنفى عن الله ﷿، ويُثبت ضدها من الكمال.\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>ثانيًا: من حيث تعلقها بذات الله وأفعاله:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-32>أ - صفات ذاتِيَّة:</span>\nوهي التي لم يزل ولا يزال الله متصفًا بها؛ كالعلم، والقدرة، والحياة، والسمع، والبصر، والوجه، واليدين ... ونحو ذلك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>ب- صفات فعليَّة:</span>\nوهي الصفات المتعلقة بمشيئة الله وقدرته، إن شاء فعلها، وإن شاء لم يفعلها؛ كالمجيء، والنُّزُول، والغضب، والفرح، والضحك ... ونحو ذلك، وتسمى (الصفات الاختيارية) .\nوأفعاله ﷾ نوعان:\n١- لازمة: كالاستواء، والنُّزُول، والإتيان ... ونحو ذلك.\n٢- متعدية: كالخلق، والإعطاء ... ونحو ذلك.","vol":"1","page":32},{"text":"وأفعاله ﷾ لا منتهى لها، ﴿وَيَفْعَلُ اللهُ مَا يَشَاء﴾، وبالتالي صفات الله الفعليَّة لا حصر لها.\nوالصفات الفعليَّة من حيث قيامها بالذات تسمى صفات ذات، ومن حيث تعلقها بما ينشأ عنها من الأقوال والأفعال تسمى صفات أفعال، ومن أمثلة ذلك صفة الكلام؛ فكلام الله ﷿ باعتبار أصله ونوعه صفة ذات، وباعتبار آحاد الكلام وأفراده صفة فعل.\n<span data-type=\"title\" id=toc-34>ثالثًا: من حيث ثبوتها وأدلتها:</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-35>أ - صفات خبرية:</span>\nوهي الصفات التي لا سبيل إلى إثباتها إلا السمع والخبر عن الله أو عن رسوله ﷺ، وتسمى (صفات سمعية أو نقلية)، وقد تكون ذاتِيَّة؛ كالوجه، واليدين، وقد تكون فعليَّة؛ كالفرح، والضحك.\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>ب - صفات سمعية عقلية:</span>\nوهي الصفات التي يشترك في إثباتها الدليل السمعي (النقلي) والدليل العقلي، وقد تكون ذاتِيَّة؛ كالحياة والعلم، والقدرة، وقد تكون فعليَّة؛ كالخلق، والإعطاء.","vol":"1","page":33},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>المبحث الرابع\nثمرات الإيمان بصفات الله ﷿</span>\n\nاعلم - وفقني اللهُ وإيَّاك - أن العلم بصفات الله ﷿، والإيمان بها، على ما يليق به سبحانه، وتدبرها: يورث ثمرات عظيمة وفوائد جليلة، تجعل صاحبها يذوق حلاوة الإيمان، وقد حُرِمها قوم كثيرون من المعطِّلة والمؤوِّلة والمشبهة، وإليك بعضًا منها:\n١- فمن ثمرات الإيمان بصفات الله ﷿: أن العبد يسعى إلى الاتصاف والتحلِّي بها على ما يليق به؛ لأنه من المعلوم عند أرباب العقول أن المحب يحب أن يتصف بصفات محبوبه؛ كما أن المحبوب يحب أن يتحلَّى مُحِبُّهُ بصفاته؛ فهذا يدعو العبد المحب لأن يتصف بصفات محبوبه ومعبوده كلٌّ على ما يليق به، فالله كريم يحب الكرماء، رحيم يحب الرحماء، رفيق يحب الرفق، فإذا علم العبد ذلك؛ سعى إلى التحلي بصفات الكرم والرحمة والرفق، وهكذا في سائر الصفات التي يحب الله تعالى أن يتحلَّى بها العبد على ما يليق بذات العبد.\n٢- ومنها: أن العبد إذا آمن بصفة (الحب والمحبة) لله تعالى وأنه سبحانه (رحيم ودود) استأنس لهذا الرب، وتقرَّب إليه بما يزيد حبه ووده له، «ولا يزال العبد يتقرب إليَّ بالنوافل حتى أحبه» وسعى إلى أن يكون ممن يقول الله فيهم: «يا جبريل إني أُحبُّ فلانًا فأحبَّه، فيُحبُّه جبريل، ثم ينادي في السماء: إن الله يحبُّ فلانًا فأحبوه، فيُحبُّه أهلُ السماء ثم يوضع له","vol":"1","page":34},{"text":"القبول في الأرض» ومن آثار الإيمان بهذه الصفة العظيمة أن من أراد أن يكون محبوبًا عند الله اتبع نبيه ﷺ ﴿قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللهُ﴾ وحبُّ الله للعبد مرتبطٌ بحبِ العبدِ لله، وإذا غُرِست شجرةُ المحبة في القلب، وسُقيت بماء الإخلاص، ومتابعة الحبيب ﷺ، أثمرت أنواعَ الثمار، وآتت أُكُلَها كلَّ حينٍ بإذن ربها. ...\n٣- ومنها: أنه إذا آمن العبد بصفات (العلم، والإحاطة، والمعية)؛ أورثه ذلك الخوف من الله ﷿ المطَّلع عليه الرقيب الشهيد، فإذا آمن بصفة (السمع)؛ علم أن الله يسمعه؛ فلا يقول إلا خيرًا، فإذا آمن بصفات (البصر، والرؤية، والنظر، والعين)؛ علم أن الله يراه؛ فلا يفعل إلا خيرًا؛ فما بالك بعبد يعلم أن الله يسمعه، ويراه، ويعلم ما هو قائله وعامله، أليس حريٌّ بهذا العبد أن لا يجده الله حيث نهاه، ولا يفتقده حيث أمره؟! فإذا علم هذا العبد وآمن أن الله (يحبُّ، ويرضى)؛ عمل ما يحبُّه معبوده ومحبوبه وما يرضيه، فإذا آمن أن من صفاته (الغضب، والكره، والسخط، والمقت، والأسف، واللعن)؛ عمل بما لا يُغْضب مولاه ولا يكرهه حتى لا يسخط عليه ويمقته ثم يلعنه ويطرده من رحمته، فإذا آمن بصفات (الفرح، والبشبشة، والضحك)؛ أنس لهذا الرب الذي يفرح لعباده ويتبشبش لهم ويضحك لهم؛ ما عدمنا خيرًا من ربًّ يضحك.","vol":"1","page":35},{"text":"٤- ومنها: أنه إذا علم العبد وآمن بصفات الله من (الرحمة، والرأفة، والتَّوْب، واللطف، والعفو، والمغفرة، والستر، وإجابة الدعاء)؛ فإنه كلما وقع في ذنب؛ دعا الله أن يرحمه ويغفر له ويتوب عليه، وطمع فيما عند الله من سترٍ ولطفٍ بعباده المؤمنين، فأكسبه هذا رجعة وأوبة إلى الله كلما أذنب، ولا يجد اليأس إلى قلبه سبيلًا، كيف ييأس من يؤمن بصفات (الصبر، والحلم)؟! كيف ييأس من رحمة الله من علم أن الله يتصف بصفة (الكرم، والجود، والعطاء)؟!.\n٥-ومنها: أن العبد الذي يعلم أن الله متصف بصفات (القهر، والغلبة، والسلطان، والقدرة، والهيمنة، والجبروت)؛ يعلم أن الله لا يعجزه شيء؛ فهو قادر على أن يخسف به الأرض، وأن يعذبه في الدنيا قبل الآخرة؛ فهو القاهر فوق عباده، وهو الغالب من غالبه، وهو المهيمن على عباده، ذو الملكوت والجبروت والسلطان القديم؛ فسبحان ربي العظيم.\n٦-ومن ثمرات الإيمان بصفات الله ﷿ أن يظل العبد دائم السؤال لربه، فإن أذنب؛ سأله بصفات (الرحمة، والتَّوب، والعفو، والمغفرة) أن يرحمه ويتوب عليه ويعفو عنه ويغفر له، وإن خشي على نفسه من عدو متجهم جبار؛ سأل الله بصفات (القوة، والغلبة، والسلطان، والقهر، والجبروت)؛ رافعًا يديه إلى السماء، قائلًا: يا رب! يا ذا القوة والسلطان","vol":"1","page":36},{"text":"والقهر والجبروت! اكفنيه. فإن آمن أن الله (كفيل، حفيظ، حسيب، وكيل)؛ قال: حسبنا الله ونعم الوكيل، وتوكل على (الواحد، الأحد، الصمد)، وعلم أن الله ذو (العزة، والشدة، والمحال، والقوة، والمنعة) مانعه من أعدائه، ولن يصلوا إليه بإذنه تعالى، فإذا أصيب بفقر؛ دعا الله بصفات (الغنى، والكرم، والجود، والعطاء)، فإذا أصيب بمرض؛ دعاه لأنه هو (الطبيب، الشافي، الكافي)، فإن مُنع الذُرِّيَّة؛ سأل الله أن يرزقه ويهبه الذرية الصالحة؛ لأنه هو (الرَّزَّاق، الوهَّاب) ... وهكذا فإنَّ من ثمرات العلم بصفات الله والإيمان بها دعاءه بها.\n٧-ومنها: أن العبد إذا تدبر صفات الله من (العظمة، والجلال، والقوة، والجبروت، والهيمنة)؛ استصغر نفسه، وعلم حقارتها، وإذا علم أن الله مختص بصفة (الكبرياء)؛ لم يتكبَّر على أحد، ولم ينازع الله فيما خصَّ نفسه من الصفات، وإذا علم أن الله متصف بصفة (الغنى، والملك، والعطاء)؛ استشعر افتقاره إلى مولاه الغني، مالك الملك، الذي يعطي من يشاء ويمنع من يشاء.\n٨-ومنها: أنه إذا علم أن الله يتصف بصفة (القوة، والعزة، والغلبة)، وآمن بها؛ علم أنه إنما يكتسب قوته من قوة الله، وعزته من عزة الله؛ فلا يذل ولا يخنع لكافر، وعلم أنه إن كان مع الله؛ كان الله معه، ولا غالب لأمره","vol":"1","page":37},{"text":"٩-ومن ثمرات الإيمان بصفات الله: أن لا ينازع العبدُ اللهَ في صفة (الحكم، والألوهية، والتشريع، والتحليل، والتحريم)؛ فلا يحكم إلا بما أنزل الله، ولا يتحاكم إلا إلى ما أنزل الله. فلا يحرِّم ما أحلَّ الله، ولا يحل ما حرَّم الله.\n١٠-ومنها: أن صفات (الكيد، والمكر، والاستهزاء، والخداع) إذا آمن بها العبد على ما يليق بذات الله وجلاله وعظمته؛ علم أن لا أحد يستطيع أن يكيد لله أو يمكر به، وهو خير الماكرين سبحانه، كما أنه لا أحد من خلقه قادر على أن يستهزئ به أو يخدعه، لأن الله سيستهزئ به ويخادعه ومن أثر استهزاء الله بالعبد أن يغضب عليه ويمقته ويعذبه، فكان الإيمان بهذه الصفات وقاية للعبد من الوقوع في مقت الله وغضبه.\n١١- ومنها: أن العبد يحرص على ألاَّ ينسى ربه ويترك ذكره، فإن الله متصف بصفة (النسيان، والترك)؛ فالله قادرٌ على أن ينساه - أي: يتركه، ﴿نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ﴾، فتجده دائم التذكر لأوامره ونواهيه.\n١٢- ومنها أن العبد الذي يعلم أن الله متصف بصفة (السلام، والمؤمن، والصِّدق)؛ فإنه يشعر بالطمأنينة والهدوء النفسي؛ فالله هو السلام، ويحب السلام، فينشر السلام بين المؤمنين، وهو المؤمن الذي أمِنَ الخلقُ من ظلمه، وإذا اعتقد العبد أن الله متصف بصفة (الصَّدق)، وأنه","vol":"1","page":38},{"text":"وعده إن هو عمل صالحًا جنات تجري من تحتها الأنهار؛ علم أن الله صادق في وعده، لن يخلفه، فيدفعه هذا لمزيدٍ من الطاعة، طاعة عبدٍ عاملٍ يثقُ في سيِّده وأجيرٍ في مستأجره أنَّه موفيه حقَّه وزيادة.\n١٣- ومنها: أن صفات الله الخبرية كـ (الوجه، واليدين، والأصابع، والأنامل، والقدمين، والساق، وغيرها) تكون كالاختبار الصعب للعباد، فمن آمن بها وصدق بها على وجه يليق بذات الله ﷿ بلا تمثيل ولا تحريف ولا تكييف، وقال: كلُّ من عند ربنا، ولا فرق بين إثبات صفة العلم والحياة والقدرة وبين هذه الصفات، مَن هذا إيمانه ومعتقده؛ فقد فاز فوزًا عظيمًا، ومن قدَّم عقله السقيم على النقل الصحيح، وأوَّل هذه الصفات، وجعلها من المجاز، وحرَّف فيها، وعطَّلها؛ فقد خسر خسرانًا مبينًا، إذ فرَّق بين صفة وصفة، وكذَّب الله فيما وصف به نفسه، وكذَّب رسوله ﷺ، فلو لم يكن من ثمرة الإيمان بهذه الصفات إلا أن تُدخل صاحبها في زمرة المؤمنين الموحِّدين؛ لكفى بها ثمرة، ولو لم يكن من ثمراتها إلا أنها تميِّز المؤمن الحق الموحِّد المصدِّق لله ورسوله ﷺ وبين ذاك الذي تجرَّأ عليهما، وحرَّف نصوصهما، واستدرك عليهما؛لكفى، فكيف إذا علمت أن هناك ثمراتٍ أخرى عظيمةً للإيمان بهذه الصفات الخبرية؛ منها أنك إذا آمنت أن لله وجهًا يليق بجلاله","vol":"1","page":39},{"text":"وعظمته، وأن النظر إليه من أعظم ما ينعم الله على عبده يوم القيامة، وقد وعد به عباده الصالحين؛ سألت الله النظر إلى وجهه الكريم، فأعطاكه، وأنك إذا آمنت أن لله يدًا ملأى لا يغيضها نفقة، وأن الخير بين يديه سبحانه؛ سألته مما بين يديه، وإذا علمت أن قلبك بين إصبعين من أصابع الرحمن؛ سألت الله أن يثبت قلبك على دينه ... وهكذا.\n١٤- ومن ثمرات الإيمان بصفات الله ﷿: تَنْزِيه الله وتقديسه عن النقائص، ووصفه بصفات الكمال، فمن علم أن من صفاته (القُدُّوس، السُّبُّوح)؛ نَزَّه الله من كلِّ عيبٍ ونقصٍ، وعلم أن الله ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْء﴾\n١٥- ومنها: أن من علم أن من صفات الله (الحياة، والبقاء)؛ علم أنه يعبد إلهًا لا يموت، ولا تأخذه سنة ولا نوم، فأورثه ذلك محبة وتعظيمًا وإجلالًا لهذا الرب الذي هذه صفته.\n١٦- ومن ثمرات الإيمان بصفة (العلو، والفوقية، والاستواء على العرش، والنُّزُول، والقُرب، والدُّنُو)؛ أن العبد يعلم أن الله منزه عن الحلول بالمخلوقات، وأنه فوق كل شيء، مطَّلع على كل شيء، بائن عن خلقه، مستو على عرشه، وهو قريب من عبده بعلمه، فإذا احتاج العبد إلى ربه؛ وجده قريبًا منه، فيدعوه، فيستجيب دعاءه، وينزل إلى السماء الدنيا في الثلث الآخر من الليل كما يليق به سبحانه، فيقول: من يدعوني فأستجب","vol":"1","page":40},{"text":"له، فيورث ذلك حرصًا عند العبد بتفقد هذه الأوقات التي يخلو فيها مع ربه القريب منه، فهو سبحانه قريب في علوه، بعيد في دنوه.\n١٧- ومنها أن الإيمان بصفة (الكلام) وأن القرآن كلام الله يجعل العبد يستشعر وهو يقرأ القرآن أنه يقرأ كلام الله، فإذا قرأ: ﴿يا أَيُّهَا الإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ﴾؛ أحسَّ أن الله يكلمه ويتحدث إليه، فيطير قلبه وجلًا، وأنه إذا آمن بهذه الصفة، وقرأ في الحديث الصحيح أن الله سيكلمه يوم القيامة، ليس بينه وبينه ترجمان؛ استحى أن يعصي الله في الدنيا، وأعد لذلك الحساب والسؤال جوابًا.\nوهكذا؛ فما من صفة لله تعالى؛ إلا وللإيمان بها ثمرات عظيمة، وآثار كبيرة مترتبة على ذلك الإيمان؛ فما أعظم نعم الله على أهل السنة والجماعة الذين آمنوا بكل ذلك على الوجه الذي يليق بالله تعالى!.","vol":"1","page":41},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>الصفات</span>","vol":"1","page":43},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>الأوَّلِيَّةُ</span>\nصفةٌ ذاتيةٌ لله ﷿، وذلك من اسمه (الأوَّل)، الثابت في الكتاب والسنة، ومعناه: الذي ليس قبله شيء.\n؟ الدليل من الكتاب:\nقوله تعالى: ﴿هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيم﴾؟ [الحديد: ٣] .\n؟ الدليل من السنة:\nحديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: «... اللهم أنت الأوَّل؛ فليس قبلك شيء ...» . رواه مسلم (٢٧١٣) .\nقال ابن القيم في «طريق الهجرتين» (ص ٢٧):\n«فأوليَّةُ الله ﷿ سابقة على أوليَّةِ كل ما سواه، وآخريَّتُه ثابتةٌ بعد آخرِيَّةِ كل ما سواه، فأوليَّتُه سَبْقُه لكل شيء، وآخريَّتُه بقاؤه بعد كل شيء، وظاهريَّتُه سبحانه فوقيَّتُه وعلوه على كل شيء، ومعنى الظهور يقتضي العلو، وظاهر الشيء هو ما علا منه وأحاط بباطنه، وبطونه سبحانه إحاطته بكل شيء، بحيث يكون أقرب إليه من نفسه، وهذا قرب غير قرب المحب","vol":"1","page":44},{"text":"من حبيبه، هذا لون وهذا لون، فمدار هذه الأسماء الأربعة على الإحاطة، وهي إحاطتان: زمانيَّة، ومكانيَّة، فإحاطة أوليَّتِه وآخريَّتِه بالقَبْلِ والبَعْدِ، فكل سابق انتهى إلى أوليَّتِه، وكلُ آخرٍ انتهى إلى آخريَّتِه، فأحاطت أوليَّتُه وآخريَّتُه بالأوائل والأواخر، وأحاطت ظاهريَّتُه وباطنيَّتُه بكلِّ ظاهرٍ وباطن، فما من ظاهرٍ إلا والله فوقه، وما من باطن إلا والله دونه، وما من أولٍ إلا والله قبله، وما من آخرٍ إلا والله بعده، فالأوَّلُ قِدَمُه، والآخرُ دوامه وبقاؤه، والظاهر علوه وعظمته، والباطن قربه ودنوه، فسبق كلَّ شيء بأوليَّته، وبقي بعد كلُّ شيء بآخريَّتِه، وعلا على كل شيء بظهوره، ودنا من كل شيء ببطونه، فلا تواري منه سماءٌٌ سماءً، ولا أرضٌ أرضًا، ولا يحجب عنه ظاهرٌ باطنًا، بل الباطنُ له ظاهر، والغيبُ عنده شهادة، والبعيدُ منه قريب،والسرُّ عنده علانية، فهذه الأسماء الأربعة تشتمل على أركان التوحيد، فهو الأوَّل في آخريَّتِه، والآخر في أوليَّتِه، والظاهر في بطونه، والباطن في ظهوره، لم يزل أولًا وآخرًا وظاهرًا وباطنًا» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-40>الإتْيَانُ وَالْمَجِيءُ</span>\nصفتان فعليتان خبريَّتان ثابتتان بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿هَل يَنظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنْ الغَمَامِ","vol":"1","page":45},{"text":"وَالمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الأَمْرُ﴾ [البقرة: ٢١٠] .\n٢- وقوله: ﴿هَل يَنظُرُونَ إلا أَنْ تَأْتِيَهُمُ المَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ﴾ [الأنعام: ١٥٨] .\n٣- وقوله: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفًَّا صَفًَّا﴾ [الفجر: ٢٢] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: «... وإن تقرَّب إليَّ ذراعًا؛ تقرَّبت إليه باعًا، وإن أتاني يمشي؛ أتيتُه هرولةً» . رواه: البخاري (٧٤٠٥)، ومسلم (٢٦٧٥) .\n٢- حديث أبي سعيد الخدري ﵁ في الرؤية: «... قال: فيأتيهم الجبَّار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة، فيقول: أنا ربكم ...» . رواه البخاري (٧٤٣٩)، ومسلم (١٨٣) .\nقال ابن جرير في تفسير الآية الأولى:\n«اختُلِف في صفة إتيان الرب ﵎ الذي ذكره في قوله: ﴿هَل يَنظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ﴾ فقال بعضهم: لا صفة لذلك غير الذي وصَف به نفسه ﷿ من المجيء والإتيان والنُّزُول، وغير جائز تكلف القول في ذلك لأحدٍ إلا بخبرٍ من الله ﷻ أو من رسولٍ مرسل، فأما القول في صفات الله وأسمائه؛ فغير جائز لأحد من جهة الاستخراج؛ إلا بما ذكرنا. وقال آخرون: ...» ثم رجَّح القول الأوَّل.","vol":"1","page":46},{"text":"وقال أبو الحسن الأشعري في «رسالة إلى أهل الثغر» (ص٢٢٧): «وأجمعوا على أنه ﷿ يجيء يوم القيامة والملك صفًا صفًا ...» اهـ.\nوقال الشيخ محمد خليل الهرَّاس في «شرح الواسطية» (ص١١٢) بعد أن ذكر شيخ الإسلام الآيات السابقة: «في هذه الآيات إثبات صفتين من صفات الفعل، وهما صفتا الإتيان والمجيء، والذي عليه أهل السنة والجماعة الإيمان بذلك على حقيقته، والابتعاد عن التأويل الذي هو في الحقيقة إلحاد وتعطيل» اهـ\nوانظر كلام البغوي في صفة (الأصابع) .\nفائدة: لقد جاءت صفتا الإتيان والمجيء مقترنتين في حديثٍ واحدٍ، رواه مسلم (٢٦٧٥-٣) من حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: «إذا تلقَّاني عبدي بشبرٍ؛ تلقَّيْته بذراع، وإذا تلقَّاني بذراع، تلقَّيْته بباع، وإذا تلقَّاني بباع، جئتُه أتيتُه بأسرع» .\nقال النووي: «هكذا هو في أكثر النسخ: «جئتُه أتيتُه»، وفي بعضها «جئتُه بأسرع» فقط، وفي بعضها: «أتيتُه»، وهاتان ظاهرتان، والأوَّل صحيح أيضًا، والجمع بينهما للتوكيد، وهو حسن، لاسيما عند اختلاف اللفظ، والله أعلم» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-41>الإِجَابَةُ</span>\nصفةٌ فعليةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالكتاب والسنة، والمجيب اسمٌ من أسمائه تعالى.","vol":"1","page":47},{"text":"الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ﴾ [آل عمران: ١٩٥] .\n٢- وقوله: ﴿إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيبٌ﴾ [هود: ٦١] .\n٣- وقوله: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِي إِذَا دَعَانِِ﴾ [البقرة: ١٨٦] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث: «لا يزال يستجاب للعبد؛ ما لم يدعُ بإثم أو قطيعة رحم؛\nما لم يستعجل» . قيل: يا رسول الله! ما الاستعجال؟ قال: «يقول: قد دعوتُ وقد دعوتُ فلم أر يستجيب لي، فيستحسِر عند ذلك، ويدع الدعاء» . رواه مسلم (٢٧٣٥) .\n٢- حديث عبد الله بن عباس ﵄ مرفوعًا: «... ألا وإني قد نهيت عن القراءة في الركوع والسجود فإذا ركعتم فعظموا ربكم وإذا سجدتم فاجتهدوا في الدعاء فإنه قَمِنٌ أن يستجاب لكم» رواه النسائي. انظر: (صحيح سنن النسائي ١٠٧٢)\nقال الحافظ ابن القيم في «النونية» (٢/٨٧):\n\n«وَهُوَ المجُيبُ يَقُوُلُ من يَدْعُو أُجِبْـ ... ـهُ أنا المجُيبُ لِكُلِّ مَنْ نَادَانِي\nوَهُوَ المجُيبُ لِدَعْوَةِ المُضْطَّرِّ إذْ ... يَدْعُوهُ في سِرٍّ وفي إعْلانِ»","vol":"1","page":48},{"text":"قال الشيخ الهرَّاس في شرح هذه الأبيات: «ومن أسمائه سبحانه (المجيب) وهو اسم فاعل من الإجابة، وإجابته تعالى نوعان: إجابة عامة لكل من دعاه دعاء عبادة أو دعاء مسألة ...» .\nوقال الشيخ السعدي في «التفسير» (٥/٣٠٤): «... ومن آثاره الإجابة للداعين والإنابة للعابدين؛ فهو المجيب إجابة عامة للداعين مهما كانوا، وعلى أي حال كانوا؛ كما وعدهم بهذا الوعد المطلق، وهو المجيب إجابة خاصة للمستجيبين له، المنقادين لشرعه، وهو المجيب أيضًا للمضطرين ومن انقطع رجاؤهم من المخلوقين وقويَ تعلقهم به طمعًا ورجاءً وخوفًا» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>الإِحَاطَةُ</span>\nانظر: (المحيط) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-43>الأَحَدُ</span>\nيوصف الله جل وعلا بأنه الأحد، وهو اسمٌ له ﷾.\n؟ الدليل من الكتاب:\nقوله تعالى: ﴿قُل هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: ١] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- الحديث القدسي الذي يرويه أبو هريرة ﵁: «... وأما","vol":"1","page":49},{"text":"شتمه إياي؛ فقوله: اتخذ الله ولدًا، وأنا الله الأحد الصمد، لم ألد ولم أولد، ولم يكن لي كفوًا أحد» . رواه البخاري (٤٩٧٤) .\n٢- حديث بريدة ﵁؛ أن رسول الله ﷺ سمع رجلًا يقول: اللهم إني أسألك أني أشهد أنك أنت الله، لا إله إلا أنت، الأحد الصمد ...» «صحيح سنن الترمذي» (١٣٢٤) .\nمعناه:\n١- الذي لا شبيه له ولا نظير. قاله: البيهقي في «الاعتقاد» (ص ٦٧) .\n٢- الأحد: الفرد. قاله: ابن الأثير في «جامع الأصول» (٤/١٨٠) .\n٣- الذي لا نظيرله ولا وزير ولا نديد ولا شبيه ولا عديل، ولا يطلق هذا اللفظ على أحدٍ في الإثبات إلا على الله ﷿؛ لأنه الكامل في جميع صفاته وأفعاله. قاله: ابن كثير في تفسير سورة الإخلاص.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-44>الإِحْسَانُ</span>\nصفةٌ من صفات الله ﷿ الفعلية الثابتة بالكتاب والسنة، والإحسان يأتي بمعنيين:\n١- الإنعام على الغير، وهو زائد على العدل.\n٢- الإتقان والإحكام.\nوالمحسن من أسماء الله تعالى.","vol":"1","page":50},{"text":"الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿الذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلقَ الإِنسَانِ مِنْ طِينٍ﴾ [السجدة: ٧] .\n٢-وقوله: ﴿وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَإِلَيْهِ المَصِيرُ﴾ [التغابن: ٣]\n٣- وقوله: ﴿قَدْ أَحْسَنَ اللهُ لَهُ رِزْقًا﴾ [الطلاق: ١١] .\n٤- وقوله: ﴿وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللهُ إِلَيْكَ﴾ [القصص: ٧٧] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث أنس ﵁؛ قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا حكمتم؛ فاعدلوا، وإذا قتلتم؛ فأحسنوا؛ فإن الله مُحْسِنٌ يحب الإحسان» . رواه: ابن أبي عاصم في «الدِّيَّات» (ص ٩٤)، وابن عدي في «الكامل» (٦/٢١٤٥)، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/١١٣)، والطبراني في «الأوسط» (٢٥٥٢-مجمع البحرين)؛ وعند بعضهم: «يحب المحسنين» . انظر: «السلسلة الصحيحة» (٤٦٩) .\n٢- حديث شداد بن أوس ﵁؛ قال: حفظت من رسول الله ﷺ اثنتين؛ أنه قال: «إن الله ﷿ مُحْسِنٌ يحب الإحسان، فإذا قتلتم؛ فأحسنوا القتلة ...» . رواه: عبد الرزاق في «المصنف» (٨٦٠٣)، وعنه الطبراني في «الكبير» (٧١٢١)؛ وصححه الألباني في «صحيح الجامع» (١٨٢٤) .","vol":"1","page":51},{"text":"٣- حديث الحسن عن سمرة مرفوعًا: «إن الله ﷿ مُحْسِنٌ؛ فأحسنوا، فإذا قتل أحدكم ...» رواه ابن عدي في «الكامل» (٦/٢٤١٩) من، والحسن لم يسمع من سمرة، ولكن يتقوى بما سبق، والحديث صححه الألباني في «صحيح الجامع» (١٨٢٣) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>الإِحْيَاءُ</span>\nانظر: (المحيي) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-46>الأَخْذُ بِالْيَدِ</span>\nصفةٌ فعليةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\nقوله تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ [الأعراف: ١٧٢] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث عبد الله بن عمر ﵄ مرفوعًا: «يأخذ الله ﷿ سماواته وأراضيه بيديه، فيقول: أنا الله (ويقبض أصابعه ويبسطها؛ أي: النبي ﷺ)، أنا الملك» . رواه مسلم (٢٧٨٨-٢٥ و٢٦) .","vol":"1","page":52},{"text":"٢- حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: «وما تصدق أحد بصدقة من طيِّب، ولا يقبل الله إلا الطَّيِّب؛ إلا أخذها الرحمن بيمينه ...» . رواه مسلم (١٠١٤) .\nقال ابن فارس في «معجم مقاييس اللغة» (١/٦٨): «الهمزة والخاء والذال أصل واحد تتفرع منه فروع متقاربة في المعنى. أما (أخْذ)؛ فالأصل حَوْزُ الشيء وجَبْيه وجَمْعه، تقول أخذت الشيء آخذه أخذًا. قال الخليل: هو خلاف العطاء، وهو التناول» اهـ.\nفالأخذ إمَّا أن يكون خلاف العطاء، وهو ما كان باليد كالعطاء، وإما أخذ قهر؛ كقوله تعالى: ﴿فَأَخَذَهُ اللهُ نَكَالَ الآخِرَةِ وَالأُولَى﴾، وقوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ القُرَى﴾، ومنه أخذ الأرواح، وأخذ العهود والمواثيق، وانظر: «مفردات الراغب»، وهذا المعنى ظاهر، والمعنيُّ هنا المعنى الأوَّل، وكلاهما صفة لله تعالى.\nقال ابن القيم في «مختصر الصواعق المرسلة» (٢/١٧١): «ورد لفظ اليد في القرآن والسنة وكلام الصحابة والتابعين في أكثر من مئة موضع ورودًا متنوعًا متصرفًا فيه، مقرونًا بما يدل على أنها يد حقيقية؛ من الإمساك، والطي، والقبض، والبسط ... وأخذ الصدقة بيمينه ... وأنه يطوي السماوات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى ...» اهـ.","vol":"1","page":53},{"text":"وفي شرح حديث: «... اللهم أعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، أنت الأوَّل فليس قبلك شيء ...»؛ قال الشيخ عبد العزيز السلمان في «الكواشف الجلية» (ص ٤٨٧) مما يستفاد من الحديث: «صفة الأخذ» .\nوقال الشيخ ابن عثيمين -﵀- في «القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى» (ص٣٠) «من صفات الله تعالى المجيء والإتيان والأخذ والإمساك والبطش إلى غير ذلك من الصفات ... فنصف الله تعالى بهذه الصفات على الوجه الوارد»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>الأَذَنُ (بمعنى الاستماع)</span>\nصفةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالحديث الصحيح.\n؟ الدليل:\nحديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: «ما أذِنَ الله لشيءٍ كأَذَنِه لنبي يتغنَّى بالقرآن يجهر به» .\nرواه: البخاري (٧٤٨٢)، ومسلم (٧٩٢-٢٣٤)، واللفظ له.\nقال أبو عبيد القاسم بن سلام في «غريب الحديث» (١/٢٨٢) بعد أن أورد حديث أبي هريرة ﵁ بإسناده:\n«أما قوله «كأَذَنِه»؛ «يعني: ما استمع الله لشيء كاستماعه لنبيٍ يتغنى بالقرآن، حدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد في قوله تعالى: ﴿وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ﴾؟؛ قال: سمِعَتْ. أو قال: استمعت. شكَّ أبو عبيد. يُقال: أذنتُ للشيء ءآذَنُ له أذَنًا: إذا استمعتُه ...» اهـ.\nوقال البغوي في «شرح السنة» (٤/٤٨٤): «قوله: «ما أذِنَ الله لشيءٍ كأَذَنِه» يعني: ما استمع الله لشيء كاستماعه، والله لا يشغله سمع عن سمع، يقال: أذِنْتُ للشيء آذَنُ أذَنًا بفتح الذال: إذا سمعت له ...» .\nوقال الخطابي في «غريب الحديث» (٣/٢٥٦): «قوله: «ما أذِنَ الله لشيءٍ كأَذَنِه لنبي يتغنى","vol":"1","page":54},{"text":"بالقرآن» الألف والذال مفتوحتان، مصدر أذِنْتُ للشيء أذنًا: إذا استمعت له، ومن قال: «كإذنه» فقد وهم» اهـ\nوقال ابن كثير في «فضائل القرآن» (ص١١٤-١١٦) بعد أن أورد حديث: «لم يأذن الله لشيء ما أذن لنبي يتغنى بالقرآن» قال: «... ومعناه أنَّ الله تعالى ما استمع لشيء كاستماعه لقراءة نبي يجهر بقراءته ويحسنها، وذلك أنه يجتمع في قراءة الأنبياء طيب الصوت لكمال خلقهم وتمام الخشية، وذلك هو الغاية في ذلك، وهو ﷾ يسمع أصوات العباد كلهم برهم وفاجرهم، كما قالت عائشة ﵂: سبحان الذي وسع سمعه الأصوات، ولكن استماعه لقراءة عباده المؤمنين أعظم؛ كما قال تعالى: ﴿وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلا كُنَّا عَلَيْكُمْ شُهُودًا إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ﴾ الآية، ثم استماعه لقراءة أنبيائه أبلغ؛ كما","vol":"1","page":55},{"text":"دل عليه هذا الحديث العظيم، ومنهم من فسر الأذَن ها هنا بالأمر، والأوَّل أولى؛ لقوله: «ما أذِنَ الله لشيءٍ كأَذَنِه لنبي يتغنى بالقرآن»؛ أي: يجهر به، والأذَن: الاستماع؛ لدلالة السياق عليه ... ولهذا جاء في حديث رواه ابن ماجه بسند جيد عن فضالة بن عبيد؛ قال: قال رسول الله ﷺ: «لله أشد أذَنًا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب القَيْنةِ إلى قينتِه» اهـ.\nقلت: حديث فضالة رُوي بإسنادين ضعيفين:\nالأوَّل: منقطع، من رواية إسماعيل بن عبيد الله عن فضالة بن عبيد،\nرواه أحمد في «المسند» (٦/١٩)، والحاكم في «المستدرك» (١/٥٧١)\n، وقال: «على شرط البخاري»، قال الذهبي: «قلت: بل هو منقطع» .\nوالإسناد الثاني: موصول، رواه ابن ماجه (١٣٤٠) من طريق إسماعيل بن عبيد الله عن ميسرة مولى فضالة عن فضالة به، وعلته ميسرة، قال عنه الذهبي في الميزان: «ما حدَّث عنه سوى إسماعيل بن عبيد الله»، وقال في «الكاشف»: «نكرة»، وقال ابن حجر في «التقريب»: «مقبول» .\nقال الأزهري في «تهذيب اللغة» (١٥/١٦): «وفي الحديث: «ما أذِنَ الله لشيءٍ كأَذَنِه لنبي يتغنى بالقرآن»، قال أبو عبيد: يعني: ما استمع الله لشيء كاستماعه لنبي يتغنى بالقرآن. يقال: أذِنْتُ للشيء آذنُ له: إذا استمعت له ...» .","vol":"1","page":56},{"text":"وقال ابن منظور في «لسان العرب»: «قال ابن سيدة: وأذن إليه أذَنا ً: استمع، وفي الحديث: «ما أذِنَ الله لشيءٍ كأَذَنِه لنبي يتغنى بالقرآن»، قال أبو عبيد....» ثم ذكر كلام أبي عبيدٍ السابق.\nوقال ابن فارس في «معجم مقاييس اللغة» (١/٧٦): «ويقال للرجل السامع من كلِّ أحدٍ: أُذُن، قال الله تعالى: ﴿وَمِنْهُمُ الذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ﴾ ... والأذَن: الاستماع، وقيل: أذَنٌ؛ لأنه بالأذُن يكون» اهـ.\nقلت: هذا في حق المخلوقين، أما الخالق ﷾؛ فشأنه أعظم، ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾؛ فنحن نقول: إنَّ الله يأذن أذَنًا؛ أي: يستمع استماعًا بلا كيف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>الإِرَادَةُ والْمَشِيئَةُ</span>\nصفتان ثابتتان بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلهُ يَجْعَل صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا﴾ الآية [الأنعام: ١٢٥] .\n٢- وقوله: ﴿إِنَّ اللهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ﴾ (المائدة: ١] .\n٣- وقوله: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللهُ﴾ [الإنسان: ٣٠] .","vol":"1","page":57},{"text":"٤- وقوله: ﴿قُل اللهُمَّ مَالِكَ المُلكِ تُؤْتِي المُلكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ المُلكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ (آل عمران: ٢٦] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث أنس بن مالك ﵁؛ أنَّ رسول الله ﷺ قال: «وكَّل الله بالرحم ملكًا ... فإذا أراد الله أن يقضي خلقها؛ قال ...» . رواه: البخاري (٦٥٩٥)، ومسلم (٢٦٤٦) .\n٢-حديث عبد الله بن عمر ﵄؛ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إذا أراد الله بقوم عذابًا؛ أصاب العذاب من كان فيهم ثم بُعثوا على أعمالهم» . رواه مسلم (٢٨٧٩) .\n٣- حديث «... إنك الجنة رحمتي أرحم بك من أشاء، وإنك النار عذابي أعذب بك من أشاء» . رواه مسلم (٢٨٤٦) .\n٤- حديث أبي هريرة ﵁: «... ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء» . رواه مسلم (٥٩٥) .\nقال أبو الحسن الأشعري في «رسالة إلى أهل الثغر» (ص ٢١٤): «وأجمعوا على إثبات حياة الله ﷿، لم يزل بها حيًا ...» إلى أن قال: «وإرادة لم يزل بها مريدًا ...» اهـ.\nوقال شيخ الإسلام في «التدمرية» (ص ٢٥) - بعد أن سرد بعض الآيات السابقة وغيرها -: «... وكذلك وصف نفسه بالمشيئة، ووصف","vol":"1","page":58},{"text":"عبده بالمشيئة ... وكذلك وصف نفسه بالإرادة، ووصف عبده بالإرادة ... ومعلوم أنَّ مشيئة الله ليست مثل مشيئة العبد، ولا إرادته مثل إرادته٠٠»\nوله ﵀ كلام طويل حول هذه الصفة في «دقائق التفسير» (٥/١٨٤-١٩٣) .\nوانظر كلام ابن كثير في صفة (السمع) .\nويجب إثبات صفة الإرادة بقسميها الكوني والشرعي؛ فالكونية بمعنى المشيئة، والشرعية بمعنى المحبة. انظر «القواعد المثلى» (ص ٣٩) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-49>الاسْتِحْيَاءُ</span>\nانظر صفة: (الحياء) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-50>اسْتِطَابَةُ الْرَّوَائِحِ</span>\nصفةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالسنَّةِ الصحيحة.\n؟ الدليل:\nحديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: «ولخلوف فم الصائم أطيب\nعند الله من ريح المسك» رواه البخاري (٥٥٨٣) ومسلم (١١٥١)","vol":"1","page":59},{"text":"قال الحافظ ابن القيم في «الوابل الصيب» (١/٥٢)\n«من المعلوم أنَّ أطيب ما عند الناس من الرائحة رائحة المسك فمثَّل النبي ﷺ هذا الخلوف عند الله تعالى بطيب رائحة المسك عندنا وأعظم، ونسبة استطابة ذلك إليه ﷾ كنسبة سائر صفاته وأفعاله إليه فإنها استطابة لا تماثل استطابة المخلوقين كما أنَّ رضاه وغضبه وفرحه وكراهيته وحبه وبغضه لا تماثل ما للمخلوق من ذلك كما أنَّ ذاته ﷾ لا تشبه ذوات خلقه، وصفاته لا تشبه صفاتهم وأفعالهم، وهو ﷾ يستطيب الكلم الطيب فيصعد إليه والعمل الصالح فيرفعه وليست هذه الاستطابة كاستطابتنا، ثم إنَّ تأويله لا يرفع الإشكال إذ ما استشكله هؤلاء من الاستطابة يلزم مثله في الرضا فإن قال: رضا ليس كرضا المخلوقين فقولوا: استطابه ليست كاستطابة المخلوقين وعلى هذا جميع ما يجيء من هذا الباب»\nوقال الشيخ علي الشبل في كتاب «التنبيه على المخالفات العقدية في فتح الباري» (ص٣٦) - والذي قَرَّظه عددٌ من العلماء وفي مقدمتهم الإمام عبد العزيز بن باز -﵀-: «والاستطابة لرائحة خلوف فم الصائم من جنس الصفات العُلى، يجب الإيمان بها مع عدم مماثلة صفات المخلوقين»","vol":"1","page":60},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>الاسْتِهْزَاءُ بِالْكَافِرِينَ</span>\nصفةٌ فعليةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله ﷿ في كتابه العزيز.\n؟ الدليل:\nقوله تعالى: ﴿وَإِذَا لَقُوا الذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ - اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ [البقرة: ١٤-١٥] .\nقال ابن فارس في «مجمل اللغة» (ص ٩٠٤): «الهزء: السخرية، يُقال: هزيءَ به واستهزأ» .\nوقال ابن جرير الطبري في تفسير الآية بعد أن ذكر الاختلاف في صفة الاستهزاء: «والصواب في ذلك من القول والتأويل عندنا: أنَّ معنى الاستهزاء في كلام العرب: إظهار المستهزِيء للمستَهْزَأ به من القول والفعل ما يرضيه ظاهرًا، وهو بذلك من قِيِله وفعلِه به مورثه مساءة باطنًا، وكذلك معنى الخداع والسخرية والمكر ...» .\nثم قال: «وأما الذين زعموا أنَّ قول الله تعالى ذكره ﴿اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾ إنما هو على وجه الجواب، وأنه لم يكن من الله استهزاء ولا مكر ولا خديعة؛ فنافون عن الله ﷿ ما قد أثبته الله ﷿ لنفسه وأوجبه لها، وسواءٌ قال قائل: لم يكن من الله جل ذكره استهزاء ولا مكر ولا خديعة ولا سخرية بمن أخبر أنه يستهزئ ويسخر ويمكر به، أو قال: لم يخسف الله بمن","vol":"1","page":61},{"text":"أخبر أنه خسف به من الأمم ولم يغرق من أخبر أنه أغرقه منهم.\nويقال لقائل ذلك: إنَّ الله جل ثناؤه أخبرنا أنه مكر بقوم مضوا قبلنا لم نرهم، وأخبرنا عن آخرين أنه خسف بهم، وعن آخرين أنه أغرقهم، فصدقنا الله تعالى فيما ذكره فيما أخبرنا به من ذلك، ولم نفرق بين شيء منه؛ فما برهانك على تفريقك ما فرقت بينه بزعمك أنه قد أغرق وخسف بمن أخبر أنه أغرقه وخسف به، ولم يمكر بمن أخبر أنه قد مكر به؟!» اهـ.\nوقال قوَّام السنة الأصبهاني في «الحجة» (١/١٦٨): «وتولى الذب عنهم (أي: عن المؤمنين) حين قالوا: ﴿إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ، فقال: ﴿اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾، وقال: ﴿فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللهُ مِنْهُمْ﴾، وأجاب عنهم فقال: ﴿أَلا إِنَّهُمْ هُمْ السُّفَهَاءُ﴾؛ فأجل أقدارهم أن يوصفوا بصفة عيب، وتولى المجازاة لهم، فقال ﴿اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾ . وقال ﴿سَخِرَ اللهُ مِنْهُمْ﴾؛ لأن هاتين الصفتين إذا كانتا من الله؛ لم تكن سفهًا؛ لأن الله حكيم، والحكيم لا يفعل السفه، بل ما يكون منه يكون صوابًا وحكمة» . اهـ.\nوقال شيخ الإسلام في «الفتاوى» (٧/١١١) ردًا على الذين يدعون أنَّ هناك مجازًا في القرآن: «وكذلك ما ادعوا أنه مجاز في القرآن كلفظ (المكر) و(الاستهزاء) و(السخرية) المضاف إلى الله، وزعموا أنه مسمى باسم ما يقابله على طريق المجاز، وليس كذلك، بل مسميات هذه الأسماء إذا فعلت بمن لا يستحق العقوبة؛ كانت ظلمًا له، وأما إذا فعلت بمن فعلها","vol":"1","page":62},{"text":"بالمجني عليه عقوبة له بمثل فعله؛ كانت عدلًا؛ كما قال تعالى: ﴿كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ﴾ فكاد له كما كادت اخوته لما قال له أبوه ﴿لا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا﴾؟، وقال تعالى: ﴿إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا - وَأَكِيدُ كَيْدًا﴾ وقال تعالى: ﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لا يَشْعُرُون َ - فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ﴾ وقال تعالى: ﴿الذِينَ يَلمِزُونَ المُطَّوِّعِينَ مِنْ المُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالذِينَ لا يَجِدُونَ إِلا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللهُ مِنْهُمْ﴾\nولهذا كان الاستهزاء بهم فعلًا يستحق هذا الاسم؛ كما روى عن ابن عباس؛ أنه يفتح لهم باب من الجنة وهم في النار، فيسرعون إليه، فيغلق، ثم يفتح لهم باب آخر، فيسرعون إليه، فيغلق، فيضحك منهم المؤمنون.\nقال تعالى ﴿فَاليَوْمَ الذِينَ آمَنُوا مِنْ الكُفَّارِ يَضْحَكُونَ - عَلَى الأَرَائِكِ يَنظُرُونَ - هَل ثُوِّبَ الكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ﴾ .\nوعن الحسن البصري: إذا كان يوم القيامة؛ خمدت النار لهم كما تخمد الإهالة من القدر، فيمشون، فيخسف بهم.\nوعن مقاتل: إذا ضرب بينهم وبين المؤمنين بسور له باب؛ باطنه فيه الرحمة، وظاهره من قبله العذاب، فيبقون في الظلمة، فيقال لهم: ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورًا.\nوقال بعضهم: استهزاؤه: استدراجه لهم.","vol":"1","page":63},{"text":"وقيل: إيقاع استهزائهم ورد خداعهم ومكرهم عليهم.\nوقيل: إنه يظهر لهم في الدنيا خلاف ما أبطن في الآخرة.\nوقيل: هو تجهيلهم وتخطئتهم فيما فعلوه.\nوهذا كله حق، وهو استهزاء بهم حقيقة» اهـ.\nوانظر كلام ابن القيم في صفة (الخداع)، وكلامه في «مختصر الصواعق المرسلة» (٢/٣٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-52>الاسْتِوَاءُ عَلَى الْعَرْشِ</span>\nصفةٌ فعليةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه: ٥] .\n٢- وقوله: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى العَرْشِ﴾ [الأعراف: ٥٤، يونس: ٣الرعد: ٢، الفرقان: ٥٩، السجدة: ٤، الحديد: ٤] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث أبي هريرة ﵁؛ أنَّ النبي ﷺ أخذ بيده، فقال: «يا أبا هريرة! إن الله خلق السماوات والأرضين وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش ...» . رواه النسائي في «التفسير» (٤١٢) وهو حديث حسن. وانظر: «مختصر العلو» (٧١) .","vol":"1","page":64},{"text":"٢- حديث قتادة بن النعمان ﵁؛ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «لما فرغ الله من خلقه؛ استوى على عرشه» .\nقال ابن القيم في «اجتماع الجيوش الإسلامية» (ص ١٠٧): «روى الخلال في «كتاب السنة» بإسناد صحيح على شرط البخاري عن قتادة (ثم ذكره») .\nوقال الذهبي في «العلو» (٥٢): «رواته ثقات» .\nوسكت عنه الألباني -﵀- في «مختصر العلو» .\nومعنى الاستواء: العلو، والارتفاع، والاستقرار، والصعود؛ كما في «نونية ابن القيم» (١/٢١٥-هرَّاس) قال ﵀:\n\n«فَلَهُمْ عِبَارَاتٌ عليها أرْبَعٌ ... قد حُصِّلَتْ لِلْفَارِسِ الطَّعَّانِ\nوَهِيَ اسْتَقَرَّ وَقَدْ عَلا وَكَذلِكَ ارْ ... ... تَفَعَ الذي مَا فِيهِ من نُكْرَانِ\nوكذاك قد صَعِدَ الذي هُوَ رابِعٌ ... وأبُو عُبَيْدَةَ صَاحِبُ الشَّيْبَانِي\nيَخْتَارُ هذا القَوْلَ في تَفْسِيِرِه ... أَدْرَى مِنَ الجَهْمِيِّ بالقُرْآنِ»\n\nانظر: «أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة» للالكائي (٢/٢١٦- ٣/٣٨٧)، و«رسالة في الاستواء والفوقية» لأبي محمد الجويني، و«دقائق التفسير» لابن تيمية (٥/٢٣٧-٢٤٤، ٦/٤٣٦-٤٣٩)، وانظر أيضًا: صفة (العلو)، وكلام البغوي في صفة (الأصابع) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-53>الأَسَفُ (بمعنى الغَضَب)</span>\nصفةٌ فعليَّةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالكتاب العزيز.","vol":"1","page":65},{"text":"الدليل:\nقوله تعالى: ﴿فَلَمّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ﴾ [الزخرف: ٥٥] .\nوقد استشهد بها شيخ الإسلام ابن تيمية في «العقيدة الواسطية»، وكل من شرحها بعد ذلك.\nقال ابن قتيبة في «تفسير غريب القرآن» (ص ٣٩٩): ﴿فَلَمّا آسَفُونَا﴾؛ أي: أغضبونا، والأسف: الغضب، يُقال: أسِفت آسَف أسفًا؛ أي: غضبت» اهـ.\nونقل هذا المعنى ابن جرير في «التفسير» بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي وابن زيد.\nقال الهرَّاس في «شرح الواسطية» (ص ١١١): «الأسف يُستعمل بمعنى شدة الحزن، وبمعنى شدة الغضب والسخط، وهو المراد في الآية» اهـ\nوانظر: «تهذيب اللغة» (١٣/٩٦) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-54>الأَصَابِعُ</span>\nصفةٌ فعليَّةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالسُّنَّة الصحيحة.\n؟ الدليل:\n١- حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄؛ أنه سمع","vol":"1","page":66},{"text":"رسول الله ﷺ يقول: «إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن ...» . رواه مسلم (٢٦٥٤) .\n٢- حديث عبد الله بن مسعود ﵁؛ قال: «جاء رجل إلى النبي ﷺ من أهل الكتاب، فقال: يا أبا القاسم! إن الله يمسك السماوات على إصبع، والأرضين على إصبع ... إلى أن قال: فرأيت النبي ﷺ ضحك حتى بدت نواجذه، ثم قرأ ﴿وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾» . رواه: البخاري (٧٤١٥) ومسلم (٢٧٨٦) .\nقال إمام الأئمة أبو بكر بن خزيمة في كتاب «التوحيد» (١/١٨٧): «باب إثبات الأصابع لله ﷿»، وذكر بأسانيده ما يثبت ذلك.\nوقال أبو بكر الآجري في «الشريعة» (ص ٣١٦): «باب الإيمان بأن قلوب الخلائق بين إصبعين من أصابع الرب ﷿، بلا كيف» .\nوقال البغوي في «شرح السنة» (١/١٦٨) بعد ذكر الحديث السابق:\n«والإصْبَع المذكورة في الحديث صفةٌ من صفات الله ﷿، وكذلك\nكلُّ ما جاء به الكتاب أو السنَّة من هذا القبيل من صفات الله تعالى؛ كالنَّفس، والوجه، والعين، واليد، والرِّجل، والإتيان، والمجيء، والنُّزُول إلى السماء الدنيا، والاستواء على العرش، والضحك، والفرح» اهـ.\nوقال ابن قتيبة في «تأويل مختلف الحديث» (ص ٢٤٥) بعد أن ذكر","vol":"1","page":67},{"text":"حديث عبد الله بن عمرو السابق:\n«ونحن نقول: إنَّ هذا الحديث صحيح، وإن الذي ذهبوا إليه في تأويل الإصبع لا يشبه الحديث؛ لأنه ﵇ قال في دعائه: «يا مقلب القلوب! ثبت قلبي على دينك» . فقالت له إحدى أزواجه: أوَ تخاف يا رسول الله على نفسك؟ فقال: «إنَّ قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الله ﷿»، فإن كان القلب عندهم بين نعمتين من نعم الله تعالى؛ فهو محفوظ بتينك النعمتين؛ فلأي شيء دعا بالتثبيت؟ ولِمَ احتج على المرأة التي قالت له: أتخاف على نفسك؟ بما يؤكد قولها؟ وكان ينبغي أن لا يخاف إذا كان القلب محروسًا بنعمتين.\nفإن قال لنا: ما الإصبع عندك ها هنا؟\nقلنا: هو مثل قوله في الحديث الآخر: «يحمل الأرض على إصبع»، وكذا على إصبعين، ولا يجوز أن تكون الإصبع ها هنا نعمة، وكقوله تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾، ولم يجز ذلك.\nولا نقول: إصبعٌ كأصابعنا، ولا يدٌ كأيدينا، ولا قبضةٌ كقبضاتنا؛ لأن كل شيء منه ﷿ لا يشبه شيئًا منا» اهـ.\nفأهل السنة والجماعة يثبتون لله تعالى أصابع تليق به ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾","vol":"1","page":68},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>الإِلَهِيَّةُ والأُلُوهِيَّةُ</span>\nصفةٌ ثابتةٌ لله ﷿ من اسمه (الله) واسمه (الإله)، وهما اسمان ثابتان في مواضع عديدة من كتاب الله ﷿.\nوأصل كلمة (الله) إلاه كما رجَّحَه ابن القيم في «بدائع الفوائد»، وإلاه بمعنى مألوه؛ أي: معبود؛ ككتاب بمعنى مكتوب.\nوالإلهية أو الألوهية صفة مأخوذة من هذين الاسمين.\nقال الحافظ ابن القيم في «مدارج السالكين» (١/٣٤) عند الحديث عن أسماء الله تعالى (الله)، (الرب)، (الرحمن)؛ قال: «... فالدين والشرع و<span data-type=\"title\" id=toc-56>الأمر </span>والنهي مظهره وقيامه من صفة الإلهية، والخلق والإيجاد والتدبير والفعل من صفة الربوبية، والجزاء والثواب والعقاب والجنة والنار من صفة الملك» .\nوقال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «التفسير» (٥/٢٩٨): «الله: هو المألوه المعبود ذو الألوهية والعبودية على خلقه أجمعين لما اتصف به من صفات الألوهية التي هي صفات الكمال» .\n\nالأَمْرُ\nصفةٌ لله ﷿؛ كما قال في محكم تَنْزِيله ﴿أَلا لَهُ الخَلقُ وَالأمْرُ﴾","vol":"1","page":69},{"text":"(الأعراف: ٥٤)؛ إلا أنَّ هذا لا يعني أنه كلما ذكرت كلمة (الأمر) في الكتاب أو السنة مضافة إلى الله؛ مثل (أمر الله) أو (الأمر لله)؛ أنها صفة له.\nلذلك قال شيخ الإسلام ابن تيمية في «الفتاوى» (٦/١٧) مثبتًا لهذه الصفة ومنبهًا لهذه القاعدة بقوله: «... لفظة (الأمر)؛ فإن الله تعالى لما أخبر بقوله: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾، وقال: ﴿أَلا لَهُ الخَلقُ وَالأمْرُ﴾، واستدل طوائف من السلف على أنَّ الأمر غير مخلوق، بل هو كلامه، وصفة من صفاته بهذه الآية وغيرها؛ صار كثير من الناس يطرد ذلك في لفظ الأمر حيث ورد، فيجعله صفة، طردًا للدلالة، ويجعل دلالته على غير الصفة نقضًا لها، وليس الأمر كذلك؛ فبينت في بعض رسائلي أنَّ الأمر وغيره من الصفات يطلق على الصفة تارة وعلى متعلقها أخرى؛ فالرحمة صفة لله، ويسمى ما خلق رحمة، والقدرة من صفات الله تعالى، ويسمى المقدور قدرة، ويسمى تعلقها بالمقدور قدرة، والخلق من صفات الله تعالى، ويسمى (المخلوق) خلقًا، والعلم من صفات الله، ويسمى المعلوم أو المتعلِّق علمًا؛ فتارة يراد الصفة، وتارة يراد متعلقها، وتارة يراد نفس التعلُّق» اهـ.\nوقال أبو الحسن الأشعري في «رسالة إلى أهل الثغر» (ص ٢٢١): «وأجمعوا على أنَّ أمره ﷿ وقوله غير محدث ولا مخلوق، وقد دلَّ الله تعالى على صحة ذلك بقوله تعالى: ﴿أَلا لَهُ الخَلقُ وَالأَمْرُ﴾» اهـ.","vol":"1","page":70},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>الإِمْسَاكُ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه يمسك السماواتِ والأرضَ وغيرهما إمساكًا يليق بجلاله وعظمته، وهي صفةٌ فعليةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ أَنْ تَزُولا﴾ [فاطر:٤١]\n؟ الدليل من السنة:\nحديث عبد الله بن مسعود ﵁: أنَّ يهوديًّا جاء إلى النبي صلى\nالله عليه وسلم، فقال: يا محمد! إن الله يمسك السماوات على إصبع، والأرضين على إصبع، والجبال على إصبع، والشجر على إصبع، والخلائق على إصبع، ثم يقول: أنا الملك: فضحك رسول الله ﷺ حتى بدت نواجذه، ثم قرأ: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾ . وفي رواية: فضحك رسول الله ﷺ تعجبًا وتصديقًا له. رواه: البخاري (٧٤١٤) واللفظ له، ومسلم (٢٧٨٦) .\nقال ابن خزيمة في كتاب «التوحيد» (١/١٧٨): «باب ذكر إمساك الله -﵎ اسمه وجل ثناؤه- السماوات والأرض وما عليها على أصابعه» .\nثم أورد حديث ابن مسعود ﵁ بإسناده من عدة طرق، ثم","vol":"1","page":71},{"text":"قال (ص ١٨٥): «أما خبر ابن مسعود؛ فمعناه: أنَّ الله جل وعلا يمسك ما ذكر في الخبر على أصابعه، على ما في الخبر سواء، قبل تبديل الله الأرض غير الأرض؛ لأن الإمساك على الأصابع غير القبض على الشيء، وهو مفهوم في اللغة التي خوطبنا بها ...» اهـ.\nوقال أبو بكر الآجري في «الشريعة» (ص ٣١٨): «باب الإيمان بأن الله ﷿ يمسك السماوات على إصبع والأرضين على إصبع ...» .\nوقال ابن القيم في «مختصر الصواعق المرسلة» (٢/١٧١): «ورد لفظ اليد في القرآن والسنة وكلام الصحابة والتابعين في أكثر من مئة موضع، ورودًا متنوعًا متصرفًا فيه مقرونًا بما يدل على أنها يد حقيقة؛ من: الإمساك، والطي، والقبض، والبسط ...» .\nوانظر: صفة القبض والطي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-58>الأَنَامِلُ</span>\nصفةٌ ذاتيةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالحديث الصحيح.\n؟ الدليل:\nحديث معاذ بن جبل ﵁: «... فإذا أنا بربي ﷿ (يعني: في المنام، ورؤى الأنبياء حقٌ) في أحسن صورة، فقال: يا محمد! فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا أدري رب! قال: يا محمد! فيم يختصم الملأ","vol":"1","page":72},{"text":"الأعلى؟ قلت: لا أدري رب! قال: يا محمد! فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا أدري رب! فرأيته وضع كفه بين كتفي، حتى وجدت برد أنامله في صدري ...» . حديث صحيح لغيره. رواه: أحمد، والترمذي، وابن خزيمة، وابن أبي عاصم. وانظر تخريجه في صفة (الصورة) .\nقال شيخ الإسلام في «نقض أساس التقديس» (ق ٥٢٤-٥٢٦): «فقوله (أي: الرازي): وجدت برد أنامله؛ أي: معناه وجدت أثر تلك العناية. يقال له: أثر تلك العناية كان حاصلًا على ظهره وفي فؤاده وصدره؛ فتخصيص أثر العناية لا يجوز؛ إذ عنده لم يوضع بين الكتفين شيء قط، وإنما المعنى أنه صرف الرب عنايته إليه، فكان يجب أن يبين أنَّ أثر تلك العناية متعلق بما يعم، أو بأشرف الأعضاء، وما بين الثديين كذلك؛ بخلاف ما إذا قرأ الحديث على وجهه؛ فإنه إذا وضعت الكف على ظهره؛ ثقل بردها إلى الناحية الأخرى، وهو الصدر، ومثل هذا يعلمه الناس بالإحساس وأيضًا فقول القائل: وضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثديي نصٌ لا يحتمل التأويل والتعبير بمثل هذا اللفظ عن مجرد الاعتناء، [وهذا] أمر يعلم بطلانه بالضرورة من اللغة العربية، وهو من غث كلام القرامطة والسوفسطائية ٠٠»\nثم قال: «الوجه السادس: أنه ﷺ ذكر ثلاثة أشياء؛ حيث قال: «فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها»، وفي رواية: «برد","vol":"1","page":73},{"text":"أنامله على صدري، فعلمت ما بين المشرق والمغرب»، فذكر وضع يده بين كتفيه، وذكر غاية ذلك أنه وجد برد أنامله بين ثدييه، وهذا معنى ثان، وهو وجود هذا البرد عن شيء مخصوص في محل مخصوص، وعقب ذلك بقوله: الوضع الموجود [كذا]، وكل هذا يبين أنَّ أحد هذه المعاني ليس هو الآخر» اهـ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-59>الانْتِقَامُ مِنْ الْمُجْرِمِينَ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه (ذو انتقام)، وأنه ينتقم من المجرمين؛ كما يليق به سبحانه، وهي صفةٌ فعليةٌ ثابتةٌ بالكتاب والسنة، وليس (المنتقم) من أسماء الله تعالى.\n\n- الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللهُ مِنْهُ وَاللهُ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ﴾ [المائدة: ٩٥]\n٢- ... وقوله: ﴿إِنَّا مِنْ المُجْرِمِينَ مُنتَقِمُونَ﴾ [السجدة: ٢٢] .\n؟ الدليل من السنة:\n١-حديث عبد الله بن مسعود ﵁، وقوله عن قريش: «فكشف عنهم، فعادوا، فانتقم الله منهم يوم بدر؛ فذلك قوله تعالى: ﴿يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ﴾ إلى قوله جل ذكره ﴿إِنَّا مُنتَقِمُونَ﴾» . رواه","vol":"1","page":74},{"text":"البخاري (٤٨٢٢) .\n٢- حديث أبي سعيد الخدري ﵁ مرفوعًا: «... فقال للنار: أنت عذابي، أنتقم بك ممَّن شئت، وقال للجنة: أنت رحمتي، أرحم بك من شئت. رواه: الترمذي (صحيح سنن الترمذي ٢٠٧٦)، وأحمد في «المسند» (٢/٤٥٠) .\nقال الأزهري في «تهذيب اللغة»: «قال أبو إسحاق: معنى (نقمت): بالغت في كراهة الشيء» اهـ.\nوقال الراغب في «المفردات»: «النقمة: العقوبة: قال الله تعالى ﴿فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي اليَمِّ﴾، ﴿فَانتَقَمْنَا مِنْ الذِينَ أَجْرَمُوا﴾» .\nوقال الخطابي في «شأن الدعاء» (ص٩٠): «الانتقام: افتعال من نقم ينقم: إذا بلغت به الكراهة حد السخط» .\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (١٧/٩٥): «... ولا في أسمائه الثابتة عن النبي ﷺ اسم المنتقم، وإنما جاء المنتقم في القرآن مقيدًا كقوله: ﴿إِنَّا مِنْ المُجْرِمِينَ مُنتَقِمُونَ﴾ وجاء معناه مضافًا إلى الله في قوله: ﴿إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ﴾» اهـ.\nوقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين في «القواعد المثلى» (ص ٣٨): «ولدلالة الكتاب والسنة على ثبوت الصفة ثلاثة أوجه: ... الثالث: التصريح بفعل أو وصف دال عليها؛ كالاستواء على العرش، والنُّزُول إلى","vol":"1","page":75},{"text":"السماء الدنيا، والمجيء للفصل بين العباد يوم القيامة، والانتقام من المجرمين»، ثم استدل للصفة الأخيرة بقوله تعالى: ﴿إِنَّا مِنْ المُجْرِمِينَ مُنتَقِمُونَ﴾ اهـ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-60>الإِيجَابُ والتَّحْلِيلُ والتَّحْرِيمُ</span>\nصفاتٌ فعليةٌ ثابتةٌ لله تعالى بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\nقوله تعالى: ﴿وَأَحَلَّ اللهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾ [البقرة: ٢٧٥]\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث أَبِي سَعِيدٍ الخدري ﵁ مرفوعًا: «من أكل من هذه الشجرة الخبيثة شيئًا فلا يقربنَّا في المسجد، فقال الناس حرمت حرمت فبلغ ذاك النبي ﷺ فقال: أيها الناس إنه ليس بي تحريم ما أحلَّ الله لي ولكنها شجرة أكره ريحها» رواه مسلم (٨٧٧)\n٢- حديث أبي هريرة ﵁ قال: خطبنا رسول الله ﷺ فقال: «أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل أكل عام يا رسول الله فسكت حتى قالها ثلاثا فقال رسول الله ﷺ لو قلت: نعم! لوجبت ولما استطعتم ...» رواه مسلم (٢٣٨٠) .\nوقوله لوجبت أي: لأوجبها الله ﷿.","vol":"1","page":76},{"text":"قال شيخ الإسلام في «مجموع الفتاوى» (٣٥/٢٧٣): «الحلف بالنذر والطلاق ونحوهما هو حلفٌ بصفاتِ الله، فإنَّه إذا قال: إن فعلتُ كذا فعلي الحج فقد حلف بإيجاب الحج عليه وإيجاب الحج عليه حكمٌ من أحكام الله تعالى وهو من صفاته، وكذلك لو قال: فعلي تحريرُ رقبة، وإذا قال: فامرأتي طالقٌ وعبدي حرٌ فقد حلف بإزالة ملكه الذي هو تحريمه عليه والتحريم من صفات الله كما أنَّ الإيجاب من صفات الله» اهـ\nوانظر صفة: (التشريع)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-61>الْبَارِيءُ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه الباريء، وهو اسم له ﷾، وهذه الصفةُ ثابتةٌ بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿هُوَ اللهُ الخَالِقُ البَاريءُ﴾ [الحشر: ٢٤] .\n٢- وقوله: ﴿فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ﴾ [البقرة: ٥٤] .\n؟ الدليل من السنة:\nحديث أبي جحيفة؛ قال: سألت عليًّا ﵁: هل عندكم شيء ما ليس في القرآن؟ فقال: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة؛ ما عندنا إلا ما في القرآن؛ إلا فهمًا ...» . رواه البخاري (٦٩٠٣) .","vol":"1","page":77},{"text":"قال ابن قتيبة في «تفسير غريب القرآن» (ص ١٥): «ومن صفاته (الباريء)، ومعنى (الباريء): الخالق، يُقال: برأ الخلق يبرؤهم، والبريَّة: الخلق» اهـ.\nوقال الزجاج في «تفسير الأسماء الحسنى» (ص ٣٧): «البرء: خلق على صفة، فكل مبروء مخلوق، وليس كل مخلوق مبروءًا» .\nوقال ابن الأثير: «الباريء: هو الذي خلق الخلق، لا عن مثال، إلا أنَّ لهذه اللفظة من الاختصاص بالحيوان ما ليس لها بغيره من المخلوقات، وقلما تستعمل في غير الحيوان، فيقال: برأ الله النسمة، وخلق السماوات والأرض» . «جامع الأصول» (٤/١٧٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-62>الْبَاطِنُ (الْبَاطِنِيَّةُ)</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه الباطن، وهو اسم له ثابت بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\nقوله تعالى: ﴿هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالبَاطِنُ﴾ [الحديد: ٣] .\n؟ الدليل من السنة:\nحديث أبي هريرة المتقدم عند مسلم (٢٧١٣): «... اللهم أنت الأوَّل؛ فليس قبلك شيء ... وأنت الباطن؛ فليس دونك شيء» .\nوالمعنى كما قال ابن جرير: «هو الباطن لجميع الأشياء؛ فلا شيء أقرب إلى","vol":"1","page":78},{"text":"شيء منه؛ كما قال تعالى: ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾\nوقال ابن منده في «كتاب التوحيد» (٢/٨٢): «الباطن: المحتجب عن ذوي الألباب كنه ذاته وكيفية صفاته ﷿» .\nوقال البغوي في «التفسير»: «الباطن: العالم بكل شيء» .\nوانظر: كلام ابن القيم في صفة (الأوَّليَّة) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-63>بَدِيعُ السَّمَوَاتِ والأَرْضِ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه بديع السماوات والأرض وما فيهن، وهي صفةٌ ثابتةٌ له بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ [البقرة: ١١٧] .\n٢- وقوله: ﴿بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ وَخَلَقَ كُل شَيْءٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [الأنعام: ١٠١] .\n؟ الدليل من السنة:\nحديث أنس بن مالك ﵁؛ قال: سمع النبي ﷺ رجلًا يقول: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت وحدك، لا شريك لك، المنان، بديع السماوات والأرض، ذو الجلال والإكرام.","vol":"1","page":79},{"text":"فقال: «لقد سأل الله باسمه الأعظم، الذي إذا سُئِلَ به؛ أعطى، وإذا دُعِيَ به؛ أجاب» . حديث صحيح. رواه: الترمذي، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه واللفظ له. «صحيح سنن ابن ماجه» (٣١١٢) . وانظر: «جامع الأصول» (٢١٤٣) .\nالمعنى:\nقال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «التفسير» (٥/٣٠٣): «بديع السماوات والأرض؛ أي: خالقهما ومبدعهما في غاية ما يكون من الحسن والخلق البديع والنظام العجيب المحكم» .\nوقال ابن منظور في مادة (ب د ع): «بديع السماوات والأرض، أي: خالقها ومبدعها؛ فهو سبحانه الخالق المخترع لا عن مثال سابق» .\nوعدَّ بعضُهم (البديع) من أسماء الله ﷿، وفي هذا نظر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-64>الْبِرُّ</span>\nصفةٌ لله ﷿ ثابتةٌ بالكتاب والسنة، و(البَرّ) من أسمائه تعالى.\n؟ الدليل من الكتاب:\nقوله تعالى: ﴿إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ البَرُّ الرَّحِيمُ﴾ [الطور:٢٨]\n؟ الدليل من السنة:\nحديث أنس بن مالك ﵁: «إن من عباد الله تعالى من لو","vol":"1","page":80},{"text":"أقسم على الله لأبَرَّه» . رواه: البخاري (٢٧٠٣)، ومسلم (١٦٧٥) .\nومعنى (البَرّ):\n١- اللطيف بعباده. قاله ابن جرير في تفسير الآية السابقة.\n٢- العطوف على عباده ببره ولطفه. قاله ابن الأثير في «جامع الأصول» (٤/١٨٢) .\n٣- وقال ابن القيم في «النونية» (٢/٩٩):\n\n«والبِرُّ في أوصَافِهِ سُبْحَانَهُ ... هُوَ كثْرةُ الخَيراتِ والإحْسَانِ»\nِ\n\nوفي «لسان العرب»: «البَرُّ: الصادق، وفي التنزيل العزيز: ﴿إِنَّهُ هُوَ البَرُّ الرَّحِيمُ﴾ والبَرُّ من صفات الله تعالى وتَقَدَّس: العطوفُ الرحيمُ اللطيفُ الكريمُ،قال ابن الأثير: في أسماء الله تعالى البَرُّ دون البارُّ وهو العطوف على عباده ببرِّه ولُطْفِه»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-65>البَرَكَةُ والتَبَارُكُ</span>\nصفةٌ ذاتيةٌ وفعلية لله ﷿، ثابتةٌ بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿رَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ البَيْتِ﴾ [هود: ٧٣]\n٢- وقوله: ﴿تَبَارَكَ الذِي بِيَدِهِ المُلكُ﴾ [الملك: ١]\nووردت لفظة (تبارك) في مواضع أخرى من القرآن الكريم:","vol":"1","page":81},{"text":"(الزخرف: ٨٥)، (الرحمن: ٧٨)، وفي ثلاث مواضع من سورة الفرقان.\n؟ الدليل من السنة:\nحديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: «بينا أيوب ﵇ يغتسل عريانًا ... فناداه ربه ﷿: يا أيوب! ألم أكن أغنيتك عمَّا ترى؟ قال: بلى وعزتك، ولكن لا غنى بي عن بركتك» . رواه البخاري (٢٧٩) .\nويكفي استدلالًا لذلك تحية الإسلام: «السلام عليكم ورحمة الله وبركاته» .\nالمعنى:\nقال ابن القيم في «بدائع الفوائد» (٢/١٨٥): «... وأما صفته تبارك؛ فمختصة به تعالى كما أطلقها على نفسه ...» .\nوقال في «جلاء الأفهام» (ص ١٦٧): «... فتبارُكُه سبحانه صفة ذات له وصفة فعل ...» .\nوقال السلمان في شرحه للواسطية «الكواشف الجلية» (ص ٢٨٣): «... والنوع الثاني بركة: هي صفته تضاف إليه إضافة الرحمة والعزة، والفعل منها تبارك، ولهذا لا يقال لغيره كذلك، ولا يصلح إلا له ﷿؛ فهو سبحانه المبارِك، وعبده ورسوله المبارَك؛ كما قال المسيح: ﴿وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا﴾، فمن بارك الله فيه؛ فهو المبارك، وأما صفته؛ فمختصة به؛ كما أطلق على نفسه بقوله تعالى: ﴿تَبَارَكَ اللهُ رَبُّ العَالَمِينَ﴾» .","vol":"1","page":82},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>البَسْطُ والقَبْضُ</span>\nيوصف الله ﷿ بالبسط، وتوصف يده بالبسط، وهي صفةٌ فعلية خبريَّةٌ ٌ ثابتةٌ بالكتاب والسنة، و(الباسط) اسم من أسمائه ﷾.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿وَاللهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ [البقرة: ٢٤٥]\n٢ - وقوله: ﴿بَل يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ [المائدة: ٦٤] .\n٣- وقوله: ﴿إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ﴾ [الإسراء: ٣٠]\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث أنس ﵁: «... إنَّ الله هو المُسَعِّر القابض الباسط الرازق، وإني لأرجو الله أن ألقى الله وليس أحد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال» . حديث صحيح.\nرواه أحمد في «المسند» (٣/١٥٦)، والترمذي (١٣١٤)، وأبو داود (٣٤٥١)، وابن ماجه (٢٢٠٠)، وابن جرير في «التفسير» (٥٦٢٣)، وابن حبان (٤٩٣٥)، وأبو يعلى (٢٧٧٤و٢٨٦١)، والضياء في «المختارة» (١٦٣٠) والدارمي، والطبراني في «الكبير»، والبيهقي في «السنن» وفي «الأسماء والصفات» . قال الحافظ في «التلخيص الحبير» (١١٥٨): «إسناده على شرط مسلم»، والحديث صححه الألباني في «غاية المرام» (٣٢٣) .","vol":"1","page":83},{"text":"٢- حديث نزول الرب ﵎ إلى السماء الدنيا عند مسلم (٧٥٨) من حديث أبي هريرة ﵁: «... ثم يبسط يديه ﵎؛ يقول: من يقرض غير عَدُومٍ ولا ظَلُوم» .\n٣- حديث أبي موسى الأشعري ﵁: «إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل ...» . رواه مسلم (٢٧٦٠) .\nقال ابن منده في «كتاب التوحيد» (٢/٩٣): «ومن أسماء الله ﷿: الباسط؛ صفة له» .اهـ.\nقال ابن جرير في تفسير الآية الأولى: «يعني بقوله «يقبض»: يقتِّر بقبضه الرزق عمَّن يشاء من خلقه، ويعني بقوله «ويبسط»: يوسِّع ببسطه الرزق على من يشاء» اهـ.\nفالبسط: نقيض القبض، وبسط الشيء: نشره، ويد بسط؛ أي: مطلقة، والبسطة: الزيادة والسعة. ومنه قوله تعالى: ﴿وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ﴾، والباسط: هو الذي يبسط الرزق لعباده، ويوسعه عليهم بجوده ورحمته، ويبسط الأرواح في الأجساد عند الحياة. انظر مادة (ب س ط) في «لسان العرب» .\nقال شيخ الإسلام في «التدمرية» (ص ٢٩): «ووصف نفسه (يعني: الله) ببسط اليدين، فقال ﴿... بَل يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾، ووصف بعض خلقه","vol":"1","page":84},{"text":"ببسط اليد في قوله تعالى: ﴿وَلا تَجْعَل يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُل البَسْطِ﴾، وليس اليد كاليد، ولا البسط كالبسط ...» .\nوانظر صفة: (القبض) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-67>الْبَشْبَشَةُ أو الْبَشَاشَةُ</span>\nصفةٌ فعليةٌ خبريَّةٌ لله ﷿ ثابتةٌ بالحديث الصحيح.\n؟ الدليل:\nحديث أبي هريرة ﵁؛ أنَّ النبي ﷺ قال: «ما توطن رجل مسلم المساجد للصلاة والذكر؛ إلا تبشبش الله له كما يتبشبش أهل الغائب بغائبهم إذا قدم عليهم» . رواه: ابن ماجه واللفظ له (صحيح سنن ابن ماجه/٦٥٢)، وأحمد في «المسند» (٨٣٣٢)، والطيالسي (٢٣٣٤)، والحاكم (١/٢١٣)، وقال: «على شرط الشيخين»، ووافقه الذهبي والألباني في «صحيح الترغيب» (٣٢٥) والشيخ مقبل الوادعي في «الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين» (٢/٣٢٢/رقم ١٢٦٨)، ورواه ابن خزيمة (١٥٠٣)، وابن قتيبة في «غريب الحديث» (١/١٦٠)، وفي «مسند أحمد» (٨٠٥١)؛ بلفظ: «لا يتوضأ أحدكم فيحسن الوضوء»، وصحح إسناده أحمد شاكر،\nوصحح وقفه الحافظ ابن حجر فى \"المطالب العاليه\" (١/١٧٨) .","vol":"1","page":85},{"text":"«قوله: يتبشبش، هو من البشاشة، وهو (يتفعَّل») .اهـ.\nقال أبو يعلى الفراء في «إبطال التأويلات» (١/٢٤٣) تعقيبًا على كلام ابن قتيبة: «فحمل الخبر على ظاهره، ولم يتأوله» .\nوقال قبل ذلك بعد أن تكلم عن إثبات صفة الفرح لله تعالى: «... وكذلك القول في البشبشة؛ لأن معناه يقارب معنى الفرح، والعرب تقول: رأيت لفلان بشاشة وهشاشة وفرحًا، ويقولون: فلان هش بش فرح، إذا كان منطلقًا، فيجوز إطلاق ذلك كما جاز إطلاق الفرح» . اهـ.\nقال الإمام الدارمي في «رده على بشر المريسي» (ص ٢٠٠): «وبلغنا أنَّ بعض أصحاب المريسي قال له: كيف تصنع بهذه الأسانيد الجياد التي يحتجون بها علينا في رد مذاهبنا مما لا يمكن التكذيب بها؛ مثل: سفيان عن منصور عن الزهري، والزهري عن سالم، وأيوب بن عوف عن ابن سيرين، وعمرو بن دينار عن جابر عن النبي ﷺ ... وما أشبهها؟» . قال: «فقال المريسي: لا تردوه تفتضحوا، ولكن؛ غالطوهم بالتأويل؛ فتكونوا قد رددتموها بلطف؛ إذ لم يمكنكم ردها بعنف؛ كما فعل هذا المعارض سواء.\nوسننقل بعض ما روي في هذه الأبواب من الحب والبغض والسخط والكراهية وما أشبهه ... (ثم ذكر أحاديث في صفة الحب ثم البغض ثم","vol":"1","page":86},{"text":"السخط ثم الكره ثم العجب ثم الفرح، ثم حديث أبي هريرة السابق في البشاشة، ثم قال) وفي هذه الأبواب روايات كثيرة أكثر مما ذكر، لم نأت بها مخافة التطويل» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-68>البَصَرُ</span>\nالبصر صفةٌ من صفات الله ﷿ الذاتية الثابتة بالكتاب والسنة. و(البصير): اسم من أسمائه تعالى.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾ [النساء: ٥٨] .\n٢- وقوله: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١]\n؟ الدليل من السنة:\nحديث أبي موسى الأشعري ﵁: «يا أيها الناس! أربعوا على\nأنفسكم، إنكم لا تدعون أصمَّ ولا غائبًا، ولكن تدعون سميعًا بَصيرًا، إنَّ الذي تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته» . رواه البخاري (٦٣٨٤)\nوانظر صفة: (الرؤية) و(النظر) و(العين)؛ لله ﷾.","vol":"1","page":87},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-69>الْبَطْشُ</span>\nصفةٌ فعليةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالكتاب العزيز، ومعناه: الانتقام والأخذ القوي الشديد.\nوقد ورد البطش مضافًا إلى الله تعالى في ثلاث مواضع من القرآن الكريم.\n١- قوله تعالى: ﴿يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنتَقِمُونَ﴾ [الدخان:١٦]\n٢- وقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَنذَرَهُمْ بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ﴾ [القمر: ٣٦]\n٣- وقوله: ﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ﴾ [البروج: ١٢]\nقال ابن القيم في «الصواعق المرسلة» (٣/٩١٥): «قال تعالى في آلهة المشركين المعطلين ﴿أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا﴾، فجعل سبحانه عدم البطش والمشي والسمع والبصر دليلا على عدم إلهية من عُدمت فيه هذه الصفات، فالبطش والمشي من أنواع الأفعال، والسمع والبصر من أنواع الصفات، وقد وصف نفسه سبحانه بضد صفة أربابهم وبضد ما وصفه به المعطلة والجهمية»\nوقال في «التبيان في أقسام القرآن» (ص٥٩): «... ثم ذكر سبحانه جزاء أوليائه المؤمنين ثم ذكر شدة بطشه وأنه لا يعجزه شيء، فإنه هو المبديء المعيد، ومن كان كذلك فلا أشد من بطشه، وهو مع ذلك الغفور الودود، يغفر لمن تاب إليه ويوده ويحبه، فهو سبحانه الموصوف بشدة","vol":"1","page":88},{"text":"البطش ومع ذلك هو الغفور الودود المتودد إلى عباده بنعمه الذي يود من تاب إليه وأقبل عليه»\nوقال الشيخ ابن عثيمين في «القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى» (٣٠) «من صفات الله تعالى المجيء والإتيان والأخذ والإمساك والبطش إلى غير ذلك من الصفات ... فنصف الله تعالى بهذه الصفات على الوجه الوارد»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-70>الْبُغْضُ</span>\nصفةٌ فعليةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالأحاديث الصحيحة.\n؟ الدليل:\n١- حديث أبي هريرة ﵁: «إن الله تعالى إذا أحب عبدًا ... وإذا أبغض عبدًا؛ دعا جبريل، فيقول إني أبغض فلانًا؛ فأبغضه، فيبغضه جبريل، ثم ينادي في أهل السماء ... إنَّ الله يبغض فلانًا؛ فأبغضوه، فيبغضه أهل السماء، ثم توضع له البغضاء في الأرض» رواه مسلم: (٢٦٣٧)\n٢ - حديث أبي هريرة ﵁: «أحب البلاد إلى الله مساجدها، وأبغض البلاد إلى الله أسواقها» . رواه مسلم (٦٧١) .\nيقول ابن القيم في «الصواعق المرسلة» (٤/١٤٥١): «إن ما وصف الله سبحانه به نفسه من المحبة والرضى والفرح والغضب والبغض","vol":"1","page":89},{"text":"والسخط من أعظم صفات الكمال» اهـ.\nوفي «تهذيب اللغة» (٨/١٧): «وقال الليث: البغض: نقيض الحب» .\nوانظر كلام ابن أبي العز في صفة (الغضب) وابن كثير في صفة (السمع) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-71>الْبَقَاءُ</span>\nصفةٌ ذاتيةٌ خاصةٌ بالله ﷿ ثابتةٌ بالكتاب العزيز.\n؟ الدليل:\nقوله تعالى: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الجَلالِ وَالإِكْرَامِ﴾ [الرحمن: ٢٧] .\nوقد عَدَّ بعضهم (الباقي) من أسماء الله تعالى، ولا دليل معهم، منهم: ابن منده في «كتاب التوحيد» (٢/٨٦)، والزجاجي في «اشتقاق أسماء الله» (ص ٢٠٠)، وقوَّام السنة الأصبهاني في «الحجة» (١/١٢٧)، وغيرهم.\nقال قَوَّامُ السُّنَّة في «الحجة» (١/١٢٨): «معنى الباقي: الدائم، الموصوف بالبقاء، الذي لا يستولي عليه الفناء، وليست صفة بقائه ودوامه كبقاء الجنة والنار ودوامهما، وذلك أنَّ بقاءه أبدي أزلي، وبقاء الجنة والنار أبدي غير أزلي، فالأزلي ما لم يزل، والأبدي ما لا يزال، والجنة والنار كائنتان","vol":"1","page":90},{"text":"بعد أن لم تكونا» .اهـ\nوقال أبو بكر الباقلاني فيما نقله عنه شيخ الإسلام ابن تيمية في «الفتاوى» (٥/٩٩) وأقره عليه: «صفات ذاته التي لم يزل ولا يزال موصوفًا بها هي: الحياة، والعلم ... والبقاء والوجه، والعينان ...» .\nوقال الحافظ ابن حجر في «فتح الباري» (١١/٥٤٧): «قوله (باب قول الرَّجُل لَعَمْرُ الله) أَيْ هَلْ يَكُون يَمِينًا، وَهُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى تفسير «لَعَمْر» ... وقال أَبُو القَاسِم الزَّجَّاج: العُمْر الحياة، فمن قال لَعَمْر الله كأنه حلف بِبَقَاءِ الله، واللام لِلتَّوْكِيدِ والخبر محذوف أَيْ مَا أُقسم به، ومِن ثَمَّ قَالَ المَالِكِيَّة وَالحَنَفِيَّة: تَنْعَقِد بِهَا اليَمِين ; لأن بَقَاء الله مِنْ صِفَة ذَاته»\nوقال الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ في «الفتاوى والرسائل» (١/٢٠٧): «البقاء من صفات الله، فإذا أسند إلى إنسان؛ فهو من الشرك» اهـ.\nوانظر صفة (الحياة) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>الْتَأْخِيِرُ</span>\nصفةٌ ثابتةٌ لله ﷿.\nانظر صفة: (التقديم) .","vol":"1","page":91},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-73>الْتَبَارُكُ</span>\nصفةٌ ثابتةٌ لله ﷿.\nانظر صفة: (البركة) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-74>التَّجَلِّي</span>\nصفةٌ فعليةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالكتاب والسنة. ومعناه الظهور للعيان، لا كما تقول الصوفية: التَّجَلِّي: ما ينكشف للقلوب من أنوار الغيوب.\n؟ الدليل من الكتاب:\nقوله تعالى ﴿قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنْ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنْ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا﴾ [الأعراف: ١٤٣]\n\n- الدليل من السنة:\n١- روى الإمام أحمد في «المسند» (٣/١٢٥) بإسناد صحيح: «حدثنا\nأبو المثنى معاذ بن معاذ العنبري قال حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك ﵁ عن النبي ﷺ في قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ﴾ قال: قال هكذا يعني أنه أخرج طرف الخنصر قال أحمد أرانا معاذ قال: فقال له حميد الطويل: ما تريد إلى","vol":"1","page":92},{"text":"هذا يا أبا محمد قال فضرب صدره ضربة شديدة وقال من أنت يا حميد وما أنت يا حميد يحدثني به أنس بن مالك عن النبي ﷺ فتقول أنت ما تريد إليه» .\nوعند الترمذي (٣٢٨٢) بإسناد صحيح أيضًا من حديث سليمان بن حرب حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس ﵁: «أنَّ النبي ﷺ قرأ هذه الآية ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا﴾ قال حماد هكذا وأمسك سليمان بطرف إبهامه على أنملة إصبعه اليمنى قال فساخ الجبل وخَرَّ موسى صعقًا» .انظر: «صحيح سنن الترمذي» (٣/٥١)\n٢- حديث تجلِّي الله ﷿ لعباده يوم القيامة المشهور. رواه البخاري (٧٤٣٨) والترمذي (٢٤٨٠) وقال: «هذا حديث حسن صحيح، وقد روي عن النبي ﷺ رواياتٌ كثيرة مثل هذا ما يذكر فيه أمر الرؤية أنَّ الناس يرون ربهم وذِكر القدم وما أشبه هذه الأشياء، والمذهبُ في هذا عند أهل العلم من الأئمة مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس وابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم أنهم رووا هذه الأشياء ثم قالوا تُروى هذه الأحاديث ونؤمن بها ولا يقال كيف، وهذا الذي اختاره أهل الحديث أن تُروى هذه الأشياء كما جاءت ويُؤمَن بها ولا تُفَسَّر ولا تُتَوَهَّم ولا يقال كيف وهذا أمر أهل العلم الذي اختاروه وذهبوا","vol":"1","page":93},{"text":"إليه ومعنى قوله في الحديث:\n«فَيُعَرِّفَهم نفسه» يعني: يَتَجَلَّى لهم»\nقال الإمام أحمد كما في «مجموع الفتاوى» (٥/٢٥٧) لشيخ الإسلام ابن تيمية: «وهو الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش، وهو الذي كَلَّم موسى تكليمًا، وتَجَلَّى للجبل فجعله دكًا، ولا يماثله شىءٌ من الأشياء في شيءٍ من صفاته، فليس كَعِلمه علمُ أحدٍ، ولا كقدرته قدرةُ أحدٍ، ولا كرحمته رحمةُ أحدٍ، ولا كاستوائه استواء أحدٍ، ولا كسمعه وبصره سمع أحدٍ ولا بصره، ولا كتكليمه تكليم أحدٍ، ولا كَتَجَلِّيِهِ تَجَلِّي أحدٍ»\nقال ابن عبد البر في «التمهيد» (٧/١٥٣): «وقول رسول الله ﷺ: «يَنْزِل ربُّنَا إلى السماء الدنيا» عندهم مثل قول الله ﷿ ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ﴾ ومثل قوله: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفًَّا صَفًَّا﴾ كلهم يقول يَنْزِل ويَتَجَلَّى ويجيء، بلا كيف، لا يقولون: كيف يجيء وكيف يَتَجَلَّى وكيف يَنْزِل، ولا من أين جاء ولا من أين تَجَلَّى ولا من أين يَنْزِل، لأنه ليس كشيءٍ من خلقه، وتعالى عن الأشياء، ولا شريك له، وفي قول الله ﷿ ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ﴾ دلالةٌ واضحةٌ أنه لم يكن قبل ذلك متجلِّيًَا للجبل وفي ذلك ما يفسر معنى حديث التَنْزيل ومن أراد أن يقف على أقاويل العلماء في قوله ﷿: ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ﴾ فلينظر في تفسير","vol":"1","page":94},{"text":"بقيُّ بن مخلد ومحمد بن جرير وليقف على ما ذكرا من ذاك ففيما ذكرا منه كفاية وبالله العصمة والتوفيق»\nوقال شيخ الإسلام في «مجموع الفتاوى» (٦/٣٧): «وطريقة الرسل هي ما جاء بها القرآن والله تعالى في القرآن يثبت الصفات على وجه التفصيل وينفي عنه - على طريق الإجمال - التشبيه والتمثيل. فهو في القرآن يخبر أنه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير وأنه عزيز حكيم غفور رحيم وأنه سميع بصير وأنه غفور ودود وأنه تعالى - على عظم ذاته - يحب المؤمنين ويرضى عنهم ويغضب على الكفار ويسخط عليهم وأنه خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش وأنه كلم موسى تكليما وأنه تَجَلَّى للجبل فجعله دكًا ; وأمثال ذلك»\nوقال في «مجموع الفتاوى» (٢٣/٧٦) «ثبت في الأحاديث الصحيحة: أنه إذا تَجَلَّى لهم يوم القيامة سجد له المؤمنون، ومن كان يسجد في الدنيا رياءً يصيُر ظهرُه مثل الطبق»\nوقال الحكمي في «معارج القبول» (٢/٧٧٢): «وقوله فتنظرون إليه وينظر إليكم فيه إثبات صفة التَجَلِّي لله ﷿ وإثبات النظر له واثبات رؤيته في الآخرة ونظر المؤمنين إليه»\nقال ابن منظور في «لسان العرب»: «قال الزجاج: ﴿تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ﴾ أي: ظهر وبان. قال: وهذا قول أهل السنة والجماعة»","vol":"1","page":95},{"text":"وقال الخليل بن أحمد الفراهيدي في كتاب «العين»: «قال الله ﷿ ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ﴾ أي ظهر وبان»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-75>الْتَحْلِيِلُ والْتَحْرِيِمُ</span>\nانظر صفة: (الإيجاب)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-76>التَّدَلِّي (إلى السماء الدنيا)</span>\nصفةٌ فِعْلِيَّةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالسنة الصحيحة.\nوالتَّدَلِّي في اللغة: النُّزُولُ من عُلُوٍ.\nانظر صفة: (النُّزُول)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-77>التَّرَدُّدُ فِي قَبْضِ نَفْسِ الْمُؤْمِنِ</span>\nصفةٌ فعليةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله تعالى على ما يليق به؛ ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ .\n؟ الدليل:\nحديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: «إن الله قال: من عادى لي وليًّا؛ فقد آذنته بالحرب ... وما تردَّدت عن شيء أنا فاعله تردُّدي عن نفس المؤمن؛ يكره الموت، وأنا أكره مَسَاءَته» . رواه البخاري (٦٥٠٢) .\nسئل شيخ الإسلام ﵀ في «الفتاوى» (١٨/١٢٩) عن معنى","vol":"1","page":96},{"text":"تردد الله في هذا الحديث؟ فأجاب:\n«هذا حديث شريف، قد رواه البخاري من حديث أبي هريرة، وهو أشرف حديث روي في صفة الأولياء، وقد ردَّ هذا الكلام طائفة، وقالوا: إنَّ الله لا يوصف بالتردد، وإنما يتردد من لا يعلم عواقب الأمور، والله أعلم بالعواقب، وربما قال بعضهم: إنَّ الله يعامل معاملة المتردد.\nوالتحقيق: أنَّ كلام رسوله حق، وليس أحد أعلم بالله من رسوله، ولا أنصح للأمة منه، ولا أفصح ولا أحسن بيانًا منه، فإذا كان كذلك؛ كان المتحذلق والمنكر عليه من أضل الناس وأجهلهم وأسوئهم أدبًا، بل يجب تأديبه وتعزيره، ويجب أن يصان كلام رسول الله ﷺ عن الظنون الباطلة والاعتقادات الفاسدة، ولكن المتردد منا، وإن كان تردده في الأمر لأجل كونه ما يعلم عاقبة الأمور؛ لا يكون ما وصف الله به نفسه بمنْزلة ما يوصف به الواحد منا؛ فإن الله ليس كمثله شيء؛ لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله، ثم هذا باطل؛ فإن الواحد منا يتردد تارة لعدم العلم بالعواقب، وتارة لما في الفعلين من المصالح والمفاسد، فيريد الفعل لما فيه من المصلحة، ويكرهه لما فيه من المفسدة، لا لجهل منه بالشيء الواحد الذي يحب من وجه ويكره من وجه؛ كما قيل:\n\nالشَّيْبُ كُرْهٌ وكُرْهٌ أَنْ أفَارِقَهُ ... فأعْجَبْ لِشَيْءٍ عَلى البغضاءِ محبوبُ\nِ\nوهذا مثل إرادة المريض لدوائه الكريه، بل جميع ما يريده العبد من","vol":"1","page":97},{"text":"الأعمال الصالحة التي تكرهها النفس هو من هذا الباب، وفي الصحيح: «حفت النار بالشهوات، وحفت الجنة بالمكاره»، وقال تعالى ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ القِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ﴾ الآية.\nومن هذا الباب يظهر معنى التردد المذكور في هذا الحديث؛ فإنه قال: «لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه»؛ فإن العبد الذي هذا حاله صار محبوبًا للحق محبًا له، يتقرب إليه أولًا بالفرائض وهو يحبها، ثم اجتهد في النوافل التي يحبها ويحب فاعلها، فأتى بكل ما يقدر عليه من محبوب الحق، فأحبه الحق لفعل محبوبه من الجانبين بقصد اتفاق الإرادة؛ بحيث يحب ما يحبه، ويكره ما يكرهه محبوبه، والرب يكره أن يسوء عبده ومحبوبه، فلزم من هذا أن يكره الموت؛ ليزداد من محاب محبوبه، والله ﷾ قد قضى بالموت، فكل ما قضى به؛ فهو يريده، ولا بد منه؛ فالرب مريد لموته لما سبق به قضاؤه، وهو مع ذلك كارهٌ لمساءة عبده، وهي المساءة التي تحصل له بالموت، فصار الموت مرادًا للحق من وجه، مكروهًا له من وجه، وهذا حقيقة التردد، وهو أن يكون الشيء الواحد مرادًا من وجه مكروهًا من وجه، وإن كان لابد من ترجح أحد الجانبين، كما ترجح إرادة الموت، لكن مع وجود كراهة مساءة عبده، وليس أرادته لموت المؤمن الذي يحبه ويكره مساءته كإرادته لموت الكافر الذي يبغضه ويريد مساءته» .\nثم قال (ص ١٣٥): «والمقصود هنا: التنبيه على أنَّ الشيء المعين يكون","vol":"1","page":98},{"text":"محبوبًا من وجه مكروهًا من وجه، وأن هذا حقيقة التردد، وكما أنَّ هذا في الأفعال؛ فهو في الأشخاص، والله أعلم» .\nوقال الشيخ ابن عثيمين -﵀- في «لقاء الباب المفتوح» (س١٣٦٩) «إثبات التردد لله ﷿ على وجه الإطلاق لا يجوز، لأن الله تعالى ذكر التردد في هذه المسألة: «ما ترددت عن شيء أنا فاعله كترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن»، وليس هذا التردد من أجل الشك في المصلحة، ولا من أجل الشك في القدرة على فعل الشيء، بل هو من أجل رحمة هذا العبد المؤمن، ولهذا قال في نفس الحديث: «يكره الموت، وأكره إساءته، ولابد له منه» . وهذا لا يعني أنَّ الله ﷿ موصوف بالتردد في قدرته أو في علمه، بخلاف الآدمي فهو إذا أراد أن يفعل الشيء يتردد، إما لشكه في نتائجه ومصلحته، وإما لشكه في قدرته عليه: هل يقدر أو لا يقدر. أما الرب ﷿ فلا» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-78>التَّرْكُ</span>\nصفةٌ فعليةٌ ثابتةٌ بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ﴾ [البقرة: ١٧] .","vol":"1","page":99},{"text":"٢- قوله تعالى: ﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ﴾ [فاطر: ٤٥] .\n؟ الدليل من السنة:\nحديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: «قال الله ﵎: أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عمل عملًا أشرك فيه معي غيري؛ تركته وشِركه» . رواه مسلم (٢٩٨٥) .\nقال الشيخ ابن عثيمين -﵀- في «مجموع فتاوى ورسائل» (٢/٥٦/رقم٣٥٤): «... وتركه سبحانه للشيء صفة من صفاته الفعلية الواقعة بمشيئته التابعة لحكمته: قال الله تعالى: ﴿وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ﴾ وقال تعالى: ﴿وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ﴾ وقال: ﴿وَلَقَد تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً﴾ .\nوالنصوص في ثبوت الترك وغيره من أفعاله المتعلقة بمشيئته كثيرة معلومة، وهي دالة على كمال قدرته وسلطانه.\nوقيام هذه الأفعال به سبحانه لا يماثل قيامها بالمخلوقين، وإن شاركوه في أصل المعنى، كما هو معلوم عند أهل السنة» اهـ.\nوانظر صفة: (النسيان) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-79>التَّشْرِيعُ</span>\nصفةٌ فعليةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالكتاب والسنة، من خصائص ربوبِيَّتِه، من","vol":"1","page":100},{"text":"نازعه فيها فقد كفر، والله هو «الشارع» وهو «المُشَرِّع» وليسا هما من أسمائه سبحانه.\n؟ الدليل من الكتاب:\nقوله تعالى: ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنْ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ...﴾ الآية [الشورى: ١٣]\n؟ الدليل من السنة:\nحديث عَبْدِ اللهِ بن مسعود ﵁ قَالَ: «مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَلْقَى اللهَ غَدًا مُسْلِمًا فَلْيُحَافِظْ عَلَى هَؤُلاءِ الصَّلَوَاتِ حَيْثُ يُنَادَى بِهِنَّ فَإِنَّ اللهَ شَرَعَ لِنَبِيِّكُمْ ﷺ سُنَنَ الْهُدَى وَإِنَّهُنَّ مِنْ سُنَنِ الْهُدَى ...» رواه مسلم (١٠٤٦) .\nوقد كثر في أقوال العلماء إضافة التشريع لله ﷾ ومن ذلك:\n١-قول العلامة محمد الأمين الشنقيطي في «أضواء البيان» (٣/٤٠٠): «والعجب ممن يحكِّم غير تشريع الله ثم يدعي الإسلام»\n٢- وقوله (٤/٨٣): «وبهذه النصوص السماوية التي ذكرنا يظهر غاية الظهور: أنَّ الذين يتبعون القوانين الوضعية التي شرعها الشيطان على ألسنة أوليائه مخالفة لما شرعه الله جل وعلا على ألسنة رسله صلى الله عليهم وسلم، أنه لا يشك في كفرهم وشركهم إلا من طمس الله بصيرته وأعماه عن نور الوحي مثلهم»","vol":"1","page":101},{"text":"٣- وقوله (٧/١٦٩): «ولما كان التشريع وجميع الأحكام، شرعية كانت أو كونية قدرية، من خصائص الربوبية، كما دلت عليه الآيات المذكورة كان كل من اتبع تشريعًا غير تشريع الله قد اتخذ ذلك المشرِّع ربًا، وأشركه مع الله»\n٤- وقوله: «اعلموا أيها الإخوان: أنَّ الإشراك بالله في حكمه والإشراك به في عبادته كلها بمعنى واحد لا فرق بينهما ألبتة فالذي يتبع نظامًا غير نظام الله وتشريعًا غير تشريع الله - أو غير ما شرعه الله - وقانونًا مخالفًا لشرع الله من وضع البشر مُعْرِضًَا عن نور السماء الذي أنزله الله على لسان رسوله ... من كان يفعل هذا هو ومن كان يعبد الصنم ويسجد للوثن لا فرق بينهما البتة بوجه من الوجوه، فهما واحد، كلاهما مشرك بالله، هذا أشرك به في عبادته، وهذا أشرك به في حكمه، كلهما سواء» من شريط مسجل نقلًا عن كتاب «الحاكمية في تفسير أضواء البيان» لعبد الرحمن السديس (ص٥٢)\n٥-قول اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والدعوة والإرشاد (١/٥١٦): «الشرك الأكبر أن يجعل الإنسان لله ندًا إما في أسمائه وصفاته، وإما أن يجعل له ندًا في العبادة ... وإما أن يجعل لله ندًا في التشريع بأن يتخذ مشرِّعًا له سوى الله أو شريكًا لله في التشريع يرتضي حكمه ويدين به في التحليل والتحريم عبادة وتقربًا وقضاءً وفصلًا في الخصومات أو يستحله وإن لم","vol":"1","page":102},{"text":"يُرِدْهُ دينًا»\nكما كثر إطلاقهم لكلمة «الشارع» و«المُشَرِّع» على الله ﷿ من باب الصفة.\nوانظر صفات: (الإيجاب والتحريم والتحليل)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-80>التَّعَجُّبُ</span>\nصفةٌ فعليَّةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالكتاب والسنة.\nانظر صفة: (العَجَب) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-81>التَّقْدِيمُ والتَّأْخِيرُ</span>\nصفتان من صفات الذات والأفعال لله ﷿ ثابتتان بالكتاب والسنة، والمقدِّم والمؤخِّر اسمان لله تعالى.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا﴾ [المنافقون:١١]\n٢- وقوله: ﴿إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ﴾ [إبراهيم:٤١]\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث: «... أنت المقدِّم، وأنت المؤخِّر، لا إله إلا أنت»\nرواه: البخاري (١١٢٠)، ومسلم (٧٧١) .","vol":"1","page":103},{"text":"٢- حديث: «أعذر الله إلى امرئ أخَّر أجله حتى بلغ ستين سنة» . رواه البخاري (٦٤١٩) .\n٣- حديث: «... لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله» . رواه مسلم (٤٣٨) .\nقال ابن القيم في «النونية» (٢/١٠٩):\n\n«وهُوَ المُقَدِّمُ والمُؤخِّرُ ذَانِكَ الـ ... صِّفَتَانِ للأفْعَالِ تَابِعَتَانِ\nوهُمَا صِفَاتُ الذَّاتِ أيضًا إذْ هُمَا ... ِبالذَّاتِ لا بِالغَيْرِ قَائِمَتَانِ»\n\nقال الشيخ محمد خليل الهرَّاس في شرحه للأبيات: «والتقديم والتأخير صفتان من صفتان الأفعال التابعة لمشيئته تعالى وحكمته، وهما أيضًا صفتان للذات؛ إذا قيامهما بالذات لا بغيرها، وهكذا كل صفات الأفعال هي من هذا الوجه صفات ذات، حيث إنَّ الذات متصفة بها، ومن حيث تعلقها بما ينشأ عنها من الأقوال والأفعال تسمى صفات أفعال» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-82>التَّقَرُّبُ والْقُرْبُ والدُّنُوُّ</span>\nالتقرب أو القرب والدُّنو من صفات الله الفعلية الاختيارية، ثابتة له بالكتاب والسنة. و(القريب) اسم من أسمائه تعالى.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ","vol":"1","page":104},{"text":"الدَّاعِي إِذَا دَعَانِ﴾ [البقرة: ١٨٦] .\n٢- وقوله تعالى: ﴿فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُجِيب﴾ [هود: ٦١]\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث: «... من تقرَّب مني شبرًا؛ تقرَّبتُ منه ذراعًا، ومن تقرَّب مني ذراعًا؛ تقرَّبتُ منه باعًا ...» . رواه: البخاري (٧٤٠٥)، ومسلم (٢٦٧٥)؛ من حديث أبي هريرة، ومسلم (٢٦٨٧) من حديث أبي ذر ﵄.\n٢- حديث أبي موسى الأشعري ﵁: «أيها الناس! اربعوا على أنفسكم، إنكم لا تدعون أصمَّ ولا غائبًا، ولكن تدعون سميعًا قريبًا، إنَّ الذي تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته» . رواه مسلم (٢٧٠٤) .\n٣- حديث عائشة ﵂ مرفوعًا: «ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدًا من النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة» . رواه مسلم (١٣٤٨) .\nاعلم أنَّ أهل السنة والجماعة من السلف وأهل الحديث يعتقدون أنَّ الله ﷿ قريب من عباده حقيقة كما يليق بجلاله وعظمته، وهو مستوٍ على عرشه، بائنٌ من خلقه، وأنه يتقرَّب إليهم حقيقة، ويدنو منهم حقيقة،","vol":"1","page":105},{"text":"ولكنهم لا يفسرون كلَّ قربٍ وَرَدَ لفظه في القرآن أو السنة بالقرب الحقيقي؛ فقد يكون القرب قرب الملائكة، وذلك حسب سياق اللفظ.\nيقول شيخ الإسلام ابن تيمية في «الفتاوى» (٥/٤٦٦): «وأما دنوه وتقربه من بعض عباده؛ فهذا يثبته من يثبت قيام الأفعال الاختيارية بنفسه، ومجيئه يوم القيامة، ونزوله، واستواءه على العرش، وهذا مذهب أئمة السلف وأئمة الإسلام المشهورين وأهل الحديث، والنقل عنهم بذلك متواتر» .اهـ.\nويقول في موضعٍ آخر من «الفتاوي» (٦/١٤): «... ولا يلزم من جواز القرب عليه أن يكون كل موضع ذكر فيه قربه يراد به قربه بنفسه، بل يبقى هذا من الأمور الجائزة، وينظر في النص الوارد، فإن دل على هذا؛ حُمل عليه، وإن دل على هذا؛ حُمل عليه، وهذا كما تقدم في لفظ الإتيان والمجيء» . اهـ.\nوقد أطال الكلام ﵀ على هذه المسألة بما لا مزيد عليه، وانظر إن شئت المواضع التالية (٥/٢٣٢-٢٣٧، ٢٤٠-٢٤١، ٢٤٧-٢٤٨، ٤٥٩-٤٦٧، ٤٩٤-٥١٤)، (٦/٥، ٨، ١٢-١٤، ١٩-٢٥، ٣٠-٣٢، ٧٦)، وانظر: «القواعد المثلى» للشيخ ابن عثيمين (المثال الحادي عشر والثاني عشر) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-83>التَّوْبُ</span>\nصفةٌ فعليةٌ ثابتةٌ بالكتاب والسنة، و(التَّوَّاب) من أسمائه تعالى.","vol":"1","page":106},{"text":"الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّاب الرَّحِيمُ﴾ [البقرة: ٣٧] .\n٢- وقوله: ﴿وَاللهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ﴾ [النساء: ٢٧] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث أبي هريرة ﵁: «من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها؛ تابَ الله عليه» . رواه مسلم (٢٧٠٣) .\n٢- حديث ابن عباس ﵄: «لو أنَّ لابن آدم واديًا من ذهب؛ أحب أن يكون له واديان، ولن يملأ فاه إلا التراب، ويتوبُ الله على من تاب» . رواه: البخاري (٦٤٣٦)، ومسلم (١٠٤٩) .\nيقول ابن القيم في «نونيته» (٢/٩٢):\n\n«وَكَذَلِكَ التَّوَّاب مِنْ أوصَافِهِ ... والتَّوْبُ في أوصَافِهِ نَوْعَانِ\nإذْنٌ بِتَوْبَةِ عَبْدهِ وقَبُولُهَا ... ِبَعْدَ المَتَابِ بِمِنَّةِ المنَّانِ»\n\nقال الشيخ الهرَّاس في شرح هذين البيتين: «وأما التَّوَّاب؛ فهو الكثير التَّوْب؛ بمعنى: الرجوع على عبده بالمغفرة وقبول التوبة ... وتوبته سبحانه على عبده نوعان:\nأحدهما: أنه يلهم عبده التوبة إليه، ويوفقه لتحصيل شروطها من الندم والاستغفار والإقلاع عن المعصية والعزم على عدم العود إليها واستبدالها","vol":"1","page":107},{"text":"بعمل الصالحات.\nوالثاني: توبته على عبده بقبولها وإجابتها ومحو الذنوب بها؛ فإنَّ التوبة النصوح تجب ما قبلها» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-84>الْجَبَرُوتُ</span>\nصفةٌ ذاتيةٌ لله ﷿، من اسمه (الجَبَّار)، وهي ثابتةٌ بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\nقوله تعالى: ﴿العَزِيزُ الجَبَّارُ المُتَكَبِّرُ﴾ [الحشر: ٢٣] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث عوف بن مالك ﵁؛ قال: قمت مع رسول الله ﷺ ليلة، فلما ركع؛ مكث قدر سورة البقرة يقول في ركوعه: «سبحانه ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة» . حديث حسن. رواه: أبو داود، والنسائي. انظر: (صحيح سنن النسائي: ١٠٠٤)\n٢- حديث أبي سعيد الخدري ﵁ في الرؤية: «... . قال: فيأتيهم الجبَّارُ في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة ...» . رواه البخاري (٧٤٣٩) .\nقال ابن قتيبة في «تفسير غريب القرآن» (ص ١٩): «(جبروته):","vol":"1","page":108},{"text":"تجبُّره، أي: تعظمه» اهـ.\nوقال ابن القيم في «النونية» (٢/٩٥):\n\n«وكَذلكَ الجَبَّارُ في أَوْصافِهِ ... والجَبْرُ في أَوْصَافِه نَوْعَانِ\nجَبْرُ الضَّعِيفِ وكُلُّ قَلْبٍ قد غَدَاَ ... ذَا كَسْرَةٍ فَالجَبْرُ مِنْهُ دَانِ\nوالثَّاني جَبْرُ القَهْرِ بِالعِزِّ الَّذي ... لا يَنْبَغِي لِسِوَاهُ مِنْ إِنْسَانِ\nولَهُ مُسَمَّىً ثَالِثٌ وَهُوَ العُلُـ ... ـوَ فَلَيْسَ يَدْنُو مِنْهُ مِنْ إِنْسَانِ\nمِنْ قولهم جَبَّارةٌ للنَّخْلَةِ العُلْيَا ... التي فاتَتْ لِكُلِّ بَنَانِ» .\n\nقال الهرَّاس في شرحه لهذه الأبيات: «وقد ذكر المؤلف هنا لاسمه (الجبار) ثلاثة معان، كلها داخلة فيه، بحيث يصح إرادتها منه:\nأحدها: أنه الذي يجبر ضعف الضعفاء من عباده، ويجبر كسر القلوب المنكسرة من أجله، الخاضعة لعظمته وجلاله؛ فكم جبر سبحانه من كسير، وأغنى من فقير، وأعز من ذليل، وأزال من شدة، ويسر من عسير؟ وكم جبر من مصاب، فوفقه للثبات والصبر، وأعاضه من مصابه أعظم الأجر؟ فحقيقة هذا الجبر هو إصلاح حال العبد بتخليصه من شدته ودفع المكاره عنه.\nالمعنى [الثاني]: أنه القهار، دانَ كلُّ شيء لعظمته، وخضع كل مخلوق لجبروته وعزته؛ فهو يجبر عباده على ما أراد مما اقتضته حكمته ومشيئته؛ فلا يستطيعون الفكاك منه.","vol":"1","page":109},{"text":"والثالث: أنه العلي بذاته فوق جميع خلقه؛ فلا يستطيع أحد منهم أنَّ يدنو منه» اهـ\nوقد ذكر العلامة الشيخ السعدي -﵀- أنَّ له معنى رابعًا، وهو أنه المتكبر عن كل سوء ونقص، وعن مماثلة أحد، وعن أنَّ يكون له كفوٌ أو ضدٌ أو سميٌ أو شريكٌ في خصائصه وحقوقه» اهـ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-85>الْجَلالُ</span>\nصفةٌ ذاتيةٌ ثابتةٌ بالكتاب والسنة، و(الجليل) ليس من أسمائه تعالى.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَام﴾ [الرحمن:٢٧]\n٢- وقوله: ﴿تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلالِ وَالإكْرَامِ﴾ [الرحمن: ٧٨]\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث أنس بن مالك ﵁: «... فيقول: وعزَّتي وجلالي وكبريائي وعظمتي؛ لأخرجن منها من قال: لا إله إلا الله» . رواه البخاري (٧٥١٠) .\n٢- حديث أبي هريرة ﵁؛ قال: قال رسول الله ﷺ: «إنَّ الله تعالى يقول يوم القيامة: أين المتحابون بجلالي؟ اليوم","vol":"1","page":110},{"text":"أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي» . رواه مسلم (٢٥٦٦) .\nوالجلال بمعنى العظمة.\nقال ابن القيم في «النونية» (٢/٦٤):\n\n«وَهُوَ الجَلِيلُ فَكُلُّ أوْصَافِ الجَلا ... لِ لهُ مُحَقَّقَةٌ بِلا بُطْلانِ»\n\nقال الهرَّاس: «وأوصاف الجلال الثابتة له سبحانه؛ مثل العزة والقهر والكبرياء والعظمة والسعة والمجد؛ كلها ثابتةٌ له على التحقيق، لا يفوته منها شيء» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-86>الْجَمَالُ</span>\nصفةٌ ذاتيةٌ لله ﷿، من اسمه (الجميل)، الثابت في السنة الصحيحة.\n؟ الدليل:\nحديث عبد الله بن مسعود ﵁ مرفوعا: «... إنَّ الله جميل يحب الجمال....» . رواه مسلم (٩١) .\nقال الحافظ قَوَّام السنة أبو القاسم الأصبهاني في «الحجة في بيان المحجة» (٢/٤٥٦):\n«قال بعض أهل النظر ... وقال: لا يجوز أنَّ يوصف الله بـ (الجميل) ولا وجهَ لإنكار هذا الاسم أيضًا؛ لأنه إذا صح عن النبي صلى الله عليه","vol":"1","page":111},{"text":"وسلم؛ فلا معنى للمعارضة، وقد صح أنه قال ﷺ: «إنَّ الله جميل يحب الجمال»؛ فالوجه إنما هو التسليم والإيمان» . اهـ.\nوقال ابن القيم في «النونية» (٢/٦٤):\n\n«وَهُوَ الجَمِيلُ عَلَى الحَقِيقَةِ كَيْفَ لا ... وجمَالُ سَائِرِ هذهِ الأكْوَانِ\nمِنْ بَعْض آثَارِ الجَمِيلِ فَرَبُّهَا ... أَوْلْى وَأجْدرُ عِنْدَ ذِي العِرْفَانِ\nفَجَمَالُهُ بِالذَّاتِ والأوصَافِ وَالـ ... ِأفعَالِ وَالأسْمَاءِ بالبُرهَانِ\nلا شَيءَ يُشْبِهُ ذَاتَهُ وصِفَاتِهِ ... سُبْحَانَهُ عَنْ إفْكِ ذِي بُهْتَانِ»\n\nوقال الهرَّاس في «الشرح»: «وأما الجميل؛ فهو اسم له سبحانه من الجمال، وهو الحسن الكثير، والثابت له سبحانه من هذا الوصف هو الجمال المطلق، الذي هو الجمال على الحقيقة؛ فإنَّ جمال هذه الموجودات على كثرة ألوانه وتعدد فنونه هو من بعض آثار جماله، فيكون هو سبحانه أولى بذلك الوصف من كل جميل؛ فإنَّ واهب الجمال للموجودات لابدَّ أنَّ يكون بالغًا من هذا الوصف أعلى الغايات، وهو سبحانه الجميل بذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله.\nأما جمال الذات؛ فهو ما لا يمكن لمخلوق أنَّ يعبر عن شيء منه أو يبلغ بعض كنهه، وحسبك أنَّ أهل الجنة مع ما هم فيه من النعيم المقيم وأفانين اللذات والسرور التي لا يقدر قدرها، إذا رأوا ربهم، وتمتعوا بجماله؛ نسوا كل ما هم فيه، واضمحل عندهم هذا النعيم، وودوا لو تدوم لهم هذه","vol":"1","page":112},{"text":"الحال، ولم يكن شيء أحب إليهم من الاستغراق في شهود هذا الجمال، واكتسبوا من جماله ونوره سبحانه جمالًا إلى جمالهم، وبقوا في شوق دائم إلى رؤيته، حتى إنهم يفرحون بيوم المزيد فرحًا تكاد تطير له القلوب.\nوأما جمال الأسماء؛ فإنها كلها حسنى، بل هي أحسن الأسماء وأجملها على الإطلاق؛ فكلها دالة على كمال الحمد والمجد والجمال والجلال، ليس فيها أبدًا ما ليس بحسن ولا جميل.\nوأما جمال الصفات؛ فإنَّ صفاته كلها صفات كمال ومجد، ونعوت ثناء وحمد، بل هي أوسع الصفات وأعمها، وأكملها آثارًا وتعلقات، لا سيما صفات الرحمة والبر والكرم والجود والإحسان والإنعام.\nوأما جمال الأفعال؛ فإنها دائرة بين أفعال البر والإحسان التي يحمد عليها ويشكر، وبين أفعال العدل التي يحمد عليها لموافقتها للحكمة والحمد؛ فليس في أفعاله عبث ولا سفه ولا جور ولا ظلم، بل كلها خير ورحمة ورشد وهدى وعدل وحكمة، قال تعالى: ﴿إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾، ولأنَّ كمال الأفعال تابع لكمال الذات والصفات؛ فإنَّ الأفعال أثر الصفات، وصفاته كما قلنا أكمل الصفات؛ فلا غرو أنَّ تكون أفعاله أكمل الأفعال» .\n\n-<span data-type=\"title\" id=toc-87> الْجَنْبُ</span>\nجعل بعضهم (الجنب) صفةً من صفات الله الذاتية، وهذا خطأ،","vol":"1","page":113},{"text":"والسلف على خلاف ذلك، ومن هؤلاء الذين أثبتوا هذه الصفة صديق حسن خان في كتابه «قطف الثمر» (ص٦٧)، والذين أثبتوا هذه الصفة يستدلون بقوله تعالى: ﴿أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ﴾ (الزمر: ٥٦) .\nيقول ابن جرير عند تفسير هذه الآية: «وقوله: ﴿عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّه﴾؛ يقول: على ما ضيعت من العمل بما أمرني الله به، وقصرت في الدنيا في طاعة الله» .أهـ.\nوقال الدارمي في «رده على المريسي» (ص ١٨٤): «وادعى المعارض أيضًا زورًا على قوم أنهم يقولون في تفسير قول الله: ﴿يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ﴾؛ قال: يعنون بذلك الجنب الذي هو العضو، وليس على ما يتوهمونه.\nفيقال لهذا المعارض: ما أرخص الكذب عندك، وأخفه على لسانك، فإن كنت صادقًا في دعواك؛ فأشر بها إلى أحد من بني آدم قاله، وإلا؛ فلم تشنع بالكذب على قوم هم أعلم بهذا التفسير منك، وأبصر بتأويل كتاب الله منك ومن إمامك؟! .\nإنما تفسيرها عندهم: تحسر الكفار على ما فرطوا في الإيمان والفضائل التي تدعو إلى ذات الله تعالى، واختاروا عليها الكفر والسخرية بأولياء الله،","vol":"1","page":114},{"text":"فسماهم الساخرين، فهذا تفسير (الجنب) عندهم، فمن أنبأك أنهم قالوا: جنب من الجنوب؟! . فإنه [لا] يجهل هذا المعنى كثير من عوام المسلمين، فضلًا عن علمائهم» أهـ.\nويقول شيخ الإسلام في «الجواب الصحيح» (٣/١٤٥، ١٤٦): «... لا يُعرف عالم مشهور عند المسلمين، ولا طائفة مشهورة من طوائف المسلمين، أثبتوا لله جنبًا نظير جنب الإنسان، وهذا اللفظ جاء في القرآن في قوله: ﴿أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ﴾ (الزمر:٥٦) فليس في مجرد الإضافة ما يستلزم أنَّ يكون المضاف إلى الله صفة له، بل قد يضاف إليه من الأعيان المخلوقة وصفاتها القائمة بها ما ليس بصفة له باتفاق الخلق؛ كقوله تعالى: ﴿بَيْت الله﴾، ﴿ناقَة الله﴾، و﴿عِبَاد الله﴾، بل وكذلك ﴿رُوح الله﴾ عند سلف المسلمين وأئمتهم وجمهورهم، ولكن؛ إذا أضيف إليه ما هو صفة له وليس بصفة لغيره؛ مثل كلام الله، وعلم الله، ويد الله، ونحو ذلك؛ كان صفة له.\nوفي القرآن ما يبين أنه ليس المراد بالجنب ما هو نظير جنب الإنسان؛ فإنه قال: ﴿أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ﴾، والتفريط ليس في شيء من صفات الله ﷿، والإنسان إذ قال: فلان قد فرط في جنب فلان أو جانبه؛ لا يريد به أنَّ التفريط وقع في شيء من نفس ذلك الشخص، بل يريد به أنه فرط في جهته وفي حقه.","vol":"1","page":115},{"text":"فإذا كان هذا اللفظ إذا أضيف إلى المخلوق لا يكون ظاهره أنَّ التفريط في نفس جنب الإنسان المتصل بأضلاعه، بل ذلك التفريط لم يلاصقه؛ فكيف يظن أنَّ ظاهره في حق الله أنَّ التفريط كان في ذاته؟ !» .اهـ.\nويقول ابن القيم في «الصواعق المرسلة» (١/٢٥٠): «... فهذا إخبار عما تقوله هذه النفس الموصوفة بما وصفت به، وعامة هذه النفوس لا تعلم أنَّ لله جنبًا، ولا تقر بذلك؛ كما هو الموجود منها في الدنيا؛ فكيف يكون ظاهر القرآن أنَّ الله أخبر عنهم بذلك، وقد قال عنهم: ﴿يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ﴾ (الزمر: ٥٦)، والتفريط فعل أو ترك فعل، وهذا لا يكون قائمًا بذات الله؛ لا في جنب ولا في غيره، بل يكون منفصلًا عن الله، وهذا معلوم بالحس والمشاهدة، وظاهر القرآن يدل على أنَّ قول القائل: ﴿يَاحَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللهِ﴾؛ ليس أنه جعل فعله أو تركه في جنب يكون من صفات الله وأبعاضه» .اهـ\nقلت: لا يصح إضافة الأبعاض إلى الله تعالى.\nوذكر ابن الجوزي في «زاد المسير» عند تفسير الآية السابقة خمسة أقوال لجنب الله: طاعة الله، وحق الله، وأمر الله، وذكر الله، وقرب الله.\n\n-<span data-type=\"title\" id=toc-88> الْجِهَةُ</span>\nلم يرد لفظ (الجهة)؛ لا إثباتًا ولا نفيًا، لا في الكتاب ولا في السنة،","vol":"1","page":116},{"text":"ولذلك؛ فالحق فيها التفصيل، ويغني عنه العلو والفوقية، وأنه ﷾ في السماء.\nيقول شيخ الإسلام ابن تيمية في «الرسالة التدمرية» (القاعدة الثانية): «فلفظ الجهة قد يراد به شيء موجود غير الله؛ فيكون مخلوقًا، كما إذا أريد بالجهة نفس العرش أو نفس السماوات، وقد يراد به ما ليس بموجود غير الله تعالى؛ كما إذا أريد بالجهة ما فوق العالم.\nومعلوم أنه ليس في النص إثبات لفظ الجهة ولا نفيه؛ كما فيه إثبات العلو، والاستواء، والفوقية، والعروج إليه ... ونحو ذلك، وقد علم أنَّ ما ثم موجود إلا الخالق والمخلوق، والخالق ﷾ مباين للمخلوق، ليس في مخلوقاته شيء من ذاته، ولا في ذاته شيء من مخلوقاته.\nفيقال لمن نفى الجهة: أتريد بالجهة أنها شيء موجود مخلوق؟ فالله ليس داخلًا في المخلوقات، أم تريد بالجهة ما وراء العالم؟ فلا ريب أنَّ الله فوق العالم مباين للمخلوقات. وكذلك يقال لمن قال: الله في جهة، أتريد بذلك أنَّ الله فوق العالم؟ أو تريد به أنَّ الله داخلٌ في شيء من المخلوقات؟ فإن أردت الأول؛ فهو حق، وإن أردت الثاني؛ فهو باطل» .اهـ\nويقول في «مجموع الفتاوى» (٦/٣٩-٤٠): «فإذا قال القائل: هو في جهة أو ليس في جهة؟ قيل له: الجهة أمر موجود أو معدوم، فإن كان أمرًا موجودًا، ولا موجود إلا الخالق والمخلوق، والخالق بائن عن","vol":"1","page":117},{"text":"المخلوق؛ لم يكن الرب في جهة موجودة مخلوقة، وإن كانت الجهة أمرًا معدومًا؛ بأنَّ يسمى ما وراء العالم جهة، فإذا كان الخالق مباينًا العالم، وكان ما وراء العالم جهة مسماة، وليس هو شيئًا موجودًا؛ كان الله في جهة معدومة بهذا الاعتبار. لكن؛ لا فرق بين قول القائل: هو في معدوم، وقوله: ليس في شيء غيره؛ فإنَّ المعدوم ليس شيئًا باتفاق العقلاء.\nولا ريب أنَّ لفظ الجهة يريدون به تارة معنىً موجودًا، وتارة معنىً معدومًا، بل المتكلم الواحد يجمع في كلامه بين هذا وهذا، فإذا أزيل الاحتمال؛ ظهر حقيقة الأمر.\nفإذا قال القائل: لو كان في جهة؛ لكانت قديمة معه. قيل له: هذا إذا أريد بالجهة أمرٌ موجود سواه؛ فالله ليس في جهة بهذا الاعتبار.\nوإذا قال: لو رُئي؛ لكان في جهة، وذلك محال. قيل له: إن أردت بذلك: لكان في جهة موجودة؛ فذلك محال؛ فإنَّ الموجود يمكن رؤيته، وإن لم يكن في موجود غيره؛ كالعالم، فإنه يمكن رؤية سطحه وليس هو في عالم آخر. وإن قال: أردت أنه لابدَّ أنَّ يكون فيما يسمى جهة، ولو معدومًا؛ فإنه إذا كان مباينًا للعالم؛ سمي ما وراء العالم جهة. قيل له: فلم قلت: إنه إذا كان في جهة بهذا الاعتبار كان ممتنعًا؟ فإذا قال: لأنَّ ما باين العالم ورُئي لا يكون إلا جسمًا أو متحيزًا؛ عاد القول إلى لفظ الجسم والمتحيز كما عاد إلى لفظ الجهة. فيقال له: المتحيز يراد به ما حازه غيره.","vol":"1","page":118},{"text":"ويراد به ما بان عن غيره فكان متحيزًا عنه، فإن أردت بالمتحيز الأول؛ لم يكن سبحانه متحيزًا؛ لأنه بائن عن المخلوقات، لا يحوزه غيره، وإن أردت الثاني؛ فهو سبحانه بائن عن المخلوقات، منفصل عنها، ليس هو حالًا فيها، ولا متحدًا بها؛ فبهذا التفصيل يزول الاشتباه والتضليل» . اهـ\nوقال الشيخ العثيمين -﵀- في «القواعد المثلى» (ص٤٠): «وممَّا لم يرد إثباته ولا نَفْيه لفظ (الجهة)، فلو سأل سائل: هل نُثْبِت لله تعالى جهة؟ قلنا له: لفظ الجهة لم يرد في الكتاب والسنة إثباتًا ولا نفيًا، ويُغني عنه ما ثبت فيهما من أنَّ الله تعالى في السَّماء، وأما معناه؛ فإمَّا أنَّ يراد به: جهةُ سُفْلٍ أو جهةُ عُلُوٍ تحيط بالله أو جهةُ عُلُوٍ لا تحيط به.\nفالأول باطل؛ لمنافاته لعلو الله تعالى الثابت بالكتاب والسنة والعقل والفطرة والإجماع.\nوالثاني باطلٌ أيضًا، لأنَّ الله تعالى أعظم من أنَّ يحِيط به شيء من مخلوقاته.\nوالثالث حقٌّ؛ لأنَّ الله تعالى العليّ فوق خلْقه ولا يحيط به شيء من مخلوقاته» اهـ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-89>الْجُودُ</span>\nيوصف الله ﷿ بالجود، وهي صفةٌ ذاتيةٌ، من (جواد)، وهو اسم","vol":"1","page":119},{"text":"له ثابت بالسنة الصحيحة.\n؟ الدليل:\nحديث سعد بن أبي وقاص ﵁ مرفوعًا: «... إنَّ الله جوادٌ يحب الجود ...» . حديث صحيح بمجموع طرقه. رواه الترمذي (ضعيف سنن الترمذي/ص ٣٣٢)، وأبو يعلى، والبزار، وابن حبان في «المجروحين»، وابن أبي الدنيا في «مكارم الأخلاق»، والخطيب في «الجامع»، والدولابي في «الكنى»، وابن عساكر، والضياء في «المختارة»؛ بألفاظ مختلفة، وإسنادُ كلِّ واحد منهم لا يخلو من مقال. انظر: «مسند سعد» للبزار (٥١-الحويني)، و«مسند سعد» للدورقي (٣١)، و«السلسلة الصحيحة» (٢٣٦، ١٣٧٨، ١٦٢٧) .\nوممن أثبت هذا الاسم لله ﷿ ابن منده في «كتاب التوحيد» (٢/٩٩)\nوأثبته أيضًا ابن القيم في «نونيته» (٢/٨٨) فقال:\n\n«وَهُوَ الجَوَادُ فَجُودُهُ عَمَّ الوُجُو ... دَ جَمِيعَهُ بِالفَضْلِ وَالإحْسَانِ\nوَهُوَ الجَوَادُ فَلا يُخَيِّبُ سَائِلًا ... وَلَوْ أنَّهُ مِنْ أُمَّةِ الكُفْرَانِ»\n...\n\nقال الهرَّاس: «الجواد المتصف بالجود، وهو كثرة الفضل والإحسان، وجوده تعالى أيضًا نوعان ...» .\nوممن أثبته كذلك الشيخ محمد العثيمين -﵀- في كتابه الفذ: «القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى» .","vol":"1","page":120},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-90>الْحَاكِمُ وَالْحَكَمُ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه الحاكم والحكم، و(الحكم) اسم له ثابتٌ بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿أَفَغَيْرَ اللهِ أَبْتَغِي حَكَمًَاَ﴾ [الأنعام: ١١٤] .\n٢ - قوله تعالى: ﴿فَاصْبِرُوا حَتَّى يَحْكُمَ اللهُ بَيْنَنَا وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ﴾ [الأعراف: ٨٧]\n؟ الدليل من السنة:\nحديث هانئ بن يزيد ﵁؛ أنه لما وفد إلى رسول الله ﷺ مع قومه؛ سمعهم يكنونه بأبي الحكم، فدعاه رسول الله ﷺ فقال: إنَّ الله هو الحَكَم، وإليه الحُكم، فلِمَ تكنى أبا الحكم؟ «. حديث صحيح. رواه: أبو داود (صحيح سنن أبي داود/٤١٤٥)، والنسائي (صحيح سنن النسائي/٤٩٨٠) .\nوالحَكَم والحاكم بمعنى واحد؛ إلا أنَّ الحَكَم أبلغ من الحاكم، وهو الذي إليه الحُكْم، وأصل الحُكم منع الفساد والظلم ونشر العدل والخير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-91>الْحُبُّ وَالْمَحَبَّةُ</span>\nصفاتٌ لله ﷿ فِعْلِيَّةٌ اختيارِيَّةٌ ثابتةٌ بالكتاب والسنة.","vol":"1","page":121},{"text":"الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ [البقرة: ١٩٥] .\n٢ - وقوله: ﴿فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ [المائدة: ٥٤]\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث سهل بن سعد ﵁: «... لأعطين الراية غدًا رجلًا يفتح الله على يديه، يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله ...» . رواه: البخاري (٣٠٠٩)، ومسلم (٢٤٠٥) .\n٢- حديث سعد بن أبي وقاص ﵁: «إنَّ الله يحب العبد التقي، الغني، الخفي» . رواه مسلم (٢٩٦٥) .\nفأهل السنة والجماعة يثبتون صفة الحب والمحبة لله ﷿، ويقولون: هي صفة حقيقية لله ﷿، على ما يليق به، وليس هي إرادة الثواب؛ كما يقول المؤولة. كما يثبت أهل السنة لازم المحبة وأثرها، وهو إرادة الثواب وإكرام من يحبه سبحانه.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (٢ / ٣٥٤): «إنَّ الكتاب والسنة وإجماع المسلمين أثبتت محبة الله لعباده المؤمنين ومحبتهم له، كقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ﴾ وقوله: ﴿يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾ وقوله: ﴿أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنْ اللهِ وَرَسُولِه﴾ ... وقد أجمع سلف الامة وأئمتها على إثبات محبة الله تعالى لعباده المؤمنين ومحبتهم له وهذا","vol":"1","page":122},{"text":"أصل دين الخليل امام الحنفاء ﵇» اهـ\n<span data-type=\"title\" id=toc-92>الْحَثْوُ</span>\nصفةٌ فعليةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالسنة الصحيحة.\n؟ الدليل:\n١- حديث أبي أمامة الباهلي ﵁ مرفوعًا: «وعدني ربي أنَّ يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفًا لا حساب عليهم ولا عذاب، مع كل ألف سبعون ألفًا، وثلاث حثيات من حثيات ربي» . حديث صحيح، رواه أحمد (٥/٢٦٨)، وابن أبي عاصم في السنة (٥٨٩)، والترمذي (صحيح سنن الترمذي ١٩٨٤)، وابن ماجه (٤٢٨٦)، وغيرهم.\n٢- حديث عامر بن زيد البكالي عن عتبة بن عبدٍ السُّلَمي ﵁؛ قال: قال رسول الله ﷺ: «إنَّ ربي وعدني أنَّ يدخل من أمتي الجنة سبعين ألفًا بغير حساب، ثم يتبع كل ألف سبعين ألفًا، ثم يحثي بكفه ثلاث حثيات، فكبَّر عمر ...» الحديث. رواه عثمان بن سعيد الدارمي في «رده على بشر المريسي» (ص ٣٧)، وابن حبان في «صحيحه» (٧٢٤٧)، والفسوي في «المعرفة والتاريخ» (٢/٣٤١)، والطبراني في «الكبير» (١٧/١٢٦)، و«الأوسط» (٤٠٤)؛ كلهم من طريق عامر بن زيد البكالي.","vol":"1","page":123},{"text":"وأبو عامر البكالي: ذكره ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» والبخاري في «التاريخ الكبير» ولم يجرحاه أو يوثقاه، وذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال: «يروي عن عتبة بن عبدٍ، روى عنه أبو سلام ويحيى بن أبي كثير، وعداده في أهل الشام» اهـ.\nقلت: وأبو سلام - وهو ممطور بن الأسود الحبشي - ويحيى بن أبي كثير ثقتان. وبقية رجاله ثقات، ويشهد له حديث أبي أمامة السابق.\n٣- حديث أبي سعيد الأنماري الخير ﵁ مرفوعًا: «إنَّ ربي وعدني أنَّ يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفًا بغير حساب، ويشفع لكل ألف سبعين ألفًا، ثم يحثي ربي ثلاث حثيات بكفيه ...» . رواه الدارمي في «رده على المريسي» (ص ٣٧)، وابن أبي عاصم في «السنة» (٨١٤)، والطبراني في «الكبير» و«الأوسط» (مجمع البحرين ٤٩٠٥)، وفي سنده اضطراب - كما قال الألباني -﵀- في «ظلال الجنة» -، ويشهد له أيضًا حديث أبي أمامة المتقدم.\nوقد أورد الدارمي في حديث عتبة وأبي سعيد في موطن الرد على المريسي في طعنه إثبات صفة اليد والكف لله ﷿.\nوقال المباركفوري في «تحفة الأحوذي» (٧/١٢٩) عند شرحه لحديث أبي أمامة المتقدم: «(ثلاث حثيات)؛ بفتح الحاء والمثلثة، جمع حثية، والحثية والحثوة يستعمل فيما يعطيه الإنسان بكفيه دفعة واحدة من غير","vol":"1","page":124},{"text":"وزن وتقدير» اهـ.\nوقال ابن القيم - كما في «مختصر الصواعق المرسلة» (٢/١٧١) -: «ورد لفظ اليد في القرآن والسنة وكلام الصحابة والتابعين في أكثر من مئة موضع ورودًا متنوعًا متصرفًا فيه مقرونًا بما يدل على أنها يد حقيقة من الإمساك والطي والقبض والبسط والمصافحة والحثيات ...» اهـ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-93>الْحُجْزَةُ وَالْحَقْوُ</span>\nصفتان ذاتيان خبريَّتان ثابتتان بالسنة الصحيحة.\n؟ الدليل:\n١- حديث ابن عباس ﵄: «إنَّ الرحم شَجْنَةٌ آخذةٌ بحُجزة الرحمن؛ يصل من وصلها، ويقطع من قطعها» . رواه الإمام أحمد (٢٩٥٦-شاكر)، وابن أبي عاصم في «السنة» (٥٣٨)؛ بإسناد حسن. وانظر: «السلسلة الصحيحة» (١٦٠٢) .\n٢- حديث أبي هريرة ﵁: «خلق الله الخلق، فلما فرغ منه؛ قامت الرحم، فأخذت بحقو الرحمن، فقال: مه! قالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة ...» .رواه البخاري (٤٨٣٠) وغيره.\nوالحقو والحُجْزة: موضع عقد الإزار وشده.\nقال الحافظ أبو موسى المديني في «المجموع المغيث» (١/٤٠٥):","vol":"1","page":125},{"text":"«وفي الحديث: «إنَّ الرحم أخذت بحجزة الرحمن» - ثم ذكر تفسيرين للحديث- ثم قال: وإجراؤه على ظاهره أولى» اهـ.\nوقال الشيخ عبد الله الغنيمان في «شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري» (٢/٣٨٣) ناقلًا من «نقض التأسيس» لشيخ الإسلام، ومن «إبطال التأويلات» لأبي يعلى الفراء، ومعلقًا:\n«قال شيخ الإسلام ﵀ في رده على الرازي في زعمه أنَّ هذا الحديث: (يعني: حديث أبي هريرة المتقدم) يجب تأويله:\nقال: فيقال له: بل هذا من الأخبار التي يقرها من يقر نظيره، والنِّزاع فيه كالنِّزاع في نظيره؛ فدعواك أنه لا بدَّ فيه من التأويل بلا حجة تخصه؛ لا تصح.\nوقال: وهذا الحديث في الجملة من أحاديث الصفات، التي نص الأئمة على أنه يمر كما جاء، وردوا على من نفى موجبه، وما ذكره الخطابي وغيره أنَّ هذا الحديث مما يتأول بالاتفاق؛ فهذا بحسب علمه، حيث لم يبلغه فيه عن أحد من العلماء أنه جعله من أحاديث الصفات التي تمر كما جاءت.\nقال ابن حامد: ومما يجب التصديق به: أنَّ لله حَقْوًا.\n\nقال المروزي: قرأت على أبي عبد الله كتابًا، فَمَرَّ فيه ذكر حديث أبي هريرة عن النبي ﷺ: «إنَّ الله خلق الرحم، حتى إذا فرغ","vol":"1","page":126},{"text":"منها؛ أخذت بحقو الرحمن» . فرفع المحدث رأسه، وقال: أخاف أنَّ تكون كفرت. قال أبو عبد الله: هذا جهمي.\nوقال أبو طالب: سمعت أبا عبد الله يسأل عن حديث هشام بن عمار؛ أنه قريء عليه حديث الرحم: «تجيء يوم القيامة فتعلق بالرحمن تعالى ...»، فقال: أخاف أنَّ تكون قد كفرت. فقال: هذا شامي؛ ما له ولهذا؟ قلت: فما تقول؟ قال: يمضي كل حديث على ماجاء.\nوقال القاضي أبو يعلى: اعلم أنه غير ممتنع حمل هذا الخبر على ظاهره، وأنَّ (الحقو) و(الحجزة) صفة ذات، لا على وجه الجارحة والبعض، وأنَّ الرحم آخذة بها، لا على وجه الاتصال والمماسة، بل نطلق ذلك تسمية كما أطلقها الشرع، وقد ذكر شيخنا أبو عبد الله - ﵀ - هذا الحديث في كتابه، وأخذ بظاهره، وهو ظاهر كلام أحمد.\nقلت: قوله: «لا على وجه الجارحة والبعض»، وقوله: «لا على وجه الاتصال والمماسة»؛ قول غير سديد، وهو من أقوال أهل البدع التي أفسدت عقولَ كثير من الناس؛ فمثل هذا الكلام المجمل لا يجوز نفيه مطلقًا، ولا إثباته مطلقًا؛ لأنه يحتمل حقًا وباطلًا، فلا بدَّ من التفصيل في ذلك، والإعراض عنه أولى؛ لأنَّ كلام رسول الله ﷺ خال منه، وليس هو بحاجة إليه؛ فهو واضح، وليس ظاهر هذا الحديث أنَّ لله إزارًا ورداءً من جنس الأزر والأردية التي يلبسها الناس، مما يصنع من","vol":"1","page":127},{"text":"الجلود والكتان والقطن وغيره، بل هذا<span data-type=\"title\" id=toc-94> الحديث </span>نص في نفي هذا المعنى الفاسد؛ فإنه لو قيل عن بعض العباد: إنَّ العظمة إزاره والكبرياء رداؤه؛ لكان إخباره بذلك عن العظمة والكبرياء اللذين ليسا من جنس ما يلبس من الثياب.\nفإذا كان هذا المعنى الفاسد لا يظهر من وصف المخلوق؛ لأنَّ تركيب اللفظ يمنع ذلك، وبين المعنى المراد؛ فكيف يدعى أنَّ هذا المعنى ظاهر اللفظ في حق الله تعالى، فإنَّ كل من يفهم الخطاب ويعرف اللغة؛ يعلم أنَّ الرسول ﷺ لم يخبر عن ربه بلبس الأكسية والثياب، ولا أحد ممن يفهم الخطاب يدعي في قوله ﷺ في خالد بن الوليد: «إنه سيف الله»؛ أنَّ خالدًا حديد، ولا في قوله ﷺ في الفرس: «إنا وجدناه بحرًا»؛ أنَّ ظاهره أنَّ الفرس ماء كثير ونحو ذلك» اهـ\n\nالْحَدِيثُ\nصفةٌ لله ﷿ كالقول.\nانظر: صفة (الكلام) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-95>الْحَرْفُ</span>\nانظر: صفة (الكلام) .","vol":"1","page":128},{"text":"-<span data-type=\"title\" id=toc-96> الْحَرَكَةُ</span>\nلم يرد هذا اللفظ في الكتاب والسنة، ويغني عنه إثبات النُّزول والإتيان والمجيء ونحو ذلك.\nقال شيخ الإسلام في شرح حديث النُّزول «مجموع الفتاوى» (٥/٥٦٥): «لفظ (الحركة)؛ هل يوصف الله بها أم يجب نفيه عنه؟ اختلف فيه المسلمون وغيرهم من أهل الملل وغير أهل الملل من أهل الحديث وأهل الكلام وأهل الفلسفة وغيرهم على ثلاثة أقوال، وهذه الثلاثة موجودة في أصحاب الآئمة الأربعة من أصحاب الإمام أحمد وغيرهم» .\nثم شرع ﵀ في ذكر معنى الحركة عند المتكلمين والفلاسفة وأصحاب أرسطو وأنواع الحركة ... إلى أنْ قال (٥/٥٧٧): «والمقصود هنا أنَّ الناس متنازعون في جنس الحركة العامة التي تتناول ما يقوم بذات الموصوف من الأمور الاختيارية؛ كالغضب والرضى والفرح، وكالدنو والقرب والاستواء والنُّزول، بل والأفعال المتعدية كالخلق والإحسان وغير ذلك على ثلاثة أقوال:\nأحدها: قول من ينفي ذلك مطلقًا وبكل معنى ... وهذا أول من عرف به هم الجهمية والمعتزلة ...\nوالقول الثاني: إثبات ذلك، وهو قول الهشامية والكرامية وغيرهم من","vol":"1","page":129},{"text":"طوائف أهل الكلام الذين صرحوا بلفظ الحركة ...\nوذكر عثمان بن سعيد الدارمي إثبات لفظ الحركة في كتاب نقضه على بشر المريسي، ونصره على أنه قول أهل السنة والحديث، وذكره حرب بن إسماعيل الكرماني - لما ذكر مذهب أهل السنة والأثر - عن أهل السنة والحديث قاطبة، وذكر ممن لقي منهم على ذلك: أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وعبد الله بن الزبير الحميدي، وسعيد بن منصور، وهو قول أبي عبد الله بن حامد وغيره.\nوكثيرٌ من أهل الحديث والسنة يقول: المعنى صحيح، لكن؛ لا يطلق هذا اللفظ؛ لعدم مجيء الأثر به؛ كما ذكر ذلك أبو عمر بن عبد البر وغيره في كلامهم على حديث النُّزول.\nوالقول المشهور عن السلف عند أهل السنة والحديث: هو الإقرار بما ورد به الكتاب والسنة؛ من أنه يأتي وينْزل وغير ذلك من الأفعال اللازمة.\nقال أبو عمرو الطَّلْمَنْكِيُّ: أجمعوا (يعني: أهل السنة والجماعة) على أنَّ الله يأتي يوم القيامة والملائكة صفًَّا صفًَّا لحساب الأمم وعرضها كما يشاء وكيف يشاء؛ قال تعالى: ﴿هَلْ يَنظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمْ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنْ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الأمْرُ﴾، وقال تعالى: ﴿وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًَّا صَفًَّا﴾ . قال: وأجمعوا على أنَّ الله يَنْزل كل ليلة إلى سماء الدنيا على ما أتت به الآثار كيف شاء، لا يحدون في ذلك شيئا. ثم روى بإسناده عن محمد بن وضاح؛","vol":"1","page":130},{"text":"قال: وسألت يحيى بن معين عن النُّزول؟ فقال: نعم؛ أقر به، ولا أحِدُّ فيه حَدًَّا.\nوالقول الثالث: الإمساك عن النفي والإثبات، وهو اختيار كثيرٌ من أهل الحديث والفقهاء والصوفية؛ كإبن بطة وغيره، وهؤلاء فيهم من يعرض بقلبه عن تقدير أحد الأمرين، ومنهم من يميل بقلبه إلى أحدهما، ولكن؛ لا يتكلم لا بنفي ولا بإثبات.\nوالذي يجب القطع به أنَّ الله ليس كمثله شيء في جميع ما يصف به نفسه، فمن وصفه بمثل صفات المخلوقين في شيء من الأشياء؛ فهو مخطيءٌ قطعًا؛ كمن قال: إنه ينْزل فيتحرك وينتقل كما يَنْزل الإنسان من السطح إلى أسفل الدار؛ كقول من يقول: إنه يخلو منه العرش! فيكون نزوله تفريغًا لمكان وشغلًا لآخر؛ فهذا باطل يجب تنْزِيه الرب عنه كما تقدم» اهـ.\nوانظر كلامه ﵀ في «الاستقامة» (١/٧٠-٧٨) .\nوقال الشيخ ابن عثيمين -﵀- في «إزالة الستار عن الجواب المختار» (ص ٣٢):\n«... النصوص في إثبات الفعل والمجيء والاستواء والنُّزول إلى السماء الدنيا إن كانت تستلزم الحركة لله؛ فالحركة له حق ثابت بمقتضى هذه النصوص ولازمها، وإن كنا لا نعقل كيفية هذه الحركة ... وإن كانت هذه النصوص لا تستلزم الحركة لله تعالى؛ لم يكن لنا إثبات الحركة له بهذه","vol":"1","page":131},{"text":"النصوص، وليس لنا أيضًا أنَّ ننفيها عنه بمقتضى استبعاد عقولنا لها، أو توهمنا أنها تستلزم إثبات النقص، وذلك أنَّ صفات الله تعالى توقيفية، يتوقف إثباتها ونفيها على ما جاء به الكتاب والسنة؛ لامتناع القياس في حقه تعالى؛ فإنه لا مثل له ولا ند، وليس في الكتاب والسنَّة إثبات لفظ الحركة أو نفيه؛ فالقول بإثبات نفيه أو لفظه قول على الله بلا علم ...\nوقد تكلم شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ في كثير من رسائله في الصفات على مسألة الحركة، وبيَّن أقوال الناس فيها، وما هو الحق من ذلك، وأنَّ من الناس من جزم بإثباتها، ومنهم من توقف، ومنهم من جزم بنفيها، والصواب في ذلك أنَّ ما دل عليه الكتاب والسنة من أفعال الله تعالى ولوازمها؛ فهو حق ثابت يجب الإيمان به، وليس فيه نقص ولا مشابهة للخلق؛ فعليك بهذا الأصل؛ فإنه يفيدك، وأعرض عما كان عليه أهل الكلام من الأقيسة الفاسدة التي يحاولون صرف نصوص الكتاب والسنة إليها؛ ليحرفوا بها الكلم عن مواضعه، سواء عن نية صالحة أو سيئة» اهـ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-97>الْحَسِيبُ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه الحسيب، وهو اسم له ثابتٌ بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا﴾ [النساء: ٨٦] .","vol":"1","page":132},{"text":"٢- وقوله: ﴿وَكَفَى بِاللهِ حَسِيبًا﴾ [النساء: ٦، والأحزاب: ٣٩] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث أبي بكرة ﵁: «... إن كان أحدكم مادحًا لا محالة؛ فليقل: أحسب كذا وكذا - إن كان يرى أنه كذلك -، وحسيبه الله، ولا يُزكَّى على الله أحد» رواه: البخاري (٦١٦٢)، ومسلم (٣ ...)\n٢- قول عمر بن الخطاب ﵁: «... فمن أظهر لنا خيرًا؛ أمَّناه وقرَّبناه، وليس لنا من سريرته شيء، الله يحاسبه في سريرته ...» . رواه البخاري (٢٦٤١) .\nومعنى الحسيب؛ أي: الحفيظ، والكافي، والشهيد، والمحاسب. انظر: تفسير الآية ٦و٨٦ من سورة النساء في «تفسير ابن جرير» وابن الجوزي في «زاد المسير» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-98>الْحِفْظُ</span>\nصفةٌ من صفاته تعالى الثابتة بالكتاب والسنة من اسميه (الحافظ) و(الحفيظ) .\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبِّي عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَفِيظٌ﴾ [هود: ٥٧] .\n٢- وقوله: ﴿فَاللهُ خَيْرٌ حافِظًا وَهُوَ أرْحَمُ الرَّاحِمينَ﴾ [يوسف: ٦٤] .","vol":"1","page":133},{"text":"الدليل من السنة:\n١- حديث ابن عباس ﵄ المشهور: «... احفظ الله يحفظك ...» رواه الترمذي (٢٥١٨)، وقال: «حديث حسن صحيح»، وهو كما قال، وأحمد (٢٨٠٤و٢٦٦٩) .\nيقول ابن القيم في «النونية» (٢/٨٣):\n\n«وَهُوَ<span data-type=\"title\" id=toc-99> الحَفِي</span>ظُ عَلَيْهِمُ وَهُوَ الكَفِيـ الكَفِيـ ... ... لُ بِحِفْظِهِمْ مِنْ كُلِّ أمْرٍ عانِ»\n\nيقول الهرَّاس في الشرح (باختصار): «ومن أسمائه سبحانه: الحفيظ، وله معنيان: أحدهما: أنه يحفظ على العباد ما عملوه من خير وشر، وعرف ونكر، وطاعة ومعصية ... والمعنى الثاني من معنيي الحفيظ: أنه تعالى الحافظ لعباده من جميع ما يكرهون ... وحفظه لخلقه نوعان: عام وخاص. فالعام هو حفظه لجميع المخلوقات ... والنوع الثاني حفظه الخاص لأوليائه حفظًا زائدًا على ما تقدم؛ يحفظهم عما يضر إيمانهم ويزلزل يقينهم ...» .\n\nالْحَفِيُّ\nيوصف الله ﷿ بأنه حفيٌّ، وهذا ثابت بالكتاب العزيز.\n؟ الدليل:\nقوله تعالى: ﴿قَالَ سَلامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًَّا﴾","vol":"1","page":134},{"text":"[مريم: ٤٧] .\nوقد عدَّه الشيخُ العثيمين ﵀ - مع تردد عنده - من أسماء الله تعالى في كتابه: «القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى» .\nومعنى الحفيِّ؛ أي: البَر اللطيف. قاله الراغب في «المفردات» .\nوقال ابن قتيبة في «تفسير غريب القرآن»: «أي: بارًَّا عوَّدني منه الإجابة إذا دعوته» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-100>الْحَقُّ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه الحق ﷾، وهو اسمٌ له ثابتٌ بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِ الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [الحج: ٦] .\n٢- وقوله تعالى: ﴿فَتَعَالَى اللهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ﴾ [المؤمنون: ١١٦] .\n؟ الدليل من السنة:\nحديث ابن عباس ﵄: «... أنت الحق وقولك الحق» . رواه البخاري (٧٣٨٥) .","vol":"1","page":135},{"text":"قال قَوَّام السنة في «الحجة» (١/١٣٥): «ومن أسمائه تعالى: الحق، وهو المتحقق كونه ووجوده، وكل شيء صح وجوده وكونه فهو حق» اهـ.\nوبنحوه قال ابن الأثير في «جامع الأصول» (٤/١٧٩) .\nوقال السعدي في «تفسيره» (٥/٣٠٥): «الحق؛ في ذاته وصفاته؛ فهو واجب الوجود، كامل الصفات والنعوت، وجوده من لوازم ذاته، ولا وجود لشيء من الأشياء إلاَّ به، فهو الذي لم يزل ولا يزال بالجلال والجمال والكمال موصوفًا، ولم يزل ولا يزال بالإحسان معروفًا، فقوله حق، وفعله حق، ولقاؤه حق، ورسله حق، وكتبه حق، ودينه هو الحق، وعبادته وحده لا شريك له هي الحق، وكل شيء ينسب إليه فهو حق، ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾، ﴿وَقُل الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾، ﴿فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلالُ﴾ ...» اهـ\nقلت: قوله: «وكل شيء ينسب إليه؛ فهو حق»؛ أي: كل شيء ينسب إليه بحق؛ فهو حق.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-101>الْحَقْوُ</span>\nانظر: صفة (الحُجْزَة) .","vol":"1","page":136},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-102>الْحَكَمُ</span>\nانظر: صفة (الحاكم) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-103>الْحِكْمَةُ</span>\nصفةٌ ذاتيةٌ ثابتةٌ لله ﷿، و(الحكيم) من أسمائه تعالى، وهو ثابتٌ بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ﴾ [الأنعام: ١٨] .\n٢- وقوله: ﴿وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [البقرة: ٢٢٨] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث سعد بن أبي وقاص ﵁: «... وسبحان الله رب العالمين، ولا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم ...» . رواه مسلم (٢٦٩٦)\nقال ابن القيم في «النونية» (٢/٧٥):\n\n«وهو الحكيمُ وذَاكَ من أوْصَافِه ... نَوْعَانِ أيْضاَ مَا هُمَا عَدَمَانِ\nحُكْمٌ وإحْكَامٌ فَكُلٌّ مِنْهُمَا ... نَوْعَانِ أيْضًا ثَابِتا البُرْهَانِ»\n\nقال الهرَّاس: «ومن أسمائه الحسنى سبحانه: (الحكيم)، وهو إما فعيل بمعنى فاعل؛ أي: ذو الحكم، وهو القضاء على الشيء بأنه كذا أو ليس كذا، أو فعيل بمعنى مفعل، وهو الذي يُحكِم الأشياء ويتقنها، وقيل:","vol":"1","page":137},{"text":"الحكيم ذو الحكمة، وهي معرفة أفضل الأشياء بأفضل العلوم» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-104>الْحِلْمُ</span>\nيوصف الله ﷿ بالحِلم، وهي صفةٌ ذاتيةٌ ثابتةٌ له بالكتاب والسنة، و(الحليم) اسم من أسمائه تعالى.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ﴾ [البقرة: ٢٦٣] .\n٢- وقوله: ﴿إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا﴾ [فاطر: ٤١] .\n\n- الدليل من السنة:\n١- حديث ابن عباس ﵄: «... لا إله إلا الله العظيم الحليم، لا إله إلا الله رب العرش العظيم ...» رواه: البخاري (٦٣٤٥)، ومسلم (٢٧٣٠) .\nقال ابن القيم في «النونية» (٢/٨١):\n\n«وَهُوَ الحليمُ فَلاَ يُعاجِلُ عَبْدهُ ... بعُقُوبَةٍ لِيَتُوبَ منْ عِصْيَانِ\nوَهُوَ العَفُوُّ فَعَفْوُهُ وَسِعَ الوَرَى ... لَوْلاَهُ غَارَ الأرْضُ بِالسُّكَّانِ»\n\nوقال الهرَّاس في «الشرح»: «ومن أسمائه سبحانه (الحليم) و(العفو)؛ فالحليم الذي له الحلم الكامل الذي وسع أهل الكفر والفسوق","vol":"1","page":138},{"text":"والعصيان، حيث أمهلهم ولم يعاجلهم بالعقوبة؛ رجاء أنَّ يتوبوا، ولو شاء؛ لأخذهم بذنوبهم فور صدورها منهم؛ فإن الذنوب تقتضي ترتب آثارها عليها من العقوبات العاجلة المتنوعة، ولكن حلمه سبحانه هو الذي اقتضى إمهالهم؛ كما قال تعالى: ﴿وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللهُ النَّاسَ بِمَا كَسَبُوا مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللهَ كَانَ بِعِبَادِهِ بَصِيرًا﴾»\n<span data-type=\"title\" id=toc-105>الْحَمِيدُ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه الحميد، وهو صفةٌ ذاتيةٌ له، و(الحميد) اسم من أسمائه، ثابتٌ بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿وَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾ [البقرة: ٢٦٧] .\n٢- وقوله: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ أَنْتُم الْفُقَرَاءُ إِلَى اللهِ وَاللهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾ [فاطر: ١٥] .\n؟ الدليل من السنة:\nحديث كعبٍ بن عُجرة ﵁ في التشهد: «... قولوا: اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد» . رواه: البخاري (٣٣٧٠)، ومسلم (٤٠٦) .","vol":"1","page":139},{"text":"المعنى:\n١- قال ابن منظور في «اللسان»: «الحميد من صفاته ﷾، بمعنى المحمود على كل حال، وهو فعيل بمعنى مفعول» .\n٢- وقال ابن الأثير في «جامع الأصول» (٤/١٨٠): «الحميد: المحمود، الذي استحق الحمد بفعله، وهو فعيل بمعنى مفعول» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-106>الْحَنَانُ (بمعنى الرحمة)</span>\nصفةٌ فعليةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\nقوله تعالى: ﴿يَايَحْيَى خُذْ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًَّا - وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا وَزَكَاةً وَكَانَ تَقِيًَّا﴾ [مريم: ١٢-١٣] .\n؟ الدليل من السنة:\nحديث أبي سعيد الخدري ﵁ مرفوعًا: «يوضع الصراط بين ظهراني جهنم، عليه حسك كحسك السعدان ... ثم يشفع الأنبياء في كل من كان يشهد أنَّ لا إله إلا الله مخلصًا، فيخرجونهم منها»، قال: ثم يتحنَّن الله برحمته على مَن فيها، فما يترك فيها عبدًا في قلبه مثقال حبة من إيمان إلا أخرجه منها» .\nرواه: الإمام أحمد (٣/١١)، وابن جرير في «التفسير» (١٦/١١٣)،","vol":"1","page":140},{"text":"وابن خزيمة في «التوحيد» (٢/٧٦٦)، وابن المبارك في «الزهد» (١٢٦٨)؛ من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن عليَّة؛ قال: حدثني محمد بن إسحاق، حدثني عبيد الله بن المغيرة بن معيقيب، عن سليمان بن عمرو بن عبد العُتواري أحد بني ليث عن أبي سعيد الخدري ﵁: (وذكره) .\nورواه ابن أبي شيبة في «المصنف» (١٣/١٧٦/رقم ١٦٠٣٩) من طريق عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق به.\nورجال إسناده ثقات، عدا عبيد الله بن المغيرة، قال عنه الحافظ في «التقريب»: «صدوق»، ومحمد بن إسحاق صرح بالتحديث، فالحديث لا يَنْزل عن مرتبة الحسن، وقد حسن إسناده الوادعي في «الشفاعة» (ص ١٣٧)\nورواه الحاكم في «المستدرك» (٤/٥٨٥) من طريق أحمد بن خالد الوهبي عن محمد بن إسحاق به، وقال: «على شرط مسلم، ولم يخرجاه»، وسكت عنه الذهبي، وتعقبه الوادعي في «كتاب الشفاعة» .\nتنبيهان:\nالأول: عند أحمد والحاكم: «عن سليمان بن عمرو العتواري حدثني ليث ...»، وعند ابن أبي شيبة: «عن سليمان العتواري جد بني ليث»، وعند البقية: «سليمان العتواري أحد بني ليث»، وهو الصواب، وما قبله","vol":"1","page":141},{"text":"تحريف.\nالثاني: عند ابن خزيمة: «ثم يتجلى الله برحمته ...»؛ بدل: «يتحنَّن» وهذا خطأ من الناسخ؛ لأنه في جميع الروايات: «يتحنَّن»، ثم هو في النسخة الألمانية لكتاب «التوحيد»، والتي رمز لها المحقق الشهوان بالرمز (ل): «يتحنَّن» .\nوالحديث رواه ابن ماجه (صحيح سنن ابن ماجه٣٤٥٣) مختصرًا بدون الشاهد، وأصله في «الصحيحين» من حديث أبي هريرة وأبي سعيد الخدري ﵄.\nقال ابن جرير في «التفسير» (١٦/٥٥): «قوله: ﴿وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا﴾: يقول تعالى ذكره: ورحمة منا ومحبة له آتيناه الحكم صبيًّا، وقد اختلف أهل التأويل في معنى الحنان، فقال بعضهم: معناه: الرحمة» اهـ، ثم نسب ذلك بإسناده إلى ابن عباس وعكرمة والضحاك وقتادة، ثم قال: «وقال آخرون: معنى ذلك: وتعطُّفًا من عندنا عليه فعلنا ذلك»، ونسب ذلك بإسناده إلى مجاهد، ثم قال: «وقال آخرون: بل معنى الحنان: المحبة، ووجهوا معنى الكلام إلى: ومحبة من عندنا فعلنا ذلك»، ثم نسب ذلك بإسناده إلى عكرمة وابن زيد، ثم قال: وقال آخرون: معناه تعظيمًا منَّا له»، ونسب ذلك بإسناده إلى عطاء بن أبي رباح ... ثم قال: «وأصل ذلك - أعني: الحنان- من قول القائل: حنَّ فلان إلى كذا، وذلك إذا ارتاح إليه","vol":"1","page":142},{"text":"واشتاق، ثم يقال: تحنَّن فلان على فلان: إذا وصف بالتعطُّف عليه والرقة به والرحمة له؛ كما قال الشاعر:\n\nتَحَنَّنْ عليَّ هَداك المليكُ ... فإنَّ لِكُلِّ مَقامٍ مَقالًا\n\nبمعنى: تعطَّف عليَّ؛ فالحنان: مصدر من قول القائل: حنَّ فلانٌ على فلانٍ، يقال منه: حننتُ عليه؛ فأنا أحِنُّ عليه، وحنانًا» اهـ.\nوقال الفراء في «معاني القرآن» (٢/١٦٣): «وقوله: ﴿وَحَنَانًَا مِنْ لَدُنَّا﴾ الحنان: الرحمة، ونصب ﴿حنانًا﴾؛ أي: وفعلنا ذلك رحمة لأبويه» اهـ\nوبنحوه قال ابن قتيبة في «تفسير غريب القرآن» (ص٢٧٣)، والبغوي في «التفسير»، ونسب البيت السابق للحطيئة يخاطب فيه عمر بن الخطاب ﵁.\nوروى أبو عبيد القاسم بن سلاَّم في كتاب «غريب الحديث» (٢/٤٠٥) عن أبي معاوية (الضرير) عن هشام بن عروة عن أبيه؛ أنه كان يقول في تلبيته: لبيك ربنا وحنانيك. وهذا إسناد صحيح، وعروة بن الزبير تابعي ثقة، أحد الفقهاء السبعة بالمدينة. قال أبو عبيد: «قوله: حنانيك؛ يريد: رحمتك، والعرب تقول: حنانك يا رب، وحنانيك يا رب؛ بمعنى واحد» اهـ.\nوقال أبو موسى المديني في «المجموع المغيث» (١/٥١٤): «في","vol":"1","page":143},{"text":"حديث زيد بن عمرو: «حنانيك؛ أي: ارحمني رحمة بعد رحمة» اهـ.\nوقال الأزهري في «تهذيب اللغة» (٣/٤٤٦): «روى أبو العباس عن ابن الأعرابي؛ أنه قال: الحنَّان: من أسماء الله؛ بتشديد النون؛ بمعنى: الرحيم. قال: والحنَان؛ بالتخفيف: الرحمة. قال: والحنان: الرزق، والحنان: البركة، والحنان: الهيبة، والحنان: الوقار» .\nثم قال الأزهري: «وقال الليث: الحنان: الرحمة، والفعل التحنُّن. قال: والله الحنَّان المنَّان الرحيم بعباده، ومنه قوله تعالى: ﴿وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا﴾؛ أي: رحمة من لدنا. قلت (أي: الأزهري): والحنَّان من أسماء الله تعالى، جاء على فعَّال بتشديد النون صحيح، وكان بعض مشايخنا أنكر التشديد فيه؛ لأنه ذهب به إلى الحنين، فاستوحش أنَّ يكون الحنين من صفات الله تعالى، وإنما معنى الحنَّان: الرحيم، من الحنان، وهو الرحمة» .\nثم قال: «قال أبو إسحاق: الحنَّان في صفة الله: ذو الرحمة والتعطف» اهـ كلام الأزهري.\nوقال أبوسليمان الخطابي في «شأنَّ الدعاء» (ص ١٠٥): «الحنَّان: ذو الرحمة والعطف، والحنان - مخفف - الرحمة» .\nوقال ابن تيمية في «شرح حديث النُّزول» (ص١٨٤): «وقال (يعني: الجوهري): الحنين: الشوق، وتوقان النفس. وقال: حنَّ إليه يحنُّ حنينًا فهو حانٌّ، والحنان: الرحمة، يقال: حنَّ عليه يحنُّ حنانًا، ومنه قوله تعالى: ﴿وَحَنَانًَا مِنْ لَدُنَّا وزكاةً﴾، والحنَّان بالتشديد: ذو الرحمة، وتحننَّ","vol":"1","page":144},{"text":"عليه: ترحَّم، والعرب تقول: حنانيك يا رب! وحنانك! بمعنى واحد؛ أي: رحمتك. وهذا كلام الجوهري، وفي الأثر في تفسير الحنَّان المنَّان: «أنَّ الحنان هو الذي يقبل على من أعرض عنه، والمنَّان الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال»، وهذا باب واسع» اهـ كلام ابن تيمية.\nوقال ابن القيم في «القصيدة النونية» (١/٥٠) رادًا على الجهمية نفاة الصفات:\n\n«قالوا وليس لربِّنَا سَمْعٌ ولا بَصَرٌ ... ولا وَجْهٌ فكيفَ يَدَانِ\nوكذاك ليس لربِّنَا من قُدْ ... رَةٍ وإرادةٍ أو رحمةٍ وحَنَانِ\nكلا ولا وَصْفٌ يَقُومُ بِه ... سِوى ذاتٌ مجردةٌ بِغَيْرِ مَعَانِ»\n\nتنبيهات:\nالأول: فَسَّرَ بعض المفسرين، ومنهم ابن كثير: ﴿وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًَّا - وَحَنَانًَا مِنْ لَدُنَّا﴾؛ أي آتيناه الحكم وحنانًا وزكاةً؛ أي: جعلناه ذا حنان وزكاة، فيكون الحنان صفة ليحيى ﵊.\nالثاني: روى ابن أبي شيبة في «المصنف» (٩٤١٠)، وأحمد في «المسند» (٣/١٢٠)، وابن ماجه (٣٨٥٨)؛ من طريق وكيع عن أبي خزيمة عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك ﵁؛ قال: سمع النبي ﷺ رجلًا يقول: اللهم إني أسألك بأنَّ لك الحمد، لا إله إلا أنت، وحدك، لا شريك لك، المنان، بديع السماوات والأرض ...»، وهذا إسناد صحيح.","vol":"1","page":145},{"text":"ورواه أحمد في «المسند» (٣/٢٤٥)، والنسائي (١٣٠٠)، وأبو داود (١٤٩٥)، والطبراني في «الدعاء» (١١٦)، والبغوي في «شرح السنة» (١٢٥٨)، والحاكم في «المستدرك» (١/٥٠٣)؛ من طريق خلف بن خليفة عن حفص بن عمر أخي أنس بن مالك لأمه؛ بلفظ: «المنَّان» .\nوأخرجه أحمد في «المسند» (٣/١٥٨) من طريق خلف بن خليفة به بلفظ: «الحنَّان» .\nوأخرجه ابن حبان في «صحيحه» (٨٩٣) من طريق خلف بن خليفة به بلفظ: «الحنَّان المنَّان» .\nوخلف بن خليفة: قال عنه الحافظ في «التقريب»: «صدوق، اختلط في الآخر، وادَّعى أنه رأى عمرو بن حريث الصحابي، فأنكر عليه ذلك ابن عيينة وأحمد» اهـ.\nالثالث: روى الإمام أحمد في «المسند» (٣/٢٣٠) وغيره حديث: «أنَّ عبدًا في جهنم لينادي ألف سنة يا حنَّان يا منَّان ...» .وإسناده ضعيف، انظر تخريجه في «الأسماء والصفات» للبيهقي تحقيق عبد الله الحاشدي (١/٢٠٦-٢٠٧) .\nالرابع: روى الحاكم في «المستدرك» (١/١٧) من طريق عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان حديث: «إنَّ لله تعالى تسعةً وتسعين اسمًا من أحصاها دخل الجنة ...» فذكرها وعدَّ منها: «الحنَّان»، وعبد العزيز هذا","vol":"1","page":146},{"text":"ضعيف، قال عنه الحافظ في «التلخيص الحبير» (٤/١٧٢): «متفق على ضعفه، وهَّاه البخاري ومسلم وابن معين، وقال البيهقي: ضعيف عند أهل النقل» اهـ.\nقال الخطابي في «شأنَّ الدعاء» (ص ١٠٥): «ومما يدعو به الناس خاصُّهم وعامُّهم، وإن لم تثبت به الرواية عن رسول الله ﷺ: الحنَّان» اهـ.\nهذا حسب النسخة المغربية كما أفاده الأستاذ أحمد يوسف الدقاق محقق الكتاب، وفي النسخة التيمورية زيادة: «المنَّان»، وأظنها خطأ من الناسخ، وعلى أية حال فقد تقدم إثبات أنَّ «المنَّان» من أسماء الله ﷿.\nوالخلاصة: أنَّ عدَّ بعضهم (الحنَّان) من أسماء الله تعالى فيه نظر؛ لعدم ثبوته. والله أعلم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-107>الْحَيَاءُ وَالاسْتِحْيَاءُ</span>\nصفةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالكتاب والسنة، و(الحيي) من أسمائه تعالى.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا﴾ [البقرة: ٢٦] .","vol":"1","page":147},{"text":"٢- قوله تعالى: ﴿وَاللهُ لا يَسْتَحْيِ مِنْ الْحَقِّ﴾ [الأحزاب: ٥٣] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث أبي واقد الليثي ﵁ مرفوعًا: «... وأما الآخر؛ فاستحيا، فاستحيا الله منه، وأما الآخر؛ فأعرض، فأعرض الله عنه» رواه: البخاري (٦٦)، ومسلم (١٤٠٥) .\n٢- حديث سلمان ﵁؛ قال: قال رسول الله ﷺ: «... إنَّ ربكم حيي كريم، يستحي من عبده إذا رفع إليه يديه أنَّ يردهما صفرًا خائبتين» . رواه: الترمذي واللفظ له، وأبو داود، وأحمد، والحاكم. انظر: «جامع الأصول» (٢١١٨)، و«صحيح الجامع» (١٧٥٧) .\nومِمَّن أثبت صفة الاستحياء من السلف الإمام أبو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي، فيما نقله عنه شيخ الإسلام في «مجموع الفتاوى» (٤/١٨١)؛ موافقًا له.\nوقال ابن القيم في «النونية» (٢/٨٠):\n\n«وهو الحييُّ فليسَ يفضحُ عبده ... عندَ التجاهُرِ منهُ بالعصيانِ\nلكنَّهُ يُلقِي عليه سِترهُ ... فَهُو السِّتِّيرُ وصاحب الغفرانِ»\n\nقال الهرَّاس: «وحياؤه تعالى وصف يليق به، ليس كحياء المخلوقين، الذي هو تغير وانكسار يعتري الشخص عند خوف ما يعاب أو يذم، بل","vol":"1","page":148},{"text":"هو ترك ما ليس يتناسب مع سعة رحمته وكمال جوده وكرمه وعظيم عفوه وحلمه؛ فالعبد يجاهره بالمعصية مع أنه أفقر شيء إليه وأضعفه لديه، ويستعين بنعمه على معصيته، ولكن الرب سبحانه مع كمال غناه وتمام قدرته عليه يستحي من هتك ستره وفضيحته، فيستره بما يهيؤه له من أسباب الستر، ثم بعد ذلك يعفو عنه ويغفر» اهـ.\nقال الأزهري في «تهذيب اللغة» (٥/٢٨٨) «وقال الليث: الحياء من الاستحياء؛ ممدود ... قلت: وللعرب في هذا الحرف لغتان: يُقال: استحى فلان يستحي؛ بياء واحدة، واستحيا فلان يستحْيِي؛ بياءين، والقرآن نزل باللغة التامَّة؛ (يعني الثانية») اهـ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-108>الْحَيَاةُ</span>\nصفة من صفات الله ﷿ الذاتية الثابتة بالكتاب والسنة، و(الحي) اسم من أسمائه تعالى.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿اللهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ [آل عمران: ٢] .\n٢- وقوله: ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوت﴾ [الفرقان: ٥٨] .\n؟ الدليل من السنة:\nحديث ابن عباس ﵄: «اللهم لك أسلمت، وبك","vol":"1","page":149},{"text":"آمنت ... أنت الحي الذي لا يموت، والجن والإنس يموتون» . رواه مسلم (٢٧١٧) .\nقال شيخ الإسلام في «دقائق التفسير» (٢/١٠٢): «كلامه وحياته من صفات الله كعلمه وقدرته» .\nوقال في «الجواب الصحيح» (٤/٥٠): «لم يعبر أحد من الأنبياء عن حياة الله بأنها روح الله فمن حمل كلامَ أحدٍ من الأنبياء بلفظ الروح أنه يراد به حياة الله فقد كذب»\nوقال الهرَّاس في شرحه لـ «النونية» (٢/١٠٣): «ومعنى الحي: الموصوف بالحياة الكاملة الأبدية، التي لا يلحقها موت ولا فناء، لأنها ذاتية له سبحانه، وكما أنَّ قيوميته مستلزمة لسائر صفات الكمال الفعلية؛ فكذلك حياته مستلزمة لسائر صفات الكمال الذاتية من العلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والعزة والكبرياء والعظمة ونحوها» اهـ.\nفائدة:\nفي حديث الإفك عند البخاري ومسلم: «قال سعد بن معاذ ﵁: يا رسول الله! أنا والله أعذرك منه، إن كان من الأوس؛ ضربنا عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج؛ أمرتنا، ففعلنا فيه أمرك. فقال سعد بن عبادة ﵁: كذبت لعمر الله؛ لا تقتله، ولا تقدر على ذلك. فقام أسيد بن الحضير ﵁، فقال: كذبت لعمر الله؛ لنقتلنَّه ...» .","vol":"1","page":150},{"text":"قال الحافظ في «الفتح» (٨/٤٧٢): «العَمْر؛ بفتح العين المهملة: هو البقاء، وهو العُمُر بضمها، لكن لا يستعمل في القسم إلا بالفتح» .\nوقال القاضي عياض في «مشارق الأنوار» (٢/٨٧): «وقوله: «لعمر الله»؛ أي: بقاء الله» .\nوقال البيهقي في «الاعتقاد» (ص ٨٣): «فحلف كلُّ واحد منهما بحياة الله وببقائه والنبي ﷺ يسمع» . وبنحوه قال في «الأسماء والصفات» (١/١٩٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-109>الْخَبِيرُ</span>\nصفةٌ ذاتيةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالكتاب والسنة، وذلك من اسمه (الخبير) .\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿... قَالَ نَبَّأَنِي الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ﴾ [التحريم: ٣]\n٢- وقوله: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ﴾ [الأنعام: ٧٣]\n؟ الدليل من السنة:\nحديث عائشة ﵂؛ أنَّ النبي ﷺ قال لها في قصة تتبعها له إلى البقيع: «ما لك يا عائش حشيًا رابية؟» . قالت: قلت: لا شيء. قال: «لتخبريني أو ليخبرني اللطيف الخبير» . رواه مسلم (٩٧٤)","vol":"1","page":151},{"text":"معنى (الخبير):\n١- العالم بما كان وما يكون: قاله ابن منظور في «اللسان» .\n٢- وقال الخطابي في «شأنَّ الدعاء» (ص ٦٣): «هو العالم بكنه الشيء، المطلع على حقيقته» .\n٣- وقال أبو هلال العسكري في «الفروق» (ص ٧٤): «الفرق بين العلم والخَبْر: أنَّ الخَبْر هو العلم بكنه المعلومات على حقائقها؛ ففيه معنى زائد على العلم» .\n<span data-type=\"title\" id=toc-110>الْخِدَاعُ لِمَنْ خَادَعَهُ</span>\nالخداعُ صفةٌ من صفات الله ﷿ الفعليَّة الخبريَّة الثابتة بالكتاب والسنة، ولكنه لا يوصف بها على سبيل الإطلاق، إنما يوصف بها حين تكون مَدْحًا.\n؟ الدليل من الكتاب:\nقول الله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾ [النساء: ١٤٢] .\n؟ الدليل من السنة:\nحديث الزبير بن العوام ﵁، أنَّ أم كلثوم بنت عقبة كانت عنده، فقالت له وهي حامل: طيِّب نفسي بتطليقة. فطلقها تطليقة، ثم خرج إلى الصلاة، فرجع وقد وضعت، فقال: ما لها خدعتني خدعها","vol":"1","page":152},{"text":"الله؟! ثم أتى النبي ﷺ، فقال «سبق الكتاب أجله، اخطبها إلى نفسها» رواه ابن ماجه (٢٠٢٦) والبيهقي (٧/٤٢١)؛ وانظر: «إرواء الغليل» (٧/١٩٧) .\nقال ابن القيم في «إعلام الموقعين» (٣/٢٢٩) بعد أنَّ ذكر آيات في صفة (الكيد) و(المكر): «قيل: إنَّ تسمية ذلك مكرًا وكيدًا واستهزاءً وخداعًا من باب الاستعارة ومجاز المقابلة؛ نحو: ﴿وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا﴾، ونحو قوله: ﴿فَمَنْ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ﴾، وقيل -وهو أصوب-: بل تسميته بذلك حقيقة على بابه؛ فإنَّ المكر إيصال الشيء إلى الغير بطريق خفي، وكذلك الكيد والمخادعة ...» اهـ.\nقلت: قوله عن القول الثاني: «وهو أصوب»: قد يوهم أنَّ الأول صواب، والحق أنَّ القول الأول باطل مخالف لطريقة السلف في الصفات، وانظر كلامه ﵀ في «مختصر الصواعق المرسلة» (٢/٣٣-٣٤) .\nوقال الشيخ عبد العزيز بن بار في «الفتح» (٣/٣٠٠) معقبًا على الحافظ ابن حجر لَمَّا تأوَّل صفةً من صفات الله: «هذا خطأ لا يليق من الشارح، والصواب إثبات وصف الله بذلك حقيقة على الوجه اللائق به سبحانه كسائر الصفات، وهو سبحانه يجازي العامل بمثل عمله، فمن مكر؛ مكر الله به، ومن خادع؛ خادعه، وهكذا من أوعى؛ أوعى الله عليه، وهذا قول أهل السنة والجماعة؛ فالزمه؛ تفز بالنجاة والسلامة، والله","vol":"1","page":153},{"text":"الموفق» اهـ.\nوسئل الشيخ العثيمين -﵀- في «المجموع الثمين» (٢/٦٦): هل يوصف الله بالخيانة والخداع كما قال الله تعالى: ﴿يُخَادِعُونَ اللهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾ فأجاب بقوله:\n«أما الخيانة؛ فلا يوصف الله بها أبدًا؛ لأنها ذم بكل حال؛ إذ إنها مكر في موضع الإئتمان، وهو مذموم؛ قال الله تعالى: ﴿وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ﴾ [الأنفال: ٧١]، ولم يقل: فخانهم.\nوأما الخداع؛ فهو كالمكر، يوصف الله تعالى به حين يكون مدحًا، ولا يوصف به على سبيل الإطلاق؛ قال الله تعالى: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ﴾ [النساء: ١٤٢]» اهـ.\nوانظر كلام ابن جرير الطبري في صفة (الاستهزاء)؛ فإنه مهم، وكلام الشيخ محمد بن إبراهيم في صفة (الملل) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-111>الْخَطُّ</span>\nانظر: صفة (الكتابة) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-112>الْخَلْقُ</span>\nصفةٌ من صفات الله الفعلية الثابتة بالكتاب والسنة، وهي مأخوذة أيضًا من اسميه (الخالق) و(الخلاَّق)، وهي من صفات الذات وصفات الفعل معًا.","vol":"1","page":154},{"text":"الدليل من الكتاب:\nوردت هذه الصفة في القرآن مرات عديدة، تارة بالفعل (خَلَقَ)، أو بمصدره، وتارة باسمه (الخالق) أو (الخلاَّق)، ومن ذلك:\n١- قوله تعالى: ﴿أَلا لَهُ الْخَلْقُ واَلأمْرُ﴾ [الأعراف: ٥٤] .\n٢- وقوله: ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلاقُ الْعَلِيمُ﴾ [الحجر: ٨٦] .\n٣- وقوله: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ﴾ [ق: ١٦] .\n٤- وقوله: ﴿هُوَ اللهُ الْخَالِقُ الْبَارِيءُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الأسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ [الحشر: ٢٤]\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: «قال الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كَخَلْقي؛ فليخلقوا ذرَّة، أو ليخلقوا حبة، أو ليخلقوا شعيرة» . رواه: البخاري (٥٩٥٣)، ومسلم (٢١١١) .\n٢- حديث عائشة ﵂ في التصاوير: «... أشد الناس عذابًا عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله ...» . رواه: البخاري (٥٩٥٤)، ومسلم (٣/١٦٦٨) .\nقال الأزهري في «تهذيب اللغة» (٧/٢٦): «ومن صفات الله: الخالق والخلاق، ولا تجوز هذه الصفة بالألف واللام لغير الله جل وعز.\nوالخلق في كلام العرب ابتداع الشيء على مثال لم يسبق إليه.","vol":"1","page":155},{"text":"وقال أبو بكر بن الأنباري: الخلق في كلام العرب على ضربين: أحدهما:\nالإنشاء على مثال أبدعه. والآخر: التقدير.\nوقال في قول الله جَلَّ وعَزَّ: ﴿فَتَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾: معناه: أحسن المقدرين» اهـ.\nوقال ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (٦/٢٧٢): «وأما قولنا: هو موصوف في الأزل بالصفات الفعلية من الخلق والكرم والمغفرة؛ فهذا إخبار عن أنَّ وصفه بذلك متقدم؛ لأن الوصف هو الكلام الذي يخبر به عنه، وهذا مما تدخله الحقيقة والمجاز، وهو حقيقة عند أصحابنا، وأما اتصافه بذلك؛ فسواء كان صفةً ثبوتِيَّةً وراء القدرة أو إضافية؛ فيه من الكلام ما تقدم» .\nوقال في موضع آخر (٨/١٢٦): «والله تعالى لا يوصف بشيء من مخلوقاته، بل صفاته قائمة بذاته، وهذا مطرد على أصول السلف وجمهور المسلمين من أهل السنة وغيرهم، ويقولون: إنَّ خلق الله للسماوات والأرض ليس هو نفس السماوات والأرض، بل الخلق غير المخلوق، لا سيما مذهب السلف والأئمة وأهل السنة الذين وافقوهم على إثبات صفات الله وأفعاله» .\nوقال في موضع ثالث (١٢/٤٣٥-٤٣٦): «ولهذا كان مذهب جماهير","vol":"1","page":156},{"text":"أهل السنة والمعرفة - وهو المشهور عند أصحاب الإمام أحمد وأبي حنيفة وغيرهم من المالكية والشافعية والصوفية وأهل الحديث وطوائف من أهل الكلام من الكرامية وغيرهم - أنَّ كون الله ﷾ خالقًا ورازقًا ومحييًا ومميتًا وباعثًا ووارثًا ... وغير ذلك من صفات فعله، وهو من صفات ذاته؛ ليس من يخلق كمن لا يخلق.\nومذهب الجمهور أنَّ الخلق غير المخلوق؛ فالخلق فعل الله القائم به، والمخلوق هو المخلوقات المنفصلة عنه» .\nوقد نقل ﵀ في «مجموع الفتاوى» (٦/١٤٩) قول أبي يعلى الصغير الحنبلي: «... فالخلق صفة قائمة بذاته، والمخلوق الموجود المخترَع، وهذا بناء على أصلنا، وأن الصفات [الناشئة] عن الأفعال موصوف بها في القدم، وإن كانت المفعولات محدثة» . قال: «وهذا هو الصحيح» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-113>الخُلَّةُ</span>\nصفةٌ فعليةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ بالكتاب والسنة، فالله ﷿ يحبُ ويخالِلُ من يشاء ويكرهُ ويبغضُ من يشاء.\n؟ الدليل من الكتاب:\nقوله تعالى: ﴿وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا﴾ [النساء: ١٢٥] .","vol":"1","page":157},{"text":"الدليل من السنة:\n١- حديث: «... ولقد اتخذ الله صاحبكم خَلِيلًا»؛ يعني نفسه ﷺ. رواه مسلم (٢٣٨٣) .\n٢- حديث أبي هريرة ﵁: «قيل: يا رسول الله من أكرم الناس؟ قال: أتقاهم، فقالوا: ليس عن هذا نسألك، قال: فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله؛ ...» رواه البخاري: (٣٣٥٣) ومسلم (٤٣٨٣) .\nقال البغوي في تفسير آية النساء: «﴿وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا﴾؛ صفيًَّا، والخُلَّةُ: صفاء المودة»، ثم قال: «... قال الزجاج: معنى الخليل الذي ليس في محبته خلل، والخُلَّة: الصداقة، فسمي خليلًا لأن الله أحبه واصطفاه» .\nوقال ابن كثير في تفسير الآية نفسها: «وإنما سمي خليل الله لشدة محبة ربه ﷿ له؛ لما قام له من الطاعة التي يحبها ويرضاها» .\nونقل ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (٥/٨٠) من كلام أبي عبد الله محمد بن خفيف من كتابه «اعتقاد التوحيد بإثبات الأسماء والصفات» قوله: «والخُلَّة والمحبة صفتان لله، هو موصوف بهما، ولا تدخل أوصافه تحت التكييف والتشبيه، وصفات الخلق من المحبة والخُلَّة جائز عليها الكيف ...» . وانظر أيضًا: «مجموع الفتاوى» (٥/٧١) .","vol":"1","page":158},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-114>الدَّلالَةُ أو الدَّلِيِلُ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه الدليل يدُلُّ عباده ويهديهم طريق الرشاد. وليس الدليل من أسمائه. والدليل: الهادي، والدِّلالة (بفتح الدال وكسرها): الهداية.\n؟ الدليل من الكتاب:\nقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَءَامَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ [الصف: ١٠]\n؟ الدليل من السنة:\nحديث أبيِّ بن كعب ﵁ قال: سمعت رسول الله صلى الله\nعليه وسلم يقول: «إنه بينما موسى ﵇ في قومه يذكرهم بأيام الله - وأيام الله: نعماؤه وبلاؤه - إذ قال: ما أعلم في الأرض رجلًا خيرًا وأعلم مني، قال: فأوحى الله إليه إني أعلم بالخير منه، أو عند من هو، إنَّ في الأرض رجلًا هو أعلم منك قال: يا رب فَدُلَّنِي عليه» رواه: مسلم (٤٣٨٦)\nقال شيخ الإسلام في «مجموع الفتاوى» (١/٢٠٧) «وهدايتُه ودلالتُه من مقتضى اسمه الهادي وفي الأثر المنقول عن أحمد بن حنبل أنه أمر رجلا أنْ يقول يا دليل الحيارى دُلَّنِي على طريق الصادقين واجعلني من عبادك","vol":"1","page":159},{"text":"الصالحين»\n... وقال كما في «مجموع الفتاوى» (٢/١٧): «وفي الدعاء الذي علَّمه الإمام أحمد لبعض أصحابه: (يا دليل الحيارى دُلَّنِي على طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين) ولهذا كان عامة أهل السنة من أصحابنا وغيرهم على أنَّ الله يسمى دليلًا، ومنع ابن عقيل وكثيرٌ من أصحاب الأشعري أن يسمى دليلًا لاعتقادهم أنَّ الدليل هو ما يستدل به وأن الله هو الدالُّ، وهذا الذي قالوه بحسب ما غلب في عرف استعمالهم من الفرق بين الدال والدليل، وجوابه من وجهين؛ أحدهما: أنَّ الدليل معدول عن الدال وهو ما يؤكد فيه صفة الدلالة فكلُّ دليلٍ دالٌ وليس كلُّ دالٍ دليلًا، وليس هو من أسماء الآلات التي يفعل بها فإن فَعِيل ليس من أبنية الآلات كمِفْعَل ومِفْعَال، وإنما سُمِّي ما يستدل به من الأقوال والأفعال والأجسام أدلة باعتبار أنها تدل من يستدل بها، كما يخبر عنها بأنها تَهْدِي وَتُرْشِدُ وَتَعْرِفُ وَتَعْلَمُ وَتَقُولُ وَتُجِيبُ وَتَحْكُمُ وَتُفْتِي وَتَقُصُّ وَتَشْهَدُ وإن لم يكن لها في ذلك قصد وإرادة ولا حس وإدراك كما هو مشهورٌ في الكلام العربي وغيره، فما ذكروه من الفرق والتخصيص لا أصل له في كلام العرب، الثاني: أنه لو كان الدليل من أسماء الآلات التي يفعل بها فقد قال الله تعالى فيما روى عنه نبيه في عبده المحبوب: فبي يسمع، وبي يبصر، وبي يعقل، وبي ينطق، وبي يبطش، وبي يسعى، والمسلم يقول: استعنت بالله، واعتصمت به، وإذا كان","vol":"1","page":160},{"text":"ما سوى الله من الموجودات الأعيان والصفات يستدل بها سواء كانت حية أو لم تكن بل ويستدل بالمعدوم، فلأن يستدل بالحي القيوم أولى وأحرى، على أنَّ الذي في الدعاء المأثور: (يا دليل الحيارى دُلَّنِي على طريق الصادقين واجعلني من عبادك الصالحين) يقتضي أنَّ تسميته دليلًا باعتبار أنه دالٌ لعباده لا بمجرد أنه يستدل به كما قد يستدل بما لا يقصد الدلالة والهداية من الأعيان والأقوال والأفعال» اهـ\nقلت: أسماء الله توقيفية وليس منها (الدليل) وتوجيه كلام شيخ الإسلام في ردِّه على ابن عقيل وكثيرٍ من الأشاعرة أنهم لا يُوصِفُون الله بالدليل ويقولون هو دالٌ وليس دليلًا، فردَّ عليهم مُثبتًا صفةَ الدَّلالة لله ﷿ بما سبق نقله ومنه قوله: «الدليل معدولٌ عن الدالِّ وهو ما يؤكد فيه صفةَ الدِّلالة فكلُّ دليلٍ دالٌ وليس كلُّ دالٍ دليلًا»؛ أما دعاء الإمام أحمد -إن صحَّ عنه- فليس فيه تسمية الله بـ (الدليل) إنما فيه مناداة الله ﷿ بصفة من صفاته وهذا جائز كقولك: يا فارج الهم ويا كاشف الغم، ويا دليل لحيارى ونحو ذلك، وليس الفارج والكاشف من أسمائه تعالى، والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-115>الدُّنُوُّ</span>\nانظر: (التَّقَرُّب) .","vol":"1","page":161},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-116>الدَّيَّانُ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه الدَيَّان الذي يجازي عباده بعملهم،وهو اسم له ثابتٌ بالسنة.\n؟ الدليل:\nحديث عبد الله بن أنيس ﵁ قال: «سمعت رسول الله ﷺ يقول: يحشر الناس يوم القيامة أو قال العباد عراة غرلًا بُهْمًَا قال قلنا وما بهما قال ليس معهم شيء ثم يناديهم بصوت يسمعه من قرب أنا الملك أنا الدَيَّان ولا ينبغي لأحد من أهل النار أن يدخل النار وله عند أحد من أهل الجنة حق حتى أقصه....» رواه أحمد في «المسند» (٣/٤٩٥) وابن أبي عاصم في «السنة» (٥١٤) وغيرهما بإسناد حسن، ورواه البخاري في صحيحه معلقًا في (كتاب: التوحيد، باب: قول الله تعالى: ﴿وَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ..﴾) بلفظ: «يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب أنا الملك أنا الدَيَّان» ووصله في «تغليق التعليق» (٥/٣٥٥) من طريق الإمام أحمد وإسناده.\nوانظر تخريج الحديث في «ظلال الجنة في تخريج السنة» (١/٢٢٥) للألباني -﵀-","vol":"1","page":162},{"text":"وممن أثبت هذا الاسم لله ﷿ الإمام ابن القيم في قصيدته النونية المشهورة المسماة «الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية» في أكثر من موضع من ذلك قوله (١/٤٤):\n\n«جَهْمُ بنُ صَفْوَانٍ وشِيِعَتِهِ الأُلَى ... جَحَدُوا صِفَاِت الخَاِلقِ الدَيَّان»\n\nوفي «مختار الصحاح»: «وقوله تعالى ﴿أَئِنَّا لَمَدِينُونَ﴾ أي: لمجزيون محاسبون ومنه الدَيَّان في صفة الله تعالى» .\nوفي «لسان العرب»: «الدَيَّان من أسماء الله ﷿ معناه: الحكم القاضي وسئل بعض السلف عن علي بن أبي طالب ﵇ فقال: كان ديان هذه الأمة بعد نبيها أي قاضيها وحاكمها، والدَيَّان: القهار ... وهو فعال من دان الناس أي قهرهم على الطاعة يقال دنتهم فدانوا أي قهرتهم فأطاعوا»\n\n-<span data-type=\"title\" id=toc-117> الذَّاتُ</span>\nيصح إضافة لفظة (الذات) إلى الله ﷿؛ كقولنا: ذات الله، أو: الذات الإلهية، لكن لا على أنَّ (ذات) صفة له، بل ذات الشيء بمعنى نفسه أو حقيقته.\nوقد وردت كلمة (ذات) في السنة أكثر من مرة، ومن ذلك:\n١- ما رواه: البخاري (٣٣٥٨)، ومسلم (٢٣٧١)؛ من حديث أبي","vol":"1","page":163},{"text":"هريرة ﵁: «إنَّ إبراهيم لم يكذب إلا ثلاث كذبات، اثنتين في ذات الله» .\n٢- وما رواه البخاري (٣٠٤٥) من حديث أبي هريرة ﵁ في قصة مقتل خبيب الأنصاري ﵁، وقوله:\n\n«ولَسْتُ أبالي حَيْنَ أُقْتَلُ مسلمًا ... على أي شِقٍّ كان في الله مصْرعِي\nوذلكَ في ذاتِ الإلهِ وإنْ يَشأْ ... يُبَارِكْ على أوْصَالِ شِلْوٍ مُمَزَّعِ»\nوقد أفرد قَوَّام السُّنَّة في «الحجة في بيان المحجة» (١/١٧١) فصلًا في الذات، فقال: «فصل في بيان ذكر الذات»، ثم قال: «قال قوم من أهل العلم: ذات الله حقيقته. وقال بعضهم: انقطع العلم دونها. وقيل: استغرقت العقول والأوهام في معرفة ذاته. وقيل: ذات الله موصوفة بالعلم غير مدركة بالإحاطة ولا مرئية بالأبصار في دار الدنيا، وهو موجود بحقائق الإيمان على الإيقان بلا إحاطة إدراك، بل هو أعلم بذاته، وهو موصوف غير مجهول، وموجود غير مدرك، ومرئي غير محاط به؛ لقربه، كأنك تراه، يسمع ويرى، وهو العلي الأعلى، وعلى العرش استوى ﵎، ظاهرٌ في ملكه وقدرته، قد حجب عن الخلق كنه ذاته، ودلهم عليه بآياته؛ فالقلوب تعرفه، والعقول لا تكيفه، وهو بكل شيء محيط، وعلى كل شيء قدير» اهـ.\nوقال شيخ الإسلام في «مجموع الفتاوى» (٦/٢٠٦): «اسم (الله)","vol":"1","page":164},{"text":"إذا قيل: الحمد لله، أو قيل: بسم الله؛ يتناول ذاته وصفاته، لا يتناول ذاتًا مجردة عن الصفات، ولا صفات مجردة عن الذات، وقد نص أئمة السنة كأحمد وغيره على أنَّ صفاته داخلة في مسمى أسمائه، فلا يقال: إنَّ علم الله وقدرته زائدة عليه، لكن من أهل الإثبات من قال: إنها زائدة على الذات. وهذا إذا أريد به أنها زائدة على ما أثبته أهل النفي من الذات المجردة؛ فهو صحيح؛ فإن أولئك قصروا في الإثبات، فزاد هذا عليهم، وقال: الرب له صفات زائدة على ما علمتموه. وإن أراد أنها زائدة على الذات الموجودة في نفس الأمر؛ فهو كلام متناقض؛ لأنه ليس في نفس الأمر ذات مجردة حتى يقال: إنَّ الصفات زائدة عليها، بل لا يمكن وجود الذات إلا بما به تصير ذاتًا من الصفات، ولا يمكن وجود الصفات إلا بما به تصير صفات من الذات، فتخيل وجود أحدهما دون الآخر، ثم زيادة الآخر عليه تخيل باطل» اهـ.\nوقال في «مجموع الفتاوى» (٦/١٤٢) أيضًا: «ويفرق بين دعائه والإخبار عنه؛ فلا يدعى إلا بالأسماء الحسنى، وأما الإخبار عنه؛ فلا يكون باسم سيء، لكن قد يكون باسم حسن، أو باسم ليس بسيء، وإن لم يحكم بحسنه؛ مثل اسم: شيء، وذات، وموجود ...» اهـ.\nوانظر كلامه ﵀ عن الذات في «مجموع الفتاوى» (٥/٣٣٠و٣٣٨) .\nوقال الشيخ عبد الله الغنيمان في «شرحه لكتاب التوحيد من صحيح","vol":"1","page":165},{"text":"البخاري» (١/٢٤٥): «وبعض الناس يظن أنَّ إطلاق الذات على الله تعالى كإطلاق الصفات؛ أي أنه وصف له، فينكر ذلك بناء على هذا الظن، ويقول: هذا ما ورد، وليس الأمر كذلك، وإنما المراد التفرقة بين الصفة والموصوف، وقد تبين مراد الذين يطلقون هذا اللفظ؛ أنهم يريدون نفس الموصوف وحقيقته فلا إنكار عليهم في ذلك؛ كما وضحه كلام شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-118>الرَّأفَةُ</span>\nصفةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله ﷿، وذلك من اسمه (الرؤوف)، وهو ثابت بالكتاب العزيز.\n؟ الدليل:\n١- قوله تعالى: ﴿وَلَوْلا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللهَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [النور: ٢٠] .\n٢- قوله تعالى: ﴿وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [الحشر: ١٠] .\nوالرأفة أشد وأبلغ من الرحمة.\nقال ابن جرير في تفسير الآية ٦٥ من سورة الحج ﴿إِنَّ اللهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾: «إنَّ الله بجميع عباده ذو رأفة، والرأفة أعلى معاني","vol":"1","page":166},{"text":"الرحمة، وهي عامة لجميع الخلق في الدنيا ولبعضهم في الآخرة» .\nوقال الخطابي في «شأن الدعاء» (ص ٩١):\n«الرَّؤوف: هو الرحيم العاطف برأفته على عباده، وقال بعضهم: الرأفة أبلغ الرحمة وأرقها، ويقال: إنَّ الرأفة أخص والرحمة أعم، وقد تكون الرحمة في الكراهة للمصلحة، ولا تكاد الرأفة تكون في الكراهة؛ فهذا موضع الفرق بينهما» .\nوانظر: «جامع الأصول» (٤/١٨٢) .\nوقال الأزهري في «تهذيب اللغة» (١٥/٢٣٨): «ومن صفات الله ﷿: الرؤوف، وهو الرحيم، والرأفة أخص من الرحمة وأرقّ» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-119>الرُّؤيَةُ</span>\n... الرؤية - كالبصر والنظر- صفةٌ ذاتيةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ [طه: ٤٦] .\n٢- وقوله: ﴿أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللهَ يَرَى﴾ [العلق: ١٤] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث جبريل المشهور وفيه: «... قال: ما الإحسان؟ قال: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه؛ فإنه يراك ...» . رواه: البخاري","vol":"1","page":167},{"text":"(٥٠)، ومسلم (٩)؛ من حديث أبي هريرة ﵁. ورواه مسلم أيضًا (١) من حديث عمر بن الخطاب ﵁.\n٢- قول أنس بن النضر ﵁ في غزوة أحد: «... لئن الله أشهدني قتال المشركين؛ لَيرَيَنَّ الله ما أصنع» . رواه البخاري (٢٨٠٥)، ورواه مسلم (١٩٠٣) بلفظ: «ليراني الله» .\nقال قَوَّامُ السُّنَّة الأصبهاني في «الحجة» (١/١٨١): «قال الله تعالى: ﴿وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا﴾، وقال: ﴿تَجْري بِأَعْيُنِنَا﴾، وقال: ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾، وقال: ﴿وَاصْبِرْ لِحُكمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا﴾؛ فواجب على كل مؤمن أن يثبت من صفات الله ﷿ ما أثبته الله لنفسه، وليس بمؤمن من ينفي عن الله ما أثبته الله لنفسه في كتابه؛ فرؤية الخالق لا تكون كرؤية المخلوق، وسمع الخالق لا يكون كسمع المخلوق، قال الله تعالى: ﴿فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ﴾، وليس رؤية الله تعالى أعمال بني آدم كرؤية رسول الله ﷺ والمؤمنين، وإن كان اسم الرؤية يقع على الجميع، وقال تعالى: ﴿يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ﴾، جل وتعالى عن أن يشبه صفة شيء من خلقه صفته، أو فعل أحد من خلقه فعله؛ فالله تعالى يرى ما تحت الثرى، وما تحت الأرض السابعة السفلى، وما في السماوات العلى، لا يغيب عن بصره شيء من ذلك ولا يخفي؛ يرى ما في جوف البحار ولججها كما يرى ما في السموات، وبنو آدم","vol":"1","page":168},{"text":"يرون ما قرب من أبصارهم، ولا تدرك أبصارهم ما يبعد منهم، لا يدرك بصر أحد من الآدميين ما يكون بينه وبينه حجاب، وقد تتفق الأسامي وتختلف المعاني» اهـ.\n\nرُؤْيَتُهُ ﷾\n... أهل السنة والجماعة يؤمنون أنَّ المؤمنين يرون ربهم عيانًا يوم القيامة، وهذا ثابت بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\nقوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ - إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٢-٢٣]\n؟ الدليل من السنة:\n١- قوله ﷺ: «إنكم سترون ربكم [عيانًا] كما ترون القمر ليلة البدر، لا تضامون في رؤيته ...» . رواه البخاري (٥٥٤)، ومسلم (٦٣٣)؛ من حديث جرير بن عبد الله ﵁.\n٢- حديث صهيب ﵁ مرفوعًا: «إذا دخل أهل الجنة الجنة؛ يقول الله ﵎: تريدون شيئًا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئًا أحبّ إليهم من النظر إلى ربهم ﷿، ثم تلا هذه الآية: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحسنَى وَزِيَادَةٌ﴾ .رواه مسلم (١٨١) .","vol":"1","page":169},{"text":"قال أبو الحسن الأشعري في «رسالة إلى أهل الثغر» (ص ٢٣٧): «وأجمعوا على أنَّ المؤمنين يرون الله ﷿ يوم القيامة بأعين وجوههم، على ما أخبر به تعالى، في قوله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ. إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾، وقد بيَّن معنى ذلك النبي ﷺ، ودفع إشكاله فيه؛ بقوله للمؤمنين: «ترون ربكم عيانًا»، وقوله: «ترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر؛ لا تُضامون في رؤيته»، فبيَّن أنَّ رؤيته تعالى بأعين الوجوه» اهـ.\nوقال الشيخ عبد الله الغنيمان في «شرحه لكتاب التوحيد من صحيح البخاري» (٢/٨): «والأحاديث في رؤية المؤمنين لربهم في الآخرة كثيرة جدًّا، وقد تواترت عن رسول الله ﷺ، وتلقاها أتباعه بكل قبول وارتياح وانشراح لها، وكلهم يرجو ربه ويسأله أن يكون ممن يراه في جنات عدن يوم يلقاه» .\nوانظر: كتاب «الرؤية» للدارقطني، و«الرد على الجهمية» (ص ٨٧) و«الشريعة» للآجري (ص ٢٥١)، و«التصديق بالنظر إلى الله تعالى في الآخرة» له أيضًا، وكتاب «رؤية الله تعالى وتحقيق الكلام فيها» للدكتور أحمد بن ناصر آل حمد، وكتاب «دلالة القرآن والأثر على رؤية الله تعالى بالبصر» للأستاذ عبد العزيز الرومي.","vol":"1","page":170},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-120>الرُّبُوبِيَّةُ</span>\nصفةٌ ذاتيةٌ ثابتةٌ لله ﷿، وذلك من اسمه (الرب) الثابت بالكتاب والسنة في مواضع عديدة؛ تارة وحده (الرب)، وتارة مضافًا؛ مثل: (رب العالمين)، و(رب المشرقين) .\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الفاتحة: ٢] .\n٢- وقوله: ﴿رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ﴾ [الرحمن: ١٧] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث ابن عباس ﵁ مرفوعًا: «ألا وإني نهيت أن أقرأ القرآن راكعًا وساجدًا، فأما الركوع؛ فعظموا فيه الرب ﷿ ...» . رواه مسلم (٤٧٩) .\n٢- حديث عمرو بن عبسة مرفوعًا: «أقرب ما يكون الرَّبُّ من العبد في جوف الليل الآخر، فإن استطعت أن تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة؛ فكن» . «صحيح سنن الترمذي» (٣٨٣٢) .\nومعنى الرَّب: المالك والمتصرف والمدبر والسيد والمربي.\nقال ابن قتيبة في «غريب القرآن» (ص ٩): «ومن صفاته (الرب)، والرب المالك، يُقال: هذا رب الدار ورب الضيعة ورب الغلام؛ أي: مالكه، قال الله سبحانه: ﴿ارْجعْ إلى رَبِّك﴾؛ أي: إلى سيدك. ولا يُقال","vol":"1","page":171},{"text":"لمخلوق: هذا الرَّبُّ؛ معرفًا بالألف واللام؛ كما يُقال لله، إنما يُقال: هذا رب كذا، فيُعرَّف بالإضافة؛ لأن الله مالك كل شيء. فإذا قيل: الرَّبُّ؛ دلَّت الألف واللام على معنى العموم، وإذا قيل لمخلوق: ربُّ كذا وربُّ كذا؛ نُسب إلى شيء خاص؛ لأنه لا يملك [شيئًا] غيره» اهـ.\nوقال ابن القيم في «مدارج السالكين» (١/٣٤): «وتأمل ارتباط الخلق والأمر بهذه الأسماء الثلاثة، وهي (الله)، و(الرب)، و(الرحمن)؛ كيف نشأ عنها الخلق والأمر والثواب والعقاب، وكيف جمعت الخلق وفرقتهم؛ فلها الجمع، ولها الفرق.\nفاسم (الرب) له الجمع الجامع لجميع المخلوقات؛ فهو رب كل شيء وخالقه والقادر عليه، لا يخرج شيء عن ربوبيته، وكل من في السماوات والأرض عبد له في قبضته وتحت قهره، فاجتمعوا بصفة الربوبية، وافترقوا بصفة الإلهية، فألَّهه وحده السعداء، وأقروا له طوعًا بأنه الله الذي لا إله إلا هو، الذي لا تنبغي العبادة والتوكل والرجاء والخوف والحب والإنابة والإخبات والخشية والتذلل والخضوع إلاَّ له، وهنا افترق الناس، وصاروا فريقين: فريقًا مشركين في السعير، وفريقًا موحدين في الجنة؛ فالإلهية هي التي فرقتهم كما أنَّ الربوبية هي التي جمعتهم؛ فالدين والشرع، والأمر والنهي -مظهره وقيامه- من صفة الإلهية، والخلق والإيجاد والتدبير والفعل من صفة الربوبية، والجزاء بالثواب والعقاب والجنة والنار من صفة","vol":"1","page":172},{"text":"الملك، وهو ملك يوم الدين، فأمرهم بإلهيته، وأعانهم ووفقهم وهداهم وأضلهم بربوبيته، وأثابهم وعاقبهم بملكه وعدله، وكل واحدة من هذه الأمور لا تنفك عن الأخرى ...» إلخ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-121>الرِّجْلُ وَالْقَدَمَانِ</span>\nصفةٌ ذاتيةٌ خبريةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بصحيح السنة.\n؟ الدليل:\n١- حديث أبي هريرة ﵁ في تحاجج الجنة والنار، وفيه: «فأما النار؛ فلا تمتلئ حتى يضع الله ﵎ رجله (وعند مسلم: قدمه)، فتقول: قط قط ...» .رواه: البخاري (٤٨٥٠)، ومسلم (٢٨٤٦) .\n٢- ورواه البخاري (٤٨٤٨) من حديث أنس ﵁ بنحوه.\n٣- أثر ابن عباس ﵁؛ قال: «الكرسي موضع القدمين، والعرش لا يقدر أحد قدره» . رواه: ابن خزيمة في «التوحيد» (١/٢٤٨ رقم: ١٥٤)، وابن أبي شيبة في «العرش» (٦١)، والدارمي في «الرد على المريسي»، وعبد الله ابن الإمام أحمد في «السنة»، والحاكم في «المستدرك» (٢/٢٨٢)، وصححه على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، وصححه الألباني في «مختصر العلو» «ص ١٠٢»، وأحمد شاكر في «عمدة التفسير» ٢/١٦٣) .\n٤- أثر أبي موسى الأشعري ﵁؛ قال: (الكرسي موضع","vol":"1","page":173},{"text":"القدمين، وله أطيطٌ كأطيطِ الرَّحْل» . رواه: عبد الله ابن الإمام أحمد في «السنة»، وأبو الشيخ في «العظمة»، وابن أبي شيبة في «العرش» (٦٠)، وابن جرير، والبيهقي، وغيرهم، وصحح إسناده موقوفًا الألباني -﵀- في «مختصر العلو» (ص ١٢٣-١٢٤) .\nوبهذه الأحاديث والآثار الصحيحة نثبت لله ﷿ صفة القَدَم والرِّجل، وأن لله ﷿ قدمين - كما في أثر ابن عباس وأبي موسى ﵄ - تليقان به وبعظمته، ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ .\nقال الشيخ عبد الله الغنيمان في «شرحه لكتاب التوحيد من صحيح البخاري» (١/١٥٦) بعد ذكر روايات صفة القدم والرجل: «ففي مجموع هذه الروايات البيان الواضح بأن القدم والرجل - وكلاهما عبارة عن شيء واحد - صفة لله تعالى حقيقة على ما يليق بعظمته» . اهـ.\nوانظر لهذه الصفة: كتاب «التوحيد» لابن خزيمة (١/٢٠٢)، «رد الدارمي على المريسي» (ص٦٧-٧٠)، «إبطال التأويلات» للفراء (ص ١٩٢)، و«الجواب الصحيح» لابن تيمية (٣/١٥١) .\n... وانظر كلام ابن كثير في صفة (الأصابع) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-122>الرَّحْمَةُ</span>\nصفةٌ ثابتةٌ بالكتاب والسنة، و(الرحمن) و(الرحيم) من أسماءه تعالى","vol":"1","page":174},{"text":"تكررا في الكتاب والسنة مراتٍ عديدة.\n؟ الدليل من الكتاب:\n... ١- قوله تعالى: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ - الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة: ١و٢] .\n٢- قوله تعالى: ﴿أُوْلَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللهِ وَاللهُ غَفُورٌ رَحيمٌ﴾ [البقرة: ٢١٨] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- تحية الإسلام: «السلام عليكم ورحمة الله وبركاته»، وقد وردت في أحاديث صحيحة كثيرة.\n٢- حديث أبي هريرة ﵁؛ قال: قال رسول الله ﷺ: «لما خلق الله الخلق، كتب في كتاب، فهو عنده فوق العرش: إنَّ رحمتي تغلب (أو: غلبت) غضبي» .رواه البخاري (٣١٩٤)، ومسلم (٢٧٥١) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-123>الرَّزْقُ</span>\nصفةٌ فعليةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالكتاب والسنة، و(الرزَّاق) و(الرَّازق) من أسمائه تعالى.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللهُ حَلالًا طَيِّبًَا﴾ [النحل: ١١٤] .","vol":"1","page":175},{"text":"٢- وقوله تعالى: ﴿لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللهُ رِزْقًَا حَسَنًَا وَإِنَّ اللهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ﴾ [الحج: ٥٨] .\n٣- وقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ [الذاريات: ٥٨] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث ابن عباس ﵄ مرفوعًا: «لو أنَّ أحدكم إذا أتى أهله\nقال: بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رَزَقْتَنَا ...» . رواه: البخاري (١٤١)، ومسلم (١٤٣٤) .\n٢- حديث أنس ﵁ مرفوعًا: «إن الله هو المسعِّر القابض الباسط الرَّازق ...» . تقدم تخريجه في صفة (البسط)، وهو عند أحمد وأبي داود وابن ماجه وابن جرير وابن حبان وأبي يعلى بلفظ: «الرازق»، وعند الترمذي والضياء وغيرهما: «الرزَّاق» .\nقال ابن القيم في «النونية» (٢/١٠١-شرح الهرَّاس):\n\n«وكذلك الرزَّاقُ من أسمائه ... والرَّزْقُ من أفعالهِ نوعانِ»\nقال الهرَّاس: «ومن أسمائه سبحانه (الرزَّاقُ)، وهو مبالغة من (رازق)؛ للدلالة على الكثرة، مأخوذ من الرَّزْق - بفتح الراء - الذي هو المصدر، وأما الرِّزق - بكسرها -؛ فهو لعباده الذين لا تنقطع عنهم أمداده وفواضله طرفة عين، والرزق كالخلق، اسم لنفس الشيء الذي يرزق الله به العبد؛ فمعنى الرزَّاق: الكثير الرزق، صفةٌ من صفات الفعل، وهو شأن من","vol":"1","page":176},{"text":"شؤون ربوبيته ﷿، لا يصح أن ينسب إلى غيره، فلا يسمى غيره رازقًا كما لا يسمى خالقًا، قال تعالى: ﴿اللهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ﴾؛ فالأرْزاق كلها بيد الله وحده، فهو خالق الأرزاق والمرتزقة، وموصلها إليهم، وخالق أسباب التمتع بها؛ فالواجب نسبتها إليه وحده وشكره عليها فهو مولاها وواهبها» اهـ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-124>الرُّشْدُ</span>\nصفةٌ لله ﷿، وقد ثبت أنَّ النبي ﷺ قال: «الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن، اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين» . «صحيح سنن الترمذي» (١٧٠) .\nقال الخطابي في «شأن الدعاء» (ص ٩٧):\n«الرشيد: هو الذي أرشد الخلق إلى مصالحهم، فعيل بمعنى مُفْعِل، ويكون بمعنى الحكيم ذي الرُّشد؛ لاستقامة تدبيره، وإصابته في أفعاله» .\nقال ابن القيم في «النونية» (٢/٩٧):\n\n«وَهُوَ الرَّشيدُ فقوله وفِعَالُهُ ... رُشْدٌ ورَبُّكَ مُرْشِدُ الحَيْرَانِ\nوكِلاهُما حقٌ فهذا وصْفهُ ... والفعلُ للإرشادِ ذاك الثَّاني»\n\nوقال الهرَّاس: «قال العلامة السعدي ﵀ في شرحه لهذا الاسم الكريم: يعني أنَّ (الرشيد) هو الذي قوله رُشد وفعله كله رُشد، وهو","vol":"1","page":177},{"text":"مُرشد الحيران الضال، فيهديه إلى الصراط المستقيم بيانًا وتعليمًا وتوفيقًا. فالرُّشد الدال عليه اسمه (الرشيد) وصفه تعالى، والإرشاد لعباده فعله» .اهـ.\nقلت: وتسمية الله بـ (الرشيد) يفتقر إلى دليل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-125>الرِّضَى</span>\nصفةٌ من صفات الله ﷿ الفعليَّة الخبريَّة الثابتة بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿رَضيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ [المائدة: ١١٩] .\n٢- وقوله تعالى: ﴿لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنْ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ﴾ [الفتح: ١٨] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث عائشة ﵂: «اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك ...» .رواه مسلم (٤٨٦) .\n٢- حديث: «إن الله يرضى لكم ثلاثًا ويكره لكم ثلاثًا ...» . رواه مسلم (١٧١٥) .\nقال أبو إسماعيل الصابوني في «عقيدة السلف أصحاب الحديث» (ص ٥): «وكذلك يقولون (أي: الإثبات» في جميع الصفات التي نزل","vol":"1","page":178},{"text":"بذكرها القرآن، ووردت بها الأخبار الصحاح؛ من: السمع، والبصر، والعين ... والرضى، والسخط، والحياة ...» اهـ.\nوقد استشهد شيخ الإسلام ابن تيمية في «الواسطية» (ص ١٠٨)، و«التدمرية» (ص٢٦) ببعض ما مضى على إثبات صفة الرضى لله تعالى على ما يليق به.\nوانظر: صفة (الغضب) وكلام ابن كثير في صفة (السمع) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-126>الرِّفْقُ</span>\nمن الصفات الفعلية الخبريَّة الثابتة لله ﷿، و(الرفيق) اسم من أسمائه تعالى\n؟ الدليل:\n١- حديث عائشة ﵂ مرفوعًا: «يا عائشة! إنَّ الله رفيق، يحب الرفق في الأمر كله ...» . رواه البخاري (٦٩٢٧) ومسلم (٤٠٢٧)\n٢- حديث عائشة ﵂ مرفوعًا: «اللهم من ولي من أمر أمتي شيئًا، فَشَقَّ عليهم، فاشقُقْ عليه، ومن ولي من أمر أمتي شيئًا، فرفق بهم، فارفق به» . رواه مسلم (١٨٢٨) .\nقال أبو يعلى الفراء في «إبطال التأويلات» (ص ٤٦٧) «اعلم أنه غير ممتنع وصفه بالرفق لأنه ليس في ذلك ما يحيل على صفاته، وذلك أنَّ الرفق","vol":"1","page":179},{"text":"هو الإحسان والإنعام وهو موصوف بذلك لما فيها من المدح، ولأن ذلك إجماع الأمة» اهـ\n... وقال ابن القيم في «النونية (٢/٨٦):\n«وهُوَ الرَّفِيقُ يُحبُّ أهل الرِّفْقِ بَلْ ... يُعطيهمُ بالرِّفقِ فَوْق أمَانِي»\n\nقال الهرَّاس: «ومن أسمائه (الرفيق)، وهو مأخوذ من الرفق الذي هو التأني في الأمور والتدرج فيها، وضده العنف الذي هو الأخذ فيها بشدة واستعجال» اهـ.\nوفي «تهذيب اللغة» (٩/١٠٩): «قال الليث: الرفق: لين الجانب، ولطافة الفعل، وصاحبه رفيق» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-127>الرَّقِيبُ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه الرقيب، وهو من صفات الذات، و(الرقيب) اسمٌ\nمن أسماء الله الثابتة بالكتاب.\n؟ الدليل:\n١- قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: ١] .\n٢- وقوله تعالى: ﴿وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ﴾ [المائدة: ١١٧] .\nقال ابن منظور في «اللسان»: «الرقيب: فعيل بمعنى فاعل، وهو","vol":"1","page":180},{"text":"الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء» .\nوقال ابن الأثير في «جامع الأصول» (٤/١٧٩): «الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء» .\nوقال السعدي في «التفسير» (٥/٣٠١):\n«الرقيب: المطلع على ما أكنَّته الصدور، القائم على كل نفس بما كسبت، الذي حفظ المخلوقات وأجراها على أحسن نظام وأكمل تدبير» .\nقال القرطبي في «الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى» (١/٤٠١): «رقيب؛ بمعنى: رَاقِب، فهو من صفات ذاته، راجعة إلى العلم والسمع والبصر؛ فإن الله تعالى رقيب على الأشياء بعلمه المقدس عن مباشرة النسيان، ورقيب للمبصَرات ببصره الذي لا تأخذه سنة ولا نوم، ورقيب للمسموعات بسمعه المُدرِكِ لكل حركة وكلام؛ فهو سبحانه رقيب عليها بهذه الصفات، تحت رِقبته الكليات والجزئيات وجميع الخفيات في الأرضين والسماوات، ولا خفي عنده، بل جميع الموجودات كلها على نمطٍ واحدٍ، في أنها تحت رِقبته التي هي من صفته» .اهـ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-128>الرَّوْحُ</span>\nالرَّوح؛ بفتح الراء وسكون الواو؛ بمعنى: الرحمة، ونسيم الريح، والراحة (انظر: «لسان العرب»)، وعلى المعنى الأول تكون صفة لله","vol":"1","page":181},{"text":"﷿.\n؟ ورود (رَوْح) بمعنى (رحمة) في القرآن الكريم:\nقوله تعالى: ﴿وَلا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللهِ إِنَّهُ لا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللهِ إِلا الْقَوْمُ الكَافِرُونَ﴾ [يوسف: ٨٧] .\nقال ابن جرير في «التفسير» (١٦/٢٣٢ - شاكر): «﴿إِنَّهُ لا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللهِ﴾؛ يقول: لا يقنط من فرجه ورحمته ويقطع رجاءه منه»، ثم نقل بسنده عن قتادة قوله: ﴿وَلا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللهِ﴾؛ أي: من رحمته» اهـ.\nوقال البغوي: «﴿مِنْ رَوْحِ اللهِ﴾؛ أي: من رحمة الله، وقيل: من فَرَجِه» .\nوقال السعدي في تفسير الآية أيضًا (٤/٢٧): «﴿وَلا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللهِ﴾؛ فإن الرجاء يوجب للعبد السعي والاجتهاد فيما رجاه، والإياس يوجب له التثاقل والتباطؤ، وأولى ما رجا العباد فضل الله وإحسانه ورحمته ورّوْحه. ﴿إِنَّهُ لا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللهِ إِلا الْقَوْمُ الكَافِرُونَ﴾، فإنهم لكفرهم يستَبعدون رحمته، ورحمته بعيدة منهم، فلا تتشبَّهوا بالكافرين، ودلَّ هذا على أنه بحسب إيمان العبد يكون\nرجاؤه لرحمة الله وروحه» .\n؟ ورود لفظة (رَوْح) في السنة:\nحديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا «الريح من رَوْح اللهِ ...» .حديث صحيح. رواه: أبو داود (٥٠٧٥)، وابن ماجه (٣٧٢٧)،","vol":"1","page":182},{"text":"وأحمد (٧٦١٩ - شاكر)، وغيرهم، وانظر: «الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين» (١٤١٧) .\nو(رَوْح) هنا إما بمعنى رحمة أو هي نسيم الريح، وعلى الأول تكون صفة، وعلى الثاني تكون من إضافة المخلوق لله ﷿.\nقال ابن الأثير في «النهاية» (٢/٢٧٢): «وفيه: «الريح من روح الله»؛ أي: من رحمته بعباده» .\nوقال النووي في «الأذكار» (ص ٢٣٢): «(من روح الله)؛ هو بفتح الراء، قال العلماء: أي: من رحمة الله بعباده» .\nوقال شمس الحق العظيم آبادي في «عون المعبود» (١٤/٣): «(الريح من روح الله)؛ بفتح الراء؛ بمعنى الرحمة؛ كما في قوله تعالى: ﴿وَلا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللهِ إِنَّهُ لا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللهِ إِلا الْقَوْمُ الكَافِرُونَ﴾» .\nوقال أحمد شاكر في «شرحه للمسند» (١٣/١٤٤): «وقوله: «من روح الله»؛ بفتح الراء وسكون الواو؛ أي: من رحمته بعباده» اهـ.\nوبنحوه قال الألباني -﵀- في «الكلم الطيب» (١٥٣) .\nولشيخ الإسلام تفسير آخر للحديث، سيأتي ذكره قريبًا في لفظة (رُوح)؛ بالضم، وكأنه جعل لفظ الحديث: «الريح من رُوحِ الله» .","vol":"1","page":183},{"text":"-<span data-type=\"title\" id=toc-129> الرُّوُحُ</span>\nالرُّوح؛ بالضم: خلقٌ من مخلوقات الله ﷿، أضيفت إلى الله إضافة ملكٍ وتشريفٍ لا إضافة وصف؛ فهو خالقها ومالكها، يقبضها متى شاء ويرسلها متى شاء سبحانه، وقد وردت في الكتاب والسنة مضافة إلى الله ﷿ في عدة مواضع.\n؟ ذكرها في الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ﴾ [النساء: ١٧١] .\n٢- وقوله: ﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي﴾ [الحجر: ٢٩،ص: ٧٢]\n٣- وقوله: ﴿فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًَّا﴾ [مريم: ١٧] .\n٤- وقوله: ﴿ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ﴾ [السجدة: ٩] .\n؟ ذكرها في السنة:\n١- حديث أبي هريرة ﵁ في استفتاح الجنة، وفيه: «... فيأتون آدم ... ثم موسى ﵉، فيقول: اذهبوا إلى عيسى كلمة الله وروحه ...» . رواه مسلم (١٩٥) .\n٢- حديث أبي هريرة ﵁ في الشفاعة، وفيه: «... يا آدم! أنت أبو البشر، خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه ... فيأتون عيسى، فيقولون: يا عيسى! أنت رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه ...» .","vol":"1","page":184},{"text":"رواه: البخاري (٣٣٤٠، ٤٧١٢)، ومسلم (١٩٤) .\n\nأقوال العلماء في (الرُّوح) المضافة إلى الله تعالى:\n١- قال ابن تيمية في «الجواب الصحيح» (٣/١٤٥): «فليس في مجرد الإضافة ما يستلزم أن يكون المضاف إلى الله صفة له، بل قد يضاف إليه من الأعيان المخلوقة وصفاتها القائمة بها ما ليس بصفة له باتفاق الخلق؛ كقوله تعالى: ﴿بيت الله﴾، و﴿ناقة الله﴾، و﴿عباد الله﴾، بل وكذلك ﴿روح الله﴾ عند سلف المسلمين وأئمتهم وجمهورهم، ولكن؛ إذا أضيف إليه ما هو صفة له وليس بصفة لغيره؛ مثل كلام الله، وعلم الله، ويد الله ... ونحو ذلك؛ كان صفة له» .\nوقال في «مجموع الفتاوى» (٩/٢٩٠): «وقال النبي ﷺ: «الريح من روح الله»؛ أي: من الروح التي خلقها الله، فإضافة الروح إلى الله إضافة ملك، لا إضافة وصف؛ إذ كل ما يضاف إلى الله إن كان عينًا قائمة بنفسها فهو ملك له، وإن كان صفة قائمة بغيرها ليس لها محل تقوم به؛ فهو صفة لله؛ فالأول كقوله ﴿نَاقَةَ اللهِ وَسُقْيَاهَا﴾، وقوله: ﴿فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا﴾، وهو جبريل، ﴿فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًَّا - قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنْكَ إِنْ كُنتَ تقِيًَّا - قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لأَهَبَ لَكِ غُلامًا زَكِيًَّا﴾، وقال: ﴿وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا﴾، وقال عن آدم: ﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا","vol":"1","page":185},{"text":"لَهُ سَاجِدِينَ﴾ .\n٢- وقال ابن القيم في «كتاب الروح» (ص ٥٠١): «فصل: وأما المسألة السابعة عشرة، وهي: هل الروح قديمة أم محدثة مخلوقة؟ وإذا كانت محدثة مخلوقة، وهي من أمر الله؛ فكيف يكون أمر الله محدثًا مخلوقًا؟ وقد أخبر سبحانه أنه نفخ في آدم من روحه؛ فهذه الإضافة إليه هل تدل على أنها قديمة أم لا؟ وما حقيقة هذه الإضافة؛ فقد أخبر عن آدم أنه خلقه بيده، ونفخ فيه من روحه، فأضاف اليد والروح إليه إضافة واحدة؟.\nفهذه مسألة زلَّ فيها عالم، وضل فيها طوائف من بني آدم، وهدى الله أتباع رسوله فيها للحق المبين والصواب المستبين، فأجمعت الرسل صلوات الله وسلامه عليهم على أنها محدثة مخلوقة مصنوعة مربوبة مدبرة، هذا معلوم بالاضطرار من دين الرسل صلوات الله وسلامه عليهم؛ كما يُعلم بالاضطرار من دينهم أنَّ العالم حادث، وأن معاد الأبدان واقع، وأن الله وحده الخالق، وكل ما سواه مخلوق له، وقد انطوى عصر الصحابة والتابعين وتابعيهم - وهم القرون المفضلة - على ذلك من غير اختلاف بينهم في حدوثها وأنها مخلوقة، حتى نبغت نابغة ممَّن قصر فهمه في الكتاب والسنة، فزعم أنها قديمة غير مخلوقة، واحتج بأنها من أمر الله، وأمره غير مخلوق، وبأن الله تعالى أضافها إليه كما أضاف إليه علمه وكتابه وقدرته وسمعه وبصره ويده، وتوقف آخرون فقالوا: لا نقول مخلوقة ولا غير","vol":"1","page":186},{"text":"مخلوقة ...» .\nثم نقل كلام الحافظ أبي عبد الله بن منده والحافظ محمد بن نصر المروزي، وهما ممن يقولان بأنها مخلوقة، ثم قال: «ولا خلاف بين المسلمين أنَّ الأرواح التي في آدم وبنيه وعيسى ومَن سواه من بني آدم كلها مخلوقة لله، خلقها وأنشأها وكوَّنها واخترعها، ثم أضافها إلى نفسه كما أضاف إليه سائر خلقه، قال تعالى: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ﴾ [الجاثية: ١٣]» اهـ\n٣- وقال ابن كثير في «التفسير» (الآية الرابعة والحديث الثاني) «فقوله في الآية والحديث: ﴿وَرُوحٌ مِنْهُ﴾؛ كقوله: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ﴾؛ أي: من خلقه ومن عنده، وليست (من) للتبعيض؛ كما تقول النصارى عليهم لعائن الله المتتابعة، بل هي لابتداء الغاية، وقد قال مجاهد في قوله:: ﴿وَرُوحٌ مِنْهُ﴾، أي ورسول منه، وقال غيره: ومحبة منه، والأظهر الأول؛ أنه مخلوق من روح مخلوقة، وأضيفت الروح إلى الله على وجه التشريف؛ كما أضيفت الناقة والبيت إلى الله» اهـ.\nلكن روى الإمام أحمد في «المسند» (٥٥٦٢ شاكر) من حديث ابن عمر ﵄ مرفوعًا: «... حتى لا يبقى في الأرضين إلا شرار أهلها، وتلفظهم أرضوهم، وتقذرهم رُوح الرحمن ﷿ ...» . قال الشيخ أحمد","vol":"1","page":187},{"text":"شاكر: «إسناده ضعيف»، ولكن الغريب أنه علق على الحديث بقوله: «روح الرحمن من الصفات التي يجب الإيمان بها دون تأويل أو إنكار، من غير تشبيه ولا تمثيل، ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾، ﷾» !\nقلت: هذا مردود بما سبق، والحديث ضعيف.\nنقل أبو موسى المديني في «المجموع المغيث» (١/٨١٢-٨١٤) كلامًا نافعًا جدًّا لأبي إسحاق إبراهيم الحربي عن الاختلاف في قراءة وتفسير (الرّوْح)؛ فراجعه إن شئت.\nفائدة:\nقال شيخ الإسلام في «الجواب الصحيح» (٤/٥٠): «لم يعبر أحدٌ من الأنبياء عن حياة الله بأنها رُوُحُ الله فمن حمل كلام أحدٍ من الأنبياء بلفظ الروح أنه يراد به حياة الله فقد كذب» اهـ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-130>الزَّارِعُ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه الزَّارِع، ولكنه ليس اسمًا من أسمائه.\nوقد وردت هذه الصفة في قوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ - أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ﴾ [الواقعة: ٦٤] .\nقال القرطبي في تفسير هذه الآية: «أضاف الحرث إليهم والزَّرعَ إليه تعالى؛ لأن الحرث فعلهم، ويجري على اختيارهم، والزرع من فعل الله","vol":"1","page":188},{"text":"تعالى، وينبت على اختياره، لا على اختيارهم ...» اهـ.\nوقال الشيخ محمد العثيمين -﵀- في جواب له عن سؤال: لماذا كان التسمي بعبد الحارث من الشرك مع أنَّ الله هو الحارث؟ قال:\n«... أما قول السائل في سؤاله «مع أنَّ الله هو الحارث»؛ فلا أعلم اسمًا لله تعالى بهذا اللفظ، وإنما يوصف ﷿ بأنه الزَّارِع، ولا يسمى به؛ كما في قوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ - أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ﴾» اهـ. «فتاوى الشيخ محمد بن عثيمين» (١/٢٥) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-131>السَّآمَةُ</span>\nانظر صفة: (الملل) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-132>السَّاقُ</span>\nصفةٌ من صفات الذات الخبريَّة، ثابتةٌ لله تعالى بالكتاب وصريحِ السنة الصحيحية.\n؟ الدليل من الكتاب:\n... قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلا يَسْتَطِيعُونَ﴾ [القلم: ٤٢] .\n؟ الدليل من السنة:\nحديث أبي سعيد الخدري ﵁: «... فيكشف عن ساقه،","vol":"1","page":189},{"text":"فيسجد له كل مؤمن» . رواه: البخاري (٧٤٣٩) واللفظ له، ومسلم (١٨٣) .\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية في «نقض أساس التقديس» (ورقة ٢٦١): «الوجه السادس: أنه من أين في ظاهر القرآن [أنَّ] لله ساقًا وليس معه إلا قوله: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾، والصحابة قد تنازعوا في تفسير الآية؛ هل المراد به الكشف عن الشِّدَّة، أو المراد به أنه يكشف الرب عن ساقه؟ ولم تتنازع الصحابة والتابعون فيما يذكر من آياتِ الصفات إلا في هذه الآية؛ بخلاف قوله: ﴿لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾، ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ﴾ ... ونحو ذلك؛ فإنه لم يتنازع فيها الصحابة والتابعون، وذلك أنه ليس في ظاهر القرآن أنَّ ذلك صفة لله تعالى؛ لأنه قال: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾، ولم يقل: عن ساق الله، ولا قال: يكشف الرب عن ساقه، وإنما ذكر ساقًا نكرة غير معرفة ولا مضافة، وهذا اللفظ بمجرده لا يدل على أنها ساق الله، والذين جعلوا ذلك من صفات الله تعالى أثبتوه بالحديث الصحيح المفسر للقرآن، وهو حديث أبي سعيد الخدري المخرج في «الصحيحين»، الذي قال فيه «فيكشف الرب عن ساقه»، وقد يقال: إنَّ ظاهر القرآن يدل على ذلك من جهة أنه أخبر أنه يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود، والسجود لا يصلح إلا لله، فعلم أنه هو الكاشف عن ساقه.\nوأيضًا فحمل ذلك على الشِّدَّة لا يصح، لأن المستعمل في الشِّدَّة أن يقال: كشف الله","vol":"1","page":190},{"text":"الشِّدَّة، أي: أزالها، كما قال: ﴿فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنكُثُونَ﴾، وقال: ﴿فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ العَذَابَ إِلَى أَجَلٍ هُمْ بَالِغُوهُ﴾، وقال: ﴿وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ لَلَجُّوا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾، وإذا كان المعروف من ذلك في اللغة أن يقال: كشف الشِّدَّة؛ أي: أزالها؛ فلفظ الآية: ﴿يكشف عن ساق﴾، وهذا يراد به الإظهار والإبانة؛ كما قال: ﴿كشفنا عنهم﴾ وأيضًا فهناك تحدث الشِّدَّة لا يزيلها، فلا يكشف الشِّدَّة يوم القيامة، لكن هذا الظاهر ليس ظاهرًا من مجرد لفظة ﴿ساق﴾، بل بالتركيب والسياق وتدبر المعنى المقصود» اهـ.\nولتلميذه ابن القيم في «الصواعق المرسلة» (١/٢٥٢) كلام شبيه بهذا، قال ﵀: «الثامن: أن نقول من أين في ظاهر القرآن أنَّ لله ساقًا؟ وليس معك إلا قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾ [القلم: ٤٢]، والصحابة متنازعون في تفسير الآية؛ هل المراد الكشف عن الشِّدَّة، أو المراد بها أنَّ الرب تعالى يكشف عن ساقه؟ ولا يحفظ عن الصحابة والتابعين نزاع فيما يذكر أنه من الصفات أم لا في غير هذا الموضع، وليس في ظاهر القرآن ما يدل على أنَّ ذلك صفة الله؛ لأنه سبحانه لم يضف الساق إليه، وإنما ذكره مجردًا عن الإضافة منكرًا، والذين أثبتوا ذلك صفة كاليدين والإصبع لم يأخذوا ذلك من ظاهر القرآن، وإنما أثبتوه بحديث أبي سعيد الخدري المتفق على صحته، وهو حديث الشفاعة الطويل، وفيه: «فيكشف الرب عن","vol":"1","page":191},{"text":"ساقه، فيخرون له سُجَّدًا»، ومن حمل الآية على ذلك؛ قال: قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ﴾ [القلم: ٤٢]: مطابق لقوله ﷺ: «فيكشف عن ساقه، فيخرون له سجدًا» وتنكيره للتعظيم والتفخيم، كأنه قال: يكشف عن ساق عظيمة؛ جلت عظمتها، وتعالى شأنها أن يكون لها نظير أو مثيل أو شبيه. قالوا: وحمل الآية على الشِّدَّة لا يصح بوجه، فإن لغة القوم في مثل ذلك أن يقال: كُشِفَتِ الشِّدَّة عن القوم، لا كُشِف عنها، كما قال الله تعالى: ﴿فَلَمَّا كشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنكُثُونَ﴾ [الزخرف: ٥٠]، وقال: ﴿وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ﴾ [المؤمنون: ٧٥]؛ فالعذاب والشِّدَّة هو المكشوف لا المكشوف عنه، وأيضًا فهناك تحدث الشِّدَّة وتشتد ولا تزال إلا بدخول الجنة، وهناك لا يدعون إلى السجود، وإنما يدعون إليه أشد ما كانت الشِّدَّة» اهـ.\nقلتُ: ليس مقصود الإمامين الجليلين أنَّ الصحابة اختلفوا في إثبات صفة\nالسَّاق لله ﷿ مع ورودها صراحةً في حديث أبي سعيد المتقدم،بل\nمقصودهما أنهم اختلفوا في تفسير الآية؛ هل المراد بها الكشف عن الشِّدَّة، أو المراد الكشف عن ساق الله؟ والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-133>السُّبُّوُحُ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه السُبُّوح، وهذا ثابت بالسنة الصحيحة، و","vol":"1","page":192},{"text":"السُبُّوح من أسماء الله تعالى، أثبته ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (٢٢/٤٨٥)، والشيخ العثيمين -﵀- في «القواعد المثلى» .\n؟ الدليل:\nحديث عائشة ﵂؛ قالت: كان رسول الله ﷺ\nيقول في ركوعه وسجوده: «سُبُّوح قُدُّوس رب الملائكة والروح» . رواه: مسلم (٤٨٧)، وأبو داود، والنسائي.\nالمعنى:\nقال الفيروزأبادي في «القاموس المحيط»: «سُبُّوح قُدُّوس-ويفتحان- من صفاته تعالى؛ لأنه يُسَبَّحُ ويُقَدَّس» .\nوقال ابن قتيبة في «تفسير غريب القرآن» (ص٨): «ومن صفاته: (سُبُّوح)، وهو حرف مبني على (فُعُّول)، من (سبَّح الله): إذا نَزَّهه وبرَّأه من كل عيب، ومنه قيل: سبحان الله؛ أي: تَنْزيهًا لله، وتبرئة له من ذلك» اهـ.\nوقال الخطابي في «شأن الدعاء» (ص ١٥٤): «السُبُّوح: المنَزَّه عن كل\nوقال النووي في شرحه لـ «صحيح مسلم» في الحديث المتقدم: «قوله: سُبُّوح قُدُّوس»: هما بضم السين والقاف وبفتحهما، والضم أفصح وأكثر. قال الجوهري في (فصل: ذرح): كان سيبويه يقولهما","vol":"1","page":193},{"text":"بالفتح. وقال الجوهري في (فصل: سبح): سُبُّوح من صفات الله تعالى. قال ثعلب: كل اسم على فعول؛ فهو مفتوح الأول؛ إلا السُبُّوح والقُدُّوس؛ فإن الضم فيهما أكثر، وكذلك الذروح، وهي دويبة حمراء منقطة بسواد تطير، وهي من ذوات السموم. وقال ابن فارس والزبيدي وغيرهما: سُبُّوح هو الله ﷿؛ فالمراد بالسُبُّوح القُدُّوس المسَبَّح المقدَّس؛ فكأنه قال: مُسَبَّحٌ مُقَدَّسٌ رب الملائكة والروح، ومعنى سُبُّوح: المبرأ من النقائص والشريك وكل ما لا يليق بالإلهية، وقُدُّوس: المطهر من كل ما لا يليق بالخالق، وقال الهروي: قيل: القُدُّوس المبارك. قال القاضي عياض: وقيل فيه: سُبُّوحًا قُدُّوسًا على تقدير: أسبح سُبُّوحًا أو أذكر أو أعظم أو أعبد.\nوقوله: «رب الملائكة والرُّوح»؛ قيل: الرُّوح ملك عظيم. وقيل: يحتمل أن يكون جبريل ﵇. وقيل: خلق لا تراهم الملائكة كما لا نرى نحن الملائكة، والله ﷾ أعلم»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-134>السِّتْرُ</span>\nصفةٌ فعليةٌ لله ﷿ ثابتةٌ بالسنة الصحيحة، و(السِّتِّير) من أسمائه تعالى.\n؟ الدليل:\n١- حديث يعلى بن أمية ﵁ مرفوعًا: «إن الله ﷿","vol":"1","page":194},{"text":"حليم،\nحيي، سِتِّير، يحب الحياء والستر، فإذا اغتسل أحدكم؛ ليستتر» . رواه: أبو دواد، والنسائي، وأحمد، والبيهقي. انظر: «صحيح سنن النسائي» (١/٨٧) و«إرواء الغليل» (٧/٣٦٧) .\n٢- حديث أبي هريرة ﵁: «لا يستر الله على عبد في الدنيا، إلا ستره الله يوم القيامة» . رواه مسلم (٢٥٩٠) .\nقال ابن القيم في «النونية» (٢/٨٠):\n\n«وهو الحَيِيُّ فليسَ يفضحُ عبدَه ... عند التَّجاهُرِ منهُ بالعصيانِ\nلكنَّه يُلْقِي عليه سِتْرَهُ ... فَهُوَ السِّتِّير وصاحِبُ الغُفرَانِ»\n\nوستِّير؛ أي: يحب الستر لعباده المؤمنين؛ ستر عوراتهم، وستر ذنوبهم، فيأمرهم أن يستروا عوراتهم، وأن لا يجاهروا بمعاصيهم في الدنيا، وهو يسترها عليهم في الآخرة.\nفائدة: اعلم أنَّ (السَّتَّار) ليس من أسمائه تعالى، ولم يرد ما يدل على ذلك؛ خلاف ما هو شائع عند عوام الناس.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-135>السُّخْرِيَةُ بِالكافِرينَ</span>\nمن الصفات الفعليَّة الخبريَّة الثابتة لله ﷿ بالكتاب والسنة.","vol":"1","page":195},{"text":"الدليل من الكتاب:\nقوله تعالى: ﴿فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [التوبة: ٧٩]\n؟ الدليل من السنة:\nحديث عبد الله بن مسعود ﵁ في آخر أهل النار خروجًا منها وآخر أهل الجنة دخولًا فيها، وفيه أنه قال يخاطب الله ﷿: «أتسخر بي؟ أو تضحك بي وأنت الملك ...» . رواه: البخاري (٦٥٧١)، ومسلم (١٨٦) .\nقال الأزهري في «تهذيب اللغة» (٧/١٦٧): «يُقال: سَخِرَ منه وبه: إذا تَهَزَّأ به»\nقال قَوَّام السنة في «الحجة» (١/١٦٨): «وتولى الذب عنهم (يعني: المؤمنين) حين قالوا: ﴿إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ﴾،فقال: ﴿اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾، وقال: ﴿فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللهُ مِنْهُمْ﴾، وأجاب عنهم، فقال: ﴿أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ﴾، فأجل أقدارهم أن يوصفوا بصفة عيب، وتولى المجازاة لهم، فقال: ﴿اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ﴾، وقال: ﴿سَخِرَ اللهُ مِنْهُمْ﴾؛ لأن هاتين الصفتين إذا كانت من الله؛ لم تكن سفهًا، لأن الله حكيم، والحكيم لا يفعل السفه، بل ما يكون منه يكون صوابًا وحكمة» .\nوقال شيخ الإسلام في «مجموع الفتاوى» (٧/١١١) عند الرد على من","vol":"1","page":196},{"text":"زعم أنَّ هناك مجازًا في القرآن: «وكذلك ما ادعوا أنه مجاز في القرآن؛ كلفظ (المكر) و(الاستهزاء) و(السخرية) المضاف إلى الله، وزعموا أنه مسمى باسم ما يقابله على طريق المجاز، وليس كذلك، بل مسميات هذه الأسماء إذا فعلت بمن لا يستحق العقوبة؛ كانت ظلمًا له، وأما إذا فعلت بمن فعلها بالمجني عليه عقوبة له بمثل فعله؛ كانت عدلًا؛ كما قال تعالى: ﴿كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ﴾، فكاد له كما كادت إخوته لما قاله له أبوه: ﴿لا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا﴾، وقال تعالى: ﴿إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا - وَأَكِيدُ كَيْدًا﴾، وقال تعالى: ﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ - فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ﴾، وقال تعالى: ﴿الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلاَّ جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللهُ مِنْهُمْ﴾» .اهـ.\nفأهل السنة والجماعة يثبتون صفة السخرية لله ﷿ كما أثبتها لنفسه، كما يثبتون صفة الكيد والمكر، ولا يخوضون في كيفيتها، ولا يشبهونها بسخرية المخلوق؛ فالله ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ .\nوانظر كلام ابن جرير الطبري في صفة (الاستهزاء)، فإنه مهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-136>السَّخَطُ أو السُّخْطُ</span>\nصفةٌ من صفات الله الفعليَّة الخبريَّة الثابتة بالكتاب والسنة.","vol":"1","page":197},{"text":"الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللهُ عَلَيْهِمْ﴾ [المائدة: ٨٠] .\n٢- قوله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ﴾ [محمد: ٢٨] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث أبي سعيد الخدري ﵁: «إن الله ﷿ يقول لأهل\nالجنة: يا أهل الجنة! فيقولون: لبيك وسعديك ... (إلى أن قال فيه:) فيقول: ألا أعطيكم أفضل من ذلك؟ فيقولون: وأي شيء أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل عليكم رضواني؛ فلا أسخط عليكم بعده أبدًا» . رواه: البخاري (٧٥١٨)، ومسلم (٢٨٢٩) .\n٢- حديث بريدة ﵁: «لا تقولوا للمنافق سيد، فإن يك سيدًا؛ فقد أسخطتم ربكم ﷿» . رواه: أبو داود (٤٩٧٧)، وأحمد، والبخاري في «الأدب المفرد» . وانظر: «السلسلة الصحيحة» (٣٧١) .\nقال أبو إسماعيل الصابوني في «عقيدة السلف أصحاب الحديث» (ص ٥): «وكذلك يقولون في جميع الصفات (يعني: الإثبات) التي نزل بها القرآن ووردت بها الأخبار الصحاح من السمع والبصر والعين ... والرضى والسخط ...» اهـ","vol":"1","page":198},{"text":"وقال الشيخ محمد خليل الهرَّاس في «شرحه للواسطية» (ص ١٠٨) تعليقًا على بعض الآيات التي أوردها شيخ الإسلام ابن تيمية فيها بعض صفات الله ﷿ الفعلية: «تضمنت هذه الآيات إثبات بعض صفات الفعل؛ من الرضى لله، والغضب، واللعن، والكره، والسخط، والمقت، والأسف، وهي عند أهل الحق صفات حقيقية لله ﷿، على ما يليق به، ولا تشبه ما يتصف به المخلوق من ذلك، ولا يلزم منها ما يلزم في المخلوق» .\nوانظر كلام ابن كثير في: صفة (السمع) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-137>السُّرْعَةُ</span>\nصفةٌ فعليَّةٌ اختياريةٌ ثابتة لله تعالى بالكتاب والسنة الصحيحة.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿وَاللهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾ [البقرة: ٢٠٢، النور: ٣٩]\n٢- وقوله: ﴿إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ﴾ [الأنعام: ١٦٥]\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث عائشة ﵂، قالت: «كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله ﷺ وأقول: أتهب المرأة نفسها؟! فلما أنزل الله تعالى: ﴿تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ","vol":"1","page":199},{"text":"مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكَ﴾؛ قلت: ما أرى ربَّك إلا يسارع في هواك» . رواه: البخاري (٤٧٨٨)، ومسلم (١٤٦٤) .\n٢- حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: «إن الله قال: إذا تلقَّاني عبدي بشبر؛ تلقيته بذراع، وإذا تلقاني بذراع؛ تلقيته بباع، وإذا تلقاني بباع؛ جئته أتيته بأسرع» . رواه مسلم (٢٦٧٥-٣) .\nقال ابن جرير في تفسير الآية [٢٠٢] من سورة البقرة: «وإنما وصف جَلَّ ثناؤه نفسه بسرعة الحساب لأنه جَلَّ ذكره يحصي ما يحصى من أعمال عباده بغير عقد أصابع، ولا فكرٍ، ولا روية، فِعْلَ العجزةِ الضَّعَفة من الخلق، ولكنه لا يخفي عليه شيء في الأرض ولا في السماء، ولا يعزُب عنه مثقالُ ذرة فيهما،\nثم هو مجازٍ عباده على كلِّ ذلك، فلذلك جَلَّ ذكره أُمْتُدِحَ بسرعة الحساب»\nوقال أيضًا: «القولُ في تأويل قوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ تُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْيَوْمَ إِنَّ اللهَ سَرِيعُ الْحِسَاب﴾ ِ ... ٠إن الله ذو سرعة في\nمحاسبة عباده يومئذٍ على أعمالهم التي عملوها في الدنيا»\nوقال الشوكاني في «فتح القدير» في تفسير آية البقرة السابقة: «والمعنى أن حسابه لعباده في يوم القيامة سريعٌ مجيئه فبادروا ذلك بأعمال الخير، أو أنه وصف نفسه بسرعة الحساب الخلائق على كثرة عددهم، وأنه لا يشغله شأنٌ عن شأنٍ فيحاسبهم في حالة واحدة»","vol":"1","page":200},{"text":"وقال أيضًا في تفسير قوله تعالى ﴿وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾ [الرعد: ٤١]: «وهو سريع الحساب فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته على السرعة»\nوقد عدَّ الحافظ أبو عبد الله بن منده ﵀ (السريع) من أسماء الله في «كتاب التوحيد» (٢/١٣٧)، مستشهدًا بحديث أبي هريرة السابق، ووافقه عليه محقق الكتاب، وفي ذلك نظرٌ كبيرٌ، ولكن عدُّهما له اسمًا يتضمن أنه صفة عندهما.\nفالله ﷿ سريعٌ في حسابه، سريعٌ عقابه، سريعٌ في إتيانه ومجيئه، ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ سبحانه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-138>السُّكُوُتُ</span>\n... يوصف ربنا ﷿ بالسُّكوت كما يليق به سبحانه، ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ .وهذا ثابتٌ بالسنة الصحيحة، وهي صفةٌ فعليَّةٌ اختيارية متعلقة بمشيئته ﷾.\n؟ الدليل:\n... ١- حديث أبي الدرداء ﵁ مرفوعًا: «ما أحلَّ الله في كتابه\nفهو الحلال، وما حَرَّم فهو الحرام، وما سكت عنه فهو عَفْوٌ، فاقبلوا من الله عافيته ...» .الحديث. رواه الحاكم (٢/٣٧٥)،","vol":"1","page":201},{"text":"وصححه، ووافقه الذهبي، والحديث حسن من أجل رجاء بن حَيْوه في سنده، وقد حسَّن إسناده الهيثمي في «مجمع الزوائد» (١/١٧١)، ورواه البزار (١٤٨١-مختصر الزوائد)، وقال: «إسناده صالح» اهـ. ويشهد له ما بعده.\n٢- حديث سلمان الفارسي ﵁: «الحلال ما أحلَّ الله في كتابه، والحرام ما حرَّم الله في كتابه، وما سكت عنه؛ فهو مما عفا لكم» . رواه: الترمذي، وابن ماجه، والحاكم، وغيرهم؛ كلهم من طريق سيف بن هارون، وهو ضعيف. وانظر: «غاية المرام» (٢)، و«مختصر مستدرك الحافظ» تحقيق الأخ الفاضل سعد الحميد (٨٧٢) .\nقال شيخ الإسلام في «مجموع الفتاوى» (٦/١٧٨): «قال شيخ الإسلام (يعني: أبا إسماعيل الأنصاري): فطار لتلك الفتنة (يعني: التي وقعت بين الإمام أبي بكر بن خزيمة وأصحابه) ذاك الإمام أبو بكر، فلم يزل يصيح بتشويهها، ويصنف في ردها، كأنه منذر جيش، حتى دون في الدفاتر، وتمكن في السرائر، ولقن في الكتاتيب، ونقش في المحاريب: إنَّ الله متكلم، إن شاء تكلم، وإن شاء سكت؛ فجزى الله ذاك الإمام وأولئك النفر الغر عن نصرة دينه، وتوقير نبيه خيرًا، قلت: في حديث سلمان عن النبي ﷺ: «الحلال ما أحل الله في كتابه، والحرام ما حرَّم الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مما عفا عنه» . رواه أبو داود، وفي حديث أبي","vol":"1","page":202},{"text":"ثعلبة عن النبي ﷺ: «إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، وحدد حدودًا فلا تعتدوها، وحرم محارم فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء رحمة لكم من غير نسيان فلا تسألوا عنها»\nويقول الفقهاء في دلالة المنطوق والمسكوت، وهو ما نطق به الشارع - وهو الله ورسوله - وما سكت عنه: تارة تكون دلالة السكوت أولى بالحكم من المنطوق، وهو مفهوم الموافقة، وتارة تخالفه، وهو مفهوم المخالفة، وتارة تشبهه، وهو القياس المحض.\nفثبت بالسنة والإجماع أنَّ الله يوصف بالسكوت، لكن السكوت يكون تارة عن التكلم وتارة عن إظهار الكلام وإعلامه» اهـ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-139>السَّلامُ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه السلام، وهو اسم له ثابت بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\nقوله تعالى: ﴿الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ﴾ [الحشر: ٢٣]\n؟ الدليل من السنة:\nحديث ثوبان ﵁: «اللهم أنت السلام، ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام ...» . رواه: مسلم (٥٩١)، وأبو داود، والترمذي، والنسائي.","vol":"1","page":203},{"text":"قال ابن قتيبة في «تفسير غريب القرآن» (ص ٦): «ومن صفاته (السلام)؛ قال: ﴿السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِن﴾، ومنه سمي الرجل: عبد السلام؛ كما يُقال: عبد الله، ويرى أهل النظر من أصحاب اللغة أنَّ السلام بمعنى السلامة؛ كما يُقال: الرَّضاع والرَّضاعة، واللَّذاذ واللَّذاذة؛ قال الشاعر:\n\nتُحَيِّي بالسلامةِ أُمَّ بَكْرٍ ... فَهَلْ لَكَ بَعْدَ قَوْمِكَ مِنْ سَلامِ\n\nفسمى نفسه جلَّ ثناؤه سلامًا لسلامته مما يلحق الخلق من العيب والنقص والفناء والموت» اهـ.\nوقال الخطابي في «شأن الدعاء» (ص ٤١): «السلام في صفة الله سبحانه هو الذي سلم من كل عيب، وبريء من كل آفة ونقص يلحق المخلوقين؛ وقيل: الذي سلم الخلق من ظلمه» .\nوقال ابن كثير في تفسير الآية السابقة: «السلام؛ أي: من جميع العيوب والنقائص؛ لكماله في ذاته وصفاته وأفعاله» .\nوقال ابن الأثير في «جامع الأصول» (٤/١٧٦): «السلام: ذو السلام؛ أي: الذي سلم من كل عيب وبريء من كل آفة» .\nوقال السعدي في «التفسير» «٥/٣٠٠»: «القُدُّوس السَّلام؛ أي: المعظم المنَزَّه عن صفات النقص كلها، وأن يماثله أحد من الخلق؛ فهو المتنَزِّه عن جميع العيوب، والمتنَزِّه عن أن يقاربه أو يماثله أحدٌ في شيء من","vol":"1","page":204},{"text":"الكمال» .\nوقال البيهقي في «الاعتقاد» (ص ٥٥): «السلام: هو الذي سلم من كل عيب، وبريء من كلِّ آفة، وهذه صفة يستحقها بذاته»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-140>السُّلْطَانُ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه (ذو سلطان)، والسُّلطان صفةٌ من صفاته يستعيذ\nالإنسان بها كما يستعيذ بالله وبسائر صفاته، وهذا ثابتٌ في الحديث الصحيح.\n؟ الدليل:\nحديث عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄، عن النبي ﷺ؛ أنه كان إذا دخل المسجد يقول: «أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم، من الشيطان الرجيم ...» . رواه أبو داود.\nقال النووي في «الأذكار» (٨٦): «حديث حسن، رواه أبو داود بإسناد جيد» .\nوانظر: «صحيح سنن أبي داود» (٤٤١) .\nقال الأزهري في «تهذيب اللغة» (١٢/٣٣٦): «... وقال الليث: السُّلطان: قدرة الملك ... وقدرة من جعل ذلك له، وإن لم يكن ملكًا» .\nقال أبو محمد الجويني في «رسالة إثبات الاستواء والفوقية»","vol":"1","page":205},{"text":"(ص١٧٥): «... نصفه بما وصف به نفسه من الصفات التي توجب عظمته وقدسه ... ذو الوجه الكريم، و<span data-type=\"title\" id=toc-141>السمع </span>السميع، والبصر البصير ... والقدرة والسُّلطان والعظمة ...» .\nقال الحافظ ابن القيم في «النونية» (١/٤١٥)\n«والرُّوُحُ والأمْلاكُ تَصْعَدُ في مَعَا رِجِهِ إليْهِ جَلَّ ذُو السُّلْطَانِ»\n\nالسَّمْعُ\nصفةٌ ذاتيةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالكتاب والسنة، و(السميع) من أسمائه تعالى.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ [طه: ٤٦] .\n٢- وقوله: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١] .\n٣- وقوله: ﴿قَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللهِ وَاللهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾ [المجادلة: ١] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث عائشة ﵂ في قصة المجادلة وقولها: «الحمد لله الذي وسع سمعُه الأصوات» .رواه: البخاري تعليقًا (١٣/٣٧٢)، والنسائي، وابن ماجه، وأحمد، وابن أبي عاصم في «السنة» (٦٢٥) .","vol":"1","page":206},{"text":"٢- حديث عائشة ﵂؛ أنها قالت للنبي ﷺ: هل أتى عليك يوم أشد عليك من يوم أحد؟ فقال: «لقد لقيت من قومك، وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة ... (وفي الحديث:) فناداني ملك الجبال، فسلم علي، ثم قال: يا محمد! إن الله قد سمع قول قومك، وأنا ملك الجبال ...» . رواه: البخاري (٣٢٣١)، ومسلم (١٧٩٥) .\nفأهل السنة والجماعة يقولون: «إن الله سميع بسمع يليق بجلاله وعظمته، كما أنه بصير ببصر، ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ .\nقال أبو الحسن الأشعري في «رسالة إلى أهل الثغر» (ص ٢٢٥): «وأجمعوا على أنه ﷿ يسمع ويرى» .\nقال الحافظ ابن القيم في «الصواعق المرسلة» (٣ /١٠٢٠): «وهو سميعٌ بصيرٌ\nله السَّمْعُ والبصر، يسمع ويبصر وليس كمثله شيءٌ في سمعه وبصره»\nوقال الحافظ ابن كثير في رسالته «العقائد»: «فإذا نطق الكتاب العزيز، ووردت الأخبار الصحيحة، بإثبات السمع والبصر والعين والوجه والعلم والقوة والقدرة والعظمة والمشيئة والإرادة والقول والكلام والرضى والسخط والحب والبغض والفرح والضحك؛ وجب اعتقاد حقيقته؛ من غير تشبيهٍ بشيء من ذلك بصفات المربوبين المخلوقين، والانتهاء إلى ما قاله الله ﷾ ورسوله ﷺ؛ ولا زيادة عليه، ولا","vol":"1","page":207},{"text":"تكييف له، ولا تشبيه، ولا تحريف، ولا تبديل، ولا تغيير، وإزالة لفظ عما تعرفه العرب وتصرفه عليه، والإمساك عما سوى ذلك» .\nانظر: «علاقة الإثبات والتفويض» (ص ٥١) لرضا نعسان معطي.\nوقال الهرَّاس في «شرحه للواسطية» (ص١٢٠): «أمَّا السَّمْعُ فقد عبَّرت عنه الآيات بكل صيغ الاشتقاق، وهي: سَمِعَ، ويَسْمَعُ، وسَمِيعٌ، وأسْمَعُ، فهو صفة حقيقية لله، يدرك بها الأصوات»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-142>السَّيِّدُ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه السَّيِّدُ، وهو اسمٌ ثابتٌ له بالسنة الصحيحة.\n؟ الدليل:\nحديث عبد الله بن الشخير ﵁؛ قال: انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول الله ﷺ، فقلنا: أنت سيدنا. فقال: «السَّيِّد الله ﵎» . رواه: أحمد (٤/٢٤)، وأبو داود (٤٨٠٦)، وابن السني في «اليوم والليلة» (٣٨٧)، وصححه الألباني في «صحيح الجامع» (٣٧٠٠) .\nقال ابن القيم في «النونية» (٢/٩٤):\n«وهوَ الإلهُ السَّيِّدُ الصَّمدُ الذي ... صَمَدَتْ إليهِ الخلقُ بالإذْعَانِ\nالكَامِلُ الأوْصَافِ منْ كُلِّ الوجُوه ... كَمالُهُ ما فيهِ مِنْ نُقْصَانِ»","vol":"1","page":208},{"text":"ومن معاني الصمد - كما سيأتي في بابه -: السَّيِّد الذي كَمُل في سؤدَدِه.\nوقال في «تحفة المودود» (ص٨٠): «وأمَّا وصفُ الربِّ تعالى بأنه السَّيِّد فذلك وصفٌ لربه على الإطلاق، فإن سَيَّد الخلق هو مالك أمرهم الذي إليه يرجعون، وبأمره يعملون، وعن قوله يصدرون، فإذا كانت الملائكة والإنس والجن خلقًا له ﷾ وملكًا له ليس لهم غنى عنه طرفة عين، وكل رغباتهم إليه، وكل حوائجهم إليه، كان هو ﷾ السَّيِّد على الحقيقة»\nوقال في «بدائع الفوائد» (٣ /٧٣٠): «السَّيِّد إذا أطلق عليه تعالى فهو بمعنى: المالك، والمولى، والرب، لا بالمعنى الذي يُطلق على المخلوق والله ﷾ أعلم» اهـ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-143>الشَّافِي</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه الشَّافي، الذي يشفي عباده من الأسقام، و(الشَّافي) اسم من أسمائه تعالى الثابتة بالسنة الصحيحة.\n؟ الدليل من الكتاب:\nقوله تعالى: «وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ» [الشعراء: ٨٠]\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث أبي هريرة وعائشة ﵄ مرفوعًا: «اللهم رب","vol":"1","page":209},{"text":"الناس! اذهب البأس، واشف أنت الشَّافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء لا يغادر سقمًا» . رواه: البخاري (٥٧٤٢)، ومسلم (٢١٩١) .\n٢- حديث عائشة ﵂ - في سِحْرِ النبي ﷺمرفوعًا: «أمَّا أنا فقد شفاني الله وخشيت أن يثير ذلك على الناس شرًا» رواه: البخاري (٣٢٦٨)\n\n-<span data-type=\"title\" id=toc-144> الشَّخْص</span>\nيجوز إطلاق لفظة (شخص) على الله ﷿، وقد وردت هذه اللفظة في صحيح السنة.\nمن ذلك ما رواه مسلم (١٤٩٩) من حديث سعد بن عبادة ﵁؛ قال: لو رأيت رجلًا مع امرأتي؛ لضربته بالسيف غير مصفح عنه. فبلغ ذلك رسول الله ﷺ، فقال: «أتعجبون من غيرة سعد؟ فوالله لأنا أغير منه، والله أغير مني، من أجل غيرة الله حَرَّم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا شخص أغير من الله، ولا شخص أحب إليه العذر من الله، من أجل ذلك؛ بعث الله المرسلين مبشرين ومنذرين، ولا شخص أحب إليه المدحة من الله، من أجل ذلك؛ وعد الله الجنة» .\nورواه البخاري (٧٤١٦) بلفظ: «لا أحد»، لكنه قال: «وقال عبيد الله","vol":"1","page":210},{"text":"بن\nعمرو بن عبد الملك (أحد رواة الحديث): لا شخص أغير من الله» .\nوقال البخاري (٧٤١٦): «باب: قول النبي ﷺ: «لا شخص أغير من الله» .\nوقال ابن أبي عاصم في «السنة» (١/٢٢٥): باب: ذكر الكلام والصوت والشخص وغير ذلك» .\nوقال أبو يعلى الفراء في «إبطال التأويلات» (ص ١٦٤) في فصل عنونه المحقق بقوله: «إثبات صفة الشخص والغيرة لربنا جل شأنه»؛ قال بعد ذكر حديث مسلم السابق:\n«اعلم أنَّ الكلام في هذا الخبر في فصلين: أحدهما: إطلاق صفة الغيرة عليه. والثاني: في إطلاق الشخص.\nأما الغيرة ... وأما لفظ الشخص فرأيت بعض أصحاب الحديث يذهب إلى جواز إطلاقه، ووجهه أنَّ قوله: «لا شخص» نفي من إثبات، وذلك يقتضي الجنس؛ كقولك: لا رجل أكرم من زيد؛ يقتضي أنَّ زيدًا يقع عليه اسم رجل، كذلك قوله: «لا شخص أغير من الله»؛ يقتضي أنه سبحانه يقع عليه هذا الاسم» .اهـ.\nوقال الشيخ عبد الله الغنيمان حفظه الله في «شرحه لكتاب التوحيد من صحيح البخاري» (١/٣٣٥): «قال (أي: البخاري): باب: قول النبي ﷺ: «لا شخص أغير من الله» . الغيرة بفتح الغين ...","vol":"1","page":211},{"text":"والشخص: هو ما شخص وبان عن غيره، ومقصد البخاري أنَّ هذين الاسمين يطلقان على الله تعالى وصفًا له؛ لأن الرسول ﷺ أثبتهما لله، وهو أعلم الخلق بالله تعالى» .اهـ.\nوتعقيبًا على قول عبيد الله القواريري: «ليس حديثٌ أشدَّ على الجهمية من هذا الحديث (يعني: حديث مسلم»)؛ قال حفظه الله (١/٣٣٨):\n«وبهذا يتبين خطأ ابن بطال في قوله: «أجمعت الأمة على أنَّ الله تعالى لا يجوز أن يوصف بأنه شخص؛ لأن التوقيف لم يرد به» اهـ. ذكره الحافظ. وهذه مجازفة، ودعوى عارية من الدليل؛ فأين هذا الإجماع المزعوم؟! ومن قاله سوى المتأثرين ببدع أهل الكلام؛ كالخطاب، وابن فورك، وابن بطال؛ عفا الله عنا وعنهم؟!\nوقوله: «لأن التوقيف لم يرد به»: يبطله ما تقدم من ذكر ثبوت هذا اللفظ عن رسول الله ﷺ بطرق صحيحة لا مطعن فيها، وإذا صح الحديث عن رسول الله ﷺ؛ وجب العمل به والقول بموجبه، سواء كان في مسائل الاعتقاد أو في العمليات، وقد صح عنه ﷺ إطلاق هذا الاسم - أعني: الشخص - على الله تعالى، فيجب اتباعه في ذلك على من يؤمن بأنه رسول الله، وهو ﷺ أعلم بربه وبما يجب له وما يمتنع عليه تعالى من غيره من سائر البشر.","vol":"1","page":212},{"text":"وتقدم أنَّ الشخص في اللغة: ما شخص وارتفع وظهر؛ قال في «اللسان»: «الشخص كل جسم له ارتفاع وظهور»، والله تعالى أظهر من كل شيء وأعظم وأكبر، وليس في إطلاق الشخص عليه محذورٌ على أصل أهل السنة الذين يتقيدون\nبما قاله الله ورسوله» اهـ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-145>الشِّدَّةُ (بمعنى القوَّة)</span>\nصفةٌ ذاتيةٌ لله ﷿ ثابتةٌ بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ﴾ [الرعد: ١٣] .\n٢- وقوله تعالى: ﴿قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا﴾ [القصص: ٣٥] .\n٣- وقوله تعالى: ﴿نَحْنُ خَلَقْنَاهُمْ وَشَدَدْنَا أَسْرَهُمْ﴾ [الإنسان: ٢٨] .\n؟ الدليل من السنة:\nحديث: «اللهم اشْدُدْ وطأتك على مضر ...» .رواه: البخاري (٢٩٣٢) ومسلم (٦٧٥) .\nقال الزجاجي في «اشتقاق أسماء الله» (ص١٩٢) .\n«الشديد في صفات الله ﷿ على ضربين:\nأحدهما: أنْ يُرَادَ بالشديد: القويُّ؛ لأنه قد يقال للقوي من الآدميين: شديدٌ، وكأنه في صفات الآدميين، يذهب به إلى معنى","vol":"1","page":213},{"text":"شدة البدن وصلابته وجلده، وذلك في صفات الله ﷿ غير سائغ، بل يكون الشديد في صفاته بمعنى القوي حسب، والشديد: خلاف الضعيف.\nوالآخَرُ: أنْ يُراد بالشديدِ في صفاته ﷿: أنه شديد العقاب، فيرجع المعنى في ذلك في الحقيقة إلى أنَّ عذابَهُ شديدٌ؛ كما قال: ﴿إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ﴾، ألا ترى أنا إذا قُلنا: زيدٌ كثيرٌ العيال؛ أنَّ المعنى إنما هو وصف عيالهِ بالكثرة، وكذلك إذا قلنا: زيدٌ كثيرٌ المالِ؛ فإنَّما وصفنا مالهُ بالكَثْرةِ، وإنْ كان الخبر قد جَرى عليه لفظًا، وكذلك إذا قلنا: زيدٌ شديد العقاب؛ فإنما وَصَفنا عقابه بالشدَّة، فكذلك مجراه في قولنا: ﴿الله شديد العقاب﴾: ﴿وشديد العذاب﴾» اهـ.\nوقد عدَّ الزجاجي وابن منده في «كتاب التوحيد» ووافقه محققه (الشَّدِيدَ) من أسماء الله تعالى، ولا يُوافَقُونَ على ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-146>الشُّكْرُ</span>\nصفةٌ فعليةٌ لله ﷿، و(الشاكر) و(الشكور) من أسمائه تعالى، وكل ذلك ثابت بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: ١٥٨] .\n٢- وقوله: ﴿وَاللهُ شَكُورٌ حَلِيمٌ﴾ [التغابن: ١٧] .","vol":"1","page":214},{"text":"الدليل من السنة:\nحديث أبي هريرة ﵁ في قصة ساقي الكلب ماءً، وفيه: «... فنَزل البئر، فملأ خفه ماءً، ثم أمسكه بفيه حتى رقي، فسقى الكلب، فشكر\nالله له، فغفر له ...» .رواه: البخاري (٢٣٦٣)، ومسلم (٢٢٤٤) .\nقال ابن منظور في «لسان العرب»: و«الشكور: من صفات الله جل اسمه، معناه: أنه يزكو عنده القليل من أعمال العباد، فيضاعف لهم الجزاء، وشكره لعباده: مغفرة لهم» .\nوقال أبو القاسم الزجاجي في «اشتقاق أسماء الله» (ص ١٥٢): «وقد تأتي الصِّفة بالفعل لله ﷿ ولعبده، فيقال: «العبد شكور لله»؛ أي: يشكر نعمته، والله ﷿ شكورٌ للعبد؛ أي: يشكر له عمله؛ أي: يجازيه على عمله، والعبد توابٌ إلى الله من ذنبه، والله توابٌ عليه؛ أي: يقبل توبته ويعفو عنه» .\nقلت: تفسير شكر الله لعباده بالمغفرة والمجازاة قد يُفهم منه صرفه عن الحقيقة وهذا غير صحيح.\nقال ابن القيم في «عدة الصابرين» (ص ٤١٤): «وأما شكر الرب تعالى؛ فله شأن آخر؛ كشأن صبره، فهو أولى بصفة الشكر من كل شكور، بل هو الشكور على الحقيقة؛ فإنه يعطي العبد، ويوفقه لما يشكره عليه ...» .","vol":"1","page":215},{"text":"إلى آخر كلامه ﵀، وهو نفيس جدًا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-147>الشِّمَالُ</span>\nهل يصح أن يقال: إحدى يدي الله يمين والأخرى شمال؟ أم أن كلتيهما يمين؟\nانظر ذلك في صفة: (اليمين) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-148>الشَّهِيدُ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه (شهيد)، والشهيد اسم من أسمائه تعالى، وهذه الصفة ثابتة بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ﴾ [آل عمران: ١٨] .\n٢- قوله تعالى: ﴿قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ﴾ [الأنعام: ١٩] .\n؟ الدليل من السنة:\nحديث حجة الوداع، وفيه: «... اللهم اشهد! فليبلغ الشاهد الغائب ...» . رواه: البخاري (٧٠٧٨)، ومسلم (١٦٧٩-٣١) .\nالمعنى:\nقال ابن الأثير في «جامع الأصول» (٤/١٧٩): «الشهيد: هو الذي","vol":"1","page":216},{"text":"لا يغيب عنه<span data-type=\"title\" id=toc-149> شيء</span>، يقال: شاهد وشهيد؛ كعالم وعليم؛ أي أنه حاضر يشاهد الأشياء ويراها»\nوقال الشيخ السعدي في «التفسير» (٥/٣٠٣): «الشهيد؛ أي: المطلع على جميع الأشياء، سمع جميع الأصوات خفيها وجليها، وأبصر جميع الموجودات دقيقها وجليلها، صغيرها وكبيرها، وأحاط علمه بكل شيء، الذي شهد لعباده وعلى عباده بما عملوه» اهـ.\nو(شهد الله)؛ بمعنى: علم، وكتب، وقضى، وأظهر، وبيَّن. انظر: «تهذيب اللغة»\n- شَيْءٌ\nيصح إطلاق لفظة (شيء) على الله ﷿ أو على صفة من صفاته، لكن لا يقال: (الشيء) اسم من أسمائه تعالى.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ﴾ [الأنعام: ١٩] .\n٢- وقوله: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ﴾ [القصص: ٨٨] .والوجه صفةٌ ذاتيةٌ لله تعالى.\n... ٣- وقوله: ﴿أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ﴾ . [الأنعام: ٩٣]، والقرآن كلام الله، وهو صفةٌ من صفاته، والقول في الصفة كالقول في","vol":"1","page":217},{"text":"الذات.\n؟ الدليل من السنة:\nحديث سهل بن سعد ﵁؛ قال: قال النبي ﷺ لرجل: «أمعك من القرآن شيْءٌ؟» .قال: نعم. سورة كذا وسورة كذا؛ لسُوَرٍ سمَّاها. رواه البخاري (٧٤١٧) .\nقال البخاري في كتاب التوحيد من «صحيحه»: «باب: ﴿قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلْ اللهُ﴾، فسمى الله تعالى نفسه شيئًا، وسمى النبي ﷺ القرآن شيئًا، وهو صفةٌ من صفات الله، وقال: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ﴾ (ثم أورد حديثَ سهلٍ السابق» .\nقال الشيخ عبد الله الغنيمان في «شرحه لكتاب التوحيد من صحيح البخاري» (١/٣٤٣): «يريد بهذا أنه يطلق على الله تعالى أنه شيء، وكذلك صفاته، وليس معنى ذلك أن الشيء من أسماء الله الحسنى، ولكن يخبر عنه تعالى بأنه شيء، وكذا يخبر عن صفاته بأنها شيء؛ لأن كل موجود يصح أن يقال: إنه شيء» .اهـ.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» «٦/١٤٢»: «ويفرق بين دعائه والإخبار عنه؛ فلا يدعى إلاَّ بالأسماء الحسنى، وأما الإخبار عنه؛ فلا يكون باسم سيء، لكن قد يكون باسم حسن، أو باسم ليس بسيء، وإن لم يحكم بحسنه؛ مثل اسم شيء، وذات، وموجود ...» .","vol":"1","page":218},{"text":"وانظر «مجموع الفتاوى» أيضًا (٩/٣٠٠-٣٠١) .\nوقال ابن القيم في «بدائع الفوائد» (١/١٦٢): «... ما يطلق عليه في باب الأسماء والصفات توقيفي، وما يطلق عليه من الأخبار لا يجب أن يكون توقيفيًَّا؛ كالقديم، والشيء، والموجود ...» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-150>الصَّبْرُ</span>\nيوصف الله ﷿ بصفة الصبر؛ كما هو ثابت في السنة الصحيحة، أما (الصبور)؛ ففي إثبات أنه اسم لله تعالى نظر؛ لعدم ثبوته.\n؟ الدليل:\nحديث أبي موسى ﵁: «ما أحدٌ أصبر على أذى سمعه من الله؛\nيدَّعون له الولد، ثم يعافيهم ويرزقهم» رواه: البخاري (٧٣٧٨)، ومسلم (٤٩)\nقال الخطابي في «شأن الدعاء» (ص ٩٨): «معنى الصبور في صفة الله سبحانه قريب من معنى الحليم؛ إلا أن الفرق بين الأمرين أنهم لا يأمنون العقوبة في صفة الصبور كما يسلمون منها في صفة الحليم، والله أعلم بالصواب» .\nقال قَوَّام السنة الأصبهاني في «الحجة» (٢/٤٥٦): «قال بعض أهل النظر: لا يوصف الله بالصبر، ولا يقال: صبور، وقال: الصبر تحمل","vol":"1","page":219},{"text":"الشيء، ولا وجه لإنكار هذا الاسم؛ لأن الحديث قد ورد به؛ ولولا التوقيف؛ لم نقله» .اهـ.\nقلت: وصف الله ﷿ بالصبر ثابت؛ كما مرَّ في حديث أبي موسى ﵁، أما اسم الصبور؛ فلعله يعني بالحديث حديث سرد الأسماء عند الترمذي، وهو ضعيف، ولا أعرفُ آيةً أو حديثًا صحيحًا يثبت هذا الاسم له ﷾.\nوقال الحافظ ابن القيم في «عدة الصابرين» (ص ٤٠٨): «وصبره تعالى يفارق صبر المخلوق ولا يماثله من وجوه متعددة، ... والفرق بين الصبرِ والحلمِ: أنَّ الصبر ثمرة الحلم وموجبه، فعلى قدر حلم العبد يكون صبره، فالحلم في صفات الرب تعالى أوسع من الصبر ... وكونه حليمًا من لوازم ذاته سبحانه، وأمَّا صبرُه سبحانه فمتعلقٌ بكفرِ العباد وشركهم ومسبتهم له سبحانه وأنواع معاصيهم وفجورهم» اهـ.\nوقال الشيخ عبد الله الغنيمان في «شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري»\n(١/٩٣) تعليقًا على كلام المازري الذي نقله النووي في شرح حديث أبي موسى ﵁؛ حيث قال المازري: «حقيقة الصبر: منع النفس من الانتقام أو غيره؛ فالصبر نتيجة الامتناع، فأطلق اسم الصبر على الامتناع في حق الله تعالى»؛ قال الغنيمان:\n«قلت: قوله: «فأطلق اسم الصبر على الامتناع في حق الله تعالى»؛ فيه","vol":"1","page":220},{"text":"نظر، وذلك أن رسول الله ﷺ أطلق على ربه الصبر، وأنه ما أحد أصبر منه، وهو ﷺ أعلم الخلق بالله تعالى، وأخشاهم له، وأقدرهم على البيان عن الحق، وأنصحهم للخلق؛ فلا استدراك عليه، فيجب أن يبقى ما أطلقه ﷺ على الله تعالى بدون تأويل؛ إلا إذا كان يريد بذلك تفسير معنى الصبر، ولكن الأولى أن يبقى كما قال؛ لأنه واضح، ليس بحاجة إلى تفسير» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-151>الصِّدْقُ</span>\nصفةٌ ذاتيةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿قُلْ صَدَقَ اللهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا﴾ [آل عمران:٩٥]\n٢- قوله تعالى: ﴿قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ﴾ [الأحزاب: ٢٢] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث: «صَدَقَ الله وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده ...»\nرواه: البخاري (٢٩٩٥)، ومسلم (١٣٤٤) .","vol":"1","page":221},{"text":"٢- حديث أبي سعيد الخدري ﵁: «... صَدَقَ الله وكذب بطن أخيك» . رواه: البخاري (٥٦٨٤)، ومسلم (٢٢١٧) .\nقال أبو القاسم الزجاجي في «اشتقاق أسماء الله» (ص ١٦٨): «الصادق في خبره: الذي لا تكذيب له؛ فالله ﷿ الصادق في جميع ما أخبر به عباده. قال الفراء: الصدق: قوة الخبر، والكذب: ضعف الخبر ... (ثم قال أبو القاسم:) والصادق أيضًا: الصادق في وعده، الوافي به، يقال: وفي بعهده ووعده وأوفي به ... فالله ﷿ الصادق في جميع ما وعد به عباده، وهذه<span data-type=\"title\" id=toc-152> الصفة </span>من صفاته مستنبطة من سورة مريم، من قوله: ﴿إِنَّهُ كَانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًَّا﴾؛ أي: آتيًا، مفعول بمعنى فاعل، وإذا كان وعده آتيًا؛ فهو الصادق فيه، وكل شيء وعد الله ﷿ عباده به؛ فهو كائن كما وعد به ﷿ لا محالة» ا. هـ\n\n- الصِّفَةُ\nيجوز إطلاق هذه اللفظة وإضافتها إلى الله تعالى، فتقول: صفة الله، وصفة الرحمن، ومن صفاته وأوصافه كذا ... ونحو ذلك، وهذا ثابت بمفهوم القرآن ومنطوق السنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُون﴾","vol":"1","page":222},{"text":"[الصافات:١٨٠]\nوسيأتي توجيه ابن حجر للآية.\n؟ الدليل من السنة:\nحديث عائشة ﵂؛ أن النبي ﷺ بعث رجلًا على سرية، وكان يقرأ لأصحابه في صلاته، فيختم بـ ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾، فلما رجعوا؛ ذكروا ذلك للنبي ﷺ، فقال: «سلوه: لأي شيء يصنع ذلك؟» . فسألوه، فقال: لأنها صفة الرحمن، وأنا أحب أن أقرأ بها. فقال النبي ﷺ: «أخبروه أن الله يحبه» رواه: البخاري (٧٣٧٥)، ومسلم (٨١٣)\nوقد بوَّب البخاري ﵀ في كتاب التوحيد من «صحيحه»: «باب: قول الله تعالى: ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾، ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُون﴾ ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ﴾، ومن حلف بعزة الله وصفاته» .\nوقال: «باب: ﴿قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللهُ﴾؛ فسمى الله تعالى نفسه شيئًا، وسمى النبيُّ ﷺ القرآن شيئًا، وهو صفةٌ من صفاته» اهـ.\nومن طالع كتب السلف ﵏؛ كـ «كتاب التوحيد» لابن خزيمة، و«كتاب التوحيد» لابن منده، و«رد الدارمي على المريسي»، وغيرهم؛ وجد أنهم يستخدمون ذلك كثيرًا.","vol":"1","page":223},{"text":"وأنكر ابن حزم إطلاق الصفة، ورد عليه الحافظ في «الفتح» (١٣/٣٥٦)؛ فقال: «وفي حديث الباب حجة لمن أثبت أن لله صفةً، وهو قول الجمهور، وشذَّ ابن حزم، فقال: هذه لفظة اصطلح عليها أهل الكلام من المعتزلة ومن تبعهم، ولم تثبت عن النبي ﷺ ولا عن أحدٍ من أصحابه، فإن اعترضوا بحديث الباب؛ فهو من أفراد سعيد بن أبي هلال، وفيه ضعف. قال: وعلى تقدير صحته؛ فـ ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾ صفة الرحمن كما جاء في هذا الحديث، ولا يزاد عليه؛ بخلاف الصفة التي يطلقونها؛ فإنها في لغة العرب لا تطلق إلا على جوهرٍ أو عَرَضٍ. كذا قال! وسعيد متفق على الاحتجاج به؛ فلا يلتفت إليه في تضعيفه، وكلامه الأخير مردود باتفاق الجميع على إثبات الأسماء الحسنى، قال الله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ .وقال بعد أن ذكر منها عدة أسماء في آخر سورة الحشر: ﴿لَهُ الأسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾، والأسماء المذكورة فيها بلغة العرب صفات، ففي إثبات أسمائه إثبات صفاته؛ لأنه إذا ثبت أنه حي مثلًا؛ فقد وُصف بصفة زائدة على الذات، وهي صفة الحياة، ولولا ذلك؛ لوجب الاقتصار على ما ينبئ عن وجود الذات فقط، وقد قال ﷾: ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُون﴾، فنَزَّه نفسه عما يصفونه به من صفة النقص، ومفهومه أن وصفه بصفة الكمال مشروع» .اهـ.\nوقال الشيخ عبد الله الغنيمان في «شرحه لكتاب التوحيد من صحيح","vol":"1","page":224},{"text":"البخاري» (١/٦٣) بعد إيراده جملة من آيات وأحاديث الصفات، منها حديث عائشة؛ قال:\n«وقال الله تعالى: ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُون﴾، وهذا من إضافة الموصوف إلى صفته، فثبت بهذه النصوص وغيرها كثير أن لله صفات، وأن كل اسم تسمى الله به يدل على الصفة؛ لأن الأسماء مشتقة من الصفات» .\nوانظر: (النعت) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-153>الصَّمَدُ</span>\nصفةٌ ذاتيةٌ لله ﷿، وهو اسمٌ له ثابتٌ بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\nقوله تعالى في سورة الإخلاص: ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ - اللهُ الصَّمَدُ﴾، ولم يَرِد هذا الاسم إلا في هذه السورة.\n؟ الدليل من السنة:\nحديث أبي هريرة ﵁ القدسي: «كذبني ابن آدم ... وأما شتمه إياي؛ فقوله: اتخذ الله ولدًا، وأنا الأحد الصمد، لم ألد ولم أولد، ولم يكن لي كفوًا أحد» . رواه البخاري (٤٩٧٤) .\nمعنى الصمد:\nاختلفوا في معنى الصمد على أقوال كثيرة؛ منها - كما في «تفسير ابن","vol":"1","page":225},{"text":"جرير» -:\n١- المصمت الذي لا جوف له.\n٢- الذي لا يأكل ولا يشرب.\n٣- الذي لا يخرج منه شيء، لم يلد ولم يولد.\n٤- السيِّد الذي انتهى سؤدده.\n٥- الباقي الذي لا يفنى.\n<span data-type=\"title\" id=toc-154>الصُّنْعُ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه صانعُ كلِّ شيء، وهذا ثابت بالكتاب والسنة، وليس (الصانع) من أسمائه تعالى.\n؟ الدليل من الكتاب:\nقوله تعالى: ﴿صُنْعَ اللهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ [النمل: ٨٨] .\n؟ الدليل من السنة:\nحديث حذيفة ﵁ مرفوعًا: «إن الله يصنع (صنع) كل صانع وصنعته» . رواه: البخاري في «خلق أفعال العباد» (١١٧)، وابن أبي عاصم في «السنة» (٣٥٧و٣٥٨)، وابن منده في «التوحيد» (١١٥)، والحاكم في «المستدرك»، والبيهقي في «الأسماء والصفات»، وغيرهم؛ بإسناد صحيح، وعند بعضهم (خلق)؛ بدل (صنع) . انظر «السلسلة","vol":"1","page":226},{"text":"الصحيحة» (١٦٣٧) .\nقال قَوَّام السنة الأصبهاني في «الحجة» (١/١٥٩): «ومن أسماء الله تعالى: الصانع، قال الله ﷿: ﴿صُنْعَ اللهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ﴾، وروي عن حذيفة ﵁؛ قال: قال رسول الله ﷺ: «إن الله ﷿ صنع كل صانع وصنعته»؛ قيل: الصنع: الاختراع والتركيب» اهـ.\nوقال البيهقي في «الأسماء والصفات»: «ومنها (أي: أسماء الله ﷿): الصانع، ومعناه: المركب والمهييء. قال الله ﷿: ﴿صُنْعَ اللهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ﴾، وقد يكون الصانع الفاعل، فيدخل فيه الاختراع والتركيب معًا» اهـ.\nوممَّن عدَّ (الصانع) من أسماء الله تعالى أيضًا ابن منده في «التوحيد» (١/١٤٣)، وفي هذا نظرٌ كبير.\nقال أبو موسى المديني في «المجموع المغيث» (٢/٢٩٥): «قوله: ﴿صُنْعَ اللهِ﴾ أي: قوله وفعله ... والصُّنْع والصَّنع والصَّنْعَةُ واحد» .\nوقال ابن الجوزي في «زاد المسير» في تفسير آية النمل: «قوله تعالى: ﴿صُنْعَ اللهِ﴾: قال الزجاج: هو منصوب على المصدر؛ لأن قوله: ﴿وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً﴾؛ دليل على الصنعة، فكأنه قال: صنع الله ذلك","vol":"1","page":227},{"text":"صنعًا، ويجوز الرفع على معنى: ذلك صنعُ الله» اهـ.\nقال ابن كثير في تفسير قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: ٢١]\n(وقال آخرون: من تأمل هذه السموات في ارتفاعها واتساعها وما فيها من الكواكب ... وما ذرأ في الأرض من الحيوانات المتنوعة والنبات المختلف الطعوم والأراييج والأشكال والألوان مع اتحاد طبيعة التربة والماء؛ استدل على وجود الصانع وقدرته العظيمة وحكمته ورحمته بخلقه ولطفه بهم وإحسانه إليهم وبره بهم لا إله غيره ولا رب سواه عليه توكلت وإليه أنيب؛ والآيات في القرآن الدالة على هذا المقام كثيرة جدًا)\nوسئل الشيخ عبد الله بن جبرين كما في «الكنز الثمين» (ص ١٧٣) عن جواز إطلاق كلمة الصانع على الله ﷿ فقال: «هذه تجوز على وجه الصفة، فنعتقد أن الله الصانع، بمعنى أنه المبدع للكون، وهو الذي صنع الكون بذاته وأبدعه، فلذلك يُكْثَرُ من إطلاقها في الكتب؛ كما ذكر ذلك ابن كثير في تفسير الآية الكريمة: «اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم» (البقرة: ٢١) وأطلق ذلك شيخ الإسلام في عدة مواضع في الجزء الثاني من مجموع الفتاوى، ونحو ذلك. فإطلاق الصانع معناه: بأنه وصفٌ لله أنه مبدع للكون»","vol":"1","page":228},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-155>الصَّوْتُ</span>\nأهل السنة والجماعة يعتقدون أن الله يتكلم بصوت مسموع.\nانظر صفة: (الكلام) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-156>الصُّورَةُ</span>\nصفةٌ ذاتيةٌ خبريةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالأحاديث الصحيحة.\n؟ الدليل:\n١- حديث أبي سعيد الخدري ﵁ الطويل في رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة، وفيه: «فيأتيهم الجبار في صورته التي رأوه فيها أوَّلَ مرة، فيقول: أنا ربكم، فيقولون: أنت ربنا ...» رواه: البخاري (٧٤٣٩)، ومسلم (١٨٣)\n٢- حديث: «رأيت ربي في أحسن صورة» .رواه: الترمذي (٣٢٣٥)، وأحمد (٥/٢٤٣)، وابن أبي عاصم في «السُّنة» (ص ٤٦٥-٤٧١)، وغيرهم؛ عن جمع من الصحابة، والحديث صححه البخاري والترمذي، ومن المتأخرين أحمد شاكر والألباني، وقد أجاد الأخ جاسم الفهيد في جمع طرقه عند تحقيقه\nلكتاب ابن رجب الحنبلي «شرح حديث اختصام الملأ الأعلى» .\nقال أبو محمد ابن قتيبة في «تأويل مختلف الحديث» (ص ٢٦١):","vol":"1","page":229},{"text":"«والذي عندي - والله تعالى أعلم - أن الصُّورة ليست بأعجب من اليدين والأصابع والعين، وإنما وقع الإلف لتلك لمجيئها في القرآن، ووقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأت في القرآن، ونحن نؤمن بالجميع، ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حدٍّ» .\nوقال أبو يعلى الفراء في «إبطال التأويلات» (١/١٢٦) في التعليق على حديث: «رأيت ربي في أحسن صورة»؛ قال: «اعلم أن الكلام في هذا الخبر يتعلق به فصول: أحدها جواز إطلاق الصُّورة عليه» .\nوقال شيخ الإسلام في «نقض تأسيس الرازي» (ورقة٤٥٥): «والوجه الخامس: أن الأحاديث مع آيات القرآن أخبرت بأنه يأتي عباده يوم القيامة على الوجه الذي وصف، وعند هؤلاء هو كل آتٍ، وما في الدنيا والآخرة، وأما أهل الإلحاد والحلول الخاص، كالذين يقولون بالاتحاد أو الحلول في المسيح أو علي أو بعض المشايخ أو بعض الملوك أو غير ذلك مما قد بسطنا القول عليهم في غير هذا الموضع؛ فقد يتأولون أيضًا هذا الحديث كما تأوله أهل الاتحاد والحلول المطلق؛ لكونه قال: فيأتيهم الله في صورة، لكن يقال لهم: لفظ (الصُّورة) في الحديث (يعني ﵀: حديث أبي سعيد) كسائر ما ورد من الأسماء والصفات التي قد يسمى المخلوق بها على وجه التقييد، وإذا أطلقت على الله مختصة به؛ مثل العليم والقدير والرحيم والسميع والبصير، ومثل خلقه بيديه واستوائه على","vol":"1","page":230},{"text":"العرش ونحو ذلك» اهـ.\nوبهذا يتضح أن الصُّورةَ صفةٌ من صفات الله ﷿ الذاتية كسائر الصفات الثابتة بالأحاديث الصحيحة.\nأما حديث: «خلق الله آدم على صورته»؛ فلم أورده في الأدلة؛ للاختلاف القائم بين أهل العلم: هل الضمير في (صورته) عائد على آدم أم على الله، وإن كان كثيرٌ من السلف ومن تبعهم من الخلف يجعلونه عائدًا على الله ﷿.\nراجع لذلك: كتاب «نقض أساس التقديس» لابن تيمية، وكتاب الشيخ حمود التويجري ﵀ «عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن»، وكتاب «شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري» للشيخ عبد الله الغنيمان (٢/٣٢-٦٨) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-157>الضَّحِكُ</span>\nصفةٌ من صفات الله ﷿ الفعليَّة الخبريَّة الثابتة بالأحاديث الصحيحة.\n؟ الدليل:\n١- حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: «يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر، كلاهما يدخل الجنة» . رواه: البخاري (٢٨٢٦)،","vol":"1","page":231},{"text":"ومسلم (١٨٩٠)\n٢- حديث عبد الله بن مسعود ﵁ عند البخاري ومسلم، وقد تقدم في صفة السخرية.\n\nاعلم أنَّ أهل السنة والجماعة يثبتون هذه الصفة وغيرها من صفات الله ﷿ الثابتة له بالكتاب أو السنة الصحيحة؛ من غير تمثيل ولا تكييف، ويسلمون بذلك، ويقولون: كلٌ من عند ربنا.\nقال الإمام ابن خزيمة في كتاب «التوحيد» (٢/٥٦٣): «باب: ذكر إثبات ضحك ربنا ﷿: بلا صفةٍ تصفُ ضحكه جلَّ ثناؤه، لا ولا يشبَّه ضَحِكُه بضحك المخلوقين، وضحكهم كذلك، بل نؤمن بأنه يضحك؛ كما أعلم النبي ﷺ، ونسكت عن صفة ضحكه جلَّ وعلا، إذ الله ﷿ استأثر بصفة ضحكه، لم يطلعنا على ذلك؛ فنحن قائلون بما قال النبي ﷺ، مصَدِّقون بذلك، بقلوبنا منصتون عمَّا لم يبين لنا مما استأثر الله بعلمه» .\nومعنى قوله: «بلا صفةٍ تصفُ ضحكه» أي بلا تكييف لضحكه.\nوقال أبو بكر الآجري في «الشريعة» (ص ٢٧٧): «باب الإيمان بأن الله ﷿ يضحك: اعلموا - وفقنا الله وإياكم للرشاد من القول والعمل - أنَّ أهل الحق يصفون الله ﷿ بما وصف به نفسه ﷿، وبما وصفه به رسوله ﷺ، وبما وصفه به الصحابة رضي الله","vol":"1","page":232},{"text":"عنهم. وهذا مذهب العلماء مِمَّن اتّبع ولم يبتدع، ولا يقال فيه: كيف؟ بل التسليم له، والإيمان به؛ أنَّ الله ﷿ يضحك، كذا روي عن النبي ﷺ وعن صحابته ﵃؛ فلا ينكر هذا إلا من لا يحمد حاله عند أهل الحق» اهـ.\nوقال أبو عبيد القاسم بن سلام لما قيل له: هذه الأحاديث التي تروى؛ في: الرؤية، والكرسي موضع القدمين، وضحك ربنا من قنوط عباده، وإن جهنم لتمتلئ ... وأشباه هذه الأحاديث؟ قال ﵀: «هذه الأحاديث حقٌ لا شك فيها رواها الثقات بعضهم عن بعض» انظر: «التمهيد» (٧/١٤٩-١٥٠)\nراجع لهذه الصفة: كتاب «الحجة في بيان المحجة» لقوَّام السُّنَّة الأصبهاني (١/٤٢٩، ٢/٤٥٦)، «المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد في العقيدة» (١/٣١٥)، «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (٦/١٢١)، «شرح الغنيمان لكتاب التوحيد من صحيح البخاري» (٢/١٠٤) .\nوانظر: كلام البغوي في صفة (الأصابع)، وكلام ابن كثير في صفة (السمع) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-158>الطَّبِيبُ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه (الطَّبيب)، وهذا ثابت بالحديث الصحيح.","vol":"1","page":233},{"text":"الدليل:\n١- حديث أبي رمثة ﵁؛ أنه قال للنبي ﷺ: أرني هذا الذي بظهرك؛ فإني رجل طبيب. قال: «الله الطبيب، بل أنت رجل رفيق، طبيبها الذي خلقها» . حديث صحيح. رواه: أبو داود واللفظ له (صحيح سنن أبي داود ٣٥٤٤)، والإمام أحمد (٧١٠٩و٧١١٠ - شاكر)، وابن حبان في «صحيحه» (٥٩٩٥)، وغيرهم. وصححه الألباني في «الصحيحة» (١٥٣٧)، وأحمد شاكر في «المسند» .\n٢- حديث عائشة ﵂: قالت: «ثم مرض رسول الله صلى\nالله عليه وسلم فوضعت يدي على صدره فقلت: اذهب البأس، رب الناس، أنت الطبيب، وأنت الشافي، وكان رسول الله ﷺ يقول: الحقني بالرفيق الأعلى والحقني بالرفيق الأعلى» رواه أحمد (٦/١٠٨) عن سريج (هو ابن النعمان) ثنا نافع (هو ابن عمر الجمحي) عن بن أبي مليكة عنها ﵂ وهذا إسنادٌ صحيح، ورواه النسائي عن سريج به، ورواه أيضًا عن طريق خالد بن نزار والخصيب بن ناصح عن نافع به، انظر: «السنن الكبرى» (٤/٣٦٤، ٦/٢٥١) .\nقال ابن فارس في «معجم مقاييس اللغة» (٣/٤٠٧): «الطِّبُّ: هو العلم بالشيء، يقال: رجل طَبٌّ وطبيبٌ؛ أي: عالمٌ حاذق» .\nوقال الأزهري في «تهذيب اللغة» (١٣/٣٠٤) بعد أن أورد حديث","vol":"1","page":234},{"text":"أبي رمثة ﵁: «طبيبها الذي خلقها»: معناه: العالم بها خالقها الذي خلقها لا أنت» .\nوقال شمس الدين الحق أبادي في «عون المعبود» (١١/٢٦٢): «الله الطبيب، بل أنت رجل رفيق»؛ أي: أنت ترفق بالمريض، وتتلطفه، والله هو يبرئه ويعافيه» اهـ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-159>الطَّيُّ</span>\nصفةٌ فعليَّةٌ اختياريَّةٌ لله ﷿.\nانظر: صفة (القبض) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-160>الطَّيِّبُ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه طَّيِّب، وهو اسم له، ثابت بالسنة الصحيحة.\n؟ الدليل:\nحديث أبي هريرة ﵁: «أيها الناس! إنَّ الله طَيَّبٌ لا يقبل إلا طَيَّبًا ...» . رواه مسلم (١٠١٥) .\nقال النووي في «شرح صحيح مسلم»: «قال القاضي: الطيب في صفة الله تعالى بمعنى المنَزَّه عن النقائص، وهو بمعنى القدوس، وأصل الطيب الزكاة والطهارة والسلامة من الخبث» .\nوقال ابن القيم في «الصواعق المرسلة» (٤/١٤٥٨): «إنه سبحانه","vol":"1","page":235},{"text":"يحب صفاته؛ كما قال النبي ﷺ: (اللهم إنك عفوٌّ تحبُّ العفو)، وقال: (إن الله جميل يحب الجمال ...)،و(إن الله طيب لا يقبل إلا طيبًا»)\nوقال المباركفوري في «تحفة الأحوذي» (٨/٣٣٤): «قال القاضي ﵀: الطيب ضد الخبيث، فإذا وصفه به تعالى أُريد به أنه مُنَزَّهٌ عن النقائص، مُقَدَّسٌ عن الآفات، وإذا وصف به العبد مطلقًا أُريد به أنه المتعري عن رذائل الأخلاق وقبائح الأعمال والمتحلي بأضداد ذلك، وإذا وصف به الأموال أُريد به كونه حلالا من خيار الأموال»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-161>الظَّاهِرِيَّةُ</span>\nصفةٌ ذاتيةٌ لله ﷿، من اسمه (الظاهر) الثابت بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\nقوله تعالى: ﴿هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾","vol":"1","page":236},{"text":"[الحديد: ٣]\n؟ الدليل من السنة:\nما رواه مسلم في «صحيحه» (٢٧١٣) من حديث أبي هريرة ﵁، وفيه: «... اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء ...» .\nالمعنى:\nفسر النبي ﷺ الظاهر بقوله: «ليس فوقك شيء»، وليس بعد تفسيره تفسير، وقد نظرت في أغلب من فسَّرها فوجدتُهم كلَّهم يرجعون إلى تفسير النبي ﷺ؛ فيا سبحان من أعطاه جوامع الكلم!\nقال البيهقي في «الاعتقاد» (ص ٦٤) بعد تفسير الظاهر والباطن: «هما من صفات الذات» .\nوانظر كلام ابن القيم في صفة (الأوليَّة) .\n\n-<span data-type=\"title\" id=toc-162> الظِّلُّ</span>\nاعلم رحمني الله وإياك أنَّ الظل جاء تارة مضافًا إلى الله تعالى، وتارة مضافًا إلى العرش.\nفقد روى: البخاري في «صحيحه» (٦٦٠)، ومسلم في «صحيحه»","vol":"1","page":237},{"text":"أيضًا\n(١٠٣١)؛ من حديث أبي هريرة ﵁؛ قال: قال رسول الله ﷺ: «سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ...» .\nوروى مسلم في «صحيحه» (٢٥٦٦) من حديث أبي هريرة ﵁: «... أين المتحابون بجلالي؟ اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي» .\nوروى مسلم أيضًا (٣٠٠٦) من حديث أبي اليسر ﵁ مرفوعًا: «من أنظر معسرًا أو وضع عنه؛ أظله الله في ظله» .\nوستأتي الإضافة مفسرة بـ (ظل العرش) في حديث أبي هريرة ﵁ عند الإمام أحمد والترمذي.\nوروى الإمام أحمد في «المسند» (٥/٣٢٨)، والحاكم في «المستدرك» (٤/١٦٩)، والطبراني في «الكبير»، وابن حبان في «صحيحه» (٥٧٧) من حديث معاذ بن جبل ﵁: «المتحابون في الله في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله ...» .\nوأورده الألباني في «صحيح الجامع» (١٩٣٧) بلفظ: «إن المتحابين..»\nوروى الإمام أحمد في «المسند» (٥/٢٣٧)، وابن أبي الدنيا في «الأخوان» (٩)؛ من حديث عبادة بن الصامت: «حقت محبتي للمتحابين فيَّ ... والمتحابون في الله على منابر من نور في ظل العرش يوم لا ظل إلا ظله» . وقال الألباني في «صحيح الجامع» (٤٣٢٠): «صحيح","vol":"1","page":238},{"text":"يشهد له ما بعده» .\nوروى الإمام أحمد في «المسند» (٥/٣٠٠، ٣٠٨)، والدارمي (٢/٢٦٢) والبغوي في «شرح السنة» (٢١٤٣) وحسنه؛ من حديث أبي قتادة ﵁: «من نَفَّسَ عن غريمه أو محا عنه؛ كان في ظل العرش يوم القيامة» وصححه الألباني في صحيح الجامع (٧٥٧٦)\nوروى الإمام أحمد في «المسند» (٨٦٩٦-شاكر)، والترمذي (صحيح سنن الترمذي ١٠٥٢) واللفظ له؛ من حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: «من أنظر معسرًا، أو وضع له؛ أظلَّه الله يوم القيامة تحت ظل عرشه، يوم لا ظلَّ إلا ظِلُّه» .\nوأورده الشيخ مقبل الوادعي في «الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين» (رقم ١٣٠٧و١٤٦١) .\nمعنى (الظل) الوارد في الأحاديث:\nقال الحافظ أبو عبد الله بن منده في «كتاب التوحيد» (٣/١٩٠): «بيان آخر يدل على أن العرش ظل_ٌ يستظل فيه من يشاء الله من عباده»، ثم ذكر بسنده إلى أبي هريرة ﵁؛ قال: قال رسول الله ﷺ: «إن الله يقول يوم القيامة: أين المتحابون بجلالي، اليوم أظلهم في ظل عرشي يوم لا ظل إلا ظلي»، ثم أورد حديث: «سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله»، وكأنه ﵀ يشير إلى أنَّ الظل في حديث","vol":"1","page":239},{"text":"السبعة هو ظل العرش الوارد في حديث المتحابين في الله.\nوقال ابن عبد البر في «التمهيد» (٢/٢٨٢) بعد أو أورد حديث «سبعة في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله»: «والظل في هذا الحديث يراد به الرحمة، والله أعلم، ومن رحمة الله الجنة، قال الله ﷿: ﴿أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا﴾، وقال: ﴿وَظِلٍّ مَمْدُودٍ﴾، وقال: ﴿فِي ظِلالٍ وَعُيُونٍ﴾ . اهـ.\nوقال البغوي في «شرح السنة» (٢/٣٥٥) في شرح حديث السبعة: «قيل: في قوله: «يظلهم الله في ظله»؛ معناه: إدخاله إياهم في رحمته ورعايته، وقيل: المراد منه ظل العرش» . اهـ.\nوقال الشيخ حافظ حكمي في «معارج القبول» (١/١٧٠) عند كلامه على عُلُو الله فوق عرشه ووصف العرش؛ قال: «ومن ذلك النصوص الواردة في ذكر العرش وصفته، وإضافته غالبًا إلى خالقه ﵎ فوقه»، ثم ذكر بعض الآيات والأحاديث، إلى أن قال: «وفيه عن النبي ﷺ؛ قال: «سبعة يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل إلا ظله»» . اهـ.\nفأنت ترى أنَّ سياق الكلام يدل على أنَّ الظل عنده من صفات العرش.\nوقال الحافظ ابن حجر في «الفتح (٢/١٤٤) عند شرح حديث السبعة: «قوله: «في ظله»؛ قال عياض: إضافة الظل إلى الله إضافة","vol":"1","page":240},{"text":"ملك، وكل ظل؛ فهو ملكه. كذا قال، وكان حقه أن يقول: إضافة تشريف؛ ليحصل امتياز هذا على غيره؛ كما قيل للكعبة: بيت الله، مع أنَّ المساجد كلها ملكه. وقيل: المراد بظله: كرامته وحمايته؛ كما يقال: فلان في ظل الملك. وهو قول عيسى بن دينار، وقوَّاه عياض. وقيل: المراد ظل عرشه. ويدل عليه حديث سلمان عند سعيد بن منصور بإسناد حسن: «سبعة يظلهم الله في ظل عرشه (فذكر الحديث)، وإذا كان المراد ظل العرش؛ استلزم ما ذكر من كونهم في كنف الله وكرامته من غير عكس؛ فهو أرجح، وبه جزم القرطبي، ويؤيده أيضًا تقييد ذلك بيوم القيامة؛ كما صرح به ابن المبارك في روايته عن عبيد الله بن عمر، وهو عند المصنف في كتاب الحدود، وبهذا يندفع قول من قال: المراد ظل طوبى أو ظل الجنة؛ لأن ظلهما إنما يحصل لهم بعد الاستقرار في الجنة، ثم إنَّ ذلك مشترك لجميع من يدخلها، والسياق يدل على امتياز أصحاب الخصال المذكورة، فيرجح أنَّ المراد ظل العرش» اهـ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-163>الْعِتَابُ أوِ الْعَتْبُ</span>\nصفةٌ فعليَّةٌ اختياريَّةٌ ثابتةٌ بالسنة الصحيحة كما يليق بربنا جلَّ وعلا.\n؟ الدليل:\n١- حديث ابن عباس ﵄ مرفوعًا: «قام موسى خطيبًا في","vol":"1","page":241},{"text":"بني إسرائيل، فَسُئِل: أي الناس أعلم؟ فقال: أنا أعلم. فَعَتَبَ الله عليه إذ لم يردَّ العلم إليه ...» . رواه: البخاري (١٢٢)، ومسلم (٢٣٨٠) .\n٢- قول عمر بن الخطاب ﵁ وهو يقص ما جرى بين النبي ﷺ وزوجاته: «فاعتزل النبي ﷺ من أجل ذلك الحديث حين أفشته حفصة إلى عائشة، وكان قد قال: ما أنا بداخل عليهن شهرًا؛ من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله ...» . رواه البخاري (٢٤٦٨)\nوفي «القاموس»: «يطلق العتاب على الموجِدَة والسخط والغضب واللوم» .\nقال أبو موسى المديني في «المجموع المغيث» (٢/٤٠٠): «وفي حديث أبيٍّ\nفي ذكر موسى حين سئل: أي الناس أعلم؟ قال: أنا «فعتب الله عليه» العتبُ:\nأدنى الغضب» اهـ.\nوهذا منه ﵀ إثباتٌ لهذه الصفة بمعناها، وهو أدنى الغضب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-164>الْعَجَبُ</span>\nصفةٌ من صفاتِ الله ﷿ الفعليَّة الخبريَّة الثابتة له بالكتاب والسنة.","vol":"1","page":242},{"text":"الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ﴾ [الصافات: ١٢] .\nقال ابن جرير في «التفسير»: «قوله: ﴿بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ﴾؛ اختلفت القرَّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرَّاء الكوفة: ﴿بَلْ عَجِبْتُ وَيَسْخَرُونَ﴾؛ بضم التاء من ﴿عَجِبْتَ﴾؛ بمعنى: بل عظم عندي وكبر اتخاذهم لي شريكًا وتكذيبهم تَنْزيلي وهم يسخرون، وقرأ ذلك عامة قرَّاء المدينة والبصرة وبعض قرَّاء الكوفة ﴿عَجِبْتَ﴾؛ بفتح التاء؛ بمعنى: بل عجبت أنت يا محمد ويسخرون من هذا القرآن.\nوالصواب من القول في ذلك أن يقال: إنهما قراءتان مشهورتان في قرَّاء الأمصار، فبأيتهما قرأ القاريء؛ فمصيب.\nفإن قال قائل: وكيف يكون مصيبًا القاريء بهما مع اختلاف معنييهما؟ ! قيل: إنهما وإن اختلف معنياهما؛ فكلّ واحد من معنييه صحيح، قد عجب محمد مما أعطاه الله من الفضل، وسخر منه أهل الشرك بالله، وقد عجِب ربنا من عظيم ما قاله المشركون في الله، وسَخِر المشركونَ مما قالوه» اهـ.\nوقال أبو زرعة عبد الرحمن بن زنجلة في كتابه «حجة القراءات» (ص ٦٠٦): «قرأ حمزة والكسائي: ﴿بَلْ عَجِبْتُ وَيَسْخَرُونَ﴾؛ بضم التاء، وقرأ الباقون بفتح التاء ...»، ثم قال: «قال أبو عبيد: قوله: ﴿بَلْ عَجِبْتَ","vol":"1","page":243},{"text":"وَيَسْخَرُونَ﴾؛ بالنصب: بل عجِبت يا محمد من جهلهم وتكذيبهم وهم يسخرون منك، ومن قرأ: ﴿عَجِبْتُ﴾؛ فهو إخبار عن الله ﷿» اهـ.\nوقد صحت القراءة بالضم عن ابن مسعود ﵁ كما سيأتي.\n٢- وقوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قولهمْ أَءِذَا كُنَّا تُرَابًا أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾ [الرعد: ٥] .\nنقل ابن جرير في «تفسير» هذه الآية بإسناده إلى قتادة قوله: «قوله: ﴿وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ﴾: إن عجِبت يا محمد؛ فعَجَبٌ ﴿قولهمْ أَءِذَا كُنَّا تُرَابًا أَئِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾: عجِب الرحمن ﵎ من تكذيبهم بالبعث بعد الموت»\nقال ابن زنجلة في «حجة القراءت» (ص ٦٠٧) بعد ذكر قراءة ﴿بَلْ عَجِبْتُ﴾ بالضم: «قال أبو عبيد: والشاهد لها مع هذه الأخبار قوله تعالى: ﴿وَإِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قولهمْ﴾، فأخبر ﷻ أنه عجيب» .\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث أبي هريرة ﵁: «لقد عَجِبَ الله ﷿ (أو: ضحك) من فلان وفلانة» . رواه البخاري (٤٨٨٩)، ومسلم (٢٠٥٤) بلفظ: «قد عَجِب الله من صنيعكما بضيفكما الليلة» .\n٢- حديث أبي هريرة ﵁: «عَجِبَ الله من قوم يدخلون الجنة\nفي السلاسل» . رواه البخاري (٣٠١٠)","vol":"1","page":244},{"text":"٣- روى الحاكم في «المستدرك» (٢/٤٣٠)، ومن طريقه البيهقي في «الأسماء والصفات» (٢/٢٢٥)؛ بسند صحيح عن الأعمش عن أبي وائل شقيق بن سلمة؛ قال: «قرأ عبد الله (يعني: ابن مسعود) ﵁: ﴿بَلْ عَجِبْتُ وَيَسْخَرُونَ﴾؛ قال شريح: إنَّ الله لا يعجب من شيء، إنما يعجب من لا يعلم. قال الأعمش: فذكرت لإبراهيم، فقال: إنَّ شريحًا كان يعجبه رأيه، إنَّ عبد الله كان أعلم من شريح، وكان عبد الله يقرأها: ﴿بَلْ عَجِبْتُ﴾» . قال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي» .\nقال أبو يعلى الفراء في «إبطال التأويلات» (ص ٢٤٥) بعد أن ذكر ثلاثة أحاديث في إثبات صفة العَجَب: «اعلم أنَّ الكلام في هذا الحديث (يعني: الثالث) كالكلام في الذي قبله، وأنه لا يمتنع إطلاق ذلك عليه وحمله على ظاهره؛ إذ ليس في ذلك ما يحيل صفاته، ولا يخرجها عما تستحقه؛ لأنا لا نثبت عَجَبًَا هو تعظيم لأمر دَهَمَه استعظمه لم يكن عالمًا به؛ لأنه مما لا يليق بصفاته، بل نثبت ذلك صفة كما أثبتنا غيرها من صفاته» .\nوقال قوَّام السُّنَّة الأصبهاني في (الحجة» (٢/٤٥٧): «وقال قوم: لا يوصف الله بأنه يَعْجَبُ؛ لأن العَجَب ممَّن يعلم ما لم يكن يعلم، واحتج مثبت هذه الصفة بالحديث، وبقراءة أهل الكوفة: ﴿بَلْ عَجِبْتُ وَيَسْخَرُونَ﴾؛ على أنه إخبار من الله ﷿ عن نفسه» .","vol":"1","page":245},{"text":"وقال ابن أبي عاصم في «السنة» (١/٢٤٩): «باب: في تَعَجُّبِ ربنا من\nبعض ما يصنع عباده مما يتقرب به إليه»، ثم سرد جملة من الأحاديث التي تثبت هذه الصفة لله ﷿.\nوانظر إن شئت: «مجموع الفتاوى» لشيخ الإسلام ابن تيمية (٤/١٨١، ٦/١٢٣و١٢٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-165>الْعَدْلُ</span>\nصفةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالأحاديث الصحيحة.\n؟ الدليل:\nما رواه: البخاري (٣١٥٠)، ومسلم (١٠٦٢)؛ من حديث ابن مسعود ﵁، وقوله ﷺ للذي قال: والله؛ إنَّ هذه قسمة ما عدل فيها. قال النبي ﷺ: «فمَن يعدل إذا لم يَعْدِل الله ورسوله» .\nقال ابن القيم في «النونية» (٢/٩٨):\n\n«والعَدْلُ مِنْ أوْصَافِهِ فِي فِعْلِهِ ... وَمَقَالِهِ وَالحُكْمِ فِي المِيزانِ»\n...\n\nقال الهرَّاس: «وهو سبحانه موصوف بالعدل في فعله، فأفعاله كلها جارية على سنن العدل والاستقامة، ليس فيها شائبة جور أصلًا؛ فهي دائرة كلها بين الفضل والرحمة، وبين العدل والحكمة» . اهـ","vol":"1","page":246},{"text":"وقد عدَّ بعضهم (العدل) من أسماء الله تعالى، وليس معهم في ذلك دليل، والصواب أنه ليس اسمًا له، بل هو صفة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-166>الْعِزُّ وَالْعِزَّةُ</span>\nصفةٌ ذاتيةٌ ثابتةٌ لله تعالى بالكتاب والسنة، و(العزيز) و(الأعز) من أسماء الله ﷿.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [البقرة: ١٢٩] .\n٢- وقوله: ﴿وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ﴾ [آل عمران: ٢٦] .\n٣- وقوله: ﴿فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا﴾ [النساء: ١٣٩]، ﴿إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا﴾ [يونس: ٦٥]، ﴿فللهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا﴾ [فاطر: ١٠]، ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [المنافقون: ٨] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: «قال الله ﷿: العِزُّ إزاري، والكبرياء ردائي، فمن ينازعني؛ عذبته» . رواه: مسلم (٢٦٢٠)، وأبو داود (٤٠٩٠) .\n٢- حديث ابن عباس ﵁: «. . . اللهم أعوذ بعِزَّتك ...» . رواه: مسلم (٢٧١٧)، والبخاري معلقًا (كتاب الأيمان والنذور، باب","vol":"1","page":247},{"text":"الحلف بعِزَّة الله وصفاته وكلماته) .\n٣- حديث أنس ﵁: «لا تزال جهنم تقول: هل من مزيد؟ حتى يضع رب العِزَّة فيها قدمه، فتقول: قط قط وعِزَّتك، ويزوي بعضها إلى بعض» . رواه البخاري (٦٦٦١)\n٤- أثر عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر ﵄؛ أنهما كانا يقولان في السعي بين الصفا والمروة: «رب اغفر وارحم، وتجاوز عمَّا تعلم؛ إنك أنت الأعزُّ الأكرم» .\nرواه ابن أبي شيبة في «المصنف» (٤/٦٨)، والطبراني في «الدعاء» (٨٧٠)، والبيهقي في «السنن» (٥/٩٥)؛ موقوفًا على ابن مسعود ﵁، ورواه ابن أبي شيبة (٤/٦٩) موقوفًا على ابن عمر ﵄.\nوصحح العراقي في «تخريج إحياء علوم الدين» (١/٣٢١) إسناد الموقوف على ابن مسعود ﵁.\nوقال الحافظ - كما في «الفتوحات الربانية» (٤/٤٠١-٤٠٢) عن أثر ابن مسعود: «موقوف صحيح الإسناد» .\nوقال الألباني -﵀- في «مناسك الحج والعمرة» (ص ٢٨): «رواه ابن أبي شيبة عن ابن مسعود وابن عمر ﵄ بإسنادين صحيحين» .\nقلت: فثبت بذلك أنَّ (الأعز) من أسماء الله الثابتة بالسنة؛ فهذا مما لا","vol":"1","page":248},{"text":"يقال بالرأي، و(الأكرم) ثابت بالكتاب والسنة. انظر صفة (الكرم) .\nالمعنى:\nبوب البخاري الباب الثاني عشر من كتاب الأيمان والنذور بقوله: «باب الحلف بعِزَّة الله وصفاته وكلماته»، وفي كتاب التوحيد: «باب قول الله تعالى: ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾، ﴿سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُون﴾، ﴿وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ﴾، ومن حلف بعِزَّة الله وصفاته» .\nفأنت ترى أنه يثبت صفة العِزَّة لله ﷿، ولذلك قال الحافظ في «الفتح» (١٣/٣٧٠): «والذي يظهر أنَّ مراد البخاري بالترجمة إثبات العِزَّة لله، رادًّا على من قال: إنه عزيز بلا عِزَّة؛ كما قالوا: العليم بلا علم» .\nقال الشيخ الغنيمان حفظه الله تعقيبًا: «قلت: لا يقصد إثبات العِزَّة بخصوصها، بل مع سائر الصفات؛ كما هو ظاهر» «شرح كتاب التوحيد» (١/١٥٠) .\nوقال الغنيمان أيضًا (١/١٤٩): «والعِزَّة من صفات ذاته تعالى التي لا تنفك عنه، فغلب بعِزَّته، وقهر بها كل شيء، وكل عِزَّة حصلت لخلقه؛ فهي منه ...» اهـ.\nومعنى (العِزَّة)؛ أي: المنعة والغلبة، ومنه قوله تعالى: ﴿وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ﴾؛ أي: غَلَبني وقهرني، ومن أمثال العرب: «من عزَّ بزَّ»؛ أي: من غلب استلب. انظر: «معاني القرآن الكريم» للنحاس (٢/٢١٩) .","vol":"1","page":249},{"text":"الْعَزْمُ\nصفةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالسنة الصحيحة.\n؟ الدليل:\nحديث أم سلمة ﵁ في «صحيح مسلم» (٩١٨-٥)؛ قالت: «... فلما توفي أبو سلمة؛ قلت: من خير من أبي سلمة صاحب رسول الله ﷺ؟ ! ثم عَزَمَ الله لي، فقلتها» . قالت: «فتزوجت رسول الله\nﷺ» .\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (١٦/٣٠٣): «وهل يجوز وصفه بالعَزْم؟ فيه قولان: أحدهما: المنع؛ كقول القاضي أبي بكر والقاضي أبي يعلى، والثاني: الجواز، وهو أصح؛ فقد قرأ جماعة من السلف: ﴿فَإِذَا عَزَمْتُ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ﴾؛ بالضم، وفي الحديث الصحيح من حديث أم سلمة: «ثم عَزَمَ الله لي»، وكذلك في خطبة مسلم: «فعَزَمَ لي»» اهـ.\nيعني ابن تيمية بخطبة الإمام مسلم قوله في المقدمة: «وللذي سألتَ أكرمك الله حين رجعتُ إلى تدبره وما تؤول به الحال إن شاء الله ن عاقبةٌ محمودةٌ، ومنفعةٌ موجودةٌ، وظننتُ حين سألتني تجشُّم ذلك أن لو عُزِم لي، عليه وقُضِي لي تمامُه، كان أوَّلُ من يصيبه نفعُ ذلك إياي خاصةً قبل غيري من الناس لأسباب كثيرة يطول بذكرها الوصف ...» اهـ. فقوله: (لو عُزِم","vol":"1","page":250},{"text":"لي) أي لو عَزَمَ الله لي.\nقلت: والعَزْمُ في حق المخلوقين عقد القلب على إمضاء الأمر، ولا نقول في حق الله: كيف؟ بل نثبته على وجه يليق بجلاله وعظمته، ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ . ومعناه في اللغة: الجد وإرادة الفعل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-167>الْعَطَاءُ وَالْمَنْعُ</span>\nصفتان فعليتان لله ﷿ ثابتتان بالكتاب والسنة، و(المعطي) من أسماء الله ﷿.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر: ١]\n٢- وقوله: ﴿قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى﴾ [طه: ٥٠]\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث معاوية بن أبي سفيان ﵄: «من يرد الله به خيرًا؛ يفقهه في الدين، وإنما أنا قاسم، ويعطي الله» . رواه: البخاري (٧٣١٢)، ومسلم (١٠٣٧-١٠٠) .\nوفي رواية عند البخاري (٣١١٦): «والله المعطي وأنا القاسم» .\n٢- الحديث المشهور: «... اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت ...» . رواه: البخاري (٨٤٤)، ومسلم (٤٧١) .","vol":"1","page":251},{"text":"قال ابن منظور في «لسان العرب»: «المانع: من صفات الله تعالى له معنيان:\nأحدهما: ما روي عن النبي ﷺ؛ أنه قال: «اللهم لا مانع لما أعطيت ولا مُعْطي لما منعت»، فكان ﷿ يُعطي من استحق العطاء، ويمنع من لم يستحق إلا المنع، ويعطي من يشاء، ويمنع من يشاء، وهو العادل في جميع ذلك.\nوالمعنى الثاني: أنه ﵎ يمنع أهل دينه؛ أي: يَحُوطُهم وينصرهم. وقيل: يمنع من يريد من خلقه ما يريد، ويعطيه ما يريد. ومن هذا يقال: فلان في مَنَعَةٍ؛ أي: في قوم يمنعونه ويحمونه، وهذا المعنى في صفة الله ﷻ بالغ؛ إذ لا منعة لمن لم يمنعه الله، ولا يمتنع من لم يكن الله له مانعًا» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-168>الْعَظَمَةُ</span>\nصفةٌ ذاتيةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالكتاب والسنة، والعظيم اسم من أسمائه.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ [البقرة: ٢٥٥] .\n٢- وقوله: ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾ [الواقعة: ٩٦، الحاقة: ٥٢] .\n٣- وقوله: ﴿إِنَّهُ كَانَ لا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ﴾ [الحاقة: ٣٣] .","vol":"1","page":252},{"text":"الدليل من السنة:\n١- حديث أنس ﵁ في الشفاعة، وفيه:: «فيقال لي: يا محمد!\nارفع رأسك، وقل يسمع لك، واشفع تشفع. فأقول: يا رب! فيمن قال: لا إله إلا الله والله أكبر. فيقول: وعزتي وجلالي وعظمتي؛ لأخرجن منها من قال: لا إله إلا الله» . رواه: البخاري (٧٥١٠)، ومسلم (٣٢٦-١٩٣) .\n٢- حديث ابن عباس ﵁ في دعاء الكرب: «لا إله إلا الله العظيم الحليم ...» . رواه البخاري (٧٤٣١)، ومسلم (٢٧٣٠) .\nقال قوَّام السُّنَّة الأصبهاني في «الحجة في بيان المحجة» (١/١٣٠): «ومن أسمائه تعالى العظيم: العَظَمَة صفة من صفات الله، لا يقوم لها خلق، والله تعالى خلق بين الخلق عظمة يعظم بها بعضهم بعضًا، فمن الناس من يعظم لمال، ومنهم من يعظم لفضل، ومنهم من يعظم لعلم، ومنهم من يعظم لسلطان، ومنهم من يعظم لجاه، وكل واحد من الخلق إنما يعظم لمعنى دون معنى، والله ﷿ يعظم في الأحوال كلها» .\nوقال الأزهري في «تهذيب اللغة» (٢/٣٠٣): «ومن صفات الله ﷿: العلي العظيم ... وعظمة الله لا تُكيَّف ولا تُحدُّ ولا تُمثَّل بشيء، ويجب على العباد أن يعلموا أنه عظيم كما وصف نفسه، وفوق ذلك؛ بلا كيفية ولا تحديد» اهـ.\nوانظر كلام ابن كثير في صفة (السمع) .","vol":"1","page":253},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-169>الْعَفْوُ وَالْمُعَافَاةُ</span>\nصفةٌ فعليَّةٌ لله ﷿ ثابتةٌ له بالكتاب والسنة، ومعناها الصفح عن الذنوب، و(العَفُوُّ) اسم لله تعالى.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿إِنَّ الله كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا﴾ [النساء: ٤٣] .\n٢- وقوله: ﴿عَفَا الله عَنْكَ لِمَ أَذِنتَ لَهمْ﴾ [التوبة: ٤٣] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث الدعاء على الجنازة: «اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه واعف عنه ...» . رواه مسلم (٩٦٣) .\n٢- حديث عائشة ﵂: «اللهم إني أعوذ برضاك من سخك، وبمعافاتك من عقوبتك ...» . رواه مسلم (٤٨٦) . ولا يستعاذ إلا بالله أو بصفة من صفاته.\nقال الأزهري في «تهذيب اللغة» (٣/٢٢٢): «قال أبو بكر بن الأنباري:\nالأصل في قوله جلَّ وعزَّ: ﴿عَفَا الله عَنْكَ لِمَ أَذِنتَ لَهمْ﴾: محا الله عنك؛ مأخوذ من قولهم: عفت الرياح الآثار: إذا درستها ومحتها ...» .\nوقال ابن القيم في «النونية» (٢/٨١):\n\n«وَهُوَ العَفُوُّ فَعَفْوُهُ وَسِعَ الوَرَى ... لَوْلاَهُ غَارَ الأرْضُ بِالسُّكَّانِ»","vol":"1","page":254},{"text":"وقال السعدي في «التفسير» (٥/٣٠٠): «العفو، الغفور، الغفار: الذي لم يزل ولا يزال بالعفو معروفًا، وبالغفران والصفح عن عباده موصوفًا» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-170>الْعِلْمُ</span>\nصفةٌ ذاتيةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالكتاب والسنة، ومن أسمائه (العليم) .\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾ [الأنعام: ٧٣، الرعد: ٩، التغابن: ١٨]\n٢- وقوله: ﴿وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاءَ﴾ [البقرة: ٢٥٥]\n٣- وقوله: ﴿وَأَنَّ الله بِكُلِّ شَيْءٍ عَليمٌ﴾ [المائدة: ٩٧] .\n٤- وقوله: ﴿إِنَّكَ أَنْتَ عَلاَّمُ الْغُيُوبِ﴾ [المائدة: ١١٦] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث الاستخارة: «اللهم إني أستخيرك بعلمك ...» . رواه البخاري (٦٣٨٢) .\n٢- حديث ابن عباس ﵄ وقول الخضِر لموسى ﵉:\n«إنك على علمٍ من علم الله علمكه الله لا أعلمه، وأنا على علمٍ من علم","vol":"1","page":255},{"text":"الله علمنيه لا تعلمه» .رواه البخاري (١٢٢) ومسلم (٤٣٨٥)\nوالأدلة لإثبات هذه الصفة كثيرة جدًا.\nقال البخاري في «صحيحه» «كتاب التوحيد»: «باب قول الله تعالى: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا﴾، و﴿إِنَّ الله عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾، و﴿أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ﴾، ﴿وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلا تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ﴾، ﴿إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾»\nقال الشيخ الغنيمان في «الشرح» (١/١٠٣): «أراد البخاري ﵀ بيان ثبوت علم الله تعالى، وعلمه تعالى من لوازم نفسه المقدسة، وبراهين علمه تعالى ظاهرة مشاهدة في خلقه وشرعه، ومعلوم عند كل عاقل أنَّ الخلق يستلزم الإرادة، ولا بدَّ للإرادة من علم بالمراد؛ كما قال تعالى: ﴿أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ ...»، ثم قال: «والأدلة على وصف الله بالعلم كثيرة، ولا ينكرها إلا ضال أو معاند مكابر» اهـ.\nقال الإمام أحمد: «إذا قال الرجل: العلم مخلوق؛ فهو كافر، لأنه يزعم أنَّ الله لم يكن له علم حتى خلقه» .\nوقال: «وهو يعلم ما في السماوات السبع، والأرضين السبع، وما بينهما، وما تحت الثرى، وما في قعر البحار، ومنبت كل شعرة وكل شجرة وكل زرع وكل نبات، ومسقط كل ورقة، وعدد ذلك، وعدد الحصى والرمل والتراب، ومثاقيل الجبال، وأعمال العباد وآثارهم، وكلامهم،","vol":"1","page":256},{"text":"وأنفاسهم، ويعلم كل شيء، لا يخفى عليه من ذلك شيء، وهو على العرش فوق السماء السابعة» .\nانظر: «المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد بن حنبل في العقيدة» (١/٢٨٣، ٢٨٤) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-171>الْعُلُوُّ وَالْفَوْقِيَّةُ</span>\nصفةٌ ذاتيةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالكتاب والسنة، ومن أسمائه (العلي) و(الأعلى) و(المتعال) .\nوالعُلُوُ ثلاثة أقسام:\n١- عُلُوُ شأن. انظر صفة: (العَظَمَة) و(الجلال) .\n٢- عُلُوُ قهر. انظر صفة (القهر) .\n٣- عُلُوُ فَوْقِيَّة (عُلُوُ ذات) .\nوأهل السنة والجماعة يعتقدون أنَّ الله فوق جميع مخلوقاته، مستوٍ على عرشه، في سمائه، عاليًا على خلقه، بائنًا منهم، يعلم أعمالهم ويسمع أقوالهم ويرى حركاتهم وسكناتهم لا تخفى عليه خافية.\n؟ الدليل من الكتاب:\nالأدلة من الكتاب كثيرة جدًا ومن ذلك:\n١- قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾ [البقرة: ٢٥٥] .","vol":"1","page":257},{"text":"٢- وقوله: ﴿سَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى﴾ [الأعلى: ١] .\n٣- وقوله: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ﴾ [الرعد: ٩] .\n٤- وقوله: ﴿وَهوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ [الأنعام: ١٨] .\n٥- وقوله: ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ﴾ [النحل: ٥٠] .\n٦- وقوله: ﴿أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ الأَرْضَ﴾ [الملك:١٦]\n؟ الدليل من السنة:\nوالأدلة من السنة أيضًا كثيرة جدًا منها:\n١- حديث: «ألا تأمنوني وأنا أمين مَن في السماء؟!» . رواه: البخاري (٤٣٥١)، ومسلم (١٠٦٤) .\n٢- حديث النُّزُول إلى السماء الدنيا كل ليلة.\n٣- حديث عروج النبي ﷺ وفرض الصلاة.\n٤- حديث: «أين الله؟» . قالت: في السماء. قال: «من أنا؟» قالت: أنت رسول الله ﷺ. قال: «أعتقها؛ فإنها مؤمنة» . رواه: مسلم (٥٣٧)، وأحمد (٥/٤٤٧) .\nوللصحابة والتابعين ومن سار على نهجهم آثار كثيرة عن عُلُوِ الله وفوقِيَّتِه، جمعها الذهبي في «العُلُو» وحققه واختصره الألباني -﵀-، وابن قدامة في «اثبات صفة العُلُو» حققه بدر البدر، وذكر","vol":"1","page":258},{"text":"كثيرًا منها أسامة القصاص ﵀ في كتابه «إثبات عُلُو الله على خلقه والرد على المخالفين»؛ فراجعه؛ فإنه عظيم الفائدة، ولموسى الدويش كتاب «عُلُوُ الله على خلقه» نافعٌ جدًا فراجعه إن شئت.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-172>الْعَمَلُ وَالْفِعْلُ</span>\nوهما صفتان ثابتتان لله ﷿ بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿وَيَفْعَلُ الله مَا يَشَاءُ﴾ [إبراهيم: ٢٧]\n٢ - وقوله تعالى: ﴿إِنَّ الله يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ﴾ [الحج: ١٤]\n٣ - وقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ﴾ [يس: ١٧]\n؟ الدليل من السنة:\nحديث أم رومان وهي أم عائشة ﵄ قالت: «بينا أنا قاعدة أنا\nوعائشة إذ ولجت امرأة من الأنصار فقالت فَعَلَ الله بفلان وفعل ...» رواه البخاري (٣٩١٢)\nقال ابن منظور في لسان العرب: «الفعل كنايةٌ عن كل عَمَلٍ مُتَعَدٍ أو غير مُتَعَدٍ»\nقال البخاري في «خلق أفعال العباد» (١/١١٤): «واختلف","vol":"1","page":259},{"text":"الناس في الفاعل والمفعول والفعل فقالت القدرية الأفاعيل كلها من البشر ليست من الله، وقالت الجبرية الأفاعيل كلها من الله، وقالت الجهمية الفعل والمفعول واحد لذلك قالوا لكن مخلوق، وقال أهل العلم التخليق فعل الله وأفاعيلنا مخلوقة لقوله تعالى: ﴿وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوْ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ - أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَق َ﴾ يعني السِّرَّ والجهرَ من القول ففعل الله صفة الله والمفعول غيره»\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية في (مجموع الفتاوى) (٣/١٤): «ووصف نفسه بالعمل فقال ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ﴾ ووصف عبده بالعمل فقال ﴿جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ وليس العمل كالعمل» اهـ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-173>الْعَيْنُ</span>\nصفةٌ ذاتيةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالكتاب والسنة، وأهل السنة والجماعة يعتقدون أنَّ الله يبصر بعين، كما يعتقدون أن، الله ﷿ له عينان تليقان به؛ ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ .\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا﴾ [هود: ٣٧] .\n٢- وقوله: ﴿وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾ [طه: ٣٩]","vol":"1","page":260},{"text":"٣- وقوله: ﴿وَاصْبِرْ لِحُكمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا﴾ [الطور: ٤٨] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- روى أبو داود (١٣/٣٧ - عون) بإسناد حسن من حديث أبي هريرة ﵁: «أن النبي ﷺ قرأ هذه الآية ﴿إِنَّ الله كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا﴾، فَوَضَعَ إبْهَامَهُ عَلَى أذنه، والتي تليها على عينيه» .\n٢- حديث أنس ﵁: «إنَّ الله لا يخفى عليكم إنَّ الله ليس بأعور (وأشار إلى عينيه)، وإن المسيح الدجال أعور عين اليمنى، كأن عينه عنبة طافية» . رواه البخاري (٧٤٠٧) .\nقال ابن خزيمة في «كتاب التوحيد» (١/٩٧) بعد أن ذكر جملة من الآيات\nتثبت صفة العين: «فواجب على كل مؤمن أن يثبت لخالقه وبارئه ما ثبَّت الخالق البارئ لنفسه من العين، وغير مؤمن من ينفي عن الله ﵎ ما قد ثبَّته الله في محكم تَنْزيله ببيان النبي صلى الله عليه الذي جعله الله مبيِّنًا عنه ﷿ في قوله: ﴿وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾، فبين النبي ﷺ أن لله عينين فكان بيانه موافقًا لبيان محكم التَنْزيل، الذي هو مسطور بين الدفتين، مقروء في المحاريب والكتاتيب» .\nوقال (١/١١٤): «نحن نقول: لربنا الخالق عينان يبصر بهما ما تحت الثرى وتحت الأرض السابعة السفلى، وما في السماوات العلى ...» اهـ.","vol":"1","page":261},{"text":"وبوَّب الَّلالَكَائي في «أصول الاعتقاد» (٣/٤١٢) بقوله: «سياق ما دل من كتاب الله ﷿ وسنة رسوله ﷺ على أن صفات الله ﷿ الوجه والعينين واليدين» اهـ.\nوقال الشيخ عبد الله الغنيمان في «شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري» (١/٢٨٥): «قوله: «إن الله ليس بأعور»: هذه الجملة هي المقصودة من الحديث في هذا الباب؛ فهذا يدل على أن لله عينين حقيقة؛ لأن العور فقدُ أحد العينين أو ذهاب نورها» . اهـ.\nوقال الشيخ ابن عثيمين -﵀- في «عقيدة أهل السنة والجماعة» (ص ١٢): «وأجمع أهل السنة على أن العينين اثنتان، ويؤيده قول النبي ﷺ في الدجَّال: «إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور»» اهـ.\nوله -﵀- إجابة مطولة حول هذه الصفة، وإثبات أن لله عينين في\n«مجموع الفتاوى» (٣/٤١-٥٠ - الطبعة الأولى)؛ فلتراجع.\nوانظر كلام البغوي في صفة (الأصابع)، وكلام ابن كثير في صفة (السمع) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-174>الْغَضَبُ</span>\nصفةٌ فعليَّةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنْ","vol":"1","page":262},{"text":"الصَّادِقِينَ﴾ [النور: ٩] .\n٢- وقوله: ﴿كلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى﴾ [طه: ٨١] .\n٣- وقوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ الله عَلَيْهِمْ﴾ [الممتحنة: ١٣] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث: «إنَّ رحمتي غلبت غضبي» . رواه: البخاري (٣١٩٤)، ومسلم (٢٧٥١)؛ من حديث أبي هريرة ﵁.\n٢- حديث الشفاعة الطويل، وفيه: «إن ربي قد غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله ...» . رواه: البخاري (٣٣٤٠)، ومسلم (١٩٤) .\nوأهل السنة والجماعة يثبتون صفة الغضب لله ﷿ بوجه يليق بجلاله\nوعظمته، لا يكيفون ولا يشبهون ولا يؤولون؛ كمن يقول: الغضب إرادة العقاب، ولا يعطلون، بل يقولون: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ .\nقال الطحاوي في «عقيدته» المشهورة: «والله يغضب ويرضى لا كأحدٍ من الورى» .\nقال الشارح ابن أبي العز الحنفي (ص ٤٦٣): «ومذهب السلف","vol":"1","page":263},{"text":"وسائر الأئمة إثبات صفة الغضب والرضى والعداوة والولاية والحب والبغض ونحو ذلك من الصفات التي ورد بها الكتاب والسنة» اهـ.\nوقال قوَّام السُّنَّة الأصبهاني في «الحجة في بيان المحجة» (٢/٤٥٧): «قال علماؤنا: يوصف الله بالغضب، ولا يوصف بالغيظ» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-175>الْغُفْرَانُ</span>\nانظر: صفة (المغفرة) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-176>الْغَلَبَةُ</span>\nصفةٌ ذاتيةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالكتاب والسنة؛ فالله غالب على أمره، ولا غالب له.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿كَتَبَ الله لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي﴾ [المجادلة: ٢١] .\n... ٢- وقوله: ﴿وَالله غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾ [يوسف: ٢١]\n؟ الدليل من السنة:\nحديث أبي هريرة ﵁؛ أن رسول الله ﷺ","vol":"1","page":264},{"text":"كان\nيقول: «لا إله إلا الله وحده، أعَزَّ جنده، ونصر عبده، وغلب الأحزاب وحده؛ فلا شيء بعده» . رواه البخاري (٤١١٤) .\nوالغلبة بمعنى القهر؛ كما في «القاموس»، والله ﷾ يتصف بالقهر، ومن أسمائه (القاهر) و(القهار)؛ كما سيأتي.\nومعنى: ﴿لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي﴾؛ أي: لأنتصرن أنا ورسلي.\n﴿وَالله غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ﴾؛ قال السعدي: «أي: أمره تعالى نافذ؛ لا يبطله مبطل، ولا يغلبه مغالب» . اهـ.\n«غلب الأحزاب وحده»؛ أي: قهرهم وهزمهم وحده.\nوقد عدَّ بعضُ العلماء (الغالب) من أسماء الله تعالى، وفيه نظر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-177>الْغِنَى</span>\nصفةٌ ذاتيَّةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالكتاب والسنة، و(الغني) من أسماء الله تعالى.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿وَالله هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾ [فاطر: ١٥] .\n٢- وقوله: ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ الله مِنْ فَضْلِهِ﴾ [التوبة: ٢٨]\n٣- وقوله: ﴿وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى﴾ [الضحى: ٨] .","vol":"1","page":265},{"text":"الدليل من السنة:\n١- حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: «بينا أيوب ﵇\nيغتسل عريانًا ... فناداه ربه ﷿: يا أيوب! ألم أكن أغنيتك عما ترى؟ قال: بلى وعِزَّتِكَ ...» . رواه البخاري (٢٧٩) .\n٢- حديث: «... ومن يستعفف؛ يعفه الله، ومن يستغن؛ يغنه الله ...» رواه البخاري (١٤٦٩)، ومسلم (١٠٥٣) .\n٣- حديث أبي هريرة ﵁: «قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك ...» . رواه مسلم (٢٩٨٥) .\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية -كما في طريق الهجرتين لابن القيم (ص ٦) -:\n\n«والفَقْرُ لِي وَصْفُ ذَاتٍ لاَزِمٌ أبَدًا ... كَمَا أَنَّ الغِنى أَبدًا وَصْفٌ لَهُ ذَاتِي»\n\nوقال ابن القيم في «النونية» (٢/٧٤):\n\n«وَهُوَ الغَنِيُّ بِذَاتِهِ فَغِنَاهُ ذَا ... تِيٌّ لَهُ كَالجُود وَالإحْسَانِ»\n\nقال الشيخ الهرَّاس في «الشرح»: «ومن أسمائه الحسنى (الغني)؛ فله سبحانه الغنى التام المطلق من كل وجه؛ بحيث لا تشوبه شائبة فقر وحاجة أصلًا، وذلك لأن غناه وصف لازم له، لا ينفك عنه؛ لأنه مقتضى ذاته، وما بالذات لا يمكن أن يزول؛ فيمتنع أن يكون إلا غنيًَّا كما يمتنع أن يكون إلا جوادًا محسنًا برًَّا رحيمًا كريمًا» اهـ.\nوانظر كلا م الزجاجي في: صفة (الواسع) .","vol":"1","page":266},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-178>الْغَيْرَةُ</span>\nيوصف الله ﷿ بالغَيْرة، وهي صفةٌ فعليَّةٌ خبريَّةٌ تليق بجلاله وعظمته، لا تشبه غَيْرَةَ المخلوق، ولا ندري كيف: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ .\n؟ الدليل:\n١- حديث أبي هريرة ﵁: «إن الله تعالى يغار، وغيرة الله تعالى أن يأتي المرء ما حرَّم الله عليه» . رواه: البخاري (٥٢٢٩)، ومسلم (٢٧٦١) .\n٢- حديث سعد بن عبادة ﵁: «أتعجبون من غيرة سعد؟ فوالله لأنا أغير، واللهُ أغير مني، من أجل غيرة الله حرَّم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا شخصٌ أغير من الله ...» . رواه البخاري (٧٤١٦)، ومسلم واللفظ له (١٤٩٩) .\nقال البخاري في «صحيحه» (كتاب التوحيد، باب ٢٠): «باب قول النبي ﷺ: «لا شخص أغير من الله»» .\nقال الشيخ الغنيمان في «الشرح»: «وغيرة الله تعالى من جنس صفاته التي يختص بها؛ فهي ليست مماثلة لغيرة المخلوق، بل هي صفة تليق بعظمته؛ مثل الغضب والرضى ... ونحو ذلك من خصائصه التي لا يشاركه الخلق فيها» .","vol":"1","page":267},{"text":"وقال أبو يعلى الفراء في «إبطال التأويلات» (١/١٦٥) بعد ذكر الحديثين السابقين: «اعلم أن الكلام في هذا الخبر في فصلين:\nأحدهما: إطلاق صفة الغَيْرة عليه.\nوالثاني: في إطلاق الشخص.\nأما الغيرة؛ فغير ممتنع إطلاقها عليه سبحانه؛ لأنه ليس في ذلك ما يحيل صفاته ولا يخرجها عما تستحقه؛ لأن الغيرة هي الكراهية للشيء، وذلك جائز في صفاته. قال تعالى: ﴿وَلَكِنْ كَرِهَ الله انْبِعَاثَهُمْ﴾ [التوبة: ٤٦]» اهـ.\nوقال الحافظ ابن القيم في «الصواعق المرسلة» (٤/١٤٩٧): «إنَّ الغيرة تتضمن البغض والكراهة، فأخبر أنَّه لا أحد أغير منه، وأنَّ من غَيْرته حرَّم الفواحش، ولا أحد أحب إليه المدحة منه، والغيرةُ عند المعطلة النفاة من الكيفيات النفسية، كالحياء والفرح والغضب والسخط والمقت والكراهية، فيستحيل وصفه عندهم بذلك، ومعلومٌ أنَّ هذه الصفات من صفات الكمال المحمودة عقلًا وشرعًا وعرفًا وفطرةً، وأضدادها مذمومة عقلًا وشرعًا وعرفًا وفطرةً، فإنَّ الذي لا يغار بل تستوي عنده الفاحشةُ وتركها؛ مذمومٌ غايةَ الذمِّ مستحقٌ للذمِّ القبيح» اهـ\nوانظر: «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (٦/١١٩-١٢٠)، و(٤/١٨١)؛ حيث نقل كلام شيخ الحرمين الكرجي في إثبات جملة من صفات الله ﷿، منها صفة (الغَيْرة) .","vol":"1","page":268},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-179>الْفَتْحُ</span>\nصفةٌ لله ﷿ ثابتةٌ بالكتاب والسنة، و(الفتاح) اسم من أسمائه تعالى.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْفَتَّاحُ الْعَلِيمُ﴾ [سبأ: ٢٦] .\n٢- وقوله: ﴿رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنْتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ﴾ [الأعراف: ٨٩] .\n٣- قوله: ﴿مَا يَفْتَحِ الله لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَهَا﴾ [فاطر:٢]\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث أبي هريرة ﵁: «... اللهم احبسها علينا (يعني: الشمس)، فحبست حتى فتح الله عليه ...» . رواه: البخاري (٣١٢٤)، ومسلم (١٧٤٧) .\n٢- حديث: «لأعطين هذه الراية رجلًا يحب الله ورسوله، يفتح الله على يديه ...» . رواه مسلم (٢٤٠٥) .\nقال ابن القيم في «النونية» (٢/١٠٠):\n\n«وكذلك الفتَّاح مِنْ أسْمَائِهِ ... والفَتْحُ فِي أوْصَافِهِ أمْرَانِ\nفتحٌ بحُكْمٍ وهو شرعُ إلهِنَا ... والفتحُ بالأقْدارِ فَتْحٌ ثانِ\nوالرَّبُ فَتَّاحٌ بِذين كليْهِمَا ... عدْلًا وإحْسَانًا مِنَ الرَّحْمنِ»\n...","vol":"1","page":269},{"text":"والفتح بمعنى الحكم والقضاء كما في الآية الثانية، والفتح ضد الغلق كما في الآية الثالثة، والفتح بمعنى النصر كما في الحديثين السابقين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-180>الْفَرَحُ</span>\nصفةٌ فعليَّةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالأحاديث الصحيحة.\n؟ الدليل:\nحديث: «لله أفرح بتوبة عبده ...» وفي لفظٍ: «أشد فرحًا» وهو في\nالصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود وأنس بن مالك وأبي هريرة والنعمان بشير والبراء بن عازب ﵃. انظر: البخاري (٦٣٠٨ و٦٣٠٩)، ومسلم (٤٩٢٧- ٤٩٣٣) .\nقال أبو إسماعيل الصابوني في «عقيدة السلف أصحاب الحديث» (ص ٥): «وكذلك يقولون في جميع الصفات (أي: الإثبات) التي نزل بذكرها القرآن، ووردت بها الأخبار الصحاح من السمع والبصر والعين ... والفرح والضحك وغيرها ...» اهـ.\nوقال الشيخ محمد خليل الهرَّاس في شرحه للعقيدة الواسطية (ص ١٦٦) عند شرحه لهذا الحديث: «وفي هذا الحديث إثبات صفة الفرح لله ﷿، والكلام فيه كالكلام في غيره من الصفات؛ أنه صفة حقيقية لله ﷿، على ما يليق به، وهو من صفات الفعل التابعة لمشيئته تعالى","vol":"1","page":270},{"text":"وقدرته، فيحْدُث له هذا المعنى المعبَّر عنه بالفرح عندما يُحدِثُ عبدُهُ التوبةَ والإنابَةَ إليه، وهو مستلزمٌ لرضاه عن عبده التائب، وقبوله توبته.\nوإذا كان الفرح في المخلوق على أنواع؛ فقد يكون فرح خفة وسرور وطرب وقد يكون فرح أشر وبطرٍ؛ فالله ﷿ مُنَزَّه عن ذلك كله، ففرحهُ لا يشبه فرح أحد من خلقه؛ لا في ذاته، ولا في أسبابه، ولا في غاياته؛ فسببه كمال رحمته وإحسانه التي يحب من عباده أن يتعرَّضوا لها، وغايته إتمام نعمته على التائبين المنيبين.\nوأما تفسير الفرح بلازمه، وهو الرضى، وتفسير الرضى بإرادة الثواب؛ فكل ذلك نفيُ وتعطيلٌ لفرحه ورضاه سبحانه، أوجبه سوءُ ظنِّ هؤلاء المعطِّلة بربهم، حيث توهَّموا أن هذه المعاني تكون فيه كما هي في المخلوق، تعالى الله عن تشبيههم وتعطيلهم» . اهـ.\nوممَّن أثبت صفة (الفرح) من السلف: الدارمي، وابن قتيبة، وأبو يعلى الفراء. انظر: صفة (البشبشة) .\nوانظر كلام البغوي في صفة (الأصابع) وكلام ابن كثير في صفة (السمع) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-181>الْفَطْرُ</span>\nمن صفات أفعاله تعالى أنه فَطَرَ الخلق، وهو فاطر السماوات والأرض، وهذا ثابت بالكتاب والسنة.","vol":"1","page":271},{"text":"الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَولَ مَرَّةٍ﴾ [الإسراء: ٥١] .\n٢- وقوله: ﴿فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ﴾ [الروم: ٣٠] .\n٣- وقوله: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ [فاطر: ١] .\n٤- وقوله: ﴿إِلاَّ الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ﴾ [الزخرف: ٢٧] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث: «اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض ...» . رواه مسلم (٧٧٠) .\n٢- حديث علي بن أبي طالب ﵁: «... وجهت وجهي للذي\nللذي فطر السماوات والأرض حنيفًا ...» . رواه مسلم (٧٧١) .\nالمعنى:\nفَطَرَ؛ أي: شَقَّ، والفَطْر: الابتداء والاختراع، فطركم أول مرة؛ أي: ابتدأ خلقكم، فطر السماوات والأرض؛ أي: شقهما وفتقهما بعد أن كانتا رتقًا، وهو مبدعها ومبتدئها وخالقها.\nانظر كتب التفسير، و«النهاية» لابن الأثير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-182>الْفِعْلُ</span>\nانظر: صفة (العمل) .","vol":"1","page":272},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-183>الْفَوْقِيَّةُ</span>\nأهل السنة والجماعة يثبتون عُلُوَ الله وفَوْقِيَّته، وأنه سبحانه فوق كلِّ شيء.\nانظر صفة (العُلُو) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-184>الْقَبْضُ وَالطَّيُّ</span>\nصفتان فعليتان خبريَّتان لله ﷿، ثابتتان بالكتاب والسنة، و(القابض) من أسماء الله تعالى.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿وَالله يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ [البقرة: ٢٤٥]\n٢- قوله تعالى: ﴿وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾ [الزمر: ٦٧] .\n؟ الدليل من السنة:\nحديث أبي هريرة ﵁: «يقبض الله ﵎ الأرض يوم القيامة، ويطوي السماء بيمينه ...» . رواه: البخاري (٧٣٨٢)، ومسلم (٢٧٨٧) .\nقال أبو يعلى الفراء في «إبطال التأويلات» (ص ١٦٨) بعد ذكر حديث: «إن الله خلق آدم من قبضة قبضها ...»: «اعلم أنه غير ممتنع","vol":"1","page":273},{"text":"إطلاق القبض عليه سبحانه، وإضافتها إلى الصفة التي هي اليد التي خلق بها آدم؛ لأنه مخلوق باليد من هذه القبضة، فدلَّ على أنها قبضةٌ باليد، وفي جواز إطلاق ذلك أنه ليس في ذلك ما يُحيل صفاته ولا يُخرجها عما تستحقه» . اهـ.\nوقال ابن القيم في «مختصر الصواعق المرسلة» (٢/١٧١): «ورد لفظ (اليد) في القرآن والسنة وكلام الصحابة والتابعين في أكثر من مائة موضع ورودًا متنوعًا متصرفًا فيه مقرونًا بما يدل على أنها يد حقيقة من الإمساك والطي والقبض والبسط ...» .\nوقال الشيخ عبد الله الغنيمان في «شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري» (١/١٤٠): «قوله: «يقبض الله الأرض يوم القيامة، ويطوي السماء بيمينه»: القبض: هو أخذ الشيء باليد وجمعه، والطي: هو ملاقاة الشيء بعضه على بعض وجمعه، وهو قريب من القبض. وهذا من صفات الله تعالى الاختيارية، التي تتعلق بمشيئته وإرادته، وهي ثابتةٌ بآيات كثيرة وأحاديث صحيحة عن رسول الله ﷺ، وهي مما يجب الإيمان به؛ لأن ذلك داخل في الإيمان بالله تعالى، ويحرم تأويلها المخرج لمعانيها عن ظاهرها، وقد دلَّ على ثبوتها لله تعالى العقل أيضًا؛ فإنه لا يمكن لمن نفاها إثبات أن الله هو الخالق لهذا الكون المشاهد؛ لأن الفعل لابد له من فاعل، والفاعل لابدَّ له من فعل، وليس هناك فعل معقول إلا ما قام","vol":"1","page":274},{"text":"بالفاعل، سواءً كان لازمًا كالنُّزُول والمجيء، أو متعديًَّا كالقبض والطي؛ فحدوث ما يحدثه تعالى من المخلوقات تابع لما يفعله من أفعاله الاختيارية القائمة به تعالى؛ وهو تعالى حيٌ قيُّوم، فعَّال لما يريد، فمن أنكر قيام الأفعال الاختيارية به تعالى فإن معنى ذلك أنه ينكر خلقه لهذا العالم المشاهد وغير المشاهد، وينكر قوله: ﴿إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾؛ فالعقل دل على ما جاء به الشرع.\nوما صرح به في هذا الحديث من القبض والطي، قد جاء صريحًا أيضًا في كتاب الله تعالى؛ كما قال تعالى: ﴿وَمَا قَدَرُوا الله حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾، والأحاديث والآثار عن السلف في صريح الآية والحديث المذكور في الباب كثيرة وظاهرة جلية لا تحتمل تأويلًا ولا تحتاج إلى تفسير، ولهذا صار تأويلها تحريفًا وإلحادًا فيها» . اهـ.\nوانظر: صفة (البسط) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-185>الْقُدْرَةُ</span>\nصفةٌ ذاتيةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالكتاب والسنة، ومن أسمائه تعالى: (القادر) و(القدير) و(المقتدر) .\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿إِنَّ الله عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: ٢٠] وغيرها.","vol":"1","page":275},{"text":"٢- وقوله: ﴿قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عذَابًا﴾ [الأنعام: ٦٥]\n٣- وقوله: ﴿إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ - فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾ [القمر: ٥٥] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث عثمان بن أبي العاص ﵁ مرفوعًا: «أعوذ بعِزَّة الله وقدرته من شر ما أجدُ وأحاذِرُ» . رواه مسلم (٢٢٠٢) .\n٢- حديث أبي مسعود البدري ﵁، لما ضرب غلامه؛ قال له النبي ﷺ: «اعلم أبا مسعود! أن الله أقدرُ عليك منك على هذا الغلام» . رواه مسلم (١٦٥٩) .\nقال الخطابي في «شأن الدعاء» (٨٥): «ووصف الله نفسه بأنه قادرٌ على كلِّ شيء أراده، لا يعترضه عجز ولا فتور، وقد يكون القادر بمعنى المقدِّر للشيء، يقال: قَدَّرت الشيءَ وقدَرْتُه؛ بمعنى واحد» .\nوانظر كلام ابن كثير في صفة (السمع) .\n\n-<span data-type=\"title\" id=toc-186> الْقِدَمُ</span>\nيُخْبَرُ عن الله ﷿ بأنه قديم، لا صفةً له، والقديم ليس اسمًا له.\nقال الحافظ ابن القيم في «بدائع الفوائد» (١/١٦٢): «... ما يطلق عليه في باب الأسماء والصفات توقيفي، وما يطلق عليه من الأخبار لا يجب","vol":"1","page":276},{"text":"أن يكون توقيفيَّاَ؛ كالقديم، والشيء، والموجود، والقائم بنفسه» . اهـ.\nقال قوَّام السُّنَّة في «الحجة» (١/٩٣): «... فبيَّن (أي: النبي ﷺ) مراد الله تعالى فيما أخبر عن نفسه، وبيَّن أن نفسه قديم غير فانٍ، وأن ذاته لا يوصف إلا بما وصف، ووصفه النبي ﷺ ...» اهـ\nوفي الحديث الصحيح: «أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم؛ من الشيطان الرجيم» . رواه أبو داود، وقال النووي في «الأذكار» (٨٦): «حديث حسن، رواه أبو داود بإسناد جيد» اهـ. وانظر: (صحيح سنن أبي داود / ٤٤١) .\nوفيه وصف سلطان الله ﷿ بالقِدَم.\nوقد وصف شيخ الإسلام ابن تيمية عِلْمَ الله بالقِدَم في «الواسطية» (ص ٢٠)، فقال: «والإيمان بالقدر على درجتين، كل درجة تتضمن شيئين، فالدرجة الأولى: الإيمان بأن الله عليمٌ بالخلق وهم عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوفٌ به أزلًا وأبدًا ...» .\nوقال في «مجموع الفتاوى» (٩/٣٠٠و٣٠١): «والناس متنازعون؛ هل يسمى الله بما صح معناه في اللغة والعقل والشرع، وإن لم يرد بإطلاقه نصٌ ولا إجماعٌ، أم لا يطلق إلا ما أطلق نص أو إجماع؟ على قولين مشهورين، وعامة النظار يطلقون ما لا نص في إطلاقه ولا إجماع؛ كلفظ","vol":"1","page":277},{"text":"(القديم) و(الذات) ... ونحو ذلك، ومن الناس من يفصل بين الأسماء التي يدعى بها، وبين ما يخبر به عند الحاجة؛ فهو سبحانه إنما يدعى بالأسماء الحسنى؛ كما قال: ﴿وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾، وأما إذا احتيج إلى الإخبار عنه؛ مثل أن يُقال: ليس هو بقديم، ولا موجود، ولا ذات قائمة بنفسها ... ونحو ذلك؛ فقيل في تحقيق الإثبات: بل هو سبحانه قديم، موجود، وهو ذات قائمة بنفسها، وقيل: ليس بشيء، فقيل: بل هو شيء؛ فهذا سائغ ...» اهـ.\nوقال البيهقي في «الاعتقاد» (ص ٦٨): «القديم هو الموجود لم يزل، وهذه صفة يستحقها بذاته» .\nوقد عَدَّه السفاريني في «لوامع الأنوار» (١/٣٨) صفة لله تعالى، بل اسمًا له، وعلق عليه الشيخ عبد الله بابطين بقوله: «قوله: «إن القديم اسم من أسمائه تعالى»: فيه نظر من وجهين ...»، إلى أن قال: «وبذلك لا يصح إطلاق القديم على الله باعتبار أنه من أسمائه، وإن كان يصح الإخبار به عنه؛ كما قلنا: إنَّ باب الإخبار أوسع من باب الإنشاء، والله أعلم» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-187>الْقَدَمَانِ</span>\nانظر: صفة (الرِّجْل) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-188>الْقُدُّوُسُ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه سبحانه القُدُّوس، وهي صفةٌ ذاتيةٌ،","vol":"1","page":278},{"text":"والقُدُّوس اسم له، ثابت بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\nقوله تعالى: ﴿هُوَ الله الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ﴾ [الحشر: ٢٣]\n؟ الدليل من السنة:\nحديث عائشة ﵂- وقد تقدم -: «سُبُّوح قُدُّوس رب الملائكة\nوالروح» رواه مسلم (٤٨٧) .\nقال ابن قتيبة في «تفسير غريب<span data-type=\"title\" id=toc-189> القرآن» </span>(ص ٨): «ومن صفاته (قُدُّوس)، وهو حرفٌ مبنيٌّ على (فُعُّول)، من (القدس)، وهو الطهارة» .\nوانظر: صفة (السُّبُّوح) .\n\nالْقُرْآنُ\n... صفةٌ من صفات الله ﷿ وهو كلام الله.\nبَوَّبَ البخاري في كتاب التوحيد من صحيحه: «باب قل أيُّ شيء أكبر شهادة قل الله فسمى نفسه شيئًا وسمى النبيُّ القرآنَ شيئًا وهو صفة من صفات الله»\nوقال اللالكائي في «شرح اعتقاد أهل السنة» (٢/٢٢٤): «سياق ما روي عن النبي ﷺ مما يدل على أن القرآن من صفات الله","vol":"1","page":279},{"text":"القديمة» ثم ساق حديث محاجَّة آدم لعيسى - ﵉المشهور.\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية في «بيان تلبيس الجهمية» (٢/١٦٥): «القرآنُ صفةٌ من صفات الله وصف بها نفسه»\nوقال في «مجموع الفتاوى» (١٧/٧٧): «أهل السنة متفقون على أن القرآن كلام الله غير مخلوق وأن كلامه من صفاته القائمة بنفسه ليس من مخلوقاته»\nتنبيه: القرآن كلام الله وهو صفة من صفاته، أمَّا ما في المصحف من ورقٍ ومِداد فهو مخلوق.\nوانظر: صفة (الكلام) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-190>الْقُرْبُ</span>\nانظر: صفة (التَّقَرُّب) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-191>الْقَطْعُ</span>\nانظر: صفة (الوصْل) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-192>الْقَهْرُ</span>\nصفةٌ لله ﷿ ثابتةٌ بالكتاب، ويوصف الله بأنه القاهر، والقَهَّار،","vol":"1","page":280},{"text":"وهما اسمان لله تعالى.\n؟ الدليل:\n١- قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ [الأنعام: ١٨، ٦١] .\n٢- قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْوَاحدُ الْقَهَّارُ﴾ [الرعد: ١٦] .\nولم يرد في القرآن «القَهَّار» إلا مسبوقًا بـ «الواحد» وذلك في ستة مواضع.\nقال ابن القيم في «النونية» (٢/٩٤):\n\n«وَكذلِكَ القّهَّار مِنْ أوْصَافِهِ ... فَالخَلْقُ مَقْهُورُونَ بِالسُّلْطَانِ\nلَوْ لَمْ يَكُنْ حَيًّا عَزِيزًا قَادِرًا ... مَا كَانَ مِنْ قَهْرٍ وَمِنْ سُلْطانِ»\n\nوالقهر بمعنى الغلبة والأخذ من فوق.\nقال ابن جرير عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ﴾: «... وإنما قال: ﴿فوق عباده﴾؛ لأنه وصف نفسه تعالى بقهره إياهم، ومن صفةِ كلِّ قاهرٍ شيئًا أن يكون مستعليًا عليه، فمعنى الكلام إذًا: والله الغالب عباده المذلل لهم ...» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-193>الْقَوْلُ</span>\nصفةٌ ذاتيةٌ فعليَّةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالكتاب والسنة، وهو والكلام شيء واحد.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا﴾ [البقرة: ٣٨] .","vol":"1","page":281},{"text":"٢- وقوله: ﴿وَالله يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب: ٤] .\n٣- وقوله: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ [البقرة: ٣٠]\n\n- الدليل من السنة:\nأما السنة، فإن أغلب الأحاديث القدسية مبدوءة بـ (قال الله)، أو (يقول الله)\nوانظر: صفة (الكلام) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-194>الْقُوَّةُ</span>\nصفةٌ ذاتيةٌ لله ﷿ ثابتةٌ بالكتاب العزيز. و(القوي) من أسماء الله تعالى.\n- الدليل:\n١- قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْقَوِيُّ العَزِيزُ﴾ [الشورى: ١٩] .\n٢- قوله تعالى: ﴿إِنَّ الله هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ [الذاريات: ٥٨]\nقال البخاري في «صحيحه» في (كتاب التوحيد): «باب قول الله تعالى: ﴿إِنَّ الله هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾» .\nقال الشيخ الغنيمان في «الشرح» (١/٩٣): «وهذه الآية ونظائرها تدل بوضوح على أن الله تعالى موصوف بالصفات العليا، كما أنه مسمى","vol":"1","page":282},{"text":"بالأسماء الحسنى؛ فالقوة صفته، والرزاق اسمه، وتقدم أن كل اسم لابدَّ أن يتضمن الصفة، وبذلك وغيره يرد على المنكرين للصفات، كما سبقت الإشارة إليه، والله أعلم» .\nوانظر كلام ابن كثير في صفة (السمع) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-195>الْقَيُّوُمُ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه القَيُّوم والقَيِّم والقَيَّام، وهو وصفٌ ذاتيٌ ثابت لله بالكتاب والسنة، و(القَيُّوم) اسم من أسمائه ﵎.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿الله لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم﴾ [البقرة: ٢٥٥، آل عمران: ٢] .\n٢- وقوله: ﴿وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّوم﴾ [طه: ١١١] .\n؟ الدليل من السنة:\nحديث ابن عباس ﵄ في دعاء النبي ﷺ في تهجده: «... لك الحمد؛ أنت قَيِّم السماوات والأرض ومن فيهن ...» . رواه البخاري (٧٣٨٥، ٧٤٤٢، ٧٤٩٩)، ورواه مسلم (٧٦٩) بلفظ: «قيَّام»\nقال النووي في «شرحه» لـ «صحيح مسلم»: ««أنت قيَّام","vol":"1","page":283},{"text":"السماوات والأرض»، وفي الرواية الثانية: «قَيِّم»؛ قال العلماء: من صفاته القيَّام والقيِّم؛ كما صرح به هذا الحديث، والقَيُّوم بنص القرآن وقائم، ومنه قوله تعالى: ﴿أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ﴾؛ قال الهروي: ويقال: قَوَّام. قال ابن عباس: القَيُّوم الذي لا يزول. وقال غيره: هو القائم على كل شيء. ومعناه مدبر أمر خلقه، وهما سائغان في تفسير الآية والحديث» . اهـ.\nقال ابن جرير في تفسير الآية الأولى من سورة آل عمران (٦/١٥٨-شاكر): ««القَيُّوم»: القَيِّم بحفظ كل شيء ورزقه وتدبيره وتصريفه فيما شاء وأحب من تغيير وتبديل وزيادة ونقص»، ثم ذكر قولين في معنى القَيُّوم، ثم قال: «وأولى التأويلين بالصواب ما قال مجاهد والربيع، وأن ذلك وصفٌ من الله - تعالى ذكره- نفسه بأنه القائم بأمر كل شيء؛ في رزقه، والدفع عنه، وكلاءته، وتدبيره، وصرفه في قدرته» .\nوقال ابن قتيبة في «تفسير غريب القرآن» (ص ٧): «ومن صفاته: (القَيُّوم) و(القيَّام)، وقرئ بهما جميعًا، وهما (فيعول) و(فيعال)، من قمت بالشيء: إذا وليته، كأنه القيِّم بكل شيء، ومثله في التقدير: دَيُّور وديَّار» اهـ.\nوقال الزجاجي في «اشتقاق أسماء الله» (ص ١٠٥): «القَيُّوم: فيعول من قام يقوم، وهو من أوصاف المبالغة في الفعل» اهـ.\nوقال ابن القيم في «النونية» (٢/١٠٢):","vol":"1","page":284},{"text":"«هذا وَمِنْ أوصافِهِ القَيُّوم ... وَالقَيُّوم في أوصافه أمْرَانِ\nإِحْدَاهُما القَيُّوم قَامَ بِنَفْسِهِ ... والكَوْنُ قَامَ بهِ هُمَا الأمرَانِ\nفالأوَّلُ اسْتِغْنَاؤُهُ عَنْ غَيْرهِ ... والفَقْرُ مِنْ كُلٍّ إليهِ الثَّانِيِ\nوالوَصْفُ بِالقَيُّوم ذُو شَأْنٍ كذا ... ... مَوْصُوفُهُ أيْضًا عَظيمُ الشَّانِ»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-196>الْكَافِي</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه كافٍ عباده ما يحتاجون إليه، وهي صفةٌ ثابتةٌ بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿فَسَيَكْفِيكَهُمْ الله وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [البقرة: ١٣٧] .\n٢- وقوله: ﴿إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ﴾ [الحجر: ٩٥] .\n٣- وقوله: ﴿أَلَيْسَ الله بِكَافٍ عَبْدَهُ﴾ [الزمر: ٣٦] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث أنس ﵁؛ أن النبي ﷺ كان إذا أوى إلى فراشه؛ قال: «الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا؛ فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي» .\nرواه مسلم (٢٧١٥) .\n٢- قصة الغلام مع الساحر والراهب في «صحيح مسلم» (٣٠٠٥) من حديث أنس ﵁، وفيه أنه كلما ذهبوا به إلى مكان لقتله؛ قال:","vol":"1","page":285},{"text":"«اللهم اكفنيهم بما شئت» .\nالمعنى:\nقال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «التفسير» (٥/٣٠٤): «الكافي عباده جميع ما يحتاجون ويضطرون إليه، الكافي كفاية خاصة من آمن به وتوكل عليه واستمد منه حوائج دينه ودنياه» .\nقال الراغب الأصفهاني في «المفردات»: «الكفاية ما فيه سد الخلة وبلوغ المراد في الأمر» .\nوقد عدَّ بعض العلماء (الكافي) من أسماء الله تعالى. وفي هذا نظر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-197>الْكِبْرُ وَالْكِبْرِيَاءُ</span>\nصفةٌ ذاتيةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالكتاب والسنة، و(المُتَكَبِّر) من أسماء الله تعالى.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ﴾ [الحشر: ٢٣] .\n٢- وقوله: ﴿وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [الجاثية: ٣٧] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث عبد الله بن قيس ﵁ مرفوعًا: «جنتان من فضَّة","vol":"1","page":286},{"text":"آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن» . رواه: البخاري (٧٤٤٤)، ومسلم (١٨٠) .\n٢- حديث أبي سعيد الخدري وأبي هريرة ﵄: «العز إزاره، والكبرياء رداؤه، فمن ينازعني؛ عذبته» . رواه مسلم (٢٦٢٠)، وأبو داود بلفظ: «الكبرياء ردائي، والعَظَمَة إزاري ...» .\nقال ابن قتيبة في «تفسير غريب القرآن» (ص ١٨): «وكبرياء الله: شرفه، وهو من (تكبَّر): إذا أعلى نفسه» اهـ.\nوقال قوَّام السُّنَّة في «الحجة» (٢/١٨٦): «أثبت الله العِزَّة والعَظَمَة والقدرة والكِبر والقوة لنفسه في كتابه» .\nوقال الشيخ عبد الله الغنيمان في «شرحه لكتاب التوحيد من صحيح البخاري» (٢: ١٦١): ««وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن»: ومن المعلوم أن الكبرياء من صفات الله تعالى، ولا يجوز للعباد أن يتصفوا بها؛ فقد توعد الله المتكبر بجهنم؛ كما قال تعالى: ﴿قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ﴾» .\nثم قال: «ووصف الله تعالى بأن العَظَمَة إزاره والكبرياء رداؤه؛ كسائر صفاته؛ تثبت على ما يليق به، ويجب أن يؤمن بها على ما أفاده النص؛","vol":"1","page":287},{"text":"دون تحريف ولا تعطيل» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-198>الْكَبِيرُ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه الكبير، وهو أكبر من كل شيء، وهي صفةٌ ذاتيةٌ ثابتةٌ بالكتاب والسنة، و(الكبير) من أسمائه تعالى.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ﴾ [الرعد: ٩] .\n٢- وقوله تعالى: ﴿وَأَنَّ الله هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ [لقمان: ٣٠] .\n؟ الدليل من السنة:\nإن الأحاديث الصحيحة والأذكار الثابتة عن النبي ﷺ،\nوالتي فيها وصف الله ﷿ بالكِبَر، وأنه أكبر من كل شيء كثيرة جدًَّا\n، منها تكبيرات الأذان والصلاة «الله أكبر»، ومنها: «الله أكبر كبيرًا»، ومنها: فمن كبر الله وحمد الله ...»، ومنها: «يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ...» وغيرها كثير.\nومعنى الكبير؛ أي: العظيم الذي كل شيء دونه، وهو أعظم من كل شيء.\nقال ابن منظور في «لسان العرب»: «والكبير في صفة الله تعالى: العظيم الجليل» .","vol":"1","page":288},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-199>الْكِتَابَةُ وَالْخَطُّ</span>\nصفةٌ فعليَّةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالكتاب والسنة، فهو سبحانه يكتب ما شاء متى شاء، كما يليق بعظيم شأنه، لا ككتابة المخلوقين، والتي تليق بصغر شأنهم.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿سَنَكتبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ﴾ [آل عمران: ١٨١] .\n٢- وقوله تعالى: ﴿وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً﴾ [الأعراف: ١٤٥] .\n٣- وقوله: ﴿وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ﴾ [الأنبياء: ١٠٥] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: «لما قضى الله الخلق؛ كتب في كتابه؛ فهو عنده فوق عرشه: إنَّ رحمتي تغلب غضبي» . رواه: البخاري (٣١٩٤)، ومسلم (٢٧٥١)، ورواه الترمذي (صحيح سنن الترمذي/٢٨٠٨)، وابن ماجه (٤٢٩٥)؛ بلفظ: «.. لما خلق الخلق؛ كتب بيده على نفسه..»\n٢- حديث احتجاج موسى وآدم ﵉، وفيه قول آدم لموسى: «أنت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه، وأعطاك","vol":"1","page":289},{"text":"الألواح فيها تبيان كل شيء، وقربك نجيًّا؛ فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن أخلق؟ ...» رواه: البخاري (٦٦١٤)، ومسلم (٢٦٥٢) . وفي رواية: «وخط لك التوراة بيده ...» .\nقال أبو بكر الآجري في «الشريعة» (ص ٣٢٣): «باب الإيمان بأن الله ﷿ خلق آدم ﵇ بيده، وخَطَّ التوراة لموسى ﵇ بيده ...»\nوقال الشيخ عبد الله الغنيمان في «شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري» (١/٢٦٠): «قوله: «كتب في كتابه»: يجوز أن يكون المعنى: أمر القلم أن يكتب؛ كما قال الحافظ، ويجوز أن يكون على ظاهره؛ بأن كتب تعالى بدون واسطة، ويجوز أن يكون قال: كن؛ فكانت الكتابة، ولا محذور في ذلك كله، وقد ثبت في «سنن الترمذي» و«ابن ماجه» في هذا الحديث: «أن الله ﷿ لما خلق الخلق؛ كتب بيده على نفسه: إنَّ رحمتي سبقت غضبي» .\nقلت: أما حديث الترمذي وابن ماجه؛ فلا يصح إلا على أن الكتابة كانت\nبدون واسطة، وأنها كانت بيده ﷾.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-200>الْكَرَمُ</span>\nصفةٌ ذاتيةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالكتاب والسنة، ومن أسمائه: (الكريم)","vol":"1","page":290},{"text":"و(الأكرم) .\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ﴾ [الانفطار: ٦]\n٢- وقوله: ﴿فَأَمَّا الإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ﴾ [الفجر: ١٥] .\n٣- وقوله: ﴿اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ﴾ [العلق: ٣] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث عوف بن مالك ﵁ في الدعاء على الجنازة: «... اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم نُزُلَه، ووسع مدخله ...» . رواه مسلم (٩٦٣) .\n٢- حديث طلحة بن عبيد الله ﵁، وقول الأعرابي للنبي ﷺ «والذي أكرمك بالحق؛ لا أتطوع شيئًا ...» . رواه البخاري (١٨٩١) .\n٣- حديث غيرة سعد بن عبادة ﵁، وقوله للنبي ﷺ: «... بلى؛ والذي أكرمك بالحق ...» . رواه مسلم (١٤٩٨) .\n٤- أثر عبد الله بن مسعود وابن عمر ﵄: «رب اغفر وارحم، وتجاوز عما تعلم، إنك أنت الأعز الأكرم» . تقدم تخريجه في صفة (العِز) .","vol":"1","page":291},{"text":"قال ابن منظور في «لسان العرب»: «الكريم من صفات الله وأسمائه، وهو الكثير الخير، الجواد المعطي، الذي لا ينفد عطاؤه، وهو الكريم المطلق» .\nقال الشيخ السعدي في «التفسير» (٥/٢٩٩): ««الرحمن الرحيم والبر الكريم الجواد الرؤوف الوهاب»؛ هذه الأسماء تتقارب معانيها، وتدل كلها على اتصاف الرب بالرحمة والبر والجود والكرم، وعلى سعة رحمته ومواهبه التي عم بها جميع الوجود بحسب ما تقتضيه حكمته، وخص المؤمنين منها بالنصيب الأغر والحظ الأكمل» اهـ.\nوقال أبو هلال العسكري في «الفروق» (ص ١٤٣): «الفرق بين الكرم والجود أن الجود هو الذي ذكرناه (يعني: كثرة العطاء من غير سؤال)، والكرم يتصرف على وجوه، فيقال لله تعالى: كريم، ومعناه أنه عزيز، وهو من صفات ذاته، ومنه قوله تعالى: ﴿مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ﴾؛ أي: العزيز الذي لا يغلب، ويكون بمعنى الجواد المفضال، فيكون من صفات فعله ...» . وذكر معانيَ وأقوالًا أخرى.\nوقال الزجاجي في «اشتقاق أسماء الله» (ص ١٧٦): «الكريم: الجواد، والكريم: العزيز، والكريم: الصَّفوح. هذه ثلاثة أوجه للكريم في كلام العرب، كلها جائز وصف الله ﷿ بها، فإذا أريد بالكريم الجواد أو الصفوح؛ تعلق بالمفعول به؛ لأنه لا بدَّ من مُتكرم عليه ومصفوح عنه","vol":"1","page":292},{"text":"موجود، وإذا أريد به العزيز؛ كان غير مقتض مفعولًا» . اهـ. يعني ﵀: إذا أريد به الجواد والصفوح؛ فهي صفةُ فعلٍ، وإذا أريد به العزيز؛ فهي صفةُ ذاتٍ. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-201>الْكُرْهُ</span>\nصفةٌ فعليَّةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\nقوله تعالى: ﴿وَلَكِنْ كَرِهَ الله انْبِعَاثَهُمْ﴾ [التوبة: ٤٦] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث المغيرة بن شعبة ﵁ مرفوعًا: «إن الله حَرَّم عليكم: عقوق الأمهات، ومنعًا وهات، ووأد البنات، وكَرِهَ لكم: قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال» . رواه: البخاري (٢٤٠٨)، ومسلم (٣/١٣٤١ - عبد الباقي) .\n٢- حديث عائشة ﵂: «... وإن الكافر إذا بُشِّر بعذاب الله وسَخَطِه؛ كَرِهَ لقاء الله وكَرِهَ الله لقاءه» . رواه مسلم (٢٦٨٤) .\nوانظر: صفة (السَّخْط) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-202>الْكَفُّ</span>\nصفةٌ ذاتيةٌ خبريةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالأحاديث الصحيحة الثابتة عن","vol":"1","page":293},{"text":"النبي ﷺ.\n؟ الدليل:\n١- حديث أبي هريرة ﵁: «ما تصدق أحد بصدقة من طيِّب، ولا يقبل الله إلا الطيب؛ إلا أخذها الرحمن بيمينه، وإن كانت تمرة، فتربو في كفِّ الرحمن، حتى تكون أعظم من الجبل، كما يربيِّ أحدكم فَلُوَّه أو فصيله» . رواه مسلم (١٠١٤) .\n٢- حديث: «رأيت ربي في أحسن صورة»، وفيه: «... فرأيته وضع كَفَّه بين كتفي، حتى وجدت برد أنامله في صدري ...» . رواه: أحمد، والترمذي وغيرهما.\nانظر: صفة (الصورة) و(الأنامل) .\nقال أبو يعلى الفراء في «إبطال التأويلات» (١/١٣١) مثبتًا الكف ورادًّا على من أول الصورة والكف في حديث الصورة بقوله: «الثالث: أنه وصفه بالصورة، ووضع الكف بين كتفيه، وهذه الصفة لا تتصف بها الأفعال والمَلَك ...» .\nوقال قَوَّام السُّنَّة الأصبهاني في «الحجة» (٢/٢٥٩) بعد سرده لجملة من أحاديث الصفات: «وقوله: «إنَّ أحدكم يأتي بصدقته فيضعها في كف الرحمن»، وقوله: «يضع السماوات على إصبع والأرضين على إصبع» . . وأمثال هذه الأحاديث، فإذا تدبَّره متدبر، ولم يتعصب؛ بان له","vol":"1","page":294},{"text":"صحة ذلك، وأنَّ الإيمان به واجب، وأنَّ البحث عن كيفية ذلك باطل» اهـ.\nثم قال (ص ٢٦٢): «وكذلك قوله: «حتى يضع الجبار فيها قدمه»، وقوله: «حتى يضعه في كفِّ الرحمن»، وللقدم معان، وللكف معان، وليس يحتمل الحديث شيئًا من ذلك؛ إلا ما هو معروف في كلام العرب؛ فهو معلوم بالحديث، مجهول الكيفية» .\nوقال صديق حسن خان في «قطف الثمر» (ص ٦٦): «ومن صفاته سبحانه: اليد، واليمين، والكف، والإصبع ...» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-203>الْكَفِيلُ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه الكفيل، الذي يكفل ويحفظ عباده، وهي صفةٌ ثابتةٌ له بالكتاب والسُّنَّة.\n؟ الدليل من الكتاب:\nقوله تعالى: ﴿وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا﴾ [النحل: ٩١] .\n؟ الدليل من السُّنَّة:\nقصة الرجل من بني إسرائيل، الذي أسلفَ آخَرَ ألفَ دينار، وفيه أنه قال: «... اللهم إنك تعلم أني كنت تبلغت فلانًا ألف دينار، فسألني كفيلًا، فقلت: كفى بالله كفيلًا، فرضي بك» . رواه البخاري (٢٢٩١) .\nوالكفيل بمعنى الوكيل والحفيظ والشهيد والعائل والضامن.","vol":"1","page":295},{"text":"قال ابن جرير في تفسير قوله تعالى: ﴿وَقَدْ جَعَلْتُمْ اللهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا﴾: «وقد جعلتم الله بالوفاء بما تعاقدتم عليه على أنفسكم راعيًا، يرعى الموفي منكم بعهد الله الذي عاهد على الوفاء به والناقض» .\nقال الراغب الأصفهاني في «المفردات»: «كفل: الكفالة الضمان ... والكفيل الحظ الذي فيه الكفاية، كأنه تكفل بأمره» .\nوقد عدَّ بعضهم الكفيل من أسماء الله تعالى.\n<span data-type=\"title\" id=toc-204>الْكَلامُ </span>وَالْقَوْلُ وَالْحَدِيثُ\nوَالنِّدَاءُ وَالصَّوْتُ وَالْحَرْفُ\nيعتقد أهل السُّنَّة والجماعة أنَّ الله ﷿ يتكلم ويقول ويتحدث وينادي، وأنَّ كلامه بصوت وحرف، وأنَّ القرآن كلامه، مُنَزَّلٌ غير مخلوق، وكلام الله صفةٌ ذاتيةٌ فعليةٌ (ذاتيةٌ باعتبار أصله وفعليةٌ باعتبار آحاده) .\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ [النساء: ١٦٤] .\n٢- وقوله: ﴿فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي مِنْ شَاطِئِ الْوَادِي الأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنْ الشَّجَرَةِ أَنْ يَامُوسَى إِنِّي أَنَا اللهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [القصص: ٣٠] (نداء بصوت مسموع) .\n٣- وقوله: ﴿قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنفَدَ","vol":"1","page":296},{"text":"كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا﴾ [الكهف: ١٠٩] . (كلام مكتوب) .\n٤- وقوله: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنْ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٦] . (كلام يُسمع) .\n٥- وقوله: ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنْ اللَّهِ حَدِيثًا﴾ [النساء: ٨٧] .\n؟ الدليل من السُّنَّة:\n١- حديث احتجاج آدم وموسى وفيه: «قال له آدم: يا موسى! اصطفاك الله بكلامه» . رواه: البخاري (٦٦١٤)، ومسلم (٢٦٥٢) .\n٢- حديث قصة الإفك وقول، عائشة ﵂: «... ولَشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله فيَّ بأمرٍ يتلى ...» . رواه: البخاري (٤١٤١)، ومسلم (٢٧٧٠) .\n٣- حديث أبي سعيد الخدري ﵁: «إنَّ الله ﵎ يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة! فيقولون: لبيك ربنا وسعديك. فيقول: هل رضيتم؟ ...» . رواه: البخاري (٧٥١٨)، ومسلم (٢٨٢٩) .\n٤- حديث ابن عباس ﵁: «بينما جبريل قاعد عند النبي ﷺ ... وقال: أبشر بنورين أوتيتهنَّ لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب، وخواتيم سورة البقرة، لن تقرأ بحرف منهما؛ إلا أعطيته» . رواه: مسلم (٨٠٦) وغيره.\n٥- حديث أبي سعيد الخدري ﵁ مرفوعًا: «يقول الله: يا","vol":"1","page":297},{"text":"آدم! فيقول: لبيك وسعديك، فينادى بصوت: إنَّ الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثًا إلى النار» . رواه: البخاري (٧٤٨٣) .\nومن أقوال العلماء في ذلك:\n١- قال الإمام البخاري في «خلق أفعال العباد» (ص ١٤٩): «وإنَّ الله ﷿ ينادي بصوتٍ يسمعه من بَعُد كما يسمعه من قَرُب، فليس هذا لغير الله جل ذكره، وفي هذا (يعني: حديث عبد الله بن أنيس ذكره بعد كلامه هذا) دليل أنَّ صوت الله لا يشبه أصوات الخلق؛ لأنَّ صوت الله جل ذكره يسمع من بعد كما يسمع من قرب، وأنَّ الملائكة يصعقون من صوته؛ فإذا تنادى الملائكة؛ لم يصعقوا» .\n٢- وقال أبو بكر الخلال: «أخبرني علي بن عيسى أنَّ حنبلًا حدثهم؛ قال: قلت لأبي عبد الله: الله يكلم عبده يوم القيامة؟ قال: نعم؛ فمن يقضي بين الخلائق إلا الله ﷿؟! يكلم عبده ويسأله، الله متكلم، لم يزل الله متكلمًا؛ يأمر بما يشاء، ويحكم بما يشاء، وليس له عدل ولا مثل، كيف شاء وأين شاء» . انظر: «المسائل والرسالة المروية عن الإمام أحمد» (١/٢٨٨)\n٣- وقال عبد الله ابن الإمام رحمهما الله: «سألت أبي ﵀ عن قوم يقولون: لما كلم الله ﷿ موسى؛ لم يتكلم بصوت، فقال أبي: بلى؛ إن ربك ﷿ تكلم بصوت، هذه الأحاديث نرويها كما جاءت» . «المصدر","vol":"1","page":298},{"text":"السابق» (١/٣٠٢) .\n٤- وقال ابن أبي عاصم في «السُّنَّة» (١/٢٢٥): «باب: ذكر الكلام والصوت والشخص وغير ذلك» .\n٥- وقال أبو الحسن الأشعري في «رسالة إلى أهل الثغر» (ص ٢١٤): «وأجمعوا على إثبات حياة الله ﷿، لم يزل بها حيًّا ... وكلامًا لم يزل به متكلمًا ...» اهـ.\n٦- وقال قَوَّام السُّنَّة الأصبهاني في «الحجة» (١/٣٣١و٣٣٢) «وخاطر أبو بكر ﵁ (أي: راهن قومًا من أهل مكة)، فقرأ عليهم القرآن، فقالوا: هذا من كلام صاحبك. فقال: ليس بكلامي ولا كلام صاحبي، ولكنه كلام الله تعالى، ولم ينكر عليه أحد من الصحابة.\nوقال عمر بن الخطاب ﵁ على المنبر: «إنَّ هذا القرآن كلام الله» .\nفهو إجماع الصحابة وإجماع التابعين بعدهم، مثل: سعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير، والحسن، والشعبي، وغيرهم ممَّن يطول ذكرهم، أشاروا إلى أنَّ كلام الله هو المتلوّ في المحاريب والمصاحف.\nوذكر: صالح بن أحمد بن حنبل، وحنبل؛ أنَّ أحمد ﵀؛ قال: «جبريل سمعه من الله تعالى، والنبي ﷺ سمعه من جبريل، والصحابة سمعته من النبي ﷺ» .\nوفي قول أبي بكر ﵁: «ليس بكلامي، ولا كلام صاحبي،","vol":"1","page":299},{"text":"إنما هو كلام الله تعالى»: إثبات الحرف والصوت؛ لأنه إنما تلا عليهم القرآن بالحرف والصوت» اهـ.\n٧- وبوب ﵀ في «الحجة» (١/٢٦٩) «فصل في إثبات النداء صفة لله ﷿» . ثم سرد جملة من الآيات والأحاديث.\n٨- وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (١٢/٣٠٤): «واستفاضت الآثار عن النبي ﷺ والصحابة والتابعين ومن بعدهم من أئمة السُّنَّة؛ أنه سبحانه ينادي بصوت؛ نادى موسى، وينادي عباده يوم القيامة بصوت، ويتكلم بالوحي بصوت، ولم ينقل عن أحد من السلف أنه قال: إنَّ الله يتكلم بلا صوت أو بلا حرف، ولا أنَه أنكر أن يتكلم الله بصوت أو بحرف» . وانظر أيضًا: «مجموع الفتاوى» (٦/٥١٣-٥٤٥) .\n٩- وقال ابن القيم في «النونية» (١/٨٠) على لسان مُعَطِّلٍ يعترض على ما يثبته سني:\n«وزَعَمْتَ أنَّ الله كَلَّمَ عَبْدَهُ مُوسَى فَأسْمَعَهُ نِدَا الرَّحْمنِ\nأَفَتَسْمَعُ الآذَانُ غَيرَ الحَرْفِ وَالصَّـ ـوْتِ الَّذي خُصَّتْ بِهِ الأذُنانِ\n\nوَكَذا النِّداءُ فَإنَّهُ صَوْتٌ بِإجْمـ ... ـمَاعِ النُّحَاةِ وأهْلِ كُلِّ لِسَانِ\nلَكنَّهُ صَوْتٌ رَفِيعٌ وَهُوَ ضِـ ... ـدٌّ للنِّجَاءِ كِلاهُمَا صَوْتَانِ»\nولمزيد شرح فيما يتعلق بصفة الكلام انظر: «شرح الشيخ عبد الله","vol":"1","page":300},{"text":"الغنيمان لكتاب التوحيد من صحيح البخاري» (٢/٣٠٧-٣١٦)، وكتاب «العقيدة السلفية في كلام رب البرية» للأخ عبد الله بن يوسف الجديع، وهي نافعة جدًَّا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-205>الْكَنَفُ</span>\nصفةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالحديث الصحيح، والكَنَف في اللغة: السِّتر والحِرز والجانب والنَّاحية.\n؟ الدليل:\nما رواه: البخاري (٧٥١٤)، ومسلم (٢٧٦٨)؛ من حديث ابن عمر ﵄: «... يدنو أحدكم من ربه حتى يضع كَنَفَه عليه فيقول ...»\nقال البخاري: «قال عبد الله بن المبارك: كَنَفَه؛ يعني: ستره» . انظر «خلق أفعال العباد» (ص ١٠٣) .\nوقال الأزهري في «تهذيب اللغة) (١٠/٢٧٤) بعد أن نقل كلام ابن المبارك هذا: «وقال ابن شميل: يضع الله عليه كَنَفَه؛ أي: رحمته وبرَّه» .\nوقال شيخ الإسلام في «نقض التأسيس»؛ كما ذكر الغنيمان في «شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري» (٢/٤٢٣): «قال الخلال في «كتاب السُّنَّة» (باب: يضع كَنَفَه على عبده، ﵎): أخبرني محمد بن أبي هارون ومحمد بن جعفر؛ أنَّ أبا الحارث حدثهم؛ قال: قلت لأبي عبد الله:","vol":"1","page":301},{"text":"ما معنى قوله: «إنَّ الله يدني العبد يوم القيامة؛ فيضع عليه كَنَفَه؟» قال: هكذا نقول: يدنيه ويضع كَنَفَه عليه؛ كما قال؛ يقول له: أتعرف ذنب كذا.\nقال الخلال: أنبأنا إبراهيم الحربي؛ قال: قوله: «فيضع عليه كَنَفَه»؛ يقول: ناحيته.\nقال إبراهيم: أخبرني أبو نصر عن الأصمعي؛ يقال: نزل في كَنَفِ بني فلان؛ أي: في ناحيتهم» اهـ.\nقال الحافظ أبو موسى المديني في «المجموع المغيث» (٣/٧٨): «في الحديث: «يُدنى المؤمن من ربه ﷿ حتى يضع عليه كَنَفَه»؛ أي: يستره، وقيل: يرحمه، وقال الإمام إسماعيل: لم أر أحدًا فسَّرَه؛ إلا إن كان معناه: يستره من الخلق، وقيل في رواية: يستره بيده. وكنفا الإنسان: ناحيتاه، ومن الطائر: جناحاه» .\nوقال الشيخ الغنيمان في المصدر السابق: «قوله: «حتى يضع كَنَفَه عليه»: جاء الكَنَفُ مفسرًا في الحديث بأنه السِّتر، والمعنى: أنه تعالى يستر عبده عن رؤية الخلق له؛ لئلا يفتضح أمامهم فيخزى؛ لأنه حين السؤال والتقرير بذنوبه تتغير حاله، ويظهر على وجهه الخوف الشديد، ويتبين فيه الكرب والشدة» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-206>الْكَيْدُ لأعْدَائِهِ</span>\nصفةٌ فعلِيَّةٌ خبريَّةٌ ثابتة لله ﷿ بالكتاب، ولا يوصف به إلا مقيدًا","vol":"1","page":302},{"text":"في مقابلة كَيْدِ المخلوق.\n؟ الدليل:\n١- قوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ﴾ [يوسف: ٧٦] .\n٢- وقوله: ﴿إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا - وَأَكِيدُ كَيْدًا﴾ [الطارق: ١٦] .\n٣- وقوله: ﴿وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ﴾ [الأعراف: ١٨٣، القلم: ٤٥]\nقال أبو إسحاق الحربي في «غريب الحديث» (١/٩٤) «الكيد من الله خلافه من الناس، كما أنَّ المَكْر منه خلافه من الناس» اهـ.\nوهذا إثباتٌ منه لصفة الكيد والمَكْر على حقيقتهما.\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (٧/١١١) رادًَّا على من زعم أنَّ في القرآن مجازًا: «وكذلك ما ادعوا أنه مجاز في القرآن؛ كلفظ: (المَكْر) و(الاستهزاء)، و(السخرية)؛ المضاف إلى الله، وزعموا أنه مسمى باسم ما يقابله على طريق المجاز، وليس كذلك، بل مسميات هذه الأسماء إذا فعلت بمن لا يستحق العقوبة؛ كانت ظلمًا له، وأما إذا فعلت بمن فعلها بالمجني عليه عقوبة له بمثل فعله؛ كانت عدلًا؛ كما قال تعالى: ﴿كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ﴾، فكاد له كما كادت إخوته لما قال له أبوه: ﴿لا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا﴾، وقال تعالى: ﴿إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا - وَأَكِيدُ كَيْدًا﴾» . اهـ.\nوقال في «التدمرية» (ص ٢٦): «وهكذا وصف نفسه بالمَكْر والكيد، كما وصف عبده بذلك، فقال: ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللهُ﴾، وقال: ﴿إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا - وَأَكِيدُ كَيْدًا﴾، وليس المَكْر كالمَكْر ولا الكيد كالكيد» .\nوانظر كلام ابن القيم في «مدارج السالكين» (٣/٤١٥)، و«مختصر الصواعق المرسلة» (٢/٣٢-٣٤) .\nوقال الشيخ محمد خليل هرَّاس في «شرح الواسطية» (ص ١٢٣) عند قوله تعالى: ﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللهُ ...﴾، وقوله: ﴿إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا - وَأَكِيدُ كَيْدًا﴾، قال ﵀: «تضمنت هذه الآيات إثبات صفتي المَكْر والكيد،","vol":"1","page":303},{"text":"وهما من صفات الفعل الاختيارية، ولكن لا ينبغي أن يشتق له من هاتين الصفتين اسم، فيقال: ماكر، وكائد، بل يوقف عند ما ورد به النص من أنه خير الماكرين، وأنه يكيد لأعدائه الكافرين» اهـ.\nوانظر: صفة (الخِدَاع) و(المَكْر) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-207>اللُّطْفُ</span>\nصفةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالكتاب والسُّنَّة، و(اللطيف) من أسمائه سبحانه.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ﴾ [الأنعام: ١٠٣] .\n٢- وقوله: ﴿اللهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ﴾ [الشورى: ١٩] .","vol":"1","page":304},{"text":"الدليل من السُّنَّة:\nحديث عائشة ﵂ في تتبعها للنبي ﷺ لما خرج من عندها خفية لزيارة البقيع، وفيه قال ﷺ: «ما لك يا عائش حشيًا رابية؟» . قالت: قلت: لا شيء. قال: «لتخبرني أو ليخبرني اللطيف الخبير» . رواه مسلم (٩٧٤) .\nقال ابن القيم في «النونية» (٢/٨٥):\n\n«وَهُوَ اللَّطيفُ بِعَبْدهِ وَلِعَبْدِهِ ... واللُّطفُ في أوصَافِهِ نِوْعَانِ»\n\nقال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «التفسير (٥/٣٠١): «اللطيف: الذي أحاط علمه بالسرائر والخفايا، وأدرك الخبايا والبواطن والأمور الدقيقة، اللطيف بعباده المؤمنين، الموصل إليهم مصالحهم بلطفه وإحسانه من طرق لا يشعرون بها، فهو بمعنى الخبير وبمعنى الرؤوف» .\nوقال ابن منظور في «لسان العرب»: «اللُّطف واللَّطف: البر والتكرمة والتَّحفِّي ... اللطيف: صفة من صفات الله، واسم من أسمائه، ومعناه والله أعلم: الرفيق بعباده» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-208>اللَّعْنُ</span>\nصفةٌ فعلِيَّةٌ اختياريةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالكتاب والسُّنَّة.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ﴾ [النساء: ٩٣] .","vol":"1","page":305},{"text":"٢- وقوله: ﴿إِنَّ اللهَ لَعَنَ الْكَافِرِينَ وَأَعَدَّ لَهُمْ سَعِيرًا﴾ [الأحزاب: ٦٤]\n٣- وقوله: ﴿لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ [الأعراف: ٤٤]، [هود:١٨]\n؟ الدليل من السُّنَّة:\n١- حديث: «لعن الله الواصلة والمستوصلة. .» . رواه: البخاري (٥٩٣٤) ومسلم (٢١٢٢) .\n٢- حديث: «لعن الله السارق يَسْرِقُ البيضة. .» . رواه: البخاري (٦٧٨٣) ومسلم (١٦٨٧) .\n٣- حديث: «المدينة حرم ما بين عير إلى ثور، فمن أحدث فيها حدثًا، أو أوى محدثًا؛ فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ...» . رواه: البخاري (٦٧٥٥)، ومسلم (١٣٧٠) .\nوقد استشهد شيخ الإسلام ابن تيمية في «الواسطية» (ص ١٠٨) بقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ﴾؛ بإثبات صفة الغضب واللعن.\nوقال الشيخ خليل الهرَّاس عن هذه الآية وآيات معها: «تضمنت هذه الآيات إثبات بعض صفات الفعل؛ من الرضى لله، والغضب، واللعن، والكره ...»، ثم قال: «واللعن: هو الطرد والإبعاد عن رحمة الله، واللعين والملعون: من حقت عليه اللعنة، أو دعي عليه بها» .","vol":"1","page":306},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-209>الْمُؤْمِنُ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه المؤمن، وهو اسم له ثابتٌ بالكتاب.\n؟ الدليل من الكتاب:\nقوله تعالى: ﴿السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ﴾ [الحشر: ٢٣] .\nقال ابن قتيبة في «تفسير غريب القرآن» (ص ٩): «ومن صفاته (المؤمن)، وأصل الإيمان: التصديق ... فالعبد مؤمن؛ أي: مصدِّق محقِّق، والله مؤمن؛ أي: مصدِّق ما وعده ومحقِّقه، أو قابل إيمانه.\nوقد يكون (المؤمن) من الأمان؛ أي: لا يأمن إلا من أمَّنَه الله ... وهذه الصفة من صفات الله جَلَّ وعَزَّ لا تتصرَّف تصرُّف غيرها، لا يقال: أمن الله؛ كما يقال: تقدَّس الله، ولا يقال: يؤمن الله؛ كما يقال: يتقدَّس الله ... وإنما ننتهي في صفاته إلى حيث انتهى، فإن كان قد جاء من هذا شيء عن الرسول صلى الله عليه وعلى آله أو عن الأئمة؛ جاز أن يطلق كما أطلق غيره» اهـ.\nوقال ابن منظور في «لسان العرب»: «المؤمن من أسماء الله تعالى الذي وحَّد نفسه؛ بقوله: ﴿وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾، وبقوله: ﴿شَهِدَ اللهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ﴾، وقيل: المؤمن الذي آمن أولياءَه عذابه، وقيل: المؤمن في صفة الله الذي أمِن الخلق من ظلمه، وقيل: المؤمن الذي يصدُق عبادَه ما وعدهم، وكل هذه الصفات لله ﷿؛ لأنه صدق بقوله ما دعا إليه","vol":"1","page":307},{"text":"عباده من توحيد، وكأنه أمن الخلق من ظلمه، وما وعدنا من البعث والجنة لمن آمن به والنار لمن كفر به، فإنه مصدِّق وعده، لا شريك له» .\nوقال الزجاجي في «اشتقاق أسماء الله» (ص ٢٢١): «المؤمن في صفات الله ﷿ على وجهين:\nأحدهما: أن يكون من الأمان؛ أي: يؤمن عبادَه المؤمنين من بأسهِ وعذابهِ، فيأمنونَ ذلك؛ كما تقول: «آمَنَ فلانٌ فلانًا»؛ أي: أعطاهُ أمانًا ليسكنَ إليه ويأمنَ، فكذلك أيضًا يقال: اللهُ المؤمنُ؛ أي: يُؤْمِن عبادَه المؤمنين، فلا يأمن إلا منْ آمنه ...\nوالوجه الآخر: أن يكون المؤمن من الإيمان، وهو التصديق، فيكون ذلك على ضربين: أحدهما: أن يقال: الله المؤمنُ؛ أي: مُصَدِّق عباده المؤمنين؛ أي: يصدِّقُهم على إيمانِهم، فيكون تصديقه إياهم قبول صدقِهِم وإيمانهم وإثابتهم عليه. والآخر: أن يكون الله المؤمنُ؛ أي: مُصدقٌ ما وَعَدَهُ عباده؛ كما يقال: صَدَقَ فُلانٌ في قوله وصَدَّقَ؛ إذا كَررَ وبالغَ، يكون بمنْزلةِ ضَرَبَ وضَرَّبَ؛ فالله ﷿ مُصدقٌ ما وعد به عبادُهُ ومحققه.\nفهذه ثلاثة أوجهٍ في المؤمن، سائغٌ إضافتها إلى الله.\nولا يصرفُ فعلُ هذه الصفة من صفاته ﷿، فلا يقال: آمن الله؛ كما يقال: تقدسَ اللهُ، وتباركَ اللهُ، ولا يقال: اللهُ يؤمنُ؛ كما يقال: الله يحلم ويغفر، ولم يُستعمل ذلك؛ كما قيل: تباركَ الله، ولم يقل: هو متباركٌ، وإنما","vol":"1","page":308},{"text":"تستعمل صفاتهُ على ما استعملتها الأمة وأطلقتها» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-210>الْمُبِينُ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه المبين، وهو اسم له ثابتٌ بالكتاب العزيز.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ﴾ [النور: ٢٥] .\nقال ابن جرير في تفسير هذه الآية: «يقول: ويعلمون يومئذ أنَّ الله هو الحق الذي يبين لهم حقائق ما كان يعدهم في الدنيا من العذاب، ويزول حينئذ الشك فيه عن أهل النفاق الذين كانوا فيما كان يعدهم في الدنيا يمترون» .\nوقال قَوَّام السُّنَّة الأصبهاني في «الحجة» (١/١٤٣): «المبين: ومعناه البيِّن أمره، وقيل: البيِّن الربوبية والملكوت، يقال: أبان الشيء بمعنى تبين، وقيل معناه: أبان للخلق ما احتاجوا إليه» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-211>الْمَتَانَةُ</span>\nصفةٌ ذاتيةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالكتاب، و(المتين) من أسماء الله تعالى.\n؟ الدليل:\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ [الذاريات: ٥٨) .","vol":"1","page":309},{"text":"قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن» (٣/٩٠) «وقرأ الناس ﴿الْمَتِينُ﴾، رفعٌ من صفة الله ﵎» اهـ.\nوبه قال الزجَّاج في «معاني القرآن» (٥/٥٩)، والأزهري في «تهذيب اللغة» (١٤/٣٠٦)، وقال: «ومعنى» ﴿ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾: ذو الاقتدار الشديد، والمتين في صفة الله القوي» .\nوقال ابن منظور في «لسان العرب»: «والمتين في صفة الله القوي ... والمتانة: الشدة والقوة؛ فهو من حيث إنه بالغُ القدرة تامُّها قويٌ، ومن حيث إنه شديدُ القوة متينٌ» .\nوقال الشيخ عبد العزيز السلمان في «الكواشف الجلية عن معاني الواسطية» (ص ١٤٤): «وما يؤخذ من الآية ... إثبات المتانة وهي من الصفات الذاتية» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-212>الْمَجِيءُ</span>\nانظر: صفة (الإتيان) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-213>الْمَجْدُ</span>\nصفةٌ ذاتيةٌ لله ﷿، من اسمه (المجيد) الثابت بالكتاب والسُّنَّة. وليس (الماجد) من أسمائه تعالى.","vol":"1","page":310},{"text":"الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُوُدُ - ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ﴾ [البروج: ١٥]\n٢- وقوله: ﴿رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ﴾\n[هود: ٧٣] .\n؟ الدليل من السُّنَّة:\nحديث: «قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد» . رواه البخاري (٤٧٩٧) ومسلم (٦١٤) .\nقال ابن قتيبة في «تفسير غريب القرآن» (ص ١٩): (مجد الله): شرفه، وكرمه» اهـ.\nوقال ابن القيم في «النونية» (٢/٦٦):\n\n«وَهُوَ المَجِيدُ صِفَاتُهُ أَوْصَافُ تَعْـ ... ـظِيمٍ فَشَأْنٌ الوَصْفِ أعْظَمُ شَانِ»\n\nوقال أيضًا في «جلاء الأفهام» (ص ١٧٤): «وأما المجد؛ فهو مستلزم للعظمة والسعة والجلال؛ كما يدل على موضوعه في اللغة؛ فهو دالٌّ على صفات العظمة والجلال، والحمد يدل على صفات الإكرام، والله سبحانه ذو\n\nالجلال والإكرام، وهذا معنى قول العبد: «لا إله إلا الله والله أكبر»؛ فلا إله إلا الله دال على ألوهيته وتفرده فيها، فألوهيته تستلزم محبته التامة،","vol":"1","page":311},{"text":"والله أكبر دال على مجده وعظمته» اهـ.\nقال ابن منظور في «لسان العرب»: «المجد: المروءة والسخاء، والمجد: الكرم والشرف، والمجيد: من صفات الله ﷿، وفعيل أبلغ من فاعل، فكأنه يجمع معنى الجليل والوهَّاب والكريم» .\nوقال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي في «التفسير» (٥/٣٠٠): «المجيد الكبير العظيم الجليل: وهو الموصوف بصفات المجد والكبرياء والعظمة والجلال ...» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-214>الْمِحَالُ</span>\nانظر: صفة (المُمَاحلة)\n<span data-type=\"title\" id=toc-215>الْمَحَبَّةُ</span>\nانظر: صفة (الحُب)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-216>الْمُحِيطُ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه محيط، قد أحاط بكل شيء، وهي صفةٌ ذاتيةٌ، و(المحيط) اسم من أسمائه تعالى ثابت بالكتاب.\n؟ الدليل:\n١- قوله تعالى: ﴿وَاللهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ﴾ [البقرة: ١٩] .","vol":"1","page":312},{"text":"٢- وقوله: ﴿وَأَنَّ اللهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ [الطلاق: ١٢] .\nوغيرها من الآيات.\nقال قَوَّام السُّنَّة الأصبهاني في «الحجة» (١/١٦٣-١٦٤): «المحيط: هو الذي أحاطت قدرته بجميع خلقه، وهو الذي أحاط بكل شيء علمًا، وأحصى كل شيء عددًا» .\nوقال البيهقي في «الاعتقاد» (ص ٦٨): «المحيط: هو الذي أحاطت قدرته بجميع المقدورات، وأحاط علمه بجميع المعلومات، والقدرة له صفة قائمة بذاته، والعلم له صفة قائمة بذاته» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-217>الْمُحْيِي وَالْمُمِيتُ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه المحيي والمميت، وهذا ثابت بالكتاب والسُّنَّة، وهما صفتان فعليتان خاصتان بالله ﷿، وليسا هما من أسمائه.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ [البقرة:٢٨]\n٢- وقوله: ﴿وَهُوَ الَّذِي أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ الإِنسَانَ لَكَفُورٌ﴾ [الحج: ٦٦] .\n٣- وقوله: ﴿إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [فصلت: ٣٩] .","vol":"1","page":313},{"text":"الدليل من السُّنَّة:\n١- حديث حذيفة ﵁ في دعاء الاستيقاظ من النوم: «الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور» . رواه البخاري (٦٣١٤) .\n٢- حديث أنس ﵁: «اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرًا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرًا لي» . رواه البخاري (٦٣٥١)، ومسلم (٢٦٨٠)\nقال البيهقي في «الاعتقاد» (ص ٦٢): «المحيي: هو الذي يحيي النطفة الميتة، فيخرج منها النسمة الحية، ويحي الأجسام البالية بإعادة الأرواح إليها عند البعث، ويحيي القلوب بنور المعرفة، ويحيي الأرض بعد موتها؛ بإنزال الغيث، وإنبات الرزق. المميت: هو الذي يميت الأحياء، ويوهي بالموت قوة الأقوياء» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-218>الْمُسْتَعَانُ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه المستعان، الذي يستعين به عباده فيعينهم، وهذا ثابت بالكتاب والسُّنَّة.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة: ٥] .\n٢- وقوله: ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾ [يوسف: ١٨]","vol":"1","page":314},{"text":"الدليل من السُّنَّة:\n١- حديث معاذ بن جبل ﵁: «... اللهم أعنِّي على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك» . حديث صحيح رواه: أبو داود (١٥٢٢)، والنسائي، وغيرهما.\n٢- حديث ابن عباس ﵄: «... إذا سألت؛ فاسأل الله، وإذا استعنت؛ فاستعن بالله ...» . رواه: الترمذي (٢٥١٨)، وأحمد، وغيرهما، وهو صحيح.\nوقد عدَّ بعضهم (المستعان) من أسماء الله، وفي هذا نظر.\nأما (المعين)؛ فهو ليس من أسماء الله، خلاف ما هو منتشر عند العامة، فتراهم يتعبَّدون الله به بتسمية عبد المعين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-219>الْمَسْحُ</span>\nثبت في الحديث الصحيح أنَّ الله ﷿ مسح على ظهر آدم، وهو مسحٌ على حقيقته، يليق بجلال الله وعظمته.\n؟ الدليل:\n١- حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: «لمَّا خلق الله آدم مسح ظهره، فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة٠٠» رواه: الترمذي (صحيح سنن الترمذي ٣٢٨٥)، وابن أبي عاصم في «السُّنَّة» (٢٠٥)، والحاكم في «المستدرك» «٢/٣٢٥»، وصححه، ووافقه الذهبي. وانظر: «الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين» للوادعي «٢/٣٩٣/رقم ١٤٢٥) .\n٢- حديث ابن عباس ﵁؛ قال: لما نزلت آية الدَّيْن؛ قال رسول الله ﷺ: «إنَّ أول من جحد آدم، إنَّ الله تعالى لما خلقه؛ مسح ظهره، فأخرج منه ما هو من ذراري إلى يوم القيامة، فعرضهم عليه ...» . رواه: ابن أبي عاصم في","vol":"1","page":315},{"text":"«السُّنَّة» «٢٠٤»، وأحمد في «المسند» (٢٢٧٠و٣٥١٩-شاكر)، وفي سنده علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف، ويتقوى بما قبله.\nقال ابن القيم - كما في «مختصر الصواعق المرسلة» - (٢/١٧١): «وورد لفظ اليد في القرآن والسُّنَّة وكلام الصحابة والتابعين في أكثر من مئة موضع ورودًا متنوعًا متصرفًا فيه مقرونًا بما يدل على أنها يد حقيقية من الإمساك والطي والقبض والبسط ... وأنه مسح ظهر آدم بيده ...» اهـ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-220>الْمَشِيئَةُ</span>\nانظر: صفة (الإرادة)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-221>الْمُصَوِّرُ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه المُصَوِّر، وهذا ثابت بالكتاب والسُّنَّة،","vol":"1","page":316},{"text":"و(المُصَوِّر) من أسمائه تعالى.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿هُوَ اللهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ المُصَوِّر﴾ [الحشر: ٢٤] .\n٢- وقوله: ﴿هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاء﴾ [آل عمران:٦]\n؟ الدليل من السُّنَّة:\n١- حديث أنس ﵁: «لمَّا صوَّر الله آدم في الجنة؛ تركه ما شاء الله أن يتركه ...» . رواه مسلم (٢٦١١) .\n٢- حديث علي بن أبي طالب ﵁: «... سجد وجهي للذي خلقه وصوَّره وشق سمعه وبصره» . رواه مسلم (٧٧١) .\nقال ابن منظور في «لسان العرب»: «ومن أسماء الله المُصَوِّر، وهو الذي صوَّر جميع الموجودات ورتبها، فأعطى كل شيء منها صورة خاصة وهيئة مفردة يتميز بها على اختلافها وكثرتها» .\nقال الشيخ ابن سعدي في «التفسير» (٥/٣٠١): «الخالق البارئ المُصَوِّر: الذي خلق جميع الموجودات وبرأها وسواها بحكمته، وصورها بحمده وحكمته، وهو لم يزل ولا يزال على هذا الوصف العظيم» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-222>الْمَعِيَّةُ</span>\nيعتقد أهلُ الحقِّ، أهلُ السُّنَّة والجماعة أنَّ الله معنا على الحقيقة، وأنه فوق","vol":"1","page":317},{"text":"سماواته، مستوٍ على عرشه، بائنٌ من خلقه، وهذه المَعِيَّةُ ثابتةٌ بالكتاب والسُّنَّة.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ [الحديد: ٤] .\n٢- وقوله: ﴿وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا﴾ [المجادلة: ٧] .\n؟ الدليل من السُّنَّة:\n١- حديث ابن عمر ﵄: «إذا قام أحدكم إلى الصلاة؛ فلا يبصق قِبَل وجهه؛ فإنَّ الله قِبَل وجهه» . رواه: البخاري (٤٠٦)، ومسلم (٥٤٧) .\n٢- الحديث القدسي: «أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني ٠٠» رواه: البخاري (٧٤٠٥)، ومسلم (٢٦٧٥) .\nوانظر: صفة (القُرْب) .\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية في «الواسطية» (ص ١٩٣): «فصل: وقد دخل فيما ذكرناه من الإيمان بالله الإيمان بما أخبر الله به في كتابه، وتواتر عن رسوله، وأجمع عليه سلف الأمة؛ من أنه سبحانه فوق سماواته على عرشه، عليُّ على خلقه، وهو سبحانه معهم أينما كانوا، يعلم ما هم عاملون»، ثم بعد أن أورد بعض الآيات؛ قال: «وكل هذا الكلام الذي","vol":"1","page":318},{"text":"ذكره الله من أنه فوق العرش وأنه معنا حقٌ على حقيقته، لا يحتاج إلى تحريف، ولكن يصان عن الظنون الكاذبة» .\nقال الشيخ العثيمين -﵀- في «تعقيب مَعِيَّة الله على خلقه» في بيان سبب كتابه هذا التعقيب: «... جـ - ولبيان معنى هذه الصفة العظيمة التي وصف الله بها نفسه في عدة آيات من القرآن، ووصفه بها نبيه محمد ﷺ» . اهـ\nوهذه الرسالة من أفضل ما قرأت في توضيح معنى المَعِيَّة؛ فلتراجع، وقد طبعها الشيخ ﵀ في آخر كتابه القيم: «القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-223>الْمَغْفِرَةُ وَالْغُفْرَانُ</span>\nصفةٌ فعلِيَّةٌ ثابتة لله ﷿ بالكتاب والسُّنَّة، ومن أسمائه (الغفار) و(الغفور) .\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾ [البقرة: ٢٨٥] .\n٢- وقوله: ﴿إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ﴾ [فاطر: ٢٨] .\n٣- وقوله: ﴿أَلا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ﴾ [الزمر: ٥] .","vol":"1","page":319},{"text":"٤- وقوله: ﴿إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ﴾ [فصلت: ٤٣] .\n؟ الدليل من السُّنَّة:\n١- حديث أبي هريرة ﵁: «... بل قولوا: سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير» . رواه مسلم (١٢٥) .\n٢- حديث عائشة ﵂: «من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله؛ كره الله لقاءه» . فقيل: يا رسول الله! كراهية لقاء الله كراهية الموت، كلنا نكره الموت؟ قال: «ذاك عند موته، إذا بشر برحمة الله ومغفرته؛ أحب لقاء الله ...» . رواه: النسائي (١٧٣٤)، وابن ماجه. وصححه الألباني.\nقال ابن قتيبة في «تفسير غريب القرآن» (ص ١٤): «ومن صفاته (الغفور)، وهو من قولك: غفرت الشيء: إذا غطيته؛ كما يُقال: كَفَرْتُه: إذا غطيته. ويقال: كذا أغفر من كذا؛ أي: أستر ...» .\nوقال الزجاجي في «اشتقاق أسماء الله» (ص ٩٣): «... غفور - كما ذكرت لك - من أبنية المبالغة؛ فالله ﷿ غفور؛ لأنه يفعل ذلك لعباده مرة بعد مرة إلى ما لا يحصى، فجاءت هذه الصفة على أبنية المبالغة لذلك، وهو متعلق بالمفعول؛ لأنه لا يقع الستر إلا بمستور يُستر ويُغطى، وليست من أوصاف المبالغة في الذات، إنما هي من أوصاف المبالغة في الفعل» .\nوقال الشيخ ابن سعدي في «التفسير» (٥/٣٠٠): «العفُو الغفور","vol":"1","page":320},{"text":"الغفار: الذي لم يزل ولا يزال بالعفو معروفًا، وبالغفران والصفح عن عباده موصوفًا، كل أحد مضطر إلى عفوه ومغفرته، كما هو مضطر إلى رحمته وكرمه» .\nوقال الشيخ عبد العزيز السلمان في «الكواشف الجلية عن معاني الواسطية» (ص ٢٧٠): «... ﴿وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللهُ لَكُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾؛ في هذه الآيات إثبات وصف الله بالعفو والمغفرة ...» اهـ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-224>الْمَقْتُ</span>\nصفةٌ فعلِيَّةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالكتاب والسُّنَّة.\n؟ الدليل من الكتاب:\nقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ﴾ [غافر: ١٠] .\n؟ الدليل من السُّنَّة:\nحديث عياض بن حمار ﵁: «... وإنَّ الله نظر إلى أهل الأرض، فمقتهم؛ عربهم وعجمهم؛ إلا بقايا من أهل الكتاب ...» رواه مسلم (٢٨٦٥) .\nوفي «معاني القرآن وإعرابه» (٢/٣٢) في معنى قوله تعالى: ﴿إِنَّهُ كَانَ","vol":"1","page":321},{"text":"فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا﴾ [النساء: ٢٢]؛ قال الزجاج: «المَقْت: أشد البغض» اهـ.\nوقد استشهد شيخ الإسلام في «الواسطية» (ص ١٠٨) لإثبات صف (المَقْت) بقوله تعالى: ﴿كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ﴾ .\nوقال الشيخ محمد خليل الهرَّاس شارحًا هذه الآيات: «تضمنت هذه الآيات بعض صفات الفعل؛ من الرضى لله والغضب ... والمَقْت والأَسَف، وهي عند أهل الحق صفات حقيقية لله ﷿، على ما يليق به، ولا تشبه ما يتصف به المخلوق من ذلك، ولا يلزم منها ما يلزم في المخلوق» اهـ.\nوقال شيخ الإسلام أيضًا في «التدمرية» (ص ٢٦): «وكذلك وصف نفسه بأنه يمقت الكفار، ووصفهم بالمَقْت، فقال: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يُنَادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ ...﴾، وليس المَقْت مثل المَقْت» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-225>الْمُقِيتُ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه مُقِيت، يقدر لعباده القوت، ويحفظ عليهم رزقهم، وهذا ثابت بالكتاب العزيز. والمقيت من أسمائه تعالى.\n؟ الدليل:\nقوله تعالى: ﴿وَكَانَ اللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا﴾ [النساء: ٨٥] .\nقال ابن جرير في تفسير الآية (٨/٥٨٣-شاكر): «اختلف أهل التأويل","vol":"1","page":322},{"text":"في تأويل قوله: ﴿وَكَانَ اللهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا﴾، قال بعضهم: تأويله: وكان الله على كل شيء حفيظًا وشهيدًا - ونقل بإسناده هذا القول عن ابن عباس ومجاهد - ... وقال آخرون: معنى ذلك: القائم على كل شيءٍ بالتدبير ... وقال آخرون: هو القدير - ونقل ذلك بإسناده عن السدي وابن زيد - ... والصواب من هذه الأقوال قول من قال: معنى (المُقِيت): القدير» اهـ.\nوممَّن قال من أهل اللغة: المُقِيت بمعنى القدير: أبو إسحاق الزَّجَّاج في «تفسير أسماء الله الحسنى» (ص ٤٨) - وله قولٌ آخر سيأتي -، وتلميذه أبو القاسم الزَّجَّاجِي - نسبةً إلى شيخه الزَّجَّاج - في «اشتقاق أسماء الله» (ص ١٣٦)، والفراء في «معاني القرآن» (١/٢٨٠) .\nومِمَّن قال: المُقِيت بمعنى الحفيظ: الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه» (٢/٨٥)، وهذا قولٌ آخرٌ له، ووافقه أبو جعفر النحاس في «معاني القرآن الكريم» (٢/١٤٧) .\nقال القرطبي في «الأسنى في شرح أسماء الله الحسنى» (١/٢٧٥): «وعلى القول بأنه القادر يكون من صفات الذات، وإن قلنا إنه اسم الذي يعطي القوت؛ فهو اسم للوهَّاب والرزاق، ويكون من صفات الأفعال» .\nوقد عدَّ الشيخ العثيمين -﵀- (المُقِيت) من أسماء الله تعالى، انظر: «القواعد المثلى»، وانظر أيضًا: «النهج الأسمى» (١/٣٣٧) .","vol":"1","page":323},{"text":"الْمَكْرُ عَلَى مَنْ يَمْكُرُ بِهِ\nمن صفات الله الفعليَّة الخبريَّة التي لا يوصف بها وصفًا مطلقًا، وهي ثابتة بالكتاب والسُّنَّة.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللهُ وَاللهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ﴾ [آل عمران٥٤]\n٢- وقوله: ﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾ [النمل٥٠]\n؟ الدليل من السُّنَّة:\nحديث ابن عباس ﵄: «رب أعني ولا تعن علي، وانصرني ولا تنصر علي، وامكر لي ولا تمكر علي ...» . رواه أبو داود (صحيح سنن أبي داود/١٣٣٧)، والترمذي (٢٨١٦)، وابن ماجه.\nقال أبو إسحاق الحربي في «غريب الحديث» (١/٩٤): «والكيد من الله خلافه من الناس، كما المَكْر منه خلافه من الناس» .\nوهذا إثبات منه لصفتي الكَيْد والمَكْر على الحقيقة.\nقال شيخ الإسلام في «التدمرية» (ص ٢٦): «وهكذا وصف نفسه بالمَكْر والكيد، كما وصف عبده بذلك، فقال: ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللهُ﴾،","vol":"1","page":324},{"text":"وقال: ﴿إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا - وَأَكِيدُ كَيْدًا﴾، وليس المَكْر كالمَكْر، ولا الكيد كالكيد» .\nوانظر كلام تلميذه ابن القيم في «مختصر الصواعق المرسلة» (٢/٣٢-٣٤)\nوفي «المجموع الثمين» (٢/٦٥) سئل الشيخ العثيمين -﵀- هل يوصف الله بالمَكْر؟ وهل يسمى به؟ فأجاب: «لا يوصف الله تعالى بالمَكْر إلا مقيدًا، فلا يوصف الله تعالى به وصفًا مطلقًا؛ قال الله تعالى: ﴿أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ﴾، ففي هذه الآية دليل على أنَّ لله مكرًا، والمَكْر هو التوصل إلى إيقاع الخصم من حيث لا يشعر، ومنه جاء في الحديث الذي أخرجه البخاري «الحرب خدعة» .\nفإن قيل: كيف يوصف الله بالمَكْر مع أنَّ ظاهره أنه مذموم؟ قيل: إن المَكْر في محله محمود، يدل على قوة الماكر، وأنه غالب على خصمه، ولذلك لا يوصف الله به على الإطلاق، فلا يجوز أن تقول: إنَّ الله ماكر! وإنما تذكر هذه الصفة في مقام يكون مدحًا؛ مثل قوله تعالى: ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللهُ﴾، وقوله ﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾، ومثل قوله تعالى: ﴿أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ﴾، ولا تنفى عنه هذه الصفة على سبيل الإطلاق، بل إنها في المقام التي تكون مدحًا؛ يوصف بها، وفي المقام التي لا تكون مدحًا؛ لا يوصف بها، وكذلك لا يسمى الله به؛ فلا يقال: إنَّ من أسماء الله الماكر.","vol":"1","page":325},{"text":"والمَكْر من الصفات الفعلية؛ لأنها تتعلق بمشيئة الله سبحانه» اهـ.\nوانظر كلام الإمام ابن جرير الطبري في صفة (الاسْتِهْزَاء)، وكلام ابن القيم في صفة (الخِدَاع) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-226>الْمُلْكُ وَالْمَلَكُوتُ</span>\nمن صفات الله الذاتية الثابتة بالكتاب والسُّنَّة، و(المَلِك) و(المَليك) من أسمائه تعالى.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿قُلْ اللهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ﴾ [آل عمران: ٢٦] .\n٢- قوله تعالى: ﴿فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ﴾ [القمر: ٥٥] .\n٣- قوله تعالى: ﴿هُوَ اللهُ الَّذِي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْمَلِكُ﴾ [الحشر: ٢٣] .\n؟ الدليل من السُّنَّة:\n١- حديث أبي هريرة ﵁: «يقبض الله ﵎ الأرض يوم القيامة، ويطوي السماء بيمينه، ثم يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض؟» . رواه: البخاري (٦٥١٥)، ومسلم (٢٧٨٧) .\n٢- حديث عوف بن مالك ﵁: «... سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة» . حديث حسن، رواه: أبو داود، والنسائي، وغيرهما. انظر: «صحيح سنن أبي داود» (٧٧٦) .","vol":"1","page":326},{"text":"قال في «اللسان» مُلك الله وملكوته: سلطانه وعظمته» .\nوقال في «القاموس المحيط»: «الملكوت: العز والسلطان» .\nوقال الزَّجَّاجي في «اشتقاق أسماء الله» (ص ٤٣): «فأما الملك؛ فتأويله: ذو الملك يوم الدين، ويوم الدين هو يوم الجزاء والحساب، فوصف الله نفسه جَلَّ وعَزَّ بأنه الملك يوم لا ملك سواه ...» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-227>الْمَلَلُ</span>\nورد في الحديث الصحيح قوله ﷺ: «عليكم بما تطيقون، فوالله؛ لا يمل الله حتى تملوا» . رواه البخاري (٤٣)، ومسلم (٧٨٥)\nوفي رواية لمسلم: «فوالله؛ لا يسأم الله حتى تسأموا» .\nقال أبو إسحاق الحربي في «غريب الحديث» (١/٣٣٨): «قوله: «لا يَمَلُّ الله حتى تملوا»: أخبرنا سلمة عن الفراء؛ يقال: مللت أمَلُّ: ضجرت، وقال أبو زيد: ملَّ يَمَلُّ ملالة، وأمللته إملالًا، فكأنَّ المعنى لا يملُّ من ثواب أعمالكم حتى تملُّوا من العمل» اهـ.\nقلت: وهذا ليس تأويلًا، بل تفسير الحديث على ظاهره؛ لأنَّ الذين أوَّلُوه كالنووي في «رياض الصالحين» (باب الاقتصاد في العبادة)،","vol":"1","page":327},{"text":"والبيهقي في «الأسماء والصفات» (فصل ما جاء في المِلال)؛ قالوا: معنى لا يَمَلُّ الله؛ أي: لا يقطع ثوابه، أو أنه كناية عن تناهي حق الله عليكم في الطاعة.\nوقال الشيخ محمد بن إبراهيم في «الفتاوى والرسائل» (١/٢٠٩): ««فإنَّ الله لا يَمَلُّ حتى تملُّوا»: من نصوص الصفات، وهذا على وجه يليق بالباري، لا نقص فيه؛ كنصوص الاستهزاء والخداع فيما يتبادر» .\nوقد سئل الشيخ ابن عثيمين -﵀- في «مجموعة دروس وفتاوى الحرم» (١/١٥٢): هل نستطيع أن نثبت صفة الملل والهرولة لله تعالى؟ فأجاب: «جاء في الحديث عن النبي ﷺ قوله: «فإنَّ الله لا يَمَلُّ حتى تملوا» .\nفمن العلماء من قال: إنَّ هذا دليل على إثبات الملل لله، لكن؛ ملل الله ليس كملل المخلوق؛ إذ إنَّ ملل المخلوق نقص؛ لأنه يدل على سأمه وضجره من هذا الشيء، أما ملل الله؛ فهو كمال وليس فيه نقص، ويجري هذا كسائر الصفات التي نثبتها لله على وجه الكمال وإن كانت في حق المخلوق ليست كمالًا.\nومن العلماء من يقول: إنَّ قوله: «لا يَمَلُّ حتى تملوا»؛ يراد به بيان أنه مهما عملت من عمل؛ فإنَّ الله يجازيك عليه؛ فاعمل ما بدا لك؛ فإنَّ الله لا يمل من ثوابك حتى تمل من العمل، وعلى هذا، فيكون المراد بالملل لازم","vol":"1","page":328},{"text":"الملل.\nومنهم من قال: إنَّ هذا الحديث لا يدل على صفة الملل لله إطلاقًا؛ لأنَّ قول القائل: لا أقوم حتى تقوم؛ لا يستلزم قيام الثاني، وهذا أيضًا: «لا يمل حتى تملوا»؛ لا يستلزم ثبوت الملل لله ﷿.\nوعلى كل حال يجب علينا أن نعتقد أنَّ الله تعالى مُنَزَّه عن كل صفة نقص من الملل وغيره، وإذا ثبت أنَّ هذا الحديث دليل على الملل؛ فالمراد به ملل ليس كملل المخلوق» اهـ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-228>الْمُمَاحَلَةُ وَالْمِحَالُ</span>\nمن صفات الله الفعليَّة الخبريَّة الثابتة بالكتاب العزيز.\n؟ الدليل:\nقوله تعالى: ﴿وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ﴾ [الرعد:١٣]\nنقل الأزهري في «تهذيب اللغة» (٥/٩٥) قول القتيبي في قول الله جَلَّ وعَزَّ: ﴿وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ﴾؛ أي: شديد الكيد والمَكْر، وقول سفيان الثوري: ﴿شَدِيدُ الْمِحَالِ﴾؛ قال: شديد الانتقام. وقول أبي عبيد: ﴿الْمِحَالِ﴾: الكيد والمَكْر. وقول الفراء: ﴿الْمِحَالِ﴾: المُمَاحلة. وغيرها من الأقوال.","vol":"1","page":329},{"text":"وفي «الصحاح»: «(المُمَاحلة): المماكرة والمكايدة» اهـ.\nوقال الخطابي في «غريب الحديث» (٣/١٥٢): ﴿الْمِحَالِ﴾: الكيد، ومنه قول الله تعالى: ﴿وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ﴾» اهـ.\nوقد استشهد شيخ الإسلام بهذه الآية في «الواسطية» (ص ١٢٢) لإثبات هذه الصفة مع الآيات التي فيها صفة المَكْر والكيد.\nوقال ابن كثير في تفسير هذه الآية: «وهذه الآية شبيهة بقوله تعالى: ﴿وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ﴾» .\nوقال الشيخ زيد بن فياض في «الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية» (ص ١١٤): «وفي هذه الآيات إثبات وصف الله بالمَكْر والكيد والمُمَاحلة، وهذه صفات فعلية تثبت لله كما يليق بجلاله وعظمته، قوله: ﴿وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ﴾؛ أي: الأخذ بشدة وقوة، والمِحَال والمُمَاحلة المماكرة والمغالبة» . اهـ.\nوبنحوه قال الشيخ عبد العزيز السلمان في «الكواشف الجلية» (ص٢٦٦)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-229>الْمُمِيتُ</span>\nانظر: (المحيي) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-230>الْمَنْعُ</span>\nانظر: صفة (العطاء) .","vol":"1","page":330},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-231>الْمَنُّ وَالْمِنَّةُ</span>\nصفةٌ فعلِيَّةٌ ثابتةٌ بالكتاب والسُّنَّة، و(المَنَّان) من أسماء الله الثابتة بالحديث الصحيح.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ﴾ [آل عمران: ١٦٤] .\n٢- وقوله: ﴿وَلَكِنَّ اللهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾ [إبراهيم: ١١]\n؟ الدليل من السُّنَّة:\n١- حديث أنس ﵁: «اللهم أسألك بأنَّ لك الحمد، لا إله إلا أنت، المنَّان، بديع السماوات والأرض ...» . حديث صحيح رواه: الأربعة، والحاكم، وصححه ووافقه الذهبي، وصححه الألباني في «صحيح سنن أبي داود» (١٣٢٥) . انظر تخريجه في صفة (الحَنَان) .\n٢- حديث أبي سعيد الخدري ﵁: «... إنَّ رسول الله ﷺ خرج على حلقة من أصحابه، فقال: ما أجلسكم؟ قالوا: جلسنا نذكر الله ونحمده على ما هدانا للإسلام ومنَّ به علينا ...» . رواه مسلم (٢٧٠١) .\nقال الراغب الأصفهاني في «المفردات»: «المِنَّة: النعمة الثقيلة، ويقال","vol":"1","page":331},{"text":"ذلك على وجهين: أحدهما: أن يكون ذلك بالفعل، فيقال: منَّ فلان على فلان: إذا أثقله بالنعمة، وعلى ذلك قوله: ﴿لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾ [آل عمران:١٦٤]، ﴿كَذَلِكَ كُنتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللهُ عَلَيْكُمْ﴾ [النساء:٩٤] ﴿وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ﴾ [الصافات: ١١٤]، ﴿يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ﴾ [إبراهيم: ١١]، ﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا﴾ [القصص: ٥] وذلك على الحقيقة لا يكون إلا لله تعالى. والثاني: أن يكون ذلك بالقول، وذلك مستقبح فيما بين الناس؛ إلا عند كفران النعمة» اهـ.\nوقال في «القاموس المحيط» «منَّ عليه منًَّا: أنعم واصطنع عنده صنيعة ومِنَّة ... والمنَّان من أسماء الله تعالى؛ أي: المعطي ابتداءً» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-232>الْمُهَيْمِنُ</span>\nانظر: صفة (الهَيْمَنَة) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-233>الْمَوْجُوُدُ</span>\nيُخْبَر عن الله ﷿ بأنه موجود، وليس الموجود من أسمائه تعالى.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (٦/١٤٢): «ويفرق بين دعائه والإخبار عنه، فلا يدعى إلا بالأسماء الحسنى، وأما الإخبار عنه؛ فلا يكون باسم سيء، لكن قد يكون باسم حسن أو باسم","vol":"1","page":332},{"text":"ليس بسيء، وإن لم يحكم بحسنه؛ مثل: شيء وذات وموجود» .\nوانظر كلامه في (القِدَم) كما في «مجموع الفتاوى» (٩/٣٠٠) .\nوقال في «دقائق التفسير» (٥/١١٠) في معرض رده على المتكلمين: «فصار أهل السُّنَّة يصفونه بالوجود وكمال الوجود، وأولئك يصفونه بعدم كمال الوجود، أو بعدم الوجود بالكلية؛ فهم ممثلة معطلة؛ ممثلة في العقل والشرع، معطلة في العقل والشرع» اهـ.\nوقال ابن القيم في «بدائع الفوائد» (١/١٦٢): «... ما يطلق عليه في باب الأسماء والصفات توقيفي، وما يطلق عليه من الأخبار لا يجب أن يكون توقيفيًّا؛ كالقديم، والشيء، والموجود ...» .\nوفي «فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء» (٣/١٣٨/فتوى رقم ٦٢٤٥) سئلت اللجنة السؤال التالي:\nس: لم أجد في أسماء الله وصفاته اسم الموجود، وإنما وجدت اسم الواجد، وعلمت في اللغة أنَّ الموجود على وزن مفعول، ولابد أن يكون لكل موجود موجِد كما أنَّ لكل مفعول فاعل، ومحال أن يوجد لله موجِد. ورأيت أنَّ الواجِد يشبه اسم الخالِق، والموجود يشبه اسم المخلوق، وكما أنَّ لكل موجود موجِد؛ فلكل مخلوق خالق؛ فهل لي بعد ذلك أن أصف الله بأنه موجود؟.\nوقد أجابت اللجنة بتوقيع كل من الشيخ: عبد العزيز بن باز،","vol":"1","page":333},{"text":"عبد الرزاق عفيفي، عبد الله بن غديان، عبد الله بن قعود.\n«الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله، وصحبه وبعد:\nج: وجود الله معلوم من الدين بالضرورة، وهو صفة لله بإجماع المسلمين، بل صفة لله عند جميع العقلاء، حتى المشركين، لا ينازع في ذلك إلا مُلْحِد دهري، ولا يلزم من إثبات الوجود صفة لله أن يكون له موجِد؛ لأنَّ الوجود نوعان:\nالأول: وجود ذاتي، وهو ما كان وجوده ثابتًا له في نفسه، لا مكسوبًا له من غيره، وهذا هو وجود الله سبحانه وصفاته؛ فإنَّ وجوده لم يسبقه عدم، ولا يلحقه عدم، ﴿هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾\nالثاني: وجود حادث، وهو ما كان حادثًا بعد عدم، فهذا الذي لابد له من موجد يوجده وخالق يحدثه، وهو الله سبحانه، قال تعالى: ﴿اللهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ - لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾، وقال تعالى: ﴿أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ - أَمْ خَلَقُوا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بَلْ لا يُوقِنُونَ﴾ .\nوعلى هذا يوصف الله تعالى بأنه موجود، ويخبر عنه بذلك في الكلام، فيقال: الله موجود، وليس الوجود اسمًا، بل صفة. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم» اهـ.","vol":"1","page":334},{"text":"قلت: الأولى أن يُقال: حي؛ بدل: موجود. انظر: القاعدة الرابعة. أما قول السائل: إنه وجد الواجِد من أسماء الله تعالى؛ فهذا غير صحيح، ولم يثبت في كتاب ولا سنة. والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-234>الْمُوُسِعُ</span>\nانظر: صفة (الواسِع) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-235>الْمَوْلَى</span>\nانظر: الولي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-236>النَّاصِرُ وَالنَّصِيرُ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه الناصر والنصير، وأنَّ النصر بيده، وهذا ثابت بالكتاب والسنة، و(النصير) من أسمائه تعالى.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿بَلِ اللهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ خَيْرُ النَّاصِرِينَ﴾؟ [آل عمران: ١٥٠]\n٢- وقوله: ﴿وَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللهَ مَوْلاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ﴾ [الأنفال: ٤٠] .\n٣- وقوله: ﴿إِنْ تَنصُرُوا اللهَ يَنصُرْكُمْ﴾ [محمد: ٧] .\n٤- وقوله: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ﴾ [النصر: ١] .","vol":"1","page":335},{"text":"الدليل من السنة:\n١- حديث أنس ﵁: «اللهم أنت عضدي، وأنت نَصِيري، بك أحول وبك أصول وبك أقاتل» . حديث صحيح. رواه: أبو داود (٢٦٣٢)، والترمذي (صحيح سنن الترمذي/٢٨٣٦)، وغيرهما. وصححه الألباني في «الكلم الطيب» (١٢٦) .\n٢- حديث: «... صدق وعده، ونَصَرَ عبده، وهزم الأحزاب وحده» . رواه: البخاري (٦٣٨٥)، ومسلم (١٣٤٤) .\nفائدة:\n(الناصر): ليس من أسماء الله تعالى، وعليه؛ فلا يصح التعبد به؛ مثل: عبد الناصر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-237>النِّدَاءُ</span>\nصفةٌ ثابتةٌ لله ﷿، انظر: صفة (الكلام) .\n\nالنُّزُولُ والْهُبُوُطُ والتَّدَلِّي\n(إلى السماء الدنيا)\nصفاتٌ فِعْلِيَّةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالسنة الصحيحة.\n؟ الدليل:\n١- حديث النُّزول المشهور: «يَنْزِلُ ربُّنا إلى السماء الدنيا كل ليلة حين","vol":"1","page":336},{"text":"يبقى ثلث الليل الآخر ...» .رواه: البخاري (٧٤٩٤)، ومسلم (٧٥٨) من حديث أبي هريرة ﵁.\n٢- حديث علي بن أبي طالب وأبي هريرة ﵄ مرفوعًا: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة ولأخرت عشاء الآخرة إلى ثلث الليل الأول فإنه إذا مضى ثلث الليل الأول هبط الله تعالى إلى السماء الدنيا فلم يزل هناك حتى يطلع الفجر..» رواه أحمد في المسند (٩٦٧ و٩٦٨ شاكر) بإسناد حسن، وبنحوه عن ابن مسعود (٣٦٧٣) .\n٣- حديث: «إنَّ الله تعالى ليُمْهِل في شهر رمضان كُلَّ ليله حتى اذا ذهب الليل الأول هبط إلى السماء ثم قال: هل من سائلٍ يعطى، هل من مستغفر يغفر له، هل من تائبٍ يتاب عليه» رواه ابن أبي عاصم في كتاب «السنة» (٥١٣) وصححه الألباني.\n٤- حديث الإسراء عن أنس ﵁ قال: «... حتى جاء سدرة المنتهى ودنا الجَبَّار ربُّ العِزَّةِ فَتَدَلَّى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى ...» رواه البخاري (٧٥١٧)\nقال أبو سعيد الدارمي في «الرد على الجهمية» (ص ٧٩) بعد أن ذكر ما يثبت النُّزول من أحاديث رسول الله ﷺ: «فهذه الأحاديث قد جاءت كلها وأكثر منها في نزول الرب ﵎ في هذه المواطن، وعلى تصديقها والإيمان بها أدركنا أهل الفقه والبصر من مشايخنا،","vol":"1","page":337},{"text":"لا ينكرها منهم أحد، ولا يمتنع من روايتها» .اهـ.\nوقال إمام الأئمة محمد بن خزيمة في «كتاب التوحيد» (١/٢٨٩): «باب: ذكر أخبار ثابتة السند صحيحة القوام، رواها علماء الحجاز والعراق عن النبي ﷺ في نزول الرب جل وعلا إلى السماء الدنيا كل ليلة: نشهد شهادة مقر بلسانه، مصدق بقلبه، مستيقن بما في هذه الأخبار من ذكر نُزول الرب، من غير أن نصف الكيفية؛ لأنَّ نبينا المصطفى لم يصف لنا كيفية نزول خالقنا إلى سماء الدنيا، وأعلمنا أنه يَنْزل، والله جل وعلا لم يترك ولا نبيه ﵇ بيان ما بالمسلمين الحاجة إليه من أمر دينهم؛ فنحن قائلون مصدقون بما في هذه الأخبار من ذكر النُّزول، غير متكلفين القول بصفته أو بصفة الكيفية؛ إذ النبي ﷺ لم يصف لنا كيفية النُّزول.\nوفي هذه الأخبار ما بان وثبت وصح أنَّ الله جل وعلا فوق سماء الدنيا الذي أخبرنا نبينا ﷺ أنه يَنْزل إليه، إذ محال في لغة العرب أن يقول: نزل من أسفل إلى أعلى، ومفهوم في الخطاب أنَّ النُّزول من أعلى إلى أسفل» اهـ.\nوقال أبو القاسم اللالكائي في «أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة» (٣/٤٣٤) «سياق ما روي عن النبي ﷺ في نزول الرب ﵎، رواه عن النبي ﷺ عشرون نفسًا» اهـ.","vol":"1","page":338},{"text":"وقال شيخ الإسلام ﵀ في تفسير سورة الإخلاص «دقائق التفسير» (٦/٤٢٤): «فالرب سبحانه إذا وصفه رسوله بأنه يَنْزِل إلى سماء الدنيا كل ليلة، وأنه يدنو عشية عرفة إلى الحجاج، وأنه كلَّم موسى بالوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة، وأنه استوى إلى السماء وهي دخانٌ، فقال لها وللأرض: ائتيا طَوْعًا أو كَرْهًا؛ لم يلزم من ذلك أن تكون هذه الأفعال من جنس ما نشاهده من نزول هذه الأعيان المشهودة، حتى يُقال: ذلك يستلزم تفريغ مكان وشغل آخر» .\nوقال الإمام ابن جرير الطبري في «التبصير في معالم الدين» (١٣٢) في فصل: القول فيما أُدرك علمه من صفات الصانع خبرًا لا استدلالًا: «وذلك نحو إخبار الله تعالى ذكره إيانا أنه سميعٌ بصيرٌ، وأنَّ له يدين بقوله ﴿بَل يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ ... وأنه يَهْبِطُ إلى السماء الدنيا لخبر رسول الله ﷺ»\nوقال شيخ الإسلام في «مجموع الفتاوى» (٤/١٨٦) نقلًا عن الكرجي مؤيدًا له:\n«رُوي عن محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة أنه قال في الأحاديث التي جاءت إنَّ الله يهبط إلى السماء الدنيا ونحو هذا من الأحاديث إنَّ هذه الأحاديث قد رواها الثقات فنحن نرويها ونؤمن بها ولا نفسرها» وكذا ابن القيم في «اجتماع الجيوش الإسلامية» (١/١٣٩) نقلًا عن أبي القاسم","vol":"1","page":339},{"text":"اللالكائي.\nوقال أيضًا (٥/٣٩٧): «وقد تأوَّل قومٌ من المنتسبين إلى السنة والحديث حديث النُّزُول وما كان نحوه من النصوص التي فيها فعل الرب اللازم كالإتيان والمجيء والهبوط ونحو ذلك» وردَّ على ذلك مثبتًا هذه الصفات\nوقال (٥/٣٩٤) بعد أن ذكر روايات ابن منده لحديث النُّزُول: «فهذا تلخيصُ ما ذكره عبد الرحمن بن منده مع أنه استوعب طرق هذا الحديث وذكر ألفاظه مثل قوله: «يَنْزل ربنا كل ليلة إلي السماء الدنيا إذا مضى ثلث الليل الأوَّل فيقول: أنا الملك من ذا الذي يسألني فأعطيه، من ذا الذي يدعوني فأستجيب له، من ذا الذي يستغفرني فأغفر له، فلا يزال كذلك إلى الفجر» وفى لفظ: «إذا بقي من الليل ثلثاه يَهْبِطُ الرب إلى السماء الدنيا» وفى لفظ: «حتى ينشق الفجر ثم يرتفع» وفى رواية: «يقول لا أسأل عن عبادي غيري، من ذا الذي يسألني فأعطيه» وفى رواية عمرو بن عبسة: أنَّ الرب يَتَدَّلى في جوف الليل إلي السماء الدنيا» .\nقلت: فحديث النُّزُول إذًا صح بثلاثة ألفاظ: النُّزُول والْهُبُوط والتًّدَلِّي.\nوانظر: «رسالة شرح حديث النُّزول» لشيخ الإسلام ﵀.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-239>النِّسْيَانُ (بمعنى الترك)</span>\nصفةٌ فعليةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالكتاب والسنة.","vol":"1","page":340},{"text":"الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ﴾ [التوبة: ٦٧] .\n٢- وقوله: ﴿فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَذَا﴾ [الأعراف:٥١]\n٣- وقوله: ﴿فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ﴾؟ [السجدة: ١٤] .\n٤- وقوله: ﴿وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا﴾ [الجاثية: ٣٤] .\n؟ الدليل من السنة:\nحديث أبي هريرة ﵁ في رؤية الله يوم القيامة، وفيه: أنَّ الله يلقى العبد، فيقول: أفظننت أنك ملاقيَّ؟ فيقول: لا. فيقول - أي: الله ﷿ - فإني أنساك كما نسيتني ...» . رواه مسلم (٢٩٦٨) .\nقال الإمام أحمد في: «الرد على الزنادقة والجهمية» (ص ٢١): «أما قوله: ﴿فَالْيَوْمَ نَنسَاكُمْ كَمَا نَسيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا﴾؛ يقول: نترككم في النار؛ ﴿كما نَسيتُمْ﴾؛ كما تركتم العمل للقاء يومكم هذا» .اهـ.\nوقال ابن فارس في «مجمل اللغة» (ص ٨٦٦): «النِّسْيان: الترك، قال الله جَلَّ وعَزَّ: ﴿نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ﴾» اهـ.\nوقال الطبري في تفسير قوله تعالى ﴿نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ﴾؟:؟ «معناه:","vol":"1","page":341},{"text":"تركوا الله أن يطيعوه ويتبعوا أمره، فتركهم الله من توفيقه وهدايته ورحمته، وقد دللنا فيما مضى على أنَّ معنى النسيان: الترك، بشواهده فأغنى ذلك عن إعادته ههنا»\nوسُئِل الشيخ ابن عثيمين -﵀- في «مجموع فتاوى ورسائل» (٣/٥٤-٥٦/رقم ٣٥٤) السؤال التالي: هل يوصف الله تعالى بالنِّسْيَان؟.\nفأجاب حفظه الله تعالى بقوله: «للنِّسْيَان معنيان:\nأحدهما: الذهول عن شيء معلوم؛ مثل قوله تعالى: ﴿رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾» -وضرب مجموعة من الأمثلة لذلك- ثم قال: «وعلى هذا؛ فلا يجوز وصف الله بالنِّسْيَان بهذا المعنى على كل حال.\nوالمعنى الثاني للنِّسْيَان: الترك عن علم وعمد؛ مثل قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ ...﴾ الآية، ومثل قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾؛ على أحد القولين، ومثل قوله ﷺ في أقسام أهل الخيل: «ورجل ربطها تغنيًا وتعففًا، ولم ينس حق الله في رقابها وظهورها؛ فهي له كذلك ستر» . وهذا المعنى من النِّسْيَان ثابت لله تعالى ﷿؛ قال الله تعالى: ﴿فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ﴾، وقال تعالى في المنافقين: ﴿نَسُوا اللهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ . وفي «صحيح مسلم» في (كتاب الزهد والرقائق) عن أبي هريرة ﵁؛ قال: قالوا: يا رسول","vol":"1","page":342},{"text":"الله! هل نرى ربنا يوم القيامة؟ (فذكر الحديث، وفيه: «أنَّ الله تعالى يلقى العبد، فيقول: أفظننت أنك ملاقي؟ فيقول: لا. فيقول: فإني أنساك كما نسيتني» .\nوتركُه سبحانه للشيء صفةً من صفاته الفعلية الواقعة بمشيئته التابعة لحكمته؛ قال الله تعالى: ﴿وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ﴾، وقال تعالى: ﴿وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ﴾، وقال: ﴿وَلَقَد تَرَكْنَا مِنْهَا آيَةً بَيِّنَةً﴾ والنصوص في ثبوت الترك وغيره من أفعاله المتعلقة بمشيئته كثيرة معلومة وهي دالة على كمال قدرته وسلطانه.\nوقيام هذه الأفعال به سبحانه لا يماثل قيامها بالمخلوقين، وإن شاركه في أصل المعنى؛ كما هو معلوم عند أهل السنة» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-240>النَّصِيرُ</span>\nانظر: صفة (الناصر) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-241>النَّظَرُ</span>\nصفةٌ فعليةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\nقوله تعالى: ﴿وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ [آل عمران: ٧٧]","vol":"1","page":343},{"text":"الدليل من السنة:\n١- حديث أبي هريرة ﵁: «إنَّ الله لا ينظر إلى أجسامكم ولا إلى صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم»: رواه مسلم (٢٥٦٤) .\n٢- حديث أبي هريرة ﵁: «لا ينظر الله يوم القيامة إلى من جرَّ إزاره بطرًا» . رواه: البخاري (٥٧٨٨)، ومسلم (٢٠٨٧) .\n٣- حديث أبي هريرة ﵁ أيضًا: «ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولا ينظر إليهم ...» . رواه مسلم (١٠٧) .\nقال ابن أبي العز الحنفي في «شرح العقيدة الطحاوية» (ص ١٩٠): «النظر له عدة استعمالات بحسب صلاته وتعديه بنفسه: فإن عدي بنفسه؛ فمعناه: التوقف والانتظار: ﴿انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ﴾ [الحديد: ١٣] . وإن عدي بـ (في)؛ فمعناه: التفكر والاعتبار؛ كقوله: ﴿أَوَلَمْ يَنظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ [الأعراف: ١٨٥] . وإنْ عُدي بـ (إلى)؛ فمعناه: المعاينة بالأبصار؛ كقوله تعالى: ﴿انظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ﴾ [الأنعام: ٩٩]» اهـ.\nوأنت ترى أنَّ النظر فيما سبق من أدلة متعدٍّ بـ (إلى)؛ فأهل السنة والجماعة يقولون: إنَّ الله ﷿ يرى ويبصر وينظر إلى ما يشاء بعينه ﷾؛ كما يليق بشأنه العظيم ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ","vol":"1","page":344},{"text":"البَصِيرُ﴾ .\nوانظر صفة: (البصر) و(الرؤية) و(العين) .\n\n-<span data-type=\"title\" id=toc-242> النَّعْتُ</span>\nيصح إطلاق هذه اللفظة وإضافتها إلى الله تعالى، فتقول: نعت الله أو نعوت الله، ونحو ذلك، لأنَّ النعت في اللغة بمعنى الصفة - على الراجح -\nقال ابنُ فارس في «معجم مقاييس اللغة»: «النعتُ: وصفك الشيء بما فيه من حسن؛ كذا قاله الخليل»\nوقال ابن منظور في «لسان العرب»: «النعتُ: وصفك الشيء، تنعته بما فيه وتبالغ في وصفه»\nوفي «مختار الصحاح»: «الصفة عندهم - يعني النحويين- هي النعت»\nقال المناوي في «التوقيف على مهمات التعاريف»: «الصفة لغة: النعت»\nوقال أبو هلال العسكري في كتاب «الفروق»: «الفرق بين (الصفة) و(النعت): ... النعت هو ما يظهر من الصفات ويشتهر، ... لأنَّ (النعت) يفيد من المعاني التي ذكرناها ما لا تفيده (الصفة)، ثم قد تتداخل (الصفة) و(النعت) فيقع كلُّ واحدٍ منهما موضع الآخر، لتقارب معنييهما، ويجوز أن","vol":"1","page":345},{"text":"يقال: (الصفة) لغة و(النعت) لغة أخرى، ولا فرق بينهما»\nوقد كَثُر في أقوال العلماء إضافة النعت إلى الله ﷿ ومن ذلك:\n١- قول ابن جرير الطبري في تفسير قوله تعالى: ﴿قُلْ أَغَيْرَ اللهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ﴾ [الأنعام: ١٤]: «يقول الله: فاطرِ السموات والأرض أتخذُ وليًا؟ ففاطرِ السموات من نعتِ الله وصفتِه ولذلك خُفِض»\nوقوله في تفسير قوله تعالى: ﴿وَاللهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾ [الأنعام: ٢٣] «واختلفت القراء أيضًا في قراءة قوله: ﴿وَاللهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ﴾ فقرأ ذلك عامةُ قرَّاء المدينة وبعض الكوفيين والبصريين والله ربِّنا خفضًا على أنَّ الرب: نعتٌ لله»\n٢-قول شيخ الإسلام ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (١٦/٣٧٢) «ومن أعظم الأصول معرفة الإنسان بما نعت الله به نفسه من الصفات الفعلية»\nوقوله في «مجموع الفتاوى» (٥/١٦٠): «إذا قيل: الرحمن، الرحيم، الملك، القدوس، السلام، فهى كُلُّها أسماءٌ لمسمى واحدٍ ﷾ وإن كان كُلُّ اسمٍ يدل على نعتٍ لله تعالى لا يدل عليه الاسم الآخر»\nوقوله في «مجموع الفتاوى» (١٤/١٣٥) واصفًا أهل الإيمان: «وتضمن إيمانهم بالله إيمانهم بربوبيته وصفاتِ كمالِه ونعوتِ جلاله","vol":"1","page":346},{"text":"وأسمائه الحسنى، وعموم قدرته ومشيئته وكمال علمه وحكمته؛ فباينوا بذلك جميعَ طوائف أهل البدع والمنكرين لذلك أو لشيء منه»\n٣- قول الحافظ ابن القيم في «مدارج السالكين» (١/١٢٥): «أسماؤه كلُّها أسماءُ مدحٍ وحمدٍ وثناءٍ وتمجيدٍ، ولذلك كانت حسنى، وصفاتُه كلُّها صفات كمالٍ، ونعوتُه كلُّها نعوتُ جلالٍ، وأفعالُه كلُّها حكمة ورحمة ومصلحة وعدل»\nوقوله في «المدارج» (٣/٥٢١): «التوحيدُ الحقُ هو ما نعت الله به نفسه على ألسنة رسله فهم لم ينعتوه من تلقاء أنفسهم وإنما نعتوه بما أذن لهم في نعته به»\nوقوله في «المدارج» (٣/٣٦٢): «والتحقيق: أنَّ صفاتِ الرب ﷻ داخلةٌ في مسمى اسمه، فليس اسمه: الله، والرب، والإله، أسماءً لذاتٍ مجردة لا صفة لها ألبتة، فإنَّ هذه الذات المجردة وجودها مستحيل، وإنما يفرضها الذهن فرض الممتنعات ثم يحكم عليها واسم الله سبحانه والرب والإله اسم لذات لها جميع صفات الكمال ونعوت الجلال كالعلم والقدرة والحياة والإرادة والكلام والسمع والبصر والبقاء والقدم وسائر الكمال الذي يستحقه الله لذاته، فصفاته داخلة في مسمى اسمه، فتجريد الصفات عن الذات والذات عن الصفات فرضٌ وخيالٌ ذهني لا حقيقة له وهو أمر اعتباري لا فائدة فيه ولا يترتب عليه معرفة ولا إيمان ولا هو علم","vol":"1","page":347},{"text":"في نفسه ... فليس الله اسمًا لذاتٍ لا نعتَ لها، ولا صفة ولا فعل ولا وجه ولا يدين، ذلك إلهٌ معدومٌ مفروضٌ في الأذهان، لا وجود له في الأعيان»\nوقوله في «الصواعق المرسلة» (٣/١٠٢٩): «... فهذا الموصوف بهذه الصفات والنعوت والأفعال والعلو والعظمة والحفظ والعزة والحكمة والملك والحمد والمغفرة والرحمة والكلام والمشيئة والولاية وإحياء الموتى والقدرة التامة الشاملة والحكم بين عباده وكونه فاطر السموات والأرض وهو السميع البصير؛ فهذا هو الذي ليس كمثله شيء لكثرة نعوته وأوصافه وأسمائه وأفعاله وثبوتها له على وجه الكمال الذي لا يماثله فيه شيء»\n٤- قول ابن كثير في تفسير قوله تعالى: ﴿هُنَالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ﴾ [الكهف: ٤٤]: «منهم من رفع (الحق) على أنه نعتٌ للولاية كقوله تعالى: ﴿الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَنِ وَكَانَ يَوْمًا عَلَى الْكَافِرِينَ عَسِيرًا﴾ ومنهم من خفض القاف على أنه نعتٌ لله ﷿ كقوله: ﴿ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللهِ مَوْلاهُمْ الْحَقِّ﴾»\n٥- قول الحافظ الذهبي في «العلو للعلي الغفار» (ص١٣): «فإننا على أصلٍ صحيح، وعِقْدٍ متين، من أنَّ الله تقدس اسمه لا مثل له، وأنَّ إيماننا بما ثبت من نعوته كإيماننا بذاته المقدسة، إذ الصفات تابعة للموصوف، فنعقلُ وجود الباري ونُمَيِّز ذاته المقدسة عن الأشباه من غير أن نتعقل الماهية، فكذلك القول في صفاته نؤمن بها ونعقل وجودها","vol":"1","page":348},{"text":"ونعلمها في الجملة من غير أن نتعقَّلها أو نُشبهها أو نُكيفها أو نمثلها بصفات خلقه، تعالى الله عن ذلك علوًا كبيرًا»\nوغيرُهم وغيرُهم كثيرٌ، لكن الأولى أن نقول (صفة الله) أو (صفات الله) بدل (نعت الله) أو (نعوت الله) لورود الحديث الصحيح بذلك.\nانظر: (الصفة)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-243>النَّفْسُ (بسكون الفاء)</span>\nأهل السنة والجماعة يثبتون النَّفْس لله تعالى، ونَفْسُه هي ذاته ﷿، وهي ثابتة بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ﴾؟ [آل عمران: ٢٨، ٣٠] .\n٢- وقوله: ﴿تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ﴾؟ [المائدة: ١١٦]\n٣- وقوله: ﴿كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾ [الأنعام: ٥٤] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- الحديث المشهور: «يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي ...» . رواه مسلم (٢٥٧٧) .\n٢- حديث عائشة ﵂: «... وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء","vol":"1","page":349},{"text":"عليك أنت كما أثنيت على نفسك» . رواه مسلم (٤٨٦) .\n٣- حديث أبي هريرة ﵁: «يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه، ذكرته في نفسي ...» رواه: البخاري (٧٤٠٥)، ومسلم (٢٦٧٥) .\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (١٤/١٩٦) عن نَفْس الله: «ونفسه هي ذاته المقدسة» .\nوقال أيضًا في «مجموع الفتاوى» (٩/٢٩٢-٢٩٣): «ويراد بنَفْس الشيء ذاته وعينه؛ كما يقال: رأيت زيدًا نفسه وعينه، وقد قال تعالى: ﴿تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ﴾، وقال تعالى: ﴿كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾، وقال تعالى: ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ﴾؟، وفي الحديث الصحيح؛ أنه قال لأم المؤمنين: «لقد قلت بعدك أربع كلمات لو وزن بما قلتيه لوزنتهن: سبحان الله عدد خلقه، سبحان الله زنة عرشه، سبحان الله رضى نفسه، سبحان الله مداد كلماته»، وفي الحديث الصحيح الإلهي عن النبي ﷺ: «يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه حين يذكرني، إن ذكرني في نفسه، ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ؛ ذكرته في ملأ خير منهم»؛ فهذه المواضع المراد فيها بلفظ النَفْس عند جمهور العلماء: الله نفسه، التي هي ذاته، المتصفة بصفاته، ليس المراد بها ذاتًا منفكة عن الصفات، ولا المراد بها صفة للذات، وطائفة من الناس يجعلونها من باب الصفات، كما","vol":"1","page":350},{"text":"يظن طائفة أنها الذات المجردة عن الصفات، وكلا القولين خطأ» . اهـ.\nوفي (كتاب التوحيد) من «صحيح البخاري»: «باب: قول الله تعالى: ﴿وَيُحَذِّرُكُمْ اللهُ نَفْسَهُ﴾، وقوله جل ذكره: ﴿تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ﴾» .\nوقال القاسمي في «التفسير»: «﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ﴾ أي: ذاته المقدسة»\nقال الشيخ عبد الله الغنيمان في «الشرح» (١/٢٤٩): «المراد بالنَّفْسِ في هذا: اللهَ تعالى، المتصف بصفاته، ولا يقصد بذلك ذاتًا منفكة عن الصفات، كما لا يراد به صفة الذات كما قاله بعض الناس» .اهـ\nلكن من السلف من يعدُّ (النَّفْس) صفةً لله ﷿، منهم الإمام ابن خزيمة في كتاب «التوحيد»؛ حيث قال في أوله (١/١١): «فأول ما نبدأ به من ذكر صفات خالقنا جل وعلا في كتابنا هذا: ذكر نفسه، جل ربنا عن أن تكون نَفْسُه كنَفْسِ خلقه، وعزَّ أن يكون عَدَمًا لا نَفْس له» اهـ.\nومنهم عبد الغني المقدسي؛ قال:","vol":"1","page":351},{"text":"«ومما نطق به القرآن وصحَّ به النقل من الصفات (النَّفْس»)، ثم سرد بعض الآيات والأحاديث لإثبات ذلك. انظر: «عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي» (ص ٤٠) .\nومنهم البغوي. انظر: صفة (الأصابع) .\nومن المتأخرين صديق حسن خان في «قطف الثمر» (ص ٦٥)؛ قال: «ومما نطق بها القرآن وصحَّ بها النقل من الصفات: (النَّفْس) ...» .\nلكنه في تفسير قوله تعالى: ﴿وَيُحَذِّرُكُمْ اللهُ نَفْسَهُ﴾، قال: أي: ذاته المقدسة» .\nوالله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-244>النَّفَسُ (بالتحريك)</span>\nصفةٌ فعليةٌ لله ﷿؛ من التنفيس؛ كالفَرَج والتفريج، ثابتةٌ بالسنة الصحيحة.\n؟ الدليل:\n١- حديث سلمة بن نفيل السكوني ﵁؛ أنَّ رسول الله ﷺ قال وهو مُوَلٍّ ظهره إلى اليمن: «إني أجدُ نَفَسَ الرحمن من هنا»\nرواه الطبراني في «المعجم الكبير» (٧/٦٠ رقم ٦٣٥٨) من طريق إسماعيل بن عيَّاش عن الوليد بن عبد الرحمن، به.\nلكن تابع إسماعيلَ عبدُ الله بن سالم الحمصي، عن إبراهيم بن سليمان الأفطس، عن الوليد بن عبد الرحمن، به.\nأخرجه: الطبراني (٧/٦٠/رقم ٦٣٥٨)، والبزار في «المسند» (١٦٨٩-كشف الأستار)، والبخاري في «التاريخ الكبير» (١٩٩٠)، والبيهقي في «الأسماء والصفات» (٢/٢٠٩)، وإسنادهم صحيح، ورجاله ثقات.","vol":"1","page":352},{"text":"٢- حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: «ألا إنَّ الإيمان يمان والحكمة يمانية، وأجد نَفَسَ ربكم من قبل اليمن» .\nرواه: أحمد في «المسند» (٢/٥٤١) واللفظ له، والطبراني في «مسند الشاميين» (١٠٨٣)؛ من طريق حريز بن عثمان، عن شبيب أبي روح.\nوشبيب؛ ذكره ابن حبان في «الثقات»، وترجم له البخاري في «التاريخ الكبير»، وابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل»، ولم يذكرا فيه شيئًا، ووثقه الهيثمي في «مجمع الزوائد»، والحافظ ابن حجر في «تقريب التهذيب»، وفي «تهذيب التهذيب» عن أبي عبيد الآجري عن أبي داود: «شيوخ حريز كلهم ثقات» اهـ، وشبيب من شيوخه، لكن للشيخ الألباني﵀- في «السلسلة الضعيفة» (٣/٢١٧) تحفظًا على شبيبٍ هذا، وحكم على زيادة «وأجد نَفَس ربكم من قبل اليمن» بالنكارة أو الشذوذ.\nقلت: لكن للحديث شاهدان من حديث سلمة بن نفيل، وقد تقدم، ومن حديث أبي بن كعب موقوفًا عليه، وسيأتي، ولذلك قال الحافظ العسقلاني في «تخريج الكشاف» (ص ١٨٩): «رواه الطبراني في «الأوسط» و«مسند الشاميين» من طريق حريز عن عثمان عن شبيب أبي روح عن أبي هريرة به، في حديث أوله: «الإيمان يمان»، ولا بأس بإسناده، وله شاهد من حديث سلمة بن نفيل السكوني في «مسند البزار» والطبراني في «الكبير» والبيهقي في «الأسماء»، وفي إسناده إبراهيم بن سليمان","vol":"1","page":353},{"text":"الأفطس، قال البزار: إنه غير مشهور» اهـ.\n٣- حديث أبي بن كعب ﵁ موقوفًا عليه: «لا تسبوا الريح؛ فإنها من نَفَسِ الرحمن ﵎» . رواه: النسائي في «عمل اليوم والليلة» (ص ٥٢١/رقم ٩٣٥و ٩٣٦)، والحاكم في «المستدرك» (٢/٢٧٢)، والبيهقي في «الأسماء والصفات» (٢/٢١٠) بإسناد صحيح؛ قال الحاكم: «صحيح على شرط الشيخين»، وقال الذهبي: «على شرط البخاري» .\n٤- حديث أبي هريرة ﵁: «من نَفَّسَ عن مؤمن كربة من كرب الدنيا؛ نَفَّسَ الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ...» . رواه مسلم (٢٦٩٩) .\nقال الأزهري في «تهذيب اللغة» (١٣/٩) بعد أن ذكر حديث: «أجد نَفَسَ ربكم من قبل اليمن»؛ قال: «أجد تنفيس ربكم عنكم من جهة اليمن؛ لأنَّ الله جَلَّ وعَزَّ نصرهم بهم، وأيدهم برجالهم، وكذلك قوله: «الريح من نَفَس الرحمن»؛ أي: من تنفيس الله بها عن المكروبين، وتفريجه عن الملهوفين» اهـ.\nوقال في «القاموس المحيط): «وفي قوله: «ولا تسبوا الريح؛ فإنها من نَفَسِ الرحمن»، و«أجد نَفَس ربكم من قبل اليمن»؛ اسم وضِع موضع المصدر الحقيقي، من نَفَّسَ تنفيسًا ونَفَساَ؛ أي: فَرَّجَ تفريجًا» .","vol":"1","page":354},{"text":"قال أبو يعلى الفراء في «إبطال التأويلات» (ص ٢٥٠) بعد ذكره حديث: «الريح من نَفَس الرحمن»: «اعلم أنَّ شيخنا أبا عبد الله ذكر هذا الحديث في كتابه، وامتنع أن يكون على ظاهره، في أنَّ الريح صفةٌ ترجع إلى الذات، والأمر على ما قاله، ويكون معناه أنَّ الريح مما يُفَرِّج الله ﷿ بها عن المكروب والمغموم؛ فيكون معنى النَّفَس معنى التنفيس، وذلك معروف في قولهم: نَفَّسْتُ عن فلان؛ أي: فَرَّجْتُ عنه، وكلمت زيدًا في التَّنفيس عن غريمه، ويقال: نفَّس الله عن فلان كربة؛ أي: فرَّج عنه، وروي في الخبر: «من نفَّس عن مكروب كُربة؛ نَفَّس الله عنه كربة يوم القيامة»، وروي في الخبر أنَّ اللهَ فَرَّجَ عن نبيِّه بالريح يوم الأحزاب، فقال سبحانه: ﴿فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا﴾ [الأحزاب: ٩) .\nوإنما وجب حمل هذا الخبر على هذا، ولم يجب تأويل غيره من الأخبار؛ لأنه قد روي في الخبر ما يدل على ذلك، وذلك أنَّه قال: «فإذا رأيتموها؛ فقولوا: اللهم إنا نسألك من خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به، ونعوذ بك من شرَّها وشرِّ ما فيها وشرِّ ما أرسلت به»، وهذا يقتضي أنَّ فيها شرًّا وأنها مرسلة، وهذه صفات المحدثات» . اهـ.\nوبنحو هذا الكلام قال ابن قتيبة في «تأويل مختلف الحديث» (ص٢٤٩)\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (٦/٣٩٨) شارحًا","vol":"1","page":355},{"text":"لحديث: «إني لأجد نَفَسَ الرحمن من قبل اليمن»: «فقوله: «من اليَمَن»؛ يبين مقصود الحديث؛ فإنه ليس لليمن اختصاص بصفات الله تعالى حتى يظن ذلك، ولكن منها جاء الذين يحبهم ويحبونه، الذين قال فيهم: ﴿مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ﴾، وقد روي أنه لما نزلت هذه الآية؛ سئل عن هؤلاء؟ فذكر أنهم قوم أبي موسى الأشعري، وجاءت الأحاديث الصحيحة مثل قوله: «أتاكم أهل اليمن؛ أرق قلوبًا، وألين أفئدة؛ الإيمان يمان، والحكمة يمانية»، وهؤلاء هم الذين قاتلوا أهل الردة، وفتحوا الأمصار؛ فبهم نفّس الرحمن عن المؤمنين الكربات» .\nوبنحوه قال الشيخ العثيمين -﵀- في «القواعد المثلى» (ص ٥٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-245>النُّوُرُ، ونُوُرُ السَّمَاوَاتُ والأرْضُ</span>\nصفةٌ ذاتيةٌ لله ﷿ ثابتةٌ بالكتاب والسنة، وقد عدَّ بعضهم (النُّور) من أسماء الله تعالى؛ كما سيأتي.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿اللهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ﴾؟ [النور: ٣٥] .\n٢- وقوله: ﴿وَأَشْرَقَتِ الأرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا ...﴾؟ [الزمر: ٦٩] .","vol":"1","page":356},{"text":"الدليل من السنة:\n١- حديث عبد الله بن عمرو ﵄ مرفوعًا: «إنَّ الله ﵎ خلق خلقه في ظلمة، فألقى عليهم من نوره، فمن أصابه من ذلك النور؛ اهتدى، ومن أخطأه؛ ضلَّ ...» . رواه: أحمد (٦٦٤٤-شاكر)، والترمذي (صحيح سنن الترمذي ٢١٣٠) واللفظ له.\n٢- حديث: «اللهم لك الحمد؛ أنت نور السَّماوات والأرض، ولك الحمد ...» رواه: البخاري (٧٣٨٥، ٧٤٤٢، ٧٤٩٩)، ومسلم (٧٦٩) .\nقال الإمام أبو عبد الله محمد بن خفيف في كتابه: «اعتقاد التوحيد بإثبات الأسماء والصفات» - كما في «مجموع الفتاوى» (٥/٧٣) موافقًا له -: «فعلى المؤمنين خاصتهم وعامتهم قبول كل ما ورد عنه ﵇، بنقل العدل عن العدل، حتى يتصل به ﷺ، وإنَّ مما قضى الله علينا في كتابه، ووصف به نفسه، ووردت السنة بصحة ذلك؛ أن قال: ﴿اللهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ﴾، ثم قال عقيب ذلك: ﴿نُورٌ عَلَى نُورٍ﴾، وبذلك دعاه ﷺ: «أنت نور السماوات والأرض»» .\nوقال شيخ الإسلام في «مجموع الفتاوى» (٦/٣٨٦): «... النص في كتاب الله وسنة رسوله قد سمى الله نور السماوات والأرض، وقد أخبر النص أنَّ الله نور، وأخبر أيضًا أنه يحتجب بالنور؛ فهذه ثلاثة أنوار في النص، وقد تقدم ذكر الأول، وأمَّا الثاني؛ فهو في قوله: ﴿وَأَشْرَقَتِ","vol":"1","page":357},{"text":"الأرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا﴾ وفي قوله: ﴿مَثَلُ نُورِهِ﴾، وفيما رواه مسلم في «صحيحه» عن عبد الله بن عمرو؛ قال: قال رسول الله ﷺ: «إنَّ الله خلق خلقه في ظلمة، وألقى عليهم من نوره، فمن أصابه من ذلك النور؛ اهتدى، ومن أخطأه؛ ضلَّ» ...» .\nوقال في موضع آخر (٦/٣٩٢): «وقد أخبر الله في كتابه أنَّ الأرض تشرق بنور ربها، فإذا كانت تشرق من نوره؛ كيف لا يكون هو نورًا؟ ! ولا يجوز أن يكون هذا النور المضاف إليه إضافة خلق وملك واصطفاء؛ كقوله: ﴿ناقة الله﴾ ونحو ذلك؛ لوجوه ... (وذكرها») اهـ.\nتنبيه:\nحديث عبد الله بن عمرو لم يروه مسلم في «صحيحه»، وقد تقدم تخريجه.\nوقال ابن القيم في «اجتماع الجيوش الإسلامية» (ص ٤٥):\n«والنور يضاف إليه سبحانه على أحد الوجهين: إضافة صفة إلى موصوفها، وإضافة مفعول إلى فاعله؛ فالأول كقوله تعالى: ﴿وَأَشْرَقَتْ الأرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا ...﴾ الآية؛ فهذا إشراقها يوم القيامة بنوره تعالى إذا جاء لفصل القضاء ...» .\nوقال ﵀ في «النونية» (٢/١٠٥):\n«وَالنُّورُ مِنْ أسْمائِهِ أيْضًا وَمِنْ أَوْصَافِهِ سُبْحَانَ ذِي البُرْهَانِ»\nقال الهرَّاس في «الشرح»: «ومن أسمائه سبحانه النور، وهو أيضًا","vol":"1","page":358},{"text":"صفة من صفاته، فيقال: الله نور، فيكون اسمًا مخبرًا به على تأويله بالمشتق، ويقال: ذو نور، فيكون صفة؛ قال تعالى: ﴿اللهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ﴾، وقال: ﴿وَأَشْرَقَتِ الأرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا﴾» .\nوفي الصحيح عن ابن عباس ﵄؛ أنه ﷺ كان حين يستيقظ من الليل؛ يقول:) (اللهم لك الحمد؛ أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن» اهـ.\nوانظر: «مجموع الفتاوى» (٦/٣٧٤-٣٩٦)، و«مختصر الصواعق المرسلة» (٢/١٩٢-٢٠٦)، و«شرح الشيخ عبد الله الغنيمان لكتاب التوحيد من صحيح البخاري» (١/١٧٠-١٧٧) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-246>الْهَادِي</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه (الهادي)، وهذا ثابتٌ بالكتاب والسنة، وهو اسم له ﷾.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا﴾ [الأعراف: ٤٣] .\n٢- وقوله: ﴿إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ [القصص: ٥٦] .","vol":"1","page":359},{"text":"٣- وقوله: ﴿وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا﴾ [الفرقان: ٣١] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- الحديث القدسي المشهور، حديث أبي ذر ﵁: «... يا عبادي! كلكم ضال إلا من هديته؛ فاستهدوني أهدكم» رواه مسلم (٢٥٧٧)\n٢- حديث سعد بن أبي وقاص ﵁: «... اللهم اغفر لي، وارحمني، واهدني، وارزقني» . رواه مسلم (٢٦٩٦) .\nقال الشيخ عبد الرحمن بن سعدي في «التفسير» (٥/٣٠٥): «الهادي: أي الذي يهدي ويرشد عباده إلى جميع المنافع وإلى دفع المضار، ويعلمهم ما لا يعلمون، ويهديهم لهداية التوفيق والتسديد، ويلهمهم التقوى، ويجعل قلوبهم منيبة إليه منقادة لأمره» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-247>الْهُبُوُطُ (إلى السماء الدنيا)</span>\nصفةٌ فِعْلِيَّةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالسنة الصحيحة.\nوفي اللسان: الهبوط نقيض الصعود (أي: نزولٌ من علوٍ)\nانظر صفة: (النُّزُول)\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-248>الْهَرْوَلَةُ</span>\nصفةٌ فعليةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالحديث الصحيح.","vol":"1","page":360},{"text":"الدليل:\nحديث أبي هريرة ﵁ عند البخاري (٧٤٠٥و٧٥٣٦) ومسلم (٢٦٧٥): «... وإن أتاني يمشي؛ أتيته هَرْوَلَةً» .\nقال أبو إسماعيل الهروي في «الأربعون في دلائل التوحيد» (ص٧٩): «باب الهَرْوَلَةِ لله ﷿» ثم أورد الحديث.\nوقال أبو إسحاق الحربي في «غريب الحديث» (٢/٦٨٤) بعد أن أورد حديث أبي هريرة: «قوله: هَرْوَلَة»: مشيٌ سريع» اهـ.\nوقال أبو موسى المديني في «المجموع المغيث» (٣/٩٦) في الحديث عن الله ﵎: «من أتاني يمشي؛ أتيته هَرْوَلَة»، وهي مشي سريع، بين المشي والعدو» اهـ.\nوهذا إثبات منهما رحمهما الله للصِّفة على حقيقتها.\nوقد ورد في الفتوى (رقم ٦٩٣٢) من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (٣/١٤٢) ما يلي:\n«س: هل لله صفة الهَرْوَلَة؟\nالحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه ... وبعد:\nج: نعم؛ صفة الهَرْوَلَة على نحو ما جاء في الحديث القدسي الشريف على ما يليق به، قال تعالى: «إذا تقرب إليَّ العبد شبرًا؛ تقربت إليه ذراعًا، وإذا تقرب إليَّ ذراعًا؛ تقربت منه باعًا، وإذا أتاني ماشيًا؛ أتيته هَرْوَلَة» .رواه:","vol":"1","page":361},{"text":"البخاري، ومسلم.\nوبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم» .\nوقد وقع على هذه الفتوى كلٌ من المشايخ: عبد العزيز بن باز، عبد الرازق عفيفي، عبد الله بن غديان، عبد الله بن قعود.\nوفي «الجواب المختار لهداية المحتار» (ص ٢٤) للشيخ محمد العثيمين قوله: «صفة الهَرْوَلَة ثابتة لله تعالى؛ كما في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة عن النبي ﷺ؛ قال: «يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي به ... (فذكر الحديث، وفيه:) وإن أتاني يمشي؛ أتيته هَرْوَلَة»، وهذه الهَرْوَلَةُ صفة من صفات أفعاله التي يجب علينا الإيمان بها من غير تكييف ولا تمثيل؛ لأنه أخبر بها عن نفسه، فوجب علينا قبولها بدون تكييف، لأنَّ التكييف قول على الله بغير علم، وهو حرام، وبدون تمثيل؛ لأنَّ الله يقول: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-249>الْهَيْمَنَةُ</span>\nصفةٌ ثابتةٌ لله ﷿ بالكتاب العزيز، من اسمه (المهيمن) .\n؟ الدليل:\nقوله تعالى: ﴿الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ﴾ [الحشر: ٢٣] .\nقال ابن جرير في تفسير الآية ٤٨ من سورة المائدة ﴿مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ","vol":"1","page":362},{"text":"مِنْ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ...﴾ الآية: «وأصل الهَيْمَنَة: الحفظ والارتقاب، يقال: إذا رقب الرجل الشيء وحفظه وشهده؛ قد هيمن فلان عليه؛ فهو يهيمن هَيْمَنَة، وهو عليه مهيمن» . اهـ.\nوقال ابن منظور في «اللسان»: «المهيمن: اسم من أسماء الله تعالى في الكتب القديمة، والمهيمن: الشاهد، وهو من أمن غيره من الخوف ... وقال الكسائي: المهيمن الشهيد. وقال غيره: الرقيب. يقال: هيمن يهيمن هَيْمَنَة إذا كان رقيبًا على الشيء. وقيل: مهيمن في الأصل مؤيمن، وهو مفيعل من الأمانة» .\nوقال البيهقي في «الاعتقاد» (ص ٥٥): «المهيمن: هو الشهيد على خلقه بما يكون منهم من قول أو عمل، وهو من صفات ذاته، وقيل: هو الأمين، وقيل: هو الرقيب على الشيء والحافظ له» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-250>الْوَاحِدُ وَالْوَحْدَانِيَّةُ</span>\nيوصف الله ﷿ بالوَحْدَانِيَّة بدلالة الكتاب والسنة، و(الواحد) من أسمائه تعالى.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا اللهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ [النساء: ١٧١] .\n٢- وقوله: ﴿لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾ [غافر: ١٦] .","vol":"1","page":363},{"text":"الدليل من السنة:\n١- قوله ﷺ: «... لا إله إلا الله وحده لا شريك ...» وقد تكرر في كثير من الأحاديث الصحيحة.\n٢- قول النبي ﷺ لمعاذ بن جبل ﵁ لما بعثه إلى اليمن: «... فليكن أول ما تدعوهم إلى أن يوحدوا الله تعالى ...» رواه البخاري (٧٣٧٢) .\nقال البيهقي في «الاعتقاد» (ص ٦٣): «الواحد: هو الفرد الذي لم يزل وحده بلا شريك، وقيل؛ هو الذي لا قسيم لذاته ولا شبيه له ولا شريك، وهذه صفة يستحقها بذاته» .\nوقال الشيخ عبد العزيز السلمان في «الكواشف الجلية» (ص ٤٢٩): «مثال صفات الذات: النفس، العلم، الحياة ... الوَحْدَانِيَّة، الجلال، وهي التي لا تنفك عن الله» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-251>الْوَارِثُ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه الوارِث، وهذا ثابت بالكتاب العزيز، وقد عدَّه كثيرون من أسماء الله تعالى.\n؟ الدليل:\n١- قوله تعالى: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ﴾ [مريم: ٤٠] .","vol":"1","page":364},{"text":"٢- وقوله: ﴿وَإِنَّا لَنَحْنُ نُحْيِ وَنُمِيتُ وَنَحْنُ الْوَارِثُونَ﴾ [الحجر: ٢٣]\nقال الأزهري في «تهذيب اللغة» (١٥/١١٧): «الوارِث: صفة من صفات الله ﷿، وهو الباقي الدائم» .\nوقال البيهقي في «الاعتقاد» (ص ٦٦): «الباقي: هو الذي دام وجوده، والبقاء له صفة قائمة بذاته، وفي معناه الوارِث» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-252>الْوَاسِعُ وَالْمُوسِعُ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه الواسِع والمُوسِع، وهذا ثابت بالكتاب والسنة، و(الواسِع) من أسمائه تعالى.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ [البقرة: ١١٥] .\n٢- وقوله: ﴿وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾ [الأنعام: ٨٠] .\n٣- وقوله: ﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ﴾ [الذاريات: ٤٧] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث أبي هريرة ﵁: «إنَّ أول الناس يقضى يوم القيامة ... ورجل وسَّع الله عليه وأعطاه من أصناف المال ...» . رواه مسلم (١٩٠٥) .\n٢- حديث الدعاء في صلاة الجنازة، وفيه: «... وأكرم نُزُلَه، ووسِّع","vol":"1","page":365},{"text":"مدخله ...» . رواه مسلم (٩٦٣) .\nقال ابن قتيبة في «تفسير غريب القرآن» (ص ١٥): «ومن صفاته (الواسِع)، وهو الغني، والسعة: الغنى» .\nوقال قَوَّام السُّنَّة الأصبهاني في «الحجة» (١/١٥٠): «الواسِع: وسعت رحمته الخلق أجمعين، وقيل: وسع رزقه الخلق أجمعين، لا تجد أحدًا إلا وهو يأكل رزقه، ولا يقدر أن يأكل غير ما رزق» .\nوقال البيهقي في «الاعتقاد» (ص ٦٠): «الواسِع: هو العالم، فيرجع معناه إلى صفة العلم، وقيل: الغني الذي وسع غناه مفاقر الخلق» .\nوقال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «التفسير» (٥/٣٠٥): «الواسِع الصفات والنعوت ومتعلقاتها، بحيث لا يحصي أحدٌ ثناءً عليه، بل هو كما أثنى على نفسه، واسع العظمة والسلطان والملك، واسع الفضل والإحسان، عظيم الجود والكرم» .\nوقال الراغب الأصفاني في «المفردات»: «وقوله: ﴿وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾: وصفٌ له؛ نحو: ﴿أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾، وقوله: ﴿وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾، ﴿وَكَانَ اللهُ وَاسِعًا حَكِيمًا﴾، فعبارة عن سعة قدرته وعلمه ورحمته وأفضاله»\nوقال الزجاجي في «اشتقاق أسماء الله» (ص ٧٢): «الواسِع: الغني، يقال: فلان يعطي من سعة؛ أي: من غنى وجدة ...»","vol":"1","page":366},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-253>الْوِتْرُ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه وِتْر، وهذا ثابت بالأحاديث الصحيحة، و(الوِتْر) من أسمائه تعالى.\n؟ الدليل:\n١- حديث أبي هريرة ﵁: «لله تسعة وتسعون اسمًا من حفظها دخل الجنة، وإنَّ الله وِتْر يحب الوِتْر» . رواه: البخاري (٦٤١٠)، ومسلم (٢٦٧٧) .\n٢- حديث علي ﵁: «إنَّ الله وِتْر يحب الوتر؛ فأوتروا يا أهل القرآن» . حديث حسن. رواه: أبو داود (١٤١٦)، والترمذي (٤٥٣) وحسنه. وأورده الألباني في «صحيح الجامع» .\nقال الخطابي في «شأن الدعاء» (ص ٢٩-٣٠): «الوتر: الفرد. ومعنى الوتر في صفة الله جل وعلا: الواحد الذي لا شريك له، ولا نظير له، المتفرد عن خلقه، البائن منهم بصفاته، فهو سبحانه وِتْر، وجميع خلقه شفع، خُلقوا أزواجًا» .\nقال البيهقي في «الاعتقاد» (ص ٦٨): «الوِتْر: هو الفرد الذي لا شريك له ولا نظير، وهذه صفة يستحقها بذاته» .","vol":"1","page":367},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-254>الْوَجْهُ</span>\nصفةٌ ذاتيةٌ خبرِيَّة لله ﷿ ثابتة بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿وَمَا تُنفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغَاءَ وَجْهِ اللهِ﴾ [البقرة: ٢٧٢] .\n٢- وقوله: ﴿وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ﴾ [الرعد: ٢٢] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث ابن مسعود ﵁: «لما قسَّم النبي ﷺ الغنائم يوم حنين، وقال رجل: والله إنَّ هذه قسمة ما عدل فيها، وما أريد فيها وَجْه الله ...» . رواه: البخاري (٣١٥٠)، ومسلم (١٠٦٢) .\n٢ - حديث ابن عمر ﵄ في الثلاثة الذين حُبِسُوا في الغار، فقال كل واحد منهم: «اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك؛ ففرج عنا ما نحن فيه ...» . رواه: البخاري (٢٢٧٢)، ومسلم (٢٧٤٣) .\n٣- حديث سعد بن أبي وقاص ﵁: «... إنك لن تخلَّف فتعمل عملًا تبتغي به وَجْه الله؛ إلا ازددت به درجة ورفعة ...» . رواه: البخاري (٦٧٣٣)، ومسلم (١٦٢٨) .\nقال إمام الأئمة ابن خزيمة في «كتاب التوحيد» (١/٢٥) بعد أن أورد جملة من الآيات تثبت صفة الوَجْه لله تعالى: «فنحن وجميع علمائنا من أهل الحجاز وتهامة واليمن والعراق والشام ومصر؛ مذهبنا: أنا نثبت لله ما أثبته","vol":"1","page":368},{"text":"الله لنفسه، نقر بذلك بألسنتنا، ونصدق ذلك بقلوبنا؛ من غير أن نشبه وَجْه خالقنا بوَجْه أحد من المخلوقين، عز ربنا أن يشبه المخلوقين، وجل ربنا عن مقالة المعطلين» .\nوقال الحافظ ابن منده في «كتاب التوحيد» (٣/٣٦): «ومن صفات الله ﷿ التي وصف بها نفسه قوله: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ﴾، وقال: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجلاَلِ وَالإِكْرَام﴾، وكان النبي ﷺ يستعيذ بوَجْه الله من النار والفتن كلها، ويسأل به ...»، ثم سرد أحاديث بسنده، ثم قال: «بيان آخر يدل على أنَّ العباد ينظرون إلى وَجْه ربهم ﷿»، وسرد بسنده ما يدل على ذلك.\nوقال قَوَّام السُّنَّة الأصفهاني في «الحجة» (١/١٩٩): «ذكر إثبات وَجْه الله ﷿ الذي وصفه بالجلال والإكرام والبقاء في قوله ﷿: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجلاَلِ وَالإِكْرَام﴾» اهـ.\nوانظر: «أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة» للالكائي (٣/٤١٢)، و«تفسير ابن جرير» لقوله تعالى: ﴿وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ﴾، وتفسير الآية نفسها من «أضواء البيان»، وانظر كلام البغوي في صفة (الأصابع)، وكلام ابن كثير في صفة (السمع) .","vol":"1","page":369},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-255>الْوُجُوُدُ</span>\nانظر: (الموجود) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-256>الْوَحْدَانِيَّةُ</span>\nانظر: (الواحِد) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-257>الْوَدُوُدُ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه الوَدُوُد، الذي يَوَد ويحب عباده الصالحين ويودونه، وهذا ثابت بالكتاب العزيز، و(الوَدُوُد) من أسمائه تعالى.\n؟ الدليل:\n١- قوله تعالى: ﴿وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ﴾ [هود: ٩٠] .\n٢- وقوله: ﴿وَهُوَ الْغَفُورُ الوَدُوُد﴾ [البروج: ١٤] .\nالوِدُ والمَوَدَّة: الحب والمحبة، والوَدُوُد: المُحِب. انظر: «اللسان» .\nقال أبو القاسم الزجاجي في «اشتقاق أسماء الله» (ص ١٥٢): «الوَدُوُد: فيه قولان:\nأحدهما: أنه فعولٌ بمعنى فاعلٍ؛ كقولك: غفورٌ بمعنى غافر، وكما","vol":"1","page":370},{"text":"قالوا: رجلٌ صَبورٌ بمعنى صابر، وشَكورٌ بمعنى شاكر، فيكون الوَدُوُد في صفات الله تعالى ﷿ على هذا المذهب أنه يودُّ عبادهُ الصالحينَ ويُحبهم، والودُّ والمودةُ والمحبة في المعنى سواءٌ؛ فالله ﷿ ودودٌ لأوليائه والصالحين من عباده، وهو مُحِبٌ لهم.\nوالقول الآخر: أنه فعولٌ بمعنى مفعولٍ؛ كما يقال: رجل هيوبٌ؛ أي: مهيبٌ، فتقديره: أنه ﷿ مودودٌ؛ أي: يوده عباده ويحبونه وهما وجهان جيدان.\nوقد تأتي الصِّفة بالفعل لله ﷿ ولعبده، فيقال: العبد شكور للهِ؛ أي: يشكر نعمته، والله ﷿ شكورٌ للعبد؛ أي: يشكر له عمله؛ أي: يجازيه على عمله، والعبد توابٌ إلى الله من ذنبه، والله تَّوابٌ عليه؛ أي: يقبل توبته ويعفو عنه» .اهـ.\nوقال ابن القيم في «التبيان في أقسام القرآن» (ص٥٩): «الوَدُوُد المُتَوَدِّد إلى عباده بنعمه الذي يَوَدُّ من تاب إليه وأقبل عليه وهو الوَدُوُد أيضًا أي المحبوب قال البخاري في «صحيحه» الوَدُوُد: الحبيب. والتحقيق أنَّ اللفظ يدل على الأمرين على كونه وادًَّا لأوليائه ومَوْدُوُدًَا لهم فأحدهما بالوضع والآخر باللزوم فهو الحبيب المحب لأوليائه يحبهم ويحبونه»\nوانظر: «تفسير غريب القرآن» (ص ١٨) لابن قتيبة.","vol":"1","page":371},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-258>الْوَصْلُ وَالْقَطْعُ</span>\nصفتان فعليتان ثابتتان بالسنة الصحيحة، تليقان بالله ﷿. والوَصْلُ: ضد الهجران والقطع.\n؟ الدليل:\n١- حديث عائشة ﵂ قالت قال رسول الله ﷺ: «الرَّحِمُ معلقة بالعرش تقول مَنْ وَصَلَنِي وَصَلَهُ اللهُ وَمَنْ قَطَعَنِي قَطَعَهُ اللَّه» رواه البخاري (٥٩٨٩) ومسلم (٤٦٣٥) واللفظ له.\n٢- حديث عبد الله بن عمر ﵄ أَنَّ رسول الله ﷺ قال: «مَنْ وَصَلَ صفًا وَصَلَهُ اللهُ وَمَنْ قَطَعَ صفًا قَطَعَهُ اللهُ» رواه أبو داود (٥٧٠) والنسائي (٨١٠) .\nانظر: صحيح سنن النسائي (١/١٧٧)\nقال الشيخ علي الشبل في كتاب «التنبيه على المخالفات العقدية في فتح الباري» (ص٧٢) وقد قَرَّظَه عددٌ من العلماء في مقدمتهم الشيخ عبد العزيز بن باز - ﵀ -: «الوصل والقطع فعلان ثابتان لله سبحانه لائقان به من باب المجازاة والمقابلة لمن يستحقهما، وهما من الصفات الواجب إثباتهما له سبحانه كسائر الصفات، وليستا بمستحيلتين على الله في حقيقتيهما»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-259>الْوَكِيلُ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه الوَكِيل، وهذا ثابتٌ بالكتاب والسنة، وهو","vol":"1","page":372},{"text":"اسم من أسمائه.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الوَكِيل﴾ [آل عمران: ١٧٣] .\n٢- وقوله: ﴿وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ﴾ [الأنعام: ١٠٢] .\n؟ الدليل من السنة:\nحديث ابن عباس ﵄؛ قال: «حسبنا الله ونعم الوَكِيل قالها إبراهيم ﷺ حين ألقي في النار، وقالها محمد ﷺ ...» . رواه: البخاري (٤٥٦٣) .\nقال ابن منظور في «اللسان»: «وفي أسماء الله تعالى الوَكِيل: هو المقيم الكفيل بأرزاق العباد، وحقيقته أنه يستقلُّ بأمر التوكل الموكَل إليه، وفي التَنْزيل العزيز: ﴿أَلاَّ تَتَّخِذُوا مِنْ دُونِي وَكِيلًا﴾ ... وقال أبو إسحاق: الوَكِيل في صفة الله تعالى الذي توكَّل بالقيام بجميع ما خلق» اهـ.\nوقال ابن جرير في تفسير قوله تعالى: ﴿حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الوَكِيل﴾: «كفانا الله؛ يعني: يكفينا الله ﴿وَنِعْمَ الوَكِيل﴾، يقول: ونعم المولى لمن وليه وكفله، وإنما وصف الله تعالى نفسه بذلك؛ لأنَّ الوَكِيل في كلام العرب هو: المُسْنَدُ إليه القيام بأمر من أسند إليه القيام بأمره، فلما كان القوم الذين وصفهم الله بما وصفهم به في هذه الآيات قد كانوا فَوَّضُوا أمرهم إلى الله، ووثقوا به، وأسندوا ذلك إليه؛ وصف نفسه بقيامه لهم بذلك، وتفويضهم","vol":"1","page":373},{"text":"أمرهم إليه بالوكالة، فقال: ونعم الوَكِيل الله تعالى لهم» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-260>الْوَلِيُّ وَالْمَوْلَى (الْوِلايَةُ وَالْمُوَالاةُ)</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه وَلِيُّ الذين آمنوا ومولاهم، و(الوَلِيُّ) و(المَوْلَى): اسمان لله تعالى ثابتان بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿اللهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنْ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [البقرة: ٢٥٧] .\n٢- وقوله: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لا مَوْلَى لَهُمْ﴾ [محمد: ١١] .\nوالآيات في ذلك كثيرة جدًا.\n؟ الدليل من السنة:\n١- قول الزبير لابنه عبد الله يوم الجمل: «يا بني! إن عجزت عن شيء\nمنه (يعني: دَيْنَه)؛ فاستعن عليه بمولاي. قال: فوالله؛ ما دريت ما أراد حتى قلت: يا أبت! من مولاك؟ قال: الله. قال: فوالله؛ ما وقعت في كربة من دينه إلاَّ قلت: يا مولى الزبير! اقض عنه دينه فيقضيه ...» . رواه البخاري (٣١٢٩) .\n٢- حديث زيد بن أرقم ﵁: «... اللهم آت نفسي تقواها،","vol":"1","page":374},{"text":"وزكها أنت خير من زكَّاها، أنت وليها ومولاها ...» رواه مسلم (٢٧٢٢)\nقال ابن جرير في تفسير قوله تعالى: ﴿اللهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ [البقرة: ٢٥٧]: «نصيرهم وظهيرهم؛ يتولاهم بعونه وتوفيقه» .\nوانظر كلام ابن أبي العز الحنفي في صفة (الغَضَب) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-261>الْوَهَّابُ</span>\nيوصف الله ﷿ بأنه الوَهَّاب، يهب ما يشاء لمن يشاء كيف شاء، وهذا ثابت بالكتاب والسنة، وهي صفةٌ فعليةٌ، و(الوَهَّاب) من أسمائه تعالى.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ﴾ [آل عمران: ٨] .\n٢- وقوله: ﴿يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ﴾ [الشورى: ٤٩] .\n؟ الدليل من السنة:\nحديث أبي هريرة ﵁: «... ثم ذكرت قول أخي سليمان: رب اغفر لي وَهَبْ لي ملكًا لا ينبغي لأحد من بعدي ...» . رواه مسلم (٥٤١) .\nقال أبو القاسم الزجاجي في «اشتقاق أسماء الله» (ص ١٢٦)","vol":"1","page":375},{"text":"«الوَهَّاب: الكثير الهبة والعطية، وفعَّال في كلام العرب للمبالغة؛ فالله ﷿ وهَّاب، يهب لعباده واحدًا بعد واحد ويعطيهم، فجاءت الصفة على فعَّال لكثرة ذلك وتردده، والهبة: الإعطاء تفضلًا وابتداءً من غير استحقاق ولا مكافأة» اهـ.\nوقال ابن منظور في «لسان العرب»: «الهبة: العطية الخالية عن الأعواض والأغراض، فإذا كثرت؛ سمَّي صاحبها وهَّابًا، وهو من أبنية المبالغة ...»، ثم قال: «واسم الله ﷿ الوهاب؛ فهو من صفات الله تعالى المنعم على العباد، والله تعالى الوَهَّاب الوَاهِب» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-262>الْيَدَانِ</span>\nصفةٌ ذاتيةٌ خبرِيَّةٌ لله ﷿، نثبتها كما نثبت باقي صفاته تعالى؛ من غير تحريفٍ ولا تعطيلٍ، ومن غير تكييفٍ ولا تمثيلٍ، وهي ثابتةٌ بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\n١- قوله تعالى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ﴾ [المائدة: ٦٤] .\n٢- وقوله: ﴿مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ [ص: ٧٥] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث أبي موسى الأشعري ﵁: «إنَّ الله تعالى يبسط يده","vol":"1","page":376},{"text":"بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، حتى تطلع الشمس من مغربها» . رواه مسلم (٢٧٦٠) .\n٢- حديث الشفاعة، وفيه: «... فيأتونه فيقولون: يا آدم! أنت أبو البشر؛ خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه ...» . رواه: البخاري (٣٣٤٠)، ومسلم (١٩٤) .\n٣- حديث أبي سعيد الخدري ﵁: «إنَّ الله ﷿ يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة! فيقولون: لبيك ربنا وسعديك، والخير في يديك ...» . رواه: البخاري (٧٥١٨)، ومسلم (٢٨٢٩) .\n٤- حديث: «يد الله ملأى لا يغيضها نفقة ... وبيده الأخرى الميزان يخفض ويرفع» . رواه: البخاري (٧٤١١)، ومسلم (٩٩٣) .\nقال إمام الأئمة ابن خزيمة في «كتاب التوحيد» (١/١١٨): «باب: ذكر إثبات اليد للخالق الباريء جلَّ وعلا، والبيان أنَّ الله تعالى له يدان كما أعلمنا في محكم تَنْزيله ...»، وسرد جملة من الآيات تدل على ذلك، ثم قال: «باب ذكر البيان من سنة النبي ﷺ على إثبات يد الله جل وعلا موافقًا لما تلونا من تَنْزيل ربنا لا مخالفًا، قد نَزَّه الله نبيه وأعلى درجته ورفع قدره عن أن يقول إلا ما هو موافق لما أنزل الله عليه من وحيه» اهـ.\nوقال أبو الحسن الأشعري في «رسالة إلى أهل الثغر» (ص ٢٢٥): «وأجمعوا على أنه ﷿ يسمع ويرى، وأنَّ له تعالى يدين","vol":"1","page":377},{"text":"مبسوطتين» اهـ.\nوقال أبو بكر الإسماعيلي في «اعتقاد أئمة الحديث» (ص ٥١): «وخلق آدم ﵇ بيده، ويداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء، بلا اعتقاد كيف يداه، إذ لم ينطق كتاب الله تعالى فيه بكيف» اهـ.\nوقال قَوَّام السُّنَّة الأصبهاني في «الحجة» (١/١٨٥): «فصل: في إثبات اليد لله تعالى صفة له»، ثم أورد بعض الآيات التي تدل على ذلك، ثم قال: «ذكر البيان من سنة النبي ﷺ على إثبات اليد موافقًا للتَنْزيل» ثم أورد أحاديث بسنده تدل على ذلك. اهـ.\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية في «مجموع الفتاوى» (٦/٢٦٣): «إنَّ لله تعالى يدين مختصتان به ذاتيتان له كما يليق بجلاله» .\nوانظر: «أصول الاعتقاد» للالكائي (٣/٤١٢) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-263>الْيَسَارُ</span>\nانظر: <span data-type=\"title\" id=toc-264>«اليَمِين) </span>.\n\nالْيَمِينُ\nتوصف يَدُ الله ﷿ بأنها يَمِين، وهذا ثابتٌ بالكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\nقوله تعالى: ﴿وَالأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ","vol":"1","page":378},{"text":"بِيَمِينِهِ﴾ [الزمر: ٦٧] .\n؟ الدليل من السنة:\n١- حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: «يَمِينُ الله ملأى لا يغيضها نفقة ...» . رواه: البخاري (٧٤١٩)، ومسلم (٩٩٣) .\n٢- حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: «... ويطوي السماء بيَمِينه ...» . رواه: البخاري (٧٣٨٢)، ومسلم (٢٧٨٧) .\n٣- حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: «من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب، ولا يصعد إلى الله إلا الطيب؛ فإنَّ الله يتقبلها بيَمِينه ...» . رواه البخاري (٧٤٣٠)، ومسلم (١٠١٤) .\nيؤمن أهل السنة والجماعة أنَّ لله ﷿ يدين، وأنَّ إحدى يديه يَمِين؛ فهل الأخرى توصف بالشِّمال؟ أم أنَّ كلتا يديه يَمِين؟.\nتحقيق القول في صفة الشِّمال:\nأولًا: القائلون بإثبات صفة الشِّمال أو اليسار\nومنهم: الإمام عثمان بن سعيد الدارمي، وأبو يعلى الفراء، ومحمد بن عبد الوهاب، وصديق حسن خان، ومحمد خليل الهرَّاس، وعبد الله الغنيمان، وإليك أدلتهم وأقوالهم:\nأدلتهم:\n١- ما رواه مسلم في «صحيحه» (٢٧٨٨) من حديث عبد الله بن عمر","vol":"1","page":379},{"text":"﵁ مرفوعًا: «يطوي الله ﷿ السماوات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك! أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين بشماله ثم يقول ...» الخ الحديث.\n٢- حديث أبي الدرداء ﵁ مرفوعًا: «خلق الله آدم حين خلقه، فضرب كتفه اليَمِين فأخرج ذرية بيضاء كأنهم الذر، وضرب كتفه اليسرى فأخرج ذرية سوداء كأنهم الحُمم، فقال للتي في يَمِينه: إلى الجنة ولا أبالي، وقال للتي في يساره: إلى النار ولا أبالي» . رواه: عبد الله ابن الإمام أحمد في «السنة» (١٠٥٩)، والبزار في «مسنده» (٢١٤٤-كشف)، وقال: «إسناده حسن» .\n٣- ومن أدلتهم وصف إحدى اليدين باليَمِين؛ كما في الأحاديث السابقة، وأنَّ هذا يقتضي أنَّ الأخرى ليست يَمِينًا، فتكون شمالًا، وفي بعض الأحاديث تذكر اليَمِين، ويذكر مقابلها: «بيده الأخرى»، وهذا يعني أنَّ الأخرى ليست اليَمِين، فتكون الشِّمال.\n\nأقوالهم:\nقال الإمام أبو سعيد الدارمي في «رده على بشر المريسي» (ص ١٥٥)؛ «وأعجب من هذا قول الثلجي الجاهل فيما ادعى تأويل حديث رسول الله ﷺ: «المقسطون يوم القيامة على منابر من نور عن يَمِين الرحمن وكلتا يديه يَمِين»، فادعى الثلجي أنَّ النبي ﷺ","vol":"1","page":380},{"text":"تأول كلتا يديه يَمِين؛ أنه خرج من تأويل الغلوليين أنها يَمِين الأيدي، وخرج من معنى اليدين إلى النعم؛ يعني بالغلوليين: أهل السنة؛ يعني أنه لا يكون لأحد يَمِينان، فلا يوصف أحد بيَمِينين، ولكن يَمِين وشمال بزعمه.\nقال أبو سعيد: ويلك أيها المعارض! إنما عنى رسول الله ﷺ ما قد أطلق على التي في مقابلة اليَمِين الشِّمال، ولكن تأويله: «وكلتا يديه يَمِين»؛ أي: مُنَزَّه على النقص والضعف؛ كما في أيدينا الشِّمال من النقص وعدم البطش، فقال: «كِلتا يدي الرحمن يَمِين»؛ إجلالًا لله، وتعظيمًا أن يوصف بالشِّمال، وقد وصفت يداه بالشِّمال واليسار، وكذلك لو لم يجز إطلاق الشِّمال واليسار؛ لما أطلق رسول الله ﷺ، ولو لم يجز أن يُقال: كلتا يدي الرحمن يَمِين؛ لم يقله رسول الله ﷺ، وهذا قد جوزه الناس في الخلق؛ فكيف لا يجوز ابن الثلجي في يدي الله أنهما جميعًا يَمِينان، وقد سُمِّي من الناس ذا الشِّمالين، فجاز نفي دعوى ابن الثلجي أيضًا، ويخرج ذو الشِّمالين من معنى أصحاب الأيدي» .\nوقال أبو يعلى الفراء في «إبطال التأويلات» (ص ١٧٦) بعد أن ذكر حديث أبي الدرداء ﵁: «واعلم أنَّ هذا الخبر يفيد جواز إطلاق القبضة عليه، واليَمِين واليسار والمسح، وذلك غير ممتنع؛ لما بيَّنا فيما قبل من أنَّهُ لا يحيل صفاته؛ فهو بمثابة اليدين والوَجْه وغيرهما» .\nوقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في آخر باب من «كتاب التوحيد»","vol":"1","page":381},{"text":"في المسألة السادسة: «التصريح بتسميتها الشِّمال»؛ يعني: حديث ابن عمر ﵁ عند مسلم.\nوقال العلامة صديق حسن خان في كتابه «قطف الثمار» (ص ٦٦): «ومن صفاته سبحانه: اليد، واليَمِين، والكف، والإصبع، والشِّمال ...»\nوقال الشيخ محمد خليل هرَّاس في تعليقه على «كتاب التوحيد» لابن خزيمة (ص ٦٦): «يظهر أنَّ المنع من إطلاق اليسار على الله ﷿ إنما هو على جهة التأدب فقط؛ فإنَّ إثبات اليَمِين وإسناد بعض الشؤون إليها كما في قوله تعالى: ﴿وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ﴾، وكما في قوله ﵇: «إنَّ يَمِين الله ملأى سحاء الليل والنهار؛ يدل على أنَّ اليد الأخرى المقابلة لها ليست يَمِينًا» .\nوقال الشيخ عبد الله الغنيمان في «شرحه لكتاب التوحيد من صحيح البخاري» (١/٣١١): «هذا؛ وقد تنوعت النصوص من كتاب الله تعالى وسنة رسوله ﷺ على إثبات اليدين لله تعالى وإثبات الأصابع لهما، وإثبات القبض وتثنيتهما، وأنَّ إحداهما يَمِين كما مر، وفي نصوص كثيرة، والأخرى شمال؛ كما في «صحيح مسلم»، وأنه تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، وبالنهار ليتوب مسيء الليل، وأنه تعالى يتقبل الصدقة من الكسب الطيب بيَمِينه، فيربيها لصاحبها، وأنَّ المقسطين على منابر من نور عن يَمِين الرحمن، وكلتا يديه يَمِين، وغير ذلك مما هو ثابت عن الله","vol":"1","page":382},{"text":"ورسوله» .\nوقال (ص ٣١٨و٣١٩): «وقد أتانا ﷺ بذكر الأصابع، وبذكر الكف، وذكر اليَمِين، والشِّمال، واليدين مرة مثناة، ومرة منصوص على واحدة أنه يفعل بها كذا وكذا، وأنَّ الأخرى فيها كذا؛ كما تقدمت النصوص بذلك» .\nثانيًا: القائلون بأنَّ كلتا يدي الله يَمِين لا شمال ولا يسار فيهما\nمنهم: الإمام ابن خزيمة في «كتاب التوحيد»، والإمام أحمد، والبيهقي، والألباني، وإليك أدلتهم وأقوالهم:\nأدلتهم:\n١- ما رواه مسلم في «صحيحه» (١٨٢٧) من حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص ﵄ مرفوعًا: «إنَّ المقسطين عند الله على منابر من نور عن يَمِين الرحمن ﷿، وكلتا يديه يَمِين ...» .\n٢- حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب ﵄ مرفوعًا: «أول ما خلق الله تعالى القلم، فأخذه بيَمِينه، وكلتا يديه يَمِين ...» . رواه: ابن أبي عاصم في «السنة» (١٠٦)، والآجري في «الشريعة» . وصحَّحَه الألباني.\n٣- حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: «لما خلق الله آدم، ونفخ فيه من روحه؛ قال بيده وهما مقبوضتان: خذ أيها شئت يا آدم، فقال: اخترت يَمِين ربي، وكلتا يداه يَمِين مباركة، ثم بسطها ...» . رواه: ابن أبي","vol":"1","page":383},{"text":"عاصم في السنة (٢٠٦)، وابن حبان (٦١٦٧)، والحاكم (١/٦٤) وصحَّحَه، وعنه البيهقي في «الأسماء والصفات» (٢/٥٦) . والحديث حسَّنه الألباني في تخريجه لـ «السنة» .\n٤- حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: «يَمِين الله ملأى لا يغيضها نفقة ... وبيده الأخرى القبض؛ يرفع ويخفض» . رواه: البخاري، ومسلم. وقد تقدم قبل قليل. ورواه ابن خزيمة في «كتاب التوحيد»، وسنده صحيح؛ بلفظ: «وبيَمِينه الأخرى القبض ...» .\nأقوالهم:\nقال ابن خزيمة في «كتاب التوحيد» (١/١٥٩): «باب: ذكر سنة ثامنة تبين وتوضح أنَّ لخالقنا جلَّ وعلا يدين، كلتاهما يَمِينان، لا يسار لخالقنا ﷿؛ إذ اليسار من صفة المخلوقين، فَجَلَّ ربنا عن أن يكون له يسار» .\nوقال أيضًا (١/١٩٧): «... بل الأرض جميعًا قبضةُ ربنا جَلَّ وعلا، بإحدى يديه يوم القيامة، والسماوات مطويات بيَمِينه، وهي اليد الأخرى، وكلتا يدي ربنا يَمِين، لا شمال فيهما، جل ربنا وعز عن أن يكون له يسار؛ إذ كون إحدى اليدين يسارًا إنما يكون من علامات المخلوقين، جل ربنا وعز عن شبه خلقه» اهـ.\nوقال الإمام أحمد بن حنبل - كما في «طبقات الحنابلة» لأبي يعلى","vol":"1","page":384},{"text":"(١/٣١٣) -: «وكما صح الخبر عن رسول الله ﷺ؛ أنه قال: «وكلتا يديه يَمِين»، الإيمان بذلك، فمن لم يؤمن بذلك، ويعلم أنَّ ذلك حق كما قال رسول الله ﷺ؛ فهو مُكَذِّبٌ برسول الله ﷺ» .\nوسئل الشيخ الألباني﵀- في «مجلة الأصالة» (ع٤، ص ٦٨):\n«كيف نوفِّق بين رواية: «بشماله» الواردة في حديث ابن عمر ﵄ في «صحيح مسلم» وقوله ﷺ: «وكلتا يديه يَمِين»؟\nجواب: لا تعارض بين الحديثين بادئ بدء؛ فقوله ﷺ: «... وكلتا يديه يَمِين»: تأكيد لقوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾؛ فهذا الوصف الذي أخبر به رسول الله ﷺ تأكيدٌ للتنْزيه، فيدُ الله ليست كيدِ البشر: شمال ويَمِين، ولكن كلتا يديه سبحانه يَمِين.\nوأمر آخر؛ أنَّ رواية: «بشماله»: شاذة؛ كما بيَّنتها في «تخريج المصطلحات الأربعة الواردة في القرآن» (رقم ١) للمودودي.\nويؤكد هذا أنَّ أبا داود رواه وقال: «بيده الأخرى»، بدل: «بشماله»، وهو الموافق لقوله ﷺ: «وكلتا يديه يَمِين»، والله أعلم» .","vol":"1","page":385},{"text":"مناقشة الأدلة التي تثبت صفة (الشِّمال) و(اليَسَار):\n١- حديث عبد الله بن عمر عند مسلم (٢٧٨٨-٢٤)، وفيه لفظة (الشِّمال)، تفرد بها عمر بن حمزة بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن سالم عن ابن عمر، وعمر بن حمزة ضعيف، والحديث عند البخاري (٧٤١٢) من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر، وعند مسلم (٢٧٨٨-٢٥و٢٦) من طريق عبيد الله بن مقسم عن ابن عمر، وليس عندهما لفظة (الشِّمال) .\nقال الحافظ البيهقي في «الأسماء والصفات» (٢/٥٥): «ذكر (الشِّمال) فيه، تفرد به عمر بن حمزة عن سالم، وقد روى هذا الحديث نافع وعبيد الله بن مقسم عن ابن عمر؛ لم يذكرا فيه الشِّمال. وروى ذكر الشِّمال في حديث آخر في غير هذه القصة؛ إلا أنه ضعيف بمرة، تفرد بأحدهما: جعفر بن الزبير، وبالآخر: يزيد الرقاشي. وهما متروكان، وكيف ذلك؟! وصحيح عن النبي ﷺ أنه سمَّى كلتي يديه يَمِينًا» اهـ.\n٢- حديث أبي الدرداء ﵁ المتقدم، وفيه: «وقال للتي في يساره إلى النار ولا أبالي» . رواه عبد الله ابن الإمام أحمد والبَزَّار، روى هذا الحديث أحمد في «المسند» (٦/٤٤١)، ورواه أيضًا ابن عساكر في «تاريخ دمشق»؛ كما أفاده الشيخ ناصر الدين الألباني -﵀- في «الصحيحة» (٤٩) وعندهما: «وقال للذي في كتفه اليسرى إلى النار ولا أبالي»، والضمير هنا يعود على آدم ﵇، وإسنادهم واحد، صححه","vol":"1","page":386},{"text":"الألباني.\n٣- قولهم: «إنَّ ذكر اليَمِين يدل على أنَّ الأخرى شمال»: قول صحيح لو لم يرد ما يدل على أنَّ كلتا يدي الله يَمِين.\nمناقشة الأدلة التي تثبت أنَّ يدي الله كلتاهما يَمِين:\nوصفُ اليدين بأنَّ كلتيهما يَمِين لا يعني عند العرب أنَّ الأخرى ليست يَسَارًا، بل قد يوصف الإنسان بأنَّ يديه كلتاهما يَمِين كما قال المرَّار:\n«وإِنَّ عَلَى الأمانَةِ مِنْ عَقِيلٍ ... فَتىً كِلْتَا اليدَيْنِ لَهُ يَمِينَ»\nولا يعني أن لا شمال له، بل هو من كرمه وعطائه شماله كيَمِينه.\nانظر البيت في: «مختلف تأويل الحديث» لابن قتيبة (ص ٢٤٧) .\nولُقِّب أبو الطيب طاهر بن الحسين بن مصعب بذي اليَمِينين، كتب له أحد أصحابه:\n\n«للأمِيرِ المُهَذَّبِ ... المُكَنَّى بِطَيِّبِ\nذِي اليَمِينينِ طَاهِرِ بـ ... ـنِ الحُسَيْنِ بنِ مُصْعَبِ»\n\nانظر: «ثمار القلوب» (ص ٢٩١) .\nكما أنَّ العرب تسمى الرجل ذا الشِّمالَين، وقد سمي عمير بن عبد عمرو بن نضلة ﵁ بذلك، وقيل: بل هو ذو اليدين. راجع: «الإصابة»\nولا يعنون بذي الشِّمالَين؛ أي: لا يَمِين له.","vol":"1","page":387},{"text":"الترجيح:\nإنَّ تعليل القائلين بأنَّ إحدى يدي الله ﷿ يَمِين والأخرى شمال، وأننا إنما نقول: كلتاهما يَمِين؛ تأدبًا وتعظيمًا؛ إذ الشِّمال من صفات النقص والضعف، قول قوي، وله حظٌ من النظر؛ إلا أننا نقول: إنَّ صفات الله توقيفية، وما لم يأتِ دليلٌ صحيحٌ صريحٌ في وصف إحدى يدي الله ﷿ بالشِّمال أو اليَسَار؛ فإننا لا نتعدى قول النبي ﷺ: «كلتاهما يَمِين» . والله أعلم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-265>الآخِرِيَّةُ</span>\nصفةٌ ذاتيةٌ لله ﷿، وذلك من اسمه الآخِر، والذي ورد في الكتاب والسنة.\n؟ الدليل من الكتاب:\nقوله تعالى: ﴿هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾\n[الحديد: ٣] .\n؟ الدليل من السنة:\nما رواه مسلم في «صحيحه» (٢٧١٣) عن سهيل؛ قال: كان أبو صالح يأمرنا؛ إذا أراد أحدنا أن ينام: أن يضطجع على شقِّه الأيمن، ثم يقول: «اللهم رب السماوات، ورب الأرض، ورب العرش العظيم، ربنا","vol":"1","page":388},{"text":"ورب كل شيء، فالق الحب والنَّوى، ومُنْزِل التَّوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذٌ بناصيته، اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخِر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء؛ اقضِ عنا الدَّيْنَ، وأغننا من الفقر» . وكان يروى ذلك عن أبي هُريرة عن النبي ﷺ.\nالمعنى:\n١- أي: الذي ليس بعده شيء كما في الحديث.\n٢- الباقي بعد الأشياء كلها. قاله ابن الأثير في «جامع الأصول» (٤/١٨١)، وبنحوه قال الزجاج في «تفسير أسماء الله الحسنى»، وابن منظور في «اللسان» .\nوانظر كلام ابن القيم في صفة (الأَوَّلِيَّةِ) .\n\nآخر الكتاب\nواللهُ أعلم\nوَصَلَّى اللهُ وَسَلَّم عَلَى نَبِيِّنَا مَحْمَدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ","vol":"1","page":389},{"text":"الخاتمة\n«الحمد لله رب العالمين حمدًا طيبًا مباركًا فيه كما يحب ربُّنا ويرضى، وكما ينبغي لكرم وجهه وعزِّ جلاله، غير مَكْفِيٍّ ولا مكفورٍ ولا مودَّعٍ ولا مستغني عنه ربُّنا، ونسأله أن يوزعنا شكر نعمته، وأن يوفِّقنا لأداء حقه، وأن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته، وأن يجعل ما قصدنا له في هذا الكتاب وفي غيره خالصًا لوجهه الكريم، ونصيحة لعباده، فيا أيها القاريءُ له، لك غُنْمُه وعلى مؤلفه غُرْمُه، لك ثمرتُه وعليه تَبِعَتُه، فما وجدتَ فيه من صوابٍ وحقٍ فاقبله ولا تلتفت إلى قائله، بل انظر إلى ما قال لا إلى من قال وقد ذمَّ الله تعالى من يَرُدَّ الحقَّ إذا جاء به مَن يبغضه، ويقبله إذا قاله من يحبه فهذا خُلُقُ الأمة الغضبية. قال بعض الصحابة: «اقبل الحق ممن قاله وإن كان بغيضًا، ورُدَّ الباطل على من قاله وإن كان حبيبًا» وما وجدتَ فيه من خطأ فإن قائله لم يألُ جهد الإصابة، ويأبى الله إلا أن يتفرد بالكمال، كما قيل:\nوالنَّقْصُ في أصلِ الطبيعةِ كامنٌ ... فَبَنُو الطبيعةِ نَقْصُهم لا يُجْحَدُ\nوكيف يُعْصَمُ من الخطأ من خُلق ظلومًا جهولًا، ولكن من عُدَّت غلطاتُه أقربُ إلى الصوابِ ممن عُدَّت إصاباتُه، وعلى المتكلم في هذا الباب وغيره أن يكون مصدر كلامه عن العلم بالحق، وغايته النصيحة لله، ولكتابه، ولرسوله، ولإخوانه المسلمين، وإن جعلَ الحقَ تبعًا للهوى: فَسَدَ القلبُ والعملُ والحالُ والطريقُ ... والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على خاتم المرسلين محمدٍ وعلى آله أجمعين» (١)","vol":"1","page":390},{"text":"الإجابة........................................................ ... ٤١\nالإحاطة....................................................... ... ٤٢\nالأحَد........................................................ ... ٤٣\nالإحسان...................................................... ... ٤٣\nالإِحْياء........................................................ ... ٤٥\nالأَخْذ باليد................................................... ... ٤٥\nالأَذَن (بمعنى الاستماع) ........................................... ... ٤٧\nالإِرادة والمشيئة............................................... ... ٤٩\nالاستحياء..................................................... ... ٥١\nاستطابة الروائح.............................................. ... ٥١\nــ\n(١) ما كان مسبوقًا بهذه العلامة [-] فهو إما أن يكون مما يصح الإخبار عن الله به، أو ممَّا عدَّه بعضهم صفة، وهو ليس كذلك، راجع المقدمة.\n(٢) بُدئ بهذه الصفة مراعاة لحسن الاستهلال، راجع المقدمة.\nالصفة ... الصفحة\nالاستهزاء بالكافرين.......................................... ... ٥٢\nالاستواء على العرش.......................................... ... ٥٥\nالأَسَف....................................................... ... ٥٦\nالأصَابع....................................................... ... ٥٧\nالإلهيَّة والأُلُوهِيَّة.............................................. ... ٥٩","vol":"1","page":391},{"text":"الأمْر.......................................................... ... ٦٠\nالإمْسَاك...................................................... ... ٦١\nالأنامِل........................................................ ... ٦٢\nالانتقام من المجرمين........................................... ... ٦٣\nالإِيجاب والتحليل والتحريم................................... ... ٦٥\nالباريء....................................................... ... ٦٦\nالباطِن (الباطِنِيَّة) .............................................. ... ٦٧\nبديعُ السماوات والأرض..................................... ... ٦٨\nالبِرُّ........................................................... ... ٦٩\nالبَرَكة والتَّبَارُك............................................... ... ٧٠\nالبَسْط والقَبْض............................................... ... ٧١\nالبَشْبَشة أو البَشَاشة.......................................... ... ٧٣\nالبَصَر......................................................... ... ٧٤\nالبَطْش........................................................ ... ٧٥\nالبُغض........................................................ ... ٧٦\nالصفة ... الصفحة\nالبَقَاء.......................................................... ... ٧٧\nالتأخير........................................................ ... ٧٨\nالتَّبَارُك........................................................ ... ٧٨\nالتَّجَلِّي........................................................ ... ٧٨\nالتحليل والتحريم............................................. ... ٨١\nالتَّدَلِّي (إلى السماء الدنيا) .................................... ... ٨٢\nالتردد في قبض نفس المؤمن.................................. ... ٨٢\nالتَّرك.......................................................... ... ٨٥\nالتشريع....................................................... ... ٨٦\nالتَّعَجُّب...................................................... ... ٨٨\nالتقديم والتأخير............................................... ... ٨٨\nالتقرُّب والقُرْب والدُّنو....................................... ... ٨٩\nالتوَّاب والتَّوْب............................................... ... ٩١\nالجَبَرُوت...................................................... ... ٩٢\nالجلال........................................................ ... ٩٤\nالجمال........................................................ ... ٩٤\n- الجَنْب..................................................... ... ٩٧\n- الجِهَة...................................................... ... ٩٩\nالجُود......................................................... ... ١٠٢\nالحاكِم والحَكَم............................................... ... ١٠٣\nالصفة ... الصفحة\nالحُب والمحبَّة.................................................. ... ١٠٣\nالحَثْو.......................................................... ... ١٠٤\nالحُجْزَة والحَقْو................................................ ... ١٠٦\nالحديث....................................................... ... ١٠٩\nالحرْف........................................................ ... ١٠٩\n- الحَرَكة.................................................... ... ١٠٩\nالحسِيب...................................................... ... ١١٣\nالحِفْظ........................................................ ... ١١٣\nالحَفِيُّ......................................................... ... ١١٤\nالحق.......................................................... ... ١١٥\nالحَقْو......................................................... ... ١١٦\nالحَكَم........................................................ ... ١١٦\nالحِكْمة....................................................... ... ١١٦\nالحِلم.......................................................... ... ١١٧\nالحميد........................................................ ... ١١٨\nالحَنَان (بمعنى الرحمة) ............................................. ... ١١٩\nالحَيَاء والاستحياء............................................. ... ١٢٥\nالحَيَاة......................................................... ... ١٢٧\nالخبير......................................................... ... ١٢٩\nالخِدَاع لمن خادعه............................................ ... ١٢٩\nالصفة ... الصفحة\nالخَط.......................................................... ... ١٣١\nالخَلْق......................................................... ... ١٣١\nالخُلَّة.......................................................... ... ١٣٤\nالدِّلالة أو الدليل.............................................. ... ١٣٥\nالدُّنُو.......................................................... ... ١٣٨\nالدَّيَّان......................................................... ... ١٣٨\n- الذَّات..................................................... ... ١٣٩\nالرَّأفة......................................................... ... ١٤١\nالرُّؤية......................................................... ... ١٤٢\nرؤيته ﷾......................................... ... ١٤٤\nالرُّبُوبِيَّة....................................................... ... ١٤٦\nالرِّجل والقَدَمان.............................................. ... ١٤٨\nالرَّحمة......................................................... ... ١٤٩\nالرَّزْق......................................................... ... ١٥٠\nالرُّشد......................................................... ... ١٥٢\nالرِّضى........................................................ ... ١٥٢\nالرِّفق.......................................................... ... ١٥٣\nالرَّقيب........................................................ ... ١٥٤\nالرَّوْح......................................................... ... ١٥٦\nالصفة ... الصفحة\n- الرُّوُح..................................................... ... ١٥٨\nالزَّارِع........................................................ ... ١٦٢\nالسَّآمة........................................................ ... ١٦٣\nالسَّاق........................................................ ... ١٦٣\nالسُّبُّوح....................................................... ... ١٦٦\nالسِّتر......................................................... ... ١٦٧\nالسُّخرية بالكافرين........................................... ... ١٦٨\nالسَّخَط....................................................... ... ١٧٠\nالسُّرعة....................................................... ... ١٧١\nالسُّكوت..................................................... ... ١٧٣\nالسَّلام........................................................ ... ١٧٥\nالسُّلْطان...................................................... ... ١٧٦\nالسَّمْع........................................................ ... ١٧٧\nالسَّيِّد......................................................... ... ١٧٩\nالشَّافي........................................................ ... ١٨٠\n- الشخص.................................................. ... ١٨١\nالشِّدة (بمعنى القوة) ............................................. ... ١٨٤\nالشُّكر........................................................ ... ١٨٥\nالشِّمِال....................................................... ... ١٨٦\nالشَّهِيد........................................................ ... ١٨٧\nالصفة ... الصفحة\n- شَيء...................................................... ... ١٨٨\nالصَّبْر......................................................... ... ١٨٩\nالصِّدْق....................................................... ... ١٩١\n- الصِّفة..................................................... ... ١٩٢\nالصَّمَد........................................................ ... ١٩٥\nالصُّنع......................................................... ... ١٩٦\nالصَّوْت....................................................... ... ١٩٨\nالصُّوُرَة....................................................... ... ١٩٨\nالضَّحِك...................................................... ... ٢٠٠\nالطَّبيب....................................................... ... ٢٠٢\nالطَّيُّ.......................................................... ... ٢٠٣\nالطَّيَّب........................................................ ... ٢٠٤\nالظَّاهِرِيَّة...................................................... ... ٢٠٤\n- الظِّل...................................................... ... ٢٠٥\nالعِتَاب أو العَتْب.............................................. ... ٢٠٩\nالعَجَب....................................................... ... ٢١٠\nالعَدْل......................................................... ... ٢١٣\nالعِزُّ والعِزَّة.................................................... ... ٢١٤\nالعَزْم.......................................................... ... ٢١٦\nالعَطَاء والمَنْع.................................................. ... ٢١٧\nالصفة ... الصفحة\nالعَظَمَة........................................................ ... ٢١٩\nالعَفْو والمعافاة................................................. ... ٢٢٠\nالعِلْم.......................................................... ... ٢٢١\nالعُلُوُّ والفَوْقِيَّة................................................. ... ٢٢٣\nالعَمَل والفِعْل................................................. ... ٢٢٤\nالعَيْن.......................................................... ... ٢٢٦\nالغَضَب....................................................... ... ٢٢٨\nالغُفْران....................................................... ... ٢٢٩\nالغَلَبَة.......................................................... ... ٢٢٩\nالغِنى.......................................................... ... ٢٣٠\nالغَيْرَة......................................................... ... ٢٣٢\nالفَتْح.......................................................... ... ٢٣٣\nالفَرَح......................................................... ... ٢٣٤\nالفَطْر......................................................... ... ٢٣٦\nالفِعْل......................................................... ... ٢٣٧\nالفَوْقِيَّة........................................................ ... ٢٣٧\nالقَبْضُ والطَّيُّ................................................. ... ٢٣٧\nالقُدْرة........................................................ ... ٢٤٠\n- القِدَم...................................................... ... ٢٤١\nالقَدَمان....................................................... ... ٢٤٢\nالصفة ... الصفحة\nالقُدُّوس....................................................... ... ٢٤٣\nالقُرْآن........................................................ ... ٢٤٣\nالقُرْب........................................................ ... ٢٤٤\nالقَطْع......................................................... ... ٢٤٤\nالقَهْر.......................................................... ... ٢٤٤\nالقَوْل......................................................... ... ٢٤٥\nالقُوَّة.......................................................... ... ٢٤٦\nالقَيُّوم......................................................... ... ٢٤٧\nالكَافي......................................................... ... ٢٤٨\nالكِبْر والكِبْرِيَاء............................................... ... ٢٥٠\nالكَبِير......................................................... ... ٢٥١\nالكِتَابة والخط................................................ ... ٢٥٢\nالكَرَم......................................................... ... ٢٥٤\nالكُرْه......................................................... ... ٢٥٦\nالكَف......................................................... ... ٢٥٦\nالكَفِيل........................................................ ... ٢٥٨\nالكلام........................................................ ... ٢٥٩\nالكَنَف........................................................ ... ٢٦٣\nالكَيْدُ لأعدائه................................................. ... ٢٦٥\nاللُّطْف........................................................ ... ٢٦٦\nالصفة ... الصفحة\nاللَّعْن.......................................................... ... ٢٦٧\nالمُؤْمن......................................................... ... ٢٦٨\nالمُبِين.......................................................... ... ٢٧٠\nالمَتَانة.......................................................... ... ٢٧١\nالمجْد........................................................... ... ٢٧١\nالمجِيء......................................................... ... ٢٧٢\nالمِحَال........................................................ ... ٢٧٣\nالمَحَبَّة......................................................... ... ٢٧٣\nالمُحِيط........................................................ ... ٢٧٣\nالمُحْيِي والمُمِيت............................................... ... ٢٧٤\nالمُسْتعان...................................................... ... ٢٧٥\nالمَسْح......................................................... ... ٢٧٦\nالمشِيئة........................................................ ... ٢٧٧\nالمُصَوِّر........................................................ ... ٢٧٧\nالمَعِيَّة.......................................................... ... ٢٧٨\nالمغْفِرَة والغُفْران............................................... ... ٢٧٩\nالمَقْت......................................................... ... ٢٨١\nالمُقِيت........................................................ ... ٢٨٢\nالمَكْر على من يمكر به........................................ ... ٢٨٣\nالمُلْك والمَلَكوت.............................................. ... ٢٨٥\nالصفة ... الصفحة\nالمَلَل.......................................................... ... ٢٨٦\nالمُمَاحَلة والمِحَال.............................................. ... ٢٨٨\nالمُمِيت........................................................ ... ٢٨٩\nالمَنْع........................................................... ... ٢٨٩\nالمَنُّ والمِنَّة..................................................... ... ٢٨٩\nالمُهَيْمِن........................................................ ... ٢٩٠\nالمَوْجُود....................................................... ... ٢٩٠\nالمُوسِع........................................................ ... ٢٩٣\nالمَوْلى.......................................................... ... ٢٩٣\nالنَّاصِر والنَّصِير............................................... ... ٢٩٣\nالنِّدَاء......................................................... ... ٢٩٤\nالنُّزُول (إلى السماء الدنيا) ......................................... ... ٢٩٤\nالنِسْيَان (بمعنى الترك) ............................................. ... ٢٩٨\nالنَّصِير........................................................ ... ٣٠٠\nالنَّظَر.......................................................... ... ٣٠٠\n- النعت..................................................... ... ٣٠١\nالنَّفْس (بسكون الفاء) ............................................ ... ٣٠٥\nالنَّفَس (بتحريك الفاء) ............................................ ... ٣٠٧\nالنُّور، ونور السماوات والأرض............................ ... ٣١١\nالهادِي........................................................ ... ٣١٣\nالصفة ... الصفحة\nالهُبُوط (إلى السماء الدنيا) ............................ ... ......... ... ٣١٤\nالهَرْوَلَة........................................................ ... ٣١٤\nالهَيْمَنَة......................................................... ... ٣١٦\nالواحِد والوَحْدَانِيَّة............................................ ... ٣١٧\nالوارِث....................................................... ... ٣١٨\nالواسِع والمُوسِع............................................... ... ٣١٨\nالوِتْر.......................................................... ... ٣٢٠\nالوَجْه......................................................... ... ٣٢١\nالوُجُود....................................................... ... ٣٢٢\nالوَحْدَانِيَّة..................................................... ... ٣٢٢\nالوَدُود........................................................ ... ٣٢٣\nالوَصْل والقَطْع................................................ ... ٣٢٤\nالوَكِيل........................................................ ... ٣٢٥\nالوَلِي والمَوْلَى (الولاية والموالاة) .............................. ... ٣٢٦\nالوَهَّاب....................................................... ... ٣٢٧\nاليَدَان......................................................... ... ٣٢٨\nاليَسَار........................................................ ... ٣٣٠\nاليَمِين......................................................... ... ٣٣٠\nالآخِرِيَّة (١) ..................................................... ... ٣٣٨\n\nفهرس أسماء الله الحسنى\n\nالاسم ... الصفحة\n١. الآخِرُ............................................... ... ٣٨٣\n٢. الأحَدُ.............................................. ... ٤٣\n٣. الأعَزُّ............................................... ... ٢١٤\n٤. الأَعْلَى.............................................. ... ٢٢٣\n٥. الأكرم....... ..................................... ... ٢٥٤\n٦. الإِلَهُ............................................... ... ٥٩\n٧. الأَوَّل ُ.............................................. ... ٣٨\n٨. الْبَارِيءُ............................................. ... ٦٦\n٩. الْبَاسِطُ. ............................................ ... ٧١\n١٠. الْبَاطِنُ. ............................................ ... ٦٧\n١١. الْبَرُّ. ............................................... ... ٦٩\n١٢. الْبَصِيرُ.. ........................................... ... ٧٤\n١٣. التَّوَّابُ.............................................. ... ٩١\n١٤. الْجَبَّارُ.............................................. ... ٩٢\n١٥. الْجَمِِيِلُ............................................. ... ٩٤\n١٦. الْجَوَادُ.............................................. ... ١.٢\n١٧. الْحَافِظُ............................................. ... ١١٣\nالاسم ... الصفحة\nالاسم ... الصفحة\n١٨. الْحَسِيبُ............................................ ... ١١٣\n١٩. الْحَفِيظُ............................................. ... ١١٣\n٢٠. الْحَقُّ............................................... ... ١١٥\n٢١. الْحَكَمُ.............................................. ... ١٠٣\n٢٢. الْحَكِيمُ............................................. ... ١١٦\n٢٣. الْحَلِيمُ.............................................. ... ١١٧\n٢٤. الْحَمِيدُ............................................. ... ١١٨\n٢٥. الْحَيُّ............................................... ... ١٢٧\n٢٦. الْحَيِيُّ.............................................. ... ١٢٥\n٢٧. الْخَالِقُ.............................................. ... ١٣١\n٢٨. الْخَبِيرُ.............................................. ... ١٢٩\n٢٩. الْخَلاَّقُ............................................. ... ١٣١\n٣٠. الدَّيانُ.............................................. ... ١٣٨\n٣١. الرَّؤُوفُ............................................ ... ١٤١\n٣٢. الرَّازِقُ.............................................. ... ١٥٠\n٣٣. الرَّبُ............................................... ... ١٤٦\n٣٤. الرَّحْمَنُ............................................. ... ١٤٩\n٣٥. الرَّحِيمُ.............................................. ... ١٤٩\n٣٦. الرَّزَّاقُ.............................................. ... ١٥٠\n٣٧. الرَّفِيِقُ............................................... ... ١٥٣\n٣٨. الرَّقِيبُ.............................................. ... ١٥٤\nالاسم ... الصفحة\n٣٩. السُّبُّوُحُ............................................. ... ١٦٦\n٤٠. السِتِّيِرُ.............................................. ... ١٦٧\n٤١. السَّلامُ.............................................. ... ١٧٥\n٤٢. السَّمِيعُ............................................. ... ١٧٧\n٤٣. السَّيِّدُ............................................... ... ١٧٩\n٤٤. الشَّافِي.............................................. ... ١٨٠\n٤٥. الشَّاكِرُ............................................. ... ١٨٥\n٤٦. الشَّكُورُ............................................. ... ١٨٥\n٤٧. الشَّهِيدُ.............................................. ... ١٨٧\n٤٨. الصَّمَدُ.............................................. ... ١٩٥\n٤٩. الطَّيِّبُ.............................................. ... ٢٠٤\n٥٠. الظَّاهِرُ.............................................. ... ٢٠٤\n٥١. الْعَزِيزُ............................................... ... ٢١٤\n٥٢. الْعَظِيمُ.............................................. ... ٢١٩\n٥٣. الْعَفُوُّ............................................... ... ٢٢٠\n٥٤. الْعَلِيُّ............................................... ... ٢٢٣\n٥٥. الْعَلِيمُ............................................... ... ٢٢١\n٥٦. الْغَفَّارُ............................................... ... ٢٧٩\n٥٧. الْغَفُورُ.............................................. ... ٢٧٩\n٥٨. الْغَنِيُّ............................................... ... ٢٣٠\n٥٩. الْفَتَّاحُ.............................................. ... ٢٣٣\nالاسم ... الصفحة\n٦٠. الْقَابِضُ............................................. ... ٢٣٧\n٦١. الْقَادِرُ............................................... ... ٢٤٤\n٦٢. الْقَاهِرُ.............................................. ... ٢٤٣\n٦٣. الْقُدُّوسُ............................................. ... ٢٤٣\n٦٤. الْقَدِيِرُ.............................................. ... ٢٤٠\n٦٥. الْقَرِيِبُ............................................. ... ٨٩\n٦٦. الْقَهَّارُ.............................................. ... ٢٤٤\n٦٧. الْقَوِيُّ.............................................. ... ٢٤٦\n٦٨. الْقَيُّومُ............................................... ... ٢٤٧\n٦٩. الْكَبِيرُ............................................... ... ٢٥١\n٧٠. الْكَرِيمُ.............................................. ... ٢٥٤\n٧١. اللَّطِيفُ............................................. ... ٢٦٦\n٧٢. الله................................................. ... ٥٩\n٧٣. الْمُؤَخِّرُ............................................. ... ٨٨\n٧٤. الْمُؤْمِنُ............................................. ... ٢٦٨\n٧٥. الْمُبِينُ.............................................. ... ٢٧٠\n٧٦. الْمُتَعَاليِ............................................. ... ٢٢٣\n٧٧. الْمُتَكَبِّرُ............................................. ... ٢٥٠\n٧٨. الْمَتِينُ.............................................. ... ٢٧١\n٧٩. الْمُجِيبُ............................................ ... ٤١\n٨٠. الْمَجِيدُ............................................. ... ٢٧٢\nالاسم ... الصفحة\n٨١. الْمُحْسِنُ............................................ ... ٤٤\n٨٢. الْمُحِيِطُ............................................. ... ٢٧٣\n٨٣. الْمُصَوِّرُ............................................. ... ٢٧٧\n٨٤. الْمُعْطِي............................................. ... ٢١٧\n٨٥. الْمُقْتَدِرُ............................................. ... ٢٤٠\n٨٦. الْمُقَدِّمُ.............................................. ... ٨٨\n٨٧. الْمُقِيتُ............................................. ... ٢٨٢\n٨٨. الْمَلِكُ.............................................. ... ٢٨٥\n٨٩. الْمَلِيكُ............................................. ... ٢٨٥\n٩٠. الْمَنَّانُ.............................................. ... ٢٨٩\n٩١. الْمُهَيْمِنُ............................................ ... ٣١٦\n٩٢. الْمَوْلَى.............................................. ... ٣٢٧\n٩٣. النَصِيِرُ.............................................. ... ٢٩٣\n٩٤. الْهَادِيُّ.............................................. ... ٣١٣\n٩٥. الْوَاحِدُ.............................................. ... ٣١٧\n٩٦. الْوَاسِعُ.................................................. ... ٣١٨\n٩٧. الْوِتْرُ.................................................... ... ٣٢٠\n٩٨. الْوَدُودُ.................................................. ... ٣٢٣\n٩٩. الْوَكِيلُ.................................................. ... ٣٢٥\n١٠٠. الْوَلِيُّ................................................... ... ٣٢٦\n١٠١. الْوَهَّابُ................................................. ... ٣٢٧\n\nالمصادر والمراجع\n\n(أ)\n\n- «إبطال التأويلات لأخبار الصفات»: ابن الفراء، تحقيق محمد النجدي، مكتبة دار الإمام الذهبي، الطبعة الأولى، ١٤١٠هـ.\n- «إثبات صفة العلو»: ابن قدامة المقدسي، تحقيق بدر البدر، الدار السلفية، الكويت، الطبعة الأولى، ١٤٠٦هـ.\n- «إثبات علو الله على خلقه»: أسامة القصاص، تحقيق عبد الرزاق الشايجي، الطبعة الأولى، ١٤٠٩هـ.\n- «اجتماع الجيوش الإسلامية»: شمس الدين ابن القيم، تحقيق عواد المعتق، الطبعة الأولى، ١٤٠٨هـ.\n- «الأحاديث المختارة»: الضياء محمد بن عبد الواحد المقدسي، تحقيق عبد الملك بن دهيش، الطبعة الأولى، ١٤١٢هـ.\n- «الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان»: علاء الدين بن بلبان، تحقيق شعيب الأرنؤوط، \".مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى، ١٤١٢هـ.\n- «إحياء علوم الدين»: أبو حامد الغزالي، تخريج العراقي، مكتبة دار التراث بمصر.\n- «الإخوان»: ابن أبي الدنيا، تحقيق محمد طوالبة ونجم عبد الرحمن خلف.\n- «الأذكار»: أبو زكريا محي الدين النووي، تحقيق بشير محمد عيون، مكتبة المؤيد، الطبعة الأولى، ١٤٠٨هـ.\n- «إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل»: محمد ناصر الدين الألباني، طبع المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الأولى، ١٣٩٩هـ.\n- «الأسماء والصفات»: أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق عماد الدين حيدر، دار الكتاب العربي، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٥هـ.\n- «اشتقاق أسماء الله»: عبد الرحمن بن اسحاق الزجاجي، تحقيق عبد المحسن المبارك، الطبعة الثانية، ١٤٠٦هـ.\n- «الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد»: أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، تعليق وتخريج أحمد عصام الكاتب، دار الآفاق الجديدة، الطبعة الأولى، ١٤٠١هـ.\n- «اعتقاد أئمة الحديث»: الإمام أبو بكر الإسماعيلي، تحقيق محمد بن عبد الرحمن الخميس، دار العاصمة، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤١٢هـ.\n- «أعلام الموقعين عن رب العالمين»: شمس الدين ابن القيم، تحقيق محمد محيي الدين، دار الفكر، الطبعة الثانية، ١٣٩٧هـ.\n(ب)\n- «بدائع الفوائد»: شمس الدين ابن القيم، دار الفكر، بيروت.\n- «بيان تلبيس الجمهية أو نقض تأسيس الجهمية»: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، تحقيق محمد بن قاسم.\n\n(ت)\n- «التاريخ الكبير»: لمحمد بن إسماعيل البخاري، عناية محمد عبد المعيد خان، مصورة من الطبعة الهندية.\n- «تأويل مختلف الحديث»: عبد الله بن مسلم بن قتيبة، تحقيق محمد الأصغر، الطبعة الأولى، ١٤٠٩هـ.\n- «التدمرية»: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، تحقيق محمد السعوي، الطبعة الأولى، ١٤٠٥هـ.\n- «التصديق بالنظر إلى الله تعالى في الآخرة»: أبو بكر محمد الآجري، تحقيق محمد غياث الجنباز، دار عالم الكتب، الرياض، الطبعة الثانية، ١٤٠٦هـ\n- «التعريفات»: الشريف علي بن محمد الجرجاني، تصحيح جماعة من العلماء دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٣هـ.\n- «تفسير ابن جرير» = «تفسير الطبري» = «جامع البيان» .\n- «تفسير أسماء الله الحسنى»:أبو إسحاق إبراهيم الزجاج، تحقيق أحمد يوسف الدقاق، طبع عام ١٣٩٥هـ.\n- «تفسير البغوي» = «معالم التنزيل»\n- «تفسير غريب القرآن»: عبد الله بن مسلم بن قتيبة، تحقيق أحمد صقر، دار الكتب العلمية، طبعة ١٣٩٨هـ.\n- «تفسير القرآن العظيم»: أبو الفداء إسماعيل بن كثير، دار الشعب، القاهرة.\n- «تفسير النسائي»: تحقيق سيد الجليمي، صبري الشافعي، الطبعة الأولى، ١٤١٠هـ.\n- «التلخيص الحبير»: أحمد ابن حجر العسقلاني، تصحيح عبد الله هاشم اليماني، المدينة المنورة، ١٣٨٤هـ.\n- «التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد»: يوسف ابن عبد البر، الطبعة المغربية.\n- «التنبيه على المخالفات العقدية في فتح الباري»، علي بن عبد العزيز الشبل، دار الوطن، الطبعة الأولى ١٤٢١هـ.\n- «تهذيب اللغة»: أبو منصور محمد الأزهري، تحقيق عبد السلام هارون.\n- «التوحيد»: محمد بن اسحاق بن منده، تحقيق علي الفقيهي، الطبعة الأولى، ١٤٠٩هـ.\n- «التوحيد وإثبات صفات الرب ﷿»: محمد بن اسحق بن خزيمه، تحقيق: عبد العزيز الشهوان، دار الرشد بالرياض،الطبعة الأولى.\n- «التوحيد وإثبات صفات الرب ﷿»: محمد بن اسحق بن خزيمه، تحقيق محمد خليل هراس، دار الكتب العلمية، ١٤٠٣هـ\n- «تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان»: عبد الرحمن بن ناصر السعدي، طبعة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.\n(ث)\n- «ثمار القلوب في المضاف والمنسوب»: عبد الملك الثعالبي النيسابوري، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف.\n(ج)\n- «جامع الأصول في أحاديث الرسول»: مجد الدين المبارك بن محمد بن الأثير، تحقيق عبد القادر الأرناؤوط، مطبعة ومكتبة البيان.\n- «جامع البيان عن تأويل آي القرآن»: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، دار الفكر، ١٤٠٥هـ.\n- «جامع بيان العلم وفضله»: يوسف بن عبد البر، دار الكتب العلمية، ١٣٩٨هـ.\n- «الجامع لشعب الإيمان»: أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق عبد العلي حامد، الدار السلفية، بومباي، الهند، الطبعة الأولى، ١٤٠٦هـ.\n- «جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام»: شمس الدين ابن القيم، دار الكتب العلمية، الطبعة الأولى، ١٤٠٥هـ.\n- «الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح»: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، مطابع المجد التجارية.\n(ح)\n- «الحجة في بيان المحجة»: قوام السنة أبو القاسم الأصبهاني، تحقيق محمد بن ربيع المدخلي ومحمد أبو رحيم، دار الراية، الطبعة الأولى، ١٤١١هـ.\n- «حجة القراءات»: ابن زنجلة، تحقيق سعيد الأفغان، الطبعة الثانية، ١٣٩٩هـ.\n\n(خ)\n- «خلق أفعال العباد»: البخاري، بدر البدر، الدار السلفية، الطبعة الأولى، ١٤٠٥هـ.\n(د)\n- «الدعاء»: أبو القاسم سليمان الطبراني، تحقيق محمد سعيد البخاري، دار البشائر الإسلامية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٧هـ.\n- «دلالة القرآن والأثر على رؤية الله تعالى بالبصر»: عبد العزيز بن زيد الرومي، مكتبة المعارف، الرياض، ١٤٠٥هـ.\n- «الديات»: أحمد بن عمرو الشيباني، تحقيق عبد الله الحاشدي، دار الأرقم، الكويت، الطبعة الأولى، ١٤٠٦هـ.\n(ذ)\n- «ذكر أخبار أصبهان»: أبو نعيم الأصبهاني، الدار العلمية، الهند، الطبعة الثانية ١٤٠٥هـ.\n(ر)\n- «رد الإمام الدارمي أبي سعيد على بشر المريسي العنيد»: تحقيق محمد حامد الفقي، مطبعة الأشرف لاهور، ١٤٠٢هـ.\n- «الرد على الجهمية»: للإمام عثمان بن سعيد الدارمي، تخريج بدر البدر، الدار السلفية الكويت، الطبعة الأولى، ١٤٠٥هـ.\n- «الرد على الزنادقة»: الإمام أحمد بن حنبل، المطبعة السلفية، القاهرة الطبعة الثالثة، ١٤٠٣هـ.\n- «رسالة في الاستواء والفوقية والحرف والصوت»: أبو محمد الجويني، ضمن مجموعة الرسائل المنبرية.\n- «الروح»: شمس الدين ابن القيم، تحقيق بسام العموش، الطبعة الأولى، ١٤٠٦هـ.\n- «الروضة الندية شرح العقيدة الواسطية»: زيد بن فياض، الطبعة الأولى، ١٣٧٧هـ.\n(ز)\n- «الزهد»: عبد الله بن المبارك، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، دار الكتب العلمية، بيروت.\n(س)\n- «سلسلة الأحاديث الصحيحة»: محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت.\n- «السنة»: احمد بن عمرو بن ابي عاصم، تحقيق محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٠هـ.\n- «السنن الكبرى»: أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، دار الفكر.\n(ش)\n- «شأن الدعاء»: أبو سليمان حمد الخطابي، تحقيق أحمد الدقاق، الطبعة الأولى، ١٤٠٤هـ.\n- «شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة»: هبة الله بن الحسن اللالكائي، تحقيق أحمد حمدان، دار طيبة، الرياض.\n- «شرح السنة»: الحسين بن مسعود البغوي، تحقيق شعيب الأرناؤوط، محمد الشاويش، ١٣٩٤هـ.\n- «شرح صحيح مسلم»: أبو زكريا محي الدين النووي،تحقيق خليل الميس، دار القلم، بيروت، الطبعة الأولى.\n- «شرح العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية»: محمد خليل هرَّاس، تخريج علوي السقاف، دار الهجرة، الثقبة، الطبعة الأولى.\n- «شرح العقيدة الطحاوية»: لابن أبي العز الحنفي، تحقيق الألباني، الطبعة الثامنة،، ١٤٠٤هـ، المكتب الإسلامي.\n- «شرح القصيدة النونية»: شمس الدين ابن القيم، شرح محمد خليل هراس، دار الفاروق الحديثة.\n- «شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري»: عبد الله الغنيمان، الطبعة الأولى، ١٤٠٩هـ.\n- «الشريعة»: لأبي بكر محمد بن الحسن الآجري، تحقيق محمد حامد الفقي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٣هـ.\n- «الشفاعة»: مقبل بن هادي الوادعي، دار الأرقم، الكويت، الطبعة الأولى، ١٤٠٢هـ.\n(ص)\n- «صحيح ابن حبان» = «الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان» .\n- «صحيح ابن خزيمة»: أبو بكر محمد بن خزيمة، تحقيق محمد الأعظمي، الطبعة الأولى، ١٣٩٩هـ، المكتب الإسلامي، بيروت.\n- «صحيح الجامع الصغير وزيادته»: تحقيق محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، الطبعة الثانية، ١٣٩٩هـ.\n- «صحيح سنن أبي داود»: محمد ناصر الدين الألباني، مكتب التربية العربي لدول الخليج، الطبعة الأولى.\n- «صحيح سنن ابن ماجه»: محمد ناصر الدين الألباني، مكتب التربية العربي لدول الخليج، الطبعة الأولى.\n- «صحيح سنن الترمذي»: محمد ناصر الدين الألباني، مكتب التربية العربي لدول الخليج، الطبعة الأولى.\n- «صحيح سنن النسائي»: محمد ناصر الدين الألباني، مكتب التربية العربي لدول الخليج، الطبعة الأولى.\n- «الصحيح المسند مما ليس في الصحيحين»: مقبل بن هادي الوادعي، مكتبة دار القدس بصنعاء، الطبعة الأولى،١٤١١هـ.\n- «الصواعق المرسلة»: شمس الدين ابن القيم، تحقيق علي الدخيل الله، دار العاصمة بالرياض، الطبعة الأولى، ١٤٠٨هـ.\n(ض)\n- «ضعيف سنن الترمذي»: محمد ناصر الدين الألباني، مكتب التربية العربي لدول الخليج، الطبعة الأولى.\n(ط)\n- «طريق الهجرتين»: شمس الدين ابن القيم، دار الكتاب العربي، بيروت.\n\n(ع)\n- «عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين»: شمس الدين ابن القيم، دار اليقين، تحقيق بدير محمد بدير، الطبعة الثانية، ١٤٢٠هـ.\n- «العرش وما روي فيه»: للحافظ محمد بن عثمان بن أبي شيبة، تحقيق محمد الحمود، مكتب المعلا- الكويت، الطبعة الأولى، ١٤٠٦هـ.\n- «عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن»: حمود التويجري، الطبعة الأولى، ١٤٠٧هـ، دار اللواء.\n- «عقيدة أهل السنة والجماعة»: محمد الصالح العثيمين، من مطبوعات جامعة الإمام محمد بن سعود، ١٤٠٤هـ.\n- «عقيدة السلف أصحاب الحديث»: عبد الرحمن بن إسماعيل الصابوني، تحقيق بدر البدر، الدار السلفية، الكويت، الطبعة الأولى، ١٤٠٤هـ.\n- «العقيدة السلفية في كلام رب البرية»: عبد الله الجديع، الطبعة الأولى، ١٤٠٨هـ.\n- «عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي الحنبلي»: تحقيق مصعب الحايك، الطبعة الأولى، ١٤١٣هـ.\n- «علاقة الإثبات والتفويض بصفات رب العالمين»: رضا بن نعسان معطي، الطبعة الأولى، ١٤٠٢هـ.\n- «العلو للعلي الغفار»: الذهبي، عبد الرحمن عثمان، دار الفكر، الطبعة الثانية، ١٣٨٨هـ.\n- «عمل اليوم والليلة»: أبو بكر أحمد بن محمد المعروف بابن السني، تحقيق بشير محمد عيون، مكتبة دار البيان، الطبعة الأولى، ١٤٠٧هـ.\n- «عمل اليوم والليلة»: لأحمد بن شعيب النسائي، تحقيق فاروق حمادة، مؤسسة الرسالة، الطبعة الثانية، ١٤٠٦هـ.\n- «عون المعبود شرح سنن أبي داود»: للعلامة أبي الطيب شمس الحق آبادي، المكتبة السلفية، المدينة المنورة، الطبعة الثانية، ١٣٨٨هـ.\n(غ)\n- «غاية المرام في تخريج أحاديث الحلال والحرام»: محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٠هـ.\n- «غريب الحديث»: عبد الله بن مسلم بن قتيبة، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٨هـ.\n- «غريب الحديث»: أبوعبيد القاسم بن سلام، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٦هـ.\n- «غريب الحديث»: إبراهيم بن إسحاق الحربي، تحقيق سليمان العايد، دار المدني، جدة، الطبعة الأولى، ١٤٠٥هـ.\n(ف)\n- «فتاوى الشيخ محمد الصالح العثيمين»: إعداد وترتيب أشرف عبد المقصود، دار عالم الكتب، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤١١هـ.\n- «فتح الباري بشرح صحيح البخاري»: أحمد ابن حجر العسقلاني، ترتيب وترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، المكتبة السلفية.\n- «الفتوحات الربانية على الأذكار النووية»: محمد بن علان الصديقي، المكتبة الإسلامية، لصاحبها الحاج رياض الشيخ، دار إحياء التراث العربي، بيروت.\n- «الفروق اللغوية»: أبو هلال العسكري، ضبطه حسام الدين القدسي، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٠١هـ.\n- «فضل علم السلف على علم الخلف»: عبد الرحمن بن رجب الحنبلي، تحقيق يحيى الغزاوي، دار البشائر، الطبعة الأولى، ١٤٠٣هـ.\n(ق)\n- «القواعد المثلى في صفات الله وأسمائه الحسنى»: محمد بن عثيمين، حققه أشرف عبد المقصود، الطبعة الأولى، ١٤١١هـ، مكتبة السنة، القاهرة.\n(ك)\n- «الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف»: أحمد ابن حجر العسقلاني، مطبوع مع الكشاف للزمخشري، دار المعرفة، بيروت.\n- «الكامل في ضعفاء الرجال»: أبو أحمد عبد الله بن عيدي الجرجاني، دار الفكر، الطبعة الأولى، ١٤٠٤هـ.\n- «كشف الأستار عن زوائد البزار»: الهيثمي، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، الطبعة الأولى، ١٤٠٥هـ، مؤسسة الرسالة، بيروت.\n- «الكلم الطيب»: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، تخريج الألباني، المكتب الإسلامي.\n- «الكليات»: أبو البقاء الكفوي، تحقيق عدنان درويش ومحمد المصري، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى، ١٤١٢هـ.\n- «الكواشف الجلية عن معاني الواسطية»: عبد العزيز السلمان، الطبعة السابعة عشر، ١٤١٠هـ.\n(ل)\n- «لسان العرب»: ابن منظور، دار صادر، بيروت، الطبعة الأولى.\n- «لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية»: محمد بن أحمد السفاريني، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الثانية، ١٤٠٥هـ.\n(م)\n- «مجمع البحرين في زوائد المعجمين»: علي بن ابي بكر الهيثمي، تحقيق عبد القدوس نذير، الطبعة الأولى، ١٤١٣هـ.\n- «مجمع الزوائد ومنبع الفوائد»: علي بن أبي بكر الهيثمي،، دار الكتاب، بيروت، الطبعة الثانية.\n- «مجمل اللغة»: أبو الحسين أحمد بن زكريا بن فارس، تحقيق زهير سلطان، الطبعة الأولى، ١٤٠٤هـ.\n- «مجموع الفتاوى»: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، جمع عبد الرحمن بن قاسم، تصوير الطبعة الأولى.\n- «مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين»: جمع وترتيب فهد السليمان، دار الوطن، الرياض، الطبعة الأولى، ١٤١٢هـ.\n- «المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث»: أبو موسى المديني، تحقيق عبد الكريم العزباوي، الطبعة الأولى، ١٤٠٨هـ.\n- «مختصر زوائد مسند البزار»: أحمد ابن حجر العسقلاني، تحقيق صبري أبو ذر، الطبعة الأولى، ١٤١٢هـ.\n- «مختصر العلو»: شمس الدين الذهبي، اختصار وتحقيق محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠١هـ.\n- «مختصر المستدرك للحاكم»: عمر بن على ابن الملقن، تحقيق عبد الله اللحيدان وسعد الحميد، الطبعة الأولى، ١٤١١هـ.\n- «مدارج السالكين»: شمس الدين ابن القيم، تحقيق محمد حامد فقي، دار الكتاب العربي، بيروت.\n- «المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد بن حنبل في العقيدة»: جمع عبد الإله بن سلمان الأحمدي، دار طيبة بالرياض، الطبعة الأولى، ١٤١٢هـ.\n- «مسند أبي داود الطيالسي»: دار المعرفة، بيروت.\n- «مسند أبي يعلى الموصلي»: تحقيق حسين سليم أسد، دار المأمون للتراث، دمشق، الطبعة الأولى، ١٤٠٥هـ.\n- «المسند»: أحمد بن حنبل، تحقيق أحمد شاكر، الطبعة الثانية، ١٣٩١هـ، دار المعارف، مصر.\n- «المسند»: الإمام أحمد بن حنبل (بهامشه منتخب كنز العمال من سنن الأقوال والأفعال)، طبع المكتب الإسلامي ودار الفكر، بيروت، الطبعة الثانية، ١٣٩٨هـ.\n- «مسند البزار أو البحر الزخار»: أبو بكر أحمد بن عمر البزار، تحقيق محفوظ الرحمن زين الله، مكتبة العلوم والحكم بالمدينة المنورة.\n- «مسند سعد بن أبي وقاص»: ابن كثير الدورقي، تحقيق عامر صبري، دار البشائر الإسلامية، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٧هـ.\n- «مسند سعد بن أبي وقاص»: لأبي بكر أحمد بن عمرو البزار، تحقيق وتخريج أبي إسحاق الحويني، مكتبة ابن تيمية القاهرة، الطبعة الأولى، ١٤١٣هـ.\n- «مسند الشاميّين»: سليمان بن احمد الطبراني، تحقيق حمدي السلفي، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى، ١٤٠٩هـ.\n- «مشارق الأنوار على صحاح الآثار»: القاضي عياض اليحصبي السبتي المالكي، المكتبة العتيقة بتونس.\n- «المصنف»: أبو بكر عبد الله بن أبي شيبة، تصحيح مختار أحمد الندوي، إدارة القرآن والعلوم الإسلامية، كراتشي، باكستان، ١٤٠٦هـ.\n- «المصنف»: لعبد الرزاق الصنعاني، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، المكتب الإسلامي ببيروت، الطبعة الثانية، ١٤٠٣هـ.\n- «معارج القبول»: حافظ أحمد حكمي، تخريج عمر بن محمود أبو عمر، دار ابن القيم، الدمام، الطبعة الثانية.\n- «معالم التنزيل»: الحسين بن مسعود البغوي، تحقيق النمر وضميرية والحرش، دار طيبة، ١٤١١هـ.\n- «معاني القرآن الكريم»: أبو جعفر النحاس، تحقيق محمد علي الصابوني، جامعة أم القرى.\n- «معاني القرآن وإعرابه»: ابراهيم بن السري الزجاج، تحقيق عبد الجليل شلبي، عالم الكتب، بيروت، الطبعة الأولى، ١٤٠٨هـ.\n- «المعجم الأوسط»: للحافظ الطبراني، تحقيق الطحان، مكتبة المعارف، الطبعة الأولى، ١٤٠٥هـ.\n- «معجم مقاييس اللغة»: أبو الحسين أحمد بن زكريا بن فارس، دار الفكر.\n- «مفردات ألفاظ القرآن»: للراغب الأصفهاني، تحقيق عدنان داوودي، دار القلم، الطبعة الأولى، ١٤١٢هـ.\n- «مناسك الحج والعمرة»: محمد ناصر الدين الألباني، المكتبة الإسلامية، عمان، الطبعة الثالثة، ١٤٠٣هـ.\n(ن)\n- «نقض أساس التقديس» = «بيان تلبس الجهمية» .\n- «النهاية في غريب الحديث والأثر»:: مجد الدين المبارك بن محمد بن الأثير، تحقيق طاهر الزاوي ومحمود الطناحي، دار الفكر، الطبعة الثانية، ١٣٩٩هـ.\n- «النهج الأسمى في شرح أسماء الله الحسني»: محمد الحمود، مكتبة الإمام الذهبي الطبعة الأولى، ١٤١٢هـ.","vol":"1","page":392}]}