{"ً":{"ٌ":23598,"ٍ":"التبيان في تفسير غريب القرآن","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"علوم القرآن/التبيان في تفسير غريب القرآن - ابن الهائم - ت ضاحي - ط الغرب الإسلامي","files":["108868.pdf"]},"ّ":"الكتاب: التبيان في تفسير غريب القرآن\nالمؤلف: أحمد بن محمد بن عماد الدين بن علي، أبو العباس، شهاب الدين، ابن الهائم (ت ٨١٥هـ)\nالمحقق: د ضاحي عبد الباقي محمد\nالناشر: دار الغرب الإسلامي - بيروت\nالطبعة: الأولى - ١٤٢٣ هـ\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]\nعدد الصفحات: ٥١٦","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1338,"ٕ":4,"ٖ":1770155604,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة التحقيق","level":1,"page":1},{"title":"المؤلف","level":2,"page":2},{"title":"حياته وجهوده العلمية","level":3,"page":2},{"title":"حياته:","level":4,"page":2},{"title":"أساتذته:","level":5,"page":3},{"title":"تلاميذه:","level":5,"page":4},{"title":"مصنفاته:","level":4,"page":5},{"title":"كتاب التبيان في تفسير غريب القرآن","level":5,"page":10},{"title":"وصف المخطوط:","level":6,"page":10},{"title":"حول عنوان الكتاب:","level":6,"page":11},{"title":"السجستاني صاحب تفسير غريب القرآن:","level":6,"page":12},{"title":"الاختلاف في اسم عزيز:","level":7,"page":13},{"title":"منهج السجستاني في ترتيب الألفاظ:","level":7,"page":14},{"title":"مع السجستاني في ترتيب غريب القرآن:","level":7,"page":15},{"title":"السجستاني وقراءة أبي عمرو:","level":7,"page":17},{"title":"طبعات النزهة:","level":7,"page":19},{"title":"عود إلى كتاب التبيان:","level":6,"page":22},{"title":"منهج ابن الهائم:","level":7,"page":22},{"title":"ملاحظات على الرمز «زه»:","level":7,"page":22},{"title":"وقصارى القول إن:","level":7,"page":24},{"title":"وقد لاحظت أيضا على منهج ابن الهائم أنه:","level":7,"page":24},{"title":"مراجع ابن الهائم:","level":7,"page":27},{"title":"منهج التحقيق:","level":2,"page":28},{"title":"الرموز المستعملة في التحقيق ودلالاتها","level":3,"page":30},{"title":"مقدمة المؤلف","level":1,"page":33},{"title":"١ - سورة الفاتحة","level":1,"page":33},{"title":"٢ - سورة البقرة","level":1,"page":36},{"title":"٣ - سورة آل عمران","level":1,"page":107},{"title":"٤ - سورة النساء","level":1,"page":124},{"title":"٥ - سورة المائدة","level":1,"page":135},{"title":"٦ - سورة الأنعام","level":1,"page":144},{"title":"٧ - سورة الأعراف","level":1,"page":153},{"title":"٨ - سورة الأنفال","level":1,"page":164},{"title":"٩ - سورة التوبة","level":1,"page":168},{"title":"١٠ - سورة يونس ﵇","level":1,"page":175},{"title":"١١ - سورة هود ﵇","level":1,"page":177},{"title":"١٢ - سورة يوسف ﵇","level":1,"page":183},{"title":"١٣ - سورة الرعد","level":1,"page":190},{"title":"١٤ - سورة إبراهيم ﵇","level":1,"page":192},{"title":"١٥ - سورة الحجر","level":1,"page":194},{"title":"١٦ - سورة النحل","level":1,"page":197},{"title":"١٧ - سورة الإسراء","level":1,"page":200},{"title":"١٨ - سورة الكهف","level":1,"page":205},{"title":"١٩ - سورة مريم ﵍","level":1,"page":212},{"title":"٢٠ - سورة طه","level":1,"page":215},{"title":"٢١ - سورة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام","level":1,"page":220},{"title":"٢٢ - سورة الحج","level":1,"page":225},{"title":"٢٣ - سورة المؤمنون","level":1,"page":229},{"title":"٢٤ - سورة النور","level":1,"page":233},{"title":"٢٥ - سورة الفرقان","level":1,"page":236},{"title":"٢٦ - سورة الشعراء","level":1,"page":239},{"title":"٢٧ - سورة النمل","level":1,"page":242},{"title":"٢٨ - سورة القصص","level":1,"page":244},{"title":"٢٩ - سورة العنكبوت","level":1,"page":248},{"title":"٣٠ - سورة الروم","level":1,"page":249},{"title":"٣١ - سورة لقمان","level":1,"page":251},{"title":"٣٢ - سورة السجدة","level":1,"page":253},{"title":"٣٣ - سورة الأحزاب","level":1,"page":254},{"title":"٣٤ - سورة سبأ","level":1,"page":256},{"title":"٣٥ - سورة فاطر","level":1,"page":259},{"title":"٣٦ - سورة يس","level":1,"page":261},{"title":"٣٧ - سورة الصافات","level":1,"page":264},{"title":"٣٨ - سورة ص","level":1,"page":268},{"title":"٣٩ - سورة الزمر","level":1,"page":272},{"title":"٤٠ - سورة غافر","level":1,"page":274},{"title":"٤١ - سورة حم السجدة [فصلت]","level":1,"page":276},{"title":"٤٢ - سورة الشورى","level":1,"page":277},{"title":"٤٣ - سورة الزخرف","level":1,"page":278},{"title":"٤٤ سورة الدخان","level":1,"page":281},{"title":"٤٥ - سورة الجاثية","level":1,"page":282},{"title":"٤٦ - سورة الأحقاف","level":1,"page":283},{"title":"٤٧ - سورة القتال","level":1,"page":284},{"title":"٤٨ - سورة الفتح","level":1,"page":286},{"title":"٤٩ - سورة الحجرات","level":1,"page":287},{"title":"٥٠ - سورة ق","level":1,"page":288},{"title":"٥١ - سورة الذاريات","level":1,"page":290},{"title":"٥٢ - سورة الطور","level":1,"page":291},{"title":"٥٣ - سورة النجم","level":1,"page":293},{"title":"٥٤ - سورة القمر","level":1,"page":294},{"title":"٥٥ - سورة الرحمن","level":1,"page":296},{"title":"٥٦ - سورة الواقعة","level":1,"page":299},{"title":"٥٧ - سورة الحديد","level":1,"page":302},{"title":"٥٨ - سورة المجادلة","level":1,"page":303},{"title":"٥٩ - سورة الحشر","level":1,"page":304},{"title":"٦٠ - سورة الممتحنة","level":1,"page":305},{"title":"٦١ - سورة الصف","level":1,"page":305},{"title":"٦٢ - سورة الجمعة","level":1,"page":306},{"title":"٦٣ - سورة المنافقون","level":1,"page":306},{"title":"٦٤ - سورة التغابن","level":1,"page":306},{"title":"٦٥ - سورة الطلاق","level":1,"page":307},{"title":"٦٦ - سورة التحريم","level":1,"page":307},{"title":"٦٧ - سورة الملك","level":1,"page":308},{"title":"٦٨ - سورة ن","level":1,"page":308},{"title":"٦٩ - سورة الحاقة","level":1,"page":310},{"title":"٧٠ - سورة المعارج","level":1,"page":311},{"title":"٧١ - سورة نوح ﵇","level":1,"page":312},{"title":"٧٢ - سورة الجن","level":1,"page":313},{"title":"٧٣ - سورة المزمل","level":1,"page":314},{"title":"٧٤ - سورة المدثر","level":1,"page":316},{"title":"٧٥ - سورة القيامة","level":1,"page":317},{"title":"٧٦ - سورة الإنسان","level":1,"page":319},{"title":"٧٧ - سورة المرسلات","level":1,"page":320},{"title":"٧٨ - سورة النبأ","level":1,"page":321},{"title":"٧٩ - سورة والنازعات","level":1,"page":323},{"title":"٨٠ - سورة الأعمى [عبس]","level":1,"page":324},{"title":"٨١ - سورة التكوير","level":1,"page":325},{"title":"٨٢ - سورة الانفطار","level":1,"page":327},{"title":"٨٣ - سورة التطفيف","level":1,"page":327},{"title":"٨٤ - سورة الانشقاق","level":1,"page":329},{"title":"٨٥ - سورة [البروج]","level":1,"page":329},{"title":"٨٦ - سورة [الطارق]","level":1,"page":330},{"title":"٨٧ - سورة الأعلى","level":1,"page":331},{"title":"٨٨ - سورة الغاشية","level":1,"page":331},{"title":"٨٩ - سورة الفجر","level":1,"page":332},{"title":"٩٠ - سورة البلد","level":1,"page":333},{"title":"٩١ - سورة والشمس وضحاها","level":1,"page":334},{"title":"٩٢ - سورة والليل إذا يغشى","level":1,"page":335},{"title":"٩٣ - سورة والضحى","level":1,"page":335},{"title":"٩٤ - سورة الانشراح","level":1,"page":336},{"title":"٩٥ - سورة التين","level":1,"page":336},{"title":"٩٦ - سورة العلق","level":1,"page":336},{"title":"٩٧ - سورة القدر","level":1,"page":337},{"title":"٩٨ - سورة البرية","level":1,"page":337},{"title":"٩٩ - سورة الزلزلة","level":1,"page":337},{"title":"١٠٠ - سورة العاديات","level":1,"page":338},{"title":"١٠١ - سورة القارعة","level":1,"page":339},{"title":"١٠٢ - سورة التكاثر","level":1,"page":339},{"title":"١٠٣ - سورة والعصر","level":1,"page":339},{"title":"١٠٤ - سورة الهمزة","level":1,"page":340},{"title":"١٠٥ - سورة الفيل","level":1,"page":340},{"title":"١٠٦ - سورة قريش","level":1,"page":341},{"title":"١٠٧ - سورة الماعون","level":1,"page":341},{"title":"١٠٨ - سورة الكوثر","level":1,"page":342},{"title":"١٠٩ - سورة الكافرون","level":1,"page":342},{"title":"١١٠ - سورة النصر","level":1,"page":342},{"title":"١١١ - سورة أبي لهب","level":1,"page":343},{"title":"١١٢ - سورة الإخلاص","level":1,"page":343},{"title":"١١٣ - سورة الفلق","level":1,"page":344},{"title":"١١٤ - سورة الناس","level":1,"page":345},{"title":"[الخاتمة]","level":1,"page":350},{"title":"الفهارس الفنية","level":1,"page":350},{"title":"١ - الآيات القرآنية الواردة في غير موضعها","level":2,"page":350},{"title":"٢ - الأحاديث النبوية","level":2,"page":354},{"title":"٣ - فهرس الشعر والرجز","level":2,"page":355},{"title":"أ - الشعر","level":3,"page":355},{"title":"ب - الرجز","level":3,"page":357},{"title":"٤ - الألفاظ الغريبة المفسرة","level":2,"page":359},{"title":"الهمزة","level":3,"page":359},{"title":"الباء","level":3,"page":366},{"title":"التاء","level":3,"page":371},{"title":"الثاء","level":3,"page":373},{"title":"الجيم","level":3,"page":374},{"title":"الحاء","level":3,"page":378},{"title":"الخاء","level":3,"page":385},{"title":"الدال","level":3,"page":390},{"title":"الذال","level":3,"page":393},{"title":"الراء","level":3,"page":395},{"title":"الزاي","level":3,"page":401},{"title":"السين","level":3,"page":403},{"title":"الشين","level":3,"page":411},{"title":"الصاد","level":3,"page":414},{"title":"الضاد","level":3,"page":418},{"title":"الطاء","level":3,"page":420},{"title":"الظاء","level":3,"page":422},{"title":"العين","level":3,"page":423},{"title":"الغين","level":3,"page":431},{"title":"الفاء","level":3,"page":433},{"title":"القاف","level":3,"page":438},{"title":"الكاف","level":3,"page":444},{"title":"اللام","level":3,"page":448},{"title":"الميم","level":3,"page":451},{"title":"النون","level":3,"page":455},{"title":"الهاء","level":3,"page":462},{"title":"الواو","level":3,"page":464},{"title":"الياء","level":3,"page":470},{"title":"٥ - اللغات والألسنة","level":2,"page":472},{"title":"أ - اللغات","level":3,"page":472},{"title":"الهمزة","level":4,"page":472},{"title":"الباء","level":4,"page":472},{"title":"التاء","level":4,"page":472},{"title":"الجيم","level":4,"page":472},{"title":"الحاء","level":4,"page":472},{"title":"الخاء","level":4,"page":473},{"title":"الطاء","level":4,"page":473},{"title":"العين","level":4,"page":473},{"title":"الغين","level":4,"page":474},{"title":"القاف","level":4,"page":474},{"title":"الكاف","level":4,"page":474},{"title":"اللام","level":4,"page":475},{"title":"الميم","level":4,"page":475},{"title":"النون","level":4,"page":475},{"title":"الهاء","level":4,"page":475},{"title":"الياء","level":4,"page":475},{"title":"ب - الألسنة","level":3,"page":476},{"title":"٦ - الأعلام","level":2,"page":477},{"title":"الهمزة","level":3,"page":477},{"title":"الباء","level":3,"page":477},{"title":"التاء","level":3,"page":477},{"title":"الثاء","level":3,"page":478},{"title":"الجيم","level":3,"page":478},{"title":"الحاء","level":3,"page":478},{"title":"الخاء","level":3,"page":478},{"title":"الدال","level":3,"page":479},{"title":"الراء","level":3,"page":479},{"title":"الزاي","level":3,"page":479},{"title":"السين","level":3,"page":479},{"title":"الشين","level":3,"page":480},{"title":"الطاء","level":3,"page":480},{"title":"العين","level":3,"page":480},{"title":"الغين","level":3,"page":481},{"title":"الفاء","level":3,"page":481},{"title":"القاف","level":3,"page":482},{"title":"الكاف","level":3,"page":482},{"title":"اللام","level":3,"page":483},{"title":"الميم","level":3,"page":483},{"title":"النون","level":3,"page":483},{"title":"الهاء","level":3,"page":484},{"title":"الواو","level":3,"page":484},{"title":"الياء","level":3,"page":484},{"title":"٧ - الكتب الواردة في الكتاب","level":2,"page":485},{"title":"٨ - المراجع","level":2,"page":486},{"title":"الهمزة","level":3,"page":486},{"title":"الباء","level":3,"page":487},{"title":"التاء","level":3,"page":488},{"title":"الجيم","level":3,"page":489},{"title":"الحاء","level":3,"page":489},{"title":"الخاء","level":3,"page":490},{"title":"الدال","level":3,"page":490},{"title":"الذال","level":3,"page":490},{"title":"الراء","level":3,"page":490},{"title":"الزاي","level":3,"page":491},{"title":"السين","level":3,"page":491},{"title":"الشين","level":3,"page":491},{"title":"الصاد","level":3,"page":491},{"title":"الضاد","level":3,"page":492},{"title":"الطاء","level":3,"page":492},{"title":"العين","level":3,"page":492},{"title":"الغين","level":3,"page":492},{"title":"الفاء","level":3,"page":493},{"title":"القاف","level":3,"page":493},{"title":"الكاف","level":3,"page":493},{"title":"اللام","level":3,"page":494},{"title":"الميم","level":3,"page":494},{"title":"النون","level":3,"page":496},{"title":"الهاء","level":3,"page":496},{"title":"الواو","level":3,"page":497},{"title":"٩ - الفهرس العام","level":2,"page":498}],"ٛ":{"1,7":1,"1,8":2,"1,9":3,"1,10":4,"1,11":5,"1,12":6,"1,13":7,"1,14":8,"1,15":9,"1,16":10,"1,17":11,"1,18":12,"1,19":13,"1,20":14,"1,21":15,"1,22":16,"1,23":17,"1,24":18,"1,25":19,"1,26":20,"1,27":21,"1,28":22,"1,29":23,"1,30":24,"1,31":25,"1,32":26,"1,33":27,"1,34":28,"1,35":29,"1,40":30,"1,41":31,"1,43":32,"1,44":33,"1,45":34,"1,46":35,"1,47":36,"1,48":37,"1,49":38,"1,50":39,"1,51":40,"1,52":41,"1,53":42,"1,54":43,"1,55":44,"1,56":45,"1,57":46,"1,58":47,"1,59":48,"1,60":49,"1,61":50,"1,62":51,"1,63":52,"1,64":53,"1,65":54,"1,66":55,"1,67":56,"1,68":57,"1,69":58,"1,70":59,"1,71":60,"1,72":61,"1,73":62,"1,74":63,"1,75":64,"1,76":65,"1,77":66,"1,78":67,"1,79":68,"1,80":69,"1,81":70,"1,82":71,"1,83":72,"1,84":73,"1,85":74,"1,86":75,"1,87":76,"1,88":77,"1,89":78,"1,90":79,"1,91":80,"1,92":81,"1,93":82,"1,94":83,"1,95":84,"1,96":85,"1,97":86,"1,98":87,"1,99":88,"1,100":89,"1,101":90,"1,102":91,"1,103":92,"1,104":93,"1,105":94,"1,106":95,"1,107":96,"1,108":97,"1,109":98,"1,110":99,"1,111":100,"1,112":101,"1,113":102,"1,114":103,"1,115":104,"1,116":105,"1,117":106,"1,118":107,"1,119":108,"1,120":109,"1,121":110,"1,122":111,"1,123":112,"1,124":113,"1,125":114,"1,126":115,"1,127":116,"1,128":117,"1,129":118,"1,130":119,"1,131":120,"1,132":121,"1,133":122,"1,134":123,"1,135":124,"1,136":125,"1,137":126,"1,138":127,"1,139":128,"1,140":129,"1,141":130,"1,142":131,"1,143":132,"1,144":133,"1,145":134,"1,146":135,"1,147":136,"1,148":137,"1,149":138,"1,150":139,"1,151":140,"1,152":141,"1,153":142,"1,154":143,"1,155":144,"1,156":145,"1,157":146,"1,158":147,"1,159":148,"1,160":149,"1,161":150,"1,162":151,"1,163":152,"1,164":153,"1,165":154,"1,166":155,"1,167":156,"1,168":157,"1,169":158,"1,170":159,"1,171":160,"1,172":161,"1,173":162,"1,174":163,"1,175":164,"1,176":165,"1,177":166,"1,178":167,"1,179":168,"1,180":169,"1,181":170,"1,182":171,"1,183":172,"1,184":173,"1,185":174,"1,186":175,"1,187":176,"1,188":177,"1,189":178,"1,190":179,"1,191":180,"1,192":181,"1,193":182,"1,194":183,"1,195":184,"1,196":185,"1,197":186,"1,198":187,"1,199":188,"1,200":189,"1,201":190,"1,202":191,"1,203":192,"1,204":193,"1,205":194,"1,206":195,"1,207":196,"1,208":197,"1,209":198,"1,210":199,"1,211":200,"1,212":201,"1,213":202,"1,214":203,"1,215":204,"1,216":205,"1,217":206,"1,218":207,"1,219":208,"1,220":209,"1,221":210,"1,222":211,"1,223":212,"1,224":213,"1,225":214,"1,226":215,"1,227":216,"1,228":217,"1,229":218,"1,230":219,"1,231":220,"1,232":221,"1,233":222,"1,234":223,"1,235":224,"1,236":225,"1,237":226,"1,238":227,"1,239":228,"1,240":229,"1,241":230,"1,242":231,"1,243":232,"1,244":233,"1,245":234,"1,246":235,"1,247":236,"1,248":237,"1,249":238,"1,250":239,"1,251":240,"1,252":241,"1,253":242,"1,254":243,"1,255":244,"1,256":245,"1,257":246,"1,258":247,"1,259":248,"1,260":249,"1,261":250,"1,262":251,"1,263":252,"1,264":253,"1,265":254,"1,266":255,"1,267":256,"1,268":257,"1,269":258,"1,270":259,"1,271":260,"1,272":261,"1,273":262,"1,274":263,"1,275":264,"1,276":265,"1,277":266,"1,278":267,"1,279":268,"1,280":269,"1,281":270,"1,282":271,"1,283":272,"1,284":273,"1,285":274,"1,286":275,"1,287":276,"1,288":277,"1,289":278,"1,290":279,"1,291":280,"1,292":281,"1,293":282,"1,294":283,"1,295":284,"1,296":285,"1,297":286,"1,298":287,"1,299":288,"1,300":289,"1,301":290,"1,302":291,"1,303":292,"1,304":293,"1,305":294,"1,306":295,"1,307":296,"1,308":297,"1,309":298,"1,310":299,"1,311":300,"1,312":301,"1,313":302,"1,314":303,"1,315":304,"1,316":305,"1,317":306,"1,318":307,"1,319":308,"1,320":309,"1,321":310,"1,322":311,"1,323":312,"1,324":313,"1,325":314,"1,326":315,"1,327":316,"1,328":317,"1,329":318,"1,330":319,"1,331":320,"1,332":321,"1,333":322,"1,334":323,"1,335":324,"1,336":325,"1,337":326,"1,338":327,"1,339":328,"1,340":329,"1,341":330,"1,342":331,"1,343":332,"1,344":333,"1,345":334,"1,346":335,"1,347":336,"1,348":337,"1,349":338,"1,350":339,"1,351":340,"1,352":341,"1,353":342,"1,354":343,"1,355":344,"1,356":345,"1,357":346,"1,358":347,"1,359":348,"1,361":349,"1,363":350,"1,364":351,"1,365":352,"1,366":353,"1,367":354,"1,368":355,"1,369":356,"1,370":357,"1,371":358,"1,372":359,"1,373":360,"1,374":361,"1,375":362,"1,376":363,"1,377":364,"1,378":365,"1,379":366,"1,380":367,"1,381":368,"1,382":369,"1,383":370,"1,384":371,"1,385":372,"1,386":373,"1,387":374,"1,388":375,"1,389":376,"1,390":377,"1,391":378,"1,392":379,"1,393":380,"1,394":381,"1,395":382,"1,396":383,"1,397":384,"1,398":385,"1,399":386,"1,400":387,"1,401":388,"1,402":389,"1,403":390,"1,404":391,"1,405":392,"1,406":393,"1,407":394,"1,408":395,"1,409":396,"1,410":397,"1,411":398,"1,412":399,"1,413":400,"1,414":401,"1,415":402,"1,416":403,"1,417":404,"1,418":405,"1,419":406,"1,420":407,"1,421":408,"1,422":409,"1,423":410,"1,424":411,"1,425":412,"1,426":413,"1,427":414,"1,428":415,"1,429":416,"1,430":417,"1,431":418,"1,432":419,"1,433":420,"1,434":421,"1,435":422,"1,436":423,"1,437":424,"1,438":425,"1,439":426,"1,440":427,"1,441":428,"1,442":429,"1,443":430,"1,444":431,"1,445":432,"1,446":433,"1,447":434,"1,448":435,"1,449":436,"1,450":437,"1,451":438,"1,452":439,"1,453":440,"1,454":441,"1,455":442,"1,456":443,"1,457":444,"1,458":445,"1,459":446,"1,460":447,"1,461":448,"1,462":449,"1,463":450,"1,464":451,"1,465":452,"1,466":453,"1,467":454,"1,468":455,"1,469":456,"1,470":457,"1,471":458,"1,472":459,"1,473":460,"1,474":461,"1,475":462,"1,476":463,"1,477":464,"1,478":465,"1,479":466,"1,480":467,"1,481":468,"1,482":469,"1,483":470,"1,484":471,"1,485":472,"1,486":473,"1,487":474,"1,488":475,"1,489":476,"1,490":477,"1,491":478,"1,492":479,"1,493":480,"1,494":481,"1,495":482,"1,496":483,"1,497":484,"1,498":485,"1,499":486,"1,500":487,"1,501":488,"1,502":489,"1,503":490,"1,504":491,"1,505":492,"1,506":493,"1,507":494,"1,508":495,"1,509":496,"1,510":497,"1,511":498,"1,512":499,"1,513":500,"1,514":501,"1,515":502,"1,516":503},"ٜ":{"1":[7,516]},"ٝ":["1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,40","1,41","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,361","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,485","1,486","1,487","1,488","1,489","1,490","1,491","1,492","1,493","1,494","1,495","1,496","1,497","1,498","1,499","1,500","1,501","1,502","1,503","1,504","1,505","1,506","1,507","1,508","1,509","1,510","1,511","1,512","1,513","1,514","1,515","1,516"],"ٞ":{"1":[1],"2":[2,3,4],"3":[5],"4":[6],"5":[7],"10":[8,9],"11":[10],"12":[11],"13":[12],"14":[13],"15":[14],"17":[15],"19":[16],"22":[17,18,19],"24":[20,21],"27":[22],"28":[23],"30":[24],"33":[25,26],"36":[27],"107":[28],"124":[29],"135":[30],"144":[31],"153":[32],"164":[33],"168":[34],"175":[35],"177":[36],"183":[37],"190":[38],"192":[39],"194":[40],"197":[41],"200":[42],"205":[43],"212":[44],"215":[45],"220":[46],"225":[47],"229":[48],"233":[49],"236":[50],"239":[51],"242":[52],"244":[53],"248":[54],"249":[55],"251":[56],"253":[57],"254":[58],"256":[59],"259":[60],"261":[61],"264":[62],"268":[63],"272":[64],"274":[65],"276":[66],"277":[67],"278":[68],"281":[69],"282":[70],"283":[71],"284":[72],"286":[73],"287":[74],"288":[75],"290":[76],"291":[77],"293":[78],"294":[79],"296":[80],"299":[81],"302":[82],"303":[83],"304":[84],"305":[85,86],"306":[87,88,89],"307":[90,91],"308":[92,93],"310":[94],"311":[95],"312":[96],"313":[97],"314":[98],"316":[99],"317":[100],"319":[101],"320":[102],"321":[103],"323":[104],"324":[105],"325":[106],"327":[107,108],"329":[109,110],"330":[111],"331":[112,113],"332":[114],"333":[115],"334":[116],"335":[117,118],"336":[119,120,121],"337":[122,123,124],"338":[125],"339":[126,127,128],"340":[129,130],"341":[131,132],"342":[133,134,135],"343":[136,137],"344":[138],"345":[139],"350":[140,141,142],"354":[143],"355":[144,145],"357":[146],"359":[147,148],"366":[149],"371":[150],"373":[151],"374":[152],"378":[153],"385":[154],"390":[155],"393":[156],"395":[157],"401":[158],"403":[159],"411":[160],"414":[161],"418":[162],"420":[163],"422":[164],"423":[165],"431":[166],"433":[167],"438":[168],"444":[169],"448":[170],"451":[171],"455":[172],"462":[173],"464":[174],"470":[175],"472":[176,177,178,179,180,181,182],"473":[183,184,185],"474":[186,187,188],"475":[189,190,191,192,193],"476":[194],"477":[195,196,197,198],"478":[199,200,201,202],"479":[203,204,205,206],"480":[207,208,209],"481":[210,211],"482":[212,213],"483":[214,215,216],"484":[217,218,219],"485":[220],"486":[221,222],"487":[223],"488":[224],"489":[225,226],"490":[227,228,229,230],"491":[231,232,233,234],"492":[235,236,237,238],"493":[239,240,241],"494":[242,243],"496":[244,245],"497":[246],"498":[247]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة التحقيق</span>\nألفت في العربية عدة مصنفات لتوضيح الغريب من الألفاظ الواردة في كتاب الله العزيز، وهو ما يستغلق فهمه على القارئ أو السامع، ويختلف كمّه وفق ثقافة الشخص بالعربية ومدى إلمامه بدلالة ألفاظها.\nوأول ما وصلنا من مصنفات في هذا المجال رسالة لابن عباس عن طريق الرواية بالمشافهة لأن عهده لم يكن عهد تدوين. ثم تتابعت الكتب المؤلفة في هذا الموضوع حتى عصرنا هذا الذي نعيش فيه، ففي تراثنا زاد وفير وكم هائل من هذه الكتب. وقد ذكرت في مقدمة تحقيق «بهجة الأريب في بيان ما ورد في كتاب الله العزيز من الغريب» طائفة منها.\nويأتي كتابنا هذا «التبيان في تفسير غريب القرآن» بعد مرور سبعة قرون على نزول القرآن العظيم، فهو يعد من حيث الترتيب الزمني واسطة العقد لهذه المصنفات.\nوفيما يلي دراسة سريعة عن هذا الكتاب تحدثت فيها عن المؤلف وعن جانب من حياته وما تركه من مصنفات. ثم تناولت الكتاب ووصفت نسخته الوحدة التي استطعت الحصول عليها، ووضحت منهجي في التحقيق. وعرّفت بالكتاب الذي اعتمد عليه المؤلف وعدّه العمدة في جمع مادته وهو «غريب القرآن للسجستاني» ثم بينت منهج ابن الهائم في عرض مادة كتابه. وبعد عرض النص محققا، أردفته بفهارس له مفصلة.\nولنبدأ بالحديث عن:","vol":"1","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>المؤلف </span>«١»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-3><span data-type=\"title\" id=toc-4>حياته </span>وجهوده العلمية</span>\n\nحياته:\nأحمد بن محمد بن عماد بن علي شهاب الدين أبو العباس القرافي المصري ثم المقدسي الشافعي، المعروف بابن الهائم «٢» . ولد سنة ٧٥٣ «٣» وقيل سنة ٧٥٦ «٤» وذلك في أحد أحياء القاهرة المسمى القرافة الصغرى «٥» . وفي القاهرة تلقى- شأن أقرانه- تعليمه، فحفظ القرآن الكريم ودرس العلوم العربية والإسلامية. وانتظم من غير شك في حلقات الدروس التي كانت تعقد وتقام في الأزهر الشريف وإن لم تنص مراجع ترجمته على ذلك، لكن ذلك من الأمور البدهية لمن ولد في القاهرة مقر الأزهر الشريف وقضى بها مراحل عمره الأولى التي تلقى فيها تعليمه، وتكون علميّا في العلوم العربية والإسلامية وتفوق في علم المواريث والحساب تفوقا كبيرا «٦» .\n_________\n(١) () انظر ترجمته في:\n- المقفى الكبير للمقريزي (ت: ٨٤٥) ١/ ٦٢١.\n- إنباء الغمر لابن حجر (ت: ٨٥٢) ٢/ ٥٢٥.\n- ذيل الدرر الكامنة لابن حجر ٢٢٣، تحقيق عدنان درويش، معهد المخطوطات العربية.\n- الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، لشمس الدين السخاوي (ت: ٩٠٢) ٢/ ١٥٧.\n- الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل لمجير الدين العليمي (ت: ٩٢٨) ٢/ ١١٠- ١١١.\n- طبقات المفسرين للداوودي (ت: ٩٤٥) ١/ ٨١- ٨٣.\n- شذرات الذهب في أخبار من ذهب لابن العماد الحنبلي (ت: ١٠٨٩) ٧/ ١٠٩.\n- البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، للشوكاني (ت: ١٢٥٠) ١١٧، ١١٨.\n(٢) إنباء الغمر ٢/ ٥٢٥، والضوء ٢/ ١٥٧، وشذرات الذهب ٧/ ١٠٩.\n(٣) الضوء ٢/ ١٥٧، وإنباء الغمر ٢/ ٥٢٥، والأنس الجليل ٢/ ١١٠، والطبقات ١/ ٨١، والشذرات ٧/ ١٠٩.\n(٤) الضوء ٢/ ١٥٧، والأنس الجليل ٢/ ١١٠، والطبقات ١/ ٨٢، والبدر ١/ ١١٧.\n(٥) الطبقات ١/ ٨٢.\n(٦) انظر المرجع السابق.","vol":"1","page":8},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>أساتذته:</span>\nيذكر مؤرخو حياته أن ممن تلقى عنهم العلم ودرّسوا له طائفة ممن ذاع صيتهم وانتشرت أسماؤهم لبلوغهم درجة من العلم عالية، وذلك مثل التقي بن حاتم، والجمال الأميوطي والزّين العراقي «١»، وشيخ الإسلام سراج الدين البلقينيّ «٢» وقد صرح بذلك وهو يشرح غريب الآية ٢٢٨ من سورة البقرة في هذا الكتاب.\nثم ارتحل إلى القدس واشتغل بالتدريس والإفتاء «٣» وتولى التدريس بالمدرسة الصلاحية نيابة عن الزّين القمني «٤» .\nوفي سنة ٨١٥ أحل نوروز (نائب الشام) شمس الدين الهروي الحنفي مذهبا مكان القمني، وبالتّالي الهروي مكان ابن الهائم ثم أعاد نوروز ابن الهائم «٥» إلى الصلاحية ليشارك الهروي. وظل بها حتى توفي «٦» . وكانت عودة ابن الهائم إثر ضجة مطالبة برجوعه «٧» وذلك في جمادى الآخرة سنة خمس عشرة وثمان مائة «٨»، وحددها الشّوكاني بأنها في العشر الأواخر منه «٩» . وفي طبقات المفسرين «في العشر\n_________\n(١) الضوء ١/ ١٥٧، والطبقات ١/ ٨٢، والبدر ١/ ١١٧، والأميوطى هو الجمال أبو إسحاق إبراهيم بن العز محمد اللخمي نسب إلى أميوط، إحدى قرى الغربية بمصر (تاج العروس- ميط)، والزين العراقي هو عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن زين الدين الشهير بالحافظ العراقي كردي الأصل. ولد في رازنان من أعمال إربل بالعراق وتنقل ما بين مصر والحجاز والشام وتوفي بالقاهرة سنة ٨٠٦ هـ. ومن كتبه: المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في أحاديث الإحياء، والألفية في مصطلح الحديث وشرحها، والألفية في غريب القرآن، وذيل على العبر للذهبي. (الأعلام، وانظر: إنباء الغمر ٢/ ٢٧٥- ٢٧٩، والضوء ٢/ ١٧١- ١٧٨، وغاية النهاية ١/ ٣٨٢ وشذرات الذهب ٧/ ٥٥- ٥٧) .\n(٢) طبقات المفسرين ١/ ٨٢، وهو سراج الدين أبو بكر عمر بن رسلان العسقلاني الأصل البلقيني- نسبة إلى بلقينة إحدى قرى المحلة الكبرى بالغربية بمصر- الكناني لولادته بمنية كنانة سنة ٧٥٤. وقد توفي سنة ٨٠٥ هـ (تاج العروس- بلقن، وانظر في ترجمته إنباء الغمر ٢/ ٢٤٥- ٢٤٧) .\n(٣) الضوء ٢/ ١٥٧، وطبقات المفسرين ١/ ٨٢، والبدر الطالع ١/ ١١٧.\n(٤) إنباء الغمر ٢/ ٥١٥، والضوء ٢/ ١٥٧، والأنس الجليل ٢/ ١١٠، وشذرات الذهب ٧/ ١٠٩.\nوالقمني هو زين الدين أبو بكر بن عمر بن عرفات المصري. أصله من قمن من ريف مصر، وانتقل إلى القاهرة وبها تعلم، ثم تولى التدريس بالصلاحية بالقدس، وتوفي سنة ٨٣٣ هـ (الأنس الجليل ٢/ ١١٠، وشذرات الذهب ٧/ ٢٠١) .\n(٥) الإنباء ٢/ ٥٢٥، والشذرات ٧/ ١٠٩.\n(٦) الإنباء ٢/ ٥٢٥.\n(٧) المرجع السابق.\n(٨) الشذرات ٧/ ١٠٩. [.....]\n(٩) البدر ١/ ١١٧.","vol":"1","page":9},{"text":"الأخير «١»» وذكر الداوودي نقلا عن ابن حجر أن الوفاة كانت في رجب من السنة نفسها «٢» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>تلاميذه:</span>\nاقتضى قيام ابن الهائم بالتدريس في المدرسة الصلاحية بالقدس وغيرها وعقد الجلسات التي كان يخصصها للوعظ والفتوى أن يكون له تلاميذ كثيرون، نذكر منهم:\n١- ابنه محب الدين محمد الذي اختطفته المنية في حياته في شهر رمضان عام ٨٠٠ هجرية «٣» وقيل سنة ٧٩٨ «٤» وحزن عليه والده حزنا أليما وقد وصفه صاحب «إنباء الغمر» فقال: «وهو أذكى من رأيت من البشر مع الدين والتواضع ولطف الذات وحسن الخلق والصيانة» «٥» وذكره أبوه في كتاب التبيان ونقل عنه وهو يفسر الآيتين ٩٧، ١٢٤ من سورة البقرة.\n٢- ابن حجر علامة عصره المتوفى سنة ٨٥٢ وقد لقيه في القدس وأخذ عنه. ونص على ذلك في إنباء الغمر «٦» .\n٣- العماد بن شرف وكتب له إجازة «٧» .\n٤- الزين ماهر «٨» .\n٥- التقي القلقشندي «٩» وهو إسماعيل بن علي بن حسن القلقشندي المصري. ولد بمصر سنة اثنين وسبع مائة وبها تلقى تعليمه ثم بدمشق واستقر بعد ذلك بالقدس ودرّس بالمدرسة الصلاحية. كان عالما بالفقه والحديث وتوفي بالقدس سنة ثمان وسبعين وسبع مائة، وقيل سنة سبع وسبعين «١٠» .\n_________\n(١) الضوء ٢/ ١٥٨، والطبقات ١/ ٨٣، وأظن أن كلمة «الأخير» محرفة عن «الأخيرة» .\n(٢) الطبقات ١/ ٨٣.\n(٣) الأنس الجليل ٢/ ١١١.\n(٤) ذكره صاحب الإنباء في وفيات ٧٩٨ (انظر الإنباء ١/ ٥١٩) .\n(٥) إنباء الغمر ١/ ٥١٩.\n(٦) إنباء الغمر ٢/ ٥٢٥.\n(٧) الضوء ٢/ ١٥٨.\n(٨) المرجع السابق.\n(٩) المرجع السابق.\n(١٠) إنباء الغمر ١/ ١٣٧، والشذرات ٦/ ٢٥٦، و٢٥٧، واكتفى الشذرات بالتاريخ الأول لوفاته.","vol":"1","page":10},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>مصنفاته:</span>\nترك لنا ابن الهائم عشرات المصنفات التي دبجها قلمه، منها ما أنجزه في حياته، ومنها ما لم يقدر الله له أن يكملها.\nأولا: فمن المؤلفات التي أكملها:\n١- التبيان في تفسير غريب القرآن. وهو كتابنا الذي نقدمه للقراء.\n٢- التحرير لدلالة نجاسة الخنزير (الضوء اللامع ٢/ ١٥٧، طبقات المفسرين ١/ ٨٣، إيضاح المكنون ١/ ٢٣٣، هدية العارفين ١/ ١٢٠) .\n٣- ٥- تحفة الطلاب في نظم قواعد الإعراب لابن هشام (أرجوزة) (الضوء اللامع ٢/ ١٥٨، كشف الظنون ١٢٤، هدية العارفين ١/ ١٢٠) .\nوقد قام المؤلف بشرح نظمه مرتين: أحد الشرحين مطول، والآخر مختصر (الضوء ٢/ ١٥٨، وطبقات المفسرين ١/ ١٢) .\n٦- التحفة القدسية في أخبار الرجبية (نظم في الفرائض) (الضوء اللامع ٢/ ١٥٧، طبقات المفسرين ١/ ٨٢، هدية العارفين ١/ ٢٠، كشف الظنون ٣٧٢ وفيه «اختصرها من الرجبية» . واسمه في الضوء اللامع، وطبقات المفسرين «النفحة القدسية» وممن شرحها زكريا الأنصاري (كشف الظنون ٣٧٢، وبروكلمان ق ٦/ ٥١٩) وكذلك سبط المارديني (بروكلمان ق ٦/ ٥١٩) وإبراهيم بن محمد المري (طبقات المفسرين ١/ ١٧) .\n٧- تحقيق المعقول والمنقول في نفي الحكم الشرعي عن الأفعال قبل بعثة الرسول (الضوء ٢/ ١٥٨، طبقات المفسرين ١/ ٨٢، البدر ١/ ١٤٧ وفيه «في رفع الحكم»، هدية العارفين ١/ ١٢٠) .\n٨- ترغيب الرائض في علم الفرائض (الضوء ٢/ ١٥٧، طبقات المفسرين ١/ ٨٢، إيضاح المكنون ١/ ٢٨٢، هدية العارفين ١/ ١٢٠، بروكلمان ق ٦/ ٥١٨، وذكر أنه علق عليه سبط المارديني وزكريا الأنصاري) .\n٩- الجمل الوجيزة في الفرائض (الضوء ٢/ ١٥٧، البدر ١/ ١١٧) .\n١٠- الحاوي في الحساب (كشف الظنون ٦٢٩ وذكر أنه توفي سنة ٩٢٧ كما ذكر أن أحمد بن صدقة الصديقي نظمه، وفي طبقات المفسرين في ترجمة أحمد بن","vol":"1","page":11},{"text":"صدقة أنه شرحه «الطبقات ١/ ٤٥» . وذكر إيضاح المكنون «١/ ٣٩٠» شرحا له قام به زين الدين عبد القادر بن علي بن شعبان) .\n١١- خلاصة الخلاصة في النحو (الضوء ٢/ ١٥٨، وطبقات المفسرين ١/ ٨٢) .\n١٢- ديوان شعر (هدية العارفين ١/ ١٢٠) .\n١٣- رفع الملام عن القائل باستحباب القيام (الضوء ٢/ ١٥٧، إيضاح المكنون ١/ ٥٨٠، هدية العارفين ١/ ١٢٠) وهو في: طبقات المفسرين «دفع الملام ...» .\n١٤- شرح الأربعين (ذكره المؤلف في هذا الكتاب عند شرح قوله تعالى: شُعُوبًا وَقَبائِلَ من الآية ١٣ من سورة الحجرات) .\n١٥- شرح قطعة من المنهاج (الضوء ٢/ ١٥٧) .\n١٦- شرح الياسمينية في الجبر والمقابلة (الضوء ٢/ ١٥٧، وطبقات المفسرين ١/ ٨٢، هدية العارفين ١/ ١٢٠، وفيه: شرح الأرجوزة الياسمينية) .\n١٧- صيام ستة أيام من شوال (الضوء ٢/ ١٥٧، طبقات المفسرين ١/ ٨٣) .\n١٨، ١٩- الضوابط الحسان فيما يتقوم بها اللسان، ويعرف بالسماط، وقد شرحها شرحا حسنا (الضوء ٢/ ١٥٨) . واسمه في طبقات المفسرين ١/ ٨٢ «القواعد الحسان» وحققه الدكتور السيد رزق الطويل.\n٢٠- غاية السول في الإقرار بالدين المجهول (الضوء ٢/ ١٥٧، الطبقات ١/ ٨٢، إيضاح المكنون ٢/ ١٣٩، هدية العارفين ١/ ١٢١) ومنه نسخة بدار الكتب المصرية كتبت سنة ٨٥٨ هـ تقع في ٦٢ ورقة.\n٢١- الفصول المهمة في علم ميراث الأمة (الضوء ٢/ ١٥٧، الطبقات ١/ ٨٢، كشف الظنون ١٢٢٥، هدية العارفين ١/ ١٢٠، إيضاح المكنون ٢/ ١٩٥ وذكر أن القاضي زكريا الأنصاري شرحه) .\n٢٢- القواعد المنظومة (هدية العارفين ١/ ١٢١) .\n٢٣- كفاية الحفاظ «ألفية في الفرائض» (الضوء ٢/ ١٥٧، كشف الظنون ١٤٩٧، هدية العارفين ١/ ٢٨٢) .\nوعليه عدة شروح أحدها للمؤلف قارب الفراغ منه وسنذكره في موضعه، وثان لسبط المارديني، وثالث لزكريا الأنصاري، وغيرها (بروكلمان ق ٦/ ٥١٩) .","vol":"1","page":12},{"text":"٢٤- اللمع في الحث على اجتناب البدع (الضوء ٢/ ١٥٨، إيضاح المكنون ٢/ ٤١٠ وفيه «اللمع في اجتناب البدع») .\n٢٥- اللمع في الحساب (هدية العارفين ١/ ١٢٠) .\n٢٦- اللمع المرشدة في صناعة الغبار (الضوء ٢/ ١٥٧، الطبقات ١/ ٨٢، كشف الظنون ١٥٦٢، هدية العارفين ١/ ١٢٠) .\n٢٧- مختصر تلخيص ابن البناء والمسمى بالحاوي (الضوء ٢/ ١٥٧، هدية العارفين ١/ ١٢٠ وانظر البدر ١/ ١١٧) .\n٢٨- مختصر كتاب اللمع لأبي إسحاق، في الأصول (الضوء ٢/ ١٥٨، الطبقات ١/ ٨٢، البدر ١/ ١١٧) .\n٢٩- مرشدة الطالب إلى أسنى المطالب (كشف الظنون ١٦٥٥، هدية العارفين ١/ ١٢٠) ويذكر له بروكلمان عدة شروح ومختصرات لطائفة من العلماء (انظر:\nبروكلمان ق ٦/ ٥١٥- ٥١٧) .\n٣٠- ٣٢- المعونة في الحساب الهوائي (الضوء ٢/ ١٥٧، الطبقات ١/ ٨٢، كشف الظنون ١٧٧٣، هدية العارفين ١/ ١٢٠، معجم المطبوعات ٢٧٠) .\nوقد اختصره المؤلف مرتين:\nالأولى باسم الوسيلة (الضوء ٢/ ١٥٧، كشف الظنون ١٧٤٣، بروكلمان ق ٥/ ٥٢٠) .\nوالأخرى باسم: المبدع (الضوء ٢/ ١٥٧، الطبقات ١/ ٨٢) .\n٣٣- المغرب من استحباب ركعتين قبل المغرب (الضوء ٢/ ١٥٧، الطبقات ١/ ٨٢، ٨٣، إيضاح المكنون ٢/ ٥١٩، هدية العارفين ١/ ١٢٠) .\n٣٤- المفتاح في الحساب (كشف الظنون ١٧٦٩، وهدية العارفين ١/ ١٢٠) .\n٣٥- ٣٧- المقنع في الجبر والمقابلة (قصيدة لامية من بحر الطويل) (الضوء اللامع ٢/ ١٥٧، طبقات المفسرين ١/ ٨٢، بروكلمان ق ٦/ ٥١٨، هدية العارفين ١٢٠ وفيه المقنع في الهيئة) وقد قام بشرحه باسم: الممتع (الضوء اللامع ٢/ ١٥٧، طبقات المفسرين ١/ ٨٢، هدية العارفين ١/ ١٢١ وفيه وهو شرحه الكبير) .\nوشرح آخر وهو: اختصار الممتع باسم: المشرع (الطبقات ١/ ٨٢، وهدية العارفين ١/ ١٢٠) وهو عند محقق (نزهة النفوس) / ١٣ (المسرع) وهو","vol":"1","page":13},{"text":"المناسب لكونه شرحا مختصرا. ويذكر المحقق أن من الكتاب مصورتين في جامعة الملك سعود. وممن قام بشرحه كذلك سبط المارديني، وزكريا الأنصاري (بروكلمان ق ٦/ ٥١٨) .\n٣٨- منظومة لامية في الجبر «من بحر البسيط» (الضوء ٢/ ١٥٧، طبقات المفسرين ١/ ٨٢) .\n٣٩- نزهة النظار في صناعة الغبار (الضوء ٢/ ١٥٧، هدية العارفين ١/ ١٢٠، إيضاح المكنون ٢/ ٦٤٣، طبقات المفسرين ويذكر أنه اختصار لكتاب اللمع المرشدة، كشف الظنون ١٩٤٢، وفيه نزهة الحساب، لخصه من المرشدة في علم الغبار.\nوقد شرحها عبد القادر بن محمد الفيومي (إيضاح المكنون ٢/ ٦٣٨) وغيره، (بروكلمان ق ٦/ ٥١٥) .\n٤٠- نزهة النفوس في بيان حكم التعامل بالفلوس (الضوء ٢/ ١٥٧، طبقات المفسرين ٨٣، إيضاح المكنون ٢/ ٦٤٣، هدية العارفين ١/ ١٢١) .\nومنه أربع نسخ خطية بدار الكتب المصرية. وقام بتحقيقه الدكتور عبد الله ابن محمد الطريقي.\nثانيا: ومن الكتب التي لم يكملها:\n١- إبراز الخفايا في فن الوصايا (الضوء ٢/ ١٥٨، الطبقات ١/ ٨٣، إيضاح المكنون ١/ ١٠، هدية العارفين ١/ ١٢٠، والبدر ١/ ١١٨ ولم يذكر أنه لم يكمله) .\n٢- البحر العجاج في شرح المنهاج (منهاج الطالبين للنووي) (الضوء ٢/ ١٥٨، طبقات المفسرين ١/ ٨٣، إيضاح المكنون ١/ ١٦٥، هدية العارفين ١/ ١٢٠) .\n٣- تحرير القواعد العلائية وتمهيد المسالك الفقهية (الضوء ٢/ ١٥٨، الطبقات ١/ ٨٣، إيضاح المكنون ١/ ٢٣٣، هدية العارفين ١/ ١٢٠) .\n٤- تعاليق على مواضع من الحاوي (الضوء ٢/ ١٥٨، الطبقات ١/ ٨٣) .\n٥- تفسير (الضوء ٢/ ١٥٨، البدر الطالع ١/ ١١٨، الطبقات ١/ ٨٣ وذكر أنه قطعة وصل تفسيره إلى قوله تعالى فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ عَنْها الآية ٣٦ من سورة البقرة) .\n٦- شرح الجعبرية في الفرائض (الضوء ٢/ ١٥٨، والطبقات ١/ ٨٣) .\n٧- شرح الكفاية (الضوء ٢/ ١٥٨، والطبقات ١/ ٨٣ وذكر أنه قارب الفراغ منه) .\n٨- العجالة في حكم استحقاق الفقهاء أيام البطالة (الضوء ٢/ ١٥٧، الطبقات ١/ ٨٣","vol":"1","page":14},{"text":"وذكر أنه لم يكمله، الأنس الجليل ٢/ ١١١، كشف الظنون ١١٢٥، هدية العارفين ١/ ١٢٠) .\n٩- العقد النضيد في تحقيق كلمة التوحيد (الضوء ٢/ ١٥٨، الطبقات ١/ ٨٣، البدر ١/ ١١٨ وذكر الثلاثة أنه كتب منه ٣٠ كراسة، إيضاح ٢/ ١١١، الهدية ١/ ١٢٠) .\nهذا وقد وردت أسماء بعض هذه الكتب غير متطابقة في المراجع التي ذكرتها وهي اختلافات طفيفة وسبق أن أشرت إلى بعضها.\nومن عرضنا هذا لمؤلفاته- أو جلها بعبارة أدق- نرى عالما متعدد الجوانب، له مشاركة في كثير من العلوم العربية والإسلامية، فهو فقيه ونحوي ورياضي. كان علّامة في الرياضيات ومبرزا فيها. ونلحظه مع بعض مصنفاته يؤلفها ثم يختصرها وقد يشرحها، بل وقد يشرح المصنّف أكثر من مرة، يسهب في إحداها ويوجز في أخرى. ومرد ذلك اشتغاله بالتدريس، فكان يوجز أو يطنب وفق نوعية التلاميذ ومستواهم العلمي.\nومجمل القول إن ابن الهائم نذر حياته لخدمة دينه، تارة بالموعظة الحسنة يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وتارة بالتدريس وتكوين جيل جديد من العلماء يواصلون السير في خدمة دينهم ويتابعون نهج أسلافهم في إعلاء شأنه، وكذلك بتصنيف المؤلفات العديدة، وهي تندرج تحت علوم أربعة: الفقه والتفسير والنحو والرياضيات بالمعنى المتعارف عليه اليوم. وقد كان في الرياضيات بمكان عال، ذا قدم راسخة وباع طويل في وقت ندر فيه من كانوا يولونه أدنى اهتمام. وهذا يذكرني بالشيخ حسن الجبرتي والد المؤرخ الشهير عبد الرحمن الجبرتي الذي عاش بعد ابن الهائم بنحو قرنين ونصف، فقد ذكر الجبرتي أن أحمد باشا الوالي التركي المعروف بكور وزير (غرة المحرم ١١٦٢ هـ- ١٠ من شوال سنة ١١٦٣ هـ) كان من أرباب الفضائل وله رغبة في العلوم الرياضية لمّا وصل مصر وقابله أكابر العلماء في ذلك الوقت وعلى رأسهم شيخ الأزهر الشيخ عبد الله الشبراوي ناقشهم وباحثهم. وعند ما تطرق إلى الرياضيات أحجموا جميعا وقالوا: لا نعرف هذه العلوم، ولم يجد شيخ الأزهر غير الشيخ حسن الجبرتي يعرف هذه العلوم فقدمه للباشا فأعجب به ولازمه مدة من الزمن «١» يقول الجبرتي المؤرخ: «وكان المرحوم الشيخ عبد الله الشبراوي\n_________\n(١) عجائب الآثار ١/ ١٩٣، ١٩٤.","vol":"1","page":15},{"text":"كلما تلاقى مع المرحوم الوالد يقول له: سترك الله كما سترتنا عند هذا الباشا، فإنه لولا وجودك كنا جميعا عنده حميرا «١» .\nونقف بعد هذا مع كتابنا الذي نقدمه، وهو:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>كتاب التبيان في تفسير غريب القرآن</span>\nنص ابن الهائم على اسم هذا الكتاب في المقدمة الموجزة التي صنعها له، وورد اسم الكتاب معزوّا لمصنفه في عدة كتب «٢» .\nومما يؤكد نسبة الكتاب لصاحبه أنه ذكر فيه أشخاصا أخذ عنهم وتربطه بهم صلة وطيدة. من هؤلاء ابنه محمد الذي مات في حياته وأخذ عنه من كتابه «الغرر المضية» عند تفسير اللفظ القرآني لِجِبْرِيلَ في الآية ٩٧ من سورة البقرة، وقوله تعالى: وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ في الآية ١٢٤ من سورة البقرة أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>وصف المخطوط:</span>\nلم أعثر إلا على نسخة وحدة مخطوطة لهذا الكتاب تحتفظ بها دار الكتب المصرية تحت رقم ٨٤ تفسير، تقع في ٧٦ ورقة، بكل صفحة ٢٥ سطرا، وفي السطر نحو ١١ كلمة، كتبت سنة ١١٣٠ هـ بخط نسخي ممتاز بقلم علي بن عاشور بن عبد الكريم البرلسي أصلا الاتكاوي مولدا. وفي الحاشية بعض عبارات وألفاظ بخط المتن نفسه، بعضها سقط من الناسخ فاستدركه بالهامش.\nوالكلمات في النسخة واضحة إلا في بعض المواطن وخاصة في الأوراق الأولى. ويبدو أن ذلك بسبب أرضة ألمت بها أو رطوبة أصابتها مما جعل بعض العبارات يصعب قراءتها. وهناك بعض العبارات الواردة في الحاشية في النسخة كلها- وليس في الصفحات الأولى منها فقط- بترت منها كلمات أو حروف، وقد يكون مرجع ذلك إلى عدم الدقة في تصوير الفيلم لأن دار الكتب لا تمكّن من الاطلاع على أصل المخطوطات وتكتفي بالاعتماد على الفيلم.\n_________\n(١) المرجع السابق ١/ ١٩٤.\n(٢) من هذه الكتب: طبقات المفسرين ١/ ٨٣، والضوء اللامع ٢/ ١٥٨، والبدر الطالع ١/ ١١٨، وإيضاح المكنون ١/ ٢٢٣، وهدية العارفين ١/ ١٢٠، وبروكلمان ق ٦/ ٥٢١. [.....]","vol":"1","page":16},{"text":"ونلاحظ أن هذه النسخة تحافظ على ضبط الألفاظ القرآنية ومنها التي قرأ بها أبو عمرو مخالفة قراءة حفص عن عاصم.\nوفيما يلي عنوان الكتاب كما سجل على الغلاف مكتوبا على شكل مثلث مقلوب:\n«كتاب التبيان في تفسير غريب القرآن، تأليف الشيخ الإمام العلامة شيخ الإسلام وبركة الأنام العالم العامل الرباني شهاب الدين أحمد بن محمد الهائم الشافعي المصري ثم المقدسي، تغمده الله برحمته ونفعنا والمسلمين ببركته آمين آمين»، وكتب تحته تمليكان فيهما كلمات يعسر قراءتها. وهما- كما أرى- على النحو التالي:\nالوارد في الجهة اليمنى:\n«من زاوية ابن العربي تفسير نمرة ١٢ حرف ت» والوارد في الجهة اليسرى:\n«هذه النسخة ضمن مجلد موضوعات على القاري في أصول الحديث ص ٣ ميم» .\nوبعد أن انتهى المصنف من عرض الألفاظ القرآنية وفق ترتيب المصحف ختم كتابه بفوائد وتنبيهات تكلم فيها عن السجستاني مؤلف غريب القرآن، ونقل رأي التبريزي الذي يرى أنه «عزيز» بالراء في آخره وأن النطق بالزاي تصحيف، وكذلك تكلم عن منهجه في ذكر الكلمات الغريبة وعدم تكراره ما سبق وروده في سور أو آيات سابقة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>حول عنوان الكتاب:</span>\nهذا الكتاب ألفه ابن الهائم حاشية على كتاب غريب القرآن للسجستاني، وعنونه باسم «التبيان في تفسير غريب القرآن» . وكلمة «تبيان» مصدر من بيّن بمعنى وضّح «١» . ووروده بكسر أوله شاذ. جاء في الصحاح (بين): «والتّبيان مصدر، وهو شاذ لأن المصادر إنما تجيء على التّفعال بفتح التاء نحو التّذكار والتّكرار والتّوكاف، ولم يجئ بالكسر إلا حرفان وهما: التّبيان والتّلقاء» .\n_________\n(١) التاج: (بين) .","vol":"1","page":17},{"text":"ونقل الزبيدي في التاج (بين) عن شيخه الفاسي صاحب «إضاءة الراموس» مصدرا ثالثا وهو التّمثال «مصدر مثّلث الشيء تمثيلا وتمثالا» كما نقل رابعا عن درة الغواص وهو «تنضال» «١» وخامسا عن الشهاب الخفاجي في شرح الدرة وهو «تشراب» وذكر فيه الفتح أيضا «٢» .\nوذكر الجواليقي بعض هذه المصادر وزاد عليها التّيفاق بمعنى الهلاك «٣» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>السجستاني صاحب تفسير غريب القرآن:</span>\nإذا كان ابن الهائم مصنف هذا الكتاب قد اتخذ من كتاب السجستاني أصلا لكتابه فعدّه كالمتن له، يعرض اللفظ القرآني الوارد عنده وتفسيره له، ثم يعقب أو يستدرك عليه ألفاظا لم يتناولها، فحريّ بنا أن نعرّف به.\nلم تسعفنا كتب التراجم بترجمة مسهبة وافية عنه على الرغم من شهرة كتابه وذيوع انتشاره وكثرة تداوله. وكل ما قيل عنه إنه:\nأبو بكر محمد بن عزيز العزيزي السجستاني «٤» أديب مفسر كان من تلاميذ أبي بكر بن الأنباري. عاش في بغداد، وكان يؤدب أولاد العامة. ويذهب إلى جامع المدينة كل جمعة «٥» . وفيما يتصل بكلمة سجستاني يقول ابن النجار: «ولا أدري قدم إلى سجستان أو أصله منها» «٦» وكان أديبا صالحا فاضلا «٧» متواضعا «٨» .\nواشتهر بكتابه «تفسير غريب القرآن» الذي أطلق عليه أيضّا «نزهة القلوب»\n_________\n(١) درة الغواص ٨٨.\n(٢) شرح درة الغواص للخفاجي ١٨٦.\n(٣) شرح أدب الكاتب للجواليقي ٤١٢.\n(٤) () انظر في ترجمته:\n- خاتمة التبيان لابن الهائم.\n- تاريخ الإسلام ٩/ ٣٨٤.\n- بغية الوعاة ١/ ١٧١.\n- طبقات المفسرين للداوودي ٢/ ١٩٣، ١٩٤.\n(٥) خاتمة التبيان لابن الهائم، نقلا عن ابن خالويه.\n(٦) تاريخ الإسلام ٩/ ٣٨٤.\n(٧) تاريخ الإسلام ٩/ ٣٨٤، وطبقات المفسرين ٢/ ١٩٤.\n(٨) طبقات المفسرين ٢/ ١٩٤.","vol":"1","page":18},{"text":"- وسنعرض لذلك فيما بعد- الذي قيل إنه ألفه في خمس عشرة سنة، وكان يقرؤه على شيخه ابن الأنباري «١» ويصلح له فيه مواضع «٢» ومات سنة ٣٣٠ هـ «٣» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>الاختلاف في اسم عزيز:</span>\nاختلف المترجمون للسجستاني وكذلك العلماء المتخصصون في ضبط الأعلام في الحرف الأخير من «عزير» أهو بالزاي أم بالراء.\nقالت طائفة إنه بالراء فقط وأخرى قالت إنه بالزاي. ولابن حجر دراسة موعبة في «تبصير المنتبه» عن هذا الموضوع وفيمن قال إنه بالراء أو بالزاي في آخره «٤»، وأورد الزبيدي كلامه وزاد نقولا من غيره في مادة (عزز) بتاج العروس. ويذكر الزبيدي أن هناك رسالة مستقلة في هذا الموضوع ألفها الحافظ أبو الفضل ابن ناصر السلامي.\nويتلخص ما كتبه الزبيدي أن البغداديين يقولون إنه بالراء، ومنهم الحافظ ابن ناصر وابن نقطة وابن النجّار وأبو محمد بن عبيد الله وعبد الله بن الصّباح البغدادي، وتبعهم من المغاربة الصدفي وأبو بكر بن العربي والعبدري والقاسم التّجيبيّ. وذكر طائفة ممن قالت إنه بالزاي فنسب ذلك إلى الدارقطني وعبد الغني والخطيب وابن ماكولا.\nونقل الزّبيدي من حجج من قال إنه بالراء أن جماعة منهم ابن نقطة ذكر أنه رأى نسخة عند شخص معين حدده مكتوب عليها أنها لمحمد بن عزيز أو بخط ابن عزير، بالراء في آخره.\nوأما الفريق الآخر الذي يرى أنه بالزاي فحجة بعضهم أن الكاتب قد يذهل عن نقط الزاء فتصير راء، وحجة غيرهم أنه قد يكون فوقها نقطة فجعلها بعض من لا يميّز علامة الإهمال.\nوكونه بالزاء هو الذي مال إليه الزبيدي وارتضاه «٥» .\n_________\n(١) بغية الوعاة ١/ ١٧١، وطبقات المفسرين للداوودي ٢/ ١٩٤.\n(٢) تاريخ الإسلام ٩/ ٣٨٤، وطبقات المفسرين ٢/ ١٩٤.\n(٣) بغية الوعاة ١/ ١٧١، وطبقات المفسرين ٢/ ١٩٤، والتاج (عزز) .\n(٤) تبصير المنتبه ٩٤٨- ٩٥٠.\n(٥) انظر التاج (عزز) . [.....]","vol":"1","page":19},{"text":"على أن ممن قال إنه بالراء علل ذلك بأنه من بني عزرة «١» وردّ ذلك بأن القياس فيه العزري لا العزيري «٢» .\nوقد نبهني الأستاذ الدكتور رمضان عبد التواب﵀- إلى أن أحد تلاميذه حقق هذا الاسم وانتهى إلى أنه «عزير» بالراء المهملة وذلك لأنه كان يهوديّا يسمى عزرا، فلما هداه الله إلى الإسلام غير اسمه من عزرا إلى عزير.\nهذا وقال بعضهم إنه نطق بالحرفين فقيل عزير وعزيز «٣» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>منهج السجستاني في ترتيب الألفاظ:</span>\nانتهج علماء غريب القرآن في ترتيب الألفاظ التي انتخبوها نهجين رئيسين وهما:\nالأول- وفق ترتيب الآيات في المصحف، وذلك مثل مجاز القرآن لأبي عبيدة، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة، وغريب القرآن لعبد الله بن يحيى بن المبارك، وبهجة الأريب في بيان ما في كتاب الله العزيز من الغريب للمارديني، والتبيان لابن الهائم وهو هذا الكتاب موضوع التحقيق.\nالثاني- حسب الترتيب الهجائي، وهذا الأخير كان ذا طرائق قددا:\nأ- فمنهم من راعى آخر الكلمة، فرتب على أساسه، وذلك وفق ترتيب الجوهري للصحاح ومن تبعه كابن منظور في «لسان العرب» والصّغاني في «العباب» والفيروزآبادي في «القاموس المحيط» . وقد سار على هذا النهج محمد بن أبي بكر الرّازي، يقول حاجي خليفة عن كتابه هذا: «ورتب ترتيب الجوهري» وقد قام بتحقيقه الدكتور عبد الله عبد الرحمن بكلية الآداب بجامعة الكويت.\nوالمعروف أن الرازي هذا اختصر الصحاح محافظا على ترتيبه وسماه مختار الصحاح.\nب- ومنهم من لاحظ أول الكلمة، وهؤلاء لم يسيروا وفق منهج معين:\n_________\n(١) الأنساب ٤/ ١٨٨.\n(٢) طبقات المفسرين ٢/ ١٩٣.\n(٣) تاريخ الإسلام ٩/ ٣٨٤.","vol":"1","page":20},{"text":"١- فمنهم من راعى جذر الكلمة مثل الهروي في كتابه الغريبين.\n٢- ومنهم من نظر إلى الشكل الخارجي للكلمة دون مراعاة لأصلها الاشتقاقي كالسجستاني في كتابه غريب القرآن.\nوهذا الكتاب هو الذي يعنينا من بين كتب غريب القرآن لأن ابن الهائم اتخذه أساسا لكتابه التبيان.\nوفيما يلي وقفة مع منهجه في ترتيب الغريب الذي أورده في كتابه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>مع السجستاني في ترتيب غريب القرآن:</span>\nالمنهج الذي اتبعه السجستاني في عرض غريب القرآن أنه رتب الألفاظ القرآنية ترتيبا هجائيّا وفق الشكل الخارجي للكلمة دون مراعاة للأصل الاشتقاقي، فمثلا:\nتُدْهِنُ ورد في التاء وفَيُدْهِنُونَ في حرف الياء. ومراعاة الأصل الاشتقاقي يقتضي أن يكونا في حرف الدال (دهن) .\nثم قسم كل حرف إلى ثلاثة أقسام: المفتوح يليه المضموم وينتهي بالمكسور، ففي باب الكاف المفتوحة مثلا يضع كَبُرَ (الصف ٣) ويضع الْكُبَرِ (المدثر/ ٣٥) في باب الكاف المضمومة ويضع كِبْرٌ (غافر ٥٦) في باب الكاف المكسورة، ثم يرتب كل صنف (المفتوح والمضموم والمكسور) وفق ترتيبه في المصحف، فما يبدأ مثلا بالراء المكسورة في سورة آل عمران يسبق ما يبدأ بالراء المكسورة في سورة النساء، وما يرد في الآية العشرين مثلا بإحدى السور يسبق ما يرد في الثلاثين من السورة نفسها حتى وإن كان الحرف الثاني من الآية الأخيرة يسبق ما في الآية المتقدمة من حيث الترتيب الهجائي. وإن لكل من المنهجين مزاياه فالمرتب وفق ترتيب المصحف لا يجهد الباحث نفسه في العثور على بغيته وإنما يسير مع الكلمة حيث ترد في موقعها من سورتها. ولكن هناك كلمات تكررت في القرآن بنفس المعنى في المواضع التي وردت بها ومن عادة المؤلفين ألا يذكروها إلا في أول ورودها، فلو كان القارئ يقرأ الكلمة في السورة المتأخرة في الترتيب وليس له حظ من حفظ كتاب الله فإنه لا يصل إلى بغيته بسهولة إلا إذا استعان بمعجم لألفاظ القرآن. ومثال ذلك قوله تعالى فُرِجَتْ التي وردت في الآية التاسعة من سورة المرسلات والتي وردت أيضا في الآية السادسة من سورة ق، فالقارئ لسورة","vol":"1","page":21},{"text":"المرسلات لا يجد مراده في غريب هذه السورة لوروده في سورة ق ومثال ذلك أيضا الكلمة القرآنية مَواخِرَ التي ذكرت في سورة فاطر بالآية الثانية عشرة، فإن الباحث لا يجد مراده في تفسير غريب هذه السورة لأنها سبقت في الآية الرابعة عشرة من سورة النحل.\nأما المرتب وفق النظام الهجائي فيسهل عليه الوصول إلى اللفظ المراد تفسيره بشريطة أن يكون على دراية بنهج مؤلفه في الترتيب.\nونلاحظ على السجستاني بالنسبة لعرضه أيضا:\n١- يذكر جزءا من آية، أي كلمة أو عدة كلمات، ونجده في الحالة الأخيرة يفسر الكلمة الغريبة من هذه الكلمات ويحدد موضع الآية وترتيبها في كتابه وفقا لشكل الكلمة التي يفسرها وليس وفقا لأول لفظ ورد في الآية، ومثال ذلك الْكِبْرِياءُ في قوله تعالى وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِياءُ فِي الْأَرْضِ [التوبة الآية ٨٧] فهو يضع الآية في الكاف المكسورة تبعا للكلمة التي يفسرها.\n٢- عدم الالتزام أحيانا بصورة اللفظ كما ورد في المصحف، فمن ذلك: الْقُرْآنُ [البقرة ١٨٥]، الْإِنْجِيلَ [آل عمران ٣]، بِالْإِفْكِ [النور ١١]، الْأَيامى [النور ٣٢]، الْأَعْجَمِينَ [الشعراء ١٩٨]، أَقْواتَها [فصلت ١٠]، بِالْأَحْقافِ [الأحقاف ٢١]، الْأُخْدُودِ [البروج ٤] فقد كتبت في النزهة:\nقرآن، إنجيل، إفك، أيامى، أعجمين، أقوات، أخدود (انظر النزهة ١٥٩، ٣٢، ٣٥، ١٦، ١٧، ٢٠، ٣٠) .\n٣- السهو عن ذكر بعض الألفاظ القرآنية وفق ترتيب المصحف وذلك داخل الترتيب الهجائي الذي انتهجه المؤلف، من ذلك:\nأ- قدّم فَاصْفَحْ عَنْهُمْ من سورة الزخرف، الآية ٨٩، على الْغَوْا فِيهِ وهي من سورة فصلت، الآية ٢٦.\nب- قدم حَبَّ الْحَصِيدِ من سورة ق الآية ٩ على حَمِيَّةَ من الآية ٢٦ من سورة الفتح.\nولعل السبب في هذا الخلل أن اللفظ الذي وضع في غير مكانه سقط من","vol":"1","page":22},{"text":"إحدى النسخ فاستدركه الناسخ في الحاشية فجاء ناسخ آخر نقل عن هذه النسخة فوضعه سهوا في غير مكانه.\n٤- هناك ألفاظ لم يفسرها في موضعها من الترتيب الهجائي الذي اتخذه وسار عليه وإنما فسرها مع لفظ آخر قرآني ورد مقترنا به على الرغم من اختلاف كل منهما في الترتيب الهجائي، من ذلك:\nأ- فَرْشًا الوارد في حَمُولَةً وَفَرْشًا من سورة الأنعام الآية ١٤٢ كان المتوقع تفسيره في الفاء المفتوحة لكنه فسره في الحاء المفتوحة مع (حمولة) .\nب- مَقِيلًا، الوارد في أَحْسَنُ مَقِيلًا في الآية الخامسة من سورة الفرقان فسر في الألف المفتوحة مع (أحسن) وكان الظن أن يفسر في الميم المفتوحة.\nج- سائِبَةٍ، ووَصِيلَةٍ، وحامٍ في الآية ١٠٣ من سورة المائدة. كان المفروض أن تفسر الأولى في السين المفتوحة والثانية في الواو المفتوحة والثالثة في الحاء المفتوحة لكنه فسرها كلها في الباء المفتوحة مع بَحِيرَةٍ.\nعلى أن هناك ألفاظا فسرها في غير موضعها بالإضافة إلى تفسيرها في موضعها مثل كلمة مَبْثُوثَةٌ التي فسرها في الزاي المفتوحة مع زَرابِيُّ مَبْثُوثَةٌ من الآية ١٦ من سورة الغاشية. وفسرها كذلك في الميم المفتوحة وفق ترتيبها الهجائي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>السجستاني وقراءة أبي عمرو:</span>\nوبالنسبة للألفاظ القرآنية التي حرص على ذكرها وفق الرسم المصحفي لاحظت أنه لم يراع قراءة حفص عن عاصم التي اتبعت في كتابة المصحف الشائع الآن في الشرق العربي، وإنما كتبت وفق قراءة أبي عمرو. ولا عجب في أن يلجأ إلى هذه القراءة ويترك قراءة حفص عن عاصم، لأنها القراءة التي كانت شائعة في ذلك الحين في مصر والشام كما يذكر ابن الجزري «١» وأعتقد أنها كانت أيضا شائعة في العراق موطن السجستاني ذلك لأن أبا عمرو عاش في البصرة وكان إمام القراءة بها ومات\n_________\n(١) النشر ١/ ٤١، وانظر: أثر القراءات في الأصوات والنحو العربي (أبو عمرو بن العلاء) للدكتور عبد الصبور شاهين.","vol":"1","page":23},{"text":"بالكوفة سنة ١٥٤ «١»، ومن غير شك انتشرت قراءته في البصرة وانتشرت كذلك في المدن القريبة منها كبغداد التي أقام بها السجستاني كما ذكرنا في ترجمته.\nونجد أنه وفق قراءة أبي عمرو هذه فسر كثير من العلماء الألفاظ القرآنية، وقد لاحظت ذلك في كتاب «بهجة الأريب» للمارديني من خلال تحقيقي له، كما لاحظته من خلال اطلاعي على غريب القرآن لعبد الله بن يحيى بن المبارك.\nوممن سار على هذا الدرب زين الدين محمد بن أبي بكر عبد القادر الرازي المتوفى بعد سنة ٦٦٨ في كتابه «غريب القرآن» . والرازي هذا من الريّ وزار مصر والشام.\nوقد لاحظت أن كل طبعات كتاب السجستاني التي اطلعت عليها لم تلتزم بقراءة أبي عمرو وإنما كتبت الألفاظ القرآنية حسب قراءة حفص عن عاصم التي روعيت في طباعة المصحف المتداول في بلاد المشرق العربي بدءا بمصر غربا، إلا إذا تعارض ذلك مع تقسيم المؤلف لأوائل الألفاظ فتحا أو ضمّا أو كسرا، وذلك مثل نَسْيًا في الآية ٢٣ من سورة مريم التي وضعها في النون المكسورة وهي في المصحف المتداول في المشرق بالنون المفتوحة وفق قراءة حفص عن عاصم، وفَيُسْحِتَكُمْ في الآية ٦١ من سورة طه التي وضعها في الياء المفتوحة موافقة لقراءة أبي عمرو وهي في المصحف المتداول في المشرق وفق قراءة حفص عن عاصم بضم الياء وكسر الحاء فَيُسْحِتَكُمْ.\nوقد لاحظ هؤلاء الناشرون قراءة أبي عمرو أيضا عند اختلاف الحرف الأول وذلك مثل أُقِّتَتْ من الآية ١١ من سورة المرسلات، فقد عالجوها في حرف الواو المضمومة تبعا للمصنف الذي راعى قراءة أبي عمرو.\nعلى أن السجستاني قد خالف نهجه أحيانا فلم يبدأ بقراءة أبي عمرو، وهذا في كلمات قليلة جدّا، ونلاحظ ذلك عند ما يعرض كلمة وينص على أنها بقراءتين، يتبين لنا أن إحداهما لأبي عمرو، من ذلك ننشرها ونُنْشِزُها في الآية ٢٥٩ من سورة البقرة، فقد بدأ بالصيغة الزائية وهي ليست قراءة أبي عمرو الرائية التي أخرها.\nومن ذلك أيضا تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وتَنْبُتُ بِالدُّهْنِ في الآية ٢٠ من سورة المؤمنون\n_________\n(١) التيسير في القراءات السبع ٤.","vol":"1","page":24},{"text":"فقد وضعها السجستاني في التاء المفتوحة مخالفا قراءة أبي عمرو التي هي بالتاء المضمومة.\nوأعتقد أن عددا من علماء التفسير فسروا كتاب الله وفق قراءات معينة غير قراءة حفص لكن الناشرين في البلدان التي تسود فيها قراءة حفص عن عاصم راعوا- في الغالب- كتابة الألفاظ القرآنية وفق هذه القراءة. وقد طبعت دار الكتب المصرية تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن) وجاء في صدر الطبعة الثالثة الصادرة عن الهيئة العامة للكتاب أن القرطبي فسر القرآن وفق قراءة نافع، ولكن الهيئة راعت في كتابة الآيات القرآنية المصحف المطبوع في دار الكتب حسب قراءة عاصم براوية حفص «١» .\nوممن تنبه إلى طبع تفسير للقرآن وفق القراءة التي التزم بها المفسر «دار إحياء الكتب العربية» لصاحبها عيسى الحلبي وشركاه سنة ١٩٢٥ وهي تطبع تفسير القرآن الكريم للجلالين المحلي والسيوطي، فقد دونت على غلافه أنها راعت ضبط القرآن الكريم بالشكل التام حسب رواية الشيخين المفسرين وإن كانت تخالف رواية حفص أحيانا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>طبعات النزهة:</span>\nإن تأليف هذا الكتاب في صورة مشرقة بهجة من حيث الصحة في تفسيراته والسهولة واليسر في ترتيبه جعلت الناس يقبلون عليه، يستشيرونه وهم يتلون كتاب الله ويتدارسونه، فانتشر بين الخاصة والعامة. وتضم المكتبات العامة والخاصة مئات النسخ منه، وفي دار الكتب المصرية وحدها- مضموما إليها المكتبات الملحقة بها كالتيمورية وطلعت- أحصيت ٢١ (إحدى وعشرين) نسخة تحمل اسم نزهة القلوب، و٣ ثلاث نسخ باسم غريب القرآن ونسخة باسم تفسير غريب القرآن، ونسخة بعنوان «مختصر نزهة القلوب» . هذا بالإضافة إلى نسخة تحمل اسم «تفسير غريب القرآن» برقم ١٦٣ تفسير، دون على غلافها أنها للسجستاني وبالاطلاع عليها تبين لي أنها ليست له، فهي مرتبة وفق ترتيب المصحف، والمادة العلمية التي تشتمل عليها أكثر غزارة من مادة كتاب السجستاني. حقيقة إنها تضمنت بعض العبارات الواردة عنده،\n_________\n(١) انظر مقدمة الجزء الأول من القرطبي ص ٢.","vol":"1","page":25},{"text":"ولكن هذا شيء طبعي لأن كتب التفسير ينقل بعضها عن بعض، فقد يكون مؤلفها رجع إلى كتاب السجستاني أو إلى مصدر من مصادره أو إلى كتاب أخذ عنه. هذا واسم مؤلف هذه النسخة غير مدون لا في صدرها ولا في خاتمتها.\nوإذا كان لظهور المطبعة أثر ضخم في نشر تراثنا وتيسير الاطلاع عليه، فقد كان لتفسير غريب القرآن للسجستاني حظ من النشر عظيم، فقد طبع عدة مرات أقدمها على ما أعتقد النسخة التي طبعت على هامش تفسير القرآن الكريم المسمى «تبصير الرحمن وتيسير المنان» لعلي بن أحمد المهايمي في مطبعة بولاق سنة ١٢٩٥ هـ، وتوالت الطبعات بعد ذلك فنجده ينشر على هامش تفسير ابن كثير في «أره» سنة ١٣٠٧ هـ والقاهرة ١٣٢٥ «١» وينشره محمد بدر الدين النعساني في مطبعة السعادة بالقاهرة سنة ١٣٢٥ هـ «٢» . وقام الشيخ مصطفى عناني بنشره مرتين: الأولى سنة ١٣٤٢ هـ (أي نحو سنة ١٩٢٣ م) والأخرى سنة ١٣٥٥ هـ (١٩٣٦ م) وكلاهما طبع بالمطبعة الرحمانية بالخرنفش بالقاهرة. والطبعتان متماثلتان في كل شيء عدا اختلاف ترقيم الصفحات نتيجة صف الحروف مرة أخرى.\nونشرته كذلك مطبعة محمد علي صبيح سنة ١٣٨٢ هـ (١٩٦٣ م) وكتبت على غلافه: «عني بتصحيحه وترقيمه وضبط ألفاظه وتعليق حواشيه لجنة من أفاضل العلماء» . ثم طبعته دار الرائد العربي في بيروت بلبنان وكانت الطبعة الثالثة سنة ١٤٠٢ هـ (١٩٨٢ م) وهي الطبعة التي اعتمدت عليها في تحقيق التبيان، فإذا ذكر في الحواشي «النزهة» أو «مطبوع النزهة» فإنني أعني هذه الطبعة. ولقد تبين لي أنها صورة طبق الأصل من الطبعة الثانية التي نشرها الشيخ مصطفى عناني من حيث الضبط والهوامش وأرقام الصفحات وبداياتها ونهاياتها ما عدا صفحة العنوان التي غيرتها الرائد مكتفية باسم الكتاب والمؤلف.\nوالشيخ العناني عالم لغوي كان يدرّس بدار العلوم، ثم اختير المفتش الأول للعلوم العربية بالمعاهد الدينية الأزهرية. وكان مبرزا في العلوم العربية والإسلامية ويشهد له بهذه المكانة أنه قبل عشرين عاما من نشر هذا الكتاب تولى تصحيح طبعة القاموس المحيط التي نشرتها المطبعة المصرية الحسينية سنة ١٣٣٢ هـ (١٩١٣ م)\n_________\n(١) تاريخ التراث العربي ١/ ٧٥.\n(٢) انظر معجم المطبوعات ١٠٠٨.","vol":"1","page":26},{"text":"وكان في أثنائها يدرّس في دار العلوم «١» لذا حرص على ضبط الكلمات الملبسة وعلق على بعض المواضع تعليقات مفيدة. وقد أوضح عمله في صفحة العنوان التي جاءت على النحو التالي: «غريب القرآن المسمى (بنزهة القلوب) للإمام أبي بكر محمد بن عزيز السجستاني، عني بتصحيحه وترقيمه وضبط المهم من ألفاظه وتعليق حواشيه ومراجعته على أصول الأستاذ مصطفى عناني بك المفتش الأول للعلوم العربية بالأزهر والمعاهد الدينية» .\nودار الرائد بعملها هذا قد سطت على الكتاب وسلبت جهد محققه بحذف اسمه وعزو عمله من ضبط وتعليقات وغيرها إلى لجنة زعمت أنها هي التي قامت بهذا الجهد الضخم. وهذا اعتداء صارخ وظلم مبين وسرقة فاضحة. وهذه الجريمة في حق هذا الكتاب ومحققه الشيخ العناني سبقتها جريمة أخرى مشابهة تتمثل في طبعة مكتبة ومطبعة محمد علي صبيح التي أشرنا إليها قبل، فهذه الطبعة صورة طبق الأصل من طبعة الشيخ العناني: الضبط هو الضبط والحواشي هي نفسها بحذافيرها.\nوالخلاف الوحيد عدم التطابق في بداية الصفحات ونهاياتها وعددها. ومرد ذلك أن تصوير الكتب لم يكن قد غزا عالم المطابع فلجأ الناشر إلى جمع الحروف وصفها من جديد مما اقتضى التغيير الذي ذكرناه.\nوأحب أن أشير إلى نسختين من هذا الكتاب طبعتا مرتين وفق ترتيب المصحف: إحداهما على هامش المصحف باسم «نزهة القلوب» طبعتها دار الكتب العلمية بلبنان بإذن من مشيخة المقارئ المصرية رقم (٥٥) وراجعه عبد الحليم بسيوني المصحح بإدارة الجامع الأزهر، وتاريخ الطبع غير مدون، وجعل تفسير كل لفظ أمام وروده في المصحف بقدر الإمكان.\nولا أدري هل الدار هي التي قامت بترتيب الكتاب بهذه الصورة أو أنها اعتمدت على نسخة مخطوطة مرتبة وفق الترتيب المصحفي ولم تشر إليها.\nأما الطبعة الأخرى فهي صورة من المطبوعة على المصحف إلّا أنها نشرت مستقلة في كتاب للشيخ محمد الصادق قمحاوي بعنوان «تهذيب غريب القرآن» .\n_________\n(١) انظر الصفحة الختامية ص ٤٢٠ من الجزء الرابع من القاموس، الطبعة الثالثة ١٣٥٢ هـ/ ١٩٣٣ م- المطبعة المصرية.","vol":"1","page":27},{"text":"ولا أدري هل هي منقولة عن طبعة المصحف، أو عن نسخة أخرى لم يشر إليها، أو هي ترتيب جديد قام به الشيخ قمحاوي، وهو ما أشار إليه في المقدمة.\nوعلى كلّ فالطبعتان ليس فيهما كلمة واحدة مضبوطة، سواء أكانت قرآنية أم تفسيرية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>عود إلى كتاب التبيان:</span>\nونعود إلى ابن الهائم فنتكلم عن منهجه في عرضه للغريب من الألفاظ:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>منهج ابن الهائم:</span>\nإذا كان ابن الهائم قد اتخذ كتاب السجستاني الأساس الذي بنى عليه مصنفه، ولما كان المنهجان متباينين، اقتضى ذلك منه ترتيب النزهة وفق ترتيب المصحف، وهذا جهد جبار ومضن. وقد نص على صنيعه هذا في المقدمة الموجزة التي صنعها لكتابه، فيقول: «فرأيت أن أجمع ما تفرق من غريب كل سورة فيما هو كالفصل مع زيادة أشياء في بعض المواضع على الأصل» . ووجدناه بعد ذلك يعقب على تفسير كثير من الألفاظ، بل ويستدرك ألفاظا لم يوردها السجستاني في كتابه ويفسرها، ونلاحظ أنه:\nيفصل بين كلام السجستاني والكلام الذي عقب به عليه بالرمز «زه» أي زاي ودارة كما وضّح في مقدمته للكتاب، وهذا يعني أن «زه» اختصار للفظ «زيادة» التي يوردها المصنف.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>ملاحظات على الرمز «زه»:</span>\n١- أبقيت على هذا الرمز كلما ذكره ابن الهائم ووضعته بين قوسين هكذا (زه) .\n٢- ينقل ابن الهائم عن السجستاني وقد يعلق على كلامه أو يستدرك عليه لفظا أو أكثر ويوضحه دون أن يسبقه بوضع الرمز. وفي هذه الحالة أضعه بين قوسين معقوفتين هكذا [زه] قبل التعليق.\n٣- قد ينقل عنه ولا يعلق. وفي هذه الحالة تركت الكلام دون إشارة إلى أنه من النزهة.","vol":"1","page":28},{"text":"- هذا وقد يجد القارئ الرمز «زه» في نهاية تفسير لفظ قرآني أو أكثر ولا يتبعه ابن الهائم بتعقيب من عنده فيتوهّم أنه مخالف لمنهجه الذي نص عليه، ولكن مرد ذلك في الغالب إلى اختلاف عرض النص في المخطوط عن عرضه محقّقا إذ إن المخطوط يذكر الألفاظ القرآنية وتفاسيرها مسرودة متتابعة دون فاصل بين لفظ مع تفسيره وآخر، وفي نهايتها جميعا يذكر المصنف الرمز ويعقب على الأخير منها. أما التحقيق فقد حرص على أن يبدأ كل لفظ مفسّر وما يتصل به من ألفاظ أخرى إن وجدت في بداية سطر جديد. وما دام المصنف قد اكتفى بوضع الرمز آخرها كلها فيتوهم أنه أهمل الرمز مع تفسير الألفاظ السابقة لهذا اللفظ والحقيقة أنه لم يهمله.\nويشهد على ذلك أنه وضع الرمز «زه» في نهاية تفسير يُنْفِقُونَ من سورة البقرة الآية الثالثة ثم فسر بعدها الألفاظ أُنْزِلَ وقَبْلِكَ ويُوقِنُونَ. ونلاحظ أن هذه الألفاظ وتفسيراتها لم ترد في النزهة، أي أنها من زيادات ابن الهائم. ومثال ذلك أيضا أن التحقيق وضع «زه» آخر تفسير سَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ من سورة إبراهيم الآية ٣٢ ثم ذكر دائِبَيْنِ\nمن الآية ٣٣ واضعا إياه في بداية سطر جديد. وإذا رجعنا إلى السجستاني لم نجد هذا التفسير. ونظائر ذلك كثيرة وهي الألفاظ التي وضع المؤلف آخرها «زه» ثم لم ينقل تفسير اللفظ الذي يليها من النزهة ووضعنا أمامه () إشارة إلى عدم وجوده بالنزهة.\nلكن تواجهنا ألفاظ مفسّرة مختومة بهذا الرمز وهو «زه» وكان المفروض أن الذي يليها لم يرد في النزهة أي أنه من كلام ابن الهائم، إلا أننا أحيانا نجد اللفظ المفسر الذي يليه مختوما بهذا الرمز أيضا. من ذلك أنه فسر بِشِقِّ الْأَنْفُسِ [من النحل ٧] بقوله «أي مشقّتها زه» وتلاه مباشرة تفسير وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ من الآية ٩ من السورة نفسها فقال «بيان طريق الحكم لكم. والقصد: الطريق المستقيم زه» وتفسير هذا التكرار للرمز هو أن الرمز الأول إما وضع سهوا، وإما أنه كان يليه كلام للمؤلف أو استدراك لم يرد في النزهة وسقط هذا الكلام من الناسخ أو من النسخة المنقول عنها.\nهذا، وعلى العكس من ذلك قد نجد لفظا مفسرا مختوما بالرمز «زه» والذي يليه في الترتيب غير مختوم تفسيره بهذا الرمز ولكن بالرجوع إلى النزهة نجده ورد بها","vol":"1","page":29},{"text":"وسها المؤلف عن ذكره، ومثال ذلك:\nأن المصنف وضع في نهاية تفسير شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ من سورة البقرة، الآية ١٤٤ الرمز «زه» وتلا ذلك مباشرة ثلاثة ألفاظ مفسرة، وهي: الْمُمْتَرِينَ من الآية ١٤٧، وجْهَةٌ\nمن الآية ١٤٨، ومُصِيبَةٌ من الآية ١٥٦ ولم يوضع في آخر أي منها الرمز «زه» لكن بالبحث في النزهة نجدها وردت كلها فيها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-20>وقصارى القول إن:</span>\nأ- كلام صاحب النزهة هو:\n- ما سبق الرمز «زه» سواء أكان بين قوسين أم معقوفتين.\n- ما لم يوضع في آخره أي رمز، ويستثنى ما يشار إليه في الحاشية أنه ليس لصاحب النزهة.\nب- كلام ابن الهائم هو:\n- ما اختص به المؤلف من تفسير لم يرد في النزهة وميز بوضع نجمة () في آخره.\n- ما يلي الرمز «زه» سواء أكان بين قوسين أو معقوفتين وفي هذه الحالة لم يوضع في آخره الرمز () .\n- ما أشير في الحاشية أنه ليس لصاحب النزهة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-21>وقد لاحظت أيضا على منهج ابن الهائم أنه:</span>\n١- قد يورد اللفظ القرآني أكثر من مرة بالدلالة نفسها فلا يفسره في أول وروده وفق ترتيب المصحف، وإنما في موضع متأخر، ومن ذلك:\nأ- ضَعْفًا: ورد في الآية ٦٦ من سورة الأنفال والآية ٤٥ من سورة الروم، ولم يفسر في الموضع الأول وإنما فسر في الثاني.\nب- ورد الْعَرْشِ في الآية المائة من سورة يوسف ولم يفسره فيها، وإنما فسر عَرْشَها في الآية الحادية والأربعين من سورة النمل، وورد اللفظ بصيغة عَرْشُكِ في الآية التالية لها (الثانية والأربعين) بالدلالة نفسها وأمر طبعي","vol":"1","page":30},{"text":"أنه لم يفسره ونلاحظ أن اللفظ عُرُوشِها من الآية التاسعة والخمسين بعد المائتين من سورة البقرة فسره المصنف في موضعه وهو يختلف في دلالته عن الألفاظ الأخرى.\nج- ورد قوله تعالى: لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ في الآية السادسة والخمسين من سورة الكهف ولم يفسر، ولكنه فسر في الآية الخامسة من سورة غافر.\n٢- لم يتقيد فيما يفسره أحيانا باللفظ القرآني شأنه في ذلك شأن العزيزي- كما سبق أن ذكرنا- من ذلك: سائِبَةٍ ووَصِيلَةٍ وحامٍ في الآية ١٠٣ من سورة المائدة فقد وردت في المصحف منكرة، لكن ابن الهائم ذكرها معرفة بأل وكذا فعل قبله السجستاني الذي ذكرها في الباء المفتوحة مع بَحِيرَةٍ التي وردت معها الثلاثة في آية واحدة.\nومن ذلك أيضا قوله تعالى زَحْفًا في الآية ١٥ من سورة الأنفال وردت عند ابن الهائم «الزّحف» .\n٣- عند ما ينقل عن السجستاني- وقد يعلق وقد لا يعلق- لا يلتزم بما أخذه عنه، فقد يقدم ويؤخر في الكلام أو يزيد أو يحذف أو يتصرف. على أن هذا التصرف لا يخل بالمعنى وقد أشار إلى ذلك في مقدمته فقال: «... حريصا أن آتي بعبارته في الأكثر» . وفيما يلي أمثلة لذلك:\nأ- اسْتَوْقَدَ [البقرة ١٧] فسّر في النزهة بمعنى «أوقد» وورد في التبيان «أي أوقد زه» .\nب- فسرت النزهة قَفَّيْنا في الآية ٨٧ من سورة البقرة بما يلي: «أي أتبعنا، وأصله من القفا، تقول: قفوت الرجل إذا سرت في أثره» وأورده ابن الهائم على النحو التالي: «أتبعنا وأصله من القفا، تقول: قفوت الرجل إذا سرت خلفه» .\nج- جاء في باب الكاف المكسورة بالنزهة «كبره» [النور ١١] وكبره لغتان، أي معظمه، ويقال كبر مصدر الكبير من الأشياء والأمور وكبر مصدر الكبير السّن «وورد في التبيان:» كِبْرَهُ أي معظمه. قيل إنه بكسر الكاف وضمها لغتان بمعنى. ويقال إنه بالكسر مصدر الكبير من الأشياء والأمور،","vol":"1","page":31},{"text":"وبالضم: مصدر الكبير السن زه» .\nومن الاختلاف الطفيف بين الكتابين تعريف المنكر وذلك مثل:\nأ- بِالْعُرْفِ في الآية ١٩٩ من سورة الأعراف. ورد في التبيان «العرف:\nالمعروف» وهو في النزهة: «عرف: معروف» .\nب- الْبَوارِ الآية ٢٨ من سورة إبراهيم. ورد في النزهة «بوار: أي هلاك» وفي التبيان: «البوار: الهلاك» .\nوإذا كان المصنف يورد كلام السجستاني مع زيادة عليه أو نقص منه أو تغيير لفظ بآخر، وهذا واضح بالنسبة للنسخة المطبوعة (نشر دار الرائد) التي اعتمدت عليها كنسخة رئيسة في التثبت من النقل عنه. على أنه تبين لي بعد الاطلاع على طائفة من النسخ المخطوطة اختلافها في بعض الألفاظ وخاصة زيادة «أي» التفسيرية أو حذفها، لذا لم أعتد بمثل هذه الاختلافات سواء أكان ذلك في النسخة المطبوعة أم في المخطوطتين اللتين رجعت إليهما.\n٤- بالنسبة لما حذف من النزهة:\nكان من المتوقع أن يضمن ابن الهائم كتابه كل ما ورد في غريب السجستاني فلا يحذف شيئا مما ذكره، بوصفه تبيانا له، شأنه في ذلك شأن الكتب التي ألفت بهدف التبيان مثل شروح ألفية ابن مالك كشرح ابن عقيل وشرح الأشموني، ومثل تاج العروس للزبيدي بالنسبة للقاموس المحيط، ولكننا نجده في بعض الأحيان يحذف من كلام السجستاني وهذا أمر مطرد بالنسبة لمحمد بن عبد الواحد الزاهد أبي عمر، فقد أحصيت له في النزهة ثلاثين قولا، حذفها كلها ابن الهائم عدا واحدا ورد عند تفسير اللفظ القرآني لَأَوْضَعُوا في الآية السابعة والأربعين من سورة التوبة.\nومن أمثلة ما حذف كذلك:\nأ- فسر السجستاني قوله تعالى صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها من سورة البقرة الآية التاسعة والستون بقوله: «أي سوداء ناصع لونها» - وكذلك جِمالَتٌ صُفْرٌ [سورة المرسلات الآية ٣٣]- أي سود، قال الأعشى:\nتلك خيلي منه وتلك ركابي هنّ صفر أولادها كالزّبيب","vol":"1","page":32},{"text":"ويجوز أن يكون صفراء وصفر من الصّفرة، قال أبو محمد: قال عبد الله النّمري: قال أبو رياش: من جعل الأصفر أسود فقد أخطأ، وأنشد بيت ذي الرّمة:\nكحلاء في برج صفراء في نعج ... كأنها فضّة قد مسّها ذهب\nقال أفتراه وصف صفراء بهذه الصفة.\nوقال في قول الأعشى:\nهنّ صفر أولادها كالزّبيب\nأراد زبيب الطائف بعينه أو هو أصفر وليس بأسود ولم يرد سائر الزبيب» .\nورأينا ابن الهائم يكتفي من قول السجستاني ب: «ناصع لونها، ويجوز أن يكون صفراء وصفر من الصفرة» .\nب- في تفسير مُزْجاةٍ في الآية الثامنة والثمانين من سورة يوسف قال السجستاني: «أي يسيرة قليلة، من قولك فلان يزجي العيش، أي يدفع بالقليل يكتفي به. المعنى: جئنا ببضاعة إنما ندافع بها ونتقوّى ليست مما يتّسع به «أما ابن الهائم فقد حذف من قوله «يكتفى به إلى آخر التفسير» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>مراجع ابن الهائم:</span>\nوقد رجع ابن الهائم في زياداته على السجستاني إلى كتب عديدة في مختلف العلوم العربية والإسلامية وعلى الأخص كتب معاني القرآن وتفاسيره- وهي نفسها تحوي معارف من علوم متعددة- فكتاب التبيان يضم في ثناياه فقها وحديثا ونحوا وصرفا وبلاغة وفلسفة ومنطقا وتصوفا وعلم كلام وغير ذلك من العلوم التي مارسها العلماء السابقون للمصنّف ويتضح ذلك من خلال عرضه للألفاظ القرآنية التي وضحها. وفيما يلي أمثلة لذلك، وسنذكر اسم العلم. ونقرن به اللفظ القرآني الذي ورد في تبيانه ما يتصل بهذا العلم:\nأ- الفقه: عند تفسير ثَلاثَةَ قُرُوءٍ [سورة البقرة ٢٨] .\nب- علم اللغة: عند تفسير: حَصَبُ جَهَنَّمَ [الأنبياء ٩٨] .","vol":"1","page":33},{"text":"ج- التاريخ: عند تفسير: آلِ فِرْعَوْنَ [البقرة ٤٩] .\nد- النحو: أَبَدًا [البقرة ٩٥] ومَهْما [الأعراف ١٣٢] وفَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ [الحجر ٩٤] .\nهـ- الصّرف: نِعْمَتِيَ [سورة البقرة ١٢٢] .\nوالبلاغة: عُدْوانَ [البقرة ١٦٣] .\nز- الفلسفة: الْمُقَدَّسَةَ [المائدة ٢١] .\nح- المنطق: بِآياتِي [البقرة ٤١] .\nط- علم الكلام: حَذَرَ الْمَوْتِ [البقرة ١٩] .\nوقد رجع المؤلف إلى طائفة كبيرة من العلماء، وهو في أخذه عنهم لم يتبع منهجا محددا، فهو أحيانا يذكر اسم الشخص المنقول عنه دون أن يحدد كتابه الذي نقل عنه، فإن كان مفسرا وله تفسير واحد مثل الطبري فهذا يعني أنه أخذ من هذا التفسير وإن كان له أكثر من تفسير مثل الكرماني وله تفسيران نلاحظ أنه لا يكتفي بأحدهما بل ينقل من هذا أو من ذلك «١» .\nوأحيانا يكتفي بذكر مصدره الذي أخذ عنه دون ذكر مؤلفه، من ذلك «المجمل» عند تفسير فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ [البقرة ٢٠٦] و«الصّحاح» و«ديوان الأدب» عند تفسير ثَلاثَةَ قُرُوءٍ [البقرة ٢٢٨]، و«الكشاف» وهو يفسر الْقَواعِدَ [البقرة ١٢٧] .\nوأحيانا يذكر المؤلف وكتابه ففي تفسير قِسِّيسِينَ [المائدة ٨٢] نقل عن الأزهري في تهذيب اللغة، وفي تفسير ثَلاثَةَ قُرُوءٍ [البقرة ٢٢٨] نص على أنه رجع إلى كتاب التدريب للبلقيني، ونجده وهو يفسر الْفاسِقِينَ [البقرة ٢٦] ينص على أن ابن الأنباري ذكره في الزاهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>منهج التحقيق:</span>\nبدأت بنسخ هذا الكتاب من المخطوطة وفق الرسم الإملائي الشائع الآن مراعيا علامات الترقيم التي دخلت العربية حديثا، وهي معينة على تقسيم الكلام إلى جمل تساعد على فهم المعنى المراد بسهولة ويسر، وأخرجته في صورة تعين على الوصول إلى ما يبغيه القارئ في سرعة ويسر، فجعلت تفسير كل لفظ قرآني وما قد يصاحبه\n_________\n(١) انظر ترجمة الكرماني الواردة في حاشية تفسير اللفظ القرآني في الآية الثانية من سورة البقرة.","vol":"1","page":34},{"text":"من ألفاظ مقترنة به أحيانا في بداية سطر جديد مسبوقا برقم مسلسل داخل كل سورة ومردفا برقم الآية في السورة بين معقوفتين، وجعلت اللفظ القرآني المفسّر إذا كان المصنّف قد حافظ عليه كما هو بالمصحف- وهو في هذه الحالة يكون موافقا لقراءة أبي عمرو أو غيره- بين قوسين قرآنيين، وكذلك ما استشهد به من قرآن وفق القراءات المتواترة أو الشاذة.\nوإذا كان الكتاب يشتمل على شواهد بعضها آيات قرآنية وردت في غير ترتيبها، وأحاديث للرسول ولغيره، وأمثال، وأشعار، حرصت على تخريجها. ولاشتماله كذلك على قراءات قرآنية- ومنها ما هو شاذ- عزوتها إلى قرائها أو بمعنى أدق إلى كثير منهم ثم قمت بتزويد الكتاب بفهارس مفصلة.\nوهذا كتاب شرعت في تحقيقه منذ أكثر من عشر سنوات، وما كدت أنتهي من التحقيق حتى وقعت تحت يدي نسخة محققة فتصفحتها فوجدت جهدا كبيرا وعناء ضخما قد بذلا في تحقيقها مما جعلني أتقاعس عن تقديم عملي هذا للنشر. وشغلتني شواغل أخرى عنه وما إن انتهيت من بعضها حتى عدت إليه فوجدت أن ما بذلته في التحقيق جدير بألا يضيع سدى ويجب أن يرى النور، خاصة وأن تكرار النشر ليس بدعا والأمثلة عليه مئات المصنفات بل الآلاف، وشجعني على هذا اختلافي أحيانا مع تلك الطبعة في فهم النص وطريقة عرضه.\nولا يسعني إلا أن أقدم الشكر الجزيل لأخي الأستاذ إبراهيم البحيري المحرر بمجمع اللغة العربية الذي شاركني مراجعة تجارب الكتاب وبذل جهدا فائقا وكانت له ملاحظات قيمة.\nوبعد: فآمل أن أكون قد أسهمت في خدمة كتاب الله العزيز، وصلى الله على سيدنا محمد، والحمد لله رب العالمين.\nالمحقق","vol":"1","page":35},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>الرموز المستعملة في التحقيق ودلالاتها</span>\n١- (زه): ما بعده زيادة للمصنف عن السجستاني ومثبت بالمخطوطة.\n٢-[زه]: ما بعده زيادة للمصنف عن السجستاني ولم يرد في المخطوطة.\n٣-: الكلام السابق له للمصنف.\n٤- خلو الكلام من الرمز يعني أنه ورد عند السجستاني.","vol":"1","page":40},{"text":"التّبيان تفسير غريب القرآن تصنيف شهاب الدّين أحمد بن محمّد بن عماد المعروف بابن الهائم (المتوفى سنة ٨١٥ هـ.)\nتحقيق الدّكتور ضاحي عبد الباقي محمّد","vol":"1","page":41},{"text":"[مقدمة المؤلف]\n[١/ ب] بسم الله الرّحمن الرّحيم صلى الله على سيدنا محمد وعلى آله قال الشيخ الإمام العالم العامل شهاب الدين أبو العبّاس أحمد بن محمد الهائم الشافعي، أسبغ الله ظلاله وختم بالصالحات أعماله. أما بعد حمد الله مولى النّعم، والموفّق لأقوم اللّقم «١»، والصلاة والسلام على محمّد المبعوث إلى العرب والعجم، وعلى آله وصحبه العوالي الهمم:\nفإن من أعظم ما امتنّ به الرحمن على الإنسان تعليمه القرآن العظيم الشأن. وإنّ شكر النعمة يزيدها ويستوجب مزيدها، وإن من حقّ من أتحف بنعمة تعليم القرآن أن يعتني بتفهّمه وتدبّره حسب الإمكان، وأدنى مراتبه أن يعرف معاني الألفاظ الغريبة ليتأتى له تدبّر آياته العجيبة ليترقى بذلك عمّن يحفظه كالرّقى الشّبيهة بالمهمل، فإنه يقبح بالمحصّل أن يسأل عن مدلول ما يحفظه فيجهل.\nوإنّ من أنفس ما صنّف في تفسير غريب القرآن مصنّف الإمام أبي بكر محمد بن عزيز «٢» المنسوب إلى سجستان، إلّا أنه يحوج المستغرب لكلمات سوره إلى كشف حروف وأوراق كثيرة، لا سيما السّور الطوال، وقاصر همّة ذي ملال، فرأيت أن أجمع ما تفرق من غريب كل سورة فيما هو كالفصل، مع زيادة أشياء في بعض المواضع على الأصل، لتسهل مطالعته وتتم فائدته، فشرعت فيه متوخيا للتسهيل مجتنبا للإكثار والتطويل، مستعينا بذي الحول، ومستمدّا من ذي الطّول، حريصا أن آتي بعبارته في الأكثر، وألّا أخل منه بشيء إلا ما تكرّر. والمزيد وإن ارتبط بالأصل في العبارة فيكفيه للتمييز بينهما زاي ودارة، وسمّيته «التّبيان في تفسير غريب القرآن» .\nوبالله التوفيق إلى سواء الطريق.\n_________\n(١) اللّقم: وسط الطريق. (اللسان والتاج- لقم) .\n(٢) كذا كتب في الأصل بالزاي في آخره، وكذلك في مواضع أخرى من الكتاب، ولم يكتب بالراء إلا في الخاتمة عند النقل عمن يقول إنها بالراء المهملة في آخر الكلمة. وكتابته بالراء أو بالزاي موضع خلاف أشار إليه المصنف في الخاتمة وذكرته في المقدمة، وآثرت إبقاءه كما جاء في المخطوطة حيث ورد.","vol":"1","page":43},{"text":"[تفسير غريب القرآن]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>١- سورة الفاتحة</span>\n١- بِسْمِ اللَّهِ [١]: اختصار، المعنى: أبدأ باسم الله، أو بدأت باسم الله (زه) أو باسم الله أبدأ، أو ابتدأت، أو ابتدائي، أو أتلو [أو قرأت] «١» .\n٢- الرَّحْمنِ [١]: ذي الرّحمة ولا يوصف به غير الله.\n٣- الرَّحِيمِ [١]: الراحم (زه) [والرّحمة] «٢» تظهر في القلب، وهي هنا إرادة الخير بالعباد. وقيل: الإنعام على المحتاج. [٢/ أ] ٤- الْحَمْدُ [٢]: الثناء بالجميل على جهة التّفضيل.\n٥- رَبِّ [٢]: السّيّد، والمالك، وزوج المرأة (زه) والمصلح، والمربّي، والملك، والمعبود. ولا يستعمل معرّفا بأل إلا معه تعالى.\n٦- الْعالَمِينَ [٢]: أصناف الخلق، كلّ صنف منهم عالم (زه) والمشهور أنه جمع عالم، وقيل: اسم جمع.\n٧- الدِّينِ [٤]: الجزاء، ويأتي بمعنى الحساب، والطاعة، والعبادة، وما يتديّن به من الإسلام وغيره، والسّلطان (زه) ولغير ذلك «٣» .\n٨- نَعْبُدُ [٥] لغة: التّذلّل، وتفسيرا: الطاعة مع الخضوع، قال ابن عيسى «٤»: خضوع ليس فوقه خضوع.\n_________\n(١) ما بين المعقوفتين مكانه غير واضح في الأصل. وانظر تقدير الكلام في «بسم الله» في المحرر الوجيز ١/ ٩١.\n(٢) في الأصل مكانه بياض. [.....]\n(٣) في هامش الأصل: «كقوله تعالى: ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ» (التوبة ٣٦) .\n(٤) هو أبو الحسن علي بن عيسى بن علي الرّماني. كان إماما في العربية متقنا علوما كثيرة كالنحو والقراءات والفقه والكلام على مذهب المعتزلة. له نحو مائة مصنف، منها: شرح الكتاب لسيبويه، واعجاز القرآن، وتفسير للقرآن. مات سنة أربع وثمانين وثلاث مائة. (طبقات المفسرين ١/ ٤١٩- ٤٢١، وتاريخ الإسلام ١٠/ ٤٢٨، ٤٢٩، وانظر: بغية الوعاة ٢/ ١٨٠، ١٨١، ووفيات الأعيان ٢/ ٤٦١، والأنساب ٣/ ٨٩. ويذكر بروكلمان ٢/ ١٨٩ أن الجزء السابع من الجامع في تفسير القرآن في باريس أول ٦٥٢٣) .","vol":"1","page":44},{"text":"٩- نَسْتَعِينُ [٥]: نطلب المعونة، وهي الزيادة على القوة بما يسهّل الوصول إلى البغية.\n١٠- اهْدِنَا [٦]: أرشدنا (زه) . وقيل: ثبّتنا على المنهاج الواضح. وقيل غير ذلك. والهداية: الدّلالة، وقال ابن عيسى: الدّلالة على طريق الحقّ.\n١١- الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ [٦]: الطّريق الواضح، وهو الإسلام «١» (زه) وقيل: القرآن، وقيل: محمد ﵊، وقيل غير ذلك «٢» .\n١٢- الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ [٧] الإنعام: النفع الذي يستحق به الشّكر، وأصله من النّعمة، وهي اللّين. والنّعم: الخفض والدّعة، وهو لين العيش ورفاهيّته.\nوالمنعم عليهم: الأنبياء، أو الملائكة، أو المؤمنون، أو النّبيّ ﵊، أو قوم موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام قبل أن غيّروا نعم الله عليهم، أو المشار إليهم في سورة النّساء بقوله: فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ «٣» الآية، أقوال.\n١٣- الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ [٧]: اليهود. والضَّالِّينَ [٧]: النصارى (زه) .\nوقيل: المغضوب عليهم: المشركون. والضالّون: المنافقون. وقيل:\nالمغضوب عليهم: اليهود والنصارى، والضالّون: سائر الكفار، وقيل غير ذلك «٤» .\n_________\n(١) في حاشية الأصل: «وقال محمد بن الحنفية: هو دين الله الّذى لا يقبل» من العبد غيره، وقال [كلام غير واضح] .\nوما بين المعقوفتين الأوليين غير واضح في الأصل، وأثبت من تفسير الطبري ١/ ١٧٥، والمحرر الوجيز ١/ ١٢٣ وفيهما «العباد» بدل «العبد» . ويعلق الشيخ أحمد شاكر على هذا الأثر المنسوب لابن الحنفية بأن أحد رواته ضعيف وليس بشيء، وذلك في حاشية تفسير الطبري.\nوابن الحنفيّة هو محمد بن علي بن أبي طالب، عرف بابن الحنفية لأن أمه من بني حنيفة، واسمها خولة بنت جعفر. توفي نحو سنة ٨١ هـ. (تاريخ الإسلام ٣/ ٦٨- ٧٥) .\n(٢) انظر هذه الأقوال معزوة إلى طائفة من العلماء في تفسير الطبري ١/ ١٧٥- ١٧٩.\n(٣) سورة النساء، الآية ٦٩.\n(٤) في حاشية الأصل: «قال القرطبي: الضلال في كلا [م العرب والكلمة غير واضحة] هو الذهاب عن سنن الهدى والحق [وفي تفسير القرطبي: سنن القصد وطريق الحق] وقال بعضهم: المغضوب عليهم من أسقط قراءة هذه السورة في الصلاة، والضالين عن تركه قراءتها. حكاه [الماوردي] في تفسيره [والسّلمي في حقائقه] انتهى» .\nوما بين المعقوفتين في الموضعين الأخيرين من تفسير القرطبي ١/ ١٥٠. وما عزي للماوردي والسلمي لم يرد في مطبوع تفسير النكت والعيون ١/ ٦٠، ٦١، ونقله السلمي في حقائق التفسير ٦/ أمع أقوال أخرى. وفي تفسير القرطبي «بركة» بدل «تركه» ورسم الكلمة في الحقائق يحتمل ذلك، فهي خالية من النقط، وما أثبت أرى أنه الصواب.\nأما القرطبي فهو أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر القرطبي، رحل من الأندلس إلى المشرق واستقر في المنيا (بمصر) . من مؤلفاته: الجامع لأحكام القرآن وهو من أشهر التفاسير للقرآن الكريم، والتذكرة بأحوال الموتى والآخرة. توفي سنة ٦٥١ هـ (مقدمة الجامع لأحكام القرآن) .\nوأما السّلمي فهو أبو عبد الرحمن محمد بن الحسن بن محمد بن موسى الأزدي، كان ذا عناية تامة بأخبار الصوفية، وممن روى عنه أبو بكر البيهقي. صنف أكثر من مائة كتاب، ومات سنة ٤١٢ هـ قال الذهبي: «وله كتاب سماه (حقائق التفسير) ليته لم يضعه فإنه تخريف وقرمطة» (تاريخ الإسلام ١١/ ١٦٩- ١٧١، وطبقات المفسرين للداوودي ٢/ ١٤٢- ١٤٣ رقم ٤٨٤، وانظر: ميزان الاعتدال ٣/ ٥٢٣، ٥٢٤، والعبر ٣/ ١١١، والنجوم الزاهرة ٤/ ٢٥٦) .\nوأما الماوردي فهو علي بن محمد بن حبيب البصري، فقيه مفسر أديب، تولى القضاء في بلدان شتى، ودرّس بالبصرة وبغداد وبها مات سنة ٤٥٠ هـ، ومن مصنفاته: تفسير القرآن الكريم، والإقناع في الفقه، وأدب الدنيا والدين. (العبر ٣/ ٢٢٥، وطبقات المفسرين للداوودي (رقم/ ٣٦٨) ١/ ٤٢٣- ٤٢٥، والبداية والنهاية ١٢/ ٨٠، وشذرات الذهب ٣/ ٢٨٥- ٢٨٦، ووفيات الأعيان ٢/ ٤٤٤- ٤٤٥)، وفي الأنساب ٥/ ٢٨١: «وهذه النسبة إلى بيع الماورد وعمله، واشتهر بهذه النسبة جماعة من العلماء لأن بعض أجداده كان يعمله أو يبيعه «وترجم له ولآخر بهذا اللقب.","vol":"1","page":45},{"text":"الغضب، لغة: الشّدّة، وحقيقته: غليان دم القلب حبّا في التّشفي. وغضب الله تعالى: إرادة الانتقام، أو معاملة الغاضب لمن غضب عليه، أو سبّ الله أعداءه في كتابه، أقوال. ولَا صلة.\nوالضّلال: نقيض الهدى، وأصله من الضّياع.\nآمين، بتخفيف الميم، يمد في اللغة الفصحى، قال الشاعر:\nآمين آمين لا أرضى بواحدة ... حتى أبلّغها ألفين آمينا «١»\nيمدّ ويقصر، تفسيره: اللهم استجب، فهو اسم فعل مبني على الفتح، مثل:\nكيف [٢/ ب] وأين.\nويقال: هو اسم من أسماء الله تعالى.\nوفيه تخفيف الميم مع المدّ والإمالة، وتشديد الميم مع المدّ والقصر.\n_________\n(١) المحرر الوجيز ١/ ١٣٥.","vol":"1","page":46},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>٢- سورة البقرة</span>\n١- الم [١] وسائر حروف الهجاء في أوائل السّور: كان بعض المفسّرين يجعلها أسماء للسّور، تعرف كلّ سورة بما افتتحت به «١» . وبعضهم يجعلها أقساما أقسم الله﷿- بها لشرفها وفضلها، ولأنها مبادئ كتبه المنزّلة ومباني أسمائه الحسنى وصفاته العليا.\nوبعضهم يجعلها حروفا مأخوذة من صفات الله تعالى، كقول ابن عبّاس «٢» في كهيعص «٣» إن الكاف من كاف، والهاء من هاد، والياء من حكيم، والعين من عليم، والصاد من صادق «٤» (زه) وقيل غير ذلك.\n٢- لا رَيْبَ فِيهِ [٢]: لا شكّ (زه) .\nوقيل: الرّيب: الشّك مع تهمة المشكوك فيه.\n٣- هُدىً [٢]: رشد (زه) وهو كلّ ما يهتدى به.\n٤- لِلْمُتَّقِينَ [٢] المتّقي: من يقي نفسه عن تعاطي ما يعاقب عليه من فعل أو ترك. وأصل الاتّقاء: الحجز، وذكرت هذه في القرآن في مائتين وستة وثلاثين موضعا.\n٥- الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ [٣]: يصدّقون بأخبار الله- تعالى- عن الجنّة والنار والقيامة والحساب، وأشباه ذلك (زه) .\nوالمؤمن: المصدّق، والله- تعالى- مؤمن، أي مصدّق ما وعد. ويكون أيضا\n_________\n(١) في الحاشية: «وقع الاستفتاح بحر [وف] في تسع وعشرين سورة» .\n(٢) هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ابن عم رسول اللهﷺ- وجدّ الخلفاء العباسيين، كان يسمى البحر لسعة علمه، ويسمى أيضا حبر الأمة. ولد والنبيﷺ- وأهل بيته بالشّعب من مكة، وتوفي بالطائف سنة ٦٨ هـ. (انظر: أسد الغابة ٣/ ٢٩٠- ٢٩٤) .\n(٣) الآية الأولى من سورة مريم.\n(٤) قول ابن عباس في مجمع البيان ١/ ٣٢.","vol":"1","page":47},{"text":"من الأمان، أي لا يأمن إلا من أمنه «١» .\nوالغيب: ما غاب عن الحاسّة مما يعلم بالأدلة.\n٦- وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ [٣] إقامتها: أن يؤتى بها بحقوقها، كما فرضها الله تعالى. يقال: قام بالأمر وأقام الأمر، إذا جاء به معطى حقوقه [زه] والصلاة هنا ذات الرّكوع والسّجود، وتأتي على أربعة أوجه أخر: الدّعاء، والتّرحّم، والاستغفار، والدّين «٢» .\n٧- وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ [٣]: أي يزكّون ويتصدّقون (زه) .\n٨- بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ [٤] أصل الإنزال التّصيير إلى جهة السّفل، وكذلك التّنزيل.\n٩- وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ [٤] قبل: لما مضى من الزّمان نقيض «بعد» .\n١٠- هُمْ يُوقِنُونَ [٤] الإيقان: علم [حاصل] «٣» بالاستدلال.\n١١- هُمُ الْمُفْلِحُونَ [٥]: أي الظافرون بما طلبوا، الباقون في الجنة [٣/ أ] والفلاح: الظّفر والبقاء، ثم قيل لكل من عقل وحزم وتكاملت فيه خلال الخير: قد أفلح (زه) فاسم الفاعل منه مفلح.\n١٢- كَفَرُوا [٦]: ستروا وجحدوا نعم الله.\n١٣- سَواءٌ عَلَيْهِمْ [٦]: مستو عندهم.\n١٤- أَأَنْذَرْتَهُمْ [٦]: أأعلمتهم بما تحذّرهم منه، ولا يكون المعلم منذرا حتى يحذّر بإعلامه، فكلّ منذر معلم وليس كلّ معلم منذرا (زه) والهمزة للتّسوية.\n١٥- خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ [٧]: أي طبع عليها (زه) «٤» ووسمها بسمة\n_________\n(١) ورد بعدها في الأصل «زه»، ونص السجستاني في النزهة ينتهي بعد قوله: «وأشباه ذلك» (انظر:\nالنزهة ٣٢٥) .\n(٢) كتب بعده في الأصل سهوا «وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ أصلها الطّهارة والنّماء، وإنما قيل لما يجب في الأموال من الصدقة زكاة لأنّ تأديتها تطهّر الأموال مما يكون فيها من الإثم والحرام إذا [أخذ] منها حق الله تعالى [وهو ينميها] ويزيد فيها بالبركة ويقيها من الآفات» . وما بين المعقوفتين غير واضح في الأصل. والنص القرآني ليس في موضعه من المصحف وإنما ورد تاليا لقوله تعالى يُقِيمُونَ الصَّلاةَ في المائدة/ ٥٥، التوبة/ ٧١، النمل/ ٣، لقمان/ ٤.\n(٣) ما بين المعقوفتين غير واضح في الأصل. [.....]\n(٤) وضعت العلامة «زه» في الأصل بعد كلمة الكفار، ونقلت هنا وفقا لورودها في النزهة ٨٢.","vol":"1","page":48},{"text":"الكفّار. والقلب: الفؤاد، سمّي قلبا لتقلّبه بالخواطر والعزوم. وهو محلّ العزم والفكر والعلم والقصد.\n١٦- وَعَلى سَمْعِهِمْ [٧] السّمع والسّماع مصدران لسمع. والسّمع: الأذن أيضا.\n١٧- وَعَلى أَبْصارِهِمْ [٧]: جمع بصر، وهي حاسّة يدرك بها المبصر، ويستعمل للمصدر أيضا.\n١٨- غِشاوَةٌ [٧]: أي غطاء (زه) والغشاوة: الغطاء السابل، أي جعل قلوبهم بحيث لا تفهم، وآذانهم بحيث لا تسمع بالمسموع، وأبصارهم بحيث لا تنتفع بالمرئي.\n١٩- وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ [٧] العذاب: إيصال الألم حالا بعد حال. وقيل:\nأصله استمرار للشيء. والعظيم: الدائم الذي لا ينقطع. والعظم في الأصل: الزّيادة على المقدار، ثم ينقسم إلى عظم الشّأن وعظم الأجسام.\n٢٠- وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ [٨] الناس والإنس: البشر، واشتقاقه من النّوس وهو الحركة، أو من الإنس، أو من النّسيان، أقوال.\nوالقول والكلام يطلقان لغة على اللّساني والنّفساني بالاشتراك. أو حقيقة في أحدهما مجاز في الآخر، مذاهب.\n٢١- وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ [٨] سمّي بذلك لأنه بعد أيام الدنيا، وقيل: لأنه آخر يوم يلي «١» ليلة.\n٢٢- يُخادِعُونَ «٢» اللَّهَ [٩]: بمعنى يخدعون، أي يظهرون خلاف ما في قلوبهم، وقيل: يظهرون الإيمان بالله- تعالى- ورسولهﷺ- ويضمرون خلاف ما يظهرون. فالخداع منهم يقع بالاحتيال والمكر، ومن الله﷿- بأن يظهر لهم من الإحسان ويعجّل لهم من النّعيم في الدنيا خلاف ما يغيّب عنهم ويستر من عذاب\n_________\n(١) الكلمة غير واضحة في الأصل.\n(٢) كتب اللفظ القرآني «يخادعون» وفق قراءة أبي عمرو، التي وافقه فيها نافع وابن كثير الذين قرؤوا يُخادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وما يخادعون أما بقية السبعة فقرءوا يُخادِعُونَ اللَّهَ وما يَخْدَعُونَ (السبعة ١٤١) .","vol":"1","page":49},{"text":"الآخرة لهم [جزاء لفعلهم] «١»، فجمع الفعلان لمشابهتهما من هذه الجهة. وقيل:\nمعنى الخدع في كلامهم: الفساد، ومنه قول الشاعر:\nطيّب [٣/ ب] الرّيق إذا الرّيق خدع «٢»\nأي فسد.\nفمعنى يُخادِعُونَ اللَّهَ: يفسدون ما يظهرون من الإيمان بما يضمرون من الكفر، كما يفسد الله عليهم نعيمهم في الدنيا بما يصيرون إليه من عذاب الآخرة.\n٢٣- وَما يَشْعُرُونَ [٩]: أي ما يعلمون ذلك ويفطنون له «٣» .\n٢٤- فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ [١٠]: أي شكّ ونفاق، يقال: أصل المرض الفتور، فهو في القلب فتور عن الحق، وفي الأبدان فتور الأعضاء، وفي العيون فتور النّظر.\n٢٥- فَزادَهُمُ [١٠] الزّيادة: الإلحاق بالمقدار ما ليس منه، والنّقصان:\nالإخراج عن المقدار ما هو منه، والتّمام: البلوغ حد المقدار من غير زيادة ولا نقصان.\n٢٦- أَلِيمٌ [١٠]: مؤلم، أي موجع (زه) وقيل: الألم يعمّ كلّ أذى صغر أو كبر.\n٢٧- يَكْذِبُونَ «٤» [١٠] التّكذيب: نسبة المخبر إلى الكذب وهو نقيض الصّدق، أي الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو به.\n٢٨- لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ [١١] الإفساد: التغيير عن استقامة الحال، والفساد: التغيّر عنها، تقول: فسدت التفاحة، إذا عفنت.\nوالأرض: هي الغبراء التي عليها مستقر الخلق.\n_________\n(١) ما بين المعقوفتين زيادة من النزهة ٢٢٥.\n(٢) نزهة القلوب ٢٢٥، وتهذيب اللغة ١/ ١٥٩، وهو عجز بيت، صدره كما في اللسان (خدع):\nأبيض اللون لذيذ طعمه\nمعزوّا إلى سويد بن أبي كاهل اليشكري وهو من قصيدة له في المفضليات ١٩١، وفيها الألفاظ:\n«أبيض» و«لذيذ» و«طيب» منصوبة.\n(٣) انظر مطبوع النزهة ٢١٣، ومخطوطيها: طلعت ٧٠/ أ، ومنصور ٤٤/ أ.\n(٤) قرأ بضم الياء وتشديد الذال أبو عمرو ونافع وابن كثير وابن عامر، وقرأ بقية السبعة يَكْذِبُونَ بفتح الياء وتخفيف الذال (السبعة ١٤٣) .","vol":"1","page":50},{"text":"٢٩- مُصْلِحُونَ [١١] الإصلاح: التّغيير إلى استقامة الحال.\n٣٠- السُّفَهاءُ [١٣]: أي الجهّال. والسّفه: الجهل، بلغة كنانة «١»، ثم يكون لكلّ شيء، يقال للكافر سفيه لقوله: سَيَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ «٢» يعني اليهود»\n، وللجاهل سفيه لقوله: فَإِنْ كانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا «٤»، قال مجاهد «٥» هما: السّفيه الجاهل، والضّعيف الأحمق «٦» و[يقال] «٧» للنّساء والصّبيان سفهاء لجهلهم لقوله: وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ «٨» يعني الصبيان والنساء «٩» [زه] يعني غير الرّشيدات منهن. وقيل: السّفه في اللغة: الخفّة. وثوب سفيه أي خفيف بال، وهو أيضا: الذي يدل على خفّة الحلم.\n٣١- وَإِذا لَقُوا [١٤] إذا: ظرف مستقبل. واللّقاء: الاجتماع مع الشيء على طريق المقاربة.\n٣٢- خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ [١٤]: الخلاء من الشيء: الفراغ منه. وضدّه الملاء، يقال: خلوت به وإليه ومعه. الشّياطين جمع شيطان، وهو كلّ عات متمرّد من الجن والإنس والدواب. واشتقاقه «١٠» من شطن، إذا بعد. وقيل: من شاط، إذا هلك.\n٣٣- مُسْتَهْزِؤُنَ [١٤]: ساخرون (زه) [٤/ أ] .\n_________\n(١) ما ورد من لغات القبائل (على هامش الجلالين) ١/ ١٢٦.\n(٢) سورة البقرة، الآية ١٤٢.\n(٣) تفسير مجاهد ١٥٨.\n(٤) سورة البقرة، الآية ٢٨٢.\n(٥) هو مجاهد بن جبر المكي: تابعي، سمع من عدد من الصحابة كعبد الله بن عمر وابن عباس وأبي هريرة. وكان له باع في التفسير، ودوّن له الطبري كثيرا من آرائه. توفي نحو ١٠٣ هـ. (انظر: تهذيب التهذيب ١٠/ ٤٣، ومعجم المفسرين ٢/ ٤٦٢) وقد نشر تفسيره مرتين بتحقيقين مختلفين أحدهما بتحقيق الأستاذ عبد الرحمن السورتي ونشرته دولة قطر سنة ١٩٧٦، والآخر بتحقيق الدكتور محمد عبد السلام ونشرته الإمارات العربية سنة ١٩٨٤.\n(٦) لم يرد قول مجاهد في تفسيره، ولكن المحقق ذكره في الحاشية نقلا عن الطبري. (انظر ص ١٨٤ من تفسير مجاهد) .\n(٧) زيادة يقتضيها السياق. [.....]\n(٨) سورة النساء، الآية ٥.\n(٩) انظره في تفسير مجاهد ٢٠٠.\n(١٠) اللفظ غير واضح في الأصل.","vol":"1","page":51},{"text":"٣٤- اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ [١٥]: أي يجازيهم جزاء استهزائهم (زه) .\n٣٥- وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ [١٥]: أي في غيّهم وكفرهم يحارون ويتردّدون. ويَعْمَهُونَ في اللغة: يركبون «١» رؤوسهم متحيّرين، حائرين عن الطريق. يقال: رجل عمه وعامه، أي متحيّر حائر عن الطريق (زه) .\nوأصل الطّغيان: مجاوزة الحدّ. وأصل العمه في العين، وهو أن يحار بصره فلا يرى في تلك الحالة، ولكن كان يرى في غيرها.\nوالمدّ: الجذب، وقيل: الزّيادة على الشيء على جهة القدّام دون جهة اليمين والشّمال.\n٣٦- اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى [١٦]: استبدلوا، وأصل هذا أنّ من اشترى شيئا بشيء فقد استبدل منه (زه) واشتقاق الاشتراء من الشّروى وهو المثل «٢» لأن المشتري يعطي شيئا ويأخذ شيئا. والاشتراء: أخذ الشيء الثمن عوضا، وهو الابتياع. والشّراء: البيع، يمدّ ويقصر، ومنه: وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ «٣» ويستعمل للابتياع كما يستعمل الاشتراء للبيع أيضا. والباء تدخل على المتروك.\n٣٧- فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ [١٦] الرّبح: الزّيادة على رأس المال والتجارة، قال الزمخشريّ «٤»: هي صناعة التاجر، وهو الذي يبيع ويشتري للرّبح. وناقة تاجرة:\nكأنها من حسنها وسمنها تبيع نفسها «٥» انتهى.\nوقضية «٦» كلامه أن التّجارة والبيع والشّراء للربح. ورد بأنها للشراء للاسترباح بدليل لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ «٧» والعطف يدل على المغايرة وبأنه لو حلف لا\n_________\n(١) في الأصل: «يركنون»، والمثبت من النزهة ١٣٤، وانظر الأساس (ركب) .\n(٢) في الأصل: «الميل»، والتصويب من اللسان والقاموس (شري) .\n(٣) سورة يوسف، الآية ٢٠.\n(٤) هو محمود بن عمر الزمخشري جار الله: كان أديبا لغويّا نحويّا مفسرا محدثا، وكان معتزليّا حنفيّا. ولد بزمخشر من قرى خوارزم وإليها نسب، ثم رحل إلى عدة بلدان، وسمي جار الله لمجاورته الكعبة زمنا. من مؤلفاته: «الكشاف عن حقائق التنزيل»، وهو تفسير للقرآن الكريم، والفائق في غريب الحديث، وأساس البلاغة وهو معجم لغوي، والمفصّل في النحو، توفي سنة ٥٣٨ هـ. (بغية الوعاة ٢/ ٢٨٠، ومعجم المؤلفين ١٢/ ١٨٦، ١٨٧ وما ذكره من مراجع) .\n(٥) الكشاف ١/ ٣٧.\n(٦) أي وبيان. (انظر: القاموس- قضي) .\n(٧) سورة النور، الآية ٣٧.","vol":"1","page":52},{"text":"يتّجر فاشترى للربح حنث، ومعنى قولهم: ناقة تاجرة، أنها تحمل المشتري على شرائها، لا أنها تبيع نفسها.\n٣٨- مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نارًا [١٧]: أي أوقد (زه) مثل استجاب بمعنى أجاب، وقيل: هو على بابه وهو استدعاء الإيقاد. والمثل في أصل كلامهم بمعنى المثل وهو النّظير. ويقال: مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه، ثم قيل للقول السائر: المثل مضربه بمورده مثل، والمراد به هنا الصفة. والنار: جوهر لطيف مضيء حار محرق، واشتقاقها من نار ينور إذا نفر لأن فيها حركة واضطرابا.\n٣٩- فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ [١٧] لمّا: كلمة تدل على وجود [٤/ ب] شيء لوجود غيره.\nوأضاءت وضاءت لغتان بمعنى.\nويجوز في «ما» أن تكون موصولة، وأن تكون نكرة موصوفة، وأن تكون صلة.\nوحول الشيء: ما دار من جوانبه. وتأليفه للدوران والإطافة.\n٤٠- ذَهَبَ [١٧] الذّهاب بالمرور أو الزّوال أو الإبطال، تفسيرات.\nوالإذهاب: الحمل عليه، وكذلك الذّهاب به.\n٤١- بِنُورِهِمْ [١٧] النور: الضوء (زه) النّور: نقيض الظّلمة، واشتقاقه من النّار.\n٤٢- وَتَرَكَهُمْ [١٧]: يجوز أن يكون ترك بمعنى صيّر، وأن يكون بمعنى طرح وخلّى.\n٤٣- فِي ظُلُماتٍ [١٧]: جمع ظلمة، وهي مرض ينافي النّور. وقيل:\nعدم النّور وكذلك الظّلام، واشتقاقها من قولهم: ما ظلمك أن تفعل كذا، أي ما منعك وما شغلك لأنها تسد البصر وتمنع الرّؤية.\n٤٤- صُمٌّ [١٨]: جمع أصمّ، والصّمم في الأذن يمنع من السّمع، وأصله الصّلابة، وقيل: أصله السّدّ.\n٤٥- بُكْمٌ [١٨]: خرس (زه) والبكم: آفة في اللّسان مانعة من الكلام.\nوالأبكم: الذي يولد أخرس. وقيل: هو المسلوب الفؤاد الذي لا يعي شيئا ولا يفهم.","vol":"1","page":53},{"text":"٤٦- عُمْيٌ [١٨]: جمع أعمى، والعمى: آفة في العينين مانعة من إدراك المبصر. والمعنى صمّ عن استماع الحقّ، بكم عن التّكلّم به، عمي عن الإبصار له.\n٤٧- أَوْ كَصَيِّبٍ [١٩]: أي مطر، وهو فيعل «١»، من صاب يصوب: إذا نزل من السماء (زه) والصّيّب صفة غالبة. والمطر موصوفها. وقيل: بقدره سحاب.\n٤٨- والسَّماءِ [١٩] في اللغة: كل ما علاك فأظلّك، وهل المراد ذات البروج أو السّحاب، قولان.\n٤٩- وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ [١٩]: يروى عن النبيﷺ- أنه قال: «إنّ الله﷿- ينشئ السحاب فينطق أحسن النّطق ويضحك أحسن الضّحك، فمنطقه الرّعد وضحكه البرق» «٢» . وقال ابن عباس: «الرّعد ملك اسمه الرّعد، وهو الذي تسمعون صوته، والبرق: سوط من نور «٣» يزجر به الملك السحاب» . وقال أهل اللّغة: الرّعد: صوت السحاب، والبرق: نور وضياء يصحبان السحاب (زه) وفي صحّة الحديث نظر. وللمفسرين في مسمّى الرّعد أقوال بلّغتها سبعة، وفي مسمّى البرق بلّغتها ستة، وقد بينتها في موضع آخر، قال أبو حيّان «٤»: «والذي يفهم من اللغة أنّ الرّعد عبارة عن الصّوت المزعج المسموع من جهة السماء، وأن البرق هو [٥/ أ] الجرم اللّطيف النّوراني الذي يشاهد ولا يثبت» «٥» .\n٥٠- يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ [١٩]: أي يلقونها فيها. وفي واحد الأصابع عشر لغات: بتثليث الهمزة والباء والعاشرة أصبوع «٦»، بضمّ الهمزة والباء.\n_________\n(١) ضبط في الأصل سهوا، بفتح العين.\n(٢) ورد في النهاية (ضحك) جزء من الحديث.\n(٣) في الأصل: «صوت من نار»، والمثبت من النزهة ٩٦.\n(٤) هو أثير الدين أبو حيان محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان الغرناطي الأندلسي، نحوي لغوي أديب مفسر مؤرخ. له مؤلفات في جميع العلوم العربية والإسلامية منها: البحر المحيط (في التفسير)، وارتشاف الضرب من لسان العرب، والتذييل والتكميل في شرح التسهيل. مات سنة ٧٤٥ هـ (بغية الوعاة ١/ ٢٨٠) . [.....]\n(٥) البحر المحيط ١/ ٨٤.\n(٦) ذكر هذه اللغات العشر صاحب القاموس المحيط في مادة (صبع) نقلا عن كراع، أما كراع فلم يذكر سوى ثمان منها منكرا من العشرة ما جاء بفتح الألف وضم الباء وما جاء بضم الألف وكسر الباء (المنجد ٤٨، ٤٩) لكن ابن القطاع في كتابه «أبنية الأسماء والأفعال والمصادر» (ورقة ٢٢ وجه) يقر ما جاء بفتح الهمزة وضم الباء. ونجد الدكتور إبراهيم أنيس يذكر الصيغ العشر التي أوردها صاحب القاموس ويعلق عليها فيقول: «ويظهر أن بعض هذه اللهجات كان من اختراع الرواة أمثال: إصبع وأصبع لأن الانتقال من كسر إلى ضم أو العكس مما كانت العرب تنفر منه بصفة عامة. وعلى هذا يمكن إرجاع الباقي من لهجات هذه الكلمة إلى ثلاثة أنواع من القبائل» (في اللهجات العربية ١٥٩) .","vol":"1","page":54},{"text":"٥١- مِنَ الصَّواعِقِ [١٩]: هي جمع صاعقة، وهي صوت. والصاعقة أيضا: كل عذاب مهلك، والصاعقة أيضا: الموت بلغة عمان «١» . وقال الخليل «٢»:\nهي الواقعة الشديدة من صوت الرعد، يكون معها أحيانا قطعة نار تحرق ما أتت عليه «٣» .\nوقال أبو زيد «٤»: هي نار تسقط من السماء في رعد شديد. وبين التفسيرين فروق بيّنتها في موضع.\nوقال الزّمخشريّ: الشقة المنقضّة مع قصفة الريح الرعد «٥» .\n٥٢- حَذَرَ الْمَوْتِ [١٩] الجزع والحذر والفرق والفزع نظائر. والموت يكون مصدرا كمات يموت كقال يقول، أو كمات يمات «٦» كخاف يخاف. ويكون اسما، وهو يقابل الحياة تقابل الملكة والعدم عند المعتزلة «٧»، فهو زوال الحياة، وتقابل الضّدّين عند الأشعرية «٨» فقيل: هو عرض يعقب الحياة. وقيل: عرض لا يصح معه إحساس يعقب الحياة.\n٥٣- مُحِيطٌ [١٩] الزّجّاجيّ «٩»: هو من أحاط بالشيء، إذا استولى عليه\n_________\n(١) ليس من عادة العزيزي ذكر اللغات، والنص ليس بتمامه من النزهة ١٢٢ وإنما فيه زيادة وحذف ولفظ ما ورد في القرآن من لغات منسوبا لعمان «الموتة» بدل «الموت» .\n(٢) هو الخليل بن أحمد بن عبد الرحمن الفراهيدي الأزدي إمام في العلوم العربية وهو واضع علم العروض. من مؤلفاته: «العين» وهو أول معجم لغوي في العربية، توفي نحو ١٧٥ هـ. (إنباه الرواة ١/ ٣٤١- ٣٤٧، والأنساب ٤/ ٣٥٧، والعبر ١/ ٢٦٨، والمزهر ٢/ ٤٠١- ٤٠٢.\n(٣) العين ١/ ١٢٩ باختلاف يسير.\n(٤) هو سعيد بن أوس بن ثابت الأنصاري، بصريّ، عاش في القرنين الثاني والثالث الهجريين، كان عالما باللغة والأدب، وغلبت عليه النوادر والغريب، من مؤلفاته: «النوادر في اللغة» توفي نحو سنة ٢١٥ هـ. (وفيات الأعيان ٢/ ١٢٠، ومقدمة محقق كتاب النوادر) .\n(٥) الكشاف ١/ ٤٢.\n(٦) هي لغة طائية. (اللسان- موت) .\n(٧) المعتزلة: فرقة من المتكلمين يخالفون أهل السنة في بعض المعتقدات، وعلى رأسهم واصل بن عطاء، الذي اعتزل بأصحابه حلقة الحسن البصري. (الوسيط «عزل»، وانظر: الأنساب للسمعاني «المعتزلي» ٥/ ٣٣٨، ٣٣٩، والتعريفات للجرجاني ٢٨٢، وتاج العروس «عزل») .\n(٨) الأشعرية: فرقة من المتكلمين ينتسبون إلى أبي الحسن الأشعرى (ت نحو ٣٣٠ هـ) يخالفون في آرائهم المعتزلة. (الوسيط «شعر»، وانظر: الأنساب «الأشعري» ١/ ١٦٦، ١٦٧) .\n(٩) هو أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجّاجي، نسبة إلى شيخه أبي إسحاق الزجاج، كان عالما باللغة والنحو والصرف، ولد بالصيرمة بين ديار الجبل وخوزستان، ثم تنقل بين بعض المدن الإسلامية كبغداد وحلب ودمشق. ومن تصانيفه: الجمل في النحو. مات بطبرية سنة ٣٤٠ هـ. (تاريخ الإسلام ٩/ ٤٨٦، وانظر مقدمة محقق مجالس العلماء الأستاذ هارون طبعة الكويت، ومقدمة محقق أخبار أبي القاسم الزجاجي للدكتور عبد الحسين المبارك) .","vol":"1","page":55},{"text":"وضمّ جميع أقطاره ونواحيه حتى لا يمكنه التخلّص منه ولا فوته. وقيل: الإحاطة:\nحصر الشيء بالمنع له من كل جهة، قال الزجاجيّ: حقيقة الإحاطة بالشيء: ضمّ أقطاره ونواحيه ونظيره وسطا كإحاطة البيت بمن فيه والأوعية بما يحلها. وأصل جميع ذلك راجع إلى معنى الحائط لإحاطته بما يدور عليه، تم اتّسع فيه واستعمل في القدرة والعلم والإهلاك لتقارب المعاني. وقال الكواشي «١»: وأصل الإحاطة الإحداق بالشيء من جميع جهاته، ومنه الحائط. وقال بعضهم: الإحاطة بالشيء والإحداق به والإطافة به نظائر في اللّغة.\n٥٤- يَكادُ [٢٠]: يهم ولم يفعل، يقال: كاد يفعل، ولا يقال: كاد أن يفعل «٢» (زه) وأجاز ابن مالك وغيره أن يقال في السّعة: كاد أن يفعل»\n، ومنه قول عمر «٤»: «ما كدت أصلّي العصر حتى كادت الشمس أن تغرب» .\n٥٥- يَخْطَفُ [٢٠] الخطف: أخذ الشيء بسرعة.\n٥٦- أَظْلَمَ [٢٠] يجوز أن تكون همزته للصيرورة، أي صار الموضع مظلما، أو ذا ظلام، وأن تكون للدخول في الشيء كالذي في أنجد وأصاف، إذا [٥/ ب] دخل نجدا أو في الصّيف.\n٥٧- قامُوا [٢٠]: وقفوا وثبتوا في مكانهم.\n_________\n(١) هو الإمام المفسر موفق الدين أبو العباس أحمد بن يوسف بن الحسن الكواشيّ الموصلي ولد سنة ٥٩١ هـ في كواشى شرقيّ الموصل. من مؤلفاته: تبصرة المتذكر وتذكرة المتدبر (تفسير)، ومتشابه القرآن، وعدد أحزاب القرآن، والمطالع في المبادئ والمقاطع. (بغية الوعاة ١/ ٤٠١، وطبقات المفسرين ١/ ٩٨، وتاريخ الأدب العربي لبروكلمان- القسم الرابع ٢١٨، وانظر: التاج- كوش) .\n(٢) النزهة: باب الكاف المفتوحة (كاد) .\n(٣) شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك ١/ ٣٢٦- ٣٣٠، وشرح الأشموني ١/ ٢٦٠. وابن مالك: هو أبو عبد الله جمال الدين محمد بن عبد الله الجيّاني، نزيل دمشق وحلب. إمام في النحو والقراءات. اقترن اسمه بالألفية، وهي منظومة في ألف بيت جمع فيها خلاصة النحو والصرف. ومن مصنفاته غيرها:\nتسهيل الفوائد، والكافية الشافية، والاعتضاد في الفرق بين الظاء والضاد. وتوفي بدمشق سنة ٦٧٢ هـ.\n(فوات الوفيات ٢/ ٤٥٢، ٤٥٣، ومقدمة محقق تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد الدكتور محمد كامل بركات، وانظر: بغية الوعاة ١/ ١٣٠- ١٣٧، والعبر ٥/ ٣٠٠) . [.....]\n(٤) عزي في شرح ابن عقيل ١/ ٣٣٠ إلى النبيﷺ- برواية: «ما كدت أن أصلي» .","vol":"1","page":56},{"text":"٥٨- وَلَوْ [٢٠]: حرف يقتضي في الماضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه.\n٥٩- شاءَ [٢٠]: أراد كل شيء. الشيء مصدر شاء، فإذا وصف به الله- تعالى- فمعناه شاء «١»، وإذا وصف به غيره فمعناه المشيء. والغالب خروجه عن المصدرية واستعماله اسما غير ملاحظ فيه اشتقاق، كما يقال: ما عندي شيء.\n٦٠- قَدِيرٌ [٢٠]: هو أبلغ من قادر، وكلاهما من القدرة وهو القوّة والاستطاعة بمعنى.\n٦١- يا أَيُّهَا [٢١] يا: حرف نداء، وقيل: اسم فعل هو: أنادي، ولم يقع النّداء في القرآن مع كثرته إلا بها، وينادى بها القريب وغيره. أيّ: وصلة لنداء ما فيه أل أو مناداه، عبارتان. ها: حرف تنبيه.\n٦٢- خَلَقَكُمْ [٢١] الخلق: الإبداع بلا مثال، وأصله التّقدير. وخلقت الأديم: قدّرته. وقال قطرب «٢»: هو الإيجاد على تقدير وترتيب. والخلق والإيجاد والإحداث والإبداع والاختراع والإنشاء متقاربة.\n٦٣- قَبْلِكُمْ [٢١] قبل: ظرف زمان، وأصله وصف ناب عن موصوفه لزوما، فإذا قلت: قمت قبل زيد، فالتقدير: قمت زمانا قبل زمان قيام زيد، فحذف هذا كله وناب عنه: قبل زيد.\n٦٤- لَعَلَّكُمْ [٢١] لعلّ: حرف توقع يكون للترجّي في المحبوب، وللإشفاق في المكروه، ولا يستعمل إلا في الممكن.\n٦٥- فِراشًا [٢٢] الفراش: المهاد، أي ذلّلها لكم، ولم يجعلها حزنة غليظة لا يمكن الاستقرار عليها (زه) وقيل: الفراش: الوطاء الذي يقعد عليه، وينام ويتقلب عليه.\n٦٦- بِناءً [٢٢] هو مصدر، وقد يراد به المفعول من بيت أو قبّة أو خباء أو\n_________\n(١) جاء في حاشية الأصل: «اعلم أنهم اختلفوا في إطلاق الشيء على الباري تعالى، فمنعه [بعضهم] وأجازه بعضهم، ودليل [ذلك قوله] تعالى: (قل أي شيء أكبر [شهادة قل الله])» وما بين المعقوفتين ساقط من صورة الأصل لوجوده في طرف الحاشية.\n(٢) هو محمد بن المستنير المعروف بقطرب، بصري أخذ عن سيبويه، وكان لغويّا أديبا. من مؤلفاته:\nمعاني القرآن، والأزمنة، والأضداد، وخلق الإنسان، والمثلث. (وفيات الأعيان ٣/ ٤٣٩، ومعجم الأدباء ١٩/ ٥٢) .","vol":"1","page":57},{"text":"ظراف. وأبنية العرب: أخبيتهم.\n٦٧- والماء [٢٢]: معروف، وعرّفه بعضهم بأنه جوهر شفّاف لا لون له، وما يظهر فيه من اللون لون ظرفه أو ما يقابله. ووصفه الغزالي «١» في «الوسيط» بالتركيب «٢» ونوقش في ذلك بأنه بسيط ويقصد للرّي، وبعضهم بأنه جوهر سيّال به قوام الحيوان.\n٦٨- مِنَ الثَّمَراتِ [٢٢] الثّمرة: ما تخرجه الشجرة من مطعوم أو مشموم.\n٦٩- أَنْدادًا [٢٢]: أمثالا ونظراء، واحدهم ندّ (زه) [ونديد] «٣» وقيل:\nالنّدّ: المقاوم المضاهي مثلا كان أو ضدّا أو خلافا. وقال أبو عبيدة «٤» والمفضّل «٥»:\nالنّدّ: الضّدّ المبغض المناوئ، من النّدود «٦» .\nوقال الزّمخشريّ: النّد: المثل، ولا يقال إلا للمخالف المثل المناوئ «٧» .\n٧٠- عَبْدِنا [٢٣] [٦/ أ] العبد لغة: المملوك الذّكر من جنس الإنسان، وقيل: والأنثى أيضا.\n٧١- فَأْتُوا [٢٣] الإتيان: المجيء.\n٧٢- بِسُورَةٍ [٢٣] السّورة غير مهموزة: منزلة يرتفع القارئ منها إلى\n_________\n(١) هو أبو حامد محمد بن محمد الغزالي حجة الإسلام. ولد بطوس سنة ٤٥٠ هـ وتنقل في البلدان الإسلامية كمكة وبغداد والشام، وتلمذ على الجويني إمام الحرمين. من مؤلفاته: إحياء علوم الدين، وتهافت الفلاسفة، وتنزيه القرآن عن المطاعن. مات سنة ٥٠٥ هـ. (مقدمة كتاب إتحاف السادة المتقين لمرتضى الزبيدي) .\n(٢) الوسيط في المذهب ١/ ٢٩٩.\n(٣) زيادة من النزهة ٣.\n(٤) هو معمر بن المثنى البصري، عالم باللغة والشعر والأنساب. ألف نحو مئتي كتاب، منها مجاز القرآن.\nاشتهر بشعوبيته وكراهيته للعرب. توفي نحو ٢٠٩ هـ. (بغية الوعاة ٢/ ٢٩٢، ومقدمة مجاز القرآن لمحمد فؤاد سزكين) .\n(٥) هو أبو طالب المفضل بن سلمة، لغوي كوفي، تلمذ على أبيه وابن السكيت وثعلب وابن الأعرابي. من مصنفاته: معاني القرآن، والبارع في اللغة، والفاخر، والمقصور والممدود. توفي نحو ٢٩١ هـ.\n(مقدمة الأستاذ عبد العليم الطحاوي لكتاب الفاخر، وتاريخ الإسلام للذهبي ٥/ ٣٠٥ «الطبقة التاسعة والعشرون»، وإنباه الرواة ٣/ ٣٠٥- ٣١١، وبغية الوعاة ٢/ ٢٩٦) .\n(٦) في المجاز ١/ ٣٤: «أندادا واحدها ندّ، معناها أضداد» . وقول أبي عبيدة والمفضل في المحرر ١/ ١٩٢، ١٩٣، وليس فيه الجزء الأخير (المبغض ...) .\n(٧) الكشاف ١/ ٤٧.","vol":"1","page":58},{"text":"منزلة أخرى إلى أن يستكمل القرآن كسور البناء. وبالهمزة: قطعة «١» من القرآن على حدة، من قولهم: أسأرت من كذا، أي: أبقيت وأفضلت منه فضلة (زه) وقيل:\nالدّرجة الرفيعة، وسمّيت بها سور القرآن لأن قارئها يشرف بقراءتها على من لم تكن عنده كسور البناء. وقيل: لتمامها وكمالها، ومنه قيل للناقة التّامة: سورة.\nأو لأنها قطعة من القرآن، من أسأرت والسؤر فأصلها الهمز وخفّفت، قاله أبو عبيدة، والهمز فيها لغة.\n٧٣- مِنْ مِثْلِهِ [٢٣] المماثلة تقع بأدنى مشابهة، وقد ذكر سيبويه «٢» أن:\nمررت برجل مثلك، يحتمل وجوها ثلاثة «٣» .\n٧٤- وَادْعُوا [٢٣] الدّعاء الهتف باسم المدعو.\n٧٥- شُهَداءَكُمْ [٢٣]: آلهتكم، سموا بذلك لأنهم يشهدونهم ويحضرونهم إلى النار «٤»، وهو جمع شهيد للمبالغة كعليم وعلماء، ويجوز أن يكون جمع شاهد كشاعر وشعراء.\n٧٦- دُونِ [٢٣]: ظرف مكان ملازم للظرفية الحقيقية أو المجازية ولا يتصرف فيه بغير «من» .\n٧٧- صادِقِينَ [٢٣] الصّدق مقابله الكذب، وهو مقابلة الخبر للمخبر عنه ولا واسطة بينهما عند الجمهور.\n٧٨- لَنْ [٢٤]: حرف نفي في المستقبل.\n٧٩- فَاتَّقُوا [٢٤]: احذروا.\n٨٠- وَقُودُهَا [٢٤] الوقود: اسم لما يوقد، وبالضّم: المصدر، وجاء\n_________\n(١) من هنا يبدأ كلام صاحب النزهة (انظر النزهة/ ١١٣) .\n(٢) هو أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر الملقب بسيبويه. ولد بفارس ثم هاجر إلى البصرة وفيها تلمذ على مشاهير علمائها كالخليل والأخفش الأكبر وعيسى بن عمر الثقفي، وهو مؤلّف أول مصنّف وصل إلينا في علم النحو وما يتصل به من صرف وأصوات وهو الموسوعة المعروفة ب «الكتاب»، وتوفي نحو ١٨٠ هـ. (مقدمة الكتاب للأستاذ عبد السلام هارون، وبغية الوعاة ٢/ ٢٣٠، والعبر للذهبي ١/ ٢٧٨) .\nوانظر بشأن «مثل»: الكتاب ١/ ٤٢٣.\n(٣) في هامش الأصل: «أي المماثلة من كل وجه ودون وأعلى» .\n(٤) وضع المصنف بعده الرمز «زه»، ولم أهتد للنص في النزهة. [.....]","vol":"1","page":59},{"text":"في المصدر الفتح أيضا، حكاه سيبويه والأخفش «١»، وهو أحد المصادر التي جاءت على فعول بقلّة «٢» . قال ابن عصفور «٣»: لم يحفظ منها سوى هذا والوضوء والطّهور والولوع والقبول.\n٨١- الْحِجارَةُ [٢٤]: جمع الحجر، والتاء فيه لتأكيد تأنيث الجمع كالفحولة.\n٨٢- أُعِدَّتْ [٢٤]: ادّخرت وهيّئت.\n٨٣- بَشِّرِ [٢٥]: أي أخبر خبرا يظهر أثره على البشرة، وهو ظاهر الجلد.\nوالبشارة: أوّل خبر يرد على الإنسان من خير أو شرّ وأكثر استعماله في الخير، واستعماله في الشر قيل: مجاز، وقيل: حقيقة، فتكون مشتركا.\n٨٤- وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ [٢٥] العمل: إيجاد الشيء بعد أن لم يكن.\nوالصّلاح: الفعل المستقيم، وهو مقابل الفساد.\n٨٥- جَنَّاتٍ [٢٥]: جمع جنّة، وهي في اللغة البستان فيه نخل وشجر، وقيل: البستان الذي سترت [٦/ ب] أشجاره أرضه. وكل شيء ستر شيئا فقد أجنّه، ومن ذلك الجنّة والجنّة والجن والمجن والجنين، فإن كان فيه كرم فهي فردوس.\nوالمراد هنا دار الله في الآخرة.\n٨٦- تَحْتِهَا [٢٥] تحت: ظرف مكان لا يتصرف فيه بغير من.\n٨٧- الْأَنْهارُ [٢٥]: جمع نهر وهو دون البحر وفوق الجدول، وأصله السّعة. وقيل: هو نفس مجرى الماء، أو الماء في المجرى المتّسع، قولان.\n٨٨- كُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا [٢٥]: أي كلما أطعموا فاكهة منها.\n٨٩- مُتَشابِهًا [٢٥]: يشبه بعضه بعضا في الجودة والحسن، ويقال: يشبه\n_________\n(١) هو أبو الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعي ولاء المعروف بالأخفش الأوسط. كان عالما باللغة والنحو والعروض، تلمذ على سيبويه وكان أكبر منه سنّا. من مؤلفاته: معاني القرآن، توفي نحو ٢١٥ هـ.\n(بغية الوعاة ١/ ٥٩٠، ومعجم المؤلفين ٤/ ٢٣١، ومعجم المفسرين ١/ ٢١٠، وإنباه الرواة ٢/ ٣٦) .\n(٢) انظر الكتاب ٤/ ٤٢، ولم يرد فيه «الطهور» .\n(٣) هو أبو الحسن علي بن مؤمن الإشبيلي، تلقى العربية على جماعة، منهم أبو علي الشّلوبين. كان حجة في النحو ووصف بأنه حامل لواء العربية في زمانه بالأندلس. من مصنفاته: المقرب، والممتع في التصريف، ومختصر المحتسب، وشرح الأشعار الستة. (بغية الوعاة ٢/ ٢١٠، وشذرات الذهب ٥/ ٣٣٠، ٣٣١) .","vol":"1","page":60},{"text":"بعضه بعضا في الصّورة ويختلف في الطّعم (زه) والتّشابه: تفاعل من الشّبه، والشّبه:\nالمثل فيكون معناه التماثل.\n٩٠- أَزْواجٌ [٢٥]: جمع زوج، وهو الواحد الذي يكون معه آخر، واثنان زوجان. ويقال للرجل زوج ولامرأته أيضا زوج، وزوجة أقلّ.\n٩١- مُطَهَّرَةٌ [٢٥]: يعني مما في نساء الآدميّين من الحيض والحبل والغائط والبول ونحو ذلك، هن مطهّرات خلقا وخلقا محبّبات ومحبّات (زه) والطّهارة:\nالنظافة، وهي النّقاوة والنزاهة عن المستقذر. وفي كون الجنة فيها حمل وولادة قولان.\n٩٢- خالِدُونَ [٢٥]: باقون بقاء لا آخر له، وبه سمّيت الجنّة دار الخلد وكذلك النار (زه) والخلود: المكث في الحياة أو الملك أو المكان مدة طويلة لا انتهاء لها. وهل يطلق على المدة الطويلة التي لها انتهاء بطريق الحقيقة أو المجاز؟ قولان.\n٩٣- يَسْتَحْيِي [٢٦] الاستحياء: افتعال من الحياء وهو تغيّر وانكسار يعتري الإنسان من خوف ما يعاب به ويذم، ومحلّه الوجه ومنبعه من القلب. واشتقاقه من الحياة، وضده القحة. والحياء والاستحياء والانخزال والانقماع والانقلاع متقاربة المعنى. وقيل: الاستحياء: الامتناع والارتداع.\n٩٤- يَضْرِبَ مَثَلًا [٢٦]: أن يذكر شبها. وقيل معنى يضرب: يبيّن، وقيل معناه يضع من ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ «١» فيتعدّى إلى واحد. وقيل: معناه يجعل ويصير فيتعدّى إلى مفعولين.\n٩٥- بَعُوضَةً [٢٦]: هي واحد البعوض، وهي طائر صغير جدّا معروف، وهو في الأصل صفة على فعول فغلبت، أو اشتقاقه من البعض بمعنى القطع.\n٩٦- فَما فَوْقَها [٢٦] [٧/ أ] قيل: في الكبر، وقيل: في الصغر. وقال ابن قتيبة «٢»: فوق من الأضداد يطلق على الأكثر والأقل.\n_________\n(١) سورة البقرة، الآية ٦١، وآل عمران، الآية ١١٢. ووضع المصنف بعد الآية في الأصل الرمز «زه»، ولم أهتد للنص في النزهة.\n(٢) هو عبد الله بن مسلم بن قتيبة، كان من علماء اللغة والنحو والحديث والأخبار، سكن بغداد وولي قضاء دينور. من مؤلفاته: تفسير غريب القرآن، وجامع النحو، والمعارف، وطبقات الشعراء، والخيل. (مقدمة السيد صقر لكتاب تأويل مشكل القرآن، ومقدمة د. ثروت عكاشة لكتاب المعارف، وانظر: بغية الوعاة ٢/ ٦٧، ومعجم المؤلفين ٦/ ١٥٠، وما ذكره من مراجع) .","vol":"1","page":61},{"text":"٩٧- الْحَقُّ [٢٦]: الثابت الذي لا يسوغ إنكاره. والباطل مقابله وهو المضمحلّ الزائل.\n٩٨- أَرادَ [٢٦] الإرادة نقيضة الكراهة، مصدر أردت الشيء: طلبته. وقيل:\nالإرادة: المشيئة. والمشهور ترادفهما، فهي صفة مخصّصة لأحد طرفي الممكن بما هو جائز عليه من وجود أو عدم أو هيئة دون هيئة أو حالة دون حالة أو زمان دون زمان، وجمع ما يمكن أن يتصف به الممكن بدلا من خلافه أو ضدّه أو نقيضه أو مثله، غير أنها في الشاهد لا يجب لها حصول مرادها، وفي حق الله- تعالي- يجب لها ذلك لأنها في الشاهد عرض مخلوق مصرّف بالقدرة الإلهية، والمشيئة الربّانية هي مرادها. وفي حق الله- تعالى- معنى ليس بعرض واجب الوجود متعلّقة لذاتها أزليّة أبديّة واجبة النّفوذ بما تعلّقت به.\n٩٩- كَثِيرًا [٢٦]: هو ضد القليل.\n١٠٠- الْفاسِقِينَ [٢٦]: الخارجين عن أمر الله ﷿، وقوله: فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ «١» أي خرج عنه. وكلّ خارج عن أمر الله فهو فاسق. فأعظم الفسق:\nالشّرك بالله، ثم ما أدّى إلى معاصيه «٢»، وحكي عن العرب: فسقت الرّطبة، إذا خرجت من قشرها (زه) .\nوقيل: الفاسق شرعا: الخارج عن الحقّ، وجاء في مضارعه الضّمّ والكسر، قال ابن الأعرابيّ «٣»: «لم يسمع قطّ في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق، قال:\nوهذا عجيب وهو كلام عربيّ» «٤» .\nقلت: قال القرطبي: قد ذكر ابن الأنباريّ «٥» في «الزاهر» لما تكلّم على\n_________\n(١) سورة الكهف، الآية ٥٠.\n(٢) الذي في مطبوع النزهة ١٥٠ وطلعت ٥٠/ أو منصور ٣٠/ أ: «ثم أدنى معاصيه» .\n(٣) هو أبو عبد الله محمد بن زياد المعروف بابن الأعرابي: نحويّ عالم باللغة والشعر، سمع من المفضل الضّبيّ دواوين الشعراء وصححها عليه. من مؤلفاته: النوادر، والخيل. (مقدمة تهذيب اللغة للأزهري ٢٠، وبغية الوعاة ١/ ١٠٥، ١٠٦) .\n(٤) نص ابن الأعرابي في الصحاح واللسان مادة (فسق)، وفيهما «عجب» بدل «عجيب» .\n(٥) هو أبو بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار الأنباري، ولد ببغداد سنة ٢٧١ هـ، وأخذ عن أبيه وثعلب. برع في اللغة والنحو والأدب والتفسير. من مؤلفاته: الأضداد، والزاهر في معاني الكلمات التي يستعملها الناس في صلاتهم ودعاتهم وتسبيحهم، والسبع الطوال، وشرح المفضليات، والمذكر والمؤنث. (مقدمة محقق الأضداد لابن الأنباري للأستاذ محمد أبو الفضل، وانظر: تاريخ الإسلام للذهبي ٩/ ٣٤٥، ٣٤٦، ومعجم الأدباء ١٩/ ٣٠٦- ٣١٣، وإنباه الرواة ٣/ ٢٠١- ٢٠٨) .","vol":"1","page":62},{"text":"معنى الفسق قول الشاعر:\nيهوين في نجد وغورا غائرا ... فواسقا عن قصدهم جوائرا «١»\n١٠١- يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ [٢٧] الميثاق: العهد موثّق من الوثيقة (زه) والنّقض: فكّ تركيب الشيء وردّه إلى ما كان عليه أوّلا، فنقض البناء:\nهدمه، ونقض المبرم: حلّه. والعهد: الموثوق، وعهد إليه في كذا: وصّاه به ووثقه عليه، والعهد في أبيات العرب له ستة محامل: الوصيّة، والضّمان، والأمر، والالتقاء، والرؤية، والنّزل. [٧/ ب] وأما الميثاق فالعهد المؤكد باليمين، والميثاق:\nالوثيقة، كالميعاد بمعنى الوعد والميلاد بمعنى الولادة.\n١٠٢- يَقْطَعُونَ [٢٧] القطع: فصل الشيء عن الشيء بحيث يمكن أن يكون بينهما حاجز غيرهما.\n١٠٣- الْخاسِرُونَ [٢٧]: المغبونون لاستبدالهم النّقض بالوفاء والقطع بالوصل والفساد بالصلاح، قال العزيزي «٢»: خسروا أنفسهم: غبنوها، انتهى.\nوقيل: الخسار: النقصان أو الهلاك.\n١٠٤- اسْتَوى [٢٩]: قصد إلى بنائها. والاستواء: الاعتدال والاستقامة.\nاستوى العود وغيره، إذا استقام واعتدل، ثم قيل استوى إليه كالسّهم المرسل، إذا قصده قصدا سويّا من غير أن يلوي على شيء.\n١٠٥- فَسَوَّاهُنَّ [٢٩]: أي جعلهن لا تفاوت فيهن. والتّسوية: التقويم والتعديل.\n_________\n(١) الجامع لأحكام القرآن ١/ ٢٤٥ برواية:\nيذهبن في نجد وغورا غائرا ... فواسقا عن قصدهم جوائرا\nوالمشطوران في العباب والتاج (فسق)، وعزيا في الأساس (فسق) إلى رؤبة وهما في ديوانه (الزيادات) ١٩.\n(٢) في النزهة (خسروا) ٨٣.","vol":"1","page":63},{"text":"١٠٦- إِذْ [٣٠]: وقت ماض [زه] زعم أبو عبيدة وابن قتيبة «١» أنّ إذ هنا صلة، وبعضهم أنها بمعنى قد، وقيل غير ذلك.\n١٠٧- خَلِيفَةً [٣٠] الخليفة: هو الذي قائم مقام غيره في الأمر الذي جعل إليه.\n١٠٨- وَيَسْفِكُ الدِّماءَ [٣٠]: يصبّها (زه) «٢» السّفك: الصّبّ والإراقة ولا يستعمل إلا في الدم. ويقال سفك وأسفك وسفّك بمعنى، وفي مضارع المجرّد الكسر والضم.\n١٠٩- نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ [٣٠]: نصلّي ونحمدك. والتّسبيح: تنزيه الله وتبرئته عن السّوء، ولا يستعمل إلا لله تعالى.\n١١٠- وَنُقَدِّسُ [٣٠]: ونطهّر [زه] والتّقديس: التّطهير، ومنه بيت المقدس والأرض المقدّسة. وقال الزّمخشريّ هو من قدّس في الأرض إذا ذهب فيها وأبعد «٣» .\n١١١- عَرَضَهُمْ [٣١] عرض الشيء: إظهاره حتى تعرف جهته.\n١١٢- أَنْبِئُونِي [٣١] الإنباء: الإخبار.\n١١٣- سُبْحانَكَ [٣٢]: تنزيه وتبرئ»\nللرّب جلّ وعزّ (زه) وسبحان:\nعلم على التّسبيح.\n١١٤- الْحَكِيمُ [٣٢]: فعيل بمعنى مفعل، من أحكم الشيء: أتقنه ومنعه من الخروج عما يريده.\n١١٥- تُبْدُونَ [٣٣]: تظهرون.\n١١٦- تَكْتُمُونَ [٣٣]: تخفون.\n_________\n(١) لفظ المجاز ١/ ٣٦، ٣٧: «وإذ من حروف الزوائد»، وهو لفظ ابن قتيبة كذلك فيما يخص هذا الموضع من القرآن الكريم في تفسير غريب القرآن/ ٤٥، وكذلك ذكره في تأويل مشكل القرآن/ ١٩٦، وقد ذكر الطبري الرأي القائل بالزيادة ورد عليه. (تفسير الطبري ١/ ٤٣٩ وما بعدها) .\n(٢) التفسير ورد في حرف التاء المفتوحة بالنزهة (تسفكون) الواردة بالبقرة/ ٨٥. [.....]\n(٣) الكشاف ١/ ٦١.\n(٤) في الأصل: «وتبرّؤ»، والمثبت من النزهة ١١٣.","vol":"1","page":64},{"text":"١١٧- اسْجُدُوا [٣٤] السجود: التذلل والخضوع، وقال ابن السّكّيت «١»:\nهو الميل. وقال بعضهم: سجد: وضع جبهته بالأرض. وأسجد: ميّل رأسه وانحنى.\n١١٨- آدَمَ [٣١، ٣٤]: اسم أعجميّ، كآزر، وغابر، ممنوع الصرف للعلميّة [٨/ أ] والعجمة. ومن زعم أنه مشتقّ من الأدمة، وهي كالسّمرة، أو من أديم الأرض وهو وجهها، فغير صواب لأن الاشتقاق لا يكون في الأسماء الأعجمية.\nوقيل هو عبري من الأدام وهو التّراب «٢» . ومن زعم أنه فاعل من أديم الأرض فالهمزة الثانية عنده زائدة بخلاف الأول فعنده الأولى هي الزائدة فخطؤه ظاهر لعدم صرفه.\nوأبعد الطّبريّ «٣» في زعمه أنه فعل رباعي سمّي به.\n١١٩- قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ [٣٤] مذهب العرب إذا أخبر الرئيس منها عن نفسه قال: فعلنا وصنعنا لعلمه بأن أتباعه يفعلون بأمره كفعله ويجرون على مثل أمره، ثم كثر الاستعمال حتى صار الرّجل من السّوق يقول: فعلنا وصنعنا، والأصل ما ذكرت (زه) وحكى الحريريّ «٤» خلافا في علّة نون الجمع في كلام الله تعالى، فقيل:\nللعظمة وليس لمخلوق أن ينازعه فيها، فعلى هذا يكره استعمال الملوك لها في قولهم: فعلنا كذا. وقيل: لما كانت تصاريف أقضيته تعالى تجري على أيدي خلقه\n_________\n(١) هو أبو يوسف يعقوب بن إسحاق السّكّيت، كان عالما بالنحو الكوفي واللغة والشعر وعلوم القرآن. من مؤلفاته: الألفاظ، وإصلاح المنطق، والمذكر والمؤنث، والأضداد. توفي نحو ٢٤٤ هـ. (بغية الوعاة ٢/ ٣٤٩، إنباه الرواة ٤/ ٥٠- ٥٨، ومقدمة تحقيق إصلاح المنطق، وانظر: تاريخ الإسلام ٧/ ٣٤٧، ٣٤٨) .\n(٢) في معجم مفردات المشترك السامي ١١، ١٢: «في العبرية بمعنى الأرض، وفي السريانية بمعنى تراب» .\n(٣) انظر تفسير الطبري ١/ ٤٨٢. والطبري هو أبو جعفر محمد بن جرير الطبري. ولد بآمل طبرستان سنة ٢٢٤ هـ، وطوّف الأقاليم للسماع والتلمذة، وتوفي في بغداد سنة ٣١٠ هـ. كان مؤرخا ومفسرا وفقيها وعالما بالسنن والقراءات، وتعد مصنفاته عمدة بابها، ومنها: جامع البيان المعروف بتفسير الطبري، وتاريخ الأمم والملوك المعروف بتاريخ الطبري، وتهذيب الآثار. (تاريخ الإسلام ٩/ ٢٠- ٢٤، والعبر ١/ ١٥٢، وتاريخ الأدب لبروكلمان ٣/ ٤٥- ٥١) .\n(٤) هو أبو محمد القاسم بن علي بن محمد الحريري، أحد أئمة عصره في اللغة والأدب، ولد بالبصرة نحو ٤٤٦ هـ ومات بها سنة ٥١٦ هـ في سكة بني حرام لذا كان يطلق عليه أيضا «الحرامي»، اشتهر بمقاماته. ومن مصنفاته غيرها: درة الغواص في أوهام الخواص، وملحة الإعراب، وشرحها، وديوان شعر. (إنباه الرواة ٣/ ٢٣- ٢٧، وانظر أيضا: وفيات الأعيان ٣/ ٢٠٣- ٢٣١، وبغية الوعاة ٢/ ٢٥٧- ٢٥٩، والأنساب «الحرامي» ٣/ ١٩٤ و«الحريري» ٣/ ٢٠٩، والتاج «حرر») .","vol":"1","page":65},{"text":"فنزلت أفعالهم منزلة فعله، فلذلك ورد الكلام موارد الجمع. فعلى هذا يجوز أن يستعمل النّون من لم يباشر الفعل [أي] «١» العمل بنفسه.\n١٢٠- إِبْلِيسَ [٣٤]: إفعيل من أبلس أي يئس، ويقال: هو اسم أعجميّ فلذلك لا ينصرف (زه) للعجمة والعلميّة، وهذا هو المشهور واعتذر من قال بالاشتقاق فيه عن منع الصّرف بأنه لا نظير له في الأسماء، وردّ بإغريض وإزميل وإخريط وإجفيل وإعليط وإصليت وإحليل وإكليل وإحريض «٢» .\nوقيل: شبّه بالأسماء الأعجمية فامتنع الصّرف للعلميّة وشبه العجمة. وشبه العجمة هو أنه وإن كان مشتقّا من الإبلاس فإنه لم يسمّ به أحد من العرب، فصار خاصّا بمن أطلقه الله عليه، وهو علم مرتجل.\n١٢١- أَبى [٣٤]: امتنع.\n١٢٢- وَاسْتَكْبَرَ [٣٤]: تكبّر.\n١٢٣- رَغَدًا [٣٥]: واسعا بلا عناء [زه] وهو الخصب بلغة طيّئ «٣» .\n١٢٤- حَيْثُ [٣٥]: ظرف مكان مبهم لازم الظّرفية.\n١٢٥- وَلا تَقْرَبا [٣٥] هل النّهي للتّنزيه أو للتّحريم؟ قولان للمفسّرين حكاهما الإمام فخر الدين «٤»، ورجّح الأوّل لكونه أليق بمنصب نبوة آدم صلى الله\n_________\n(١) زيادة ليستقيم الكلام.\n(٢) وردت هذه الأسماء ومعها أخرى غيرها في الجمهرة ٣/ ٣٧٦، ٣٧٧ في (باب ما جاء على إفعيل) وفي الأصل إعريض بالعين المهملة، وإحفيل بالحاء المهملة، وإغليط بالغين المعجمة وصوبت من الجمهرة. وفسرت فيها هذه الكلمات على النحو التالي: الإغريض: الطلع.\nوالإزميل: الشفرة التي تكون للحذاء [أي صانع الأحذية] .\nوالإخريط: نبت.\nوالإجفيل- ظليم [أي الذكر من النّعام] إجفيل: يجفل [أي ينفر] من كلّ شيء. والإعليط [بالعين المهملة]: وعاء ثمر المرخ.\nوالإصليت- سيف إصليت: كثير الماء والرونق [وفي القاموس: السّيف الصّقيل الماضي] والإحليل: مخرج البول واللّبن.\nوالإكليل: ما كلّل به الرأس من ذهب أو غيره. والإحريض: صبغ أحمر.\n(٣) غريب القرآن لابن عباس ٣٨.\n(٤) هو الإمام فخر الدين محمد بن عمر بن الحسين الرازي المولد (نسبة إلى الري) الطبرستاني المنشأ.\nأخذ عن علماء عصره وعلى الأخص والده مؤلف «غاية المرام» وسافر إلى خوارزم وسمرقند وهراة وبها توفي سنة ٦٠٦ هـ. فاق في مختلف العلوم العربية والدخيلة، وصنف فيها عدة كتب منها مفاتيح الغيب (التفسير الكبير)، وشرح سورة الفاتحة، وشرح الوجيز في فروع الفقه الشافعي للغزالي، وشرح أسماء الله الحسنى، وشرح الإشارات لابن سينا، ومناقب الإمام الشافعي. (وفيات الأعيان ٣/ ٣٧٩، ٣٨٠ رقم ٥٧١، وانظر: النجوم الزاهرة ٦/ ١٩٧، وبروكلمان ٩/ ٣٥٩- ٣٧١) .","vol":"1","page":66},{"text":"[٨/ ب] عليه وسلم «١» .\n١٢٦- الظَّالِمِينَ [٣٥] الظّلم: وضع الشّيء في غير موضعه، ومنه قولهم:\n«من أشبه أباه فما ظلم»\n«٢» أي فما وضع الشيء في غير موضعه (زه) . هذا أصله ثم يطلق على الشّرك وعلى الجحد وعلى النّقص.\nوالمظلومة: الأرض التي لم تمطر، ومعناه راجع إلى النّقص.\n١٢٧- فَأَزَلَّهُمَا [٣٦]: أي استزلّهما، يقال: أزللته فزلّ، وأزالهما «٣»:\nنحّاهما، يقال: أزلته فزال (زه) قوله: أي استزلهما، يعني أنه من باب ورود أفعل بمعنى استفعل، وإلا فمادّتهما واحدة ومن جهل أحدهما جهل الآخر. وأزلّ وأزال من مادّتين مختلفتين لأن «أزلّ» من المضاعف، وهو من الزّلل. والزّلل: عثور القدم. ويقال: زلّت قدمه وزلّت به. والزّلل في الرّأي والنّظر مجاز. و«أزال» من الأجوف وهو من الزّوال، وأصله التّنحية. والهمزة في كلا الفعلين للتّعدية، وأفاد أن «أزلّ» و«أزال» مطاوعان، وأن مطاوع «أزلّ» «زال» ومطاوع «أزال» «زال» . ويقال: زال يزول، وزال يزال ويزيل والمعاني مختلفة.\nوالأول: تامّ قاصر ومعناه الانتقال ومنه: إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا «٤» .\nوالثاني: ناقص، ومعناه منفيّ، ولذلك إذا دخل عليه النّافي كان معناه الإثبات، نحو: ما زال زيد عالما.\n_________\n(١) مفاتيح الغيب ١/ ٣٠٦، ٣٠٧.\n(٢) الأمثال لأبي عبيد ١٤٥، ٢٦٠، ومجمع الأمثال ٢/ ٣٠٠. وقد ورد المثل في كتب النحو شاهدا على مجيء «أبو» بحذف الواو والألف والياء وإعرابه بالحركات الثلاث الظاهرة على الباء. وروايته في شرح ابن عقيل ١/ ٥٠ مع مشطور قبله:\nبأبه اقتدى عديّ في الكرم ... ومن يشابه أبه فما ظلم\nوعزاه الجرجاوي في شرح شواهد ابن عقيل ٦ لرؤبة ولم أجده في ديوانه.\n(٣) قرأ بها من العشرة حمزة، وقرأ الباقون فَأَزَلَّهُمَا. (المبسوط ١١٦) .\n(٤) سورة فاطر، الآية ٤١. [.....]","vol":"1","page":67},{"text":"والثالث: تامّ متعدّ، يقال: زل ضأنك من معزك زيلا، أي ميّز.\n١٢٨- عَنْها [٣٦] في مرجع الضّمير أقوال: الجنّة أو الشجرة أو الطاعة أو السماء. وقيل غير ذلك.\n١٢٩- اهْبِطُوا [٣٦] الهبوط: الانحطاط من علوّ إلى سفل (زه) ويقال:\nعلوّ وسفل بالضم والكسر جميعا. اهْبِطُوا مِصْرًا «١»: أنزلوها، وفي عين مضارعه الكسر والضّمّ.\nوالهبوط بالفتح: موضع النزول، وقال المفضّل: الهبوط: الخروج عن البلد، وهو أيضا الدخول فيها، من الأضداد. ويقال في انحطاط المنزلة مجازا، ولهذا قال الفرّاء «٢»: والهبوط: الذل «٣» .\n١٣٠- بَعْضُكُمْ [٣٦] أصل بعض مصدر بعض يبعض بعضا، أي قطع «٤»، ويطلق على الجزء ويقابله كلّ، وهما معرفتان لصدور الحال منهما في فصيح الكلام، قالوا: مررت ببعض قائما، وبكلّ جالسا، وينوى فيهما الإضافة، ومن ثمة لا تدخل عليهما أداة التعريف، ولذلك خطّؤوا من قال «بدل البعض من الكلّ» .\n١٣١- عَدُوٌّ [٣٦] [٩/ أ] العداوة: مجاوزة الحدّ. يقال: عدا فلان طوره، إذا جاوزه، وقيل: هي اختلاف القلوب والتباعد بها، من عدوتي الجبل وهما طرفاه، سمّيا بذلك لبعد ما بينهما، وقيل: من عدا، أي ظلم، وكلها متقاربة معنى.\nوالعدوّ يكون للواحد والاثنين والجمع والمذكّر والمؤنّث.\n١٣٢- مُسْتَقَرٌّ [٣٦]: مستفعل من القرار، وهو اللّبث والإقامة، وهو\n_________\n(١) سورة البقرة، الآية ٦١.\n(٢) هو أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله، لقّب بالفرّاء لأنه كان يفري الكلام، أخذ عن الكسائي وكان أعلم الكوفيين بالنحو بعده. من مؤلفاته «معاني القرآن» مطبوع مات سنة ٢٠٧ هـ. (بغية الوعاة ٢/ ٢٣٣، وانظر مقدمة محققي معاني القرآن، ومعجم المفسرين ١/ ٢١٠) .\n(٣) قول الفراء لم يرد في تفسيره لهذه الآية في معاني القرآن ١/ ٣١. وورد في اللسان والتاج (هبط) «الهبط: الذّل» دون عزو لشخص معين.\n(٤) استعمال هذا المصدر ومشتقاته بهذه الدلالة لم يرد في أمهات المعجمات اللغوية كاللسان والتاج والأفعال للسرقسطي ٤/ ١١٧، والذي ورد في اللسان وتابعه التاج (بعض) «والبعض: مصدر بعضه البعوض يبعضه بعضا: عضّه وآذاه، ولا يقال في غير البعوض» .","vol":"1","page":68},{"text":"مشترك بين المصدر واسمي «١» الزّمان والمكان والمفعول، واستفعل فيه بمعنى فعل إذ استقرّ وقرّ بمعنى.\n١٣٣- وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ [٣٦]: [أي متعة] «٢» إلى أجل، وحِينٍ:\nغاية ووقت أيضا، وزمان غير محدود، وقد يجيء محدودا (زه) . المتاع: البلغة.\nوهو مأخوذ من متع النّهار، إذا ارتفع فيطلق على ما يتحصّل للإنسان من عرض الدنيا وعلى الزاد وعلى الانتفاع بالنساء «٣» وعلى الكسوة وعلى التعمير.\nوقوله «غاية» أي في هذا الموضع بواسطة «إلى» الموضوعة لذلك.\nوالوقت أعم من الزمان. وقوله «غير محدود» إلى آخره، أي الحين اسم لزمان مبهم، وقد يتعيّن بالقرائن.\n١٣٤- فَتَلَقَّى آدَمُ [٣٧]: أي قبل وأخذ (زه) تلقّى: تفعّل من اللّقاء، نحو:\nتعدّى من العدو، وقيل: بمعنى استقبل، ومنه: تلقّى فلان فلانا: استقبله، ويتلقّى الوحي: أي يستقبله ويأخذه ويتلقّفه، وخرجنا نتلقّى الحجيج: نستقبلهم، وقال القفّال «٤»: التّلقّي: التّعرّض للقائم يوضع موضع القبول والأخذ، ومنه: وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ «٥»، وتلقّيت هذه الكلمة من فلان: أخذتها منه.\n١٣٥- فَتابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [٣٧] التّوّاب هو الله يتوب على العباد، والتّوّاب من الناس: التائب (زه) وأصل التّوبة الرّجوع. تاب يتوب توبا وتوبة ومتابا، فإذا عدّي بعلى ضمّن معنى العطف، وهي من العبد رجوع وإقلاع عن الذّنب، ومن الله قبول ورحمة.\n١٣٦- تَبِعَ [٣٨] بمعنى لحق، وبمعنى تلا، وبمعنى اقتدى.\n١٣٧- خَوْفٌ [٣٨] أي فزع، والخوف: توقّع مكروه في المستقبل، وضده الأمن.\n_________\n(١) في الأصل: «واسما»، سهو.\n(٢) ما بين المعقوفتين زيادة من النزهة ١٧٠.\n(٣) يمكن أن تقرأ الكلمة «بالبناء» .\n(٤) هو أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن خلف الأنصاري المعروف بابن القفال، لغوي نحوي أديب فقيه. روى عن أبي الوليد ابن رشد. (بغية الوعاة ١/ ١٥٤) .\n(٥) سورة النمل، الآية ٦.","vol":"1","page":69},{"text":"١٣٨- يَحْزَنُونَ [٣٨] الحزن: غلظ الهمّ لفوت المرغوب في الماضي والحال، مأخوذ من الحزن وهو ما غلظ من الأرض، وضده السّرور.\n١٣٩- إِسْرائِيلَ [٤٠]: يعقوب ﵇ (زه) ممنوع الصّرف للعلميّة والعجمة، وقد ذكروا أنه مركب من إسرا وهو العبد وإيل اسم من [٩/ ب] أسماء الله تعالى فكأنّه عبد الله، وذلك باللسان العبراني فيكون مثل جبرئيل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل ﵈، وقيل غير ذلك.\n١٤٠- اذْكُرُوا [٤٠] الذّكر بضم الذال وكسرها لغتان بمعنى واحد، وقال الكسائي «١»: بالكسر ضدّ الصّمت، وبالضّم ضدّ النّسيان وهو بمعنى التّيقّظ والتّنبّه.\nويقال: اجعله منك على ذكر.\n١٤١- نِعْمَتِيَ [٤٠] النّعمة: اسم للشيء المنعم به، وكثيرا ما تجيء فعل بمعنى المفعول كالذّبح والنّقض والطّحن.\n١٤٢- أَوْفُوا [٤٠]: أدّوه وافيا تامّا. الوفاء: تمام الشيء، ووفى وأوفى ووفّى لغات بمعنى واحد.\n١٤٣- فَارْهَبُونِ [٤٠]: خافون، وإنما حذفت الياء لأنها رأس آية، ورؤوس الآي ينوى الوقف عليها. والوقف على الياء يستثقل فاستغنوا عنها بالكسرة (زه) والرّهب والرّهب والرّهبة: الخوف.\n١٤٤- مُصَدِّقًا [٤١] والتّصديق: اعتقاد مطابق للمخبر به. وقيل: قول نفساني تابع للاعتقاد المذكور، وهما قولان للأشعري «٢» أرجحهما الثاني. والتكذيب يقابله.\n_________\n(١) هو علي بن حمزة بن عبد الله، كان إمام الكوفيين في النحو، وأحد القراء السبعة. استوطن بغداد ومات بالري نحو سنة ١٨٩ هـ. من مؤلفاته: معاني القرآن، ومختصر في النحو، وثلاثة كتب في النوادر:\nالكبير والأوسط والأصغر. وكتاب في القراءات. (معجم الأدباء ١٣/ ١٦٧- ٢٠٣، وانظر: نزهة الألباء ٤٢- ٤٨، والسبعة في القراءات ٧٨، وغاية النهاية ١/ ٥٣٥- ٥٤٠) .\n(٢) هو أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري من ولد أبي موسى الأشعري الصحابي. متكلم بصري سكن بغداد. كان معتزليّا ثم فارق المعتزلة وردّ آراءهم. قال أبو بكر بن الصيرفي: «كانت المعتزلة قد رفعوا رؤوسهم حتى أظهره الله فحجزهم في أقماع السمسم»، كان له خمسة وخمسون مصنفا منها:\nالإبانة في أصول الديانة، واللمع الكبير، واللمع الصغير، والموجز. مات نحو سنة ٣٣٠ هـ. (طبقات المفسرين ١/ ٣٩٠- ٣٩٢، وتاريخ الإسلام ٨/ ٢٩٣- ٢٩٥، وانظر: الأنساب ١/ ١٦٦، ١٦٧) .","vol":"1","page":70},{"text":"١٤٥-[بِآياتِي] [٤١] آيات: علامات، وعجائب أيضا، وآية من القرآن:\nكلام متّصل إلى انقطاعه. وقيل: إنّ معنى آية من القرآن جماعة حروف، يقال:\nخرج القوم بآياتهم، أي بجماعتهم (زه) وفي حدّ الآية من القرآن عسر. والتّعريفان لا يطّردان ولا ينعكسان.\n١٤٦- ثَمَنًا [٤١]: هو العوض المبذول في مقابلة العين المبيعة.\n١٤٧- تَلْبِسُوا [٤٢]: تخلطوا (زه) واللّبس: الخلط، تقول العرب:\nلبست الشيء بالشّيء: خلطته. والتبس به: اختلط.\n١٤٨- وَارْكَعُوا [٤٣] الركوع له معنيان في اللغة: أحدهما: التّطامن «١» والانحناء، وهو قول الخليل «٢» وأبي زيد. والثاني: الذّلة والخضوع «٣» وهو قول المفضّل والأصمعي «٤» .\n١٤٩- بِالْبِرِّ [٤٤]: الدّين والطّاعة (زه) وله معان أخر: الصّلة. وبررت أبرّ برّا فأنا بارّ وبرّ.\n١٥٠- وَتَنْسَوْنَ [٤٤] النّسيان: ضدّ الذّكر، وهو السّهو الحادث بعد حصول العلم، ويطلق أيضا على التّرك، وهو المراد هنا. وضدّه الفعل.\n١٥١- تَتْلُونَ [٤٤]: تقرءون، سمّيت القراءة تلاوة لأن الآيات والكلمات والحروف يتلو بعضها بعضا في الذّكر. والتّلو: التّبع.\n١٥٢- تَعْقِلُونَ [٤٤] العاقل: الذي يحبس نفسه ويردّها عن هواها. ومن هذا قولهم: اعتقل لسان فلان، إذا حبس ومنع [١٠/ أ] من الكلام (زه) وللعقل محامل منها الإدراك المانع من الخطأ، وهو نقيض الحمق، وقيل: ضدّ الجهل\n_________\n(١) هو الانخفاض. (الوسيط- طمن)، وانظر: (التاج- طمن) .\n(٢) لفظ الخليل في العين (ركع) ١/ ٢٠٠: «كل شيء ينكب لوجهه فتمس ركبته الأرض أو لا تمسها بعد أن يطأطئ رأسه فهو راكع» .\n(٣) وردت هذه الدلالة الثانية دون عزو إلى لغوي معين في المفردات (ركع)، وعنها نقل صاحب التاج في (ركع) أيضا. [.....]\n(٤) هو عبد الملك بن قريب الأصمعي من قيس عيلان. أحد أئمة اللغة في البصرة وكان ورعا لا يفتي إلا فيما أجمع عليه علماء اللغة، ولا يجيز إلا أفصح اللغات. من مؤلفاته: غريب القرآن، وخلق الإنسان. توفي سنة ٢١٥ هـ وقيل سنة ٢١٦ هـ (بغية الوعاة ٢/ ١١٢، وغاية النهاية ١/ ٤٧، وطبقات المفسرين ١/ ٣٥٤) .","vol":"1","page":71},{"text":"وأصله المنع، وقيل: الشّدّ لأنه يشدّ على المعنى الذي يفهمه في قلبه.\n١٥٣- بِالصَّبْرِ [٤٥]: حبس النّفس على المكروه، وقيل: حبسها عما تسارع إليه.\n١٥٤- الْخاشِعِينَ [٤٥]: المتواضعين (زه) والخشوع: قريب من الخضوع، وأصله اللّين والسهولة. وقيل: الاستكانة والتذلل، وقال اللّيث «١»:\nالخضوع في البدن «٢»، والخشوع في البدن والبصر والصّوت «٣» .\n١٥٥- يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ [٤٦]: أي يوقنون «٤»، ويظنّون أيضا:\nيشكّون، والظّن من الأضداد (زه) وهو حقيقة في التّردد بين جائزين، مجاز في اليقين.\n١٥٦- فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ [٤٧] أي عالمي دهرهم ذلك، لا على سائر العالمين، فكذلك قوله: وَاصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ «٥» أي على عالمي دهرها، وكما فضلت خديجة وفاطمة بنت رسول اللهﷺ- على نساء أمّة محمدﷺ- (زه) وفضّل فعّل من الفضل وهو الزّيادة وفعله فضل يفضل بالضم. وأما في الفضلة من الشيء، وهي البقيّة فيقال كذلك، ويقال: فضل يفضل كسمع يسمع، وربما قيل بالكسر من الماضي والضم من المضارع على التّداخل.\n١٥٧- لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا [٤٨]: أي لا تقضي ولا تغني عنها شيئا، يقال: جزى فلان [عنّي، أي ناب وأجزاني: كفاني. ويقال: أجزى فلان] «٦» دينه: أي قضاه، وتجازى فلان دين فلان: أي تقاضاه، والمتجازي: هو المتقاضي (زه) والجزاء: القضاء، عن المفضّل، والمكافأة والإجزاء: الإغناء.\n_________\n(١) هو الليث بن نصر الخراساني صاحب الخليل بن أحمد: لغوي نحوي. قيل: إنه انتحل كتاب العين للخليل، وقيل: هو الذي صنعه. (إنباه الرواة ٣/ ٤٢، وبغية الوعاة ٢/ ٢٧٠) وقيل: اسمه الليث بن المظفّر. وقيل: الليث بن رافع بن نصر بن يسار. (بغية الوعاة ٢/ ٢٧٠) .\n(٢) ورد في حاشية الأصل: «ينقض عليه بقوله تعالى: فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ» [الأحزاب ٣٢] .\n(٣) العين ١/ ١١٢.\n(٤) ورد في حاشية الأصل: «ويرجح هذا التفسير أنه قرئ شاذّا يعلمون والله أعلم أي بدل يَظُنُّونَ وهي في مصحف عبد الله» . (الكشاف ١/ ٦٦) .\n(٥) سورة آل عمران، الآية ٤٢.\n(٦) ما بين المعقوفتين ساقط من مطبوع النزهة ٤٧، ومخطوطيه طلعت ١٧/ أ، ومنصور ٩/ ب.","vol":"1","page":72},{"text":"١٥٨- ولا تقبل «١» منها شفاعة [٤٨] قبول الشيء: التّوجّه إليه. والشفاعة:\nضم غيره إلى وسيلته.\n١٥٩- وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ [٤٨]: أي فدية، ومثله وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْها «٢» (زه) الأخذ: ضدّ التّرك، والأخذ أيضا: القبض والإمساك.\n١٦٠- يُنْصَرُونَ [٤٨] النّصر: العون.\n١٦١- نَجَّيْناكُمْ [٤٩] النّجاة: التّنجية من الهلكة بعد الوقوع فيها، والأصل الإلقاء بنجوة.\n١٦٢- آلِ فِرْعَوْنَ [٤٩]: قومه وأهل دينه (زه) وقيل: الآل من يؤول إليك من قرابة أو رأي أو مذهب، فألفه بدل من واو، وتصغيره أويل، قال الأخفش [١٠/ ب]: لا تضاف إلّا إلى الرئيس الأعظم، نحو آل محمدﷺ-، وآل فرعون لأنه رئيسهم في الضلالة، وفرعون لا ينصرف للعلميّة والعجمة، قال البيهقيّ «٣»: هو اسم لمن ملك القبط ومصر، وقال غيره: علم لمن ملك العمالقة، كما قيل قيصر لمن ملك الرّوم، وكسرى لمن ملك الفرس، والنجاشي لمن ملك الحبشة، وتبّع لمن ملك اليمن.\n١٦٣- يَسُومُونَكُمْ [٤٩]: يولونكم، ويقال: يريدونه منكم ويطلبونه (زه) والأول قول أبي عبيدة «٤»، ومنه يقال: سامه خطّة خسف: أولاه إياها. والثاني من مساومة البيع. وقيل: سامه: كلّفه العمل الشاقّ، وقيل: معناه يعلمونكم، من السّيماء وهي العلامة. وقيل: يرسلون عليكم، من: إرسال الإبل المرعى.\n١٦٤- سُوءَ الْعَذابِ [٤٩]: أشدّه. والسوء: اسم جامع للآفات، وهو مصدر ساء يسوء سوءا، أي أحزنه ثم استعمل في كل ما يستقبح. يقال: أعوذ بالله\n_________\n(١) كذا كتبت في الأصل تقبل بالتاء وفق قراءة أبي عمرو وابن كثير ويعقوب. والباقون من العشرة قرؤوا بالياء. (المبسوط ١١٧) .\n(٢) سورة الأنعام، الآية ٧٠.\n(٣) هو أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي. ولد سنة ٣٨٤ هـ، وأخذ عن علماء بلده بيهق وغيرها من بلاد نيسابور. وتنقل طلبا للعلم بين عدة بلدان كالعراق والحجاز والري. كان فقيها محدثا متكلما، مات سنة ٤٥٨ هـ. ومن مؤلفاته: السنن الكبير، ومعرفة السنن والآثار، ودلائل النبوة. (وفيات الأعيان ١/ ٥٧، ٥٨، ومقدمة محقق معرفة السنن والآثار السيد صقر) .\n(٤) مجاز القرآن ١/ ٤٠.","vol":"1","page":73},{"text":"من سوء الخلق وسوء الفعل، يراد قبيحهما.\n١٦٥- وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ [٤٩]: يستفعلون، من الحياة، أي يستبقوهن (زه) والاستحياء: الإبقاء حيّا، واستفعل فيه بمعنى أفعل، استحيا وأحيا بمعنى كقولهم «١» آبل واستابل. وقيل: طلب الحيا وهو الفرج فيكون استفعل على بابه للطلب، نحو: استغفر: طلب الغفران.\n١٦٦- بَلاءٌ [٤٩] على ثلاثة أوجه: نعمة، واختبار، ومكروه (زه) وقيل:\nالبلاء في الأصل: الاختبار، بلاه يبلوه بلاء، ثم صار يطلق على المكروه والشّدة.\nويقال: أبلى بالنّعمة وبلي بالشدة. وقد يدخل أحدهما على الآخر فيقال: بلاه بالخير وأبلاه بالشّرّ.\n١٦٧- فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ [٥٠]: فلقناه لكم (زه) وأصل الفرق: الفصل بين الشّيئين، والفرق ضد الجمع، وضد الفصل الوصل. والشّق والصّدع وضدهما اللأم.\nوالتمييز ضده الاختلاط. وقيل: يقال فرّق في المعاني وفرّق في الأجسام وهو غير مستقيم.\n١٦٨- تَنْظُرُونَ [٥٠]: أي تبصرون.\n١٦٩- وعدنا «٢» [٥١] وعد في الخير والشّر، والوعد في الخير، وأوعد في الشر، وكذلك الإيعاد والوعيد.\n١٧٠- مُوسى [٥١]: اسم أعجميّ لا ينصرف للعجمة والعلميّة، ويقال:\nهو مركّب من «مو» وهو الماء و«شا» وهو الشّجر، فلما عرّب أبدلوا شينه سينا.\n١٧١- اتَّخَذْتُمُ [٥١] الاتّخاذ: افتعال من الأخذ.\n١٧٢- عَفَوْنا عَنْكُمْ [٥٢] [١١/ أ]: أي محونا عنكم ذنوبكم، ومنه عَفَا اللَّهُ عَنْكَ «٣» أي محا الله عنك ذنوبك (زه) وعفا عنك «٤» بين معان.\n_________\n(١) في الأصل: «قولهم» .\n(٢) كذا كتبت في الأصل وفق قراءة أبي عمرو (من السبعة) وأبي جعفر ويعقوب (من الثلاثة المتمة للعشرة) . وقرأ غيرهم من العشرة واعَدْنا (المبسوط/ ١١٧) .\n(٣) سورة التوبة، الآية ٤٣. [.....]\n(٤) هذه الكلمة غير واضحة في الأصل.","vol":"1","page":74},{"text":"١٧٣- تَشْكُرُونَ [٥٢]: أي تجازون على الإحسان، يقال: شكرت الرّجل إذا جازيته على إحسانه إمّا بفعل وإما بثناء، والله تعالى اسمه شكور، أي مثيب عباده على أعمالهم (زه) «١» والشّكر هو الثّناء على إسداء النّعم وقيل: إظهار النّعمة.\n١٧٤- الْفُرْقانَ [٥٣]: ما فرّق بين الحقّ والباطل.\n١٧٥- بارِئِكُمْ [٥٤]: خالقكم (زه) . يقال إنّ خلق وبرأ وأنشأ وأبدع نظائر.\n١٧٦- نَرَى [٥٥]: نبصر.\n١٧٧- جَهْرَةً [٥٥]: علانية (زه) ومنه الجهر ضد السّر.\n١٧٨- الْغَمامَ [٥٧]: سحاب أبيض، سمّي بذلك لأنّه يغمّ السماء، أي يسترها (زه) وقيل: السحاب هو اسم جنس بينه وبين مفرده التاء، يقال: غمامة وغمام.\n١٧٩- الْمَنَّ [٥٧]: شيء حلو كان يسقط على شجرهم فيجتنونه ويأكلونه.\nويقال: المنّ: التّرنجبين.\n١٨٠- السَّلْوى [٥٧]: طائر يشبه السّماني لا واحد له «٢» [زه] وقيل:\nواشتقاق السّلوى من السّلوة لأنّه لطيبه يسلّي عن غيره.\n١٨١- طَيِّباتِ [٥٧] الطّيّب فيعل، من طاب يطيب، وهو اللذيذ.\n١٨٢- حِطَّةٌ [٥٨]: مصدر حطّ عنا ذنوبنا حطّة، والرّفع على تقدير:\nإرادتنا حطّة ومسألتنا حطّة. ويقال: الرّفع على أنهم أمروا بهذا اللفظ. وقال المفسّرون: تفسير حطة: لا إله إلا الله (زه) وقيل: حطة: هيئة وحال كالجلسة والقعدة. والحطّ: الإزالة، وفسّرها بعضهم بالتوبة وهو تفسير باللازم لا بالمرادف لأن من حطّ عنه الذنب فقد تيب عليه. وحطّة مفرد ومحكي القول جملة فاحتيج إلى تقدير مصحح للجملة، وقيل التقدير: دخولنا الباب كما أمرنا حطة أي باب حطة في هذه القرية ونستقر فيها. وقيل غير ذلك.\n_________\n(١) وضع المصنف الرمز «زه»، ولم أهتد للنص في مطبوع النزهة.\n(٢) كذا في تهذيب اللغة (سمن) ١٣/ ٢١ وعقب بقوله: «وبعضهم يقول للواحدة سماناة» .","vol":"1","page":75},{"text":"١٨٣- نَغْفِرْ [٥٨]: نستر.\n١٨٤- خَطاياكُمْ [٥٨]: جمع خطيّة، وهي فعيلة من الخطأ وهو العدول عن القصد، يقال: خطئ الشيء: أصابه بغير قصد، وأخطأ إذا تعمّد.\n١٨٥- الْمُحْسِنِينَ [٥٨]: جمع محسن، وهو اسم فاعل من أحسن، إذا أتى بالحسن. وأحسن الشيء إذا أتى به حسنا، وأحسن إلى فلان: أسدى إليه خيرا.\nوالإحسان والإنعام والإفضال نظائر.\n١٨٦- فَبَدَّلَ [٥٩] التّبديل: تغيير الشيء بآخر، تقول: هذا بدل هذا أي عوضه.\n١٨٧- رِجْزًا [٥٩] الرّجز: العذاب بلغة بليّ «١» كقوله تعالى: فَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ «٢» أي العذاب (زه) «٣» وتكسر راؤه وتضمّ «٤» .\n١٨٨-[١١/ ب] اسْتَسْقى [٦٠]: طلب السّقيا.\n١٨٩- فَانْفَجَرَتْ [٦٠] الانفجار: انصداع شيء من شيء، ومنه الفجر والفجور.\n١٩٠- مَشْرَبَهُمْ [٦٠]: هو مفعل من الشّرب يكون للمصدر والزّمان والمكان.\n١٩١- تَعْثَوْا [٦٠] العثوّ والعيث والعثيّ «٥»: أشدّ الفساد (زه) يقال: عثا يعثو عثوّا، وعثي «٦» يعثى عثيّا، وعاث يعيث عيثا وعيوثا ومعاثا، وعثّ يعثّ كذلك، ومنه عثّة الصّوف وهي السّوسة التي تلحسه.\n_________\n(١) الإتقان ٢/ ١٠٢. وفي ما ورد في القرآن من لغات ١٢٦ «طيئ» بدل «بلي»، وفي غريب القرآن لابن عباس «هذيل» وفي إحدى نسخه أشار إليها في الحاشية «طيئ» .\n(٢) سورة الأعراف، الآية ١٣٥.\n(٣) النزهة ١٠١ وليس فيه «بلغة بليّ» .\n(٤) وردت كلمة «الرّجز» في القرآن الكريم عشر مرات (البقرة ٥٩، والأعراف ١٣٤ مكرر، ١٣٥، ١٦٢، والأنفال ١١، والعنكبوت ٣٤، وسبأ ٥٠، والجاثية ١١، والمدثر ٥) وقرئت هنا في البقرة بكسر الراء وقرئت بضمها في الشاذ، قرأ بها ابن محيصن (تفسير القرطبي ١/ ٤١٧) وانظر: لغة تميم ١٩٤، ١٩٥) .\n(٥) والعثي: لم ترد في النزهة ٤٧.\n(٦) في الأصل: «وعثا»، والتصحيح من تفسير القرطبي ١/ ٤٢١، واللسان (عثا) .","vol":"1","page":76},{"text":"١٩٢- طَعامٍ [٦١]: وهو اسم لما يطعم، كالعطا: اسم لما يعطى.\n١٩٣- واحِدٍ [٦١] الواحد لا يتبعّض ولا يضمّ إليه بأن يقال: وحد يحد وحدا وحدة إذا انفرد.\n١٩٤- فَادْعُ [٦١] الدّعاء: التّصويت باسم المدعوّ على سبيل النّداء.\n١٩٥- تُنْبِتُ [٦١] الإنبات: هو الإخراج لما من شأنه النمو.\n١٩٦- البقل [٦١]: جنس مندرج فيه النبات الرطب مما يأكله الناس والبهائم، يقال فيه: بقلت الأرض وأبقلت: أي صارت ذات بقل.\n١٩٧- وَقِثَّائِها [٦١] القثّاء: اسم جنس واحده قثّاءة، بضمّ القاف وكسرها، وهو هذا المعروف. وقال الخليل: هو الخيار، ويقال: أرض مقثأة: كثيرة القثّاء «١» .\n١٩٨- وَفُومِها [٦١] الفوم: الحنطة والخبز جميعا، يقال: فوّموا: أي اختبزوا. ويقال: الفوم: الحبوب. ويقال: الفوم: الثّوم، أبدلت الفاء ثاء كما قالوا جدث وجدف للقبر [زه] وقيل: الفوم: الحنطة فقط، وقيل: الحبوب التي تخبز، وقيل: السّنبلة. وقيل: الحبوب التي تؤكل، وقيل: عقدة في البصل، وكلّ قطعة عظيمة في اللحم وكل لقمة كبيرة، وقيل: الحمّص. والقول بأن الفاء بدل من الثاء معزوّ إلى الكسائي والفرّاء والنّضر بن شميل «٢» وغيرهم.\n١٩٩- أَدْنى [٦١]: أفعل التفضيل من الدنوّ، وهو القرب، وقال الأخفش:\nمن الدناءة وهي الخسّة والرّداءة خفّفت الهمزة بإبدالها ألفا. وقيل: من الدّون، أي أحطّ في المنزلة، وأصله أدون فقلبت فصار وزنه أفلع.\n٢٠٠- مِصْرًا [٦١] المصر: البلد، مشتقّ من مصرت الشاة أمصرها مصرا:\nحلبت كلّ شيء في ضرعها. وقيل: المصر: الحدّ بين الأرضين، وقرئ بغير تنوين «٣»، فالمراد به مصر فرعون، واستشكل على التنوين: هل المراد مصر، غير\n_________\n(١) انظر العين ٥/ ٢٠٣.\n(٢) تفسير القرطبي ١/ ٤٢٥ معزوّا للثلاثة، وفيما يلي ترجمة النضر:\nهو النّضر بن شميل التميمي. ولد بمرو ونشأ بالبصرة ثم عاد لمرو. كان عالما بالعلوم العربية ومن أصحاب الخليل بن أحمد، وله عدة مؤلفات منها: كتاب الصفات، وكتاب المعاني، وغريب الحديث، والمدخل إلى كتاب العين. توفي سنة ٢٠٣ هـ، وقيل سنة ٢٠٤ هـ (وفيات الأعيان ٥/ ٣٣- ٣٧) .\n(٣) قرأ بذلك الأعمش وهي كذلك غير منونة في مصحف عبد الله. (الكشاف ١/ ٣٢) .","vol":"1","page":77},{"text":"معيّن لا من الشام ولا من غيره، أو من أمصار الشام أو معيّن هو بيت المقدس، أو مصر فرعون، أقوال [١٢/ أ] .\n٢٠١- وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ [٦١]: أي ألزموها، والذّلّة:\nالذلّ وهو الصّغار، والمسكنة مصدر المسكين. وقيل: المسكنة: فقر النّفس. لا يوجد يهوديّ موسر، ولا فقير غنيّ النّفس وإن تعمّد «١» لإزالة ذلك عنه (زه) «٢» والذّل:\nالخضوع وذهاب الصّعوبة، وهو مصدر ذلّ يذلّ ذلّة، وقيل: الذّلة: هيئة من الذل، كالجلسة.\nوَالْمَسْكَنَةُ: مفعلة «٣» من السّكون. قيل: ومنه سمّي المسكين لقلّة حركاته وفتور نشاطه.\n٢٠٢- وَباؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ [٦١]: انصرفوا بذلك، وقيل: استوجبوا بلغة جرهم «٤» ولا يقال: باء بكذا إلا في الشّرّ، ويقال: باء بكذا إذا أقرّ به (زه) وقيل غير ذلك.\n٢٠٣- عَصَوْا [٦١] العصيان: عدم الانقياد للأمر والنّهي.\n٢٠٤- هادُوا [٦٢]: تهوّدوا، أي صاروا يهودا. وهادوا: تابوا أيضا، من قوله: إِنَّا هُدْنا إِلَيْكَ «٥» أي: تبنا (زه) وسيأتي الكلام على لفظ يهود «٦» .\n٢٠٥- وَالنَّصارى [٦٢]: جمع نصران ونصرانة، مثل ندمان وندمانة، قاله سيبويه «٧» . وإنه لا يستعمل في الكلام إلا بياء النسب كلحيان. وقال الخليل: واحد النّصارى نصريّ كمهريّ ومهارى «٨» . وقيل: هو منسوب إلى نصرة، وهي قرية نزلها\n_________\n(١) كذا في الأصل متفقا مع مخطوط النزهة منصور ٣٤/ أ، وفي مطبوعها ١٧٠ ومخطوطها طلعت ١٥٦/ ب «تعمل» .\n(٢) المنقول من النزهة في بابي الضاد المضمومة (ضربت)، والميم المفتوحة (مسكنة) . [.....]\n(٣) في الأصل: «تفعلة» .\n(٤) النزهة ١١ ما عدا «وقيل: استوجبوا بلغة جرهم» فمن غريب القرآن لابن عباس ٣٨، والإتقان ٢/ ٩٥.\n(٥) سورة الأعراف، الآية ١٥٦.\n(٦) في الآية ١١١ من سورة البقرة.\n(٧) الكتاب ٣/ ٢٥٥.\n(٨) قول الخليل ورد منسوبا إليه في تفسير القرطبي ١/ ٤٣٣، وورد غير منسوب إليه في مجمع البيان ١/ ١٢٦، وفي الأصل «كيهودي» بدل «كمهري» والتصويب من المرجعين ويتفق وسياق الكلام.","vol":"1","page":78},{"text":"عيسى- على نبينا وعليه الصلاة والسّلام- وقال قتادة: نسبوا إلى ناصرة «١»، وهي قرية نزلوها، فعلى هذا يكون من تغيير النّسب.\n٢٠٦- وَالصَّابِئِينَ [٦٢]: أي الخارجين من دين إلى دين، يقال: صبأ فلان: إذا خرج من دينه إلى دين آخر. وصبأت النّجوم: خرجت من مطالعها. وصبأ نابه: خرج (زه) وفيهم أقوال للمفسرين شتّى.\n٢٠٧- أَجْرُهُمْ [٦٢]: هو مصدر أجر يأجر، ويطلق على المأجور به، وهو الثّواب.\n٢٠٨- الطُّورَ [٦٣]: الجبل (زه) «٢» وافقت لغة العرب في هذا الحرف لغة السّريانية «٣» أي اسم لكل جبل. وقيل: الجبل المنبت دون غيره. وقيل: الجبل الذي ناجى عليه الله موسى- على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام- وأصله الناحية، ومنه طور الدار.\n٢٠٩- بِقُوَّةٍ [٦٣]: أي شدّة، وهي مصدر قوي يقوى.\n٢١٠- تَوَلَّيْتُمْ [٦٤] التّولّي: الإعراض بعد الإقبال.\n٢١١- السَّبْتِ [٦٥]: اسم ليوم معلوم، مأخوذ من السّبت الذي هو القطع، أو من السّبات وهو الدّعة والرّاحة وأنكر هذا ابن الجوزيّ «٤» وقال: لا يعرف في كلام العرب [١٢/ ب] سبت بمعنى استراح «٥» .\n_________\n(١) قول قتادة في تفسير الطبري ٢/ ١٤٥، والدر المنثور ١/ ١٤٥، وتفسير القرطبي ١/ ٤٣٤ وفيه «كان ينزلها عيسى فنسب إليها» . وفيما يلي ترجمة قتادة:\nوهو أبو الخطاب قتادة بن دعامة السّدوسي نسبة إلى سدوس بن شيبان: تابعي بصري، كان عالما بالتفسير والأنساب. مات بالبصرة سنة ١١٧ وقيل سنة ١١٨ هـ (تاريخ الإسلام ٣/ ٤٠٥، ٤٠٦، وفيات الأعيان (رقم ٥١٤) ٣/ ٢٤٨، وانظر المعارف ٤٦٢) .\n(٢) ورد الرمز «زه» بعد كلمة «السريانية» (وانظر النزهة ١٣٥) .\n(٣) غريب القرآن لابن عباس ٣٨.\n(٤) هو عبد الرحمن بن علي بن محمد المشهور بابن الجوزي ينتهي نسبه إلى سيدنا أبي بكر الصديق:\nمفسر محدث مؤرخ، له تصانيف كثيرة في أنواع العلوم المختلفة، منها: زاد المسير في علم التفسير، وجامع المسانيد، والتوقيت في الخطب الوعظية، والمغني في علوم القرآن. (طبقات المفسرين ١/ ٢٧٠- ٢٧٤ رقم ٢٦٠، وانظر وفيات الأعيان ٢/ ٣٢١، وشذرات الذهب ٤/ ٣٢٩- ٣٣١، والنجوم الزاهرة ٦/ ١٧٤) .\n(٥) زاد المسير ١/ ٨٠.","vol":"1","page":79},{"text":"٢١٢- خاسِئِينَ [٦٥]: أي باعدين ومبعدين أيضا، أو صاغرين بلغة كنانة «١»، وهو إبعاد بالمكروه، ويقال: خسأت الكلب وخسأ الكلب (زه) والخسوء:\nالصّغار والطّرد.\n٢١٣- نَكالًا [٦٦]: عقوبة وتنكيلا. وقيل معنى فَجَعَلْناها نَكالًا لِما بَيْنَ يَدَيْها [وَما خَلْفَها]: أي جعلنا قرية أصحاب السّبت عبرة لما بين يديها من القرى وما خلفها ليتّعظوا بهم (زه) والنّكال: العبرة وأصله المنع. والنّكال: القيد. وقال مقاتل «٢» النّكال: العقوبة «٣» .\n٢١٤- مَوْعِظَةً [٦٦]: تخويف سوء العاقبة [زه] وهي مفعلة من الوعظ، وهو الادّكار في الخير بما يرقّ له القلب.\n٢١٥- بَقَرَةً [٦٧]: الأنثى من الحيوان المعروف، وقد يقع على الذّكر، قيل: سمّيت بذلك لأنها تبقر الأرض، أي تشقّها للحرث.\n٢١٦- أَعُوذُ [٦٧]: أعتصم.\n٢١٧- فارِضٌ [٦٨]: مسنّة (زه) أي التي انقطعت ولادتها من الكبر، سمّيت بذلك لأنّها فرضت سنّها، أي قطعتها وبلغت آخرها.\n٢١٨- بِكْرٌ [٦٨]: صغيرة، وزاد بعضهم: التي «٤» لم تلد من الصّغر، وقال ابن قتيبة: التي ولدت ولدا واحدا «٥» .\n٢١٩- عَوانٌ [٦٨]: نصف بين الصّغيرة والكبيرة (زه) وقيل: التي ولدت بطنا أو بطنين.\n_________\n(١) غريب القرآن لابن عباس ٣٨، وما ورد في القرآن من لغات ١/ ١٢٦، والإتقان ٢/ ٩١. ولم ترد عبارة «أو صاغرين بلغة كنانة» في النزهة ٨٢.\n(٢) هو أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير: من بلخ وانتقل إلى البصرة وبغداد. اشتهر بتفسير القرآن الكريم، وكان راويا للحديث. واختلف العلماء في أمره، فمنهم من وثقه وأكثرهم اتهمه بالكذب كما طعنه بعضهم في عقيدته. مات بالبصرة سنة ١٥٠ هـ. (وفيات الأعيان ٤/ ٣٤١- ٣٤٣، وتاريخ الإسلام ٤/ ٤٥١- ٤٥٣) .\n(٣) زاد المسير ١/ ٨١، وعزي هذا التفسير في تفسير الطبري ٢/ ١٧٧ إلى ابن عباس والربيع. [.....]\n(٤) في الأصل «الذي» .\n(٥) الذي في تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ٥٣ «صغيرة لم تلد» والتفسير الوارد هنا نسب إليه في تفسير القرطبي ١/ ٤٤٩.","vol":"1","page":80},{"text":"٢٢٠- بَيْنَ [٦٨]: ظرف مكان متوسط التصرّف.\n٢٢١- صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها [٦٩] ناصع لونها، ويجوز أن تكون صفراء وصفر من الصّفرة (زه) الناصع: الخالص من كل شيء صفرة كانت أو غيرها. وقيل:\nالفقوع: أشد ما يكون من الصّفرة وأبلغه، يقال: أصفر فاقع ووارس، كما يقال:\nأسود حالك وحانك «١»، وأبيض يقق ولهق، وأحمر قانئ، وأخضر ناضر ومدهامّ، وأزرق خطبانيّ «٢» .\n٢٢٢- تَسُرُّ [٦٩] السّرور: لذّة في القلب عند حصول نفع أو توقّعه أو رؤية لأمر يعجب. وقيل: السّرور والفرح والحبور والجذل نظائر. ويقابل السّرور الغمّ.\n٢٢٣- تَشابَهَ [٧٠]: يشبه بعضه بعضا.\n٢٢٤- ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ [٧١] أي تذلّلها «٣» للحرث [زه] يقال في الدّوابّ: دابّة ذلول بيّنة الذّل بكسر الذال، وفي الناس يقال: رجل ذليل بيّن الذّل، بضم الذّال وقيل: الذّلول: الرّيّض الذي زالت صعوبته. والإثارة: الاستخراج والقلقلة من مكان إلى مكان.\n٢٢٥- لا تَسْقِي الْحَرْثَ [٧١]: أي لا يسنى بها لتسقي الزرع (زه) أي ليست بناضحة «٤» تسقي الأرض المزروعة.\n٢٢٦- مُسَلَّمَةٌ [٧١]: أي مخلّصة [١٣/ أ] مبرأة من العيوب، يقال: سلّم له كذا سلاما وسلامة، أي خلص مثل اللّذاذ واللّذاذة.\n٢٢٧- لا شِيَةَ فِيها [٧١] أصلها وشية فلحقها من النّقص ما لحق زنة وعدة. والمعنى: لا لون «٥» فيها سوى لون جميع جلدها (زه) . الشّية مصدر وشى الثوب يشي وشيا وشية حسنة، وزيّنه بخطوط مختلفة الأنواع والألوان، ومنه قيل للسّاعي في الإفساد بين الناس واش لأنه يحسّن كذبه عندهم حتى يقبل منه.\nوالشّية: اللّمعة المخالفة للّون.\n_________\n(١) في الأصل: «حابك» (وانظر: القاموس- حنك) .\n(٢) انظر الكشاف ١/ ٧٤.\n(٣) في الأصل: «نذلّله» والمثبت يتفق وسياق الكلام.\n(٤) الناضحة: التي لا يستقى عليها الماء (انظر: اللسان- نضح) .\n(٥) في الأصل: «لا ذلول» سهو، والتصويب من نزهة القلوب ١٢١.","vol":"1","page":81},{"text":"٢٢٨- الْآنَ [٧١]: ظرف زمان خص جميعه أو بعضه.\n٢٢٩- فَادَّارَأْتُمْ [٧٢]: أي تدافعتم واختلفتم في القتل، أي ألقى بعضكم ذلك على بعض فأدغمت التاء في الدّال لأنّهما من مخرج واحد، فلما أدغمت سكنت فاجتلبت لها همزة الوصل للابتداء، وكذلك ادَّارَكُوا «١» . [واثَّاقَلْتُمْ «٢»] واطَّيَّرْنا «٣» وما أشبه ذلك (زه) والدّرء: الدّفع، ومنه وَيَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ «٤» .\n٢٣٠- قَسَتْ قُلُوبُكُمْ [٧٤]: يبست وصلبت، وقلب قاس وجاس وعاس وعات، أي صلب يابس جاف عن الذّكر غير قابل له «٥» (زه) والقساوة: غلظ القلب وصلابته، يقال: قسا يقسو قسوا وقسوة وقساوة وحسّا وعسّا متقاربة.\n٢٣١- الخشية [٧٤]: الخوف مع تعظيم المخشيّ.\n٢٣٢- الغفلة [٧٤] والسّهو والنّسيان متقاربة.\n٢٣٣- فَتَطْمَعُونَ [٧٥] الطّمع: رجاء الشّيء والرغبة فيه.\n٢٣٤- فَرِيقٌ مِنْهُمْ [٧٥]: طائفة منهم.\n٢٣٥- يُحَرِّفُونَهُ [٧٥]: يقلبونه ويغيّرونه.\n٢٣٦- فَتَحَ [٧٦]: علم، وقيل: أنزل، وقيل: حكم، ويقال للقاضي:\nالفتّاح، وأصل الفتح إزالة الإغلاق.\n٢٣٧- أُمِّيُّونَ [٧٨]: الذين لا يكتبون، واحدهم أمّيّ منسوب إلى الأمّة الأمّيّة التي هي على أصل ولادات أمّهاتها، لم تتعلّم الكتابة ولا قراءتها (زه) وقيل:\nمنسوب إلى الأمّ لأنه تربّى معها ولم تربّه الرّجال فيعلم ما تعلمه الرّجال.\n٢٣٨- أَمانِيَّ [٧٨]: جمع أمنيّة، وهي التّلاوة، ومنه قوله تعالى:\nإِذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ «٦» أي إذا تلا ألقى الشّيطان في تلاوته.\nوالأمانيّ: الأكاذيب أيضا، ومنه قول عثمان ﵁: «ما تمنّيت منذ\n_________\n(١) سورة الأعراف، الآية ٣٨.\n(٢) سورة التوبة الآية ٣٨، وليست في الأصل وأثبتت من النزهة ٣١.\n(٣) سورة النمل، الآية ٤٧.\n(٤) سورة النور، الآية ٨.\n(٥) في الأصل: «قابلة»، والمثبت من النزهة ١٥٦.\n(٦) سورة الحج، الآية ٥٢.","vol":"1","page":82},{"text":"أسلمت» «١»: أي ما كذبت. وقول بعض العرب لابن دأب «٢» وهو يحدّث: «هذا «٣» شيء رويته أم شيء تمنّيته؟» أي افتعلته.\nوالأماني أيضا: ما يتمنّاه الإنسان ويشتهيه.\n٢٣٩- وَيْلٌ [٧٩]: كلمة تقال عند الهلكة [١٣/ ب] وقيل: واد في جهنّم.\nوقال الأصمعيّ: ويل: قبوح، وويس: استصغار، وويح: ترحّم [زه] وقيل: واد من صديد في جهنّم. وقيل: الشّديد من العذاب. وقيل: الهلاك يستعمل لمن لا يرجى خلاصه.\n٢٤٠- تَمَسَّنَا [٨٠]: تصيبنا، والمسّ: الجمع بين الشّيئين على نهاية القرب.\n٢٤١- مَعْدُودَةً [٨٠]: من العدد.\n٢٤٢- الْمَساكِينِ [٨٣]: جمع مسكين، هو مفعيل من السّكون وهو الذي سكّنه الفقر، أي قلّل حركته، قال يونس «٤»: المسكين: الذي لا شيء له، والفقير: الذي له بعض ما يقيمه «٥»، وقال الأصمعيّ «٦»: بل المسكين أحسن من الفقير «٧» لأنّ الله تعالى قال: أَمَّا السَّفِينَةُ فَكانَتْ لِمَساكِينَ «٨»، فأخبر أنّ\n_________\n(١) النهاية (منا) ٤/ ٣٦٧. [.....]\n(٢) هو عبد الرحمن بن دأب في تكملة الصغاني (دأب) وعنه في التاج (دأب) والخبر معزو لابن دأب دون تحديد اسمه في اللسان والتاج (مني) والنزهة ٤. وفي الأصل «ذوأب» بدل «دأب» وصوّب من المراجع السابقة والقاموس (دأب)، ولم أهتد لترجمة عبد الرحمن بن دأب هذا. والمشهور بابن دأب هو عيسى بن يزيد بن بكر وقد ذكره ابن حزم في جمهرة أنساب العرب ١٨١، وكذلك صاحب القاموس في (دأب)، وله ترجمة في تاريخ الإسلام للذهبي ٥/ ١٦٢- وذكره ضمن وفيات العقد الثامن عشر الهجري- وفي تاج العروس (دأب) وذكره مع «عبد الرحمن» ووصف في المرجعين بأنه أخباري وضاع. ولا أدري أهما اسمان لشخصين مختلفين، أم شخص واحد وحرّف عيسى إلى عبد الرحمن عند الصغاني وتابعه صاحب القاموس ثم صاحب التاج.\n(٣) كذا في الأصل كالتاج (مني) والذي في اللسان (مني) والتاج (دأب) والنزهة ٥ «أهذا» .\n(٤) هو يونس بن حبيب الضبي ولاء أبو عبد الرحمن، أخذ عن أبي عمرو وحماد بن سلمة، وبرع في النحو، وأخذ عنه الكسائي والفراء، توفي سنة ١٨٢ هـ (بغية الوعاة ٢/ ٣٦٥، وغاية النهاية ٢/ ٤٠٦، وإنباه الرواة ٤/ ٦٨- ٧٣، وإشارة التعيين ٣٩٦، ٣٩٧) .\n(٥) رأي يونس ورد في الزاهر في معاني كلمات الناس ١/ ١٢٧، وعنه في اللسان (سكن) .\n(٦) رأي الأصمعي ورد في الزاهر ١/ ١٢٨، واللسان (سكن) .\n(٧) إلى هنا ينتهي رأي الأصمعي كما في اللسان والتاج (فقر، سكن) .\n(٨) سورة الكهف، الآية ٧٩.","vol":"1","page":83},{"text":"المسكين له سفينة من سفن البحر، وهي تساوي جملة «١» (زه) وفي «٢» الأسوأ حالا منهما مذهبان للعلماء، وما احتج به في دلالته نزاع.\n٢٤٣- حُسْنًا [٨٣] الحسن والحسن «٣» لغتان كالبخل والبخل وقيل:\nالحسن وصف أي قولا حسنا، والحسن مصدر، أي قولا ذا حسن.\n٢٤٤- أَقْرَرْتُمْ [٨٤]: اعترفتم، والاعتراف: الإخبار على طريق الإيجاب بنعم.\n٢٤٥- تَظاهَرُونَ عَلَيْهِمْ [٨٥]: تعاونون عليهم (زه) . والمظاهرة والمعاونة واحد، وأصله تتظاهرون فأدغم التاء بعض وحذفها بعض» .\n٢٤٦- بِالْإِثْمِ [٨٥]: بما فيه إثم. والإثم: الفعل الذي يستحق عليه اللّوم.\n٢٤٧- الْعُدْوانِ [٨٥]: هو التّعدي والظّلم، وهو مجاوزة الحدّ. وقيل:\nالعدوان: الإفراط في الظّلم.\n٢٤٨- أُسارى [٨٥]: جمع أسرى، وأسرى جمع أسير، وهو جمع الجمع، وأصله الشّدّ بالأسر وهو القدّ.\n٢٤٩- تفدوهم «٥» [٨٥] الفداء: البدل من الشيء صيانة له. وقيل: إنّ فادى وفدى بمعنى.\n_________\n(١) هذا التعليل ليس للأصمعي، وإنما هو منقول عن أبي بكر ابن الأنباري كما في اللسان والتاج (فقر، سكن) .\n(٢) كتب قبلها: «زه» في الأصل سهوا.\n(٣) قرأ حمزة والكسائي ويعقوب وخلف حسنا بفتح الحاء والسين، والباقون من العشرة حُسْنًا بضم الحاء وسكون السين (المبسوط ١١٩) .\n(٤) قرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف تَظاهَرُونَ خفيفة الظاء، وقرأ الباقون من العشرة تظّاهرون مشددة الظاء (المبسوط ١١٩) وقد ضبطنا اللفظ القرآني بالتشديد وفق قراءة أبي عمرو وهو ما اتبعه العزيزي في كتابة الألفاظ المفسّرة. ولكن هذا الضبط لم يراع في مطبوعة النزهة ٤٨ وكذلك في نسخة طلعت ١٧/ أفكتب فيها اللفظ القرآني بالتخفيف وفق قراءة عاصم التي روعيت في كتابة المصحف الشائع في المشرق العربي، وهذا وهم من الناسخ وكذلك من مصحح المطبوعة.\n(٥) كذا كتب في الأصل بفتح التاء وإسكان الفاء وفق قراءة أبي عمرو التي وافقه فيها بقية السبعة عدا عاصم ونافع والكسائي الذين قرؤوا تُفادُوهُمْ بضم التاء وفتح الفاء وبعدها ألف (التذكرة في القراءات ٣١٧، والمبسوط ١١٩) .","vol":"1","page":84},{"text":"٢٥٠- جَزاءُ [٨٥] الجزاء: المقابلة على الخير بالثّواب، وعلى الشّر بالعقاب.\n٢٥١- خِزْيٌ [٨٥]: هوان، وهلاك أيضا (زه) . قال ابن السّرّاج «١»:\nيصلح أن يكون أصله من الخزاية، وهو أن يقف موقفا يستحيي منه.\n٢٥٢- يُرَدُّونَ [٨٥]: يصرفون. والرّدّ: الرّجع.\n٢٥٣- أَشَدِّ الْعَذابِ [٨٥]: هو الذي لا روح فيه ولا فرج. وقيل: إلى أشد من عذاب الدّنيا.\n٢٥٤- قَفَّيْنا [٨٧]: أتبعنا وأصله من القفا، تقول: قفوت الرّجل، إذا سرت خلفه (زه) والتّقفية: إلحاق الشيء بغيره.\n٢٥٥- بِالرُّسُلِ [٨٧]: جمع رسول، وهو المؤدّي عن الله ما أوحاه إليه، المبان عن غيره بالمعجزة الدالّة على صدقه. واشتقاقه من الرّسل وهو اللّين.\n٢٥٦- أَيَّدْناهُ [٨٧]: قوّيناه (زه) والأيد والأدّ: القوّة. [١٤/ أ] .\n٢٥٧- بِرُوحِ الْقُدُسِ [٨٧] هو جبريل ﵇. سمّي بذلك لأنه يأتي بما فيه حياة القلوب. وقيل: الاسم الذي كان يحيي به الموتى ويعمل العجائب به.\nوقيل: هو الإنجيل.\n٢٥٨- تَهْوى أَنْفُسُكُمُ [٨٧]: أي تميل، والهوى في المحبّة إنما هو ميل النّفس إلى من تحبّه.\n٢٥٩- غُلْفٌ [٨٨] جمع أغلف، وهو كلّ شيء جعلته في غلاف، أي قلوبنا «٢» محجوبة عما تقول كأنها في غلف. ومن قرأ غُلْفٌ «٣» بضم اللام، أراد جمع غلاف وتسكين اللام فيه جائز أيضا، مثل كتب وكتب. أي قلوبنا أوعية للعلم، فكيف تجيئنا بما ليس عندنا.\n_________\n(١) هو أبو بكر محمد بن السريّ السراج البغدادي. كان أديبا شاعرا إماما في النحو. أخذ عن المبرد. وأخذ عنه الزجاجي والرّماني وأبو سعيد السيرافي. ومن مصنفاته: الأصول في العربية، وشرح سيبويه، والاشتقاق، والجمل، والشعر والشعراء. توفي سنة ٣١٦ هـ (تاريخ الإسلام ٩/ ١٤٣، ١٤٤، وانظر:\nالعبر ٢/ ١٧١) .\n(٢) في الأصل: «قلوبها»، والمثبت من النزهة ١٤٨. [.....]\n(٣) قرأ بضم اللام ابن محيصن (الإتحاف ١/ ٤٠٢) واللؤلؤي عن أبي عمرو (ابن خالويه/ ١٥) .","vol":"1","page":85},{"text":"٢٦٠- لَعَنَهُمُ اللَّهُ [٨٨]: طردهم وأبعدهم (زه) واللّعن والطّرد واحد.\nوذئب لعين أي طريد.\n٢٦١- يَسْتَفْتِحُونَ [٨٩]: يستنصرون (زه) .\n٢٦٢- بَغْيًا [٩٠]: هي شدة الطلب للتطاول.\n٢٦٣- مُهِينٌ [٩٠]: مذل: والهوان: الاستخفاف.\n٢٦٤- أُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ [٩٣] أي حبّ العجل [زه] هو من قولهم:\nهذا مشرب حمرة وصفرة، أي يخالط، والمعنى: خالط قلوبهم «١» حبّ العجل، فحذف المضاف.\n٢٦٥- بِئْسَما [٩٣]: كلمة موضوعة لإنشاء الذّمّ.\n٢٦٦- عِنْدَ [٩٤]: ظرف لاستغراق الزمان المستقبل.\n٢٦٧- قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ [٩٥]: أسلفوا من الأعمال القبيحة، والتقديم تحصّل شيء قبل شيء.\n٢٦٨- أَحْرَصَ [٩٦]: أفعل التّفضيل من الحرص، وهو شدّة الطّلب «٢» .\n٢٦٩- أَشْرَكُوا [٩٦]: كفروا. والإشراك في عبادة الله كفر، وأصله من الشّركة وهو ضد الاختصاص.\n٢٧٠- يَوَدُّ [٩٦]: مضارع ودّ، أي تمنّى، وودّ: أحبّ أيضا.\n٢٧١- وَما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ [٩٦]: أي مبعده (زه) . والزّحزحة: الإبعاد.\n٢٧٢- يُعَمَّرُ [٩٦]: يطول عمره.\n٢٧٣- لِجِبْرِيلَ [٩٧]: اسم غير منصرف للعجمة والعلميّة، وفيه لغات نظمها ابن مالك فقال:\nجبريل جبريل جبرائيل جبرئل وجبرئيل وجبرال وجبرين «٣» ويقال جبرين بالفتح.\n_________\n(١) في الأصل هامش لم تظهر بعض ألفاظه، وهو: «[...] أي من غير شو [ب] وخلوص الشيء:\nصفا [ؤه] من كل شائب» .\n(٢) في الأصل: «شدة العذاب الطلب»، والمثبت يتفق وما في مجمع البيان ١/ ١٦٥.\n(٣) التاج (جبر) .","vol":"1","page":86},{"text":"قلت: وقد بلّغ لغاته ابني محمد- رحمه الله تعالى- في كتاب «الغرر المضية» إلى قريب الثلاثين، قال: وغالبها قرئ به في الشاذ وبيّنه. ويقال: إنه مركّب من جبر وهو العبد بالسّريانية، ومن إيل وهو اسم الله تعالى. وكذلك ميكائيل.\n٢٧٤- نَبَذَهُ [١٠٠]: تركه وألقاه. والنّبذ: الطّرح على وجه الاستحقار.\n٢٧٥- تَتْلُوا [١٠٢]: تقرأ، وتتلو: تتبع أيضا (زه) قال ابن عباس: معنى تتلو تقصّ. وقيل: من التّلاوة. وقال قتادة: [١٤/ ب] معناه تتبع «١» من التّلو. وقيل:\nمعناه «٢» .\n٢٧٦- عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ [١٠٢]: أي في عهده وزمانه.\n٢٧٧- بِبابِلَ [١٠٢] قيل: الكوفة، وقيل: نصيبين، وقيل: جبل دماوند «٣»، وقيل: وهدة من الأرض.\n٢٧٨- هارُوتَ وَمارُوتَ [١٠٢]: قيل: ملكان، وقيل: رجلان، وقيل:\nشيطانان. وعلى الأول فقيل هما جبريل وميكائيل، وقيل غير هما وهو المشهور.\n٢٧٩- فِتْنَةٌ [١٠٢]: بلاء واختبار.\n٢٨٠- بِإِذْنِ اللَّهِ [١٠٢]: أي بعلمه. والإذن والأذن بمعنى، كالشّبه والشّبه، وقيل: بالفتح المصدر وبالكسر الاسم كالحذر والحذر.\n٢٨١- خَلاقٍ [١٠٢]: نصيب [زه] وقيل: دين، وقيل: خير.\n٢٨٢- شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ [١٠٢]: أي باعوها به، [زه] بلغة هذيل «٤» .\n٢٨٣- لَمَثُوبَةٌ [١٠٣]: ثواب.\n٢٨٤- راعِنا [١٠٤]: حافظنا، من راعيت الرجل، إذا تأمّلته وعرفت أحواله، فكان المسلمون يقولون للنبي ﷺ: راعنا، وكان اليهود يقولونها وهي\n_________\n(١) نسب إلى ابن عباس في تفسير الطبري ٢/ ٤١٠، وتفسير القرطبي ٢/ ٤٢.\n(٢) بعده في الأصل علامة تشير إلى وجود كلام مكمل في الهامش، لكنه لم يرد في ميكروفيلم الكتاب المسموح للقارئ الاطلاع عليه.\n(٣) في القاموس (دنبد): «دنباوند» بالضم: جبل بكرمان، والعامة تقول: دماوند» .\n(٤) غريب القرآن لابن عباس ٣٨، ٣٩.","vol":"1","page":87},{"text":"بلغتهم سبّ، فأمر الله تعالى المؤمنين ألّا يقولوها حتى لا يقولها اليهود. وراعِنا «١» منوّن: اسم مأخوذ من الرّعونة، أي لا تقولوا حمقا وجهلا (زه) وقيل: عنوا ب «راعنا»:\nيا راعي إبلنا.\n٢٨٥- يَخْتَصُّ [١٠٥] الاختصاص بالشيء: الانفراد به.\n٢٨٦- ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ [١٠٥]: صاحب الثواب الكبير.\n٢٨٧- ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ [١٠٦] النّسخ على ثلاثة معان:\nأحدهن: نقل الشيء من موضع إلى موضع، كقوله تعالى: إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ «٢» .\nوالثاني: نسخ الآية بأن يبطل حكمها ويكون لفظها متروكا، كقوله: قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ «٣» نسخت بقوله: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «٤» .\nوالثالث: أن تقلع الآية من المصحف ومن قلوب الحافظين، يعني في زمن النبي ﷺ.\nويقال: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أي نبدّل، [ومنه قوله ﷿] «٥»: وَإِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ «٦» (زه) له في اللغة معنيان مشهوران: الإزالة والنّقل. وقيل: هو مقول عليهما بالاشتراك فيكون حقيقة فيهما أو حقيقة في أحدهما «٧» مجازا في الآخر، ثلاثة مذاهب. وحقيقته العرفية مبينة في أصول الفقه، ويقع في القرآن على ثلاثة أوجه: نسخ الرّسم والحكم، ونسخ أحدهما دون الآخر.\n٢٨٨- ننسأها «٨» [١٠٦]: نؤخّرها ونُنْسِها من النسيان (زه) وقوله:\n_________\n(١) قرأها الحسن (مختصر ابن خالويه ٩) .\n(٢) سورة الجاثية، الآية ٢٩.\n(٣) سورة الجاثية، الآية ١٤.\n(٤) سورة التوبة، الآية ٥.\n(٥) زيادة من النزهة ١٩٥.\n(٦) سورة النحل، الآية ١٠١. [.....]\n(٧) في الأصل: «فيهما» مكان «في أحدهما»، والسياق يقتضي ما أثبت.\n(٨) ننسأها قراءة أبي عمرو وابن كثير وابن محيصن واليزيدي، وبقية الأربعة عشر قرؤوا نُنْسِها بضم النون وكسر السين بلا همز (الإتحاف ١/ ٤١١) .","vol":"1","page":88},{"text":"ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ قيل: هي ما نسخ حكمها وبقي رسمها، أو نسخ رسمها وبقي حكمها. وقوله: أو ننسأها [١٥/ أ] أي نؤخر إنزالها. ومن قرأ: أَوْ نُنْسِها قيل هي ما نسخ رسمها وحكمها، من النسيان الذي هو ضد الحفظ. وقيل: من النسيان الذي معناه الترك أي نتركها محكمة فلا ننسخها، وضعّف الفارسي «١» ذلك بأن قوله: نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها إنما يحمل على المنسوخ لا على المتروك.\n٢٨٩- وَلِيٍّ [١٠٧]: أي الوالي «٢» . والوليّ: المقيم بالأمر.\n٢٩٠- نَصِيرٍ [١٠٧]: ناصر.\n٢٩١- سَواءَ السَّبِيلِ [١٠٨]: [أي وسط الطريق و] «٣» قصد الطريق (زه) والسّواء: الوسط، والسّبيل كالطّريق، يذكر ويؤنث.\n٢٩٢- هُودًا أَوْ نَصارى [١١١]: أي يهودا فحذفت الياء الزائدة. ويقال:\nكانت اليهود تنتسب إلي يهوذ بن يعقوب فسمّوا اليهود وعرّبت بالدّال [زه] وقيل: هو جمع هائد كحائل وحول. وقيل: مصدر. وقيل: أصله يهوديّ فحذف الياءان بدليل قراءة أبي: من كان يهوديّا أو نصرانيّا «٤» .\n٢٩٣- أَمانِيُّهُمْ [١١١]: أكاذيبهم وأباطيلهم، بلغة قريش «٥» .\n٢٩٤- هاتُوا [١١١]: أحضروا وقرّبوا.\n٢٩٥- بُرْهانَكُمْ [١١١] أي حجّتكم، يقال: قد برهن قوله، أي بيّنه بحجّته (زه)، وقال ابن عيسى «٦»: البرهان: بيان عن معنى يشهد بمعنى آخر حقّ في نفسه وشهادته.\n٢٩٦- فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ [١١٥] أي هنالك جهته التي أمركم بالتّوجّه إليها،\n_________\n(١) هو الحسن بن أحمد بن عبد الغفار. ولد بفسا من أرض فارس واستوطن بغداد وبها توفي سنة ٣٧٧ هـ.\nبرع في النحو والقراءات، وتلمذ عليه ابن جني. من مصنفاته: الحجة في القراءات وعللها، وكتاب الإيضاح والتكملة، وكتاب المقصور والممدود. (إنباه الرواة ١/ ٢٧٣- ٢٧٥، وتاريخ الإسلام ١٠/ ٣٤٠، ٣٤١) .\n(٢) في الأصل: «أوالي» (انظر: المفردات (ولي) .\n(٣) زيادة من النزهة ١٠٦.\n(٤) القراءة منسوبة «لأبيّ» في تفسير الطبري ٢/ ٥٠٨.\n(٥) مجمع البيان ١/ ١٨٦.\n(٦) مجمع البيان ١/ ١٨٦.","vol":"1","page":89},{"text":"وثمّة: إشارة إلى المكان البعيد.\n٢٩٧- واسِعٌ [١١٥]: جواد يسع لما يسأل. ويقال: الواسع: المحيط بعلم كل شيء كما قال ﷿: وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا «١» (زه) وقيل: قادر.\nوقيل: واسع [الرحمة، ولذلك رخّص في] «٢» الشريعة.\n٢٩٨- قانِتُونَ [١١٦]: أي مطيعون. وقيل: مقرّون بالعبوديّة. والقنوت على وجوه: الطّاعة، والقيام في الصّلاة، والدّعاء، والصّمت. قال زيد بن أرقم «٣»: «كنا نتكلّم في الصلاة حتى نزلت وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ «٤» فأمسكنا عن الكلام» «٥» (زه) وحديث زيد متّفق عليه «٦» . ومعاني القنوت تزيد على عشر وقد نظمتها في قولي:\nمعاني قنوت: طاعة ودوامها إقامتها، سكت خشوع عبودية صلاة قيام طوله، وعبادة دعاء وإقرار وإخلاص ذي النيه ٢٩٩- بَدِيعُ [١١٧] مبتدع أي مبتدئ (زه) هو فعيل بمعنى مفعل لأنه من أبدع. وعن قطرب: بدعه بمعنى أبدعه، فيكون بمعنى فاعل أيضا. وفسر الإبداع بالاختراع [١٥/ ب] لا على مثال سبق، وضد الإبداع: الاحتذاء «٧» .\n٣٠٠- تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ [١١٨]: أي أشبه بعضهم بعضا في الكفر والفسق (زه) .\n٣٠١- يُوقِنُونَ [١١٨] الإيقان إفعال من اليقين، وهو علم ما يثلج به الصّدر.\n_________\n(١) سورة طه، الآية ٩٨.\n(٢) تكملة من مجمع البيان ١/ ١٩١، والعبارة فيه نقلا عن الزجاج.\n(٣) هو زيد بن أرقم الخزرجي الأنصاري، صحابي غزا مع رسول الله ﷺ سبع عشرة غزوة بدءا من غزوة الخندق، وشهد مع الإمام علي صفين وروى عنه، مات بالكوفة سنة ٦٦ هـ، وقيل ٦٨ هـ، وقيل ٦٥ هـ (تهذيب التهذيب ٣/ ٢١٣، وانظر العبر ١/ ٧٣، وصحيح البخاري ٧/ ١٠٩) .\n(٤) سورة البقرة، الآية ٢٣٨.\n(٥) ورد حديث زيد باختلاف يسير في صحيح البخاري كتاب التفسير ٧/ ١٤١، وصحيح مسلم ١/ ٣٠٨ كتاب المساجد ومواضع الصلاة رقم ٣٥، وتفسير الطبري ٥/ ٢٣٢، وتفسير القرطبي ٢/ ٨٦، ومجمع البيان ١/ ١٩٢.\n(٦) انظر تعليق محقق تفسير الطبري ٥/ ٢٣٢، ٢٣٣. [.....]\n(٧) في الأصل: «الاحذا»، وصوب من مجمع البيان ١/ ١٩٣، ١٩٤ وفي القاموس (حذو) «احتذى مثاله: اقتدى به» .","vol":"1","page":90},{"text":"٣٠٢- الْجَحِيمِ [١١٩]: النار إذا شبّ وقودها.\n٣٠٣- مِلَّتَهُمْ [١٢٠] الملّة: الدّين، مشتقّ من أمللت لأنها تبنى على مسموع ومتلوّ.\n٣٠٤- أَهْواءَهُمْ [١٢٠]: جمع هوى.\n٣٠٥- وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ [١٢٤]: أي اختبره بما تعبده من السّنن. قيل: وهي عشر خلال: خمس منها في الرّأس: الفرق، وقصّ الشارب، والسّواك، والمضمضة، والاستنشاق. وخمس في البدن: الختان، وحلق العانة، والاستنجاء، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط.\nفَأَتَمَّهُنَّ: فعمل بهن ولم يدع منهن شيئا (زه) .\nوإبراهيم لا ينصرف للعجمة والعلمية. وقيل: معناه أب راحم وفيه لغات بلغها ابني محمد﵀- عشرا وبيّنها في «الغرر المضية» وقوله «١»: اختبره أي عامله معاملة المحنة.. وقال الحسن «٢»: ابتلاه بالنّجم والقمر والشّمس والختان وذبح ابنه وبالنار والهجرة «٣» .\nوعن ابن عبّاس «٤»: أيضا أنها ثلاثون خصلة: عشر في براءة:\nالتَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الآية «٥»، وعشر في الأحزاب: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِماتِ «٦» وعشر في أول المؤمنين والله أعلم. قال الكرماني «٧»: ويحتمل أن\n_________\n(١) أي السجستاني.\n(٢) هو الحسن بن يسار البصري. ولد بالمدينة المنورة سنة ٢١ هجرية، ثم نشأ بوادي القرى، وروى عن خلق كثير من الصحابة والتابعين، وكان إمام أهل البصرة وبها توفي سنة ١١٠ هـ. (تاريخ الإسلام ٣/ ٢٣٤- ٢٤٠، وانظر: تهذيب التهذيب ٢/ ٢٤٦- ٢٥١ رقم ١٢٨٣) .\n(٣) انظر قول الحسن في تفسير الطبري ٣/ ١٤، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير ١/ ٢٣٩ (الشعب)، ومجمع البيان ١/ ٢٠٠.\n(٤) انظر قول ابن عباس في مجمع البيان ١/ ٢٠٠.\n(٥) سورة التوبة، الآية ١١٢ وبقيتها: ... الْحامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ.\n(٦) الأحزاب، الآية ٣٥ وبقيتها: وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ وَالْقانِتِينَ وَالْقانِتاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِراتِ وَالْخاشِعِينَ وَالْخاشِعاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِماتِ وَالْحافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحافِظاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِراتِ.\n(٧) هو محمود بن حمزة بن نصر الكرماني، عالم بالقراءات والفقه والنحو، لم يفارق وطنه، وتوفي بعد الخمس مائة. ومن مصنفاته: لباب التفاسير (ومنه نسخة بدار الكتب المصرية) والإيجاز في النحو، اختصره من الإيضاح للفارسي (معجم الأدباء ١٩/ ١٢٥، ١٢٦، وبغية الوعاة ٢/ ٢٧٧، ٢٧٨) .\nومما ينسب له: غرائب التفسير وعجائب التأويل، ذكره بروكلمان ٧/ ٢٠٤، ومنه نسخة في دار الكتب المصرية خرّجت منها ومن لباب التفاسير بعض النصوص التي نسبها ابن الهائم للكرماني.","vol":"1","page":91},{"text":"تكون الكلمات أوامر الله ونواهيه. ويندرج تحتها الأقاويل كلّها.\n٣٠٦- إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمامًا [١٢٤]: أي تأتمّ بك الناس فيتّبعونك ويأخذون عنك، وبهذا سمّي الإمام إماما لأن الناس يؤمّون أفعاله، أي يقصدونها ويتّبعونها (زه) جعله الله شجرة الأنبياء لأن الأنبياء بعده من ولده صلوات الله عليهم أجمعين وسلامه.\n٣٠٧- ذُرِّيَّتِي [١٢٤] الذّرّيّة: أولاده وأولاد الأولاد. قال بعض النّحويين:\nذرّيّة تقديرها فعليّة من الذّرّ لأن الله﷿- أخرج الخلق من صلب آدم ﵇ كالذّرّ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى «١» . وقال غيره:\nأصل ذرّيّة: ذرّورة على وزن فعلولة «٢» فلما كثر التّضعيف أبدلت الرّاء الأخيرة ياء فصارت ذرّوية ثم أدغمت الواو في الياء فصارت ذرّيّة. وقيل: ذرّيّة فعّولة من: ذرأ الله الخلق، فأبدلت الهمزة ياء كما أبدلت في نبيء (زه) والذّرّية، مثلث الذال [١٦/ أ] وقيل: مشتقّ من المذرى «٣» وهو الطّرف.\n٣٠٨- مَثابَةً لِلنَّاسِ [١٢٥]: مرجعا لهم يثوبون إليه أي يرجعون إليه في حجّهم وعمرتهم كل عام. ويقال: ثاب جسم فلان، إذا رجع بعد النّحول (زه) قال الزّجّاجي: سمّي بالمصدر كالمقامة. والمثابة اسم المكان. قال الأخفش: ودخول التاء «٤» للمبالغة «٥» . وقال ابن عبّاس: مَثابَةً أي من قصده تمنّى العود إليه «٦» .\nوقيل: مَثابَةً من الثواب، أي يحجون فيثابون عليه.\n٣٠٩- مُصَلًّى [١٢٥] قال مجاهد: مدّعى «٧» . وقال غيره: موضع صلاة،\n_________\n(١) سورة الأعراف، الآية ١٧٢.\n(٢) في الأصل: «فعّولة»، والمثبت من نزهة القلوب ٩٤.\n(٣) في الأصل: «الذور»، والمثبت يتفق ودلالة «المذرى» في التاج (ذرو) .\n(٤) في الأصل: «الباء» تصحيف.\n(٥) الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي) ١/ ١١٠.\n(٦) الإتقان ٢/ ٦، والدر ١/ ٢٢٢، ولفظه فيهما «يثوبون إليه ثم يرجعون»، وانظر تفسير الطبري ٣/ ٢٧. [.....]\n(٧) لم يرد في تفسير مجاهد ١٥٧، ونقله المحقق في الحاشية معزوّا لمجاهد عن تفسير الطبري وهو في ٣/ ٢٧.","vol":"1","page":92},{"text":"فكأنه يريد الشّرعية لا اللغوية.\n٣١٠- عَهِدْنا إِلى إِبْراهِيمَ [١٢٥]: أي أوصيناه وأمرناه (زه) .\n٣١١- الْعاكِفِينَ [١٢٥]: المقيمين، ومنه الاعتكاف وهو الإقامة في المسجد على الصلاة والذّكر لله ﷿.\n٣١٢- أَضْطَرُّهُ [١٢٦] الاضطرار: افتعال من الضّرورة وهو فعل ما لا يتهيأ له الامتناع منه.\n٣١٣- الْمَصِيرُ [١٢٦]: المرجع.\n٣١٤- الْقَواعِدَ [١٢٧] قواعد البيت: أساسه، واحدها قاعدة (زه) . وقال الزّجاج: أصلها في اللغة: الثبوت والاستقرار «١» . وقال في الكشّاف: القاعدة هي الأساس والأصل لما فوقه، وهي صفة غالبة ومعناها القاعدة الثابتة، ومنه: قعدك الله، أي أسأل الله أن يقعدك، أي يثبّتك «٢» .\n٣١٥- أُمَّةً [١٢٨] الأمّة على ثمانية أوجه:\n- الجماعة، كقوله: أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ «٣» .\n- وأتباع الأنبياء ﵈، كما تقول: نحن من أمّة محمد ﷺ.\n- والجامع للخير المقتدى به، كقوله: إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتًا لِلَّهِ «٤» .\n- والدّين والملّة، كقوله: إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ «٥» .\n- والحين والزمان كقوله: إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ «٦» . وقوله: وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ «٧» أي بعد حين، ومن قرأ أمه «٨» وأمه «٩» أي نسيان.\n_________\n(١) لم يرد قول الزجاج في كتابه «معاني القرآن وإعرابه» ١/ ٢٠٨.\n(٢) الكشاف ١/ ٩٣.\n(٣) سورة القصص، الآية ٢٣.\n(٤) سورة النحل، الآية ١٢٠.\n(٥) سورة الزخرف، الآية ٢٢.\n(٦) سورة هود، الآية ٨.\n(٧) سورة يوسف، الآية ٤٥.\n(٨) قرأ أمه بالتحريك ابن عباس، وزيد بن علي، والضحاك، وقتادة، وأبو رجاء، وشبيل بن عزرة الضّبعي، وربيعة بن عمرو، وابن عمر، ومجاهد، وعكرمة (البحر ٥/ ٣١٤، والمحتسب ١/ ٣٤٤) .\n(٩) قرأ أمه بفتح الهمزة وسكون الميم مجاهد، وعكرمة، وشبيل بن عزرة (البحر ٥/ ٣١٤) .","vol":"1","page":93},{"text":"- والقامة، يقال: فلان من الأمّة أي القامة.\n- والمنفرد بدين لا يشركه فيه أحد، قال ﷺ: «يبعث زيد بن عمرو بن نفيل أمّة وحده» «١» .\n- والأم، يقال: هذه أمّة زيد، أي أمّ زيد (زه) .\n- وهو محتمل لأن يكون حقيقة في الجميع، وأن يكون حقيقة في أحدها، مجازا في الآخر الباقي.\n٣١٦- مَناسِكَنا [١٢٨]: أي متعبّداتنا، واحدها منسك ومنسك. وأصل النّسك من الذّبح، يقال: نسكت: أي ذبحت. والنّسيكة: الذّبيحة المتقرّب بها إلى الله ﷿، ثم اتّسعوا فيه حتى جعلوها موضع العبادة [١٦/ ب] والطاعة، ومنه قيل للعابد: ناسك.\n٣١٧- وَالْحِكْمَةَ [١٢٩]: هو اسم للعقل «٢»، وإنما سمي حكمة لأنه يمنع صاحبه من الجهل، ومنه حكمة الدّابّة لأنها تردّ من غربها وإفسادها (زه) وقيل:\nهو القرآن. وقيل: الفقه. وقيل: السنة. وقيل: الحكم والقضاء.\n٣١٨- وَيُزَكِّيهِمْ [١٢٩]: يطهّرهم (زه) .\n٣١٩- الْعَزِيزُ [١٢٩]: الغالب في نفسك.\n٣٢٠- الْحَكِيمُ [١٢٩] في حكمك.\n٣٢١- مِلَّةِ إِبْراهِيمَ [١٣٠]: دينه.\n٣٢٢- سَفِهَ نَفْسَهُ [١٣٠]: يعني خسر بلغة طيئ «٣» . قال يونس:\nيعني سفّه نفسه. وقال أبو عبيدة: سفه نفسه: أهلكها وأوبقها «٤» . قال الفرّاء: معناه:\nسفهت نفسه، فنقل الفعل عن النّفس إلى ضمير «من» ونصبت النّفس على التّشبيه\n_________\n(١) في ترجمة زيد بن عمرو بأسد الغابة روايتان لهذا الحديث:\nالأولى: سئل عنه النبي ﷺ فقال: «يبعث أمّة وحده يوم القيامة» ٢/ ٢٣٦.\nوالأخرى: «... فقال النبي لزيد [أي زيد بن حارثة]: «إنه يبعث يوم القيامة أمّة وحده» ٢/ ٢٣٧.\n(٢) في الأصل: «للقول»، والتصويب من النزهة ٨٢.\n(٣) ما ورد في القرآن من لغات ١/ ١٢٦.\n(٤) مجاز القرآن ١/ ٥٦، وفي الأصل: «أبو عبيد» تحريف. [.....]","vol":"1","page":94},{"text":"بالتّفسير. وقال الأخفش «١»: معناه. سفه في نفسه، فلما سقط حرف الخفض نصب ما بعده، كقوله: وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ «٢» معناه على عقدة النّكاح (زه) «٣»، وما قاله الأخفش بناه على مذهبه أنّ حذف الجار والنّصب بعده قياسيّ، وهو عند الجمهور سماعيّ. وقيل: ضمّن «سفه» معنى «ظلم» .\n٣٢٣- اصْطَفَيْناهُ [١٣٠]: اختار (زه) وهو افتعل من الصّفو وهو الخالص من الكدر والشّوائب، أبدل من تائه طاء لمجاورة الصاد وكان ثلاثيّا لازما، يقال:\nصفا الشيء يصفو، وجاء الافتعال منه متعدّيا.\n٣٢٤- الدُّنْيا [١٣٠]: تأنيث أدنى، وهو القرب، سميت بذلك لدنوّها وسبقها الآخرة. وهي من الصّفات الغالبة التي تذكر بدون موصوفها غالبا. والمشهور ضم الدال وحكى ابن قتيبة وغيره كسرها. وفي حقيقة الدنيا قولان للمتكلّمين:\nأحدهما: ما على الأرض مع الجو والهواء. وأظهرهما: كل المخلوقات من الجواهر والأعراض الموجودة.\n٣٢٥- والْآخِرَةِ [١٣٠]: تأنيث آخر أيضا وهو صفة غالبة.\n٣٢٦- الصالح [١٣٠]: هو القائم بما عليه من حقوق الله تعالى وحقوق عباده.\n٣٢٧- أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ [١٣١]: أي سلم ضميري، ومنه اشتقاق المسلم (زه) .\n٣٢٨- وَصَّى بِها [١٣٢] قيل: بالملة، وقيل: بالكلمة وهي: أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ وقرئ: وأوصى «٤» والإيصاء والتّوصية بمعنى، والتّشديد أبلغ، وهي الاتصال كأنّ الموصّي وصّل حبل أمره بالموصّى إليه.\n٣٢٩- آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ [١٣٣] العرب تجعل العمّ أبا والخالة أمّا، ومنه قوله: وَرَفَعَ [١٧/ أ] أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ «٥» يعني أباه وخالته\n_________\n(١) انظر معاني القرآن للأخفش ١/ ١٥٧.\n(٢) سورة البقرة، الآية ٢٣٥.\n(٣) يبدأ المنقول عن النزهة ١٠٦ من: «قال يونس» .\n(٤) قرأ بها أبو جعفر ونافع وابن عامر، وقرأ بقية العشرة وَوَصَّى (المبسوط ١٢٣) .\n(٥) سورة يوسف، الآية ١٠٠.","vol":"1","page":95},{"text":"وكانت أمّه قد ماتت (زه) .\n٣٣٠- تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ [١٣٤]: أي جماعة قد مضت.\n٣٣١- حَنِيفًا [١٣٥] الحنيف من كان على دين إبراهيم ﷺ، ثم سمّي من كان يختتن ويحج البيت في الجاهلية حنيفا. والحنيف اليوم: المسلم. وقيل: إنما سمّي إبراهيم ﵇ حنيفا لأنه حنف عما كان يعبده أبوه وقومه من الآلهة إلى عبادة الله ﷿، أي عدل عن ذلك ومال. وأصل الحنف ميل من إبهامي القدمين كل واحدة على صاحبتها (زه)، وكما قيل: إن الحنيف في اللغة المائل. قيل: معناه فيها المستقيم، وقيل: إنه مشترك بينهما نحو الجون وعسعس «١» .\n٣٣٢- الْأَسْباطِ [١٣٦] في بني يعقوب كالقبائل في بني إسماعيل.\nواحدهم سبط، وهم اثنا عشر سبطا من اثني عشر ولدا ليعقوب. وإنما سمّي هؤلاء بالأسباط وهؤلاء بالقبائل ليفصل بين ولد إسماعيل وولد إسحاق (زه) قال الكرماني:\nالسّبط، أي بكسر السّين جمع ينتسبون إلى أب واحد.\n٣٣٣- شِقاقٍ [١٣٧]: عداوة ومباينة (زه) وقيل: مباينة واختلاف.\n٣٣٤- صِبْغَةَ اللَّهِ [١٣٨]: دين الله وفطرته التي فطر الناس عليها (زه) .\nقيل: سمّي الدين صبغة لظهور أثره على الناس من الصلاة والصوم والطّهور والسّكينة والسّمت. قال ابن الأنباري: العرب تقول فلان يصبغ فلانا في السّر إذا أدخله وألزمه إياه كما يلزم الثوب الصّبغ.\n٣٣٥- عابِدُونَ [١٣٨]: موحّدون، كذا جاء في التّفسير. وقال أصحاب اللغة: عابدون: خاضعون أذلّاء، من قولهم معبّد، أي مذلّل قد أثّر الناس فيه (زه) .\n٣٣٦- أَتُحَاجُّونَنا [١٣٩]: أتجادلوننا، وقيل: أتخاصموننا.\n٣٣٧- مُخْلِصُونَ [١٣٩] الإخلاص لله جلّ وعز: أن يكون العبد يقصد بنيّته وعمله إلى خالقه ولا يجعل ذلك لغرض الدنيا ولا ليحسن عند مخلوق (زه)\n_________\n(١) المراد هنا أن هذين اللفظين من الأضداد. والتضاد من المشترك اللفظي، وهو عبارة عن كلمة واحدة ذات معنيين يصل الخلاف بينهما إلى حد التناقض (انظر: لغة تميم ٥٩٦)، فالجون يطلق على الأبيض والأسود (القاموس- جون)، ويقال: عسعس الليل: أقبل ظلامه، وكذلك ولّى ظلامه (القاموس- عسس) .","vol":"1","page":96},{"text":"وللإخلاص تعاريف كثيرة مبيّنة في غير هذا الموضع.\n٣٣٨- قِبْلَتِهِمُ [١٤٢] القبلة: الجهة. يقال: إلى أين قبلتك؟ أي إلى أين تتوجّه؟ وسمّيت القبلة قبلة لأن المصلّي يقابلها وتقابله (زه) ولذلك قيل: إنها مشتقّة من المقابلة.\n٣٣٩- وَسَطًا [١٤٣]: أي عدلا خيارا بلغة قريش «١»، وكذا في سورة [١٧/ ب] (ن): قالَ أَوْسَطُهُمْ «٢» (زه) «٣» جمع بين التعريفين للوسط، قال الزّجّاج:\nعدلا «٤»، والاعتدال هو التّوسّط. وقال أبو عبيدة «٥»: الوسط: الخيار من واسطة العقد.\n٣٤٠- لَرَؤُفٌ «٦» [١٤٣]: شديد الرّحمة.\n٣٤١- شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ [١٤٤]: أي قصده ونحوه، أي تلقاءه، والتلقاء: النحو. وشطر الشيء: نصفه أيضا (زه) .\n٣٤٢- الْمُمْتَرِينَ [١٤٧]: الشاكّين.\n٣٤٣- لِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيها\n[١٤٨]: أي قبلة هو مستقبلها، أي يولّي إليها وجهه.\n٣٤٤- مُصِيبَةٌ [١٥٦] ومصابة ومصوبة: الأمر المكروه يحلّ بالإنسان.\n٣٤٥- صَلَواتٌ [١٥٧]: ترحّم (زه) وجمع، أي رحمة بعد رحمة، ومرّة بعد أخرى.\n٣٤٦- الصَّفا وَالْمَرْوَةَ [١٥٨]: جبلان بمكّة (زه) والصّفا: جمع صفاة، وهي من الحجارة ممّا صفا من مخالطة التّراب والرّمل.\n_________\n(١) ما ورد في القرآن من لغات ١/ ١٢٦.\n(٢) سورة ن (القلم)، الآية ٢٨.\n(٣) النص في النزهة ١٦٤ ما عدا «بلغة قريش» .\n(٤) معاني القرآن ١/ ٢١٩ عن بعضهم.\n(٥) انظر مجاز القرآن ٤٣.\n(٦) كتب اللفظ في الأصل وغريب القرآن للعزيزي ٣١/ ب (طلعت) مهموزا بغير واو وفق قراءة أبي عمرو التي شاركه فيها حمزة والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر. وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم لَرَؤُفٌ بواو بعد همزة على وزن رعوف، وكذلك روى الكسائي عن أبي بكر عن عاصم وذلك في كل القرآن. (السبعة ١٧١، وانظر الكشف عن وجوه القراءات السبع ١/ ٢٦٦) .","vol":"1","page":97},{"text":"والمروة: الأبيض من الحجارة، وقيل: الشديد منها.\n٣٤٧- شَعائِرِ اللَّهِ [١٥٨]: ما جعله الله علما لطاعته، واحدها شعيرة مثل الحرم.\n٣٤٨- حَجَّ الْبَيْتَ [١٥٨]: قصده، يقال: حججت الموضع أحجّه حجّا، إذا قصدته، ثم سمّي السّفر إلى البيت حجّا دون ما سواه. والحجّ والحجّ لغتان «١» .\nويقال: الحجّ الاسم.\n٣٤٩- اعْتَمَرَ [١٥٨]: أي زار البيت، والمعتمر: الزائر، قال الشاعر:\nوراكب جاء من تثليث معتمرا «٢»\nومن هذا سمّيت العمرة [لأنها زيارة للبيت] «٣» .\nويقال: اعتمر: قصد، ومنه قول العجّاج:\nلقد سما ابن معمر حين اعتمر ... مغزى بعيدا من بعيد فصبر «٤»\n(زه) قيّد بعضهم القول الأول بزيارة البيت المزور بكونه عامرا. وقال المفضّل: اعتمر: أقام بمكة، والعمرة: الإقامة. وقال قطرب: العمرة: موضع العبادة كالمسجد والبيعة والكنيسة.\n٣٥٠- جُناحَ [١٥٨]: هو الإثم (زه) أصله من جنح إذا مال.\n٣٥١- يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ [١٥٩]: إذا تلاعن اثنان فكان\n_________\n(١) نسب يونس الفتح للحجاز والكسر لتميم (المزهر للسيوطي ٢٩٨/ ب، مخطوط بدار الكتب المصرية ٦٤٢ لغة، وانظر: لغة تميم ٢١٧) .\n(٢) تهذيب اللغة ٢/ ٣٨٣، وبهجة الأريب ٤٥. ونسب في اللسان والتاج (عمر) إلى أعشى باهلة. وصدره كما في الصبح المنير ٢٦٦ والأصمعيات ٨٨:\nوجاشت النّفس لما جاء جمعهم\nوفيهما «معتمر» بدل «معتمرا» وحرف الروي في القصيدة مرفوع. [.....]\n(٣) ما بين المعقوفتين زيادة من نزهة القلوب ٣٢.\n(٤) ديوانه ٥٠، ونزهة القلوب ٣٢، والمحكم ٢/ ١٠٧، واللسان والتاج (عمر)، وتفسير الطبري ٣/ ٢٢٩، وبهجة الأريب ٤٥، وغير منسوب في معاني القرآن للزجاج ١/ ٢٣٤، ٢٦٦، والتهذيب ٢/ ٣٨٤، وتفسير القرطبي ١/ ١٨١.","vol":"1","page":98},{"text":"أحدهما غير مستحق اللّعن رجعت اللعنة على المستحق لها، فإن لم يستحق واحد منهما رجعت على اليهود (زه) هذا قول ابن مسعود «١» . وفي تفسير ذلك أقوال أخر.\n٣٥٢- وَإِلهُكُمْ [١٦٣]: بحقّ.\n٣٥٣- وَالْفُلْكِ [١٦٤]: السّفينة تكون واحدا وتكون جمعا (زه) ويتميزان بالنّيّة والقرينة، فهو في قوله: فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ «٢» واحد فضمّته كضمّة قفل، وفي قوله: حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ «٣» جمع فضمته كضمة حمر.\n٣٥٤- بَثَّ فِيها [١٦٤]: أي [١٨/ أ] فرّق [فيها] «٤» .\n٣٥٥- دَابَّةٍ [١٦٤]: ما يدب (زه) زعم الكرماني أنها لا تطلق على الإنسان إلا شتما، وفيه نظر، أراد الإطلاق بحسب الوضع لغة.\n٣٥٦- تَصْرِيفِ الرِّياحِ [١٦٤]: تحويلها من حال إلى حال جنوبا وشمالا ودبورا وصبا وسائر أجناسها (زه) وقال قتادة: مجيئها بالرّحمة مرّة وبالعذاب أخرى «٥» .\n٣٥٧- والتّقطّع «٦» [١٦٦]: التباعد بعد الاتّصال.\n٣٥٨- الْأَسْبابُ [١٦٦]: الوصلات. الواحد سبب ووصلة. وأصل السّبب الحبل يشد بالشيء فيجذبه، ثم جعل كل ما جرّ شيئا سببا (زه) .\n٣٥٩- كَرَّةً [١٦٧]: رجعة إلى الدّنيا.\n_________\n(١) تفسير ابن مسعود للدكتور عيسوي ٢/ ٧٨ عن الدر المنثور ١/ ١٦٢.\nوابن مسعود: هو الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود الهذلي. أسلم بمكة أول الإسلام، وهو أول من جهر بالإسلام في مكة بعد الرسول ﷺ، وهاجر إلى الحبشة ثم إلى المدينة. شارك في الغزوات وفتوح الشام، ثم ولي بيت المال بالكوفة. ومات بالمدينة سنة ٣٢ هـ. وقد جمع الدكتور محمد أحمد عيسوي تفسيره ودرسه. (تفسير ابن مسعود للعيسوي (المقدمة)، وأسد الغابة «الترجمة رقم ٣١٧٧» ٣/ ٣٨٤- ٣٩٠، وتهذيب التهذيب «الترجمة رقم ٣٧١٠» ٤/ ٤٨٧- ٤٨٨، وتاريخ الإسلام ٢/ ١٥٠- ١٥٤، والاستيعاب «الترجمة رقم ١٦٧٩» ٤/ ٤٣٩- ٤٥٩، والبداية والنهاية ٧/ ١٦٢- ١٦٣) .\n(٢) سورة الشعراء، الآية ١١٩، ويس، الآية ٤١.\n(٣) سورة يونس، الآية ٢٢.\n(٤) زيادة من النزهة ٣٩.\n(٥) انظر قول قتادة في مجمع البيان ١/ ٢٤٦.\n(٦) اللفظ القرآني تَقَطَّعَتْ، وفي الأصل: «والتقطيع» . وما ذكر هو المناسب لقوله تعالى: وَتَقَطَّعَتْ.","vol":"1","page":99},{"text":"٣٦٠- حَسَراتٍ [١٦٧] الحسرة: الندامة والاغتمام على ما فات ولا يمكن ارتجاعه.\n٣٦١- خُطُواتِ «١» الشَّيْطانِ [١٦٨]: آثاره (زه) وقال ابن عبّاس: عمله «٢» .\nوقال الزّجاج: طرقه التي يدعوهم إليها «٣» . وقال أبو عبيدة: محقّرات الذّنوب «٤» .\nوالخطوة: المصدر، والخطوة: ما بين قدمي الماشي، والمعنى: لا تأتمّوا به.\n٣٦٢- أَلْفَيْنا [١٧٠]: وجدنا.\n٣٦٣- يَنْعِقُ بِما لا يَسْمَعُ إِلَّا دُعاءً وَنِداءً [١٧١]: أي يصيح بالغنم فلا تدري ما يقول لها إلا أنها تنزجر بالصوت عما هي فيه.\n٣٦٤- أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ [١٧٣]: أي ذكر عند ذبحه اسم غير الله. وأصل الإهلال رفع الصّوت.\n٣٦٥- اضْطُرَّ [١٧٣]: ألجئ.\n٣٦٦- غَيْرَ باغٍ [١٧٣]: لا يبغي الميتة، أي لا يطلبها وهو يجد غيرها.\nوَلا عادٍ [١٧٣] أي يعدو شبعه (زه) . وعن الحسن وقتادة ومجاهد والرّبيع:\nغير باغ اللذة، ولا عاد سدّ الجوعة «٥» . وعن الزّجّاج: غير باغ في الإفراط، ولا عاد في التّقصير «٦» . وعن مجاهد وسعيد: غير باغ على الإمام، ولا عاد بالمعصية «٧» .\n_________\n(١) ضبطت الطاء في الأصل بالسكون وفق قراءة أبي عمرو التي وافقه فيها بعض القراء العشرة (انظر المبسوط ١٢٥) .\n(٢) رأي ابن عباس في مجمع البيان ١/ ٢٥٢، والدر المنثور ١/ ٣٠٥.\n(٣) انظر: إعراب القرآن للزجاج ١/ ٢٤١.\n(٤) الذي في المجاز ١/ ٦٣ «... خطوة ومعناها: أثر الشيطان» .\n(٥) انظر تفسير الطبري ٣/ ٣٢٤. وسبق التعريف بالثلاثة الأول. أما الرابع فهو: الربيع بن سليمان المرادي المصري، مؤذن جامع الفسطاط، صاحب الشافعي وراوي كتبه. أخذ عن البويطي وأخذ عنه الطحاوي، وكان ثقة. ولد نحو سنة ١٧٤ هـ، وتوفي سنة ٢٧٠ هـ. (تهذيب التهذيب ٣/ ٧٠، ٧١ «رقم ١٩٥٦»، وتاريخ الإسلام ٧/ ٥٦٦، ٥٦٧، وانظر هامش تفسير الطبري ١/ ٣١) .\n(٦) انظر: معاني القرآن للزجاج ١/ ٢٤٤، ومجمع البيان ١/ ٢٥٧. [.....]\n(٧) مجمع البيان ١/ ٢٥٧، وسبق ترجمة مجاهد في التعقيب على الآية الثانية من هذه السورة.\nوسعيد: هو سعيد بن جبير الأسدي الوالبي ولاء. تابعي كوفي. فقيه مفسر محدث، اشتهر بالتقوى والورع، أخذ عن ابن عباس وابن عمر وغيرهما. قال ابن عباس- وقد أتاه أهل الكوفة يسألونه-:\nأليس فيكم سعيد بن جبير؟\nكان سعيد مع عبد الرحمن بن الأشعث عند خروجه على عبد الملك بن مروان، فلما هزم اختفى، ولما عثر عليه الحجاج قتله سنة ٩٥ هـ. (وفيات الأعيان ٢/ ١١٢- ١١٦ «الترجمة ٢٤٧»، وتاريخ الإسلام ٣/ ١٣٧- ١٣٨، وتهذيب التهذيب ٣/ ٣٠٦- ٣٠٨ الترجمة ٣٣٥٢) .","vol":"1","page":100},{"text":"٣٦٧- فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ [١٧٥]: أي أيّ شيء صبّرهم عليها ودعاهم إليها. ويقال: ما أصبرهم على النار: ما أجرأهم عليها. وأصبرهم وصبّرهم بمعنى (زه) والحاصل أن في «ما» قولين:\nأحدهما: أنها استفهامية، وهو قول ابن عباس والسّدّيّ «١» . قال الكسائي:\nوالمبرّد «٢»: والمعنى على التوبيخ لهم والتعجب لنا، قال الفرّاء: التقدير: أي شيء حبسهم عليها؟ وقيل: على عمل يؤدي إليها.\nوالثاني: أنها تعجّبيّة، وهو قول الحسن وقتادة «٣» ومجاهد «٤»، والمعنى: ما أشار إليه ثانيا. وقال مجاهد: ما أعملهم بأعمال أهل النار «٥» . وقال الزّجّاج: ما أتقاهم على النار «٦» .\n٣٦٨- لَفِي شِقاقٍ بَعِيدٍ [١٧٦]: في ضلال بعيد، بلغة جرهم «٧» .\n٣٦٩- وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ [١٧٧] [١٨/ ب]: أي ولكنّ البرّ برّ من آمن، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، كقوله تعالى: وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ «٨»، أي أهل القرية. ويجوز أن يسمّى الفاعل «٩» والمفعول به بالمصدر، كقولك: رجل عدل\n_________\n(١) هذا القول منسوب لابن عباس في مجمع البيان ١/ ٢٦٠، وللسدي في تفسير الطبري ٣/ ٣٣٢ والوسيط للواحدي ١/ ٢٤٩ وزاد المسير ١/ ١٥٩.\nوالسّدي هو أبو محمد إسماعيل بن عبد الرحمن حجازي الأصل. سكن الكوفة. محدث مفسر.\nوصف بأنه ثقة. أخذ عن أنس، وروى عنه الثوري. توفي سنة ١٢٧ هـ (الأنساب ٣/ ٢٣٨، ٢٣٩، وتاريخ الإسلام ٣/ ٤٥٧، وتهذيب التهذيب ١/ ٣٢٤ «رقم ٤٩٩»، وطبقات المفسرين ١/ ١٠٩) .\n(٢) المبرّد: هو أبو العباس محمد بن يزيد الأزدي: لغوي أديب. ولد بالبصرة ومات ببغداد. من مصنفاته:\nالكامل في اللغة والأدب، والمقتضب (في النحو)، ونسب عدنان وقحطان. توفي سنة ٢٨٦ هـ.\n(إنباه الرواة ٣/ ٢٤١- ٢٥٣، وانظر تاريخ الإسلام ٨/ ٣٠٠، ٣٠١، ومقدمة محقق المقتضب) .\n(٣) نسبة هذا الرأي للحسن وقتادة في الوسيط للواحدي ١/ ٢٤٩ (وذكر معهما الربيع)، والمحرر الوجيز ١/ ٤٩٠ (وذكر معهما الربيع وابن جبير) .\n(٤) القول بأنها تعجبية معزو لمجاهد في تفسير الطبري ٣/ ٣٣٣.\n(٥) تفسير الطبري ٣/ ٣٣٣، والذي في تفسير مجاهد ١٦١: «ما أعملهم بالباطل»، ونقل المحقق عن تفسير الطبري في الهامش الكلام المعزو لمجاهد هنا.\n(٦) انظر: معاني القرآن للزجاج ١/ ٢٤٥.\n(٧) غريب القرآن لابن عباس ٣٩، والإتقان ٢/ ٩٥.\n(٨) سورة يوسف، الآية ٨٢.\n(٩) في الأصل: «ألفا» .","vol":"1","page":101},{"text":"ورضا، فرضا في موضع مرضيّ، وعدل في موضع عادل، فعلى هذا يجوز أن يكون البر بمعنى البارّ.\n٣٧٠- الْبَأْساءِ [١٧٧]: أي البأس والشدة، وهو أيضا البؤس أي الفقر وسوء الحال.\n٣٧١- الضَّرَّاءِ [١٧٧]: الفقر والقحط وسوء الحال وأشباه ذلك.\n٣٧٢- كُتِبَ عَلَيْكُمُ [١٧٨]: فرض (زه) .\n٣٧٣- الْقِصاصُ [١٧٨]: الأخذ من الجاني مثل ما جنى من قص الأثر وهو تلوه.\n٣٧٤- عُفِيَ لَهُ [١٧٨]: ترك.\n٣٧٥- الْأَلْبابِ [١٧٩]: العقول، واحدها لبّ.\n٣٧٦- إِنْ تَرَكَ خَيْرًا [١٨٠]: الخير: المال بلغة جرهم «١»، وفي سورة النور: إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا «٢» أي لهم مالا، وقوله: ما مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ «٣» يعني المال.\n٣٧٧- جَنَفًا [١٨٢]: أي ميلا وعدولا عن الحق [زه] يعني متعمدا للجنف بلغة قريش «٤» . وفي المائدة: مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ «٥» أي متعمّد «٦» . يقال:\nجنف عليّ: أي مال «٧» .\n٣٧٨- الْقُرْآنُ [١٨٥]: اسم كتاب الله ﷿، فإنه لا يسمّى به غيره، وإنما سمي قرآنا لأنه يجمع السّور فيضمها، ومنه قول الشاعر:\nهجان اللّون لم تقرأ جنينا «٨»\n_________\n(١) غريب القرآن لابن عباس ٣٩، وما ورد في القرآن من لغات ١/ ١٣٧، والإتقان ٢/ ٩٦.\n(٢) سورة النور، الآية ٣٣.\n(٣) سورة الكهف، الآية ٩٥.\n(٤) غريب ابن عباس ٣٩. [.....]\n(٥) سورة المائدة، الآية ٣.\n(٦) في الأصل: «معتمد»، تحريف.\n(٧) يقال ... مال: ورد في النزهة ٦٧.\n(٨) عجز بيت صدره:\nذراعي حرّة أدماء بكر\nوعزي البيت في مجاز القرآن ١/ ٢، ومعاني القرآن للزجاج ١/ ٣٠٥ لعمرو بن كلثوم وهو في شرح القصائد العشر ٢٥٩.","vol":"1","page":102},{"text":"أي لم تضم في رحمها ولدا قط.\nويكون القرآن مصدرا كالقراءة، يقال: فلان يقرأ قرآنا حسنا، أي قراءة حسنة (زه) ينبغي أن تقول كتاب الله المنزّل على محمد ﷺ ليتميّز بذلك عن المنزّل على موسى وعيسى وغيرهما.\n٣٧٩- الْفُرْقانِ [١٨٥]: ما فرّق بين الحقّ والباطل.\n٣٨٠- يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ [١٨٥] العسر ضد اليسر، أي: يريد بكم الإفطار في السّفر ولا يريد بكم الصّوم فيه (زه) . وقيل: اليسر:\nالخير والصّلاح، كاليسرى. العسر: الشّدة والشّرّ كالعسرى.\n٣٨١- الرَّفَثُ [١٨٧]: النّكاح، وقيل أيضا: الإفصاح بما يجب أن تكنى عنه من ذكر النّكاح (زه) أراد بالنّكاح الوطء لا العقد. وقيل: الأصل فيه فحش القول.\n٣٨٢- تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ [١٨٧]: تفتعلون، من الخيانة (زه) وهي انتقاض الحق على جهة المساترة.\n٣٨٣- بَاشِرُوهُنَّ [١٨٧]: جامعوهن. والمباشرة: الجماع، سمّي بذلك لمسّ البشرة البشرة. والبشرة: ظاهر الجلد، والأدمة: باطنه.\n٣٨٤- وَابْتَغُوا [١٨٧]: اطلبوا.\n٣٨٥- الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ [١٨٧]: بياض النّهار.\n٣٨٦- الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ [١٨٧]: سواد اللّيل. [١٩/ أ] ٣٨٧- حُدُودُ اللَّهِ [١٨٧]: ما حدّه لكم. والحدّ: النّهاية التي إذا بلغها المحدود له امتنع.\n٣٨٨- الْأَهِلَّةِ [١٨٩]: جمع هلال. يقال في أوّل ليلة إلى الثالثة هلال، ثم يقال القمر إلى آخر الشهر (زه) قيل: إنّ الهلال مشتقّ من الإهلال، وهو رفع الصّوت عند رؤيته.","vol":"1","page":103},{"text":"٣٨٩- مَواقِيتُ [١٨٩]: جمع ميقات، وهو مفعال من الوقت.\n٣٩٠- ثَقِفْتُمُوهُمْ [١٩١]: ظفرتم بهم.\n٣٩١- غَفُورٌ [١٩٢]: ساتر على عباده ذنوبهم، ومنه المغفر لأنه يغطّي الرأس. وغفرت المتاع في الوعاء، إذا جعلته فيه لأنه يغطّيه ويستره.\n٣٩٢- فَلا عُدْوانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ [١٩٣]: أي فلا جزاء ظلم إلا على ظالم. والعدوان: التّعدّي والظّلم (زه) سمّي عدوانا على الازدواج والمقابلة.\n٣٩٣- التَّهْلُكَةِ [١٩٥]: الهلاك (زه) والهلاك: قال الكرماني: مصير الشيء بحيث لا يدرى أين هو المصير.\n٣٩٤- أُحْصِرْتُمْ [١٩٦]: منعتم من السّير بمرض أو عدوّ أو سائر العوائق.\n٣٩٥- اسْتَيْسَرَ [١٩٦]: تيسّر وسهل.\n٣٩٦- مِنَ الْهَدْيِ [١٩٦] هو ما أهدي إلى البيت الحرام. واحدته هدية في الواحد وهديّ في الجمع.\n٣٩٧- مَحِلَّهُ [١٩٦]: منحره. يعني الموضع الذي يحلّ فيه نحره.\n٣٩٨- أَذىً [١٩٦] الأذى: ما يكره ويغتمّ به.\n٣٩٩- نُسُكٍ [١٩٦]: ذبائح، واحدها نسيكة (زه) .\n٤٠٠- فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ [١٩٦] التّمتّع: أن يحرم بالعمرة فإذا وافى البيت طاف به وسعى وحلق أو قصّر، فإذا فعل هذه حلّ فتمتّع بما كان يعمله [من] «١» الحلال إلى أن يحرم بالحجّ. والتّمتّع لغة: إطالة الانتفاع، من قول العرب:\nمتع النهار «٢» .\n٤٠١- الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ [١٩٧]: شوّال وذو القعدة وعشر ذي الحجّة، أي خذوا في أسباب الحجّ، وتأهّبوا له في هذه الأوقات من التّلبية وغيرها (زه) . التقدير: أشهر الحجّ أشهر، أو الحج حج أشهر، ويجوز أن يجعل الشهر حجّا على الاتساع لوقوعه فيها كما قالت الخنساء:\n_________\n(١) زيادة ليستقيم الكلام.\n(٢) أي ارتفع قبل الزوال. (القاموس- متع) .","vol":"1","page":104},{"text":"ترتع ما غفلت حتى إذا ادّكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار «١»\nوجمع الشّهر لوجود شهرين وبعض شهر. ومعلومات: مؤقتة.\n٤٠٢- فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ [١٩٧]: أي ألزمه نفسه بالشروع فيه بالإحرام به.\nوالفرض: الإيجاب والإلزام، وأصله الحدّ.\n٤٠٣- أَفَضْتُمْ [١٩٨]: دفعتم بكثرة [زه] أو نفرتم، بلغة خزاعة «٢» وعامر ابن صعصعة.\n٤٠٤- الْمَشْعَرِ الْحَرامِ [١٩٨]: هو مزدلفة [١٩/ ب] وهي جمع يسمّى بجمع ومزدلفة. والمشعر: المعلم لمتعبّد من متعبّداته. وجمعه مشاعر.\n٤٠٥- أَيَّامٍ مَعْدُوداتٍ [٢٠٣]: هي أيّام التّشريق.\n٤٠٦- أَلَدُّ الْخِصامِ [٢٠٤]: شديد الخصومة (زه) وقيل: اللّديد مشتق من لديدي الوادي، وهما جانباه. والخصام: جمع خصم «٣» عند أكثرهم. وقال المبرّد:\nمصدر خاصم.\n٤٠٧- النَّسْلَ [٢٠٥]: الولد، مشتق من نسل الشّعر، إذا خرج فسقط.\n٤٠٨- الْعِزَّةُ [٢٠٦]: الأنفة والحميّة. وقال الزجّاج: حمله كبره على الارتداد والكفر «٤» .\n٤٠٩- فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ [٢٠٦]: أي كافيته (زه) «٥» . وجهنّم: اسم للنار. وقيل:\nالدّرك الأسفل منها. وقيل: أصله من الجهم وهو الغلظة والكراهة وزيد فيها. وقيل:\nأصلها أعجميّ وهو كهنام «٦»، وهو محين «٧» من جعل فيه سقط اسمه من الدّنيا. وقال صاحب المجمل: جهنّم مشتقّة من قول العرب: بئر جهنّام، أي بعيدة القعر «٨» .\n_________\n(١) أنيس الجلساء في شرح ديوان الخنساء ٧٨، واللسان (قبل، سوا)، والتاج (قبل) .\n(٢) ما ورد في القرآن من لغات ١/ ١٢٧، والإتقان ٢/ ١٠٠.\n(٣) وذلك مثل صعب وصعاب (الكشاف ١/ ١٢٧، وتفسير القرطبي ٣/ ١٦) .\n(٤) لم أهتد إلى قول الزجاج في كتابه معاني القرآن.\n(٥) الذي ورد في النزهة ٧٣: «حَسْبُنَا اللَّهُ: كافينا الله» . آل عمران ١٧٣.\n(٦) في الأصل: «كنهام»، والمثبت من اللسان (جهنم) .\n(٧) كذا في الأصل.\n(٨) انظر: المجمل ١/ ٢٠٨. وصاحب المجمل هو: أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا، كان يقيم في همذان ثم استوطن الري وبه توفي نحو سنة ٣٩٥ هـ. كان أديبا نحويّا ومن أئمة اللغة. أخذ عنه الصاحب بن عباد وبديع الزمان الهمذاني. من مؤلفاته: مقاييس اللغة، والمجمل في اللغة، وغريب إعراب القرآن، وجامع التأويل في تفسير القرآن (طبقات المفسرين ١/ ٥٩- ٦١، وانظر تاريخ الإسلام ١٠/ ٥٥٠- ٥٥٢، وإنباه الرواة ١/ ٩٢- ٩٥ «الترجمة ٤٤») . [.....]","vol":"1","page":105},{"text":"٤١٠- الْمِهادُ [٢٠٦]: الفراش.\n٤١١- يَشْرِي [٢٠٧]: يبيع (زه) .\n٤١٢- مَرْضاتِ اللَّهِ [٢٠٧]: رضاه.\n٤١٣- السِّلْمِ [٢٠٨] بفتح السّين وكسرها «١»: الإسلام، والصّلح أيضا.\nوالسّلم: الدّلو العظيمة.\n٤١٤- كَافَّةً [٢٠٨]: عامة، أي كلكم.\n٤١٥- ظُلَلٍ [٢١٠]: جمع ظلّة، وهي ما غطّي وستر.\n٤١٦- الْغَمامِ [٢١٠]: سحاب أبيض، سمّي بذلك، لأنه يغمّ السماء، أي يسترها.\n٤١٧- يَسْخَرُونَ [٢١٢]: يهزءون.\n٤١٨- زُلْزِلُوا [٢١٤]: خوّفوا وحرّكوا (زه) وقيل: معناه جاءتهم الشّدائد من قبل أعدائهم، وأصل الكلمة عند الكوفيين «زلّ»، وزلزلته بالغته كصلّ وصلصل وكبّ وكبكب. وعند البصريين هو مضاعف الرباعي.\n٤١٩- كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ [٢١٦]: أي فرض عليكم الجهاد.\n٤٢٠- كُرْهٌ وكُرْهٌ «٢» [٢١٦] لغتان. ويقال: هو بالضّمّ المشقّة وبالفتح الإكراه، يعني أن الكره ما حمل الإنسان نفسه عليه. والكره: ما أكره عليه.\n٤٢١- الشَّهْرِ الْحَرامِ [٢١٧] يأتي بيانه في «براءة» «٣» .\n٤٢٢- حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ [٢١٧]: بطلت.\n_________\n(١) ورد اللفظ أيضا في الأنفال/ ٦١، والقتال/ ٣٥، وقرأ هنا بفتح السين نافع وابن كثير والكسائي وأبو جعفر وابن محيصن، وقرأ بقية الأربعة عشر بالكسر. وقرأ بالكسر في الأنفال أبو بكر وابن محيصن والحسن. وقرأ بالكسر أيضا في القتال أبو بكر وحمزة وخلف وابن محيصن والأعمش (الإتحاف ١/ ٤٣٤، ٤٣٥) .\n(٢) قرأ بالفتح السلمي (البحر ٢/ ١٤٣) .\n(٣) في الآية الخامسة.","vol":"1","page":106},{"text":"٤٢٣- هاجَرُوا [٢١٨]: تركوا بلادهم، ومنه سمّي المهاجرون لأنهم هجروا بلادهم، أي تركوها وصاروا إلى رسول الله ﷺ.\n٤٢٤- الْمَيْسِرِ [٢١٩]: القمار (زه) . وقيل: اليسر جمع الياسر. والأيسار جمع الجمع. والميسر: الجزور أيضا.\n٤٢٥- وَيَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ [٢١٩]: أي ماذا يتصدّقون ويعطون.\n٤٢٦- قُلِ الْعَفْوَ [٢١٩]: أي يعطون عفو أموالهم، [٢٠/ أ] فيتصدّقون بما فضل عن أقواتهم وأقوات عيالهم. [زه] والعفو: فضل المال. يقال: عفا الشيء:\nإذا كثر. والعفو أيضا الميسور والطاقة. يقال: خذ ما عفا لك. أي أتاك سهلا بغير مشقّة.\n٤٢٧- لَأَعْنَتَكُمْ [٢٢٠]: أي لأهلككم. ويجوز أن يكون المعنى لشدّد عليكم وتعبّدكم بالضعف عن أدائه كما فعل بمن كان قبلكم (زه) «١» وأصل العنت من: عنت البعير إذا حدث في رجله كسر بعد جبر لا يمكنه التصرف معه. وعقبة عنوت شديدة «٢» . والإعنات: الحمل على مشقّة لا تطاق.\n٤٢٨- الْمَحِيضِ [٢٢٢] هو والحيض واحد (زه) المحيض يكون مصدرا كالمقيل والمسير، ويكون زمانا ومكانا. وهو هنا محتمل للثلاثة، وقال بكلّ قائل.\nوالحيض: دم جبلّة «٣» يرخيه رحم المرأة لزمان مخصوص.\n٤٢٩- يَطْهُرْنَ [٢٢٢]: ينقطع عنهن الدّم، ويَطْهُرْنَ «٤» يغتسلن بالماء، وأصله يتطهّرن فأدغمت التاء في الطّاء.\n٤٣٠- أَنَّى شِئْتُمْ [٢٢٣]: أي كيف شئتم، ومتى شئتم، وحيث شئتم،\n_________\n(١) فسر اللفظ لَأَعْنَتَكُمْ في: باب لام ألف المفتوحة بمطبوع النزهة ٢١٢ على النحو التالي: «أي لأهلككم. ويقال: لكفكم ما يشق عليكم» وهو كذلك في طلعت ٦٩/ ب، ومنصور ٤٣/ ب. وفيهما «يشتد» بدل «يشق» لكن بدون كلمة «أي» في نسخة طلعت. ولم يرد في النسخ الثلاث:\n«ويجوز قبلكم» وهذا النص ورد في التاج (عنت)، وفيه «بما يضعف عليكم أداؤه» بدل «بالضعف عن أدائه» .\n(٢) في الأصل: «شديد»، وانظر الأفعال للسرقسطي ١/ ٣٠٥ والحاشية رقم/ ١.\n(٣) في القاموس (جبل): «الجبلة مثلثة ومحركة وكطمرّة: الخلقة والطّبيعة» .\n(٤) قرأ بفتح الطاء والهاء مشددتين أبو بكر [عن عاصم] وحمزة والكسائي وخلف، وقرأ بقية الأربعة عشر بسكون الطاء وضم الهاء مخففة. (الإتحاف ١/ ٤٣٨) .","vol":"1","page":107},{"text":"فيكون «أنّى» على ثلاثة معان (زه) يعني للحالة وللزمان وللمكان.\n٤٣١- عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ [٢٢٤]: نصبا لها. ويقال: عدّة لها. ويقال: هذا عرضة لك، أي عدّة تبتذله فيما تشاء.\n٤٣٢- بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ [٢٢٥] بمعنى ما لم تقصدوه «١» يمينا، ولم توجبوه على أنفسكم. نحو: لا والله، وبلى والله (زه) .\n٤٣٣- يُؤْلُونَ [٢٢٦]: يحلفون من الأليّة وهي اليمين. ويقال: ألوة وإلوة وألوة وأليّة، أي يحلفون على وطء نسائهم فكانت العرب في الجاهلية يكره الرجل منهم المرأة ويكره أن يتزوجها غيره، فيحلف ألّا يطأها أبدا ولا يخلّي سبيلها إضرارا بها، فتكون معلّقة عليه حتى يموت أحدهما، فأبطل الله- جلّ وعزّ- ذلك من فعلهم، وجعل الوقت الذي يعرف فيه ما عند الرّجل للمرأة أربعة أشهر (زه) .\n٤٣٤- تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ [٢٢٦]: تمكّثها.\n٤٣٥- فاؤُ [٢٢٦]: رجعوا.\n٤٣٦- عَزَمُوا الطَّلاقَ [٢٢٧]: صحّحوا رأيهم في إمضائه [زه] أو حقّقوه بلغة هذيل «٢» .\n٤٣٧- ثَلاثَةَ قُرُوءٍ [٢٢٨] والقرء عند أهل الحجاز الطّهر، وعند أهل العراق الحيض، وكلّ قد أصاب لأن القرء خروج من شيء إلى شيء [غيره] فخرجت [المرأة] «٣» من الحيض إلى الطّهر ومن الطّهر إلى الحيض، هذا قول أبي عبيدة «٤» وقال غيره: القرء: [٢٠/ ب] الوقت. يقال: فلان لقرئه ولقارئه أيضا، أي لوقته الذي كان يرجع فيه، فالحيض يأتي لوقت والطّهر يأتي لوقت، وروي عن رسول الله ﷺ [في المستحاضة]: «تقعد عن الصلاة أيام أقرائها» «٥» أي أيام حيضها. وقال الأعشى:\n_________\n(١) في مطبوع النزهة ١٦٧ «تعتقدوه»، وفي طلعت ٥٥/ ب: «تعقدوه» . والرسم في منصور ٣٣/ ب يحتمله فهو خال من النقط.\n(٢) ما ورد في القرآن من لغات ١/ ١٢٧، والإتقان ٢/ ٩٢ وصحفت فيه «حققوا» إلي «خفعوا» .\n(٣) زيادة من النزهة ١٦٠.\n(٤) انظر: مجاز القرآن ١/ ٧٤، والأضداد لأبي حاتم ١١٥.\n(٥) مسند ابن حنبل ٦/ ٣٠٤.","vol":"1","page":108},{"text":"لما ضاع فيها من قروء نسائكا «١»\nيعني من أطهارهن.\nقال ابن السّكيت: القرء: الحيض والطّهر، وهو من الأضداد «٢» (زه) ما اقتصر عليه من الفتح هو المشهور، ولذا اقتصر عليه صاحبا ديوان الأدب «٣» والصّحاح «٤» .\nوحكى ضمّ القاف جماعة من الأئمة «٥» ففيه لغتان. وفي معناه أقوال لأئمة اللّغة:\nأحدها: أنه الجمع.\nالثاني: الشيء المعتاد الذي يؤتى «٦» به في حالة بعينها.\nالثالث: الوقت.\nالرابع: الحيض.\nالخامس: انقضاء الحيض.\nالسادس: الطّهر.\nالسابع: أنه مقول على الحيض والطّهر بالاشتراك.\nوزعم بعضهم أنه يأتي بالفتح الطّهر، وبالضم الحيض، قال النّوويّ «٧» في أصل\n_________\n(١) عجز بيت صدره:\nمورّثة مالا وفي المجد رفعة\nوهو بتمامه في الصبح المنير ٦٧ والصحاح واللسان والتاج (قرأ) .\n(٢) لم أهتد لهذا القول في الأضداد لابن السكيت (ضمن ثلاثة كتب في الأضداد) وانظر الأضداد لأبي حاتم ١١٥. [.....]\n(٣) ديوان الأدب ٤ ق/ ١ ص ١٤٦. ومؤلفه هو:\nأبو إبراهيم إسحاق بن إبراهيم الفارابي، نسبة إلى مدينة فاراب مدينة وراء نهر سيحون. وهو خال الجوهري صاحب الصحاح وأستاذه. له عدة مؤلفات لغوية أهمها ديوان الأدب. وتوفي في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري (مقدمة محقق ديوان الأدب) .\n(٤) الصحاح (قرأ)، وفيها «القرء بالفتح» ضبط عبارة. وصاحب الصحاح هو:\nأبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري، من فاراب إحدى بلدان التركستان. أهم مؤلفاته معجم «الصحاح» . مات بنيسابور نحو سنة ٤٠٠ هـ. (بغية الوعاة ١/ ٤٧٧، ومعجم الأدباء ٦/ ١٥١- ١٦٥، وتاريخ الإسلام ١٠/ ٥٣٦، وإنباه الرواة ١/ ١٩٤- ١٩٨، ومقدمة تحقيق الصحاح لعبد الغفور عطار) .\n(٥) انظر اللسان والقاموس (قرأ) .\n(٦) في الأصل «يأتي» وضبطت الياء شكلا بالفتح.\n(٧) هو الإمام أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف بن مرّي. إمام أهل عصره علما وعبادة. كان فقيها لغويّا عالما بالحديث. ولد بنوى سنة ٦٣١ هـ بسوريا وبها تلقى تعليمه، ثم انتقل منها إلى دمشق. ومن مصنفاته: روضة الطالبين، وشرح صحيح مسلم، ورياض الصالحين، وطبقات الشافعية، ومناقب الشافعي. توفي سنة ٦٧٦ هـ (المنهاج السوي) .","vol":"1","page":109},{"text":"الروضة: والصّحيح أنهما يقعان على الحيض والطهر لغة، ثم فيه وجهان لأصحابنا:\nأحدهما أنه حقيقة في الطّهر مجاز في الحيض. وأصحهما أنه حقيقة فيهما «١» . وفي «التدريب» لشيخنا شيخ الإسلام البلقينيّ «٢» - ﵀- نصّ يقتضي الأول، قال:\nوهو المعتمد خلافا لما صحّحه في الرّوضة تبعا لأصلها من الاشتراك. قال: وفيه مقالة أخرى لأهل اللغة: أنه حقيقة في الحيض مجاز في الطّهر.. وما يحكى عن الشافعيّ «٣» مع أبي عبيدة- إن صحّ- يحمل على هذا. قال: وأما في العدّة فتعليق الطلاق على الأقراء لا خلاف في المذهب أنه الطّهر، انتهى.\n٤٣٨- بُعُولَتُهُنَّ [٢٢٨] بعل المرأة: زوجها (زه) قيل: البعولة جمع بعل كالذّكور والعمومة والخؤولة وفيه نظر. والبعلان كالزوجين. والبعال: المجامعة:\nوالتّبعّل للمرأة: طاعة الزوج وأداء حقه. وأصله السّيّد.\n٤٣٩- تَعْضُلُوهُنَّ [٢٣٢]: تمنعوهن من التّزوّج. يقال: عضل فلان أيّمه، إذا منعها من التّزوج. وأصله من عضّلت المرأة إذا نشب ولدها في بطنها وعسر خروجه (زه) العضل: المنع والشّدّة، ومنه الداء العضال للذي أعيا الطبيب.\n٤٤٠- حَوْلَيْنِ [٢٣٣]: أي سنتين، مشتقّ من [٢١/ أ] الانتقال، من قولك:\nتحوّل عن المكان، وقيل: من الانقلاب من قولك: حال الشيء عمّا كان.\n٤٤١- وُسْعَها [٢٣٣]: طاقتها.\n_________\n(١) روضة الطالبين ٦/ ٣٤١.\n(٢) هو سراج الدين عمر بن رسلان بن نصر الكناني البلقيني. ولد سنة ٧٢٤ هـ في بلقينة إحدى قرى مصر، وبها تلقى تعليمه ثم أتمه بالقاهرة وتنقل ما بينها وبين مدن الشام. وتوفي بالقاهرة ٨٠٥ هـ. كان فقيها واشتهر بجودة الحفظ. من مصنفاته: شرحان على الترمذي، والتدريب في الفقه الشافعي (لم يتمه)، وحواش على الروضة، ومحاسن الإصلاح (الضوء اللامع ٦/ ٨٥- ٩٠، وشذرات الذهب ٧/ ٥١) .\n(٣) هو محمد بن إدريس بن عثمان بن شافع المطّلبى، أحد الأئمة الأربعة في الفقه. كان عالما باللغة والحديث وأنساب العرب، يقرض الشعر. ولد بغزة سنة ١٥٠ هـ، وحمل إلى مكة وهو ابن عامين، تلمذ على الإمام مالك بالمدينة، ورحل إلى اليمن، ثم قضى ردحا من عمره في العراق، ثم استقر في مصر وبها توفي سنة ٢٠٤ هـ تاركا عدة مصنفات. (تاريخ الإسلام ٦/ ١٠٧- ١٢٥. وانظر الأنساب ٣/ ٣٧٨، ٣٧٩ وكتاب الشافعي: حياته وعصره وآراؤه وفقهه للشيخ محمد أبو زهرة، والإمام الشافعي ناصر السنة للأستاذ عبد الحليم الجندي) .","vol":"1","page":110},{"text":"٤٤٢- فِصالًا [٢٣٣]: فطاما.\n٤٤٣- فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ [٢٣٤]: انقضت عدّتهن. والأجل: غاية الوقت في الموت وغيره (زه) «١» .\n٤٤٤- عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ [٢٣٥] التّعريض: الإيماء والتّلويح من غير كشف ولا تبيين.\nوخطبة النساء: تزوّجهن (زه) وقيل: التّعريض: تضمين الكلام دلالة على شيء ليس فيه ذكر له، نحو: ما أقبح البخل، يعرّض بأنه بخيل. وفي تفسير الخطبة بما ذكر نظر، بل الخطبة: طلب النّكاح، أي خطاب في العقد، عقد النّكاح.\n٤٤٥- أَكْنَنْتُمْ [٢٣٥]: أضمرتم، من أكننت الشيء: سترته وصنته.\n٤٤٦- وَلكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا [٢٣٥] السّرّ: ضدّ العلانية. ويقال:\nنكاحا، وسرّ كلّ شيء: خياره (زه) وقال الزّجّاج: هو كناية عن الجماع «٢» . وقال ابن جرير: هو الزّنا «٣»، وقيل: غير ذلك.\n٤٤٧- عُقْدَةَ النِّكاحِ [٢٣٥] عقدة كلّ أمر: إيجابه. وأصله الشّدّ.\n٤٤٨- تَمَسُّوهُنَّ [٢٣٦]: تجامعوهنّ، من قوله: وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ «٤» .\n٤٤٩- الْمُوسِعِ [٢٣٦]: المكثر، أي الغني.\n٤٥٠- والْمُقْتِرِ [٢٣٦]: [أي المقل] «٥» أي الفقير (زه) .\n٤٥١- وَالصَّلاةِ الْوُسْطى [٢٣٨]: صلاة العصر لأنها بين صلاتين في الليل وصلاتين في النهار (زه) هذا أرجح الأقوال المنتشرة فيها، وهي داخلة في الصلوات، وأفردت بالذّكر لبيان فضلها على سائرها.\n٤٥٢- فَرِجالًا أَوْ رُكْبانًا [٢٣٩]: جمعا راجل وراكب.\n٤٥٣- أُلُوفٌ [٢٤٣]: جمع ألف، وقيل: جمع إلف.\n_________\n(١) لم أهتد إليه في النزهة.\n(٢) معاني القرآن ١/ ٣١٨، وعزاه إلى غير أبي عبيدة.\n(٣) تفسير الطبري ٥/ ١٠٥.\n(٤) سورة مريم، الآية ٢٠.\n(٥) زيادة من النزهة ١٨٣.","vol":"1","page":111},{"text":"٤٥٤- يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ [٢٤٥]: يضيّق ويوسّع.\n٤٥٥- الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ [٢٤٦]: يعني أشرافهم ووجوههم، ومنه قوله ﷺ: «أولئك الملأ من قريش» «١» واشتقاقه من: ملأت الشيء، وفلان مليء، إذا كان مكثرا، فمعنى الملأ: الذين يملئون العين والقلب، وما أشبه هذا (زه) وقيل:\nمليئون بما يعصب بهم من عظائم الأمور.\n٤٥٦- بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ [٢٤٧]: أي سعة، من قولك: بسطت الشيء، إذا كان مجموعا ففتحته ووسّعته [زه] وقيل: البسط في الشيء: إمداده في جميع جهاته.\n٤٥٧- التَّابُوتُ [٢٤٨]: شبه صندوق، وتابوه لغة الأنصار «٢» .\n٤٥٨- سَكِينَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ [٢٤٨] قيل: لها وجه مثل وجه الإنسان، ثم هي بعد ريح هفّافة، وقيل: لها [٢١/ ب] رأس مثل رأس الهرّ وجناحان، وهي من أمر الله جل وعز (زه) وقيل: طست من ذهب كان يغسل فيه قلوب الأنبياء، وحكاه ابن جرير عن السّدي «٣»، وهي في الأصل مصدر كالضريبة والعزيمة والقضية «٤» .\n٤٥٩- وَبَقِيَّةٌ [٢٤٨] قيل: بقيّة كل شيء: سلامته، مشتقة من البقاء.\n٤٦٠- مُبْتَلِيكُمْ [٢٤٩]: مختبركم.\n٤٦١- غُرْفَةً [٢٤٩]: أي مقدار ملء اليد من المعروف. و«غرفة» «٥» بفتح العين يعني مرة واحدة باليد، مصدر غرفت (زه) قال الكرماني: وأصل الغرف إخراج المرق من القدر بالمغرفة «٦» .\n_________\n(١) الحديث في مجمع البيان ١/ ٣٤٩، وتمامه فيه: «روي أن رجلا من الأنصار قال يوم بدر: إن قتلنا إلا عجائز صلعا، فقال النبي: أولئك الملأ من قريش، لو رأيتهم في أنديتهم لهبتهم، ولو أمروك لأطعتهم ولاحتقرت فعالك عند فعالهم» وانظره كذلك في النهاية (ملأ) ٤/ ٣٥١ مع اختلاف في بعض ألفاظ الزيادة. [.....]\n(٢) القول المثبوت (رسالة نشرت بمجلة الدرعية) ٧١٩.\n(٣) تفسير الطبري ٥/ ٢٢٨.\n(٤) انظر تفسير الطبري ٥/ ٢٣٠.\n(٥) قرأ غُرْفَةً بفتح الغين أبو عمرو ونافع وابن كثير وأبو جعفر وابن محيصن واليزيدي والشبنوذي.\nوالباقون من الأربعة عشر بالضم (الإتحاف ١/ ٤٤٥، ٤٤٦) . ووضعها السجستاني في الغين المضمومة مخالفا لنهجه الذي يساير قراءة أبي عمرو.\n(٦) لباب التفاسير للكرماني ١٢٦ (تفسير تيمور رقم ١٣٨) .","vol":"1","page":112},{"text":"٤٦٢- كَمْ مِنْ فِئَةٍ [٢٤٩] الفئة: الجماعة.\n٤٦٣- أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْرًا [٢٥٠]: أي اصبب كما يفرغ الدّلو، أي يصبّ (زه) .\n٤٦٤- ثَبِّتْ أَقْدامَنا [٢٥٠]: شجّع قلوبنا وقوّها حتى لا نفارق مواطن القتال منهزمين.\n٤٦٥- وَلا خُلَّةٌ [٢٥٤]: أي لا مودّة وصداقة متناهية في الإخلاص.\n٤٦٦- الْقَيُّومُ [٢٥٥]: القائم الدائم الذي لا يزول، وليس من قيام على رجل (زه) وقال الزّجّاج: القائم بأمر الخلق «١» . وقيل: العالم بالأشياء كما تقول:\nهو يقوم بهذا الكتاب، أي هو عالم به. وهو تعالى عالم بالكلّيّات والجزئيات، لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء. ويقال: قيّوم، وقائم، وقيّم، ثلاث لغات.\n٤٦٧- لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ [٢٥٥] السّنة: ابتداء النّعاس في الرّأس، فإذا خالط القلب صار نوما، ومنه قول عديّ بن الرّقاع:\nوسنان أقصده النّعاس فرنّقت ... في عينه سنة وليس بنائم «٢»\n(زه) وفيها أقوال أخر، منها أنّ السّنة: النّعاس، وهو الفتور الذي يتقدّم ويبقى معه بعض الذّهن، فإذا زال بالكلية فهو النّوم، ويعرف النّعاس بأن يسمع صاحبه كلام من يحضره ولا يعرف معناه، والنائم لا يسمع شيئا.\n٤٦٨- يَؤُدُهُ [٢٥٥]: يثقله، يقال: ما آدك فهو آئد لي، أي ما أثقلك فهو لي مثقل.\n٤٦٩- الْغَيِّ [٢٥٦]: الضّلال.\n٤٧٠- بِالطَّاغُوتِ [٢٥٦]: الأصنام. والطاغوت من الإنس والجنّ:\nشياطينهم يكون واحدا وجمعا (زه) واشتقاقه من الطّغيان، وهو مجاوزة الحدّ، وزنه فاعوت.\n_________\n(١) إعراب القرآن ١/ ٣٣٦، ولفظه: «قائم بتدبير أمر الخلق» .\n(٢) ديوانه ١٠٠، ونزهة القلوب ١٠٠، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة ٩٣، واللسان (رنق) .","vol":"1","page":113},{"text":"٤٧١- لَا انْفِصامَ [٢٥٦]: لا انقطاع.\n٤٧٢- فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ [٢٥٨]: انقطع وذهبت حجّته. وبهت «١» كذلك (زه) والبهت: الحيرة عند استيلاء الحجّة، والبهت أيضا: مواجهة الرجل بالكذب عليه [٢٢/ أ] .\n٤٧٣- خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها [٢٥٩]: خالية قد سقط بعضها على بعض (زه) ويقال: خاوية على بعض. ويقال: خاوية على ما فيها من العروش. والعروش:\nالسّقوف، أي يسقط السّقوف ثم تسقط عليها الحيطان.\n٤٧٤- لَمْ يَتَسَنَّهْ [٢٥٩] يجوز إثبات الهاء وإسقاطها من الكلام، فمن قال:\nسانهت فالهاء من أصل الكلمة، ومن قال: سانيت، فالهاء لبيان الحركة، ومعنى لَمْ يَتَسَنَّهْ لم يتغير بمرّ السّنين عليه، قال أبو عبيدة: ولو كان من الأسن لكان يتأسّن «٢» . وقال غيره «٣»: لَمْ يَتَسَنَّهْ: لم يتغيّر، من قوله: حَمَإٍ مَسْنُونٍ «٤» أي متغيّر، وأبدلوا النّون من يتسنّن ياء، كما قالوا: تظنّيت. وتقضّي البازي، يريد تقضّض، وحكى بعض العلماء: سنه الطعام: أي تغيّر (زه) وقيل: معناه لم يأت عليه سنة، وإثبات الهاء وحذفها على الخلاف في لام سنة، فمن قال أصلها سنهة وجعل المسانهة منها أثبتها، ومن جعل أصلها سنوة حذفها.\n٤٧٥- نُنْشِزُها [٢٥٩]: نرفعها إلى مواضعها، مأخوذ من النّشز، وهو\n_________\n(١) الكلمة تنطق بضم الهاء وكسرها مع فتح الباء فيهما بالدلالة التي تعنيها «بهت» بضم الباء وكسر الهاء بمعنى: انقطع وسكن متحيرا، وهي القراءة العامة. أمّا بهت فقرأ بها أبو حيوة شريح بن يزيد. وأما بهت فيذكر الأخفش أنه قرئ بها. (المحتسب ١/ ١٣٤) وأما بهت بفتح الباء والهاء فقد قرأ بها ابن السميقع اليماني ونعيم بن ميسرة (المحتسب ١/ ١٣٤) لكن الفعل في صيغته هذه، وهي فتح الباء والهاء، فعل متعدّ لا يؤدي دلالة «بهت» وكذلك «بهت» و«بهت» وكل منها فعل لازم بمعنى انقطع وسكن متحيرا. ولكي تكون القراءة موائمة مع تعدّي الفعل قدّر أن المراد: فبهت إبراهيم الكافر. (المحتسب ١/ ١٣٥) .\nذلك إلى أن «بهت» يجوز أن تكون لغة في «بهت» (اللسان والتاج: بهت، وانظر: المحتسب ١/ ١٣٥) فتوافقها حينئذ، أي إنها فعل لازم بمعنى: انقطع، وسكن متحيرا.\n(٢) المجاز ١/ ٨٠ باختلاف في العبارة.\n(٣) هو أبو عمرو الشيباني (كما في تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ١/ ٩٥، وبهجة الأريب ٥٥) وهو إسحاق ابن مرار كان واسع العلم باللغة والشعر، ثقة في الحديث. من كتبه الجيم في اللغة. توفي سنة ٢٠٦ هـ وقيل غير ذلك (بغية الوعاة ١/ ٢٣٩، ٢٤٠) .\n(٤) سورة الحجر، الآيات ٢٦، ٢٨، ٣٣.","vol":"1","page":114},{"text":"المكان المرتفع العالي، أي نعلي بعض العظام على بعض، وننشرها «١» أي بالمهملة: نحييها، وننشرها «٢» من النّشر ضد الطّيّ «٣» .\n٤٧٦- فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ [٢٦٠]: أي ضمّهنّ. ويقال: أملهنّ. وصرهن «٤» بكسر الصاد: قطّعهنّ بلغة الرّوم فإذا أراد الرّوميّ يقول: اقطع. يقول: إصر.\nووافقت هذه اللغة النبطية «٥» أيضا، المعنى: فخذ أربعة من الطير إليك فصرهنّ «٦» أي قطّعهنّ [صورا] «٧» .\n٤٧٧- صَفْوانٍ [٢٦٤]: حجر أملس، وهو اسم واحد معناه جمع، واحدته صفوانة (زه) .\n٤٧٨- وابِلٌ [٢٦٤]: مطر شديد.\n٤٧٩- صَلْدًا [٢٦٤]: يابسا أملس [زه]، أو أجرد بلغة هذيل «٨» .\n٤٨٠- بِرَبْوَةٍ [٢٦٥]: هي الارتفاع من الأرض، وهي مثلّثة الرّاء «٩» .\n٤٨١- فَآتَتْ أُكُلَها «١٠» ضِعْفَيْنِ [٢٦٥]: أعطت ثمرها ضعفي غيرها من الأرضين (زه) وضعف الشيء: مثله، وقيل: مثلاه.\n_________\n(١) قرأ بالزاي وضم النون الأولى ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي. والباقون من السبعة بضم النون الأولى وبالراء. (السبعة ١٨٩، والإتحاف ١/ ٤٤٩) .\n(٢) قرأ بها أبان عن عاصم. (السبعة ١٨٩، ومختصر في شواذ القرآن ٢٣) والحسن (الإتحاف ١/ ٤٤٩) .\n(٣) في الأصل: «النشر والطي»، وهو كذلك في النزهة في: طلعت ٦٦، ومنصور ٤٠/ ب والمثبت من مطبوع النزهة ٢٠١. [.....]\n(٤) قرأ بكسر الصاد من السبعة حمزة. والباقون بضمها (السبعة ١٩٠) .\n(٥) الإتقان ٢/ ١١٤.\n(٦) ضبطت في الأصل بضم الصاد (فصرهن)، والضبط بالكسر يتناسب مع «قطعهن.» .\n(٧) زيادة من مطبوع النزهة ١١٩ ومخطوطيها.\n(٨) في ما ورد في القرآن من لغات ١/ ١٢٧: «نقيّا» بدل «أجرد» وورد بعده في الأصل سهوا: لا خَلاقَ لَهُمْ: لا نصيب لهم بلغة كنانة. وموضع ذكر هذه العبارة في الآية ٧٧ من سورة آل عمران، وسبق تفسير لفظة «خلاق» في الآية رقم ١٠٢ من هذه السورة.\n(٩) قرأها هنا، وكذلك في الآية ٥٠ من المؤمنون، بفتح الراء عاصم وابن عامر، وقرأها بضم الراء بقية العشرة. (المبسوط ١٣٤، والسبعة ١٩٠، والتحبير ٩٣) وقرأها بكسر الراء ابن عباس. (مختصر في شواذ القرآن ١٦، ٩٨) .\n(١٠) ضبط اللفظ القرآني أُكُلَها بسكون الكاف وفقا لقراءة أبي عمرو (انظر: السبعة ١٩٠، والكشف ١/ ٣١٤) .","vol":"1","page":115},{"text":"٤٨٢- الطّلّ [٢٦٥]: المطر الصّغير القطر.\n٤٨٣- إِعْصارٌ [٢٦٦]: ريح عاصف ترفع التراب إلى السماء كأنّه عمود نار (زه) وتسمّيها العامّة الزّوبعة.\n٤٨٤- وَلا تَيَمَّمُوا [٢٦٧]: لا تتعمّدوا (زه) أي لا تقصدوا.\n٤٨٥- تُغْمِضُوا فِيهِ [٢٦٧]: أي تغمضوا عن عيب فيه، أي لستم بآخذي الخبيث من الأموال ممن لكم [٢٢/ ب] قبله حقّ إلا على إغماض ومسامحة، فلا تؤدّوا في حقّ الله﵎- ما لا ترضون مثله من غرمائكم. ويقال: تُغْمِضُوا فِيهِ:\nأي تترخّصوا، ومنه قول الناس للبائع: أغمض وغمّض، أي لا تستقص وكن كأنّك لم تبصره.\n٤٨٦- لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا [٢٧٣]: هم أهل الصّفّة.\n٤٨٧- بِسِيماهُمْ [٢٧٣]: أي بعلامتهم.\n٤٨٨- إِلْحافًا [٢٧٣]: إلحاحا.\n٤٨٩- الرِّبا [٢٧٥]: أصله الزّيادة لأن صاحبه يزيد على ماله، ومنه قولهم: أربى فلان على فلان، إذا زاد عليه في القول.\n٤٩٠- يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِّ [٢٧٥]: أي الجنون، يقال: رجل ممسوس: أي مجنون.\n٤٩١- سَلَفَ [٢٧٥]: مضى.\n٤٩٢- يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا [٢٧٦]: يذهبه، يعني في الآخرة حيث يربي الصّدقات، أي يكثّرها وينميها.\n٤٩٣- كَفَّارٍ أَثِيمٍ [٢٧٦]: مبالغتان في الكفر والإثم. وقيل: الأثيم:\nالمتمادي في الكفر إثمه.\n٤٩٤- فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ [٢٧٩]: اعلموا ذلك واسمعوه وكونوا على أذن، ومن قرأ: فآذنوا «١»: أي فأعلموا غيركم ذلك (زه) .\n_________\n(١) قرأ بألف ممدودة وذال مكسورة حمزة وعاصم في رواية أبي بكر. وقرأ حفص عن عاصم وبقية السبعة بسكون الهمزة وفتح الذال (السبعة ١٩١، ١٩٢) .","vol":"1","page":116},{"text":"٤٩٥- فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ [٢٨٠]: أي فإنظار إلى وقت يسر، وميسرة مثلّث السّين «١» .\n٤٩٦- وَلا يَبْخَسْ مِنْهُ شَيْئًا [٢٨٢]: أي ينقص (زه) .\n٤٩٧- تَضِلَّ إِحْداهُما [٢٨٢]: تنسى.\n٤٩٨- لا تَسْئَمُوا [٢٨٢]: لا تملّوا.\n٤٩٩- أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ [٢٨٢]: أعدل عنده.\n٥٠٠- تَرْتابُوا [٢٨٢]: تشكّوا.\n٥٠١- فُسُوقٌ بِكُمْ [٢٨٢]: أي خروج من الطّاعة إلى المعصية، وخروج من الإيمان إلى الكفر أيضا.\n٥٠٢- غُفْرانَكَ [٢٨٥]: أي مغفرتك.\n٥٠٣- إِصْرًا [٢٨٦]: أي ثقلا.\n٥٠٤- مَوْلانا [٢٨٦]: وليّنا، والمولى على ثمانية أوجه: المعتق، والمعتق، والوليّ، والأولى بالشيء، وابن العمّ، والصّهر، والجار، والحليف.\n_________\n(١) قرأ بضم السين نافع. وبضمها مع كسر الهاء مشبعة زيد عن يعقوب. وقرأ بقية العشرة بفتح السين.\n(المبسوط ١٣٧) .","vol":"1","page":117},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>٣- سورة آل عمران</span>\n١- التَّوْراةَ [٣]: معناها الضّياء والنّور. قال البصريون: أصلها «وورية» فوعلة، من وري الزّند ووري لغتان، أي: خرجت ناره، ولكن الواو الأولى قلبت تاء كما قلبت تاء في تولج، وأصله «وولج» من ولج أي دخل. والياء قلبت ألفا لتحرّكها وانفتاح ما قبلها.\nوقال الكوفيون: توراة أصلها «تورية» على وزن تفعلة إلا أن الياء قلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ويجوز أن تكون تورية على تفعلة فنقل من الكسر إلى الفتح، كما قالوا جارية ثم قالوا جاراة، وناصية وناصاة (زه) .\nوقيل: مشتقّة من التّورية لأن فيها كنايات كثيرة، وهي اسم لكتاب موسى ﵇ [٢٣/ أ] .\n٢- الْإِنْجِيلَ [٣]: إفعيل من النّجل وهو الأصل، فالإنجيل أصل لعلوم وحكم. يقال: هو من: نجلت الشيء، إذا استخرجته وأظهرته. والإنجيل مستخرج من علوم «١» وحكم (زه) وقيل: مشتق من النّجل، والنّجل بمعنى السّعة من قولهم:\nنجلت الإهاب «٢» إذا شققته، ومنه عين نجلاء: واسعة الشّق، فالإنجيل الذي هو كتاب عيسى﵇- تضمّن سعة لم تكن لليهود. وقرأ الحسن: الْإِنْجِيلَ بفتح الهمزة «٣»، قال أبو البقاء «٤»: ولا يعرف له نظير إذ ليس في الكلام «أفعيل» إلّا\n_________\n(١) في الأصل: «يستخرج به من علوم»، والمثبت من مطبوع النزهة ٢٢ ومخطوطيها: طلعت ١٢/ ب ومنصور ٧/ أ.\n(٢) الإهاب: الجلد. (القاموس- أهب) .\n(٣) المحتسب ١/ ١٥٢.\n(٤) هو أبو البقاء عبد الله بن الحسين العكبري الأصل، البغدادي المولد والدار، ولد سنة ٥٣٨ ومات سنة ٦٢٦ هـ. نحوي فقيه عالم بالقراءات. من مصنفاته: إعراب القرآن، وشرح الإيضاح، وشرح اللمع، وإعراب الحديث. (بغية الوعاة ٢/ ٣٨٠- ٣٩٠، وإنباه الرواة ٢/ ١١٦- ١١٧، وشذرات الذهب ٥/ ٦٧- ٦٩. وينظر مقدمة محقق التبيان في إعراب القرآن) .","vol":"1","page":118},{"text":"أنّ الحسن ثقة، فيجوز أن يكون سمعها «١»، انتهى.\nقال الزّمخشري: وتكلّف اشتقاقهما ووزنهما إنما يصحّ بعد كونهما عربيين «٢» .\nوقال الكرماني: والأصح عند النحاة ألا يوزنا لأنهما أعجميان «٣»، انتهى.\nوقراءة الحسن دليل العجمة. وجمع توراة: توار، وجمع إنجيل: أناجيل.\n٣- أُمُّ الْكِتابِ [٧]: أصل الكتاب، يعني اللّوح المحفوظ.\n٤- زَيْغٌ [٧]: ميل عن الحقّ.\n٥- تَأْوِيلِهِ [٧]: أي ما يؤول إليه من معنى وعاقبة. وفلان تأوّل الآية: أي نظر إلى ما يؤول معناها. والتأويل: المصير والمرجع والعاقبة.\n٦- الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ [٧]: الذين رسخ علمهم وإيمانهم وثبتا كما يرسخ النّخل في منابته.\n٧- لا تُزِغْ [٨]: لا تمل.\n٨- الْمِيعادَ [٩]: مفعال من الوعد.\n٩- كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ [١١]: كعادتهم، أو كأشباههم بلغة جرهم «٤» .\nيقال: ما زال ذاك دأبه ودينه، أي عادته «٥» .\n١٠- لَعِبْرَةً [١٣]: اعتبارا وموعظة.\n١١- الْقَناطِيرِ [١٤]: جمع قنطار، وقد اختلف في تفسيره، فقال بعضهم:\nملء مسك «٦» ثور ذهبا أو فضّة. وقيل: ألف مثقال، وقيل غير ذلك. وجملته أنّه كثير من المال.\n١٢- الْمُقَنْطَرَةِ [١٤]: المكمّلة، كما تقول: بدرة مبدّرة، وألف مؤلّفة\n_________\n(١) التبيان ١/ ٢٣٦. [.....]\n(٢) الكشاف ١/ ١٧٣. والتوراة والإنجيل كلمتان معرّبتان، يؤصل المعجم الكبير «التوراة» ٣/ ١٥٩ فيقول: «توراة: عن العبرية بمعنى التعاليم، عن المادة العبرية بمعنى علّم» ويذكر في ١/ ٥٣٥ أن أصل الإنجيل يوناني يوأنجليون بمعنى المكافأة التي تعطى للبشر، البشرى.\n(٣) لباب التفاسير ١٦٠ (خ ١٣٨ تفسير تيمور) .\n(٤) الإتقان ٢/ ٩٦.\n(٥) النص في النزهة ما عدا «أو كأشباههم بلغة جرهم» .\n(٦) المسك: الجلد. (القاموس- مسك) .","vol":"1","page":119},{"text":"أي تامّة «١» . وقال الفرّاء: المقنطرة: المضعّفة كأنّ القناطير ثلاثة والمقنطرة تسعة «٢» (زه)، وقال السّدي: المضروبة دراهم ودنانير «٣» .\n١٣- الْمُسَوَّمَةِ [١٤]: تكون من سامت أي رعت، فهي سائمة وأسمتها أنا وسوّمتها. وتكون مسوّمة: معلّمة، من السّيماء وهي العلامة. وقيل: المسوّمة:\nالمطهّمة، والتّطهيم: التّحسين (زه) .\n١٤- الْأَنْعامِ [١٤]: الإبل خاصّة، وقيل: جمع نعم، وهي الإبل والبقر والغنم. [٢٣/ ب] .\n١٥- الْحَرْثِ [١٤]: البساتين والمزارع.\n١٦- الْمَآبِ [١٤]: المرجع (زه) .\n١٧- رِضْوانٌ [١٥]: رضا.\n١٨- بِالْقِسْطِ [١٨]: العدل.\n١٩- أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ [٢٠]: أخلصت عبادتي لله.\n٢٠- تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ وَتُولِجُ النَّهارَ فِي اللَّيْلِ [٢٧]: تدخل هذا في هذا. فما زاد في واحد نقص من الآخر مثله (زه) . وقيل: يأتي به بدل الآخر.\nوالولوج: الدّخول في الشيء. والإيلاج: إدخال الشيء في الشّيء، وهو هنا مجاز.\nوقيل: «في» بمعنى «على» .\n٢١- تُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ «٤» [٢٧]: أي المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن. وقيل: الحيوان من النّطفة والبيضة، وهما ميتان من الحيّ. وقال أبو عبيدة: الطّيّب من الخبيث والخبيث من الطّيّب، ومعنى الإخراج في\n_________\n(١) في الأصل: «تام»، والمثبت من النزهة ١٥٦.\n(٢) معاني القرآن ١/ ١٩٥ باختلاف، وعلق المحققان فقالا: «يرى الفراء أن معنى الْقَناطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ: القناطير التي بلغت أضعافها أي بلغت ثلاثة أمثالها، وأقل القناطير ثلاثة، فثلاثة أمثالها تسعة.\n(٣) تفسير الطبري ٦/ ٢٥٠.\n(٤) كذا كتب النص القرآني في الأصل، وفق قراءة أبي عمرو التي وافقه فيها ابن كثير وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر. أما حفص فقرأ تُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وقرأ بقية السبعة نافع وحمزة والكسائي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وقرأ بقية السبعة نافع وحمزة والكسائي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي (السبعة ٢٠٣) .","vol":"1","page":120},{"text":"الآية التّكوين. وحقيقة الإخراج إخراج الشيء من الظّرف.\n٢٢- وَتَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ [٢٧]: أي بغير تضييق وتقتير.\n٢٣- تُقاةً [٢٨] وتقيّة «١» بمعنى واحد [زه] وهو إظهار اللّسان خلاف ما ينطوي عليه القلب للخوف على النّفس. والتّقاة مصدر كالتّؤدة والتّخمة. ويجوز أن يكون جمع تقيّ ككميّ وكماة.\n٢٤- أَمَدًا بَعِيدًا [٣٠]: زمانا طويلا. والأمد: الغاية.\n٢٥- مُحَرَّرًا [٣٥]: عتيقا لله ﷿ (زه) قال مجاهد: خادما للمسجد «٢»، وقيل: عتيقا من أمر الدنيا. مشتقّ من الحرية. وحرّرته تحريرا:\nأعتقته. وقيل: من تحرير الكتاب، وهو إخلاصه من الفساد.\n٢٦- مَرْيَمَ [٣٦]: اسم أعجمي. وقيل: عربيّ جاء شاذّا كمدين، ومعناه في اللغة: التي تعازل الفتيان.\n٢٧- وَكَفَّلَها «٣» زَكَرِيَّا «٤» [٣٧]: أي ضمّها إليه وحضنها.\n٢٨- الْمِحْرابَ [٣٧]: مقدّم المجلس وأشرفه، وكذلك هو من المسجد.\nوالمحراب: الغرفة أيضا، والجمع المحاريب [زه] قال الشاعر:\nربّة محراب إذا جئتها ... لم أدن حتىّ أرتقي سلّما «٥»\n٢٩- أَنَّى لَكِ هذا [٣٧]: من أين لك هذا؟.\n٣٠- هُنالِكَ [٣٨]: يعني في ذلك الوقت، وهو من أسماء المواضع،\n_________\n(١) قرأ بها يعقوب، وقرأ الباقون من العشرة تُقاةً. (المبسوط ١٤٢) .\n(٢) في تفسير الطبري ٦/ ٣٣٠ عن مجاهد «للكنيسة يخدمها» .\n(٣) ضبطت الفاء في الأصل من كَفَّلَها مخففة وفق قراءة أبي عمرو ونافع وابن كثير وابن عامر، وقرأها بقية السبعة بتشديد الفاء. (السبعة ٢٠٤، والإتحاف ١/ ٤٧٥) .\n(٤) كتابتها في الأصل تحتمل القراءات الثلاث لهذا اللفظ عند السبعة، وهي:\n(أ) المد مع الرفع زكرياء وبها قرأ من خففوا الفاء من كَفَّلَها وهي المناسبة هنا وفق منهج المؤلف.\n(ب) المد مع النصب زكرياء وهي لأبي بكر عن عاصم.\n(ج) القصر لبقية السبعة (حمزة والكسائي، وحفص عن عاصم) .\nوأرجح أن تكون هنا ممدودة مرفوعة لتتسق مع قراءة التخفيف.\n(٥) الجمهرة ١/ ٢١٩ معزوّا لوضاح اليمن. [.....]","vol":"1","page":121},{"text":"ويستعمل في أسماء الأزمنة (زه) .\n٣١- زَكَرِيَّا [٣٨]: يمدّ ويقصر غير منصرف، وزكريّ منون بالتشديد لغة فيه.\n٣٢- بِيَحْيى [٣٩]: قيل: اسم أعجميّ، وقيل: عربي. سمّي به، لأن الله أحياه بالإيمان. وقيل: حيا به رحم أمّه. وقيل: سمّي به لأنه استشهد والشّهداء أحياء. وقيل: معناه يموت، كالمفازة «١» للسّليم.\n٣٣- حَصُورًا [٣٩]: يأتي على أوجه ثلاثة:\n- الذي لا يأتي النساء، لا حاجة له فيهن [٢٤/ أ] بلغة كنانة.\n- والذي لا يولد له.\n- والذي لا يخرج مع التذاذ ما شيئا «٢» .\n٣٤- الْكِبَرُ [٤٠] ويقال بالكسر مصدر الكبير من الأسماء والأمور، وبالضم الكبير السن.\n٣٥- عاقِرٌ [٤٠] العاقر والعقيم بمعنى واحد، وهي التي لا تلد، والذي لا يولد له.\n٣٦- إِلَّا رَمْزًا [٤١] الرّمز: تحريك الشّفتين باللّفظ من غير إبانة بصوت، وقد تكون إشارة بالعين والحاجبين (زه) .\n٣٧- بِالْعَشِيِّ [٤١]: بعد العصر. وقيل: بعد الزّوال. والعشيّ: آخر النهار، والعشاء من وقت غروب الشمس إلى أن يمضي صدر من الليل.\n٣٨- وَالْإِبْكارِ [٤١]: الليل والنهار.\n٣٩- نُوحِيهِ [٤٤]: نلقي. والإيحاء: إلقاء المعنى إلى صاحبه، والإلهام، والإيماء، والكناية، فيأتي لهذه المعاني الأربعة غالبا.\n٤٠- أَقْلامَهُمْ [٤٤]: قداحهم بمعنى سهامهم التي كانوا يجيلونها عند\n_________\n(١) في الأصل «بالمفازة» أي كإطلاق المفازة وهي الصحراء، والمهلكة على السليم.\n(٢) في الأصل وطلعت ٢٤/ ب ومنصور ١٤/ أ «الندامى شيئا»، والمثبت من النزهة ٧٢، وعبارة «بلغة كنانة» لم ترد في النزهة.","vol":"1","page":122},{"text":"العزم على الأمر (زه) وقيل: هي الأقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة. وكل ما قطع طرفه فهو قلم.\n٤١- اسْمُهُ الْمَسِيحُ [٤٥] فيه ستّة أقوال، قال الشيخ مجد الدّين في القاموس «١»: فيه خمسون قولا، قال: وذكرتها في شرح البخاريّ «٢» .\nقيل: سمّي عيسى مسيحا لسياحته الأرض، وأصله مسيح، مفعل فأسكنت الياء وحوّلت حركتها على السّين.\nوقيل: مسيح فعيل «٣» من مسح الأرض لأنه كان يمسحها، أي يقطعها، وهو قول جماعة من المتقدّمين فيه «٤» .\nوقيل: سمّي مسيحا لأنه خرج من بطن أمّه ممسوحا بالدّهن.\nوقيل: لأنه كان أمسح الرّجلين ليس لرجله أخمص. والأخمص: ما جفا عن الأرض من باطن الرّجل.\nوقيل: سمّي مسيحا لأنه كان لا يمسح ذا عاهة إلّا برئ.\nوقيل: المسيح: الصّدّيق. [زه] وقيل: المسيح: اسم سمّاه الله به «٥» .\n٤٢- وَجِيهًا فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ [٤٥]: أي ذا جاه «٦» في الدنيا بالنّبوة وفي\n_________\n(١) هو أبو طاهر مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي. ولد بكارزين بفارس، ورحل منها لتلقي العلم إلى العراق والشام وبلاد الروم والهند ومصر، ثم استقر به المقام في زبيد باليمن مع تردده في أثناء المقام بها على مكة والمدينة. وتوفي بزبيد سنة ٨١٧ هـ. له العديد من المصنفات في العلوم المختلفة من لغة وتفسير وحديث وتاريخ. واقترن اسمه بالقاموس المحيط الذي ذاع شأنه وأضحى علما على كل معجم لغوي. ومن كتبه الأخرى: بصائر ذوي التمييز، وتحبير الموشين في التعبير بالشين والسين، والروض المسلوف فيما له اسمان إلى ألوف، والبلغة في تاريخ أئمة اللغة. (مقدمة تاج العروس للزبيدي، وانظر البغية ١/ ٢٧٣- ٢٧٥) .\n(٢) القاموس (سيح) ولفظه: «ذكرت في اشتقاقه خمسين قولا في شرحي لصحيح البخاري وغيره» وجاء في (مسح) «ذكرت في اشتقاقه خمسين قولا في شرحي لمشارق الأنوار وغيره «وكلمة» غيره «في المادتين تفيد أنه ذكره في الكتابين ولم يرد في النزهة ١٧٢: «قال الشيخ البخاري» .\n(٣) فعيل بمعنى فاعل، كما في البصائر ٤/ ٥٠٠.\n(٤) «وهو قول ... فيه»: لم يرد في النزهة ١٧٣.\n(٥) ذكر هذا القول ابن دريد في الجمهرة ٢/ ١٥٦، وعقب عليه بقوله: «ولا أحب أن أتكلم فيه» .\n(٦) في مطبوع النزهة ٣٠٤ «إذا جاء» تحريف، والمثبت كما في طلعت ٦٧/ أ، ومنصور ٤١/ أ.","vol":"1","page":123},{"text":"الآخرة بالمنزلة عند الله. والجاه والوجه «١»: المنزلة والقدر.\n٤٣- وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا [٤٦]: أي يكلمهم في المهد آية وأعجوبة «٢»، ويكلّمهم كهلا بالوحي والرّسالة. والكهل: الذي انتهى شبابه. يقال:\nاكتهل الرّجل، إذا انتهى شبابه.\n٤٤- أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ [٤٩]: أي أقدّر مثالا لمن قدر شيئا وأصلحه، أي خلقه. وأمّا الخلق الذي هو الإحداث فلله وحده.\n٤٥- الْأَكْمَهَ [٤٩]: الذي يولد [٢٤/ ب] أعمى (زه) وقيل: الأعمى مطلقا، وقيل: الأعمش «٣»، وقيل: الأعشى «٤» .\n٤٦- الْأَبْرَصَ [٤٩]: الذي به وضح.\n٤٧- تَدَّخِرُونَ [٤٩]: تفتعلون، من الدّخر [زه] تثقّل بلغة: تميم، وتخفّف بلغة كنانة «٥» .\n٤٨- أَحَسَّ [٥٢]: علم ووجد (زه) وقيل: رأى وسمع. والإحساس:\nالعلم بإحدى الحواس، تقول: أحسسته فهو محسوس، كأحببته فهو محبوب.\n٤٩- أَنْصارِي [٥٢]: أعواني (زه) وهو جمع ناصر كأصحاب، وقيل:\nجمع نصير كأشراف.\n٥٠- الْحَوارِيُّونَ [٥٢]: صفوة الأنبياء﵈- الذين خلصوا وأخلصوا في التصديق بهم ونصرتهم. وقيل: إنهم كانوا قصّارين «٦» فسمّوا حواريّين لتبييضهم الثياب، ثم صار هذا الاسم مستعملا فيمن أشبههم من المصدّقين. وقيل:\n_________\n(١) في الأصل: «التوجه»، والمثبت من مطبوع النزهة ٢٠٤ ومخطوطيه، وانظر اللسان (وجه) وفيه:\n«ورجل وجه: ذو جاه» .\n(٢) جاء في الحاشية: «كلم الناس وهو ابن أربعين ثم لم يتكلم بعدها حتى زمن كلام الصبيان» .\n(٣) الأعمش: الضعيف البصر مع سيلان الدّمع في أكثر الأوقات. (القاموس- عمش) .\n(٤) الأعشى: السيئ البصر بالليل والنهار. (القاموس- عشي) .\n(٥) ما ورد في القرآن من لغات القبائل (على هامش الجلالين) ١/ ٥٩. ولم يقرأ وفق لغة كنانة إلا في القراءات الشاذة فقد قرأ الزهري ومجاهد تَدَّخِرُونَ (مختصر في شواذ القرآن ٢٠) .\n(٦) القصّارون جمع «قصّار»، وهو محوّر الثياب ومبيّضها لأنه يدقها بالقصرة، وهي قطعة من الخشب. (التاج- قصر، وانظر كذلك مادة: حور) . [.....]","vol":"1","page":124},{"text":"كانوا صيّادين. وقيل: كانوا ملوكا (زه) وقيل: الحواريّ: الناصر. وقيل: الصّديق، وهو متصرف.\n٥١- وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ [٥٤] اختلف فيه في حق الله تعالى، فقيل هو من المتشابه، وقيل لأوجه:\nالأول: أنه عبارة عن الاحتيال في أفعال الشّر، وذلك على الله- سبحانه- محال، وذكروا في تأويله وجهين:\nأحدهما: أنه سمّي جزاء ومكرا استهزاء بهم.\nوالثاني: أن مقابلته لهم شبيهة بالمكر.\nوالوجه الثاني: أن المكر عبارة عن التّدبير المحكم الكامل، ثم اختص في العرف بالتدبير في أفعال الشر إلى الغير، وذلك في حق الله- تعالى- لا يمتنع.\n٥٢- فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ [٦٠]: أي الشاكّين.\n٥٣- ثُمَّ نَبْتَهِلْ [٦١]: أي نلتعن، ندعو الله- سبحانه- على الظالم (زه) .\n٥٤-[الْقَصَصُ] «١» [٦٢]: الخبر الذي تتابع به المعاني، وأصله اتّباع الأثر.\n٥٥- أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ [٦٨]: أحقّهم به.\n٥٦- طائِفَةٌ [٦٩]: تطلق على الثلاثة فأكثر. وقيل: يراد بها الواحد والاثنان، قال النّوويّ: المشهور إطلاقها على الواحد فصاعدا «٢»، ويجوز تذكيرها وتأنيثها.\n٥٧- وَجْهَ النَّهارِ [٧٢]: أوّله.\n٥٨- لا خَلاقَ لَهُمْ [٧٧]: لا نصيب لهم [زه] بلغة كنانة «٣» .\n٥٩- يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتابِ [٧٨]: يقلّبونها ويحرّفونها «٤» .\n_________\n(١) ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل.\n(٢) تهذيب الأسماء واللغات: القسم الثاني مادة (طوف) عن ابن عباس ومجاهد والنّخعي.\n(٣) ورد هذا اللفظ القرآني وتفسيره مقحما بعد تفسير صَلْدًا من الآية ٢٦٤ من سورة البقرة، ونقل هنا وفق ترتيبه المصحفي.\n(٤) لفظ النزهة ٢١٥ «يقلبونه ويحرفونه» .","vol":"1","page":125},{"text":"٦٠- رَبَّانِيِّينَ [٧٩]: هم كاملو العلم. قال محمد بن الحنفيّة «١» حين مات ابن عبّاس: اليوم مات ربّانيّ هذه الأمّة» «٢» . وقال أبو العبّاس ثعلب «٣»: إنما قيل للفقهاء الرّبّانيّون لأنهم يربّون العلم، أي يقومون به (زه) وقال مجاهد: الربّانيون فوق الأحبار لأن الأحبار العلماء «٤» والرباني [٢٥/ أ] الجامع إلى العلم والفقه البصر بالسياسة والتدبير بأمر الرعية «٥» منسوب «٦» إلى الرّب، والألف والنّون للمبالغة كلحياني وشعراني لعظيم اللّحية وكثير الشّعر.\nوقال أبو عبيدة: الربّاني: العالم، قال: وأحسب الكلمة عبرانية أو سريانية «٧» . والرّبانيّ عند أهل الكتاب: العالم المعلّم «٨» . وعن الحسن أيضا: هم الذين يربّون الناس بصغار العلم قبل كباره «٩» .\n٦١- إِصْرِي [٨١]: عهدي.\n٦٢- طَوْعًا [٨٣]: انقيادا بسهولة.\n٦٣- بِبَكَّةَ [٩٦]: اسم لبطن مكّة لأنهم يتباكون فيها، أي يزدحمون.\nويقال: بكّة: مكان البيت، ومكّة: سائر البلد لاجتذابها الناس من كلّ أفق. يقال:\nامتكّ الفصيل ما في ضرع الناقة، إذا استقصاه فلم يدع منه شيئا (زه) وقيل: الباء بدل من الميم، كضربة لازم ولازب، أو ضده فهما مترادفان.\n٦٤- عِوَجًا [٩٩]: اعوجاجا في الدّين ونحوه. وعوّج: ميّل في الحائط والقناة ونحوهما.\n_________\n(١) هو محمد ابن الإمام علي بن أبي طالب، سمي بابن الحنفية نسبة إلى أمه، لأنها من بني حنيفة.\n(٢) النهاية ٢/ ١٨١، وليس فيها كلمة «اليوم» .\n(٣) هو أبو العباس أحمد بن يحيى بن يسار الشيباني ولاء، إمام الكوفيين في النحو واللغة. له عدة مؤلفات منها: المصون في النحو، ومعاني القرآن، ومعاني الشعر، توفي سنة ٢٩١ هـ. (بغية الوعاة ١/ ٣٩٦- ٣٩٨) .\n(٤) تفسير الطبري ٦/ ٥٤٤، والدر المنثور ٢/ ٨٣.\n(٥) تفسير الطبري ٦/ ٥٤٤.\n(٦) في الأصل «منسوبون» .\n(٧) زاد المسير ١/ ٣٥٠ وفيه «وقال أبو عبيد» بدل «وقال أبو عبيدة»، وفي حاشية الأصل «وافقت اللغة النبط [ية]» .\n(٨) انظر: زاد المسير ١/ ٣٥٠ معزوّا لأبي عبيد.\n(٩) اللفظ المنسوب للحسن في تفسير الطبري ٦/ ٥٤١. «كونوا فقهاء علماء» .","vol":"1","page":126},{"text":"٦٥- وَمَنْ يَعْتَصِمْ [١٠١]: يمتنع (زه) والعصام: حبل يمتنع المتمسك به عن الوقوع.\n٦٦- بِحَبْلِ اللَّهِ [١٠٣]: بعهد (زه) الحبل: العهد والذّمّة والأمان.\n٦٧- شَفا حُفْرَةٍ [١٠٣] شفا الشيء: حرفه. [زه] والحفرة: المحفورة.\n٦٨- فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها [١٠٣]: فخلّصكم منها.\n٦٩- آناءَ اللَّيْلِ [١١٣]: ساعاته، بلغة هذيل «١» . واحدها أنى وإنى وإني [زه] وإنو.\n٧٠- فلن تكفروه «٢» [١١٥]: أي فلن تجحدوه، أي فلن تمنعوا ثوابه.\n٧١-رٌّ\n[١١٧]: برد شديد (زه) وقال الزّجّاجيّ: صوت لهيب النار «٣» التي في تلك الرّيح.\n٧٢- بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ [١١٨]: دخلاء من غيركم. و[بطانة] الرّجل ودخلاؤه: أهل سرّه ممن يسكن إليه ويثق بمودّته (زه) مشتقّة من البطن.\n٧٣- لا يَأْلُونَكُمْ خَبالًا [١١٨]: أي فسادا [زه]، يعني لا يقصرون في فساد دينكم، والعرب تقول: ما ألوته خيرا: أي ما قصّرت في فعل ذلك به. وكذلك ما ألوته شرّا.\n٧٤- كَيْدُهُمْ [١٢٠]: مكرهم وحيلتهم [زه] وأصله المشقّة، يقال: فلان يكيد بنفسه عند الموت.\n٧٥- تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ [١٢١]: تتّخذ لهم مصافّ «٤» ومعسكرا (زه) وقيل: معنى تبوّئ: توطّن، تقول: بوّأته وأبأته، إذا وطّنته. والمباءة: المنزل.\n٧٦- هَمَّتْ [١٢٢] الهمّ: جريان الشّيء في القلب.\n_________\n(١) ما ورد في القرآن من لغات ١/ ١٢٨، وغريب القرآن لابن عباس ٤١. [.....]\n(٢) هكذا كتبت بالتاء في الأصل وفق قراءة أبي عمرو ونافع وابن كثير وابن عامر وأبي بكر عن عاصم.\nوقرأها الباقون من السبعة بالياء يُكْفَرُوهُ (الإتحاف ١/ ٤٨٦) .\n(٣) عبارة «صوت لهيب النار» وردت في معاني القرآن للزجاج ١/ ٤٦١ عند تفسير اللفظ القرآني رٌّ.\n(٤) في الأصل: «مصافّا» تحريف لأن الكلمة ممنوعة من الصرف. و«مصاف» جمع «مصفّ» وهو موضع الصفّ في الحرب. (التاج- صفف) .","vol":"1","page":127},{"text":"٧٧- تَفْشَلا [١٢٢]: تجبنا بلغة حمير «١» (زه) والفشل: الجبن.\n٧٨- وَلِيُّهُما [١٢٢]: حافظهما وناصرهما.\n٧٩- بِبَدْرٍ [١٢٣]: بدر: ما بين مكّة والمدينة، سمّي بدرا باسم صاحبه.\nوقيل: بدر: [٢٥/ ب] علم للماء «٢» .\n٨٠- يُمِدَّكُمْ [١٢٤] الإمداد: إعطاء الشّيء حالا بعد حال.\n٨١- مِنْ فَوْرِهِمْ هذا [١٢٥]: من وجههم هذا، بلغة هذيل وقيس عيلان وكنانة «٣» . ويقال: مِنْ فَوْرِهِمْ: من غضبهم «٤» . يقال: فار فائره «٥» إذا غضب (زه) وقال ابن جرير: أصل الفور: ابتداء الأمر يؤخذ فيه ويوصل بآخر «٦» .\n٨٢- مُسَوِّمِينَ [١٢٥]: معلّمين بعلامة يعرفون بها في الحرب، ومن كسر الواو «٧» جعل الفعل لهم (زه) .\n٨٣- طَرَفًا [١٢٧] قيل: جماعة، وقيل: ركنا من أركان الشرك. وقيل:\nيعني بالطرف: ما يليكم لقوله: قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ «٨» .\n٨٤- يَكْبِتَهُمْ [١٢٧]: يغيظهم ويحزنهم. ويقال: يكبتهم: يصرعهم لوجوههم (زه) قال ابن عيسى: حقيقة الكبت: شدة وهن يقع في القلب.\n٨٥- خائِبِينَ «٩» [١٢٧]: فاتهم الظّفر (زه) .\n٨٦- أَضْعافًا مُضاعَفَةً [١٣٠]: أي بالتأخير، أجلا بعد أجل، زيادة بعد زيادة.\n٨٧- عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ [١٣٣]: أي سعتها، ولم يرد العرض\n_________\n(١) غريب القرآن لابن عباس ٤١، وعزيت إلى هذيل في الإتقان ٢/ ٩٢.\n(٢) انظر تاج العروس (بدر)، وفيه طائفة من الأقوال بشأن اسم الشخص الذي نسب إليه هذا الموضع.\n(٣) لم يرد في النزهة ١٥١ «بلغة هذيل وقيل عيلان وكنانة» .\n(٤) تفسير الطبري ٧/ ١٨٢، ١٨٣ عن ابن عباس وغيره.\n(٥) في الأصل: «فار فارة»، والتصويب من القاموس والتاج. (انظر: التاج «فور») .\n(٦) في الأصل: «بالأمر»، والتصويب من تفسير الطبري ٧/ ١٨٣.\n(٧) قرأ بكسر الواو المشددة أبو عمرو وعاصم وابن كثير ويعقوب وابن محيصن واليزيدي، والباقون من الأربعة عشر بالفتح. (الإتحاف ١/ ٤٨٧) .\n(٨) سورة التوبة، الآية ١٢٣.\n(٩) في الأصل: «خاسئين»، سهو، والتصويب من النزهة.","vol":"1","page":128},{"text":"الذي هو خلاف الطّول (زه) وقيل: المراد العرض الذي هو خلاف الطّول. وقيل غير ذلك.\n٨٨-، ٨٩- فِي السَّرَّاءِ [١٣٤]: السّراء والسرّ والسّرور بمعنى واحد.\nالضَّرَّاءِ [١٣٤]: الضّرّ أي الفقر والقحط وسوء الحال وأشباه ذلك (زه) . وقال ابن عباس: في اليسر والعسر «١»، وهما مصدران «٢» .\n٩٠- وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ [١٣٤]: أي الحابسينه [زه] وقيل: الممسكين عن إمضائه مع قدرتهم على من أغضبهم، من: كظمت القربة، إذا سددت رأسها. ومنه كظم البعير بجرته «٣»، إذا ردها إلى جوفه. ومنه الكظامة لمجرى الماء من بئر إلى بئر.\n٩١- وَلَمْ يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا [١٣٥]: لم يقيموا عليه (زه) والإصرار:\nالإقامة على الذّنب من غير إقلاع عنه بالتّوبة منه، وأصله الشّد من الصّرّ.\n٩٢- سُنَنٌ [١٣٧]: جمع سنّة، قال المفضّل: السّنة: الأمّة، أي أمم، وأنشد:\nما عاين الناس من فضل كفضلكم ... ولا رأوا مثله في سالف السّنن «٤»\nوقيل غير ذلك.\n٩٣- عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ [١٣٧] العاقبة: ما يؤدي إليه السبب المتقدّم.\n٩٤- وَلا تَهِنُوا [١٣٩]: لا تضعفوا [زه] بلغة قريش «٥» وكنانة «٦» .\n٩٥- قَرْحٌ [١٤٠] القرح: جراح. وقيل: القرح بفتح القاف: الجراح، والقرح بالضم: ألم الجراح (زه) «٧»، وهو بالفتح لغة الحجاز وبالضّمّ لغة تميم «٨» .\n_________\n(١) قول ابن عباس في تفسير الطبري ٧/ ٢١٤.\n(٢) انظر تفسير الطبري ٧/ ٢١٤. [.....]\n(٣) الجرّة: ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه ثم يبلعه (الوسيط- جرو) .\n(٤) البحر المحيط ٣/ ٥٦.\n(٥) ما ورد في القرآن من لغات ١/ ١٢٥.\n(٦) العزو إلى قريش فقط في غريب القرآن لابن عباس ٤٢.\n(٧) وضع الرمز «زه» في الأصل بعد كلمة تميم، ونقلناه إلى موضعه الصحيح هنا وفقا للنزهة.\n(٨) ما ورد في القرآن من لغات ١/ ١٢٨، وقد قرأ بضم القاف قَرْحٌ من القراء الأربعة عشر عاصم (برواية أبي بكر) وحمزة والكسائي وخلف والأعمش. والباقون بالفتح. (الإتحاف ١/ ٤٨٨) .","vol":"1","page":129},{"text":"وأصل الكلمة الخلوص، ومنه ماء [٢٦/ أ] قراح: لا كدرة فيه، وأرض قراح:\nخالصة الطين، وقريحة الرّجل: خالص طبعه.\n٩٦- نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ [١٤٠]: نظفر قوما بقوم، ثم نظفر الآخرين على الأوّلين.\n٩٧- وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا [١٤١]: يخلّص الله الذين آمنوا من ذنوبهم وينقّيهم منها. يقال: محص الحبل يمحص محصا، إذا ذهب منه الوبر حتى يتخلّص ويتملّص، وحبل محص وملص وأملص. وقولهم: ربّنا محّص عنّا ذنوبنا، أي أذهب ما تعلّق بنا من الذّنوب.\n٩٨- وَيَمْحَقَ الْكافِرِينَ [١٤١]: يهلكهم، وقيل: ينقصهم، والمحق:\nنقصان الشيء قليلا قليلا.\n٩٩- وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ [١٤٦]: كأيّن وكائن وكئن على وزن كعيّن وكاع وكع، ثلاث لغات بمعنى كم (زه) أصل كأيّن «أي» دخل عليها كاف التّشبيه غير متصل بفعل لدخوله في نون أوان من كذا وكان، والنّون هي التّنوين أثبتت في الخط على غير القياس.\n١٠٠- رِبِّيُّونَ «١» [١٤٦]: جماعات كثيرة واحدهم ربّيّ (زه) هذا قول أبي عبيدة «٢»، عني الرّبّي: الجماعة. وقال الأخفش: هم الذين يعبدون الرّبّ «٣» فنسبوا إليه. وكسر كإمسيّ «٤» وظهري، أي مما غيّر في النّسب. وقيل: منسوب إلى التألّه والعبادة. وقال الزّجّاج «٥» الرّبّة: الجماعة ونسب إليها ثم جمع. وقيل: «٦» يقال لعشرة آلاف ربة.\n_________\n(١) في هامش الأصل: «علماء بلغة حضرموت»، وفي الإتقان ٢/ ٩٩» وبلغة حضرموت رِبِّيُّونَ:\nرجال» .\n(٢) مجاز القرآن ١/ ١٠٤.\n(٣) معاني القرآن للأخفش ١/ ٢٣٥.\n(٤) البحر المحيط ٣/ ٧٤ وفيه «قاله الأخفش» .\n(٥) فسر الزجاج «الربيون» بأنهم «الجماعات الكثيرة» (معاني القرآن ١/ ٤٧٦) وعنه في تهذيب اللغة ١٥/ ١٧٨ «الجماعة الكثيرة» .\n(٦) هذا القول نقله الأزهري عن بعضهم (التهذيب ١٥/ ١٧٨، ونقله كذلك الزجاج (معاني القرآن ١/ ٤٧٦، وحرفت فيه كلمة «الربة» إلى «الربوة») .","vol":"1","page":130},{"text":"١٠١- اسْتَكانُوا [١٤٦]: خضعوا (زه) هذا قول الزجّاج، أي ما خضعوا لعدوّهم «١» . وقال ابن عيسى: الاستكانة: إظهار الضّعف. قال: وقيل الخضوع لأنه يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده. قال الكرماني: لم يتعرض أحد من المفسرين لهذه اللفظة، وظاهر لفظ عليّ بن عيسى يدل على أنه جعله من السكون، فيكون وزنه افتعال من سكن، ويكون الألف فيه «٢» كما في قول الشاعر:\nوأنت من الغوائل حين ترمى ... ومن ذمّ الرجال بمنتزاح «٣»\nوفيه بعد لشذوذه. وقال الأزهري «٤»: هو من قول العرب: بات فلان بكينة سوء وبحيبة «٥» سوء، أي بحال سوء. وأكانه «٦» يكينه، إذا أخضعه. والكين: كين المودّة من هذا، وإليه ذهب أبو عليّ أيضا. وقيل: استفعل من كان يكون، أي لم يكونوا بصفة الوهن والضّعف، وكذلك قوله: فَمَا اسْتَكانُوا لِرَبِّهِمْ «٧» أي لم يكونوا له بمؤمنين.\n١٠٢- إِسْرافَنا [١٤٧]: إفراطنا.\n١٠٣- تَحُسُّونَهُمْ [١٥٢]: تستأصلونهم [٢٦/ ب] قتلا (زه) قال ابن عيسى:\nحسّه، إذا أبطل حسّه بالقتل.\n١٠٤- تُصْعِدُونَ [١٥٣] الإصعاد: الابتداء في السّفر، والانحدار:\nالرجوع [زه] . وقيل: الإصعاد: المبالغة في الذهاب في صعيد الأرض، وأصل الإصعاد: الذّهاب. تقول: أصعدنا إلى بلد كذا، أي ذهبنا.\n_________\n(١) معاني القرآن للزجاج ١/ ٤٧٦.\n(٢) أي للإشباع. [.....]\n(٣) البيت منسوب لإبراهيم بن هرمة يرثي ابنه في مادة (نزح) بالصحاح والتكملة واللسان والتاج.\n(٤) هو أبو منصور محمد بن أحمد بن طلحة بن نوح بن الأزهر، عالم لغوي نحوي فقيه ولد بهراة، ثم سافر إلى العراق في طريقه للحج، وأسره القرامطة وهو عائد من الحج، وكانوا من أعراب هوازن وأسد وتميم فاستفاد من مشافهتهم، ثم توجه إلى بغداد وعاش بها زمانا، ثم عاد إلى هراة وبها توفي سنة ٣٧٠ هـ. من مصنفاته: تهذيب اللغة، والزاهر في غرائب ألفاظ الإمام الشافعي. (مقدمه محقق الجزء الأول من تهذيب اللغة، وانظر: بغية الوعاة ١/ ١٩، وتاريخ الإسلام للذهبي ٩/ ٢٥٣، ٢٥٤، وإنباه الرواة ٤/ ١٧١- ١٧٥ «الترجمة رقم ٩٥٣» .\n(٥) في الأصل: «وبخيبة»، والمثبت من التهذيب ١٠/ ٣٧٤، اللسان والتاج (حوب) .\n(٦) في التهذيب ١٠/ ٣٧٤: «وقال أبو سعيد: وأكانه الله إكانة أي أخضعه.\n(٧) المؤمنون، الآية ٧٦.","vol":"1","page":131},{"text":"١٠٥- وَلا تَلْوُونَ عَلى أَحَدٍ [١٥٣]: لا يقف أحد لآخر، وقيل: لا تعطفون.\n١٠٦- فِي أُخْراكُمْ [١٥٣]: أي في آخركم (زه) وقيل المعنى: والرسول ينادي من ورائكم وهوﷺ- في الفرقة الآخرة منهم. وأخرى كما تكون أنثى آخر بالفتح تكون أنثى آخر بالكسر، وهو كالرّجعى.\n١٠٧- أَوْ كانُوا غُزًّى [١٥٦]: جمع غاز (زه) أي كصائم وصوّم.\n١٠٨- فَظًّا [١٥٩]: سيّئ الخلق جافي الفعل، وأصل الفظاظة: الجفوة، ومنه الافتظاظ لشراب ماء الكرش وهو الفظّ، سمّي بذلك لجفائه.\n١٠٩- لَانْفَضُّوا [١٥٩]: تفرّقوا، وأصل الفضّ: الكسر.\n١١٠- وَشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ [١٥٩]: أي استخرج رأيهم واعلم ما عندهم، مأخوذ من شرت الدابة وشوّرتها إذا استخرجت جريها وعلمت خبرها.\n١١١- فَإِذا عَزَمْتَ [١٥٩]: صحّحت رأيك في إمضاء الأمر.\n١١٢- يَغُلَّ [١٦١]: يخون وَمَنْ يَغْلُلْ: يخن.\n١١٣- يَأْتِ بِما غَلَّ [١٦١]: خان (زه) والغلول: الخيانة في الغنيمة خاصة، وأصل الباب الخفاء، ومنه الغلّ: الحقد، والغلل: الماء الجاري في أصول الشجر.\n١١٤- هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللَّهِ [١٦٣]: أي منازل بعضها فوق بعض.\n١١٥- فَادْرَؤُا [١٦٨]: فادفعوا «١» .\n١١٦- يَسْتَبْشِرُونَ [١٧٠]: يفرحون [زه] وقيل: ينالون البشرى، قال ابن عيسى: الاستبشار: السّرور بالبشارة.\n١١٧- اسْتَجابُوا [١٧٢]: أجابوا.\n١١٨- حَسْبُنَا اللَّهُ [١٧٣]: كافينا.\n_________\n(١) في الأصل: «فادارءوا: فادافعوا» بزيادة ألف بعد الدال في اللفظين، تحريف. ولم أهتد لقراءة متواترة أو شاذة للفظ «ادارؤوا»، والمثبت يتفق وما في النزهة ٣٣.","vol":"1","page":132},{"text":"١١٩- الْوَكِيلُ [١٧٣]: الكفيل، وقيل: الكافي (زه) وقيل: الحافظ.\nوقيل غير ذلك.\n١٢٠- أَنَّما نُمْلِي لَهُمْ [١٧٨]: نطيل لهم المدّة.\n١٢١- يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ «١» [١٧٩]: أي يخلّص المؤمنين من الكفّار (زه) ونميز ونميّز بمعنى.\n١٢٢- يَجْتَبِي [١٧٩]: يختار [زه] وأصل الاجتباء: الجمع، ومنه الجابية كأنه يجعل الشيء له بأجمعه.\n١٢٣- سَيُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ [١٨٠] قال النبيﷺ-: «يأتي كنز أحدكم شجاعا أقرع له زبيبتان فيتطوق في حلقه فيقول: أنا الزكاة التي منعتني، ثم ينهشه» «٢» (زه) وقال المؤرّج «٣»: يلزمون أعمالهم مثلما يلزم الطّوق العنق. وقال ابن بحر «٤»: [٢٧/ أ] سيكون عليهم وباله فيصير طوقا في العنق.\n١٢٤- بِقُرْبانٍ [١٨٣] القربان: ما تقرّب به إلى الله﷿- من ذبح أو غيره وهو فعلان من القربة.\n١٢٥- الزُّبُرِ [١٨٤]: الكتب، جمع زبور (زه) قال الزّجّاج: كلّ كتاب ذي حكمة فهو زبور، من الزّبر وهو الكتابة والقراءة «٥»، وقيل: من زبره، إذا\n_________\n(١) قرأ يَمِيزَ بفتح الباء وكسر الميم والتخفيف هنا وفي الأنفال/ ٣٧ أبو عمرو ونافع وأبو جعفر وابن كثير وعاصم وابن عامر. وقرأ غيرهم من العشرة يميز بضم الياء وفتح الميم وتشديد الياء (المبسوط ١٤٩، ١٥٠) .\n(٢) انظر: صحيح البخاري كتاب الزكاة ٣/ ٨ رقم ١٢٧٠ باختلاف. وفي هامشه: الشجاع هنا: الذكر من الحيات، وإنما كان أقرع لكثرة سمه حتى أسقط شعره. وزبيبتاه: النكتتان السوداوان فوق عينيه. وما كان كذلك كان أخبث الحيات.\nوانظر كذلك جمع الفوائد ١/ ٢١٣، والدر المنثور ٢/ ١٨٤، ١٨٥.\n(٣) هو أبو فيد مؤرّج بن عمرو السدوسي، أحد أئمة اللغة والتفسير، بصريّ أخذ عن أبي عمرو بن العلاء وشعبة والخليل، ثم سكن نيسابور. ومن مصنفاته «غريب القرآن» وتوفي سنة ١٩٥ هـ. (تاريخ الإسلام ٥/ ٥٤٩، ٥٥٠ وانظر: طبقات المفسرين ٢/ ٣٤٠، ٣٤١، ومقدمة الدكتور رمضان عبد التواب لكتاب الأمثال لمؤرج) .\n(٤) هو علي بن إبراهيم بن سلمة بن بحر أبو الحسن القطان القزويني محدث قزوين وعالمها. كان ذا باع طويل في التفسير والفقه والنحو واللغة. مات سنة خمس وأربعين وثلاث مائة. (طبقات المفسرين ١/ ٣٨٢- ٣٨٨، وتاريخ الإسلام ٩/ ٥٥٠، ٥٥١، والعبر ٢/ ٢٧٣، ٢٧٤، وشذرات الذهب ٢/ ٣٧) .\n(٥) معاني القرآن للزجاج ١/ ٤٩٥.","vol":"1","page":133},{"text":"دفعه. والزّبر: الإحكام أيضا.\n١٢٦- فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ [١٨٥]: نحّي وبعّد عنها.\n١٢٧- بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ [١٨٨]: أي بمنجاة، مفعلة من الفوز، يقال:\nفاز فلان: نجا [زه] والفوز: الظّفر.\n١٢٨- قِيامًا [١٩١] القيام على ثلاثة أوجه:\nجمع قائم، كما هنا.\nومصدر قمت قياما.\nوقيام الأمر وقوامه: ما يقوم به الأمر.\n١٢٩- أَخْزَيْتَهُ [١٩٢]: أهلكته.\n١٣٠- ثَوابًا [١٩٥] الثّواب: الجزاء على العمل.\n١٣١- وَرابِطُوا [٢٠٠]: اثبتوا وداوموا، وأصل المرابطة والرّباط: أن يربط هؤلاء خيولهم وهؤلاء خيولهم في الثّغر. كلّ يعدّ لصاحبه، فسمّي المقام بالثّغور رباطا.","vol":"1","page":134},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>٤- سورة النساء</span>\n١- وَبَثَّ [١]: نشر.\n٢- الْأَرْحامَ [١]: القرابات، واحدتها رحم. والرّحم في غير هذا الموضع: ما يشتمل على ماء الرّجل من المرأة ويكون منه الحمل (زه) وفي الرّحم أربع لغات: فتح الراء مع كسر الحاء وسكونها، وكسر الراء معهما.\n٣- رَقِيبًا [١]: حافظا [زه] وقيل: عالما.\n٤- حُوبًا كَبِيرًا [٢]: إثما كبيرا. والحوب «١»، بالفتح المصدر (زه) وقال ابن عيسى: أصله الحوب، وهو زجر للجمل فيسمّى به الاسم للزّجر عنه، يقال: حاب الرجل يحوب حوبا وحوبا، وقد تحوّب: تأثّم منه.\n٥- مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ [٣]: ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا وأربعا أربعا (زه) وهذه الألفاظ لا تنصرف للعدل والوصف.\n٦- أَلَّا تَعُولُوا [٣]: [ألّا] «٢» تجوروا وتميلوا. وأما من قال: أَلَّا تَعُولُوا: ألّا تكثروا عيالكم، فهو غير معروف في اللغة. وقال بعض العلماء: إنما أراد بقوله: ألّا تكثر عيالكم: ألّا تنفقوا على عيال. وليس ينفق على عيال حتى يكون ذا عيال فكأنه أراد: ذلك أدنى ألّا تكونوا «٣» ممن يعول قوما [زه] والأول قول الجمهور، وأصله الخروج عن الحدّ، ومنه القول في الفريضة. والعويل: الخروج عن الحدّ في النداء. والقول الثاني معزوّ إلى الشافعي﵁- وأنكر ذلك قوم. وقال الكرماني وغيره [٢٧/ ب]: ليس بالمنكر فهو من هذا الأصل، أي أدنى أن لا تجاوزوا حدّكم في الإنفاق.\n_________\n(١) قرأ حُوبًا بفتح الحاء وسكون الواو الحسن وابن سيرين (مختصر في شواذ القرآن ٢٤) .\n(٢) زيادة تتسق مع اللفظ القرآني.\n(٣) في الأصل: «أن تكونوا»، والمثبت من النزهة ٥٠. [.....]","vol":"1","page":135},{"text":"قلت: وفيه أقوال أخر ومزيد بسط أوردته في التعليق على «الحاوي الصغير» أعان الله على تكميله.\n٧- صَدُقاتِهِنَّ [٤]: مهورهن، واحدتها صدقة.\n٨- نِحْلَةً [٤]: أي هبة أو فريضة بلغة قيس عيلان «١» . يقال: المهور هبة من الله﷿- للنساء وفريضة عليكم.\nويقال: نحلة: ديانة، يقال: ما نحلتك أي ما دينك. (زه) والنّحلة عطية تمليك لا عن مثامنة وهو أصل.\n٩- هَنِيئًا مَرِيئًا [٤]: قال ابن عباس: هنيئا بلا إثم، مريئا بلا داء. وقيل:\nهنيئا في الدّنيا بلا مطالبة، مريئا في الآخرة بلا تبعة. وقال ابن عيسى: الهنيء مشتق من هناء الإبل فإنه شفاء من الجرب.\n١٠- قِيامًا [٥]: أي قواما، أي ما يقوم به أمركم.\n١١- آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا [٦]: أي علمتم ووجدتم. والإيناس: الرّؤية والعلم والإحساس بالشيء (زه) والرشد: قيل: العقل، وقيل: العقل والدّين والهداية إلى المعاملة.\n١٢- بِدارًا [٦]: مبادرة (زه) .\n١٣- فَلْيَسْتَعْفِفْ [٦]: أي عن مال اليتيم. والعفّة: الامتناع عن مقاربة المحرّم.\n١٤- قَوْلًا سَدِيدًا [٩]: أي قصدا.\n١٥- سَعِيرًا [١٠]: أي إيقادا. والسّعير أيضا: اسم من أسماء جهنّم (زه) السّعير: فعيل بمعنى مفعول، تقول: سعرت النار، إذا ألهبتها.\n١٦- حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ [١١] الحظّ: النّصيب.\n١٧- كَلالَةً [١٢] الكلالة: أن يموت الرجل ولا ولد له ولا والد. وهو لغة\n_________\n(١) ما ورد في القرآن من لغات العرب ١/ ١٢٩، والإتقان ٢/ ٩٨. وليس في النزهة ٢٠٣ «بلغة قيس عيلان» .","vol":"1","page":136},{"text":"قريش «١»، وقيل هي مصدر من تكلّله النّسب، أي أحاط به، ومنه سمّي الإكليل لإحاطته بالرأس. والأب والابن طرفان للرجل فإذا مات ولم يخلّفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه، فسمّي ذهاب الطّرفين كلالة، وكأنها اسم للمصيبة في تكلّل النّسب، مأخوذ منه يجري مجرى الشفاعة والسّماحة، واختصاره أن الكلالة من تكلّله النّسب أي أطاف به. والولد والوالد خارجان من ذلك لأنهما طرفان للرجل (زه) وفي معنى الكلالة واشتقاقها أقوال أخر بيّنتها في «شرح الكفاية في الفرائض» .\n١٨- وَعاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ [١٩]: أي صاحبوهن.\n١٩- أَفْضى بَعْضُكُمْ إِلى بَعْضٍ [٢١]: انتهى إليه ولم يكن بينهما حاجز، وهو كناية عن الجماع.\n٢٠- فاحِشَةً وَمَقْتًا [٢٢]: المقت: البغض، أي إنه كان فاحشة عند الله [٢٨/ أ] في تسميتكم. كانت العرب إذا تزوّج الرجل امرأة أبيه فأولدها يقولون للولد مقتيّ.\n٢١- وَرَبائِبُكُمُ [٢٣]: وبنات نسائكم من غيركم. الواحدة ربيبة (زه) فعيل بمعنى مفعول ودخله التّاء لأنه اسم لا وصف، أي نقل عن الوصفية إلى الاسمية.\n٢٢- حَلائِلُ [٢٣]: جميع حليلة. وحليلة الرجل: امرأته، وإنما قيل لامرأة الرجل حليلة وللرجل حليلها لأنها تحل معه ويحلّ معها. ويقال: حليلة بمعنى محلّة «٢» لأنها تحلّ له ويحلّ لها.\n٢٣- وَالْمُحْصَناتُ [٢٤]: ذوات الأزواج. والمحصنات والمحصنات جميعا: الحرائر وإن لم يكن مزوّجات «٣» . والمحصنات والمحصنات أيضا:\nالعفائف (زه) .\n٢٤- مُسافِحِينَ [٢٤] بالزّنا، والمسافح: الذي يصبّ ماؤه حيث اتّفق.\nوالمسافحة: الزّنا، بلغة قريش «٤» .\n_________\n(١) «وهو لغة قريش»: ليس في النزهة ١٦٣.\n(٢) في الأصل: «محللة»، وما أثبت لفظ النزهة ٧٣.\n(٣) في النزهة ١٨٣ «متزوجات» .\n(٤) غريب القرآن لابن عباس ٤٢.","vol":"1","page":137},{"text":"٢٥- أُجُورَهُنَّ [٢٤]: مهورهن.\n٢٦- طَوْلًا [٢٥]: فضلا وسعة (زه) قال أبو علي في التّذكرة: طولا:\nاعتلاء، وهو أصل الكلمة، ومنه الطول والتّطاول.\n٢٧- مِنْ فَتَياتِكُمُ [٢٥]: أي إمائكم.\n٢٨- مُسافِحاتٍ [٢٥]: زوان [زه] علانية.\n٢٩- أَخْدانٍ [٢٥]: أصدقاء، واحدها خدن (زه) وقيل: زوان سرّا، وكانت العرب لا تستنكف من ذلك. والخدين: الصّديق.\n٣٠- فَإِذا أُحْصِنَّ [٢٥]: تزوّجن، وأُحْصِنَّ «١»: زوّجن.\n٣١- ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ [٢٥]: أي الهلاك، وأصله المشقّة والصّعوبة، من قولهم: أكمة عنوت إذا كانت صعبة المسلك.\n٣٢- نُصْلِيهِ نارًا [٣٠]: نشويه بها.\n٣٣- وَاللَّاتِي تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ [٣٤]: أي معصيتهن وتعاليهن عما أوجب الله عليهن من طاعة الأزواج. والنّشوز: بغض المرأة للزّوج أو الزوج للمرأة. يقال:\nنشزت عليه: أي ارتفعت عليه. ونشز فلان: أي قعد على نشز. ونشز من الأرض:\nأي مكان مرتفع.\n٣٤- وَالْجارِ ذِي الْقُرْبى [٣٦]: أي ذي القرابة.\n٣٥- وَالْجارِ الْجُنُبِ [٣٦]: أي الغريب (زه) وقيل: سمي الجار جارا لميله إليك. وأصله الميل.\nوقيل: الجار ذي القربى المسلم، والجار الجنب البعيد الذي لا قرابة له.\nوقيل: اليهود والنصارى، وأصله التّجنّب، من قوله: اجْنُبْنِي وَبَنِيَّ «٢» والجانبان:\nالناحيتان والجنبان لتنحّي كلّ واحد عن الآخر.\n٣٦- وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ [٣٦]: أي الرفيق في السفر. وَابْنِ السَّبِيلِ [٣٦]:\n_________\n(١) قرأ بضم الهمزة ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم، وقرأ الباقون من السبعة بفتح الهمزة. (السبعة ٢٣١) .\n(٢) سورة إبراهيم، الآية ٣٥.","vol":"1","page":138},{"text":"الضّيف (زه) هذا قول قتادة «١» [٢٨/ ب] وقيل صاحب السّفر: أي المسافر.\n٣٧- مُخْتالًا [٣٦]: ذا خيلاء (زه) وقيل: متكبّرا يأنف عن قراباته وجيرانه لفقرهم.\n٣٨- فَخُورًا [٣٦]: يعدد مناقبه كبرا وتطاولا.\n٣٩- رِئاءَ النَّاسِ [٣٨]: فعال من الرّؤية.\n٤٠- قَرِينًا [٣٨]: مقارنا لاصقا، من: قرنت الشيء بالشيء.\n٤١- مِثْقالَ ذَرَّةٍ [٤٠]: زنة نملة صغيرة (زه) قيل: هي النّملة الحمراء وهو أصغر النمل. من: ذررته مسحوقا. وقيل: الذّرّة لا وزن لها، وقيل: هي ما يرفعه الرّيح من التراب. وقيل: أجزاء الهواء في الكوّة. وقيل: الخردلة «٢» .\n٤٢- وَلا جُنُبًا [٤٣] الجنب: الذي أصابته «٣» الجنابة، يقال منه: جنب الرجل وأجنب واجتنب وتجنّب من الجنابة. والجنب أيضا: الغريب. والجنب: البعد.\n٤٣- عابِرِي سَبِيلٍ [٤٣] قيل: مجتازين في المسجد، وقيل: المسافرين.\n٤٤- مِنَ الْغائِطِ [٤٣]: هو المطمئن من الأرض، وكانوا إذا أرادوا قضاء الحاجة أتوا غائطا، فكني عن الحدث بالغائط.\n٤٥- لامَسْتُمُ النِّساءَ ولامَسْتُمُ «٤» [٤٣]: كناية عن الجماع.\n٤٦- فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا [٤٣]: تعمدوا ترابا نظيفا. والصّعيد: وجه الأرض (زه) .\n٤٧- لَيًّا [٤٦]: استهزاء ومحاكاة.\n٤٨- نَطْمِسَ وُجُوهًا [٤٧]: نمحو ما فيها من عين وأنف (زه) أي وحاجب وفم فتصير كخفّ البعير. والطّمس: إذهاب الأثر، وكذلك الطّسم. وطمس لازم ومتعدّ.\n_________\n(١) تفسير الطبري ٨/ ٣٤٦، ٣٤٧، وزاد المسير ١/ ١٦١.\n(٢) الخردلة واحدة الخردل، وهو حبّ نبات يضرب به المثل في الصّغر (الوسيط- خردل) .\n(٣) في الأصل «أصاب»، والمثبت من النزهة ٦٩.\n(٤) قرأ لمستم بغير ألف هنا وفي المائدة/ ٦ حمزة والكسائي، وقرأ غيرهم من السبعة بالألف. (السبعة/ ٢٣٤) .","vol":"1","page":139},{"text":"٤٩- فَنَرُدَّها عَلى أَدْبارِها [٤٧]: فنصيّرها كأقفائها. والقفا: هو دبر الوجه.\n٥٠- وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [٤٩]: يعني القشرة التي في بطن النّواة (زه) وقيل: الفتيل: ما فتلته بإصبعك من الوسخ الذي يخرج من بينهما.\n٥١- بِالْجِبْتِ [٥١]: هو كلّ معبود سوى الله جلّ اسمه ويقال: الجبت:\nالسّحر.\n٥٢- نَقِيرًا [٥٣]: النّقير: النّقرة التي في ظهر النّواة (زه) .\n٥٣- ظَلِيلًا [٥٧] قيل: الدائم الذي لا تنسخه الشمس، وقيل: لا برد فيه ولا حرّ ولا ريح ولا سموم.\n٥٤- فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ [٦٥]: اختلط بينهم (زه) قيل: وأصله الشجر.\n٥٥- ثُباتٍ [٧١]: أي جماعات في تفرقة، أي حلقة بعد حلقة، كل جماعة منهما ثبة (زه) قيل: مشتقة من ثبّيت «١» على الرجل، إذا جمعت محاسنه في الثناء عليه، وقال ابن عيسى: والثّبة: وسط الحوض لأن الماء يثوب إليه. وبحسب الاشتقاقين يختلف وزنه.\n٥٦- مِنْ لَدُنْكَ [٧٥] لدى ولدن بمعنى عند [زه] وفي لدن لغات أخر.\n٥٧- لَوْلا أَخَّرْتَنا [٧٧]: هلّا أخّرتنا (زه) حرف تحضيض وهو [٢٩/ أ] طلب مع حثّ وإزعاج.\n٥٨- بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ [٧٨]: أي حصون مطوّلة. واحدها برج (زه) وقيل:\nقصور، وقيل: البيوت التي فوق الحصون. وقيل: قصور في السّماء بأعيانها.\nوأصله من الظهور من برجت المرأة، إذا ظهرت. وقيل: من العظمة، قال الكرماني: وهذا أولى لاطّراد الأصل عليه كيفما كان. وقيل: مشيّدة: رفيعة مطوّلة. يقال: شاد البناء: رفعه وطوّله، وشيّده: بالغ في الشّيد. وقيل: مشيّدة:\nمزيّنة بالشّيد وهو الكلس والجصّ.\n٥٩- يَفْقَهُونَ [٧٨]: يفهمون. ويقال: فقهت الكلام إذا فهمته حقّ فهمه،\n_________\n(١) في الأصل: «ثبت»، والمثبت من اللسان (ثبا) .","vol":"1","page":140},{"text":"وبهذا سمّي الفقيه فقيها (زه) .\n٦٠- ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ [٧٩]: أي ما أصابك من نعمة فمن الله فضلا منه عليك ورحمة. وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ أي من أمر يسوؤك فَمِنْ نَفْسِكَ أي من ذنب أذنبته نفسك فعوقبت.\n٦١- بَيَّتَ [٨١]: قدّر بليل، يقال: بيّت فلان رأيه إذا فكر فيه ليلا.\n٦٢- أَذاعُوا بِهِ [٨٣]: أفشوه (زه) والإذاعة: الإفشاء والتّفريق، يقال:\nأذاعه وأذاع به.\n٦٣- يَسْتَنْبِطُونَهُ [٨٣]: يستخرجونه (زه) وأصله من النّبط، وهو الماء يخرج من البئر أوّل ما تحفر. ومنه: النبط لاستنباطهم العيون.\n٦٤- تَنْكِيلًا [٨٤]: عقوبة. وقيل: الشهرة بالأمور الفاضحة. وأصله النّكول وهو الامتناع خوفا.\n٦٥- كِفْلٌ [٨٥]: نصيب (زه) «١» وافقت لغة النّبطيّة «٢» . وقيل: النّصيب الوافي. وقال قتادة: الوزر والإثم. وقال ابن عيسى: أصله الكفل، وهو المركب الذي يهيّأ كالسّرج للبعير.\n٦٦- مُقِيتًا [٨٥]: أي مقتدرا، وبلغة مذحج: قديرا «٣» .\nقال الشاعر:\nوذي ضغن كففت النّفس عنه وكنت على مساءته مقيتا «٤» أي مقتدرا، وقيل: مقيتا: مقدّرا لأقوات العباد. والمقيت: الشاهد الحافظ للشيء، والمقيت: الموقوف على الشيء، قال الشاعر:\nليت شعري وأشعرنّ إذا ما قرّبوها منشورة ودعيت\n_________\n(١) وضع هذا الرمز في الأصل بعد كلمة «النبطية»، ونقلناه هنا لعدم ورود عبارة «وافقت ...» في النزهة ١٦٦.\n(٢) غريب ابن عباس ٤٣. [.....]\n(٣) غريب ابن عباس ٤٣، والإتقان ٢/ ٩٧ والذي فيه «مقتدرا» بدل «قديرا» .\n(٤) عزي إلى الزبير بن عبد المطلب ولأبي قيس بن رفاعة اليهودي في اللسان والتاج (قوت) ولثعلبة بن محيصة الأنصاري في التاج، وهو غير منسوب في تفسير ابن قتيبة ١٣٢، وانظر تخريج محققه.","vol":"1","page":141},{"text":"ألي الفضل أم عليّ إذا حو سبت، إنّي على الحساب مقيت «١» [زه] أي على الحساب موقوف.\n٦٧- حَسِيبًا [٨٦]: فيه أربعة أقوال: كافيا، وعالما، ومقدّرا، ومحاسبا.\n٦٨- الْمُنافِقِينَ [٨٨] المنافقين مأخوذ من النّفق وهو السّرب [٢٩/ ب] أي يتستّر بالإسلام كما يتستر الرجل في السّرب. ويقال: هو من قولهم: نافق اليربوع ونفق، إذا دخل نافقاءه فإذا طلب من النافقاء خرج من القاصعاء، وإذا طلب من القاصعاء خرج من النافقاء، فالنافقاء والقاصعاء والرّاهطاء والدّامّاء أسماء جحرة اليربوع.\n٦٩- أَرْكَسَهُمْ [٨٨]: نكّسهم وردّهم في كفرهم (زه) .\n٧٠- حَصِرَتْ [٩٠]: ضاقت، وحصرت: ماتت، بلغة اليمامة «٢» .\n٧١- السَّلَمَ [٩٠] هنا: الاستسلام والانقياد. والسّلم أيضا: السّلف، وشجر واحدتها سلمة [زه] والصّلح بلغة قريش «٣» .\n٧٢- حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ [٩١]: أي ظفرتم بهم (زه) .\n٧٣- خَطَأً [٩٢]: هو فعل لا يضامه «٤» القصد إليه بعينه بخلاف العمد.\n٧٤- وَلَعَنَهُ [٩٣]: طرده وأبعده.\n٧٥- ضَرَبْتُمْ [٩٤]: سرتم، وقيل: تباعدتم في الأرض.\n٧٦- مَغانِمُ كَثِيرَةٌ [٩٤]: جمع مغنم. والمغنم والغنم والغنيمة: ما أصيب من أموال المحاربين (زه) . أي قهرا، أي بإيجاف خيل أو ركاب.\n٧٧- غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ [٩٥]: أي الزّمانة، والضّرر: المرض.\n٧٨- مُراغَمًا [١٠٠]: مهاجرا (زه) وقيل: متحوّلا، وقيل: مطلبا\n_________\n(١) البيتان معزوان للسموأل بن عادياء في اللسان والتاج (قوت)، والأصمعيات ٨٥، والثاني في تفسير ابن قتيبة ١٣٣ غير منسوب، وتخريجه في هامشه.\n(٢) الإتقان ٢/ ١٠٠ وفيه «وبلغة اليمامة حَصِرَتْ: ضاقت» .\n(٣) ما ورد في القرآن من لغات ١/ ١٢٩ ونصّ في النزهة ١٠٦ على أن «السّلم» بهذه الدلالة بتسكين اللام وفتح السين وكسرها، وهي كذلك في اللسان (سلم) .\n(٤) كذا في الأصل.","vol":"1","page":142},{"text":"للمعيشة. قال ابن عيسى: أصله من الرّغم وهو الذّل، والرّغام: التّراب. وراغم فلان قومه، إذا نابذهم معتزلا عنهم لما في المنابذة من روم الإذلال. والمراغم:\nموضع المراغمة كالمقاتل موضع المقاتلة.\n٧٩- كِتابًا مَوْقُوتًا [١٠٣]: أي محدود الأوقات، وقال مجاهد:\nمفروضا «١» .\n٨٠- يَأْلَمُونَ كَما تَأْلَمُونَ [١٠٤]: أي يجدون ألم الجراح ووجعها مثل ما تجدون.\n٨١- وَلا تَكُنْ لِلْخائِنِينَ خَصِيمًا [١٠٥]: جيّد الخصومة (زه) أي لا تذب عنهم، والخصيم: المبالغ في الخصام.\n٨٢- خَوَّانًا\n[١٠٧]: مبالغا في خيانته مصرّا عليها.\n٨٣- أَثِيمًا\n[١٠٧]: مبالغا في إثمه لا يقلع عنه.\n٨٤- إِناثًا [١١٧]: أي مؤنّثا مثل اللّات والعزّى ومناة وأشباهها من الآلهة المؤنثة. ويقرأ إلّا أثنا «٢» جمع وثن، فقلبت الواو همزة كما قيل: أُقِّتَتْ ووقّتت «٣» . ويقرأ أنثا «٤» جمع إناث.\n٨٥- شَيْطانًا مَرِيدًا [١١٧]: ماردا، أي عاتيا، ومعناه أنه قد عري من الخير وظهر شره، من قولهم: شجرة مرداء إذا سقط ورقها فظهرت عيدانها، ومنه غلام أمرد: إذا لم يكن في وجهه شعر (زه) قال ابن عيسى: أصله الشّطن.\n٨٦- فَلَيُبَتِّكُنَّ [١١٩] البتك: القطع، والتّبتيك: التقطيع، وسيف باتك:\nقاطع.\n٨٧- مَحِيصًا [١٢١] معدلا (زه) تقول: حاص عن الشيء: أي عدل [٣٠/ أ] والمحيص المصدر والمكان.\n_________\n(١) تفسير الطبري ٩/ ١٦٧.\n(٢) روتها عائشة عن النبي (المحتسب ١/ ١٩٨)، وعزيت في التاج (أنث) إلى ابن عباس.\n(٣) قرأ أبو عمرو وحده من السبعة (وقّتت) في الآية ١١ من سورة المرسلات، وقرأ الباقون من السبعة أُقِّتَتْ (السبعة في القراءات ٦٦٦) .\n(٤) قرأ بها ابن عباس. (المحتسب ١/ ١٩٨) .","vol":"1","page":143},{"text":"٨٨- قِيلًا [١٢٢] القيل والقول بمعنى واحد.\n٨٩- خَلِيلًا [١٢٥] الخليل: الصديق، وهو فعيل بمعنى الخلّة، أي الصّداقة والمودّة (زه) وقيل: هو الفقير، من الخلّة، قال الشاعر:\nوإن أتاه خليل يوم مسألة يقول: لا غائب مالي ولا حرم «١» وقيل: الخليل: المصطفى المختصّ الذي أدخله في خلال الأمور وأسرار العلوم، وهذا التفسير صواب والذي قبله بعيد عن الصواب في هذا المقام وإن صحّ لغة، والجمهور على أن الخليل من الخلّة التي هي المودّة التي ليس فيها خلل. والله خليل إبراهيم وإبراهيم خليله.\n٩٠- تَلْوُوا [١٣٥]: تقلبوا الشهادة، من: لويت يده.\n٩١- نَسْتَحْوِذْ [١٤١]: نستولي، وقيل: نغلب.\n٩٢- مُذَبْذَبِينَ [١٤٣]: مردّدين من الذّبذبة، وهي جعل الشيء مضطربا.\nوقيل: متردّدين. وقيل: أصله مذبّبين من الذّب وهو الطّرد فعل فيه كما فعل في نظيره.\n٩٣- فِي الدَّرْكِ «٢» الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ [١٤٥] النار دركات، أي طبقات بعضها دون بعض، قال ابن مسعود: «الدّرك الأسفل توابيت من حديد مبهمة عليهم» أي لا أبواب لها [زه] أي والمنافق في أسفلها دركا. وقيل: هو عبارة عن التفاوت، أي ليسوا بمتساوين.\n٩٤- غُلْفٌ [١٥٥]: جمع أغلف، وهو كلّ شيء جعلته في غلاف، أي قلوبنا محجوبة عما تقول فإنها في غلف، ومن قرأ غلف «٣» بضم اللام أراد جمع غلاف، وتسكين اللام فيه جائز أيضا مثل كتب وكتب، أي قلوبنا أوعية للعلم فكيف تجيئنا بما ليس عندنا.\n_________\n(١) عزي لزهير في اللسان والتاج (خلل، حرم)، والجمهرة ١/ ٦٩، والمقاييس ٢/ ١٥٦، والمحكم ٤/ ٣٧٣، ومجمع البيان ٣/ ١١٦. وهو في ديوانه ١٥٣.\n(٢) الدّرك بفتح الدال وسكون الراء وبفتحهما (اللسان- درك) وقرأ بفتح الراء من العشرة: أبو عمرو وابن كثير ونافع وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب وعاصم في رواية البرجمي والأعشى، وقرأ الباقون بسكون الراء (المبسوط ١٥٩) .\n(٣) سبق تخريج القراءتين عند التعليق على الآية/ ٨٨ من سورة البقرة.","vol":"1","page":144},{"text":"٩٥- زَبُورًا [١٦٣]: هو فعول بمعنى مفعول، من زبرت الكتاب أي كتبته (زه) اسم كتاب داود ﵇. المنزّل عليه. زبور وزبور بفتح الزاي وضمها، فقيل هو بالضم يجمع كتخوم وتخوم وأروم وأروم، قال الكرماني:\nوالأحسن أن يقال: زبور واحد، وزبور جمع زبر.\n٩٦- لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ [١٧١]: أي لا تجاوزوا الحدّ وترتفعوا عن الحقّ [زه] والغلو: الزيادة، بلغة قريش ومزينة «١» .\n٩٧-نْ يَسْتَنْكِفَ\n[١٧٢]: أي لن يأنف (زه) وأصل الكلمة من: نكف الدّمع، إذا مسحه عن خدّه بإصبعيه أنفة من أن يرى أثر البكاء عليه. ودرهم منكوف، أي بهرج رديء بلغة قريش.\n_________\n(١) غريب ابن عباس ٤٣، وما ورد في القرآن من لغات ١/ ١٢٩، والإتقان ٢/ ٩٩ بالنسبة إلى مزينة فقط. [.....]","vol":"1","page":145},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>٥- سورة المائدة</span>\n١- أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [١]: أي بالعهود (زه) «١» في لغة بني حنيفة «٢» . والعقد:\nالجمع بين الشّيئين بما يعسر الانفصال [٣٠/ ب] معه، وأصله الشّد. والوفاء: إتمام العهد بفعل ما عقد عليه. ويقال: أوفى ووفّى بمعنى وفي في المخفف.\n٢، ٣- بَهِيمَةُ [١]: هي كل ما كان من الحيوان غير من يعقل. ويقال:\nالبهيمة: ما استبهم عن الجواب، أي استغلق (زه) . وقيل: كلّ حيّ لا يميّز.\nوالْأَنْعامِ [١] أصلها الإبل، ثم تستعمل للبقر والشاء ولا يدخل فيها الحافر، وإضافة البهيمة إلى الأنعام من باب: ثوب خزّ، وقال الحسن: بهيمة الأنعام: الإبل والبقر والغنم «٣»، وقال ابن عبّاس: هي الوحش «٤»، وقال ابن عمر: الجنين إن خرج ميتا [أبيح] «٥» أكله.\n٤- حُرُمٌ [١]: محرمون، واحدهم حرام (زه) يقال: رجل حرام وقوم حرم.\n٥- شَعائِرَ اللَّهِ [٢]: ما جعله الله علما لطاعته. واحدتها شعيرة مثل الحرم، يقول: لا تحلّوه فتصطادوا فيه.\n٦- وَلَا الشَّهْرَ الْحَرامَ [٢] فتقاتلوا فيه.\n٧- وَلَا الْهَدْيَ [٢]: وهو ما أهدي إلى البيت. يقول: فلا تستحلوه حتى يبلغ محلّه، أي منحره. وإشعار الهدي أن يقلّد بنعل أو غيره ويجلّل ويطعن في شقّ سنامه الأيمن بحديدة ليعلم أنه هدي.\n_________\n(١) وضعت «زه» سهوا في الأصل بعد «بني حنيفة» .\n(٢) غريب ابن عباس ٤٤، والإتقان ٢/ ١٠٠.\n(٣) تفسير الطبري ٩/ ٤٥٥، وتفسير ابن كثير ٢/ ٥.\n(٤) نسبها الطبري ٩/ ٤٥٧ إلى قوم لم يحددهم.\n(٥) انظر بشأن ما بين المعقوفتين تفسير الطبري ٩/ ٤٥٦، وتفسير ابن كثير ٢/ ٥.","vol":"1","page":146},{"text":"٨- وَلَا الْقَلائِدَ [٢] كان الرجل يقلّد بعيره من لحاء شجر الحرم فيأمن بذلك حيث سلك.\n٩- وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ [٢]: أي عامدين.\n١٠- يَجْرِمَنَّكُمْ [٢]: يكسبنكم، من قولهم: فلان جريمة أهله وجارمهم أي كاسبهم.\n١١- شَنَآنُ قَوْمٍ [٢] محرّكة النون: بغضاء قوم، وشَنَآنُ قَوْمٍ «١» مسكّنة النون: بغض «٢» قوم، هذا مذهب البصريين. وقال الكوفيّون: شنآن وشنآن مصدران.\n١٢- الْمُنْخَنِقَةُ [٣]: التي تخنق فتموت ولا تدرك ذكاتها.\n١٣- الْمَوْقُوذَةُ [٣]: المضروبة حتى توقذ، أي تشرف على الموت، وتترك حتى تموت، وتؤكل بغير ذكاة.\n١٤- الْمُتَرَدِّيَةُ [٣]: التي تردّت، أي سقطت من جبل أو حائط أو في بئر فماتت ولم تدرك ذكاتها.\n١٥- النَّطِيحَةُ [٣]: المنطوحة حتى تموت (زه) وهي فعيلة بمعنى مفعول، وألحق الهاء به لنقله عن الوصفية إلى الاسميّة. وقيل: إذا انفرد عن الموصوف يلحق به الهاء نحو الكحيلة والدّهينة. وقيل: بمعنى الفاعل، أي تنطح حتى تموت.\n١٦- إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ [٣]: أي قطعتم أوداجه وأنهرتم «٣» دمه وذكرتم اسم الله- تعالى- إذا ذبحتموه. وأصل الذّكاة في اللغة تمام الشّيء، من ذلك ذكاء السّنّ، أي تمام السّنّ أي النهاية [٣١/ أ] في الشّباب. والذّكاء في الفهم أن يكون فهما تامّا سريع القبول. وذكّيت النار، أي أتممت إشعالها. وقوله: إِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ أي إلا ما أدركتم ذبحه على التّمام عَلَى النُّصُبِ النّصب والنّصب والنّصب بمعنى واحد، وهو حجر أو صنم يذبحون عنده.\n_________\n(١) قرأ بالنون الساكنة ابن عامر، وأبو بكر عن عاصم، وإسماعيل بن جعفر، والواقدي والمسيّبي عن نافع، وقرأ بفتح النون أبو عمرو وحمزة والكسائي، وحفص عن عاصم، وابن جمّاز والأصمعي وورش وقالون عن نافع. (السبعة/ ٢٤٢) .\n(٢) في الأصل: «بغيض»، والمثبت من النزهة ١١٨.\n(٣) في الأصل: «وفهرتهم»، تحريف.","vol":"1","page":147},{"text":"١٧- تَسْتَقْسِمُوا [٣]: تستفعلوا، من: قسمت أمري.\n١٨- بِالْأَزْلامِ [٣]: القداح التي كانوا يضربون بها على الميسر، واحدها:\nزلم، وزلم.\n١٩- فِي مَخْمَصَةٍ [٣]: مجاعة (زه) «١» بلغة قريش «٢» مشتقّة من خمص «٣» البطن.\n٢٠- مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ [٣]: مائل إلى حرام.\n٢١- مِنَ الْجَوارِحِ [٤]: أي الكواسب، يعني الصّوائد (زه) واحدتها جارحة، والجرح: الكسب من قوله: وَيَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ «٤» . وعن محمد بن الحسن «٥»: من الجراحة، وقال: إذا صادته ولم تجرحه ومات لم يؤكل لأنه لم يجرح بناب ولا مخلب.\n٢٢- مُكَلِّبِينَ [٤]: يقال: أصحاب كلاب. ويقال: رجل مكلّب وكلّاب، أي صاحب صيد بالكلاب.\n٢٣- حِلٌّ لَكُمْ [٥] أي حلال وحرم: حرام «٦» .\n٢٤- بِذاتِ الصُّدُورِ [٧]: حاجة الصدور [زه] وقيل: بخفيات القلوب، وقيل: بحقيقة ما في الصّدور. وذات الشيء: نفسه وحقيقته.\n٢٥- نَقِيبًا [١٢]: أي ضمينا وأمينا. والنّقيب: فوق العريف [زه] وسمّي نقيبا، لأنه يعلم دخيلة أمر القوم، ويعلم مناقبهم، والرجل العالم يقال له النّقاب.\n_________\n(١) كتب الرمز «زه» في الأصل بعد كلمة «قريش»، ووضعناه هنا في موضعه. (انظر النزهة ١٧٣) .\n(٢) ما ورد في القرآن من لغات ١٢٩.\n(٣) في الأصل: «خماص»، تحريف. (انظر اللسان- خمص) .\n(٤) سورة الأنعام، الآية ٦٠.\n(٥) هو أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي، ولد بالبصرة سنة ٢٢٣ هـ. من أئمة اللغة والأدب، وقيل يوم موته: مات علم اللغة والكلام بموت ابن دريد والجبائي. من مصنفاته: جمهرة اللغة، والاشتقاق، وغريب القرآن ولم يتمه. مات سنة ٣٢١ هـ (وفيات الأعيان ٣/ ٤٤٨، وتاريخ الإسلام ٩/ ٢٥٧، ٢٥٨، ومقدمة المصحح الأول لجمهرة اللغة) .\n(٦) وقد قرئ بهما قوله تعالى: وَحَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ [الأنبياء ٩٥] قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر (عن عاصم) وحرم بكسر الحاء بغير ألف، وقرأ الباقون من السبعة: وَحَرامٌ بفتح الحاء والراء بعدهما ألف (السبعة ٤٣١) . [.....]","vol":"1","page":148},{"text":"٢٦- عَزَّرْتُمُوهُمْ [١٢] أي عظّمتموهم، ويقال: نصرتموهم أو أعنتموهم (زه) قال الزجّاج «١»: وأصله من الذّب والرّدّ أي ذببتم الأعداء عنهم، ومنه التّعزير وهو كالتّنكيل.\n٢٧- سَواءَ السَّبِيلِ [١٢]: قصد السّبيل: الطّريق.\n٢٨- عَلى خائِنَةٍ مِنْهُمْ [١٣] خائنة بمعنى خائن، والهاء للمبالغة، كما قالوا: رجل علّامة ونسّابة. ويقال: خائنة مصدر بمعنى خيانة (زه) يعني كالخاطئة والعاقبة، وقيل: على فرقة خائنة.\n٢٩- فَأَغْرَيْنا بَيْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ [١٤]: هيّجناهما، ويقال: أغرينا:\nألصقنا بهم ذلك، مأخوذ من الغراء. والعداوة: تباعد القلوب والنّيّات. والبغضاء:\nالبغض.\n٣٠- سُبُلَ السَّلامِ [١٦]: طرق السلامة.\n٣١- فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ [١٩]: أي سكون وانقطاع لأن النبيﷺ- بعث بعد انقطاع الرّسل لأن الرّسل كانت إلى وقت رفع عيسى﵊- متواترة.\n٣٢- وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا [٢٠]: أي أحرارا بلغة هذيل «٢» وكنانة «٣» .\n٣٣- الْمُقَدَّسَةَ [٢١] [٣١/ ب]: المطهّرة (زه) أي المقدّس فيها من حلّ بها من الأنبياء والأولياء، فهو من باب مجاز وصف المكان بصفة ما يقع فيه ولا يقوم به قيام العرض بالجوهر.\n٣٤- جَبَّارِينَ [٢٢]: أقوياء عظام الأجسام. والجبّار: القهّار (زه) وقيل:\nطوالا، وصفوا بذلك لكثرتهم وقوّتهم وعظم خلقهم وطول جثثهم «٤» . وقال\n_________\n(١) انظر معاني القرآن ٢/ ١٥٩.\n(٢) ما ورد في القرآن من لغات ١٣٠.\n(٣) ما ورد في القرآن من لغات ١٣٠، والإتقان ٢/ ٩١.\n(٤) في هامش الأصل: «وفي تفسير الرازي: لما بعث موسى الن [قباء] لأجل التجسس رآهم واحد من أول [ئك] الجبارين فأخذهم وجعلهم في كم [هـ مع فاكهة] كان قد حملها من بستانه، وأتى [بهم الملك] فنثرهم بين يديه وقال متعجبا لل [ملك]: هؤلاء يريدون قتال [نا] «وما بين المعقوفتين تكملة من تفسير الرازي ٣/ ٣٨٥.","vol":"1","page":149},{"text":"المفضل: ممتنعين من أن يقهروا أو يذلوا، وكل ممتنع جبار، والجبّار من النّخل: ما علا جدّا. وقال ابن عيسى: الجبّار: من يجبر على ما يريد، ويعظم عن أن ينال.\nوالإجبار: الإكراه. وقيل: جبّار من جبرت العظم، أي يصلح أمر نفسه.\n٣٥- فَلا تَأْسَ [٢٦]: لا تحزن.\n٣٦- يَتِيهُونَ [٢٦]: يحارون ويضلّون.\n٣٧- تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ [٢٩]: أي تنصرف بهما، يعني إذا قتلتني، وما أحبّ أن تقتلني، فمتى ما قتلتني أحببت أن تنصرف بإثم قتلي وإثمك الذي من أجله لم يتقبّل قربانك فَتَكُونَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ.\n٣٨- فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ [٣٠]: شجّعته وتابعته، ويقال: طوّعت: فعّلت من الطّوع، ويقال: طاع له بكذا وكذا، أي أتاه طوعا. ولساني لا يطوع بكذا: أي لا ينقاد (زه) وقيل: سهّلت، من قولهم: طاعت للظبية أصول الشجرة، أي سهل عليها تناولها.\n٣٩- سَوْأَةَ أَخِيهِ [٣١]: أي فرجه.\n٤٠- مِنْ أَجْلِ ذلِكَ [٣٢]: أي جناية ذلك. ويقال: من أجل ذلك: من جزاء ذلك، ومن جرّاء ذلك، وجرّى ذلك بالمدّ والقصر.\nويقال: من أجل ذلك: من سبب ذلك.\n٤١- أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ [٣٣] الخلاف: المخالفة، أي يده اليمنى ورجله اليسرى يخالف بين قطعهما.\n٤٢- خِزْيٌ [٣٣]: هوان، وهلاك أيضا.\n٤٣- الْوَسِيلَةَ [٣٥]: القربة (زه) وقال أبو عبيدة: الحاجة «١» . وقيل:\nأفضل درجات الجنة.\n٤٤- سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ [٤١]: أي قائلون له، كما يقال: لا تسمع من فلان قوله، أي لا تقبل قوله. وجائز أن يكون سمّاعون للكذب أي يسمعون منك ليكذبوا عليك.\n_________\n(١) انظر المجاز ١٦٤، ١٦٥.","vol":"1","page":150},{"text":"٤٥- سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ [٤١]: أي هم عيون لأولئك الآخرين الغيّب.\n٤٦- أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ «١» [٤٢] السّحت: كسب ما لا يحلّ. ويقال:\nالسّحت: الرّشوة في الحكم (زه) وقيل غير ذلك. وأصله من سحته وأسحته إذا أهلكه واستأصله. قال: فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ «٢» .\n٤٧- الْأَحْبارُ [٤٤]: العلماء، واحدهم حبر (زه) وفيه لغتان الفتح «٣» [٣٢/ أ] والكسر، والفتح أفصح عند ثعلب وعكس صاحبا ديوان الأدب «٤» والصّحاح «٥» .\nوقيل: هو بالفتح فقط. وممن نفى الكسر أبو عبيد «٦» وأبو الهيثم «٧» والفرّاء «٨» . قال أبو عبيد: يرويه المحدّثون كلهم بالفتح «٩» وحكى أبو عبيد عن الأصمعي التّوقّف في ضبطه فقال: ما أدري هو الحبر أو الحبر «١٠» . وممن حكى اللغتين فيه المبرّد وابن السّكّيت وابن قتيبة «١١» وصاحبا ديوان الأدب «١٢» والصّحاح «١٣» . وعن صاحب العين: هو العالم من علماء الدّيانة مسلما كان أو ذمّيّا بعد أن يكون كتابيّا «١٤»، قال بعضهم: ولعله أراد الأصل ثم أطلق على المسلم العالم.\n_________\n(١) كذا كتب في الأصل بضم الحاء وفق قراءة أبي عمرو التي شاركه فيها ابن كثير والكسائي، وقرأها بسكون النون عاصم وابن عامر وحمزة ونافع الذي روي عنه أيضا لِلسُّحْتِ (السبعة ٢٤٣) .\n(٢) سورة طه، الآية ٦١.\n(٣) اكتفى ثعلب في الفصيح ٢٩٦ بذكر المفتوح.\n(٤) ديوان الأدب ١/ ١٠٦.\n(٥) الصحاح (حبر) .\n(٦) في الأصل: «أبو عبيدة»، والمثبت من اللسان (حبر) .\n(٧) اللسان والتاج (حبر) . وأبو الهيثم: أحد أئمة العربية، كان يعيش في الري وهراة. وكتب المنذري عنه من أماليه أكثر من مائتي جلد. وذكر الأزهري أن ما دوّنه له في تهذيب اللغة أخذه عن المنذري. ومن مصنفاته: «الشامل في اللغة» و«زيادات معاني القرآن» توفي سنة ٢٧٦ هـ. (انظر: مقدمة تهذيب اللغة ٢٦، ٢٧، وتاريخ الإسلام ٨/ ١٥١، والبغية ٢/ ٣٢٩) .\n(٨) غريب الحديث لأبي عبيد ١/ ٢٢٢، واللسان والتاج (حبر) .\n(٩) غريب الحديث لأبي عبيد ١/ ٢٢٢ واللسان (حبر) عن أبي عبيد. وفي الأصل: «أبو عبيدة»، تحريف. [.....]\n(١٠) النص عن الأصمعي في غريب الحديث لأبي عبيد ١/ ٢٢٢، واللسان (حبر) . وفي الأصل: «أبو عبيدة»، تحريف.\n(١١) انظر بشأن النسبة إلى ابن قتيبة «تفسير غريب القرآن» لابن قتيبة ١٤٣.\n(١٢) ديوان الأدب ١/ ١٠٦.\n(١٣) الصحاح (حبر) .\n(١٤) العين ٣/ ٢١٨.","vol":"1","page":151},{"text":"٤٨- مُهَيْمِنًا عَلَيْهِ [٤٨]: أي مؤتمنا، وقيل: شاهدا، وقيل: رقيبا، وقيل:\nقفّانا، يقال: فلان قفّان على فلان إذا كان يتحفّظ أموره فقيل: للقرآن قفّان على الكتب لأنه شاهد بصحّة الصحيح منها وسقم السّقيم.\nوالمهيمن في أسماء الله تعالى: القائم على خلقه بأعمالهم وآجالهم وأرزاقهم.\nوقال النحويون: أصل المهيمن مؤيمن مفيعل من أمين، كما قالوا بيطر ومبيطر من البيطار فقلبت الهمزة هاء لقرب مخرجيهما، كما قالوا: أرقت الماء، وهرقت الماء وأيهات وهيهات، وإيّاك وهياك، وإبريّة وهبريّة للحزاز يكون في الرأس «١» .\n٤٩- شِرْعَةً [٤٨] الشّرعة والشّريعة واحد، أي سنّة وطريقة.\n٥٠- وَمِنْهاجًا [٤٨] المنهاج: الطّريق الواضح. ويقال: الشّرعة: معناها ابتداء الطريق. والمنهاج: الطّريق المستقيم «٢» (زه) .\n٥١- جَهْدَ أَيْمانِهِمْ [٥٣]: أغلظ الأيمان، وجهد مصدر.\n٥٢- أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ [٥٤]: أي يلينون لهم، من قولهم: دابّة ذلول، أي منقادة ليّنة سهلة، وليس هذا من الهوان إنما هو من الرّفق.\n٥٣- أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ [٥٤] يعازّون الكفّار، أي يغالبونهم ويمانعونهم، يقال: عزّه يعزّه عزّا إذا غلبه (زه) والعزاز: الأرض الصّلبة.\n٥٤- حِزْبَ اللَّهِ [٥٦]: جنده وجموعه. وقيل: الحزب: الوليّ، واشتقاقه من قولهم: تحزّب القوم: اجتمعوا. والحزابية: الحمار «٣» المجتمع الخلق. والحيزبون: العجوز لاجتماع الأخبار والأمور عندها.\n٥٥- تَنْقِمُونَ مِنَّا [٥٩]: تكرهون وتنكرون.\n٥٦- لَوْلا يَنْهاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ [٦٣]: حرف تحضيض بمعنى هلا (زه) .\n٥٧- مُقْتَصِدَةٌ [٦٦] [٣٢/ ب] الاقتصاد: الاستواء في العمل من غير إفراط وتفريط.\n_________\n(١) وهو ما يتعلق بأسفل الشّعر، مثل النّخالة من وسخ الرّأس. (التاج- هبر) .\n(٢) في الأصل: «المستمرة»، والمثبت من النزهة ١٢٢.\n(٣) وكذلك الرّجل. (انظر: التاج- حزب) .","vol":"1","page":152},{"text":"٥٨- يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ [٦٧]: يمنعك عنهم فلا يقدرون عليك. وعصمة الله- جل وعز- للعبد من هذا إنما هي منعه من المعصية.\n٥٩- قِسِّيسِينَ [٨٢]: هم رؤساء النصارى، واحدهم قسّيس. وقال بعض العلماء: هو فعّيل من قسست الشيء وقصصته إذا تتبّعته، فالقسّيس سمّي به لتتبّعه كتابه وآثار معانيه (زه) رأيت بعضهم ضبط القس بفتح القاف، قال: ومن ضمها فقد أخطأ. وأما قس بن ساعدة «١» فهو بضم القاف. وقال الكرماني: القس والقسّيس اسم الكبير الزاهد العالم منهم، وجمع تكسيره من حيث القياس القسّاسون، ومن حيث السماع القساوسة بالواو، وحكاه الأزهري في «تهذيب اللغة» وأنشد فيه بيتا. والقسّ في اللغة: نشر الحديث والنّميمة.\n٦٠-[وَرُهْبانًا] [٨٢]: والرّهبان جمع راهب، وهو الذي يرهب الله، أي يخافه.\n٦١- لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ [٨٩]: تقدّم تفسيره في البقرة، وكذلك كثير من غريب هذه السورة.\n٦٢- الصَّيْدِ [٩٤]: ما كان ممتنعا ولم يكن له مالك وكان حلالا أكله، فإذا اجتمعت فيه هذه الخلال فهو صيد.\n٦٣- النَّعَمِ [٩٥]: هي الإبل والبقر والغنم، وهو جمع لا واحد له من لفظه، وجمع النّعم أنعام.\n٦٤- لِيَذُوقَ وَبالَ أَمْرِهِ [٩٥]: عاقبة أمره من الشر. والوبال: الوخامة وسوء العاقبة، ويقال: ماء وبيل، وكلأ وبيل، أي وخيم لا يستمرأ أو تضر عاقبته.\nوالوبيل والوخيم ضد المريء.\n٦٥- بَحِيرَةٍ [١٠٣]: الناقة إذا نتجت خمسة أبطن، فإذا كان الخامس ذكرا نحر فأكله الرجال والنساء، وإن كان الخامس أنثى بحروا أذنها، أي شقّوها وكانت\n_________\n(١) هو قسّ بن ساعدة الإيادي، أحد حكام العرب في الجاهلية وخطبائها. رآه رسول الله ﷺ وهو يخطب في سوق عكاظ. زعم كثير من العلماء أنه عمر ست مائة سنة.\n(معجم الشعراء للمرزباني ٣٣٨، والأغاني ١٥/ ١٩٢، ١٩٣، وانظر: التاج «قسس» والبداية والنهاية ٢/ ٢٣٠- ٢٣٧) .","vol":"1","page":153},{"text":"حراما على النساء لحمها ولبنها، فإذا ماتت حلّت للنساء.\n٦٦- والسائبة [١٠٣]: البعير يسيّب بنذر يكون على الرّجل، إن سلّمه الله من مرض أو شيء يتّقيه أو بلّغه منزله، أن يفعل ذلك فلا يحبس عن رعي أو ماء ولا يركبها أحد.\n٦٧- والوصيلة [١٠٣] من الغنم كانوا إذا ولدت الشاة سبعة أبطن نظروا فإن كان السابع ذكرا ذبح فأكل منه الرّجال والنساء، وإن كانت أنثى تركت في الغنم، وإن كان ذكرا وأنثى قالوا وصلت [٣٣/ ب] أخاها فلم تذبح لمكانها، وكان لحمها حراما على النّساء ولبن الأنثى منهما حراما على النساء إلا أن يموت منها «١» شيء فيأكله الرجال والنساء.\n٦٨- والحامي [١٠٣]: الفحل إذا ركب ولد ولده، ويقال: إذا نتج من صلبه عشرة أبطن، قالوا: قد حمى ظهره فلا يركب ولا يمنع من كلأ ولا ماء.\n٦٩- الْأَوْلَيانِ [١٠٧]: واحدها الأولى، والجمع الأولون، والأنثى الوليا والجمع الوليات والولي.\n٧٠- أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ [١١١]: ألقيت في قلوبهم.\n٧١- عِيدًا لِأَوَّلِنا وَآخِرِنا [١١٤] العيد: يوم مجمع، وقيل: يوم العيد معناه الذي يعود فيه الفرح والسّرور. والعيد عند العرب: الوقت الذي يعود فيه الفرح أو الحزن.\n_________\n(١) في الأصل: «يكون»، والمثبت من النزهة ٤١.","vol":"1","page":154},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>٦- سورة الأنعام</span>\n١- تَمْتَرُونَ [٢]: تشكّون، وقيل: تختلفون.\n٢- مِنْ قَرْنٍ [٦] القرن: الزمان، والقرن: أهل الزمان، وقد نقل خلاف في هذا الاستعمال، فقيل: القرن حقيقة في الزمان وفي أهله فيكون مشتركا، وقيل:\nحقيقة في الزمان مجاز في أهله، وقيل: العكس. وقال الزّجّاج: القرن: أهل مدّة [كان] فيها نبيّ أو كان [فيها] طبقة من أهل العلم، قلّت السنون أو كثرت «١» .\nواشتقاقه من قرنت الشيء، وقيل إنه اسم لزمان محدود، وحينئذ ففيه عشرة أقوال:\nفقيل ثماني عشرة سنة، وقيل عشرون، وقيل ثلاثون، وقيل أربعون، وقيل خمسون، وقيل ستون وقيل سبعون، وقيل ثمانون، وقيل مائة، وقيل مائة وعشرون.\n٣- مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ [٦]: ثبّتناهم وأسكناهم «٢» فيها وملّكناهم، يقال:\nمكّنتك ومكّنت لك بمعنى واحد.\n٤- مِدْرارًا [٦]: متتابعا بلغة هذيل «٣»، أي دارّة عند الحاجة إلى المطر، لا أن تدرّ ليلا ونهارا. ومدرارا للمبالغة.\n٥- قِرْطاسٍ [٧]: أي في صحيفة، والجمع قراطيس (زه) وفيه لغتان كسر القاف وضمّها «٤» .\n٦- لَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ [٩]: أي خلطنا.\n٧- فَحاقَ [١٠]: أي أحاط بهم (زه) وقال الزجّاج: الحيق: ما يشتمل على الإنسان من مكروه فعله «٥»، وقيل: معناه وجب. وقيل: حاق وحقّ بمعنى.\n_________\n(١) معاني القرآن للزجاج ٢/ ٢٢٩ وما بين المعقوفتين في الموضعين منه.\n(٢) في الأصل «وأرسلناهم»، والمثبت من النزهة ١٧٣.\n(٣) ما ورد في القرآن من لغات ١/ ١٣٠، والإتقان ٢/ ٩٢.\n(٤) قرأ قِرْطاسٍ بضم القاف معن الكوفي (مختصر في شواذ القرآن ٣٦) . [.....]\n(٥) معاني القرآن للزجاج ٢/ ٢٣١.","vol":"1","page":155},{"text":"٨- فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [١٤]: خالقهما وموجدهما، وأصل الفطر الشّقّ.\n٩- بِضُرٍّ [١٧] الضّرّ: ضد النّفع.\n١٠- أَكِنَّةً [٢٥]: أغطية واحدها كنان.\n١١- وَقْرًا [٢٥]: صمما.\n١٢- أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ [٢٥]: أباطيل [٣٣/ ب] وترّهات، واحدها أسطورة وإسطارة. ويقال: أساطير الأوّلين: ما سطّره الأوّلون من الكتب.\n١٣- يَنْأَوْنَ عَنْهُ [٢٦]: يتباعدون عنه.\n١٤- بَغْتَةً [٣١]: فجأة.\n١٥- أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ [٣١]: أثقالهم، أي آثامهم. وأصل الوزر:\nما حمله الإنسان.\n١٦- فَرَّطْنا فِيها [٣١]: قدّمنا العجز (زه) وقيل: قصّرنا. وقال ابن بحر:\nفرّط: سبق، والفارط: السابق، وفرّط: خلّى السبق لغيره.\n١٧- نَفَقًا فِي الْأَرْضِ [٣٥]: أي سربا فيها (زه) «١» بلغة عمان، والنّفق:\nسرب له مخلص إلى مكان آخر.\n١٨- أَوْ سُلَّمًا فِي السَّماءِ [٣٥]: أي مصعدا [زه] وقيل: سببا، وسمي سلّما لتسليمه إلى المقصد.\n١٩- ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ [٣٨]: أي ما تركنا ولا أضعنا (زه) .\nوقيل: الكتاب: اللّوح المحفوظ وهو مشتمل على ما يجري في العالم من جليل ودقيق من جميع الحيوانات وغيرها. وقيل: القرآن «٢» .\nوقوله: مِنْ شَيْءٍ: أي من شيء احتجتم إليه وإلى بيانه، وهو مشتمل على ما تعبّدنا به كناية وتصريحا أو مجملا وتفصيلا أجله ولقوله: كِتابًا مُؤَجَّلًا «٣» .\n_________\n(١) وضع هذا الرمز (زه) في الأصل بعد كلمة عمان سهوا، ونقل إلى موضعه هنا.\n(٢) ما ورد في القرآن من لغات ١/ ١٣٠، والإتقان ٢/ ١٠١.\n(٣) سورة آل عمران، الآية ١٤٥.","vol":"1","page":156},{"text":"٢٠- مُبْلِسُونَ [٤٤]: بائسون ملقون بأيديهم. ويقال: المبلس: الحزين النادم. ويقال: المبلس: المتحير الساكت المنقطع الحجّة.\n٢١- دابِرُ الْقَوْمِ [٤٥]: آخرهم.\n٢٢- يَصْدِفُونَ [٤٦]: يعرضون (زه) والصّدّ: الإعراض عن الشيء.\n٢٣- سَلامٌ عَلَيْكُمْ [٥٤] السّلام على أربعة أوجه: اسم الله تعالى، والسّلامة، والتّسليم، وشجر عظام واحدتها سلامة [زه] والثلاثة الأول ممكنة هنا.\n٢٤- جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ [٦٠]: أي كسبتم.\n٢٥- وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ [٦١]: لا يقصّرون، أي لا يضيّعون ما أمروا به ولا يقصّرون فيه.\n٢٦- لَهُ الْحُكْمُ [٦٢]: الحكمة، يقال: حكم وحكمة، وذلّ وذلة، ونحل ونحلة، وخبز وخبزة وقلّ وقلّة، وغدر وغدرة، وبغض وبغضة، وقرّ وقرة [زه] وقيل له القضاء والفصل يوم القيامة.\n٢٧- أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا [٦٥]: فرقا (زه) أي أحزابا متفرّقين فتفرّق كلمتكم.\n٢٨- بِوَكِيلٍ [٦٦]: أي بكفيل، وقيل بكاف (زه) وقيل: بمسلط، وقيل:\nبحافظ.\n٢٩- لِكُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ [٦٧]: أي لكل خبر (زه) وقيل: وقت يقع فيه ويظهر. وقيل: لكل عمل جزاء.\n٣٠- تُبْسَلَ نَفْسٌ [٧٠]: ترتهن وتسلم للهلكة (زه) وأصل الكلمة:\nالبسل، وهو المنع، أي ترهن حتى لا محيص «١» لها.\n٣١- مِنْ حَمِيمٍ [٧٠]: ماء حارّ، والحميم أيضا: [٣٤/ أ] القريب في النّسب «٢»، ويطلق أيضا على الخاصّ، يقال: دعينا في الخاصّة لا في العامّة.\n٣٢- نُرَدُّ عَلى أَعْقابِنا [٧١] يقال: ردّ فلان على عقبيه، إذا جاء لينفذ فسدّ سبيله حتى رجع، ثم قيل لكل من لم يظفر بما يريد: قد ردّ على عقبيه (زه) وتقول\n_________\n(١) المحيص: المهرب (انظر: الوسيط- محص) .\n(٢) في النزهة ٧٣ «النسبة» .","vol":"1","page":157},{"text":"العرب لمن أدبر: قد رجع إلى خلف، وقد رجع القهقرى.\n٣٣- اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ [٧١]: هوت به وأذهبته (زه) وقيل: هو استفعل من هوى يهوي هويّا، وقيل: من هوي يهوى هويّا وقيل هوى.\n٣٤- حَيْرانَ [٧١]: أي حائر، يقال: حار يحار، وتحيّر يتحيّر أيضا إذا لم يكن له مخرج من أمره فمضى وعاد إلى حاله.\n٣٥- يُنْفَخُ فِي الصُّورِ [٧٣] قال أهل اللغة: الصّور جمع الصّورة ينفخ فيها روحها فتحيا. والذي جاء في التفسير أنّ الصّور قرن ينفخ فيه إسرافيل.\n٣٦- مَلَكُوتَ [٧٥]: ملك، والواو والتاء زائدتان مثل الرّحموت والرّهبوت من الرّحمة والرّهبة، تقول العرب: رهبوت خير من رحموت، أي ترهب خير من أن ترحم.\n٣٧- جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ [٧٦] أي غطّى عليه وأظلم.\n٣٨- أَفَلَ [٧٦]: غاب.\n٣٩- بازِغًا [٧٧]: طالعا (زه) وقيل: البزوغ: ابتداء الطّلوع.\n٤٠- غَمَراتِ الْمَوْتِ [٩٣]: شدائده التي تغمره وتركبه كما يغمر الماء الشيء إذا علاه وغطّاه.\n٤١- فُرادى [٩٤]: أي فردا فردا كلّ واحد ينفرد عن شقيقه وشريكه في الغيّ، وهو جمع فرد وفرد وفريد بمعنى واحد (زه) وقيل منفردا عن معين وناصر.\nويقال أيضا: فارد وفرد وأفرد وفردان، وقيل فرادى جمع فريد كأسير وأسارى. وقال الفرّاء: فرادى اسم مفرد على فعالي. وقيل جمع فردان كسكران وسكارى «١» .\n٤٢- خَوَّلْناكُمْ [٩٤]: ملّكناكم (زه) من الخول، والخول: من يزهى بهم الإنسان ويعجب.\n٤٣- بَيْنَكُمْ [٩٤]: وصلكم، والبين من الأضداد يكون بمعنى الوصل ويكون بمعنى الفراق.\n٤٤- فالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوى [٩٥]: شاقّهما بالنبات (زه) والفلق والفطر\n_________\n(١) الذي في معاني القرآن للفراء واللسان (فرد) عن الفراء «فرادى جمع، والعرب تقول: قوم فرادى» .","vol":"1","page":158},{"text":"والخلق قال الكرماني: ثلاثتها بمعنى واحد.\n٤٥- فالِقُ الْإِصْباحِ [٩٦]: شاقّه حتى يبين من الليل (زه) والإصباح مصدر أصبح إذا دخل في الصّبح، والصبح إضاءة الفجر، وقرئ شاذّا الْإِصْباحِ بالفتح «١» جمع صبح، والمعنى فالق ما به يحصل الإصباح، وقيل: خالق نور النّهار. وقيل:\nالإصباح [٣٤/ ب]: ضوء الشّمس بالنهار وضوء القمر بالليل.\n٤٦- سَكَنًا [٩٦]: أي يسكن فيه الناس سكون الراحة.\n٤٧- حُسْبانًا [٩٦]: أي بحساب، أي جعلهما يجريان بحساب معلوم عنده. وقيل: جمع حساب مثل شهاب وشهبان (زه) والحاصل أنه مصدر أو جمع.\n٤٨- أَنْشَأَكُمْ [٩٨]: ابتدأكم وخلقكم.\n٤٩، ٥٠- فَمُسْتَقَرٌّ [٩٨]: يعني الولد في صلب الأب.\nوَمُسْتَوْدَعٌ [٩٨]: يعني الولد في صلب رحم الأم (زه) وقرئ مستقر «٢» بالكسر والفتح، فبالكسر اسم فاعل بمعنى القارّ، وبالفتح المصدر أو المكان لأن استقرّ لازم. ومستودع يصلح للمفعول والمصدر والمكان فمن قرأ فمستقرّ- بالكسر- فالمستودع اسم مفعول، فيكون تقديره: فمنكم مستقر ومنكم مستودع، ومن قرأ بالفتح فالمستودع مثله في أن يكون مصدرا أو مكانا أي فلكم مستقر ولكم مستودع، واختلف في معناهما: الذي تقدم قول ابن بحر وعكسه قتادة. وقال ابن مسعود:\nفمستقرّ في الرّحم ومستودع في القبر، وقال ابن عباس: فمستقر في الأرض ومستودع في الأصلاب. وقيل: فمستقر في الدنيا ومستودع في القبر. وقيل: فمستقر في الدنيا ومستودع في الآخرة. وقيل: فمستقر من خلق ومستودع من لم يخلق. وقيل:\nفمستقر الأب ومستودع الأمّ، قال الكرماني: ويحتمل فمستقر الجنة والنار ومستودع من يوم الخلق إلى أن صار إلى جنة أو نار.\n٥١- قِنْوانٌ [٩٩]: عذوق «٣» النّخل، واحدها قنو (زه) ومثله صنو «٤»\n_________\n(١) قرأ بها الحسن (مختصر في شواذ القرآن ٣٩) .\n(٢) بكسر القاف وفق قراءة أبي عمرو التي شاركه فيها ابن كثير وروح عن يعقوب. وقرأ الباقون من العشرة بفتحها (المبسوط ١٧٢) .\n(٣) العذوق: جمع عذق، وهو عنقود النخلة.\n(٤) الصّنو: المثل، وكذلك الفرع يجمعه وآخر أصل واحد (البحر ٥/ ٣٥٧) أو أكثر (اللسان- صنا) .","vol":"1","page":159},{"text":"وصنوان، قال الكرماني: لا نظير لهما.\n٥٢- دانِيَةٌ [٩٩] قال الحسن: ملتفّة متداخلة. وقيل: مائلة، وقيل: قريبة من الجناة يجنونها قائمين وقاعدين. وقيل: دانية وغير دانية. فاكتفى بأحد الضّدّين.\n٥٣- مُشْتَبِهًا وَغَيْرَ مُتَشابِهٍ [٩٩]: وقيل مشتبه في المنظر وغير متشابه في الطّعم منه حلو ومنه حامض، وقيل: مشتبه في الجودة والطّيب وغير متشابه في الألوان والطّعوم (زه) وقيل: يشبه بعضها بعضا من وجه وتختلف من وجه.\n٥٤- ثمر «١» [٩٩] هو بالضم جمع ثمار، ويقال الثّمر، بضم الثاء: المال.\nوبفتحها «٢» جمع ثمرة من الثمار المأكولة.\n٥٥- وَيَنْعِهِ [٩٩]: مدركه، واحده يانع مثل تاجر وتجر، يقال: ينعت الفاكهة والثمرة، وأينعت، إذا أدركت (زه) وقيل: الينع مصدر ينع: أي أدرك،\n_________\n(١) في الأصل «من ثمرة»، وهذا سهو وقع فيه المصنف من وجوه أربعة:\nالأول: حدث تصحيف في اللفظ القرآني فكتب بالتاء في آخره (ثمرة)، والصواب أنه بالهاء (ثمره) .\nالثاني: في الأصل «من ثمره» على اعتبار أن نقطتي الهاء كتبتا سهوا- ولكن الوارد في هذا الموضع، أي بالآية ٩٩ من سورة الأنعام هو إِلى ثَمَرِهِ أما «من ثمره» الذي سها المصنف وكتبه هنا فهو من الآية ١٤١ من هذه السورة أي الأنعام، وكذلك ورد بالآية ٣٥ من سورة يس.\nالثالث: ضبط اللفظ «ثمره» في الأصل بضم الثاء والميم، وهذا لا يوافق قراءة أبي عمرو التي درج عليها ابن الهائم مقتفيا أثر العزيري في المواضع الثلاثة المشار إليها سابقا وهي بفتح الثاء والميم، وشاركه الباقون من العشرة عدا حمزة والكسائي وخلف الذين قرؤوا بضم الثاء والميم (المبسوط ١٧٢) .\nالرابع: بالرجوع إلى النزهة في مطبوعها ٦٦ ومخطوطتيها: طلعت ٢٢/ ب، ومنصور ١٣/ أنجد أنها تكتفي بكلمة «ثمر» غير مسبوقة أو متبعة بأخرى، وفسرتها بأنها «جمع ثمار» وضبطت في المطبوعة وطلعت بضم الثاء والميم، ثم جاء ابن الهائم وضم إليها كلمتين إحداهما قبلها والأخرى بعدها- وإن كان قد بدل آية مكان آية كما أشرنا إلى ذلك- وحافظ في الوقت ذاته على ضبط الكلمة كما في النزهة مما يجعل قارئ ابن الهائم يلاحظ أن الكلمة كتبت على غير قراءة أبي عمرو. هذا وقد ورد اللفظ ثَمَرٌ في الآيتين ٣٤، ٤٢ من سورة الكهف ولم تتفق فيهما قراءة أبي عمرو مع قراءته في الآيات الثلاث السابق الإشارة إليها إذ قرأهما بضم الثاء وسكون الميم (المبسوط ٢٣٤) وقرأ رويس عن يعقوب وَكانَ لَهُ ثَمَرٌ بفتح الثاء والميم وبضم الثاء والميم في وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ وقرأ الباقون من العشرة بضم الثاء والميم في الآيتين (المبسوط ٢٣٤) .\n(٢) في هامش الأصل: «هو بالضم لغة تميم، وبالفتح لغة كنانة» والنسبة إلى اللغتين في غريب ابن عباس ٤٥.","vol":"1","page":160},{"text":"ويانعه وهو النّضيج [٣٥/ أ] منه وقرئ في الشواذ منه يَنْعِهِ «١» ويانعه «٢» .\n٥٦- وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ [١٠٠]: افتعلوا ذلك واختلقوه كذبا وخَرَقُوا «٣» معناه: فعلوا مرة بعد أخرى. وحرّقوا أي بالمهملة أي افتعلوا ما لا أصل له وهي قراءة ابن عباس «٤» .\n٥٧- بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [١٠١]: أي مبتدعهما.\n٥٨- دارست»\n[١٠٥]: أي قارأت، المعنى قرأت وقرئ عليك. ويقرأ دَرَسْتَ «٦» أي قرأت. ويقرأ درست «٧» أي قرئت وتعلّمت. ويقرأ دَرَسْتَ «٨» أي درست هذه الأخبار التي تأتينا بها، أي انمحت وذهبت وقد كان يتحدّث بها.\n٥٩- عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ [١٠٨]: أي اعتداء.\n٦٠- يُشْعِرُكُمْ [١٠٩]: يدريكم.\n٦١- حَشَرْنا [١١١]: جمعنا. والحشر: الجمع بكثرة.\n٦٢- قُبُلًا [١١١]: أي أصنافا، جمع قبيل قبيل أي صنف صنف. وقُبُلًا أيضا جمع قبيل أي كفيل و«قبلا»، «قبلا»: مقابلة أيضا. وقُبُلًا «٩» عيانا، وقبلا استئنافا.\n٦٣- زُخْرُفَ الْقَوْلِ [١١٢]: أي الباطل المزيّن المحسّن.\n_________\n(١) قرأ بضم الياء ابن محيصن (الإتحاف ٢/ ٢٥) . [.....]\n(٢) قرأ بها ابن محيصن (شواذ القرآن ٣٩) .\n(٣) قرأ بتشديد الراء من العشرة نافع وأبو جعفر، وقرأ الباقون الراء خفيفة. (المبسوط ١٧٣) .\n(٤) المحتسب ١/ ٢٢٤.\n(٥) كتب في الأصل دارست وفق قراءة أبي عمرو وابن كثير وابن محيصن واليزيدي (الإتحاف ٢/ ٢٥) .\n(٦) قرأ بها عاصم والكسائي ونافع وحمزة وخلف وأبو جعفر والأعمش (الإتحاف ٢/ ٢٥) .\n(٧) نسبت القراءة بها لابن عباس والحسن (المحتسب ١/ ٢٢٥) .\n(٨) قرأ بها ابن عامر من السبعة (السبعة ٢٤٦) .\n(٩) قرأ أبو عمر وابن كثير ويعقوب هنا في سورة الأنعام قُبُلًا بضم القاف والباء، وفي الكهف الآية/ ٥٥: أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ قُبُلًا بكسر القاف وفتح الباء.\nوقرأ أبو جعفر هنا بكسر القاف وفتح الباء. وفي الكهف قُبُلًا بضم القاف والباء.\nوقرأ نافع وابن عامر هنا وفي الكهف قُبُلًا بكسر القاف وفتح الباء.\nوقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف في السورتين قُبُلًا بضم القاف والباء (المبسوط ١٧٣) .","vol":"1","page":161},{"text":"٦٤- وَلِتَصْغى إِلَيْهِ [١١٣]: تميل.\n٦٥- لِيَقْتَرِفُوا [١١٣] يقترفون: يكتسبون. والاقتراف: الاكتساب. ويقال:\nيقترفون: يدّعون. والقرفة: التهمة والادعاء.\n٦٦- يَخْرُصُونَ [١١٦]: يحدسون.\n٦٧- أَكابِرَ مُجْرِمِيها [١٢٣]: أي عظماء مذنبيها.\n٦٨- صَغارٌ عِنْدَ اللَّهِ [١٢٤] الصّغار: أشد الذّل (زه) والصّغار في القدر والصّغر في السّن وغيره.\n٦٩- دارُ السَّلامِ [١٢٧]: أي دار السّلامة، وهي الجنة.\n٧٠- وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ [١٣٤]: أي فائتين.\n٧١- اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ [١٣٥] ومكانتكم ومكانكم بمعنى.\n٧٢- مِنَ الْحَرْثِ [١٣٦]: هو إصلاح الأرض وإلقاء البذر فيها. ويسمّى الزرع الحرث أيضا.\n٧٣- لِيُرْدُوهُمْ [١٣٧]: أي يهلكوهم. والرّدى: الهلاك.\n٧٤- حِجْرٌ [١٣٨]: أي حرام [زه] وأصله المنع.\n٧٥- افْتِراءً عَلَيْهِ [١٣٨] الافتراء: العظيم من الكذب. يقال لمن عمل عملا وبالغ فيه: إنه ليفري الفريّ.\n٧٦- مَعْرُوشاتٍ وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ [١٤١] ومعرّشات واحد. يقال: عرشت الكرم وعرّشته إذا جعلت تحته قصبا وأشباهه ليمتدّ عليه وَغَيْرَ مَعْرُوشاتٍ من سائر الشّجر الذي لا يعرّش.\n٧٧- مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ [١٤١]: أي ثمره.\n٧٨- حَمُولَةً وَفَرْشًا [١٤٢] الحمولة: الإبل التي تطيق أن يحمل عليها.\nوالفرش: الصغار التي لا تطيق الحمل، قال المفسرون: الحمولة: الإبل والخيل والبغال والحمير وكلّ ما حمل عليه، والفرش: الغنم.\n٧٩- مَسْفُوحًا [١٤٥]: مصبوبا.","vol":"1","page":162},{"text":"٨٠- رِجْسٌ [١٤٥]: قذر منتن «١» .\n٨١- الْحَوايا [١٤٦]: المباعر. ويقال: الحوايا: ما تحوّى من البطن، أي ما استدار. ويقال: الحوايا: بنات اللّبن وهي [٣٥/ ب] متحوّية أي مستديرة، واحدتها حاوية وحويّة وحاوياء (زه) مثل زاوية ووصيّة وقاصعاء «٢» .\n٨٢- هَلُمَّ [١٥٠]: أقبل.\n٨٣- مِنْ إِمْلاقٍ [١٥١]: أي فقر [زه] وجوع بلغة لخم «٣» .\n٨٤- أَشُدَّهُ\n[١٥٢]: [منتهى شبابه وقوته] «٤» قيل: إنه اسم جمع لا واحد له «٥» بمنزلة الآنك وهو الرّصاص والأسربّ. وقيل: جمع واحده شدّ مثل فلس وأفلس، وشدّ مثل قولهم فلان ودّي والقوم أودّي، وشدّة مثل أنعم ونعمة.\nوأشدّ اليتيم قالوا ثماني عشرة سنة (زه) وقيل: إذا احتلم، وقيل: حتى يبلغ الحنث، وقيل: ثلاثين سنة، حكاه الكرماني.\n٨٥- دِينًا قِيَمًا «٦» [١٦١]: أي قائما مستقيما.\n٨٦- مِلَّةَ إِبْراهِيمَ [١٦١]: دينه.\n٨٧- خَلائِفَ الْأَرْضِ [١٦٥]: أي في الأرض يخلف بعضهم بعضا، واحدهم خليفة.\n_________\n(١) في النزهة ١٠١ «القذر والنّتن» .\n(٢) في الأصل: «قاصفاء»، وأرى أن الكلمة مصحفة وما أثبت ورد في الغريب المصنف (باب فاعلاء) ٥٥٤، والمقصور والممدود للقالي ٤٠١.\n(٣) ما ورد في القرآن من لغات ١/ ١٣٠، والإتقان ٢/ ٩٩.\n(٤) زيادة من النزهة ١٢.\n(٥) في النزهة ١٢ «اسم واحد لا جمع له» .\n(٦) كذا ضبطت في الأصل مفتوحة القاف مشددة الياء وفق قراءة أبي عمرو التي شاركه فيها نافع وابن كثير وقرأها بقية السبعة مكسورة القاف مفتوحة الياء (السبعة ٢٧٤، والكشف ١/ ٤٥٨) . [.....]","vol":"1","page":163},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>٧- سورة الأعراف</span>\n١- حَرَجٌ [٢]: ضيق أو شكّ، بلغة قريش.\n٢- ذِكْرى [٢]: ذكر.\n٣- فَجاءَها بَأْسُنا بَياتًا [٤]: أي ليلا [زه] وكذلك بيّتهم العدوّ.\n٤- هُمْ قائِلُونَ [٤]: أي نائمون وقت القيلولة من النّهار.\n٥- دَعْواهُمْ [٥]: دعاؤهم. والدّعوى: الادّعاء أيضا.\n٦- خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ [٩]: غبنوها.\n٧- مَعايِشَ [١٠] لا تهمز لأنها مفاعل من العيش، مفردها معيشة، والأصل معيشة على وزن مفعلة، وهي ما يعاش به من النبات «١» والحيوان وغير ذلك (زه) .\n٨- الصَّاغِرِينَ [١٣]: الأذلّاء جمع صاغر، وقيل: من المبعدين.\n٩- أَنْظِرْنِي [١٤]: أخّرني.\n١٠- أَغْوَيْتَنِي [١٦]: أضللتني، وقيل غير ذلك.\n١١- مَذْؤُمًا [١٨]: أي مذموما بأبلغ الذّمّ.\n١٢- مَدْحُورًا [١٨]: مبعدا، يقال: ادحر عنك الشيطان: أي أبعده (زه) قيل: من رحمة الله، وقيل: من السماء.\n١٣- وَقاسَمَهُما [٢١]: حلف لهما.\n١٤- فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ [٢٢]: يقال لكل من ألقى إنسانا في بلية: قد دلّاه في كذا «٢» (زه) والغرور هو: إظهار النّصح مع إبطان الشّر.\n_________\n(١) في الأصل: «ما يتنافس به من الثياب»، والمثبت من النزهة ١٧٤.\n(٢) في نزهة القلوب ٨٨ «دلاه بغرور»، والمثبت يتفق وما في بهجة الأريب ٩٠.","vol":"1","page":164},{"text":"١٥- وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ [٢٢]: جعلا يلصقان عليهما من ورق التّين وهو يتهافت عنهما، يقال: طفق يفعل كذا، أقبل يفعل كذا، وجعل يفعل كذا بمعنى واحد.\nويخصفان: يلصقان الورق بعضه على بعض، ومنه: خصفت نعلي إذا أطبقت «١» [عليها] «٢» رقعة وأطبقت طاقا على طاق.\n١٦- لِباسًا [٢٦] اللّباس: كل ما يلبس من ثوب وعمامة وغيرهما، وأصله مصدر: لبست الشيء لبسا، ولباسا أيضا.\n١٧- يُوارِي سَوْآتِكُمْ [٢٦]: تستروا به عوراتكم.\n١٨- وَرِيشًا [٢٦] الرّيش والرّياش «٣» واحد، وهو ما ظهر من اللّباس والشّارة. والرّياش أيضا: الخصب والمعاش.\n١٩- وَقَبِيلُهُ [٢٧]: أي جيله وأمّته.\n٢٠- بِالْفَحْشاءِ [٢٨]: هي كل مستقبح من فعل [٣٦/ أ] أو قول «٤» .\n٢١- خُذُوا زِينَتَكُمْ [٣١] الزّينة: ما يتزيّن به الإنسان من لبس وحليّ وأشباه ذلك، أي ثيابكم عند كل صلاة وذلك أن أهل الجاهلية كانوا يطوفون بالبيت عراة: الرّجال بالنهار والنّساء بالليل إلا الحمس، وهم قريش ومن دان بدينهم، فإنهم كانوا يطوفون في ثيابهم. وكانت المرأة تتّخذ نسائج من سيور فتعلّقها على حقويها «٥»، وفي ذلك تقول العامريّة:\nاليوم يبدو بعضه أو كلّه ... وما بدا منه فلا أحلّه «٦»\n٢٢- ادَّارَكُوا فِيها [٣٨]: اجتمعوا.\n_________\n(١) في النزهة ١٣٢ «طفقت»، والمثبت يتفق وما في بهجة الأريب ٩٠.\n(٢) زيادة من النزهة ١٣٢.\n(٣) قرئ أيضا ورياشا وهي قراءة شاذة (انظر: مختصر في شواذ القرآن ٤٨، والمحتسب ١/ ٢٤٦) .\n(٤) في الأصل: «أو ترك»، والمثبت من النزهة ١٥١.\n(٥) الحقوان: مثنى حقو، وهو الخصر.\n(٦) معاني القرآن للفراء ١/ ٣٣٧، والنزهة ١٠٥.","vol":"1","page":165},{"text":"٢٣- لِكُلٍّ ضِعْفٌ [٣٨]: أي عذاب، والضّعف من أسماء العذاب.\n٢٤- سَمِّ الْخِياطِ [٤٠]: ثقب الإبرة.\n٢٥- مِهادٌ [٤١]: أي فراش [زه] من النار.\n٢٦- غَواشٍ [٤١]: أي ما يغشاهم فيغطّيهم من أنواع العذاب.\n٢٧- مِنْ غِلٍّ [٤٣]: أي عداوة وشحناء، ويقال: الغلّ: الحسد.\n٢٨- الْأَعْرافِ [٤٦]: سور بين الجنّة والنار، سمّي بذلك لارتفاعه «١»، ويستعمل في الشّرف والمجد، وأصله في البناء.\n٢٩- بِسِيماهُمْ [٤٨]: علامتهم.\n٣٠- يَطْلُبُهُ حَثِيثًا [٥٤]: أي سريعا.\n٣١- أَقَلَّتْ سَحابًا ثِقالًا [٥٧]: يعني الرّيح حملت سحابا ثقالا بالماء.\nيقال: أقل فلان الشيء واستقلّ به إذا أطاقه «٢» وحمله. وفلان لا يستقلّ بحمله، وإنما سميت الكيزان قلالا لأنها تقلّ بالأيدي، أي تحمل فيشرب منها.\n٣٢- لا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا [٥٨]: أي قليلا عسيرا (زه) .\n٣٣- عَمِينَ [٦٤]: عمي القلوب. يقال للذي لا يبصر بعينه أعمى، وللذي لا يهتدي بقلبه عم «٣» . وقيل: عمين: جاهلين، وقيل: ظالمين عن الحق.\n٣٤- وَزادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصْطَةً [٦٩]: أي طولا وتماما. كان أطولهم طولا مائة ذراع، وأقصرهم ستون ذراعا.\n٣٥- آلاءَ اللَّهِ [٦٩]: نعمه، واحدها ألى، وإلى، [وإلي] «٤» (زه) .\n٣٦- وَإِلى ثَمُودَ [٧٣]: فعول من الثّمد، وهو الماء القليل، فمن جعله اسم حيّ أو أب صرفه «٥» لأنه مذكر، ومن جعله اسم قبيلة أو أرض لم يصرفه.\n_________\n(١) ذكر بعده في النزهة ١٠ «وكل مرتفع من الأرض أعراف، واحدها عرف، ومنه سمّي عرف الديك عرفا لارتفاعه» .\n(٢) في الأصل: «طاقه»، والمثبت من النزهة ١٠.\n(٣) في الأصل «عمى» .\n(٤) زيادة من النزهة ١٠.\n(٥) قرأ ثَمُودَ هنا وكذلك قرأها منونة في كل القرآن: الأعمش، ويحيى بن وثاب. (شواذ ابن خالويه ٤٤) .","vol":"1","page":166},{"text":"٣٧- بَوَّأَكُمْ [٧٤]: أنزلكم.\n٣٨- عَتَوْا [٧٧]: تكبروا وتجبروا.\nوالعاتي: الشديد الدخول في الفساد المتمرّد الذي لا يقبل موعظة.\n٣٩- جاثِمِينَ [٧٨]: بعضهم على بعض. وجاثمين: باركين على الرّكب أيضا، والجثوم للناس والطّير بمنزلة البروك للبعير (زه) وقيل جاثمين: مثبتين جامدين، وقيل كرماد الجواثم، والجواثم: الأثافي. وكل ما لاط «١» بالأرض ساكنا جاثم.\n٤٠- الْغابِرِينَ [٨٣] الغابر من الأضداد «٢»، يراد به الباقي والماضي [زه] وقيل من العامين عن النجاة.\n٤١-[٣٦/ ب] أَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ [٨٤]: يقال لكل شيء «٣» من العذاب أمطرت السماء بالألف وللرحمة مطرت.\n٤٢- مَدْيَنَ [٨٥]: اسم أرض (زه) وقيل: اسم رجل.\n٤٣- وَلا تَبْخَسُوا [٨٥]: لا تنقصوا (زه) أي: لا تنقصوا حقوقهم بتطفيف الكيل ونقصان الوزن.\n٤٤- تُوعِدُونَ [٨٦]: من الإيعاد وهو التّوعّد والتخويف.\n٤٥- افْتَحْ بَيْنَنا [٨٩]: أي احكم بيننا.\n٤٦- الرَّجْفَةُ [٩١]: حركة الأرض، يعني الزلزلة الشديدة.\n٤٧- يَغْنَوْا فِيهَا [٩٢]: يقيموا فيها، ويقال: ينزلوا فيها، ويقال:\nيعيشوا «٤» فيها مستغنين. والمغاني: المنازل، جمع مغنى.\n٤٨- آسى [٩٣]: أحزن.\n_________\n(١) لاط: أي لصق (التاج- لوط) . [.....]\n(٢) التاج (غبر) . وأضداد السجستاني ١٧٧.\n(٣) في مطبوع النزهة ١١ «مطر» بدل «شيء»، والمثبت من الأصل يتفق وما في مخطوطتي النزهة:\n٥/ أطلعت، و٣/ أمنصور.\n(٤) في الأصل: «ويقال: يتراءون فيها، ويقال: يعيشون»، والمثبت من النزهة ٢١٦.","vol":"1","page":167},{"text":"٤٩- بِالْبَأْساءِ [٩٤]: بالبأس، أي الشدة. والبأساء أيضا: البؤس، أي الفقر وسوء الحال.\n٥٠- حَتَّى عَفَوْا [٩٥]: أي كثروا، يقال: عفا الشيء، إذا زاد وكثر.\nوعفا الشيء، إذا درس وذهب، وهو من الأضداد (زه) .\n٥١- لَفَتَحْنا عَلَيْهِمْ [٩٦]: لأنزلنا.\n٥٢- بَياتًا [٩٧]: ليلا.\n٥٣- حَقِيقٌ عَلى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ [١٠٥]: معناه حقيق بألّا أقول. ومن قرأ بتشديد الياء «١» فمعناه حقّ عليّ وأوجب عليّ.\n٥٤- ثُعْبانٌ [١٠٧]: حيّة عظيمة الجسم.\n٥٥- أرجئه «٢» [١١١]: أخّره، أي: احبسه وأخّر أمره.\n٥٦- اسْتَرْهَبُوهُمْ [١١٦]: أخافوهم، استفعلوهم من الرهبة.\n٥٧- تَلْقَفُ «٣» [١١٧] تلقّف وتلهّم وتلقّم: بمعنى واحد»\n. أي تبتلع.\nويقال: تلقّفه والتقفه إذا أخذه أخذا سريعا.\n٥٨- فَوَقَعَ الْحَقُّ [١١٨]: أي ظهر، وهو أمر الله ونبوّة موسى ﵇ «٥» .\n٥٩- وَما تَنْقِمُ مِنَّا [١٢٦]: أي وما تنكر.\n٦٠- وإلاهتك [١٢٧]: في قراءة من قرأ ويذرك وإلاهتك أي عبادتك «٦» .\n_________\n(١) أي علي وهي قراءة نافع والحسن، وقرأ بقية الأربعة عشر بالألف لفظا (الإتحاف ٢/ ٥٥) .\n(٢) قرأ من العشرة أبو عمرو وابن عامر وابن كثير ويعقوب أرجئه بالهمز وضم الهاء ولا يشبعها إلا ابن كثير. وقرأ عاصم وحمزة أَرْجِهْ بغير همز وسكون الهاء. وقرأ أبو جعفر ونافع والكسائي وخلف أرجه بغير همز وكسر الهاء، وأبو جعفر وقالون عن نافع يكسران الهاء ولا يشبعان وفي الشعراء [٣٦] مثله (المبسوط ١٨٣) .\n(٣) قرأ بفتح اللام وتشديد القاف المفتوحة أبو عمرو، وشاركه العشرة عدا عاصما في رواية حفص الذي قرأها ساكنة اللام خفيفة القاف (المبسوط ١٨٤) .\n(٤) بمعنى ابتلع.\n(٥) كتب بعده في الأصل الرمز (زه) ولم يرد النص في مطبوع النزهة (انظر ص ٢٠٤) .\n(٦) في الأصل: «من قرأها يعني: ويدعك وعبادتك»، والتصويب من النزهة ٣٣ وعنه النقل. وقرأ إلاهتك علي وابن مسعود وابن عباس (شواذ القرآن ٤٥، والمحتسب ١/ ٢٥٦) وأنس بن مالك وعلقمة الجحدري والتيمي وأبو طالوت وأبو رجاء (المحتسب ١/ ٢٥٦) .","vol":"1","page":168},{"text":"٦١- بِالسِّنِينَ [١٣٠]: أي بالجدوب. والسّنون جمع سنة.\n٦٢- إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ [١٣١]: أي حظّهم الذي قضاه الله تعالى لهم من الخير والشر فهو لازم عنقهم. ويقال «١» لكل ما لزم الإنسان: قد لزم عنقه، وهذا لك في عنقي حتى أخرج منه، وإنما قيل للحظ من الخير والشّر طائر لقول العرب:\nجرى لفلان الطائر بكذا [وكذا] «٢» من الخير والشّر في طريق الفأل والطّيرة، فخاطبهم الله بما يستعملون فأعلمهم «٣» أن ذلك الأمر الذي يجعلونه بالطائر هو يلزم أعناقهم.\n٦٣- مَهْما تَأْتِنا بِهِ [١٣٢]: أي ما تأتنا به. وحروف الجزاء توصل ب «ما»، كقولك: إن يأتنا، وإمّا يأتنا، ومتى يأتنا، ومتى ما يأتنا فوصلت ما ب «ما» «٤» فصارت ماما فاستثقل اللفظ به فأبدلت ألف «ما» الأولى هاء فقيل «مهما» (زه) والصحيح أنها بسيطة لا مركبة من «ما» الشرطية و«ما» الزائدة [٣٧/ أ] كما قال، ولا من «مه» و«ما» الشرطية خلافا لمن زعم ذلك. والصحيح أن «مهما» اسم خلافا للسّهيلي «٥»، وتعبير العزيزي بحروف الجزاء فيه تساهل فإن أدوات الشرط كلها أسماء إلا «إن» باتفاق، و«إذ ما» على الأصحّ.\n٦٤- الطُّوفانَ [١٣٣]: السّيل العظيم والموت الذّريع أيضا أي الكثير.\nوطوفان اللّيل: شدّة سواده.\n٦٥- فِي الْيَمِّ [١٣٦]: أي البحر (زه) وزعم جماعة من المفسرين أنه بلسان العبرانية، والصحيح خلافه «٦» .\n_________\n(١) من أول: «يقال لكل إلى آخر النص» منقول عن النزهة ١٣٣.\n(٢) زيادة من النزهة ١٣٣.\n(٣) في النزهة ١٣٣ «وأعلمهم» .\n(٤) في الأصل: «بها»، والمثبت من النزهة ١٧٤.\n(٥) هو عبد الرحمن بن عبد الله السهيلي الأندلسي المالقي: كان متبحّرا في العلوم العربية والإسلامية، عالما في القراءات واللغة والنحو والتفسير والحديث والتاريخ. من مصنفاته الروض الأنف في شرح السيرة، وشرح الجمل (لم يتم)، والتعريف والإعلام بما في القرآن من الأسماء والأعلام، ومسألة رؤية الله والنبي في المنام. (بغية الوعاة ٢/ ٨١، ٨٢ الترجمة ١٤٩١، وشذرات الذهب ٤/ ٢٧١، ٢٧٢، ومقدمة تحقيق الروض الأنف لعبد الرحمن الوكيل، وانظر: العبر ٤/ ٢٤٢، والبداية والنهاية ١٢/ ٣١٨، ٣١٩، وإنباه الرواة ٢/ ١٦٢- ١٦٥) . [.....]\n(٦) اليمّ بمعنى البحر يقابله في العبرية، وفي السريانية، وفي الآشورية (معجم مفردات المشترك السامي في اللغة العربية ٤٥٣) .","vol":"1","page":169},{"text":"٦٦- وَدَمَّرْنا [١٣٧]: أي خرّبنا قصورهم وأبنيتهم. التّدمير: الإهلاك، وتخريب البناء.\n٦٧- يَعْرِشُونَ [١٣٧]: يبنون (زه) ٦٨- يَعْكُفُونَ [١٣٨]: يقيمون (زه) ٦٩- مُتَبَّرٌ [١٣٩]: مهلك (زه) من التّبار وأصله الكسر. ومنه التّبر.\n٧٠- تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ [١٤٣]: أي ظهر وبان.\n٧١- جَعَلَهُ دَكًّا [١٤٣]: مدكوكا، أي مستويا مع وجه الأرض، ومنه يقال: ناقة دكّاء: إذا كانت مفترشة السّنام في ظهرها، أي مجبوبة [السّنام] «١» .\nوأرض دكّاء: ملساء (زه) .\n٧٢- صَعِقًا [١٤٣]: مغشيّا عليه.\n٧٣- لَهُ خُوارٌ [١٤٨] الخوار: صوت البقر.\n٧٤- سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ [١٤٩] يقال لكل من ندم وعجز عن شيء ونحو ذلك: قد سقط في يده، وأسقط في يده، لغتان.\n٧٥- أَسِفًا [١٥٠]: شديد الغضب. والأسف والأسيف: الحزين أيضا.\n٧٦- خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي [١٥٠]: أي أقمتم مقامي.\n٧٧- فَلا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْداءَ [١٥٠]: تسرّهم. والشماتة: السرور بمكاره الأعداء.\n٧٨- سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ [١٥٤]: أي سكن.\n٧٩- هُدْنا إِلَيْكَ [١٥٦]: تبنا (زه) .\n٨٠- وَيَضَعُ «٢» عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ [١٥٧]: أي يخفف «٣» عنهم ما شدد عليهم في التوراة من العهود والأثقال كالقاتل لا ينجيه إلا القصاص لا دية ولا عفو، وقطع\n_________\n(١) زيادة من النزهة ٨٨.\n(٢) في الأصل: «ونضع» سهو، ولم يقرأ بها في المتواتر والشاذ (انظر: معجم القراءات القرآنية ٢/ ٤٠٨) .\n(٣) في الأصل: «نخفف» موافقة ل «نضع» وعدلناها لتوافق «يضع» .","vol":"1","page":170},{"text":"الأعضاء الخاطئة، وقرض الثّوب إذا أصابته نجاسة.\n٨١- فَانْبَجَسَتْ [١٦٠]: انفجرت.\n٨٢- يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ [١٦٣]: يتعدّون ويجاوزون ما أمروا.\n٨٣- شُرَّعًا [١٦٣]: أي ظاهرة، واحدها شارع.\n٨٤- يَسْبِتُونَ [١٦٣]: يفعلون سبتهم، أي يدعون العمل في السبت، ويَسْبِتُونَ «١» بضم أوله: يدخلون في السّبت.\n٨٥- بِعَذابٍ بَئِيسٍ [١٦٥]: أي شديد.\n٨٦- تَأَذَّنَ رَبُّكَ [١٦٧]: أعلم ربّك. وتفعّل يأتي بمعنى أفعل، كقولهم:\nأوعدني وتوعّدني (زه) .\n٨٧- خَلْفٌ [١٦٩]: هو بالفتح يستعمل في الخير، وبالسّكون في الشّر.\nوقد يستعمل في الخير مع الإضافة. وهو مصدر وصف به. وقيل: جمع خالف وهو الذي يأتي خلف من سبقه.\n٨٨- عَرَضَ هذَا الْأَدْنى [١٦٩]: أي الأمر الأقرب وهي الدنيا. وقيل:\nتقديره: [٣٧/ ب] هذا العرض الأدنى يأخذون الرّشا في الحكم ويجورون فيه، ويترخصون في أكل الحرام. وعَرَضَ الدُّنْيا «٢»: طمع الدنيا وما يعرض منها «٣» .\n٨٩- دَرَسُوا ما فِيهِ [١٦٩]: قرؤوا.\n٩٠- نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ [١٧١]: أي رفعناه. وينشد:\nينتق أقتاد الشّليل نتقا «٤» .\nأي يرفعه [على ظهره] والشليل: المسح الذي يكون على عجز البعير.\nنتقنا الجبل: اقتلعناه من أصله فجعلناه كالمظلّة من فوقهم أي من فوق\n_________\n(١) أي بضم الياء وكسر الباء، وعزا ابن خالويه هذه القراءة إلى سيدنا علي والجعفي عن عاصم (شواذ القرآن ٤٧) .\n(٢) سورة الأنفال، الآية ٦٧.\n(٣) «وعرض ... منها» ورد في النزهة ١٣٩.\n(٤) عزي للعجاج في الجمهرة ٢/ ٢٥٧ وفيها «أثناء» بدل «أقتاد»، وهو في شرح ديوانه ٧٢ وفيه «رحلي والشليل» . والأقتاد جمع قتد وهو خشب الرّحل (التاج- قتد) .","vol":"1","page":171},{"text":"رؤوسهم، فكل ما اقتلعته فقد نتقته، ومنه نتقت المرأة، إذا أكثرت الولد، أي نتقت ما في رحمها، أي اقتلعته اقتلاعا، قال النابغة الذّبياني:\nلم يحرموا حسن الغذاء وأمّهم ... طفحت عليك بناتق مذكار «١»\n(زه) «٢» .\n٩١- فَانْسَلَخَ مِنْها [١٧٥]: أي خرج منها كما ينسلخ الإنسان من ثوبه، والحيّة من جلدها.\n٩٢- أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ [١٧٦]: اطمأنّ إليها ولزمها وتقاعس. ويقال:\nفلان مخلد: أي بطيء الشّيبة كأنّه تقاعس عن أن يشيب. وتقاعس شعره عن البياض في الوقت الذي شاب فيه نظراؤه.\n٩٣- يَلْهَثْ [١٧٦] يقال: لهث الكلب: إذا خرج لسانه من حرّ أو عطش، وكذلك الطائر. ولهث الإنسان أيضا: إذا أعيا.\n٩٤- وَلَقَدْ ذَرَأْنا [١٧٩]: أي خلقنا.\n٩٥- يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ [١٨٠]: يجورون فيها عن الحق، وهو اشتقاقهم اللات من الله، والعزّى من العزيز. وقرئت يُلْحِدُونَ «٣» أي يميلون.\n٩٦- سَنَسْتَدْرِجُهُمْ [١٨٢]: سنأخذهم قليلا ولا نباغتهم كما يرتقي الراقي في الدّرجة فيتدرّج شيئا بعد شيء حتى يصل إلى العلوّ. وفي التفسير: كلما جددوا خطيئة جددنا لهم نعمة فأنسيناهم الاستغفار.\n٩٧- وَأُمْلِي لَهُمْ [١٨٣]: أطيل المدّة وأتركهم ملاوة من الدهر. والملاوة:\nالحين من الدّهر. والملوان: الليل والنهار.\n٩٨- إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ [١٨٣]: إن مكري شديد.\n_________\n(١) ديوانه ٥٨، واللسان والتاج (نتق) .\n(٢) وضع الرمز «زه» في الأصل بعد كلمة «البعير»، وموضعه هنا (انظر النزهة ١٩٦) وما بين المعقوفتين منه.\n(٣) وردت يُلْحِدُونَ هنا وفي النحل/ ١٠٣، وفي فصلت ٤٠، وقرأ بضم الياء من السبعة في الآيات الثلاث ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وأبو عمرو. وقرأ حمزة في الثلاث بفتح الياء والحاء، وقرأ الكسائي هنا (في الأعراف) وفي فصلت بضم الياء وفي النحل بفتح الحاء والياء (السبعة ٢٩٨) .","vol":"1","page":172},{"text":"٩٩- ما بِصاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ [١٨٤]: أي جنون.\n١٠٠- أَيَّانَ مُرْساها [١٨٧]: أي متى مثبتها؟ من أرساها الله، أي أثبتها، أي متى الوقت الذي تقوم عنده؟ وليس من القيام على الرّجل إنما هو كقولك «١» قام الحقّ: أي ظهر وثبت.\n١٠١- لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها [١٨٧]: لا يظهرها.\n١٠٢- ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [١٨٧] يعني الساعة، أي خفي علمها على أهل السموات والأرض [و] إذا خفي الشيء ثقل.\n١٠٣- كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْها [١٨٧]: أي يسألونك عنها كأنك حفيّ بها. يقال:\nقد تحفّيت بفلان في المسألة إذا سألت به سؤالا [٣٨/ أ] أظهرت فيه العناية والمحبّة والبرّ، ومنه قوله تعالى: إِنَّهُ كانَ بِي حَفِيًّا «٢»: أي بارّا معنيّا. وقيل: كأنك حفي: كأنك أكثرت السؤال عنها حتى علمتها، يقال: أحفى [فلان] في المسألة إذا ألحّ فيها وبالغ. والحفيّ: السّؤول باستقصاء.\n١٠٤- فَلَمَّا تَغَشَّاها [١٨٩]: علاها بالنّكاح.\n١٠٥- حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا [١٨٩] الماء خفيف على المرأة إذا حملت.\n١٠٦- فَمَرَّتْ بِهِ [١٨٩]: استمرّت به، أي قعدت به وقامت.\n١٠٧- ثُمَّ كِيدُونِ [١٩٥]: أي احتالوا في أمري.\n١٠٨- الْعَفْوَ [١٩٩]: الميسور.\n١٠٩- بِالْعُرْفِ [١٩٩]: المعروف.\n١١٠- يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ [٢٠٠]: يستخفّنّك منه خفّة وغضب وعجلة. ويقال: ينزغنّك: يحرّكنّك للشّرّ، ولا يكون النّزغ إلا في الشّر.\n١١١- إذا مسّهم طيف «٣» من الشّيطان [٢٠١]: أي ملمّ، وطائِفٌ\n_________\n(١) الذي في النزهة ١١٠ «إنما هو من القيام على الحق من قولك: قام» .\n(٢) سورة مريم، الآية ٤٧.\n(٣) قرأ طيف أبو عمرو وابن كثير والكسائي ويعقوب، وقرأ من عداهم من العشرة طائِفٌ (المبسوط ٢٠١) . [.....]","vol":"1","page":173},{"text":"فاعل منه، يقال: طاف يطيف طيفا فهو طائف، وينشد:\nأنّى ألمّ بك الخيال يطيف «١»\n١١٢- يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ [٢٠٢]: يزيّنون لهم الغيّ (زه) .\n١١٣- لَوْلا اجْتَبَيْتَها [٢٠٣]: تقوّلتها من نفسك، تقول اجتبيت الشيء واخترعته وارتجلته واختلقته بمعنى. وقيل: اخترتها لنفسك. وقيل: طلبتها من الله.\n١١٤- بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ [٢٠٣]: مجازها حجج بيّنة، واحدتها بصيرة.\n١١٥- وَخِيفَةً [٢٠٥]: أي خوفا.\n١١٦- الْآصالِ [٢٠٥]: جمع أصل وأصل جمع أصيل، وهو ما بين العصر إلى الليل، وجمع آصال أصائل جمع جمع الجمع.\n_________\n(١) عزي في اللسان والتاج (طيف) واللسان (ذكر) ومشاهد الإنصاف ٢/ ١٩١ إلى كعب بن زهير، وهو في ديوانه ١١٣، وعجز البيت كما في المراجع المذكورة:\nومطافه لك ذكرة وشعوف\n(الذّكرة: نقيض النسيان) .","vol":"1","page":174},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>٨- سورة الأنفال</span>\n١- الْأَنْفالِ [١]: الغنائم، واحدها نفل. والنّفل: الزّيادة. والأنفال مما زاده الله تعالى لهذه الأمّة في الحلال لأنه كان محرّما على من كان قبلهم، وبهذا سمّيت النافلة من الصلاة لأنها زيادة على الفرض. ويقال لولد الولد النافلة لأنه زيادة على الولد. وقيل في قوله تعالى: وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ نافِلَةً «١»: إنه دعا بإسحاق فاستجيب له وزيد يعقوب، كأنه تفضّل من الله تعالى، وإن كان كل بتفضّله (زه) .\n٢- ذاتَ بَيْنِكُمْ [١]: أي الحالة التي بينكم لتكون سببا لألفتكم واجتماع كلمتكم، وقيل: أموركم.\n٣- وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ [٢]: خافت.\n٤- ذاتِ الشَّوْكَةِ [٧]: الحدّ والسّلاح (زه) أي من السّيف والسّنان والنّصال. وقيل: الشوكة: شدّة الحرب. والشوكة: الحدة. واشتقاقها من الشّوك وهو النّبت الذي له حدّة.\n٥- وَيَقْطَعَ دابِرَ الْكافِرِينَ [٧]: أي يستأصلهم. والدابر: الأصل، وقيل:\nآخر من بقي.\n٦- وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ [٨]: أي المذنبون.\n٧- مُرْدِفِينَ «٢» [٩]: أردفهم الله بغيرهم [٣٨/ ب] ومُرْدِفِينَ: رادفين،\n_________\n(١) سورة الأنبياء، الآية ٧٢.\n(٢) قرأ بفتح الدال نافع وأبو جعفر ويعقوب، والباقون من الأربعة عشر قرؤوا بكسر الدال. (الإتحاف ٢/ ٩١) .","vol":"1","page":175},{"text":"يقال: ردفته وأردفته إذا جئت بعده.\n٨- وَما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرى [١٠] البشرى والبشارة: إخبار ما يسرّ.\n٩- أَمَنَةً [١١]: مصدر أمنت أمنة وأمانا وأمنا، كلهن سواء.\n١٠- وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ [١١]: أي لطخه وتخويفه وما يدعو إليه من الكفر.\n١١- كُلَّ بَنانٍ [١٢]: أصابع، واحدها بنانة.\n١٢-اقُّوا اللَّهَ\n[١٣]: حاربوه وجانبوا دينه وطاعته. ويقال: شاقوا الله:\nصاروا في شقّ غير شقّ المؤمنين.\n١٣- إِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا [١٥] الزّحف: تقارب القوم إلى القوم في الحرب.\n١٤- مُتَحَيِّزًا إِلى فِئَةٍ [١٦]: أي منضمّا إلى جماعة. يقال: تحوّز وتحيّز وانحاز بمعنى واحد.\n١٥- يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ [٢٤]: أي يملك عليه قلبه فيصرفه كيف شاء.\n١٦- وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ [٣٠]: أي ليحبسوك، يقال: رماه فأثبته، إذا حبسه. ومريض مثبت: أي لا حركة به [زه] والمكر: الخديعة.\n١٧- مُكاءً [٣٥] المكاء: التّصفير.\n١٨- وَتَصْدِيَةً [٣٥]: هي التّصفيق، وهو أن يضرب بإحدى يديه على الأخرى فيخرج بينهما صوت.\n١٩- حَسْرَةً [٣٦]: ندامة واغتماما على ما فات ولا يمكن ارتجاعه.\n٢٠- فَيَرْكُمَهُ [٣٧]: أي يجمعه بعضه فوق بعض.\n٢١- إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ «١» الدُّنْيا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوى [٤٢]: العدوة\n_________\n(١) قرأ بالعدوة في الموضعين بكسر العين أبو عمرو وابن كثير ويعقوب، وقرأها الباقون من العشرة بضم العين (المبسوط ١٩٠، والسبعة ٣٠٦) وضبط اللفظان في المخطوط بضم العين في الموضعين سهوا لأن المؤلف ينقل عن نزهة القلوب وصاحب النزهة ذكر اللفظ في العين المكسورة ص ١٤٥ وفقا لقراءة أبي عمرو.","vol":"1","page":176},{"text":"والعدوة، بكسر العين وضمها: شاطئ الوادي. والدّنيا والقصوى: تأنيث الأدنى والأقصى.\n٢٢- إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنامِكَ قَلِيلًا [٤٣]: أي في نومك.\nوقيل: في عينيك لأن العين موضع النّوم.\n٢٣- فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ [٤٧]: تجبنوا وتذهب دولتكم.\n٢٤- نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ [٤٨]: أي رجع القهقرى.\n٢٥- عَذابَ الْحَرِيقِ [٥٠]: نار تلتهب.\n٢٦- كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ [٥٢]: كعادتهم.\n٢٧- فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ [٥٧]: تظفرنّ بهم.\n٢٨- فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ [٥٧]: طرّد بهم من وراءهم من أعدائك أي افعل بهم فعلا من القتل يفرّق بهم من وراءهم. ويقال: شرّد بهم: سمّع بهم بلغة قريش.\n٢٩- تُرْهِبُونَ [٦٠]: تخيفون.\n٣٠- وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ [٦١]: مالوا إلى الصّلح. والسّلم، بسكون اللام وفتح السين وكسرها «١»: الإسلام، والصّلح. والسّلم: الدّلو العظيمة.\n٣١- حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ [٦٥]: حرّض وحضّض وحثّ بمعنى واحد.\n٣٢- يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ [٦٧]: يغلب على كثير من الأرض، ويبالغ في قتل أعدائه.\n٣٣- تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيا [٦٧]: أي طمع الدّنيا وما يعرض فيها.\n٣٤- ما لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ [٧٢]: الولاية، بفتح الواو: النّصرة. والولاية، بكسرها: [٣٩/ أ] الإمارة [مصدر وليت. ويقال: هما لغتان بمنزلة الدّلالة] والدّلالة.\n_________\n(١) قرأ عاصم برواية أبي بكر بكسر السين والباقون من العشرة بفتحها (المبسوط ١٩٠) .","vol":"1","page":177},{"text":"والولاية [بالفتح] «١» أيضا: الرّبوبيّة، ومنه قوله تعالى: هُنالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ «٢» يعني يومئذ يتولّون «٣» الله ويؤمنون به، ويتبرّؤون مما كانوا يعبدون.\n٣٥- أُولُوا [٧٥]: واحدها «٤» ذو (زه) أي واحدها من معناه، لا من لفظه.\n_________\n(١) ما بين المعقوفتين في الموضعين من النزهة ٢٤. وقرأ بكسر الواو في هذه الآية حمزة، وقرأ الباقون من العشرة بفتحها (المبسوط ١٩٢) .\n(٢) سورة الكهف، الآية ٤٤. وقرئت «الولاية» بفتح الواو وكسرها. قرأ بالفتح أبو عمرو وأبو جعفر ونافع وابن عامر وابن كثير وعاصم ويعقوب، وقرأ الكسائي وحمزة وخلف بالكسر (المبسوط ٢٣٥) .\n(٣) في الأصل: «يقولون»، والتصويب من النزهة ٢٠٤.\n(٤) في النزهة ٢٨ «واحدهم» .","vol":"1","page":178},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>٩- سورة التوبة</span>\n١- بَراءَةٌ [١]: خروج من الشيء ومفارقة له.\n٢- فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ [٢]: أي سيروا فيها آمنين حيث «١» شئتم.\n٣- غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ [٢]: أي غير سابقي الله، وكل معجز في القرآن بمعنى سابق بلغة كنانة «٢» .\n٤- مُخْزِي الْكافِرِينَ [٢]: أي مهلكهم.\n٥- وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ [٣]: إعلام منه. والأذان والتّأذين والإيذان: الإعلام، وأصله من الأذن، تقول: آذنتك بالأمر تريد: أوقعته في أذنك.\n٦- يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ [٣]: يوم النّحر، ويقال: إنه يوم عرفة، وكانوا يسمّون العمرة الحجّ الأصغر.\n٧- وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ [٤]: أي يعينوا عليكم.\n٨- فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ [٥]: أي خرجت، وهي أربعة: رجب، وذو القعدة، وذو الحجّة، والمحرّم، واحد فرد وثلاثة سرد، أي متتابعة «٣» .\n٩- وَاحْصُرُوهُمْ [٥]: احبسوهم وامنعوهم من التصرف.\n١٠- وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ [٥]: أي طريق، والجمع مراصد.\n١١- فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ [٥]: أي اتركوهم يدخلون مكة ويتصرفون في البلاد.\n١٢- مَأْمَنَهُ [٦]: دار قومه.\n_________\n(١) في الأصل: «كيف»، والمثبت من النزهة ٤١.\n(٢) الإتقان ٢/ ٩٢.\n(٣) ورد التفسير المثبت هنا في موضعين من النزهة ٣٣، ٥: الأول في انْسَلَخَ في باب الهمزة المكسورة، والآخر في الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ في باب الهمزة المفتوحة.","vol":"1","page":179},{"text":"١٣- إِلًّا وَلا ذِمَّةً [٨] إلّ: الله تعالى، والعهد، والقرابة، والحلف، والجوار. والذّمّة: العهد، وقيل: ما يجب أن يحفظ ويحمى. وقال أبو عبيدة:\nالذّمّة: التّذمّم ممّن لا عهد له «١»، وهو أن يلزم الإنسان نفسه ذماما، أي حقّا يوجبه عليه يجري مجرى المعاهدة من غير معاهدة ولا تحالف «٢» .\n١٤- أَقامُوا الصَّلاةَ [١١]: أقاموها في مواقيتها، ويقال: إقامتها: أن يؤتى بها بحقوقها كما فرض الله﷿-. يقال: قام بالأمر وأقام به: إذا جاء به معطى حقوقه.\n١٥- آتَوُا الزَّكاةَ [١١]: أعطوها، يقال: آتيته: أعطيته. وأتيته: أي جئته.\n١٦- نَكَثُوا [١٢]: نقضوا.\n١٧- وَلِيجَةً [١٦]: كلّ شيء أدخلته في شيء ليس منه فهو وليجة، والرّجل يكون في القوم وليس منهم فهو وليجة فيهم. والمراد بالوليجة في الآية:\nالبطانة الدّخلاء من المشركين يخالطونهم ويودّونهم.\n١٨- وَأَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها [٢٤]: اقتسمتموها.\n١٩- بِما رَحُبَتْ [٢٥]: أي اتّسعت.\n٢٠- أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ [٢٦] السّكينة: فعيلة من السّكون الذي هو وقار، لا الذي هو فقد الحركة.\n٢١- نَجَسٌ [٢٨]: أي قذر، ونجس بالكسر: أي قذر، فإذا قيل: رجس نجس [٣٩/ ب] أسكن على الإتباع (زه) هو بالفتح مصدر نجس بالكسر، وبالكسر الوصف منه: نحو، زمن يزمن زمنا فهو زمن. والوصف يجوز فيه التّسكين بدون إتباع مع فتح النون وكسرها.\n٢٢- وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً [٢٨]: أي فقرا [زه] أو فاقة بلغة هذيل «٣» .\n٢٣- حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ [٢٩]: أي المال «٤» المجعول على رأس الذّمّي،\n_________\n(١) المجاز ١/ ٢٥٣، وقد أورده صاحب النزهة.\n(٢) المنقول عن النزهة ورد في موضعين: «إل» ص ٣٤، و«ذمة» ص ٩٤. [.....]\n(٣) الإتقان ٢/ ٩٣.\n(٤) في النزهة ٧١ «الخراج» بدل «المال» .","vol":"1","page":180},{"text":"وسمّيت جزية لأنها قضاء منهم لما عليهم، ومنه لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا «١» أي لا تقضي ولا تغني.\n٢٤- عَنْ يَدٍ [٢٩]: أي عن قهر. وقيل: عن مقدرة منكم عليهم وسلطان، من قولهم: يدك عليّ مبسوطة، أي قدرتك وسلطانك. وقيل: عن يد وإنعام عليهم بذلك لأن أخذ الجزية منهم وترك أنفسهم نعمة عليهم، ويد من المعروف جزيلة.\n٢٥- يُضاهِؤُنَ «٢» [٣٠]: يشابهون. المضاهاة: معارضة الفعل بمثله، يقال: ضاهيته، إذا فعلت مثل فعله.\n٢٦- يُؤْفَكُونَ [٣٠]: يصرفون عن الخير. ويقال: يؤفكون: يحدّون، من قولك: رجل محدود: أي محروم.\n٢٧- يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ [٣٤] كلّ مال أدّيت زكاته فليس بكنز، وإن كان مدفونا. وكلّ مال لم تؤدّ زكاته فهو كنز، وإن كان ظاهرا، يكوى به صاحبه يوم القيامة.\n٢٨- إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ [٣٧] النّسيء: تأخير [تحريم] «٣» المحرّم، وكانوا يؤخّرون تحريم شهره ويحرّمون غيره مكانه لحاجتهم إلى القتال فيه، ثم يردّونه إلى التّحريم في سنة أخرى، كأنهم يستنسئونه ذلك ويستقرضونه [زه] كما قال تعالى: يُحِلُّونَهُ عامًا وَيُحَرِّمُونَهُ عامًا [٣٧] وفيه أن الذّنب في الوقت الشريف أعظم عقوبة لعموم تحريم قتالهم.\n٢٩- لِيُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ [٣٧]: أي ليوافقوها. يقول: إذا حرّموا من الشّهور عدد الشهور المحرّمة لم يبالوا أن يحلّوا الحرام ويحرّموا الحلال.\n٣٠- اثَّاقَلْتُمْ [٣٨]: أي تثاقلتم.\n٣١- إِذْ هُما فِي الْغارِ [٤٠]: هو نقب في الجبل.\n_________\n(١) سورة البقرة، الآيتان: ٤٨، ١٢٣.\n(٢) هذه قراءة جميع الأربعة عشر عدا عاصما الذي قرأ بكسر الهاء وهمزة مضمومة بعدها واو يُضاهِؤُنَ (الإتحاف ٢/ ٩٠) .\n(٣) زيادة من نزهة القلوب ١٩٦.","vol":"1","page":181},{"text":"٣٢- عَرَضًا قَرِيبًا [٤٢]: أي طمعا قريبا.\n٣٣- وَسَفَرًا قاصِدًا [٤٢]: أي غير شاقّ.\n٣٤- بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ [٤٢]: أي السّفر البعيد.\n٣٥- فَثَبَّطَهُمْ [٤٦]: أي حبسهم، يقال: ثبّطه عن الأمر، إذا حبسه عنه.\n٣٦- لَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ [٤٧]: أسرعوا فيما بينكم يعني بالنّمائم وأشباه ذلك. والوضع: سرعة السّير. وقال أبو عمر «١» الزاهد: الإيضاع هاهنا أجود، يقال:\nوضع البعير وأوضعته أنا.\n٣٧- وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ [٤٧]: مطيعون، ويقال: سمّاعون لهم: أي [٤٠/ أ] يتجسّسون [لهم] الأخبار (زه) .\n٣٨- لا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا [٤٩]: أي ولا تؤثّمني ألا في الإثم وقعوا.\n٣٩- قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعًا [٥٣]: أي انقيادا بسهولة.\n٤٠- تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ [٥٥]: تهلك وتبطل (زه) ٤١- يَفْرَقُونَ [٥٦] الفرق: الخوف والفزع.\n٤٢- أَوْ مَغاراتٍ [٥٧] هو بفتح الميم وضمها «٢»: ما يغورون فيه، أي يغيبون فيه. واحدها مغارة [ومغارة] «٣» وهو الموضع الذي يغور فيه الإنسان، أي يغيب ويستتر.\n٤٣- يَجْمَحُونَ [٥٧]: يسرعون، ويقال: فرس جموح للذي إذا ذهب في عدوه لم يثنه شيء.\n_________\n(١) في الأصل: «أبو عمرو»، سهو، وهو أبو عمر محمد بن عبد الواحد بن أبي هاشم المشهور بغلام ثعلب لكثرة ملازمته، ولد سنة ٢٦١ ومات سنة ٣٤٥ هـ ودفن ببغداد. من مصنفاته: شرح الفصيح، وفائت العين، وفائت الجمهرة (بغية الوعاة ١/ ١٦٤- ١٦٦، وإنباه الرواة ٣/ ١٧١- ١٧٧. وانظر في ترجمته أيضا: وفيات الأعيان ٣/ ٤٥٤ الترجمة رقم ٦١٠، وتاريخ الإسلام ٩/ ٥٥٢، ٥٥٣، والمزهر ٢/ ٤٦٥) .\n(٢) القراءة بالضم شاذة، قرأ بها عبد الرحمن بن عوف (شواذ ابن خالويه ٥٣)، وعبارة: «هو بفتح الميم وضمها» لم ترد في النزهة ١٧٤.\n(٣) زيادة من النزهة ١٧٤.","vol":"1","page":182},{"text":"٤٤- يَلْمِزُكَ [٥٨]: يعيبك.\n٤٥- إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ ... الآية [٦٠]: الفقراء: الذين لهم بلغة. وَالْمَساكِينِ: الذين لا شيء لهم. وَالْعامِلِينَ عَلَيْها: العمّال على الصّدقة. وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ: الذين كان النبيﷺ- يتألّفهم على الإسلام. وَفِي الرِّقابِ: أي في فكّ الرّقاب، يعني المكاتبين. وَالْغارِمِينَ: الذين عليهم الدّين ولا يجدون القضاء. وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ: أي فيما لله﷿- فيه طاعة. وَابْنِ السَّبِيلِ: الضّيف، والمنقطع به، وأشباه ذلك (زه) واختلاف الفقهاء في تفسير أكثرها مقرّر في كتب الفقه، فلا نطيل به.\n٤٦- أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ [٦١] يقال: فلان أذن: أي يقبل كل ما قيل له.\n٤٧- يُحادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ [٦٣]: أي يحارب ويعادي. وقيل: اشتقاقه في اللغة من الحدّ أي الجانب، كقولك: يجانب الله ورسوله: أي يكون في حدّ والله ورسوله في حدّ «١» .\n٤٨- نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ [٦٧]: أي تركوا الله فتركهم.\n٤٩- يَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ [٦٧]: أي يمسكونها عن الصّدقة والخير.\n٥٠- وَالْمُؤْتَفِكاتِ [٧٠]: مدائن قوم لوط. ائتفكت بهم: أي انقلبت.\n٥١- فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ [٧٢] العدن: الإقامة. يقال: عدن بالمكان، إذا أقام به.\n٥٢- نَقَمُوا [٧٤]: كرهوا غاية الكراهة.\n٥٣- الْمُطَّوِّعِينَ [٧٩]: المتطوّعين.\n٥٤- جُهْدَهُمْ [٧٩]: وسعهم وطاقتهم. والجهد «٢»: المشقّة والمبالغة.\n٥٥- فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ [٨١]: أي بعد رسول الله.\n٥٦- مَعَ الْخالِفِينَ [٨٣]: المخلّفين عن القوم الساخطين.\n_________\n(١) ورد تفسير يُحادِدِ في الأصل بعد نَقَمُوا فنقلناه إلى موضعه هنا حيث ترتيبه في المصحف.\n(٢) قرأ جُهْدَهُمْ- بفتح الجيم- الأعرج وعطاء ومجاهد (شواذ القرآن ٥٤) والقراءة العامة بضم الجيم.","vol":"1","page":183},{"text":"٥٧- أُولُوا الطَّوْلِ [٨٦]: أي الفضل والسّعة.\n٥٨- وَطُبِعَ [٨٧]: ختم.\n٥٩- وَجاءَ الْمُعَذِّرُونَ [٩٠]: المقصّرون الذين يعذّرون أي يوهمون أن لهم عذرا ولا عذر لهم. و«معذّرون» أيضا: معتذرون، أدغمت التاء في الذّال.\nوالاعتذار يكون بحقّ ويكون بباطل. ومعذرون «١»: الذين أعذروا، أي أتوا بعذر صحيح.\n٦٠- تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ [٩٢]: تسيل.\n٦١- رَضُوا [٤٠/ ب] بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ [٨٧، ٩٣]: أي مع النساء.\nيقال: وجدت القوم خلوفا أي قد خرج الرجال وبقي النساء.\n٦٢- أَجْدَرُ [٩٧]: أحقّ.\n٦٣- مَغْرَمًا [٩٨]: أي غرما. والغرم: ما يلزم الإنسان نفسه، أو يلزمه «٢» غيره، وليس بواجب.\n٦٤- وَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوائِرَ [٩٨] دوائر الزّمان: صروفه التي تأتي مرة بخير ومرة بشرّ: يعني ما أحاط بالإنسان منه.\n٦٥- عَلَيْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ [٩٨]: أي عليهم يدور من الدّهر ما يسوؤهم.\n٦٦- مَرَدُوا عَلَى النِّفاقِ [١٠١]: أي عتوا فيه ومرنوا عليه وجرؤوا «٣» .\n٦٧- إِنَّ صَلاتَكَ «٤» سَكَنٌ لَهُمْ [١٠٣]: أي دعاؤك سكون وتثبيت لهم.\n٦٨- وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ «٥» [١٠٦]: أي مؤخّرون.\n_________\n(١) قرأ الْمُعَذِّرُونَ بضم الميم وسكون العين وكسر الذال من غير تشديد يعقوب والكسائي برواية قتيبة، وقرأ الباقون من الثمانية الْمُعَذِّرُونَ بفتح العين وتشديد الذال. (التذكرة ٤٢٢) .\n(٢) في النزهة ١٨٦ «ويلزمه» مكان «أو يلزمه» .\n(٣) في الأصل: «وخبروا» تحريف، والمثبت من النزهة ١٧٤، ومعاني القرآن للفراء ١/ ٤٥٠.\n(٤) كذا كتبت في الأصل بصيغة الجمع وفق قراءة أبي عمرو، وشاركه فيها من السبعة ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر، وقرأها في رواية حفص على التوحيد (صلاتك) وشاركه حمزة والكسائي (السبعة ٣١٧) . [.....]\n(٥) مُرْجَوْنَ بالهمزة قرأ بها أبو عمرو وابن كثير وابن عامر وأبو بكر عن عاصم ويعقوب، وقرأ بقية العشرة مُرْجَوْنَ بغير الهمز وهم جعفر ونافع وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي وخلف (المبسوط ١٩٦) .","vol":"1","page":184},{"text":"٦٩- إِرْصادًا [١٠٧]: ترقّبا. ويقال: أرصدت له الشيء، إذا جعلته له عدّة.\nوالإرصاد في الشّر، وقال ابن الأعرابي: رصدت وأرصدت في الخير والشّر جميعا.\n٧٠- عَلى شَفا جُرُفٍ [١٠٩] شفا البئر والوادي والقبر وما أشبهها. وشفيره أيضا: حرفه. والجرف: ما تجرّفه السّيول من الأودية «١» .\n٧١- هارٍ [١٠٩]: مقلوب من هائر، أي ساقط. ويقال: هار البناء وانهار وتهوّر، إذا سقط.\n٧٢- لَأَوَّاهٌ [١١٤]: دعّاء، ويقال: كثير التّأوه أي التّوجّع شفقا وفرقا.\nوالتأوّه: أن يقول: أوّه، وفيه خمس لغات: أوه، وآو، وأوه وآه أوّه. ويقال:\nهو يتأوّه ويتأوّى.\n٧٣- تزيغ «٢» قلوب فريق منهم [١١٧]: أي تميل عن الحقّ.\n٧٤- وَلْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظَةً [١٢٣]: أي شدّة [عليهم] وقلّة رحمة لهم.\n٧٥- فَزادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ [١٢٥] الرّجس في معنى العذاب، أي فزادهم عذابا إلى عذابهم بما تجدّد عند نزوله من كفرهم. والرّجس: القذر، والنّتن أيضا: أي نتنا إلى نتنهم أي كفرا إلى كفرهم. والنّتن كناية عن الكفر.\n٧٦- عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ [١٢٨]: أي لإثمكم. وفي النساء لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ «٣» يعني الإثم بلغة هذيل «٤»، أي ما هلكتم، أي هلاككم.\nوقوله: عَزِيزٌ عَلَيْهِ أي شديد يغلب صبره، يقال: عزّه عزّا، إذا غلبه، ومنه قولهم: من عزّ بزّ، أي من غلب سلب.\n٧٧- رَؤُفٌ «٥» [١٢٨]: شديد الرّحمة.\n_________\n(١) ورد هذا التفسير في موضعين من النزهة: الأول في ١١٨ شَفا جُرُفٍ في باب الشين المفتوحة، والآخر في ٦٩ جُرُفٍ في باب الجيم المضمومة.\n(٢) قرأ تزيغ بالتاء أبو عمرو ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو بكر عن عاصم، وقرأ الباقون من السبعة يَزِيغُ بالياء (السبعة ٣١٩) .\n(٣) سورة النساء، الآية ٢٥.\n(٤) الإتقان ٢/ ٩٣.\n(٥) كذا كتب في الأصل بغير واو. وسبق التعليق عليه في الآية ١٤٣ من سورة البقرة.","vol":"1","page":185},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>١٠- سورة يونس ﵇</span>\n١- قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ [٢]: يعني عملا صالحا قدّموه. وقيل:\nمحمدﷺ- يشفع لهم عند ربّهم.\n٢- حَمِيمٍ [٤]: ماء حار.\n٣- دَعْواهُمْ فِيها [١٠]: دعاؤهم، أي قولهم وكلامهم. والدّعوى: الادّعاء.\n٤- دارِ السَّلامِ [٢٥]: الجنّة. ويقال: السّلام: الله. ويقال: دار السّلامة.\n٥- وَلا يَرْهَقُ [٤١/ أ] وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ [٢٦]: أي غبار.\nويَرْهَقُ: يغشى [زه] ومنه قولهم: غلام مراهق: أي قد غشي الاحتلام.\n٦- قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا [٢٧]: جمع قطعة، ومن قرأ قِطَعًا «١» بتسكين الطاء، أراد اسم ما قطع، يقال: قطعت الشيء قطعا بفتح القاف في المصدر، واسم ما قطعت فسقط قطع. والجمع أقطاع.\n٧- فَزَيَّلْنا بَيْنَهُمْ [٢٨]: أي فرّقنا [زه] وميّزنا بلغة حمير «٢» .\n٨- تَبْلُوا [٣٠]: تختبر.\n٩- أَسْلَفَتْ [٣٠]: قدّمت.\n١٠- أَمَّنْ لا يَهِدِّي «٣» [٣٥] أصله يهتدي فأدغمت التاء في الدّال.\n١١- آلْآنَ [٥١]: أي في هذا الوقت. والآن: هو الوقت الذي أنت فيه.\n_________\n(١) القراءة بالسكون لابن كثير والكسائي ويعقوب. (المبسوط ١٩٩، ٢٠٠، والإتحاف ٢/ ١٠٨) .\n(٢) غريب القرآن لابن عباس ٤٨، والإتقان ٢/ ٩٤.\n(٣) كذا ضبطت في الأصل، وكذا قرأ أبو عمرو بإسكان الهاء وتشديد الدال وشاركه نافع، غير أن أبا عمرو كان يشمّ الهاء شيئا من الفتح. وروى ورش عن نافع يهدي بفتح الهاء مثل ابن كثير. وقرأ حمزة والكسائي يهدي ساكنة الهاء خفيفة الدال. وقرأ عاصم في رواية يحيى عن أبي بكر عن عاصم يهدي مكسورة الياء والهاء مشدّدة الدال. وروى حفص عن عاصم والكسائي عن أبي بكر عن عاصم وحسين عن أبي بكر عنه يهدي بفتح الياء وكسر الهاء. (السبعة ٣٢٧) .","vol":"1","page":186},{"text":"١٢- يَسْتَنْبِئُونَكَ [٥٣]: يستخبرونك.\n١٣- إِي وَرَبِّي [٥٣]: توكيد للأقسام، والمعنى: نعم وربي.\n١٤- وَما تَتْلُوا [٦١]: تقرأ، وتَتْلُوا: تتبع أيضا.\n١٥- تُفِيضُونَ فِيهِ [٦١]: أي تدفعون فيه بكثرة.\n١٦- تَبْدِيلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ\n[٦٤]: أي لا تغيير. والتّبديل: تغيير الشيء عن حاله. والإبدال: جعل الشيء مكان شيء.\n١٧- يَخْرُصُونَ [٦٦]: يحدسون [زه] ويحزرون.\n١٨- غُمَّةً [٧١]: أي ظلمة [زه] أو شبهة بلغة هذيل «١» . يقال: غمّ وغمّة واحد، كما يقال: كرب وكربة.\n١٩- اقْضُوا إِلَيَّ وَلا تُنْظِرُونِ [٧١]: امضوا ما في أنفسكم ولا تؤخّروه، كقوله فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ «٢»: أي فامض ما أنت ممض.\n٢٠- لِتَلْفِتَنا [٧٨]: لتصرفنا. والالتفات: الانصراف.\n٢١- وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِياءُ فِي الْأَرْضِ [٧٨] يسمى [الملك] «٣» الكبرياء لأنه أكبر ما يطلب من أمر الدّنيا.\n٢٢- اطْمِسْ [٨٨]: امح: أذهبه، من قولك: طمس الطريق، إذا عفا ودرس.\n٢٣- نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ [٩٢]: أي وحدك. ويقال: إنما ذكر البدن دلالة على خروج الرّوح منه، أي ننجيك ببدن لا روح فيه. ويقال: ببدنك أي بدرعك. والبدن:\nالدّرع.\n٢٤- بَوَّأْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ [٩٣]: أنزلناهم. ويقال: جعلنا لهم مبوّأ، وهو المنزل الملزوم.\n_________\n(١) الإتقان ٢/ ٩٣.\n(٢) سورة طه، الآية ٧٢.\n(٣) زيادة من النزهة ١٦٦ للتوضيح.","vol":"1","page":187},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>١١- سورة هود ﵇</span>\n١- نَذِيرٌ [٢]: بمعنى منذر (زه) وسبق أنه المعلّم المحذّر «١» .\n٢- يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ [٥]: يطوون ما فيها، وقرئ: تثنوني صدورهم أي تستتر «٢»، وتقديره تفعوعل وهو للمبالغة. وقيل: إن قوما من المشركين قالوا:\nإذا أغلقنا أبوابنا وأرخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا على عداوة محمدﷺ-[كيف يعلم بنا؟ فأنبأ الله﷿- عما كتموه، فقال: أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ وَما يُعْلِنُونَ] «٣» .\n٣- أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ [٨]: زمان محدود، أي سنين معدودة، بلغة أزد شنوءة «٤» .\n٤- لَيَؤُسٌ [٩]: فعول من يئست، أي شديد اليأس.\n٥- لا يُبْخَسُونَ [١٥]: لا ينقصون.\n٦- أَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ [٢٣]: تواضعوا وخشعوا لربهم- جلّ وعزّ- ويقال:\nأخبتوا [٤١/ ب] إلى ربّهم: اطمأنّوا إليه وسكنت قلوبهم ونفوسهم إليه. والخبت: ما اطمأنّ من الأرض.\n٧- أَراذِلُنا [٢٧]: الناقصو الأقدار فينا [زه]: أي سفلتنا بلغة جرهم «٥» .\n_________\n(١) وذلك عند تفسير أَأَنْذَرْتَهُمْ من الآية ٦ من سورة البقرة.\n(٢) في الأصل: «يثنوني صدورهم أي يستتر»، والمثبت من نزهة القلوب ٢١٧، ٢١٨ وعنه النقل. وهي قراءة ابن عباس ومجاهد ونصر بن عاصم (شواذ القرآن ٥٩، والمحتسب ١/ ٣١٨) ويحيى بن يعمر وعبد الرحمن بن أبزى والجحدري، وابن أبي إسحاق وأبي رزين وأبي جعفر محمد بن علي، وعلي ابن حسين، وزيد بن علي، وجعفر بن محمد والضحاك وأبي الأسود (المحتسب ١/ ٣١٨) . [.....]\n(٣) ما بين المعقوفتين زيد من النزهة ٢١٨.\n(٤) الإتقان ٢/ ٩٧.\n(٥) الإتقان ٢/ ٩٦.","vol":"1","page":188},{"text":"٨- بادِيَ الرَّأْيِ [٢٧] مهموز: أوّل الرّأي. وبادِيَ الرَّأْيِ «١» غير مهموز: ظاهر الرّأي.\n٩- تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ [٣١] يقال: ازدراه وازدرى به، إذا قصّر به. وزرى عليه فعله: إذا عابه عليه.\n١٠- إِجْرامِي [٣٥]: مصدر أجرمت إجراما (زه): أي أذنبت.\n١١- فارَ التَّنُّورُ [٤٠]: ارتفع، من فارت القدر [زه] تفور فورا وفؤورا وفورانا. والتّنّور: وجه الأرض، وقيل: طلوع الفجر، وقيل: أشرف موضع في الأرض وأعلى مكان فيها، قال الكرماني: والأكثر على أنه تنّور الخبز «٢» . وكان ذلك علامة لمجيء العذاب.\n١٢- زَوْجَيْنِ [٤٠]: صنفين.\n١٣- مَجْراها «٣» [٤١]: إجراؤها، وقرئت مَجْراها «٤»: أي جريها.\n١٤- وَمُرْساها [٤١]: أي إرساؤها: أي إقرارها. وقرئت أيضا:\nمُرْساها: أي استقرارها.\n١٥- لا عاصِمَ [٤٣]: لا مانع.\n١٦- يا سَماءُ أَقْلِعِي [٤٤]: أي احبسي.\n١٧- وَغِيضَ الْماءُ [٤٤]: أي ونقص. بلغة الحبشة «٥» . وغاض الماء\n_________\n(١) قرأ بادئ مهموزا أبو عمرو، وقرأ بغير همز بقية الأربعة عشر. (السبعة ٣٣٢، والإتحاف ٢/ ١٢٤) .\n(٢) غرائب التفسير ٧٧/ أ.\n(٣) قرأ حفص عن عاصم وحمزة والكسائي وخلف بفتح الميم وكسر الراء على الإمالة من مَجْراها وقرأ الباقون من العشرة ومنهم أبو عمرو بضم الميم. ولم يختلفوا في ضم الميم من مُرْساها (المبسوط ٢٠٤، والسبعة ٣٣٣) .\n(٤) قرأ مَجْراها وَمُرْساها بفتح الميم من الكلمتين ابن مسعود وعيسى الثقفي وزيد بن علي والأعمش (البحر ٥/ ٢٢٥) .\n(٥) في الأصل: «حمير»، والتصويب من غريب القرآن لابن عباس ٤٩، والإتقان ٢/ ١١٥ وسبب هذا الخطأ انتقال النظر فقد يكون مرجع المصنف (ابن الهائم) غريب ابن عباس أو كتابا آخر نقل عنه، فقد ورد في غريب ابن عباس ٤٩: «غِيضَ الْماءُ يعني تقبّض الماء بلغة توافق لغة أهل الحبشة [وورد في الحاشية عن مخطوطة الظاهرية نقص وافقت لغة الحبشة] قوله قَدْ كُنْتَ فِينا مَرْجُوًّا قَبْلَ هذا يعني حقيرا بلغة حمير» . وواضح أن عبارة «بلغة حمير» خاصة باللفظ القرآني مَرْجُوًّا من الآية ٦٢ من سورة هود (انظر الإتقان ٢/ ٩٤) وبقية التفسير منقول عن النزهة ١٥٠.","vol":"1","page":189},{"text":"نفسه: نقص.\n١٨- الْجُودِيِّ [٤٤]: اسم جبل (زه): أي معيّن. وحكى الماوردي أنه اسم لكل جبل «١» .\n١٩- اعْتَراكَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ [٥٤]: أي عرض لك بسوء، ويقال:\nقصدك بسوء.\n٢٠- عَنِيدٍ [٥٩] العنيد والعنود والعاند والمعاند واحد، أي معارض له بالخلاف عليه. والعاند: الجائر وهو العادل عن الحقّ. ويقال: عرق عنود، وطعنة عنود، إذا خرج الدّم منها على جانب.\n٢١- بُعْدًا [٦٠]: هلاكا.\n٢٢- اسْتَعْمَرَكُمْ فِيها [٦١]: جعلكم عمّارها.\n٢٣- غَيْرَ تَخْسِيرٍ [٦٣] التّخسير: النّقصان، أي كلما دعوتكم إلى هدى ازددتم تكذيبا فزادت خسارتكم.\n٢٤- حَنِيذٍ [٦٩]: مشويّ في خدّ من الأرض بالرّضف، وهي الحجارة المحماة.\n٢٥- نَكِرَهُمْ [٧٠] وأنكرهم واستنكرهم بمعنى واحد.\n٢٦- أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً [٧٠]: أي أحسّ وأضمر في نفسه خوفا.\n٢٧- حَمِيدٌ مَجِيدٌ [٧٣] المجيد: الشّريف الرفيع، تزيد رفعته على كل رفعة وشرفه على كلّ شرف، من قولك: أمجد الدابّة علفا، أي أكثر وزد.\n٢٨- الرَّوْعُ [٧٤]: الفزع.\n٢٩- أَوَّاهٌ مُنِيبٌ [٧٥]: أي رجّاع تائب. والأوّاه: الدعّاء إلى الله بلغة وافقت لغة النبطية «٢» .\n_________\n(١) النكت والعيون، تفسير الماوردي ٢/ ٤٧٤.\n(٢) غريب ابن عباس ٤٩، ٥٠. وفي الإتقان ٢/ ١١٠ عن الواسطي «الأوّاه: الدعّاء بالعبرية» .","vol":"1","page":190},{"text":"٣٠- سِيءَ بِهِمْ [٧٧]: فعل بهم السّوء [زه] وكرههم بلغة غسان «١» .\n٣١- وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعًا [٧٧]: أي ضاق بمكانهم صدره. قال ابن عيسى:\nيقال [٤٢/ أ] ضاق بأمره ذرعا، إذا لم يجد من المكروه سبيلا. ونسب إلى الذرع على عادة العرب في وصف القادر على الشيء المتبسّط فيه بالتذرع والتبوع وطول اليد والباع والذّراع، ثم يوضع الذّرع مكان ضيق الصدر.\n٣٢- يَوْمٌ عَصِيبٌ [٧٧]: أي شديد بلغة جرهم «٢» . يقال: يوم عصيب وعصبصب: أي شديد.\n٣٣- يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ [٧٨]: أي يستحثّون. ويقال: يهرعون: أي يسرعون، فأوقع الفعل بهم وهو لهم في المعنى، كما قيل: أولع فلان بكذا، وزهي زيد، وأرعد عمرو فجعلوا مفعولين وهم فاعلون، وذلك أن المعنى أولعه طبعه وجبلّته، وزهاه ماله أو جهله، وأرعده غضبه أو وجعه، وأهرعه خوفه ورعبه، فلهذه العلّة خرج هؤلاء الأسماء مخرج المفعول بهم ويقال: لا يكون الإهراع إلا إسراع المذعور «٣» . وقال الكسائيّ والفرّاء: لا يكون الإهراع إلا إسراعا مع رعدة «٤» .\n٣٤- آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ [٨٠]: أنضمّ إلى عشيرة منيعة.\n٣٥- فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ [٨١]: سر بهم ليلا، يقال: سرى وأسرى لغتان (زه) وقيل: إن أسرى: سار في أول الليل، وسرى: سار في آخره، نقله الماوردي «٥» .\nوقيل: أسرى: سار ليلا، وسرى: سار نهارا، حكاه الحوفي «٦»، والمشهور ترادفهما.\n_________\n(١) الإتقان ٢/ ٩٩.\n(٢) غريب القرآن لابن عباس ٥٠، والإتقان ٢/ ٩٦، وبقية تفسير اللفظ من النزهة ١٤٠.\n(٣) في الأصل: «المحذور»، والمثبت من النزهة ٢٣٣.\n(٤) زاد المسير ٤/ ١٠٧. [.....]\n(٥) النكت والعيون ٢/ ٤٩٠.\n(٦) هو علي بن إبراهيم بن سعيد بن يوسف الحوفي نسبة إلى حوف تجاه بلبيس بمصر، وولد بشبرا النخلة بجوار بلبيس، ثم انتقل إلى القاهرة ليستكمل تعليمه. كان عالما بالتفسير والنحو، ومن مصنفاته البرهان في علوم القرآن، والموضح في النحو مات سنة ٤٣٠ هـ (طبقات المفسرين ١/ ٣٨١- ٣٨٢ رقم ٣٣٢، (وانظر: وفيات الأعيان ٢/ ٤٦١- ٤٦٢ الترجمة ٤٠٩، وبغية الوعاة ٢/ ١٤٠، وإنباه الرواة ٢/ ٢١٩- ٢٢٠، والتاج (حوف)، وكشف الظنون ١/ ٤٦٦، وتاريخ الأدب لبروكلمان ق ٤/ ١٩٨) .","vol":"1","page":191},{"text":"٣٦- مِنْ سِجِّيلٍ [٨٢] وسجّين «١»: الشّديد الصّلب من الحجارة، عن أبي عبيدة. وقال غيره: السّجّيل: حجارة من طين صلب شديد. وقال ابن عبّاس:\nسجّيل: آجرّ منضود.\n٣٧- مُسَوَّمَةً [٨٣]: يعني حجارة معلّمة عليها أمثال الخواتيم.\n٣٨- بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ [٨٦]: أي ما أبقى الله لكم من الحلال ولم يحرّمه عليكم فيه مقنع ورضا فهو خير لكم.\n٣٩- أَصَلاتُكَ «٢» تَأْمُرُكَ [٨٧]: أي دينك. وقيل: كان شعيب ﵇ كثير الصلاة، فقالوا له ذلك.\n٤٠- لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ [٨٧]: أي الأحمق السّفيه، بلغة مدين «٣» .\n٤١- لا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقاقِي [٨٩]: أي عداوتي.\n٤٢- وَدُودٌ [٩٠] الودود: المحبّ لأوليائه.\n٤٣- ارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ [٩٣]: انتظروا إني معكم منتظر.\n٤٤- جاثِمِينَ [٩٤]: باركين على الرّكب. والجثوم للنّاس والطير بمنزلة البروك للبعير.\n٤٥- بَعِدَتْ ثَمُودُ [٩٥]: أي هلكت، يقال: بعد يبعد إذا هلك، وبعد «٤» يبعد، من البعد.\n٤٦- الْوِرْدُ [٩٨]: مصدر ورد يرد وردا، والمورود: اسم مفعول منه، أي بئس المدخل المدخول فيه.\n٤٧- الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ [٩٩] الرّفد: العطاء والعون، أي بئس عطاء المعطى،\n_________\n(١) في النزهة ١١٦ «سجيل» تحريف، والمثبت هنا يتفق وما عزي لأبي عبيدة في اللسان (سجل) فقد عزيت الصيغتان له، وما نقله صاحب بهجة الأريب ١١٣ وهو ناقل عن النزهة وما في مخطوطتي النزهة: طلعت ٣٨/ ب، ومنصور ٢٣/ أ.\n(٢) قرأ حفص وحمزة والكسائي وخلف أَصَلاتُكَ بالإفراد (الإتحاف ٢/ ١٣٤) .\n(٣) غريب القرآن لابن عباس ٥٠.\n(٤) قرأ بعدت أبو عبد الرحمن السّلمي (المحتسب ١/ ٣٢٧، ومختصر في شواذ القرآن ٦١) .","vol":"1","page":192},{"text":"ويقال: بئس العون المعان «١» .\n٤٨- مِنْها قائِمٌ وَحَصِيدٌ [١٠٠]: [٤٢/ ب] يعني القرى «٢» التي أهلكت منها قائم: أي بقيت حيطانه، ومنها حصيد: أي قد امّحى أثره.\n٤٩- تَتْبِيبٍ [١٠١]: أي تخسير.\n٥٠- لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ [١٠٦]: الزّفير: أول نهيق الحمار وشبهه، والشهيق: آخره، فالزّفير من الصّدر والشّهيق من الحلق.\n٥١- مَجْذُوذٍ [١٠٨]: أي مقطوع، يقال: جددت وجذذت أي قطعت.\n٥٢- وَلا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا [١١٣]: أي لا تطمئنّوا إليهم ولا تسكنوا إلى قولهم.\n٥٣- طَرَفَيِ النَّهارِ [١١٤]: يعني أوّله وآخره.\n٥٤- وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ [١١٤]: أي ساعة بعد ساعة. واحدتها زلفة.\n٥٥- ذِكْرى [١١٤]: ذكر «٣» .\n٥٦- أُتْرِفُوا [١١٦]: أي نعّموا وبقوا في الملك. والمترف: المتروك يصنع ما يشاء. وإنما قيل للمنعّم مترف لأنه لا يمنع من تنعّمه فهو مطلق فيه.\n_________\n(١) في الأصل: «بئس عطاء المعطى، ويقال: بئس عون المعان»، والمثبت من النزهة ١٠١.\n(٢) في الأصل: «القرية»، وما أثبت من النزهة ٧٧.\n(٣) في الأصل «ذكرا» وموضع ذِكْرى المفسّر هنا في القرآن مرفوع.","vol":"1","page":193},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>١٢- سورة يوسف ﵇</span>\n١- عُصْبَةٌ [٨]: أي جماعة من العشرة إلى الأربعين.\n٢- غَيابَتِ [١٠]: كلّ شيء غيّب عنك شيئا فهو غيابة.\n٣- الْجُبِّ [١٠]: ركيّة لم تطو فإذا طويت فهي بئر.\n٤- يَلْتَقِطْهُ [١٠]: يأخذه على غير طلب له ولا قصد، ومنه قولهم: لقيته التقاطا، ووردت الماء التقاطا، إذا لم ترده فهجمت عليه. قال الراجز:\nومنهل وردته التقاطا «١»\n٥- السَّيَّارَةِ [١٠]: المسافرون.\n٦- نرتع ونلعب «٢» [١٢]: أي ننعم ونلهو، ومنه «القيد والرّتعة» «٣» يضرب مثلا في الخصب والجدب. ويقال: نرتع: نأكل. ومنه قول الشاعر:\nويحيّيني إذا لاقيته وإذا يخلو له لحمي رتع «٤» أي أكله، ونرتع «٥»، أي نرتع إبلنا، وترتع «٦» [أي ترتع] «٧» إبلنا ونرتع «٨»\n_________\n(١) عزي في اللسان والتاج (لقط) إلى نقادة الأسدي وهو في العباب (لغط) معزوّا إليه بإنشاد السيرافي وفيه: «وأنشد غيره [أي غير السيرافي] لرجل من بني مازن. وقال أبو محمد الأعرابي: هو لمنظور ابن حبة وليس ذلك «وشبه هذا ورد في (لقط) .\n(٢) كذا كتب اللفظان في الأصل بالنون وجزم الحرف الأخير من كل منهما وفق قراءة أبي عمرو التي وافقه في قراءتها ابن عامر. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي وخلف ورويس عن يعقوب يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ. وقرأ يعقوب برواية روح وزيد نرتع ويلعب وكذلك رواه هارون عن أبي عمرو. وهي قراءة الأعرج والنخعي وغيرهما (المبسوط ٢٠٩) .\n(٣) الأمثال لأبي عبيد ٥٦، ومجمع الأمثال ١/ ٩٩ وفيه أن أول من قال ذلك عمرو بن الصّعق بن خويلد بن نفيل الكلابي، وتكملة الصاغاني (رتع) وفيها الرّتعة بالفتح والتحريك.\n(٤) التاج (رتع) منسوبا لسويد اليشكري.\n(٥) قرأ بها مجاهد وقتادة وابن محيصن (البحر ٥/ ٢٨٥) . [.....]\n(٦) لم أهتد إلى قارئ بها ولم ترد في معجم القراءات. ٣/ ١٥٢- ١٥٤.\n(٧) زيادة ليستقيم الكلام.\n(٨) هي قراءة ابن كثير، وقد قرأ نرتع ونلعب (المبسوط ٢٠٩) .","vol":"1","page":194},{"text":"بكسر العين: نفتعل من الرّعي.\n٧- إِنَّا إِذًا لَخاسِرُونَ [١٤]: يعني لمضيّعون، بلغة قيس عيلان «١» .\n٨- نَسْتَبِقُ [١٧]: نفتعل من السّبق: أي يسابق بعضنا بعضا في الرّمي (زه) ٩- بِمُؤْمِنٍ لَنا [١٧]: بمصدّق.\n١٠- سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ [١٨]: زيّنت.\n١١- وارِدَهُمْ [١٩]: الذي يتقدّمهم إلى الماء ليستقي لهم.\n١٢- فَأَدْلى دَلْوَهُ [١٩]: أرسلها ليملأها، ودلّاها: أخرجها.\n١٣- بِضاعَةً [١٩]: قطعة من المال يتّجر فيها.\n١٤- وَشَرَوْهُ [٢٠]: باعوه.\n١٥- بِثَمَنٍ بَخْسٍ [٢٠]: نقصان، يقال: بخسه حقّه: إذا نقصه (زه) ١٦- مَعْدُودَةٍ [٢٠]: قلائل.\n١٧- مَثْواهُ [٢١]: مقامه «٢» .\n١٨- نَتَّخِذَهُ وَلَدًا [٢١]: نتبنّاه.\n١٩- أَشُدَّهُ [٢٢]: منتهى شبابه. وقوّته وسبق الخلاف في إفراده وجمعه وفي واحده «٣» . وعن مجاهد قال: ثلاثا وثلاثين سنة «٤» (زه) .\n٢٠- وَراوَدَتْهُ [٢٣]: أي طلبته أن يواقعها. وأصله من راد يرود: إذا جاء وذهب، ومنه: الرائد إذا جال في الصحراء لطلب الماء.\n٢١- هَيْتَ لَكَ [٢٣]: هلمّ، أي أقبل إلى ما أدعوك إليه [٤٣/ أ] وقيل:\nهَيْتَ لَكَ: أي إرادتي بهذا لك وقرئت هَيْتَ لَكَ «٥»: أي تهيّأت لك.\n_________\n(١) ما ورد في القرآن من لغات العرب ١/ ١٩١، والإتقان ٢/ ٩٨.\n(٢) في الأصل: «مقابله»، والمثبت من النزهة ١٧٥.\n(٣) عند تفسير الآية ١٥٢ من سورة الأنعام.\n(٤) تفسير مجاهد ٣٩٩، عند تفسير وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ من الآية ١٤ من سورة القصص.\n(٥) قرأ بها ابن عباس وابن عامر (مختصر في شواذ القرآن ٦٧) وأبو وائل وأبو رجاء ويحيى وعكرمة ومجاهد وقتادة وطلحة بن مصرّف وأبو عبد الرحمن (المحتسب ١/ ٣٣٧) .","vol":"1","page":195},{"text":"٢٢- مَعاذَ اللَّهِ [٢٣] ومعاذة الله وعوذ الله وعياذ الله بمعنى واحد: أي أستجير بالله.\n٢٣- وَأَلْفَيا سَيِّدَها [٢٥]: يعني وجدا زوجها. والسّيّد: الرئيس أيضا، والذي تفوّق في الخير قومه، والمالك.\n٢٤- الْخاطِئِينَ [٢٩] قال أبو عبيدة: خطئ وأخطأ واحد «١»، وقال غيره:\nخطئ في الدين وأخطأ في كلّ شيء، إذا سلك «٢» سبيل خطأ عامدا أو غير عامد.\n٢٥- فَتاها [٣٠]: مملوكها «٣»، والعرب تسمي المملوك فتى ولو كان شيخا.\n٢٦- شَغَفَها حُبًّا [٣٠]: أي أصاب حبّه شغاف قلبها كما تقول كبده، إذا أصاب كبده، ورأسه، إذا أصاب رأسه. والشّغاف: غلاف القلب، ويقال: حبّة القلب، وهي علقة سوداء في صميمه.\nوشعفها حبّا «٤»: ارتفع حبّه إلى أعلى موضع من قلبها، مشتق من شعاف الجبال أي رؤوسهن. وقولهم: فلان مشعوف بفلان: أي ذهب به الحبّ أقصى المذاهب (زه) ٢٧- وَأَعْتَدَتْ [٣١]: أي وأعدّت من العتيد وهو المعدّ لهن.\n٢٨- مُتَّكَأً [٣١]: نمرقا يتّكا عليه، وقيل: مجلسا يتّكأ فيه، وقيل:\nطعاما. وقرئت مُتَّكَأً «٥» وهو الأترجّ. والمتكأ: الأترجّ بلغة توافق لغة القبط «٦» .\nوقيل البزماورد. والبزماورد أعجمي، وقد يعرّب فيقال فيه إذا عرّب الزّماورد «٧» .\n٢٩- أَكْبَرْنَهُ [٣١]: أعظمنه.\n_________\n(١) انظر مجاز القرآن ٣١٨.\n(٢) في الأصل «أخطأ» بدل «سلك»، والمثبت من النزهة ٨٤.\n(٣) انظر تفسير «فتيان» في النزهة ١٥١، وسيرد في هذه السورة.\n(٤) قرأ بها جماعة منهم: علي وأبو رجاء وقتادة ويحيى بن يعمر وعوف الأعرابي، وابن محيصن ومحمد ابن السّميفع ومحمد بن علي وجعفر بن محمد (انظر المحتسب ١/ ٣٣٩، وانظر أيضا التاج «شعف») .\n(٥) قرأ بها أبو جعفر (الإتحاف ٢/ ١٤٥) ومجاهد وابن عباس (مجمع البيان ٣/ ٢٢٨) .\n(٦) غريب القرآن لابن عباس ٥١. [.....]\n(٧) انظر النزهة ١٩٦ باختلاف قليل.","vol":"1","page":196},{"text":"٣٠-[حاشى لله و] حاشَ لِلَّهِ [٣١] قال المفسّرون: معاذ الله. وقال اللغويون في حاشَ لِلَّهِ له معنيان: التّنزيه والاستثناء واشتقاقه من قولك كنت في حشى فلان، أي في ناحيته، ولا أدري أيّ الحشى آخذ، أي أيّ الناحية آخذ، قال الشاعر:\nيقول الذي أمسى إلى الحزن أهله بأيّ الحشى أمسى الخليط المباين «١» وقولهم: حاشى فلانا معناه: أعزل فلانا من وصف القوم بالحشى ولا أدخله فيهم وفي جملتهم (زه) يعني من نحو قولك: قام القوم حاشى فلانا، ويقال: حاشى لفلان وحاشى فلانا وحاشى فلان، فمن نصب [فلانا] «٢» أضمر في حاشى مرفوعا، والتّقدير: حاشى فعلهم فلانا، ومن خفض [فلانا] «٣» فبإضمار اللّام لطول صحبتها حاشى. وجواب آخر: لمّا خلت «حاشى» من الصاحب أشبهت الاسم فأضيفت إلى ما بعدها. والتّحقيق أنّ «حاشا» إن نصبت كانت فعلا، وإن خفضت كانت حرف جرّ.\n٣١- فَاسْتَعْصَمَ [٣٢]: امتنع.\n٣٢- أَصْبُ إِلَيْهِنَّ [٣٣]: [٤٣/ أ] أميل إليهن، يقال: أصباني فصبوت «٤»، أي حملني على الجهل وعلى ما يفعل الصّبيّ ففعلت.\n٣٣- فَتَيانِ [٣٦]: مملوكان، والعرب تسمّي المملوك شابّا كان أو شيخا فتى، ومنه تُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ [٣٠]: أي عبدها.\n٣٤- أَعْصِرُ خَمْرًا [٣٦]: أي أستخرج الخمر لأنه إذا عصر العنب فإنه يستخرج منه الخمر. ويقال: الخمر: العنب بعينه، حكى الأصمعي عن معتمر «٥» بن سليمان قال: لقيت أعرابيّا ومعه عنب، فقلت له: ما معك؟ فقال: خمر «٦» .\n٣٥- تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ [٣٧]: أي رغبت عنها. والتّرك على\n_________\n(١) اللسان (حشا)، والتاج (حشي) معزوّا إلى المعطّل الهذلي. وهو في شرح أشعار الهذليين ٤٤٦.\n(٢) زيادة من النزهة ٧٦.\n(٣) زيادة من النزهة ٧٦.\n(٤) في الأصل: «فصبيت»، والمثبت من النزهة ١٣، وانظر القاموس (صبو) .\n(٥) في الأصل: «معمر»، والتصويب من النزهة ١٣٠. وهو أبو محمد معتمر بن سليمان بن طرخان البصري، كان إماما حجة زاهدا عابدا. روى عن أبيه وعن أيوب السختياني وروى عنه أحمد وخليفة بن خياط وابن معين. وتوفي سنة ١٨٧ هـ (تاريخ الإسلام ٥/ ٣٦٤، وتهذيب التهذيب ٨/ ٢٦٣- ٢٦٤ رقم ٧٠٦٣) .\n(٦) نص ما حكاه الأصمعي عن معتمر ورد في مجمع البيان ٣/ ٢٣٣.","vol":"1","page":197},{"text":"ضربين: أحدهما: مفارقة ما يكون الإنسان فيه. والآخر: ترك الشيء رغبة عنه من غير ملابسة له ولا دخول كان فيه.\n٣٦- بِضْعَ سِنِينَ [٤٢]: البضع ما بين الثّلاث إلى السّبع «١» .\n٣٧- عِجافٌ [٤٣] العجاف: التي قد بلغت في الهزال النّهاية.\n٣٨- لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ [٤٣]: تفسّرون الرّؤيا.\n٣٩- أَضْغاثُ أَحْلامٍ [٤٤]: أي أخلاط أحلام، مثل أضغاث الحشيش يجمعها الإنسان فيكون فيها ضروب مختلفة. واحدها ضغث، وهو ملء كفّ منه.\n٤٠- أَيُّهَا الصِّدِّيقُ [٤٦]: أي الكثير الصّدق، كما يقال: سكّيت وسكّير وشرّيب: إذا كثر ذلك منه.\n٤١- دَأَبًا «٢» [٤٧]: جدّا في الزّراعة ومتابعة، أي تدأبون دأبا. والدّأب:\nالملازمة للشيء والعادة.\n٤٢- تُحْصِنُونَ [٤٨]: تحرزون.\n٤٣- فِيهِ يُغاثُ النَّاسُ [٤٩]: يمطرون.\n٤٤- وَفِيهِ يَعْصِرُونَ [٤٩]: ينجون. وقيل: يعني يعصرون العنب والزّيت.\n٤٥- ما خَطْبُكُنَّ [٥١]: أي ما أمركنّ. والخطب: الأمر العظيم.\n٤٦- حَصْحَصَ الْحَقُّ [٥١]: وضح وتبيّن.\n٤٧- لَدَيْنا مَكِينٌ [٥٤]: أي خاصّ المنزلة.\n٤٨- جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ [٥٩]: أي كال لكلّ واحد منهم ما يصيبه.\nوالجهاز: ما أصلح حال الإنسان.\n٤٩- نَمِيرُ أَهْلَنا [٦٥] يقال: فلان يمير أهله، إذا حمل إليهم أقواتهم من غير بلده.\n٥٠- كَيْلَ بَعِيرٍ [٦٥]: أي حمل بعير «٣» .\n_________\n(١) في النزهة ٤٦ «إلى التّسع»، وفي تحديد البضع عدة أقوال (انظر التاج: بضع) .\n(٢) قرأ العشرة- ومنهم أبو عمرو- بسكون الهمزة عدا حفص الذي قرأ بفتحها (المبسوط ٢١٠) .\n(٣) في النزهة ١٦٤ «حمل جمل» .","vol":"1","page":198},{"text":"٥١- آوى إِلَيْهِ أَخاهُ [٦٩]: ضمّه إليه. وأوى إليه: انضم إليه.\n٥٢- فَلا تَبْتَئِسْ [٦٩] هو تفتعل من البؤس وهو الفقر والشّدة، أي لا يلحقك بؤس بالذي فعلوا.\n٥٣- السِّقايَةَ [٧٠]: مكيال يكال به ويشرب فيه.\n٥٤- الْعِيرُ [٧٠]: إبل تحمل الميرة (زه) والمراد أهله فحذف المضاف.\n٥٥- صُواعَ الْمَلِكِ [٧٢] وهو والصّاع «١» واحد. ويقال: الصّواع جام «٢» كهيئة المكّوك «٣» من فضّة. وقرأ يحيى بن يعمر صوغ الملك «٤» بالغين المعجمة فذهب إلى أنّه كان مصوغا فسمي [٤٤/ أ] بالمصدر.\n٥٦- وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ [٧٢] الزّعيم والصّبير والحميل والقبيل والضّمين والكفيل بمعنى واحد.\n٥٧- تَاللَّهِ [٧٣] يعني: والله، قلبت الواو تاء مع اسم الله دون سائر أسمائه (زه) وحكى الأخفش دخولها على الرّب، قالوا: تربّ الكعبة، وقالوا أيضا:\nتالرّحمن وتحياتك، وهو شاذ.\n٥٨- كَذلِكَ كِدْنا لِيُوسُفَ [٧٦]: أي كدنا له إخوته حتى ضممنا أخاه إليه. والكيد من المخلوقين احتيال، ومن الله مشيئة بالذي يقع به الكيد.\n٥٩- اسْتَيْأَسُوا [٨٠]: أي استفعلوا، من يئست.\n٦٠- خَلَصُوا نَجِيًّا [٨٠]: تفرّدوا من الناس يتناجون، أي يسرّ بعضهم إلى بعض.\n٦١- ما فَرَّطْتُمْ فِي يُوسُفَ [٨٠]: أي ما قصّرتم في أمره، ومعنى التّفريط في اللّغة: تقدمة العجز.\n٦٢- يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ [٨٤] الأسف: الحزن على ما فات.\n_________\n(١) قرأ أبو هريرة وآخرون صاع الملك (شواذ ابن خالويه ٦٤) .\n(٢) الجام: إناء للشراب والطعام، من فضة أو نحوها (الوسيط- جوم) .\n(٣) المكوك: مكيال قديم يختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد. ويطلق كذلك على إناء يشرب به، أعلاه ضيّق ووسطه واسع (الوسيط- مكك) .\n(٤) شواذ ابن خالويه ٦٤، والمحتسب ١/ ٣٤٦، ومجمع البيان ٣/ ٢٥٠. [.....]","vol":"1","page":199},{"text":"٦٣- كَظِيمٌ [٨٤]: حابس حزنه فلا يشكوه.\n٦٤- تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ [٨٥]: أي لا تزال تذكره. وجواب القسم «لا» المضمرة التي تأويلها تالله لا تفتأ.\n٦٥- حَرَضًا [٨٥] الحرض: الذي قد أذابه الحزن والعشق. قال الشاعر:\nإنّي امرؤ لجّ بي حزن فأحرضني ... حتى بليت وحتى شفّني السّقم «١»\n٦٦-ثِّي وَحُزْنِي\n[٨٦] البث: أشدّ الحزن الذي لا يصبر عليه صاحبه حتى يبثّه أي يشكوه. والحزن: أشدّ الهمّ «٢» [زه] فعلى هذا يكون من عطف الأعمّ على الأخصّ.\n٦٧- فَتَحَسَّسُوا [٨٧]: فَتَحَسَّسُوا وتَجَسَّسُوا «٣» بمعنى، أي تبحّثوا وتخبّروا.\n٦٨- مُزْجاةٍ [٨٨]: أي يسيرة قليلة، من قولك: فلان يزجي العيش: أي يدفع بالقليل [يكتفي به] «٤» .\n٦٩- غاشِيَةٌ مِنْ عَذابِ اللَّهِ [١٠٧]: أي مجلّلة منه.\n٧٠- عَلى بَصِيرَةٍ [١٠٨]: أي على يقين.\n٧١-[عِبْرَةٌ] لِأُولِي الْأَلْبابِ [١١١]: أي اعتبار وموعظة لذوي العقول.\n_________\n(١) نسب للعرجي في المجاز ١/ ٣١٧، واللسان والتاج (حرض) .\n(٢) ورد بهامش الأصل: «وقيل البث ما يحدث المز [كذا] من الغم. والحزن: ما يضمره. القشيري في تفسيره وا [لبث] بمعنى الانتشار فأمّا ال [] فهو مصدر. قال الراغب: أي إن غمّي الذي [كلمة لعلها:\nانبثثت] الفاعل أي أن ع ظ «وورد في مفردات الراغب (بثث):» وقوله ﷿ نَّما أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي أي غمّي الذي يبثّه عن كتمان فهو مصدر في تقدير مفعول أو بمعنى غمّي الذي بثّ فكري.\nنحو: توزّعني الفكر، فيكون في معنى الفاعل» .\nوالقشيري: هو عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك القشيري النيسابوري إقامة: شيخ خراسان في عصره زهدا وعلما. جمع بين الفقه والتصوف والتفسير والأدب. ومن مؤلفاته: التفسير الكبير، ولطائف الإشارات (تفسير للقرآن الكريم)، والرسالة القشيرية. توفي سنة ٤٦٥ هـ (وفيات الأعيان ٢/ ٣٧٥- ٣٧٨ رقم ٣٧٨، وطبقات المفسرين ١/ ٣٣٨- ٣٤٦ رقم ٣٠٢، وانظر: إنباه الرواة ٢/ ٩٣، والعبر ٣/ ٢٦١) ولم يرد كلام القشيري في لطائف الإشارات ٢/ ٢٠٠، ٢٠١) .\n(٣) قرأ تَجَسَّسُوا بالجيم النخعي (شواذ القرآن لابن خالويه ٦٥) .\n(٤) زيادة من النزهة ١٨٧.","vol":"1","page":200},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>١٣- سورة الرعد</span>\n١- مَدَّ الْأَرْضَ [٣]: بسطها.\n٢- رَواسِيَ [٣]: ثوابت، يعني جبالا.\n٣- قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ [٤]: جمع قطعة: قرى متدانيات.\n٤- صِنْوانٌ [٤]: نخلتان أو نخلات يكون أصلها واحد [زه] والصّنو:\nالمثل، وفيه الحديث «عمّ الرجل صنو أبيه» «١» . وفي صاده لغتان: الكسر والضم «٢» .\n٥- الْمَثُلاتُ [٦]: العقوبات، واحدها مثلة. ويقال: المثلات: الأشباه والأمثال مما يعتبر به.\n٦- وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ [١٥]: الظّلال جمع ظلّ وفي التّفسير: إن الكافر يسجد لغير الله﷿- وظلّه يسجد لله على كره منه.\n٧- زَبَدًا رابِيًا [١٧]: أي عاليا على الماء.\n٨- فَيَذْهَبُ جُفاءً [١٧] الجفاء: ما رمى به الوادي إلى جنباته [٤٤/ ب] من الغثاء. ويقال: أجفأت القدر بزبدها إذا ألقت زبدها عنها.\n٩- سُوءُ الْحِسابِ [١٨]: هو أن يؤخذ العبد بخطاياه كلّها لا يغفر له منها شيء.\n_________\n(١) جزء من حديث خاطب فيه الرسولﷺ- عمه العباس، وورد في سنن الترمذي ٥/ ٦٥٢ برقم ٣٧٥٨ (كتاب المناقب- مناقب العباس) وقال: هذا حديث حسن صحيح، ومسند ابن حنبل ١/ ٣٠٧، وغريب الحديث ٢/ ٢٤٦.\n(٢) الكسر لغة أهل الحجاز، والضم لغة تميم وقيس (إعراب القرآن للنحاس ١٠٦/ ب، والمحتسب ١/ ٣٥١، والبحر ٥/ ٣٥٧) وقرأ جمهور القراء بالضم، أما الكسر فلم يقرأ به إلا في الشواذ، قرأ به أبو عبد الرحمن السلمي (المحتسب ١/ ٣٥١، وشواذ القرآن ٦٦) وحفص عن عاصم (شواذ القرآن ٦٦، وانظر: لغة تميم ١٨٣، ١٨٤) .","vol":"1","page":201},{"text":"١٠- يَدْرَؤُنَ [٢٢]: يدفعون.\n١١- عُقْبَى الدَّارِ [٢٤]: عاقبتها.\n١٢- سُوءُ الدَّارِ [٢٥]: النار تسوء داخلها.\n١٣- أَنابَ [٢٧]: تاب. والإنابة: الرّجوع عن منكر.\n١٤- طُوبى لَهُمْ [٢٩] هي عند النّحويّين [فعلى] «١» من الطّيب، والمعنى:\nطيب العيش لهم. وقيل: طوبى: شجرة في الجنّة.\n١٥- وَإِلَيْهِ مَتابِ [٣٠]: أي توبتي.\n١٦- أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا [٣١]: أي يعلموا ويتبيّنوا بلغة النّخع» .\n١٧- قارِعَةٌ [٣١]: داهية.\n١٨- أَشَقُ\n[٣٤]: أشدّ.\n١٩- لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ [٤١]: أي إذا حكم حكما فأمضاه لا يتعقبه أحد بتغيير أو نقض. يقال: عقّب الحاكم على حكم من قبله إذا حكم بعد حكمه بغيره.\n_________\n(١) زيادة من النزهة ١٣٥.\n(٢) المنجد ٣٦٢ وفي الأصل «ويتوبوا» تحريف.","vol":"1","page":202},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>١٤- سورة إبراهيم ﵇</span>\n١- يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ [٣]: أي يختارونها عليها.\n٢- فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْواهِهِمْ [٩]: أي عضّوا أناملهم حنقا وغيظا مما أتاهم به الرّسل كقوله: وَإِذا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَيْظِ «١»، وقيل:\nفَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْواهِهِمْ: أومئوا إلى الرّسل عليهم الصلاة والسلام أن اسكتوا.\n٣- بِسُلْطانٍ [١٠]: هو الملكة والقدرة، وهو هنا الحجة (زه) «٢» .\n٤- وَاسْتَفْتَحُوا [١٥]: أي سألوا الفتح، وهو القضاء.\n٥- مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ [١٦]: أي قيح ودم.\n٦- يُسِيغُهُ [١٧]: يجيزه.\n٧- ما أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ [٢٢]: أي بمغيثكم.\n٨- اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ [٢٦]: استؤصلت.\n٩- الْبَوارِ [٢٨]: الهلاك.\n١٠- وَلا خِلالٌ [٣١]: لا مخالّة ولا مصادقة (زه) «٣»، يعني مصدر:\nخاللته خلالا ومخالّة.\n١١- سَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ [٣٢]: ذلّل لكم السّفن (زه) ١٢- دائِبَيْنِ [٣٣]: لا يفترقان. وسبق أن الدّؤوب: الملازمة للشيء والعادة.\n١٣- اجْنُبْنِي [٣٥] هو وجنّبني بمعنى واحد.\n_________\n(١) سورة آل عمران، الآية ١١٩.\n(٢) لفظ النزهة ١١٤: «أي ملكة وقدرة وحجة أيضا» .\n(٣) لفظ النزهة ٨٧: «وخلال: مخالّة أيضا: أي مصادقة» .","vol":"1","page":203},{"text":"١٤- الْأَصْنامَ [٣٥]: جمع صنم. والصّنم: ما كان مصوّرا من حجر أو صفر أو نحو ذلك. والوثن: ما كان من غير صورة (زه) ١٥- أَفْئِدَةً [٣٧]: جمع فؤاد، عبّر به عن الجملة مجازا. وقيل: هي القطع من الناس، بلغة قريش «١» .\n١٦- تَهْوِي إِلَيْهِمْ [٣٧]: تقصدهم، وتحبّهم وتهواهم.\n١٧- مُهْطِعِينَ [٤٣]: مسرعين في خوف.\n١٨- مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ [٤٣]: ناكسي رؤوسهم، بلغة قريش «٢» أو رافعي رؤوسهم، يقال: أقنع رأسه، إذا نصبه لا يلتفت يمينا ولا شمالا وجعل طرفه موازيا لما بين يديه، وكذلك الإقناع في الصّلاة «٣» (زه) .\n١٩- وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ [٤٣] قيل: جوف لا عقول لها. وقيل: منخرقة [٤٥/ أ] لا تعي شيئا [زه] والهواء: ما بين السماء والأرض، وكل منخرق «٤» ممدود.\nوهوى النفس «٥» مقصور: بمعنى ما تحبّه وتميل إليه.\n٢٠- الْأَصْفادِ [٤٩]: الأغلال، واحدها صفد.\n٢١- سَرابِيلُهُمْ [٥٠]: أي قمصهم.\n٢٢- مِنْ قَطِرانٍ [٥٠]: أي يجعل القطران لهم لباسا ليزيد في حرّ النار عليهم فيكون ما يتوقّى به العذاب عذابا، ويقرأ من قطر آن «٦»: أي من نحاس قد بلغ منتهى حرّه.\n_________\n(١) ما ورد في القرآن من لغات ١/ ٢١٠ وفيه «يعني ركبانا من الناس» .\n(٢) ما ورد في القرآن من لغات ١/ ٢١٠.\n(٣) المنقول عن النزهة ١٨٧ من أول «رافعي» . [.....]\n(٤) في الأصل: «خرق»، والمثبت من النزهة ٢٠٩.\n(٥) وردت كلمة «هوى» بالدلالة المبينة هنا مقترنة بأل (الهوى) في النساء/ ١٣٥، وسورة ص ٢٦، والنجم/ ٣، والنازعات/ ٤٠.\n(٦) قرأ بها ابن عباس وأبو هريرة وعلقمة وسعيد بن جبير وابن سيرين والحسن وسنان بن سلمة وعمرو بن عبيد والكلبي وأبو صالح وعيسى الهمداني وقتادة والربيع بن أنس وعمرو بن فائد (المحتسب ١/ ٣٦٦) .","vol":"1","page":204},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>١٥- سورة الحجر</span>\n١- لَوْ ما تَأْتِينا [٧] هي مثل لولا في كونهما إذا لم يحتاجا إلى جواب، كانا للتحضيض كهلّا.\n٢- فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ [١٠]: في أممهم.\n٣- يَعْرُجُونَ [١٤]: يصعدون، والمعارج «١»: الدّرج.\n٤- سُكِّرَتْ أَبْصارُنا [١٥]: أي سدّت، من قولك: سكّرت النّهر، إذا سددته، ويقال: هو من سكر الشّراب كأن العين يلحقها مثل ما يلحق الشارب إذا سكر.\n٥- شِهابٌ مُبِينٌ [١٨]: أي كوكب مضيء.\n٦- مَوْزُونٍ [١٩]: مقدّر كأنه وزن.\n٧- لَواقِحَ [٢٢]: بمعنى ملاقح جمع ملقحة، أي تلقح السحاب والشجر، كأنّها «٢» تنتجه. ويقال: لواقح: حوامل، جمع لاقح لأنها تحمل السّحاب وتقلبه وتصرّفه، ثم تحلّه فينزل ومما يوضح هذا قوله: يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته حتّى إذا أقلّت سحابا ثقالا «٣» أي حملت.\n٨- فَأَسْقَيْناكُمُوهُ [٢٢] يقال لما كان من يدك إلى فيه: سقيته، فإذا جعلت له شربا أو عرّضته لأن يشرب بفيه أو لزرعه قلت: أسقيته ويقال: سقى وأسقى بمعنى واحد، قال لبيد:\nسقى قومي بني مجد وأسقى ... نميرا والقبائل من هلال «٤»\n_________\n(١) في الأصل: «والمعراج»، والمثبت من النزهة ٢١٨ وهو يتفق في صيغته التي تدل على الجمع مع- صيغة اللفظ المفسّر.\n(٢) في الأصل: «لأنها»، والمثبت من النزهة ١٦٨.\n(٣) سورة الأعراف، الآية ٥٧ والرياح نشرا كتبت وفق قراءة أبي عمرو ونافع. وقرأ ابن كثير الرّيح نشرا وقرأ ابن عامر الرّياح نشرا وقرأ حمزة والكسائي الرّيح نشرا. وأما قراءة عاصم فهي الرِّياحَ بُشْرًا بالباء الموحدة وإسكان الشين. (السبعة ٢٨٣) .\n(٤) ديوانه ٩٣ وتخريجه فيه، وانظر الصحاح واللسان (سقى) .","vol":"1","page":205},{"text":"٩- صَلْصالٍ [٢٦]: طين [يابس] «١» لم يطبخ إذا نقرته صلّ: أي صوّت من يبسه كما يصوّت الفخّار. والفخّار: ما طبخ من الطّين. ويقال: الصّلصال المنتن، مأخوذ من صلّ اللّحم وأصلّ: إذا أنتن، فكأنّه أراد صلالا فقلبت إحدى اللّامين [صادا] «٢» .\n١٠- حَمَإٍ [٢٦]: جمع حمأة، وهو الطّين الأسود المتغيّر.\n١١- مَسْنُونٍ [٢٨]: أي مصبوب. يقال: سننت الشيء سنّا، إذا صببته صبّا سهلا، وسنّ الماء على وجهه. ويقال: مسنون: متغيّر الرائحة.\n١٢- مِنْ نارِ السَّمُومِ [٢٧] قيل لجهنّم سموم ولسمومها نار تكون بين السماء والأرض وبين الحجاب «٣» وهي النّار التي تكون منها الصّواعق.\n١٣- مِنْ غِلٍّ [٤٧]: أي عداوة وشحناء، ويقال: الغلّ: الحسد.\n١٤- نَصَبٌ [٤٨]: أي تعب، ويقال: إعياء.\n١٥- وَجِلُونَ [٥٢]: أي خائفون.\n١٦- الْقانِطِينَ [٥٥]: اليائسين.\n١٧- يَقْنَطُ «٤» [٥٦]: ييأس.\n١٨- لَعَمْرُكَ [٧٢] العمر والعمر واحد ولا يكون [٤٥/ ب] في القسم إلا المفتوح، ومعناه الحياة.\n١٩- مُشْرِقِينَ [٧٣]: مصادفين لشروق الشمس، أي طلوعها.\n٢٠- لِلْمُتَوَسِّمِينَ [٧٥]: أي المتفرّسين، يقال: توسّمت فيه الخير، أي رأيت ميسم ذلك فيه. والميسم والسّمة: العلامة.\n٢١- وَإِنَّهُما لَبِإِمامٍ مُبِينٍ [٧٩]: أي بطريق واضح يعني القريتين المهلكتين:\nقريتي قوم لوط وأصحاب الأيكة بطريق واضح يمرّون عليها في أسفارهم ويرونهما، فيعتبر بهما من خاف وعيد الله. فقيل للطريق إمام لأنّه قد يؤم: أي يقصد ويتّبع.\n_________\n(١) زيادة من النزهة ١٢٨ والنص فيه.\n(٢) زيادة من النزهة ١٢٨ والنص فيه.\n(٣) في النزهة ١٩٧ «بين سماء الدنيا وبين السحاب» .\n(٤) قرأ بكسر النون أبو عمرو، وقرأ الباقون من السبعة بفتحها (التذكرة ٤٨٦) .","vol":"1","page":206},{"text":"٢٢- أَصْحابُ الْحِجْرِ [٨٠]: أي ديار ثمود.\n٢٣- سَبْعًا مِنَ الْمَثانِي [٨٧]: يعني سورة الحمد وهي سبع آيات، وسمّيت مثاني لأنها تثنّى في كل صلاة.\n٢٤- الْمُقْتَسِمِينَ [٩٠]: المتحالفين على عضه «١» رسول اللهﷺ- وقيل هم قوم من أهل الشّرك، قالوا: تفرّقوا [على] «٢» عقاب مكة حيث تمرّ بهم أهل الموسم فإذا سألوهم عن محمد قال بعضهم: هو كاهن، وبعضهم: هو ساحر، وبعضهم: هو شاعر، وبعضهم: هو مجنون، فمضوا فأهلكهم الله﷿- وسمّوا المقتسمين لأنهم اقتسموا طرق «٣» مكّة.\n٢٥- جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ [٩١]: عضّوه أعضاء، أي فرّقوه فرقا. يقال:\nعضّيت الشاة والجزور إذا جعلتهما أعضاء. ويقال: فرّقوا القول فيه، فقالوا: شعر، وقالوا: سحر، وقالوا: كهانة، وقالوا: أساطير الأوّلين. وقال عكرمة «٤»: العضة:\nالسّحر بلغة قريش «٥» . ويقولون للسّاحرة عاضهة. ويقال: عضّوه: آمنوا بما أحبّوا منه وكفروا بالباقي فأحبط كفرهم إيمانهم «٦» .\n٢٦- فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ [٩٤]: أفرق وأمضه. ولم يقل: تؤمر به لأنه ذهب بها إلى المصدر، أراد فاصدع بالأمر (زه) ومن جعل «ما» اسما موصولا اعتذر عن حذف «به» بأن باب «أمر» يجوز فيه حذف الجار ونصب المفعول الثاني بنفس الفعل، فلما أجري هذا المجرى صار التقدير: بالذي تؤمره، فساغ الحذف. وبالله التّوفيق.\n_________\n(١) أي تكذيب (انظر: القاموس- عضه) .\n(٢) زيادة من النزهة ١٨٧.\n(٣) في الأصل: «طريق»، والمثبت من النزهة ١٨٨. [.....]\n(٤) هو أبو عبد الله عكرمة بن عبد الله المدني البربري الأصل: تابعي كان مولى لعبد الله بن عباس وأخذ عنه وعن عائشة وعلي. كان فقيها مفسرا أفتى في حياة مولاه ومات بالمدينة سنة ١٠٥ هـ (تاريخ الإسلام ٣/ ٢٨٧- ٢٩٠، وتهذيب التهذيب ٥/ ٦٣٠- ٦٣٨ «رقم ٣٦١»، وطبقات المفسرين ١/ ٣٨٠- ٣٨١ الترجمة/ ٣٣١) .\n(٥) زاد المسير ٤/ ٣٠٧، والدر المنثور ٤/ ١٩٨.\n(٦) التفسير كله من النزهة بما فيه قول عكرمة المشار إليه في الهامش السابق.","vol":"1","page":207},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>١٦- سورة النحل</span>\n١- بِالرُّوحِ [٢] قيل: بالوحي، وقيل: النّبوة، وقيل: القرآن لما فيهما من حياة الدين وحياة النفوس والإرشاد إلى أمر الله. وقيل: هم حفظة على الملائكة لا تراهم الملائكة، كما أن الملائكة حفظة علينا لا نراهم، وقيل: اسم ملك، وقيل: هي التي تحيا بها الأجسام. وقال أبو عبيدة: أي مع الرّوح، وهو جبريل ﵇ «١» .\n٢- دِفْءٌ [٥]: ما استدفئ به من الأكسية والأخبية وغير ذلك.\n٣- حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ [٤٦/ أ] تَسْرَحُونَ [٦] تسرحون: أي ترسلون الإبل بالغداة إلى المرعى. وتريحون: تردّونها عشيّا إلى مراحها.\n٤- بِشِقِّ الْأَنْفُسِ [٧]: أي مشقّتها.\n٥- وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ [٩] بيان طريق الحكم لكم. والقصد: الطّريق المستقيم «٢» .\n٦- وَمِنْها جائِرٌ [٩]: ومن السّبل جائر عن الاستقامة إلى معوج، وقيل فيهما غير ذلك.\n٧- فِيهِ تُسِيمُونَ [١٠]: ترعون إبلكم.\n٨- رَواسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ [١٥]: أي تتحرّك. وقيل: لئلا تميد بكم.\n٩- لا جَرَمَ [٢٣]: يعني حقّا.\n١٠- عَلى تَخَوُّفٍ [٤٧]: أي تنقّص.\n١١- تتفيّئوا «٣» ظلاله [٤٨]: ترجع من جانب إلى جانب.\n_________\n(١) لم يرد هذا التفسير في المجاز ١/ ٣٥٦ مظنّة تفسير اللفظ، ولكن ورد في تفسير بِرُوحِ الْقُدُسِ بالآية ١٠٢ في ١/ ٣٦٨ بأنه «جبريل ﵇» .\n(٢) كتب بعده في الأصل الرمز «زه»، ولم أهتد إلى النص القرآني وتفسيره في النزهة.\n(٣) كذا كتبت في الأصل كالنزهة بتاءين وفق قراءة أبي عمرو التي وافقه فيها من العشرة خلف، وقرأ الباقون يَتَفَيَّؤُا بالياء والتاء (المبسوط ٢٢٤) .","vol":"1","page":208},{"text":"١٢- داخِرُونَ [٤٨]: صاغرون أذلّاء.\n١٣- وَلَهُ الدِّينُ واصِبًا [٥٢]: أي دائما.\n١٤- فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ [٥٣]: ترفعون أصواتكم بالدّعاء. وأصله جؤار البقر، وهو صوته إذا رفعه لألم يلحقه.\n١٥- يَدُسُّهُ فِي التُّرابِ [٥٩]: يئده: أي يدفنه حيّا.\n١٦- مُفْرَطُونَ «١» [٦٢]: مضيّعون مقصّرون.\n١٧- مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ [٦٦] الفرث: ما في الكرش من السّرجين.\n١٨- سائِغًا لِلشَّارِبِينَ [٦٦]: أي سهلا في الشّرب، لا يشجى به شارب ولا يغصّ.\n١٩- سَكَرًا [٦٧]: أي خمرا. ونزل هذا قبل تحريم الخمر. والسّكر:\nالطّعم، يقال: قد جعلت لك هذا سكرا: أي طعما، قال الشاعر:\nجعلت عيب الأكرمين سكرا «٢»\nأي طعما.\n٢٠- ذُلُلًا [٦٩]: أي منقادة بالتّسخير. والذّلل: جمع ذلول، وهو السّهل اللّيّن الذي ليس بصعب.\n٢١- أَرْذَلِ الْعُمُرِ [٧٠]: الهرم الذي ينقص قوّته وعقله، ويصيّره إلى الخرف ونحوه.\n٢٢- يَجْحَدُونَ [٧١]: ينكرون بألسنتهم ما تستيقنه نفوسهم.\n٢٣- حَفَدَةً [٧٢]: الخدم، وقيل: الأختان «٣»، وقيل: الأصهار، وقيل:\n_________\n(١) ضبطت في النزهة بهذه الدلالة بفتح الفاء وكسر الراء المشددة وفق قراءة أبي جعفر (انظر: النزهة ١٨٨، والمبسوط ٢٢٥، وبهجة الأريب ١٣١) وكان الأجدر أن يبدأ المؤلف كما يبدأ صاحبا النزهة وبهجة الأريب بقراءة أبي عمرو مُفْرَطُونَ بضم الميم وسكون الفاء وفتح الراء المخففة (انظر هذه القراءة في السبع ٣٧٥، والمبسوط ٢٢٥) .\n(٢) المجاز ١/ ٣٦٣، وفي اللسان (سكر):\nجعلت أعراض الكرام سكرا\n(٣) بلغة سعد العشيرة كما في غريب القرآن لابن عباس ٥٢، وما ورد في القرآن من لغات ١/ ٢٢١، والإتقان ٢/ ٩٨.","vol":"1","page":209},{"text":"الأعوان. وقيل: بنو المرأة من زوجها الأوّل، أي عياله بلغة قريش «١» .\n٢٤- كَلٌّ عَلى مَوْلاهُ [٧٦]: أي ثقيل على وليّه وقرابته.\n٢٥- أَثاثًا [٨٠] الأثاث: متاع البيت، واحدها أثاثة.\n٢٦- أَكْنانًا [٨١]: جمع كنّ، وهو ما ستر ووقى من الحرّ والبرد.\n٢٧- سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ [٨١]: يعني القمص، بلغة تميم «٢» . وَسَرابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ [٨١]: يعني الدّروع بلغة كنانة (زه) وقيل: هي كلّ ما يلبس من ثوب أو درع، فهو سربال. وخصّ الحرّ في الأوّل بالذّكر وهي تقي البرد أيضا اكتفاء بأحد الضّدين. وقيل غير ذلك.\n٢٨- تِبْيانًا [٨٩]: التّفعال من البيان.\n٢٩- أَنْكاثًا [٩٢]: هي جمع نكث، وهو ما نقض من غزل الشّعر وغيره.\n٣٠- دَخَلًا بَيْنَكُمْ [٩٢]: أي دغلا وخيانة.\n٣١- أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبى مِنْ أُمَّةٍ [٩٢]: أي أزيد عددا، ومن هذا سمّي الرّبا.\n٣٢- يَنْفَدُ [٩٦]: يفنى «٣» (زه) .\n٣٣- رُوحُ الْقُدُسِ [١٠٢]: جبريل ﵇.\n٣٤- وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ [١٢٧]: مخفّف ضيّق، مثل: ميت وهين ولين تخفيف [٤٦/ ب] ميّت وهيّن وليّن، وجائز أن يكون مصدرا، كقولك: ضاق الشيء يضيق ضيقا وضيقة.\n_________\n(١) غريب ابن عباس ٥٢، وما ورد في القرآن من لغات ١/ ٢٢٢.\n(٢) غريب ابن عباس ٥٢، ٥٣، وما ورد في القرآن من لغات ١/ ٢٢٢.\n(٣) كتب بعدها في الأصل الرمز «زه»، ولم يرد اللفظ وتفسيره بالنزهة في «باب الياء المفتوحة» وإنما ورد في باب «التاء المفتوحة»، بالصفحة ٥٤ لوروده بالآية ١٠٩ من سورة الكهف، ودلالة اللفظ بالصيغتين في الآيتين واحدة. واختلاف منهجي الكتابين في عرض الألفاظ جعل صاحب النزهة يختار الصيغة التائية لتقدم التاء على الياء في الترتيب الهجائي، وجعل ابن الهائم يختار اليائية لوجودها في سورة النحل ويترك التائية لورودها في سورة الكهف المتأخرة في الترتيب عن سورة النحل.","vol":"1","page":210},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>١٧- سورة الإسراء</span>\n١- فَجاسُوا [٥]: أي عاثوا وقتلوا، وكذلك حاسوا «١» وهاسوا وداسوا.\n٢- خِلالَ الدِّيارِ [٥]: أي بينها، وخلال السحاب وخلله: الذي يخرج منه القطر. و[فجاسوا خلال الديار]: تخلّلوا الأزقّة بلغة جذام «٢» .\n٣- نَفِيرًا [٦]: [نفرا] «٣» والنّفير: القوم الذين يجتمعون ليصيروا إلى أعدائهم فيحاربوهم.\n٤- وَلِيُتَبِّرُوا [٧]: أي ليدمّروا ويخرّبوا. والتّبار: الهلاك.\n٥- مُبْصِرَةً [١٢]: أي مبصرا بها.\n٦- طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ [١٣] [طائره]: ما عمل من خير أو شرّ. وقيل: طائره:\nحظّه الذي قضاه الله تعالى له من الخير والشّر، فهو لازم عنقه [زه] وقد سبق الكلام عليه «٤» .\n٧- وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى [١٥]: أي لا تحمل النّفس الوازرة ذنب نفس أخرى.\n٨- أَمَرْنا\nوآمرنا «٥» [١٦] بمعنى وأمّرنا «٦»: جعلناهم أمراء.\nويقال: أمرنا، من الأمر، أي أمرناهم بالطّاعة إعذارا وإنذارا وتخويفا ووعيدا.\n٩- مُتْرَفِيها\n[١٦]: الذين نعموا في الدّنيا في غير طاعة الله تعالى.\n_________\n(١) قرأ بها أبو السمال (المحتسب ٢/ ١٥) .\n(٢) ما ورد في القرآن من لغات ١/ ٢٢٨، والإتقان ٢/ ١٠٠. [.....]\n(٣) زيادة من النزهة.\n(٤) عند تفسير كلمة «طائر» الواردة في الآية ١٣١ من سورة الأعراف.\n(٥) قرأ يعقوب آمرنا ممدودة الألف، وقرأ الباقون من العشرة أَمَرْنا غير ممدودة (المبسوط ٢٢٨) .\n(٦) قرأ أمّرنا بتشديد الميم المفتوحة أبو عثمان النهدي وليث عن أبي عمرو وأبان عن عاصم (شواذ القرآن ٧٥) .","vol":"1","page":211},{"text":"١٠- فَفَسَقُوا فِيها\n[١٦]: أي فخرجوا عن أمرنا عاصين لنا.\n١١- فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ\n[١٦]: فوجب عليها الوعيد.\n١٢- مَدْحُورًا [١٨]: مطرودا.\n١٣- مَحْظُورًا [٢٠]: ممنوعا.\n١٤- أُفٍّ «١» [٢٣] الأفّ: وسخ الأذن، والتّفّ: وسخ الأظفار، ثم يقال لما يستثقل ويضجر منه أفّ وتفّ له (زه) «٢» وقيل: أفّ للشيء الخسيس الحقير. أو صوت معناه التّضجّر. ولغات أفّ كثيرة تزيد على أربعين «٣» .\n١٥- لِلْأَوَّابِينَ [٢٥]: التّوابين.\n١٦- وَلا تُبَذِّرْ [٢٦] التّبذير: التّفريق، ومنه قولهم: بذرت الأرض، أي فرّقت البذر فيها، أي الحبّ. والتّبذير في النّفقة: الإسراف فيها وتفريقها في غير ما أحلّ الله ﷿.\n١٧- إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كانُوا إِخْوانَ الشَّياطِينِ [٢٧] الأخوّة إذا كانت في غير الولادة كانت المشاكلة والاجتماع بالفعل، كقولك: هذا الثّوب أخو هذا الثّوب أي يشبهه.\n١٨- مَلُومًا مَحْسُورًا [٢٩] أي تلام على إتلاف مالك، ويقال: يلومك من لا تعطيه، وتبقى محسورا منقطعا عن النّفقة والتّصرّف بمنزلة البعير الحسير الذي قد حسره السّفر، أي ذهب بلحمه وقوته فلا انبعاث ولا نهضة به.\n١٩- كانَ خِطْأً كَبِيرًا [٣١]: أي إثما عظيما، يقال: خطئ، إذا أثم، وأخطأ، إذا فاته الصواب. ويقال: هما بمعنى واحد.\n_________\n(١) ضبط اللفظ أُفٍّ مكسور الفاء غير منون وفق قراءة أبي عمرو التي شاركه فيها أبو بكر عن عاصم وحمزة والكسائي وخلف من العشرة، وقرأ منونا مكسورا حفص عن عاصم ونافع وأبو جعفر، وقرأ بفتح الفاء بدون تنوين أُفٍّ ابن كثير وابن عامر ويعقوب. وكذا قرئ اللفظ بالقراءات الثلاث في الأنبياء ٦٧، والأحقاف ١٧ (المبسوط ٢٢٨) وانظر بشأن الثمانية أي السبعة ومعهم يعقوب (التذكرة ٤٩٨، ٤٩٩) .\n(٢) وضع هذا الرمز في الأصل بعد كلمة «التضجر»، ونص النزهة ٢٨ ينتهي هنا.\n(٣) ذكر صاحب القاموس أنها أربعون، وأوصلها الزبيدي إلى خمسين (التاج- أفف) .","vol":"1","page":212},{"text":"٢٠- بِالْقِسْطاسِ [٣٥]: الميزان، بلغة الرّوم «١» [زه] وفي قافه الضّم والكسر «٢» .\n٢١- لا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ [٣٦]: أي لا تتّبع ما لا تعلم ولا يعنيك (زه) .\n٢٢- مَرَحًا [٣٧]: أي ذا اختيال وتكبّر.\n٢٣- لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ [٣٧] [٤٧/ أ]: أي لن تقطعها ولن تبلغ آخرها.\n٢٤- رُفاتًا [٤٩] الرّفات والفتات واحد. ويقال: الرّفات: ما تناثر بلى من كلّ شيء.\n٢٥- يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ [٥١]: أي يعظم فيها.\n٢٦- فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُؤُسَهُمْ [٥١]: يحرّكونها استهزاء منهم.\n٢٧- يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ [٥٣]: أي يفسد ويهيّج.\n٢٨- الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ [٦٠]: أي شجرة الزّقوم.\n٢٩- لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ [٦٢]: لأستأصلنّهم، يقال: احتنك الجراد الزّرع، إذا أكله كله. ويقال: هو من حنّك دابّته، إذا شدّ حبلا في حنكها الأسفل يقودها به، أي لأقتادنّهم كيف شئت (زه) .\n٣٠- مَوْفُورًا [٦٣]: متمّما مكمّلا.\n٣١- وَاسْتَفْزِزْ [٦٤]: أي استخفّ.\n٣٢- وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ [٦٤]: أجمع عليهم.\n٣٣- وَرَجِلِكَ «٣» [٦٤]: أي رجالتك.\n٣٤- يُزْجِي [٦٦]: أي يسوق.\n٣٥- حاصِبًا [٦٨]: أي ريحا عاصفا ترمي بالحصباء، وهي الحصى الصّغار.\n_________\n(١) الإتقان ٢/ ١١٥ عن سعيد بن جبير.\n(٢) كتبت في النزهة بضم القاف وفق قراءة أبي عمرو وابن كثير ونافع وابن عامر وأبي بكر عن عاصم هنا وفي الشعراء ١٨٢، وقرأها بكسر القاف في الموضعين حمزة والكسائي وحفص عن عاصم (السبعة ٣٨٠) .\n(٣) كذا ضبط في الأصل بسكون الجيم وفق قراءة أبي عمرو التي شاركه فيها بقية العشرة عدا حفصا عن عاصم الذي قرأها بكسر الجيم (المبسوط ٢٢٩) .","vol":"1","page":213},{"text":"٣٦- قاصِفًا مِنَ الرِّيحِ [٦٩]: يعني ريحا شديدة تقصف الشّجر، أي تكسره.\n٣٧- تَبِيعًا [٦٩]: أي تابعا مطالبا.\n٣٨- ضِعْفَ الْحَياةِ وَضِعْفَ الْمَماتِ [٧٥]: عذاب الدّنيا وعذاب الآخرة.\nوالضّعف من أسماء العذاب.\n٣٩- لا يلبثون خلفك «١» [٧٦]: أي بعدك.\n٤٠- لِدُلُوكِ الشَّمْسِ [٧٨]: أي ميلها، وهو من عند زوالها إلى أن تغيب.\nيقال: دلكت الشّمس إذا مالت.\n٤١- إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ [٧٨]: أي ظلامه.\n٤٢- وَقُرْآنَ الْفَجْرِ [٧٨]: أي ما يقرأ في صلاة الفجر.\n٤٣- فَتَهَجَّدْ [٧٩]: اسهر. واهجد: نم.\n٤٤- زَهَقَ الْباطِلُ [٨١]: أي بطل، ومن هذا زهوق النّفس أي بطلانها.\n٤٥- وَنَأى بِجانِبِهِ [٨٣]: أي تباعد بناحيته وقربه أي تباعد عن ذكر الله تعالى. والنّاي: البعد، ويقال: النأي: الفراق، وإن لم يكن ببعد، والبعد: ضدّ القرب (زه) .\n٤٦- يَؤُسًا [٨٣]: كثير اليأس.\n٤٧- عَلى شاكِلَتِهِ [٨٤]: أي ناحيته وطريقته. ويدلّ على ذلك قوله:\nفَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدى سَبِيلًا «٢» أي طريقا. ويقال: على شاكلته: أي على خليقته وطبيعته، وهو من الشّكل. يقال: لست على شكلي وشاكلتي.\n٤٨- قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي [٨٥]: أي من علم ربّي، أي: أنتم لا تعلمونه.\n٤٩- يَنْبُوعًا [٩٠]: هو يفعول، من نبع الماء، إذا ظهر.\n_________\n(١) كذا كتب في الأصل بفتح الخاء وسكون اللام وفق قراءة أبي عمرو التي شاركه فيها من العشرة ابن كثير ونافع وأبو بكر عن عاصم وأبو جعفر. وقرأ بكسر الخاء وفتح اللام وبعدها ألف خِلافَكَ حفص عن عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب (المبسوط ٢٣٠) .\n(٢) سورة الإسراء، الآية ٨٤.","vol":"1","page":214},{"text":"٥٠- كِسَفًا «١» [٩٢]: بالسّكون. ويجوز أن يكون واحدا، وأن يكون جمع كسفة، مثل: سدر وسدرة.\n٥١- قَبِيلًا [٩٢]: أي ضمينا، ويقال: يقابله: يعاينه.\n٥٢- مِنْ زُخْرُفٍ [٩٣]: أي ذهب.\n٥٣- كُلَّما خَبَتْ [٩٧] يقال: خبت النار تخبو، إذا سكنت.\n٥٤- قَتُورًا [١٠٠]: أي ضيّقا بخيلا.\n٥٥- تِسْعَ آياتٍ بَيِّناتٍ [١٠١] منها: خروج يده بيضاء من غير سوء أي من غير برص، والعصا، والسّنون، ونقص الثّمرات، والطّوفان، والجراد، والقمّل، والضّفادع [٤٧/ ب] والدّم.\n٥٦- لَفِيفًا [١٠٤]: أي جميعا.\n٥٧- وَقُرْآنًا «٢» فَرَقْناهُ [١٠٦] معناه: أنزلناه نجوما، لم ننزله مرّة واحدة.\nويدل عليه قراءة ابن عبّاس بالتشديد «٣» . وقيل: فصّلناه وبيّناه. وقيل «٤» فرّقنا فيه بين الحقّ والباطل.\n٥٨- لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ [١٠٦]: أي على تؤدة وترسّل في ثلاث وعشرين سنة، انتهى.\n٥٩- وَلا تُخافِتْ بِها [١١٠]: أي لا تخفيها.\n_________\n(١) ورد اللفظ القرآني كِسَفًا في القرآن الكريم خمس مرات: هنا في الإسراء ٩٢، وفي الشعراء ١٨٧، والروم ٤٨، وسبأ ٩، والطور ٤٤.\nوقرأ أبو عمرو هنا وفي كل القرآن كِسَفًا بسكون السين إلا في سورة الروم فقد قرأها كِسَفًا بفتح السين، وشاركه من السبعة ابن كثير وحمزة والكسائي. وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر هنا وفي الروم بفتح السين، وفي سائر القرآن بإسكان السين. وروي عن حفص أنه فتح السين في كل القرآن عدا الطور فإنه سكنها، وقرأ ابن عامر بفتح السين في الإسراء وفي سائر القرآن بإسكانها (السبعة ٣٨٥) .\n(٢) من هنا إلى «انتهى» ورد بالحاشية، وبعض الكلمات لم تظهر لورودها في طرف الصفحة، وقد خمنا بعضها. [.....]\n(٣) شواذ القرآن ٧٧، وفيه أنه قرأها كذلك بالتشديد أبيّ ومجاهد.\n(٤) مكانها كلمة لم تظهر في صورة المخطوط.","vol":"1","page":215},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>١٨- سورة الكهف</span>\n١- عِوَجًا [١] العوج هو الميل في الحائط والقناة ونحوهما. ويراد به الاعوجاج في الدّين ونحوه.\n٢- قَيِّمًا [٢]: قائما مستقيما.\n٣- باخِعٌ نَفْسَكَ [٦]: قاتلها.\n٤- أَسَفًا [٦]: غضبا، ويقال: حزنا.\n٥- جُرُزًا [٨] الجرز والجرز. والجرز: أرض غليظة يابسة لا نبت فيها.\nويقال: الجرز: الأرض التي تحرق ما فيها من النبات وتبطله. يقال: جرزت الأرض، إذا ذهب نباتها فكأنّها قد أكلته [كما] «١» يقال: رجل جروز إذا كان يأتي على كل مأكول لا يبقي شيئا. وسيف جراز: يقطع كلّ شيء يقع عليه ويهلكه وكذلك السّنة الجروز.\n٦- الْكَهْفِ [٩]: غار في الجبل.\n٧- الرَّقِيمِ [٩]: لوح كتب فيه خبر أصحاب الكهف ونصب على باب الكهف. والرّقيم: الكتاب وهو فعيل بمعنى مفعول، ومنه: كِتابٌ مَرْقُومٌ «٢»:\nأي مكتوب ويقال: الرّقيم: اسم الوادي الذي فيه الكهف.\n٨- فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ فِي الْكَهْفِ [١١]: أمتناهم «٣»\n. وقيل: منعناهم من السّمع.\n٩- رَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ [١٤]: ثبّتنا قلوبهم وألهمناهم الصّبر.\n١٠- شَطَطًا [١٤]: أي جورا في القول وغيره [زه] أو كذبا بلغة خثعم «٤» .\n_________\n(١) زيادة من النزهة ٧٠.\n(٢) سورة المطففين، الآيتان ٩، ٢٠.\n(٣) في النزهة ١٣١ «أنمناهم» .\n(٤) غريب القرآن لا بن عباس ٥٤، وما ورد في القرآن من لغات ٢/ ٣، والإتقان ٢/ ٩٨.","vol":"1","page":216},{"text":"١١- مِرفَقًا [١٦] المرفق والمرفق جميعا: ما يرتفق به، وكذلك مرفق الإنسان ومرفقه، ومنهم من يجعل المرفق- بفتح الميم وكسر الفاء- من الأمر، يعني الذي يرتفق به «١»\n، والمرفق [بكسر الميم] «٢»\nمن الإنسان.\n١٢- تَتَزاوَرُ [١٧]: تمايل ولهذا قيل للكذب زور لأنه أميل عن الحقّ.\n١٣- تَقْرِضُهُمْ [١٧]: أي تخلّفهم وتجاوزهم.\n١٤- فِي فَجْوَةٍ [١٧]: أي متّسع. وقيل: معناه «٣»\nموضع لا تصيبه الشّمس «٤» .\n١٥- بِالْوَصِيدِ [١٨]: هو فناء البيت «٥»\nبلغة مذحج «٦»\n. وقيل: عتبة الباب (زه) وفناء الشيء: ما امتد من جوانبه.\n١٦- بِوَرِقِكُمْ «٧»\n[١٩]: فضّتكم.\n١٧- يُشْعِرَنَّ [١٩]: يعلمنّ.\n١٨- أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ [٢١]: أطلعنا عليهم.\n١٩- فَلا تُمارِ فِيهِمْ [٢٢]: لا تجادل فيهم.\n٢٠- مُلْتَحَدًا [٢٧]: معدلا ومميلا، أي ملجأ تميل إليه فيجعله حرزا.\n٢١- وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ [٢٨]: أي احبس نفسك عليهم\n_________\n(١) عبارة «يعني الذي يرتفق به» لم ترد في مطبوع النزهة ١٩٣ وطلعت ١٢/ أ.\n(٢) ما بين المعقوفتين زيادة من النزهة وطلعت ٦٤/ أ.\n(٣) كذا في الأصل «وقيل معناه موضع» وفي منصور ٣٠/ ب «ويقال معناه» وفي مطبوع النزهة ١٥١ «ويقال مفيأة أي موضع» وفي طلعت ٥٠/ ب «ويقال: موضع مفيأة لا تصيبه الشمس» وضرب على كلمة «موضع» وسها على الناسخ تصويب كلمة «تصيبه» إلى «تصيبها» .\n(٤) في هامش الأصل بخط مخالف: «في فجوة منه، أي في ناحية بلغة كنانة» وانظر النسبة إلى كنانة في الإتقان ٢/ ٩٢.\n(٥) في الأصل «الباب» بدل «البيت» وكذلك في النزهة منصور ٤١/ ب وطلعت ٦٧/ ب، والمثبت من مطبوع النزهة ٢٠٥، ولم ترد فيه عبارة «بلغة مذحج» وهو منهج السجستاني في عدم ذكر اللغات إلا نادرا.\n(٦) غريب القرآن لا بن عباس ٥٤، والإتقان ٢/ ٩٧.\n(٧) كذا ضبط في الأصل بِوَرِقِكُمْ بإسكان الراء وفق قراءة أبي عمرو التي شاركه فيها أبو بكر عن عاصم وحمزة وخلف، وقرأ الباقون من العشرة بِوَرِقِكُمْ بكسر الراء (المبسوط ٢٣٤) ونسب إسكان الراء أيضا إلي روح عن يعقوب (التذكرة ٥٠٨) .","vol":"1","page":217},{"text":"ولا ترغب عنهم إلى غيرهم.\n٢٢- فُرُطًا [٢٨]: سرفا وتضييعا.\n٢٣- سُرادِقُها [٢٩] السّرادق: الحجرة «١»\nالتي تكون حول الفسطاط.\n٢٤- كَالْمُهْلِ [٢٩]: أي درديّ الزّيت. ويقال: ما أذيب من النّحاس والرّصاص وما أشبه ذلك.\n٢٥- مُرْتَفَقًا [٢٩]: متّكأ على المرفق. والاتّكاء: الاعتماد على المرفق.\n٢٦- أَساوِرَ [٣١]: جمع أسورة. وأسورة جمع سوار وسوار، وهو الذي يلبس في الذراع إن كان من ذهب، فإن كان من فضة فهو قلب [٤٨/ أ] وجمعه قلبة، وإن كان من قرون أو عاج فهو مسكة وجمعها مسك (زه) ويشكل عليه قوله تعالى:\nوَحُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ «٢» .\n٢٧، ٢٨- سُنْدُسٍ [٣١]: هو رقيق الدّيباج. وَإِسْتَبْرَقٍ [٣١]: هو ثخينه وصفيقه «٣»\n، وهو فارسيّ معرّب «٤» .\n٢٩- الْأَرائِكِ [٣١]: الأسرّة في الحجال، واحدها أريكة.\n٣٠- وَحَفَفْناهُما بِنَخْلٍ [٣٢]: أطفناهما من جوانبهما بنخل. والحفاف:\nالجانب. وجمعه أحفّة.\n٣١- وَلَمْ تَظْلِمْ [٣٣]: ولم تنقص مما عهد.\n٣٢- يُحاوِرُهُ [٣٤]: يخاطبه، يقال: تحاور الرجلان: إذا ردّ كلّ واحد منهما على صاحبه. والمحاورة: الخطاب من اثنين فما فوق ذلك.\n٣٣- حُسْبانًا مِنَ السَّماءِ [٤٠]: يعني مرامي، واحدها حسبانة. وقيل:\nبردا بلغة حمير «٥» .\n٣٤- زَلَقًا [٤٠] الزّلق: الذي لا يثبت فيه القدم.\n_________\n(١) في مطبوع النزهة ١١٤ «الحجب»، والمثبت من الأصل متفقا مع ما في طلعت ٣٨/ أو منصور ٢٢/ ب. [.....]\n(٢) سورة الإنسان، الآية ٢١.\n(٣) الصّفيق: الثّخين (الوسيط- صفق) .\n(٤) في غريب ابن عباس ٥٥ «بلغة توافق لغة الفرس» .\n(٥) غريب القرآن لا بن عباس ٥٤، وما ورد في القرآن من لغات ٢/ ٦، والإتقان ٢/ ٩٥.","vol":"1","page":218},{"text":"٣٥- غَوْرًا [٤١]: أي غائرا، وصف بالمصدر.\n٣٦- يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ [٤٢]: يضرب بالواحدة على الأخرى كما يفعل المتندّم الأسيف على ما فاته.\n٣٧- هُنالِكَ [٤٤]: يعني في ذلك الوقت، وهو من أسماء المواضع.\nويستعمل في أسماء الأزمنة (زه) .\n٣٨- عُقْبًا [٤٤]: العقب، بضم القاف وسكونها «١»\n: العاقبة.\n٣٩- هَشِيمًا [٤٥]: يعني ما يبس من النّبت وتهشّم، أي تكسّر وتفتّت.\nوهشمت الشيء، إذا كسّرته، ومنه سمّي الرّجل هاشما، وينشد هذا البيت:\nعمرو الذي هشم الثّريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف «٢»\n٤٠- تَذْرُوهُ الرِّياحُ [٤٥]: تطيّره وتفرّقه.\n٤١- الْباقِياتُ الصَّالِحاتُ [٤٦]: الصّلوات الخمس. ويقال: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر.\n٤٢- بارِزَةً [٤٧]: أي ظاهرة، أي ترى الأرض ليس فيها مستظلّ ولا متفيّأ. ويقال للأرض الظاهرة: البراز.\n٤٣- يُغادِرُ [٤٩]: يبقي ويترك ويخلّف. ويقال: غادرت كذا وأغدرته إذا خلّفته، ومنه سمّي الغدير لأنه ماء تخلّفه السّيول.\n٤٤- عَضُدًا [٥١]: أي أعوانا، ومنه قولهم: عاضده على أمر، إذا أعانه عليه.\n٤٥- مَوْبِقًا [٥٢]: موعدا، ويقال: مهلكا بينهم وبين آلهتهم. ويقال:\nموبق: واد في جهنّم.\n٤٦- مَصْرِفًا [٥٣]: معدلا.\n٤٧- مَوْئِلًا [٥٨]: منجاة، ومنه قول عليّ وكانت درعه صدرا بلا ظهر،\n_________\n(١) قرأ بضم القاف أبو عمرو، ومعه بقية العشرة عدا عاصما وحمزة وخلفا الذين قرؤوا بسكون القاف (المبسوط ٢٣٥) .\n(٢) قائل البيت هو مطرود الخزاعي كما في تهذيب اللغة ٦/ ٩٥، ونسب في اللسان (هشم) لابنة هشام.\nوفي اللسان أيضا: وقال ابن برّي: الشعر لا بن الزّبعري (عبد الله) .\nوعمرو هو هاشم بن عبد مناف، وقيل سمي هاشما لأنه هشم الثريد.","vol":"1","page":219},{"text":"فقيل له: لو أحرزت ظهرك، فقال: «إذا ولّيت فلا وألت» «١»\nأي إذا أمكنت من ظهري فلا نجوت.\n٤٨- مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ [٦٠]: أي العذب والملح.\n٤٩- حُقُبًا [٦٠]: أي دهرا، ويقال: الحقب ثمانون سنة.\n٥٠- فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا [٦١]: أي فاتخذ سبيله فيه مسلكا ومذهبا [٤٨/ ب] يسرب فيه.\n٥١- فَارْتَدَّا عَلى آثارِهِما قَصَصًا [٦٤]: رجعا يقصّان الأثر الذي جاءا فيه.\n٥٢- إِمْرًا [٧١]: أي عجبا، ويقال: داهية [زه] أيضا.\n٥٣- وَلا تُرْهِقْنِي [٧٣]: تغشّني «٢» .\n٥٤- زاكية [٧٤]: زَكِيَّةً وقرئ بهما «٣»\n. وقيل: نفس زاكية: لم تذنب قطّ. وزكيّة: أذنبت ثم غفر لها.\n٥٥- نُكْرًا [٧٤]: أي منكرا.\n٥٦- يُضَيِّفُوهُما [٧٧]: ينزّلوهما منزلة الأضياف.\n٥٧- جِدارًا [٧٧]: حائطا، وجمعه جدر.\n٥٨- يَنْقَضَّ [٧٧]: يسقط وينهدم. وينقاض «٤»\n: ينشقّ وينقلع «٥»\nمن أصله ومنه قولهم: «فراق كقضّ السّنّ» «٦»\nأي لا اجتماع بعده أبدا.\n_________\n(١) النهاية (وأل) وفيها: «احترزت من ظهرك» .\n(٢) ورد اللفظ القرآني وتفسيره في الأصل بعد نُكْرًا وتفسيره، ونقلناه حيث ترتيبه المصحفي.\n(٣) قرأ زاكية أبو عمرو ونافع وابن كثير، وقرأ الباقون من السبعة زَكِيَّةً بغير ألف مع تشديد الياء (السبعة ٣٩٥، والإتحاف ٢/ ٢٢١) .\n(٤) كذا ضبطت في الأصل ينقاض بفتح الضاد بلا تشديد، وهي كذلك في مخطوطة النزهة طلعت ٧١/ ب، وكذلك في بهجة الأريب ١٤٤ واعتماده على النزهة، وقرأ بذلك عكرمة وابن سيرين وأبو شيخ البناني خليد العصري كما في التاج (قيض) نقلا عن العباب (قوض) .\nأما تشديد الضاد، أي ينقاضّ وهي من قضّ فقرا بها ابن مسعود (شواذ القرآن ٨١) وقرأ بها كذلك أبو شيخ البناني خليد العصري (التاج- قضض) اللذان قرءا بدون التشديد.\n(٥) في الأصل: «وينقطع»، والمثبت من النزهة ٢١٩.\n(٦) جزء من بيت لأبي ذؤيب الهذلي كما في اللسان والتاج (قيض) وشرح أشعار الهذليين ٦٦ وهو بتمامه كما يلي:\nفراق كقيض السّنّ، فالصّبر إنه ... لكلّ أناس عثرة وجبور\nوالبيت كذلك في النزهة طلعت ٧١/ ب وفيه «فالضر» بدل «فالصبر» .","vol":"1","page":220},{"text":"٥٩- لَاتَّخَذْتَ «١»\n[٧٧]: أي اتّخذت [زه] عليه أجرا. في صحيح البخاري:\nقال سعيد «٢»\n: أجرا نأكله «٣» .\n٦٠- وَراءَهُمْ مَلِكٌ [٧٩]: أي أمامهم، قرأ ابن عباس «أمامهم» «٤» .\nو«وراء» من الأضداد يكون بمعنى خلف وبمعنى أمام «٥» .\n٦١- وَأَقْرَبَ رُحْمًا [٨١]: أي رحمة وعطفا.\n٦٢- مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا [٨٤]: أي وصلة إليه [زه] والسّبب: ما وصل شيئا بشيء، وأصله الحبل.\n٦٣- حَمِئَةٍ [٨٦] مهموز: ذات حمأة «٦»\n. [وحمية] «٧»\nوحامية «٨»\nبلا همز:\nحارّة.\n٦٤- بَيْنَ السَّدَّيْنِ [٩٣]: يقرأ بفتح السين وضمها «٩» أي الجبلين. ويقال «١٠»:\nما كان مسدودا خلقة فهو سدّ بالضم، وما كان من عمل الناس فهو سدّ بالفتح.\n_________\n(١) قرأ لتخذت بتاء مفتوحة مخففة وخاء مكسورة بلا ألف وصل أبو عمرو وشاركه ابن كثير ويعقوب وابن محيصن واليزيدي والحسن، وقرأ الباقون من الأربعة عشر لَاتَّخَذْتَ بهمزة وصل وتشديد التاء وفتح الخاء (الإتحاف ٢/ ٢٢٣) .\n(٢) هو سعيد بن جبير كما في صحيح البخاري ٧/ ٣٠٤ (رقم ٤٠٩٨) . [.....]\n(٣) صحيح البخاري ٧/ ٣٠٧ (رقم ٤٠٩٨) .\n(٤) «قرأ ابن عباس أمامهم»: ليس في النزهة ٢٠٥، والقراءة في صحيح البخاري ٧/ ٣٠٨.\n(٥) انظر الأضداد لا بن الأنباري ٦٨.\n(٦) الحمأة: الطين الأسود (القاموس- حمأ) .\n(٧) ما بين المعقوفتين زيادة من النزهة ٧٦.\n(٨) قرأ حَمِئَةٍ أبو عمرو وشاركه نافع وابن كثير وحفص عن عاصم، ويعقوب واليزيدي، والباقون من الأربعة عشر قرؤوا حامية (الإتحاف ٢/ ٢٢٤) .\n(٩) وردت كلمة «السد» في القرآن الكريم أربع مرات: بَيْنَ السَّدَّيْنِ في الكهف ٩٣، وسَدًّا في الكهف ٩٤، وسورة يس ٩ مرتين واختلف السبعة في قراءتها ما بين ضم السين وفتحها في كل المواضع أو بعضها على النحو التالي:\nأ- قرأها بفتح السين أبو عمرو وابن كثير في الكهف وبضمها في سورة يس.\nب- قرأها حفص عن عاصم بالفتح في المواضع الأربعة كلها.\nج- قرأها نافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم بضم السين في المواضع كلها.\nد- وقرأ حمزة والكسائي بضم السين في بَيْنَ السَّدَّيْنِ في الكهف ٩٣ وحدها، وقرءا بفتحها في المواضع الثلاثة الأخرى (السبعة ٣٩٩) .\n(١٠) من هنا إلى آخر النص منقول عن النزهة.","vol":"1","page":221},{"text":"٦٥- خَرْجًا [٩٤]: أي جعلا.\n٦٦- زُبَرَ الْحَدِيدِ [٩٦]: قطعه، واحدها زبرة.\n٦٧- بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ [٩٦]: أي ما بين الناحيتين من الجبلين، قرئ بفتح الصاد والدال وبضمهما «١» .\n٦٨- أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا [٩٦]: أصبّ عليه نحاسا مذابا.\n٦٩- أَنْ يَظْهَرُوهُ [٩٧]: يعلوه، يقال: ظهر على الحائط، أي علاه.\n٧٠- بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ [٩٩]: أي يضطرب، يعني يختلط بعضهم ببعض مقبلين ومدبرين حيارى.\n٧١- وَعَرَضْنا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكافِرِينَ عَرْضًا [١٠٠]: أي أظهرناها حتى رآها الكافر، يقال: عرضت الشيء: أظهرته، وأعرض الشيء: ظهر، ومنه:\nوأعرضت اليمامة واشمخرّت «٢»\n٧٢- نُزُلًا [١٠٢]: ما يقام للضّيف، ولأهل العسكر.\n٧٣- يُحْسِنُونَ صُنْعًا [١٠٤]: أي عملا. والصّنع والصّنعة والصّنيع واحد.\n٧٤- حِوَلًا [١٠٨]: أي تحويلا.\n٧٥- قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ [١٠٩]: تفنى.\n٧٦- فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ [١١٠]: أي يخاف، بلغة هذيل «٣» .\n_________\n(١) قرأ بضم الصاد والدال أبو عمرو وابن كثير وابن عامر، وقرأ بفتحهما نافع وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم. أما أبو بكر عن عاصم فقد قرأ بضم الصاد وتسكين الدال (السبعة ٤٠١) .\n(٢) صدر بيت عجزه:\nكأسياف بأيدي مصلتينا\nكما في التاج (عرض) وعزي فيه لعمرو بن كلثوم وهو من معلقته. وورد بتمامه في عيون الشعر العربي القديم (المعلقات) ١/ ٢١٦.\n(٣) غريب القرآن لا بن عباس ٥٥، والإتقان ٢/ ٩٣.","vol":"1","page":222},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>١٩- سورة مريم ﵍</span>\n١- وَهَنَ [٤]: ضعف.\n٢- عاقِرًا [٥]: عقيما، أي: لا تلد.\n٣- عِتِيًّا «١» [٨]: أي يبسا. والعتيّ والعسيّ بمعنى، وكل مبالغ من كبر أو كفر أو فساد فقد عتا وعسا عتيّا وعسيّا وعتوّا وعسوّا «٢» .\n٤- وَحَنانًا مِنْ لَدُنَّا [١٣]: رحمة من عندنا.\n٥- جَبَّارًا\n[١٤]: متكبّرا.\n٦- انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها\n[١٦]: اعتزلتهم ناحية، يقال: قعد [٤٩/ أ] نبذة ونبذة أي ناحية (زه) .\n٧- رُوحَنا\n[١٧]: جبريل ﵇.\n٨- بَغِيًّا [٢٠]: فاجرة.\n٩- قَصِيًّا [٢٢]: بعيدا.\n١٠- فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ [٢٣]: جاء بها. والْمَخاضُ: تمخّض الولد في بطن أمّه، أي تحرّكه للخروج.\n١١- نَسْيًا «٣» [٢٣]: النّسي: الشيء الحقير الذي إذا ألقي نسي ولم يلتفت إليه.\n_________\n(١) قرأ بضم العين من السبعة أبو عمرو ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو بكر عن عاصم، وقرأ بقية السبعة بكسرها (السبعة ٤٠٧) .\n(٢) من «وكل مبالغ عسوّا» نقله المصنف بلفظه عن النزهة ١٤٣. وقرأ عسيّا ابن مسعود ومجاهد (شواذ القرآن ٨٣) .\n(٣) قرأ نسيا بكسر النون أبو عمرو ونافع وابن كثير وابن عامر والكسائي وأبو بكر عن عاصم، وقرأ بفتح النون حمزة وحفص عن عاصم (السبعة ٤٠٨) . [.....]","vol":"1","page":223},{"text":"١٢- سَرِيًّا [٢٤]: أي نهرا (زه) بلغة توافق السريانية «١»، وهذا قول الجمهور: إنه النّهر الصغير، وقيل: الرجل الكريم، وهو عيسى ﵇.\n١٣- جَنِيًّا [٢٥]: غضّا. ويقال: جنيّ: أي مجنيّ: طريّ «٢» .\n١٤- صَوْمًا [٢٦]: أي صمتا، والصّوم: الإمساك عن الطّعام والكلام ونحوهما.\n١٥- فَرِيًّا [٢٧]: أي عجبا، ويقال: عظيما.\n١٦- أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ [٣٨]: أي ما أسمعهم وأبصرهم. وكذلك قوله:\nأَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ «٣»: ما أبصره وأسمعه.\n١٧- وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا [٤٦]: أي حينا طويلا.\n١٨- إِنَّهُ كانَ بِي حَفِيًّا [٤٧]: أي بارّا معنيّا (زه) .\n١٩- نَجِيًّا [٥٢] من النّجوى، أي مناجيا، وقيل: من النّجوة وهو الارتفاع.\n٢٠- بُكِيًّا «٤» [٥٨]: جمع باك، أصله، «بكوي» على وزن «فعول» .\nفأدغمت الواو في الياء فصارت «بكيّا» .\n٢١- رِءْيًا [٧٤]: هو بهمزة ساكنة قبل الياء: ما رأيت عليه من شارة حسنة وهيئة. وهو بغير همز يجوز أن يكون على معنى الأوّل وأن يكون من الرّيّ، أي منظرهم مرتو من النعمة. وزيّا بالزاي يعني هيئة ومنظرا. وقد قرئت بهذه الأوجه الثلاثة «٥» .\n_________\n(١) ما ورد في القرآن من لغات ٢/ ١٤، وورد بعدها «زه» رمز الزيادة على النزهة وليس من نهج السجستاني ذكر اللغات إلا نادرا، والذي في غريب القرآن لابن عباس ٥٥ «يعني جدولا» بدل «أي نهرا» وهما بمعنى فالجدول: النهر الصغير (المصباح: جدل) .\n(٢) في النزهة ٦٨ «مجنيّا طريّا» وكلا الضبطين صواب.\n(٣) سورة الكهف، الآية ٢٦، وكتبت سهوا في الأصل «أسمع به وأبصر» ومن أول «أبصر» إلى آخر النص في النزهة ١٤.\n(٤) قراءة السبعة عدا حمزة والكسائي اللذين قرءا بكسر أولها (السبعة ٢٠٧) .\n(٥) قرأ ريا بلا همز والياء مشددة قالون وابن ذكوان وأبو جعفر، والباقون من الأربعة عشر قرؤوا بالهمز (الإتحاف ٢/ ٢٣٩)، وقرأ زيّا بالزاي سعيد بن جبير (مختصر في شواذ القرآن ٨٩) .","vol":"1","page":224},{"text":"٢٢- تَؤُزُّهُمْ أَزًّا [٨٣]: تزعجهم إزعاجا.\n٢٣- وَفْدًا [٨٥]: ركبانا على الإبل، واحدهم وافد.\n٢٤- وِرْدًا [٨٦] مصدر: ورد يرد وردا «١»، وفي التفسير وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلى جَهَنَّمَ وِرْدًا أي عطاشا.\n٢٥- إِدًّا [٨٩]: الإدّ: العظيم من الكفر، وأصله الدّاهية. وقيل: أعظم الدواهي، تقول: أدّ الأمر يئدّ إدّا، إذا عظم. وقيل: الإدّ: المنكر.\n٢٦- وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا [٩٠]: سقوطا.\n٢٧- وُدًّا [٩٦]: محبّة في قلوب العباد.\n٢٨- قَوْمًا لُدًّا [٩٧]: جمع ألدّ، وهو الشّديد الخصومة.\n٢٩- أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزًا [٩٨]: أي صوتا خفيّا.\n_________\n(١) في الأصل: «ورودا»، والمثبت من مطبوع النزهة ٢٠٨، وطلعت ٦٨/ ب، ومنصور ٤٢/ ب، وكلاهما صواب (انظر: اللسان والتاج- ورد) .","vol":"1","page":225},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>٢٠- سورة طه</span>\n١- السَّماواتِ الْعُلى [٤] جمع عليا (زه) أي بالقصر تأنيث أعلى، كالأكبر والكبرى، واشتقاقه من العلوّ وهو الشّرف والرّفعة، وأصله «العلوي» فقلبت الواو ياء على القياس كما في الدّنيا لثقل الصّفة. وأصل «العلى» «علو» فقلبت الواو ألفا لتحرّكها وانفتاح ما قبلها.\n٢- الثَّرى [٦]: التّراب النّديّ، وهو الذي تحت الظاهر من وجه الأرض.\n٣- وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ [٧]: أي ترفع صوتك [٤٩/ ب] به (زه) ٤- آنَسْتُ [١٠]: أبصرت، يقال للذي أبصر الشيء من بعيد فسكن «١» إليه: آنسه.\n٥- بِقَبَسٍ [١٠]: أي شعلة من النّار.\n٦- طُوىً [١٢] وطوى: يقرآن جميعا «٢» . ومن جعله اسم أرض لم يصرفه. ومن جعله اسم الوادي صرفه لأنّه مذكر، ومن جعله مصدرا، كقولك:\nناديت طوى وثنى، أي مرّتين صرفه أيضا (زه) وفي «طوى» الذي يسن الغسل منه للإحرام فتح الطاء أيضا فهو مثلّث، والفتح فيه أفصح.\n٧- أُخْفِيها [١٥]: أسترها، وأظهرها أيضا، من «أخفيت» وهو من الأضداد «٣» وأُخْفِيها «٤»: أظهرها لا غير، من «خفيت» [زه] والمضموم الهمزة الذي بمعنى أظهرها هو من «أخفى» الذي همزته للسّلب، أي: أزيل خفاءها، قاله أبو الفتح «٥» .\n_________\n(١) في الأصل «فما سكن» .\n(٢) قرأ هنا وفي النازعات ١٦ بضم الطاء غير منون أبو عمرو، وشاركه من السبعة نافع وابن كثير، وقرأه الباقون (وهم: ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي) طُوىً بضم الطاء مع التنوين (السبعة ٤١٧، ٦٧١، والتذكرة ٥٣٢، والمبسوط ٢٤٧، والإتحاف ٢/ ٢٤٥) .\n(٣) الأضداد لأبي حاتم ١٣١.\n(٤) قراءة سعيد بن جبير ورويت عن الحسن ومجاهد (المحتسب ٢/ ٤٧) .\n(٥) المحتسب ٢/ ٤٧.\nوأبو الفتح هو عثمان بن جنّي أزدي بالولاء عاش في القرن الرابع الهجري، ولد بالموصل وبها نشأ، تلقى عن طائفة من علماء اللغة والأدب، ثم صحب أبا علي الفارسي. ومن مؤلفاته: الخصائص، وسر صناعة الإعراب، والمحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها (مقدمة محققي المحتسب) .","vol":"1","page":226},{"text":"٨- فَتَرْدى [١٦]: تهلك.\n٩- أَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي [١٨]: أضرب بها الأغصان ليسقط ورقها على غنمي فتأكله.\n١٠- مَآرِبُ [١٨]: حوائج، واحدها مأربة ومأربة [ومأربة] .\n١١- سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى [٢١]: أي سنردّها عصا كما كانت.\n١٢- وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ [٢٢]: أي إلى جنبك. والجناح: ما بين أسفل العضد والإبط.\n١٣- طَغى [٢٤]: أي ترفّع وعلا حتى جاوز الحدّ أو كاد.\n١٤- عُقْدَةً مِنْ لِسانِي [٢٧]: يعني رتّة كانت في لسانه، أي حبسة.\n١٥- وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي [٢٩]: أصل الوزارة من الوزر وهو الحمل، كأنّ الوزير يحمل عن السلطان الثّقل.\n١٦- أَزْرِي [٣١]: عوني وظهري، ومنه: فَآزَرَهُ «١»: أي فأعانه.\n١٧- سُؤْلَكَ [٣٦]: أي أمنيّتك وطلبتك.\n١٨- وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي [٣٩]: أي تربّى وتغذّى بمرأى مني، لا أكلك إلى غيري (زه) .\n١٩- اصْطَنَعْتُكَ [٤١]: اخترتك، قال ابن عيسى: الاصطناع: الإخلاص بإلطاف.\n٢٠- وَلا تَنِيا [٤٢]: لا تفترا.\n٢١- أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا [٤٥]: يعجل إلى عقوبتنا، يقال: فرط يفرط، إذا تقدّم أو تعجّل، وأفرط يفرط، إذا اشتطّ، وفرّط يفرّط: إذا قصّر، ومعناه كله التّقدّم.\n٢٢- مِنْ نَباتٍ شَتَّى [٥٣]: مختلفة الألوان والطّعوم.\n_________\n(١) سورة الفتح، الآية ٢٩.","vol":"1","page":227},{"text":"٢٣- لِأُولِي النُّهى [٥٤]: أصحاب العقول، واحدها نهية.\n٢٤- مَكانًا سُوىً [٥٨] وسوي «١»: أي وسطا بين الموضعين. وسوى إذا ضمّ أوله أو كسر قصر، وإذا فتح مدّ كقوله: إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ «٢» أي عدل ونصفة، يقال: دعاك إلى السّواء فاقبل: أي إلى النّصفة. وسواء كلّ شيء:\nوسطه.\n٢٥- يَوْمُ الزِّينَةِ [٥٩]: يوم العيد.\n٢٦- فَيُسْحِتَكُمْ «٣» [٦١]: يهلككم ويستأصلكم.\n٢٧- بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى [٦٣]: أي سنّتكم ودينكم وما أنتم عليه. والمثلى:\nتأنيث الأمثل [٥٠/ أ] .\n٢٨- ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا [٦٤]: أي صفوفا. والصّفّ أيضا: المصلّى الذي يصلّى فيه، ذكرها أبو عبيدة «٤»، وعن بعضهم أنه قال: ما استطعت أن آتي الصّفّ اليوم، أي المصلّى.\n٢٩- يَبَسًا [٧٧]: يابسا.\n٣٠- دَرَكًا [٧٧]: الدّرك: اللّحاق.\n٣١- عِجْلًا جَسَدًا [٨٨]: أي صورة لا روح فيها، إنما هو جسد فقط.\n٣٢- لَهُ خُوارٌ [٨٨]: كانت الرّيح تدخل فيه فيسمع لها صوت.\n٣٣- فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ [٩٦] يقول: أخذت ملء كفّي من تراب موطئ فرس جبريل﵇- ويقرأ: فَقَبَضْتُ قَبْضَةً «٥» بالمهملة، أي\n_________\n(١) قرأ بكسر السين أبو عمرو وابن كثير ونافع والكسائي، وقرأ بضم السين ابن عامر وعاصم وحمزة (السبعة ٤١٨) .\n(٢) سورة آل عمران، الآية ٦٤. [.....]\n(٣) كتب في الأصل بفتح الياء والحاء، وكذلك في النزهة ٢١٩ وذلك وفق قراءة أبي عمرو التي شاركه فيها ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر، وقرأ الباقون من السبعة وهم حمزة والكسائي وحفص عن عاصم بضم الياء وكسر الحاء (السبعة ٤١٩) .\n(٤) في الأصل: «أبو عبيد» تحريف، والنص في مجاز القرآن ٢/ ٢٣، وهو منقول عن أبي عبيدة أيضا في بهجة الأريب ١٥٢.\n(٥) هي قراءة ابن مسعود وأبي بن كعب وعبد الله بن الزبير ونصر بن عاصم والحسن وقتادة، وابن سيرين بخلاف- وأبي رجاء- بخلاف- (المحتسب ٢/ ٥٥) .","vol":"1","page":228},{"text":"أخذت بأطراف أصابعي.\n٣٤- لا مِساسَ [٩٧]: أي لا مماسّة ومخالطة.\n٣٥- ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفًا [٩٧] يقال: ظلّ يفعل كذا، إذا فعله نهارا، وبات يفعل كذا، إذا فعله ليلا.\n٣٦- لَنُحَرِّقَنَّهُ [٩٧]: يعني بالنار، ونحرقنه «١»: نبرّدنه بالمبارد.\n٣٧- ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ [٩٧]: نطيّرنّه ونذرّينّه في البحر.\n٣٨- وِزْرًا [١٠٠]: أي حملا ثقيلا من الإثم.\n٣٩- زُرْقًا [١٠٢]: بيض العيون من العمى، قد ذهب السّواد وبقي البياض.\n٤٠- يَتَخافَتُونَ [١٠٣]: يتسارّون.\n٤١- أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً [١٠٤]: أعدلهم قولا عند نفسه.\n٤٢- يَنْسِفُها رَبِّي نَسْفًا [١٠٥]: يقلعها من أصلها. ويقال: ينسفها:\nيزرّيها ويطيّرها.\n٤٣- قاعًا صَفْصَفًا [١٠٦]: أي مستوى من الأرض أملس لا نبات فيه.\n٤٤- أَمْتًا [١٠٧]: ارتفاعا وهبوطا. ويقال: نبكا (زه) نبكا جمع نبكة، وهي الغليظة من الأرض المرتفعة «٢» .\n٤٥- وَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ [١٠٨]: أي خفيت.\n٤٦- هَمْسًا [١٠٨]: صوتا خفيّا. وقيل: يعني صوت الأقدام إلى المحشر.\n٤٧- وَعَنَتِ الْوُجُوهُ [١١١]: أي واستأسرت وذلّت وخضعت.\n٤٨- فَلا يَخافُ ظُلْمًا وَلا هَضْمًا [١١٢]: أي لا يخاف ظلما فلا يظلم بأن يحمّل ذنب غيره عليه. ولا هضما: أي ولا يهضم فينقص من حسناته أو يعطى منها شيء لغيره، يقال: هضمه واهتضمه، إذا نقصه حقّه.\n_________\n(١) قراءة سيدنا علي وابن عباس وعمرو بن فائد (المحتسب ٢/ ٥٨) .\n(٢) في الأصل «المرتفع» .","vol":"1","page":229},{"text":"٤٩- وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا [١١٥]: أي رأيا معزوما عليه.\n٥٠- لا تَظْمَؤُا [١١٩]: لا تعطش.\n٥١- وَلا تَضْحى [١١٩]: تبرز للشّمس فتجد الحرّ.\n٥٢- فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطانُ [١٢٠]: ألقى في نفسه شرّا. يقال لما يقع في النّفس من عمل الخير: إلهام، ولما يقع من الشّرّ وما لا خير فيه: وسواس، ولما يقع من الخوف: إيجاس، ولما يقع من تقدير نيل الخير: أمل، ولما يقع من التّقدير الذي لا على الإنسان ولا له: خاطر.\n٥٣- شَجَرَةِ الْخُلْدِ [١٢٠]: أي من أكل منها لا يموت.\n٥٤- وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ [١٢١]: جعلا يلصقان عليهما من ورق التّين وهو يتهافت عنهما. يقال: طفق يفعل كذا، وأقبل يفعل كذا، وجعل يفعل كذا بمعنى [٥٠/ ب] واحد. ويَخْصِفانِ: يلصقان الورق بعضه على بعض، ومنه: خصفت نعلي، إذا أطبقت عليها رقعة. وأطبقت طاقا على طاق.\n٥٥- مَعِيشَةً ضَنْكًا [١٢٤]: أي ضيّقة.\n٥٦- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزامًا [١٢٩]: ملازما أي لا يفارق.\nوقال أبو عبيدة: لَكانَ لِزامًا: أي فيصلا، يلزم كلّ إنسان طائره إن خيرا فخير وإن شرّا فشرّ «١» .\n٥٧- آناءِ اللَّيْلِ [١٣٠]: ساعاته [زه] وقد سبق «٢» .\n٥٨- زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا [١٣١]: أي زينتها. والزّهرة «٣» بفتح الزّاي والهاء: نور النّبات. والزّهرة، بضمّ الزاي وفتح الهاء: النّجم [زه] وبنو زهرة: قوم معروفون «٤» .\n_________\n(١) المجاز ٢/ ٣٢.\n(٢) عند تفسير الآية ١٠٣ من سورة آل عمران.\n(٣) قرأ يعقوب والحسن زَهْرَةَ بفتح الزاي والهاء، وقرأ الباقون من الأربعة عشر بفتح الزاي وسكون الهاء (الإتحاف ٢/ ٢٥٩) .\n(٤) من قريش منهم السيدة آمنة بنت وهب أم النبي ﷺ (انظر: التاج- زهر) .","vol":"1","page":230},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>٢١- سورة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام</span>\n١- (زه) اقْتَرَبَ [١] قال ابن عيسى: الاقتراب: قصر المدّة للشيء بالإضافة إلى ما مضى من زمانه، وحقيقة القرب: قلّة ما بين الشّيئين، وهو على ثلاثة أوجه: قرب زمان، وقرب مكان، وقرب حال.\n٢- لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ [٣]: يعني شاغلة وغافلة.\n٣- افْتَراهُ [٥]: افتعله واختلقه.\n٤- قَصَمْنا [١١]: أهلكنا. والقصم: الكسر (زه) قال الكرماني: كسر الشيء الصّلب حتى يبين.\n٥- يَرْكُضُونَ [١٢]: يعدون، وأصل الرّكض: تحريك الرّجلين. يقال:\nركضت الفرس، إذا أعديته بتحريك رجليك، فعدا، ولا يقال: فركض، ومنه:\nارْكُضْ بِرِجْلِكَ «١» .\n٦- أُتْرِفْتُمْ [١٣]: نعّمتم وبقيتم في الملك، والمترف: المتروك يصنع ما يشاء، وإنما قيل للمتنعّم مترف لأنه لا يمنع من تنعّمه، فهو مطلق فيه.\n٧- حَصِيدًا خامِدِينَ [١٥] معناه: أنهم حصدوا بالسيف والموت، كما يحصد الزرع فلم يبق منهم بقية (زه) .\n٨- لَهْوًا [١٧] قال ابن عيسى: اللهو: صرف الهمّ عن النّفس بفعل القبيح.\n٩- فَيَدْمَغُهُ [١٨]: يكسره. وأصله أن يصيب الدماغ بالضرب وهو مقتل.\n_________\n(١) سورة ص، الآية ٤٢.","vol":"1","page":231},{"text":"١٠- يَسْتَحْسِرُونَ [١٩]: يعيون، وهو يستفعلون من الحسير، وهو الكالّ المعيى (زه) .\n١١- يُنْشِرُونَ [٢١]: يحيون الموتى.\n١٢- مُشْفِقُونَ [٢٨]: خائفون.\n١٣- رَتْقًا فَفَتَقْناهُما [٣٠] قيل: كانت السموات سماء واحدة، والأرضون أرضا واحدة، ففتقهما الله﷿- بالهواء الذي جعل بينهما. وقيل: فتقت السماء بالمطر، والأرض بالنّبات (زه) .\n١٤- تَمِيدَ بِهِمْ [٣١]: أي تميل [زه] وقيل تضطرب بالذهاب في الجهات.\n١٥- فِجاجًا [٣١]: مسالك، واحدها فجّ. وكلّ فتح بين شيئين فهو فجّ.\n١٦- فِي فَلَكٍ [٣٣]: هو القطب الذي تدور به النّجوم (زه) قال الكرماني:\nوأكثر المفسرين أن الفلك [٥١/ أ] موج مكفوف تحت السّماء تجري فيه الشّمس والقمر والنّجوم. وقيل غير ذلك. والفلك في اللغة: المستدير، ومنه فلك المغزل.\n١٧- يَسْبَحُونَ [٣٣]: يسيرون، وقيل: يدورون. وأصل السّبح: العوم في الماء، ثم جعل كل مسرع في سيره سابحا. وفرس سبوح: مسرع.\n١٨- فَتَبْهَتُهُمْ [٤٠]: تفجؤهم.\n١٩- يَكْلَؤُكُمْ [٤٢]: يحفظكم.\n٢٠- يُصْحَبُونَ [٤٣]: يجارون لأنّ المجير صاحب لجاره.\n٢١- نَفْحَةٌ [٤٦]: الدّفعة من الشيء دون معظمه (زه) .\n٢٢- التَّماثِيلُ [٥٢]: جمع تمثال، وهو شيء يعمل شبيها لغيره في الشّكل.\n٢٣- عاكِفُونَ [٥٢] العكوف: إطالة الإقامة.\n٢٤- جُذاذًا [٥٨]: فتاتا، ومنه قيل للسّويق: الجذيذ. أي مستأصلين مهلكين وهو جمع لا واحد له. وجذاذ: جمع جذيذ، وجذاذ لا واحد له، مثل الحصاد، يقال: جذّ الله دابرهم: أي استأصلهم.","vol":"1","page":232},{"text":"٢٥- نُكِسُوا عَلى رُؤُسِهِمْ [٦٥]: أي انقلبت الحجّة عليهم. ونكس «١» فلان، إذ سفل رأسه وارتفعت رجلاه. ونكس المريض، إذا خرج عن مرضه ثم عاد إلى مثله.\n٢٦- أُفٍّ «٢» لَكُمْ وَلِما تَعْبُدُونَ [٦٧]: أي نتنا لكم.\n٢٧- نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ [٧٨]: أي رعت ليلا. يقال: نفشت الغنم باللّيل، وسرحت، وسربت، وهملت بالنهار.\n٢٨- لَبُوسٍ [٨٠]: دروع يكون واحدا وجمعا.\n٢٩- وَذَا الْكِفْلِ [٨٥]: لم يكن نبيّا ولكن كان عبدا صالحا تكفّل بعمل رجل صالح عند موته. ويقال: تكفّل لنبيّ بقومه أن يقضي بينهم بالحقّ ففعل فسمّي ذا الكفل «٣» (زه) قال ابن عباس: هو إلياس «٤» . وقال الحسن: هو نبيّ اسمه ذو الكفل «٥» .\nوقيل: هو يوشع بن نون «٦» . والكفل: الحظّ. ويقال: هو حزقيل «٧»، وهو ثالث خلفاء بني إسرائيل بعد موسى، ويعرف بابن العجوز. وقيل: إنه سمّي ذا الكفل لأنه تكفّل بسبعين نبيّا وأنجاهم من القتل. وفي أيامه، وقع الطاعون المشار إليه في قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ «٨» .\n_________\n(١) من هنا إلى آخر تفسير اللفظ في النزهة ٢٠٢.\n(٢) سبق التعليق على هذا اللفظ القرآني في الآية ٢٣ من سورة الإسراء.\n(٣) البداية والنهاية ١/ ٢٢٥، وتفسير ابن كثير ٣/ ٢٢٢، وزاد المسير ٥/ ٢٦٢، والدر المنثور ٤/ ٥٩٤- ٥٩٦ عن ابن مجاهد في الجميع.\n(٤) التبيان ٧/ ٥٦.\nوإلياس من كبار أنبياء اليهود، عاش في مملكة إسرائيل الشمالية زمن الملك أحاب (٨٧٦- ٨٥٤ ق. م) وجاهد عبادة الصنم بعل الذي كان يعبد في مدينة صور الفينيقية. وورد ذكره في القرآن الكريم مرتين:\nالأولى في الآية ٨٥ من سورة الأنعام، والأخرى في الآية ١٢٣ من سورة الصافات. (المعجم الكبير ١/ ٤٥٤) وانظر بشأنه: المعارف ٥١ الذي ذكر أنه من سبط يوشع بن نون. [.....]\n(٥) زاد المسير ٥/ ٢٦٣، والتبيان ٧/ ٥٦.\n(٦) هو يوشع بن نون بن أفراثيم يوسف بن يعقوب، من أنبياء بني إسرائيل، وكان في عهد سيدنا موسى وعاش بعده وخلفه على بني إسرائيل، وهو الذي قادهم لحرب الجبّارين في أريحا وانتصر عليهم (البداية والنهاية ١/ ٣١٩) .\n(٧) ورد في المعجم الكبير: «حزقل وحزقيل: مأخوذ عن الأصل العبري (يحزقيل) ومعناه الحرفي «من يقوّيه الرب» مركّب من الفعل المضارع للغائب «يحزيق» واسم الإله «إيل»: أحد أنبياء بني إسرائيل زمن السّبي البابلي في القرن السادس قبل الميلاد، وهو حزقيال بن بوزى.\n(٨) سورة البقرة، الآية ٢٤٣.","vol":"1","page":233},{"text":"٣٠- وَذَا النُّونِ [٨٧]: يونس﵇- لابتلاع النّون إياه في البحر.\nوالنون: السّمكة، وجمعها: نينان.\n٣١- نَقْدِرَ عَلَيْهِ [٨٧]: نضيّق، من قوله: يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ «١» .\n٣٢- فَلا كُفْرانَ [٩٤] الكفران: جحد النّعمة.\n٣٣- وَحَرامٌ [٩٥] قرئت وحرم «٢» هما لغتان: الأولى لقريش «٣»، والثانية لهذيل «٤» . والمعنى واحد.\n٣٤- حَدَبٍ [٩٦]: نشز ونشز من الأرض، أي ارتفاع منها.\n٣٥- يَنْسِلُونَ [٩٦]: أي من كل جانب يخرجون، بلغة جرهم «٥»:\nيسرعون، من النّسلان [٥١/ ب]، وهو مقاربة الخطو مع الإسراع كمشي الذّئب إذا أسرع، يقال: مرّ الذّئب ينسل ويعسل.\n٣٦- شاخِصَةٌ أَبْصارُ الَّذِينَ كَفَرُوا [٩٧]: أي مرتفعة الأجفان لا تكاد تطرف من هول ما هم فيه.\n٣٧- حَصَبُ جَهَنَّمَ [٩٨]: يعني الحطب بلغة قريش، [و] كلّ شيء ألقيته في النار فقد حصبتها به. ويقال: حصب جهنّم: حطبها بالحبشية «٦» وقوله:\n«بالحبشية» إن كان أراد أنّ هذه الكلمة حبشية وعربية بلفظ واحد، فهو وجه واه «٧»، أو أراد أنّها حبشية الأصل سمعتها العرب فتكلمت بها «٨» بها فصارت عربية حينئذ،\n_________\n(١) سورة الرعد الآية ٢٦، وسورة الإسراء الآية ٣٠، وسورة الروم الآية ٣٧، وسورة سبأ الآية ٣٦، وسورة الزمر الآية ٥٢.\n(٢) قرأ بكسر الحاء وسكون الراء أبو بكر عن عاصم وحمزة والكسائي والأعمش، والباقون من الأربعة عشر قرؤوا بفتح الحاء والراء بعدهما ألف (الإتحاف ٢/ ٢٦٧) .\n(٣) غريب ابن عباس ٥٧.\n(٤) المرجع السابق.\n(٥) غريب ابن عباس ٥٧، والإتقان ٢/ ٩٦.\n(٦) اللسان (حصب)، وفي معاني القرآن للفراء ٢/ ٢١٢ أنها لغة أهل اليمن. وفي غريب القرآن لابن عباس ٥٧ أنها لغة قريش وهو بالصيغة الطائية (حطب) في العبرية والحبشية (انظر: لغة تميم ١١١) .\n(٧) «واه»: ليس في النزهة ٧٧.\n(٨) «فتكلمت بها»: ليس في النزهة ٧٧.","vol":"1","page":234},{"text":"فذلك وجه، وإلا فليس في القرآن غير العربية. ويقرأ حضب جهنّم «١» بالضّاد المعجمة وهو ما هيّجت به النار وأوقدتها (زه) إن أراد بالعربية استعمال العرب فلا شكّ في صحة ما قال: أي ليس فيه إلا ما هو على وفق استعمالهم في أساليب كلامهم. وإن أراد وضعهم فهو محلّ النّزاع، فمن قال: إنّ اللّغات توقيفية أي واضعها هو الله تعالى فيمنع ذلك، وإلا فمذهبان في ثبوت المعرّب فيه والمحقّقون على النّفي، وليس محل الخلاف الأعلام كإبراهيم ونحوه للاتفاق على أن أحد سببي منعه الصّرف العجمة.\n٣٨- حَسِيسَها [١٠٢]: صوتها.\n٣٩- الْفَزَعُ الْأَكْبَرُ [١٠٣]: قال عليّ ﵁: «هو إطباق باب النار حين يغلق على أهلها» (زه) وقيل: حين يذبح الموت. وقيل: عند النّفخة الثانية إذا خرجوا من قبورهم.\n٤٠- كطيّ السّجلّ للكتاب «٢» [١٠٤]: أي الصّحيفة فيها الكتاب. وقيل:\nالسّجلّ: كاتب كان للنبيﷺ- وتمام الكلام للكتاب «٣» .\n٤١- آذَنْتُكُمْ عَلى سَواءٍ [١٠٩]: أعلمتكم فاستوينا في العلم.\n_________\n(١) قرأ بها ابن عباس (المحتسب ٢/ ٦٦) .\n(٢) كتب في الأصل للكتاب بكسر الكاف وتاء مفتوحة بعدها ألف وفق قراءة أبي عمرو وابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم في رواية أبي بكر. وقد قرأها بقية السبعة لِلْكُتُبِ (السبعة ٤٣١) . [.....]\n(٣) وفي النزهة ١١٦ وكذلك في طلعت ٣٩/ أ، وفي منصور ٢٣/ أ «للكتب» موافقة لقراءة بعض السبعة غير أبي عمرو (انظر الهامش السابق) وهذا مخالف لنهج العزيزي الذي يعرض الألفاظ وفق قراءة أبي عمرو.","vol":"1","page":235},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-47>٢٢- سورة الحج</span>\n١- تَذْهَلُ\n[٢]: تسلو وتنسى.\n٢- ذاتِ حَمْلٍ\n[٢] هو بالفتح: ما تحمل الإناث في بطونها، وبالكسر: ما حمل على ظهر أو رأس.\n٣- مَرِيدٍ [٣]: مارد، وسبق تفسيره «١» .\n٤- مِنْ نُطْفَةٍ [٥]: هي المني، والنّطف: الصّبّ، والنّطفة: المصبوب.\nوقيل: الماء القليل، وقيل: الصّافي.\n٥- عَلَقَةٍ [٥]: هي الدّم الجامد قبل أن ييبس، وجمعه علق.\n٦- مُضْغَةٍ [٥]: لحمة صغيرة، سمّيت بذلك لأنّها مقدّرة بالمضغ.\n٧- مُخَلَّقَةٍ [٥]: مخلوقة تامّة.\n٨- غَيْرِ مُخَلَّقَةٍ [٥]: غير تامّة، يعني السّقط.\n٩- هامِدَةً [٥]: ميّتة يابسة [زه] ومغبرّة مقشعرة، بلغة هذيل «٢» .\n١٠- اهْتَزَّتْ [٥]: تحرّكت لإخراج النّبات منها.\n١١- وَرَبَتْ [٥]: انتفخت.\n١٢- بَهِيجٍ [٥]: أي حسن يبهج من يراه، أي يسرّه.\n١٣- ثانِيَ عِطْفِهِ [٩]: أي عادلا جانبه. والعطف: الجانب، يعني معرضا [٥٢/ أ] متكبّرا.\n١٤- حَرْفٍ [١١]: أي على حدّ من دينه غير متوغّل فيه. وقيل غير ذلك.\n_________\n(١) سورة النساء، الآية ١١٧.\n(٢) غريب ابن عباس ٥٧، والإتقان ٢/ ٩٣.","vol":"1","page":236},{"text":"١٥- الْعَشِيرُ [١٣]: أي المعاشر.\n١٦- فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ [١٥]: أي بحبل إلى سقف بيته ثم ليخنق نفسه فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ ما يَغِيظُ.\n١٧- إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا «١» الآية [١٧]: قال قتادة: الأديان ستّة: خمسة للشيطان، وواحد للرحمن. الصابئون يعبدون الملائكة ويصلون القبلة، ويقرءون الزّبور والمجوس يعبدون الشمس والقمر والذين أشركوا يعبدون الأوثان واليهود والنصارى «٢» .\n١٨- يُصْهَرُ بِهِ [٢٠]: يذاب.\n١٩- وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ [٢٤]: أرشدوا إلى قول «لا إله إلّا الله» [زه] وقيل: القرآن، وقيل: سبحان الله والحمد لله، وقيل غير ذلك.\n٢٠- الْبادِ «٣» [٢٥]: من أهل البدو.\n٢١- بِإِلْحادٍ [٢٥]: أي ميل عن الحقّ (زه) ٢٢- ضامِرٍ [٢٧]: أي بعير مهزول أتعبه السفر لبعده، وقيل: المضمّر:\nالصّلب القويّ.\n٢٣- فَجٍّ عَمِيقٍ [٢٧]: أي مسلك بعيد غامض.\n٢٤- أَيَّامٍ مَعْلُوماتٍ [٢٨]: عشر ذي الحجّة.\n٢٥- تَفَثَهُمْ [٢٩] التّفث: التّنظيف من الوسخ، وجاء في التفسير: أنه أخذ من الشارب والأظفار، ونتف الإبطين، وحلق العانة.\n٢٦- بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ [٢٩]: هو بيت الله الحرام، وسمّي عتيقا لأنه لم يملك، وقيل: لأنّه أقدم ما في الأرض.\n_________\n(١) الآية بتمامها: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصارى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ.\n(٢) الدر المنثور ٤/ ٦٢٥، ٦٢٦ باختلاف يسير في الألفاظ.\n(٣) كتبت في الأصل بالياء بعد الدال، وقد قرأ بها أبو عمرو في الوصل وابن كثير في الوصل والوقف، ونافع في الوصل في إحدى روايتيه (السبعة ٤٣٦) .","vol":"1","page":237},{"text":"٢٧- الْأَوْثانِ [٣٠]: جمع وثن، تقدم «١» .\n٢٨- سَحِيقٍ [٣١]: أي بعيد.\n٢٩- الْبُدْنَ [٣٦]: جمع بدنة، وهي ما جعل في الأضحى للنّحر والنّذر وأشباه ذلك. فإذا كانت للنحر على كل حال فهي جزور.\n٣٠- صَوافَّ [٣٦]: أي صفّت قوائمها، والإبل تنحر قياما، ويقرأ صوافن «٢» وأصل هذا الوصف في الخيل، يقال: صفن الفرس فهو صافن إذا قام على ثلاث قوائم وثنى سنبك الرّابعة. والسّنبك: طرف الحافر، فالبعير إذا أرادوا نحره تعقل إحدى يديه «٣» فيقف على ثلاث. ويقرأ صوافي «٤» أي خوالص، لا تشركوا به في التّسمية على نحرها أحدا.\n٣١- وَجَبَتْ جُنُوبُها [٣٦]: سقطت على جنوبها.\n٣٢- الْقانِعَ [٣٦]: أي السائل، يقال: قنع إذا سأل، وقنع قناعة، إذا رضي.\n٣٣- الْمُعْتَرَّ [٣٦]: الذي يعتريك، أي يلمّ بك لتعطيه ولا يسأل.\n٣٤- صَوامِعُ [٤٠]: منازل «٥» الرّهبان.\n٣٥- بِيَعٌ [٤٠]: جمع بيعة، وهي بيعة النصارى.\n٣٦- وَصَلَواتٌ [٤٠]: يعني كنائس اليهود، وهي بالعبرانية صلوتا «٦» .\n٣٧- بِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ [٤٥]: متروكة على هيئتها.\n_________\n(١) في تفسير الآية ٣٥ من سورة إبراهيم.\n(٢) قراءة ابن مسعود (مختصر في شواذ القرآن ٩٧، ٩٨، والمحتسب ٢/ ٨١) وابن عمر وابن عباس وإبراهيم وأبي جعفر محمد بن علي- واختلف عنهما- وعطاء بن أبي رباح والضحاك والكلبي (المحتسب ٢/ ٨١) .\n(٣) في حاشية الأصل: «أي اليسرى لما ورد في الحديث ال [كلمة غير واضحة] وفي ذلك أي في [النحر والكلمة غير واضحة] ذهاب الروح» .\n(٤) قرأ بها أبو موسى الأشعري والحسن وشفيق وزيد بن أسلم وسليمان التّيمي ورويت عن الأعرج (المحتسب ٢/ ٨١) .\n(٥) في الأصل: «منار»، والمثبت من مطبوع النزهة ومخطوطيها.\n(٦) الإتقان ٢/ ١١٤، والمعرّب ٢١١.","vol":"1","page":238},{"text":"٣٨- وَقَصْرٍ مَشِيدٍ [٤٥]: أي مبنيّ بالشّيد. ويقال: مزيّن بالشّيد وهو الجصّ والجيّار [٥٢/ ب] والملاط. ويقال: [مشيد و] «١» مشيّد واحد، أي مطوّل مرتفع.\n٣٩- مُعاجِزِينَ [٥١]: مسابقين. ومعجزين «٢» فائتين، ويقال: مثبّطين.\n٤٠- أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ [٥٢]: يعني في فكرته، بلغة قريش «٣» .\n٤١- فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ [٥٤]: تخضع وتطمئن. والمخبت: الخاضع المطمئنّ إلى ما دعي إليه.\n٤٢- يَوْمٍ عَقِيمٍ [٥٥]: أي عقم أن يكون فيه خير للكافر.\n٤٣- مَنْسَكًا [٦٧]: أي عيدا، وقيل: موضع عبادة، وقيل: إراقة دم، وقيل: ذبيحة، وقيل: شريعة تعبدوا بها.\n٤٤- يَسْطُونَ [٧٢]: يتناولون بالمكروه [زه] وقيل: يبطشون. يقال:\nسطا به وعليه يسطو سطوا وسطوة إذا حمل عليه وبطش به، وقال ابن عيسى:\nالسّطوة: إظهار الحال الهائلة للإخافة.\n_________\n(١) زيادة يقتضيها السياق من تفسير الغريب لابن قتيبة ٢٩٤، وبهجة الأريب ١٦٢.\n(٢) قرأ مُعاجِزِينَ نافع وعاصم وحمزة والكسائي وابن عامر من السبعة وقرأ معجزين أبو عمرو وابن كثير (السبعة ٤٣٩، والإتحاف ٢/ ٢٧٨) . [.....]\n(٣) غريب القرآن لابن عباس ٥٧، وما ورد في القرآن من لغات ٢/ ٤١، وورد «وألقى ... قريش» في الأصل قبل تفسير الآية «إن الذين آمنوا ...» ونقلناه إلى هنا حيث ترتيبه في المصحف.","vol":"1","page":239},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>٢٣- سورة المؤمنون </span>«١»\n١- أَفْلَحَ [١]: ظفر بالفلاح.\n٢- خاشِعُونَ [٢]: يتواضعون.\n٣- اللَّغْوِ [٣] واللّغا: الفحش من الكلام، قال العجاج:\nعن اللّغا ورفث التّكلّم «٢»\nواللّغو: الباطل من الكلام، وأيضا: الشيء المسقط الملغى، يقال: ألغيت الشيء، إذا طرحته وأسقطته. (زه) ٤- العادُونَ [٧]: جمع عاد، وهو المتجاوز ما حدّ له من الحلال والحرام.\n٥- الْفِرْدَوْسَ [١١]: هو البستان، بلغة الرّوم «٣» .\n٦- سُلالَةٍ مِنْ طِينٍ [١٢]: يعني آدم﵇- استلّ من طين، ويقال: سلّ من كل تربة. والسّلالة في اللغة: ما ينسلّ من الشيء القليل، وكذلك الفعالة، نحو: الفضالة والنّخالة والقلامة، والقوارة «٤»، والنّحاتة وما أشبه ذلك، وهذا قياسه.\n٧- سَبْعَ طَرائِقَ [١٧]: أي سبع سموات، واحدتها طريقة. وسمّيت طرائق لتطارق بعضها فوق بعض.\n٨- تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ [٢٠]: بضم التاء، أي تنبت ما تنبته بالدّهن كأنه- والله\n_________\n(١) في الأصل: المؤمنين.\n(٢) ديوان العجاج ٢٩٦، ونزهة القلوب ١٦٧، وبهجة الأريب ٥١، والأساس (رفث)، واللسان والتاج (كظم، لغا)، ومن غير عزو في معاني القرآن للزجاج ١/ ٢٦٩، واللسان والتاج (رفث) .\n(٣) الإتقان ٢/ ١١٥ عن مجاهد وليس في تفسيره، ونسبه إليه محقق التفسير ٣٦٦ في الحاشية عن الطبري.\n(٤) القوارة: ما قطعت من جوانب الشيء (القاموس- قور) .","vol":"1","page":240},{"text":"أعلم- يخرج ثمرها ومعه الدّهن، وقال قوم: الباء الزائدة يعني أنها تنبت الدّهن، أي ما يعصر فيكون دهنا. ومن قرأ تنبت بفتح التاء وضم الباء «١» فتأويله: كأنها تنبت ومعها الدّهن، لا أنها تغذّى بالدّهن «٢» .\n٩- وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ [٢٠] الصّبغ والصّباغ: ما يصطبغ به، أي يغمس فيه الخبز ويؤكل به.\n١٠- جِنَّةٌ [٢٥]: أي جنون.\n١١- فارَ التَّنُّورُ [٢٧] يقال لكلّ شيء هاج وعلا: قد فار، ومنه: فارت القدر، إذا ارتفع ما فيها وغلا.\n١٢- وَأَتْرَفْناهُمْ [٣٣] سبق تفسيره في سورة الأنبياء «٣» .\n١٣- هَيْهاتَ [٣٦]: كناية عن البعد، يقال فيه: هيهات ما قلت، أي البعد ما قلت. وهيهات لما قلت، أي البعد مما قلت (زه) والمشهور أنها اسم فعل، وفيها نيّف وثلاثون لغة «٤» .\n١٤- غُثاءً [٤١]: أي هلكى كالغثاء، وهو ما علا السيل من [٥٣/ أ] الزّبد والقماش «٥» لأنه يذهب ويتمزق «٦»، والمعنى: جعلناهم لا بقية فيهم.\n١٥- تَتْرا وتَتْرا «٧» [٤٤]: فعلى وفعلى، من المواترة، وهي المتابعة، فمن لم يصرفها جعل ألفها للتأنيث، ومن صرفها جعل ألفها للإلحاق كأنها ملحقة ب «فعلل» وأصل «تترى» «وترى» فأبدلت التاء من الواو، كما أبدلت في تراث وتجاه. ويجوز في قول الفرّاء أن تقول في الرفع تتر، وفي الخفض تتر، وفي\n_________\n(١) قرأ بضم التاء وكسر الباء أبو عمرو وابن كثير، وقرأ بقية السبعة بفتح التاء وضم الباء (السبعة ٤٤٦) .\n(٢) ورد اللفظ الغريب في النزهة في (التاء المفتوحة) ٥٤ مع تقديم الشرح الخاص بفتح التاء وضم الباء على اللفظ المضموم التاء وشرحه، وهذا مخالف لنهج السجستاني الذي يستهل بقراءة أبي عمرو، وهو ما سار عليه هنا المصنف.\n(٣) الآية ١٣، وهي لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ....\n(٤) انظر تفصيلا بلغاتها في شرح الأشموني على ألفية ابن مالك وحاشية الصبان ٣/ ١٩٩، ٢٠٠.\n(٥) القماش: ما يكون على وجه الأرض من فتات الأشياء (القاموس- قمش) .\n(٦) في النزهة ١٤٩ «يتفرق» .\n(٧) قرأ تَتْرا بالتنوين ابن كثير وأبو عمرو، وقرأ بقية السبعة بلا تنوين. وحمزة والكسائي وهبيرة عن حفص عن عاصم يميلون الألف في الوقف ولا يميلونها في الوصل، أما من عداهم من السبعة فلا يميلون وصلا ولا وقفا (السبعة ٤٤٦) .","vol":"1","page":241},{"text":"النصب تترا، فيكون الألف في «تترا» على هذا بدلا من التنوين.\n١٦- أَحادِيثَ [٤٤]: أي جعلناهم أخبارا وعبرا يتمثّل بهم في الشرّ (زه) لا يقال: جعلته حديثا في الخير.\n١٧- رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ [٥٠]: قيل إنها دمشق. والرّبوة والرّبوة والرّبوة «١»: الارتفاع من الأرض. ذاتِ قَرارٍ: يستقرّ بها للعمارة. ومَعِينٍ:\nماء ظاهر جار.\n١٨- فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ [٥٣]: اختلفوا في الاعتقاد والمذاهب.\n١٩- زُبُرًا [٥٣]: كتبا، جمع زبور (زه) ٢٠- فِي غَمْرَةٍ [٦٣]: غطاء.\n٢١- يَجْأَرُونَ [٦٤]: يرفعون أصواتهم بالدعاء.\n٢٢- تَنْكِصُونَ [٦٦]: ترجعون القهقرى، يعني إلى خلف.\n٢٣- سامِرًا [٦٧]: أي سمّارا «٢» أي متحدّثين ليلا.\n٢٤- تَهْجُرُونَ [٦٧]: من الهجر وهو الهذيان، وتهجرون أيضا من الهجر وهو التّرك والإعراض، وتَهْجُرُونَ بتشديد الجيم: تعرضون إعراضا بعد إعراض، وتَهْجُرُونَ «٣» من الهجر، وهو الإفحاش في المنطق.\n٢٥- أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا فَخَراجُ رَبِّكَ خَيْرٌ [٧٢]: الخرج والخراج «٤»: إتاوة وغلّة، والخرج أخص من الخراج، يقال: أدّ خرج رأسك وخراج مدينتك.\nوالمعنى: إن تسألهم أجرا على ما جئت به فأجر ربّك وثوابه خير (زه) ٢٦- لَناكِبُونَ [٧٤]: من نكب عن الطّريق إذا عدل عنه ومال، ومثله نكّب، بالتّشديد.\n_________\n(١) قرئ باللغات الثلاث (انظر التعليق على الآية ٢٦٥ من سورة البقرة) .\n(٢) قرأ بها أبو رجاء وأبو نهيك وابن عباس (مختصر في شواذ القرآن ٩٨) . [.....]\n(٣) قرأ بضم التاء وكسر الجيم نافع وابن محيصن، وقرأ الباقون من الأربعة عشر بفتح التاء وضم الجيم (الإتحاف ٢/ ٢٨٦) وقرأ بضم التاء وكسر الجيم المشددة عكرمة (مختصر في شواذ القرآن ٩٨) .\n(٤) قرأ أبو عمرو ونافع وابن كثير وعاصم خَرْجًا فَخَراجُ وقرأ ابن عامر خرجا فخرج بدون ألف فيهما، وقرأ حمزة والكسائي خراجا فخراج بألف فيهما (السبعة ٤٤٧) .","vol":"1","page":242},{"text":"٢٧- ذَرَأَكُمْ [٧٩]: خلقكم.\n٢٨- هَمَزاتِ الشَّياطِينِ [٩٧]: نخاستهم وغمزاتهم للإنسان وطعنهم فيه.\n٢٩- بَرْزَخٌ إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ [١٠٠]: القبر لأنه بين الدّنيا والآخرة. وكل شيء بين شيئين فهو برزخ.\n٣٠- اخْسَؤُا فِيها [١٠٨]: ابعدوا فيها بلغة عذرة «١» . وبلغة قريش:\nاصبروا «٢»، وهو إبعاد بمكروه.\n٣١- الْعادِّينَ [١١٣]: الحسّاب.\n_________\n(١) غريب القرآن لابن عباس ٥٨. وفي: ما ورد في القرآن من لغات ٢/ ٥٠، والإتقان ٢/ ٩٩:\n«أخزوا» .\n(٢) غريب القرآن لابن عباس ٥٨.","vol":"1","page":243},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>٢٤- سورة النور</span>\n١- فَرَضْناها [١]: أي فرضنا ما فيها. وفَرَضْناها «١»: أنزلنا فيها فرائض مختلفة.\n٢- رَأْفَةٌ [٢]: هي أرقّ الرّحمة.\n٣- بِالْإِفْكِ [١١]: أسوأ الكذب.\n٤- كِبْرَهُ [١١]: أي معظمه. قيل إنه بكسر الكاف وضمّها «٢» لغتان بمعنى.\nويقال: إنه بالكسر مصدر الكبير من الأشياء والأمور، وبالضم مصدر الكبير [٥٣/ ب] السّن (زه) وفي إضافة المصدر إلى الكبير تسامح.\n٥- تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ [١٥]: تقبلونه «٣» وتَلَقَّوْنَهُ «٤» من الولق، وهو استمرار اللّسان بالكذب.\n٦- بُهْتانٌ [١٦] البهتان: الكذب، يواجه به المؤمن فيتحيّر منه.\n٧- ما زَكى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ [٢١]: أي لم يكن زاكيا، يقال: زكا فلان إذا كان زاكيا، وزكّاه «٥» الله: أي جعله زاكيا.\n٨- وَلا يَأْتَلِ [٢٢]: يحلف «يفتعل» من الأليّة، وهي اليمين وقرئت يتألّ «٦» على معنى «يتفعّل»، من الأليّة أيضا. ويأتل: يفتعل أيضا من قولك:\nما ألوت جهدا، أي: ما قصّرت.\n٩- الْخَبِيثاتُ لِلْخَبِيثِينَ [٢٦] وكذلك الطيبات من الكلام للطيبين من الناس (زه) أي الخبيثات من الكلام للخبيثين من الناس. وقيل: الخبيثات من النّساء\n_________\n(١) تشديد الراء قراءة أبي عمرو وابن كثير، وتخفيفها قراءة الباقين من العشرة (المبسوط ٢٦٥) .\n(٢) قرأ بالضم يعقوب وأبو رجاء وسفيان الثوري ويزيد عن محجوب عن أبي عمرو (الإتحاف ٢/ ٢٩٣) .\n(٣) في الأصل: «تلقونه»، والمثبت من النزهة ٥٥ وعنها النقل.\n(٤) قرأت بها السيدة عائشة (تفسير غريب ابن قتيبة ٣٠١، ومختصر في شواذ القرآن ١٠٠) .\n(٥) قرأ زكى بتشديد الكاف روح عن يعقوب وقرأها الباقون من العشرة خفيفة (المبسوط ٢٦٦) .\n(٦) قرأ بها عباس بن عياش بن أبي ربيعة، وأبو جعفر، وزيد بن أسلم (المحتسب ٢/ ١٠) (وانظر: شواذ القرآن ١٠١، وتصحيحات الكتاب ص ٢٢٤) .","vol":"1","page":244},{"text":"للخبيثين من الرّجال، وكذلك الطيّبات من النّساء للطيبين من الرجال.\n١٠- يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ [٣٠]: أي ينقصوا من نظرهم عما حرّم الله فقد أطلق لهم ما سوى ذلك.\n١١- بِخُمُرِهِنَّ [٣١]: جمع خمار، وهي المقنعة، سمّيت بذلك، لأن الرأس يخمّر بها، أي يغطّى، وكل شيء غطّيته فقد خمّرته. والخمر: ما واراك من شجر.\n١٢- الْإِرْبَةِ [٣١]: الحاجة.\n١٣- الْأَيامى [٣٢]: الذين لا أزواج لهم من الرجال والنّساء، واحدهم أيّم.\n١٤- فَتَياتِكُمْ عَلَى الْبِغاءِ [٣٣]: أي إمائكم على الزنا.\n١٥- كَمِشْكاةٍ [٣٥]: كوّة غير نافذة.\n١٦- مِصْباحٌ [٣٥]: سراج.\n١٧- دُرِّيٌّ «١» [٣٥]: مضيء، منسوب إلى الدّرّ في ضيائه، وإن كان الكوكب أكثر ضوءا من الدّرّ، ولكنه يفضل الكوكب بضيائه كما يفضل البرّ سائر الحبّ. ودُرِّيٌّ «٢» بلا همز بمعنى درّيّ وكسر أوله حملا على وسطه وآخره لأنه يثقل عليهم ضمة بعدها كسرة وياءان، كما قالوا: كرسيّ للكرسيّ، ودرّيء «٣» مهموز «فعّيل» من النّجوم الدّراري التي تدرأ، أي أن تنحطّ وتسير متدافعة، يقال:\nدرأ الكوكب إذا تدافع منقضّا فتضاعف ضوؤه. ويقال: تدارأ الرّجلان، إذا تدافعا.\nولا يجوز أن تضمّ الدال وتهمز، لأنه ليس في الكلام فعّيل. ويقال: درّيء «فعليّ» منسوب إلى الدّرّ، ويجوز درّيّ بغير همز يكون مخففا من المهموز.\n١٨- كَسَرابٍ [٣٩]: السّراب: ما رأيته من الشمس كالماء نصف النهار.\nوالآل: ما رأيته في أول النهار وآخره الذي يرفع كلّ شيء.\n١٩- بِقِيعَةٍ [٣٩]: أي في قيعة «٤» . والقيعة والقاع بمعنى، وهو المستوي\n_________\n(١) الرسم المصحفي دُرِّيٌّ بضم الدال من غير همز وفقا لقراءة حفص عن عاصم التي شاركه فيها من السبعة نافع وابن عامر، وقرأ درّيء من السبعة حمزة وعاصم في رواية أبي بكر (السبعة ٤٥٦، والتذكرة ٥٦٨) .\n(٢) قرأ دري بكسر الدال من غير همز المفضل (التذكرة ٥٦٨) .\n(٣) قرأ درّيء الكسائي وأبو عمرو (السبعة ٤٥٦، والتذكرة ٥٦٨) .\n(٤) لم يرد بالنزهة ١٦٢. [.....]","vol":"1","page":245},{"text":"من الأرض. ويقال: قيعة: جمع قاع «١» .\n٢٠- لُجِّيٍّ [٤٠]: منسوب إلى اللّجة، وهو معظم البحر.\n٢١- يُزْجِي [٤٣]: يسوق.\n٢٢- رُكامًا [٤٣]: أي بعضه [٥٤/ أ] فوق بعض.\n٢٣- الْوَدْقَ [٤٣]: المطر [زه] بلغة جرهم «٢» .\n٢٤- والخلال [٤٣]: السحاب، بلغتهم أيضا «٣» .\n٢٥- سَنا بَرْقِهِ [٤٣]: ضوؤه [زه] والسنا، بالقصر: الضّوء، وبالمد:\nالشّرف وعلو القدر.\n٢٦- مُذْعِنِينَ [٤٩]: أي مقرّين منقادين.\n٢٧- يَحِيفَ [٥٠]: يظلم.\n٢٨- لا تُقْسِمُوا\n[٥٣]: لا تحلفوا.\n٢٩- ثَلاثُ عَوْراتٍ [٥٨]: أي ثلاثة أوقات من أوقات العورة.\n٣٠- وَالْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ [٦٠]: العجائز اللواتي قعدن عن الأزواج من الكبر. وقيل: قعدن عن الحيض والحبل، واحدتهن قاعد بغير هاء.\n٣١- غَيْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِينَةٍ [٦٠]: مظهرات محاسنهنّ مما لا ينبغي أن يظهرنه، ويقال: متبرّجات: متزيّنات، ويقال «٤»: منكشفات الشّعور.\n٣٢- أَوْ صَدِيقِكُمْ [٦١]: الصّديق: من صدقك مودّته ومحبّته.\n٣٣- أَشْتاتًا [٦١]: فرقا، والواحد شتّ.\n٣٤- يَتَسَلَّلُونَ [٦٣]: يخرجون من الجماعة واحدا واحدا، كقولك:\nسللت كذا من كذا، إذا أخرجته منه.\n٣٥- لِواذًا [٦٣]: مصدر لاوذته ملاوذة ولواذا: أي يلوذ بعضهم ببعض، أي: يستتر به.\n_________\n(١) لفظ النزهة ١٦٢: «قيعة وقاع بمعنى واحد، وهو المستوي ... إلخ» .\n(٢) غريب القرآن لابن عباس ٥٨.\n(٣) غريب القرآن لابن عباس ٥٨.\n(٤) في النزهة ١٨٩ «وقال أبو عمر» بدل «ويقال» .","vol":"1","page":246},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-50>٢٥- سورة الفرقان</span>\n١- تَبارَكَ [١]: تفاعل من البركة، وهي الزّيادة والنّماء، والكثرة والاتّساع، أي البركة التي تكتسب وتنال بذكره. ويقال: تبارك: تعاظم، ويقال: تقدّس.\nوالقدس: الطّهارة.\n٢- نُشُورًا [٣]: الحياة بعد الموت.\n٣- تَغَيُّظًا [١٢] التّغيّظ: الصّوت الذي يهمهم به المغتاظ.\n٤- وَزَفِيرًا [١٢]: وهو من الصّدر.\n٥- ثُبُورًا [١٣]: هلاكا، أي صاحوا: وا هلاكاه.\n٦- بُورًا [١٨]: هلكى [زه] بلغة عمان «١» .\n٧- صَرْفًا وَلا نَصْرًا [١٩]: أي لا حيلة ولا نصرة، ويقال: صرفا أي لا يستطيعون أن يصرفوا عن أنفسهم عذاب الله- جلّ اسمه- وَلا نَصْرًا: أي ولا انتصارا من الله سبحانه.\n٨- حِجْرًا مَحْجُورًا [٢٢]: أي حراما محرّما عليكم الجنّة.\n٩- هَباءً مَنْثُورًا [٢٣]: يعني ما يدخل البيت من الكوّة، مثل الغبار إذا طلعت فيها الشمس وليس لها مسّ ولا يرى في الظّلّ.\n١٠- أَحْسَنُ مَقِيلًا [٢٤]: من القالية وهي الاستكنان في وقت انتصاف النهار، وجاء في التفسير: أنه لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يستقرّ أهل الجنّة في الجنّة وأهل النار في النار.\n١١- مَهْجُورًا [٣٠]: متروكا لا يسمعونه. وقيل: جعلوه بمنزلة الهجر أي الهذيان.\n_________\n(١) غريب القرآن لابن عباس ٥٩، والإتقان ٩١.","vol":"1","page":247},{"text":"١٢- وَأَصْحابَ الرَّسِّ [٣٨] الرّسّ: معدن، وكل ركيّة لم تطو فهي رسّ [زه] ومعدن.\n١٣- تَبَّرْنا تَتْبِيرًا [٣٩]: أهلكنا إهلاكا.\n١٤- كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ [٤٥]: أي من طلوع [٥٤/ ب] الفجر إلى طلوع الشّمس.\n١٥- وَلَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِنًا [٤٥]: أي دائما لا يتغيّر، يعني لا شمس معه.\n١٦- نُشُورًا [٤٧]: ذا نشور، أي ينتشر الناس فيه للمعاش.\n١٧- ماءً طَهُورًا [٤٨]: أي نظيفا يطهّر من توضّأ به واغتسل من جنابته.\n١٨- أَناسِيَّ كَثِيرًا [٤٩]: جمع إنسيّ، وهو واحد الإنس، جمعه على لفظه، مثل كرسيّ وكراسيّ. والإنس جمع الجنس يكون بطرح ياء النسب، مثل روميّ وروم، ويجوز أن يكون أناسيّ جمع إنسان وتكون الياء بدلا من النّون لأن الأصل أناسين- بالنّون- مثل سراحين جمع سرحان، فلما ألقيت النون من آخره عوّضت الياء [بدلا منها] «١» .\n١٩- مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ [٥٣]: خلّى بينهما، كما تقول: مرجت الدابّة، إذا خلّيتها ترعى. ويقال: مرج البحرين: خلطهما، ويقال: خلّطهما.\n٢٠- عَذْبٌ فُراتٌ [٥٣]: هو أعذب العذوبة «٢» .\n٢١- أُجاجٌ [٥٣]: الأجاج: المالح المرّ الشّديد الملوحة.\n٢٢- بَرْزَخًا [٥٣]: أي حاجزا.\n٢٣- نَسَبًا وَصِهْرًا [٥٤]: قرابة النّكاح «٣» .\n٢٤- خِلْفَةً [٦٢]: يخلف هذا هذا، إذا ذهب هذا جاء هذا كأنّه يخلفه.\nويقال: جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ خِلْفَةً: أي يخالف أحدهما صاحبه وقتا ولونا.\n_________\n(١) زيادة من النزهة ١٦.\n(٢) في النزهة ١٥٥ تفسير لكلمة فُراتٌ فقط.\n(٣) هذا التفسير خاص بكلمة صِهْرًا فقط (انظر النزهة ١٣٠) .","vol":"1","page":248},{"text":"٢٥- يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا [٦٣]: أي مشيا رويدا، يعني بالسكينة والوقار. والهون أيضا: الرّفق والدّعة.\n٢٦- كانَ غَرامًا [٦٥]: أي هلاكا، ويقال: ملحّا، ويقال: عذابا ملازما، ومنه: فلان مغرم بالنساء إذا كان يحبّهن ويلازمهن، ومنه: الغريم: الذي عليه الدّين لأن الدّين لازم له. والغريم أيضا الذي له الدّين لأنه يلزم الذي عليه الدّين. وقال الحسن: كل غريم مفارقه غريمه إلا النار.\n٢٧- أَثامًا [٦٨]: عقوبة. والأثام: الإثم أيضا.\n٢٨- بِاللَّغْوِ [٧٢]: أي الباطل من الكلام.\n٢٩- ما يَعْبَؤُا بِكُمْ [٧٧]: ما يبالي بكم.\n٣٠- لِزامًا [٧٧]: مصدر لازمته، أي خيرا يلزم كل عامل «١» مما عمل من خير أو شرّ. ويقال: لِزامًا: أي هلاكا.\n_________\n(١) في الأصل: «عاجل» .","vol":"1","page":249},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>٢٦- سورة الشعراء</span>\n١- باخِعٌ نَفْسَكَ [٣]: أي قاتلها.\n٢- فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ [٤]: أي رؤساؤهم. ويقال: أعناقهم: جماعاتهم، كما تقول: أتاني عنق من الناس: أي جماعة. وقيل: أضاف الأعناق إليهم، يريد الرّقاب ثم جعل الخبر عنهم لأن خضوعهم بخضوع الأعناق.\n٣- أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ [٢٢]: أي اتّخذتهم عبيدا لك.\n٤- لَشِرْذِمَةٌ [٥٤]: أي طائفة قليلة.\n٥- كَالطَّوْدِ [٦٣]: أي كالجبل.\n٦- أَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ [٦٤]: أي جمعناهم في البحر حتى غرقوا، ومنه ليلة [٥٥/ أ] المزدلفة، أي ليلة الازدلاف، أي الاجتماع. ويقال: أزلفناهم، أي قرّبناهم من البحر حتى أغرقناهم فيه، ومنه: أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه.\n٧- لِسانَ صِدْقٍ [٨٤]: يعني ثناء حسنا.\n٨- وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ [٩٠]: قرّبت وأدنيت.\n٩- فَكُبْكِبُوا [٩٤]: أصله كبّبوا، أي ألقوا على رؤوسهم في جهنم، من قولك: كببت الإناء إذا قلبته.\n١٠- الْأَرْذَلُونَ [١١١]: أهل الضّعة والخساسة.\n١١- الْمَرْجُومِينَ [١١٦]: أي المقتولين. والرّجم: القتل، والرّجم:\nالسّبّ، والرّجم: القذف «١» .\n١٢- الْمَشْحُونِ [١١٩]: المملوء [زه] بلغة خثعم «٢» .\n_________\n(١) ورد هذا اللفظ وتفسيره في الأصل قبل لَشِرْذِمَةٌ ونقلناه هنا وفق ترتيبه المصحفي.\n(٢) لم يرد في غريب ابن عباس ٥٩، والإتقان ٢/ ٩٧.","vol":"1","page":250},{"text":"١٣- رِيعٍ [١٢٨]: أي ارتفاع عن الطّريق والأرض، وجمعه أرياع وريعة.\n١٤- مَصانِعَ [١٢٩]: أبنية، واحدها مصنعة.\n١٥- جَبَّارِينَ [١٣٠]: قتّالين. والجبّار أيضا: الطّويل من النّخل.\n١٦- خُلُقُ الْأَوَّلِينَ [١٣٧]: اختلافهم وكذبهم. وقرئت خلق الأولين «١» أي عاداتهم «٢» .\n١٧- طَلْعُها هَضِيمٌ [١٤٨]: أي منضمّ قبل أن ينشقّ عنه القشر، وكذلك طَلْعٌ نَضِيدٌ «٣» أي منضود، أي نضد بعضه على بعض، وإنما يقال له نضيد ما دام في كفرّاة، فإذا انفتح فليس بنضيد. ويقال: نضيد أي منضود بعضه إلى جنب بعض.\n١٨- فرهين وفارِهِينَ «٤» [١٤٩]: أشرين. وفارِهِينَ أيضا:\nحاذقين.\n١٩- مِنَ الْمُسَحَّرِينَ [١٥٣]: أي المتعلّلين بالطعام والشراب، أي إنما أنت بشر.\n٢٠- شِرْبٌ [١٥٥]: أي نصيب من الماء.\n٢١- مِنَ الْقالِينَ [١٦٨]: أي المبغضين، يقال: قليته أقليه قلى، إذا أبغضته.\n٢٢- الْأَيْكَةِ [١٧٦]: الغيضة، وهي جماع من الشجر.\n٢٣- بِالْقِسْطاسِ [١٨٢]: سبق أنه الميزان بلغة الرّوم «٥» .\n٢٤- وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ [١٨٤]: خلق الأوّلين.\n٢٥- فَأَخَذَهُمْ عَذابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ [١٨٩]: قيل: إنهم لما كذّبوا شعيبا أصابهم\n_________\n(١) قرأ خلق بفتح الخاء وسكون اللام أبو عمرو وابن كثير والكسائي. وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة بضم الخاء واللام (السبعة ٤٧٢) .\n(٢) «خلق ... عاداتهم»: ورد في الأصل قبل فَأَخَذَهُمْ عَذابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ.\n(٣) سورة ق، الآية ١٠. [.....]\n(٤) فرهين بغير ألف قرأ بها أبو عمرو، وشاركه من العشرة ابن كثير والكسائي وأبو جعفر ويعقوب، وقرأ الباقون (وهم عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي وخلف) فارِهِينَ بالألف (المبسوط ٢٧٥) .\n(٥) في سورة الإسراء، الآية ٣٥.","vol":"1","page":251},{"text":"غمّ وحرّ شديد، فرفعت لهم سحابة فخرجوا يستظلّون بها، فسالت عليهم فأهلكتهم.\nوالظّلة: ما غطّى وستر.\n٢٦- الرُّوحُ الْأَمِينُ [١٩٣]: جبريل﵇- سمّي روحا لأن النفوس تحيا به كما تحيا بالأرواح.\n٢٧- الْأَعْجَمِينَ [١٩٨]: جمع أعجم، وأعجميّ أيضا، إذا كان في لسانه عجمة وإن لم يكن من العجم، ورجل عجميّ: منسوب إلى العجم، ورجل أعرابيّ:\nإذا كان بدويّا وإن لم يكن من العرب. ورجل عربيّ: منسوب إلى العرب وإن لم يكن بدويّا، قال الفرّاء: الأعجميّ منسوب [إلى] «١» نفسه، من العجمة، كما قالوا للأحمر أحمريّ، وكقوله:\nوالدّهر بالإنسان دوّاريّ «٢»\nإنما هو دوّار.\n٢٨- يَهِيمُونَ [٢٢٥]: يذهبون على غير قصد، كما يذهب الهائم على وجهه.\n_________\n(١) زيادة من النزهة ١٧.\n(٢) عزي في نزهة القلوب ١٧ للعجاج، وهو في ديوانه ٣١٠ ومنسوب إليه في اللسان والتاج (د ور) .","vol":"1","page":252},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>٢٧- سورة النمل</span>\n١- بِشِهابٍ «١» قَبَسٍ [٧]: بشعلة نار في عود.\n٢- كَأَنَّها [٥٥/ ب] جَانٌّ [١٠] الجانّ: جنس من الحيّات. والجان: واحد الجنّ أيضا.\n٣- يُعَقِّبْ [١٠]: يرجع، ويقال: يلتفت (زه) .\n٤- فِي جَيْبِكَ [١٢]: أي قميصك [زه] لأنه يجاب: أي يقطع. وقيل غير ذلك.\n٥- مَنْطِقَ الطَّيْرِ [١٦]: نطقه.\n٦- يُوزَعُونَ [١٧]: يكفّون ويحبسون، وجاء في التفسير: يحبس أوّلهم على آخرهم حتى يدخلوا النار، ومنه قول الحسن لمّا ولي القضاء وكثر الناس عليه:\n«لا بدّ للناس من وزعة» «٢» أي من شرط يكفّونهم عن القاضي.\n٧- فَتَبَسَّمَ [١٩] التّبسّم: أوّل الضّحك، وهو الذي لا صوت له.\n٨- أَوْزِعْنِي [١٩]: ألهمني. يقال: فلان موزع بكذا ومولع به ومغرى به بمعنى واحد.\n٩- سَبَإٍ [٢٢]: اسم أرض، ويقال: اسم رجل. [زه] وقيل: اسم مدينة تعرف بمأرب من اليمن وبينها وبين صنعاء ثلاثة أيام. وقيل: حيّ من اليمن.\n١٠- يُخْرِجُ الْخَبْءَ [٢٥]: المستتر. ويقال: خبء السموات: المطر، وخبء الأرض: النّبات.\n_________\n(١) الباء الثانية عارية من الضبط في الأصل ومطبوع النزهة ١٢٢ وفي مخطوطي النزهة طلعت ٢٠/ ب وبهجة الأريب- الذي يعتمد في ضبطه على النزهة- بكسرة واحدة تحت الباء، أي أن اللفظ مضاف غير منون، وذلك وفق قراءة أبي عمرو التي شاركه فيها من السبعة نافع وابن كثير وابن عامر. أما الباقون- وهم عاصم والكسائي وحمزة- فقرءوا بِشِهابٍ بتنوين الباء (السبعة ٤٧٨، والمبسوط ٢٧٨، والتذكرة ٥٨٥) .\n(٢) غريب الحديث لأبي عبيد ٤/ ١٢٧، والفائق (وزع) ٤/ ٥٨، والنهاية (وزع) ٤/ ١٨٠.","vol":"1","page":253},{"text":"١١- لا قِبَلَ لَهُمْ بِها [٣٧]: أي لا طاقة.\n١٢- عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ [٣٩]: العفريت من الجنّ والإنس والشّياطين:\nالفائق المبالغ الرّئيس [زه] وقيل: هو الناقد في الأمر المبالغ فيه مع خبث ودهاء، قال الحسن: ولا يكون العفريت إلا كافرا ولكن كان مسخّرا. قيل: وكان يضع قدمه حيث ينال بصره.\n١٣- طَرْفُكَ [٤٠]: بصرك.\n١٤- عَرْشَها [٤١] العرش: سرير الملك.\n١٥-صَّرْحَ\n[٤٤]: هو القصر، كل بناء مشرف من قصر أو غيره فهو صرح.\n١٦-مَرَّدٌ\n[٤٤]: مملّس، ومنه الأمرد: الذي لا شعر على وجهه.\nوشجرة مرداء: لا ورق عليها (زه) .\n١٧-نْ قَوارِيرَ\n[٤٤]: أي من الزجاج.\n١٨- اطَّيَّرْنا [٤٧]: أصله تطيّرنا، أي تشاء منا.\n١٩- قالَ طائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ [٤٧]: تقدم تفسيره في سورة الإسراء «١» .\n٢٠- تَقاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ [٤٩]: تحالفوا لنهلكنّه ليلا.\n٢١- حَدائِقَ [٦٠]: بساتين، واحدتها حديقة، والحديقة: كلّ بستان عليه حائط، وما لم يكن عليه حائط لم يقل فيه حديقة.\n٢٢- ذاتَ بَهْجَةٍ [٦٠] البهجة: الحسن، وهي أيضا السّرور.\n٢٣- رَدِفَ لَكُمْ [٧٢] هو وردفكم بمعنى تبعكم وجاء بعدكم.\n٢٤- تُكِنُّ صُدُورُهُمْ [٧٤]: تخفي.\n٢٥- داخِرِينَ [٨٧]: صاغرين أذلّاء.\n٢٦- صُنْعَ اللَّهِ [٨٨]: فعل الله.\n_________\n(١) الآية ١٣.","vol":"1","page":254},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>٢٨- سورة القصص</span>\n١- شِيَعًا [٤]: فرقا.\n٢- قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ [٩]: مشتقّ من القرور، وهو الماء البارد، ومعنى قولهم: أقرّ الله عينك: أبرد الله دمعتك لأنّ دمعة السّرور باردة، ودمع الحزن حارّ.\n٣- قُصِّيهِ [١١]: اتّبعي أثره حتى تنظري من يأخذه (زه) .\n٤- فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ [١١]: أي أبصرته عن مكان جنب. وقيل: عن جانب لأنها كانت تمشي على [٥٦/ أ] الشّطّ.\n٥- الْمَراضِعَ [١٢]: جمع مرضع.\n٦- يَكْفُلُونَهُ [١٢]: يضمونه إليهم.\n٧- بَلَغَ أَشُدَّهُ [١٤] قال مجاهد: بلغ ثلاثا وثلاثين سنة «١» .\n٨- وَاسْتَوى [١٤] قال «٢»: أربعين سنة.\n٩- مِنْ شِيعَتِهِ [١٥]: أي من أتباعه.\n١٠- فَوَكَزَهُ [١٥]: ضرب صدره بجمع كفّه، ومثله لكزه ولهزه (زه) ونهزه «٣» .\n١١- يَسْتَصْرِخُهُ [١٨]: يستغيثه.\n١٢- يَأْتَمِرُونَ بِكَ [٢٠]: يتآمرون في قتلك.\n_________\n(١) تفسير مجاهد ٣٩٩.\n(٢) أي مجاهد، وقوله في تفسيره ٣٩٩.\n(٣) ورد بعدها في الأصل «ودهزه»، ولم ترد مادة (دهز) في اللسان والتاج وهما أضخم المعاجم اللغوية. وقد تكون «دهزه» محرفة عن «وهزه» وهي بمعنى «لهز ونهز» والثلاثة كلها بمعنى الضرب والدفع (انظر: التاج- نهز) .","vol":"1","page":255},{"text":"١٣- تِلْقاءَ مَدْيَنَ [٢٢]: تجاه مدين ونحوها، وقولهم: فعل هذا من تلقاء نفسه، أي من عند نفسه.\n١٤- سَواءَ السَّبِيلِ [٢٢]: وسط الطريق وقصده.\n١٥- تَذُودانِ [٢٣]: تكفان غنمهما. وأكثر ما يستعمل في الغنم والإبل.\nوربما استعمل في غيرهما، فيقال: سنذودكم عن الجهل علينا، أي نكفّكم ونمنعكم.\n١٦- الرِّعاءُ [٢٣]: جمع راع (زه) .\n١٧- الْقَصَصَ [٢٥]: اسم مصدر قصّ عليه الخبر قصّا، قال الجوهري:\nوضع موضع المصدر حتى صار أغلب عليه.\n١٨- تَأْجُرَنِي [٢٧]: تكون لي أجيرا (زه) .\n١٩- حِجَجٍ [٢٧]: جمع حجّة، أي سنة.\n٢٠- جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ [٢٩] هي بتثليث الجيم «١»: قطعة غليظة من الحطب فيها نار لا لهب فيها.\n٢١- تَصْطَلُونَ [٢٩]: تسخنون (زه) والصّلا: النّار العظيمة.\n٢٢- شاطِئِ الْوادِ [٣٠]: شطّه.\n٢٣- اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ [٣٢]: أدخلها فيه، ويقال الجيب هنا:\nالقميص.\n٢٤- جَناحَكَ [٣٢]: أي يدك، ويقال العصا.\n٢٥- والرَّهْبِ [٣٢]: الكمّ، بلغة بني حنيفة «٢» .\n٢٦- رِدْءًا [٣٤]: أي معينا على عدوه، يقال: ردأته على عدوّه، أي\n_________\n(١) ضبطت جَذْوَةٍ بكسر الجيم اتّباعا للنزهة ٧١ التي وضعتها في الجيم المكسورة، ومخطوط بهجة الأريب الذي ضبطها بالكسر وهذا يوافق قراءة أبي عمرو التي شاركه فيها من السبعة نافع وابن كثير والكسائي وابن عامر. وقرأها بالفتح عاصم، وبالضم حمزة (السبعة ٤٣٩، والمبسوط ٢٨٦، والإتحاف ٢/ ٣٤٢) .\n(٢) غريب القرآن لابن عباس ٦٠، والمنسوب لبني حنيفة في الإتقان ٢/ ١٠٠ «الفزع» بدل «الكم»، ولعله تحريف.","vol":"1","page":256},{"text":"أعنته عليه «١» .\n٢٧- مِنَ الْمَقْبُوحِينَ [٤٢]: أي المشوهين بسواد الوجوه وزرقة العيون، يقال: قبّح الله وجهه، وقبح بالتّخفيف والتّشديد.\n٢٨- ثاوِيًا [٤٥]: مقيما.\n٢٩- وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ [٥١]: أي أتبعنا بعضهم بعضا فاتصل عنده، يعني القرآن.\n٣٠- أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا [٥٧]: أي نسكنهم فيه، ونجعله مكانا لهم.\n٣١- يُجْبى إِلَيْهِ [٥٧]: يجمع (زه) .\n٣٢- بَطِرَتْ مَعِيشَتَها [٥٨]: أي في معيشتها. والبطر: سوء احتمال الغنى.\n٣٣- حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ [٦٣]: وجبت عليهم الحجّة فوجب العذاب.\n٣٤- فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْباءُ [٦٦]: أي خفيت عليهم الحجج، وقيل:\nالتبست.\n٣٥- ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ [٦٨]: الاختيار.\n٣٦- سَرْمَدًا [٧١]: أي دائما.\n٣٧- فَبَغى عَلَيْهِمْ [٧٦]: أي ترفّع وجاوز المقدار.\n٣٨- لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ [٧٦]: أي تنهض بها. وهو من المقلوب. معناه أنّ العصبة تنوء بمفاتحه، أي ينهضون بها، ويقال: ناء بحمله، إذا نهض بحمله متثاقلا.\nوقال الفرّاء «٢»: ليس هذا بمقلوب إنما معناه: ما إنّ مفاتحه لتنيء العصبة «٣»، أي تميلهم بثقلها، فلما انفتحت التاء دخلت الباء [كما] قالوا: هو يذهب بالبؤس،\n_________\n(١) ورد بعده في النزهة ١٠٢ «قال أبو عمر: هذا خطأ، إنما يقال: قد أردأني فلان أي أعانني، ولا يقال: ردأته» .\n(٢) انظر معاني القرآن للفراء ٢/ ٢١٠. [.....]\n(٣) في الأصل: «بالعصبة»، والمثبت من معاني القرآن ٢/ ٢١٠، والنزهة ٥٨.","vol":"1","page":257},{"text":"ويذهب البؤس، واختصاره: [٥٦/ ب] تنوء بالعصبة بمعنى تجعل العصبة تنوء أي تنهض متثاقلة، كقولك: قم بنا، أي: اجعلنا نقوم.\n٣٩- لا تَفْرَحْ [٧٦]: لا تأشر.\n٤٠- إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ [٧٦]: أي الأشرين البطرين. وأما الفرح بمعنى السرور فليس بمكروه.\n٤١- وَيْكَأَنَّ اللَّهَ [٨٢] معناه: ألم تر أنّ الله. ويقال: «ويك» بمعنى «ويلك» فحذفت منه اللام كما قال عنترة:\nويك عنتر أقدم «١»\nأراد: ويلك، وأنّ منصوبة بإضمار: أعلم أن الله. ويقال: «وي» مفصولة من «كأنّ» ومعناها التعجّب «٢»، كما تقول: وي، لم فعلت ذلك؟ و«كأنّ» معناها: أظنّ ذلك، وأقدّره، كما تقول: كأنّ الفرج قد أتاك، أي أظنّ ذلك وأقدّره.\n٤٢- فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ [٨٥]: أي أوجب عليك العمل به. ويقال:\nأصل الفرض: الحزّ، يقال: لكلّ حزّ فرض. فمعناه أنّ الله﷿- ألزمهم ذلك فثبت عليهم كما ثبت الحزّ في العود إذا حزّ فتبقى علاماته.\n٤٣- إِلى مَعادٍ [٨٥]: أي مرجع. وقيل: إلى مكّة، وقيل: معاده الجنّة.\n_________\n(١) جزء من بيت من المعلّقة، وهو بتمامه:\nولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها ... قيل الفوارس ويك عنتر أقدم\n(شرح القصائد العشر للتبريزي ٢٤٩، وعيون الشعر العربي القديم «المعلقات» ٢٠٢) .\n(٢) في الأصل: «العجب»، والمثبت من النزهة ٢٠٦.","vol":"1","page":258},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>٢٩- سورة العنكبوت</span>\n١- وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا [١٧]: أي تختلقون كذبا.\n٢- وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ [٢١]: أي ترجعون (زه) أي إلى حكمه في دار الجزاء تردون.\n٣- تَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ [٢٩]: أي في مجلسكم.\n٤- مُسْتَبْصِرِينَ [٣٨]: ذوي بصائر تمكّنهم [من] تمييز الحقّ من الباطل.\nوقيل: مستبصرين عند أنفسهم بزعمهم.\n٥- وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ [٤١]: أي لا بيت أوهى ولا أقلّ وقاية للحرّ والبرد من بيت العنكبوت.\n٦- لَهِيَ الْحَيَوانُ [٦٤]: أي الحياة، والحيوان أيضا: كلّ ذي روح.","vol":"1","page":259},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>٣٠- سورة الروم</span>\n١- بِضْعِ سِنِينَ [٤] البضع: ما بين الثلاث إلى التّسع.\n٢- أَثارُوا الْأَرْضَ [٩]: قلبوها للزراعة [زه] وقيل: قلبوا وجه الأرض لاستنباط المياه واستخراج المعادن وإلقاء البذور فيها للزّراعة. والإثارة: تحريك الشيء حتى يرتفع ترابه.\n٣- أَساؤُا السُّواى [١٠]: أي جهنّم، والحسنى: الجنة (زه) وقيل:\nالسّوأى: أي العذاب، وهي «فعلى» تأنيث «أفعل» كالحسنى والفضلى. وقيل:\nالسّوأى: مصدر كالرّجعى.\n٤- يُحْبَرُونَ [١٥]: يسرّون.\n٥- أَهْوَنُ عَلَيْهِ [٢٧]: أي هيّن عليه، كما يقال: فلان أوحد زمانه، أي وحيده، وإني لأوجل، أي وجل «١» . وفيه قول آخر: أي هو أهون عليه عندكم أيّها المخاطبون لأن الإعادة عندهم أسهل من الابتداء. وأما قولهم: الله أكبر، فالمعنى: الله أكبر من كلّ شيء (زه) وقيل: أهون: أسهل، وقيل: أيسر، وقيل:\nأسرع.\n٦- فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ [٥٧/ أ] النَّاسَ عَلَيْها [٣٠]: أي خلقة الله التي خلق الناس عليها، وهو أن يعلموا أن لهم ربّا خلقهم.\n٧- مُنِيبِينَ إِلَيْهِ [٣١]: راجعين تائبين.\n٨- شِيَعًا [٣٢]: جماعات مختلفين مأخوذ من الشّياع وهو الحطب «٢» الصّغار الذي يشتعل به النار، ويعين الحطب الكبار على إيقاد النّار «٣» .\n_________\n(١) في الأصل: «وإني لأوحد، أي وحيد»، والمثبت من مطبوع النزهة ١٧، ومنصور ٤/ أ.\n(٢) أقحم بعده في الأصل «والشياع» .\n(٣) نص النزهة يبدأ من كلمة «مأخوذ» وليس فيها «جماعات مختلفين» .","vol":"1","page":260},{"text":"٩- الْمُضْعِفُونَ [٣٩]: ذوو الأضعاف من الحسنات، كما تقول: رجل مقو، أي صاحب قوّة. وموسر، أي صاحب يسر ويسار.\n١٠- يَصَّدَّعُونَ [٤٣]: يتفرقون فيصيرون فريقا في الجنّة وفريقا في السّعير.\n١١- يَمْهَدُونَ [٤٤]: يوطّئون.\n١٢- كِسَفًا «١» [٤٨]: قطعا، الواحدة: كسفة.\n١٣- مِنْ ضَعْفٍ [٥٤]: هو بالضّم وبالفتح لغتان «٢» . وقيل: بالضّم: ما كان من الخلق، وبالفتح: ما ينتقل.\n_________\n(١) سبق التعليق على هذا اللفظ في الآية ٩٢ من سورة الإسراء، وضبطه بفتح السين يوافق قراءة أبي عمرو.\n(٢) الضّعف بفتح الضاد لغة تميم، وبضمها لغة قريش (المصباح- ضعف) .\nووردت كلمة «ضعف» في غير هذه الآية التي وردت فيها ثلاث مرات في سورة الأنفال ٦٦ في قوله تعالى الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا ولم يوردها المصنف هناك. وقرأها بالفتح من السبعة في المواضع كلها عاصم وحمزة، وقرأها بالضم أبو عمرو وابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي، كما قرأ حفص عن نفسه لا عن عاصم هنا في الروم في المواضع الثلاثة بالضم والباقيان قرءاها بالفتح. (السبعة ٣٠٩) وذكر المحقق في الحاشية أن «القراءة المسجلة لحفص في المصاحف قراءة عاصم العامة» (وانظر المبسوط ١٩١، ٢٩٤) .","vol":"1","page":261},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>٣١- سورة لقمان</span>\n١- لَهْوَ الْحَدِيثِ [٦]: باطله، وما يشغل عن الخير. وقيل: هو الغناء (زه) ٢- وَقْرًا [٧]: صمما.\n٣- وَهْنًا عَلى وَهْنٍ [١٤]: ضعفا على ضعف، أي كلما عظم خلقه في بطنها زادها ضعفا (زه) . وفي الوهن ثلاث لغات: وهن يهن مثل وعد يعد، ووهن يوهن مثل وجل يوجل، ووهن يهن مثل ورث يرث.\n٤- وَفِصالُهُ [١٤]: أي فطامه.\n٥- ولا تصاعر «١» خدّك للنّاس [١٨]: لا تعرض بوجهك عنهم في ناحية من الكبر. والصّعر: ميل في العنق. والصّعر: داء يأخذ البعير في رأسه فيقلب رأسه في جانب، فشبّه الذي يتكبّر على الناس به (زه) وصعّر وصاعر لغتان كضعّف وضاعف «٢» .\n٦- مَرَحًا [١٨]: خيلاء وكبرياء.\n٧- وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ [١٩]: أي اعدل فيه فلا تتكبر فيه، ولا تدب دبيبا.\nوالقصد: ما بين الإسراف والتّقصير (زه) وهذا معنى قول بعضهم: «التّوسّط بين\n_________\n(١) قرأ تصاعر بألف بعد الصاد أبو عمرو والكسائي ونافع وحمزة من السبعة. وقرأ تُصَعِّرْ ابن كثير وعاصم وابن عامر (السبعة ٥١٣) . وكتب اللفظ القرآني في الأصل ومطبوع النزهة ٦٣، ومخطوط غريب القرآن طلعت ٢١/ ب تُصَعِّرْ وكتبناه تصاعر كما في مخطوط نزهة القلوب منصور ١٢/ ب وهذا يتفق ومنهج العزيزي الذي لاحظنا أنه يعرض الألفاظ القرآنية وفق قراءة أبي عمرو.\nواللفظان بمعنى (اللسان- صعر) وانظر الحاشية التالية.\n(٢) عزيت «صعّر» إلى تميم، و«صاعر» إلى الحجاز (الحجة لأبي علي الفارسي ٦/ ١٣١، مصور بمكتبة مجمع اللغة العربية بالقاهرة، وانظر: لغة تميم ٣٨٧) .","vol":"1","page":262},{"text":"الغلوّ والتّقصير» و«كلا طرفي قصد الأمور ذميم» وقيل معنى اقصد: أسرع، بلغة هذيل «١» .\n٨- وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ [١٩]: انقص منه [زه] يقال: غضّ منه، إذا نقص منه.\n٩- إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ [١٩]: أي أقبحها، وإنما يكره رفع الصوت في الخصومة والباطل. ورفع الصوت محمود في مواطن منها الأذان والتّلبية.\n١٠- خَتَّارٍ [٣٢]: أي غدّار. والختر: أقبح الغدر.\n١١- لا يَجْزِي والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ [٣٣] لا يغني عنه. ويجزي «٢» عنه بضم الياء يعني يكفي عنه.\n١٢- الْغَرُورُ [٣٣]: الشّيطان، وكل من غرّ فهو غرور. والغرور، بضم الغين: الباطل، مصدر غررت.\n_________\n(١) ما ورد في القرآن من لغات ٢/ ١٠٢، والإتقان ٢/ ٩٣.\n(٢) هكذا في الأصل والنزهة ٢٢١. وقال الأزهري في التهذيب ١١/ ١٤٤: «وبعض الفقهاء يقول:\nأجزى عنك بمعنى جزى، أي قضى. وأهل اللغة يقولون: أجزأ بالهمز، وهو عندهم بمعنى كفى» وقد عقّب عليه الفيومي بأن تسهيل همزة الطرف في الفعل المزيد قياسي (المصباح جزى) .","vol":"1","page":263},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>٣٢- سورة السجدة</span>\n١- يَعْرُجُ إِلَيْهِ [٥]: يصعد (زه) ٢- عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ [٦]: أي السّرّ والعلانية. وقيل: الآخرة والدّنيا.\nوقيل: الغيب: ما غاب عن الخلق، والشّهادة: ما ظهر لهم. وقيل: الغيب: ما سيوجد، والشّهادة: الموجود [٥٧/ ب] والغيب: خفاء الشّيء عن الإدراك، والشهادة:\nظهوره للإدراك.\n٣- مِنْ ماءٍ مَهِينٍ [٨]: أي ضعيف، ويقال: حقير، يعني النّطفة.\n٤- ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ [١٠]: بطلنا وصرنا ترابا فلم يوجد لنا لحم ولا دم ولا عظم. ويقرأ صللنا «١» أي أنتنّا وتغيّرنا، من قولهم: صلّ اللّحم وأصلّ وصنّ وأصنّ، إذا أنتن وتغيّر.\n٥- يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ [١١] من: توفّي العدد، واستيفائه. وتأويله أنه يقبض أرواحكم أجمعين فلا ينقص واحد منكم، كما تقول: استوفيت من فلان وتوفّيت منه ما لي عنده، أي لم يبق لي عليه شيء.\n٦- تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ [١٦]: أي ترتفع وتنبو عن الفرش.\n٧- فِي مِرْيَةٍ [٢٣]: أي شك.\n٨- الْأَرْضِ الْجُرُزِ [٢٧]: تقدم تفسيرها في سورة الكهف «٢» .\n_________\n(١) قرأ صللنا بالصاد المهملة المفتوحة وكسر اللام الأولى عليّ وابن عباس وأبان بن سعيد بن العاص والحسن بخلاف (المحتسب ٢/ ١٧٣) .\n(٢) الآية الثامنة. [.....]","vol":"1","page":264},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>٣٣- سورة الأحزاب</span>\n١- أَدْعِياءَكُمْ [٤]: من تبنّيتموه (زه) جمع دعيّ فعيل بمعنى مفعول لأنه مدعوّ، بالبنوة.\n٢- أَقْسَطُ [٥]: أعدل.\n٣- زاغَتِ الْأَبْصارُ [١٠]: مالت عن مقرّها.\n٤- الْحَناجِرَ [١٠]: جمع حنجرة وحنجور، وهما رأس الغلصمة حيث تراه حديدا من خارج الحلق.\n٥- يَثْرِبَ [١٣]: اسم أرض. ومدينة الرسولﷺ- في ناحية من يثرب.\n٦- إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ [١٣]: أي معورة للسّرّاق. يقال: أعورت بيوت القوم، إذا ذهبوا منها فأمكنت العدوّ ومن أرادها. وأعور الفارس، إذا بدا منه موضع خلل للضّرب والطّعن. وعورة الثّغر: المكان الذي يخاف منه.\n٧- مِنْ أَقْطارِها [١٤] وأقتارها: أي جوانبها، الواحد قطر وقتر.\n٨- أَشِحَّةً [١٩]: جمع شحيح، أي بخيل.\n٩- سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ [١٩]: أي بالغوا في عيبكم ولائمتكم بألسنتهم، ومنه قولهم: خطيب مسلق ومسلاق وسلّاق وصلّاق بالسين والصاد جميعا، أي ذو بلاغة ولسن. والسّلق والصّلق: رفع الصّوت (زه) ١٠- بادُونَ فِي الْأَعْرابِ [٢٠]: أي يتمنّى المنافقون لمجيئهم لو كانوا في البوادي من العرب ليأمنوا على أنفسهم.\n١١- أُسْوَةٌ «١» [٢١]: ائتمام واتّباع.\n_________\n(١) لم تضبط الهمزة. وورد اللفظ بالنزهة في الهمزة المكسورة وهي كذلك مكسورة في بهجة الأريب.\nوالكسر يوافق قراءة أبي عمرو التي يشاركه فيه بقية العشرة في جميع القرآن- أي وفي الآيتين الرابعة والسادسة من الممتحنة- عدا عاصما الذي قرأها بالضم (المبسوط ٣٠٠) .","vol":"1","page":265},{"text":"١٢- نَحْبَهُ [٢٣]: نذره.\n١٣- مِنْ صَياصِيهِمْ [٢٦]: أي حصونهم بلغة [قيس] عيلان «١» . وصياصي البقر: قرونها لأنها تمتنع بها وتدفع عن أنفسها. وصيصتا الدّيك: شوكتاه» .\n١٤- يَقْنُتْ [٣١]: يطع.\n١٥- وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ [٣٣]: من الوقار، يقال: وقر في منزله يقر.\nوقَرْنَ «٣» من القرار فيمن قال: قرّ يقرّ، أراد: أقررن فحذف الراء الأولى وحوّل فتحتها على القاف فلما تحرّكت القاف سقطت ألف الوصل فبقي «قرن» .\n١٦- وَلا تَبَرَّجْنَ [٣٣]: تبرزن [٥٨/ أ] محاسنكن وتظهرنها.\n١٧- وَطَرًا [٣٧]: أربا وحاجة.\n١٨- خاتَمَ النَّبِيِّينَ [٤٠]: آخر [زه] قرئ بالكسر والفتح «٤» . وفي الاسم لغتان: فمن فتح فهو اسم، ومن كسر جاز أن يكون اسما وأن يكون اسم فاعل من ختم.\n١٩- تُرْجِي «٥» مَنْ تَشاءُ [٥١]: أي تؤخّر.\n٢٠- وَتُؤْوِي إِلَيْكَ [٥١]: تضمّ.\n٢١- إِناهُ [٥٣]: بلوغ وقته، ويقال: أني يأنى، وآن يئين، إذا انتهى بمنزلة حان يحين.\n٢٢- جَلَابِيبِهِنَّ [٥٩]: ملاحفهنّ، واحدتها جلباب.\n٢٣- أَيْنَما ثُقِفُوا [٦١]: أي وجدوا وظفر بهم.\n_________\n(١) ما ورد في القرآن من لغات ٢/ ١٠٨، والإتقان ٢/ ٩٨.\n(٢) النص عن النزهة ١٢٥ ما عدا «بلغة قيس عيلان» .\n(٣) قرأ بكسر القاف أبو عمرو وشاركه هبيرة عن حفص وكذلك بقية العشرة عدا عاصما ونافعا وأبا جعفر الذين قرؤوا بفتح القاف (المبسوط ٣٠١) .\n(٤) النص القرآني غير واضح في مصورة المخطوطة. وضبط التاء بالكسر في خاتَمَ من النزهة (طلعت ٢٨/ ب) . وهو كذلك في بهجة الأريب، موافقا قراءة أبي عمرو التي شاركه فيها السبعة عدا عاصما الذي قرأ بفتحها (السبعة ٥٢٢، والمبسوط ٣٠١) ووافقه الحسن (الإتحاف ٢/ ٢٧٦) .\n(٥) قرأها مهموزة من السبعة أبو عمرو وابن كثير وابن عامر وأبو بكر (السبعة ٥٢٣) .","vol":"1","page":266},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>٣٤- سورة سبأ</span>\n١- يَلِجُ فِي الْأَرْضِ [٢]: يدخل فيها.\n٢- لا يَعْزُبُ عَنْهُ [٣]: لا يبعد.\n٣- أَوِّبِي مَعَهُ [١٠]: سبّحي. والتّأويب: سير النّهار، فكأنّ المعنى:\nسبّحي نهارك كلّه معه، كتأويب السائر نهاره كلّه. وقيل: أوّبي: سبّحي بلسان الحبشة «١» .\n٤- سابِغاتٍ [١١]: أي دروعا واسعات طوالا.\n٥- وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ [١١]: أي نسج حلق الدّروع. ومنه قيل لصانع الدّروع: السّرّاد والزّرّاد، تبدل من السّين الزاي كما يقال: سراط وزراط «٢» .\nوالسّرد: الخرز أيضا. ويقال للإشفى مسرد ومسراد، والمعنى: لا تجعل مسمار الدّروع دقيقا فيقلق ولا غليظا فيقصم الحلق.\n٦- أَسَلْنا [١٢]: أذبنا، من قولك: سال الشيء وأسلته أنا.\n٧- عَيْنَ الْقِطْرِ [١٢]: النّحاس، بلغة خثعم «٣» .\n٨- وَجِفانٍ [١٣]: قصاع كبار، واحدتها جفنة.\n٩- كَالْجَوابِ «٤» [١٣]: أي كالحياض يجبى فيها الماء، أي يجمع، واحدتها جابية.\n_________\n(١) الإتقان ٢/ ١١٠.\n(٢) روى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قرأ الزراط من سورة الفاتحة بالزاي خالصة. وكان الفراء يحكي عن حمزة الزراط بالزاي خالصة (السبعة ١٠٥/ ١٠٦) .\n(٣) في غريب القرآن لابن عباس «جرهم» بدل «خثعم» .\n(٤) كتبت في الأصل بالياء وفق قراءة أبي عمرو الذي أثبتها في الوصل وحذفها في الوقف، وشاركه في ذلك ورش. وقد أثبتها في الوقف والوصل ابن كثير، وحذفها الباقون من السبعة في الحالتين (السبعة ٥٢٧، والتذكرة ٦٢٦) .","vol":"1","page":267},{"text":"١٠- وَقُدُورٍ راسِياتٍ [١٣]: أي ثابتات في أماكنها لا تنزل لعظمها.\nويقال: أثافيّها [منها] «١» .\n١١- مِنْسَأَتَهُ [١٤] هي بالهمز وتركه «٢»: العصا [زه] بلغة حضرموت «٣» وأنمار وخثعم «٤» وهي مفعلة من نسأت البعير إذا زجرته. وقيل: نسأته: ضربته بالمنسأة وهي العصا «٥» .\n١٢- خَرَّ [١٤]: سقط على وجهه.\n١٣- سَيْلَ الْعَرِمِ [١٦]: جمع عرمة، وهي سكر لأرض مرتفعة. وقيل:\nعرم: مسنّاة. وقيل: اسم الجرذ الذي نقب السّكر.\n١٤- أُكُلٍ «٦» خَمْطٍ [١٦] قال أبو عبيدة: الخمط: كل شجر ذي شوك «٧» .\nوقال غيره: الخمط: شجر الأراك، وأكله: ثمره.\n١٥- وَأَثْلٍ [١٦]: شجر شبيه بالطّرفاء، إلّا أنه أعظم منه (زه) .\n١٦- وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ [١٩]: فرّقناهم في البلاد كل تفريق، أي غاية ما يكون من التّفريق وتبديد الشّمل.\n١٧- فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ [٢٣]: جلّي الفزع عن قلوبهم. وفُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ «٨»: فزعت قلوبهم، من الفزع.\n١٨- كَافَّةً لِلنَّاسِ [٢٨]: أي تكفهم وتردعهم.\n_________\n(١) ما بين المعقوفتين زيادة من النزهة ١٦١.\n(٢) قرأ أبو عمرو بغير همز وشاركه نافع وابن كثير (في رواية ابن فليح) وأبو جعفر وزيد عن يعقوب. وقرأ ابن عامر مِنْسَأَتَهُ بهمزة ساكنة. وقرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي ويعقوب وخلف مِنْسَأَتَهُ بهمزة مفتوحة (المبسوط ٣٠٤) .\n(٣) غريب القرآن لابن عباس ٦١، وما ورد في القرآن من لغات ٢/ ١١٤، والإتقان ٢/ ٩٩.\n(٤) غريب القرآن لابن عباس ٦١. [.....]\n(٥) المنقول عن النزهة ١٩٤ من «وهي مفعلة» .\n(٦) اللام بكسرة واحدة أي أن اللفظ مضاف غير منون، وبهذا قرأ أبو عمرو وشاركه من العشرة يعقوب، وقرأها الباقون منونة (المبسوط ٣٤٠) .\n(٧) المجاز ٢/ ١٤٧.\n(٨) قرأ ابن عامر فزع مفتوحة الفاء والزاي، وقرأ بقية السبعة بضم الفاء وكسر الزاي المشددة (السبعة ٥٣٠، والمبسوط ٣٠٦) .","vol":"1","page":268},{"text":"١٩- بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ [٣٣]: أي مكر فيهما.\n٢٠- أَسَرُّوا النَّدامَةَ [٣٣]: أظهروها، ويقال: كتموها، يقال: كتمها [٥٨/ ب] العظماء عن السّفلة الذين أضلّوهم. وأسرّ من الأضداد.\n٢١- فِي الْغُرُفاتِ [٣٧]: المنازل الرفيعة، واحدها غرفة.\n٢٢- مِعْشارَ [٤٥]: أي عشر.\n٢٣- التَّناوُشُ [٥٢]: [التّناول] يهمز [ولا يهمز] «١» . والتناؤش بالهمز «٢»:\nالتأخير «٣» أيضا «٤»، قال الشاعر:\nتمنّى نئيشا أن يكون أطاعني ... وقد حدثت بعد الأمور أمور «٥»\nهو بالتاء والواو: التناول، من نشت تنوش، قال الشاعر:\nباتت تنوش الحوض نوشا من علا ... نوشا به تقطع أجواز الفلا «٦»\nومن همز فعند سيبويه: قلب الواو المضمومة همزة. وقيل: هو من ناش وأناش، إذا بطؤ. والنّيش: الحركة في إبطاء، قال الشاعر:\nتمنّى نئيشا ... البيت وقال ثعلب «٧»: التّناوش، بغير همز: التّناول من قرب، وبالهمز: من بعد.\n_________\n(١) ما بين المعقوفتين من النزهة ٥٧. وقرأ بالهمز أبو عمرو وحمزة والكسائي وعاصم في رواية يحيى بن آدم عن أبي بكر، ورواية الفضل عن عاصم. ومن عداهم من السبعة قرؤوا بغير همز (السبعة ٥٣٠) .\n(٢) في الأصل: «بالنون» سهو.\n(٣) في النزهة ٥٧: «التأخر» .\n(٤) ورد بهامش الأصل: «قال ابن عباس والضحاك: التناؤش: الرجوع، أي يطلبون الرّجعة إلى الدنيا ليؤمنوا، وهيهات ذلك. وقال [كذا في الأصل] التناوش هو التوبة، أي يطلبونها وقد بعد عليهم لأنه- إنما تقبل التو [بة كلام غير واضح] انتهى» .\n(٥) مشاهد الإنصاف ٣/ ٥٩٣، واللسان (نأش) منسوبا إلى نهشل بن حري، وغير معزو في التهذيب ١١/ ٤١٧.\n(٦) اللسان والتاج (نوش) معزوّا إلى غيلان بن حريث الربعي، واللسان (علا) معزوّا لأبي النجم، والأول منسوب إليه في ديوان الأدب ٤/ ٢٢، وغير معزو في الكتاب ٤/ ٤٥٣.\n(٧) انظره في المحكم ٨/ ٨٧ واللسان (نوش) .","vol":"1","page":269},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>٣٥- سورة فاطر</span>\n١- فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [١]: خالقهما، قال ابن عيسى: الفطر:\nالشّقّ عن الشيء بإظهاره للحس «١» .\n٢- أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ [١]: أي لبعضهم جناحان ولبعضهم ثلاثة، ولبعضهم أربعة (زه) . وأجنحة جمع جناح مشتق من جنح، إذا مال. ومدلول.\nمثنى: اثنين اثنين. وثلاث: ثلاثة ثلاثة. ورباع: أربعة أربعة، كما سبق في سورة النساء «٢» .\n٣- يَسِيرٌ [١١]: أي سهل لا يصعب. واليسير أيضا: القليل.\n٤- مَواخِرَ [١٢]: فواعل، من مخرت السّفينة، إذا جرت فشقّت الماء بصدرها، ومنه: مخر الأرض إنما هو شقّ الماء لها.\n٥- مِنْ قِطْمِيرٍ [١٣]: هو لفافة النّواة.\n٦- وَلَا الْحَرُورُ [٢١]: أي الرّيح الحارّة تهبّ باللّيل، وقد تكون بالنهار.\nوالسّموم بالنهار، وقد تكون بالليل.\n٧- نَكِيرِ [٢٦]: إنكاري.\n٨- جُدَدٌ [٢٧]: خطوط وطرائق، واحدها جدّة.\n٩- غَرابِيبُ سُودٌ [٢٧]: هو مقدّم مؤخّر: معناه: سود غرابيب، يقال:\nأسود غربيب للشّديد السّواد (زه) .\n_________\n(١) ورد في حاشية الأصل: «نقل عن ابن عباس أنه كان يقول: ثلاثة ألفاظ أشكل عليّ معناها، وهي:\nالفاطر، والمهيمن، والوصيد إلى أن تحاكم إليّ اثنان من العرب، فقال أحدهما: إن هذا غصب مني بئرا فطرها أبي، وعليه مهيمن بالوصيد. فقوله «فطرها» أي أنشأها وهو بمعنى خلق، وقوله «وعليه مهيمن» أي شاهد، والوصيد: الباب.\n(٢) سورة النساء، الآية ٣.","vol":"1","page":270},{"text":"١٠- نَصَبٌ [٣٥]: وجع، وقيل: تعب «١» .\n١١- لُغُوبٌ [٣٥]: كلال يلحق الجوارح. وقيل: النّصب على القلب، واللّغوب على البدن.\n١٢- أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجاءَكُمُ النَّذِيرُ [٣٧]: قال قتادة:\nاحتج عليهم بطول العمر وبالرسول «٢» . وقد قيل: النّذير: الشّيب «٣» . وليس هذا القول بشيء لأن الحجّة تلحق كلّ بالغ، وإن لم يشب، وإن كانت العرب تسمّي الشّيب النّذير.\n١٣- يَحِيقُ [٤٣]: يحيط.\n_________\n(١) الذي في النزهة ١٩٨ «نصب: أي تعب» . [.....]\n(٢) لفظه في الدر المنثور ٥/ ٤٤٧ «احتج عليهم بالعمر والرسل» .\n(٣) هو قول عكرمة (الدر المنثور ٥/ ٤٧٨، وزاد المسير ٦/ ٢٥٨) وابن عمر وسفيان بن عيينة (زاد المسير ٦/ ٢٥٨) .","vol":"1","page":271},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>٣٦- سورة يس</span>\n١-[يس] [١]: قيل: معناه يا إنسان بلغة طيّئ. وقيل: يا رجل، وقيل:\nيا محمّد، وقيل: مجازها مجاز سائر الحروف الهجائية في أوائل السّور «١» .\n٢- الْأَذْقانِ [٨]: جمع الذّقن، وهو مجمع اللّحيين.\n٣-[٥٩/ أ] مُقْمَحُونَ [٨]: رافعون رؤوسهم مع غضّ أبصارهم [زه] قال الكرماني: معناه: لا يستطيعون الشّرب. ويقال: المقمح: الذي يقرّب ذقنه إلى صدره ثم يرفع رأسه.\n٤- فَأَغْشَيْناهُمْ فَهُمْ لا يُبْصِرُونَ [٩]: جعلنا على أبصارهم غشاوة أي غطاء.\n٥- فِي إِمامٍ [١٢]: كتاب، قيل: هو اللوح المحفوظ.\n٦- فَعَزَّزْنا [١٤] عزّزنا وعززنا «٢» بمعنى واحد، أي قوّينا وشددنا.\n٧- خامِدُونَ [٢٩]: ميّتون.\n٨- الْأَزْواجَ [٣٦]: الأصناف.\n٩- نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ [٣٧]: أي نخرجه منه إخراجا لا يبقى معه شيء من ضوء النّهار.\n١٠- مُظْلِمُونَ [٣٧]: داخلون في الظّلام.\n١١- كَالْعُرْجُونِ [٣٩]: أي عود الكباسة.\n١٢- فَلا صَرِيخَ لَهُمْ [٤٣]: أي مغيث.\n_________\n(١) تفسير هذه الكلمة القرآنية منقول كله من النزهة ما عد «بلغة طيئ» .\n(٢) قرأ فعزرنا بتخفيف الزاي الأولى أبو بكر والمفضل عن عاصم. وقرأ الباقون من السبعة ومنهم حفص عن عاصم بالتشديد (السبعة ٥٣٩) .","vol":"1","page":272},{"text":"١٣- يُنْقَذُونَ [٤٣]: يخلّصون.\n١٤- يَخِصِّمُونَ [٤٩]: يختصمون، فأدغمت التاء في الصاد.\n١٥- الْأَجْداثِ [٥١]: هي والأجداف: القبور، واحدها جدف.\n١٦- مِنْ مَرْقَدِنا [٥٢]: من منامنا.\n١٧- فاكِهُونَ [٥٥]: أي يتفكّهون، تقول العرب للرّجل إذا تفكّه بالطعام أو بالفاكهة أو بأعراض الناس: إن فلانا لفكه بكذا. ويقال أيضا: رجل فكه، إذا كان طيّب النّفس ضاحكا، وفاكِهُونَ: الذين عندهم فاكهة كثيرة، كما يقال: رجل لابن وتامر أي ذو لبن وذو تمر كثير. ويقال فكهون وفاكهون واحد: أي معجبون، كما يقال حذر وحاذر. وفي التّفسير: فاكِهُونَ: ناعمون. وفكهون «١»:\nمعجبون.\n١٨- فِي ظِلالٍ [٥٦]: جمع ظلّة، مثل: قلّة «٢» وقلال.\n١٩- وَامْتازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ [٥٩]: اعتزلوا عن أهل الجنة وكونوا فرقة على حدة.\n٢٠- جِبِلًّا «٣» وجبلا «٤» وجبلا «٥» وجبلا «٦» وجبلا «٧» وجبلة «٨» [٦٢]: أي خلقا (زه) واشتقاقه من جبله وخلقه وطبعه.\n٢١- اصْلَوْهَا [٦٤]: ذوقوا حرّها، يقال: صليت النار وبالنار، إذا\n_________\n(١) قرأ أبو جعفر وحده من العشرة فكهون بغير ألف في جميع القرآن، ووافقه حفص في سورة المطففين [الآية ٣١] انْقَلَبُوا فَكِهِينَ بغير ألف في هذا الحرف فقط. وقرأ الباقون فاكهين وفاكِهُونَ في جميع القرآن (المبسوط ٣١٣) .\n(٢) قلة كل شيء: أعلاه.\n(٣) قرأ بها أبو عمرو وابن عامر من العشرة (المبسوط ٣١٣) .\n(٤) قرأ بها من العشرة ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف ورويس عن يعقوب (المبسوط ٣١٣) .\n(٥) كتبت في الأصل «جبلا» بفتح الجيم وضم الباء وتخفيف اللام، خطأ، والتصويب من غريب القرآن للسجستاني طلعت ٢٤/ أوبهجة الأريب ١٩٣ وهو ناقل عن السجستاني، وقرأ بها يعقوب برواية روح وزيد (المبسوط ٣١٣) .\n(٦) قرأ بها حماد بن سلمة عن عاصم (المبسوط ٣١٣) .\n(٧) قرأ بها عاصم وأبو جعفر ونافع (المبسوط ٣١٣) .\n(٨) لم ترد جبلة كقراءة في هذا الموضع من القرآن. لكن الْجِبِلَّةَ وردت في الآية ١٨٤ من سورة الشعراء.","vol":"1","page":273},{"text":"نالك حرّها. ويقال: اصلوها احترقوا بها.\n٢٢- لَطَمَسْنا [٦٦]: أي محونا. والمطموس: الذي لا يكون بين جفنيه شقّ.\n٢٣- لَمَسَخْناهُمْ [٦٧]: جعلناهم قردة وخنازير.\n٢٤- نُنَكِّسْهُ «١» [٦٨]: نردّه.\n٢٥- رَكُوبُهُمْ [٧٢]: أي ما يركبون. ورَكُوبُهُمْ «٢»: فعلهم، مصدر ركبت.\n٢٦- رَمِيمٌ [٧٨]: بالية. يقال: رمّ العظم إذ بلي.\n_________\n(١) نُنَكِّسْهُ بفتح النون الأولى وسكون الثانية وضم الكاف خفيفة، قرأ بها أبو عمرو وشاركه الباقون من العشرة عدا عاصما وحمزة اللذين قرءا بضم النون الأولى وكسر الكاف مشددة (المبسوط ٣١٣) .\n(٢) قرأ بضم الراء الحسن والأعمش (المحتسب ٢/ ٢١٦، ومختصر في شواذ القرآن ١٢٦) . [.....]","vol":"1","page":274},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>٣٧- سورة الصافات</span>\n١- وَالصَّافَّاتِ صَفًّا [١]: يعني الملائكة صفوفا في السماء يسبّحون الله كصفوف النّاس في الأرض للصّلاة.\n٢- فَالزَّاجِراتِ زَجْرًا [٢] قيل: الملائكة تزجر السّحاب. وقيل: الزّاجرات:\nكل ما زجر عن معصية الله.\n٣- فَالتَّالِياتِ ذِكْرًا [٣] قيل: الملائكة. وجائز أن تكون الملائكة وغيرهم ممن يتلو ذكر الله تعالى.\n٤- دُحُورًا [٩]: إبعادا [زه] وطردا، بلغة كنانة «١» .\n٥- واصِبٌ [٩] قيل: دائم، من الوصوب. وقيل: موجع، من الوصب [٥٩/ ب] . وقيل: شديد. وقيل: خالص.\n٦- خَطِفَ الْخَطْفَةَ [١٠]: الخطف: أخذ الشّيء بسرعة واستلاب.\n٧- شِهابٌ ثاقِبٌ [١٠]: أي كوكب مضيء.\n٨- لازِبٍ [١١] ولازم ولاتب ولاصق بمعنى واحد. والطّين اللّازب هو المتلزّج المتماسك الذي يلزم بعضه بعضا ومنه: ضرب لازب ولازم، أي أمر يلزم.\n٩- يَسْتَسْخِرُونَ [١٤]: يسخرون.\n١٠- زَجْرَةٌ [١٩]: يعني نفخة الصّور. والزّجرة: الصّيحة بشدّة وانتهار.\n١١- احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ [٢٢]: أي وقرناءهم.\n١٢- بِكَأْسٍ [٤٥]: إناء بما فيه الشراب.\n١٣- لا فِيها غَوْلٌ [٤٧]: أي لا تغتال عقولهم فتذهب بها [زه] والغول:\n_________\n(١) غريب ابن عباس ٦٢، وما ورد في القرآن من لغات ٢/ ١٢٨، والإتقان ٢/ ٩٢.","vol":"1","page":275},{"text":"إذهاب الشيء. ويقال: الخمر: غول للحلم «١»، والحرب غول للنفوس.\n١٤- يُنْزَفُونَ [٤٧] وينزفون «٢» يقال: نزف الرجل، إذا ذهب عقله.\nويقال للسّكران: نزيف ومنزوف. وأنزف الرّجل إذا ذهب شرابه وإذا ذهب عقله أيضا، قال الشاعر:\nلعمري لئن أنزفتم أو صحوتم ... لبئس النّدامى كنتم آل أبجرا «٣»\n١٥- قاصِراتُ الطَّرْفِ [٤٨]: قصرن أبصارهنّ على أزواجهنّ، أي حبسن أبصارهنّ عليهم، ولم يطمحن إلى غيرهم.\n١٦- عِينٌ [٤٨]: واسعات العيون، الواحدة العيناء.\n١٧- بَيْضٌ [٤٩] تشبّه «٤» الجارية بالبيض بياضا وملاسة وصفاء لون، وهي أحسن منه وإنما شبّه الألوان [بها] «٥» .\n١٨- مَكْنُونٌ [٤٩]: مصون.\n١٩- لَمَدِينُونَ [٥٣]: لمجزيّون.\n٢٠- سَواءِ الْجَحِيمِ [٥٥]: وسطه (زه) ٢١- لَتُرْدِينِ [٥٦]: تهلكني، من الرّدى، وهو الهلاك.\n٢٢- لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ [٦٧]: أي خلطا منه (زه) ومزاجا، بلغة جرهم «٦» .\nوالحميم هنا: الدّاني من الإحراق.\n٢٣- أَلْفَوْا [٦٩]: وجدوا.\n_________\n(١) في حاشية الأصل «خ للعقل» .\n(٢) قرأ أبو عمرو ونافع وابن كثير وابن عامر بضم الياء وفتح الزاي هنا وفي الواقعة (الآية/ ١٩) . وقرأ عاصم هنا يُنْزَفُونَ بفتح الزاي وفي الواقعة بكسرها. وقرأ حمزة والكسائي بكسر الزاي في الموضعين (السبعة ٥٤٧) .\n(٣) عزي في الصحاح واللسان (نزف) للأبيرد، وهو غير منسوب في التهذيب ١٣/ ٢٢٦، والمحتسب ٢/ ٣٠٨.\n(٤) في الأصل: «شبه»، والمثبت من النزهة ٤٤، وطلعت ١٦/ أ.\n(٥) زيادة من طلعت ١٦/ أ.\n(٦) غريب القرآن لابن عباس ٦٢، والإتقان ٢/ ٩٦، وكتب بعد «جرهم» في الأصل الرمز (زه) أي النزهة، وليس من عادة صاحبها أن ينسب الألفاظ إلى اللغات. والوارد فيها ص ١١٩ «أي خلطا من حميم» .","vol":"1","page":276},{"text":"٢٤- فَراغَ إِلى آلِهَتِهِمْ [٩١]: أي مال إليهم في خفاء. ولا يكون الرّوغ إلا في خفاء.\n٢٥- يَزِفُّونَ [٩٤]: يسرعون. يقال: جاء الرجل يزفّ زفيف النّعامة، وهو أوّل عدوها وآخر مشيها. ويقرأ يَزِفُّونَ «١»: يصيرون إلى الزّفيف، ومثله قول الشاعر:\nتمنّى حصين أن يسود جذاعه ... فأمسى حصين قد أذلّ وأقهرا «٢»\nمعنى أقهر: صار إلى القهر. ويقرأ يَزِفُّونَ «٣» بالتخفيف من وزف يزف، إذا أسرع. ولم يعرفها الفرّاء والكسائيّ «٤» . قال أبو إسحاق الزّجّاج: وعرفها غيرهما «٥» .\n٢٦- أَسْلَما [١٠٣]: استسلما لأمر الله تعالى.\n٢٧- وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ [١٠٣]: وضع وجهه على الأرض.\n٢٨- بِذِبْحٍ عَظِيمٍ [١٠٧]: يعني كبش إبراهيم ﵇. والذّبح: ما ذبح، وبالفتح المصدر.\n٢٩- بَعْلًا [١٢٥]: اسم صنم. وقيل: ربّا، بلغة حمير «٦» .\n٣٠-[٦٠/ أ] إِلْ ياسِينَ [١٣٠]: يعني إلياس، وأهل دينه. جمعهم بغير إضافة بالياء والنون كأنّ كلّ واحد منهم اسمه إلياس. وقال بعض العلماء: يجوز أن يكون إلياس وإلياسين بمعنى واحد، كما قيل ميكال وميكائيل. ويقرأ سلام على آل ياسين «٧» أي على آل محمّد (زه) وعلى الأوّل أصله إلياسين بياء النسب ثم حذفت كالأعجمين. والآل على القراءة الثانية: عشيرتهﷺ- والمؤمنون. وقيل:\nعلى آل دين ياسين، يعني المؤمنين. وقيل: آل «زيادة» أي سلام على «ياسين»\n_________\n(١) قرأ بضم الياء وكسر الزاي يَزِفُّونَ من السبعة حمزة والمفضل عن عاصم، وقرأ الباقون بفتح الياء (السبعة ٥٤٨) .\n(٢) عزي في اللسان والتاج (جذع، قهر) إلى المخبّل السعدي يهجو الزبرقان بن بدر وقومه المعروفين بالجذاع، وروي «أذل وأقهرا» والبيت غير منسوب في معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٣٠٩.\n(٣) قراءة عبد الله بن يزيد (المحتسب ٢/ ٢٢١) .\n(٤) معاني القرآن للفراء ٣٨٩، وفيه رأيا الفراء والكسائي.\n(٥) معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/ ٣٠٩.\n(٦) غريب القرآن لابن عباس ٦٢.\n(٧) قرأها من السبعة نافع وابن عامر. وقرأ الباقون إِلْ ياسِينَ (السبعة ٥٤٩) . [.....]","vol":"1","page":277},{"text":"وهو محمدﷺ- وقيل: ياسين: اسم كتاب من كتب الله، فصار كقولك: سلام على آل القرآن، حكاه أبو علي الجبّائي «١» .\n٣١- إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغابِرِينَ [١٣٥]: أي الباقين. يقال: قد غبرت في العذاب، أي بقيت فيه ولم تسر مع لوط ﵇. وقيل: في الباقين: في طول العمر.\n٣٢- أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ\n[١٤٠]: هرب إلى السّفينة.\n٣٣- فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ\n[١٤١]: أي قارع فكان من المقروعين، أي من المقمورين.\n٣٤- مُلِيمٌ [١٤٢]: أي يأتي بما يجب أن يلام عليه.\n٣٥- بِالْعَراءِ [١٤٥]: هو فضاء لا يتوارى فيه بشجر ولا غيره «٢» . ويقال:\nإنّ العراء وجه الأرض.\n٣٦- شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ [١٤٦]: كلّ شجر لا يقوم على ساق مثل القرع والبطّيخ ونحوهما.\n٣٧- فَاسْتَفْتِهِمْ [١٤٩]: سلهم.\n٣٨- الصَّافُّونَ [١٦٥]: جمع صافّ، أي الصّفوف.\n٣٩- بِساحَتِهِمْ [١٧٧] يقال: ساحة الحيّ وباحتهم «٣» للرّحبة التي يديرون أخبيتهم حولها، أي نزل بهم العذاب، فكنى بالساحة عن القوم.\n_________\n(١) هو أبو علي محمد بن عبد الوهاب ينتهي نسبه إلى أبان مولى سيدنا عثمان، ويعرف بالجبّائي نسبة إلى جبّا من أعمال خوزستان في طرف البصرة، ولد سنة ٢٣٥ هـ ومات سنة ٣٠٣ هـ. كان إماما في علم الكلام ومن شيوخ المعتزلة. ومن مؤلفاته: تفسير للقرآن، والجامع، والرد على أهل السنة. تلمذ عليه ابنه أبو هاشم الذي أضحى شيخا للمعتزلة. (الأنساب للسمعاني ٢/ ١٧، وانظر أيضا: معجم البلدان (جبّى)، ووفيات الأعيان ٣/ ٣٩٨ «الترجمة ٥٧٩»، وتاريخ الأدب لبروكلمان ٤/ ٣١- ٣٢، والمعجم الكبير- جبب) .\n(٢) في الأصل مضبوطا بالشكل «لا يتوارى فيه شجر»، والمثبت من النزهة ١٤١، وانظر بهجة الأريب ٣٨.\n(٣) في الأصل: «وناحيتهم»، وفي مطبوع النزهة ١١٠ «ناحيتهم» بدون واو العطف، والتصويب من نسخة طلعت ٣٧/ أ، وهي كذلك في بهجة الأريب ١٩٧. و«باحة الدار: ساحتها» كما في اللسان والتاج (بوح) .","vol":"1","page":278},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>٣٨- سورة ص</span>\n١- فِي عِزَّةٍ [٢] العزّة: المغالبة والممانعة. يقال: عزّه يعزّه عزّا، إذا غلبه.\n٢- وَلاتَ حِينَ مَناصٍ [٣]: أي ليس حين فرار، بلغة توافق لغة القبط «١» .\nويقال: «لات» إنما هي «لا» والتاء زائدة (زه) فيه ثلاثة أقوال:\nأحدها: أن أصله «ليس» فقلبت الياء ألفا والسين تاء، كما قال الشاعر:\nيا قاتل الله بني السّعلاة ... عمرو بن يربوع شرار النّات «٢»\nيريد: الناس. وقوله: «أي ليس حين فرار» يحتمل هذا القول.\nوالثاني: هو الذي حكاه ثانيا فهو كما زيد في «ثم» و«ربّ» فقيل: ثمّت وربّت.\nوالثالث: أن التاء تلحق ب «حين» كما قال الشاعر:\nالعاطفون تحين لا من عاطف ... والمطعمون زمان لا من مطعم «٣»\n_________\n(١) لم ترد في النزهة ٢١٢ عبارة «بلغة توافق لغة القبط»، ووردت في غريب القرآن لابن عباس ٦٣.\n(٢) الرجز لعلباء بن أرقم في اللسان (نوت، سين، تا) والتاج (نوت) .\n(٣) البيت معزو لأبي وجزة السعدي برواية «زمان أين المطعم» في الصحاح واللسان (ليت، عطف، حين)، واللسان (أين) . وبرواية «زمان ما من مطعم» في الأزهية ٢٦٤ واللسان (ما) . ويذكر الصغاني في التكملة (حين) أن إنشاد الجوهري لهذا البيت مداخل والرواية:\nالعاطفون تحين ما من عاطف ... والمسبغون يدا إذا ما أنعموا\nوالمانعون من الهضيمة جارهم ... والحاملون إذا العشيرة تغرم\nواللاحقون جفانهم قمع الذّرى ... والمطعمون زمان أين المطعم\nوجاء في اللسان (حين): «... وقيل: أراد العاطفونه فأجراه في الفصل على حدّ ما يكون عليه في الوقف، وذلك أنه يقال في الوقف: هؤلاء مسلمونه وضاربونه فتلحق الهاء لبيان حركة النون فصار التقدير العاطفونه، ثم إنه شبّه هاء الوقف بهاء التأنيث، فلما احتاج لإقامة الوزن إلى حركة الهاء قلبها تاء، كما تقول: هذا طلحة فإذا وصلت صارت الهاء تاء فقلت: هذا طلحتنا. فعلى هذا قال العاطفونة، وفتحت التاء كما فتحت في آخر ربّت وثمّت ...» .","vol":"1","page":279},{"text":"[٦٠/ ب] وكذلك تلحق «الآن» فيقال «تالآن»، وقال الشاعر:\nوصلينا كما زعمت تلانا «١»\nوهذا قول أبي عبيد «٢» .\nوالمناص مصدر ناص ينوص نوصا ومناصا، وهو الفرار والمهرب، وقيل:\nالمطلب، وقيل: التّأخر، والمعنى: لا منجى ولا فوت.\n٣- عُجابٌ [٥] العجاب والعجيب بمعنى.\n٤- الْأَحْزابِ [١١]: الذين تحزّبوا على أنبيائهم، أي صاروا فرقا.\n٥- ذُو الْأَوْتادِ [١٢] كان يمدّ الرّجل بين أربعة أوتاد حتى يموت (زه) وقيل: ذو الجموع الكثيرة، وقيل غير ذلك.\n٦- ما لَها مِنْ فَواقٍ [١٥] بالفتح: أي ليس بعدها إفاقة ولا رجوع إلى الدنيا. وبالضم «٣» معناه مالها انتظار. والفواق، بالفتح: الرّاحة، والإفاقة كإفاقة العليل من علته، وبالضم: مقدار ما بين الحلبتين. ويقال: هما بمعنى واحد.\n٧- قِطَّنا [١٦]: واحد القطوط، وهي الكتب بالجوائز.\n٨- ذَا الْأَيْدِ [١٧]: أي ذا القوّة. وأما قوله: أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصارِ [٤٥] فالأيدي من الإحسان، يقال: له يد في الخير وقدم في الخير. والأبصار:\nالبصائر في الدّين.\n_________\n(١) اللسان (أين) وهو عجز بيت صدره:\nنوّلي قبل نأي داري جمانا\nكما في اللسان (حين) و(تلن)، وعزي في المادة الأخيرة إلى جميل بن معمر، ونسب إليه كذلك في الغريب المصنف ٣٥٠ (في حاشية المخطوطة المرموز إليها بالرمز ت) .\n(٢) اللسان (أين) موافقا الأموي في رأيه، وانظر الغريب المصنف ٣٥٠.\nوأبو عبيد هو القاسم بن سلام لغوي محدّث فقيه عالم بالقراءات ولد بهراة وبها تلقى تعليمه ثم اتجه إلى البصرة والكوفة وبغداد ومصر وتولى قضاء طرسوس وتوفي بمكة سنة ٢٢٤، وله عدة مصنفات منها: الأمثال، والأموال، والغريب المصنف في اللغة، ومعاني القرآن، وغريب الحديث (تاريخ الإسلام ٦/ ٤٧٣- ٤٧٦، ومقدمة تحقيق الغريب المصنف للدكتور رمضان عبد التواب، ومقدمة غريب الحديث للدكتور حسين شرف) .\n(٣) قرأ من السبعة بفتح الفاء أبو عمرو ونافع وابن كثير وعاصم وابن عامر، وقرأ بالضم حمزة والكسائي (السبعة ٥٥٢) .","vol":"1","page":280},{"text":"٩- أَوَّابٌ [١٩]: رجّاع، أي توّاب «١» .\n١٠- فَصْلَ الْخِطابِ [٢٠] يقال: أمّا بعد. ويقال: البيّنة على الطالب واليمين على المطلوب.\n١١- تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ [٢١]: نزلوا من ارتفاع، ولا يكون التّسوّر إلا من فوق.\n١٢- وَلا تُشْطِطْ [٢٢]: لا تجر وتسرف.\nوتشطط: تبعد، من قولهم: شطّت الدّار: أي بعدت.\n١٣- سَواءِ الصِّراطِ [٢٢]: قصد الطريق.\n١٤- أَكْفِلْنِيها [٢٣]: ضمّها إليّ واجعلني كافلها، أي الذي يضمّها ويلزم نفسه حياطتها والقيام بها.\n١٥- وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ [٢٣]: أي وغلبني، وقيل: صار أعزّ منّي.\n١٦- مِنَ الْخُلَطاءِ [٢٤]: أي الشّركاء.\n١٧- الصَّافِناتُ [٣١]: جمع صافن من الخيل، وقد مر تفسيره في سورة الحج «٢» .\n١٨- أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي [٣٢]: أي آثرت حبّ الخيل عن ذكر ربّي تعالى، وسمّيت الخيل الخير لما فيها من المنافع وجاء في الحديث: «الخيل معقود في نواصيها الخير» «٣» .\n١٩- تَوارَتْ بِالْحِجابِ [٣٢]: أي استترت باللّيل يعني الشّمس، أضمرها ولم يجر لها ذكر، والعرب تفعل ذلك إذا كان في الكلام ما يدلّ على المضمر.\n٢٠- بِالسُّوقِ [٣٣]: جمع ساق.\n_________\n(١) في حاشية الأصل: «قوله: توّاب أي مطيع بلغة قريش وكنانة» وورد في غريب القرآن لابن عباس «أواب يعني: مطيع بلغة كنانة وقيس بن عيلان وهذيل» .\n(٢) الآية ٣٦، وهي قوله تعالى: فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْها صَوافَّ، وقد قرئت ... صوافن.\n(٣) التفسير منقول عن النزهة ١٩ مع خلاف في لفظ الحديث، ونصه فيها «الخير معقود بنواصي الخيل»، وهو برواية هذا الكتاب ورد في صحيح مسلم ٣/ ١٤٩٣ رقم ١٨٧٣.","vol":"1","page":281},{"text":"٢١- رُخاءً حَيْثُ أَصابَ [٣٦]: أي رخوة ليّنة، وحَيْثُ أَصابَ: حيث أراد، بلغة الأزد وعمان «١»، يقال: أصاب الله بك خيرا، أي أراد بك خيرا «٢» .\n٢٢- بِنُصْبٍ [٤١]: أي بلاء وشرّ.\n٢٣- ارْكُضْ بِرِجْلِكَ [٤٢]: أي اضرب الأرض بها، ومنه: ركضت الدابّة، إذا رفصتها برجلك: ادفع بها. والرّكض: الدّفع بالرّجل [٦١/ أ] .\n٢٤- مُغْتَسَلٌ [٤٢]: هو الماء الذي يغتسل به، وكذلك الغسول. والمغتسل أيضا: الموضع الذي يغتسل فيه.\n٢٥- ضِغْثًا [٤٤]: أي ملء كفّ من الحشيش والعيدان.\n٢٦- أَتْرابٌ [٥٢]: أقران، أي أسنان «٣»، واحدها ترب.\n٢٧- وَغَسَّاقٌ «٤» [٥٧]: ما يغسق من صديد أهل النار، أي يسيل. ويقال:\nغسّاق: بارد يحرق بشدّة برده كما يحرق الحارّ بشدة حرّه.\n٢٨- وَآخَرُ «٥» مِنْ شَكْلِهِ [٥٨]: أي من مثله وضربه.\n٢٩- مُقْتَحِمٌ مَعَكُمْ [٥٩]: أي داخلون معكم بكرههم. والاقتحام:\nالدّخول في الشيء بشدّة وصعوبة.\n٣٠- وزاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ [٦٣]: أي مالت.\n_________\n(١) غريب القرآن لابن عباس ٦٣، وما ورد في القرآن من لغات ٢/ ١٣٢.\n(٢) التفسير كله منقول عن النزهة ١٠٠ ما عدا «بلغة الأزد وعمان» فهي زيادة من المصنف. [.....]\n(٣) في الأصل: «إنسان»، تحريف. والمثبت من مطبوع النزهة ١٩، وطلعت ٨/ أ.\n(٤) كذا ضبط في الأصل بتخفيف السين وفق قراءة أبي عمرو- الذي قرأه كذلك في الآية ٢٥ من سورة النبأ غَسَّاقًا- وشاركه الباقون من العشرة عدا حمزة والكسائي وخلف وعاصم برواية حفص الذين قرؤوا بتشديد السين (المبسوط ٣٤٠، ٣٩٣) .\n(٥) ضبط اللفظ القرآني أخر بضم الألف من غير مد وفق قراءة أبي عمرو الذي وافقه من العشرة يعقوب. وقرأ الباقون وَآخَرُ بفتح الألف الممدودة (المبسوط ٣٢٠) .","vol":"1","page":282},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>٣٩- سورة الزّمر</span>\n١- زُلْفى [٣]: قربى، والواحدة زلفة وقربة.\n٢- يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ [٥]: يدخل هذا على هذا. وأصل التّكوير:\nاللّفّ والجمع، ومنه: كور العمامة.\n٣- فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ [٦]: ظلمة المشيمة، وظلمة الرّحم، وظلمة البطن (زه) وقيل: ظلمة الصّلب، وظلمة البطن، وظلمة الرّحم. وقيل: الحوايا، والأحشاء، والرّحم.\n٤- لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ [١٦] فالظّلل التي فوقهم لهم، والتي تحتهم لغيرهم ممّن تحتهم لأنّ الظّلل إنما تكون من فوق.\n٥- غُرَفٌ مِنْ فَوْقِها غُرَفٌ [٢٠]: منازل رفيعة من فوقها منازل أرفع منها.\n٦- فَسَلَكَهُ [٢١]: أدخله.\n٧- يَنابِيعَ [٢١]: عيونا تنبع، واحدها ينبوع.\n٨- ثُمَّ يَهِيجُ [٢١]: ييبس.\n٩- حُطامًا [٢١]: فتاتا. والحطام: ما تحطّم من عيدان الزّرع إذا يبس.\n١٠- كِتابًا مُتَشابِهًا مَثانِيَ [٢٣]: يعني القرآن، وسمّي مثاني لأن الأنباء والقصص تثنّى فيه.\n١١- تَقْشَعِرُّ [٢٣]: تقبّض.\n١٢- شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ [٢٩]: أي مختلفون عسرون «١» .\n_________\n(١) لفظ النزهة ١٩٠ عسرو الأخلاق.","vol":"1","page":283},{"text":"١٣- سلاما «١» لرجل [٢٩]: أي خالصا له لا يشركه فيه غيره. يقال: سلم الشّيء لفلان إذا خلص له، ويقرأ سَلَمًا وسلما «٢» وهما مصدران وصف بهما، أي سلّم إليه فهو سلم وسلم له لا يعترض عليه فيه أحد. وهذا مثل ضربه الله﷿- لأهل التّوحيد. ومثّل الذي عبد الآلهة بصاحب الشركاء المتشاكسين ثم قال: هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلًا.\n١٤- اشْمَأَزَّتْ [٤٥]: نفرت. والمشمئزّ: النافر [زه] أو مالت بلغة نمير «٣» .\n١٥- حاقَ بِهِمْ [٤٨]: أحاط [زه]: أو وجب بلغة قريش واليمن «٤» .\n١٦- خوّل [٤٩]: أعطى.\n١٧- فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ [٥٦] يقال: فرّطت في جنب الله وفي ذات الله واحد. ويقال: ما فعلت في جنب حاجتي: أي في حاجتي، قال كثيّر عزّة:\nأما تتّقين الله في جنب عاشق ... له كبد حرّى عليك تقطّع «٥»\n١٨- السَّاخِرِينَ [٥٦]: المستهزئين.\n١٩- مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [٦٣]: مفاتيح، بلغة حمير، وافقت [٦١/ ب] لغة الأنباط والفرس والحبشة «٦»، واحدها مقليد ومقلاد. ويقال: هو جمع لا واحد له من لفظه. وهي الأقاليد أيضا، الواحد إقليد.\n٢٠- وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ [٦٩]: أضاءت.\n_________\n(١) كذا كتب اللفظ القرآني في الأصل وفق قراءة أبي عمرو التي شاركه فيها ابن كثير ويعقوب. وقرأ الباقون من العشرة سَلَمًا (المبسوط ٣٢٢) .\n(٢) قرأ سلما ابن جبير (البحر ٧/ ٤٢٤) .\n(٣) في غريب القرآن لابن عباس «حمير» (عن إحدى النسخ الثلاث- أسعد أفندي)، و«تميم» (عن النسختين الأخريين- الظاهرية وعاطف أفندي) .\n(٤) غريب ابن عباس ٦٤.\n(٥) ديوان كثير ٤٠٩ برواية:\nألا تتقين الله في حبّ عاشق\n... تصدّع\n(٦) «بلغة حمير ... والحبشة»: لم ترد في النزهة، وهي في غريب ابن عباس ٦٤.","vol":"1","page":284},{"text":"٢١- زُمَرًا [٧١]: جماعات، واحدها زمرة.\n٢٢- طِبْتُمْ [٧٣]: أي طبتم للجنّة لأن الذّنوب والمعاصي مخابث في الناس فإذا أراد الله﷿- أن يدخلهم الجنّة غفر لهم تلك الذنوب ففارقتهم المخابث والأرجاس من الأعمال فطابوا للجنّة. ومن هذا قول العرب: طاب لي هذا، أي فارقته المكاره، وطاب له العيش.\n٢٣- حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ [٧٥]: مطيفين بحفافيه، أي بجانبيه. ومنه:\nحفّ به الناس: أي صاروا في جوانبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-65>٤٠- سورة غافر</span>\n١- (زه) ذِي الطَّوْلِ [٣]: أي النعم أو القدرة أو الغنى أو الخير أو المنّ أو الفضل، أقوال.\n٢- فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ [٤]: تصرّفهم فيها للتّجارة وأمنهم وخروجهم من بلد إلى بلد فإن الله﷿- محيط بهم.\n٣- لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ [٥]: أي ليزيلوا به الحق ويذهبوا به. ودحض هو:\nأي زلّ. ويقال: مكان دحض: أي منزل مزلق لا يثبت فيه قدم ولا حافر.\n٤- حَقَّتْ [٦]: وجبت.\n٥- أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ [١١] مثل قوله: وَكُنْتُمْ أَمْواتًا فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ «١» فالموتة الأولى: كونهم نطفا في أصلاب آبائهم لأن النّطفة ميّتة. والحياة الأولى: إحياء الله إيّاهم من النّطفة. والموتة الثانية: إماتة الله إياهم بعد الحياة. والحياة الثانية: إحياء الله إياهم للبعث، فهاتان موتتان وحياتان.\nويقال: الموتة الأولى التي تقع بهم في الدّنيا بعد الحياة، والحياة الأولى:\nإحياء الله- جلّت قدرته- إيّاهم في القبر لمساءلة منكر ونكير، والموتة الثانية: إماتة\n_________\n(١) سورة البقرة، الآية ٢٨.","vol":"1","page":285},{"text":"الله إياهم بعد المساءلة، والحياة الثانية: إحياء الله إيّاهم للبعث.\n٦- يَوْمَ التَّلاقِ [١٥]: يوم الالتقاء، أي يوم يلتقي أهل الأرض وأهل السماء.\n٧- يَوْمَ الْآزِفَةِ [١٨]: يوم القيامة. وأزف الشيء: دنا. وقيل: يوم الموت يوم خروج [الرّوح] «١» .\n٨- يَوْمَ التَّنادِ [٣٢]: يوم يتنادى فيه أهل الجنّة وأهل النار وينادي أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم. والتَّنادِ «٢» بتشديد الدال، من ندّ البعير إذا مضى على وجهه.\n٩- أَسْبابَ السَّماواتِ [٣٧]: أبوابها.\n١٠- إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ [٥٦]: أي تكبّر (زه) .\n١١- تَمْرَحُونَ [٧٥] المرح: البطر. وقيل: العدوان. وقيل: الخيلاء والإعجاب.\n_________\n(١) زيادة يستقيم بها المعنى.\n(٢) هذه قراءة شاذة قرأ بها ابن عباس والضحاك وأبو صالح والكلبي (المحتسب ٢/ ٢٤٣) .","vol":"1","page":286},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>٤١- سورة حم السجدة [فصلت]</span>\n١- وَقْرٌ [٥]: صمم «١» .\n٢- أَقْواتَها [١٠]: أرزاق بقدر ما يحتاج إليه، واحدها قوت.\n٣- صَرْصَرًا [١٦]: أي باردة ذات صوت.\n٤- نَحِساتٍ «٢» [١٦]: أي مشؤومات.\n٥- أَرْداكُمْ [٢٣]: أهلككم.\n٦- وَقَيَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ [٢٥]: أي سبّبنا لهم من حيث لا يعلمون ولا يحتسبون.\n٧- وَالْغَوْا فِيهِ [٢٦]: هو من اللّغا، وهو الهجر من الكلام الذي لا نفع فيه.\n٨- يَسْأَمُونَ [٣٨]: يملّون.\n٩- خاشِعَةً [٣٩]: أي ساكنة مطمئنة.\n١٠- مِنْ أَكْمامِها [٤٧]: أي أوعيتها التي كانت فيها مستترة قبل تفطّرها، واحدها كمّ.\n١١- آذَنَّاكَ [٤٧]: أعلمناك (زه) ١٢- عَرِيضٍ [٥١]: أي كثير، وقيل: طويل. والوصف بالعرض أبلغ من الوصف بالطّول لأن الشيء إذا كان عريضا فهو طويل.\n_________\n(١) وَقْرٌ وتفسيرها: ورد في الأصل بعد: «خاشِعَةً [من الآية ٣٩] وتفسيرها. [.....]\n(٢) لم تضبط الحاء في الأصل، والضبط المثبت بسكونها في بهجة الأريب ٢٥ وفق قراءة أبي عمرو التي وافقه فيها نافع وابن كثير، وقرأ الباقون من السبعة بكسر الحاء (السبعة ٥٧٦، والتذكرة ٦٥٧، والإتحاف ٢/ ٤٤٢) .","vol":"1","page":287},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-67>٤٢- سورة الشورى</span>\n١- بِوَكِيلٍ [٦]: كفيل، ويقال: كاف.\n٢- يَذْرَؤُكُمْ [١١]: يخلقكم.\n٣- لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [١١]: أي ليس مثله شيء. والعرب تقيم المثل مقام النفس فتقول: مثلي لا يقال له هذا، أي أنا لا يقال لي هذا.\n٤- شَرَعَ لَكُمْ [مِنَ الدِّينِ] [١٣]: أي فتح لكم الدين وعرّفكم طريقه.\n٥- حَرْثَ الْآخِرَةِ [٢٠]: عمل الآخرة. والحرث: الزّرع أيضا.\n٦- يُبَشِّرُ [٢٣] وو يبشر «١» واحد.\n٧- يَقْتَرِفْ [٢٣]: يكتسب.\n٨- الْجَوارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ [٣٢]: أي سفن فيه كالجبال، الواحدة جارية.\n٩- رَواكِدَ [٣٣]: سواكن.\n١٠- أَوْ يُوبِقْهُنَّ [٣٤]: يهلكهنّ.\n١١- شُورى بَيْنَهُمْ [٣٨]: أي يتشاورون فيه.\n١٢- مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ [٤٥]: أي لا يرفع عينيه. إنما ينظر ببعضها، أي يغضّون استكانة وذلّا.\n_________\n(١) كذا ضبط اللفظان في الأصل وقدم المفتوح الأول على المضموم، ومثله في النزهة. وقرأ يبشر بالفتح والشين المضمومة غير المشددة أبو عمرو وابن كثير والكسائي وحمزة. وقرأ الباقون من السبعة يُبَشِّرُ بالتشديد (الإتحاف ٢/ ٤٤٨) .","vol":"1","page":288},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-68>٤٣- سورة الزخرف</span>\n١- أُمِّ الْكِتابِ [٤]: أصله يعني اللّوح المحفوظ.\n٢- صَفْحًا [٥]: أي إعراضا، يقال: صفحت عن فلان إذا أعرضت عنه.\nوالأصل في ذلك أن تولّيه صفحة وجهك وصفحة «١» عنقك.\n٣- مُقْرِنِينَ [١٣]: مطيقين من قولك: فلان قرن فلان إذا كان مثله في الشدة.\n٤- وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءًا [١٥]: أي نصيبا. وقيل: إناثا، وقيل:\nبنات، يقال: أجزأت المرأة، إذا ولدت أنثى، قال الشاعر:\nإن أجزأت حرّة يوما فلا عجب ... قد تجزئ الحرّة المذكار أحيانا «٢»\nوجاء في التّفسير: أن مشركي العرب قالوا إن الملائكة بنات الله، ﷿ عما يقول المبطلون.\n٥- أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا «٣» فِي الْحِلْيَةِ [١٨]: يربّى في الحليّ، يعني البنات «٤» .\n٦- يَخْرُصُونَ [٢٠]: يكذبون، بلغة هذيل «٥» .\n٧- مُقْتَدُونَ [٢٣]: متّبعون (زه) .\n_________\n(١) في مطبوع النزهة ١٢٨: «أو صفحة»، والمثبت كما في طلعت ٤٣/ أومنصور ٢٥/ ب.\n(٢) تفسير ابن قتيبة ٣٩٦، والتهذيب ١١/ ١٤٥، واللسان (جزأ) .\n(٣) قرأ ينشأ بفتح الياء وسكون النون وتخفيف الشين أبو عمرو وشاركه من السبعة نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم برواية شعبة، وقرأ الباقون يُنَشَّؤُا بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين (السبعة ٥٨٤، والمبسوط ٣٣٤) ولم يضبط من حروف اللفظ القرآني في الأصل سوى الشين الذي اكتفي بوضع فتحة عليه.\nوالمناسب لنهج العزيري وبالتالي لصاحب التبيان فتح الياء وتخفيف الشين وفق قراءة أبي عمرو، لكن صاحب النزهة خالف نهجه ووضعه في الياء المضمومة.\n(٤) في الأصل: «الثياب» متّفقا مع مخطوطي النزهة: طلعت ٧٥/ أو منصور ٤٨/ ب والمثبت من مطبوع النزهة ٢٢٩.\n(٥) لغات القرآن لابن عباس ٦٥، وما ورد في القرآن من لغات ٢/ ١٦٣.","vol":"1","page":289},{"text":"٨- بَراءٌ [٢٦]: مصدر، أي بريء. وقيل: وصف كهيّم وهيام.\n٩- مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ [٣١]: يعني مكّة والطائف.\n١٠- لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا [٣٢]: يستخدم بعضهم بعضا. والسّخري بكسر السين: من الهزء، وبالضّم: من السّخرة، وهو أن يضطهد ويكلّف عملا بلا أجر «١» .\n١١- مَعارِجَ عَلَيْها يَظْهَرُونَ [٣٣]: درجات عليها يعلون، واحدها معرج ومعراج.\n١٢- وَزُخْرُفًا [٣٥] الزّخرف: الذّهب، ثم جعلوا كل [٦٢/ أ] مزيّن مزخرفا، أي ويجعل لهم ذلك ذهبا.\n١٣- يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ [٣٦]: يظلم بصره عنه كأن عليه غشاوة.\nويقال: عشوت إلى النار أعشو، إذا استدللت إليها ببصر ضعيف، قال الحطيئة:\nمتى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد «٢»\nومن قرأ يَعْشُ «٣» بفتح الشّين، أي يعم عنه، يقال: عشي الرّجل يعشى فهو أعشى، إذا لم يبصر باللّيل. وقيل: معنى يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ يعرض عنه (زه) .\n١٤- نُقَيِّضْ [٣٦]: نسبّب. وقيل: نسلّط عليه، وقيل غير ذلك.\n١٥- لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ [٤٤]: أي شرف.\n١٦- أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِها [٤٨]: أي من التي تشبهها أو تؤاخيها.\n_________\n(١) كان حق هذا التفسير أن يرد مع الآية ٦٣ من سورة ص، ففيها قرأ أبو عمرو وابن كثير وابن عامر وعاصم ويعقوب سُخْرِيًّا بكسر السين، وقرأ بقية العشرة وكذلك المفضل عن عاصم بضمها (السبعة ٥٧٦، والمبسوط ٣٢٠) . أما هنا فلم يرد عن العشرة سوى الضم وكذلك في المؤمنون الآية/ ١١٠.\nولكن قرئ هنا في الشاذ بكسر السين، وقد نسب ذلك ابن خالويه إلى ابن محيصن وابن أبي ليلى وعمرو بن ميمون (شواذ ابن خالويه ١٣٥) .\nوورد اللفظ سُخْرِيًّا بالنزهة ١١٧ في باب السين المكسورة.\n(٢) ديوان الحطيئة ٥١، وتفسير غريب ابن قتيبة ٣٩٨، واللسان (عشا) .\n(٣) قرأ بها يحيى بن سلام (البحر ٨/ ١٥) .","vol":"1","page":290},{"text":"١٧- مُقْتَرِنِينَ [٥٣]: اثنين اثنين.\n١٨- آسَفُونا [٥٥]: أغضبونا.\n١٩- يَصِدُّونَ [٥٧]: يضجّون.\n٢٠- تُحْبَرُونَ [٧٠]: تسرّون وتكرمون، بلغة قيس عيلان وبني حنيفة «١» .\n٢١- وَأَكْوابٍ [٧١]: أي أباريق لا عرى لها ولا خراطيم، واحدها كوب.\n٢٢- أَبْرَمُوا أَمْرًا [٧٩]: أحكموه.\n٢٣- فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ [٨١]: إن كنتم تزعمون أنّ للرّحمن ولدا فأنا أوّل من يعبده على أنّه واحد لا ولد له. وقيل: معناه فأنا أول الآنفين والجاحدين لما قلتم [زه] ويقال: عبد، إذا أنف من الشيء.\n٢٤- فَاصْفَحْ عَنْهُمْ [٨٩]: أعرض عنهم. وأصل الصّفح: أن تنحرف عن الشيء فتولّيه صفحة وجهك، وكذلك الإعراض: هو أن تولّي الشيء عرضك، أي جانبك ولا تقبل عليه.\n_________\n(١) غريب ابن عباس ٦٥، وتفسير الكلمة في اللغتين «تكرمون»، وفسرت الكلمة في الإتقان ٢/ ٩٨ في لغة قيس ب «تنعمون»، ولم تفسر فيه بلغة بني حنيفة (انظر: الإتقان ٢/ ١٠٠) .","vol":"1","page":291},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-69>٤٤ سورة الدخان</span>\n١- لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ [٣]: ليلة القدر.\n٢- يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ [١٠]: أي جدب. ويقال: إنه الجدب والسنون التي دعا النبيﷺ- فيها على مضر، فكان الجائع فيها يرى بينه وبين السّماء دخانا من شدّة الجوع. ويقال: قيل للجدب دخان ليبس الأرض وارتفاع الغبار فشبّه ذلك بالدّخان، وربما وضعت العرب الدّخان في موضع الشّرّ إذا علا، فتقول: كان بيننا أمر ارتفع له دخان.\n٣- الْبَطْشَةَ الْكُبْرى [١٦]: يوم بدر، ويقال: يوم القيامة. والبطش: أخذ بشدّة.\n٤- وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ [٢٤]: رهوا أي ساكنا كهيئته بعد أن ضربه موسى، ﵇، وذلك أن موسى لما سأل ربّه﷿- أن يرسل البحر خوفا من فرعون أن يعبر في إثره، قال الله تعالي: وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا الآية.\nويقال: رهوا: منفرجا.\n٥- بِمُنْشَرِينَ [٣٥]: محيين.\n٦- فَاعْتِلُوهُ [٤٧]: أي فردّوه بالعنف.","vol":"1","page":292},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-70>٤٥- سورة الجاثية</span>\n١- أَفَّاكٍ [٧]: كثير الكذب «١» .\n٢- أَثِيمٍ [٧]: كثير الإثم.\n٣- شَرِيعَةٍ [٦٣/ أ] مِنَ الْأَمْرِ [١٨]: أي سنّة وطريقة.\n٤- اجْتَرَحُوا\n[٢١]: اكتسبوا.\n٥- اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ [٢٣]: أي ما تميل نفسه إليه فأطاعه. وكذلك الهوى في المحبة إنما هو ميل النّفس إلى من تحبّه «٢» .\n٦- وَما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ [٢٤]: أي السنين والأيام.\n٧- جاثِيَةً [٢٨]: باركة على الرّكب، وتلك جلسة المخاصم والمجادل، ومنه قول علي﵁-: «أنا أوّل من يجثو للخصومة» «٣» .\n٨- نَسْتَنْسِخُ [٢٩]: نثبت. ونستنسخ: نأخذ نسخته وذلك أن الملكين يرفعان عمل الإنسان صغيره وكبيره ليثبت الله منه ما كان له ثواب وعقاب، ويطرح اللغو نحو قولهم: هلمّ، واذهب، وتعال.\n٩- إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا [٣٢]: ما نظن إلا ظنّا لا يؤدي إلى يقين، إنما يخرجنا إلى ظن مثله.\n١٠- يُسْتَعْتَبُونَ [٣٥]: يطلب منهم العتبى.\n١١- الْكِبْرِياءُ [٣٧]: أي العظمة والملك.\n_________\n(١) انظر تفسير إفك في النزهة ٣٥ (باب الألف المكسورة) .\n(٢) «اتخذ إلهه ... من تحبه» ورد في الأصل سهوا قبل «نستنسخ» .\n(٣) النهاية (جثا) ١/ ٢٣٩ وزادت بعده: «بين يدي الله تعالى» . [.....]","vol":"1","page":293},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-71>٤٦- سورة الأحقاف</span>\n١- أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ [٤]: أي بقيّة من علم يؤثر عن الأوّلين، أي يسند إليهم [زه] وكذلك الأثرة «١» .\n٢- بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ [٩]: أي بدءا، أي ما كنت أوّل من بعث من الرسل، قد كان قبلي رسل.\n٣- عَذابَ الْهُونِ [٢٠]: أي الهوان.\n٤- بِالْأَحْقافِ [٢١]: رمال مفترقة مشرفة معوجّة، واحدها حقف [زه] بلغة حضر موت وتغلب «٢» .\n٥- لِتَأْفِكَنا عَنْ آلِهَتِنا [٢٢]: لتصرفنا عنها.\n٦- عارِضٌ مُمْطِرُنا [٢٤]: أي سحاب ممطرنا.\n٧- وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ [٢٦]: «إن» في الجحد بمعنى «ما» .\nوقيل: صلة. وقيل: بمعنى «قد» .\n٨- أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ [٣٥]: نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد ﷺ [زه] وفيهم أقوال أخر.\n_________\n(١) قرأ أو أثرة ابن عباس- بخلاف- وعكرمة وقتادة وعمرو بن ميمون ورويت عن الأعمش (المحتسب ٢/ ٢٦٤) .\n(٢) غريب ابن عباس ٦٥، وفيه «ثعلب» بدل «تغلب» . وثعلب إن لم تكن مصحفة عن تغلب فهي بطن من تغلب، وهو الثعلب بن وبرة بن تغلب (انظر جمهرة أنساب العرب ٤٥٢، ٤٥٣) .","vol":"1","page":294},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-72>٤٧- سورة القتال</span>\n١- أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ [١]: أبطلها.\n٢- بالَهُمْ [٢]: أي أمر معاشهم في الدّنيا. وقيل: حالهم، وهو لغة هذيل «١» في النعيم.\n٣- أَثْخَنْتُمُوهُمْ [٤]: أكثرتم فيهم القتل (زه) .\n٤- عَرَّفَها لَهُمْ [٦]: أي عرّفهم منازلهم فيها. وقيل: طيّبها، يقال:\nطعام معرّف أي مطيّب.\n٥- فَتَعْسًا لَهُمْ [٨]: أي عثارا وسقوطا. وقيل: التّعس: أن يخرّ على وجهه، والنّكس: أن يخرّ على رأسه.\n٦- مَثْوىً لَهُمْ [١٢]: منزل.\n٧- آسِنٍ وأسن «٢» [١٥]: منتن بلغة تميم «٣»: متغير الرّيح والطّعم.\n٨- لَذَّةٍ [١٥]: أي لذيذة.\n٩- آنِفًا [١٦]: أي السّاعة، من قولك: استأنفت الشيء: ابتدأته.\nوقوله: ماذا قالَ آنِفًا أي الساعة في أوّل وقت يقرب منها.\n١٠- أَشْراطُها [١٨]: علاماتها، ويقال: أشرط نفسه للأمر، إذا جعل نفسه علما فيه ولهذا سمّي أصحاب الشّرط للبسهم لباسا يكون علامة لهم. والشّرط في البيع علامة بين المتبايعين.\n١١- فَأَوْلى لَهُمْ [٢٠]: تهديد ووعيد [٦٣/ ب]: أي قد وليك شرّ فاحذره.\n_________\n(١) غريب القرآن لابن عباس ٦٦، وما ورد في القرآن من لغات ٢/ ١٧٧، والإتقان ٢/ ٩٤.\n(٢) قرأ بها ابن كثير وحده من العشرة (المبسوط ٣٤٤) .\n(٣) غريب القرآن لابن عباس ٦٦، وما ورد في القرآن من لغات ٢/ ١٧٨.","vol":"1","page":295},{"text":"١٢- أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ [٢٤]: يقال: تدبّرت الأمر، أي نظرت في عاقبته. والتّدبير: قيس دبر الكلام بقبله لينظر هل يختلف؟ ثم جعل كلّ تمييز تدبّرا «١» .\n١٣- سَوَّلَ لَهُمْ [٢٥]: أي زيّن.\n١٤- وَأَمْلى «٢» لَهُمْ [٢٥]: أطال لهم المدّة، مأخوذ من الملاوة، وهي الحين، أي تركهم حينا.\n١٥- فَكَيْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ [٢٧]: أي كيف يفعلون عند ذلك، والعرب تكتفي ب «كيف» عن ذكر الفعل معها لكثرة دورها.\n١٦- أَضْغانَهُمْ [٢٩]: أحقادهم، واحدها ضغن، وهو ما في القلب مستكنّ من العداوة.\n١٧- فِي لَحْنِ الْقَوْلِ [٣٠]: أي نحوه، ومعناه، وفحواه.\n١٨- وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ [٣٥]: أي لن ينقصكم ويظلمكم، بلغة حمير «٣» . يقال: وترني حقّي: أي ظلمني حقّي، والمعنى: لن ينقصكم شيئا من ثوابكم، ويقال: وترت الرجل، إذا قتلت له قتيلا، أو أخذت له مالا بغير حقّ، وفي الحديث: «من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله» «٤» .\n١٩- فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا [٣٧]: أي يلح عليكم، يقال: أحفى بالمسألة وألحف وألحّ «٥»، بمعنى واحد.\n_________\n(١) في النزهة ٢٢٣: «تدبيرا»، وهما بمعنى.\n(٢) قرأ أبو عمرو من السبعة بضم الهمزة وكسر اللام وفتح الياء، وقرأ الباقون وَأَمْلى بفتح الهمزة واللام (المبسوط ٣٤٤) .\n(٣) غريب القرآن لابن عباس ٦٦، وما ورد في القرآن من لغات ٢/ ١٨٠، والإتقان ٢/ ٩٥.\n(٤) صحيح مسلم ١/ ٤٣٦.\n(٥) في الأصل: «وألحى»، والمثبت من النزهة/ ٢٣٠.","vol":"1","page":296},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-73>٤٨- سورة الفتح</span>\n١- أَثابَهُمْ [١٨]: جازاهم.\n٢- مَعْكُوفًا «١» [٢٥]: محبوسا [زه] بلغة حمير «٢» .\n٣- مَعَرَّةٌ [٢٥]: جناية كجناية العرّ، وهو الجرب «٣»، يقال: معنى فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ: أي تلزمكم الدّيات.\n٤- تَزَيَّلُوا [٢٥]: تميزوا.\n٥- الْحَمِيَّةَ [٢٦]: الأنفة والغضب.\n٦- مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ [٢٩]: أي صفتهم فيهما.\n٧- شَطْأَهُ [٢٩]: فراخه وصغاره، يقال: أشطأ الزّرع، إذا أفرخ. وهذا مثل ضربه الله- تعالى- للنبيﷺ- إذ أخرجه وحده ثم قوّاه الله تعالى بأصحابه.\n٨- فَآزَرَهُ [٢٩]: أعانه.\n_________\n(١) ورد مَعْكُوفًا وتفسيره في الأصل بعد الْحَمِيَّةَ وتفسيره، ونقل هنا وفق ترتيب اللفظ المفسر في المصحف.\n(٢) غريب ابن عباس ٦٦، وما ورد في القرآن من لغات ٢/ ١٨٣.\n(٣) في مطبوع النزهة ١٧٨: «كجناية العدو وهو الحرب»، والمثبت يتفق وما في طلعت ٥٩/ أومنصور ٣٥/ ب.","vol":"1","page":297},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>٤٩- سورة الحجرات</span>\n١- امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى [٣]: أخلصها.\n٢- تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللَّهِ [٩]: ترجع (زه) .\n٣- الْمُقْسِطِينَ [٩]: العادلين في القول والفعل. والإقساط: العدل، كالقسط، بالكسر، بخلاف القاسطين، والقسط، بالفتح، فإنه ضدّ.\n٤- لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ [١١]: أي لا تعيبوا إخوانكم من المسلمين [زه] واللّمز: العيب.\n٥- وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ [١١]: أي لا تداعوا بها أحدا ولا يدعوكم، أي «١» لا تداعوا بها أحدا. والأنباز: الألقاب، واحدها نبز.\n٦- وَلا تَجَسَّسُوا [١٢]: أي لا تبحثوا عن الأخبار، ومنه سمّي الجاسوس.\n٧- وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا [١٢] الغيبة: أن يقال في الرّجل من خلفه ما فيه، وإذا استقبل به فتلك المجاهرة. وإذا قيل ما ليس فيه فذلك البهت (زه) وظاهره أن البهت مباين للغيبة لأنه جعله قسيمها، وهو ظاهر الحديث، وأما ما يقتضيه كلامهم فهو أخص منها لأنه قسم منها، والله أعلم.\n٨- شُعُوبًا وَقَبائِلَ [١٣]: الشّعوب أعظم من القبائل، واحدها شعب، بفتح الشّين، ثم القبائل واحدها قبيلة، ثم العمائر واحدها عمارة، ثم البطون واحدها بطن، ثم الأفخاذ واحدها فخذ، ثم الفصائل واحدها فصيلة، ثم العشائر واحدها عشيرة، وليس بعد العشيرة حي يوصف (زه) وفي تعديدها وترتيبها خلاف ذكرته مبيّنا فيما عملته من «شرح الأربعين النّووية» .\n٩- يَلِتْكُمْ [١٤] ويألتكم «٢»، أي ينقصكم، يقال: لات يليت، وألت يألت، لغتان.\n_________\n(١) من هنا يبدأ النقل عن النزهة. [.....]\n(٢) القراءة بالهمز لأبي عمرو، ومن عداه من السبعة قرؤوا بغير همز (السبعة ٦٠٦) وكان حق المصنف أن يبدأ بالمهموزة وفق نهجه وهو الاستهلال بقراءة أبي عمرو.","vol":"1","page":298},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-75>٥٠- سورة ق</span>\n١- ق [١]: مجازها مجاز سائر حروف الهجاء في أوائل السور. ويقال:\nق: جبل من زبرجد أخضر محيط بالأرض.\n٢- مَرِيجٍ [٥]: مختلط.\n٣- ما لَها مِنْ فُرُوجٍ [٦]: أي فتوق وشقوق.\n٤- حَبَّ الْحَصِيدِ [٩]: أراد الحبّ الحصيد، وهو مما أضيف إلى نفسه لاختلاف اللّفظين (زه) لأنه من باب إضافة الموصوف إلى صفته. وهو جائز عند الكوفيّين مؤوّل عند البصريّين.\n٥- باسِقاتٍ [١٠]: طويلات عجيبة الخلق، وقيل: حوامل من قولهم:\nأبسقت الشاة، إذا حملت.\n٦- نَضِيدٌ [١٠]: منضود.\n٧- حَبْلِ الْوَرِيدِ [١٦] الحبل: هو الوريد، أضيف إلى نفسه لاختلاف لفظي اسميه. والوريدان: عرقان بين الأوداج وبين اللّبّتين. وتزعم العرب أنهما من الوتين، والوتين: عرق مستبطن من الصّلب أبيض غليظ كأنه قصبة معلّق بالقلب يسقي كلّ عرق في الإنسان. ويقال لمعلّق القلب من الوتين النّياط، وسمّي نياطا لتعلّقه بالقلب وسمي الوريد وريدا لأن الرّوح ترده (زه) .\n٨- قَعِيدٌ [١٧]: قاعد أي جالس. وقيل: قعيد: رصيد رقيب.\n٩- عَتِيدٌ [١٨] العتيد: الحاضر.\n١٠- سَكْرَةُ الْمَوْتِ [١٩]: اختلاط العقل لشدّة الموت.\n١١- أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ [٢٤]: قيل الخطاب لمالك وحده. والعرب تأمر الواحد والجمع، كما تأمر الاثنين، وذلك أن الرجل أدنى أعوانه في إبله وغنمه اثنان.","vol":"1","page":299},{"text":"وكذلك الرّفقة أدنى ما تكون ثلاثة، فجرى كلام الواحد على صاحبيه.\n١٢- الْخُلُودِ [٣٤]: البقاء الدائم الذي لا آخر له.\n١٣- فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ [٣٦]: أي طافوا وتباعدوا. وقيل: معناه ساروا في نقوبها، أي طرقها، الواحد نقب. ويقال: نقّبوا: بحثوا وتعرّفوا.\n١٤- هَلْ مِنْ مَحِيصٍ [٣٦]: هل تجدون من الموت معدلا «١» فلم يجدوا ذلك (زه) .\n١٥- لَهُ قَلْبٌ [٣٧]: أي عقل.\n١٦- أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ [٣٧]: أي استمع كتاب الله وهو شاهد القلب والفهم، وليس بغافل [٦٤/ ب] ولا ساه.\n١٧- مِنْ لُغُوبٍ [٣٨]: أي إعياء.\n١٨- أَدْبارَ السُّجُودِ [٤٠]: وَإِدْبارَ النُّجُومِ «٢»: الأدبار جمع دبر.\nوبالكسر: مصدر أدبر إدبارا. عن علي﵁-: «أَدْبارَ السُّجُودِ الرّكعتان بعد المغرب، وإِدْبارَ النُّجُومِ الرّكعتان قبل الفجر» «٣» .\n١٩- وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ [٤٥]: أي بمسلّط [زه] بلغة حمير «٤» .\n_________\n(١) الوارد في النزهة ١٧٢ «محيصا: معدلا أي ملجأ» في الآية ١٢٣ من سورة النساء.\n(٢) سورة الطور، الآية ٤٩.\n(٣) تهذيب اللغة ١٤/ ١١، والتاج (دبر) .\n(٤) غريب القرآن لابن عباس ٦٧، وما ورد في القرآن من لغات ٢/ ١٩٠.","vol":"1","page":300},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-76>٥١- سورة الذاريات</span>\n١- وَالذَّارِياتِ ذَرْوًا [١]: الرّياح.\n٢- فَالْحامِلاتِ وِقْرًا [٢]: السّحاب تحمل الماء.\n٣- فَالْجارِياتِ يُسْرًا [٣]: السّفن تجري في الماء جريا سهلا. ويقال:\nميسّرة: أي مسخرة.\n٤- فَالْمُقَسِّماتِ أَمْرًا [٤]: الملائكة، هكذا يؤثر عن عليّ في وَالذَّارِياتِ [إلى قوله] «١» فَالْمُقَسِّماتِ أَمْرًا.\n٥- ذاتِ الْحُبُكِ [٧]: أي الطّرق التي تكون في السّماء من آثار الغيم، واحدها حبيكة وحباك. والحبك أيضا: الطّرائق التي تراها في الماء القائم إذا ضربته الرّيح، وكذلك حبك الرّمل: الطرائق التي تراها فيه إذا هبّت عليه الرّيح. ويقال:\nشعره حبك، إذا كان متكسّرا، جعودته طرائق.\n٦- قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ [١٠]: أي لعن الكذّابون. والخرص: الكذب، والخرص أيضا: الظّن والحزر.\n٧- يَهْجَعُونَ [١٧]: ينامون [زه] بلغة هذيل «٢» .\n٨- حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ [١٩] السّائل: الذي يسأل الناس، والمحروم:\nالمحارف، وهما واحد لأن المحروم الذي حرم الرّزق فلا يتأتى له ذلك.\nوالمحارف: الذي حارفه الكسب، أي انحرف عنه.\n٩- فِي صَرَّةٍ [٢٩]: شدّة صوت.\n_________\n(١) ما بين المعقوفتين زيادة من النزهة ١٢٦.\n(٢) غريب القرآن لابن عباس ٦٧، والإتقان ٢/ ٩٤.","vol":"1","page":301},{"text":"١٠- فَصَكَّتْ وَجْهَها [٢٩]: ضربت وجهها بجميع أصابعها «١» .\n١١- فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ [٣٩]: أي برهطه، بلغة كنانة «٢» .\n١٢- ذَنُوبًا [٥٩]: نصيبا، بلغة هذيل «٣» . وأصل الذّنوب: الدّلو العظيمة، ولا يقال لها ذنوب إلا وفيها ماء. وكانوا يستقون فيكون لكلّ واحد منهم ذنوب فجعل الذّنوب في مكان النّصيب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-77>٥٢- سورة الطور</span>\n١- الطُّورِ [١]: الجبل [زه] الشاهق، أو طور سيناء، وهو جبل المناجاة بفلسطين أو بين أيلة ومصر.\n٢- وَكِتابٍ مَسْطُورٍ [٢]: أي مكتوب.\n٣- فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ [٣]: الصحائف التي تخرج يوم القيامة إلي بني آدم.\n٤- الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ [٤]: بيت في السّماء حيال الكعبة يدخله كلّ يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه. والمعمور: المأهول.\n٥- وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ [٥]: يعني السماء.\n٦- وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ [٦]: أي المملوء [زه] بلغة عامر بن صعصعة «٤» .\n٧- تَمُورُ السَّماءُ مَوْرًا [٩]: تنشقّ شقّا، بلغة قريش «٥»، أي «٦» تدور بما فيها. ويقال: تمور: تكفأ، أي تذهب وتجيء.\n_________\n(١) «في صرة ... أصابعها» ورد في الأصل بعد «كنانة» وقبل «ذنوبا»، ونقل حيث ترتيب الكلمات القرآنية المفسرة في المصحف.\n(٢) غريب ابن عباس ٦٧، وورد سهوا في تفسير غريب سورة الطور قبل رَيْبَ الْمَنُونِ: فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ أي بجانبه وأعرض» .\n(٣) غريب ابن عباس ٦٧، وفي الإتقان ٢/ ٩٤ أن معنى «ذنوبا» بلغة هذيل «عذابا»، ولم ترد عبارة «بلغة هذيل» في النزهة ٩٣.\n(٤) غريب ابن عباس ٦٨، وما ورد في القرآن من لغات ٢/ ١٩٣.\n(٥) غريب ابن عباس ٦٨، وما ورد في القرآن من لغات ٢/ ١٩٣.\n(٦) من هنا إلى آخر التفسير منقول من النزهة.","vol":"1","page":302},{"text":"٨- وَتَسِيرُ الْجِبالُ سَيْرًا [١٠] كما يسير السّحاب.\n٩- يُدَعُّونَ [١٣]: يدفعون.\n١٠- زَوَّجْناهُمْ [٢٠]: قرنّاهم.\n١١- أَلَتْناهُمْ [٢١]: أنقصناهم، بلغة حمير «١»، يقال: ألت يألت ولات يليت، لغتان.\n١٢- وَلا تَأْثِيمٌ «٢» [٢٣]: [٦٥/ أ] إثم.\n١٣- رَيْبَ الْمَنُونِ [٣٠]: حوادث الدّهور (زه) ١٤- أَحْلامُهُمْ [٣٢]: عقولهم. والحلم: العقل. وقيل: أشرف من العقل، ومن ثمّ «٣» يوصف الله به ولا يوصف بالعقل وقد يوصف بالعقل من ينفى عنه الحلم. وقيل: الحلم: الإمهال الذي تدعو إليه الحكمة.\n١٥- أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ [٣٧]: أي الأرباب. يقال: تسيطرت عليّ: أي اتّخذتني خولا «٤» .\n١٦- كِسْفًا [٤٤]: يجوز أن يكون واحدا، وأن يكون جمع كسفة، مثل سدرة وسدر.\n١٧- مَرْكُومٌ [٤٤]: بعضه على بعض.\n١٨- يُصْعَقُونَ «٥» [٤٥]: يموتون.\n_________\n(١) غريب ابن عباس ٦٨، وما ورد في القرآن من لغات ٢/ ١٩٤ و«بلغة حمير» ليس في النزهة. [.....]\n(٢) قرأ لا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ بنصب اللفظين أبو عمرو، وابن كثير. وقراءة الباقين من السبعة برفعهما (السبعة ٦١٢، والتذكرة ٣٣٧) .\n(٣) في الأصل «ثمة» .\n(٤) الخول: الأتباع كالخدم، الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء (انظر: اللسان- خول) .\n(٥) كذا ضبطت في الأصل بفتح الياء وفق قراءة أبي عمرو التي شاركه فيها السبعة عدا عاصما وابن عامر اللذين قرءا يُصْعَقُونَ بضم الياء (السبعة ٦١٣، والمبسوط ٣٥٢، والتذكرة ٩٦٩) .","vol":"1","page":303},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-78>٥٣- سورة النجم</span>\n١- وَالنَّجْمِ [١] قيل: كان ينزل القرآن نجوما فأقسم الله﷿- بالنّجم منه إذا نزل. وقال أبو عبيدة: والنجم: قسم به «١»، والنّجم في معنى النجوم.\n٢- إِذا هَوى [١]: إذا سقط في المغرب (زه) ٣- شَدِيدُ الْقُوى [٥]: يعني جبريل ﵇. وأصل القوى: من قوى الحبل وهي طاقته، واحدها قوّة.\n٤- ذُو مِرَّةٍ [٦]: أي قوّة. وأصل المرّة الفتل. ويقال: إنه لذو مرّة، إذا كان ذا رأي محكم. ويقال: فرس ممرّ: أي موثق الخلق. وحبل ممرّ: محكم الفتل.\n٥- قابَ قَوْسَيْنِ [٩]: أي قدر قوسين عربيّتين.\n٦- أَفَتُمارُونَهُ [١٢]: أتجادلونه. وتمرونه: تجحدونه وتستخرجون غضبه، من: مريت الناقة، إذا حلبتها واستخرجت لبنها.\n٧- اللَّاتَ وَالْعُزَّى وَمَناةَ [١٩، ٢٠]: أصنام من حجارة كانت في جوف الكعبة يعبدونها.\n٨- قِسْمَةٌ ضِيزى [٢٢]: ناقصة، وقيل: جائرة.\nويقال: ضازه حقّه، إذا نقصه. وضاز في الحكم، إذا جار. وضيزى، وزنه فعلى فكسرت الضاد للياء «٢»، وليس في النّعوت فعلى (زه) يقال: رجل كيصى: أي يأكل وحده، فهذا فعلى وهو صفة. اللهم إلّا أن يدعى فيه مثل ضيزى وأن أصله فعلى فيحتمل.\n٩- إِلَّا اللَّمَمَ [٣٢]: هي صغار الذّنوب. ويقال: اللّمم: أن يلم بالذنب ثم لا يعود.\n١٠- أَكْدى [٣٤]: قطع عطيّته ويئس من خيره، مأخوذ من كدية الرّكيّة،\n_________\n(١) المجاز ٢/ ٢٣٥.\n(٢) في الأصل: «والياء»، والمثبت من النزهة ١٣٢ والنقل عنه.","vol":"1","page":304},{"text":"وهو أن يحفر الحافر فيبلغ الكدية وهي الصّلابة من حجر أو غيره ولا يعمل معوله شيئا فييأس ويقطع الحفر، يقال: أكدى فهو مكد.\n١١- إِذا تُمْنى [٤٦]: تقدّر وتخلق.\n١٢- أَقْنى [٤٨]: جعل لهم قنية: أي أصل مال.\n١٣- الشِّعْرى [٤٩]: كوكب معروف كان الناس في الجاهليّة يعبدونها.\n١٤- وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوى [٥٣] المؤتفكة: المخسوف بها. وأهوى: جعلها تهوي.\n١٥- نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولى [٥٦]: هو محمد ﷺ.\n١٦- أَزِفَتِ الْآزِفَةُ [٥٧]: قربت القيامة، سمّيت بذلك لقربها، يقال:\nأزفت شخوص [فلان] «١» أي قرب [٦٥/ ب] .\n١٧- وَأَنْتُمْ سامِدُونَ [٦١]: لاهون. والسّامد على خمسة أوجه: اللّاهي، والمغنّي، والهائم، والساكت، والحزين الخاشع.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-79>٥٤- سورة القمر</span>\n١- مُسْتَمِرٌّ [٢]: قويّ شديد، ويقال: مستحكم (زه) ويقال: ذاهب، بلغة قريش «٢» .\n٢- مُزْدَجَرٌ [٤]: متّعظ ومنتهى، وهو «مفتعل»، من زجرت.\n٣- مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ [٨]: مسرعين في خوف. وفي التّفسير: معناه:\nناظرين قد رفعوا رؤوسهم إلى الدّاعي.\n٤- ازْدُجِرَ [٩]: افتعل من الزّجر، وهو الانتهار.\n٥- بِماءٍ مُنْهَمِرٍ [١١]: أي كثير سريع الانصباب، ومنه: همر الرّجل، إذا أكثر الكلام وأسرع.\n_________\n(١) تكملة من النزهة ٢٢.\n(٢) غريب ابن عباس ٦٩، وما ورد في القرآن من لغات ٢/ ١٩٩.","vol":"1","page":305},{"text":"٦- دُسُرٍ [١٣]: مسامير، واحدها دسار. والدّسر أيضا: الشّرط التي تسدّ بها السفينة.\n٧- يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ [١٧]: سهّلناه للتّلاوة ولولا ذاك ما أطاق العباد أن يلفظوا به ولا أن يسمعوه.\n٨- فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ [١٧]: أي متفكر، بلغة قريش «١» . وفي البخاري:\n«ميسّر مهيّأ» «٢» . وقال مطر الوراق «٣»: «هل من طالب علم فيعان عليه» «٤» وقال في قوله تعالى: وَلَقَدْ تَرَكْناها آيَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ [١٥] قال قتادة: «أبقى الله سفينة نوح حتى أدركها أوائل هذه الأمّة» «٥» .\n٩- فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ [١٩]: أي استمر عليهم بنحوسه، أي بشؤمه.\n١٠- أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ [٢٠]: أصول نخل منقطع «٦» .\n١١- أَشِرٌ [٢٥]: مرح متكبّر، وربما كان المرح من النشاط.\n١٢- مُحْتَضَرٌ [٢٨]: هو الحضار.\n١٣- كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ [٣١]: صاحب الحظيرة، كأنه صاحب الغنم الذي يجمع الحشيش في الحظيرة لغنمه.\n١٤- فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ [٣٦]: شكّوا في الإنذار.\n١٥- وَسُعُرٍ [٤٧]: السّعر: جمع سعير-، وهو الحميم بلغة غسان «٧» - في قول أبي عبيدة. وقال غيره: في جنون. يقال: ناقة مسعورة، إذا كانت كأنّ بها جنونا «٨» .\n١٦- مُسْتَطَرٌ [٥٣]: مكتوب.\n_________\n(١) غريب القرآن لابن عباس ٦٩، وما ورد في القرآن من لغات ٢٠٠.\n(٢) في صحيح البخاري كتاب التفسير (٤٢٢٦) ٨/ ٣٤ «قال مجاهد: يسّرنا: هوّنا قراءته» .\n(٣) هو أبو رجاء مطر بن طهمان الورّاق: خراساني سكن البصرة، وكان يكتب المصاحف. روى عن أنس والحسن البصري وعكرمة وغيرهم، ومات سنة ١٢٩ هـ. (تاريخ الإسلام ٣/ ٥٦٦، وانظر تهذيب التهذيب «٦٩٧٠» ٨/ ١٩٨، ١٩٩) .\n(٤) تهذيب التهذيب ٨/ ١٩٩.\n(٥) صحيح البخاري كتاب التفسير (٤٢٢٥) ٨/ ٣٤.\n(٦) في النزهة ٢٢: «منقلع» وكذلك في مخطوطة طلعت ٩/ ب. [.....]\n(٧) ما ورد في القرآن من لغات ٢٠٢، والمنسوب لغسان في غريب ابن عباس ٦٩ هو «جنون» تفسير «سعر» .\n(٨) النزهة ١١٥ ما عدا «وهو الحميم بلغة غسان» .","vol":"1","page":306},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-80>٥٥- سورة الرحمن</span>\n١- بِحُسْبانٍ [٥]: أي بحساب. ويقال: جمع حساب، مثل شهاب وشهبان.\n٢- وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ [٦] النّجم: ما نجم من الأرض، أي طلع ولم يكن على ساق كالعشب والبقل. والشّجر: ما قام على ساق. وسجودهما: أنها يستقبلان الشّمس إذا طلعت ويميلان معها حتى ينكسر الفيء، والسّجود من جميع الموات: الاستسلام والانقياد لما سخّر له [زه] وليس فيه شيء من الامتناع عن المراد به.\n٣- أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ [٨]: تجاوزوا القدر والعدل.\n٤- وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ [٩]: لا تنقصوا الوزن. وقرئت وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ «١» بفتح التاء: أي لا تخسروا الثواب الموزون يوم القيامة.\n٥- لِلْأَنامِ [١٠]: للخلق [زه] بلغة جرهم «٢» .\n٦- ذاتُ الْأَكْمامِ [١١]: أي الكفرّى «٣» قبل أن تتشقّق وتنفتّق.\n٧- الْعَصْفِ [١٢]: ورق الزّرع [٦٦/ أ] ثم يصير إذا جفّ ويبس تبنا.\n٨- وَالرَّيْحانُ [١٢]: الرزق.\n٩- مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ [١٥] المارج هنا: لهب النار، من قولك: مرج الشيء إذا اضطرب ولم يستقرّ. ويقال: مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ: أي من خليط من النّار، أي من نوعين من النار خلطا، من قولك: مرجت الشّيئين، إذ خلطت أحدهما بالآخر.\n_________\n(١) قرأ بها بلال بن أبي بردة (المحتسب ٢/ ٣٠٣) .\n(٢) غريب القرآن لابن عباس ٦٩، وما ورد في القرآن من لغات ٢/ ٢٠٣.\n(٣) الكفرّى: وعاء طلع النخل (اللسان- طلع) .","vol":"1","page":307},{"text":"١٠- رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ [١٧]: المشرقان: مشرقا الصّيف والشتاء، والمغربان: مغرباهما.\n١١- الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ [٢٤]: يعني السّفن اللواتي أنشئن أي ابتدئ بهن في البحر. والمنشئات «١»: اللواتي ابتدأن.\n١٢- كَالْأَعْلامِ [٢٤]: كالجبال، واحدها علم (زه) .\n١٣- الثَّقَلانِ [٣١]: الإنس والجنّ، سمّيا بذلك قيل: لثقلهما على الأرض. وقيل: لعقلهم ورزانتهم، وقيل: لأنهما مثقلان بالذنوب. وقيل غير ذلك.\n١٤- شُواظٌ [٣٥]: الشّواظ: النار بلا دخان.\n١٥- وَنُحاسٌ «٢» [٣٥]: النّحاس والنّحاس: الدّخان.\n١٦- وَرْدَةً [٣٧]: أي صارت كلون الورد. ويقال: يعني وردة حمراء في لون الفرس الورد.\n١٧- كَالدِّهانِ [٣٧]: جمع دهن، أي تمور كالدّهن صافية. ويقال:\nالدّهان: الأديم الأحمر.\n١٨- فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ [٤١]: قيل: يجمع بين ناصيته ورجليه فيلقى في النار.\n١٩- حَمِيمٍ [٤٤]: أي ماء حارّ.\n٢٠- آنٍ [٤٤]: بلغ النّهاية في الحرارة.\n٢١- أَفْنانٍ [٤٨]: أغصان، واحدها: فنن.\n٢٢- وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دانٍ [٥٤]: ما يجنى منهما.\n٢٣- لَمْ يَطْمِثْهُنَّ «٣» [٥٦]: لم يمسسهن. والطّمث: النكاح بالتدمية،\n_________\n(١) قرأ المنشئات بكسر الشين من العشرة حمزة. وقرأ الباقون من العشرة بفتحها وروي عن يحيى عن أبي بكر بكسر الشين وفتحها (المبسوط ٣٥٨) .\n(٢) قرأ السبعة بضم النون إلا أن أبا عمرو وابن كثير قرءا بخفض السين، وقرأ الباقون من السبعة برفعها (السبعة ٦٢١) وقد ضبط في الأصل وفق قراءة أبي عمرو، وقرأ نُحاسٌ بكسر النون وإمالة الحاء مجاهد والكلبي (شواذ القرآن ١٤٩) .\n(٣) ورد هذا اللفظ القرآني وتفسيره في الأصل بعد اللفظ مَقْصُوراتٌ وتفسيره، ونقلناه هنا وفق ترتيبه المصحفي.","vol":"1","page":308},{"text":"ومنه قيل للحائض طامث.\n٢٤- وَالْمَرْجانُ [٥٨]: صغار اللؤلؤ، واحدتها: مرجانة.\n٢٥- مُدْهامَّتانِ [٦٤]: سوداوتان من شدّة الخضرة والرّيّ.\n٢٦-ضَّاخَتانِ\n[٦٦]: فوّارتان بالماء (زه) النّضخ: دون الجري. وقيل:\nجاريتان، وقيل: مملوءتان لا تنقصان. وعن أنس «١»: «نضّاختان بالمسك والعنبر» «٢»، وعن الحسن: بالخير والبركة «٣»، وعن سعيد بن جبير: بأنواع الفاكهة «٤» .\n٢٧- خَيْراتٌ [٧٠]: يريد خيّرات، فخفف «٥» .\n٢٨- مَقْصُوراتٌ [٧٢]: مخدّرات. والحجلة: تسمى المقصورة.\n٢٩- رَفْرَفٍ خُضْرٍ [٧٦] يقال: رياض الجنّة. ويقال: هي الفرش. ويقال:\nهي المجالس. ويقال: هي البسط أيضا، ويقال للبسط رفارف.\n٣٠- وَعَبْقَرِيٍّ [٧٦] العبقريّ: طنافس ثخان. وقال أبو عبيدة: «تقول العرب لكلّ شيء من البسط عبقريّ» «٦» . ويقال: عبقر: أرض يعمل فيها الوشي فنسب إليها كلّ جيّد. ويقال: العبقريّ: الممدوح الموصوف من الرّجال والفرش، ومنه قولهﷺ- في عمر: «فلم أر عبقريّا يفري فريّه» «٧» .\n_________\n(١) هو الصحابي الجليل أنس بن مالك بن النضر الخزرجي الأنصاري. قدّمته أمه لرسول اللهﷺ- عند قدومه المدينة مهاجرا ليخدمه وله من العمر نحو عشر سنوات، ومات بالبصرة نحو سنة ٩٢ هـ (أسد الغابة ١/ ١٥١- ١٥٢، وتاريخ الإسلام ٣/ ١٠٧- ١١١، والإصابة ١/ ٢١٧- ٢٢١، وانظر الاستيعاب ١/ ٣١٤- ٣١٨) .\n(٢) الدر المنثور ٦/ ٢٠٩.\n(٣) زاد المسير ٧/ ٢٧١.\n(٤) ورد معزوّا إلى سعيد في تفسير الطبري ٢٤/ ٩١ (ط. ١ عمر الخشاب) والبحر ٨/ ١٩٨، وزاد المسير ٧/ ٢٧١، والدر المنثور ٦/ ٢٠٩) .\n(٥) القراءة بالتخفيف هي المتواترة وقد قرئ بالتشديد في الشاذ وعزيت القراءة بذلك إلى أبي عثمان النهدي (شواذ القرآن لابن خالويه ١٥٠) .\n(٦) المجاز ٢/ ٢٤٦. [.....]\n(٧) صحيح البخاري ٦/ ٩٥ وفيه «فريّه» بكسر الراء وتشديد الياء، وصحيح مسلم ٤/ ١٨٦٢ وفيه «فرية» بسكون الراء وفتح الياء، وكلا الضبطين بمعنى القطع (انظر اللسان- فري) .","vol":"1","page":309},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-81>٥٦- سورة الواقعة</span>\n١- وَقَعَتِ الْواقِعَةُ [١]: [٦٦/ ب] أي قامت القيامة.\n٢- خافِضَةٌ رافِعَةٌ [٣]: تخفض قوما إلى النار، وترفع قوما إلى الجنّة.\n٣- رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا [٤]: زلزلت، أي اضطربت وتحرّكت.\n٤- بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا [٥]: فتّتت بلغة كنانة «١» كالدّقيق والسّويق المبسوس، أي المبلول. قال لصّ من غطفان وأراد أن يخبز، فخاف أن يعجل عن الخبز فبلّ الدّقيق وأكله عجينا قال:\nلا تخبزا خبزا وبسّا بسّا «٢»\n٥- هَباءً مُنْبَثًّا [٦]: أي ترابا منتشرا. والهباء المنبثّ: ما يتقطع من سنابك الخيل، وهو من الهبوة أي الغبار.\n٦- الْمَيْمَنَةِ [٨] والْمَشْئَمَةِ [٩]: من اليمين والشّمال. ويقال: أصحاب الميمنة: الذين يعطون كتبهم بأيمانهم. وأصحاب المشأمة: الذين يعطون كتبهم بشمائلهم. والعرب يسمّون اليد اليسرى: الشّؤمى، والجانب الأيسر «٣»: الأشأم، ومنه اليمن والشّؤم، فاليمن كأنه ما جاء عن اليمين، والشّؤم: ما جاء عن الشّمال.\nومنه اليمن والشّأم، لأنهما يمين الكعبة وشمالها. ويقال: أصحاب الميمنة:\nأصحاب اليمن على أنفسهم، أي كانوا ميامين على أنفسهم. وأصحاب المشأمة: أي أصحاب الشّؤم على أنفسهم لأنهم كانوا مشائيم على أنفسهم.\n٧- ثُلَّةٌ [١٣]: جماعة.\n_________\n(١) غريب القرآن لابن عباس ٦٩، وفي رسالة: ما ورد في القرآن من لغات ٢/ ٢٠٥ معزوّا للغة كندة.\n(٢) الصحاح والعباب واللسان والتاج (بسس)، والجمهرة ١/ ٣٠، والمقاييس ٢/ ٢٤٠، وعزي للهفوان العقيلي في معجم الشعراء ٤٧٥، ٤٧٦.\n(٣) في الأصل: «الأيمن»، والمثبت من النزهة ١٧٩.","vol":"1","page":310},{"text":"٨- مَوْضُونَةٍ [١٥]: منسوجة بعضها على بعض، كما توضن الدّرع بعضها في بعض مضاعفة. وفي التفسير: موضونة: منسوجة باليواقيت والجواهر.\n٩- وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ [١٧]: أي مبقون ولدانا لا يهرمون ولا يتغيّرون.\nويقال: مُخَلَّدُونَ: مسوّرون، ويقال: مقرّطون، ويقال: محلّون، ويقال لجماعة الحليّ: الخلد.\n١٠- وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ [١٨]: أي من خمر يجري من العيون.\n١١- حُورٌ عِينٌ [٢٢] الحور: جمع حوراء، وهي الشديدة بياض العين في شدّة سوادها (زه) . والعين: واسعات العيون، والواحدة العيناء.\n١٢- فِي سِدْرٍ [٢٨] السّدر: شجر النّبق.\n١٣- مَخْضُودٍ [٢٨]: أي لا شوك فيه كأنه خضد شوكه، أي قطع [زه] يعني: خلقته خلقة المخضود.\n١٤- وَطَلْحٍ [٢٩]: أي موز. والطّلح أيضا: شجر عظام كثير الشّوك.\n١٥- وَظِلٍّ مَمْدُودٍ [٣٠]: أي دائم لا تنسخه الشّمس [زه] إلا أنه ينير كأحسن ما يكون من النّور.\n١٦- وَماءٍ مَسْكُوبٍ [٣١]: أي مصبوب سائل.\n١٧- عُرُبًا [٣٧]: جمع عروب. والعروب: المتحبّبة إلى زوجها، ويقال: العاشقة لزوجها الحسنة التّبعّل.\n١٨- أَتْرابًا [٣٧]: جمع ترب، أي أقرانا أسنانهن واحدة.\n١٩- وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ [٤٣] قيل: إنه دخان أسود. واليحموم: الشّديد السّواد.\n٢٠- يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ [٤٦]: يقيمون على الإثم. والحنث: الشّرك.\nوالحنث: الكبير من الذّنوب (زه) [٦٧/ أ] الْحِنْثِ الْعَظِيمِ قيل هو المشار إليه في قوله تعالى: وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ «١» .\n_________\n(١) سورة النحل، الآية ٣٨.","vol":"1","page":311},{"text":"٢١- شُرْبَ الْهِيمِ [٥٥] الهيم: إبل يصيبها داء يقال له: الهيام تشرب الماء فلا تروى. ويقال: بعير أهيم وناقة هيماء.\n٢٢- ما تُمْنُونَ [٥٨]: من المنيّ، وهو الماء الغليظ الذي يكون منه الولد.\n٢٣- تَحْرُثُونَ [٦٣] الحرث: إصلاح الأرض وإلقاء البذر فيها.\n٢٤- حُطامًا [٦٥]: فتاتا. والحطام: ما عظم من عيدان الزرع إذا يبس.\n٢٥- فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ [٦٥]: تعجبون. ويقال «١»: تفكّهون وتفكّنون «٢» بالنون لغة عكل «٣»: أي تندمون.\n٢٦- إِنَّا لَمُغْرَمُونَ [٦٦]: أي معذّبون من قوله تعالى: إِنَّ عَذابَها كانَ غَرامًا «٤» أي هلاكا وقيل المعنى: إنّا لمولع بنا.\n٢٧- مَحْرُومُونَ [٦٧]: ممنوعون من الرّزق، جمع محروم.\n٢٨- مِنَ الْمُزْنِ [٦٩]: أي السّحاب.\n٢٩- النَّارَ الَّتِي تُورُونَ [٧١]: تستخرجونها بقداحكم من الزّنود.\n٣٠- مَتاعًا لِلْمُقْوِينَ [٧٣]: أي المسافرين، سمّوا بذلك للزومهم القواء أي القفر. ويقال: المقوين: الذين لا زاد معهم ولا مال لهم. والمقوي أيضا:\nالكثير المال، وهو من الأضداد «٥» .\n٣١- أُقْسِمُ [٧٥]: أحلف بمواقع النجوم، يعني: نجوم القرآن إذا نزل، ويقال: يعني مساقط النّجوم في المغرب.\n٣٢- مُدْهِنُونَ [٨١]: أي مكذّبون، ويقال: كافرون، ويقال: مسرّون خلاف ما يظهرون.\n٣٣- وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ [٨٢]: أي تجعلون شكر رزقكم\n_________\n(١) من هنا إلى آخر المعنى من النزهة ٥٨، وفي الأصل: «وتنكهون»، والتصويب من النزهة ٥٨.\n(٢) قرأ تفكّنون أبو حرام العكلي (مختصر في شواذ القرآن ١٥١) .\n(٣) تفسير ابن قتيبة ٤٥٠.\n(٤) سورة الفرقان، الآية ٦٥.\n(٥) انظر الأضداد للسجستاني ١٠٨، والأضداد لمحمد بن القاسم الأنباري ١٢٢.","vol":"1","page":312},{"text":"التكذيب، فحذف الشكر وأقيم الرّزق مقامه، كقوله: وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ «١» أي أهل القرية.\n٣٤- مَدِينِينَ [٨٦]: مجزيّين. ويقال: مملوكين أذلّاء، من قولك: دنت له بالطّاعة.\n٣٥- فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ [٨٩] الرّوح: نسيم طيّب. والرّيحان: رزق. ومن قرأ فَرَوْحٌ «٢» أي بالضم فمعناه حياة لا موت فيها.\n٣٦- حَقُّ الْيَقِينِ [٩٥]: هو كقوله: عين اليقين، وكقولك: محض اليقين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-82>٥٧- سورة الحديد</span>\n١- مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ [٧]: مملّكين فيه، أي جعله في أيديكم خلفا له في ملكه.\n٢- بِسُورٍ لَهُ بابٌ [١٣] يقال: هو السّور الذي يسمّى الأعراف.\n٣- فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ [١٦]: أي الأمل.\n٤- أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ [٢٠]: يعني الزّرّاع، وإنما قيل للزّارع كافر لأنه إذا ألقى البذر في الأرض كفره أي غطّاه وستره.\n٥- كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ [٢٨]: أي نصيبين منها.\n_________\n(١) سورة يوسف، الآية ٨٢.\n(٢) قرأ بضم الراء جمع منهم ابن عباس وقتادة والحسن والضحاك والأشهب وبديل وسليمان التّيمي (المحتسب ٢/ ٣١٠) .","vol":"1","page":313},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-83>٥٨- سورة المجادلة</span>\n١- وَتَشْتَكِي [١]: أي تشكو.\n٢- تَحاوُرَكُما [١]: محاورتهما، أي مراجعتهما القول.\n٣- الَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ [٢]: يحرّمونهنّ تحريم ظهور الأمّهات. وروي أن هذه نزلت في رجل «١» ظاهر، فذكر الله قصّته، ثم تبع هذا كل ما كان من الأمّ محرّما على الابن أن يراه كالبطن والفخذين وأشباه ذلك.\n٤- فَتَحْرِيرُ [٦٧/ ب] رَقَبَةٍ [٣]: عتق رقبة، يقال: حرّرت المملوك فحرّ أي أعتقته فعتق. والرّقبة ترجمة عن الإنسان.\n٥- يَتَمَاسَّا [٣]: كناية عن الجماع.\n٦- كُبِتُوا [٥]: أهلكوا [زه] وقيل: لعنوا، بلغة مذحج «٢» .\n٧- مِنْ نَجْوى [٧]: أي سرار، نجوى يقال: قوم يتناجون، أي يسار بعضهم بعضا.\n٨- تَفَسَّحُوا [١١]: توسّعوا.\n٩- انْشُزُوا [١١]: ارتفعوا، يقال: قعد على نشز من الأرض، أي مكان مرتفع، ويقال: معنى انْشُزُوا: ارتفعوا عن مواضعكم حتى توسعوا لغيركم.\n١٠- اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً [١٦] الجنّة: التّرس وما أشبهه مما يستر.\n١١- اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ [١٩]: غلب عليهم واستولى. واستحوذ مما أخرج على الأصل ولم يعلّ، ومثله: استروح واستنوق الجمل، واستصوب رأيه.\n١٢- حَادَّ اللَّهَ [٢٢]: عاداه وخالفه. ويقال المحادّة: الممانعة «٣» .\n_________\n(١) هو أوس بن الصامت الأنصاري أخو عبادة بن الصامت، واسم زوجته خولة (وقيل خويلة) بنت ثعلبة (انظر أسباب النزول للواحدي ٣٠٤ وما بعدها، وأسد الغابة ٧/ ٩١- ٩٣ الترجمة ٦٨٧٩) .\n(٢) غريب القرآن لابن عباس ٧٠، وما ورد في القرآن من لغات ٢/ ٢١٢. [.....]\n(٣) «حاد الله ... الممانعة» ورد في الأصل قبل اسْتَحْوَذَ، ونقلناه حيث ترتيبه في المصحف.","vol":"1","page":314},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-84>٥٩- سورة الحشر</span>\n١- لِأَوَّلِ الْحَشْرِ [٢]: أوّل من حشر وأخرج من داره، وهو الجلاء.\n٢- يُشَاقِّ اللَّهَ [٤]: أي يعاديه.\n٣- مِنْ لِينَةٍ [٥]: أي نخلة بلغة الأوس «١»، وجمعها: لين. وهي ألوان النّخل ما لم تكن العجوة أو البرني «٢» .\n٤- أَوْجَفْتُمْ [٦]: من الإيجاف، وهو السّير السّريع.\n٥- رِكابٍ [٦]: هي الإبل خاصة.\n٦- دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ [٧] يقال: دولة ودولة لغتان «٣» . ويقال: الدّولة أي بالضّم في المال، وبالفتح في الحرب. ويقال: الدّولة، بالضم: اسم الشيء الذي يتداول بعينه، والدّولة، بالفتح: الفعل. والمعنى: لئلا يتداوله الأغنياء بينهم.\n٧- تَبَوَّؤُا الدَّارَ [٩]: أي لزموها واتّخذوها مسكنا.\n٨- وَالْإِيمانَ [٩]: أي تمكّنوا في الإيمان واستقرّ في قلوبهم.\n٩- حاجَةً [٩]: أي فقرا ومحنة، ومحبّة أيضا.\n١٠- خَصاصَةٌ [٩]: أي حاجة وفقر. وأصل الخصاصة: الخلل والفرج، ومنه خصاص الأصابع، وهي الفرج التي بينها.\n١١- الْمُهَيْمِنُ [٢٣]: يعني الشاهد، بلغة قيس «٤» .\n١٢- السَّلامُ [٢٣]: على أربعة أوجه: اسم الله تعالى، كما هنا والسّلامة.\nوالتّسليم، يقال سلمت عليه سلاما أي تسليما. وفي دار السّلام القولان. وشجر عظام، واحدتها سلامة.\n_________\n(١) غريب القرآن لابن عباس ٧٠، وما ورد في القرآن من لغات ٢/ ٢١٤، والإتقان ١٠١.\n(٢) التفسير منقول عن النزهة ١٧٠ عدا «بلغة الأوس» .\n(٣) قرأ بفتح الدال الإمام علي والسّلمي وابن عامر والمدني (مختصر ابن خالويه ١٥٤) .\n(٤) غريب ابن عباس ٧٠، وما ورد في القرآن من لغات ٢/ ٢١٦.","vol":"1","page":315},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-85>٦٠- سورة الممتحنة</span>\n١- فَامْتَحِنُوهُنَّ [١٠]: فاختبروهن.\n٢-[٦٨/ أ] الْكُفَّارِ [١٠]: جمع كافر [زه] وهو المقابل للمؤمن «١» .\n٣- وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ [١٠]: أي بحبالهنّ. والعصم: الحبال، واحدها: عصمة. وكل ما أمسك شيئا، فقد عصمه، يقول: لا ترغبوا فيهن.\n٤- وَسْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ [١٠]: أي اسألوا أهل مكة أن يردّوا عليكم مهور النساء اللاتي يخرجن إليهم مرتدّات.\n٥- وَلْيَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا [١٠]: أي وليسألوكم مهور من خرج إليكم من نسائهم مؤمنات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-86>٦١- سورة الصف</span>\n١- كَبُرَ مَقْتًا [٣]: عظم بغضا.\n٢- بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ [٤]: لاصق بعضه ببعض لا يغادر شيء منه شيئا.\n٣- فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ [٥]: أي فلمّا مالوا عن الحقّ والطاعة، أمال الله قلوبهم عن الخير والإيمان.\n_________\n(١) ورد اللفظان القرآنيان السابقان وتفسيراهما بالأصل في آخر تفسير السورة بعد كلمة «مؤمنات»، ونقلناهما وفق ترتيب المصحف.","vol":"1","page":316},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-87>٦٢- سورة الجمعة</span>\n١- أَسْفارًا [٥]: كتبا، واحدها: سفر [زه] بلغة كنانة «١» .\n٢- فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ [٩]: بادروا بالنّيّة والجدّ، ولم يرد العدو والإسراع في المشي «٢» .\n٣- انْفَضُّوا [١١]: ذهبوا، بلغة الخزرج «٣» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-88>٦٣- سورة المنافقون</span>\n١- كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ «٤» [٤]: جمع خشبة.\n٢- مُسَنَّدَةٌ [٤]: منصوبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-89>٦٤- سورة التغابن</span>\n١- (زه) وَبالَ أَمْرِهِمْ [٥] الوبال: مصدر الوبيل، وهو الطعام الثقيل الذي لا يوافق أكله.\n٢- زَعَمَ [٧]: تعني: كذب، بلغة حمير «٥» .\n٣- يَوْمُ التَّغابُنِ [٩]: يوم يغبن فيه أهل الجنّة أهل النار. وأصل الغبن:\nالنّقص في المعاملة والمبايعة والمقاسمة.\n_________\n(١) غريب القرآن لابن عباس ٧١، وما ورد في القرآن من لغات ٢/ ٢٢١.\n(٢) في الأصل: «ولم ير العدو والإسراع والمشي»، والمثبت من النزهة ٣٧.\n(٣) غريب القرآن لابن عباس ٧١، وما ورد في القرآن من لغات ٢/ ٢٢١، والإتقان ٢/ ١٠١.\n(٤) كذا ضبط اللفظ في الأصل وفق قراءة أبي عمرو التي شاركه فيها الكسائي من العشرة وقرأ الباقون بضم الشين (المبسوط ٣٧١) .\n(٥) غريب ابن عباس ٧٠.","vol":"1","page":317},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-90>٦٥- سورة الطلاق</span>\n١- اللَّائِي [٤]: واحدها التي والذي جميعا، واللاتي: جمع التي لا غير (زه) ٢- أُولاتُ [٤]: واحدها ذات.\n٣- مِنْ وُجْدِكُمْ [٦]: سعتكم ومقدرتكم، من الجدّة.\n٤- وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ [٦]: أي ليأمر بعضكم بعضا به.\n٥- وَإِنْ تَعاسَرْتُمْ [٦]: تضايقتم.\n٦- عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها [٨]: يعني عتا أهلها عن أمر ربّهم، أي تكبّروا وتجبّروا، يقال لكل جبّار: عات.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-91>٦٦- سورة التحريم</span>\n١- صَغَتْ قُلُوبُكُما [٤]: أي مالت.\n٢- ظَهِيرٌ [٤]: أي عون.\n٣- سائِحاتٍ [٥]: أي صائمات. والسّياحة في هذه الأمة: الصّوم.\n٤- قُوا أَنْفُسَكُمْ [٦]: أي احفظوها، والأمر منه: ق.\n٥- تَوْبَةً نَصُوحًا [٨] النّصوح: فعول من النّصح. والنّصوح، بالضم:\nمصدر نصحت له نصحا ونصوحا «١» . والتوبة النّصوح: المبالغة في النّصح التي لا ينوي التائب معها معاودة المعصية. وقال الحسن ﵀: ندم بالقلب واستغفار باللّسان وترك بالجوارح وإضمار ألا يعود «٢» .\n_________\n(١) قرأ نَصُوحًا بضم النون من العشرة عاصم في رواية حمّاد ويحيى عن أبي بكر، وقرأ الباقون بفتحها (المبسوط ٣٧٥) .\n(٢) زاد المسير ٨/ ٥٤.","vol":"1","page":318},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-92>٦٧- سورة الملك</span>\n١- ما تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ [٣]: أي اضطراب، أو من عيب بلغة هذيل «١» أو اختلاف. وأصله من الفوت، وهو أن يفوت شيء شيئا فيقع الخلل.\n٢- مِنْ فُطُورٍ [٣]: أي صدوع.\n٣- حَسِيرٌ [٤]: أي كليل معي.\n٤- تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ [٨]: تنشقّ، وتتميّز غيظا على الكفّار.\n٥- فَوْجٌ [٨]: جماعة.\n٦- فَسُحْقًا [١١]: أي بعدا «٢» .\n٧- صافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ [١٩]: أي باسطات أجنحتهنّ وقابضاتها.\n٨- بِماءٍ مَعِينٍ [٣٠]: أي جار ظاهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-93>٦٨- سورة ن</span>\n١- ن [١]: الحوت الذي تحت الأرض. وقيل: الدّواة.\n٢- يَسْطُرُونَ [١]: يكتبون.\n٣- غَيْرَ مَمْنُونٍ [٣]: غير مقطوع.\n٤- بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ [٦]: [٦٨/ ب] أي الفتنة، كما يقال: ليس له معقول، أي عقل، ويقال: معناه: أيّكم المفتون والباء زائدة كقوله:\nنضرب بالسّيف ونرجو بالفرج «٣»\n_________\n(١) غريب ابن عباس ٧٢، والإتقان ٢/ ٩٤، ولم ترد في النزهة «أو من عيب بلغة هذيل» . [.....]\n(٢) «فَسُحْقًا ... بعدا» ورد في الأصل قبل بِماءٍ مَعِينٍ.\n(٣) مجاز القرآن ٢/ ٢٦٤، وتفسير ابن قتيبة ٤٧٨، ومعاني القرآن للزجاج ٥/ ٢٠٤، ومغني اللبيب ١/ ١٠٨، واللسان والتاج (با) . وهو للنابغة الجعدي في ديوانه ٢١٦، وفيه «بالبيض» بدل «بالسّيف» وقبله:\nنحن بنو جعدة أصحاب الفلج","vol":"1","page":319},{"text":"٥- وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ [٩]: تنافق. والإدهان: النفاق، وترك المناصحة والصّدق [زه] . ويقال: لو تكفر فيكفرون ويقال: لو تصانع فيصانعون. ويقال:\nأدهن الرجل في دينه وداهن، إذا خان وأظهر خلاف ما أضمر.\n٦- هَمَّازٍ [١١] الهمّاز: العيّاب. وأصل الهمز الغمز. وقيل لبعض العرب: الفأرة تهمز؟ قال: السّنّور يهمزها.\n٧- عُتُلٍّ [١٣] العتلّ: الشّديد من كلّ شيء، وهو هنا الفظّ الغليظ الكافر.\n٨- زَنِيمٍ [١٣]: أي معلّق بالقوم وليس منهم. وقيل: الزّنيم: الذي له زنمة من الشّر يعرف بها كما تعرف الشاة بزنمتها، يقال: تيس زنيم، إذا كان له زنمتان، وهما الحلمتان المعلّقتان في حلقه.\n٩- سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ [١٦]: سنجعل له سمة أهل النار، أي سنسوّد وجهه، وإن كان الخرطوم هو الأنف بلغة مذحج «١» فقد خصّ بالسّمة فإنه في مذهب الوجه لأن بعض الوجه يؤدّي عن بعض «٢» .\n١٠- فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ [٢٠]: أي سوداء محترقة كالليل. ويقال:\nأصبحت وقد ذهب ما فيها من التّمر، فكأنه قد صرم، أي قطع وجذّ، والصّريم:\nالليل، والصّبح أيضا لأن كلّ واحد منهما منصرم عن صاحبه (زه) .\n١١- يَتَخافَتُونَ [٢٣]: يتسارّون فيما بينهم.\n١٢- عَلى حَرْدٍ [٢٥]: أي غضب وحقد. وحرد: قصد. وحرد: منع، من قولك: حاردت الناقة، إذا لم يكن بها لبن. وحاردت السّنة إذا لم يكن بها مطر.\n١٣- أَوْسَطُهُمْ [٢٨]: أعدلهم وخيرهم.\n١٤- يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ [٤٢]: إذا اشتدّ الأمر والحرب. قيل: كشف الأمر عن ساقه.\n١٥- لَيُزْلِقُونَكَ [٥١]: يزيلونك. ويقال: يعتانونك «٣»: أي يصيبونك\n_________\n(١) غريب ابن عباس ٧٢، وما ورد في القرآن من لغات ٢/ ٤٠٦، والإتقان ٢/ ٩٧.\n(٢) النص في النزهة ١١١ ما عدا «بلغة مذحج» .\n(٣) في الأصل: «يغتالونك»، والتصويب من النزهة ٢٣٠.","vol":"1","page":320},{"text":"بعيونهم. وقرئت بفتح الياء «١»، أي يستأصلونك، من زلق رأسه. وأزلقه إذا حلقه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-94>٦٩- سورة الحاقة</span>\n١- الْحَاقَّةُ [١]: القيامة، سميت بذلك لأنّ فيها حواقّ الأمور أي صحائحها.\n٢- بِالطَّاغِيَةِ [٥]: أي بالطّغيان، وهو مصدر كالعافية والدّاهية وأشباههما من المصادر.\n٣- حُسُومًا [٧]: أي تباعا متوالية. واشتقاقه من حسم الداء، وهو أن يتابع عليه بالمكواة حتى يبرأ، فجعل مثلا فيما يتابع. ويقال: حسوما: نحوسا أي شؤما.\n٤- خاوِيَةٍ [٧]: بالية.\n٥- أَخْذَةً رابِيَةً [١٠]: أي شديدة، بلغة حمير «٢» .\n٦- لَمَّا طَغَى الْماءُ [١١]: حين ترفّع وعلا وجاوز الحدّ.\n٧- فِي الْجارِيَةِ [١١]: يعني سفينة نوح، ﵊.\n٨- وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ\n[١٢]: أي تحفظها أذن حافظة، من قولك: وعيت العلم، إذا حفظته.\n٩- واهِيَةٌ [١٦]: أي منخرقة، يقال: وهي الشيء، إذا [٦٩/ أ] ضعف، وكذلك انخرق.\n١٠- أَرْجائِها [١٧]: جوانبها، واحدها رجا مقصور، يقال ذلك لحرف البئر ولحرف القبر وما أشبه ذلك.\n١١- قُطُوفُها دانِيَةٌ [٢٣]: أي ثمرها قريب المتناول، يتناول على كل حال\n_________\n(١) فتح الياء لنافع وأبي جعفر، وضمها لبقية العشرة (المبسوط ٣٧٨) .\n(٢) غريب ابن عباس ٧٣، وما ورد في القرآن من لغات ٢/ ٢٣٣، والإتقان ٢/ ٩٥.","vol":"1","page":321},{"text":"من قيام وقعود ونيام، واحدها قطف.\n١٢- الْقاضِيَةَ [٢٧]: المنيّة يعني الموت.\n١٣- ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعًا [٣٢]: أي طولها إذا ذرعت.\n١٤- مِنْ غِسْلِينٍ [٣٦]: غسالة أجواف أهل النار. وكل جرح أو دبر غسلته فخرج منه شيء: غسلين. وغسلين فعلين من الغسل للجراح والدّبر.\n١٥- لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ [٤٥]: أي بالقوّة والقدرة. وقيل معناه: لأخذنا منه بيمينه: منعناه من التصرف.\n١٦- الْوَتِينَ [٤٦]: عرق متعلّق بالقلب إذا انقطع مات صاحبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-95>٧٠- سورة المعارج</span>\n١- وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا [١٠]: أي لا يسأل قريب قريبا.\n٢- فَصِيلَتِهِ [١٣]: عشيرته الأدنون.\n٣- لَظى [١٥]: اسم من أسماء جهنم.\n٤- نَزَّاعَةً «١» لِلشَّوى [١٦]: جمع شواة، وهي فلقة «٢» الرأس [زه] أو هي جعله في الوعاء. يقال: أوعيت المتاع في الوعاء، إذا جعلته فيه.\n٥- هَلُوعًا [١٩]: هو كما فسّر الله، ﷿، وقيل: لا يصبر إذا مسّه الخير ولا يصبر إذا مسّه الشّرّ. والهلوع: الضّجور الجزوع. والهلع «٣»: أسوأ الجزع.\n٦- عِزِينَ [٣٧]: أي جماعات في تفرقة، واحدها: عزة.\n_________\n(١) قرأ العشرة نَزَّاعَةً بالرفع عدا عاصما برواية حفص الذي قرأ نَزَّاعَةً بالنصب (المبسوط ٣٨١) .\n(٢) الذي في النزهة ١٢٠: «جلدة الرأس»، وورد في القاموس (شوى): «الشّوى: قحف الرأس» وجاء في (قحف) «القحف: بالكسر: العظم فوق الدّماغ، وما انفلق من الجمجمة فبان» .\n(٣) في النزهة ٢١١: «والهلاع»، وهما بمعنى.","vol":"1","page":322},{"text":"٧- بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَالْمَغارِبِ [٤٠]: يعني مشارق الصّيف والشّتاء ومغارها، وإنما جمع لاختلاف مشرق كل يوم ومغربه.\n٨- يُوفِضُونَ [٤٣]: يسرعون.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-96>٧١- سورة نوح ﵇</span>\n١- اسْتَغْشَوْا ثِيابَهُمْ [٧]: تغطّوا بها.\n٢- وَأَصَرُّوا [٧]: أقاموا على المعصية.\n٣- مِدْرارًا [١١]: أي دارّة يعني عند الحاجة إلى المطر، لا أن تدرّ ليلا ونهارا، ومدرارا للمبالغة.\n٤- تَرْجُونَ «١» لِلَّهِ وَقارًا [١٣]: تخافون لله عظمة.\n٥- أَطْوارًا [١٤]: ضروبا وأحوالا: نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما.\nوقيل: المعنى خلقكم أصنافا في ألوانكم ولغاتكم. والطّور: الحال. والطّور:\nالتّارة والمرّة.\n٦- كُبَّارًا [٢٢]: كبيرا.\n٧- وَدًّا وَلا سُواعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا [٢٣]: كلها أسماء أصنام.\nوسواع: اسم صنم كان يعبد في زمن نوح ﵇.\n٨- دَيَّارًا [٢٦]: أي أحدا ولا يتكلم به إلا في الجحد، يقال: ما في الدّار أحد ولا ديار.\n٩- فاجِرًا [٢٧]: أي مائلا عن الحقّ. وأصل الفجور: الميل فقيل للكاذب فاجر لأنه مال عن الصّدق، وللفاسق فاجر لأنّه مال عن الحقّ. وقال بعض الأعراب لعمر بن الخطاب﵁. - وكان قد أتاه فشكا إليه نقب إبله ودبرها واستحمله فلم يحمله، فقال:\n_________\n(١) في الأصل: «يرجون» تصحيف، ولم أجد من قرأ بها في المتواتر والشاذ.","vol":"1","page":323},{"text":"أقسم بالله أبو حفص عمر ... ما مسّها من نقب ولا دبر\nفاغفر له اللهمّ إن كان فجر «١»\nأي إن مال عن الصّدق ١٠- تَبارًا [٢٨]: هلاكا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-97>٧٢- سورة الجن</span>\n١- نَفَرٌ [١] النّفر [٦٩/ ب]: جماعة بين الثّلاثة إلى العشرة.\n٢- جَدُّ رَبِّنا [٣]: عظمة ربّنا. يقال: جدّ فلان في الناس إذا عظم في عيونهم وجل في صدورهم، ومنه قول أنس، ﵁: «كان الرّجل إذا قرأ سورة البقرة وآل عمران جدّ فينا» «٢» أي عظم.\n٣- رَهَقًا [٦]: ما يرهقه أي يغشاه من المكروه، أو نقصا بلغة قريش «٣» .\n٤- شُهُبًا [٨]: جمع شهاب، يعني الكوكب. والشّهاب: كل متوقّد مضيء.\n٥- شِهابًا رَصَدًا [٩]: يعني نجما أرصد به للرّجم.\n٦- طَرائِقَ قِدَدًا [١١]: أي فرقا مختلفة الأهواء، واحد الطرائق طريقة، وواحد القدد قدّة، وأصله في الأديم، يقال لكل ما قطع منه قدّة وجمعها قدد.\n٧- بَخْسًا [١٣]: نقصا.\n٨- تَحَرَّوْا رَشَدًا [١٤]: توخّوا وتعمّدوا. والتّحرّي: القصد إلى الشّيء.\n٩-ْقاسِطُونَ\n[١٥]: الجائرون.\n_________\n(١) الأبيات الثلاثة غير معزوة في اللسان والتاج (فجر) وشرح الجرجاوي على شواهد ابن عقيل ٢/ ٢٠٤، ونسبت إلى عبد الله بن كيسبة النهدي في خزانة الأدب ٥/ ١٥٦ ونسبت فيها أيضا ٥/ ١٥٧ إلى رؤبة.\n(٢) مسند ابن حنبل ٣/ ١٢٠، والنهاية (جدد) .\n(٣) الذي في غريب القرآن لابن عباس ٧٤: «رهقا: ظلما، بلغة قريش» . [.....]","vol":"1","page":324},{"text":"١٠- غَدَقًا [١٦]: أي كثيرا.\n١١- صَعَدًا [١٧]: أي شاقّا، يقال: تصعّدني الأمر أي شقّ عليّ، ومنه قول عمر: «ما تصعّدني شيء ما تصعّدتني خطبة النّكاح» «١» .\n١٢- الْمَساجِدَ [١٨] قيل: هي المساجد المعروفة التي يصلّى فيها، أي فلا تعبدوا فيها صنما. وقيل: هي مواضع السّجود من الإنسان: الجبهة، والأنف، واليدان، والرّكبتان، والرّجلان. واحدهما مسجد.\n١٣- لِبَدًا «٢» [١٩]: أي كثيرا من التّلبّد كأن بعضه على بعض. وبالكسر:\nجماعات واحدها لبدة. ومعنى لبدا: يركب بعضهم بعضا. ومن هذا اشتقاق هذه اللّبود التي تفرش، ومعنى: كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا [١٩]: كادوا يركبون النبيّﷺ- رغبة في القرآن وشهوة لاستماعه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-98>٧٣- سورة المزمل</span>\n١- الْمُزَّمِّلُ [١]: الملتفّ في ثيابه، وأصله المتزمّل، فأدغمت التاء في الزاي.\n٢- وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ [٤] التّرتيل في القراءة: التّبيين لها كأنّه يفصل بين الحرف «٣» والحرف، ومنه «٤» قيل: ثغر رتل ورتل: إذا كان مفلّجا لم يلصق بعض الأسنان على بعض، ولا يركب بعضها بعضا.\n٣- ناشِئَةَ اللَّيْلِ [٦]: ساعاته، من نشأت: أي ابتدأت.\n_________\n(١) تفسير غريب ابن قتيبة ٤٩١، والنهاية (صعد) ٣/ ٣٠.\n(٢) سها المصنف وبدأ بتفسير لِبَدًا التي بضم اللام وفتح الباء الواردة في سورة البلد، الآية السادسة، ثم أعقب ذلك ما ورد في هذه السورة (أي الجن) بالآية ١٩ وهي بكسر اللام وفتح الباء. وقد أورد السجستاني اللفظة المضمومة اللام في اللام المضمومة والمكسورة في اللام المكسورة.\n(٣) في هامش الأصل: «والفرق بينه وبين التّحقيق أن التحقيق يكو [ن] للزيادة والتعليم والتمرين، والترتي [ل] يكون للتدبر والتفكّر والاستنبا [ط فكل] تحقيق ترتيل، وليس كل ترتيل تحق [يقا] . وجاء عن علي ﵁ أنه س [ئل] عن قوله تعالى وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا فقال: «الترتيل تحقيق الحروف و[معرفة] الوقوف. «انتهى وما بين المعقوفتين لم يظهر في الأصل وأثبت من النشر ١/ ٢٠٩ والنص فيه.\n(٤) في الأصل: «ومثله» . والمثبت من النزهة ٩٩.","vol":"1","page":325},{"text":"٤- هي أشدّ وطاء «١» [٦]: أثبت قياما، يعني أن ناشئة اللّيل «٢» أوطأ للقيام وأسهل على المصلّي من ساعات النهار لأنّ النهار خلق لتصرّف العباد فيه، والليل خلق للنّوم وللراحة والخلوة من العمل، فالعبادة فيه أسهل.\nوجواب آخر أَشَدُّ وَطْئًا: أي أشدّ على المصلّي من صلاة النهار لأنّ الليل خلق للنوم، فإذا أزيل عن ذلك ثقل على العبد ما يتكلّفه منه «٣»، وكان الثواب أعظم من هذه الجهة. ومن قرأ أشدّ وطاء: أي مواطأة، أي أجدر أن يواطئ اللّسان القلب، والقلب العمل وقرئت أَشَدُّ وَطْئًا «٤» فقيل هو بمعنى الوطء. وقال الفرّاء:\nلا يقال الوطء ولم يجزه «٥» [٧٠/ أ] .\n٥- أَقْوَمُ قِيلًا [٦]: أصحّ قولا لهدأة الناس وسكون الأصوات.\n٦- سَبْحًا طَوِيلًا [٧]: أي متصرّفا فيما تريد، أي لك في النهار ما يقضي حوائجك. وقرئت سبخا «٦» بالخاء المعجمة أي سعة، يقال: سبّخي قطنك: أي وسّعيه ونفّشيه. والتّسبيخ: التّخفيف أيضا، يقال: اللهم سبّخ عنه الحمّى: أي خفّف.\n٧- تَبَتَّلْ إِلَيْهِ [٨]: انقطع إليه.\n٨- أَنْكالًا [١٢]: قيودا، ويقال: أغلالا، واحدها نكل.\n٩- طَعامًا ذا غُصَّةٍ [١٣]: أي تغصّ به الحلوق فلا يسوغ.\n١٠- كَثِيبًا مَهِيلًا [١٤]: رملا سائلا. يقال لكلّ ما أرسلته من يدك من رمل أو تراب أو نحو ذلك: هلته، يعني أن الجبال فتّتت من زلزلتها حتى صارت كالرّمل المذرّى.\n_________\n(١) قرأ بها أبو عمرو وابن عامر. وقرأ الباقون من السبعة وَطْئًا بفتح الواو وسكون الطاء (السبعة ٦٥٨) .\n(٢) في حاشية الأصل: «قال البخاري﵀- قال ابن عباس ﵄: نشأ: قام، بالحبشية. وطئا: مواطأة للقرآن أشد موافقة لسمعه وبصره وقلبه. ليواطئوا: ليوافقوا» (وانظر قول ابن عباس في الإتقان ٢/ ١١٧) .\n(٣) في النزهة ٣٤ «فيه» .\n(٤) معاني القرآن للفراء ٣/ ١٩٧، وهي قراءة قتادة وشبل (البحر ٨/ ٣٦٣) .\n(٥) انظر معاني القرآن للفراء ٣/ ٤١٦.\n(٦) قرأ بها ابن يعمر وعكرمة وابن أبي عبلة (البحر ٨/ ٣٦٣) .","vol":"1","page":326},{"text":"١١- وَبِيلًا [١٦]: أي شديدا، بلغة حمير «١» متخما لا يستمرأ «٢» .\n١٢- شِيبًا [١٧]: جمع أشيب وهو الأبيض الرأس.\n١٣- مُنْفَطِرٌ بِهِ [١٨]: متشقق به، أي باليوم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-99>٧٤- سورة المدثر</span>\n١-[الْمُدَّثِّرُ] [١]: أي المتدثّر بثيابه.\n٢- وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ [٤] فيه أقوال: قال الفرّاء: وعملك فأصلح «٣» . وقيل:\nوقلبك فطهّر، فكنى بالثياب عن القلب. وقال ابن عبّاس: لا تكن غادرا فإن الغادر دنس الثّياب «٤» . وقال ابن سيرين «٥»: معناه: اغسل ثيابك بالماء، وقيل: معناه:\nوثيابك فقصّر فإن تقصير الثياب طهر.\n٣- وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ [٥] الرّجز، بكسر الراء وضمها ومعناهما واحد «٦» وتفسيره: الأوثان. وسمّيت الأوثان رجزا لأنها سبب الرجز الذي هو العذاب.\n٤- نُقِرَ فِي النَّاقُورِ [٨]: نفخ في الصّور.\n٥- سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا [١٧]: سأغشيه مشقّة من العذاب صَعُودًا أي عقبة شاقّة [زه] ويقال: إنّها نزلت في الوليد بن المغيرة «٧» وأنه يكلّف أن يصعد جبلا\n_________\n(١) غريب ابن عباس ٧٤، وما ورد في القرآن من لغات ٢/ ٢٤٠.\n(٢) النص المفسر منقول عن النزهة ٢٠٧ عدا «بلغة حمير» .\n(٣) معاني القرآن للفراء ٣/ ٢٠٠.\n(٤) انظر الدر المنثور ٦/ ٤٥١. [.....]\n(٥) زاد المسير ٨/ ١٢١، وانظر البحر المحيط ٨/ ٣٧١.\nوابن سيرين هو محمد بن سيرين الأنصاري ولاء البصري: فقيه محدث مفسر، كان ورعا تقيّا.\nتوفي سنة ١١٠ هـ (التهذيب ٩/ ٢١٤، والعبر ١/ ٣١١، ومعجم المؤلفين ١٠/ ٥٩) .\n(٦) هو رأي الفراء كما في معاني القرآن ٣/ ٢٠١. وقد قرأ بضم الراء حفص والمفضل عن عاصم، وقرأ بالكسر الباقون من السبعة وكذلك أبو بكر عن عاصم (السبعة ٦٥٩) .\n(٧) أحد جبابرة كفار مكة والمستهزئين بالرسول. أعجب بالقرآن لما سمعه ولكنه لم يسلم. وهو والد الصحابي الجليل خالد بن الوليد. مات بعد الهجرة بثلاثة أشهر (أنساب الأشراف ١/ ١٣٣، ١٣٤) .","vol":"1","page":327},{"text":"في النّار شاهقا من صخرة ملساء، فإذا بلغ أعلاها لم يترك أن يتنفّس وجذب إلى أسفلها ثم يكلّف مثل ذلك أبدا.\n٦- عَبَسَ وَبَسَرَ [٢٢]: أي كلح وكرّه وجهه.\n٧- لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ [٢٩]: مغيّرة لهم أو محرقة بلغة قريش «١»، يقال: لاحته الشمس ولوّحته بمعنى واحد، إذا غيّرته «٢» .\n٨- وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ [٣٣]: أي دبر الليل النهار، إذا جاء خلفه، وأدبر: أي ولّى.\n٩- وَالصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ [٣٤]: أي أضاء.\n١٠- الْكُبَرِ [٣٥]: جمع الكبرى.\n١١- سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ [٤٢]: أدخلكم فيها.\n١٢- مُسْتَنْفِرَةٌ [٥٠]: نافرة، ومذعورة أيضا.\n١٣- مِنْ قَسْوَرَةٍ [٥١]: أي أسد. ويقال: رماة. وقسورة «فعولة» من القسر وهو القهر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-100>٧٥- سورة القيامة</span>\n١- اللَّوَّامَةِ [٢] ليس من نفس برّة ولا فاجرة إلا وهي تلوم نفسها يوم القيامة إن كانت عملت خيرا هلّا ازدادت منه، وإن كانت عملت سوءا لم عملته؟\n٢- لِيَفْجُرَ أَمامَهُ [٥] قيل يكثر الذّنوب ويؤخّر التّوبة. وقيل: يتمنى الخطيئة ويقول [٧٠/ ب]: سوف أتوب سوف أتوب.\n٣- بَرِقَ الْبَصَرُ [٧]: شق، وبَرِقَ «٣» بفتح الراء من البريق: إذا\n_________\n(١) غريب ابن عباس ٧٤ وفيه «بلغة قريش وأزد شنوءة» . وفي الإتقان ٢/ ٩٧ «وبلغة أزد شنوءة لواحة:\nحرّاقة» .\n(٢) لم يرد في النزهة «أو محرقة بلغة قريش» .\n(٣) قرأ بفتح الراء نافع وأبو جعفر، وقرأ الباقون من العشرة بكسرها (المبسوط ٣٨٨) .","vol":"1","page":328},{"text":"شخص، يعني إذا فتح عينيه عند الموت.\n٤- خَسَفَ الْقَمَرُ [٨] وكشف سواء: أي ذهب ضوؤه.\n٥- وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ [٩] أي جمع بينهما في ذهاب الضوء.\n٦- لا وَزَرَ [١١]: لا ملجأ.\n٧- بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ\n[١٤]: أي من الإنسان على نفسه عين بصيرة، أي جوارحه يشهدن عليه بعمله. ويقال: معناه: الإنسان على نفسه بصيرة، والهاء دخلت للمبالغة كما دخلت في علّامة ونسّابة [زه] ونحو ذلك.\n٨- مَعاذِيرَهُ\n[١٥]: ما اعتذر به، ويقال: المعاذير: السّتور، واحدها معذار.\n٩- باسِرَةٌ [٢٤]: متكرّهة.\n١٠- فاقِرَةٌ [٢٥]: أي داهية، ويقال إنها من فقار الظّهر كأنها تكسره، تقول: فقرت الرّجل إذا كسرت فقاره، كما تقول: رأسته إذا ضربت رأسه.\n١١- والتَّراقِيَ [٢٦]: جمع ترقوة وهي العظم المشرف على الصدر- هما ترقوتان-: أي إذا بلغ الرّوح.\n١٢- مَنْ راقٍ\n[٢٧]: صاحب رقية، أي هل من طبيب يرقي. وقيل:\nالمعنى: من يرقى بروحه إلى السّماء: أملائكة الرّحمة أم ملائكة العذاب؟\n١٣- الْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ [٢٩] أي آخر شدّة الدّنيا بأوّل شدة الآخرة.\nومعنى الْتَفَّتِ: التصقت، من قولهم: امرأة لفّاء، إذا التصقت فخذاها. ويقال:\nهو من التفاف ساقي الرّجل عند السّياق، يعني عند سوق روح العبد إلى ربّه، ﵎. ويقال: هو من قولهم في المثل: «شمّرت الحرب عن ساقها»، إذا اشتدّت.\n١٤- يَتَمَطَّى [٣٣]: يتبختر، يقال جاء يمشي المطيطاء وهي مشية تبختر وهي أن يلقي بيده ويتكفّأ، وكان الأصل: يتمطّط فقلبت إحدى الطاءين ياء، كما قيل: يتظنّى فيما أصله يتظنّن. وقيل: يتمطّى: يتبختر ويمد مطاه في مشيته. ويقال: يلوي مطاه تبخترا. والمطا: الظّهر.","vol":"1","page":329},{"text":"١٥- أَوْلى لَكَ فَأَوْلى [٣٤]: تهدّد ووعيد، أي قد وليك شرّ فاحذره.\n١٦- أَنْ يُتْرَكَ سُدىً [٣٦]: مهملا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-101>٧٦- سورة الإنسان</span>\n١- أَمْشاجٍ [٢]: أخلاط، واحدها مشج ومشيج، وهو هاهنا اختلاط النّطفة بالدّم (زه) وقيل واحده مشج، بفتحتين مشتقّ من: مشجت الشيء، إذا خلطته.\nوقيل: المراد بها ماء الرجل وماء المرأة. وقيل: العروق التي ترى في النّطفة. وقال ابن عيسى: الأمشاج: الحرارة والبرودة والرّطوبة واليبوسة «١»، وقيل غير ذلك.\n٢- مُسْتَطِيرًا [٧]: فاشيا منتشرا. يقال: استطار الحريق، إذا انتشر.\nواستطار الفجر، إذا انتشر الضّوء.\n٣- عَبُوسًا [١٠]: أي يعبّس الوجوه.\n٤- قَمْطَرِيرًا [١٠]: أي [٧١/ أ] شديدا وكذلك القماطر.\nويقال «٢»: قمطرير وقماطر [وعصيب] «٣» وعصبصب أشدّ ما يكون من الأيام وأطوله في البلاء.\n٥- قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ [١٦]: يعني قد اجتمع فيها صفاء القوارير وبياض الفضّة.\n٦- زَنْجَبِيلًا [١٧] وهو معروف. والعرب تأكل الزنجبيل وتستطيب رائحته.\n٧- سَلْسَبِيلًا [١٨]: أي سائغة ليّنة.\n٨- وِلْدانٌ [١٩]: صبيان، واحدهم وليد.\n٩- مُخَلَّدُونَ [١٩]: مقيمون. ويروى: مبقون ولدانا لا يهرمون ولا\n_________\n(١) غرائب التفسير عن ابن عيسى.\n(٢) هذا القول منقول عن النزهة ١٥٩.\n(٣) زيادة من النزهة ١٥٩.","vol":"1","page":330},{"text":"يتغيّرون. ويقال: مخلّدون: مسوّرون، ويقال: مقرّطون.\n١٠- أَسْرَهُمْ [٢٨]: خلقهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-102>٧٧- سورة المرسلات</span>\n١- وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفًا [١]: أي الملائكة تنزل بالمعروف. ويقال: المرسلات:\nالرّياح. عرفا: أي متتابعة، ويقال: هم إليه عرف واحد إذا توجّهوا إليه وأكثروا وتتابعوا.\n٢- فَالْعاصِفاتِ عَصْفًا [٢]: الرّياح الشدائد.\n٣- وَالنَّاشِراتِ نَشْرًا [٣]: الرّياح التي تأتي بالمطر، كقوله ﷿:\nنشرا بين يدي رحمته «١» . ويقال: نشرت الرّيح إذا جرت، قال جرير:\nنشرت عليك فذكّرت بعد البلى ريح يمانية بيوم ماطر «٢» ٤- فَالْفارِقاتِ فَرْقًا [٤]: الملائكة﵈- تنزل تفرق بين الحقّ والباطل.\n٥- فَالْمُلْقِياتِ ذِكْرًا. عُذْرًا أَوْ نُذْرًا [٥، ٦] الملائكة تلقي الوحي إلى الأنبياء﵈- إعذارا من الله﷿- وإنذارا.\n٦- طُمِسَتْ [٨]: ذهب ضوؤها كما يطمس الأثر حتى يذهب.\n٧- فُرِجَتْ [٩]: أي انشقت.\n٨- وقّتت [١١] وأُقِّتَتْ «٣»: جمعت- بلغة كنانة- «٤» لوقت وهو يوم القيامة «٥» .\n_________\n(١) سورة الأعراف، الآية ٥٧ وكتبت نشرا بالنون المضمومة والشين المضمومة أيضا وفق قراءة أبي عمرو. أما عاصم فقد قرأ بُشْرًا بالباء الموحدة وإسكان الشين (المبسوط ١٨١) .\n(٢) ديوان جرير ٣٠٧.\n(٣) قرأ وقّتت أبو عمرو. أما بقية السبعة فقرءوا أُقِّتَتْ (السبعة ٦٦٦) .\n(٤) غريب ابن عباس ٧٥، والإتقان ٢/ ٩٢.\n(٥) لم يرد في النزهة ٢٠٨ «بلغة كنانة» . [.....]","vol":"1","page":331},{"text":"٩- كِفاتًا [٢٥]: أوعية، واحدها كفت [ثم قال] «١»:\n١٠- أَحْياءً وَأَمْواتًا [٢٦]: أي منها ما ينبت ومنها ما لا ينبت.\nويقال: كفاتا: مضمّا. تكفت: تضمّهم أحياء على ظهرها وأمواتا في بطنها.\nيقال: كفتّ الشّيء في الوعاء، إذا ضممته فيه. وكانوا يسمّون بقيع الغرقد كفتة لأنها مقبرة تضمّ الموتى.\n١١- شامِخاتٍ [٢٧]: عاليات، ومنه يقال: شمخ بأنفه.\n١٢- ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ [٣٠]: يعني دخان جهنّم.\n١٣- بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ [٣٢]: واحد القصور، ومن قرأ كَالْقَصْرِ «٢» أراد أعناق النّخل، ويقال: أصول النّخل المقلوعة.\n١٤- جمالات صفر [٣٣]: إبل سود، جمع جمالة. واحد الجمالة جمل.\nوجمالات «٣» بضم الجيم: قلوس سفن البحر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-103>٧٨- سورة النبأ</span>\n١- سُباتًا [٩]: راحة لأبدانكم.\n٢- وَهَّاجًا [١٣]: وقّادا، يعني الشّمس.\n٣- مِنَ الْمُعْصِراتِ [١٤]: السّحاب التي قد حان لها أن تمطر، فيقال:\nشبّهت بمعاصير الجواري. والمعصر: الجارية التي دنت من الحيض.\n٤- ثَجَّاجًا [١٤]: متدفّقا. ويقال: ثجّاجا: سيّالا. ومنه قول النبيﷺ-:\n«أحبّ العمل إلى الله﷿- العجّ والثّجّ» «٤» فالعج: التلبية، والثّجّ: إسالة الدماء، من الذبح والنحر.\n_________\n(١) زيادة من النزهة ١٦٧.\n(٢) قرأ بذلك ابن عباس (مختصر في شواذ القرآن ١٦٧) .\n(٣) قرأ بضم الجيم يعقوب، كما روي عن ابن عباس وابن جبير وأبي رجاء (المبسوط ٣٩٢) .\n(٤) في عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي لابن العربي ٢/ ٤٤ «عن أبي بكر الصديق أن النبي ﷺ سئل: أيّ الحج أفضل؟ قال: العجّ والثّج» .","vol":"1","page":332},{"text":"٥- أَلْفافًا [١٦] [٧١/ ب]: ملتفّة من الشّجر، واحدها لفّ ولفيف. ويجوز.\nأن يكون الواحد لفّاء، وجمعها لفّ وجمع الجمع ألفاف.\n٦- مِيقاتًا [١٧]: مفعالا، من الوقت.\n٧- أَحْقابًا [٢٣]: جمع حقب. والحقب ثمانون سنة. وقوله لابِثِينَ فِيها أَحْقابًا أي كلّما مضى حقب تبعه حقب آخر أبدا.\n٨- بَرْدًا [٢٤]: أي نوما بلغة هذيل «١»، ويقال في مثل: «منع البرد البرد» «٢» أي أصابني من البرد ما منعني من النّوم.\n٩- جَزاءً وِفاقًا [٢٦]: [موافقا] «٣» لسوء أعمالهم.\n١٠- كِذَّابًا [٢٨]: أي كذبا.\n١١- إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفازًا [٣١]: أي ظفرا بما يريدون. يقال: فاز بالأمر إذا ظفر به.\n١٢- كَواعِبَ [٣٣]: أي نساء قد كعب ثديّهنّ.\n١٣- دِهاقًا [٣٤]: مترعة، أي ملأى [زه] بلغة هذيل «٤» .\n١٤- عَطاءً حِسابًا [٣٦]: أي كافيا، يقال: أعطاني ما أحسبني، أي ما كفاني. ويقال أصل هذا أن تعطيه حتى يقول: حسبي.\n١٥- يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا [٣٨] قال المفسرون: الرّوح: ملك عظيم من ملائكة الله﷿- يقوم وحده فيكون صفّا وتقوم الملائكة صفّا.\n_________\n(١) غريب ابن عباس ٧٥، والإتقان ٢/ ٩٤.\n(٢) الأساس (برد) .\n(٣) زيادة من النزهة ٢٠٩.\n(٤) غريب ابن عباس ٧٥.","vol":"1","page":333},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-104>٧٩- سورة والنازعات</span>\n١- وَالنَّازِعاتِ غَرْقًا [١]: الملائكة تنزع أرواح الكفّار إغراقا كما يغرق النازع في القوس.\n٢- وَالنَّاشِطاتِ نَشْطًا [٢]: الملائكة تنشط أرواح المؤمنين، أي تحلّ حلّا رفيقا كما ينشّط العقال من يد البعير أي يحلّ حلّا برفق.\n٣- وَالسَّابِحاتِ سَبْحًا [٣]: الملائكة﵈- جعل نزولها كالسّباحة.\n٤- فَالسَّابِقاتِ سَبْقًا [٤]: الملائكة تسبق الشياطين بالوحي إلى الأنبياء- صلوات الله عليهم- إذ كانت الشياطين تسترق السّمع.\n٥- فَالْمُدَبِّراتِ أَمْرًا [٥]: الملائكة تنزل بالتّدبير من عند الله ﷿.\nوقال أبو عبيدة: وَالنَّازِعاتِ إلى قوله فَالسَّابِقاتِ سَبْقًا [٤] هذه كلها النّجوم «١» فَالْمُدَبِّراتِ أَمْرًا [٥] الملائكة.\n٦- الرَّاجِفَةُ [٦]: النّفخة الأولى.\n٧- الرَّادِفَةُ [٧]: النّفخة الثانية.\n٨- واجِفَةٌ [٨]: خافقة أي شديدة الاضطراب. أو خائفة، بلغة همدان «٢»، وإنما سمّي الوجيف في السّير «٣» لشدة هزّه واضطرابه «٤» .\n٩- لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ [١٠]: أي الرّجوع إلى أوّل الأمر. يقال: رجع فلان في حافرته، إذا رجع من حيث جاء، والمعنى: أئنا نعود بعد الموت أحياء.\n١٠- نَخِرَةً [١١] وناخرة «٥»: بالية. ويقال: نخرة: بالية. وناخرة\n_________\n(١) انظر: المجاز ٢/ ٢٨٤.\n(٢) لغات ابن عباس ٧٥.\n(٣) في الأصل: «السفر»، والمثبت من النزهة ٢٠٧.\n(٤) ليس في النزهة ٢٠٧ «بلغة همدان» .\n(٥) قرأ بألف بعد النون أبو بكر وحمزة وخلف ورويس والأعمش. وقرأ بقية الأربعة عشر بدون ألف ما عدا الكسائي الذي رويت عنه القراءتان (الإتحاف ٥٨٥، ٥٨٦) .","vol":"1","page":334},{"text":"يعني عظاما فارغة يصير فيها من هبوب الرّيح كالنّخير.\n١١- بِالسَّاهِرَةِ [١٤]: أي وجه الأرض. وسمّيت ساهرة لأن فيها سهرهم ونومهم. وأصلها مسهورة ومسهور فيها، فصرفت من «مفعولة» [٧٢/ أ] إلى «فاعلة» كما قيل عِيشَةٍ راضِيَةٍ «١» أي مرضية. ويقال: السّاهرة: أرض القيامة.\n١٢- فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولى [٢٥]: أغرقه في الدنيا وعذّبه في الآخرة. وفي التفسير نَكالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولى نكال قوله ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي «٢» وقوله: أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى [٢٤] فنكل الله﷿- به نكال هاتين الكلمتين.\n١٣- أَغْطَشَ لَيْلَها [٢٩]: أظلم [زه] بلغة أنمار «٣» وأشعر «٤» .\n١٤- دَحاها [٣٠]: بسطها.\n١٥- الطَّامَّةُ الْكُبْرى [٣٤]: يعني يوم القيامة. والطّامّة: الدّاهية لأنها تطمّ على كل شيء، أي تعلوه وتغطّيه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-105>٨٠- سورة الأعمى [عبس]</span>\n١- تَصَدَّى [٦]: تعرّض، يقال: تصدّى له إذا تعرّض له.\n٢- تَلَهَّى [١٠]: تشاغل، يقال: تلهّيت عن الشّيء ولهيت عنه إذا شغلت عنه فتركته.\n٣- سَفَرَةٍ [١٥]: يعني الملائكة﵈- الذين يسفرون بين الله﷿- وبين أنبيائه- صلى الله عليهم- واحدهم سافر. يقال: سفرت بين القوم، إذا مشيت بينهم بالصّلح، فجعلت الملائكة﵈- إذا نزلت بوحي الله- جلّ\n_________\n(١) سورة الحاقة، الآية ٢١، وسورة القارعة، الآية ٧. [.....]\n(٢) سورة القصص، الآية ٣٨.\n(٣) غريب القرآن لابن عباس ٧٥، والإتقان ٢/ ١٠١.\n(٤) غريب ابن عباس ٧٥.","vol":"1","page":335},{"text":"اسمه- وتأديته كالسّفير الذي يصلح بين القوم. وقال أبو عبيدة: سفرة: كتبة، واحدهم سافر «١» [زه] وهي لغة كنانة «٢» .\n٤- فَأَقْبَرَهُ [٢١]: جعله ذا قبر يوارى فيه وسائر الأشياء تلقى على وجه الأرض. يقال: أقبره، إذا جعل له قبرا، وقبره، إذا دفنه.\n٥- أَنْشَرَهُ [٢٢]: أحياه.\n٦- وَقَضْبًا [٢٨] القضب: القتّ، سمّي بذلك لأنه يقضب مرّة بعد أخرى، أي يقطع.\n٧- وَحَدائِقَ غُلْبًا [٣٠]: بساتين نخل غلاظ الأعناق.\n٨- وَأَبًّا [٣١] الأبّ: ما رعته الأنعام. ويقال: الأبّ للبهائم كالفاكهة للناس.\n٩- الصَّاخَّةُ [٣٣]: يعني يوم القيامة تصخّ أي تصمّ، يقال: رجل أصخّ وأصلخ إذا كان لا يسمع.\n١٠- مُسْفِرَةٌ [٣٨]: مضيئة، يقال: أسفر وجهه إذا أضاء، وكذلك أسفر الصّبح.\n١١- تَرْهَقُها قَتَرَةٌ [٤١]: تغشاها غبرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-106>٨١- سورة التكوير</span>\n١- كُوِّرَتْ [١]: ذهب ضوؤها. وقيل: لفّت كما تلف العمامة.\n٢- انْكَدَرَتْ [٢]: انتشرت وانصبّت، ومثله قول العجّاج:\nأبصر خربان فضاء فانكدر «٣» ٣- الْعِشارُ عُطِّلَتْ [٤]: أي الحوامل من الإبل، واحدتها عشراء، وهي\n_________\n(١) مجاز القرآن ٢/ ٢٨٦.\n(٢) في غريب ابن عباس ٧٦ «بلغة قريش وقيس عيلان»، وفي الإتقان ٢/ ٩٢ «أسفارا: كتبا» بلغة كنانة، وسبق الإشارة إلى ذلك عند تفسير أَسْفارًا في سورة الجمعة.\n(٣) ديوانه ٢٩، ومجاز القرآن ٢/ ٢٨٧.","vol":"1","page":336},{"text":"التي أتى عليها في الحمل عشرة أشهر ثم لا يزال ذلك اسمها حتى تضع وبعد ما تضع، وهي من أنفس الإبل عندهم. يقول: عطّلها أهلها من الشّغل بأنفسهم.\n٤- الْبِحارُ سُجِّرَتْ «١» [٦]: ملئت- أو جمعت، بلغة خثعم- «٢» ونفذ بعضها إلى بعض فصارت بحرا واحدا مملوءا. ويقال معنى سُجِّرَتْ: يقذف بالكواكب فيها ثم تضرم [٧٢/ ب] فتصير نيرانا.\n٥- النُّفُوسُ زُوِّجَتْ [٧]: جمع معها مقارنتها التي كانت على رأيها في الدّنيا.\n٦- الْمَوْؤُدَةُ [٨]: البنّت تدفن حيّة.\n٧- السَّماءُ كُشِطَتْ [١١]: نزعت فطويت كما يكشط الغطاء عن الشيء.\nيقال: كشطت الجلد وقشطته «٣» بمعنى واحد، إذا نزعته.\n٨- سُعِّرَتْ «٤» [١٢]: أوقدت.\n٩- بِالْخُنَّسِ. الْجَوارِ الْكُنَّسِ [١٥، ١٦]: خمسة أنجم: زحل، والمشتري، والمرّيخ، والزّهرة، وعطارد سمّيت بذلك لأنها تخنس في مجراها، أي ترجع وتكنس، أي تستتر كما تكنس الظّباء في كنسها.\n١٠- وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ [١٧] يقال: عسعس اللّيل، إذا أقبل ظلامه.\nويقال: أدبر ظلامه، وهو لغة قريش «٥» . وهو من الأضداد «٦» .\n١١- وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ [١٨]: أي انتشر وتتابع ضوؤه.\n_________\n(١) قرأ هكذا بتخفيف الجيم أبو عمرو وشاركه من الثمانية يعقوب. وشددها الباقون (التذكرة ٧٥٦) وسجر وسجّر بمعنى (اللسان- سجر) .\n(٢) غريب ابن عباس ٧٦. ولم يرد في النزهة ١١٥ «أو جمعت بلغة خثعم» .\n(٣) عزي إلى ابن مسعود أنه قرأ قشطت (مختصر في شواد القرآن ١٦٩) .\n(٤) لم يضبط في الأصل والمثبت يوافق قراءة أبي عمرو التي شاركه فيها الثمانية عدا نافعا وابن ذكوان عن ابن عامر وحفص عن عاصم والأعمش عن أبي بكر عن عاصم ورويس عن يعقوب الذين قرؤوا سُعِّرَتْ بتشديد العين (التذكرة ٧٥٦) وسعر وسعّر بمعنى (اللسان- سعر) .\n(٥) غريب ابن عباس ٧٦، وليس في النزهة «وهو لغة قريش» .\n(٦) الأضداد للسجستاني ١١٤.","vol":"1","page":337},{"text":"١٢- بِضَنِينٍ [٢٤]: أي بخيل [زه] بلغة قريش «١» . ومن قرأ بظنين «٢» فمعناه متّهم، بلغة هذيل «٣» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-107>٨٢- سورة الانفطار</span>\n١- انْفَطَرَتْ [١]: انشقّت.\n٢- فُجِّرَتْ [٣]: أي فجّر بعضها إلى بعض، أي فتح وصارت كلّها بحرا واحدا.\n٣- الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ [٤]: أي بحثرت وأثيرت فأخرج ما فيها.\n٤- فَعَدَلَكَ [٧] بالتشديد: قوّم خلقك، وبالتّخفيف «٤» صرفك إلى ما شاء من الصّور في الحسن والقبح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-108>٨٣- سورة التّطفيف</span>\n١- لِلْمُطَفِّفِينَ [١]: الذين لا يوفّون الكيل والوزن.\n٢- كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ [٣]: أي كالوا لهم ووزنوا لهم.\n٣- يُخْسِرُونَ [٣]: أي ينقصون.\n٤- سِجِّينٍ [٧]: حبس، فعّيل من السّجن. ويقال: سجّين: صخرة تحت الأرض السابعة. يعني أنّ أعمالهم لا تصعد إلى السّماء.\n_________\n(١) غريب ابن عباس ٧٦.\n(٢) قرأ بظنين بالظاء أبو عمرو وابن كثير والكسائي وقرأ بقية السبعة بِضَنِينٍ (السبعة ٦٧٣) وكان حق المؤلف أن يبدأ بالظائية لأنها قراءة أبي عمرو كما في بهجة الأريب. [.....]\n(٣) غريب ابن عباس ٧٦.\n(٤) قرأ بتخفيف الدال من الأربعة عشر عاصم وحمزة والكسائي والحسن والأعمش والباقون بتشديدها (الإتحاف ٢/ ٥٩٤) .","vol":"1","page":338},{"text":"٥- بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ [١٤]: أي غلب «١» على قلوبهم كسب الذّنوب كما ترين الخمر على عقل السّكران. ويقال: ران عليه النّعاس، وران به: إذا غلب عليه.\n٦- لَفِي عِلِّيِّينَ [١٨]: أي في السّماء السابعة.\n٧- كِتابٌ مَرْقُومٌ [٢٠]: أي مكتوب [زه] أو مختوم، بلغة حمير «٢» .\n٨- نَضْرَةَ النَّعِيمِ [٢٤]: بريق النّعيم ونداه، ومنه وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ «٣»: أي مشرقة.\n٩- رَحِيقٍ [٢٥] الرّحيق: الخالص من الشّراب. ويقال: العتيق من الشراب.\n١٠- مَخْتُومٍ [٢٥]: له ختام، أي عاقبة ريح كما قال ﷿.\n١١- خِتامُهُ مِسْكٌ [٢٦]: أي آخر طعمه وعاقبته إذا شرب أن يوجد في آخره طعم المسك ورائحته، يقال للعطّار إذا اشتري منه الطّيب: اجعل خاتمه مسكا.\n١٢- مِنْ تَسْنِيمٍ [٢٧] يقال: هو أرفع شراب أهل الجنّة. ويقال: تسنيم:\nعين تجري من فوقهم تسنّمهم في منازلهم تنزل عليهم من عال، يقال: تسنّم الفحل الناقة إذا علاها.\n١٣- ثُوِّبَ الْكُفَّارُ [٣٦]: أي جوزوا.\n_________\n(١) في الأصل: «غلف»، والمثبت من النزهة ٩٩.\n(٢) غريب القرآن لابن عباس ٧٣.\n(٣) سورة القيامة، الآية ٢٢.","vol":"1","page":339},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-109>٨٤- سورة الانشقاق</span>\n١- أَذِنَتْ لِرَبِّها [٧٣/ أ] وَحُقَّتْ [٢]: سمعت لربّها وحقّ لها أن تسمع.\n٢- تَخَلَّتْ [٤]: تفعّلت من الخلوة.\n٣- كادِحٌ [٦]: عامل.\n٤- يَحُورَ [١٤]: يرجع، أي ظنّ أن لن يبعث.\n٥- بِالشَّفَقِ [١٦]: الحمرة بعد مغيب الشّمس (زه) وقيل: البياض. وقيل:\nالنّهار كلّه، ولهذا قرنه بالليل. وقيل: الشّفق: الشّمس.\n٦- وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ [١٧]: أي وما جمع، وذلك أن الليل يضمّ كلّ شيء إلى ما وراءه فيقال فيه: واللّيل وما وسق. ويقال: استوسق الشيء إذا اجتمع وكمل.\nويقال: وسق: علا، وذلك أنّ الليل يعلو كلّ شيء ويجلّله ولا يمتنع منه شيء.\n٧- وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ [١٨]: أي تمّ وامتلأ في الليالي البيض. ويقال:\nاتّسق: استوى.\n٨- طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ [١٩]: أي حالا بعد حال.\n٩- بِما يُوعُونَ [٢٣]: يجمعون في صدورهم من التكذيب بالنبي ﷺ، كما يوعى المتاع في الوعاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-110>٨٥- سورة [البروج]</span>\n١- الْبُرُوجِ [١] بروج السماء «١»: منازل الشمس والقمر، وهي اثنا عشر برجا.\n٢- وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ [٣] قيل: شاهد: يوم الجمعة، ومشهود: يوم عرفة. وقيل: شاهد: محمدﷺ- كما قال تعالى: وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيدًا «٢»، ومشهود: يوم القيامة كما قال: ذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ «٣» .\n_________\n(١) في الأصل: «بروج الشيء»، والمثبت من النزهة ٤٥.\n(٢) سورة النساء، الآية ٤١.\n(٣) سورة هود، الآية ١٠٣.","vol":"1","page":340},{"text":"٣- الْأُخْدُودِ [٤]: شقّ في الأرض، وجمعه أخاديد.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-111>٨٦- سورة [الطارق]</span>\n١- الطَّارِقِ [١]: هو النّجم، سمّي بذلك لأنه يطرق، أي يطلع ليلا.\n٢- الثَّاقِبُ [٣]: المضيء [زه] بلغة قريش «١» .\n٣- التَّرائِبِ [٧]: جمع تريبة، وهي موضع القلادة من الصّدر.\n٤- وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ [١١]: أي تبتدئ بالمطر، ثم ترجع به في كل عام. وقال أبو عبيدة «٢»: الرّجع: الماء، وأنشد للمتنخّل يصف السيف:\nأبيض كالرّجع رسوب إذا ما ثاخ في محتفل يختلي «٣» ٥- ذاتِ الصَّدْعِ [١٢]: تصدع بالنّبات.\n٦- بِالْهَزْلِ [١٤]: أي باللّعب.\n٧- يَكِيدُونَ كَيْدًا [١٥] «٤» .\n٨- رُوَيْدًا [١٧]: أي إمهالا قليلا.\n_________\n(١) لغات القرآن لابن عباس ٧٦، ٧٧.\n(٢) مجاز القرآن ٢/ ٢٩٤.\n(٣) شرح أشعار الهذليين ١٢٦٠، ومجاز القرآن ٥٢٣.\n(٤) الذي في الأصل «الكيد: الشّدة والمكابدة لأمور الدنيا والآخرة» وهذا تفسير لكلمة كبد «بالباء الموحدة الواردة في الآية الرابعة من سورة البلد وقد نقل في موضعه. واللفظان «كيد» و«كبد» وردا بالنزهة في باب الكاف المفتوحة متجاورين لا يفصل بينهما سوى لفظين. وسيرد تفسير «الكيد» في الآية الثانية من سورة الفيل.","vol":"1","page":341},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-112>٨٧- سورة الأعلى</span>\n١- غُثاءً أَحْوى [٥]: فيه قولان:\nأحدهما: والذي أخرج المرّعى أحوى، أي أخضر غضّا يضرب إلى السّواد من شدة الخضرة والرّيّ فجعله بعد خضرته غثاء، أي يابسا. والغثاء: ما يبس من النّبت فحملته الأودية والمياه.\nوالثاني: فجعله غثاء أي يابسا أَحْوى أسود من قدمه واحتراقه، أي فكذلك يميتكم بعد الحياة.\n٢- مَنْ تَزَكَّى [١٤]: تطهّر من الذّنوب بالعمل الصالح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-113>٨٨- سورة الغاشية</span>\n١- الْغاشِيَةِ [١]: القيامة لأنها تغشاهم.\n٢- مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ [٥]: أي قد انتهى حرّها [زه] بلغة بربر «١» .\n٣- ضَرِيعٍ [٦]: هو نبت [٧٣/ ب] بالحجاز يقال لرطبه الشّبرق.\n٤- لاغِيَةً «٢» [١١]: لغو. ويقال: لاغية فاعلة لغوا «٣» .\n٥- نَمارِقُ [١٥]: وسائد، واحدها نمرقة ونمرقة.\n٦- زَرابِيُّ [١٦]: هي الطّنافس المحملة، واحدها زربيّة، بلغة هذيل «٤» .\nوالزّرابي: البسط أيضا.\n٧- مَبْثُوثَةٌ [١٦]: أي مفرقة كثيرة في كل مجالسهم.\n_________\n(١) غريب القرآن لابن عباس ٧٧.\n(٢) لم تضبط لاغِيَةً في الأصل. وقرأ أبو عمرو- وشاركه من السبعة ابن كثير- لا يسمع فيها لاغية، وقرأ نافع لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً وقرأ الباقون لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً. (التذكرة ٧٦٣) . [.....]\n(٣) في النزهة ٢١٣ «قائلة لغوا» .\n(٤) غريب ابن عباس ٧٧، ولم ترد «بلغة هذيل» في النزهة.","vol":"1","page":342},{"text":"٨- سُطِحَتْ [٢٠]: بسطت.\n٩- بِمُصَيْطِرٍ [٢٢]: أي بمسلّط. وقيل: نزلت الآية قبل أن يؤمر بالقتال ثم نسخه الأمر بالقتال.\n١٠- إِيابَهُمْ [٢٥]: رجوعهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-114>٨٩- سورة الفجر</span>\n١- وَلَيالٍ عَشْرٍ [٢]: عشر الأضحى.\n٢- الشَّفْعِ [٣]: هو في اللّغة اثنان.\n٣- وَالْوَتْرِ [٣]: واحد.\nوقيل: الشّفع يوم الأضحى، والوتر: يوم عرفة [زه] وقيل: الوتر: الله تعالى، والشّفع: الخلق خلقوا أزواجا.\nوقيل: الوتر: آدم، شفع بزوجته.\nوقيل: الشّفع والوتر: الصّلاة منها شفع ومنها وتر.\n٤- لِذِي حِجْرٍ [٥]: أي لذي عقل والحجر يقع على ستّة أوجه: الحرام، وديار ثمود، والعقل وقد ذكرت الثلاثة. وحجر الكعبة، والفرس الأنثى، وحجر القميص وحجره لغتان، لكن الفتح أفصح.\n٥- إِرَمَ [٧]: أبو عاد وهو عاد بن إرم بن سام بن نوح، ﵇.\nويقال: إرم: اسم بلدتهم التي كانوا فيها.\n٦- جابُوا الصَّخْرَ [٩]: خرقوا الصّخر فاتخذوا فيه بيوتا. ويقال: جابوا:\nقطعوا الصّخر فابتنوه بيوتا.\n٧- سَوْطَ عَذابٍ [١٣] السّوط: اسم للعذاب وإن لم يكن ثمّة ضرب بسوط.\n٨- لَبِالْمِرْصادِ [١٤]: أي لبالطّريق المعلم الذي يرتصدون به. والمرصاد","vol":"1","page":343},{"text":"والمرصد: الطّريق [وقوله ﷿: إِنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصادًا «١»] أي أنها معدّة، يقال أرصدت له بكذا إذا أعددته. والإرصاد في الشّرّ.\nوقال ابن الأعرابيّ رصدت وأرصدت في الشّرّ والخير جميعا.\n٩- التُّراثَ [١٩]: الميراث.\n١٠- أَكْلًا لَمًّا [١٩]: يعني أكلا شديدا، يقال: لممت الشيء، إذا أتيت على آخره.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-115>٩٠- سورة البلد</span>\n١- وَأَنْتَ حِلٌّ [٢]: أي حلال. ويقال: حلّ: حالّ، أي ساكن، أي لا أقسم به بعد خروجه منه.\n٢-[كَبَدٍ] [٤]: شدّة ومكابدة لأمور الدنيا والآخرة «٢» .\n٣-[النَّجْدَيْنِ] [١٠]: الطّريقين: طريق الخير، وطريق الشّرّ.\n٤- اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ [١١] يقال: هي عقبة بين الجنّة والنّار. والاقتحام:\nالدّخول في الشيء والمجاوزة له بشدّة وصعوبة، أي لم يقتحمها، أي لم يجاوزها و«لا» مع الماضي بمعنى «لم» مع المستقبل كقوله:\nإن تغفر اللهمّ تغفر جمّا ... وأيّ عبد لك لا ألمّا «٣»\nأي: وأيّ عبد لك لم يلمّ [بذنب] «٤» [زه] ومعناه: يهم.\n_________\n(١) سورة النبأ، الآية ٢١. وما بين المعقوفتين أثبت من النزهة ١٩٤، ليستقيم الكلام.\n(٢) ورد تفسير هذه الكلمة سهوا في سورة الطارق لقوله تعالى يَكِيدُونَ كَيْدًا ونقل هنا في مكانه الصحيح. وانظر التعليق المذكور هناك.\n(٣) ورد الرجز في شرح شواهد المغني ٦٢٥ وفيه أن أبا خراش الهذلي قاله وهو يسعى بين الصفا والمروة.\nوهو في شرح أشعار الهذليين ٣٤٦ معزوّ إلى أبي خراش. وجاء في شرح شواهد المغني أيضا أن أهل الجاهلية كانوا يقولونه وهم يطوفون بالبيت ونسب البيت في الأغاني ٤/ ١٤١ إلى أمية بن أبي الصلت.\n(٤) زيادة من النزهة ٣٩.","vol":"1","page":344},{"text":"٥- فَكُّ رَقَبَةٍ «١» [١٣]: أي أعتقها «٢» وفكّها من الرّقّ.\n٦- مَسْغَبَةٍ [١٤]: أي مجاعة [زه] بلغة هذيل «٣» .\n٧- مَقْرَبَةٍ [١٥]: قرابة.\n٨- مَتْرَبَةٍ [١٦]: فقر، كأنه قد لصق بالتراب من الفقر.\n٩- بِالْمَرْحَمَةِ [١٧]: الرحمة.\n١٠- مُؤْصَدَةٌ [٢٠]: مطبقة، يقال: أوصدت الباب، [٧٤/ أ] وآصدته، إذا أطبقته.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-116>٩١- سورة والشمس وضحاها</span>\n١- طَحاها [٦]: بسطها ووسّعها.\n٢- قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها. وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها [٩، ١٠]: أي ظفر من طهّر نفسه بالعمل الصالح، وفات الظّفر من أخملها بالكفر والمعاصي. ويقال المعنى:\nأفلح من زكّاه الله وخاب من أضلّه الله [زه] .\nويقال: دسّى نفسه: أي أخفاها بالفجور والمعصية. والأصل دسّسها فقلبت إحدى السّينين ياء، كما قيل: تظنّيت.\n٣- بِطَغْواها [١١]: أي بطغيانها.\n٤- انْبَعَثَ [١٢]: انفعل من البعث. والانبعاث: الإسراع في الطاعة للباعث.\n٥- أَشْقاها [١٢]: هو قدار بن سالف عاقر النّاقة.\n٦- فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ [١٤]: أرجف بهم الأرض، أي حرّكها.\n_________\n(١) كذا ضبط اللفظان في الأصل وفق قراءة أبي عمرو التي شاركه فيها ابن كثير والكسائي. وقرأ الباقون من العشرة فَكُّ بضم الكاف رَقَبَةٍ بالجر (المبسوط ٤١٠) .\n(٢) في الأصل «عتقها» وكذلك في مطبوع النزهة والفعل غير متعدّ (انظر اللسان عتق والأفعال للسرقسطي ١/ ٢٩٧، والمثبت من مخطوطي النزهة: طلعت ٥٢/ ب ومنصور ٣١/ أواللسان عتق» .\n(٣) غريب ابن عباس ٧٧، والإتقان ٢/ ٩٤.","vol":"1","page":345},{"text":"٧- فَسَوَّاها «١» [١٤]: فسوّاها عليهم. ويقال: فسوّى الأمّة بإنزال العذاب بصغيرها وكبيرها بمعنى: سوّى بينهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-117>٩٢- سورة والليل إذا يغشى</span>\n١- تَجَلَّى [٢]: ظهر وبان.\n٢- إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى [٤]: أي عملكم لمختلف.\n٣- فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى [٧]: سنهيّئه للعودة إلى العمل الصالح ونسهّل ذلك عليه. ويقال: اليسرى: الجنّة. والعسرى: النّار.\n٤- تَرَدَّى [١١]: تفعّل من الرّدى، وهو الهلاك. ويقال: تردّى فلان من رأس الجبل، إذا سقط.\n٥- تَلَظَّى [١٤]: تلهّب، وأصله تتلظّى فأسقطت إحدى التاءين استثقالا لهما في صدر الكلمة ومثله فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى «٢» وتَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ «٣» وما أشبهه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-118>٩٣- سورة والضحى</span>\n١- سَجى [٢]: سكن واستوت ظلمته، ومنه: بحر ساج وطرف ساج، أي ساكن.\n٢- وَدَّعَكَ [٣]: تركك، ومنه قولهم: أستودعك الله غير مودّع، أي غير متروك. وبهذا سمّي الوداع لأنه فراق ومفارقة «٤» .\n٣- قَلى [٣]: أبغض «٥» .\n٤- تَنْهَرْ [١٠]: تزجر.\n_________\n(١) ورد اللفظ المفسّر هنا مع سابقه بالنزهة في «الدال المفتوحة» .\n(٢) سورة عبس، الآية ١٠.\n(٣) سورة القدر، الآية ٤.\n(٤) النزهة ٢٠٧ «ومتاركة» .\n(٥) انظر تفسير «قالين» بالنزهة ١٥٨. [.....]","vol":"1","page":346},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-119>٩٤- سورة الانشراح</span>\n١- أَنْقَضَ ظَهْرَكَ [٣]: أثقله حتى يسمع نقيضه، أي صوته، وهذا مثل.\nويقال: أَنْقَضَ ظَهْرَكَ: أي أثقله حتى جعله نقضا. والنّقض: البعير الذي قد أتعبه السّفر والعمل فنقض لحمه فيقال له حينئذ نقض.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-120>٩٥- سورة التّين</span>\n١- وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ [١]: جبلان بالشّام ينبتان التّين والزّيتون يقال لهما:\nطور تينا وطور زيتا بالسّريانية، ويروى عن مجاهد أنه قال: تينكم الذي تأكلون وزيتكم الذي تعصرون «١» .\n٢- الْبَلَدِ الْأَمِينِ [٣]: أي الآمن، يعني مكّة وكان آمنا قبل مبعث النبي ﷺ لا يغار عليه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-121>٩٦- سورة العلق</span>\n١- الرُّجْعى\n[٨]: المرجع «٢» والرّجوع.\n٢- لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ [١٥]: نأخذن بناصيته إلى النار، يقال: سفعت بالشيء إذا أخذته وجذبته جذبا شديدا. [٧٤/ ب] والنّاصية: شعر مقدّم الرأس.\n٣- نادِيَهُ [١٧]: مجلسه، والجمع النّوادي، والمعنى فليدع أهل ناديه، كما قال جلّ وعزّ: وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ «٣»: أي أهل القرية.\n_________\n(١) تفسير مجاهد ٧٦٩ ولفظه «هما التين والزيتون الذي يأكل الناس» وفي تفسير الطبري ٣٠/ ١٥٣ (ط مصر) عن مجاهد: «التين الذي يؤكل والزيتون الذي يعصر» وفيه كذلك عنه «الفاكهة التي تأكل الناس» وأيضا: هو تينكم وزيتونكم.\n(٢) في الأصل: «المرجوع»، والمثبت من النزهة ١٠٠.\n(٣) سورة يوسف، الآية ٨٢.","vol":"1","page":347},{"text":"٤- الزَّبانِيَةَ [١٨]: واحدهم زبنيّ، مأخوذ من الزّبن، وهو الدّفع كأنّهم يدفعون أهل النار إليها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-122>٩٧- سورة القدر</span>\n١- أَنْزَلْناهُ [١]: أي القرآن، وقيل: جبريل، وقيل: أوّل القرآن.\n٢- وَالرُّوحُ [٤]: هو جبريل ﵇.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-123>٩٨- سورة البرية</span>\n١- لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ [١]: يعني يزل الذين، بلغة قريش «١» .\n٢- مُنْفَكِّينَ [١]: زائلين.\n٣- الْبَرِيَّةِ [٦]: الخلق، مأخوذ من برأ الله الخلق، أي خلقهم فترك همزها ومنهم من يجعلها من البرى وهو التّراب لخلق آدم ﵊ من التّراب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-124>٩٩- سورة الزلزلة</span>\n١- أَثْقالَها [٢]: جمع ثقل وإذا كان الميّت في بطن الأرض فهو ثقل لها، وإذا كان فوقها فهو ثقل عليها.\n٢- أَوْحى لَها [٥] وأوحى إليها واحد، أي ألهمها. وفي التفسير: أوحى لها: أمرها.\n_________\n(١) غريب ابن عباس ٧٨.","vol":"1","page":348},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-125>١٠٠- سورة العاديات</span>\n١- وَالْعادِياتِ ضَبْحًا [١] الخيل. والضّبح: صوت أنفاس الخيل إذا عدون ألم تر إلى الفرس إذا عدا يقول: أجّ أجّ «١»، يقال: ضبح الفرس والثعلب وما أشبههما. والضبح والضّبع أيضا: ضرب من العدو.\n٢- فَالْمُورِياتِ قَدْحًا [٢]: الخيل توري النار بسنابكها إذا وقعت على الحجارة.\n٣- فَالْمُغِيراتِ صُبْحًا [٣] من الغارة وكانوا يغيرون عند الصبح. والإغارة:\nكبس الحيّ وهم غارّون لا يعلمون. وقيل إنها كانت سريّة لرسول الله ﷺ إلى بني كنانة فأبطأ عليه خبرها فنزل عليه الوحي بخبرها في «العاديات» .\nوعن عليّ «٢» - ﵁- أنه كان يقول: العاديات هي الإبل ويذهب إلى وقعة بدر، وقال: «ما كان معنا يومئذ إلا فرس عليه المقداد بن الأسود «٣»» .\n٤- لَكَنُودٌ [٦] أي: لكفور بالنّعم يذكر المصائب وينسى النّعم، بلغة كنانة «٤» يقال: كند النّعمة إذا كفرها وجحدها.\n_________\n(١) في مطبوع النزهة ١٢٧، ومخطوطيها: طلعت ٢٢/ ب ومنصور ٢٥/ ب «أح أح» بالحاء المهملة.\n(٢) ورد ما نقل عن الإمام علي في تفسير غريب ابن قتيبة ٥٣٥ وفي الأصل «وتذهب» والمثبت في تفسير ابن قتيبة.\n(٣) هو المقداد بن عمرو بن ثعلبة ينتهي نسبه إلى قضاعة وكان يعرف بالمقداد بن الأسود لأنه حالف الأسود بن عبد يغوث الزهري فتبناه فنسب إليه حتى إلغاء التبني، وهو من السابقين إلى الإسلام وهاجر الهجرتين وشهد المشاهد كلها مع الرسول كما شهد فتح مصر ومات بالجرف ودفن بالمدينة سنة ٣٣ في عهد الخليفة عثمان (أسد الغابة ٥/ ٢٥١- ٢٥٤ رقم ٥٠٦٩ ولم يرد به سنة الوفاة، والاستيعاب ٦/ ١٧٩- ١٨٥ رقم ٢٥٨٦، والإصابة ٦/ ٣٧٩- ٣٨١ رقم ٨٢٠٧، وتاريخ الإسلام ٢/ ٦٤) .\n(٤) غريب ابن عباس ٧٨، والإتقان ٢/ ٩٢. ولم يرد بالنزهة ١٦٥: «بالنعم ... كنانة» .","vol":"1","page":349},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-126>١٠١- سورة القارعة</span>\n١- الْقارِعَةُ [١]: القيامة، وهي الداهية أيضا.\n٢- كَالْفَراشِ [٤]: هو شبيه بالبعوض يتهافت في النار.\n٣- كَالْعِهْنِ [٥]: الصّوف المصبوغ.\n٤- عِيشَةٍ راضِيَةٍ [٧]: أي مرضية.\n٥- فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ [٩]: أي يأوي إليها فصارت الأصل له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-127>١٠٢- سورة التكاثر</span>\n١- أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ [١]: شغلكم [زه] والتّكاثر: تفاعل من الكثرة.\n٢- كَلَّا [٣، ٤، ٥]: أي ليس الأمر كما ظننتم، وهو ردع وزجر.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-128>١٠٣- سورة والعصر </span>«١»\n١- الْعَصْرِ [١]: الدّهر أقسم به (زه) وقال الحسن: أحد طرفي النهار «٢» .\nوالعرب تسمى الغداة والعشيّ بالعصرين. واليوم والليل [٧٥/ أ]: العصرين، والشتاء والصيف العصرين. وعن علي ﵁ «ونوائب العصر» وقيل: أراد: وأهل العصر، وقيل: وربّ العصر.\n_________\n(١) في حاشية الأصل: «قال الإمام الشافعيّ ﵁ كلاما معناه أن الناس أو أكثرهم في غفلة عن تدبّر هذه السورة، يعني سورة العصر» .\n(٢) قول الحسن ورد في تفسير القرطبي ٢٠/ ١٧٩، وزاد المسير ٨/ ٣٠٣ بلفظ: «العشي، وهو ما بين زوال الشمس وغروبها» .","vol":"1","page":350},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-129>١٠٤- سورة الهمزة</span>\n١- هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ [١]: معناهما واحد، أي عياب. ويقال: اللّمز في الوجه بكلام خفيّ. والهمز في القفا (زه) وهذا محكي عن الخليل «١» . وعن ابن عباس: هو المشّاء بالنّميمة المفرّق بين الأحبّة الباغي للبريء العيب «٢» . وعن الحسن: الهمزة الذي يهمز جليسه بعينه، أي يكسرها ويومئ إليه. واللّمزة: الذي يستقبل أخاه بوجه ويعيب له بآخر.\n٢- الْحُطَمَةِ [٤]: النار، سمّيت بذلك لأنها تحطم كلّ شيء تكسره وتأتي عليه. ويقال للرّجل الأكول: إنه الحطمة. والحطمة السّنة الشّديدة أيضا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-130>١٠٥- سورة الفيل</span>\n١- كَيْدَهُمْ [٢]: أي مكرهم، وحيلتهم.\n٢- أَبابِيلَ [٣]: جماعات في تفرقة، أي حلقة بعد حلقة، واحدها إبّالة وإبّول وإبّيل. ويقال: هو جمع لا واحد له.\n٣- كَعَصْفٍ [٥] العصف والعصيفة: ورق الزّرع.\n٤- مَأْكُولٍ [٥]: يعني أخذ ما فيه من الحبّ فأكل وبقي هو لا حبّ فيه.\nوفي الخبر: «أنّ الحجر كان يصيب أحدهم على رأسه فيجوّفه حتى يخرج من أسفله فيصير كقشر الحنطة «٣» وقشر الأرزّ المجوّف» .\n_________\n(١) العين ٤/ ١٧.\n(٢) في الدر المنثور ٦/ ١٦٩ عن ابن عباس: «هو المشّاء بالنميمة، المفرق بين الجمع، المغري بين الإخوان» .\n(٣) في الأصل: «الحنظلة»، والمثبت من مطبوع النزهة ١٤٣ وطلعت ٢٨/ أ.","vol":"1","page":351},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-131>١٠٦- سورة قريش</span>\n١- لِإِيلافِ قُرَيْشٍ [١] الإيلاف مصدر ألفت إيلافا، وآلفت بمعنى ألفت، قال ذو الرّمة:\nمن المؤلفات الرّمل «١»\nوقيل: هذه اللام موصولة بما قبلها، المعنى: فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ، لِإِيلافِ قُرَيْشٍ: أي [أهلك] الله أصحاب الفيل لإيلاف قريش أي لتآلفهم رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ [٢]: وكانت لهم في كلّ سنة رحلتان: رحلة الشتاء إلى الشام ورحلة الصيف إلى اليمن (زه) المشهور العكس وهو الظاهر، وقيل غير ذلك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-132>١٠٧- سورة الماعون</span>\n١- يَدُعُّ الْيَتِيمَ [٢]: يدفعه عن حقّه.\n٢- الْماعُونَ [٧] في الجاهليّة: كلّ عطية ومنفعة «٢» وفي الإسلام: الزّكاة والطاعة. وقيل: هو ما ينتفع به المسلم من أخيه كالعارية والإعانة «٣» ونحو ذلك «٤» .\nقال الفرّاء: سمعت بعض العرب يقول: الماعون هو الماء، وأنشد:\nيمجّ صبيره الماعون صبّا\nالصّبير: السحاب «٥» .\n_________\n(١) ديوان ذي الرمة ٨٠ والبيت فيه بتمامه:\nمن المؤلفات الرّمل أدماء حرّة ... شعاع الضّحى في متنها يتوضّح\nوالبيت أيضا في اللسان والعباب (ألف) . [.....]\n(٢) في مطبوع النزهة ١٨١ «ومنعة»، والمثبت كما في طلعت ٦٠/ أو منصور ٣٦/ أ.\n(٣) في مطبوع النزهة ١٨١ «والإغاثة» . والمثبت يتفق وما في طلعت ٦٠/ أوأما في منصور ٣٦/ أفاللفظ عار من النقط.\n(٤) ورد في حاشية الأصل: «في البخاري الماعون: المعروف كله. وقال بعض العرب: الماعون:\nالماء. وقال عكرمة: أعلاها الزكاة المفروضة وأدناها عارية المتاع» انتهى. (والنص في صحيح البخاري» كتاب التفسير» ٨/ ٨٩) .\n(٥) معاني القرآن للفراء ٣/ ٢٩٥، وتفسير غريب القرآن لابن قتيبة ٥٤٠.","vol":"1","page":352},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-133>١٠٨- سورة الكوثر</span>\n١- الْكَوْثَرَ [١]: نهر في الجنّة. وقيل «فوعل» من الكثرة.\n٢- انْحَرْ [٢]: اذبح. ويقال: انحر: ارفع يدك بالتكبير إلى نحرك.\n٣- شانِئَكَ [٣]: مبغضك.\n٤- الْأَبْتَرُ [٣]: الذي لا عقب له.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-134>١٠٩- سورة الكافرون</span>\n١- لَكُمْ دِينُكُمْ [٦]: أي الشّرك.\n٢- وَلِيَ دِينِ [٦]: [٧٥/ ب] الإسلام، وهذا قبل أن يؤمر بالقتال. وقيل:\nلكم جزاؤكم ولي جزائي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-135>١١٠- سورة النصر</span>\n١- نَصْرُ اللَّهِ [١]: معونته على قريش. وقيل: عامّ في جميع الكفار.\n٣- وَالْفَتْحُ [١]: الإسلام على البلاد. وقال الحسن: هو فتح مكّة لأنّ العرب أسلمت بإسلام أهل مكة «١» . وقال ابن عبّاس: فتح المدائن والقصور.\n_________\n(١) انظره في تفسير القرطبي ٢٠/ ٢٣٠، وزاد المسير ٨/ ٣٢٤.","vol":"1","page":353},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-136>١١١- سورة أبي لهب</span>\n١- تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ [١]: أي خسرت يداه وخسر.\n٢- حَمَّالَةَ «١» الْحَطَبِ [٤]: امرأة أبي لهب كانت تمشي بالنّمائم. وحمل الحطب كناية عن النّمائم لأنها توقع بين الناس الشّرّ وتشعل بينهم النّيران كالحطب الذي يدلى به في النار «٢» . ويقال إنها كانت موسرة وكانت لفرط بخلها تحمل الحطب على ظهرها فنعى الله﷿- عليها هذا القبح من فعلها. ويقال: إنها كانت تقطع الشّوك فتطرحه في طريق رسول اللهﷺ- وأصحابه لتؤذيهم بذلك. والحطب يعنى به الشّوك في هذا الجواب [زه] والله أعلم بالصّواب.\n٣- حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ [٥] قيل إنه السّلسلة التي ذكرها الله في «الحاقة» «٣» تدخل من فمها وتخرج من دبرها ويلوى سائرها على جسدها. وقيل: المسد: ليف المقل «٤» وقيل: حبال من ضروب من أوبار الإبل. وقيل: الحبل المحكم فتلا من أي شيء كان، تقول: مسدت الحبل إذا أحكمت فتله. ويقال: امرأة ممسودة إذا كانت ملتفّة الخلق، ليس في خلقها اضطراب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-137>١١٢- سورة الإخلاص</span>\n١- أَحَدٌ [١]: بمعنى واحد. وأصل أحد وحد، فأبدلت الهمزة من الواو المفتوحة كما أبدلت المضمومة في قولهم: وجوه وأجوه. ومن المكسورة في قولهم: وشاح وإشاح ولم تبدل من المفتوحة إلا في حرفين أحد وأناة، من قولهم:\nامرأة أناة، وأصلها وناة من الونى وهو الفتور (زه) قلت: هكذا قال ابن الأنباريّ وزاد أبو الفتح في «سرّ الصناعة» أجما في وجم واحد الآجام وهي علامات وأبنية يهتدى\n_________\n(١) قرأها بالرفع جميع القراء العشرة ومنهم أبو عمرو عدا عاصما الذي قرأها بالنصب. والضبط المثبت من طلعت ٢٧/ أ.\n(٢) لفظ النزهة/ ٧٩ «الذي تذكى به النار» .\n(٣) في قوله تعالى: فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعًا فَاسْلُكُوهُ الآية ٣٢.\n(٤) المقل: ثمر شجر الدّوم (القاموس- مقل) .","vol":"1","page":354},{"text":"بها في الصّحارى، وأسماء في وسماء «١»، وأحسب أن السّخاويّ «٢» زاد على ذلك في «مختصر سر الصناعة» لكنه ليس عندي الآن. وبالجملة فهو إبدال متّفق على شذوذه.\n٢- الصَّمَدُ [٢]: الذي لا جوف له. ويقال: السّيّد الذي يصمد إليه في الأمور ليس فوقه أحد «٣» .\n٣- كُفُوًا «٤» [٤] الكفؤ: المثل.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-138>١١٣- سورة الفلق</span>\n١- الْفَلَقِ [١]: الصّبح. ويقال: واد في جهنم.\n٢- غاسِقٍ إِذا وَقَبَ [٣]: [٧٦/ أ] يعني اللّيل إذا دخل في كلّ شيء.\nوالغسق: الظّلمة. ويقال: الغاسق: القمر إذا كسف فاسودّ. إِذا وَقَبَ: إذا دخل في الكسوف.\n٣- النَّفَّاثاتِ [٤]: السّواحر ينفثن إذا سحرن ورقين.\n_________\n(١) سر صناعة الإعراب ١/ ١٠٤ (تحقيق السقا وآخرين) وفيه: «أجم في وجم» بدل «أجما في أجم ... الصحاري» .\n(٢) السخاوي: كذا في الأصل، والكلمة إذا لم تكن محرفة فليس المراد هنا «السخاوي المشهور، وهو شمس الدين السخاوي صاحب «الضوء اللامع» والمعاصر لجلال الدين السيوطي لأنه ولد سنة ٨٣١ هـ ومات سنة ٩٠٢ (تاج العروس- سخي) ووفاة ابن الهائم سنة ٨١٥ هـ فلا يعقل أن ينقل عمن جاء بعده. والسخاوي نسبة إلى «سخا» مدينة بمصر وينسب إليها أكثر من عالم.\n(٣) في حاشية الأصل: «قال البخاري: والعرب تسمّي أشرافها الصمد. قال أبو وائل: هو السّيد الذي انتهى سؤدده (والنص في صحيح البخاري ٨/ ٩٤ «كتاب التفسير») .\n(٤) كذا ضبط اللفظ في الأصل وطلعت ٥٥/ أبضم الفاء وبالهمز كفؤا وفق قراءة أبي عمرو التي شاركه فيها معظم القراء العشرة. وقرئ كذلك بإسكان الفاء وبالهمز كفؤا وبضم الفاء بغير همز كفوا كما روي بإسكان الفاء بغير همز كفوا. (المبسوط ٤٢١) وكتب اللفظ في مطبوع النزهة ١٦٦ بغير همز مع إهمال ضبط الفاء وهو سهو من الناشر.","vol":"1","page":355},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-139>١١٤- سورة الناس</span>\n١- الْوَسْواسِ [٤]: الشّيطان وهو الْخَنَّاسِ [٤] أيضا يعني الشيطان الذي يوسوس في الصّدور، وجاء في التفسير: أنّ له رأسا كرأس الحيّة يجثم على القلب يوسوس فيه فإذا ذكر الله﷿- العبد خنس، أي تأخّر وتنحّى. وإذا ترك ذكر الله رجع إلى القلب فوسوس فيه.\n٢- الْجِنَّةِ [٦]: أي الجنّ.","vol":"1","page":356},{"text":"[الخاتمة]\nولنختتم هذا الكتاب بفوائد وتنبيهات:\nأحدها: مصنف أصل هذا الكتاب هو الإمام أبو بكر محمد بن عزيز السجستاني﵀- تعالى- قال الشيخ أبو زكريا يحيى بن علي الخطيب التبريزي «١»، ﵀: «عزيز بالزاي المعجمة في آخره تصحيف، وإنما هو عزيز بالراء المهملة» انتهى. والجاري على الألسنة الأول.\nوقال أبو عبد الله بن خالويه «٢»: «كان أبو بكر بن عزير هذا من أكابر تلامذة ابن الأنباري: علما وسنّا وسيرا وصلاحا، وكان يؤدب أولاد العامة، ويأتي جامع المدينة ببغداد كل جمعة ومعه «زنبيل» صغير فيه دفاتر، يطيل الصمت. فإذا تكلم قال حقّا. وكان ثقة. ولم يؤلف غير هذا الكتاب وقيل إنه صنفه في أربعين «٣» سنة» .\nانتهى.\n_________\n(١) هو أبو زكريا يحيى بن علي الخطيب الشيباني التبريزي الأديب النحوي اللغوي: بغدادي رحل إلى أبي العلاء وأخذ عنه. وسمع بالشام من شيوخ وقته ثم عاد إلى بغداد وتصدر بها. ومن تصانيفه: شرح الحماسة الكبير، وشرح الحماسة الأوسط، وشرح الحماسة الصغير، وشرح المفضليات، وشرح القصائد العشر، وتهذيب غريب الحديث، وتهذيب إصلاح المنطق. وتوفي سنة ٥٠٢ هـ. (معجم الأدباء ٢٠/ ٢٥- ٢٨، وإنباه الرواة ٤/ ٢٢- ٢٤، وانظر: شذرات الذهب ٤/ ٥- ٦، والعبر ٤/ ٥) . [.....]\n(٢) هو الحسين بن أحمد بن خالويه: لغوي نحوي همذانى الأصل. دخل بغداد وأخذ عن ابن مجاهد وابن دريد وأبي بكر بن الأنباري، وعاش في حلب في عهد سيف الدولة الحمداني معاصرا المتنبي. من مؤلفاته: إعراب ثلاثين سورة من الكتاب العزيز، والمذكر والمؤنث، والقراءات، والمقصور والممدود. وتوفي بحلب سنة ٣٧٠. (وفيات الأعيان ١/ ٤٣٣، ٤٣٤ رقم ١٨٨، وطبقات المفسرين ١/ ١٤٨، وبغية الوعاة ١/ ٥٢٩، ٥٣٠ «رقم ١٠٩٩»، وإنباه الرواة ١/ ٣٢٤- ٣٢٦ «رقم ٢١٦» وفيه «الحسين بن محمد»، وانظر تاريخ الإسلام ١٠/ ٢٥٠، ٢٥١) .\n(٣) في الأصل «بأربعين» .","vol":"1","page":357},{"text":"واعترض عليه في زعمه أنه لم يصنف غير هذا الكتاب بأن له تصانيف كثيرة، والله أعلم.\nالثانية: موضوع أصل هذا الكتاب تفسير غريب القرآن. ولا شك أن الغريب يقابله المشهور، وهما أمران نسبيان فرب لفظ يكون غريبا عند شخص مشهور عند آخر، وعذر العزيري﵀- في تركه تفسير ألفاظ كثيرة غريبة وتعرضه لتفسير ألفاظ مشهورة هو هذا.\nالثالثة: أنه قد جاوز موضوع الكتاب إلى ذكر معان تفسيرية وغيرها فحذونا حذوه في كثير من الزيادات وهذا قد يعاب باعتبار الخروج عن موضوع التصنيف ولا يعاب باعتبار الفائدة في الجملة.\nالرابعة: لعلك تكشف فيما عملته من غريب سورة فلا تجده في تلك السورة، فهو إما مهمل لعدم غرابته، وإما مذكور في سورة أخرى سابقة وهو الغالب أو في سورة [٧٦/ ب] لاحقة فيعين الناظر فيه قوة حفظه القرآن حتى يستحضر السورة السابقة أو اللاحقة التي شاركت تلك السورة في غريبها فيطلبه منها.\nفإن قلت: فالحاجة إلى الكشف التي جعلتها الباعثة على تهذيب الكتاب لم تنتف إذا قلت: نعم لكنها خفت وكانت تنتهي لو نبه في كل سورة عند السكوت على تفسير باقي غريبها على مواضع ذكرها السابقة، لكن تركت ذلك لإمكان الطول وبالله المستعان.\nوليكن هذا آخر الكتاب ولله الحمد والمنة. سبحانك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك لك الحمد حتى ترضى وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.\nقال مؤلفه ﵀ ورضي عنه، وأعاد علينا وعلى المسلمين من بركته: كان الفراغ من تعليقه على يد مؤلفه الفقير إلى الله تعالى: أحمد بن محمد الهائم- عفا الله عنه- في اليوم الرابع والعشرين من شوال المبارك سنة ثمان وثمان مائة بالمسجد الأقصى الشريف، وفرغ من كتابة هذه النسخة أفقر عبيد الله- تعالى- وأحوجهم إلى رحمته: علي بن عاشور بن عبد الكريم بن محمد بن رجب بن محمد البرلسي أصلا الاتكاوي مولدا الحسيني نسبا، الشافعي مذهبا، الأشعري اعتقادا- أصلح الله،","vol":"1","page":358},{"text":"تعالى، شأنه وصانه عما شانه- آمين، وذلك في يوم الثلاثاء المبارك ثامن شهر ذي الحجة الحرام من شهور سنة ثلاثين بعد مائة وألف خلت من الهجرة الشريفة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التحية وعلى آله وصحابه أولي النفوس الزكية والقلوب التقية.\nوصلى الله على أشرف خلقه وسراج أفقه سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وسلم تسليما كثيرا دائما إلى يوم الدين، والحمد لله رب العالمين.","vol":"1","page":359},{"text":"الفهارس الفنية\n١- الآيات القرآنية الواردة في غير موضعها.\n٢- الأحاديث النبوية.\n٣- الشعر والرجز.\n٤- الألفاظ الغريبة المفسرة.\n٥- اللغات والألسنة.\n٦- الأعلام.\n٧- أسماء الكتب.\n٨- المراجع.\n٩- الفهرس العام.","vol":"1","page":361},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-142>١- الآيات القرآنية الواردة في غير موضعها</span>\nوَكُنْتُمْ أَمْواتًا فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ البقرة ٢/ ٢٨: ٢٨٥: [غافر ٤٠/ ١١]\nلا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا البقرة ٢/ ٤٨، ١٢٣: ١٨١: [التوبة ٩/ ٢٩]\nاهْبِطُوا مِصْرًا البقرة ٢/ ٦١: ٦٨: [البقرة ٢/ ٣٦]\nضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ البقرة ٢/ ٦١، آل عمران ٣/ ١١٢: ٦١: [البقرة ٢/ ٢٦]\nسَيَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ البقرة ٢/ ١٤٢: ٥١: [البقرة ٢/ ١٣]\nوَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ البقرة ٢/ ٢٣٥: ٩٥: [البقرة ٢/ ١٣٠]\nوَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ البقرة ٢/ ٢٣٨: ٩٠: [البقرة ٢/ ١١٦]\nأَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ البقرة ٢/ ٢٤٣: ٢٣٣: [الأنبياء ٢١/ ٨٥]\nفَإِنْ كانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهًا أَوْ ضَعِيفًا البقرة ٢/ ٢٨٢: ٥١: [البقرة ٢/ ١٣]\nوَاصْطَفاكِ عَلى نِساءِ الْعالَمِينَ آل عمران ١٣/ ٤٢: ٧٢: [البقرة ٢/ ٤٧]\nإِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ\nآل عمران ٣/ ٦٤: ٢٢٨: [طه ٢٠/ ٥٨]\nوَإِذا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَيْظِ آل عمران ٣/ ١١٩: ٢٠٣: [إبراهيم ١٤/ ٩]\nكِتابًا مُؤَجَّلًا آل عمران ٣/ ١٤٥: ١٥٦: [الأنعام ٦/ ٣٨]\nوَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ النساء ٤/ ٥: ٥١: [البقرة ٢/ ١٣]\nلِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ النساء ٤/ ٢٥: ١٨٥: [التوبة ٩/ ١٢٨]\nوَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيدًا النساء ٤/ ٤١: ٣٤٠: [البروج ٨٥/ ٣]\nفَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ النساء ٤/ ٦٩: ٤٥: [الفاتحة ١/ ٧]\nمُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ المائدة ٥/ ٣: ١٠٢: [البقرة ٢/ ١٨٢]\nوَيَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ الأنعام ٦/ ٦٠: ١٤٨: [المائدة ٥/ ٤]","vol":"1","page":363},{"text":"وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْها الأنعام ٦/ ٧٠: ٧٣: [البقرة ٢/ ٤٨]\nادَّارَكُوا الأعراف ٧/ ٣٨: ٨٢: [البقرة ٢/ ٧٢]\nيرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا الأعراف ٧/ ٥٧: ٢٠٥: [الحجر ١٥/ ٢٢]\nنشرا بين يدي رحمته الأعراف ٧/ ٥٧: ٣٣١: [المرسلات ٧٧/ ٣]\nفَلَمَّا كَشَفْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ الأعراف ٧/ ١٣٥: ٧٦: [البقرة ٢/ ٥٩]\nإِنَّا هُدْنا إِلَيْكَ الأعراف ٧/ ١٥٦: ٧٨: [البقرة ٢/ ٢٦]\nوَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى الأعراف ٧/ ١٧٢: ٩٢: [البقرة ٢/ ١٢٤]\nعَرَضَ الدُّنْيا الأنفال ٨/ ٦٧: ١٧١: [الأعراف ٧/ ١٦٩]\nفَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ التوبة ٩/ ٥: ٨٨: [البقرة ٢/ ١٠٦]\nاثَّاقَلْتُمْ التوبة ٩/ ٣٨: ٨٢: [البقرة ٢/ ٧٢]\nعَفَا اللَّهُ عَنْكَ التوبة ٩/ ٤٣: ٧٤: [البقرة ٢/ ٥٢]\nالتَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ ... التوبة ٩/ ١١٢: ٩١: [البقرة ٢/ ١٢٤]\nقاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ التوبة ٩/ ١٢٣: ١٢٨: [آل عمران ٣/ ١٢٧]\nحَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ يونس ١٠/ ٢٢: ٩٩: [البقرة ٢/ ١٦٤]\nإِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ هود ١١/ ٨: ٩٣: [البقرة ٢/ ١٢٨]\nذلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ هود ١١/ ١٠٣: ٣٤٠: [البروج ٨٥/ ٣]\nوَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ يوسف ١٢/ ٢٠: ٥٢: [البقرة ٢/ ١٦]\nتُراوِدُ فَتاها عَنْ نَفْسِهِ يوسف ١٢/ ٣٠: ١٩٧: [يوسف ١٢/ ٣٦]\nوَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ يوسف ١٢/ ٤٥: ٩٣: [البقرة ٢/ ١٢٨]\nوَسْئَلِ الْقَرْيَةَ يوسف ١٢/ ٨٢: ١٠١: [البقرة ٢/ ١٧٧،: ٣٢٣: الواقعة ٥٦/ ٨٢،: ٣٤٧: العلق ٩٦/ ١٧]\nوَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ يوسف ١٢/ ١٠٠: ٩٥: [البقرة ٢/ ١٣٣]\nيَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ الرعد ١٣/ ٢٦، الإسراء: ٢٣٤: [الأنبياء ٢١/ ٨٧]\n١٧/ ٣٠، الروم ٣٠/ ٣٧، سبأ ٣٤/ ٣٦، الزمر ٣٩/ ٥٢","vol":"1","page":364},{"text":"اجْنُبْنِي وَبَنِيَّ إبراهيم ١٤/ ٣٥: ١٣٨: [النساء ٤/ ٣٦]\nحَمَإٍ مَسْنُونٍ الحجر ١٥/ ٢٦، ٢٨، ٣٣: ١١٤: [البقرة ٢/ ٢٥٩]\nوَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ النحل ١٦/ ٣٨: ٣١١: [الواقعة ٥٦/ ٤٦]\nوَإِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ النحل ١٦/ ١٠١: ٨٨: [البقرة ٢/ ١٠٦]\nإِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتًا لِلَّهِ النحل ١٦/ ١٢٠: ٩٣: [البقرة ٢/ ١٢٨]\nأَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ الكهف ١٨/ ٢٦: ٢٢٤: [مريم ١٩/ ٣٨]\nهُنالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ الكهف ١٨/ ٤٤: ١٧٨: [الأنفال ٨/ ٧٢]\nفَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ الكهف ١٨/ ٥٠: ٦٢: [البقرة ٢/ ٢٦]\nأَمَّا السَّفِينَةُ فَكانَتْ لِمَساكِينَ الكهف ١٨/ ٧٩: ٨٣: [البقرة ٢/ ٨٣]\nما مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي الكهف ١٨/ ٩٥: ١٠٢: [البقرة ٢/ ١٠٨]\nكهيعص مريم ١٩/ ١: ٤٧: [البقرة ٢/ ١]\nوَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ مريم ١٩/ ٢٠: ١١١: [البقرة ٢/ ٢٣٦]\nإِنَّهُ كانَ بِي حَفِيًّا مريم ١٩/ ٤٧: ١٧٣: [الأعراف ٧/ ١٨٧]\nفَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ طه ٢٠/ ٦١: ١٥١: [المائدة ٥/ ٤٢]\nفَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ طه ٢٠/ ٧٢: ١٨٧: [يونس ١٠/ ٧١]\nوَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا طه ٢٠/ ٩٨: ٩٠: [البقرة ٢/ ١١٥]\nوَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ نافِلَةً الأنبياء ٢١/ ٧٢: ١٧٥: [الأنفال ٨/ ١]\nإِذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ الحج ٢٢/ ٥٢: ٨٢: [البقرة ٢/ ٧٨]\nقَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ... هُمْ فِيها خالِدُونَ المؤمنون ٢٣/ ١- ١١: ٩١: [البقرة ٢/ ١٢٤]\nفَمَا اسْتَكانُوا لِرَبِّهِمْ المؤمنون ٢٣/ ٧٦: ١٣١: [آل عمران ٣/ ١٤٦]\nوَيَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ النور ٢٤/ ٨: ٨٢: [البقرة ٢/ ٧٢]\nلا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ النور ٢٤/ ٣٧: ٥٢: [البقرة ٢/ ١٦]\nإِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا النور ٢٤/ ٣٣: ١٠٢: [البقرة ٢/ ١٨٠]\nإِنَّ عَذابَها كانَ غَرامًا الفرقان ٢٥/ ٦٥: ٣١٢: [الواقعة ٥٦/ ٦٦]\nفِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ الشعراء ٢٦/ ١١٩، ويس ٣٦/ ٤١: ٩٩: [البقرة ٢/ ١٦٤]\nوَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ النمل ٢٧/ ٦: ٦٩: [البقرة ٢/ ٣٧]","vol":"1","page":365},{"text":"اطَّيَّرْنا النمل ٢٧/ ٤٧: ٨٢: [البقرة ٢/ ٧٢]\nأُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ القصص ٢٨/ ٢٣: ٩٣١: [البقرة ٢/ ١٢٨]\nما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي القصص ٢٨/ ٣٨: ٣٣٥: [النازعات ٧٩/ ٢٥]\nإِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِماتِ ... الأحزاب ٣٣/ ٣٥: ٩١: [البقرة ٢/ ١٢٤]\nإِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا فاطر ٣٥/ ٤١: ٦٧: [البقرة ٢/ ٣٦]\nارْكُضْ بِرِجْلِكَ ص ٣٨/ ٤٢: ٢٣١: [الأنبياء ٢١/ ١٢]\nأُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصارِ ص ٣٨/ ٤٥: ٢٨٠: [ص ٣٨/ ١٧]\nقُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ الجاثية ٤٥/ ١٤: ٨٨: [البقرة ٢/ ١٠٦]\nإِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ الجاثية ٤٥/ ٢٩: ٨٨: [البقرة ٢/ ١٠٦]\nإِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ الزخرف ٤٣/ ٢٢: ٩٣: [البقرة ٢/ ١٢٨]\nفَآزَرَهُ الفتح ٤٨/ ٢٩: ٢٢٧: [طه ٢٠/ ٣١]\nطَلْعٌ نَضِيدٌ ق ٥٠/ ١٠: ٢٥١: [الشعراء ٢٦/ ١٤٨]\nإِدْبارَ النُّجُومِ الطور ٥٢/ ٤٩: ٣٠٠: [ق ٥٠/ ٤٠]\nقالَ أَوْسَطُهُمْ ن والقلم ٦٨/ ٧٨: ٩٧: [البقرة ٢/ ١٤٣]\nعِيشَةٍ راضِيَةٍ الحاقة ٦٩/ ٢١، القارعة ١٠١/ ٧: ٣٣٥: [النازعات ٧٩/ ١٤]\nوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ القيامة ٧٥/ ٢٢: ٣٣٩: [التطفيف ٨٣/ ٢٤]\nوَحُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ الإنسان ٧٦/ ٢١: ٢١٨: [الكهف ١٨/ ٣١]\nأُقِّتَتْ ووقّتت المرسلات ٧٧/ ١١: ١٤٣: [النساء ٤/ ١١٧]\nإِنَّ جَهَنَّمَ كانَتْ مِرْصادًا النبأ ٧٨/ ٢١: ٣٤٤: [الفجر ٨٩/ ١٤]\nفَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى الأعمى (عبس) ٨٠/ ١٠: ٣٤٦: [الليل ٩٢/ ١٤]\nكِتابٌ مَرْقُومٌ التطفيف ٨٣/ ٩، ٢٠: ٢١٦: [الكهف ١٨/ ٩]\nتَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ القدر ٩٧/ ٤: ٣٤٦: [الليل ٩٢/ ١٤]","vol":"1","page":366},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-143>٢- الأحاديث النبوية</span>\n«إن الله﷿- ينشئ السحاب فينطق أحسن النطق ويضحك أحسن الضحك فمنطقه الرعد وضحكه البرق» .: ٥٤: [البقرة ٢/ ١٩]\n«يبعث زيد بن عمرو بن نفيل أمة وحده»: ٩٤: [البقرة ٢/ ١٢٨]\n«تقعد عن الصلاة أيام أقرائها» .: ١٠٨: [البقرة ٢/ ٢٢٨]\n«أولئك الملأ من قريش» .: ١١٢: [البقرة ٢/ ٢٤٦]\n«يأتي كنز أحدكم يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان»: ١٣٣: [آل عمران ٣/ ١٨٠]\n«عم الرجل صنو أبيه» .: ٢٠١: [الرعد ١٣/ ٤]\n«الخيل معقود في نواصيها الخير» .: ٢٨١: [ص ٣٨/ ٣٢]\n«من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله» .: ٢٩٦: [القتال ٤٧/ ٣٥]\n«فلم أر عبقريّا يفري فريّه» .: ٣٠٩: [الرحمن ٥٥/ ٧٦]\n«أحب العمل إلى الله العجّ والثّج» .: ٣٣٢: [النبأ ٧٨/ ١٤]\n«وفي الخبر: أن الحجر كان يصيب أحدهم على رأسه فيحرّقه ...» .: ٣٥١: [الفيل ١٠٥/ ٥]","vol":"1","page":367},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-144>٣- فهرس الشعر والرجز</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-145>أ- الشعر</span>\n....: صبا: -: الوافر: ٣٥٢: [الماعون ١٠٧/ ٧]\nليت شعري: ودعيت: [السموأل بن عادياء]: الخفيف: ١٤١: [النساء ٤/ ٨٥]\nألي الفضل مقيت:::: ١٤٢: وذي ضغن: مقيتا: [الزبير بن عبد المطلب أو أبو قيس بن رفاعة أو ثعلبة ابن محيصة الأنصاري]: الوافر: ١٤١: [النساء ٤/ ٨٥]\nمن المؤلفات: [يتوضح]: ذو الرمة: الطويل: ٣٥٢: [قريش ١٠٦/ ١]\nوأنت من: بمنتزاح: [ابن هرمة]: الوافر: ١٣١: [آل عمران ٣/ ١٤٦]\nمتى تأته: موقد: الحطيئة: الطويل: ٢٩٠: [الزخرف ٤٣/ ٣٦]\nترتع: وإدبار: الخنساء: البسيط: ١٠٥: [البقرة ٢/ ١٩٧]\nفراق: [وجبور]: [أبو ذؤيب الهذلي]: الطويل: ٢٢٠: [الكهف ١٨/ ٧٧]\nتمنّى: أمور: [نهشل بن حري]: الطويل: ٢٦٩: [سبأ ٣٤/ ٥٢]\n[وجاشت]: معتمرا: [أعشى باهلة]: البسيط: ٩٨: [البقرة ٢/ ١٥٨]\nلعمري: أبجرا: [الأبيرد]: الطويل: ٢٧٦: [الصافات ٣٧/ ٤٧]\nتمنى: وأقهرا: [المخبل السعدي أو المفضل الضبي]: الطويل: ٢٧٧: [الصافات ٣٧/ ٩٤]","vol":"1","page":368},{"text":"نشرت: ماطر: جرير: الكامل: ٣٣١: [المرسلات ٧٧/ ٣]\nلم يحرموا: مذكار: النابغة الذبياني: الكامل: ١٧٢: [الأعراف ٧/ ١٧١]\nويحييني: رتع: [سويد بن أبي كاهل اليشكري]: الرمل: ١٩٤: [يوسف ١٢/ ١٢]\n[أبيض]: خدع: [سويد بن أبي كاهل اليشكري]: الرمل: ٥٠: [البقرة ٢/ ٩]\nأما: تتقين: تقطّع: كثير عزة: الطويل: ٢٨٤: [الزمر ٣٩/ ٥٦]\nعمرو الذي: عجاف: [مطرود الخزاعي، أو ابنة هاشم بن عبد مناف، أو ابن الزبعري]: الكامل: ٢١٩: [الكهف ١٨/ ٤٥]\nأنّى ألم: [وشعوف]: [كعب بن زهير]: الكامل: ١٧٤: [الأعراف ٧/ ٢٠١]\n[مورثة]: نسائكا: الأعشى: الطويل: ١٠٩: [البقرة ٢/ ٢٢٨]\nسقى: هلال: لبيد: الوافر: ٢٠٥: [الحجر ١٥/ ٢٢]\nأبيض: يختلي: المتنخل الهذلي: السريع: ٣٤١: [الطارق ٨٦/ ١١]\nربّة: سلما: [وضاح اليمن]: السريع: ١٢١: [آل عمران ٣/ ٣٧]\nوإن أتاه: حرم: [زهير بن أبي سلمى]: البسيط: ١٤٤: [النساء ٤/ ١٢٥]\nإني امرؤ: السقم: [العرجي]: البسيط: ٢٠٠: [يوسف ١٢/ ٨٥]\nوسنان: بنائم: عدي بن الرقاع: الكامل: ١١٣: [البقرة ٢/ ٢٥٥]\n[ولقد شفى]: أقدم: عنترة: الكامل: ٢٥٨: [القصص ٢٨/ ٨٢]\nالعاطفون: مطعم: [أبو وجزة السعدي]: الكامل: ٢٧٩: [ص ٣٨/ ٣]\n[نولي]: تلانا: [جميل بن معمر]: الخفيف: ٢٨٠: [ص ٣٨/ ٣]\nإن أجزأت: أحيانا: -: البسيط: ٢٨٩: [الزخرف ٤٣/ ١٥]\nوأعرضت: [مصلتينا]: [عمرو بن كلثوم]: الوافر: ٢٢٢: [الكهف ١٨/ ١٠٠]\nآمين: آمينا: -: البسيط: ٤٦: [الفاتحة] [ذراعي]: جنينا: [عمرو بن كلثوم]: الوافر: ١٠٢: [البقرة ٢/ ١٨٥]\nوجبريل: وجبرين: ابن مالك: البسيط: ٨٦: [البقرة ٢/ ٩٧]","vol":"1","page":369},{"text":"يقول: المباين: [المعطل الهذلي]: الطويل: ١٩٧: [يوسف ١٢/ ٣١]\nما عاين: السنن: -: البسيط: ١٢٩: [آل عمران ٣/ ١٣٧]\nمعاني: عبودية: ابن الهائم (المؤلف): الطويل: ٩٠: [البقرة ٢/ ١١٦]\nصلاة: النيه\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-146>ب- الرجز</span>\nيا قاتل: السعلات: [علباء بن أرقم اليشكري]: ٢٧٩: [ص ٣٨/ ٣]\nعمرو: النات:::: نضرب: بالفرج: [النابغة الجعدي]: ٣١٩: [ن ٦٨/ ٦]\nأقسم: عمر ما مسها: دبر: [عبد الله بن كيسبة]: ٣٢٤: [نوح ٧١/ ٢٧]\nفاغفر: فجر لقد سما: اعتمر: العجاج: ٩٨: [البقرة ٢/ ١٥٨]\nمغزى: فصبر أبصر: فانكدر: العجاج: ٣٣٦: [التكوير ٨١/ ٢]\nيهوين: غائرا: [رؤبة]: ٦٣: [البقرة ٢/ ٢٦]\nفواسقا: جوائرا جعلت: سكرا: -: ٢٠٩: [النحل ١٦/ ٦٧]\nلا تخبزا: بسّا: -: ٣١٠: [الواقعة ٥٦/ ٥]\nومنهل: التقاطا: [نقادة الأسدى، أو منظور ابن حبة، أو رجل من مازن]: ١٩٤: [يوسف ١٢/ ١٠]\nينتق: نتقا: [العجاج]: ١٧١: [الأعراف ٧/ ١٧١]\nباتت: علا: [غيلان بن حريث الربعي]: ٢٦٩: [سبأ ٣٤/ ٥٢]","vol":"1","page":370},{"text":"نوشا: الفلا اليوم: كله: العامرية: ١٦٥: [الأعراف ٧/ ٣١]\nوما بدا: أحله إن: جمّا: [أبو خراش، أو أمية بن أبي الصلت]: ٣٤٤: [البلد ٩٠/ ١١]\nوأي: ألمّا عن: التكلّم: العجاج: ٢٤٠: [المؤمنون ٢٣/ ٣]\nوالدهر: دواري: [العجاج]: ٢٥٢: [الشعراء ٢٦/ ١٩٨]","vol":"1","page":371},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-147>٤- الألفاظ الغريبة المفسرة </span>«١»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-148>الهمزة</span>\nأب ب: أبّا: ٣٣٦: [الأعمى ٨٠/ ٣١]\nأب ق: أبق: ٢٧٨: [الصافات ٣٧/ ١٤٠]\nأب ل: أبابيل: ٣٥١: [الفيل ١٠٥/ ٣]\nأب و: آبائك: ٩٥: [البقرة ٢/ ١٣٣]\nأب ي: أبي: ٦٦: [البقرة ٢/ ٣٤]\nأت ي: آتت: ١١٥: [البقرة ٢/ ٢٦٥]\n: آتوا: ١٨٠: [التوبة ٩/ ١١]\n: فأتوا: ٥٨: [البقرة ٢/ ٢٣]\nأث ث: أثاثا: ٢١٠: [النحل ١٦/ ٨٠]\nأث ر: أثاروا: ٢٦٠: [الروم ٣١/ ٩]\n: أثارة: ٢٩٤: [الأحقاف ٤٦/ ٤]\n: آثارهما: ٢٢٠: [الكهف ١٨/ ٦٤]\n: أثر الرسول: ٢٢٨: [طه ٢٠/ ٩٦]\nأث ل: أثل: ٢٦٨: [سبأ ٣٤/ ١٦]\nأث م: إثم: ١٤٨: [المائدة ٥/ ٣]\n: الإثم: ٨٤: [البقرة ٢/ ٨٥]\n: تأثيم: ٣٠٣: [الطور ٥٢/ ٢٣]\n: أثيم: ١١٦، ٢٩٣: [البقرة ٢/ ٢٧٦،::: الجاثية ٤٥/ ٧]\n_________\n(١) أدرجنا مع هذه الألفاظ الأعلام التي تناولها المؤلف بالتأصيل اللغوي، أو وضح معناها.","vol":"1","page":372},{"text":": أثيما: ١٤٣: [النساء ٤/ ١٠٧]\n: أثاما: ٢٤٩: [الفرقان ٢٥/ ٦٨]\nأج ج: أجاج: ٢٤٨: [الفرقان ٢٥/ ٥٣]\nأج ر: تأجرني: ٢٥٦: [القصص ٢٨/ ٢٧]\n: أجرهم: ٧٩: [البقرة ٢/ ٦٢]\n: أجورهن: ١٣٨: [النساء ٤/ ٢٤]\nأج ل: من أجل: ١٥٠: [المائدة ٥/ ٣٢]\n: أجلهن: ١١١: [البقرة ٢/ ٢٣٤]\nأخ ذ: لتخذت: ٢٢١: [الكهف ١٨/ ٧٧]\n: اتخذتم: ٧٤: [البقرة ٢/ ٥١]\n: ليتخذ: ٢٩٠: [الزخرف ٤٣/ ٣٢]\n: نتخذه ولدا: ١٩٥: [يوسف ١٢/ ٢١]\n: يؤخذ منها عدل: ٧٣: [البقرة ٢/ ٤٨]\n: يؤخذ بالنواصي والأقدام: ٣٠٨: [الرحمن ٥٥/ ٤١]\nأخ ر: الآخر: ٤٩: [البقرة ٢/ ٨]\n: الآخرة: ٩٥: [البقرة ٢/ ١٣٠]\n: أخراكم: ١٣٢: [آل عمران ٣/ ١٥٣]\nأخ و: إخوان الشياطين: ٢١٢: [الإسراء ١٧/ ٢٧]\n: أختها: ٢٩٠: [الزخرف ٤٣/ ٤٨]\nأد د: إدّا: ٢٢٥: [مريم ١٩/ ٨٩]\nأد م: آدم: ٦٥ م، ٦٩: [البقرة ٢/ ٣١، ٣٤، ٣٧]\n: إذ: إذ: ٦٤: [البقرة ٢/ ٣٠]\n: إذا: ٥١، ٢٩٦: [البقرة ٢/ ١٤،:: القتال ٤٧/ ٢٧]\nأذ ن: أذنت: ٣٤٠: [الانشقاق ٨٤/ ٢]\n: آذنّاك: ٢٨٧: [فصلت ٤١/ ٤٧]\n: آذنتكم: ٢٣٥: [الأنبياء ٢١/ ١٠٩]","vol":"1","page":373},{"text":": تأذّن: ١٧١: [الأعراف ٧/ ١٦٧]\n: فأذنوا: ١١٦: [البقرة ٢/ ٢٧٩]\n: بإذن الله: ٨٧: [البقرة ٢/ ١٠٢]\n: أذان: ١٧٩: [التوبة ٩/ ٣]\n: أذن: ١٨٣: [التوبة ٩/ ٦١]\nأذ ي: أذى: ١٠٤: [البقرة ٢/ ١٩٦]\nأر ب: الإربة: ٢٤٥: [النور ٢٤/ ٣١]\n: مآرب: ٢٢٧: [طه ٢٠/ ١٨]\nأر ض: الأرض: ٥٠: [البقرة ٢/ ١١]\nأر ك: الأرائك: ٢١٨: [الكهف ١٨/ ٣١]\nأر م: إرم: ٣٤٣: [الفجر ٨٩/ ٧]\nأز ر: آزره: ٢٩٧: [الفتح ٤٨/ ٢٩]\n: أزري: ٢٢٧: [طه ٢٠/ ٣١]\nأز ز: تؤزهم أزّا: ٢٢٥: [مريم ١٩/ ٨٣]\nأز ف: الآزفة: ٢٨٦، ٣٠٥: [غافر ٤٠/ ١٨، النجم ٥٣/ ٥٧]\nأس اط ي ر: أساطير: ١٥٦: [الأنعام ٦/ ٢٥]\nإ س ت ب ر ق: إستبرق: ٢١٨: [الكهف ١٨/ ٣١]\nأس ر: أسرهم: ٣٣١: [الإنسان ٧٦/ ٢٨]\n: أسارى: ٨٤: [البقرة ٢/ ٨٥]\nإ س ر اء ي ل: إسرائيل: ٧٠: [البقرة ٢/ ٤٠]\nأس ف: آسفونا: ٢٩١: [الزخرف ٤٣/ ٥٥]\n: أسفا: ٢١٦: [الكهف ١٨/ ٦]\n: أسفى: ١٩٩: [يوسف ١٢/ ٨٤]\n: أسفا: ١٧٠: [الأعراف ٧/ ١٥٠]\nأس ن: آسن: ٢٩٥: [القتال ٤٧/ ١٥]\nأس و: آسى: ١٦٧: [الأعراف ٧/ ٩٣]\n: لا تأس: ١٥٠: [المائدة ٥/ ٢٦]\n: إسوة: ٢٦٥: [الأحزاب ٣٣/ ٢١]","vol":"1","page":374},{"text":"أش ر: أشر: ٣٠٦: [القمر ٥٤/ ٢٥]\nأص د: مؤصدة: ٣٤٥: [البلد ٩٠/ ٢٠]\nأص ر: إصرا: ١١٧: [البقرة ٢/ ٢٨٦]\n: إصري: ١٢٦: [آل عمران ٣/ ٨١]\nأص ل: الآصال: ١٧٤: [الأعراف ٧/ ٢٠٥]\nأف ف: أف: ٢١٢، ٢٣٣: [الإسراء ١٧/ ٢٣، الأنبياء ٢١/ ٦٧]\nأف ك: لتأفكنا: ٢٩٤: [الأحقاف ٤٦/ ٢٢]\n: يؤفكون: ١٨١: [التوبة ٩/ ٣٠]\n: إفك: ٢٤٤: [النور ٢٤/ ١١]\n: إفكا: ٢٥٩: [العنكبوت ٢٩/ ١٧]\n: أفّاك: ٢٩٣: [الجاثية ٤٥/ ٧]\n: المؤتفكة: ٣٠٥: [النجم ٥٣/ ٥٣]\n: المؤتفكات: ١٨٣: [التوبة ٩/ ٧٠]\nأف ل: أفل: ١٥٨: [الأنعام ٦/ ٧٦]\nأك ل: أكلا لما: ٣٤٤: [الفجر ٨٩/ ١٩]\n: أكله: ١٦٢: [الأنعام ٦/ ١٤١]\n: مأكول: ٣٥١: [الفيل ١٠٥/ ٥]\nأل ت: ألتناهم: ٣٠٣: [الطور ٥٢/ ٢١]\n: يألتكم: ٢٩٨: [الحجرات ٤٩/ ١٤]\nأل ف: ألفوا: ٢٧٦: [الصافات ٣٧/ ٦٩]\n: إيلاف: ٣٥٢: [قريش ١٠٦/ ١]\n: المؤلفة: ١٨٣: [التوبة ٩/ ٦٠]\n: ألوف: ١١١: [البقرة ٢/ ٢٤٣]\nأل ل: إلّا: ١٨٠: [التوبة ٩/ ٨]\nأل م: الم: ٤٧: [البقرة ٢/ ١]\n: يألمون كما تألمون: ١٤٣: [النساء ٤/ ١٠٤]\n: أليم: ٥٠: [البقرة ٢/ ١٠]\nأل هـ: إلاهتك: ١٦٨: [الأعراف ٧/ ١٢٧]","vol":"1","page":375},{"text":": اتخذ إلاهه هواه: ٢٩٣: [الجاثية ٤٥/ ٢٣]\nأل و: يألونكم: ١٢٧: [آل عمران ٣/ ١١٨]\n: يأتل: ٢٤٤: [النور ٢٤/ ٢٢]\n: يؤلون: ١٠٨: [البقرة ٢/ ٢٢٦]\nأل ي: آلاء: ١٦٦: [الأعراف ٧/ ٦٩]\nأم ت: أمتا: ٢٢٩: [طه ٢٠/ ١٠٧]\nأم د: أمدا: ١٢١: [آل عمران ٣/ ٣٠]\n: الأمد: ٣١٣: [الحديد ٥٧/ ١٦]\nأم ر: أمرنا: ٢١١: [الإسراء ١٧/ ١٦]\n: يأتمرون: ٢٥٥: [القصص ٢٨/ ٢٠]\n: وأتمروا: ٣١٨: [الطلاق ٦٥/ ٦]\n: إمرا: ٢٢٠: [الكهف ١٨/ ٧١]\n: أمر: ٢١٤: [الإسراء ١٧/ ٨٥]\n: أمرهم: ٢٤٢: [المؤمنون ٢٣/ ٥٣]\nأم م: إمام: ٢٧٢: [يس ٣٦/ ١٢]\n: إماما: ٩٢: [البقرة ٢/ ١٢٤]\n: إمام مبين: ٢٠٦: [الحجر ١٥/ ٧٩]\n: أمة: ٩٣، ٩٦، ١٨٨: [البقرة ٢/ ١٢٨، ١٣٤، هود ١١/ ٨]\n: أمّه: ٣٥٠: [القارعة ١٠١/ ٩]\n: أميون: ٨٢: [البقرة ٢/ ٧٨]\n: أم الكتاب: ١١٩، ٢٨٩: [آل عمران ٣/ ٧، الزخرف ٤٣/ ٤]\nأم ن: يؤمنون: ٤٧: [البقرة ٢/ ٣]\n: أمنة: ١٧٦: [الأنفال ٨/ ١١]\n: مأمنه: ١٧٩: [التوبة ٩/ ٦]\n: أماني: ٨٢: [البقرة ٢/ ٧٨]\n: مؤمن: ١٩٥: [يوسف ١٢/ ١٧]","vol":"1","page":376},{"text":": آمّين: ١٤٧: [المائدة ٥/ ٢]\n: آمين: ٤٦: [ملحق بالفاتحة ١]\n: الأمين: ٣٤٧: [التين ٩٥/ ٣]\nإ ن: إن: ٢٩٤: [الأحقاف ٤٦/ ٢٦]\nأن ث: إناثا: ١٤٣: [النساء ٤/ ١١٧]\nإ ن ج ي ل: الإنجيل: ١١٨: [آل عمران ٣/ ٣]\nأن س: آنست: ٢٢٦: [طه ٢٠/ ١٠]\n: آنستم: ١٣٦: [النساء ٤/ ٦]\n: أناسي: ٢٤٨: [الفرقان ٢٥/ ٤٩]\nأن ف: آنفا: ٢٩٥: [القتال ٤٧/ ١٦]\nأن م: الأنام: ٣٠٧: [الرحمن ٥٥/ ١٠]\nأن ن ا: أنّى: ١٠٧، ١٢١: [البقرة ٢/ ٢٢٣، آل عمران ٣/ ١٦٥]\nأن و: آناء الليل: ١٢٧، ٢٣٠: [آل عمران ٣/ ١١٣، طه ٢٠/ ١٣٠]\n: آن: ٣٠٨: [الرحمن ٥٥/ ٤٤]\nأن ي: إناه: ٢٦٦: [الأحزاب ٣٣/ ٥٣]\n: آنية: ٣٤٢: [الغاشية ٨٨/ ٥]\nأهـ ل: أهلّ: ١٠٠: [البقرة ٢/ ١٧٣]\n: الأهلة: ١٠٣: [البقرة ٢/ ١٨٩]\nأوب: أوبي: ٢٦٧: [سبأ ٣٤/ ١٠]\n: إيابهم: ٣٤٣: [الغاشية ٨٨/ ٢٥]\n: أواب: ٢٨١: [ص ٣٨/ ١٩]\n: الأوابين: ٢١٢: [الإسراء ١٧/ ٢٥]\n: المآب: ١٢٠: [آل عمران ٣/ ١٤]\nأود: يؤوده: ١١٣: [البقرة ٢/ ٢٥٥]\nأول: تأويله: ١١٩: [آل عمران ٣/ ٧]\n: آل فرعون: ٧٣: [البقرة ٢/ ٤٩]","vol":"1","page":377},{"text":": أولى لهم: ٢٩٥: [القتال ٤٧/ ٢٠]\n: أولى لك فأولى: ٣٣٠: [القيامة ٧٥/ ٣٤]\n: أولو: ١٧٨: [الأنفال ٨/ ٧٥]\n: أولو الطول: ١٨٤: [التوبة ٩/ ٨٦]\n: أولو العزم: ٢٩٤: [الأحقاف ٤٦/ ٣٥]\n: أولي النهى: ٢٢٨: [طه ٢٠/ ٥٤]\n: أولي: ٢٧٠: [فاطر ٣٥/ ١]\n: أولات: ٣١٨: [الطلاق ٦٥/ ٤]\n: أول: ٣١٥: [الحشر ٥٩/ ٢]\n: الأوليان: ١٥٤: [المائدة ٥/ ١٠٧]\nأون: الآن: ٨٢، ١٨٦: [البقرة ٢/ ٧١، يونس ١٠/ ٥١]\nأوهـ: أواه: ١٨٥، ١٩٠: [التوبة ٩/ ١١٤، هود ١١/ ٧٥]\nأوي: آوى: ١٩١، ١٩٩: [هود ١١/ ٨٠، يوسف ١٢/ ٦٩]\n: تؤوي: ٢٦٦: [الأحزاب ٣٣/ ٥١]\nأي: إي: ١٨٧: [يونس ١٠/ ٥٣]\n: بأيكم المفتون: ٣١٩: [ن ٦٨/ ٦]\nأي د: أيدناه: ٨٥: [البقرة ٢/ ٨٧]\nأي ك: الأيكة: ٢٥١: [الشعراء ٢٦/ ١٧٦]\nأي م: الأيامى: ٢٤٥: [النور ٢٤/ ٣٢]\nأي ي: آياتي: ٧١: [البقرة ٢/ ٤١]\n: آيات: ٢١٥: [الإسراء ١٧/ ١٠١]\n: أيّ: ٥٧: [البقرة ٢/ ٢١]\nأي ي ان: أيان: ١٧٣: [الأعراف ٧/ ١٨٧]","vol":"1","page":378},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-149>الباء</span>\nب اب ل: بابل: ٨٧: [البقرة ٢/ ١٠٢]\nب أس: بئس: ٨٦: [البقرة ٢/ ٩٣]\n: تبتئس: ١٩٩: [يوسف ١٢/ ٦٩]\n: البأساء: ١٠٢، ١٦٨: [البقرة ٢/ ١٧٧، الأعراف ٧/ ٩٤]\n: بئيس: ١٧١: [الأعراف ٧/ ١٦٥]\nب ت ر: الأبتر: ٣٥٣: [الكوثر ١٠٨/ ٣]\nب ت ك: فليبتكن: ١٤٣: [النساء ٤/ ١١٩]\nب ت ل: تبتل: ٣٢٦: [المزمل ٧٣/ ٨]\nب ث ث: بثّ: ٩٩، ١٣٥: [البقرة ٢/ ١٦٤، النساء ٤/ ١]\n: بثّي: ٢٠٠: [يوسف ١٢/ ٨٦]\n: مبثوثة: ٣٤٢: [الغاشية ٨٨/ ١٦]\n: منبثا: ٣١٠: [الواقعة ٥٦/ ٦]\nب ج ث: انبجثت: ١٧١: [الأعراف ٧/ ١٦٠]\nب ح ر: بحيرة: ١٥٣: [المائدة ٥/ ١٠٣]\n: البحار: ٣٣٧: [التكوير ٨١/ ٦]\nب خ س: يبخس: ١١٧: [البقرة ٢/ ٢٨٢]\n: تبخسوا: ١٦٧: [الأعراف ٧/ ٨٥]\n: يبخسون: ١٨٨: [هود ١١/ ١٥]\n: بخس: ١٩٥: [يوسف ١٢/ ٢٠]\n: بخسا: ٣٢٤: [الجن ٧٢/ ١٣]\nب خ ع: باخع: ٢١٦، ٢٥٠: [الكهف ١٨/ ٦، الشعراء ٢٦/ ٣]\nب د أ: بادئ: ١٨٩: [هود ١١/ ٢٧]\nب د ر: بدر (علم): ١٢٨: [آل عمران ٣/ ١٢٣]\n: بدارا: ١٣٦: [النساء ٤/ ٦]","vol":"1","page":379},{"text":"ب د ع: بدعا: ٢٩٤: [الأحقاف ٤٦/ ٩]\n: بديع: ٩٠، ١٦١: [البقرة ٢/ ١١٧، الأنعام ٦/ ١٠١]\nب د ل: بدّل: ٧٦: [البقرة ٢/ ٥٩]\n: تبديل: ١٨٧: [يونس ١٠/ ٦٤]\nب د ن: ببدنك: ١٨٧: [يونس ١٠/ ٩٢]\n: البدن: ٢٣٨: [الحج ٢٢/ ٣٦]\nب د و: تبدون: ٦٤: [البقرة ٢/ ٣٣]\n: الباد: ٢٣٧: [الحج ٢٢/ ٢٥]\n: بادون: ٢٦٥: [الأحزاب ٣٣/ ٢٠]\nب ذ ر: تبذر تبذيرا: ٢١٢: [الإسراء ١٧/ ٢٦]\n: المبذرين: ٢١٢: [الإسراء ١٧/ ٢٧]\nب ر أ: بارئكم: ٥٤: [البقرة ٢/ ٥٤]\n: براء: ٢٩٠: [الزخرف ٤٣/ ٢٦]\n: براءة: ١٧٩: [التوبة ٩/ ١]\nب ر ج: تبرّجن: ٢٦٦: [الأحزاب ٣٣/ ٣٣]\n: متبرجات: ٢٤٦: [النور ٢٤/ ٦٠]\n: بروج: ١٤٠: [النساء ٤/ ٧٨]\n: البروج: ٣٤٠: [البروج ٨٥/ ١]\nب ر د: بردا: ٣٣٣: [النبأ ٧٨/ ٢٤]\nب ر ر: البر: ٧١، ١٠١: [البقرة ٢/ ٤٤، ١٧٧]\nب ر ز: بارزة: ٢١٩: [الكهف ١٨/ ٤٧]\nب ر ز خ: برزخ: ٢٤٣: [المؤمنون ٢٣/ ١٠٠]\n: برزخا: ٢٤٨: [الفرقان ٢٥/ ٥٣]\nب ر ص: الأبرص: ١٢٤: [آل عمران ٣/ ٤٩]\nب ر ق: برق: ٣٢٨: [القيامة ٧٥/ ٧]\n: إستبرق: ٢١٨: [الكهف ١٨/ ٣١]\n: برق: ٥٤: [البقرة ٢/ ١٩]","vol":"1","page":380},{"text":"ب ر ك: تبارك: ٢٤٧: [الفرقان ٢٥/ ١]\nب ر م: أبرموا: ٢٩١: [الزخرف ٤٣/ ٧٩]\nب ر هـ ن: برهانكم: ٨٩: [البقرة ٢/ ١١١]\nب ر ي: البرية: ٣٤٨: [البينة ٩٨/ ٦]\nب ز غ: بازغا: ١٥٨: [الأنعام ٦/ ٧٧]\nب س ر: بسر: ٣٢٨: [المدثر ٧٤/ ٢٢]\n: باسرة: ٣٢٩: [القيامة ٧٥/ ٢٤]\nب س س: بست: ٣١٠: [الواقعة ٥٦/ ٥]\nب س ط: يبسط: ١١٢: [البقرة ٢/ ٢٤٥]\n: بسطة: ١١٢، ١٦٦: [البقرة ٢/ ٢٤٧، الأعراف ٧/ ٦٩]\nب س ق: باسقات: ٢٩٩: [ق ٥٠/ ١٠]\nب س ل: تبسل: ١٥٧: [الأنعام ٦/ ٧٠]\nب س م: تبسم: ٢٥٣: [النمل ٢٧/ ١٩]\nب ش ر: يستبشرون: ١٣٢: [آل عمران ٣/ ١٧٠]\n: بشّر: ٦٠: [البقرة ٢/ ٢٥]\n: يبشر: ٢٨٨: [الشورى ٤٢/ ٢٣]\n: باشروهن: ١٠٣: [البقرة ٢/ ١٨٧]\n: بشرى: ١٧٦: [الأنفال ٨/ ١٠]\nب ص ر: بصرت: ٢٥٥: [القصص ٢٨/ ١١]\n: أبصر: ٢٢٤: [مريم ١٩/ ٣٨]\n: مبصرة: ٢١١: [الإسراء ١٧/ ١٢]\n: مستبصرين: ٢٥٩: [العنكبوت ٢٩/ ٣٨]\n: بصيرة: ٢٠٠، ٣٢٩: [يوسف ١٢/ ١٠٨، القيامة ٧٥/ ١٤]\n: بصائر: ١٧٤: [الأعراف ٧/ ٢٠٣]\n: أبصارهم: ٤٩: [البقرة ٢/ ٧]\nب ض ع: بضاعة: ١٩٥: [يوسف ١٢/ ١٩]","vol":"1","page":381},{"text":": بضع: ١٩٨، ٢٦٠: [يوسف ١٢/ ٤٢، الروم ٣٠/ ٤]\nب ط ر: بطرت: ٢٥٧: [القصص ٢٨/ ٥٨]\nب ط ش: البطشة الكبرى: ٢٩٢: [الدخان ٤٤/ ١٦]\nب ط ن: بطانة: ١٢٧: [آل عمران ٣/ ١١٨]\nب ع ث: انبعث: ٣٤٥: [الشمس ٩١/ ١٢]\nب ع ث ر: بعثرت: ٣٣٨: [الانفطار ٨٢/ ٤]\nب ع د: بعدت: ١٩٢: [هود ١١/ ٩٥]\n: بعدا: ١٩٠: [هود ١١/ ٦٠]\n: بعيدا: ١٢١: [آل عمران ٣/ ٣٠]\nب ع ض: بعضكم: ٦٨: [البقرة ٢/ ٣٦]\n: بعوضة: ٦١: [البقرة ٢/ ٢٦]\nب ع ل: بعولتهن: ١١٠: [البقرة ٢/ ٢٢٨]\n: بعلا: ٢٧٧: [الصافات ٣٧/ ١٢٥]\nب غ ت: بغتة: ١٥٦: [الأنعام ٦/ ٣١]\nب غ ض: البغضاء: ١٤٩: [المائدة ٥/ ١٤]\nب غ ى: بغى: ٢٥٧: [القصص ٢٨/ ٧٦]\n: ابتغوا: ١٠٣: [البقرة ٢/ ١٨٧]\n: بغيا: ٨٦: [البقرة ٢/ ٩٠]\n: البغاء: ٢٤٥: [النور ٢٤/ ٣٣]\n: باغ: ١٠٠: [البقرة ٢/ ١٧٣]\n: بغيّا: ٢٢٣: [مريم ١٩/ ٢٠]\nب ق ر: بقرة: ٨٠: [البقرة ٢/ ٦٧]\nب ق ل: بقلها: ٧٧: [البقرة ٢/ ٦١]\nب ق ي: الباقيات: ٢١٩: [الكهف ١٨/ ٤٦]\n: بقية: ١١٢، ١٩٢: [البقرة ٢/ ٢٤٨، هود ١١/ ٨٦]\n: بقية الله: ١٩٢: [هود ١١/ ٨٦]","vol":"1","page":382},{"text":"ب ك ر: الإبكار: ١٢٢: [آل عمران ٣/ ٤١]\n: بكر: ٨٠: [البقرة ٢/ ٦٨]\nب ك ك: بكة (علم): ١٢٦: [آل عمران ٣/ ٩٦]\nب ك م: بكم: ٥٣: [البقرة ٢/ ١٨]\nب ك ي: بكيّا: ٢٢٤: [مريم ١٩/ ٥٨]\nب ل د: البلد الأمين: ٣٤٧: [التين ٩٥/ ٣]\nب ل س: مبلسون: ١٥٧: [الأنعام ٦/ ٤٤]\n: إبليس: ٦٦: [البقرة ٢/ ٣٤]\nب ل غ: بلغن أجلهن: ١١١: [البقرة ٢/ ٢٣٤]\nب ل و: ابتلى: ٩١: [البقرة ٢/ ١٢٤]\n: تبلوا: ١٨٦: [يونس ١٠/ ٣٠]\n: مبتليكم: ١١٢: [البقرة ٢/ ٢٤٩]\n: بلاء: ٧٤: [البقرة ٢/ ٤٩]\nب ن ن: بنان: ١٧٦: [الأنفال ٨/ ١٢]\nب ن ي: بناء: ٥٧: [البقرة ٢/ ٢٢]\n: بنيان مرصوص: ٣١٦: [الصف ٦١/ ٤]\nب هـ ت: بهت: ١١٤: [البقرة ٢/ ٢٥٨]\n: تبهتهم: ٢٣٢: [الأنبياء ٢١/ ٤٠]\n: بهتان: ٢٤٤: [النور ٢٤/ ١٦]\nب هـ ج: بهجة: ٢٥٤: [النمل ٢٧/ ٦٠]\n: بهيج: ٢٣٦: [الحج ٢٢/ ٥]\nب هـ ل: نبتهل: ١٢٥: [آل عمران ٣/ ٦١]\nب هـ م: بهيمة: ١٤٦: [المائدة ٥/ ١]\nب وأ: باؤوا: ٧٨: [البقرة ٢/ ٦١]\n: بوأكم: ١٦٧: [الأعراف ٧/ ٧٤]\n: بوأنا: ١٨٧: [يونس ١٠/ ٩٣]\n: تبوء: ١٥٠: [المائدة ٥/ ٢٩]\n: تبوؤوا: ٣١٥: [الحشر ٥٩/ ٩]","vol":"1","page":383},{"text":": تبوئ: ١٢٧: [آل عمران ٣/ ١٢١]\n: مبوّأ: ١٨٧: [يونس ١٠/ ٩٣]\nب ور: بورا: ٢٤٨: [الفرقان ٢٥/ ١٨]\n: البوار: ٢٠٣: [إبراهيم ١٤/ ٢٨]\nب ول: بالهم: ٢٩٥: [القتال (محمد) ٤٧/ ٢]\nب ي ت: بيّت: ١٤١: [النساء ٤/ ٨١]\n: لنبيّتنّه: ٢٥٤: [النمل ٢٧/ ٤٩]\n: بياتا: ١٦٤، ١٦٨: [الأعراف ٧/ ٤، ٩٧]\n: البيت العتيق: ٢٣٧: [الحج ٢٢/ ٢٩]\n: البيت المعمور: ٣٠٢: [الطور ٥٢/ ٤]\nب ي ض: بيض: ٢٧٦: [الصافات ٣٧/ ٤٩]\nب ي ع: بيع: ٢٣٨: [الحج ٢٢/ ٤٠]\nب ي ن: بين: ٨١: [البقرة ٢/ ٦٨]\n: بينكم: ١٥٨: [الأنعام ٦/ ٩٤]\n: تبيانا: ٢١٠: [النحل ٢٧/ ٨٩]<span data-type=\"title\" id=toc-150> التاء</span>\nت: تالله: ١٩٩: [يوسف ١٢/ ٧٣]\nت ب ب: تتبيب: ١٩٣: [هود ١١/ ١٠١]\nت ب ت: تبت: ٣٥٤: [أبو لهب ١١١/ ١]\n: التابوت: ١١٢: [البقرة ٢/ ٢٤٨]\nت ب ر: تبرنا تتبيرا: ٢٤٨: [الفرقان ٢٥/ ٣٩]\n: ليتبروا: ٢١١: [الإسراء ١٧/ ٧]\n: تبارا: ٣٢٤: [نوح ٧١/ ٢٨]\n: متبر: ١٧٠: [الأعراف ٧/ ١٣٩]\nت ب ع: تبع: ٦٩: [البقرة ٢/ ٣٨]\n: تبيعا: ٢١٤: [الإسراء ١٧/ ٦٩]\nت ج ر: تجارتهم: ٥٢: [البقرة ٢/ ١٦]","vol":"1","page":384},{"text":"ت ح ت: تحت: ٦٠: [البقرة ٢/ ٢٥]\nت ر ب: أتراب: ٢٨٢: [ص ٣٨/ ٥٢]\n: أترابا: ٣١١: [الواقعة ٥٦/ ٣٧]\n: الترائب: ٣٤١: [الطارق ٨٦/ ٧]\n: متربة: ٣٤٥: [البلد ٩٠/ ١٦]\nت ر ف: أترفوا: ١٩٣: [هود ١١/ ١١٦]\n: أترفتم: ٢٣١: [الأنبياء ٢١/ ١٣]\n: أترفناهم: ٢٤١: [المؤمنون ٢٣/ ٣٣]\n: مترفيها: ٢١١: [الإسراء ١٧/ ١٦]\nت ر ق: التراقي: ٣٢٩: [القيامة ٧٥/ ٢٦]\nت ر ك: تركت: ١٩٧: [يوسف ٢٢/ ٣٧]\n: تركهم: ٥٣: [البقرة ٢/ ١٧]\nت س ع: تسع آيات: ٢١٥: [الإسراء ١٧/ ١٠١]\nت ع س: تعسا: ٢٩٥: [القتال (محمد) ٤٧/ ٨]\nت ف ث: تفثهم: ٢٣٧: [الحج ٢٢/ ٢٩]\nت ك أ: متكأ: ١٩٦: [يوسف ١٢/ ٣١]\nت ل ل: تله: ٢٧٧: [الصافات ٣٧/ ١٠٣]\nت ل و: تتلو: ٨٧، ١٨٧: [البقرة ٢/ ١٠٢، ويونس ١٠/ ٦١]\n: تتلون: ٧١: [البقرة ٢/ ٤٤]\n: التاليات: ٢٧٥: [الصافات ٣٧/ ٣]\nت م م: أتمهن: ٩١: [البقرة ٢/ ١٢٤]\nت ن ر: التنور: ١٨٩، ٢٤١: [هود ١١/ ٤٠، المؤمنون ٢٣/ ٢٧]\nت وب: توبة نصوحا: ٤٢٣، ٣١٨: [التحريم ٦٦/ ٨]\n: التواب: ٦٩: [البقرة ٢/ ٣٧]\n: متاب: ٢٠٢: [الرعد ١٣/ ٣٠]\nت ور اة: التوراة: ١١٨: [آل عمران ٣/ ٣]","vol":"1","page":385},{"text":"ت ي ن: التين: ٣٤٧: [التين ٩٥/ ١]\nت ي هـ: يتيهون: ١٥٠: [المائدة ٥/ ٢٦]<span data-type=\"title\" id=toc-151> الثاء</span>\nث ب ت: ليثبتوك: ١٧٦: [الأنفال ٨/ ٣٠]\n: ثبّت: ١١٣: [البقرة ٢/ ٢٥٠]\nث ب ر: ثبورا: ٢٤٧: [الفرقان ٢٥/ ١٣]\nث ب ط: ثبطهم: ١٨٢: [التوبة ٩/ ٤٦]\nث ب ي: ثبات: ١٤٠: [النساء ٤/ ٧١]\nث ج ج: ثجاجا: ٣٣٢: [النبأ ٧٨/ ١٤]\nث خ ن: أثخنتموهم: ٢٩٥: [القتال ٤٧/ ٤]\n: يثخن: ١٧٧: [الأنفال ٨/ ٦٧]\nث ر ب: يثرب: ٢٦٥: [الأحزاب ٣٣/ ١٣]\nث ر ي: الثرى: ٢٢٦: [طه ٢٠/ ٦]\nث ع ب: ثعبان: ١٦٨: [الأعراف ٧/ ١٠٧]\nث ق ب: الثاقب: ٣٤١: [الطارق ٨٦/ ٣]\nث ق ف: ثقفوا: ٢٦٦: [الأحزاب ٣٣/ ٦١]\n: ثقفتموهم: ١٠٤، ١٤٢: [البقرة ٢/ ١٩١، النساء ٤/ ٩١]\n: تثقفنهم: ١٧٧: [الأنفال ٧/ ٥٧]\nث ق ل: ثقلت: ١٧٣: [الأعراف ٧/ ١٨٧]\n: اثاقلتم: ١٨١: [التوبة ٩/ ٣٨]\n: أثقالها: ٣٤٨: [الزلزلة ٩٩/ ٢]\n: الثقلان: ٣٠٨: [الرحمن ٥٥/ ٣١]\n: مثقال: ١٣٩: [النساء ٤/ ٤٠]\nث ل ث: ثلاث: ١٣٥، ٢٧٠: [النساء ٤/ ٣، فاطر ٣٥/ ١]\nث ل ل: ثلة: ٣١٠: [الواقعة ٥٦/ ١٣]","vol":"1","page":386},{"text":"ث م د: ثمود: ١٦٦: [الأعراف ٧/ ٧٣]\nث م ر: ثمرة: ٦٠: [البقرة ٢/ ٢٥]\n: ثمر: ١٦٠: [الأنعام ٦/ ٩٩]\n: الثمرات: ٥٨: [البقرة ٢/ ٢٢]\nث م م: ثمّ: ٨٩: [البقرة ٢/ ١١٥]\nث م ن: ثمنا: ٧١: [البقرة ٢/ ٤١]\nث ن ي: يثنون: ١٨٨: [هود ١١/ ٥]\n: ثاني عطفه: ٢٣٦: [الحج ٢٤/ ٩]\n: مثاني: ٢٨٣: [الزمر ٣٩/ ٢٣]\n: المثاني: ٢٠٧: [الحجر ١٥/ ٨٧]\n: مثنى: ١٣٥، ٢٠٧: [النساء ٤/ ٣، فاطر ٣٥/ ١]\nث وب: أثابهم: ٢٩٧: [الفتح ٤٨/ ١٨]\n: ثوب: ٣٣٩: [التطفيف ٨٣/ ٣٦]\n: ثوابا: ١٣٤: [آل عمران ٣/ ١٩٥]\n: مثابة: ٩٢: [البقرة ٢/ ١٢٥]\n: مثوبة: ٨٧: [البقرة ٢/ ١٠٣]\n: ثيابك فطهر: ٣٢٧: [المدثر ٧٤/ ٤]\nث ور: تثير: ٨١: [البقرة ٢/ ٧١]\nث وي: ثاويا: ٢٥٧: [القصص ٢٨/ ٤٥]\n: مثواه: ١٩٥: [يوسف ١٢/ ٢١]\n: مثوى: ٢٩٥: [القتال ٤٧/ ١٢]<span data-type=\"title\" id=toc-152> الجيم</span>\nج أر: يجأرون: ٢٤٢: [المؤمنون ٢٣/ ٦٤]\n: تجأرون: ٢٠٩: [النحل ١٦/ ٥٣]\nج ب ب: الجب: ١٩٤: [يوسف ١٢/ ١٠]","vol":"1","page":387},{"text":"ج ب ت: الجبت: ١٤٠: [النساء ٤/ ٥١]\nج ب ر: جبارا: ٢٢٣: [مريم ١٩/ ١٤]\n: جبار: ٣٠٠: [ق ٥٠/ ٤٥]\n: جبارين: ١٤٩، ٢٥١: [المائدة ٥/ ٢٢، الشعراء ٢٦/ ١٣٠]\nج ب ر ل: جبريل: ٨٦: [البقرة ٢/ ٩٧]\nج ب ل: جبلا: ٢٧٣: [يس ٣٦/ ٦٢]\n: الجبلة: ٢٥١: [الشعراء ٢٦/ ١٨٤]\nج ب ي: اجتبيتها: ١٧٤: [الأعراف ٧/ ٢٠٣]\n: يجبى: ٢٥٧: [القصص ٢٨/ ٥٧]\n: يجتبي: ١٣٣: [آل عمران ٣/ ١٧٩]\nج ث ث: اجتثت: ٢٠٣: [إبراهيم ١٤/ ٢٦]\nج ث م: جاثمين: ١٦٧، ١٩٢: [الأعراف ٧/ ٧٨، هود ١١/ ٩٤]\nج ث ي: جاثية: ٢٩٣: [الجاثية ٤٥/ ٢٨]\nج ح د: يجحدون: ٢٠٩: [النحل ١٦/ ٧١]\nج ح م: الجحيم: ٩١: [البقرة ٢/ ١١٩]\nج د ث: الأجداث: ٢٧٣: [يس ٣٦/ ٥١]\nج د د: جدّ: ٣٢٤: [الجن ٧٢/ ٣]\n: جدد: ٢٧٠: [فاطر ٣٥/ ٢٧]\nج د ر: أجدر: ١٨٤: [التوبة ٩/ ٩٧]\n: جدارا: ٢٢٠: [الكهف ١٨/ ٧٧]\nج ذ ذ: جذاذا: ٢٣٢: [الأنبياء ٢١/ ٥٨]\n: مجذوذ: ١٩٣: [هود ١١/ ١٠٨]\nج ذ و: جذوة: ٢٥٦: [القصص ٢٨/ ٢٩]\nج ر ح: جرحتم: ١٥٧: [الأنعام ٦/ ٦٠]\n: اجترحوا: ٢٩٣: [الجاثية ٤٥/ ٢١]\n: الجوارح: ١٤٨: [المائدة ٥/ ٤]","vol":"1","page":388},{"text":"ج ر ز: جرزا: ٢١٦: [الكهف ١٨/ ٨]\n: الجرز: ٢٦٤: [السجدة ٣٢/ ٢٧]\nج ر ف: جرف: ١٨٥: [التوبة ٩/ ١٠٩]\nج ر م: يجرمنكم: ١٤٧: [المائدة ٥/ ٢]\n: إجرامي: ١٨٩: [هود ١١/ ٣٥]\n: المجرمون: ١٧٥: [الأنفال ٨/ ٨]\n: مجرميها: ١٦٢: [الأنعام ٦/ ١٢٣]\n: لا جرم: ٢٠٨: [النحل ١٦/ ٢٣]\nج ر ي: الجارية: ٣٢١: [الحاقة ٦٩/ ١١]\n: الجواري: ٢٨٨، ٣٣٧: [الشورى ٤٢/ ٣٢، التكوير ٨١/ ١٦]\n: الجاريات: ٣٠١: [الذاريات ٥١/ ٣]\n: مجراها: ١٨٩: [هود ١١/ ٤١]\nج ز أ: جزءا: ٢٨٩: [الزخرف ٤٣/ ١٥]\nج ز ي: يجزي: ٢٦٣: [لقمان ٣١/ ٣٣]\n: تجزي: ٧٢: [البقرة ٢/ ٤٨]\n: جزاء: ٨٥: [البقرة ٢/ ٨٥]\n: الجزية: ١٨٠: [التوبة ٩/ ٢٩]\nج س س: تجسسوا: ٢٧٠، ٢٩٨: [يوسف ١٢/ ٨٧، الحجرات ٤٩/ ١٢]\nج ع ل: يجعلون أصابعهم في آذانهم: ٥٤: [البقرة ٢/ ١٩]\n: تجعلون رزقكم: ٣١٢: [الواقعة ٥٦/ ٨٢]\nج ف ن: جفان: ٢٦٧: [سبأ ٣٤/ ١٣]\nج ف و: تتجافى: ٢٦٤: [السجدة ٣٢/ ١٦]\n: جفاء: ٢٠١: [الرعد ١٣/ ١٧]\nجلب: أجلب: ٢١٣: [الإسراء ١٧/ ٦٤]\n: جلابيبهن: ٢٦٦: [الأحزاب ٣٣/ ٥٩]\nج ل ي: تجلى: ١٧٠، ٣٤٦: [الأعراف ٧/ ١٤٣، الليل ٩٢/ ٢]","vol":"1","page":389},{"text":": يجليها: ١٧٣: [الأعراف ٧/ ١٨٧]\nج م ح: يجمحون: ١٨٢: [التوبة ٩/ ٥٧]\nج م ع: جمع: ٣٢٩: [القيامة ٧٥/ ٩]\n: مجمع البحرين: ٢٢٠: [الكهف ١٨/ ٦٠]\nج م ل: جمالات: ٣٣٢: [المرسلات ٧٧/ ٣٣]\nج ن ب: اجنبني: ٢٠٣: [إبراهيم ١٤/ ٣٥]\n: جنبا: ١٣٩: [النساء ٤/ ٤٣]\n: جنب الله: ٢٨٤: [الزمر ٣٩/ ٥٦]\n: جنب: ٢٥٥: [القصص ٢٨/ ١١]\n: الجنب: ١٣٨: [النساء ٤/ ٣٦]\n: جانب: ٢١٤: [الإسراء ١٧/ ٨٣]\nج ن ح: جنحوا: ١٧٧: [الأنفال ٨/ ٦١]\n: جناحك: ٢٢٧، ٢٥٦: [طه ٢٠/ ٢٢، القصص ٢٨/ ٣٢]\n: جناح: ٩٨: [البقرة ٢/ ١٥٨]\n: أجنحة: ٢٧٠: [فاطر ٣٥/ ١]\nج ن ف: جنفا: ١٠٢: [البقرة ٢/ ١٨٢]\n: متجانف: ١٤٨: [المائدة ٥/ ٣]\nج ن ن: جن: ١٥٨: [الأنعام ٦/ ٧٦]\n: جنة: ٣١٤: [المجادلة ٥٨/ ١٦]\n: جنات: ٦٠: [البقرة ٢/ ٢٥]\n: جنة: ١٧٣، ٢٤٠: [الأعراف ٧/ ١٨٤، المؤمنون ٢٣/ ٢٥]\n: الجنة: ٣٥٦: [الناس ١١٤/ ٦]\n: جانّ: ٢٥٣: [النمل ٢٧/ ١٠]\nج ن ي: جنى: ٣٠٨: [الرحمن ٥٥/ ٥٤]\n: جنيا: ٢٢٤: [مريم ١٩/ ٢٥]\nج هـ د: جهد: ١٥٢: [المائدة ٥/ ٥٣]","vol":"1","page":390},{"text":": جهدهم: ١٨٣: [التوبة ٩/ ٧٩]\nج هـ ر: تجهر: ٢٢٦: [طه ٢٠/ ٧]\n: جهرة: ٧٥: [البقرة ٢/ ٥٥]\nج هـ ز: جهزهم بجهازهم: ١٩٨: [يوسف ١٢/ ٥٩]\nج هـ ن م: جهنم: ١٠٥: [البقرة ٢/ ٢٠٦]\nج وب: جابوا: ٣٤٣: [الفجر ٨٩/ ٩]\n: استجابوا: ١٣٢: [آل عمران ٣/ ١٧٢]\n: كالجوابي: ٢٦٧: [سبأ ٣٤/ ١٣]\nج ود: الجودي: ١٩٠: [هود ١١/ ٤٤]\nج ور: الجوار في البحر كالأعلام: ٢٨٨: [الشورى ٤٢/ ٣٢]\n: الجوار: ٣٠٨، ٣٣٧: [الرحمن ٥٥/ ٢٤، التكوير ٨١/ ١٦]\n: جائر: ٢٠٨: [النحل ١٦/ ٩]\n: متجاورات: ٢٠١: [الرعد ١٣/ ٤]\nج وس: جاسوا: ٢١١: [الإسراء ١٧/ ٥]\nج ي أ: فأجاءها: ٢٢٣: [مريم ١٩/ ٢٣]\nج ي ب: جيبك: ٢٥٣، ٢٥٦: [النمل ٢٧/ ١٢، القصص ٢٨/ ٣٢]<span data-type=\"title\" id=toc-153> الحاء</span>\nح ب ب: أحببت حب: ٢٨١: [ص ٣٨/ ٣٢]\n: يستحبون: ٢٠٣: [إبراهيم ١٤/ ٣]\n: حب الحصيد: ٢٩٩: [ق ٥٠/ ٩]\nح ب ر: يحبرون: ٢٦٠: [الروم ٣٠/ ١٥]\n: تحبرون: ٢٩١: [الزخرف ٤٣/ ٧٠]\n: الأحبار: ١٥١: [المائدة ٥/ ٤٤]\nح ب ط: حبطت: ١٠٦: [البقرة ٢/ ٢١٧]\nح ب ك: الحبك: ٣٠١: [الذاريات ٥١/ ٧]","vol":"1","page":391},{"text":"ح ب ل: حبل الله: ١٢٧: [آل عمران ٣/ ١٠٣]\n: حبل الوريد: ٢٩٩: [ق ٥٠/ ١٦]\n: حبل من مسد: ٣٥٤: [أبو لهب (المسد) ١١١/ ٥]\nح ث ث: حثيثا: ١٦٦: [الأعراف ٧/ ٥٤]\nح ج ب: الحجاب: ٢٨١: [ص ٣٨/ ٣٢]\nح ج ج: أتحاجوننا: ٩٦: [البقرة ٢/ ١٣٩]\n: الحج أشهر معلومات: ١٠٤: [البقرة ٢/ ١٩٧]\n: حج البيت: ٩٨: [البقرة ٢/ ١٥٨]\n: حجج: ٢٥٦: [القصص ٣٢/ ٢٧]\nح ج ر: حجر: ١٦٢، ٣٤٣: [الأنعام ٦/ ١٣٨،::: الفجر ٨٩/ ٥]\n: حجرا محجورا: ٢٤٧: [الفرقان ٢٥/ ٢٢]\n: الحجارة: ٦٠: [البقرة ٢/ ٢٤]\n: الحجر: ٢٠٧: [الحجر ١٥/ ٨٠]\nح د ب: حدب: ٢٣٤: [الأنبياء ٢١/ ٩٦]\nح د ث: أحاديث: ٢٤٢: [المؤمنون ٢٣/ ٤٤]\nح د د: حادّ: ٣١٤: [المجادلة ٥٨/ ٢٢]\n: يحادد: ١٨٣: [التوبة ٩/ ٦٣]\n: حدود الله: ١٠٣: [البقرة ٢/ ١٨٧]\nح د ق: حدائق: ٢٥٤، ٣٣٦: [النمل ٢٧/ ٦٠،::: الأعمى ٨٠/ ٣٠]\nح ذ ر: حذر: ٥٥: [البقرة ٢/ ١٩]\nح ر ب: المحراب: ١٢١: [آل عمران ٣/ ٣٧]\nح ر ث: تحرثون: ٣١٢: [الواقعة ٥٦/ ٦٣]\n: الحرث: ١٢٠، ١٦٢: [آل عمران ٣/ ١٤،::: الأنعام ٦/ ١٣٦]\n: حرث الآخرة: ٢٨٨: [الشورى ٤٢/ ٢٠]\nح ر ج: حرج: ١٦٤: [الأعراف ٧/ ٢]","vol":"1","page":392},{"text":"ح ر د: حرد: ٣٢٠: [ن ٦٨/ ٢٥]\nح ر ر: تحرير: ٣١٤: [المجادلة ٥٨/ ٣]\n: الحرور: ٢٧٠: [فاطر ٣٥/ ٢١]\n: محررا: ١٢١: [آل عمران ٣/ ٣٥]\nح ر ص: أحرص: ٨٦: [البقرة ٢/ ٩٦]\nح ر ض: حرّض: ١٧٧: [الأنفال ٨/ ٦٥]\n: حرضا: ٢٠٠: [يوسف ١٢/ ٨٥]\nح ر ف: يحرفونه: ٨٢: [البقرة ٢/ ٧٥]\n: حرف: ٢٣٦: [الحج ٢٢/ ١١]\nح ر ق: لنحرقنّه: ٢٢٩: [طه ٢٠/ ٩٧]\nح ر م: حرم: ١٤٦: [المائدة ٥/ ١]\n: حرام: ٢٣٤: [الأنبياء ٢١/ ٩٥]\n: الحرام: ١٠٦، ١٤٦: [البقرة ٢/ ٢١٧،::: المائدة ٥/ ٢]\n: المحروم: ٣٠١: [الذاريات ٥١/ ١٩]\n: محرومون: ٣١٢: [الواقعة ٥٦/ ٦٧]\nح ر ي: تحروا: ٣٢٤: [الجن ٧٢/ ١٤]\nح ز ب: حزب: ١٥٢: [المائدة ٥/ ٥٦]\n: الأحزاب: ٢٨٠: [ص ٣٨/ ١١]\nح ز ن: يحزنون: ٧٠: [البقرة ٢/ ٣٨]\nح س ب: حسبه: ١٠٥: [البقرة ٢/ ٢٠٦]\n: حسبنا: ١٣٢: [آل عمران ٣/ ١٧٣]\n: حساب: ١٢١: [آل عمران ٣/ ٢٧]\n: حسابا: ٣٣٣: [النبأ ٧٨/ ٣٦]\n: حسبانا: ١٥٩، ٢١٨: [الأنعام ٦/ ٩٦،::: الكهف ١٨/ ٤٠]\n: بحسبان: ٣٠٧: [الرحمن ٥٥/ ٥]\n: حسيبا: ١٤٢: [النساء ٤/ ٨٦]","vol":"1","page":393},{"text":"ح س ر: يستحسرون: ٢٣٢: [الأنبياء ٢١/ ١٩]\n: حسرة: ١٧٦: [الأنفال ٨/ ٣٦]\n: حسرات: ١٠٠: [البقرة ٢/ ١٦٧]\n: حسير: ٣١٩: [الملك ٦٧/ ٤]\n: محسورا: ٢١٢: [الإسراء ١٧/ ٢٩]\nح س س: أحس: ١٢٤: [آل عمران ٣/ ٥٢]\n: فتحسسوا: ٢٠٠: [يوسف ١٢/ ٨٧]\n: تحسونهم: ١٣١: [آل عمران ٣/ ١٥٢]\n: حسيسها: ٢٣٥: [الأنبياء ٢١/ ١٠٢]\nح س م: حسوما: ٣٢١: [الحاقة ٦٩/ ٧]\nح س ن: حسنا: ٨٤: [البقرة ٢/ ٨٣]\n: حسنة: ١٤١: [النساء ٤/ ٧٩]\n: المحسنين: ٧٦: [البقرة ٢/ ٥٨]\nح ش ر: حشرنا: ١٦١: [الأنعام ٦/ ١١١]\n: الحشر: ٣١٥: [الحشر ١٩/ ٢]\nح ش ى: حاشى: ١٩٧: [يوسف ١٢/ ٣١]\nح ص ب: حاصبا: ٢١٣: [الإسراء ١٧/ ٦٨]\n: حصب: ٢٣٤: [الأنبياء ٢١/ ٩٨]\nح ص ح ص: حصحص: ١٩٨: [يوسف ١٢/ ٥١]\nح ص د: حصيد: ١٩٣: [هود ١١/ ١٠٠]\n: حصيدا: ٢٣١: [الأنبياء ٢١/ ١٥]\nح ص ر: حصرت: ١٤٢: [النساء ٤/ ٩٠]\n: أحصرتم: ١٠٤: [البقرة ٢/ ١٩٦]\n: احصروهم: ١٧٩: [التوبة ٩/ ٥]\n: حصورا: ١٢٢: [آل عمران ٣/ ٣٩]\nح ص ن: أحصن: ١٣٨: [النساء ٤/ ٢٥]\n: تحصنون: ١٩٨: [يوسف ١٢/ ٤٨]\n: المحصنات: ١٣٧: [النساء ٤/ ٢٤]","vol":"1","page":394},{"text":"ح ض ر: محتضر: ٣٠٦: [القمر ٥٤/ ٢٨]\nح ط ط: حطة: ٧٥: [البقرة ٢/ ٥٨]\nح ط م: حطاما: ٢٨٣، ٣١٢: [الزمر ٣٩/ ٢١،::: الواقعة ٥٦/ ٦٥]\n: الحطمة: ٣٥١: [الهمزة ١٠٤/ ٤]\nح ظ ر: محظورا: ٢١٢: [الإسراء ١٧/ ٢٠]\n: المحتظر: ٣٠٦: [القمر ٥٤/ ٣١]\nح ظ ظ: حظ: ١٣٦: [النساء ٤/ ١١]\nح ف د: حفدة: ٢٠٩: [النحل ١٦/ ٧٢]\nح ف ر: حفرة: ١٢٧: [آل عمران ٣/ ١٠٣]\nح ف ف: حففناهما: ٢١٨: [الكهف ١٨/ ٣٢]\n: حافّين: ٢٨٥: [الزمر ٣٩/ ٧٥]\nح ف ي: يحفكم: ٢٩٦: [القتال ٤٧/ ٣٧]\n: حفيّ: ١٧٣: [الأعراف ٧/ ١٨٧]\n: حفيّا: ٢٢٤: [مريم ١٩/ ٤٧]\nح ق ب: أحقابا: ٣٣٣: [النبأ ٧٨/ ٢٣]\n: حقبا: ٢٢٠: [الكهف ١٨/ ٦٠]\nح ق ف: الأحقاف: ٢٩٤: [الأحقاف ٤٦/ ٢١]\nح ق ق: حقّ عليها القول: ٢١٢: [الإسراء ١٧/ ١٦]\n: حقّ عليهم القول: ٢٥٧: [القصص ٢٨/ ٦٣]\n: حقّت: ٢٨٥: [غافر ٤٠/ ٦]\n: حقت: ٣٤٠: [الانشقاق ٨٤/ ٢]\n: حقيق على: ١٦٨: [الأعراف ٧/ ١٠٥]\n: الحق: ٦٢: [البقرة ٢/ ٢٦]\n: حق اليقين: ٣١٣: [الواقعة ٥٦/ ٩٥]\n: الحاقة: ٣٢١: [الحاقة ٦٩/ ١]\nح ك م: الحكم: ١٥٧: [الأنعام ٦/ ٦٢]\n: حكمه: ٢٠٢: [الرعد ١٣/ ٤١]","vol":"1","page":395},{"text":": الحكمة: ٩٤: [البقرة ٢/ ١٢٩]\n: الحكيم: ٦٤: [البقرة ٢/ ٣٢]\nح ل ل: حلائل: ١٣٧: [النساء ٤/ ٢٣]\n: حلّ: ١٤٨، ٣٤٤: [المائدة ٥/ ٥،::: البلد ٩٠/ ٢]\n: محله: ١٠٤: [البقرة ٢/ ١٩٦]\nح ل م: الحليم الرشيد: ١٩٢: [هود ١١/ ٨٧]\n: أحلامهم: ٣٠٣: [الطور ٥٢/ ٣٢]\nح ل ي: الحلية: ٢٨٩: [الزخرف ٤٣/ ١٨]\nح م أ: حمأ: ٢٠٦: [الحجر ١٥/ ٢٦]\n: حمئة: ٢٢١: [الكهف ١٨/ ٨٦]\nح م د: الحمد: ٤٤: [الفاتحة ١/ ٢]\n: حمدك: ٦٤: [البقرة ٢/ ٣٠]\nح م ل: حملت حملا خفيفا: ١٧٣: [الأعراف ٧/ ١٨٩]\n: الحاملات وقرا: ٣٠١: [الذاريات ٥١/ ٢]\n: حمالة الحطب: ٣٥٤: [أبو لهب ١١١/ ٤]\n: حمولة: ١٦٢: [الأنعام ٦/ ١٤٢]\nح م م: حميم: ١٥٧، ١٨٦: [الأنعام ٦/ ٧٠،::: يونس ١٠/ ٤،:: ٢٧٦، ٣٠٨: الصافات ٣٧/ ٦٧،::: الرحمن ٥٥/ ٤٤،:: ٣٢٢: المعارج ٧٠/ ١٠]\n: حميما: ٣٢٢: [المعارج ٧٠/ ١٠]\n: يحموم: ٣١١: [الواقعة ٥٦/ ٤٣]\nح م ي: الحمية: ٢٩٧: [الفتح ٤٨/ ٢٦]\n: حام: ١٥٤: [المائدة ٥/ ١٠٣]\nح ن ث: الحنث: ٣١١: [الواقعة ٥٦/ ٤٦]\nح ن ج ر: الحناجر: ٢٦٥: [الأحزاب ٣٣/ ١٠]","vol":"1","page":396},{"text":"ح ن ذ: حنيذ: ١٩٠: [هود ١١/ ٦٩]\nح ن ف: حنيفا: ٩٦: [البقرة ٢/ ١٣٥]\nح ن ك: لأحتنكن: ٢١٣: [الإسراء ١٧/ ٦٢]\nح ن ن: حنانا: ٢٢٣: [مريم ١٩/ ١٣]\nح وب: حوبا: ١٣٥: [النساء ٤/ ٢]\nح وج: حاجة: ٣١٥: [الحشر ٥٩/ ٩]\nح وذ: استحوذ: ٣١٤: [المجادلة ٥٨/ ١٩]\n: نستحوذ: ١٤٤: [النساء ٤/ ١٤١]\nح ور: يحور: ٣٤٠: [الانشقاق ٨٤/ ١٤]\n: يحاوره: ٢١٨: [الكهف ١٨/ ٣٤]\n: تحاوركما: ٣١٤: [المجادلة ٥٨/ ١]\n: حور: ٣١١: [الواقعة ٥٦/ ٢٢]\n: الحواريون: ١٢٤: [آل عمران ٣/ ٥٢]\nح وط: محيط: ٥٥: [البقرة ٢/ ١٩]\nح ول: يحول: ١٧٦: [الأنفال ٨/ ٢٤]\n: حولا: ٢٢٢: [الكهف ١٨/ ١٠٨]\n: حول: ٥٣: [البقرة ٢/ ١٧]\n: حولين: ١١٠: [البقرة ٢/ ٢٣٣]\nح وي: الحوايا: ١٦٣: [الأنعام ٦/ ١٤٦]\n: أحوى: ٣٤٢: [الأعلى ٨٧/ ٥]\n: أحياء: ٣٣٢: [المرسلات ٧٧/ ٢٦]\nح ي ث: حيث: ٦٦: [البقرة ٢/ ٣٥]\nح ي ر: حيران: ١٥٨: [الأنعام ٦/ ٧١]\nح ي ز: متحيزا: ١٧٦: [الأنفال ٨/ ١٦]\nح ي ص: محيص: ٣٠٠: [ق ٥٠/ ٣٦]\n: محيصا: ١٤٣: [النساء ٤/ ١٢١]\nح ي ض: المحيض: ١٠٧: [البقرة ٢/ ٢٢٢]","vol":"1","page":397},{"text":"ح ي ف: يحيف: ٢٤٦: [النور ٢٤/ ٥٠]\nح ي ق: حاق: ١٥٥، ٢٨٤: [الأنعام ٦/ ١٠،::: الزمر ٣٩/ ٤٨]\n: يحيق: ٢٧١: [فاطر ٣٥/ ٤٣]\nح ي ن: حين: ٦٩: [البقرة ٢/ ٣٦]\nح ي ي: أحييتنا اثنتين: ٢٨٥: [غافر ٤٠/ ١١]\n: يستحيي: ٦١: [البقرة ٢/ ٢٦]\n: يستحيون: ٧٤: [البقرة ٢/ ٤٩]\n: الحيوان: ٢٥٩: [العنكبوت ٢٩/ ٤١]<span data-type=\"title\" id=toc-154> الخاء</span>\nخ ب أ: الخبء: ٢٥٣: [النمل ٢٧/ ٢٥]\nخ ب ت: أخبتوا: ١٨٨: [هود ١١/ ٢٣]\n: تخبت: ٢٣٩: [الحج ٢٢/ ٥٤]\nخ ب ث: الخبيثات للخبيثين: ٢٤٤: [النور ٢٤/ ٢٦]\nخ ب ل: خبالا: ١٢٧: [آل عمران ٣/ ١١٨]\nخ ب و: خبت: ٢١٥: [الإسراء ١٧/ ٩٧]\nخ ت ر: ختار: ٢٦٣: [لقمان ٣١/ ٣٢]\nخ ت م: ختم: ٤٨: [البقرة ٢/ ٧]\n: ختامه: ٣٣٩: [التطفيف ٨٣/ ٢٦]\n: مختوم: ٣٣٩: [التطفيف ٨٣/ ٢٥]\n: خاتم: ٢٦٦: [الأحزاب ٣٣/ ٤٠]\nخ د د: الأخدود: ٣٤١: [البروج ٨٥/ ٤]\nخ د ع: يخادعون: ٤٩: [البقرة ٢/ ٩]\nخ د ن: أخدان: ١٣٨: [النساء ٤/ ٢٥]\nخ ر ج: تخرج: ١٢٠: [آل عمران ٣/ ٢٧]\n: خرجا: ٢٢٢، ٢٤٢: [الكهف ١٨/ ٩٤،::: المؤمنون ٢٣/ ٧٢]","vol":"1","page":398},{"text":": خراج: ٢٤٢: [المؤمنون ٢٣/ ٧٢]\nخ ر ر: خرّ: ٢٦٨: [سبأ ٣٤/ ١٤]\nخ ر ص: يخرصون: ١٦٢، ١٨٧،: [الأنعام ٦/ ١١٦،::: يونس ١٠/ ٦٦،:: ٢٨٩: الزخرف ٤٣/ ٢٠]\n: الخراصون: ٣٠١: [الذاريات ٥١/ ١٠]\nخ ر ط م: الخرطوم: ٣٢٠: [ن ٦٨/ ١٦]\nخ ر ق: خرقوا: ١٦١: [الأنعام ٦/ ١٠٠]\n: تخرق: ٢١٣: [الإسراء ١٧/ ٣٧]\nخ ز ي: أخزيته: ١٣٤: [آل عمران ٣/ ١٩٢]\n: خزي: ٨٥، ١٥٠: [البقرة ٢/ ٨٥،::: المائدة ٥/ ٣٣]\n: مخزي: ١٧٩: [التوبة ٩/ ٢]\nخ س أ: اخسؤوا: ٢٤٣: [المؤمنون ٢٣/ ١٠٨]\n: خاسئين: ٨٠: [البقرة ٢/ ٦٥]\nخ س ر: خسروا: ١٦٤: [الأعراف ٧/ ٩]\n: لا تخسروا: ٣٠٧: [الرحمن ٥٥/ ٩]\n: يخسرون: ٣٣٨: [التطفيف ٨٣/ ٣]\n: تخسير: ١٩٠: [هود ١١/ ٦٣]\n: الخاسرون: ٦٣: [البقرة ٢/ ٢٧]\n: الخاسرون: ١٩٥: [يوسف ١٢/ ١٤]\nخ س ف: خسف: ٣٢٩: [القيامة ٧٥/ ٨]\nخ ش ب: خشب: ٣١٧: [المنافقون ٦٣/ ٤]\nخ ش ع: خشعت: ٢٢٩: [طه ٢٠/ ١٠٨]\n: خاشعة: ٢٨٧: [فصلت ٤١/ ٣٩]\n: خاشعون: ٢٤٠: [المؤمنون ٢٣/ ٢]\n: الخاشعين: ٤٥: [البقرة ٢/ ٤٥]\nخ ش ي: الخشية: ٨٢: [البقرة ٢/ ٧٤]","vol":"1","page":399},{"text":"خ ص ص: يختص: ٨٨: [البقرة ٢/ ١٠٥]\n: خصاصة: ٣١٥: [الحشر ٥٩/ ٩]\nخ ص ف: يخصفان: ١٦٥، ٣٠٩: [الأعراف ٧/ ٢٢،::: طه ٢٠/ ١٢١]\nخ ص م: يخصمون: ٢٧٣: [يس ٣٦/ ٤٩]\n: خصيما: ١٤٣: [النساء ٤/ ١٠٥]\nخ ض د: مخضود: ٣١١: [الواقعة ٥٦/ ٢٨]\nخ ط أ: خطأ: ١٤٢: [النساء ٤/ ٩٢]\n: خطئا: ٢١٢: [الإسراء ١٧/ ٣١]\n: الخاطئين: ١٩٦: [يوسف ١٢/ ٢٩]\nخ ط ب: ما خطبكن: ١٩٨: [يوسف ١٢/ ٥١]\nخ ط ف: خطف الخطفة: ٢٧٥: [الصافات ٣٧/ ١٠]\n: يخطف: ٥٦: [البقرة ٢/ ٢٠]\nخ ط و: خطوات: ١٠٠: [البقرة ٢/ ١٦٨]\n: خطاياكم: ٧٦: [البقرة ٢/ ٥٨]\nخ ف ت: يتخافتون: ٢٢٩، ٣٢٠: [طه ٢٠/ ١٠٣،::: ن ٦٨/ ٢٣]\n: تخافت: ٢١٥: [الإسراء ١٧/ ١١٠]\nخ ف ض: خافضة: ٣١٠: [الواقعة ٥٦/ ٣]\nخ ف ف: خفيفا: ١٧٣: [الأعراف ٧/ ١٨٩]\nخ ف ي: أخفيها: ٢٢٦: [طه ٢٠/ ١٥]\nخ ل د: أخلد: ١٧٢: [الأعراف ٧/ ١٧٦]\n: الخلود: ٣٠٠: [ق ٥٠/ ٣٤]\n: خالدون: ٦١: [البقرة ٢/ ٢٥]\n: مخلدون: ٣١١، ٣٣٠: [الواقعة ٥٦/ ١٧،::: الإنسان ٧٦/ ١٩]\nخ ل ص: خلصوا: ١٩٩: [يوسف ١٢/ ٨٠]\n: مخلصون: ٩٦: [البقرة ٢/ ١٣٩]","vol":"1","page":400},{"text":"خ ل ط: الخلطاء: ٢٨١: [ص ٣٨/ ٢٤]\nخ ل ف: خلفتموني: ١٧٠: [الأعراف ٧/ ١٥٠]\n: خلفك: ٢١٤: [الإسراء ١٧/ ٧٦]\n: الخالفين: ١٨٣: [التوبة ٩/ ٨٣]\n: الخوالف: ١٨٤ م: [التوبة ٩/ ٨٧، ٩٣]\n: مستخلفين: ٣١٣: [الحديد ٥٧/ ٧]\n: خليفة: ٦٤: [البقرة ٢/ ٣٠]\n: خلائف: ١٦٣: [الأنعام ٦/ ١٦٥]\n: خلف: ١٧١: [الأعراف ٧/ ١٦٩]\n: خلفة: ٢٤٨: [الفرقان ٢٥/ ٦٢]\n: خلاف: ١٥٠، ١٨٣: [المائدة ٥/ ٣٣،::: التوبة ٩/ ٨١]\nخ ل ق: خلقكم: ٥٧: [البقرة ٢/ ٢١]\n: أخلق: ١٢٤: [آل عمران ٣/ ٤٩]\n: تخلقون: ٢٥٩: [العنكبوت ٢٩/ ١٧]\n: خلق: ٢٥١: [الشعراء ٢٦/ ١٣٧]\n: مخلقة وغير مخلقة: ٢٣٦: [الحج ٢٢/ ٥]\n: خلاق: ٨٧، ١٢٥: [البقرة ٢/ ١٠٢،::: آل عمران ٣/ ٧٧]\nخ ل ل: خلة: ١١٣: [البقرة ٢/ ٢٥٤]\n: خلالكم: ١٨٢: [التوبة ٩/ ٤٧]\n: خلال: ٢٠٣، ٢١١: [إبراهيم ١٤/ ٣١،::: الإسراء ١٧/ ٥]\n: الخلال: ٢٤٦: [النور ٢٤/ ٤٣]\n: خليلا: ١٤٤: [النساء ٤/ ١٢٥]\nخ ل و: خلت: ٩٦: [البقرة ٢/ ١٣٤]\n: خلوا: ٥١: [البقرة ٢/ ١٤]","vol":"1","page":401},{"text":": تخلت: ٣٤٠: [الانشقاق ٨٤/ ٤]\n: خلّوا: ١٣٩: [التوبة ٩/ ٥]\nخ م د: خامدون: ٢٧٢: [يس ٣٦/ ٢٩]\n: خامدين: ٢٣١: [الأنبياء ٢١/ ١٥]\nخ م ر: خمرا: ١٩٧: [يوسف ١٢/ ٣٦]\n: بخمرهن: ٢٤٥: [النور ٢٤/ ٣١]\nخ م ص: مخمصة: ١٤٨: [المائدة ٥/ ٣]\nخ م ط: خمط: ٢٦٨: [سبأ ٣٤/ ١٦]\nخ ن س: الخنّاس: ٣٥٦: [الناس ١١٤/ ٤]\n: الخنس: ٣٣٧: [التكوير ٨١/ ١٥]\nخ ن ق: المنخنقة: ١٤٧: [المائدة ٥/ ٣]\nخ ور: خوار: ١٧٠، ٢٢٨: [الأعراف ٧/ ١٤٨،::: طه ٢٠/ ٨٨]\nخ وف: خوف: ٦٩: [البقرة ٢/ ٣٨]\n: تخوف: ٢٠٨: [النحل ١٦/ ٤٧]\n: خيفة: ١٧٤، ١٩٠: [الأعراف ٧/ ٢٠٥،::: هود ١١/ ٧٠]\nخ ول: خوّل: ٢٨٤: [الزمر ٣٩/ ٤٩]\n: خولناكم: ١٥٨: [الأنعام ٦/ ٩٤]\n: مختالا: ١٣٩: [النساء ٤/ ٣٦]\nخ ون: تختانون: ١٠٣: [البقرة ٢/ ١٨٧]\n: خوّانا: ١٤٣: [النساء ٤/ ١٠٧]\n: خائنة: ١٤٩: [المائدة ٥/ ١٣]\nخ وي: خاوية: ٣٢١: [الحاقة ٦٩/ ٧]\n: خاوية على عروشها: ١١٤: [البقرة ٢/ ٢٥٩]\nخ ي ب: خاب: ٣٤٥: [الشمس ٩١/ ١٠]\n: خائبين: ١٢٨: [آل عمران ٣/ ١٢٧]\nخ ي ر: خيرا: ١٠٢: [البقرة ٢/ ١٨٠]\n: الخيرة: ٢٥٧: [القصص ٢٨/ ٦٨]","vol":"1","page":402},{"text":": الخير: ٢٨١: [ص ٣٨/ ٣٢]\n: خيرات: ٣٠٩: [الرحمن ٥٥/ ٧٠]\nخ ي ط: الخيط الأبيض: ١٠٣: [البقرة ٢/ ١٨٧]\n: الخيط الأسود: ١٠٣: [البقرة ٢/ ١٨٧]<span data-type=\"title\" id=toc-155> الدال</span>\nد أب: كدأب: ١١٩، ١٧٧: [آل عمران ٣/ ١١،::: الأنفال ٨/ ٥٢]\n: دأبا: ١٩٨: [يوسف ١٢/ ٤٧]\n: دائبين: ٢٠٣: [إبراهيم ١٤/ ٣٣]\nد ب ب: دابة: ٩٩: [البقرة ٢/ ١٦٤]\nد ب ر: أدبر: ٣٢٨: [المدثر ٧٤/ ٣٣]\n: يتدبرون: ٢٩٦: [القتال ٤٧/ ٢٤]\n: دابر: ١٥٧، ١٧٥: [الأنعام ٦/ ٤٥،::: الأنفال ٨/ ٧]\n: المدبرات: ٣٣٤: [النازعات ٧٩/ ٥]\n: أدبار: ٣٠٠: [ق ٥٠/ ٤٠]\nد ث ر: المدثر: ٣٢٧: [المدثر ٧٤/ ١]\nد ح ر: دحورا: ٢٧٥: [الصافات ٣٧/ ٩]\n: مدحورا: ١٦٤، ٢١٢: [الأعراف ٧/ ١٨،::: الإسراء ١٧/ ١٨]\nد ح ض: ليدحضوا: ٢٨٥: [غافر ٤٠/ ٥]\n: المدحضين: ٢٧٨: [الصافات ٣٧/ ١٤١]\nد ح ي: دحاها: ٣٣٥: [النازعات ٧٩/ ٣٠]\nد خ ر: تدخرون: ١٢٤: [آل عمران ٣/ ٤٩]\n: داخرون: ٢٠٩: [النحل ١٦/ ٤٨]\n: داخرين: ٢٥٤: [النمل ٢٧/ ٨٧]\n: د خ ل: دخلا: ٢١٠: [النحل ١٦/ ٩٢]","vol":"1","page":403},{"text":"د خ ن: دخان: ٢٩٢: [الدخان ٤٤/ ١٠]\nد ر أ: ادارأتم: ٨٢: [البقرة ٢/ ٧٢]\n: يدرءون: ٢٠٢: [الرعد ١٣/ ٢٢]\n: فادرءوا: ١٣٢: [آل عمران ٢/ ١٦٨]\nد ر ج: سنستدرجهم: ١٧٢: [الأعراف ٧/ ١٨٢]\n: درجات: ١٣٢: [آل عمران ٣/ ١٦٣]\nد ر ر: مدرارا: ١٥٥، ٣٢٣: [الأنعام ٦/ ٦،::: نوح ٧١/ ١١]\nد ر س: دارست: ١٦١: [الأنعام ٦/ ١٠٥]\n: درسوا: ١٧١: [الأعراف ٧/ ١٦٩]\nد ر ك: ادّاركوا: ١٦٥: [الأعراف ٧/ ٣٨]\n: الدرك: ١٤٤: [النساء ٤/ ١٤٥]\n: دركا: ٢٢٨: [طه ٢٠/ ٧٧]\nد ر ي: درّي: ٢٤٥: [النور ٢٤/ ٣٥]\nد س ر: دسر: ٣٠٦: [القمر ٥٤/ ١٣]\nد س س: دسّاها: ٣٤٥: [الشمس ٩١/ ١٠]\n: يدسه: ٢٠٩: [النحل ١٦/ ٥٩]\nد ع ع: يدع: ٣٥٢: [الماعون ١٠٧/ ٢]\n: يدعون: ٣٠٣: [الطور ٥٢/ ١٣]\nد ع و: ادع: ٧٧: [البقرة ٢/ ٦١]\n: دعواهم: ١٦٤، ١٨٦: [الأعراف ٧/ ٥،::: يونس ١٠/ ١٠]\n: أدعياءكم: ٢٦٥: [الأحزاب ٣٣/ ٤]\nد ف أ: د فء: ٢٠٨: [النحل ١٦/ ٥]\nد ك ك: دكّا: ١٧٠: [الأعراف ٧/ ١٤٣]\nد ل ك: دلوك: ٢١٤: [الإسراء ١٧/ ٧٨]\nد ل و: أدلى دلوه: ١٩٥: [يوسف ١٢/ ١٩]\n: دلّاهما: ١٦٤: [الأعراف ٧/ ٢٢]","vol":"1","page":404},{"text":"د م د م: دمدم: ٣٤٥: [الشمس ٩١/ ١٤]\nد م ر: دمّرنا: ١٧٠: [الأعراف ٧/ ١٣٧]\nد م غ: يدمغه: ٢٣١: [الأنبياء ٢١/ ١٨]\nد ن و: دانية: ١٦٠، ٣٢١: [الأنعام ٦/ ٩٩،::: الحاقة ٦٩/ ٢٣]\n: أدنى: ٧٧: [البقرة ٢/ ٦١]\n: الأدنى: ١٧١: [الأعراف ٧/ ١٦٩]\n: الدنيا: ٩٥، ١٧٦: [البقرة ٢/ ١٣٠،::: الأنفال ٨/ ٤٢]\nد هـ ر: الدهر: ٢٩٣: [الجاثية ٤٥/ ٢٤]\nد هـ ق: دهاقا: ٣٣٣: [النبأ ٧٨/ ٣٤]\nد هـ م: مدهامتان: ٣٠٩: [الرحمن ٥٥/ ٦٤]\nد هـ ن: تدهن: ٣٢٠: [ن ٦٨/ ٩]\n: الدهن: ٢٤٠: [المؤمنون ٢٣/ ٢٠]\n: الدهان: ٣٠٨: [الرحمن ٥٥/ ٣٧]\n: مدهنون: ٣١٢: [الواقعة ٥٦/ ٨١]\nد ور: دار السلام: ١٦٢، ١٨٦: [الأنعام ٦/ ١٢٧،::: يونس ١٠/ ٢٥]\n: دائرة السوء: ١٨٤: [التوبة ٩/ ٩٨]\n: الدوائر: ١٨٤: [التوبة ٩/ ٩٨]\nد ول: نداولها: ١٣٠: [آل عمران ٣/ ١٤٠]\n: دولة: ٣١٥: [الحشر ٥٩/ ٧]\nد ون: دون: ٥٩: [البقرة ٢/ ٢٣]\n: دونكم: ١٢٧: [آل عمران ٣/ ١١٨]\nد ي ر: ديارا: ٣٢٣: [نوح ٧١/ ٢٦]\nد ي ن: الدين: ٤٤: [الفاتحة ١/ ٤]\n: دين: ٣٥٣: [الكافرون ١٠٩/ ٦]\n: دينكم: ٣٥٣: [الكافرون ١٠٩/ ٦]","vol":"1","page":405},{"text":": مدينون: ٢٧٦: [الصافات ٣٧/ ٥٣]\n: مدينين: ٣١٣: [الواقعة ٥٦/ ٨٦]\n: مدين: ١٦٧: [الأعراف ٧/ ٨٥]<span data-type=\"title\" id=toc-156> الذال</span>\nذ أم: مذؤوما: ١٦٤: [الأعراف ٧/ ١٨]\nذ ب ح: ذبح عظيم: ٢٧٧: [الصافات ٣٧/ ١٠٧]\nذ ب ذ ب: مذبذبين: ١٤٤: [النساء ٤/ ١٤٣]\nذ ر أ: ذرأكم: ٢٤٣: [المؤمنون ٢٣/ ٧٩]\n: ذرأنا: ١٧٢: [الأعراف ٧/ ١٧٩]\n: يذرؤكم: ٢٨٨: [الشورى ٤٢/ ١١]\nذ ر ر: ذرة: ١٣٩: [النساء ٤/ ٤٠]\n: ذريتي: ٩٢: [البقرة ٢/ ١٢٤]\nذ ر ع: ذرعها سبعون ذراعا: ٣٢٢: [الحاقة ٦٩/ ٣٢]\n: ذرعا: ١٩١: [هود ١١/ ٧٧]\nذ ر و: تذروه: ٢١٩: [الكهف ١٨/ ٤٥]\n: الذاريات: ٣٠١: [الذاريات ٥١/ ١]\nذ ع ن: مذعنين: ٢٤٦: [النور ٢٤: [٤٩]\nذ ق ن: الأذقان: ٢٧٢: [يس ٣٦/ ٨]\nذ ك ر: اذكروا: ٧٠: [البقرة ٢/ ٤٠]\n: ذكر: ٢٩٠: [الزخرف ٤٣/ ٤٤]\n: ذكرى: ١٦٤، ١٩٣: [الأعراف ٧/ ٢،::: هود ١١/ ١١٤]\n: ذكرا: ٢٧٥، ٣٣٦: [الصافات ٣٧/ ٣،::: المرسلات ٧٧/ ٥]\n: للذّكر: ٣٠٦: [القمر ٥٤/ ١٧]","vol":"1","page":406},{"text":": مدّكر: ٣٠٦: [القمر ٥٤/ ١٧]\nذ ك ي: ذكيتم: ١٤٧: [المائدة ٥/ ٣]\nذ ل ل: الذلة: ٧٨: [البقرة ٢/ ٦١]\n: ذلول: ٨١: [البقرة ٢/ ٧١]\n: ذللا: ٢٠٩: [النحل ١٦/ ٦٩]\n: أذلة: ١٥٢: [المائدة ٥/ ٥٤]\nذ م م: ذمة: ١٨٠: [التوبة ٩/ ٨]\nذ ن ب: ذنوبا: ٣٠٢: [الذاريات ٥١/ ٥٩]\nذ هـ ب: ذهب: ٥٣: [البقرة ٢/ ١٧]\n: تذهب ريحكم: ١٧٧: [الأنفال ٨/ ٤٧]\nذ هـ ل: تذهل: ٢٣٦: [الحج ٢٢/ ٢]\nذ و: ذو الأوتاد: ٢٨٠: [ص ٣٨/ ١٢]\n: ذو الفضل: ٨٨: [البقرة ٢/ ١٠٥]\n: ذو مرّة: ٣٠٤: [النجم ٥٣/ ٦]\n: ذا الكفل: ٢٣٣: [الأنبياء ٢١/ ٨٥]\n: ذا النون: ٢٣٤: [الأنبياء ٢١/ ٨٧]\n: ذا الأيد: ٢٨٠: [ص ٣٨/ ١٧]\n: ذات الأكمام: ٣٠٧: [الرحمن ٥٥/ ١١]\n: ذات بينكم: ١٧٥: [الأنفال ٨/ ١]\n: ذات الحبك: ٣٠١: [الذاريات ٥١/ ٧]\n: ذات حمل: ٢٣٦: [الحج ٢٢/ ٢]\n: ذات الرجع: ٣٤١: [الطارق ٨٦/ ١١]\n: ذات الشوكة: ١٧٥: [الأنفال ٨/ ٧]\n: ذات الصدع: ٣٤١: [الطارق ٨٦/ ١٢]\n: ذات الصدور: ١٤٢: [المائدة ٥/ ٧]\nذ ود: تذودان: ٢٥٦: [القصص ٢٨/ ٢٣]\nذ ي ع: أذاعوا: ١٤١: [النساء ٤/ ٨٣]","vol":"1","page":407},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-157>الراء</span>\nر أف: رأفة: ٢٤٤: [النور ٢٤/ ٢]\n: رؤف: ٩٧، ١٨٥: [البقرة ٢/ ١٤٣،::: التوبة ٩/ ١٢٨]\nر أي: نرى: ٧٥: [البقرة ٢/ ٥٥]\nرئاء: ١٣٩: [النساء ٤/ ٣٨]\n: رئيا: ٢٢٤: [مريم ١٩/ ٧٤]\nر ب ب: رب: ٤٤: [الفاتحة ١/ ٢]\n: ربائبكم: ١٣٧: [النساء ٤/ ٢٣]\n: ربيون: ١٣٠: [آل عمران ٣/ ١٤٦]\n: ربانيين: ١٢٦: [آل عمران ٣/ ٧٩]\nر ب ح: ربحت: ٥٢: [البقرة ٢/ ١٦]\nر ب ص: تربص: ١٠٨: [البقرة ٢/ ٢٢٦]\nر ب ط: ربطنا: ٢١٦: [الكهف ١٨/ ١٤]\n: رابطوا: ١٣٤: [آل عمران ٣/ ٢٠٠]\nر ب ع: رباع: ١٣٥، ٢٧٠: [النساء ٤/ ٣،::: فاطر ٣٥/ ١]\nر ب و: ربت: ٢٣٦: [الحج ٢٢/ ٥]\n: أربى: ٢١٠: [النحل ١٦/ ٩٢]\n: رابية: ٣٢١: [الحاقة ٦٩/ ١٠]\n: رابيا: ٢٠١: [الرعد ١٣/ ١٧]\n: الرّبا: ١١٦: [البقرة ٢/ ٢٧٥]\n: ربوة: ١١٥، ٢٤٢: [البقرة ٢/ ٢٦٥،::: المؤمنون ٢٣/ ٥٠]\nر ت ع: نرتع: ١٩٤: [يوسف ١٢/ ١٢]\n: رتقا: ٢٣٢: [الأنبياء ٢١/ ٣٠]\nر ت ل: رتل: ٣٢٥: [المزمل ٧٣/ ٤]\nر ج أ: أرجئه: ١٦٨: [الأعراف ٧/ ١١١]","vol":"1","page":408},{"text":": ترجئ: ٢٦٦: [الأحزاب ٣٣/ ٥١]\n: مرجؤون: ١٨٤: [التوبة ٩/ ١٠٦]\nر ج ج: رجّت: ٣١٠: [الواقعة ٥٦/ ٤]\nر ج ز: الرّجز: ٣٢٧: [المدثر ٧٤/ ٥]\n: رجزا: ٧٦: [البقرة ٢/ ٥٩]\n: رجز الشيطان: ١٧٦: [الأنفال ٨/ ١١]\nر ج س: رجس: ١٦٣: [الأنعام ٦/ ١٤٥]\n: رجسا: ١٨٥: [التوبة ٩/ ١٢٥]\nر ج ع: الرجع: ٣٤١: [الطارق ٨٦/ ١١]\n: الرّجعى: ٣٤٧: [العلق ٩٦/ ٨]\nر ج ف: الرّجفة: ١٦٧: [الأعراف ٧/ ٩١]\n: الراجفة: ٣٣٤: [النازعات ٧٩/ ٦]\nر ج ل: رجالا: ١١١: [البقرة ٢/ ٢٣٩]\n: رجلك: ٢١٣: [الإسراء ١٧/ ٦٤]\nر ج م: المرجومين: ٢٥٠: [الشعراء ٢٦: [١١٦]\nر ج و: يرجو: ٢٢٢: [الكهف ١٨/ ١١٠]\n: ترجون: ٣٢٣: [نوح ٧١/ ١٣]\n: أرجائها: ٣٢١: [الحاقة ٦٩/ ١٧]\nر ح ب: رحبت: ١٨٠: [التوبة ٩/ ٢٥]\nر ح ق: رحيق: ٣٣٩: [التطفيف ٨٣/ ٢٥]\nر ح ل: رحلة الشتاء والصيف: ٣٥٢: [قريش ١٠٦/ ٢]\nر ح م: رحما: ٢٢١: [الكهف ١٨/ ٨١]\n: الرحيم: ٤٤، ٦٩: [الفاتحة ١/ ١،::: البقرة ٢/ ٣٧]\n: الرحمن: ٤٤: [الفاتحة ١/ ١]\n: المرحمة: ٣٤٥: [البلد ٩٠/ ١٧]\n: الأرحام: ١٣٥: [النساء ٤/ ١]\nر خ و: رخاء: ٢٨٢: [ص ٣٨/ ٣٦]","vol":"1","page":409},{"text":"ر د أ: ردءا: ٢٥٦: [القصص ٢٨/ ٣٤]\nر د د: ردّوا أيديهم في أفواههم: ٢٠٣: [إبراهيم ١٤/ ٩]\n: ارتدا: ٢٢٠: [الكهف ١٨/ ٦٤]\n: فنردّها على أدبارها: ١٤٠: [النساء ٤/ ٤٧]\n: يردّون: ٨٥: [البقرة ٢/ ٨٥]\n: نردّ على أعقابنا: ١٥٧: [الأنعام ٦/ ٧١]\n: مردودون: ٣٣٤: [النازعات ٧٩/ ١٠]\nر د ف: ردف لكم: ٢٥٤: [النمل ٢٧/ ٧٢]\n: الرّادفة: ٣٣٤: [النازعات ٧٩/ ٧]\n: مردفين: ١٧٥: [الأنفال ٨/ ٩]\nر د ي: تردّى: ٣٤٦: [الليل ٩٢/ ١١]\n: تردى: ٢٢٧: [طه ٢٠/ ١٦]\n: يردوهم: ١٦٢: [الأنعام ٦/ ١٣٧]\n: لتردين: ٢٧٦: [الصافات ٣٧/ ٥٦]\n: أرداكم: ٢٨٧: [فصلت ٤١/ ٢٣]\n: المتردية: ١٤٧: [المائدة ٥/ ٣]\nر ذ ل: أرذل العمر: ٢٠٩: [النحل ١٦/ ٧٠]\n: الأرذلون: ٢٥٠: [الشعراء ٢٦/ ١١١]\n: أراذلنا: ١٨٨: [هود ١١/ ٢٧]\nر ز ق: رزقوا: ٦٠: [البقرة ٢/ ٢٥]\n: ترزق من تشاء: ١٢١: [آل عمران ٣/ ٢٧]\nر س خ: الراسخون في العلم: ١١٩: [آل عمران ٣/ ٧]\nر س س: الرس: ٢٤٨: [الفرقان ٢٥/ ٣٨]\nر س ل: الرّسل: ٨٥: [البقرة ٢/ ٨٧]\n: المرسلات: ٣٣١: [المرسلات ٧٧/ ١]\nر س و: راسيات: ٢٦٨: [سبأ ٣٤/ ١٣]\nر س ي: رواسي: ٢٠١: [الرعد ١٣/ ٣]\n: مرساها: ١٧٣، ١٨٩: [الأعراف ٧/ ١٨٧،::: هود ١١/ ٤١]","vol":"1","page":410},{"text":"ر ش د: رشدا: ١٣٦: [النساء ٤/ ٦]\nر ص د: إرصادا: ١٨٥: [التوبة ٩/ ١٠٧]\n: رصدا: ٣٢٤: [الجن ٧٢/ ٩]\n: مرصد: ١٧٩: [التوبة ٩/ ٥]\n: المرصاد: ٣٤٣: [الفجر ٨٩/ ١٤]\nر ص ص: مرصوص: ٣١٦: [الصف ٦١/ ٤]\nر ض ع: المراضع: ٢٥٥: [القصص ٢٨/ ١٢]\nر ض و: رضوان: ١٢٠: [آل عمران ٣/ ١٥]\n: مرضاة الله: ١٠٦: [البقرة ٢/ ٢٠٧]\n: راضية: ٣٥٠: [القارعة ١٠١: [٧]\nر ع د: رعد: ٥٤: [البقرة ٢/ ١٩]\nر ع ي: راعنا: ٨٧: [البقرة ٢/ ١٠٤]\n: الرّعاء: ٢٥٦: [القصص ٢٨/ ٢٣]\nر غ د: رغدا: ٦٦: [البقرة ٢/ ٣٥]\nر غ م: مراغما: ١٤٢: [النساء ٤/ ١٠٠]\nر ف ت: رفاتا: ٢١٣: [الإسراء ١٧/ ٤٩]\nر ف ث: الرّفث: ١٠٣: [البقرة ٢/ ١٨٧]\nر ف د: الرّفد المرفود: ١٩٢: [هود ١١/ ٩٩]\nر ف ر ف: رفرف خضر: ٣٠٩: [الرحمن ٥٥/ ٧٦]\nر ف ع: رافعة: ٣١٠: [الواقعة ٥٦/ ٣]\nر ف ق: مرفقا: ٢١٧: [الكهف ١٨/ ١٦]\n: مرتفقا: ٢١٨: [الكهف ١٨/ ٢٩]\nر ق ب: ارتقبوا: ١٩٢: [هود ١١/ ٩٣]\n: رقبة: ٣١٤، ٣٤٥: [المجادلة ٥٨/ ٣،::: البلد ٩٠/ ١٣]\n: رقيب: ١٩٢: [هود ١١/ ٩٣]\n: رقيبا: ١٣٥: [النساء ٤/ ١]\n: الرقاب: ١٨٣: [التوبة ٩/ ٦٠]","vol":"1","page":411},{"text":"ر ق د: مرقدنا: ٢٧٣: [يس ٣٦/ ٥٢]\nر ق ق: رق: ٣٠٢: [الطور ٥٢/ ٣]\nر ق م: مرقوم: ٣٣٩: [التطفيف ٨٣/ ٢٠]\n: الرقيم: ٢١٦: [الكهف ١٨/ ٩]\nر ق و: التراقي: ٣٢٩: [القيامة ٧٥/ ٢٦]\nر ق ي: راق: ٣٢٩: [القيامة ٧٥/ ٢٧]\nر ك ب: ركاب: ٣١٥: [الحشر ٥٩/ ٦]\n: ركوبهم: ٢٧٤: [يس ٣٦/ ٧٢]\n: ركبانا: ١١١: [البقرة ٢/ ٢٣٩]\nر ك د: رواكد: ٢٨٨: [الشورى ٤٢/ ٣٣]\nر ك ز: ركزا: ٢٢٥: [مريم ١٩/ ٩٨]\nر ك س: أركسهم: ١٤٢: [النساء ٤/ ٨٨]\nر ك ض: يركضون: ٢٣١: [الأنبياء ٢١/ ١٢]\n: اركض: ٢٨٢: [ص ٣٨/ ٤٢]\nر ك ع: اركعوا: ٧١: [البقرة ٢/ ٤٣]\nر ك م: يركمه: ١٧٦: [الأنفال ٨/ ٣٧]\n: ركاما: ٢٤٦: [النور ٢٤: [٤٣]\n: مركوم: ٣٠٣: [الطور ٥٢/ ٤٤]\nر ك ن: تركنوا: ١٩٣: [هود ١١/ ١١٣]\n: ركن: ١٩١: [هود ١١/ ٨٠]\n: ركنه: ٣٠٢: [الذاريات ٥١/ ٣٩]\nر م ز: رمزا: ١٢٢: [آل عمران ٣/ ٤١]\nر م م: رميم: ٢٧٤: [يس ٣٦: [٧٨]\nر هـ ب: استرهبوهم: ١٦٨: [الأعراف ٧/ ١١٦]\n: ترهبون: ١٧٧: [الأنفال ٨/ ٦٠]\n: فارهبون: ٧٠: [البقرة ٢/ ٤٠]\n: الرّهب: ٢٥٦: [القصص ٢٨/ ٣٢]\n: رهبانا: ١٥٣: [المائدة ٥/ ٨٢]","vol":"1","page":412},{"text":"ر هـ ق: يرهق: ١٨٦: [يونس ١٠/ ٢٦]\n: ترهقها: ٣٣٦: [الأعمى ٨٠/ ٤١]\n: ترهقني: ٢٢٠: [الكهف ١٨/ ٧٣]\n: سأرهقه: ٣٢٧: [المدثر ٧٤/ ١٧]\n: رهقا: ٣٢٤: [الجن ٧٢/ ٦]\nر هـ و: رهوا: ٢٩٢: [الدخان ٤٤/ ٢٤]\nر وح: تريحون: ٢٠٨: [النحل ١٦/ ٦]\n: الرّوح: ٢٠٨، ٣٣٣،: [النحل ١٦/ ٢،::: النبأ ٧٨/ ٣٨،:: ٣٤٨: القدر ٩٧/ ٤]\n: الروح الأمين: ٢٥٢: [الشعراء ٢٦/ ١٩٣]\n: روح القدس: ٨٥، ٢١٠: [البقرة ٢/ ٨٧،::: النحل ١٦/ ١٠٢]\n: روحنا: ٢٢٣: [مريم ١٩/ ١٧]\n: روح: ٣١٣: [الواقعة ٥٦/ ٨٩]\n: ريحان: ٣١٣: [الواقعة ٥٦/ ٨٩]\n: الرّيحان: ٣٠٧: [الرحمن ٥٥/ ١٢]\nر ود: أراد: ٦٢: [البقرة ٢/ ٢٦]\n: راودته: ١٩٥: [يوسف ١٢/ ٢٣]\n: رويدا: ٣٤١: [الطارق ٨٦/ ١٧]\nر وع: الروع: ١٩٠: [هود ١١/ ٧٤]\nر وغ: راغ: ٢٧٧: [الصافات ٣٧/ ٩١]\nر ي ب: ترتابوا: ١١٧: [البقرة ٢/ ٢٨٢]\n: ريب: ٤٧: [البقرة ٢/ ٢]\n: ريب المنون: ٣٠٣: [الطور ٥٢/ ٣٠]\nر ي ش: ريشا: ١٦٥: [الأعراف ٧/ ٢٦]\nر ي ع: ريع: ٢٥١: [الشعراء ٢٦/ ١٢٨]\nر ي ن: ران: ٣٣٩: [التطفيف ٨٣/ ١٤]","vol":"1","page":413},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-158>الزاي</span>\nز ب ر: زبورا: ١٤٥: [النساء ٤/ ١٦٣]\n: زبرا: ٢٤٢: [المؤمنون ٢٣/ ٥٣]\n: الزّبر: ١٣٣: [آل عمران ٣/ ١٨٤]\n: زبر: ٢٢٢: [الكهف ١٨/ ٩٦]\nز ب ن: الزبانية: ٣٤٨: [العلق ٩٦/ ١٨]\nز ج ر: ازدجر: ٣٠٥: [القمر ٥٤/ ٩]\n: زجرة: ٢٧٥: [الصافات ٣٧/ ١٩]\n: الزاجرات: ٢٧٥: [الصافات ٣٧/ ٢]\n: مزدجر: ٣٠٥: [القمر ٥٤/ ٤]\nز ج و: يزجي: ٢١٣، ٢٤٦: [الإسراء ١٧/ ٦٦،::: النور ٢٤/ ٤٣]\n: مزجاة: ٢٠٠: [يوسف ١٢/ ٨٨]\nز ح ز ح: زحزح: ١٣٤: [آل عمران ٣/ ١٨٥]\n: بمزحزحه: ٨٦: [البقرة ٢/ ٩٦]\nز ح ف: زحفا: ١٧٦: [الأنفال ٨/ ١٥]\nز خ ر ف: زخرف: ٢١٥: [الإسراء ١٧/ ٩٣]\n: زخرفا: ٢٩٠: [الزخرف ٤٣/ ٣٥]\n: زخرف القول: ١٦١: [الأنعام ٦/ ١١٢]\nز ر ب: زرابي: ٣٤٢: [الغاشية ٨٨/ ١٦]\nز ر ق: زرقا: ٢٢٩: [طه ٢٠/ ١٠٢]\nز ر ي: تزدري: ١٨٩: [هود ١١/ ٣١]\nز ع م: زعم: ٣١٧: [التغابن ٦٤/ ٥]\n: زعيم: ١٩٩: [يوسف ١٢/ ٧٢]\nز ف ر: زفير: ١٩٣: [هود ١١/ ١٠٦]\n: زفيرا: ٢٤٧: [الفرقان ٢٥/ ١٢]\nز ف ف: يزفون: ٢٧٧: [الصافات ٣٧/ ٩٤]\nز ك ر ي ا: زكريا: ١٢٢: [آل عمران ٣/ ٣٨]","vol":"1","page":414},{"text":"ز ك و: زكا: ٢٤٤: [النور ٢٤/ ٢١]\n: تزكى: ٣٤٢: [الأعلى ٨٧/ ٢٤]\n: زكاها: ٣٤٥: [الشمس ٩١/ ٩]\n: يزكيهم: ٩٤: [البقرة ٢/ ١٢٩]\n: زاكية: ٢٢٠: [الكهف ١٨/ ٧٤]\nز ل ز ل: زلزلوا: ١٠٦: [البقرة ٢/ ٢١٤]\nز ل ف: أزلفنا: ٢٥٠: [الشعراء ٢٦/ ٦٤]\n: أزلفت: ٢٥٠: [الشعراء ٢٦/ ٩٠]\n: زلفى: ٢٨٣: [الزمر ٣٩/ ٣]\n: زلفا: ١٩٣: [هود ١١/ ١١٤]\nز ل ق: يزلقونك: ٣٢٠: [ن ٦٨/ ٥١]\n: زلقا: ٢١٨: [الكهف ١٨/ ٤٠]\nز ل ل: أزلّهما: ٦٧: [البقرة ٢/ ٣٦]\nز ل م: الأزلام: ١٤٨: [المائدة ٥/ ٣]\nز م ر: زمرا: ٢٨٥: [الزمر ٣٩/ ٧١]\nز م ل: المزمل: ٣٢٥: [المزمل ٧٣/ ١]\nز ن ج ب ل: زنجبيلا: ٣٣٠: [الإنسان ٧٦/ ١٧]\nز ن م: زنيم: ٣٢٠: [ن ٦٨/ ١٣]\nز هـ ر: زهرة: ٢٣٠: [طه ٢٠/ ١٣١]\nز هـ ق: زهق: ٢١٤: [الإسراء ١٧/ ٨١]\n: تزهق: ١٨٢: [التوبة ٩/ ٥٥]\nز وج: زوّجت: ٣٣٧: [التكوير ٨١/ ٧]\n: زوّجناهم: ٣٠٣: [الطور ٥٢/ ٢٠]\n: زوجين: ١٨٩: [هود ١١/ ٤٠]\n: أزواج: ٦١: [البقرة ٢/ ٢٥]\n: الأزواج: ٢٧٢: [يس ٣٦/ ٣٦]\n: أزواجهم: ٢٧٥: [الصافات ٣٧/ ٢٢]\nز ود: زادهم: ٥٠: [البقرة ٢/ ١٠]","vol":"1","page":415},{"text":"ز ور: تزاور: ٢١٧: [الكهف ١٨/ ١٧]\nز ي ت: الزيتون: ٣٤٧: [التين ٩٥/ ١]\nز ي غ: زاغت: ٢٦٥، ٢٨٢: [الأحزاب ٣٣/ ١٠،::: ص ٣٨/ ٦٣]\n: زاغوا أزاغ الله قلوبهم: ٣١٦: [الصف ٦١/ ٥]\n: تزيغ: ١٨٥: [التوبة ٩/ ١١٧]\n: لا تزغ: ١١٩: [آل عمران ٣/ ٨]\n: زيغ: ١١٩: [آل عمران ٣/ ٧]\nز ي ل: زيّلنا: ١٨٦: [يونس ١٠/ ٢٨]\n: تزيلوا: ٢٩٧: [الفتح ٤٨/ ٢٥]\nز ي ن: الزينة: ٢٢٨: [طه ٢٠/ ٥٩]\n: زينتكم: ١٦٥: [الأعراف ٧/ ٣١]<span data-type=\"title\" id=toc-159> السين</span>\nس أل: وليسألوا: ٣١٦: [الممتحنة ٦٠/ ١٠]\n: واسألوا: ٣١٦: [الممتحنة ٦٠/ ١٠]\n: سؤلك: ٢٢٧: [طه ٢٠/ ٣٦]\n: للسائل: ٣٠١: [الذاريات ٥١/ ١٩]\nس أم: يسأمون: ٢٨٧: [فصلت ٤١/ ٣٨]\n: لا تسأموا: ١١٧: [البقرة ٢/ ٢٨٢]\nس ب أ: سبأ: ٢٥٣: [النمل ٢٧/ ٢٢]\nس ب ب: سببا: ٢٢١: [الكهف ١٨/ ٨٤]\n: سبب: ٢٣٧: [الحج ٢٢/ ١٥]\n: الأسباب: ٩٩: [البقرة ٢/ ١٦٦]\n: أسباب السماوات: ٢٨٦: [غافر ٤٠/ ٣٧]\nس ب ت: يسبتون: ١٧١: [الأعراف ٧/ ١٦٣]\n: سباتا: ٣٣٢: [النبأ ٧٨/ ٩]\n: السبت: ٧٩: [البقرة ٢/ ٦٥]","vol":"1","page":416},{"text":"س ب ح: يسبحون: ٢٣٢: [الأنبياء ٢١/ ٣٣]\n: نسبح: ٦٤: [البقرة ٢/ ٣٠]\n: سبحانك: ٦٤: [البقرة ٢/ ٣٢]\n: سبحا: ٣٢٦: [المزمل ٧٣/ ٧]\n: السابحات: ٣٣٤: [النازعات ٧٩/ ٣]\nس ب ط: الأسباط: ٩٦: [البقرة ٢/ ١٣٦]\nس ب ع: سبعا من المثاني: ٢٠٧: [الحجر ١٥/ ٨٧]\nس ب غ: سابغات: ٢٦٧: [سبأ ٣٤/ ١١]\nس ب ق: نستبق: ١٩٥: [يوسف ١٢/ ١٧]\n: السابقات: ٣٣٤: [النازعات ٧٩/ ٤]\nس ب ل: سبيله: ٢٢٠: [الكهف ١٨/ ٦١]\n: في سبيل الله: ١٨٣: [التوبة ٩/ ٦٠]\n: سبل السلام: ١٤٩: [المائدة ٥/ ١٦]\n: ابن السبيل: ١٣٨، ١٨٣: [النساء ٤/ ٣٦،::: التوبة ٩/ ٦٠]\n: قصد السبيل: ٢٠٨: [النحل ١٦/ ٩]\nس ج د: يسجدان: ٣٠٧: [الرحمن ٥٥/ ٦]\n: اسجدوا: ٦٥: [البقرة ٢/ ٣٤]\n: المساجد: ٣٢٥: [الجن ٧٢/ ١٨]\nس ج ر: سجرت: ٣٣٧: [التكوير ٨١/ ٦]\n: المسجور: ٣٠٢: [الطور ٥٢/ ٦]\nس ج ل: السجل: ٢٣٥: [الأنبياء ٢١/ ١٠٤]\n: سجّيل: ١٩٢: [هود ١١/ ٨٢]\nس ج ن: سجّين: ٣٣٨: [التطفيف ٨٣/ ٧]\nس ج و: سجا: ٣٤٦: [الضحى ٩٣/ ٢]\nس ح ت: يسحتكم: ٢٢٨: [طه ٢٠/ ٦١]\n: السّحت: ١٥١: [المائدة ٥/ ٤٢]\nس ح ر: المسحرين: ٢٥١: [الشعراء ٢٦/ ١٥٣]","vol":"1","page":417},{"text":"س ح ق: سحيق: ٢٣٨: [الحج ٢٢/ ٣١]\n: سحقا: ٣١٩: [الملك ٦٧/ ١١]\nس خ ر: سخّر: ٢٠٣: [إبراهيم ١٤/ ٣٢]\n: يسخرون: ١٠٦: [البقرة ٢/ ٢١٢]\n: يستسخرون: ٢٧٥: [الصافات ٣٧/ ١٤]\n: سخريا: ٢٩٠: [الزخرف ٤٣/ ٣٢]\n: الساخرين: ٢٨٤: [الزمر ٣١/ ٥٦]\nس د د: سديدا: ١٣٦: [النساء ٤/ ٩]\n: السدّين: ٢٢١: [الكهف ١٨/ ٩٣]\nس د ر: سدر: ٣١١: [الواقعة ٥٦/ ٢٨]\nس د ي: سدى: ٣٣٠: [القيامة ٧٥/ ٣٦]\nس ر ب: سربا: ٢٢٠: [الكهف ١٨/ ٦١]\n: سراب: ٢٤٥: [النور ٢٤/ ٣٩]\nس ر ب ل: سرابيل: ٢١٠: [النحل ١٦/ ٨١]\n: سرابيلهم: ٢٠٤: [إبراهيم ١٤/ ٥٠]\nس ر ح: تسرحون: ٢٠٨: [النحل ١٦/ ٦]\nس ر د: السّرد: ٢٦٧: [سبأ ٣٤/ ١١]\nس ر د ق: سرادقها: ٢١٨: [الكهف ١٨/ ٢٩]\nس ر ر: أسرّوا: ٢٦٩: [سبأ ٣٤/ ٣٣]\n: تسر: ٨١: [البقرة ٢/ ٦٩]\n: سرّا: ١١١: [البقرة ٢/ ٢٣٥]\n: السراء: ١٢٩: [آل عمران ٣/ ١٣٤]\nس ر ف: إسرافنا: ١٣١: [آل عمران ٣/ ١٤٧]\nس ر م د: سرمدا: ٢٥٧: [القصص ٢٨/ ٧١]\nس ر ي: أسر: ١٩١: [هود ١١/ ٨١]\n: سريّا: ٢٢٤: [مريم ١٩/ ٢٤]\nس ط ح: سطحت: ٣٤٣: [الغاشية ٨٨/ ٢٠]\nس ط ر: يسطرون: ٣١٩: [ن ٦٨/ ١]","vol":"1","page":418},{"text":": مسطور: ٣٠٢: [الطور ٥٢/ ٢]\n: مستطر: ٣٠٦: [القمر ٥٤/ ٥٣]\n: مصيطر: ٣٤٣: [الغاشية ٨٨/ ٢٢]\n: المصيطرون: ٣٠٣: [الطور ٥٢/ ٣٧]\n: أساطير: ١٥٦: [الأنعام ٦/ ٢٥]\nس ط و: يسطون: ٢٣٩: [الحج ٢٢/ ٧٢]\nس ع ر: سعرت: ٣٣٧: [التكوير ٨١/ ١٢]\n: سعيرا: ١٣٦: [النساء ٤/ ١٠]\n: سعر: ٣٠٦: [القمر ٥٤/ ٤٧]\nس ع ي: فاسعوا: ٣١٧: [الجمعة ٦٢/ ٩]\n: سعيكم: ٣٤٦: [الليل ٩٢/ ٤]\nس غ ب: مسغبة: ٣٤٥: [البلد ٩/ ١٤]\nس ف ح: مسافحين: ١٣٧: [النساء ٤/ ٢٤]\n: مسافحات: ١٣٨: [النساء ٤/ ٢٥]\n: مسفوحا: ١٦٢: [الأنعام ٦/ ١٤٥]\nس ف ر: أسفر: ٣٢٨: [المدثر ٧٤/ ٣٤]\n: مسفرة: ٣٣٦: [الأعمى ٨٠/ ٣٨]\n: أسفارا: ٣١٧: [الجمعة ٦٢/ ١٥]\n: سفرة: ٣٣٥: [الأعمى ٨٠/ ١٥]\nس ف ع: لنسفعا: ٣٤٧: [العلق ٩٦/ ١٥]\nس ف ك: يسفك: ٦٤: [البقرة ٢/ ٣٠]\nس ف هـ: سفه: ٩٤: [البقرة ٢/ ١٣٠]\n: السفهاء: ٥١: [البقرة ٢/ ١٣]\nس ق ر: سقر: ٣٢٨: [المدثر ٧٤/ ٤٢]\nس ق ط: سقطوا: ١٨٢: [التوبة ٩/ ٤٩]\n: سقط في أيديهم: ١٧٠: [الأعراف ٧/ ١٤٩]\nس ق ف: السقف المرفوع: ٣٠٢: [الطور ٥٢/ ٥]\nس ق ي: تسقي الحرث: ٨١: [البقرة ٢/ ٧١]","vol":"1","page":419},{"text":": أسقيناكموه: ٢٠٥: [الحجر ١٥/ ٢٢]\n: استسقى: ٧٦: [البقرة ٢/ ٦٠]\n: السّقاية: ١٩٩: [يوسف ١٢/ ٧٠]\nس ك ب: مسكوب: ٣١١: [الواقعة ٥٦/ ٣١]\nس ك ت: سكت: ١٧٠: [الأعراف ٧/ ١٥٤]\nس ك ر: سكّرت: ٢٠٥: [الحجر ١٥/ ١٥]\n: سكرا: ٢٠٩: [النحل ١٦/ ٦٧]\n: سكرة: ٢٩٩: [ق ٥٠/ ١٩]\nس ك ن: سكنا: ١٥٩: [الأنعام ٦/ ٩٦]\n: المسكنة: ٧٨: [البقرة ٢/ ٦١]\n: ساكنا: ٢٤٨: [الفرقان ٢٥/ ٤٥]\n: سكينة: ١١٢، ١٨٠: [البقرة ٢/ ٢٤٨،::: والتوبة ٩/ ١٨٠]\n: المساكين: ٨٣، ١٨٣: [البقرة ٢/ ٨٣،::: التوبة ٩/ ٦٠]\nس ل خ: انسلخ: ١٧٢، ١٧٩: [الأعراف ٧/ ١٧٥،::: التوبة ٩/ ٥]\n: نسلخ: ٢٧٢: [يس ٣٦/ ٣٧]\nس ل س ب ل: سلسبيلا: ٣٣٠: [الإنسان ٧٦/ ١٨]\nس ل ط: سلطان: ٢٠٣: [إبراهيم ١٤/ ١٠]\nس ل ف: سلف: ١١٦: [البقرة ٢/ ٢٧٥]\n: أسلفت: ١٨٦: [يونس ١٠/ ٣٠]\nس ل ق: سلقوكم: ٢٦٥: [الأحزاب ٣٣/ ١٩]\nس ل ك: سلكه: ٢٨٣: [الزمر ٣٩/ ٢١]\n: سلككم: ٣٢٨: [المدثر ٧٤/ ٤٢]\n: اسلك: ٢٥٦: [القصص ٢٨/ ٣٢]\nس ل ل: يتسلّلون: ٢٤٦: [النور ٢٤: [٦٣]\n: سلالة: ٢٤٠: [المؤمنون ٢٣/ ١٢]","vol":"1","page":420},{"text":"س ل م: أسلمت: ٩٥، ١٢٠: [البقرة ٢/ ١٣١،::: آل عمران ٣/ ٢٠]\n: أسلما: ٢٧٧: [الصافات ٣٧/ ١٠٣]\n: سالما: ٢٨٤: [الزمر ٣٩/ ٢٩]\n: سلام: ١٥٧: [الأنعام ٦/ ٥٤]\n: السلام: ٣١٥: [الحشر ٥٩/ ٢٣]\n: دار السلام: ١٨٦: [يونس ١٠/ ٢٥]\n: سلّما: ١٥٦: [الأنعام ٦/ ٣٥]\n: السّلم: ١٠٦، ١٧٧: [البقرة ٢/ ٢٠٨،::: الأنفال ٨/ ٦١]\n: السّلم: ١٤٢: [النساء ٤/ ٩٠]\n: مسلمة: ٨١: [البقرة ٢/ ٧١]\nس ل و: السلوى: ٧٥: [البقرة ٢/ ٥٧]\nس م د: سامدون: ٣٠٥: [النجم ٥٣/ ٦١]\nس م ر: سامرا: ٢٤٢: [المؤمنون ٢٣/ ٦٧]\nس م ع: أسمع: ٢٢٤: [مريم ١٩/ ٣٨]\n: سمّاعون: ١٨٢: [التوبة ٩/ ٤٧]\n: سماعون للكذب: ١٥٠: [المائدة ٥/ ٤١]\n: سمعهم: ٤٩: [البقرة ٢/ ٧]\nس م م: سمّ الخياط: ١٦٦: [الأعراف ٧/ ٤٠]\n: السموم: ٢٠٦: [الحجر ١٥/ ٢٧]\nس م و: بسم الله: ٤٤: [الفاتحة]: السماء: ٥٤: [البقرة ٢/ ١٩]\nس ن د: مسنّدة: ٣١٧: [المنافقون ٦٣/ ٤]\nس ن د س: سندس: ٢١٨: [الكهف ١٨/ ٣١]\nس ن م: تسنيم: ٣٣٩: [التطفيف ٨٣/ ٢٧]\nس ن ن: مسنون: ٢٠٦: [الحجر ١٥/ ٢٨]\n: سنن: ١٢٩: [آل عمران ٣/ ١٣٧]","vol":"1","page":421},{"text":"س ن هـ: يتسنه: ١١٤: [البقرة ٢/ ٢٥٩]\nس ن و: سنا: ٢٤٦: [النور ٢٤/ ٤٣]\n: بالسنين: ١٣٠: [الأعراف ٧/ ١٣٠]\nس هـ ر: الساهرة: ٣٣٥: [النازعات ٧٩/ ١٤]\nس هـ م: ساهم: ٢٧٨: [الصافات ٣٧/ ١٤١]\nس وأ: السوأى: ٢٦٠: [الروم ٣٠/ ١٠]\n: سوأة: ١٥٠: [المائدة ٥/ ٣١]\n: سوآتكم: ١٦٥: [الأعراف ٧/ ٢٦]\n: سوء الحساب: ٢٠١: [الرعد ١٣/ ١٨]\n: سوء الدار: ٢٠٢: [الرعد ١٣/ ٢٥]\n: سوء العذاب: ٧٣: [البقرة ٢/ ٤٩]\n: سيئة: ١٤١: [النساء ٤/ ٧٩]\nس وح: ساحتهم: ٢٧٨: [الصافات ٣٧/ ١٧٧]\nس ود: سيدها: ١٩٦: [يوسف ١٢/ ٢٥]\nس ور: تسوروا: ٢٨١: [ص ٣٨/ ٢١]\n: سور: ٣١٣: [الحديد ٥٧/ ١٣]\n: سورة: ٥٨: [البقرة ٢/ ٢٣]\n: أساور: ٢١٨: [الكهف ١٨/ ٣١]\nس وط: سوط: ٣٤٣: [الفجر ٨٩/ ١٣]\nس وع: سواعا: ٣٢٣: [نوح ٧١/ ٢٣]\nس وغ: يسيغه: ٢٠٣: [إبراهيم ١٤/ ١٧]\n: سائغا: ٢٠٩: [النحل ١٦/ ٦٦]\nس وق: بالسّوق: ٢٨١: [ص ٣٨/ ٣٣]\n: ساق: ٣٢٠: [ن ٦٨/ ٤٢]\n: الساق: ٣٢٩: [القيامة ٧٥/ ٢٩]\nس ول: سوّل: ٢٩٦: [القتال ٤٧/ ٢٥]\n: سوّلت: ١٩٥: [يوسف ١٢/ ١٨]\nس وم: يسومونكم: ٧٣: [البقرة ٢/ ٤٩]","vol":"1","page":422},{"text":": تسيمون: ٢٠٨: [النحل ١٦/ ١٠]\n: سيماهم: ١١٦، ١٦٦: [البقرة ٢/ ٢٧٣،::: الأعراف ٧/ ٤٨]\n: مسومة: ١٩٢: [هود ١١/ ٨٣]\n: المسومة: ١٢٠: [آل عمران ٣/ ١٤]\n: مسومين: ١٢٨: [آل عمران ٣/ ١٢٥]\nس وي: سوّاها: ٣٤٦: [الشمس ٩١/ ١٤]\n: سواهنّ: ٦٣: [البقرة ٢/ ٢٩]\n: استوى: ٢٥٥: [القصص ٢٨/ ١٤]\n: استوى إلى السماء: ٦٣: [البقرة ٢/ ٢٩]\n: سواء: ٤٨، ٢٣٥: [البقرة ٢/ ٦،::: الأنبياء ٢١/ ١٠٩]\n: سواء الجحيم: ٢٧٦: [الصافات ٣٧/ ٥٥]\n: سواء السبيل: ٨٩، ١٤٩،: [البقرة ٢/ ١٨،::: المائدة ٥/ ١٢،:: ٢٥٦: القصص ٢٨/ ٢٢]\n: سواء الصراط: ٢٨١: [ص ٣٨/ ٢٢]\n: سوى: ٢٢٨: [طه ٢٠/ ٥٨]\nس ي أ: سيء بهم: ١٩١: [هود ١١/ ٧٧]\nس ي ب: السائبة: ١٥٤: [المائدة ٥/ ١٠٣]\nس ي ح: سيحوا: ١٧٩: [التوبة ٩/ ٢]\n: سائحات: ٣١٨: [التحريم\n٦٦/ ٥]\nس ي ر: تسير: ٣٠٣: [الطور ٥٢/ ١٠]\n: السيارة: ١٩٤: [يوسف ١٢/ ١٠]\nس ي ل: أسلنا له: ٢٦٧: [سبأ ٣٤/ ١٢]\n: سيل العرم: ٢٦٨: [سبأ ٣٤/ ١٦]","vol":"1","page":423},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-160>الشين</span>\nش أم: المشأمة: ٣١٠: [الواقعة ٥٦/ ٩]\nش ب هـ: تشابه: ٧٠: [البقرة ٢/ ٧٠]\n: تشابهت: ٩٠: [البقرة ٢/ ١١٨]\n: غير متشابه: ١٦٠: [الأنعام ٦/ ٩٩]\n: متشابها: ٦٠: [البقرة ٢/ ٢٥]\n: مشتبها: ١٦٠: [الأنعام ٦/ ٩٩]\nش ت ت: شتّى: ٢٢٧، ٣٤٦: [طه ٢٠/ ٥٣،::: الليل ٩٢/ ٤]\n: أشتاتا: ٢٤٦: [النور ٢٤/ ٦١]\nش ج ر: شجر: ١٤٠: [النساء ٤/ ٦٥]\n: الشجر: ٣٠٧: [الرحمن ٥٥/ ٦]\n: شجرة الخلد: ٢٣٠: [طه ٢٠/ ١٢٠]\n: الشجرة الملعونة: ٢١٣: [الإسراء ١٧/ ٦٠]\nش ح ح: أشحة: ٢٦٥: [الأحزاب ٣٣/ ١٩]\nش ح ن: المشحون: ٢٥٠: [الشعراء ٢٦/ ١١٩]\nش خ ص: شاخصة: ٢٣٤: [الأنبياء ٢١/ ٩٧]\nش د د: شديد القوى: ٣٠٤: [النجم ٥٣/ ٥]\n: أشده: ١٦٣، ١٩٥: [الأنعام ٦/ ١٥٢،::: يوسف ١٢/ ٢٢،:: ٢٥٥: القصص ٢٨/ ١٤]\n: أشد العذاب: ٨٥: [البقرة ٢/ ٨٥]\nش ر ب: أشربوا: ٨٦: [البقرة ٢/ ٩٣]\n: شرب: ٢٥١: [الشعراء ٢٦/ ١٥٥]\n: مشربهم: ٧٦: [البقرة ٢/ ٦٠]\nش ر د: شرّد: ١٧٧: [الأنفال ٨/ ٥٧]\nش ر ذ م: شرذمة: ٢٥٠: [الشعراء ٢٦/ ٥٤]","vol":"1","page":424},{"text":"ش ر ط: أشراطها: ٢٩٥: [القتال ٤٧/ ١٨]\nش ر ع: شرع: ٢٨٨: [الشورى ٤٢/ ٢٠]\n: شرعة: ١٥٢: [المائدة ٥/ ٤٨]\n: شريعة: ٢٩٣: [الجاثية ٤٥/ ١٨]\n: شرّعا: ١٧١: [الأعراف ٧/ ١٦٣]\nش ر ق: أشرقت: ٢٨٤: [الزمر ٣٩/ ٦٩]\n: مشرقين: ٢٠٦: [الحجر ١٥/ ٧٣]\n: المشرقين: ٣٠٨: [الرحمن ٥٥/ ١٧]\n: المشارق: ٣٢٣: [المعارج ٧٠/ ٤٠]\nش ر ك: أشركوا: ٨٦: [البقرة ٢/ ٩٦]\nش ر ي: شروا: ٨٧: [البقرة ٢/ ١٠٢]\n: شروه: ١٩٥: [يوسف ١٢/ ٢٠]\n: اشتروا: ٥٢: [البقرة ٢/ ١٦]\n: يشري: ١٠٦: [البقرة ٢/ ٢٠٧]\nش ط أ: شطأه: ٢٩٧: [الفتح ٤٨/ ٢٩]\n: شاطئ: ٢٥٦: [القصص ٢٨/ ٣٠]\nش ط ر: شطر: ٩٧: [البقرة ٢/ ١٤٤]\nش ط ط: تشطط: ٢٨١: [ص ٣٨/ ٢٢]\n: شططا: ٢١٦: [الكهف ١٨/ ١٤]\nش ط ن: شياطينهم: ٥١: [البقرة ٢/ ١٤]\n: شيطانا: ١٣: [النساء ٤/ ١١٧]\nش ع ب: شعوبا: ٢٩٨: [الحجرات ٤٩/ ١٣]\nش ع ر: يشعرون: ٥٠: [البقرة ٢/ ٩]\n: يشعركم: ١٦١: [الأنعام ٦/ ١٠٩]\n: يشعرن: ٢١٧: [الكهف ١٨/ ١٩]\n: شعائر: ٩٨، ١٤٦: [البقرة ٢/ ١٥٨،::: المائدة ٥/ ٢]\n: المشعر الحرام: ١٠٥: [البقرة ٢/ ١٩٨]\n: الشّعرى: ٣٠٥: [النجم ٥٣/ ٤٩]\nش غ ف: شغفها: ١٩٦: [يوسف ١٢/ ٣٠]","vol":"1","page":425},{"text":"ش ف ع: الشّفع: ٣٤٣: [الفجر ٨٩/ ٣]\n: شفاعة: ٧٣: [البقرة ٢/ ٤٨]\nش ف ق: مشفقون: ٢٣٢: [الأنبياء ٢١/ ٢٨]\n: الشفق: ٣٤٠: [الانشقاق ٨٤/ ١٦]\nش ف ي: شفا: ١٨٥: [التوبة ٩/ ١١٩]\n: شفا حفرة: ١٢٧: [آل عمران ٣/ ١٠٣]\nش ق ق: شاقّوا: ١٧٦: [الأنفال ٨/ ١٣]\n: يشاقّ: ٣١٥: [الحشر ٥٩/ ٤]\n: بشقّ: ٢٠٨: [النحل ١٦/ ٧]\n: الشّقة: ١٨٢: [التوبة ٩/ ٤٢]\n: شقاق: ٩٦، ١٠١: [البقرة ٢/ ١٣٧، ١٧٦]\n: شقاقي: ١٩٢: [هود ١١/ ٨٩]\n: أشق: ٢٠٢: [الرعد ١٣/ ٣٤]\nش ق و: أشقاها: ٣٤٥: [الشمس ٩١/ ١٢]\nش ك ر: تشكرون: ٧٥: [البقرة ٢/ ٥٢]\nش ك س: متشاكسون: ٢٨٣: [الزمر ٣٩/ ٢٩]\nش ك ل: شكله: ٢٨٢: [ص ٣٨/ ٥٨]\n: شاكلته: ٢١٤: [الإسراء ١٧/ ٨٤]\nش ك و: تشتكي: ٣١٤: [المجادلة ٥٨/ ١]\n: مشكاة: ٢٤٥: [النور ٢٤/ ٣٥]\nش م أز: اشمأزت: ٢٨٤: [الزمر ٣٩/ ٤٥]\nش م ت: لا تشمت: ١٧٠: [الأعراف ٧/ ١٥٠]\nش م خ: شامخات: ٣٣٢: [المرسلات ٧٧/ ٢٧]\nش ن أ: شنآن: ١٤٧: [المائدة ٥/ ٢]\n: شانئك: ٣٥٣: [الكوثر ١٠٨/ ٣]\nش هـ ب: شهابا: ٣٢٤: [الجن ٧٢/ ٩]\n: شهاب ثاقب: ٢٧٥: [الصافات ٣٧/ ١٠]\n: شهاب قبس: ٢٥٣: [النمل ٢٧/ ٧]\n: شهاب مبين: ٢٠٥: [الحجر ١٥/ ١٨]","vol":"1","page":426},{"text":": شهبا: ٣٢٤: [الجن ٧٢/ ٨]\nش هـ د: شاهد ومشهود: ٣٤٠: [البروج ٨٥/ ٣]\n: شهيد: ٣٠٠: [ق ٥٠/ ٣٧]\n: شهداءكم: ٥٩: [البقرة ٢/ ٢٣]\n: الشهادة: ٢٦٤: [السجدة ٣٢/ ٦]\nش هـ ر: الشهر الحرام: ١٠٦، ١٤٦: [البقرة ٢/ ٢١٧،::: المائدة ٥/ ٢]\n: الأشهر الحرم: ١٧٩: [التوبة ٩/ ٥]\nش هـ ق: شهيق: ١٩٣: [هود ١١/ ١٠٦]\nش وب: شوبا: ٢٧٦: [الصافات ٣٧/ ٦٧]\nش ور: شاورهم: ١٣٢: [آل عمران ٣/ ١٥٩]\n: شورى بينهم: ٢٨٨: [الشورى ٤٢/ ٣٨]\nش وظ: شواظ: ٣٠٨: [الرحمن ٥٥/ ٣٥]\nش وي: الشوى: ٣٢٢: [المعارج ٧٠/ ١٦]\nش ي أ: شاء: ٥٧: [البقرة ٢/ ٢٠]\nش ي ب: شيبا: ٣٢٧: [المزمل ٧٣/ ١٧]\nش ي د: مشيد: ٢٣٩: [الحج ٢٢/ ٤٥]\n: مشيدة: ١٤٠: [النساء ٤/ ٧٨]\nش ي ع: شيعا: ١٥٧، ٢٥٥: [الأنعام ٦/ ٦٥،::: القصص ٢٨/ ٤،:: ٢٦٠: الروم ٣٠/ ٣٢]\n: شيع: ٢٠٥: [الحجر ١٥/ ١٠]\n: شيعته: ٢٥٥: [القصص ٢٨/ ١٥]\n: شية: ٨١: [البقرة ٢/ ٧١]<span data-type=\"title\" id=toc-161> الصاد</span>\nص ب أ: الصابئين: ٧٩: [البقرة ٢/ ٦٢]\nص ب ح: الإصباح: ١٥٩: [الأنعام ٦/ ٩٦]\n: مصباح: ٢٤٥: [النور ٢٤/ ٣٥]","vol":"1","page":427},{"text":"ص ب ر: اصبر: ٢١٧: [الكهف ١٨/ ٢٨]\n: فما أصبرهم: ١٠١: [البقرة ٢/ ١٧٥]\n: الصبر: ٧٢: [البقرة ٢/ ٤٥]\nص ب ع: أصابعهم: ٥٤: [البقرة ٢/ ١٩]\nص ب غ: صبغ للآكلين: ٢٤١: [المؤمنون ٢٣/ ٢٠]\n: صبغة الله: ٩٦: [البقرة ٢/ ١٣٨]\nص ب و: أصب: ١٩٧: [يوسف ١٢/ ٣٣]\nص ح ب: يصحبون: ٢٣٢: [الأنبياء ٢١/ ٤٣]\n: الصاحب بالجنب: ١٣٨: [النساء ٤/ ٣٦]\n: أصحاب الحجر: ٢٠٧: [الحجر ١٥/ ٨٠]\n: أصحاب الرس: ٢٤٨: [الفرقان ٢٥/ ٣٨]\nص خ خ: الصاخة: ٣٣٦: [الأعمى ٨٠/ ٣٣]\nص خ ر: الصخر: ٣٤٣: [الفجر ٨٩/ ٩]\nص د د: يصدّون: ٢٩١: [الزخرف ٤٣/ ٥٧]\n: صديد: ٢٠٣: [إبراهيم ١٤/ ١٦]\nص د ع: يصّدّعون: ٢٦١: [الروم ٣٠/ ٤٣]\n: فاصدع بما تؤمر: ٢٠٧: [الحجر ١٥/ ٩٤]\n: الصدع: ٣٤١: [الطارق ٨٦/ ١٢]\nص د ف: يصدفون: ١٥٧: [الأنعام ٦/ ٤٦]\n: الصدفين: ٢٢٢: [الكهف ١٨/ ٩٦]\nص د ق: صادقين: ٥٩: [البقرة ٢/ ٢٣]\n: مصدقا: ٧٠: [البقرة ٢/ ٤١]\n: الصديق: ١٩٨: [يوسف ١٢/ ٤٦]\n: صديقكم: ٢٤٦: [النور ٢٤/ ٦١]\n: الصدقات: ١٨٣: [التوبة ٩/ ٦٠]\n: صدقاتهن: ١٣٦: [النساء ٤/ ٤]\nص د ي: تصدّى: ٣٣٥: [الأعمى ٨٠/ ٦]\n: تصدية: ١٧٦: [الأنفال ٨/ ٣٥]","vol":"1","page":428},{"text":"ص ر ح: الصرح: ٢٥٤: [النمل ٢٧/ ٤٤]\nص ر خ: يستصرخه: ٢٥٥: [القصص ٢٨/ ١٨]\n: مصرخكم: ٢٠٣: [إبراهيم ١٤/ ٢٢]\n: صريخ: ٢٧٢: [يس ٣٦/ ٤٣]\nص ر ر: أصرّوا: ٣٢٣: [نوح ٧١/ ٧]\n: يصرون: ٣١١: [الواقعة ٥٦/ ٤٦]\n: يصروا: ١٢٩: [آل عمران ٣/ ١٣٥]\n: صرهن: ١١٥: [البقرة ٢/ ٢٦٠]\n: صرّ: ١٢٧: [آل عمران ٣/ ١١٧]\n: صرة: ٣٠١: [الذاريات ٥١/ ٢٩]\nص ر ص ر: صرصرا: ٢٨٧: [فصلت ٤١/ ١٦]\nص ر ط: الصراط: ٤٥: [الفاتحة ١/ ٦]\nص ر ف: صرفا: ٢٤٧: [الفرقان ٢٥/ ١٩]\n: تصريف الرياح: ٩٩: [البقرة ٢/ ١٦٤]\n: مصرفا: ٢١٩: [الكهف ١٨/ ٥٣]\nص ر م: الصّريم: ٣٢٠: [ن ٦٨/ ٢٠]\nص ع د: تصعدون: ١٣١: [آل عمران ٣/ ١٥٣]\n: صعدا: ٣٢٥: [الجن ٧٢/ ١٧]\n: صعودا: ٣٢٧: [المدثر ٧٤/ ١٧]\n: صعيدا: ١٣٩: [النساء ٤/ ٤٣]\nص ع ر: ولا تصاعر خدّك: ٢٦٢: [لقمان ٣١/ ١٨]\nص ع ق: يصعقون: ٣٠٣: [الطور ٥٢/ ٤٥]\n: صعقا: ١٧٠: [الأعراف ٧/ ١٤٣]\n: الصواعق: ٥٥: [البقرة ٢/ ١٩]\nص غ ر: الصاغرين: ١٦٤: [الأعراف ٧/ ١٣]\n: صغار: ١٦٢: [الأنعام ٦/ ١٢٤]\nص غ و: صغت: ٣١٨: [التحريم ٦٦/ ٤]\n: لتصغى: ١٦٢: [الأنعام ٦/ ١١٣]","vol":"1","page":429},{"text":"ص ف ح: فاصفح: ٢٩١: [الزخرف ٤٣/ ٨٩]\n: صفحا: ٢٨٩: [الزخرف ٤٣/ ٥]\nص ف د: الأصفاد: ٢٠٤: [إبراهيم ١٤/ ٤٩]\nص ف ر: صفراء: ٨١: [البقرة ٢/ ٦٩]\n: صفر: ٣٣٢: [المرسلات ٧٧/ ٣٣]\nص ف ص ف: صفصفا: ٢٢٩: [طه ٢٠/ ١٠٦]\nص ف ف: صفا: ٢٢٨، ٢٧٥: [طه ٢٠/ ٦٤،::: الصافات ٣٧/ ١]\n: الصافون: ٢٧٨: [الصافات ٣٧/ ١٦٥]\n: صافات: ٣١٩: [الملك ٦٧/ ١٩]\n: الصافات: ٢٧٥: [الصافات ٣٧/ ١]\n: صواف: ٢٣٨: [الحج ٢٢/ ٣٦]\nص ف ن: الصافنات: ٢٨١: [ص ٣٨/ ٣١]\nص ف و: اصطفى: ٩٥: [البقرة ٢/ ١٣٠]\n: الصفا: ٩٧: [البقرة ٢/ ١٥٨]\n: صفوان: ١١٥: [البقرة ٢/ ٢٦٤]\nص ك ك: صكّت: ٣٠٢: [الذاريات ٥١/ ٢٩]\nص ل ح: الصالح: ٩٥: [البقرة ٢/ ١٣٠]\n: الصالحات: ٦٠: [البقرة ٢/ ٢٥]\n: مصلحون: ٥١: [البقرة ٢/ ١١]\nص ل د: صلدا: ١١٥: [البقرة ٢/ ٢٦٤]\nص ل ص ل: صلصال: ٢٠٦: [الحجر ١٥/ ٢٦]\nص ل و: نصليه: ١٣٨: [النساء ٤/ ٣٠]\n: اصلوها: ٢٧٣: [يس ٣٦/ ٦٤]\n: الصلاة: ٤٨: [البقرة ٢/ ٣]\n: الصلاة الوسطى: ١١١: [البقرة ٢/ ٢٣٨]\n: صلوات: ٩٧، ٢٣٨: [البقرة ٢/ ١٥٧،::: الحج ٢٢/ ٤٠]","vol":"1","page":430},{"text":": صلواتك: ١٨٤، ١٩٢: [التوبة ٩/ ١٠٣،::: هود ١١/ ٨٧]\n: مصلى: ٩٢: [البقرة ٢/ ١٢٥]\nص ل ي: تصطلون: ٢٥٦: [القصص ٢٨/ ٢٩]\nص م د: الصمد: ٣٥٥: [الإخلاص ١١٢/ ٢]\nص م ع: صوامع: ٢٣٨: [الحج ٢٢/ ٤٠]\nص م م: صمّ: ٥٣: [البقرة ٢/ ١٨]\nص ن ع: اصطنعتك: ٢٢٧: [طه ٢٠/ ٤١]\n: لتصنع: ٢٢٧: [طه ٢٠/ ٣٩]\n: صنعا: ٢٢٢: [الكهف ١٨/ ١٠٤]\n: صنع الله: ٢٥٤: [النمل ٢٧/ ٨٨]\n: مصانع: ٢٥١: [الشعراء ٣٦/ ١٢٩]\nص ن م: الأصنام: ٢٠٤: [إبراهيم ١٤/ ٣٥]\nص ن و: صنوان: ٢٠١: [الرعد ١٣/ ٤]\nص هـ ر: يصهر: ٢٣٧: [الحج ٢٢/ ٢٠]\n: صهرا: ٢٤٨: [الفرقان ٣٥/ ٥٤]\nص وب: أصاب: ٢٨٢: [ص ٣٨/ ٣٦]\n: صيّب: ٥٤: [البقرة ٢/ ١٩]\n: مصيبة: ٩٧: [البقرة ٢/ ١٥٦]\nص ور: الصور: ١٥٨: [الأنعام ٦/ ٧٣]\nص وع: صواع: ١٩٩: [يوسف ١٢/ ٧٢]\nص وم: صوما: ٢٢٤: [مريم ١٩/ ٢٦]\nص ي د: الصيد: ١٥٣: [المائدة ٥/ ٩٤]\nص ي ر: المصير: ٩٣: [البقرة ٢/ ١٢٦]\nص ي ص: صياصيهم: ٢٦٦: [الأحزاب ٣٣/ ٢٦]<span data-type=\"title\" id=toc-162> الضاد</span>\nض ب ح: ضبحا: ٣٤٩: [العاديات ١٠٠/ ١]","vol":"1","page":431},{"text":"ض ج ع: المضاجع: ٢٦٤: [السجدة ٣٣/ ١٦]\nض ح و: ولا تضحى: ٢٣٠: [طه ٢٠/ ١١٩]\nض ر ب: ضربنا على آذانهم: ٢١٦: [الكهف ١٨/ ١١]\n: ضربتم: ١٤٢: [النساء ٤/ ٩٤]\n: ضربت عليهم الذلة: ٧٨: [البقرة ٢/ ٦١]\n: يضرب مثلا ما: ٦١: [البقرة ٢/ ٢٦]\nض ر ر: اضطرّ: ١٠٠: [البقرة ٢/ ١٧٣]\n: أضطرّه: ٩٣: [البقرة ٢/ ١٢٦]\n: بضرّ: ١٥٦: [الأنعام ٦/ ١٧]\n: الضّرّاء: ١٠٢، ١٢٩: [البقرة ٢/ ١٧٧،::: آل عمران ٣/ ١٣٤]\n: الضّرر: ١٤٢: [النساء ٤/ ٩٥]\nض ر ع: ضريع: ٣٤٢: [الغاشية ٨٨/ ٦]\nض ع ف: ضعف: ٢٦١: [الروم ٣٠/ ٥٤]\n: ضعف: ١٦٦، ٢١٤: [الأعراف ٧/ ٣٨،::: الإسراء ١٧/ ٧٥]\n: ضعفين: ١١٥: [البقرة ٢/ ٢٦٥]\n: أضعافا مضاعفة: ١٢٨: [آل عمران ٣/ ١٣٠]\n: المضعفون: ٢٦١: [الروم ٣٠/ ٣٩]\nض غ ث: ضغثا: ٢٨٢: [ص ٣٨/ ٤٤]\n: أضغاث أحلام: ١٩٨: [يوسف ١٢/ ٤٤]\nض غ ن: أضغانهم: ٢٩٦: [القتال ٣٧/ ٢٩]\nض ل ل: ضللنا: ٢٦٤: [السجدة ٣٢/ ١٠]\n: أضل أعمالهم: ٢٩٥: [القتال ٣٧/ ١]\n: تضل إحداهما: ١١٧: [البقرة ٢/ ٢٨٢]\n: الضالين: ٤٥: [الفاتحة ١/ ٧]\nض م ر: ضامر: ٢٣٧: [الحج ٢٢/ ٢٧]\nض ن ك: ضنكا: ٢٣٠: [طه ٢٠/ ١٢٤]","vol":"1","page":432},{"text":"ض ن ن: ضنين: ٣٣٨: [التكوير ٨١/ ٢٤]\nض هـ ي: يضاهون: ١٨١: [التوبة ٩/ ٣٠]\nض وأ: أضاءت: ٥٣: [البقرة ٢/ ١٧]\nض ي ز: ضيزى: ٣٠٤: [النجم ٥٣/ ٢٢]\nض ي ف: يضيفوهما: ٢٢٠: [الكهف ١٨/ ٧٧]\nض ي ق: ضاق: ١٩١: [هود ١١/ ٧٧]\n: ضيق: ٢١٠: [النحل ١٦/ ١٢٧]<span data-type=\"title\" id=toc-163> الطاء</span>\nط ب ع: طبع: ١٨٤: [التوبة ٩/ ٨٧]\nط ب ق: طبقا عن طبق: ٣٤٠: [الانشقاق ٨٤/ ١٩]\nط ح ا: طحاها: ٣٤٥: [الشمس ٩١/ ٦]\nط ر ف: طرفا: ١٢٨: [آل عمران ٣/ ١٢٧]\n: من طرف خفي: ٢٨٨: [الشورى ٤٢/ ٤٥]\n: طرفك: ٢٥٤: [النمل ٢٧/ ٤٠]\n: طرفي النهار: ١٩٣: [هود ١١/ ١١٤]\nط ر ق: الطارق: ٣٤١: [الطارق ٨٦/ ١]\n: طريقة: ٢٢٩: [طه ٢٠/ ١٠٤]\n: طريقتكم: ٢٢٨: [طه ٢٠/ ٦٣]\n: طرائق: ٢٤٠، ٣٢٤: [المؤمنون ٢٣/ ١٧،::: الجن ٧٢/ ١١]\nط ع م: طعام: ٧٧: [البقرة ٢/ ٦١]\nط غ ي: طغى: ٢٢٧، ٣٢١: [طه ٢٠/ ٢٤،::: الحاقة ٦٩/ ١١]\n: تطغوا: ٣٠٧: [الرحمن ٥٥/ ٨]\n: طغواها: ٣٤٥: [الشمس ٩١/ ١١]\n: الطاغية: ٣٢١: [الحاقة ٦٩/ ٥]\n: طغيانهم: ٥٢: [البقرة ٢/ ١٥]","vol":"1","page":433},{"text":": الطاغوت: ١١٣: [البقرة ٢/ ٢٥٦]\nط ف ف: المطففين: ٣٣٨: [التطفيف ٨٣/ ١]\nط ف ق: طفقا: ١٦٥، ٢٣٠: [الأعراف ٧/ ٢٢،::: طه ٢٠/ ١٢١]\nط ل ح: طلح: ٣١١: [الواقعة ٥٦/ ٢٩]\nط ل ع: طلعها: ٢٥١: [الشعراء ٢٦/ ١٤٨]\nط ل ل: الطّل: ١١٦: [البقرة ٢/ ٢٦٥]\nط م ث: يطمثهن: ٣٠٨: [الرحمن ٥٥/ ٥٦]\nط م س: طمسنا: ٢٧٤: [يس ٣٦/ ٦٦]\n: طمست: ٣٣١: [المرسلات ٧٧/ ٨]\n: نطمس: ١٣٩: [النساء ٤/ ٤٧]\n: اطمس: ١٨٧: [يونس ١٠/ ٨٨]\nط م ع: تطمعون: ٨٢: [البقرة ٢/ ٧٥]\nط م م: الطامة: ٣٣٥: [النازعات ٧٩/ ٣٤]\nط هـ ر: يطهرن: ١٠٧: [البقرة ٢/ ٢٢٢]\n: فطهر: ٣٢٧: [المدثر ٧٤/ ٤]\n: طهورا: ٢٤٨: [الفرقان ٢٥/ ٤٨]\n: مطهرة: ٦١: [البقرة ٢/ ٢٥]\nط وب: طوبى: ٢٠٢: [الرعد ١٣/ ٢٩]\nط ود: الطود: ٢٥٠: [الشعراء ٢٦/ ٦٣]\nط ور: الطور: ٧٩، ٣٠٢: [البقرة ٢/ ٦٣،::: الطور ٥٢/ ١]\n: أطوارا: ٣٢٣: [نوح ٧١/ ١٤]\nط وع: طوعت: ١٥٠: [المائدة ٥/ ٣٠]\n: طوعا: ١٢٦، ١٨٢: [آل عمران ٣/ ٨٣،::: التوبة ٩/ ٥٣]\n: المطّوعين: ١٨٣: [التوبة ٩/ ٧٩]\nط وف: طائفة: ١٢٥: [آل عمران ٣/ ٦٩]","vol":"1","page":434},{"text":": الطوفان: ١٦٩: [الأعراف ٧/ ١٣٣]\nط وق: سيطوقون: ١٣٣: [آل عمران ٣/ ١٨٠]\nط ول: طولا: ١٣٨: [النساء ٤/ ٢٥]\n: الطّول: ١٨٤، ٢٨٥: [التوبة ٩/ ٨٦،::: غافر ٤٠/ ٣]\nط وي: طوى: ٢٢٦: [طه ٢٠/ ١٢]\nط ي ب: طبتم: ٢٨٥: [الزمر ٣٩/ ٧٣]\n: طيبات: ٧٥: [البقرة ٢/ ٥٧]\nط ي ر: اطيرنا: ٢٥٤: [النمل ٢٧/ ٤٧]\n: مستطيرا: ٣٣٠: [الإنسان ٧٦/ ٧]\n: طائره: ٢١١: [الإسراء ١٧/ ١٣]\n: طائرهم: ١٦٩: [الأعراف ٧/ ١٣١]\n: طائركم: ٢٥٤: [النمل ٢٧/ ٤٧]\nط ي ف: طيف: ١٧٣: [الأعراف ٧/ ٢٠١]\nط ي ي: طيّ السجل: ٢٣٥: [الأنبياء ٢١/ ١٠٤]<span data-type=\"title\" id=toc-164> الظاء</span>\nظ ل ل: ظلت: ٢٢٩: [طه ٢٠/ ٩٧]\n: الظل: ٢٤٨: [الفرقان ٢٥/ ٤٥]\n: ظلّ ذي ثلاث شعب: ٣٣٢: [المرسلات ٧٧/ ٣٠]\n: الظلة: ٢٥١: [الشعراء ٢٦/ ١٨٩]\n: ظلل: ١٠٦، ٢٨٣: [البقرة ٢/ ٢١٠،::: الزمر ٣٩/ ١٦]\n: ظليلا: ١٤٠: [النساء ٤/ ٥٧]\n: ظلال: ٢٧٣: [يس ٣٦/ ٥٦]\n: ظلالهم: ٢٠١: [الرعد ١٣/ ١٥]\nظ ل م: أظلم: ٥٦: [البقرة ٢/ ٢٠]\n: تظلم: ٢١٨: [الكهف ١٨/ ٣٣]","vol":"1","page":435},{"text":": الظالمين: ٦٧: [البقرة ٢/ ٣٥]\n: مظلمون: ٢٧٢: [يس ٣٦/ ٣٧]\n: ظلمات: ٥٣: [البقرة ٢/ ١٧]\n: ظلمات ثلاث: ٢٨٣: [الزمر ٣٩/ ٦]\nظ م أ: تظمأ: ٢٣٠: [طه ٢٠/ ١١٩]\nظ ن ن: نظن: ٢٩٣: [الجاثية ٤٥/ ٣٢]\n: يظنون: ٧٢: [البقرة ٢/ ٤٦]\nظ هـ ر: يظهروه: ٢٢٢: [الكهف ١٨/ ٩٧]\n: يظهرون: ٢٩٠: [الزخرف ٤٣/ ٣٣]\n: يظاهرون: ٣١٤: [المجادلة ٥٨/ ٢]\n: يظاهروا: ١٧٩: [التوبة ٩/ ٤]\n: تظاهرون: ٨٤: [البقرة ٢/ ٨٥]\n: ظهير: ٣١٨: [التحريم ٦٦/ ٤]<span data-type=\"title\" id=toc-165> العين</span>\nع ب أ: يعبأ: ٢٤٩: [الفرقان ٢٥/ ٧٧]\nع ب د: عبّدت: ٢٥٠: [الشعراء ٢٦/ ٢٢]\n: نعبد: ٤٤: [الفاتحة ١/ ٥]\n: عابدون: ٩٦: [البقرة ٢/ ١٣٨]\n: العابدين: ٢٩١: [الزخرف ٤٣/ ٨١]\n: عبدنا: ٥٨: [البقرة ٢/ ٤٣]\nع ب ر: تعبرون: ١٩٨: [يوسف ١٢/ ٤٣]\n: عبرة: ١١٩، ٢٠٠: [آل عمران ٣/ ١٣،::: يوسف ١٢/ ١١١]\n: عابري سبيل: ١٣٩: [النساء ٤/ ٤٣]\nع ب س: عبس: ٣٢٨: [المدثر ٧٤/ ٢٢]\n: عبوسا: ٣٣٠: [الإنسان ٧٦/ ١٠]\nع ب ق ر: عبقريّ: ٣٠٩: [الرحمن ٥٥/ ٧٦]","vol":"1","page":436},{"text":"ع ت ب: يستعتبون: ٢٩٣: [الجاثية ٤٥/ ٣٥]\nع ت د: عتيد: ٢٩٩: [ق ٥٠/ ١٨]\nع ت ر: المعتر: ٢٣٨: [الحج ٢٢/ ٣٦]\nع ت ل: فاعتلوه: ٢٩٢: [الدخان ٥٤/ ٤٧]\n: عتلّ: ٣٢٠: [ن ٦٨/ ١٣]\nع ت و: عتت: ٣١٨: [الطلاق ٦٥/ ٨]\n: عتوا: ١٦٨: [الأعراف ٧/ ٧٧]\n: عتيا: ٢٢٣: [مريم ١٩/ ٨]\nع ث ر: أعثرنا: ٢١٧: [الكهف ١٨/ ٢١]\nع ث ا: لا تعثوا: ٧٦: [البقرة ٢/ ٦٠]\nع ج ب: عجاب: ٢٨٠: [ص ٣٨/ ٥]\nع ج ز: معاجزين: ٢٣٩: [الحج ٢٢/ ٥١]\n: معجزين: ١٦٢: [الأنعام ٦/ ١٣٤]\n: معجزي الله: ١٧٩: [التوبة ٩/ ٢]\n: أعجاز: ٣٠٦: [القمر ٥٤/ ٢٠]\nع ج ف: عجاف: ١٩٨: [يوسف ١٢/ ٤٣]\nع ج ل: عجلا: ٢٢٨: [طه ٢٠/ ٨٨]\nع ج م: الأعجمين: ٢٥٢: [الشعراء ٢٦/ ١٩٨]\nع د د: أعتدت: ١٩٦: [يوسف ١٢/ ٣١]\n: أعدّت: ٦٠: [البقرة ٢/ ٢٤]\n: العادّين: ٢٤٣: [المؤمنون ٢٣/ ١١٣]\n: معدودة: ٨٣، ١٨٨، ١٩٥: [البقرة ٢/ ٨٠،::: هود ١١/ ٨،] [::: يوسف ١٢/ ٢٠]\nع د ل: عدّلك: ٣٣٨: [الانفطار ٨٢/ ٧]\n: عدل: ٧٣: [البقرة ٢/ ٤٨]\nع د ن: عدن: ١٨٣: [التوبة ٩/ ٧٢]\nع د و: يعدون: ١٧١: [الأعراف ٧/ ١٦٣]","vol":"1","page":437},{"text":": العادون: ٢٤٠: [المؤمنون ٢٣/ ٧]\n: عدوا: ١٦١: [الأنعام ٦/ ١٠٨]\n: عدوان: ١٠٤: [البقرة ٢/ ١٩٣]\n: العدوان: ٨٤: [البقرة ٢/ ٨٥]\n: العداوة: ١٤٩: [المائدة ٥/ ١٤]\n: العدوة: ١٧٦: [الأنفال ٨/ ٤٢]\n: عاد: ١٠٠: [البقرة ٢/ ١٧٣]\n: العاديات: ٣٤٩: [العاديات ١٠٠/ ١]\n: عدوّ: ٦٨: [البقرة ٢/ ٣٦]\nع ذ ب: عذاب: ٤٩: [البقرة ٢/ ٧]\n: عذب فرات: ٢٤٨: [الفرقان ٢٥/ ٥٣]\n: عذاب الحريق: ١٧٧: [الأنفال ٨/ ٥٠]\nع ذ ر: عذرا: ٣٣١: [المرسلات ٧٧/ ٦]\n: المعذرون: ١٨٤: [التوبة ٩/ ٩٠]\n: معاذيره: ٣٢٩: [القيامة ٧٥/ ١٥]\nع ر ب: عربا: ٣١١: [الواقعة ٥٦/ ٣٧]\nع ر ج: يعرج: ٢٦٤: [السجدة ٣٢/ ٥]\n: يعرجون: ٢٠٥: [الحجر ١٥/ ١٤]\n: معارج: ٢٩٠: [الزخرف ٤٣/ ٣٣]\nع ر ج ن: العرجون: ٢٧٢: [يس ٣٦/ ٣٩]\nع ر ر: معرة: ٢٩٧: [الفتح ٤٨/ ٢٥]\nع ر ش: يعرشون: ١٧٠: [الأعراف ٧/ ١٣٧]\n: معروشات: ١٦٢: [الأنعام ٦/ ١٤١]\n: عرشها: ٢٥٤: [النمل ٢٧/ ٤١]\n: عروشها: ١١٤: [البقرة ٢/ ٢٥٩]\nع ر ض: عرض: ١٧١، ١٧٧: [الأعراف ٧/ ١٦٩،::: الأنفال ٨/ ٦٧]\n: عرضهم: ٦٤: [البقرة ٢/ ٣١]","vol":"1","page":438},{"text":": عرضها: ١٢٨: [آل عمران ٣/ ١٣٣]\n: عرضنا: ٢٢٢: [الكهف ١٨/ ١٠٠]\n: عرّضتم: ١١١: [البقرة ٢/ ٢٣٥]\n: عارض: ٢٩٤: [الأحقاف ٤٦/ ٢٤]\n: عرضة: ١٠٨: [البقرة ٢/ ٢٢٤]\n: عرضا: ١٨٢: [التوبة ٩/ ٤٢]\n: عريض: ٢٨٧: [فصلت ٤١/ ٥١]\nع ر ف: عرّفها: ٢٩٥: [القتال ٤٧/ ٦]\n: عرفا: ٣٣١: [المرسلات ٧٧/ ١]\n: العرف: ١٧٣: [الأعراف ٧/ ١٩٩]\n: الأعراف: ١٦٦: [الأعراف ٧/ ٤٦]\nع ر م: العرم: ٢٦٨: [سبأ ٣٤/ ١٦]\nع ر و: اعتراك: ١٩٠: [هود ١١/ ٥٤]\nع ر ي: العراء: ٢٧٨: [الصافات ٣٧/ ١٤٥]\nع ز ب: يعزب: ٢٦٧: [سبأ ٣٤/ ٣]\nع ز ر: عزرتموهم: ١٤٩: [المائدة ٥/ ١٢]\nع ز ز: عزّني: ٢٨١: [ص ٣٨/ ٢٣]\n: عززنا: ٢٧٢: [يس ٣٦/ ١٤]\n: عزّة: ٢٧٩: [ص ٣٨/ ٣]\n: العزّة: ١٠٥: [البقرة ٢/ ٢٠٦]\n: عزيز: ١٨٥: [التوبة ٩/ ١٢٨]\n: العزّى: ٣٠٤: [النجم ٥٣/ ١٩]\n: العزيز: ٩٤: [البقرة ٢/ ١٢٩]\n: أعزة: ١٥٢: [المائدة ٥/ ٥٤]\nع ز م: عزمت: ١٣٢: [آل عمران ٣/ ١٥٩]\n: عزموا: ١٠٨: [البقرة ٢/ ٢٢٧]\n: عزما: ٢٣٠: [طه ٢٠/ ١١٥]\n: أولو العزم: ٢٩٤: [الأحقاف ٤٦/ ٣٥]\nع ز ا: عزين: ٣٢٢: [المعارج ٧٠/ ٣٧]","vol":"1","page":439},{"text":"ع س ر: تعاسرتم: ٣١٨: [الطلاق ٦٥/ ٦]\n: العسر: ١٠٣: [البقرة ٢/ ١٨٥]\nع س ع س: عسعس: ٣٣٧: [التكوير ٨١/ ١٧]\nع ش ر: عاشروهن: ١٣٧: [النساء ٤/ ١٩]\n: العشار: ٣٣٦: [التكوير ٨١/ ٤]\n: معشار: ٢٦٩: [سبأ ٣٤/ ٤٥]\n: العشير: ٢٣٧: [الحج ٢٢/ ١٣]\nع ش ا: يعش: ٢٩٠: [الزخرف ٤٣/ ٣٦]\n: العشي: ١٢٢: [آل عمران ٣/ ٤١]\nع ص ب: عصيب: ١٩١: [هود ١١/ ٧٧]\n: عصبة: ١٩٤: [يوسف ١٢/ ٨]\n: بالعصبة: ٢٥٧: [القصص ٢٨/ ٧٦]\nع ص ر: أعصر: ١٩٧: [يوسف ١٢/ ٣٦]\n: يعصرون: ١٩٨: [يوسف ١٢/ ٤٩]\n: إعصار: ١١٦: [البقرة ٢/ ٢٦٦]\n: العصر: ٣٥: [العصر ١٠٣/ ١]\n: المعصرات: ٣٣٢: [النبأ ٧٨/ ١٤]\nع ص ف: عصف: ٣٥١: [الفيل ١٠٥/ ٥]\n: العصف: ٣٠٧: [الرحمن ٥٥/ ١٢]\n: العاصفات: ٣٣١: [المرسلات ٧٧/ ٢]\nع ص م: استعصم: ١٩٧: [يوسف ١٢/ ٣٢]\n: يعصمك: ١٥٣: [المائدة ٥/ ٦٧]\n: يعتصم: ١٢٧: [آل عمران ٣/ ١٠١]\n: عاصم: ١٨٩: [هود ١١/ ٤٣]\n: عصم: ٣١٦: [الممتحنة ٦٠/ ١٠]\nع ص ي: عصوا: ٧٨: [البقرة ٢/ ٦١]\nع ض د: عضدا: ٢١٩: [الكهف ١٨/ ٥١]\nع ض ل: تعضلوهن: ١١٠: [البقرة ٢/ ٢٣٢]","vol":"1","page":440},{"text":"ع ض هـ: عضين: ٢٠٧: [الحجر ١٥/ ٩١]\nع ط ف: عطفه: ٢٣٦: [الحج ٢٢/ ٩]\nع ط ل: عطّلت: ٣٣٦: [التكوير ٨١/ ٤]\n: معطّلة: ٢٣٨: [الحج ٢٢/ ٤٥]\nع ط و: عطاء حسابا: ٣٣٣: [النبأ ٧٨/ ٣٦]\nع ظ م: عظيم: ٤٩: [البقرة ٢/ ٧]\nع ف ر ت: عفريت من الجن: ٢٥٤: [النمل ٢٧/ ٣٩]\nع ف ف: فليستعفف: ١٣٦: [النساء ٤/ ٦]\nع ف و: عفونا: ٧٤: [البقرة ٢/ ٥٢]\n: عفي: ١٠٢: [البقرة ٢/ ١٧٨]\n: عفوا: ١٦٨: [الأعراف ٧/ ٩٥]\n: العفو: ١٠٧، ١٧٣: [البقرة ٢/ ٢١٩،::: الأعراف ٧/ ١٩٩]\nع ق ب: يعقّب: ٢٥٣: [النمل ٢٧/ ١٠]\n: عقبا: ٢١٩: [الكهف ١٨/ ٤٤]\n: عاقبة: ١٢٩: [آل عمران ٣/ ١٣٧]\n: عقبى: ٢٠٢: [الرعد ١٣/ ٢٤]\n: معقّب: ٢٠٢: [الرعد ١٣/ ٤١]\n: العقبة: ٣٤٤: [البلد ٩٠/ ١١]\n: أعقابنا: ١٥٧: [الأنعام ٦/ ٧١]\nع ق د: عقدة النكاح: ١١١: [البقرة ٢/ ٢٣٥]\n: عقدة من لساني: ٢٢٧: [طه ٢٠/ ٢٧]\n: العقود: ١٤٦: [المائدة ٥/ ١]\nع ق ر: عاقر: ١٢٢: [آل عمران ٣/ ٤٠]\n: عاقرا: ٢٢٣: [مريم ١٩/ ٥]\nع ق ل: تعقلون: ٧١: [البقرة ٢/ ٤٤]\nع ق م: عقيم: ٢٣٩: [الحج ٢٢/ ٥٥]\nع ك ف: يعكفون: ١٧٠: [الأعراف ٧/ ١٣٨]\n: عاكفون: ٢٣٢: [الأنبياء ٢١/ ٥٢]","vol":"1","page":441},{"text":": العاكفين: ٩٣: [البقرة ٢/ ١٢٥]\n: معكوفا: ٢٩٧: [الفتح ٤٨/ ٢٥]\nع ل ق: علقة: ٢٣٦: [الحج ٢٢/ ٥]\nع ل م: العالمين: ٤٤، ٧٢: [الفاتحة ١/ ٢،::: البقرة ٢/ ٤٧]\n: الأعلام: ٢٨٨، ٣٠٨: [الشورى ٤٢/ ٣٢،::: الرحمن ٥٥/ ٢٤]\nع ل و: فاعتلوه: ٢٩٢: [الدخان ٤٤/ ٤٧]\n: العلى: ٢٢٦: [طه ٢٠/ ٤]\n: علّيين: ٣٣٩: [التطفيف ٨٣/ ١٨]\nع م ر: يعمّر: ٨٦: [البقرة ٢/ ١٩٦]\n: اعتمر: ٩٨: [البقرة ٢/ ١٥٨]\n: استعمركم: ١٩٠: [هود ١١/ ٦١]\n: نعمركم: ٢٧١: [فاطر ٣٥/ ٣٧]\n: لعمرك: ٢٠٦: [الحجر ١٥/ ٧٢]\n: المعمور: ٣٠٢: [الطور ٥٢/ ٤]\nع م ق: عميق: ٢٣٧: [الحج ٢٢/ ٢٧]\nع م ل: عملوا: ٦٠: [البقرة ٢/ ٢٥]\n: العاملين عليها: ١٨٣: [التوبة ٩/ ٦٠]\nع م هـ: يعمهون: ٥٢: [البقرة ٢/ ١٥]\nع م ي: عميت: ٢٥٧: [القصص ٢٨/ ٦٦]\n: عمين: ١٦٦: [الأعراف ٧/ ٦٤]\n: عمي: ٥٤: [البقرة ٢/ ١٨]\nع ن ا: عنت: ٢٢٩: [طه ٢٠/ ١١١]\nع ن ت: أعنتكم: ١٠٧: [البقرة ٢/ ٢٢٠]\n: عنتم: ١٨٥: [التوبة ٩/ ١٢٨]\n: العنت: ١٣٨: [النساء ٤/ ٢٥]","vol":"1","page":442},{"text":"ع ن د: عند: ٨٦: [البقرة ٢/ ٩٤]\n: عنيد: ١٩٠: [هود ١١/ ٥٩]\nع ن ق: أعناقهم: ٢٥٠: [الشعراء ٢٦/ ٤]\nع هـ د: عهدنا: ٩٣: [البقرة ٢/ ١٢٥]\n: عهد الله: ٦٣: [البقرة ٢/ ٢٧]\nع هـ ن: العهن: ٣٥٠: [القارعة ١٠١/ ٥]\nع وج: عوجا: ١٢٦، ٢١٦: [آل عمران ٣/ ٩٩،::: الكهف ١٨/ ١]\nع ود: سنعيدها سيرتها الأولى: ٢٢٧: [طه ٢٠/ ٢١]\n: عيدا: ١٥٤: [المائدة ٥/ ١١٤]\n: معاد: ٢٥٨: [القصص ٢٨/ ٨٥]\nع وذ: أعوذ: ٨٠: [البقرة ٢/ ٦٧]\n: معاذ الله: ١٩٦: [يوسف ١٢/ ٢٣]\nع ور: عورة: ٢٦٥: [الأحزاب ٣٣/ ١٣]\n: عورات: ٢٤٦: [النور ٢٤/ ٥٨]\nع ول: تعولوا: ١٣٥: [النساء ٤/ ٣]\nع ون: نستعين: ٤٥: [الفاتحة ١/ ٥]\n: عوان: ٨٠: [البقرة ٢/ ٦٨]\nع ي ر: العير: ١٩٩: [يوسف ١٢/ ٧٠]\nع ي ش: معايش: ١٦٤: [الأعراف ٧/ ١٠]\nع ي ل: عيلة: ١٨٠: [التوبة ٩/ ٢٨]\nع ي ن: عين القطر: ٢٦٧: [سبأ ٣٤/ ١٢]\n: عين: ٢٧٦، ٣١١: [الصافات ٣٧/ ٤٨،::: الواقعة ٥٦/ ٢٢]\n: معين: ٢٤٢، ٣١١،: [المؤمنون ٢٣/ ٥٠، الواقعة ٥٦/ ١٨،:: ٣١٩: الملك ٦٧/ ٣٠]","vol":"1","page":443},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-166>الغين</span>\nغ ب ر: الغابرين: ١٦٧، ٢٧٨: [الأعراف ٧/ ٨٣،::: الصافات ٣٧/ ١٣٥]\nغ ب ن: التغابن: ٣١٧: [التغابن ٦٤/ ٩]\nغ ث أ: غثاء: ٢٤١، ٣٤٢: [المؤمنون ٢٣/ ٤١،::: الأعلى ٨٧/ ٥]\nغ د ق: غدقا: ٣٢٥: [الجن ٧٢/ ١٦]\nغ د ر: يغادر: ٢١٩: [الكهف ١٨/ ٤٩]\nغ ر ب: المغربين: ٣٠٨: [الرحمن ٥٥/ ١٧]\n: غرابيب: ٢٧٠: [فاطر ٣٥/ ٢٧]\n: المغارب: ٣٢٣: [المعارج ٧٠/ ٤٠]\nغ ر ر: غرور: ١٦٤: [الأعراف ٧/ ٢٢]\n: الغرور: ٢٦٣: [لقمان ٣١/ ٣٣]\nغ ر ف: غرفة: ١١٢: [البقرة ٢/ ٢٤٩]\n: الغرفات: ٢٦٩: [سبأ ٣٤/ ٣٧]\n: غرف: ٢٨٣: [الزمر ٣٩/ ٢٠]\nغ ر م: غراما: ٢٤٩: [الفرقان ٢٥/ ٦٥]\n: الغارمين: ١٨٣: [التوبة ٩/ ٦٠]\n: مغرما: ١٨٤: [التوبة ٩/ ٩٨]\n: مغرمون: ٣١٢: [الواقعة ٥٦/ ٦٦]\nغ ر ي: أغرينا: ١٤٩: [المائدة ٥/ ١٤]\nغ ز و: غزّى: ١٣٢: [آل عمران ٣/ ١٥٦]\nغ س ق: غسق: ٢١٤: [الإسراء ١٧/ ٧٨]\n: غاسق: ٣٥٥: [الفلق ١١٣/ ٣]\n: غسّاق: ٢٨٢: [ص ٣٨/ ٥٧]\nغ س ل: مغتسل: ٢٨٢: [ص ٣٨/ ٤٢]\nغ س ل ن: غسلين: ٣٢٢: [الحاقة ٦٩/ ٣٦]\nغ ش ي: أغشيناهم: ٢٧٢: [يس ٣٦/ ٩]","vol":"1","page":444},{"text":": تغشّاها: ١٧٣: [الأعراف ٧/ ١٨٩]\n: استغشوا: ٣٢٣: [نوح ٧١/ ٧]\n: غاشية: ٢٠٠: [يوسف ١٢/ ١٠٧]\n: الغاشية: ٣٤٢: [الغاشية ٨٨/ ١]\n: غشاوة: ٤٩: [البقرة ٢/ ٧]\n: غواش: ١٦٦: [الأعراف ٧/ ٤١]\nغ ص ص: غصة: ٣٢٦: [المزمل ٧٣/ ١٣]\nغ ض ب: المغضوب عليهم: ٤٥: [الفاتحة ١/ ٧]\nغ ض ض: يغضّوا: ٢٤٥: [النور ٢٤/ ٣٠]\n: اغضض: ٢٦٣: [لقمان ٣١/ ١٩]\nغ ط ش: أغطش ليلها: ٣٣٥: [النازعات ٧٩/ ٢٩]\nغ ف ر: نغفر: ٧٦: [البقرة ٢/ ٥٨]\n: غفرانك: ١١٧: [البقرة ٢/ ٢٨٥]\n: غفور: ١٠٤: [البقرة ٢/ ١٩٢]\nغ ف ل: الغفلة: ٨٢: [البقرة ٢/ ٧٤]\nغ ل ب: غلبا: ٣٣٦: [الأعمى ٨٠/ ٣٠]\nغ ل ظ: غلظة: ١٨٥: [التوبة ٩/ ١٢٣]\nغ ل ف: غلف: ٨٥، ١٤٤: [البقرة ٢/ ٨٨،::: النساء ٤/ ١٥٥]\nغ ل ل: غلّ- يغل- يغلل: ١٣٢: [آل عمران ٣/ ١٦١]\n: غل: ١٦٦، ٢٠٦: [الأعراف ٧/ ٤٣،::: الحجر ١٥/ ٤٧]\nغ ل و: تغلو: ١٤٥: [النساء ٤/ ١٧١]\nغ م ر: غمرة: ٢٤٢: [المؤمنون ٢٣/ ٦٣]\n: غمرات: ١٥٨: [الأنعام ٦/ ٩٣]\nغ م ض: تغمضوا: ١١٦: [البقرة ٢/ ٢٦٧]\nغ م م: غمة: ١٨٧: [يونس ١٠/ ٧١]\n: غمام: ٧٥: [البقرة ٢/ ٥٧]","vol":"1","page":445},{"text":": الغمام: ١٠٦: [البقرة ٢/ ٢١٠]\nغ ن م: مغانم: ١٤٢: [النساء ٤/ ٩٤]\nغ ن ي: يغنوا: ١٦٧: [الأعراف ٧/ ٩٢]\nغ وث: يغاث: ١٩٨: [يوسف ١٢/ ٤٩]\nغ ور: غورا: ٢١٩: [الكهف ١٨/ ٤١]\n: الغار: ١٨١: [التوبة ٩/ ٤٠]\n: المغيرات: ٣٤٩: [العاديات ١٠٠/ ٣]\n: مغارات: ١٨٢: [التوبة ٩/ ٥٧]\nغ وط: الغائط: ١٣٩: [النساء ٤/ ٤٣]\nغ ول: غول: ٢٧٥: [الصافات ٣٧/ ٤٧]\nغ وي: أغويتني: ١٦٤: [الأعراف ٧/ ١٦]\nغ ي ب: يغتب: ٢٩٨: [الحجرات ٤٩/ ١٢]\n: الغيب: ٤٧: [البقرة ٢/ ٣]\n: عالم الغيب والشهادة: ٢٦٤: [السجدة ٣٢/ ٦]\n: غيابة: ١٩٤: [يوسف ١٢/ ١٠]\nغ ي ض: غيض: ١٨٩: [هود ١١/ ٤٤]\nغ ي ظ: تغيّظا: ٢٤٧: [الفرقان ٢٥/ ١٢]\nغ ي ي: الغيّ: ١١٣: [البقرة ٢/ ٢٥٦]<span data-type=\"title\" id=toc-167> الفاء</span>\nف أد: أفئدة: ٢٠٤: [إبراهيم ١٤/ ٣٧]\n: أفئدتهم هواء: ٢٠٤: [إبراهيم ١٤/ ٤٣]\nف ت أ: تفتأ: ٢٠٠: [يوسف ١٢/ ٨٥]\nف ت ح: فتح: ٨٢: [البقرة ٢/ ٧٦]\n: لفتحنا: ١٦٨: [الأعراف ٧/ ٩٦]\n: استفتحوا: ٢٠٣: [إبراهيم ١٤/ ١٥]\n: يستفتحون: ٨٦: [البقرة ٢/ ٨٩]\n: افتح: ١٦٧: [الأعراف ٧/ ٨٩]","vol":"1","page":446},{"text":": الفتح: ٣٥٣: [النصر ١١٠/ ١]\nف ت ر: فترة: ١٤٩: [المائدة ٥/ ١٩]\nف ت ق: فتقناهما: ٢٣٢: [الأنبياء ٢١/ ٣٠]\nف ت ل: فتيلا: ١٤٠: [النساء ٤/ ٤٩]\nف ت ن: تفتني: ١٨٢: [التوبة ٩/ ٤٩]\n: فتنة: ٨٧: [البقرة ٢/ ١٠٢]\n: الفتنة: ١٨٢: [التوبة ٩/ ٤٩]\n: المفتون: ٣١٩: [ن ٦٨/ ٦]\nف ت ي: استفتهم: ٢٧٨: [الصافات ٣٧/ ١٤٩]\n: فتاها: ١٩٦: [يوسف ١٢/ ٣٠]\n: فتيان: ١٩٧: [يوسف ١٢/ ٣٦]\n: فتياتكم: ١٣٨، ٢٤٥: [النساء ٤/ ٢٥،::: النور ٢٤/ ٣٣]\nف ج ج: فج: ٢٣٧: [الحج ٢٢/ ٢٧]\n: فجاجا: ٢٣٢: [الأنبياء ٢١/ ٣١]\nف ج ر: فجرت: ٣٣٨: [الانفطار ٨٢/ ٣]\n: انفجرت: ٧٦: [البقرة ٢/ ٦٠]\n: يفجر أمامه: ٣٢٨: [القيامة ٧٥/ ٥]\n: فاجرا: ٣٢٣: [نوح ٧١/ ٢٧]\nف ج و: فجوة: ٢١٧: [الكهف ١٨/ ١٧]\nف ح ش: الفحشاء: ١٦٥: [الأعراف ٧/ ٢٨]\nف خ ر: فخورا: ١٣٩: [النساء ٤/ ٣٦]\nف د ي: تفدوهم: ٨٥: [البقرة ٢/ ٨٥]\nف ر ت: فرات: ٢٤٨: [الفرقان ٢٥/ ٥٣]\nف ر ث: فرث: ٢٠٩: [النحل ١٦/ ٦٦]\nف ر ج: فرجت: ٣٣١: [المرسلات ٧٧/ ٩]\n: فروج: ٢٩٩: [ق ٥٠/ ٦]\nف ر ح: تفرح: ٢٥٨: [القصص ٢٨/ ٧٦]","vol":"1","page":447},{"text":": الفرحين: ٢٥٨: [القصص ٢٨/ ٧٦]\nف ر د: فرادى: ١٥٨: [الأنعام ٦/ ٩٤]\nف ر د س: الفردوس: ٢٤٠: [المؤمنون ٢٣/ ١١]\nف ر ش: فرشا: ١٦٢: [الأنعام ٦/ ١٤٢]\n: فراشا: ٥٧: [البقرة ٢/ ٢٢]\n: كالفراش: ٣٥٠: [القارعة ١٠١/ ٤]\nف ر ض: فرض: ١٠٥، ٢٥٨: [البقرة ٢/ ١٩٧،::: القصص ٢٨/ ٨٥]\n: فرضناها: ٢٤٤: [النور ٢٤/ ١]\n: فارض: ٨٠: [البقرة ٢/ ٦٨]\nف ر ط: فرّطت: ٢٨٤: [الزمر ٣٩/ ٥٦]\n: فرّطنا: ١٥٦ م: [الأنعام ٦/ ٣١، ٣٨]\n: فرّطتم: ١٩٩: [يوسف ١٢/ ٨٠]\n: يفرط: ٢٢٧: [طه ٢٠/ ٤٥]\n: يفرّطون: ١٥٧: [الأنعام ٦/ ٦١]\n: فرطا: ٢١٨: [الكهف ١٨/ ٢٨]\n: مفرّطون: ٢٠٩: [النحل ١٦/ ٦٢]\nف ر غ: أفرغ علينا صبرا: ١١٣: [البقرة ٢/ ٢٥٠]\n: أفرغ: ٢٢٢: [الكهف ١٨/ ٩٦]\nف ر ق: فرقنا بكم البحر: ٧٤: [البقرة ٢/ ٥٠]\n: فرقناه: ٢١٥: [الإسراء ١٧/ ١٠٦]\n: يفرقون: ١٨٢: [التوبة ٩/ ٥٦]\n: الفارقات فرقا: ٣٣١: [المرسلات ٧٧/ ٤]\n: الفرقان: ٧٥، ١٠٣: [البقرة ٢/ ٥٣، ١٨٥]\n: فريق: ٨٢: [البقرة ٢/ ٧٥]\nف ر هـ: فرهين: ٢٥١: [الشعراء ٢٦/ ١٤٩]\nف ر ي: افتراه: ٢٣١: [الأنبياء ٢١/ ٥]\n: افتراء: ١٦٢: [الأنعام ٦/ ١٣٨]","vol":"1","page":448},{"text":": فريا: ٢٢٤: [مريم ١٩/ ٢٧]\nف ز ز: استفزز: ٢١٣: [الإسراء ١٧/ ٦٤]\nف ز ع: فزع: ٢٦٨: [سبأ ٣٤/ ٢٣]\n: الفزع الأكبر: ٢٣٥: [الأنبياء ٢١/ ١٠٣]\nف س ح: تفسّحوا: ٣١٤: [المجادلة ٥٨/ ١١]\nف س د: لا تفسدوا: ٥٠: [البقرة ٢/ ١١]\nف س ق: فسقوا فيها: ٢١٢: [الإسراء ١٧/ ١٦]\n: فسوق بكم: ١١٧: [البقرة ٢/ ٢٨٢]\n: الفاسقين: ٦٢: [البقرة ٢/ ٢٦]\nف ش ل: تفشلا: ١٢٨: [آل عمران ٣/ ١٢٢]\n: تفشلوا: ١٧٧: [الأنفال ٦/ ٤٧]\nف ص ل: فصل الخطاب: ٢٨١: [ص ٣٨/ ٢٠]\n: فصالا: ١١١: [البقرة ٢/ ٢٣٣]\n: فصاله: ٢٦٢: [لقمان ٣١/ ١٤]\n: فصيلته: ٣٢٢: [المعارج ٧٠/ ١٣]\nف ص م: انفصام: ١١٤: [البقرة ٢/ ٢٥٦]\nف ض ض: انفضوا: ١٣٢، ٣١٧: [آل عمران ٣/ ١٥٩،::: الجمعة ٦٢/ ١١]\nف ض ل: فضلكم: ٧٢: [البقرة ٢/ ٤٧]\nف ض ا: أفضى: ١٣٧: [النساء ٤/ ٢١]\n: انفضوا: ١٣٢، ٣١٧: [آل عمران ٣/ ١٥٩،::: الجمعة ٦٢/ ١١]\nف ط ر: فطر: ٢٦٠: [الروم ٣٠/ ٣٠]\n: انفطرت: ٣٣٨: [الانفطار ٨٢/ ١]\n: فطرة: ٢٦٠: [الروم ٣٠/ ٣٠]\n: فطور: ٣١٩: [الملك ٦٧/ ٣]\n: فاطر السموات والأرض: ١٥٦، ٢٧٠: [الأنعام ٦/ ١٤،::: فاطر ٣٥/ ١]","vol":"1","page":449},{"text":": منفطر به: ٣٢٧: [المزمل ٧٣/ ١٨]\nف ظ ظ: فظا: ١٣٢: [آل عمران ٣/ ١٥٩]\nف ق ر: فاقرة: ٣٢٩: [القيامة ٧٥/ ٢٥]\n: الفقراء: ١١٦، ١٨٣: [البقرة ٢/ ٢٧٣،::: التوبة ٩/ ٦٠]\nف ق ع: فاقع: ٨١: [البقرة ٢/ ٦٩]\nف ق هـ: يفقهون: ١٤٠: [النساء ٤/ ٧٨]\nف ك ك: فكّ: ٣٤٥: [البلد ٩٠/ ١٣]\n: منفكين: ٣٤٨: [البينة ٩٨/ ١]\nف ك هـ: تفكهون: ٣١٢: [الواقعة ٥٦/ ٦٥]\n: فاكهون: ٢٧٣: [يس ٣٦/ ٥٥]\nف ل ح: أفلح: ٢٤٠، ٣٤٥: [المؤمنون ٢٣/ ١،::: الشمس ٩١/ ٩]\n: المفلحون: ٤٨: [البقرة ٢/ ٥]\nف ل ق: فالق: ١٥٨، ١٥٩: [الأنعام ٦/ ٩٥، ٩٦]\n: الفلق: ٣٥٥: [الفلق ١١٣/ ١]\nف ل ك: فلك: ٢٣٢: [الأنبياء ٢١/ ٣٣]\n: الفلك: ٩٩، ٢٠٣، ٢٧٨: [البقرة ٢/ ١٦٤،::: إبراهيم ١٤/ ٣٢،::: الصافات ٣٧/ ١٤٠]\nف ن ن: أفنان: ٣٠٨: [الرحمن ٥٥/ ٤٨]\nف وت: تفاوت: ٣١٩: [الملك ٦٧/ ٣]\nف وج: فوج: ٣١٩: [الملك ٦٧/ ٨]\nف ور: فار: ١٨٩، ٢٤١: [هود ١١/ ٤٠،::: المؤمنون ٢٣/ ٢٧]\n: فورهم: ١٢٨: [آل عمران ٣/ ١٢٥]\nف وز: مفازا: ٣٣٣: [النبأ ٧٨/ ٣١]\n: بمفازة: ١٣٤: [آل عمران ٣/ ١٨٨]","vol":"1","page":450},{"text":"ف وق: فواق: ٢٨٠: [ص ٣٨/ ١٥]\n: فوقها: ٦١: [البقرة ٢/ ٢٦]\nف وم: فومها: ٧٧: [البقرة ٢/ ٦١]\nف ي أ: فاءوا: ١٠٨: [البقرة ٢/ ٢٢٦]\n: تفيء: ٢٩٨: [الحجرات ٤٩/ ٩]\n: تتفيأ: ٢٠٨: [النحل ١٦/ ٤٨]\n: فئة: ١١٣، ١٧٦: [البقرة ٢/ ٢٤٩،::: الأنفال ٨/ ١٦]\nف ي ض: أفضتم: ١٠٥: [البقرة ٢/ ١٩٨]\n: تفيض: ١٨٤: [التوبة ٩/ ٩٢]\n: تفيضون فيه: ١٨٧: [يونس ١٠/ ٦١]<span data-type=\"title\" id=toc-168> القاف</span>\nق: ق: ٢٩٩: [ق ٥٠/ ١]\nق ب ح: المقبوحين: ٢٥٧: [القصص ٢٨/ ٤٢]\nق ب ر: أقبره: ٣٣٦: [الأعمى ٨٠/ ٢١]\nق ب س: قبس: ٢٢٦: [طه ٢٠/ ١٠]\nق ب ض: قبضت: ٢٢٨: [طه ٢٠/ ٩٦]\n: يقبض: ١١٢: [البقرة ٢/ ٢٤٥]\n: يقبضون: ١٨٣: [التوبة ٩/ ٦٧]\n: يقبضن: ٣١٩: [الملك ٦٧/ ١٩]\nق ب ل: لا تقبل: ٧٣: [البقرة ٢/ ٤٨]\n: قبلك: ٤٨: [البقرة ٢/ ٤]\n: قبلكم: ٥٧: [البقرة ٢/ ٢١]\n: قبلا: ١٦١: [الأنعام ٦/ ١١١]\n: قبلتهم: ٩٧: [البقرة ٢/ ١٤٢]\n: لا قبل لهم: ٢٥٤: [النمل ٢٧: [٣٧]\n: قبيلا: ٢١٥: [الإسراء ١٧/ ٩٢]","vol":"1","page":451},{"text":": قبيله: ١٦٥: [الأعراف ٧/ ٢٧]\n: قبائل: ٢٩٨: [الحجرات ٤٩/ ١٣]\nق ت ر: قتر: ١٨٦: [يونس ١٠/ ٢٦]\n: المقتر: ١١١: [البقرة ٢/ ٢٣٦]\n: قتورا: ٢١٥: [الإسراء ١٧/ ١٠٠]\n: قترة: ٣٣٦: [الأعمى ٨٠/ ٤١]\nق ث أ: قثائها: ٧٧: [البقرة ٢/ ٦١]\nق ح م: اقتحم: ٣٤٤: [البلد ٩٠/ ١٠]\n: مقتحم: ٢٨٢: [ص ٣٨/ ٥٩]\nق د ح: قدحا: ٣٤٩: [العاديات ١٠٠/ ٢]\nق د د: قددا: ٣٢٤: [الجن ٧٢/ ١١]\nق د ر: نقدر عليه: ٢٣٤: [الأنبياء ٢١/ ٨٧]\n: قدر: ٢٦٧: [سبأ ٣٤/ ١١]\n: قدور: ٢٦٨: [سبأ ٣٤/ ١٣]\n: قدير: ٥٧: [البقرة ٢/ ٢٠]\nق د س: نقدس: ٦٤: [البقرة ٢/ ٣٠]\n: المقدّسة: ١٤٩: [المائدة ٥/ ٢١]\nق د م: قدمت أيديهم: ٨٦: [البقرة ٢/ ٩٥]\n: قدم صدق: ١٨٦: [يونس ١٠/ ٢]\nق د و: مقتدون: ٢٨٩: [الزخرف ٤٣/ ٢٣]\nق ر أ: القرآن: ١٠٢: [البقرة ٢/ ١٨٥]\n: قرآن الفجر: ٢١٤: [الإسراء ١٧/ ٧٨]\n: قروء: ١٠٨: [البقرة ٢/ ٢٢٨]\nق ر ب: اقترب: ٢٣١: [الأنبياء ٢١/ ١]\n: تقربا: ٦٦: [البقرة ٢/ ٣٥]\n: قربان: ١٣٣: [آل عمران ٣/ ١٨٣]\n: القربى: ١٣٨: [النساء ٤/ ٣٦]","vol":"1","page":452},{"text":": مقربة: ٣٤٥: [البلد ٩٠/ ١٥]\nق ر ح: قرح: ١٢٩: [آل عمران ٣/ ١٤٠]\nق ر ر: أقررتم: ٨٤: [البقرة ٢/ ٨٤]\n: قرن: ٢٦٦: [الأحزاب ٣٣/ ٣٣]\n: قرّة: ٢٥٥: [القصص ٢٨/ ٩]\n: قرار: ٢٤٢: [المؤمنون ٢٣/ ٥٠]\n: مستقر: ٦٨، ١٥٩: [البقرة ٢/ ٣٦،::: الأنعام ٥/ ٩٨]\n: قوارير: ٢٥٤، ٣٣٠: [النمل ٢٧/ ٤٤،::: الإنسان ٧٦/ ١٦]\nق ر ض: تقرضهم: ٢١٧: [الكهف ١٨/ ١٧]\nق ر ط س: قرطاس: ١٥٥: [الأنعام ٦/ ٧]\nق ر ع: قارعة: ٢٠٢: [الرعد ١٣/ ٣١]\n: القارعة: ٣٥٠: [القارعة ١٠١/ ١]\nق ر ف: اقترفتموها: ١٨٠: [التوبة ٩/ ٢٤]\n: يقترف: ٢٨٨: [الشورى ٤٢/ ٢٣]\n: ليقترفوا: ١٦٢: [الأنعام ٦/ ١١٣]\nق ر ن: قرينا: ١٣٩: [النساء ٤/ ٣٨]\n: مقرنين: ٢٨٩: [الزخرف ٤٣/ ١٣]\n: مقترنين: ٢٩١: [الزخرف ٤٣/ ٥٣]\n: قرن: ١٥٥: [الأنعام ٦/ ٦]\nق ر ي: القريتين: ٢٩٠: [الزخرف ٤٣/ ٣١]\nق س س: قسيسين: ١٥٣: [المائدة ٥/ ٨٢]\nق س ط: أقسط: ١١٧، ٢٦٥: [البقرة ٢/ ٢٨٢،::: الأحزاب ٣٣/ ٥]\n: القسط: ١٢٠: [آل عمران ٣/ ١٨]\n: القاسطون: ٣٢٤: [الجن ٧٢/ ١٥]\n: المقسطين: ٢٩٨: [الحجرات ٤٩/ ٩]","vol":"1","page":453},{"text":": القسطاس: ٢١٣، ٢٥١: [الإسراء ١٧/ ٣٥،::: الشعراء ٣٦/ ١٨٢]\nق س م: قاسمهما: ١٦٤: [الأعراف ٧/ ٢١]\n: تقاسموا: ٢٥٤: [النمل ٢٧/ ٤٩]\n: أقسم: ٣١٢: [الواقعة ٥٦/ ٧٥]\n: تقسموا: ٢٤٦: [النور ٢٤/ ٥٣]\n: تستقسموا: ١٤٨: [المائدة ٥/ ٣]\n: المقسّمات: ٣٠١: [الذاريات ٥١/ ٤]\n: المقتسمين: ٢٠٧: [الحجر ١٥/ ٩٠]\nق س و: قست: ٨٢: [البقرة ٢/ ٧٤]\nق س ور: قسورة: ٣٢٨: [المدثر ٧٤/ ٥١]\nق ش ع ر: تقشعر: ٢٨٣: [الزمر ٣٩/ ٢٣]\nق ص د: اقصد: ٢٦٢: [لقمان ٣١/ ١٩]\n: قصد السبيل: ٢٠٨: [النحل ١٦/ ٩]\n: قاصدا: ١٨٢: [التوبة ٩/ ٤٢]\n: مقتصدة: ١٥٢: [المائدة ٥/ ٦٦]\nق ص ر: قاصرات الطرف: ٢٧٦: [الصافات ٣٧/ ٤٨]\n: مقصورات: ٣٠٩: [الرحمن ٥٥/ ٧٢]\n: القصر: ٣٣٢: [المرسلات ٧٧/ ٣٢]\nق ص ص: قصيه: ٢٥٥: [القصص ٢٨/ ١١]\n: قصصا: ٢٢٠: [الكهف ١٨/ ٦٤]\n: القصاص: ١٠٢: [البقرة ٢/ ١٧٨]\n: القصص: ١٢٥، ٢٥٦: [آل عمران ٣/ ٦٢،::: القصص ٢٨/ ٢٥]\nق ص ف: قاصفا: ٢١٤: [الإسراء ١٧/ ٦٩]\nق ص م: قصمنا: ٢٣١: [الأنبياء ٢١/ ١١]\nق ص و: القصوى: ١٧٦: [الأنفال ٨/ ٤٢]\nق ص ي: قصيّا: ٢٢٣: [مريم ١٩/ ٢٢]","vol":"1","page":454},{"text":"ق ض ب: قضبا: ٣٣٦: [الأعمى ٨٠/ ٢٨]\nق ض ض: ينقضّ: ٢٢٠: [الكهف ١٨/ ٧٧]\nق ض ي: اقضوا إليّ: ١٨٧: [يونس ١٠/ ٧١]\n: القاضية: ٣٢٢: [الحاقة ٦٩/ ٢٧]\nق ط ر: أقطارها: ٢٦٥: [الأحزاب ٣٣/ ١٤]\n: قطرا: ٢٢٢: [الكهف ١٨/ ٩٦]\n: القطر: ٢٦٧: [سبأ ٣٤/ ١٢]\nق ط ر ن: قطران: ٢٠٤: [إبراهيم ١٤/ ٥٠]\nق ط ط: قطنا: ٢٨٠: [ص ٣٨/ ١٦]\nق ط ع: يقطع دابر الكافرين: ١٧٥: [الأنفال ٨/ ٧]\n: يقطعون: ٦٣: [البقرة ٢/ ٢٧]\n: تقطّع (التقطع): ٩٩: [البقرة ٢/ ١٦٦]\n: تقطعوا: ٢٤٢: [المؤمنون ٢٣/ ٥٣]\n: قطعا: ١٨٦: [يونس ١٠/ ٢٧]\n: قطع متجاورات: ٢٠١: [الرعد ١٣/ ٤]\nق ط ف: قطوفها: ٣٢١: [الحاقة ٦٩/ ٢٣]\nق ط م ر: قطمير: ٢٧٠: [فاطر ٣٥/ ١٣]\nق ط ن: يقطين: ٢٧٨: [الصافات ٣٧/ ١٤٦]\nق ع د: قعيد: ٢٩٩: [ق ٥٠/ ١٧]\n: القواعد: ٩٣، ٢٤٦: [البقرة ٢/ ١٢٧،::: النور ٢٤/ ٦٠]\nق ع ر: منقعر: ٣٠٦: [القمر ٥٤/ ٢٠]\nق ف و: قفّينا: ٨٥: [البقرة ٢/ ٨٧]\n: لا تقف: ٢١٣: [الإسراء ١٧/ ٣٦]\nق ل ب: يقلب: ٢١٩: [الكهف ١٨/ ٤٢]\n: تقلبون: ٢٥٩: [العنكبوت ٢٩/ ٢١]\n: تقلبهم: ٢٨٥: [غافر ٤٠/ ٤]\n: قلب: ٣٠٠: [ق ٥٠/ ٣٧]","vol":"1","page":455},{"text":": قلوبهم: ٥٠: [البقرة ٢/ ٧]\n: قلوبكم: ٨٢: [البقرة ٢/ ٧٤]\nق ل د: القلائد: ١٤٧: [المائدة ٥/ ٢]\n: مقاليد: ٢٨٤: [الزمر ٣٩/ ٦٣]\nق ل ع: أقلعي: ١٨٩: [هود ١١/ ٤٤]\nق ل ل: أقلت سحابا ثقالا: ١٦٦: [الأعراف ٧/ ٥٧]\nق ل م: أقلامهم: ١٢٢: [آل عمران ٣/ ٤٤]\nق ل ي: قلى: ٣٤٦: [الضحى ٩٣/ ٣]\n: القالين: ٢٥١: [الشعراء ٢٦/ ١٦٨]\nق م ح: مقمحون: ٢٧٢: [يس ٣٦/ ٨]\nق م ط ر: قمطريرا: ٣٣٠: [الإنسان ٧٦/ ١٠]\nق ن ت: يقنت: ٢٦٦: [الأحزاب ٣٣/ ٣١]\n: قانتون: ٩٠: [البقرة ٢/ ١١٦]\nق ن ط ر: القناطير: ١١٩: [آل عمران ٣/ ١٤]\n: المقنطرة: ١١٩: [آل عمران ٣/ ١٤]\nق ن ط: يقنط: ٢٠٦: [الحجر ١٥/ ٥٦]\n: القانطين: ٢٠٦: [الحجر ١٥/ ٥٥]\nق ن ع: القانع: ٢٣٨: [الحج ٢٢/ ٣٦]\n: مقنعي رؤوسهم: ٢٠٤: [إبراهيم ١٤/ ٤٣]\nق ن و: أقنى: ٣٠٥: [النجم ٥٣/ ٤٨]\n: قنوان: ١٥٩: [الأنعام ٦/ ٩٩]\nق وب: قاب قوسين: ٣٠٤: [النجم ٥٣/ ٩]\nق وت: مقيتا: ١٤١: [النساء ٤/ ٨٥]\n: أقواتها: ٢٨٧: [فصلت ٤١/ ١٠]\nق وس: قوسين: ٣٠٤: [النجم ٥٣/ ٩]\nق وع: قاعا: ٢٢٩: [طه ٢٠/ ١٠٦]\n: قيعة: ٢٤٥: [النور ٢٤/ ٣٩]\nق ول: قلنا: ٦٥: [البقرة ٢/ ٣٤]","vol":"1","page":456},{"text":": يقول: ٤٩: [البقرة ٢/ ٨]\n: قولا سديدا: ١٣٦: [النساء ٤/ ٩]\n: قيلا: ١٤٤، ٣٢٦: [النساء ٤/ ١٢٢،::: المزمل ٧٣/ ٦]\nق وم: قاموا: ٥٦: [البقرة ٢/ ٢٠]\n: أقاموا الصلاة: ١٨٠: [التوبة ٩/ ١١]\n: يقيمون الصلاة: ٤٨: [البقرة ٢/ ٣]\n: قياما: ١٣٤، ١٣٦: [آل عمران ٣/ ١٩١،::: النساء ٤/ ٥]\n: قائم: ١٩٣: [هود ١١/ ١٠٠]\n: القيوم: ١١٣: [البقرة ٢/ ٢٥٥]\n: قيّما: ١٦٣، ٢١٦: [الأنعام ٦/ ١٦١،::: الكهف ١٨/ ٢]\n: أقوم: ٣٢٦: [المزمل ٧٣/ ٦]\n: المستقيم: ٤٥: [الفاتحة ١/ ٦]\nق وي: المقوين: ٣١٢: [الواقعة ٥٦/ ٧٣]\n: قوة: ٧٩: [البقرة ٢/ ٦٣]\nق ي ض: قيّضنا: ٢٨٧: [فصلت ٤١/ ٢٥]\n: نقيض: ٢٩٠: [الزخرف ٤٣/ ٣٦]\nق ي ل: قائلون: ١٦٤: [الأعراف ٧/ ٤]\n: مقيلا: ٢٤٧: [الفرقان ٢٥/ ٢٤]<span data-type=\"title\" id=toc-169> الكاف</span>\nك أس: كأس: ٢٧٥، ٣١١: [الصافات ٣٧/ ٤٥،::: الواقعة ٥٦/ ١٨]\nك أي ن: كأيّن: ١٣٠: [آل عمران ٣/ ١٤٦]\nك ب ك ب: كبكبوا: ٢٥٠: [الشعراء ٢٦/ ٩٤]\nك ب ت: كبتوا: ٣١٤: [المجادلة ٥٨/ ٥]","vol":"1","page":457},{"text":": يكبتهم: ١٢٨: [آل عمران ٣/ ١٢٧]\nك ب د: كبد: ٣٤٤: [البلد ٩٠/ ٤]\nك ب ر: كبر: ٣١٦: [الصف ٤١/ ٣]\n: أكبرنه: ١٩٦: [يوسف ١٢/ ٣١]\n: استكبر: ٦٦: [البقرة ٢/ ٣٤]\n: يكبر: ٢١٣: [الإسراء ١٧/ ٥١]\n: كبر: ٢٨٦: [غافر ٤٠/ ٥٦]\n: كبره: ٢٤٤: [النور ٢٤/ ١١]\n: الكبر: ٣٢٨: [المدثر ٧٤/ ٣٥]\n: الكبر: ١٢٢: [آل عمران ٣/ ٤٠]\n: الكبرياء: ١٨٧، ٢٩٣: [يونس ١٠/ ٧٨،::: الجاثية ٤٥/ ٣٧]\n: كبّارا: ٣٢٣: [نوح ٧١/ ٢٢]\n: أكابر: ١٦٢: [الأنعام ٦/ ١٢٣]\nك ت ب: كتب: ١٠٢، ١٠٦: [البقرة ٢/ ١٧٨، ٢١٦]\n: كتابا متشابها: ٢٨٣: [الزمر ٣٩/ ٢٣]\nك ت م: تكتمون: ٦٤: [البقرة ٢/ ٣٣]\nك ث ب: كثيبا: ٣٢٦: [المزمل ٧٣/ ١٤]\nك ث ر: التكاثر: ٣٥٠: [التكاثر ١٠٢/ ١]\n: كثيرا: ٦٢: [البقرة ٢/ ٢٦]\n: الكوثر: ٣٥٣: [الكوثر ١٠٨/ ١]\nك د ح: كادح: ٣٤٠: [الانشقاق ٨٤/ ٦]\nك د ر: انكدرت: ٣٣٦: [التكوير ٨١/ ٢]\nك د ي: أكدى: ٣٠٤: [النجم ٥٣/ ٣٤]\nك ذ ب: يكذّبون: ٥٠: [البقرة ٢/ ١٠]\n: كذابا: ٣٣٣: [النبأ ٧٨/ ٢٨]\nك ر ر: كرة: ٩٩: [البقرة ٢/ ١٦٧]\nك ر هـ: كره لكم: ١٠٦: [البقرة ٢/ ٢١٦]","vol":"1","page":458},{"text":"ك س ب: يكسبون: ٣٣٩: [التطفيف ٨٣/ ١٤]\nك س ف: كسفا: ٢١٥، ٢٦١: [الإسراء ١٧/ ٩٢،::: الروم ٣٠/ ٤٨،:: ٣٠٣: الطور ٥٢/ ٤٤]\nك ش ط: كشطت: ٣٣٧: [التكوير ٨١/ ١١]\nك ش ف: يكشف عن ساق: ٣٢٠: [ن ٦٨/ ٤٢]\nك ظ م: الكاظمين: ١٢٩: [آل عمران ٣/ ١٣٤]\n: كظيم: ٢٠٠: [يوسف ١٢/ ٨٤]\nك ع ب: كواعب: ٣٣٣: [النبأ ٧٨/ ٣٣]\nك ف أ: كفؤا: ٣٥٥: [الصمد ١١٢/ ٤]\nك ف ت: كفاتا: ٣٣٢: [المرسلات ٧٧/ ٢٥]\nك ف ر: كفروا: ٤٨: [البقرة ٢/ ٦]\n: تكفروه: ١٢٧: [آل عمران ٣/ ١١٥]\n: كفران: ٢٣٤: [الأنبياء ٢١/ ٩٤]\n: كفّار: ١١٦: [البقرة ٢/ ٢٧٦]\n: الكفار: ٣١٣، ٣١٦: [الحديد ٥٧/ ٢٠،::: الممتحنة ٦٠/ ١٠]\nك ف ف: كافة: ١٠٦، ٢٦٨: [البقرة ٢/ ٢٠٨،::: سبأ ٣٤/ ٢٨]\nك ف ل: كفلها زكرياء: ١٢١: [آل عمران ٣/ ٣٧]\n: يكفلونه: ٢٥٥: [القصص ٢٨/ ١٢]\n: أكفلنيها: ٢٨١: [ص ٣٨/ ٢٣]\n: كفل: ١٤١: [النساء ٤/ ٨٥]\n: الكفل: ٢٣٣: [الأنبياء ٢١/ ٨٥]\n: كفلين: ٣١٣: [الحديد ٥٧/ ٢٨]\nك ل أ: يكلؤكم: ٢٣٢: [الأنبياء ٢١/ ٤٢]\nك ل ب: مكلبين: ١٤٨: [المائدة ٥/ ٤]\nك ل ل: كلّ: ٢١٠: [النحل ١٦/ ٧٦]","vol":"1","page":459},{"text":": كلّا: ٣٥٠: [التكاثر ١٠٢/ ٣]\n: كلالة: ١٣٦: [النساء ٤/ ١٢]\nك ل م: يكلم الناس في المهد: ١٢٤: [آل عمران ٣/ ٤٦]\nك م م: أكمامها: ٢٨٧: [فصلت ٤١/ ٤٧]\nك م هـ: الأكمه: ١٢٤: [آل عمران ٣/ ٤٩]\nك ن د: كنود: ٣٤٩: [العاديات ١٠٠/ ٦]\nك ن ز: يكنزون: ١٨١: [التوبة ٩/ ٣٤]\nك ن س: الكنّس: ٣٣٧: [التكوير ٨١/ ١٦]\nك ن ن: أكننتم: ١١١: [البقرة ٢/ ٢٣٥]\n: تكن: ٢٥٤: [النمل ٢٧/ ٧٤]\n: مكنون: ٢٧٦: [الصافات ٣٧/ ٤٩]\n: أكنة: ١٥٦: [الأنعام ٦/ ٢٥]\n: أكنانا: ٢١٠: [النحل ١٦/ ٨١]\nك هـ ف: الكهف: ٢١٦: [الكهف ١٨/ ٩]\nك هـ ل: كهلا: ١٢٤: [آل عمران ٣/ ٤٦]\nك وب: أكواب: ٢٩١: [الزخرف ٤٣/ ٧١]\nك ود: يكاد: ٥٦: [البقرة ٢/ ٢٠]\nك ور: كوّرت: ٣٣٦: [التكوير ٨١/ ١]\n: يكوّر: ٢٨٣: [الزمر ٣٩/ ٥]\nك ون: استكانوا: ١٣١: [آل عمران ٣/ ١٤٦]\n: لم يكن: ٣٤٨: [البينة ٩٨/ ١]\nك ي د: كدنا ليوسف: ١٩٩: [يوسف ١٢/ ٧٦]\n: يكاد: ٥٦: [البقرة ٢/ ٢٠]\n: يكيدون كيدا: ٣٤١: [الطارق ٨٦/ ١٥]\n: كيدون: ١٧٣: [الأعراف ٧/ ١٩٥]\n: كيدي متين: ١٧٢: [الأعراف ٧/ ١٨٣]\n: كيدهم: ١٢٧، ٣٥١: [آل عمران ٣/ ١٢٠،::: الفيل ١٠٥/ ٢]","vol":"1","page":460},{"text":"ك ي ف: كيف إذا توفتهم: ٢٩٦: [القتال ٤٧/ ٢٧]\nك ي ل: كالوهم: ٣٣٨: [التطفيف ٨٣/ ٣]\n: كيل: ١٩٨: [يوسف ١٢/ ٦٥]<span data-type=\"title\" id=toc-170> اللام</span>\nل ا: لا: ٤٦: [الفاتحة ١/ ٧]\nل أي: اللائي: ٣١٨: [الطلاق ٦٥/ ٤]\nل ب ب: الألباب: ١٠٢، ٢٠٠: [البقرة ٢/ ١٧٩،::: يوسف ١٢/ ١١١]\nل ب د: لبدا: ٣٢٥: [الجن ٧٢/ ١٩]\nل ب س: لبسنا: ١٥٥: [الأنعام ٦/ ٩]\n: تلبسوا: ٧١: [البقرة ٢/ ٤٢]\n: لباسا: ١٦٥: [الأعراف ٧/ ٢٦]\n: لبوس: ٢٣٣: [الأنبياء ٢١/ ٨٠]\nل ج ج: لجيّ: ٢٤٦: [النور ٢٤/ ٤٠]\nل ح د: يلحدون: ١٧٢: [الأعراف ٧/ ١٨٠]\n: إلحاد: ٢٣٧: [الحج ٢٢/ ٢٥]\n: ملتحدا: ٢١٧: [الكهف ١٨/ ٢٧]\nل ح ف: إلحافا: ١١٦: [البقرة ٢/ ٢٧٣]\nل ح ن: لحن: ١٩٦: [القتال ٤٧/ ٣٠]\nل د د: ألد: ١٠٥: [البقرة ٢/ ٢٠٤]\n: لدّا: ٢٢٥: [مريم ١٩/ ٩٧]\nل د ن: لدنك: ١٤٠: [النساء ٤/ ٧٥]\nل ذ ذ: لذة: ٢٩٥: [القتال ٤٧/ ١٥]\nل ز ب: لازب: ٢٧٥: [الصافات ٣٧/ ١١]\nل ز م: لزاما: ٢٣٠، ٢٤٩: [طه ٢٠/ ١٢٩،::: الفرقان ٢٥/ ٧٧]\nل س ن: لسان صدق: ٢٥٠: [الشعراء ٢٦/ ٨٤]","vol":"1","page":461},{"text":"ل ظ ي: تلظّى: ٣٤٦: [الليل ٩٢/ ١٤]\n: لظى: ٣٢٢: [المعارج ٧٠/ ١٥]\nل ع ل: لعلكم: ٥٧: [البقرة ٢/ ٢١]\nل ع ن: لعنه: ١٤٢: [النساء ٤/ ٩٣]\n: لعنهم: ٨٦: [البقرة ٢/ ١٥٩]\nل غ ب: لغوب: ٢٧١، ٣٠٠: [فاطر ٣٥/ ٣٥،::: ق ٥٠/ ٣٨]\nل غ و: الغوا: ٢٨٧: [فصلت ٤١/ ٢٦]\n: اللغو: ١٠٨، ٢٤٠، ٢٤٩: [البقرة ٢/ ٢٢٥،::: المؤمنون ٢٣/ ٣،::: الفرقان ٢٥/ ٧٢]\n: لاغية: ٣٤٢: [الغاشية ٨٨/ ١١]\nل ف ت: لتلفتنا: ١٨٧: [يونس ١٠/ ٧٨]\nل ف ف: التفت: ٣٢٩: [القيامة ٧٥/ ٢٩]\n: ألفافا: ٣٣٣: [النبأ ٧٨/ ٩]\n: لفيفا: ٢١٥: [الإسراء ١٧/ ١٠٤]\nل ف و: ألفيا: ١٩٦: [يوسف ١٢/ ٢٥]\n: ألفينا: ١٠٠: [البقرة ٢/ ١٧٠]\n: ألفوا: ٢٧٦: [الصافات ٣٧/ ٦٩]\nل ق ح: لواقح: ٢٠٥: [الحجر ١٥/ ٢٢]\nل ق ط: يلتقطه: ١٩٤: [يوسف ١٢/ ١٠]\nل ق ف: تلقف: ١٦٨: [الأعراف ٧/ ١١٧]\nل ق ي: ألقى السمع: ٣٠٠: [ق ٥٠/ ٣٧]\n: تلقى: ٦٩: [البقرة ٢/ ٣٧]\n: ألقيا: ٢٩٩: [ق ٥٠/ ٢٤]\n: تلقّونه: ٢٤٤: [النور ٢٤/ ١٥]\n: تلقاء: ٢٥٦: [القصص ٢٨/ ٢٢]","vol":"1","page":462},{"text":": لقوا: ٥١: [البقرة ٢/ ١٤]\n: التلاق: ٢٨٦: [غافر ٤٠/ ١٥]\n: الملقيات: ٣٣١: [المرسلات ٧٧/ ٥]\nل م ز: يلمزك: ١٨٣: [التوبة ٩/ ٥٨]\n: تلمزوا: ٢٩٨: [الحجرات ٤٩/ ١١]\n: لمزة: ٣٥١: [الهمزة ١٠٤/ ١]\nل م س: لمستم: ١٣٩: [النساء ٤/ ٤٣]\nل م م: لمّا: ٣٤٤: [الفجر ٨٩/ ١٩]\n: اللمم: ٣٠٤: [النجم ٥٣/ ٣٢]\n: لمّا: ٥٣: [البقرة ٢/ ١٧]\nل ن: لن: ٥٩: [البقرة ٢/ ٢٤]\nل هـ ث: يلهث: ١٧٢: [الأعراف ٧/ ١٧٦]\nل هـ و: تلهّى: ٣٣٥: [الأعمى ٨٠/ ١٠]\n: ألهاكم: ٣٥٠: [التكاثر ١٠٢/ ١]\n: لهوا: ٢٣١: [الأنبياء ٢١/ ١٧]\n: لهو الحديث: ٢٦٢: [لقمان ٧١/ ٦]\n: لاهية: ٢٣١: [الأنبياء ٢١/ ٣]\nل و: لو: ٥٧: [البقرة ٢/ ٢٠]\nل وت: لات حين مناص: ٢٧٩: [ص ٣٨/ ٣]\n: اللات: ٣٠٤: [النجم ٥٣/ ١٩]\nل وح: لواحة: ٣٢٨: [المدثر ٧٤/ ٢٩]\nل وذ: لواذا: ٢٤٦: [النور ٢٤/ ٦٣]\nل ول ا: لولا: ١٤٠، ١٥٢: [النساء ٤/ ٧٧،::: المائدة ٥/ ٦٣]\nل وم: مليم: ٢٧٨: [الصافات ٣٧/ ١٤٢]\n: ملوما: ٢١٢: [الإسراء ١٧/ ٢٩]\n: اللوامة: ٣٢٨: [القيامة ٧٥/ ٢]\nل وم ا: لوما: ٢٠٥: [الحجر ١٥/ ٧]","vol":"1","page":463},{"text":"ل وي: يلوون: ١٢٥: [آل عمران ٣/ ٧٨]\n: تلوون: ١٣٢: [آل عمران ٣/ ١٥٣]\n: تلووا: ١٤٤: [النساء ٤/ ١٣٥]\n: ليّا: ١٣٩: [النساء ٤/ ٤٦]\nل ي ت: يلتكم: ٢٩٨: [الحجرات ٤٩/ ١٤]\nل ي ل: ليلة مباركة: ٢٩٢: [الدخان ٤٤/ ٣]\n: ليال عشر: ٣٤٣: [الفجر ٨٩/ ٢]\nل ي ن: لينة: ٣١٥: [الحشر ٥٩/ ٥]<span data-type=\"title\" id=toc-171> الميم</span>\nم ار وت: ماروت: ٨٧: [البقرة ٢/ ١٠٢]\nم ت ع: تمتّع: ١٠٤: [البقرة ٢/ ١٩٦]\n: متاع: ٦٩: [البقرة ٢/ ٣٦]\nم ت ن: متين: ١٧٢: [الأعراف ٧/ ١٨٣]\nم ث ل: مثلهم: ٥٣، ٢٩٧: [البقرة ٢/ ١٧،::: الفتح ٤٨/ ٢٩]\n: مثلا: ٦١: [البقرة ٢/ ٢٦]\n: مثله: ٥٩، ٢٨٨: [البقرة ٢/ ٢٣،::: الشورى ٤٢/ ١١]\n: أمثلهم طريقة: ٢٢٩: [طه ٢٠/ ١٠٤]\n: التماثيل: ٢٣٢: [الأنبياء ٢١/ ٥٢]\n: المثلات: ٢٠١: [الرعد ١٣/ ٦]\n: المثلى: ٢٢٨: [طه ٢٠/ ٦٣]\nم ج د: مجيد: ١٩٠: [هود ١١/ ٧٣]\nم ح ص: يمحص: ١٣٠: [آل عمران ٣/ ١٤١]\nم ح ق: يمحق: ١١٦، ١٣٠: [البقرة ٢/ ٢٧٦،::: آل عمران ٣/ ١٤١]","vol":"1","page":464},{"text":"م ح ن: امتحن: ٢٩٨: [الحجرات ٤٩/ ٣]\n: امتحنوهن: ٣١٦: [الممتحنة ٦٠/ ١٠]\nم خ ر: مواخر: ٢٧٠: [فاطر ٣٥/ ١٢]\nم خ ض: المخاض: ٢٢٣: [مريم ١٩/ ٢٣]\nم د د: مدّ الأرض: ٢٠١: [الرعد ١٣/ ٣]\n: مدّ الظلّ: ٢٤٨: [الفرقان ٢٥/ ٤٥]\n: يمدهم: ٥٢: [البقرة ٢/ ١٥]\n: يمدكم: ١٢٨: [آل عمران ٣/ ١٢٤]\n: يمدونهم: ١٧٤: [الأعراف ٧/ ٢٠٢]\n: ممدود: ٣١١: [الواقعة ٥٦/ ٣٠]\nم د ي ن: مدين: ١٦٧: [الأعراف ٧/ ٨٥]\nم ر أ: مريئا: ١٣٦: [النساء ٤/ ٤]\nم ر ج: مرج البحرين: ٢٤٨: [الفرقان ٢٥/ ٥٣]\n: مارج: ٣٠٧: [الرحمن ٥٥/ ١٥]\n: مريج: ٢٩٩: [ق ٥٠/ ٥]\n: المرجان: ٣٠٩: [الرحمن ٥٥/ ٥٨]\nم ر ح: تمرحون: ٢٨٦: [غافر ٤٠/ ٧٥]\n: مرحا: ٢١٣، ٢٦٢: [الإسراء ١٧/ ٣٧،::: لقمان ٣١/ ١٨]\nم ر د: مردوا: ١٨٤: [التوبة ٩/ ١٠١]\n: مريدا: ١٤٣، ٢٣٦: [النساء ٤/ ١١٧،::: الحج ٢٢/ ٣]\n: ممرّد: ٢٥٤: [النمل ٢٧/ ٤٤]\nم ر ر: مرّت: ١٧٣: [الأعراف ٧/ ١٨٩]\n: مستمر: ٣٠٥، ٣٠٦: [القمر ٥٤/ ٢، ١٩]\n: مرّة: ٣٠٤: [النجم ٥٣/ ٦]\nم ر ض: مرض: ٥٠: [البقرة ٢/ ١٠]\nم ر و: المروة: ٩٧: [البقرة ٢/ ١٥٨]","vol":"1","page":465},{"text":"م ر ي: فتماروا: ٣٠٦: [القمر ٥٤/ ٣٦]\n: تمترون: ١٥٥: [الأنعام ٦/ ٢]\n: أفتمارونه: ٣٠٤: [النجم ٥٣/ ١٢]\n: تمار: ٢١٧: [الكهف ١٨/ ٢٢]\n: الممترين: ٩٧، ١٢٥: [البقرة ٢/ ١٤٧،::: آل عمران ٣/ ٦٠]\n: مرية: ٢٦٤: [السجدة ٣٢/ ٢٣]\nم ر ي م: مريم: ١٢١: [آل عمران ٣/ ٣٦]\nم ز ق: مزقناهم كل ممزق: ٢٦٨: [سبأ ٣٤/ ١٩]\nم ز ن: المزن: ٣١٢: [الواقعة ٥٦/ ٦٩]\nم س ح: المسيح: ١٢٣: [آل عمران ٣/ ٤٥]\nم س خ: مسخناهم: ٢٧٤: [يس ٣٦/ ٦٧]\nم س د: مسد: ٣٥٤: [أبو لهب ١١١/ ٥]\nم س س: مسهم: ١٧٣: [الأعراف ٧/ ٢٠١]\n: تمسّنا: ٨٣: [البقرة ٢/ ٨٠]\n: تمسوهن: ١١١: [البقرة ٢/ ٢٣٦]\n: يتماسا: ٣١٤: [المجادلة ٥٨/ ٣]\n: المسّ: ١١٦: [البقرة ٢/ ٢٧٥]\n: مساس: ٢٢٩: [طه ٢٠/ ٩٧]\nم ش ج: أمشاج: ٣٣٠: [الإنسان ٧٦/ ٢]\nم ص ر: مصرا: ٧٧: [البقرة ٢/ ٦١]\nم ض غ: مضغة: ٢٣٦: [الحج ٢٢/ ٥]\nم ط ر: أمطرنا: ١٦٧: [الأعراف ٧/ ٨٤]\nم ط و: يتمطّى: ٣٢٩: [القيامة ٧٥/ ٣٣]\nم ع ن: معين: ٢٤٢، ٣١١، ٣١٩: [المؤمنون ٢٣/ ٥٠،::: الواقعة ٥٦/ ٢٢،::: الملك ٦٧/ ٣٠]","vol":"1","page":466},{"text":": الماعون: ٣٥٢: [الماعون ١٠٧/ ٧]\nم ق ت: مقتا: ١٣٧، ٣١٦: [النساء ٤/ ٢٢،::: الصف ٦١/ ٣]\nم ك ث: مكث: ٢١٥: [الإسراء ١٧/ ١٠٦]\nم ك ر: ومكروا ومكر الله: ١٢٥: [آل عمران ٣/ ٥٤]\n: مكر: ٢٦٩: [سبأ ٣٤/ ٣٣]\nم ك ن: مكّناهم: ١٥٥، ٢٩٤: [الأنعام ٦/ ٦،::: الأحقاف ٤٦/ ٢٦]\n: نمكن: ٢٥٧: [القصص ٢٨/ ٥٧]\n: مكين: ١٩٨: [يوسف ١٢/ ٥٤]\n: مكانا سوى: ٢٢٨: [طه ٢٠/ ٥٨]\n: مكانتكم: ١٦٢: [الأنعام ٦/ ١٣٥]\nم ك و: مكاء: ١٧٦، ٢٣٧: [الأنفال ٨/ ٣٥]\nم ل أ: الملأ: ١١٢: [البقرة ٢/ ٢٤٦]\nم ل ق: إملاق: ١٦٣: [الأنعام ٦/ ١٥١]\nم ل ك: على ملك: ٨٧: [البقرة ٢/ ١٠٢]\n: ملوكا: ١٤٩: [المائدة ٥/ ٢٠]\n: ملكوت: ١٥٨: [الأنعام ٦/ ٧٥]\nم ل ل: ملة: ١٦٣: [الأنعام ٦/ ١٦١]\n: ملة إبراهيم: ٩٤: [البقرة ٢/ ١٣٠]\n: ملتهم: ٩١: [البقرة ٢/ ١٢٠]\nم ل و: أملي: ١٧٢، ٢٩٦: [الأعراف ٧/ ١٨٣،::: القتال ٤٧/ ٢٥]\n: نملي: ١٣٣: [آل عمران ٣/ ١٧٨]\n: مليّا: ٢٢٤: [مريم ١٩/ ٤٦]\nم ن ن: ممنون: ٣١٩: [ن ٦٨/ ٣]\n: المن: ٧٥: [البقرة ٢/ ٥٧]\nم ن ي: تمنى: ٣٠٥: [النجم ٥٣/ ٤٦]","vol":"1","page":467},{"text":": تمنون: ٣١٢: [الواقعة ٥٦/ ٥٨]\n: مناة: ٣٠٤: [النجم ٥٣/ ٢٠]\n: أمنيته: ٢٣٩: [الحج ٢٢/ ٥٢]\n: أمانيهم: ٨٩: [البقرة ٢/ ١١١]\nم هـ د: يمهدون: ٢٦١: [الروم ٣٠/ ٤٤]\n: مهاد: ١٦٦: [الأعراف ٧/ ٤١]\n: المهاد: ١٠٦: [البقرة ٢/ ٢٠٦]\nم هـ ل: المهل: ٢١٨: [الكهف ١٨/ ٢٩]\n: مهيلا: ٣٢٦: [المزمل ٧٣/ ١٤]\nم هـ ن: مهين: ٨٦: [البقرة ٢/ ٩٠]\nم هـ م ا: مهما: ١٦٩: [الأعراف ٧/ ١٣٢]\nم وت: أمتّنا اثنتين: ٢٨٥: [غافر ٤٠/ ١١]\n: الموت: ٥٥: [البقرة ٢/ ١٩]\n: أمواتا: ٣٣٢: [المرسلات ٧٧/ ٢٦]\nم وج: يموج: ٢٢٢: [الكهف ١٨/ ٩٩]\nم ور: تمور السماء مورا: ٣٠٢: [الطور ٥٢/ ٩]\nم وس ا: موسى: ٧٤: [البقرة ٢/ ٥١]\nم وهـ: الماء: ٥٨: [البقرة ٢/ ٢٢]\nم ي د: تميد بهم: ٢٣٢: [الأنبياء ٢١/ ٣١]\n: تميد بكم: ٢٠٨: [النحل ١٦/ ١٥]\nم ي ر: نمير: ١٩٨: [يوسف ١٢/ ٦٥]\nم ي ز: امتازوا: ٢٧٣: [يس ٣٦/ ٥٩]\n: تميز: ٣١٩: [الملك ٦٧/ ٨]\n: يميز الخبيث من الطيب: ١٣٣: [آل عمران ٣/ ١٧٩]<span data-type=\"title\" id=toc-172> النون</span>\nن أي: نأى: ٢١٤: [الإسراء ١٧/ ٨٣]\n: ينأون: ١٥٦: [الأنعام ٦/ ٢٦]\nن ب أ: أنبئوني: ٦٤: [البقرة ٢/ ٣١]","vol":"1","page":468},{"text":": يستنبئونك: ١٨٧: [يونس ١٠/ ٥٣]\n: نبأ: ١٥٧: [الأنعام ٦/ ٦٧]\nن ب ت: تنبت بالدهن: ٢٤٠: [المؤمنون ٢٣/ ٢٠]\n: تنبت: ٧٧: [البقرة ٢/ ٦١]\nن ب ذ: نبذه: ٨٧: [البقرة ٢/ ١٠٠]\n: انتبذت: ٢٢٣: [مريم ١٩/ ٦]\nن ب ز: تنابزوا: ٢٩٨: [الحجرات ٤٩/ ١١]\nن ب ط: يستنبطونه: ١٤١: [النساء ٤/ ٨٣]\nن ب ع: ينبوعا: ٢١٤: [الإسراء ١٧/ ٩٠]\n: ينابيع: ٢٨٣: [الزمر ٣٩/ ٢١]\nن ت ق: نتقنا: ١٧١: [الأعراف ٧/ ١٧١]\nن ث ر: منثورا: ٢٤٧: [الفرقان ٢٥/ ٢٣]\nن ج د: النجدين: ٣٤٤: [البلد ٩٠/ ١٠]\nن ج س: نجس: ١٨٠: [التوبة ٩/ ٢٨]\nن ج م: النجم: ٣٠٤، ٣٠٧: [النجم ٥٣/ ١،::: الرحمن ٥٥/ ٦]\nن ج و: نجيناكم: ٧٣: [البقرة ٢/ ٤٩]\n: ننجيك: ١٨٧: [يونس ١٠/ ٩٢]\n: نجوى: ٣١٤: [المجادلة ٥٨/ ٧]\n: نجيّا: ١٩٩، ٢٢٤: [يوسف ١٢/ ٨٠،::: مريم ١٩/ ٥٢]\nن ح ب: نحبه: ٢٦٦: [الأحزاب ٣٣/ ٢٣]\nن ح ر: انحر: ٣٥٣: [الكوثر ١٠٨/ ٢]\nن ح س: نحس: ٣٠٦: [القمر ٥٤/ ١٩]\n: نحسات: ٢٨٧: [فصلت ٤١/ ١٦]\n: نحاس: ٣٠٨: [الرحمن ٥٥/ ٣٥]\nن ح ل: نحلة: ١٣٦: [النساء ٤/ ٤]\nن خ ر: نخرة: ٣٣٤: [النازعات ٧٩/ ١١]","vol":"1","page":469},{"text":"ن د د: أندادا: ٥٨: [البقرة ٢/ ٢٢]\n: التناد: ٢٨٦: [غافر ٤٠/ ٣٢]\nن د و: ناديكم: ٢٥٩: [العنكبوت ٢٩/ ٢٩]\n: ناديه: ٣٤٧: [العلق ٩٦/ ١٧]\nن ذ ر: أأنذرتهم: ٤٨: [البقرة ٢/ ٦]\n: نذير: ١٨٨، ٣٠٥: [هود ١١/ ٢،::: النجم ٥٣/ ٥٦]\n: النذير: ٢٧١: [فاطر ٣٥/ ٣٧]\n: نذرا: ٣٣١: [المرسلات ٧٧/ ٦]\n: النّذر: ٣٠٦: [القمر ٥٤/ ٣٦]\nن ز ع: النازعات غرقا: ٣٣٤: [النازعات ٧٩/ ١]\nن ز غ: ينزع بينهم: ٢١٣: [الإسراء ١٧/ ٥٣]\n: ينزغنّك من الشيطان نزع: ١٧٣: [الأعراف ٧/ ٢٠٠]\nن ز ف: ينزفون: ٢٧٦: [الصافات ٣٧/ ٤٧]\nن ز ل: أنزلناه: ٣٤٨: [القدر ٩٧/ ١]\n: أنزل: ٤٨: [البقرة ٢/ ٤]\n: نزلا: ٢٢٢: [الكهف ١٨/ ١٠٢]\nن س أ: ننسأها: ١٨: [البقرة ٢/ ١٠٦]\n: النسيء: ١٨١: [التوبة ٩/ ٣٧]\n: منسأته: ٢٦٨: [سبأ ٣٤/ ١٤]\nن س ب: نسبا: ٢٤٨: [الفرقان ٢٥/ ٥٤]\nن س خ: ننسخ: ٨٨: [البقرة ٢/ ١٠٦]\n: نستنسخ: ٢٩٣: [الجاثية ٤٥/ ٢٩]\nن س ر: نسرا: ٣٢٣: [نوح ٧١/ ٢٣]\nن س ف: لننفسنه: ٢٢٩: [طه ٢٠/ ٩٧]\n: ينسفها: ٢٢٩: [طه ٢٠/ ١٠٥]\nن س ك: نسك: ١٠٤: [البقرة ٢/ ١٩٦]\n: منسكا: ٢٣٩: [الحج ٢٢/ ٦٧]","vol":"1","page":470},{"text":": مناسكنا: ٩٤: [البقرة ٢/ ١٢٨]\nن س ل: ينسلون: ٢٣٤: [الأنبياء ٢١/ ٩٦]\n: النسل: ١٠٥: [البقرة ٢/ ٢٠٥]\nن س ي: نسوا: ١٨٣: [التوبة ٩/ ٦٧]\n: نسيهم: ١٨٣: [التوبة ٩/ ٦٧]\n: تنسون: ٧١: [البقرة ٢/ ٤٤]\n: نسيا: ٢٢٣: [مريم ١٩/ ٢٣]\nن ش أ: أنشأكم: ١٥٩: [الأنعام ٦/ ٩٨]\n: ينشّأ في الحلية: ٢٨٩: [الزخرف ٤٣/ ١٨]\n: ناشئة: ٣٢٥: [المزمل ٧٣/ ٦]\n: المنشآت: ٣٠٨: [الرحمن ٥٥/ ٢٤]\nن ش ر: أنشره: ٣٣٦: [الأعمى ٨٠/ ٢٢]\n: ينشرون: ٢٣٢: [الأنبياء ٢١/ ٢١]\n: نشورا: ٢٤٧، ٢٤٨: [الفرقان ٢٥/ ٣، ٤٧]\n: الناشرات نشرا: ٣٣١: [المرسلات ٧٧/ ٣]\n: منشرين: ٢٩٢: [الدخان ٤٤/ ٣٥]\n: منشور: ٣٠٢: [الطور ٥٢/ ٣]\nن ش ز: ننشزها: ١١٤: [البقرة ٢/ ٢٥٩]\n: انشزوا: ٣١٤: [المجادلة ٥٨/ ١١]\n: نشوزهن: ١٣٨: [النساء ٤/ ٣٤]\nن ش ط: الناشطات نشطا: ٣٣٤: [النازعات ٧٩/ ٢]\nن ص ب: نصب: ٢٠٦، ٢٧١: [الحجر ١٥/ ٤٨،::: فاطر ٣٥/ ٣٥]\n: نصب: ٢٨٢: [ص ٣٨/ ٤١]\nن ص ح: نصوحا: ٣١٨: [التحريم ٦٦/ ٨]\nن ص ر: ينصرون: ٧٣: [البقرة ٢/ ٤٨]\n: نصر الله: ٣٥٣: [النصر ١١٠/ ١]\n: نصرا: ٢٤٧: [الفرقان ٢٥/ ١٩]","vol":"1","page":471},{"text":": نصير: ٨٩: [البقرة ٢/ ١٠٧]\n: أنصاري: ١٢٤: [آل عمران ٣/ ٥٢]\n: النصارى: ٧٨: [البقرة ٢/ ٦٢]\nن ص و: الناصية: ٣٤٧: [العلق ٩٦/ ١٥]\n: بالنواصي: ٣٠٨: [الرحمن ٥٥/ ٤١]\nن ض خ: نضّاختان: ٣٠٩: [الرحمن ٥٥/ ٦٦]\nن ض د: نضيد: ٢٥١، ٢٩٩: [الشعراء ٢٦/ ١٤٨،::: ق ٥٠/ ١٠]\nن ض ر: نضرة: ٣٣٩: [التطفيف ٨٣/ ٢٤]\nن ط ح: النطيحة: ١٤٧: [المائدة ٥/ ٣]\nن ط ف: نطفة: ٢٣٦: [الحج ٢٢/ ٥]\nن ط ق: منطق: ٢٥٣: [النمل ٢٧/ ١٦]\nن ظ ر: تنظرون: ٧٤: [البقرة ٢/ ٥٠]\n: ولا تنظرون: ١٨٧: [يونس ١٠/ ٧١]\n: أنظرني: ١٦٤: [الأعراف ٧/ ١٤]\n: نظرة: ١١٧: [البقرة ٢/ ٢٨٠]\nن ع ق: ينعق: ١٠٠: [البقرة ٢/ ١٧١]\nن ع م: أنعمت: ٤٥: [الفاتحة ١/ ٧]\n: نعمتي: ٧٠: [البقرة ٢/ ٤٠]\n: النّعم: ١٥٣: [المائدة ٥/ ٩٥]\n: الأنعام: ١٢٠، ١٤٦: [آل عمران ٣/ ١٤،::: المائدة ٥/ ١]\nن غ ض: ينغضون: ٢١٣: [الإسراء ١٧/ ٥١]\nن ف ث: النفاثات: ٣٥٥: [الفلق ١١٣/ ٤]\nن ف ح: نفحة: ٢٣٢: [الأنبياء ٢١/ ٤٦]\nن ف د: ينفد: ٢١٠: [النحل ١٦/ ٩٦]\n: تنفد: ٢٢٢: [الكهف ١٨/ ١٠٩]\nن ف ر: مستنفرة: ٣٢٨: [المدثر ٧٤/ ٥٠]","vol":"1","page":472},{"text":": نفر: ٣٢٤: [الجن ٧٢/ ١]\n: نفيرا: ٢١١: [الإسراء ١٧/ ٦]\nن ف س: تنفّس: ٣٣٧: [التكوير ٨١/ ١٨]\n: نفسك: ١٤١: [النساء ٤/ ٧٩]\n: النفوس: ٣٣٧: [التكوير ٨١/ ٧]\nن ف ش: نفشت: ٢٣٣: [الأنبياء ٢١/ ٧٨]\nن ف ق: ينفقون: ٤٨، ١٠٧: [البقرة ٢/ ٣، ٢١٩]\n: المنافقين: ١٤٢: [النساء ٤/ ٨٨]\n: نفقا: ١٥٦: [الأنعام ٦/ ٣٥]\nن ف ل: الأنفال: ١٧٥: [الأنفال ٨/ ١]\nن ق ب: نقبوا: ٣٠٠: [ق ٥٠/ ٣٦]\n: نقيبا: ١٤٨: [المائدة ٥/ ١٢]\nن ق ذ: أنقذكم: ١٢٧: [آل عمران ٣/ ١٠٣]\n: ينقذون: ٢٧٣: [يس ٣٦/ ٤٣]\nن ق ر: نقر: ٣٢٧: [المدثر ٧٤/ ٨]\n: نقيرا: ١٤٠: [النساء ٤/ ٥٣]\n: الناقور: ٣٢٧: [المدثر ٧٤/ ٨]\nن ق ض: أنقض: ٣٤٧: [الشرح ٩٤/ ٣]\n: ينقض: ٢٢٠: [الكهف ١٨/ ٧٧]\n: ينقضون: ٦٣: [البقرة ٢/ ٢٧]\nن ق م: نقموا: ١٨٣: [التوبة ٩/ ٧٤]\n: تنقم: ١٦٨: [الأعراف ٧/ ١٢٦]\n: تنقمون: ١٥٢: [المائدة ٥/ ٥٩]\nن ك ب: ناكبون: ٢٤٢: [المؤمنون ٢٣/ ٧٤]\nن ك ث: نكثوا: ١٨٠: [التوبة ٩/ ١٢]\n: أنكاثا: ٢١٠: [النحل ١٦/ ٩٢]\nن ك د: نكدا: ١٦٦: [الأعراف ٧/ ٥٨]\nن ك ر: نكرهم: ١٩٠: [هود ١١/ ٧٠]","vol":"1","page":473},{"text":": نكرا: ٢٢٠: [الكهف ١٨/ ٧٤]\n: أنكر الأصوات: ٢٦٣: [لقمان ٣١/ ١٩]\n: نكير: ٢٧٠: [فاطر ٣٥/ ٢٦]\nن ك س: نكسوا: ٢٣٣: [الأنبياء ٢١/ ٦٥]\n: ننكسه: ٢٧٤: [يس ٣٦/ ٦٨]\nن ك ص: نكص: ١٧٧: [الأنفال ٨/ ٤٨]\n: تنكصون: ٢٤٢: [المؤمنون ٢٣/ ٦٦]\nن ك ف: يستنكف: ١٤٥: [النساء ٤/ ١٧٢]\nن ك ل: تنكيلا: ١٤١: [النساء ٤/ ٨٤]\n: نكالا: ٨٠: [البقرة ٢/ ٦٦]\n: نكال الآخرة والأولى: ٣٣٥: [النازعات ٧٩/ ٢٥]\n: أنكالا: ٣٢٦: [المزمل ٧٣/ ١٢]\nن م ر ق: نمارق: ٣٤٢: [الغاشية ٨٨/ ١٥]\nن هـ ج: منهاجا: ١٥٢: [المائدة ٥/ ٤٨]\nن هـ ر: تنهر: ٣٤٦: [الضحى ٩٣/ ١٠]\n: الأنهار: ٦٠: [البقرة ٢/ ٢٥]\nن هـ ي: النّهى: ٢٢٨: [طه ٢٠/ ٥٤]\nن وأ: تنوء: ٢٥٧: [القصص ٢٨/ ٧٦]\nن وب: أناب: ٢٠٢: [الرعد ١٣/ ٢٧]\n: منيب: ١٩٠: [هود ١١/ ٧٥]\n: منيبين: ٢٦٠: [الروم ٣٠/ ٣١]\nن ور: نارا: ٥٣: [البقرة ٢/ ١٧]\n: نورهم: ٥٣: [البقرة ٢/ ١٧]\nن وس: الناس: ٤٩: [البقرة ٢/ ٨]\nن وش: التناوش: ٢٦٩: [سبأ ٣٤/ ٥٢]\nن وم: منامك: ١٧٧: [الأنفال ٨/ ٤٣]\nن ون: ن: ٣١٩: [ن ٦٨/ ١]\n: ذا النون: ٢٣٤: [الأنبياء ٢١/ ٨٧]","vol":"1","page":474},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-173>الهاء</span>\nهـ ار وت: هاروت: ٨٧: [البقرة ٢/ ١٠٢]\nهـ ب و: هباء: ٢٤٧، ٣١٠: [الفرقان ٢٥/ ٢٣،::: الواقعة ٥٦/ ٦]\nهـ ب ط: اهبطوا: ٦٨: [البقرة ٢/ ٣٦]\nهـ ت ي: هاتوا: ٨٩: [البقرة ٢/ ١١١]\nهـ ج د: تهجّد: ٢١٤: [الإسراء ١٧/ ٧٩]\nهـ ج ر: هاجروا: ١٠٧: [البقرة ٢/ ٢١٨]\n: تهجرون: ٢٤٢: [المؤمنون ٢٣/ ٦٧]\n: اهجرني: ٢٢٤: [مريم ١٩/ ٤٦]\n: مهجورا: ٢٤٧: [الفرقان ٢٥/ ٣٠]\nهـ ج ع: يهجعون: ٣٠١: [الذاريات ٥١/ ١٧]\nهـ د د: هدّا: ٢٢٥: [مريم ١٩/ ٩٠]\nهـ د ي: هدوا: ٢٣٧: [الحج ٢٢/ ٢٤]\n: يهدّي: ١٨٦: [يونس ١٠/ ٣٥]\n: اهدنا: ٥٥: [الفاتحة ١/ ٦]\n: هدى: ٤٧: [البقرة ٢/ ٢]\n: الهدي ١٠٤، ١٤٦: [البقرة ٢/ ١٩٦،::: المائدة ٥/ ٢]\nهـ ر ع: يهرعون: ١٩١: [هود ١١/ ٧٨]\nهـ ز أ: يستهزئ: ٥٢: [البقرة ٢/ ١٥]\n: مستهزئون: ٥١: [البقرة ٢/ ١٤]\nهـ ز ز: اهتزت: ٢٣٦: [الحج ٢٢/ ٥]\nهـ ز ل: الهزل: ٣٤١: [الطارق ٨٦/ ١٤]\nهـ ش ش: أهش: ٢٢٧: [طه ٢٠/ ١٨]\nهـ ش م: هشيما: ٢١٩: [الكهف ١٨/ ٤٥]\n: هشيم: ٣٠٦: [القمر ٥٤/ ٣١]\nهـ ض م: هضما: ٢٢٩: [طه ٢٠/ ١١٢]","vol":"1","page":475},{"text":": هضيم: ٢٥١: [الشعراء ٢٦/ ١٤٨]\nهـ ط ع: مهطعين: ٢٠٤، ٣٠٥: [إبراهيم ١٤/ ٤٣،::: القمر ٥٤/ ٨]\nهـ ل ع: هلوعا: ٣٢٢: [المعارج ٧٠/ ١٩]\nهـ ل ك: التهلكة: ١٠٤: [البقرة ٢/ ١٩٥]\nهـ ل ل: الأهلة: ١٠٣: [البقرة ٢/ ١٨٩]\nهـ ل م: هلم: ١٦٣: [الأنعام ٦/ ١٥٠]\nهـ م د: هامدة: ٢٣٦: [الحج ٢٢/ ٥]\nهـ م ر: منهمر: ٣٠٥: [القمر ٥٤/ ١١]\nهـ م ز: هماز: ٣٢٠: [ن ٦٨/ ١١]\n: همزة: ٣٥١: [الهمزة ١٠٤/ ١]\n: هزات: ٢٤٣: [المؤمنون ٢٣/ ٩٧]\nهـ م س: همسا: ٢٢٩: [طه ٢٠/ ١٠٨]\nهـ م م: همت: ١٢٧: [آل عمران ٣/ ١٢٢]\nهـ م ن: مهيمنا: ١٥٢: [المائدة ٥/ ٤٨]\n: المهيمن: ٣١٥: [الحشر ٥٩/ ٢٣]\nهـ ن أ: هنيئا: ١٣٦: [النساء ٤/ ٤]\nهـ ن ك: هنالك: ١٢١، ٢١٩: [آل عمران ٣/ ٣٨،::: الكهف ١٨/ ٤٤]\nهـ ود: هادوا: ٧٨: [البقرة ٢/ ٦٢]\n: هدنا: ١٧٠: [الأعراف ٧/ ١٥٦]\n: هودا: ٨٩: [البقرة ٢/ ١١١]\nهـ ور: هار: ١٨٥: [التوبة ٩/ ١٠٩]\nهـ ون: الهون: ٢٩٤: [الأحقاف ٤٦/ ٢١]\n: هونا: ٢٤٩: [الفرقان ٢٥/ ٦٣]\n: أهون: ٢٦٠: [الروم ٣٠/ ٢٧]\n: مهين: ٨٦: [البقرة ٢/ ٩٠]\n: مهين: ٢٦٤: [السجدة ٣٢/ ٨]","vol":"1","page":476},{"text":"هـ وي: هوى: ٣٠٤: [النجم ٥٣/ ١]\n: أهوى: ٣٠٥: [النجم ٥٣/ ٥٣]\n: هواه: ٢٩٣: [الجاثية ٤٥/ ٢٣]\n: استهوته الشياطين: ١٥٨: [الأنعام ٦/ ٧١]\n: تهوي: ٢٤: [إبراهيم ١٤/ ٣٧]\n: تهوى: ٨٥: [البقرة ٢/ ٨٧]\n: هواء: ٢٧٤: [إبراهيم ١٤/ ٤٣]\n: هاوية: ٣٥٠: [القارعة ١٠١/ ٩]\nهـ ي ت: هيت: ١٩٥: [يوسف ١٢/ ٢٣]\nهـ ي ج: يهيج: ٢٨٣: [الزمر ٣٩/ ٢١]\nهـ ي ل: مهيلا: ٣٢٦: [المزمل ٧٣/ ١٤]\nهـ ي م: يهيمون: ٢٥٢: [الشعراء ٢٦/ ٢٢٥]\n: الهيم: ٣١٢: [الواقعة ٥٦/ ٥٥]\nهـ ي هـ: هيهات: ٢٤١: [المؤمنون ٢٣/ ٣٦]<span data-type=\"title\" id=toc-174> الواو</span>\nوأ د: الموءودة: ٣٣٧: [التكوير ٨١/ ٨]\nوأ ل: موئلا: ٢١٩: [الكهف ١٨/ ٥٨]\nوب ق: يوبقهن: ٢٨٨: [الشورى ٤٢/ ٣٤]\n: موبقا: ٢١٩: [الكهف ١٨/ ٥٢]\nوب ل: وبال: ١٥٣، ٣١٧: [المائدة ٥/ ٩٥،::: التغابن ٦٤/ ٥]\n: وابل: ١١٥: [البقرة ٢/ ٢٦٤]\n: وبيلا: ٣٢٧: [المزمل ٧٣/ ١٦]\nوت د: الأوتاد: ٢٨٠: [ص ٣٨/ ١٢]\nوت ر: تترى: ٢٤١: [المؤمنون ٢٣/ ٤٤]\n: يتركم: ٢٩٦: [القتال ٤٧/ ٣٥]\n: الوتر: ٣٤٣: [الفجر ٨٩/ ٣]","vol":"1","page":477},{"text":"وت ن: الوتين: ٣٢٢: [الحاقة ٦٩/ ٤٦]\nوث ق: ميثاقه: ٦٣: [البقرة ٢/ ٢٧]\nوث ن: الأوثان: ٢٣٨: [الحج ٢٢/ ٣٠]\nوج ب: وجبت: ٢٣٨: [الحج ٢٢/ ٣٦]\nوج د: وجدكم: ٣١٨: [الطلاق ٦٥/ ٦]\nوج س: أوجس: ١٩٠: [هود ١١/ ٧٠]\nوج ف: أوجفتم: ٣١٥: [الحشر ٥٩/ ٦]\n: واجفة: ٣٣٤: [النازعات ٧٩/ ٨]\nوج ل: وجلت: ١٧٥: [الأنفال ٨/ ٢]\n: وجلون: ٢٠٦: [الحجر ١٥/ ٥٢]\nوج هـ: وجه: ١٢٥: [آل عمران ٣/ ٧٢]\n: وجهة: ٩٧: [البقرة ٢/ ١٤٨]\n: وجيها: ١٢٣: [آل عمران ٣/ ٤٥]\nوح د: واحد: ٧٧: [البقرة ٢/ ٦١]\n: أحد: ٣٥٤: [الإخلاص ١١٢/ ١]\nوح ي: أوحى: ٣٤٨: [الزلزلة ٩٩/ ٥]\n: أوحيت: ١٥٤: [المائدة ٥/ ١١١]\n: نوحيه: ١٢٢: [آل عمران ٣/ ٤٤]\nود د: يود: ٨٦: [البقرة ٢/ ٩٦]\n: ودّا: ٣٢٣: [نوح ٧١/ ٢٣]\n: ودّا: ٢٢٥: [مريم ١٩/ ٩٦]\n: ودود: ١٩٢: [هود ١١/ ٩٠]\nود ع: ودّعك: ٣٤٦: [الضحى ٩٣/ ٣]\n: مستودع: ١٥٩: [الأنعام ٦/ ٩٨]\nود ق: الودق: ٢٤٦: [النور ٢٤: [٤٣]\nور ث: التراث: ٣٤٤: [الفجر ٨٩/ ١٩]\nور د: وردا: ٢٢٥: [مريم ١٩/ ٨٦]\n: الورد: ١٩٢: [هود ١١/ ٩٨]","vol":"1","page":478},{"text":": واردهم: ١٩٥: [يوسف ١٢/ ١٩]\n: وردة: ٣٠٨: [الرحمن ٥٥/ ٣٧]\n: الوريد: ٣٩٨: [ق ٥٠/ ١٦]\nور ق: ورقكم: ٢١٧: [الكهف ١٨/ ١٩]\n: ورق الجنة: ٢٣٠: [طه ٢٠/ ١٢١]\nور ي: توارت: ٢٨١: [ص ٣٨/ ٣٢]\n: يواري: ١٦٥: [الأعراف ٧/ ٢٦]\n: تورون: ٣١٢: [الواقعة ٥٦/ ٧١]\n: وراءهم: ٢٢١: [الكهف ١٨/ ٧٩]\n: الموريات: ٣٤٩: [العاديات ١٠٠/ ٢]\nوز ر: لا تزر وازرة وزر أخرى: ٢١١: [الإسراء ١٧/ ١٥]\n: وزر: ٣٢٩: [القيامة ٧٥/ ١١]\n: وزر: ٢٢٩: [طه ٢٠/ ١٠]\n: وزيرا: ٢٢٧: [طه ٢٠/ ٢٩]\n: أوزارهم: ١٥٦: [الأنعام ٦/ ٣١]\nوز ع: أوزعني: ٢٥٣: [النمل ٢٧/ ١٩]\n: يوزعون: ٢٥٣: [النمل ٢٧/ ١٧]\nوز ن: موزون: ٢٠٥: [الحجر ١٥/ ١٩]\n: الميزان: ٣٠٧: [الرحمن ٥٥/ ٨، ٩]\nوس ط: وسطا: ٩٧: [البقرة ٢/ ١٤٣]\n: أوسطهم: ٣٢٠: [ن ٦٨/ ٢٨]\nوس ع: وسعها: ١١٠: [البقرة ٢/ ٢٣٣]\n: واسع: ٩٠: [البقرة ٢/ ١١٥]\n: الموسع: ١١١: [البقرة ٢/ ٢٣٦]\nوس ق: وسق: ٣٤٠: [الانشقاق ٨٤/ ١٧]\n: اتّسق: ٣٤٠: [الانشقاق ٨٤/ ١٨]\nوس ل: الوسيلة: ١٥٠: [المائدة ٥/ ٣٥]\nوس م: سنسمه: ٣٢٠: [ن ٦٨/ ١٦]","vol":"1","page":479},{"text":": المتوسمين: ٢٠٦: [الحجر ١٥/ ٧٥]\nوس ن: سنة: ١١٣: [البقرة ٢/ ٢٥٥]\nوس وس: وسوس: ٢٣٠: [طه ٢٠/ ١٢٠]\n: الوسواس: ٣٥٦: [الناس ١١٤/ ٤]\nوش ي: شية: ٨١: [البقرة ٢/ ٧١]\nوص ب: واصب: ٢٧٥: [الصافات ٣٧/ ٩]\n: واصبا: ٢٠٩: [النحل ١٦/ ٥٢]\nوص د: مؤصدة: ٣٤٥: [البلد ٩٠/ ٢٠]\n: الوصيد: ٢١٧: [الكهف ١٨/ ١٨]\nوص ل: وصّلنا لهم القول: ٢٥٧: [القصص ٢٨/ ٥١]\n: الوصيلة: ١٥٤: [المائدة ٥/ ١٠٣]\nوص ي: وصّى: ٩٥: [البقرة ٢/ ١٣٢]\nوض ع: أوضعوا: ١٨٢: [التوبة ٩/ ٤٧]\n: يضع: ١٧٠: [الأعراف ٧/ ١٥٧]\nوض ن: موضونة: ٣١١: [الواقعة ٥٦/ ١٥]\nوط أ: ليواطئوا: ١٨١: [التوبة ٩/ ٣٧]\n: وطاء: ٣٢٦: [المزمل ٧٣/ ٦]\nوط ر: وطرا: ٢٦٦: [الأحزاب ٣٣/ ٣٧]\nوع د: وعدنا: ٧٤: [البقرة ٢/ ٥١]\n: توعدون: ١٦٧: [الأعراف ٧/ ٨٦]\n: الميعاد: ١١٩: [آل عمران ٣/ ٩]\nوع ظ: موعظة: ٨٠: [البقرة ٢/ ٦٦]\nوع ي: تعيها: ٣٢١: [الحاقة ٦٩/ ١٢]\n: يوعون: ٣٤٠: [الانشقاق ٨٤/ ٢٣]\n: واعية: ٣٢١: [الحاقة ٦٩/ ١٢]\nوف د: وفدا: ٢٢٥: [مريم ١٩/ ٨٥]\nوف ر: موفورا: ٢١٣: [الإسراء ١٧/ ٦٣]\nوف ض: يوفضون: ٣٢٣: [المعارج ٧٠/ ٤٣]","vol":"1","page":480},{"text":"وف ق: وفاقا: ٣٣٣: [النبأ ٧٨/ ٢٦]\nوف ي: توفتهم: ٢٩٦: [القتال ٤٧/ ٢٧]\n: يتوفّاكم: ٢٦٤: [السجدة ٣٢/ ١١]\n: أوفوا: ٧٠، ١٤٦: [البقرة ٢/ ٤٠،::: المائدة ٥]\nوق ب: وقب: ٣٥٥: [الفلق ١١٣/ ٣]\nوق ت: وقتت: ٣٣١: [المرسلات ٧٧/ ١١]\n: موقوتا: ١٤٣: [النساء ٤/ ١٠٣]\n: ميقاتا: ٣٣٣: [النبأ ٧٨/ ١٧]\n: مواقيت: ١٠٤: [البقرة ٢/ ١٨٩]\nوق د: استوقد: ٥٣: [البقرة ٢/ ١٧]\n: وقودها: ٥٩: [البقرة ٢/ ٢٤]\nوق ذ: الموقوذة: ١٤٧: [المائدة ٥/ ٣]\nوق ر: قرن: ٢٦٦: [الأحزاب ٣٣/ ٣٣]\n: وقر: ٢٨٧: [فصلت ٤١/ ٥]\n: وقارا: ٣٢٣: [نوح ٧١/ ١٣]\n: وقرا: ١٥٦، ٢٦٢: [الأنعام ٦/ ٢٥،::: لقمان ٣١/ ٧]\nوق ع: وقع الحق: ١٦٨: [الأعراف ٧/ ١١٨]\n: وقعت الواقعة: ٣١٠: [الواقعة ٥٦/ ١]\nوق ي: قوا: ٣١٨: [التحريم ٦٦/ ٦]\n: اتقوا: ٥٩: [البقرة ٢/ ٢٤]\n: تقاة- تقيّة: ١٢١: [آل عمران ٣/ ٢٨]\n: المتقين: ٤٧: [البقرة ٢/ ٢]\nوك ز: وكزه: ٢٥٥: [القصص ٢٨/ ١٥]\nوك ل: وكيل: ١٥٧، ٢٨٨: [الأنعام ٦/ ٦٦،::: الشورى ٤٢/ ٦]\n: الوكيل: ١٣٣: [آل عمران ٣/ ١٧٣]","vol":"1","page":481},{"text":"ول ج: يلج: ٢٦٧: [سبأ ٣٤/ ٢]\n: تولج: ١٢٠: [آل عمران ٣/ ٢٧]\n: وليجة: ١٨٠: [التوبة ٩/ ١٦]\nول د: ولدان: ٣١١، ٣٣٠: [الواقعة ٥٦/ ١٧،::: الإنسان ٧٦/ ١٩]\nول ي: تولى: ٣٠٢: [الذاريات ٥١/ ٣٩]\n: توليتم: ٧٩: [البقرة ٢/ ٦٤]\n: مولّيها: ٩٧: [البقرة ٢/ ١٤٨]\n: وليّ: ٨٩: [البقرة ٢/ ١٠٧]\n: ولايتهم: ١٧٧: [الأنفال ٨/ ٧٢]\n: وليّهما: ١٢٨: [آل عمران ٣/ ١٢٢]\n: مولانا: ١١٧: [البقرة ٢/ ٢٨٦]\n: مولاه: ٢١٠: [النحل ٢٧/ ٧٦]\n: أولى الناس: ١٢٥: [آل عمران ٣/ ٦٨]\n: أولى لهم: ٢٩٥: [القتال ٤٧/ ٢٠]\n: أولى لك فأولى: ٣٣٠: [القيامة ٧٥/ ٣٤]\n: الأوليان: ١٥٤: [المائدة ٥/ ١٠٧]\nون ي: تنيا: ٢٢٧: [طه ٢٠/ ٤٢]\nوهـ ج: وهّاجا: ٣٣٢: [النبأ ٧٨/ ١٣]\nوهـ ن: وهن: ٢٢٣: [مريم ١٩/ ٤]\n: تهنوا: ١٢٩: [آل عمران ٣/ ١٣٩]\n: وهنا على وهن: ٢٦٢: [لقمان ٣١/ ١٤]\n: أوهن: ٢٥٩: [العنكبوت ٢٩: [٤١]\nوهـ ي: واهية: ٣٢١: [الحاقة ٦٩/ ١٦]\nوي ل: ويل: ٨٣: [البقرة ٢/ ٧٩]\nوي ك أن: ويكأنّ: ٢٥٨: [القصص ٢٨/ ٨٢]","vol":"1","page":482},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-175>الياء</span>\nي ا: يا أيها: ٥٧: [البقرة ٢/ ٢١]\nي أس: استيأسوا: ١٩٩: [يوسف ١٢/ ٨٠]\n: ييأس: ٢٠٢: [الرعد ١٣/ ٣١]\n: يؤوس: ١٨٨: [هود ١١/ ٩]\n: يؤوسا: ٢١٤: [الإسراء ١٧/ ٨٣]\nي ب س: يبسا: ٢٢٨: [طه ٢٠/ ٧٧]\nي ح ي ا: يحيى (علم): ١٢٢: [آل عمران ٣/ ٣٩]\nي د ي: يد: ١٨١: [التوبة ٩/ ٢٩]\n: الأيد: ٢٨٠: [ص ٣٨/ ١٧]\nي س: يس: ٢٧٢: [يس ٣٦/ ١]\n: إلياسين: ٢٧٧: [الصافات ٣٧/ ١٣٠]\nي س ر: استيسر: ١٠٤: [البقرة ٢/ ١٩٦]\n: يسّرنا: ٣٠٦: [القمر ٥٤/ ١٧]\n: نيسره: ٣٤٦: [الليل ٩٢/ ١٧]\n: اليسرى: ٣٤٦: [الليل ٩٢/ ٧]\n: اليسر: ١٠٣: [البقرة ٢/ ١٨٥]\n: الميسر: ١٠٧: [البقرة ٢/ ٢١٩]\n: ميسرة: ١١٧: [البقرة ٢/ ٢٨٠]\n: يسير: ٢٧٠: [فاطر ٣٥/ ١١]\nي ع وق: يعوق: ٣٢٣: [نوح ٧١/ ٢٣]\nي غ وث: يغوث: ٣٢٣: [نوح ٧١/ ٢٣]\nي ق ن: يوقنون: ٤٨، ٩٠: [البقرة ٢/ ٤، ١١٨]\nي م م: لا تيمموا: ١١٦: [البقرة ٢/ ٢٦٧]\n: فتيمّموا صعيدا طيّبا: ١٣٩: [النساء ٤/ ٤٣]\n: اليم: ١٦٩، ٢٢٩: [الأعراف ٧/ ١٣٦،::: طه ٢٠/ ٩٧]\nي م ن: اليمين: ٣٢٢: [الحاقة ٦٩/ ٤٥]","vol":"1","page":483},{"text":": الميمنة: ٣١٠: [الواقعة ٥٦/ ٨]\nي وم: يوم الحج الأكبر: ١٧٩: [التوبة ٩/ ٣]\n: يوم الزينة: ٢٢٨: [طه ٢٠/ ٥٩]\n: يوم الظلة: ٢٥١: [الشعراء ٢٦/ ١٨٩]\n: اليوم الآخر: ٤٩: [البقرة ٢/ ٨]\n: أيام معدودات: ١٠٥: [البقرة ٢/ ٢٠٣]\n: أيام معلومات: ٢٣٧: [الحج ٢٢/ ٢٨]","vol":"1","page":484},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-176>٥- اللغات والألسنة</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-177>أ- اللغات</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-178>الهمزة</span>\nأزدشنوءة: ١٨٨، ٢٨٢: [هود ١١/ ٨، ص ٣٨/ ٣٦]\nأشعر: ٣٣٥: [النازعات ٧٩/ ٢٩]\nالأنصار: ١١٢: [البقرة ٢/ ٢٤٨]\nأنمار: ٢٦٨، ٣٣٥: [سبأ ٣٤/ ١٤، النازعات ٧٩/ ٢٩]\nالأوس: ٣١٥: [الحشر ٥٩/ ٥]<span data-type=\"title\" id=toc-179> الباء</span>\nبليّ: ٧٦: [البقرة ٢/ ٥٩]<span data-type=\"title\" id=toc-180> التاء</span>\nتغلب: ٢٩٤: [الأحقاف ٤٦/ ٢١]\nتميم: ١٢٤، ١٢٩، ٢١٠، ٢٩٥: [آل عمران ٣/ ٤٩، ١٤٠، النحل ١٦/ ٨١، القتال ٤٧/ ١٥]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-181>الجيم</span>\n٢١١:: [الإسراء ١٧/ ٥]\nجذام: ٧٨، ١٠١، ١٠٢، ١١٩،: [البقرة ٢/ ٦١، ١٧٦، ١٨٠، آل عمران جرهم: ١٨٨، ١٩١، ٢٣٤، ٢٤٦، ٢٧٦، ٣٣٠٧/ ١١، هود ١١/ ٢٧، ٧٧، الأنبياء ٢١/ ٩٦، النور ٢٤/ ٤٣ م، الصافات ٣٧/ ٦٧، الرحمن ٥٥/ ١٠]<span data-type=\"title\" id=toc-182> الحاء</span>\nالحجاز: ١٢٩: [آل عمران ٣/ ١٤٠]","vol":"1","page":485},{"text":"حضرموت: ١٣٠ (الهامش) ٢٦٨، ٢٩٤.: [آل عمران ٣/ ١٤٦، سبأ ٣٤/ ١٤، الأحقاف ٤٦/ ٢١] .\nحمير: ١٢٨، ١٨٦، ٢١٨، ٢٧٧، ٢٨٤، ٢٩٦، ٢٩٧، ٣٠٠، ٣٠٣، ٣١٧، ٣٢١، ٣٢٧، ٣٣٩.: [آل عمران ٣/ ١٢٢، يونس ١٠/ ٢٨، الكهف ١٨/ ٤٠، الصافات ٣٧/ ١٢٥، الزمر ٣٩/ ٦٣، القتال ٤٧/ ٣٥، الفتح ٤٨/ ٢٥، ق ٥٠/ ٤٥، الطور ٥٢/ ٢١، التغابن ٦٤/ ٧، الحاقة ٦٩/ ١٠، المزمل ٧٣/ ١٦، التطفيف ٨٣/ ٢٠] .\nبنو حنيفة: ١٤٦، ٢٥٦، ٢٩١.: [المائدة ٥/ ١، القصص ٢٨/ ٣٢، الزخرف ٤٣/ ٧٠] .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-183>الخاء</span>\nخثعم: ٢١٦، ٢٥٠، ٢٦٧، ٢٦٨، ٣٣٧.: [الكهف ١٨/ ١٤، الشعراء ٢٦/ ١١٩، سبأ ٣٤/ ١٢، ١٤، التكوير ٨١/ ٦] .\nخزاعة: ١٠٥.: [البقرة ٢/ ١٩٨] .\nالخزرج: ٣١٧.: [الجمعة ٦٢/ ١١] .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-184>الطاء</span>\nطيئ: ٦٦، ٧٦، (الهامش)، ٩٤، ٢٧٢.: [البقرة ٢/ ٣٥، ٥٩، ١٣٠، يس ٣٦/ ١] .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-185>العين</span>\nعامر بن صعصعة: ١٠٥، ٣٠٢.: [البقرة ٢/ ١٩٨، الطور ٥٢/ ٦] .\nعذرة: ٢٤٣.: [المؤمنون ٢٣/ ١٠٨] .\nعكل: ٤١٤.: [الواقعة ٥٦/ ٦٥] .\nعمان: ٥٥، ١٥٦، ٢٤٧، ٢٨٢.: [البقرة ٢/ ١٩، الأنعام ٦/ ٣٥، الفرقان ٢٥/ ١٨، ص ٣٨/ ٣٦] .","vol":"1","page":486},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-186>الغين</span>\nغسان: ١٩١، ٣٠٦.: [هود ١١/ ٧٧، القمر ٥٤/ ٤٧] .<span data-type=\"title\" id=toc-187> القاف</span>\nقريش: ٨٩، ٩٧، ١٠٢، ١٢٩، ١٣٧ م، ١٤٢، ١٤٥، ١٤٨، ١٦٤، ١٧٧، ٢٠٤، ٢٠٧، ١١٠، ٢٣٤ م، ٢٣٩، ٢٤٣، ٢٨١ (الهامش)، ٢٨٤، ٣٠٢، ٣٠٥، ٣٠٦، ٣٢٤، ٣٢٨، ٣٣٧، ٣٣٨، ٣٤١، ٣٤٨.: [البقرة ٢/ ١١١، ١٤٣، ١٨٢، آل عمران ٣/ ١٣٩، النساء ٤/ ١٢، ٢٤، ٩٠، ١٧١، المائدة ٥/ ٣، الأعراف ٧/ ٢، الأنفال ٨/ ١٥٧، إبراهيم ١٤/ ٣٧، ٤٣، الحجر ١٥/ ٩١، النحل ١٦/ ٧٢، الأنبياء ٢١/ ٩٥، ٩٨، الحج ٢٢/ ٥٢، المؤمنون ٢٣/ ١٠٨، ص ٣٨/ ١٩ (بهامش المخطوط)، الزمر ٣٩/ ٤٨، الطور ٥٢/ ٩، القمر ٥٤/ ٢، ١٧، الجن ٧٢/ ٦، المدثر ٧٤/ ٢٩، التكوير ٨١/ ١٧، ٢٤، الطارق ٨٦/ ٣، البينة ٩٨/ ١]\nقيس: ١٢٨، ١٣٦، ١٩٥، ٢٦٦، ٢٩١، ٣١٥.: [آل عمران ٣/ ١٢٥، النساء ٤/ ٤، يوسف ١٢/ ١٤، الأحزاب ٣٣/ ٢٦، الزخرف ٤٣/ ٧٠، الحشر ٥٩/ ٢٣] .<span data-type=\"title\" id=toc-188> الكاف</span>\nكنانة: ٥١، ٨٠، ١١٥ (الهامش)، ١٢٢، ١٢٤، ١٢٥، ١٢٨، ١٢٩، ١٤٩، ١٧٩، ٢١٠، ٢٧٥، ٢٨١ (الهامش)، ٣٠٢، ٣١٠، ٣١٧، ٣٣١، ٣٣٦، ٣٤٩ م.: [البقرة ٢/ ١٣، ٦٥، ٢٦٤ (الهامش)، آل عمران ٣/ ٣٩، ٤٩، ٧٧، ١٢٥، ١٣٩، المائدة ٥/ ٢٠، التوبة ٩/ ٢، النحل ١٦/ ٨١، الصافات ٣٧/ ٩، ص ٣٨/ ١٩ (الهامش)، الذاريات ٥١/ ٣٩، الواقعة ٥٦/ ٥، الجمعة ٦٢/ ٥، المرسلات ٧٧/ ١١، الأعمى ٨٠/ ١٥، العاديات ١٠٠/ ٣، ٦] .","vol":"1","page":487},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-189>اللام</span>\nلخم: ١٦٣.: [الأنعام ٦/ ١٥١] .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-190>الميم</span>\nمذحج: ١٤١، ٢١٧، ٣١٤، ٣٢٠.: [النساء ٤/ ٨٥، الكهف ١٨/ ١٨، المجادلة ٥٨/ ٥، ن ٦٨/ ١٦] .\nمزينة: ١٤٥.: [النساء ٤/ ١٧١] .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-191>النون</span>\nالنخع: ٢٠٢.: [الرعد ١٣/ ٣١] .\nنمير: ٢٨٤.: [الزمر ٣٩/ ٤٥] .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-192>الهاء</span>\nهذيل: ٧٦ (الهامش)، ٨٧، ١٠٨، ١١٥، ١٢٧، ١٢٨، ١٤٩، ١٥٥، ١٨٠، ١٨٥، ١٨٧، ٢٢٢، ٢٣٤، ٢٣٦، ٢٦٣، ٢٨٩، ٢٩٥، ٣٠١، ٣٠٢، ٣١٩، ٣٣٣ م، ٣٣٨، ٣٤٢، ٣٤٥.: [البقرة ٢/ ٥٩، ١٠٢، ٢٢٧، ٢٦٤، آل عمران ٣/ ١١٣، ١٢٥، المائدة ٥/ ٢٠، الأنعام ٦/ ٦، التوبة ٩/ ٢٨، ١٢٨، يونس ١٠/ ٧١، الكهف ١٨/ ١١٠، الأنبياء ٢١/ ٩٥، الحج ٢٢/ ٥، لقمان ٣١/ ١٩، الزخرف ٤٣/ ٢٠، القتال ٤٧/ ٢، الذاريات ٥١/ ١٧، ٥٩، الملك ٦٧/ ٣، النبأ ٧٨/ ٢٤، ٣٤، التكوير ٨١/ ٢٤، الغاشية ٨٨/ ١٦، البلد ٩٠/ ١٤] .\nهمدان: ٣٣٤.: [النازعات ٧٩/ ٨] .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-193>الياء</span>\nاليمامة: ١٤٢.: [النساء ٤/ ٩٠] .\nاليمن: ٢٨٤.: [الزمر ٣٩/ ٤٨] .","vol":"1","page":488},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-194>ب- الألسنة</span>\nالبربرية: ٣٤٢.: [الغاشية ٨٨/ ٥] .\nالحبشية: ١٨٩، ٢٣٤ م، ٢٦٧، ٢٨٤.: [هود ١١/ ٤٤، الأنبياء ٢١/ ٩٨ م، سبأ ٣٤/ ١٠، الزمر ٣٩/ ٦٣] .\nالرومية: ١١٥، ٢١٣، ٢٤٠، ٢٥١.: [البقرة ٢/ ٢٦٠، الإسراء ١٧/ ٣٥، المؤمنون ٢٣/ ١١، الشعراء ٢٦/ ١٨٢] .\nالسريانية: ٧٩، ٨٧، ١٢٦، ٢٢٤، ٣٤٧.: [البقرة ٢/ ٦٣، ٩٧، آل عمران ٣/ ٧٩، مريم ١٩/ ٢٤، التين ٩٥/ ١] .\nالعبرانية: ١٢٦، ١٦٩، ٢٣٨.: [آل عمران ٣/ ٧٩، الأعراف ٧/ ١٣٦، الحج ٢٢/ ٤٠] .\nالفارسية: ٢١٨، ٢٨٤.: [الكهف ١٨/ ٣١، الزمر ٣٩/ ٦٣] .\nالقبطية: ١٩٦، ٢٧٩: [يوسف ١٢/ ٣١، ص ٣٨/ ٣] .\nلغة مدين: ١٩٢.: [هود ١١/ ٨٧] .\nالنبطية: ١١٥، ١٤١، ١٩٠، ٢٨٤.: [البقرة ٢/ ٢٦٠، النساء ٤/ ٨٥، هود ١١/ ٧٥، الزمر ٣٩/ ٦٣] .","vol":"1","page":489},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-195>٦- الأعلام</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-196>الهمزة</span>\nأحمد بن محمد الهائم (المصنف): ٧، ٣٥٨.: مقدمة المصنف، خاتمة المصنف.\nالأخفش (سعيد بن مسعدة): ٦٠، ٧٣، ٧٧، ٩٢، ٩٥ م، ١٣٠، ١٩٩.: [البقرة ٢/ ٢٤، ٤٩، ٦١، ١٢٥، ١٣٠، آل عمران ٣/ ١٤٦، يوسف ١٢/ ٧٣] .\nالأزهري (أبو منصور): ١٣١، ١٥٣.: [آل عمران ٣/ ١٤٦، المائدة ٥/ ٨٢] .\nالأشعري: ٧٠.: [البقرة ٢/ ٤١] .\nالأصمعي: ٧١، ٨٣ م، ١٥١، ١٩٧.: [البقرة ٢/ ٤٣، ٧٩، ٨٣، المائدة ٥/ ٤٤، يوسف ١٢/ ٣٦] .\nابن الأعرابي: ٦٢، ١٨٥، ٣٤٤.: [البقرة ٢/ ٢٦، التوبة ٩/ ١٠٧، الفجر ٨٩/ ١٤] .\nإلياس: ٢٣٣.: [الأنبياء ٢١/ ٨٥] .\nابن الأنباري (صاحب الزاهر) ٦٢، ٩٦، ٣٥٤.: [البقرة ٢/ ٢٦، ١٣٨، الإخلاص ١١٢/ ١] .\nأنس بن مالك: ٣٠٩، ٣٢٤.: [الرحمن ٥٥/ ٦٦، الجن ٧٢/ ٣] .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-197>الباء</span>\nابن بحر: ١٣٣، ١٥٦، ١٥٩.: [آل عمران ٣/ ١٨٠، الأنعام ٦/ ٣١، ٩٨] البلقيني: ١١٠. [البقرة ٢/ ٢٢٨] .\nالبيهقي: ٧٣.: [البقرة ٢/ ٤٩] .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-198>التاء</span>\nالتبريزي (يحيى بن علي): ٣٥٧.: [الخاتمة]","vol":"1","page":490},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-199>الثاء</span>\nثعلب: ١٢٦، ١٥١، ٢٦٩.: [آل عمران ٣/ ٧٩، المائدة ٥/ ٤٤، سبأ ٣٤/ ٥٢] .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-200>الجيم</span>\nأبو علي الجبائي: ٢٧٨.: [الصافات ٣٧/ ١٣٠] .\nابن جبير- سعيد: ابن جرير- الطبري: ابن جنّي: ٢٢٦.: [طه ٢٠/ ١٥] .\nابن الجوزي: ٧٩.: [البقرة ٢/ ٦٥] .\nالجوهري (صاحب الصحاح): ١٠٩، ١٥١ م، ٢٥٦.: [البقرة ٢/ ٢٢٨، المائدة ٥/ ٤٤ م، القصص ٢٨/ ٢٥] .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-201>الحاء</span>\nالحريري: ٦٥.: [البقرة ٢/ ٣٤] حزقيل: ٢٣٣.: [الأنبياء ٢١/ ٨٥] الحسن: ٩١، ١٠٠، ١٠١، ١١٨، ١١٩، ١٢٦، ١٤٦، ١٦٠، ٢٣٣، ٢٤٩، ٢٥٣، ٢٥٤، ٣٠٩، ٣١٨، ٣٥٠، ٣٥١، ٣٥٣.: [البقرة ٢/ ١٢٤، ١٧٣، ١٧٥، آل عمران ٣/ ٣، ٧٩، المائدة ٥/ ١، الأنعام ٦/ ٩٩، الأنبياء ٢١/ ٨٥، الفرقان ٢٥/ ٦٥، النمل ٢٧/ ١٧، ٣٩، الرحمن ٥٥/ ١٦٦، التحريم ٦٦/ ٨، العصر ١٠٣/ ١، الهمزة ١٠٤/ ١، النصر ١١٠/ ١] .\nابن الحنفية (محمد بن علي): ٤٥ (الهامش)، ١٢٦.: [الفاتحة ١/ ٦ (الهامش)، آل عمران ٣/ ٧٩] .\nالحوفي: ١٩١.: [هود ١١/ ٨١]-.\nأبو حيان: ٥٤.: [البقرة ٢/ ١٩] .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-202>الخاء</span>\nابن خالويه: ٣٥٧.: [الخاتمة] الخليل بن أحمد: ٥٥، ٧١، ٧٧، ٧٨، ١٥١، ٣٥١.: [البقرة ٢/ ١٩، ٤٣، ٦١، ٦٢، المائدة ٥/ ٤٤، الهمزة ١٠٤/ ١]","vol":"1","page":491},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-203>الدال</span>\nابن دأب: ٨٣.: [البقرة ٢/ ٧٨] .\nابن دريد (محمد بن الحسن): ٢٠٠، ١٤٨.: [المائدة ٥/ ٤] .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-204>الراء</span>\nالرازي (فخر الدين): ٦٦، ١٤٩ (الهامش) .: [البقرة ٢/ ٣٥، المائدة ٥/ ٢٢ (الهامش)] .\nالربيع: ١٠٠.: [البقرة ٢/ ١٧٣] .\nالرماني- ابن عيسى:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-205>الزاي</span>\nالزاهد (أبو عمر): الزجاج: ٩٣، ٩٧، ١٠٠ م، ١٠١، ١٠٥، ١١١، ١١٣، ١٣٠، ١٣١، ١٣٣، ١٤٩، ١٥٥ م، ٢٧٧.: [البقرة ٢/ ١٢٧، ١٤٣، ١٦٨، ١٧٣، ١٧٥، ٢٠٦، ٢٣٥، ٢٥٥، آل عمران ٣/ ١٤٦ م، ١٨٤، المائدة ٥/ ١٢، الأنعام ٦/ ٦، ١٠، الصافات ٣٧/ ٩٤] .\nالزجاجي: ٥٥، ٥٦، ٩٢، ١٢٧.: [البقرة ٢/ ١٩، ١٢٥، آل عمران ٣/ ١١٧] الزمخشري: ٥٢، ٥٥، ٥٨، ٦٤، ١١٩.: [البقرة ٢/ ١٦، ١٩، ٢٢، ٣٠، آل عمران ٣/ ٣] .\nأبو زيد: ٥٥، ٧١.: [البقرة ٢/ ١٩، ٤٣] .\nزيد بن أرقم: ٩٠.: [البقرة ٢/ ١١٦] .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-206>السين</span>\nالسخاوي: ٣٥٥.: [الإخلاص ١١٢/ ١] .\nالسدي: ١٠١، ١١٢، ١٢٠: [البقرة ٢/ ١٧٥، ٢٤٨، آل عمران ٣/ ١٤] ابن السراج: ٨٥.: [البقرة ٢/ ٨٥] .\nسعيد (ابن جبير): ١٠٠، ٢٢١، ٣٠٩.: [البقرة ٢/ ١٧٣، الكهف ١٨/ ٧٧، الرحمن ٥٥/ ٦٦] .\nابن السكيت: ٦٥، ١٠٩، ١٥١.: [البقرة ٢/ ٣٤، ٢٢٨، المائدة ٥/ ٤٤] .\nالسلمي: ٤٥، ٤٦ (الهامش) .: [الفاتحة ١/ ٧ الهامش] .\nالسهيلي: ١٦٩.: [الأعراف ٧/ ١٣٢] .\nسيبويه: ٥٩، ٦٠، ٧٨، ٢٦٩.: [البقرة ٢/ ٢٣، ٢٤، ٦٢، سبأ ٣٤/ ٥٢] .\nابن سيرين: ٣٢٧.: [المدثر ٧٤/ ٤] .","vol":"1","page":492},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-207>الشين</span>\nالشافعي: ١١٠، ١٣٥.: [البقرة ٢/ ٢٢٨، النساء ٤/ ٣] .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-208>الطاء</span>\nالطبري: ٦٥، ١١١، ١١٢، ١٢٨.: [البقرة ٢/ ٣١، ٢٣٥، ٢٤٨، آل عمران ٣/ ١٢٥] .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-209>العين</span>\nابن عباس: ٤٧، ٥٤، ٨٧، ٩١، ٩٢، ١٠٠، ١٠١، ١٢٦، ١٢٩، ١٣٦، ١٤٦، ١٥٩، ١٦١، ١٩٢، ٢١٥، ٢٢١، ٢٣٣، ٣٢٧، ٣٥١، ٣٥٣.: [البقرة ٢/ ١، ١٩، ١٠٢، ١٢٤، ١٢٥، ١٦٨، ١٧٥، آل عمران ٣/ ٧٩، ١٣٤، النساء ٤/ ٤، المائدة ٥/ ١، الأنعام ٦/ ٩٨، ١٠٠، هود ١١/ ٨٤، الإسراء ١٧/ ١٠٦، الكهف ١٨/ ٧٩، الأنبياء ٢١/ ٨٥، المدثر ٧٤/ ٤، الهمزة ١٠٤/ ١، النصر ١١٠/ ١] .\nأبو عبيد: ١٥١ م، ٢٨٠.: [المائدة ٥/ ٤٤ م، ص ٣٨/ ٣] .\nأبو عبيدة: ٥٨، ٥٩، ٦٤، ٧٣، ٩٤، ٩٧، ١٠٠، ١٠٨، ١١٠، ١١٤، ١٢٠، ١٢٦، ١٣٠، ١٥٠، ١٨٠، ١٩٢، ٢٩٦، ٢٠٨، ٢٢٨، ٢٣٠، ٢٦٨، ٣٠٤، ٣٠٦، ٣٠٩، ٣٣٤، ٣٣٦، ٣٤١.: [البقرة ٢/ ٢٢، ٢٣، ٣٠، ٤٩، ١٣٠، ١٤٣، ١٦٨، ٢٢٨، ٢٥٩، آل عمران ٣/ ٢٧، ٧٩ (وهو أبو عبيد في الحاشية)، ١٤٦، المائدة ٥/ ٣٥، ٤٤، التوبة ٩/ ٨، هود ١١/ ٨٢، يوسف ١٢/ ٢٩، النحل ١٦/ ٢، طه ٢٠/ ٦٤، ١٢٩، سبأ ٣٤/ ١٦، النجم ٥٣/ ١، القمر ٥٤/ ٤٧، الرحمن ٥٥/ ٧٦، النازعات ٧٩/ ١- ٤، الأعمى ٨٠/ ١٥، الطارق ٨٦/ ١١] .\nعثمان بن عفان: ٨٢.: [البقرة ٢/ ٧٨] .\nالعزيزي: ٤٣، ٦٣، ١٦٩، ٣٥٧، ٣٥٨.: [تقديم المؤلف، البقرة ٢/ ٢٧، الأعراف ٧/ ١٣٢، الخاتمة م] .","vol":"1","page":493},{"text":"ابن عصفور: ٦٠.: [البقرة ٢/ ٢٤] .\nالعكبري (أبو البقاء): ١١٨.: [آل عمران ٣/ ٣] .\nعكرمة: ٢٠٧.: [الحجر ١٥/ ٩١] .\nعلي بن أبي طالب: ٢١٩، ٢٣٥، ٢٥٣، ٣٠٠، ٣٠١، ٣٤٩.: [الكهف ١٨/ ٥٨، الأنبياء ٢١/ ١٠٣، الجاثية ٤٥/ ٢١، ق ٥٠/ ٤٠، الذاريات ٥١/ ٤، العاديات ١٠٠/ ٢] .\nعمر بن الخطاب: ٥٦، ٣٠٩، ٣٢٣، ٣٢٥.: [البقرة ٢/ ٢٠، الرحمن ٥٥/ ٧٦، نوح ٧١/ ٢٧، الجن ٧٢/ ١٧] .\nابن عمر: ١٤٦.: [المائدة ٥/ ١] .\nأبو عمر الزاهد: ١٨٢.: [التوبة ٩/ ٤٧] .\nابن عيسى (علي): ٤٤، ٤٥، ٨٩، ١٢٨، ١٣١ م، ١٣٢، ١٣٥، ١٣٦، ١٤٠، ١٤١، ١٤٣ م، ١٥٠، ١٩١، ٢٢٧، ٢٣١ م، ٢٣٩، ٢٧٠، ٣٣٠.: [الفاتحة ١/ ٥، ٦، البقرة ٢/ ١١١، آل عمران ٣/ ١٢٧، ١٤٦، ١٥٢، ١٧٠، النساء ٤/ ٢، ٤، ٧١، ٨٥، ١٠٠، ١١٧، المائدة ٥/ ٢٢، هود ١١/ ٢٧، طه ٢٠/ ٤١، الأنبياء ٢١/ ١، ١٧، الحج ٢٢/ ٧٢، فاطر ٣٥/ ١، الإنسان ٧٦/ ٢] .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-210>الغين</span>\nالغزالي: ٥٨.: [البقرة ٢/ ٢٢] .\nغلام ثعلب (أبو عمر): ١٨٢.: [التوبة ٩/ ٤٧] .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-211>الفاء</span>\nالفارابي (إبراهيم بن إسحاق): ١٠٩، ١٥١ م.: [البقرة ٢/ ٢٢٨، المائدة ٥/ ٤٤] .\nابن فارس (صاحب المجمل): ١٠٥.: [البقرة ٢/ ٢٠٦] .\nالفارسي (أبو علي): ٨٩، ١٣١، ١٣٨.: [البقرة ٢/ ١٠٦، آل عمران ٣/ ١٤٦، النساء ٤/ ٢٥] .\nفخر الدين- الرازي: الفراء: ٦٨، ٧٧، ٩٤، ١٠١، ١٢٠، ١٥١، ١٥٨، ١٩١، ٢٤١، ٢٥٢، ٢٥٧، ٢٧٧، ٣٢٦، ٣٢٧، ٣٥٢.: [البقرة ٢/ ٣٦، ٦١، ١٣٠، ١٧٥، آل عمران ٣/ ١٤، المائدة ٥/ ٤٤، الأنعام ٦/ ٩٤، هود ١١/ ٧٨، المؤمنون ٢٣/ ٤٤، الشعراء ٢٦/ ١٩٨،","vol":"1","page":494},{"text":"القصص ٢٨/ ٧٦، الصافات ٣٧/ ٩٤، المزمل ٧٣/ ٦، المدثر ٧٤/ ٤، الماعون ١٠٧/ ٧] .\nالفيروزآبادي: ١٢٣.: [آل عمران ٣/ ٤٥] .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-212>القاف</span>\nقتادة: ٧٩، ٨٧، ٩٩، ١٠٠، ١٠١، ١٣٩، ١٤١، ١٥٩، ٢٣٧، ٢٧١، ٣٠٦.: [البقرة ٢/ ٦٢، ١٠٢، ١٦٤، ١٧٣، ١٧٥، النساء ٤/ ٣٦، ٨٥، الأنعام ٦/ ٩٨، الحج ٢٢/ ١٧، فاطر ٣٥/ ٣٧، القمر ٥٤/ ١٧] .\nابن قتيبة: ٦١، ٦٤، ٨٠، ٩٥، ١٥١.: [البقرة ٢/ ٢٦، ٣٠، ٦٨، ١٣٠، المائدة ٥/ ٤٤] .\nالقرطبي: ٤٥ (الهامش)، ٦٢.: [الفاتحة ١/ ٧ (الهامش)، البقرة ٢/ ٢٦] .\nقس بن ساعدة: ١٥٣.: [المائدة ٥/ ٨٢] .\nالقشيري: ٢٠٠ (الهامش) .: [يوسف ١٢/ ٨٦ (الهامش)] .\nقطرب: ٥٧، ٩٠، ٩٨.: [البقرة ٢/ ٢١، ١١٧، ١٥٨] .\nالقفال: ٦٩.: [البقرة ٢/ ٣٧] .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-213>الكاف</span>\nالكرماني (محمود بن حمزة): ٩١، ٩٦، ٩٩، ١٠٤، ١١٢، ١١٥، ١٣١، ١٣٥، ١٤٠، ١٤٥، ١٥٣، ١٥٩ م، ١٦٠، ١٦٣، ١٨٩، ٢٣١، ٢٣٢، ٣٦٣.: [البقرة ٢/ ١٢٤، ١٣٦، ١٦٤، ١٩٥، ٢٤٩، آل عمران ٣/ ٣، ١٤٦، النساء ٤/ ٣، ٧٨، ١٦٣، المائدة ٥/ ٨٢، الأنعام ٦/ ٩٥، ٩٨، ٩٩، ١٥٢، هود ١١/ ٤٠، الأنبياء ٢١/ ١١، ٣٣، يس ٣٦/ ٨.\nالكسائي: ٧٠، ٧٧، ١٠١، ١٩١، ٢٧٧.: [البقرة ٢/ ٤٠، ٦١، ١٧٥، هود ١١/ ٧٨، الصافات ٣٧/ ٩٤] .\nذو الكفل: ٢٣٣.: [الأنبياء ٢١/ ٨٥] .\nالكواشي: ٥٦.: [البقرة ٢/ ١٩] .","vol":"1","page":495},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-214>اللام</span>\nالليث: ٧٢.: [البقرة ٢/ ٤٥] .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-215>الميم</span>\nابن مالك: ٥٦، ٨٦.: [البقرة ٢/ ٢٠، ٩٧] .\nالماوردي: ٤٦ (الهامش)، ١٩٠، ١٩١.: [الفاتحة ١/ ٧ (الهامش)، هود ١١/ ٤٤، ٨١] .\nالمؤرج: ١٣٣.: [آل عمران ٣/ ١٨٠] .\nالمبرد: ١٠١، ١٠٥، ١٥١.: [البقرة ٢/ ١٧٥، ٢٠٤، المائدة ٥/ ٤٤] .\nمجاهد: ٥١، ٩٢، ١٠٠، ١٠١ م، ١٢١، ١٢٦، ١٤٣، ١٩٥، ٢٥٥، ٣٤٧.: [البقرة ٢/ ١٣، ١٢٥، ١٧٣، ١٧٥ آل عمران ٣/ ٣٥، ٧٩، النساء ٤/ ١٠٣، يوسف ١٢/ ٢٢، القصص ٢٨/ ١٤، التين ٩٥/ ١] .\nمحمد بن الحسن- ابن دريد: محمد بن الحنفية- ابن الحنفية: محمد بن أحمد الهائم: ٨٧، ٩١.: [البقرة ٢/ ٩٧، ١٢٤] .\nابن مسعود: ٩٩، ١٤٤، ١٥٩.: [البقرة ٢/ ١٥٩، النساء ٤/ ١٤٥، الأنعام ٦/ ٩٨] .\nمطر الوراق: ٣٠٦.: [القمر ٥٤/ ١٧] .\nالمعتمر بن سليمان: ١٩٧.: [يوسف ١٢/ ٣٦] .\nالمفضل بن سلمة: ٥٨، ٦٨، ٧١، ٧٢، ٩٨، ١٢٩، ١٥٠.: [البقرة ٢/ ٢٢، ٣٦، ٤٣، ٤٨، ١٥٨، آل عمران ٣/ ١٣٧، المائدة ٥/ ٢٢] .\nمقاتل: ٨٠.: [البقرة ٢/ ٦٦] .\nالمقداد: ٣٤٩.: [العاديات ١٠٠/ ٣] .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-216>النون</span>\nالنضر بن شميل: ٧٧.: [البقرة ٢/ ٦١] .\nالنووي: ١٠٩، ١٢٥.: [البقرة ٢/ ٢٢٨، آل عمران ٣/ ٦٩] .\nنون (ذا النون): ٢٣٤.: [الأنبياء ٢١/ ٨٧] .","vol":"1","page":496},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-217>الهاء</span>\nأبو الهيثم: ١٥١.: [المائدة ٥/ ٤٤] .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-218>الواو</span>\nالوليد بن المغيرة: ٣٢٧.: [المدثر ٧٤/ ١٧] .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-219>الياء</span>\nيعقوب ﵇: ٧٠، ٩٥، ٩٦.: [البقرة ٢/ ٤٠، ١٣٣، ١٣٦] .\nيهوذ بن يعقوب: ٨٩.: [البقرة ٢/ ١١١] .\nيوشع بن نون: ٢٣٣.: [الأنبياء ٢١/ ٨٥] .\nيونس: ٨٣، ٩٤.: [البقرة ٢/ ٨٣، ١٣٠] .","vol":"1","page":497},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-220>٧- الكتب الواردة في الكتاب</span>\nالكتاب: الصفحة: الآية القرآنية الوارد بها التدريب للبلقيني: ١١٠: [البقرة ٢/ ٢٢٨]\nالتذكرة لأبي علي الفارسي: ١٣٨: [النساء ٤/ ٢٥]\nالتعليق على الحاوي الصغير للمصنف: ١٣٦: [النساء ٤/ ٣]\nتهذيب اللغة للأزهري: ١٥٣: [المائدة ٥/ ٨٢]\nديوان الأدب للفارابي: ١٠٩، ١٥١ م: [البقرة ٢/ ٢٢٨، المائدة ٥/ ٤٤ م]\nالروضة للنووي: ١١٠: [البقرة ٢/ ٢٢٨]\nالزاهر في معاني الكلمات التي يستعملها: ٦٢: [البقرة ٢/ ٢٦]\nالناس لمحمد بن القاسم الأنباري سر صناعة الإعراب لابن جني: ٣٥٤: [الإخلاص ١١٢/ ١]\nشرح الأربعين النووية للمصنف: ٢٩٨: [الحجرات ٤٩/ ١٣]\nشرح البخاري للفيروزآبادي: ١٢٣: [آل عمران ٣/ ٤٥]\nشرح الكفاية في الفرائض للمصنف: ١٣٧: [النساء ٤/ ١٢]\nالصحاح للجوهري: ١٠٩، ١٥١ م: [البقرة ٢/ ٢٢٨، المائدة ٥/ ١٤٤ م]\nصحيح البخاري: ٢٢١، ٣٠٦: [الكهف ١٨/ ٧٧، القمر ٥٤/ ١٧]\nالعين للخليل بن أحمد: ١٥١: [المائدة ٥/ ٤٤]\nالغرر المضية لمحمد الهائم (نجل المؤلف): ٨٧، ٩١: [البقرة ٢/ ٩٧، ١٢٤]\nالقاموس المحيط للفيروزآبادي: ١٢٣: [آل عمران ٣/ ٤٥]\nالكشاف للزمخشري: ٩٣: [البقرة ٢/ ١٢٧]\nمجمل اللغة لابن فارس: ١٠٥: [البقرة ٢/ ٢٠٦]\nمختصر سر صناعة الإعراب للسخاوي: ٣٥٥: [الإخلاص ١١٢/ ١]\nالوسيط للغزالي: ٥٨: [البقرة ٢/ ٢٢]","vol":"1","page":498},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-221>٨- المراجع</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-222>الهمزة</span>\n- أبنية الأسماء والأفعال والمصادر، لعلي بن جعفر بن علي السعدي المعروف بابن القطاع- مصور بدار الكتب المصرية تحت رقم ٦١١١ هـ.\n- إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين، للسيد محمد مرتضى الزبيدي- القاهرة.\n- إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر، لأحمد بن محمد البنا الدمياطي، تحقيق الدكتور شعبان محمد إسماعيل- بيروت ١٩٨٧ م.\n- الإتقان في علوم القرآن، لجلال الدين السيوطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم- دار التراث العربي بالقاهرة (طبعة مصورة) .\n- أخبار أبي القاسم الزجاجي، تحقيق عبد الحسين المبارك (مقدمة التحقيق) .\n- إرشاد الأريب، لأبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي- دار المأمون القاهرة ١٩٣٦- ١٩٣٨ م.\n- الأزهية في علم الحروف، لعلي بن محمد النحوي الهروي، تحقيق، عبد المعين الملوحي- مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق ١٩٨٢ م.\n- أساس البلاغة، لأبي القاسم جار الله محمود بن عمر الزمخشري- دار الشعب بالقاهرة ١٩٦٠ م.\n- الاستيعاب في معرفة الأصحاب، لأبي عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر (نشر مع الإصابة) تحقيق الدكتور طه عبد الرؤوف سعد- دار الغد العربي بالقاهرة.\n- أسد الغابة في معرفة الصحابة، تحقيق البنا، وعاشور، وفايد- كتاب الشعب (الطبعة الأولى) .\n- إشارة التعيين إلى تراجم النحاة واللغويين، لأبي المحاسن عبد الباقي اليمني، تحقيق الدكتور عبد المجيد دياب، نشر مركز الملك فيصل للبحوث ١٩٨٦ م.\n- الإصابة في تمييز الصحابة، لشهاب الدين أبي الفضل أحمد بن علي العسقلاني المعروف بابن حجر، تحقيق الدكتور طه عبد الرؤوف- دار الغد العربي بالقاهرة.\n- إصلاح المنطق، ليعقوب بن إسحاق السكيت، تحقيق عبد السلام محمد هارون- دار المعارف بالقاهرة ١٩٤٩ م.\n- الأضداد لأبي حاتم السجستاني، تحقيق الدكتور محمد عودة أبو جريّ، نشر مكتبة الثقافة الدينية بالقاهرة ١٩٩٤ م.","vol":"1","page":499},{"text":"- الأضداد لمحمد بن القاسم الأنباري، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم- الكويت ١٩٦٠ م.\n- إعراب القرآن لأبي جعفر النحاس (مصور بمكتبة مجمع اللغة العربية بالقاهرة) .\n- الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني- بيروت ١٩٥٥- ١٩٦٤ م.\n- الأفعال لأبي عثمان سعيد بن محمد المعافري السرقسطي، تحقيق الدكتور حسين محمد محمد شرف- مطبوعات مجمع اللغة العربية بالقاهرة ١٩٧٥- ١٩٨٠ م.\n- الأمثال، لأبي عبيد القاسم بن سلام، تحقيق الدكتور عبد المجيد قطامش- مطبوعات مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بمكة المكرمة.\n- إنباء الغمر بأبناء العمر، للحافظ ابن حجر- الجزء الثاني- تحقيق الدكتور حسن حبشي- مطبوعات المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية ١٩٩٤- م.\n- إنباه الرواة على أنباه النحاة، لجمال الدين أبي المحاسن علي بن يوسف القفطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم- الهيئة العامة المصرية للكتاب ١٩٧٣ م.\n- الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل، لمجير الدين الحنبلي- النجف ١٩٦٨ م.\n- الأنساب لأبي سعد عبد الكريم السمعاني، تعليق عبد الله عمر البارودي- دار الكتب العلمية- بيروت ١٩٨٨ م.\n- أنساب الأشراف، لأحمد بن يحيى البلاذري، تحقيق الدكتور محمد حميد الله- دار المعارف بالقاهرة.\n- أنيس الجلساء في شرح ديوان الخنساء، تصحيح الأب لويس شيخو- بيروت ١٨٩٦ م.\n- إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون من أسامي الكتب والفنون، لإسماعيل باشا بن محمد أمين بن مير سليم الباباني ط إستانبول ١٩٤٥ م.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-223>الباء</span>\n- البحر المحيط، لأبي حيان محمد بن يوسف- القاهرة ١٣٢٨ هـ.\n- البداية والنهاية، لأبي الفداء عماد الدين إسماعيل بن عمر بن ضوء القرشي. نشر مكتبة المعارف بيروت، ومكتبة النصر بالرياض ١٩٦٦ م.\n- البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع، لمحمد بن علي الشوكاني- مطبعة السعادة بالقاهرة ١٣٤٨ هـ.\n- بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز، لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي، تحقيق محمد علي النجار وعبد العليم الطحاوي- مطبوعات المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بالقاهرة.\n- بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، لجلال الدين السيوطي، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم- القاهرة ١٩٦٥ م.","vol":"1","page":500},{"text":"- بهجة الأريب في بيان ما في كتاب الله العزيز من الغريب، لعلي بن عثمان المارديني، تحقيق الدكتور ضاحي عبد الباقي- دار ابن قتيبة بالكويت.\nوأصلها المخطوط بدار الكتب المصرية ٥٤٩ تفسير.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-224>التاء</span>\n- تاج العروس من جواهر القاموس، للسيد محمد مرتضى الحسيني الزبيدي:\nأ- طبعة الكويت، تحقيق طائفة من العلماء.\nب- المطبعة الخيرية- القاهرة ١٣٠٦ هـ.\n- تاج اللغة وصحاح العربية، لإسماعيل بن حماد الجوهري، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار- القاهرة ١٩٥٦ م.\n- تاريخ الأدب العربي، تأليف كارل بروكلمان (الترجمة العربية- الأجزاء الستة الأولى ط. دار المعارف بالقاهرة، وبقية الأجزاء طبعة الهيئة العامة للكتاب) .\n- تاريخ الإسلام، لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي- نشر دار الغد العربي بالقاهرة ١٩٩٦ م.\n- تاريخ التراث العربي للدكتور فؤاد سزكين، ترجمة الدكتور محمود فهمي حجازي والدكتور فهمي أبو الفضل- الهيئة العامة للكتاب- القاهرة ١٩٧٧ م.\n- تاريخ مدينة دمشق، لأبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله المعروف بابن عساكر، تحقيق محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمروي- دار الفكر بيروت ١٩٩٥ م.\n- تأويل مشكل القرآن، لأبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة، شرحه ونشره السيد أحمد صقر- دار التراث- القاهرة ١٩٧٣ ط ٢.\n- التبيان في إعراب القرآن، لأبي البقاء عبد الله بن الحسين العكبري، تحقيق علي محمد البجاوي.\nط عيسى الحلبي- القاهرة ١٩٧٦ م.\n- تحبير التيسير في قراءات الأئمة العشرة، لمحمد بن محمد الجزري، تحقيق محمد الصادق قمحاوي وعبد الفتاح القاضي- القاهرة ١٩٧٢ م.\n- التذكرة في القراءات، لأبي الحسن طاهر بن عبد المنعم بن غلبون، تحقيق الدكتور عبد الفتاح بحيري إبراهيم- الزهراء للإعلام العربي- القاهرة ١٩٩١ م.\n- تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد، لابن مالك، تحقيق محمد كامل بركات- مطبوعات وزارة الثقافة بمصر ١٩٦٧ م.\n- تفسير الطبري- جامع البيان.\n- تفسير غريب القرآن، لابن قتيبة، تحقيق السيد أحمد صقر، القاهرة ١٩٥٨ م.","vol":"1","page":501},{"text":"- تفسير القرطبي- الجامع لأحكام القرآن.\n- تفسير القرآن العظيم، لابن كثير إسماعيل بن عمر المشهور بتفسير ابن كثير، تحقيق الدكتور طه عبد الرؤوف سعد- مكتبة الإيمان بالمنصورة.\n- تفسير الإمام مجاهد بن جبر، تحقيق الدكتور محمد عبد السلام محمد علي- البحرين ١٩٨٤ م.\n- تفسير ابن مسعود (جمع وتحقيق ودراسة) للدكتور محمد أحمد عيسوي، شركة الطباعة العربية السعودية ١٤٠٥- ١٩٨٥ (مطبوعات مؤسسة الملك فيصل الخيرية) .\n- التكملة والذيل والصلة لكتاب تاج اللغة وصحاح العربية، للحسن بن محمد بن الحسن الصغاني، تحقيق عبد العليم الطحاوي، وإبراهيم الإبياري، ومحمد أبو الفضل إبراهيم- مطبوعات مجمع اللغة العربية بالقاهرة ١٩٧٠- ١٩٧٩ م.\n- تهذيب الأسماء واللغات، لأبي زكريا محيي الدين بن شرف النووي- إدارة الطباعة المنيرية.\n- تهذيب التهذيب، لأحمد بن علي، المعروف بابن حجر العسقلاني، ضبط ومراجعة صدقي جميل العطار- دار الفكر- بيروت ١٩٩٥ م.\n- تهذيب اللغة، لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري، تحقيق عبد السلام هارون وآخرين- الدار المصرية للتأليف والنشر- القاهرة ١٩٦٤- ١٩٦٧ م.\n- التيسير في القراءات السبع، لأبي عمرو عثمان بن سعيد الداني- تصحيح أوتو برتزل- إستانبول سنة ١٩٣٠ م.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-225>الجيم</span>\n- جامع البيان في تفسير القرآن، لمحمد بن جرير الطبري، تحقيق محمود شاكر، وأحمد شاكر- مطبعة المعارف بالقاهرة- تفسير الطبري.\n- الجامع لأحكام القرآن، لمحمد بن أحمد القرطبي- ط دار الكتب المصرية ١٩٣٣ وما بعدها- تفسير القرطبي.\n- جمهرة اللغة، لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي حيدرآباد الدكن ١٣٤٤- ١٣٥١ هـ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-226>الحاء</span>\n- الحجة في علل القراءات السبع، لأبي علي الفارسي- مصور بمكتبة مجمع اللغة العربية بالقاهرة عن مكتبة البلدية بالإسكندرية تحت رقم ٣٥٧٠ ع.\n- حقائق التفسير، لأبي عبد الرحمن محمد بن موسى السلمي، مخطوط بدار الكتب المصرية رقم ٢٣٠١٠ ب- ميكرو فيلم ١٧٠٤٩.","vol":"1","page":502},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-227>الخاء</span>\n- خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب، لعبد القادر بن عمر البغدادي، تحقيق عبد السلام هارون- مكتبة الخانجي القاهرة ١٩٨٩ م.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-228>الدال</span>\n- الدر المنثور في التفسير بالمأثور، لجلال الدين السيوطي- دار الكتب العلمية- بيروت ١٩٩٠ م.\n- درة الغواص في أوهام الخواص، لأبي محمد القاسم بن علي الحريري- طبعة الجوائب بالقسطنطينية ١٢٩٩ هـ.\n- ديوان الأدب، لأبي إبراهيم إسحاق بن إبراهيم الفارابي، تحقيق الدكتور أحمد مختار عمر- مطبوعات مجمع اللغة العربية بالقاهرة ١٩٧٤- ١٩٧٩ م.\n- ديوان جرير بشرح محمد بن حبيب، تحقيق الدكتور نعمان محمد أمين طه- دار المعارف بالقاهرة ١٩٧١ م.\n- ديوان الحطيئة- دار صادر ببيروت ١٩٨١ م.\n- ديوان رؤبة بن العجاج- من مجموع أشعار العرب تصحيح وليم بن الورد البروسي- ليبسبغ ١٩٠٣ م.\n- ديوان زهير بن أبي سلمى، صنعة أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب- مطبعة دار الكتب المصرية ١٩٤٤ م.\n- ديوان العجاج، تحقيق الدكتور عزة حسن- بيروت ١٩٧١ م.\n- ديوان عدي بن الرقاع العاملي، جمع وشرح الدكتور حسن محمد نور الدين- بيروت ١٩٩٠ م.\n- ديوان كثير، جمعه وشرحه الدكتور إحسان عباس- بيروت ١٩٧١ م.\n- ديوان كعب بن زهير- القاهرة ١٩٦٥ م.\n- ديوان النابغة الذبياني، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم- دار المعارف بالقاهرة ١٩٧٧ م.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-229>الذال</span>\n- ذيل الدرر الكامنة، لابن حجر، تحقيق عدنان درويش- مطبوعات معهد المخطوطات العربية بالقاهرة ١٩٩٢ م.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-230>الراء</span>\n- روضة الطالبين، لأبي زكريا يحيى بن شرف النووي، تحقيق عادل أحمد عبد الموجود، وعلي محمد معوض- دار الكتب العلمية- بيروت ١٩٩٢ م.","vol":"1","page":503},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-231>الزاي</span>\n- زاد المسير في علم التفسير، لأبي الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن علي الجوزي، تحقيق محمد بن عبد الرحمن- دار الفكر للطباعة ١٩٨٧ م.\n- الزاهر في معاني كلمات الناس، لأبي بكر محمد بن القاسم الأنباري، تحقيق حاتم الضامن، مؤسسة الرسالة ببيروت ١٩٩٢ م.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-232>السين</span>\n- السبعة في القراءات، لابن مجاهد، تحقيق الدكتور شوقي ضيف ط- ٢- دار المعارف بالقاهرة ١٩٨٠ م.\n- سر صناعة الإعراب، لأبي الفتح عثمان بن جني، تحقيق مصطفى السقا، ومحمد الزفزاف، وإبراهيم مصطفى، وعبد الله أمين- مطبعة مصطفى الحلبي ١٩٥٤ م.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-233>الشين</span>\n- شذرات الذهب في أخبار من ذهب، لأبي العماد الحنبلي- المكتب التجاري للطباعة والنشر- بيروت.\n- شرح أدب الكاتب، لأبي منصور موهوب بن أحمد الجواليقي، نشر مكتبة القدسي- القاهرة ١٣٥٠ هـ.\n- شرح الأشموني على ألفية ابن مالك، نشر دار إحياء الكتب العربية بالقاهرة (عيسى الحلبي) .\n- شرح درة الغواص، لأحمد شهاب الدين الخفاجي- مطبعة الجوائب بالقسطنطينية ١٢٩٩ هـ (نشر مع درة الغواص) .\n- شرح شواهد ابن عقيل، للشيخ عبد المنعم عوض الله الجرجاوي- سروبايا- إندونيسيا ط- ٢.\n- شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد ط- ٢.\n- شرح القصائد العشر، لأبي زكريا يحيى بن علي التبريزي، ضبط وتصحيح عبد السلام الحوفي- بيروت ١٩٨٥ م.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-234>الصاد</span>\n- الصبح المنير في شعر أبي بصير والأعشين الآخرين- بيانه ١٩٢٧ م.\n- الصحاح- تاج اللغة.","vol":"1","page":504},{"text":"- صحيح البخاري- مطبوعات المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية.\n- صحيح مسلم، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي- دار إحياء الكتب العربية (فيصل الحلبي) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-235>الضاد</span>\n- الضوء اللامع لأهل القرن التاسع، لشمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي- منشورات دار مكتبة الحياة- بيروت (ط. مصورة) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-236>الطاء</span>\n- طبقات المفسرين للحافظ شمس الدين محمد بن علي بن أحمد الداوودي، تحقيق علي محمد عمر- نشر مكتبة وهبة- القاهرة ١٩٧٢ م.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-237>العين</span>\n- عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي، للحافظ ابن العربي.\n- العباب الزاخر واللباب الفاخر للحسن بن محمد الصنعاني (مصور عن مكتبة أيا صوفيا ورقمه فيها ٤٧٠٣) .\n- العبر في خبر من غبر، للحافظ شمس الدين محمد بن عثمان الذهبي، تحقيق طائفة من المحققين- مطبوعات وزارة الإعلام بالكويت.\n- العين للخليل بن أحمد، تحقيق الدكتور إبراهيم السامرائي والدكتور مهدي المخزومي- الطبعة الأولى.\n- عيون الشعر العربي القديم (المعلقات)، للدكتور علي الجندي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-238>الغين</span>\n- غاية النهاية في طبقات القراء، لشمس الدين أبي الخير محمد بن محمد الجزري، تحقيق برجشتراسر- القاهرة ١٩٣٤ م.\n- غرائب التفسير وعجائب التأويل، ويسمى العجائب والغرائب في تفسير القرآن لمحمود بن حمزة بن نصر الكرماني ويعرف بتاج القراء برهان الدين أبو القاسم- تفسير طلعت ٤٩٢ ميكرو فيلم ٣٧٦ (بدار الكتب المصرية) .\n- غريب الحديث، لأبي عبيد القاسم بن سلام الهروي، تحقيق الدكتور حسين محمد شرف- مطبوعات مجمع اللغة العربية بالقاهرة ١٩٨٤ وما بعدها.","vol":"1","page":505},{"text":"- غريب القرآن، لعبد الله بن عباس، تحقيق الدكتور أحمد بولوط- القاهرة ١٩٩٣ م.\n- غريب القرآن المسمى بنزهة القلوب، لأبي بكر محمد بن عزيز السجستاني:\nأ- طبعة دار الرائد العربي- بيروت ١٩٨٢ م.\nب- طبعة محمد علي صبيح- القاهرة ١٩٦٣.\nج- مخطوط بعنوان: نزهة القلوب في تفسير غريب القرآن، رقم الميكروفيلم ٤٧٠٠٢ بخط محمد علي منصور سنة ٦٣٢ هـ.\nد- مخطوط بعنوان: كتاب غريب القرآن رقم ٤٥٨ تفسير طلعت- رقم الميكروفيلم ٦٢٩٨.\n- غريب القرآن وتفسيره، لأبي عبد الرحمن بن يحيى بن المبارك، المعروف بابن اليزيدي، تحقيق الدكتور عبد الرازق حسين- مؤسسة الرسالة- بيروت ١٩٨٧ م.\n- الغريب المصنف، لأبي عبيد القاسم بن سلام، تحقيق الدكتور محمد المختار العبيدي، نشر المجمع التونسي للعلوم والآداب والفنون ودار سحنون بتونس ١٩٩٦ م.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-239>الفاء</span>\n- الفاخر، لأبي طالب المفضل بن سلمة، تحقيق عبد العليم الطحاوي- الهيئة العامة للكتاب.\n- الفصيح لأبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب، تحقيق الدكتور عاطف مدكور- دار المعارف بالقاهرة ١٩٨٤ م.\n- في اللهجات العربية، للدكتور إبراهيم أنيس- القاهرة ١٩٧٤ م.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-240>القاف</span>\n- القاموس المحيط، لمجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي- القاهرة ١٩٣٣ م.\n- القول المثبوت في تحقيق لفظ التابوت، للسيد محمد مرتضى الزبيدي، تحقيق ودراسة الدكتور ضاحي عبد الباقي- نشر بمجلة الدرعية. العددان ٦، ٧ أغسطس ١٩٩٩.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-241>الكاف</span>\n- الكتاب لسيبويه (أبي بشر عمرو بن عثمان بن قنبر) تحقيق عبد السلام هارون.\n- الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، للزمخشري- مطبعة مصطفى محمد- القاهرة ١٣٥٤ هـ.\n- كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، لحاجي خليفة- وكالة المعارف إستانبول ١٩٤١، ١٩٤٣ م.","vol":"1","page":506},{"text":"- الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها وحججها، لأبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي، تحقيق الدكتور محيي الدين رمضان- مؤسسة الرسالة ١٩٨٧.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-242>اللام</span>\n- لباب التفاسير، لمحمود بن حمزة بن نصر الكرماني تفسير تيمور ١٣٨- ميكرو فيلم ١٢٧١٨ بدار الكتب المصرية.\n- لسان العرب لابن منظور جمال الدين محمد بن جلال الدين- القاهرة ١٣٠٠- ١٣٠٧ هـ.\n- لطائف الإشارات لعبد الكريم القشيري، تحقيق الدكتور إبراهيم بسيوني- الهيئة العامة للكتاب- القاهرة ٢٠٠٠ م.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-243>الميم</span>\n- ما ورد في القرآن من لغات القبائل، لأبي القاسم (نشر على هامش تفسير الجلالين) - القاهرة ١٩٥٤ م.\n- المبسوط في القراءات العشر، لأبي بكر أحمد بن الحسين بن مهران الأصبهاني، تحقيق سبيع حمزة حاكمي- جدة ودمشق ١٩٨٨ م.\n- مجاز القرآن، لأبي عبيد القاسم بن سلام، تحقيق الدكتور فؤاد سزكين- مؤسسة الرسالة بيروت ١٩٨١ م.\n- مجالس العلماء، لأبي القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي، تحقيق عبد السلام هارون- مطبوعات وزارة الإعلام بالكويت.\n- مجمع البيان في تفسير القرآن، لأبي علي الفضل بن الحسن الطوسي- صيدا ١١٣٣ هـ.\n- مجمل اللغة، لأبي الحسين أحمد بن فارس، تحقيق زهير عبد المحسن سلطان- مؤسسة الرسالة- بيروت ١٩٨٦ م.\n- المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها، لأبي الفتح عثمان ابن جني، تحقيق علي النجدي ناصف وآخرين- مطبوعات المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بالقاهرة ١٩٦٦- ١٩٦٩ م.\n- المحرر الوجيز، لأبي محمد عبد الحق بن عطية، تحقيق أحمد صادق الملاح- مطبوعات المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بالقاهرة.\n- المحكم والمحيط الأعظم في اللغة، لأبي الحسن علي بن إسماعيل المعروف بابن سيده، تحقيق مصطفى السقا وآخرين- مطبوعات معهد المخطوطات العربية بالقاهرة ١٩٥٨ وما بعدها.\n- مختصر في شواذ القرآن (من كتاب البديع) للحسين بن أحمد بن خالويه نشر برجشتراسر- القاهرة ١٩٣٤ م.","vol":"1","page":507},{"text":"- المزهر في علوم اللغة وأنواعها، لجلال الدين السيوطي، تحقيق جاد المولى والبجاوي وأبو الفضل- دار إحياء الكتب العربية (عيسى الحلبي) .\n- مسند الإمام أحمد بن حنبل- القاهرة ١٣١٣ هـ.\n- المصباح المنير، لأحمد بن محمد بن علي الفيومي، تحقيق الدكتور عبد العظيم الشناوي- دار المعارف بالقاهرة ١٩٧٧ م.\n- المعارف لابن قتيبة، تحقيق الدكتور ثروت عكاشة- دار المعارف بالقاهرة ط- ٤.\n- معاني القرآن، لأبي زكريا يحيى بن زياد الفراء، تحقيق محمد علي النجار وآخرين- القاهرة ١٩٥٥- ١٩٧٢ م.\n- معاني القرآن وإعرابه، لأبي إسحاق إبراهيم بن السري المعروف بالزجاج، شرح وتعليق الدكتور عبد الجليل شلبي- دار الحديث بالقاهرة ط- ٢ سنة ١٩٩٧ م.\n- معجم الأدباء- إرشاد الأريب.\n- معجم الشعراء لأبي عبيد الله محمد بن عمران المرزباني، نشر مكتبة القدسي- القاهرة ١٣٥٤ م.\n- معجم القراءات القرآنية، للدكتور أحمد مختار عمر، والدكتور عبد العال سالم مكرم الله- مطبوعات جامعة الكويت- الطبعة الثانية ١٩٨٨ م.\n- معجم المؤلفين، لعمر رضا كحالة، نشر مكتبة المثنى ببيروت.\n- معجم المطبوعات العربية والمعربة، ليوسف سركيس إليان.\n- المعجم الكبير- إعداد مجمع اللغة العربية بالقاهرة.\n- معجم مفردات المشترك السامي في اللغة العربية، للدكتور حازم علي كمال الدين- مكتبة الآداب بالقاهرة ١٩٩٤ م.\n- معجم المفسرين، لعجاج نويهض.\n- المعجم الوسيط- إعداد مجمع اللغة العربية بالقاهرة- الطبعة الثانية.\n- المعرب من الكلام الأعجمي على حروف المعجم، لأبي منصور الجواليقي موهوب بن أحمد، تحقيق أحمد محمد شاكر- القاهرة ١٣٦١ هـ.\n- معرفة السنن والآثار، لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق السيد صقر- مطبوعات المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بالقاهرة.\n- مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، لابن هشام، عبد الله جمال الدين بن يوسف، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد- القاهرة ١٩٨٧ م.\n- مفاتيح الغيب، التفسير الكبير لفخر الدين محمد بن عمر الرازي- المطبعة الخيرية بالقاهرة ١٣٠٧ هـ.\n- المفردات في غريب القرآن، لأبي القاسم الحسين بن محمد، المعروف بالراغب الأصفهاني، تحقيق محمد سيد كيلاني- دار المعرفة- بيروت.","vol":"1","page":508},{"text":"- المفضليات، اختيار المفضل بن محمد الضبي، تحقيق أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون- دار المعارف بالقاهرة ١٩٧٩ م.\n- المقصور والممدود، لأبي علي القالي إسماعيل بن القاسم، تحقيق الدكتور أحمد عبد المجيد هريدي- مكتبة الخانجي بالقاهرة ١٩٩٨ م.\n- المقفي الكبير، لتقي الدين المقريزي، تحقيق محمد اليعلاوي- دار الغرب الإسلامي- بيروت ١٩٩١ م.\n- المنجد في اللغة، لأبي الحسن علي بن الحسن الهنائي المشهور بكراع النمل، تحقيق الدكتور أحمد مختار عمر، والدكتور ضاحي عبد الباقي- عالم الكتب بالقاهرة ١٩٨٨ م.\n- المنهاج السوي في ترجمة الإمام النووي، لجلال الدين السيوطي (نشر في صدر: روضة الطالبين للنووي) .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-244>النون</span>\n- النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة لجمال الدين أبي المحاسن يوسف بن تغري بردي- مصورة عن طبعة دار الكتب المصرية.\n- نزهة الألباء في طبقات الأدباء (نشر باسم: تاريخ الأدباء النحاة) لأبي البركات عبد الرحمن بن الأنباري- القاهرة جمعية إحياء مآثر علوم العرب (بدون تاريخ) - نزهة القلوب- غريب القرآن.\n- نزهة النفوس في بيان حكم التعامل بالفلوس، لأحمد بن محمد الهائم، تحقيق الدكتور عبد الله بن محمد بن أحمد الطريقي- الرياض ١٩٩١ م.\n- النشر في القراءات العشر، لمحمد بن محمد الشهير بابن الجزري- مطبعة التوفيق بدمشق ١٣٤٥ هـ.\n- النهاية في غريب الحديث والأثر، لأبي السعادات المبارك بن محمد الجزري المعروف بابن الأثير، تحقيق طاهر أحمد الزاوي والدكتور محمود الطناحي. ط. عيسى الحلبي بالقاهرة ١٩٦٣- ١٩٦٥ م.\n- النوادر في اللغة لأبي زيد الأنصاري، تحقيق محمد عبد القادر أحمد- الشروق- بيروت والقاهرة ١٩٨١ م.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-245>الهاء</span>\n- هدية العارفين، أسماء المؤلفين وآثار المصنفين، لإسماعيل باشا البغدادي- إستانبول ١٩٥١- ١٩٥٥ م.","vol":"1","page":509},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-246>الواو</span>\n- الوسيط في المذهب، للإمام أبي حامد الغزالي، تحقيق علي محيي الدين علي- دار النصر للطباعة الإسلامية ١٩٨٣ م.\n- وفيات الأعيان، لأبي العباس أحمد بن محمد المشهور بابن خلكان، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد- القاهرة ١٩٤٨ م.","vol":"1","page":510},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-247>٩- الفهرس العام</span>\nمقدمة التحقيق: ٧ المؤلف: حياته وجهوده العلمية: ٨ حياته: ٨ أساتذته: ٩ تلاميذه: ١٠ مصنفاته: ١١ كتاب التبيان في تفسير غريب القرآن: ١٦ وصف المخطوط: ١٦ حول عنوان الكتاب: ١٧ السجستاني صاحب غريب القرآن: ١٨ الاختلاف في اسم عزير: ١٩ منهج السجستاني في ترتيب الألفاظ القرآنية المفسرة: ٢٠ مع السجستاني في ترتيب غريب القرآن الكريم: ٢١ السجستاني وقراءة أبي عمرو: ٢٣ طبعات النزهة: ٢٥ عود إلى كتاب التبيان: ٢٨ منهج ابن الهائم في عرض الألفاظ القرآنية الغريبة: ٢٨ ملاحظات على الرمز «زه»: ٢٨ ملاحظات على منهج ابن الهائم: ٢٩ مراجع ابن الهائم: ٣٣ منهج التحقيق: ٣٤","vol":"1","page":511},{"text":"نماذج من المخطوط: ٣٦ الرموز المستعملة في التحقيق ودلالاتها: ٤٠ النص المحقق: ٤١ مقدمة المؤلف: ٤٣ ١- سورة الفاتحة: ٤٤ ٢- سورة البقرة: ٤٧ ٣- سورة آل عمران: ١١٨ ٤- سورة النساء: ١٣٥ ٥- سورة المائدة: ١٤٦ ٦- سورة الأنعام: ١٥٥ ٧- سورة الأعراف: ١٦٤ ٨- سورة الأنفال: ١٧٥ ٩- سورة التوبة: ١٧٩ ١٠- سورة يونس: ١٨٦ ١١- سورة هود: ١٨٨ ١٢- سورة يوسف: ١٩٤ ١٣- سورة الرعد: ٢٠١ ١٤- سورة إبراهيم: ٢٠٣ ١٥- سورة الحجر: ٢٠٥ ١٦- سورة النحل: ٢٠٨ ١٧- سورة الإسراء: ٢١١ ١٨- سورة الكهف: ٢١٦ ١٩- سورة مريم: ٢٢٣ ٢٠- سورة طه: ٢٢٦ ٢١- سورة الأنبياء: ٢٣١ ٢٢- سورة الحج: ٢٣٦ ٢٣- سورة المؤمنون: ٢٤٠ ٢٤- سورة النور: ٢٤٤ ٢٥- سورة الفرقان: ٢٤٧","vol":"1","page":512},{"text":"٢٦- سورة الشعراء: ٢٥٠ ٢٧- سورة النمل: ٢٥٣ ٢٨- سورة القصص: ٢٥٥ ٢٩- سورة العنكبوت: ٢٥٩ ٣٠- سورة الروم: ٢٦٠ ٣١- سورة لقمان: ٢٦٢ ٣٢- سورة السجدة: ٢٦٤ ٣٣- سورة الأحزاب: ٢٦٥ ٣٤- سورة سبأ: ٢٦٧ ٣٥- سورة فاطر: ٢٧٠ ٣٦- سورة يس: ٢٧٢ ٣٧- سورة الصافات: ٢٧٥ ٣٨- سورة ص: ٢٧٩ ٣٩- سورة الزمر: ٢٨٣ ٤٠- سورة غافر: ٢٨٥ ٤١- سورة حم السجدة (فصلت): ٢٨٧ ٤٢- سورة الشورى: ٢٨٨ ٤٣- سورة الزخرف: ٢٨٩ ٤٤- سورة الدخان: ٢٩٢ ٤٥- سورة الجاثية: ٢٩٣ ٤٦- سورة الأحقاف: ٢٩٤ ٤٧- سورة القتال (محمد): ٢٩٥ ٤٨- سورة الفتح: ٢٩٧ ٤٩- سورة الحجرات: ٢٩٨ ٥٠- سورة ق: ٢٩٩ ٥١- سورة الذاريات: ٣٠١ ٥٢- سورة الطور: ٣٠٢ ٥٣- سورة النجم: ٣٠٤ ٥٤- سورة القمر: ٣٠٥","vol":"1","page":513},{"text":"٥٥- سورة الرحمن: ٣٠٧ ٥٦- سورة الواقعة: ٣١٠ ٥٧- سورة الحديد: ٣١٣ ٥٨- سورة المجادلة: ٣١٤ ٥٩- سورة الحشر: ٣١٥ ٦٠- سورة الممتحنة: ٣١٦ ٦١- سورة الصف: ٣١٦ ٦٢- سورة الجمعة: ٣١٧ ٦٣- سورة المنافقون: ٣١٧ ٦٤- سورة التغابن: ٣١٧ ٦٥- سورة الطلاق: ٣١٨ ٦٦- سورة التحريم: ٣١٨ ٦٧- سورة الملك: ٣١٩ ٦٨- سورة ن (القلم): ٣١٩ ٦٩- سورة الحاقة: ٣٢١ ٧٠- سورة المعارج: ٣٢٢ ٧١- سورة نوح: ٣٢٣ ٧٢- سورة الجن: ٣٢٤ ٧٣- سورة المزمل: ٣٢٥ ٧٤- سورة المدثر: ٣٢٧ ٧٥- سورة القيامة: ٣٢٨ ٧٦- سورة الإنسان: ٣٣٠ ٧٧- سورة المرسلات: ٣٣١ ٧٨- سورة النبأ: ٣٣٢ ٧٩- سورة والنازعات: ٣٣٤ ٨٠- سورة الأعمى (عبس): ٣٣٥ ٨١- سورة التكوير: ٣٣٦ ٨٢- سورة الانفطار: ٣٣٨ ٨٣- سورة التطفيف (المطففين): ٣٣٨","vol":"1","page":514},{"text":"٨٤- سورة الانشقاق: ٣٤٠ ٨٥- سورة البروج: ٣٤٠ ٨٦- سورة الطارق: ٣٤١ ٨٧- سورة الأعلى: ٣٤٢ ٨٨- سورة الغاشية: ٣٤٢ ٨٩- سورة الفجر: ٣٤٣ ٩٠- سورة البلد: ٣٤٤ ٩١- سورة والشمس وضحاها: ٣٤٥ ٩٢- سورة والليل إذا يغشى: ٣٤٦ ٩٣- سورة والضحى: ٣٤٦ ٩٤- سورة الانشراح: ٣٤٧ ٩٥- سورة التين: ٣٤٧ ٩٦- سورة العلق: ٣٤٧ ٩٧- سورة القدر: ٣٤٨ ٩٨- سورة البرية (البينة): ٣٤٨ ٩٩- سورة الزلزلة: ٣٤٨ ١٠٠- سورة العاديات: ٣٤٩ ١٠١- سورة القارعة: ٣٥٠ ١٠٢- سورة التكاثر: ٣٥٠ ١٠٣- سورة والعصر: ٣٥٠ ١٠٤- سورة الهمزة: ٣٥١ ١٠٥- سورة الفيل: ٣٥١ ١٠٦- سورة قريش: ٣٥٢ ١٠٧- سورة الماعون: ٣٥٢ ١٠٨- سورة الكوثر: ٣٥٣ ١٠٩- سورة الكافرون: ٣٥٣ ١١٠- سورة النصر: ٣٥٣ ١١١- سورة أبي لهب (المسد): ٣٥٤ ١١٢- سورة الإخلاص: ٣٥٤","vol":"1","page":515},{"text":"١١٣- سورة الفلق: ٣٥٥ ١١٤- سورة الناس: ٣٥٦ الخاتمة: ٣٥٧ الفهارس الفنية: ٣٦١ (١) الآيات القرآنية الواردة في غير موضعها: ٣٦٣ (٢) الأحاديث النبوية: ٣٦٧ (٣) الشعر والرجز: ٣٦٨ (٤) الألفاظ الغريبة المفسرة: ٣٧٢ (٥) اللغات والألسنة: ٤٨٥ (٦) الأعلام: ٤٩٠ (٧) أسماء الكتب: ٤٩٨ (٨) المراجع: ٤٩٩ (٩) الفهرس العام: ٥١١","vol":"1","page":516}]}