{"ً":{"ٌ":23611,"ٍ":"المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد وتخريجات الأصحاب","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"https://archive.org/download/waq34576/","files":["34576p.pdf|المقدمة","34576.pdf|0"]},"ّ":"الكتاب: المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد وتخريجات الأصحاب\nالمؤلف: بكر بن عبد الله أبو زيد\nتقديم: محمد الحبيب الخوجة [ت ١٤٣٣ هـ]، الأمين العام لمجمع الفقه الإسلامي - جدة\nالناشر: دار العاصمة للنشر والتوزيع\nالطبعة: الأولى، ١٤١٧ هـ\nعدد الأجزاء: ٢ (متسلسلة الترقيم)\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، مقابل عليه]","ْ":"[المدخل المفصل - بكر أبو زيد]\n\nيقول الشيخ محمد الحبيب بن الخوجة:\n«تصنيف وتأليف، صنعةُ العلاَّمة الفقيه الأصولي النظار أَبي عبد الله الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد، رئيس مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي. وهو كتاب يضم ثمانية مداخل: يخدم في الخمسة الأولى منها المذهب، يُعرِّف بأصوله، ويفسِّر مصطلحاته، ويضبط للدارسين طرق معرفته، ومسالك الترجيح فيه، كما يفرد المداخل الثلاثة الباقية بالترجمة للإمام أحمد بن حنبل شيخ السنة وصاحب المنة على الأمة، والتعريف بعلماء المذهب، وكتبه.\nوهو من أَجلّ ما كتب من المداخل في هذا العصر جمعا، وإتقانا، وتحليلًا، وعمقا، ونظرا، وتفصيلًا، تسنده المعرفة الواسعة، والفهم الصائب، والتتبع الدقيق لأَعمال النظار والباحثين وتصرفاتهم وما وضعوه من كتب، وصنفوه من دراسات وبحوث ومؤلفات، فجاء كما يؤمل صاحبه جامعا للفوائد، مقيدا للشوارد، حافلًا بالمسائل العلمية النادرة المستجادة، والاستنباطات الفقهية المؤيدة بأدلتها، والمطايبات المختلفة، واللطائف المتعددة المجانسة لها»","ٓ":"1.0","ٔ":145,"ٕ":11,"ٖ":1770154043,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["المقدمة","1","2"],"ٚ":[{"title":"تقديم الشيخ محمد الحبيب ابن الخوجة","level":1,"page":2},{"title":"مقدمة الطبعة الأولى","level":1,"page":17},{"title":"المدخل الأول: معارف عامة عن التمذهب","level":1,"page":38},{"title":"المبحث الأول: التعريف بلفظ: \"المذهب\"","level":2,"page":39},{"title":"١- ماهية \" المذهب \" وحقيقته لغة","level":3,"page":39},{"title":"٢- حقيقته العرفية:","level":3,"page":40},{"title":"٣- ماهية \"المذهب\" وحقيقته اصطلاحا","level":3,"page":42},{"title":"المبحث الثاني: التعريف بلفظ: \"الفقه \"","level":2,"page":46},{"title":"١- ماهية: \" الفقه\" لغة","level":3,"page":46},{"title":"٢- ماهية: \" الفقه \" شرعا","level":3,"page":47},{"title":"٣- الفقه الأكبر","level":3,"page":49},{"title":"٤- لقب: \"القراء","level":3,"page":50},{"title":"٥- ماهية: \" الفقه \" اصطلاحا","level":3,"page":51},{"title":"المبحث الثالث: أنواع الفقه المدون في كل مذهب","level":2,"page":53},{"title":"النوع الأول: أحكام التوحيد","level":3,"page":53},{"title":"النوع الثاني: أحكام فقهية قطعية","level":3,"page":55},{"title":"النوع الثالث: أحكام فقهية اجتهادية","level":3,"page":55},{"title":"النوع الثالث: أحكام فقهية اجتهادية من عمل الأصحاب","level":3,"page":56},{"title":"النوع الثالث: أحكام فقهية اجتهادية من عمل الأصحاب من باب اجتهاداتهم","level":3,"page":57},{"title":"المبحث الرابع: تاريخ التمذهب، والحث على فقه الدليل","level":2,"page":61},{"title":"المبحث الخامس: الاجتهاد في الفقه الإسلامي وأثره في الثروة الفقهية في كل مذهب","level":2,"page":85},{"title":"١- من له حق الاجتهاد","level":3,"page":101},{"title":"٢- مجالاته","level":3,"page":102},{"title":"٣- أسبابه","level":3,"page":103},{"title":"٤- أنواعه","level":3,"page":104},{"title":"٥- حكمه","level":3,"page":105},{"title":"٦- حكمته","level":3,"page":106},{"title":"المبحث السادس: في شروط نقل المذهب، والتوقي من الغلط فيه وأسباب الغلط","level":2,"page":124},{"title":"- الأمر الأول: شروط نقل المذهب","level":3,"page":124},{"title":"- الأمر الثاني: في التوقي من الغلط في نقل المذهب وأسباب الغلط","level":3,"page":127},{"title":"المدخل الثاني: في معارف عامة عن المذهب الحنبلي","level":1,"page":135},{"title":"المبحث الأول: لمحة تاريخية عن الأطوار التي مر بها المذهب الحنبلي","level":2,"page":136},{"title":"الدور الأول: دور نشاته في حياة الإمام أحمد","level":3,"page":138},{"title":"الدور الثاني: دور النقل والنمو:","level":3,"page":141},{"title":"الدور الثالث: دور تحرير المذهب وتنقيحه:","level":3,"page":142},{"title":"الدور الرابع: دور الاستقرار:","level":3,"page":143},{"title":"الدور الخامس: دور إحياء التراث","level":3,"page":143},{"title":"المبحث الثاني في مزايا الفقه الحنبلي","level":2,"page":144},{"title":"- \" فقه الدليل \"","level":3,"page":144},{"title":"- كثرة المسائل العلمية والعملية","level":3,"page":145},{"title":"- البعد عن الفقه التقديري في المذهب","level":3,"page":145},{"title":"- البعد عن الإغراق في الرأي","level":3,"page":146},{"title":"- التيسير في الأحكام من العبادات والمعاملات والشروط والنكاح وغيرها","level":3,"page":147},{"title":"المبحث الثالث: في معرفة ما كتب عن التعريف بالمذهب","level":2,"page":149},{"title":"- فائدة","level":3,"page":150},{"title":"المذهب الحنفي","level":3,"page":150},{"title":"المذهب المالكي","level":3,"page":151},{"title":"المذهب الشافعي","level":3,"page":152},{"title":"المدخل الثالث: في أصول المذهب","level":1,"page":154},{"title":"فصل: الأصل الأول: النصوص","level":2,"page":157},{"title":"فصل: الأصل الثاني من أصول فتاوى أحمد","level":2,"page":159},{"title":"فصل: الأصل الثالث من أصوله","level":2,"page":159},{"title":"فصل: الأصل الرابع: الأخذ بالمرسل والحديث الضعيف","level":2,"page":160},{"title":"فصل: الأصل الخامس: القياس","level":2,"page":161},{"title":"المدخل الرابع: في معرفة مصطلحات المذهب وتفسيرها","level":1,"page":164},{"title":"- تمهيد","level":2,"page":165},{"title":"الفصل الأول في ألفاظ الإمام أحمد في أجوبته ومراتبها الحكمية","level":2,"page":170},{"title":"الفصل الثاني في مصطلحات الأصحاب العامة","level":2,"page":174},{"title":"- القسم الأول","level":3,"page":175},{"title":"- القسم الثاني","level":3,"page":178},{"title":"- القسم الثالث","level":3,"page":178},{"title":"- القسم الرابع","level":3,"page":180},{"title":"- القسم الخامس","level":3,"page":180},{"title":"الفصل الثالث في مصطلحات الأصحاب في نقل بعضهم عن بعض","level":2,"page":181},{"title":"المدخل الخامس: في التعريف بطرق معرفة المذهب ومسالك الترجيح فيه","level":1,"page":223},{"title":"تمهيد","level":2,"page":224},{"title":"التمهيد الأول: في ماهية المذهب","level":2,"page":226},{"title":"التمهيد الثاني: عناية الأصحاب في بيان هذه الطرق","level":3,"page":228},{"title":"التمهيد الثالث: مراتب الناس فيها","level":3,"page":233},{"title":"الفصل الأول في طرق معرفة المذهب","level":3,"page":235},{"title":"الطريق الأول: القول","level":4,"page":236},{"title":"أولا: أقسام أقواله من جهة القبول أو الرد","level":5,"page":237},{"title":"- القسم الأول","level":6,"page":238},{"title":"- القسم الثاني","level":6,"page":238},{"title":"- القسم الثالث:","level":6,"page":239},{"title":"- القسم الرابع","level":6,"page":239},{"title":"- القسم الخامس","level":6,"page":240},{"title":"- ثانيا: أقسام أقواله من جهة إفادتها مرتبة الحكم التكليفي في منطوقها","level":5,"page":242},{"title":"- القسم الأول","level":6,"page":242},{"title":"- القسم الثاني","level":6,"page":244},{"title":"- القسم الثالث","level":6,"page":250},{"title":"- القسم الرابع","level":6,"page":253},{"title":"- الطريق الثانى: الفعل","level":3,"page":257},{"title":"- الطريق الثالث: السكوت","level":3,"page":258},{"title":"- الطريق الرابع: التوقف","level":3,"page":259},{"title":"- القسم الاول","level":4,"page":260},{"title":"- القسم الثاني","level":4,"page":262},{"title":"الفصل الثاني: في طرق معرفة المذهب، اصطلاحا من تصرفات الأصحاب في التخريج على المذهب ولازمه","level":2,"page":265},{"title":"الطريق الأول","level":3,"page":270},{"title":"- الطريق الثاني:","level":3,"page":271},{"title":"- الطريق الثالث:","level":3,"page":284},{"title":"الفصل الثالث في مسالك الترجيح عند الاختلاف في المذهب","level":2,"page":285},{"title":"المبحث الأول: أنواع الاختلاف في المذهب","level":3,"page":286},{"title":"المبحث الثاني: مسالك الترجيح عند الاختلاف","level":3,"page":287},{"title":"المبحث الثالث: المرجحات (١)","level":3,"page":290},{"title":"المبحث الرابع: من له حق الترجيح في المذهب","level":3,"page":301},{"title":"المبحث الخامس: اصطلاح الأصحاب في حكاية الخلاف","level":3,"page":302},{"title":"المدخل السادس: في التعريف بالإمام أحمد","level":1,"page":318},{"title":"المبحث الأول: عيون المعارف في ترجمته","level":2,"page":321},{"title":"نسبه:","level":3,"page":321},{"title":"منازل بني شيبان في الإسلام:","level":3,"page":323},{"title":"تاريخ ولادته ووفاته:","level":3,"page":323},{"title":"ابن حنبل:","level":3,"page":325},{"title":"كنيته:","level":3,"page":325},{"title":"- آل الإمام أحمد- رحمه الله تعالى-:","level":3,"page":326},{"title":"\"صفته:","level":3,"page":330},{"title":"- فراسة العلماء عنه في صغره:","level":3,"page":330},{"title":"- أحمد في صغره يرفض أن يكون وشاء:","level":3,"page":331},{"title":"- تواضعه (٢):","level":3,"page":331},{"title":"- إجابته الدعوة:","level":3,"page":332},{"title":"- تعبده وزهده غير المتكلف:","level":3,"page":332},{"title":"- حبه للوحدة:","level":3,"page":334},{"title":"- بعده عن الشهرة:","level":3,"page":334},{"title":"- إجلال علماء زمانه له وهيبته عندهم (٢):","level":3,"page":336},{"title":"- كرمه:","level":3,"page":337},{"title":"- مصدر نفقته","level":3,"page":337},{"title":"تقوته من عمل يده:","level":4,"page":337},{"title":"- حوانيت كان يؤجرها:","level":4,"page":338},{"title":"رفضه أعطيات السلطان:","level":3,"page":338},{"title":"- تاريخ بدء طلبه للحديث:","level":3,"page":340},{"title":"- رحلاته:","level":3,"page":340},{"title":"كثرة شيوخه (١):","level":3,"page":343},{"title":"- أدب أحمد مع شيوخه:","level":3,"page":344},{"title":"- رواية شيوخه عنه (٢):","level":3,"page":344},{"title":"- كثرة تلامذته:","level":3,"page":345},{"title":"- غرامه بالكتب (١):","level":3,"page":345},{"title":"- إمامته في علم الجرح والتعديل ومعرفة الرجال:","level":3,"page":346},{"title":"- روايته في الكتب الستة (١):","level":3,"page":346},{"title":"- من نفائس أقواله:","level":3,"page":346},{"title":"- مؤلفاته:","level":3,"page":347},{"title":"- تاريخ تأليفه للمسند:","level":3,"page":351},{"title":"سعة حفظه:","level":3,"page":351},{"title":"المبحث الثاني: إمامته في الفقه (١)","level":2,"page":352},{"title":"[[كائنة الحنابلة مع الطبري:]]","level":3,"page":357},{"title":"المبحث الثالث: مدى تأثر فقه أحمد ومذهبه بفقه الشافعي ومذهبه","level":2,"page":365},{"title":"المبحث الرابع: خبر القول بخلق القرآن: فتنة. ثم محنة. ثم نصرة","level":3,"page":370},{"title":"- دور فتنه القول بخلق القرآن:","level":3,"page":370},{"title":"دور المحنه:","level":3,"page":373},{"title":"- المحنة في عهد المأمون: \"دور نشأة الامتحان بها\":","level":3,"page":373},{"title":"- المحنة في عهد المعتصم: \"دور استفحال المحنة\" (٢):","level":3,"page":378},{"title":"دور النصرة:","level":3,"page":380},{"title":"- عفوه عمن آذاه إلا صاحب بدعة:","level":3,"page":382},{"title":"- المحنة في عهد الواثق: \"دور استمرارها\":","level":3,"page":383},{"title":"- رفع الفتنة والمحنة في عهد المتوكل:","level":3,"page":385},{"title":"المدعي: أحمد البدعة:","level":3,"page":386},{"title":"\" المدعى عليه: أحمد السنة:","level":3,"page":386},{"title":"- الظرف العقدي لزمن الفتنة:","level":3,"page":387},{"title":"- محل الدعوى:","level":3,"page":387},{"title":"- موضوع الدعوى: \"القرآن مخلوق \":","level":3,"page":388},{"title":"مدة الدعوى:","level":3,"page":388},{"title":"حجة المدعي:","level":3,"page":388},{"title":"\" حجة المدعى عليه:","level":3,"page":388},{"title":"- ماذا لحق المدعى عليه من الأذى:","level":3,"page":390},{"title":"كسب الدعوى:","level":3,"page":391},{"title":"- شهداء الفتنة:","level":3,"page":393},{"title":"- الذين لاذوا بالتقية:","level":3,"page":394},{"title":"- الثابت في المحنة:","level":3,"page":394},{"title":"- دور النصرة:","level":3,"page":395},{"title":"المحنة الثانية:","level":3,"page":396},{"title":"المحنه الثالثة:","level":3,"page":397},{"title":"المحنة الرابعة:","level":3,"page":397},{"title":"المبحث الخامس في معرفة الخصال التي تميز بها الإمام أحمد","level":2,"page":400},{"title":"المدخل السابع: في التعريف بعلماء المذهب","level":1,"page":416},{"title":"الفصل الأول في معرفة التأليف المفردة عن علماء المذهب","level":2,"page":417},{"title":"- تمهيد:","level":3,"page":418},{"title":"- النوع الأول: تسميه الكتب المفردة في ترجمة الإمام أحمد","level":3,"page":420},{"title":"- النوع الثاني: كتب في تراجم تلاميذ الإمام وأصحاب الرواية عنه:","level":3,"page":425},{"title":"- النوع الثالث: كتب في تراجم الأصحاب على اختلاف طبقاتهم وبلدانهم:","level":3,"page":426},{"title":"- النوع الرابع: كتب تختص بتراجم الأصحاب حسب بلدانهم:","level":3,"page":435},{"title":"- النوع الخامس: كتب تختص بترجمة واحد من علماء المذهب:","level":3,"page":437},{"title":"- النوع السادس: التراجم الذاتية:","level":3,"page":442},{"title":"- النوع السابع: مؤلفات في تفضيل المذهب، والدفاع عنه وعن أتباعه:","level":3,"page":443},{"title":"الفصل الثاني في طبقات الأصحاب","level":2,"page":445},{"title":"المبحث الأول: طبقات الأصحاب الزمانية في نقل المذهب","level":3,"page":446},{"title":"- تمهيد:","level":4,"page":446},{"title":"المبحث الثاني: طبقات الأصحاب في الاجتهاد والتقليد","level":4,"page":467},{"title":"الفصل الثالث في معارف عامة عن الأصحاب","level":2,"page":480},{"title":"المبحث الأول: نظرة تقريبية لعدد علماء الحنابلة من طبقاتهم المطبوعة","level":3,"page":481},{"title":"المبحث الثاني: آفاق الحنابلة وأوطانهم (١)","level":4,"page":488},{"title":"- في بغداد:","level":4,"page":490},{"title":"[] في الشام:","level":4,"page":492},{"title":"[] وفي مصر:","level":4,"page":494},{"title":"[] وفي بلاد العجم:","level":4,"page":496},{"title":"[] وفي جزيرة العرب:","level":4,"page":498},{"title":"المبحث الثالث: في معرفة بيوت الحنابلة","level":3,"page":500},{"title":"[] في بغداد:","level":4,"page":503},{"title":"[] في بغداد والشام:","level":4,"page":513},{"title":"[] \" في الشام:","level":4,"page":513},{"title":"[] في مصر:","level":4,"page":534},{"title":"[] الحنابلة في بلاد العجم:","level":4,"page":537},{"title":"- في جزيرة العرب:","level":4,"page":540},{"title":"المبحث الرابع: التحول المذهبي","level":3,"page":557},{"title":"- المبحث الأول: الذين تحولوا إلى مذهب الإمام أحمد:","level":4,"page":558},{"title":"[] المبحث الثاني: الذين تحولوا عن المذهب الحنبلي: منهم:","level":4,"page":562},{"title":"[] المبحث الثالث: الذين حصل تردد في نسبتهم إلى المذهب الحنبلي","level":4,"page":565},{"title":"[] المبحث الرابع: الذين تحولوا من التقليد للمذهب إلى الاجتهاد:","level":4,"page":565},{"title":"[] المبحث الخامس: من كان متمذهبا في الفروع حنبليا في الأصول:","level":4,"page":566},{"title":"[] المبحث السادس: أصحاب الإمام أحمد والآخذون عنه وهم من غير أهل مذهبه:","level":4,"page":567},{"title":"المبحث الخامس: في مشتبه الأسماء","level":3,"page":569},{"title":"المبحث السادس: في الكنى والألقاب، والمبهمات","level":3,"page":571},{"title":"المبحث السابع: في الأوائل الحنبلية","level":3,"page":590},{"title":"المدخل الثامن في التعريف بكتب المذهب","level":1,"page":596},{"title":"تمهيد الثروة الفقهية في مذهب الإمام أحمد","level":2,"page":597},{"title":"الفصل الأول في بيان أنواع كتب المذهب","level":2,"page":604},{"title":"١- ما لإمام المذهب في ذلك","level":3,"page":605},{"title":"٢- كتب مسائل الرواية عن الإمام أحمد","level":3,"page":608},{"title":"٣- الكتب الجامعة للرواية عن الإمام أحمد","level":3,"page":655},{"title":"٤-١٨ - كتب المتون وما يتبعها في أربعة عشر نوعا","level":3,"page":665},{"title":"تسمية كتب المتن المخدومة","level":3,"page":676},{"title":"\" ١ \" مختصر الخرقي","level":4,"page":676},{"title":"\" ٢ \" الإرشاد","level":4,"page":695},{"title":"\"٥،٤،٣\" المجرد. التعليق. الروايتين","level":4,"page":697},{"title":"\"٦\" كفاية المبتدي","level":4,"page":700},{"title":"\"٧\" الهداية","level":4,"page":701},{"title":"\"٨\" المستوعب","level":4,"page":706},{"title":"\"٩، ١٠، ١١\" العمدة. المقنع. الكافي","level":4,"page":708},{"title":"\" ١٢ \" المحرر","level":4,"page":730},{"title":"\"١٤،١٣\" الرعايتان","level":4,"page":734},{"title":"\"١٥\" الوجيز","level":4,"page":737},{"title":"\" ١٦ \" الفروع","level":4,"page":743},{"title":"\"١٨،١٧\" متنان مهمان","level":4,"page":753},{"title":"[١] \"الإقناع لطالب الانتفاع \" طبع في أربعة مجلدات.","level":5,"page":753},{"title":"[٢] \"زاد المستقنع في اختصار المقنع\" طبع مرارا.","level":5,"page":753},{"title":"\" ١٩ \" منتهى الإرادات في الجمع بين المقنع والتنقيح وزيادات","level":4,"page":767},{"title":"\" ٢٠، ٢١ \" متنان مهمان","level":4,"page":774},{"title":"[١] \"غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى","level":5,"page":774},{"title":"[٢] \"دليل الطالب لنيل المطالب","level":5,"page":774},{"title":"\" ٢٢ \" عمدة الطالب","level":4,"page":785},{"title":"\"٢٣، ٢٤\" متنان لابن بلبان","level":4,"page":787},{"title":"[١] كافي المبتدي.","level":5,"page":787},{"title":"[٢] أخصر المختصرات.","level":5,"page":787},{"title":"أنواع كتب المتون التي لم تخدم","level":3,"page":793},{"title":"كتب المتون التي لم يلحقها شرح أو غيره","level":3,"page":794},{"title":"المؤلفات المفردة في بعض الموضوعات الفقهية","level":3,"page":813},{"title":"أركان الإسلام الخمسة","level":4,"page":816},{"title":"كتب في الطهارة","level":4,"page":818},{"title":"كتب في الصلاة","level":4,"page":820},{"title":"كتب الزكاة","level":4,"page":825},{"title":"كتب في الصيام","level":4,"page":826},{"title":"كتب المناسك","level":4,"page":830},{"title":"كتب الأضاحي والعقيقة وأحكام المولود","level":4,"page":838},{"title":"كتب الجهاد، والحسبة، والأحكام السلطانية","level":4,"page":839},{"title":"كتب البيوع وما إليها","level":4,"page":843},{"title":"كتب في النكاح","level":4,"page":846},{"title":"كتب في الطلاق","level":4,"page":848},{"title":"الفرائض","level":4,"page":851},{"title":"كتب الرضاع","level":4,"page":861},{"title":"كتب في الجنايات والحدود","level":4,"page":862},{"title":"كتب الصيد والذبائح والأطعمة","level":4,"page":864},{"title":"كتب في الأيمان والنذور","level":4,"page":865},{"title":"كتب في القضاء","level":4,"page":866},{"title":"كتب في اللباس. الغناء. النساء. الصبيان. والمتفرقات","level":4,"page":869},{"title":"كتب في أحكام الطب","level":4,"page":874},{"title":"كتب الآداب","level":4,"page":876},{"title":"الكتب الجوامع في الفقه وغيره","level":3,"page":880},{"title":"تسمية بقية الأنواع ١٩-٢٧","level":4,"page":883},{"title":"كتب الخلاف","level":5,"page":884},{"title":"كتب في المفردات","level":5,"page":893},{"title":"الاختيارات الفقهية","level":5,"page":898},{"title":"كتب الفتاوى","level":5,"page":902},{"title":"كتب في مسائل الألغاز","level":5,"page":909},{"title":"كتب في لغة الفقهاء","level":5,"page":910},{"title":"كتب الفروق في المذهب","level":5,"page":911},{"title":"كتب القواعد الفقهية، والأصولية، والضوابط","level":5,"page":914},{"title":"كتب أصول الفقه","level":5,"page":922},{"title":"الفصل الثاني في الأبحاث العلمية لمحتويات الفصل الأول","level":2,"page":945},{"title":"المبحث الأول في تسمية كل مؤلف وكتبه مرتبين على السنين","level":3,"page":947},{"title":"القرن الثالث","level":4,"page":947},{"title":"القرن الرابع","level":4,"page":949},{"title":"القرن الخامس","level":4,"page":952},{"title":"القرن السادس","level":4,"page":956},{"title":"القرن السابع","level":4,"page":962},{"title":"القرن الثامن","level":4,"page":969},{"title":"القرن التاسع","level":4,"page":978},{"title":"القرن العاشر","level":4,"page":984},{"title":"القرن الحادي عشر","level":4,"page":987},{"title":"القرن الثاني عشر","level":4,"page":990},{"title":"القرن الثالث عشر","level":4,"page":993},{"title":"القرن الرابع عشر","level":4,"page":996},{"title":"القرن الخامس عشر","level":4,"page":1002},{"title":"تنبيهات:","level":4,"page":1003},{"title":"المبحث الثاني معرفة الأوائل في كتب المذهب","level":3,"page":1007},{"title":"المبحث الثالث تسمية الكتب المعتمدة في المذهب","level":3,"page":1009},{"title":"المبحث الرابع تسمية الكتب المنتقدة","level":3,"page":1011},{"title":"المبحث الخامس تسمية الكتب المستمدة من غيرها","level":3,"page":1013},{"title":"المبحث السادس الكتب الكبار ذات المجلدات الكثار","level":3,"page":1014},{"title":"المبحث السابع تسمية الكتب التي لم يتم تأليفها","level":3,"page":1017},{"title":"المبحث الثامن في الكتب التي لم يتم تأليفها، ثم أكملها فقيه آخر","level":3,"page":1020},{"title":"المبحث التاسع تسمية الكتب التي اشترك في تأليفها اثنان","level":3,"page":1021},{"title":"المبحث العاشر ما له اسمان فأكثر من كتب المذهب","level":3,"page":1022},{"title":"المبحث الحادي عشر تسمية الكتب المصدرة أبوابها بالدليل","level":3,"page":1025},{"title":"المبحث الثاني عشر تسمية الكتب المؤلفة على طريقة المالكية","level":3,"page":1026},{"title":"المبحث الثالث عشر تسمية الكتب المؤلفة على طريقة الشافعية","level":3,"page":1027},{"title":"المبحث الرابع عشر خدمة غير الحنابلة للمذهب الحنبلي وخدمة بعض الحنابلة لمذهب آخر","level":3,"page":1028},{"title":"المبحث الخامس عشر تسمية الكتب التي في نسبتها نظر أو جهلت نسبتها، أو شك فيها","level":3,"page":1029},{"title":"المبحث السادس عشر تسمية الكتب المفقودة بآفة أو غسل مؤلفها لها","level":3,"page":1030},{"title":"المبحث السابع عشر تسمية ما تم الوقوف على ذكر مخطوطته أو مصورتها","level":3,"page":1032},{"title":"المبحث الثامن عشر تسمية الكتب المطبوعة","level":3,"page":1037},{"title":"المبحث التاسع عشر كتب المذهب بين فقه الإمام وفقه الأصحاب","level":3,"page":1058},{"title":"المبحث العشرون في إسناد كتب المذهب","level":3,"page":1065}],"ٛ":{"المقدمة,1":2,"المقدمة,3":3,"المقدمة,4":4,"المقدمة,5":5,"المقدمة,6":6,"المقدمة,7":7,"المقدمة,8":8,"المقدمة,9":9,"المقدمة,10":10,"المقدمة,11":11,"المقدمة,12":12,"المقدمة,13":13,"المقدمة,14":14,"1,3":15,"1,4":16,"1,5":17,"1,6":18,"1,7":19,"1,8":20,"1,9":21,"1,10":22,"1,11":23,"1,12":24,"1,13":25,"1,14":26,"1,15":27,"1,16":28,"1,17":29,"1,18":30,"1,19":31,"1,20":32,"1,21":33,"1,22":34,"1,23":35,"1,25":36,"1,27":37,"1,29":38,"1,31":39,"1,32":40,"1,33":41,"1,34":42,"1,35":43,"1,36":44,"1,37":45,"1,38":46,"1,39":47,"1,40":48,"1,41":49,"1,42":50,"1,43":51,"1,44":52,"1,45":53,"1,46":54,"1,47":55,"1,48":56,"1,49":57,"1,50":58,"1,51":59,"1,52":60,"1,53":61,"1,54":62,"1,55":63,"1,56":64,"1,57":65,"1,58":66,"1,59":67,"1,60":68,"1,61":69,"1,62":70,"1,63":71,"1,64":72,"1,65":73,"1,66":74,"1,67":75,"1,68":76,"1,69":77,"1,70":78,"1,71":79,"1,72":80,"1,73":81,"1,74":82,"1,75":83,"1,76":84,"1,77":85,"1,78":86,"1,79":87,"1,80":88,"1,81":89,"1,82":90,"1,83":91,"1,84":92,"1,85":93,"1,86":94,"1,87":95,"1,88":96,"1,89":97,"1,90":98,"1,91":99,"1,92":100,"1,93":101,"1,94":102,"1,95":103,"1,96":104,"1,97":105,"1,98":106,"1,99":107,"1,100":108,"1,101":109,"1,102":110,"1,103":111,"1,104":112,"1,105":113,"1,106":114,"1,107":115,"1,108":116,"1,109":117,"1,110":118,"1,111":119,"1,112":120,"1,113":121,"1,114":122,"1,115":123,"1,116":124,"1,117":125,"1,118":126,"1,119":127,"1,120":128,"1,121":129,"1,122":130,"1,123":131,"1,124":132,"1,125":133,"1,126":134,"1,127":135,"1,129":136,"1,130":137,"1,131":138,"1,132":139,"1,133":140,"1,134":141,"1,135":142,"1,136":143,"1,137":144,"1,138":145,"1,139":146,"1,140":147,"1,141":148,"1,142":149,"1,143":150,"1,144":151,"1,145":152,"1,147":153,"1,149":154,"1,150":155,"1,151":156,"1,152":157,"1,153":158,"1,154":159,"1,155":160,"1,156":161,"1,157":162,"1,158":163,"1,159":164,"1,161":165,"1,162":166,"1,163":167,"1,164":168,"1,165":169,"1,167":170,"1,168":171,"1,169":172,"1,170":173,"1,171":174,"1,172":175,"1,173":176,"1,174":177,"1,175":178,"1,176":179,"1,177":180,"1,179":181,"1,180":182,"1,181":183,"1,182":184,"1,183":185,"1,184":186,"1,185":187,"1,186":188,"1,187":189,"1,188":190,"1,189":191,"1,190":192,"1,191":193,"1,192":194,"1,193":195,"1,194":196,"1,195":197,"1,196":198,"1,197":199,"1,198":200,"1,199":201,"1,200":202,"1,201":203,"1,202":204,"1,203":205,"1,204":206,"1,205":207,"1,206":208,"1,207":209,"1,208":210,"1,209":211,"1,210":212,"1,211":213,"1,212":214,"1,213":215,"1,214":216,"1,215":217,"1,216":218,"1,217":219,"1,218":220,"1,219":221,"1,220":222,"1,221":223,"1,223":224,"1,224":225,"1,225":226,"1,226":227,"1,227":228,"1,228":229,"1,229":230,"1,230":231,"1,231":232,"1,232":233,"1,233":234,"1,235":235,"1,237":236,"1,238":237,"1,239":238,"1,240":239,"1,241":240,"1,242":241,"1,243":242,"1,244":243,"1,245":244,"1,246":245,"1,247":246,"1,248":247,"1,249":248,"1,250":249,"1,251":250,"1,252":251,"1,253":252,"1,254":253,"1,255":254,"1,256":255,"1,257":256,"1,258":257,"1,259":258,"1,260":259,"1,261":260,"1,262":261,"1,263":262,"1,264":263,"1,265":264,"1,267":265,"1,268":266,"1,269":267,"1,270":268,"1,271":269,"1,272":270,"1,273":271,"1,274":272,"1,275":273,"1,276":274,"1,277":275,"1,278":276,"1,279":277,"1,280":278,"1,281":279,"1,282":280,"1,283":281,"1,284":282,"1,285":283,"1,286":284,"1,287":285,"1,289":286,"1,290":287,"1,291":288,"1,292":289,"1,293":290,"1,294":291,"1,295":292,"1,296":293,"1,297":294,"1,298":295,"1,299":296,"1,300":297,"1,301":298,"1,302":299,"1,303":300,"1,304":301,"1,305":302,"1,306":303,"1,307":304,"1,308":305,"1,309":306,"1,310":307,"1,311":308,"1,312":309,"1,313":310,"1,314":311,"1,315":312,"1,316":313,"1,317":314,"1,318":315,"1,319":316,"1,320":317,"1,321":318,"1,323":319,"1,324":320,"1,325":321,"1,326":322,"1,327":323,"1,328":324,"1,329":325,"1,330":326,"1,331":327,"1,332":328,"1,333":329,"1,334":330,"1,335":331,"1,336":332,"1,337":333,"1,338":334,"1,339":335,"1,340":336,"1,341":337,"1,342":338,"1,343":339,"1,344":340,"1,345":341,"1,346":342,"1,347":343,"1,348":344,"1,349":345,"1,350":346,"1,351":347,"1,352":348,"1,353":349,"1,354":350,"1,355":351,"1,356":352,"1,357":353,"1,358":354,"1,359":355,"1,360":356,"1,361":357,"1,362":358,"1,363":359,"1,364":360,"1,365":361,"1,366":362,"1,367":363,"1,368":364,"1,369":365,"1,370":366,"1,371":367,"1,372":368,"1,373":369,"1,374":370,"1,375":371,"1,376":372,"1,377":373,"1,378":374,"1,379":375,"1,380":376,"1,381":377,"1,382":378,"1,383":379,"1,384":380,"1,385":381,"1,386":382,"1,387":383,"1,388":384,"1,389":385,"1,390":386,"1,391":387,"1,392":388,"1,393":389,"1,394":390,"1,395":391,"1,396":392,"1,397":393,"1,398":394,"1,399":395,"1,400":396,"1,401":397,"1,402":398,"1,403":399,"1,404":400,"1,405":401,"1,406":402,"1,407":403,"1,408":404,"1,409":405,"1,410":406,"1,411":407,"1,412":408,"1,413":409,"1,414":410,"1,415":411,"1,416":412,"1,417":413,"1,418":414,"1,419":415,"1,421":416,"1,423":417,"1,425":418,"1,426":419,"1,427":420,"1,428":421,"1,429":422,"1,430":423,"1,431":424,"1,432":425,"1,433":426,"1,434":427,"1,435":428,"1,436":429,"1,437":430,"1,438":431,"1,439":432,"1,440":433,"1,441":434,"1,442":435,"1,443":436,"1,444":437,"1,445":438,"1,446":439,"1,447":440,"1,448":441,"1,449":442,"1,450":443,"1,451":444,"1,453":445,"1,455":446,"1,456":447,"1,457":448,"1,458":449,"1,459":450,"1,460":451,"1,461":452,"1,462":453,"1,463":454,"1,464":455,"1,465":456,"1,466":457,"1,467":458,"1,468":459,"1,469":460,"1,470":461,"1,471":462,"1,472":463,"1,473":464,"1,474":465,"1,475":466,"1,476":467,"1,477":468,"1,478":469,"1,479":470,"1,480":471,"1,481":472,"1,482":473,"1,483":474,"1,484":475,"1,485":476,"1,486":477,"1,487":478,"1,488":479,"1,489":480,"1,491":481,"1,492":482,"1,493":483,"1,494":484,"1,495":485,"1,496":486,"1,497":487,"1,498":488,"1,499":489,"1,500":490,"1,501":491,"1,502":492,"1,503":493,"1,504":494,"1,505":495,"1,506":496,"1,507":497,"1,508":498,"1,509":499,"1,510":500,"1,511":501,"1,512":502,"1,513":503,"1,514":504,"1,515":505,"1,516":506,"1,517":507,"1,518":508,"1,519":509,"1,520":510,"1,521":511,"1,522":512,"1,523":513,"1,524":514,"1,525":515,"1,526":516,"1,527":517,"1,528":518,"1,529":519,"1,530":520,"1,531":521,"1,532":522,"1,533":523,"1,534":524,"1,535":525,"1,536":526,"1,537":527,"1,538":528,"1,539":529,"1,540":530,"1,541":531,"1,542":532,"1,543":533,"1,544":534,"1,545":535,"1,546":536,"1,547":537,"1,548":538,"1,549":539,"1,550":540,"1,551":541,"1,552":542,"1,553":543,"1,554":544,"1,555":545,"1,556":546,"1,557":547,"1,558":548,"1,559":549,"1,560":550,"1,561":551,"1,562":552,"1,563":553,"1,564":554,"1,565":555,"1,566":556,"1,567":557,"1,568":558,"1,569":559,"1,570":560,"1,571":561,"1,572":562,"1,573":563,"1,574":564,"1,575":565,"1,576":566,"1,577":567,"1,578":568,"1,579":569,"1,580":570,"1,581":571,"1,582":572,"1,583":573,"1,584":574,"1,585":575,"1,586":576,"1,587":577,"1,588":578,"1,589":579,"1,590":580,"1,591":581,"1,592":582,"1,593":583,"1,594":584,"1,595":585,"1,596":586,"1,597":587,"1,598":588,"1,599":589,"1,600":590,"1,601":591,"1,602":592,"1,603":593,"1,604":594,"2,605":595,"2,606":596,"2,607":597,"2,608":598,"2,609":599,"2,610":600,"2,611":601,"2,612":602,"2,613":603,"2,615":604,"2,616":605,"2,617":606,"2,618":607,"2,619":608,"2,620":609,"2,621":610,"2,622":611,"2,623":612,"2,624":613,"2,625":614,"2,626":615,"2,627":616,"2,628":617,"2,629":618,"2,630":619,"2,631":620,"2,632":621,"2,633":622,"2,634":623,"2,635":624,"2,636":625,"2,637":626,"2,638":627,"2,639":628,"2,640":629,"2,641":630,"2,642":631,"2,643":632,"2,644":633,"2,645":634,"2,646":635,"2,647":636,"2,648":637,"2,649":638,"2,650":639,"2,651":640,"2,652":641,"2,653":642,"2,654":643,"2,655":644,"2,656":645,"2,657":646,"2,658":647,"2,659":648,"2,660":649,"2,661":650,"2,662":651,"2,663":652,"2,664":653,"2,665":654,"2,666":655,"2,667":656,"2,668":657,"2,669":658,"2,670":659,"2,671":660,"2,672":661,"2,673":662,"2,674":663,"2,675":664,"2,676":665,"2,677":666,"2,678":667,"2,679":668,"2,680":669,"2,681":670,"2,682":671,"2,683":672,"2,684":673,"2,685":674,"2,686":675,"2,687":676,"2,688":677,"2,689":678,"2,690":679,"2,691":680,"2,692":681,"2,693":682,"2,694":683,"2,695":684,"2,696":685,"2,697":686,"2,698":687,"2,699":688,"2,700":689,"2,701":690,"2,702":691,"2,703":692,"2,704":693,"2,705":694,"2,706":695,"2,707":696,"2,708":697,"2,709":698,"2,710":699,"2,711":700,"2,712":701,"2,713":702,"2,714":703,"2,715":704,"2,716":705,"2,717":706,"2,718":707,"2,719":708,"2,720":709,"2,721":710,"2,722":711,"2,723":712,"2,724":713,"2,725":714,"2,726":715,"2,727":716,"2,728":717,"2,729":718,"2,730":719,"2,731":720,"2,732":721,"2,733":722,"2,734":723,"2,735":724,"2,736":725,"2,737":726,"2,738":727,"2,739":728,"2,740":729,"2,741":730,"2,742":731,"2,743":732,"2,744":733,"2,745":734,"2,746":735,"2,747":736,"2,748":737,"2,749":738,"2,750":739,"2,751":740,"2,752":741,"2,753":742,"2,754":743,"2,755":744,"2,756":745,"2,757":746,"2,758":747,"2,759":748,"2,760":749,"2,761":750,"2,762":751,"2,763":752,"2,764":753,"2,765":754,"2,766":755,"2,767":756,"2,768":757,"2,769":758,"2,770":759,"2,771":760,"2,772":761,"2,773":762,"2,774":763,"2,775":764,"2,776":765,"2,777":766,"2,778":767,"2,779":768,"2,780":769,"2,781":770,"2,782":771,"2,783":772,"2,784":773,"2,785":774,"2,786":775,"2,787":776,"2,788":777,"2,789":778,"2,790":779,"2,791":780,"2,792":781,"2,793":782,"2,794":783,"2,795":784,"2,796":785,"2,797":786,"2,798":787,"2,799":788,"2,800":789,"2,801":790,"2,802":791,"2,803":792,"2,805":793,"2,807":794,"2,808":795,"2,809":796,"2,810":797,"2,811":798,"2,812":799,"2,813":800,"2,814":801,"2,815":802,"2,816":803,"2,817":804,"2,818":805,"2,819":806,"2,820":807,"2,821":808,"2,822":809,"2,823":810,"2,824":811,"2,825":812,"2,826":813,"2,827":814,"2,828":815,"2,829":816,"2,830":817,"2,831":818,"2,832":819,"2,833":820,"2,834":821,"2,835":822,"2,836":823,"2,837":824,"2,838":825,"2,839":826,"2,840":827,"2,841":828,"2,842":829,"2,843":830,"2,844":831,"2,845":832,"2,846":833,"2,847":834,"2,848":835,"2,849":836,"2,850":837,"2,851":838,"2,852":839,"2,853":840,"2,854":841,"2,855":842,"2,856":843,"2,857":844,"2,858":845,"2,859":846,"2,860":847,"2,861":848,"2,862":849,"2,863":850,"2,864":851,"2,865":852,"2,866":853,"2,867":854,"2,868":855,"2,869":856,"2,870":857,"2,871":858,"2,872":859,"2,873":860,"2,874":861,"2,875":862,"2,876":863,"2,877":864,"2,878":865,"2,879":866,"2,880":867,"2,881":868,"2,882":869,"2,883":870,"2,884":871,"2,885":872,"2,886":873,"2,887":874,"2,888":875,"2,889":876,"2,890":877,"2,891":878,"2,892":879,"2,893":880,"2,894":881,"2,895":882,"2,897":883,"2,899":884,"2,900":885,"2,901":886,"2,902":887,"2,903":888,"2,904":889,"2,905":890,"2,906":891,"2,907":892,"2,908":893,"2,909":894,"2,910":895,"2,911":896,"2,912":897,"2,913":898,"2,914":899,"2,915":900,"2,916":901,"2,917":902,"2,918":903,"2,919":904,"2,920":905,"2,921":906,"2,922":907,"2,923":908,"2,924":909,"2,925":910,"2,926":911,"2,927":912,"2,928":913,"2,929":914,"2,930":915,"2,931":916,"2,932":917,"2,933":918,"2,934":919,"2,935":920,"2,936":921,"2,937":922,"2,938":923,"2,939":924,"2,940":925,"2,941":926,"2,942":927,"2,943":928,"2,944":929,"2,945":930,"2,946":931,"2,947":932,"2,948":933,"2,949":934,"2,950":935,"2,951":936,"2,952":937,"2,953":938,"2,954":939,"2,955":940,"2,956":941,"2,957":942,"2,958":943,"2,959":944,"2,961":945,"2,963":946,"2,964":947,"2,965":948,"2,966":949,"2,967":950,"2,968":951,"2,969":952,"2,970":953,"2,971":954,"2,972":955,"2,973":956,"2,974":957,"2,975":958,"2,976":959,"2,977":960,"2,978":961,"2,979":962,"2,980":963,"2,981":964,"2,982":965,"2,983":966,"2,984":967,"2,985":968,"2,986":969,"2,987":970,"2,988":971,"2,989":972,"2,990":973,"2,991":974,"2,992":975,"2,993":976,"2,994":977,"2,995":978,"2,996":979,"2,997":980,"2,998":981,"2,999":982,"2,1000":983,"2,1001":984,"2,1002":985,"2,1003":986,"2,1004":987,"2,1005":988,"2,1006":989,"2,1007":990,"2,1008":991,"2,1009":992,"2,1010":993,"2,1011":994,"2,1012":995,"2,1013":996,"2,1014":997,"2,1015":998,"2,1016":999,"2,1017":1000,"2,1018":1001,"2,1019":1002,"2,1020":1003,"2,1021":1004,"2,1022":1005,"2,1023":1006,"2,1024":1007,"2,1025":1008,"2,1026":1009,"2,1027":1010,"2,1028":1011,"2,1029":1012,"2,1030":1013,"2,1031":1014,"2,1032":1015,"2,1033":1016,"2,1034":1017,"2,1035":1018,"2,1036":1019,"2,1037":1020,"2,1038":1021,"2,1039":1022,"2,1040":1023,"2,1041":1024,"2,1042":1025,"2,1043":1026,"2,1044":1027,"2,1045":1028,"2,1046":1029,"2,1047":1030,"2,1048":1031,"2,1049":1032,"2,1050":1033,"2,1051":1034,"2,1052":1035,"2,1053":1036,"2,1054":1037,"2,1055":1038,"2,1056":1039,"2,1057":1040,"2,1058":1041,"2,1059":1042,"2,1060":1043,"2,1061":1044,"2,1062":1045,"2,1063":1046,"2,1064":1047,"2,1065":1048,"2,1066":1049,"2,1067":1050,"2,1068":1051,"2,1069":1052,"2,1070":1053,"2,1071":1054,"2,1072":1055,"2,1073":1056,"2,1074":1057,"2,1075":1058,"2,1076":1059,"2,1077":1060,"2,1078":1061,"2,1079":1062,"2,1080":1063,"2,1081":1064,"2,1082":1065,"2,1083":1066,"2,1084":1067,"2,1085":1068,"2,1086":1069,"2,1087":1070,"2,1088":1071,"2,1089":1072,"2,1090":1073},"ٜ":{"المقدمة":[1,14],"1":[3,604],"2":[605,1090]},"ٝ":[null,"المقدمة,1","المقدمة,3","المقدمة,4","المقدمة,5","المقدمة,6","المقدمة,7","المقدمة,8","المقدمة,9","المقدمة,10","المقدمة,11","المقدمة,12","المقدمة,13","المقدمة,14","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,25","1,27","1,29","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,147","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,235","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,421","1,423","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,453","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,485","1,486","1,487","1,488","1,489","1,491","1,492","1,493","1,494","1,495","1,496","1,497","1,498","1,499","1,500","1,501","1,502","1,503","1,504","1,505","1,506","1,507","1,508","1,509","1,510","1,511","1,512","1,513","1,514","1,515","1,516","1,517","1,518","1,519","1,520","1,521","1,522","1,523","1,524","1,525","1,526","1,527","1,528","1,529","1,530","1,531","1,532","1,533","1,534","1,535","1,536","1,537","1,538","1,539","1,540","1,541","1,542","1,543","1,544","1,545","1,546","1,547","1,548","1,549","1,550","1,551","1,552","1,553","1,554","1,555","1,556","1,557","1,558","1,559","1,560","1,561","1,562","1,563","1,564","1,565","1,566","1,567","1,568","1,569","1,570","1,571","1,572","1,573","1,574","1,575","1,576","1,577","1,578","1,579","1,580","1,581","1,582","1,583","1,584","1,585","1,586","1,587","1,588","1,589","1,590","1,591","1,592","1,593","1,594","1,595","1,596","1,597","1,598","1,599","1,600","1,601","1,602","1,603","1,604","2,605","2,606","2,607","2,608","2,609","2,610","2,611","2,612","2,613","2,615","2,616","2,617","2,618","2,619","2,620","2,621","2,622","2,623","2,624","2,625","2,626","2,627","2,628","2,629","2,630","2,631","2,632","2,633","2,634","2,635","2,636","2,637","2,638","2,639","2,640","2,641","2,642","2,643","2,644","2,645","2,646","2,647","2,648","2,649","2,650","2,651","2,652","2,653","2,654","2,655","2,656","2,657","2,658","2,659","2,660","2,661","2,662","2,663","2,664","2,665","2,666","2,667","2,668","2,669","2,670","2,671","2,672","2,673","2,674","2,675","2,676","2,677","2,678","2,679","2,680","2,681","2,682","2,683","2,684","2,685","2,686","2,687","2,688","2,689","2,690","2,691","2,692","2,693","2,694","2,695","2,696","2,697","2,698","2,699","2,700","2,701","2,702","2,703","2,704","2,705","2,706","2,707","2,708","2,709","2,710","2,711","2,712","2,713","2,714","2,715","2,716","2,717","2,718","2,719","2,720","2,721","2,722","2,723","2,724","2,725","2,726","2,727","2,728","2,729","2,730","2,731","2,732","2,733","2,734","2,735","2,736","2,737","2,738","2,739","2,740","2,741","2,742","2,743","2,744","2,745","2,746","2,747","2,748","2,749","2,750","2,751","2,752","2,753","2,754","2,755","2,756","2,757","2,758","2,759","2,760","2,761","2,762","2,763","2,764","2,765","2,766","2,767","2,768","2,769","2,770","2,771","2,772","2,773","2,774","2,775","2,776","2,777","2,778","2,779","2,780","2,781","2,782","2,783","2,784","2,785","2,786","2,787","2,788","2,789","2,790","2,791","2,792","2,793","2,794","2,795","2,796","2,797","2,798","2,799","2,800","2,801","2,802","2,803","2,805","2,807","2,808","2,809","2,810","2,811","2,812","2,813","2,814","2,815","2,816","2,817","2,818","2,819","2,820","2,821","2,822","2,823","2,824","2,825","2,826","2,827","2,828","2,829","2,830","2,831","2,832","2,833","2,834","2,835","2,836","2,837","2,838","2,839","2,840","2,841","2,842","2,843","2,844","2,845","2,846","2,847","2,848","2,849","2,850","2,851","2,852","2,853","2,854","2,855","2,856","2,857","2,858","2,859","2,860","2,861","2,862","2,863","2,864","2,865","2,866","2,867","2,868","2,869","2,870","2,871","2,872","2,873","2,874","2,875","2,876","2,877","2,878","2,879","2,880","2,881","2,882","2,883","2,884","2,885","2,886","2,887","2,888","2,889","2,890","2,891","2,892","2,893","2,894","2,895","2,897","2,899","2,900","2,901","2,902","2,903","2,904","2,905","2,906","2,907","2,908","2,909","2,910","2,911","2,912","2,913","2,914","2,915","2,916","2,917","2,918","2,919","2,920","2,921","2,922","2,923","2,924","2,925","2,926","2,927","2,928","2,929","2,930","2,931","2,932","2,933","2,934","2,935","2,936","2,937","2,938","2,939","2,940","2,941","2,942","2,943","2,944","2,945","2,946","2,947","2,948","2,949","2,950","2,951","2,952","2,953","2,954","2,955","2,956","2,957","2,958","2,959","2,961","2,963","2,964","2,965","2,966","2,967","2,968","2,969","2,970","2,971","2,972","2,973","2,974","2,975","2,976","2,977","2,978","2,979","2,980","2,981","2,982","2,983","2,984","2,985","2,986","2,987","2,988","2,989","2,990","2,991","2,992","2,993","2,994","2,995","2,996","2,997","2,998","2,999","2,1000","2,1001","2,1002","2,1003","2,1004","2,1005","2,1006","2,1007","2,1008","2,1009","2,1010","2,1011","2,1012","2,1013","2,1014","2,1015","2,1016","2,1017","2,1018","2,1019","2,1020","2,1021","2,1022","2,1023","2,1024","2,1025","2,1026","2,1027","2,1028","2,1029","2,1030","2,1031","2,1032","2,1033","2,1034","2,1035","2,1036","2,1037","2,1038","2,1039","2,1040","2,1041","2,1042","2,1043","2,1044","2,1045","2,1046","2,1047","2,1048","2,1049","2,1050","2,1051","2,1052","2,1053","2,1054","2,1055","2,1056","2,1057","2,1058","2,1059","2,1060","2,1061","2,1062","2,1063","2,1064","2,1065","2,1066","2,1067","2,1068","2,1069","2,1070","2,1071","2,1072","2,1073","2,1074","2,1075","2,1076","2,1077","2,1078","2,1079","2,1080","2,1081","2,1082","2,1083","2,1084","2,1085","2,1086","2,1087","2,1088","2,1089","2,1090"],"ٞ":{"2":[1],"17":[2],"38":[3],"39":[4,5],"40":[6],"42":[7],"46":[8,9],"47":[10],"49":[11],"50":[12],"51":[13],"53":[14,15],"55":[16,17],"56":[18],"57":[19],"61":[20],"85":[21],"101":[22],"102":[23],"103":[24],"104":[25],"105":[26],"106":[27],"124":[28,29],"127":[30],"135":[31],"136":[32],"138":[33],"141":[34],"142":[35],"143":[36,37],"144":[38,39],"145":[40,41],"146":[42],"147":[43],"149":[44],"150":[45,46],"151":[47],"152":[48],"154":[49],"157":[50],"159":[51,52],"160":[53],"161":[54],"164":[55],"165":[56],"170":[57],"174":[58],"175":[59],"178":[60,61],"180":[62,63],"181":[64],"223":[65],"224":[66],"226":[67],"228":[68],"233":[69],"235":[70],"236":[71],"237":[72],"238":[73,74],"239":[75,76],"240":[77],"242":[78,79],"244":[80],"250":[81],"253":[82],"257":[83],"258":[84],"259":[85],"260":[86],"262":[87],"265":[88],"270":[89],"271":[90],"284":[91],"285":[92],"286":[93],"287":[94],"290":[95],"301":[96],"302":[97],"318":[98],"321":[99,100],"323":[101,102],"325":[103,104],"326":[105],"330":[106,107],"331":[108,109],"332":[110,111],"334":[112,113],"336":[114],"337":[115,116,117],"338":[118,119],"340":[120,121],"343":[122],"344":[123,124],"345":[125,126],"346":[127,128,129],"347":[130],"351":[131,132],"352":[133],"357":[134],"365":[135],"370":[136,137],"373":[138,139],"378":[140],"380":[141],"382":[142],"383":[143],"385":[144],"386":[145,146],"387":[147,148],"388":[149,150,151,152],"390":[153],"391":[154],"393":[155],"394":[156,157],"395":[158],"396":[159],"397":[160,161],"400":[162],"416":[163],"417":[164],"418":[165],"420":[166],"425":[167],"426":[168],"435":[169],"437":[170],"442":[171],"443":[172],"445":[173],"446":[174,175],"467":[176],"480":[177],"481":[178],"488":[179],"490":[180],"492":[181],"494":[182],"496":[183],"498":[184],"500":[185],"503":[186],"513":[187,188],"534":[189],"537":[190],"540":[191],"557":[192],"558":[193],"562":[194],"565":[195,196],"566":[197],"567":[198],"569":[199],"571":[200],"590":[201],"596":[202],"597":[203],"604":[204],"605":[205],"608":[206],"655":[207],"665":[208],"676":[209,210],"695":[211],"697":[212],"700":[213],"701":[214],"706":[215],"708":[216],"730":[217],"734":[218],"737":[219],"743":[220],"753":[221,222,223],"767":[224],"774":[225,226,227],"785":[228],"787":[229,230,231],"793":[232],"794":[233],"813":[234],"816":[235],"818":[236],"820":[237],"825":[238],"826":[239],"830":[240],"838":[241],"839":[242],"843":[243],"846":[244],"848":[245],"851":[246],"861":[247],"862":[248],"864":[249],"865":[250],"866":[251],"869":[252],"874":[253],"876":[254],"880":[255],"883":[256],"884":[257],"893":[258],"898":[259],"902":[260],"909":[261],"910":[262],"911":[263],"914":[264],"922":[265],"945":[266],"947":[267,268],"949":[269],"952":[270],"956":[271],"962":[272],"969":[273],"978":[274],"984":[275],"987":[276],"990":[277],"993":[278],"996":[279],"1002":[280],"1003":[281],"1007":[282],"1009":[283],"1011":[284],"1013":[285],"1014":[286],"1017":[287],"1020":[288],"1021":[289],"1022":[290],"1025":[291],"1026":[292],"1027":[293],"1028":[294],"1029":[295],"1030":[296],"1032":[297],"1037":[298],"1058":[299],"1065":[300]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"ـ[المدخل المفصل لمذهب الإمام أحمد وتخريجات الأصحاب]ـ\nالمؤلف: بكر بن عبد الله أبو زيد بن محمد بن عبد الله بن بكر بن عثمان بن يحيى بن غيهب بن محمد (المتوفى: ١٤٢٩هـ)\nالناشر: دار العاصمة - مطبوعات مجمع الفقه الإسلامي بجدة\nالطبعة: الأولى، ١٤١٧ هـ\nعدد الأجزاء: ٢ (في ترقيم مسلسل واحد)\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، مقابل عليه، ومذيل بالحواشي]","vol":"المقدمة","page":null},{"text":"تقديم\nمعَالي الأمِين العَام لمجمَع الفقه الإسلامي\nالشيخ محمد الحبيب ابن الخوجة","vol":"المقدمة","page":1},{"text":"- أ -\n\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ\nنَحْمَدُكَ اللهم أن جَعَلْتَ مِنْ وَحْيِكَ المُقَدَّس هدى وموعظة وتبيانًا لِكُلِّ شيء، وَحَمَلْتَ عبادك المؤمنين على عبادتك حق العبادة بإقامة وجوههم للدين القيم، فطرتك التي فطرت الناس عليها، وفرضت عليهم فروضًا كثيرة، أجلُّها الإيمان تطهيرًا لهم من الشرك، والصلاة تنزيها لهم عن الكِبر، والزكاة تسبيبا للرزق، والصيام ابتلاء لإخلاص الخلق، والحج تقوية للدين، والجهاد عزا للإسلام، والأمر بالمعروف مصلحة للعامة، والنهي عن المنكر ردعًا للفساد، وصلة الرحم منماة للعدد، والقصاص حقنًا للدماء، وإقامة الحدود إعظاما للمحارم، كما شرعت لهم السلام أمانًا من المخاوف، والأَمانات نظاما للأمَّة.\nونصلي ونسلم على عبدك ونبيك خاتم رسلك الأمين محمد بن عبد الله الذي بلغَ الدعوة وأَدَّى الرسالة، وكان حريصا على المؤمنين رؤوفا بهم ورحيما، يدعوهم إلى الخير، ويهديهم إلى صراط الله المستقيم، ويحثهم على التفقه في الدِّين استكمالا للمعرفة، والتزاما بالإسلام، ووقوفا عند حدوده، كما محض لهم النصيحة بحملهم على التمسك بالمصدرين الأساسيين للشريعة الباقية الخالدة في قوله: \"تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدًا: كتاب الله وسنتي\". فاللهم اجزِ عنا إمامنا وحبيبنا ورسولنا خير خلقك أفضل الجزاء وأَكمله وأتمه، واجعلنا له","vol":"المقدمة","page":3},{"text":"- ب -\n\nمن التابعين، وبه من المهتدين، ولسنته من الحافظين، ولمنهج الله منهجه من المقيمين والمتمسكين به إلى يوم الدين.\nأما بعد، فقد شرفنا الله بخدمة دينه، وإقامة شرعه، وحفظ ملته، حين هيأ لنا أسباب الاجتهاد الجماعي في هذا العصر عن طريق المؤسسات الدينية الفقهية مثل: مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف، وهيئة كبار العلماء بالرياض، ومجمع الفقه الإسلامي بمكة المكرمة، ومجمع الفقه الإسلامي الدولي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي بجدة بوابة الحرمين الشريفين.\nوقد التقت في هذا المجمع الكبير أَكثر المذاهب الفقهية الإسلامية الباقية إلى اليوم، ممثلة في المنتسبين إليها والقائمين عليها من علماء الدول الإسلامية جميعها، كما انضم إليه خبراء وأخصائيون من فقهاء، وأصوليين، واقتصاديين، وأطباء، وفلكيين، وحكماء، وغيرهم، من أَهل النظر البعيد، والفكر الإسلامي القويم.\nوقد عنَى المجمع فيما عنى به بالتراث الفقهي فأَصدر كتابه الأَول: \"عقد الجواهر الثمينة فى مذهب عالم المدينة\" لجلال الدين عبد الله بن نجم بن شاس. وهو من أمهات الكتب الفقهية في المذهب المالكي، معدود من بين المصادر الخمسة لكتاب \"الذخيرة\" للقرافي يعتمده وينقل كثيرًا منه، وكان الناس في مسيس الحاجة إليه حتى مَنّ الله علينا بنشره وإصداره برعاية كريمة من خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود، ملك المملكة العربية السعودية، أجزل الله مثوبته.","vol":"المقدمة","page":4},{"text":"- جـ -\n\nواليوم يسعد مجمع الفقه الإسلامي الدولي أن يقدم لحفظة المذهب الحنبلي، والمجتهدين، وللعلماء، والدارسين، وللباحثين، وطلاب الفقه، كتابه الثاني: \"المدخل المفصَّل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل وتخريجات الأصحاب\" وهو تصنيف وتأليف لا تحقيق ونشر تراث، صنعةُ العلاَّمة الفقيه الأصولي النظار أَبي عبد الله الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد، رئيس مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي. وهو كتاب يضم ثمانية مداخل: يخدم في الخمسة الأولى منها المذهب، يُعرِّف بأصوله، ويفسِّر مصطلحاته، ويضبط للدارسين طرق معرفته، ومسالك الترجيح فيه، كما يفرد المداخل الثلاثة الباقية بالترجمة للإمام أحمد بن حنبل شيخ السنة وصاحب المنة على الأمة، والتعريف بعلماء المذهب، وكتبه.\nوهو من أَجلّ ما كتب من المداخل في هذا العصر جمعا، وإتقانا، وتحليلًا، وعمقا، ونظرا، وتفصيلًا، تسنده المعرفة الواسعة، والفهم الصائب، والتتبع الدقيق لأَعمال النظار والباحثين وتصرفاتهم وما وضعوه من كتب، وصنفوه من دراسات وبحوث ومؤلفات، فجاء كما يؤمل صاحبه جامعا للفوائد، مقيدا للشوارد، حافلًا بالمسائل العلمية النادرة المستجادة، والاستنباطات الفقهية المؤيدة بأدلتها، والمطايبات المختلفة، واللطائف المتعددة المجانسة لها.\nوقد رأيته منوهًا بتهذيب الأجوبة لأبي عبد الله الحسن بن حامد بن علي بن مروان البغدادي ت ٤٠٣، المتميز في تفسير مصطلحات الإمام أحمد، كما ألفيته مقارنا له بكتاب \"الرسالة\" للإمام الشافعي في التأصيل","vol":"المقدمة","page":5},{"text":"- د -\n\nوالتقعيد، وحلو العبارة، ودقة الإشارة، وتحليلاته اللغوية، ووجدته في نفس المكان يشيد بالمدخل إلى مذهب أحمد بن حنبل للعلامة عبد القادر ابن بدران الدومي الدمشقي ت ١٣٤٦، الذي ضمنه صاحبه جُل ما يحتاج إليه المشتغل بالمذهب. فعُدَّ بذلك عملا فريدا، ومصنفا عجيبًا؛ لما حواه من مقاصد، وجمعه من مسائل، وفوائد.\nوهو يشير إلى ما بين هذين الكتابين المتباعدين زمانا، نحوًا من تسعة قرون ونصف، من رصيد كبير وتأسيس متين للفقه الحنبلي، فيعد من ذلك كتب الفقهاء، والأصوليين، وكتب التراجم، والطبقات، ومباحث الاجتهاد والتقليد ونحوها. وهو حين يذكرني بقول ابن بدران في مقدمة مدخله: \"وسلكت به مسلكا لم أجد غيري سلكه حتى صار بحيث يستحق أن يكون مدخلا لسائر المذاهب، وليس على المخترع أن يستوفي جميع الأقسام بل عليه أن يفتح الباب\": يردد على سمعي قول الآخر: \"كم ترك الأول للآخَر\"، مؤكدا عليه ببيت أبي العلاء:\nوإنِّي وإن كنتُ الأخيرَ زمانُه ... لآتٍ بما لم تستطعه الأوائل\nويحمله ذلك كله على الائتساء بالمتقدمين المقدّمين، بالسير على نهجهم، والاستدراك عليهم بالتتبع والاستقراء لكتب المذهب في الفقه وعلومه من حين تأسيسه وتدوينه إلى اليوم، وبالترجمة والتعريف بعلماء المذهب بحسب أوطانهم، وأعصارهم، وبيوتاتهم، وطبقاتهم، وبإعجام مصطلحات المذهب، والكشف عن معانيها، وتغير المراد منها، اتفاقًا، أو اختلافا، وبيان روايات المذهب وطرائق علمائه في التخريج ومسالك","vol":"المقدمة","page":6},{"text":"- هـ -\n\nالترجيح لديهم. ويتضح ذلك لمن يقارن بين كتاب ابن بدران، وعقوده الثمانية وبين المدخل المفصَّل وأقسامه التي تضمنت هي الأخرى عددًا كبيرًا من الفصول والمباحث، ازدادت بها أهميته، وفاقت بها منزلته، ويفصل المؤلف القول في ذلك في ثمانية مداخل يستحق كل واحد منها أن يكون تأليفا مستوفى مستقلا بما وضع له.\nفالأول: ذو ستة مباحث تناول فيها تعريف \"المذهب\" و\"الفقه\" تعريفا دقيقا، ذاكرا الأنواع الخمسة للفقه المدوّن، وباسطا القول في تاريخ التمذهب بالفقه الحنبلي، وواقفا عند موضوع الاجتهاد وأثره في الفقه، ومنبها إلى شروط نقل المذهب ووجوب الحرص على التوقي من الخطأ في نقله مع الكشف عن أسباب الخطأ.\nوالثاني: معارف عامة عن المذهب أبرزَ خلالها الأدوار الخمسة للمذهب الحنبلي، منوها بمزاياه، وموردا جملة ما كتب عن التعريف بالمذهب.\nالثالث: بيان لأصول المذهب، يلتقي فيه مع العقد الثالث من مدخل ابن بدران.\nالرابع: في مصطلحات المذهب التي جَمَعَ قَدْرًا منها، ابن بدران في العقد السادس، وهو يتكون من تمهيد وفصول ثلاثة، خص الأول منها بألفاظ الإمام أحمد، والثاني بمصطلحات الأصحاب العامة في نقل المذهب وحكايته والترجيح فيه وهو خمسة أقسام، والثالث بمصطلحات الأصحاب في نقل بعضهم عن بعض.","vol":"المقدمة","page":7},{"text":"- و-\n\nالخامس: في التعريف بطرق معرفة المذهب ومسالك الترجيح فيه وهو جد مفيد، وهو صنو العقد الرابع عند ابن بدران، افتتحه الشيخ المؤلف بتمهيدات ثلاثة تدور حول ماهية المذهب، وعناية الأصحاب به، ومعرفة طرقه، وتحديد مراتب الناس في ذلك.\nوعقب ذلك بالحديث عن جملة تلك الطرق وهي: القول، والفعل والسكوت، والتوقف. وفصَّل الحديث عن ذلك في ثلاثة فصول: الأول منها في بيان طرق معرفة المذهب من خط الإمام وأقواله ونحوها ومن كتب الرواية عنه. وقسم أقوال الإمام من جهة القبول والرد إلى خمسة أقسام، ومن جهة إفادتها مرتبة الحكم التكليفي في منطوقها إلى أربعة أَقسام. وأَتبع ذلك بالحديث عن الطريقين الثاني والثالث وهما: الفعل والسكوت، أَما الطريق الرابع وهو التوقف فقد جعله على قسمين: الأَول: توقف الإِمام أَحمد في الجواب لتعارض الأَدلة وتعادلها عنده، والثاني: توقفات الأَصحاب في المذهب.\nالفصل الثاني من المدخل الخاص في طرق معرفة المذهب من تصرفات الأصحاب في التخريج على المذهب ولازمه. وبحث في ذلك الاستدلال وتخريج الفروع على الفروع، وتوقفات الأصحاب في المذهب.\nوالفصل الثالث من هذا المدخل في بيان مسالك الترجيح عند الاختلاف في المذهب عامة، عاقدا لهذا الغرض المهم مباحث خمسة تناول فيها أنواع الاختلاف في المذهب، ومسالك الترجيح عند الاختلاف، ومعرفة المرجحات، وتحديد من له حق الاختيار والترجيح في","vol":"المقدمة","page":8},{"text":"- ز -\n\nالمذهب، وبيان مصطلحات العلماء في حكاية الخلاف والترجيح.\nالسادس: قصره على ترجمة الإمام أحمد بن حنبل، وفيه مباحث خمسة: تعرض في الأول منها إلى عيون المعارف في ترجمة الإمام، وفي الثاني إِلى بيان منزلته محدثا وفقيها، وفي الثالث إلى تحديد العلاقة بين مذهبه ومذهب الإمام الشافعي، وفي الرابع إلى قضية القول بخلق القرآن وما كان فيه من محنة الإمام التي تطورت على مدى ثلاثة وعشرين عاما من فتنة إِلى محنة ومن محنة إِلى نصرة، وفي الخامس إِلى مناقب الإمام وخصاله ﵀. ولهذا المدخل علاقة بما ورد عند ابن بدران في العقد الأول.\nالسابع: في علماء المذهب وهو ذو فصول ثلاثة: الأول في معرفة التآليف المفردة عن الإمام وعن الآخذين عنه وعن علماء المذهب، والثاني في معرفة طبقات الأصحاب، والثالث في معارف عامة وفيه سبعة مباحث مهمة منها تقريب عددهم استمدادا من طبقاتهم المطبوعة، وآفاق الحنابلة وأوطانهم وبيوتاتهم في مختلف البلاد، وآخر عن التحول المذهبي وما يندرج فيه من أصناف، مع ضبط دقيق لمشتبه الأسماء والكنى والألقاب والمبهمات وهو تكميل لما ورد في العقد الثاني من مدخل ابن بدران.\nالثامن: في التعريف بكتب المذهب. وهو ما خصص له ابن بدران العقدين السابع والثامن من مدخله.\nوفي هذا المدخل من الشمول والتنوع والتفصيل ما لا يدرك مثله.","vol":"المقدمة","page":9},{"text":"- حـ -\n\nافتتحه المؤلف بتمهيد عن الثروة الفقهية في مذهب الإمام مفصلا القول فيما لإمام المذهب من الكتب، وفيما روي عنه من ذلك في المسائل، وفي الكتب الجامعة للرواية عنه، ثم مستعرضا للمتون وما تبعها من شروح أو تعليقات أو حواشي وهي أَربعة وعشرون كتابا، وللمتون المفردة التي لم يشتغل بها، كما تعرض للمؤلفات المفردة في بعض الموضوعات الفقهية، وللكتب الجوامع وذكر من ذلك تصانيف في الخلاف، وفي المفردات، والاختيارات، وفي الفتاوى، وفي الأَلغاز وفي لغة الفقهاء، وفي الفروق، والقواعد الفقهية والأصولية والضوابط، كما تحدث عن كتب أصول الفقه، وعما نشر من الأبحاث العلمية حول كتب المذهب.\nجهد عظيم، وعمل جليل، وقدرة فائقة على التتبع والمراجعة، وسعة نظر، ودقة فهم: تلك سمات هذه المداخل الثمانية. أَغنَت بما جمعت، وأفادت بما وسعت، ووجهت بما صنعت، فلكأن صاحبها، وهو ينظمها نظما بديعا ويعدها هذا الإعداد الكامل المحكم، ليتردد في خاطره قول ابن نُباته:\nحاول جسيمات الأمور ولا تقل ... إن المحامد والعلى أرزاق\nوارغب بنفسك أن تكون مقصرًا ... عن غاية فيها الطلاب سباق\nولكأنه وهو ماض في بحثه وتنقيبه، وضبطه وتحقيقه، وبذله وعطائه؛ ليعيد على أسماعنا قول حسَّان:\nإذا قال لم يترك مقالًا لقائل ... بملتقطات لا ترى بينها فصلا","vol":"المقدمة","page":10},{"text":"- ط -\n\nكفى وشفى ما في النفوس فلم يدع ... لذي أرب في القول جدًّا ولا هزلا\nهذا وإن الواقف على \"المدخل المفصَّل إلى فقه الإمام أحمد وتخريجات الأصحاب\" للدكتور الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد ليعد الظفر بهذا الكتاب نعيما، والنظر فيه فتحا عظيما، كيف وهو في هذا العصر الركيزة في معرفة مذهب الإمام أحمد، الجامعُ لما تفرق في غيره من علوم وفوائد، المرشدُ بأقسامه وفصوله وبحوثه وتنبيهاته، وبما احتوت عليه فهارسه إلى كل المراجع والمصادر المتعلقة بفقه السلف، فقه الإمام ومحاور مذهبه، في أصوله وجذوره، وبتراجم أصحابه ورجاله، وتخريجاتهم واجتهاداتهم فيه، وهو بقدر ما يركز على هذه الجوانب الضرورية لمعرفة المذهب الحنبلي، ينبه على الروايات الغريبة والتخاريج الضعيفة المبثوثة في تضاعيف بعض التصانيف، قصد تنقية المذهب منها، والحيلولة دون قصيري النظر من غير المتمكنين في الفقه وأصوله، من تسليك المناهي في سلك الإباحة المطلقة، فيحيدوا بذلك عن الحق، وينابذوا الدليل، ويخرجوا عن المذهب، ويفتوا الناس بغير علم.\nوتزداد الحاجة اليوم إلى هذا الأَمر أمام القضايا المستجدة المتولدة عن التطورات الحضارية والعلمية، وما نجم وينجم عنها من تغيرات فكرية ومذهبية، اقتصادية وطبية ونحوها، فيتأكد العمل وبذل الوسع في ترقية المدرسة الفقهية والنهوض بها، ودعوة المتفقهين إلى اعتماد الأصلين الأساسيين مصدري شريعتنا المطهرة، ومعرفة طرائق الأسلاف","vol":"المقدمة","page":11},{"text":"- ي -\n\nفي تصرفاتهم واستنباطاتهم، ومناهجهم في استدلالاتهم، ومراعاة مقاصد الشريعة في الأحكام، ومَن سلك الجَدَد أَمِن العثار.\nولتقرير هذا الأَمر في نفوس الناشئة وتمكينهم من الوقوف على الموثوق به من المصنفات والكتب عقد المؤلف مبحثا في إسناد كتب المذهب متحدثا فيه عن الكتب الأم الموثقة، وعن أنواع التوثيق الثلاثة: بإسناد المرويات، وبإسناد الكتب، ويذكر ما وضع من توقيفات ومقابلات على بعض الكتب الموثقة بخطوط العلماء، كما تحدث عن جملة من الأَسانيد عدّ منها الإسناد الشامي، والإسناد المسلسل بالحنابلة المصريين، والإسناد المسلسل بالحنابلة النجديين والأحسائيين، وحرصا منه على الاندراج في رعيل الرواة الموثّقين المأمونين وحفظة المذهب من الفقهاء؛ ذكر المؤلف أسانيده التي تصله بأثبات ومسلسلات ومشيخات الفقه الحنبلي، مثبتا مع ذلك أسانيدهم وطرق رواياتهم العديدة إلى كتب الإِمام، وكتب الرواية عنه، وكتب علماء المذهب، أمثال الخلال، وأَبي بكر عبد العزيز، والخرقي، والحسن بن حامد، وآل أَبي يعلى، وآل قدامة، وآل بني عبد الهادي، وآل مفلح، وآل تيمية، وآل بني قيم الجوزية، وآل عبد الباقي، والحجاوي، والبهوتي، وأضرابهم.\nومثل هذا التخريج الدقيق في المذاهب الفقهية قمين بالبلوغ بصاحبه إلى درجة الاجتهاد في هذا العصر، كما أنه كفيل بأن يكون له الأَثر الكبير في اتساع الأنظار الاجتهادية وتنمية الثروة الفقهية في كل مذهب. وهكذا يمكن لمن بلغت بهم مداركهم ومعارفهم، وسمت بهم","vol":"المقدمة","page":12},{"text":"- ك -\n\nقدراتهم ومواهبهم إِلى مراتب العلماء المحققين والفقهاء المتمرسين بالأَحكام الشرعية علما وعملا، أن ينتصبوا إلى إِعمال الفكر وإِجالة النظر في الواقعات المستجدة، والحوادث والنوازل العارضة، بحُسن تفهمهم، وعميق تفقههم، وكمال تدبرهم في فهم النصوص وتطبيقها، وباستخراجهم الأدلة لها من الكتاب والسنة، وبإِعمال القياس فيما لا نص فيه منها على ما وردت به النصوص، وبالاستناد إلى الاستحسان والاستصلاح والعرف وسد الذرائع والقواعد الكلية والمقاصد الشرعية ونحو ذلك، طلبا للحكم الشرعي وتوصلا إلى معرفته.\nولضبط ذلك كله عقد المؤلف مبحثا خاصا بالاجتهاد، وهو المبحث الخامس من المدخل الأَول من كتابه، فصل فيه القول في بيان ماهية الاجتهاد، والتعريف بالمجتهد ومراتبه، ومجالات الاجتهاد وأسبابه وأنواعه وحُكمه وحكمته، ومن العلامات على طريق الاجتهاد التي نصبها المؤلف: تفريقه بين الفقه والشرع، وتقريره شمولية الشرع المطهر وصلاحيته لكل زمان ومكان، واعتباره الجسر الممتد في الإسلام معلنا خلوده ونفاذه، واعتداده بقول ابن مسعود: \"اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم وعليكم بالأمر العتيق\". وتقسيمه الأَحكام الشرعية إلى قطعيات لا تقبل الخلاف وظنيات في الفقهيات العملية المكتسبة وبعض المصادر التبعية يجوز فيها ذلك، وتفصيله القول في فهوم المجتهدين وفي اختلاف المِذاهب، وتأكيده أن الشرائع مصالح تختلف باختلاف الأحوال والأوقات، فلكل وقت حكم يكتب على العباد، وتنبيهه إلى ما وقع الناس","vol":"المقدمة","page":13},{"text":"- ل -\n\nفيه من الخلط ببن تاريخ التشريع الإسلامي الذي اكتمل في عصر الرسالة بوفاة الرسول - ﷺ - وبين تاريخ الفقه الإسلامي، وتعريضه بمن اختلَّتْ أذواقهم وساورتهم الأهواء ومجاراة الأغراض، وتحذيره من الفتاوى المغتصبة والفتاوى الطائرة والفتاوى الشاذة الفاسدة، وكل تلك مسائل مهمة تعمق الشيخ بكر درسها بكمال دين، وثبات يقين، وقوة فحص، وعميق نقد:\nخدم العلى فخدمته وهي التي ... لا تخدم الأَقوام ما لم تُخدَم\nأَجزل الله مثوبته، وأتم عليه نعمته، جزاء من أحسن عملا وبذل نصحا.\nوصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم\n\nمحمد الحبيب ابن الخوجة\nالأمين العام لمجمع الفقه الإسلامي - جدة","vol":"المقدمة","page":14},{"text":"المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل وتخريجات الأصحاب\n\nولد الإمام في ٢٠/٣/١٦٤ وتوفي في ١٢/٣/٢٤١\nعن \" ٧٧ \" عاما و\" ١١ \" شهرا و\" ٢٢ \" يوما\nرحمه الله تعالى\n\nتأليف\nبكر بن عبد الله أبو زيد\nرئيس المجمع\n\nتقديم\nمعالي الأمين العام للمجمع\nد. محمد الحبيب ابن الخوجة\n\nالجزء الأول\nدار العاصمة\nللنشر والتوزيع","vol":"1","page":3},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم","vol":"1","page":4},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>مقدمة الطبعة الأولى</span>\nالحمد لله الذي جعل في كل زمانِ فترةِ من الرسل بقايا من أَهل العلم؛ يَدْعُون من ضل إِلى الهدى، ويَصْبرون منهم على الأَذى، يحيون بكتاب الله تعالى الموتى، ويبصرون بِنُوْرِ الله أَهْلَ العَمَى، فكَمْ مِنْ قَتِيْلٍ لِإبليس قَد أَحيوه، وكم من ضال تائهِ قد هَدَوْه، فما أحسن أَثرهم على الناس، وما أَقبح أَثر الناس عليهم، يَنْفُون عن كتاب الله تعالى تحريفا الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، الَّذين عقدوا ألوية البدعة، وأَطلقوا عنان الفتنة، فهم مختلفون في الكتاب، يَقُوْلون على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم، وَيَتكَلَمُون بالمتشابه من الكلام، ويَخْدعون جهال الناس بما يُشَبِّهون عليهم، فنعوذ بالله من فتنة المضلين (١) .\n_________\n(١) هذه الخطبة اقتباس من الخطبة التي افتتح بها الإمام أحمد - رحمه الله تعالى - كتابه: \" الرد على الزنادقة والجهمية \" وقد طبعَ مرارا وانظرها في: إعلام الموقعين \": (١/ ٩)، و\" اجتماع الجيوش الإسلامية \": (ص٨١)، و\" الصواعق المرسلة \": (١/ ١٠٧- ١٠٨)، وكتاب الفوائد \": (ص ١٠٥)، و\" جلاء الأفهام \": (ص ٢٤٩) . و\" طريق الهجرتين \": (ص. ٦٢) وفيها ذكر أن ابن وضاح في كتابه \" البدع والنهي عنها \" أسندها بنحوه عن عمر بن الخطاب﵁- وهي في كتاب ابن وضّاح برقم/ ٣ ص/ ٣٢.","vol":"1","page":5},{"text":"وأَشهد أَن لا إِله إِلاَّ الله وحده لا شريك له في ربوبيَّته، ولا في ألوهيته، ولا في أَسمائه وصفاته، وهو على كلِّ شيءٍ قدير، وعلمه بكلِّ شيء محيط. وأَشهد أَنَّ محمدًا عبده ورسوله المصطفى ونبيه المجتبى صلى الله، وملائكته، وأَنبياؤه، ورسُلُه، والصَّالحون من عباده عليه، وعلى آله، وعلى أَصحابه، وعلى التَّابعين لهم بإحسان إِلى يوم الدِّين وسلَّم تسليما كثيرا\n- أَما بعد: فإِنَ التأسي (١)، والمُتَابَعَةَ، والاقْتِدَاءَ، بِصَاحِبِ هَذه الشَريْعَةِ الإسلامية المُبَارَكَةِ الغَرَّاء، خَاتَمِ الأَنبياء والمرسلين، وسَيِّد وَلَدِ آدم أجمعين، نبينا ورسولنا محمد ﷺ: هو رَأْسُ مَالِ المسلم، اعتقادا، وقولًا، وعملًا، في مَدَارِجِ الشرع المُطَهَّر، الكَامِنِ في الوحيين الشريفين.\n- وهذا- وايم الله- عنوان محبة العبد لربه، كما قال- سبحانه -: \" قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ \" [آل عمران/٣١]\n- ولُبَابُهُ عِبَادَةُ اللهِ وتوحيده - سبحانه - وهو المقصود من خلق الله للثقلين، كما قال - تعالى -: \" وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ \" [الذاريات/ ٥٦]\n- وهذا مدار دعوة كل نبي ورسول، كما ذكر الله في القرآن عن دعوة: هود، وصالح، وشعيب: \" يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ \" [الأعراف/ ٦٥، ٧٣، ٨٥]\n_________\n(١) انظر عن: التأسي، والمتابعة: \" شرح الكوكب المنير \" ٢/ ١٩٦، و\" المسودة \" ص/ ١٨٦.","vol":"1","page":6},{"text":"وقال سبحانه- عن دعوة جميعهم: \" وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ \" [النحل/ ٣٦]\n- وهذا مقتضى الشهادتين في الإسلام: أَن لا يعبد إِلاَّ الله، وأَن لا يُعبد الله إلاَّ بما شرع.\nوعلى هذا تدور رَحَى التشريع، ولهذا صارت سورة الفاتحة جامعة لمعاني القرآن الكريم. ثم هذه في آية واحدة منها: \" إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ \".\n- وهذا مقتضى أَول أَمر في كتابا الله في أَوائل سورة البقرة: \" يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ \" [البقرة/ ٢١]\nوفي هذه الآية والآيتين بعدها مضمون الشهادتين.\n- وهذا مقتضى ما أَمر الله به، وقضى وأَوجب، وأَلزم وحكم وهو خير الحاكمين، لا راد لقضائه، ولا معقب لحكمه. قال - تعالى -: \" مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ \" [يوسف/٤٠]\nوقال- سبحانه-: \" وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ","vol":"1","page":7},{"text":"إِحْسَانًا \" [الإسراء/٢٣]\n- وهذا الأَمر العظيم، هو فاتحة كتاب الله، وخاتمته، لِإشعار المسلمين، بأَن ما بين الدفتين من آيات القرآن وسُوره، هو لتحقيق عبودية العبد لربه، وتوحيده له، ذلك أَن الله- سبحانه- افتتح كتابه بتوحيده في ألوهيته، وربوبيته، في قوله -تعالى-: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) وبتوحيده- تعالى- في أَسمائه وصفاته في قوله- عَز َشأنه-: (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ)، وختم كتابه بذلك في \" سورة الناس \": قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ (*) مَلِكِ النَّاسِ (*) إِلَهِ النَّاسِ) . ومعلوم أن توحيد الله في أَسمائه، وصفاته في هذه السورة على طريق التضمن والالتزام في نوعي التوحيد المذكورين نصًّا.\nوهذا الاتباع والتأسي للشرع المطهر في أَبواب الدين كافة هو الطريق الموصل للعبد إِلى رضوان الله، ونعيم جنته.\nقال الله- تعالى-: (وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا [الإسراء/١٩] .\nوَمَنْ تتبَع أَسْرَارَ التنزيل، وجَدَ فِيْهِ مِنْ تعظيم أَمر هذا الدِّين عجبا.\nفمن تعظيم الله لدينه أَن من أَخلَّ بتوحيده - سبحانه - مشركا معه غيره، فإِن الله لا يغفر له شركه، قال- تعالى-: \" إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا \" [النساء/ ٤٨]","vol":"1","page":8},{"text":"وقال- سبحانه- على لسان عيسى بن مريم﵇-: \" إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ \" [المائدة/ من الآية ٧٢] .\n- ومن تعظيمه- سبحانه- لِشَرِيْعَتِهِ: أَنَّ من خَرَجَ على نِظَامِها الفطري الصافي من الدَّخل، ولم يُحَكِّمْها، فَقَدْ حَكَمَ الله عليه، بأَنه: كافر ظالم. فاسق. في ثلاث آيات من: [سورة المائدة/ ٤٤، ٤٥،٤٧]\nوانظر إِلى هذه الآيات من سورة محمد، كأَنما أنزلت الساعة - والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب- قال الله- تعالى-:\n\" إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ (*) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ (*) فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ (*) ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ \" [الآيات: ٢٥، ٢٦، ٢٧، ٢٨] .\nفليحذر المسلم من: \" سنطيعكم في بعض الأمر \".\nوليلتفت المسلم إِلى هذا العقاب الكبير «إحباط الأَعمال» لمن اتبع ما يُسْخِطُ الله، مثل: طاعة الكافرين، في تحكيم القوانين الوضعية، فإِنه محبط للأَعمال!\nإلى غير ذلك من: نواقض الإسلام، ونواقض الإيمان، وكل هذا من تعظيم هذا الدِّين، وتعظيم شعائره، ورعاية حرمته، وحفظه من العاديات عليه. ونحن نشهد بالله، وكل مسلم يشهد: أن رسول الله ﷺ قد بَلغَ هذا","vol":"1","page":9},{"text":"الأمر، حق البلاغ، في القرآن العظيم، والسُنَّةِ المشرفة، والسُنَّة قطرة من بحر القرآن الزاخر كما في قوله- تعالى-: \" وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ \" [من الآية/٧ من سورة الحشر] .\nفدليل التأسي، والمتابعة، والاقتداء، بلغنا كاملا غير منقوص، وافيا غير مبخوس، على لسان المُبَلِّغ به لأمته ﷺ\nقال الله - تعالى -: \" الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا \" [المائدة/ من الآية ٣]\nوبوفاة رسول الله ﷺ انتهى \" تاريخ التشريع الِإسلامي \".\nحاويًا: أَحكام الاعتقاد والفضائل والآداب، والأَحكام الفروعية، تفصيلًا أو تأصيلًا ببيان الأصول والقواعد العامة، التي تتناول مالا يتناهى من واقعات الأَحكام الفروعية، مهما تباعدت الأَوطان، واختلفت الأَزمان، والأَجيال وهذا ينسجم تماما مع عموم الرسالة، كما قال الله- سبحانه-: \" وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ \" [سبأ/٢٨]\nوفي ظل هذه: \" الأصول العامة \" دخلَ: دور (١) \" تاريخ الفقه\n_________\n(١) إطلاق الدور هنا استعمال عربي فصيح، لأنه بمعنى الحقبة الزمنية، وهذا واضح في تصاريف هذه المادة: \" دَوَرَ \" من كتب اللغة، إلا أن بعض المعاصرين يرى استعمال كلمة: \" الطور \"، ابتعاداَ عن الاشتراك اللفظي لكلمة: \" الدور \" لدى المناطقة، إذ الدور في اصطلاحهم: \" هو توقف كل من الشيئين على الآخر \" وهذا ممتنع لأنه يؤدي إلى تقدم الشيء على نفسه.\nوغير خافي أن المشترك اللفظي من محاسن لغة العرب، فلا ضير إذا في استعمال كلمة: \" الدور \" هنا، ما دام إطلاقها يصح لغة. والله أعلم.","vol":"1","page":10},{"text":"الِإسلامي \" على يد علماء أمة محمد ﷺ من لدن الصحابة﵃- مرورًا بالتابعين لهم، فَمَنْ بَعْدَهُم إِلى الآخر بما أمرت به هذه الشريعة من واجب \" التحمل \" و\" البلاغ \"، على علماء هذه الأُمة المرحومة، وفيما منحته لهم من \" فقه الاستدلال وحق الاستنباط \". من هُنا بقي المجال لعلماء أُمته ﷺ في وظائفهم العلمية، الثلاث: التحمل. والتبليغ. والاستنباط.\nقال الله- تعالى-: \" وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ \" [التوبة/ ١٢٢]\nوفي \" الفقيه والمتفقه \" للخطيب: (٢/ ٤٤- ٤٦): و\" الطَّبقات \" لابن أبي يعلى: عن الإمام أَحمد بن محمد بن حنبل ت سنة (٢٤١ هـ) - رحمه الله تعالى- أَنه قال: \" أصول الِإيمان ثلاثة: دَال، وَدلِيْل، ومستدل.\nالدَّالُّ هو الله. والدليل: القرآن. والمبلِّغ: رسول الله ﷺ. والمستدلون: هم العلماء فمن طعن على الله وعلى كتابه وعلى رسوله فقد كفر\".\nأَمام هذه المنحة الشرعية للعلماء وهي: \" مرتبة الاستدلال وحق الاستنباط \" لقاء واقعات الناس، ونوازلهم، يبذل الفقيه الوسع لاستخراج الأحكام العملية الاجتهادية من أَدلتها التفصيلية.\nوهذه المنحة مستمرة باقية لعلماء الأمة، فلا تلتفت إِلى دعوى سَدّ باب الاجتهاد ووجوب التقليد، كما قاله- أول من قاله-: ابن الصلاح الشافعي، المتوفى سنة (٦٤٣ هـ) - رحمه الله تعالى- ولا تلتفت إلى ما صنفه اللَّقاني، المتوفى سنة (١٠٤١ هـ) - رحمه الله تعالى- من إدخال","vol":"1","page":11},{"text":"وجوب التقليد في قضايا الاعتقاد، بقوله نظمًا:\nفواجب تقليد حَبْر منهم ... كذا حكى القوم بلفظ يُفهم\nورحم الله الشوكاني، المتوفى سنة (١٢٥٠ هـ (١»، إِذ قال في رَدِّه دَعْوى سَد بَابِ الاجتهاد، ووجوب التقليد، إِنَّها: \" رفع للشريعة بأَسرها ونسخ لها \".\nإِنَّهُ بهذه المنحة - السلطة الفقهية - اجتهد، أوْلاءِ الهُدَاة المصلحون، أولو البصائر، في الاعتناء بالفقه في دين الله، والتمكن من إِتقان الاستنباط، وَرَصْد النوازل، والواقعات، وعرضها على الدليل، وساروا في ذلك سَيْرًا حثيثاَ، واسْتَمَرَّ بهم دُوْلاَبُ الحَيَاة إِلى الإمام قُدُماَ، في الاستدلال، والاستنباط، والتعليل، والتدليل، وإِرجاع الأَقاويل إِلى القسطاس المستقيم، والِإذعان للدليل، فكانوا في دَأَبِهِم كما قيل.\n\" سير السَوَاني سفر لا ينقطع \"\nفحازوا على إِرث عظيم، كُلٌّ حَسْبَ القَرَائح والفُهوم، ومَاَ أؤتي من عبقرية، ونبوغ في العلم، والفقه، ونبوغٍ في صناعة التأليف:\n_________\n(١) شَرَفٌ لأمة محمد ﷺ وحدتهم في التاريخ عن مهاجر النبي ﷺ عن مكة- حرسها الله تعالى- إلى المدينة- حرسها الله تعالى- ولهذه الوحْدَة التاريخية فإن العلماء المتقدمين لم يكونوا يضعون حرف: \" هـ \" بعد التاريخ، رمزا للتاريخ الهجري؛ لوحدة التاريخ لديهم، وعلمهم به، ولأنه ليس قسيماَ لغيره كالتاريخ الميلادي، وكان في آخر من قفَى عمل المسلمين بعدم وضع الرمز \" هـ \" وعدم مقابلته بالتاريخ الميلادي هو الشيخ أحمد شاكر- رحمه الله تعالى- ولهذا لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما وضعت هذا الرمز، لأنه ليس لدينا- معشر المسلمين- تاريخ سواه.","vol":"1","page":12},{"text":"فِتْيَةٌ لَمْ تَلِدْ سِوَاها المَعَالِي ... والمعالي قليلة الأَوْلاَد\nوخَلفوا - أحسن الله إِليهم - هذه الثروة العظيمة: ألوف المؤلفات، فيها آلاف مؤلفة مِن المسائل، والنوازل، والأقضيات، في أصول الشريعة، وأَحكامها الفقهية الاجتهادية، العائدة إِلى حفظ الدِّين، والنفس، والعقل، والعِرض، والمال، حتى إِن الناظر في مآثرهم، وسِيَرِهم، وآثارهم؛ ليعجب مما آتاهم الله، من علم، وعمل، وبصيرة، وفَهْم، بما يَقْطع معه بعدم وجود نظير لهم على مَسْرح العَالَم؛ ولذا طار لهم دَوِيٌّ في أَكناف البسيطة، وَعَكَفَ الهُداة على دراسة شخصياتهم وفقههم، وحسن أَثرهم على الناس، وكانوا شرفا لأَمة محمد ﷺ تباهي بهم الأمم. وكانت هذه المنحة الإسلامية لهم، من أَسباب سعة هذا الدِّين، وانتشاره، وقبوله، واستقباله ما يرد عليه من قضايا، ومستجدات.\nوما أَجْمَلَ ما قاله ابن قتيبة، المتوفى سنة (٢٧٦ هـ) - رحمه الله تعالى - في وصف حالة صدر هذه الأمة، وسلفها، في طلب العلم، إِذ قال (١): \" كان طالب العلم فيما مضى، يَسمع لِيعلم، ويَعلم لِيعمل، ويَتفقه في دين الله لينتفع وينفع وقد صار الآن: يَسمع ليجمع، ويجمع؛ لِيُذكر، ويحفظ؛ لِيغلِب ويفخر \" انتهى\nوكان من هؤلاء الأئمة الهُداة، والأثبات الثقات، الذين تبوَّؤا مكان\n_________\n(١) اختلاف اللفظ ص ١٨","vol":"1","page":13},{"text":"الصَّدارة، والإمامة في الأُمة، وَتَطَوَّرَتْ مَرَاحِلُ الفقه عَلَى يَدَيْه، بالابتكار والافْتراع: شيخ الِإسلام والمسلمين- في زمانه- أَبو عبد الله أَحمد بن محمد بن حنبل الشيباني البغدادي المولود في ٢٠/٣/١٦٤، والمتوفى بها ضحوة: ١٢/ ٣/ ٢٤١ هـ.- رحمه الله تعالى-؛ إِذْ صَرَفَ وَجْهَ عِنَايَتهِ إِلَى فِقْهِ الدَّليل، وقَفْوِ السُّنن، واتِّباع الأَثر فاستحق هذا الإمام الحُجَّة، أن يُسَمَّى: \" إِمام أَهل السنة \"؛ وَلذَا سمى الأثرم كتابه في فقه أحمد: \" السُّنن \"، ورُزق تلامذة يَحْتَذُوْنَ حَذْوَه، وَيقْتَفُوْنَ قَفْوه، فَدَوَّنوا فقهه، وأَسندوه، وتناقلوه، ونشروه، حتى تم تكَوَّن فقهه في خاتمة الفقهاء الأَربعة المشهورين، عَلَى مَشَارِفِ القرن الرابع الهجري، وصار من أَتباعه: فقهاء مبرزون، وقضاة، ومُفْتون، ومن تلاميذ مدرسته: فقهاء محققون على طريقته، ومؤلفون في فقهه ومذهبه، فاشتغلوا في إِرجاع فروعه إِلى أصولها، وفَسْر مصطلحاته، وتهذيبها، ومَدُّوا فقهه بالتخريج عليه، والتنقيب عن مفهومه، ولازمه، والقياس عليه، وما يتبع ذلك من التخاريج، والنقل والتخريج، والوجه، والاحتمال، والتوجيه.\nوقد بلغ المُتَرْجَمُ لَهُم منهم نحو أربعة آلاف عالم موزعين على الأَمصار في قاعدته الأولى: \" بغداد \" ثم في قاعدته الثانية: \" الشام \" ثم في مصر وما وراء النهر ثم في قاعدته الثالثة: \" جزيرة العرب \"، وغيرها من الممالك الإسلامية.\nوبلغت آثار نحو خمسمائة عالم منهم في: الفقه، وأصوله، وقواعدهما، وضوابطهما، نحو أربعمائة وألف \" ١٤٠٠ \" كتاب، بدءًا مِنْ","vol":"1","page":14},{"text":"كُتُبِ الإمام، ثم كُتُب مسائل تلامذته في الرواية عنه، ثم الكتب الجامعة لها، والتي قُدّرَت مسائلها بنحو ستين أَلف مسألة، ومن اشتغال الأَصحاب عليها في متن مختصر، فمتوسط، فمطولٍ، وما يلحق ذلك، من شروح، وحواشٍ، وتفسيرِ غريب، وتخريج أَحاديث، وما يداخل ذلك من تخريجات للأَصحاب في الفرعيات، وفق ضوابط التخريج الفقهي المذهبي.\nوقد حصل في طائفة منها: اختلاف في الروايات عن الإمام، واختلاف عن الأَصحاب في التخريجات.\nفكانت الحال في هذا المذهب، كالشأن في أي مذهب: من وجود روايتين، أَو قولين، فأَكثر، لِإمام واحد في مسألة واحدة، لكن في وقتين مختلفين أَو أَوقات. وهذا لا إنكار فيه، ولا اعتراض عليه، أَما في وقت واحد فلا يَقَع.\nففي المذهب الحنفي، قال أَبو يوسف، المتوفى سنة (١٨٢ هـ) - رحمه الله تعالى- (١): \" ما قلت قولًا خالفت فيه أَبا حنيفة، إلا وهو قول قد قاله أَبو حنيفة، ثم رغب عنه \"\nوَتعدد الأَقوال والآراء في: \" المذهب الحنفي \" طبيعة له، يقتضيها الجُنوح إلى الرأي وعن الاختلاف في المذهب المالكي، حَكَى البقاعي، عن شرف الدين يحيى الكندي، أنه سُئِلَ: مَا لمَذهبكم كثير الخلاف؟ قال: \" لِكَثْرة\n_________\n(١) رد المحتار ١/ ٦٧. المذهب عند الحنفية: ص/١٠","vol":"1","page":15},{"text":"نُظَّاره في زمن إِمامه \" (١) .\nولا عجب فقد نُقِلَ عن الإمام مالك- رحمه الله تعالى- إِلى العراق نحو سبعين أَلف مسألة فاختلف الناس في مذهبه لاختلاف نشرها في الآفاق (٢) . وعن الاختلاف في المذهب الشافعي، فمعلوم ما للِإمام الشافعي - رحمه الله تعالى - من القول القديم، ثم القول الجديد، بعد نزوحه إِلى مصر، وقد أَلَّف محمد بن إبراهيم المناوي الشافعي ت سنة (٧٤٦ هـ) - رحمه الله تعالى- كتابه في ذلك: \" فرائد الفوائد في اختلاف القولين لمجتهد واحد \".\nوأَشار النووي، المتوفى سنة (٦٧٦ هـ) - رحمه الله تعالى- في مقدمة: \" المجموع: ١/ ٤- ٥ \" إلى ما في كتب المذهب الشافعي من الاختلاف الشديد بين الأَصحاب، وطريق تَعيِينِ المذهب.\nفهذه الثروة الفقهية المباركة تكونت من \" فروع اجتهادية \" على رواية واحدة عن الفقيه الواحد، أَو فيها اختلاف في المذهب على روايتين فأكثر أَو مخالفة التلاميذ لشيخهم، والأَصحاب لإمام المذهب.\nأَو خلاف عالٍ مع الأَئمة المجتهدين أَو بعضهم.\nأَو فرع اجتهادي مخرج من أَصحاب ذلك الإمام على أصول مذهبه، وقواعده، اتفاقا بين الأَصحاب، أَو اختلافًا في التخريج وكل هذه الأنماط مشمولة باسم: \" الاختلاف الفقهي بمعناه العام\n_________\n(١) نيل الابتهاج: ص/ ٣٥٨. نظم العقبات: ص/ ١٧٧ الاختلاف الفقهي: ص/ ٦-٧\n(٢) المعيار ١/ ٢١١. الاختلاف الفقهي: ص/ ٦-٧","vol":"1","page":16},{"text":"أمام هذه الثروة الفقهية، حصلت حركة تدوينية، قام بها عدد من الأَصحاب - كالشأن في أتباع كل مذهب متبوع - بعمل مداخل فقهية لكل مذهب، تَضْبِطُهُ أصلًا، وفرعًا، وَتَرْسمُ طريقهُ، روايةً وتخريجًا، وتُعرِّف بكتبه، ومراتبها، وعلمائه، ومراتبهم، وطبقاتهم فيه، اجتهادا، وتقليدًا ... إلى آخر ما هنالك من معارف، ومعالم، تَعْنِي المتفقه، وَتَرْسِمُ طريقه فيه؛ حتى يعرف المذهب المعتمد على التحقيق، ومسالك الترجيح فيه، وتخطو به خطوات سريعة إلى الدُّربة على التفقّه في السنة والتنزيل، والنقلة إلى فقه الدَّليل. ويكون في مأمن من الاخْتلال والغلط، وجُنوح الفكر واضطراب الفكر وموقف الحائر العاثر المجازف بِالْعَزْو وحكاية المذاهب.\nفلا يقول قَائِلٌ هذا المذهب، وعليه الأَصحاب، أَو هذا الراجح فيه رواية، أَو تخريجًا، إلا عن علم وبصيرة، وإدارة لفروعه على أصوله، وأَحكامه على محكماته، قد قَبَضَ على زِمَامِ الأصول، واستعد للجلوس على مِنَصَّة التَّقرِيرِ للفروع.\nوكان أَول من عرفته أَفرد كتابًا في تفسير مصطلحات الإمام أَحمد في أَجوبته، هو شيخ المذهب في زمانه، ومحققه، وخاتمة طبقته الأولى (طبقه المتقدمين) الحسن بن حامد ت سنة (٤٠٣ هـ) - رحمه الله تعالى- في كتابه الفَذِّ: \" تهذيب الأَجوبة \" وعندي أنه يُشبِهُ إلى حد بَعيْدِ كتاب: \" الرسالة \" للإمام الشافعي المطلبي- رحمه الله تعالى- في التأصيل، والتقعيد، وحُلو العبارة، ودقة الإشارة وتحليلاته اللغوية، فلله","vol":"1","page":17},{"text":"دَرُّه ما أبهى دُرَره، ثم قَفَاه الناس بعد ذلك، فَمَنْ بَعْدَهُ عيال عليه، إلى الآخر، وكان من آخر من كتب في أبواب التعريف بهذا المذهب: العلاَّمة عبد القادر ابن بدران الدومي، ثم الدمشقي ت سنة (١٣٤٦ هـ) في كتابه: \" المدخل إلى مذهب الإمام أَحمد بن حنبل \"\nومن هذين الكتابين، وما بينهما من كتب الفقهاء والأصوليين، وأَبحاث، في كتب التراجم، والطِّباق، ومُقَدِّمَاتِ، وخَوَاتِيْمِ الكتب الفقهية، وما يجري في مباحث الاجتهاد والتقليد من الكتب الأصولية، وغير ذلك، تكون منها رصيد كبير، وتأسيس متين لِمَن أراد أَن يجمع بين فوائِتِها، وَيَضُمَّ إِليها مَا فَاتَها، مثل:\n- التتبع والاستقراء لكتب المذهب في الفقه، وعلومه، من لدن الإمام أحمد إلى الآخر وتشخيص المعلومات البيانية عنها\n- وعمل دراسة لعلماء المذهب، حسب أَوطانهم، وأَزمانهم، وبيوتاتهم، وطبقاتهم في الاجتهاد والتقليد.\n- وإعجام مصطلحات المذهب من أَلفاظ الإمام، أَو الأَصحاب في نقل المذهب، أَو نقل بعضهم عن بعض، وكشف معانيها، وفَسْر المراد منها اتفاقا، أَو اختلافا.\n- ورسم الطريق الآمن إلى الطرق التي يُعرف بها المذهب رواية، أَو تخريجًا، ومسالك الترجيح فيه.\nإلى آخر ما هنالك من معارف، تشتد حاجة الفقيه إليها.\n- إلى غير ذلك من دقائق التعريف بالمذهب، مما بقي عَانِسًا في","vol":"1","page":18},{"text":"تفاريق الكتب، فهي بحاجة إلى من يأخذ بيدها وَيَمْسَحُ عن مُحَيَّا وَجْهِها مَا عَلِقَ بِها من جَرَّاء هَجْرِها، ويَضُمُّ هذه المعارف المذهبية، والمداخل التأصيلية، إلى ما مضى، ويجعلها منتظمة في سلك واحد، مجموعة بين دَفَّتَيْن، مُرَتَّبَةً بين لَوْحَتَيْن.\nمن هذه التصورات، حصلت عندي رغبة ملحة، لم أَستطع الهروب من أَقْطَارِها، ولا النفوذ من سُلْطَانِها، فانتدبت لها نفسي، مع قصوري وعجزي، وقلت كما قال شيخ المعرة:\n\" وَيَا نَفْسُ جِدِّي إِنَّ دَهْرَكِ هَازِلُ \"\nحتى لا يظل هذا الجانب مهملاَ غير مطروق بِكُلِّيَّتهِ، ومبعثرًا غير مرتب ولا منظوم في قضاياه، ومسائله، فَربطت الجوَاد خَلْفَ المَرْكَبِ، وَلسَانُ حَالِيْ يَقُوْلُ لِطَالبِيْ فِقْه هذا المذهب: \" امكثوا إِنِّي آنست نارًا \" فَطَفِقْتُ أقْتَبِسُ منها كُلَّ طَرِيْفٍ وتَالِد، وأَستَدِرُّ لهذا المشروع الخيري الفوائد، مِن بُطُونِ الأَسفار للحاضر والعابر، مقيدًا ما سقطت عليه من الشوارد، في مَطَاوِي المطالعة، ورحلة النظر (١) إلى كُلِّ طَرِيْفَة وتَالِدَة، فَظفَرْتُ- ولله الحمد- بفوائد علمية، نَادِرَة، مُسْتَجَادة، لا يستهان بأَمثالها، واستنباطات مؤيدة بأَدلتها، ومُطَايَبَات شَتَّى تَسِيْرُ على منوالها، وَكُلُّ نَفْسٍ تُجْزى بِأَعمالها.\n_________\n(١) قال الكرماني- رحمه الله تعالى-: \" النظر إذا استعمل بفي فهو بمعنى التفكر وباللام بمعنى الرأفة، وبإلى بمعنى الرؤية، وبدون الصلة بمعنى الانتظار نحو \" انظرونا نقتبس من نوركم \" انتهى من: \" شرح الأذكار \" لابن علان: (٦/ ٦٥)","vol":"1","page":19},{"text":"حينئذ أخذت في جمعها، وتنقيحها، وتحريرها، وترتيبها، وعزوها، وتوثيقها، مَعَ مَا ألممت به من جَوَانِبَ أخْرَى بطريق النظر فيها، واستجلاء حقائقها حتى جمعت لها هذا الكتاب المستطاب: \" المدخل المفصل إلى فقه (١) الإمام أحمد بن حنبل وتخريجات الأصحاب (٢) \"\nوعقدت مُحَصَّلَه في مَدَاخِلَ ثمانية هي:\nالمدخل الأول: معارف عامة عن التمذهب\nالمدخل الثاني \" معارف عامة عن المذهب الحنبلي.\nالمدخل الثالث: التعريف بأصول المذهب.\nالمدخل الرابع: التعريف بمصطلحات المذهب\nالمدخل الخامس: التعريف بطرق كيفية معرفة المذهب، ومسالك الترجيح فيه\nالمدخل السادس: التعريف بالإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله تعالى -.\nالمدخل السابع: التعريف بعلماء المذهب.\nالمدخل الثامن: التعريف بكتب المذهب\n_________\n(١) \" فقه الإمام \": هو المذهب حقيقة، لكن لم أعَبِّر بلفظ: \" المذهب \" توَقِّيا مما حَف بالتمذهب من العصبية، وإنما التعصب للدليل\n(٢) \" تخريج الأصحاب على فقه الإمام \": هو \" المذهب اصطلاحا \"، والتخريج في كل مذهب يكون على فقه الإمام، ويكون على غيره، ومعلوم أن المخرج على غير فقه الإمام لا يكون مذهبًا له اصطلاحيًا فضلا عن: المذهب حقيقة، لهذا قلت: \" وتخريجات الأصحاب \" ولم أقل: \" وتخريجات الأصحاب عليه \" فليتنبه","vol":"1","page":20},{"text":"وفي هذا العمل المبارك- إن شاء الله تعالى-: فوائد، منها:\n١- مَعْرِفَةُ مَحَاوِرِ المذهب في أصوله، وجذوره، ومصطلحاته في صعيد واحد.\n٢- الوقوف على الطرق التي يُعرف بها المذهب المنصوص عن الإمام أَحمد- رحمه الله تعالى-.\n٣- الوقوف على معرفة الطرق التي يصل بها المتفقه إلى التخريج في المذهب، وفق أصول التخريج وضوابطه.\n٤- مسالك الترجيح عند اختلاف الأَنظار فيه.\n٥- دلالة الحائر على كتب المذهب حسب تسلسلها الزمني وتقويمها ببيان المعتمد من المنتقد\n٦- العمل على إِزالة ما اكتنف هذه المضامين من الغموض، وغشيها من خفاء الرؤية، مما له تأثير عَلَى سَدَادِ النتيجة، وسلامة الموقف من القضايا الفقهية\n٧- الوصول إلى تنقية المذهب من الروايات الغريبة، والتخاريج الضعيفة، التي يقع فيها من لا أُنسَ له بالمذهب، أَو يُمسك بها المستضعفون بأَيديهم؛ لينفذوا إلى تسليك المناهي في: سِلْك الِإباحة المطلقة، تحت سلطان التخريج المذهبي، وفي حقيقتها خُرُوْجٌ على المذهب، ومُنَابَذَة للدليل وكانوا في شهوتهم لِضَعِيْفِ الرأي، وشَاذِّه، كما قيل:","vol":"1","page":21},{"text":"وكل المطايا قد ركبنا فَلَمْ نجد ... أَلَذَّ وأَشْهَى مِن رُكُوْب الأَرانب\nوالولوج في هذه: مَعَرَّة لا يغسلها الماء، ولو عُفِّرت السابعة بِالتُّرَاب. وهذه - وايم اللهّ - من تناقص العلم وظواهر رفعه وفشو الجهل وتَرَدِّي الهمم، وفَسَاد الذِّمم، وكم يتوارى خلفها من ويلات تؤذِنُ بالاختلال، والاضطراب.\nواتل- رحمك الله تعالى- آية الأَعراف هذه: \" فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لَا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ \" [الأعراف: ١٦٩]\nواستمسك بالعمل بالآية بعدها: \" وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ \" [الأعراف: ١٧٠]\nوالمسلم راع على جوارحه (١)، وقواه، وحَوَاسه، فِعْلًا، ونطقًا، واعتقادًا فليتقِّ الله، وليقم بمسؤليته عليها، وفق شرع الله المطهر.\n٨- إِنَّا ونحن في عصر اشتبكت فيه الحضارات، وتلاحمت وتعددت فيه المهارات: الطبية، والاقتصادية، وغيرها، وتباينت، قَدْ جَرَّتْ معها: قضايا، ومُسْتَجَدَّات، ونوازل، وواقعات، تَنتظِرُ مِنَ الفقيه أَن يقتبس حكمًا موافقًا لها من أحكام التكليف. وكثير منها أعيا الفقهاء، وأتعب\n_________\n(١) انظر فتح الباري: ١٣/١١٣","vol":"1","page":22},{"text":"العلماء؛ لهذا كان لابد من الِإسهام في ترقية المدرسة الفقهية، وبعث نشاط المتفقهين، والعمل على بذل الأَسباب لفتح ما انغلق أَمامهم من فقه أسلافهم ليعرفوه وردا وإصدارا واستنباطًا واستدلالا والتوقي من الفُهوم المغلوطة، والبُعْد عن الأَسباب الموصلة إِليه؛ حتى يكون هذا: \" المدخل \" عَوْنًَا لهم على مهمتهم، في مواجهة قضاياهم الفقهية المعاصرة.\nوأخيرا، فَلاَ أَدَّعِي أَنًّني أَخذتُ بمجامِع هذه المَداخِل، ولا بلغت بها حدًّا أَقصى، يُخْتَمُ به التأليف في هذا الباب، لا وَأَلْفُ لا ولكن بَذلْت من الجهد ما وسعني، وقد بلغ مني الجَهد؛ حتى لقيت عَرَقَ القِرْبَةِ، والجَهْدَ الجاهد.\nوأَدعُ الناظر فيه، لتناجيه مَدَاخِلُ هذا الكتاب، وفُصوله، وأَبحاثه؛ رجاء دعوة صالحة إِن وَجَدَ مَا يُفِيْده، وتقييد ما يلاحظه، وإضافة فائته. آملًا المعاملة بعين الِإنصاف، لا بعين الرضا، أَو السُّخط والاعتساف.\nقال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أَبي طالب، المتوفى سنة (١٢٩ هـ) - رحمه الله تعالى-:\nوَعَيْنُ الرِّضَا عَن كُلِّ عَيْبٍ كَلِيْلَة ... كَمَا أَنًّ عَيْنَ السُّخْطِ تبدِي المَسَاوِيَا\nوالله من وراء كل عبد وقصده، وما توفيقي إِلاَّ بالله عليه توكلت، وإِليه أنيب.\nالمؤلف\nبكر بن عبد الله أبو زيد\nفي مدينة النبي ﷺ","vol":"1","page":23},{"text":"مداخل الكتاب\nالمدخل الأَول: معارف عامة عن التمذهب\nالمدخل الثاني: معارف عامة عن المذهب الحنبلي\nالمدخل الثالث: التعريف بأصول المذهب\nالمدخل الرابع: التعريف بمصطلحات المذهب.\nالمدخل الخامس: التعريف بطرق كيفية معرفة المذهب، ومسالك الترجيح فيه.\nالمدخل السادس: التعريف بالِإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله تعالى -\nالمدخل السابع: التعريف بعلماء المذهب.\nالمدخل الثامن: التعريف بكتب المذهب.","vol":"1","page":25},{"text":"المدخل الأول: معارف عامة عن التمذهب\nأَبحاث هذا المدخل، صالحة لدراسة كل مذهب فقهي، وإِنَّما تُفرغ المعلومات المناسبة لكل مذهب، في بعض جوانب مباحثه.","vol":"1","page":27},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>المدخل الأول: معارف عامة عن التمذهب</span>\nوفيه ستة أَبحاث:\nالمبحث الأَول: التعريف بلفظ: \" المذهب \" لغة واصطلاحا.\nالمبحث الثاني: التعريف بلفظ: \" الفقه \": لغة، وشرعًا، واصطلاحًا.\nالمبحث الثالث: أنواع الفقه المدون في كل مذهب.\nالمبحث الرابع: تاريخ التمذهب والحث على فقه الدليل وأن الانتساب لمذهبٍ يعني الوفاق، لا العصبية والشقاق.\nالمبحث الخامس: الاجتهاد في الفقه الإسلامي، وأَثره في الثروة الفقهية في كل مذهب.\nالمبحث السادس: شروط نقل المذهب، وأسباب الغلط فيه.","vol":"1","page":29},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>المبحث الأَول: التعريف بلفظ: \" المذهب </span>\"\nقبل الدخول في تعريف لفظ: \" المذهب \" لابد من الِإشارة إلى قاعدة تفسير اللفظ، وبيان معناه على ما يأتي، وهو: إن كان المراد بيان معنى اللفظ \" لغة \" فيؤخذ المفهوم والمعنى حسب قواعد اللغة وأصولها وإن كان المراد مفهومه وفَسْرَه في حقيقته الشرعية، فيؤخذ معناه حسب المراد شرعا لما يحف به من حال التشريع وإن كان المراد بيان مفهومه اصطلاحًا، فيبين معناه حسب مراد المتكلم به، صاحب الاصطلاح لذا فالتعريف بلفظ: \" المذهب \" في المراحل الآتية:\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>١- ماهية \" المذهب \" وحقيقته لغة </span>(١):\n\" المذهب \": اسم مصدر أَصل مادته: \" ذَهَبَ \" على وزن: \" فَعَلَ \" فِعْلٌ ثلاثي صحيح غير معتل وكل معانيه، وما تصرف منه تدور على معنيين: \" الحسن و\" الذهاب إلى الشيء والمضي إلى طريقه \"\n_________\n(١) انظر مادة \" ذهب \" من كتُبِ اللغة. خاصة: معجم ابن فارس، والقاموس، واللسان","vol":"1","page":31},{"text":"وأسماء المصدر له ثلاثة: \" ذَهَاباَ \" و\" ذُهُوْبًا \"، و\" مذْهَبًا \" والذي يعنينا هنا: مَصْدَرُه: \" المذهب \" على وَزْن: \" مَفْعَل \" من: \" الذهاب إلى الشيء والمُضي إِليه \"\n<span data-type=\"title\" id=toc-6>٢- حقيقته العرفية:</span>\nولفظ: \" المذهب \" هنا، يُعْنَى به: المذهب الفروعي ينتقل إِليه الِإنسان، وطريقة فقيه يسلكها المتابع المتمذهب له.\nويُقال: ذهب فلان إلى قول أبي حنيفة، أَو مالك، أَو الشافعي، أو أحمد، أَي: أخذ بمذهبه وسلك طريقه في فقهه، رواية، واستنباطًا، وتخريجًا على مذهبه فآل إٍلى \" حقيقة عرفية \" بجامع سلوك الطريقين بين الحقيقة اللغوية، والعرفية الاصطلاحية\nولهذا تجدهم في المذهب يقولون: طريق أَحمد في كذا، أَي مذهبه، كما يُقال: مذهب أَحمد ويقولون: \" المذهب كذا \" حقيقة اصطلاحية عرفية في الأحكام الفروعية الاجتهادية، من باب إِطلاق الشيء على جزئه الأَهمِّ، كقول النبي ﷺ: \" الحج عرفة \".\nوأَما ما كانت أَحكامه بنص صريح من كتاب أو سنة، فهذا لا يختص بالتمذهب به إمام دون آخر وإنَّما هو لكل المسلمين، منسوبًا إلى الله وإلى رسوله ﷺ (١) فلا اجتهاد فيه، ولا تقليد فيه\n_________\n(١) الأحكام للقرافي: ص/ ٩٩، مواهب الجليل: ١/ ٢٤، الشرح الكبير للدردير ١/ ١٩، وعنها: المذهب المالكي للمامي: ص/ ٢، وأضواء البيان: ٧/ ٤٨٥","vol":"1","page":32},{"text":"لِإمام دون آخر، بل هو سنة وطريقة ماضية لكل مسلم.\nوهذا المولود الاصطلاحي عرفًا: \" المذهب \" لَحِقَ الأئمة الأَربعة: أبا حنيفة. ت سنة (١٥٠هـ)، ومالكا. ت سنة (١٧٩ هـ)، والشافعي. ت سنة (٢٠٤ هـ)، وأَحمد. ت سنة (٢٤١ هـ)، بعد وفاتهم- رحمهم الله تعالى- وذلك فيما ذهب إِليه كُل واحد منهم. وَلاَ عِلْمَ لِوَاحِدٍ منهم بهذا الاصطلاح فضلًا عن أَن يكون قال به، أَو دلَّ عليه، أَو دعا إِليه.\nوذلك امتداد لما كان عليه المسلمون من الصحابة﵃- فَمَن بعدهم، من التابعين، وتابعي التابعين، من نشر الكتاب والسنة، والائتمام برسول الله ﷺ\n\" ولذا قيل: إن نِسْبةَ المذهب إلى صاحبه، لا يخلو من تسامح، فما كان مالك ولا غيره من أَئمة المذاهب، يدعون أحدا إلى التمسك بمنهجهم في الاجتهاد، ولا كان عندهم منهاج محدد في اجتهادهم، إنما كانوا يتبعون في ذلك منهج من سبقهم من علماء التابعين، وهؤلاء عن الصحابة إلى رسول الله ﷺ\nولم يحدث هذا إلَّا في القرن الرابع الهجري، عندما دعت الظروف إلى هذا النوع من الالتزام بمنهاج معين في الفقه ... ولم تكن المذاهب قد استقرت على رأس المائة الثالثة، رغم ما قيل من أنه في هذا التاريخ كان قد بطل نحو خمسمائة مذهب (١) وإن كانت\n_________\n(١) حجة الله البالغة: ١/ ١٢٦","vol":"1","page":33},{"text":"بذرة المذاهب قد بدأت قبل هذا العصر بزمان؛ إذْ كان أَهل المدينة يعتمدون على فتاوى ابن عمر، وأَهل مكة على فتاوى ابن عباس، وأَهل الكوفة على فتاوى ابن مسعود، فكان هذا أَول غرس لأَصل التمذهب بالمذاهب (١) .\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>٣- ماهية \" المذهب \" وحقيقته اصطلاحًا </span>(٢):\nتقدَّم بيان حقيقته لغة، والنقل إلى: الحقيقة العرفية وتاريخ انتقالها في التمذهب الفقهي الفروعي، فما هو الحد لها في الاصطلاح؟\nدارت كلمة الأَصحاب في بيان حقيقة مذهب الإنسان، على أَمرين:\nعلى: \" الاعتقاد \" أَو على \" القول \" وما في حكمه.\nأَما اعتماد حقيقة مذهب الِإنسان على الاعتقاد (٢)، فقال القاضي نجم الدِّين أَبو عبد الله أَحمد بن حمدان الحنبلي. المتوفى سنة (٦٩٥ هـ): \" وقيل: مذهب كل أَحد- عرفاَ وعادة- ما اعتقده جزماَ أَو ظناَ \" انتهى.\nومن القائلين به: أَبو الحسين البصري: محمد بن علي بن الطيب الشافعي المعتزلي، المتوفى سنة (٤٣٦ هـ) قال (٣):\n_________\n(١) محاضرات في تاريخ المذهب المالكي. لعمر الجيدي: ص/ ٧- ٨\n(٢) المسودة: ص: ٥٢٤، ٥٣٣، الإنصاف: ١٢/ ٢٤١، المدخل ص/ ٤٨، ٥٢\n(٣) المعتمد في أصول الفقه: ٢/ ٣١٣","vol":"1","page":34},{"text":"\" مذهب الإنسان هو اعتقاده، فمتى ظننا اعتقاد الإنسان أَو عرفناه ضرورة، أَو بدليل مجمل أَو مفصل، قلنا: إنَّه مذهبه ... \" انتهى.\nوأَما اعتماده على \" القول ولوازمه \" فقال أَبو الخطَّاب الكلوذاني الحنبلي. ت سنة (٥١٠ هـ)، وابن حمدان الحنبلي، المتوفى سنة (٦٩٥ هـ)، والشمس ابن مفلح الحنبلي، المتوفى سنة (٧٦٣ هـ) - بعبارات متقاربة- واللفظ لأَبي الخطاب (١):\n\" مذهب الِإنسان: ما قاله، أَوْ دَلَّ عليه بما يجري مجرى القول من تنبيه أَو غيره، فإِن عدم ذلك لم تجز إضافته إِليه \" انتهى.\nوقال أَبو الخطاب أَيضا (١): \" مذهبه ما نص عليه، أَوْ نبَه عليه، أَو شملته علته التي عَلَّل بها \" انتهى.\nوقال ابن حمدان (٢): \" مذهبه: ما قاله بدليل ومات قائلًا به \" انتهى.\nوقال ابن مفلح (٣): \" مذهب الِإنسان ما قاله، أَو جرى مجراه من تنبيه أَو غيره \" انتهى.\nوَلاَ تبَاعُدَ- بحمد الله- فالخلاف الحاصل في العِبَارات لا في الاعْتِبَارَات فالاعتقاد هو الباعث على القول، والقول وما في معناه هو\n_________\n(١) المسودة: ص/ ٥٢٤\n(٢) المسودة: ص/ ٥٣٣، ولم يعزه له. الإنصاف: ١٢/٢٤١\n(٣) الإنصاف: ١٢/ ٢٤١","vol":"1","page":35},{"text":"المنبعث عنه، فيمكن أن يُقال: حقيقة مذهب الإنسان: \" ما قاله معتقدًا له بدليله ومات عليه، أوما جرى مجرى قوله أو شملته علته \" والله أعلم.\nفقولنا: \" ما قاله معتقدا له بدليله ومات عليه \".\nهذا هو القدر المتفق عليه فيما تصح نسبته للمجتهد وهو \" المذهب حقيقة \"، وما بقي فهو \" المذهب اصطلاحًا \" وهو من ناحية إضافة المذهب إليه من جهة القياس، ولازم المذهب، وفعله، وما إلى ذلك مما نراه في طرق معرفة المذهب ومما صار للأًصحاب من مسالك وطرق في فهم كلامه، وتنزيل رواياته، والتخريج عليها، فهي محل خلاف في نسبتها لمذهب إمام المذهب، ثم إن الأصحاب- أحسن الله إليهم- رسموا لكلا الوجهين معالم، وأثبتوا لها أصولًا، ورسموا لها طرقًا، يتفرع منها اجتهادهم في الاختيار والترجيح، والتحقيق، والتنقيح للمعتمد من المذهب، ثم التخريج من محققي المذهب؛ فآلت الكيفية التي يُعْرَفُ بها المذهب المعتمد في طريقين: الطريق الأول: أخذ المذهب ومعرفته من كتب الإمام، وكتب الرواية عنه.\nالطريق الثاني: أخذ المذهب ومعرفته من طريقة الأصحاب في كتبهم المعتمدة في المذهب والحديث عنها بتفصيل في الفصلين الآتيين في \" المدخل السابع \" فصار- مثلًا- مذهب الإمام أحمد، هو:","vol":"1","page":36},{"text":"\" ما ذهب إِليه في كتبه، أَو المروي عنه \" هذا بالِإجماع، \" أَو المخرج على قوله في المسائل الاجتهادية \" على الخلاف وهذه حقيقة: \" المذهب الحنبلي \"، وهي لكل واحد من المذاهب الثلاثة المتبوعة.","vol":"1","page":37},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>المبحث الثاني: التعريف بلفظ: \" الفقه </span>\"\n*وفيه:\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>١- ماهية: \" الفقه \" لغة </span>(١):\nأَصل مادته: \" فَقُه \" على وزن: \" فَعَُِلَ \": فِعْلٌ ثلاثي صحيح غير معتل. مثلث العيني لفعله الماضي، وكسر العين، وضمها، مذكوران عند أهل اللغة.\nأما \" فَقَهَ \" بفتحها، فقد ذَكرَها الحافظ ابن حجر (٢) في: \" فتح الباري: ١/ ١٦٥ \" لُغَةً ثالثة، ويظهر أَنها من فائت المعاجم اللسانية المنتشرة في أَيدي الناس اليوم.\nأَما عين المضارع: \" يفقُهُ \" فعينه مُثَنَّاةٌ بالفتح، والضم، فقط ومصدره: \" الفقه \" سماعي غير مقيس وتدور معانيه، وما تصرف منه على معنيين اثنين: \" العلم \"\n_________\n(١) انظر مادة \" فقه \" من كتب اللغة: معجم ابن فارس، واللسان، والقاموس.\n(٢) ابن حجر العسقلاني، المتوفى سنة (٨٥٢ هـ) - رحمه الله تعالى - نسبة إلى \" حجر قوم تسكن الجنوب \" بخلاف: ابن حجر الهيتمي، فهو نسبة على ما قيل إلى جد من أجداده، كان ملازماَ للصمت تشبيها له بالحجر هكذا في: \" جلاء العينين: ٥١٢٧ وانظره مبسوطا في كتاب: \" ابن حجر العسقلاني \": ص/ ٧- ٧٢ لشاكر عبد المنعم وفهرس الفهارس: ١/ ٣٢١\nوابن حجر \" أيضاَ تقرأ طردا أو عكساَ وفي قولهم: \" رجح نبأ ابن حجر أي: \" رجح بنا ابن حجر \" كقول الله تعالى: (كل في فلك)","vol":"1","page":38},{"text":"و\" الفهم \"، وجانب \" الفهم \" فيه أَخص من جانب \" العلم \".\nزاد الزمخشري معنىً ثالثًا هو الشق والفتح (١)، وتبِعه ابن الأَثير (٢)، وهذا مطرد في قواعد اللسان العربي والقاعدة هنا: أَن كل لفظ في العربية، صارت فاؤه فاءً، وعينه قافًا، فإنه يَدُلُّ على هذا المعنى، مثل: \" فقه \" و\" فقا \" و\" فقح \" و\" فقز \" و\" فقس \" و\" فقع \" وغيرها.\nويكون إطلاق الفقيه على العالم بهذا المعنى، باعتبار أَنه يشق الأَحكام، ويفتح المستغلق منها.\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>٢- ماهية: \" الفقه \" شرعًا:</span>\nوإذا وقفت على حقيقة هذه المادة في لسان العرب: \" الفقه \" فاعلم أَنه بمعناه الشرعي من الأَلفاظ الإسلامية التي لا يعرف إِطلاقها قبل الإسلام، بمعنى: \" أَن لفظ فقيه، وعالم: لمن فقه وفهم في دين الإسلام وأَحكامه \" ونظائره كثيرة من \" تطور الدلالات \" في: الأَسباب الإسلامية، والحقائق الشرعية، لأَلْفَاظٍ جَمَّةٍ، لم يعهد إِطلاقها على تلك المعاني قبل مجيء الإسلام، منها هذا اللفظ، ولفظ: \" الأَدب، والمنافق، والفاسق، والعقيدة \" ونحوها كثير وبخاصة في الألفاظ التي تطلق على الشعائر الدينية\n_________\n(١) الفائق: ٣/ ١٣٤\n(٢) النهاية في غريب الحديث","vol":"1","page":39},{"text":"ثم تطورت تلك الأَلفاظ، ونحوها منذ ظهور الإسلام، بل كان اللفظ الواحد يمر بعدة مراحل ودلالات، منها: لفظ: \" التأويل \" فهو في لسان المتقدمين بمعنى: \" التفسير \" وعند كثير من المتأخرين، يرادف معنى: \" التحريف \" (١)\nومنها لفظ الفقه مع استمرار ارتباطه بأصل معناه اللغوي واشتقاقه، وإليك البيان:\nجاءت هذه الكلمة وما تصرف منها في عشرين آية من كتاب الله- تعالى-.\nمنها قول الله- تعالى-: \" فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ \" [التوبة/ ١٢٢] .\nأَي ليكونوا علماء بالدِّين، وأَما في السنة النبوية، فقد كثرت النصوص التي تعني بالفقه: \" الفقه في الدّين \" كما في الحديث الصحيح في دعاء النبي ﷺ لابن عباس﵄-: \" اللهم علِّمه التأويل وفقهه في الدين \" وأصله في الصحيحين\nأَي: علمه وفهمه تأويله، وقد صار﵁- كذلك؛ لذا لقب: \" بِحَبْرِ الأمة \" و\" تُرْجُمَانِ القرآن \"\n_________\n(١) الفتاوى: ٣/١٦٥ - ١٦٦، ٤/ ٦٨ - ٧٥، وفي مواضع أخرى وانظر الصواعق المرسلة لابن القيم","vol":"1","page":40},{"text":"من هنا غلبَ هذا اللفظ: \" الفقه \" على: \" عِلم الدِّين \" ويُقال: \" الفقه في الشريعة \" ويُقال: \" علم الشريعة \" وذلك؛ لشرفه.\nوهذا كما غَلَب اسم: \" النجم \" على: \" الثُّرَيا \".\nولهذا فإِذا رأيت في كلام الصحابة، والتابعين، وتابعي التابعين هذه الكلمة: \" فِقْه \" و\" فقيه \" و\" فقه في الدِّين \" و\" أَهل الفقه \"، و\" فقهاء المسلمين \" و\" فقهاء أَهل الأَرض \" و\" الشريعة \" و\" علماء الشريعة \" و\" الدين \" و\" علماء الدِّين \" بمعنى \" علماء الإسلام \" فجميعها على هذا المعنى العام الشامل الذي ينتظم: العلم والفهم في دين الإسلام، في أيٍّ مِنْ أَحكامه: في الاعتقاد، والآداب، والأَحكام لأَفعال العبيد.\nوهذه الحقيقة الشرعية لكلمة: \" فِقْه \" و\" فقيه \" مرتبطة بالحقيقة اللغوية لها بجامعِ: العلم والفهم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>٣- الفقه الأكبر </span>(١):\nومما يدل على شمولية لفظ: \" الفقه \" لِعِلْم الدين في هذه الحقبة الزمنية المباركة، إِطلاق أَبي حنيفة. ت سنة (١٥٠هـ) - رحمه الله تعالى- على: \" التوحيد \": \" الفقه الأَكبر \" وهو أَول من أَطلقَ ذلك في الإسلام؛ إِذ جعله عنوان كتابه فيه، وقد طُبعَ بهذا الاسم، وله عدة شروح، وتكلم الناس في نسبته إِليه، والذي عليه الأَكثر صحة نسبته إليه ثم تلاه كتاب للإمام الشافعي. ت سنة (٢٠٤ هـ) - ﵀\n_________\n(١) هذا البحث مبسوط في كتاب: \" مدخل لدراسة العقيدة الإسلامية للشيخ عثمان جمعة. ص/ ٧٥- ٨٤","vol":"1","page":41},{"text":"تعالى- بهذا الاسم: \" الفقه الأَكبر \" وهو في مسائل الاعتقاد والتوحيد وقد طبع عام ١٩٠٠م وقد تكلَّم الناس في نسبته إِليه؟\nولم يحصل لي التحرير عن نسبة الكتابين، ولعلّي أَتمكن من ذلك في كتاب: \" معجم المؤلفات المنحولة \".\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>٤- لقب: \" القُرَّاء </span>\":\nقال ابن خلدون. ت سنة (٨٠٨ هـ) في: \" الفصل الثالث عشر \" من: \" الباب السادس \" في: \" المقدمة: ٢/ ١٢٨ \":\n\" ثم إِن الصحابة كلهم لم يكونوا أَهل فتيا، ولا كان الدِّين يؤخذ من جميعهم، وإنما كان ذلك مختصًّا بالحاملين للقرآن العارفين بناسخه ومنسوخه، ومتشابهه، ومحكمه، وسائر دلالته، بما تلقوه من النبي ﷺ أَو ممن سمعه منهم من عِلْيتهم، وكانوا يسمون لذلك: \" القرَّاء \" أَي: الذين يقرؤون الكتاب؛ لأَن العرب كانوا أمة أُميّة، فاختص من كان منهم قارئًا للكتاب بهذا الاسم؛ لغرابته يومئذٍ، وبقي الأَمر كذلك صدر الملة \" انتهى.\nفهذا من ابن خلدون، يفيد تلقيب العلماء بالقراء، وواضح من سياقه أَمران:\nالأَول: أَنه يطلق على الذين يقرؤون القرآن، ويفقهون معانيه، ويعرفون أَحكامه، ودلالاته، حتى تأهلوا للفتيا.\nالثاني: أنه لقب شريف يطلق عليهم، لا أنهم لا يُعْرَفُوْنَ إلا بهذا اللقب","vol":"1","page":42},{"text":"وقد تُعُقِّب (١) في جعله: \" اسم القُرَّاء مقابلًا لاسم الفقهاء؛ محتجًا عليه بأَثر ابن مسعود﵁-: \" إنَّك في زمان كثير فقهاؤه، قليل قراؤه ... إلى أَن قال: وسيأتي على الناس زمان: قليل فقهاؤه، كثير قراؤه ... \" رواه مالك في \" الموطأ \" برقم/ ٩١ ص/ ١٢٤.\nوهذا مِمَّا لا يوافق عليه، للأمرين المذكورين؛ ولأَن القرَّاء في الِإطلاق المذكور هم الذين جمعوا بين قراءة القرآن وفقهه، وسيأتي زمان يكثر فيه: \" القراء \" الذين لا فقه لهم، فيكون اسم: \" القراء \" من المشترك اللفظي، وهذا كثير في اللغة والاصطلاح.\nوالأَصل: أن الكلام إذا قاله صاحب الاستقراء، فإنَّه يُسلم له بدليله، وإِن أَطلقه بلا دليل صار في دائرة الإمكان ولا نبادره بالإنكار، كيف وحمل كلامه على الصحة ظاهر كما رأيَت؟ والله أَعلم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>٥- ماهية: \" الفقه \" اصطلاحًا:</span>\nمضت الحال والناس على تبادل لفظ \" الفقه \" ولواحقه على:\n\" الحقيقة الشرعية \" المتقدمة، ومن المؤكَّدِ أَن الأَئمة الأَربعة، مضوا لسبيلهم، وهم لا يعرفون غير هذا، وأَن الاصطلاح الحادث بِقَصْرِ مَعْنى الفقه على: \" أَحكام المكلفين \" لم يتكون إلَّا بعد أَن أَخذت اجتهاداتهم في النمو وأَخَذَ أَتباع كل مذهب بِتَطْويْرها، والعِنَاية بها، ونشرها، فصارت اجتهادات كل إمام في \" مذهب فقهي فروعي \" وماهيته الشرعية التي اصطلحوا عليها، وقصروا معناه عند الإطلاق\n_________\n(١) تاريخ التشريع الإسلامي للأشقر ص/١٤٠","vol":"1","page":43},{"text":"عليها، هي:\nكما روى الخطيب البغدادي. ت سنة (٤٦٣ هـ) عن أَبي إِسحاق إِبراهيم بن علي الفقيه الفيروزآبادي يقول:\n\" الفقه: معرفة الأَحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد \" والأَحكام الشرعية هي:\nالواجب، والمندوب، والمباح، والمحظور والمكروه، والصحيح، والباطل ... \" انتهى.\nوالتعريف الجامع له بهذا الاعتبار أن يقال الفقه هو \" العلم بالأَحكام الشرعية العملية من أَدلتها التفصيلية \".\nوصار إِذا أطلق لفظ: \" الفقه \" و\" الفقيه \" و\" علم الفقه \" من هذه المرحلة من أَواخر القرن الرابع فما بعد إلى يومنا هذا إِنما تعني الفقه بحقيقته الاصطلاحية الخاصة هذه، لا بحقيقته الشرعية النصية العامة، والله أَعلم.","vol":"1","page":44},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>المبحث الثالث: أنواع الفقه المدوَّن في كل مذهب</span>\nهذا مبحث نفيس في غاية الأهمية، تَمَّ لِي- بعد توفيق الله تعالى- بالتأمل، والتتبع والاستقراء؛ ذلك أن الفقه المدوَّن في كل مذهب يدور في خمسه أنواع:\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>النوع الأَول: أَحكام التوحيد</span>، وأصول هذا الدِّين العَقدية في توحيد الله في ربوبيته، وألوهيته، وأسمائه، وصفاته. والإيمان الجامع بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وبالقدر خيره وشره، إلى آخر قضايا الاعتقاد، وأصول الدين والملة.\nفهذا النوع لا يصح أن يُقال فيه: مذهب فلان كذا، ولا الأخذ به مقلدًا له فيه؛ لأنها أحكام قطعية لعموم الأمة، معلومة منه بالضرورة (١)\n_________\n(١) غَلِطَ من ألَّفَ في: \" التوحيد \" من نصوص الكتاب والسنة، بما جرى عليه الصحابة - ﵃- فمن بعدهم من سَلَفِ هذه الأمة، ثم سَمى مؤلفه في: \" العقيدة الإسلامية \" و\" التوحيد \" بقوله: \" عقيدتنا \" أو \" عقيدة فلان \" لأنه لا اختصاص لأحد فيها، بل هي \" العقيدة الإسلامية \" التي أجمع عليها سلف الأمة وصالحها، وفلان من الأئمة مبلغ لها. نَعَمْ إذا ألف مخالف لها، صَحَّ أن يقصرها على نفسه من تابع أو متبوع، لأنها ليست \" العقيدة الإسلامية \" بصفائها، بَلْ لَوْ سَمَّاها: \" العقيدة الإسلامية \" وفيها ما فيها من مخالفات، لكانت تسمية ينازع فيها؛ لما فيها من التدليس واللبس. وانظر \" الفتاوى: ٣/ ١٦٩، ٢١٩،٤١٥ \" وأما من كتب في: \" العقيدة الإسلامية \" وسَماها: \" مفاهيم \" فهو غلط من وجهين، الوجه المذكور والثاني: أن أسس العقيدة ليست مفاهيم، بل هي نصوص قطعية الدلالة كقطعيتها في الثبوت. والله أعلم","vol":"1","page":45},{"text":"وله أَلقاب منها: \" التوحيد \" \" الاعتقاد \" \" السنة \". \" الشريعة \". \" الأصول \". \" الأَصل \". \" أصول الدِّين \". \" الفقه الأَكبر \".\nوهو علم قائم بنفسه، أفردت فيه المؤلفات الكثيرة. وربما أدرجت أصوله في بعض كتب الفقه الفروعية، كما عمل ابن أَبي زيد القيرواني المالكي في: \" الرسالة \". والهاشمي الحنبلي. ت سنة (٤٢٨ هـ) في: \" الِإرشاد \".\nولم يختلف المسلمون- ولله الحمد- من الصحابة﵃- فمن سار على نهجهم في شيء من أمور العقيدة إلاَّ في \" مسألة واحدة \" هي: \" مسألة اللفظ \" كما استقرأه ابن قتيبة- رحمه الله تعالى- وَبينه شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى- في مواضع (١) وهم لا يختلفون بأن كلام الله غير مخلوق وأنهم بريئون من الأَقوال المبتدعة.\nولم يختلف المسلمون - ولله الحمد - في تفسير آية من آيات الصفات إلا في آية الساق، ثم اتفقوا على تفسيرها بما فَسَّرها به النبي ﷺ في الحديث الصحيح: \" ثم يكشف ربنا عن ساقه \" (٢) .\nوأَمَّا غلط بعض العلماء في تفسير بعض الآيات إِضافة إلى نصوص إِثبات بعض الصفات، فقد حصل هذا في مواضع، كما في تفسير قول الله- تعالى-: \"وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ\" [البقرة/١١٥] إذ جعلوها من آيات الصفات، وليس كذلك،\n_________\n(١) الفتاوى: ٧/ ٦٦٠، ١٢/ ٣٣٣ - ٣٣٤\n(٢) انظر التحذير لراقمه ففيه خلاصة ما قيل في تفسير هذه الآية الكريمة.","vol":"1","page":46},{"text":"فمعناها كما قال مجاهد، والشافعي: \" فَثَم قبلة الله \" وصفة الوجه ثابتة لله- سبحانه- في آيات، وأَحاديث أُخر (١) والله أَعلم.\nالنوع الثاني: أَحكام فقهية (٢) قطعية، بِنَصّ من كتاب، أَو سنة، أَو إجماع سالم من معارض مثل وجوب أَركان الإسلام، وتحريم الربا، والزنا، والخمر، والسرقة. وهكذا.\nفهذه أَحكام شرعية عامة لجميع الأمة، معلومة من الدين بالضرورة، فلا يختص بها مذهب دون آخر، ولا فقيه دون فقيه، ولا يوصف الحكم فيها بأَنه مذهب فلان، ولا أَن الآخذ بها مقلد له فيها.\nألا ترى أَنه لو قال قائل: مذهب فلان وجوب الصلاة، أو الزكاة، ونحو ذلك، لكان قولًا يمجه السمع، وينفر منه الطبع، ويأباه الله، ورسوله، والمؤمنون؛ لأَنه حكم شرعي عام، معلوم من دين الله بالضرورة.\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>النوع الثالث: أَحكام فقهية اجتهادية </span>عن إمام المذهب، بطريق: \" الروايات المطلقة \" أَو \" التنبيهات \" وما في ذلك من تقاسيم باعتبارات مبينة في\n_________\n(١) الفتاوى: ٦/ ١٥- ٢٣، ٣/ ٢٢٩ - ٢٣٠\n(٢) بينت في: \" معجم المناهي اللفظية الغلط في تقسيم الأحكام إلى أصول وفروع، وأن هذه نفثة اعتزالية، وأنه ليس هناك حد فاصل لدى من قال بالتقسيم، فليراجع.","vol":"1","page":47},{"text":"\" الفصل الأول \" من \" المدخل الخامس \".\nفهذه الأَحكام التي توصل إِليها هذا الإمام مستنبطًا لها من نصوص الوحيين الشريفين، باذلًا وسعه، موظفاَ ما منحه الله من مدارك الاجتهاد والنظر هي: \" مذهبه \" وهي \" اختياره \" وهي: \" قوله ورأيه \".\nوهذا هو النوع الأم الذي يُوصف بأَنه المذهب، من غير تجوز، فصح إطلاقنا عليه: \" المذهب حقيقة \" وقد حوى مذهب الإمام أَحمد من فقهه هذا عددا غير قليل من كتب المسائل والرواية المسندة عنه التي حوت نحو ستين أَلف مسألة.\nوله في المسألة رواية واحدة، وقد يكون له روايتان، وقد يكون له ثلاث روايات فأكثر.\nوعند التعدد، يكون نظر الأصحاب في مسالك الترجيح والاختيار، كما ستراه- إِن شاء الله- في: \" الفصل الثالث \" من \" المدخل السابع \"\nالنوع الرابع: أَحكام فقهية اجتهادية، من عمل الأصحاب تخريجًا على المذهب، وهي: \" التخريجات \". وهي ما صح أن نطلق عليه: \" المذهب اصطلاحًا\". وهذه: \" التخاريج \" وقع فيها الاختلاف بين الأصحاب، فهذا","vol":"1","page":48},{"text":"يخرج الحكم بالجواز وآخر يخرجه بالكراهة، أَو التحريم، وهكذا، ثم اختلفوا: هل اجتهادات الأَصحاب هذه، الجارية على أصول وقواعد مذهب الإمام، تلحق بمذهبه، فتنسب إِليه، أَو لا؟\nهذا النوع بمسائله مبين في: \" الفصل الثاني \" من \" المدخل السابع \"\nالنوع الخامس: أَحكام فقهية اجتهادية من عمل الأَصحاب من باب اجتهاداتهم في استنباط الأَحكام دون الارتباط بالتخريج على المذهب.\nوهذه موجودة في كل مذهب، يدرجها الفقيه في كتاب المذهب بحكم ما يرد في عصره من واقعات، قد لا يجد لها تخريجًا في المذهب، فيجتهد في استنباط الحكم من أصول الشريعة، أو مقايسته بما هو أشبه به من فروع الشريعة، فيدرجه في مؤلفه من كتب ذلك المذهب ومنه ما يكون غلطا مضاعفاَ؛ إِذ يغلط المستفيد فيلحقه بالمذهب رواية، أو تخريجًا، ويغلط المستنبط فلا يصح له ما استنبطه.\nولذا عقد الشيخ ابن قاسم- رحمه الله تعالى- في مقدمة حاشيته على: \" الروض المربع \" فائدةً هذا نصها:\n\" كتب المتأخرين: \" وقال مجدد الدعوة شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ﵀: أكثر ما في الإقناع والمنتهى مخالف لمذهب أحمد ونصه، فضلًا عن نص رسول الله ﷺ، يعرف ذلك من- عرفه،","vol":"1","page":49},{"text":"وقال نحو ذلك في كتب المتأخرين من أهل المذاهب. ولشيخ الإسلام عن أهل عصره نحو ذلك. فكيف بكتب عصرنا \"\n\" وقال ابن القيم: المتأخرون يتصرفون في نصوص الأئمة، ويبنونها على ما لم يكن لأَصحابها ببال، ولا جرى لهم في مقال، ويتناقله بعضهم عن بعض، ثم يلزمهم من طرد لوازم لا يقول بها الأَئمة، فمنهم من يطردها ويلزم القول بها، ويضيف ذلك إلى الأَئمة، وهم لا يقولون به؛ فيروج بين الناس بجاه الأَئمة، ويفتى به، ويحكم به والإمام لم يقله قط بل يكون نص على خلافه.\nوقال: لا يحل أن ينسب إلى إمامه القول، ويطلق عليه أنه قول، بمجرد ما يراه في بعض الكتب التي حفظها، أو طالعها من كلام المنتسبين إليه، فإنه قد اختلطت أقوال الأَئمة وفتاويهم، بأقوال المنتسبين إليهم واختياراتهم، فليس كل ما في كتبهم منصوصًا عن الأَئمة، بل كثير منه يخالف نصوصهم، وكثير منه لا نص لهم فيه، وكثير منهم يخرج على فتاويهم، وكثير منهم أفتوا به بلفظه، أو بمعناه، فلا يحل لأَحد أن يقول: هذا قول فلان ومذهبه، إلا أن يعلم يقيناَ أنه قوله ومذهبه. ا. هـ\nوإذا تتبع المنصف تلك الكتب، واستقرأ حال تلك الأتباع، وعرضها على الكتاب والسنة، وعلى أصول الأَئمة، وما صح عنهم، وجدها كما قالوا ﵏. وقد يؤصِّل أتباعهم ويفصِّلون على ما هو عن مذاهب أئمتهم الصحيحة بمعزل، يعرف ذلك من كان خبيرًا","vol":"1","page":50},{"text":"بأصولهم ونصوصهم، ومع ذلك، عند بعضهم: كل إمام في أتباعه بمنزلة النبي في أمته، لا يلتفت إلى ما سواه، ولو جاءته الحجة كالشمس في رابعة النهار \" انتهى.\nومن أَمثلته في كتب الحنابلة: تقرير بعض الحنابلة للتأذين الجماعي في المسجد الواحد، كما في: \" الِإنصاف \" ولا سلف له في الرواية عن الإمام.\nوتقرير كثير من الحنابلة: للذِّكْر عند كل عضو من أعضاء الوضوء، مع أنه لا يصح فيه حديث، ولا يثبت عن أحد من الأَئمة الأَربعة. كما في: \" الِإنصاف: ١/ ١٣٧- ١٣٨ \".\nوفيه تقرير بعض الأصحاب مسح العنق في الوضوء، ولا يصح فيه حديث، ولم تثبت به الرواية عن الإمام أحمد.\nوفيه: ١/٤١٣ استحباب بعض الأَصحاب أَن يقول في آخر القنوت: \" وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا ... \" الآية. ولا دليل عليه. ولم يكن في الرواية عن أحمد.\nوتقرير بعض الأَصحاب مشروعية شد الرحال إلى قبر النبي ﷺ في أواخر \" كتاب الحج \" فلا رواية في هذا عن الإمام أحمد، ولا يخرج على مذهبه، وإنما هو تفقه الصاحب، وهو غلط، يرده حديث النبي ﷺ: \" لا تشد الرحال إِلا إلى ثلاثة مساجده ... \" الحديث\nومنه قولهم في: \" كتاب الوقف \" بنفوذ الوقف على بعض الأمور المبتدعة، مثل الوقف على بناء القباب وتشييد المشاهد عليها وهذا","vol":"1","page":51},{"text":"لا رواية فيه عن أحمد، ولا يُخَرَّجُ على شيء من مذهبه، وهو ترك للسنة الصحيحة في النهي عن البناء على القبور وتشريفها ولابن القيم- رحمه الله تعالى- في: \" إِعلام الموقعين \" بحث نفيس مطول في إبطال شروط الواقفين غير الشرعية، وأَنها تصرف في الأَقرب لمقصد الواقف من المصارف الشرعية.\nومن أمثلته: تلك المسألة التي عُدَّت من مفردات الحنابلة، وطالت فيها مطارحات العلماء، وبلغت المؤلفات فيها مبلغًا، كما تراها في: \" كتب الصيام \" من: \" المدخل الثامن \" هي مسألة: \" وجوب صيام يوم الشك \" فليس الوجوب رواية عن أحمد، ولا هو قياس مذهبه وإنما هو من فقه بعض متقدمي الأَصحاب، ومع كثرة القائلين به منهم، وشهرتهم، وتطاول الزمن، عُدَّ مذهبًا لأَحمد، وصوابه: أنه من فقه بعض الأَصحاب، كما نبَه عليه شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى- وغيره.\nولهذا فعليك أيها الفقيه: التثبت والتورع عند نِسْبةِ الأقوال في المذاهب المتبوعة، فتأمل متى تقول في مَسْألة ما: هي مذهب أحمد، أو الرواية عن أحمد، أو رواية في مذهبه، أو تخريج عليه، أو من تخريج فلان وفلان على مذهبه، أو قياس المذهب، أو مذهب الحنابلة، وهكذا من الأَلفاظ المصطلح عليها، مرادًا بها ما تعنيه من عزو وتخريج. والله أعلم.","vol":"1","page":52},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>المبحث الرابع: تاريخ التمذهب، والحث على فقه الدليل</span>\nوأَن الانتساب لمذهب يعني الوفاق، لا العصبية، والشقاق\nكان أَمر الناس جاريًا على السَّلامة والسَّداد، من الإسلام والسنة، في صدر هذه الأمة، من عصر الصحابة﵃- إلى غاية القرون المشهود لها بالفضل، والخيرية: الشريعة ظاهرة، والسنة قائمة، والبدع مقموعة، والأَلسن عن الباطل مكفوفة، والعلماء عاملون، ولعلمهم ناشرون، والعامي يستفتي من يثق به وتطمئن إِليه نفسه ممن لقيه من علماء المسلمين، لم يتخذوا من دون الله وَليْجَةَ، ولا إمامًا من دون رسول الله ﷺ، ولا كتابًا غير كتاب الله- تعالى- ولا سنة سوى سنة رسول الله ﷺ وهديه، مع كثرة فقهاء الصحابة - ﵃- ومنهم الخلفاء الأَربعة الراشدون، ومع وفرة علماء التابعين، وتابعيهم، وتابعي تابعيهم، وفي العصر الواحد نحو خمسمائة عالم يصلح كل واحد منهم أَن يكون إِمامًا يُتمذهب له، ويُقَلَّدُ في قوله ورأيه، لكن يأَبى الله ورسوله، والمؤمنون، أَن يتخذ من شهد لهم رسول الله ﷺ بالفضل والخيرية إماما دون رسول الله ﷺ ينصبونه حاكماَ على السنة والدَّليل، وينزلونه منزلة النبي المعصوم ﷺ","vol":"1","page":53},{"text":"وكانت الحال جارية على السَّداد في أَعقاب تلك القرون، وفيها الأَئمة الأَربعة المشهورون، جرت أَحوالهم في ركاب سلفهم من الصحابة والتابعين وتابعيهم على الخير والهدى، والبِر والتقوى، والعلم ونشره، والفقه وتبليغه، وتنقيح مسائله؛ ولعنايتهم الفائقة، وظهور فضلهم، احتوشهم الطلاَّب، وكثر حولهم الأصحاب، وتنافسوا في جمع أقوالهم، وتصنيفها، وتأصيلها، والتقعيد لها، حتى بلغ أَثَرُ كل منهم مبلغًا، واتُّخِذ مَذْهَبًَا، وَصَاحِبَهُ إمامًا\nوكان الأصحاب في كَل مذهب مقتصرون على ذلك، ثم أخذ هذا يتقوَّى شيئًا، فشيئًا، حتى تمكنت من النفوس عوامل العصبية، والانتصار والحمية، والتنافس في المذهبية، وَمِن هُنَا انعقدت آصرة التعصب المذهبي، وبلغت إلى بلاط الولاة، وقام سوقها في الدروس والِإجازات، وتطوير المذهب بالتخريج إلى إمام الواقعات، والمستجدات، فصار أهل السنة إلى هذه المذاهب الأَربعة المشهورة، درسًا، وتدريسًا، وقراءة، وإقراء، وكتابة، وتأليفًا، وقضاء، وفتيًا، وعلمًا، وعملًا، وصار لها من القبول والانتشار، ما بلغ مبلغ الليل والنهار، وانصرف الناس إِليها كالعنق الواحد، فآلَ جُلّ الخليقة من المسلمين إلى قسمين اثنين:\nالقسم الأَول: منتسب إلى ذلك الإمام، اتَّخذه مستدلا واقتنى كتب مذهبه، لمعرفة استدلاله، ثم عرضها على الوحيين الشريفين، فما كان مؤيدًا بالدليل، أخذ به، ومَا لاَ فَلاَ، مع الولاء لكل عالم من علماء أهل السنة، والاستفادة من فقههم، وحسن أثرهم، ودَعَا إلى","vol":"1","page":54},{"text":"الوفاق، ونبذ أَسباب الشقاق، وعقد لاختلافهم \" مجلس المناظرة والشورى \" إلى الأَدلة الشرعية، وفي عُقْدَةِ رأيه: التَّسْلِيْمُ لِلدَّليل، وَلمَا قَامَ على ترجيحه الدليل\nالقسم الثاني: متَعَصِّبٌ ذَمِيم أَخْلَدَ إلى حضيض التقليد، ولم يَدْرِ ما يُبدئ في الفقه، وما يعيد، هَجَرَ القرآن، والسُّنة، والقدوة بصاحب هذه الرسالة ﷺ، وَنَصَبَ إِمَامَهُ غير المعصوم مَحِلَّ النبي المعصوم، فجعله الواسطة بينه، وبين رَبّه، فلا يدين بدليل، ولا تعليل سليم، وجعل: \" المتن في المذهب \" له قرآنًا، وشُروحه \" له سنة وَتِبْيَانًا، فالحق عنده ما قاله، أَو استروحه هو من مذهب إمامه، وإن خالف الدليل، لقد هجر هذا الفريق القرآن، واتخذوه لِلرّقي والسلوان وعدلوا عن السنة وجعلوها للتبرك وقضاء الأَزمان، وأَوجدوا الشقاق! وتشقيق الأمة حتى بلغ الحال إِلى أَن الحنفي المتعصب لا يصلي خلف الشافعي، ولا يزوجه، وأَنه بمنزلة الذمي. وبهذا يظهر فساد قول أَبي الحسن الكرخي من الحنفية:\n(كل آية تخالف ما عليه أَصحابنا فهي مؤولة أو منسوخة، وكل حديث كذلك فهو مؤول أو منسوخ) .\nوبطلان قول من أَبصر أَنوار الدليل فلم تنفتح لها بصيرته لتعصبه المذهبي فقال:\n(لم أخالفه حيُّا فلا أخالفه ميتًا)\nوقول بعضهم:\nفلعنة ربنا أعداد رمل ... على من رد قول أبي حنيفة","vol":"1","page":55},{"text":"وقول قاضي دمشق محمد بن موسى الباساغوني الحنفي. ت سنة (٥٠٦) هـ: \" لو كانِ لي أمر لأَخذتُ الجزية من الشافعية \" انتهى من ترجمته في. \" ميزان الاعتدال \".\nوقول القاضي عياض- رحمه الله تعالى- مع جلالته:\nومالك المرتضى لا شك أَفضلهم ... إِمام دار الهدى والوحي والسنن\nوقول محمد بن إبراهيم البوشنجي- رحمه الله تعالى:\nوإنِّي حياتي شافعي فإِن أَمت ... فتوصيتي بعدي بأَن يتشفعوا\nوقول أبي إسماعيل الأنصَاري الهروي- رحمه الله تعالى -:\nأَنا حنبليٌّ ما حييت واِن أَمت ... فوصيتي للناس أَن يتحنبلوا (١)\nوالمنصف يلتزم قول الإمام مالك- رحمه الله تعالى-: (ما منا إلَّا مَن رَدَّ أَوْ رُدَّ عليه إلَّا صاحب هذا القبر) وأَشار إلى قبر النبي ﷺ\nوقال الصاوي في \" حاشيته على الجلالين \" عند قول الله- تعالى-: (وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا، إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ) [الآية: الكهف/ ٢٣، ٢٤] .\n(ولا يجوز تقليد ما عدا المذاهب الأَربعة، ولو وافق قول الصحابة، والحديث الصحيح، والآية، فالخارج عن المذاهب الأَربعة، ضال مضل، وربما أَدَّاه ذلك للكفر، لأَن الأَخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر) انتهى بلفظه.\n_________\n(١) السير للذهبي ١٨/ ٥٠٧ والظاهر من قول الهروي أنه يريد من حيث نصرة السُّنة ومكاسرة الإمام أحمد - ﵀ - للمبتدعة، فيكون إذًا واقعا موقعه.","vol":"1","page":56},{"text":"وهذا القول الشنيع، قد نقله شيخنا الأَمين- رحمه الله تعالى- في: (أَضواء- البيان:٧/٤٣٧- ٤٦٣) ورد عليه ردًّا بليغًا، وفَنَّدَه، وأَغلظ على مقالته\nفهذا فريق تباعد عن الكتاب، والسنة، فضلَّ الطريق، ومالت به العصبية ذات الشمال، وذات اليمين- نعوذ بالله من صنيعه- وقد عظمت بهم المحنة، واشتدت بهم الأزمة، وكان الناس في أَمر مريج، واضطراب شديد!\nمِنْ هُنَا وَقَعَ التجاذب في المسلم بين داعيين: داعي الدليل الأَحق، وداعي التقليد الأَعمى الأَصم، وصار من الأَبحاث المتولِّدة بعد انقراض القرون الثلاثة المفضلة.\nوقد قال كل فيه قولًا، وبحث آخر فيه بحثًا، وثالث أَلَّف فيه رسالة، أَو رسالتين ورابع كتب فيه كتابًا، أَو كتابين، وخامس ما ترك مناسبة إلَّا وذكره، كُلّ على مراده ومشربه.\nوما زال دولاب التطاحن والتكاثر فيه مستمرًا حتى عصرنا، فهو محل سجال، ومعترك نزال، ووقع بسببه مشاحنات، وبغضاء، وتكفير وتبديع، وتفسيق وتضليل، وتقاطع، وتدابر، حتى نشبت في بعض الأَصقاع حروب أَبادت الفريقين، وهيشات أُهْدِرت بسببها دِمَاءُ من شاء الله من المسلمين\nوما زال الأمر كذلك حتى تَطَامَنَتِ الفتنة بقلم الحافظين: حافظ المشرق: الخطيب البغدادي، المتوفى سنة (٤٦٣ هـ) - رحمه الله تعالى- في كتابه: \" الفقيه والمتفقه \" وحافظ المغرب: ابن","vol":"1","page":57},{"text":"عبد البر، المتوفى سنة (٤٦٣ هـ) - رحمه الله تعالى- في كتابه: \" جامع بيان العلم وفضله \" إِذ حَرَّرا كلمة الفصل بالانتصار لداعي الدليل، والقدح في الدعوة إلى التعصب الذميم، والصدَ عن الدليل، فَلاَح لَدَى المنصفين الحق المبين من الزيْفِ والمَيْنِ، لكن هذه قضية للهوى والحظوظ النفسانية فيها غارة ومدخل، وغاية ومطلب؛ لأَن أمور القضاء، والفتيا، كانت ترْسَمُ على مذهب كذا، والسلطة معهم، فيصعب اقتحام الدعوى عليهم.\nلكَن ما شعر الناس إلا وصوت جهير ينطلق من الأرض المباركة، من رُبى دمشق الشام، يُعْلِنُ على رؤوس الأَشهاد: فساد التعصب المذهبي، وغلط المقلدة، وتغليط الدعوة إلى سدِّ باب الاجتهاد، وأَن حقيقة ذلك نسخ للشريعة، والصيحة في وجوه دعاة التعصب المذهبي، وأَنه بدعة حادثة بعد القرون الفاضلة، وأَن قول من قال بوجوب تقليد فقيه في دين الله لاَ يُخْرَجُ عن قوله إلى الدليل، ولا إلى غيره من المجتهدين: ضلال عظيم، وبدعة في المسلمين. وأَن الواجب هو الطواعية لله، ودينه، وشرعه، ورسولهﷺ - لا غير إلى آخر تلك الحقائق الِإيمانية، والدعوات الشرعية، فقال في ذلك، وخطب، وكاتب، وكتب، وأَنكر على الفَعَلةِ، واستنكر، ونصح، وأَرشد ذلكم هو شيخ الإسلام أَبو العباس تقي الدِّين أَحمد ابن عبد الحليم ابن تيمية النميري الحراني ثم الدمشقي، المولود سنة (٦٦١ هـ) والمتوفى سنة (٧٢٨ هـ) - رحمه الله تعالى-؛ فأثرت دعوته الإصلاحية هذه، وهَيَّأَ الله له أعوانا، وتلاميذ، في غرتهم:","vol":"1","page":58},{"text":"شمس الدِّين أَبو عبد الله محمد ابن قيم الجوزية، المتوفى سنة (٧٥١ هـ) - رحمه الله تعالى- تلميذه، وصاحب التصانيف المفيدة فكان لهذين الإمامين من المباحثات الدقيقة ما تقر به عيون الذين يؤثرون طاعة الله ورسوله، وطاعة أهل العلم والهدى على أهل التعصب والهوى ثم استمرت هذه المدرسة الأَثرية المباركة، تسير في كل ناحية، ويظهر لها في كل عصر عالم وداعية، حتى أَخذ ظِلُّ هذه المحنة يتقلص، وغشاوته تنجلي، وَآلت الدعوة إلى التقليد، والحَجْرِ على العقول، والصَّدِّ عن الدليل \" في زاوية، يأباها الله ورسوله والمؤمنون، وَمَا يَسْكنُ إِليها إلَّا متجرئ على الِإثم، متحمل آثام من يقلده في بدعته.\nهذه إِلماعة مختصرة عما كان عليه أمر الناس، وما حدث بعد من التمذهب، ثم انشقاقهم فيه إلى فريقين إلَّا بقايا من أهل العلم كانوا على ما كان عليه الأَئمة الأربعة- رحمهم الله تعالى- حتى عصر الخلفاء الأَربعة﵃- اكتسبوا، لَقَب: \" أَهل الحديث \" هذا اللقب المنيف، الذي كان من قَبْلُ لِشُيُوْخ القرون المفضلة، ثم قيام ورثتهم في القرن الثامن الهجري بإِحياء مآثرهم، ودلالة الناس على مدرستهم، تترسم خُطى النبوة والرسالة، ومدارج الصحابة، وَقَفْوَ التابعين لهم بإحسان في الخُطُوَات الآتية:\nأولا: أن الله- سبحانه- قد قَضَى، وحكم، وأمر، وألزم، وعهد إلينا: ألَّا نعبد إلَّا إيَّاه، وألاَّ نعبده إلا بما شرع، وهذا مقتضى الشهادتين.","vol":"1","page":59},{"text":"وهذا هو أصل الملة، بل عليه مدار بعثة جميع أَنبياء الله ورسله﵈-.\nفحكمه وأَمره- سبحانه- في آيات، منها:\n(إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ) [يوسف/ ٤٠]\nوأَمره في قوله- تعالى-:\n(وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ) [التوبة/ ٣١]\nوقوله- سبحانه-: (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) [لبينة/ ٥]\nوحكمه في قوله- تعالى-:\n(إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ) [الأنعام/٥٧]\nوقضاؤه في مثل قوله- تعالى-\n(وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا) [الإسراء/٢٣]\nوعهده في قوله تعالى:\n(أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لَا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ، وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ) [يس/٦٠-٦١]\nوإلزامه عباده بتوحيده في قوله تعالى:\n(إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا) [الفتح/٢٦]\nقال الإمام أحمد- رحمه الله تعالى- في آخر رسالته، رواية","vol":"1","page":60},{"text":"الاصطخري: كما في: \" الطبقات لابن أَبي يعلى: ١/ ٣١ \":\n(والدين إِنَّما هو كتاب الله ﷿، وآثار وسنن، وروايات صحاح عن ثقات بالأخبار الصحيحة القوية المعروفة، يصدق بعضها بعضًا، حتى ينتهي ذلك إلى رسول الله ﷺ وأَصحابه- رضوان الله عليهم- والتابعين وتابعي التابعين، ومن بعدهم من الأَئمة المعروفين المقتدى بهم، المتمسّكين بالسنة، والمتعلقين بالآثار لا يعرفون بدعة، ولا يطعن فيهم بكذب، ولا يُرْمَوْن بخلاف، وليسوا بأَصحاب قياس ولا رأي، لأَن القياس في الدين باطل، والرَّأي كذلك وأبطل منه، وأَصحاب الرأي والقياس في الدِّين مبتدعة ضلال، إلَّا أَن يكون في ذلك أَثر عمن سلف من الأَئمة الثقات\nومن زعم أَنه لا يرى التقليد، ولا يقلد دينه أحدًا. فهو قول فاسق عند الله ورسوله ﷺ، إِنَّما يريد بذلك إبطال الأَثر وتعطيل العلم والسنة، والتفرد بالرأي والكلام والبدعة والخلاف وهذه المذاهب والأَقاويل التي وصفتُ مذاهب أَهل السنة والجماعة والآثار، وأَصحاب الروايات، وحملة العلم الذين أَدركناهم وأَخذنا عنهم الحديث، وتعلمنا منهم السنن، وكانوا أَئمة معروفين ثقات أَصحاب صدق، يقتدى بهم ويؤخذ عنهم، ولم يكونوا أَصحاب بدعة، ولا خلاف ولا تخليط، وهو قول أَئمتهم وعلمائهم الذين كانوا قبلهم فتمسكوا بذلك رحمكم الله وتَعَلَّموه وعَلِّموه. وبالله التوفيق) انتهى.","vol":"1","page":61},{"text":"ثانيًا: أَن الواسطة بيننا وبين الله: هو رسول الله ﷺ فنشهد بالله، أَنه قد بلَّغَ الرسالة، وأَدَّى ألأَمانة، وختم الله به النبوة والرسالة، وأَكمل الله به الديانة، وجعل شريعته ناسخة لكل شريعة، قاضية على كل نحلة، ووجهة. فيجب على كل مسلم الاقتداء برسول الله ﷺ والتأسي به، واتباع سنته، فإِن من أَطاعه أَطاع الله ومن عصاه فقد عصى الله، وقد قال الله- تعالى-: (فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) [القصص/٥٠]\nفالنبي ﷺ هو المبين عن ربه، وعلماء أمته مستقون من شريعته، مستدلون بما أَوحاه الله إِليه، فهم وسائط في البلاغ والاستدلال، ونقل هذا الدِّين، ونشره.\nوفي \" الطبقات \" أَيضًا قال الإمام أَحمد- رحمه الله تعالى-:\n(الدال: الله ﷿. والدليل: القرآن. والمبين: الرسول ﷺ. والمستدل: أولو العلم. هذه قواعد الإسلام) انتهى\nوأولو العلم المستدلون للأَحكام الشرعية، هم: \" أولو الأمر \" المذكورون في قول الله- تعالى-:\n(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) [النساء/٥٩]\nفالعالم، المفتي المجتهد، وفي مقدمتهم علماء صحابة رسول الله - ﷺ -، الواحد منهم قائم في هذه الأمة مقام النبي ﷺ في وراثة الشريعة، وتبليغها للناس، وتعليمها للجاهل بها، والنذارة بها، وبذل","vol":"1","page":62},{"text":"الوسع في استنباط الأَحكام منها.\nولهذا كان لهم في الأمة من عظيم المقام، وصدق القيام، ما به تأيد هذا الدِّين، وبلغ ما يراه الناس من هذا المبلغ العظيم. وكان من آثاره الحِسان، هذه الجهود المتكاثرة المباركة في استنباط الأَحكام من نصوص الوحيين الشريفين، وتدوينها، والجلد العظيم على نشرها، وتوسيع دائرتها، وتدوينها في متون، وشروح، وحواشٍ وما إِليها، الكل يلتمس الارتواء من هذه الشريعة المباركة، فكلهم من رسول الله يقتبس، ومن شريعته يلتمس، وما هم بالمعصومين.\nثالثًا: يجب على المسلمين تعلم كتاب الله- تعالى- وسُنَّةِ رسوله ﷺ، والعمل بما علموا منهما وإن تعلم الوحيين في هذا الزمان، أَيسر منه بكثير في القرون المتقدمة؛ لسهولة معرفة جميع ما يتعلق بذلك مجموعا، مرتبًا، مفهرسًا، مطبوعا، مقرب التناول وقد حث الله المسلمين في محكم كتابه على تدبره، فقال - سبحانه-: (وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ) [آل عمران/٧٩]\nوقال ﷺ: \" خيركم من تعلَّم القرآن وعَلَّمه \".\nوالسنة قطرة من بحره الزاخز كما قال- تعالى-: (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ...) الآية [الأحزاب/٢١]\nوقد أنكر الله على من لم يكن كذلك، فقال- تعالى-: (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) [محمد/٢٤]","vol":"1","page":63},{"text":"وقال- سبحانه-: (وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا) [الفرقان/ ٣٠]\nلهذا فإن إِعراض كثير من أهل الأقطار عن الوحيين الشريفين، وتقليص الاقتباس من نورهما في كراسي التعليم، والاكتفاء بالمذاهب المدونة: من أعظم الباطل، وهو مخالف لأَئمة تلك المذاهب. وقد أَنتج هذا البلاء العظيم: تحكيم القوانين الوضعية، ثم تهدئة عواطف الأمة بدعوى المماطلة: \" تقنين الشريعة \".\nوأَنتج: \" الغَزْوَ الفِكْرِيَّ \" بشتى ضروبه، وأشكاله.\nرابعًا: يجب على العوام الذين لا قُدرة لهم على التعلم، سؤال أهل العلم، والعمل بما أفتوهم به.\nوهذا هو \" التقليد \" في الاصطلاح الحادث (١)، وحقيقته:\n\" الأَخذ بمذهب الغير من غير معرفة دليله \".\nوهو على قسمين: جائز وغير جائز\nالقسم الأول: التقليد الجائز وهو على نوعين:\n١- تقليد العامي عالما أهلا للفتيا، فيما ينزل به من أمور دينه.\nوهذا العامي يجوز له أن يقلد من شاء من العلماء من غير\n_________\n(١) يعني أن لفظ: \" التقليد \" كان قبل نشوء التعصب المذهبي للمذاهب الأربعة، يراد به: \" الاتباع \" كما في: \" إعلام الموقعين: (/ ١٢٢-١٢٣ \" فلا تغلط في فهم: كلمة \" التقليد \" إذا رأيتها في آثار أهل القرون الثلاثة الأولى المفضلة، وحتى لا تنزلها على معنى هذا الاصطلاح الحادث","vol":"1","page":64},{"text":"حَجْر في كل نازلة تَمُرّ به، راغبًا الوصول إلى الاقتداء، والتأسي، لا تتبع الرّخص، والتَشهي وهذا تقليد مشروع مجمع على شرعيته.\n٢- تقليد المضطر اضطرارًا حقيقيًا، فهذا معذور مثل:\nمن لا قدرة له على الفهم.\nمن له قدرة على الفهم لكن عاقته عوائق عن التعليم.\nأو هو في أَثناء التعليم، لكن لم ينضج بعد.\nأَو لم يجد كفؤًا يتعلم منه.\nونحو ذلك.\nالقسم الثاني: التقليد غير الجائز وهو على ثلاثة أنواع:\n١- كل حكم ظهر دليله من كتاب، أو سنة، أَو إجماع سالم من المعارض، فهذا لا يجوز فيه \" التقليد \" بحال، ولا \" الاجتهاد \"، وإنما يجب فيه: \" الاتباع \"\nوحقيقة الاتباع: هو الأخذُ بِمَا ثَبَتَتْ عليه حجة من كتاب أو سنة أو إجماع سالم من المعارض.\n٢- تقليد المجتهد الذي ظهر له الحكم باجتهاده: مجتهدًا آخر خلاف ما ظهر له هو\n٣- تقليد رجل واحد من العلماء، دون غيره من جميع أهل العلم فهذا لم يحصل لأحد من الصحابة﵃- ولا من أحد منهم، ولا في أحد من أهل القرون الثلاثة المشهود لهم بالخيرية. ولم يقل به أحد من أهل العلم طيلة تلك القرون، وإنَّما","vol":"1","page":65},{"text":"حدثت بدعة القول به في القرن الرابع الهجري.\nوقد أَجرى ابن عبد البر، المتوفى سنة (٤٦٣ هـ) - رحمه الله تعالى- في \" جامعه \"، وابن القيم، المتوفى سنة (٧٥١ هـ) - رحمه الله تعالى- في: \" إِعلام الموقعين \": المحاكمةَ بين دعاة التقليد على هذا الوجه، وبين المانعين، ببحوث طويلة الذيل، لكنها قصيرة في نظر المنصف أَمثال هذين الإمامين؛ لقصور حجة المجيز، وظهور حجة عدم الجواز على القول بالجواز.\nوقد ساق شيخنا محمد الأَمين الشنقيطي، المتوفى سنة (١٣٩٣ هـ) - رحمه الله تعالى- مقاصد الشيخين في كلامهما في: \" أَضواء البيان \": (٧/٤٨٨- ٥٣٩) .\nولابن القيم- رحمه الله تعالى- كلمات حسان، لم أَستطع تجاوزها دون سياق لها؛ لأَنها جامعة مانعة، وهذا نصها: \" ٤/ ٢٦٢- ٢٦٤ \":\n(ولم يوجب الله ولا رسوله على أَحدِ من الناس أَن يتمذهب بمذهب رجل من الأمة فيقلده دينه دون غيره، وقد انطوت القرون الفاضلة مبرأة مبرأ أَهلها من هذه النسبة، بل لا يصح للعامي مذهب ولو تمذهب به؛ فالعامي لا مذهب له؛ لأَن المذهب إِنما يكون لمن له نوع نظر واستدلال، ويكون بصيراَ بالمذاهب على حسبه، ولمن قرأ كتاباَ في فروع ذلك المذهب وعرف فتاوى إمامه وأقواله، وأما مَنْ لم يتأهَّل لذلك البتة بل قال: أنا شافعي، أو حنبلي، أو غير ذلك؛ لم يصِرْ كذلك بمجرد القول، كما لو قال: أَنا فقيه، أو نحوي، أو كاتب؛","vol":"1","page":66},{"text":"لم يصر كذلك بمجرد قوله.\nيوضحه أَن القائل إِنَّه شافعي أو مالكي أو حنفي، يزعم أَنه متبع لذلك الإمام، سالك طريقه، وهذا إِنَّما يصح له إِذا سلك سبيلَه في العلم والمعرفة والاستدلال، فأَما مع جهله وبُعْده جدّا عن سيرة الإمام وعلمه وطريقه، فكيف يصح له الانتساب إِليه إلَّا بالدعوى المجردة والقول الفارغ من كل معنى؟ والعامي لا يتصور أَن يصح له مذهب، ولو تصور ذلك لم يلزمه ولا لغيره، ولا يلزم أَحدا قط أَن يتمذهب بمذهب رجل من الأمة بحيث يأخذ أقواله كلها ويَدعُ أقوال غيره.\nوهذه بدعة قبيحة حَدَثَتْ في الأمة، لم يقل بها أَحد من أَئمة الإسلام وهم أَعلى رتبة وأَجل قدرًا وأعلم بالله ورسوله من أن يلزموا الناس بذلك وأَبعد منه قول من قال: يلزمه أَن يتمذهب بمذهب عالم من العلماء، وأَبعد منه قول من قال: يلزمه أَن يتمذهب بأَحد المذاهب الأَربعة.\nفيالله العجب! ماتت مذاهب أَصحاب رسول الله ﷺ ومذاهب التابعين وتابعيهم وسائر أَئمة الإسلام، وبطلت جملةً، إلَّا مذاهب أَربعة أَنفسٍ فقط من بين سائر الأَئمة والفقهاء؟ وهل قال ذلك أَحد من الأَئمة أو دعا إليه أو دلَّت عليه لفظة واحدة من كلامه عليه؟ والذي أَوجبه الله تعالى ورسوله على الصحابة والتابعين وتابعيهم هو الذي أوجبه على مَنْ بعدهم إلى يوم القيامة، لا يختلف الواجبُ ولا يتبدل، وإن اختلفت كيفيته أو قدره باختلاف القدرة والعجز والزمان","vol":"1","page":67},{"text":"والمكان والحال، فذلك أيضا تابع لما أَوجبه الله ورسوله، ومَنْ صحح للعامي مذهبًا قال: هو قد اعتقد أن هذا المذهب الذي انتسب إِليه هو الحق، فعليه الوفاء بموجب اعتقاده، وهذا الذي قاله هؤلاء لو صح؛ للزم منه تحريم استفتاء أهل غير المذهب الذي انتسب إليه، وتحريمُ تَمذْهُبه بمذهب نظير إِمامه أو أَرجح منه، أو غير ذلك من اللوازم التي يدل فسادها على فساد ملزوماتها، بل يلزم منه أَنه إِذا رأى نص رسول الله ﷺ أو قول خلفائه الأربعة مع غير إمامه؛ أَن يترك النصَّ وأَقوال الصحابة ويُقَدم عليها قول من انتسب إليه.\nوعلى هذا فله أن يستفتي مَنْ شاء من أَتباع الأئمة الأَربعة وغيرهم، ولا يجب عليه ولا على المفتي أَن يتقيد بأَحد من الأَئمة الأربعة بإِجماع الأمة، كما لا يجب على العالم أَن يتقيد بحديث أَهل بلده أو غيره من البلاد، بل إِذا صح الحديث وجب عليه العمل به حِجازيُّا كان أو عراقيّا أو شاميّا أو مصريُّا أو يمنيًا، وكذلك لا يجب على الإنسان التقيد بقراءة السبعة المشهورين باتفاق المسلمين، بل إذا وافقت القراءة رَسْم المصحف الإمام وصَحَّت في العربية وصح سَنَدُها (١)؟ جازت القراءة بها وصحت الصلاة بها اتفاقا، بل لو قرأ بقراءة تخرج عن مصحف عثمان وقد قرأ بها رسول الله ﷺ والصحابة بعده؛ جازت القراءة بها ولم تبطل الصلاة بها على أصح الأقوال، والثاني: تبطل الصلاة بها، وهاتان روايتان\n_________\n(١) هذه الشروط الثلاثة التي ساقها ابن القيم- رحمه الله تعالى- مبينة في كتب القراآت، كما في كتاب الجزري: ١/ ٩، وغيره.","vol":"1","page":68},{"text":"منصوصتان عند الإمام أحمد، والثالث: إِن قرأ بها في ركن لم يكن مؤديا لفرضه، وإن قرأ بها في غيره لم تكن مبطلة، وهذا اختيار أَبي البركات ابن تيمية، قال: لأَنه لم يتحقق الِإتيان بالركن في الأَول ولا الإتيان بالمبطل في الثاني، ولكن ليس له أَن يتبع رُخَصَ المذاهب وأًخْذُ غرضه من أَي مذهب وجده فيه، بل عليه اتباع الحق بحسب الِإمكان) انتهى.\nخامسًا: عقد الشورى في مسائل الخلاف:\nإِن الله - سبحانه - هو الذي خلقنا من نفس واحدة كما قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ) الآية [النساء/١]\nوجعلنا أمة واحدة: (إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ) [الأَنبياء/ ٩٢]\nوجعل الرابطة بين المسلمين: الأخوة الإسلامية: (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) [الحجرات/ ١٠]\nوقطع كل رابطة دونها من الروابط العرقية، والوطنية، والمالية، فقال- سبحانه-: (قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ) [التوبة/ ٢٤]\nوجعل معبودها واحدًا، ونبيها واحدًا، وقبلتها واحدة، وقطع كل","vol":"1","page":69},{"text":"ما يتسرب إلى صدع هذه الوحدة، أو شق هذه الجماعة والله العليم الحكيم، قد دعى الأمة إلى هذه الوحدة، وفي سابق علمه سبحانه أَن الخلاف في المسائل النظرية، والعملية، وتباين وجهات النظر، واختلاف المدارك والفهوم، لابد أَن يكون، وهذا أَمر طبعي لمن منحهم الله العقل والتمييز؛ لهذا ومحافظة على عدم شق هذه الوحدة دعاهم إلى الشورى، وهذا من أَدلّ الدلائل، وأَعظم الوسائل المفيدة إلى أَنه ليس كل خلاف مذمومًا، بل مع سلامة المقاصد \" خلاف محمود \" لتتسعَ المدارك والفهوم.\nمن هنا كان الخلاف جاريًا بين الأَئمة الأربعة أَنفسهم كما جرى بين من قبلهم، ومن بعدهم إلى أَن يشاء الله. وهذا الخلاف يفتح سيولة فكرية، وثراءً علميًّا، في فحص النصوص واستقراء دلالتها المتنوعة، وهذا ما حصل في أي خلاف فقهي، ومنه: \" الخلاف الفقهي بين الأَئمة الأربعة \" فالموفق المسدد هو الذي يتخذ من هذا الخلاف في قلبه وعقله \" مجلس شورى \" يعقده للمناظرة بين آرائهم، ويحكمهم إلى الكتاب والسنة، فينظر أَهداها، وأَقربها، وأَطوعها للنص، ويأخذ به.\nإذا انتهينا إلى الترجيح، فلا تشنيع، ولا تأثيم، على صاحب القول المرجوح، بل نُنزل خلافه على واحد من أَسباب الاعتذار المعلومة، والتي نرى جملتها في: \" رفع الملام عن الأَئمة الأعلام \" وليكن في عقدة كل عالم: أن القول الذي اختاره ورجحه، يحتمل الخطأ، وأن يكون مقابله هو الصواب؛ لهذا كم رأينا من إمام","vol":"1","page":70},{"text":"رجع عن رأي له إلى مقابله؛ لدليل ظهر له، وتعليل بان له على خلاف ما سبق. وهذا يدل على نبل وفضل، ودين وعقل، وأَنه متلمس للحق أَبدًا\nوليكن في عقدة كل عالم: أَن الِإثم محطوط عن المجتهد في الدنيا والآخرة، وأَنه في الآخرة كذلك لمن يكشف عن هذه المسائل الخلافية الاجتهادية التي يخوض غمارها المجتهدون، ويصرفون لها قواهم، والله- سبحانه- أَكرم من أَن يفضح عبده بين يديه على رؤوس الخلائق وهو باذل جهده ووسعه\nوانظر إلى لطف الله تعالى في عبده داود ﵇ لما فاقه سليمان بمعرفة الحكم، لم يعنفه، ولم يؤثمه؛ لأَنه صدر منه ما صدر عن اجتهاد بلغه علمه.\nحاشا من لم يكن من أَهل الاجتهاد، فإِنه لا يجوز له اختراق الحمى، ولا يجوز إِقراره، ويجب على أهل العلم والهدى تخطئته، وهو آثم محاسب على تفريطه\nفيا أَيها المنتسب إلى مذهب الإمام أَحمد، أَو الشافعي، أو مالك، أو أَبي حنيفة: احذر أَن تكون مِمَّن أَعماهم تعصب الانتساب واجعل ذلك الإمام، ومن لحقه على مذهبه، أَدلاء لك إلى الدليل، واعقد قلبك على أمور ثلاثة:\n١- كتب المذهب دليل لك إلى فهم الدليل\n٢- اجعل الدليل لك غاية ومطلبًا، وذخرًا، ومدخرًا، وعلمًا، وعملًا\n٣- حذارِ من الوقيعة في أئمة العلم والدِّين","vol":"1","page":71},{"text":"سادسًا: التزم فقه الدَّليل، مع احترام أَئمة العلم والدِّين في القديم والحديث، فلا نغلو فيهم، ولا نَجْفُوهم.\nوعليه فاعقد قلبك على كلمة الفصل في الأَئمة الأربعة- رحمهم الله تعالى- على ما يأتي:\nأَنهم من خيار علماء المسلمين، وفقهائهم، ولهم قدم صدق في الإسلام وجهود جليّة كريمة في الفقه، وأَبواب العلم، ونشره، والذبّ عن الحرمات، وصيانة الملة من الدخولات، والأَهواء، والبدع المضلة.\nوأَنهم ليسوا بالمعصومين، بل الواحد منهم بين الأَجر والأَجرين في فروع الدِّين.\nوأَن حقيقة اتباعهم: الأَخذ بالدليل من السنة والتنزيل.\nوأَن الوحيين الشريفين، حاكمان على أقوالهم، وآرائهم.\nوأَن أقوالهم، مهمة لنا؛ للاستعانة بها على معرفة الحق بدليله.\nوأَنه لا يجوز الاستغناء بمذاهبهم عن طلب الدليل.\nوأَنهم لما هم عليه من العلم والهدى، أَقرب منَّا للصواب في اجتهاداتهم، من اجتهادنا لأَنفسنا.\nوأَن علينا الاحتياط لأَنفسنا في دنيانا، ويوم العرض على ربنا، فننظر في أَقرب أقوالهم وأَهداها إلى الحق والاحتياط، وأَبعدها عن الاشتباه، فنأخذ به.\nسابعًا- اتفق الأئمة الأربعة- رحمهم الله تعالى- على منع تقليدهم، وما من إمام منهم إلَّا وقال: \" إذا صح الحديث فهو مذهبي \"","vol":"1","page":72},{"text":"لهذا فإِن الأَخذ بالدليل، وإن خالف رأي صاحب المذهب؛ هو تقليد له في صورة: ترك التقليد.\nلكن أًبَى الأَتباع إلَّا التقليد الأَصم، والتعصب الأَعمى، وفي هذا عدة بلايا: مخالفة المقلِّد هدي النبي ﷺ، ومخالفته لِإمام المذهب، ومنابذة النص؛ وكل هذه مآثم جلبها له: التعصب المقيت. نعوذ بالله من الهوى.\nثامنًا: أَجمع المسلمون أَنه لا يجوز للمقلِّد أَن يقول: هذا حلال، وهذا حرام، فيما قَلَّد غيره فيه في مواضع الاجتهاد، ولكن يقول: هذا هو حكم كذا في مذهب الإمام الذي قلدته، أو استفتيته فأَفتى به.\nتاسعا: كل حكم فرعي مُدَوَّن في أَي مذهبٍ لا يخلو من واحد من ثلاثة أًقسام:\n١- قِسم الحق فيه ظاهر بين لقيام الدليل من كتاب، أو سنة، أَو إٍجماع وهو في كل باب من أَبوال الفقه، ظاهر كثير.\nفهذا يجب الأَخذ به على سبيل الاتباع لصاحب الشريعة ﷺ لا على سبيل التقليد لصاحب ذلك المذهب؛ لأَنه تشريع عام للأُمة، ليس من مجالات الاجتهاد.\n٢- قِسْمٌ مرجوح؛ لمخالفته الدليل\nفهذا لا يجوز الأخذ به، ولا تقليد ذاك الإمام به، بل يجب دفعه، وترك الالتفات إلى العمل به","vol":"1","page":73},{"text":"وهو على قلة في كل مذهب، لكن مُعَدَّل نسبتها في كل مذهب يختلف من مذهب إلى آخر حسب الركون إلى الرأي في ذلك المذهب قلة وكثرة\nفالإمام أَبو حنيفة- رحمه الله تعالى- أخذت عليه مسائل خالف فيها الدليل، وهو أَكثر الأَئمة المتبوعين في ذلك؛ لأَنه أَكثرهم رأيًا.\nفمنها في مذهبه:\nتركه العمل بحديث القضاء بالشاهد واليمين في الأَموال\nوتركه العمل بحديث التغريب للزاني البكر\nوفي الصلاة: عدم لزوم الطمأنينة فيها، وأَن تكبيرة الِإحرام لا تتعين للدخول فيها، ولا السلام للخروج منها.\nوغيرها كثير بسطها ابن القيم- رحمه الله تعالى- في: \" إعلام الموقعين \".\nومنها في مذهب الإمام مالك- رحمه الله تعالى- وهو أَقل من سابقه الإمام أَبي حنيفة:\nكراهة صيام الست من شوال\nوأَن إفراد صيام يوم الجمعة: حسن غير مكروه\nوعدم الجهر بآمين.\nوعدم رفع اليدين عند الركوع وعند الرفع منه.\nوعدم قول الإمام: ربنا ولك الحمد\nوالقول بعدم خيار المجلس\nومنها في مذهب الإمام الشافعي- رحمه الله تعالى-: وهو أقل","vol":"1","page":74},{"text":"من سابقيه- رحمة الله على الجميع-:\nنقض الوضوء بمجرد لمس المرأة الأجنبية بدون حائل\nومنها في مذهب الإمام أَحمد- رحمه الله تعالى- وهو أَقل من الأَئمة الثلاثة قبله، بل هي على ندرة في مذهبه:\nصيام يوم الشك احتياطًا، وهو يوم الثلاثين من شعبان؛ إذا كانت السماء مغيمة. وسيأتي في آخر \" المبحث السادس \" بيان الغلط على الإمام\n٣- قِسم من مسائل الاجتهاد، التي تجاذبتها الأَدلة، فهذا محل نظر الفقيه.\nوهذا القسم كثير في كل مذهب؛ لأَن الوقائع متجددة، والنوازل متكررة، والمستجدات غير متناهية.\nثم هذا القسم في كل مذهب على أَربعة أَنواع:\nأ- ما تصح نسبته إلى ذلك الإمام\nب- ما لا تصح نسبته إِليه وقد نسب إليه.\nج- ما ألحق بعده على قواعد مذهبه تخريجًا عليه\nد- ما زاده بعض المتأخرين على مذهبه وقتًا بعد وقت مما لا يقره هو، بل في مذهبه ما ينقضه.\nفيا من شُغفت بالتقليد، تَرَفَّق، لا تنسب إلى من تُقَلدهُ ما هو بريء منه، فتقع في تأثيم نفسك مرتين، مرة في التقليد الأصم، ومرة في التجاوز بنسبة ذلك إلى من تقلده، وهو بريء منه.\nعاشرا: باب الاجتهاد مفتوح بِشَرْطِه فَلاَ تَلْتَفِت إلى دعوى انقراض","vol":"1","page":75},{"text":"عصر الاجتهاد وسَد بابه، فهي مِن نفثات متعصبة المذاهب الذين لا يُبِيْحُوْنَ لأَنفسهم الخروج عما في كتب مذهبهم، فيريدون من ورائها أَن لا يخرج أَحد عليهم باجتهاد يخترق به المذاهب بالدليل والبرهان، فيقول لهم: أَنتم تقلدون المذهب الفلاني بكذا، والله - سبحانه- يقول كذا، ورسول الله ﷺ يقول كذا.\nوهذا يُثير الدهماء على المقلدة، ويُوجههم للدليل، وفيه ما فيه من سَلْب حظوظ النفس. والله المستعان\nوقد سَرَت هذه زَمَنًا، ثم اخترقها المصلحون، بل أَصبح الاجتهاد ضرورة فقهية لمستجدات الحياة المعاصرة، يستحيي متعصب من القول بهذه المقولة وهو أَول من يجتازها وما هذه المقولة في فسادها، إلَّا كقولهم: \" أَهل الحديث ليسوا فقهاء \".\nوقول الشعوبية للغض من العرب: \" أَكثر المحدّثين من غير العرب \".\nوهذه وأمثالها تأتي من قصور النظر تارة، والحمية تارة، والتتابع على الغلط تارة، والتفريط تارة وطريق الِإنصاف: التثبت والوسطية:\nفَلاَ تُوغِلَنَ إذا مَا سَبَحْتَ ... فَإِنَّ السَّلاَمَةَ في السَّاحِلِ","vol":"1","page":76},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>المبحث الخامس: الاجتهاد في الفقه الإسلامي وأثره في الثروة الفقهية في كل مذهب</span>\nوإِذ تمهدت هذه المقدمات عن حقيقة المذهب، وحقيقة: \" الفقه \" وأَن مدار فقه الإمام أَحمد بن حنبل- رحمه الله تعالى- صاحب المذهب الفقهي المنسوب إِليه، ومدار فقه المذاهب الأربعة، والاختلاف بينها- بل بين العلماء سلفا وخلفا- في الفروعيات هو على: \" المسائل الاجتهادية في أَفعال المكلفين \" تأتي المناسبة جلية ظاهرة في عقد هذا التمهيد عن: \" الاجتهاد في الفقه الإسلامي \" وبيان مجالاته فيه، وتشخيص سبب كثرة الثروة الفقهية باختلاف فهوم الأَئمة فيما شاء الله من الفروع الفقهية. وإليك البيان: معلوم في مطالع الشرع المطهَّر صلاحيته لكل زمان ومكان، إِذْ جاءت أَحكامه رحمة للناس مبنية على رعاية المصالح وتكثيرها، ودرء المفاسد وتقليلها، ورفع الحرج والمشقة عَن مَنْ أتم الله عليهم النعمة بالإيمان بها، غاية في إقامة القسط والعدل: العدل الذي ترسم معالمه الشريعة ذاتها، لا على التفلسف، والملاينة، والنزول على الرغبات، ومجاراة الناس، وتسويغ أعمالهم\nوتأسيسا على هذا أعطى الشرع المطهر من انبسطت يداه،","vol":"1","page":77},{"text":"ودَرَجَتْ خُطَاه في سَنَنِ التحقيق: منصبَ إِعمال الفِكْر، وإجالةَ النظر بالتفهم والتفقه والتدبّر في فهم النصوص وتطبيقها على الواقعات المستجدة، وباستخراج الدليل للواقعة من الكتاب والسنة، وإلحاق ما لا نص فيه منها على ما ورد به النص بما اكتسبَ بَعْدُ اسم \" الاجتهاد \" ومعتمله اسم: \" المجتهد \".\nوقد تسلَّم الصحابة ﵃ منصب الأستاذية في هذا، وتتابع عليه أَهلوه من علماء الشريعة على توالي العصور، بالتفقه وبذل الجهد الفِكري.\nوبه: استمر دُولاب الحياة مترابط الحلقات بالدِّين، وحبل الله المتين، وصار جسرًا ممتدًا في الإسلام، معلنًا الخلود والنفاذ واستلهام الحوادث والواقعات، والصمود أَما ظروف الحياة ومواجهات العصور وإذا سبرت الحال لميزان عصور القوة والنضوج والترقي من عصور الضعف والتهري، حملك هذا إلى معرفة مدى توفر العقول الحاملة لملكة الاجتهاد الحقيقي في الأُمة، الذي يسعى به مكتمل أَدواته إلى ما يريده الله من عباده.\nكل هذا قد عُلِمَ في سُلَّم المسلمات الشرعية في إِطار الطواعية والانقياد لله تعالى، ومنها ما أَوجبه الله من طاعة رسول الله ﷺ على جميع الناس كما في نحو أَربعين موضعًا من التنزيل الكريم، وطاعته ﷺ طاعة لله تعالى، وهذا عين العبودية لله وحده لا شريك له، وذلك دين الإسلام. والأصل: الأخذ بالنص عند ظهوره، فيسقط معه كل اجتهاد أو قياس أو تقليد، وهذه لا تكون إلَّا عند الاضطرار","vol":"1","page":78},{"text":"ولذا كان الأَصل في شأن الفقيه: أن يكون مستقلًا لا يتقيد بمذهب معين، إنما يتقيد بنصوص الكتاب والسنة وما يؤدِّيه إِليه اجتهاده المقبول، وهو مأجور أَخطأ أَم أَصاب. وهذا كما أَنه عين الطواعية لله ورسوله، فهو من أَعظم الأَسباب لِإثراء الفقه، وتنميه الملكات الفقهية، والنشوء والتربية على مبدأ البحث واستقلال الفكر سَيْرا على منهاج النبوة.\nوعليه فقد انعقدَ الإجماع على أَنَّه لا يجوز لِعَالِم أَن يُقلِّد غيره\nإِذا كان قد اجتهدَ وتبين له الحق، والِإجماعُ أيضا على أَن التقليد المحرَّم بالنص والِإجماع هو كل تقليد يعارض قول الله تعالى، وقول رسوله ﷺ، وأَن الشريعة لا يمكن حصرها بمذهب معين، أو قول مقنن، وأَنها حجة على كل مذهب ولا يجوز بحال أَن يحتج بالمذهب عليها، وما المذهب إلَّا قطرة من بحرها الزاخر.\nوما الأَخذ بالدليل إِلاّ َتقليد في صورة ترك التقليد، لقول كل إِمام: \" إِذا صحَّ الحديث فهو مذهبي \" ولذا رفض العلماء مقولة من قال بسد باب الاجتهاد، ورأوها عمليه إِجهاض للفقه الإسلامي، وأَن الذمم مشغولة بتحقيقه، ولا تبرأ بسده على أَهله، بل قال الشوكاني - رحمه الله تعالى- كلمته المشهورة: \" سَدُّ باب الاجتهاد دعوة إلى نسخ الشريعة \" نعم: سد الباب على غير المتأهل، دفعًا لفساد الفتيا بغير علم، والقول على الله بلا علم أساس كُلِّ بَلِيّهٍ في الدِّين؛ ولذا صار حفظ الدين رأس مقاصد الإسلام الخمسة: حفظ الدين، فالنفس، فالعقل، فالعرض، فالمال","vol":"1","page":79},{"text":"وقد عُلِمَ على سبيل اليقين والقطع ضرورة الحياة وسياسة العمران إلى قيام منصب الاجتهاد الفقهي، إذْ الواقعات متجددة لا تقبل الحصر والنص لم يرد في كل حادثة، وهي غير متناهية، فصار نصب القياس والتفقه واجبًا، وهذا الواجب لا يتم إلَّا بأَن يسعى مَنْ بَسَطَ الله يده إلى سبل التعلم التي تؤهل الكفاءات العلمية في مهد عنايتها، وتنمية مداركهم على يد من استقامت موازينهم وخلصت نِيَّاتُهم، لاسيما والآلات العلمية متوفرة في هذا الزمن أكثر وأَسهل من ذي قبل، فالشأن في التوجيه لحملها على سنن الشرع، وبهذا يكون في ساحة المسلمين واحدة من كبرى الضمانات التي تعصمهم من التموج والأَهواء والاضطراب في أَمر الدِّين والدّنيا.\nوقد صَنَّفَ أهل العلم: أَصْحَابَ المدارِك الفقهية إلى طبقات ومراتب بين الاجتهاد والتقليد، على اختلاف بينهم، فمنهم من جعلهم ثلاث طبقات\n١- طبقة المجتهدين، ويقال: بإطلاق.\n٢- طبقة المجتهدين في المذهب.\n٣- طبقة أَرباب الترجيح.\nومنهم من زاد:\n٤- طبقة المحافظين في المذهب.\n٥- طبقة المقلدة.\nإلى غير ذلك مما يُعلم من النظر في تفاريق كلام الأصوليين في أخريات مباحث الاجتهاد والتقليد من كتب الأصول","vol":"1","page":80},{"text":"والمتعين على أهل العلم والإيمان أَن يقولوا من حيث يعلمون وأَن يكفوا عما لا يعلمون، وأن يسيروا في الأُمة سيرة سلفهم الصالح في رعاياهم، وَمَنْ لم تنبسط حاله في الفقه فإنه يقف عند حده ولا يتجاوز طوره. والمتأهل ينزل في الساحة ولا يتخلى عنها لمتعالم يُفسِد على الناس دينهم ودنياهم؛ ولذا تَخَلَّصوا وخلَّصوا الأمة من أَسْر الضغط بالتقليد في جميع صوره وأَشكاله، وسلكوا بها طريقاَ بين ذلك قواماَ \" فيبذل الفقيه المتأهل الوسع في الطلب، بحيث يحس من نفسه العجز عن زيد الطلب لاستخراج الأَحكام العملية من أَدلتها التفصيلية \" وهذه حقيقة الاجتهاد وكلمة \" الاستخراج \" هنا أَولى على سبيل التنظير أو الاجتهاد في تطبيق النص على الواقعة، وبذله هذا لا يخلو أَن يكون واجبًا عينيًا إن وقعت له الحادثة أو سئل عنها وخاف فَوْتَهَا، أو وجوبا كفائيا إِن لم يخف فَوْتَها، أو سبيله الندب فيما عدا ذلك.\nوهذا الذي له حق بذل الوسع هو من يملك أَسبابه من فقيه النفس المتبحِّر في الكتاب والسنة والأحكام الشرعية المشتركة بينهما، راسخا في أصول الفقه بالبيّنة لا بالتبعية المذهبيّة، بصيرًا بمواطن الإجماع والخلاف الفقهي ومداركه، قائلًا بالقياس عالمًا به، عارفًا بوجوه دلالة اللفظ المختلفة، وعلوم الآلة، صدرًا في اللغة العربية وبالجملة: تمكِّنه هذه الأسباب من إناطة الأحكَام بمداركها الشرعيّة، قد أنس من نفسه ذلك، وكثيراَ ما تنتشر في الناس أهليّته، فمتى كان","vol":"1","page":81},{"text":"كذلك؛ صح وصف العالم بالمجتهد، وصح اجتهاده، وصار قبوله متى كان عدلاَ مقيماَ للفرائض والسنن.\nولعلَه بعد هذا التطواف المعتصر من كلام أهل العلم، تستشرف النفس إلى معرفة مجالات الاجتهاد، ومن هنا فاعلم أَنَّ الأَحكام تدور في قالبين:\n* الأول: ما كان من كتاب أو سنة أو إِجماع قطعي الثبوت والدلالة، أو معلومًا من الدِّين بالضرورة، كمسائل الاعتقاد وأَركان الإسلام، والحدود، والفضائل، والمقدرات كالمواريث، والكفارات ... ونحو ذلك. فهذه لا مسرح للاجتهاد فيها بإِجماع، وطالما أَنَّها ليست محلًا للاجتهاد فلا يُقال فيها: كل مجتهد مصيب، بل المجتهد فيها مقطوع بخطئه وإثمِه، بل وكفره في مواضع.\n* الثاني: ما سوى ذلك؛ وهو ما كان بنص قطعي الثبوت ظني الدلالة، أو عكسِهِ، أو طرفاه ظنيان، أو لا نص فيه مطلقًا من الواقعات والمسائل، والاقضيات المستجدة، فهذه محل الاجتهاد في أُطرِ الشريعة، وعلى هذا معظم أَحكام الشريعة؛ فهذا محل الاجتهاد ومجاله.\nولا يسبق إلى فهمك هنا أَنَّ المراد بالقطعي: \" الحديث المتواتر \" وبالظني: \" حديث الآحاد \" على ما دَرَجَ عليه عامة أهل الأصول؛ كلا، ثم كلا، لأنَّهم بهذا يُفرِّقون بين شرعي وشرعي،","vol":"1","page":82},{"text":"ويستدلون للتفريق؛ بل في جميع مباحث الأصول، بآحاد الأَدلَّة من مفردات العربية، وأَبيات الأَعراب، فانظر كيف يستدلون على الشرع بالآحاد وينكرون دلالة السنة الآحادية في الشرع في الاعتقاد، أو يجعلونها ظنية الثبوت في الأَحكام؛ فما هذا أريد، ولكن أريد بالظنِّي هنا \" ما وقع فيه خلاف له حظ من النظر بين التحسين والتضعيف، أَو الحديث الضعيف ضعف حفظ وما جرى مجرى ذلك.. والله أعلم\nوقد يكون الحكم هنا من الوضوح والبيان ما يلتحق بالقسم الأول، وقد تتزاحم الدلائل فيكون التفهم والتفقه والتفتيش عن وجوه الترجيح لأَحد القولين أَو الأقوال من غيره، وهنا يصح أن يقال في حق من له بذل الوسع. \" كل مجتهد عند نفسه مصيب \" لا يلحقه إِثم وإن أَخطأ فالمصيب مأجور والمخطئ معذور إذ الحق في واحِد من القولين أو الأقوال كما أَن القبلة في واحدة من الجهات.\n* وهناك قالب ثالث: هو مجال لنظر الفقيه، وذلك في فهم النص ومدى انطباقه على الواقعة، ومن جهة ما يرد عليه من إِطلاق أو تقييد، أو ربطه بعلة وتحرير قيامها أو زوالها، وهل النص مما سار فيه النبي ﷺ على مقتضى العادة أو الجِبلة أو لاَ؟ أو أن النصّ مما قام الدليل على اختصاص النبي ﷺ به أو لا؟ إلى غير ذلك من وجوه التفقُه في الأدلَّة، وما ترمي إليه مقاصد الشرع من حفظ","vol":"1","page":83},{"text":"المصالح ودرء المفاسد في مصادره الأَصليّة، وقواعده الكليّة، ومصادره التبعيّة: كالاستحسان، والاستصلاح، والعرف، والمصالح المرسلة، وسدّ الذرائع. ونحوها من مسالك التفقُّه المقدَّرة بميزان الشرع الصحيح لا بالهوى والتشهِّي.\nتنبيه مهم:\nلقد أخطا خَطأً فاحشًا من قال بشمول: تغيُّر الفتوى (١) بتغيُّر الزمان في القالبين المذكورين، فإِنَّها بالنسبة للأَول ثابتة لا تتغير ولا تتبدَّل. وما علمت في المتقدمين من قال عن هذه القاعدة بشمولها، بل كلامهم عنها يفيد أَنَّها قاعدة فرعية صورية وليست حقيقية، إِذْ يضربون لها المثال بتغير الأَعراف، وهذا محكوم بقواعد العرف والعادة، ومن هنا فهي صورية لا حقيقية، وابن القيم- رحمه الله تعالى- مع جلالة قدره قد توسع بضرب المثال لها بما لا يسلم له﵀-.\nوليعلم هنا أن هذه القاعدة مع مسألة البحث هذه \" فتح باب الاجتهاد \" يستغلهما فقهاء المدرسة العصرانية الذين اعتلّت أَذواقهم، وساورتهم الأَهواء، ومجاراة الأَغراض، فهذا يشيد حججًا لإباحة الربا، وذلك لوقف تنفيذ الحدود ... وهكذا وكلها شبه على أًساس\n_________\n(١) حصل من بعض المعاصرين خَطأ في قوله: تغير الأحكام فالحكم ثابت لا يتغير وإنما الفتوى به حسب المقتضى الشرعي، كما في سهم المؤلفة قلوبهم. والله أعلم","vol":"1","page":84},{"text":"هار مُتَدَاع للسقوط وبأَول معول. فيجب على من ولاَّه الله أَمرَ المسلمين: معالجةُ هذه الأَذواق الفاسدة بتحجيمها، والقضاء عليها، لتسلم الأمَّة من أَمراضها واعتلالها، ورضي الله عن ابن مسعود إِذْ يقول: \" اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم وعليكم بالأَمر العتيق \".\n* وإذْ قَدْ تَمهدت هذه الجمل المهمة في تحرير محل الخلاف مما لا يقبل الخلاف، وأَن أَصل التشريع لا خلاف فيه البتة، وأَن الخلاف الحاصل إِنَّما جاء في بعض الفروعيات من قبل اختلاف \" فهوم المجتهدين \" لا غير، تعلم الجواب عن السؤال الجاري، وتصويره كالآتي:\n\" مع عقد الِإيمان بكمال الدِّين وشموله، وإحكامه، ومقتضاه:\nأَن لله ﷾ في كل قضيّة حكْمًا مَعلُوْما لا يتعدد؛ إِذْ الحق واحد لا يتعدد، لكن نرى مواضع خلاف بين فقهاء الشرع، ونحن نُسَلِّم ونُؤْمِن بالشرع المطهر في مواطن الإجماع ومواضع الخلاف، لكن كيف ندفع سؤال من يرد على خاطره التساؤل في مواطن الاختلاف من جهتين:\n* الأُولى: من جهة أَن الدين المنزَّل من عند الله لا يختلف ولا تضطرب أحكامه، فكيف حصل هذا الاختلاف المتناقض في عين واحدة، يُقال فيها: حلال، وحَرام، في آن واحد؟\n* الثانية: من جهة المجتهدين، كيف يقول المجتهد: هذا","vol":"1","page":85},{"text":"حلال، ويقول الآخر هذا حرام، والعين واحدة؟ وأَن هذا يؤدِّي إلى القدح في ثقة المجتهدين، فكيف الجواب عن السؤال؟؟\n*الجواب:\nقال الله تعالى: (إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) [الأعراف: ٥٤]\nقال ابن أَبي يعلى، المتوفى سنة (٥٢٦ هـ) في ترجمة ابن أَبي حاتم الرازي: عبد الرحمن بن محمد بن إِدريس الرازي، المتوفى سنة (٣٢٧ هـ): \" قرأت في كتاب الرد على الجهمية: حدثنا صالح بن أَحمد بن حنبل قال: سمعت أَبي﵁- يقول: قال الله تعالى: (أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ) فأخبر بالخلق، ثم قال: والأمر، فأَخبر أن الأَمر غير الخلق (١)\nيقول. قد مَيَّزَ الله بين الخلق والأمر، سَمى هذا أمرا، وسَمَّى هذا خلقًا، وفَرَّقَ بينهما، فقال. أَلا له الخلق والأمر، وكل مخلوق داخل في الخلق. وبقي الأمر والأمر ليس بمخلوق قال الله تعالى: (ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ)، فأَنزل كلامه غير مخلوق \" انتهى.\n_________\n(١) ورواه عبد الله بن الإمام أحمد في كتابه: \" السنة: \" ١/١٠٣ \"","vol":"1","page":86},{"text":"وهذا الفهم الثاقب من الإمام أَحمد- رحمه الله تعالى- ومن أَحمد بن سنان الواسطي- رحمه الله تعالى- في رواية ابن أَبي حاتم عنه- رحمهما الله تعالى- لتفسير قول الله تعالى: (أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ) هو من التفسير السهل الممتنع، وقد أَزال إِشكالًا يُثار في سبب اختلاف علماء الأَمصار مع عقد الِإيمان على كمال الشرع المطهر وإحكام أَحكامه ... وقد طالت في الجواب عنه مطارحات العلماء لتحصيل الجواب، على أن ذلك الاختلاف غير قادح في الدين، ولا في علماء الشرع المجتهدين المختلفين، بدءًا من سؤال أَبي حيان التوحيدي، المتوفى سنة (٤١٤ هـ) والجواب عنه لمسكويه، المتوفى سنة (٤٢١ هـ) كما في كتابهما: \" الهوامل والشوامل \": (ص: ٣٢٨- ٣٣٢) .\nومرورًا بكلمات العلماء الكاشفة لوجه الحق في الجواب. منهم: ابن قتيبة في: \" تأويل مشكل القرآن \": (ص: ٤٠- ٤٢)، والداني في: (الجامع. ص ٤٧ \" وابن الجزري في: \" النشر ١/ ٤٩ \" وأَبو حيان في: \" البحر المحيط: ٣/ ٣٥٥ \" والشاطبي في: \" الموافقات: ٣/ ٨٥- ٨٧ \" وابن تيمية في: \" الفتاوى: ١٣/ ٣٩١- ٣٩٢ \" و\" اقتضاء الصراط المستقيم: ص ٣٧- ٣٩ \" و\" رفع الملام عن الأَئمة الأعلام \" وغيرها له.\nوالسيوطي في كتابه: \" جزيل المواهب في اختلاف المذاهب \" والشوكاني في: \" الأَجوبة الشوكانية على الأسئلة الحفظية \".","vol":"1","page":87},{"text":"وابن الوزير في: \" العواصم: ٣/ ٢٨ \" والمعلمي في: \" الأَنوار الكاشفة: ص ٣٤ \" وبدر الدين الحسيني في: \" التعليم والِإرشاد: ص ١٣٦ - ١٤٠ \" وما حررته في: \" التقنين والِإلزام \" من كتاب: \" فقه النوازل \".\nولم يعرج واحد منهم على حل الِإشكال بهذه الآية الكريمة، وتفسير الإمام أَحمد لها، الذي مفاده: أَن الله- سبحانه- قد ميَز بين الخلق والأَمر وهذا دليل تغايرهما، وإثبات الفرق بين المخلوق وغير المخلوق؟ ولهذا صارت هذه الآية الكريمة من أَشد الأدلة القرآنية على الجهمية في دعواهم الباطلة بخلق القرآن، والخلق قد تم في ستة أَيام، ومع ذلك مازال الانتفاع يتجدد، واكتشاف المخلوقين لمخلوقات الله يَحْصُل شيئًا فشيئاَ، وكله خلق الله منذ الأَزل، وكذلك \" الأَمر \" أَمر الله، والدين دينه، والشرع شرعه، الذي تنزل على قلب نبيه ورسوله محمد ﷺ ديناَ قيِّمًا كاملًا تمامًا على الذي أنزل، لينفذ في خلقه أَمره في علاقتهم مع خالقهم، وفي علاقتهم مع خلقه، وقرنَ سبحانه خبر خلقه بأَمره؛ لحملهم على العمل بأَمره- أَي: دينه وشرعه- في شؤون دنياهم وأخراهم، وكما أَن خلقه لا يخرج عنه شيء لغيره سبحانه، فكذلك أَمره، وتشريعه: (أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ) سبحانه، فالحمد لله الذي جعلنا مسلمين، وسمانا مسلمين، وجعلَ من أصول الإسلام ومعاقد الإيمان: ملازمة الإسلام حتى الممات، وإسلامَ الوجه لله على الإخلاص والِإحسان والرضا والتسليم بشرع الله وحكمه، وأَن الله- سبحانه- قد أَكملَ الدِّين وأَتمَّ النعمة ببعثة خاتم","vol":"1","page":88},{"text":"الأَنبياء والمرسلين، وأَن هذه الشريعة الإسلامية المباركة هي روح العالم، ونوره، وحياته، والدنيا مظلمة ملعونة إلَّا ما طلع عليه نور هذه الشريعة الميمونة، وأَن من معاقد الِإيمان: التسليم بنسخها لجميع الشرائع، وصلاحيتها لكل زمان وجنس ومكان، وأَنها وافية شاملة لجميع المستجدات والجزئيات، لا يعزب عن حكم الله فيها ذرة في الأَرض ولا في السموات.\nوَأَنَ مَنْ لَمْ يُشْرق في قلبه نور هذه الشريعة؛ فهو في موت وظلمة وضلالة، وكُفر وعِمَايَة.\nوأن جميع أَحكام الشريعة تقوم على نوعين من الأَحكام هما نعمتان من نعم الله على هذه الأمة المرحومة أمة الإسلام:\nالأول: نوع لا يقبل الخلاف أَصلًا، وهو نعمة الأسس الكبرى التي يلتقون عليها، ويبنون عليها جامعتهم، مهما تناءت ديَارُهم وتنوعت أَجناسهم، في مصادر الدِّين الأصلية وأصوله المليّة، ويسميها بعضهم: \" القطعيات \"، فتوحيد الله والشهادتان وأَركان الإسلام، ومعاقد الِإيمان، وركن ألِإحسان، وأصول الشريعة الملية، وقواعدها الكلية، والضروريات الخمس التي تدور على المحافظة عليها أَحكام الشريعة، والأَخلاقيات والفضائل والمقدرات، وحجية الكتاب، والسنة، والإجماع، والقياس، هي مسَلَّمَة لا شِية فيها، فلا يتطرق إليها خلاف، ولا يحوم حولها اختلاف","vol":"1","page":89},{"text":"وهي أَوعية رحيبة تَحْوي جميع الفروع والجزئيات، وتصبُّ فيها جميع المستجدات والواقعات.\nوأَن جملة واسعة عن هذه التفريعات هي كذلك محل إجماع، ولا يعرف فيها خلاف بين علماء الإسلام.\nوأَن من محامد الشرع المطهَّر وجود اختلاف التنوع في بعض من هذه الجزئيات وهذا من رحمة الله بعباده، وتكثير أُجور أُمة محمد ﷺ، وبعث الشوق للتنقل من صفة عبادة إلى صفة لها أخرى. وهذه المسلمات بمنزلة الدِّين المشترك بين الأَنبياء ليس لأَحد الخروج عنه البتة.\nفهي فوق مستوى الخلاف والجدل، فكل المسلمين يؤمنون بها ويذعنون لها، ويرجعون إليها، وتجمع بين المسلمين علمًا، واعتقادًا، وعملًا، ملتقين على روح الاجتماع ونبذ التفرُّق والنزاع.\nوأَن الخلاف في شيء منها: شقوة وعذاب، وفتنة وفساد، وكُفر وضلال وعلى هذا تتنزل الآيات والسنن الناهية عن الفرقة والاختلاف، وإثارة الخلاف المحرم المحروم من الصواب في جهاته الثلاث:\n١- خلاف في ما لا يقبل الخلاف أَصلًا من الأصول والكليات.\n٢- وخلاف في محل إجماع وما لا يعرف فيه خلاف من الفروع.","vol":"1","page":90},{"text":"والجزئيات. وهو مندرج في النوع قبله.\n٣- وخلاف يحمله التشهي.\nومن دوافعه: الغرور النفسي، إعجاب كل ذي رأي برأيه، والنار الموقدة بين الجوانح لحب الصدارة، والتطلع إلى المناصب، والشهرة: \" ها أنذا فاعرفوني \" والعصبية لمقلد، أو مذهب، أو جنس، أو بلد، أو حزب، أو جماعة، والملاينة لِوَالٍ على غرار \" خُفّ أو جَنَاح \". وكل هذا من الهلكة في الحق، واتباع الهوى، والبغي، والغِش للمسلمين بإِخراج القول على الله ودينه وشرعه بلا علم في صورة العلم، والفِرية في صُورة القُربة\nوالآيات في ذم هذا الخلاف، وأَنَّ أَربابه هم دعاة التفرق- كثيرة في كتاب الله تعالى- كما في سورة البقرة: ٢١٣، وآل عمران: ١٩، ١٠٣، ١٠٥، والأنعام: ١٥٩، والأنفال: ٤٦، والروم: ٣٠- ٣٢، والجاثية: ١٦، ١٧، وغيرها.- والله أعلم\nفهذه الثلاثة لا تأتي بها الشريعة، وهي محل المروي في ذم الرأي وأَنه عن واحد من الخلاف في هذه الجهات الثلاث يصدر أَهل الأَهواء وأَهواؤهم، والمبتدعة- وبدعهم، وتنجم الفرق الضالة، وتنفصل عن الفرقة الناجية، والطائفة المنصورة: جماعة المسلمين؛ لأَنهم قدَّموا الهوى على الشرع، ومن هنا سُمُّوا بأَهل الأَهواء؛ لغلبته","vol":"1","page":91},{"text":"على عقولهم واشتهاره فيهم، فآلت النسبة بين الرأيين المحمود والمذموم بعيدة الملتمس.\nوبهذا التقرير تعلم أَنه لم يرد في الشرع المطهر خلاف في أيٍّ منه أَصلًا أو فرعا البتة، وأَن الخلاف الدائر والحوار الحاصل بين علماء الشرع المطهَّر من الصحابة﵃- فمن بعدهم إِنما جاء من قِبَلِ فُهوم المجتهدين لا من حيث الواقع في نفس الأَمر وأَن خلافهم هذا منحصر في فروعيات تنطوي تحت أي من الأصول المذكورة، خاصة في الفقهيات العملية المكتسبة وبعض المصادر التبعية، ويسميها بعضهم: \" الظنيات \".\nوهذا هو \" النوع الثاني \" من الأَحكام التي يدور عليها حكم كثير من الفقهيات في فقه الشريعة، وهي نعمة إِعطاء المجتهدين من أمة محمد ﷺ حق النظر، وحق تقرير المصالح في حدود الأَصل المجمع عليه: \" طاعة الله وطاعة رسوله ﷺ \" والخلاف فيها لا يمس وحدة المسلمين الحقيقية.\nوبهذا التقرير فقولهم: \" الاجتهاد في الشريعة الإسلامية \" فيه عموم وإطلاق، يخرج عن حَدِّ المراد، وهو \" الاجتهاد في أَحكام أَفعال العبيد الفقهية لا العقدية، ولا في باب الفضائل والأَخلاق، فهذه لا خلاف فيها أصلًا، والخلاف في جزئيات من فروعها يُعدّ من: الخلاف النادر ثم هو خلاف في مرتبة الحكم التكليفي لا في أصل","vol":"1","page":92},{"text":"المشروعية، فليتنبه لهذا فإِنَّه مهم، وليكن التعبير الدقيق: \" الاجتهاد في الفقه الإسلامي \" (١) .\nونظير هذا: ما كثر فيه التصنيف من أهل عصرنا عن: \" تاريخ التشريع الإسلامي \" ومعلوم أن التشريع اكتمل في عصر الرسالة بوفاة رسول الله ﷺ، والتشريع بهذا ثبت، واستقر، لا كما يخطئ فيه بعضهم، متابعة لنفثات \" المستشرقين \" من:أن \" التشريع الإسلامي يتطور \" وهذه نظرة خاطئة تعود على الشريعة بالنكث والتحريف والتبديل؛ لذا يعبر بقولنا: \" تاريخ الفقه الإسلامي \" (٢)\nوالخلاف الحاصل بين أهل العلم في هذا النوع من الشرعيات يجمع أمورا:\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>١- من له حق الاجتهاد:</span>\nقال الله تعالى: (وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا) وقال سبحانه: \" فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ\n_________\n(١) انظر المدخل لدراسة الشريعة الإسلامية لعبد الكريم زيدان: ص/ ١٠٧، وتاريخ الفقه الإسلامي لعمر الأشقر ص/ ٣٩.\n(٢) انظر المدخل- لدراسة الشريعة الإسلامية لعبد الكريم زيدان: ص/ ١٠٧، وتاريخ الفقه الإسلامي لعمر الأشقر ص/ ٣٩","vol":"1","page":93},{"text":"يَحْذَرُونَ) ووقال سبحانه: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) . فهذه الآيات الكريمة، تشير إلى وجود طائفة من أهل الاستنباط والذكر والفقه في الدَين، لهم قدرة البيان عن أَحكام النوازل والواقعات، وأَنَ هذا عمل ممدود في حياة الأمَة يجب توفره، ولا يجوز خلو العصر منه، ومن قال خلاف ذلك مِنْ أسَرَاءِ التقليد، فقد دَعَى إلى الجهل بالشريعة، ونسخها.\nوعليه فإن الذي له حق الاجتهاد كما في هذه الآيات، وتفاريق كلام أهل العلم البياني لها: هو الفقيه العدل المتأهل للاجتهاد، المستكمل لأَدواته علمًا، وعملًا، وورعًا، ونُصحًا فيبذل الفقيه جهده في استخراج الأَحكام الشرعية العملية المكتسبة من الأَدلة الشرعية التفصيلية على أصولها المقررة تفصيلًا\nعلى أن القول بتجزئة الاجتهاد هو القول المختار\nوبه يعلم أَنه لا عبرة بخلاف من ليس أَهلًا للاجتهاد، ولا بالخلاف الشاذ، ولا بالرخص الغثة، ولا بالخلاف بعد الاتفاق\nوإذا أردت الوقوف على تفاصيل ذلك فانظر في كتاب ابن عبد البر \" جامع بيان العلم وفضله ... \": \" باب جامع بيان ما يلزم الناظر في اختلاف العلماء \"\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>٢- مجالاته:</span>\nفروعيات فقهية منطوية تحت أي من أصول الشريعة، مضى","vol":"1","page":94},{"text":"تفصيلها في صدر هذا المبحث.\nوالأَمر كما قال الشاطبي- رحمه الله تعالى- في: \" الموافقات \":\n\" إِن الشريعة لم تنص على حكم كل جزئية على حدتها، وإنما أَتت بأمور كلية وعبارات مطلقه تتناول أَعدادا لا تنحصر \" انتهى.\nوما هذا إلَّا لأن النوازل والمستجدات غير متناهية، والنصوص محدودة متناهية، فكان من رحمة الله بعباده: التشريع بأمور كلية، تستلهم الواقعات، ويسلك أَهل الذكر إليها طرائق إلى الاجتهاد، ببذل الفقيه الوسع في استخراج وتحصيل الحكم من الدليل الشرعي بالشورى، والقياس، وأَدوات النظر والاستنباط، وتحقيق المناط\n<span data-type=\"title\" id=toc-24>٣- أَسبابه:</span>\nجُملتها: اختلاف فُهوم المجتهدين لا في نفس الأَمر.\nفالمجتهد بمنزلة المترائي للهلال قد يراه لقوة بصره وقد لا يراه لضعف بصره، وهكذا الحكم الفرعي قد يحصل للمجتهد الصواب لقوة بصيرته، وقد يفوت عليه لِضَعْف عرض لَهُ، قال الله تعالى. (وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا) .\nوقد أفردت المصنفات في معرفة أَسباب الخلاف لابن عبد البر، المتوفى سنة (٤٦٣ هـ)، والبطليوسي، وابن تيمية، والسيوطي والسندي، والدهلوي، والشوكاني، وغيرهم، وكلها تَصُبُّ في هذا السبب: \" اختلاف فهوم المجتهدين، سواء بلغه النص أو لم يبلغه","vol":"1","page":95},{"text":"ومن أَنواعه الآتية تعرف أسبابه تفصيلا:\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>٤- أنواعه: </span>خمسة هي:\n(أ) اختلاف فهوم المجتهدين في تطبيق معايير القبول والرد على المروي فيحصل الخلاف في ثبوته\n(ب) اختلاف فهوم المجتهدين في فقه النص المحتمل لأَكثر من وجه من جهات كثيرة تتعلق بالمبنى والمعنى، من حيث مدلولات الأَلفاظ واختلاف حقائقها لغة وشرعًا وعرفًا.\nومن حيث التكييف الفقهي في الأَصل الذي تُرَدُّ إِليه المسألة الفرعية، ومن هنا جاء بيان الفقهاء لما يسمونه: \" ثمرة الخلاف \" أو \" أَثر الخلاف \" وبيان \" أَثر الخلاف في تكييف الأَحكَام الفقهية \" من المهمات العلمية الموجودة في تفاريق كلامهم. ولابن خلدون لفتة نفيسة عنه في مقدمته: في الفصل الخامس عشر من الباب السادس: (٢/١٤٠)\nومن حيث التعارض، والمرجحات، والِإطلاق والتقييد، والعموم والخصوص، والناسخ والمنسوخ.\n(ج) اختلاف لسبب خارج عن النص وهو اختلاف في فهم الواقع\n(د) اختلاف بسبب اختلاف حال المكلف، فقد يكون السبب خارجًا عن اختلاف الفهم من فقيه إلى فقيه، وإنَّما لاختلاف","vol":"1","page":96},{"text":"أَحوال الِإنسان- ذاته- المتلبس بالواقعة الذي يتراوح حاله بين الضرورة والحاجة، والتوسع والرفاهية، فيحف بهذا من الأحوال ما لا يحف بالآخر فيتفاوت الحكم من مراتب التكليف في حق كل منهما.\n(هـ) ومن وراء هذه الأَنواع: اختلاف المفاهيم في أي القولين أَولى بالصواب، مع الاتفاق على أَصل المشروعية، وهذا كثير وقد بسطه الدهلوي في: \" حجة الله البالغة: ١/١٥٨- ١٦٠ \"\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>٥- حُكْمُه:</span>\nهذا الخلاف بنوعيه وأَسبابه من جنس تنوع شرائع الأَنبياء، هم متفقون على الأَصل الجامع، وإن تنوعت واختلفت شرائعهم ببعض الأقوال والأَعمال.\nوهو بُنية الاجتهاد الذي لا ينقطع بل هو مستمر إلى يوم القيامة.\nوهو فرض كفاية، لا يجوز خُلُوُّ الزمان من مجتهد مطلق أو مقيد، حتى يأتي أمر الله؛ للحديث المتفق عليه عن ثوبان﵁- أن رسول الله ﷺ قال: \" لا تزال طائفة من أمَّتي ظاهرين على الحق حتى يأتي أمر الله \".\nوهذا الخلاف هو الذي يتنزل عليه قولهم: \" كل مجتهد عند نفسه مصيب \" وقولهم: \" لا إنكار في مسائل الخلاف \" وقولهم: \" إذا صح الحديث فهو مذهبي \" و\" ترتب الأجرين لمن أصاب والأجر","vol":"1","page":97},{"text":"الواحد للمخطئ \" مع اعتقاد أَن الحق واحد. وقد رجع كبار الصحابة ﵃ في مسائل لما اتضح لهم الدليل، وهكذا المهتدون بهديهم إِلى يومنا هذا، فالرجوع يكون لدليل، وهذا عين الاقتداء ومحض الطواعية لله ولرسوله ﷺ، فإِن كان رجوعًا إلى رأي مجرد فهو تقليد، ومن لم يرجع إلى الفهم السوي للدليل بين له حتى يعلم الصواب من الخطأ، وتبرأ الذمم.\n<span data-type=\"title\" id=toc-27>٦- حِكْمَته:</span>\nتترجم هذه بآثاره، أو حِكمته، أو فائدته، وهي:\n١- أَن الاختلاف بهذا الاعتبار من كمال الشريعة وشمولها، وسعتها، والتوسعة على العباد والرحمة بهم.\nوكونه رحمة للخلق وتوسعة عليهم، هو من جهة مَنح الشرع المطهر للمجتهد: الاجتهاد في استنباط أَحكام النوازل من الأَدلة الشرعية، لا أَن يقول الِإنسان بقول أَحدهم من غير أَن يكون الصواب لجانب ذلك القول كما حرره ابن عبد البر في: \" جامعه \": (٢/ ٨٢- ٨٣) . أَما الأَخذ على التخيير، فَهوَ فيما ورد في الشرع من مسائل فيها: \" اختلاف تنوع \" لا تضاد.\nوقد جاءت الشريعة باختلاف التنوع بخاصة في العبادات كما في صيغ: الأذان، والإقامة، والاستفتاح، والتحيات، والصلاة الإبراهيمية، والدعاء بين السجدتين، والسلام، وغيرها كثير مع ما فيها","vol":"1","page":98},{"text":"من تفضيل بعضها على بعض.\nوكان عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى يقول: ما يسرني أَن أَصحاب رسول الله ﷺ لم يختلفوا، لأنهم إذا اجتمعوا على قول فخالفهم رجل كان ضالا وإذا اختلفوا فأَخذ رجل بقول هذا، ورجل بقول هذا، كان في الأمر سعة. \" الفتاوى: (٣٠/ ٨٠) \".\nورحم الله الإمام أَحمد فإِن تلميذه إِسحاق بن بهلول الأَنباري سمى كتابه: \" كتاب الاختلاف \" فقال له أَحمد: سَمَهِ \" كتاب السعة \" كما في ترجمته من: \" الطبقات \".\nوفي ترجمة: طلحة بن مصرف- رحمه الله تعالى- من \" الحلية: (٥/١١٩) \" قال عنه موسى الجهني: \" كان طلحة إِذا ذكر عنده الاختلاف، قال: لا تقولوا: الاختلاف، ولكن قولوا: السعة \" انتهى. وقال ابن قدامة- رحمه الله تعالى- في مقدمة كتابه: \" المغني \": \" أَما بعد: فإِن الله برحمته وطوله وقوته وحوله، ضمن بقاء طائفة من هذه الأمة على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله، وهم على ذلك، وجعلَ السبب في بقائهم بقاءَ علمائهم، واقتداءهم بأئمتهم وفقهائهم، وجعلَ هذه الأُمة مع علمائها كالأمم الخالية مع أنبيائها، وأَظهرَ في كل طبقة من فقهائها أَئمة يُقتدى بها، ويُنتهى إلى رأيها، وجعل في سلف هذه الأمَّة أئمة من الأعلام، مَهَّدَ بِهم قواعد الإسلام، وأوضح بهم مشكلات الأحكام، اتفاقهم حجة","vol":"1","page":99},{"text":"قاطعة، واختلافهم رحمة واسعة ... \" انتهى\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في: \" الفتاوى: ١٤/١٥٩ \": \" والنزاع في الأحكام قد يكون رحمة إذا لم يفض إلى شر عظيم من خفاء الحكم، ولهذا صنَّف رجل كتاباَ سمّاه: كتاب الاختلاف، فقال أحمد: سمه كتاب السعة، وأن الحق في نفس الأمر واحد، وقد يكون من رحمة الله ببعض الناس خفاؤه؛ لما في ظهوره من الشدة عليه، ويكون من باب قوله تعالى: (لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ) \" انتهى.\nوقال أيضًا: \" ٣٠/ ٨٠ \" في جواب له على منع الإلزام بالمختلف فيه: ولهذا كان بعض العلماء يقول: إجماعهم حجة قاطعة، واختلافهم رحمة واسعة، وكان عمر بن عبد العزيز ... وذكره \" انتهى.\nوقال الشيخ مرعي الحنبلي كما في: \" عمدة التحقيق \" لسعيد الباني: (ص ٣٧): \" إن اختلاف المذاهب في هذه الملة رحمة كبيرة، وفضيلة عظيمة، وله سر لطيف أدركه العالمون، وعمي عنه الجاهلون، فاختلافها خصيصة لهذه الأمَّة، وتوسيع في هذه الشريعة السمحة السهلة انتهى.\nويتحصَّل من هذا التقرير أن هذا النوع من الخلاف ضرورة تمليه: الشريعة، واللغة، واختلاف أحوال البشر وتغيُّر أنماط الحياة","vol":"1","page":100},{"text":"وأَن من يدعو إلى جمع الناس على رأي واحد، أو مذهب واحد في كل ما جاز فيه الخلاف، فقد رام الشطط، ونفخ في غير ضرم، وتحجر رحمة الله وهي أَوسع.\nوهُنا يورد بعض طلبة العلم: قول الله تعالى: (وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ، إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ) وهذا من الخطأ في فهم كتاب الله تعالى.\nوبيانه: أَن أهل الاجتهاد من علماء أمة محمد ﷺ ليس الخلاف ملازمًا لهم في كل أمور دينهم، فهم غير داخلين في قوله تعالى: (وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ) وإنَّما هم داخلون فيمن تداركهم الله برحمته في قوله- سبحانه-: (إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ) فهم مرحومون بإجماعهم على أصول الدين وفروعه المجمع عليها ومشمولون بالرحمة باختلافهم؛ لاختلاف الفهوم في الفروع غير المتفق عليها، توسعة من الله عليهم ورحمة بهم؛ لاختلاف أَحوالهم، وتعدد نوازلهم، فآل اختلافهم فيها كاتفاقهم فيما سواها، الكل رحمة من الله لهم. وللعلاَّمة الشاطبي- رحمه الله تعالى- فضل التنبيه المفصَّل\nعلى ذلك في: \" الاعتصام: ٢/١٦٨-١٧٣ \" فلينظر والله أعلم.\n٢- وبه تعرف عُمق فقه السلف حين نهوا عن: \" الأغلوطات \" (١)\nوهي السؤال عما لم يقع، وعن التعمق في ذلك، وهو ما عرف بعد\n_________\n(١) وانظر شرح الحديث التاسع من: \" جامع العلوم والحكم لابن رجب.","vol":"1","page":101},{"text":"باسم: \" الفقه التقديري \"، لأنه حكم على الصورة المنقدحة في الذهن دون معرفة مَا يَحف بِها، فَتُرِكَ ذلك واجتهاد الناس لما فيه من أمور مستقبلية تؤثر على النتيجة الحكمية، حسب اختلاف الأَزمان، وحسب اختلاف الأَشخاص، وحسب اختلاف الأَحوال والأَماكن، وحسب اختلاف الأَعراف والعوائد، وحسب تقدير المصالح العامة والخاصة.\nقال الزمخشري عند قول الله تعالى. (لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ): \" الشرائع مصالح تختلف باختلاف الأَحوال والأَوقات فلكل وقت حكم يكتب على العباد، أَي: يفرض عليهم على ما يقتضيه استصلاحهم \" انتهى\nوهذا يوقفك بانبساط على معنى قول الله تعالى: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ) [النحل: ٨٩] فهو تبيان لكل شيء بأصوله وقواعده الكبيرة الكلية الشاملة، كل واحدة منها كَالجِذْع تتفرع منه الأَغصان.\nوكم وراء هذا المنهج الاستنباطي من حِكَمٍ ومصالح، منها: ترويض النفوس على إِجالة النظر، والصبر والدأب، وتحريك الثروة الفقهية طلباَ لمزيد الربح من استنباط الأَحكام، وعمارة الحواس باستخراجها، وهذا من فضائل هذا الدّين، وسعته وشموله، وأَنه دين رحمة وسعة ورأفة بالخلق من الخالق، ولهذا رأينا جهود العلماء","vol":"1","page":102},{"text":"تتبارى، وصريف أَقلامهم يتجاوب على امتداد الزمن لِمَدَ حركة الفقه، وبسط أَحكامه لقاء تسلسل القضايا، وتتابع الأَحداث، واختلاف المفاهيم؟ ليبقى ظِلُ الفقه ممدودًا لا قالصًا، والأَجر على الاشتغال به كاملًا موفورًا لا ناقصًا، وهذا من المزيد في فضائل أمة محمد.\nوانظر إلى حكمة الله سبحانه في إِخفاء ليلة القدر ليجتهد المسلمون في الطلب فيزداد التهجد والتعبُّد في جميع ليالي العشر، وهذا من رحمة الله بعباده، وتقوية النفوس على التعبُّد، وكذلك هنا تشحذ الهمم على التفقُه، وتجول الأَفكار، وتتحرك الأَنظار، وينمى رأس المال بما يتفق ومصالح العباد في الحال والمآل.\nوقد أَلف السيوطي رحمه الله تعالى في فتح باب الاجتهاد وبيان نعمة الله بهذه المنح الِإلهية لعلماء أُمة محمد ﷺ وانتصر لمذهب الإمام أَحمد في ذلك، وَرَدَّ على المخالفين من أهل مذهبه الشافعية وغيرهم في كتابين: \" الرد على من أَخلد إلى الأَرض وجهل أَن الاجتهاد في كل عصر فرض \" و\" تيسير الاجتهاد \".\nومن هنا جاءت في كل مذهب هذه الثروة الفقهية العظيمة، وبدا فيها من عجائب الفقه والتفقه، وتعليل الأَحكام، وبيان مداركها، وتحقيق مناطها، وآثار اختلاف الأَفهام، وفائدة الخلاف؛ ما بهر العقول، وبلغ الألوف، ومنه في هذا المذهب المبارك إذ جاوزت كتبه الألف","vol":"1","page":103},{"text":"في الفقه وأصوله وقواعده، فلله الحمد وله النعمة والفضل.\n٣- إِلقاء حكمة الابتلاء والاختبار، لمن يطلب الحكم بدافع معرفة الحق، ومن يطلبه بدافع الهوى والتشهي، والترخُّص بتتبع الآراء الشاذة، والأقوال الغثة.\n٤- وبهذا التقرير يعرف السِرَّ في إقرار كل فريق على العمل باجتهاده، والسر في عدم جواز حمل السلطان الناس على أَحد القولين أو الأقوال وإِلزامهم به، أو على مذهب فلان وفلان، كما قال مالك وغيره من الأَئمة: ليس للفقيه أَن يحمل الناس على مذهبه، وفي عدم جواز الِإنكار باليد في المسائل الاجتهادية، لكن يُبين الفقيه بسلطان الحجة العلمية ما يعتقده، ولا يلزم أَحد باتباعه، ولا ينكر عليه باليد إذا خالفه، كما بينه شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى-: \" الفتاوى \" ٣٠/ ٧٩- ٨١ \"، \" ١٩/ ١٢٥- ١٢٦ \" فالسلطان هنا للحجة والعلم لا المقدرة وبسط اليد.\n٥- تكثير أجور أُمة محمد ﷺ إِذْ جعلَ أَجرين لمن اجتهد وأَصاب، وأَجرا واحدا لمن اجتهد فأَخطأ.\n٦- ثم \" الخلاف \" سنة من سنن الله كَوْنا وَقَدَراَ، ودينا وشرعًا، ولهذا تراه في القرآن الكريم عن \" ملائكة الرحمن \": (مَا كَانَ لِيَ مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ) [ص/٦٩]، وبين أنبياء الله ورسله كما في قصة موسى وهارون، وقصة موسى والخضر، وقصة داود وابنه","vol":"1","page":104},{"text":"سليمان، وهكذا. وفي السنة المشرفة: محاجة آدم وموسى، وقصة داود وسليمان في شأن المرأتين المختصمتين في طفل، واختصام الملائكة في مصير الرجل الذي قتل مائة نفس إلى آخر ما بسطه ابن الوزير في: \" إِيثار الحق \"، ثم قال:\nفدلَ على اتساع الأمر فيما الـ ... كرام فيه خالفت الكراما\nوما سبب الخلاف سوى اتساع الـ ... علوم هناك نقصا أَو تماما\nولم يفلح أَبدًا من تصدَّى للاجتهاد كُلاّ أو جزءًا وهو غير متأهل دينًا، وعلمًا، وفقهًا، يدفعه حب الظهور، والولع بالشذوذ، وضغط الإسلام للواقع، وضغط النصوص للوقائع، وتحميل النصوص ما لا تحتمله، وممالأة الولاة، وتصيد الرغبات، وتسويغ تصرفاتهم باسم الشرع المطهَّر، والجرأة على الفتيا، والمسارعة إليها: \" ها أنذا فاعرفوني \" فيصدر من الفتاوى بما يصح أَن نُلقبه باسم: \" الفتاوى المغتصبة \"،\nومنها إصدار \" الفتاوى الطائرة \" في المجالس، والجلسات العارضة، في كبريات المسائل والنوازل، مِمَّا لو حصل في الصدر الأول لَجَمَع له أَبو بكر﵁-: عمر، ومن معه من وجوه الصحابة﵃-.\nوهكذا في موجة نكدة يأباها الله ورسوله والمؤمنون.\nولم يُفْلح من جعل من هذا النوع من الخلاف محنة وشعارا","vol":"1","page":105},{"text":"يعقد الولاء على الموافقة له، والبراءة على المخالفة له فيتخذه منفذًا للفرقة، وَبَثِّ الفتنة والتعادي بجعل المخالف خصما لدودًا، وخلافه مشؤومًا، والنفخ في الانتصار لمدرسة على أخرى لا للدليل وداعي الطواعية لله ولرسوله ﷺ، لكن للعصبية والهوى، حتى تطور هذا العداء إلى مواجهات من التنازع والاختلاف، والخصام والتدابر ثم جرَّت هذه إلى مواجهات عسكرية، ومن نظر في: \" معجم البلدان \" والبحر الرائق لابن نجيم الحنفي: (٣/ ١١٥) وغيرهما رأى من نماذج هذه المواجهات ما يأباه الله ورسوله والمؤمنون.\nومن هنا وجد المندسُّون في الصف الإسلامي فرصة لتشييد هذه المواجهات، تبديدًا لوحدة المسلمين، وتفريقا لجماعتهم، فليحذر المسلم الولوج في هذه المضايق.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى- في \" الفتاوى ٣٢/١٣٧ \" في معرض بحثه بعض المسائل الخلافية الفقهية:\n(وبمثل ذلك صار وزير التتر يلقي الفتنة بين مذاهب أهل السنة، حتى يدعوهم إلى الخروج عن السنة والجماعة، ويوقعهم في مذاهب الرافضة، وأَهل الِإلحاد ...) انتهى.\nونحوه لدى ابن الوزير في: \" الإيثار ٣٧٥ \".\nوقد وصلَ إلى بعض الكتب المعتمدة لأئمة كبار يُشار إليهم بالبنان في العلم والإيمان، نَفْثَةٌ بعبارات كان الأجمل: التحامي عنها،","vol":"1","page":106},{"text":"منها: \" قال الخصم \" كما في: \" التحقيق \" لابن الجوزي، و\" أَحاديث الخصوم \" كما في: \" نصب الراية \" للزيلعي، و\" وأَمَا حديثهم \" كما في: \" المغني \" لابن قدامة، فيا ليتها لم تحصل، كما تركوا نظيرتها من العبارات. \" آيات الخصوم \" و\" وأَمَّا آيتهم \" - غفر الله للجميع بمنه وكرمه-.\nولم يفلح من جعلَ هذا النوع من الخلاف سبيلًا إلى تسويغ ما لا يجوز فيه الخلاف من أمور الاعتقاد، وغيرها، فهذا تفريط في جنب الله، وتعدٍ لحدوده، ولا يقول بهذا إلَّا أهل الأَهواء؛ لنشرها، وإفشاء البدع والجهالات، وإنكار هذا هو موضوع رسالة: \" إِتمام المنة والنعمة في ذم اختلاف الأمة \" للشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن ت سنة (١٢٩٢هـ) - رحمه الله تعالى- واليوم نُصَوِّبهُ ردًا عل فاتحة كتاب: \" صفحات في أدب الرأي \"\nولم يفلح من جعل هذا النوع من الخلاف سبيلًا إلى النيل من هذا الدِّين وإلى علمائه المجتهدين، لما تقدم.\nولم يفلح من جعل من هذا الخلاف سبيلًا إلى تتبع رخص المذاهب، ونادر الخلاف، وندرة المخالف، والتقاط الشواذ، وتبني الآراء المهجورة، والغلط على الأَئمة ونصبها للناس دينًا وشرعا وقده بينت ذلك مبسوطًا في: \" التعالم \".\nومنها إصدار الفتاوى الشاذة الفاسدة، مثل: الفتوى بجواز الفوائد الربوية، وشهادات الاستثمار وسندات الخزينة، وفتوى إباحة","vol":"1","page":107},{"text":"التأمين، وفتوى إِباحة السفور، وفتوى إِباحة الاختلاط. وكلها فتاوى شاذة فاسدة تُمالئ الرغبات، وبعض التوجهات، وقد رفضها المسلمون، وبقيت في دفاتر مصدريها يحملون مسؤليتها، نسأل الله السلامة والعافية، وهي حقيقة أَن تُلقب باسم: \" الفتاوى المغتصبة \"، وللشاطبي- رحمه الله تعالى- في: \" الموافقات: ٤/ ٢٥٩- ٢٦٠ \" كلام نفيس في أَن تتبع الخلاف، والقول الشاذ؛ من اتباع الهوى. والله أعلم.\nوكل هذه أذايا يُحَارِبُ بها المسلمون أَنفسهم، ويَصْدَعُوْنَ بها صَفَّهم، ويَسْتَعْدُوْنَ بها الكافرين عليهم!!\nولإحساس العلماء بالخطر من إِثارة النقع في هذه القضية، أَصدر المجمع الفقهي برابطة العالم الإسلامي قراره رقم ٩ في ٢٤/ ٢/ ١٤٠٨هـ وهذا نصه:\n\" الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، سيدنا ونبينا محمد ﷺ وعلى آله وصحبه وسلم\nأما بعد:\nفإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي في دورته العاشرة المنعقدة بمكة المكرمة في الفترة من يوم السبت ٢٤ صفر ١٤٥٨هـ الموافق ١٧ أكتوبر ١٩٨٧م إلى يوم الأَربعاء ٢٨ صفر ١٤٠٨ هـ. الموافق ٢١ أكتوبر ١٩٨٧م قد نظرَ في موضوع الخلاف الفقهي بين","vol":"1","page":108},{"text":"المذاهب المتبعة، وفي التعصب الممقوت من بعض أَتباع المذاهب لمذهبهم تعصبا يخرج عن حدود الاعتدال، ويصل بأصحابه إلى الطعن في المذاهب الأخرى وعلمائها.\nواستعرض المجلس المشكلات التي تقع في عقول الناشئة العصرية وتصوراتهم حول اختلاف المذاهب الذي لا يعرفون مبناه ومعناه، فيوحي إليهم المضللون بأَنه مادام الشرع الإسلامي واحدًا وأصوله من القرآن العظيم والسُّنة النبوية الثابتة متحدة أيضا، فلماذا اختلاف المذاهب؟ ولمَ لا تُوحَّد حتى يصبح المسلمون أمام مَذهب واحد، وفهم واحد لأحكام الشريعة؟ كما استعرض المجلس أيضا أمر العصبية المذهبية والمشكلات التي تنشأ عنها، ولاسيما بين أتباع بعض الاتجاهات الحديثة اليوم في عصرنا هذا، حيث يدعو أَصحابها إلى خط اجتهادي جديد، ويطعنون في المذاهب القائمة التي تلقتها الأمَّة بالقبول من أقدم العصور الإسلامية، ويطعنون في أَئمتها أو بعضهم ضلالا، ويوقعون الفتنة بين الناس.\nوبعد المداولة في هذا الموضوع ووقائعه وملابساته ونتائجه في التضليل والفتنة، قرر المجمع الفقهي توجيه البيان التالي إلى كلا الفريقين: المضللين والمتعصبين؛ تنبيهًا وتبصيرا:\nأولا: حول اختلاف المذاهب:\nإن اختلاف المذاهب الفكرية القائم في البلاد الإسلامية نوعان:","vol":"1","page":109},{"text":"(أ) اختلاف في المذاهب الاعتقادية\n(ب) واختلاف في المذاهب الفقهية\nفأَما الأول: وهو الاختلاف الاعتقادي، فهو في الواقع مصيبة جرَّت إلى كوارث في البلاد الإسلامية، وشقّت صفوف المسلمين وفرقت كلمتهم، وهي مما يؤسف له ويجب أَن لا يكون وأَن تجتمع الأُمة على مذهب أَهل السنة والجماعة الذي يمثل الفكر الإسلامي السليم في عهد رسول الله ﷺ وعهد الخلافة الراشدة التي أَعلن الرسول أًنها امتداد لسنته بقوله: \" عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ \"\nوأَما الثاني: وهو اختلاف المذاهب الفقهية في بعض المسائل فله أَسباب علمية اقتضته، ولله سبحانه في ذلك حكمة بالغة ومنها الرحمة بعباده وتوسيع مجال استنباط الأَحكام من النصوص، ثم هي بعد ذلك نعمة وثروة فقهية تشريعية تجعل الأمة الإسلامية في سعة من أَمر دينها وشريعتها، فلا تنحصر في تطبيق شرعي واحد حصرًا لا مناص لها منه إلى غيره، بل إذا ضاق بالأمة مذهب أَحد الأَئمة الفقهاء في وقت ما أو في أَمر ما وجدت في المذهب الآخر سعة ورفقًا ويسرًا، سواء أَكان ذلك في شؤون العبادة أَم في المعاملات وشؤون الأسرة والقضاء والجنايات على ضوء الأدلَّة الشرعية\nفهذا النوع الثاني من اختلاف المذاهب، وهو الاختلاف","vol":"1","page":110},{"text":"الفقهي، ليس نقيصة ولا تناقضًا في ديننا، ولا يمكن أَن لايكون، فلا يوجد أُمة فيها نظام تشريعي كامل بفقهه واجتهاده ليس فيها هذا الاختلاف الفقهي الاجتهادي.\nفالواقع أَن هذا الاختلاف لا يمكن أَن لا يكون؛ لأن النصوص الأَصلية كثيرًا ما تحتمل أَكثر من معنى واحد، كما أَنَّ النص لا يمكن أَن يستوعب جميع الوقائع المحتملة؛ لأن النصوص محدودة، والوقائع غير محدودة، كما قال جماعة من العلماء رحمهم الله تعالى، فلابد من اللجوء إلى القياس، والنظر إلى علل الأَحكام، وغرض الشارع، والمقاصد العامة للشريعة، وتحكيمها في الواقع والنوازل المستجدة، وفي هذا تختلف فهوم العلماء وترجيحاتهم بين الاحتمالات، فتختلف أَحكامهم في الموضوع الواحد، وكل منهم يقصد الحق ويبحث عنه، فمن أَصاب فله أَجران، ومن أَخطأ فله أَجر واحد، ومن هنا تنشأ السعة ويزول الحرج.\nفأَين النقيصه في وجود هذا الاختلاف المذهبي الذي أَوضحنا ما فيه من الخير والرحمة؟ وأَنه في الواقع نعمة ورحمة من الله بعباده المؤمنين، وهو في الوقت ذاته ثروة تشريعية عظمى، ومزية جديرة بأَن تتباهى بها الأمَّة الإسلامية، ولكن المضللين من الأَجانب الذين يستغلون ضعف الثقافة الإسلامية لدى بعض الشباب المسلم ولاسيما الذين يدرسون لديهم في الخارج، فيصورون لهم اختلاف المذاهب الفقهية هذا كما لو كان اختلافًا اعتقاديًا؛ ليوحوا إليهم","vol":"1","page":111},{"text":"- ظلمًا وزوراَ- بأَنَّه يدل على تناقض الشريعة، دون أَن ينتبهوا إلى الفرق بين النوعين، وشتَّان ما بينهما.\nثانيا: وأما تلك الفئة الأخرى التي تدعو إلى نبذ المذاهب، وتريد أَن تحمل الناس على خط اجتهادي جديد لها، وتطعن في المذاهب الفقهية ومزايا وجودها وأَئمتها أو بعضهم، ففي بياننا الآنف عن المذاهب الفقهية ومزايا وجودها وأَئمتها ما يوجب عليهم أَن يكفوا عن هذا الأسلوب البغيض الذي ينتهجونه، ويضللون به الناس ويشقون صفوفهم، ويفرقون كلمتهم، في وقت نحن أَحوج ما نكون إلى جمع الكلمة في مواجهة التحديات الخطيرة من أَعداء الإسلام، بدلًا من هذه الدعوة المفرقة التي لا حاجة إليها.\nوصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم تسليما كثيرًا والحمد لله رب العالمين \" انتهى.\nوالآن قد علمت الجواب ممَّا تقدَّم مبسوطا، وخلاصته: أَنَّه لايوجد اختلاف تضاد أَصلاَ من جهه التنزيل والوحي في أَي أَمر من أمور الشرع المستمرة الحكم، وأَن هذا أيضا مستمر الحكم في الأصول الملية، والقواعد الكلية، وكثير من الفروع الشرعية، وأَن الخلاف الحاصل في شيء منها اختلاف باطل مذموم لا يأتي به الشرع أصلًا، وأَما الخلاف الحاصل في فروع تشريعية سوى المجمع عليها إنما جاء من قبل اختلاف فهوم المجتهدين لا غير على","vol":"1","page":112},{"text":"ما مضى تفصيله وتوجيهه، وأَنه لا عيب على الدِّين ولا على المجتهدين، وأَن في هذا من الحِكَمِ والأَسرار التشريعية، الخيرَ الكثير والفضلَ النمير\n* وبعد: فلينعقد قلب المسلم على أَصل الدِّين وقاعدته: كمال الدّين وشموله، كما قال الله تعالى في محكم تنزيله. (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا) [الماندة: ٣]\nوأنَّ اختلاف الفهوم في تقدير الواقعات وتطبيق الحكم الشرعي عليها، واختلافها في مقاييس التصحيح والتضعيف: من كمال الدِّين وتمام النعمة وسعة الشريعة، ولا يمس شيء من ذلك البتة كمال دين الله وتمام شرعه، بل هو من كماله وتمامه على الوجه المشروع.\nوهو- لعمر الله- مشروط بصدوره من متأهل نابذٍ لأَمراض الشهوة والشبهة من الهوى، والتعصب المذهبي، فهو كناشد الضالة؛ هَمُّهُ الحصول عليها على يده أو على يد غيره، وهذا هو هدي الصحابة ﵃- ومن قفا أثرهم إلى يومنا هذا، ثم كان مسعاهم هذا ليشغلوا أَنفسهم بالعمل به لا للمراء والجدل، فهم أَرباب علم وعمل- وفقنا الله لسلوك سبيلهم-.\nوبهذا تعلم أَن انقداح خلاف ذلك في النفس: من أَمراض الشبهات، وقد تساقط في مجاهلها أَفراد لم تتجاوز كلماتهم شفاههم، بدءًا بالحسين بن علي الكرابيسي، المتوفى سنة (٢٤٨ هـ)","vol":"1","page":113},{"text":"قال أَبو طالب أَحمد بن حميد المشكاني كما في ترجمته من: \" الطبقات \": \" أخبروني عن الكرابيسي أَنه ذكر قول الله: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ..) الآية. قال: لو أَكمل لنا ديننا ماكان هذا الاختلاف، فقال- يعني أحمد بن حنبل-: هذا الكفر صراحا \". انتهى\nوالكرابيسي كان مُسَاءًا، مَرْمِيًّا بالتجهم.\nونهاية بصاحب كتاب: \" كشف الأَستار \" إِذ قال- قبَّحه الله- بعد سياق آية المائدة المذكورة: \" وأوضِّح بأَن النبي لو كان قد بلغ بأَمر الإمامة طبقًا لما أَمر به الله، وبذل المساعي في هذا المجال؛ لما نشبت في البلدان الإسلامية كل هذه الاختلافات والمشاحنات والمعارك، ولما ظهرت ثمة خلافات في أصول الدِّين وفروعه \" انتهى.\nوقوله هذا أَكفر من كلام الكرابيسي، وكلاهما يستسق من عين واحدة: مرض الشبهة، وتبني الخلاف الباطل المذموم شرعًا وهكذا مَنْ سَلَّمَ نفسه لداعى الهوى؛ رمته الأَهواء في معاطب لا مخلص له منها، ويبقى فيها فريدًا، وإن ضلَّ به أَقوام، ويبقى الحق ماكثًا في الأَرض ينفع الخلق، ويتمحص به الحق من الباطل.\nولهذا فليجعل المسلم كلمات السلف وسيرتهم مرآة له ينظر من خلالها في القدوة والاقتداء بالشرع المطهَّر وليحذر الانضواء تحت أذيال أهل الأَهواء والالتفات إليها، لما فيه من فساد الانتماء إلى الإسلام فاحذروا.","vol":"1","page":114},{"text":"ولا تستطل هذا الفصل، فإن إطالته أقعد للفهم، وهذا فَضْل وطَوْل، ودعوة إلى جعل الخلاف الجائز سبيلًا للوفاق والوئام ونبذ التعصب والتنابذ\nوسترى- إِن شاء الله تعالى- البيان عن الثروة الفقهية في فقه مذهب الإمام أَحمد، المتوفى سنة (٢٤١ هـ) - رحمه الله تعالى- والمَجْدِ الفِقْهِيِّ الذي خَلفه لنا عُلَمَاءُ المذهب خِلاَلَ اثني عشر قرنًا، في: المدخل الثامن \".","vol":"1","page":115},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>المبحث السادس: في شروط نقل المذهب، والتوقِّي من الغلط فيه وأسباب الغلط</span>\nوهذا المبحث ينطوي على أَمرين:\n-<span data-type=\"title\" id=toc-29> الأَمر الأول: شروط نقل المذهب </span>(١):\nفي كُلّ عِلْم طَريقه النَّقْلُ المُصَدَّق، من الحديث، والأَثر والتاريخ، والأخبار ... استقرأ العلماء الشروط الواجب توفرها في الناقل، وما ينقله، أو يقال في: \" الراوي والمروي \" وفي: \" المُخْبر وخَبَره \"\nوأَكثر من أَولى ذلك فائق العناية، علماء الحديث، وأَئمة التفسير ثم قفاهما علماء العلوم النقلية، من المؤرخين، والِإخباريين، ونحوهم.\nوفصَّلوا القول في الشروط بنوعيها، وهي في جملتها، وتفصيلا تنطبق على نقل فقه المذاهب، وبيان نوعيها كما يأتي:\n_________\n(١) انظر الإنصاف: ١٢/ ٢٤٠-٢٤٣ العواصم والقواصم لابن الوزير ٣/ ٧٦ الوافي بالوفيات للصدفي: ١/ ٤٠- ٤٧ الإعلان بالتوبيخ للسخاوي: ص/ ٧٠- ٧٢ طبقات الشافعية للسبكي: ٢/ ٢٢- ٢٥ وانظر في: كتب مصطلح الحديث","vol":"1","page":116},{"text":"- النوع الأول: شروط تتعلق بالراوي، وهي أَربعة: الإسلام، والعقل، والعدالة، والضبط.\nومحترزات كل شرط معلومة، وبخاصة لدى المحدِّثين في كتب الاصطلاح.\nومعلوم أَن \" شرط الإسلام \" شرط أَوَّلي مُسَلَّمٌ به، لا يختلف فيه اثنان، ولا ينتطح فيه عنزان، فكان أهل الإسلام يصدون صدودًا بالكلية عن مرويات الكافرين بل لا يتجرأُ الكفرة على الرواية، ثم انقلبت القَوْسُ رَكْوَة في هذا الزمان، الذي امتدت فيه أيدي الكافرين إلى مؤلفات المسلمين فانتشرت منهم البحوث، والدراسات، وتلقاها أَفراد من المسلمين بالحفاوة والتكريم، فدَاخَلَتْ النّقوْلُ عَنْهُم بَعْضَ كُتُب المؤلِّفين من المسلمين، وهذا من مواطن الِإثم، وإن كان ما لديهم من الحق، فإِن لدى المسلمين أَضعافه، وأعيذك بالله أَيُّها المسلم الفقيه، أَن تجلب إلى ما تكتبه أي نقل عن كافر، إِلاَّ على سبيل النذارة والتحذير من تحريفاتهم، وجهالاتهم، وأَغلاطهم على الشرع المطهَّر.\n- النوع الثاني: شروط في المروي:\nوهي:\n١- ثبوت الرواية له عن الإمام.\n٢- أَن يموت وهو قائل به.\n٣- أَن يكون بنص لفظه لا نقلًا له بالمعنى، أو أَي تصرف فيه.\n٤- تسمية من رواه","vol":"1","page":117},{"text":"٥- معرفة جنس المروي هل هو من قول الإمام، أو فعله، أو تقريره، أو تقارير طلاَّبه عنه.\n٦- حصر المروي عن الإمام في تلك المسألة.\n٧- تخليص الرواية الصحيحة من الضعيفة.\n٨- تنزيل أقوال الإمام منزلتها حسبما يحف بها على مراد الإمام واصطلاحه فيها.\n٩- هل قاله بدليل أَم لا؟\n١٠- صحة المروي من التصحيف، والتحريف.\n١١- معرفة المُدَوَّن في كتب المذهب، هل هو كذلك أَم لا؟\n١٢- الوصول إلى معرفة المذهب بطريق من طرق معرفته.\n١٣- معرفة الراجح عند الاختلاف بواحد من مسالك الترجيح فيه.\n١٤- تفريق الفقيه بين ما في كتب المذهب رواية، وبين ما كان تخريجا للأَصحاب، وبين ما كان فقها للصاحب من غير ارتباط بالمذهب.\n١٥- إِذا كان تخريجا للأَصحاب، فهل توافرت فيه شروط التخريج على المذهب، على قواعد المذهب، ونصوصه؟","vol":"1","page":118},{"text":"-<span data-type=\"title\" id=toc-30> الأَمر الثاني: في التوقي من الغلط في نقل المذهب وأسباب الغلط:</span>\nالقول بلا علم من أَعظم الظلم، وأَعظمه القول على الله - تعالى-، ومنه القول على رسول الله ﷺ، ويلي ذلك القول على أهل الفقه والفتيا من الصحابة﵃- بل على جميع الصحابة، ثم القول على إِمام في الفقه والدِّين من علماء التابعين، وهكذا من مراتب القول بلا علم على العلماء وغيرم، حسبما يحصل من آثار وأَضرار.\nومنه: \" التجاوز في نقل المذاهب \" والتقول \" والمجازفة، فتجد من السهولة بمكان أن يرى الناظر فرعًا في كتب المذهب المغلوطة، فيقول: \" مذهب أَحمد كذا وعليه الأصحاب \" لاسيما في مقامات الانتصار وتكثير الجمع، ومواجهة الخصم، وهو قول أَجنبي عن المذهب، محكوم بغلطه، أو مخرج في المذهب لَمْ يَفُهْ به الإمام.\nويكثر هذا في حق المشاهير من أهل العلم، لاسيما إذا كان من الفقهاء المتبوعين.\nوكل هذا لا يعنينا هُنا؛ لأَنه مما تَعَمَّدُهُ القلوب، فهو من مواطن الإثم. لكن الذي يعنينا هنا:\nهو أن تعلم: كما أن الأصل في \" الفطرة \" هو السلامة، والانحراف طارئ عليها، وأَن الأصل في: \" البدن \" هو الصحة، والمرض عارض له، فكذلك الأصل في \" العلوم \": الصحة، وفي","vol":"1","page":119},{"text":"\" الكتب \": الثبوت، والسلامة من الغلط، والوهم، والخطأ، والسهو، والسقط، وعبور النظر، وغيرها من الأمور العارضة، لكنها في البشر فاشية، مع رفع الِإثم والحرج لعدم العمدية والقصد.\nوهذه الأمور العارضة، داخلت صفوف العلماء من علماء الشريعة والآلة، وأَصحاب الحرف، والصنائع الأُخرى، من الطب، والهندسة، والمساحة، وغيرها، بل الغلط عند غير علماء الشريعة من المتكلمين والمتفلسفة، أَكثر مما هو عند الفقهاء، كما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى- في: \" الفتاوى ٩/ ٢١ \"، وهو عند أَرباب العلوم العددية، كالمساحة، والهندسة، والفرائض، أَقل من غيرهم، كَمَا نبه عليه ابن قتيبة في: \" اختلاف الحديث \".\nوهذا فَنّ طريف ومهم دقيق من فنون العلم، وقد تَمَنَّئ ابن القيم- رحمه الله تعالى- أَن يفرد فيه كتابًا، كما في: \" مدارج السالكين: ٢/ ٤٣١ \"\nوقد يَسَّرَ الله للعبد الفقير إِفراده في كتاب، شَخَّصْتُ فيه أَسباب الغلط، وأَمثلته، في عدد من العلوم، وبخاصة في فقه الأَئمة الأربعة، وبينت أَسباب الوقاية منه، وجمعت ذلك في كتيب باسم: \" كشف الجُلَّة عن الغلط على الأَئمة \" ثم أَدرجته في كتاب: \" المدخل لفقه النوازل/ القضايا المعاصرة \"، لكثرة من يُخَرِّجُ النوازل على فِقْهٍ غَلِطَ الناس فيه على إِمَامٍ ما.\nوهنا أَقتصر فيما يتعلق بالغلط على مذهب الإمام أحمد، على ما يأتي:","vol":"1","page":120},{"text":"١- لا تغلط فتجعل الأَصل في كتاب من كتب المذهب هو الغلط، بل الأَصل هو الصحة والسلامة من جهة نسبته إلى مؤلفه، وسلامة مسائله وقضاياه من التحريف والتصحيف، وصحة نسبة ما فيه إلى المذهب رواية أو تخريجًا.\nوالغلط عارض، يعرفه البصير ويقف عليه الخبير بالرجوع إلى الأصول، وكتب تصحيح المذهب، لا سيما الحواشي (١)،\n٢- التزم التوقي من الغلط، ومنه المسارعة إلى تغليط دون برهان، ومنه قولك: \" هذا مذهب الإمام وبه قال الأصحاب \" والحق خلافه. ومنه: قولك: \" خَرَّجه الأصحاب \" وهو رواية، أو بعكسه. قال ابن الوزير- رحمه الله تعالى- في: \" العواصم والقواصم:\n\" وإذا نقلت مذاهبهم فاتق الله في الغلط عليهم، ونسبة ما لم يقولوه إِليهم، واستحضر- عند كتابتك ما يبقى بعدك- قولَهُ﷿-: (إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ) انتهى.\nفاجتهد- رحمك الله- أَن تكون في المذهب ممن نَقَّح، وحقق، وصَحَّحَ، ودقق، وكشف ما تتابع عليه بعض الأصحاب من غلط، أو تعاقب عليه النساخ من عيوب النظر وسبق القلم.\n٣- اجتهد في معرفة الطرق التي بها يعرف المذهب والتخريج\n_________\n(١) انظر إضاءة الراموس لابن الشرقي: ١/ ١١٧ من أنه لا يفتح باب ضبط النص بمجرد الرأي ...","vol":"1","page":121},{"text":"فيه، فإِنك إذا أَتقنت هذه الطرق كنت بمنْأىً عن الوقوع في الغلط.\nوهي مبينة مفصلة في: \" المدخل الخامس \".\n٤- في تَشْخِيْصِ أَسباب الغلط في المذهب منها:\n- إِطلاق قول عن الإمام لم يقله، وحقيقته عن الأصحاب.\n- عكسه.\n- التصرف في لفظ الإمام بما يصرفه عن مراده.\n- فهمه على غير مراده. وقد اشتهر بهذا أبو بكر عبد العزيز غلام الخلال، في كتابه: \" التنبيه \" وغيره، كما أشار إلى بعض غلطه في ذلك: الحافظُ ابن رجب في: \" القواعد/ ١٦٩ \" فقال: \" وأبو بكر كثيرا ما ينقل كلام أحمد بالمعنى الذي يفهمه منه، فيقع فيه تغيير شديد، ووقع له مثل هذا في كتاب: زاد المسافر كثيرا \" انتهى والزركشي في: \" شرح الخرقي: ٦ /٤٧٨ \" (١) .\n- الغفلة عما في أقواله من الِإطلاق والتقييد، وما إلى ذلك\n- إِغفال بساط الحال لروايات الإمام\n- الاعتماد في مذهبه على قول رجع عنه.\n- الجمع بين روايتين مع واجب التفريق بينهما\n- عكسه\n- التصحيف والتحريف والتطبيع ومن التصحيف- في رأي ابن رجب- أن حربًا الكرماني روى عن الإمام أحمد: الاستنثار باليسار،\n_________\n(١) وانظر أسباب تعدد الرواية في المذهب الحنبلي: ص/ ٢٦-٢٧","vol":"1","page":122},{"text":"فتصحفت على بعضهم إلى \" الاستنان \" أي السواك باليسار وهذا في مبحث: هل يستاك للوضوء بيمينه أم بيساره؟ (١)\n- المتابعة عليه. والتتابع إنما يكون عند فشو الجهل، وتقليد الأَوراق.\n- الغلط في الأَسماء والحدود (٢) .\n- عدم الربط بين ما في الكتاب وشرط المؤلف في مقدمته.\n- عدم الربط بين المسألة والباب الذي عقد لها.\n- ومن أَسباب الغلط أَن يقول الإمام قولا فيزيد بعض الأصحاب في قدره أو نوعه؛ للِإيضاح، فينسبُ الناقلُ الكُلَّ إلى الإمام أَحمد.\n- ومن أسباب الغلط: نصرة القول عن الإمام على خلاف الدليل.\n- ومن أَسباب الغلط: اعتماد الكتب المنتقدة في المذهب، دون المعتمدة. ويأتي بيانهما في: \" المبحث الرابع من: \" المدخل الثامن \".\nكما أن الكتب المحررة مظنة- أيضا- للغلط في بعض الروايات بأي من أسباب الغلط.\n- ومنه الاعتماد في النقر على نسخة سقيمه غير مقابلة ولا مصححة. مثاله: ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى- في: \" المناسك \" إذ قال: \" قال حرب: سألت أحمد، قلت: فإن رمى جمرة العقبة من فوقها؟ قال: لا ولكن يرميها من بطن\n_________\n(١) الإنصاف للمرداوي: ١/ ١٢٨\n(٢) انظر فهرس الفتاوى: ٣٦/ ١٥٧","vol":"1","page":123},{"text":"الوادي ... وذكر القاضي عن حرب عن أحمد: لا يرمي الجمرة من بطن الواد ولا يرمي من فوق الجمرة ... ثم قال- رحمه الله تعالى-: \" وهذا غلط على المذهب منشأه الغلط في نقل الرواية، وقد ذكر القاضي- في موضع آخر- المذهب كما حكيناه، ولعل سببه أن النسخة التي نقل منها رواية حرب كان فيها غلط، فإني نقلت رواية حرب من أصل متقن قديم من أصح الأصول، وكذلك ذكرها أبو بكر في: الشافي \" انتهى (١) .\nإلى غير ذلك من أَسباب بسطتها- ولله الحمد- في الكتاب السابق ذكره.\n٥- أَمثلة الأَغاليط على الإمام أَحمد- رحمه الله تعالى-:\nمنها: ما حكاه بعضهم عن الإمام- رحمه الله تعالى - من أَنه يُجَوِّز للقادر على الاستدلال: تقليد الأَعلم وهذا غلط عليه، بل لا يُجوز له التقليد، وعليه الاجتهاد، كما هو المنصوص عن أَحمده وبيَّن هذا في: \" الفتاوى: ٢٥/ ٢٢٥ \".\nومنها: ما حُكي عنه من جواز تقليد العالم للعالم.\nوهذا غلط عليه، وإنما هو محكي عن شيخه محمد بن الحسن الشيباني تلميذ الإمام أَبي حنيفة- رحم الله الجميع- قيل عن محمد ابن الحسن: يجوز تقليد الأَعلم. وقيل: العالم.\n_________\n(١) شرح العمدة: ٢/ ٥٣٠- ٥٣١ بواسطة: أسباب تعدد الرواية في المذهب الحنبلي، لمعدها: فايز أحمد حابس: ص/ ٢٧- ٢٨","vol":"1","page":124},{"text":"نَبَّه على ذلك شيخ الإسلام في: \" منهاج السنة: ٢/٢٤٤ \".\nومنها: غلط الحافظ ابن عبد البر- رحمه الله تعالى- من أَن التكبير في كل خفض ورفع في الصلاة لا يجب عند الإمام أَحمد؛ وقد رده شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى- في بحث مطول من: \" الفتاوى: ٢٢/٥٨٨- ٥٩١ \".\nومنها: الغلط عليه في القول بوجوب صيام يوم الغيم، فإِنَّه لا أَصل للوجوب في كلام الإمام أَحمد، ولا أَحد من أَصحابه، وإنما هو القول بالاستحباب كما بينه شيخ الإسلام ابن تيمية في: \" الفتاوى: ٢٥/ ٩٩ \".\nومنها: تتابع جماعة من فقهاء المذهب: أَبو الخطاب في: \" الهداية \" وابن قدامة في: \" المقنع \" والجد المجد ابن تيمية في: \" المحرر \" وغيرهم: أَنه يصح تراخي القبول مطلقا عن الإيجاب في النكاح ولو بعد المجلس، وقد نفاه شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى- في: \" الفتاوى: ٢١/ ١٤٠ \".\nوالأَمثلة على هذا كثيرة، وما زال علماء المذهب يصححون، وينقحون المذهب على الصحيح منه، ثم على الصحيح حسب الدليل، فَإلى قَفْوِهِم في طلب الصحة، والسنة، والأثر.\nوإن أَردت الديوان الجامع للتصحيح والتضعيف في المذهب وكشف الغلط؛ فعليك بكتاب خاتمة المذهب المرداوي: الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف \". والله أعلم.\n٦- معرفة الكتب التي اشتهرت بالأغاليط.","vol":"1","page":125},{"text":"تأتي في: \" المدخل الثامن \" تسمية الكتب المنتقدة في المذهب وأنها موطن الغلط فيه، لكن أَوسعها في الغلط كتاب: \" مفردات الإمام أَحمد \" للكيا الشافعي\nوإذا نظرت في سياقات كتب المذهب المتقدمة، تبيَّن لك ملتقطات مهمة في بعضها مع شهرتها، ومنها: \" زاد المستقنع \" فإِنه مع شهرته واعتماد علماء المذهب عليه، قد حرر بعض الأصحاب ما فيه من مسائل تخالف المذهب، وأخرى تخالف الراجح فيه. والله أعلم","vol":"1","page":126},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>المدخل الثاني: في معارف عامة عن المذهب الحنبلي</span>\nوفيه ثلاثة أبحاث:\nالمبحث الأول: الأَدوار التي مَرَّ بها المذهب.\nالمبحث الثاني: مزاياه.\nالمبحث الثالث: معرفة ما كتب عن التعريف بالمذهب.","vol":"1","page":127},{"text":"المبحث الأول (١): لمحة تاريخية عن الأَطوار التي مَرَّ بها المذهب الحنبلي\nجَرَى الكاتبون في: \" تاريخ الفقه الإسلامي \" على تصنيف الأَدوار والمراحل التي مَرت به إلى الأَدوار الآتية (٢):\n١- في عصر النبي ﷺ\n٢- عصر الصحابة﵃-\nومنهم من يعبر عنه بعصر الخلفاء الراشدين.\n٣- عصر التابعين.\n٤- عصر تابعي التابعين إلى أواخر القرن الرابع الهجري.\nويقال: عصر تابعي التابعين، والأَئمة المجتهدين\n٥- عصر تقاصر الاجتهاد، وظهور التقليد والجمود، إلى سقوط بغداد على يد التتر سنة (٦٥٦ هـ)\n٦- من سقوط بغداد إلى عصرنا الحاضر\nأَما في: تاريخ واحد من المذاهب الفقهية، بخاصة، فتصنيف\n_________\n(١) انظر الفكر السامي للحجوي. المذهب عند الحنفية. المذهب عند المالكية. المذهب عند الشافعية. ثلاثتها للشيخ/ محمد إبراهيم بن أحمد علي: أستاذ الفقه بجامعة أم القرى. تاريخ الفقه الإسلامي للشيخ/ عمر بن سليمان الأشقر\n(٢) انظر كتب هذا النوع من التأليف في تاريخ الفقه الإسلامي لكل من: محمد يوسف موسى. عبد الكريم زيدان. عمر الأشقر وغيرهم.","vol":"1","page":129},{"text":"المراحل الزمنية التي مر بها: \" المذهب \" مثلًا على عِدَّةِ مراحل، هي:\n١- دور التأسيس\nويُقال: طور التأسيس\nويُقال: دور النشؤ والتكوين\nويقال: دور السلف في تكوين المذهب\n٢- دور النَّقْل\nويُقال: طور النقل\nويُقال: دور التوسع والنمو والانتشار\nويُقال: دور التطور\n٣- دور التحرير\nويُقال: طور التحرير\nويُقال: مرحلة التحوير\n٤- دور الاستقرار\nويُقال: طور الاستقرار\nويُقال: مرحلة الاستقرار\nوهكذا بأَلفاظ لكل دور، اصطلحوا عليها، وهي متقاربة لكن يدخلها شيء من التحكم في تحديد الزمن بداية ونهاية لكل دور فهو تحديد تقريبي.\nوهذه لمحة عن هذه الأدوار في المذهب الحنبلي:","vol":"1","page":130},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>الدور الأول: دور نشأته في حياة الإمام أَحمد</span>\nكان الواحد من علماء الصحابة﵃- ثم من علماء التابعين وتابعيهم- رحمهم الله تعالى- إِمامًا من أَئمة الهدى، يُقتدى به في العلم والدِّين، وما زال ذلك ممتدًا في القرون المفضلة ومن هؤلاء في القرن الأول الهجري: \" الفقهاء السبعة \" في المدينة، ولهذا يُقال: \" فقهاء المدينة السبعة \"؛ لأَن الفتوى بعد الصحابة صارت إِليهم، ولما كانت وفاة أَربعة منهم سنة (٩٤ هـ) سميت: \" سنة الفقهاء \" وهم:\n١- عروة بن الزبير الأَسدي المدني ت سنة (٩٤ هـ) .\n٢- سعيد بن المسيب المخزومي المدني ت سنة (٩٤ هـ) .\n٣- راهب قُريش: أَبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي المدني ت سنة (٩٤ هـ) وقيل غير ذلك.\n٤- عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي المدني ت سنة (٩٤ هـ) . وقيل غير ذلك.\n٥- خارجة ابن الصحابي كاتب الوحي: زيد بن ثابت الأَنصاري المدني. ت سنة (١٠٠هـ) وقيل: قبلها.\n٦- سليمان بن يسار الهلالي مولاهم المدني ت بعد سنة (١٠٠ هـ) وقيل: سنة (١٠٠ هـ)\n٧- القاسم بن محمد بن أبي بكر الصدِّيق التيمي المدني ت سنة (١٠٦ هـ) على الصحيح","vol":"1","page":131},{"text":"ومن هؤلاء الأعلام في القرنين الثاني إلى منتصف الثالث: الأربعة المشهورون، والأَئمة المتْبُوعُون: أَبو حنيفة المولود سنة (٨٠ هـ) ت سنة (١٥٠ هـ) في بغداد، ومالك المولود سنة (٩٣ هـ) ت سنة (١٧٩ هـ) في مدينة النبي ﷺ والشافعي المولود سنة (١٥٠ هـ) ت سنة (٢٠٤ هـ) في مصر وأَحمد. المولود في (٢٠/٣/١٦٤ هـ) . ت في (١٢/ ٣/ ٢٤١ هـ) في بغداد.\nوقد أَخذ وروى الشافعي عن مالك، وأَخذ أَحمد عن الشافعي، والشافعي عن أحمد ومضوا كذلك في ركاب علماء تلك العصور المباركة، والمرحلة الزمنية الميمونة، ولحقوا بربهم، وما انحاز واحد منهم عن علماء عصره بمذهب دعا إليه، بل كانوا على سَنَنِ الهدى، وما عرفوا التمذهب أَبدًا، لكن بدأ يتقاصر العلم في الناس، وصار لهؤلاء الأَئمة من العلم، والفقه في دين الله، ما بهَرَ العقول، وَحظوا بأَتباع أَبرار وتلامذة أخيار حفظوا علمهم، وأخذوه عنهم، فرووه، ودونوه، ونشروه، واستنبطوا مآخذه، وتتبعوا أصوله، وقواعده، وجُذوره، فالتفت الناس إِليهم كالعنق الواحد.\nوكان منهم آخرهم زَمَنًا، وأَوسعهم رواية وأَثرًا، صاحب ديوان الإسلام في الرواية: \" المسند \": الإمام أَحمد بن محمد بن حنبل - رحمه الله تعالى- والناظر إلى فقه من سبقه من كوة الدليل، وناظورة السنة والتنزيل، والذي احتوشه الطلاب من سائر الآفاق، وقصده المستفتون، فصار له في مجالات: التلقي، واللقاء، والإلقاء،","vol":"1","page":132},{"text":"ما جعل له كبير الأَثر في تكوين ملكة فقهية، بعيدة النظر، محفوفة بالكتاب والسنة، وقفو الأَثر، فحدد أصول علمه، وجذور فقهه، وقواعد منهجه، في أصوله الواضحة، ومعالمه الضاحية: الكتاب، والسنة، وفتاوى الصحابة، والقياس.\n- أَما التلقي: ففي شيوخه الذين فاقوا الحصر، ومنهم الإمام الشافعي، ولهذا صار له أَثر على مذهبه وفيما كتبه الثلاثة قبله، ودونه عنهم تلامذتهم، وفي رواية وفقه من عاصرهم إلى الأول.\n- وأَما اللقاء: فإِن ظهور الإمام أَحمد في الرواية، ونَهَمهُ فيها وفي فقهها، جعل عنده ظاهرة الاستزادة من الرواية، والسماع، يظهر هذا في كثرة شيوخه، واتجهت اليه أَنظار الطلاب من الآفاق الذين يبلغون في درسه أَكثر من خمسمائة ما منهم إلَّا وهو صاحب محبرة، فضلا عن كثرة المستمعين، حتى كان يُقِيمُ في درسه المستملين، والسائلين المستفتين، مما جعل الرواية وفقهها يسيران في حلقات درسه على قدم التساوي، فصار له تفوق في: \" الِإلقاء \" والتلقي عنه، يشهد لهذا كثرة تلامذته، والآخذين عنه.\nومن هنا دون الأصحاب المسائل عنه، وتابعوه، وتتبعوا علمه، ووطئوا عقبه، واعتنوا بأقواله، وأَفعاله، غاية العناية، حتى فاق أَقرانه، ولم يدرك من بعده مكانه، في تدوين \" المسائل عنه \" في الفقه، والأصول، والاعتقاد، وسائر أبواب الدِّين، فصار طلابه بهذا أَعلامًا، في زمانهم، وبناة لعلم شيخهم، ومؤسس مدرستهم: \" مدرسة فقه الدليل \".","vol":"1","page":133},{"text":"ولهذا صار في عدد منهم من النبوغ والجامعية ما بهر العلماء.\nوسترى- بإذن الله- تسمية كتب هذا الإمام وهي نحو ثلاثين كتابًا، وتسمية كتب المسائل الفقهية عنه، وهي نحو مائتي كتاب. وأَنها مكتوبة تحت نظره، وإشرافه، وسترى في أول \" المدخل الثامن \" أَمثلة لعرضها عليه، وإقراره لجلها، وبعض منها بالشطب عليه.\nوهذه دلائل التوثيق، وشواهد التنقيح، والتمحيص، كل هذا يدور على قاعدته التي قفى فيها من قبله من الأَئمة: \" إِذا صح الحديث فهو مذهبي \"، وهذا من أَسباب تعدد الرواية عنه في الفتيا، فضلًا عن اختلاف أَحوال المستفتين، واقعًا، ومكانًا، وزمنًا، وفي منهجه هذا دلالة أَصحابه على كيفية التفقه، والتفقيه، على رسم الدليل، والبصيرة بواقع المستفتين، وما يحف بنوازلهم، ووقائعهم. ولهذا صار من أَصحابه من تولى القضاء، وقصده الناس للفتيا، ورحل إِليه الطلاَّب من أَقطار الدُّنيا، وانتشروا، وانتشرت مؤلفاتهم في كل أُفق.\n<span data-type=\"title\" id=toc-34>الدور الثاني: دور النقل والنمو:</span>\nامتدادًا لجهود تلاميذ الإمام في تدوين مسائله، تلقى عنهم حفدة الإمام علومهم، واشتغلوا بمسائل إِمامهم، جمعًا، وترتيبًا، وتدقيقًا، وترجيحًا، وصار قصب السبق لصاحب الأثر الخالد؛ الفقيه؛ أحمد بن محمد الخلال ت سنة (٣١١ هـ) ببغداد، فألف كتابه: \" الجامع لعلوم الإمام أحمد \" فلفت بهذا الأنظار وصار مطلبًا لعلماء","vol":"1","page":134},{"text":"الأَمصار، ومن هنا بدأ ظهور الانتساب إلى الإمام، وبرز في مذهبه المشايخ الكبار، وأخذت أصول المذهب وخطوطه العريضة، ومصطلحاته الدقيقة، وآثاره النفيسة، محل درس، وتدريس، واستقراء، وتأليف، وتقريب، وتلقين.\nكل هذا بالِإسناد، والتلقي، طبقة بعد طبقة، وجماعة عن جماعة، وينتظم هذا الدور، والدور قبله، اسم: \" طبقة المتقدمين \" وينتهي بوفاة شيخ المذهب في زمانه الحسن بن حامد ت سنة (٤٠٣ هـ)، كما ترى بيانه مفصلًا في: \" طبقات الأصحاب الزمانية في نقل المذهب \".\n<span data-type=\"title\" id=toc-35>الدور الثالث: دور تحرير المذهب وتنقيحه:</span>\nبالدورين السابقين استقرت كتب مسائل الرواية مدونة، ثم مجموعة في: جامع المسائل للخلال، ثم: \" جامع المذهب \" للحسن ابن حامد، وفي تضاعيف ذلك متون، وبادرة المختصرات: \" مختصر الخرقي \" وَتنَاوُلِ الحنابلة له بالشرح، ونحوه.\nفكانت هذه الذخيرة أَمام شيوخ المذهب، ومحققيه، ومنقحيه؛ إذ جاء دورهم في هذه المرحلة: \" طبقة المتوسطين من علماء المذهب \"، التي تبتدئ من وفاة الحسن بن حامد ت سنة (٤٠٣ هـ) إلى نهايتها بوفاة البرهان ابن مفلح ت سنة (٨٨٤ هـ) وفي هذا الدور \" طبقة المتأخرين \" التي تبدأ بمحقق المذهب: العلاء المرداوي. ت سنة (٨٨٥ هـ) - رحم الله الجميع-.","vol":"1","page":135},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>الدور الرابع: دور الاستقرار:</span>\nوهو ينتظم أَثناء طبقة المتأخرين إلى الآخر مستمرًا إلى عصرنا ويصح أن نسميه: دور الاستفادة من كتب المذهب.\nفهو اجترار لهذا التراث الموروث، ويندر فيه التخريج، والتحرير.\nوقد ترقى هذا الدور إلى الدور الخامس بعده:\n<span data-type=\"title\" id=toc-37>الدور الخامس: دور إِحياء التراث</span>\nهذا الدور من خصائص عصرنا، وسمات الدراسات الجامعية العليا، في أَعقاب وفرة المطابع، وتطور الدراسة النظامية، وجعل تحقيق التراث من وَسَائِلِ الحصول على الشهادات العالمِية: \" الماجستير \" و\" العالمِية العالية \": \" الدكتوراه \".\nإضافة إلى الجهود الحرة المتتابعة في بعث الكتب التراثية ونشرها مطبوعة محققة.\nوقد تم الوقوف على ما يزيد عن خمسين ومائتي كتاب \" ٢٥٠ \" مطبوعة من تراث المذهب الحنبلي، كما تراه في \" المبحث السادس عشر \" من الأبحاث الملحقة في: \" المدخل الثامن إلى معرفة كتب المذهب \".","vol":"1","page":136},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>المبحث الثاني: في مزايا الفقه الحنبلي</span>\nهذا مبحث مهم، لكن لابد للباحث فيه من التجرد من الهوى والعصبية، وما يمكن أَن يسمى بلسان العصر الحديث باسم: \" السلبية الفكرية \" فلا يبالغ في الدعوى بأَن المذهب- الفلاني- تميز بكذا، وكذا، فضلًا عن أَن تكون في أَصلها مجرد دعوى، ولا تسلب مزايا المذاهب الأخرى، لكنه الاستقراء بأَمانة، وعدل، فمن مزاياه:\n- \"<span data-type=\"title\" id=toc-39> فقه الدليل </span>\": هذا المذهب بحق: قبلة لمدرسة النص؛ إِذ يجد الناظر في كتب: \" المسائل عن الإمام أَحمد \" حشدًا مهمًا من أَدلة الكتاب، والسنة، وأقوال الصحابة﵃- وفتاواهم.\nوهذا يدل على تميز \" فقه الإمام أَحمد، بالاعتماد على الدليل، وعدم الالتفات إلى غيره ما وجد إِليه سبيلًا.\nففي الصلاة على حد قول النبي ﷺ: \" صلوا كما رأيتموني أُصَلِّي \" وفي: \" الحج \": \" خذوا عني مناسككم \" وفي سائر أَبواب الدِّين على حد قوله ﷺ: \" عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ... \" وقد أدَّى هذا إلى بذل الجهد في البحث عن سَنَد المروي من السنة، وأقوال الصحابة، وفتاواهم، ومعرفة الصحيح من الضعيف، أو الموضوع؛","vol":"1","page":137},{"text":"أَلا ترى إلى ديدنه في أَجوبته: فيه حديثان، فيه أَربعة أَحاديث، فيه أَحاديث جياد حسان، روى هذه السنة عن النبي ﷺ كذا وكذا من الصحابة﵃- وهكذا. ونحوه في استدلاله بالأَثر عن الصحابة﵃-.\n-<span data-type=\"title\" id=toc-40> كثرة المسائل العلمية والعملية </span>(١):\nلظهور هذه الميزة في فقهه: \" فقه الدليل \" كَثُرَ كلام الإمام أحمد - رحمه الله تعالى- في المسائل العلمية والعملية، ثم كلامه- رحمه الله تعالى- في المسائل العلمية- أي الاعتقادية الخبرية- أكثر من غيره من الأَئمة المشهورين فإن كلامهم أكثر ما يوجد في: \" المسائل العملية \".\n-<span data-type=\"title\" id=toc-41> البعد عن الفقه التقديري في المذهب:</span>\nأَي الفروع التي يشتغل الفقيه بفرضها، ثم التَّوْليد منها بتقدير وقوعها، ثم بفرض الحكم الفقهي لها.\nومن نظر في أَجوبة الإمام أَحمد خرج بنماذج كثيرة يزجر فيها السائلين عنها، وقد ساق جملة منها ابن مفلح الحنبلي في كتابه: \" الآداب الشرعية: ٢/ ٧٦- ٨٠ \"\nوهي أَكثر ما تكون في أَحكام العبادات، والرق، والأَيمان والنذور والنكاح، ومنه: \" لو نكح الخنثى نفسه فولد: هل يرث ولده بالأبوة، أو الأمومة، أو بهما ... \"\n_________\n(١) الفتاوى: ٦/ ٢٢","vol":"1","page":138},{"text":"وهي من مبادرات المذهب الحنفي، ولهذا صار الفقه التقديري من سمات أَصحابه. وقد نال أَصحاب المذهبين المالكي، والشافعي، من هذا بنصيب. أَما الحنابلة فلديهم طرف من الفقه التقديري، لكن لم يصل إلى حد الِإغراب، وهذا أَثر نفيس من آثار مسلك الإمام أَحمد في فقهه، فما عرف عنه مع كثرة كتب المسائل عنه أَنه يفرض المسألة، ثم يفرض وقوعها، ثم يفرض الحكم لها.\nوقد أَفاض الحجوي في: بحث الفقه التقديري: تاريخًا، وحكمًا، في كتابه: \" الفكر السامي \": (١/ ٣٤٩- ٣٥١، ٢/ ٤٠٢) وأَبو زهرة في كتابه: \" أبو حنيفة: ص/٢٥٨- ٢٦٢.\nوَفَصَّل حُكْمَهُ ابن تيمية في \" الاستقامة: ١/٨- ١٩ وابن القيم في: \" إعلام الموقعين: ٤/ ٢٢١- ٢٢٢ \" في \" الفائدة الثامنة والثلاثين \"، وانظر فيه: (٤/ ٥٧-١٥٨، ٢/١٦٨ ١) وفي (الآداب الشرعية) لابن مفلح: (٧٦/٢- ٧٩) وفي \" جامع العلوم والحكم \" عند شرح الحديث التاسع أجوبة مهمة للإمام أحمد- رحمه الله تعالى- في صرف المستفتين عما لم يقع (١) .\n-<span data-type=\"title\" id=toc-42> البعد عن الِإغراق في الرأي:</span>\nمن الطبعي فيمن يعتمد النص، وينشد الدليل، ويستروح دلالته من منطوقه، أو مفهومه، أن يبتعد عن \" الرأي المجرد \".\n_________\n(١) وفي كتاب: \" بدعة التعصب المذهبي \" لمحمد عيد عباسي أمثلة له، لكن ساقها على سبيل التندر فالله يغفر لنا وله.","vol":"1","page":139},{"text":"وقد أَغنانا ابن القيم- رحمه الله تعالى- في البيان عن هذا في فاتحة كتابه: \" إِعلام الموقعين \": (١/ ٤٤- ٨٤) .\nوصدر في جامعة أُم القرى رسالة باسم: \" الرأي عند الإمام أَحمد بن حنبل \" للشيخ عثمان المرشد.\n-<span data-type=\"title\" id=toc-43> التيسير في الأحكام من العبادات والمعاملات والشروط والنكاح وغيرها:</span>\n* تميز مذهب الإمام أَحمد في: \" أَبواب الطهارة \" بالقول بطهارة بول وروث مأكول اللحم، ولولا هذا لضاق الأَمر، وكثر الحرج، لاسيما على الدائس، والحالب.\n* وبالقول بالمسح على الجوربين، والجورب- الشراب- لباس القدمين، لعامة أهل العصر، على مدار العام.\n* تميز مذهب الإمام أَحمد بأَن الأَصل في العقود والشروط هو \" الصحة \"، وهذا يفتح حرية المتعاقدين في إِبرام العقود، والشروط، بناء على هذا الأَصل، وتستمر فى التوسع ما لم تصادم نَصًّا.\nوهذا تمسك ونزوع إلى الأَصل الشرعي: التيسير، ورفع الحرج، ومن مذهبه: صحة البيع بالمعاطاة.\n* وتميز مذهبه في: أبواب الفُرق من النكاح بأن \" الخُلع \" فسخ لا طلاق؛ لذا فلا ينقص به عدد الطلاق، وفي هذا تضييق لدائرة الفِراق وأمام هذا: أن مذهبه: الحكم بالفسخ، لعدم النفقة","vol":"1","page":140},{"text":"والوطء، وفي هذا إِبعاد لمضارة النساء.\nوفي الوقف: جواز وقف الإنسان على نفسه مدة حياته، في إحدى الروايتين عنه، وفي هذا توسيع لدائرة عمل البر والخير.\nومن نظر في \" كتب المفردات \" في المذهب، رأى فيها من التيسير ورفع الحرج - مما يلتقي مع مقاصد الشريعة، لا يناهض نصوصها- الخير الكثير\nوفي هذا دفع للمهاترة العصرية نحو المذاهب، بنسبتها إلى ركوب الصَّعْب والذَّلول في أصولها، وفروعها، والعدول عن التيسير ورفع الحرج: وإنه: \" سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ \"","vol":"1","page":141},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>المبحث الثالث: في معرفة ما كتب عن التعريف بالمذهب</span>\nإِنَّ التعريف بأَي مذهب، يعني:\n١- معرفة الإمام\n٢- وعلماء مذهبه.\n٣- وأصوله وجذوره\n٤- ومصطلحاته\n٥- وكيفية نقله\n٦- ومعرفته، وشروط ذلك\n٧- وكيفية الطلب والتلقي له\n٨- ومعرفة كتبه\nوهذه المعارف عُقدت لها المداخل الآتية، وفي فاتحة كل كتاب، ذكر ما كتب فيه تبعًا، أو استقلالًا، مما أَغنى عن التطويل بذكره هُنا، إِضافة إلى أَنَّهُ عِنْدَ التعريف بكل مذهب نجد فوائد مهمة عنه في كتب طبقات علماء ذلك المذهب، وفي مقدمات كتبه الفقهية، وفي مثاني أبحاثه، وفي باب الاجتهاد من كتب أصول الفقه في كل مذهب، وفي الكتب العامة عن: تاريخ الفقه الإسلامي","vol":"1","page":142},{"text":"وتاريخ المذاهب، وحدوثها، مثل: \" الفكر السامي \" للحجوي، و\" نظرة تاريخية في حدوث المذاهب الأربعة \" لتيمور وغيرها.\n-<span data-type=\"title\" id=toc-45> فائدة:</span>\nلا بأس من عقد هذه الفائدة الاستطرادية هُنا في تسميه ما تم الوقوف عليه، في: التعريف بالمذاهب الفقهيه الثلاثة، على ما يأتي:\n<span data-type=\"title\" id=toc-46>المذهب الحنفي:</span>\n- \" شرح عقود رسم المفتي \" لابن عابدين.\n- مقدمة: \" فتاوى قاضي خان \".\n- مقدمة: \" رد المحتار ١/ ٧٠- ٧٢ \".\n- \" الطبقات السنية في تراجم الحنفية \": \" ١/ ٤٠- ٤٢ \".\n- \" الجواهر المضية في طبقات الحنفية \" في آخره فوائد عن مصطلحات المذهب.\n- \" الفوائد البهية \" للكنوي في آخره بحث مهم.\n- \" إِرشاد أهل الملة \" للمطيعي في آخره بحث مهم.\n- \" المذهب عند الحنفية \" لمحمد إبراهيم بن أحمد علي.","vol":"1","page":143},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-47>المذهب المالكي:</span>\n- \" الطليحة \" نظم، للقلاوي الشنقيطي\n- شرحها: \" نورالبصر \" مخطوط.\n- شرحها أيضا: \" نور العينين \" مخطوط\n- \" مقدمة الحطاب على خليل \"\n- \" إِرشاد السالك \".\n- \" معلمة الفقه المالكي \" عبد العزيز بن عبد الله.\n- \" المذهب عند المالكية \". لمحمد إبراهيم بن أحمد علي\n- \" المذهب المالكي \" محمد المختار المامي الشنقيطي، رسالة بجامعة الإمام فى الرياض.\n- \" دليل السالك.\n- \" البحث الفقهي/ أصوله. مصطلحاته \".\n- \" كشف النقاب الحاجب عن مصطلح ابن الحاجب \" لابن فرحون.\n- منظومة بهرام \" و\" شرحها \" للمختار. طبعت باسم: \" ما لايعذر فيه بالجهل \".\n- \" المصطلح الفقهي في المذهب المالكي \" للفاضل بن عاشور\n- \" تعدد الأقوال والروايات في المذهب المالكي \" عبد السلام العسري\n- \" ندوة فقه مالك \"","vol":"1","page":144},{"text":"- \" أسنى المسالك في أَن من عمل بالراجح ما خرج عن مذهب الإمام مالك \" لمحمد البوصيري الشنقيطي.\n- \" أصول الفتيا في الفقه على مذهب الإمام مالك \" لمحمد ابن الحارث الخشني.\n- \" أصول فقه الإمام مالك النقلية \" لعبد الرحمن الشعلان.\n- \" عمل أهل المدينة بين مصطلحات مالك وآراء الأصوليين \" أَحمد بن محمد نور سيف.\n- \" الفكر السامي ... \" للحجوي.\n- \" المدخل إلى أصول الفقه المالكي \" للباجقني.\n- \" المنهج إلى المنهج في أصول المذهب المبرج \" لمحمد زيدان.\n- \" مصطلحات المذهب المالكي \" للشيخ عبد العزيز بن صالح الخليفي.\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>المذهب الشافعي:</span>\n- في: مقدمة \" المجموع \"، وفي مواضع منه، وفي مقدمة: \" روضة الطالبين \" كلاهما للنووي، وفي \" طبقات الشافعية \" للسبكي. مواضع كما تفيده فهارسها.\n- و\" المذهب عند الشافعية \" محمد إبراهيم بن أَحمد علي.\n- \" فوائد الفوائد في اختلاف القولين لمجتهد واحد \" لمحمد ابن إبراهيم المناوي. ت سنة (٧٤٧ هـ)\n- \" مجموعة رسائل مفيدة \" لعلوي السقاف\n- \" مقدمة تحقيق: \" الوسيط \" للغزالي و\" الغاية القصوى \" للبيضاوي","vol":"1","page":145},{"text":"المدخل الثالث: في أصول المذهب","vol":"1","page":147},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>المدخل الثالث: في أصول المذهب</span>\nالبحث في: \" أصول مذهب ما \" تجده في مواضع من كُتب ذلك المذهب، لاسيما شروحه، وبعض مقدماتها، والمبحث في: \" أصول المذاهب الأربعة \" هو اللباب في كتب \" أصول الفقه \" وكلما كان المؤلف في الأصول من أهل المذهب، كان أَلصق بتحقيق أصول مذهبه.\nوللحنابلة في هذا القِدح المعلى، فلهم في: \" أصول الفقه \" نحو ستين كتابًا، بدءًا من مجتهد المذهب شيخ الحنابلة في زمانه الحسن ابن حامد. ت سنة (٤٠٣ هـ) فله: \" كتاب أصول الفقه \" ثم لأَحمد القطان. ت سنة (٤٢٤ هـ) ثم للقاضي أَبي يعلى. ت سنة (٤٥٨ هـ) وله أربعة كتب في أصول الفقه.\nوهكذا استمر التأليف فى أصول الفقه، شاملة لأصول المذاهب الأربعة.\nوأول من كتب في أصول مذهبنا: الحسن بن حامد ت سنة","vol":"1","page":149},{"text":"(٤٠٣ هـ) في كتابه: \" تهذيب الأَجوبة \" أي: أجوبة أَحمد، على المسائل، وأصوله في أَجوبته.\nثم أَبو محمد رزق الله بن عبد الوهاب التميمي البغدادي. ت سنة (٤٨٨ هـ) في مُقَدَّمَةٍ كَتَبهَا في اعتقاد أَحمد، وأصول مذهبه ومشربه، وهي من مكنونات: \" الكواكب الدراري \" لابن عروة الدمشقي. ت سنة (٨٣٧ هـ) .\nوقد طُبِعَت في خاتمة طبع \" طبقات ابن أَبي يعلى (٢/٢٦٥- ٢٩٠) وما يختص بالأصول منها يبدأ من (ص/ ٢٨١- إلى ص/ ٢٩٠)\nوقد جمع شمل أصول المذهب: ابن بدران الدمشقي. ت سنة (١٣٤٦ هـ) رحمه الله تعالى- في كتابه. \" المدخل إلى مذهب الإمام أَحمد بن حنبل \" في العقود: الثالث، والرابع، والخامس (ص/٤٩- ٢٠٢) أي ثلثي الكتاب، وهو مغنٍ عما سواه؛ لما فيه من التحقيق، والتدقيق، وجودة التفصيل، والترتيب، وهو في جملته شرح وبيان لكلمة ابن القيم الجامعة في بيان أصول مذهب أَحمد، وأكتفي بسياقها، قال- رحمه الله تعالى (١):\n\" وكان بمدينة السلام من المفتين خلق كثير ولما بناها المنصور أقْدَمَ إليها من الأَئمة والفقهاء والمحدِّثين بشَرًا كثيرًا، فكان من أعيان\n_________\n(١) إعلام الموقعين: ١/ ٢٨- ٣٣","vol":"1","page":150},{"text":"المفتين بها أبو عُبَيْد القاسمُ بن سَلاَّم، وكان جَبَلًا نفخ فيه الروح علمًا، وجَلاَلة، ونبلًا، وأَدبأ، وكان منهم: أَبو ثَوْر إبراهيم بن خالد الكلبي، صاحب الشافعي، وكان قد جالس الشافعي وأَخذ عنه، وكان أَحمد يُعَظِّمه ويقول: هو في مسلاخ الثوري.\nوكان بها إِمام أهل السنة على الِإطلاق: أَحمد بن حنبل الذي ملأ الأَرض علمًا وحديثًا وسنة، حتى إِن أَئمة الحديث والسنة بعده هم أَتباعُه إلى يوم القيامة، وكان ﵁ شديدَ الكراهة لتصنيف الكُتب، وكان يحب تجريد الحديث، ويكره أَن يكتب كلامه، ويشتد عليه جدًا، فعلم الله حُسْنَ نيته وقَصْده فكُتِبَ من كلامه وفَتْوَاه أَكثر من ثلاثين سفرًا، ومَنَّ الله سبحانه علينا بأَكثرها فلم يَفُتْنَا منها إلَّا القليل، وجمع الخَلاَّلُ نصوصه في \" الجامع الكبير \" فبلغ نحو عشرين سِفْرًا، أو أكثر ورويت فتاويه، ومسائله، وَحُدِّثَ بها قرنا بعد قرن فصارت إِمامًا وقدوة لأَهل السنة على اختلاف طبقاتهم، حتى إِن المخالفين لمذهبه بالاجتهاد والمقلدين لغيره معَظِّمونَ نصوصَه وفتاواه، ويعرفون لها حقها وقربها من النصوص وفتاوى الصحابة، ومن تأمَّل فتاواه، وفتاوى الصحابة رأى مُطابقة كل منهما على الأخرى، ورأى الجميع كأنّها تخرج من مِشْكاة واحدة، حتى إن الصحابة إذا اختلفوا على قولين جاء عنه في المسألة روايتان، وكان تَحَرِّيه لفتاوى الصحابة كتحري أصحابه لفتاويه ونصوصه، بل أَعظم، حتى إنه لَيقدِّمُ فتاواهم على الحديث المرسل، قال إسحاق ابن","vol":"1","page":151},{"text":"إبراهيم بن هانئ في مسائله: قلت لأَبي عبد الله: حديثٌ عن رسول الله ﷺ مُرْسَل برجال ثبت أَحَبُّ إِليك، أو حديث عن الصحابة والتابعين متصل برجال ثبت؟ قال أَبو عبد الله ﵀: عن الصحابة أَعْجَبُ إِليّ\nوكانت فتاويه مبنية على خمسة أصول:\nأَحدها: النصوص، فإِذا وجد النص (١) أَفتى بموجبه، ولم يلتفت إلى ما خالفه ولا مَنْ خالفه كائنًا من كان، ولهذا لم يلتفت إلى خلاف عمر في المَبْتُوتة؛ لحديث فاطمة بنت قَيْس، ولا إلى خلافه في التيمم للجُنُب لحديث عمار بن ياسر ولا خلافه في استدامة المحرم الطيبَ الذي تطيب به قبل إِحرامه، لصحة حديث عائشة في ذلك، ولا خلافه في منع المفرد والقارن من الفَسخ إلى التمتع، لصحة أَحاديث الفسخ وكذلك لم يلتفت إلى قول علي وعثمان وطلحة وأَبي أَيوب وأبي بن كعب في: ترك الغُسْل من الِإكسال؛ لصحة حديث عائشة أَنها فَعَلَتْه هي ورسول الله ﷺ فاغتسلا، ولم يلتفت إلى قول ابن عباس وإحدى الروايتين عن علي: أَن عِدَّةَ المتوفى عنها الحامل أَقصى الأَجلين لصحة حديث سبيعة الأَسلمية، ولم يلتفت إلى قول مُعَاذ ومعاوية في توريث المسلم عن الكافر لصحة الحديث المانع من التوارث بينهما، ولم يلتفت إلى قول ابن\n_________\n(١) لفظ: \" النص \" يُراد به تارة ألفاظ الكتاب والسنة، سواء كانت دلالة اللفظ قطعية أم ظنية. انظر الفتاوى: ١٩/ ٢٨٨","vol":"1","page":152},{"text":"عباس في الصَّرْفِ؛ لصحة الحديث بخلافه، ولا إِلى قوله بإِباحة لحوم الحُمْرِ كذلك، وهذا كثير جدًا، ولم يكن يُقَدِّمُ على الحديث الصحيح عملا ولا رأيًا ولا قياسًا، ولا قولَ صاحب، ولا عدمَ علمه بالمخالف الذي يسميه كثير من الناس: إجماعا، ويقدمونه على الحديث الصحيح، وقد كَذَّبَ أَحمدُ من ادَّعى هذا الإجماع، ولم يُسِغْ تقديمَه على الحديث الثابت، وكذلك الشافعي أيضا نصَّ في رسالته الجديدة على: أَن ما لا يُعْلَم فيه بخلافٍ لا يقال له: إجماع، ولفظهُ: \" ما لا يعلم فيه خلاف فليس إجماعًا \"، وقال عبد الله ابن أَحمد بن حنبل: سمعت أَبي يقول: ما يَدَّعي فيه الرجلُ الإجماع فهو كذب، من ادَّعى الإجماع فهو كاذب، لعَلَّ الناس اختلفوا، ما يُدْرِيه، ولم يَنته إِليه؟ فليقل: لا نعلم الناسَ اختلفوا، هذه دعوى بشر المريسي، والأَصم، ولكنه يقول: لا نعلم الناس اختلفوا، أو لم يبلغني ذلك، هذا لفظه.\nونصوصُ رسول الله ﷺ أَجلُّ عند الِإمام وسائرِ أَئمة الحديث من أَن يُقَدِّموا عليها توهُّمَ إجماع مضمونه: عدم العلم بالمخالف، ولو ساغ؛ لتعطَّلت النصوصُ، وساغ لكل من لم يعلم مخالفًا في حكم مسألة أَن يُقَدِّمَ جهله بالمخالف على النصوص؛ فهذا هو الذي أَنكره الإمام أحمد، والشافعي، من دَعْوى الإجماع، لا ما يظنه بعضُ الناس أنه استبعاد لوجوده","vol":"1","page":153},{"text":"فصل:\nالأَصل الثاني من أصول فتاوى الإمام أَحمد: ما أَفتى به الصحابة، فإنَّه إذا وجد لبعضهم فتوى لا يُعْرَف له مخالف منهم فيها لم يَعْدُها إلى غيره، ولم يقل: إِن ذلك إجماع، بل من وَرَعه في العبارة، يقول: لا أَعلم شيئاَ يَدْفَعه، أو نحو هذا، كما قال في رواية أَبي طالب: لا أَعلم شيئًا يدفع قول ابن عباس وابن عمر وأَحَدَ عشر من التابعين عطاء ومجاهد وأَهل المدينة على تَسَرِّي العبد، وهكذا قال أنس بن مالك. لا أَعلم أَحدًا ردَّ شهادة العبد، حكاه عنه الإمام أَحمد، وإذا وجد الإمام هذا النوع عن الصحابة لم يقدم عليه عملًا ولا رأيًا ولا قياسًا.\n<span data-type=\"title\" id=toc-52>فصل:\nالأَصل الثالث من أصوله: </span>إذا اختلف الصحابة تخير من أقوالهم ما كان أَقربَهَا إلى الكتاب والسنة، ولم يخرج عن أقوالهم، فإن لم يتبين له مُوَافقة أَحد الأقوال حكى الخلاف فيها ولم يجزم بقول.\nقال إِسحاق بن إبراهيم بن هانئ في مسائله: قيل لأَبي عبد الله: يكون الرجلُ في قومه فيسأل عن الشيء فيه اختلاف، قال: يُفْتي بما وافَقَ الكتابَ والسنة، وما لم يوافق الكتاب والسنة أَمسك عنه، قيل له: أَفيجب عليه؟ قال: لا.","vol":"1","page":154},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>فصل:\nالأَصل الرابع: الأَخذ بالمرسَلِ والحديثِ الضعيف</span>، إذا لم يكن في الباب شيء يدفعه، وهو الذي رجَّحَه على القياس، وليس المرادُ بالضعيف عنده: الباطلَ ولا المنكَرَ ولا ما في روايته مُتَّهم، بحيث لا يَسُوغ الذهابُ إِليه فالعمل به؛ بل الحديث الضعيف عنده قسيم الصحيح وقسم من أَقسام الحَسَن،- ولم يكن يقسم الحديث إلى صحيح، وحسن وضعيف، بل إلى صحيح وضعيف، وللضعيف عنده مراتب، فإِذا لم يجد في الباب أَثرًا يدفعه ولا قولَ صاحب، ولا إجماعًا على خلافه؛ كان العمل به عنده أَولى من القياس.\nوليس أَحَد من الأَئمة إلَّا وهو موافِقُه على هذا الأَصل من حيث الجملة، فإِنَّه ما منهم أَحد إلَّا وقد قَدَّم الحديثَ الضعيف على القياس.\nفَقَدَّمَ أَبو حنيفه حديثَ القهْقَهَة في الصلاة على مَحض القياس، وأَجمع أهل الحديث على ضعفه، وقدم حديثَ الوضوء بنبيذ التمر على القياس، وأَكثرُ أهل الحديث يضعفه، وقدَّم حديثَ \" أكثر الحيضِ عشرةُ أَيام \" وهو ضعيف باتفاقهم على محض القياس؛ فإن الذي تراه في اليوم الثالث عشر مُسَاو في الحدِّ والحقيقة والصفة لدم اليوم العاشر وقَدَّم حديثَ \" لا مهر أقلّ من عشرة دراهم \" وأجمعوا على ضعفه، بل بطلانه على مَحْض القياس، فإنَّ بَذْلَ","vol":"1","page":155},{"text":"الصداق مُعَاوضة في مقابلة بذل البُضْع، فما تراضَيا عليه جاز قليلًا كان أو كثيرًا.\nوَقَدَّمَ الشافعي خبر تحريم صَيْد وَجٍّ مع ضعفه على القياس، وَقَدَّمَ خبر جواز الصلاة بمكة في وقت النهي مع ضعفه ومخالفته لقياس غيرها من البلاد، وقدَّم في أَحد قَوْلَيه حديث \" من قَاء أو رُعفَ فليتوضأ ولْيَبْنِ على صلاته \" على القياس مع ضعف الخبر وإرساله.\nوأَما مالك فإنه يقدم الحديثَ المرسل والمنقطع والبلاغات وقولَ الصحابي على القياس.\nالأصل الخامس:\nفإِذا لم يكن عند الإمام أَحمد في المسألة نصّ ولا قول للصحابة، أو واحدِ منهم، ولا أَثر مرسل، أو ضعيف، عَدَل إلى الأَصل الخامس: وهو القياس، فاستعمله للضرورة، وقد قال في كتاب الخلاَّل: سألت الشافعي عن القياس، فقال: إِنما يُصَار إِليه عند الضرورة، أو ما هذا معناه.\nفهذه الأصول الخمسة من أصول فتاويه، وعليها مَدَارها، وقد يتوقف في الفتوى؛ لتعارض الأَدلة عنده، أو لاختلاف الصحابة فيها، أو لعدَم اطلاعه فيها على أَثر أو قول أَحد من الصحابة والتابعين. وكان شديد الكراهة والمنع للِإفتاء بمسألة ليس فيها أثر عن السلف، كما قال لبعض أَصحابه: إيَّاك أَن تتكلم في مسألة ليس لك","vol":"1","page":156},{"text":"فيها إِمام.\nوكان يُسَوغِّ استفتاء فقهاء الحديث وأَصحاب مالك، ويَدُلّ عليهم، ويمنع من استفتاء مَنْ يُعْرِض عن الحديث، ولا يبني مذهبه عليه، ولا يسوغ العمل بفتواه.\nقال ابن هانئ: سألت أَبا عبد الله عن الذي جاء في الحديث: \" أجْرؤكم على الفُتْيا أَجرؤكم على النار \" قال أَبو عبد الله﵀-: يفتي بما لم يسمع، قال: وسألته عمن أفتى بفتْيَا يعي فيها، قال: فإِثمها على من أَفتاها، قلت: على أي وجه يفتي حتى يعلم ما فيها؟ قال: يفتي بالبحث، لايدري أَيش أصلها.\nوقال أَبو داود في مسائله: ما أحْصِي ما سمعت أَحمد سُئِل عن كثير مما فيه الاختلاف في العلم فيقول: لا أَدري، قال: وسمعته يقول: ما رأيت مثل ابن عُيَيْنة في الفتوى أَحسن فتيا منه، كان أهون عليه أن يقول: لا أَدري.\nوقال عبد الله بن أحمد في مسائله: سمعت أبي يقول: وقال عبد الرحمن بن مهدي: سأل رجل من أهل الغرب مالك بن أَنس عن مسألة فقال: لا أدري، فقال: يا أَبا عبد الله تقول: لا أَدري؟ قال: نعم، فأبلغ مَنْ وراءكَ أني لا أدري.\nوقال عبد الله: كنت أسمع أبي كثيراَ يُسْألَ عن المسائل يقول: لا أدري، ويقف إذا كانت مسألة فيها اختلاف، وكثيرًا ما كان يقول:","vol":"1","page":157},{"text":"سَلْ غيري، فإِن قيل له: مَنْ نسأل؟ قال: سَلوا العلماء، ولا يكاد يسمي رجلًا بعينه قال: وسمعت أَبي يقول: كان ابن عُيَيْنة لا يفتي في الطلاق، ويقول: مَنْ يُحْسِن هذا؟! \" انتهى كلام ابن القيم - رحمه الله تعالى-.\nوَقَدْ أُفْرِدَتْ \" أصول مذهب الإمام أَحمد \" بكتاب بهذا العنوان للشيخ عبد الله بن عبد المحسن التركي. وهو مطبوع.\nوللشيخ عثمان بن إبراهيم المرشد كتاب باسم: \" الرأي عند الإمام أَحمد بن حنبل \" رسالة مُعدة في جامعة أم القرى للعالمية: \" ماجستير \" عام (١٣٩٤ هـ) ولم يُطبع بعد.\nومن نظر في: \" التقريب لعلوم ابن القيم \" لراقمه؛ رأى في أصول أَحمد مباحث عزيزة، ولشيخه ابن تيمية كذلك كما في: \" فهرس الأصول \" من \" فهارس مجموع الفتاوى، والله أعلم.","vol":"1","page":158},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>المدخل الرابع: في معرفة مصطلحات المذهب وتفسيرها</span>\nفيه تمهيد وثلاثة فصول هي:\nالفصل الأول: في أَلفاظ الإمام ومراتبها الحكمية\nالفصل الثاني: في مصطلحات الأصحاب في نقل المذهب.\nالفصل الثالث: في مصطلحات الأصحاب في نقل بعضهم عن بعض","vol":"1","page":159},{"text":"-<span data-type=\"title\" id=toc-56> تمهيد:</span>\nحقيقة الاصطلاح: إِخراج الشيء عن معناه اللغوي إلى معنى آخَر خاص به.\nوقد أَفْرَدْتُ كتابا في: \" المواضَعَة في الاصطلاح \" فَصَّلْتُ فيه مسائله، وقضاياه القديمة والمعاصرة وَثَبَتًا في المؤلفات المفردة فيه، والأبحاث عنه\nومن الفوائد فيه أَن: أَلفاظ الوحيين في الحقائق الشرعية، مثل: الصلاة، الزكاة ... لا يُطلق عليهما لفظ \" الاصطلاح \" إنَّما يُقال: حقيقتها شرعًا. وأَمَّا ما تواضع عليه أهل كل فن، فيطلق عليه اللفظان: اصطلاحًا، وشرعًا.\nومن الفوائد فيه: أَنّ المصطلحات والحقائق الشرعية، قد أفرد لها أَبو حاتم الرازي ت سنة (٣٢٢ هـ) كتابًا باسم: \" الزينة في المصطلحات الإسلامية \" مطبوع في ثلاثة أَجزاء، وعقد لها ابن فارس. ت سنة (٣٩٥ هـ) في كتابه: \" الصاحبي \" بابا، باسم: \" باب في الأَسباب الإسلامية \" وعنه السيوطي في: \" المزهر \" مع زيادات عليه، وكان لعلماء \" أصول الدين و\" أصول الفقه \" في بحثها أوْفَرُ نَصِيْب، يَغْبِطُهُمْ عليه كلّ مَنْ فَازَ بالنظر في تفاريق كلامهم.\nوقد طال بينهم الجدل: هل نقلت هذه الألفاظ في النصوص","vol":"1","page":161},{"text":"الشرعية من حقائقها اللغوية إلى حقائق شرعية، بسبب ما شرع الإسلام من شرائع، مثل لفظ: الصلاة. الزكاة. الصوم ...؟ أو أَنها استعملت في مسمياتها اللغوية المعروفة، لكن الشرع أَضاف إلى الماهية شروطا لم تكن من قبل؟ ثم نشأ موقف ثالث: وهو القول بالمجاز، ثم قول رابع: وهو التوقف.\nأَما الأَلفاظ التي يستعملها أَرباب العلوم، ويتواضع عليها- مثلا - الفقهاء، فلا يختلفون في أَنها منقولة إلى حقائقها الاصطلاحية. وبهذا صارت الحقائق الدائرة منقسمه إلى أَربع: \" حقيقه لغوية و\" حقيقة شرعية \" و\" حقيقة عرفية عامة \" و\" حقيقة عرفية خاصة \" و\" الحقيقة الاصطلاحية \" تشمل الحقيقتين الأخيرتين.\nثم إِنَّ استعمالات الفقهاء وتواطأَهم على بعض المصطلحات ترجع إلى واحد من أَمرين:\n١- مصطلحات ترجع إلى: \" المدارك القولية \" للأَحكام\n- وهي نصوص الكتاب والسنة- مثل: العلة. الحُكم. الحِكمة. القياس. الاستصحاب ... إلى آخر التسميات، لِمَا عُرِفَ بَعْدُ بِاسْمِ: \" الأَدلة التبعية \".\n٢- مصطلحات ترجع إلى تلقيب الفروع الفقهية ذاتها، وتسمية صُوَر النوازل، والواقعات، بأَسماء تُميزها، لمَا عُرِفَ بَعْدُ باسْمِ: \" لغة الفقهاء \".","vol":"1","page":162},{"text":"ثم نشأ بَعْدُ، في وقت متاخر أَمر ثالث، وهو التواطؤ من أَهل كل مذهب على أَلفاظ، وحروف، للعزو والنقل، وعرفت- بعد باسم: \" المصطلحات الفقهية \".\nوقد يشمل هذا اللفظ: \" المصطلح الفقهي \" الأَمرين الأَخيرين.\nفلفظ: \" المصطلح الفقهي \" في أي مذهب يشمل نوعين من المصطلح لدى الفقهاء:\n* النوع الأول: صيغ متداولة للأَحكام الفقهية نفسها، وهي المعروفة باسم: \" الحدود \" و\" التعاريف \" و\" لغة الفقهاء \".\nوالمؤلفات المفردة في هذا كثيرة، وقد طُبعَ منها كتب في كل مذهب من المذاهب الأربعة.\nوللأَصحاب بهذا الاسم كتاب: \" لغة الفقهاء \" جزآن، لابن الجوزي. ت سنة (٥٩٧ هـ) .\nوطُبعَ في مصطلحاتهم كتابان هما \" المطلع و\" الدر النقي \" يأتي ذكرهما \" في المدخل الثامن \".\n* النوع الثاني: اصطلاح بأَلفاظ، ورموز ومبهمات، يستعملها فقهاء كل مذهب، ويتواطؤون عليها؛ رغبة في الاختصار لكثرة التكرار بغرض الدلالة على الرواية في المذهب، ومنزلتها، وما يتبعها للأصحاب من وجوه، وتخاريج، ونحوها، ومراتبها الحكمية في","vol":"1","page":163},{"text":"المذهب، أو اختصارا لاسم عَلَمٍ، أو كتاب، وهي التي اشتهرت بهذا الاسم: \" المصطلحات الفقهية \"، وعند الحنفية باسم: \" رسم عقود المفتي \" أَي: \" العلامة التي تدل المفتي على ما يُفتي به \" (١) .\nوهذا النوع الثاني هو المراد بحثه هنا بأَقسامه الثلاثة في خصوص مذهب الإمام أَحمد بن حنبل الشيباني- رحمه الله تعالى- وهي:\n١- المصطلحات الدالة على نقل المذهب، ومرتبته الحكمية بالكلمة، أو الرمز بحرف.\n٢- المبهمات في أَسماء الأعلام بالكلمة، أو الرمز بحرف.\n٣- المبهمات في أَسماء الكتب بالكلمة، أَو الرمز بحرف.\nثم هذه الأَقسام الثلاثة على نوعين:\n١- نوع يخص إمام المذهب، وهو القسم الأول فقط: الأَلفاظ والمصطلحات الدالة على مرتبة الحكم التكليفية، وإبداء رأيه.\n٢- نوع يخص أهل المذهب في شتى طبقاتهم، ويشمل الأَقسام الثلاثة المذكورة.\nوهذه الرموز الحرفية والمصطلحات الكَلِمِيَّة تُعْلَمُ جَميعُها من مؤلفات مفردة، ومقدمات الكتب الفقهية، وموضعهما من الكتب الأصولية في مباحث: الاجتهاد، والتقليد. ومن خلال كتب التراجم\n_________\n(١) حاشية ابن عابدين: ١/ ٥٦٩","vol":"1","page":164},{"text":"وخاصة: \" طبقات الحنابلة \" وذيوله.\nوهذا يَلْفِتُ نظر المتَفَقّهِ أَن لا ينظر في كتاب إِلاَّ بعد قراءة مُقَدَّمَتِهِ، وأَن لا يحكم على كلامه إلَّا بعد معرفة اصطلاحه.\nوجميع هذه الرموز، والمصطلحات أيضا، يمكن تصنيفها في ثلاثة فصول هي:\nالفصل الأول: مصطلحات الإمام أَحمد في أجوبته وفتاويه.\nالفصل الثاني: مصطلحات الَأَصحاب في نقل مذهبه\nالفصل الثالث: مصطلحات الأَصحاب في نقل بعضهم عن بعض\nفإلى بيانها على هذا الترتيب:","vol":"1","page":165},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>الفصل الأول: في ألفاظ الإمام أحمد في أجوبته ومراتبها الحكمية</span>\nيأتي في: \" المدخل السابع: طرق معرفة المذهب \": البيانُ مفصلًا عن طرق معرفة مذهب الإمام أَحمد من خلال أَجوبته، وفتاويه، وما إليها، وحصرها في طرق تحوي أَنواعًا، وتقاسيم.\nوالمراد هنا سرد أَلفاظ الإمام في الجواب، ما أَمكن ذلك، وبيان مراتبها الحكمية إجمالًا.\nوقد تَحَصَّل أَنها على ثلاثة أَقسام:\nالقسم الأول: الجواب صريحًا بواحد من أَحكام التكليف الخمسة: التحريم، الكراهة، الوجوب، الندب، الِإباحة.\nوهذه نص في مذهبه بلا خلاف، سوى لفظ الكراهة، ويأتي.\nالقسم الثاني: ما أَجاب به وأَكَّدَهُ بِفِعْلِهِ لَهُ، أو بِالقَسَمِ عَلَيْه، وهذا نص في مذهبه بلا خلاف.\nالقسم الثالث: الجواب منه- رحمه الله تعالى- بلفظ اصطلح عليه يدخل في مدلوله اختلافًا، أو اتفاقا، تحت واحد من أحكام التكليف الخمسة","vol":"1","page":167},{"text":"وأًلفاظ هذا القسم كثيرة، فإلى سرد ما تم الوقوف عليه منها إِجمالًا، ثم الحديث عن فَسْرِ اصطلاحه فيها- رحمه الله تعالى- سيكون في: \" المدخل الخامس \" وهي:\n- أَعجَب إِلَيَّ. يعجبني. لا يعجبني.\n- أَحب إليَّ. أحب كذا. لا أحبه\n- حسن هذا حسن. هذا أَحسن. أَستحسن كذا لا أَستحسنه\n- لا بأس. لا بأس بكذا. أَرجو أَن لايكون به بأس. أَرجو، تفيد الِإباحة اتفاقًا\n- احتياطًا يفعل كذا احتياطًا. يحتاط. تحتاط.\n- إِن شاء.\n- ينبغي. لا ينبغي. لا ينبغي أَن يفعل كذا. لا ينبغي أَن يفعل هذا\n- أَكره. أَكرهه. أَكره كذا. كَرِهَهُ.\n- أَخاف. أَخاف أَن يكون كذا. أَخاف أَن لا يكون كذا.\n- أَخشى. أَخشى أَنه كذا. أَخشى أَنه لا يكون كذا.\n- أحب السلامة\n- أجبن عنه.\n- أَتوقَّاه.","vol":"1","page":168},{"text":"- أهون. هو أهون. ذاك أهون\n- أَسهل. هذا أَسهل. هذا أَسهل عندي\n- أَشد. هو أَشد. ذاك أَشد.\n- أَدْوَنُ. أَيْسَر\n- لا يصلح. يفيد التحريم اتفاقًا.\n- لا يجزئ.\n- لا أَراه. وما أَراه. لا نرى ذلك. تفيد التحريم اتفاقًا\n- لا يفعل\n- لا أَقنع بهذا\n- أَختار كذا\n- ما هو عندنا كذا.\n- أَستوحش منه.\n- ما سمعت.\n- لا أَجترئ عليه.\n- ذاك شنع. هذا أَشنع. يشنع عند الناس. شَنَّع.\n- قبيح. أَستقبحه. هو قبيح. تفيد التحريم اتفاقًا.\n- دعه. دع هذه المسألة","vol":"1","page":169},{"text":"فهذه سبعون لفظا، ارتجلها الإمام أَحمد، في الاصطلاح الحكمي على ما يسأل عنه من النوازل والواقعات والأقضيات الفقهية، وَيَلْحَقُ بها جوابه بالحركات. إِشارة وإيماء، تعجبًا وضحكًا، نفيا وإثباتًا، وهكذا مما اصطلح الأصحاب على تسميته باسم: \" التنبيهات \".\nثم هذه الأَلفاظ التي اصطلح عليها الإمام أَحمد- رحمه الله تعالى- في أَجوبته كما في مسائل أَصحابه عنه، منها ما هو متفق على إِلحاقه بواحد من أَحكام التكليف الخمسة، ومنها ما هو مختلف فيه.\nثم إٍن الرواة عنه قد اختلفت رواياتهم عنه في الحكم الواحد جوازا، أو منعا، وقد سلكَ الأصحاب في هذا مسلكا جميلًا، كتنزيل كل رواية بحكم ما يحف بها، أو الترجيح، أو النسخ، ورجوع الإمام عنها، إلى آخر ما ستراه- إِن شاء الله تعالى- في: \" المدخل الثامن \".","vol":"1","page":170},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>الفصل الثاني: في مصطلحات الأصحاب العامة </span>في نقل المذهب، وحكايته، والترجيح فيه\nيجد الناظر في هذا مجموعة أَلفاظ، تواضع الأصحاب عليها في نقل المذهب، وتدوينه، وتحريره، هي في جملتها على ثلاث مجموعات:\nالأولى: اصطلاحات في محيط أحكام التكليف الخمسة: الوجوب، والاستحباب، والتحريم، والكراهة، والإباحة.\nوهذه معلومة؛ ومبسوطة في كتب: \" أصول الفقه \".\nومن مصطلحات الأصحاب في مقام الاستحباب: إطلاق لفظ: \" ينبغي \" بمعنى: يُستحب، كما في: \" الِإنصاف: ١/ ٤٠٩ \".\nالثانية: اصطلاحات عامة، متداولة لدى علماء المذهب كافة، بل يشترك في إطلاقها علماء المذاهب الأربعة وهي:\nالرواية. الوجه. الاحتمال. التخريج. النقل والتخريج. القول.","vol":"1","page":171},{"text":"قياس المذهب. الوقف والسكوت. زاد في الفروع: التوجيه.\nوزاد الشافعية. \" الطرق \" كما في: \" المجموع \" للنووي (١/ ٦٦) وفي: \" مغني المحتاج \" (١/١٢) .\nالثالثة: اصطلاحات خاصة لدى فقيه في كتابه، كابن مفلح في \" الفروع \" وفَسْر هذه المصطلحات منتشر لدى الأصحاب في كتب الأصول، والفقه، خاصة في مقدمات بعضها وخواتيمها وفي مثانيها، كما في مقدمات: \" الفروع \" و\" تصحيحه \" و\" شرح المنتهى \" و\" غاية المطلب في معرفة المذهب \" للجراعي. ت سنة (٨٨٣ هـ) . و\" كشاف القناع \" و\" مقدمة الِإنصاف \" و\" خاتمته \" و\" خاتمة المطلع \" وخاتمة \" شرح المنتهى \" لمؤلف المتن ابن النجار الفتوحي. و\" صفة الفتوى \" لابن حمدان. و\" شرح مختصر الروضة \" للطوفي: (٣/ ٦٤٠- ٦٤٩) و\" المسودة \" لآل تيميه: (ص/ ٥٢٧- ٥٣٣) والعدة لأَبي يعلى. (٤/ ١٦٢٢- ١٦٤٠) و\" المدخل \" لابن بدران (ص/ ٥٥- ٥٦، ٢٠٤، ٢١٣) ومقدمة تحقيق: \" شرح الزركشي \" (١/٨٣- ٨٧) وذيل ابن رجب: (١/١١٦) .\nوبالتتبع لهذه المصطلحات في مجموعاتها الثلاث حصل انقسامها إلى خمسة أَقسام هي:\n-<span data-type=\"title\" id=toc-59> القسم الأول </span>(١): ألفاظ تعني نقل المذهب بالرواية عن\n_________\n(١) المسودة: ص/ ٥٣٢ المدخل لابن بدران: ص/ ٥٥ التخريج: ص ٣٤٧","vol":"1","page":172},{"text":"الإمام أحمد، وهي على نوعين:\n١- الصريح، ويعبر عنه الأصحاب بلفظ: \" الرواية \" و\" الروايات المطلقة \" وما في معناها: نصًّا. النص. نص عليه. المنصوص عليه. المنصوص عنه. وعنه. رواه الجماعة.\n٢- \" التنبيهات \" وهي حكاية الراوي: حركة الإمام الجوابية، ولهم في هذا عدة عبارات منها: أَومأ إِليه. أَشار إِليه. دل كلامه عليه. توقف فيه. سكت عنه.\nفهذه تعني حكاية الوارد عن الإمام أَحمد بالرواية عنه، فليس للأصحاب فيها سوى النقل.\nوحقيقة كل من النوعين كالآتي:\nالرواية: هي الحكم المروي عن الإمام أَحمد في مسألة ما، نصا من الإمام، أو إِيماء (١)، وقد تكون تخريجًا من الأصحاب على نصوص أحمد فتكون: \" رواية مخرجة \" (٢) .\nوبقية الأَلفاظ المذكورة بعد لفظ: \" الرواية \" بمعناها، وهي:\n* نَصًّا و\" النص \" و\" المنصوص عليه \" و\" عنه \": هو الصريح في معناه (٣)، أي عن الإمام.\n_________\n(١) مقدمة شرح المنتهى: ١/ ٧\n(٢) خاتمة الإنصاف: ١٢/ ٢٦٦ خاتمة شرح المنتهى لابن النجار ١/ ٤١\n(٣) الإنصاف: ١/ ٩","vol":"1","page":173},{"text":"* رواه الجماعة: فيُراد به القول عن الإمام أَحمد يرويه عنه الكبار من تلامذته وهم سبعة: ولداه: عبد الله، وصالح، وحنبل ابن عم الإمام- إسحاق- وأَبو بكر المروذي، وإبراهيم الحربي، وأَبو طالب، والميموني. وهو اصطلاح متقدم، وقد استعمله أبو الخطاب في \" الانتصار \" وابن قدامة في: \" المغني \" والمرداوي في: \" الإنصاف \" (١) وغيرهما.\nوانظر في حرف الراء: رواه الجماعة، من الفصل الثالث.\n* التنبيهات: هي حكاية الراوي: حركة الإمام الجوابية: إِشارةً، بايماءً، وتعجبًا، وضحكًا، نفيًا، وإثباتًا، وتعابيرهم عن هذا بلفظ: أَومأ إِليه. أَشار إليه. وتشمل التنبيهات أيضا: تعابير الأصحاب عما ليس فيه للِإمام عبارة صريحة، مثل قولهم:\n\" ظاهر كلام الإمام كذا \"، \" دَلَّ كلامه عليه.\nوتشمل أيضا حكاية الأصحاب للتوقف، والسكوت من الِإمام.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى (٢) -: \" وأَما التنبيهات بلفظه، فقولنا: أَومأ إليه أَحمد، أو أَشار إِليه، أَو\nدل كلامه عليه، أو توقف فيه \" انتهى.\n_________\n(١) ١/ ٨٦\n(٢) المسودة: ص/ ٥٣٢ المدخل لابن بدران: ص/ ٥٥","vol":"1","page":174},{"text":"-<span data-type=\"title\" id=toc-60> القسم الثاني: </span>وأَلفاظه: الوجه. الاحتمال. التخريج. النقل والتخريج. الاتجاه- ويُقال: التوجيه-. القول. قياس المذهب. الوقف ويأتي التعريف بها في: \" الفصل الثاني \" من \" المدخل الخامس \".\nوهذه من فقه الأصحاب في إطار أصول المذهب، وقواعده، والتنظير بمسائله فيما لا نص فيه، ولا رواية عن الإمام، حينما تعوزهم الرواية عن الإمام، ويفقدون النص عنه، فإن الفقيه المتمذهب يفزع إلى نصوص إمامه فيجيل نظره في ذلك النص: في منطوقه، ومفهومه، وعامه، وخاصه، ومطلقه، ومقيده، مستظهرا علته، مبينًا مدركه، حتى يتم له بيان الحكم التكليفي فيما لم يتكلم فيه الإمام في إطار مذهبه على وجه التخريج، أو الوجه، أو الاحتمال، أو قياس المذهب، فيحصل للفقيه المتمذهب أمران:\nأولها: بيان حكم الواقعة، أو الفرع المقرر المفترض.\nوثانيها: أن يكون ذلك الحكم في دائرة المذهب بواحد من المسالك الممنوحة لمجتهد المذهب من الأصحاب المتقدم ذكرها.\n-<span data-type=\"title\" id=toc-61> القسم الثالث: </span>أَلفاظ من الأصحاب يصدق أي مصطلح منها على أي مصطلح في القسمين قبله، منها:\nالمذهب. ظاهر المذهب. القول.\n* المذهب كذا (١): سواء كان من نصِّ الإمام، أو مُخَرَّجًا عليه.\n_________\n(١) المسودة: ص/٥٢٤، ٥٣٣ خاتمة الإنصاف: ١٢/ ٢٧٦، ٢٦٨ كشاف القناع: ١/ ١٨","vol":"1","page":175},{"text":"وقد أَطال ابن حمدان في: \" صفة الفتوى \" في الحط على من ينصون على أَنَّ كذا هو المذهب بلا علم ولا هدى، وبسط القول بمبحث نفيس محذرا من الاغترار بهم، ولأهميته نقله عنه المرداوي في \" خاتمة الِإنصاف \" بطوله: (١٢/ ٢٦٧- ٢٧٦) .\nوانظر في المدخل الثامن طرق معرفة المعتمد في المذهب.\n- ظاهر المذهب: هو المشهور من المذهب (١) .\nأي: سواء كان رواية، أو وجهًا، ونحوه.\nقال المرداوي في مقدمة: \" تصحيحه \" (٢):\n\" قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: وقد نقل عن أَبي البركات جدنا، أَنه كان يقول لمن يسأله عن ظاهر المذهب إِنه ما رجحه أَبو الخطاب في: \" رؤوس مسائله \"، قال: ومما يعرف منه ذلك: المغني لأَبي محمد، وشرح الهداية لجدنا. ومن كان خبيرًا بأصول أَحمد، ونصوصه؛ عَرَفَ الراجح من مذهبه في عامة المسائل \" انتهى.\n- القول (٣): يشمل: الوجه، والاحتمال، والتخريج، وقد يشمل\n_________\n(١) مقدمة الإنصاف: ١/ ٧\n(٢) مقدمة تصحيح الفروع: ١/ ٥٢ ونحوه في ترجمة أبي الخطاب في ذيل ابن رجب، وانظر مقدمة تحقيق الزركشي\n(٣) كشاف القناع: ١/ ١٧، الإنصاف: ١/ ٦-٧","vol":"1","page":176},{"text":"الرواية، وهو كثير في كلام المتقدمين كأَبي بكر وابن أَبي موسى، وغيرهما، والمصطلح الآن على خلافه.\nقال البهوتي- رحمه الله تعالى- على قول الحجاوي في: \" الِإقناع \": \" على قول واحد \":\n\" من غير تعرض للخلاف طلبًا للاختصار وكذلك صنعت في شرحه، والقول: يعم ما كان رواية عن الإمام، أو وجهًا للأَصحاب.\n-<span data-type=\"title\" id=toc-62> القسم الرابع: </span>اصطلاحات في نقلهم الخلاف المطلق في المذهب بلا ترجيح.\nومنها: على روايتين. فيه روايات. على وجهين. فيه أوجه. أو احتمالان. أو احتمالات. أو احتمل كذا.\nقيل كذا. وقيل كذا. قيل وقيل. قال فلان كذا وقال فلان كذا. ونحوها.\n-<span data-type=\"title\" id=toc-63> القسم الخامس: </span>اصطلاحات في مقام الترجيح والاختيار والتصحيح والتضعيف في المذهب.\nومنها: الأَصح. في الأصح. في المشهور. على المشهور. الأَشهر. وهكذا في ألفاظ أخرى، وكل ألفاظ هذين القسمين، تكون حسب اصطلاح كل فقيه في كتابه، وهي مفصلة في: \" الفصل الثالث \" من: المدخل الخامس \".","vol":"1","page":177},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-64>الفصل الثالث: في مصطلحات الأصحاب في نقل بعضهم عن بعض</span>\nدَأبَ فقهاؤنا الحنابلة كغيرهم من علماء الإسلام- رحم الله الجميع- على الاكتفاء عند العزو لِعَلَمٍ ببعض مايدل عليه من اسم، أو كنية، أو لقب، أو التعريف بإِضافة أحدها إلى كتابه، والاكتفاء عند العزو إلى كتاب بذكر بعض اسمه، أو نسبته إلى مؤلفه باسمه، أو كنيته، أو لقبه، أو الرمز لاسم، أو كتاب بحرف، أو حرفين، فأَكثر.\nكل هذا طلبًا للاختصار مع المحافظة على أمانة العلم والعهدة به إلى قائله، وليكسبه قوة أَحيانًا؛ لعظيم منزلة المنقول عنه في الفقه والدين\nوهذا الاصطلاح قد ينتظم جميع طبقات علماء المذهب، وقد يختلف في المتقدمين عنه في المتأخرين، بل قد يختلف في طبقة واحدة من مؤلِّف إلى آخر.\nوالوقوف على هذا الاصطلاح يُعرف غالبًا بالاطلاع على مقدمة","vol":"1","page":179},{"text":"الكتاب، وربما أغفل فيها لدى الأكثر وجاء تفسيره عرضا في مثاني الكتاب، أو يَعْقِدُ لهُ خاتمة لكتابه كما فعل الفُتوحي في آخر شرحه لكتابه. \" منتهى الِإرادات \" بل ربما لم يحصل هذا ولا هذا، ولكن عَرَفَهُ عُلَمَاءُ المذهب بالاستقراء من صنيع المؤلف.\nلهذا اشتدت الحاجة إلى فَسْرِ هذه المصطلحات، وبيان المراد بها في عُرف من أطلقها، وهي:\n١- ٢- مبهمات في الأعلام، باسم، أو كنية، أو لقب، أو الرمز لها بحرف.\n٣- ٤- مبهمات في أَسماء الكتب، أو الرمز لها بحرف.\nوهذا بيان ما تم الوقوف عليه منها في مقدمات الكتب، والذين وقفت على بيان اصطلاحهم في نقل بعضهم عن بعض في مقدمات كتبهم هم:\n١- ابن عبيدان ت سنة (٧٣٤ هـ) في مقدمة كتابه: \" زوائد الكافي \" وسقته في حرف القاف: ق.\n٢- ابن مفلح ت سنة (٧٦٣ هـ) في مقدمة كتابه: \" الفروع \" وسقته في حرف العين: ع.\n٣- المرداوي ت سنة (٨٨٥ هـ) في مقدمة كتابه في أصول الفقه: \" تحرير المنقول \" وسقته في حرف الفاء: الفخر.\n٤- ابن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ) في مقدمة كتابه: \" مغني","vol":"1","page":180},{"text":"ذوي الأَفهام \" وسقته في حرف: العين: ع\n٥- مرعي ت سنة (١٠٣٣ هـ) في مقدمة كتابه: \" غاية المنتهى \" وسقته في حرف الخاء: خلافًا له.\n٦- عثمان بن قائد النجدي ت سنة (١٠٧٩ هـ) في مقدمة كتابه: \" حاشية على المنتهى \" وسقته في حرف الميم: م ص\n٧- الشطي ت سنة (١٢٧٤ هـ) في مقدمة كتابه: \" مِنْحَةُ مُوْلي الفَتْح ... \" كما في حرف الشين الشارح.\n٨- ابن حُميد ت سنة (١٢٩٥ هـ) في مقدمة حاشيته على: \" شرح المنتهى \". وسُقته في حرف العين: ع ب.\n٩- العنقري ت سنة (١٣٧٣ هـ) في مقدمة: \" حاشيته على الروض المربع \" وسقته في حرف الحاء: ح ش منتهى.\nوما سوى ذلك فهو مستخرج من مثاني المتون، والشروح، والتراجم، والمدخل لابن بدران، وغيرها.\nولم أَتبسط فيما عدَّه ابن بدران رحمه الله تعالى فى مبهمات الأَعلام والكتب، وذلك في: \" العقد السادس \" من كتابه الحافل: \" المدخل: ٢٠٥- ٢١٢ \" فإِنَّه ذكر من الأَعلام أَربعة وأَربعين منها: ابن المنادي، ابن قاضي الجبل، ابن حمدان ... فَجَرَّ أنسابهم، وذكر من الكتب اثني عشر كتابًا منها:\nالمهم شرح الخرقي. الوجيز. القواعد ... ثم نسبها إلى مؤلفيها.\nوإنما لم أَتبسط في ذلك لأسباب، منها:","vol":"1","page":181},{"text":"١- أن حقيقة هذا ليس من الِإبهام، وإنما هو اختصار لاسم الكتاب، أو اسم مؤلفه.\n٢- أَن هذا هو القاعدة في استعمالهم، واصطلاحهم، وذكره يطول جدًّا.\n٣- أَن هذا يعلمه الحنبلي بالتمرس في كتب المذهب، ورجاله.\n٤- أَن الفهارس الكاشفة لكتب الطبقات بيَّنَت ذلك، على أَسماء الأَعلام، وكُنَاهم، وأَنسابهم، وألقابهم، كما بينت أَسماء الكتب اختصارًا ومطولا فَذِكْر هذا يطول به الكتاب، وهذه الفهارس مطبوعة متداولة.\n٥- وفي: \" الإنصاف ... \" ومقدمته، للمرداوي، مادة حافلة للفقيه، يعرف من خلالها فَكَّ الِإبهام في أَنساب الكتب، وأَنساب الأَعلام.\nولم أَذكر هنا جميع ما له من الكتب اسمان فأَكثر؛ لذكرها في مبحث مستقل هو \" المبحث الثامن \" من المباحث الملحقة في: \" المدخل الثامن \".\nوالغرض هنا فيما نُصَّ على اصطلاحه، وما جرى مجراه مما يحسن التنبيه عليه، وهذا بيانها على حروف المعجم:","vol":"1","page":182},{"text":"\" أ \"\n* أ: يأتي الكلام عن الرمز بها في حرف العين: \" ع \".\n- ابن أَبي عمر:\n- الشمس ابن قدامة.\n- الشارح.\n- صاحب الشرح.\n- الشرح.\n- في الشرح.\nمتى أطلِق واحد منها، فيراد به: أَبو محمد شمس الدِّين عبد الرحمن بن الشيخ أبي عمر محمد بن أَحمد بن قدامة المقدسي: ت سنة (٦٨٢ هـ) صاحب: \" الشرح الكبير \" على كتاب عمه الموفق: \" المقنع \" المتوفى سنة (٦٢٠ هـ)\nويصطلحون على كتابه باسم:\n- الشرح\n- في الشرح\nوانظر التفصيل في حرف الشين: الشارح.\n- ابن البناء: يأتي في حرف الباء: البناء\n* ابن تيمية:\n- تقي الدِّين","vol":"1","page":183},{"text":"- تقي الدِّين ابن تيمية.\n- أَبو العباس ابن تيمية.\n- الشيخ\n- الشيخ تقي الدين\n- شيخ الِإسلام\n- شيخنا\nوانظر حرف الشين\nاصطلح على كل واحد منها في حق: شيخ الإسلام أَحمد ابن عبد الحليم ابن تيمية النميري، الحراني، ثم الدمشقي. ت سنة (٧٢٨ هـ) - رحمه الله تعالى-.\nوله مع غيره: الشيخان\nولكتبه بلفظ:\n- الفتاوى\n- المجموع\n- مجموع الفتاوى\n- الفتاوى المصرية\n- مجموع فتاوى ابن تيمية.\nكما يأتي ذكرها في حرف الفاء: الفتاوى\n* ابن ثابت:\nحيمما أطلقه ابن أبي يعلى في كتاب طبقات الحنابلة \" فيريد","vol":"1","page":184},{"text":"به: الخطيب البغدادي في: \" تاريخ بغداد \" وهو أحيانًا يقرن اسمه باسم كتابه هذا، أو باسم كتابه: \" السابق واللاحق \"، وأما إذا أطلق فيريد من: تاريخه المذكور والله أعلم.\n* ابن قدامة:\n- الموفق\n- الموفق ابن قدامة\n- صاحب المغني.\n- في المغني لأَبي محمد.\n- أبو محمد؟\n- أبو محمد في المغني\n- المصنف: يأتي في حر الميم: المصنف.\n- الشيخ\n- شيخنا\n- شيخ الإسلام\n- شيخ المذهب.\nهذه الأربعة تأتي في محلها من حرف: الشين.\nكل هذه إِطلاقات لِعَلَم واحد من أَعلام المذهب، هو أَبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي، المتوفى سنة (٦٢٠ هـ) واسطة العقد في طبقة المتوسطين وشيخ المذهب في زمانه- رحمه الله تعالى-.","vol":"1","page":185},{"text":"* أبو بكر عبد العزيز (١):\n- أَبو بكر عبد العزيز في الشافي.\n- غلام الخلال\n- غلام الخلال في الشافي\n- قاله في الشافي.\nكل هذه الإطلاقات لِعَلَمٍ واحد، هو أَبو بكر عبد العزيز ابن جعفر البغدادي، المعروف بغلام الخلال. ت سنة (٣٦٣هـ) له: كتاب: \" الشافي في الفقه \" وهو أَول كتاب بهذا الاسم في المذهب، فى نحو ثمانين جزءًا.\nوهو اسم لكتب أخرى في المذهب ألِّفت بعده منها:\n\" الشافي في شرح المقنع \" المشهور باسم: \" الشرح الكبير \" للشمس ابن قدامة ابن أَبي عمر ت سنة (٦٨٢ هـ) .\n\" الشافي \" للضرير عبد الرحمن بن عمر البصري. ت سنة (٦٨٤ هـ)\n\" الشافي الكافي \" للنابلسي: محمد بن أَحمد المقدسي. ت سنة (٨٥٥ هـ)\n* أَبوحفص:\nفي كتاب: \" رؤوس المسائل \" للشريف أبي جعفر عبد الخالق\n_________\n(١) المدخل: ص ٢٠٨","vol":"1","page":186},{"text":"المتوفى سنة (٤٧٠ هـ) ينقل عن كتاب \" رؤوس المسائل \" لأَبي حفص العكبري: عمر بن إبراهيم، المعروف بابن المسلم. ت سنة (٣٨٧ هـ) ولا يذكر اسم كتابه، وإنما يقول:\n\" وبه قال أَبو حفص \" ويريد به ابن المسلم في كتابه المذكور (١) .\n* أَبو محمد (٢):\nكنْيَةٌ لعدد من علماء المذهب، منهم: الموفق ابن قدامة، وينقلون عنه بلفظ: قال أَبو محمد في المغني.\nعلى أَن بعضهم قد يطلق فيقول: قال أَبو محمد، فيشكل، ومنه ما في ترجمة الشريف أَبي جعفر الهاشمي. ت سنة (٤٧٠ هـ) من \" ذيل الطبقات \": (١/ ٢٥) ساق نقلًا عن أَبي الوفاء ابن عقيل، وفيه: \" وأَجاب الشيخ الإمام أَبو محمد \".\nقال ابن رجب بعده: \" قلت: أَبو محمد أَظنه التميمي \" فانظر كيف حصل الِإشكال؟\nويقوي ذلك ما في ترجمة أَبي الوفاء ابن عقيل: (١/١٤٣) قال: \" ومن مشايخي: أَبو محمد التميمي، كان حسنة العالم، وماشطة بغداد \". انتهى\n* أَبو يعلى (٣): كنية للقاضي: محمد بن الحسين الفراء. ت سنة (٤٥٨ هـ) فلا تنصرف عند الاطلاق إلى غيره من الأصحاب\n_________\n(١) مقدمة تحقيق رؤوس المسائل، للشريف ص/ ٤٦\n(٢) ذيل الطبقات: ١/ ٢٤ معجم أسماء الكتب: ص ٦١ المدخل لابن بدران ص/٢٠٤، ٢٠٥.\n(٣) ذيل ابن رجب: ١/ ١٧٦، ١٨٤، ٢٢٤. طبقات ابن أبي يعلى: ٢/١٩٣-٢٣٠.","vol":"1","page":187},{"text":"- أَبو يعلى الكبير لأَنه جد الحنابلة منهم فهو أَول حنبلي من أَهله، وللتفريق بينه وبين الحفيد: أَبو يعلى الصغير ويأتي.\n- الفراء: ويقال: ابن الفراء: وهما شُهرته.\n- القاضي: ويُقال: القاضي الكبير، ويأتي في حرف القاف.\n- شيخنا: انظره في حرف الشين\n- شيخ المذهب. انظره في حرف الشين\n- الوالد السعيد: من اصطلاح ابنه في: \" الطبقات \".\nكل هذه إِطلاقات لِعَلَمٍ واحد هو القاضي أَبو يعلى، محمد ابن الحسين بن محمد بن خلف بن أَحمد البغدادي الفراء، ويقال: ابن الفراء، المتوفى سنة (٤٥٨ هـ) - رحمه الله تعالى-.\nوهو رئيس الطبقة المتوسطة من علماء المذهب، وتقدمت البيانات عنه هناك فلتنظر.\n* أَبو يعلى الصغير:\nهو حفيد القاضي أَبي يعلى الكبير - الجد - نعته بذلك ابن رجب، فقال: \" محمد بن محمد بن محمد بن الحسين بن محمد ابن خلف الفراء، القاضي \" أَبو يعلى الصغير \" ويلقب عماد الدين ابن القاضي أَبي خازم ابن القاضي الكبير أَبي يعلى شيخ المذهب في وقته \". توفي سنة (٥٦٠ هـ)\nفالمراد بأَبي يعلى الصغير محمد بن محمد ابي خازم بن محمد أبي يعلى الكبير فهو حفيده.\nذلك أن محمد بن الحسين أبا يعلى الكبير القاضي له ثلاثة","vol":"1","page":188},{"text":"أَبناء وهم: عبيد الله أَبو القاسم، ومحمد أبو الحسين القاضي الشهيد. ت سنة (٥٢٦ هـ) صاحب الطبقات، ومحمد أَبو خازم. ت سنة (٥٢٧ هـ) . و\" أَبو يعلى الصغير \" ابن لمحمد أَبي خازم، فهو حفيد القاضي أَبي يعلى الكبير.\nولهذا فقول ابن بدران- رحمه الله تعالى-: وإذا قالوا: أَبو يعلى الصغير فالمراد به ولده- أي ولد أَبي يعلى الكبير- محمد صاحب \" الطبقات \" وَهْمٌ. وقد جاء به على الصواب في المبهمات \" ص/٢١٠، لكن سقط اسم الجد \" محمد \" إِذ هم ثلاثة على نسق. وذكره على الصواب ابن مانع - رحمه الله تعالى (١) فقال: وأبو يعلى الكبير جد أبي يعلى الصغير المتوفى سنة (٥٦٠ هـ): محمد ابن محمد أَبي خازم بن محمد بن الفراء صاحب المؤلفات الكثيرة، أَثنى عليه تلميذه الإمام ابن الجوزي، المتوفى سنة (٥٩٧ هـ) - رحمه الله تعالى- \".\n* المص:\nاختصار للفظ: \" المصنف \".\nوهو من اصطلاح الشيخ عثمان بن أَحمد بن قائد النجدي ت سنة (١٠٩٧ هـ) في: \" حاشيته على المنتهى \" يريد به الرمز لمؤلف: المنتهى: \" منتهى الإرادات \" ابن النجار محمد بن أحمد الفتوحي ت سنة (٩٧٢ هـ) .\n_________\n(١) مقدمة تحقيق: مختصر الخرقي","vol":"1","page":189},{"text":"* الانتصار في المسائل الكبار\n* ويُقال: \" الانتصار \".\n* ويُقال: كتاب: \" الخلاف الكبير \".\nثلاثتها أَسماء لكتاب واحد لأَبي الخطاب الكَلْوذاني. ت سنة (٥١٠ هـ)\nوانظر في حرف الراء: رؤوس المسائل.\n* انتهى (١):\nوتُرمز هكذا: اهـ.\nتأتى في استعمالها العام لدى جميع النقلة للإشعار بنهاية الكلام المنقول.\nوفي \" شرح الزركشي \" يستعملها كثيرًا، فلعلَّه لذلك لما نقله من مرجع ولم يسمه، أو قصد انتهاء المسألة التي بحثها، أو من تصرُّف الناسخ لتمييزه الشرح عن المتن بعده.\nوعلى أي الوجوه لم تخرج عن استعمالها العام.\n* أَوْ:\nجاء في ترجمة: يوسف بن ماجد المرداوي. ت سنة (٧٨٣ هـ)\nمن كتاب: \" الجوهر المنضد \" ص/ ١٨٠ ما نصه: \" قلت: صَنَّفَ كتابا في الفقه وحكى فيه خلافا كثيراَ، وفيه أوهام كثيرة، وفيه مواضع حسنة، ويذكر في بعض المواضع الخلاف\n_________\n(١) مقدمة تحقيق شرح الزركشي: ١/٦٤.","vol":"1","page":190},{"text":"بصيغة: أَو \" انتهى.\n\" ب \"\n* بالجملة (١)\n* في الجمله.\nهذان لفظان متغايران:\nفالزركشي في: \" شرح الخِرَقي \" يستعملهما، مفرقًا بينهما، فالأول وهو \" بالجملة \" يدل على عموم الحكم، وعدم استثناء شيء منه. والثاني: وهو \" في الجملة \" يدل على وجود الحكم في جملة المسائل وهو مجملها لا جميعها (١)\nوالموفق في: \" المقنع \" يأتي بالثاني: \" في الجملة \" وقد بين المرداوي في \" مقدمة الِإنصاف \": (١/ ٤) مراده فقال: \" وتارة يذكر حكم المسألة مفصلًا فيها \" ثم يطلق روايتين فيها، ويقول: \" في الجملة \" بصيغة التمريض، كما ذكره في آخر الغصب ... انتهى.\n* البناء:\n- ابن البناء\n- الحنبلي.\n- البغدادي\n- المقرئ\nهو أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الله ابن البناء الحنبلي،\n_________\n(١) مقدمة تحقيق شرح الزركشي: ١/ ٧٨","vol":"1","page":191},{"text":"المقرئ البغدادي. ت سنة (٤٧١ هـ) وهو قاعدة \" بَنِي البناء \" العلمية بما فيهم بنوه الأربعة، وهو صاحب: \" كتاب المقنع في شرح مختصر الخِرَقي \".\nوإِذا أُطلِقَ \" البناء \" أو \" ابن البناء \" فلا ينصرف إلى سواه في اصطلاحهم.\nوكان من المكثرين في التأليف، بلغت مؤلفاته \" ١٥٠ \" كتابًا، وقيل \" ٥٠٠ \" كتاب، وهذا لايثبت.\n\" ت \"\n- ت: يأتي الكلام عن الرمز بها في حرف العين: \" ع \".\n* تاج:\nمن رموز الشيخ عثمان بن أَحمد بن قائد النجدي. ت سنة (١٠٩٧ هـ) في \" حاشيته على المنتهى \" يريد به: تاج الدِّين البهوتي، تلميذ مصنف: \" منتهى الإرادات \" وهو محمد بن أَحمد بن النجار الفتوحي. ت سنة (٩٧٢ هـ) .\n* التصحيح:\nإِذا أَطلقه المرداوي في: \" تصحيح الفروع \" فالمراد به: تصحيح الخلاف المطلق في: المقنع.\nويأتي في حرف الشين: الشارح.\n- تصحيح المحرر:","vol":"1","page":192},{"text":"إِذا أَطلقه المرداوي في: \" تصحيح الفروع \" فيريد به: تصحيح شيخه القاضي عز الدين الكناني، يأتي في حرف الشين: الشارح.\n* تقرير:\nيرمز به الشيخ العنقري في حاشيته على \" الروض المربع \" إلى حاشية الشيخ أَبا بطين على شرح المنتهى.\nانظر في حرف الحاء: ح ش منتهى.\n* التمهيد في أصول الفقه:\n* ويُقال: أصول الفقه\nاسمان لكتاب واحد لأَبي الخطاب الكَلْوذاني. ت سنة (٥١٠ هـ) .\n\" ج \"\n* الجَرَاعي:\nهو إسماعيل بن عبد الكريم الجراعي الدمشقي ت سنة (١٢٠٢هـ) له: \" شرح غاية المنتهى \" بدأ من حيث وقف ابن العماد صاحب الشذرات فى \" شرح الغاية \" إِذ بلغ إلى باب الوكالة، فمشى الجراعي بالشرح إلى كتاب النكاح، ولم يتمه.\nومن اصطلاح الشطي في \" حاشيته على الغاية \" المسماة \" منحة مولي الفتح في تجريد زوائد الغاية والشرح \" أنه إذا قال: \" الجراعي فيريد به إسماعيل هذا في: \" شرحه للغاية \" وانظر في حرف الشين: الشارح","vol":"1","page":193},{"text":"* الجوزي:\nهو أَبو المحاسن يوسف بن الشيخ أَبي الفرج الواعظ المشهور عبد الرحمن بن الجوزي ت (سنة ٦٥٦ هـ) .\nوالمرداوي إذا قال في كتابه. \" تحرير المنقول \": \" الجوزي \" فيريد به: ابن الجوزي المذكور كما قال في مقدمته (١):\n\" وأَبو المحاسن يوسف بن الجوزي وهو المراد بقولنا: الجوزي \" ثم قال أيضا:\n\" والِإيضاح والجدَل للشيخ أبي محمد يوسف بن الجوزي. وهو المراد بقولي في المتن: الجوزي \".\n\" ح \"\n* \" ح \" (٢):\nهي من اصطلاح المحدِّثين؛ للتحويل، والانتقال من إِسناد إلى إِسناد آخر، وتنطق في القراءة كما ينطق أَي من حروف الهجاء فيقول القارىء: \" حا \" وعند الوصل يقول: \" حاء وحدَّثنا \".\nوهذه تأتي في كتب: \" المسائل عند الإمام أَحمد \".\nوهي من رموز ابن عبد الهادي في كتابه: \" مغني ذوي الأَفهام \" تأتي في حرف العين: \" ع \"\n_________\n(١) مقدمة تحقيق: تحرير المنقول: ١/ ٣٣- ٣٤\n(٢) انظر الوقوف للخلال: ١/ ٢٠٥","vol":"1","page":194},{"text":"- ح ش منتهى:\nقال الشيخ العنقري النجدي، المتوفى سنة (١٣٧٣ هـ) رحمه الله تعالى في مقدمة حاشيته على: \" الروض المربع \": (١/ ٣- ٤): \" وكان غالب ما اعتمدنا عليه في ذلك من حاشية على شرح المنتهى للشيخ العالم الربَّاني مفتي الديار النجدية: عبد الله ابن عبد الرحمن أبا بطين- رحمه الله تعالى-، نقلت من هامش نسخة تلميذه الشيخ علي بن عبد الله بن عيسى قاضي شقرا، ويُرمز لها بكذا: (ح ش منتهى) أو (خطه) أو (تقرير) وكذا أيضا من تقريرات له على شرح الزاد يشيرإِليها بعض تلامذته بقوله: (خطه) أو (خط شيخنا) أو (تقرير) وكذا من حاشية منصور على الِإقناع، ويرمز لها (ح ق ع) وكذا من حاشيته على المنتهى ويرمز لها (م ص) أو (ح منتهى) وكذا من حاشية عثمان على المنتهى، ويرمز لها (ع ن) وكذا من حاشية محمد الخلوتي، ويرمز لها (م خ) وكذا من هامش نسخة عن متن المنتهى عليها تملك أَحمد بن عوض المرداوي، ويرمز لها (عوض) .\nوكذا من حاشية فيروز على شرح الزاد، ويرمز لها (فيروز) وكذا من مجموع المنقور ويرمز له (م ق ر) وما عدا ذلك فهو منسوب إلى قائليه \" انتهى\n- ح ق ع:\nانظره في حرف الحاء: ح ش منتهى","vol":"1","page":195},{"text":"* ح منتهى:\nانظره في حرف الحاء: ح ش منتهى.\n* حاشيته:\nيأتي في حرف الميم: م ص.\n* حَتَى:\nيأتي في آخر (المدخل الخامس) .\n\" خ \"\n* خ:\nهو في اصطلاح ابن مفلح في: \" الفروع \" رَمْزٌ إلى خلاف الأئمة الثلاثة لنا.\nوانظر في حرف العين: ع.\n* خط شيخنا:\nانظره في حرف الحاء: ح ش منتهى.\n* خطه:\nمن اصطلاح العنقري في حاشيته على \" الروض المربع \" انظر في حرف الحاء: \" ح ش منتهى \".\n* خلافا له:\nقال الشيخ مرعي- رحمه الله تعالى- في مقدمة كتابه: \" غاية المنتهى \": (١/ ٤) في بيان اصطلاحه في كتابه: \" ... مشيرا لخلاف","vol":"1","page":196},{"text":"الِإقناع بـ \" خلافا له \" فإِن تناقض زدت \" هنا \" ولهما بـ \" خلافا لهما \" وَلما أَبحثه غالبًا جازمًا به بقولي: \" ويتجه \" فإِن تردد زدت: \" احتمال \" مميزًا آخر كل مبحث بالأَحمر لبيان المقال \" انتهى.\nوقد جعل الطابع مَحَلَّ ذلك نجمة.\n* خلافًا له هنا:\nمن اصطلاح مرعي في \" غاية المنتهى \" مضى قبله عند لفظ: خلافًا له.\n\" ر \"\n* ر:\nعلامة في اصطلاح ابن مفلح في: \" الفروع \" إلى وجود روايتين لأَبي حنيفة أو مالك\nوانظر في حرف العين: على الأَصح.\n* رواه الجماعة:\nمضى بيان المراد بهم في: الفصل الثاني: مصطلحات الأصحاب في نقل المذهب من هذا المدخل.\nويأتي في: \" المدخل الثامن \" بأبسط منه في مراتب الرواة عن أحمد- رحمه الله تعالى-.\n* رؤوس المسائل:\nويُقال: \" الخلاف الصغير \".\nاسمان لكتاب واحد لأبي الخطاب الكلوذاني. ت سنة (٥١٠ هـ) .\n* \" الروضة \" في الفقه، وهي من مراجع المرداوي في: \" تحرير المنقول \" وقال في مقدمته: \" والروضة في الفقه لا نعلم مصنفها \" انتهى.","vol":"1","page":197},{"text":"\" س \"\n* السعدي:\nيُراد به: الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي، المتوفى سنة (١٣٧٦ هـ) صاحب التصانيف الكثيرة في التفسير، والفقه، وغيرهما وهو من مصطلحات: \" نيل المآرب \" لابن بسام.\n\" ش \"\n* ش (١):\nدأب الزركشي- رحمه الله تعالى- في \" شرح مختصر الخِرَقي \" بعد سياق كلام الخرقي بلفظ: \" قال \" يعني: الخرقي، ويرمز الزركشي لبدء شرحه له بحرف: \" ش \" وكذا تجد هذا الرمز عند ابن البناء في شرحه على الخرقي.\nفي اصطلاح ابن مفلح في: \" الفروع \" علامة لخلاف الشافعي.\nوفي اصطلاح ابن حميد في حاشيته على شرح المنتهى للبهوتي: علامة على شرح الشيشني للمحرر. انظره في حرف العين: \" ع ب \" وانظر في حرف العين: \" ع \" و\" ع ب \".\n* الشارح (٢) .\n_________\n(١) مقدمة تحقيق شرح الزركشي: ١/٤٩ الفروع: ١/٦٤\n(٢) الشارح ...: مقدمة تصحيح الفروع ١/ ٤٩ الإنصاف: ١/ ١٥. شرح منتهى الإرادات: ١/٣ كشاف القناع ١/١٨- ١٩ المدخل لابن بدران: ص/٢٠٤، ٢٠٨","vol":"1","page":198},{"text":"* صاحب الشرح.\n* الشرح\n* في الشرح\nمتى قال الأصحاب واحدًا من هذه الأَلفاظ فالمراد بالشارح: الشيخ أَبو عمر عبد الرحمن بن محمد بن أَحمد بن قدامة، المقدسي ثم الصالحي، المتوفى سنة (٦٨٢ هـ)، والمراد بالشرح: كتابه: \" شرح المقنع \" المشهور باسم: \" الشرح الكبير \".\nوهذا من اصطلاح المرداوي في: \" الِإنصاف \" و\" تصحيح الفروع \" والبهوتي في: \" شرح منتهى الِإرادات \" و\" كشاف القناع \". وعليه جرى مؤلف: \" نيل المآرب في تهذيب شرح دليل الطالب \" وصاحب: \" زوائد الزاد \".\n* وأَما الشيخ حسن بن عمر الشطي، المتوفى سنة (١٢٧٤ هـ) فمراده بالشارح في كتابه: \" منحة مولي الفتح في تجريد زوائد الغاية والشرح \" يريد ابن العماد في شرحه لغاية المنتهى.\nقال الشطي في مقدمته له: \" وحيث أَقول: الشارح: فمرادي به: الأول، وحيث أَقول: الجراعي: فمرادي به: الثاني \" انتهى.\nالأول: ابن العماد في شرح الغاية، وقد وصل به إلى باب الوكالة ت سنة (١٠٨٩ هـ)\nوالثاني: شرح الغاية لإسماعيل بن عبد الكريم الجراعي ت","vol":"1","page":199},{"text":"سنة (١٢٠٢ هـ) الذي أَكمل به شرح ابن العماد وبلغ إلى كتاب النكاح.\nقال المرداوي- رحمه الله تعالى- في مقدمة \" تصحيح الفروع \": (١/ ٤٩): \" ومرادي بالشارح: شيخ الإسلام شمس الدين ابن أَبي عمر وبالشرح: شرحه. وبالتصحيح: تصحيح الخلاف المطلق الذي في المقنع للشيخ شمس الدين النابلسي. وبتصحيح المحرر تصحيح شيخنا القاضي عز الدِّين الكناني \" انتهى.\nوقال البُهوتي- رحمه الله تعالى- في مقدمة \" كشاف القناع \" (١/ ١١): \" تتمة: إذا أَطلق المتأخرون كصاحب الفروع، والفائق، والاختيارات، وغيرهم: الشيخ؛ أَرادوا به: الشيخ العلاَّمة موفق الدين أَبا محمد عبد الله بن قدامة المقدسي\nوإذا قيل: الشيخان، فالموفق، والمجد.\nوإذا قيل: الشارح، فهو الشيخ شمس الدين أَبو الفرج عبد الرحمن بن الشيخ أَبي عمر المقدسي، وهو ابن أَخي الموفق وتلميذه.\nوإذا أطلق القاضي: فالمراد به القاضي أَبو يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن أَحمد الفراء.\nوإذا قيل: وعنه: أي عن الإمام أحمد﵀-.\nوقولهم: نصَّا، معناه: نسبته إلى الإمام أحمد ﵀، انتهى\n* الشافي: مضى في حرف الهمزة: أبو بكر عبد العزير","vol":"1","page":200},{"text":"* الشرح\n* في الشرح.\nإِذا أَطلقه المرداوي في: \" الِإنصاف \" و\" تصحيح الفروع \" والبهوتي في: \" شرح منتهى الِإرادات \" و\" كشاف القناع \" وابن بسام في: \" نيل المآرب فيُراد به عند الجميع: شرح المقنع، المسمى بالشرح الكبير للشمس ابن قدامهْ- رحمه الله تعالى-،\nوانظر قبله: الشارح. وفي حرف الفاء: في شرحه، و: في الشرح.\n* شرح شيخنا\nيأتي في حرف الميم: م ص.\n* شرحه:\nمن اصطلاح الشيخ عثمان بن أَحمد بن قائد النجدي. ت سنة (١٠٩٧ هـ) في: \" حاشيته على المنتهى \" يريد به: شرح منتهى الِإرادات، للمؤلف نفسه: الفتوحي المشهور بابن النجار.\nوانظر في حرف الميم: م ص\n* الشهاب:\nيأتي في حرف الميم: م ص\n* الشيخ (١) .\nهذا الإطلاق من المشترك اللفظي عندهم:\nفَيرادُ به الشيخ الموفق ابن قدامة صاحب \" المغني \" في: \" الفائق \"\n_________\n(١) كشاف القناع: ١/ ١٨، شرح المفردات ١/ ٣٦، المدخل: ص/٢٠٤، ٢٠٥، ٢٠٥","vol":"1","page":201},{"text":"والاختيارات و\" المفردات \" للبهاء العمري المقدسي، وقال:\nفحيث بالشيخ مقالي أطلق ... فهو الإمام العالم الموفق\nوعند الجراعي أيضا، المتوفى سنة (٨٨٣ هـ) في كتابه: \" شرح مختصر أصول الفقه \".\nوَيُرَادُ بِهِ: الشيخ تقي الدِّين ابن تيمية أَحمد بن عبد الحليم ت سنة (٧٢٨ هـ) في: \" الِإقناع \" و\" حواشي ابن قندس على الفروع \" و\" غاية المنتهى \" لمرعي، وابن قاسم في: \" حاشية الروض \" وابن حسين في: \" الزوائد على الزاد وابن بسام في: \" نيل المآرب في تهذيب شرح عمدة الطالب \".\n- تنبيه:\n\" الشيخ في: \" تحرير المنقول \" للمرداوي. ت سنة (٨٨٥ هـ) لم يتحرر لي من هو فلينظر؟\n* الشيخان (١): المراد بهما: الموفق ابن قدامة صاحب المغني، والمجد ابن تيمية: عبد السلام، صاحب \" المحرر \" جَدُّ شيخ الإسلام ابن تيمية.\nوهذا الاصطلاح في: \" شرح الزركشي \" و\" كشاف القناع و\" نظم المفردات \"، وغيرها من كتب المتوسطين، والمتأخرين\n_________\n(١) الشيخان: كشاف القناع: ١/ ١٨، ١٩ المدخل ص/٢٠٤","vol":"1","page":202},{"text":"* شيخنا (١):\nمن المشترك اللفظي على طبقات:\nفيُراد به: القاضي أَبو يعلى، إذا أَطلقَه أَبو الوفاء ابن عقيل، وأَبو الخطاب الكلوذاني في: \" الهداية \" فيقول: قال شيخنا، أو عند شيخنا (٢) .\nويُراد به: ناصح الدّين أَبو الفرج ابن أَبي الفهم، المتوفى سنة (٦٣٤ هـ) إذا أَطلقه ابن تميم في \" مختصره \"، وربما قال: قال شيخنا أَبو الفرج.\nقال ابن رجب- رحمه الله تعالى- في: \" الذيل \": (٢/ ٢٠٤)\nفي ترجمة عبد القادر بن عبد القاهر ابن أَبي الفرج تاج الدِّين الحراني. ت سنة (٦٣٤ هـ):\n\" وقد أَخذ عن الناصح ابن أَبي الفهم: ابنُ تميم، ونقل عنه في مختصره فوائد عديدة، وإذا قال: \" قال شيخنا أَبو الفرج \" فإياه يعني، وقد توهم بعض الناس أَنه يعني أَبا الفرج الشيرازي، وهي هفوة عظيمة، لتقدم زمن الشيرازي \" انتهى\nويُراد به شيخ الإسلام ابن تيمية، إذا أَطلقه ابن القيم في كُتبه، وابن مفلح في: \" الفروع \".\nويراد به الموفق ابن قدامة: إذا قاله ابن رزين في مختصره.\n_________\n(١) شيخنا: المدخل: ٢٠٥، ٢٠٥، ٢١٩، ٢١٩ معجم أسماء الكتب: ٦١. ذيل الطبقات لابن رجب: ٢/٢٠٤ اللآلئ البهية: ٥٣.\n(٢) المدخل لابن بدران: ص/ ٢١٩","vol":"1","page":203},{"text":"قال ابن رجب- رحمه الله تعالى- في ترجمة: عبد الرحمن ابن رزين ت سنة (٦٥٦ هـ) ما نصه (١):\n\" صنف تصانيف، منها: كتاب \" التهذيب \" في اختصار \" المغني \" في مجلدين، وسمى فيه الشيخ موفق الدِّين: \" شيخنا \" ولعله اشتغل عليه \" انتهى.\nويُراد به الحافظ ابن رجب إِذا قاله ابن اللحام في كتابه: \" القواعد والفوائد الأصولية \".\n* شيخنا ابن أَبي موسى في الِإرشاد:\nقال ابن رجب- رحمه الله تعالى- في ترجمته (٩/١) لعلي ابن محمد البغدادي أَبي الحسن المعروف بالآمدي. ت سنة (٤٦٨ هـ):\n\" وله كتاب: عمدة الحاضر وكفاية المسافر في الفقه، في نحو أَربعة مجلدات، وهو كتاب جليل يشتمل على فوائد كثيرة نفيسة، ويقول فيه: ذكر شيخنا ابن أَبي موسى في الِإرشاد، فالظاهر أَنه تفقه عليه أيضا \" انتهى.\n* شيخ الإسلام:\nاشتهر به في المذهب: شيخ الإسلام الموفق ابن قدامة صاحب \" المغني \" ت سنة (٦٢٠ هـ)، وشيخ الِإسلام ابن تيمية أَحمد بن عبد الحليم ت سنة (٧٢٨ هـ) .\n_________\n(١) ذيل طبقات الحنابلة: ٢/ ٢٦٤","vol":"1","page":204},{"text":"وقد بسط السخاوي في: \" الجواهر والدرر \" الكلام عن هذا اللقب، وابن بدران في: \" المدخل \": (٢٠٣- ٢٠٤) . وبينته بأَوعب في: \" معجم المناهي اللفظية \" و\" تغريب الألقاب العلمية \".\nوهذا اللقب: \" شيخ الإسلام \" له إطلاقات ثلاثة:\nالإطلاق الأول: يُطلق على من عظم مقامه في الإسلام في العلم والِإيمان، مثل: الموفق، وابن تيمية، في الحنابلة.\nالإطلاق الثاني: في الدولة العثمانية، كان يطلق في زمن الجراكسة على من ولي رئاسة القضاة: \" قاضي القضاة \". وكان آخر من تولى ذلك في مصر من الحنابلة: أحمد بن عبد العزيز الفُتُوْحِي. وكان من ولي الفتيا في تونس يطلق عليه: \" شيخ الإسلام \".\nمنهم شَيخ الإسلام بيروم.\nالإطلاق الثالث: إطلاقه تساهلًا للتكثر وهذا كثير.\n* شيخ المذهب:\nأطلق على ثلاثة: أطلق على القاضي أبي يعلى ت سنة (٤٥٨ هـ) والموفق ابن قدامة ت (سنة ٦٢٠ هـ) والمرداوي صاحب الإنصاف ت سنة (٨٨٢ هـ) .","vol":"1","page":205},{"text":"\" ص \"\n* ص (١):\nفي \" كتاب المقنع في شرح مختصر الخِرَقي \" للبناء، المتوفى سنة (٤٧١ هـ) يرمز بحرفين: \" ص \" إِشارة إلى المتن من \" المختصر \" و\" ش \" إِشارة إلى أَول شرحه لعبارة المختصر.\nوهذا غالب مَا يُرْمَزُ به عند عامة الفقهاء في كتبهم المكونة من متن وشرح.\nوأَما الرمز بحرف \" ص \" اختصارًا للصلاة على النبي ﷺ فهذا منتشر، وقد كرهه العلماء، وبينته في \" حرف الصاد \" من \" معجم المناهي اللفظية \"\nوهي رمز لحواشي ابن نصر الله الحنبلي، المتوفى (سنة ٨٤٤ هـ) على \" شرح الزركشي على مختصرالخِرَقي \".\nوهي رمز في \" المفردات \" للبهاء المقدسي إلى ما ذكره الأصحاب ردًّا على الكيا، قال:\nوالرمز بالحمرة \" ص \" تُشْهَرُ ... لِمَالَهُ الأصحاب رَدًّا ذكروا\n_________\n(١) مقدمة التحقيق لشرح الزركشي: ١/ ٦٢ شرح المفردات ١/ ٣٧","vol":"1","page":206},{"text":"\" ع \"\n* ع (١):\nفي اصطلاح \" المفردات \" رمز لما زاده ابن عقيل في الرد على الكيا، قال:\nوابن عقيل \" ع \" أيضا أرمز ... وأُخلي ما زاد كي يميز\nوفي: \" الفروع \" لابن مفلح - رحمه الله تعالى- علامة لما أُجمع عليه، قال في مقدمته له: (١/٦٤):\n\" وأشير إلى ذكر الوفاق والخلاف، فعلامة ما أَجمع عليه: \" ع \"، وما وافقنا عليه الأَئمة الثلاثة- رحمهم الله تعالى- أو كان الأَصح في مذهبهم: \" و\" وخلافهم: \" خ \".\nوعلامة خلاف أَبي حنيفة: \" ح \".\nومالك: \" م \".\nفإِن كان لأَحدهما روايتان فبعد علامته: \" ر \"\nوللشافعي: \" ش \"\nولقوليه: \" ق \"\nوعلامة وفاق أَحدهم ذلك وقبله: \" و\" انتهى.\nوفي \" مغني ذوي الأَفهام \" عن الكتب الكثيرة في الأحكام إشارة\n_________\n(١) شرح المفردات ١/ ٣٣٧ الفروع: ١/ ٦٤","vol":"1","page":207},{"text":"إلى أَن المسألة مجمع عليها.\nقال مؤلفه ابن عبد الهادي، المتوفى سنة (٩٠٩ هـ) في بيان اصطلاحه في كتابه:\n\" وأشير إلى المسألة المجمع عليها بأَن أَجعل حكمها: اسم فاعل \" ع \" أَو مفعول \" ع \".\nوما اتفق عليه الأَئمة بصيغة المضارع، وربما وقع ذلك لنا فيما اتفق فيه أَبو حنيفة والشافعي، في بعض مسائل لم نعلم فيها مذهب الإمام مالك، أو له فيها، أو في مذهب ثمَّ: قَوْلٌ غير مشهور\nفإِن كان لا خلاف في المسألة عندنا: فالياء.\nوإن كان فيها خلاف عندنا: فالتاء.\nووفاق الشافعي فقط: بالهمزة، وأيضا: وش.\nوأَبي حنيفة فقط: بالنون، وأيضا: بالحاء.\nوخلاف المذاهب الثلاثة: بصيغة الماضي \" انتهى.\nهذه تسعة رموز.\nوقد ذكر ابن حميد في السحب الوابلة نظمها في أبيات، وعنه حفيده في: الدر المنضد \": (ص/٥٣) فقال: \" مغني ذوي الأَفهام \" يشير للإجماع والخلاف بنفس الألفاظ، قاعدته في أَبيات، هي:","vol":"1","page":208},{"text":"نون المضارع: نعمان، وهمزته ... للشافعي وفاقا فاستمع خبري\nواليا: وفاق الثلاث، والخلاف أتى ... من بين أَصحابنا بالتاء على خطري\nوإن بدأتُ بماض فهو منفرد ... وإن بدأت باسم غير منحصر\n* ع ب:\nقال ابن حميد، صاحب كتاب: \" السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة \" المتوفى سنة (١٢٩٥ هـ) في مقدمة حاشيته على: \" شرح المنتهى للبهوتي \" ما نصه:\n\" والمراد بقولي: \" ع ب \": الشيخ عبد الوهاب بن فيروز نقلته من خطه على هوامش نُسخته من الشرح، وبقولي: \" م ر \" الإمام مرعي، و: \" ش \" شيشني على شرح المحرر و\" م س \" العلامة السفاريني، و: \" غ \" الشيخ غنام بن محمد النجدي ثم الدمشقي، و: \" ع \" العلامة عبد الرحمن البهوتي، وباقي الرموز معلومة \" انتهى.\nانظره في الاصطلاح قبله.\n* ع ن.\nانظره في حرف الحاء: ح ش منتهى.\n* عوض:\nانظره في حرف الحاء: ح ش منتهى.","vol":"1","page":209},{"text":"\" غ \"\n* غ:\nمضى في حرف العين: ع ب\n* غلام الخلال: مضى في حرف الهمزة: أَبو بكر عبد العزيز.\n\" ف \"\n* فارض: من اصطلاح الشيخ عثمان بن أَحمد بن قائد النجدي. ت سنة (١٠٩٧ هـ) في: \" حاشيته على المنتهى \" يريد به: محمد الفارضي، المتوفى سنة (٩٥٢ هـ) .\nوانظر في حرف الميم: م ص.\n* الفتاوى.\n* مجموع الفتاوى\n* مجموع فتاوى ابن تيمية.\nطُبِعَت فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ورسائله في: \" ٣٧ \" مجلدًا بفهارسها في مجلدين، جمع وترتيب الشيخ عبد الرحمن ابن قاسم النجدي، المتوفى سنة (١٣٩٢ هـ) - رحمه الله تعالى-، ومنذ تاريخ طبعها حتى الآن والمتأخرون بل أهل العصر ينقلون عنها، ويعزون إليها بواحد من الألفاظ المذكورة، ولا يكاد ينصرف إلى غيره عندهم.","vol":"1","page":210},{"text":"وانظر في حرف الميم: المجموع.\nوالفتوحي:\nيأتي في حرف الميم: م ص\n* الفخر:\nقال المرداوي- رحمه الله تعالى- في مقدمة كتابه: \" تحرير المنقول وتهذيب علم الأصول \": (١/ ٧٢): \" ومرادي بالقاضي: أَبو يعلى، وبالفخر إسماعيل أَبو محمد البغدادي، وبأَبي الفرج: المقدسي \" انتهى\nالفخر هو فخر الدين أَبو محمد إسماعيل بن علي البغدادي الحنبلي المعروف بابن الرفاء ت سنة (٦١٠ هـ)\nوأَبو الفرج: هو عبد الواحد بن محمد بن علي الأَنصاري الشيرازي ثم المقدسي الحراني الحنبلي. ت سنة (٤٨٦ هـ)\nومن اصطلاحه أيضا في كتابه: \" الشيخ \".\n* الفصول\nويُقال: كفاية المفتي، اسمان لكتاب واحد لأَبي الوفاء ابن عقيل. ت سنة (٥١٣ هـ) .\n* في الجملة: مضى في حرف الباء: بالجملة.\n* في الشرح:\nمضى في حرف الشين: الشرح","vol":"1","page":211},{"text":"* في شرحه (١):\nإذا قاله البهوتي- رحمه الله تعالى- في \" شرح منتهى الإرادات \" فيريد به: شرح المؤلف للمتن وهو شرح الشيخ محمد تقي الدِّين بن أحمد شهاب الدين بن النجار الفتوحي، لكتابه: منتهى الارادات.\n* فيروز:\nانظره في حرف الحاء: ح ش منتهى.\n\" ق \"\n* ق:\nعلامة في اصطلاح ابن مفلح في: \" الفروع \" على وجود قولين للشافعي\nوانظره في حرف العين: ع.\nوعلامة اصطلاح ابن عبيدان في: \" زوائد الكافي والمحرر على المقنع على ما اتفق عليه صاحب الكافي، والمحرر من المسائل.\nقال- رحمه الله تعالى- في مقدمة كتابه: \" الزوائد مبيناَ اصطلاحه فيه:\n\" وكل ما أطلقه فهو من الكافي، وما وافقه عليه صاحب المحرر\n_________\n(١) في شرحه: مقدمة: شرح منتهى الإرادات: ١/ ٣","vol":"1","page":212},{"text":"من المسائل على أول المسألة عليه \" ق \" حمراء، وآخرها نقطة حمراء، ومابينهما مما اتفقا عليه، ليس عليه شيء\nوإن انفرد صاحب \" المحرر \" بمسألة عَلَّمْتُ أَولها \" م \" وآخرها بنقطة مثل الأولى، حتى لو انفرد بتصحيح رواية أو وجه أو تخريج فكذا العلامة لتبيين ما في كل واحد منهما من الزوائد لكنه مما قَلَّ كذلك محررًا لا يلتبس عليه شيء \" انتهى\n* القاضي (١):\nيُراد به عند الأصحاب في طبقة المتوسطين: رأس طبقتهم القاضي، أَبو يعلى الحسين بن الفراء ت سنة (٤٥٩ هـ) حتى أَثناء المائة الثامنة.\nوانظر في حرف الأَلف: أَبو يعلى.\nويُراد به في اصطلاح المتأخرين: إِمام المذهب في زمانه رأس طبقة المتأخرين: علاء الدِّين المرداوي ت سنة (٨٨٥ هـ)، وذلك كما عند صاحب \" الِإقناع \" و\" المنتهى \" ومن بعدهما.\nومن خالف المتأخرين بين مراده، فالمرداوي حيث أَطلق القاضي فيريد به: أَبا يعلى لا غير وانظر في حرف الفاء: الفخر\n* قاضي الأَقاليم.\n* ابن العز المقدسي.\nيراد بهما: عز الدِّين عبد العزيز بن علي أبي العز ابن عبد العزيز التميمي البغدادي. ت سنة (٨٤٦ هـ)\n_________\n(١) المدخل: ص ٢٠٤ مكرر كشاف القناع: ١/ ١٩","vol":"1","page":213},{"text":"وإنما قيل له: قاضي الاقاليم؛ لأَنه ولي قضاء: بغداد، ودمشق، وبيت المقدس، ومصر\n* القُطْب:\nهو قطب الدين محمد بن مسعود الشيرازي الشافعي ت سنة (٧١٠ هـ) له: \" شرحَ مختصر ابن الحاجب \"\nوعنه ينقل: تقي الدين الجراعي أَبو بكر بن زيد الحنبلي ت سنة (٨٨٣ هـ) في كتابه: \" شرح مختصر أصول الفقه \" فيقول: \" قال القطب \" ونريد به المذكور.\n\" م \"\n* م:\nعلامة في اصطلاح ابن مفلح في: الفروع \" إلى خلاف مالك لنا\nوانظر في حرف العين: ع\nوعلامة في اصطلاح ابن عبيدان في: \" زوائد الكافي والمحرر \" على ما انفرد به المجد في المحرر\nوانظر في حرف القاف: ق\nوعلامة في اصطلاح الشيخ عثمان بن قائد النجدي ت سنة (١٠٩٧ هـ) في حاشيته على المنتهى: للشيخ محمد الخلوتي تلميذ الشيخ منصور البهوتي، صاحب: \" كشاف القناع \".","vol":"1","page":214},{"text":"- وانظر في هذا الحرف: م ص.\n* م خ:\nانظره في حرف الخاء: ح ش منتهى\n* م ر:\nمضى في حرف العين: ع ب.\n* م س:\nمضى في حرف السين: ع ب\n* م ص:\nقال الشيخ عثمان بن قائد النجدي، المتوفى سنة (١٠٩٧ هـ) - رحمه الله تعالى - في مقدمة حاشيته على منتهى الإرادات: (١/ ١): \" وحيث رأيت في هذه الحاشية: \" مص \" فالمراد به الشيخ الإمام والحبر الهمام: منصور بن يونس البهوتي الحنبلي\nأَو رأيت: \" م خ \" فالمراد به الشيخ العلاَّمة شيخنا الشيخ: محمد الخلوتي، تلميذ الشيخ منصور\nأَو رأيت: \" تاج \" فالمراد به الشيخ الإمام والحبر الهمام: تاج الدين البهوتي، تلميذ: \" المص \" مصنف المنتهى.\nأَو رأيت: \" شرحه \" فالمراد به: شرح \" المص \"\nأو رأيت: \" فارض \" فالمراد به الشيخ الفاضل محمد الفارضي (١)\n_________\n(١) توفي سنة (٩٥٢ هـ): له منظومة في الفرائض.","vol":"1","page":215},{"text":"أو رأيت: \" الشهاب \" أو: \" الفتوحي \" المراد به: شهاب الدّين أَحمد بن عبد العزيز العالم العلاَّمة والد \" المص \" - أي والد مصنف المنتهى-.\nأَو رأيت: \" شرح شيخنا \" فالمراد به: شرح الشيخ منصور.\nأَو رأيت: \" حاشيته \" فالمراد به: حاشيته أيضا \" انتهى.\nوفي حاشية المحقق لها قال: \" ١/٢ \":\n\" وإذا قال: \" وبخطه \" فالغالب أَنه يقصد منصور البهوتي أو الخلوتي \" انتهى\nوهذا الرمز: م ص، من اصطلاح العنقري في حاشيته على: \" الروض المربع \" يرمز به للشيخ منصور البهوتي في \" حاشيته على المنتهى \"\nانظرفي حرف الحاء: ح ش منتهى.\n* مط:\nأَي: المتن المطبوع لكتاب: \" أَخصر المختصرات \" للبلباني، يرمز بها محقق شرحه: \" كشف المخدرات \" الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي في تعليقاته: إِشارة إلى مقابلته لمتن هذه النسخة على المتن المطبوع كما ذكر ذلك في مقدمته له: ص/٩\n* م ق ر\nانظره في حرف الحاء: ح ش منتهى","vol":"1","page":216},{"text":"* المتقدمون:\nهم في اصطلاحهم: من تلامذة الإمام أَحمد إلى الحسن ابن حامد ت سنة (٤٠٣ هـ) .\nمضى بسط الحديث عنهم في المدخل الأول.\n* المتوسطون:\nهم في اصطلاحهم من تلامذة- ابن حامد- آخر طبقه المتقدمين- وعلى رأسهم تلميذه القاضي أَبو يعلى، المتوفى سنة (٤٥٩ هـ) إِلى البرهان ابن مفلح صاحب المبدع ت سنة (٨٨٤ هـ)\n* المتأخرون:\nهم في اصطلاحهم: من العلامة العلاء المرداوي ت سنة (٨٨٥ هـ) إلى الآخر\nمضى بسط الحديث عنهم في: المدخل الأول.\n* المجموع:\nيُراد به مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، جمع ابن قاسم رحمهما الله تعالى وذلك في: \" نيل المآرب \" لابن بسام، بل ومن في طبقته من علماء العصر.\nوانظر في حرف الفاء: الفتاوى.\n* المرداوي (١):\n- القاضي\n- المنقح.\n- المجتهد.\n_________\n(١) المرداوي: المدخل: ص/٢٠٤","vol":"1","page":217},{"text":"- المجتهد في تصحيح المذهب:\nيُراد بكل واحد منها: علاء الدين علي بن سليمان السعدي، المرداوي، ثم الصالحي، صاحب: \" الإنصاف \" ت سنة (٨٨٥ هـ) هكذا اصطلح أهل طبقته المتأخرون إلى الآخر على هذه الِإطلاقات:\n- أَما المرداوي: فظاهر وهو نسبة إلى: مَرْدا، من عمل نابلس بفلسطين\n- وأَما القاضي: فمضى في حرف القاف: القاضي\n- وأَما المنقح: أي في كتابه: \" التنقيح المشبع في تحرير أَحكام المقنع \" وهذا اصطلاح الشويكي. ت سنة (٩٣٩ هـ) في كتابه: \" التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيح \" فكثيرًا ما يلقب المرداوي بلفظ: المنقح، عندما ينقل عن كتابه: \" التنقيح المشبع ... \"\nوأَما: المجتهد، والمجتهد في تصحيح المذهب؛ فهكذا يطلق عليه أَهل طبقته.\n* المصنف:\nقال الشيخ محمد بن عبد الله الحسين، المتوفى سنة (١٣٨١ هـ) في بريدة- قاعدة القصيم- في مقدمة كتابه \" زوائد الزاد \" وإذا أَطلقت: الشيخ: فهو تقي الدين، و\" المصنف \": الموفق موفق الدين عبد الله بن أَحمد بن قدامة و\" الشارح \": أبو الفرج عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي صاحب الشرح الكبير انتهى\n* المفلحي:\nيأتي هذا اللقب كثيراَ في كتب التراجم، نسبة إلى: بني مفلح،","vol":"1","page":218},{"text":"البيت الحنبلي المشهور بابن مفلح، مضى تفصيل القول فيهم في: معرفة البيوتات الحنبلية\n* المنقح:\nمضى قبله عند لفظ: المرداوي.\n* المواهبي\n* بنو المواهبي.\n* ابن بدر\n* ابن فقيه فِضَّة.\n* ابن عبد الباقي\nجميعها أَلقاب لأسرة واحدة تنحدر من آل تيمية جدهم الأَعلى. إبراهيم بن تيمية، وكانوا موجودين إلى أَول القرن الثالث عشر منهم: الشيخ أبو المواهب محمد بن عبد الباقي، صاحب المشيخة المشهورة. ت سنة (١١٢٦ هـ) .\nوانظر مشجرهم في مقدمة التحقيق لكتابه: (ص: ١٣)\n\" ن \"\n* ن: مَضَى في حرف العين: ع\n* النجم:\nهو نجم الدين أَحمد بن محمد بن شبيب الحراني. ت سنة (٦٩٥ هـ) ينقل عنه: الجراعي أبو بكر بن زيد الحنبلي في: \" شرح مختصر أصول الفقه فيقول: \" قال النجم \" ويريد به المذكور","vol":"1","page":219},{"text":"\" هـ \"\n* هـ:\nفي اصطلاح ابن مفلح في: \" الفروع \" علامة على خلاف أَبي حنيفة، وانظر في حرف العين: ع.\n\" و\"\n* و:\nفي اصطلاح ابن مفلح في: \" الفروع \" إشارة إلى ما وافقنا عليه الأَئمة الثلاثة أو كان الأَصح في مذهبهم إذا كتبت بعد الحكم، وإن كتبت \" و\" قبله، فهي علامة على وفاق أَحد الأربعة للمذهب.\nوانظر في حرف العين: ع.\n* وإن:\nيأتي في آخر \" المدخل الخامس \"\n* وبخطه:\nمضى في حرف الميم: م ص\n* وش: مَضَى في حرف العين: \" ع \".\n* ولو: يأتي في آخر \" المدخل الخامس \".\n* ويتجه احتمال:\nمن اصطلاح الشيخ مرعي في \" غاية المنتهى \" ومضى بيانه في حرف الخاء: خلافًا له.\n* ويتجه: من اصطلاح الشيخ مرعي في \" غاية المنتهى \" مضى في حرف الخاء: خلافاَ له.","vol":"1","page":220},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-65>المدخل الخامس: في التعريف بطرق معرفة المذهب ومسالك الترجيح فيه</span>\nوفيه ثلاثة تمهيدات وثلاثة فصول:\nالتمهيد الأول: في ماهية المذهب.\nالتمهيد الثاني: عناية العلماء في بيان هذه الطرق في المذهب.\nالتمهيد الثالث: مراتب الناس فيها؛ بين الإفراط؛ والتفريط؛ والوسط.\nالفصل الأول: طرق معرفة المذهب من تصرفات الإمام المدونة عنه في كتبه وكتب الرواية عنه، وهي أربعة طرق:\n١- قوله.\n٢- فعله.\n٣- سكوته وإقراره.\n٤- توقفه.\nيدخل في تضاعيفها تقاسيم، وأنواع.\nالفصل الثاني: طرق معرفة المذهب من تصرفات الأصحاب في كتبه المعتمدة، ومن شيوخه المعتمدين فيه.\nالفصل الثالث: في مسالك الترجيح عند الاختلاف في المذهب.","vol":"1","page":221},{"text":"المدخل الخامس: في طرق معرفة المذهب\nلَابُدَّ للناظر هنا أن يكون على ذِكْر من \" معرفة أنواع الفقه المدون في المذهب \" كما في: \" المبحث الثالث \" من: \" المدخل الأول \".\nوالآن إِذْ قد تمهدت لك تلك المداخل، لا سيما معرفةُ أصول المذهب في: \" المدخل الثالث \" ومعرفةُ مصطلحات المذهب في: \" المدخل الرابع \" ولابد قَبل من الوقوف على: \" معرفة علماء المذهب \" في: \" المدخل السابع \" و\" معرفة كتب المذهب في: \" المدخل الثامن \" سَمَا بِكَ الشوقُ إلى الوقوف على طريق الوصول إلى تعيين هذا المذهب المبارك الأَثري، والوقوف على مدركه من الميراث المحمدي الأَحمدي النبوي، مناشدًا الدليل لا التعصب المذهبي الذميم.\nولمعرفة هذه الطرق يُعقد هذا المدخل، وهو اللباب من هذا الكتاب، وهو النتيجة التي يَسْمُو إليها أولو الأَلباب لتقرير المذهب على الصواب، وتصحيحه بمنجاة من الغلط على الإمام والأصحاب، والسلامة من تقويلهم ما لم يقولوه، ولم يخطر لهم على بال، فلا يقول قائل: هذا المذهب واختاره الأصحاب، عن تقليد ومتابعة في","vol":"1","page":223},{"text":"الأَوهام والأغلاط، وإنما تجرى الأقوال في مصارفها الشرعية، وطرقها المرعية، فَيُعَيِّنُ الناظر المذهبَ من طريقها، وَيُرْسِيْهِ عَلَى قَوَاعِدِه وأصول إمامه التي رسَمَهَا، فَيُعَدُّ النَّاظِرُ حينئذ ممن حَقق وَدَقق، واختار ورَجَّح، وَوَازَنَ بين الأقوال والروايات فَنَقَّحَ وَصَحَّح- والله سبحانه يمن على من يشاء-.\nوالفاضل من إذا نبه تَنبَه، وإذا ذُكّرَ تَذَكَر.\nوهذه الطرق والمسالك التي يُعرف بها كيفية تعيين المذهب، والترجيح عند الاختلاف، هي مع تقاسيمها، وتعدد أَنواعها، يجمعها طريقان في فصلين، يتلوهما: فصل ثالث في مسالك الترجيح عند الاختلاف في المذهب، أمَامها ثلاثة تمهيدات كالآتي:\nالتمهيد الأول: في ماهية المذهب.\nالتمهيد الثانى: عناية العلماء في بيان هذه الطرق في المذهب.\nالتمهيد الثالث: مراتب الناس فيها، بين الإفراط، والتفريط، والوسط.\nالفصل الأول: طرق معرفة المذهب من تصرفات الإمام المدونة عنه في كتبه، وكتب الرواية عنه، وهي أربعة طرق:\n١- قوله.\n٢- فعله.\n٣- سكوته وإقراره.\n٤- توقفه\nيدخل في تضاعيفها تقاسيم، وأَنواع.\nالفصل الثاني: طرق معرفة المذهب من تصرفات الأصحاب في كتبه المعتمدة، ومن شيوخه المعتمدين فيه\nالفصل الثالث: في مسالك الترجيح عند الاختلاف في المذهب. والأن إلى بيانها على هذا الترتيب:","vol":"1","page":224},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-67>التمهيد الأول: في ماهية المذهب</span>\nمضى بيانه مفصلًا في: \" المدخل الأول \" بجلب النقول، وتحرير كلمة الفقهاء فيه بما خلاصته:\n\" مذهب الإمام: ما قاله معتقدا له بدليله، ومات عليه، أو مَا جَرَى مَجْرَى قوله، أوشملته علته \".\nوالقدر الأول منه متفق عليه، وهو إلى قوله: ومات عليه \" ويشمل. \" الروايات المطلقة \" و\" التنبيهات \".\nوَمَا دُوْنَهُ مُخْتَلَف فِيْه.\n* ويشمل:\nفعله. روايته. التقارير عنه. سكوته وتقريره. توقفه.\n* ويشمل التخريجات عليه:\n- لازم مذهبه.\n- مفهوم كلامه. ويقال: الاستدلال.\n- القياس على المذهب.\n- التخريج. الوجه. الاحتمال. النقل والتخريج.\nكما مضى في: المبحث الثالث من: \" المدخل الأول \":","vol":"1","page":225},{"text":"\" معرفة أنواع \" الفقه \" المدون في المذهب \" وهي خمسة أنواع، وأن المراد منها في كل مذهب نوعان:\n١- \" المذهب حقيقة \" وهو في معرفة الأَحكام الاجتهادية عن الإمام: \" الروايات \" و\" التنبيهات \".\n٢- \" المذهب اصطلاحًا \" وهو في معرفة الأَحكام الاجتهادية عن الأصحاب: \" التخريجات \"\nويأتي في: \" المبحث السابع عشر \" من \" المدخل الثامن \" مبحث مهم في منزلة كتب المذهب بين فقه الإمام وفقه الأصحاب.","vol":"1","page":226},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-68>التمهيد الثاني: عناية الأصحاب في بيان هذه الطرق</span>\nاعْتَنَى جَمْعٌ من علماء المذهب ببيان هذه الطرق، وتتبع مصطلحات الإمام من أَجوبته في مسائل الرواية عنه، وفَسْرِها، وشرح اصطلاحه فيها، وإفراد ذلك بمؤلَّف مُسْتقِل، أو تبعا في كتب المذهب: فقهه، وأصوله، وتراجم رجاله.\nوكان أَول من علمناه أَفرد جمع هذه المصطلحات، وفَسْرَها:\nإِمامُ المذهب في زمانه، الفقيه ابن حامد الحنبلي: الحسن بن حامد ابن علي البغدادي، المتوفى سنة (٤٠٣ هـ) - رحمه الله تعالى-\nفإِنَّه أَفرد ما وقع له بكتاب سَمَّاه: \" تهذيب الأَجوبة \" (١) أي تخليص مصطلحات الإمام أَحمد في أَجوبته المعبرة عن مذهبه، من شائبة الخلاف في فَسْر مراده منها، فَبيَن- رحمه الله تعالى- المراد من مصطلح الإمام، بذكر منزلته من أَحكام التكليف: الواجب. المندوب. المحرم. المكروه. المباح. وعقدها في أَبواب جامعة بلغت نحو أَربعين بابا، يتخلل بعضها فصول، ومسائل\n_________\n(١) طُبعَ هذا الكتاب بتحقيق الأستاذ: صُبحي السامرائي، ثم حُقِّق رسالة في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، وقد حَلاهُ محققه الشيخ/ عبد العزيز القائدي، بحاشية نفيسة، وتعليقات جياد، والعزو إليها في هذا الكتاب حيثما مَرَّ.","vol":"1","page":227},{"text":"وقد سَلَك في كل باب مسلكين:\nأحدهما: التمثيل لاصطلاح الإمام ببعض أجوبته من مسائل الرواية عنه، سائقا لها بالإسناد إلى الإمام أَحمد.\nوثانيهما: التدليل على فَسْره للاصطلاح، وشرحه له، ببيان \" وظيفة اللفظ \" ومنزلته، بسياق الأَدلة عليه من: اللسان العربي، والقرآن الكريم، والسنة، وعُرْف الناس، وتواطئهم في اصطلاحهم ببعض الألفاظ الجارية على الألسن. وهو نظير عمل الإمام الشافعي - رحمه الله تعالى- في: \" الرسالة \".\nوكثيرا ما يذكر الرأي المخالف، ثم يُجْرِي مناقشته بما يدفعه.\nوالحق أن جميع من جاء بعده عِيَال عليه.\nوممن عَوَّلَ عليه، وضمَ إفادات إليه، صاحب الرعايتين: العلاَّمة ابن حمدان: أحمد بن حمدان النمري الحراني، المتوفى سنة (٦٩٥ هـ) - رحمه الله تعالى- وذلك في كتابه: \" صفة الفتوى والمفتي والمستفتي \" (٨٤- ١٥) المشهور باسم: \" آداب المفتي \". وَلَخَّصَ ابن مفلح، المتوفى سنة (٧٦٣ هـ) - رحمه الله تعالى- مقاصد ابن حامد في مقدمة كتابه: \" الفروع \".\nثم بسطها المرداوي، المتوفى سنة (٨٨٥ هـ) - رحمه الله تعالى- في كتابه: \" تصحيح الفروع \".\nثم قام المرداوي ببيان أبسط في رسالة مستقلة باسم: \" قاعدة نافعة جامعة لصفة الروايات المنقولة عن الإمام أحمد- رضي الله","vol":"1","page":228},{"text":"تعالى عنه- والأَوجه والاحتمالات الواردة عن أَصحابه- رحمنا الله وإيَّاهم، وغفر لنا ولهم وللمؤمنين- \".\nوَذَيَّل بها كتابه الحاوي للرواية والتخريج في المذهب: \" الِإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام المبجل أَحمد بن حنبل \": (١٢/ ٢٤٠- ٢٩٦) .\nوقد جمعَ المرداوي- رحمه الله تعالى- في هذه القاعدة النافعة، كلام من سبقه من المذكورين، وغيرهم، وَرَتَّبَهُ، ونَسَّقَه، وهَذَّبَه ونَقَّحَه.\nولابن النجار الفتوحي، المتوفى سنة (٩٧٢ هـ) في آخر كتابه: \" شرح المنتهى \" خاتمة حافلة، لاسيما في مسالك الترجيح في المذهب والتخريج.\nوكان لعلماء أصول الفقه، في أَبواب الاجتهاد والتقليد، من كتب \" أصول الفقه \" نصيب وافر، وعناية ظاهرة في الكشف عن اصطلاح الإمام في أَجوبته، وطرق أَصحابه وأتباع مذهبه في التخريج على المذهب، والترجيح فيه، كما في كتاب: \" العُدَّة \" لتلميذ ابن حامد: القاضي أَبي يعلى، المتوفى سنة (٤٥٨ هـ) - رحمه الله تعالى-: (٤/١٦٢٢- ١٦٤٠) .\nوفي كتاب: \" المسودة: ٥٢٤- ٥٣٥ \" لسلسلة الذهب من آل تيمية وهم: شيخ الإسلام أحمد بن تيمية، المتوفى سنة (٧٢٨ هـ)، ووالده عبد الحليم، المتوفى سنة (٦٨٢ هـ)، وجده المجد عبد السلام،","vol":"1","page":229},{"text":"المتوفى سنة (٦٥٢ هـ) .\nوفي: \" شرح مختصر الروضة \" للطوفي، المتوفى سنة (٧١٦ هـ) - رحمه الله تعالى-: (٣/٦٣٨-٦٤٥)\nوفي غيرها من كتب الأصول كثير.\nوقد حَلَّى شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى- في مواضع من فتاويه، جُمْلَةً منها، كما في فهارسها: \" ٣٧/٢٦- ٢٧ \" وتلميذه ابن قيم الجوزية، المتوفى سنة (٧٥١ هـ) - رحمه الله تعالى- في مواضع من كتبه، كما بينته في: \" التقريب لعلوم ابن القيم: ص/ ٥١- ٥٢ \"\nوكان لعلماء المذهب في عدد من مقدمات كتبهم، ومثاني شروحهم لها بيان لِجُمَلِ مُهِمَّةِ في ذلك، كما عمل صاحب \" الفروع \" العلاَّمة ابن مفلح، المتوفى سنة (٧٦٣ هـ) - رحمه الله تعالى- في مقدمته له: \" ١/٦٣- ٧١ \". والمرداوي في \" تصحيحه \" له، وفي مقدمة تصحيحه: \" ١/ ٢٢- ٥٩ \" وفي خطبة الِإنصاف \" ١/ ٤- ١٨ \" ثم جاء العلاَّمة ابن بدران: عبد القادر بن أَحمد بن مصطفى ابن بدران الدمشقي الدومي الحنبلي، المتوفى سنة (١٣٤٥ هـ) - رحمه الله تعالى- فألف كتابه: \" المدخل إلى مذهب الإمام أحمد ابن حنبل \" فكتب فيه: \" العقد الرابع في مسالك كبار أصحابه في ترتيب مذهبه واستنباطه من فتياه والروايات عنه، وتصرفهم في ذلك الإرث المحمدي الأحمدي \": (ص/ ٤٦- ٥٦) وفي كتابه الآخر \" العقود","vol":"1","page":230},{"text":"الياقوتية \": (ص/ ١١٥- ١٤٢) .\nثم طبع حال تدوين هذا الباب، كتابان:\nأَحدهما: \" التخريج عند الفقهاء، والأصوليين \" للشيخ الأصولي يعقوب أَبا حسين. وكتابه هذا عمدة في مباحث: \" الفصل الثاني من هذا المدخل \".\nوثانيهما: \" تحرير المقال فيما تصح نسبته للمجتهد من الأقوال \" للشيخ عياض السُّلَمي.\nورأيت بحثًا باسم: \" أسباب تعدد الرواية في المذهب الحنبلي \" أَعَدَّهُ: فايز بن أحمد حابس.\nورأيت في: \" فهرس رسائل جامعة أم القرى \": ص/ ٣٠ برقم/ ٨٩ تسمية رسالة بعنوان: \" تعدد الأقوال للمجتهد \" لحسين ابن صالح بن عبد الله القرني.\nهذه جملة مصادر هذا الباب لدى الأصحاب، ويضاف إليها مصادر لدى علماء المذاهب الثلاثة الأخرى، ففيها إِفادات حِسان تَعُمُّ كُلَّ مذهب، وقد مضت تسمية عدد منها في آخر \" المدخل الثاني \".","vol":"1","page":231},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-69>التمهيد الثالث: مراتب الناس فيها</span>\nيُلاحظ في هذا المدخل أَنَّ معرفة ما يُعد طريقًا لمعرفة مذهب المجتهد، وما لايُعد، تطرق إليها بعض التغالي والِإفراط، من جهة مَنْحِ بعض الأتباع للأئمة المتبوعين ما بلغ حد التجاوز، بإعطاء غير المعصوم، خصائص النبي المعصوم ﷺ حتى جعلوا قول الإمام، وفعله، وتقريره، وإقراره، وسكوته، كتصرفات النبي ﷺ. وقد أَفضى هذا الِإفراط: إلى الدعوة إلى سَدِّ باب الاجتهاد.\nومن هنا دخل الداخل في تحميل مذاهب الأَئمة ما لا تحتمله، وتطرق إليها من جهة التفريط: دعوة بعضهم نبذ فقههم بالكلية، و\" الأخذ ابتداء من حيث أَخذ القوم \" و\" هم رجال ونحن رجال \" وهي عبارات حق، وكلمات صدق؛ إذا صدرت من عالم فقيه متأهل، توفرت فيه شرائط الاجتهاد، وتحلى بالورع، والزهادة، والبعد عن مخاتلة الدنيا بالدين، والتعلق بأذيال المفسدين. لكن تسمع لها في عصرنا ضجيجا من المتعالمين، وصغار الطلبة الناشئين، ومَنْ شَابَ في الطلب، لكنه ما زال حلس الجهل المطبق، فَنَقَلتْهُم هذه الدعوى- وليسوا من أهلها- إلى ضمور واضمحلال في الفقه، ودعتهم \" طفرة الأخذ بالدليل \" وهم غير متأهلين، إلى أن شاطوا","vol":"1","page":232},{"text":"وبعدوا عن الدليل، وحرموا فقه السلف الصالحين.\nلذا بانت منهم بوائن، وظهرت منهم بوادر، يأباها الله ورسوله، والمؤمنون، فتولَّدت عنهم الدعوة المنكودة: إلى هجر الكتب الصفراء - كتب الفقه!! - وَزَجْر الطلاَب عن حفظ المتون، بَلْ فَاهَ بعض المخذولين بحرق كتب الفقه عَلَنًا في مَحضر مِنَ العلماء، في بيت من بيوت الله، فخذل الله مقالته وأَطفأ الله ناره، وتسلل من بينهم مستخفيًا مخذولًا.\nإن الوقيعة الظالمة في أَئمة العلم والدين، هي- لعمر الله- نَفْثَة رافضية، وَدَخِيْلَة سَلُوْلية، تدعو إلى القدح في المحمول بالقدح في الحامل، وغايتها: \" زندقة مكشوفة \".\nوخلاصة القول: أَن الحق الصواب، والعدل الوسط: الأَخذ بالدليل، وعدم التقديم عليه لِأَيِّ كَائِنٍ مَنْ كَان، مع احترام أَئمة العلم والدِّين في القديم والحديث، والاستفادة من فقههم، ودقيق فهمهم، ومن حرِمَ النظر فيها فقد حُرِمَ خيرًا كثيرًا.\nوما زال- ولله الحمد- في كل مذهب أَئمة هداة، وعلماء دعاة، إلى ما كان عليه إِمام المذهب من الأَخذ بالدليل، والتنائي عن التعصب الذميم للرأي المضاد للدليل.\nوفي كتاب: \" التعالم \" أثارة من علم في: \" المبحث الخامس \" منه، ومضى ما فيه الكفاية- إن شاء الله تعالى- في: \" المبحث الثالث \" من المدخل الأول \" والله أعلم.","vol":"1","page":233},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-70>الفصل الأول: في طرق معرفة المذهب </span>\" حقيقة \" مما صدرَمِن الِإمام من قوله، وبخطه، وفعله، وسُكُوته، وتوقفه وَمِن كُتُب الرواية عنه","vol":"1","page":235},{"text":"الفصل الأول: في طرق معرفة المذهب \" حقيقة \" من خط الإمام وأقواله ونحوها ومن كتب الرواية عنه\nمن النظر في المصادر العامة في: \" التمهيد الثاني \" يقف الناظر على نحو خمسة عشر طريقا لمعرفة المذهب، من تصرفات إمام المذهب، وكتب الرواية عنه، لكن بسبرها وتقسيمها على الأوعية، والظروف التي تحويها، يتحصل أنها أنواع منحصرة في أربعة طرق:\n١- لفظ الإمام.\n٢- وفعله.\n٣- إقراره وسكلوته.\n٤- وتوقفه.\nوأنه يدخل في تضاعيفها تقسيمات للترابط، والتناسب بينها.\nوهذا أَدعى لجمع شملها، وحصر الذهن في أوعيتها الشاملة، مع ملاحظة شرطها العام وهو أن يثبت نقلها إلينا جزما أو ظنا غالبًا. وأن المجتهد مات على القول به، فإلى بيان هذه الطرق الأربعة:\n<span data-type=\"title\" id=toc-71>الطريق الأول: القول:</span>\nمعرفة مذهب المجتهد من \" قوله \" الذي كتبه بخطه، أو أملاه، أو تلفظ به، فَنُقِلَ عنه وهذا فِقْهُهُ بِلاَ خِلاف، أو شُبهة خلاف.","vol":"1","page":237},{"text":"وإِن زاد على قوله: بأَن أَقسمَ عليه (١)، أَؤ فَعَلَة، أو فُعِلَ بحضرته، فَأَقره، أو سَكَتَ، فكل هذه زيادة في الِإثبات، والتأكيد على جوابه.\nوبتتبع كلام الأصحاب على معرفة المذهب من هذا الطريق:\n\" القول \" الذي هو الطريق الأمُّ فيِ معرفة المذهب، تجد كلامهم على أقواله، بتقسيمها بعدة اعتبارات أربعة هي:\n١- تقسيمها باعتبار القبول والرد أَي: إِفادة جنس الحكم\n٢- تقسيمها باعتبار إِفادة منطوقها: المرتبة الحكمية من أحكام التكليف\n٣- تقسيمها باعتبار إفادة مفهومها.\n٤- تقسيمها باعتبار التخريج عليها ولازمها\nوفي هذا الطريق يجري بحث تقسيمها بالاعتبارين الأولين وهما: \" المذهب حقيقة \".\nأمَّا في الاعتبارين الثالث والرابع \" المذهب اصطلاحًا \"، فمحلهما في: \" الفصل الثانب \" من هذا المدخل\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>أَولاَ: أقسام أقواله من جهة القبول أو الرد:</span>\nويندرج تحت هذا الطريق، والأَصل الأصيل في معرفة مذهب\n_________\n(١) الإمام الأحمد- رحمه الله تعالى- قليل الأَلِيَّة- اليمين-. وهذا من ورعه وتحفظه وتدينه، ولورعه أيضا يحلف على بعض أجوبته، وقد عقد لذلك ابن حامد بابا في تهذيب الأجوبة: ص/٦٦٧-٦٧٤ وأفردها ابن أبي بعلى برسالة مطبوعة، وساق جملتها ابن القيم في: إعلام الموقعين، وذكر فيها أيضا مشروعية حلف المفتي عند الاقتضاء.","vol":"1","page":238},{"text":"المجتهد: خمسة أقسام قبولًا أو ردَّا، هي:\n-<span data-type=\"title\" id=toc-73> القسم الأول: </span>قَوْلُهُ الذي كتبه الإمام نفسه، فمذهبه مأخوذ منه بالإجماع؛ إذا صح سنده إليه.\nوالإمام أَحمد- رحمه الله تعالى- لم يؤلِّف كتابًا مستقلًا في الفقه عَلَى نَسَقٍ واحد، لكن له كُتب مفردة في بعض أَبواب الفقه، وفي بعض مسائله، كما في تسمية مؤلَّفاته من: \" المدخل السادس \". ومنها كتبه في: المناسك، والفرائض، ورسالته في الصلاة، وفي بعض تآليفه في غير الفقه: مسائل في الفقه.\nوهذا بخلاف غيره من الأَئمة كمالك، والشافعي، وغيرهما.\n-<span data-type=\"title\" id=toc-74> القسم الثاني </span>(١): قول الإمام بنصه الذي كتبه عنه تلامذته في أجوبته، وفتاويه، فمذهبه مأخوذ منه بالإجماع؛ إذا صح سنده إِليه\nوَجُلُّ مذهب الإمام أَحمد- رحمه الله تعالى- مأخوذ من أَجوبته، وفتاويه، التي كتبها تلامذته عنه في كتبهم المشهورة باسم: \" كتب مسائل الرواية عن الإمام أحمد \"؛ ولذا صار لتلاميذه من كتب المسائل عنه ما لا نعلمه لغيره من الأئمة.\nثم من كتب المسائل هذه ما عرض عليه فَأَقرَّه.\nومنها ما هو مُرتب على أبواب الفقه\n_________\n(١) تهذيب الأجوبة: ٢٧٨- ٢٨٤ صفة الفتوى: ٩٦. الإنصاف: ١٢/٢٥٤ - ٢٥٥","vol":"1","page":239},{"text":"ومنها ما في روايتها أو بعضها إغراب على بعض أصحابه.\nإلى آخر البيانات المبينة في: \" المدخل الثامن \".\n-<span data-type=\"title\" id=toc-75> القسم الثالث: </span>حكاية تلاميذ الإمام لرأي الإمام وإخبارهم\nعنه لا بنصه، ولكن بمعناه، فللأصحاب في هذا قولان، حكاهما ابن حامد (١):\nـ أحدهما: أنه بمثابة نص قول الإمام، وانتصر له ابن حامد في: \" تهذيب الأجوبة \".\nلأَنه مع ثقة الناقل، وعدالته، هو من أَعرف الناس بمذهب شيخه، ومرمى كلامه.\nثانيهما: عدم قبول ذلك إلا ممن روى قول الإمام بنصه، وإليه ذهب طائفة من الأصحاب منهم الخلال، وعللوا ذلك بجواز الغلط فيه.\n-<span data-type=\"title\" id=toc-76> القسم الرابع: </span>تفسير مصطلحات الإمام في أجوبته من تلامذته فمن بعدهم هل يكون ذلك التفسير هو مذهب الإمام، أم لا؟ وهذا على قسمين: قسم لا يقبل الجدل، مثل أن ينص الإمام في جوابه بلفظ لا ينصرف إلا لنوع واحد من أحكام التكليف الخمسة، ولا يحتمل غيره.\nوقسم من ألفاظه ومصطلحاته في أجوبته، قابل للتردد بين\n_________\n(١) تهذيب الأجوبة: ٢٧٨- ٢٨٤","vol":"1","page":240},{"text":"حكمين فأكثر كالسنية والوجوب، أو الكراهة والتحريم، فهذا مجال نظر الفقيه في التحقيق لمدلول هذا الاصطلاح. وبيانها مفصلة في: أقسام أقوال الإمام من جهة إِفادتها الحكم في منطوقها كما سيأتي.\n-<span data-type=\"title\" id=toc-77> القسم الخامس: </span>منزلة تقاييد الطلاَّب عند الشيخ حال الدرس لتقريره: هل تُعتمد، أَم تَهدي ولا تُعتمد؟\nجرت عادة المُجِدين من الطُّلاب: التقييد عند الشيخ زمن الإقراء إلَّا أَنه قد يحصل اختلاف بينهم في التقييد؛ لهذا فإن أحكام التقييد على التفصيل الآتي:\n١- تقييد الطالب عن شيخه زمن الإقراء، ثم عرضه عليه، ومراجعته له. فهذا يُعتمد.\n٢- مثل الحالة قبلها، لكن لا يعرضها بَعْدُ على الشيخ، ولا يراجعها، فالتقييد هنا غير معتمد، فهو يهدي ولا يعتمد.\nوعلى هذا التفصيل كلمة الفقهاء:\nفهذا أَبو الحسن علي بن عبد الحق الزرويلي المالكي ت سنة (٧١٩ هـ) له شرح على التهذيب للبراذعي.\nقال عنه ابن مرزوق (١):\n\" ونُسخه مختلفة جدًّا، ويُقال: إن الطلبة الذين كانوا يحضرون مجلسه، هم الذين كانوا يقيدون عنه ما يقوله في كل مجلس، فكل له تقييد، وهذا سبب الاختلاف الموجود في نسخ التقييد، والشيخ لم\n_________\n(١) الفكر السامي: ٢/ ٢٣٧","vol":"1","page":241},{"text":"يكتب شيئًا بيده، وأَكثر اعتماد أهل المغرب على تقييد الفقيه الصالح أَبي محمد عبد العزيز القروي، فإِنه من خيار طلبته علمًا ودينًا \" انتهى.\nوهذا أَبو زيد عبد الرحمن بن عفان الجزولي المالكي ت سنة (٧٤١ هـ) في ترجمته ما نصه (١):\n\" قيد الطلاَّب عنه ثلاثة تقاييد على الرسالة: أَحدها المشهور بالمسبع في سبعة أسفار والمثلث في ثلاثة وصغير في سفرين وكلها مفيدة انتفع الناس بها، إلا أَن أهل المذهب حذَّروا من النقل عنها؛ لعدم تحريره لها بيده، وقَالوا: إِنها تهدي ولا تُعتمد \" انتهى.\nوهذا أَبو الحجاج يوسف بن عمر الأَنفاسي المالكي. ت سنة (٧٦١ هـ) جاء في ترجمته (٢):\n\" له تقييد على الرسالة، قيَّده عنه الطلبة، من أَحسن التقاييد، وأَنفعها.\nقال زَرُّوْق: لايعتمد ما كتبه على الرسالة؛ لأَنه إِنِّما هو تقييد قيده الطلبة زمن الِإقراء، وفي معناه ما فيه عن شيخه: عبد الرحمن ابن عفان الجزولي، فذلك يهدي ولا يعتمد، وقد سمعت أَن بعض الشيوخ أَفتى بأَن من أَفتى من التقاييد يؤدب.\nقال الحطاب: يُريد: إذا ذكروا نقلًا يخالف نص المذهب وقواعده \" انتهى.\n_________\n(١) الفكر السامي: ٢/٢٤٠\n(٢) الفكر السامي: ٢/ ٢٤٣","vol":"1","page":242},{"text":"فتبين من كلامهم أَن علة عدم الاعتماد على تقاييد الطلاَّب لتقارير الأَشياخ زمن الِإقراء، هي احتمال غلط الطالب على شيخه في التقييد عنه، فبتطرق الاحتمال بطل الاعتماد.\nوبهذا تعلم ما في التقارير التي ينقلها المنقور الحنبلي، ت سنة (١١٢٥ هـ) عن شيخه ابن ذهلان.\nوما في التقارير التي قيَّدها ابن قاسم الحنبلي: محمد بن عبد الرحمن، مدرجة في: \" مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم \" ت سنة (١٣٨٩ هـ)\n-<span data-type=\"title\" id=toc-78> ثانيًا: أَقسام أقواله من جهة إِفادتها مرتبة الحكم التكليفي في منطوقها:</span>\nوإذا علمت أقواله من جهة القبول والرد بإفادة جنس الحكم التكليفي من عدمه، فهي في منطوقها من جهة إِفَادتها مرتبة الحكم التكليفي، تنقسم إلى أَربعة أَقسام:\n-<span data-type=\"title\" id=toc-79> القسم الأول: </span>\" الروايات المطلقه \" وهي: ما كان من قوله صريحًا في الحكم في أي من مراتب الحكم التكليفي الخمسة:\n\" الوجوب \" و\" السنية \"، و\" التحريم \"، و\" الكراهة \" و\" الِإباحة \".\nوهذه نص في مذهبه بلا خلاف سوى لفظ: \" الكراهة \" ففيه خلاف.\nونص في مذهبه أيضا ما يلتحق بكل واحد من ألفاظ الإمام التي اصطلح على إطلاقها، مفيدة مرتبة من المراتب الخمس المذكورة.","vol":"1","page":243},{"text":"فمن أَجوبته القولية المفيدة للتحريم (١):\nقوله: \" هذا حرام \". \" لا يجوز \". \" لا يصلح \". \" أستقبحه \". \" هو قبيح \". \" لا أَراه \". \" ما أَراه \".\nجميعها تفيد التحريم، وعليه عامة الأصحاب، منهم: الخلال، وابن حامد، وابن تيمية، وابن مفلح.\nوفي قوله: \" لا أَراه \" و\" ما أَراه \" رأي لابن حمدان أن الجواب بواحد منها بحسب ما يحف به من القرائن.\nومن أَجوبته القولية المفيدة للِإباحة (٢):\nقوله: \" يجوز \". \" لا بأس \". \" أَرجو أن لا بأس \". \" أَرجو أَن لا بأس به \". \" أرجو \".\nكُلّها للإباحة.\nومن أَلفاظه الحكمية المفيدة للكراهة تنزيها:\nإذا أجاب بقوله: أكره، ولم ينقل عنه في المسألة صريح القول بالتحريم، فتحمل على التنزيه. مثل قوله: \" أكره النفخ في اللحم \" (٣) .\nمصطلح الأصحاب في التعبير عن هذا القسم:\n_________\n(١) تهذيب الأجوبة: ٥٥٥-٥٦٣ العدة للقاضي أبي يعلى: ٥/١٦٢٥-١٦٣٠. صفة الفتوى. المسودة: ٥٣٠ الفروع: ١/٦٦ الإنصاف:١٢/٢٤٧\n(٢) المراجع السابقة\n(٣) انظر العدة لأبي يعلى: ٥/١٦٣٠-١٦٣٣ الطبقات لابن أبي يعلى: ١/٣٢٥ ترجمة رقم/٣٥٨","vol":"1","page":244},{"text":"وَيُعبر الأصحاب عن هذا القسم بقولهم: نصًا (١)، نص عليه، في المنصوص عنه، وعنه، هذه المسألة رواية واحدة.\nويلتحق بهذا أجوبته، وأقواله التفسيرية، والبيانية، مثل: قوله عن \" الصلاة الوسطى \": هي: \" العصر \" فهذا تفسير للآية عنه بلا خلاف عنه، ولا عن الأصحاب، مع كثرة أقوال أهل العلم في تفسيرها، وقد بلغ بهذا الحافظ ابن حجر عشرين قولًا، في تفسير سورة البقرة من شرحه: \" فتح الباري \" وساقها مختصرة المرداوي في: \" الِإنصاف: ١/٤٣٢ \".\n-<span data-type=\"title\" id=toc-80> القسم الثاني: </span>\" التنبيهات \" بلفظه، أو إِشارته، أو حركته، وهي: ما كان من ذلك في جوابه غير صريح في الحكم، مترددًا بين حكمين من أحكام التكليف، فيحتمل جوابه في مسألة ما: الوجوب، أو السنية، أو يحتمل في أخرى: التحريم، أو الكراهة.\nأَو يكون بحسب القرائن.\nثم هذا الاحتمال، والتردد، قد يكون ضعيفًا فَيُطرح، وقد يكون قويًّا، فهذا يَجُولُ فيه نظر الفقيه في إِنزاله مرتبته الحكمية.\n* فمن أجوبته الحكمية المختلف فيها بين الوجوب والسنية (٢):\n_________\n(١) النص اصطلاحًا: هو كل لفظ دل على الحكم بصريحه، على وجه لا احتمال فيه. روضة الناظر ٢/ ٢٧-٢٨ المسودة: ٥٧٤\n(٢) تهذيب الأجوبة: ٦٠٥ -٦٢٧ العدة لأبي يعلى: ٥/ ١٦٣٤-١٦٣٦ صفة الفتوى: ٩٢ المسودة: ٥٢٩- ٥٣٠ الفروع: ١/ ٦٧-٦٨. الأنصاف: ١٢/ ٢٤٨- ٢٤٩ المدخل: ١٣٢ وانظر تحقيق: تهذيب الأجوبة: ٦٠٨","vol":"1","page":245},{"text":"قوله: \" يفعل السائل كذا احتياطًا \". \" يحتاط \".\nففيه وجهان: الوجوب، والسنية.\nوقيل: حسب القرائن.\nقوله: \" أَحب كذا \" \" أَحب إِليّ كذا \". \" يعجبني \". \" هذا أَعجب إِليَ \"\nهذه للندب على الصحيح من المذهب، وعليه جماهير الأصحاب، وقيل: للوجوب.\nوقيل: للوجوب فيما وقع جوابًا عن سؤالات في الواجب بالحدود والفرائض.\nقوله: \" يعجبني \" \" أَعجب إليَّ \".\nفيه ثلاثة أقوال (١):\n١- يفيد الندب. وبه قال جماهير الأصحاب، وهو المقدم عندهم، مثل: شيخ الإسلام ابن تيمية، ونص على اختياره القاضي أَبو يعلى.\n٢- يفيد: الوجوب. وهو اختيار الحسن بن حامد\n٣- حمله على ما تفيده القرائن. واختاره: ابن حمدان، وابن مفلح، والمرداوي.\n_________\n(١) تهذيب الأجوبة: ٦٠٥-٦٢٧ العدة لأبي يعلى: ٥/ ١٦٣٤- ١٦٣٦ صفة الفتوى: ٩٢ المسودة: ٥٢٩- ٥٣٠ الفروع: ١/ ٦٧-٦٨ الإنصاف: ١٢/ ٢٤٨- ٢٤٩ المدخل: ١٣٢ وانظر تحقيق: تهذيب الأجوبة: ٦٠٨","vol":"1","page":246},{"text":"ومن أقواله الحكمية المختلف فيها بين الِإباحة والندب:\nجوابه بالرد إلى مشيئة السائل: \" إن شاء فعل \". \" إِن شاءت فعلت \". \" إِن شاؤوا فعلوا \"\nفحكمه الجواز والتوسعة، وقيل: الندب والاستحباب.\nومن أقواله الحكمية المترددة بين الإباحة، والندب، والوجوب:\nجوابه بالاستحسان للفعل (١)، مثل: حسن. هذا حسن. يحسن. هذا أَحسن\nفيه أقوال ثلاثة:\n١- الِإباحة. ذكره ابن حامد\n٢- الندب على الصحيح من المذهب. وعليه جماهير الأصحاب، وقدمه شيخ الإسلام في: \" المسودة \" وابن مفلح في: \" الفروع \" والمرداوي في: \" الانصاف \".\n٣- الوجوب. نص على اختياره ابن حامد في: \" تهذيب الأَجوبة \".\nأقول: لعله يتحصل قول رابع، وهو الحكم عليه بما يحف به من القرائن، وهذا ليس فيه إحداث قول جديد؛ لأَنه لا يخرج عن الأقوال المذكورة.\nومن أقواله الحكمية المترددة بين التحريم والكراهة (٢):\n\" لا ينبغي \". \" لا ينبغي ذلك \". فهما للتحريم، وقد يأتيان للكراهة\n_________\n(١) تهذيب الأجوبة: ٥٩٨-٦٠٤ صفة الفتوى: ٩٢ المسودة ٥٢٩ الفروع: ١/ ٦٨ الإنصاف: ١٢/ ٢٤٩ المدخل: ٥١\n(٢) تهذيب الاجوبة: ٥٢٠- ٥٦٤","vol":"1","page":247},{"text":"وقوله. \" هذا حرام \" ثم قال: \" أَكرهه \" أَو \" لايعجبني \" فحرام، وقيل: يكره\nوقوله: \" ويُشَنَّع \" \" هذا أشنع عند الناس \" وجهان: المنع، وقيل: لا (١) .\nوقيل في الجميع وجه ثالث: أنه بحسب ما يحف به من القرائن.\n* قوله: \" لايعجبني \":\nفيه مثل الخلاف في قوله: \" يعجبني \":\n١- يُفيد: الكراهة\n٢- يُفيد: التحريم. وهو اختيار ابن حامد\n٣- حَمْلُهُ على ما تفيده القرائن من: كراهة، أو تحريم، أو إِباحة\n* قوله: \" لايعجبني وقد قال بعض الناس \" هو مثل: جوابه بحكاية الخلاف، دون ترجيح (٢)\nأَي: فَحُكمه: التوقف\nوقد يكون مال في قوله: \" وقد قال به بعض الناس \": إلى الرخصه، قرره ابن حامد.\n* جوابه بالِإنكار والتعجب مثل: جعل يعجب ويضحك. سبحان الله، متعجبًا (٣)\nعقد له ابن حامد فصلًا بعنوان. \" فصل بيان الِإنكار بالتعجب \" واختار ابن حامد: إِفادته التحريم، مثلها في قوله: لا يعجبني\n_________\n(١) تهذيب الأجوبة: ص ٥١٣.\n(٢) تهذيب الأجوبة: ٦١٩-٦٢١\n(٣) تهذيب الأجوبة:٥٢٧","vol":"1","page":248},{"text":"* جوابه بنفي استحسان الفعل (١)، مثل: لا أَستحسنه. ليس حسنًا. ليس هو حسنًا.\nوفيه أقوال ثلاثة:\n١- حَملُهُ على النهي كراهة للتنزيه وقدم حكايته من ذكره.\n٢- حَملُهُ على النهي تحريمًا.\n٣- حَمْلُهُ على كراهة التنزيه ما لم تأتِ قرينة تصرفه إلى التحريم.\nالجواب بالكراهة: أَكره، أَكرهه، أَكره كذا، يُكره كذا.\nفيه خلاف على ثلاثة أقوال:\nالقول الأول (٢): يفيد الِإيجاب: وجوب الفعل لما كَرِه تَرْكَه، ووجوب الترك لما حَرُم فعله.\nوبه قال: الحسن بن حامد، وشيخه غلام الخلال، والخلال.\nالقول الثاني (٣): يفيد جوابه بالكراهية: الكراهة تنزيها وبه قال طائفة من الأصحاب.\nاختاره شيخ الإسلام ابن تيمية، والطوفي، وقدمه ابن حمدان في رعايتيه.\n_________\n(١) المسودة: ٥٣٠. الفروع ١/٦٧-٦٨ الإنصاف: ١٢/ ٢٤٨ المدخل: ٥١- ٥٢ وعنه حاشية تحقيق: تهذيب الأجوبة ٦٠٤\n(٢) تهذيب الأجوبة: ٥٦٤-٥٩٧ صفة الفتوى: ٩٣، الانصاف: ١٢/٢٤٨ تصحيح الفروع: ١/ ٦٧.\n(٣) تهذيب الأجوبهّ: ٥٨٢ المسودهّ: ٥٣٠ صفة الفتوى: ٩٣ تصحيح الفروع: ١/٦٧ مختصر الطوفي: ٢٩. شرح الكوكب المنير ١/ ٤٩١-٤٩٢","vol":"1","page":249},{"text":"القول الثالث (١): النظر إلى القرائن في كل مسألة أجاب فيها بالكراهة، فتحمل الكراهة على ما تدل عليه من أَحكام التكليف، ومن القرائن: أَن يكون سُئِلَ عن مسألة فأَجاب عنها بالتحريم ثم سئل عنها فأَجاب بالكراهية، فيحمل جوابه بالكراهة على التحريم لا على الخلاف بأَن له في المسألة قولين.\nواِن لم يكن له فيها صريح حكم قَبْلُ؛ حُمل الجواب بالكراهية على التنزيه\nوهو اختيار أَبي يعلى، وابن حمدان.\n* ومن أقواله الحكمية المختلف فيها بين الجواز والكراهة:\nقوله: أَجبن عنه، قال ابن حامد: \" جملة المذهب أَنه إِذا قال: \" أَجبن عنه؛ فإِنه أذن بأَنه مذهبه، وأَنه ضعيف لا يقوى القوة التي يقطع بها، ولا يضعف الضعف الذي يوجب الرد، ثم اختلف فقيل: للجواز وقيل: يكره. وقيل: يفيد التوقف \".\n* ومن أقواله الحكمية المختلف فيها بين التحريم والتوقف:\nقوله: أَخشى. أَخشى أَن يكون، أَو: أَخشى أن لا يكون. أَخاف أَن يكون. أَو: لا يكون.\nفهذه أَلفاظ ظاهرة في المنع. فهي مثل: يجوز أو لا يجوز كما قاله ابن مفلح\nوقيل: بالتوقف، وضعفه ابن حامد، ولم يعول الأصحاب على القول بأنه للتوقف.\n_________\n(١) تهذيب الأجوبة: ص/ ٥٨٢ العدة لأبي يعلى: ٥/ ١٦٣٣ صفة الفتوى: ٩٣ الإنصاف: ١٢/٢٤٨.","vol":"1","page":250},{"text":"* ومن أقواله الحُكمية المفيدة بأَن حكم المسألة المسئول عنها ثانيًا من جنس حكم المسألة التي أَجاب عنها قَبْلُ، لكن الأَخيرة أَجاب بقوله: أَشَدُّ، أَهْوَن، أَدْوَن، أَيْسَر فيكون حكمها حكم الأولى: وجوبًا، أو أستحبابًا، أو تحريمًا، أو كراهة، لكن الحكم في المسئول عنها أَخيرًا أَشد في الوجوب مثلًا، وقيل: الأولى النظر إلى القرائن (١) .\nمصطلح الأصحاب في التعبير عن هذا القِسم:\nويُعَبر الأصحاب عن هذا القسم بأَلفاظ منها:\n\" أَوما إِليه أَحمد \" \" أَشار إِليه أَحمد \". \" دَلَّ كلامه عليه \".\nو\" ظاهر كلام الإمام كذا \" (٢)، فإِنه إذا لم يعين القائل لفظ كلام الإمام؛ صارت عهدة فهمه عليه.\nقال ابن مفلح- رحمه الله تعالى-:\n\" وقول أَحد صحبه - في تفسير مذهبه، وإخباره عن رأيه، ومفهوم كلامه، وفعله: مذهبُه في الأَصح - كإِجابته في شيء بدليل، والأَشهر، وقول صحابي \" انتهى.\n-<span data-type=\"title\" id=toc-81> القسم الثالث: </span>معرفة مذهب المجتهد من نص آية، أَو حديث، أو أَثر (٣):\nولهذا القسم عِدَّة صُور، تندرج كل مجموعة منها تحت نوع من\n_________\n(١) تهذيب الأجوبة: ص/ ٤٩٧- ٥٠١ صفة الفتوى: ص/ ٩٣- ٩٤ المسودة: ص/٥٣٠ الفروع: ١/ ٦٨ الإنصات: ١٢/ ٢٤٩ المدخل لابن بدران: ص/ ٥٤- ٥٥\n(٢) خاتمة الإنصات: ١٢/ ٢٧٥\n(٣) تهذيب الأجوبة: ٢١٢- ٢٦١ المسودة: ٥٣٠ صفة الفتوى: ٩٧ الفروع: ١/ ٦٩-٧٠ تصحيحه: ١/٦٩-٧٠ الإنصاف: ١٢/٢٥٠- ٢٥١ وانظر المجموع للنووي: ١/ ٤٤، ٦٤.","vol":"1","page":251},{"text":"أَنواعه الثلاثة، وهي:\n* النوع الأول: معرفة مذهب المجتهد من جوابه للمستفتي\nبنص آية، أو حديث، أو أَثر عن الصحابة﵃- فهذا النوع يُستفاد منه ثلاثة أمور:\n١- أَن جوابه بآية، أو حديث، أو أَثر، هو بمثابة نص قوله المبين في أَول هذا الطريق، على أَن يراعى فيه ظاهر النص الذي احتج به، فظاهره هو مذهبه، ما لم يلحق النص بتفسير له.\n٢- أَن جوابه به يكون إِثباتًا لحجية المروي من السنة والأَثر، وصحته.\n٣- وهو إِيذان بأَن ذلك هو معنى النص المذكور في جوابه، وتفسير له.\n* النوع الثاني: معرفة مذهب المجتهد من روايته.\nولهذا صُور:\nالصورة الأولى: أَخذ مذهب المجتهد من روايته ورأيه من مرويه إذا كان له قول يوافقه، فهو زيادة في تثبيت رأيه\nالصورة الثانية: مثلها، إلا أنه ليس له قول في المسألة مطلقًا يضاده، ولا رد للمروي بقادح، أو صارف.\nفمرويه هُنا بمثابة قوله، ورأيه.\nوذلك لعموم وجوب الأخذ بالدليل.\nقال أحمد- رحمه الله تعالى-: \" اذا كان الكتاب والسنة فهو الأمر \"","vol":"1","page":252},{"text":"وعلى هذا أَلَّف المروزي كتابه: \" السنن بشواهد الحديث \" فَسَاقَ مروياته من طريق الإمام أَحمد، معتبرًا روايته رَأيًا له.\nوهذه الصورة انتصر لها ابن حامد في: \" تهذيب الأَجوبة \". وَرَد عَلَى من خالف من بعض الأصحاب، ومن تابعهم من الشافعية، لكن قوَّى خلافهم المرداوي، وقدمه ابن حمدان، وذكر الخلاف، وأَطلقه ابن مفلح، وابن بدران.\nالصورة الثالثة والرابعة: مروية إذا حكم بصحته، أو حكم بصحته ورد ما يخالفه.\nعقد لهما ابن حامد باباَ في: تهذيبه \" وانتصر للقول بهما مذهبًا للإمام أحمد.\nوالخلاف فيهما نحو ما في الصورة الثانية.\nالصورة الخامسة: تنقيح المجتهد عدم صحة الحديث أو ما\nيُروى في الباب مطلقا وهذه لها حالتان:\n١- نفي صحة المروي ومَا دَلَّ عليه\n٢- نفي صحة المروي مع القول بموجبه لأدلة أخرى في المسألة.\nالنوع الثالث: أَخذ مذهب المجتهد من المروي من غير روايته.\nلهذا صورتان:\nالصورة الأولى: أن لايكون للمجتهد في المسألة قول، فإذا صَحَّ الحديث فهو مذهبه، ويؤخذ مذهبه منه.\nالصورة الثانية: أن يكون للمجتهد في المسألة قول يخالف ذلك","vol":"1","page":253},{"text":"المروي، فهل مذهبه ما قاله ورآه، أَم الذي يوافق ذلك المروي؟ فيه قولان:\nالأول: نعم، يكون مذهبه ما دل عليه الدليل وينسب إليه؟ إذا قرر ذلك من له رتبة الاجتهاد.\nالثاني: عدم جواز نسبة ذلك إلى مذهب الإمام، والواجب الأَخذ بالدليل، وترك ما خالفه، وهذا هو الحق. والله أعلم.\n-<span data-type=\"title\" id=toc-82> القسم الرابع: </span>معرفة مذهب الإمام أَحمد من جوابه بالاختلاف:\nلا يختلف الأصحاب أَن جوابه بالاختلاف غير مؤذن للسائل بجواز أَخذه بأَي القولين شاء، وإنما هو إِعلام للسائل بحكاية ما في المسألة من خلاف، وإشعار بتوقفه عن البت والقطع بقول فيها.\nوهذا من الإمام في ندرة من أَجوبته، إِذ عَلِم الأصحاب من تتبعها، وجود جواب له على البت، أو قرائن تدل عليه، وأَن هذه الندرة إِنَّما تحصل في حين حتى تستبين له النازلة، ويتضح أَمرها، وربما بقي على توقفه طلبًا للسلامة، ولقوة الخلاف فيها، فهو في نظر إلى الدليل، ومقاصد التشريع، كما وَضحه ابن حامد في: \" تهذيب الأَجوبة \": (٣٦٨- ٣٦٩، ٥ ٣٩- ٣٩٥)، وقد رد ابن حامد- أيضا- في: \" تهذيب الأَجوبة \": على من انتقد على الإمام أَحمد من الشافعية، جوابه بالاختلاف، وقابلهم الحنابلة بأن هذا أولى من مسلك الإمام الشافعي- رحمه الله تعالى- من قوله: في المسألة قولان متباعدان. وهي في نظر الإنصاف نقائض مذهبية؟ إذ لكُلّ وجهة فيما","vol":"1","page":254},{"text":"ذهب إِليه لا تخرج عن دائرة الخلاف المحمود، وكل يؤخذ من قوله ويرد، إلَّا صاحب الحوض المورود، وَكُلّ يَلْتَمِسُ سُنَتهُ، ويتهدى طريقته ﷺ، فرحمة الله عليهم أَجمعين،\nوقد تتبع الأصحاب أَجوبة الإمام أَحمد بالاختلاف فتحصل من تتبعهم عدة أَنواع هي:\n١- جوابه باختلاف الصحابة على الإجمال أو التفصيل، ثم ينص على اختياره لأَحد القولين أو الأقوال، أو يقويه، ويثبته؛ فيكون هذا مذهبه، لايختلف الأصحاب في ذلك (١) .\n٢- جوابه باختلاف الصحابة دون قطع منه باختيار، ثم يسأل ثانية فيجيب على القطع والبت؛ فمذهبه ما قطع به (٢) .\n٣- جوابه باختلاف الصحابة، وأَن السنة كذا (٣)؛ فمذهبه ما دلَّت عليه السنة لا غير، وانتصر له ابن حامد، وابن حمدان، وقال المرداوي: وهو الصواب.\nوقيل: مذهبه قول الصحابي\nوقيل: مذهبه الأَحوط منها.\nوقيل: ينظر في قول الصحابي إِن كان تفسيرا للسنة أو تقييدًا لمطلقها، أو بيانًا لمجملها، فهو قوله وإلا فلا.\n_________\n(١) تهذيب الأجوبة: ٠٣١٠ الإنصاف: ١٢/ ٢٥١-٢٥٢\n(٢) تهذيب الأجوبة: ٣١٠- ٣١٤\n(٣) تهذيب الأجوبة: ٣٢٦- ٣٣٩ صفة الفتوى: ٩٩ الإنصاف: ١٢/ ٢٥٢- ٢٥٣","vol":"1","page":255},{"text":"٤- جوابه باختلاف الصحابة بحكايته على سبيل الإجمال، أَو التفصيل (١) .\nفيه قولان: أحدهما: مذهبه ما كان أقرب إلى الدليل.\nالثاني: التوقف\n٥- جوابه باختلاف الصحابة والتابعين (٢)\nفمذهبه مذهب من كان أَقوى دليلًا، فإِن تكافآ في الدليل، فمذهبه ما قاله الصحابي.\n٦- جوابه باختلاف العلماء (٣) .\nمثل قوله. فيه خلاف. وقوله: لا أقول فيها شيئا قد اختلفوا، أو ذَكَر القولين- مثلًا- ومن قال بكل منهما\nفكل هذا محمول على التوقف، ثم هو على نُدرة وقِلة، كما تقدَّم.\n٧- جوابه باختلاف العلماء، ثم يتوقف (٤) .\nفلا ينسب له قول، بل هو متوقف في المسألة.\n٨- جوابه باختلاف العلماء، ثم يتبعه بالبت والقطع (٥) .\nفالمذهب ما كان منه على البت والقطع بلا خلاف، ولا يؤثر عليه ذكره الخِلافَ.\n_________\n(١) تهذيب الأجوبة: ٣١٠- ٣١٥ الإنصاف: ١٢/ ٢٥١\n(٢) تهذبب الأجوبة: ٣٤٠- ٣٦٠\n(٣) تهذيب الأجوبة: ٣٩٠- ٣٩٥.\n(٤) تهذيب الأجوبة: ٣٩٥.\n(٥) تهذيب الأجوبة: ٣٦١- ٣٦٤. صفة الفتوى: ١٠٠ المسودة: ٠٥٣١ الإنصاف: ١٢/ ٢٥٣","vol":"1","page":256},{"text":"٩- جوابه باختلاف العلماء ثم أَبدى التوقف، ثم سئِلَ ثانية فأجاب على القطع والبت، فمذهبه هو ما أفتى به مُبيَّنًا مُفسَّرا على القطع، ولا يلتفت إلى ما كان قبل من الاختلاف والتوقف (١) .\n١٠- جوابه على البَتِّ بدليله، ثم أتبعه بذكر وحكاية مذهب المخالف، فمذهبه هو ما أثبته وقطع به، وذكره للخلاف بعد لا يؤثر على ما ذهب إِليه، وإنما هو من باب البيان، وحكاية الواقع، أو له دخل بما رآه، وقطع به، فهو لا يباين جوابه (٢) .\n١١- جوابه بأحد القولين، أو الأقوال في المسألة، ناسبًا له إلى من قال به، أو مشيرًا إليه، كقوله: هذا رخص فيه بعض الناس (٣) . وقوله: قال بجوازه بعضهم. وقوله: قال فلان كذا، وقوله: قد كرهه قوم. فيكون ما حكاه هو مذهبه، وهذا في اختيار جماعة من الأصحاب منهم: ابن حامد، وابن حمدان، وقيل: لا.\nوالصحيح: أنه مذهبه ما لم يصرف عن ذلك قرينة.\n١٢- جوابه باختلاف العلماء، ثم تصريحه بعده بالتخيير وأنه من الاختلاف المباح، فيكون مذهبه على التخيير للسائل (٤) .\n١٣- نَصّه على الحكم في الجواب، ثم اتباعه بقوله: \" ولو\n_________\n(١) تهذيب الأجوبة: ٣٦٥-٠٣٦٩ المسودة: ٥٣١ صفة الفتوى: ١٠١ الإنصاف: ٢ ١/ ٢٥٣\n(٢) تهذيب الأجوبة: ٣٧٠-٣٧٩ المسودة:٥٢٤ - ٥٢٥ الفروع: ١/٧٠\n(٣) تهذيب الأجوبة: ٣٨٠-٣٨٩ تصحيح الفروع: ١/ ٦٩. صفة الفتوى: ١٠١ المسودة:٥٣١ الإنصاف:١٢/٢٥٣ اقتضاء الصراط المستقيم: ١/٣٦٠-٣٦١ مهم\n(٤) تهذيب الأجوبة: ٣٩٦- ٤٠١","vol":"1","page":257},{"text":"قال قائل، أو ذهب ذاهب إلى كذا \" مخالفا لِمَا نَصَّ عليه.\nاختلف: هل يكون ما ذكره بعد نص جوابه: مذْهَبًا له أم لا؟\nعلى قولين:\nذهب الأَكثر إلى إنه ليس مذهبًا له. وذكر ابن حمدان في الرعاية احتماله مذهبًا له، قال المرداوي:\n\" وهو متوجه \" (١)\n١٤- جوابه بقوله: \" يَحْتَمِلُ قَوْلَين \" (٢)\nقال القاضي وغيره: هو كروايتين.\n- الطريق الثانى (٣): الفعل:\nطرق معرفة مذهب المجتهد من \" فعله \" الذي فعله تعبدًا على سبيل التأسي والاقتداء بصاحب الشرع ﷺ أو لتعليم السنن؛ لأَن من شرط المجتهدِ: الوَرَعَ، والعالم الفقيه المتأهل الوَرع يَبْعُدُ أَن يفعل ذلك إلا على سبيل المتابعة للهدي النبوي أو تعليمه والِإرشاد إِليه، لاسيما من كان على درجة من الورع والزهد والتوقي، مثل الإمام أَحمد- رحمه الله تعالى- وهذا يخرج أفعال الجبلة وما يصدر من فعل في حال غياب النص عن المجتهد؛ لنسيان أو عدم ثبوت، أو نحو ذلك من العوارض الصارفة عن اعتماد مطلق الفعل مذْهَبًا\n_________\n(١) الإنصاف: ١٢/ ٢٥٣\n(٢) الإنصاف: ١٢/ ٢٥٤\n(٣) انظر الفتاوى: ١٩/ ١٥٢","vol":"1","page":258},{"text":"للمجتهد وحتى لا ينزل غير المعصوم منزلة المعصوم.\nوالتأسي في هذا على طرفين: الاعتبار وعليه أَكثر الأصحاب، وعدم الاعتبار وبه قال بعضهم كما بينه ابن حامد في \" تهذيب الأَجوبة \" ٢٨٥- ٢٨٩. والحق ما قدمته. والله أَعلم.\n-<span data-type=\"title\" id=toc-84> الطريق الثالث: السكوت:</span>\nمعرفة مذهب المجتهد من جهة السكوت على نوعين:\n- النوع الأَول (١): \" الإقرار \" عما يقع أَمامه بمرأى ومسمع منه.\nوهذا عكس الطريق قبله فالأَكثر على عدم اعتباره طريقًا لنسبة الفقه في الواقعة للمجتهد، وذهب بعضهم إلى اعتباره.\nوالذي ينبغي اعتماده هو ما ذهب إِليه الأكثر من عدم اعتباره مطلقًا، لكن ينظر فيما يحف بإِقراره وسكوته من قول أو فعل سابق، أو لاحق، أو أَنه يرى السكوت وعدم إِبداء الرأي في هذه المسألة؛ لعارض اقتضى السكوت، أو لأَنه في مهلة النظر أو لأَن غيره كفاه، أو أَنه لم يتبين له رأي فيها، أو لسبب خفي لم نطلع عليه، أو ما جرى مجرى ذلك، فيكون مذهبه بعاضد، وإلاَّ فلا ينسب إلى ساكت قول.\n- النوع الثاني (١): معرفة مذهب المجتهد، إذا أَفتى بحكم فاعترض عليه، فسكت، فهل مذهبه سكوته أم ما أفتى به؟\n_________\n(١) تهذيب الأجوبة: ٢٩٦- ٣٠٩ الفروع وتصحيحه: ١/ ٧٠- ٧١ صفة الفتوى: ٩٥ المسودة: ٥٣٠","vol":"1","page":259},{"text":"وهنا الأَصل أَن مذهبه ما أَفتى به، وهذا هو الطريق الأول في معرفة المجتهد وهو معرفة فقهه من قوله.\nوهذا السكوت الذي اعترضه عند المباحثة ينزل منزلته حسبما يحف به، فقد يكون سكت خوفًا من فتنة، أوإفضاء إلى جدل، أو أَن المُبَاحِثَ له غير أَهل، أو دلالة على وهاء معارضته، فيكون مذهبه ما أَفتى به لا سكوته العارض، أو أَن سكوته كان بعد مناقشة قطعت منه الحجة على ما أَفتى به، فيكون مذهبه ما سكت عنه. والله أعلم. وقد يجيب الإمام أَحمد على سؤال، ثم يعارضه بعض أصحابه.\nعلى الجواب بإيراد، ونحوه، فيجيبه الإمام بقوله:\n\" لا أقنع بهذا \" أي لا أَرضى بهذا الإيراد، فمعنى هذا ثبوته عند جوابه، وأَن ما ذكره المعارض لا يؤثر عنده على صحة الجواب وسلامته (١)\n-<span data-type=\"title\" id=toc-85> الطريق الرابع: التوقف </span>(٢):\nالتوقف: هو السكوت عن حكم في المسألة؟ لتعارض الأدلة أَو لغير ذلك من الأَسباب، سواء كان من الإمام أو الأصحاب.\nفحقيقة التوقف في المسألة: هو عدم إِفصاح المجتهد عن رأي له في المسألة؛ لتعارض الأَدلة، وتعادلها عنده في الظاهر لا في نفس\n_________\n(١) تهذيب الأجوبة: ص/ ٥١٠- ٥١٢\n(٢) تهذيب الأجوبة: ص/ ٣٦٥، ٤٢٣، ٥٠٢، ٥٠٥، ٥٠٨، ٥٢١، ٥٦٣ المسودة: ٥٢٦، ٥٣٣ خاتمة الإنصاف: ١٢/ ٢٤٢، ٢٤٣، ٢٤٩، ٢٥٠، ٢٥١، ٢٥٣، ٢٧٦ المدخل: ص/ ٥١، ٥٢، ٥٦","vol":"1","page":260},{"text":"الأَمر والتوقف دليل سعة العلم بالأدلة، ومدارك الأَحكام، والخلاف، ومآخذه.\nوالمتوقف وإن كان لا رأي له، لكن إذا سئلنا عن مسألة توقف فيها الإمام، قلنا: مذهبه فيها الوقف.\nوالمجتهد قد يتوقف ابتداء عندما تعرض له النازلة، ثم لا يبت فيها، أو يبت فيها ويقطع بحكم لها بعد استكمال تصورها عنده في واقعها وفقهها، وقد يبت ثم يُبدي التوقف وهكذا.\nومذهبه: آخر الأمرين، من توقف أو بتّ بالحكم.\nوقد سلك هذا الطريق الأَئمة الكبار، في عدد مما يعرض لهم من النوازل، والواقعات، والمسائل، والأقضيات؛ حتى صار من المقرر في \" أَحكام القضاء \" أَن القاضي إذا توقف ولم يتضح له وجه الحكم، دفعها إلى غيره لنظرها والبت فيها.\nوقد ذكرت في كتاب: \" التعالم \" أَمثلة كثيرة استقرائية لدى بعضهم، ولضرب المثال لدى آخرين، منهم: الحافظ ابن أَبي حاتم، والحافظ ابن حجر الشافعي، وغيرهما. كل هذا للتدليل على بالغ الورع مع ما بلغوه من سامي المكانة في العلم.\nوفي المذهب هنا حصل بالتتبع أن التوقف فيه على قسمين:\nقسم في توقف الإمام، وقسم في توقف الأصحاب، وهذا بيانها:\n-<span data-type=\"title\" id=toc-86> القسم الاول: </span>توقف الإمام أحمد في الجواب؛ لتعارض","vol":"1","page":261},{"text":"الأَدلة وتعادلها عنده، وهذا هو المراد عند الِإطلاق، وهو على أَنواع:\n- النوع الأول (١): جوابه باختلاف الأَدلة، أو الصحابة، أو التابعين، أو الناس، مع عدم القطع والبت، فهذا توقف منه في المسألة، ما لم توجد قرينة تدل على البت فهو مذهبه، أو سُئِلَ ثانية فأَفتى، فالذي أَفتى به هو مذهبه.\nولهذا النوع زيادة بيان مضى في أخريات \" الطريق الأول \".\n- النوع الثاني (١): جوابه بقوله: دعه، دعها الساعة، لا أَعرف، لا أَدري، ما أَدري، ما سمعت. فجوابه بواحد من هذه الأَلفاظ إيذان بتوقفه في الحال، ما لم توجد قرينة تدل على حكم له بين في المسألة. وقال عبد العزيز غلام الخلال: إن هذا مؤذن بالحكم، وقوله: لا أَدري- مثلًا- إنكار على السائل: كيف يسأل وحكمه بيِّن؟ وقد يحكي الإمام أقوال الصحابة، ثم يقول: لا أَدري. أي يتوقف عن اختيار واحد منها.\n- النوع الثالث (٢): جوابه بلفظ يشعر بالتوقف، ما لم يحف به قرينة تفيد صرفه إلى البت والقطع. ومن أَلفاظ هذا النوع: أَجبن عنه. أَتَفَزَّعُه، أَتَفَزَّع عنه. أَتهيبه. لا أَجترئ عليه. أَتَوقى. أَتوَقاه. أَستوحش منه.\n- النوع الرابع: جوابه بلفظ اختلف الأصحاب فيه: هل يفيد\n_________\n(١) تهذيب الأجوبة: ص/ ٥٠٢-٥٠٤، ٥٢١- ٥٥٥\n(٢) المرجع السابق","vol":"1","page":262},{"text":"البت أو التوقف وهو: أَخشى. أَخاف أَن يكون. أَخاف أن لا يكون.\n- النوع الخامس: حكاية الأصحاب عن مذهب الإمام، أَنه توقف فيه، ولم يذكر الصاحب لفظه فيه.\nفالنظر في هذين النوعين موكول لنظر المجتهد في المذهب، وما يتوفر له من الدلائل على قطع الإمام بالحكم في المسألة، والله أعلم.\n-<span data-type=\"title\" id=toc-87> القسم الثاني: </span>توقفات الأصحاب في المذهب:\nوهي على أَنواع:\n- النوع الأول: التوقف عند اختلاف الرواية عن الإمام أَحمد، وتعذر الجمع، إذا جُهل تاريخهما، أو تاريخ أَحدهما، فهنا يتوقف الأصحاب عن البت برواية له على أَنها هي المذهب.\n- النوع الثاني: توقف الأصحاب عند اختلاف القولين له في موضع واحد، وليس هناك ما يدل على اختياره لأَحدهما، وله مثل ذلك في ستة عشر موضعا قالوا: يحتمل أَن يكون قد تعين له الحق منهما، ومات قبل بيانه، ويحتمل أَنه لم يتبين له وكان متوقفًا؛ وإنما ذكرها لتعليم الأصحاب طريق الاجتهاد، واستخراج العلل، وبيان فروق الأَحكام كما تبين الأَحكام.\n- النوع الثالث: إذا توقف الإمام أَحمد في مسألة تشبه مسألتين، فأكثر، أحكامهما مختلفة، فهل تُلحق مسألة التوقف بالأخف، أو بالأثقل، أو على التخيير؟ ثلاثة أوجه.","vol":"1","page":263},{"text":"- النوع الرابع: توقف الأصحاب في الترجيح والاختيار في المذهب، وهذا معلوم.","vol":"1","page":264},{"text":"الفصل الثاني: في طرق معرفة المذهب \" اصطلاحاَ \" من تصرفات الأصحاب في التخريج على المذهب ولازمه","vol":"1","page":265},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-88>الفصل الثاني: في طرق معرفة المذهب، اصطلاحًا من تصرفات الأصحاب في التخريج على المذهب ولازمه</span>\nمضى في \" الفصل الأول \" طُرق معرفة المذهب من جهة قول الإمام، وفعله، وتنبيهه، وسكوته، وتوقفه، وأَن معرفة مذهبه من جهة خطه، وأَجوبته، وأقواله، هي الطريق الأم في معرفة المذهب، وعرفت ما فيها من التقاسيم والأَنواع باعتبارات مختلفة. وأنه \" المذهب حقيقة \".\nوالآن إلى معرفة المذهب اصطلاحًا من جهة لازم قول الإمام، ويُقال \" لازم المذهب من قول الإمام: هل يكون قولا ومذهباَ له أَم لا؟ \".\nويُقال: \" التخريج في المذهب \".\nولفظ: \" التخريج \" هُنا أطلق بمعناه العام، وإلا فإن لفظ: \" التخريج \" يعني أمورًا:","vol":"1","page":267},{"text":"١- \" تخريج الأصول من الفروع \" وهذا من عمل علماء أصول الفقه.\n٢- \" تخريج الفروع على الأصول \". وهذا من عمل الفقهاء،\nوفيه أفردت مؤلفات خاصة، مثل:، \"كتاب تخريج الفروع على الأصول \" اللزنجاني الشافعي، وغيره.\n٣- \" تخريج الفروع على الفروع \" وهو محل البحث في هذا الفصل، بجميع طرقه، وتقاسيمه، وأنواعه. ويقال: \" التخريج في المذهب \" أو \" القياس فى المذهب \".\n٤- \" التخريج \" وهو واحد من مفردات لازم المذهب، التي يسلكها الأصحاب بطريق القياس على أصول المذهب حقيقة.\n٥- \" النقل والتخريج \" وهو واحد من مفردات لازم المذهب، التي يسلكها الأصحاب بطريق القياس على المذهب حقيقة؛ لنقل حكمين مختلفين في مسألتين متشابهتين من كُلِّ واحدة إلى الأخرى، فيصبح في كل مسألة: حكم رواية، وحكم آخر نقلًا وتخريجًا\nوالثلاثة الأَخيرة هي محل البحث هنا، وهي الطريق لِمَدِّ كتب المذهب، وكثرتها، وشَحْنِها بالفروع وأحكامها أمَامَ الواقعات، والنوازل، والمستجدات.\nومن أبرز ما في تخريج الفروع على الفروع: \" مفهوم كلام","vol":"1","page":268},{"text":"المجتهد: هل يكون مذهبًا له كمنطوقه أم لا؟ \".\nويُقال: \" توابع المنصوص في المذهب \".\nوقد كنت أدرجت هذا الفصل في آخر \" الفصل الأول \" قبله، لكن بما أَن طُرُقَهُ من عمل الأصحاب، وفقههم في إِطار المذهب، مع شدة الخلاف في عَدّها مذْهَبًا للِإمام في أي مذهب؛ فقد رأيت إفرادها في هذا: \" الفصل الثاني \".\nوهذه من فقه الأصحاب في إِطار أصول المذهب، وقواعده، والتنظير بمسائله فيما لا نص فيه، ولا رواية عن الإمام حينما تعوزهم الرواية عن الإمام، ويفقدون النص عنه، فإن الفقيه المتمذهب يفزع إلى نصوص إمامه فيجيل نظره في ذلك النص: في منطوقه، ومفهومه، وعامه، وخاصه، ومطلقه، ومقيده، مستظهرا علته، مبينًا مدركه، حتى يتم له بيان الحكم التكليفي فيما لم يتكلم فيه الإمام في إطار مذهب على وجه الترجيج، أو الوجه، أو الاحتمال، أو قياس المذهب، فيحصل للفقيه المتمذهب أمران:\nأولهما: بيان حكم الواقعة، أو الفرع المقرر المفترض.\nوثانيهما: أَن يكون ذلك الحكم في دائرة المذهب بواحد من المسالك الممنوحة لمجتهد المذهب من الأصحاب:\nالوجه. الاحتمال. التخريج. النقل والتخريج. قيانس المذهب. القول.","vol":"1","page":269},{"text":"قال أبو زيد عبد الرحمن بن خلدون. ت سنة (٨٠٨ هـ) (١):\n\" ولما صار مذهب كل إمام عِلما مخصوصًا عند أهل مذهبه، ولم يكن لهم سبيل إلى الاجتهاد، والقياس، احتاجوا إلى تنظير المسائل في الِإلحاق، وتفريقها عند الاشتباه بعد الاستناد إلى الأصول المقررة من مذهب إمامهم، وصار ذلك كله يحتاج إلى ملكه راسخة، يقتدر بها على ذلك النوع من التنظير، أو التفرقة، واتباع مذهب إمامهم فيهما ما استطاعوا، وهذه الملكة هي علم الفقه لهذا العهد \" انتهى.\nوعليه: فإِن معرفة المذهب اصطلاحًا من عمل الأصحاب تنقسم إلى ثلاثة طرق:\n- الطريق الأول: مفهوم كلامه. ويُقال: الاستدلال\n- الطريق الثاني: تخريج الفروع على الفروع.\nوفيه قسمان:\nالقسم الأول لازم المذهب بالتخريج عليه. ويقال:\nالقياس على المذهب بالتخريج عليه. ويقال: \" التخريج \"\nويشمل أَنواعا ستة هي:\n١- قياس المذهب\n٢- الوجه\n_________\n(١) المقدمة: ٢/ ١٣٢ رقم/ ١٨٨٥","vol":"1","page":270},{"text":"٣- الاحتمال\n٤- التخريج.\n٥- النقل والتخريج\n٦- الاتجاه، ويقال: التوجيه\nالقسم الثاني: لازم المذهب. ويُقال: أَثر الخلاف في تكييف الأَحكام الفقهية.\n- الطريق الثالث: توقفات الأصحاب في المذهب. والمراد من الطرق في هذا الفصل: بعد بيان حقائقها، بيان حكم تخريج رأي في المذهب في مسألة ما بواحد من هذين الطريقين: هل يكون مذهبا لِإمإم المذهب فينسب إليه اصطلاحًا، أَم لا تجوز نسبته إليه وإنما هو من تخاريج المنتسب إِليه؟ فتكون أقوالا في المذهب، ولا تنسب إلى إمام المذهب\nوثمرة الخلاف في هذه الطرق. هي أَنه على رواية الجواز.\nيكون مَا خَرَّجَهُ الأصحاب: رواية مخرجة كرواية الإمام المنصوصة، وعلى المنع: يكون مَا خَرَّجَهُ الأصحاب: وَجْهًا، أو قولًا، أو احتمالًا، ونحو ذلك من الأَنواع، هو لمن خَرَّجَه (١)، ولا تجوز نسبته إلى إمام ذلك المذهب، بل لا ينسب إلى المذهب\nوالآن إلى بيان هذه الطرق:\n_________\n(١) انظر تصحيح الفروع: ١/ ٦٥-٦٦","vol":"1","page":271},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-89>الطريق الأول </span>(١): مفهوم كلام إِمام المذهب، وهو المسمى: \" الاستدلال \":\nمعرفة مذهب المجتهد من مفهوم كلامه من جهة دلالة كلامه، ومعناه، فيكون مَا دَلَّ عليه مذهبًا له إِن لم يعارضه ما هو أَقوى منه، وهذا هو المذهب وعليه أكثر متقدمي الأصحاب.\nويترجم هذا الطريق بقولهم:\n\" معرفة مذهب المجتهد بطريق الاستدلال \".\nوبنحوه تَرْجَمَ ابن حامد في: \" التهذيب \" وهو على نوعين:\n- الأول: ما له حكم المنطوق.\nمثاله: ما في مسائل ابنه عبد الله، أَنه قال: ووقت العصر إذا خرج وقت الظهر، إذا صار ظِلُّ كُل شيء مثله، من هُنا يُستدل على أَن مذهب أَحمد، أن آخر وقت الظهر هو أَول وقت العصر من غير زمن بينهما.\nوهذا استدلال صريح له حكم ما نَصَّ عليه بقوله.\n- الثاني: ما يكون استنباطًا من جوابه.\nمثاله: صلاة العُرَاة، هل يصلون قيامًا أَم قعودًا؟\nنَصَّ الإمام أحمد في رواية ابن هانئ: يصلون جلوسا وإمامهم\n_________\n(١) تهذيب الأجوبة: ٢٩٠- ٢٩٥. صفة الفتوى: ٩٥ الإنصاف: ١/ ٥٩- ٦١، ١٢/ ٢٤٧","vol":"1","page":272},{"text":"في وسطهم.\nوفي رواية المروذي: سئِلَ عن العُراة؟ قال: فيه اختلاف، إلَّا أَن إِمامهم يقوم وسطهم، وعاب على من قال: يقعد الإمام.\nفلو لم تكن رواية ابن هانئ المذكورة؛ لاستدل المستدل من قول أَحمد: \" إِمامهم يقوم وسطهم \": على صلاتهم قيامًا، لكن هذا استدلال ضعيف؛ للنص عنه في رواية أخرى: \" يصلون جلوسًا \".\n-<span data-type=\"title\" id=toc-90> الطريق الثاني: </span>تخريج الفروع على الفروع:\nوَيَشْمَلُ استخراج مذهب المجتهد، بواحد من قسمين:\nالقسم الأول: لازم المذهب بالتخريج عليه:\nوفيه ستة أَنواع هي:\n١- قياس المذهب\n٢- الوجه.\n٣- الاحتمال.\n٤- التخريج\n٥- النقل والتخريج.\n٦- الاتجاه.","vol":"1","page":273},{"text":"النوع الأول: تخريج الفروع على الفروع بطريق القياس (١):\nويُعبر عنه بلفظ: \" القياس على المذهب \".\nوبلفظ: \" التخريج بطريق القياس \".\nوالقياس في المذهب: هو إِثبات حكم شرعي لمسألة لا نص فيها للإمام على مسألة له فيها نص؛ لاشتراكهما في العلة عند القائس، وحكم نسبته إلى ذلك الإمام، سَوَاء قُطِعَ فيه بنفي الفارق، وهو ما يسمى عندهم باسم: \" القياس بنفي الفارق \" أَو: \" القياس في معنى الأَصل \".\nأَو نُصَّ على علته، وهو \" قياس العلة ويقال له مع سابقه: \" القياس الجلي \"\nوهما أيضا من تحقيق المناط، لإثبات علة حكم الأصل في الفرع.\nأَو عُرِفَتْ عِلَّتُهُ عن طريق الاستنباط، كعلة الربا، ويقال له: \" القياس الخفي \" وهو من باب تخريج المناط.\n_________\n(١) تهذيب الأَجوبة: ٢٦٢-٢٧٧ العدة لأبي يعلى: ٥/١٦٢٧ - ١٦٣٥، روضة الناظر: صفة الفتوى: ٨٨ شرح مختصر الروضة للطوفي: ٣/ ٦٣٨- ٦٤١ إعلام الموقعين ٣/٥١ الفروع مع تصحيحه: ١/ ٦٤، ٦٦- ٦٧ مهم. الإنصاف: ١٢/ ٢٤٣- ٢٤٤، ٢٥٦ تحريرالمنقول:\n٢/ ٢٦٨ شرح الكوكب المنير: ٤/ ٤٩٧-٤٩٩ المدخل: ٥٤- ٥٥ التخريج: ٢٤٧- ٢٦٦ تحرير المقال: ٤٤- ٧١ وانظر: المجموع للنووي: ١/ ٤٤","vol":"1","page":274},{"text":"وحاصله أن: قياس المذهب هو: تخريج فرع غير منصوص عن الإمام على فرع منصوص عنه؛ لعلة جامعة. وهو بخلاف: \" التخريج \" فهو قياس فرع غير منصوص عن الإمام على أصل أو قاعدة للِإمام لا على فرع له. ويأتي.\nواعلم أَن قول الإمام أَحمد- رحمه الله تعالى (١):\n\" يجتنب المتكلم في الفقه هذين الأَصلين: المجمل، والقياس \": محمول منه على إِنكار قياس خالف نصًّا، وإلاَّ فمن أصول مذهبه: \" حجية القياس \" كما تقدم في: \" المدخل الخامس: في أصول المذهب \"\nومعلوم أَن \" القياس \" بمعناه الأصولي العام هو (١): \" حمل فرع على أَصل في حكم بجامع بينهما \"\nوقيل:\n\" إِثبات مثل حكم معلوم في معلوم آخر لاشتراكهما في علة الحكم عند المثبت \"\nأَما حقيقة: \" القياس في المذهب \" أي مذهبِ ما، فهو كذلك، لكن يقتصر حكمه على المنتسب لذلك المذهب، سواء اعتبرنا\n_________\n(١) شرح مختصر الروضة للطوفي: ٣/٢١٨- ٢٢٠، ٢٤٥ المعدول به عن القياس، للشيخ عمر ابن عبد العزيز الشيلخاني: ٨-١٤","vol":"1","page":275},{"text":"المقيس قولًا لإمام المذهب كمنصوصه، أَم اعتبرنا الفرع المقيس وجهًا لمن خرجه في ذلك المذهب.\nإِذا تقرر ذلك فاعلم أَن هذا طريق بدأ الأخذ به مبكرًا في حياة الإمام، وكان الآخذ به من أَصحابه: \" الأثرم \": أَبو بكر أَحمد ابن محمد بن هانئ الطائي الحافظ الفقيه، المتوفَّى سنة (٢٧٣ هـ)؛ إذ كان صاحبه محمد بن أَبي عتاب طريف البغدادي المشهور بأَبي بكر الأَعين، المتوفَى سنة (٢٤٠ هـ)، أَخذ بعض المسائل التي كان يدونها الأثرم عن أَبي عبد الله أَحمد بن حنبل، فدفعها إلى ابنه صالح فعرضها على- والده- أَبي عبد الله، وكان فيها مسائل في الحيض، فقال: إِيْ هذا من كلامي، وهذا ليس من كلامي، فقيل للأَثرم، فقال: إنَّما أَقيسه على قوله \" (١) .\nوكذلك صنع الخرقي في: \" المختصر \"، فإِنَه قاس على قول الإمام أحمد (٢) .\nوقرر هذا ابن حامد، ثم قال: \" والمأخوذ به أن نُفَصِّل، فما كان من جواب له في أَصل يحتوي مسائل خُرِّج جوابه على بعضها؛ فإنَّه جائز أن يُنسب إليه\n_________\n(١) تهذيب الأجوبة: ص/ ٢٦٤- ٢٦٥\n(٢) تهذيب الأجوبة: ٢٦٢","vol":"1","page":276},{"text":"بقية مسائل ذلك الأَصل من حيث القياس \" (١) .\nقال النووي الشافعي- رحمه الله تعالى - (٢): \" وله - أي مجتهد المذهب - أن يفتي فيما لا نص فيه لِإمامه، بما يخرجه على أصوله، وهذا الصحيح الذي عليه العمل، وإليه مفزع المفتين من مدد طويلة \" انتهى.\nفالخلاف الحاصل إذا هو خلاف نظري، أَمَّا في نفس الأَمر فقد تتابع على العمل به جماعة من الأصحاب، كالموفق، وغيره، كما قرره ابن مفلح- رحمه الله تعالى (٣) .\nورأيت أَبا القاسم محمد بن الخضر بن تيمية- رحمه الله تعالى - كثير الاستعمال له تصريحا في كتابه: \" بلغة الساغب ... \" فيبقى الخلاف في دائرة نسبة القول المخرج إلى إِمام المذهب أو إلى من خَرَّجه، وهذا الأَخير هو الذي لا ينبغي تجاوزه والله أعلم.\nوفي حُكم هذ الطريق: إِلحاقا ما سكت عنه إِمام المذهب المجتهد بما نص عليه، اختلف العلماء فيه على أقوال ثلاثة (٤):\n١- الصحة والجواز، وهو قول جمهور الأصحاب في المذاهب\n_________\n(١) تهذيب الأَجوبة: ٢٦٣\n(٢) المجموع: ١/ ٤٤، كما نقله محقق: تهذيب الأجوبة: ٢٦٣\n(٣) تصحيح الفروع: ١/٦٦-٦٧\n(٤) تهذيب الأجوبة: ص/ ٢٦٢ -٣٦٣ صفة الفتوى: ص/ ٨٨ الفروع: ١/ ٦٥ الإنصاف: ١٢/٢٤٣","vol":"1","page":277},{"text":"الأربعة، وعملهم في مصنفاتهم جارٍ على إثبات المذهب بالقياس مطلقًا وفي: المذهب المالكي: ألف العتبي كتابه: \" المستخرجة على\nالمدونة \".\n٢- عكسه: أي عدم الجواز إلأَ أن ينص المخرِّج على عدم الفرق بينه وبين الفرع المنصوص عليه.\n٣- يجوز بشرط أن ينص إمام المذهب على علة المسألة التي أَفتى فيها.\nوما دام سبق تقرير أَنَّ على من خرَّج فرعًا في مذهبه على منصوص إِمامه أن ينسبه إلى نفسه لا إِلى إِمامه؛ يبقى الخلاف نظريًا واستمرار التخريج منسوبًا إلى من خرَّجه. والله أعلم.\nمثاله: الترتيب والموالاة في الوضوء، من فرائض الوضوء في إحدى الروايات في المذهب، وعليه جمهور الأصحاب، فهل الترتيب والموالاة من فرائض التيمم؟\nليس فيهما نص عن الإمام، فهل تكونُ فرضيتهما في التيمم قياسًا على المذهب في فرضيتهما في الوضوء؟\nقيل: نعم، وعليه جمهور الأصحاب، وهو الصحيح من المذهب.\nوقال المجد ابن تيمية: قياس المذهب عندي: أن الترتيب لا يجب في التيمم، وإن وجب في الوضوء؛ لأَنَّ بطون الأصابع لا يجب مسحها بعد الوجه في التيمم بالضربة الواحدة، بل يعتد","vol":"1","page":278},{"text":"بمسحها معه.\nوقال ابن عقيل: رأيت المتيمم بضربة واحدة قد أسقط ترتيبًا مستحقًا في الوضوء، وهو أنه يعتد بمسح باطن يديه قبل مسح وجهه (١) .\nوما اختاره المجد، وقرر أنه قياس المذهب، هو اختيار حفيده شيخ الإسلام ابن تيمية، والسنة تشهد له كما في حديث عمار في الصحيحين. والله أعلم\n- النوع الثانى: \" الوجه \":\nالحكم المنقول في مسألة من بعض الأصحاب المجتهدين في المذهب ممن رأى الإمام فمن بعدهم جاريًا على قواعد الإمام، وربما كان مخالفًا لقواعده إذا عضده الدليل (٢) .\nويؤخذ غالبًا من نص لفظ الإمام، ومسائله المتشابهة وإيمائه، وتعليله (٣) .\nوالمسألة قد يكون فيها نص برواية عن الإمام، ورواية مخرجة من الأصحاب، وقد لا يكون فيها نص عن الإمام فتجدهم يقولون:\n_________\n(١) انظر الإنصاف: ١/ ٢٨٧،\n(٢) مقدمة شرح المنتهى: ١/ ٧ مقدمة الإنصاف ا/ ٦. وخاتمته ١٢/ ٢٥٦ شرح المنتهى لابن النجار ١/ ٤١\n(٣) خاتمة الإنصاف ١٢/ ٢٦٦","vol":"1","page":279},{"text":"فيها وجه أو وجهان، مريدا بذلك عدم وجود رواية عن الإمام.\n- النوع الثالث: \" الاحتمال \":\nفي معنى الوجه، إلَّا أَن الوجه مجزوم بالفتيا به، والاحتمال: تبيين أَن ذلك صالح لكونه وجها (١) .\nوالاحتمال أَن يكون: إِما لدليل مرجوح بالنسبة إلى ما خالفه، أَو لدليل مساوٍ له.\nولا يكون التخريج والاحتمال إلَّا إذا فهم المعنى.\n- النوع الرابع: \" التخريج \":\nنقل حكم إِحدى المسألتين المتشابهتين الى الأُخرى ما لم يفرق بينهما، أَو يقرب الزمن، وهو في معنى الاحتمال (٢) .\nوالتخريج يكون من القواعد الكلية للِإمام، أو الشرع، أو العقل. وحاصله: بناء فرع على أَصل لجامع مشترك، فهو أَعَمُّ من، \" النقل والتخريج \"، إذ النقل والتخريج بناء فرع له فيه نص على فرع آخر ليخرج للِإمام فيه حكمان: حكم بالنص، وحكم بطريق النقل والتخريج، ويأتي.\n_________\n(١) شرح المنتهى: ١/ ٧، مقدمة الإنصاف ١/ ٦، وخاتمته ١٢/ ٢٥٣\n(٢) شرح المتتهى: ١/ ٧ وخاتمة الأنصاف ١٢/ ٢٥٧","vol":"1","page":280},{"text":"وينتظم هذه المصطلحات الثلاثة للأصحاب كلام المرداوي في مقدمة الِإنصاف: (١/ ٦) وهذا نصه:\n\" وتارة يذكر- أي الموفق في المقنع - حكم المسألة، ثم يقول: \" وعنه كذا. أَو قيل، أَو: قال فلان. أَو: ويتخرج. أو: ويحتمل كذا \". والأول هو المقدم عند المصنف وغيره، وقلَّ أَن يوجد ذلك التخريج أو الاحتمال إِلاَّ وهو قول لبعض الأصحاب، بل غالب الاحتمالات للقاضي أَبي يعلى في \" المجرد \" وغيره. وبعضها لأَبي الخطاب ولغيره، وقد تكون للمصنف، وسنبين ذلك إِن شاء الله تعالى.\nفـ \" التخريج \" في معنى الاحتمال، و\" الاحتمال \" في معنى \" الوجه \" إلَّا أَنَّ الوجه مجزوم بالفتيا به، قاله في \" المطلع \" يعني من حيث الجملة، وهذا على إِطلاقه فيه نظر، على ما يأتي في أَواخر كتاب القضاء، وفي القاعدة آخر الكتاب.\nو\" الاحتمال \": تبيين أَن ذلك صالح لكونه وجها.\nو\" التخريج \": نقل حكم مسألة إلى ما يشبهها، والتسوية بينهما فيه.\nو\" الاحتمال \" يكون: إِما لدليل مرجوح بالنسبة إلى ما خالفه، أو لدليل مساوٍ له، ولا يكون التخريج أو الاحتمال إلَّا إذا فهم المعنى \" انتهى.","vol":"1","page":281},{"text":"النوع الخامس: تخريج الفروع على الفروع بطريق \" النقل والتخريج \" قياسًا (١):\nوحقيقة هذا النوع: هو أَن يصدر من المجتهد حكم على مسألة، ثم يصدر منه حكم يخالفه على مسألة أخرى تشبهها، ولم يظهر ما يصلح موجبًا للتفريق بينهما في الحكم، فيأتي الأصحاب بسلطة هذا المصطلح: \" النقل والتخريج \" فينقلون حكم كل مسألة إلى الأخرى، فيصبح في كل مسألة قولان: منصوص، ومخرج.\n* مثاله:\nالنص عن الإمام أَحمد - رحمه الله تعالى- أَن من لم يجد إِلاَّ ثوبًا نجسًا صلى فيه وأَعاد.\nوالنص عن الإمام أَحمد - رحمه الله تعالى- أَن من صلى في موضع نجس لا يستطيع الخروج منه، فإِنَّه يصلي فيه ولا إِعادة عليه.\nنظر الأصحاب إلى هذين الحكمين المختلفين، فوجدوهما في مسألتين متشابهتين، فنقلوا حكم الإمام في مسألة الثياب إلى مسألة المكان، والعكس، فصار في المذهب لكل مسألة حكمان، ويُقال: قولان: منصوص، ومخرج بالقياس.\n_________\n(١) تهذيب الأجوبة. روضة الناظر ٣٨٠ شرح مختصر الروضة: ٣/ ٦٤١ صفة الفتوى: ٨٨- ٨٩ المسودة: ٤٦٨-٤٦٩ إعلام الموقعين: ٤/ ٢٠٩ المحرر ١/ ٤٤- ٤٥ المقنع: ١/ ١٧-١١٨ الإنصاف: ١/٤٦٠ تحرير المقال: ٦٢- ٧١ التخريج ٢٦٧-٢٧٩","vol":"1","page":282},{"text":"والفقهاء في حكم هذا النوع على قولين: المنع، والجواز؛ والجمهور على المنع، ومن المانعين، الذين منعوا \" النوع الأول: التخريج بطريق القياس لفرع على آخر في المذهب \" كما تقدم. والله أعلم\nوَقَدْ جَلَّى المرداوي- رحمه الله تعالى- هذا في: \" الِإنصاف: ١/ ٤٦٠- ٤٦٢ \" فقال عند قول الموفق في: \" المقنع \": \" ويتخرج أن لا يعيد \" ما نصه: \" ويتخرج أن لايعيد \": بناء على الأَصل ...\n- القسم الثاني: تخريج الفروع من الفروع بطريق لازم المذهب (١):\nويعبر عنه لدى الأصوليين وغيرهم بلفظ:\n- \" لازم المذهب هل هو مذهب أم لا؟ \".\nوبلفظ:\n- لازم المذهب هل يكون مذهبًا لصاحبه أم لا؟ \".\nوبلفظ:\n- \" لازم قول المجتهد: هل يكون مذهبًا وقولًا له، أم لا؟ \". ومشهور لدى الفقهاء بلفظ:\n_________\n(١) التخريج عند الفقهاء، والأصوليين: ص/ ٢٨٠- ٢٩٤","vol":"1","page":283},{"text":"* \" ثمرة الخلاف في تكييف الأَحكام الفقهية، هل تكون مذهبًا للمجتهد أَم لا؟ \".\nوبلفظ:\n\" فائدة الخلاف: هل تكون مذهبًا للمجتهد، أَم لا؟ \".\nوبلفظ:\n\" أَثر قول المجتهد في الخلافيات: هل يعتبر قولًا له، أَم لا؟)\nوبلفظ:\n\" ما ينبني على الخلاف من أَحكام فقهية: هل تكون مذهبًا للمجتهد، أم لا؟ .\nوبلفظ:\n\" أَثر الخلاف في تكييف الأَحكام الفقهية \".\nومؤدَّى هذه التراجم والتعريفات واحد؛ إذ هو من باب اختلاف العبارات؛ لاختلاف الاعتبارات\nمعناه: إذا قال المجتهد قولًا في مسألة خلافية، فهل يلزمه ما تولد عن هذا الخلاف من لازم قوله، وثمرة خلافه، فيكون له حُكمان في مسألتين:\nحُكمٌ قاله، وحُكم يلزمه على إثر قوله، فيكون بمثابة ما قاله؟","vol":"1","page":284},{"text":"مثاله:\nالقصر في السفر هل هو رخصة أَم عزيمة؟ من قال: رخصة؛ لزمه جواز الإتمام، ومن قال: عزيمة؛ لزمه عدم جواز الإتمام.\nومثاله:\nالخلع هل هو طلاق أم فسخ؟\nوقد عقد ابن رجب- رحمه الله تعالى- في آخر كتابه: \" القواعد \" فصلًا حافلًا جلب فيه مجموعة من الأمثلة لثمرة الخلاف هذه.\nوابن قدامة- رحمه الله تعالى- في: \" المغني \" كثيرا التعرض لها كأَثر من آثار الخلاف العالي.\nولابن الساعاتي في مختصره في أصول الفقه؛ بيان ما ينبني على قضاياه المختلف فيها من الأَثر الفقهي كما أشار إلى ذلك ابن خلدون في: \" المقدمة: ٢/ ١٤٠ \" وهكذا عند علماء كل مذهب، رغم اختلافهم في ملزوميته لصاحب المذهب على أقوال ثلاثة: الاعتبار وعدمه، والثالث ما نزع إِليه شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى- بقوله (١):\n\" وعلى هذا فلازم قول الإنسان نوعان:\nأحدهما: لازم قول الحق: فهذا مما يجب عليه أن يلتزمه، فإن لازم الحق حق، ويجوز أن يُضاف إليه؛ إذا علم من حاله أنه لا\n_________\n(١) الفتاوى: ٢٩/ ٤١- ٤٢.","vol":"1","page":285},{"text":"يمتنع من التزامه بعد ظهوره. وكثير مما يضيفه الناس إلى مذهب الأَئمة: من هذا الباب.\nوالثاني: لازم قوله الذي ليس بحق: فهذا لا يجب التزامه، إذ أَكثر ما فيه أَنه قد تناقض، وقد ثبت أَن التناقض واقع من كل عَالِمٍ غير النبيين، ثم إِن عُرِف من حاله أَنه يلتزمه بعد ظهوره له فقد يُضاف إِليه، وإلا فلا يجوز أَن يضاف إِليه قول لو ظهر له فساده لم يلتزمه؛ لكونه قد قال ما يلزمه، وهو لا يشعر بفساد ذلك القول ولا يلزمه، وهذا التفصيل في اختلاف الناس في لازم المذهب: هل هو مذهب أو ليس بمذهب، هو أَجود من إِطلاق أَحدهما ... \" انتهى.\nوهذا القول من شيخ الإسلام- رحمه الله تعالى- ليس إِحداثًا لقول ثالث في المسألة؛ لأَنه يرجع إلى القولين فيها.\nوإِذا تأملت ما عليه العمل في كتب المذاهب الفقهية؛ وجدت المُعَوَّلَ عليه، حتى عند الذين يقولون بعدم اعتباره - هو اعتباره؛ لجريان تقريره في المذهب.\nوسواء سلمنا بجواز نسبته إلى المجتهد عن طريق اللزوم لقوله، أَم لم نسلم، فهو من أَهم مسائل العلم، وأبهجها للنفوس، إِذ يترقى بمعرفتها المتفقه إلى اتفاق الأقوال، وضبط الفُتيا والله المستعان.\n-<span data-type=\"title\" id=toc-91> الطريق الثالث: </span>توقفات الأصحاب في المذهب. وهذا قد مضى ذكره في آخر \" الفصل الأول \" من \" المدخل الخامس \".","vol":"1","page":286},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-92>الفصل الثالث: في مسالك الترجيح عند الاختلاف في المذهب</span>\nوفيه أربعة أبحاث:\nالمبحث الأول: أنواع الاختلاف في المذهب.\nالمبحث الثاني: مسالك الترجيح عند الاختلاف\nالمبحث الثالث: معرفة المرجحات.\nالمبحث الرابع: من له حق الاختياروالترجيح في المذهب.\nالمبحث الخامس: معرفة مصطلحاتهم في حكاية الخلاف والترجيح.","vol":"1","page":287},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-93>المبحث الأول: أنواع الاختلاف في المذهب</span>\nمع التسليم بأنه لا يجوز للمجتهد أن يقول قولين مختلفين في وقت واحد، لشخص واحد، لكن يمكن أن يكون له في المسألة الواحدة قولان مختلفان في وقتين مختلفين، وهذا موجود لدى كل إمام في كل مذهب (١)، فاعلم أنه في ضوء الفصلين السابقين عن طرق معرفة الأحكام الفرعية الاجتهادية من فقه الإمام أو فقه الأصحاب في إطار المذهب؛ يتبين وقوع الخلاف في الفرع الواحد، على واحد من وجوه أربعة:\n١- الاختلاف بين روايات الإمام.\n٢- الاختلاف بين الرواية عن الإمام وتخريج الأصحاب.\n٣- الاختلاف بين تخاريج الأصحاب.\n٤- وقد يكون في المذهب رواية واحدة، لكن اختلف الأصحاب في تفسيرها.\nفما الموقف السليم للفقيه أمام قضايا المذهب وأحكامه الاجتهادية، سواء كانت على رواية واحدة، أو وجه واحد، أم حصل فيها خلاف في المذهب؟\n_________\n(١) انظر عند ذكر الحنابلة التميميين البغاددة في المبحث الثالث من (المدخل السابع) نقلًا مهمًا عن شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى-","vol":"1","page":289},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-94>المبحث الثاني: مسالك الترجيح عند الاختلاف</span>\n١- أصل الأصول، ومعقد الفصول: رَدُّ كل قول فقيه إلى \" الدليل \".\nوما عضده الدليل، فهو حقيقة المذهب، وإن خالف الرواية عن الإمام، أو التخريج عن الأصحاب، لقول كل إمام: \" إذا صح الحديث فهو مذهبي.\nفالقول به، ونسبته إلى المذهب بهذا الاعتبار صحيحة؛ لأَنه مأذون به من قبل الإمام، ولأَن مقتضى أُولى قواعد المذهب: الأخذ بالدليل\n٢- إذا لم يكن في المذهب إلا رواية واحدة ثابتة عن الإمام ولم يحصل له رجوع عنها، فهي المذهب نَصَّا ولا مجال للنظر في التراجيح المذهبية.\n٣- إذا لم يكن في المذهب رواية عن الإمام، فالمذهب فيها ما كان من تخريج لأَحد الأصحاب.\n٤- إذا لم يكن في المسألة رواية ولا تخريج، فللمتأهل في المذهب تخريج الحادثة على أصول المذهب، وقواعده، وضوابطه.","vol":"1","page":290},{"text":"٥- إذا كان في المسألة روايتان فأكثر عن الإمام نَصًّا، أو تنبيهًا فللفقيه في تنقيح المذهب، أن يتعامل مع الروايتين فأكثر، كما لو كان أمامه دليلان: الجمع بين الروايتين بحمل المطلق على المقيد، والعام على الخاص، أو من باب اختلاف الفتيا باختلاف الأحوال والأَشخاص والأَزمان، ونحو ذلك من وجوه الجمع المعلومة أولًا، فإن لم يكن الجمع، فالترجيح، فإن لم يكن الجمع ولا الترجيح، وعُلم التاريخ، فالأخير مذهبه، فإن جُهل التاريخ فمذهبه أقرب الروايتين أو الروايات إلى الدليل، أو قواعد مذهبه.\nوفي هذا النوع خلاف في بعض مراحله، وتفصيلات، وشروط وضوابط، تراها في: \" تصحيح الفروع: ١/ ٦٤- ٦٦ \" ومقدمة: \" الِإنصاف: ١/ ١٠، ١١، ١٧، ١٨ \"، و\" خاتمته: \" ١٢/ ٢٤١- ٢٤٢ \" و: \" المدخل: ٤٨- ٥٠ \" و\" ذيل الطبقات: ١/٣٦٠- ٣٦١ \".\nوالجدير بالنظر هنا هو \" معرفة المرجحات \" وقد عقدت لها بحثًا مستقلًا بعد هذا.\n٦- إذا كان الخلاف بين الرواية والتخريج، قدمت الرواية على التخريج؛ لأَن الرواية الثابتة مجزوم بأنها هي مذهب الإمام، والتخريج بوجه، ونحوه، ليس مذهبًا له على الصحيح.\n٧- إذا كان الخلاف بين فقه الأصحاب، بين وجهين فأكثر؛ كان الراجح الأقرب للدليل، أو إلى أصول أحمد، وقواعده، والمخرج","vol":"1","page":291},{"text":"عليه من فروع مذهبه.\n٨- اختلاف بسبب اختلاف الأصحاب في تفسير مصطلح الإمام أحمد في جوابه، كحمل اصطلاحه في جوابه في مسألة على الوجوب أو الاستحباب؟ وهكذا.\nفالذي يرفع الخلاف هنا تهذيب اصطلاحه، وتنقيحه من الاختلاف فى فهم معناه، كما تقدم في: \" الفصل الأول \".","vol":"1","page":292},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-95>المبحث الثالث: المرجحات (١)</span>\nالتراجيح هنا فيما إذ وقع الخلاف في المذهب عند تعدد الرواية عن الإمام، نَصّا، أو تنبيهًا؛ فَيُعْمَلُ طَلَب المرجحات لِإحدى الروايتين، أو الروايات، ومنها:\nأولاَ: الترجيح من جهة الرواة عن الإمام أحمد:\nأ- الراجح رواة، كتقديم ما رواه السبعة، ويقال: الجماعة، على ما رواه غيرهم، ثم ما كان في: \" جامع المسائل \" للخلال، ثم ما كان فيه رواية أحد السبعة على ما لم تكن فيه رواية أحد منهم.\nب- الترجيح بالكثرة.\nج- الترجيح بالشهرة\nد- الترجيح برواية الأعلم\nهـ- الترجيح برواية الأوْرَع\nوأن يكون المذهب المختار في المسألة ظاهرا مشهورًا.\nز- أن يرجح الرواية أحد أئمة المذهب في عصر الرواية، مثل\n_________\n(١) خاتمة الإنصاف: ١٢/ ٢٤١","vol":"1","page":293},{"text":"الخرقي، والخلال، وغلامه، والشيخ ابن حامد، والترجيح بالرواة هو طريق معرفة المذهب عند المتقدمين.\nثانيًا: الترجيح من جهة شيوخ المذهب (١):\nوظهور هذا المرجح برَزَ في طبقة المتوسطين من تلاميذ الحسن ابن حامد، المتوفى سنة (٤٠٣ هـ) وتلامذتهم، وكافة طبقتهم، والترجيح من جهتهم بما يلي:\nأ- الترجيح باختيار جمهور الأصحاب، وجعلهم له منصورًا.\nب- ويكون الترجيح بما اختاره: القاضي أبو يعلى، والشريفان، والسرَّاج، وأبو الخطاب، وأبو الوفاء ابن عقيل، وكبار أقرانهم، وتلامذتهم ممن اشتهروا بتنقيح المذهب وتحقيقه.\nج- الترجيح بما اختاره الموفق، والمجد، والشمس ابن أبي عمر، والشمس ابن مفلح، وابن رجب، والدجيلي، وابن حمدان، وابن عبد القوي، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وابن عبدوس في تذكرته.\nد- والترجيح إن اختلف هؤلاء، فيما قدمه صاحب الفروع الشمس ابن مفلح، فإن لم يرجح فما اتفق عليه الشيخان: الموفق، والمجد، فإن اختلف الشيخان، فالراجح ما وافق فيه ابن رجب، أو شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية، أو الموفق في كتابه: \" الكافي \"،\n_________\n(١) مقدمة الإنصاف: ١/ ١٦-١٧ ذيل الطبقات: ١/ ٣٦٠","vol":"1","page":294},{"text":"أو المجد.\nثالثاَ: الترجيح من جهة كتب المذهب:\nوالترجيح بالكتب، لأَهل كل طبقة باعتبار كتب المذهب المؤلفة إلى زمانهم، وهي في أواخر طبقة المتوسطين والمتأخرين، أظهر ومنها:\nأ- إذا اختلف المحرر والمقنع، فالمذهب مما قاله ابن قدامة في: الكافي\nب- ما رجحه أبو الخطاب في: \" رؤوس المسائل \".\nب- ما رجحه الموفق في: \" المغني \".\nد- ما رجحه المجد في: \" شرح الهداية \".\nهـ- وفي طبقة المتأخرين: اختيار ما في: \" الِإقناع \" و\" المنتهى، وإن إختلفا فالراجح ما في: \" غاية المنتهى \".\nواعلم أن الترجيح باعتبار الشيوخ المعتمدين فيه والكتب المعتمدة في المذهب:\nقد قال كل في هذا الباب قولا فَسمَّى شيخًا، أو شيوخًا، وعَين كتابًا، أو كتُبًا، وهي تكتسب الانتقال من شيخ إلى آخر ومن كتاب إلى آخر وذلك بالنسبة للزمان من فترة إلى أخرى، في طباق الأصحاب","vol":"1","page":295},{"text":"وهذا التعيين لأَعيان العلماء المعتمد ترجيحهم في المذهب، ولأَسماء الكتب المعتمدة فيه، هو معتمد من حيث الجملة، وفي الغالب، لكنه غير مطرد؛ بل قد يكون ما صححه الشيخ المسمَّى غير صحيح في المسألة، والمسألتين، والصحيح ما صححه غيره، وإن كان دونه، وهكذا في الكتب.\nولهذا فإن شيخ المذهب في زمانه العلاء المرداوي المتوفى سنة (٨٨٥ هـ) لما سَمَّى طَرَفًا من ذلك في مقدمة \" تصحيح الفروع: ١/ ٥٠- ٥١ \" قال:\n\" وهذا الذي قلته من حيث الجملة، وفي الغالب، وإلا فهذا لا يطرد البتة، بل قد يكون المذهب ما قاله أحدهم في مسألة، ويكون الصحيح من المذهب ما قاله الآخر، أو غيره في أخرى، وإن كان أدنى منه منزلة باعتبار النصوص، والأَدلة، والعلل، والمآخذ، والاطلاع عليها، والموافق من الأَصحاب، وربما كان الصحيح مخالفا لما قاله الشيخان، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك، إلا المعصوم ﷺ هذا ما ظهر لي من كلامهم، ويؤيده كلام المصنف في إِطلاق الخلاف ويظهر ذلك بالتأمل لمن تتبع كلامهم، وعرفه \" انتهى.\nومحصل كلامهم أن معرفة المعتمد في المذهب تحقيقا وتصحيحًا، وتدقيقا وترجيحاَ، تُعرف من جهتين: الشيوخ المعتمدين، والكتب المعتمدة","vol":"1","page":296},{"text":"وهذا بيانها:\nأولا: معرفة شيوخ المذهب المعتمدين في التصحيح.\nمضى في ذكر علماء المذهب وطبقاتهم تسمية المجتهد المطلق، ومجتهدي المذهب وأهل التخريج، لذا فإن من وصف بذلك فقوله مقدم، وتصحيحه معتمد، وهكذا من توفرت منه صفاتهم الموجبة لزيادة الثقة بآرائهم؛ من العدالة، والِإحاطة بأدلة الشريعة، ولمذهب إمامه تأصيلًا وتفريعًا.\nويأتي في تعيين طبقات علماء المذهب من: \" المدخل السابع \" معرفة مجتهدي المذهب والمجتهدين بإِطلاق.\nثانيًا: معرفة الكتب المعتمدة في المذهب.\nوانظر تسميتها في: \" المبحث الثاني \" أواخر \" المدخل الثامن \"\nويمكن أن نشير هنا إلى جُمل من كلامهم في معرفة المعتمد من جهة الشيوخ، ومن جهة الكتب، وهي على ما يأتي:\nجاء في: \" مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية \": (٢٠/٢٢٧ - ٢٣٠) ما نصه:\n\" وسُئل ﵀: أن يشرح ما ذكره نجم الدين ابن حمدان في آخر \" كتاب الرعاية \" وهو قوله: \" من التزم مذهبًا أنكر عليه مخالفته بغير دليل أو تقليد أو عذر آخر \" ويبين لنا ما أشكل علينا من كون بعض المسائل يذكر فيها في \" الكافي \" و\" المحرر \" و\" المقنع و\" الرعاية \" و\" الخلاصة \" و\" الهداية \" روايتان، أو وجهان؛ ولم يذكر الأصح والأرجح، فلا ندري بأيهما نأخذ؟ وإن سألونا عنه أشكل علينا؟ فاجاب: الحمد لله. أما هذه الكتب التي يذكر فيها روايتان أو وجهان","vol":"1","page":297},{"text":"ولا يذكر فيها الصحيح: فطالب العلم يمكنه معرفة ذلك من كتب أخرى؛ مثل كتاب \" التعليق \" للقاضي أبي يعلى، و\" الانتصار \" لأبي الخطاب، و\" عمد الأدلة \" لابن عقيل. وتعليق القاضي يعقوب البرزبيني، وأبي الحسن ابن الزاغوني، وغير ذلك من الكتب الكبار التي يذكر فيها مسائل الخلاف، ويذكر فيها الراجح.\nوقد اختصرت رؤوس مسائل هذه الكتب في كتب مختصرة، مثل: رؤوس المسائل للقاضي أبي الحسين، وقد نقل عن الشيخ أبي البركات صاحب المحرر أنه كان يقول لمن يسأله عن ظاهر مذهب أحمد: أنه ما رجحه أبو الخطاب في رؤوس مسائله.\nومما يعرف منه ذلك كتاب المغني للشيخ أبي محمد وكتاب \" شرح الهداية \" لجدنا أبي البركات، وقد شرح \" الهداية \" غير واحد، كأبي حليم النهرواني، وأبي عبد الله ابن تيمية، صاحب التفسير الخطيب عم أبي البركات، وأبي المعالي بن المنجا، وأبي البقاء النحوي لكن لم يكمل ذلك.\nوقد اختلف الأصحاب فيما يصححونه، فمنهم من يصحح رواية ويصحح آخر رواية فمن عرف ذلك نقله، ومن ترجح عنده قول واحد على قول آخر اتبع القول الراجح، ومن كان مقصوده نقل مذهب أحمد نقل ما ذكروه من اختلاف الروايات والوجوه والطرق، كما ينقل أصحاب الشافعي وأبي حنيفة ومالك مذاهب الأئمة؛ فإنه في كل مذهب من اختلاف الأقوال عن الأئمة، واختلاف أصحابهم في معرفة مذهبهم، ومعرفة الراجح شرعًا: ما هو معروف.\nومن كان خبيرًا بأصول أحمد ونصوصه عرف الراجح في مذهبه في","vol":"1","page":298},{"text":"عامة المسائل، وإن كان له بصر بالأدلة الشرعية عرف الراجح في الشرع؛ وأحمد كان أعلم من غيره بالكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين لهم بإحسان؛ ولهذا لاي كاد يوجد له قول يخالف نصًا كما يوجد لغيره، ولا يوجد له قول ضعيف في الغالب إلا وفي مذهبه قول يوافق القول الأقوى، وأكثر مفاريده التي لم يختلف فيها مذهبه يكون قوله فيها راجحًا، كقوله بجواز فسخ الِإفراد والقران إلى التمتع، وقبوله شهادة أهل الذمة على المسلمين عند الحاجة، كالوصية في السفر وقوله بتحريم نكاح الزانية حتى تتوب، وقوله بجواز شهادة العبد، وقوله بأن السنة للمتيمم أن يمسح الكوعين بضربة واحدة.\nوقوله في المستحاضة بأنها تارة ترجع إلى العادة، وتارة ترجع إلى التمييز؛ وتارة ترجع إلى غالب عادات النساء؛ فإنه روي عن النبي ﷺ فيها ثلاث سنن؛ عمل بالثلاثة أحمد دون غيره.\nوقوله بجواز المساقاة والمزارعة على الأرض البيضاء والتي فيها شجر وسواء كان البذر منهما أو من أحدهما، وجواز ما يشبه ذلك وإن كان من باب المشاركة ليس من باب الِإجارة ولا هو على خلاف القياس، ونظير هذا كثير.\nوأما ما يسميه بعض الناس مفردة لكونه انفرد بها عن أبي حنيفة والشافعي، مع أن قول مالك فيها موافق لقول أحمد أو قريب منه، وهي التي صنف لها الهراسي ردًا عليها، وانتصر لها جماعة كابن عقيل والقاضي أبي يعلى الصغير وأبي الفرج ابن الجوزي، وأبي محمد بن المثنى: فهذه غالبها يكون قول مالك وأحمد أرجح من القول الأخر وما يترجح فيها القول الآخر يكون مما اختلف فيه قول أحمد، وهذا: كإبطال الحيل","vol":"1","page":299},{"text":"المسقطة للزكاة والشفعة، ونحو ذلك الحيل المبيحة للربا والفواحش، ونحو ذلك، وكاعتبار المقاصد والنيات في العقود، والرجوع في الأيمان إلى سبب اليمين وما هيجها مع نية الحالف؛ وكإقامة الحدود على أهل الجنايات، كما كان النبي ﷺ وخلفاؤه الراشدون يقيمونها، كما كانوا يقيمون الحد على الشارب بالرائحة والقيء ونحو ذلك، وكاعتبار العرف في الشروط، وجعل الشرط العرفي كالشرط اللفظي، والاكتفاء في العقود المطلقة بما يعرفه الناس، وإن ما عده الناس بيعًا فهو بيع، وما عدوه وقفًا فهو وقف، لايعتبر في ذلك لفظ معين، ومثل هذا كثير \" انتهى.\nوقال المرداوي- رحمه الله تعالى- في مقدمة: \" الِإنصاف: ١/١٦ - ١٨ \":\n\" واعلم أن من أعظم هذه الكتب نفعًا، وأكثرها علمًا وتحريرًا وتحقيقًا وتصحيحا للمذهب: كتاب الفروع، فإنه قصد بتصنيفه: تصحيح المذهب وتحريره وجمعه، وذكر فيه: أنه يقدم غالبًا المذهب، وإن اختلف الترجيح أطلق الخلاف إلا أنه- رحمه الله تعالى- لم يبيضه كله، ولم يقرأ عليه، وكذلك الوجيز فإنه بناه على الراجح من الروايات المنصوصة عنه، وذكر أنه عرضه على الشيخ العلامة أبي بكر عبد الله بن الزريراني فهذبه له، إلا أن فيه مسائل كثيرة ليست المذهب، وفيه مسائل كثيرة تابع فيها المصنف على اختياره، وتابع في بعض المسائل صاحب المحرر والرعاية، وليست المذهب. وسيمر بك ذلك إن شاء الله.\nوكذلك التذكرة لابن عبدوس، فإنه بناها على الصحيح من الدليل. وكذلك ابن عبد القوي في \" مجمع البحرين \" فإنه قال فيه: \" أبتدئ بالأصح في المذهب نقلًا أو الأقوى دليلًا. وإلا قلت مثلًا: روايتان، أو وجهان وكذا","vol":"1","page":300},{"text":"قال في نظمه:\n\" ومهما تأتَّى الابتداء براجح ... فإني به عند الحكاية أبتدي \"\nوكذلك ناظم المفردات، فإنه بناها على الصحيح الأشهر وفيها مسائل ليست كذلك. وكذلك الخلاصة لابن منجا، فإنه قال فيها:\n\" أبين الصحيح من الرواية والوجه وقد هذب فيها كلام أبي الخطاب في الهداية. وكذلك الإفادات بأحكام العبادات لابن حمدان، فإنه قال فيها: \" أذكر هنا غالبًا صحيح المذهب ومشهوره، وصريحه ومشكوره، والمعمول عندنا عليه، والمرجوع غالبًا إليه \".\nتنبيه: اعلم- وفقك الله تعالى وإيانا- أن طريقتي في هذا الكتاب: النقل عن الإمام أحمد والأصحاب، أعزو إلى كل كتابا ما نقلت منه، وأضيف إلى كل عالم ما أروي عنه، فإن كان المذهب ظاهرا أو مشهورًا، أو قد اختاره جمهور الأصحاب وجعلوه منصورًا، فهذا لا إشكال فيه، وإن كان بعض الأصحاب يدعي أن المذهب خلافه.\nوإن كان الترجيح مختلفا بين الأصحاب في مسائل متجاذبة المأخذ؛ فالاعتماد في معرفة المذهب من ذلك على ما قاله المصنف، والمجد، والشارح، وصاحب الفروع، والقواعد الفقهية، والوجيز والرعايتين، والنظم، والخلاصة، والشيخ تقي الدين، وابن عبدوس في تذكرته، فإنهم هذبوا كلام المتقدمين، ومهدوا قواعد المذهب بيقين.\nفإن اختلفوا؛ فالمذهب: ما قدمه صاحب الفروع فيه في معظم مسائله، فإن أطلق الخلاف، أو كان من غير المعظم الذي قدمه؛\nفالمذهب: ما اتفق عليه الشيخان- أعني المصنف، والمجد- أو وافق أحدهما الآخر في أحد اختياريه، وهذا ليس على إطلاقه، وإنما هو في","vol":"1","page":301},{"text":"الغالب، فإن اختلفا، فالمذهب مع من وافقه صاحب القواعد الفقهية، أو الشيخ تقي الدين وإلا فالمصنف، لاسيما إن كان في الكافي، ثم المجد وقد قال العلامة ابن رجب في طبقاته في ترجمة ابن المنّي: \" وأهل زماننا ومن قبلهم إنما يرجعون في الفقه من جهة الشيوخ والكتب إلى الشيخين: الموفق والمجد \" انتهى.\nفإن لم يكن لهما ولا لأَحدهما في ذلك تصحيح؛ فصاحب القواعد الفقهية، ثم صاحب الوجيز، ثم صاحب الرعايتين، فإن اختلفا فالكبرى، ثم الناظم، ثم صاحب الخلاصة، ثم تذكرة ابن عبدوس، ثم من بعدهم، أذكر من قدم، أوصحح، أو اختار إذا ظفرت به، وهذا قليل جدًا.\nوهذا الذي قلنا من حيث الجملة، وفي الغالب، وإلا فهذا لا يطرد البتة، بل قد يكون المذهب ما قاله أحدهم في مسألة، ويكون المذهب ما قاله الآخر في أخرى، وكذا غيرهم باعتبارالنصوص والأَدلة والموافق له من الأصحاب.\nهذا ما ظهر لي من كلامهم، ويظهر ذلك لمن تتبع كلامهم وعرفه، وسننبه على بعض ذلك في أماكنه.\nوقد قيل: إن المذهب - فيما إذا اختلف الترجيح - ما قاله الشيخان، ثم المصنف، ثم المجد، ثم الوجيز، ثم الرعايتان.\nوقال بعضهم: إذا اختلفا في المحرر والمقنع، فالمذهب ما قاله في الكافي.\nوقد سئل الشيخ تقي الدين عن معرفة المذهب في مسائل الخلافُ فيها مطلق في الكافي والمحرر والمقنع والرعاية والخلاصة والهداية وغيرها؟ فقال: \" طالب العلم يمكنه معرفة ذلك من كتب أُخر مثل كتاب","vol":"1","page":302},{"text":"التعليق للقاضي، والانتصار لأَبي الخطاب، وعُمُد الأَدلة لابن عقيل، وتعليق القاضي يعقوب، وابن الزاغوني. وغير ذلك من الكتب الكبار التي يذكر فيها مسائل الخلاف، ويذكر فيها الراجح، وقد اختُصِرت هذه الكتب في كتب مختصرة، مثل رؤوس المسائل للقاضي أبي يعلى، والشريف أبي جعفر، ولأَبي الخطاب، وللقاضي أبي الحسين، وقد نقل عن أبي البركات - جدنا - أنه كان يقول لمن يسأله عن ظاهر المذهب: إنه ما رجحه أبو الخطاب في رؤوس مسائله. قال: ومما يعرف منه ذلك: المغني لأَبي محمد، وشرح الهداية لجدنا. ومن كان خبيرا بأصول أحمد ونصوصه عرف الراجح من مذهبه في عامة المسائل \". انتهى كلام الشيخ تقي الدين، وهو موافق لما قلناه أولا، ويأتي بعض ذلك في أواخر كتاب القضاء، واعلم - رحمك الله - أن الترجيح إذا اختلف بين الأصحاب إنما يكون ذلك لقوة الدليل من الجانبين، وكل واحد ممن قال بتلك المقالة إمام يقتدى به، فيجوز تقليده والعمل بقوله، ويكون ذلك في الغالب مذهَبًا لِإمامه؛ لأَن الخلاف إن كان للإمام أحمد فواضح، وإن كان بين الأصحاب، فهو مقيس على قواعده وأصوله ونصوصه وقد تقدم أن \" الوجه \" مجزوم بجواز الفتيا به. والله ﷾ أعلم \" انتهى.\nتنبيه: قول المصنف. \" واعلم - رحمك الله - أن الترجيح ... إلخ \" نقله البهوتي ت سنة (١٠٥١ هـ) - رحمه الله تعالى- في مقدمة: \" كشاف القناع: ١/ ١٢ \" بنصه بعنوان: \" فائدة \".\nوقال السفاريني. ت سنة (١١٨٨ هـ) - رحمه الله تعالى-: \" عليك بما في: \" الإقناع \" و\" المنتهى \" فإذا اختلفا فانظر ما يُرجحه صاحب: \" غاية المنتهى \" انتهى.","vol":"1","page":303},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-96>المبحث الرابع: من له حق الترجيح في المذهب</span>\nاعلم أن المرجع في معرفة التصحيح والترجيح في كل مذهب إلى أصحابه المختصين به، المتأهلين لمعرفته، وإلى الكتب المعتمدة فيه، بتعيين محققيه لها.\nوالأَصل في تحصيل الفقيه مرتبة الترجيح على مراتب أربع:\nالمرتبة الأولى: المتأهل: من المنتسبين للمذهب، المتأهلين للاختيار والترجيح، والتدليل والتصحيح، هو الذي يتولى تصحيح مَا يَمُرُّ به من المسائل حسب أصول المذهب وقواعده، في المذهب، ثم يترقى إلى تصحيح المسألة على الدليل.\nالمرتبة الثانية: غيرالمتأهل، يرجع إلى المتأهل للترجيح: فإن لم يكن المنتسب كذلك، أو كان متأهلا لكن لم تستكمل لديه الأدلة، كأن تكون كتب المذهب وقت المسألة ليست في يده، وَجَدَ في زمانه متأهلا لذلك رجع إليه.\nالمرتبة الثالثة: الرجوع إلى الكتب المعتمدة، والشيوخ المعتمدين: فإن لم يكن رجع إلى من وقعت تسميته من الشيوخ المعتمد ترجيحهم وتصحيحهم، وإلى كتبهم المعتمدة في ذلك، ملاحظًا في هذه الحالة والتي قبلها، تقديم من زادت أوصافه في العلم والثقة. والعمل، مراعيًا ما درج عليه الأَكثر تحقيقا.\nالمرتبة الرابعة: التوقف لمن فقد هذه المراتب الثلاث.","vol":"1","page":304},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-97>المبحث الخامس: اصطلاح الأصحاب في حكاية الخلاف </span>مع الترجيح أو حكاية الترجيح\nللأصحاب مصطلحات شتى في: نقلهم الخلاف المطلق في المذهب بلا ترجيح، أو حكايتهم الخلاف مع الترجيح، أو النص على الراجح دون ذكر الخلاف، ولهم مصطلحات في الترجيح، وفي بيان القول الضعيف في المذهب. ويمكن سياقها في قسمين:\n- القسم الأول: مصطلحات في نقل الخلاف في المذهب بلا ترجيح:\nوهذا كثير لدى عامة المؤلفين في المذهب وَلكُل غَرض يقصده.\n* فالموفق في: \" المقنع \" يطلق الخلاف؛ لاختبار ذهن القارئ، وتمرينه على الاختيار والترجيح.\nوقد جَلاَّه المرداوي في مقدمة الإنصاف، الذي أَلَّفه لتحرير ما أطلقه الموفق في المقنع من الخلاف، فقال في مقدمته: (١/ ٤): \" فإنَّه - أي الموفق في المقنع - تارة يُطلق الروايتين، أو","vol":"1","page":305},{"text":"الروايات، أو الوجهين، أو الوجه، أو الأَوجه، أو الاحتمالين، أو الاحتمالات بقوله: فهل الحكم كذا؟ على روايتين، أو على وجهين، أو فيه: روايتان، أو وجهان، أو احتُمِل كذا، واحتمل كذا، أو نحو ذلك، فهذا وشبهه، الخلاف فيه مطلق.\nوالذي يظهر أَنَّ إِطلاق المصنف وغالب الأصحاب، ليس هو لقوة الخلاف من الجانبين، وإنما مرادهم: حكاية الخلاف من حيث الجملة، بخلاف من صرح باصطلاح ذلك كصاحب الفروع، ومجمع البحرين، وغيرهما \" انتهى.\n* وابن مفلح في: \" الفروع \" قال:\n\" وأُقدم غالبًا الراجح في المذهب، فإِذا اختلف الترجيح أَطلقت الخلاف \" أَي: فإِن اختلف الترجيح بين الأَصحاب أَطلقته؛ لعدم الوقوف على الصحيح منه.\nوهذه أيضا طريقة الحجاوي في: \" الِإقناع \" فإِنَّه قال في مقدمته له: \" وربما أَطلقت الخلاف لعدم مصحح \" انتهى.\nثم إن المرداوي- رحمه الله تعالى- ساق في مقدمة تصحيح الفروع: (١/ ٢٩- ٣٦) وفي مقدمة الإنصاف: (١/ ٤- ٦) مجموعة من الاصطلاحات الدالة على إطلاق الخلاف عند الموفق في: \" المقنع \" وعند ابن مفلح في: \" الفروع \". منها: إذا قالا: قيل كذا،","vol":"1","page":306},{"text":"وقيل كذا، أَو: قيل وقيل.\nأَو: الحكم كذا، أَو: وعنه كذا.\nأَو قال فلان كذا، وقال فلان كذا.\nوهكذا في صيغ كثيرة، متقاربة، جميعها تدل على الخلاف المطلق بلا ترجيح في كتابيهما، وهي لا تخفى على المتفقه- بحمد الله تعالى-\nوقد عد من إِطلاق الخلاف في \" الفروع \"، وفي \" المقنع \": قَول: الْحُكْمُ كَذَا في إِحدى الروايتين، أو الروايات، أو الوجهين، أو الأَوجه، أو الاحتمالين، أو الاحتمالات (١) .\nفالخلاف بهذه الصيغة مطلق لا يدل على ترجيح بعض على بعض.\nوهذا من عمل صاحب \" الفروع \" فيه، قاله المرداوي في مقدمة \" تصحيحه \" له، وقال:\n\" والخلاف بهذه الصيغه مطلق، وقد قيل في مثلها في كتاب المقنع \": إنَّه تقديم، ونقل عن الشيخ أَنه قال ذلك، وهو مصطلح جماعة من الأصحاب \".\n\" وَقَدْ عُدَّ من إطلاق الخلاف: \" طي الخلاف في حكاية نهايته \".\nوهذا من الاختصار في حكاية الخلاف، كقول ابن مفلح في \" باب\n_________\n(١) الحكم كذا في إحدى الروايتين: الفروع وتصحيحه:/ ٢٦","vol":"1","page":307},{"text":"الهبة \" من \" الفروع \" كما نبه عليه المرداوي في \" تصحيحه \" فقال (١):\n\" وهل يفعل: ثالثها الفرق كما ذكره في باب الهبة، وهذه العبارة في غاية الاختصار أو يقول: في كذا روايات - الثالثة كذا، كما ذكره في باب الاستطابة، وغيره ... \" إِلخ.\nإلى آخر كلامه المنتهي بأَنه من إِطلاق الخلاف\n* وَقَدْ عُدَّ من إِطلاق الخلاف مع الِإشارة إلى قوة الرواية الأخرى: أَن يُقال في إِحدى الروايتين أو الروايات: اختارها الأصحاب، ففي هذا إِشارة إلى قوة الرواية الأخرى. وهذه طريقة لابن مفلح في الفروع، نبه عليها المرداوي في \" تصحيح الفروع \": (١/ ٥٢ - ٥٣) وذكر أَنها مثل قوله: \" فعنه كذا، والمذهب، أو الأَشهر كذا \".\n\" وَقَدْ عُدَّ من إِطلاق الخلاف: حكاية القولين فأكثر ثم يقال: والأَشهر كذا، أو المشهور كذا، ونحوه.\nفهو إِشارة إلى إطلاق الخلاف، واختلاف الأصحاب في الترجيح، لكن بعضه أَشهر.\nوهذه طريقة لابن مفلح في: \" الفروع \" نبَّهَ عليها المرداوي في: \" تصحيحه \": (١/٥٣-٥٤) .\nوقد عُدَّ من إطلاق الخلاف: إتباعه بقوله: والترجيح مختلف.\n_________\n(١) مقدمة تصحيح الفروع: ١/ ٢٦-٢٧","vol":"1","page":308},{"text":"أَي: لا فضل لِأَحد الترجيحين على الآخر.\nولهذا ذِكْرٌ في \" الفروع \" لابن مفلح، نبه عليه المرداوي في: \" تصحيحه \" (١/٥٤) .\nوَقَدْ عُدَّ مِن إِطلاق الخلاف: حكايته مَعْزُوًّا إلى فلان، أو كتابه، وأَن هذا لا دخل له في الترجيح.\nوهذه طريقة لابن مفلح في: \" الفروع \" كما نبه عليها المرداوي في: \" تصحيحه \": (١/٥٥-٥٦)\nوقال البهوتي في مقدمة \" كشاف القناع \": (١/١٠): شرحًا لقول الحجاوي في مقدمة الِإقناع: (وعزوت حكمًا إلى قائله):\n\" وربما عزوت أي نسبت حكمًا إلى قائله من العلماء خروجًا من تبعته ... وقد يكون عزو القول لقائله ارتضاءً له، وموافقة، كما هو شأن أَئمة المذهب، وصرَّح به ابن قندس في حاشية الفروع \" انتهى.\n* وقد عُدَّ من الخلاف المطلق مع نوع إِشارة إلى ترجيح الأول: ما استقرأه المرداوي في مقدمة: \" الِإنصاف \" (١/ ٤) من عمل الموفق في المقنع، فقال: \" وتارة يطلق الخلاف بقوله مثلًا: \" جاز \"، أَو: لم يجز أَو صح، في إِحدى الروايتين، أو الروايات، أو الوجهين، أو الوجوه \" أو بقوله: \" ذلك على إِحدى الروايتين، أو الوجهين \" والخلاف في هذا أيضا مطلق، لكن فيه إشارة مّا إلى ترجيح الأول","vol":"1","page":309},{"text":"وقد قيل: إِنَّ المصنف قال: \" إِذا قلت ذلك، فهو الصحيح. وهو ظاهر مصطلح الحارثي في شرحه \" وفيه نظر. فإِن في كتابه مسائل كثيرة يطلق فيها الخلاف بهذه العبارة، وليست المذهب، ولا عزاها أَحد إلى اختياره، كما يمر بك ذلك إِن شاء الله تعالى، ففي صحته عنه بعد، وربما تكون الرواية، أو الوجه المسكوت عنه مقيدًا بقيد، فأَذكره، وهو في كلامه كثير.\nوتارة يذكر حكم المسألة مفصلا فيها، ثم يطلق روايتين فيها، ويقول: \" في الجملة \" بصيغة التمريض، كما ذكره في آخر الغصب، أو يحكى بعد ذكر الحكم إِطلاق الروايتين عن الأصحاب، كما ذكره في باب الموصَى له. ويكون في ذلك أيضا تفصيل، فنبينه إِن شاء الله تعالى \" انتهى.\n- القسم الثاني: اصطلاحات في مقام الترجيح، والاختيار والتصحيح، والتضعيف.\nواختص بهذا النوع من قَوِيَ عليه من فقهاء المذهب، منهم:\nابن مفلح في: \" الفروع \" والمرداوي في: \" تصحيح الفروع \" ولقد حقق فيها ودقق، كأَنما استظهر الفروع، فأَتى بالعجائب\nوالزركشي في: \" شرح الخِرَقي \" وأَبو بكر الجراعي في \" غاية المطلب \" والمرداوي في: \" الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف \" وفي ملخصه: \" التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع \" والشويكي","vol":"1","page":310},{"text":"في \" التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيح \" والفتوحي ابن النجار في: \" شرح المنتهى \"، والبهوتي في: \" كشاف القناع \" في آخرين. وللحواشي، وكتب التصحيح، والزوائد في هذا: نصيب وافر.\nولهم في هذا جملة أَلفاظ في الترجيح بين الروايات عن الإمام، وفي الترجيح بين الأَوجه، والتخاريج، والاحتمالات عن الأصحاب.\nومن هذه الأَلفاظ: رواية واحدة. وجهًا واحدًا بلا خلاف في المذهب. بلا نزاع. نصًّا. نص عليه. نص عليه وهو اختيار الأصحاب. المنصوص كذا. هذا هو المذهب المنصوص. الأَصح. في الأصح. على اللأصح. الصحيح كذا. في الصحيح من المذهب. في الصحيح عنه. في أَصح القولين، أو الأقوال، أو الوجهين، أو الأَوجه. والأول أَصح. هي أَصح. الأول أَقيس وأَصح. هذا صحيح عندي\n* المشهور. الأَشهر. في المشهور عنه. الأَظهر كذا. على الأَظهر. على أَظهرهما. أو أَظهرهما. في الأَظهر. في أَظهر الوجهين، أو الأَوجه.\n* أولاهما كذا. الأولى كذا. هو أولى.\n* الأقوى كذا. الأقوى عندي كذا. يُقَوَّى.","vol":"1","page":311},{"text":"* الأول أَحسن.\n* وعندي كذا.\n* متجه. ويتوجه.\n* نَصبها فلان.\n* اختاره شيوخناه اختاره عامة الأصحاب\n* المذهب كذا المذهب الأول\n* القياس كذا. في قياس المذهب. قياس المذهب كذا.\n* الأول أَقيس\n* ومن أَلفاظهم الاصطلاحية في التضعيف:\n* لا عمل عليه. وهو بعيد. هذا قول قديم رجع عنه.\n* غريب. قول غريب. هو قول غريب. وُجيه. ولنا وجيه. في وُجيه آخر. قويل. هو قُويل. ولنا قُويل آخر\n* المقدم خلافه\nوقد أَلف ابن فيروز الأَحسائي. ت سنة (١٢٠٥ هـ) كتابًا باسم: \" إِبداء المجهود في جواب سؤال ابن داود \" وابن داود هو تلميذه عبد الله بن داود الزبيري. ت سنة (١٢٢٥ هـ) فإنه سأله عن القول المرجوح، وعن المُقَلِّدِ المذهبي، وعن الناقل المجرد، فأجاب بهذا المؤلف","vol":"1","page":312},{"text":"وهذه الأَلفاظ بقدر مما تفيده في مقام التصحيح والترجيح، أو التضعيف، فجلها يشير إلى وجود خلاف في المذهب، لكنه خلاف الراجح عند المرجح. والله أعلم\nثم إِن الأصحاب قد يختلفون في الترجيح، كما يكون لدى غيرهم من علماء الفنون الأخرى.\nوقد ختم المرداوي - رحمه الله تعالى- مقدمة الِإنصاف: (١/١٨) وعنه البهوتي في خاتمة مقدمته لكتابه: \" كشاف القناع \" (١/١٢) بفائدة في ذلك هذا نصها:\n\" فائدة: واعلم- رحمك الله- أن الترجيح إذا اختلف بين الأصحاب، إنما يحكون ذلك لقوة الدليل بين الجانبين، وكل واحد ممن قال بتلك المقالة إمام يُقتدى به فيجوز تقليده، والعمل بقوله، ويكون ذلك في الغالب مذهبًا لِإمامه؛ لأن الخلاف إن كان للِإمام أحمد فواضح، وإن كان بين الأصحاب، فهو مقيس على قواعده، وأصوله، ونصوصه، وقد تقدَّم أن: الوجه مجزوم بجواز الفُتيا به، والله - ﷾- أعلم \" انتهى.\nوهذه الأَلفاظ واضحة في المراد، وقد نص من تقدم ذكرهم على بيان اصطلاحهم فيها في مقدمات كتبهم المذكورة، لكن بعضها يحتاج إلى بيان، وهي:\nبلا نزاع. في وجه. قُويل. المنصوص كذا. نصُّا. وُجيه. ونصبها","vol":"1","page":313},{"text":"فلان. ويتوجه. يقوى.\nفإلى بيانها:\n- بلا نزاع (١):\nقال العلاَّمة ابن جبرين: \" عاشرًا: قولهم بعد المسألة: \" بلا نزاع \" أي بين فقهاء المذهب، ولايلزم عدم النزاع بينهم وبين أهل المذاهب الأخرى، والنزاع: هو الاختلاف المطلق وإن لم يحصل معه مناظرات أو محاجة أو تعصب \".\n- في وجه:\nقال ابن النجار الفتوحي في مقدمة: \" الكوكب المنير في اختصار التحرير \":\n\" ومتى قلت: في وجه؛ فالمقدم غيره، أو في قول، أو على قول؛ كان إذا قوي الخلاف أو اختلف الترجيح مع إِطلاق القولين أو الأقوال، إذا لم أطلع على مصرح بالتصحيح \" انتهى.\n- قُويل (٢): و: هو قويل. أَو: لنا قويل آخر:\nتصغير قول. هذا من مصطلحات الزركشي في كتابه المسمى:\n_________\n(١) مقدمة تحقيق شرح الزركشي: ١/ ٦٨.\n(٢) شرح الزركشي ٦٣-٦٦","vol":"1","page":314},{"text":"\" شرح الزركشي على مختصرالخِرَقي \" وهو تصغير يفيد ضعفه.\nوهو بمنزلة قول غيره من الفقهاء: قول غريب، أَو هو قول غريب.\n- المنصوص كذا:\nإِذا قاله ابن مفلح في: \" الفروع \" فهو إِشارة إلى أَن ثَمَّ قول آخر.\n- نصا. نص عليه. هذا هو المذهب المنصوص (١):\nقولهم في كتب المذهب: \" نصًّا \" معناه: نسبته إلى الِإمام أَحمد - رحمه الله تعالى-.\nوأَما قول ابن مفلح في: \" الفروع \": \" المنصوص \" فهو اصطلاح له للِإشارة إلى أَن ثم قول آخر\nوانظر في حرف الميم: المنصوص.\n- وُجيه: و: لنا وُجيه. و: هو وُجيه آخر (٢)\nتصغير وَجْه، وهو من اصطلاح الزركشي في شرحه على الخِرَقي.\nقال محققه: إِن تصغيره يفيد ضعفه فهو بمنزلة قول غيره من الفقهاء: هو وجه ضعيف.\n- ونصبها فلان (٣):\nأَي بدأ فلان بهذه الرواية وقدمها.\nففي مقدمة تحقيق الزركشي ما نصه: \" تاسعًا: يتكرر قولهم في\n_________\n(١) كشاف القناع: ١/ ١٩، المدخل: ص ٢٠٤\n(٢) مقدمة تحقيق شرح الزركشي: ١/ ٦٣، ٦٨\n(٣) مقدمة العلامة ابن جبرين لكتاب: شرح الخِرقي: ١/ ٦٧","vol":"1","page":315},{"text":"بعض المسائل: ونصبها القاضي في كذا، أو أَبو الخطاب في \" الهداية \" ونحوه، أَي: بدأ بهذه الرواية وقدمها، أو اقتصر عليها مما يفيد أَرجحيتها عنده.\nوقد يقولون أَحيانًا: وَنَصَّها، أَي: صَرَّح بها \".\n- ويتوجه:\nمن اصطلاح ابن مفلح في: \" الفروع \" أَي: يتوجه عنده.\n- يقوى:\nمن اصطلاح ابن مفلح في \" الفروع \" أَي: يقوى عند ابن مفلح.\nثم اصطلاحهم في هذا القسم على أَربعة أَنواع هى:\n- النوع الأول: تقديم الراجح:\nولهم في ذلك مسلكان:\n١- الاقتصار على الراجح دون ذكر الخلاف.\nوهذه طريقة أَصحاب المتون التي تُساق على رواية واحدة، وبخاصة المختصرات منها، مثل: العمدة، والإقناع، وزاد المستقنع، وكافي المبتدي، وأَخصر المختصرات، وغيرها.\nوعلى هذه الطريقة جرى البهوتي في شرحه للإقناع: كشاف القناع.\n٢- ذكر الخلاف في المذهب مع تقديم الراجح، وإن اختلف","vol":"1","page":316},{"text":"الترجيح أطلق الخلاف. وهذه طريقة ابن مفلح في: \" الفروع \" وشرطه في كتابه كما في مقدمته: ١/٦٣.\n- النوع الثاني: تقرير الراجح بعد تقديم المرجوح:\nوهذا من عمل ابن مفلح في: \" الفروع \" فقد علمت أَن شرطه تقديم الراجح، لكن قد يقدم غيره ثم يقول: والمذهب، والمشهور، أو: والأَشهر أو: والأصح، أو: والصحيح: كذا. وهذا في كتابه كثير كما نبه عليه المرداوي في \" تصحيحه \" له: (١/٢٣) .\n- النوع الثالث: تعيين الراجح مع الإشارة إلى قوة المرجوح:\nسلك ابن مفلح هذا الطريق في: \" الفروع \" كما وضحه المرداوي في: \" تصحيحه \": (١/ ٢٧- ٢٨) فإنه يسوق الخلاف بلفظ: فعنه كذا، وعنه كذا، ثم يقول بعدها: والمذهب، أو: والمشهور، أَو: والأَشهر أو والأَصح كذا، ونحوه.\nفهذا يفيد أَمرين: تعيين الراجح عنده \" والِإشارة إلى قوة في القول الآخر.\n- النوع الرابع: الِإشارة إلى منزلة الخلاف قوة وضعفًا، بواحد من \" حروف الخلاف في المذهب \" وهي ثَلاَثَة (١):\n\" ولو \": ويُشار به إلى الخلاف القوي\n_________\n(١) ومضى حرف رابع هو \" أو \" وفي آخر حرف الألف من الفصل الثالث في: \" المدخل السادس \".","vol":"1","page":317},{"text":"\" حَتَّى \" يُشار به إلى الخلاف المتوسط.\n\" وإن \" يُشار به إلى الخلاف الضعيف.\nوهذا النوع يحتاج إلى بحث وتحرير، فأَقول:\nأَول من رأيته أَفاد عنها العلاَّمة ابن بدران- رحمه الله تعالى- في \" المدخل \": (ص: ٢١٣) مبينا أَنها تشير إلى وجود الخلاف فقال: \" متى قال فقهاؤنا: \" ولو كان كذا \" ونحوه كان إشارة إلى الخلاف وذلك كقول صاحب الِإقناع، وغيره، في باب الأذان: \" ويكرهان - يعني: الأذان والِإقامة - للنساء، ولو بلا رفع صوت \" فإِنَّهم أَشاروا بلو إلى الخلاف في المسألة، ففي \" الفروع \": وفي كراهتهما يعني: - الأذان والِإقامة للنساء - بلا رفع صوت، وقيل: مطلقا، روايتان وعَنه: يُسن لهن الِإقامة وفاقا للشافعي، إلَّا الأذان خلافًا لمالك \" انتهى.\nفقوله: ولو بلا رفع صوت، إِشارة إلى الرواية الثانية.\nوقالوا أيضا: ولا يُكره ماء الحمام، ولو سخن بنجس.\nوفي هذه المسألة خلاف أيضا، فقد قال في: \" الفروع \": وعنه:\nيكره ماء الحمام؛ لعدم تحري من يدخله، فاحفظ هذه القاعدة فإِنَّها مهمة جدّا \" انتهى.\nفأفاد كلامه إفادة هذا الحرف: \" ولو \" للخلاف، ولم يشر إلى أنه للقوي أو دونه.","vol":"1","page":318},{"text":"وقد تناقل بعض طلبة العلم في عصرنا أَن \" حتى \" للخلاف القوي، \" ولو \" للخلاف الضعيف، وقيل بالعكس فيهما، و\" وإن \" للخلاف المتوسط. وهذا لا يُعَوَّل عليه.\nولم أَرَ قيد ذلك في كتاب سوى إِشارات لبعض علماء عصرنا، منهم الشيخ محمد بن إبراهيم- رحمه الله تعالى- في تقرير له كما في: \" فتاويه \": (٢/ ٢٦٠) إذ قال: \" حتى: للخلاف المتوسط \" انتهى. والشيخ علي الهندي- أَثابه الله- في رسالته \" مقدمة في بيان مصطلحات الفقه الحنبلي \": (ص/ ٤٢) وفي طبعتها الثانية باسم: \" التحفة السنية \": ص/ ٩٢ حكاها على أن: \" حتى \" للخلاف القوي \" وإن \" للمتوسط \" ولو \" للضعيف، وتابعه على غلطه من نقل عنه.\nوفي: \" الشرح الممتع لزاد المستقنع \" للشيخ محمد بن صالح ابن عثيمين: (٤/ ١٨١) قال ما نصه:\n\" وقد ذكر بعض المتأخرين: أنهم إذا قالوا: \" ولو كذا \" فالخلاف قوي، وإذا قالوا: \" وإن كذا \" فالخلاف أقل، وإذا قالوا: \" حتى \" فالخلاف ضعيف \" انتهى.\nوأنت ترى اضطرابهم في منزلتها الحكمية في الخلاف؟\nوالذي أراه أن هذا حكم ينبني على الاستقراء التام، ولا أراه يطرد، وإنما هي: \" حروف للخلاف في المذهب \" فقط، بل منهم من يستعمل","vol":"1","page":319},{"text":"بعضها في غير خلاف وإنما لدفع الإيهام، أي: إِيهام الخلاف، كقول صاحب \" زاد المستقنع \" في: \" باب الرجعة،: \" فله رجعتها في عدتها ولو كرهت \" يعني لا اعتبار لكراهتها، وهذا بإجماع المسلمين؛ لنص القرآن الكريم. وقال صاحب \" زاد المستقنع \" أيضا في: \" باب صوم التطوع \": \" ويحرم صوم العيدين ولو في فرض \" والتحريم لا خلاف فيه في المذهب.\nوقال أيضا في \" باب الآنية \": \" يُباح استعماله ... ولو على أنثى \".\nوهذا لا خلاف فيه في المذهب.\nوالخلاصة:\nأَن هذه الحروف الثلاثة: \" حتى، ولو وإن \" يستعملها الأَصحاب للإشارة إلى الخلاف في المذهب، وقد تأتي لتحقيق الحكم، ونفي الاشتباه والإيهام، وما سوى ذلك مما ذكر تحكم. والله أعلم\nولِإشارة هذه الحروف إلى مطلق الخلاف تجد لدى المالكية منها حرفين: \" ولو \"، \" وإِن \" كما في \" شرح الخرشي: ١/٤٨ \" و\" جواهر الِإكليل للأُبي: ١/ ٥ \" و\" مواهب الجليل للحطاب: ١/٣٩ \" (١) .\n_________\n(١) وانظر نصوصهم في كتاب: المذهب المالكي، للمامي الشنقيطي ص/ ٤٢٧","vol":"1","page":320},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-98>المدخل السادس: في التعريف بالإمام أحمد</span>\nالمولود في ٢٠/ ٣/ ٦٤ هـ- المتوفى ضحوة يوم الجمعة ١٢/ ٣/ ٢٤١ هـ\nعن ٧٧ عاما و\" ١١ \" شهرًا و\" ٢٢ \" ليلة.\n- رحمه الله تعالى-\nوفيه خمسة أبحاث:\nالمبحث الأول: عيون المعارف في ترجمته\nالمبحث الثاني: الإمام أحمد محدث وفقيه\nالمبحث الثالث: مَدَى تأثر فقه أحمد ومذهبه بفقه الشافعي ومذهبه.\nالمبحث الرابع: خبر القول بخلق القرآن: فتنة ثم محنة ثم نصرة. ومواجهة أحمد لها في مراحلها كافة\nالمجث الخامس: في معرفة الخصال التي تميز بها الإمام أحمد - رحمه الله تعالى-","vol":"1","page":321},{"text":"المدخل السادس: في التعريف بالإمام أحمد\nالمولود في ٢٠/ ٣/ ٦٤ هـ- المتوفى ضحوة يوم الجمعة ١٢/ ٣/ ٢٤١ هـ\nتستفاد ترجمته- رحمه الله تعالى- من الكتب المفردة في ترجمته، وسيرته، وخبر محنته، وهي نحو أَربعين كتابًا، تأتي تسميتها في: \" المدخل السابع \" عن علماء المذهب، وإن أَوْفى الكتب المطبوعة منها على الِإطلاق، كتاب ابن الجوزي. ت سنة (٥٩٨ هـ): \" مناقب الإمام أَحمد بن حنبل \" فإِنه- رحمه الله تعالى- استفرغ جُلَّ ما في الكتب المسندة في ترجمة أَحمد، في نحو ستمائة: \" ٦٠٠ \"، صفحة، فالمترجمون للِإمام بعد ابن الجوزي عيال عليه.\nوإذا تأملت أَسانيده فيها، رأيتها من كتب متعددة، وجُلُّها من كتاب الخلال. ت سنة (٣١١ هـ) والخطيب. ت سنة (٤٦٣ هـ) في مناقب أحمد.\nوتستفاد ترجمته تبعًا من كتب السير والتراجم، والطبقات، والتواريخ، وقد سَمَّى محقق: \" سيرأعلام النبلاء \" منها ثمانية","vol":"1","page":323},{"text":"وعشرين كتالًا: (١١/ ١٧٧- ١٧٨) .\nوأَوفاها ما في: \" السير \" للذهبي: (١١/١٧٧- ٣٥٨)، فانَّه استوفى عيون ما في ترجمته، وبخاصة: \" خبر القول بخلق القرآن \". واتَكَأ على كتاب ابن الجوزي المذكور.\nوالعجب أن ابن جرير، لم يترجم له في: \" تاريخه \" كما أَن ابن عساكر لم يذكر خبر المحنة في: \" تاريخه \"\nوتستفاد ترجمته أيضا من تراجم تلاميذه، ومن تراجم أَقرانه، ومن تراجم شيوخه، ومن تراجم خصومه.\nوأَستخلص هُنَا عرضا موجزا لأَهم الأَنباء في ترجمة هذا الإمام، تحت رؤوس المسائل لعيون المعارف في حياته المباركة، من الرحلة به حملًا في بطن أمه، إلى حمله على أَكتاف أَعيان الأمة، وتشييعه من أهل الملة إلى بطن الأَرض في مقبرة باب حرب من بغداد، دار السلام\nفإلى بيانها:","vol":"1","page":324},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-99>المبحث الأول: عيون المعارف في ترجمته</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-100>نَسَبُهُ:</span>\nهو: وحيد أَبويه: أَبو عبد الله، أَحمد بن محمد، بن حنبل بن هلال بن أسد، ويتصل نسبه إلى:\nمازن، بن شيبان، بن ذهل، بن ثعلبة، وينتهي إلى: ربيعة، بن نزار، بن معد، بن عدنان\nفهو المازني ثم (١) الشيباني ثم الذهلي ثم الربعي ثم النزاري ثم العدناني.\nالبصريون أَجداده، ثم السرخسي جده \" حنبل \"، ثم المروزي.\nأَبوه \" محمد \"، ثم البغدادي هو في الولادة، والمنشأ، والوفاة.\nهذا هو المعتمد في سياق نسبه، وقد وقع في سياقه لدى بعضهم خطآن:\nأَحدهما: جعله من: \" ذهل بن شيبان \" والصحيح أَنه من: \" شيبان بن ذهل بن ثعلبة \"، وذهل بن ثعلبة، هو عم ذهل بن شيبان. وكان الإمام أحمد- رحمه الله تعالى- يحلف على أن هذا\n_________\n(١) \" ثم \" في سياق النسب، تعني الصُّعود في النسب، وانظر كناشة النوادر ص/ ١٠٨-١٠٩","vol":"1","page":325},{"text":"خطأ، وأَنه من \" شيبان بن ذهل بن ثعلبة \".\nثانيهما: ساق الخطيب بسنده في: \" تاريخه \" عن أَحمد بن عبد الله العجلي، أَنه قال:\n\" وأحمد بن محمد بن حنبل، يكنى: أَبا عبد الله، سدوسي، من أَنفُسهم ... \".\nوالخطيب- رحمه الله تعالى- ساق نسب الإمام أَحمد إلى:\nمازن بن شيبان، لا إلى: سدوس بن شيبان ... وهذا هو المعتمد عند عامة مترجميه.\nويدل عليه ما حكي في ترجمته- أيضا- من أَن الإمام أَحمد، كان يتردد إلى مسجد في البصرة، يصلي فيه، يقال له: \" مسجد مازن \" فلما سُئِلَ عن ذلك، قال \" إِنه مسجد آبائي \".\nفأَحمد- رحمه الله تعالى- \" مازني \"، \" شيباني \" من ولد مازن ابن شيبان بن ذهل بن ثعلبة، لا من ولد ذهل بن شيبان، فيكون أَرفع في النسب؛ إِذ ذهل بن ثعلبة هو عم لذهل بن شيبان.\nو\" شيبان \" سيدة قبائل ربيعة في الجاهلية والإسلام.\nوكان منهم: المثنى بن حارثة، أَول فاتح للعراق.\nومنهم: محارب بن دثار السدوسي الشيباني الكوفي، قاضي الكوفة. ت سنة (١١٦ هـ) وهو القائل:\n\" لما أكرهت على القضاء بكيت، وبكى عيالي، فلما عُزلت عن","vol":"1","page":326},{"text":"القضاء، بكيت وبكى عيالي \".\nثم هو من ربيعة، وربيعة أَخو مُضَر وربيعة ومضر يلتقيان بنزار جد رسول الله ﷺ\nفها هو أَحمد من قبيلة عربية صليبة لا أَعجمية، ولا مهجنة، وخؤولته أَعمامه، كما في خبر أمه الآتي، ومع ذلك نص أَقرانه أَن من فضائله: أَنه كان لايفتخر بعربيته.\n<span data-type=\"title\" id=toc-101>منازل بني شيبان في الإسلام:</span>\nكانت منازل بني شيبان في الإسلام \" بالبصرة \"، فهي دار أَجداد الإمام أَحمد بن محمد بن حنبل، وعشيرته؛ ولهذا لَمَّا اشتد عُوْدُهُ كان يتردد إلى مسجد في البصرة يصلي فيه يُقال له: \" مسجد مازن \" فلما سُئِلَ عن ذلك قال: \" إِنَه مسجد آبائي \".\nثم انتقل بعض أَجداده إلى أَرض فارس، ولا نعلم عن تاريخ الانتقال ولا أَول من انتقل، إلا أَن جده حنبل \" كان واليًا على \" سرخس \" ثم كان والده في \" مرو \" ومن أَجنادها.\nثم عاد أَحمد حملًا إلى بغداد، فبها وُلدَ، وبها نشأ، وبها مات ودُفِن- رحمه الله تعالى-.\n<span data-type=\"title\" id=toc-102>تاريخ ولادته ووفاته:</span>\nروى عبد الله بن أحمد، عن أَبيه، أنه قال: \" قَدِمَتْ بي امِّي حَمْلًا من خراسان، وَوُلدْتُ سنة (١٦٤ هـ)\nوقال ابنه صالح:","vol":"1","page":327},{"text":"\" جِيْءَ بِهِ من مرو حَمْلا \".\nوأَفادت الروايات أَنه وُلدَ في بغداد في العشرين من شهر ربيع الأول عام (١٦٤ هـ)\nوقيل: في ربيع الآخر.\nوقيل: كانت ولادته بمرو، وجيء به مع أمه إلى بغداد، وهو طفل.\nوالمعتمد الأول؛ لأَنه من قول أَحمد عن نفسه، وهو بها أَعلم.\nوتوفي في بغداد، محموما، ضحوة يوم الجمعة، العاشر، وقيل: الحادي عشر وقيل: الثاني عشر، من شهر ربيع الأول عام ٢٤١ هـ، وغُسِّلَ، وصُلي عليه، ودُفِنَ في هذا اليوم، يوم وفاته. وغلط من قال: وفاته في شهر ربيع الآخر.\nوكان عمره يوم مات: سبعة وسبعين عامًا وأحد عشر شهرًا واثنتين وعشرين ليلة\nوقد ذكرَ مترجموه كثرة من حضر جنازته من الرجال، ومن النساء، واسترسل المؤرخون في ذكر العدد التقريبي لمن حضر جنازته، حتى من الكفار، ومن أَسلم منهم ذلك اليوم.\nوأمَّا مَا حُكِي من أنه أسلم يوم مات أحمد عشرون ألفًا فهو من رواية الوركاني وهو مجهول، كما بينت ذلك في: \" التأصيل \" وساق المترجمون له، من الرؤى الحسنة عجبًا- رحمه الله تعالى رحمة واسعة- آمين.","vol":"1","page":328},{"text":"وقال أبو الحسن ابن الزاغوني (١):\n\" كُشف قبر أحمد حين دفن الشريف أبو جعفر بن أبي موسى إلى جانبه فوجد كفنه صحيحًا لم يبل، وجنبه لم يتغير، وذلك بعد موته بمائتين وثلاثين سنة \".\n<span data-type=\"title\" id=toc-103>ابن حنبل:</span>\nانفرد الإمام مالك- رحمه الله تعالى- بنسبة مذهبه إلى اسمه فيُقال: \" المذهب المالكي \"\nأَما أَبو حنيفة النعمان بن ثابت، فنسبة مذهبه إلى<span data-type=\"title\" id=toc-104> كنيته</span>، فيُقال: \" المذهب الحنفي \"\nوأَما محمد بن إِدريس بن العباس بن عثمان بن شافع، فينسب مذهبه إلى جده: \" شافع \" الذي اشتهر بالنسبة إِليه هو، فيُقال له: \" الإمام الشافعي \" ويُقال لمذهبه: \" المذهب الشافعي \".\nوأَما أَحمد بن محمد بن حنبل، فاشتهر عند الناس بالنسبة إلى جده، فيُقال: \" الإمام أَحمد بن حنبل \" و\" ابن حنبل \" ويقال في النسب إلى مذهبه: \"المذهب الحنبلي \".\nويظهر أَن لِجَدِّه \" حنبل \" من الشهرة، والمكانة، ما جعل الحفيد \" أَحمد \" لا يُعرف إلَّا به، فيُقال: أَحمد بن حنبل. والله أعلم.\nكنيته:\nكنيته \" أبو عبد الله \" وعبد الله، هو الابن الثاني له، والأول هو ابنه:\n_________\n(١) تهذيب التهذيب: ١/ ٧٦","vol":"1","page":329},{"text":"صالح، فلماذا تكنى بعبد الله دون صالح، والعادة جارية بتكني الأَب بأَكبر أَبنائه؟\nفلعله تكنى بأبي عبد الله قبل أَن يتزوج، ويولد له، فغلبت عليه.\nوهذا جَارٍ في الناس، كما قيل:\nلَهَا كُنْيَة عمرو ... وَلَيْسَ لها عمرو\nأَو أَنه ولد له ابن أَول ما ولد وسماه عبد الله، ومات في صغره، ويمَنَّى به، فغلبت عليه.\n- وإذا عرفنا أَن الإمام أَحمد لم يتزوج إلَّا بعد الأَربعين من عمره بتتبع الأَخبار والروايات في ترجمته نجد مجموعة منها في خبر ما قبل الأَربعين من عمره كان يدعى فيها بأَبي عبد الله، وهذا دليل مادي على سلامة أَحد هذين التعليلين وَأَوَّلهما أَوْلَى. وكم في بطون التاريخ، والسير من معالم، طويت معالمها، وغابت أَخبارها، فهذا: شيخ الإسلام أَبو إسماعيل الهروي: عبد الله بن محمد الأنصاري. ت سنة (٤٨١ هـ) لا يعرف له سوى ابنيه: مجاهد، وعبد الهادي، فمن أين جاءت تكنيته بأَبي إسماعيل؟ يدور في هذا تعليلات كثيرة، والله أعلم.\n-<span data-type=\"title\" id=toc-105> آل الإمام أَحمد- رحمه الله تعالى</span>-:\nآل الإمام أَحمد: الشيبانيون نَسَبًا، البغاددة وطنًا، وهم: أصول، وفروع، وحواشٍ، وزوجات، ذِكرهم على النحو الآتي:\n١- أبوه وجده:\nكان أبوه محمد: من أجناد مرو لكن ما لبس زي الجند قط،","vol":"1","page":330},{"text":"وأصله من البصرة، وكان كريمًا جوادًا مُمَدَّحًا، فَتح داره بخراسان لوفود العرب، فيقوم بالضيافة، والإكرام.\nتوفي وهو ابن ثلاثين عامًا، ولذا قال أَحمد: لم أَر جدي، ولا أَبي.\nوكان جده: حنبل، واليًا على سرخس، ومن القائمين بالدعوة العباسية.\nوهذه السابقة مِن جَدِّه، لم تشفع له عند المأمون، والمعتصم، والواثق، من خلفاء بني العباس في موقفهم من أَحمد الإمام، فهل من مُعتبر (١)؟.\n٢- والدته الشيبانية:\nهي: صفية بنت ميمونة- هكذا- بنت عبد الملك الشيباني من بني عامر وعبد الملك هذا من وجوه بني عامر وساداتهم.\nهكذا وجدت اسمها.\nفهذه الوالدة المباركة، ترملت من زوجها، وكان أَحمد وحيدها، وكانت أمه قد وُفِّقَتَ حينما رحلت به إلى بغداد دار العلم آنذاك\nوفي هذه النقاط الثلاث كان الشافعي كذلك، فقد ترملت أمه في شبابها، فحملت وحيدها: محمد بن إدريس من غزة إلى مكة، دارالإسلام الأولى، ومثابة العلم والعلماء.\n٣- أَعمامه: عبد الله، وعمر وإسحاق ت سنة (٢٥٣ هـ)، أبناء حنبل. فعبد الله، ولد له: أحمد، وقد سمع من الإمام أحمد أشياء\n_________\n(١) كانت دولة بني العباس من سنة ١٣٢ هـ. إلى سنة ٦٥٦ هـ. فذلك خمسمائة وأربع وعشرون سنة","vol":"1","page":331},{"text":"وإسحاق ولدَ له: حنبل. ت سنة (٢٧٣ هـ) وقد روى عن الإمام أَحمد.\nوعمر وُلدَت له: ريحانة زوجة الإمام أَحمد.\nفهؤلاء ستة نفر.\nوفي \" المغني لابن قدامة: ٣/٤٨٧ \" ذكر عَبْثَر ابن عَمِّ الإمام أحمد وذكر الخطيب في: \" تاريخ بغداد: ١٢/ ٣١٨ \": خَتَن عبد الله. وفي: \" ١١/٣٤٣ \" ذكر: غلام أحمد.\n٤- أَولاده: للِإمام أَحمد عشرة أَولاد، ثمانية بنين، وابنتان، هم:\nصالح، وعبد الله، وزهير، والحسن والحسين، والحسن، ومحمد، وسعيد، وزينب، وفاطمة.\n٥- زوجاته: كان له- رحمه الله تعالى- زوجتان من العرب، وجاريتان، كما يأتي:\n١- أَول زواج له كان بعد بلوغه أَربعين عاما كانت زوجته عباسة: بنت الفضل، من نسل العرب من الرَّبَض أَقامت معه ثلاثين عامًا، لم يختلف معها بكلمة واحدة.\nولدت له: ابنه صالحًا أَبا الفضل القاضي بطرسوس. ولد سنة (٢٠٣ هـ) وت سنة (٢٦٦ هـ) بأَصبهان وله ثلاث وستون سنة، وهو أكبر من أخيه عبد الله بعشر سنين.\nولصالح ثلاثة أَبناء، هم: أَحمد، وعلي، وزهير ت سنة (٣٠٣ هـ)، ولأحمد ابن اسمه: محمد بن أحمد بن صالح بن الإمام","vol":"1","page":332},{"text":"أَحمد. ت سنة (٣٣٠ هـ) يكنى أبا جعفر.\nوقد توفيت عباسة في حياة الإمام أَحمد، وكان يثني عليها كثيراَ\n٢- زوجته: أم عبد الله: ريحانة- بنت عم الإمام أَحمد: عمر تزوجها بعد وفاة أم صالح، وولدت له: راوية المسند: ابنه: عبد الله، فقط. وماتت في حياته.\nوعبد الله يكنى: أَبا عبد الرحمن، ولد سنة (٢١٣ هـ) وتوفي سنة (٢٩٥ هـ) ببغداد عن عمر ناهز سبعة وسبعين عامًا مثل أبيه، صلى عليه ابن أَخيه زهير بن صالح\n٣- جارية اسمها: حُسْن، اشتراها بعد وفاة أم عبد الله. ولدت له بقية أَولاده: أم علي: زينب، والحسن، والحسين- توأمان- وَمَاتَا قُربَ ولادتهما ثم: الحسن ومحمد، وعاشا نحو أَربعين عاماَ، ثم سعيد، وُلدَ قبل موت والده بنحو خمسين يومًا، وقد ولي قضاء الكوفة\nوأَما ابنه زهير ويكنى أَبا العباس فمذكور في ترجمة: الحسن بن أَيوب البغدادي من: \" الطبقات \" لابن أَبي يعلى. ولم أَقف على غير هذا. وفي ترجمة ابن أبي موسى الهاشمي: عبد الخالق بن عيسى ت سنة (٤٧٠ هـ) من \" الطبقات \" ذكر خبر قبره مع الإمام أَحمد في القبر فأنكرَ ذلك أبو محمد التميمي، وقال: \" كيف تدفنونه في قبر الإمام أحمد، وبنت أحمد مدفونة معه في القبر؟ فإن جاز دفنه مع الإمام فلا يجوز دفنه مع ابنته، فقال بعض العوام: اسكت، فقد زوجنا","vol":"1","page":333},{"text":"بنت أَحمد من الشريف، فسكت التميمي، وقال: ليس هذا يوم كلام \" انتهى.\nفلعلَّها فاطمة، التي ذكرها المقريزي في: \" المقفى \" ولم يتبين من أي زوجاته المذكورات.\n٤- جارية اشتراها، وسماها: \" ريحانة \".\nقال ابن المنادي:\n\" استأذن أَحمد زوجته في أَن يتسرى طلبًا للاتباع، فأَذنت له، فاشترى جارية بثمن يسير وسماها: ريحانة، استنانًا برسول الله ﷺ. \" انتهى.\n\"<span data-type=\"title\" id=toc-106> صفته:</span>\nكان شيخًا رَبْعَةً، وقيل: طُوالًا أَسمر شديد السمرة، حسن الوجه، مخضوبًا يخضب بالحِنَّاء خِضَابًا ليس بالقاني، وفي لحيته شعرات سُود.\nتعلوه سكينة، ووقار وخشية، وكان مهيبًا في ذات الله، حتى لقال أبو عبيد: ما هبت أَحدًا في مسألة ما هبت أحمد بن حنبل \". وكانت ثيابه غلاظًا بيضاء، يعتم، ويتزر.\nوكان نظيفًا في مَلْبَسِهِ.\nوكان يَتَنَوَّر في بيته، وما دخل حَمَّامًا قط.\nوكان أَكثر جلوسه متربعًا.\n-<span data-type=\"title\" id=toc-107> فراسة العلماء عنه في صغره:</span>\nبدت عليه النجابة وهو غَضٌ يختلف إلى الكُتَّاب، واشتهر","vol":"1","page":334},{"text":"بالشغف الشديد في التعلم، والرغبة في العلم وهو في سن الصبا وتميز بالورع، وعفة اللسان، والقلم، وهو في ريعان الشباب.\nقال أَبو سهل الحافظ الهيثم بن جميل الأَنطاكي في أَحمد:\n\" إِن عاش هذا الفتى فسيكون حجة على أهل زمانه \" انتهى.\nفلله أَبوه، ما أَصدق فراسته، فقد كان حجة على أهل زمانه إلى الآخر، فسبحان المنعم المتفضل.\n-<span data-type=\"title\" id=toc-108> أَحمد في صِغَرِهِ يرفض أَن يكون وَشَّاء:</span>\nأَرسل معه عَمُّه أَوراقًا إلى ديوان الخليفة فغاب أَحمد طويلًا، دون أَن يَرُدَّ عَلَى عَمِّه، وسِنُّهُ عند ذلك صغيرة.\nفلما قابله عَمُّه سأله عن الأَوراق، فعرف أَنه لم يوصلها، فسأله: لماذا لم توصلها فأَجاب أَحمد الغلام:\n\" ما كنت لأَرفع تلك الأَخبار، لقد أَلقيت بها في البحر، فجعل عمه يسترجع، ويقول: هذا غلام يتورع فكيف نحن ...؟ \" (١) انتهى\n-<span data-type=\"title\" id=toc-109> تواضعه (٢):</span>\nكان﵀- آية في التواضع ومثالًا يحتذى في ذلك، وسيرته خير شاهد على ما نقول، وهو عربي صليبه ولاشك، ومما يشهد لتواضعه أَنه لم يكن يفخر بعروبته.\n_________\n(١) أحمد بن حنبل للدومي: ١٦ نقلًا عن: المناقب لابن الجوزي.\n(٢) السير ١١/ ٢٠٦-٢١٢","vol":"1","page":335},{"text":"يقول الحافظ الناقد الجليل يحيى بن معين- رفيق حياته وصديقه-: ما رأيت خيرًا من أَحمد بن حنبل، ما افتخر علينا بالعربية قط ولا ذكرها.\nوقد سُئِلَ مرة عن ذلك وهل هو عربي؟ فقال: نحن قوم مساكين.\nوَيَحْكِي ابن الجوزي أَن أَحمد كان من أَحب الناس وأَكرمهم نفسا وأَحسنهم عشرة وأَدبًا، كثير الإطراق والتقى، معرضًا عن القبح واللغو لا يسمع منه إلا المذاكرة بالحديث، وذكر الصالحين والزهاد في وقار، وسكون، ولفظ حسن، وإذا لقيه إِنسان بش به، وأَقبل عليه، وكان يتواضع للشيوخ تواضعا شديدًا، وكانوا يكرمونه، ويعظمونه.\n-<span data-type=\"title\" id=toc-110> إِجابته الدعوة:</span>\nكان من مظاهر تواضعه، وتطبيقه للسنن: إِجابته للدعوة في المناسبات المشروعة، مثل الزواج، والختان وكان في حضوره، ملاطفًا للناس، متواضعًا، لكن كان أَمَّارًا بالمعروف، نَهَّاءً عن المنكر، يُقَوّمُ السلوك، ويزيل المنكر، فإن لم يمكنه انصرف.\nوكان ربما بذل شيئًا من المال؛ لإدخال السرور.\nوله في ذلك حكايات، ومواقف كريمة.\n-<span data-type=\"title\" id=toc-111> تعبده وزهده غير المتكلف:</span>\nإن أعظم صفة أخذت بمجامع قلبي، هي ما أَفاض به مترجموه - رحمه الله تعالى - في أخبار تعبده، وزهده، وتألُّهه، وقراءته","vol":"1","page":336},{"text":"القرآن، وورعه، مما لا ينقضي منه العجب، لكنها المعونة الربانية، والعناية الِإلهية، وهي بحق تقضي له بالإمامة في العلم والدِّين، إِذ العالم لا يكون عالمًا حتى يكون عاملًا، تَقَبَّلَ الله مِنَّا ومنه، آمين.\nوكان من هديه: أنه لا يُظهر النسك.\nوكثيرًا ما يقول: اللهم سَلِّم، سَلّم.\nوكانت الدنيا لا يجري لها ذكر على لسانه.\nقال تلميذه أَبو داود- صاحب السنن- ت سنة (٢٧٥ هـ): \" لقيت مائتين من مشايخ العلم، فما رأيت مثل أَحمد بن حنبل، لم يكن يخوض في شيء مما يخوض فيه الناس من أَمر الدنيا، فإذا ذُكِر العلم تكلم \" انتهى.\nقال ابن كثير- رحمه الله تعالى-:\n\" وقد صَنَّف أَحمد عن الزهد كتابًا حافلًا عظيمًا، لم يسبق إلى مثله، ولم يلحقه أحد فيه، والمظنون بل المقطوع به: أنه إنما كان يأخذ بما أَمكنه منه﵀- \" انتهى.\nوجاء في \" السير: ١١/ ١٩٢ \" قال الرمادي: سمعت عبد الرزاق وذكر أَحمد بن حنبل فدمعت عيناه، فقال: بلغني أَن نفقته نفدت، فأخذت بيده فأَقمته خلف الباب، وما معنا أَحد، فقلت له: إنه لا تجتمع عندنا الدنانير إذا بعنا الغلة أشغلناها في شيء، وقد وجدت عند النساء عشرة دنانير فخذها ... فقال لي: يا أبا بكر لو قبلت من أحد شيئًا قبلت منك","vol":"1","page":337},{"text":"وفي مجال ورعه وتقواه كان يقول: ما كتبت حديثًا إلًا وقد عملت به، حتى مر بي أَن النبي ﷺ احتجم وأَعطى أَبَا طَيبة دينارًا فأَعطيت الحجام دينارًا حين احتجمت.\n-<span data-type=\"title\" id=toc-112> حبه للوحدة:</span>\nقال عنه ابنه عبد الله: كان أَصبر الناس على الوحدة، وبِشْرٌ لم\nيكن يصبر على الوحدة، كان يخرج إلى ذا إلى ذا\nوكان يقول: أَشتهي مكانًا لايكون فيه أَحد من الناس\nويقول رأيت الخلوة أَروح لقلبي\nوقال تلميذه إبراهيم الحربي: كان يجيب في العرس، والِإملاك والختان، ويأكل.\nوذكر غيره أَن أَحمد ربما استعفى من الإجابة، وكان إذا رأى إناء فضة، أو منكرًا، خرج.\nوكان يحب الخمول والانزواء عن الناس، ويعود المريض.\nوكان يكره المشي في الأَسواق، ويؤثر الوحدة.\nوقال محمد بن الحسن بن هارون: رأيت أَبا عبد الله إذا مشى في الطريق، يكره أَن يتبعه أَحد. انتهى\nأَقول: فليعتبر من إذا مشى معه مَنْ لا يُفْرَحُ بِهِ، أو احتوشه بعض الطلاَّب، ضاقت الطريق به؟\n-<span data-type=\"title\" id=toc-113> بعده عن الشهرة:</span>\nمن كان موصوفًا بالزهد، والورع، والتواضع، وصدق اللجأ إلى","vol":"1","page":338},{"text":"الله، والتعبد، ودوام الذكر، وقراءة القرآن، وتبليغ العلم؛ خاف على نفسه \" الشهرة \" وكرهها، وَفرَّ من أَسبابها وأَخذ بالتوقي منها\nوقد ضرب الإمام أَحمد في حربها، شوطًا بعيد المدى في دقائق حياته، حتى كان يقول:\n\" لو وجدت السبيل لخرجت حتى لا يكون لي ذكر \".\nولهذا قال في وصفه عيسى بن محمد الرملي:\n\" عن الدُّنيا ما كان أَصبره، وبالماضين ما كان أَشبهه، وبالصالحين ما كان أَلحقه، عَرَضت له الدُّنيا فَأَبَاهَا، والبِدع فنفاها \" رواهما الذهبي في: \" السير \".\nولهذا كان- رحمه الله تعالى- لا يظهر النسك ويقول:\n(أُريد أَن أَكون في بعض تلك الشعاب حتى لا أعرف، قد بُليت بالشهرة، إِني لأَتمنى الموت صباحًا ومساءً) .\nوكان ينهى من رآه آخذا ببعض أَسباب الشهرة مثل تشمير الثياب فوق المعتاد، ولبس المرء غير لبس أهل بلده، وهكذا، مما ساقه ابن الجوزي عنه في كتابه: \" تلبيس إِبليس \" وفَصَّلْتُ القول فيه في رسالة باسم: \" الفرق بين حَدِّ الثوب والأزرة \".\nقال ابن الجوزي- رحمه الله تعالى- بسنده:\nوقال أحمد- رحمه الله تعالى-:\n\" القلانس من السماء، تنزل على رؤوس قوم، يقولون برؤوسهم","vol":"1","page":339},{"text":"هكذا، وهكذا- المعنى لا يريدونها- وقوله: هكذا وهكذا، أي يميلون رؤوسهم أن يتمكن منها، ومعنى الكلام: أنهم لايريدون الرئاسة، وهي تقع عليهم ... \" انتهى.\nأَقول: فما بالنا نبذل النفس، والنفيس، ونغض الطرف عن أمر بمعروف، أو نهي عن منكر، متربصين شيئًا من ذلك، ثم لا نكتفي بهذا الإثم بل نزيده إثمًا بتخريجه فقهًا؛ ليفيد شرعيته؛ ولهذا نزلت القيمة بنزول القيم وارتفع أَهل الأهواء، والماديون، والسَّفل (١) .\n-<span data-type=\"title\" id=toc-114> إِجلال علماء زمانه له وهيبته عندهم (٢):</span>\nكان علماء زمانه: يجلونه، ويقصدونه بالسلام عليه.\nقال أَبو عبد الله: كان لنا عند يزيد بن هارون توهم في شيء فكلمته فأَخرج كتابه، فوجده كما قلت، فَغيَره، فكان إذا جلس يقول: يا ابن حنبل، ادن يابن حنبل، ادن ها هنا.\nوقال ميمون بن الأَصِبغ: كنا عند يزيد بن هارون، وكان عنده المعيطي، وأبو خيثمة، وأحمد، وكانت في يزيد﵀- مداعبة، فذاكره المعيطي بشيء، فقال له يزيد: فقدتك، فتنحنح أحمد فالتفت إِليه، فقال: من ذا؟ قالوا: أحمد بن حنبل، فقال: إلَّا أَعلمتموني أَنه ها هنا؟\n_________\n(١) وانظر مبحثًا نفيسًا في: \" الاعتصام للشاطبي \".\n(٢) السير ١١/ ١٩٤، الأئمة الأربعة للشكعة: ص/ ٧٦٢","vol":"1","page":340},{"text":"قال المروزي: فسمعت بعض الواسطيين يقول: ما رأيت يزيد ابن هارون ترك المزاح لأَحد إلَّا لأَحمد بن حنبل.\nويقول أَحد تلامذته: كنا نهاب أَن نرد أَحمد في شيء أو نُحَاجَّهُ فيه \".\nويقول آخر دخلت على إِسحاق بن إبراهيم - والي بغداد - وفلان وفلان من السلاطين فما رأيت أهيب من أحمد بن حنبل، صرْتُ إليه أكلمه في شيء فَوَقَعَتْ عَلَيَّ الرعدة حين رأيته من هيبته.\n-<span data-type=\"title\" id=toc-115> كرمه:</span>\nمع قلة ذات اليد، وأَن حاله كانت كفَافًا، بل ربما لحقته فاقة، كان يبذل ما في يده، ولا يؤخر ما في يومه لِغَدِه.\n-<span data-type=\"title\" id=toc-116> مصدر نفقته:</span>\nمُسْلِم يَتَعَفَّفُ من أُعطيات السلطان، والأَخذ من أَيدي الناس وإن لحقته فاقة، يظن الظَّانُّ أَن لديه من الثراء، ما ينافس به أهل الدنيا في دنياهم، لا. ولكن كان لديه الكنز الذي لا ينفد: \" القناعة \"، والعفة، وضبط النفس، وعلو الهمة.\nإِن غاية مَا ذَكرَتْهُ المصادر أَن له دارًا في بغداد، ملحق بها جوانب مؤجرة، فينفق من غِلالها.\nوثم مصدران آخران:\n<span data-type=\"title\" id=toc-117>تقوته من عمل يده:</span>\nومن وقائعه في ذلك أَنه زمن الرحلة إلى عبد الرزاق في","vol":"1","page":341},{"text":"اليمن، كان يعمل \" التكك \" (١) ويبيعها، يتقوت بها (٢) .\n-<span data-type=\"title\" id=toc-118> حوانيت كان يؤجرها: </span>وقد ذكر مترجموه من حسن تعامله مع شاغليها، وعطفه عليهم، ما يقضي بورعه، وسماحة نفسه، وزهده، وانصرافه بكليته عن الدنيا.\nوَلَعَلَّ قلة ذات يده، وتقلله من الدنيا، كان سببًا في نبوغه في العلم والفقه في الدِّين.\nومن شواهد ذلك أنه جرت بين أبي الوليد الباجي، المتوفى سنة (٤٧٤ هـ) وابن حزم، المتوفى سنة (٤٥٦ هـ) - رحمهما الله تعالى- مناظرة، فلما انقضت قال الفقيه أبو الوليد: \" تعذرني، فإن أكثر مطالعتي كانت على سُرج الحُرَّاس \". قال ابن حزم: \" وتعذرني أيضا، فإن أكثر مطالعتي كانت على منابر الذهب والفضة \" قال ياقوت بعد ذلك (٣): \" أراد ابن حزم أن الغِنى أضيع لطالب العلم من الفقر وهذا مشاهد، فالضِّدَّان لا يجتمعان، كحُبِّ القرآن وحُبِّ الغناء وحب المال وحب العلم، والولاية والتجارة، وبقدر ما يحصل من العنصر الداخل يضعف الجانب الآخر، والقوة لمن غلب، فاحذر أن تُغلب في دينك وعلمك وعملك. والله المستعان\n<span data-type=\"title\" id=toc-119>رفضه أعطيات السلطان:</span>\nاذأ كان الإمام أَحمد في رحلاته قد رفض الأخذ من شيخه\n_________\n(١) هي مفرد: \" تكة \" والتكة نوع من اللباس كما في: \" الإنصاف: ١/ ٤٥٨ \" فلعلها المرادة هنا.\n(٢) السير ١١/١٩٣.\n(٣) معجم الأباء: ١٢/ ٢٣٩-٢٤٠","vol":"1","page":342},{"text":"بواسط: يزيد بن هارون، ورفض عطاء شيخه عبد الرزاق في اليمن، ورفضه من رفيقه في السفر إلى اليمن: إسحاق بن راهويه، ورفضه من يحيى بن معين، ورفضه من جار له بمكة حِيْنَ سُرِقَتْ ثيابه، فما بالك بأعطيات السلطان له؟.\nإنَّه ما قبل- رحمه الله تعالى- أعطيات السلطان قط، في أَخبار يطول ذكرها، وهي من ضنائن السلوك، وضبط النفس. وإلى الله الشكوى، فما لنا من هذا إلَّا الرواية؟\nوكان يقبل الهدية من غير السلطان، ويثيب عليها بأَكثر منها.\nنعم، رفع الله المحنة عن الإمام أَحمد وعن المسلمين بولاية المتوكل وكان دفع له مالًا فلم يقبله، فأَلزمه به ففرقه بعد ما قبله وأَجرى المتوكل على أَهله وولده، أَربعة آلاف في كل شهر حتى مات المتوكل، لكن الإمام أَحمد اعترض على ولديه: صالح، وعبد الله، وعمه، لأَنهم قبلوا مال الخليفة المتوكل، ويقول لهم: لِمَ تأخذونه، والثغور معطلة، والفيء غير مقسوم بين أَهله؟\nوأَقول: اللهم ارحم ضعفنا، واجبر كَسْرَنا، فما بقي إلَّا من يقول:\nأَنا للأُعطيات أَنا.\nوما أجمل ما قاله مصعب بن عبد الله الزبيري:\n\" ومن في ورع أحمد؟ يرتفع على جوائز السلطان، حتى يُظن أنه الكِبر ويكري نفسه مع الجمالين، حتى يُظن أنه الذل، ويقطع نفسه عن مباشرة عامة الناس وغشيان خاصتهم أنْسًا بالوِحدة، فلا","vol":"1","page":343},{"text":"يراه الرائي إلا في مسجد، أو عيادة مريض، أو حضور جنازة، ولم يقض لنفسه بعض ما قضيناه من شهوات \" انتهى.\n-<span data-type=\"title\" id=toc-120> تاريخ بدء طلبه للحديث:</span>\nبدأ- رحمه الله تعالى- في طلب الحديث سنة (١٧٩ هـ) . في العام الذي مات فيه الإمامان: مالك، وحماد بن زيد، أَي: وهو في سنِّ السادسة عشرة من عمره.\nوكان أَول سماعه من: هشيم بن بَشير الواسطي سنة (١٧٩ هـ)\nوأَول من كتب أَحْمَدُ عنه الحديثَ: هو أَبو يوسف\n-<span data-type=\"title\" id=toc-121> رحلاته:</span>\nلعل أَول من اشتهر بأَنه طاف البلاد، وجاب الأَمصار، في طلب الحديث، متتبعا محاريب العلم، وأَئمته الهداة في السنن والفقه في الدِّين، هو الإمام أَحمد؟ فقد رحل من بغداد إلى: المصرين: الكوفة، والبصرة، وإلى: عبادان، وإلى: الجزيرة، وإلى: واسط، وإلى الحرمين: مكة والمدينة، ورحل ماشيًا إلى صنعاء اليمن، وارتحل ماشيا إلى: طرسوس، مرابطا، وغازيًا، ورحل إلى الشام.\nومنعته قلة ذات اليد، من الرحلة إلى \" الرَّيِّ \" ليأخذ عن محدِّثها: جرير بن عبد الحميد.\nوتارة منعته أمه من الرحلة، شفقة عليه.\nووعد شيخه الشافعيَّ بالرحلة اليه في مصر لكن حالت المنية","vol":"1","page":344},{"text":"دون ذلك، بوفاة الإمام الشافعي سنة (٢٠٤ هـ) - رحمه الله تعالى-. وكانت رحلاته هذه نتيجة وَلَعِهِ بالعلم، والطَّلَب، ولهذا رَوَى\nعنه ابنه صالح، قال:\n(رَأَى رجل مع أَبي محبرة، فقال له: يا أَبا عبد الله، أَنت قد بلغت هذا المبلغ، وأَنت إِمام المسلمين، فقال: \" من المحبرة إلى المقبرة \")\nومع هذا العمل الصالح، كان حريصًا على توفر ركنه: \" الِإخلاص \" فيقول: \" إِظهار المحبرة من الرياء \".\nولهذا نفع الله بعلمه، واشتهرت في العالمين ثقته وأَمانته وجلالة قدره- رحمه الله تعالى-.\nوإلى بيان موجز عن رحلاته:\n[١] كانت أَولى رحلاته في طلب الحديث إلى: الكوفة سنة وفاة شيخه هشيم سنة (١٨٣ هـ) .\nوكان أَجل شيوخه فيها وكيع، وكانت صلته به على نحو صلة زفر بأَبي حنيفة، لكن هذا في تلقي الرأي، وأَحمد في تلقي السنة.\nوكان في رحلته هذه في حال شظف في العيش؛ إذ كان يتوسد اللبن من قلة ذات اليد، وقد حُمَّ فرجع إلى أمِّه في بغداد.\n[٢] ثم رحل إلى ما هو أبعد منها عن بغداد: \" البصرة \" دار آبائه وأَجداده من بني شيبان، دخلها أَول ما دخلها في أَول شهر رجب سنة (١٨٦ هـ)، ثم سنة (١٩٠ هـ)، ثم (١٩٤ هـ)، ثم سنة","vol":"1","page":345},{"text":"(٢٠٠ هـ)، ثم رحلة خامسة.\nوالتقى فيها بأَعلامها: ابن علية، وابن مهدي، وابن القطان.\n[٣] ورحل إلى: عبادان سنة (١٨٦ هـ)\n[٤] ورحل إلى: واسط سنة (١٨٧ هـ) وهو في طريقه إلى مكة.\nلأَداء فريضة الحج، وأَخذ فيها عن: يزيد بن هارون.\n[٥] ورحل إلى: \" طرسوس \" ماشيًا على قدميه.\n[٦] وبعد أَن أَنهى أَمصار قطره، صَوَّب سفره إلى الحجاز لأَداء فريضة الحج سنة (١٨٧ هـ) فأَخذ في مكة عن: ابن عيينة، ثم الشافعي.\nثم حج تطوعًا أَربعًا، منها في: سنة (١٩٧ هـ)، وسنة (١٩٨ هـ) .\nفهذه خمس حجات كان في ثلاث منها يحج ماشيًا، ومرتين راكبًا وكان في حجته سنة (١٩٨ هـ) يفتي الناس في الموسم في مسجد الخيف.\n[٧] ورحل ماشيًا إلى صنعاء (١) اليمن سنة (١٩٨ هـ)، وأَقام عند شيخه محدِّث اليمن: عبد الرزاق بن همام، مدة سنتين\nوفيها أَخذ عن: إبراهيم بن عقيل، وكان عَسِرًا في الرواية.\n[٨] ورحل إلى الشام.\n_________\n(١) صنعاء: قيل: كلمة حبشية، بمعنى: حِصْن وثيق. معجم البلدان: ٣/ ٧","vol":"1","page":346},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-122>كثرة شيوخه (١):</span>\nكان له شُيوخ كُثر، منهم في المسند ما يزيد عن \" ٢٨٠ \" شيخًا، كذا ذكر الذهبي، وقد أُفردت في عصرنا بكتاب بلغ بهم مؤلفه: (٢٩٢) شيخا (٢)\nوهم من أَقطار الأَرض من: بغداد، والبصرة، والكوفة، والحجاز، والشام، والجزيرة، واليمن.\nوكان أُستاذه وشيخه الذي اختص به لملازمته والتخرج عليه، الحافظ أَبو سهل هشيم بن بشر الواسطي، إِذ لازمه من سنة (١٧٩ هـ) إلى سنة (١٨٣ هـ) .\nقال الِإمام أَحمد (٣):\n\" كتبت من هشيم سنة (١٧٩ هـ)، ولزمناه إلى سنة (١٨٣ هـ)، وكتبنا منه كتاب الحج، نحوًا من أَلف حديث، وبعض التفسير وكتاب القضاء، وكُتُبًا صغارًا \".\nوشأنه في هذا شأن الأَئمة في ملازمة شيخ يتخذ الطلب عليه أَساسًا في حياته العلمية، وتحصيله، مع الاختلاف إلى غيره.\nوهذا أَبو حنيفة اختص بأستاذه حماد بن أبي سليمان، وبه تَفَقَّه. ومالك اختص بأستاذه ابن هرمز\n_________\n(١) \" السير ١١/١٨١ \" معجم شيوخ الإمام أحمد في المسند \" للشيخ عامر صبري.\n(٢) \" معجم شيوخ الإمام أحمد في المسند \" للشيخ عامر صبري العراقي\n(٣) تاريخ بغداد: ٤/ ٤١٦","vol":"1","page":347},{"text":"والشافعي اختص بأُستاذه مالك.\nوقد سمَّاهم ابن الجوزي في: \" المناقب \" وساقهم على حروف المعجم، فيمن وقعت له تسميته.\n-<span data-type=\"title\" id=toc-123> أَدب أَحمد مع شيوخه:</span>\nيحدِّث أَحمد عن حاله مع شيخه هشيم فيقول (١):\n\" وكان هشيم كثير التسبيح، ولازمته أَربعة، أو خمسة- أَعوام- ما سألته عن شيء- هيبةً- إِلاَّ مرتين، في الوتر ومسألة أخرى عن أَشعث \".\nهكذا الأَدب، وصدق الطلب، وإخلاص العمل، وإجلال الشيوخ فأَين هذا من بعض الطلبة المتعالمين، الذين يتنمرون على شيوخهم بأَسئلة يصنعونها؛ ليظهروا عجزه، وفضلهم عليه؛ وهؤلاء حقيق أَن يفشلوا، ولا ينجحوا، وقد شُوْهِدَ هذا.\nأما الذين يسألون للوشاية، فَصُدَّ عنهم، وَوَلِّهم دُبرك.\n-<span data-type=\"title\" id=toc-124> رواية شيوخه عنه (٢):</span>\nحدَّث عن الإمام أَحمد، جُملة كبيرة من شيوخه، عقد ابن الجوزي لتسميتهم \" الباب الحادي عشر \"، نحو عشرين شيخًا حدَّثوا عنه، منهم الإمام الشافعي\n_________\n(١) تاريخ بغداد: ١٤/ ٨٩، تهذيب التهذيب: ١١/ ٦٢\n(٢) السير ١١/ ١٨٢ وانظر طبقات الشافعية الكبرى: ٢/٣٠ مهم. وترى البحث مفصلا في: \" الرواية عن المبهم \" من كتابي: التأصيل ... \"","vol":"1","page":348},{"text":"قال الذهبي- رحمه الله تعالى: (و-حدَّث عنه- أبو عبد الله الشافعي، لكن الشافعي لم يُسَمِّه، بل قال: حدَّثني الثقة) انتهى.\n-<span data-type=\"title\" id=toc-125> كثرة تلامذته:</span>\nتلاميذه الرواة الآخذون عنه، وحَمَلَةُ المسائل عنه قد أفردهم بالتأليف تلميذ تلامذته: الخلال. ت سنة (٣١١ هـ) ثم ابن المنادي. ت سنة (٣٣٦ هـ)، ثم الجنابذي. ت سنة (٦١١ هـ) وقد فرغ لهم ابن أبي يعلى. ت سنة (٥٢٦ هـ) الجزء الأول من \" الطبقات \" وبلغ بهم (٥٧٧) نفسًا، وعقد لهم ابن الجوزي \" الباب الثاني عشر \" من كتابه في مناقب أحمد ويأتي تفصيل ذلك في: المدخل السابع.\nهذا فضلًا عما يذكر في ترجمته من كثرة الآخذين عنه، مِمَّن لم تقع تسميتهم، ومن كان يحضر درسه، ومجالسه، وقد ذكر مترجموه، أنه كان يحضر درسه ومجلسه ما يزيد على خمسة آلاف، ما بين كاتب، ومستمع، ومتأدب بأدب، وملتمس حُسْنَ دَلِّ وسمت.\n-<span data-type=\"title\" id=toc-126> غرامه بالكتب (١):</span>\nقال أبو زرعة: \" حُزِرَتْ كُتُبُ أحمد، يَوْمَ مات، فبلغت اثني عشر حِمْلًا، وعِدْلًا ما كان على ظهر كتاب منها: حديث فلان، ولا في بطنه: حدَّثنا فلان، كل ذلك كان يحفظه \" انتهى.\n_________\n(١) السير: ١١/١٨٨","vol":"1","page":349},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-127> إِمامته في علم الجرح والتعديل ومعرفة الرجال:</span>\nإِمامته في معرفة الرجال كمعرفته في عقبه، وفضلا عن إِمامته وبصيرته في ذلك فهو من المعتدلين المتحلين بالِإنصاف، ومجانبة الِإفراط والتفريط.\nوله في ذلك: \" العلل ومعرفة الرجال \" و\" الأَسامي والكنى \" و\" التاريخ \" و\" حديث شعبة \".\n*<span data-type=\"title\" id=toc-128> روايته في الكتب الستة (١):</span>\nقال الذهبي- رحمه الله تعالى-:\n\" حَدَّث عنه البخاري حديثًا، وعن أَحمد بن الحسن، عنه حديثًا آخر في المغازي، وَحَدَّث عنه مسلم، وأَبو داود بجملة وافرة، وروى أَبو داود، والنسائي، والترمذي، وابن ماجه، عن رَجُلٍ، عنه \" انتهى\n*<span data-type=\"title\" id=toc-129> من نفائس أقواله:</span>\n- منها \" قال الميموني: قال لي أَحمد: يا أَبا الحسن، إياك أَن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إِمام \"\nأَقول: أَين هذا الهدي السني المقتصد في السنة من الذين يستظهرون سننًا، وهديًا في عصرنا لم تكن معروفة في عمر التاريخ الإسلامي؟ ثم هم يجالدون عليها، ثم يتدينون ببغض من لم يَتَسَنَّنْ\n_________\n(١) السير ١١/ ١٨١","vol":"1","page":350},{"text":"بها، والله يعلم ما في أَنفسكم فاحذروه.\n- ومنها: \" قال الورَّاق: سمعت أَحمد بن حنبل يقول: ما شبهت الشباب إِلاَّ بشيء كان في كُمِّي فسقط \".\n- ومنها: قال عبد الله بن أَحمد، سمعت أَبي يقول: \" قولوا لأَهل البدع: بيننا وبينكم يوم الجنائز \".\n*<span data-type=\"title\" id=toc-130> مؤلفاته:</span>\nالإمام أَحمد - رحمة الله تعالى- عن كبار المصنفين في الإسلام، له المؤلفات الجامعة، والمصنفات الماتعة، ويكفيه شرفًا كتابه العظيم: \" المسند \" ديوان الإسلام لسنة النبي﵊- وقد بلغت كتبه نحو الثلاثين، وَقَارَبَت كُتب المسائل عنه المائتين.\nوبجانب هذا كان ينهى عن وضع الكتب \" في الرأي \"، ويصفه بأَنه بدعة، والروايات عنه في النهي عن الكتابة عنه منشورة، وأَخبارها مسطورة.\nومنها ما رواه ابنه عبد الله عنه في: \" مسائله: ١٨٢١ \" وقد ذُكِرَ وضع الكتب عنده فقال:\n\" أَكرهها. هذا أَبو حنيفة وضع كتابًا، فجاء أَبو يوسف فوضع كتابًا، وجاء محمد بن الحسن فوضع كتاباَ، فهذا لا انقضاء له، كل ما جاء رجل وضع كتابًا، وهذا مالك وضع كتاباَ، وجاء الشافعي أيضا، وجاء هذا - يعني: أَبا ثور- وهذه الكتب وَضْعُها بدعة، كل ما جاء رجل وضع كتابًا وترك حديث رسول ﷺ وأصحابه \".","vol":"1","page":351},{"text":"كما تظافرت الروايات عنه في نهيه لتلاميذه عن الكتابة عنه شيئًا من أَجوبته وفتاويه، وَعَلَّلَ ذلك بأَنه رأي، والرأي قد يتغير، وَعَلَّلَ ذلك مرة أخرى وأَرشد طلابه بأن ينصرفوا إلى حديث رسول الله - ﷺ - ويتركوا تقييد الرأي وكتابته، فإن الرأي قد يخطىء.\nلكن لما اطمأن- رحمه الله تعالى- إلى إشباع النفوس بالسنة والحديث، وأَن هذا هو العلم، وأنه لا يجوز أن يصرف عن الوحيين صارف، طفق العلية من أَصحابه وتلاميذه يكتبون عنه أَجوبته، وفتاويه، ومنهم من كان يعرضها عليه.\nوهذا نظير نهي النبي ﷺ كتابة شيء عنه ﷺ سوى القرآن، فلما أمن ﷺ على عظمة منزلة القرآن في نفوس الصحابة، وزالت خشية الانشغال عنه، وخوف اختلاطه بغيره، أَذن ﷺ بتدوين الحديث عنه، فأملى، وأمر، وأذن ﷺ بكتابة الحديث عنه.\nوبعد فإلى بيان مؤلفات الإمام أحمد- رحمه الله تعالى-:\n١- المسند. طبع مرارا\n٢- فضائل الصحابة. مطبوع في مجلدين.\n٣- العلل ومعرفة الرجال. مطبوع\n٤- الأَسامي والكنى. طبع.\n٥- حديث شعبة.\n٦- التاريخ.\n٧- الزهد. مطبوع","vol":"1","page":352},{"text":"٨- الورع. مطبوع\n٩- الرد على الزنادقة والجهمية. طبع مرارا\n١٠- كتاب أهل الردة والزنادقة وتارك الصلاة والفرائض ونحو ذلك. وهل هو تأليف مستقل للإمام أم جزء من كتاب الخلال: \" الجامع لعلوم الإمام أحمد \"؟ مطبوع.\n١١- الإيمان. مخطوطته في: المتحف البريطاني كما في: تاريخ التراث العربي: ١/ ٣/ ٢٢٦.\n١٢- طاعة الرسول ﷺ.\n١٣- الإمامة.\n١٤- نفي التشبيه.\n١٥- المقدم والمؤخر في القرآن.\n١٦- جوابات القرآن.\n١٧- الناسخ والمنسوخ، مصورته في مكتبة الشيخ حماد الأنصاري بالمدينة.\n١٨- رسالة في الصلاة. مطبوعة. وهي في: \" طبقات ابن أبي يعلى: ١/٣٤٨- ٣٨١.\n١٩- حديث الشيوخ.\n٢٠- المناسك الكبير.\n٢١- المناسك الصغير.\n٢٢- الفرائض.\n٢٣- كتاب الأشربة. مطبوع","vol":"1","page":353},{"text":"٢٤- كتاب الوقوف والوصايا. مطبوع\n٢٥- أَحكام النساء طبع\n٢٦- الترجل. طبع\nوهذه الثلاثة يظهر- والله أعلم- أَنها من كتاب: \" الجامع \" للخلال \" وإن وجدت نسخ خطيه مفردة لها.\nولم أَذكر كتاب: \" التفسير \" الذي قيل: إِنه يبلغ مائة وعشرين أَلف حديث، لأَن نقد الذهبي لنسبته، وإنكار وجود تفسير له، مقنع كما في ترجمته للِإمام أَحمد من: \" السير ١١/٣٢٨، وفي ١٣/٥٢٢ \".\nوأما رسائله- رحمه الله تعالى- ...\nفهي في الاعتقاد، وقد ساق ابن أَبي يعلى في: \" الطبقات \" منها ست رسائل هي:\n١- \" رسالة الاصطخري: ١/ ٢٤- ٣٦ \"\n٢- \" رسالة الربعي الحسن بن إسماعيل: ١/ ١٣٠- ١٣١ \"\n٣- رسالة عبدوس بن مالك العطار ١/ ٢٤١- ٢٤٦ \"\n٤- \" رسالة محمد بن عوف الطائي: ١/ ٣١١- ٣١٣ \"\n٥- \" رسالة السنة رواية الأَتدراني والسرخسي: ١/٣٢٩- ٣٣٠ \"\n٦- \" رسالة الإمام أَحمد إلى مسدد بن مسرهد، المتوفى سنة (٢٢٨ هـ): ١/ ٣٤١- ٣٤٥ \"","vol":"1","page":354},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-131> تاريخ تأليفه للمسند:</span>\nأَلَّف \" المسند \" قبل المحنة، وما سمعه ابنه عبد الله إلَّا بعدها في حدود سنة (٢٢٧ هـ) أو سنة (٢٢٨ هـ) .\n*<span data-type=\"title\" id=toc-132> سعة حفظه:</span>\nالأخبار عنه في هذا تطول، ومنها:\nعن أَحمد الدورقي، عن أَبي عبد الله قال: نحن كتبنا الحديث من ستة وجوه، وسبعة لم نضبطه، فكيف يضبطه من كتبه من وجه واحد؟\nقال عبد الله بن أَحمد: قال لي أَبو زرعة: أَبوك يحفظ أَلف أَلف حديث، فقيل له: وما يدريك؟ قال: ذاكرته فأخذت عليه الأَبواب. قال الذهبي بعدها: فهذه حكاية صحيحة في سعة علم أَبي عبد الله، وكانوا يعدون في ذلك المكرر، والأَثر، وفتوى التابعي، وما فُسِّر، ونحو ذلك، وإلاَّ فالمتون المرفوعة القوية لا تبلغ عشر معشار ذلك \" انتهى.","vol":"1","page":355},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-133>المبحث الثاني: إِمامته في الفقه (١)</span>\nينتظم الإمام عقد الصفوة المباركة من أئمة المسلمين في الفقه، والدِّين، وَلاَ أدَلَّ على امتلاكه الطاقة الكبرى في الفقه، وتبوئه موقع الريادة فيه، من انتصابه للفتيا، وتسجيل آلاف الفتاوى، مقدرة بنحو ستين أَلف فتوى.\nقال تلميذه عبد الوهاب بن عبد الحكم الوَرَّاق:\n\" ما رأيت مثل أحمد بن حنبل، قيل له: وأيش الذي بان لك من فضله، وعلمه على سائر من رأيت؟ قال رجل سئل عن ستين ألف مسألة، فأجاب فيها بأن قال: حدَّثنا، وأخبرنا \".\nوهي مدونة في عشرات كتب المسائل، التي رواها مئات التلاميذ عنه، بل من كبار شيوخه من يرجع إليه، ويستفتيه، ويرجع إلى رأيه في الفقهيات، كما يأخذون عنه الروايات أمثال الأئمة:\n_________\n(١) معجم الأدباء لياقوت: ١٨/ ٥٧. طبقات السبكي: ٢/ ١٧. مناقب ابن الجوزي: ص ٧٩، ٤٧٥ التنكيل: ١/ ١٦٥- ١٧٥. الحنابلة في بغداد. ص: ١٧٥- ١٨٢. المدخل لابن بدران: ص/ ٣٨- ٣٩. الفكر السامي للحجوي: ٢/ ١٨- ٢٦. السير للذهبي: ١١/٣٢١. مقدمة تحقيق الوسيط للغزالي: ١/١٦٢-١٦٣. الكامل لابن الأثير ٨/٤٥ حوادث سنة (٣١٠ هـ) . تاريخ ابن كثير ١١/ ١٤٥-١٤٧","vol":"1","page":356},{"text":"الشافعي، ويزيد بن هارون، وابن مهدي، وعبد الرزاق، ووكيع، ويحيى ابن آدم، وأَبي ثور، وكان يقول- وهو شيخه-: (أَحمد، شيخنا، وإمامنا) .\nولهذا قال أَبو القاسم ابن الجَبُّلي:\n\" أَكثر الناس يظنون أَن أَحمد إِنما كان أَكثر ذكره لموضع المحنة، وليس هو كذاك، كان أَحمد بن حنبل، إذا سُئِلَ عن المسألة كأن علم الدنيا بين عينيه \" انتهى من كتاب ابن الجوزي \" مناقب الإمام أَحمد \": \" الباب التاسع: في بيان غزارة علمه وقوة فهمه وفقهه \".\nوفيه ساق أَمثلة عجيبة من دقة فقه الإمام، وبصيرته النافذة في مآخذ الأَحكام. وما كان أَغنانا عن البحث في هذا، لأَن ثبوت إمامة أَحمد في الفقه، ومعرفته فيه، وغوصه في فهم نصوص الوحيين الشريفين، وفقه الصحابة والتابعين، وشهرة ذلك كالشمس إلَّا أَنها تغرب، وهذا واضح للعيان لمن وقف على أَفعاله، وأقواله في أَجوبته وفتاويه التي بلغت عشرات الأَسفار يكتبها عنه مئات الأصحاب، وقد شهد بفقهه الأَئمة الكبار من شيوخه، وأَقرانه، وتلامذته، ممن لهم قدم صدق في الإسلام والعلم والورع والإيمان من أَئمة أهل العلم في الأَقطار، في بغداد، والحجاز واليمن، والشام، ومصر، وبلاد العجم، وقد ساق الذهبي أقوالهم في: \" تاريخ الإسلام \" و\" السير \" وغيره في غيرها من سابق ولاحق، فَمِنَ الذين نَعَتُوْه بِالفقه:","vol":"1","page":357},{"text":"شيخه وتلميذه: الإمام الشافعي (١)، وشيخه عبد الرزاق (٢)، قال:\n\" ما رأيت أَحدًا أَفقه ولا أَورع من أَحمد بن حنبل \".\nقال الذهبي بعده (٣):\n\" قلت: قال هذا، وقد رأى مثل الثوري، ومالك، وابن جريج \".\nومن الذين نعتوه بالفقه: أَبو عبيد القاسم بن سَلَّام (٤) \" وأَبو ثور (٥)، وعبد الله بن المديني (٦)، وابن وارة (٧)، والنسائي (٨)، وصالح بن محمد جزرة (٩)، والبوشنجي (١٠)، وأَبو زرعة الرازي (١١)، وإبراهيم بن خالد (١٢)، وإسحاق ابن راهويه (١٣)، ويحيى بن آدم (١٤)، وإبراهيم الحربي (١٥)،\n_________\n(١) السير: ١١/ ١٩٥، طبقات الحنابلة: ١/ ٥-٦، ١٨، مقدمة المسند لشاكر ١/٦٤.\n(٢) السير: ١١/ ١٩٥\n(٣) السير: ١١/ ١٩٥\n(٤) السير للذهبي: ١١/ ١٩٦،٢٠٠، طبقات الحنابلة: ١/ ٥- ٦، شرح علل الترمذي لابن رجب: ص:١٤١\n(٥) السير للذهبي: ١١/ ١٩٧.\n(٦) السير للذهبي: ١١/١٩٨.\n(٧) السير للذهبي: ١١/ ١٩٩، ٢٠١\n(٨) السير للذهبي: ١١/ ١٩٩، شرح العلل: ص/ ١٤٢\n(٩) السير للذهبي: ١١/ ١٩٩\n(١٠) السير للذهبي: ١١/٢٠٢، شرح العلل: ص: ١٤٣\n(١١) السير للذهبي: ١١/ ٢٠٥، ١٣/ ٧٩، شرح العلل: ص/ ١٤١- ١٤٢.\n(١٢) مقدمة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: ١/ ٢٩٣، ٢٩٤\n(١٣) مقدمة الجرح والتعديل لابن ابي حاتم: ١/ ٢٩٣، ٢٩٤\n(١٤) طبقات الحنابلة: ١/ ٧، (١٥) شرح العلل: ص/ ١٤١\n(١٥) شرح العلل: ص: ١٤٢","vol":"1","page":358},{"text":"وأَبو حاتم الرازي (١)، والعجلي (٢)، ويحيى بن معين (٣)، كل هؤلاء نعتوه بالفقه، ومنهم من فَضَّله على غيره، وأَلحقه بطبقة التابعين؛ بل منح لقب: \" الإمام \"، وقد سمى ابن الجوزي بعض من لقبوه بالإمام، منهم (٤):\nعلي بن المديني، وأَبو عبيد القاسم بن سلام، وبشر بن الحارث، ويحيى بن آدم القرشي، والذهلي، وأَبو ثور.\nولما ساق الذهبي كلمة المروزي في تفضيل أَحمد على أَهل زمانه قال (٥):\n\" قلت: كان أَحمد عظيم الشأن، رأسًا في الحديث، وفي الفقه، وفي التأله، أثنى عليه خلق من خصومه، فما الظن بإخوانه وأَقرانه ...؟ \".\nوقال أيضا في: \" السير ١١/٢٩١-٢٩٣ \": \" وإلى الإمام أَحمد، المنتهى في معرفة السنة علما، وعملًا، وفي معرفة الحديث وفنونه، ومعرفة الفقه وفروعه، وكان رأسًا في الزهد، والورع، والعبادة، والصدق \" انتهى\nقال الربيع بن سليمان، قال الشافعي (٦): \" أَحمد إِمام في ثمان خصال: إِمام في الحديث، إمام في الفقه، إِمام في اللغة، إِمام في\n_________\n(١) المصعد الأَحمد: ١/ ٣٧ في مقدمة المسند لأحمد شاكر\n(٢) شرح العلل: ص ١٤٢\n(٣) المصعد الأحمد: ١/ ٣٧ في مقدمة المسند لأحمد شاكر وكانت وفاة ابن معين سنة (٢٣٣ هـ) بالمدينة وحمل على نعش رسول الله ﷺ\n(٤) المناقب: ص: ٧٧، ١٠٩، ١١٧، ١٢٥\n(٥) السير ١١/٢٠٣\n(٦) طبقات الحنابلة: ١/ ٥-٦","vol":"1","page":359},{"text":"القرآن، إِمام في الفقر، إِمام في الزهد، إِمام في الورع، إِمام في السنة \" انتهى.\nوقد شرحها مع ضِعْفِها ابن أَبي يعلى في \" الطبقات \".\nفالإمام أَحمد- رحمه الله تعالى- مُحَدّث يمحص الروايات صحيحها من سقيمها، وراجحها من مرجوحها، وناسخها من منسوخها وعامها من خاصها، ومطلقها من مقيدها ... وهذه منقبة له بالاتفاق والإجماع من الموافق والمخالف.\nوالإمام أَحمد- رحمه الله تعالى- فقيه يمحص معاني النصوص وأَلفاظ الرواة.\nوهو لغوي بارع، يعرف منازل الكلام، وموارده، ومصادره، ونحو العربية، وبلاغتها، ويكفينا في هذا إِضافة إلى أَنه عربي من ذُرَى شيبان، شهادة سَيِّدِ من نطق بالضاد في زمانه، شيخه، وتلميذه الإمام الشافعي بأَن أَحمد: \" إِمام في اللغة \". وقد قال أَحمد:\n\" كتبت من العربية أكثر مما كتب أَبو عمرو بن العلاء \".\nوكان- رحمه الله تعالى- لا يلحن في الكلام، ويؤدِّب أَولاده على اللحن، وقد ضرب ابنته زينب، وانتهرها على اللحن.\nوهكذا جمع الله له بين الفقهين: فقه الإسناد، وفقه المتون والألفاظ بحقائقها اللغوية والشرعية.\nولا غرابة كان فقهه: \" فقه دليل \"، وإلاَّ فكيف يفقه النص من لا يعرف منزلة سنده؟.","vol":"1","page":360},{"text":"ومع هذا فإِن العصبية دفعت بأَقوام إلى الشغب على الِإمام والنيل من أهل مذهبه فصاغوا قولتهم عن الإمام أَحمد- رحمه الله تعالى- بأَنه: \" محدث وليس بفقيه \".\nواستقوها من تصرف الإمام الطبري: محمد بن جعفر المولود سنة (٢٢٤ هـ) والمتوفى مدفونًا بداره ليلا في بغداد سنة (٣١٠ هـ) في كتابه: \" اختلاف الفقهاء \" من أَنه لم يضم إلى خلاف الثلاثة خلاف الإمام أَحمد ... (١)؟\nمن هنا نبيّن كائنة الحنابلة مع الإمام الطبري وأقوال الناس في توجيهها، ومحملها، حتى يتبين للمنصف اضمحلال تلك المقولة، وضمور مستندها.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-134> كائنة الحنابلة مع الطبري:</span>\nفي ترجمة: الإمام محمد بن جرير الطبري، شيخ المفسرين، المتوفى سنة (٣١٠ هـ) - رحمه الله تعالى- ذكر ياقوت ت سنة (٦٢٦ هـ) في تاريخه \" معجم الأدباء \" وابن الأثير في: \" تاريخه: الكامل \" (٦/ ١٧١) وابن السبكي ت سنة (٧٧١ هـ) في: الطبقات ٣/ ١٢٤- ١٢٥ \" وابن كثير ت سنة (٧٧٤ هـ): في تاريخه:\n_________\n(١) ذكر الحجوي في: الفكر السامي: ٢/ ٢٥ من كتب في الخلافيات، ولم يذكر مذهب الإمام أحمد، وجميعهم بعد الطبري، وهم: من الحنفية: الطحاوي، والدبوسي، والنسفي، والسمرقندي، والفراهي، والأصيلي المالكي، والغزالي الشافعي في: \" الوجيز \" ... ثم ذكر من اعتمده في الخلافيات وبخاصة الإمام الترمذي في جامعه، مع عدم ذكره لمذهب الإمام أبي حنيفة إلا نادرًا.","vol":"1","page":361},{"text":"١١/١٤٥ \": كائنة الحنابلة مع الطبري:\n(فلما قدم- أي الطبري- إلى بغداد من طبرستان بعد رجوعه إليها: تعصب عليه أَبو عبد الله الجصاص، وجعفر بن عرفة، والبياضي، وقصده الحنابلة فسألوه عن أَحمد بن حنبل في الجامعِ يوم الجمعة وعن حديث الجلوس على العرش، فقال أَبو جعفر أما أَحمد بن حنبل فلا يعد خلافه، فقالوا له: فقد ذكره العلماء في الاختلاف، فقال: ما رأيته رُوي عنه ولا رأيت له أَصحابًا يُعَوَّلُ عليهم، وأَما حديث الجلوس على العرش فمحال، ثم أَنشد:\nسبحان من ليس له أَنيس ... ولا له في عرشه جليس\nفلما سمع ذلك الحنابلة منه، وأَصحاب الحديث، وثبوا ورموه بمحابرهم، وقيل: كانت ألوفًا، فقام أَبو جعفر بنفسه ودخل داره فرموا داره بالحجارة حتى صار على بابه كالتل العظيم، وركب نازوك صاحب الشرطة في عشرات ألوف من الجند يمنع عنه العامة ووقف على بابه يومًا إلى الليل وأَمر برفع الحجارة عنه، وكان قد كتب على بابه:\nسبحان من ليس له أَنيس ... ولا له في عرشه جليس\nفأَمر نازوك بمحو ذلك وكتب مكانه بعض أَصحاب الحديث:\nلأَحمد منزل لا شك عامل ... إذا وافى إلى الرحمن وافد\nفَيُدْنِيْهِ ويُقْعِدُهُ كريمًا ... على رغم لهم في أنف حاسد\nفَخَلا في داره، وعمل كتابه المشهور في الاعتذار إليهم، وذكر","vol":"1","page":362},{"text":"مذهبه، واعتقاده، وجرح من ظن فيه غير ذلك، وقرأ الكتاب عليهم، وفيه فضل أَحمد بن حنبل، وذكر مذهبه وتصويب اعتقاده، ولم يزل في ذكره إلى أَن مات ولم يخرج كتابه في الاختلاف حتى مات، فوجدوه مدفونا في التراب فأَخرجوه ونسخوه، أعني \" اختلاف الفقهاء \" انتهى.\nفهذه المصادر تتفق هي وغيرها على أمور\n١- أَن ابن جرير- رحمه الله تعالى- احتجب في داره.\n٢- وأنه لما مات سنة (٣١٠ هـ) دفن في داره ليلًا ومنعوا من دفنه نهارًاه.\n٣- وأن ذلك بسبب ما وصل إِليه من أَذى.\nثم اختلفوا فيمن آذاه وسببه.\n* فياقوت يُعَلِّلُهُ بأَمرين من الحنابلة، هما:\n١- تأويله حديث الاقعاد على العرش\n٢- عدم ذكره لخلاف أحمد في كتابه: \" اختلاف الفقهاء \".\n* وابن الأَثير، يذكر قول ابن مسكويه من أن سببه:\nدعوى العامة عليه: الرفض والِإلحاد، لكن يرده ابن الأَثير ويذكر أن السبب تأليفه كتابه المذكور، وقيام الحنابلة عليه.\n* وابن السبكي يرى أَنه إنَّما احتجب عن الأراذل من العامة، وأَما الحنابلة فهم أقل شأنًا من أن يمنع بسببهم.\n* وابن كثير: يرى أَن السبب رمي داود الظاهري له بالرفض","vol":"1","page":363},{"text":"والإلحاد، بسبب تأليفه كتابا عن: غديرخم في مجلدين، وكتابًا جمع فيه طرق حديث الطير، وأنه كان يقول بجواز مسح القدمين في الوضوء، فقلد الحنابلة داود فآذوا ابن جرير تدينًا.\nهذه خلاصة ما ذكره المؤرخون في هذه الكائنة، ومعلوم أَن الفقرتين (١، ٢) لا خلاف فيهما، وتبقى الفقرة الثالثة في معرفة من آذاه، وسببه، ويظهر ما يلي:\n١- ما ذكره ابن السبكي، لا ينبغي الالتفات إِليه، ولا التعويل عليه؛ لما عرف من العداوة بينه وبين الحنابلة، فهذا من تقادح الأَقران، بل بلغ به الحال- تجاوز الله عنا وعنه- إلى الوقوع في شيخه الإمام الذهبي كما في ترجمته له وفي ترجمته لوالده، وفي ترجمته أبي الحجاج المزي من كتابه: \" طبقات الشافعية الكبرى ١٠/٣٩٩-٤٠٠، ٩/١٠٣ \" وقد رد عليه الحافظ السخاوي - رحمه الله تعالى- في: \" الإعلان بالتوبيخ ص/ ١٠١، ١٣٥- ١٣٦ \" والشوكاني في: \" البدر الطالع \".\n٢- ما ذكره ابن الأَثير عن ابن مسكويه، وذكره بأَبسط منه ابن كثير من أَن السبب ما رُمي به من الرفض والإلحاد فيكفينا في رده، بعد المطالبة بثبوته، ودونه خَرْطُ القتاد: رد ابن الأَثير له، ورد ابن كثير كذلك في قولهما: وحاشاه من ذلك.\n٣- بقي السبب الثالث الذي ذكره ياقوت وابن الأثير وهو تأليفه كتابه: \" اختلاف الفقهاء \" وفيه خلاف الأئمة الثلاثة دون ذكر","vol":"1","page":364},{"text":"خلاف الإمام أحمد، زاد ياقوت: وتأويله حديث الجلوس على العرش.\nقال ابن الأثير: \" فقيل له- أي ابن جرير- في ذلك فقال: لم يكن فقيهًا وإنَّما كان محدثا، فاشتد ذلك على الحنابلة، وكانوا لا يُحْصَوْنَ كثرة ببغداد، فشغبوا عليه، وقالوا ما أَرادوا ... \".\nأقول: لِنفرض أَن هذا هو السبب، فإن اعتذار ابن جرير- رحمه الله تعالى- في عدم ذكر الإمام أحمد في كتابه اختلاف الفقهاء، واضح، أنه لا يريد نفي كون الإمام أحمد فقيهًا وإنَّما يريد نفي كونه فقيهًا متبوعًا؛ فابن جرير ولد سنة (٢٢٤ هـ) في حياة الإمام أَحمد المتوفى سنة (٢٤١ هـ) ثم توفي ابن جرير سنة (٣١٠ هـ) ومذهب الإمام أَحمد لم يتكون إقراء فروعه في هذه الفترة، فكان في طور رواية تلامذته له، وجمع الخلال له، المتوفى سنة (٣١١ هـ) أي بعد ابن جرير بعام واحد، وأول مختصر في فقهه كان من تأليف الخِرَقي المتوفي سن (٣٣٤ هـ)، فصار بدءُ إقرائه في الكتاتيب كما في تلقن القاضي أَبي يعلى له، وعلى يد أبي يعلى، المتوفى سنة (٤٥٨ هـ) الذي تولى القضاء وشيخه الحسن بن حامد، المتوفى سنة (٤٠٣ هـ) بدأ ظهور المذهب، وتكونه، وتكاثر أَتباعه، والاشتغال في تهذيبه، وتدوين المتون والأصول، وكل هذا بعد وفاة الإمام ابن جرير بزمن كما هو ظاهر فرحم الله ابن جرير ما أبره حينما قال: \" أما أحمد فلا يعد خلافه، فقالوا له، فقد ذكره العلماء في الاختلاف، فقال: ما","vol":"1","page":365},{"text":"رأيته رُوي عنه، ولارأيت له أُصحابًا يعول عليهم \" انتهى.\nأَي يعول عليهم في التمذهب الفروعي كما جرى عليه أَتباع الأَئمة الثلاثة: أَبي حنيفة، ومالك، والشافعي؛ لتقدمهم عليه في الرتبة الزمانية، ثم صار التمذهب بمذهب أَحمد في مرحلة زمانية متأخرة عن وفاة ابن جرير على ما بينته.\nوهذا من الوضوح بمكان مكين لمن تأمله، لكن ما فهم الأَصحاب كلامه ومراده فوقع ما وقع. ولله الأَمر من قبل ومن بعد.\nولا أرى هذا التخريج في الاعتذار عن ابن جرير إلَّا من وضع الأمور في نصابها.\nوله نظائر تخرج من مآزق في التحطط على أهل العلم والإيمان.\nمنها ما أعتذر به ابن كثير- رحمه الله تعالى- عما نسب إلى ابن جرير من أَنه يقول بقول الرافضة من أَن فرض القدمين في الوضوء هو \" المسح \".\nقال ابن كثير- رحمه الله تعالى-: (والذي عوَّل عليه كلامه في التفسير أَنه يوجب غسل القدمين، ويوجب مع الغسل دلكهما، ولكنه عَبَّرَعن الدلك بالمسح، فلم يفهم كثير من الناس مراده، ومن فهم مراده نقلوا عنه أَنه يوجب الغسل والمسح، وهو الدلك، والله أعلم) انتهى\nوذكرت لهذا نظائر في: (التعالم) والله أعلم.\nويزاد هنا نظير قول الطبري: \" ولا رأيت له- أي أحمد-","vol":"1","page":366},{"text":"أصحابًا يعول عليهم \": قول الإمام أَحمد، لما سُئِلَ عن أبي حنيفة، وعمرو بن عبيد، قال: أَبو حنيفة أَشد على المسلمين من عمرو بن عبيد؛ لأَن له أَصحابًا ... \".\nكما في: \" تاريخ بغداد: ١٣/١١٤ \" فإن أحمد لم يُرد أَن عمرو بن عبيد لا أَصحاب له البتة؛ وِانما أَرأد أَنه ليس له أَصحاب في مثل غلوه في الاعتزال والقدر (١) .\nهكذا تنزل كلمات الأَئمة منازلها، فهي بحاجة إلى نظر سديد، وتأمل دقيق، وتخلص العصبية والهوى. والله المستعان\nثم يبدو بَعْدُ أَمران لابد من التنبيه عليهما:\nالأول: أن ابن جرير يلتقي مع الإمام أحمد وأصحابه في صفاء الاعتقاد، والجري فيه على طريقة السلف بلا تأويل، ولا تفويض، ولا تشبيه، مع النزوع إلى فقه الدليل، وكان- رحمه الله تعالى- رأسًا في العلم، حتى انتسب له بعض أهل العلم مثل: المعافى بن زكريا النهرواني الجريري ت سنة (٣٩٠ هـ) نسبة إلى ابن جرير في التمذهب؛ ولهذا ترى في تراجم بعضهم: وكان جريري المذهب، فهو- رحمه الله تعالى- رأس منافس في الترأس والاتباع، فلعلَّ ما هنا أثَر على ما هنالك، واِن كان- رحمه الله تعالى- أَجَلَّ وَأَوْرَعَ وَأَتْقَى لِرَبّه مِن التَّأثرِ بِذَلك.\nالثاني: إن كان المتعصبة يريدون بقولتهم \" ليس بفقيه \" فقه\n_________\n(١) انظر التنكيل للمعلمي: ١/١٦٩","vol":"1","page":367},{"text":"الرأي الذي لم يؤصل على الدليل فنعم، وهي منقبة، وإن أريد أنه غير فَقيه: فقه الدليل، فهذا من جحود المحسوس، ونكران الملموس. وعلى كل حال فتلك شكاة ظاهر عنك عارها، وتحتجر المقولة في صدر قائلها؛ إِذ لا رصيد لها من الواقع، ولا دليل يسندها، والعبرة بالحقائق، والكُلُ إلى الله صائر.\nولعله بهذا تحصل القناعة للمنصفين، وتنقشع عن أبصارهم غشاوة المُشَنِّعين، ونكون قد أدينا بعض ما لعلمائنا علينا من حرمة يجب أن تُرعى، وحق يلزم أن يُؤَدَّى.\nوإذا تجلَّى الحق لناظريه، فليعلم الناظر فيه، أَن هذه الدعوى: \" الإمام أحمد محدِّث وليس بفقيه \" هي من ولائد التحطط على عموم المحدثين، ورميهم من المغبونين، بأنهم: \" زوامل أَسفار \"؟\nوقد قام الخطيب البغدادي ت سنة (٤٦٣ هـ) بتفنيد هذه الفرية وأن بواعثها أغراض نفسانية بلا مرية، وكشف عنها في كتابه النافع: \" الفقيه والمتفقه \" فاستجلى أَسبابها وجلى عن وجوه ردها، وسار من بعده على نهجه، فهم بها عيال عليه.","vol":"1","page":368},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-135>المبحث الثالث: مَدَى تأثر فقه أحمد ومذهبه بفقه الشافعي ومذهبه</span>\nوُلدَ الإمام الشافعي سنة (١٥٠ هـ) وتوفي سنة (٢٠٤ هـ)، والإمام أَحمد ولد سنة (١٦٤ هـ) وتوفي سنة (٢٤١ هـ) فيكون أَدرك من حياة الشافعي أَربعين عاما، وقد تتلمذ عليه واستفاد منه، وَبِالمِثْلِ فإِن الشافعي اعترف بفضل الإمام أَحمد وأَثنى عليه كثيرًا، وأَخذ عنه، وكان لمنزلته عنده يزوره فلما قيل له، أنشد:\nقالوا يزورك أَحمد وتزوره ... قلت الزِّيارة كلها من أَجله\nإن زرته فلفضله أو زارني ... فبفضله فالفضل في الحالين له\nقيل: أَجابه أحمد- رحمه الله تعالى- بقوله:\nإن زُرتنا فبفضل منك تَمنحنا ... أو نحن زُرْنا فللفضل الذي فيكا\nفَلاَ عدمنا كلا الفضلين منك ولا ... نال الذي يتمنى فيك شانيكا\nذكر ذلك أبو الثناء الحميدي، المتوفى سنة (١٠٣٠ هـ) كما في ترجمته من: \" النعت الأكمل \" للغزي. ولم أر ذِكْرَ الجواب بهما لغيره. والشافعي- رحمه الله تعالى- دخل بغداد مرتين، أقام في رحلته الأولى سنتين ونصف، وفيها صَنَّفَ كُتبهُ القديمة، ورحلته الثانية أقام بها شهرًا ولم يصنف فيها شيئًا.","vol":"1","page":369},{"text":"فلهذه العلاقة العلمية والودية لاشك أثر على كل منهما كما أثرت العلاقة فيما بين أحمد، وإسحاق بن راهويه، المتوفى سنة (٢٣٨ هـ) ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى - في: \" الفتاوى: ٣٤/ ١١٣ \":\n(وموافقته- أي أحمد- للشافعي، وإسحاق، أَكثر من موافقته لغيرهما، وأصوله بأصولهما أَشبه منها بأصول غيرهما، وكان يُثني عليهما، ويُعظمهما، ويُرجح أصول مذهبهما على من ليست أصول مذهبه كأصول مذهبهما.ومذهبه: أَن أصول فقهاء الحديث أَصح من أصول غيرهم، والشافعي وإسحاق، هما عنده من أَجل فقهاء الحديث في عصرهما، وجمع بينهما في مسجد الخيف، فتناظرا في \" مسألة إجارة بيوت مكَة \" ...) انتهى (١)\nثم إِن هذين الإمامين يشتركان في خدمة الحديث الشريف وفقهه، مما صار له الَأَثر على فقههما، وتلاقي فُهُوْمِهِمَا في الاستنباط والتعليل، وصار له أَثر على أتباعهما في خدمة السنة النبوية؛ ولهذا برز في كلا المذهبين أَعلام على قدم الإمامة في علم الحديث\nفمن الشافعية: الخطيب، والنووي، وابن كثير والذهبي، وابن حجر.\nومن الحنابلة: عبد الغني بن سرور المقدسي، وابن تيمية، وابن القيم، وابن عبد الهادي.\nوكان من أَثر الفقه الشافعي بالفقه الحنبلي، سلوك بعض\n_________\n(١) انظرها في: نصب الراية: ٤/ ٢٦٧","vol":"1","page":370},{"text":"الأصحاب طريقة بعض الشافعية في صناعة التأليف في الفقه، وذلك من لدن أَول متن في المذهب: \" مختصر الخِرَقي \"؛ إذ أَلَّفهُ على طريقة المزني في \" مختصره \" كما في: \" الفتاوى ٤/ ٤٥٠ \".\nوهكذا من سار على طريقة الخرقي وترتيبه من الأصحاب.\nوهذا الفخر ابن تيمية ت سنة (٦٢٢ هـ) - رحمه الله تعالى- له: \" تخليص المطلب ... \" و\" ترغيب القاصد ... \" و\" بلغة الساغب ... \" وهذه الثلاثة على طريقة الغزالي الشافعي في: \" البسيط \"، و\" الوسيط \" و\" الوجيز \" (١) .\nوهذا العلاَّمة المرداوي ت سنة (٨٨٥ هـ) جرى في كتابه: \" الِإنصاف ... \" على طريقة ابن قاضي عجلون في تصحيحه لمنهاج النووي وغيره من كتب التصحيح (٢) .\nومنه أَن يحيى بن يحيى الأَزجي ت بعد سنة (٦٠٠ هـ) في كتابه: \" نهاية المطلب في علم المذهب \" حذا فيه حذو \" نهاية المطلب \" لِإمام الحرمين الجويني الشافعي، كما في: \" ذيل الطبقات \" وقد فرح بعضهم بهذا التقارب بين المذهبين، فادَّعى أَنه لا حاجة لمذهب الإمام أَحمد؛ لعدم وجود خلاف بينهما إلا في مسائل قليلة نحو ست عشرة مسألة؟\nوقد ذكر هذه الدعوى الشيخ يوسف بن عبد الهادي الحنبلي،\n_________\n(١) ذيل طبقات ابن رجب\n(٢) المدخل لابن بدران: ص/ ٢٢٣","vol":"1","page":371},{"text":"المتوفى سنة (٩٠٩ هـ) - رحمه الله تعالى- في كتابه. \" مناقب الإمام أَحمد \" ورد عليها فيه، ثم أَفرد كتابا لنقضها باسم: \" قرة العين فيما حصل من الاتفاق والاختلاف بين المذهبين \".\nولم يقدر لنا الاطلاع على الكتابين، لكن الشيخ أحمد بن محمد المنقور التميمي، المتوفى سنة (١١٢٥ هـ) - رحمه الله تعالى- ذكر في مجموعه: \" الفواكه العديدة في المسائل المفيدة \" الإشارة الى ذلك، ونقل كلام ابن عبد الهادي الآتي ذكره في: كتب المفردات \" من الباب العاشر \".\nوالخلاصة أن المسائل بين الأئمة الأربعة تجري على أنواع:\n١- مسائل اتفقوا عليها وانظر \" الإفصاح \" لابن هبيرة، و\" رحمة الأمة \" للدمشقي.\n٢- مسائل اختلفوا فيها على قولين أو ثلاثة أو أربعة.\nومن أمثلة أربعة الأقوال: مسألة الافتراش والتورك في جلوس التشهد في الصلاة: فأَبو حنيفة مذهبه: الافتراش في كل تشهد. ومالك: التورك، والشافعي: الافتراش في التشهد الأول والتورك في كل تشهد يليه سلام، وأحمد: \" الافتراش في التشهد الأول، وفي الثنائية والتورك في التشهد الأخير \".\nوتقدر المسائل التي خالف فيها أَحمد مذهب الشافعي بنحو عشرة آلاف مسألة.\n٣- ومن مسائل الخلاف ما يحصل فيه بعضها انفراد واحد","vol":"1","page":372},{"text":"عن الثلاثة، ولهذا أَلف أَهل كل مذهب مفردات ذلك المذهب.\nومنها كتب في مفردات مذهب الإمام أَحمد.\nوليس الخلاف والانفراد هو الشاهد على الاستقلال، لكن الشاهد: ما ثبت في أَجوبة الإمام على فتوى المفتين في أَكثر من ستين أَلف مسألة، رواها عنه تلامذته، ودونوها في كتب \" المسائل عنه \" وفيها من الفقه، والتعليل، والتدليل، ودقة النظر ما يبهر العقول، ويرسم للمتفقه طريق الفقه في الدِّين واستنباط دقائق الأَحكام من أَدلة التشريع، فرحمة الله على الجميع، آمين.","vol":"1","page":373},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-136>المبحث الرابع: خَبَر القول بخلق القرآن: فِتْنَةٌ. ثم مِحْنةٌ. ثم نصْرةٌ</span>\nمدة (٢٣) عامًا\nمن بدايتها فتنة في عهد المأمون سنة (٢١٢ هـ)\nإلى نهايتها نُصرة في عهد المتوكل سنة (٢٣٤ هـ)\nومواجهة الإمام أَحمد لها في مراحلها -رحمه الله تعالى-.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-137> دور فِتْنه القول بخلق القرآن:</span>\nكان أمر الناس جاريًا على السُّنَةِ والسَّدَادِ من إِثبات صفة الكلام لله- تعالى- وأَن القرآن كلام الله، وَلَمْ يَفُهْ أَحد- وحاشاهم- بخلاف ذلك. هذا الأَصل العقدي كغيره من قضايا الاعتقاد محل إجماع، واجتماع من جميع الصحابة﵃- وعليه عامة التابعين، وَمؤَدَّاهُ حَتْمًا: أَنه غير مخلوق. وقد وردت روايات مرفوعة بأَن كلام الله غير مخلوق، لكن لا يصح منها شيء كما بينته في: \" التحديث \" قال الذهبي- رحمه الله تعالى (١) -:\n_________\n(١) سير أعلام النبلاء: ١١/ ٢٣٦ وقد بينت تاريخ ظهور أصول البدع في: \" الرد على المخالف \": المبحث الأول كما في كتاب \" الردود \": (ص: ٢١-٤٧) وفي حاشية ص/ ٣١، أشرت إلى الكتب التي اعتنت بذلك التاريخ.","vol":"1","page":374},{"text":"(كان الناس أمة واحدة، ودينُهم قائمًا في خلافة أَبي بكر وعمر، فلما استُشهد قُفْلُ بابِ الفتنة عمرُ ﵁، وانكسر الباب، قام رؤوس الشر على الشهيد عثمان حتى ذُبحَ صبرا، وتفرقت الكلمةُ وتمت وقعةُ الجمل، ثم وقعةُ صِفّين، فظهرت الخوارجُ، وكفَّرت سادةَ الصحابة، ثم ظهرت الروافض والنواصب.\nوفي آخر زمن الصحابة ظهرت القَدَريَّةُ، ثم ظهرت المعتزلة بالبصرة، والجهمية والمجسمة بخُراسان في أَثناء عصر التابعين مع ظهور السُنَّة وأَهلها، إلى بعد المئتين، فظهر المأمون الخليفة- وكان ذكيا متكلمًا، له نَظَر في المعقول- فاستجلب كتبَ الأَوائل، وعرَّب حِكمة اليونان، وقام في ذلك وقعد، وخب ووضع، ورفعت الجَهميةُ والمعتزلةُ رؤوسها، بل والشيعة، فإِنه كان كذلك، وآل به الحال إلى أن حمل الأمة على القول بخلق القرآن، وامتَحنَ العُلماءَ، فلم يُمْهَلْ، وهَلَكَ لِعامه، وخلَّى بعده شرًا وبلاءً في الدِّين، فإِن الأمة ما زالت على أَن القرآن العظيم كلام الله تعالى وحيُه تنزيلُه، لا يعرفون غيرَ ذلك، حتى نبغ لهم القولُ بأنَّ كلام الله مخلوق مجعول، وأَنه إِنما يضاف إلى الله تعالى إِضافة تشريف، كبيت الله، وناقة الله، فأنكر ذلك العلماء ولم تكن الجهمية يظهرون في دولة المهدي والرشيد والأَمين، فلما وَلي المأمون، كان منهم، وأَظهر المقالة) انتهى.\nفهذه المقالة الفاسدة، الباطلة، الكافرة، أول من فاه بها: اليهود، والصابئون، والمشركون، والفلاسفة الضالون.\nنطق بها يهودي باليمن، فأخذها عنه: لبيد بن الأعصم اليهودي،","vol":"1","page":375},{"text":"ساحر النبي ﷺ، وعن لبيد، أَخذها ابن أُخته وزوج ابنته: طالوت اليهودي، فزرعها هذا في العراق، وهي دار إِسلام (١) .\nوأَول من نطق بها عن طالوت في الِإسلام. أبان بن سمعان، في العراق بحد المائة، فقتله خالد بن عبد الله القسري، وأَحرقه بالنار ثم تتابع على القول بها في العراق جمع من الموالي:\nفعن أَبان أَخذها: الجعد بن درهم، المقتول عليها بمرو سنة (١١٨ هـ) بأَمر هشام بن عبد الملك، على يد عامله: خالد بن عبد الله القسري، وقيل: بل مات حتف أنفه، وَجَعْدٌ هو أستاذ آخر خلفاء بني أُمية: \" مروان بن محمد \"، المشهور بمروان الحمار؛ لصبره وَجَلَدِه على الشدائد، وكان ينسب إلى مؤدبه، فيقال: \" مروان الجعد \" ولشؤمه عليه ختمت به دولة بني أمية.\nوعن الجعد، تلقاها: الجهم بن صفوان، المقتول عليها سنة (١٢٨ هـ) وصار له أتباع على هذه الضلالة يقدمهم يوم القيامة.\nفقد أَخذ هذه المقالة ودعا إِليها: بشر بن غياث المريسي، المتوفى سنة (٢١٨ هـ) وكان والده يهوديًا قَصَّابا، صَبَّاغًا في بغداد وبِشْرٌ لم يلق الجهم، لكنه ورِثَ منه الشقاء، لهذا لم يُشَيّعْهُ أَحَدٌ من العلماء، وحكم الأَئمة بكفره، وردوا عليه مقالته، هو وقرينه: \" ابن الثلجي \" ومن أهمها: \" رَدُّ الدارمي عثمان بن سعيد على بشر\n_________\n(١) تاريخ ابن كثير ٩/ ٣٦٤ حوادث سنة (١٢٤ هـ) . الملل والنحل للشهرستاني: ١/ ١٠٩. شرح النونية لابن عيسى ١/ ٤٩","vol":"1","page":376},{"text":"المريسي العنيد \".\nوفي كتاب: \" الأَوائل \" للعسكري (١)، أَن أَول ما اختلف الناس في \" خلق القرآن \" كان في أَيام الإمام أَبي حنيفة، المتوفى سنة (١٥٠ هـ) - رحمه الله تعالى- مع تلميذه أَبي يوسف، فأَباها أَبو يوسف ونفاها، وقال أَبو حنيفة: \" القرآن مخلوق \"؛ ولهذا قال مترجموه: استتيب أَبو حنيفة على الكفر مرتين، كما صحح ذلك المعلمي- رحمه الله تعالى- في: \" التنكيل \". وكان ذلك في عهد الرشيد العباسي؛ ولذا كان بشر الشر مختفيًا في دعوته هذه؛ لأن الرشيد كان واقفًا في وجه هذه المقالة، وأَهل الأَهواء، لم يداخلوا بلاط الخلافة، وأَعْرَاقُهُم صافية لم تُهجن بَعْدُ.\n<span data-type=\"title\" id=toc-138>دَوْرُ المحنهِ:</span>\nفلما مات الرشيد، سنة (١٩٣ هـ) توالى على الانتصار لهذه المقولة ولداه: فنشأت في أيام المأمون، ثم استفحلت جدّا في أَيام المعتصم، ثم استمرت على هذا المنوال في أيام حفيده: الواثق بن المعتصم، وثلاثتهم أمهاتهم: أم ولد.\n-<span data-type=\"title\" id=toc-139> المحنة في عهد المأمون: \" دور نشأة الامتحان بها </span>\":\nكانت هذه المقولة إلى وفاة الرشيد، \" فتنة \" تدور في فلك البحث، والمناظرة، وكان القول بها من المتبنين لها، على وَجَلٍ، وخوف، وكان القائل بها مقموعًا، والمقولة مكبوتة، والألسنة مكفوفة،\n_________\n(١) ٢/ ١٢٦، وانظر أحمد بن حنبل للدقر. ص/١٣٧-١٣٨","vol":"1","page":377},{"text":"ولم يتدخل أَحد من الولاة بالانتصار لها؛ إذ كان الولاة على الإسلام، والسنة، لم تداخلهم هذه الأَهواء الفاسدة، والمقولات الباطلة، والأعراق الدخيلة. حتى تولى تلميذ أَبي الهذيل العلاف المعتزلي: سابع خلفاء بني العباس الخليفة المأمون بن هارون الرشيد، المتوفى سنة (٢١٨ هـ) فصار من أمره ما صار من تعريب كتب اليونان، ولهذا نقل الصفدي في: \" شرح لامية العجم \" عن شيخه، شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى- قوله: \" ما أظن أن الله يغفل عن المأمون، ولابد أن يُقَابَل على ما اعتمده مع هذه الأمة من إِدخال هذه العلوم الفلسفية بين أَهلها \" انتهى.\nوقد توغل الفرس في خلافته، وداخله أهل الكلام، وخاصة \" بطانة السوء \": \" أرباب الاعتزال والتجهم \".\nفكانت روحه متشبعة بالاعتزال، والمعتزلة من حوله على بلاط الخلافة، قد اتخذهم له شعارًا، ودثارًا، منهم: ثمامة بن الأَشرس، و\" أَحمد البدعة \": أحمد بن أبي دؤاد، المشؤوم على هذه الأمة، النافخ في كير هذه الفتنة، فكان يُحسن لَهُ هذه المقولة، ويدعوه إليها، حتى استجاب المأمون لها، وفي عام ٢١٢ هـ. فتح باب القول فيها، وإعلان المناظرة عليها في مجلسه وهو في بغداد، ولم يتجرأ قَبْلُ على مراغمة الناس على القول بها، لوجود شيخ أهل السنة في زمانه: يزيد بن هارون، لما له من سلطان على النفوس، والقلوب، وأمر العامة على الولاة عسير فلما مات يزيد سنة (٢٠٦ هـ)، والمأمون في حال غيابه عن بغداد، وهو في طرسوس، ابتعادًا عن مواجهة العامة والخاصة، وما للعلماء من","vol":"1","page":378},{"text":"نفوذ على قلوب العامة، وفي حال ضعف وتخلف صحة المأمون، دعاه أَحمد البدعة، على حمل الناس عليها، ومراغمتهم على القول بها، فأَخذ المأمون في هذه الخطة المشؤومة \" محنة القول بخلق القرآن \" سنة وفاته عام (٢١٨ هـ) نعوذ بالله من سوء الخاتمة، ومن بطانة السوء وهكذا شؤم مخالطة أهل الأَهواء، وكان متولي كبرها ثلاثة نفر:\n١- أَحمد البدعة، النافخ في كير هذه الفتنة، المشؤوم على هذه الأمة رئيس قضاة المأمون: أحمد بن أَبي دؤاد ت سنة (٢٤٠ هـ)\n٢- خادمه في بغداد: المصعبي: إسحاق بن إبراهيم بن الحسين بن مصعب الخزاعي ت سنة (٢٣٥ هـ) .\nصاحب الشرطة في بغداد، أَيام المأمون، والمعتصم، والواثق، والمتوكل.\nكان المأمون يبعث له وهو في طرسوس سنة (٢١٨ هـ)، الكتاب يتلوه الكتاب حتى بلغت في هذا العام خمسة كتب، ساقها المؤرخون منهم ابن جرير الطبري في: \" تاريخه: ٢/ ١١٢-١٢١ \"، وكان ثانيها في شهر ربيع الأول عام ٢١٨ هـ.\nبدأ بكتابه الأول بدعوة العلماء إلى دار الشرطة ببغداد، وأخذ جوابهم على القول بخلق القرآن، ثم بعث أجوبتهم إليه، وخص من لهم مناصب من العلماء، وجعل عقوبة من لم يجب العزل من","vol":"1","page":379},{"text":"منصبه.\nولم يلتفت لكتابه أَحد من العلماء الأحرار الطلقاء.\nفكتب ثانية له ببعث سبعة من المحدِّثين، هم:\nمحمد بن سعد، كاتب الواقدي، ويزيد بن هارون، وابن معين، وأَبو خيثمة زهير بن حرب وإسماعيل بن داود، وإسماعيل بن أَبي مسعود، وأَحمد بن إبراهيم الدورقي.\nوتحت التهديد، والامتحان، أجابوا مكرهين.\nفلما علِمَ الإمام أَحمد تمنى أَن لو صبروا، وقاموا لله، لكان الأَمر قد انقطع، وقال: \" هم أَول من ثلم هذه الثلمة \" لأَنهم أَجابوا، وهم عيون البلد، فاجْتُرِأَ عَلَى غيرهم.\nوكان أَحمد لا يرى التحديث عمن أَجاب في الفتنة، ولَمْ يُصَلِّ عَلَى من أَجاب، منهم: أَبو نصر التمار.\nثم تتابعت كتب المأمون، وكان من الذين أَجابوا: أَبو معمر القطيعي، وكان من شدة إِدلاله بالسنة يقول: لو تكلمت بغلتي لقالت: إِنَّها سُنية. وأخذ في المحنة، فَأَجَابَ، فَلَمَّا خرج قال: كفرنا وخرجنا.\nثم اشتدت لهجة المأمون في كتبه، فجعل فيها عقوبة من لم يُجِبِ \" الحبس \"، وأَمر بإحضار علماء بغداد، وامتحانهم على ذلك، فلم يجب أربعة منهم، وهم:","vol":"1","page":380},{"text":"أَحمد بن حنبل، ومحمد بن نوح، وعبيد الله بن عمر القواريري، والحسن بن حماد، المشهور بلقب: \" سجادة \" وقد أَجاب الأخيران بَعْدُ تقية، وأَصر أَحمد ومحمد بن نوح، على الحق: \" القرآن كلام الله غير مخلوق \".\nمن هنا حُبس الشيخان، وقُيدا، وحُملا على جمل مُتَعادِلَيْن وَبُعِثَ بهما إلى المأمون في طرسوس، وكان أحمد في الطريق يسأل الله أن لا يرى المأمون، فمات المأمون وهما، في الطريق سنة (٢١٨ هـ) .\nفَرُدَّا إلى بغداد، ومات محمد بن نوح في الطريق بمحل اسمه: \" عانات \" فَحُلَّت أقياده، وغُسِّل، وصلى عليه الإمام أحمد، ودُفِعَ بأَحمد إلى السجن في بغداد.\nهذا ولا يشك الدارسون لخبر هذه المحنة، أَن هذه الكتب التي بعث بها المأمون إلى عامله المذكور، من صُنع ابن أبي دؤاد، ونسجه.\n٣- صحفي الفتنة: فرخ الاعتزال، تلميذ ثمامة بن الأشرس، والنظام: الجاحظ: عمرو بن بحر بن محبوب البصري الكناني، مولاهم المعتزلي ت سنة (٢٥٥ هـ) وهو أول من لقب بالجاحظ، ويلقب أيضا بالحدقي.\nكان ينشر المناظرة، ويروجها، ويلبس على أنظار الخاصة، والدهماء، وقد أهدى كتابه: \" البيان والتَّبَين \" لابن ابي دؤاد، فأجازه","vol":"1","page":381},{"text":"عليه خمسة آلاف درهم، وأَخذ ينشر في الناس، مديحه لأَحمد البدعة، ومقادحه في أَحمد السنة.\nوكان من العقوبات التي فرضها المأمون على من لم يقل بخلق القرآن، إلزامه القضاة بعدم قبول شهادة من لا يقر بهذه المقالة، وكان قاضيه على مصر هارون بن عبد الله بن محمد الزهري ثم العوفي، من ذرية عبد الرحمن بن عوف، قد تسامح في ذلك فَصُرِفَ عن القضاء وولَّى مكانه محمد بن أبي ليلى (١) .\nهذه صورة لخطوات الفتنة، فالمحنة، وبينما هي على أَشدها كذلك في عهد المأمون هذا، إِذ ينازعه المرض فَلَمَّا أحس بدنو الأَجل، كانت وصيته لأَخيه المعتصم الخليفة بعده، أَن يواصل أَمر المحنة على القول بخلق القرآن، وحمل الناس عليه، ولهذا بلغ البلاء أَشده في عهد المعتصم، وإليك خبره.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-140> المحنة في عهد المعتصم: \" دور استفحال المحنة \" (٢):</span>\nتَوَلَّى المعتصم محمد بن هارون الرشيد بن محمد المهدي بن\n_________\n(١) لسان الميزان: ٦/١٨٠\n(٢) من نظر في آيات القرآن الكريم، وأحاديث سيد المرسلين وأخبار الصحابة﵃- والتابعين، ومن تبعهم إلى يومنا هذا، رأى تسمية خلق من علماء الأمة وصلحائها ممن ابتلي بالأذى في سبيل الله وامتحن فصبر وقد أفردت في ذلك كُتُبُ: الفرج بعد الشدة، والمحن، وبعضها مطبوع. وفي كتاب: \" التحدث بنعمة الله للسيوطي: (ص/ ١٦٠-١٦٣) مبحث مهم باسم: \" ذِكر نعمة الله عَلَيَّ في أن أقام لي عدوًا يؤذيني وابتلاني بأبي جهل يغمصني كما كان للسلف مثل ذلك \"، وفي كتاب: \" جلاء العينين \" للآلوسي: (ص/ ١٤- ١٥) سَمَّى طائفة كريمة منهم- جزاهم الله عن المسلمين أحسن الجزاء وأوفاه - آمين.","vol":"1","page":382},{"text":"عبد الله المنصور العباس الملقب بالمعتصم بالله، وهو أَول من لقب بالمعتصم بالله، وأول من أضاف اسم الله إلى لقبه سنة (٢١٨ هـ) وأمه أم ولد كذلك، وكان يسمى المثمن لأَنه ثامن خلفاء بنى العباس حتى مات سنة (٢٢٧ هـ) .\nولم يكن على درجة المأمون في معلوماته، بل كان موصوفًا بالجهل، وهو القائل:\n\" لا حول ولا قوة إلَّا بالله: خليفة أُمِّيٌ، ووزير عَامِّي \"؛ وذلك لما مرت عليه كلمة: الكلأ فلم يعرف معناها، لا هو، ولا وزراؤه.\nاسْتَلَم أَمر الخلافة، وابن أَبي دؤاد، على بلاط الخلافة يترجل، وأَذناب الاعتزال من حوله، يواصلون مسيرة الامتحان بخلق القرآن، متسترين بالسلطان، يحثونه على إِنفاذ وصية المأمون، ويحسنون له أَنه لا استقرار لِحُكْمِهِ إلَّا بذلك.\nوفي هذه النوبة تسلطت الأَضواء على السجين المكبل، المعذَّب الإمام أَحمد بن حنبل الذي باء المعتصم بالأَمر بضربه في عهده حَتَّى خُلِعَتْ يَدَاه، إذ لم يضرب قبل في عهد المأمون، ولا بعد في عهد الواثق، وإليك خبره في هذا العهد:\nبقي أَحمد مقيدًا في بغداد يُنقل من سجن إلى سجن، حتى حُوِّل إلى سجن العامة، وكان يصلي بأهل السجن، وهو مقيد، فصار مُكْثُه نحوًا من ثلاثين شهرًا.\nوكلان يناظره في السجن رجلان هما: أحمد بن محمد بن","vol":"1","page":383},{"text":"رباح، وأَبو شعيب الحجام، وكانا كلما فَرَغَا من مناظرته، زاداه قيدًا على قيوده وآلت به الحال إلى إِثقاله بالقيود، وجعله في سجن ضيق، مظلم لا نور فيه. وكان دعا ربه أَن لا يرى المأمون، فمات في نفس العام وأحمد يُساق إليه في الطريق مقيدًا بالحديد سنة (٢١٨ هـ) .\nوكان ممن توفي في السجن عام ٢١٧ هـ شيخ دمشق ومحدثها أَبو مسهر الغساني عبد الأَعلى بن مسهر ببغداد سنة (٢١٨ هـ) في حبس المأمون؟ لكونه لم يجب إلى القول بأن القرآن مخلوق.\nثم حمل الإمام أحمد- رحمه الله تعالى- على دابة إلى المعتصم في العشر الأَواخر من رمضان عام (٢١٩ هـ)، فيناظره المشؤوم: أحمد البدعة وجمع كثير من أصحابه المعتزلة في مجالس متعددة، يحاجه هذا، ثم يحاجه آخر وهكذا يستلمه واحد بعد آخر وأحمد البدعة، يحاج تارة، وتارة يستعمل \" الحرب النفسية \" مع الإمام أَحمد السنة، فينظر إليه نظرات الغضب، فإذا انقطع أَحد من أَصحابه في المحاجة، اعترض المشؤوم أحمد البدَعة، ومن المسمين في محاجة الإمام أحمد في مجالس المعتصم، والواثق: عبد الرحمن ابن إسحاق، وبرغوث المعتزلي، ورجلان من أَصحاب ابن أَبي دؤاد، لم يسميا.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-141> دَوْرُ النُّصْرَة:</span>\nوكان الإمام أحمد، لا يلتفت إلى أحمد البدعة، ولا ينظر اليه،","vol":"1","page":384},{"text":"وكان يرفض أَحيانًا محاجته؛ لأَنه عامي، فيزداد غيظ أَحمد البدعة، وينزل من عيون الحضور.\nوالإمام أحمد: في هذه المجالس المتعاقبة يرى أن الأخذ بالتقية، والإجابة في الفتنة: هضم للِإسلام والمسلمين، فاستمر وهو صابر ثابت، محتسب، صَلْبٌ، مصمم، مصر على كلمة الحق، وقرع شبَه الباطل بحجج الحق الظاهر، ومَا ضُبطَ عليه لحن قط، والناس في رحبة الدار خلق لا يحصيهم إلَّا الله تعالى في أيديهم الصحف والأَقلام والمحابر يكتبون ما يقوله أحمد. وأما ما يصيبه من الأذى، والابتلاء على رؤوس الملا، فحدِّث ولا حرج:\nإحضار الجلادين معهم السياط، يُضْرَبُ بها الإمام حتى يسقط، فإذا أفاق لُعن وسُبَّ، ومع نخسه بقوائم السيوف، وسحبه على وجهه، وخلع يديه بشدهما في خشبتين حتى ينخلعا، وتطرح على ظهره الحصر والبواري، والإمام أَحمد في كل هذه الأَحوال مقيد، وفي بعضها وهو في حال الصيام. استمر الإمام على هذه الحال ثمانية وعشرين شهرًا.\nوالمعتصم في هذه الأحوال، يرقُّ للإمام أحمد، ويقوٍل: لولا أَني وجدتك في يد من كان قبلي، ما عرضت لك، ويريد أن يُخلي سبيله، وأحمد البدعة يصرفه عما يريد، ويهول عليه سوء العاقبة إن أطلقه وخَلَّى سبيله.\nثم استدعى المعتصم عَمَّ الإمام أحمد، وقال لهم: ها هو","vol":"1","page":385},{"text":"صحيح البدن، فقال: نعم، قال: سلمته إِليكم. وما هذا إِلًا لعظم منزلة الإمام أَحمد في نفوس العامة والخاصة، فخاف أَن يموت من الضرب فتخرج عليه عامة بغداد، ولو خرجوا عليه لربما عجز عنهم. وخلع عليه المعتصم ثيابًا ورياشا، فلما وصل أَحمد إلى داره\nخلع ما كان عليه، وأَمر به فبيع، وتصدَّق بثمنه.\nهذا ملخص خبر محنته أَيام المعتصم حتى مات المعتصم سنة (٢٢٧ هـ) .\nاستمرت من السنة التي مات فيها المأمون إلى تَوَلِّي أَخيه المعتصم سنة (٢١٨ هـ): ثمانية وعشرون شهرًا ابتداء من شهر جمادى الآخرة، حتى شهر ذي الحجة عن عام سنة (٢٢٠ هـ) وبعدها أَطلقه المعتصم من السجن، ورفع عنه المحنة وعن غيره، وعاش الإمام طليقًا يحضر الجمعة والجماعة، بعد برئه من مرض ما لحقه من الضَّرْبِ والتعذيب، يباشر التدريس، والفتوى، والتحديث وذلك لمدة سبع سنين دأبا حتى مات المعتصم سنة (٢٢٧ هـ) .\n*<span data-type=\"title\" id=toc-142> عفوه عمَّن آذاه إلَّا صاحب بدعة:</span>\nبدن يُعذب، لكن روحه في نعيم، وأنس بالله﷿-، وصبر واحتساب في ذات الله، ونصرة دينه، وإيثار للدين على الدّنيا؛ لهذا لما أفلت الفتنة في عهد المعتصم، كان من سمو نفسه، وعالي خلقه، وشرف طبعه: إعلانه العفو عن كل من آذاه وأنه في حل إلا صاحب بدعة، وجعل المعتصم في حِل يَوْمَ فتَحَ بابل، وعمورية.","vol":"1","page":386},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-143> المحنة في عهد الواثق: \" دور استمرارها </span>\":\nمات المعتصم سنة (٢٢٧ هـ)، ثم تولى ابنه الواثق، وهو من أم وَلَدٍ كذلك، وكانت وفاته سنة (٢٣٢ هـ) .\nولم يُؤثر عنه أَنه أَلحق بالإمام أَحمد أذى، أو محنة في الفتنة؛ لأَنه علم مقام الإمام أَحمد من العامة والخاصة، فخشي ثورتهم عليه، ولأَن ذلك يزيد أَحمد منزلة عند الناس ويزيد فكره ذيوعًا وانتشارًا، لكن لقاء تحريك ابن أَبي دؤاد لها، وتأليفه للخليفة ضد الإمام أَحمد، وتعاون قضاة السوء معه، وتخوفهم من الإمام أَحمد لمَّا انبسط في التحديث، كتب الواثق كتابه إلى عامله إِسحاق بن إِبراهيم، ينهى فيه الإمام أَحمد عن مساكنته وليذهب حيث شاء ... عندئذِ قطع أَحمد التحديث في آخر سنة (٢٢٧ هـ) واختبأ بين داره، ودُور أَصدقائه، وما زال كذلك حتى هلك الواثق سنة (٢٣٢ هـ) . وفي موت المعتصم، تم تَوَلِّي الواثق، قال دِعْبِل بن علي الخزاعي المتوفى سنة (٢٤٦ هـ):\nخليفة مات لم يحزن له أَحد ... وآخر قام لم يفرح به أَحد\nثم أَجج هؤلاء المبتدعة الفتنة مُتَسَتِّرِيْنَ بالواثق، فاشتد أَحمد البدعة، وأَذناب الفتنة، يتابعون علماء أهل السنة، ويمتحنونهم، فاشتد أمر المحنة على علماء أهل السنة، وألحقهم صُنُوْفَ الأذى:\nفسلَّط الواثق غَضْبَتَهُ على الإمام أَحمد بن نصر الخزاعي، فقتله الواثق بيده؛ لامتناعه عن القول بخلق القرآن، وذلك سنة (٢٣١ هـ)","vol":"1","page":387},{"text":"فرؤي أَحمد بن نصر حين قُتل، قال رأسه: \" لا اله إلَّا الله \".\nوكان رأسه إلى غير القبلة، فتديره الريح إلى القبلة، وبقي الرأس منصوبًا ببغداد، والبدن مصلوبًا بسامراء، ست سنين إلى أن أَنزل سنة (٢٣٧ هـ) فجُمع وَدُفِنَ- رحمة الله تعالى عليه-.\nولعل الدافع لقتله ما ذكر في ترجمته، من أَنه هو وسهل بن سلامة بَايَعَا الناس على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن سهلا بايع المأمون لما قدم، فلزم ابن نصر بيته، ثم تحرك في آخر أيام الواثق، فاحتشد الناس حوله، فخاف الواثق من تفاقم شأنه، في خبر يطول ذكره، فصار ما صار وإلى الله المصير.\nوتسلط الواثق على الشيخ أبي عبد الرحمن عبد الله بن محمد الأَذرمي، شيخ أبي داود، والنسائي، وغيرهما، فجيء به مسجونا، مقيدا، مهانًا، ليناظر أَحمد البدعة، فجرت بينهما مناظرة طويلة كما في: \" النجوم الزاهرة: ٢/ ٢٦١- ٢٦٢ \".\nوانتهت المناظرة بخروج الأذرمي على ابن أبي دؤاد، فَحُلَّ قَيْدُ الشيخ، وبكى الواثق، وصرفه مكرما وقيل: إن الواثق تاب من القول بخلق القرآن بسببه.\nوالحافظ نعيم بن حماد مات في سجن الواثق.\nومن مصر صاحب الإمام الشافعي وتلميذه: البويطي- نسبة إلى بويط من عَمَلِ مصر-: أبو يعقوب يوسف بن يحيى القرشي؛ إذ جيء به مصفدًا بالحديد، فسجنه حتى مات في السجن سنة","vol":"1","page":388},{"text":"(٢٣١ هـ) في عهد الواثق.\nوجريمته: أَنه لم يجب أَحمد البدعة إلى مقالته.\nوكان من أمر الواثق لما استخلف أنه كتب إلى قاضي مصر محمد بن الحارث بن أبي الليث، المتوفى سنة (٢٥٠ هـ) ببغداد: بامتحان الناس في القرآن، فَهربَ كثير منهم، وملأ السجون بالكثير ممن أنكر المسألة، وكتب على أبواب المساجد \" لا إله إلا الله رب القرآن وخالقه \".\nثم عوقب بالسجن، والضرب، والطرد، في ولاية المتوكل، نعوذ بالله من الخذلان والضلالة (١) .\n*<span data-type=\"title\" id=toc-144> رفع الفتنة والمحنة في عهد المتوكل:</span>\nفي عهد المتوكل جعفر بن المعتصم محمد بن هارون الرشيد - وهو من أم ولد كذلك- ولد سنة (٢٠٦ هـ) وتوفي سنة (٢٤٧ هـ): رفع الله به المحنة، وأَظهر السنة، وأَفل نجم التجهم والاعتزال، وكتب بذلك إلى الآفاق سنة (٢٣٤ هـ) .\nووضعت الحرب أَوزارها، وفرح بذلك المسلمون، وخاب الفاتنون.\n(وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ) والحمد لله رب العالمين.\n- هذا مجمل خبر القول بخلق القرآن، في أدواره الثلاثة: فِتْنة،\n_________\n(١) انظرلسان الميزان: ٥/١١٠ -١١١","vol":"1","page":389},{"text":"ثم مِحْنَةٌ ثم نُصْرَةٌ.\nويمكن تلخيصها محنة، ثم نصرة، في العناوين الآتية:\n*<span data-type=\"title\" id=toc-145> المدَّعِي: أَحمد البدعة:</span>\nأَحمد بن أَبي دؤاد، المولود سنة (١٦٠ هـ) والمتوفى سنة (٢٤٠ هـ) ببغداد، كان له مجد في: الثراء، والقضاء، والحظوة لدى الخلفاء، لكن أَبغضته العامة، لفساد معتقده، وإيقاده الفتن.\nقام هذا السبأي الماكر بالنَّوْبَةِ عن الجهمية والمعتزلة بدعوى خلق القرآن، متسترًا بثلاثة من خلفاء بني العباس على التعاقب: المأمون، فالمعتصم، فالواثق.\nويمثلهم في الساحة الجاحظ عمرو بن بحر الكناني مولاهم المعتزلي، المتوفى سنة (٢٥٥ هـ) فهو الصحفي المتحدّث بلسان المعتزلة، ناشر وقائع الدعوى مُمَوّهًا بظهور ابن أَبي دؤاد على ابن حنبل الإمام!\nوفي التنفيذ: الجلواز \" المصعبي \" المسكين، عسى أَن تكون غايته أَنه: \" خادم مأمور \" فقد بقي هذا المسكين صاحب الشرطة في بغداد في أَيام: المأمون، والمعتصم، والواثق، والمتوكل. نعوذ بالله من الشقاء.\n\"<span data-type=\"title\" id=toc-146> المدَّعى عليه: أحمد السنة:</span>\nالإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، المولود سنة (١٦٤ هـ) المتوفى سنة (٢٤١ هـ)","vol":"1","page":390},{"text":"نوْظِرَ في عهد المأمون، ثم سجنه ببغداد، ثم حُمِلَ مقيدًا إِليه في طرسوس، ثم أُعيد إلى سجنه ببغداد؛ إِذ مات المأمون وهو في الطريق محمولًا مقيدًا معادلًا على جمل مع صاحبه: محمد بن نوح، والذي مات في الطريق- رحمة الله عليه- ثم ضُرِبَ أَحمد في عهد المعتصم، ثم أفرج عنه من سجنه، ومنع من الدرس في عهد الواثق، ثم انتهت الدعوى بظهوره على ابن أَبي دؤاد في عهد المتوكل.\nكان له من المنزلة في قلوب العامة والخاصة ما ملأ الكتب من محبته وتقديره، والثقة به، واتخاذه قدوة في إِحياء الشرع المطهر.\nثبت- رحمة الله تعالى عليه- في مواجهة هذه المكيدة محتسبًا هذه الفتنة لِصَدِّها عن أهل الإسلام في قالب أهل السنة والجماعة، مكتويًا بنارها، صابرا على محنتها، مطفئًا لضلالها في كوكبة علماء الأمة وخيارها، الذين اتحد موقفهم على معتقدهم الحق: \" القرآن كلام الله غير مخلوق \".\n*<span data-type=\"title\" id=toc-147> الظرف العقدي لزمن الفتنة: </span>في هذه الحقبة: شاع الرفض والتجهم، والاعتزال، والخوض بالقدر، وسب الأصحاب، ودعوى خلق القرآن.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-148> محل الدعوى:</span>\nنشأت هذه الفتنة أول ما نشأت في: \" اليمن \" ثم زُرعت في: \" العراق \" وفيها رمت بثقلها، وعنها انتشرت في الآفاق في: مصر والشام، وبلاد فارس، وغيرها وكان محل الدعوى منها في: \" بغداد \"","vol":"1","page":391},{"text":"وجُلَّ القائلين بخلق القرآن من موالي بغداد.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-149> موضوع الدعوى: \" القرآن مخلوق </span>\":\nإِنَّها دعوى الجهم بن صفوان، الذي انحاز بأَتباعه عن جماعة المسلمين بهذه المقالة الكافرة، ثم افترقوا فيها إلى ثلاث فرق:\nفقالت طائفة منهم: \" القرآن مخلوق \".\nوقالت طائفة منهم: \" القرآن كلام الله \" وسكتت، وهي الواقفة الملعونة.\nوقالت طائفة: \" أَلفاظنا بالقرآن مخلوقة \" وهم اللفظية المبتدعة.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-150> مدة الدعوى:</span>\nبدأت فتنة بعد المائة الأُولى من الهجرة، ثم استمرت في خفاء حتى شيدها وأَعلنها ابن أَبي دؤاد منذ عام ٢١٢ هـ، ثم بدأ الامتحان بها منذ عام ٢١٨ هـ. حتى تجلت في عام ٢٣٤ هـ.\nأَي: كانت مدة الدعوى سبعة عشر عامًا.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-151> حجة المدعي: </span>\" هي هباء وغاية في الوهن والوَهَاء، إِنَّها: \" مدرسة الرأي المذموم \" في إِخضاع النص للعقل، والعقل يحركه الهوى، والهوى لا عاصم له، مفروضًا بقوة السلطان، مستعملًا نفوذه أَدوات مراغمة له.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-152> حجة المدعى عليه: </span>هي أجْلَى من ابن جَلاَ إنها: \" مدرسة النص \" في إخضاع العقل للنص- والنص معصوم- يحركه سلطان الحق، ونفوذه على القلوب المفروض على الناس بقوة الإيمان","vol":"1","page":392},{"text":"بالنص المعصوم.\nفهو يمتلك سلطان الحق المبين، وحجة الِإيمان المتين، ويقين الصادقين، وبركة الناصحين.\nومن نظر فيما جرى فيها من محاورات، ومناظرات، مما هو منثور في الكتب المؤلفة عن هذه المحنة، ومن بطون التراجم والسير رأى في ذلك عجبا، لكن أعظم حجة واجه بها الإمام أَحمد خصومه، هو ذلك الدليل العظيم:، \" السبر والتقسيم \" وقد أَفاض شيخنا محمد الأمين الشنقيطي، المتوفى سنة (١٣٩٣ هـ) بمكة - رحمه الله تعالى- في الحديث عن هذا الدليل في تفسيره: \" ٤/٣٦٥- ٣٨٤ \" وكان مما ذكره مما يتعلق بموضوع بحثنا قوله: \" ٤/ ٣٧٨-٣٨٠ \": إن هذا الدليل. \" السبر والتقسيم \" هو أول سبب لضعف المحنه العظمى على المسلمين في عقائدهم بالقول بخلق القرآن العظيم، وكان خلاصة هذا الدليل الذي ألقم به الإمام أحمدُ خَصمَهُ أحمد بن أبي دؤاد، حَجَرًا: \" أن الشيخ يقول لابن أبي دؤاد: مقالتك هذه التي تدعو الناس إليها، لا تخلو بالتقسيم الصحيح من أحد أمرين: إما أن يكون النبي ﷺ وخلفاؤه الراشدون، عالمين بها، أو غير عالمين بها ولا واسطة بين العلم وغيره، فَلاَ قِسْمَ ثالث البتة، ثم إنه رجع بالسبر الصحيح إلى القسمين المذكورين، فبيَّن أَن السبر الصحيح، يُظهر أن أحمد بن أبي دؤاد ليس على كل تقدير من التقديرين.","vol":"1","page":393},{"text":"أَمَّا عَلَى أن النبي كان عالما بها هو وأَصحابه- وتركوا الناس ولم يدعوهم إليها- فدعوة ابن أبي دؤاد إليها مخالفة لما كان عليه النبي وأصحابه من عدم الدعوة لها، وكان يسعه ما وسعهم.\nوأَما على كون النبي وأصحابه غير عالمين بها، فلا يمكن لابن أبي دؤاد أن يدَّعي أنه عالم بها مع عدم علمهم بها، فظهر ضلاله على كل تقدير ولذلك سقط من عين الواثق، وتركَ لذلك الواثقُ امتحانَ أهل العلمِ، فكان هذا الدليل أول مصدر تاريخي لضعف هذه المحنة الكبرى، حتى أَزالها الله بالكلية على يد المتوكل- رحمه الله تعالى- وفي هذا منقبة تاريخية عظيمة لهذا الدليل المذكور \" انتهى.\nومما يُذكر استطرادًا ما في: \" الِإتقان \" للسيوطي، وفي غيره (١):\nأنه قد استدل جماعة بأن القرآن غير مخلوق، أن الله ذكر الِإنسان في ثمانية عشر موضعًا، وقال: إنه مخلوق، وذكر القرآن في أربعة وخمسين موضعا ولم يقل: إنه مخلوق، ولما جمع بينها غاَيَرَ، فقال: \" الرحمن علَّم القرآن. خلق الِإنسان \"\n*<span data-type=\"title\" id=toc-153> ماذا لحق المدعى عليه من الأَذى: </span>يقلبه المدعي الآثم بعصا الولاة على الشوك بالضرب أَمام جموع المسلمين، والسجن مع المجرمين، وحجبه عن الدنيا بجميع مقوماتها، وسجن روحه عن الدرس وإفادة الطالبين.\n_________\n(١) انظر التراتيب الإدارية: ٢/ ١٨٢","vol":"1","page":394},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-154> كسب الدعوى:</span>\nوالنتيجة الحكمية والعاقبة كانت لأَهل السنة: ظهر أَحمد السنة على أَحمد البدعة بالحجة والبرهان، وظهر أهل السنة على أهل البدعة، وظهر الحق على الباطل، وانتصر فقير المال على فقير الِإيمان، وفاز المقيد بالحديد، المضروب سِرًّا وعَلَنًا، على المختال الماكر المترجل على بلاط الولاة، فارتفعت به رؤوس أهل السنة، وقمعت أَخلاف أهل البدعة؛ فلم يستجب للجهمية أَحد من علماء المسلمين، وكانت طرائقهم لرفضها متنوعة:\nمقتول في سبيلها.\nوآخر في سجن وعذاب.\nوثالث مات حتف أَنفه متألمًَا.\nورابع أَجاب مكرهًا.\nوخامس فرَّ من الفتنة واختفى.\nوانفرد بالوقوف علنا في وجهها: الأَئمة. محمد بن نوح، حتى وافاه الأَجل المحتوم مقيدًا سنة (٢١٨ هـ) ونعيم بن حماد، المتوفى بالسجن بسببها في بغداد سنة (٢٢٨ هـ) ويوسف بن يحيى البويطي صاحب الإمام الشافعي، المتوفى بالسجن بسببها في بغداد سنة (٢٣١ هـ) وأحمد بن نصر الخزاعي، المقتول فيها سنة (٢٣١ هـ) وأَحمد بن حنبل حتى تم له النصر المكتوب سنة (٢٣٤ هـ) وقد توفي سنة (٢٤١ هـ) - رحمه الله تعالى-.","vol":"1","page":395},{"text":"ومن الذين وقفوا في وجه هذه الفتنة: فضل الأنماطي- رحمه الله تعالى- وأبو صالح- رحمه الله تعالى- قال الذهبي في: \" السير ١١/٢٦٣:\n\" وأظهرت القضاة- المحنة بخلق القرآن وفُرَق بين فضل الأَنماطي وامرأته، وبين أبي صالح وبين امرأته ... \".\nومن الذين كان لهم مقام محمود في الوقوف أمام هذه الفتنة: الراوية في الكتب الستة: عفان بن مسلم الإمام الحافظ المتوفى سنة (٢١٩ هـ) - رحمه الله تعالى- قال الذهبي في: \" السير \" قال حنبل: حضرتُ أبا عبد الله وابنَ مَعِين عند عفان بعدما دعاه إسحاق بن إبراهيم للمحنة وكان أول من امتحن من الناس عفان، فسأله يحيى من الغدِ بعد ما امتُحن، وأبو عبد الله حاضِر ونحنُ معه، فقال: أخبرنا بما قال لَكَ إسحاق؟ قال: يا أبا زكريا لم أسَوِّد وجهَكَ ولا وجُوهَ أصحابِكَ، إني لم أجِبْ فقال له: فكيف كان؟ قال: دعاني وقرأَ عليَّ الكتابَ الذي كَتبَ به المأمون من الجزيرة، فإذا فيه: امتَحِن عفان، وادعُهُ إلى أَنْ يقولَ: القرآنُ كذا وكذا، فإن قال ذلك فأَقِره على أَمرِه، وإن لم يُجِبْكَ إلى ما كتبتُ به إليكَ فاقطَعْ عنه الذي يُجرى عليه- وكان المأمون يُجري على عفان كلَّ شهر خمسَ مئةِ درهم- فلما قرأَ عليَّ الكتاب قال لي إسحاقُ، ما تقولُ؟ فقرأتُ عليه: (قُلْ هُو الله أَحَدٌ) حتى ختمتُها، فقلتُ:","vol":"1","page":396},{"text":"أمخلوقٌ هذا فقال. يا شيخُ، إنَّ أميرَ المؤمنين يقولُ: إنَّك إن لم تُجِبْهُ إلى الذي يدعوكَ إليه يقطَعُ عنك ما يجري عليكَ فقلتُ: (وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ) [الذاريات: ٢٢]، فسَكَتَ عني، وانصرفت، فسُرَّ بذلك أبو عبد الله ويحيى.\nقلتُ: هذه الحكايةُ تدلّ على جلالةِ عفان وارتفاعِ شأنِهِ عند الدولة، فإن غيره امتُحِنَ، وقيد وسُجِن، وعفانُ فما فعلوا معه غيرَ قطعِ الدراهم عنه.\nقال القاسم بن أبي صالح: سمعتُ إبراهيم بنَ ديزيل يقول:\n\" لما دُعي عفَّانُ للمِحنةِ، كنتُ آخِذًا بِلجام حِمارِه، فلما حَضَر عُرِض عليه القولُ، فامتنع أن يُجِيبَ، فقيل له: يُحبَسُ عَطاؤك- قال: وكان يُعطى في كُلِّ شهرٍ ألفَ درهم- فقال: (وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ) فلما رَجَعَ إلى دارِه عَذَلَهُ نِساؤُه ومَن في داره، قال: وكانَ في دارِه نحو أربعينَ إنسانا، فدقَّ عليه داقٌّ البابَ، فدخلَ عليه رجل شبهتُه بِسَمَّانٍ أو زَيَّات، ومَعه كيس فيه ألفُ درهم، فقال: يا أبا عثمان ثبتكَ الله كما ثَبَّتَّ الدين، وهذا في كل شهر \" انتهى.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-155> شهداء الفتنة:</span>\nهذه الفتنة غزت صفوة الأمة وخيارها: العلماء، من مفسرين، ومحدثين، وغيرهم، فأوذي فيها علماء كثيرون وامتلأت سجون بغداد، و\" سر من رأى \" حتى قيل لها: \" سوء من رأى \".\nوفر آخرون من دار إلى دار ومن قطر إلى آخر.","vol":"1","page":397},{"text":"مات محمد بن نوح وهو في قيده برفقة الإمام أَحمد ت سنة (٢١٨ هـ) .\nومات في السجن: نعيم بن حماد ت سنة (٢٢٨ هـ) ويوسف ابن يحيى البويطي المصري صاحب الإمام الشافعي. ت سنة (٢٣١ هـ) في عهد الواثق؛ إذ كتب القاضي أحمد بن أَبي دؤاد إلى قاضي مصر بامتحانه، فأَبى البويطي، وقال: لئن أَدخلت على الواثق لأَصْدُقَنَّهُ، ولأَموتن في حديدي هذا؛ حتى يأتي قوم يعلمون أنه قد مات في هذا الشأن قوم في حديدهم. وقد حُمِلَ من مصر إلى بغداد، ومات سجينًا ببغداد سنة (٢٣١ هـ) - رحمه الله تعالى-.\nوَقتَلَ الخليفه الواثق: العالم العابد أَحمد بن نصر الخزاعي سنة (٢٣١ هـ) .\n*<span data-type=\"title\" id=toc-156> الذين لاذوا بِالتَّقِيَّة: </span>أَقبلت المحنة تساق بقوة السلطان ونفوذه، فلاذ الممتحنون بالتقية، فأَجابوا في المحنة على حد قول الله تعالى: (إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ) .\nفأَجاب مكرهًا تقية: جمع من العلماء، سَمَّاهم ابن الجوزي في: \" المناقب \" وساق عن بِشْرٍ الحافي قوله فيهم: \" وَدِدت أن رؤوسهم خُضبت بدمائهم وأنهم لم يجيبوا \".\n*<span data-type=\"title\" id=toc-157> الثابت في المحنة: </span>أَما ثبات القلب، واطمئنانه بما قضت به نصوص الوحيين الشريفين، من أَن \" القرآن كلام الله غير مخلوق \" فقد كان هذا الثبات- ولله الحمد- صفة لعموم أهل الإسلام الذين لم يتلطخوا بأقذار التجهم والاعتزال، وهذه نعمة من الله عظيمة، وبرهان","vol":"1","page":398},{"text":"ساطع في نفوذ هذا الدّين، وحفظ الله له، رغم ما يكاد له. والحمد لله رب العالمين، فما نعلم عالمًا سنيًا قط تولَّى عن معتقده وانحرف، وأَدار ظهره، مستقبلًا البدعة.\nوأَما الثابت في المحنة، ثباتًا مضافًا إلى ثبات جنانه، بمعنى وقوفه في المواجهة، وإعلانه مكاسرة المبتدعة فهي في نطاق رجلين اثنين: محمد بن نوح، وقد توفي مُمْتَحَنًا بأَقياده سنة (٢١٨ هـ) - رحمه الله تعالى-، وأَحمد بن حنبل وقد مَدَّ الله في عمره حتى شهدت الدنيا<span data-type=\"title\" id=toc-158> دور النصرة</span>، وخذلان البدعة، كما رأت الدنيا من يوم وفاته سنة (٢٤١ هـ) يوما مشهودًا كأنّما حشر له الناس، ومات ابن أَبي دؤاد حتف أَنفه وجلس أَيامًا لم يجد من يغسله ويكفنه.\n* دَوْرُ النصرة:\nتَجَلَّت النّصْرَةُ لِأَهْلِ السنة على أهل البدعة في موقفين:\nأَما الأول: فمن بداية الفتنة، فالمحنة بالقول بخلق القرآن، ثبتَ الله- سبحانه- قلب الإمام أَحمد، وَعَصَمَ لسانه من النطق تقية بخلق القرآن، وأَصر على رفض هذه المقولة، وأعلن السنة: \" القرآن غير مخلوق \" والدولة من ورائه من سدتها العليا إلى أَخلاف السوء. فهذا ظهور للسنة وأهلها، من أول يومها، وكسر للبدعة، والضلالة، وأهلها.\nولهذا ساق ابن الجوزي بسنده إلى ابن أبي أسامة قال: \" حُكِيَ","vol":"1","page":399},{"text":"لنا أَن أَحمد بن حنبل قيل له أيام المحنة: يا أبا عبد الله ألا ترى الحق، كيف ظهر عليه الباطل؟ فقال: كَلا إن ظهور الباطل على الحق أَن تنتقل القلوب من الهدى إلى الضلالة، وقلوبنا بعد لازمة للحق \" انتهى.\nوأَما الثاني \" فهو ظهور أحمد السنة على أحمد البدعة، بالبرهان والحجة، وسقوط أَحمد البدعة، وتهافت شبهه، واختفاء مقالته، وهلك ابن أَبي دؤاد فى \" سنة (٢٤٠ هـ) ببغداد ولم يشهد جنازته مخلوق.\nوصدق ابن المديني- رحمه الله تعالى- في قوله: \" أَعَزَّ الله هذا الدِّين برجلين ليس لهما ثالث: أَبو بكر الصديق يوم الردة وأَحمد بن حنبل يوم المحنة \" رواه الخطيب في: \" تاريخه: ٤/ ٤١٨ \" وابن أبي يعلى في: \" الطبقات: ١/١٣ \".\nونحوها عن المزني كما في: \" السير للذهبي: ١١/ ٢٠١ \".\n*<span data-type=\"title\" id=toc-159> المحنة الثانية: </span>مكيدة يديرها الحاقدون: بعد ثلاث سنين من إِخماد محنة القول بخلق القرآن، أشعل المفتونون، محنة ثانية للإمام أَحمد، من باب الكيد له، خلاصتها: أَن المتوكل كان يكره العلويين، ومن يؤويهم، فأَعلن أخلاف السوء أن الإمام أحمد: كان يؤوي علويًا من خراسان في داره، واستطاعوا بهذا تحريك المتوكل ضده سنة (٢٣٧ هـ) فبعث له المتوكل بواسطة واليه على بغداد، فريقًا من الرجال والنساء، فكبسوا عليه في داره ليلا، يُفَتشُون عن وجود ذاك","vol":"1","page":400},{"text":"العلوي في داره، فخاب الفاتنون، وظهرت براءة أَحمد، فَفَرحَ المتوكل.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-160> المحنه الثالثة: </span>محنة الدنيا:\nبعث المتوكل للإمام أَحمد: جائزة الظهور بالحجة على ابن أَبي دؤاد وهي عشرة آلَاف درهم، مع مندوبه، بكتاب رقيق العبارة واعتذار، وإجلال للِإمام أَحمد، وتأكيد عليه بقبول الجائزة، ودعوته للمجيء إِليه.\nوقف أَحمد حيران، ثم فُتح له بقبولها، لكن ما طلع الفجر إِلا وقد وَزَّع الدراهم كُلَّها على أَولاد المهاجرين، والأَنصار، وفقراء عامة المسلمين.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-161> المحنة الرابعة: </span>محنة الدنيا الثانية:\nخرج الإمام أَحمد إلى المتوكل إِجابة لدعوته، وفي طريقه- لما علم المتوكل بخروجه- بعث بعشرة آلاف درهم لأَولاد الإمام أَحمد، ورغب إِليهم عدم إِخبار أَحمد بها.\nاستقبل قصر المتوكل الإمام أَحمد، بما فيه من حَشَمٍ، وخَدَمٍ، ووزراء، والعيون تنظر إِليه بالتقدير، والحب، والِإجلال، في قصص يطول ذكرها.\nلكن الإمام أحمد يرى أَنه إن كان بالأمس- أيام محنة القول بخلق القرآن- في سجن البدن، فهو اليوم في سجن الروح، فهو يتمنى الخلاص، والإذن له بالعودة إلى داره في بغداد.","vol":"1","page":401},{"text":"يرفض العطاء يرفض السكنى عند المتوكل. يرفض قبول شراء دار له في بغداد. يبعث بالكتاب بعد الكتاب لولده في بغداد بعدم قبول الجوائز والصلات. ويوصيه بالحرص على الزهد والقناعة. وأحمد- رحمه الله تعالى- يصبر ويحتسب، أمام هذه المواجهات والمِحَن، وما زال في رِفعة وعلو، وجلالة قَدْرٍ مَلأَت قلوب الناس، وصار لقلوبهم مثل العافية لأَبدانهم، وما أجود ما قاله الذهبي حينما امتحن الإمام مالك- رحمه الله تعالى- في مسألة إيمان البيعة (١): \" وهذا ثمرة المحنة المحمودة أنها ترفع العبد عند المؤمنين، وبكل حال فهي بما كسبت أيدينا، ويعفو الله عن كثير \" ومن يُرد الله به خيرًا يُصب منه \" - رواه البخاري- وقال النبي ﷺ: \" كل قضاء المؤمن خير له \". وقال تعالى: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ) [محمد /٣١] وأنزل في وقعة أحد قوله: (أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ) [آل عمران/١٦٥]، وقال: (وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ) [الشورى/٣٠]، فالمؤمن إذا امتُحن، صبر واتَّعظ واستغفر ولم يتشاغل بذم من انتقم منه، فالله حَكم مقسط، ثم يحمد الله على سلامة دينه، ويعلم أن عقوبة الدنيا أهون وخير له \" انتهى.\nفهذه بعد: من عيون المعارف في ترجمة هذا الإمام، وحياته\n_________\n(١) السير ٨/٧٣","vol":"1","page":402},{"text":"ومواقفه فيها، لاسيما أَيام محنة القول بخلق القرآن بحاجة إلى من يستجلي العبر، والدروس منها. وقد قام العالم الفاضل الشيخ: أَحمد ابن عبد الجواد الدومي بجهد متميز في كتابه: \" أَحمد بن حنبل بين محنة الدين، ومحنة الدنيا \" فمن أَراد أَن يزداد يقينه، ويقوى إِيمانه فليقرأ هذا الكتاب. غفر الله لمؤلفه ورحمه، آمين.","vol":"1","page":403},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-162>المبحث الخامس: في معرفة الخصال التي تَمَيَّز بها الإمام أَحمد </span>- رحمه الله تعالى-\nقال ابن أَبي يعلى في: \" الطبقات ١/٤٠٦ \" في ترجمة يحيى ابن معين، المتوفى سنة (٢٣٣ هـ) عن شيخه الإمام أَحمد:\n\" كان في أَحمد بن حنبل ست خصال، ما رأيتها في عَالم قَط: كان محدثًا وكان حافظًا. وكان عالمًا. وكان ورعًا. وكان زاهدا. وكان عاقلا \" انتهى.\nوقال قَبْل في ترجمة الإمام أَحمد: (١/٥- ١٦):\n\" وقال الربيع بن سليمان: قال لنا الشافعي: أَحمد إِمام في ثمان خصال: إِمام في الحديث، إِمام في الفقه، إِمام في اللغة، إِمام في القرآن، إِمام في الفقر، إِمام في الزهد، إِمام في الورع، إِمام في السنة \". وصدق الشافعي في هذا الحصر.\nأَما قوله: \" إِمام في الحديث \" فهذا ما لا خلاف فيه ولا نزاع، حصل به الوفاق والإجماع، أَكثر من التصنيف، والجمع والتأليف، وله: الجرح والتعديل، والمعرفة والتعليل، والبيان والتأويل. قال أَبو عاصم النبيل يومًا: مَنْ تَعُدُّون في الحديث ببغداد؟ فقالوا: يحيى بن معين، وأحمد بن حنبل، وأبا خيثمة، ونحوهم. فقال: من تعدون","vol":"1","page":404},{"text":"بالبصرة عندنا؟ فقالوا: على بن المديني، وابن الشاذكوني، وغيرهما. فقال: من تعدون بالكوفة؟ قلنا: ابن أَبي شيبة، وابن نُمير، وغيرهما، فقال أَبو عاصم- وتنفس-: ها، ها، ما أَحد من هؤلاء إِلاَّ وقد جاءنا ورأيناه، فما رأيت في القوم مثل ذلك الفتى أَحمد بن حنبل.\nوقال أَبو عبيد القاسم بن سَلاَّم: انتهى العلم إلى أَربعة. أَحمد ابن حنبل، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين، وأَبي بكر بن أَبي شيبة. وكان أَحمد بن حنبل أَفقههم فيه.\nودخلَ الشافعي يومًا على أَحمد بن حنبل، فقال: يا أَبا عبد الله؟ كنت اليوم مع أهل العراق في مسألة كذا، فلو كان معي حديث عن رسول الله ﷺ؟ فدفع إِليه أَحمد ثلاثة أَحاديث. فقال له: جزاك الله خيرًا.\nوقال الشافعي لِإمامنا أَحمد يوما: أَنتم أَعلم بالحديث والرجال، فإِذا كان الحديث الصحيح فأَعلموني، إِن شاء يكون كوفيًا، أو شاء شاميا حتى أذهب إليه إذا كان صحيحا.\nوهذا من دين الشافعي حيث سلم هذا العلم لأَهله.\nوقال عبد الوهاب الوراق: ما رأيت مثل أَحمد بن حنبل. قالوا له: وإيش الذي بان لك من علمه وفضله على سائر من رأيت؟ قال: رجل سئل عن ستين أَلف مسألة، فأَجاب فيها بأَن قال: \" أخبرنا \" و\" حدَّثنا \".\nوقال إبراهيم الحربي- وقد ذكر أحمد-: كأَن الله قد جمع له","vol":"1","page":405},{"text":"علم الأولين من كل صنف، يقول ما يرى، ويمسك ما يشاء.\nوقال أَبو زُرعة الرازي: حَزَرنا حفظ أَحمد بن حنبل بالمذاكَرة على سبعمائة أَلف حديث. وفي لفظ آخر قال أَبو زرعة الرازي: كان أَحمد يحفظ أَلف أَلف. فقيل له: وما يدريك؟ قال: ذاكرته، فأخذت عليه الأَبواب.\nوأَما الخصلة الثانية، وهي قوله: \" إِمام في الفقه \" فالصدق فيه لائح، والحق فيه واضح، إِذ كان أَصل الفقه: كتاب الله وسنة رسوله وأَقوال صحابته، وبعد هذه الثلاثة: القياس. ثم قد سُلّم له الثلاث، فالقياس تابع، وإنما لم يكن للمتقدمين من أَئمة السنة والدِّين تصنيف في الفقه، ولايرون وضع الكتب ولا الكلام، إِنما كانوا يحفظون السنن والآثار ويجمعون الأخبار ويفتون بها فمن نقل عنهم العلم والفقه كان رواية يتلقاها عنهم ودراية يتفهمها منهم ومن دقق النظر وحقق الفكر شاهد جميع ما ذكرته.\nوأَما نقلة الفقه عن إمامنا أَحمد فهم أَعيان البلدان، وأَئمة الأَزمان، منهم: ابناه صالح وعبد الله، وابن عمه حنبل، وإسحاق بن منصور الكوسَج المروزي، وأَبو داود السجستاني، وأَبو إِسحاق إبراهيم الحربي، وأَبو بكر الأَثرم، وأَبو بكر المروزي، وعبد الملك الميموني، ومُهنا الشامي، وحرب الكرماني، وأَبو زرعة وأَبو حاتم الرازيان، وأَبو زرعة الدمشقي، ومثنى بن جامع الأنباري، وأبو طالب المشكاني، والحسن بن ثواب، وابن مشيش، وابن بدينا الموصلي، وأَحمد ابن","vol":"1","page":406},{"text":"القاسم، والقاضي الرّقي، وأَحمد بن أصرم المزني، وعلي بن سعيد النسوي، وأَبو الصقر، والرزاطي، والبغوي، والشالَنْجِي، وعبد الرحمن المتطبب، وأَحمد بن الحسن الترمذي، وأَحمد بن أَبي عبدة، وأَحمد ابن نصر الخفاف، وأحمد بن واصل المقري، وأَحمد بن هشام الأَنطاكي، وأَحمد بن يحيى الحلواني، وأَحمد بن محمد الصائغ، وأَحمد بن محمد بن صدقة. وهم مائة ونيف وعشرون نفسًا.\nوأَما نقلة الحديث عنه: فقد جمعت فيهم المصنفات، وساقهم الأئمة الثقات، وقال الأَثرم: قلت يوما - ونحن عند أَبي عبيد القاسم ابن سلام - في مسألة. فقال بعض من حضر هذا قول من؟ فقلت: من ليس بغرب ولا شرق أكبر منه: أَحمد بن حنبل. قال أَبو عبيد: صدق.\nوقال إِسحاق بن راهويه: سمعت يحيى بن آدم يقول: أَحمد بن حنبل إِمامنا. وقال أبو ثور أحمد بن حنبل: أَعلم من الثوري وأَفقه.\nوأَما الخصله الثالثة، وهي قوله: \" إِما في اللغة \"، فهو كما قاله.\nقال المروزي: كان أَبو عبد الله لا يلحن في الكلام، ولما نوظر بين يدي الخليفة كان يقول: كيف أَقول ما لم يُقَل؟\nوقال أَحمد - فيما رواه عنه محمد بن حبيب -: كتبت من العربية أَكثر مما كتب أَبو عمرو بن العلاء، وكان يُسأل عن أَلفاظ من اللغة تتعلق بالتفسير والأخبار فيجيب عن ذلك بأوضح جواب، وأفصح خطاب","vol":"1","page":407},{"text":"فروى عبد الله بن أَحمد: سألت أَبي عن حديث إسماعيل ابن عُلَيَّة عن أَيوب عن أَبي معشر قال: \" يكره التكفير في الصلاة \"؟ قال أَبي: التكفير أَن يضع يمينه عند صدره في الصلاة.\nوقال عبد الله أيضا: قرأت على أَبي: أَبو خالد الأَحمر عن ابن جريج عن عطاء قال: \" في الوطواط ثلثي درهم \" سألت أَبي عن الوطواط؟ قال: هو الخُطَّاف.\nوقال عبد الله أيضا: سألت أَبي عن نهي النبي ﷺ عن بيع المجبر؟ فقال: يعني ما في الأَرحام.\nوقال عبد الله أيضا: سئل أَبي عن حَبل الحَبَلة؟ قال: التي في بطنها إذا وضعت وتحمل، نهى النبي ﷺ عنه لأَنه غرر، يقول: نتاج الجنين.\nوقال عبد الله بن أَحمد أيضا: سمعت أَبي في حديث ابن مسعود: \" كفى بالمَعْك ظلمًا \" قال أَبي: المعك: المطْل.\nوقال عبد الله بن أَحمد: حدَّثني أَبي حدَّثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير \" كان رجل يداين الناس، له كاتب ومتجاز \" قال أَبي: \" المتجازي \" المتقاضي.\nوقال حرب الكرماني: قلت لأَحمد: ما تفسير \" لا تقضية في ميراث إلَّا ما حمل القَسْم \"؟ قال: إِن كان شيئًا إِن قسم أضَرَّ بالورثة، مثل الحمام وغير ذلك مما لا يمكن قَسْمه.\nوأما الخصلة الرابعة، وهي قوله: \" إمام في القرآن \" فهو واضح","vol":"1","page":408},{"text":"لا يمكن البيان، لائح البرهان. قال أَبو الحسين بن المنادي: صنف أَحمد في القرآن: التفسير، وهو مائة أَلف وعشرون أَلفًا، يعني حديثاَ، والناسخ والمنسوخ، والمقدم والمؤخر في كتاب الله تعالى، وجواب القرآن، وغير ذلك.\nوقال عبد الله بن أَحمده كان أَبي يقرأ القرآن في كل أسبوع ختمتين، إِحداهما بالليل، والأخرى بالنهار.\nوقد ختم إِمامنا أَحمد القرآن في ليلة بمكة مصليًا به.\nوأَما الخصلة الخامسة، وهي قوله: \" إِمام في الفقر \" فيا لها من خَلة مقصودة، وحالة محمودة، منازل السادة الأَنبياء، والصفوة الأَتقياء.\nأَنبأنا الوالد السعيد بإِسناده عن أَبي جعفر في قوله تعالى: (أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ) [الفرقان/٧٥] قال: الجنة (بِمَا صَبَرُوا) قال: على الفقر في الدنيا. وبإِسناده عن أَبي بَرْزة الأَسلمي قال: قال رسول الله ﷺ: \" إن فقراء المسلمين ليدخلون الجنة قبل أَغنيائهم بمقدار أَربعين خريفًا، حتى يتمنى أَغنياء المسلمين يوم القيامة أَنهم كانوا في الدنيا فقراء \". وبإِسناده عن أَبي سعيد الخدري قال: سمعته النبي ﷺ يقول: \" اللهم توفني فقيرا، ولا تتوفني غنيًا \". وبإِسناده عن علي قال: قال رسول الله ﷺ: \" الفقر على المؤمن أَزين من العذار على خد الفرس \". وأخبرنا بهذا الحديث جدي جابر قال: أَخبرنا أبو طاهر المخلص، حدثنا محمد بن العباس بن الفضل المروزي أبو جعفر، حدثنا أبي، حدَّثنا إسحاق بن بشر، حدَّثنا شريك عن أبي","vol":"1","page":409},{"text":"إِسحاق السَّبيعي، عن الحارث عن علي قال: قال رسول الله ﷺ \" الفقر على المؤمن أزين من العذار على خَدِّ الفرس \". وبإِسناده عن بلال قال: قال رسول الله ﷺ: \" القه فقيرًا ولا تلقه غنياَ. قال: فقلت: كيف لي بذلك يا رسول الله؟ قال: إذا رزقت فلا تَخْبأ، وإذا سُئلت فلا تمنع. قال: قلت: وكيف لي بذلك، يا رسول الله؟ قال: هو ذاك، وإلًا فهو النار \".\nوأَما الخصلة السادسة، وهي قوله: \" إِمام في الزهد \" فحاله في ذلك أَظهر وأَشهر أَتته الدنيا فأَباها، والرياسة فنفاها، عرضت عليه الأَموال، وفرضت عليه الأَحوال، وهو يرد ذلك بتعفُّف وتعلُّل وتقلُّل. ويقول: قليل الدُّنيا يجزي وكثيرها لا يجزي، ويقول: أَنا أَفرح إذا لم يكن عندي شيء. ويقول: إنما هو طعام دون طعام، ولباس دون لباس، وأَيام قلائل.\nوقال إِسحاق بن هانئ: بكَّرت يومًا لأعارض أَحمد بالزهد، فبسطت له حصيرًا ومَخَدَّة، فنظر إلى الحصير والمخدة، فقال: ما هذا؟ قلت: لتجلس عليه فقال: ارفعه، الزهد لا يحسن إلَّا بالزهد فرفعته، وجلس على التراب.\nوقال أَبو عمير عيسى بن محمد بن عيسى- وذكر عنده أَحمد ابن حنبل- فقال: ﵀، عن الدنَيا ما كان أَصبره، وبالماضين ما كان أشبهه، وبالصالحين ما كان ألحقه، عرضت له الدُّنيا فأباها \" والبدع فنفاها.","vol":"1","page":410},{"text":"وأَما الخصلة السابعة، وهي قوله: \" إِمام في الورع \" فصدق في قوله وبرع، فمن بعض ورعه:\nقال أَبو عبد الله السمسار كانت لأم عبد الله بن أَحمد دار معنا في الدرب، يأخذ منها أَحمد درهمًا بحق ميراثه، فاحتاجت إلى نفقة لتصلحها، فأَصلحها ابنه عبد الله، فترك أَبو عبد الله أَحمد الدرهم الذي كان يأخذه، وقال: قد أَفسده علي.\nقلت: إِنَّما تورع من أخذ حقه من الأجرة، خشية أَن يكون ابنه أَنفق على الدار مما يصل إليه من مال الخليفة.\nونهى ولديه وعمه عن أَخذ العطاء من مال الخليفة، فاعتذروا بالحاجة، فهجرهم شهرًا لأَخذ العطاء. ووصف له دهن اللوز في مرضه، قال حنبل: فلما جئناه به، قال: ما هذا؟ قلنا: دهن اللوز فأَبى أَن يذوقه وقال: الشّيرج. فلما ثقل واشتدت علته جئناه بدهن اللوز فلما تبين أَنه دهن اللوز كرهه ودفعه، فتركناه ولم نَعُد له. ووصف له في علته قَرعة تشوى ويؤخذ ماؤها، فلما جاءوا بالقرعة قال بعض من حضر اجعلوها في تَنور صالح، فإنهم قد خبزوا، فقال بيده: لا وأَبى أَن يوجه بها إلى منزل صالح، قال حنبل: ومثل هذا كثير\nقال حنبل: وأخبرني أبي - يعني إسحاق عم أحمد - قال: لما وصلنا العسكر أنزلنا السلطان دارًا لإيتاخ ولم يعلم أبو عبد الله، فسأل بعد ذلك: لمن هذا الدار؟ فقالوا: هذه دار لإيتاخ، فقال: حولوني","vol":"1","page":411},{"text":"واكتروا لي دارًا، قالوا: هذه دار أَنزلكها أَمير المؤمنين. فقال: لا أبيتُ هاهنا، فاكترينا له دارًا غيرها، وتحول عنها وكانت تأتينا في كل يوم مائدة أَمر بها المتوكل، فيها ألوان الطعام والفاكهة والثلج وغير ذلك، فما نظر إليها أَبو عبد الله، ولا ذاق منها شيئًا، وكانت نفقة المائدة في كل يوم مائة وعشرين درهمًا، فما نظر إليها أَبو عبد الله، ودامت العلة بأَبي عبد الله، وضعف ضعفا شديدًا، وكان يواصل، فمكث ثمانية أَيام مواصلًا لا يأكل ولا يشرب، فلما كان في اليوم الثامن كاد أَن يطفأ، فقلت: يا أَبا عبد الله، ابن الزبير كان يواصل سبعة أَيام، وهذا لك اليوم ثمانية أَيام، فقال: إِنِّي مطيق. قلت: بحَقي عليك. فقال. إِن حَلَّفتني بحقك فإِني أَفعل، فأَتيته بسويق فشرب. وأَجرى المتوكل على ولده وأَهله أَربعة آلاف درهم في كل شهر، فبعث إِليه أَبو عبد الله: إِنهم في كفاية، فبعث إِليه المتوكل: إِنما هذا لولدك، مالك ولهذا؟ فقال له أَحمد: يا عمِّ، ما بقي من أَعمارنا؟ كأَنك بالأَمر قد نزل، فالله الله، فإِن أَولادنا إِنما يريدون يتأملون بنا، وإنما هي أَيام قلائل، لو كشف للعبد عما قد حجب عنه لعرف ما هو عليه من خير أَو شر، صبر قليل، وثواب طويل، إِنما هذ فتنة. فلما طالت علة أَحمد كان المتوكل يبعث بابن ماسَويه المتطبب، فيصف له الأَدوية، فلا يتعالج، فدخل ابن ماسَويه على المتوكل، فقال له المتوكل: ويحك، ابن حنبل، ما نجح فيه الدواء؟ فقال له: يا أمير المؤمنين، إِن أحمد بن حنبل ليست به علة في بدنه، إنما هذا من قلة الطعام وكثرة الصيام والعبادة، فسكت المتوكل","vol":"1","page":412},{"text":"ولما توفي أَحمد وَجَّه ابن طاهر الأَكفان، فردت عليه. وقال عم أَحمد للرسول: قل له: أَحمد لم يدع غلامي يُرَوِّحه، يعني خشية أَن أَكون اشتريته من مال السلطان، فكيف نكفنه بمالك؟.\nوقال ابن المنادي: امتنع أحمد من التحديث قبل أَن يموت بثمان سنين، أو أَقل، أو أكثر وذلك: أَن المتوكل وجه يقرأ ﵇، ويسأله أَن يجعل المعتز في حجره، ويعلمه العلم، فقال للرسول: اقرأ على أَمير المؤمنين السلام، وأَعلمه أَن عليَّ يمينًا: أَني لا أتم حديثًا حتى أَموت، وقد كان أَعفاني مما أَكره، وهذا مما أَكره.\nوقال المروزي: سمعت أَحمد يقول: الخوف قد منعني أَكل الطعام والشراب فما أشتهيه.\nوكان أَحمد يزرع داره التي يسكنها، ويخرج عنا الخراج الذي وظفه عمر ﵁ على السواد.\nوكان أَحمد إذا نظر إلى نصراني غمض عينيه، فقيل له في ذلك؟ فقال: لا أَقدر أَنظر إلى من افترى على الله وكذب عليه.\nوقال إِسحاق عم أحمد: دخلت على أَحمد ويده تحت خده، فقلت له: يا ابن أَخي: أي شيء هذا الحزن؟ فرفع رأسه وقال: طوبى لمن أَخمل الله ذكره.\nوقال إسماعيل بن حرب: أُحْصِيَ ما رَدَّ أَحمد بن حنبل حين جيء به إلى العسكر فإذا هو سبعون ألفًا.\nوقال صالح بن أحمد: كان أبي لا يدع أحدا يستقي له الماء لوضوئه.","vol":"1","page":413},{"text":"وأَما الخصلة الثامنة، وهي قوله: \" إِمام في السنة \" (١) فلا يختلف العلماء الأوائل والأَواخر أَنه في السنة: الإمام الفاخر والبحر الزاخر أوذي في الله ﷿ فصبر، ولكتابه نصر ولسنة رسول الله صلى عليه وسلم انتصر، أَفصح الله فيها لسانه، وأَوضح بيانه، وأَرجح ميزانه، لا رَهَب ما حُذِّر ولا جَبُن حين أُنذر أَبان حقًا، وقال صدقًا، وزان نطقًا وسبقًا، ظهر على العلماء، وقهر العظماء، ففي الصادقين ما أَوجهه، وبالسابقين ما أَشبهه، وعن الدنيا وأَسبابها ما كان أَنزهه، جزاه الله خيرًا عن الإسلام والمسلمين فهو للسنة كما قال الله في كتابه المبين: (وَأُخْرَى تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ) [الصف: ١٣] .\nقال علي بن المديني: أيَّد الله هذا الدين برجلين لا ثالث لهما:\nأبو بكر الصديق يوم الردِّة وأحمد بن حنبل في يو المحنة.\nوقيل لبشر بن الحارث، يوم ضُرِب أَحمد: قد وجب عليك أَن تتكلم فقال: تريدون مني مقام الأَنبياء؟ ليس هذا عندي، حفظ الله أحمد بن حنبل من بين يديه ومن خلفه. ثم قال، بعد ما ضرب أَحمد: لقد أدخل الكير فخرج ذهبة حمراء.\nوقال الربيع بن سليمان: قال الشافعي: من أَبغض أَحمد بن حنبل فهو كافر.\n_________\n(١) انظر: الفتاوى: ٣/ ٣٥٨ ففيها بيان سبب قرن الإمامة باسمه، وأيضا: ص/ ١٧٠، ومعنى قول المغاربة: المذهب لمالك والشافعي، والظهور لأحمد بن حنبل.","vol":"1","page":414},{"text":"فقلت: تطلق عليه اسم الكفر؟ فقال: نعم، من أَبغض أَحمد بن حنبل عاند السنة، ومن عاند السنة قصد الصحابة، ومن قصد الصحابة أَبغض النبي، ومن أَبغض النبي ﷺ كفر بالله العظيم.\nوقال أَحمد بن إِسحاق بن راهويه: سمعت أبي يقول: لولا أَحمد بن حنبل وبَذْلُ نفسه لما بذلها؛ لذهب الِإسلام.\nوقال عبد الوهاب الوراق: أَبو عبد الله أحمد بن حنبل إمامنا، وهو من الراسخين في العلم. إذا وقفت غدا بين يدي الله تعالى فسألني: بمن اقتديت؟ أقول: أحمد. وأي شيء ذهب على أبي عبد الله من أمر الإسلام؟ وقد بلي عشرين سنة في هذا الأَمر.\nوأنبأنا محمد بن الأَبنوسي عن الدارقطني. قال: أخبرنا محمد ابن مخلد قال:\nسمعت العباس الدُّري يقول: سمعت يحيى بن معين يقول: أَراد الناس منا أن نكون مثل أحمد بن حنبل، لا والله لا نقدر على أحمد، ولا على طريق أحمد.\nوحدثنا الوالد السعيد - إملاء بجامع المنصور - عن عبد الله بن عبد الرحمن أن عبد الله بن إِسحاق المدائني حدثه قال: حدثنا أَبو الفضل الوراق قال: حدثني أَحمد بن هانئ عن صدقة المقابري، قال: كان في نفسي على أحمد بن حنبل، قال: فرأيت في النوم كأن النبي ﷺ يمشي في طريق، وهو آخذ بيد أحمد بن حنبل، وهما يمشيان على تؤدة ورفق، وأنا خلفهما أَجد نفسي في أن أَلحق بهما","vol":"1","page":415},{"text":"فما أَقدر، فلما استيقظت ذهب ما كان في نفسي، ثم رأيت بعد كأَني في الموسم، وكأَن الناس مجتمعون. فنادى مناد: الصلاة جامعة، فاجتمع الناس، فنادى: يَؤُمكم أَحمد بن حنبل، فإِذا أَحمد ابن حنبل، فصلى بالناس، وكنت بعدُ إذا سُئلت عن شيء؟ قلت: عليكم بالإمام، يعني أَحمد بن حنبل.\nفهذه الثمان التي ذكرها الشافعي، ويقرن بها أيضا ثمان خصال انفرد بها:\nإِحداها: الإجماع على أصوله التي اعتقدها، والأَخذ بصحة الأَخبار التي اعتمدها، حتى إِنَّ من زاغ عن هذا الأَصل كفروه، وحذروا منه وهجروه، فانتهت إِليه فيها الحجة، ووقفت دونه المحجة، واِن كانت كذلك مذاهب المتقدمين من أهل السنة والدين، فصار إِمامًا متبعًا، وعلمًا متلمعًا، وما أَشبهه بالقراءات المأثورة عن السلف، ثم انتهت إلى القراء السبعة خير الخلف.\nالثانية: اتفاق الأَلسن عليه بالصلاح، وإليه يشار بالتوفيق والفلاح، فإِذا ذكر بحضرة الكافة من العلماء على اختلاف مذاهبهم في مجالسهم أو مدارسهم قالوا: أَحمد رجل من أهل الحديث صالح، لعمري إِنهما خلتان جليلتان، سأل الصلاح الأَنبياء، والتمسه الأصفياء، قال الله تعالى في قصة إبراهيم ﵇: (رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ) [الشعراء/ ٨٣]، وفي قصة سليمان عليه","vol":"1","page":416},{"text":"السلام (وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ) [النمل/١٩] .\nالثالثة: أَنه ما أحبه أحد- إما محب صادق وإما عدو منافق- إلاّ وانتفت عنه الظنون، وأُضيفت إِليه السنن، ولا انزوى عنه رفضا، وظهر له عنادا وبغضا؛ إلَّا واتفقت الأَلسن على ضلالته، وسفه في عقله وجهالته، وقد قدمنا قول الشافعي: من أَبغض أَحمد بن حنبل فقد كفر \".\nوقال قتيبة بن سعيد: أَحمد بن حنبل إمامنا، من لم يرض به فهو مبتدع.\nالرابعة: ما ألقى الله ﷿ له في قلوب الخلق من هيبة أَصحابه ومحبيه، أَهل مذهبه ومخالصيه، فلهم التعظيم والِإكبار، والمعروف والِإنكار، والمصالح والأَعمال، والمقال والفِعال. بَسْطتهم سامية، وسَطوتهم عَالية، فالموافق التقي يكرمهم ديانة ورياسة، والمنافق الشقي يعظمهم رعاية وسياسة. ولما ذكر لأَمير المؤمنين جعفر المتوكل على الله﵀- بعد موت إِمامنا أَحمد- غفر الله لنَا وله- أَن أَصحاب إمامنا يأتون على أهل البدع حتى يكون بينهما الشر فقال لصاحب الخبر لاترفع إِليَّ من خَبرهم شَيئا وَشُدَّ على أَيديهم، فإنهم وصاحبَهم من سادات أمة محمد ﷺ.\nوقد عرف الله تعالى لأحمد صبره، وبلاءه، ورفع عَلَمهُ أيام حَياته وبعد موته، أصحابه أَجلَّ الأصحاب، وأنا أظن أَن الله يعطي","vol":"1","page":417},{"text":"أَحمد ثوابَ الصدّيقين.\nالخامسة: ما أَحدٌ من أَصحابه المتمسكين بمعتقده قديما وحديثًا، تابع ومَتبوع، إِلاَّ وهو من الطعن سليم، ومن الوهن مستقيم، لا يضاف إِليه ما يضاف إلى مخالف، ومجانف، من وَسْمٍ ببدعة، أو رسم بشنعة، أو تحريف مقال، أو تقبيح فعال.\nالسادسة: اتفاق القول الأَخير والقديم: أَن له الاحتياط في التحليل والتحريم، يعتمد في فقه على العزائم، كما لم تأخذه في أصوله المقربة إلى الله ﷿ لومة لائم، يعتمد على كتاب ناطق، أو خبر موافق، أو قول صحابي جليل صادق، ويقدم ذلك على الرأي والقياس.\nالسابعة: أَن كلام أَحمد في أهل البدع مسموع، وإليه فيهم الرجوع. فمن ظهر في قوله نكيره، ولما يعتقده تغييره: فقد ثبت تكفيره، مثل ما قال في اللفظيه والمرجئة والرافضة والقدرية والجهمية، وإن كان قد سبق النطق بضلالهم، لكن له القدَم العالي في شرح فساد مذاهبهم، وبيان قبيح مثالبهم، والتحذير من ضلالهم.\nالثامنة: ما أَظهره الله تعالى له في حياته من المراتب، ونشر له بعد مماته من المناقب، ورفع له بذلك العلم بين سائر الأمم، فتنافس حين موته في الصلاة عليه العلماء والكبراء، والأغنياء والفقراء، والصلحاء والأولياء، لأنه توفي في شهر ربيع الآخر من سنة","vol":"1","page":418},{"text":"إِحدى وأَربعين ومائتين، وله سبع وسبعون سنة، فقال المتوكل على الله لمحمد بن عبد الله بن طاهر: طوبى لك، صليت على أحمد ابن حنبل.\nوروى الأَئمة الثقات، والحفاظ الأَثبات: أَن عبد الوهاب الوراق قال: \" ما بلغنا أَنه كان للمسلمين جمع أَكبر منهم على جنازة أَحمد ابن حنبل، إلَّا جنازة في بني إسرائيل \" انتهى بطوله.","vol":"1","page":419},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-163>المدخل السابع: في التعريف بعلماء المذهب</span>\nوفيه ثلاثة فصول:\nالفصل الأول: معرفة التآليف المفردة عن الإمام أَحمد وعن الآخذين عنه وعلماء مذهبه.\nوهي سبعة أنواع\nالفصل الثاني: في معرفة طبقاتهم.\nوفيه مبحثان.\nالفصل الثالث: في معارف عامة عن الأصحاب.\nوفيه سبعة أَبحاث","vol":"1","page":421},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-164>الفصل الأول: في معرفة التآليف المفردة عن علماء المذهب</span>\nمن لدن الإمام إلى وفيات القرن الخامس عشر الهجري","vol":"1","page":423},{"text":"-<span data-type=\"title\" id=toc-165> تمهيد:</span>\nساق ابن أَبي يعلى بسنده في: \" الطبقات: ١/ ٢٧٤ \" في ترجمة محمد بن إسماعيل البخاري أنه قال: \" سمعت أَحمد بن حنبل يقول: إِنما الناس بشيوخهم، فإِذا ذهب الشيوخ، تُوِدِّعَ من العيش \" انتهى.\nوشيوخ هذا المذهب، قد اتصل عقدهم عن لدن رأسهم ورئيسهم: الإمام أَحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، إلى زماننا - والحمد لله على نعمه - وتستفاد ترجمة الإمام أَحمد، والأصحاب، من كتب التراجم العامة كغيرهم من علماء الِإسلام، ومن الكتب الخاصة بتراجمهم وقد كان لفقهاء الحنابلة فضل السبق على أَتباع المذاهب الثلاثة: الحنفية والمالكية، والشافعية، في تسجيل تراجم الحنابلة بمصنفات مفردة، يتلوهم في ذلك الحنفية، ثم الشافعية، ثم المالكية، فأول تأليف في تراجم الحنابلة هو كتاب طبقات أصحاب أَحمد بن حنبل للخلال، المتوفى سنة (٣١١ هـ) و\" طبقات الأصحاب \" لابن المنادي ت سنة (٣٣٦ هـ) .\nوأَول كتاب للحنفية \" أخبار أبي حنيفة وأصحابه \" للصيمري ت سنة (٤٣٦ هـ) وهو مطبوع. وقد ترجم فيه لأَبي حنيفة، وتلاميذه، وتلاميذهم، ومن بعدهم إلى زمن المؤلف- رحم الله الجميع - هو: \" وفيات الأَعيان من مذهب النعمان \" لنجم الدين إبراهيم بن علي","vol":"1","page":425},{"text":"الطرطوسي، المتوفى سنة (٧٥٨ هـ) (١) .\nوأَول كتاب في تدوين شيوخ مذهب الشافعية هو \" المذهب في ذكر شيوخ المذهب \" لأَبي حفص عمر بن علي المطوعي، المتوفى سنة (٤٤٠ هـ) . وليس أَولها مطلقًا كما ذكره السبكي في مقدمة \" الطبقات \" له.\nوأَول كتاب في ذلك للمالكية هو: \" ترتيب المدارك وتقريب المسالك في معرفة أَعلام مذهب مالك \" للقاضي عياض اليحصبي، المتوفى سنة (٥٤٤ هـ) .\nويمكن تصنيف جهود الحنابلة في إِفراد ترجمة الإمام، وإفراد تراجم الأصحاب على سبعة أَنواع هي:\nالنوع الأول: تسمية الكتب المفردة في ترجمة الإمام أَحمد وخبره- رحمه الله تعالى- في محنة القول بخلق القرآن الكريم\nالنوع الثاني: كتب في تراجم تلاميذ الإمام والرواة عنه.\nالنوع الثالث: كتب في تراجم الأصحاب على اختلاف طبقاتهم وبلدانهم.\nالنوع الرابع: كتب تختص بتراجم الأصحاب حسب بلدانهم\n_________\n(١) انظر تراجم الفقهاء \" للأستاذ/ عبد الفتاح الحلو نُشر في: \" مجلة البحوث الإسلامية \" عام ١٣٩٥. بالرياض. العدد الأول ص ٢٤٩-٢٦٠ وفيه أول كتب تراجم الفقهاء لكل مذهب، والحال ما علمت. والله أعلم","vol":"1","page":426},{"text":"النوع الخامس: كتب تختص بترجمة عَلَم من أعيان المذهب.\nالنوع السادس: التراجم الذاتيةز\nالنوع السابع: مؤلفات في تفضيل المذهب والدفاع عنه.\n-<span data-type=\"title\" id=toc-166> النوع الأول: تسميه الكتب المفردة في ترجمة الإمام أَحمد</span>- رحمه الله تعالى-:\nفَضْلًا عَنْ سيرته الفائقة المنتشرة في كُتُبِ الرّجالِ وَتَاريخ السِّنِيْنِ والأَجيال (١)، فَقَدْ أفْردَتْ في تَرْجَمَتِهِ، وَسِيْرتهِ، وَخَبَرِ محنَتِهِ، كُتُبٌ جَمة، تقع باسم: \" مناقب \" و\" فضائل \" و\" منافع \" و\" سيرة \" و\" أَخلاق \" و\" منامات \" و\" محنة الإمام أَحمد بن حنبل \" تُعلم من ترجمته، وتراجم مؤلفيها، والأصحاب، وغيرهم من علماء المذاهب الأخرى بدءًا بكتاب ابنه صالح، وابن عمِّه: حنبل بن إِسحاق، إلى علماء عصرنا، منها:\n١- \" محنة أحمد بن حنبل \" لابنه صالح ت سنة (٢٦٦ هـ) وهو أَكبر أَولاده. مطبوع.\n٢- \" محنة أَحمد بن حنبل \" لابن عمه وتلميذه: حنبل بن إِسحاق ت سنة (٢٧٣ هـ) مطبوع عام (١٤٠٣هـ) بمصر.\n٣- \" أَخلاق أَحمد \" للخلال ت سنة (٣١١ هـ)\n_________\n(١) سِوَى الإمام ابن جرير فَلَمْ يُتَرجم لَهُ في: تاريخه- سامحه الله- كما فات ابن عساكر في تاريخه ذكر خبر المحنة.","vol":"1","page":427},{"text":"٤- \" فضائل أحمد \" لابن أبي حاتم ت سنة (٣٢٧ هـ) .\n٥- \" فضائل أَحمد \" لأبي الحسين أَحمد بن جعفر بن المنادي ت سنة (٣٣٦ هـ) .\n٦- \" مناقب الإمام أَحمد \" للطبراني سليمان بن أَحمد ت سنة (٣٦٠ هـ) .\n٧- \" أَخبار أًحمد \" لأَبي حفص بن شاهين: عمر بن أَحمد البغدادي ت سنة (٣٨٥ هـ) .\n٨- \" مناقب الإمام أَحمد \" للِإمام البيهقي الشافعي الصغير ت سنة (٤٥٨ هـ) .\n٩- \" فضائل أَحمد \" للقاضي أَبي يعلى ت سنة (٤٥٩ هـ)\n١٠- \" مناقب الإمام أَحمد \" للخطيب البغدادي ت سنة (٤٦٣ هـ) ذكره فى آخر ترجمته له من \" تاريخه: ٤/٤٢٣ \".\n١١- \" بعض فضائل أَحمد وترجيح مذهبه \" للشريف أَبي جعفر الحنبلي ت سنة (٤٧٠ هـ) .\n١٢- \" مناقب الإمام أَحمد \" لأَبي علي البناء البغدادي الحنبلي ت سنة (٤٧١ هـ) .\nقال عنه في مقدمة كتابه: \" المقنع في شرح الخِرَقي \": \" وقد أَفردت لمناقبه وفضائله وطبقات أَصحابه أَحد عشر جزءاَ \".\n١٣- وله: \" المنامات المرئية للِإمام أحمد \" جزء.\n١٤- وله: \" ثناء أَحمد علي الشافعي وثناء الشافعي على أَحمد \"\n١٥- \" شيوخ الإمام أحمد وتراجمهم \" للإبراهيمي الحافظ ت سنة (٤٧٦ هـ) .\n١٦- مناقب الإمام أحمد. لأبي عبد الله السدوسي ت \"؟ \" ذكره شيخ","vol":"1","page":428},{"text":"الإسلام ابن تيمية في بيان الدليل في إبطال التحليل: ١٨٦.\n١٧- \" مناقب- سيرة - الإمام أَحمد \" لشيخ الإسلام الهروي ت سنة (٤٨١ هـ) .\n١٨- \" مناقب الإمام أَحمد \" للجرجاني عبد الله بن يوسف ت سنة (٤٨٩ هـ) .\n١٩- \" مناقب الإمام أَحمد \" ليحيى بن عبد الوهاب، ابن منده ت سنة (٥١١ هـ) .\n٢٠- \" مناقب الإمام أَحمد \" لابن أَبي يعلى أَبي الحسين الشهيد صاحب الطبقات ت سنة (٥٢٧ هـ) .\n٢١- \" فضائل الإمام أَحمد \" لأَبي عبد الله الحسين بن أَحمد الأَسدي صاحب كتاب: \" المدخل إِلى المسند \" كما في ترجمة ابن منده المذكور في \" ذيل الطبقات \" لابن رجب، ولم أَقف له على ترجمة.\n٢٢- \" مناقب الإمام أَحمد \" في مجلد. لأَبي منصور السلامي محمد بن ناصر البغدادي ت سنة (٥٥٠ هـ) .\n٢٣- \" مناقب الإمام أَحمد \" لابن الجوزي ت سنة (٥٩٧ هـ) مطبوع. و\" مختصره \" له.\nقال ناصح الدِّين ابن الحنبلي: \" لقد كان فيه - أي ابن الجوزي - جمال لأهل بغداد خاصة وللمسلمين عامة، ولمذهب أحمد منه ما لصخرة بيت المقدس من المقدس.","vol":"1","page":429},{"text":"٢٤- وله: \" تقريب الطريق الأبعد في فضائل مقبرة أحمد \".\n٢٥- \" مجمل الرغائب من كتاب المناقب لابن الجوزي \" لزكي الدِّين عبد الله بن محمد الخزرجي المكي، من علماء القرن السابع\nله نسخة خطية في مكتبه الموسوعة الكويتية برقم/٢٥٨.\n٢٦- \" محنة الإمام أَحمد \" في ثلاثة أجزاء للحافظ عبد الغني المقدسي ت سنة (٦٠٠ هـ) مطبوع في مجلد.\n٢٧- \" كتاب: فصل في امتحان الإمام أَحمد بن حنبل مع أَمير المؤمنين وقد سأله عن القرآن أمخلوق هو أو منزَّل \" لأَبي طاهر إبراهيم بن أحمد بن يوسف القرشي. كتبه قبل سنة (٦٦٩ هـ)\n٢٨- \" قصيدة في مدح الإمام أَحمد \" وهي طويلة للطوفي ت سنة (٧١٦ هـ)\n٢٩- \" منافع الإمام أَحمد \" لزين الدين عبد الرحمن بن أحمد ابن النقيب، الشهير بابن رجب ت سنة (٧٩٥ هـ)\n٣٠- \" الجوهر المحصل في مناقب الإمام أحمد بن حنبل \" للسعدي الحنبلي ت سنة (٩٠٠ هـ) مطبوع\n٣١- \" مختصر ترجمة الإمام أحمد لابن الجوزي \" تأليف أبي البركات نعمان خير الدين الآلوسي ت سنة (١٣١٧ هـ)\nوَقَدْ أفْرَدَ تَرْجَمَتَهُ عَدَدٌ من المعاصرين بكتب مطبوعة منها:","vol":"1","page":430},{"text":"٣٢- \" أحمد بن حنبل: حياته وعصره \" لأبي زهرة، ت سنة (١٣٩٤ هـ)\n٣٣- \" أَحمد بن حنبل بين محنة الدِّين ومحنة الدنيا \" لأَحمد الدومي. وهو من الكتب المؤثرة الماتعة.\n٣٤- \" الإمام أَحمد بن حنبل \" مصطفى الشكعة.\n٣٥- \" أَحمد بن حنبل ومنهجه الاجتهادي \" محمد سلام مدكور.\n٣٦- \" ابن حنبل من أَعلام القرن الثالث الهجري \" أحمد عبد الباقي.\n٣٧- \" أَحمد بن حنبل إِمام أهل السنة \" عبد الغني الدقر.\n٣٨- \" أَحمد بن حنبل إِمام أهل السنة عبد الحليم الجندي.\n٣٩- \" الإمام أَحمد بن حنبل محتسبًا \" عبد الله بن سعد الغامدي، رسالة بجامعة الإمام.\n٤٠- \" أحمد بن حنبل والمحنة \" لعبد العزيز بن عبد الحق. مطبوع. وصوابه أَنه من تأليف المستشرق الأَمريكي. ولنز ملفيل باتون. وقد ترجمه عبد العزيز المذكور كما في مقدمة تحقيق كتاب: \" محنة الإمام أحمد بن حنبل \" للمقدسي: ص/٩\n٤١- \" المحنة بحث في جَدَليّهِ-؟ - الديني والسياسي في الإسلام \" تأليف فهمي جدعان. طبع في الأردن عام ١٩٨٩م\nلكنه كتاب لا يفرح به؛ لما فيه من شطح في الرأي، وتعسف في الاستنتاج، وتأثّر بنفس الاستشراق، فإلى الله الشكوى من الخوض فيما لا يُحْسِنهٌ المرء.","vol":"1","page":431},{"text":"-<span data-type=\"title\" id=toc-167> النوع الثاني: كتب في تراجم تلاميذ الإمام وأَصحاب الرواية عنه:</span>\nفضلًا عن انتشار تراجمهم في كتب التراجم العامة فإِن كتب \" طبقات الحنابلة \" من عصر الإمام أَحمد، تحوي تراجم تلامذته، كما استغرق ذلك: الجزء الأول \" من: \" الطبقات \" لابن أَبي يعلى، وحوى \" ٥٧٧ \" ترجمة، كما تُسْتَفادُ تراجمهم أيضا من كتب: \" مناقب الإمام أَحمد رحمه الله تعالى \" كما في كتاب: \" مناقبه \" لابن الجوزي - رحمه الله تعالى-، وهم في رواياتهم متفرقون على علوم الإمام أَحمد فمنهم رواة مختصون في نقل الحديث وروايته عن الإمام أَحمد، وقد جُمعت فيهم المصنفات كما قاله ابن أَبي يعلى في مقدمة \" الطبقات \" (١/ ٧) .\nومنهم رواة مختصون في نقل فقه الإمام عنه مشافهة، ويأتي ذكرهم في: \" الباب العاشر \".\nأَما الكتب المفردة في تراجم الرواة عن أَحمد فمنها:\n١- كتاب: \" طبقات أَصحاب أَحمد بن حنبل \" لتلميذ تلامذته، جامع علوم الإمام أحمد: أَبو بكر الخلال أَحمد بن محمد بن هارون ت سنة (٣١١ هـ) .\nوهو أول كتاب ألف في طبقاتهم.\nوقد أَشار إليه ابن أبي يعلى في ترجمته له، وعلى هذا الكتاب بنى ابن أبي يعلى الجزء الأول من كتابه.\nويوجد في \" الظاهرية \" بدمشق قطعة منه برقم/٣٨٣٢ باسم: \" أصحاب ابن حنبل \" من ورقة (٢٨- إلى ٥٢) ضمن مجموع","vol":"1","page":432},{"text":"برقم/١٠٦.\nوقد استفدت منها كثيرًا في بيان مراتب كتب مسائل الرواية عن الإمام\n٢- \" طبقات الأصحاب \" لابن المنادي: أحمد بن جعفر ت سنة (٣٣٦ هـ) .\n٣- \" المقصد الأرشد في ذكر من روى عن الإمام أَحمد \" في مجلدين. للبزار عبد العزيز بن محمد الجنابذي ثم البغدادي، المعروف بابن الأخضر ت سنة ٦١١ هـ.\nذكره ابن رجب في ترجمته له.\n٤- \" إتحاف الأريب الأمجد في معرفة الرواة عن الإمام أحمد \" سليمان بن حمدان ت سنة (١٣٩٧ هـ) مخطوط بجامعة الِإمام بلغ به إلى حرف العين.\nلدي مصورة منه، ولم يخرج ابن حمدان في تسمية الرواة عن الامام أحمد عما ذكره ابن أَبي يعلى في: \" الجزء الأول \" من: \" الطبقات بل لم يذكر جميع من ذكره ابن أَبي يعلى، ويزيد على بعض التراجم بعض الفقهيات في المذهب، وبخاصة من: \" القواعد \" لابن رجب.\n-<span data-type=\"title\" id=toc-168> النوع الثالث: كتب في تراجم الأصحاب على اختلاف طبقاتهم وبلدانهم:</span>\nوهذه واسطة العقد من كتب تراجم الأصحاب لما حوته من","vol":"1","page":433},{"text":"ترجمة الإمام أحمد، وتلاميذه، وتلامذتهم، وهكذا بدءًا من أولها - مطبوعًا- \" طبقات الحنابلة \" لابن أَبي يعلى: (٤١- ٥٢٦) ونهاية بما تم الوقوف عليه من الكتب المفردة في تراجم الحنابلة، التي يُذَيِّلُ بِهَا مُؤَلِّفُوْها على من سبقهم، أو تحويها مع ذكر ما فاتهم، وكان آخر ما علمته منها: \" تسهيل السابلة في طبقات الحنابلة \" للشيخ صالح بن عبد العزيز العثيمين البُريدي ثم المكي، المتوفى بها سنة (١٤١٢ هـ) وقد استلمت كتابه هذا من ورثته، والعمل جار فيه لنشره- إِن شاء الله تعالى- وقد وقفت على تسمية أربعين كتابًا في هذا النوع (١) .\nطُبِعَ منها اثنا عشر كتابًا، هي لابن أَبي يعلى ت سنة (٥٢٦ هـ)، وابن الجوزي ت سنة (٥٩٧ هـ) في كتابه: \" مناقب أَحمد \"، وابن رجب ت سنة (٧٩٥ هـ)، والجنة: محمد بن عبد القادر الجعفري (٧٩٧ هـ)، والبرهان ابن مفلح ت سنة (٨٨٤ هـ)، وابن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ)، والعليمي ت سنة (٩٢٨ هـ)، له كتابان مطبوعان، والغزي ت سنة (١٢١٤ هـ)، وابن حميد ت سنة\n_________\n(١) وقد عمل صديقنا، وشريكنا في تحقيق: \" السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة \" الشيخ عبد الرحمن بن سليمان بن عثيمين التميمي، العنيزي، ثم المكي، الأستاذ بجامعة أم القرى: ثَبَتًا زَمنِيًّا في مقدمة تحقيقه لكتاب: \" الجوهر المنضد في طبقات متأخري أصحاب أحمد \" ليوسف ابن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ) وفي مقدمة تحقيقه لكتاب البرهان ابن مفلح: \" المقصد الأرشد \" بلغ بالكتب المختصة بتراجمهم بعد الخلال \" واحدا وثلاثين \" كتابا وقد وَفَّى الحديث عنها مخطوطها ومطبوعها ومفقودها من (ص/٤٧ إلى ص/٧٧) .","vol":"1","page":434},{"text":"(١٢٩٥ هـ)، والشطي ت سنة (١٣٧٩ هـ)، له كتابان.\nوهذا بيان كتب النوع الثالث حسب وفيات مؤلفيها:\n١- \" طبقات الحنابلة \" لابن أَبي يعلى أَبي الحسين الشهيد ت سنة (٥٢٦ هـ) مطبوع في جزئين، الأول في الرواة عن أَحمد\nوله مختصرات تأتي برقم: ٦، ٨، ١٠، ١٣\n٢- \" طبقات الفقهاء من أَصحاب أَحمد \" للْمُجَمِّعِي محمد بن عبد الباقي الموصلي أَبي المحاسن ت (٥٧١ هـ) .\n٣- \" طبقات الأصحاب \" لابن الجوزي ت سنة (٥٩٧ هـ) .\nوله:\n٤- \" مناقب الإمام أَحمد \" ترجم فيه لجماعة من الأصحاب. طبع.\n٥- \" طبقات الأصحاب \" لمحمد بن عبد القوي المرداوي ت سنة (٦٩٩ هـ)\n٦- \" مختصر طبقات ابن أَبي يعلى \" لعبد الرحيم بن عبد الله الزريراني ت سنة (٧٤١ هـ) .\nوله:\n٧- \" ذيل عليها \".\n٨- \" مختصر طبقات الحنابلة \" لبعض ولد الشيخ أَبي عمر ابن قدامة.\n٩- \" ذيل طبقات الحنابلة \" لزين الدِّين عبد الرحمن بن أحمد بن النقيب، الشهير بابن رجب ت سنة (٧٩٥ هـ) .","vol":"1","page":435},{"text":"وكان مشهورا من قبل بلقب: \" ابن النقيب \"؛ ولهذا وهم صاحب: كشف الظنون حينما ذكر \" ذيل طبقات الحنابلة \" لابن النقيب، وآخر لابن رجب.\nوللشيخ المؤرخ ابن بشر ت سنة (١٢٩٠ هـ) فهرس له عَلَى حروف المعجم.\nوله مختصرات تاتي برقم: ١٢، ١٤، ١٦.\nوكانت طبعته الأولى عام ١٩٥١م في دمشق، وفي مجلة \" المقتطف: ٤/١١٨ لعام ١٩٥١م ص: ٣٠٩- ٣١٦ \" مقال عن هذا الكتاب بعنوان: \" سيكولوجية الحنابلة- أي علم النفس- في طبقات الحنابلة \" بقلم: مصطفى بن عبد اللطيف السَّحَرْتي.\n١٠- \" مختصر طبقات الحنابلة لابن أَبي يعلى \" للْجَنَّةِ: محمد بن عبد القادر الجعفري ت سنة (٧٩٧ هـ) .\nسُمِّي بالجنة، لكثرة علومه وسعتها.\n١١- \" طبقات أصحاب الإمام أَحمد \" للبرهان ابن مفلح ت سنة (٨٠٣ هـ) .\n١٢- \" مختصر طبقات الحنابلة \" لعبد الرزاق الحلبي ت سنة (٨١٩ هـ) .\nاختصر به ذيل ابن رجب\n١٣- \" مختصرطبقات ابن أبي يعلى \" لابن عروة الدمشقي ت سنة","vol":"1","page":436},{"text":"(٨٣٧ هـ)\nصاحب \" الكواكب الدراري في ترتيب مسند أَحمد على أَبواب البخاري \".\nوكان يكره تلقيبه بقولهم: \" ابن زَكْنون \" ويقول: زَكْنون: شيطان.\nومثله: محمد بن المحب السعدي. ت سنة (٧٨٨ هـ) كان يكره تلقيبه بابن الصامت ودعوته به بين الناس، وإنَّما سُمي \" الصامت \"؛ لكثرة سكوته عن فُضول الكلام.\nوله:\n١٤- \" مختصر طبقات ابن رجب \".\n١٥- \" طبقات الحنابلة \" لابن نصر الله: أَحمد بن نصر الله التستري ثم البغدادي ثم المصري، شيخ المذهب، ومفتي الديار المصرية ت سنة (٨٤٦ هـ) وهو الذي نُقِلَ عنه أَنه قال:\n\" الترك إِن أَحبوك أَكلوك، وإن أَبغضوك قتلوك \".\nوله أيضا: \" مختصر طبقات الحنابلة لابن رجب \" ويسمى:\n١٦- \" مختصر تاريخ الحنابلة \".\n١٧- \" طبقات الحنابلة \" عشرون مجلدًا، لأَحمد بن إبراهيم بن نصرالله الكناني العسقلاني المصري الحنبلي ت سنة (٨٧٦ هـ)\nويُقال لها: \" الطبقات الكبرى \".\nوله:","vol":"1","page":437},{"text":"١٨- \" الطبقات الوسطى \".\nوله:\n١٩- \" الطبقات الصغرى \".\n٢٠- \" المقصد الأَرشد في تراجم أَصحاب الإمام أَحمد \" لتلميذ ابن نصر الله: البرهان ابن مفلح صاحب المبدع المتوفى سنة (٨٨٤ هـ) مطبوع\n٢١- \" الجوهر المنضد في طبقات متأخري أَصحاب أَحمد \" لتلميذ البرهان المذكور: يوسف بن حسن بن أحمد بن حسن بن\nأحمد بن عبد الهادي الشهير بابن المَبْرد ت سنة (٩٠٩ هـ) مطبوع، ثم طُبعَ باسم: \" ذيل ابن عبد الهادي على طبقات ابن رجب \".\nوله:\n٢٢- \" العطاء المعجل في طبقات أَصحاب الإمام المبجل أَحمد بن حنبل \".\nوابن المَبْرد: بفتح الميم، وسكون الباء الموحدة - على وزن أَحْمد-، هو لقب جده أحمد، لَقَّبَهُ بذلك عَمُّه، قيل: لِقُوَّتِهِ،\nوقيل: لخشونة يده.\nروى عنه تلميذه ابن طولون أنه قال:\nمن يَطلب التعريف عني قد هُدي ... فاسمي يوسف وابن نَجْل المَبْردِ\nوأبي يُعرف باسم سِبط المصطفى ... والجَدُّ جَدِّي قد حذاه بأحمد","vol":"1","page":438},{"text":"٢٣- \" المنهج الأَحمد في تراجم أَصحاب الإمام أحمد \" للعليمي، المتوفى بعد سنة (٨٩٦ هـ) طبع منه جزآن.\nوله:\n٢٤- \" الدر المنضد في ذكر أَصحاب الإمام أَحمد \". مطبوع\nو\" العليمي \" نسبة لجده الأَعلى المشهور عند الناس باسم: \" علي عليم \" وقيل: \" علي عليل \" فقيل في نسبته إِليه: \" العليمي \".\nوالمؤلف مجير الدّين عبد الرحمن بن محمد، هو ووالده حنبليان، وجده فَمَنْ قَبْلُ شافعية.\n٢٥- \" من تولى قضاء الحنابلة استقلالا في ولاية ملوك مصر \" لمحمد بن مفلح ت سنة (١٠١١ هـ) توفي بدمشق، وهو آخر\nمن عرف فيها، وله تاريخ: ترجم فيه لمعاصريه.\n٢٦- \" الدر المنضد في أَصحاب الإمام أحمد \" مختصر لكتاب: \" المنهج الأَحمد \".\nأَلفهُ ابن كَنَّان: محمد بن عيسى الحنبلي الدمشقي ت سنة (١١٥٣ هـ)\n٢٧- \" النعت الأَكمل لأَصحاب الإمام أَحمد بن حنبل للغزي الشافعي ت سنة (١٢١٤ هـ) مطبوع.\nجَمَعَ فيه علماء القرن التاسع والعاشر من علماء المذهب الحنبلي","vol":"1","page":439},{"text":"وهو كثير النقل عن كتاب: \" شذرات الذهب \" لأَبي الفلاح عبد الحي بن أحمد الحنبلي، المعروف بابن العماد ت سنة (١٠٨٩ هـ) ويُعبر عنه بقوله: ذكره العُكري في: \" الشذرات \" ونحوها.\n٢٨- \" السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة \" لمحمد بن عبد الله بن حميد النجدي العُنيزي ثم المكي ت سنة (١٢٩٥ هـ)\nذيل به على: \" ذيل الطبقات \" لابن رجب، من وفيات سنة (٧٥١ هـ) حتى قرب وفاته سنة (١٢٩٥ هـ) مطبوع.\nوله:\n٢٩- \" غاية العجب في تتمة طبقات ابن رجب \".\nوهو فيمن فات ابن رجب ذكرهم في سني طبقاته، وقد طبعت قطعة منه في خاتمة: \" طبقات ابن رجب \"\nوانظر البيان عنه مستوفى في مقدمة التحقيق لكتاب: \" السحب الوابلة \".\nوله:\n٣٠- \" النعت الأَكمل في تراجم أَصحاب الإمام أَحمد بن حنبل \" عزاه العثيمين له وقيل: لحفيده، يأتي.\n٣١- \" أوراق في تراجم بعض الحنابلة \" في المكتبة السعودية بالرياض. لإبراهيم بن صالح بن عيسى ت سنة (١٣٤٣ هـ)\n٣٢- \" النعت الأكمل ... \" لابن حميد الحفيد: عبد الله بن علي بن","vol":"1","page":440},{"text":"محمد بن عبد الله بن حميد ت سنة (١٣٤٦ هـ) .\nعزاه إِليه الزركلي في \" الأَعلام \" وغيره.\n٣٣- \" السابلة في الذيل على السحب الوابلة \" لِإبراهيم الغملاس الحنبلي النجدي ثم الزبيري.\n٣٤- \" ذيل طبقات ابن رجب \" لابن بدران ت سنة (١٣٤٦ هـ) . لم يتمه.\n٣٥- \" رفع النقاب عن تراجم الأصحاب \" لابن ضويان ت سنة (١٣٥٣) .\n٣٦- \" ذيل النعت الأَكمل \" لمحمد جميل أفندي (١) الشطي ت سنة (١٣٧٩ هـ) .\nوله أيضا:\n٣٧- \" مختصرطبقات الحنابلة \" من جمعه هو مطبوع.\nوله:\n٣٨- \" الفتح الجلي في القضاء الحنبلي \". مطبوع.\nترجم فيه لقضاة محاكم دمشق الحنابلة، ابتداء من الموفق ابن قدامة إلى مؤلفه.\n٣٩- \" طبقات الحنابلة \" لشيخنا المدرس بالمسجد الحرام: سليمان\n_________\n(١) الأفندي: قيل: لفظ رومي، بمعنى: السيد الكبير وقيل: لفظ عربي مشتق من: الفِندة: العُوْدُ التام تُصنَعُ من القوس، وجاؤا من كل فِند، أي من كل فَنّ ونوع، فصار الأفندي بمعنى: صاحب الفنون، زاد ألفا في أوله لكثرة الاستعمال تاج العروس: ٨/ ٥٠٩.","vol":"1","page":441},{"text":"ابن عبد الرحمن بن حمدان ت سنة (١٣٩٧ هـ) مفقود.\nوقد أَجازني في جميع مروياته مشافهة وبخطه، ثم سلمني الِإجازة مطبوعة بتوقيعه وختمه.\n٤٠- \" تسهيل السابلة في طبقات الحنابلة \" لصالح بن عبد العزيز بن عثيمين النجدي البُريدي ثم المكي، المتوفى سنة (١٤١٢ هـ) . الكتاب لديَّ قيد التحقيق.\n٤١- \" مسودة في طبقات الحنابلة \" للشطي محمد مراد أَفندي الدمشقي. لم أَعلم تاريخ وفاته.\n-<span data-type=\"title\" id=toc-169> النوع الرابع: كتب تختص بتراجم الأصحاب حسب بلدانهم:</span>\nومنها:\n١- \" كتاب سبب هجرة المقادسة (١) إلى دمشق وكرامات مشايخهم \" نحو عشرة أَجزاء، للضياء المقدسي ت سنة (٦٤٣ هـ)\n٢- تاريخ ابن عيسى، الشيخ: إبراهيم بن صالح بن عيسى ت سنة (١٣٤٣ هـ) مخطوط في مجلدين. وهو عمدة ابن بسام في كتابه: \" علماء نجد \" وقد أَشار إلى ذلك إشارة خاطفة في مقدمته. ولو ساق\n_________\n(١) من: \" المَقدس \" في الأرض المباركة، كما في فاتحة سورة الإسراء وقد قال البَشاري في فضل أرض المقدس: \" وأما الفضل فهي عرصة القيامة، ومنها النشر وإليها الحشر وإنما فضلت مكة بالكعبة، والمدينة بالنبي ﷺ ويوم القيامة تُزَفان إليها، فتَحوِي الفَضل كُله \" انتهى من: معجم البلدان لياقوت: ٥/١٦٩.","vol":"1","page":442},{"text":"تراجمه بكاملها ثم زاد ما لديه- إن كان لكان أَولى-، ولو طبع تاريخ ابن عيسى لكان أتم، ولكن لله الأَمر والِإنصاف عزيز.\nوله:\n٣- \" نبذة في تراجم بعض علماء الحنابلة \"، مخطوطة في مكتبة الموسوعة الفقهية بالكويت.\n٤- \" مشاهير علماء نجد \" في مجلد مطبوع، للشيخ عبد الرحمن آل الشيخ ت سنة (١٤٠٦ هـ) وهو كتاب حافل.\n٥- \" علماء نجد خلال ستة قرون \" (١) ثلاثة أَجزاء مطبوعة، للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن بن بسام.\n٦- \" روضة الناظرين \" للشيخ محمد بن عثمان القاضي.\n٧- \" تراجم أَئمة الدعوة في نجد \" في \" الجزء الثاني عشر من \" الدرر السنية للشيخ ابن قاسم ت سنة (١٣٩٢ هـ)\n٨- وفي كتاب: \" تذكرة أولي النهى والعرفان \" أَربعة أَجزاء - تراجم كثيرة عن علماء نجد - لِإبراهيم بن عبيد بن عبد المحسن مطبوع.\n٩- \" زهر الخمائل في تراجم علماء حائل \" للشيخ علي الهندي\n_________\n(١) لحق هذا الكتاب بعضُ التعقبات منها: \" الإفادات عن ما في تراجم علماء نجد لابن بسام من التنبيهات \" لعبد الرحمن بن عبد الله التويجري. و\" إنجاز الوعد بذكر الإضافات والاستدراكات على من كتب من علماء نجد \" لمحمد بن إسماعيل.","vol":"1","page":443},{"text":"الحائلي ثم المكي. نبذة صغيرة. مطبوعة.\n١٠- \" تاريخ قضاة حريملاء \" لِإبراهيم بن عبد الله البراهيم. طبع.\n١١- \" قضاة الدلم \" للصرامي. مطبوع.\n١٢- \" علماء آل سليم وتلامذتهم وعلماء القصيم \" للعمري.\n-<span data-type=\"title\" id=toc-170> النوع الخامس: كتب تختص بترجمة واحد من علماء المذهب:</span>\nكان لحافظ الدنيا الضياء المقدسي صاحب المختارة: محمد ابن عبد الواحد السعدي المقدسي الصالحي، المتوفى سنة (٦٤٣ هـ) فَضْل كبير في تراجم المقادسة، وإفراده لكل واحد من أَكابرهم سيرةً في أَجزاء كثيرة.\nقال ابن رجب في ذكر مصنفاته:\n١- \" كتاب سبب هجرة المقادسة إلى دمشق، وكرامات مشايخهم، نحو عشرة أَجزاءه وأَفرد لأَكابرهم من العلماء لكل واحد سيرة\nفي أَجزاء كثيرة \" انتهى.\n٢-٣ - منها: \" سيرة الموفق ابن قدامة \" للضياء المذكور وللذهبي أيضا ت سنة (٧٤٨ هـ)\n٤-٥- و\" سيرة عبد الغني المقدسي \" للضياء المذكور، ولمكي بن عمر ت سنة (٦٣٤ هـ) .\n٦-٧- و\" سيرة الشيخ أبي عمر ابن قدامة المقدسي \" للضياء المذكور ولإسماعيل بن إبراهيم العبادي الأنصاري ت سنة (٧٠٣ هـ) .\nوالضياء هذا أكثر من أفرد التراجم لعلماء الحنابلة.","vol":"1","page":444},{"text":"وأَكثر مَن أفْرد بترجمة على تتابع القرون هو شيخ الإسلام ابن تيمية: أحمد بن عبد الحليم النميري ت سنة (٧٢٨ هـ) . فقد\nبلغت الكتب المفردة عنه نحو مائتي: \" ٢٠٠ \" كتاب حتى عصرنا الحاضر، منها تسمية نحو مائة كتاب في كتاب:\n\" السيرة العلمية لشيخ الإسلام ابن تيمية وهو مطبوع.\nوله ترجمة حافلة في كتب التراجم عامة، لاسيما في \" تاريخ تلميذه البرزالي \" فهو يكاد يؤرخ حياة شيخه ابن تيمية باليوم،\nوفي كتاب تلميذه: ابن فضل الله العمري: أَحمد بن يحيى، \" مسالك الأبصار في ممالك الأَمصار \" وقد أَثنى عليها ابن ناصر الدين فى: \" الرد الوافر \": (ص/١٣٩) .\nوهذا بعض من التراجم المفردة سوى ما تقدم:\n٨- \" أخبارالقاضي أبي يعلى \" لأبي علي البناء ت سنة (٤٧١ هـ) .\n٩- \" سيرة الوزير ابن هبيرة \" لابن المارستانية عبد الله بن علي ت سنة (٥٩٩ هـ) .\n١٠- سيرة إبراهيم بن قدامة المقدسي \" ت سنة (٦٦٦ هـ) لابن الخباز أَبي الفداء.\n١١- \" المادح والممدوح/ ترجمة شيخ الإسلام الأنصاري \" لعبد القادر الرهاوي ت سنة (٦١٢ هـ)\nشيخ الإسلام الأنصاري هو عبد الله بن محمد الهروي ت سنة (٤٨١ هـ) وهو القائل: \" عُرضت على السيف خمس","vol":"1","page":445},{"text":"مرات، لايقال لي: ارجع عن مذهبك، لكن يُقال لي: اسكت عمن خالفك، فأَقول: لا أَسْكُت \" انتهى.\n١٢- \" سيرة ابن المَنِّي وطبقات أَصحابه \" للبزوري، ساق ابن رجب طرفًا منها في ترجمة ابن المني: نصر بن فتيان ت سنة (٥٨٣ هـ)\n١٣- \" سيرة عبد الرحمن المقدسي \" لإسماعيل بن الخباز أَبي الفداء: في مائة وخمسين جزءًا. قال الذهبي: \" مارأيت سيرة عالم\nأَطول منها أَبدا \".\n١٤- \" أَخبار ومناقب الشيخ عبد القادر الجيلاني \" للشطنوني.\nقال ابن رجب: \" في ثلاثة مجلدات، وكتب فيها الطَّم والرَّم وكفى بالمرء إِثمًا أَن يحدث بكل ما سمع \" انتهى.\n١٥- \" ترجمة مجد الدِّين أَبي البركات ابن تيمية \" لأَحمد بن محمد ابن أَبي القاسم الحنبلي ت سنة (٧١٣ هـ) مصور في الجامعة الإسلامية ضمن مجموع برقم: (٤٥٧٥) .\n١٦- ١٧- \" آل درباس \" الحنابلة، و\" بنو العجمي \" الحنابلة. ألَفهُمَا: أَحمد بن أَحمد بن علي بن درباس الكردي القاهري ت سنة\n(٨١٧ هـ) . كما في ترجمته من: \" السحب الوابلة.\n١٨- \" التعريف الغادي ببعض فضائل أحمد بن عبد الهادي \" لأخيه يوسف ت سنة (٩٠٩ هـ) ولم يتمه\nوله:","vol":"1","page":446},{"text":"١٩- \" فضل السمر في ترجمة شيخ الإسلام ابن أَبي عمر \".\nوله:\n٢٠- \" شجرة بني عبد الهادي \".\n٢١- \" قلائد الجواهر في مناقب الشيخ عبد القادر \" للتاذفي ت سنة (٩٦٣ هـ) مجلد نفيس.\n٢٢- \" ابن قيم الجوزية/ حياته، آثاره، موارده \" مطبوع. لراقمه.\nوله:\n٢٣- \" التقريب لفقه ابن القيم \" في أَربعة أَجزاء.\nوله:\n٢٤- \" التقريب لعلوم ابن القيم \" مجلد ضخم. استوعب السابق. وزاد عليه بحوثه في علوم أخرى.\n٢٥- \" منهج ابن القيم في الدعوة إلى الله تعالى \" أَحمد بن عبد العزيز الخلف، رسالة في الجامعة الإسلامية.\n٢٦- \" الفكر الاقتصادي عند ابن القيم \" راشد العليوي، رسالة بجامعة الإمام.\n٢٧- \" الفكر التربوي عند ابن القيم \" حسن الحجاجي، رسالة بجامعة الإمام، ثم طُبع.\n٢٨- \" الحسبة عند ابن القيم \" محمد قرين، رسالة بجامعة الإمام.\n٢٩- \" جهود الإمام ابن القيم الاجتهادية في علم السياسة الشرعية \" عبد الله الحجيلي، رسالة بالجامعة الإسلامية","vol":"1","page":447},{"text":"٣٠- \" ابن قيم الجوزية وجهوده في الدفاع عن عقيدة السلف \" عبد الله بن محمد جار النبي، مطبوع.\n٣١- \" ابن رجب وجهوده في الدفاع عن عقيدة السلف \" عبد الله بن سليمان الغفيلي، رسالة في الجامعة الإسلامية.\n٣٢- \" ابن رجب فقيهًا \" محمد بن حمود الوائلي، رسالة في الأزهر.\n٣٣- \" يوسف بن عبد الهادي وأثره في أصول الفقه \" ضيف الله العمري، رسالة بالجامعة الإسلامية عام (١٤١٣ هـ) .\n٣٤- \" منهج القاضي أبي يعلى في أصول الدين \" فهد الفايز رسالة بجامعة الإمام.\n٣٥- \" القاضي أبو يعلى وكتابه: الإيمان \" سعود بن عبد العزيز الخلف، رسالهَ في الجامعة الإسلامية، ثم طبع.\n٣٦- \" القاضي أبو يعلى وكتابه: الأحكام السلطانية \" تأليف: محمد عبد القادر أبو فارس، مطبوع.\n٣٧- \" شيخ الإسلام الهروي \" للأَفغاني.\n٣٨- \" الضياء المقدسي وجهوده في السنة \" رسالة في الجامعة الإسلامية.\n٣٩- \" الحافظ شمس الدين محمد بن عبد الهادي وآثاره الحديثية \" رسالة في جامعة الإمام.\n٤٠- ابن عروة الحنبلي ومنهجه في التفسير \" رسالة في الجامعة الإسلامية.","vol":"1","page":448},{"text":"-<span data-type=\"title\" id=toc-171> النوع السادس: التراجم الذاتية:</span>\nفي كتاب: \" النظائر \" لراقمه، رسالة في معرفة من ترجم لنفسه باسم: \" التراجم الذاتية \" حصل لي \" ١٢٦ \" عَلَمًا ترجموا لأنفسهم تبعا أو استقلالًا، منهم من علماء الحنابلة مَنْ يأتي:\n١- ابن الجوزي ت سنة (٥٩٧ هـ) تبعًا في كتابه: \" لفتة الكبد \". مطبوع.\n٢- يوسف بن محمد بن مسعود جمال الدين السرمري الحنبلي ت سنة (٧٧٦ هـ) ترجم لنفسه بكتاب أسماه: \" الروضة المورقة في الترجمة المونقة \" كما في تاريخ ابن قاضي شهبة: ٣/٤٧٦.\n٣- يوسف بن حسن بن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ) ترجم لنفسه تبعا في: طبقات الحنابلة المدرجة في كتابه: \"مناقب الإمام أحمد \".\n٤- عبد القادر بن محمد الأنصاري الجزيري المصري الحنبلي ت نحو سنة (٩٧٧ هـ) ترجم لنفسه في كتابه: \" درر الفوائد المنظمة في أخبار الحاج وطريق مكة المعظمة \" مطبوع.\n٥- أكمل الدين محمد بن إبراهيم بن عمر بن إبراهيم بن محمد ابن مفلح ت سنة (١١٠١ هـ) له: تاريخ ترجم فيه لنفسه كما\nفي: \" السحب الوابلة \".\n٦- أحمد بن علي الدمشقي الخلوتي ت سنة (١٠٨٦ هـ) ترجم لنفسه في رسالة اسمها: \" الحسب \".","vol":"1","page":449},{"text":"٧- المنقور أَحمد بن محمد التميمي المشهور بالمنقور ت سنة (١١٢٥ هـ) ترجم لنفسه في رسالته عن: \" تاريخ نجد \".\n٨- ابن بدران ت سنة (١٣٤٦ هـ) ترجم لنفسه في كتابه: \" المدخل \". وفي غيره ...\n٩- محمد جميل الشطي ت سنة (١٣٧٩ هـ) ترجم لنفسه في كتابه: \" روض البشر \" كما في: \" حلية البشر \" للبيطار.\n١٠- شيخنا مفتي الدنيا شيخ الإسلام عبد العزيز بن عبد الله بن باز ترجم لنفسه في مقدمة: \" مجموع الفتاوى والرسائل \".\n-<span data-type=\"title\" id=toc-172> النوع السابع: مؤلفات في تفضيل المذهب، والدفاع عنه وعن أَتباعه:</span>\nهذا نوع ألف فيه في كل مذهب، وقد مضى في الأَنواع السابقة، تسمية كتب في فضل الإمام أَحمد، وكتب في فضل بعض أَعيان المذهب، وفضائل المقادسة منهم، ولابن الجوزي، ت سنة (٥٩٧ هـ) رحمه الله تعالى: \" تقريب الطريق الأَبعد في فضائل مقبرة الإمام أَحمد \".\nومن كتب هذا النوع السابع:\n١- \" كتاب ترجيح مذهب أَحمد \" للشريف أَبي جعفر ابن أَبي موسى ت سنة (٤٧٠ هـ) .\n٢- \" جزء في الرد على من يعير الحنابلة بالفقر وقلة المناصب \" لأحمد بن الحسين العراقي، ت سنة (٥٨٨ هـ)\n٣- \" قاعدة في تفضيل مذهب أحمد ومحاسنه \" لشيخ الإسلام ابن","vol":"1","page":450},{"text":"تيمية ت سنة (٧٢٨ هـ) . انظر ترجمته ﵀ لتلميذه ابن عبد الهادي ص ٤٥، ٤٦.\n٤- \" القول المسدد في الانتصار لأَحمد \" لابن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ) .\n٥- المنهج الأَحمد في درء المثالب التي تنمى إلى مذهب الإمام أَحمد \" لعبد الله بن عودة بن عبد الله بن صُوفان القَدُّومي من فلسطين ت سنة (١٣٣١ هـ) .\nوالله أعلم","vol":"1","page":451},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-173>الفصل الثاني: في طبقات الأصحاب</span>\nوفيه مبحثان:\nالمبحث الأول: في طبقاتهم الزمانية في نقل المذهب وخدمته.\nالمبحث الثاني: طبقاتهم في الاجتهاد والتقليد.","vol":"1","page":453},{"text":"المبحث الأول (١): طبقات الأصحاب الزمانية في نقل المذهب\n-<span data-type=\"title\" id=toc-175> تمهيد:</span>\nاصطلح متأخرو الأصحاب على تقسيم علماء المذهب الذين اشتهروا بالتأليف فيه، فاعتنوا بالرواية، وجمعها، وترتيبها، وانتخاب المذهب المعتمد منها، وقلبوا التأليف في ذلك على وجوه تُقَرِّبُهُ، متنًا، وشرحًا، ونظمًا، واختصاراَ، وتحشية، وتحريرًا للمسائل بالاختيار والترجيح، والتحقيق والتنقيح، وماهو المعتمد في المذهب، ونشر أصوله، وقواعده، وضوابطه، وهم نحو \" ٥٠٠ \" خمسمائة عالم فقيه، كل منهم له يد في التأليف في شيء من ذلك، حتى بلغ مجموع مؤلفاتهم فيه نحو \" ١٤٠٠ \" كتاب.\nاصطلحوا على تقسيمهم إلى ثلاث طبقات زمانية (٢) هي:\n_________\n(١) انظر المدخل: ص/٢٠٤، حاشية ابن قاسم: ١/ ٩٣، التحفة السنية للهندي: ص/ ٩٤- ١٢٨، مقدمة في بيان مصطلحات المذهب الحنبلي له أيضاَ: ص/ ١٥-٣٣، وعنه: اللآلئ البهية لابن إسماعيل: ص/ ٧٨- ٨٠.\n(٢) وتقسيم الأصحاب إلى طبقات زمانية، مصطلح لدى أرباب المذاهب، ومنه لدى المالكية: المتقدمون: يعني من تلاميذ الإمام مالك إلى ابن أبي زيد القيرواني، المتوفى سنة (٣٨٦ هـ) والمتأخرون من ابن أبي زيد إلى الآخر انظر \" المذهب المالكي للمامي: ص/ ٤١٩ \".","vol":"1","page":455},{"text":"١- طبقة التقدمين.\n٢- طبقة المتوسطين.\n٣- طبقة المتأخرين.\nوبيانهم كالآتي:\n* فالمتقدمون: \" ٢٤١ هـ - ٤٠٣ هـ \":\nيبدأون من تلامذة إِمام المذهب: الإمام أحمد بن حنبل، المتوفى في شهر ربيع الأول سنة (٢٤١ هـ)، وينتهون بوفاة شيخ المذهب في زمانه: الحسن بن حامد، المتوفى سنة (٤٠٣ هـ)، وهو في طريقه راجعا من مكة في منزلة \" واقصة \" قرب: القرعاء، وهي على طريق حاج الكوفة، لا تزال معروفة بآبارها داخل الحدود العراقية، وبينها وبين: \" تيماء \" نحو \" ١٥٠ \" كيلاَ (١) وكان ذلك ضحية عصابة لصوص من الأعراب، ساق خبرهم ابن كثير في: تاريخه (١١/ ٣٧١) .\nوتنتظم طبقة المتقدمين هذه: علماء المذهب في الطبقات الثلاث الأولى من طبقات الحنابلة، وهم:\n(أ) أَصحاب الإمام، وخاصته، وتلامذته، وقد حوى جُملتَهم\n_________\n(١) انظر عن واقصة وطريق حاج الكوفة: المناسك للحربي ص/ ٢٨٤، ٥٤٧، معجم البلدان لياقوت: ٥/٣٥٤ المعجم الجغرافي لشمال المملكة: ٣/ ١٣٤٤. ولا يشتبه عليك الأمر بمنزلة (واقصة) التي قرب القرعاء من عمل القصيم، كما كنت أظنه من قبل؛ حتى تحقق لي أنها منزلة واقصة العراقية والله أعلم.","vol":"1","page":456},{"text":"ابن أَبي يعلى في طبقاته، فترجم لسبعة وسبعين وخمسمائة نفس -٥٧٧- وأصحاب المسائل منهم يبلغون واحدًا وثلاثين ومائة نفس - ١٣١- كَمَا عَدَّهم المرداوي في خاتمة الِإنصاف، وَأَضَفْتُ إليهم آخرين.\nففيها آل أَحمد بن حنبل الإمام: ولداه صالح وعبد الله، وحفيداه: أَحمد، وزهير ابنا صالح، وحفيد صالح: محمد بن أحمد ابن صالح، وآخرون منهم، أدركوا طبقة المتوسطين.\n(ب) وأَصحاب أَصحابه فمن بعدهم إلى وفاة الحسن ابن حامد سنة (٤٠٣ هـ) . وفي مقدمتهم المؤلفون في المذهب وأصوله، منهم:\nالخلال ت سنة (٣١١ هـ) وله: \" جامع الرواية عن أحمد \" يقدر في عشرين مجلدًا، والخِرَقي ت سنة (٣٣٤ هـ) له: \" المختصر \" وهو مطبوع. والآجري ت سنة (٣٦٠ هـ) له: \" النصيحة \". وغلام الخلال ت سنة (٣٦٣ هـ) له: الشافي \" و\" المقنع \" والتنبيه و\" الخلاف مع الشافعي و\" كتاب القولين و\" زاد المسافر \" وفي مقدمته سَمى الرواة عن أحمد أَصحاب المسائل كما في النقل عنه في: \" شرح مختصر الروضة \" للطوفي: (٣/٦٢٧)، و\" اختياراته التي خالف فيها الخرقي مطبوعة \". وابن بطة ت سنة (٣٨٧ هـ) وله: \" المناسك \" و\" النهي عن صلاة النافلة بعد العصر وبعد الفجر \" و\" منع الخروج بعد الأذان والإقامة لغير حاجة \"","vol":"1","page":457},{"text":"و\" إيجاب الصداق بالخلوة \" و\" الرد على من قال: الطلاق الثلاث لا يقع \" و\" إبطال الحيل \" مطبوع. وأَبو حفص البرمكي عمر بن أَحمد ت سنة (٣٨٧ هـ) له: \" المجموع \" و\" شرح بعض مسائل الكوسج \" وابن المسلم عمر بن إبراهيم ت سنة (٣٨٧ هـ)، له: \" المقنع \" و\" شرح الخِرَقي \" و\" الخلاف بين أَحمد ومالك \" والحسن بن حامد ت سنة (٤٠٣ هـ) له: \" الجامع في المذهب \" نحو أَربعمائة جزء في عشرين مجلدًا، و\" شرح الخرقي \" و\" أصول الفقه \"، و\" تهذيب الأَجوبة \" مطبوع.\nوفي هذه الطبقة، كان التأليف على ضروب:\n١- كتب مسائل الرواية عن أَحمد، وهذه لأصحابه وتلامذته خاصة.\n٢- جمع كتب المسائل هذه، وفحص رواياتها، وترتيبها على أبواب العلم.\nوكان لأَبي بكر الخلال ت سنة (٣١١ هـ) شرف السبق في هذا، فهو أَول جامع لها في- كتابه المَعْلَمِي الكبير \" جامع الروايات عن أَحمد \".\nوهذه النِّسْبة: \" الخلال \" لعلها نسبة إلى بيع الخل، ويشاركه في هذه النسبة آخرون من أصحاب أحمد وغيره، لكن عند الإطلاق في اصطلاح الحنابلة لا تنصرف إلى غير أبي بكر أحمد بن محمد بن","vol":"1","page":458},{"text":"هارون الخلال هذا. والله أعلم.\nثم قَفاه في جمعها: تلميذه: غلام الخلال: أَبو بكر عبد العزير ت سنة (٣٦٣ هـ) فاجتهد في الجمع، ورَتَّبَ، وَنَقَّحَ، وَرَجَّح.\nثم قَفَا غُلاَمَهُ: الحسن بن حامد ت سنة (٤٠٣ هـ) فبسط المذهب بأَسانيده على أَبواب العلم في جامعه: \" الجامع في المذهب \" نحو أَربعمائة جزء.\n٣- وفي هذه الطبقة: بدء دورالاختصار وَقَصْرُ التصنيف على المعتمد في المذهب، وكان لأَبي القاسم الخِرَقي ت سنة (٣٣٤ هـ) فضل السبق في عمل: \" المختصر في فقه أَحمد \" الشهير بالنسبة إِليه: \" مختصر الخرقي \" وكان تأليفه له، والحجر الأَسوَد لدى القرامطة ولهذا قال في أَحكام الطواف من كتاب الحج: \" ويقبله إن كان \".\n٤- وفيها بَدَأَ قَصْرُ التأليف في \" المتون \" على: \" القولين \"، كما عمل غلام الخلال ت سنة (٣٦٣ هـ) في كتابه: \" كتاب القولين \".\n٥- وَبَدَأَ قَصْرُ التأليف في \" المتون \" على المذهب المختار عند الأصحاب، كما عمل الآجري ت سنة (٣٦٠ هـ) في كتابه: \" النصيحه \" قال ابن بدران عنه: \" عادته فيه أن لا يذكر إلَّا اختيارات الأصحاب \" انتهى.\n٦- وفيها بدأت \" الشروح \"، وكان فيها أول شرح لمختصر","vol":"1","page":459},{"text":"الخِرَقي له، ثم لابن المسلم ت سنة (٣٨٧ هـ) .\nوأَول شرح في هذه الطبقة، شرح الخِرَقي، و\" شرح بعض مسائل الكوسج \" لأَبي حفص البرمكي ت سنة (٣٨٧ هـ) يتلوهما: شرح الخِرَقي للحسن بن حامد ت سنة (٤٠٣ هـ) .\nولم يحصل الوقوف في هذه الطبقة على غير هذه الشروح الثلاثة، وعلى مَتْنِ شُرح سوى: مختصر الخِرَقي.\n٧- وفيها بدأ التأليف في باب من أبواب الفقه، مثل \" كتاب المناسك \" لتلميذه إبراهيم الحربي ت سنة (٢٨٥ هـ) مطبوع، وكتاب \" المناسك \" لابن بطة العكبري ت سنة (٣٨٧ هـ) قفوا لإمام المذهب الإمام أَحمد- رحمه الله تعالى-؛ إِذ له: \" المنسك الكبير و\" المنسك الصغير \".\n٨- وفيها بدأ التأليف في مسألة من مسائل العلم، مثل: عدد من مؤلفات ابن بطة ت سنة (٣٨٧ هـ) منها: \" النهي عن صلاة النافلة بعد العصر والفجر \" و\" إِبطال الحيل \" وهو مطبوع.\n٩- وفيها بدأ التأليف في أصول الفقه، وفي أصول مذهب أحمد، ومصطلحاته، كما عمل خاتمة الطبقة الحسن بن حامد ت سنة (٤٠٣ هـ) في كتابيه: \" أصول الفقه و\" تهذيب الأجوبة \" أي: أصول مذهب أحمد، ومصطلحاته في أجوبته على المسائل، وهو مطبوع","vol":"1","page":460},{"text":"ثم تتابع التأليف في: \" طبقة المتوسطين \" ويأتي.\nوبهذا تعرف وَهْمَ بعض من كتب من أهل عصرنا في أصول مذهب أحمد من أن أول من كتب في أصول الفقه من الحنابلة هو تلميذ الحسن بن حامد: القاضي أبو يعلى ت سنة (٤٥٨ هـ) .\nهذه ضروب التأليف في المذهب التي عناها علماء طبقة المتقدمين بالتأليف، بدءا من كتب الرواية عن أحمد وهي في عدِّ المرداوي لها \" ١٣١ \" كتاباَ، لكل كتاب منها رواية عن أَحمد، وأن المؤلفين بعدهم في \" الفقه وعلومه \" إلى نهاية الطبقة بوفاة الحسن ابن حامد ت سنة (٤٠٣ هـ) هم نحو العشرة، وأن كتبهم نحو \" ٢٥ \" كتابًا كما تقدم.\nوكما ترى أيضا: أَن التأليف في هذه الطبقة يعتمد دور التأسيس، بتدوين الرواية لفقه أحمد، وروايتها طبقة بعد طبقة، ثم جمعها وترتيبها وتنقيحها، ثم انتخاب خلاصة المعتمد في مذهب أحمد منها في \" مختصر الخِرَقي \" الذي صار عليه عمل المشايخ قراءة، وإقراءا، وحفظًا، وشرحا، بل عمدة لدى طبقات الأصحاب الثلاث كما يأتي.\nوأن من طريقتهم سرد الأدلَّة في المختصرات، والمتون، وانتقلت إلى طبقة المتوسطين بعدهم.\n- وليس لكتب المذهب في هذه الطبقهّ نصيب من تناولها","vol":"1","page":461},{"text":"بالنظم، وشرح الغريب، والحواشي، والنكت، والتعاليق، وتخريج الأَدلة، والزوائد، والجمع بين كتابين فأَكثر من كتب المتون. وكل هذه من خصائص طبقة المتوسطين.\n- وعمدة كتب هذه الطبقة: كتب الرواية، وخاتمتها \" جامع الروايات \" للخلال و\" الشافي \"، و\" التنبيه \" كلاهما لغلام الخلال، فكتاب \" الجامع في المذهب \" للحسن بن حامد بل هي عمدة كتب المذهب في الطبقتين اللاحقتين، إلى الآخر.\nو\" مختصر الخِرَقي، معتمد، ولهذا خَصُّوه بالشرح، والتعقب كما في تعقبات غلام الخلال عليه.\n- وأَما المنتقدة: فهي بعض كتب الرواية التي أَغرب فيها رواتها على الأصحاب في بعضها، وهي كتب مسائل: ابن مهران، والجراح، وحبيش، وطاهر والبغوي، وعبيد الله، وابن المنذر والترمذي، والبيوردي، وابن مطر والخفاف، والسجزي، الكوسج، والآمدي، وابن أبي قيماز والشقراني، والتستري، وحنبل، وعبد الله ابنه، وأَبي زرعة، وابن خرذاذ، والطرسوسي، والحمضي، والمنذر ويحيى بن المختار كما يأتي الحديث عنها في كتب مسائل الرواية من المدخل الثامن.\n- وعمدة المجتهدين في المذهب من هذه الطبقة:\nالخلال ت سنة (٣١١ هـ)، وتلميذه أبو القاسم الخرقي ت","vol":"1","page":462},{"text":"سنة (٣٣٤ هـ)، وابن المنادي ت سنة (٣٣٦ هـ) والآجري ت سنة (٣٦٠ هـ)، وغلام الخلال ت سنة (٣٦٣ هـ) وابن بطة العكبري. وأَبو حفص البرمكي، وابن المسلم، وفاة ثلاثتهم في (٣٨٧ هـ)، وخاتمتهم الحسن بن حامد ت سنة (٤٠٣ هـ) والله أعلم.\n- والمتوسطون: (٤٠٣ هـ-٨٨٤ هـ):\nيبدأون من تلامذة الحسن بن حامد، المتوفى سنة (٤٠٣ هـ)، وهم رؤساء الطبقة الخامسة من طبقات علماء الحنابلة ورأس هذه الطبقة ورئيسها: تلميذه الأكبر، حامل لواء المذهب، وشيخه، وناشره في زمانه، الإمام المجتهد: القاضي أَبو يعلى الفراء: محمد بن الحسين، المتوفى بدار ولادته بغداد سنة (٤٥٨ هـ) .\nو\" الفراء \" نسبة إلى خياطة الفِراء وبيعها، وهو أَول حنبلي وَليَ القضاء سنة (٤٤٧ هـ) وهو أيضا أَول حنبلي من أَهله؛ إِذ كان أَبوه الحسين من علماء الحنفية، وجده لأمه عبيد الله بن عثمان الدقاق، المعروف بابن جليقا، من أهل الرواية ت سنة (٣٩٠ هـ) وتنتهي هذه الطبقة بوفاة مجتهد المذهب: البرهان ابن مفلح صاحب \" المبدع \"، المتوفى سنة (٨٨٤ هـ) .\nوهذه الطبقة حافلة بشيوخ الإسلام، والأئمة الكبار وبيوت الحنابلة في العراق، والشام.\nففيها زينة الدنيا وبهجتها في زمانهم: المقادسة، ثم","vol":"1","page":463},{"text":"الصالحيون، وأخص منهم آل قدامة بن مقدام، ومنهم سَمْعُ الفقهِ وبصره في زمانه: الموفق ابن قدامة، المتوفى سنة (٦٢٠ هـ)، قال عنه ابن غنيمة: \" ما أعرف أحدا في زماننا أدركَ درجة الاجتهاد إلَّا الموفق \" انتهى.\nوشيخه: ابن المَنِّي: نصر بن فتيان بن مطر النهرواني ثم البغدادي ت سنة (٥٨٣ هـ) .\nوفي ترجمته من: \" ذيل الطبقات: ١/ ٣٦٠- ٣٦١ \" لابن رجب، قال: \" قال ابن الحنبلي: أفتى، ودرَّس، نحوًا من سبعين سنة ... ثم قال: وسمعت الشيخ الإمام جمال الدين ابن الجوزي وقد رآه، يقول له: أنت شيخنا. وأضَرَّ بعد الأربعين سنة، وثقل سمعه، وكانت تعليقة الخلاف على ذهنه، وفقهاء الحنابلة اليوم في سائر البلاد يرجعون إليه، وإلى أصحابه.\nقلت - القائل ابن رجب -: وإلى يومِنا هذا الأمر على ذلك.\nفإن أهل زماننا إنَما يرجعون في الفقه من جهة الشيوخ والكتب، إلى الشيخين: موفق الدِّين المقدسي، ومجد الدِّين ابن تيمية الحراني،\nفَأمَّا الشيخ موفق الدين: فهو تلميذ ابن المني، وعنه أخذ الفقه.\nوَأمَّا ابن تيمية: فهو تلميذ تلميذه أبي بكر محمد بن الحلاوي \" انتهى.\nوفيها: آل تيمية النميريون نسبا، الحرانيون موطنا ثم الدماشقة.","vol":"1","page":464},{"text":"منهم سَمْعُ الإسلام وبصره في زمانه، ومجدد الدين بعد اندِرَاسِهِ، شيخ الإسلام ابن تيمية: أحمد، المتوفى سنة (٧٢٨ هـ) ووالده: عبد الحليم، المتوفى سنة (٦٨٢ هـ) وجده المجد - تلميذ الموفق ابن قدامة-: مجد الدين أبو البركات عبد السلام ت سنة (٦٥٢ هـ) . قال عن الثلاثة ابن رجب- رحمه الله تعالى- في ترجمة عبد الحليم: \" كوكب بين شمس وقمر \"، الشمس: شيخ الإسلام: الابن، والقمر: الجد، المجد.- رحم الله الجميع-.\nوفي هذه الطبقة تلامذة القاضي، وأقرانه، وأصحابه، وأبناؤه: محمد أبو الحسين الشهيد، صاحب الطبقات، ومحمد أبو خازم، وعبد الله أبو قاسم، وأبو يعلى الصغير وهو ابن أبي خازم: محمد بن محمد بن محمد بن الحسين الفراء عماد الدِّين، حفيد القاضي أبي يعلى، وفيها: الشريف أَبو جعفر ابن أبي موسى الهاشمي، وعمه الشريف ابن أَبي موسى: محمد بن أحمد، مرورًا بمن بعدهم في الطبقتين الخامسة والسادسة من طبقات ابن أَبي يعلى مع جميع المترجمين في: \" ذيله \" لابن رجب، ثم ما استدرك عليهما إلى خاتمة طبقة المتوسطين- البرهان ابن مفلح، المتوفى سنة (٨٨٤ هـ) - رحمه الله تعالى-.\nوفي هذه الطبقة: بيوت الحنابلة المشهورة بالعلم والفضل الذين انتفع بعلمهم أهل المذاهب الأخرى، بل أهل الإسلام كافة،","vol":"1","page":465},{"text":"ومنهم:\nآل أَبي يعلى الكبير تقدموا، وآل قدامة بن مقدام، وانظر خبر طلب جدهم للعلم في ترجمة: عبد الواحد بن محمد الشيرازي، ت سنة (٤٨٦ هـ) من: \" الذيل \" لابن رجب، ومن آل قدامة: \" بنو قاضي الجبل \"، أَشهرهم جدهم: أَحمد بن الحسن بن عبد الله بن قدامة ابن قاضي الجبل ت سنة (٧٧١ هـ)، كان يحفظ عشرين أَلف بيت من الشعر وهو شيخ الحنابلة في الشِّعْر.\nوله:\nنبيي أَحمد وكذا إمامي ... وشيخي أحمد كالبحر طامي\nواسمي أَحمد ولذاك أَرجو ... شفاعة أَشرف الرسل الكرامِ\nومنهم أيضا: آل عبد الهادي، وأَصل الجميع عدويون من ذرية عمر بن الخطاب - ﵁ - نزحوا من \" جَمَّاعِيْل \" في فلسطين، وَقَدْ وُجِدَ مَكْتُوْبًا عَلَى سَقْفِ دارهم:\nوتلك الدار دار بني قدامه ... ديار الأَكرمين لها علامه\nفَقُلْتُ لها دُوَيْرَةَ هَلْ تَعُوْدِي ... فقالت لا إلى يوم القيامه\nثم لاستيلاء الفرنجة على الأَرض المقدسة نزحوا إلى دمشق. فنزلوا بمسجد أبي صالح نحو سنتين، ثم انتقلوا إلى الجبل، قال أبو عمر: فقال الناس: الصالحية، ينسبوننا إلى مسجد أبي صالح، لا أَنَّا","vol":"1","page":466},{"text":"صالحون.\nثم أَصبح اسمًا للصالحية، المحلة المشهورة بسفح جبل قاسيون إلى يومنا هذا، وفيها يقول أحمد بن الحسين المعروف بابن قاضي الجبل، المتوفى سنة (٧٧١ هـ):\nالصالحية جَنة ... والصالحون بها أَقاموا\nفعلى الديار وأهلها ... مني التحية والسلام\nومن بيوت الحنابلة في هذه الطبقة: آل مفلح، وآل منده، قال اللفتواني الحافظ: بيت بني منده بدئ بيحيى، وختم بيحيى. وآل تيمية، وآل قيم الجوزية، وقد ذكرتهم في ترجمة: الإمام شمس الدِّين ابن قيم الجوزية ت سنة (٧٥١ هـ) في كتاب مفرد باسم: \" ابن قيم الجوزية حياته وآثاره وموارده \". وآل سرور المقادسة، ومنهم الحافظ صاحب: \" الكمال في أَسماء الرجال \" وكفى به شرفًا، وآل ابن الحنبلي، وبنو المحب السعدي، وبنو المنجا، وبنو اليونانية، وآل ابن هشام الأَنصاري النحوي، وآل الجراعي: زيد، وأَخواه، وأَولادهم، وأَحفادهم.\nوالجراعيون هؤلاء: نسبة إلى جَراع من عمل نابلس، وهم من ذرية أحمد البدوي الحسيني المشهور قبره بطنطا ت سنة (٦٧٥ هـ) كما في ترجمة أبو بكر بن زيد ت سنة (٨٨٣ هـ) من \" الأعلام للزركلي \"","vol":"1","page":467},{"text":"وأحمد البدوي مترجم في: \" الأعلام: ١/ ٧٥ \" وأن وفاته سنة (٦٧٥ هـ) وذكر من أخباره وسيرته شيئا، وليس فيها مصدر لترجمته في القرن السابع، أو الثامن؛ ولهذا فإن الشيخ أحمد بن محمد شاكر ت سنة (١٣٧٧ هـ) - رحمه الله تعالى- ذكر لفتة نفيسة في: \" مجلة الفتح العدد/ ١٩١ \" وهي في كتاب: \" حكم الجاهلية: ص/ ١٦٦ \" بعنوان: \" بحث في تاريخ السيد البدوي، وهذا نصها:\n\" وبهذه المناسبة نريد أن نسأل المؤرخين العارفين عن تاريخ السيد أحمد البدوي الذي يقول بعضهم بوجوده، وينكره بعضهم، وأعني بهذا أنه هل وجد شخص حقيقي بهذا الاسم هو المدفون في طنطا، والذي نُسب إليه المسجد؟ لأن الذين كتبوا في ترجمة حياته إنما هم المتأخرون ويزعمون أنه توفي في منتصف القرن السابع الهجري - أي بين سنتي ٦٠٠ و٧٥٠ هجرية - لأني لم أجد من ذكره من المؤرخين السابقين الذين يوثق بنقلهم إلا جلال الدين السيوطي الحافظ - ﵀- وهو من رجال أواخر القرن الثامن (١)، لأنه مات سنة (٩١١ هـ) وبين التاريخين بون شاسع، ولم يذكر السيوطي عمن تلقى خبر تاريخه.\nوالقاعدة الصحيحة عند علماء النقل وزعمائه- وهم حفاظ الحديث- أن المرسَل لا تقوم به حجة، وهو ما يرويه شخص عمن\n_________\n(١) صوابه التاسع؛ لأن السيوطي وُلد سنة (٨٤٩ هـ)","vol":"1","page":468},{"text":"لم يدركه ولم يتلق عنه مباشرة، لما فيه من جهالة الواسطة، فلعله غير ثقة، وهذا أمر معروف. ولعل من يجيبنا عن هذ السؤال يذكر من أين نقل، والكتاب الذي نقل منه، على أنا لا نريد إلا التحقق من هذا الأمر ونسأل الله العون والتوفيق \" انتهى (١) .\nومن الطرائف أيضا: أَن علي بن محمد من ولد زيد بن علي ابن الحسين، فقيه نجران: حنبلي النحلة والمذهب كما في: \" نقط العروس \" لابن حزم: (٢/١١٢) .\nوفيها: أَبو علي البناء وآله، وأَبو الوفاء ابن عقيل ت سنة (٥١٣ هـ) وابنه، وابن الجوزي عبد الرحمن الإمام، وأَبناؤه ومنهم: يوسف، مؤلف كتاب: \" المذهب الأَحمد ... \" ت سنة (٦٥٦) قتيلًا على يد التتار هو وأَبناؤه الثلاثة العلماء- رحم الله الجميع-.\nوالهاشميان: الشريف القاضي أَبو جعفر ابن أَبي موسى، وعمه، محمد، والزريراني عبد الله، وابنه عبد الرحيم صاحب: \" الفروق \" المسمى: \" إيضاح الدلائل في الفروق بين المسائل \"، وأَبو الخطاب الكلوذاني، وابناه محمد، وأَحمد، وحفيده من ولده أَحمد: محفوظ، وعبد القادر الجيلاني، وابناه: عبد الوهاب وعبد الرزاق، وحفيداه: عبد السلام بن عبد الوهاب، المتوفى سنة (٦١١ هـ)، وهو الذي اتُّهِمَ بمذهب الفلاسفة فأخذت كتبه وأحرقت وحبس ثم أفرج عنه بشفاعة\n_________\n(١) وقد ذكرت في \" النظائر العُزاب \" أن ابن العماد صاحب الشذرات- وهو مؤرخ متأخر بالنسبة لزمن البدوي - قال: \" ولم يتزوج قط \" اهـ، فكيف يكون الجراعيون من نسل من لم يتزوج؟","vol":"1","page":469},{"text":"أَبيه، ونصر بن عبد الرزاق، المتوفى سنة (٦٣٣ هـ) وهو أَول مَنْ دُعِيَ من الحنابلة بلقب: \" قاضي القضاة \".\n- وهذه الطبقة: قد حوت نحو \" ١٦٦ \" عَلَمًا من فقهاء المذهب المؤلفين فيه، وقد بلغت تأليفهم في الفقه الحنبلي وأصوله نحو \" ٥٥٠ \" كتابًا\nوفي هذه الطبقة: كان التأليف يعني: شرح المتون في طبقة المتقدمين، وتأليف المتون، والتفنن والتنوع في تأليفها على رواية واحدة، أو على روايتين، أو على روايتين فأكثر مقرونة بالدليل، كما عمل أَبو الوفاء ابن عقيل ت سنة (٥١٣ هـ) في \" التذكرة \" وهي على رواية واحدة، وعلى منوالها \" العمدة \" للموفق ابن قدامة ت سنة (٦٢٠ هـ)، أو غير مقرونة به.\nوإلحاقها بأَنواع الخدمات العلمية لها من: الشرح، والاختصار واختصار الشروح، ونظم المتن، وحل غريبه، وإلحاقها بالحواشي، والتعاليق، والنكت، والتصحيحات، والتعقبات، وكلها لم تبدأ إلَّا في هذه الطبقة، ولعلَّ أَولها: حاشية ابن مفلح ت سنة (٧٦٣ هـ) على: \" المقنع \".\nوَلَعَل أَول نظم وقع في هذه الطبقة هو نظم مختصر الخِرَقي للسراج، المتوفى سنة (٥٠٠ هـ) .\nوكانت \" المتون \" المعتمدة في هذه الطبقة التي لحقتها الشروح","vol":"1","page":470},{"text":"وما إليها \" ١١ \" متنا هي:\nكتاب المجرد، والتعليق، والروايتين، ثلاثتها للقاضي أَبي يعلى.\nت سنة (٤٥٩ هـ)، والهداية لأَبي الخطاب ت سنة (٥١٠ هـ)، والعمدة، والكافي، والمقنع، ثلاثتها للموفق ابن قدامة ت سنة (٦٢٠ هـ)، والمحرر للمجد ت سنة (٦٥٢ هـ)، والوجيز للدجيلي ت سنة (٧٣٢ هـ)، والفروع للشمس ابن مفلح ت سنة (٧٦٣ هـ)، والتسهيل للبعلي ت سنة (٧٧٧ هـ) وكان مالحقها يبلغ \" ١٠١ \" كتاب.\nوَثَمَّةَ \" مُتُوْنٌ \" سِوى هذه، مثل \" الجامع الصغير \" للقاضي أَبي يعلى، كان مشهور التداول في القراءة، والإقراء، والحفظ، لكن لم أقف على شرح له، أو حاشية عليه، أو على غيره من \" المتون \" الأخرى. وهذا العصر عصر الخدمة الفائقة للمذهب متنًا وشرحًا. ورأس الشروح المعتمدة: المغني شرح الخِرَقي للموفق ابن قدامة، والشرح الكبير للمقنع للشيخ ابن أبي عمر، والمبدع شرح المقنع للبرهان ابن مفلح، وشرح الزركشي للخِرَقي.\n- ومن كتب المذهب المنتقدة في هذه الطبقة:\nنهاية المطلب للأزجي ت سنة (٦١٦ هـ)، والرعايتان لابن حمدان ت سنة (٦٩٥ هـ)","vol":"1","page":471},{"text":"- والمتأخرون: \" ٨٨٥ هـ - إلى الآخر \".\nيبدأون من رأس المتأخرين ورئيسهم: إِمام المذهب في زمانه، وجامع شتاته، ومحرر رواياته، من حقق فيه ودقق، وشرح وهذَّب: مُنَقّحُ المذهب، العلامة المرداوي: أَبو الحسن علاء الدّين علي بن سليمان المرداوي الصالحي، المتوفى سنة (٨٨٥ هـ) مرورًا بطبقته فمن بعدهم على توالي القرون إلى الآخر\nـ وفي هذه الطبقة: نحو \" ١٠٠ \" من فقهاء الحنابلة بلغت مؤلفاتهم في الفقه وعلومه نحو \" ٧٠٠ \" كتاب، وطرائقهم في التأليف كما جرى عليه سلفهم في طبقة المتوسطين، وكان كتاب \" المقنع \" للموفق ابن قدامة، المتوفى سنة (٦٢٠ هـ) المؤلف في طبقة \" المتوسطين \" هو أَصل للمتون المؤلفة بعده في آخر طبقة المتوسطين وفي طبقة المتأخرين هذه، كما عمله الشويكي في \" التوضيح ... \" والفتوحي في: \" منتهى الِإرادات. \" ومن أَعلام هذه الطبقة:\n- يوسف بن عبد الهادي، المتوفى سنة (٩٠٩ هـ)، صاحب \" مغني ذوي الأَفهام \" مطبوع.\n- والشويكي، المتوفى سنة (٩٣٩ هـ) له: \" التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيح \" مطبوع.\n- والحجاوي، المتوفى سنة (٩٦٨ هـ) له: \" الإقناع \"، و\" زاد المستقنع \"، مطبوعان، وله غيرهما.","vol":"1","page":472},{"text":"ومحمد بن أَحمد الفتوحي الشهير بابن النجار، المتوفى سنة (٩٧٢ هـ)، له: منتهى الِإرادات. مطبوع. وشرحه، وشرح الكوكب المنير في أصول الفقه. مطبوع. وهو ووالده أَحمد، وحفيده عثمان، من فقهاء المذهب بمصر، ووالده كان قاضي القضاة بمصر.\n- والشيخ مرعي، المتوفى سنة (١٠٣٣ هـ) له: دليل الطالب. مطبوع. وغاية المنتهى في الجمع بين الِإقناع والمنتهى. مطبوع.\n- والبهوتي، المتوفى سنة (١٠٥١ هـ) له: كشاف القناع، وشرح المنتهى، والروض المربع، وعمدة الطالب، كلها مطبوعة.\n- والبلباني، المتوفى سنة (١٠٨٣ هـ) له: أَخصر المختصرات، وكافي المبتدي. مطبوعان.\nوالرحيباني السيوطي، المتوفى في سنة (١٢٤٠ هـ) له: مطالب أُولي النهى شرح غاية المنتهى (١) مطبوع.\nوفي هذه الطبقة علماء نجد المحققون في المذهب، منهم:\n- ابن عطوة، المتوفى سنة (٩٤٨ هـ)، وابن ذهلان، المتوفى سنة (١٠٩٩ هـ)\n_________\n(١) في كتاب: \" مخطوطات السيوطي \" لمحمد الشيباني، والخزندار نسبة هذا الكتاب إليه، وهو وهم إذ السيوطي هذا شافعي توفي سنة (٩١١ هـ) والرحيباني السيوطي: حنبلي توفي سنة (١٢٤٠ هـ) فليصحح","vol":"1","page":473},{"text":"وأَحمد المنقور المتوفى سنة (١١٢٥ هـ) له: الفواكه العديدة في المسائل المفيدة. مطبوع.\n- وعثمان بن جامع النجدي، المتوفى سنة (١٢٤٠ هـ) له: شرح أَخصر المختصرات، لم يُطبع\nومنهم الشيخ العنقري، المتوفى سنة (١٣٧٣ هـ) صاحب حاشية الروض المربع، وهي غاية فى التحرير والتحقيق.\nوالشيخ ابن مانع، المتوفى سنة (١٣٨٥ هـ) له حاشيتان على دليل الطالب، وهي مطبوعة، وعلى عمدة الفقه.\nوالشيخ ابن قاسم، المتوفى سنة (١٣٩٢ هـ) جامع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية في \" ٣٥ \" مجلدًا، وفهارسها في مجلدين وصاحب: \" حاشية الروض المربع \" في سبعة مجلدات. حقق فيها ودقق- رحمه الله تعالى-،\n- وفيها من الشام، ومصر من يُعلمون من كتب التراجم، منهم:\n- آل الشطي في الشام، وأَهل دُوْمَا، وهم حنابلة إلى يومنا هذا.\nوكان آخر من علمناه في الشام: ابن بدران، المتوفى سنة (١٣٤٦ هـ) صاحب المدخل. له حواش على: الروض المربع، وشرح المنتهى، وأَخصر المختصرات، وهذه مطبوعة.\nوكانت \" المتون \" المعتمدة في هذه الطبقة إِضافة إلى المتون","vol":"1","page":474},{"text":"في الطبقتين السابقتين المتقدم ذكرهما، هي ثمانية متون:\nالِإقناع، وزاد المستقنع، كلاهما للحجاوي ت سنة (٩٦٨ هـ)، ومنتهى الإرادات للفتوحي ت سنة (٩٧٢ هـ)، وغاية المنتهى ودليل الطالب لمرعي ت سنة (١٠٣٣ هـ)، وعمدة الطالب للبهوتي ت سنة (١٠٥١ هـ) وكافي المبتدي، وأَخصر المختصرات للبلباني ت سنة (١٠٨٣ هـ)، ومجموع ما لحق هذه من الشروح وغيرها: \" ٥٨ \" كتابًا، ويأتي تسمية الشروح وما إليها في الطبقات الثلاث في: \" المدخل الثامن \" - إِن شاء الله تعالى-.\nومن الكتب المنتقدة في هذه الطبقة: وسيلة الراغب لصالح البهوتي ت سنة (١١٢١ هـ)، ونيل المآرب للتغلبي ت سنة (١١٣٥ هـ)، ومطالب أولي النهى للرحيباني ت سنة (١٢٤٠ هـ)","vol":"1","page":475},{"text":"المبحث الثاني (١): طبقات الأصحاب في الاجتهاد والتقليد\nيمر في هذا الفصل المصطلحات الآتية:\nالاجتهاد المطلق: وهو الذي يتتبع صاحبه أصول الشرع المطلقة، فيأخذ من حيث أِّخذ الأَئمة.\nويُقال لصاحبه: \" المجتهد المطلق \".\nالاجتهاد المقيد: وهو الذي يتتبع صاحبه أصول إمامه الذي\n_________\n(١) انظر للحنابلة: \" صفة الفتوى والمستفتي لابن حمدان: (ص: ١٦- ٢٤)، وعند المرداوي في: \" خاتمة الإنصاف \": (١٢/ ٢٢٨- ٢٦٥) \" إعلام الموقعين \" (٤/ ٢٧٠- ٢٧١) . المسودة: (٥٤٧) . شرح الكوكب المنير \": (٤/ ٤٦٨- ٤٧١) . خاتمة \" شرح منتهى الإرادات لابن النجار الفتوحي. \" المدخل \" لابن بدران: (ص ١٨٤، ١٧٩- ١٨٦)، \" العقود الياقوتية له: (ص ١٢٠-١٤١) .\nللمالكية: \" نشر البنود \": (٢/٣٢١- ٣٢٣) . \" الطليحة \".\nللشافعية: \" أدب المفتي \" لابن الصلاح: (ص: ٨٦- ٩١) . المجموع للنووي: (١/ ٤٢-٤٤، ٧١) . روضة الطالبين له: (١١/١٠١) . \" الأنوار لأعمال الأَبرار: (٢/ ٣٩٥) \" جمع الجوامع: (٢/٣٨٥) . الرد على من أخلد إلى الأرض ... للسيوطي: (ص/ ١١٦)\n\" الاجتهاد وطبقات المجتهدين \" محمد حسن هيتو (ص ١١- ٥١) .\nللحنفية: \" مناهج العقول \" للبدخشي: (٣/ ٣٤٥) . \" وطبقات المجتهدين \" لابن كمال باشا مقدمة: \" طبقات الفقهاء \" لطاش كبرى زادة: (١/ ١١- ١٢) (شرح عقود رسم المفتي \"\n(١/ ٧٧) . أبو حنيفة \" لأبي زهرة: (ص: ٤٤٧-٤٤٨)","vol":"1","page":476},{"text":"ينتسب إليه خاصة.\nويقال لصاحبه: مجتهد المذهب.\n- التقليد: وهو الذي يتبع صاحبه التخريج على مذهب إمامه أو \" الترجيح في المذهب \".\nودونهما: التقليد بلا تمييو\nويقال لكل منهم: مقلد، وصاحب \" التخريج أعلى منزلة من من صاحب \" الترجيح \" وأَمَّا المقلد بلا تمييز فلا عبرة به.\nوتفريعًا عن هذه الأقسام في الاجتهاد والتقليد، اصطلح فقهاء كل مذهب من المذاهب الأربعة على تصنيف فقهاء المذهب على طبقات - ولامشاحة في الاصطلاح - وهي مبسوطة في كتب أصول الفقه. وأَعلى التقاسيم: بسطهم إلى سبع طبقات كما فعل أحمد بن سليمان الشهير بابن كمال باشا الحنفي، المتوفى سنة (٩٤٠ هـ) أَفردها في رسالة بثلاث صفحات مطبوعة، ومتأخرو الحنفية ينازعون في هذا التقسيم، منهم: هارون المرجاني، المتوفى في سنة (١٣٠٦ هـ) في كتابه: ناظورة الحق ... \" ولا منازعة؛ إذ البسط مطوي في الاختصار والطبقات هي:\n١- طبقة المجتهد المطلق.\n٢- طبقة المجتهد في المذهب\n٣- طبقة المجتهد فيما لا رواية فيه عن صاحب المذهب.","vol":"1","page":477},{"text":"٤- طبقة المخرجين.\n٥- طبقة المرجحين من المقلدين.\n٦- طبقة المقلدين القادرين على التمييز.\n٧- طبقة المقلدين الذين لا تمييز لهم.\nوبعض الشافعية جعلهم خمس طبقات (١):\n١- المجتهد المطلق\n٢- المجتهد المنتسب.\n٣- مجتهد المذهب.\n٤- مجتهد الفتوى والترجيح.\n٥- الحافظ للمذهب المفتي به.\nوبعضهم قصر التقسيم على المجتهدين كما فعل ابن حمدان الحنبلي على تقسيمهم في \" آداب المفتي \"، وعنه: المرداوي في: \" قاعدة نافعة جامعة \" في خاتمة الِإنصاف: (١٢/٢٥٨- ٢٦٥) مع زيادات له عليه، وهذا نص سياق المرداوي- رحمه الله تعالى-:\n\" فصل: صاحب هذه الأَوجه والاحتمالات والتخاريج: لا يكون إلاَّ مجتهدًا واعلم أن المجتهد ينقسم إلى أَربعة أقسام: مجتهد مطلق، ومجتهد في مذهب إمامه، أو في مذهب إمام غيره، ومجتهد في نوع من العلم، ومجتهد في مسألة أو مسائل\n_________\n(١) الاجتهاد لهيتو (ص ١١- ٥١)","vol":"1","page":478},{"text":"ذكرها في \" آداب المفتي، والمستفتي \" فقال:\n* القسم الأول:\n\" المجتهد المطلق \" وهو الذي اجتمعت فيه شروط الاجتهاد التي ذكرها المصنف في آخر \" كتاب القضاء \" - على ما تقدم هناك- إذا استقل بإِدراك الأَحكام الشرعية، من الأدلَّة الشرعية العامة والخاصة، وأَحكام الحوادث منها ولا يتقيد بمذهب أحد.\nوقيل: يُشترط أَن يعرف أَكثر الفقه.\nقدمه في \" آداب المفتي والمستفتي \".\nقال أَبو محمد الجوزي: من حَصَّل أصوله وفروعه فمجتهد وتقدم هذا وغيره في آخر \" كتاب القضاء \".\nقال في آداب المفتي والمستفتي: ومن زمن طويل عدم المجتهد المطلق.\nمع أنه الآن أَيسر منه في الزمن الأول؛ لأَن الحديث والفقه قد دُوّنا، وكذا ما يتعلَّق بالاجتهاد من الآيات، والآثار وأصول الفقه، والعربية، وغير ذلك. لكن الهمم قاصرة، والرغبات فاترة، وهو فرض كفاية، قد أَهملوه ومَلُّوه، ولم يعقلوه ليفعلوه. انتهى.\nقلت: قد ألحق طائفة من الأصحاب المتأخرين بأصحاب هذا القسم: الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمة الله عليه، وتصرفاته في فتاويه وتصانيفه تدل على ذلك.\nوقيل: المفتي من تمكن من معرفة أحكام الوقائع على يُسر، من","vol":"1","page":479},{"text":"غير تعلم آخر\n* القسم الثاني:\nمجتهد في مذهب إمامه، أو إمام غيره.\nوأحواله أربعة:\nالحالة الأولى: أن يكون غير مقلد لإمامه في الحكم والدليل، لكن سلك طريقه في الاجتهاد والفتوى، ودعا إلى مذهبه، وقرأ كثيرا منه على أهله فوجده صوابًا وأولى عن غيره، وأشد موافقة فيه وفي طريقه.\nقال ابن حمدان في \" آداب المفتي \": وقد ادَّعى هذا منا ابن أبي موسى، في شرح الإرشاد الذي له، والقاضي أبو يعلى، وغيرهما من الشافعية خلق كثير.\nقلت: وعن أصحاب الإمام أحمد﵁-.\nفمن المتأخرين: كالمصنف، والمجد، وغيرهما.\nوفتوى المجتهد المذكور كفتوى المجتهد المطلق في العمل بها، والاعتداد بها في الإجماع والخلاف.\nالحالة الثانية: أن يكون مجتهدًا في مذهب إمامه، مستقلًا بتقريره بالدليل، لكن لا يتعدَّى أصوله وقواعده، مع إتقانه للفقه وأصوله، وأدلة مسائل الفقه، عالمًا بالقياس ونحوه، تام الرياضة، قادرًا على التخريج والاستنباط، وإلحاق الفروع بالأصول، والقواعد التي لإمامه.","vol":"1","page":480},{"text":"وقيل: ليس من شرط هذا معرفة علم الحديث، واللغة العربية؛ لكونه يتخذ نصوص إمامه أصولًا يستنبط منها الأحكام، كنصوص الشارع.\nوقد يرى حكمًا ذكره إِمامه بدليل، فيكتفي بذلك، من غير بحث عن معارض أو غيره، وهو بعيد، وهذا شأن أهل الأوجه والطرق في المذاهب.\nوهو حال أكثر علماء الطوائف الآن.\nفمن علم يقينًا هذا، فقد قلَّد إمامه دونه؛ لأن معوله على صحة إضافة ما يقول إلى إمامه؛ لعدم استقلاله بتصحيح نسبته إلى الشارع بلا واسطة إمامه. والظاهر معرفته بما يتعلق بذلك من حديث، ولغة، ونحو، وقيل: إن فرض الكفاية لايتأدَّى به؛ لأن في تقليده نقصًا وخَلَلًا في المقصود.\nوقيل: يتأدى به في الفتوى، لا في إحياء العلوم التي تستمد منها الفتوى؛ لأنه قد قام في فتواه مقام إمام مطلق، فهو يؤدي عنه ما كان يتأدى به الفرض حين كان حيًا قائمًا بالفرض منها.\nوهذا على الصحيح في جواز تقليد الميت.\nثم قد يوجد من المجتهد المقيد استقلال بالاجتهاد والفتوى في مسألة خاصة، أو باب خاص، ويجوز له أن يُفتي فيما لم يجده من أحكام الوقائع منصوصًا عليه عن إمامه، لما يخرجه على مذهبه.","vol":"1","page":481},{"text":"وعلى هذا العمل وهو أَصح.\nفالمجتهد في مذهب الإمام أَحمد- رضي الله تعالى عنه- مثلًا- إذا أَحاط بقواعد مذهبه، وتدرب في مقاييسه وتصرفاته: ينزل - من الِإلحاق بمنصوصاته وقواعد مذهبه- منزلة المجتهد المستقل في إِلحاقه ما لم ينص عليه الشارع بما نص عليه.\nوهذا أَقدر على ذا من ذاك على ذاك فإِنَّه يجد في مذهب إِمامه قواعد ممهدة، وضوابط مهذبة، ما لا يجده المستقل في أصول الشارع ونصوصه.\nوقد سُئِلَ الإمام أَحمد- رضي الله تعالى عنه- عمن يفتي بالحديث: هل له ذلك، إذا حفظ أَربعمائة أَلف حديث؟ فقال: أَرجو.\nفقيل لأَبي إِسحاق بن شاقلا: فأَنت تفتي، ولست تحفظ هذا القدر؟\nفقال: لكني أفتي بقول من يحفظ أَلف أَلف حديث.\nيعني الإمام أَحمد- رضي الله تعالى عنه-.\nثم إِن المستفتي- فيما يفتي به من تخريجه هذا- مقلد لِإمامه، لا له.\nوقيل: ما يخرجه أَصحاب الإمام على مذهبه: هل يجوز أَن ينسبوه إليه، وأنه مذهبه؟\nفيه لنا ولغيرنا خلاف، وتفصيل.\nوالحال: أن المجتهد في مذهب إمامه: هو الذي يتمكن من","vol":"1","page":482},{"text":"التفريع على أقواله، كما يتمكن المجتهد المطلق من التفريع على كل ما انعقد عليه الإجماع، ودل عليه الكتاب والسنة والاستنباط. وليس من شرط المجتهد: أن يفتي في كل مسألة بل يجب أَن يكون على بصيرة في كل ما يفتي به، بحيث يحكم فيما يدري، ويدري أَنَّهُ يَدْري، بل يجتهد المجتهد في القبلة، ويجتهد العامي فيمن يقلده ويتبعه.\nفهذه صفة المجتهدين أَرباب الأَوجه، والتخاريج، والطرق.\nوقد تقدم ذِكْرُ صفة تخريج هذا المجتهد - وأَنه: تارة يكون من نصه، وتارة يكون من غيره- قبل أقسام المجتهد محررًا.\nالحالة الثالثة: أَن لا يبلغ به رتبة أَئمة المذهب، أصحاب الوجوه والطرق، غير أَنه فقيه النفس، حافظ لمذهب إِمامه، عارف بأدلته، قائم بتقريره، ونصرته، يصور ويحرر ويمهد، ويقوي، ويزيف، ويرجح. لكنه قَصَّر عن درجة أولئك، إِما لكونه لم يبلغ- في حفظ المذهب- مبلغهم، وإما لكونه غير متبحر في أصول الفقه، وغيره.\nعلى أنه لا يخلو مثله - في ضمن ما يحفظه من الفقه ويعرفه من أدلته - عن أطراف من قواعد أصول الفقه، ونحوه.\nوإما لكونه مقصرًا في غير ذلك من العلوم التي هي أَدوات الاجتهاد الحاصل لأصحاب الوجوه، والطرق.\nوهذه صفة كثير من المتأخرين الذين رتبوا المذاهب، وحرروها، وصنفوا فيها تصانيف، بها يشتغل الناس اليوم غالبًا، ولم يلحقوا من","vol":"1","page":483},{"text":"يخرج الوجوه، ويمهد الطرق في المذاهب.\nوَأمَّا فتاويهم: فقد كانوا يستنبطون فيها استنباط أولئك، أو نحوه، ويقيسون غير المنقول والمسطور على المنقول والمسطور نحو: قياس المرأة على الرجل في رجوع البائع إلى عين ماله عند تعذر الثمن.\nولا تبلغ فتاويهم فتاوى أَصحاب الوجوه.\nوربما تطرق بعضهم إلى تخريج قول، واستنباط وجه أو احتمال. وفتاويهم مقبولة.\nالحالة الرابعة: أَن يقوم بحفظ المذهب، ونقله، وفهمه، فهذا يعتمد نقله وفتواه به فيما يحكيه من مسطورات مذهبه من منصوصات إمامه، أو تفريعات أَصحابه المجتهدين في مذهبه، وتخريجاتهم.\nوأما ما لا يجده منقولًا في مذهبه: فإن وجد في المنقول ما هذا معناه، بحيث يدرك - من غير فَضْل فكر وتأمل- أنه لا فارق بينهما- كما في الأَمَة بالنسبة إلى العبد المنصوص عليه في إعتاق الشريك -: جاز له إلحاقه به والفتوى به، وكذلك ما يعلم اندراجه تحت ضابط، ومنقول ممهد محرر في المذهب.\nوما لم يكن كذلك: فعليه الإمساك عن الفتيا فيه.\nومثل هذا يقع نادرًا في حق مثل هذا المذكور.\nإذْ يبعد أن تقع واقعة حادثة لم ينص على حكمها في","vol":"1","page":484},{"text":"المذهب، ولا هي في معنى بعض المنصوص عليه من غير فرق، ولا مندرجة تحت شيء من قواعد وضوابط المذهب المحرر فيه.\nثم إِن هذا الفقيه: لايكون إلَّا فقيه النفس؛ لأَن تصوير المسائل على وجهها، ونقل أَحكامها بعده: لا يقوم به إلَّا فقيه النفس، ويكفي استحضاره أَكثر المذهب مع قدرته على مطالعة بقيته قريبا.\n* القسم الثالث: \" المجتهد في نوع من العلم \"\nفمن عَرَفَ القياس وشروطه: فله أَن يُفتي في مسائل منه قياسية، لا تتعلق بالحديث.\nومن عَرَفَ الفرائض: فله أَن يُفتي فيها وإن جهل أَحاديث النكاح، وغيره، وعليه الأصحاب.\nوقيل: يجوز ذلك في الفرائض، دون غيرها.\nوقيل: بالمنع فيهما، وهو بعيد.\nذكره في \" آداب المفتي \".\n* القسم الرابع: \" المجتهد في مسائل، أو مسألة \"\nوليس له الفتوى في غيرها.\nوأما فيها، فالأظهر: جوازه.\nويحتمل المنع؛ لأنه مظنة القصور والتقصير.\nقاله في \" آداب المفتي والمستفتي \".","vol":"1","page":485},{"text":"قلت: المذهب الأول.\nقال ابن مفلح في أصوله: يتجزأ الاجتهاد عند أصحابنا وغيرهم.\nوجزم به الآمدي، خلافًا لبعضهم.\nوذكر بعض أَصحابنا مثله.\nوذكر أيضا: قولًا لا يتجزأ في باب، لا مسألة. انتهى\nوقد تقدم ذلك في أواخر \" كتاب القضاء \".\nفهذه أَقسام المجتهد ذكرها ابن حمدان في \" آداب المفتي والمستفتي \" انتهى\nوإذ قد أَحطنا خبرًا بطبقات المجتهدين والمقلدين فهذه تسمية بعض من يلتحق بهذه الطباق:\n* فمن طبقة المجتهدين بإطلاق: بعد إِمام المذهب أَحمد بن حنبل، المتوفى سنة (٢٤١ هـ) رحمه الله تعالى:\n- القاضي أَبو يعلى الكبير، المتوفى سنة (٤٥٨ هـ) .\n- أَبو الوفاء ابن عقيل، المتوفى سنة (٥١٣ هـ) .\n- الموفق ابن قدامة المقدسي، المتوفى سنة (٦٢٠ هـ) .\n- شيخ الإسلام ابن تيمية أَحمد بن عبد الحليم، المتوفى سنة (٧٢٨ هـ) .\nـ ابن قيم الجوزية محمد بن أبي بكر المتوفى سنة (٧٥١ هـ) .\n* ومن طبقة المجتهدين في المذهب:\nفي المتقدمين: الخلال ت سنة (٣١١ هـ)، وغلامه ت سنة","vol":"1","page":486},{"text":"(٣٦٣ هـ)، والخِرَقي ت سنة- (٣٣٤ هـ)، والبربهاري ت (٣٢٩ هـ)، وابن المسلم ت سنة (٣٨٧ هـ)، وخاتمة المتقدمين الحسن بن حامد ت سنة (٤٠٣ هـ) . وغيرهم ممن مضى ذكرهم في طبقة المتقدمين.\n* وفي طبقة المتوسطين من مجتهدي المذهب: جُلُّ آل أَبي يعلى، وجُلّ البيوتات الآتية: آل قدامة المقادسة، وآل تيمية، وآل مفلح، وغيرهم من البيوتات الحنبلية.\n* ومن أَفرادهم:\n- البناء ت سنة (٤٧١ هـ) ومحقق المذهب في زمانه، ورأس الحنابلة في أوانه ابن المَنِّي: نصر بن فتيان النهرواني ت سنة (٥٨٣ هـ) وهو شيخ الموفق ابن قدامة.\n- الحافظ عبد الغني المقدسي وأخوه العماد. وفخر الدين ابن تيمية، صاحب \" البلغة \" وغيرها، والشيخ أَبو عمر ابن قدامة ت سنة (٦٠٧ هـ)، وابن الزاغوني ت سنة (٥٢٧ هـ)، والسامري صاحب المستوعب ت سنة (٦١٦ هـ)، وأَبو الخطاب ت سنة (٥١٠ هـ)، وابن عبد الهادي ت سنة (٧٥٦ هـ) .\nوعبد الله الزريراني ت سنة (٧٢٩ هـ)، والشمس ابن مفلح ت سنة (٧٦٣ هـ)، والزركشي ت سنة (٧٧٤ هـ)، وابن رجب ت سنة (٧٩٥ هـ)، وشيخ المذهب ابن نصر الله ت سنة (٨٤٤ هـ)، والبرهان ابن مفلح ت سنة (٨٨٤ هـ)","vol":"1","page":487},{"text":"* ومن مجتهدي المذهب في طبقة المتأخرين:\nشيخ المذهب المرداوي ت سنة (٨٨٥ هـ)، والحجاوي ت سنة (٩٦٨ هـ)، والفتوحي الشهير بابن النجار ت سنة (٩٧٢ هـ)، والشيخ مرعي ت سنة (١٠٣٣ هـ)، والبهوتي ت سنة (١٠٥١ هـ) .","vol":"1","page":488},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-177>الفصل الثالث: في معارف عامة عن الأصحاب</span>\nوفيه:\nالمبحث الأول: نظرة تقريبية لعدد علماء الحنابلة من طِبَاقِهم المطبوعة.\nالمبحث الثاني: آفاق الحنابلة وأوطانهم.\nالمبحث الثالث: معرفة بيوتات الحنابلة.\nالمبحث الرابع: في التحول المذهبي منهم وإليهم.\nالمبحث الخامس: في مشتبه الأسماء.\nالمبحث السادس: في الكنى والأَلقاب والمبهمات.\nالمبحث السابع: الأوائل الحنبلية.","vol":"1","page":489},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-178>المبحث الأول: نظرة تقريبية لعدد علماء الحنابلة من طبقاتهم المطبوعة</span>\nأربعة كُتبٍ هي العمدة في معرفة طبقات علماء الحنابلة من لدن الإمام أَحمد، المتوفى سنة (٢٤١ هـ) - رحمه الله تعالى- حتى قرب نهاية القرن الثالث عشَر وهي:\n\" طبقات الحنابلة \" للخلال، المتوفى سنة (٣١١ هـ) . وقد عُنِي عناية فائقة بتراجم تلاميذ الإمام أَحمد، وعليه بنى القاضي أَبو الحسين الفراء ابن أَبي يعلى النصف الأول من كتابه، وهو \" الطبقات \" لابن أبي يعلى، المتوفى سنة (٥٢٦ هـ)، ونصفه الثاني في تراجم تلامذة تلاميذ الإمام أَحمد فمن بعدهم، حتى ختم علماء طبقة المتقدمين بالحسن بن حامد، المتوفى سنة (٤٠٣ هـ)، وبدأ ببعض أعيان طبقة المتوسطين من رئيسهم والده أَبي يعلى.\nو\" ذيل الطبقات، لابن رجب، المتوفى سنة (٧٩٥ هـ)، وهي تبدأ بتراجم طبقة المتوسطين بدءًا من تلاميذ القاضي أبي يعلى رئيس طبقة المتوسطين، وبالتحديد من وفيات سنة (٤٦٠ هـ) وحتى","vol":"1","page":491},{"text":"وفيات سنة (٧٥١ هـ) .\nثم الذيل من حيث وقف ابن رجب إلى قرب تمام القرن الثالث عشر، لابن حُميد، المتوفى سنة (١٢٩٥هـ) في كتابه: \" السحب الوابلة ... \" وما سوى هذه الثلاثة: اختصار، أو مع إِضافة في معلومات عن المترجم له، أو إِضافة تراجم إليها، وقد مضى ذكرها مفصلًا وقد طُبِعَ من الكتب المفردة في تراجم علماء الحنابلة: \" طبقات الحنابلة \" لابن أَبي يعلى، وفيه: \" ٧٠٦ \" ترجمة. و\" مختصره \" لابن سرور المعروف بلقب: \" الجنَّة \". و\" ذيله \" لابن رجب، وفيه \" ٥٥٢ \" ترجمة. و\" المقصد الأرشد \" لابن مفلح، وفيه: \" ١٣١٥ \" ترجمة. و\" الجوهر المنضد \" لابن عبد الهادي، وفيه: \" ٢١١ \" ترجمة. و\" المنهج الأَحمد \" للعليمي. ومختصره له: \" الدرالمنضد \"، وفيه \" ١٩٤ \" ترجمة. وذيله: \" النعت الأَكمل \" للغزي الشافعي، وفيه: \" ١٩٤ \" ترجمة. والذيل على ابن رجب لابن حميد النجدي ثم المكي: \" السحب الوابلة \" وفيه: \" ٨٤٣ \" ترجمة.\nو\" مختصر طبقات الحنابلة \" للشطي. و\" الفتح الجلي في القضاء الحنبلي \" له. و\" مشاهير علماء نجد \" و\" علماء نجد خلال ستة قرون \". وفيه: \" ٣٣٨ \" ترجمة.\nفهذه ثلاثة عشر كتابًا فيها نحو ستة آلاف ترجمة بالمكرر وبغير المكرر فيها نحو أربعة آلاف عَلَمٍ من أصحاب الإمام أحمد","vol":"1","page":492},{"text":"وتلاميذه، ومن المتمذهبين بمذهبه.\nوقد تتبعت علماء المذهب في: \" الأعلام \" للزركلي منذ إمام المذهب إلى وفاة المؤلف، فوجدت فيه من علماء الحنابلة نحو \" ٢٥٨ \" علماَ، هذه مواضع ذكرهم حسب الطبعة العاشرة، وهي:\nالجزء الأول: ٢٩، ٣٢، ٣٣، ٣٤، ٣٨، ٤٨، ٥٠، ٦٤، ٦٥، ٦٧، ٧٢، ٨٠، ٨٧، ٨٨، ٨٩،١٠٤، ١٠٧، ١١١، ١١٩،١٤٤، ١٤٥، ١٤٧، ١٦٢، ١٩١، ٢٠٠، ٢٠٣، ٢٠٥، ٢٠٥، ٢٠٦، ٢١١، ٢٣٠، ٢٣٣، ٢٣٧، ٢٤٠، ٢٦٣، ٢٦٤، ٢٧٠، ٢٩٧، ٣٢٤.\nالجزء الثاني: ٤٠، ٦٣، ٧٠، ١٢١، ١٥٢، ١٨٠، ١٨٧، ١٨٩، ٢٠١، ٢٠٩، ٢٥١، ٢٥٣، ٢٦٢، ٢٧٢، ٢٧٣، ٢٨٠، ٢٨٦، ٣٢٠.\nالجزء الثالث: ١٢، ١٩، ٧٨، ٨٤، ١٢٢، ١٢٤، ١٢٦، ١٢٧، ١٢٩، ١٣٠، ١٥٢، ٢٧٢، ٢٧٤، ٢٧٦، ٢٩٠،\n٢٩٢، ٢٩٥، ٣٠٤، ٣١٤، ٣١٦، ٣١٩، ٣٢٤، ٣٢٩، ٣٣١، ٣٣٣، ٣٣٦، ٣٤٠، ٣٥٥.\nالجزء الرابع: ٦، ٦، ٦، ١٥، ١٦، ١٧، ٢٢،٢٣، ٢٨، ٣٤، ٣٥، ٣٧، ٤٠،٤١،٤٤، ٥٨، ٦٧، ٦٨،٧٠، ٨٠، ٨٥،\n٨٦، ٩١، ٩٧، ٩٩، ١٠٨،١٠٨،١١١، ١٢٢، ١٣١، ١٣٥، ١٣٩،١٥١،١٥٥، ١٧٠، ١٧٦،","vol":"1","page":493},{"text":"١٧٧، ١٨٠، ١٨٢، ١٨٤، ١٨٥، ١٨٦،١٩٤، ١٩٧، ٢٠٢، ٢٠٦،٢٠٨،٢٠٩،٢١٤،٢٥٧، ٢٥٧، ٢٦٥، ٢٨٠، ٢٩٢، ٢٩٧، ٣٠٣،٣١٠، ٣١٣، ٣١٥، ٣٢٨.\nالجزء الخامس: ٧، ١٠، ٣٨، ٣٩،٤٠، ٤٤، ٤٦، ٤٩، ٥٢، ٦٥،١٢١،١٣١، ١٣٣،١٦٢،١٦٨، ١٨٢،١٨٤، ٢٨٢، ٢٩١، ٢٩٦،٣٠٢، ٣٠٣،٣٠٥،٣٠٦، ٣١٤،٣١٩،٣٢١،٣٢٦، ٣٣٢.\nالجزء السادس: ٦، ٧،١٢،١٤، ٣٧،٥٠،٥٥،٥٦، ٥٨، ٧٣، ٩٣، ٩٧،٩٩، ١١٣،١٣٦،١٨٣،١٨٤، ١٩٣ ١٩٣ ٢٠٩،٢١١، ٢١٤،٢١٨،٢٣١،٢٤١، ٢٤٢، ٢٤٣، ٢٤٥، ٢٥٤، ٢٥٥، ٢٥٦، ٢٥٧،٢٦١، ٢٦٣، ٢٧٥، ٢٧٦، ٢٧٧، ٢٨٦، ٢٨٧، ٢٩٧، ٣٢٣، ٣٢٥،٣٢٦، ٣٣٠.\nالجزء السابع: ٢٣، ٢٣، ٢٤،٤١، ٤٥، ٥٢، ٥٣،١٠٧، ١٢٦، ١٣٨، ١٧٢، ٢٠٣، ٢١٠،٢١٦، ٢٣٤، ٢٩١، ٣٠٧، ٣٢٠.\nالجزء الثامن: ٢٤، ٢٩، ٢٩، ٣٠، ١٣٥، ١٣٨، ١٥٦، ١٦٦، ١٧٢، ١٧٣، ١٧٧، ١٧٨،١٩٤،٢١٢،٢٢٥، ٢٢٩، ٢٣٦، ٢٣٧، ٢٤٢، ٢٤٦،٢٥٠.","vol":"1","page":494},{"text":"هذا وقد حصل له وهم في عَدِّ: إبراهيم العوفي مرتين، الثانية باسم: إبراهيم العوني.\nونسب الشيخ: إبراهيم بن محمد بن ضويان ت سنة (١٣٥٣ هـ) إلى قبيلة بني زيد، وليس كذلك، إِنَّما هو من: شمَّر وتتبعتهم في: \" معجم المؤلفين فوجدت فيه نحو/٣١٤ نَفْسًا، هذه مواضع ذكرهم حسب الطبعة الأَخيرة في أَربعة أَجزاء وهي:\nالجزء الأول: ١٣،١٤،١٦، ١٧ مكرر، ٢٥، ٢٨، ٣٠، ٣١، ٣٢، ٣٦، ٣٨، ٣٩،٥٠،٥٩، ٦٦،٧٠، ٨١، ٨٤، ٨٩،\n٩٠، ٩١، ٩٦، ١٠٣،١١٠،١١٥، ١٢٢، ١٣٢، ١٣٤،١٤٦،١٦٣،١٦٦،١٦٧، ١٧٢، ١٧٧، ١٩٤، ٢٠٢، ٢١٦، ٢٢١، ٢٤١، ٢٤٨، ٢٦١، ٢٦٢،٢٧٠، ٢٧٧، ٢٧٨، ٢٨١، ٢٨٥، ٢٩٦، ٣٠٢، ٣٠٥، ٣١٧، ٣١٩، ٣٢٤، ٣٤١، ٣٥٢، ٣٩٦، ٣٩٦، ٤٣٤، ٤٣٧، ٤٣٨،٤٤٣، ٤٤٤، ٤٥٨، ٥٠٣، ٥٠٨، ٥٢٢، ٥٢٩، ٥٣٦، ٥٤٢، ٥٤٤، ٥٥٧، ٥٦١، ٥٦٢، ٥٧٦، ٥٨٦، ٦٠٥، ٦١٧، ٦٢٢، ٦٣٢، ٦٤٨، ٦٥٠،٦٥١، ٦٥٧، ٦٦١، ٧١٠، ٧٧٣، ٧٧٥، ٧٨٧، ٧٩٠، ٧٩١، ٧٩٣،٧٩٤، ٨٠٨، ٨٣٠، ٨٣٨.\nالجزء الثاني: ٣٨، ٤٢، ٤٣، ٤٧، ٤٩، ٥١،٦١، ٦٧، ٧٠، ٧٤،","vol":"1","page":495},{"text":"٨٢، ٨٨،٩٥،١٠٠،١٠٨،١١٢، ١١٤، ١١٥، ١٢١، ١٢٣، ١٢٥، ١٢٦، ١٢٨، ١٣٢، ١٤٠، ١٤٤، ١٤٧، ١٤٨، ١٥٢، ١٥٧، ١٥٩، ١٦٠، ١٦٥، ١٧٩، ١٨٠، ١٨٤، ١٨٩، ١٩٠، ١٩١، ١٩٢، ١٩٥، ٢٠٤، ٢٠٨، ٢١١، ٢١٣، ٢١٥، ٢١٦، ٢٢٠، ٢٢٥، ٢٢٦، ٢٢٧، ٢٢٩، ٢٣٢، ٢٣٥، ٢٤٥، ٢٥٠، ٢٥٢، ٢٥٤، ٢٥٦، ٢٥٧، ٢٥٨، ٢٦٠، ٢٦٤ ٢٦٥، ٢٦٧، ٢٨١، ٢٨٤، ٢٨٨، ٢٩١، ٣٠١، ٣٠٤، ٣٠٧، ٣١١، ٣١٥، ٣٢٤، ٣٢٦، ٣٢٨، ٣٣٣، ٣٣٥، ٣٣٩، ٣٤٣، ٣٤٥، ٣٥٣، ٣٥٤، ٣٥٦، ٣٥٧، ٣٥٨، ٣٦٣، ٣٦٨، ٣٦٩، ٣٩٩، ٤٠٣، ٤٠٩، ٤٣٠، ٤٣١، ٤٤٧، ٤٥٧، ٤٧١، ٤٧٤، ٤٧٦، ٤٧٧، ٤٧٨، ٤٨٠، ٤٩١، ٤٩٢، ٤٩٨، ٥١٠، ٥٢٩، ٥٥٧، ٥٦٨، ٥٦٩، ٦٠٤، ٦٠٨، ٦١٥، ٦٣١، ٦٣٢،٦٥٧.\nالجزء الثالث: ٢٢، ٢٥، ٣٢، ٣٤، ٣٦، ٤٢، ٥٠، ٦٦، ٦٧، ٧٣، ٧٨، ٨٣، ٨٥، ٩٠، ٩٦، ٩٩، ١٠٥، ١١٢، ١٣٥، ١٦٠، ١٦٤، ١٨٤، ١٩٩، ٢٢٨، ٢٥٩، ٢٦٥، ٢٧٠، ٢٧٤، ٣١٤، ٣٨٢، ٣٨٣، ٣٩٢،","vol":"1","page":496},{"text":"٤٠١، ٤٠٥، ٤١٤،٤١٧،٤١٨،٤١٩،٤٢٥، ٤٢٧،٤٣٣، ٤٣٦،٤٤٦،٤٥١، ٥٥٤،٤٥٨، ٤٦٨، ٤٧٢، ٤٨٢، ٤٨٥،٤٩٧،٥١٣،٥١٩، ٥٣٤، ٥٣٨،٥٤٤، ٥٧٣، ٥٧٥، ٥٧٩، ٥٨٥، ٥٨٧،٦١٥،٦١٧،٦٣١، ٦٣٩، ٦٨٩، ٦٩٢، ٧٠١، ٧٠٢،٧٠٥، ٧٢٥، ٧٢٧، ٧٢٩، ٧٤٧، ٧٥٢،٧٧٠، ٧٧٢، ٧٨٢، ٧٨٦، ٨٠٩، ٨١٠، ٨٢١،٨٤٠، ٨٥٥، ٨٦٤، ٨٦٥، ٨٦٦، ٨٩٢، ٩١١،٩٢٠، ٩٢٩، ٩٣٦.\nالجزء الرابع: ٢٣، ٦٠،٦١،١١٢،١١٥، ١١٩، ١٢٢، ١٢٧، ١٥٠، ١٥٣، ١٥٨، ١٦٥، ١٧٢، ١٧٨، ١٨٠، ١٨١.\nمع وجود بعض الغلط في تكرار بعض التراجم مثاله: عثمان ابن أحمد بن قائد النجدي ت سنة (١٠٩٧ هـ) ترجمه ثلاث مرات باسم: عثمان بن أحمد، وعثمان بن قائد، وعثمان بن أحمد بن سعيد بن قائد.\nومثاله: إبراهيم بن صالح بن عيسى، ترجمه مرتين في صفحتين متقابلتين، الثانية باسم. إبراهيم بن عيسى، ثم ترجمه ثالثة في الصفحة الثالثة باسم: إبراهيم بن صالح بن عيسى، ثم رابعة باسم: إبراهيم بن عيسى.","vol":"1","page":497},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-179>المبحث الثاني: آفاق الحنابلة وأَوطانهم (١)</span>\nتكَوَّنَ المذهب الحنبلي في بغداد، محل مولد الإمام أَحمد، سنة (١٦٤ هـ) ووفاته فيها سنة (٢٤١ هـ)، وعنها انتشر في أَنحاء العراق، خاصة في الزبير ولم ينتشر خارج العراق إلَّا في القرن الرابع فما بعد إِذْ خَرَجَ المذهب إلى الشام، وهو قاعدة الحنابلة الثانية، في فلسطين، وأعمالها: رامين، ووادي الشعير وجَنين، وجُب جَنين ومردا، وقصبتها: نابلس، وطور كَرْم من قُرى نابلس، والنسبة إليها: كرمي، ومن عملها أيضا: شويكه، وسفارين، والخُريْش، وعَنبتا، وكَفْر لَبَد، وكفر قدوم، وحَجة، وطرابلس، ومن عملها: جبة، والنسْبة إِليها: جبائي.\nوفي دمشق، وأعمالها خاصة: أزرع، ودُوْما، والرحَيْبَة، والضمَيْر والصالحية، وقاسيون، وبيت لهيا، وفي حلب، وحماه، وحمص، وبعلبك ومنها: قرية فِصَّة، وحَوْران، وحَرَّان، والشُّويك.\nوفي القرن السادس فما بعد دخل المذهب مصر\n_________\n(١) نظرة تاريخية في حدوث المذاهب الأربعة وانتشارها، تأليف/ أحمد تيمور باشا: ص ٣٨- ٤٥. ابن حنبل لأبي زهرة: ص ٨١- ٨٥، ٣٦٧-٣٦٩ الحنابلة في بغداد، تأليف محمد أحمد علي محمود. الكامل لابن الأثير ٨/١٠٦. حُسن المحاضرة للسيوطي: ١/ ٢٢٧","vol":"1","page":498},{"text":"وكان له وجود وانتشار في: إقليم الديلم، والرحاب، وبالسوس من إِقليم خوزستان، وفي الأَفغان.\nوفي جزيرة العرب: في نجد- وهي قاعدته الثالثة- وفي الحجاز والأَحساء، وقطر والبحرين، والِإمارات العربية، وعُمَان، والكويت (١) وللمذهب وُجُوْدٌ في جوبوتي، وأرتريا (٢)\nوكانت عَوَاصِمَ قُوَّتِهِ، وانتشاره في حِقَبٍ زمانية متتابعة، في بغداد أَولًا، ثم في الشام في المقدس وفلسطين، ودمشق وأَعمالها، ثم صار له شأن في مصر بالقاهرة، ثم تحولت قاعدته العريضة في نجد قلب جزيرة العرب منذ القرن الحادي عشر تقريبًا حتى الآن. وغير خَافٍ أَنَّ السبب الفَعَّال في انتشار مذهب ما: هو \" السلطة الحاكمة \"؛ ولذا صار المذهب الحنفي، أَوسع المذاهب الأربعة انتشارًا لاسيما منذ أَن وَلَّي الخليفة العباسي هارون الرشيد ت سنة (١٩٣ هـ): القضاء لأَبي يوسف، يعقوب بن إِبراهيم ت سنة (١٨٢ هـ)، وهو أَجَلُّ أَصحاب الإمام أَبي حنيفة: النعمان بن ثابت ت سنة (١٥٠ هـ)، ثم تتابعت جُل الدول على ذلك، لاسيما: \" الدولة العثمانية (٣) .\n_________\n(١) انظر التعريف بالكويت في أوائل القرن الرابع عشر الهجري في كتاب: \" أدب الرسائل بين الآلوسي والكرملي \": ص/ ١٣٢ رقم ٤٥\n(٢) انظر موسوعة العالم الإسلامي لمشهور سلمان حمود: ص/ ٨٥، ٣٦٦.\n(٣) انظر نظرة تاريخية في حدوث المذاهب الأربعة، لأحمد تيمور وكتاب المذهب عند الحنفية، لمحمد إبراهيم أحمد علي، الأستاذ بجامعة أم القرى، ولهذا العالم الفاضل جهود مسددة في المذهب عند: الحنفية، والمالكية، والشافعية.","vol":"1","page":499},{"text":"وإلى تفصيل هذا الإجمال:\n*<span data-type=\"title\" id=toc-180> في بغداد:</span>\n\" بغداد \" هي: قاعدة الحنابلة وقَصَبَتُهُم؛ إذْ بها ولد الإمام أحمد سنة (١٦٤ هـ) وبها توفي سنة (٢٤١ هـ) - رحمه الله تعالى-.\nمن هنا كانت نشأة المذهب الحنبلي وظهوره فيها، وقوي أمره بها في القرن الرابع الهجري وصار ينافس المذاهب السنية فيها، وقويت شوكة الحنابلة، وصار لهم شأن، ولهم صولات وجولات في قرن العلم بالعمل، وإقامة سوق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومنابذة البدعة والمبتدعين، والأخذ على يد العصاة والفُسَّاق، ومداهمة دور الفساد وإقامة الحسبة على الناس في الأسواق في بيعهم وشرائهم، ومنع اختلاط النساء بالرجال، والخلوة، وكان لهم في ذلك مقامات، وقصص مشهورة، ذكرها المؤرخون والإخباريون لا سيما في الكتب المؤلفة على حوادث السنين.\nومنها ما ذكره ابن الأَثير في حوادث سنة (٣٢٣ هـ) من \" الكامل \" قال:\nوفيها عظُمَ أَمر الحنابلة، وقويت شوكتهم، وصاروا يَكْبِسوْنَ دور القواد والعامة، وإن وجدوا نبيذًا أراقوه، وإن وجدوا مغنية ضربوها وكسروا آلة الغناء، واعترضوا في البيع والشراء، ومَشْي الرجال مع","vol":"1","page":500},{"text":"النساء والصبيان، فإِذا رأوا ذلك سألوه عن الذي معه من هو، فأَخبرهم، وإلاَّ ضربوه، وحملوه إلى صاحب الشرطة، وشهدوا عليه بالفاحشة ... \"\nولهم وقائع وكوائن مع الصوفية، ومع الأَشعرية، ومع الظاهرية، معلومة بالتفصيل في كتب التراجم والسير (١) .\nوكان المذهب في بغداد يأخذ في القوة والانتشار على يد تلاميذ الإمام أَحمد، الذين دونوا مذهبه في كتب المسائل عنه، ثم جمع تلميذهم: الخلال ت سنة (٣١١ هـ) ما أمكنه منها في كتاب: المسند الجامع للمسائل عن الإمام أَحمد. ثم تتابع الناس على التأليف حتى بلغ به زينة المذهب في زمانه: الحسن بن حامد ت سنة (٤٠٣ هـ) مبلغا عظيماَ، تأليفًا، وقراءةً، وإقراءًا، وصار من ثماره تلميذه: أَبو يعلى محمد بن الحسين بن الفراء الحنفي ثم الحنبلي، المولود سنة (٣٨٠ هـ) والمتوفى سنة (٤٥٨ هـ)، وكان سبب تحوله أَنه وهو في العاشرة من عمره تحت وصاية رجل يُقال له: الحربي، جعله عند ابن مفرحة المقرئ، فَلَقَّنه: \" العبادات من مختصر الخِرَقي \" ثم استزاده أَبو يعلى فرده ابن مفرحة إلى الحسن بن حامد، فلازمه وتلقى المذهب عنه حتى مات ابن حامد سنة (٤٥٣ هـ) - رحمه الله تعالى - ومازالت حال أبي يعلى في علو حتى صار ممن يشار\n_________\n(١) ومنها في كتاب: الحنابلة في بغداد: ص: ١٧٥-١٨٨","vol":"1","page":501},{"text":"إِليه في بغداد (ولما توفي رئيس القضاة- قاض القضاة- ابن ماكولا خاطبه الإمام \" القائم بأَمر الله \" ليلي القضاء بدار الخلافة والحريم أَجمع، فامتنع عن ذلك، فَلَمَّا لم يجد بُدًّا وافق بشروط منها: \" أَن لا يحضر أَيام المواكب الشريفة، ولا يخرج في الاستقبالات، ولا يقصد دار السلطان ... فأجيب إلى ذلك) .\nثم ضم إِليه قضاء \" حران و\" حلوان، لما ظهر من عدله، وقوته في الحق، ولم يزل على ذلك حتى توفي سنة (٤٥٨ هـ) - رحمه الله تعالى-.\nمن هنا احتوشَهُ الطلاَّب، وكثر عنه الآخذون، وانتشر المذهب في عصره وازدهر وكان بحق: شيخ الحنابلة ومحقق المذهب.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-181> في الشام: </span>بيت المقدس، الأَرض المباركة، هي قاعدة الحنابلة الثانية في بيت المقدس، وفلسطين، وفي طرابلس منها، وفي قصبتها: نابلس، وَقُرَاهَا: جَمَّاعيل، وجَرَّاعه، ورامين، ومردا ووادي الشعير وفي حجة، وغيرها\nثم إلى دمشق، وأَعمالها منها: أزْرُع. ودُوْمَا. وحرسته. والصالحية. وجبل قاسيون. وبعلبك، ومنها: قرية فِصَّة.\nوفي حلب وعملها: شيخ الحديد، وإليها ينسب: الشيخي: محمد بن أحمد سنة (٨٩٣ هـ) وفي حمص: لهم ولاية، وَمَفَاتِي.","vol":"1","page":502},{"text":"وقد توفي بدمشق من تلاميذ الإمام أَحمد: أَحمد بن أصرم البصري ثم المصري، توفي بدمشق سنة (٢٨٥ هـ) وتوفي بها تلميذ تلامذته: أبو القاسم الخرقي ت سنة (٣٣٤ هـ) صاحب: \" المختصر \".\nوقد توفي بحمص من تلاميذ الإمام: أحمد بن علي ابن معبد، قاضي حمص. وتوفي بها أيضا تلميذه: أحمد بن المصفى الحمصي. وكان الإمام أحمد- رحمه الله تعالى- قد دخل حمص لزيارة: محمد بن يوسف الفريابي.\nوأَول شامي يترجم في الحنابلة ناصح الدَين أَبو الفرج عبد الواحد بن محمد بن علي بن أَحمد الأَنصاري الخزرجي الشيرازي، ثم البغدادي، ثم المقدسي، ثم الدمشقي، شيخ الإسلام في وقته، المتوفى سنة (٤٨٦ هـ) بمقبرة الباب الصغير بدمشق.\nله ذرية وعقب اشتهروا باسم: \" بيت ابن الحنبلي \"، أَخذ عن القاضي أَبي يعلى في بغداد، ثم رحل إِلى بيت المقدس فنشَرَ المذهب في القدس وما حوله، ثم انتقل إلى دمشق فانتشر فيها المذهب، وتخرج به الأصحاب، وكان من بركته: آل قدامة، كما يأتي خبر ذلك في: \" بيوت الحنابلة \" ثم إن ابن رجب لم يترجم لشامي بعده إلَّا لابنه: عبد الوهاب بن عبد الواحد ت سنة (٥٣٦ هـ) .\nثم ترجم لابنه: عبد الملك بن عبد الواحد ت سنة (٥٤٥ هـ) .\nثم لحفيده: نجم بن عبد الوهاب ت سنة (٥٨٦ هـ) .","vol":"1","page":503},{"text":"وتأتي تسميتهم في: \" بيت ابن الحنبلي \".\nهذا خبر مبدأ دخول المذهب الشام، ثم صار من ارتفاع شأنه بها ما صار، وكان من أَتباعه البيوتات الكبار. والله أعلم.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-182> وفي مصر: </span>كان فيها من تلاميذ الإمام أحمد والآخذين عنه: أحمد بن صالح المصري أبو جعفر، المتوفى بها سنة (٢٤٨ هـ) . وطلحة بن عبيد الله البغدادي ثم المصري. ومحمد ابن علي بن داود، المعروف بابن أخت غزال، المتوفى بمصر سنة (٢٦٤ هـ) وقد كان للمذهب وجود قليل، ومن ذلك الوجود القليل: الشيخ أَبو عمرو عثمان بن مرزوق القرشي الفقيه الحنبلي، وكان قَدْ صحب عبد الوهاب الجيلي بدمشق، وتفقه واستوطن مصر وأَقام بها حتى مات سنة (٥٦٤ هـ)، ودُفن بالقرافة كما في: \" ذيل ابن رجب \".\nوهو أَول حنبلي مصري رأيته في الحنابلة.\nثم ذكر في ترجمة عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي، المتوفى سنة (٦٠٠ هـ) أنه دخل مصر، والِإسكندرية، وأَقام مدة في مصر، ثم انتشر فيها المذهب على يد أَحد علماء \" حَجَّة \" من عمل: \" نابلس \" في: القدس الشريف، إذ كان من علماء الديار المصرية، وهو (١):\n_________\n(١) الدر المنضد برقم (١٣٧٢)","vol":"1","page":504},{"text":"موفق الدِّين أَبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الملك بن عبد الباقي الحجاوي المقدسي ثم القاهري، قاضي قضاة الحنابلة في الديار المصرية، المولود سنة (٦٩١ هـ) والمتوفى سنة (٧٦٩ هـ)، إذْ تولى قضاء الديار المصرية للحنابلة سنة (٧٣٨ هـ) واستمر إلى أَن مات، ثم خلفه صهره أَبو الفتح نصر الله بن أَحمد.\nوكان من تلاميذه: الحافظان: الزين العراقي، والهيثمي.\nوكان الشيخ موسى الحجاوي ت سنة (٩٦٨ هـ) صاحب: \" الِإقناع \" و\" زاد المستقنع \" من ذرية ابن عمه المجد سالم، وقيل: بل من ذريته، وقد انتشر المذهب في زمانه، وكثر فقهاء الحنابلة كما يُفيده مترجموه.\nوأفاد السيوطي في: \" حسن المحاضرة \" بقوله (١):\n\" وهم بالديار المصرية قليل جدًا، لم أَسمع بخبرهم فيها إلَّا في القرن السابع وما بعده؛ وذلك أَن الإمام أَحمد - ﵁ - كان في القرن الثالث، ولم يبرز مذهبه خارج العراق إلَّا في القرن الرابع، وفي هذا القرن ملك العبيديون مصر، وأَفنوا من كان بها من أَئمة المذاهب الثلاثة، قتلًا، ونفيًا، وتشريدا، وأَقاموا مذهب الرفض والشيعة، ولم يزولوا منها إلَّا في أَواخر القرن السادس، فتراجعت إليها الأئمة من سائر المذاهب، وأَول إمام من الحنابلة علمت حلوله\n_________\n(١) نظرة تاريخية، لتيمور ص ٣٨، ٣٩","vol":"1","page":505},{"text":"بمصر الحافظ عبد الغني المقدسي، صاحب العمدة \" انتهى. وعبد الغني المقدسي هو الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد ابن علي بن سرور المقدسي صاحب: \" عمدة الأَحكام \" ولد سنة (٥٤١ هـ) وتوفي سنة (٦٠٠ هـ) .\nوكانت رحلته إلى مصر والإسكندرية سنة (٥٦٦ هـ) كما في ترجمته من \" طبقات ابن رجب \" ثم رجع منها سنة (٥٧٠ هـ)\nفظاهر هذا النص أنه كان للمذهب وجود قليل، لكن انتشر بعد ولاية عبد الله الحجاوي قضاء الحنابلة فيها، وذلك في آخر الدولة الأَيوبية الممتدة بين سنة (٥٦٧ هـ) وسنة (٦٤٨ هـ) وذكر المقريزي في: \" خططه \" (١): \" أَنه لم يكن له - أي للمذهب الحنبلي - وللمذهب الحنفي كبير ذِكْرِ بمصر في الدولة الأَيوبية ولم يشتْهر إلَّا في آخرها \". انتهى ...\n*<span data-type=\"title\" id=toc-183> وفي بلاد العجم: </span>في \" مرودا \"، و\" آمد \"، و\" أَصبهان \"، و\" هِراة \"، و\" همذان \"، و\" الديلم \" و\" السوس \" من إِقليم خوزستان، وفى بلاد الأَفغان، كما يعلم ذلك من تراجم عدد من علماء الحنابلة من القرن الرابع فَمَا بعد، لاسيما في القرون: الخامس، والسادس، والسابع، والثامن، كما في: \" ذيل طبقات الحنابلة \" لابن رجب، وغيره.\nوقال تَيْمور نقلًا عن المقدسي البشاري ت سنة (٣٨٠ هـ) في: \" أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم \" إذ قال (٢):\n_________\n(١) خطط المقريزي: ٢/٣٤٣ بواسطة: نظرة تاريخية لتيمور ص/ ٣٨، ٣٩\n(٢) نظرة تاريخية: ص ٣٩","vol":"1","page":506},{"text":"\" وذكر المقدسي أَنه كان موجودًا في القرن الرابع بالبصرة وبإقليم أَقور والديلم، والرحاب، وبالسوس من إِقليم خوزستان، وأَن الغلبة في بغداد كانت له وللشيعة ... \" انتهى\nويظهر لي - والله أعلم- أنه يقصد بالحنابلة في تلك الحقبة الزمنية، في بلاد العجم المذكورة: \" أَهل الحديث وهذا لأمور ثلاثة:\n١- أنه يذكر في رحلته: \" أحسن التقاسيم \": الراهوية: أَتباع إسحاق بن راهويه، والثورية: أَتباع سفيان الثوري، ويجعلهم جميعًا من أهل الحديث. ومعلوم أَن هؤلاء ليس لهم مذهب فقهي مُتَّبَع، فشمل الجميع بمصطلح: \" أَهل الحديث \"، وهم كذلك، وإن كانوا فقهاء مبرزين لإنه لم يكن لهم تلامذة كونوا المذهب وأحيوه.\n٢- على الرغم من هذه الِإشارات من وجود حنابلة في هذه الأَقاليم، إلَّا أَنَّا لا نجد في تراجم علمائها من ينسب إلى التمذهب لأَحمد بن حنبل، كما نجد النسبة إلى الحنفية، والشافعية.\n٣- أن البشاري - رحمه الله تعالى- ولدَ سنة (٣٣٥ هـ) تقريبًا وتوفي سنة (٣٨٠ هـ) وهو العالم الرحَّال، والمؤرخ الجوَّال، فكان المذهب الحنبلي مازال في أَواخر طبقة تلاميذ أَحمد، وتلامذتهم مثل الخلال، وغلامه ت سنة (٣٦٣ هـ) والخِرَقي ت سنة (٣٣٤ هـ)، ولم تَتَبَنَّهُ السلطة بعد، ولم تنصب قاضيًا حنبليًا بعد، وكان الحسن بن حامد، المتوفى سنة (٤٥٣ هـ) هو الذي أقرأ","vol":"1","page":507},{"text":"المذهب وَدَرَّسَهُ ولَقَّنَهُ الطلاَّب، وأَسمعه للعامة، وعلى يد تلميذه القاضي أَبي يعلى، المولود سنة (٣٨٠ هـ) والمتوفى سنة (٤٥٨ هـ) دخل المذهب في الاعتبار الرسمي؛ إِذْ نُصِبَ في القضاء.\nوالبشاري كانت وفاته سنة (٣٨٠ هـ) أي عام ولد أَبو يعلى.\nوهذا وحده كافٍ في فَسرِ مرَاد البشَّاري بالحنبلية، والراهوية والثورية: أي أهل الحديث. والله أعلم\nوالبشاري رَحَّالَة جَوَّال لايذكر إلَّا عن مشاهدة وَعَيَان، لكن لم يصلنا من خبر المذهب في هذه البلاد وعلمائها الحنابلة ما نتحف به المستفيد، وسبحان مُصَرِّف الأَحوال، وَكُل إلى الله راجع.\nإنما نرى المنتسبين للمذهب من علماء الحنابلة في هذه الديار الأَعجمية، بعد ذلك التاريخ، كما في تراجم عدد منهم في: \" ذيل الطبقات \" لابن رجب، وتأتي تسمية بعضهم في: \" بيوتات الحنابلة \".\n*<span data-type=\"title\" id=toc-184> وفي جزيرة العرب: </span>أما الحجاز وفيه الحرمان الشريفان؛ فهو مَئِنَّةُ وجود المذهب الحنبلي فيه، ومن نظر في كتب التراجم المفردة لمكة والمدينة، رأى فيها تسمية من شاء الله من الحنابلة، لاسيما: \" التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة \" للسخاوي و\" العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين \" للفاسي المكي","vol":"1","page":508},{"text":"وقد أمَّ وخطب في المسجد الحرام عدد، منهم: نصر بن محمد الهمداني، المتوفى سنة (٦١٨ هـ)، وعثمان بن موسى الطائي ت سنة (٦٧٤ هـ)، ونصر بن أبي الفتح الحضرمي.\nوأما إقليم نجد فقد عاش حلقهّ مفقودة التدوين لدى المؤرخين في مثل هذه المعارف، لكن يتأكد أن المذهب الفقهي الحنبلي كان سائدًا فيها منذ القرن الحادي عشر الهجري، يتقدم في وضوح وجلاء حتى ظهر أئمة الدعوة في القرن الثاني عشر الهجري، فنما المذهب في قلب نجد نموًا مطردًا، لاسيما والميرة التجارية بين نجد، والشام، والعراق، والأحساء، مطردة، فاستقر المذهب الحنبلي بقاعدته العريضة فى نجد، ومنه انتشر إلى قطر والأَحساء، والبحرين، والإمارات العربية، وبخاصة في الشارقة، ورأس الخيمة، والفجيرة، وعُمَان، لاسيما في جُعلان، بواسطة هجرة بعض الحنابلة من نجد ونزوحهم هناك، وهو المذهب الرسمي للحكومة السعودية وللحكومهّ القطرية.\nوقد كان للدولة السعودية الثالثة- الحالية- فضل كبير في نشر وطبع كتب الحنابلة، وكان لدولة قطر مساهمة مهمة في ذلك.\nفدوره الآن في المملكة يشبه دوره في القرنين الثالث والرابع في العراق، ودوره في دمشق في القرن الخامس، لاسيما بعد هجرة آل قدامة المقادسة إلى الصالحية بدمشق.","vol":"1","page":509},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-185>المبحث الثالث: في معرفة بيوت الحنابلة</span>\nقال ابن أبي يعلى في ترجمة: أحمد بن محمد الصائغ: \" قال أبو الحارث: سمعت أبا عبد الله يقول: إنما العلم مواهب، يؤتيه الله من أحب من خلقه، وليس يناله أحد بالحسب، ولو كان لِعِلَّة الحسب؛ لكان أَوْلَى الناس به: أهل بيت رسول الله ﷺ» انتهى.\nثم اعلم أَن أَتباع كل مذهب نُزَّاغ من القبائل والأَوطان، ثم قد ترى العَالِم الواحد، وليس معه أَحد من أَهله فهو ورث العلم كَلاَلَةً، ودرج كلالَةً فَلَمْ يُعَقَب من نَسْلِهِ عالمًا، ولا ضير فالحال كما قال أبو محمد عبيد الله بن أحمد بن معروف البغدادي المعتزلي ت سنة (٣٨١ هـ) (١):\nالعالم العاقل ابن نفسه ... أغناه جنس علمه عن جنسه\nكُن ابن من شئت ولكن كَيّسًا ... فإنما المرء بفضل كَيْسِه\nكم بين من تكرمه لغيره ... وبين من تكرمه لنفسه\nمن إنما حياته لغيره ... فيومه أولى به من أمْسِه\nوترى العالم ومعه الرجل والرجلان من أهله وعقبه، والعالم\n_________\n(١) \" نشوار المحاضرة \" ٦/ ١٥٠ رقم/٩٢","vol":"1","page":510},{"text":"ومعه الرهط منهم، والعالم وَيَتْبَعةُ الجمعُ من آله وذراريهم عدة قرون، فيتوارثون العلم، والفقه في الدِّين، كما قال كعب﵁-:\nورثوا الكرامةَ كابرًا عن كابر ... إن الأكابر هم بنو الأخيار\nوهذا من الأَبحاث الجامعة الماتعة، فمفرداته كالقواعد في علم النسب، تجمع ما تناثر في بطون الكتب ولهذا تراهم في التراجم، يذكرون آل المتَرْجَمِ له من العلماء أَحيانًا.\nوَقَدْ تَمَيَّزَ كتاب: \" السحب الوابلة \" بالإشارة إلى ذلك في صدر الترجمة فيقول مثلًا: فلان بن فلان: الآتي أَبوه، وجده، المتقدم أَخوه، وابنه، ويُسَمِّيْهم، وهكذا.\nوهي لَفْتة نفيسة من ابن حُميد لمعرفة \" البيوت الحنبلية \"، وكان طرفا منها لدى ابن رجب في: \" الذيل \"، كثيرة الدوران لدى السخاوي في: \" الضوء اللامع \".\nثم إن أهل البيت الحنبلي الواحد قد ينتظمهم اسم واحد اشتهروا به، من كنية مثل: آل أَبي يعلى، أو لقب مثل: بيت ابن الحنبلي\nوقد تبقى هذه الشهرة لعموم البيت، لكن ينفصل عنه واحد","vol":"1","page":511},{"text":"ومن جاء من نسبه بلقب مثل \" آل قدامة \" صار منهم: \" بنو قاضي الجبل \" و\" بنو زُريق \" و\" بنو عبد الهادي \" ومن بني عبد الهادي صار: \" بنو المبرد \".\nوقد ينقطع البيت ولم يعقب.\nوقد يزول اللقب الذي اشتهر به البيت؛ لِعَارِضٍ ما، ويكون عقبه متعاقبًا، لكن لخمول الذكر وخلوه من أهل العلم والذكر، تنقطع النسبة ظاهرًا، وفي حقيقته أَنه يلتحق نسبًا بذاك العَلَم المشهور أو البيت المرفوع.\nفمثلًا: آل قدامة، وآل تيمية، وآل ابن قيم الجوزية، لا نعلم اليوم على وجه الأرض من ينتسب ويجر نسبه إليهم، مع أن كتب التراجم لا تحدثنا عن انقطاع العقب في جميعهم، فهل انقطع عقبهم، أَم ذراريهم بين ظهرانينا؟\nعلى أَننا لو استزدنا من كتب التراجم، والمشيخات، والأنساب؛ لأَبْرَزَتْ لنا معالم نستطيع بها جر النسب لهذه البيوتات الشريفة إلى زَمَن متأخر.\nوقد رأيت أثارة مِنْ عِلْمِ تُنْبِئ عن وجود نسل من آل تيمية إلى مطلع القرن الثالث عشر الهجري في بيت المواهبي والمشتهر أيضا بـ \" بيت ابن بدر \" كما يأتيك خبره في هذا المبحث عند ذكر: \" آل تيمية \".","vol":"1","page":512},{"text":"والآن إلى ذكر بعض من البيوت الحنبلية في آفاقهم المكانية<span data-type=\"title\" id=toc-186> في: بغداد</span>، والشام، ومصر وجزيرة العرب:\n* في بغداد:\n- آل الإمام أحمد: مضى ذكرهم تفصيلًا في: \" المدخل السادس: التعريف بالإمام أحمد \".\n- آل أبي يعلى: الحنابلة، البغاددة، دفناء مقبرة الإمام أحمد.\nفي باب حرب ببغداد. ولا أعلم من يشاركهم بهذه الشهرة إلاَّ: حمزة ابن الكيال البغدادي أبو يعلى، من تلاميذ جدهم الأعلى، وليس من آله. وحمزة بن موسى المعروف بابن شيخ السلامية.\nوأبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن أبي يعلى الفَرّاء ت بمصر سنة (٦٣٢ هـ) كما في: \" التكملة: ٣/٣٩٠ \".\nجدهم الأعلى: أبو يعلى محمد بن الحسين بن محمد ابن خلف بن الفراء الحنبلي الشهير بأبي يعلى، ولدَ سنة (٣٨٠ هـ) وتوفي سنة (٤٥٨ هـ) .\nعالم زمانه، وشيخ المذهب، وحامل لوائه.\nكان والده حنفيًا، فتحنبل الابن على يد ابن مفرحة المقرئ، إذ لقنه: \" العبادات \" من \" مختصر الخِرَقي \" ثم استكمله على مجتهد المذهب الحسن بن حامد ت سنة (٤٠٣ هـ) فخلفه في علمه ثم تولى القضاء ... إلى آخر أخباره في ترجمة ابنه له في: \" الطبقات: ٢/ ١٩٣-٢٣٠ \".\nوقد ولد له ثلاثة من الولد هم:","vol":"1","page":513},{"text":"١- أَبو القاسم عبيد الله ت سنة (٤٦٩ هـ) وهو الذي صلى على والده.\n٢- والقاضي أبو الحسين الشهيد محمد بن محمد، صاحب: \" الطبقات \" ت سنة (٥٢٦ هـ) قتله اللصوص في داره على مال\nعنده، فقدَّر الله ظهور قاتليه فقُتلوا كلهم.\n٣- وأَبو خازم محمد بن محمد ت سنة (٥٢٧ هـ) \" شارح مختصرالخِرَقي \" له أَربعة أَبناء، منهم ثلاثة قضاة، هم:\n١- القاضي أَبو يعلى الصغير ابن أبي خازم: محمد بن محمد بن محمد بن الحسين الفراء ت سنة (٥٦٠ هـ) مؤلف كتاب \" المفردات \" وغيره.\nوله من الولد: أبو العباس أَحمد بن محمد بن محمد بن محمد بن الحسين الفراء ت سنة (٦١١ هـ) كما في: \" التكملة: ٢/٣٠٩ \".\n٢- القاضي أَبو الفرج علي بن محمد بن محمد بن محمد بن الحسين أَبو الفرج وهذا له ابن، هو: القاضي عبيد الله بن علي ت سنة (٥٨٠ هـ) .\n٣- القاضي أَبو محمد عبد الرحيم، ذكره ابن رجب في ترجمة عبد الله ابن أَخيه علي (١/٣٥٣) وهو.\n٤- أَبو منصور المظفر بن محمد بن محمد بن محمد ابن الحسين ت سنة (٥٧٥ هـ)\n* بنو الجيلي: الحنابلة في بغداد، ثم المصريون لبعض الأحفاد","vol":"1","page":514},{"text":"جدهم الأَعلى: شيخ المذهب في زمانه: عبد القادر بن أَبي صالح بن عبد الله بن جنكي دوست الجيلي ثم البغدادي، ويُقال: الجيلاني، أو الكيلاني. وُلدَ سنة (٤٩٠ هـ) وتوفي سنة (٥٦١ هـ) . والجيلي: نسبة إلى بلاد متفرقة وراء طبرستان، يُقال لها: كيل وكيلان، فَعُرِّب، ونُسب إليها، وقيل: جيلي، وجيلاني.\nله:\n١- عبد الوهاب بن عبد القادر ت سنة (٥٩٣ هـ)، وابنه: عبد السلام ابن عبد الوهاب ت سنة (٦١١ هـ)\n٢- عبد الرزاق بن عبد القادر ت سنة (٦٠٣ هـ)، وابنه نصر ابن عبد الرزاق ت سنة (٦٣٣ هـ)\n٣- عبد العزيز بن عبد القادر، لم أَقف له على ترجمة إلَّا أن المنذري في: \" التكملة: ٣/ ٣٩١ \" أشار إليه في ترجمة ابنته زهرة، فقال: \" ووالدها: أبو محمد عبد العزيز سمع من غير واحد، وقيل: إنه حَدَّث \" انتهى.\nومن ذريته:\nعبد القادر بن علي بن محمد بن عبد القادر بن علي بن محمد الأَكحل بن شرشيق بن محمد بن عبد العزيز بن الشيخ عبد القادر الجيلي ت سنة (٨٧٩ هـ) .\nومن البيوتات، والأَبناء، والإخوة، والحفدة، من علماء الحنابلة في بغداد من يأتي:","vol":"1","page":515},{"text":"- ابن المنادي البغدادي: محمد بن عبيد الله بن يزيد ت سنة (٢٧٢ هـ)، وابنه جعفر ت سنة (٢٧٢ هـ)، وحفيده: أحمد ابن جعفر ت سنة (٢٧٧ هـ) .\nقيل: كانت مصنفات محمد نحو أربعمائة كتاب.\n- الدورقي البغدادي: أَحمد بن إبراهيم ت سنة (٢٤٦ هـ) وأخوه يعقوب، كان أبوهما متنسكًا، والمتنسك في ذلك الزمان، يُسمى دورقيًا.\n- الخرقي البغدادي: أَبو علي الحسين بن عبد الله ت سنة (٢٩٩ هـ) ببغداد، وكان يسمى: \" خليفة المروذي \"؛ لكثرة ملازمته له، وابنه: أبو القاسم عمر ت بدمشق سنة (٣٣٤ هـ) . وهو أول حنبلي يدفن بدمشق بعد من مضى ذكره من تلامذة الإمام.\n- أبو محمد التميمي وعقبه، البغاددة، التميميون: أبو الحسن عبد العزيز بن الحارث التميمي أبو محمد ت سنة (٣٧١ هـ)، وابناه: عبد الوهاب، وأبو الفضل عبد الواحد، وحفيده: رزق الله ابن عبد الوهاب، وحفيد الحفيد: عبد الوهاب بن رزق الله، وأبوالقاسم عبد الواحد.\nوقد ساق الذهبي- رحمه الله تعالى- لعبد العزيز بن الحارث التميمي، حديثين مسلسلين بالأباء، وقال عنه: \" من رؤساء الحنابلة، وأكابر البغاددة، إلا أنه آذى نفسه، ووضع حديثًا، أو حديثين في مسند الإمام أحمد، قال ابن رزقويه","vol":"1","page":516},{"text":"الحافظ: كتبوا عليه محضرًا بما فعل، كتب فيه الدارقطني وغيره، نسأل الله السلامة \" انتهى من: \" الميزان: ٢/ ٦٢٤ \". والتميميون هؤلاء كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى- في \" الفتاوى: ٤/ ١٦٧- ١٦٩ \":\n(وكان من أعظم المائلين إليهم - أي إلى الأشعرية- التميميون: أبو الحسن التميمي، وابنه، وابن ابنه، ونحوهم؛ وكان بين أبي الحسن التميمي وبين القاضي أبي بكر الباقلاني من المودة والصحبة ما هو معروف مشهور ولهذا اعتمد الحافظ أبو بكر البيهقي في كتابه الذي صنفه في مناقب الإمام أحمد - لما ذكر اعتقاده - اعتمد على ما نقله من كلام أبي الفضل عبد الواحد بن أبي الحسن التميمي. وله في هذا الباب مصنف ذكر فيه من اعتقاد أحمد ما فهمه؛ ولم يذكر فيه ألفاظه، وإنما ذكر جمل الاعتقاد بلفظ نفسه، وجعل يقول: \" وكان أبو عبد الله \" وهو بمنزلة من يصنف كتابًا في الفقه على رأي بعض الأَئمة، ويذكر مذهبه بحسب ما فهمه ورآه وإن كان غيره بمذهب ذلك الإمام أعلم منه بأَلفاظه وأَفهم لمقاصده فإن الناس في نقل مذاهب الأَئمة قد يكونون بمنزلتهم في نقل الشريعة. ومن المعلوم: أن أحدهم يقول: حكم الله كذا، أو حكم الشريعة كذا، بحسب ما اعتقده عن صاحب الشريعة، بحسب ما بلغه وفهمه، وإن كان غيره أعلم بأقوال صاحب","vol":"1","page":517},{"text":"الشريعة وأَعماله وأَفهم لمراده.\nفهذا أيضا من الأمور التي يكثر وجودها في بني آدم، ولهذا قد تختلف الرواية في النقل عن الأئمة، كما يختلف بعض [أهل] الحديث في النقل عن النبي ﷺ، لكن النبي ﷺ معصوم؛ فلا يجوز أن يصدر عنه خبران متناقضان في الحقيقة، ولا أَمران متناقضان في الحقيقة، إلا وأحدهما ناسخ والآخر منسوخ وأَما غير النبي ﷺ فليس بمعصوم؛ فيجوز أن يكون قد قال خبرين متناقضين، وأَمرين متناقضين، ولم يشعر بالتناقض.\nلكن إذا كان في المنقول عن النبي ﷺ ما يحتاج إلى تمييز ومعرفة - وقد تختلف الروايات حتى يكون بعضها أرجح من بعض، والناقلون لشريعته بالاستدلال بينهم اختلاف كثير-؛ لم يستنكر وقوع نحو من هذا في غيره، بل هو أولى بذلك؛ لأَن الله قد ضمن حفظ الذكر الذي أنزله على رسوله، ولم يضمن حفظ ما يؤثر عن غيره لأَنَّ ما بعث الله به رسوله من الكتاب والحكمة هو هدى الله الذي جاء من عند الله، وبه يعرف سبيله وهو حجته على عباده، فلو وقع فيه ضلال لم يبين لسقطت حجة الله في ذلك، وذهب هداه، وعميت سبيله؛ إذ ليس بعد هذا النبي نبي آخر ينتظر ليبين للناس ما اختلفوا فيه، بل هذا الرسول آخر الرسل، وأمته خير الأمم، ولهذا لا يزال فيها طائفة قائمة على الحق بإذن الله، لايضرها من خالفها ولا من","vol":"1","page":518},{"text":"خذلها حتى تقوم الساعة) انتهى.\n- بنو شافع: البغاددة: جدهم: شافع بن صالح، الجيلي الحنبلي ت سنة (٤٨٠ هـ) وابنه: صالح، وحفيده: أَحمد بن صالح وهو صاحب التاريخ المشهور وعنه ينقل ابن رجب في الذيل، فيقول: قال ابن شافع. وحفيد الحفيد: محمد بن أَحمد بن صالح.\n- ابن جَدَا العكبري البغدادي: أَبو الحسن علي بن الحسين ت سنة (٤٦٨ هـ)، وابنه محمد.\nو\" جَدَا \" بفتحتين\n- ابن زَبِبْيَا البغدادي: علي بن أبي طالب ت سنة (٤٦٠ هـ)، وابنه محمد.\n- ابن المراق الحلواني البغدادي: محمد بن علي ت سنة (٥٠٥ هـ)، وابنه عبد الرحمن ت سنة (٥٤٦ هـ)، وحفيده: محمد بن عبد الرحمن ت سنة (٦١٤ هـ) .\n- الأبرادي البغدادي: أحمد بن علي ت سنة (٥٣١ هـ)، وابنه محمد ت سنة (٥٥٤ هـ) .\n- أبو الوفاء ابن عقيل البغدادي: علي بن عقيل، صاحب الفنون ت سنة (٥١٣ هـ) وابناه: عقيل، وهبة الله، توفيا في حياته.\n- الكلوذاني البغدادي: محفوظ بن أحمد ت سنة (٥١٠ هـ) وابناه: محمد، وأحمد وحفيده: محفوظ بن أحمد.","vol":"1","page":519},{"text":"- عبد الباقي بن محمد البغدادي المعروف بصهر هبة المقرئ ت سنة (٤٦١ هـ) وابنه محمد، المشهور بقاضي المارستان، ت بعد سنة (٥١٨ هـ) .\n- ابن البناء: البغدادي الحسن بن أَحمد ت سنة (٤٧١ هـ) صاحب كتاب: المقنع في شرح الخِرَقي \".\nوأَبناؤه: محمد ت سنة (٥١٠ هـ)، وإبراهيم ت سنة (٥١٨ هـ)، وأَحمد ت سنة (٥٢٧ هـ)، ويحيى ت سنة (٥٣١ هـ)\nوحفيده: سعيد بن أَحمد ت سنة (٥٥٠ هـ)، وابنه الحسن ابن سعيد ت سنة (٥٧٢ هـ) وابنه غياث بن الحسن ت سنة (٥٩٤ هـ) (١) .\n- بنو هبيرة: الحنابلة، الشيبانيون نَسَبًا، البغداديون دارا.\nرأس هذا البيت المبارك ورئيسهم: الوزير ابن هبيرة: يحيى ابن محمد بن هبيرة الشيباني ت سنة (٥٦٠ هـ) وله ثلاثة أبناء: محمد، وظفر ومسعود المتوفى سنة (٦٠٧ هـ) توفي أبوه وهو حمل.\nوللوزير أخ هو مكي بن محمد ت سنة (٥٦٧ هـ) .\n- الجواليقي البغدادي موهوب بن أحمد أبو منصور اللغوي\n_________\n(١) استقرأهم مفصلا محقق كتاب: \" المقنع في شرح الخرقي \" الشيخ/ عبد العزيز ابن سليمان البعيمي- أثابه الله-.","vol":"1","page":520},{"text":"الشهير ت سنة (٥٤٠ هـ)، وابنه إسماعيل ت سنة (٥٧٥ هـ) .\n- القطيعي الأزجي البغدادي: أبو العباس أحمد بن عمر ت سنة (٥٦٣ هـ) وابنه محمد ت سنة (٦٣٤ هـ) وهو المؤرخ أبو الحسن، نقل عنه ابن رجب في الذيل كثيرًا عن تاريخه: \" درة الِإكليل في تتمة التنزيل \".\n- العَلْثي البغدادي: اثنان ابنا عَمّ هما: إسحاق بن أحمد ت سنة (٦٣٤ هـ)، وطلحة بن مظفر ت سنة (٥٩٣ هـ)، وله ثلاثة أولاد محدثون هم: عبد الرحمن، ومكارم، ومظفر.\nوالعَلْث: من نواحي دجَيْل.\n- ابن الدجاحي البغدادي: سعد الله بن نصر، ويعرف أيضا بابن الحيواني ت سنة (٥٦٤ هـ) وابنه محمد ت سنة (٦٠١ هـ) .\n- ابن بكروس البغدادي: أخوان؛ أحدهما: علي بن محمد ابن المبارك سنة (٥٧٦ هـ)، وابنه إبراهيم ت سنة (٦١١ هـ) وحفيده: علي بن إبراهيم ت سنة (٦٤٥ هـ) .\nوالآخر أبو العباس أحمد بن محمد بن المبارك ت سنة (٥٧٣ هـ) كان يعرف أيضا بابن الحمامي، وهو زوج ابنة ابن الجوزي وابنه محمد ت سنة (٥٩٣ هـ) وسبطه: أحمد، ويسمى هبة الكريم، ويكنى أبا نصر ت سنة (٦٠١ هـ) .\n- ابن المَنِّي: محمد بن مقبل بن فتيان بن مطر ابن المني النهرواني ثم البغدادي ت سنة (٦٤٩ هـ) .","vol":"1","page":521},{"text":"وَعَمهُ نصر بن فتيان: بن مطر النهرواني ثم البغدادي المعروف بابن المَنِّي ت سنة (٥٨٣ هـ) وهو فقيه العراق على الاطلاق، ومن تلاميذه: الموفق ابن قدامة.\nغلام ابن المني: إسماعيل بن علي بن حسين البغدادي، الأزجي، اشتهر بغلام ابن المني، ويعرف بابن الوفاء، وبابن الماشطة ت سنة (٦١٠ هـ) .\nوهو القائل:\nدليل على حرص ابن آدم أنه ... ترى كَفَه مضمومة وقت وضعه\nويبسطها عند الممات إشارة ... إلى صفرها مما حوى بعد جمعه\nوابنه: عبد الله ت سنة (٦٣٤ هـ)\nوأما أخوه وهو إبراهيم بن علي ت سنة (٦١٣ هـ) فلا يشارك أخاه بواحد من ألقابه المذكورة.\n- السامري البغدادي: عبد الله بن هبة الله بن أحمد ت سنة (٥٤٥ هـ) وحفيده: هبة الله بن علي ولد سنة (٦١٦ هـ)، قال ابن رجب: \" من بيت العلم والحديث \" انتهى.\nوأبو حفص البرمكي: عمر بن أَحمد، وابناه: أَحمد، وِإبراهيم.\n- ابن الغَزَّال البغدادي: عبد الرحمن بن عمر بن أبي نصر ابن علي بن عبد الدائم بن الغَزال ت سنة (٦١٥ هـ) .\nوابنه: أحمد، سبط: أبي العباس أحمد بن بكروس.","vol":"1","page":522},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-187> في بغداد والشام:</span>\n- بنو الجوزي: الحنابلة القرشيون، البكريون، البغاددة.\nجد هذا البيت المبارك: الإمام جمال الدين أَبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد القرشي البكري البغدادي، الفقيه الواعظ المشهور صاحب التأليف الكثيرة الشهيرة الدائرة في الأَمصار ت سنة (٥٩٧ هـ) له ثلاثة أَبناء هم: عبد العزيز وهو أَكبرهم، وعلي وكان في نَفْسِ والده عليه شيء، وأَصغرهم يوسف المعروف بالصاحب، بمعنى \" الوزير \" وهو أَشهرهم، وهو باني المدرسة الجوزية بدمشق\nوثلاثتهم علماء فقهاء.\nوليوسف ثلاثة أَبناء علماء هم ولاة الحسين في بغداد: عبد الرحمن، وعبد الله، وعبد الكريم، قُتِلوا مع والدهم يوسف على يد التتار- لعنهم الله- سنة (٦٥٦ هـ) .\nوأَما عز الدين أَبو المظفر عبد العزيز بن يوسف فهو سبط ابن الجوزي.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-188> في الشام:</span>\n- بيت الشيرازي، ويُقال: بيت ابن الحنبلي:\nالأنصاريون نسبا، الشيرازيون، ثم البغاددة، ثم المقادسة، ثم","vol":"1","page":523},{"text":"الدماشقة.\nبوابة الحنابلة في الشام.\nجدهم الأعلى تلميذ القاضي أَبي يعلى: ناشر المذهب في ربوع الشام في القدس وما حوله، ثم في دمشق الشام: أَبو الفرج ناصح الدين عبد الواحد بن محمد بن علي بن أَحمد الشيرازي ثم البغدادي، ثم المقدسي، ثم الدمشقي، دفينها سنة (٤٥٦ هـ) بمقبرة الباب الصغير.\nقال ابن رجب- رحمه الله تعالى-: \" للشيخ ﵀ ذرية فيهم كثير من العلماء نذكرهم إِن شاء الله في مواضعهم من هذا الكتاب \" انتهى. منهم: ابنه شرف الإسلام عبد الوهاب ت سنة (٥٣٦ هـ) واقف المدرسة الحنبلية الشريفة بدمشق، وله: عبد الحق، وعبد الملك، ونجم، ولنجم: أحمد ت سنة (٦٢٦ هـ)، وعبد الرحمن، فعبد الرحمن بن نجم بن عبد الوهاب بن عبد الواحد، أربعتهم حنابلة فقهاء محدِّثون، وهكذا في عدد يطول ذكرهم.\nولنجم إخوة هم: عبد الكافي مات سنة (٥٨٠ هـ)، وعبد الحق، ومحمد، وعبد الهادي، جميعهم في ترجمة نجم من: \" الذيل \" لابن رجب، وفي: \" الدارس: ٢/ ٦٤- ٧٣ \".\n- آل قدامة: الحنابلة. القرشيون. العدويون نسبًا- من سلالة عمر بن الخطاب﵁- المقادسة موطنًا، ثم الصالحيون","vol":"1","page":524},{"text":"الدماشقة مهاجرا.\nأكثر البيوت الحنبلية علمًا، ترجم ابن مفلح في: \" المقصد الأرشد \" لنحو خمسين عالمًا منهم.\nاستمروا على نسبتهم هذه: \" آل قدامة \" دهرًا، وقد أَفادني المؤرخ الشيخ/ حمد الجاسر أن لهم بَقِيَّةً بدمشق، منهم بعض الأدباء المؤلفين، ومازالوا يحملون هذا الاسم حتى اليوم عام ١٤١٥ هـ.\nوقد تفرع منهم ثلاثة بيوتات كبيرة هي:\nبيت ابن عبد الهادي: يلتقون مع الشيخ أبي عمر، وأخيه الموفق في الجد الجامع لهم: محمد بن قدامة بن مقدام؛ إذ محمد له ابنان: يوسف بن محمد بن قدامة، جَدُّ آل عبد الهادي. وأحمد بن محمد ابن قدامة، جَدُّ آل قدامة، وفيهم البيتان:\nبيت بني قاضي الجبل - أي جبل قاسيون - وبيت بني زريق كلاهما من ذرية الشيخ أبي عمر شقيق الموفق، وهو أبو عمر محمد ابن أحمد بن قدامة بن مقدام.\nفَجَدُّ آل قدامة هو خطيب جَمَّاعيل ببيت المقدس: أحمد ابن محمد بن قدامة بن مقدام بن نصر العدوي القرشي نسبا، الحنبلي مذهبًا ت سنة (٥٥٨ هـ) ودُفِن بسفح قاسيون.\nوكان للشيخ أبي الفرج الأنصاري: عبد الواحد بن محمد","vol":"1","page":525},{"text":"الشيرازي ثم البغدادي، ثم المقدسي، ثم الدمشقي، المتوفى سنة (٤٨٦ هـ) تلميذ القاضي أَبي يعلى: فضل في نشر المذهب في الشام، وكانت له دعوة صالحة، وكان دعا لقدامة بن مقدام ولولده بحفظ القرآن فحفظه، وانتشر الخير في عقبه.\nهاجر أَحمد بن محمد بن قدامة من جمَّاعيل إلى الصالحية بدمشق سنة (٥٥١ هـ)، ومعه ولداه أَبو عمر محمد، والموفق عبد الله، وأَهلهم إلى دمشق لما استولى الفرنجة على الأَرض المقدسة، فنزلوا بمسجد أَبي صالح فأَقاموا به نحو سنتين فاستوخموه ومات في شهر واحد منهم نحو أَربعين نفسًا، فأشار عليهم والد أَبي الفرج ابن الحنبلي بالانتقال إلى الجبل فانتقلوا، وكان رأيًا مباركًا، قال أَبو عمر فقال الناس: \" الصالحية. الصالحية. ينسبونا إلى مسجد أَبي صالح، لا أَنَّا صالحون \" وأبو صالح هو مفلح بن عبد الله ت سنة (٣٣٠ هـ) .\nوهذا البيت المبارك صار منهم أَئمة هداة، وعلماء، وقضاة، وخطباء، ومدرسون، وشهود، ومفتون، ازدهر بهم المذهب خاصة والعلم عامة، وأَنزل الله البركة فيهم، وفي ذراريهم، ويطول الكتاب بذكر مشجرهم، ومن حقهم إفراد كتاب عنهم، وقد فعل الضياء المقدسي صاحب المختارة محمد بن عبد الواحد ت سنة (٦٤٣ هـ) حيث أَفرد كتابًا لهم باسم: \" كتاب سبب هجرة المقادسة ... \".\nومن نظر في ذيل الطبقات لابن رجب فما بعده من كتب الطبقات رأى منهم العدد الوفير والخير الكثير- رحم الله الجميع-.\n١- فالشيخ أبو عمر محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة ابن","vol":"1","page":526},{"text":"مقدام ت سنة (٥٥٨ هـ)، باني المدرسة العمرية الشيخية في الصالحية بدمشق، قال عنها ابن عبد الهادي: \" لم يكن في الإسلام أَعظم منها \".\nوُلدَ لَهُ: عبد الله، وعبد الرحمن، وعمر وبه كان يكنى. وعبد الرحمن هو صاحب: \" الشرح الكبير \".\nومن ذرية هذا الإمام الشيخ أَبي عمر تَفَرع البيتان العظيمان في العلم والقضاء: بنو قاضي الجبل، وقاضي الجبل هو أَحمد ابن الحسن بن عبد الله بن الشيخ أَبي عمر محمد بن أحمد بن قدامة ابن مقدام المقدسي ت سنة (٧٧١ هـ) فمن انحدر منهم: بنو قاضي الجبل، وبنو زُريق. وقد ذكر جملة منهم ابن حميد في: \" السحب الوابلة \" في ترجمة: أَبو بكر بن عبد الرحمن ت سنة (٨٣١ هـ) .\n٢- أَخوه الموفق: عبد الله بن أَحمد بن محمد بن قدامة ابن مقدام، ت سنة (٦٢٠ هـ) .\nولد له: ثلاثة بنين، وابنتان هما: فاطمة، وصفية، لكن ماتوا في حياته وما عقبوا سوى ابنه عيسى، فقد ولد له ولدان صالحان، لكن ماتا، وانقطع عقبه.\nوقد عوضه الله خيرًا، كتاب: \" المغني في شرح مختصر الخِرَقي \"، فهذا كتاب معتمد لدى عامة أهل الإسلام والحمد لله رب العالمين ...\n- آل سرور المقادسة: الحنابلة، الجَمَّاعيليون، النابلسيون، المقادسة، ثم الدماشقة لبعضهم.\nبيت مبارك من نسل: سرور بن رافع بن حسن بن جعفر","vol":"1","page":527},{"text":"الجمَّاعيلي المقدسي.\nو\" سرور \" له: سلطان، ومن نسله: عبد المنعم بن نعمة ابن سلطان ابن سرور ولعبد المنعم هذا ولدان هما: الأول: عبد الرحمن ابن عبد المنعم ت سنة (٦٥٦ هـ)، وله ولدان، أحمد ابن عبد الرحمن ت سنة (٦٩٧ هـ)، ولأحمد: أبو بكر ت بعد سنة (٧٠٠ هـ)، وعلي ابن عبد الرحمن ت سنة (٧٠٢ هـ) .\nالثاني: يوسف بن عبد المنعم، وحفيده: عبد الله بن محمد ابن يوسف ت سنة (٧٣٧ هـ) .\nوأرأسهم: الأخوان العالمان، والشيخان الجليلان: عبد الغني ابن عبد الواحد بن علي بن سرور، صاحب كتاب: \" الكمال في أسماء الرجال \" و\" العمدة في الأَحكام \" ت بمصر سنة (٦٠٠ هـ) .\nوله: ثلاثة أبناء هم: الأول محمد بن عبد الغني ت سنة (٦١٣ هـ) وله: أحمد وعبد الرحمن.\nوالثاني: عبد الله بن عبد الغني ت سنة (٦٢٩ هـ) وله: حسن، ولحسن ابنان هما: أحمد، وعبد الله.\nوالثالث: عبد الرحمن بن عبد الغني، ت سنة (٦٤٣ هـ) .\nوإبراهيم بن عبد الواحد بن علي بن سرور ت سنة (٦١٤ هـ) بدمشق، وهو العَلَم المحدث الفقيه العابد المشهور وهو أول من أمَّ الناس لقضاء الفوائت، وانظر النقض الحكمي لِهذه الأولية في: المبحث السابع.\nولإخوتهما، وأعمامهما، وحفدتهما، تراجم مشهورة.","vol":"1","page":528},{"text":"ولِإبراهيم بن عبد الواحد: ابن، اسمه: محمد المتوفى بمصر سنة (٦٧٦ هـ) دُفِنَ جوار عمه الحافظ عبد الغني.\n- بنو السعدي:\nالحنابلة مذهبًا، الأنصار السعديون نسبًا، المقادسة، ثم الدمشاقة الصالحيون وطنًا.\nعمدتهم العالمان الجليلان، الأخوان:\nالضياء المقدسي: محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن السعدي المقدسي ثم الصالحي الدمشقي ت سنة (٦٤٣ هـ) وهو صاحب \" المختارة \" في الحديث خاله الموفق ابن قدامة صاحب \" المغني \".\nوأخوه: الشمس أحمد بن عبد الواحد، المعروف بالنجاري ت سنة (٦٢٣ هـ) .\nوشيخهما: الحافظ عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور ابن رافع بن حسن بن جعفر الجمَّاعيلي المقدسي، ثم الدمشقي، ت سنة (٦٠٠ هـ) وقد غلط من قال: إن عبد الغني هو عم الضياء كما في حاشية: \" المقصد الأرشد \" (٢/ ٤٥٠) .\nوللشمس ابن هو: الفخر ابن النجاري: علي بن أحمد بن عبد الواحد ت سنة (٦٩٠ هـ) .\nوللفخر حفيدة هي: ست العرب ت سنة (٧٦٨ هـ) .","vol":"1","page":529},{"text":"- بنو المحب السعدي:\nالحنابلة، الأَنصار السعديون، المقادسة، ثم الصالحيون، الدماشقة.\nجدهم الأَعلى: عبد الله بن أَحمد بن أَبي بكر محمد بن إبراهيم الأَنصاري السعدي المقدسي ثم الصالحي محب الدين ت سنة (٦٥٨ هـ)\nوعنه تفرع بنو المحب السعدي، كما تراهم في: \" الجوهر المنضد \" لابن المبرد: (ص/٢٠٨) فلا نطيل بذكرهم- رحم الله الجميع-.\n- بنو المُنَجَّا:\nحنابلة، تنوخيون نَسَبًا، حرانيون وطنًا، ثم الدماشقة، بيت عربي من تنوخ، نزحوا من حران إلى دمشق، وكان لهم فيها علم ورآسة في المذهب، والقضاء، والفقه، والمؤلفات الحافلة، ولهم مدارس منها:\nالوجيهية، والصدرية، والمنجائية، وأوقِفَ عليهم مَدَارِسُ منها: المدرسة المسمارية.\nورأس هذا البيت المبارك ورئيسهم: القاضي وجيه الدِّين أَبو المعالي أَسعد بن المنجا بن أَبي البركات بركات بن المؤمل التنوخي المصري، ثم البغدادي، ثم الحراني، ثم الدمشقي، الحنبلي، المولود سنة (٥١٩ هـ) والمتوفى سنة (٦٠٦ هـ) .\nوُلَد لَهُ ابنان هما: القاضي شمس الدين: عمر بن أسعد،","vol":"1","page":530},{"text":"المولود سنة (٥٥٧ هـ) والمتوفى سنة (٦٤١ هـ) .\nوالقاضي عز الدِّين: عثمان بن أَسعد، المولود سنة (٥٦٧ هـ) والمتوفى سنة (٦٤١ هـ) .\nوالقاضي عثمان هو صاحب الوقف المشهور بدمشق، والمطبوعة وثيقة وقفيته عام (١٣٦١ هـ) بدمشق (١)، قد وُلدَ له ثلاثة أَبناء، وثلاث بنات، وأبناؤهم:\n١- القاضى صدر الدِّين أَسعد بن عثمان، المولود سنة (٥٩٨ هـ) والمتوفى سنة (٦٥٧ هـ) ووُلدَ لأَسعد هذا: ابنان، وثلاث بنات، هم: ست الأمناء، وهاجر وزينب، ومحمد، وعلي علاء الدين، المتوفى سنة (٦٨٨ هـ) .\nوعلي هذا وُلدَ له: محمد صدر الدين بن علي، المولود سنة (٦٨٤ هـ) والمتوفى سنة (٧٥٤ هـ)\n٢- القاضي وجيه الدِّين محمد بن عثمان، المولود سنة (٦٣٠ هـ) والمتوفى سنة (٧٠١ هـ) وله ولدان هما: عثمان، وأَحمد ولأَحمد بنت اسمها: زينب، توفيت سنة (٧٥١ هـ) وابن هو الفقيه محمد، المولود سنة (٦٨٨ هـ) والمتوفى سنة (٧٤٦ هـ) ولمحمد بنت هي: الشيخة أم الحسن فاطمة\n_________\n(١) طُبع عام ١٣٦١ هـ كتاب وقف القاضي عثمان بن أسعد بن المنجا عَمِلَ محققه، المنجد: مُشَجَّرًا في ذُرية الواقف، أخذها من تراجمهم في: \" ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب.","vol":"1","page":531},{"text":"٣- القاضي زين الدِّين رئيس المذهب: المنجا بن عثمان، المولود سنة (٦٣١ هـ) والمتوفى سنة (٦٩٥ هـ) وهو صاحب المدرسة المنجائية، وله ابنان هما: القاضي علاء الدِّين علي بن المنجا، المولود سنة (٦٧٣ هـ) والمتوفى سنة (٧٥٠ هـ)، وشرف الدِّين الفقيه محمد بن المنجا، المولود سنة (٦٧٥ هـ) والمتوفى سنة (٧٢٤ هـ) وبقي آخرون يعرفون من كتب الطبقات، والله أعلم.\n- آل تيمية:\nجدّ هذه الأسرة المباركة، النميرية نسبًا (١)، الحنبلية مذْهَبًا، الحرَّانية مولدًا، هو أبو القاسم الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن عبد الله ابن تيمية النميري، الحراني، الحنبلي، ووالده محمد هو الذي لُقِّب باسم: \" تيمية \"، وأنجب ابنه أَبا القاسم الخضر وأَنجب هذا ابنين هما: عبد الله بن أبي القاسم الخضر بن محمد ومحمد بن أبي القاسم الخضر بن محمد، وعنهما تفرعت فى دوحتا المجد في العلم والدعوة والدين والصلاح من آل تيمية، وبيان العلماء الحنابلة منهم\n_________\n(١) نسبهم إلى بني نمير ابن ناصر الدِّين الدمشقي في كتابه \" التبيان شرح بديعة البيان \" والربعي الدمشقي في كتابه: \" الزيارات \".\nثم إن \" حران \" من مساكن بني نمير التي نزحوا إليها، وقد تُرجِمَ لِعَدَدِ من علمائها، منهم: شبيب ابن حمدان النميري الحراني، وعبد المنعم بن علي بن نصر بن منصور النميري الحراني.","vol":"1","page":532},{"text":"كالآتي:\n- الدوحة الأولى: آل عبد الله بن تيمية، وهم: ذرية عبد الله ابن أَبي القاسم الخضر ابن محمد- الملقب تيمية- بن الخضر بن علي ابن عبد الله النميري الحرَّاني الحنبلي وُلد له ابن واحد هو: عبد السلام مجد الدين أَبو البركات ت سنة (٦٥٢ هـ) وولد له\nثلاثة من الولد هم:\nالابن الأول: شهاب الدين عبد الحليم بن عبد السلام ت سنة (٦٨٢ هـ) وله ثلاثة أَبناء:\nعبد الله بن عبد الحليم ت سنة (٧٢٧ هـ) وله: زينب، ومحمد، ولمحمد هذا ابن اسمه: محمد ناصر الدين ت سنة (٨٣٧ هـ) وله ابن اسمه محمد ت سنة (٨٧٦ هـ)، وهذا الابن: محمد بن محمد ابن محمد بن عبد الله بن عبد الحليم تحوَّل شافعيًا، كما في ترجمة والده من: \" السحب الوابلة \".\nوزينب هذه بنت الشرف عبد الله بن تيمية، تزوجها عبد الوهاب ابن يوسف بن السَّلار الشافعي ت سنة (٧٨٢ هـ) كما في: \" الرد الوافر \" (ص/ ١٨٣) .\nوعبد الرحمن بن عبد الحليم ت سنة (٦٨٢ هـ) .\nوشيخ الإسلام تقي الدين أَبو العباس أحمد بن عبد الحليم ت سنة (٧٢٨ هـ) .","vol":"1","page":533},{"text":"الابن الثاني: عبد العزيز بن عبد السلام، وله ابنان هما: عبد السلام، وعبد اللطيف، وولد لعبد اللطيف: أبو محمد عبد العزير وانظر \" الرد الوافر: (ص ١٦٣- ١٦٤) عند ذكر العلائي.\nالولد الثالث: ست الدار بنت عبد السلام\nففي هذه الدوحة أربعة عشر نفسًا من آل تيمية، فيهم شيخ الإسلام، لسان آل تيمية، بل: لسان أهل الإسلام في زمانه (١): أَحمد ابن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية- رحم الله الجميع-.\n- الدوحة الثانية: آل محمد بن تيمية.\nوهم: ذرية فخر الدّين محمد بن أَبي القاسم الخضر بن محمد - الملقب تيمية- بن الخضر بن علي بن عبد الله النميري، الحراني، الحنبلي، ولد للفخر ثلاثة هم:\nالأول: عبد الحليم بن محمد فخر الدِّين ت سنة (٦٠٣ هـ) .\nالثاني: بدرة أم البدر ت سنة (٦٥٢ هـ) .\nالثالث: عبد الغني سيف الدِّين بن محمد فخر الدين ت سنة (٦٣٩ هـ) ووُلدَ لعبد الغني هذا خمسة أَبناء، هم:\n١- علي بن عبد الغني ت سنة (٧٠١ هـ) وله: عبد الرحمن ت سنة (٧٠١ هـ)\n٢- عبد القاهر بن عبد الغني ت سنة (٦٧١ هـ) وله: عبد الملك ت\n_________\n(١) في: معجم البلدان: ٣/ ٢١٢: أن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العَوام: كان لسان آل الزبير.","vol":"1","page":534},{"text":"سنة (٧٢٠ هـ) .\n٣- محمد بن عبد الغني وله ابنان: علي، وولد لعلي: عبد المحسن ت سنة (٧٣٠ هـ) وإبراهيم بن محمد بن عبد الغني، وهو جد \" المواهبي \"، الآتي ذكرهم بعد.\n٤- أَبو القاسم بن عبد الغني، وله: عبد الأَحد ت سنة (٧١٢ هـ) .\n٥- عبد اللطيف بن عبد الغني، وله: جويرية، وتكنى: أم خلف، زين النساء.\nففي هذه الدوحة خمسة عشر نفسًا من آل تيمية.\nالجميع تسعة وعشرون عَلَمًا من آل تيمية الحنابلة.\n- وقد وَجَدْتُ أَثَارَةً مِنْ عِلْم تَدُلّ على وجوْدٍ لآل تيمية حتى مطلع القرن الثالث عشر الهجري في بيت: آل عبد الباقي، ويُقال: بيت ابن بدر واشتهروا ببيت المواهبي، ويُقال: ابن المواهبي، وابن فقيه فِصَّة- وفِصَّة: قرية ببعلبك قرب دمشق، كان جده خطيبًا لها-، وذلك في ترجمة: عبد الباقي بن عبد الباقي الحنبلي ت سنة (١٠٧١ هـ) كما في: كتاب ابنه محمد ت سنة (١١٢٦ هـ): \" مشيخة أَبي المواهب الحنبلي \": (ص/ ٣٢- ٣٣) . وفي: \" النعت الأَكمل \" للغزي الشافعي، المتوفى سنة (١٢٠٧ اهـ) في ترجمة عبد الباقي المذكور (ص: ٢٢٣- ٢٢٤) قال- رحمه الله تعالى-:\n\" ورأيت على هوامش بعض الكتب للجد الشيخ إبراهيم: ملكه","vol":"1","page":535},{"text":"الفقير إبراهيم بن تيمية ولم أَدرِ غير ذلك، ولم يعهد لنا جَدٌّ إِلاَّ وهو حنبلي \" انتهى.\nوفي مقدمة تحقيق المشيخة المذكورة مُشَجَّرٌ لنسب بني المواهبي، ذكر منهم خمسة عشر نفسًا آخرهم كان حيّا حتى ١٢١٢هـ وهو محمد بن محمد بن عبد الجليل بن محمد أَبو المواهب بن عبد الباقي بن عبد الباقي بن عبد القادر بن عبد الباقي ابن إبراهيم- المعروف بابن تيمية- بن عمر بن محمد، الحنبلي.\n* فائدة:\nمحمد بن خالد بن إبراهيم الحراني ت سنة (٧١٧ هـ) هو أَخ من الأم لشيخ الإسلام أَحمد بن تيمية، كما في ترجمته.\nوأَخوه لأُمه أيضا: الِإمام بدر الدِّين أَبو القاسم محمد بن قاسم الحراني.\n- بنو قيم الجوزية: وقد ذكرتهم بالتفصيل في كتاب: \" ابن قيم الجوزية: حياته وآثاره وموارده \": (ص/ ٣٧- ٤٠) مما أَغنى عن إِعادته هنا.\n- ابن رجب: عبد الرحمن بن أَحمد ت في شهر رجب \" سنة (٧٩٥ هـ) بدمشق ووالده، وكانت الشهرة قبل باسم: ابن النقيب (١) .\n_________\n(١) ويقع في هذا بعض الوهم، فيظَن أن ابن النقيب غير ابن رجب زين الدٌين عبد الرحمن ابن أحمد، وإنما هما شهرتان لمشتهر واحد، إحداهما سابقة، وأخراهما لاحقة. وممن اختلط عليه هذا: صاحب كشف الظنون في: طبقات الحنابلة: ٢/ ١٠٩٧.","vol":"1","page":536},{"text":"وهو زين الدين أَبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد بن رجب ابن الحسن بن محمد بن مسعود السلامي، البغدادي، ثم الدمشقي، المولود سنة (٧٤٦ هـ) ببغداد، والمتوفى في شهر رجب سنة (٧٩٥ هـ) بدمشق.\nعُرِفَ بالعلم من هذه الأسرة: \" رجب \" حضر درسه حفيده عبد الرحمن ببغداد وهو دون السابعة من عمره.\nوكان والده أَحمد من العلماء، وهو الذي رحل بأَولاده من بغداد إلى الشام سنة (٧٤٤ هـ)، وفي هذه السنة مات أَحمد ودُفِنَ بدمشق فانظر إلى هذا الحبر الحفيد: \" عبد الرحمن \" كيف كان إِمامًا يَعْدِل القبيل، والجَم الغفير - رحمة الله على الجميع.\nوكان من خبره- رحمه الله تعالى- أنه كان يُفتي باختيارات ابن تيمية فنقم عليه معاصروه، فرجع عنها، فنقم عليه التيميون، فَهَجَرَ هؤلاء وهؤلاء، وترك الِإفتاء.\nوكان من خبره: انصرافه عن الدنيا، وانقطاعه للعلم والعبادة، منجمعًا عن الناس، وقد روى عنه شهاب الدين ابن زيد: \" أن زوجته مَرَّةً دخلت الحَمَّام، وَتَزَيَّنَت ثم جاءته، فلم يلتفت إليها، فقالت: ما يريد الواحد منكم إلا من يتركه مثل الكلب، وقامت وخَلَّته انتهى من \" الجوهر المنضَّد \".","vol":"1","page":537},{"text":"* آل مفلح:\nبيت بلغ في عقبه العلمُ مبلغًا، فصار منهم قضاة، ومفاتي ومدرسون، ومؤلفون، ومجتهدون، نَعِمَتْ بهم بلاد الشام، وانتفع بهم أهل الإسلام.\nوقد وَهِمَ من نسبهم إلى الأَنصار، كما نبه على ذلك ابن حميد في \" السحب الوابلة \" في ترجمة: عبد اللطيف بن أَحمد المفلحي جدهم الأَعلى إِمام الحنابلة في زمانه: شمس الدِّين أَبو عبد الله محمد بن مفلح بن مفرج الراميني- نسبة إلى رامين، من وادي الشعير من عمل نابلس- ثم الصالحي الحنبلي، المولود سنة (٧١٠ هـ) وتوفي سنة (٧٦٣ هـ) ودُفِن بسفح قاسيون بصالحية دمشق قرب الشيخ الموفق ابن قدامة.\nيكفيه فَخْرًا تتلمذه على شيخ الإسلام أَحمد بن تيمية ت سنة (٧٢٨ هـ) وكان قرينه في الطلب ابن قيم الجوزية- مع جلالة قدره- يراجعه في اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية.\nإلى هذا الِإمام ينتسب آل مفلح فهم من ذريته، وتفرعوا عنه بُطُوْنًا، وقد تزوج بنت القاضي جمال الدين يوسف بن محمد المرداوي الحنبلي ت سنة (٧٦٩ هـ) .\nقيل: \" تزوج ابنته \"، وناب عنه في حكمه","vol":"1","page":538},{"text":"وُلدَ له سبعة، منهم أَربعة أَبناء هم: عبد الرحمن، والبرهان إبراهيم، وأَحمد، وعبد الله، أَنجب منهم: إبراهيم، وعبد الله، وإبراهيم برهان الدين بن شمس الدين محمد ت سنة (٨٠٣ هـ) له ابنان: أَبو بكر وعمر، وعمر هو أَول قاضٍ حنبلي ولي قضاء غزة ت سنة (٨٧٢ هـ) .\nوأَما عبد الله بن شمس الدين بن محمد ت سنة (٨٣٤ هـ) شيخ الحنابلة في زمانه بالشام، فمن أَولاده: محمد أَكمل الدين ت سنة (٨٥٦ هـ)، وله: برهان الدين إبراهيم بن محمد بن عبد الله ابن شمس الدين محمد ت سنة (٨٨٤ هـ) صاحب كتاب \" المبدع في شرح المقنع \" و\" المقصد الأَرشد ... \" فَسَمِيُّهُ برهان الدين الشمس محمد، هو عَمُّ والده شقيق عبد الله بن الشمس محمد.\nوقد تسلسل العلم في أَحفادهم إلى القرن العاشر كما يعلم ذكرهم بالتفصيل في مقدمة تحقيق: \" المقصد الأَرشد \" (١/١٢-١٧) . وقد اشتهر بعض نسلهم باسم: \" الوفائي \" وانظر الترجمة رقم/٥٦ من: \" السحب الوابلة \": أَحمد بن أَبي الوفاء كما يُقال في نسب بعضهم: \" المفلحي \".\n- آل مفلح، ويُقال: آل سعد الأنصار:\nبيت علم من الحنابلة المقادسة لا يتصلون بنسب آل مفلح الرامينيين المتقدم ذكرهم.","vol":"1","page":539},{"text":"من هؤلاء: أَحمد بن محمد بن سعد بن عبد الله بن سعد ابن مفلح ت سنة (٧٠٠ هـ) وغيره، تراجمهم في: \" المقصد الأَرشد \" و\" السحب الوابلة \" لابن حميد، ونبَّه على ذلك، وعنه الشيخ عبد الرحمن ابن عثيمين في مقدمة تحقيق: \" المقصد الأَرشد \": (١/١٧- ١٨)\n- اليونيني البعلبكي: محمد بن أحمد ت سنة (٦٥٨ هـ) ببعلبك، وابنه: علي ت سنة (٧٠١ هـ) ببعلبك أيضا.\n- ابن نصر البعلي: عبد الرحمن بن يوسف بن نصر البعلي ت سنة (٦٨٨ هـ) وابنه: محمد ت سنة (٦٩٩ هـ) بدمشق، وحفيده: عبد الرحمن بن محمد ت سنة (٧٣٢ هـ) بدمشق.\n- بنو عبد الولي: أخوان شاميان هما:\nمحمد بن عبد الولي، وُلدَ سنة (٦٤٤ هـ)، وابنه: أحمد ت سنة (٧٢٨ هـ) وعلي بن عبد الولي، له: محمود بن علي ت سنة (٧٤٤ هـ) ببعلبك.\n- بنو نعمة: الحنابلة، الهاشميون، الجعفريون نسبًا، المقادسة وطنًا.\nبيت كبير من بيوت الحنابلة في: القدس، عرفوا بذلك ثم بلقب: بيت ابن عبد القادر ثم بلقب: دار هاشم، وكانت نقابة الأشراف فيهم.\nجدهم: هاشم النابلسي المعمر له نسل، وأحفاد، ترجم ابن","vol":"1","page":540},{"text":"حُميد لعدد منهم.\n- محمد بن عبد القادر بن عثمان ت سنة (٧٩٧ هـ) بنابلس، وابنه: عبد القادر ت سنة (٧٩٣ هـ) وابن هذا: محمد ت سنة (٨٨٦ هـ) وغيرهم.\nوقد تحول جُلُّ هذا البيت بَعْدُ إلى المذهب الحنفي لمقاصد الله أَعلم بها، كما في: \" السحب \" في ترجمة: محمد بن عبد القادر الحفيد.\n- بنو بردس: الحنابلة، البعلبكيون، ويعرفون أيضا ببني رسلان، فيهم: محمد بن إسماعيل بن بردس بن نصر بن بردس بن رسلان ت سنة (٨٣٢ هـ) وهو القائل في الإجازة:\nأَجزت (١) للِإخوان ما قد سألوا ... مَدَّ لهم رب العلا في الأَثر\nوذاك بالشرط (٢) الذي قرره ... أَئمة النقل رواة الأَثر\n- بنو عبادة: الحرانيون، ثم الدماشقة، الصالحيون.\nجدهم: القاضي بدمشق محمد بن محمد بن عبادة ابن\n_________\n(١) جاء ابن رسلان- رحمه الله تعالى- بتعدية أجزت له باللام، على الأصل عند أهل اللسان، ويجوز \" أجزته \" ولذا قال: أحمد بونافع الفاسي ت سنة (١٢٦٠ هـ):\nأجزته ابن فارس قد نقله ... وإنما المعروف أجزتُ له\n(٢) الشرط هو: إخلاص النية لله - تعالى- مع الضبط والإتقان.\nقال أحمد المذكور:\nأجزت لكم باللفظ عني وبالخط ... على شرط أن ترووه بالضبط والنقط\nانظر فهرس الفتاوى: ١/ ١٢٤","vol":"1","page":541},{"text":"عبد الغني الحراني ثم الدمشقي، الصالحي ت سنة (٨٢٠ هـ) .\nكان يتداول القضاء بدمشق هو وعز الدِّين ناظم المفردات.\nله حفيد هو: القاضي أَحمد بن عبد الكريم بن محمد ابن محمد ت سنة (٨٩١ هـ) .\nتحنف عبد الكريم، وتشفع أَخوه الأَمين، كما في: \" السحب الوابلة \".\n- بنو زهرة: الحنابلة، الحمصيون، كانوا شافعية فتحول جدهم: محمد بن خالد بن موسى الحمصي: حنبليًا ت سنة (٨٢٩ هـ) . وهو أَول حنبلي قضى في حمص ثم ابنه محمد بن محمد ت سنة (٨٥٥ هـ) .\nوله ابن أيضا اسمه: عبد الرحمن بن محمد بن خالد.\nوالحفيد: أَحمد بن محمد بن محمد بن خالد وكلهم يعرف بابن زهرة\n- آل الشطي: الحنابلة البغاددة ثم الدماشقة. ينتهي نسبهم إلى معروف الكرخي- رحم الله الجميع-.\nوهم ثلاثة إخوة: عمر ومحمود، وخضر، أبناء: معروف ابن عبد الله بن مصطفى بن الشطي البغدادي، قدم الثلاثة تجارًا إلى دمشق الشام حوالي عام ١١٨٠ هـ. وعن هؤلا الثلاثة تفرعت ثلاث","vol":"1","page":542},{"text":"أسر حنبلية في دمشق واشتهروا بها وكانت لم الفتيا وإمامة الجامع الأموي، ولهم مقبرة في سفح قاسيون اشتهرت باسم: \" مقبرة آل الشطي \"، دفن فيها أكثرهم. وهذه تسمية أعلامهم مستخرجة من \" روض البشر في أعيان دمشق في القرن الثالث عشر و\" تراجم أعيان دمشق في النصف الأول للقرن الرابع عشر الهجري \" كلاهما لحفيد هذا البيت مفتي الحنابلة بدمشق: محمد جميل بن عمر بن محمد ابن حسن بن عمر بن معروف بن عبد الله بن مصطفى الشطي الحنبلي ت سنة (١٣٧٩ هـ) .\nوتسمية أعلامهم على بطونهم الثلاثة:\n١- آل عمر الشطي: عمر بن معروف بن عبد الله بن مصطفى الشطي ولد له: حسن سنة (١٢٠٥هـ) وتوفي بدمشق سنة (١٢٧٤ هـ) وهو صاحب الحاشية على: \" مطالب أولي النهى ... \" واسمها: \" مِنحة مولي الفتح ... \" طبعت بهامشه.\nلحسن هذا ولدان هما:\nمحمد، المتوفى سنة (١٣٠٧ هـ) صاحب المؤلفات المشهورة وخلف أربعة أبناء هم: معروف ت سنة (١٣١٧ هـ) ومحمد مراد أفندي ت سنة (١٣١٤ هـ) وهو صاحب: \" طبقات الحنابلة \" والقاضي حسين وعمر ت سنة (١٣٣٧ هـ) .\nولعمر المذكور ابن اسمه: محمد جميل ت (١٣٧٩ هـ)","vol":"1","page":543},{"text":"صاحب: \" روض البشر \".\nالولد الثاني: المفتي: أحمد بن حسن بن عمر بن معروف ابن عبد الله بن مصطفى الشطي ت سنة (١٣١٦ هـ) خلف أربعة أبناء، هم: سعيد ت سنة (١٣١٥ هـ) . ومصطفى ت سنة (١٣٤٨ هـ) وطاهر، وعبد اللطيف.\n٢- البطن الثاني: آل محمود الشطي: محمود بن معروف ابن عبد الله بن مصطفى الشطي، له ابن اسمه: مصطفى ت سنة (١٢٩٩ هـ) وولد لمصطفى: عبد الرحمن، ولعبد الرحمن: عبد السلام ابن عبد الرحمن بن مصطفى بن محمود، به.\n٣- البطن الثالث: آل خضر الشطي خضر بن معروف ابن عبد الله بن مصطفى الشطي له: عبد اللطيف بن خضر بن معروف ت سنة (١٢٥٢ هـ) .\n*<span data-type=\"title\" id=toc-189> في مصر:</span>\n- آل نصر الله: بيتان، حنبليان، مصريان، اشتهرا في العلم وولاية القضاء، والتدريس في الديار المصرية، متعاصران في القرن الثامن الهجري، متفقان باسم الجد: نصر الله بن أَحمد بن محمد. مفترقان أصلًا وفرعًا على ما يلي:\n١- بنو نصر الله: الحنابلة، الكنانيون نسبًا، الحجاويون، النابلسيون ثم العسقلانيون، ثم المصريون","vol":"1","page":544},{"text":"المشهورون بالقضاء الحنبلي في مصر.\nجدهم: القاضي بمصر نصر الله بن أحمد بن محمد بن أَبي الفتح بن هاشم ابن البرهان إبراهيم بن ناصر الدِّين الكناني العسقلاني، الحجاوي الأصل، ثم القاهري، الحنبلي، وُلدَ سنة (٧١٨ هـ) وتوفي سنة (٧٩٥ هـ) .\nاشتهر له ابنان:\nاشتهر له ابنه: أحمد بن نصر الله بن أحمد ابن أبي الفتح الكناني العسقلاني ثم القاهري، القاضي بمصر ت سنة (٨٠٣ هـ) . وقد توافق أحمد هذا في الاسم، واسم الأَب، واسم الجد، والمنصب، والسكنى، وافترق في اللقب، وأَصل البلد، كما في: \" السحب الوابلة \" مع: أَحمد بن نصر الله بن أَحمد بن محمد بن عمر بن أَحمد المحب التستري، البغدادي، القاهري.\nواشتهر له ابنه: القاضي ناصر الدين: إبراهيم بن نصر الله ت سنة (٨٠٢ هـ) .\nواشتهر حفيده: القاضي عز الدين أَبو البركات: أَحمد ابن إبراهيم بن نصر الله ت سنة (٨٧٦ هـ) .\nوله بيت في لغات الأنملة، والأصبع وهو:\nوهمز أنملة ثلِّث وثَالِثهُ ... والتسع في أصبع واختم بأصبوع","vol":"1","page":545},{"text":"٢- بنو المحب: ابن نصر الله، ويقال بنو نصر الله المحب: الحنابلة، التستريون، ثم البغاددة، ثم المصريون.\nجدهم: جلال الدّين أَبو الفتح: نصر الله بن أَحمد بن محمد ابن عمر الكناني، التستري، البغدادي، نزيل القاهرة. وُلدَ سنة (٧٣٣ هـ) وتوفي سنة (٨١٢ هـ) .\nاشتهر بمصر وولي فيها التدريس، وأَنجب ثلاثة بنين، هم:\n١- أَشهرهم: القاضي المحب أبو الفضل: أَحمد بن نصر الله، المولود ببغداد سنة (٧٦٥ هـ) والمتوفى بمصر سنة (٨٤٤ هـ) وهو شيخ: عز الدين القاضي أَحمد بن إبراهيم الكناني ابن نصرالله، المتقدم.\nله ولدان: محمد ت سنة (٨٣١ هـ)، ويوسف ت سنة (٨٨٩ هـ) .\n٢- وأَخوه: عبد الرحمن بن نصرالله، وُلدَ سنة (٧٧١ هـ) وتوفي سنة (٨٤٠ هـ) .\n٣- وأَخوه: فضل بن نصر الله ت سنة (٨٢٨ هـ) وله: عثمان ابن فضل ت سنة (٨٩٤ هـ) .\n- بنو نعمة، أو بنو شبيب، المصريون: منهم: أبو حفص عمر ابن نعمة بن يوسف بن سيف بن عساكر بن عسكر بن شبيب","vol":"1","page":546},{"text":"المقدسي ثم المصري ت قبل سنة (٦٠٠ هـ) .\nوولداه: مكي بن عمر ت سنة (٦٣٤ هـ) بمصر، وإسماعيل ابن عمرت سنة (٦٠٦ هـ) بمصر.\nوهؤلا غير بني نعمة المقادسة، أولئك من آل سرور.\n- الحارثي البغدادي ثم المصري: مسعود بن أحمد ت سنة (٧١١ هـ) بمصر، وكان رئيس القضاة فيها، وابنه: عبد الرحمن ت سنة (٧٣٢ هـ) بمصر.\n- القباني المصري: عبد الرحمن بن حسين ت سنة (٧٣٤ هـ)، وابنه عمر، في القدس.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-190> الحنابلة في بلاد العجم:</span>\nمروذ، وآمد، وآمل، وأَصبهان، وهِراة، وهمذان.\nمعلوم أَن آل الِإمام أَحمد﵀- مَرَاوِذَةٌ نزحوا من: \" مَرُّوذ \" إلى بغداد، وكان أَحمد حَمْلًا، لم يولد إِلاَّ في \" بغداد \".\nفمن \" آمد \" أَبو الحسن: علي بن محمد البغدادي، المعروف بالآمدي ت سنة (٤٧٦ هـ) بآمد، وهو من تلاميذ القاضي أبي يعلى وأبو الحسن محمد بن أحمد بن الغازي البدليسي، وأبوالحسن: علي بن محمد البغوي، المعروف بابن النجار توفي بآمد سنة (٦٠٩ هـ) .","vol":"1","page":547},{"text":"ومن: \" آمل \": علي بن أَبي القاسم الطبري أَبو الحسن ت سنة (٥٢٨ هـ) .\nومن: \" أصبهان \": محمود بن الحسين ابن أبي المرجا الأصبهاني، الطلحي توفي بأَصبهان سنة (٥٤٨ هـ) .\nوأبو سعيد: محمد بن حامد المعروف بلقب: \" سرمس \". توفي بها سنة (٥٦٦ هـ) .\nوابن الحمامي: محمد بن أَحمد الأَصبهاني. توفي بها سنة وإسماعيل بن أَبي سعد، المتوفي بأصبهان سنة (٥٩١ هـ)، وحامد بن محمد الصفار المتوفى بأصبهان بعد سنة (٥٨٨ هـ)، ومحمد بن عبد الملك الأصبهاني. توفي بها سنة (٥٩٥ هـ) .\nوعبد الله بن أبي الحسن الجبائي الطرابلسي ثم الأَصبهاني. المتوفى بها سنة (٦٠٥ هـ) .\nومحمد بن مكي الأَصبهاني، المتوفى بها سنة (٦١٠ هـ) .\n- بنو منده الأصبهانيون: بيت الحنابلة المحدثون، بدئ بيحيى ابن منده العبدي الأصبهاني، وختم بيحيى حفيده الخامس، المتوفى سنة (٥١٢ هـ): المحدث، بن المحدث، بن المحدث، بن المحدث، ابن المحدث بن المحدث: أبو زكريا، يحيى بن عبد الوهاب ابن","vol":"1","page":548},{"text":"محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده العبدي الأصبهاني، فهؤلاء ستة على نسق.\nولعبد الوهاب أخ اسمه: عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق ت سنة (٤٧٠ هـ) .\nوللحافظ الذهبي- رحمه الله تعالى- كتاب: \" معرفة آل منده \".\nومن \" هِرَاة \": شيخ الإسلام الهروي أَبو إسماعيل عبد الله ابن محمد الأَنصاري توفي بها سنة (٤٨١ هـ) وهو القائل:\nأَنا حنبلي ما حييت فإن أَمت ... فوصيتي ذاكم إلى إِخواني\nويقول أيضا:\n\" مذهب أَحمد أَحْمَدُ مذهبٍ \"\nوله أَبناء، منهم جابر وعبد الهادي الذي قتلته الباطنية بعد سنة (٤٩٠ هـ) ولم أَقف على سبب تكنيته بأَبي إسماعيل، هل كان له ولد اسمه: إسماعيل، أَم لا؟\nوللباطنية، والرافضة، أَفاعيل في أهل السنة، فمنها في الحنابلة أيضا:\nأَن حبيبًا بن الحسن القزاز ت سنة (٣٥٩ هـ) لما دفن في بغداد، أخرجه قوم من الرافضة من قبره ليلًا، وسلبوه كفنه إلى أن أَعاد له ابنه كفنًا، وأعاد دفنه.\nولهذا، كان أَبو حفص العكبري: عمر بن محمد ت سنة","vol":"1","page":549},{"text":"(٣٣٩ هـ): لا يكلم من يكلم رافضيا إلى عشرة أَيام.\nومحمد بن عبد الله الِإشكيذياني، الهروي، ثم المكي، إِمام الحنابلة بحطيم الحرم توفي سنة (٥٩٠ هـ) .\nومن: \" همذان \": حمد بن نصر الهمذاني، المتوفى بها سنة (٥١٢ هـ)، والحسين بن الهمذاني، المتوفى بها في القرن السادس. هؤلاء بعض علماء الحنابلة من بلاد العجم الذين ترجمهم ابن رجب في: \" الذيل \" وهم أَفراد، لا أَعرف فيها بيوتات تتابع العلماء في المذهب الحنبلي منهم، سوى: ذرية أَبي إسماعيل الهروي عبد الله بن محمد، \" بيت الجيلاني \" من ذرية الشيخ: عبد القادر، وتحولوا إلى بغداد والله أعلم.\n-<span data-type=\"title\" id=toc-191> في جزيرة العرب: </span>وفي نجد خاصة كلهم حنابلة، وهذه بعض بيوتاتهم في الجزيرة العربية:\n* في مكة - حرسها الله تعالى -:\n- آل ظهيرة: الحنابلة، اليمنيون، الزبيديون، ثم المكيون، القرشيون نسبًا.\nكانوا شافعية فتحول بعضهم حنابلة، ذكر بعضهم ابن حميد، منهم: عبد الكريم بن عبد الرحمن ت سنة (٨٩٩ هـ) وأبوه، وابنه يحيى، وأمه: زُبيدة وترجم ابن حميد في السحب لنحو عشرين علمًا من الحنابلة بمكة من بيوتات مختلفة، منهم: ابن أَبي الخير","vol":"1","page":550},{"text":"أَبو بكر بن محمد الشافعي ثم الحنبلي ت سنة (٩٣٠ هـ) كان قد ولي رئاسة المؤذنين بمكة قبل تحوله حنبليًا، وكان موصوفًا بحسن صوته، وطراوته\nوأَما في المدينة فلا يتجاوزون خمسة أَعلام مفاريد. والله أعلم.\nوفي إِقليم نجد: جُل علماء الحنابلة، وعامتهم من القبائل العربية الضاربة فيها من أَجذامها: عدنان، وقحطان، وقضاعة. وعلماؤها من حاضرتها من قبائل: تميم العدنانية، وبني زيد القضاعية، وعنزة العدنانية، وبني خالد، وعائذ القحطانية، وبني سبيع من بني ثور عبد مناة العدنانية، وغيرها، ففي كل قبيلة علماء أفاضل، وسادة في العلم أماثل. كما يوجد في بيوتات لا تنتسب إلى قبيلة عربية، أفراد علا كعبهم في العلم، وصار لهم في القضاء والتدريس كبير شأن، فإلى طَرفٍ منهم:\n- آل ذهلان: الحنابلة، الخالديون، وقيل: الحنيفيون، من بلدة \" مقرن \"، شمال غرب الرياض، وفي وسطها الآن.\nجدهم: محمد بن ذهلان الخالدي، وقيل: الزعبي، ولد له الفقيهان: عبد الرحمن، والقاضي عبد الله، تُوفيا في وباء سنة (١٠٩٩ هـ) .\nولعبد الله: ابن اسمه ذهلان، كان فقيهًا قاضيًا للرياض، ولذهلان ابن اسمه: أَحمد، كان فقيهًا، ولأحمد ابن اسمه: عبد العزيز","vol":"1","page":551},{"text":"كان مفتيا وقاضيا للرياض ت سنة (١١٦٩هـ) .\n* من بني تميم:\nلا أَعرف قبيلة حاضرة من قبائل العرب في قلب نجد، كثر منها العلماء، مثل \" قبيلة بني تميم \" ولا أَعرف بلدا خرج منها العلماء في قلب نجد، مثل: \" أشيقر \" من عمل: \" الوشم \". وذلك خلال القرون بعد القرن العاشر الهجري، وجُلُّهم من \" الوهبة \" وهم فخذان: آل محمد، وآل زاخر\nوقد تتبعتهم من كتاب: \" علماء نجد خلال ستة قرون \" لابن بسام، فتحصل نحو عشرين ومائة عالم من \" الوهبة من تميم \" وِإليك البيان لهم:\nمن آل مشرف من المعاضيد من الوهبة من تميم:\n- آل مشرف: في أشيقر وقد عَدَّ منهم سبعة عشر عالمًا: ١/١٠٩،١١٠،١٩٣،١٩٨، ٢٢٢، ٢/٤٤٣،٤٥٨، ٤٩٢، ٥٢٣،٥٢٥،٥٩٢، ٣/٦٧١، ٨٣٦، ٨٤٢، ٨٩٣، ٩٤٣،٩٦٥.\nمنهم في ٢/ ٤٤٣ عبد العزيز بن قاضي بلدة \" مَرَات \" - مِن عَملِ الوَشم- حمد بن إبراهيم بن مشرف، أمه ابنة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب.\nوبعد وفاة زوجها الشيخ حمد المذكور تزوجها الشيخ محمد ابن علي بن غريب","vol":"1","page":552},{"text":"وفيهم أجداد الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وأعمامه، وبنوهم، جمعيهم مشهورون بفخذهم الذي ينتمون إليه: \" آل مشرف)، ونسبة الواحد منهم: \" المشرفي \".\n- ومن آل مشرف: آل الشيخ: الحنابلة، المشرفيون، الوهيبيون، التميميون، النجديون، في بلدة: أشيقر من عمل: الوشم، ثم: العيينة من قرى العارض، ثم حريملاء، ثم الدرعية، ثم الرياض.\nجدهم: سليمان بن علي المشرفي، الوهيبي التميمي (١)، الأُشيقري، أَول من نزح منها من أسرَتهِ إلى العيينة ت سنة (١٥٧٩هـ) .\n_________\n(١) تنبيه: لا يختلف النسابون أَن آل الشيخ من صميم العرب وأنهم من المشارفة من المعاضيد، من الوهبة من تميم وقد غلط وخلط في نسبهم رجلان: أحدهما الشيخ عثمان بن منصور إذ نقل عنه أَن الوهبة من بني عدي أَحد بطون الرَّباب، فرد عليه علماء الوهبة، وأَنهم من وهيب بن قاسم- إلى مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد بن مناة بن تميم بن مرة، لا يختلف النسابون في ذلك، كما في كلام الشيخ ابن عيسى في كتاب: \" علماء نجد: ٣/٦٦٨ لابن بسام.\nالثاني: محقق كتاب: \" تاريخ عسير \" لِإبراهيم بن علي الحفظي، فإن المؤلف الحفظي لما ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب- رحمه الله تعالى- قال محققه معلقًا عليه ناسبًا له إلى \" قضاعة \": محمد بن عبد الوهاب بن سليمان بن علي بن محمد بن أحمد بن راشد بن بريد بن محمد بن مشرف من آل وهيب بن مجفل، ووهيب بطن من بني وهب بن رفيدة بن عامر بن عمرو القضاعي، وكانت بطون من بني وهب قد دخلت نجدًا دعمًا لعبد الله بن علي العيوني المري النهدي في العمل ضد القرامطة والقضاء عليهم، كما وُجه قسم من بني وهب إلى عمان مع القبائل التي اشتركت في إجلاء القرامطة عن عمان؛ غير أن بعض بني وهيب دخلوا في بني ضبة من تميم، وفي بعض الروايات في بني حنظلة التميميين. وكان الشيخ محمد بن عبد الوهاب من أبرز علماء نجد، وكان كثير التجوال في طلب العلم ومعرفة الناس وما هم عليه، ثم استقر في بلدة حريملاء من قرى العشيب باليمامة \" انتهى =","vol":"1","page":553},{"text":"له: ثلاثة أَبناء هم: إبراهيم، وأًحمد، وعبد الوهاب، وأمهم: فاطمة بنت أَحمد بن محمد بن بسام، تزوجها بعد سنة (١٠١٥ هـ) . فإبراهيم قاضي أشيقر ت سنة (١١٤١ هـ) وَخَلَّفَ ابنه: عبد الرحمن بن إبراهيم ت سنة (١٢٠٦هـ) بالدرعية، ثم درج ولم يعقب.\nوأَما أَحمد فلم أَجِد له خبرًا.\nوأَما عبد الوهاب ت سنة (١١٥٣ هـ) فولد له: محمد وسليمان، وأمهما بنت الشيخ محمد بن عزاز المشرفي المعضادي الوهيبي التميمي الأشيقري، والد الشيخ سيف بن محمد بن عزاز الأَشيقري المتوفى سنة ١١٢٩ هـ. أما سليمان فولد له: عبد الله وعبد العزيز وخَلَّفَ عبد العزيز ابنه محمدًا، ثم درج عقبه ولم يعقب، هكذا قال بعض مترجميه ولكن الصحيح أَنَّه عقب أسرًا مشهورة في نجد، منهم: آل عبد الوهاب في حريملاء، والوشم، والفياض، منهم الفقيه الشيخ زيد بن عبد العزيز بن فياض، المتوفى بالرياض في يوم الثلاثاء ٢١/ ١١/ ١٤١٦ هـ وصُلِّي عليه من الغد - رحمه الله تعالى- ومنهم: آل جار الله، وغيرهم.\n_________\n= ثم وجدت في كتاب: (من أنساب العرب في أعالي الفُرات) لمؤلفه: خاشع المعاضيد، العراقي، الذي تكلم فيه عن نسبة المعاضيد من أسلَم من شَمر صفحة ٣٥٤، ذكر أن آل الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ومنهم آل علي في الرياض هم من المعاضيد من أسلم من شمر وهذه جهالة واضحة لا يعول عليها.","vol":"1","page":554},{"text":"وأَما محمد: فهو العَلم المشهور والإمام المبرور الذي قام مع من شاء الله من إِخوانه من علماء نجد، بالدعوة إلى التوحيد وإحياء ما اندرس من معالم الدين.\nوللشيخ محمد بن عبد الوهاب: ستة أَبناء وابنة واحدة، هم: علي، وعبد الله، وحسين، وحسن، وعبد العزيز وإبراهيم، وفاطمة، انقطع منهم عبد العزيز وإبراهيم، وفاطمة، والأربعة الباقون عقبوا، ومن نسلهم آل الشيخ، الموجودون الآن، وقد توارثوا العلم، ومناصب القضاء، والفتيا، والحسبة، والذين في كتب التراجم منهم من العلماء من ذرية الشيخ محمد بن عبد الوهاب نحو عشرين عالمًا خلال قرنين من الزمان: الثالث عشر والرابع عشر والله أعلم.\n- ومن آل مشرف:\n\" العزاز \" في أشيقر سيف بن محمد بن عزاز توفي بها سنة (١١٢٩ هـ) وهو خال الشيخ محمد بن عبد الوهاب.\nالمغامس: في أشيقر علي بن عمر المغامس ت سنة (١٠٥٠ هـ) .\nالعيدان: في حريملاء: حسن بن عبد الله بن عيدان ت سنة (١٢٠٢ هـ) .\nالفاخري: في التويم ثم حرمة: محمد بن عمر الفاخري ت","vol":"1","page":555},{"text":"سنة (١٢٧٧ هـ) .\nالنشوان: في الفرعة: علي بن عبد الله بن نشوان ت سنة (١٢٣١ هـ) .\nالشارخي: في الفرعة: عبد المحسن بن علي الشارخي ت سنة (١١٨٧ هـ) في الزبير.\nالوهيبي: عبد الله بن أحمد الوهيبي ت سنة (١٢٦٣ هـ) في الأحساء وكان قبل في الدرعية.\n- ومن آل بسام من بني عقبة من الوهبة من تميم:\nالبسام: في أشيقر، ثم عنيزة عَدَّ منهم ابن بَسَّام في كتابه: \" علماء نجد \" ثلاثة عشر نفسًا في:١/١٧٣، ١٨٦ وفيه فَصَّل نسبهم، ٢١٥، ٢/ ٣٤١، ٣٥٨،٣٨١،٤١١، ٤٦٧، ٥٩٤،٦١٣، ٦١٦، ٣/٧٢٥، ٨٠٢.\n- آل بسام: الحنابلة، التميميون، النجديون في بلدة أشيقر، ثم انتقلوا إلى عنيزة قاعدة القصيم.\nترجم ابن بسام في كتاب: \" علماء نجد خلال ستة قرون \" لأَربعة عشر مترجمًا منهم.\nوأشار في حاشية ترجمة الشيخ أحمد بن محمد بن بسام الوهيبي التميمي، المتوفى سنة (١٠٤٠ هـ) تقريبًا: أَنه هو جد آل","vol":"1","page":556},{"text":"بسام الذين نزحوا إلى عنيزة.\nوابنة أَحمد هذا اسمها: \" فاطمة \" هي زوجة: الشيخ سليمان ابن علي بن مشرف الوهيبي التميمي، المتوفى سنة (١٠٧٩ هـ) فولدت له: الشيخ عبد الوهاب، المتوفى سنة (١١٥٣ هـ) وتزوج عبد الوهاب: ابنة محمد بن عزاز المشرفي الوهيبي التميمي من عشيرته فولدت له: الِإمام محمد بن عبد الوهاب، المتوفى سنة (١٢٠٦ هـ) رحم الله الجميع.\nالقاضي: في أشيقر ثم عنيزة: عَدَّ منهم خمسة في: ٢/٣٦٧، ٤١٧، ٦٢٩، ٣/ ٦٨٧، ٧٩١.\nاليوسفي: في أشيقر ثم عنيزة، ثم عيون الجواء: ٣/٧١٦.\nالعتيق: في أشيقر عبد الرحمن بن عتيق، توفي بعد سنة (٩٥٦ هـ) .\nالصُّقَيْه: في أشيقر، ثم القصيم: ٢/٥٥٩\nالفيروز: في أشيقر ثم الأحساء عَدَّ منهم أربعة في: ٢/ ٦٢٧، ٣/ ٦٧٦، ٨٨٢،٨٩٤.\n- وَمِنْ آل راجح بن عساكر بن بسام من بني زاخر من الوهبة من تميم:\nآل سيف: منهم إبراهيم بن أحمد بن يوسف، المتوفى بعد","vol":"1","page":557},{"text":"سنة (١١٨٧هـ) .\nالغملاس: إبراهيم بن غملاس ت في الزبير سنة (١٢٩٣ هـ) .\nالعتيق: في أشيقر إبراهيم بن محمد بن عتيق توفي بها سنة (١٢٨٣ هـ)\nالشبل في عنيزة: منهم ثلاثة علماء: ٢/ ٤٩٣، ٥٥٧، ٨٤٣.\nالبجادي: في أشيقر أحمد بن محمد البجادي، ت سنة (١٠٧٨ هـ) في بلده\n* ومن آل شبرمة من بني محمد من الوهبة من تميم:\nالمانع: في أشيقر، ثم شقراء، وعنيزة عَدَّ منهم ثمانية في: ١/١٨٢، ٢/٤١٩، ٤٨٧، ٦٣٤، ٣/ ٨٢٧، ٨٨٧، ٨٩٠، ٩٢٨.\nأبا حسين: في أشيقر ١/٢١٧، ٢/٣٩٨.\n* ومن النواصر من بني عمرو بن تميم:\nالحصين: في شقراء: الشيخان القاضيان بالوشم الأخوان: عبد العزيز، المتوفى سنة (١٢٣٧ هـ) لم يعقب، ومحمد، ابنا عبد الله ابن محمد الحصين، وآل الحصين الآن هم من ذريته.\nالعضيب: في سدير عبد الله بن أحمد بن عضيب ت سنة","vol":"1","page":558},{"text":"العطوة: في العيينة، ثم الجبيلة، توفي بها سنة (٩٤٨ هـ): الشيخ: أحمد بن يحيى بن عطوة.\nابن منصور في الفرعة، ثم البصرة، ثم سدير عثمان ابن عبد العزيز بن منصور ت سنة (١٢٨٢ هـ) .\nالدخيل: في الفرعة، ثم المجمعة: عبد الله بن محمد بن دخيل ت سنة (١٣٢٤ هـ) بالمذنب من القصيم.\n* ومن بني المنقر من بني سعد بن زيد مناة من تميم:\nالمعمر: الشيخ حمد بن ناصر بن معمر المنقري- العنقري- التميمي من ثرمداء، ثم الدرعية.\nالمنقور الشيخ أحمد بن محمد المنقور ت سنة (١١٢٥ هـ) .\nفي سدير وابنه: إبراهيم، توفي بها سنة (١١٧٥ هـ) .\nالعنقري: الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري ت سنة (١٣٧٣ هـ) من ثرمداء بالوشم.\n* من آل محمد من الوهبة من تميم:\nالشبانة: في أشيقر ثم المجمعه: ١/١٨٠، ٢٢٤، ٢/٣٨٢، ٣٩١، ٣/٧٠٦.\nالعبد الجبار: في أشيقر ثم المجمعة: ١/ ٢٢٥، ٢/٤٨٣، ٦٩٠.","vol":"1","page":559},{"text":"القصير: في أشيقر ١/١٦٧، ٣/٧٩٣، ٩٣٠.\nالرواف: في بريدة: عبد الله بن أحمد الرواف. ت سنة (١٣٥٩ هـ) مقتولا في جعلان من سلطنة عمان.\nالسويكت: في أشيقر محمد بن عبد الله السويكت: ٣/ ٨٧١.\nومن الوهبة من تميم:\nالسلوم: في الزبير ٢/ ٤٣٣، ٤٩٨، ٣/٩٠٩.\nالوهيبي: في أشيقر ١/٢١٠، ٢٥٢.\nالتميمي: أشيقر، ثم حريملاء: مربد بن أحمد التميمي ت سنة (١١٧١ هـ) مقتولًا في \" رغبة \" قرب حريملاء\nالمويسي: في حَرْمة: عبد الله بن عيسى المويسي ت سنة (١١٧٥ هـ)\n* ومن العزاعيز من بني تميم:\nالعدوان: في أثيثية، ثم حريملاء: ٢/ ٣٩٦، ٤٧٣.\n* ومن بني تميم:\nالسعدي: الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي ت بعنيزة سنة (١٣٧٦ هـ) .\nالهديبي: الزبيري ثم المدني: محمد بن حمد الهديبي ت سنة (١٢٦١ هـ) في مدينة النبي ﷺ.","vol":"1","page":560},{"text":"- بنو زيد: الحنابلة، القضاعيون نسبا، النجديون، قاعدتهم شقراء عاصمة الوشم.\nجدهم الأعلى: زيد بن حيان، وعنه انتشروا في حاضرة نجد، وصار منهم علماء، وقضاة، ومفتون، وأَئمة في المسجد الحرام، والمسجد النبوي الشريف.\nوهم أَفخاذ، وبيوتات.\nفمن بيوتاتهم في العلم:\n* آل غيهب: من بني زيد، وفيهم علماء: قضاة، ومفاتي، ومؤرخون، ونسابون، وأَئمة في المسجد الحرام، والمسجد النبوي الشريف\nمنهم:\nالفقيه مفتي الوشم في زمانه: سليمان بن عبد الرحمن الغيهب ت سنة (١٣٢١ هـ) .\nومن ذريته: فضيلة عضو مجلس القضاء الأعلى بالمملكة الشيخ: محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن سليمان - المشهور بابن الأمير-.\nوالقاضي عبد الرحمن بن علي بن عودان ت سنة (١٣٧٤ هـ) والفقيه القاضي: عبد العزيز بن عبد الله بن سبيل ت سنة","vol":"1","page":561},{"text":"(١٤١٣ هـ) .\nوالفقيه عضو مجلس القضاء الأعلى ثم المستشار الشرعي بالديوان الملكي: عمر بن عبد العزيز المترك ت سنة (١٤٠٥ هـ) - رحمه الله تعالى-\nومنهم مؤلف هذا الكتاب.\nفي غيرهم من العلماء، وقد تولى القضاء منهم في عهد هذه الدولة- المباركة- نحو خمسين قاضيًا من هذه القبيلة القضاعية الحنبلية النجدية.\n- آل عيسى: من بني زيد، وفيهم علماء: قضاة، ومؤرخون، ونسابون.\nمنهم: الفقيه قاضي الوشم: إبراهيم بن حمد بن عيسى ت سنة (١٢٨١ هـ) .\nوالفقيه قاضي سدير عثمان بن علي بن عيسى ت سنة (١٢٨٥ هـ) .\nوالفقيه الداعية قاضي سدير وشارح النونية: أَحمد ابن إبراهيم ابن عيسى ت سنة (١٣٢٩ هـ) .\nوالفقيه قاضي الوشم نحو أَربعين عامًا: علي بن عبد الله بن عيسى ت سنة (١٣٣١ هـ) والفقيه مؤرخ نجد النسابة: إبراهيم بن صالح بن عيسى ت سنة (١٣٤٣ هـ) والفقيه اللغوي النحوي: ناصر","vol":"1","page":562},{"text":"ابن سعود بن عيسى الملقب: \" شويمي \" ت سنة (١٣٥٠ هـ) .\nومن علماء بني زيد: مؤرخ نجد على الإطلاق، الحيسوب، علاَّمة الأَنساب: عثمان بن عبد الله بن بشر ت سنة (١٢٩٠ هـ) .\nوثم علماء آخرون في حاضرة نجد من قبائل الأشراف، والأنصار، وبني حنيفه من عدنان، وعنزة النزارية من عدنان، وعائذ من قحطان، وآل عاصم من قحطان، وبني لام من قحطان، والفضول من قحطان، وبني خالد، وبني زُعب من سُليم، وبني هاجر، وسُبيع نسبًا وحلفًا لهم من قبائل الرباب، ويام، وشَمَّر، ومن الأزد: \" الدواسر \"، ومن حاضرة هوازن. في قبائل أخرى من الحواضر ومن البيوتات التي نبغ فيها- جمع من العلماء في نجد\n- آل عتيق: الحنابلة مذهبًا، النجديون وطنًا.\nجدهم الأعلى الشيخ العلامة حمد بن علي بن حمد ابن عتيق، المتوفى سنة (١٣٠١ هـ) فآل عتيق العلماء من ذريته، منهم: الشيخ العلامة سعد بن حمد ت سنة (١٣٤٩ هـ) والشيخ عبد العزيز ابن حمد ت سنة (١٣٥٩ هـ) والشيخ عبد اللطيف بن حمد ت سنة (١٣٥٠ هـ) والشيخ إسماعيل بن حمد ت سنة (١٣٤٧ هـ) والشيخ عبد الله بن حمد ت سنة (١٣٣٢ هـ) والشيخ إسحاق بن حمد ت سنة (١٣٤٣ هـ) فهؤلاء ستة أبناء له، ولحقهم أحفاد عملوا في القضاء والتدريس والدعوة (١) .\n_________\n(١) انظر كتاب التوفيق في معرفة علماء آل عتيق. للشيخ إسماعيل بن سعد بن إسماعيل بن حمد بن عتيق.","vol":"1","page":563},{"text":"- آل سليم: الحنابلة مذْهَبًا، البريديون موطنا.\nجدهم الأعلى: الشيخ محمد بن عبد الله بن سليم، المتوفى سنة (١٣٢٣ هـ) واشتهر من ذريته ابناه الشيخ عبد الله، المتوفى سنة (١٣٥١ هـ) والشيخ عمر المتوفى سنة (١٣٦٢ هـ) .\nهذا وقد تَرى العالِمَ الواحد الذي لم يعقب بمثابة \" أمَّة \" في رجل \"؛ لما يحصل له من بلوغ الغاية في الفقه تحقيقًا وتدقيقًا وتأليفا فينفع الله به على توالي القرون والأزمان، منهم:\nشيخ المذهب في زمانه: الحسن بن حامد ت سنة (٤٠٣ هـ) .\nومحقق المذهب وناشره: علي بن سليمان المرداوي ت سنة (٨٨٥ هـ)\nومحقق المذهب: أبو النجا موسى الحجاوي ت سنة (٩٦٨ هـ)\nوالمحقق الشيخ: مرعي الكرمي ت سنة (١٠٣٣ هـ)\nومجتهد المذهب: الشيخ منصور البهوتي ت سنة (١٠٥١ هـ) . وهناك من المفاريد الأَعلام من كانت لهم شهرة فائقة في نصرة السنة، ومجاهدة المبتدعة، وفي اللغة، والنحو، والقراءة، والزهد، وهكذا، منهم: شيخ الطائفة في وقته: الحسن بن علي البربهاري ت سنة (٣٢٩ هـ) كانت له مقامات عالية في نصرة السنة وقمع المبتدعة.","vol":"1","page":564},{"text":"واشتهر في اللغة وعلم القراءات جماعة منهم ابن الخشاب: عبد الله بن أَحمد البغدادي ت سنة (٥٦٧ هـ) وله قصص طريفة في غرامه بالكتب وجمعها حتى باع داره من أَجلها، كما في ترجمته لدى ابن رجب.\nوالمقرئ النحوي: عبد الله بن أَحمد البغدادي، سبط أَبي منصور الخياط ت سنة (٥٤١ هـ) .\nوقد غلقت الأَسواق يوم موته.\nوالمقرئ الزاهد: على بن المبارك البغدادي المعروف بابن الفاعوس ت سنة (٥٢١ هـ) وغلقت أَسواق بغداد يوم وفاته.\nوكان أهل بَغداد يصيحون في جنازته: هذا يوم سني حنبلي لا قشيري ولا أَشعري.\nوالمقرئ: ابن أَبي الجيش: عبد الصمد بن أَحمد البغدادي ت سنة (٦٧٦ هـ) .\nوقد أَغلقت البلد يومئذ لوفاته، وازدحم الخلق لحمله.\nويظهر أَن ذكر إِغلاق السوق يوم وفاة المذكورين ليس من باب الِإحداد، وإظهار الحزن والنياحة، وإنما هو باختيار أَصحابها؛ لحضور الجنازة للصلاة عليها وشهود دفنها، أَمَّا لَوْ أُمِرَ النَاس بِذَلِكَ، أو اعْتَادُوه لإظهار الحزن، فهو مما أحدثه الناس في النياحة المحرمة بجميع صُوَرها، وقد بينت ذلك في: \" فتوى السائل في مهمات","vol":"1","page":565},{"text":"المسائل \" والله أعلم.\nفي غيرهم من المفاريد في علماء الحنابلة، الذين كادوا أن يُنسوا مَنْ قَبْلَهُمْ، وأَن لا يُدْرِكَ شَأوَهم مَنْ بَعْدَهُمْ، وفي كُلٍّ خير - رحم الله الجميع-.\nوهذا باب يطول تتبعه، ويحتاج إلى كتابة مفردة مع النظر في كتب التراجم العامة، ثم تصنيفهم على البلدان، ومنها غير من تقدم في الأَحساء بيروت قطر حلب. حماه حمص وفي ديار أخرى من بلاد العجم، وهكذا.\nوالحمد لله رب العالمين.","vol":"1","page":566},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-192>المبحث الرابع: التحول المذهبي</span>\nأَلَّفْتُ في: التحول المذهبي، كتابًا، ذكرت فيه: \" ٢٥٨، نَفْسًا تحولوا من مذهب إلى آخر فقهي، أو عقدي، وبسطت له مقدمة، بينت فيها أسباب التحول، وأن للعمل الولائي أَثرًا فعالًا في التحول، كالقضاء، والفُتيا، على مذهب الولاة، وأن من بين الأسباب: الرغبة المُلحة في تفضيل المذهب الذي انتقل إِليه المتمذهب، إلى غير ذلك من الأَسباب، وسواء كان هذا أو ذاك أو غيرهما، ففيه عدد من الحنابلة تحولوا إلى مذاهب أخرى، وبالعكس وهو أقل، ومنهم في الكتاب المذكور جماعة على أَنحاء مختلفة أَذكرهم هنا على سبيل الإشارة، وإلاَّ فقصص تحولهم، وحكاياتهم في ذلك، وما فيها من اللطائف في: كتاب \" النظائر \" وهو مطبوع.\nومما يُلْحَق به مَنْقَبَة للقاضي أَبي يعلى الكبير ساقها شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى- في نقل مطول عن الوزير ابن هبيرة- رحمه الله تعالى- في: \" المسودة: ٥٤١ \" قال: \" فأما تعيين المدارس بأسماء فقهاء معينين، فإنَّه لا أرى به بأسًا، حيث إن اشتغال الفقهاء بمذهب واحد، من غير أن يختلط بهم فقيه في مذهب آخر يُثير الخلاف معهم، ويوقع النزاع، فإنَّه \" حَكَى لي الشيخ محمد بن يحيى عن القاضي أبي يعلى أنه قصده فقيه ليقرأ عليه","vol":"1","page":567},{"text":"مذهب أَحمد، فسأله عن بلده، فأخبره، فقال له: إِن أَهل بلدك كلهم يقرأون مذهب الشافعي، فلماذا عدلت أَنت عنه إلى مذهبنا؟ فقال له: إِنما عدلت عن المذهب رغبة فيك أَنت، فقال له: إِن هذا لا يصلح، فإِنك إذا كنت في بلدك على مذهب أَحمد، وباقي أهل البلد على مذهب الشافعي، لم تجد أَحدًا يُعيد معك، ولا يدارسك، وكُنت خليقًا أَن تثير خصومة، وتوقع نزاعًا، بل كونك على مذهب الشافعي، حيث أهل بلدك على مذهبه أَوْلَى، وَدَلَّهُ على الشيخ أَبي إِسحاق، وذهب به إِليه، فقال: سمعًا وطاعة، أَقدمه على الفقهاء، والتفت إِليه.\nوكان هذا من علمهما مَعا، وكون كل واحد منهما يُريد الآخرة ... \" انتهى.\nوالِإشارة إليهم في أبحاث ستة:\n-<span data-type=\"title\" id=toc-193> المبحث الأول: الذين تحولوا إلى مذهب الِإمام أَحمد:</span>\nمنهم:\n- القاضي أَبو يعلى، الحنفي ثم الحنبلي ت سنة (٤٥٨ هـ) .\n- أَبو منصور الخياط، الشافعي ثم الحنبلي ت سنة (٤٤٩ هـ)\n- أبو الوفاء ابن عقيل، الحنبلي، المعتزلي في الأصول، ثم الحنبلي ت سنة (٥١٣ هـ)\n- محدِّث العراق السلامي محمد بن ناصر الشافعي ثم الحنبلي","vol":"1","page":568},{"text":"ت سنه (٥٥٠ هـ) .\n- أَحمد بن معالي الحربي، الحنبلي ثم الشافعي ثم الحنبلي ت سنة (٥٥٤ هـ)\n- أبو القاسم علي بن علوان بن مهاجر التكريتي الموصلي الوزير الشافعي ثم الحنبلي \" القرن السابع \".\n- أَحمد بن إبراهيم الواسطي، الشافعي ثم الحنبلي ت سنة (٧١١ هـ) .\n- ابن نضلة، المالكي ثم الحنبلي ت سنة (٧٣٤ هـ) .\n- ابن هشام النحوي، الشافعي ثم الحنبلي ت سنة (٧٦١ هـ) .\n- عبد الله بن سعد الماسوحي، الشافعي ثم الحنبلي، ثم المجتهد ت سنة (٧٧١ هـ) .\n- ابن جنكلي، الحنفي ثم الحنبلي ت بعد السبعمائة.\n- عيسى بن حجاج بن عيسى بن شداد، الشافعي ثم الحنبلي ت سنة (٨٠٧ هـ) كان يلقب \" عُوَيْسًا \" تصغير اسمه وكان يلقب \" بالعالية \" لمهارته في لعبة الشطرنج.\nتحول حنبليا لأجل الوظيفة في المدرسة التي أَنشاها الظاهر برقوق بمصر.\nقال ابن حُميد: \" قلت: أَذكرتني واقعته هذه في تحوله حنبليا؛ لأَجل الوظيفة ما رأيته عنه، أو غيره، أنه لما أراد التنزل في المدرسة قيل له: ما مذهبك فقال: مذهبي الخبز \" انتهى.","vol":"1","page":569},{"text":"- عبد الله بن إبراهيم الحراني ثم الحلبي، الشافعي ثم الحنبلي، يعرف بابن عصرون ت سنة (٨٢١ هـ) .\n- محمد بن خالد الحمصي الشافعي أَبوه، ثم الحنبلي هو ت سنة (٨٣٠ هـ) .\n- ابن بواب الكاملية، الشافعي ثم الحنبلي ت سنة (٨٣٥ هـ) .\n- الريمي أَحمد بن عبد الرحمن، الشافعي ثم الحنبلي ت بعد سنة (٨٥٠ هـ) .\n- عبد اللطيف بن محمد الحسني، المكي، المالكي ثم الحنبلي ت سنة (٨٥٣ هـ) .\n- محمد بن عبد الرحمن العمري العليمي، الشافعي ثم الحنبلي ت سنة (٨٥٣ هـ) ولم يكن في أَهله حنبلي قبله.\n- الشيشني، الشافعي ثم الحنبلي ت سنة (٨٧٠ هـ)\n- محمد بن أَحمد بن عبد القادر الموصلي ثم الدمشقي، قاهري الأَصل ت بها سنة (٨٧٢ هـ) يعرف بابن جُناق.\nقرأ على اللؤلؤي الفاسي فَحَضَّه على التحول إلى المذهب الحنبلي فتحول حنبليًا\n- محمد بن أَحمد بن سليمان البسطي القاهري، الحنفي ثم الحنبلي ولد سنة (٧٣٥ هـ) .\n- الإبشيطي، الشافعي ثم الحنبلي ت سنة (٨٨٣ هـ) .\n- ابن الهائم أحمد بن محمد السلمي، الشافعي ثم الحنبلي ت","vol":"1","page":570},{"text":"سنة (٨٨٧ هـ) .\nأَحمد بن عبد الرحمن بن علي، الشافعي ثم الحنبلي ت سنة (٩٠٢ هـ)\n- عبد القادر بن نجم الدين محمد ابن ظهيرة، الشافعي ثم الحنبلي ت سنة (٩٣٠ هـ) قيل: تحول حنبليًا رغبة في قضاء الحنابلة بمصر والله المستعان.\n- وعلى يد عبد القادر هذا تحنبل: ابن أَبي الخير أَبو بكر بن محمد المكي، الشافعي ثم الحنبلي. وفي: \" النعت الأكمل \" للغزي، حَصَلَ اضطراب في تاريخ ولادته، أو وفاته.\n- محمد بن محمد المكي، الشافعي ثم الحنبلي ت سنة (٩٣٠ هـ) .\n- محمد بن محمد كوجك، الحنفي ثم الحنبلي ت سنة (٩٥٧ هـ)\n- أَحمد بن عبد المنعم الدمنهوري، الحنفي ثم المالكي ثم الحنبلي ت سنة (١١٩٢ هـ) .\n- ابن بدران، الشافعي ثم الحنبلي مذْهَبًا ومشربا ت سنة (١٣٤٦ هـ)","vol":"1","page":571},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-194> المبحث الثاني: الذين تحولوا عن المذهب الحنبلي: منهم:</span>\n- أَبو القاسم العكبري: عبد الواحد بن علي النحوي، الحنبلي ثم الحنفي ت سنة (٤٥٦ هـ) .\n- الخطيب البغدادي، الحنبلي ثم الشافعي ت سنة (٤٦٣ هـ) .\n- ابن الحمامي، الحنبلي ثم الشافعي ت سنة (٥١٨ هـ)\n- ابن بَرْهان، الحنبلي ثم الشافعي ت سنة (٥٢٠ هـ)\n- البندنيجي ت سنة (٥٣٢ هـ) تحنبل، ثم تحنف،- ثم تشفع، ولذا قيل له \" حنفش \" منحوتة فالحاء من: حنبل ... وهكذا.\n- ابن الزيتوني، الحنبلي ثم الحنفي ت سنة (٥٤٢ هـ)\n- المبارك بن روما، الحنبلي ثم الشافعي ت سنة (٥٤٣ هـ)\n- ابن العريف الملقب بالبيع الفاسد، الحنبلي ثم الشافعي ت سنة (٥٩٢ هـ)\n- محمود بن المبارك، الحنبلي ثم الشافعي ت بعد الخمسمائة.\n- زيد بن الحسين الكندي، الحنبلي ثم الحنفي ت سنة (٥٩٧ هـ)\n- أسعد بن أَحمد، الفقيه الحنبلي ثم الشافعي ت سنة (٦٠١ هـ)\n- أبو القاسم الدباس، الحنبلي ثم الشافعي ت سنة (٦٠١ هـ)\n- الوجيه ابن الدهان، الحنبلي ثم الحنفي، ثم الشافعي ت سنة (٦١٢ هـ)","vol":"1","page":572},{"text":"- زيد بن الحسن الكندي، الحنبلي ثم الحنفي ت سنة (٦١٣ هـ)\n- محمد بن خلف بن راجح، الحنبلي ثم الشافعي ت سنة (٦١٨ هـ)\n- الحسن بن المبارك الزبيدي، الحنبلي ثم الشافعي ثم الحنفي ت سنة (٦٢٩ هـ)\n- ابن النفيس، الحنبلي ثم الشافعي ت سنة (٦١٨ هـ)\n- الآمدي، الحنبلي ثم الشافعي ت سنة (٦٣١ هـ) .\n- القاضي ابن الحنبلي أَحمد بن محمد بن خلف بن راجح، الحنبلي ثم الشافعي ت سنة (٦٣٨ هـ) سبق تحول والده.\n- ابن الجيد السلامي، الحنبلي ثم الشافعي ت سنة (٦٣٩ هـ)\n- سبط ابن الجوزي، الحنبلي ثم الحنفي ت سنة (٦٥٤ هـ) .\n- الحافظ المنذري، الحنبلي ثم الشافعي ت سنة (٦٥٦ هـ) .\n- عبد الله بن محمد الأذرعي، الحنبلي هو وأبوه، ثم الحنفيان توفي عبد الله سنة (٦٧٣ هـ) .\n- إبراهيم بن عبد الرزاق الرسعني، الحنبلي ثم الحنفي ت سنة (٦٩٥ هـ) .\n- أحمد بن إبراهيم السروجي، الحنبلي ثم الحنفي ت سنة (٧١٠ هـ) .\n- ابن الكيال، الحنبلي ثم الحنفي ت سنة (٧٣٤ هـ) .\n- يوسف بن إبراهيم بن جملة، الحنبلي ثم الشافعي ت سنة (٧٣٨ هـ) .","vol":"1","page":573},{"text":"- أَحمد بن سليمان الأَربدي، الحنبلي الشافعي ت سنة (٧٧٦ هـ) .\n- معين بن عثمان الضرير، الحنبلي ثم الشافعي ت سنة (٧٩٩ هـ) .\n- الناجي: إبراهيم بن محمد، الحنبلي ثم الشافعي ت سنة (٨١٠ هـ) .\nلقب بالناجي لما تحول عن مذهب أَحمد!\n- أَحمد بن إبراهيم النابلسي، الحنبلي ثم الشافعي ت سنة (٨١١ هـ) .\n- عبد الله بن محمد المصري، الحنبلي ثم الشافعي ت سنة (٨١٥ هـ) .\n- عبد السلام بن أَحمد القيلوي، الحنبلي ثم الحنفي ت سنة (٨٥٩ هـ) .\n- إبراهيم بن حنينة، الحنبلي ثم الشافعي ت سنة (٧٦١ هـ) .\n- محمد بن محمد بن محمد بن عبد الله بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية، الحنبلي ثم الشافعي ت سنة (٨٧٦ هـ) كما في ترجمة والده لدى ابن حُميد.\n- محمد بن عبد الله بن أَحمد العسكري الصالحي، كان أَبوه حنبليًا توفي سنة (٩٠٨ هـ) ثم أشغل ابنه محمدًا بمذهب أبي حنيفة، كما في ترجمة والده من: \" السُّحب \".\n- محمد بن يحيى الربعي، الحنبلي ثم الحنفي ت سنة (٩٦٣ هـ) .","vol":"1","page":574},{"text":"- أَبو الصفاء الأَصطواني، الحنبلي ثم الحنفي ت سنة (١٠٦٠ هـ)\n- علي بن سعد العمري العقاد الحنبلي ثم الحنفي كما في ترجمة ابنه: محمد شاكر، المتوفى سنة (١٢٢٢ هـ) من كتاب: \" روض البشر \" للشطي\n- محمد الخطابي الدمشقي، الحنبلي ثم الحنفي ت سنة (١٣٢٣ هـ) . ومضى في بيوتات الحنابلة: تحول ذرية بني عبادة.\n- عثمان بن سند البصري الحنبلي المالكي ت سنة (١٢٤٠ هـ)\n*<span data-type=\"title\" id=toc-195> المبحث الثالث: الذين حصل تردد في نسبتهم إلى المذهب الحنبلي: </span>منهم:\n- أَبو داود، صاحب السنن ت سنة (٢٧٥ هـ) قيل: حنبلي، وقيل شافعي.\n- أبو بكر الباقلاني ت سنة (٤٠٣ هـ) قيل: الشافعي، وقيل: المالكي، وقيل: الحنبلي.\n- ابن ناصر الدين الدمشقي الشافعي، وقيل: الحنبلي ت سنة (٨٤٢ هـ) .\n*<span data-type=\"title\" id=toc-196> المبحث الرابع: الذين تحولوا من التقليد للمذهب إلى الاجتهاد:</span>\nوهذا لا يعني التخلي عن نسبتهم إلى المذهب الحنبلي، بل لَمَّا فتح الله عليهم من العلم، وأَسباب التأهل، تَرَقَّتْ بهم الحال إلى درجة الاجتهاد.\nوقد مضى تسمية بعض منهم في: طبقات الأصحاب الزمانية، أبو يعلى، وابن عقيل، والموفق، وأبو عمر ابن قدامة، وشيخ الإسلام","vol":"1","page":575},{"text":"ابن تيمية، وابن القيم، ومنهم أيضا:\n- محمد بن نصر المروزي الحنبلي، آل مجتهدًا وترك التقليد ت سنة (٢٩٤ هـ) والله أعلم.\n*<span data-type=\"title\" id=toc-197> المبحث الخامس: من كان متمذهبًا في الفروع حنبليًا في الأصول:</span>\nمنهم:\n- ابن أَبي حجلة، حنفي المذهب حنبلي المعتقد ت سنة (٧٧٦ هـ) .\n- محمد بن عبد الله الطرابلسي الحلبي، الشافعي في الفروع الحنبلي في الأصول ت سنة (٧٧٩ هـ) .\nمن أصحاب الإمام ابن القيم- رحمه الله تعالى-\n- إبراهيم بن داود الآمدي ثم الدمشقي، أسلم على يد شيخ الإسلام ابن تيمية، شافعي الفروع حنبلي الأصول ت سنة (٧٩٧ هـ) .\n- إسماعيل بن علي البقاعي، شافعي الفروع حنبلي الأصول ت سنة (٨٠٦ هـ) .\n- أَحمد بن عبد الله الناسخ، الشافعي في الفروع الحنبلي في الأصول ت سنة (٨١٧ هـ) .\n- محمد بن عبد الله الشريف الحسني من ملوك سجلماسة، المالكي مذهبًا الحنبلي معتقدًا ت سنة (١٢٠٤ هـ) .","vol":"1","page":576},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-198> المبحث السادس: أصحاب الإمام أحمد والآخذون عنه وهم من غير أهل مذهبه:</span>\nلقد أحسن كل الإحسان: مجير الدين عبد الرحمن بن محمد العليمي الحنبلي ت سنة (٩٢٨ هـ) حين أفرد في كتابه: \" الدر المنضد في ذكر أَصحاب الإمام أَحمد \" بيانًا خاصًا عن أَصحاب الإمام غير المتمذهبين بمذهبه: (١/ ٨٣- ١٥٨) فقال:\n\" ذِكر أصحاب الِإمام أحمد ﵁ الذين صحبوه، وقرأوا عليه الحديث، وغيره، ورووا عنه، من غير المشهورين بالتمذهب بمذهبه في فروع الفقه، وبعضهم نقل عنه أيضا مسائل في الفقه، وبعضهم روى عنه الإمام أحمد، كما سيمر بك إن شاء الله تعالى، وترتيبهم على الوفيات \" انتهى.\nثم ذكر منهم \" ٤٤٥ \" نَفْسًا، من مشاهيرهم: ابن عُلَية، والقطان، وابن مهدي، ووكيع، والإمام الشافعي، وعبد الرزاق، وأبو عبيد القاسم ابن سلام، ومُسَدد، وابن معين، وعلي ابن المديني، والإمام البخاري، والِإمام مسلم، وبقي بن مخلد، وغيرهم.\nوإنما ذكرت التنبيه على الآخذين عنه الذين لم يتمذهبوا بمذهبه لأمور منها:\n١- بيان غلط من عَدَّهم أو بعضهم من أصحاب الإمام أحمد المتمذهبين بمذهبه","vol":"1","page":577},{"text":"٢- ثم غلط من ساق مؤلفاتهم في مؤلفات علماء الحنابلة.\nوالذي يجر إلى هذا: الغلط، والغفلة، وإلَّا محبة التكثُّر بالأصحاب، وهذه موجودة لدى أهل كل مذهب يترجمون في أَتباعه المتمذهبين به مَنْ ليس كذلك. والله المستعان","vol":"1","page":578},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-199>المبحث الخامس: في مشتبه الأسماء</span>\nهذا من علوم المُحَدِّثِيْنَ المفردة بالتأليف، وأَهميته لا تخفى في الرجاليين كافة لدى أهل العلوم عامة، حتى لا يحصل الخلط بين رجلين، وأَخيرا آثاره في العزو والنقل، وما إلى ذلك مما لا يخفى:\n* ومنهم في الحنابلة: من الذين لهم شأن في المذهب والتأليف فيه:\n- جمال الدين أبو المحاسن يوسف بن محمد المرداوي: اثنان: أَحدهما: يوسف بن محمد بن عبد الله المرداوي المقدسي ت سنة (٧٦٩ هـ) صاحب كتاب: \" كفاية المستقنع لأَدلة المقنع \". وثانيهما يوسف بن محمد بن عمر المرداوي المقدسي: ت سنة (٨٨٢ هـ) صاحب كتاب: \" الحلوى: مختصر الفروع \".\n- ومنهم ولد القاضي أَبي يعلى: محمد بن الحسين الفراء ت سنة (٤٥٨ هـ) فله ثلاثة من الولد منهم اثنان كل منهما اسمه محمد هما: أبو الحسين محمد بن محمد بن الحسين الفراء بن أَبي يعلى ت سنة (٥٢٦ هـ) صاحب: \" الطبقات \".\nوأخوه أبو خازم محمد بن محمد بن الحسين الفراء بن أبي يعلى ت سنة (٥٢٧ هـ) .","vol":"1","page":579},{"text":"فهما يفترقان في الكنية، متقاربان في الوفاة، متماثلان في الاسم.\nولأبي خازم ابن اسمه محمد كذلك فهو محمد بن محمد بن محمد بن الحسين، يكنى بأبي يعلى الصغير ت سنة (٥٦٠ هـ) .\n- ومنهم: نصر الله بن أحمد بن محمد: اثنان: مضى ذكر التفريق بينهما في بيوت الحنابلة.\n- ومنهم: برهان الدِّين أَبو إسحاق: إبراهيم بن محمد ابن مفلح: اثنان:\nأحدهما: البرهان أبو إسحاق إبراهيم بن شمس الدين الإمام محمد بن مفلح ت سنة (٨٠٣ هـ) .\nفهذا صاحب \" شرح المقنع \" ابن \" صاحب الفروع \".\nوثانيهما: البرهان أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن عبد الله ابن شمس الدين الإمام محمد بن مفلح ت سنة (٨٨٤ هـ) .\nفهذا: صاحب: \" المبدع، جده الأعلى شمس الدين محمد، صاحب: \" الفروع \".\nوإبراهيم الأول، المتوفى سنة (٨٠٣ هـ) هو عم محمد ابن عبد الله، والد إبراهيم هذا.\nومن البيوتات المتشابهة:\n- بنو السعدي، وبنو المحب السعدي، بيتان مفترقان، لكن يلتقيان في بني سعد الأنصار\n- آل مفلح: بيتان: آل مفلح الأنصار وآل مفلح بن مفرج الرامينيون.\n- آل نصر الله: بيتان: بنو نصر الله الشاميون ثم المصريون، وبنو المحب ابن نصر الله البغاددة ثم المصريون.","vol":"1","page":580},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-200>المبحث السادس: في الكنى والألقاب، والمبهمات</span>.\nقل أَن يكون عَلَمٌ إلا وَلَهُ: لقب، وكنية، ونسب.\nأَما اللقب: مثل شمس الدين، نور الدين، ونحوهما، فلم يكن في صدر هذه الأُمة من الصحابة، والتابعين، وتابعيهم؛ لأَن أحوالهم كانت جارية على الإسلام والسنة، من التواضع، واللصوق إلى الأَرض، وترك التعاظم، والترفُّع على الخلق.\nوإنَّما حَدَثت في الأَعاجم، امتدادا لما كان لديهم في جاهليتهم من التعظيم والغلو في المخلوقين، ثم انتشرت في المسلمين، وقل أَن يمر الناظر على ترجمة إلاَّ وفيها لقب، بل ربما صار له لقبان فأَكثر فيقال في الشخص الواحد: كمال الدين، وأَكمل الدين، وقد كان لعدد من العلماء العاملين مقامات إِحسان في إِنكار هذه الألقاب، والنهي عنها لما فيها من التزكية، والغلو والإطراء، والترفُع، والغرور ومخالفتها لهدي صدر هذه الأمة، وصالح سلفها ولهذا كان الإمام النووي رحمه الله تعالى يقول: \" لا أجعل بِحِلِّ من لقّبني بمحيي الدين \" وكان شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى- يكره تلقيبه بتقي الدين، ويقول: لكن أَهلي لقبوني بذلك.","vol":"1","page":581},{"text":"وقد بينت ذلك في كتاب: \" تسمية المولود \" وفي مواضع من: \" معجم المناهي اللفظية \"، وَجَلَبَ ابن بدران نقولًا نافعة في: فاتحة العقد السادس، من: \" المدخل \": (ص/ ٢٠٢- ٢٠٣) .\nويأتي في حرف الشين من شرح المصطلحات زيادة بيان عن اللقب بشيخ الإسلام.\nثم تطورت هذه الأَلقاب إلى مسلاخ آخر سرى إلى أهل السنة من: \" الرافضة \" فيما نبه عليه ابن تيمية- رحمه الله تعالى- بعد أَن ذكر هدي الشرع المطهر في النهي عن التعبيد لغير الله، وتغيير النبي ﷺ لذلك، لما فيه من تعظيم غير الله، قال- رحمه الله تعالى-: \" ونحو هذا من بعض الوجوه ما يقع في الغالية من الرافضة ومشابهيهم من الغالين في المشايخ، فيُقال: هذا غلام الشيخ يونس، أو للشيخ يونس، أو غلام ابن الرفاعي، أو الحريري، ونحو ذلك مما يقوم فيه للبشر نوع تألُّه كما قد يقوم في نفوس النصارى من المسيح، وفي نفوس المشركين من آلهتهم رجاء، وخشية ... \" انتهى.\nوقد اشتهر بهذا اللقب من الأصحاب:\n- غلام ثعلب: محمد بن عبد الواحد أَبو عمر المعروف بغلام ثعلب، توفي سنة (٣٤٥ هـ) .\n- غلام الخلال: عبد العزيز بن جعفر البغدادي، المعروف بغلام الخلال، المتوفى سنة (٣٦٣ هـ) .","vol":"1","page":582},{"text":"وشيخه الخلال الذي عرف به هو: أَبو بكر أَحمد بن محمد بن هارون الخلال ت سنة (٣١١ هـ) .\nولقبه: \" الخلال \" لم ينفرد به، بل هو لآخرين من الحنابلة، لكنه عند الِإطلاق لا ينصرف إلا إليه.\n- غلام ابن المَنِّي: إسماعيل بن علي الأَزجي البغدادي المعروف بغلام ابن المَنِّي، المتوفى سنة (٦١٠ هـ) .\n- وشيخه ابن المِنِّي الذي عُرِفَ به: هو نصر بن فِتيان النهرواني، المعروف بابن المَنِّي ت سنة (٥٨٣ هـ) .\n- غلام الزجاج: عبد العزيز بن أَحمد بن يعقوب، الطبقات ٢/١٦٨، وكان أمِّيَّا لا يكتب، سمع بمكة سنة ٣٨٨.\nوهذه الأَلقاب الأربعة تداولها الأصحاب بلا نكير بينهم، ولم أرَ هذه اللفتة النفيسة المذكورة عن شيخ الإسلام ابن تيمية لغيره والله أَعلم.\nلكن الأصحاب هكذا يطلقون هذا اللَّقب، ويتداولونه من غير نكير على تلميذ الشيخ الذي صار له به نوع اختصاص في الطلب والتلقي، وربما للخدمة، كما قال الله تعالى عن نبيه موسى ﵇: (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ ...) [سورة الكهف، الآية: ٦٠] وفتاه هو يوشع بن نون الذي كان يتبعه ويخدمه ويأخذ عنه العلم.","vol":"1","page":583},{"text":"ومن هذا لفظ: \" الأخوة \"، قال الله تعالى (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ) [سورة الحجرات، الآية: ١٠] وفي المبذرين قال سبحانه: (إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ) [سورة الإسراء، الآية: ٢٧] وهو أُسلوب عربي معروف، ومنه قول الفلاح بن حزن:\nأَخا الحرب لباسًا إِليها جلالها ... وليس بولاج الخوالف أعزلا\nقيل له: أَخا الحرب؛ لكثرة ملابسته لها، ونزوله في ساحاتها.\nومنه جَرَى فى عرف الناس قولهم: لوالد الزوجة: عم أو خال، والغريب يُدعى بذلك؛ لكثرة الملازمة.\nوهذا خلاف إطلاق الرافضة ومن شابههم من غلاة الطُرقية الذين ينزلون: الغلامية، منزلة التعبيد لغير الله، حتى لقب بعضهم بقولهم \" غلامك \" والله أعلم.\nوكثيرا ما يلحق اللقب الِإنسان؛ لملازمة كلمة يقولها، أو فعلة يفعلها، وملازمة شخص، أو مكان، أو جهة، أو كتاب، أو حرفة، أو عمل، وما أَشبه ذلك، وجميع هذا يكون اللقب على وجه المدح، أو النَّبْز.\nومن هذه الأَلقاب التي أطلقت على وجه النَّبْزِ والتعيير، فذكرها المترجمون في التراجم على وجه التعريف في بطون التراجم، فلا يتداولونها في كتب الفقه، وغيرها، وغالبًا ما تكون هذه الألقاب في غير المشاهير ومنها:","vol":"1","page":584},{"text":"- عَلاَّن. مَاغَمَّه. مَتَّوْيَه. مِكْحَلَة. شُعلة. كَتيلة. دلُّوْيَه. كرنيب. شامط. الديك. القويزة. وجه العجوز.\nزكنون، الصامت، وكانا يغضبان من اللقب به.\nو\" ابن علية \" كان يقول: من قال ابن علية، فقد اغتابني.\nوالوزير ابن هبيرة كان يقول: \" لا تقولوا في ألقابي: سيد الوزراء، فإن الله- تعالى- سمى هارون وزيرا، وجاء عن النبي - ﷺ - أن وزيريه من أهل السماء: جبريل وميكائيل، ومن أهل الأرض أْبو بكر وعمر ... ولا يصح أن يُقال عني: أني سيد هؤلاء السادة \" انتهى ومنها لقب يحمل صفة خَلْقية، أَو خُلقية في الشخص، لكنها أُطلقت على وجه التعريف لا على وجه التعيير، فالمعنى الثاني منها مسلوب غير مراد، مثل:\nالأَعمش، الضرير ونحوهما.\nولهذا مَشَّاه العلماء بلا نكير نعلمه.\nومنها ألقاب على وجه المدح والثناء، ومنها:\nصاعقة: سُمي بذلك لجودة حفظه\nالجنة: سمي بذلك لكثرة علومه\nوهناك أَلقاب للمدح والثناء تطلق على عدد مِمَّن نَبُلَ، واشتهر، منها: \" ريحانة البصرة \" قالها الِإمام أَحمد- رحمه الله تعالى- في: يزيد بن زريع. رواها عنه أحمد بن سعيد الداري، كما في ترجمته من: \" الطبقات \".\n\" ريحانة الشام \" قالها الجنيد في تلميذ الإمام أحمد: أحمد ابن","vol":"1","page":585},{"text":"أَبي الحواري.\n\" خطيب العجم \" أُطْلقَ على \" الهروي \": عبد الله بن محمد الأَنصاري صاحب \" منازل السائرين \"؛ وذلك لتبحر علمه وفصاحته، ونبله.\n\" فقيه فِصَّة \" لقب ابن المواهبي المتقدم ذكره في: \" آل تيمية \".\n\" ريحانة البغداديين \" قالها ابن رجب في: المعمر بن علي البقال البغدادي ت سنة (٥٠٦ هـ) .\nوأَما الكُنية: فأَصلها من الاستتار ويُقال: يُكْنَى، ويُكَنَّى، بالتخفيف، والتثقيل، ويُراد بها: التكريم للمكني بها عن التصريح باسمه، ومنه قول بعض الفزاريين:\nأَكنيه حين أناديه لأكرمه ... ولا ألقبه والسوءة اللقبا\nوفي رواية: والسوءة اللقب.\nوأَصلها في الآدميين، وأَن يكنى الآدمي بأكبر أَبنائه، فإِن لم يكن له ابن، كني بابنته، فإِن لم يكن له ولد كني بأَحد أَقاربه كما كنى النبي ﷺ أم المؤمنين عائشة﵂- بأم عبد الله، لمقام عبد الله بن الزبير منها وهو ابن أختها، وكنى عبد الله بن الزبير بأبي بكر وهو صبي لم يُولد له، لمقام جده منه: أَبو بكر الصديق والد أسماء بنت أبي بكر وهي أم عبد الله بن الزبير.\nوأجروا مجرى الكنية بأبي فلان، إضافة: ابن، وبنت، إلى الأباء احترامًا لهم، مثل: ابن عمر وابن عباس، وابن بنت رسول الله ﷺ","vol":"1","page":586},{"text":"كما أَجروا مجراها: ذا، وذات، منها في يونس ﵇: ذو النون، وفي أسماء﵂-: ذات النطاقين.\nبل ربما جعل شيء من ذلك اسمًا، ومن أَكثر الكُنى المتسمى بها: أبو بكر ومن نظر في كتب الأَعلام مثل: التقريب لابن حجر رأى أمثلته.\nومنه والد ابن القيم، اسمه: أبو بكر، وهو على الحكاية إذا كان علما لا تؤثر العوامل على جزئه المضاف، وإن كان كنية كان تأثير العوامل في المضاف كما هو معلوم.\nوكان من العرف المتوارث في الأَلقاب والكُنى: أَن له نوع اختصاص باسم المولود فمن كان اسمه:\nعبد الرحمن: فلقبه: زين الدين، وكنيته أبو الفرج.\nويوسف: لقبه جمال الدين، وكنيته أبو المحاسن.\nوياسر أبو عمار.\nوطارق: أبو زياد.\nوعمر أبو حفص.\nوهكذا، وقد تنخرم، وفي \" الأغاني \" للأصبهاني بيان لها وفي \" الآثار الباقية للِبيْرُوني- بكسر الباء (١) - وفي: \" المرصع \" لابن الأَثير وأَما النِّسب: فلم تكن العرب تعرف النسبة إلى البلاد وإنما\n_________\n(١) انظر ضبطها في: كناشة النوادر لعبد السلام هارون: ص/ ١٤٩- ١٥٠ وهي بخلاف البيروتي نسبة إلى: بيروت- بفتح الباء- أما البِيروني فهي كلمة خوارزمية بمعنى البراني، مقابل الجواني.\nولا أدري على ماذا اعتمد في جزمه بكسر الباء؟","vol":"1","page":587},{"text":"ينتسبون إلى الأصول والأَجذام، وكانت على طريق التصاعد: إلى: \" الفخذ \" ثم إلى: \" البطن \" ثم إلى: \" العمارة \" ثم إلى: \" الفصيلة \" ثم إلى \" القبيلة \" ثم إلى: \" الشعب الكبير \" وهي ثلاثة: عدنان، وقحطان، وقضاعة.\nولا يعرف عن العرب الانتساب إلى المكان، إلاَّ ما ندر، ومنه في نسب الشاعر \" محارق الطائي الأَجئي \" و\" أَجأ \" أَحد جبلي طَيءٍ، وهما: أَجا، وسلمى (١) .\nثم كانت النسبة بعد ذلك إلى المكان، وإلى الحرف، والمهن، وما إلى ذلك.\nوأَما المبهمات: فيستعمل الأصحاب ذلك بالإبهام الحرفي، أو الكلمي طلبًا للاختصار وقد نثرت ذلك في حروفه في باب المصطلحات. والله أعلم.\n- تنبيه:\nهذا استخراج من: \" الطبقات \" لابن أَبي يعلى، و\" ذيلها \" لابن رجب: لمن قيل فيه: يُلقب بِكذا، يُعرف بِكذا، مَشهور بِكذا، وهم حسب الجدول الآتي:\n_________\n(١) انظر كناشة النوادر ص/ ٣٨","vol":"1","page":588},{"text":"- الشهرة ... الاسم ... الوفاة.....الطبقات\nابن علية ... إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم ... ت ١٩٣ ... (١/٩٩)\nالكرخي ... معروف بن الفيرزان أبو محفوظ العابد ... ت ٢٠٠ أو ٢٠٤ ... (١/٣٨١)\nشاذان ... أسود بن عامر بن عبد الرحمن ... ت ٢٠٨ ... (١/١١٨)\nالمقابري ... يحيى بن أيوب العابد ... ت ٢٣٤ ... (١/٤٠٠)\nابن الرومي ... عبد الله بن محمد أبو محمد اليمامي ... ت ٢٣٦ ... (١/١٩٦)\nمشكدانه ... عبد الله بن عمر بن محمد القرشي ... ت ٢٣٩ ... (١/١٨٩)\nابن راهويه ... إسحاق بن إبراهيم بن مخلد ... ت ٣٤٣ ... (١/١٠٩)\nالحمال ... هارون بن عبد الله بن مروان ... ت ٢٤٣ ... (١/٣٩٦)\nدحيم ... عبد الرحمن بن إبراهيم أبو سعيد الدمشقي ... ت ٢٤٥ ... (١/٢٠٤)\nالدورقي ... أحمد بن إبراهيم بن كثير ... ت ٢٤٦ ... (١/٢١)\nدلويه ... زياد بن أيوب بن زياد ... ت ٢٥٢ ... (١/١٥٦)\nالدورقي ... يعقوب بن إبراهيم بن كثير ... ت ٢٥٢ ... (١/٤١٤)\nالطوسي ... محمد بن منصور بن داود بن إبراهيم ... ت ٢٥٤ ... (١/٣١٨)\nصاعقة ... محمد بن عبد الرحيم بن أبي زهير ... ت ٢٥٥ ... (١/٣٠٥)\nمربع ... محمد بن إبراهيم الأنماطي ... ت ٢٥٦ ... (١/٢٦٦)\nفُورَان (١) ... عبد الله بن محمد بن المهاجر ... ت ٢٥٦ ... (١/١٩٥)\nالجردي ... الحسن بن عبد العزيز بن الوزير ... ت ٢٥٧ ... (١/١٣٥)\nابن الشاعر ... حجاج بن يوسف بن حجاج الثقفي ... ت ٢٥٩ ... (١/١٤٨)\nالفوي ... إسحاق بن إبراهيم بن عبد الرحمن ... ت ٢٥٩ ... (١/ ١٠٩)\nلؤلؤ= البغوي ... إسحاق بن إبراهيم\nابن أخت غزال ... محمد بن علي بن داود أبو بكر الحافظ ... ت ٢٦٤ ... (١/٣٠٧)\nحمدان ... محمد بن علي بن عبد الله. بن مهران ... ت ٢٧٢ ... (١/٣٠٨)\n_________\n(١) جاء في أكثر الطبعات بالزاء: \" فوزان \" وهو تصحيف صوابه بالراء المهملة وضم الفاء.","vol":"1","page":589},{"text":"الشهرة ... الاسم ... الوفاة ... الطبقات\nابن واره ... محمد بن مسلم أبو عبد الله الحافظ ... ت ٢٦٥ ... (١/٣٢٤)\nالمروزي ... هيدام بن قتيبة ... ت ٢٧٤ ... (١/٣٩٥)\nمكحلة ... هارون بن سفيان المستملي ... ت ٢٧٤ ... (١/٣٩٥)\nابن أبي الدنيا ... عبد الله بن محمد بن عبيد القرشي ... ت ٢٨١ ... (١/١٩٢)\nالمربع ... محمد بن عبد الله بن عتاب ... ت ٢٨٦ ... (١/٣٠١)\nالأبار ... أحمد بن علي بن مسلم ... ت ٢٩٠ ... (١/٥٢)\nثعلب ... أحمد بن يحيى بن زيد النحوي ... ت ٢٩١ ... (١/٨٣)\nكرنيب ... أحمد بن عثمان بن سعيد ... ت ٢٩٣ ... (١/٥٢)\nابن راهويه ... محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن مخلد ... ت ٢٩٤ ... (١/٢٦٩)\nالبوراني ... أحمد بن محمد بن خالد بن شيرزاد ت ٣٠٤ ... (١/٦٣)\nشامط ... أحمد بن حبان أبو جعفر القطيعي ... (١/٤١)\nالإيتاخي ... أحمد بن محمد بن يزيد الوراق ... (١/٧٦)\nالختلي ... إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد ... ت ٢٦٠ تقريبا ... (١/٩٦)\nالديلمي ... إسماعيل بن يوسف أبو علي ... ت ٢٥٥ ... (١/ ١٠٧)\nطبيب السنة ... عبد الرحمن أبو الفضل المتطبب ... (١/٢٠٨)\nالنخشبي ... العباس بن عبد الله بن العباس ... (١/٢٣٥)\nمَتُّوْيَه ... محمد بن أبي عبد الله الهمداني ... (١/٣٣٢)\nالديك ... هارون بن سفيان بن بشر ... ت ٢٥١ ... (١/٣٩٦)\nالبغوي ... إبراهيم بن هاشم بن الحسين ... ت ٢٩٧ ... (١/٩٨)\nالخلال ... أحمد بن محمد بن هارون أبو بكر ... ت ٣١١ ... (٢/١٢)\nابن شاصو ... الحسين بن علي بن محمد المخرمي ... (٢/٤٧)\nغلام ثعلب ... محمد بن عبد الواحد بن أبي هاشم أبو عمر اللغوي ... ت ٣٤٥ ... (٢/٦٧)","vol":"1","page":590},{"text":"الشهرة ... الاسم ... الوفاة ... الطبقات\nابن الصواف ... محمد بن أحمد بن الحسن بن إسحاق ... ت ٣٥٩ ... (٢/٦٤)\nغلام الخلال ... عبد العزيز بن جعفر بن أحمد ... ت ٣٦٣ ... (٢/١١٩)\nابن الساجي ... إبراهيم بن جعفر أبو القاسم ... ت ٣٧٩ ... (٢/١٣٩)\nابن بطة ... عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان ... ت ٣٨٧ ... (٢/١٤٤)\nابن سمعون ... محمد بن أحمد بن إسماعيل ... ت ٣٨٧ ... (٢/١٥٥)\nابن المسلم ... عمر بن إبراهيم بن عبد الله العكبري ... ت ٣٨٧ ... (٢/١٦٣)\nابن شكا ... أحمد بن عثمان بن علان بن الحسن الكبشي ... (٢/١٦٧)\nغلام الزجاج ... عبد العزيز بن أحمد بن يعقوب ... (٢/١٦٨)\nابن أخي حبيب ... أحمد بن محمد بن الحسن أبو الفتح ... (٢/١٦٨)\nالروشاني ... أحمد بن موسى بن عبد الله بن إسحاق ... ت ٤٠١ ... (٢/١٧٩)\nابن السوسنجردي ... أحمد بن عبد الله بن الخضر بن مسرور ... ت ٤٠٢ ... (٢/١٦٨)\nابن البغدادي ... الحسين بن أحمد بن جعفر ... ت ٤٠٤ ... (٢/١٧٨)\nالشيمي ... أحمد بن سعيد أبو العباس الشامي ... ت ٤٠٦ ... (٢/١٧٩)\nابن الفقاعي ... الحسين بن موسى أبو عبد الله ... ت ٤٢٤ ... (٢/١٨٢)\nابن جبار الحنبلي ... محمد بن حامد ... ت ٣٤٩ ... (٢/١٨٩)\nابن البقال ... أحمد بن عبد الله بن سهل أبو طالب ... ت ٤٤٠ ... (٢/١٨٩)\nصهر هبة الله ابن المقرئ ... أبو طاهر عبد الباقي بن محمد البزار ... ت ٤٦١ ... (٢/٢٣١)\nابن جدا ... أبو الحسن علي بن الحسين العكبري ... ت ٤٦٨ ... (٢/٢٣٤)\nابن حمدوه ... أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد الرزاز ... ت ٤٧٠ ... (٢/٢٤٢)\nخطيب العجم ... أبو إسماعيل عبد الله بن محمد بن علي الهروي ... ت ٤٨١ ... (٢/٢٤٧)\nالنهري ... أبو الحسن علي بن المبارك ... ت نيف وثمانين وأربعمائة ... (٢/٢٥٢)","vol":"1","page":591},{"text":"الشهرة ... الاسم ... الوفاة ... الطبقات\nابن البنا ... أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الله ... ت ٤٩١ ... (٢/٢٤٣)\nابن القواس ... أبو الوفاء طاهر بن الحسين بن أحمد ... ت ٤٧٦ ... (٢/٢٤٤)\nالمقدسي ... أبو الفرج عبد الواحد بن محمد الشيرازي ... ت ٤٠٦ ... (٢/٢٤٨)\nابن المخلطي ... أبو العباس أحمد بن الحسن بن أحمد ... ت ٥٠٨ ... (٢/٢٥٨)\nالآمدي ... علي بن محمد بن عبد الرحمن البغدادي ... ت ٤٦٧ أو ٤٦٨ ... (٣/٨)\nالبغدادي ... علي بن محمد بن عبد الرحمن البغدادي \" يعرف بذلك قديما \" ... (...)\nابن أخي نصر العكبري ... علي بن محمد بن الفرج بن إبراهيم البزار ... ت ٤٧٣ ... (٣/٧٣)\nأبو منصور الخياط ... محمد بن أحمد بن علي بن عبد الرزاق ... ت ٤٩٩ ... (٣/٩٥)\nالتاريخ ... محمد بن سعد بن سعيد العسال ... ت ٥٠٩ ... (٣/١١٣)\nالأعمش ... حمد بن نصر بن أحمد بن محمد الهمذاني ... ت ٥١٢ ... (٣/١٤١)\nالخياط ... محمد بن أحمد بن محمد بن الحسن الأصبهاني ... ت ٥١٧ ... (٣/ ١٧٣)\nعسكر بن الحسن ... عبد الله بن المبارك العكبري المقرئ ... ت ٥٢٨ ... (٣/١٨٥)\nويقال: ابن نيال ... عبد الله بن المبارك العكبري المقرئ ... ت ٥٢٨ ... (٣/ ١٨٥)\nقاضي المارستان ... محمد بن عبد الباقي بن محمد بن عبد الله ابن محمد ... ت ٥٣٥ ... (٣/١٩٢)\nابن الحنبلي ... عبد الوهاب بن عبد الواحد بن محمد الشيرازي ... ت ٥٣٦ ... (٣ /١٩٨)\nابن القاضي ... المبارك بن عبد الملك بن الحسين البغدادي ... ت ٦٠٩ ... (٣/٢٠٨)\nنقاش المبارد ... محمد بن حداد بن سلامة المباردي الحداد ... ت ٥٥٢ ... (٣/٢٣١)","vol":"1","page":592},{"text":"الشهرة ... الاسم ... الوفاة ... الطبقات\nابن الدجاجي ... سعد بن نصر بن سعيد ... ت ٤٦٤ ... (٣/٣٠٢)\nابن الحيواني ... سعد بن نصر بن سعيد\nمهذب الدين ... سعد بن نصر بن سعيد\nابن الحفري ... محمد بن المبارك بن الحسين البغدادي ... ت ٥٦٤ ... (٣/٣٠٥)\nسرمس ... محمد بن حامد بن حمد بن عبد الواحد الأصبهاني ... ت ٥٦٦ ... (٣/٣١٤)\nأبو صعوه ... النفيس بن مسعود بن أبي سعد السلامي ... ت ٥٦٦ ... (٣/٣١٤)\nالعطار ... الحسن بن أحمد بن الحسن الهمداني ... ت ٥٦٩ ... (٣/٣٢٤)\nابن كاره ... دهبل بن علي بن منصور بن إبراهيم ... ت ٥٦٩ ... (٣/٣٢٩)\nالأعز البغدادي ... عبد الرحمن بن النفيس بن الأسعد الغياثي ... ت بعد ٥٦٠ ... (٣/ ٣٣٠)\nابن أبي الحجر ... حامد بن محمود بن محمد الحراني ... ت ٥٧٠ ... (٣/٣٣٢)\nابن المقابلة ... المبارك بن الحسن بن طراد ... ت ٥٧١ ... (٣/٣٣٤)\nابن جوالق ... مسلم بن ثابت بن القاسم ... البزاز ت ٥٧٢ ... (٣/٣٣٧)\nابن الحمامي ... أحمد بن محمد بن المبارك الدينوري ... ت ٥٩٣ ... (٣/٣٣٨)\nابن غريبه ... علي بن أبي المعالي المبارك، وقيل أحمد ابن أبي الفضل بن أبي القاسم الأحدب ... ت ٥٧٨ ... (٣/٣٤٩)\nوجيه الدين ... إسماعيل بن نباته الفقيه ... ت قبل ٥٨٠ ... (٣/٣٥١)\nغنيمه ... عبد الرحمن بن جامع بن غنيمه ... ت ٥٨٢ ... (٣/٣٥٣)\nابن المني ... نصر بن فتيان بن مطر النهرواني ... ت ٥٨٣ ... (٣/٣٥٨)\nالبراندسي ... علي بن محمد بن علي بن الزيتوني ... ت ٥٨٦ ... (٣/٣٦٦)\nابن الصدر ... يحيى بن مقبل بن أحمد بن بركه ... ت ٥٨٧ ... (٣/٣٧٣)\nابن الأبيض= ابن الصدر\nالعراقي ... أحمد بن الحسين بن أحمد البغدادي ... ت ٥٨٨ ... (٣/٣٧٦)","vol":"1","page":593},{"text":"الشهرة ... الاسم ... الوفاة ... الطبقات\nطاهريته ... إسماعيل بن أبي سعد بن علي بن إبراهيم الأصبهاني ... ت ٥٩١ ... (٣/٣٨٣)\nمعين الدين ... علي بن هلال بن خميس الواسطي ... ت ٥٩١ ... (٣/٣٨٤)\nتقي الدين ... سلامة بن إبراهيم بن سلامة الحداد الدمشقي ... ت ٥٩٤ ... (٣/٣٩٧)\nتاج الدين ... عبد العزيز بن ثابت بن طاهر البغدادي ... ت ٥٩٦ ... (٣/٣٩٨)\nابن الجوزي ... عبد الرحمن بن علي بن محمد ... ت ٥٩٧ ... (٣/٣٩٩)\nابن نجيه ... علي بن إبراهيم بن نجا الأنصاري الدمشقي ... ت ٥٩٩ ... (٣/٣٣٦)\nموفق الدين ... إبراهيم بن محمد بن أحمد بن الصقال الطيبي ... ت ٥٩٩ ... (٣/٤٤٠)\nجمال الدين ... محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن المقدسي ... ت ٥٩٧ ... (٣/٤٤٢)\nابن المارستانيه ... عبيد الله بن علي بن نصر بن حمزة البغدادي ... ت ٥٩٩ ... (٣/٤٤٢)\nتقي الدين ... عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي ... ت ٦٠١ ... (٤/٥)\nنجم الدين ... عبد المنعم بن علي بن نصر بن منصور ... ت ٦٠١ ... (٤/٣٦)\nابن الجير ... يحيى بن المظفر بن نعيم بن علي البغدادي ... ت ٦٠٧ ... (٤/٦٢)\nناصر الدين ... محمود بن عثمان بن مكارم النعال البغدادي ... ت ٦٠٩ ... (٤/٦٣)\nشحنة الحنابلة = ناصر الدين\nابن الوفاء ... إسماعيل بن علي بن حسين البغدادي الأزجي ... ت ٦١٠ ... (٤/٦٦)\nابن الماشطة = ابن الوفاء\nغلام ابن المني = ابن الوفاء\nشمس الدين ... إبراهيم بن محمد بن علي بن محمد ابن المبارك ... ت ٦١١ ... (٤/٦٩)\nالركن ... عبد السلام بن عبد الوهاب بن عبد القادر ... ت ٥٩٨ ... (٤/٧١)\nعماد الدين ... محمد بن معالي بن غنيمة البغدادي ... ت ٦١١ ... (٤/٧٧)","vol":"1","page":594},{"text":"الشهرة ... الاسم ... الوفاة ... الطبقات\nتقي الدين ... عبد العزيز بن محمود بن المبارك ابن محمود بن الأخضر ... ت ٦١١ ... (٤/٧٩)\nقطينة ... عبد الوهاب بن برغش بن عبد الله العتبي ... ت ٦١٢ ... (٤/٨٨)\nمحب الدين ... إسماعيل بن عمر بن أبي بكر المقدسي ... ت ٦١٣ ... (٤/٩٠)\nعز الدين ... محمد بن عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي ... ت ٦١٣ ... (٤/٩٠)\nشهاب الدين ... عبد الرحمن بن عمر بن أبي نصر الغزال ... ت ٦١٥ ... (٤/١٠٦)\nابن البندنيجي ... أحمد بن أحمد بن أحمد بن كرم ت ٦١٥ (٤/١٠٨)\nنصير الدين ... محمد بن عبد الله بن الحسين السامري ... ت ٦١٦ ... (٤/١٢١)\nابن سنينة ... نصير الدين محمد بن عبد الله بن الحسين السامري ت ٦١٦ (٤/١٢١)\nجمال الدين ... عثمان بن مقبل بن قاسم الياسري ... ت ٦١٦ ... (٤/١٢٢)\nالحجة ... محمد بن أبي المكارم الفضل بن بختيار ... ت ٦١٧ ... (٤/١٢٣)\nبهاء الدين= الحجة\nموفق الدين ... علي بن ثابت بن طالب الطالباني البغدادي ... ت ٦١٨ ... (٤/١٢٥)\nبرهان الدين ... نصر بن محمد بن علي بن أبي الفرج ... ت ٦١٩ ... (٤/١٣٠)\nشهاب الدين ... عبد الكريم بن نجم بن عبد الوهاب ... ت ٦١٩ (٤/١٣٢)\nبرهان الدين ... إبراهيم بن المظفر بن إبراهيم البغدادي ... ت ٦٢٢ ... (٤/١٤٩)\nالوتارة ... أحمد بن على بن أحمد الموصلي ... ت ٦٢٢ ... (٤/١٦٤)\nموفق الدين ... مظفر بن إبراهيم. بن جماعة العيلاني ... ت ٦٢٣ ... (٤/١٦٦)\nالبخاري ... أحمد بن عبد الواحد بن أحمد المقدسي ... ت ٦٢٣ ... (٤/١٦٨)\nموفق الدين ... عبد الرحمن بن علي بن أحمد البغدادي ... ت ٦٢٦ ... (٤/١٧٣)\nموفق الدين ... سلامة بن صدقة بن سلامة الصولي ... ت ٦٢٧ ... (٤/١٧٤)","vol":"1","page":595},{"text":"الشهرة ... الاسم ... الوفاة ... الطبقات\nفخر الدين ... محمد بن أحمد بن صالح بن شافع الجيلي ... (٤/١٧٥)\nكمال الدين ... سليمان بن عمر بن المشبك الحراني ... ت بعد ٦٢٠ ... (٤/١٧٨)\nابن الغالية ... يحيى بن سعيد بن علي البغدادي ... (٤/١٨١)\nابن نقطة ... محمد بن عبد الغني بن أبي بكر البغدادي ... ت ٦٢٩ ... (٤/١٨٣)\nجمال الدين ... عبد الله بن عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي ... ت ٦٢٩ ... (٤/١٨٥)\nصفي الدين ... عبد العزيز بن أحمد بن عمر بن سالم البغدادي ... ت ٦٣٠ ... (٤/١٨٧)\nابن الحنبلي ... عبد الرحمن بن نجم بن عبد الوهاب بن عبد الواحد الأنصاري ... ت ٦٣٤ ... (٤/١٩٣)\nموفق الدين ... حمد بن أحمد بن محمد بن بركة الحراني ... ت ٦٣٤ ... (٤/٢٠١)\nالأشقر ... هبة الله بن الحسن بن أحمد البغدادي ... ت ٦٣٤ ... (٤/١١)\nابن البنا ... عمر ... ت ٥٨٤ ... (٤/٢١٥)\nابن الوثار ... عثمان بن نصر بن منصور البغدادي ... ت ٦٣٦ ... (٤/٢١٧)\nضياء الدين= ابن الوثار\nعفيف الدين ... عبد العزيز بن دلف البغدادي ... ت ٦٣٧ ... (٤/٢١٨)\nتقي الدين ... يوسف بن عبد المنعم بن نعمة المقدسي ... ت ٦٣٨ ... (٤/٢٢١)\nالضياء ... أبو محمد عبد الحق بن خلف الدمشقي ... (٤/٢٢٧)\nتقي الدين ... إبراهيم بن محمد بن الأزهري الصريفيني ... ت ٦٤١ ... (٤/٢٧)\nابن البقال ... يحيى بن علي بن علي بن عنان البغدادي ... ت ٦٤٣ ... (٤/٢٤٢)\nابن الخير ... إبراهيم بن محمود بن سالم الأزجي ... ت ٦٠٣ ... (٤/٢٤٣)\nنور الدين ... عبد اللطيف بن علي بن النفيس ... ت ٦٤٧ ... (٤/٢٤٧)\nسيف الدين ... محمد بن مقبل بن فتيان النهرواني ... ت ٦٤٩ ... (٤/٢٤٨)","vol":"1","page":596},{"text":"الشهرة ... الاسم ... الوفاة.... الطبقات\nموفق الدين ... علي بن عبد الرحمن البغدادي ... ت ٦٥١ ... (٤/٢٤٩)\nجمال الدين ... الحسن بن الحسن بن أحمد البصري ... (٤/٢٥٥)\nابن الزراد ... أبو بكر بن يوسف بن أبي بكر بن أبي الفرج ... ت ٦٥٣ ... (٤/٢٥٥)\nناصح الدين= ابن الزراد\nشعلة ... محمد بن أحمد بن الحسين الموصلي ... ت ٦٥٦ ... (٤/٢٥٦)\nالبغدادي ... عبد الرحمن بن سليمان بن سعيد ابن سليمان ... ت ٦٧٠ ... (٤/٢٨١)\nابن الجيش ... يحيى بن أبي منصور بن أبي الفتح الحراني ... ت ٦٧٨ ... (٤/٢٩٥)\nضياء الدين ... عبد الله بن إبراهيم بن محمود الجزري ... ت ٦٧٩ ... (٤/٢٩٨)\nكتيلة ... عبد الله بن أبي بكر بن أبي البدر ... ت ٦٨١ ... (٤/٣٠١)\nالحاج ... مظفر بن أبي بكر بن مظفر الجوسقي ... ت ٦٨٣ ... (٤/٣١١)\nابن عصية ... أحمد بن حامد البغدادي جمال الدين ... ت حدود ٧٢٠ ... (٤/٣٧٣)\nابن الغوطي ... عبد الرزاق بن أحمد بن محمد بن أحمد ... ت ٧٢٣ ... (٤/٣٨٤)\nابن خروف ... محمد بن علي بن أبي القاسم الوراق ... ت ٧٢٧ ... (٤/٣٨١)\nابن الدواليبي ... محمد بن عبد المحسن بن أبي الحسن البغدادي ... ت ٧٢٨ ... (٤/٣٨٤)\nابن الحبال ... محمد بن أحمد بن عبد الله بن أبي الفرج الحراني ... ت ٧٤٩ ... (٤/٤٤٢)\nالفرزدقي ... علي بن فضال بن علي بن غالب المجاشعي ... ت ٤٧٩ ... (٤/٤٦٤)\nابن ماكولا ... علي بن هبة الله بن جعفر بن محمد ... ت ٤٨٥ ... (٤/٤٥٥)\nالحافظ اليغموري ... يحيى بن عبد الرحمن بن نجم الصالحي ... ت ٦٧٣ ... (٤/٤٦٢)","vol":"1","page":597},{"text":"الشهرة ... الاسم ... الوفاة ... الطبقات\nابن المكسر ... عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن محمد ابن وريدة ... ت ٦٩٧ ... (٤/٤٦٤)\nالقويزة = ابن المكسر\nابن الواعظي ... محمد بن علي بن أحمد بن خطيل ... ت ٦٩٩ ... (٤/٤٦٥)\nابن المنادي ... إسماعيل بن عبد الرحمن بن عمرو ابن موسى ... ت ٧٠٠ ... (٤/٤٦٥)\nبنت الأسعردي ... زينب بنت سليمان خطيب بيت لهيا ... ت ٧٠٥ ... (٤/٤٦٦)\nالحبالي ... محمد بن عبد العزيز بن عبد القادر الجيلي ... ت ٧٣٩ ... (٤/٤٧٢)\nهذه أمثلة ممن قيل فيه من الأصحاب: اشتهر بكذا، صار تتبعها من \" طبقات ابن أبي يعلى \" و\" ذيلها \" لابن رجب.\nوهي لا تعني بكل حال اصطلاح فقهاء الأصحاب على العزو على هذا الفقيه بهذه الشهرة، فقد يكون النقل عنه بها، وقد يُسَمِّيْه، ولا مشاحة في الاصطلاح.\nوربما كان لكل مؤلف اصطلاح في كتابه، أبان عنه في مقدمته، أو يعرف من معاناة النظر في كتابه.\nوهناك أعلام توارد اصطلاح الأصحاب على النقل عنهم، أو ذكرهم بشهرة واحدة تتابعوا على تسميته بها.\nوالديوان الكاشف للاصطلاح في ذلك هو كتاب: \" الإنصاف \"","vol":"1","page":598},{"text":"للمرداوي من خلال عزوه، ونقله عن الأصحاب، وكتبهم، فهو بحاجة إلى من يتتبع اصطلاحه في كتابه في أسماء الأَعلام، وأَسماء الكتب، ثم تُرتب الأعلام على حروف المعجم، ويوضع أمام كل اصطلاح الاسم كاملًا، وتاريخ الوفاة، وتُرتب الكتب على حروف المعجم، ويوضع أمام كل اصطلاح اسم الكتاب، واسم مؤلفه، وتاريخ وفاته. ومن يعمل هذا يكشف كثيرا من غوامض العزو ومبهماته. والله الموفق.","vol":"1","page":599},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-201>المبحث السابع: في الأوائل الحنبلية</span>\nمنها مسوقة كيفما وقع لي:\n١- أَول حنبلي ولي قضاء مكة والمدينة هو: عبد اللطيف بن محمد ابن أَحمد سراج الدين أَبو المكارم اللؤلؤي الفاسي ثم المكي، المالكي ثم الحنبلي، ابن عم والد التقي الفاسي مؤرخ مكة ت سنة (٨٥٣ هـ)\n٢- أَول حنبلي ولي قضاء حماه هو: أَحمد بن عبد الرحمن المرداوي ت سنة (٧٨٧ هـ) بها.\n٣- أَول حنبلي ولي قضاء الرملة: محمد بن عبد الرحمن بن محمد العمري العليمي، الشافعي ثم الحنبلي ت سنة (٨٧٣ هـ) .\nوهو والد: عبد الرحمن صاحب كتاب: \" الأُنس الجليل \" مطبوع.\nولي قضاء الرملة سنة (٨٣٨ هـ) ثم ولي قضاء القدس، وهو ثاني حنبلي ولي قضاء القدس.\n٤- أَول حنبلي ولي قضاء بلد الخليل العليمي، المذكور في سنة (٨٦١ هـ) .\nوانظر في ترجمته من \" السُحب \" كائنة له في هدم كنيسة النصارى فيها رغم فتوى الحنفي بإعادتها، وما بذله النصارى","vol":"1","page":600},{"text":"من مال على الفتوى بإعادتها والله المستعان.\n٥- أول حنبلي ولي قضاء القدس هو العز المقدسي البغدادي، ويعرف أيضا بقاضي الأَقاليم: عبد العزيز بن علي بن أَبي العز التيمي القرشي ت سنة (٨٤٦ هـ) بالشام، وكانت ولايته سنة (٨٠٤ هـ) .\nوقيل له قاضي الأَقاليم؛ لأَنه ولي قضاء بغداد، والشام، والقدس، ومصر.\n٦- ٧- أَول ماتن وأول شارح في فقه المذهب هو: الخِرَقي ت سنة (٣٣٤ هـ) أَلَّف كتابه: \" المختصر في فقه الِإمام أَحمد \" وله: \" شرحه \".\n٨- أَول حنبلي وَليَ قضاء غزة: ابن مفلح: عمر بن إبراهيم ابن الشمس محمد بن مفلح ت سنة (٨٧٢ هـ) وهو حفيد صاحب: \" الفروع \".\nأول من لُقّب بقاضي القضاة من الحنابلة هو نصر ابن عبد الرزاق ابن الشيخ عبد القادر الجيلانى ت سنة (٦٣٣ هـ) قال ابن رجب: \" ولا أعلم أحدًا من أَصحابنا دُعي بقاضي القضاة قبله، ولا استقل منهم بولاية قضاء القضاء بمصر غيره \" انتهى.\n١٠- أول من توفي من أصحاب القاضي أبي يعلى بعده هو ابن زببيا: علي بن أبي طالب البغدادي ت سنة (٤٦٠ هـ) .","vol":"1","page":601},{"text":"١١- أول من ولي قضاء الحنابلة بدمشق هو: الشيخ شمس الدين ابن أَبي عمر عبد الرحمن بن محمد بن أَحمد بن قدامة ت سنة (٦٨٢ هـ) صاحب: \" الشرح الكبير في شرح المقنع \".\nثم وليه بعده ابنه نجم الدين أَحمد ت سنة (٦٨٩ هـ) .\nأَما أَول مذهب حُكِمَ به في دمشق فهو: مذهب الشافعي سنة (٣٠٢ هـ) كما في تاريخ ابن كثير.\n١٢- أَول حنبلي تولَّى قضاء حمص هو: ابن زهرة محمد بن خالد الحمصي الشافعي أَبوه ثم الحنبلي، ت سنة (٨٢٩ هـ) وليس ولده محمد بن محمد ت سنة (٨٥٥ هـ) كما في ترجمته لدى ابن حميد.\n١٣- عماد الدين المقدسي: إبراهيم بن عبد الواحد بن علي بن سرور ت سنة (٦١٤ هـ) .\nقال أَبو شامة: \" هو الذي سَنَّ الجماعة في الصلوات المقضية وكان يصلي بالجماعة بحلقتهم بين المغرب والعشاء ما قدره الله تعالى \". وقال ابن كثير\n\" وكان يؤم بالناس لقضاء الفوائت وهو أَول من فعل ذلك \". انتهى.\n* أقول: في شهر شعبان سنة (١٤١٢ هـ) دخلت دمشق الشام، وقصدت ذات ليلة مسجد الدقاق في حَي الميدان لأداء صلاة العشاء، فلما وصلت رحبة المسجد البرانية، وإذا الإمام في","vol":"1","page":602},{"text":"الركعة الثانية منها، وإذا في رحبة المسجد رجل حسن الهيئة يستدير في الرحبة، فسألت صاحبي وهو من أهل الميدان، فأَفادني أَن هذا إِمام مرتب ليؤم من فاتتهم الفريضة مع الإمام، فاستعذت بالله من الحرمان، وبعد أَداء الصلاة التقينا به وكان صاحب خلق كريم، فباحثته مستفهمًا فأَفاد أَن هذه وظيفة لأَبيه من قبله، سألته عن مستنده الشرعي فيها، فلم يكن لديه إلا الوراثة، فقلت له: لا يجوز لك التخلف عن أَداء الصلاة جماعة مع المسلمين وأَن هذا عمل محدث لا نعرف له أَصلًا في الشرع المطهَّر والمعروف من الهدي أَن من فاتته الصلاة جماعة، فإِن كانوا جماعة أَمهم أَحدهم، وإن كان واحدًا صلى منفردًا، وإن تصدق عليه أَحد الحاضرين من الذين قد أَدركوا الصلاة فهو حَسَن، مع وجود خلاف في هذا: إِذْ قال بعض العلماء بعدم جواز إِقامة جماعة ثانية في المسجد الواحد، لكن الدليل والعمل على ما ذكرت ثم انصرفت، والله يهدينا إلى صراطه المستقيم.\nثم وقفت على ما ذكر في ترجمة إبراهيم المذكور المتوفى في القرن السابع بدمشق، وهذا من العجائب، تجاوز الله عن الجميع.\n١٤- أَول حنبلي حكم بالديار المصرية- في القضاء- في وقته هو شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الوهاب بن منصور الحراني، المولود سنة (٦١٠ هـ) تقريبًا، المتوفى سنة (٦٧٥ هـ) بدمشق.","vol":"1","page":603},{"text":"ثم تولاه بعده: شمس الدين ابن العماد: محمد بن إبراهيم ابن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي ثم المصري، المتوفى بها سنة (٦٧٦ هـ) وهذا أَول من دَرَّس المذهب الحنبلي بالمدارس الصالحية، بمصر، وأما قبله فكان المرسوم للشافعية عدم تولية من ينتسب للحنفي، أو الحنبلي، كما في: \" السحب الوابلة \".\n١٥- أول من أَلَّف في أصول مذهب الإمام أحمد، الحسن بن حامد ت سنة (٤٠٣ هـ) ويأتي في: كتب أصول الفقه من \" المدخل الثامن \".\n١٦- أول من ولي قضاء الحنابلة بحلب هو موسى ابن فياض بن موسى بن فياض الفندقي الصالحي الحنبلي ت \" ٧٧٨ هـ \".\nا. هـ من السحب: ٣/ ١١٤١\nانتهى الجزء الأول","vol":"1","page":604},{"text":"المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل وتخريجات الأصحاب\nولد الإمام في ٢٠/٣/١٦٤ وتوفي في ١٢/٣/٢٤١\nعن \" ٧٧ \" عاما و\" ١١ \" شهرا و\" ٢٢ \" يوما\nرحمه الله تعالى\nتأليف\nبكر بن عبد الله أبو زيد\nرئيس المجمع\nتقديم\nمعالي الأمين العام للمجمع\nد. محمد الحبيب ابن الخوجة\nالجزء الثاني\nدار العاصمة\nللنشر والتوزيع","vol":"2","page":605},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-202>المدخل الثامن: في التعريف بكتب المذهب</span>\nوفيه تمهيد وفصلان:\nالفصل الأول: في بيان أنواع كتب المذهب (وفيه ثلاثون نوعًا) .\nالفصل الثاني: في الأبحاث العلمية لمحتويات الفصل الأول (وفيه عشرون مبحثًا) .","vol":"2","page":606},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-203>تمهيد: الثروة الفقهية في مذهب الإمام أحمد </span>بن حنبل - رحمه الله تعالى-\nتميَّز فقه هذا الإمام المبجل أحمد بن حنبل بنقله بالرواية عنه، وتميزت كتب هذا المذهب، بتناقلها بالرواية طبقة بعد طبقة، مسندة عن الأعلام الأثبات، يرويها الثقات عن الثقات حتى استقرت أسانيدها في كتب المشيخات، والفهارس، والأثبات، وطرر المؤلفات، متصلة الرواية بالميراث النبوي في كتب السنة المباركات - على صاحبها نبينا ورسولنا محمد بن عبد الله أفضل الصلوات والتسليمات-.\nوهذه الكتب تأصيلا وتفريعا من لدن الإمام أحمد، المتوفى سنة (٢٤١ هـ) - رحمه الله تعالى- إلى وفيات عصرنا بلغت نحو \" ١٢٥٠ \" كتابا وعدد مؤلفيها: \" ٤٨٦ \" فقيها وكتبهم هذه على الأنواع الآتية:\n١- ما لإمام المذهب في ذلك. وهي ثمانية كتب.\n٢- كتب مسائل الرواية عنه. وهي نحو \" ١٧٠ \" كتابا.\n٣- الكتب الجامعة للرواية عنه. وهي ستة كتب.\n٤- ٥- كتب المتون والمختصرات على رواية، أو على روايتين، أو على روايتين فأكثر","vol":"2","page":607},{"text":"ثم هي على قسمين:\n(أ) متن لم تلحقه خدمة من شرح أو غيره. وهي نحو \" ١٣٠ \" كتابا.\n(ب) متن لحقته خدمة من شرح أو غيره من أنواع الخدمة العلمية، وجميع هذه المتون: \" ٢٤ \" متنا، والخدمة التي لحقتها في سلسلة الأنواع الثمانية الآتية.\n٦- ما لحق كتب المتون من الشروح.\n٧- ما لحقها من كتب الحواشي، والتعاليق، والنكت، والتصحيح، والتعقبات، وبيان الأوهام.\n٨- ما لحقها من كتب الزوائد.\n٩- ما لحقها من المختصرات.\n١٠- ما لحقها من كتب تجمع بين كتابين فأكثر\n١١- ما لحقها من كتب شرح الغريب.\n١٢- ما لحقها من كتب التخريج للمرويات.\n١٣- ما لحقها من الكتب الناظمة لها.\nوجميع هذه الشروح وما بعدها نحو \" ٢٦٩ \" كتابا، ويأتي بيانها مفصلا.\n١٤- كتب مفردة في باب من أبواب الفقه على نظام الفقهاء، أو في مسألة منه، سواء في المذهب، أو على الخلاف، ويبلغ جميعها \" ٤١٣ \" كتابا: وهي عشرة كتب في أركان","vol":"2","page":608},{"text":"الإسلام الخمسة مجتمعة، وتسعة عشر كتابا في الطهارة، وسبعة وأربعون كتابا في الصلاة، وسبعة كتب في الزكاة، وواحد وثلاثون كتابا في الصيام، وأربعة وسبعون كتابا في الحج، وستة في الأضاحي والمولود، وتسعة وثلاثون كتابا في الجهاد والحسبة والإمامة، وأربعة وعشرون كتابا في البيوع، وثمانية عشر كتابا في النكاح، واثنان وعشرون كتابا في الطلاق، وثلاثة وسبعون كتابا في الفرائض، وواحد في الرضاع، وواحد وعشرون كتابا في الجنايات والحدود، وثلاثة في الصيد، وأربعة في الأيمان والنذور وسبعة عشر في القضاء.\n١٥- كتب في أحكام النساء، والصبيان، واللباس، والغناء. وهي \" اثنان وأربعون كتابا \".\n١٦- كتب في الطب. وهي: \" خمسة عشر كتابا.\n١٧- كتب في الآداب. وهي: \" عشرون \" كتابا.\n١٨- كتب جوامع في الفقه والآداب وغيرها. وهي: \" تسعة \" كتب.\n١٩- كتب الخلاف. وهي على قسمين:\nأ- كتب في الخلاف في المذهب. وهي ضمن كتب المتون، وما لحقها.\nب- كتب في الخلاف العالي. وهي: \" تسعة وأربعون \" كتابا، سوى ما كان ضمن المتون.\n٢٠- كتب المفردات. وهي: \" واحد وعشرون \" كتابا.\n٢١- كتب الاختيارات. وهي: \" سبعة عشر كتابا.\n٢٢- كتب الفتاوى. بفتح الواو ويقال: الفتاوي، بكسرها، وهو","vol":"2","page":609},{"text":"أقوى. وهي: \" اثنان وثلاثون \" كتابا.\n٢٣- كتب في المعاياة والألغاز الفقهية. وهي: \" ستة \" كتب.\n٢٤- كتب في لغة الفقهاء. وهي: \" ثلاثة \" كتب سوى ما كان مرتبطا بكتاب من متون المذهب.\n٢٥- كتب في الفروق. وهي: \" أربعة عشر \" كتابا.\n٢٦- كتب القواعد والضوابط. وهي: \" سبعة وعشرون \" كتابا.\n٢٧- كتب الأصول والمصطلحات. وهي: \" مائة وثمانية وخمسون \" كتابا.\n٢٨- كتب تراجم علماء المذهب.\n٢٩- كتب الرواة عن أحمد.\n٣٠- كتب التراجم المفردة للإمام أحمد.\n- وإنما ذكرت الأنواع الثلاثة الأخيرة في كتب الفقه؛ للفت النظر إلى ما في هذه الكتب من كتب التراجم من رواية الفقهيات والمطارحات الفقهية، وما انفرد به فلان من الفتوى بكذا على سبيل الاختيار أو النقد والشذوذ، وتصحيح بعض الروايات الفقهية، ونقد الأخرى. وقد جرت تسميتها في: \" باب معرفة علماء المذهب \".\nوهذه الكتب تعلم تسميتها من كتب المذهب فقها، وأصولا، ومن تراجم علمائه تبعا أو استقلالا وللفهارس دور كبير في تيسير الوقوف عليها.\nوأما إفرادها بالتأليف فإن كتاب: \" معجم أسماء الكتب \" لابن عبد الهادي الحنبلي، المتوفى سنة (٩٠٩ هـ) حوى مجموعة كبيرة منها.","vol":"2","page":610},{"text":"وكان لعبد الله بن علي بن محمد بن عبد الله بن حميد الحنبلي المتوفى (١٣٤٦ هـ) - رحمه الله تعالى- فضل السبق بإفراد \" الفقهيات \" في كتابه الذي سماه: \" الدر المنضد في أسماء كتب مذهب الإمام أحمد \" وقد حوى ذكر \" ٢٠٥ \" كتابا لـ \" ١٠٥ \" من علماء الحنابلة.\nوزاد هذا الكتاب توثيقا، وتصحيحا، وشمولا ما عمله محققه (١) في حاشيته عليه وذيله له، فبلغ مجموع ما ذكره مع أصله: \" ٤٨٦ \" كتابا لـ \" ٢٥٣ \" عالما فقيها.\nوَثَمَّ فّوْتٌ يصل إلى ضعفها إذ بلغت الكتب في الفقه وعلومه نحو: \" ١٢٥٠ \" كتابا، وبلغ عدد مؤلفيها: \" ٤٨٦ \" مؤلفا. وقد استخرجتها من بطون كتب التراجم الخاصة بالحنابلة، ومن مصادر كتبهم الفقهية، ومن مقدمات تحقيقها، ذكرتها في محلها من هذا الباب، مضافا إلى ما ذكر مكتفيا بهذا العزو الإجمالي عن ذكر مصادرها كتابا كتابا، وفي الباب كتاب: \" اللآلئ البهية في كيفية\n_________\n(١) هو الشيخ: جاسم - قاسم - بن سليمان، وكما نبه - أثابه الله - على بعض أوهام لابن حميد، صاحب الأصل: \" الدر المنضد \" فقد حصل له بعض الوهم، منه: الترجمة رقم/ ٢٤ لدى ابن حميد، كررها برقم/ ١٣٦ ومنه: أن كتاب: \" المحرر \" المذكور برقم/ ١٣٠ في الترجمة رقم/ ٦٠\nليس من شرط المصنف فهو في أحاديث الأحكام، ولم ينبه محققه عليه - وهو مطبوع - وزاد في الوهم ذكره لمختصره ص/ ٤٢ باسم: \" مختصر المحرر لابن عبد الهادي \". وفي الترجمة رقم/ ١٦٧ ذكر: كتاب \" المطلع في الأحكام على أبواب المقنع وهو في أحاديث الأحكام \".\nوفي ترجمة الجراعي/ ٢١٢ ذكر الكتاب رقم/ ٣٨٠ وقال: \" وصل فيه إلى باب الوكالة \" وصوابه: إلى النكاح. والترجمة رقم/ ٢١٧ تقدم على الترجمة/ ٢١٦. وغيرها، وهي قليلة في جانب عمله الذي اجتهد في تجويده.","vol":"2","page":611},{"text":"الاستفادة من الكتب الحنبلية \" للشيخ محمد بن عبد الرحمن بن إسماعيل الأحسائي. وفيه فوائد حسنة. وبالله التوفيق.\n- فإلى بيان ما تم الوقوف عليه في كل نوع منها مبينًا اسم الكتاب، واسم مؤلفه، وتاريخ وفاته، مرتبًا السياق على تاريخ الوفاة، مع الإشارة إلى المطبوع منها.\n- يتبع ذلك تصنيف معالمها في عشرين مبحثًا:\nالمبحث الأول: تسمية كل مؤلف وكتبه حسب ترتيب وفياتهم.\nالمبحث الثاني: معرفة الأوائل في كتب المذهب.\nالمبحث الثالث: تسمية الكتب المعتمدة في المذهب.\nالمبحث الرابع: تسمية الكتب المنتقدة.\nالمبحث الخامس: تسمية الكتب المستمدة من غيرها.\nالمبحث السادس: الكتب الكبار ذات المجلدات الكثار\nالمبحث السابع: تسمية الكتب التي لم يتم تأليفها.\nالمبحث الثامن: في الكتب التي لم يتم تأليفها، ثم أكملها فقيه آخر.\nالمبحث التاسع: تسمية الكتب التي اشترك في تأليفها اثنان.\nالمبحث العاشر: ما له اسمان فأكثر من كتب المذهب.\nالمبحث الحادي عشر: تسمية الكتب المصدرة أبوابها بالدليل.\nالمبحث الثاني عشر: تسمية الكتب المؤلفة على طريقة المالكية.\nالمبحث الثالث عشر: تسمية الكتب المؤلفة على طريقة الشافعية.\nالمبحث الرابع عشر: خدمة غير الحنابلة للمذهب الحنبلي وخدمة بعض الحنابلة لمذهب آخر.\nالمبحث الخامس عشر: تسمية الكتب التي في نسبتها نظر أو جهلت","vol":"2","page":612},{"text":"نسبتها، أو مشكوك فيها.\nالمبحث السادس عشر: تسمية الكتب المفقودة بآفة أو غسل مؤلفها لها.\nالمبحث السابع عشر: تسمية ما تم الوقوف على ذكر مخطوطته أو مصورتها.\nالمبحث الثامن عشر: تسمية الكتب المطبوعة.\nالمبحث التاسع عشر: كتب المذهب بين فقه الإمام وفقه الأصحاب. المبحث العشرون: أسانيد الرواية لكتب المذهب.\nهذا ويحسن التنبيه على أمرين:\n١- أن تسمية كتب المذهب، مما يصعب حصرها، لكن الشأن في استقرائها حسب الوسع، ولا أظنه سيفوت من أمهاتها كبير شيء منها.\n٢- لقد كان لكتب الشيخين الحنبليين ابن تيمية وابن القيم، وانصراف الناس إليها، تأثير كبير على المنتسبين للمذهب، في تقاصر خدمتهم لكتب المذهب ونقطة تحول في سيرهم إلى الدليل. والأخذ بالدليل من النعم السوابغ، ورحمة من الله - سبحانه - للمتبوع والتابع.","vol":"2","page":613},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-204>الفصل الأول: في بيان أنواع كتب المذهب</span>\nوفيه عشرون مبحثا","vol":"2","page":615},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-205>١- ما لإمام المذهب في ذلك</span>\nمَا رَقَمَ الإمام أحمد- رحمه الله تعالى- كتابا شاملا فيه رأيه وفتاواه في التفريع والفقه، بل كان ينهى عن ذلك؛ تواضعا لله - تعالى- وَحَثًّا على التمسك بالسنة والأثر وفهم كلام الله - تعالى - و\" ليبقى باب الاجتهاد مفتوحا لمن هو أهل له، وليعلم القوم أن فضل الله لا ينقطع وان خزائنه لا تنفد، على عكس ما يدعيه القاصرون وينتحله المبطلون \".\nقال ابن الجوزي- رحمه الله تعالى- في: \" مناقب الإمام أحمد/ ٩١ \": \" وكان ينهى الناس عن كتابة كلامه فنظر الله إلى حسن قصده، فنقلت ألفاظه، وحفظت، فقل أن تقع مسألة إلا وله فيها نص من الفروع والأصول، وربما عدمت في تلك المسألة نصوص الفقهاء الذين صنفوا وجمعوا \" انتهى.\nوكلمة ابن الجوزي هذه، قد جلاها: ابن القيم- رحمه الله تعالى- في \" الإعلام \": (١/ ٢٩- ٣٠)، والرحيباني في: \" مطالب أولي النهى \" (١/ ٢٤) وابن بدران في: \" المدخل \": (٤٦- ٤٧)","vol":"2","page":616},{"text":"وآخرون، وانظر \" مقدمة الجرح والتعديل \" لابن أبي حاتم: (٣٠٣) .\nوأقوال الإمام أحمد- رحمه الله تعالى- في النهي عن كتابة الرأي، منتشرة في نقل أصحابه عنه، كما في تراجم عدد منهم في: \" طبقات الحنابلة \" لابن أبي يعلى: (١/ ٣٩، ٥٧، ١٢٠،٢١٤، ٢٦٣) بالتراجم رقم: (١٢، ٥٠،١٤٢، ٢٨٢، ٣٧٣)\nوهي أقوال معللة مهمة، لولا خوف الإطالة لنقلتها. وهذا النهي من الإمام أحمد على خلاف ما فعله تلميذه الملقب \" ريحانة \": أحمد بن أبي الحواري، المتوفى سنة (٢٤٦ هـ) . فقد قيل: إنه رمى بكتبه في البحر وعلل ذلك بأنها دليل، ولا يشتغل بالدليل بعد الوصول، في خبر ذكره ابن أبي يعلى في ترجمته.\nولذا فإنه لما فرغ من تأليف كتابه العظيم: \" المسند \" اشتهر عنه قوله لابنه عبد الله:\n\" احتفظ بهذا المسند فإنه سيكون للناس إماما \".\nوغاية ما كتبه في الفقه وأصوله:\n- \" رسالة في المسيء صلاته \" وسببها لما صلى خلف إمام أساء صلاته.\nوهي ثابتة من رواية تلميذه: مهنا بن يحيى عنه، ولا عبرة بمن شكك في نسبتها، بدءًا من الإمام الذهبي- رحمه الله تعالى- في: \" السير \" ونهاية إلى بعض أهل عصرنا، وقد فند ذلك في رسالة","vol":"2","page":617},{"text":"مطبوعة، الشيخ حمود بن عبد الله التويجري باسم: \" التنبيهات على رسالة الألباني في الصلاة \".\nطبعت رسالة الإمام أحمد، مرارا، باسم: \" \" الصلاة \" وهي مسوقة بتمامها في ترجمته من: \" الطبقات \": (١/٣٤٨- ٣٨٠) .\n- \" كتاب الأشربة \". مطبوع.\n- \" كتاب المناسك الكبير \".\n- \" المناسك الصغير \".\n- \" الناسخ والمنسوخ \".\n- \" كتاب الفرائض \". قال الذهبي في: \" السير١١ /٣٢٨ \": \" رأيت له ورقة من كتاب الفرائض \".\n- \" رسالته المشهورة في الرد على من يزعم الاستغناء بظاهر القرآن عن تفسير سنة رسول الله ﷺ \" كما في: \" الفتاوى (٢٠/٢٤٩) . ومقدمته مذكورة في ترجمة محمد بن أحمد بن صالح بن أحمد ابن حنبل ت سنة (٣٣٠ هـ) في: \" الطبقات: ٢/ ٦٥ \".\n- \" طاعة الرسول ﷺ \".\nفهذه ثمانية كتب مفردة في الفقه للإمام أحمد- رحمه الله تعالى-.","vol":"2","page":618},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-206>٢- كتب مسائل الرواية عن الإمام أحمد</span>\nلقد هيأ الله- سبحانه- للإمام أحمد، أصحابا، كتبوا عنه من أقواله، وآرائه، وفتاويه: الجم الغفير والخير الكثير، قيل: بلغت نحو ستين ألف مسألة، وقد بلغ الكاتبون لها عنه: العدد الكثير.\nوكان القاصدون له؛ لينهلوا من علمه وروايته، وفقهه ودرايته، على أربعة أصناف:\n١- صنف لطلب الرواية، وتلقي السنة مسندة، وهؤلاء جم غفير.\n٢- صنف لطلب التفقه عليه، فلازموه، وكتبوا عنه فقهه، وعنوا بذلك عناية فائقة، فمشوا على طريقته، وتخرجوا من مدرسته.\n٣- صنف جمعوا بين الطريقتين، وحازوا قصب السبق في الفضيلتين، وهم خواص النابهين من تلامذته.\n٤- المستفتون من عامة المسلمين، وهم الذين أثروا الأصناف الثلاثة في كتب المسائل والرواية عنه.\nروى أبو الحسين ابن المنادي البغدادي، المتوفى سنة (٣٣٤ هـ) (١)،\n_________\n(١) عالم بالتفسير والحديث، صنف في علوم القرآن ٤٠٠ كتاب. وقيل إن وفاته سنة (٣٣٦ هـ) .","vol":"2","page":619},{"text":"بسنده إلى الحسين بن إسماعيل قال: سمعت أبي يقول:\n\" كنا نجتمع في مجلس الإمام أحمد، زهاء خمسة آلاف، أو يزيدون، أقل من خمسمائة يكتبون، والباقي يتعلمون منه: حسن الأدب وحسن السمت \" انتهى.\nوالذهبي في: \" تذكرة الحفاظ \" بعد أن سرد الطبقة الثامنة من أكابر الحفاظ وهم نحو مائة نفس، والذي منهم: الإمام أحمد بن حنبل.\nقال الذهبي- رحمه الله تعالى-:\n\" فهؤلاء المسمون في هذه الطبقة، هم ثقات الحفاظ، ولعلنا قد أهملنا طائفة من نظرائهم، فإن المجلس الواحد في هذا الوقت، كان يجتمع فيه أكثر من عشرة آلاف محبرة، يكتبون الآثار النبوية، ويعتنون بهذا الشأن، وبينهم نحو مائتي إمام، قد برزوا، وتأهلوا للفتيا \" انتهى.\nقال عبد السلام هارون، بعد سياقه في: \" الكناشة ص: ١٠٥ \": \" فأين نحن الآن من هذه الصورة المشرقة؟ \" انتهى.\nومضى تسمية الكتب المؤلفة في تراجمهم، وقد سمى القاضي أبو الحسين ابن أبي يعلى في \" الطبقات \": (١/٧) واحدا وسبعين وخمسمائة رجل: \" ٥٧١ \"، فرَّغ لهم \" الجزء الأول \" من طبقاته، أثبت كل واحد منهم ما وقع له من مروي عن الإمام في الاعتقاد، أو التفسير أو الأصول أو الآداب، أو أحكام أفعال العبيد: \" الفقه \"، وكان","vol":"2","page":620},{"text":"المختصون بالفقه منهم، عيون الرواة ورفعاءهم.\n- وأجمل في: \" مقدمته \" تسمية نقلة الفقه عن الإمام أحمد، فعد منهم: ستة وثلاثين: \" ٣٦ \" نفسا، استوعبهم المرداوي- رحمه الله تعالى- في: \" خاتمة الإنصاف \" في مجموعة رواة المسائل الذين ذكرهم، وعددهم: واحد وثلاثون ومائة: (١٣١) راوٍ.\n- وقد وجدت زائدا على ما ذكره المرداوي - رحمه الله تعالى - من الرواة المختصين برواية المسائل الفقهية، ما لدى أبي بكر الخلال في كتاب: \" طبقات أصحاب ابن حنبل \" في قطعة منه موجودة في الظاهرية بدمشق وجدت فيها: ثلاثة وثلاثين صاحبا للإمام أحمد كل واحد منهم له: \" كتاب مسائل يرويها عن الإمام \"، وقد علق عليها الخلال بما يبين مرتبتها، وما في بعضها من إغراب في الرواية وتفرد عن أحمد على أصحابه.\n- وسمى تلميذه أبو بكر عبد العزيز غلام الخلال، المتوفى سنة (٣٦٣ هـ) عددا كثيرا منهم في مقدمة كتابه: \" زاد المسافر \" كما في: \" شرح مختصر الروضة \" للطوفي: (٣/٦٢٧) .\n- ثم الحسن بن حامد، المتوفى سنة (٤٠٣ هـ) في مقدمة كتابه: \" جامع المذهب \" كما في ترجمته من: \" الطبقات \": (٢/ ١٧١) .\n- وذكر منها ابن القيم، المتوفى سنة (٧٥١ هـ) في كتبه نحو سبعين كتابا، كما بينتها في: \" موارده \" من كتاب: \" ابن قيم الجوزية حياته، وآثاره، وموارده \".","vol":"2","page":621},{"text":"- وسمى الذهبي، المتوفى سنة (٧٤٨ هـ) في ترجمة الإمام أحمد- رحمه الله تعالى- من: \" السير \": (١١/ ٣٣٠- ٣٣١) نحو خمسين من رواة المسائل الفقهية.\n- وذكر ابن عبد الهادي المعروف بابن المبرد، المتوفى سنة (٩٠٩ هـ)، في: \" معجم الكتب \" ثمانية عشر ومائة كتاب منها.\n- وكان المرداوي، المتوفى سنة (٨٨٥ هـ) رتب رواة الفقه عنه في \" خاتمة الإنصاف \" على حروف المعجم، فبلغ بهم واحدا وثلاثين ومائة راوٍ أَلَّف كل واحد منهم ما سمعه من الإمام في كتاب سماه: \" كتاب مسائل الإمام أحمد \".\n- وأذكر هنا جميع ما وقفت عليه مسمى من كتب المسائل عن أحمد- رحمه الله تعالى- بسياق ما ذكره المرداوي- رحمه الله تعالى- في: \" قاعدة نافعة جامعة \" المشهورة باسم: \" خاتمة الإنصاف \": (١٢/٢٧٧- ٢٩٥) مضيفا إلى كل راو ما أمكنني من ذكر وفاته، أو جر نسب؛ لزيادة التعريف به، والإشارة إلى طبع كتابه إن كان طبع ...\nثم أضيف إليها ما فاته من ذكر رواة المسائل الفقهية من خلال المصادر المذكورة.\n- وهذا سياقها:\nقال المرداوي - رحمه الله تعالى -:\n\" فصل في ذكر من نقل الفقه عن الإمام أحمد- رضي الله","vol":"2","page":622},{"text":"تعالى عنه- من أصحابه ونقله عنه إلى من بعده إلى أن وصلت إلينا. فمنهم المقل عنه، ومنهم المكثر.\nوهم كثيرون جدا، ولكن نذكر منهم جملة صالحة يحصل المقصود منها إن شاء الله.\nوقد عَلَّمتُ على كل من روى عن الإمام أحمد - رضي الله تعالى عنه - من أصحاب الكتب الستة - بالأحمر على مصطلح \" الكاشف \" للذهبي. فمنهم:\n١- إبراهيم بن إسحاق الحربي ت سنة (٢٨٥ هـ) .\nكان إماما في جميع العلوم، متقنًا مصنفًا محتسبًا، عابدًا زاهدًا.\nنقل عن الإمام أحمد- رضي الله تعالى عنه- مسائل كثيرة جدا حسانًا جيادًا.\n٢- إبراهيم بن إسحاق النيسابوري.\nكان الإمام أحمد - رضي الله تعالى عنه - يتبسط إليه في منزله، ويفطر عنده، ونقل عنه مسائل كثيرة.\n٣- إبراهيم بن الحارث بن مصعب الطرسوسي. لم تؤرخ وفاته.\nكان الإمام أحمد- رضي الله تعالى عنه- يعظمه، ويرفع قدره ويتبسط إليه. وربما توقف الإمام أحمد - رضي الله تعالى عنه - عن الجواب في المسألة، فيجيب هو فيقول له: جزاك الله خيرًا يا أبا إسحاق.\nوكان من كبار أصحاب الإمام أحمد - رضي الله تعالى عنه -.","vol":"2","page":623},{"text":"روى عنه الأثرم، وحرب، وجماعة من الشيوخ المتقدمين.\nوروى عن الإمام أحمد - رضي الله تعالى عنه - مسائل كثيرة في أربعة أجزاء.\n٤- إبراهيم بن عبد الله بن مهران الدينوري.\nنقل عن الإمام أحمد - رضي الله تعالى عنه - أشياء.\n٥- إبراهيم بن زياد الصَّائغ.\nنقل عن الإمام أحمد - ﵁ - أشياء كثيرة.\n٦- إبراهيم بن محمد بن الحارث.\nنقل عن الإمام أحمد﵁- أشياء.\n٧- إبراهيم بن هاشم البغوي.\nنقل عن الإمام أحمد - رضي الله تعالى عنه - مسائل.\n٨- د ت س (١) إبراهيم بن يعقوب، أبو إسحاق الجوزجاني.\nنقل عن الإمام أحمد - رضي الله تعالى عنه - مسائل كثيرة.\n٩- إبراهيم بن هانئ النيسابوري. ت سنة (٢٦٥ هـ) .\nكان من العلماء العباد. وكان ورعًا صالحًا، صبورًا على الفقر واختفى في بيته الإمام أحمد - رضي الله تعالى عنه - أيام الواثق بالله.\nنقل عن الإمام أحمد مسائل.\nوسيأتي ذكر ولده إسحاق.\n_________\n(١) هذه الرموز وما يأتي على نحوها، إشارة إلى رواية هذا العلم في كتب الحديث الستة، حسب اصطلاح: \" تقريب التهذيب \" وأصوله.","vol":"2","page":624},{"text":"١٠- م د ت ق أحمد بن إبراهيم بن كثير الدورقي.\nنقل عن الإمام أحمد- رضي الله تعالى عنه \" - مسائل جمة. ويأتي ذكر أخيه يعقوب.\n١١- أحمد بن إبراهيم الكوفي.\nروى عن الإمام أحمد- رضي الله تعالى عنه- مسائل.\n١٢- أحمد بن أصرم بن خزيمة المزني.\nنقل عن الإمام أحمد- رضي الله تعالى عنه-.\n١٣- أحمد بن أبي عبدة، أبو جعفر الهمداني.\nنقل عن الإمام أحمد - رضي الله تعالى عنه - مسائل كثيرة. وكان الإمام أحمد رضي الله تعالى عنه يكرمه.\nوكان جليل القدر ورعًا.\nوتوفي قبل الإمام أحمد - رحمهما الله تعالى -.\n١٤- أحمد بن بشر بن سعيد.\nنقل عن الإمام أحمد﵁- أشياء.\n١٥- أحمد بن جعفر الوكيعي.\nروى عن الإمام أحمد- رضي الله تعالى عنه- مسائل.\n١٦- خ م أحمد بن حسن الترمذي ت سنة (٢٥٠ هـ) .\nروى عن الإمام أحمد﵁- مسائل.\n١٧- أحمد بن حميد المشكاني، أبو طالب ت سنة (٢٦٦ هـ) . كان فقيرًا صالحًا، خصيصًا بصحبة الإمام أحمد- رضي الله","vol":"2","page":625},{"text":"تعالى عنه - روى عن الإمام أحمد﵁- مسائل كثيرة.\nوكان الإمام أحمد- رضي الله تعالى عنه- يكرمه ويعظمه ويقدمه.\n١٨- أحمد بن أبي خيثمة. واسم أبي خيثمة: زهير بن حرب.\nنقل عن الإمام أحمد- رضي الله تعالى عنه- أشياء.\n١٩- م د س ت أحمد بن سعيد الدارمي.\nنقل عن الإمام- رضي الله تعالى عنه- أشياء كثيرة.\n٢٠- أحمد بن سعد بن إبراهيم الزهري ت سنة (٢٧٣ هـ) .\nنقل عن الإمام أحمد- رضي الله تعالى عنه- مسائل حسانًا.\n٢١- خ د أحمد بن صالح المصري.\nنقل عن الإمام أحمد- رضي الله تعالى عنه- مسائل.\nوكان من الحفاظ الكبار\n٢٢- د أحمد بن الفرات، أبو مسعود الضبي.\nنقل عن الإمام أحمد﵁- مسائل.\n٢٣- أحمد بن القاسم.\nنقل عن الإمام أحمد- رضي الله تعالى عنه- مسائل كثيرة.\n٢٤- أحمد بن محمد بن الحجاج، أبو بكر المروذي ت سنة (٢٧٥ هـ) كان ورعا صالحًا، خصيصًا بخدمة الإمام أحمد - رضي الله تعالى عنه-.","vol":"2","page":626},{"text":"وكان يأنس به ويتبسط إليه، ويبعثه في حوائجه، وكان يقول: \" كل ما قلتَ فهو على لساني وأنا قلته \".\nوكان يكرمه، ويأكل من تحت يده.\nوهو الذي تولى إغماضه لما مات، وغسله.\nروى عنه مسائل كثيرة جدا.\nوهو المقدم من أصحاب الإمام﵁- لفضله وورعه.\n٢٥- س أحمد بن محمد بن هانئ الطائي الأثرم ت سنة (٢٧٣ هـ) .\nكان جليل القدر.\nويقال: أن احد أبويه كان جنّيًّا (١) .\nنقل عن الإمام أحمد - رضي الله تعالى عنه - مسائل كثيرة جدا. وصنفها ورتبها أبوابًا، في كتاب سماه: \" السنن في الفقه على مذهب الإمام أحمد \" فهو - رحمه الله تعالى - يذكر فقه الإمام أحمد، ومذهبه في أجوبته، ومنزلته من: \" السنن \" فجمع بهذا بين الدليل وفقه الدليل؛ ولهذا تجده مرجعًا للمحدث والفقيه، ومن نظر في: \" المغني \" رأى اعتماده له في الأمرين، وهذه التسمية من ألطف ما رأيت في أسماء الكتب - فرحمه الله تعالى -.\n٢٦- أحمد بن محمد الصائغ أبو الحارث. لم تؤرخ وفاته.\n_________\n(١) يراد بهذه الإشارة إلى فرط ذكاء الأثرم لا في حقيقة الأمر من أن أحد أبويه كان جنيا.","vol":"2","page":627},{"text":"كان الإمام أحمد- رضي الله تعالى عنه- يكرمه ويجله، ويقدمه.\nوكان عنده بموضع جليل.\nروى عن الإمام أحمد﵁- مسائل كثيرة جدا، بضعة عشر جزءًا.\nوجوَّد الرواية عنه.\n٢٧- أحمد بن محمد الكحال.\nروى عن الإمام أحمد - ﵁ - مسائل كثيرة.\n٢٨- أحمد بن محمد بن عبد ربه المروزي، أبو الحارث.\nنقل عن الإمام أحمد﵁- أشياء كثيرة.\n٢٩- أحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة، أبو بكر.\nنقل عن الإمام أحمد﵁- مسائل كثيرة.\n٣٠- أحمد بن محمد بن واصل المقري.\nروى عن الإمام أحمد﵁- مسائل كثيرة.\n٣١- أحمد بن محمد بن خالد، أبو العباس البُرَاثي.\nنقل عن الإمام أحمد﵁- أشياء.\n٣٢- أحمد بن محمد المزني.\nنقل عن الإمام أحمد﵁- مسائل.\n٣٣- ق أحمد بن منصور الرمادي.\nنقل عن الإمام أحمد﵁- أشياء.\n٣٤- ع أحمد بن منيع بن عبد الرحمن البغوي، وهو الأصم، الثقة الحافظ.","vol":"2","page":628},{"text":"روى عن الإمام أحمد﵁- مسائل.\n٣٥- أحمد بن ملاعب بن حيان.\nنقل عن الإمام أحمد﵁- أشياء.\n٣٦- أحمد بن نصر أبو حامد الخفاف. لم تؤرخ وفاته.\nنقل عن الإمام أحمد - ﵁ - مسائل حسانًا أغرب فيها.\n٣٧- أحمد بن نصر بن مالك، أبو عبد الله الخزاعي.\nجالس الإمام أحمد - ﵁ -، واستفاد منه، ونقل عنه.\n٣٨- أحمد بن يحيى ثعلب.\nيقال: ما يرد القيامة أعلم بالنحو منه.\nوكان صدوقًا دينًا.\nروى عن الإمام أحمد- رضي الله- عنه- بعض شيء.\n٣٩- أحمد بن يحيى الحلواني.\nروى عن الإمام أحمد مسائل.\n٤٠- أحمد بن هاشم الأنطاكي.\nنقل عن الإمام أحمد مسائل كثيرة حسانًا.\n٤١- إسحاق بن إبراهيم بن هانئ النيسابوري ت سنة (٢٧٥ هـ) كان خادمًا للإمام أحمد﵁-.\nوروى عنه مسائل كثيرة في ستة أجزاء. طبع.\nوقد تقدم ذكر والده.\n٤٢- إسحاق بن إبراهيم البغوي، قرابة أحمد بن منيع، المتقدم ذكره.","vol":"2","page":629},{"text":"نقل عن الإمام أحمد ﵁ مسائل كثيرة، وسأله عن مسائل.\n٤٣- د إسحاق بن الجراح.\nكان جليل القدر.\nنقل عن الإمام أحمد﵁- أشياء كثيرة.\n٤٤- إسحاق بن حنبل بن هلال، عم الإمام أحمد - رحمهما الله -. كان ملازمًا له.\nوروى عنه أشياء كثيرة.\nويأتي ذكر ولده حنبل.\n٤٥- إسحاق بن الحسن بن ميمون ت سنة (٢٨٤ هـ) .\nنقل عن الإمام أحمد﵁- مسائل حسانًا.\n٤٦- خ م ت س ق إسحاق بن منصور الكوسج المروزي الإمام ت سنة (٢٥١ هـ) .\nروى عن الإمام أحمد ﵁ مسائل كثيرة. طبع من مسائله \" الطهارة \" و\" الصلاة \" و\" الصيام \" و\" المعاملات \" وتكملته حقق في رسائل جامعية بالجامعة الإسلامية بالمدينة - شرفها الله تعالى -.\nوهو ممن دون عن الإمام أحمد مسائل الفقه.\n٤٧- إسماعيل بن سعيد الشَّالَنجي، أبو إسحاق.\nقال الخلال: روى عن الإمام أحمد - ﵁ - مسائل","vol":"2","page":630},{"text":"كثيرة. ما أحسب أحدًا من أصحاب أحمد - ﵁ - روى عنه أحسن مما روى، ولا أشبع ولا أكثر مسائل.\n٤٨- إسماعيل بن عبد الله بن ميمون، أبو النضر العجلي ت سنة (٢٧٠ هـ) . روى عن الإمام أحمد - ﵁ - مسائل كثيرة.\n٤٩- أيوب بن إسحاق بن إبراهيم ت سنة (٢٥٩ هـ) .\nكان جليلًا عظيم القدر.\nنقل عن الإمام أحمد - ﵁ - مسائل كثيرة صالحة. فيها شيء لم يروه عن أبي عبد الله غيره.\n٥٠- بشر بن موسى الأسدي ت سنة (٢٨٨ هـ) .\nكان الإمام أحمد﵁- يكرمه.\nونقل عنه مسائل كثيرة صالحة.\n٥١- بكر بن محمد بن الحكم النسائي البغدادي.\nكان الإمام أحمد﵁ يكرمه ويقدمه.\nونقل عنه مسائل كثيرة. وسيأتي ذكر والده.\n٥٢- بدر بن أبي بدر أبو بكر المغازلي. واسمه: أحمد ت سنة (٢٨٢) .\nكان الإمام أحمد﵁- يكرمه ويقدمه، ويقول: \" من مثل بدر؟ قد ملك لسانه \".\nوكان صبورًا على الفقر والزهد.\nنقل عن الإمام أحمد﵁- أشياء كثيرة.","vol":"2","page":631},{"text":"٥٣- جعفر بن محمد النسائي.\nكان الإمام أحمد - ﵁ - يجله، ويكرمه ويقدمه، ويعرف له حقه، ويأنس به.\nونقل عنه مسائل صالحة.\n٥٤- جعفر بن محمد بن شاكر الصائغ ت سنة (٢٧٩ هـ) .\nروى عن الإمام أحمد - ﵁ - مسائل كثيرة.\n٥٥- حنبل بن إسحاق بن حنبل، ابن عم الإمام أحمد - ﵁ -. قال الخلال: \" جاء حنبل عن أبي عبد الله بمسائل أجاد فيها الرواية، وأغرب بغير شيء، وإذا نظرت إلى مسائله شبهتها في حسنها وإشباعها وجودتها بمسائل الأثر \" انتهى.\n٥٦- حرب بن إسماعيل بن خلف الحنظلي الكرماني ت سنة (٢٨٠ هـ) .\nنقل عن الإمام أحمد﵁- مسائل كثيرة.\n٥٧- الحسن بن ثواب ت سنة (٢٦٨ هـ) .\nنقل عن الإمام أحمد﵁- مسائل كثيرة كبارًا.\nوكان له بأبي عبد الله أنس شديد.\n٥٨- الحسن بن زياد.\nكان صديقًا للإمام أحمد - ﵁ - ونقل عنه أشياء.\n٥٩- خ د ت الحسن بن الصباح ت سنة (٢٤٩ هـ) .\nكان الإمام أحمد - ﵁ - يكرمه، ويقدمه، ويأنس به.","vol":"2","page":632},{"text":"روى عن الإمام أحمد مسائل حسانًا.\n٦٠- الحسن بن علي بن الحسن الإسكافي.\nكان جليل القدر.\nروى عن الإمام أحمد - ﵁ - مسائل صالحة حسانًا كبارًا.\n٦١- الحسن بن عبد العزيز المعروف بالجروي ت سنة (٢٥٧ هـ) .\nروى عن الإمام أحمد﵁- مسائل كثيرة.\n٦٢- الحسن بن محمد الأنماطي البغدادي.\nنقل عن الإمام أحمد﵁- مسائل صالحة.\n٦٣- الحسين بن إسحاق، أبو علي الخرقي التستري ت بعد سنة (٢٧٥ هـ) .\nروى عن الإمام أحمد﵁- بعض مسائل.\n٦٤- حبيش بن سندي. لم تؤرخ وفاته.\nمن كبار أصحاب الإمام أحمد﵁ - وكان جليل القدر جدًا.\nنقل عن الإمام أحمد جزأين، مسائل مشبعة حسانًا جدا يغرب فيها.\n٦٥- خطاب بن بشر بن مطر ت سنة (٢٦٤ هـ) .\nنقل عن الإمام أحمد﵁- مسائل حسانًا صالحة. وسيأتي ذكر أخيه محمد.\n٦٦- خ د ت س زياد بن أيوب بن زياد.","vol":"2","page":633},{"text":"روى عن الإمام أحمد﵁- مسائل.\n٦٧- زياد بن يحيى بن عبد الملك بن مروان.\nروى عن الإمام أحمد﵁- مسائل صالحة.\nوكان مقدما في زمانه.\nوكان ورعًا صالحًا.\n٦٨- زكريا بن يحيى الناقد ت سنة (٢٨٥ هـ) .\nكان الإمام أحمد - ﵁ - يقول: \" هذا رجل صالح \".\n٦٩- س سليمان بن الأشعث بن إسحاق، أبو داود السجستاني، صاحب السنن﵁ - ت سنة (٢٧٥ هـ) .\nنقل عن الإمام أحمد - ﵁ - مسائل كثيرة. طبع.\n٧٠- سلمة بن شبيب.\nكان رفيع القدر وكان قريبًا من مُهنَّا، وإسحاق بن منصور روى عن الإمام أحمد - ﵁ - مسائل قيمة.\n٧١- سندي، أبو بكر الخواتيمي البغدادي.\nسمع من الإمام أحمد - ﵁ -، ونقل عنه مسائل صالحة.\nقال الخلال: هو من نحو أبي الحارث مع أبي عبد الله.\n٧٢- صالح بن الإمام أحمد ت سنة (٢٦٦ هـ) .\nنقل عن أبيه مسائل كثيرة. طبع الموجود منه.\n٧٣- طاهر بن محمد.","vol":"2","page":634},{"text":"كان جليلا عظيم القدر.\nروى عن الإمام أحمد - ﵁ - مسائل صالحة.\nقال الخلال: هو من نحو أبي الحارث مع أبي عبد الله.\n٧٤- س عبد الله بن الإمام أحمد ت سنة (٢٩٠ هـ) .\nروى عن أبيه مسائل كثيرة جدا حسانًا. طبع.\n٧٥- عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا، صاحب التصانيف ت سنة (٢٨١ هـ) . روى عن الإمام أحمد﵁- بعض مسائل.\n٧٦- عبد الله بن محمد بن المهاجر المعروف بلقب: \" فُوْرَان \" ت سنة (٢٥٦ هـ) .\nكان أحمد﵁- يجله، ويأنس به، ويستقرض منه.\nونقل عنه أشياء كثيرة.\n٧٧- عبد الله بن محمد بن عبد العزيز أبو القاسم، ابن بنت أحمد ابن منيع، بغوي الأصل ت سنة (٣١٧ هـ) .\nروى عن الإمام أحمد﵁- مسائل كثيرة صالحة. طبع.\n٧٨- عبد الله بن أحمد بن عبيد الله.\nكان جليل القدر كبيرا.\nروى عن الإمام أحمد - ﵁ - مسائل كبارا جدًا.\n٧٩- خ م س عبيد بن سعيد السرخسي.\nقال الخلال: نقل عن الإمام أحمد - ﵁ - مسائل","vol":"2","page":635},{"text":"حسانًا، لم يروها عنه أحد غيره.\nوهو أرفع قدرا من عامة أصحاب أبي عبد الله من أهل خراسان.\n٨٠- م ت س ط ق عبيد الله بن عبد الكريم، أبو زرعة الرازي ت سنة (٢٦٤ هـ) .\nنقل عن الإمام أحمد﵁- مسائل كثيرة.\n٨١- عبيد الله بن محمد الفقيه المروزي.\nكان جليل القدر عالمًا بالإمام أحمد﵁-.\nونقل عنه مسائل كبارا لم يشاركه فيها أحد.\n٨٢- د ت ق عبد الوهاب بن عبد الحكم، ويقال: ابن الحكم الوراق، الإمام.\nجمع بين التقوى والعلم.\nروى عن الإمام أحمد﵁- أشياء.\n٨٣- د عبد الرحمن بن عمرو بن صفوان، أبو زرعة الدمشقي الإمام ت سنة (٢٨١ هـ) .\nنقل عن الإمام أحمد﵁- مسائل كثيرة مشبعة.\n٨٤- عبد الرحمن، أبو الفضل المتطبب.\nنقل عن الإمام أحمد - ﵁ - مسائل حسانًا.\nعبد الملك بن عبد الحميد الميموني ت سنة (٢٧٤ هـ) .\nكان الإمام أحمد﵁- يكرمه.","vol":"2","page":636},{"text":"وروى عنه مسائل كثيرة جدا، ستة عشر جزءا، وجزأين كبيرين.\n٨٦- عبد الكريم بن الهيثم بن زياد بن القطان ت سنة (٢٧٨ هـ) .\nروى عن الإمام أحمد - ﵁ - مسائل حسانًا مشبعة في جزأين.\n٨٧- ع عباس بن محمد الدوري.\nروى عن الإمام أحمد - ﵁ - بعض مسائل.\n٨٨- عبدوس بن مالك، أبو محمد العطار\nكان له منزلة عند الإمام أحمد﵁، وأنس شديد، وكان يقدمه. ونقل عنه مسائل جيدة.\n٨٩- عصمة بن أبي عصمة.\nكان صالحا. نقل عن الإمام أحمد﵁- مسائل كثيرة حسانًا، وصحبه.\n٩٥- علي بن الحسن بن زياد.\nكان صديقًا للإمام أحمد﵁، ونقل عنه بعض مسائل.\nوقد تقدم ذكر الحسن بن زياد.\n٩١- س علي بن سعيد بن جرير النَّسَوي ت سنة (٢٥٦ هـ) .\nكان يناظر الإمام أحمد﵁- مناظرة شافية.\nنقل عنه مسائل كثيرة في جزأين.\n٩٢- علي بن أحمد الأنماطي.","vol":"2","page":637},{"text":"نقل عن الإمام أحمد﵁- أشياء.\n٩٣- علي بن أحمد ابن بنت معاوية.\nروى عن الإمام أحمد﵁- مسائل.\n٩٤- علي بن الحسن المصري.\nنقل عن الإمام أحمد﵁- أشياء.\n٩٥- علي بن عبد الصمد الطيالسي ت سنة (٢٨٨ هـ) .\nنقل عن الإمام أحمد﵁- مسائل صالحة.\n٩٦- الفضل بن زياد القطان.\nكان يصلي بالإمام أحمد﵁- وكان يعرف قدره، ويقدمه، وروى عنه مسائل كثيرة.\n٩٧- الفرج بن الصباح البرزاطي.\nنقل عن الإمام أحمد﵁- أشياء كثيرة.\n٩٨- محمد بن يحيى المتطبب الكحال البغدادي.\nنقل عن الإمام أحمد﵁- مسائل كثيرة حسانا.\nوكان من كبار أصحابه.\nوكان يكرمه ويقدمه.\n٩٩- محمد بن بشر بن مطر أو: خطاب بن بشر ت سنة (٢٨٥ هـ) .\nنقل عن الإمام أحمد﵁- مسائل كثيرة.\n١٠٠- محمد بن موسى بن مشيش.\nكان جارا للإمام أحمد﵁- وصاحبه وكان يقدمه،","vol":"2","page":638},{"text":"ونقل عنه أشياء كثيرة.\n١٠١- محمد بن موسى بن أبي موسى ت سنة (٢٨٩ هـ) .\nنقل عن الإمام أحمد﵁- جزء مسائل كبار جدا (١) .\n١٠٢- خ محمد بن الحكم، أبو بكر النسائي البغدادي، مات قبل الإمام أحمد﵁- بثمان عشرة سنة.\nقال الخلال: لا أعلم أحدا أشد فهما منه فيما سئل بمناظرة أو احتجاج ومعرفة وحفظ.\nوكان الإمام أحمد يسر إليه، وكان خاصا به.\nوكان ابن عم أبي طالب، وبه وصل أبو طالب إلى أحمد.\nتقدم ابنه: بكر بن محمد.\n١٠٣- محمد بن حماد بن بكر المقري ت سنة (٢٦٧ هـ) .\nكان عالما بالقرآن وأسبابه.\nوكان الإمام أحمد - ﵁ - يصلي خلفه شهر رمضان وغيره. ونقل عنه مسائل كثيرة.\n١٠٤- محمد بن عبد الله بن سليمان، أبو جعفر مطين.\nنقل عن الإمام أحمد﵁- مسائل حسانًا جيادا.\n١٠٥- خ د ت س محمد بن عبد الرحيم المعروف بصاعقة، روى عن الإمام أحمد مسائل حسانًا.\nوسمي صاعقة، قيل: لجودة حفظه.\nوقيل- وهو المشهور-: إنما لقب بذلك؛ لأنه كان كلما\n_________\n(١) أي: جزءا فيه مسائل كبار جدا.","vol":"2","page":639},{"text":"قدم بلدة للقاء شيخ إذا به قد مات بالقرب.\n١٠٦- د س محمد بن داود المصِّيصي، أخو إسحاق.\nكان من خواص الإمام أحمد﵁ - وكان يكرمه.\nنقل عنه مسائل كثيرة على نحو مسائل الأثرم، ولكن لم يدخل فيها حديثا.\n١٠٧- د س ق محمد بن إدريس بن المنذر، أبو حاتم الرازي ت سنة (٢٧٧ هـ) .\nنقل عن الإمام أحمد﵁- مسائل.\n١٠٨- محمد بن هبيرة البغوي.\nنقل عن الإمام أحمد﵁- مسائل.\n١٠٩- محمد بن علي بن عبد الله الجرجاني.\nنقل عن الإمام أحمد﵁- مسائل حسانًا.\n١١٠- ت س محمد بن إسماعيل بن يوسف الترمذي.\nنقل عن الإمام أحمد﵁- مسائل صالحة حسانًا.\n١١١- محمد بن الحسن بن هارون بن بدَينا ت سنة (٣٠٣ هـ) .\nنقل عن الإمام أحمد﵁- مسائل.\n١١٢- خ محمد بن إبراهيم بن سعيد البوشنجي ت (سنة ٢٩٠ هـ) .\nنقل عن الإمام أحمد﵁- أشياء كثيرة.\n١١٣- محمد بن عبد العزيز البيوردي.\nقال الخلال: كان جليل القدر\nروى عن الإمام أحمد﵁- مسائل صالحة حسانًا","vol":"2","page":640},{"text":"أغرب فيها.\n١١٤- محمد بن يزيد الطرسوسي، أبو بكر المستملي.\nروى عن الإمام أحمد﵁- مسائل حسانًا.\n١١٥- محمد بن ماهان النيسابوري ت سنة (٢٨٤ هـ) .\nكان جليل القدر.\nله مسائل كثيرة حسان، نقلها عن الإمام أحمد.\n١١٦- محمد بن حبيب أبو عبد الله البزار ت سنة (٢٩١ هـ) .\nكان جليل القدر.\nروى عن الإمام أحمد﵁- جزءا فيه مسائل حسان.\n١١٧- محمد بن هارون الحمال.\nنقل عن الإمام أحمد﵁- أشياء.\n١١٨- موسى بن هارون الحمال، أبو عمران.\nكان جارا للإمام أحمد﵁-.\nنقل عنه مسائل، وروى عنه.\n١١٩- موسى بن عيسى الجصاص.\nكان ورعا، متخليا، زاهدا.\nنقل عن الإمام أحمد﵁- مسائل كثيرة.\nوكان لا يحدث إلا بمسائل أبي عبد الله، أو بشيء سمعه من أبى سليمان الداراني في الزهد.\n١٢٠- مثنى بن جامع الأنباري.\nقيل كان مجاب الدعوة.","vol":"2","page":641},{"text":"وكان الإمام أحمد﵁- يعرف قدره وحقه.\nونقل عن الإمام أحمد﵁- مسائل كثيرة جدا.\n١٢١- مُهَنَّا بن يحيى الشامي.\nكان الإمام أحمد يكرمه، ويعرف له قدره وحق الصحبة.\nوكان من كبار أصحابه.\nوكان يسأل الإمام أحمد - ﵁ - حتى يضجره، وهو يحتمله\nونقل عنه مسائل كثيرة جدا بضعة عشر جزءا.\n١٢٢- س ميمون بن الأصبغ.\nنقل عن الإمام أحمد﵁- مسائل حسانًا.\n١٢٣- هارون المستملي، المعروف بمكحلة ت سنة (٢٤٧ هـ) .\nنقل عن الإمام أحمد - ﵁- مسائل كثيرة.\n١٢٤- م ٤ هارون بن عبد الله بن مروان، المعروف بالحمال ت سنة (٢٤٣ هـ) .\nنقل عن الإمام أحمد﵁- مسائل كثيرة حسانًا جدا في جزء كبير.\n١٢٥- يعقوب بن إسحاق بن بختان.\nكان جار الإمام أحمد﵁- وصديقه.\nونقل عنه مسائل كثيرة.\n١٢٦- ع يعقوب بن إبراهيم بن كثير الدورقي، المتقدم ذكر أخيه أحمد، نقل عن الإمام أحمد﵁- أشياء.","vol":"2","page":642},{"text":"١٢٧- يعقوب بن العباس الهاشمي.\nروى عن الإمام أحمد﵁- مسائل كثيرة.\n١٢٨- ق يحيى بن يزداد، المكني بأبي الصَّقر.\nنقل عن الإمام أحمد﵁- مسائل كثيرة حسانًا في جزء.\n١٢٩- يحيى بن زكريا المروذي.\nنقل عن أبي عبد الله - ﵁ - مسائل حسانًا.\n١٣٠- يوسف بن موسى العطار الحربي.\nروى عن الإمام أحمد﵁- أشياء.\nوأثنى عليه أبو بكر الخلال ثناء حسنًا.\n١٣١- خ د ت ق يوسف بن موسى بن راشد.\nنقل عن الإمام أحمد﵁- أشياء.\nوهذا آخر ما قصدنا ذكره من أئمة أصحاب الإمام أحمد - ﵃ - ممن نقل الفقه عنه مما لا يستغني عنه طالب العلم. وهم نيف على ثلاثين ومائة نفس.\nومن نقل عنه الفقه وغيره جماعة كثيرون جدًا.\nذكرهم أبو بكر الخلال، وأبو بكر عبد العزيز في: زاد المسافر والقاضي أبو الحسين بن أبي يعلى في: الطبقات. وقد زادوا فيها على الخمسمائة.\nوذكر ابن الجوزي بعضهم في مناقب الإمام أحمد وغيرهم.\nفإن من طالع في هذا الكتاب وغيره من كتب الأصحاب","vol":"2","page":643},{"text":"يحتاج إلى معرفة الناقلين عنه.\nفإن بعضهم تارة يذكرهم بكناهم، وبعضهم يذكرهم بألقابهم، وبعضهم يذكرهم بأسمائهم.\nوهم أيضًا متفاوتون في المنزلة عند الإمام أحمد﵁- في النقل عنه، والضبط والحفظ.\nوقد نبهنا على بعض ذلك عند ذكر كل اسم من أسمائهم بما فيه كفاية إن شاء الله.\nوغالب ما ذكرت من ذلك من لفظ أبي بكر الخلال.\nفمن المكثرين:\n١- إبراهيم الحربي.\n٢- وابن هانئ.\n٣- وولده.\n٤- وأبو طالب\n٥- والمروذي.\n٦- والأثرم.\n٧- وأبو الحارث.\n٨- والكوسج.\n٩- والشَّالَنجي.\n١٠- وأحمد بن محمد الكحال.\n١١- وأبو النضر.\n١٢- وبشر بن موسى.","vol":"2","page":644},{"text":"١٣- وخطاب بن بشر.\n١٤- وبكر بن محمد.\n١٥- وحرب الكرماني.\n١٦- والحسن بن ثواب.\n١٧- والحسن بن زياد.\n١٨- وأبو داود، صاحب السنن.\n١٩- وسندي الخواتيمي.\n٢٠- وعبد الله ابن الإمام.\n٢١- وصالح ابن الإمام.\n٢٢- وفوران.\n٢٣- والميموني.\n٢٤- والفضل بن زياد.\n٢٥- وابن مشيش.\n٢٦- ومحمد بن الحكم.\n٢٧- والبرزاطي.\n٢٨- والبوشنجي.\n٢٩- ومثنى بن جامع.\n٣٠- ومهنا بن يحيى الشامي.\n٣١- وهارون الحمال.\n٣٢- وابن بختان.\n٣٣- وأبو الصقر.","vol":"2","page":645},{"text":"وغيرهم.\n\" وهذا آخر ما قصدنا جمعه.\nفلله الحمد والمنة على ذلك.\nفما كان منه صحيحًا صوابًا: فذلك من فضل الله علينا وتوفيقه لنا. وما كان منه على غير الصواب: فذلك مني ومن الشيطان \". انتهى.","vol":"2","page":646},{"text":"ومن رواة المسائل الذين فات المرداوي ذكرهم ممن ذكرهم الخلال، وابن القيم، وابن عبد الهادي، وغيرهم، مَنْ يأتي:\n- إبراهيم بن أبان الموصلي.\nقال الخلال: له عن أحمد مسائل.\n- إبراهيم بن الجنيد الختلي.\nقال الخلال: عنده عن أحمد مسائل حسان.\n- إبراهيم بن عبد الله بن محمد بن أبي شيبة الكوفي ت سنة (٢٦٥ هـ) . قال الخلال: كان عنده عن أبي عبد الله مسائل يسيرة حسان.\n- أحمد بن الحسين بن حسان النسائي.\nقال الخلال: رجل جليل، روى عن أبي عبد الله، مسائل حسان جدا في جزءين.\n- أحمد بن حسان أبو جعفر القطيعي، المعروف بشابط.\n- أحمد بن الخليل بن حرب بن عبد الله بن سوار بن سابق القرشي القومسي.\nقال الخلال: رفيع القدر سمع من أبي عبد الله مسائل أغرب فيها على أصحابه.\n- أحمد بن الخصيب بن عبد الرحمن.\nقال الخلال: مشهور بطرسوس، نقل عن إمامنا مسائل جيادا.\n- أحمد بن عبد الرحمن بن مرزوق بن عطية ابن أبي عوف ت سنة (٢٩٧ هـ) .","vol":"2","page":647},{"text":"نقل عن الإمام مسائل.\n- أحمد بن أبي عبيد.\nله مسائل عن الإمام أحمد.\n- أحمد بن عبد الخالق.\nله: مسائل عن الإمام أحمد.\n- أحمد بن عبد الله السوسنجردي.\nله: مسائل عن الإمام أحمد.\n- أحمد بن علي.\nله: مسائل عن الإمام أحمد.\n- أحمد بن محمد بن مطر أبو العباس.\nله: مسائل. قال عنها الخلال: كان فيها غرائب.\n- أحمد بن عثمان الأحول المعروف بكرنيب ت ٢٩٣ هـ.\nله: مسائل عن الإمام أحمد.\n- أحمد بن محمد بن عيسى بن الأزهر البرتي القاضي ت سنة (٢٨٠ هـ) .\nله: مسائل عن الإمام أحمد.\n- أحمد بن محمد بن يزيد الوراق المعروف بالإيتاخي.\nقال الخلال: كان عنده عن أحمد مسائل.\n- أحمد بن المسكين الأنطاكي.\nقال الخلال: عنده عن أبي عبد الله مسائل سمعتها منه في قدمتي","vol":"2","page":648},{"text":"الثانية إلى الثغور.\n- إسماعيل بن عمر السجزي.\nقال الخلال: سمع من أبي عبد الله مسائل صالحة حسانًا مشبعة لم يجئ بها أحد، وأغرب بها على أصحاب أبي عبد الله.\n- إسحاق بن بهلول الأنباري أبو يعقوب ت سنة ٢٥٢ هـ.\nله: مسائل عن أبي عبد الله في خمسة أجزاء، وكان سماها كتاب الاختلاف فلما عرضها على الإمام أحمد قال: سمه: كتاب السعة\n- جعفر بن أحمد بن أبي قيماز الأذني.\nقال الخلال: كان عنده عن أبي عبد الله مسائل يسيرة غرائب.\n- جعفر بن محمد بن هذيل ابن بنت أبي شامة الكوفي.\nقال الخلال: عنده عن أبي عبد الله مسائل صالحة.\n- الحسن بن علي بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان.\nقال الخلال: سمع عن أحمد مسائل صالحة حسانًا مشبعة.\n- صالح بن إسماعيل.\nقال الخلال: عنده عن أحمد مسائل صالحة.\n- صالح بن علي النوفلي.\nقال الخلال: كان عنده عن أبي عبد الله مسائل، سمعناها منه، يغرب فيها.\n- عصمة بن عصام. روى عن الإمام أحمد أشياء.\n- الفضل بن عبد الصمد الأصفهاني.\nقال الخلال: له جزء مسائل عن أبي عبد الله.","vol":"2","page":649},{"text":"- محمد بن أحمد بن واصل أبو العباس المصري.\nقال الخلال: عنده عن أبي عبد الله مسائل حسان.\n- محمد بن أحمد بن نعيم بن شماس.\nقال الخلال: روى عن أبي عبد الله مسائل لم تقع إلى غيره.\n- محمد بن إبراهيم بن مسلم أبو أمية البغدادي ثم الطرسوسي ت سنة (٢٧٣ هـ) .\nقال الخلال: كان عنده مسائل صالحة عن أبي عبد الله، وغرائب سمعتها منه، ومن قوم عنه.\n- محمد بن عبد الله بن يزيد أبو جعفر بن المنادي ت سنة (٢٧٢ هـ) .\nقال ابن أبي يعلى: نقل عن إمامنا أحمد مسائل وغيرها.\n- محمد بن عوف الطائي.\nقال الخلال: كانت عنده عن أبي عبد الله مسائل صالحة في العلل وغيرها، ويغرب فيها بأشياء لم يجئ بها غيره.\n- محمد بن النقيب بن أبي حرب الجرجاني.\nقال الخلال: عنده عن أبي عبد الله مسائل مشبعة.\n- محمد بن أبي عبد الله الهمداني. يعرف بمَتُّوْيَه.\nقال الخلال: جمع مسائل أحمد وغيرها سبعين جزءا.\n- محمد بن بحر.\nله: مسائل نقل منها ابن القيم.","vol":"2","page":650},{"text":"- مسلم بن الحجاج صاحب الصحيح\nله: مسائل كما في مقدمة \" جامع المذهب \".\n- موسى بن سعيد الدنداني.\nقال الخلال: كانت عنده مسائل حسان.\n- المنذر بن شاذان أبو عمرو\nقال الخلال: كان عنده عن أبي عبد الله مسائل صالحة كلها غرائب.\n- يحيى بن المختار أبو زكريا النيسابوري ت سنة (٢٨٣ هـ) .\nقال الخلال: كان عنده عن أبي عبد الله مسائل كلها غرائب.\n- يعقوب بن يوسف المطوعي.\nقال الخلال: كانت له مسائل صالحة حسان.\n- يعقوب بن يوسف أبو السري الحربي.\nقال الخلال: نقل عن إمامنا مسائل.\n* معرفة ما طبع من هذه المسائل:\nطبع منها: رواية ابنيه عبد الله، وصالح، ورواية أبي داود، ورواية ابن هانئ، ورواية عبد الله البغوي المشهور بابن بنت منيع، ومسائل أحمد وإسحاق ابن راهويه لإسحاق بن منصور الكوسج المروزي ت سنة (٢٥١ هـ)، حقق رسائل في الجامعة الإسلامية. وطبع منه: الطهارة، والصلاة والصيام، والمعاملات.\n- واستخرج بعض المعاصرين المسائل عن أحمد في","vol":"2","page":651},{"text":"\" الطبقات \" بعنوان:\n\" مسائل الإمام أحمد الفقهية المنصوصة عنه في طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى \" حققت في رسالتين بجامعة الإمام.\nوهؤلاء الأصحاب، رواة ثقات، وفقهاء أثبات، عدول مرضيون، وحفاظ مؤتمنون، ولا يقدح في بعضهم ما يقع من إغراب في بعض مروياته، فإن الفاضل من عدت أغلاطه، بل جعل أئمة الحديث هذا من علامات الحفظ، والإتقان والضبط، وقد بينته مستوفى - والحمد لله - في: \" التأصيل لأصول التخريج وقواعد الجرح والتعديل \".\n* قال شيخ المذهب أبو عبد الله الحسن بن حامد، المتوفى سنة (٤٠٣ هـ) في مقدمة كتابه: \" جامع المذهب \" فيما نقله عنه ابن أبي يعلى في ترجمته له من: \" الطبقات \": (٢/ ١٧١):\n\" اعلم أن الذي يشتمل عليه كتابنا هذا من الكتب والروايات المأخوذة من حيث نقل الحديث والسماع، منها: كتاب الأثرم، وصالح، وعبد الله، وابن منصور وابن إبراهيم، وأبو داود، والميموني والمروذي، والحارث، وأبو طالب، وحنبل، وعبد الله بن سعيد، ومهنا، وأبو النضر وأبو الصقر ويعقوب بن بختان، وإبراهيم بن هانئ، ومحمد بن علي، وجعفر بن محمد النسائي، وعبد الكريم بن الهيثم القطان، وأحمد بن القاسم، وزكريا بن الفرج، ومحمد بن الحكم، وابنه بكر وحرب الكرماني، ويوسف بن موسى، وأحمد بن أصرم المزني، ومحمد بن يحيى الكحال، وابن مشيش، وأبو زرعة، ومسلم","vol":"2","page":652},{"text":"ابن الحجاج، والمسكاني، وإبراهيم الحربي، وأحمد بن هشام، وكتاب الخرقي \" انتهى.\nثم ساق أسانيده إليها: (١/ ١٧١- ١٧٥) .\n- وقال ابن أبي يعلى مبينًا ما انفرد به الإمام أحمد من الخصال في مقدمة: \" الطبقات \" (١/ ١٥):\n\" ما أحد من أصحابه المتمسكين بمعتقده قديمًا وحديثًا، تابع ومتبوع، إلا وهو من الطعن سليم، ومن الوهن مستقيم، لا يضاف إليه ما يضاف إلى مخالف ومجانف من وسم ببدعة أو رسم بشنعة، أو تحريف مقال، أو تقبيح فعال \" انتهى.\n- وفيهم من كان له مع الإمام أحمد- رحمه الله تعالى- مزية على غيره من الأصحاب، من الملازمة، واللصوق، ورجوع الإمام إليه في بعض أموره، وخاصته، وتقديمه وإكرامه، منهم (١):\n- أبو بكر المروذي، أحمد بن محمد بن الحجاج ت سنة (٢٧٥ هـ)، حتى قال له الإمام أحمد- رحمه الله تعالى-: \" كل ما قُلْتَهُ على لساني فأنا قلته \".\nكان- رحمه الله تعالى- مقدمًا عند الإمام أحمد؛ لورعه وفضله، وكان إمامنا يأنس به، ويتبسط إليه، وهو الذي تولى إغماضه لما مات وغسله. وهو الذي قال: رأيت رب العزة في المنام، وكأن القيامة قد\n_________\n(١) وهذا موجود في حق كل إمام، فمثلا الإمام أبو حنيفة- رحمه الله تعالى- تتلمذ عليه خلق كثير لكن اشتهر به أربعة هم: أبو يوسف القاضي، ومحمد بن الحسن، وزفر والحسن بن زياد اللؤلؤي.","vol":"2","page":653},{"text":"قامت، ورأيت الخلائق ... إلخ ما في ترجمته من: \" الطبقات \".\nورؤية الله - سبحانه - في المنام حكيت عن جماعة من العلماء في كتب التراجم، وفيهم عدد من علماء الحنابلة، منهم:\nنجم بن عبد الوهاب الشيرازي ت سنة (٥٨٦ هـ) قال لولده الناصح عبد الرحمن: رأيت الحق - ﷿ - في منامي ... إلخ.\nوأبو الفرج عبد الرحمن بن محمود البعلي ت سنة (٧٣٤ هـ) .\nقال: بأنه رأى الحق - ﷾ - في نومه، وشاهد الملكوت الأعلى ... إلخ.\nوأحمد بن يحيى الكرمي ت سنة (١٠٩١ هـ) حكى عنه ولده عبد الله، أنه رأى الحق - سبحانه - في منامه ثلاث مرات ... إلخ، والله تعالى أعلم بحقيقة الحال.\n- وكان حنبل ابن عمه إسحاق، وأحمد بن الفرج،- كانا يسألانه عن مسائل مالك، وأهل المدينة (١) .\n- والميموني، كان يسأله عن مسائل الأوزاعي وأصحابه (١) .\n- والشالنجي، كان يسأله عن مسائل أبي حنيفة وأصحابه (١) .\n- وإسحاق بن منصور وغيره، كانوا يسألونه عن مسائل سفيان الثوري وغيره (١) .\n- وإبراهيم الحربي، وكان يروي المسائل عن الإمام حسب وقوعها الزمني. وهذا حفظ مدهش.\n_________\n(١) الفتاوى: ٣٤/١١٤ وفهرسها: ٣٧/ ٢٦","vol":"2","page":654},{"text":"- والصائغ أحمد بن محمد.\n- والجوزجاني، كان أحمد يكاتبه ويكرمه إكرامًا شديدًا.\n- ومُهَنَّا، وكان يضجره في السؤال والإمام يصبر عليه.\n- والشَّالنجي، وابن هانئ، والحسن بن ثواب المخزومي، والحسن بن الصباح، وفوران: عبد الله بن محمد بن المهاجر ومع ذلك لم يكن له إلا جزء واحد، وكان يهاب الإمام، وأبو قدامة السرخسي، وأبو زرعة الدمشقي، وابن مشيش، وابن بختان- كان جاره وصديقه-، وإبراهيم بن إسحاق النيسابوري؛ كان أحمد يتبسط إليه في منزله ويفطر عنده.\n- وإبراهيم بن مصعب كذلك، وإبراهيم بن هانئ وهو الذي اختفى أحمد في بيته زمن الفتنة، وابنه إسحاق وكان خادمه، وأحمد ابن أبي عبدة، وأحمد المشكاني؛ كان متخصصا بصحبة أحمد.\n- وبشر بن موسى الأسدي، وبكر بن محمد النسائي، وبدر ابن أبي بدر وجعفر بن محمد النسائي، وعبدوس، ومحمد بن حماد المقرئ، والفضل بن زياد القطان، وكان الإمام أحمد يصلي خلفهما في رمضان وغيره، ومحمد بن يحيى المتطبب، ومحمد بن الحكم، وتوفي قبل الإمام بثمان عشرة سنة، ومحمد بن داود المصيصي، في آخرين.\n- ومنهم المكثر عنه، ومنهم المقل، والمقل صاحب الجزء فأكثر","vol":"2","page":655},{"text":"والجزء في اصطلاحهم: كراس أو ما يقرب من كراسين، والكراس ثمان ورقات (١) .\nوالمكثر من كانت له الأجزاء الكثار التي تبلغ سفرا فأكثر والسفر في اصطلاحهم: ما جمع أجزاء (٢) .\nوقد سمى المرداوي- رحمه الله تعالى- المكثرين ممن ذكرهم كما تقدم.\n* ومن المقلين:\nأحمد بن الحسن النسائي: له جزآن. والعبادي: له أربعة أجزاء كبار مشبعة. وابن أبي شيبة: كان عنده مسائل يسيرة. وإسحاق بن بهلول الأنباري: خرج خمسة أجزاء، وسماها: كتاب الاختلاف \" فقال الإمام أحمد- رحمه الله تعالى-: سمه: كتاب السعة \" (٢) . وابن أبي قيماز الأذني. والتستري: له جزء. وحبيش: له جزآن. وابن المهاجر الملقب بـ فوران: له جزء. والعاقولي: له جزآن صغيران. وعلي بن سعيد بن جرير له جزآن. وأبو الصقر يحيى بن يزداد: له جزآن. ومحمد بن حبيب البزار له جزء واحد. في غيرهم كثير.\n- وهذه الكتب الشاملة لمرويات كل منهم هي في عامتها غير\n_________\n(١) انظر المدخل ص ٤٧.\n(٢) الطبقات: ١/ ١١١، والفتاوى: ١٤/ ١٥٩، ٣٠/ ٨٠. وقد تصحفت في الفتاوى من: \" السعة \" إلى: \" السُّنَّة \".","vol":"2","page":656},{"text":"مرتبة، بل كيفما وقع له، وكان إبراهيم الحربي قد ساقها حسب ترتيبها الزمني، وهذا غاية في الحفظ والإتقان.\nومنهم من رتب \" كتاب مسائله \" عن الإمام أحمد على الأبواب، منهم:\nأبو بكر الأثرم، والمصيصي محمد بن داود بن صبيح.\n* ثم إن كتب الرواية هذه عن الإمام أحمد - رحمه الله تعالى- على مراتب:\n- المرتبة الأولى:\nسبعة لروايتهم المرتبة العليا، وهم المعنيون عند الأصحاب بقولهم: \" رواه الجماعة \".\nوقد سماهم الشيخ عثمان بن أحمد بن قائد النجدي الحنبلي، المتوفى سنة (١٠٩٧) هـ- رحمه الله تعالى- في حاشيته على \" منتهى الإرادات \" في \" باب الفوات والإحصار \" من كتاب الحج \" فقال (١):\n\" وحيث أُطلق الجماعة فالمراد بهم: عبدا الله بن الإمام، وأخوه صالح، وحنبل ابن عم الإمام، وأبو بكر المروذي، وإبراهيم الحربي وأبو طالب، والميموني \" انتهى.\n_________\n(١) ٢/ ٦٥٥ رسالة محققة بجامعة الإمام بالرياض.","vol":"2","page":657},{"text":"وقد سماهم كذلك الشيخ سليمان بن حمدان في كتابه: \" إتحاف الأريب الأمجد ... \" ونسب تسميتهم للخلوتي شيخ ابن قائد، فالله أعلم.\n- المرتبة الثانية:\nمن سواهم من رواة المسائل عدول ضابطون لا مطعن في رواياتهم ولا في مروياتهم، سوى بعض كان لديهم إغراب في بعض ما يروونه، وهم أصحاب المرتبة الآتية.\n- المرتبة الثالثة:\nمن كان مع ثقته وحفظه وجلالة قدره يغرب في بعض مروياته على أقرانه أصحاب الإمام أبي عبد الله أحمد بن حنبل والرواة عنه، وهذه تسمية كتب المسائل التي وقع فيها شيء من ذلك كما في قطعة من كتاب طبقات أصحاب ابن حنبل لأبي بكر الخلال عن مخطوطة الظاهرية بدمشق برقم/ ٣٨٣٢، وفي \" الطبقات (١) لابن أبي يعلى، مما ليس في القطعة المذكورة:\n١- مسائل إبراهيم بن عبد الله بن مهران: قال الخلال: حسان فيها غرائب. ونقله ابن عبد الهادي المتأخر في معجمه.\n٢- مسائل إسحاق بن الجراح الأذني: قال الخلال: كل شيء\n_________\n(١) ١/ ٤٢، ٧٥، ٨٢، ١٠٦، ١٢٢، ١٣٦، ١٤٣، ١٤٦، ١٧٩، ١٩١، ١٩٧، ١٩٩، ٢٢١، ٢٧٩،٢٨٥،٣٠٥،٣١٠،،٣٤٥،٤٠٧","vol":"2","page":658},{"text":"وقع إلينا منها فهي غرائب.\n٣- مسائل حرب بن إسماعيل الكرماني: قال الخلال: أغرب على أصحابه، وجاء بما لم يجئ به عنه غيره. ونقله ابن عبد الهادي في معجمه.\n٤- مسائل حبيش بن سندي: قال الخلال: يغرب فيها على أصحاب أبي عبد الله. ونقله ابن عبد الهادي في معجمه.\n٥- مسائل طاهر بن محمد التميمي: قال الخلال: مسائل صالحة فيها غرائب. ونقله ابن عبد الهادي في معجمه.\n٦- مسائل عبد الله بن محمد أبو القاسم البغوي ابن بنت أحمد ابن منيع: قال الخلال: له مسائل صالحة وفيها غرائب. ونقله ابن عبد الهادي في معجمه.\n٧- مسائل عبيد الله بن أحمد بن عبيد الله أبو عبد الرحمن: قال الخلال: يغرب بها على أصحاب أحمد. ونقله ابن عبد الهادي في معجمه.\n٨- مسائل محمد بن إسماعيل الترمذي: قال الخلال: وفيها ما أغرب به على أصحاب أبي عبد الله. ونقله ابن عبد الهادي في معجمه.\n٩- مسائل محمد بن عبد العزيز البيوردي: قال الخلال: روى عن أبي عبد الله مسائل صالحة حسانًا أغرب فيها، مقدم عندهم. ونقله ابن عبد الهادي في معجمه.","vol":"2","page":659},{"text":"١٠- مسائل أبي العباس ابن مطر أحمد بن محمد، قال الخلال: كان فيها غرائب. ونقله ابن عبد الهادي في معجمه. وهي غير مسائل\nابن مطر محمد بن بشر الوراق.\n١١- مسائل الخفاف أحمد بن نصر، قال الخلال: حسان أغرب فيها. ونقله ابن عبد الهادي في معجمه.\n١٢- مسائل إسماعيل بن عمر السجزي: أغرب بها على أصحاب أبي عبد الله.\n١٣- مسائل الكوسج إسحاق بن منصور المتوفى سنة (٢٥١ هـ) بنيسابور يغرب على أصحابه بأشياء كثيرة. وفي ترجمة: أحمد\nابن الربيع قال ابن أبي يعلى (١/٤٣- ٤٤):\n\" قلت أنا: وقد روى أبو نعيم بن عدي الحافظ قال: قلت لصالح ابن أحمد بن حنبل: عندنا شيخ يروي حكاية عن أبي عبد الله، أنه قال: قد رجعت عما رواه إسحاق الكوسج عنه. وذكرت له هذه الحكاية، فقال لي صالح: إني بلغني أن إسحاق بن منصور - يعني الكوسج - يروي بخراسان هذه المسائل التي سألت عنها، ويأخذ عليها الدراهم، فغضب أبي من ذلك واغتم مما أعلمته، فقال: يسألوني عن المسائل ثم يحدثون بها، ويأخذون عليها؟ وأنكر إنكارا شديدًا، فقلت له: إن أبا نعيم الفضل بن دكين كان يأخذ على الحديث، فقال: لو علمت هذا ما رويت عنه شيئا. قال صالح: ثم إن إسحاق بن منصور قدم بعد ذلك بغداد فصار إلى أبي، فأعلمته أنه على الباب، فأذن له، ولم يتكلم معه","vol":"2","page":660},{"text":"بشيء من ذلك.\nوقال حسان بن محمد: سمعت مشايخنا يذكرون أن إسحاق ابن منصور بلغه أن أحمد بن حنبل رجع عن بعض تلك المسائل التي علقها، قال: فجمع إسحاق بن منصور تلك المسائل في جراب وحملها على ظهره، وخرج راجلا إلى بغداد، وهي على ظهره، وعرض خطوط أحمد عليه في كل مسألة استفتاه فيها، فأقر له بها ثانيا، وأعجب بذلك أحمد من شأنه \".\nوقال أيضًا: \" ٢/ ١٧٤- ١٧٦ \": قال أبو عبد الله بن حامد:\n\" وقد رأيت بعض من يزعم أنه منتسب إلى الفقه يلين القول في كتاب إسحاق بن منصور ويقول: إنه يقال: إن أبا عبد الله رجع عنه، وهذا قول من لا ثقة له بالمذهب؟ إذ لا أعلم أن أحدا من أصحابنا قال بما ذكره، ولا أشار إليه.\nوكتاب ابن منصور: أصل بداية حاله: تطابق نهاية شأنه؛ إذ هو في بدايته: سؤالات محفوظة، ونهايته: أنه عرض على أبي عبد الله، فاضطرب؛ لأنه لم يكن يُقَدِّر أنه لما يسأله عنه مدون، فما أنكر عليه من ذلك حرفا، ولا رد عليه من جواباته جوابا، بل أقره على ما نقله، أو وصف ما رسمه، واشتهر في حياة أبي عبد الله ذلك بين أصحابه، فاتخذه الناس أصلا إلى آخر أوانه.\nواختلف أصحابه في كتابه: أيقال فيها: قديم لا حكم له؟\nفقال الخلال في كتاب العقيقة: إن ما رواه مهنا، قال: سألت","vol":"2","page":661},{"text":"أبا عبد الله عن رجل يختن ابنه لسبعة أيام؟ فكرهه وقال: هذا فعل اليهود، وقال لي أحمد بن حنبل: كان الحسن يكره أن يختن - الرجل ابنه لسبعة أيام. إن ذلك قديم والعمل على ما رواه حنبل وغيره.\nولفظ حنبل: أن أبا عبد الله قال: إن ختن يوم السابع فلا بأس، وإنما كرهه الحسن؛ لئلا يشتبه باليهود، وليس في هذا شيء.\nوقال عبد العزيز بن جعفر في مسألتين، إحداهما: من كتاب ابن منصور والأخرى: في كتاب المروذي: ما يطابق ما قاله الخلال:\nفقال عبد العزيز في الأيمان، في الحدود: وما رواه ابن منصور قديم، والعمل على ما رواه حرب، وصالح: لا يمين في شيء من الحدود. وأن ما رواه المروذي في القائل: \" يا لوطي \" أنه يسأل عما أراد؟ فإن قال: أردت أنك من قوم لوط: لا حد. قول قديم. والعمل على ما رواه مهنا وغيره: أن عليه الحد.\nوهذا القول متميز أن يكون كتاب الكوسج ومسائله، وكتاب مهنا، ومسائله، وكتاب المروذي وما جاء به، تترك لأنها قديمة؛ هذا عندي: لا ينبغي أن يعول عليه، وإثباتها قديمًا وجديدًا، إلا أن يكون من حيث الاستدلال، لضعف مسألة في كتاب عند طائفة، لعلها قوية عند غيرها، ومع ذلك: فما قدُم وحَدُث في هذا الباب سواء؛ إذ لا مزية لما حدث على ما قدم إلا بمقارنة صريح، فيترك له ما كان من قبله قديما، ومهما لم يوجد ذلك؛ بطل أن يكون القديم دون الجديد.","vol":"2","page":662},{"text":"وليست جوابات إمامنا في الأزمنة والأعصار إلا بمثابة ما يروى عن النبي ﷺ من الآثار لا تسقط نهايتها موجبات بدايتها إلا بأمر صريح بالنسخ، أو التخفيف، فإذا عدم ذلك كان على موجبات دعايته، فكذلك في جواباته، إذ العلماء قد أنكروا على أصحاب الشافعي من حيث الجديد والعتيق، وأنه إذا ثبت القول فلا يرد إلا باليقين، فكذلك في جوابات إمامنا \" انتهى.\n١٤- مسائل بشر الأسدي: أغرب فيها على أبي عبد الله. ونقله ابن عبد الهادي في معجمه.\n١٥- مسائل ابن أبي قيماز جعفر بن أحمد، قال الخلال: كان عنده عن أبي عبد الله مسائل يسيرة غرائب. ونقله ابن عبد الهادي\nفي معجمه.\n١٦- مسائل جعفر الشقراني: قال الخلال: أغرب على أصحاب أبي عبد الله بأشياء كثيرة لم يجئ بها غيره. ونقله ابن عبد الهادي في معجمه.\n١٧- مسائل التستري الحسين بن إسحاق: قال الخلال: أغرب فيها. ونقله ابن عبد الهادي في معجمه.\n١٨- مسائل حنبل: قال الخلال: أغرب على أصحاب أبي عبد الله.\n١٩- مسائل عبد الله ابن الإمام أحمد: قال الخلال: مسائل جياد كثيرة يغرب منها بأشياء كثيرة في الأحكام. ونقله ابن اعبد الهادي في معجمه.","vol":"2","page":663},{"text":"٢٠- مسائل أبي حاتم الرازي محمد بن إدريس بن المنذر قال الخلال: وقعت إلينا متفرقة كلها غرائب. ونقله ابن عبد الهادي\nفي معجمه. وانظر مسائل أبي زرعة برقم/٢٩.\n٢١- مسائل ابن خرزاذ عثمان بن صالح: قال الخلال: سمعناها منه يغرب فيها. ونقله ابن عبد الهادي في معجمه.\n٢٢- مسائل أبي أمية الطرسوسي محمد بن إبراهيم: قال الخلال: كان عنده مسائل صالحة عن أبي عبد الله، وغرائب سمعتها منه ومن قوم عنه. ونقله ابن عبد الهادي في معجمه.\n٢٣- مسائل محمد بن عوف الطائي الحمصي: قال الخلال: مسائل صالحة في العلل وغيرها، ويغرب فيها أيضًا بأشياء لم يجئ\nبها غيره. ونقله ابن أبي يعلى في الطبقات ١/ ٣١٠. وابن عبد الهادي في معجمه.\n٢٤- مسائل المنذر بن شاذان: قال الخلال: كان عنده عن أبي عبد الله مسائل صالحة، كلها غرائب. ونقله ابن عبد الهادي في معجمه.\n٢٥- مسائل أبي زكريا يحيى بن المختار النيسابوري: قال الخلال: كلها غرائب. ونقله ابن عبد الهادي في معجمه.\n٢٦- مسائل القومسي: أحمد بن خليل بن حرب بن عبد الله بن سوار بن سابق القرشي القومسي، قال الخلال: سمع من أبي\nعبد الله مسائل أغرب فيها على أصحابه. وذكره ابن عبد الهادي","vol":"2","page":664},{"text":"في \" معجمه \". له حديث منكر في فوائد تمام: \" سيد الإدام الخل \".\n٢٧- مسائل الإسكافي: الحسن بن علي. قال ابن أبي يعلى: جليل القدر عنده عن أبي عبد الله مسائل صالحة حسان كبار، أغرب فيها على أصحابه\n٢٨- مسائل أبي زرعة الرازي: عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ ت سنة (٢٦٤ هـ) قال ابن أبي يعلى: قال الخلال: أبو زرعة، وأبو حاتم- خال أبي زرعة-: إمامان في الحديث، رَوَيَا عن أبي عبد الله مسائل كثيرة، وقعت إلينا متفرقة، كلها غرائب، وكانا عالمين بأحمد بن حنبل، يحفظان حديثه كله.","vol":"2","page":665},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-207>٣- الكتب الجامعة للرواية عن الإمام أحمد</span>\nبعد أن دون أصحاب الإمام أحمد وتلامذته المنصوص عنه تلقيًّا من فِيه، من أجوبته، وفتاويه، واستقر المنصوص عنه في كتب \" مسائل الرواية عن الإمام أحمد \" كما تقدم، انتدب لجمع كتب المسائل هذه بالإسناد، وترتيبها على أبواب العلم، في: \" ديوان واحد جامع \" عدد من شيوخ المذهب، وكبار أئمته المتقنين بما يصح أن نطلق عليه: \" معلمة الفقه الحنبلي \" أو \" معلمة فقه الإمام أحمد \" وإن تجوزنا قلنا: \" الموسوعة المسندة لفقه الإمام أحمد \".\n* منهم:\n١- أبو جعفر محمد بن أبي عبد الله الهمداني، يلقب: \" مَتُّوْيَه \" - بفتح الميم، وتشديد التاء المثناة مضمومة، وسكون الواو، وفتح الياء- كما ضبطه ابن ماكولا في: \" الإكمال \": (٧/ ٢٠٦) . وقد تتابع الناس على الغلط في ضبطه، بلفظ: \" مَنُّوْنَه \" بنونين ...\nوله نظير بهذا الضبط كما في: \" سير أعلام النبلاء \": (١٠/ ٢٤) .\nوقد ترجمه ابن أبي يعلى في: \" الطبقات \": (١/ ٣٣٢) . والعليمي في: \" المنهج الأحمد \": (١/ ٣٥٠) .\nولم يزيدا في جر نسبه على ما ذكر، وعمدتهم ما قاله الخلال،","vol":"2","page":666},{"text":"وسياقه لدى الذهبي في: \" السير \": (١١/ ٣٣١) في ترجمة الإمام أحمد- رحمه الله تعالى- قال: \" وألف- الخلال- كتاب \" الجامع \" في بضعة عشر مجلدة، أو أكثر وقد قال في كتاب: \" أخلاق أحمد ابن حنبل \": لم يكن أحد علمت غني بمسائل أبي عبد الله قط ما عنيت بها أنا، وكذلك كان أبو بكر المرُّوذي﵀- يقول لي: إنه لم يُعنَ أحد بمسائل أبي عبد الله ما عُنيت بها أنت إلا رجل بهمدان، يقال له: مَتُّوْيَه، واسمه: محمد بن أبي عبد الله، جمع سبعين جزءا كبارا \" انتهى.\n٢- ثم قيض الله- سبحانه- تلميذ أبي جعفر العالم، الرحالة صاحب التصانيف الدائرة، والكتب السائرة: تلميذ تلامذة الإمام أحمد: أبا بكر الخلال: أحمد بن محمد بن هارون، المتوفى ببغداد ٣١١ هـ. المدفون بوصية منه جوار شيخه المروذي، الذي اختص به، وأكثر الرواية عنه خاصة في: \" جامعه \" - رحمهما الله تعالى- فصرف عنايته وأنفق عمره بجمع روايات مشايخه تلامذة الإمام أحمد عن الإمام أحمد بأخبرنا وحدثنا، ولم يكن قبله للإمام مذهب مستقل، حتى تتبع هو نصوص أحمد ودونها وبرهنها بعد الثلاث مئة، كما قاله الذهبي- رحمه الله تعالى-، وحصلت له رواية قدر كبير من كتبهم في: \" مسائل الرواية عنه \"، فطاف، ورحل إلى: الشام، وطرسوس، وحلب، والجزيرة، وفارس، وكرمان، والمصيصة، وأنطاكية، ومصر وأسند عمن لقيه، وجمع ما رواه عنهم من علوم","vol":"2","page":667},{"text":"الإمام أحمد في: أصول الدين، وأصول الفقه، والحديث، والرجال، والتاريخ، والأخلاق، والآداب، وألف فيها كتبًا، منها في \" مسائل التفقه \" كتابه: \" الجامع الكبير \" في نحو عشرين سفرًا.\nوقال ابن تيمية -رحمه الله تعالى-: في نحو أربعين مجلدًا.\nوقال ابن القيم -رحمه الله تعالى-: في نحو عشرين سفرا أو أكثر\nوقال الذهبي -رحمه الله تعالى-: في بضعة عشر مجلدًا، أو أكثر\nوقال ابن الجوزي -رحمه الله تعالى-: في نحو مائتي جزء.\nقال ابن بدران: \" ولا معارضة بين قوليهما؛ لأن المتقدمين كانوا يطلقون على الكراس، وعلى ما يقرب من الكراسين: جزءًا، وأما \" السفر \" فهو ما جمع أجزاء، فتنبه \".\nوكتابه هذا ورد بعدة أسماء:\n\" الجامع الكبير \" و\" جامع الروايات \" و\" الجامع لعلوم الإمام أحمد \" و\" الجامع في الفقه \" و\" الجامع لعلوم شيخ مشايخه \" و\" المسند من مسائل أحمد بن حنبل \" و\" الجامع المسند لمسائل الإمام أحمد بن حنبل \" و\" الجامع \".\nوظاهر أن بعضها حكاية من بعضهم عن اسم الكتاب، أو موضوعه، أو اختصار لعنوانه.\nوقد أبان عنه عدد من أئمة الحنابلة منهم: ابن الجوزي في: \" مناقب الإمام أحمد \": (٦١٨) وابن تيمية في: \" الفتاوى \": (٣٤/١١١) وابن القيم في: \" إعلام الموقعين \" (١/٢٩ - ٣٢)","vol":"2","page":668},{"text":"والذهبي في \" سير أعلام النبلاء \": (١١/ ٣٣١) (١٤/٢٩٧) وفي: \" تذكرة الحفاظ \": (٣/ ٧٨٥) وابن كثير في: \" تاريخه \": (١١/ ١٦٦) وابن عبد الهادي في: \" معجم أسماء الكتب \": (ص ٥٥) والخطيب في: \" تاريخ بغداد \": (٥/ ١١٢) وابن بدران في: \" المدخل \": (ص/٤٦- ٤٧) والطوفي في: \" شرح الروضة \": (٣/٦٢٧)، وقال بعد ذكر رواة المسائل: \" وغيرهم ممن ذكرهم أبو بكر في أول: \" زاد المسافر وهم كثير وروى عن أكثر منهم، ثم انتدب لجمع ذلك أبو بكر الخلال في: جامعه الكبير ثم تلميذه أبو بكر في: زاد المسافر فحوى الكتابان علمًا جما من علم الإمام أحمد﵁- \" انتهى.\nومن مجموع كلام هؤلاء الأئمة بينوا عن هذا الكتاب أمورًا مهمة منها:\nاسمه، وعدد أجزائه، ومجلداته، كما تقدم، وأنه كتب فيه وروى عن نحو مائة نفس من تلامذة الإمام أحمد كما أشار إليه الذهبي، وأنه فاته الكثير وهذا واضح لمن وقف على مقدار كتب مسائل الرواية عن الإمام أحمد كما تقدم، وأنه أضاف إلى ذلك النقل عنهم بالوسائط بواسطة، أو واسطتين، فأكثر.\nوأن كتابه هذا مرتب على أبواب العلم، وأنه اجتهد وبذل الطاقة والوسع في ترتيبه، وتهذيبه، وتبويبه، وجمع مادته، وأنه بنى مَا دَوَّنَهُ في هذا الكتاب على الإسناد وما أسنده بناه على التلقي","vol":"2","page":669},{"text":"والمشافهة، لا على الوجادة والإجازة، يوضح ذلك قول الخطيب البغدادي في \" تاريخه \": (٥/ ١١٣) عن أبي بكر عبد العزيز غلام الخلال وتلميذه، قال: \" قد رسم في كتابه ومصنفاته إذا حدث عن شيوخه يقول: أخبرنا، أخبرنا، فقيل له: إنهم قد حكوا أنك لم تسمعها وإنما هي إجازة، قال: سبحان الله، قولوا في كتبنا كلها: حدثنا \" انتهى.\nفيكون مذهب الخلال: التسوية بين: \" حدثنا وأخبرنا \" على السماع والتلقي، وهو مذهب جماعة من المحدثين كما بينه علماء الاصطلاح، وأفرده الطحاوي والمنذري في رسالة مستقلة وهما مطبوعتان- والحمد لله-.\nومع ما فاته من علم هذا الإمام، فقد أصبح هذا الجامع العظيم أصلا في المذهب، ينهل منه الماتنون، ويفزع إليه المثبتون للروايتين فأكثر مع عمل الجمع والتوجيه والتأليف بين الروايات.\nقال ابن الجوزي في: \" المنتظم: \" ٦/ ١٧٤ \": \" كل من تبع هذا المذهب يأخذ من كتبه \" انتهى.\nأقول: ولذا يصح أن نسميه: \" ابن حنبل الصغير \".\nومن ثم أخذ الأصحاب عن هذا الكتاب الجامع، واشتغلوا في تأليف المختصرات، وتحرير الروايات، وإقامة المتون، ونشر الشروح على مر العصور.\nوكان من أول من قام بوضع متن لمذهب أحمد سلك فيه","vol":"2","page":670},{"text":"مسلك الاجتهاد في ترجيح الروايات المنقولة عنه: أبو القاسم الخرقي: عمر بن الحسين البغدادي ثم الدمشقي، المتوفى سنة ٣٣٤ هـ بدمشق بسبب إنكاره منكرًا فضربه أهل دمشق حتى مات، وكان من أهل بغداد فانتقل إلى دمشق لما كثر الرفض وظهر فيها سب الصحابة عام ٣٢١ هـ على المنابر بأمر أميرها علي ابن بليق، وكان وقت خروجه من بغداد أودع كتبه فاحترقت في الفتنة ولم ينج منها إلا \" المختصر \" هذا المشهور بالإضافة إليه: \" مختصر الخرقي \"، وسيأتي البيان عنه مفصلا في أول ذكر المتون المخدومة بشرح ونحوه. والله أعلم.\n- نُسَخُهُ الخَطِّيَّة:\nانظر عن الموجود منها تفصيلا حسنًا في مقدمة تحقيق: كتاب: \" السنة \" للخلال (ص/ ٣٤) ومقدمة تحقيق: كتاب الوقوف من مسائل الإمام أحمد بن حنبل الشيباني \" (١/ ١٤١- ١٤٨) .\nهذا وقد حصل بالتتبع أن الموجود منه الكتب الآتية:\n- كتاب الوقوف.\n- كتاب الترجل.\n- كتاب أهل الملل والردة والزنادقة وتارك الصلاة والفرائض.\n- كتاب أحكام النساء.\n- المطبوع منه:\nطبعت الكتب الأربعة المذكورة من \" الجامع \" والحمد لله رب العالمين.","vol":"2","page":671},{"text":"٣- ثم قفى الخلال: تلميذه المشهور باسم: غلام الخلال: أبو بكر عبد العزيز بن جعفر بن أحمد بن دارا، المتوفى يوم الجمعة سنة (٣٦٣) هـ؛ وهنا خبر اتفاق عجيب ذكره الخطيب في تاريخه، وعنه العليمي في \" المنهج الأحمد \" وعنهما الزركلي في: \" الأعلام \" قال: \" إن الإمام أحمد بن حنبل، عاش ٧٨ سنة، ومات يوم الجمعة، ودفن بعد الصلاة، وأبا بكر المروزي، عاش ٧٨ سنة ومات يوم الجمعة، ودفن بعد الصلاة، وأبا بكر الخلال، عاش ٧٨ سنة ومات يوم الجمعة، ودفن بعد الصلاة، فلما كان صاحب الترجمة- غلام الخلال- في مرض موته حَدَّث عُوَّادَهُ بهذا الخبر وقال: أنا عندكم إلى يوم الجمعة فكان كما قال، وعاش ٧٨ سنة، ومات يوم الجمعة، ودفن بعد الصلاة \" انتهى.\nألف في المذهب: \" التنبيه \" و\" المقنع \" و\" زاد المسافر فاجتهد في جمع الروايات، وترتيبها، وتنقيحها، وترجيحها، والظاهر من وصف الطوفي المتقدم لكتابه: \" زاد المسافر\" أنه يحاكي: \" الجامع \" لشيخه الخلال.\nولا نعلم من خبره شيئًا فإنا لله وإنا إليه راجعون.\nولأبي بكر غلام الخلال: مقام محمود في تحرير المذهب وتنقيحه؛ ولهذا كتب غلام الخلال على نسخته من: \" مختصر الخرقي \" قوله: \" خالفني الخرقي في ستين مسألة ولم يسمها \" قال القاضي أبو الحسين ابن الفراء: \" تتبعتها فوجدتها: ثمان وتسعين","vol":"2","page":672},{"text":"مسألة \" وساقها في ترجمته من الطبقات، وطبعت مفردة. ثم سجلت رسالة علمية في الجامعة الإسلامية.\n٤- ثم جاء بعد غلام الخلال: تلميذه: إمام الحنبلية في زمانه، ومدرسهم، ومفتيهم: أبو عبد الله الحسن بن حامد البغدادي ت سنة ٤٠٣ هـ فألف كتابه: \" الجامع في المذهب \". نحو أربعمائة جزء في عشرين مجلدًا.\nوفي ترجمته من \" الطبقات \" (٢/ ١٧١- ١٧٦) ساق ابن أبي يعلى مادة كتابه مما قرأه في بعض مصنفاته قال:\n\" اعلم أن الذي يشتمل عليه كتابنا هذا من الكتب والروايات المأخوذة من حيث نقل الحديث والسماع منها:- فذكر منها خمسة وثلاثين كتابا-: منها كتاب: \" مختصر الخرقي \" وأربعة وثلاثين من كتب المسائل عن الإمام أحمد- فسماها، ثم ذكر أسانيده إلى كل كتاب منها- وهكذا وقع لهذا الإمام من التتبع والاستقصاء، والتحوط بإسنادها طبقة بعد طبقة حتى بلغ بها الإمام أحمد- رحم الله الجميع-. ثم ذكر عن الحسن بن حامد قوله:\n\" قال أبو عبد الله بن حامد: اعلم- عصمنا الله وإياك من كل زلل- أن الناقلين عن أبي عبد الله﵁- ممن سميناهم، وغيرهم، أثبات فيما نقلوه، وأمناء فيما دونوه، وواجب تقبل كل ما نقلوه، وإعطاء كل رواية حظها على موجبها، ولا تعل رواية وإن انفردت، ولا تنفى عنه وإن عزبت، ولا ينسب إليه في مسألة رجوع إلا","vol":"2","page":673},{"text":"ما وجد ذلك عنه نصا بالصريح، وإن نقل: كنت أقول به وتركناه، وإن عري عن حد الصريح في الترك والرجوع: أقر على موجبه، واعتبر حال الدليل فيه لاعتقاده، بمثابة ما اشتهر من روايته ... \" إلى آخر كلامه- رحمه الله تعالى- الذي مضمونه الكلام في مسألتين:\nالأولى: الرد على من قدح في رواية الكوسج ومسائله عن أحمد، بأنها رواية عنه في القديم أول حاله، وقد ثبت أن الكوسج عرضها على الإمام فما أنكر عليه حرفًا.\nوقد سبق تقرير ذلك المعنى في الجزء الأول من: \" الطبقات: ١/٤٣ - ٤٤، ١١٣ - ١١٥ \"\nوالمسألة الثانية: في اختلاف أصحابه في كتبه هل يقال: فيها قديم ولا حكم له؟ وبسط الجواب عنها (١/١٧٥- ١٧٦) .\n٥- بعد هذا استقر عصر الرواية في القرن الخامس الهجري وَدُوِّنَ علم أحمد، وفقهه وثبت في الدفاتر والكتب والطروس، وبقي لأهل العلم تناقل هذه الكتب وتلقيها بالإسناد إلى مؤلفيها، بالإجازة، والسماع على ما هو مدون في كتب الفهارس، والمشيخات، والأثبات. من هنا فما بعد في طبقات علماء المذهب تفنن الناس في تأليف المتون في المذهب على الرواية، فمنهم من انتخب رواية واحدة وعقدها على أنها هي المذهب، ومنهم من ألف على الروايتين، ومنهم من ألف عليهما فأكثر ومنهم من أضاف إلى ذلك اجتهادات الأصحاب وتراجيحهم، واختياراتهم في الأوجه، والاحتمالات، والتخاريج، ونحوها، كما يأتي مفصلا في التمهيد بين","vol":"2","page":674},{"text":"يدي الكلام على كتب المتون.\n٦- حتى قيض الله في القرن التاسع شيخ المذهب في زمانه العلامة المرداوي علاء الدين علي بن سليمان، المتوفى سنة ٨٨٥ هـ - رحمه الله تعالى- فصارت هذه الكتب الناقلة للرواية واختيارات الأصحاب من بطون الكتب هي أمامه مثل كتب الرواية الناقلة مشافهة أمام الخلال فمن ذكر بعده إلى زمن الحسن بن حامد، فألف المرداوي- رحمه الله تعالى- كتابه الحافل في جمع الروايات والتخاريج، والأوجه، والاحتمالات، والأقوال في المذهب باسم: \" الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف \" فضم بذلك الروايات، وجمع شمل المذهب فيها، وجعل المختار منها ما قاله الأكثر منهم كما في: \" المدخل \" لابن بدران (٢٢٢) فصار بهذا \" ديوان المذهب \" ويصح أن نطلق عليه: \" مكنسة المذهب في الروايات \" كما أطلق ابن رجب على كتاب \" الفروع \": مكنسة المذهب، أي من حيث كثرة الفروع. والله أعلم.\n- هذه خلاصة موجزة لكتب الرواية في المذهب، المفردة والجامعة، وتناقلها بالرواية والإسناد طبقة بعد طبقة.\nثم تنوعت بعد ذلك مؤلفاتهم في المتون، ينهلون من هذه الكتب المسندة، فيستخلصون المذهب، رواية وتخريجًا، نثرًا ونظمًا، وشرحًا، وتعليقًا، وحاشية، وهكذا في مجموعة مباركة من المؤلفات المختصرة، والمتوسطة، والمطولة، تعرف من تراجم علماء المذهب وكتبهم فيه. والله أعلم.","vol":"2","page":675},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-208>٤-١٨ - كتب المتون وما يتبعها في أربعة عشر نوعًا</span>\n* بعد ما علمته في الأنواع الثلاثة المتقدمة:\nوهي ما كتبه الإمام في ذلك، وهو قليل بالنسبة إلى علمه وفقهه، لكنه كثير البركة لورعه ودقة علمه.\nوأن فقهه تنوقل بالرواية عنه، وكان لتلامذته فضل كبير في تدوين فقهه في كتب \" المسائل عنه \". وعناية الأصحاب بروايتها طبقة بعد طبقة، وفي ترجمة الحسن ابن حامد ت سنة (٤٠٣ هـ)، من \" الطبقات \" لابن أبي يعلى، نموذج لأسانيدها.\nثم تأليف الكتب الجامعة لها، وتحرير رواياتها، وكان للخلال فضل السبق في ذلك؛ ولهذا أطلق عليه: \" جامع علوم الإمام أحمد \".\n- بعد ما علمت ذلك، اعلم أن الأصحاب بعد استقرار فقه الإمام بكتب الرواية هذه، اتجهوا إليها ينتخبون من معينها: تَأْلِيْفَ المتون المختصرة، والمتوسطة، والمطولة، ثم ألحقوها بالشروح ونحوها، وتفننوا في ذلك، وقلبوا التأليف على وجوه عدة، قال عنها ابن بدران","vol":"2","page":676},{"text":"- رحمه الله تعالى- في: \" العقد الثامن \" من \" المدخل \": (ص/ ٢٣٠- ٢٣١): \" اعلم أن أصحابنا تفننوا في علومهم الفقهية فنونا، وجعلوا لشجرتها المثمرة بأنواع الثمرات غصونا، وشعبوا من نهرها جداول تروي الصادي، ويحمد سيرها الساري في سبيل الهدى وطريق الاقتداء.\nففرعوا الفقه إلى المسائل الفرعية وألفوا فيها كتبًا قد اطلعت على بعض منها.\nثم أفردوا لما فيه خلاف لأحد الأئمة فنا وسموه بفن الخلاف، وتارة يطلقون عليه المفردات.\nوضموا المتناسبات فألحقوه بأصول استنبطوها من فن أصول الفقه، وسموا فنها بالقواعد.\nوجعلوا للمسائل المشتبهة صورة، المختلفة حكمًا ودليلًا وعلة، فنا، سموه بالفروق.\nوعمدوا إلى الأحكام التي تتغير بتغير الأزمان، مما ينطبق على قاعدة المصالح المرسلة، فأسسوها وسموها بالأحكام السلطانية.\nوأتوا على ما اختلقه العوام وأرباب التدليس فسموه بالبدع.\nوعلى ما هو من الأخلاق مما هو للتأديب والتربية ووسموه بفن الآداب.\nولما كانت كتبهم لا تخلو عن الاستدلال بالكتاب والسنة والقياس،","vol":"2","page":677},{"text":"صنفوا كغيرهم في أصول الفقه.\nثم في تخريج أحاديث الكتب المصنفة في الفروع.\nثم عمدوا إلى جمع الأحاديث التي يصح الاستدلال بها فجمعوها ورتبوها على أبواب كتب فقههم وسموا ذلك: فن الأحكام.\nوألفوا كغيرهم كتب الفرائض مفردة.\nوكتب الحساب والجبر والمقابلة.\nوأفردوا كتب التوحيد عن كتب المتأولين، وأكثروا فيها إقامة الدلائل انتصارًا لمذهب السلف، فجزاهم الله خيرًا \" انتهى.\nإذًا فاعلم أن المتن: وهو ما يكتبه مؤلفه ابتداءًا، أو استخلاصًا من كتب من سبقه، دون الارتباط بشرح كتاب آخر ثم يلحق المتن: الشرحُ وما إليه، فالمتن إذًا يطلق على: \" الكتاب \" المقابل للشرح.\nوالإطلاق بهذا المعنى مولد كأنهم شبهوه بظهر الدابة في المتانة والقوة.\nثم هذه \" المتون \" ويقال: \" المختصرات \" واحدها \" مختصر \" (١)، ويقال أيضًا: \" الموجز و\" الوجيز \" وهما مترادفان، وقيل: لا، وبيان\n_________\n(١) انظر عن آفة المختصرات: مقدمة ابن خلدون: ص/ ٤٧٠. وعن ذلك وتاريخها: الفكر السامي: ٢/ ٩٥، ١٤٦- ١٤٩، ٢٣١، ٣٩١- ٤٠٤. وتاريخ الففه الإسلامي لعمر الأشقر (ص/ ١٥٠- ١٥٤) . وانظر في: \" المزهر \" للسيوطي: (ص/ ٧) معرفة المختصرات التي فضلت على المطولات. كما في: \" كناشة النوادر: ٣٤٢ \" لعبد السلام هارون.","vol":"2","page":678},{"text":"ذلك في: \" إضاءة الراموس \": لابن الشرقي (١/٢٨٧ - ٢٩٠)، وكتاب: \" أخطار على المراجع العلمية \" للشيخ عثمان بن عبد القادر الصافي. وأول ما ظهرت فكرة الاختصار على يد عبد الله بن عبد الحكم، المتوفى سنة (٢١٤ هـ) الذي ألف ثلاثة مختصرات في فقه الإمام مالك؛ وذلك لما كثر المَلَلُ والكَلَل في القرائح بسبب كثرة الفقه التقديري. وهذه المتون هي في المذهب صياغة وإعدادا على ما يلي:\nأما صياغة: فإن الخرقي- رحمه الله تعالى- وهو أول الماتنين في المذهب، قد جرى على طريقة أصحاب الإمام الشافعي فحذا في ترتيب مختصره حذو المزني في ترتيب مختصره؛ إذ جعل الجهاد بعد الحدود، وختم مختصره بالعتق.\nقال ابن تيمية في الفتاوى ٤/ ٤٥٠: \" وهذا تجده في الأصل، من رأي بعض فقهاء أهل الكوفة وأتباعهم، ثم الشافعي وأصحابه، ثم كثير من أصحاب أحمد الذين صنفوا: \" باب قتال أهل البغي \" نسجوا على منوال أولئك، تجدهم هكذا، فإن الخرقي نسج على منوال المزني، والمزني نسج على منوال مختصر محمد بن الحسن، وإن كان ذلك في بعض التبويب والترتيب ... \" انتهى.\nوجرى الفخر ابن تيمية، المتوفى سنة ٦٢٢ هـ في: \" التلخيص \" و\" الترغيب \" و\" البلغة \" على نحو طريقة أبي حامد الغزالي الشافعي في: البسيط، والوسيط، والوجيز كما في: \" ذيل الطبقات لابن رجب","vol":"2","page":679},{"text":"٢/ ٥٣ \" ومعجم ابن عبد الهادي.\nثم الماتنون بعد على أمشاج في الترتيب مثل ابن أبي يعلى، وابن أبي موسى، وأبي الخطاب، وغيرهم- رحمهم الله تعالى- ولما جاء \" ابن حنبل الثاني \": \" الموفق ابن قدامة ت سنة (٦٢٠ هـ) \" وألف المتون الثلاثة: \" العمدة \" و\" المقنع \"، و\" الكافي \" صار الماتنون تبعا له في الترتيب من طبقته المتوسطين، ثم طبقة المتأخرين إلى الآخر واستقر أمر الناس على ذلك.\nوأما إعدادا ومضمونا فهي على ستة أقسام:\n- القسم الأول: متن اعتمد مؤلفه رواية واحدة وعقدها على أنها هي المذهب.\nوأولها بل أول متن في المذهب على الإطلاق: \" مختصر الخرقي \" استخلصه من كتب الرواية عن أحمد- رحمه الله تعالى-.\nومنها \" التذكرة \" لأبي الوفاء ابن عقيل ت سنة (٥١٣ هـ) جعله على قول واحد مع سرد بعض الأدلة على عادة بعض متقدمي الأصحاب. و\" عمدة الفقه \" و\" الكافي \" كلاهما للموفق ابن قدامة ت سنة (٦٢٠ هـ) . و\" بلغة الساغب وبغية الراغب \" للفخر ابن تيمية ت سنة (٦٢٢ هـ) على نمط الوجيز للغزالي. و\" المذهب الأحمد في مذهب الإمام أحمد \" ليوسف بن الإمام عبد الرحمن بن الجوزي ت سنة (٦٥٦ هـ) . مطبوع. و\" الوجيز \" للدجيلي ت سنة (٧٣٢ هـ) .","vol":"2","page":680},{"text":"و\" التسهيل \" لابن أَسْبَاسَلار ت سنة (٧٧٨ هـ) . ولم يذكر فيه خلافًا إلا في مسألة في باب صلاة الجماعة. و\" التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع \" للمرداوي ت سنة (٨٨٥) هـ. و\" التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيح \" للشويكي ت سنة (٩٣٩ هـ) . و\" الإقناع \" و\" زاد المستقنع في اختصار المقنع \" كلاهما للحجاوي ت سنة (٩٦٨) هـ. و\" منتهى الإرادات في الجمع بين المقنع والتنقيح وزيادات \" للفتوحي ت سنة (٩٧٢) . ومختصره: \" دليل الطالب \" للشيخ مرعي ت سنة (١٠٣٣ هـ) . و\" عمدة الطالب \" للبهوتي ت (سنة ١٠٥١ هـ) . و\" كافي المبتدي \" و\" أخصر المختصرات \" كلاهما لابن بلبان ت سنة (١٠٨٣ هـ) . وبهما أقفل باب المتون في المذهب وأسدل الحجاب، فما رأيت من ألف متنا في المذهب بعدهما إلا كتابين لم أعرف عنهما سوى عنوانهما هما: \" مختصر في فقه الإمام أحمد بن حنبل \" لأبي بكر خوقير المكي ت (سنة ١٣٤٩ هـ) . و\" مختصر في الفقه \" لابن بليهد عبد الله بن سليمان، المتوفى سنة (١٣٥٩ هـ) . والله أعلم.\n- القسم الثاني: متن اعتمد مؤلفه ذلك في المسائل التي لا يوجد للإمام فيها رواية أخرى، فما كان فيه روايتان فأكثر ذكرهما، ولا أعلم في هذا القسم على هذا المنوال سوى كتاب: \" الإرشاد \" للقاضي الشريف الهاشمي محمد بن أحمد بن أبي موسى ت سنة (٤٢٨ هـ) . وهو محقق في رسائل بالمعهد العالي للقضاء.","vol":"2","page":681},{"text":"- القسم الثالث: متن اعتمد مؤلفه ذلك مع ذكر روايتين فأكثر في الفروع منه.\nومنه: \" المقنع \" للموفق ابن قدامة ت سنة (٦٢٠ هـ) .\n- القسم الرابع: متن اعتمد مؤلفه ذكر روايتين فحسب مهما وقعت له في أي من الفروع على روايتين، أو قولين، أو وجهين، وأول من علمته ألف في ذلك: غلام الخلال، المتوفى سنة (٣٦٣ هـ) فألف كتبه في المذهب منها: كتاب القولين \". والشريف محمد بن أحمد ابن أبي موسى ت سنة (٤٢٨ هـ) . والقاضي أبو يعلى، المتوفى سنة (٤٥٩ هـ) في كتابه: \" الروايتين \". وابنه أبو الحسين محمد، المتوفى سنة (٥٢٦ هـ) في فائت كتاب والده، وسماه: \" التمام لما صح في الروايتين والثلاث والأربع عن الإمام، والمختار من الوجهين عن أصحابه العرانين الكرام \" مطبوع. وأبو الوفاء ابن عقيل، المتوفى سنة (٥١٣ هـ) وقد اختصره باسم: \" الإشارة \"، أو مختصر لكتاب أبي يعلى. والحلواني محمد بن علي ابن المراق ت سنة (٥٠٥ هـ) كما في معجم ابن عبد الهادي ومقدمة الإنصاف، والموفق ابن قدامة، المتوفى سنة (٦٢٠ هـ) في كتابه: \" المقنع \" فإنه اعتنى فيه بذكر الروايتين فأكثر ثم بسطها في شرحه على مختصر الخرقي الشهير باسم: \" المغني \".\n- القسم الخامس: متن اعتمد مؤلفه ذلك مع ذكر رواية ثالثة","vol":"2","page":682},{"text":"فأكثر ومنه: الجامع الصغير للقاضي أبي يعلى ت سنة (٤٥٨ هـ) وقد تميز بتصدير أبوابه بآية، أو حديث، أو بهما مع ذكر الروايات في جل مسائله.\nومنه: \" الهداية \" لأبي الخطاب ت سنة (٥١٠ هـ) . مطبوع.\n\" المستوعب \" للسامري ت سنة (٦١٦ هـ) . مطبوع إلى نهاية العقيقة في أربعة مجلدات.\n\" المحرر \" للمجد ابن تيمية ت سنة (٦٥٢ هـ) . مطبوع وحقق بجامعة الإمام عام (١٤٠٥ هـ) .\n- القسم السادس: متن اعتمد مؤلفه استقطاب الروايات ما أمكنه ذلك، وهي:\n\" جامع الروايات \" للخلال ت سنة (٣١١ هـ) . وزاد المسافر \".\nو\" التنبيه \" كلاهما لغلامه ت سنة (٣٦٣ هـ) . و\" جامع المذهب \" للحسن بن حامد ت سنة (٤٠٣ هـ) . و\" الإنصاف \" للمرداوي ت سنة (٨٨٥ هـ) - رحمه الله تعالى-.\n* ثم هذه المتون منها ما لم نقف له على شيء من الشروح ونحوها، ومنها ما لحقته عناية العلماء بالشروح والحواشي وغيرها.\nثم طريقتهم في الشرح أن الشارح يأخذ المسألة من المتن، فيجعلها كالترجمة، ثم يأتي على شرحها على شرطه، إما بشرح","vol":"2","page":683},{"text":"مذهبي يفك فيه العبارة، أو مضافا إليها الدليل، أو مع ذكر خلاف الأئمة، أو مع ذلك بيان الأدلة وتوجيه الخلاف وثمرته.\nوهذه طرائقهم العامة في الشروح\nوإما بمزج المتن مع الشرح كما في: \" المبدع بشرح القنع \" وهذا قليل.\nوبالتتبع للمتون التي لحقها شرح، أو اختصار، أو نظم، أو حواش وتعليقات، وما إلى ذلك من خدمتها العلمية وقع لي أربعة وعشرون متنا (١)، تنوعت خدمة العلماء لها على اختلاف طبقاتهم، وقد لحق- أيضًا- بعض توابعها خدمة أخرى من اختصار وغيره، مثل ما لحق: \" المغني \" و\" الإنصاف \" وغيرهما، وهذا جدول يبين كل متن وما لحقه:\n_________\n(١) هذا في المتون الفقهية التي تنتظم أبواب الفقه من الطهارة إلى الإقرار ولا يشمل ما لحقه خدمة من كتب: أصول الففه، والقواعد الفقهية، والكتب المفردة في باب من أبواب الفقه. فليعلم. أو ما طبع بعضه حديثا لما وجد من أبوابه مثل ما وجد من كتاب الجامع للخلال، كما لا يشمل ما لحقه تحقيق للرسائل الجامعية، أو لعمل طوعي لأنه لا يخرج عن تحقيق إخراج النص، وليس المقصود منه الشرح ونحوه.","vol":"2","page":684},{"text":"جدول\n_________\nانظر إلى الجدول في النسخة المصورة","vol":"2","page":685},{"text":"جدول\n_________\nانظر إلى الجدول في النسخة المصورة","vol":"2","page":686},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-209>تسمية كتب المتن المخدومة</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-210>١- مختصر الخرقي</span>\nهذا الكتاب السائر في الأمصار على اختلاف الأعصار هو: أول المتون في المذهب على الإطلاق، وأشهرها بالاتفاق، وفي طريقته ضرب المثل للاختصار وفتح الباب للأصحاب، بتوالي المتون على منوال هذا الكتاب \" المختصر \" المشهور بالإضافة إلى مؤلفه: \" مختصر الخرقي \" وهو أبو القاسم عمر بن الحسين ابن عبد الله بن أحمد الخرقي البغدادي ثم الدمشقي، المتوفى بها سنة (٣٣٤ هـ) وهو أول حنبلي دفن بدمشق.\nولا يعلم إلى أي قبيلة ينتسب.\nو\" الخرقي \" نسبة إلى بيع الثياب والخرق، ولا نعرف بهذه النسبة في الحنابلة سواه هو ووالده، المتوفى سنة (٢٩٩ هـ) . المشهور باسم: \" خليفة المروذي \" لكثرة ملازمته له.\nويظهر أن تأليف أبي القاسم لمختصره هذا كان في آخر حياته؛ بقرينة قوله في آداب الطواف من \" كتاب الحج \": ص/ ٧٢: \" ثم أتى الحجر الأسود - إن كان - فاستلمه ... \" فقوله: \" إن كان \" دليل على","vol":"2","page":687},{"text":"أنه ألفه و\" الحجر الأسود \" عند القرامطة، فإنهم - أخزاهم الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق - انتزعوا الحجر الأسود في حج عام (٣١٧ هـ) . ولم يرد إلى مكانه إلا في عام (٣٢٩ هـ) أي بعد وفاة الخرقي بنحو خمس سنين.\nوقد حذا في ترتيبه حذو المزني في \" مختصره \" (١) .\nوقد اشتهر مختصره في طبقة المتقدمين، والمتوسطين، وتوالت خدماتهم عليه، فكان الأشياخ في هاتين الطبقتين يتداولونه بالرواية: قراءة، وإقراء، وحفظا، وكتابة، حتى صار من مزايا المترجم له: الإشارة إلى حفظه المختصر وقراءته، وإقرائه، وكتابته، وكان أحمد ابن عبد الدائم \" الحنبلي، المتوفى سنة (٦٦٨ هـ) يكتبه للناس في ليلة واحدة.\nوكان هذا المختصر سببا في انتقال أبي منصور الخياط، المتوفى سنة (٤٩٩ هـ) من مذهب الشافعي إلى مذهب الإمام أحمد - ﵏- في خبر يطول ذكره، لدى ابن رجب في الذيل: \" ١/ ٩٨ - ٩٩ \".\nوقال ابن البناء في مقدمة شرحه للمختصر:\n\" وكان بعض شيوخنا يقول: ثلاثة مختصرات في ثلاثة علوم لا أعرف لها نظيرا: \" الفصيح \" لثعلب، و\" اللمع \" لابن جني، وكتاب\n_________\n(١) انظر الفتاوى: ٤/ ٤٥٠","vol":"2","page":688},{"text":"\" المختصر \" للخرقي، ما اشتغل بها أحد وفهمها كما ينبغي إلا أفلح وأنجح \" انتهى.\n- \" قلت: و\" الأجرومية \" في النحو و\" الرحبية \" في الفرائض.\nوقال الحافظ الضياء: رأيت الإمام أحمد بن حنبل في النوم، وألقى عَلَيَّ مسألة في الفقه، فقلت: هذه في الخرقي، فقال: ما قصَّر صاحبكم الموفق في شرح الخرقي.\nوذكر ابن عبد الهادي في لغات الخرقي: \" الدر النقي \" قوله: \" وسمعت من شيوخنا وغيرهم، أن من قرأه حصل له أحد ثلاث خصال: إما أن يملك مائة دينار أو يلي القضاء، أو يصير صالحا \" انتهى.\nومن عنايتهم به عد مسائله، حتى بلغ بها: أبو إسحاق البرمكي \" ألفين وثلاثمائة مسألة \" كما في: \" المقصد الأرشد: ٢/٢٩٨ رقم/ ٨٠٧ \"، وفي: \" المدخل: ٢٢٨ \".\nومن بالغ العناية أيضًا أن أبا بكر عبد العزيز غلام الخلال، كتب على نسخته من \" مختصر الخرقي \" \" يقول عبد العزير خالفني الخرقي في مختصره في ستين مسألة \"، ولم يسمها.\nقال ابن أبي يعلى في \" الطبقات ٢/٧٦- ١١٨ \": \" تتبعت أنا اختلافهما، فوجدته في ثمانية وتسعين مسألة \" وذكرها مفصلة. انتهى. ثم طبعت مفردة.","vol":"2","page":689},{"text":"وقد بسط ابن بدران، المتوفى سنة ١٣٤٦ هـ- رحمه الله تعالى- في: \" المدخل \": (ص/ ٢١٤-٢١٧) منزلة هذا المختصر وتنوع خدمة علماء المذهب له.\nولا نعلم في المذهب كتابا بلغ مبلغه في كثرة شروحه وما يتبعها، حتى ذكر ابن عبد الهادي في كتابه: \" الدر النقي \" ما نصه: \" قال شيخنا عز الدين المصري: ضبطت للخرقي ثلاثمائة شرح \" انتهى.\nوقد وقفت على تسمية \" ٤٦ \" كتابا، منها \" ٢٩ \" شرحًا له، بدءا بشرح المؤلف له وهو أولها، وأغناها: \" المغني \" للموفق، المتوفى سنة (٦٢٠ هـ) وآخرها شرح ابن المبرد، المتوفى سنة (٨٩٥ هـ) . طبع منها شرح ابن البناء وابن قدامة، والزركشي، وأغنى شروحه على الإطلاق: \" المغني \"، ومنها \" ٣ \" نظمًا من عام (٥٠٠ هـ) حتى عام (٦٥٦ هـ) .\nومنها كتابان في غريبه طبع منهما: \" الدر النقي \" لابن عبد الهادي، المتوفى سنة (٩٠٩ هـ) .\nومنها: اختصار واحد لمختصر الخرقي لأحمد بن إبراهيم ابن نصر الله، المتوفى سنة (٨٧٦ هـ) .\nوكتاب واحد في تخريج أحاديثه لابن عبد الهادي، المتوفى سنة (٩٠٩ هـ) .","vol":"2","page":690},{"text":"وما سوى ذلك مختصرات وحواش على: \" المغني في شرح الخرقي \".\n* هذه جملة ما وقفت عليه منها، وهذا بيانها:\n- شروحه:\nمنها:\n١- \" شرح المختصر \" له، أي لمؤلفه ت سنة (٣٣٤ هـ) ذكره أبو يعلى في \" كتاب الروايتين \" في النية في الصيام (١/ ٣٥٤)، وكذا شيخ الإسلام ابن تيمية في: \" الفتاوى \" (٢٥/١٠٠)، وابن مفلح في: \" الفروع \": (٣/ ٤)، والزركشي في: \" شرح الخرقي \": (٢/ ٥٦٥- ٥٦٦)، والمرداوي في: \" الإنصاف \": (٣/ ٢٩٤) .\nفالخرقي أول ماتن في المذهب، وأول شارح في المذهب، وأول شارح لكتابه.\nهكذا ذكره هؤلاء الأعلام باسم: \" شرح المختصر \" بعزو الشرح لمؤلفه. وأنت قريب العهد بأن كتب الخرقي احترقت في بغداد، ولم ينج منها إلا \" المختصر \" فالله تعالى أعلم.\nوثاني كتاب شرح في المذهب: \" مسائل الكوسج \" شرحه: عمر ابن أحمد البرمكي ت سنة (٣٨٧ هـ) .\n٢- \" شرح الخرقي \" لابن شاقلا أبي إسحاق إبراهيم ابن أحمد ت سنة (٣٦٩ هـ) .","vol":"2","page":691},{"text":"نقل عنه القاضي أبو يعلى في كتابه: \" العدة في أصول الفقه \" (٢/٥٦٣) فقال: \" وذكر أبو إسحاق في جزء وقع إلى من شرح الخرقي ... \".\nوفيه أيضًا: (٤/ ١٢٦٥) قال: \" وهو اختيار أبي إسحاق من أصحابنا، ذكره في الجزء الأول من شرح الخرقي ... \".\nوكشف المبهم عن المراد بأبي إسحاق: أبو الخطاب في: \" التمهيد \" (٤/ ٢٥٦)، وابن قدامة في: \" الروضة \": (١/ ٣٩٢) .\nوهذا ديدن أبي يعلى في كتابه \" العدة في أصول الفقه \" إذا قال: قال أبو إسحاق؛ فيريد به: ابن شاقلا، ومنه نقله عنه: (٥/١٥٩٧) مبهما، وتصريح ابنه في: \" الطبقات \": (٢/ ١٦٤) بالنقل ذاته عن أبي إسحاق ابن شاقلا.\nوهذه من دلالات محقق الكتاب أثابه الله.\n٣- \" شرح مختصر الخرقي \" لابن المسلم: أبي حفص عمر ابن إبراهيم العكبري ت سنة (٣٨٧ هـ) .\n٤- \" شرح الخرقي \" للحسن بن حامد البغدادي ت سنة (٤٠٣ هـ) ..\n٥- \" شرح الخرقي للقاضي الشريف الهاشمي أبو علي","vol":"2","page":692},{"text":"محمد بن أبي موسى ت سنة (٤٢٨ هـ) .\n٦- شرح الخرقي \" للقاضي أبي يعلى الفراء ت سنة (٤٥٨ هـ) \".\nحقق الموجود منه بجامعة أم القرى من كتاب النكاح \" إلى آخر \" باب العتق \".\nوعلى طريقته جرى ابن قدامة في: \" المغني \" لكن زاد ابن قدامة الاستطراد بذكر الفروع التي لم يذكرها الخرقي، فصار \" المغني \" بهذا أجمع لمسائل المذهب منه.\n٧- \" كتاب المقنع في شرح الخرقي لأبي علي البناء: الحسن بن أحمد ت سنة (٤٧١ هـ) . مطبوع.\nوأبو علي البناء هو القائل: \" ليت الخطيب ذكرني في تاريخه ولو في الكذابين \" وقد أغرب في مسائل في شرحه، كما في: \" ذيل الطبقات لابن رجب \" (١/ ٣٦) .\nوكان متزوجا بابنة علي بن الحسن القرميسيني الحنبلي، المتوفى سنة (٤٦٠ هـ) وهو من الأصحاب.\n٨-٩ \" شرحه نظمًا للعلامة المحدث جعفر بن أحمد السراج ت سنة (٥٠٠ هـ) .\nوهو مؤلف: \" مصارع العشاق \".\nوهو القائل:","vol":"2","page":693},{"text":"لله در عصابة ... يسعون في طلب الفوائد\nيدعون أصحاب الحديـ ... ـث بهم تجملت المشاهد\nطورًا تراهم بالصعيـ ... ـد وتارة في ثغر آمد\nيتتبعون من العلو ... ـم بكل أرض كل شارد\nفهم النجوم المهتدى ... بهم إلى سبل المقاصد\n- وعليه زيادات للصرصري، المتوفى سنة (٦٥٦ هـ) ويأتي لها ذكر في: \" نظم المختصر \".\n١٠- \" شرح الخرقي \" لابن الزاغوني: علي بن عبيد الله بن نصر ت سنة (٥٢٧ هـ) .\n١١- \" شرح الخرقي \" لابن أبي يعلى أبي خازم محمد ابن محمد ت سنة (٥٢٧ هـ) .\n١٢- \" شرح عبادات الخرقي نظمًا \" للعراقي أحمد بن الحسين ت سنة (٥٨٨ هـ) . كما في: \" الذيل \" لابن رجب: (١/٣٧٦) .\n١٣- \" المغني في شرح مختصر الخرقي \" للموفق ابن قدامة المقدسي ت سنة (٦٢٠ هـ) . مطبوع مرارا.\nوهذا الشرح العظيم مستمد من شرح القاضي أبي يعلى لمختصر الخرقي، وزاد ابن قدامة عليه، لاسيما كثرة الفروع في المذهب التي لم يذكرها الخرقي. وقد مضى بيان هذا عند ذكر شرح","vol":"2","page":694},{"text":"أبي يعلى.\nوكان قد قرأ \" المختصر \" ببغداد على الشيخ عبد القادر الجيلاني، المتوفى سنة (٥٦١ هـ) .\nوشرحه هذا: أغنى شروحه على الإطلاق، وأشهرها بالاتفاق، وأجمع كتاب ألف في المذهب لمذاهب علماء الأمصار ومسائل الإجماع، وأدلة الخلاف، والوفاق، ومآخذ الأقوال والأحكام، والتتبع لثمرة الخلاف في تكييف الأحكام، فلا يستغني عنه المتفقه ولا المحدث، ولا الراغب في فقه السلف من الصحابة والتابعين فمن بعدهم، ولا جرم صار أحد كتب الإسلام، وحرص على تحصيله علماء الأمصار في كافة الأعصار.\nقال ابن بدران في: \" المدخل: ص ٢١٥، ٢١٦ \":\nقال ابن مفلح في \" المقصد الأرشد \": اشتغل الموفق بتأليف المغني أحد كتب الإسلام، فبلغ الأمل في إنهائه، وهو كتاب بليغ في المذهب، تعب فيه وأجاد فيه، وجمل به المذهب، وقرأه عليه جماعة، وأثنى ابن غنيمة على مؤلفه فقال: ما أعرف أحدا في زماننا أدرك درجة الاجتهاد إلا الموفق.\nوقال الشيخ عز الدين ابن عبد السلام: ما رأيت في كتب الإسلام مثل \" المحلى \" و\" المجلى \" لابن حزم، وكتاب \" المغني \" للشيخ موفق الدين في جودتهما، وتحقيق ما فيهما، ونقل عنه إنه قال: لم","vol":"2","page":695},{"text":"تطب نفسي بالإفتاء حتى صارت عندي نسخة المغني، نقل ذلك ابن مفلح، وحكى أيضًا في ترجمة الزريراني صاحب الوجيز أنه طالع المغني ثلاثا وعشرين مرة، وعلق. عليه حواشي \" انتهى.\nوقال الذهبي- رحمه الله تعالى- (١):\n\" قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام - وكان أحد المجتهدين -: ما رأيت في كتب الإسلام في العلم مثل: المحلى لابن حزم، وكتاب المغني للشيخ موفق الدين. قلت: - القائل الذهبي - لقد صدق الشيخ عز الدين، وثالثهما: السنن الكبير للبيهقي، ورابعها: التمهيد لابن عبد البر فمن حصل هذه الدواوين، وكان من أذكياء المفتين وأدمن المطالعة فيها، فهو العالم حقا \" انتهى.\nقلت: وخامسها، وسادسها: مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية، ومؤلفات ابن قيم الجوزية، وهما عندي في الكتب بمنزلة السمع والبصر.\nوصدق الشوكاني- رحمه الله تعالى- في قوله: لو أن رجلا في الإسلام ليس عنده من الكتب إلا كتب هذين الشيخين لكفتاه. وسابعها: \" فتح الباري \" لابن حجر وعند كل خير- رحم الله علماء ملة الإسلام-.\n_________\n(١) السير ١٨/ ١٩٣","vol":"2","page":696},{"text":"* و\" المغني \" قد عناه العلماء بالاختصار والتحشية، فمن مختصراته:\n- \" التهذيب في اختصار المغني \" في مجلدين، ويسمى: \" مختصر ابن رزين \": عبد الرحمن بن رزين ت سنة ٦٥٦ هـ.\n- \" نظم مختصر ابن رزين \" للسَّرَّمَرِّي: يوسف بن محمد الدمشقي ت سنة (٧٧٦ هـ) .\n- \" التقريب في اختصار المغني \" لابن حمدان ت سنة (٦٩٥ هـ) .\nقال المرداوي عنه في مقدمة: \" الإنصاف \": \" وهو كتاب عظيم، بلغ به إلى آخر كتاب الجمعة.\n- مختصر المغني \" لابن عبيدان: عبد الرحمن بن محمود ت سنة (٧٣٤ هـ) .\n- مختصر المغني \" لشمس الدين ابن رمضان المرتب ت نحو سنة (٧٤٠ هـ) .\n- \" الخلاصة \" في مجلدين، وقيل: في أربعة مجلدات. لقاضي الأقاليم، ابن أبي العز المقدسي: عبد العزيز بن علي القرشي البغدادي ت سنة ٨٤٦ هـ.\nقال ابن حميد- رحمه الله تعالى- في: \" السحب الوابلة:","vol":"2","page":697},{"text":"٢/٥٤٧ \": (وقد اختصر \" المغني \" لابن قدامة، في أربعة مجلدات، وضم إليه مسائل من المنتقى \" لابن تيمية وغيره، سماه: \" الخلاصة \") .\nوله شرح سيأتي\n* ومن حواشيه:\n- \" حواشي الزريراني على المغني \" عبد الله بن محمد البغدادي ت سنة (٧٢٩ هـ) .\nقيل: إنه طالع \" المغني \" ثلاثا وعشرين مرة، وعليه علق حواشيه.\n- \" حاشية المغني \" لأحمد بن نصر الله الكرماني البغدادي ت سنة (٨٤٤ هـ) .\n١٤- \" المنتصر شرح المختصر \" لابن أبي الهيجاء الرسعني عبد الرزاق بن رزق الله ت سنة (٦٦١ هـ) .\n١٥- \" المهم شرح الخرقي \" لعبد الله بن أبي بكر الحربي البغدادي المعروف بلقب: كتيلة ت سنة (٦٨١ هـ) .\n١٦-١٧ \" الكافي \" و\" الواضح \" شرحان على مختصر الخرقي لأبي طالب عبد الرحمن بن عمر الضرير البصري ت سنة (٦٨٤ هـ) . والواضح، مخطوط الجزء الأول منه في شسشربتي برقم/٣٢٨٦، ومصورته في جامعة أم القرى: ٣٦.","vol":"2","page":698},{"text":"والجزء الثاني في مكتبة الأوقاف الشرعية بحلب ورقمه: ١٩٩٥٠ وعلى هذا فالكتاب يوجد كاملا مخطوطا.\n١٨- \" شرح الخرقي \" لسليمان بن عبد القوي الصرصري الطوفي ت سنة (٧١٦ هـ) .\nشرح نصفه.\n١٩- \" شرح الخرقي \" للحبال: محمد بن أحمد الحراني ت سنة (٧٤٩ هـ) . قال ابن رجب: وهو مختصر جدا.\n٢٠- \" شرح الخرقي \" لأحمد بن عبد الهادي ت سنة (٧٥٢ هـ) وهو والد الحافظ: محمد، تلميذ شيخ الإسلام ابن تيمية.\n٢١-٢٢ شرحان للخرقي \" للزركشي: محمد بن عبد الله ت سنة (٧٧٢ هـ) هما:\n- \" شرح الزركشي على الخرقي \". مطبوع.\nولحقه: \" تنقيح الزركشي \" لابن نصر الله: أحمد بن نصر الله بن أحمد الكرماني البغدادي ت سنة (٨٤٤ هـ) .\n- \" شرح ثانٍ للزركشي على الخرقي \" اختصره من \" الشرح الكبير \" لم يكمله، وبقي منه قدر الربع.\nوأفاد السخاوي في: \" الضوء اللامع ٢/ ١٦٥ \": أن بعض الحنابلة قد أكمله. وهو عمر بن عيسى بن محمد بن موسى الحنبلي.","vol":"2","page":699},{"text":"٢٣- \" شرح الخرقي \" لقاضي الأقاليم، ابن أبي العز المقدسي: عبد العزيز بن علي القرشي البغدادي ت سنة (٨٤٦ هـ) في مجلدين.\n٢٤- \" شرح الخرقي \" لابن المبرد: أحمد بن حسن بن أحمد ابن عبد الهادي ت سنة (٨٩٥ هـ) .\nقال ابن طولون: \" بقي منه اليسير لم يكمله \".\n٢٥- \" شرح المختصر \" للأصفهاني. نقل عنه المرداوي في: \" الإنصاف، وذكره ابن عبد الهادي في: \" معجمه \".\n٢٦- \" شرح المختصر \" لابن عقيل. نقل عنه الزركشي في \" شرح الخرقي \".\n٢٧- \" شرح المختصر \" للتميمي. نقل عنه الزركشي في شرحه. وهذه الثلاثة لم أقف على معلومات تسندها سوى ما ذكر ولم أقف على يُعَرِّفُ بمؤلفيها.\n٢٨- \" كفاية المرتقي إلى فرائض الخرقي \" لابن بدران الدمشقي. صاحب المدخل ت سنة (١٣٤٦ هـ) . مطبوع.\n* نظم مختصر الخرقي:\nمن الكتب المؤلفة في نظمه:\n١- \" نظم مختصر الخرقي \" لجعفر بن أحمد السراج البغدادي.","vol":"2","page":700},{"text":"ت سنة (٥٠٠ هـ) .\nوقيل: بل هو شرح له بالنظم كما تقدم.\n٢- \" نظم مختصر الخرقي \" لمكي بن هبيرة البغدادي ت سنة (٥٦٧ هـ) .\n٣- \" نظم العبادات من الخرقي \" لمحمد الموصلي شمس الدين، يلقب \" شعلة \" ت سنة (٦٥٦ هـ)\n٤- \" الدرة اليتيمة والمحجة المستقيمة \". نظم لمختصر الخرقي. لحسان السنة: أبي زكريا يحيى بن يوسف الصرصري الزريراني ت سنة (٦٥٦ هـ) . ويأتي للمؤلف ذكر في: الزوائد على الخرقي.\nوهي قصيدة دالية في ٢٧٧٤ بيتا من بحر الطويل، ورويها على حرف الدال. ذكر ابن بدران بضعة أبيات من أولها ومن آخرها.\nوقد شرحها محمد بن أيوب التاذفي الحنفي ت سنة (٧٠٥ هـ) هـ في مجلدين.\nوهذا من الغرائب! حنفي يشرح قصيدة حنبلي في الفقه - رحم الله الجميع-، لكنا نجد في: التاذفيين حنابلة مشاهير منهم: سبط ابن الشحنة: يحيى بن يوسف الحنبلي التاذفي ت سنة ٩٥٩ هـ ووالده المتوفى سنة (٩٠٠ هـ)، وقد توليا قضاء الحنابلة بحلب.","vol":"2","page":701},{"text":"وتاذف: بلدة قرب حلب.\nوفي مقابل ذلك حنبلي يؤلف على مذهب الحنفية، وهو ابن عوض عمر بن عبد الله الشامي المقدسي الحنبلي المعروف بابن عوض: قاضي القضاة في الديار المصرية ت سنة (٦٩٦ هـ) له: \" نصاب الاحتساب على مذهب الأئمة الحنفية \". مخطوطته في الرباط برقم/ ٧٤١/ ك.\nومخطوطتها في الظاهرية، وعنها بجامعة أم القرى: ٢٠، ٧٦.\nوفي: الأعلام للزركلي م (٨/٧٧) معلومات عن مخطوطة القصيدة: \" الدرة اليتيمة \".\nوذكر في عجيب الإبداع في الشعر والتآليف: قصيدة له، في كل بيت منها حروف الهجاء كلها، أولها:\n\" أبت غير ثج الدمع مقلة ذي حزن \".\nوهذا النظم: \" الدرة اليتيمة \" اختصره: الحسن النابلسي ت سنة (٧٧٢ هـ) .\n* غريب مختصر الخرقي:\n١- \" شرح غريب ألفاظ الخرقي \" لأبي المحاسن محمد ابن عبد الباقي المجمعي الموصلي ت سنة (٥٧١ هـ) .\n٢- \" الدر النقي في شرح ألفاظ الخرقي \" ليوسف ابن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ) مطبوع.\nولغاته على الأبواب بترتيب الخرقي، حكى في آخره تاريخ","vol":"2","page":702},{"text":"فراغه من تأليفه سنة ٨٧٦ هـ.\n* اختصار مختصر الخرقي:\n١- مختصر الخرقي. لأحمد بن إبراهيم ابن نصر الله البغدادي عز الدين ت سنة (٨٧٦ هـ) .\nوذكره ابن حميد في: \" السحب الوابلة \" باسم: تصحيح مختصر الخرقي \"؟.\n* تخريج أحاديثه:\nتفرد بتخريج أحاديثه ابن عبد الهادي المشهور بابن المبرد أبو المحاسن جمال الدين يوسف بن الحسن ت سنة ٩٠٩ هـ. بكتاب اسمه:\n\" الثغر الباسم في تخريج أحاديث مختصر أبي القاسم \". وقيل اسمه: \" الصوت الباسم في ... \".\n* الزوائد على مختصر الخرقي:\nمنها:\n١- \" الهادي، أو عمدة الحازم في المسائل الزوائد عن مختصر أبي القاسم \" للموفق ابن قدامة ت سنة (٦٢٠ هـ) . مطبوع.","vol":"2","page":703},{"text":"ومضمونه: زوائد هداية أبي الخطاب على مختصر الخرقي، ولهذا جرى على ترتيبه في كتبه، وأبوابه.\nويأتي له ذكر في المتون التي لم تخدم.\n٢- \" واسطة العقد الثمين وعمدة الحافظ الأمين \" لحسان السنة أبي زكريا يحيى بن يوسف الصرصري ت سنة (٦٥٦ هـ) . وهو نظم في ألفي بيت لزوائد: \" الكافي \" لابن قدامة على: \" مختصر الخرقي \". وهو من بحر الطويل على روي الدال قال في أوله:\nسألت هداك الله لما نظمت ما ... مسائل الخرقي من مسائل أحمد\nوزدت عليها أن أحبر ناظما ... مسائل لم يذكرن فيه لِنُشَّد\nفوافقت مني للإجابة للذي ... سألت قبولا من أخ متودد\nوعولت في نظمي على ما أفاده الـ ... ـموفق في الكافي الكتاب المسدد\nوقال في آخرها:\nوعدتها ألفان كن خير آلف ... لها تحمد الآثار منها وتحمد\nتخيرتها مما حوى ابن قدامة ال ... موفق في الكافي تخير مقتد\nهما لقبا صدق له ولجمعه ... بتوفيقه تكفى الضلال وتهتدي\n٣- \" غاية المطلب في معرفة المذهب \" للجراعي: أبو بكر ابن زيد ت سنة (٨٨٣ هـ) . حقق رسالة في الجامعة الإسلامية.\nقال ابن مانع- رحمه الله تعالى-: \" وهو في معرفة المذهب في الزوائد على المختصر منتقيا لها","vol":"2","page":704},{"text":"من: \" الفروع \". ولهذا ذكره بعضهم باسم: \" غاية المطلب في اختصار الفروع \". منه نسخة في مكتبة أحمد الثالث/ ١١٣١. والله أعلم.","vol":"2","page":705},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-211>٢- الإرشاد</span>\nكتاب: \" الإرشاد في الفقه والخصال والأقسام \" ألفه الشريف أبو علي محمد بن أبي موسى الهاشمي القاضي، المتوفى ببغداد، سنة (٤٢٨ هـ) . وهو عم الشريف: أبي جعفر عبد الخالق بن عيسى، المتوفى سنة (٤٧٠ هـ) . حقق رسالة في جامعة الإمام.\n* شرحه:\n\" شرح الإرشاد لتلميذه أبي محمد رزق الله التميمي البغدادي المتوفى سنة ٤٨٨ هـ.\nقال الزركلي: \" صنف: شرح الإرشاد في الفقه والخصال والأقسام. قلت: لعله هو المخطوط المسمى: \" كتاب مما يذهب إليه الإمام أحمد بن حنبل \" في مكتبة جامعة الرياض/١٩٢٨/ م/ ٢ \" انتهى.\nوانظر \" إعلام الموقعين \": (٤/ ٢١٢) فهو مهم.\nوالشريف الحنبلي- رحمه الله تعالى- وهو في بغداد قاعدة المشرق آنذاك، معاصر لابن أبي زيد القيرواني المالكي، المتوفى سنة","vol":"2","page":706},{"text":"٣٨٦ هـ - رحمه الله تعالى - وهو في المغرب، وقد تشابها في وضع ترتيبه وتأليفه، فابن أبي زيد في كتابه: \" الرسالة \" والشريف في: \" الإرشاد \" عقد كل منهما بعد خطبة الكتاب: بابا في الاعتقاد على طريقة السلف، ثم في أصول الفقه، ثم شرع في الفقه، ثم جمل في الفضائل والآداب.\nوالشريف- رحمه الله تعالى- لم يكن من المكثرين في التأليف، فلم يذكر مترجموه سوى كتابين له. هذا أحدهما، والثاني: \" شرح مختصر الخرقي \".\nولكتاب: \" الإرشاد \" هذا مزية على غيره من كتب المذهب، وهو أنه بناه على ما فيه رواية واحدة فقط، فإن تعددت ذكر ما وقع له منها.","vol":"2","page":707},{"text":"٣-٤-٥ - المجرد. التعليق. الروايتين\nثلاثتها للقاضي أبي يعلى: محمد بن الحسين الفراء ت سنة (٤٥٨ هـ) .\n- أما المجرد: فلحقه شرح واحد، ومختصران، وهي:\n- \" الكافي المجدد في شرح المجرد \" للحسن بن أحمد البناء، صاحب كتاب: المقنع في شرح الخرقي \" ت سنة (٤٧١ هـ) .\n- \" اختصار المجرد \" لأبي الفتح عبد الوهاب بن أحمد بن جلبة الحراني البغدادي، قتيل الروافض سنة (٤٧٦ هـ) .\n- \" مختصر المجرد \" لأبي طالب عبد الرحمن بن عمر الضرير البصري ت سنة (٦٨٤ هـ) .\nذكره المرداوي من مصادره في مقدمة: \" الإنصاف: ١/ ١٤ \".\nفقال: \" ومن: الحاوي الكبير إلى الشركة، والحاوي الصغير وجزء من مختصر المجرد من البيوع، للشيخ أبي نصر عبد الرحمن، مدرس المستنصرية \" انتهى.\nوكنيته: أبو طالب \" أما تكنيته بأبي نصر فلم أقف عليها، ولعلها سبق قلم، أو تطبيع.","vol":"2","page":708},{"text":"* تنبيه: في منزلة المجرد: قال ابن القيم - رحمه الله تعالى-:\nفي معرض بحث إجارة الذمي للمسلم على محرم: \" وهذه طريقة القاضي في: \" المجرد \" وهي طريقة ضعيفة، وقد رجع عنها في كتبه المتأخرة، فإنه صنف المجرد قديما \" انتهى بواسطة: موارد ابن القيم من كتاب: \" ابن قيم الجوزية \": (ص/٣٦٨) .\n- وأما: التعليق \" ويسمى أيضًا: \" الخلاف الكبير \" فقد لخصه تلميذه: يعقوب بن إبراهيم العكبري، المتوفى سنة ٤٨٦ هـ. باسم: \" التعليق \" أو \" التعليقة \".\nقال ابن رجب: \" فلخصه من تعليقة شيخه القاضي \" انتهى.\n* تخريج أحاديثه:\nمنها:\n١- \" التحقيق في مسائل التعليق \" لابن الجوزي، المتوفى سنة (٥٩٧ هـ) . طبع.\nوأشار إليه بعضهم باسم: \" التحقيق في مسائل الخلاف \". وله مخطوطة بجامعة أم القرى برقم/٢٦٦.\n٢- ومختصره: \" مختصر التحقيق \" للبرهان إبراهيم بن علي بن عبد الحق، المتوفى سنة (٧٤٤ هـ) .\n٣- وتنقيحه: \" تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق \" لابن عبد الهادي: محمد بن أحمد، المتوفى سنة (٧٤٤ هـ) . طبع قسم منه.\nوأما \" كتاب الروايتين والوجهين \" فلم يكمله.","vol":"2","page":709},{"text":"- طبع منه: المسائل الفقهية والأصولية \". في مجلدين.\n- وأكمله في فوائت أبوابه: ابنه محمد الشهيد أبو الحسين؛ صاحب الطبقات ت سنة (٥٢٦ هـ) . وسماه: \" التمام \". مطبوع.\n* تنبيه: لأبي الوفاء ابن عقيل البغدادي، المتوفى سنة (٥١٣ هـ) . كتاب: \" الروايتين \".\nوله كتاب باسم: \" الإشارة \".\nقال ابن رجب: \" مجلد لطيف \" وهو مختصر كتاب الروايتين والوجهين \" انتهى.\nفهل هو مختصر لكتابه، أم لكتاب أبي يعلى؟ ليحرر.","vol":"2","page":710},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-213>٦- كفاية المبتدي</span>\nكتاب: \" كفاية المبتدي في الفقه \" في مجلد واحد. لأبي الفتح محمد بن علي بن محمد بن عثمان بن المراق الحلواني، المتوفى سنة (٥٠٥ هـ) .\nويسمى كتابه أيضًا: \" المبتدي \".\nوقيل اسمه: \" كفاية المبتدئين \".\nلحقه:\n\" شرح كفاية المبتدي \" لإبراهيم بن مصطفى بن عباس الموصلي الحنبلي.\nهكذا ينقل عنه ابن حميد في حاشيته على شرح المنتهى.\nولم أدر من خبره سوى ذلك.\nثم رأيت: في \" فهرس مكتبة الأوقاف العراقية \" ذكر مخطوطة له برقم/ ١٧٩٧١.","vol":"2","page":711},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-214>٧- الهداية</span>\nكتاب: \" الهداية \" لأبي الخطاب الكلوذاني: محفوظ بن أحمد البغدادي ت سنة ٥١٠ هـ.\nطبع في مجلدين، وهو من المتون المهمة الجامعة في المذهب، المعتمدة في طبقة المؤلف: \" المتوسطين \" حذا فيه حذو المجتهدين في المذهب، المصححين لروايات الإمام، وطريقته فيه إنه يذكر في المسائل الروايات عن الإمام أحمد، فتارة يجعلها مرسلة، وتارة يبين اختياره، لكن أبا المعالي أسعد بن المنجا ت سنة (٦٠٦ هـ)، ألف كتابه: \" الخلاصة \" وفال فيها: \" أبين الصحيح من الرواية والوجه \" قال المرداوي بعده في: \" الإنصاف ١/ ١٦ \": \" وقد هذب فيها كلام أبي الخطاب في الهداية \" انتهى.\nومن اصطلاحه فيه: أنه يطلق لفظ: \" شيخنا \" ويريد به: القاضي أبا يعلى. ومضى في: المصطلحات.\nوقد تنوعت خدمتهم له: شرحًا، واختصارا، وبيانا لأوهامه، منها:","vol":"2","page":712},{"text":"* شروح الهداية:\nمنها:\n١- شرح الهداية لأبي حكيم: إبراهيم بن دينار النهرواني الرزاز ت سنة (٥٥٦ هـ) .\nقال ابن رجب: \" كتب منه تسعة مجلدات، ومات ولم يكمله \". انتهى.\n٢- \" النهاية في شرح الهداية \" تأليف: أسعد بن المنجا التنوخي، أبو المعالي ت سنة (٦٠٦ هـ) في بضعة عشر مجلدًا. قال ابن رجب عن تصانيفه في \" ذيل الطبقات: ٢/٤٩ \":\n\" وفيها فروع ومسائل كثيرة غير معروفة في المذهب، والظاهر أنه كان ينقلها من كتب غير الأصحاب، ويخرجها على ما يقتضيه عنده المذهب \" انتهى.\nونقل النعيمي ذلك في كتابه: \" الدارس: ٢/ ١١٥ \" لكنه سمى الكتاب: \" الكفاية في شرح الهداية \".\n٣- \" شرح الهداية \" ألفه: محب الدين أبو البقاء عبد الله ابن الحسين العكبري الضرير ت سنة (٦١٦ هـ) . لكن لم يكمله.\n* تنبيه: أصيب أبو البقاء العكبري هذا بالجدري في صباه فعمي، وقد ترجم له الزركلي في: \" الأعلام \": (٤/ ٨٠) ولما ذكر مصنفاته قال: \" و\" ترتيب إصلاح المنطق \" خ - عليه إجازة بخطه في مكتبة عارف بالمدينة/١٢٧ لغة ... \"","vol":"2","page":713},{"text":"وهذا وهم، إذ كيف يكتب وهو ضرير؟ والله أعلم.\n٤- \" شرح الهداية \" ألفه: أبو عبد الله فخر الدين محمد ابن الخضر بن تيمية النميري ت سنة (٦٢٢ هـ) ولم يتمه.\n٥- \" منتهى الغاية لشرح الهداية \" للجد المجد ابن تيمية: عبد السلام بن عبد الله بن الخضر بن تيمية النميري ت سنة (٦٥٢ هـ) . بيض بعضه وبقي الباقي مسودة، ذكر المرداوي في مقدمة: \" الإنصاف \" أنه إلى صفة الحج.\nقال ابن بدران في: \" المدخل: ٢٢٠ \":\n\" وكثيرا ما رأينا الأصحاب ينقلون عن تلك المسودة، ورأيت منها فصولا على هوامش بعض الكتب \" انتهى.\n- \" مختصر شرح الهداية للمجد \" اختصره: ابن شيخ السَّلامية حمزة بن موسى شرف الإسلام أبو العباس ت سنة (٧٦٩ هـ) .\n* مختصرات الهداية:\nمنها:\n١- \" عمدة الحازم \" ويقال: \" مختصر الهداية \" للموفق ابن قدامة المقدسي ت سنة (٦٢٠ هـ) .\n٢- \" مختصر الهداية \" لابن المشبك: سليمان بن عمر كمال الدين الحراني، توفي بعد سنة (٦٢٠ هـ) .\n٣- \" النهاية مختصر الهداية، لابن رزين: عبد الرحمن ابن رزين ابن أبي الجيش، المتوفى سنة (٦٥٦ هـ) بسيف التتار-","vol":"2","page":714},{"text":"لعنهم الله- ومن علماء الحنابلة الذين قتلهم التتار هذه السنة: الصرصري، والفوطي، والتوحيدي، ويوسف بن الجوزي، وأبو المحاسن الجيلي، والخباز ابن المغير؟، أبو الحسن علي بن أحمد المقدسي. وغيرهم- رحمهم الله تعالى-.\n- \" تجريد العناية في تحرير أحكام النهاية \" لابن اللحام أبي الحسن علاء الدين علي بن محمد بن علي بن فتيان البعلي الدمشقي ت سنة (٨٠٣ هـ) .\nحقق رسالة بجامعة الإمام عام ١٤٠٣ هـ.\nقال ابن عبد الهادي في: \" الجوهر المنضد \":\nقلت: وله تصانيف مفيدة، منها: \" تجريد العناية في تحرير أحكام النهاية \" وهو كتاب جليل، بيض فيه كفاية ابن رزين، حين مات ولم يحررها، وقد كان بيضها قبله الشيخ عبد المؤمن، ولم يطلع على ذلك، فلما رآه، واطلع عليه، قال: \" لو رأينا هذا ما تعبنا \"، وأخبرت أنه لما صنفه أراه ابن رجب، فرمى به، وقال: \" لقد قرطمت العلم \" انتهى.\n* تنبيه:\nولم أر في ترجمة ابن رزين: عبد الرحمن ت سنة (٦٥٦ هـ) كتابا بهذا الاسم: \" الكفاية \" والذي له هو كتاب: \" اختصار الهداية لأبي الخطاب \" باسم: \" النهاية مختصر الهداية \" فهل هو المراد فتصحف الاسم، أو يراد غيره؟ على أن: \" تجريد العناية ... \" منه","vol":"2","page":715},{"text":"نسخة مخطوطة بالأزهرية برقم/١٠٦٥٩ فلينظر.\nكما أن في ترجمة: يوسف بن محمد المرداوي ت سنة (٨٨٢ هـ) كتابا له باسم: \" شرح التجريد \" شرح قطعة منه فهل هو شرح لتجريد ابن اللحام أم لا؟ على أنني لم أقف على كتاب باسم: \" التجريد ... \" سواه. والله أعلم.\n٤- ولابن رزين: \" مختصر المختصر \".\n٥- \" إدراك الغاية في اختصار الهداية \" مجلد لطيف ألَّفه:\nصفي الدين عبد المؤمن بن عبد الحق القطيعي البغدادي، المتوفى سنة (٧٣٩ هـ) .\nله: نسخة خطية في: مكتبة الموسوعة الفقهية بالكويت برقم/٩٤٩.\n- ثم أن القطيعي هذا، شرح مختصره في أربعة مجلدات.\n* أوهام الهداية:\n- \" بيان أوهام أبي الخطاب الكلوذاني في الفرائض والوصايا \".\nألفه: الوزير عبيد الله بن يونس الأزجي. ث سنة (٥٩٣ هـ) .\n* تخريج أحاديثها:\n- \" الرعاية في اختصار تخريج أحاديث الهداية \" لابن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ) .\nلعله يريد هداية أبي الخطاب. والله أعلم.","vol":"2","page":716},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-215>٨- المستوعب</span>\nكتاب: \" المستوعب \" للسَّامُرِّيِ: مجتهد المذهب محمد ابن عبد الله ابن الحسين البغدادي المعروف بابن سنينة، المتوفى سنة (٦١٦ هـ) . صاحب التصانيف الكثيرة، قيل: خمسمائة، وقيل: أربعمائة، وقيل: مائة وخمسون مصنفا.\nطبع من كتابه أربعة أجزاء، من أوله إلى نهاية: \" العقيقة \" (١) وبقيته تحت التحقيق، وهو من كتب المذهب المعتمدة، التي اعتنت بذكر الروايات وتحريرها.\nقال عنه ابن بدران- رحمه الله تعالى- في: \" المدخل: ٢١٧- ٢١٨ \": \" المستوعِب - بكسر العين المهملة- تأليف العلامة مجتهد المذهب محمد بن عبد الله بن الحسين بن محمد بن إدريس السامري- بضم الميم وكسر الراء مشددة- المتقدم ذكره، وهو كتاب مختصر الألفاظ كثير الفوائد والمعاني، ذكر مؤلفه في خطبته أنه جمع فيه: مختصر الخرقي: والتنبيه لغلام الخلال، والإرشاد لابن أبي موسى، والجامع الصغير والخصال للقاضي أبي يعلى، والخصال لابن البناء، وكتاب الهداية لأبي الخطاب، والتذكرة لابن عقيل، ثم قال: فمن حصل كتابي هذا أغناه عن جميع هذه الكتب المذكورة؛ إذ لم أخل بمسألة منها إلا وقد ضمنته حكمها وما فيها من الروايات\n_________\n(١) بتحقيق الشيخ مساعد بن قاسم الفالح.","vol":"2","page":717},{"text":"وأقاويل أصحابنا التي تضمنتها هذه الكتب، اللهم إلا أن يكون في بعض نسخها نقصان، ولقد تحريت أصح ما قدرت عليه منها، ثم زدت على ذلك مسائل وروايات لم تذكر في هذه الكتب نقلتها من: الشافي لغلام الخلال، ومن المجرد ومن كفاية المفتي، ومن غيرها من كتب أصحابنا.. هذا كلامه، وبالجملة فهذا الكتاب أحسن متن صنف في مذهب الإمام أحمد، وأجمعه، وقال في كتابه: إنه لم يتعرض فيه لشيء من أصول الدين ولا من أصول الفقه، ويكثر فيه من ذكر الآداب الفقهية. انتهى، وهو في مجلدين ضخمين، وقد حذا حذوه الشيخ موسى الحجاوي في كتابه: الإقناع لطالب الانتفاع، وجعله مادة كتابه، وإن لم يذكر ذلك في خطبته، لكنه عند تأمل الكتابين يتبين ذلك، رحمهما الله تعالى \" انتهى.\n* حواشيه (١):\n١- في ترجمة ابن المنجا: عمر بن أسعد، المتوفى سنة (٦٤١ هـ)، قال ابن رجب- رحمه الله تعالى- في \" ذيل الطبقات: ٢/ ٢٦ \":\n\" ورأيت نسخة \" المستوعب \" وقد قرأها عمر بن المنجا، على والده قراءة بحث، وعليها حواش، علقها عنه بخطه ... وذكر بعضها \" انتهى.\n٢- \" حاشية الفتوحي \".\n٣- \" حاشية ابن نصر الله \".\nوهاتان الحاشيتان مثبتتان على مخطوطته \" النسخة الهندية \".\nوهي في مكتبة: \" السيد حبيب بالمدينة النبوية \".\n_________\n(١) استفدت ذكر الحواشي المذكورة من تقرير كَتَبَهُ الشيخ عبد الرحمن بن داود في سبيل تحقيقه لبقية الكتاب.","vol":"2","page":718},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-216>٩-١٠-١١ - العمدة. المقنع. الكافي</span>\nثلاثتها لأبي محمد موفق الدين عبد الله بن محمد بن أحمد ابن قدامة المقدسي الدمشقي ت سنة (٦٢٠ هـ) - رحمه الله تعالى-، وهي مطبوعة متداولة، وثلاثتها من متون المذهب المعتمدة.\nوقد راعى ابن قدامة- رحمه الله تعالى- في تأليفها طبقات التلقي والطلب للمذهب، فجعلها (١):\n- \" العمدة \" للمبتدئين على رواية واحدة.\n- ثم: \" المقنع \" لمن ارتفع عن درجتهم فعدد فيه الرواية، وجرده من الدليل؛ ليتمرن الفقيه على الاجتهاد في المذهب وعلى التصحيح، والبحث عن الدليل.\n- ثم الكافي \" للمتوسطين، بناه على رواية واحدة مقرونة بالدليل، وذكر في مواضع: تعدد الرواية في المذهب للتمرين.\n- ثم: \" المغني في شرح الخرقي \" وفيه الدليل، والخلاف العالي، والخلاف في المذهب، وعلل الأحكام، ومآخذ الخلاف، وثمرته؛ ليفتح للمتفقه باب الاجتهاد في الفقهيات.\n_________\n(١) انظر المدخل ص ٢٢٠ - ٢٢٣","vol":"2","page":719},{"text":"والآن إلى بيانها:\n* أما كتاب: \" العمدة \" فيتميز بالخصائص الآتية (١):\n١- سهولة العبارة، حتى صار عمدة الشيوخ في تلقين المبتدئين، وهذا مقصد لمؤلفه، كما في خطبته له.\n٢- صدر كل باب منه بحديث صحيح، فقال: \" وأودعته أحاديث صحيحة تبركا بها واعتمادا عليها، وجعلتها من الصحاح لأستغني عن نسبتها إليها \".\n٣- أتبع ذلك بالقول المعتمد عنده في المذهب، على سبيل الاستنباط من ذلك الحديث.\nوفي ذلك فوائد لا تخفى، منها:\nتوجيه المتفقه إلى الدليل، وتمرينه على الاستنباط منه، وبعث همته إلى طلب الحديث.\n* شروح العمدة:\n١- \" العدة شرح العمدة للبهاء المقدسي: عبد الرحمن ابن إبراهيم ت سنة (٦٢٤ هـ) وهو أول من شرحه. مطبوع مرارًا.\n٢- \" شرح العمدة \" لشيخ الإسلام ابن تيمية ت سنة\n_________\n(١) انظر المدخل ص: ٢١٨-٢١٩.","vol":"2","page":720},{"text":"(٧٢٨ هـ) في أربعة مجلدات، ولم يتم. وهو مطبوع.\nفمتن مؤلفه ابن قدامة، ويشرحه ابن تيمية، قد نال الشرفين متنا وشرحًا، فهو حقيق بعناية المعلمين، والمتعلمين.\n٣- شرح العمدة \" مجلدان. لعبد المؤمن بن عبد الحق القطيعي البغدادي ت سنة (٧٣٩ هـ) .\n٤- \" شرح العمدة \" لعلاء الدين علي بن محمد البغدادي الدمشقي ت سنة (٩٠٠ هـ) .\n٥- \" شرح العمدة \" للشيخ محمد بن علي الحركان. بلغ فيه إلى كتاب \" الأيمان والنذور \".\n* النظم:\n- \" نظم العمدة \" لمحمد بن عبد الأحد المخزومي ت سنة (٨٤١ هـ) . وانظر \" إعلام النبلاء \" للطباخ: ٥/ ١٣٧- ١٣٨ \" إذ ذكر بعض منظومته.\n- \" نظم عمدة الفقه \" لصالح بن حسن البهوتي ت سنة (١١٢١ هـ) .\n* حواشي العمدة:\n\" حاشية على عمدة الفقه \". محمد بن عبد العزيز بن مانع ت سنة (١٣٨٥ هـ) .","vol":"2","page":721},{"text":"\" المقنع \"\n* وأما \" المقنع \" فليس المراد هنا كتاب: \" المقنع \" لغلام الخلال ت سنة (٣٦٣ هـ) ولا \" المقنع \" لابن المسلم ت سنة (٣٨٧ هـ) ولا \" المقنع في شرح الخرقي \" للبناء ت سنة (٤٧١ هـ) . ولا \" المقنع في النيات \" لابن أبي يعلى صاحب الطبقات ت سنة (٥٢٦ هـ) ولا \" المقنع \" في أصول الفقه لابن حمدان ت سنة (٦٩٥ هـ) إنما المراد كتاب: \" المقنع \" لموفق الدين عبد الله بن أحمد ابن قدامة المقدسي الدمشقي الإمام المجتهد، المتوفى سنة (٦٢٠ هـ) . وكتابه هذا عمدة الحنابلة من زمنه إلى يومنا هذا، وهو أشهر المتون بعد: \" مختصر الخرقي \"؛ لهذا أفاضوا في شرحه، وتحشيته، وبيان غريبه، وتخريج أحاديثه، وتصحيحه وتنقيحه، وتوضيحه.\nوقد امتدحه الأئمة، منهم العلامة المرداوي في مقدمة \" الإنصاف، (١/ ٣) قال: \" إنه من أعظم الكتب نفعا، وأكثرها جمعا \" انتهى.\nوكان المشايخ يقرؤونه لمن ارتقى عن درجة المبتدئين، بعد إقراء: \" العمدة \" له.\n* شروح المقنع:\nمنها:\n١- \" شرح المقنع \" للبهاء المقدسي: عبد الرحمن بن إبراهيم،","vol":"2","page":722},{"text":"ت سنة (٦٢٤ هـ) .\nوهو أول شرح للمقنع كما في \" السير \" للذهبي: (٢٢/ ٢٧٠) .\nلكن ابن رجب قال: \" يقال: إنه شرح المقنع \".\n٢- \" الشافي في شرح المقنع \" المشهور باسم: \" الشرح الكبير \" لابن أبي عمر شيخ الإسلام عبد الرحمن بن محمد بن أحمد ابن قدامة المقدسي شمس الدين. المتوفى سنة (٦٨٢ هـ) .\nوهو ابن أخي الموفق ابن قدامة صاحب المغني. وقد استأذن الشيخ عبد الرحمن عمه الموفق بشرح: \" المقنع \" وأن يكون: \" المغني \" هو مادة شرحه فأذن له. ومن النظر فيه وفي مقدمة شرحه، يرى الناظر أن \" الشرح الكبير \" فارق \" المغني \" في ثلاثة أمور\n١- لما اعتمد في شرحه على: \" المغني \" فأنه قد فوت بعضا منه.\n٢- أضاف في شرحه، زائدا على \" المغني \" بعض الروايات، والوجوه.\n٣- عزا ما أمكنه عزوه من الأحاديث التي فاتت عمه في: \" المغني \".\nواجتهاده فيه مثل الموفق في \" المغني \" اجتهاد مقيد في المذهب لا مطلقا.\nطبع كتابه هذا مرارًا.\nويذكر مترجموه أيضًا: أن من تآليفه: \" تسهيل المطلب في تحصيل المذهب \" وأبدى العلامة ابن مانع- رحمه الله تعالى- في","vol":"2","page":723},{"text":"مقدمته لطبعة: \" المبدع \" أن هذا اسم لشرحه على المقنع، كما ذكره ابن عبد القوي في \" القصيدة الدالية \" التي نظم بها \" المقنع \" وزاد عليه بقوله:\nلقد يسر المطلوب في شرح مقنع ... وأغنى عن المغني بتسهيل مطلب\nوليحرر. والله اعلم.\n* تنبيه: من اصطلاحهم أنه إذا قيل: قال الشارح، أو قاله في الشرح؛ فيراد به: أول شارح لأي كتاب، ومنه هنا إذا أطلق هذا الاصطلاح يراد به: \" الشرح الكبير \" لابن أبي عمر؛ لأنه أول شارح لكتاب: \" المقنع \" لعمه الموفق ابن قدامة.\n* تنبيه: \" الشافي \" عند الحنابلة اسم لكتاب في الفقه ألَّفه غلام الخلال ت سنة (٣٦٣ هـ) قال الذهبي عنه: \" ومن نظر في كتابه: الشافي، عرف محله من العلم، لولا ما بَشَّعَهُ بِغَضِّ بعض الأئمة \".\nو\" الشافي \" في الفقه، للضرير عبد الرحمن بن عمر البصري ت سنة (٦٨٤ هـ) .\nو\" الشافي والكافي \" للنابلسي: محمد بن أحمد بن سعيد المقدسي الأصل النابلسي ثم الدمشقي، ثم الحلبي، ثم المكي قاضيها ت سنة (٨٥٥ هـ) .\n٣- \" شرح المقنع \" لابن حمدان ت سنة (٦٩٥ هـ) . في أربعة","vol":"2","page":724},{"text":"مجلدات. انفرد بذكره ابن حميد في: \" الدر النضيد \".\n٤- \" الممتع في شرح المقنع \". في أربعة مجلدات. للتنوخي المنجا بن عثمان الدمشقي ت سنة (٦٩٥) هـ.\nوهو في شرحه مقتصر على المذهب، وتحقيق الروايات فيه.\nيحقق رسائل بجامعة الإمام.\nوقد وهم صاحب: \" معجم الكتب \" إذ جعل هذا الشرح والشروح الثلاثة بعده، جميعها شروحا على \" المقنع \" لغلام الخلال. وهذا خطأ قطعا كما نبه المرداوي في مقدمة \" الإنصاف \": (١/ ١٥) إذ نص على كونها شروحا لمقنع ابن قدامة، فتنبه.\n٥- \" مجمع البحرين في شرح المقنع \" لابن عبد القوي: ت سنة (٦٩٩ هـ) نص على كونه شرحًا له: المرداوي في مقدمة: \" الإنصاف \" بلغ به إلى أثناء الزكاة.\nثم ذكره أيضًا في نفس مقدمة: \" الإنصاف: ١/ ١٦ \" في معرض الكتب المعتمدة في المذهب، وامتدحه بالتحرير والتصحيح للمذهب فقال: وكذلك ابن عبد القوي في: \" مجمع البحرين \" فإنه قال \" فيه: أبتدئ بالأصح في المذهب نقلا، أو الأقوى دليلًا، وإلا قلت مثلا: روايتان أو وجهان \" انتهى.\n٦- \" شرح المقنع \" لمسعود بن أحمد الحارثي ت سنة (٧١١ هـ)","vol":"2","page":725},{"text":"شرح قطعة منه من العارية إلى آخر الوصايا، كما في مقدمة \" الإنصاف \".\nمنه نسخة بدار الكتب المصرية (فقه حنبلي- ٦) .\n٧- \" شرح المقنع \" لابن عبيدان: عبد الرحمن بن محمود ت سنة (٧٣٤ هـ) .\nشرح قطعة منه إلى باب ستر العورة، كما في: \" مقدمة الإنصاف \".\n٨- \" شرح المقنع \" للشمس ابن مفلح محمد بن مفلح ابن مفرج \" الراميني ثم الدمشقي ت سنة (٧٦٣ هـ) في ثلاثين مجلدًا.\n٩- \" شرح المقنع \" لأبي المحاسن جمال الدين يوسف ابن محمد ابن عبد الله المرداوي ت سنة (٧٦٩ هـ) .\n١٠- \" شرح المقنع \" لابن الشمس - المتقدم ذكره - البرهان أبو إسحاق ابن مفلح: إبراهيم ابن صاحب الفروع الشمس محمد ابن مفلح ابن مُفَرِّج الراميني الدمشقي، المشهور كأسلافه بابن مفلح ت سنة (٨٠٣ هـ)\n١١- \" المبدع شرح المقنع \" في أربعة مجلدات. للبرهان أبي إسحاق بن مفلح إبراهيم بن محمد الأكمل بن عبد الله بن محمد ابن مفلح بن مفرج الراميني ثم الدمشقي ث سنة (٨٨٤ هـ) . مطبوع.\nوجده عبد الله هو أخو الشمس ابن مفلح المتقدم.\nوقد قلده في شرحه هذا البهوتي في: \" كشاف القناع في شرح الإقناع \" ويأتي هناك.","vol":"2","page":726},{"text":"تنبيه: شرح الموفق ابن قدامة: \" كتاب المناسك من المقنع \" في مجلد كبير، يأتي في: \" كتب المناسك \".\nو\" شرح مناسك المقنع \" للفومني الرابغي ثم المكي: محمود ابن محمد ت سنة (٨٧٢ هـ) . كما في: \" السحب الوابلة \" وذكر أنه بخطه.\n* كتب في تحرير الرواية وتصحيح المذهب والتحشية والزوائد عليه:\n١-٢ \" زوائد الكافي والمحرر على المقنع \" لابن عبيدان: عبد الرحمن بن محمود البعلي زين الدين أبو الفرج ت سنة (٧٣٤ هـ) . مطبوع.\nقال ابن مانع- رحمه الله تعالى- في مقدمته لطبعه له: (ص/ ز): وذكر العلامة ابن رجب، وصاحب الشذرات: أن المصنف ألف: \" زوائد المحرر على المقنع \" ولم يذكرا جمعه لزوائد الكافي على المقنع، وهذا- والله أعلم-؛ لأنه ألَّف \" زوائد المحرر \" واشتهر قبل تأليفه: \" زوائد الكافي \" أو لغير ذلك من الوجوه، ولا نقول جزما: إنه خفي عليهما تأليفه لزوائد الكافي؛ لأن الكتاب مشهور في بلدهما دمشق عند العلماء \" انتهى.\n٣- حاشية على المقنع، للشمس ابن مفلح صاحب الفروع ت سنة (٧٦٣ هـ) .\nوله أيضًا: شرح المقنع. مضى في الشروح.","vol":"2","page":727},{"text":"٤- \" حواش على المقنع \" لأبي المحاسن جمال الدين يوسف ابن محمد المرداوي المقدسي ت سنة (٧٦٩ هـ) .\n- فائدة: يوسف هذا هو جد بيت ابن مفلح من جهة الأم؛ ذلك أن الإمام شمس الدين محمد بن مفلح ت سنة (٧٦٣ هـ) تزوج ابنة جمال الدين يوسف المذكور، وناب عنه في الحكم، فصار يوسف جد آل مفلح الحنابلة من جهة الأم. والله أعلم. كما في \" الدارس للنعيمي: ٢/ ٤٢ \" وعنه مقدمة تحقيق: \" المقصد الأرشد \": (١/١١) .\n٥-٦ - \" تصحيح الخلاف المطلق في المقنع \" مطولا، ومختصرا، لمحمد بن عبد القادر الجعفري، المعروف بالجنة ت سنة (٧٩٧ هـ) .\n٧- \" تعليقة على المقنع \" لابن النقيب: برهان الدين إبراهيم ابن إسماعيل المقدسي المشهور بابن النقيب ت سنة (٨٠٣ هـ) .\n٨- \" تصحيح المقنع \" لشمس الدين بن أحمد النابلسي ت سنة (٨٠٥ هـ) .\n٩- تصحيح المقنع \" لعز الدين أحمد بن نصر الله ت سنة (٨٧٦ هـ) .\nمنه نسخة خطية في مكتبة الشيخ عبد الله بن حميد- رحمه الله تعالى- بمكة","vol":"2","page":728},{"text":"١٠-١١ - \" الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف \" للمرداوي: مصحح المذهب، ومنقحه علاء الدين علي بن سليمان ت سنة (٨٨٥ هـ) مطبوع.\nإذا كان: الخلال ت سنة (٣١١ هـ) هو جامع كتب الرواية عن الإمام أحمد، فإن المرداوي ت سنة (٨٨٥ هـ) جمع ما وقع له من كتب الرواية، ومن الكتب الجامعة لها، ومن كتب المتون في المذهب بما فيها: \" الفروع \" المسمى: \" مكنسة المذهب \" لكثرة ما حوى من آلاف الفروع، وتقدر الفروع في الصفحة بنحو خمسين فرعًا في منطوقه ... وما لحقها من الشروح، والحواشي، والتعاليق، والتخاريج، والتصحيح، والتنقيح ... وذلك في هذا الكتاب الجامع الفذ: \" الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف \" وربطه بالمقنع قاعدة انطلاق لمسائله، لانكباب الناس عليه، ثم أتبعها في كل باب ما فاته، وضم إليه من الفوائد، والتنبيهات، وثمرات الخلاف في المذهب، وغيره، ما تقر به عين الفقيه، ويبهر المتبحر فضلا عن الطالب المتعلم.\nفصار بهذا للمذهب مجددا، ولشمله جامعا، ولرواياته، وتخاريجه، مصححا ومنقحا.\nوقد بين في مقدمته غاية البيان عن: مصادره، وسماها، وعن شرطه، وطريقته، ومسالك الترجيح، وطرق التصحيح، بحيث إذا عرف الفقيه هذه المقدمة مع مقدمة ابن مفلح للفروع، ومقدمة المرداوي","vol":"2","page":729},{"text":"لتصحيح الفروع، وخاتمة ابن النجار الفتوحي لشرح المنتهى؛ صارت لديه العدة لمعرفة المذهب، وسلك المدخل لتحقيقه، وتصحيحه، ومعرفة راجحه من مرجوحه، ويأتي زيادة بيان عند الكلام على كتاب: \" الفروع \".\nوبالجملة فمسلكه في هذا الكتاب، نظير مسلك ابن قاضي عجلون الشافعي في تصحيح المنهاج للنووي، وهو لروايات المذهب مثل: \" جامع الأصول \"، و\" كنز العمال \" في السنة، بجمع الروايات ومن خرجها.\nومن أهم مميزات هذا الكتاب: \" الإنصاف \" الآتي:\n١- استوعب ما أمكن الروايات في المذهب ومصادرها.\n٢- حوى بين دفتيه ما سبقه من أمهات كتب المذهب متنا، وشرحًا، وحاشية، وحواها لاسيما المعتمدة منها؛ فصار كتابه مغنيا عن سائر كتب المذهب قبله.\n٣- حوى اختيارات وتراجيح الشيوخ المعتمدين في المذهب؛ فصار دليلًا لتصحيحات شيوخ المذهب المعتمدين قبله.\n٤- حرر المذهب رواية، وتخريجًا، وتصحيحًا لما أطلق، وتقييدا لما أخل بشرطه إلى آخر ما التزمه في مقدمته له، جاعلا ما ذهب إليه الأكثر من الأصحاب هو المختار.","vol":"2","page":730},{"text":"فَدَيْنٌ على علماء الحنابلة في عصرنا إلى الآخر أن يقوموا بخدمة هذا الكتاب بتحقيقه وتوثيق معلوماته بإحضار أصوله التي اعتمدها، ويضاف إليه ما فاته من تصحيحات وتخريجات من جاء بعده من علماء المذهب لاسيما من كتب الحجاوي، والبهوتي، والخلوتي، والفتوحي، والشيخ مرعي، وابن قائد النجدي، وغيرهم من شيوخ المذهب المعتمدين بعد المرداوي- رحم الله الجميع-.\n* وللإنصاف مختصرات هي:\n١- \" التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع \" للمرداوي نفسه. اختصر فيه الإنصاف في مجلد واحد. مطبوع.\nوهو في حقيقته خدمة للكتابين: للمقنع، فهو تصحيح له في الإطلاق، والتقييد، والتوضيح، والتنبيه على ما ليس من المذهب، واختصار لتحرير الروايات في الإنصاف، وجعله على القول الراجح في المذهب.\nفرغ المرداوي من تأليفه في سادس عشر شوال سنة اثنين وسبعين وثمانمائة، ثم غيره مرارا، ولم يزل يحرره، ويزيد فيه، وينقص، إلى أن توفي \" هكذا نقل ابن مانع عن نسخة له خطية كما في مقدمته لطبع \" الفروع: ١/١٣ وقال أيضًا: (١/٨):\n\" ومنها - مؤلفات المرداوي - التنقيح، مجلد بديع، قال في: \" شرح الإقناع \": \" لم يسبق إلى نظيره \" وقال في: شرح المنتهى \":","vol":"2","page":731},{"text":"\" صحح فيه ما أطلق في المقنع، من الروايتين، أو الروايات، ومن الوجهين أو الأوجه، وتقيَّد ما أخل به من الشروط، وفسر ما أبهم فيه من حكم أو لفظ، واستثنى من عمومه ما هو مستثنى على المذهب حتى خصائصه ﷺ، وقيد ما يحتاج إليه مما فيه إطلاق، وزاد مسائل محررة مصححة، فصار تصحيحا لغالب كتب المذهب \" انتهى.\nونحوه لدى ابن بدران في: \" المدخل: ص/٢٢٣ \".\n- وعلى \" التنقيح \" حواش \" منها:\n- \" حاشية التنقيح، لأحمد بن عبد العزيز بن علي النجار الفتوحي ت سنة (٩٤٩ هـ) .\n- \" كتاب حواشي التنقيح \" للحجاوي ت سنة (٩٦٨ هـ) . مطبوع.\n٢- \" الإتحاف باختصار الإنصاف \" لأبي اليمن: مجير الدين عبد الرحمن بن محمد العليمي ت سنة (٩٢٨ هـ) . لم يعمل منه إلا النصف.\n٣- \" مختصر الإنصاف والشرح الكبير، للشيخ محمد ابن عبد الوهاب ت سنة (١٢٠٦ هـ) مطبوع.\n١١- \" تصحيح الخلاف المطلق في المقنع \" للعليمي: عبد الرحمن بن محمد العليمي مجير الدين أبو اليمن ت سنة (٩٢٨ هـ) .\n١٢- \" حاشية على شرح المقنع \" لابن فيروز عبد الوهاب ابن محمد بن فيروز الأحسائي ت سنة (١٢٠٥ هـ) .","vol":"2","page":732},{"text":"وصل فيها إلى: \" الشركة \" مفيدة جدا.\n١٣- حاشية المقنع \" مطبوعة من خط الشيخ سليمان ابن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ت سنة (١٢٣٣ هـ) .\n* غريب المقنع:\n١- \" المطلع على أبواب المقنع \" للفقيه اللغوي شمس الدين محمد بن أبي الفتح البعلي ت سنة (٧٠٩ هـ) مطبوع، وقد ذيله بتراجم من ذكر في المقنع من الأعلام.\nوهو تلميذ ابن مالك النحوي صاحب: \" الألفية في النحو \".\n٢- \" مختصر المطلع \" للزريراني: عبد الرحيم بن عبد الله البغدادي ت سنة (٧٤١ هـ) .\n* مختصرات المقنع:\n١- \" مختصر المقنع \" للبعلي صاحب \" المطلع \" ت سنة (٧٠٩ هـ) منه نسخة في المكتبة البلدية بالإسكندرية برقم/٣٨٣١.\n٢- \" زاد المستقنع في اختصار المقنع \" للحجاوي ت سنة (٩٦٨ هـ) . ويأتي بيان ما لحق هذا المختصر من الشروح وغيرها. مطبوع.\n* تخريج أحاديثه:\nمنها:\n١- \" كفاية المستقنع لأدلة المقنع \". لأبي المحاسن يوسف ابن محمد المرداوي المقدسي ت سنة (٧٦٩ هـ) . حقق رسالة","vol":"2","page":733},{"text":"بالجامعة الإسلامية، وجامعة أم القرى، منه نسخة بدار الكتب المصرية برقم/١١ فقه حنبلي.\nأما كتابه: \" الانتصار في الحديث على أبواب المقنع \" فهو مثل كتاب ابن عبيدان ت سنة (٧٣٤ هـ): \" المطلع في الأحكام على أبواب المقنع \" المشهور باسم: \" مطلع ابن عبيدان \" كلاهما على شاكلة كتب أحاديث الأحكام، لكنهما جريا في ترتيب الكتب والأبواب على نمط: \" المقنع \".\nوقيل: بل \" كفاية المستقنع \" و: \" الانتصار \" اسمان لكتاب واحد، كما في حاشية: \" السحب الوابلة \". وحقق كتاب: \" المطلع \" هذا رسالة بجامعة أم القرى.\nو\" الانتصار \" اختصره: عبد الرحمن بن حمدان العَنبْتَاوي ثم الدمشقي ت سنة (٧٨٤ هـ) بكتاب اسمه: \" الإحكام في الحلال والحرام \".\n٢- \" الصوت المسمع في تخريج أحاديث المقنع \". لأبي المحاسن يوسف بن حسن ابن عبد الهادي الشهير بابن المبرد ت سنة (٩٠٩ هـ) . ومن لطائف الاتفاق أن كل واحد من المُخَرِّجَيْن: اسمه: يوسف، فصارت كنيته: أبو المحاسن، ولقبه، جمال الدين. وهكذا كل من كان اسمه: \" يوسف \" عند متأخري العلماء إلا ما ندر.\n* جمعه مع متن آخر:\nمنها:\n١- \" الجمع بين المقنع والتنقيح \" لشهاب الدين أحمد ابن","vol":"2","page":734},{"text":"عبد الله العسكري الصالحي ت سنة (٩١٠ هـ) .\nقال ابن طولون: \" مفيد لكن اخترمته المنية قبل إكماله، وصل فيه إلى: الوصايا، ثم أكمله الشويكي صاحب: \" التوضيح \" المتوفى سنة (٩٣٩ هـ) .\n٢- \" التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيح \" للشويكي: مفتى الحنابلة بدمشق: أحمد بن محمد، المتوفى بالمدينة سنة (٩٣٩ هـ) . جمعه وهو مجاور بالمدينة، وزاد عليهما أشياء مهمة، ومات قبل إتمامه.\n٣- \" منتهى الإرادات في الجمع بين المقنع والتنقيح وزيادات \" للفتوحي الشهير بابن النجار: محمد بن أحمد ت سنة (٩٧٢ هـ) ويأتي ما لحق المنتهى من شروح وغيرها.\nوقد أحسن كل واحد منهم في الجمع بين \" المقنع \" و\" التنقيح \" إذ هذا جمع بين الحسنيين، وتميز في جمع الفضيلتين: الرواية في المذهب، وتصحيحها، وتقييد المطلق، وإطلاق ما حقه أن يقيد.\n* نظم المقنع:\nمنها:\n١- \" عقد الفرائد وكنوز الفوائد \" للناظم ابن عبد القوي: محمد","vol":"2","page":735},{"text":"ابن عبد القوي المقدسي: صاحب \" منظومة الآداب \" ت سنة ٦٩٩ هـ. مطبوع. نظم به كتاب: \" المقنع \"، وضم إليه كتاب شيخه ابن قدامة ابن أبي عمر عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن قدامة المقدسي ت سنة (٦٨٢ هـ) . المشهور باسم: \" الشرح الكبير \"، وقيل اسمه هو \" تسهيل المطلب في تحصيل المذهب \" كما قال في نظمه:\nلقد يسر المطلوب في شرح مقنع ... وقرب للطلاب كل مبعد\nوأغنى عن المغني بتسهيل مطلب ... لمن يبتغي تحصيل مذهب أحمد\nوانظر \" تسهيل المطلب ... \" في كتب المتون التي لم تشرح.\nوضم إلى نظمه أيضًا: \" زوائد الكافي \" على المقنع، فقال:\nوشيئًا من الكافي الكفيل ببغيتي ... وشيئًا من المغني المحيط بمقصد\nوضم أيضًا: \" زوائد المحرر على المقنع \" فقال:\nوسقت زيادات المحرر جلها ... وما قد حوى من كل قيد محدد\nفما فوق مرقى المجد في العلم مرتقى ... وغايته القصوى على رغم حسد\nوهو من الكتب المعتمدة في المذهب، وقد ذكره المرداوي في مقدمة الإنصاف: \" ١/٦ \" في معرض الكتب التي امتدحها وأثنى عليها بتحرير المذهب وتصحيحه وأن من شرط ابن عبد القوي في نظمه: تقديم الراجح في المذهب، فقال:\nومهما تأتّى الابتداء براجح ... فإني به عند الحكاية أبتدي\nانتهى.","vol":"2","page":736},{"text":"٢- مختصره المسمى: \" المنتقى من عقد الفرائد وكنوز الفوائد \" لابن معمر عبد العزيز بن حمد بن ناصر بن معمر النجدي ت سنة (١٢٤٤ هـ) . مطبوع.","vol":"2","page":737},{"text":"الكافي\n* وأما \" الكافي \" (١) فهو المتن الثالث للموفق ابن قدامة، المتوفى سنة (٦٢٠ هـ) - رحمه الله تعالى- ألفه لمن فوق المتوسطين من الطلبة؛ ولهذا لما بناه مؤلفه - رحمه الله تعالى - على رواية واحدة، ذكر في مواضع تعدد الرواية، وذكر كثيرا من الأدلة؛ ليسمو بالطلبة إلى الاجتهاد في المذهب، بل إلى ما قام عليه الدليل من المذهب.\nوقد تميز هذا المتن من بين سائر متون المذهب بسهولة اللفظ ووضوح المعنى، ولعله لهذا لم يتجه أحد من الأصحاب لشرحه، وإنما اكتفوا بنظمه، واختصاره، وتخريج أحاديثه، والتحشية عليه، وهي:\n* نظمه:\n١- نظمه: حسَّان السنة: يحيى بن يوسف الصرصري: ت سنة (٦٥٦ هـ) بكتاب سماه: \" واسطة العقد الثمين وعمدة الحافظ الأمين.\n_________\n(١) انظر مقدمة ابن مانع لطبع: الكافي، والمدخل: ص/ ٢١٨، ٢٢٠- ٢٢٣","vol":"2","page":738},{"text":"في ألفي بيت وتقدم لها ذكر في: \" الزوائد على مختصر الخرقي \" فهي في نظم زوائد الكافي على الخرقي.\n٢- ونظمه: صالح بن حسن البهوتي ت سنة (١١٢١ هـ) في ثلاثة آلاف بيت، باسم: \" نظم الكافي \".\n* اختصاره:\n١- \" البلغة في مختصر الكافي \" لابن شيخ الحزاميين أحمد ابن إبراهيم الواسطي ت سنة (٧١١ هـ) .\n٢- \" المنتخب الشافي من كتاب الكافي \" لقاضي مكة ابن العز النابلسي: محمد بن أحمد بن سعيد بن العز النابلسي المقدسي الدمشقي أبو سعيد ت سنة (٨٥٥ هـ) .\nاختصر فيه كتاب الكافي للموفق في مجلد.\nوقيل اسمه: \" المنتخب الشافي من كتاب الوافي \"؟\nوقيل له: \" الشافي والكافي \".\n* حواشيه:\nعليه: \" حاشية الكافي \" لأحمد بن نصر الله الكرماني البغدادي ت سنة (٨٤٤ هـ) .\n* الزوائد:\nلم أر كتابا في الزوائد على: \" الكافي \" لكن هناك كتابان في","vol":"2","page":739},{"text":"زوائد الكافي على غيره هما:\n\" زوائد الكافي والمحرر على المقنع \" لابن عبيدان عبد الرحمن ابن محمود البعلي ت سنة (٧٣٤ هـ) .\nمضى في الزوائد على \" المقنع \".\n\" زوائد الكافي على الخرقي \" للصرصري ت سنة (٦٥٦ هـ) . مضى في: الزوائد على الخرقي\n* تخريج أحاديثه (١):\n- تخريج أحاديث الكافي. للحافظ الكبير صاحب \" المختارة \" الضياء المقدسي محمد بن عبد الواحد السعدي، المتوفى سنة (٦٤٣ هـ) .\nذكر ابن بدران: أنه رآه وهو كتاب لطيف.\nوقال: مختصر جدا لم يشف غليلا.\n_________\n(١) المد خل: ص: ٢١٨، ٢٤٢","vol":"2","page":740},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-217>١٢- المحرر</span>\nالمحرر في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل.\nألفه: مجد الدين أبو البركات عبد السلام ابن تيمية، المتوفى سنة (٦٥٢ هـ) . مطبوع ومعه: \" النكت والفوائد السنية على مشكل المحرر لمجد الدين ابن تيمية \".\nتأليف: شمس الدين ابن مفلح الحنبلي المقدسي. المتوفى سنة ٧٦٣ هـ.\nطبع مطبعة السنة المحمدية. عام ١٣٦٩ هـ.\nوهو على طريقة: \" الهداية \" لأبي الخطاب، فلينظر ما تقدم.\n* شروح المحرر:\n١- \" التعليق المقرر على المحرر \" عدة مجلدات. لحفيده: شيخ الإسلام، تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية النميري ت سنة (٧٢٨ هـ) .\n٢- \" شرح المحرر \" قطعة من أوله. للزريراني عبد الله ت سنة (٧٢٩ هـ) .","vol":"2","page":741},{"text":"٣- \" تحرير المقرر في شرح المحرر \" وقيل: \" تحرير المقرر على أبواب المحرر \". في ستة مجلدات. لصفي الدين عبد المؤمن ابن عبد الحق القطيعي البغدادي ت سنة (٧٣٩ هـ) . وهو المراد في: \" الإنصاف \" للمرداوي عند قوله: \" قال الشارح \". حقق رسالة في الجامعة الإسلامية.\nوقد انتقد ابن رجب تآليفه؛ لكثرة أوهامه.\n٤- \" شرح المحرر \" قدر مجلد، من النكاح \" إلى أثناء \" الصداق \" للزركشي: شمس الدين محمد بن عبد الله ت سنة (٧٧٢ هـ) .\n٥- \" شرح المحرر \" لابن رجب صاحب الطبقات: عبد الرحمن ابن أحمد بن النقيب البغدادي، المشهور بابن رجب الدمشقي ت سنة (٧٩٥ هـ) . منه قطعة مخطوطة في جامعة الإمام بالرياض برقم/ ٤٧٦١/ ٥.\n٦- \" المقرر على المحرر \" ليوسف بن ماجد المرداوي ت سنة (٧٨٣ هـ) . منه نسخة بدار الكتب المصرية برقم (٢٥٩٢٢) . مصورتها بجامعة أم القرى برقم: ٢١٨.\n٧- \" المقرر على المحرر \" في ترجمة: أحمد بن علي بن أحمد ابن محمد بن وجيه الشهاب أبو حامد، الشيشيني الأصل، ثم القاهري الميداني ت سنة (٩١٩ هـ) قال ابن حميد في: \" السحب","vol":"2","page":742},{"text":"الوابلة: ص ٨٣ \": \" قلت: وأظنه شارح المحرر بالشرح المبسوط، الغريب الفوائد، المسمى بالمقرر \" انتهى.\nوابن حميد ينقل من هذا الكتاب في حاشيته على شرح المنتهى للبهوتي.\n* الحواشي والنكت والتعاليق:\n١- \" المنور في راجح المحرر على مذهب الإمام أحمد ابن حنبل \" للآدمي تقي الدين أحمد بن محمد، المتوفى بعد سنة (٧٠٠ هـ) . وقيل: توفي سنة (٨١٥ هـ) فالله أعلم.\n٢- \" النكت والفوائد السنية على المحرر \" لابن مفلح: محمد ابن مفلح شمس الدين المقدسي ت سنة (٧٦٣ هـ) . مطبوع بحاشيته.\n٣- \" النكت على المحرر \" لابن شيخ السلامية: حمزة ابن موسى ت سنة (٧٦٩ هـ) .\n٤- \" تعاليق على المحرر \" ليوسف بن أحمد بن إبراهيم ابن الشيخ أبي عمر المقدسي ت سنة (٧٩٨ هـ) .\n٥- \" تعاليق على المحرر \" لعلي بن محمد العسقلاني القاضي توفي آخر القرن الثامن.\n٦- حاشية على المحرر \" جردت في مجلد متوسط. لابن قندس: أبو بكر بن إبراهيم البعلي ت سنة (٨٦١ هـ) .\nمنها نسخة بمكتبة الموسوعة الفقهية في الكويت/ في ٣٩٥.","vol":"2","page":743},{"text":"٧- \" حواش على المحرر \" - ويقال: \" تصحيح المحرر \" - لعز الدين الكناني أحمد بن إبراهيم بن نصر الله البغدادي المصري ت سنة (٨٧٦ هـ) .\nقال ابن بدران عنها في: \" المدخل: ص ٢٢٠: \" حواش حسنة \".\n٨- \" حاشية على المحرر \" لابن عادل المفسر عمر بن علي ابن عادل الدمشقي ت سنة (٨٨٠ هـ) .\nمخطوطته في مكتبة الموسوعة الكويتية برقم/٢٩٣/٢.\n* نظم المحرر:\n- \" نظم المحرر \" لأحمد بن إبراهيم بن نصر الله عز الدين ت سنة (٨٧٦ هـ) .\n* اختصار المحرر:\n- \" مختصر المحرر \" لعز الدين الكناني أحمد بن إبراهيم ابن نصر الله ت سنة (٨٧٦ هـ) .\nويقال: هو \" تصحيح المحرر \" الماضي ذكره.","vol":"2","page":744},{"text":"١٣-١٤- الرعايتان\nهما: \" الرعاية الكبرى \" و\" الرعاية الصغرى \"، لأبي عبد الله أحمد ابن محمد بن حمدان الحراني الحنبلي، المتوفى سنة (٦٩٥ هـ) - رحمه الله تعالى-: قال ابن مفلح عنهما فيما نقله عنه ابن بدران في: \" المدخل \" بعد نقل عن ابن حمدان في: \" الرعايتين \" في: \" باب زكاة الثمر والزرع \" من \" الفروع \" قال: \" وهذا وأمثاله لا عبرة به، وإنما يؤخذ منهما، بما انفرد به بالتصريح، وكذا تقدم - يعني ابن حمدان - في موضع الإطلاق، ويطلق في موضع التقديم، ويسوي بين شيئين المعروف التفرقة بينهما، وعكسه، فلهذا وأمثاله حصل الخوف من كتابيه وعدم الاعتماد عليهما \" انتهى.\nقال ابن بدران بعده: \" وبالجملة فهذان الكتابان غير محررين \"، وقال قبل: \" وحشاهما بالروايات الغريبة التي لا تكاد توجد في الكتب الكثيرة \" انتهى.\nوقال ابن رجب عن الكبرى: \" فيها نقول كثيرة جدا لكنها غير","vol":"2","page":745},{"text":"محررة \" انتهى.\nوفي مقدمة المرداوي لتصحيح الفروع: (١/ ٥٠) عقد التنبيه الأول، وفيه سمى مرجع معرفة الصحيح والترجيح من كتب المذهب ورجاله، وقال: \" وصاحب الرعايتين، خصوصًا الكبرى \" انتهى.\nفعجيب ذكرهما في الكتب المعتمدة، مع ما رأيت من كلمات: ابن مفلح، وابن رجب، وابن بدران.\nولعل في تتبع مراتب الروايات التي يذكرها ابن حمدان في الرعايتين من كتاب \" الإنصاف \" للمرداوي يتجلى اختيارهما. فليتأمل. وقد حقق جزء من: \" الرعاية الكبرى \" رسالة في الجامعة الإسلامية.\n- شروح الرعاية الصغرى:\n- \" شرح الرعاية الصغرى لابن حمدان \" للبعلي: محمد بن أبي الفتح ت سنة (٧٠٩ هـ) .\nلم يتمه.\n- \" شرح الرعاية الصغرى لشمس الدين محمد بن الإمام شرف الدين هبة الله بن عبد الرحيم البارزي ت سنة (٧٣٨) هـ.\nواسمه: \" الدراية لأحكام الرعاية \".\n- \" مختصر الرعاية \" لعز الدين عبد السلام.","vol":"2","page":746},{"text":"- شرح الرعاية الكبرى:\n- \" الغاية القصوى شرح الرعاية الكبرى \" لمؤلفهما ابن حمدان. مخطوط بالظاهرية برقم/٢٧٥٥، وعنها بجامعة أم القرى: ٢٣، ١٩٦. وله نسخه في \" مكتبة الأوقاف العراقية برقم ١/ ٢٣٠١١ مجاميع \" في/ ٢٧٥ ق.\n- والمرداوي في: مقدمة: \" الإنصاف: ١/ ١٤ \" لما سمى مصادره قال: \" والرعاية الكبرى، والصغرى، وزبدتها، والإفادات بأحكام العبادات، وآداب المفتي، لابن حمدان \" انتهى.\nفقوله: \" وزبدتها \" ظاهر أنها للمؤلف ابن حمدان، ولم أقف على ذكره، فلينظر؟\n- \" شرح المسائل الحسابية من الرعاية الكبرى \" مجلد. للقطيعي: صفي الدين عبد المؤمن بن عبد الحق ت سنة (٧٣٩ هـ) .\n\" حاشية الرعاية \" للمحب ابن نصر الله: أحمد بن نصر الله ابن أحمد البغدادي التستري ت سنة (٨٤٤ هـ) كما في: \" السحب \".\nولا أدري عن هذه الحاشية على أي الرعايتين؟","vol":"2","page":747},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-219>١٥- الوجيز</span>\nكتاب: \" الوجيز \" ألفه سراج الدين أبو عبد الله الحسين ابن يوسف ابن أبي السري الدجيلي- نسبة إلى \" دجيل \" نهر ببغداد البغدادي ت سنة (٧٣٢ هـ) .\nمن تلاميذ أبي الحجاج المزي.\nوقد اعتمد علماء الحنابلة كتابه هذا، متنًا مهمًا في المذهب. وطريقته فيه، أنه بناه على الراجح في المذهب من الروايات المنصوصة عن أحمد، مع سهولة العبارة، وجزالة اللفظ، مجردًا عن الدليل، والتعليل، والخلاف، تسهيلًا لحفظه؛ ولهذا أثنى عليه شيخه: قاضي العراق، ومفتي الأفاق: الزريراني (١) - عبد الله بن محمد، المتوفى سنة (٧٢٩ هـ)، فقال كما في: \" ذيل الطبقات \" لابن رجب: (٢/ ٤١٧): \" صنف - الدجيلي- كتاب: \" الوجيز \" في الفقه، وعرضه على شيخه الزريراني، فمما كتبه عليه: \" ألفيته كتابا وجيزًا كما\n_________\n(١) الزَّرِيْرَاني: بالزاي المعجمة المشددة المفتوحة، ثم راء مهملة مكسورة، ثم ياء ساكنة، ثم راء مهملة مفتوحة، ثم ألف، ثم نون موحدة مكسورة: نسبة إلى: \" زَرِيْزَان \" قرية قرب بغداد، كما في: \" معجم البلدان: ٣/ ١٥٧ \"","vol":"2","page":748},{"text":"وسمه، جامعًا لمسائل كثيرة، وفوائد غزيرة، قل أن يجتمع مثلها في أمثاله، أو يتهيأ لمصنف أن ينسج على منواله، انتهى.\nوقال المرداوي في مقدمة: \" الإنصاف \": (١/ ١٦) في معرض الكتب الممتدحة المعتمدة: \" وكذلك: \" الوجيز فإنه بناه على الراجح من الروايات المنصوصة عنه، وذكر أنه عرضه على شيخه أبي بكر عبد الله الزريراني، فهذبه له، إلا أن فيه مسائل كثيرة ليست المذهب، وفيه مسائل كثيرة تابع فيها المصنف على اختياره وتابع في بعض المسائل صاحب: \" المحرر \" و\" الرعاية \" وليست المذهب وسيمر بك ذلك - إن شاء الله - \" انتهى.\nفكتاب: \" الإنصاف \" للمرداوي مستودع لمتن: \" الوجيز \" مصحح له في مسائله التي خالف فيها المذهب.\nولا أعلم في المذهب كتابا بهذا الاسم \" الوجيز \" سواه، وفي اصطلاحهم إذا قيل: في الوجيز انصرف إليه لا غير وقد نوه عن ذلك ابن بدران في: \" المدخل \": (ص/ ٢٠٦) .\nوأما ما ذكره (ص/٢٠٧) من تسمية كتاب آخر باسم: \" الوجيز لشيخه عبد الله بن محمد الزريراني، المتوفى سنة (٧٢٩ هـ)، فلم أر من ذكره بعد البحث والاستقراء ولعله لما رأى ذكر \" الوجيز \" في ترجمة الزريراني ممتدحًا له، وهم في عزوه إليه، كما وهم - رحمه الله تعالى - في أن المراد عند الإطلاق \" لأبي يعلى الصغير \":","vol":"2","page":749},{"text":"صاحب الطبقات، وصوابه: أن \" أبا يعلى الصغير \" هو السبط ابن أبي حازم محمد بن محمد بن محمد القاضي أبي يعلى، كما نبه على ذلك ابن رجب في ترجمته عن \" ذيل الطبقات \".\nوقد تابع محققا كتاب: شرح الكوكب المنير \" ابن بدران على وهمه في نسبة: \" الوجيز \" للزريراني وإنما هو للدجيلي، فليصحح.\n* تنبيه: وأما ما جاء في: \" معجم الكتب \" لابن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ) ومعه إضافات الزبيري ت سنة (١٢٢٥ هـ) فهو كتاب مشوش؛ لما حصل فيه من إدخالات حديثة، وتصرفات عجيبة، فهي طبعة سقيمة لا يعتمد عليها، ولا يلتفت إليها.\n* شروح الوجيز:\n١- \" شرح الوجيز \" للزركشي، صاحب: \" شرح مختصر الخرقي \" شمس الدين محمد بن عبد الله الزركشي المصري الحنبلي، المتوفى سنة (٧٧٢ هـ) - رحمه الله تعالى-.\nشرح قطعة منه من العتق إلى الصداق.\nحقق رسالة في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.\n٢- \" شرح الوجيز \" لمحمد بن عبد القادر الجعفري النابلسي، المعروف بالجنة ت سنة (٧٩٧ هـ) شرع فيه ولم يتمه.\n٣- \" شرح الوجيز لابن فتيان: حسن بن علي بن ناصر ابن","vol":"2","page":750},{"text":"فتيان الدمشقي. احترق شرحه في فتنة دمشق سنة (٨٠٣ هـ) .\n٤- \" شرح الوجيز \" لقاضي مكة ابن العز النابلسي: محمد ابن أحمد النابلسي، المقدسي ت سنة (٨٥٥ هـ)، في خمسة مجلدات.\n٥- \" شرح الوجيز \" للعلاء بن البهاء: علي بن البهاء الزريراني البغدادي الدمشقي، المعروف بالعلاء بن البهاء ت سنة (٨٩٠ هـ) . وأرخ بعضهم وفاته سنة (٩٠٠ هـ)، وهو تلميذ لكل من ابن قندس، المتوفى سنة (٨٦١ هـ)، ولأبي شعر من آل قدامة، المتوفى سنة (٨٤٤ هـ) . وللبرهان ابن مفلح صاحب المبدع ت سنة (٨٨٤ هـ) .\nوشرح البهاء هذا لقطعة منه، وقيل: بل شرحه كاملا في خمسة مجلدات. والله أعلم.\n٦- \" شرح الوجيز \" لابن النجار أحمد بن عبد العزيز الفتوحي، الشهير بابن النجار ت سنة (٩٤٩ هـ) . ولم يتمه.\nابنه هو الشيخ محمد، صاحب \" منتهى الإرادات \" ت سنة (٩٧٢ هـ) يأتي.\n٧- \" فتح الملك العزيز بشرح الوجيز \" في خمسة مجلدات.\nلعلي بن محمد الهيتي البغدادي ت سنة (٩٠٠ هـ) .\nحقق رسالة بالجامعة الإسلامية.\n٨- \" شرح الوجيز \" لحسن بن محمد الموصلي بدر الدين،","vol":"2","page":751},{"text":"ذكره صاحب: \" الجوهر المنضد \" \" المتوفى سنة (٩٠٩) هـ، ولم يذكر تاريخ وفاته.\nشرح قطعة منه من \" الأيمان \" إلى آخر الكتاب.\n٩- \" شرح الوجيز \" لحسن بن عبد الناصر المقدسي.\nذكره المرداوي، المتوفى سنة (٨٨٥ هـ) في مقدمة \" الإنصاف \" وقال: \" من كتاب الأيمان إلى آخر الكتاب وهو الجزء السابع \" ولم أقف على ترجمته.\n* حواشي الوجيز\n١- \" حواش على الوجيز \" على المسائل التي ليست في المذهب. تأليف: عبد الرحمن بن سليمان ابن قدامة، المعروف بأبي شعر ت سنة (٨٤٤ هـ) .\nوقيل له: أبو شعر لأنه كان يحلق رأسه.\nلعل العبارة: لا يحلق رأسه، أو من باب التسمية بالضد. والله أعلم.\nقال ابن عبد الهادي في: \" الجوهر المنضد \": \" له حواش على كتب من كتب في الفقه، منها على كتاب: \" الوجيز \" على المسائل التي ليست في المذهب \" انتهى.\n٢- \" حاشية على الوجيز \" للمحب ابن نصر الله: أحمد ابن","vol":"2","page":752},{"text":"نصر الله بن أحمد بن محمد بن عمر البغدادي التستري ت سنة (٨٤٤ هـ) .\n٣- حواش \" باسم: تنقيح الوجيز \" لعز الدين أحمد بن إبراهيم بن نصر الله بن أحمد المخزومي البغدادي ت سنة (٨٧٦ هـ) .\nابن صاحب نظم الوجيز) يأتي.\nوأحمد هذا وأبوه غير أحمد وأبيه صاحب الحواشي على الفروع.\n* نظم الوجيز:\n- نظمه: جلال الدين التستري: نصر الله بن أحمد البغدادي ت سنة (٨١٢ هـ) . باسم: \" منظومة الوجيز \" ويقال لها: \" الكبير في التفقه \".\nقال ابن العماد: \" نظم الوجيز في سبعة آلاف بيت، وقيل: ستة آلاف بيت.\nوهي من مصادر المرداوي في: \" الإنصاف \".","vol":"2","page":753},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-220>١٦- الفروع</span>\nتأليف تلميذ الأئمة: المزي، وابن تيمية، والذهبي- رحمهم الله تعالى- وهو: شمس الدين أبو عبد الله القاضي محمد بن مفلح ابن محمد بن مفرج الراميني- نسبة إلى رامين من عمل نابلس- المقدسي، ثم الدمشقي الصالحي، رأس آل مفلح وعميدهم، دفين الروضة بدمشق جوار الموفق ابن قدامة ت سنة (٧٦٣ هـ) .\nوكان تزوج ابنة الجمال أبي المحاسن يوسف بن محمد المرداوي ت سنة (٧١٦ هـ) صاحب كتاب: \" كفاية المستقنع لأدلة المقنع \" قال عنه شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية: \" ما أنت ابن مفلح بل أنت مفلح \".\nوكان رصيفه الشمس ابن قيم الجوزية يرجع إليه في اختيارات شيخهما ابن تيمية، وقال ابن القيم:\n\" ما تحت قبة الفلك أعلم بمذهب الإمام أحمد من ابن مفلح \".\nوقال ابن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ) في: \" الجوهر المنضد: ١١٤ \": \" ويقال: أفقه أصحاب الشيخ ابن تيمية: ابن مفلح، صاحب","vol":"2","page":754},{"text":"\" الفروع \"، وأعلمهم بالحديث: ابن عبد الهادي، وأعلمهم بأصول الدين، والطرق، المتوسط بين الفقه والحديث، وأزهدهم: شمس الدين ابن القيم \" انتهى.\nطبع كتاب: \" الفروع \" ومعه \" تصحيح الفروع \" لمحقق المذهب علاء الدين علي بن سليمان المرداوي ثم الصالحي، المتوفى سنة (٨٨٥ هـ)\nوهذا الكتاب \" الفروع \" الحافل، حوى من الفروع ما بهر العقول كثرة، وتحريرًا، واستدلالا وتعليلًا، واتفاقًا، واختلافًا في المذهب، وللأئمة الثلاثة، حتى صار مطلبًا لأهل كل مذهب، وعناية فائقة باختيارات شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه ابن القيم.\nولنصه على اختيارات ابن تيمية اعتبار مرجح على غيره عند علماء المذهب، لشدة عنايته بفقه شيخه. رحم الله الجميع.\nوقد قال ابن عبد الهادي المتوفى سنة (٩٠٩ هـ) في: \" الجوهر المنضد \" عن منزلة كتاب \" الفروع \": \" هو مكنسة المذهب، سمعت ذلك من شيخنا أبي الفرج \" انتهى.\nوأبو الفرج هو عبد الرحمن بن إبراهيم الحبال المتوفى سنة (٨٦٦ هـ) .\nوقال الحافظ ابن حجر الشافعي في كتابه: \" الدرر الكامنة \": \" صنف- ابن مفلح- الفروع في مجلدين، أجاد فيهما إلى الغاية","vol":"2","page":755},{"text":"وأورد فيه من الفروع الغريبة ما بهر به العلماء \" انتهى.\nولا أعلم له في المذهب سميا سوى كتاب: \" المجموع في الفروع \" لابن أبي يعلى القاضي أبي الحسين، صاحب: الطبقات ت سنة (٥٢٦ هـ) .\nويقال كتاب: \" الفروع \" للقاضي أبي الحسين كما في: مقدمة: \" الإنصاف: ١/ ١٤ \".\nويختصره بعضهم فيقول: \" الفروع \" كما فعل ابن قندس ت سنة (٨٦١ هـ) . في حواشيه على: \" الفروع \" لابن مفلح.\nوهذا الكتاب الحافل، معتمد لدى الحنابلة في تصحيح المذهب، وترجيحه وتحقيق متنه، وتنقيحه، وقد رسم المؤلف - رحمه الله تعالى - مصطلحه في مقدمته له، وحلاَّها بغرر الإيضاح والبيان المرداوي في مقدمة تصحيحه له.\nولا يستغني مشتغل بالمذهب عن النظر في هاتين المقدمتين وفي مقدمة المرداوي لكتابه: \" الإنصاف ... \" فهذه المقدمات أغنى مقدمات كتب المذهب الحنبلي، في كشف الاصطلاح، ومعرفة الكتب، ومنزلتها، ومسالك التحقيق، والترجيح في المذهب، فنلفت إليها نظر الفقيه.\nوالمؤلف ابن مفلح- رحمه الله تعالى- بنى كتابه على ما يلي:","vol":"2","page":756},{"text":"١- تصحيح المذهب وتحريره، وجمعه وتنقيحه، مع ذكر الخلاف فيه، والخلاف العالي للأئمة الثلاثة.\n٢- جرده من دليله وتعليله، وربما ذكر ذلك.\n٣- أطلق الخلاف في حال اختلاف الترجيح.\n٤- المقدم عنده هو المذهب المعتمد غالبًا.\n٥- إذا قدم غير المذهب، قال: والمذهب، أو المشهور، أو الأشهر، أو الأصح، أو الصحيح كذا.\nإلى آخر ما تراه في شرحه وطريقته التي رسمها في مقدمته.\nوقد وقع له إخلال باشتراطه؛ لأنه لم يبيضه كله، ولم يقرأ عليه.\nفقدم غير المذهب في مسائل.\nوأطلق الخلاف في مسائل مع شهرة المذهب فيها.\nإلى غير ذلك مما تداركه المرداوي في: \" تصحيحه \" له، ومن سبقه ممن ذكرهم في مقدمته: (١/٢٣- ٢٤)، وبلغ بالمسائل المتعقبة نحو: \" ٢٢٠٠ \" مسألة وفي نحو: \" ٦٠٠ \" مسألة، تعقبه فيها بما حصل له من إخلال بالعبارة، أو الحكم، أو بالتقديم، أو الإطلاق على سبيل التبعية لمسائل أخر فصار جميع ما تعقبه به المرداوي نحو \" ٣٠٠٠ \" ثلاثة آلاف مسألة تبعًا أو استقلالا والله أعلم.","vol":"2","page":757},{"text":"* شروح الفروع:\nمع كون هذا الكتاب معتمدًا في المذهب من عصره إلى طبقة المتأخرين إلى الآخر، إلا أنه لم يحظ بشرح، له، وما هذا إلا لازدحام فصوله، وأبوابه بالفروع، ودقائقها، حتى إن الصفحة الواحدة يقدر عدد الفروع المنصوص عليها فيها بما يزيد على خمسين فرعًا، فشرحه يحتاج إلى من يقصر عمره عليه.\nوقد ذكر لهذا الكتاب شرحان هما:\n١- شرح الفروع \" لأبي المحاسن جمال الدين يوسف ابن ماجد المرداوي ت سنة (٧٨٣ هـ) .\nهكذا أطلق عليه ابن عبد الهادي: شرحًا، كما في: \" الجوهر المنضد \": (ص/ ١٨٢) . ولعله يريد تصحيحه له بكتابه: \" النهاية \" ويأتي.\n٢- \" المقصد المنجح لفروع ابن مفلح \" لأحمد بن أبي بكر محمد بن العماد الحموي ت سنة (٨٨٨ هـ)، وقيل: سنة (٨٨٣ هـ) تلميذ ابن قندس، المتوفى سنة (٨٦١ هـ) .\nقال ابن بدران \" هو عندي في مجلد ضخم \" انتهى.\nوإذا كان حجم المتن في مجلدين مخطوطين، وقد طبع في ثلاثة مجلدات كبار مع تصحيحه للمرداوي، ثم في ستة مجلدات،","vol":"2","page":758},{"text":"فكيف يكون شرح ابن العماد هذا في مجلد واحد ضخم، فلعله لمواضع منه كحاشية عليه، أو كتصحيح له.\n* الحواشي والتعاليق والتصحيحات والاستدراكات على الفروع:\nلما قصرت الهمم عن شرحه، اشتغل الأصحاب عليه بالتحشية، ونحوها، ومنها:\n١- \" النهاية في تصحيح الفروع \" لجمال الدين أبي المحاسن يوسف بن ماجد المرداوي ت سنة (٧٨٣ هـ) .\n- أقول: \" أبو المحاسن جد فروعه، ومصحح فروعه \".\nبمعنى: أن ابن مفلح تزوج ابنته، فصار أبو المحاسن جدا لأولاد ابن مفلح، وألف أبو المحاسن كتابه: \" النهاية \" في تصحيح كتاب الفروع لابن مفلح.\nوقد قيل في الكاساني الحنفي، المتوفى سنة (٥٨٧ هـ) لما ألف كتابه: \" بدائع الصنائع \" وتزوج ابنة السمرقندي محمد بن أحمد ت سنة (٥٤٠ هـ) مؤلف: \" تحفة الفقهاء \"، قالوا عن الكاساني: تزوج ابنته وشرح تحفته \".\nقال ابن عبد الهادي- رحمه الله تعالى-: \" بيض الفروع وزاد فيها ونقص، وناقش المصنف فيها في","vol":"2","page":759},{"text":"أماكن \" انتهى.\n٢- حواش على الفروع \" لابن بردس، ويقال: ابن رسلان: إسماعيل بن محمد بن بردس بن رسلان البعلي ت سنة (٧٨٦ هـ) . قال مترجموه: وله: حواش حسنة على الفروع.\n٣- \" حاشية على الفروع \" لنصر الله بن أحمد التستري البغدادي جلال الدين ت سنة (٨١٢ هـ) .\n٤- \" تعليقات على فروع الشمس ابن مفلح \" لابن مغلي: علي ابن محمود السلماني ثم الحموي ثم القاهري ت بعد سنة (٨٢٨ هـ) .\nقال في وصفها ابن حميد في: \" السحب \": \" تدل على قوة نفسه بالعلم وفقهه، وأكثرها اعتراض عليه في نقله عن الكتب، وتجاسر فيها على مقام الشمس بما لا ينبغي، سامحنا الله وإياه بمنه وكرمه \" انتهى.\n٥- \" حواش على الفروع \" لشيخ المذهب، مفتي الديار المصرية: المحب أحمد بن نصر الله بن أحمد التستري البغدادي المصري ت سنة (٨٤٤ هـ) .\nوأحمد بن نصر الله، غير المذكور في: حواشي الوجيز المتوفى سنة (٨٧٦ هـ) كما تقدم.\n٦- \" حاشية على الفروع، لابن قندس: شيخ الحنابلة القاضي","vol":"2","page":760},{"text":"تقي الدين أبو الصدق: أبو بكر بن إبراهيم البعلي الدمشقي الصالحي، المعروف بابن إبراهيم البعلي الدمشقي الصالحي، المعروف بابن قندس ت سنة (٨٦١ هـ)\nوقُنْدُس: لفظ موَلَّد، اسم لحيوان بري.\nوحاشيته هذه أشهر حواشي الفروع وأغناها، وقد جردها - في مجلد ضخم - تلميذه أبو بكر الجراعي، المتوفى سنة (٨٨٣ هـ) .\nوللشهاب الشويكي ت (سنة ٩٣٩ هـ) تعقبات عليها، قال ابن حميد في ترجمته: رأيت له بعض تعقبات بخطه على الحواشي القندسية على الفروع تدل على نباهته.\nقال ابن بدران: \" وهذه الحاشية في مجلد، وبها من التحقيق والفوائد ما لا يوجد في غيرها \" انتهى.\nحقق قسم العبادات منها رسالة في الجامعة الإسلامية.\nمنها نسخة في مكتبة الموسوعة الفقهية برقم/ ٢٤٠ ورقم/٣٩٥.\nوفي مكتبة الشيخ/ حمد بن فارس﵀- لدى حفدته بالرياض.\n٧- \" حاشية على الفروع \" لابن زهرة الحمصي: عبد الله بن أبي بكر ت سنة (٨٦٨ هـ) .\nقال مترجموه: حاشية لطيفة.","vol":"2","page":761},{"text":"٨- \" الدر المنتقى والجوهر المجموع في تصحيح الخلاف المطلق في الفروع \".\nالمشهور باسم: \" تصحيح الفروع \". والحقيقة أنه تصحيح لعامة كتب المذهب.\nلتلميذه: المرداوي، شيخ المذهب ومحققه علاء الدين علي بن سليمان ت سنة (٨٨٥ هـ)،\nمطبوع بحاشية الفروع، وله مقدمة مهمة حافلة، وله مخطوطة في/ شستربتي برقم/ ٣٥٥٠. مصورتها بجامعة أم القرى: ١٩.\n٩- \" المستدرك على الفروع في ثلاثمائة موضع \" لعلي ابن محمود المعروف بابن مغلي الحموي، المتوفى بعد سنة (٨٢٨ هـ) . لعلها السابقة برقم/ ٤.\n١٠- \" حاشية على الفروع \" للحجاوي: موسى بن أحمد المقدسي الدمشقي، المتوفى سنة (٩٦٨ هـ) .\n* مختصرات الفروع:\n١-\" الحلوى \" مختصر \" الفروع \" لتلميذ ابن قندس: يوسف ابن محمد بن عمر المرداوي ت سنة (٨٨٢ هـ) . وانظر ما يأتي باسم: تجريد الفروع.\nوهو غير يوسف، المتوفى سنة (٧٦٩ هـ) المذكور في شروح","vol":"2","page":762},{"text":"المقنع؛ إذ يفترقان باسم الجد، وتاريخ الوفاة.\n٢- \" تجريد الفروع، لجمال الدين أبي المحاسن يوسف \" بن محمد بن عمر المرداوي ثم الدمشقي الصالحي ت سنة (٨٨٢ هـ) . وهو غير يوسف بن محمد بن عبد الله المرداوي ت سنة (٧٦٩ هـ)\nوهل كتابه هذا هو كتابه: \" الحلوى مختصر الفروع \" أو لا؟\n٣- \" غاية المطلب في اختصار الفروع \" لأبي بكر الجراعي: أبو بكر بن زيد بن عمر الدمشقي ت سنة (٨٨٣ هـ) . ومضى في الزوائد على الخرقي.\n٤- مختصر الفروع مع زيادة عليه للمرداوي: علاء الدين علي بن سليمان شيخ المذهب ت سنة (٨٨٥ هـ) .\n* جمعه مع غيره:\nلابن عبد الهادي المعروف بابن المبرد: جمال الدين أبي المحاسن يوسف بن الحسن بن أحمد بن حسن بن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ) كتاب باسم: \" جمع الجوامع \" كبير جدا.\nقال ابن حميد في: \" السحب الوابلة \" في وصفه له: \" جمع فيه الكتب الكبار الجامعة لأشتات المسائل كالمغني والشرح الكبير والفروع وغيرها \" انتهى.\nويأتي في كتب المتون التي لم تخدم.","vol":"2","page":763},{"text":"١٧-١٨- متنان مهمان\nلشرف الدين أبي النجا الحجاوي ت سنة (٩٦٨ هـ)\nهذان الكتابان هما:\n<span data-type=\"title\" id=toc-222>١- \" الإقناع لطالب الانتفاع \" طبع في أربعة مجلدات</span>.\n<span data-type=\"title\" id=toc-223>٢- \" زاد المستقنع في اختصار المقنع \" طبع مرارًا</span>.\nألفهما: شرف الدين أبو النجا الحجاوي: موسى بن أحمد ابن موسى بن سالم بن عيسى المقدسي ثم الدمشقي الصالحي، المتوفى سنة (٩٦٨ هـ) .\nوالحجاوي بفتح الحاء نسبة إلى: حجة من قرى نابلس.\nوإلى البيان عن كل منهما:","vol":"2","page":764},{"text":"* الإقناع\nأما كتاب: \" الإقناع لطالب الانتفاع \" فهو مطبوع في أربعة مجلدات، وقد استمده مؤلفه من كتاب: \" المستوعب \" للسامري، المتوفى سنة (٦١٦ هـ) .\nقال ابن بدران - رحمه الله تعالى - عند ذكر \" المستوعب \" (١):\n\" وقد حذا حذوه الشيخ موسى الحجاوي في كتابه: الإقناع لطالب الانتفاع، وجعله مادة كتابه، وإن لم يذكر ذلك في خطبته لكنه عند تأمل الكتابين، يتبين ذلك - رحمهما الله تعالى- \" انتهى. وقال أيضًا بعد أن ذكر كتاب: منتهى الإرادات \" للفتوحي ت سنة (٩٧٢ هـ): \" وكذلك الشيخ موسى الحجاوي ت سنة (٩٦٨ هـ) ألف كتابه: \" الإقناع \" وحذا به حذو صاحب: \" المستوعب \" بل أخذ معظم كتابه منه، ومن: \" المحرر \" و\" الفروع \"، و\" المقنع \" وجعله على قول واحد، فصار معول المتأخرين على هذين الكتابين وعلى شرحهما \" انتهى.\nوقد تميز هذا الكتاب بأمور:\n_________\n(١) المدخل: ص/ ٢١٨","vol":"2","page":765},{"text":"١- كثرة المسائل.\n٢- تحرير النقول.\nوفي ذلك يقول ابن العماد (١): \" لم يؤلف أحد مؤلفًا مثله في تحرير النقول، وكثرة المسائل \".\nوقال ابن بدران- رحمه الله تعالى (٢): \" مجلد ضخم كثير الفوائد جم المنافع \".\n٣- سهولة عبارته ووضوحها.\n٤- عنايته بالدليل والتعليل.\nولهذه المزايا صارت له عند الأصحاب: المنزلة العظيمة، والرتبة الرفيعة، وعلى مسائله تدور الفتيا، ومرجع القضاء، وعكف عليه المتأخرون بالتحشية، والاختصار وحل الغريب، وقد زاد في اعتماده وقبوله شرحه الفرد الفريد لمحقق المذهب الشيخ منصور البهوتي، المتوفى سنة (١٠٥١ هـ) . باسم: \" كشاف القناع \".\nوهذا الكتاب النافع: \" الإقناع \" يشاركه في اسمه كتاب قبله باسم: \" الإقناع \" لابن الزاغوني الحنبلي ت سنة (٥٢٧ هـ) .\nقال ابن رجب: في مجلد.\n_________\n(١) الشذرات: ٨/ ٣٢٧.\n(٢) المدخل: ص/ ٢٢٦","vol":"2","page":766},{"text":"* شرحه:\nشرحه الفريد: كشاف القناع في شرح الإقناع \" طبع في ستة مجلدات.\nمؤلفه: محقق المذهب الشيخ/ منصور بن يونس البهوتي ت سنة (١٠٥١ هـ) .\nوالبهوتي في هذا الشرح سار على طريقة البرهان ابن مفلح ت سنة (٨٨٤ هـ) في شرحه للمقنع، حيث لم يتعرض للخلاف العالي إلا نادرا، وسلك فيه مسلك المجتهدين في المذهب، ومنه استمد البهوتي شرحه \" كشاف القناع \".\nقال السفاريني، المتوفى سنة (١١٨٨هـ): \" هو أحسن شروحه \" انتهى.\nولم أقف على تسمية أي شرح له سوى \" الكشاف \" المذكور.\nنعم شرحه: الشيخ/ سليمان بن علي بن محمد بن مشرف التميمي ت سنة (١٠٧٩ هـ) جد الشيخ محمد بن عبد الوهاب، وقد أتلفه لما اطلع على شرح الشيخ منصور البهوتي في حج عام ١٠٤٩ هـ؛ إذ التقيا، فأطلعه الشيخ منصور على شرحه له: كشاف القناع، فوجده مطابقًا لما لديه فأتلفه.\nوفي ترجمة محمد بن أحمد المقدسي ت سنة (١٠٤١ هـ) من: \" السحب \" قال: \" وقد ذكر الشيخ سليمان بن علي في خطبة","vol":"2","page":767},{"text":"منسكه المشهور: أن الخريشي- شيخ محمد المذكور- سأله بعض تلامذته أن يؤلف كتابا فقال: التأليف في زماننا هذا تسويد الورق، والتحلي بحلية السرف \" انتهى.\n* حواشي الإقناع:\n١- \" حاشية الإقناع \" مجلد للشيخ منصور بن يونس البهوتي ت سنة (١٠٥١ هـ) .\nويوجد على بعض مخطوطاتها تسميتها باسم: \" كشف القناع \" ولم أر من سماها بذلك.\nوهي في مكتبة الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد بمكة - حرسها الله تعالى- وفي جامعة أم القرى برقم/١٢٩.\n٢- \" حاشية الإقناع \" في اثني عشر كراسا. تأليف ابن أخت الشيخ منصور البهوتي، واشتهر باسم: الخلوتي، وهو محمد ابن أحمد البهوتي الخلوتي ت سنة (١٠٨٨ هـ) .\nجردت بعد موته فبلغت اثني عشر كراسًا بالخط الدقيق، جردها ابن حميد صاحب: \" السحب الوابلة \"، المتوفى سنة (١٢٩٥ هـ) .\n* غريب الإقناع:\n- \" شرح غريب الإقناع \" لمؤلفه الحجاوي ت سنة (٩٦٨ هـ) .","vol":"2","page":768},{"text":"* اختصار الإقناع:\n١- \" المجموع فيما هو كثير الوقوع \"، لعبد الرحمن بن عبد الله أبا بطين ت سنة (١١٢١ هـ) اختصر فيه الإقناع مع زيادات مفيدة.\n* الجمع بينه وبين غيره من المتون:\n١- \" غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى \" طبع في ثلاثة أجزاء للشيخ مرعي بن يوسف الكرمي المقدسي ت سنة (١٠٣٣ هـ) .\n- وللسفاريني ت سنة (١١٨٨ هـ) - رحمه الله تعالى-: \" شرح نظم الخصائص الواقعة في الإقناع \".\nوالخصائص النبوية ساقها الشارح - رحمه الله تعالى - في مقدمة: \" كتاب النكاح \" منه. والنظم المذكور لا ندري هل هو للسفاريني أم لغيره؟\n- وللسفاريني أيضًا كتاب بعنوان: \" الذخائر لشرح منظومة الكبائر الواقعة في الإقناع \".\nوالكبائر في: \" باب الردة \" من: \" الإقناع \".","vol":"2","page":769},{"text":"* زاد المستقنع\nأما الكتاب الثاني للحجاوي ت سنة (٩٦٨ هـ) فهو: \" زاد المستقنع في اختصار المقنع \" وهو المتن الذي صار في دار الحنابلة \" جزيرة العرب \" لاسيما الديار النجدية منها: أصلا في دراسة المذهب، ومفتاحًا للطلب، فاشتغل به الناس قراءة، وإقراء، وحفظًا، وتلقينا، وشرحًا في حلق المشايخ في المساجد، وفي المعاهد النظامية، حتى كان بعض العلماء يشرحه بفك العبارة فقط للمبتدئين، ويذكر الدليل للمتوسطين، ولمن بعدهم: يذكر ذلك مع الخلاف في المذهب، والخلاف العالي.\nولبعضهم:\nمَتْنُ زَادٍ وَبُلُوْغ ... كَافِيانِ في نُبُوغْ\nأي: زاد المستقنع في الفقه، وبلوغ المرام في الحديث.\nولم يؤلف بعده متن مشبع بالمسائل، والمهمات مثله، بَلْهَ أن يفوقه في كثرتها، واحتوائها؛ حتى قيل: إن مسائله بالنص والمنطوق نحو ثلاثة آلاف مسألة ونحوها في الإيماء والمفهوم، الجميع نحو ستة آلاف مسألة.","vol":"2","page":770},{"text":"هكذا سمعنا من بعض أجلاء المذهب في عصرنا. وما ينقله بعض الطلبة عن بعض علماء العصر أن عدد مسائل الزاد نحو ثلاثين ألف مسألة؛ فلا ينبغي التعريج عليه.\nوكان من توفيق الله، أن محقق المذهب وناصره الشيخ/ منصور ابن يونس البهوتي ت سنة (١٠٥١ هـ) كما انفرد بشرحه الماتع النافع \" كشاف القناع في شرح الإقناع \" للحجاوي، كذلك انفرد بشرح الزاد في كتابه: \" الروض المربع في شرح زاد المستقنع \" فقد أتى ببغية الطلاب، بفك العبارة، وذكر الدليل، وسبك الشرح بالمتن حتى صارا كمتن واحد..\nولهذا صوب العلماء جهودهم على هذا الشرح المبارك بالحواشي، والتعليقات، كما عملوها على متنه: \" الزاد \"، وعلى نظمه. وهذا بيانها:\n* شرح الزاد:\n- شرحه الفريد: \" الروض المربع شرح زاد المستقنع \" لمحقق المذهب البهوتي: الشيخ منصور بن يونس ت سنة (١٠٥١ هـ) طبع مرارًا في مجلد، وبحاشية العنقري في ثلاثة، وطبع بحاشية ابن قاسم في سبعة مجلدات كبار.\nوورد اسمه أيضًا: \" الروض المشبع في حل ألفاظ مختصر","vol":"2","page":771},{"text":"المقنع \" على مخطوطة باريس، وعنها بجامعة أم القرى برقم: ١٢١.\n- \" بغية المتتبع في حل ألفاظ روض المربع \" مجلد واحد.\nلإبراهيم بن أبي بكر الذِّنابي العوفي الصالحي ثم المصري ت سنة (١٠٩٤ هـ) له نسخة بدار الكتب المصرية (١) فقه حنبلي، وأخرى بالمكتبة البلدية بالإسكندرية/ ٣٣٤٠.\nوقد جاء في بعض المصادر لترجمته: \" العوني \"، و\" التوني \" وهما تصحيف عن: \" العوفي \".\nثم تبين لي أن حقيقة هذا الكتاب شرح للمناسك من كتاب للشارح نفسه سماه \" روض المربع \"، وليس بحاشية، ولا على ما يفيده ظاهر عنوانه، فليعلم.\n\" وقيد هذا الكتاب، طبع سبعة مجلدات باسم: \" الشرح الممتع على زاد المستقنع \" للشيخ محمد بن صالح العثيمين، من أول كتاب الطهارة حتى آخر كتاب الحج.\nوهذا الشرح ما خطَّهُ قلم مؤلفه وليس من إملائه، لكنه من لفظه بشرحه للزاد في دروسه، فيسجله طلابه، ثم يفرغونه كتابة ثم يطبع. وهذا نمط من التأليف جديد.\n* وعلى الروض حواش هي:\n١- \" حاشية على الروض المربع \" لعبد الوهاب بن فيروز ت سنة ١٢٠٥ هـ بلغ بها إلى باب الشركة.","vol":"2","page":772},{"text":"وإليها يعزو الشيخ العنقري في حاشيته على: \" الروض المربع \" برمز \" فيروز \"\nلها نسخة خطية في مكتبة عنيزة.\nمنها نسخة خطية في مكتبة الموسوعة الكويتية، وفي المكتبة العلمية الصالحية بعنيزة، وفي المكتبة الوطنية بعنيزة، وفي جامعة أم القرى مصورة عن نسخة/ برنستون في أمريكا برقم/٥٩.\n٢- و\" حاشية على شرح الزاد \" للشيخ أبا بطين عبد الله ابن عبد الرحمن أبا بطين النجدي ت سنة (١٢٨٢ هـ) . مطبوعة.\n٣- و\" حاشية الشيخ العنقري \" ت سنة (١٣٧٣ هـ) مطبوعة. وحقيقة هذه الحاشية أنها لتلميذه الفقيه القاضي الورع الشيخ محمد بن عبد المحسن الخيال ت بالرياض سنة (١٤١٠ هـ) فقد كان يحضر هذه النقولات، وينتخبها من كتب المذهب، ويثبتها بالتحشية على: \" الروض المربع \" ويعرضها على شيخه العنقري - رحمه الله تعالى - وكان كفيف البصر- فيقره عليها، وقد أبى الشيخ محمد الخيال من نسبتها إليه، فسارت بين طلبة العلم منسوبة لشيخه لعرضها عليه، وهذا من تواضع العلماء، مع أشياخهم، وجزى الله الشيخين خير الجزاء وأوفاه.\nأخبرني بذلك ابن أخيه الشيخ الفقيه عبد المحسن بن عبد الله الخيال رئيس محاكم جدة حال كتابة هذا: \" المدخل \" عام ١٤١٥ هـ.","vol":"2","page":773},{"text":"٤- \" حاشية ابن بدران \" ت سنة (١٣٤٦ هـ) .\n٥- و\" حاشية على شرح الزاد \" لابن ضويان ت سنة (١٣٥٣ هـ) .\n٦- وللشيخ فيصل المبارك ت سنة (١٣٧٧ هـ) باسم: \" الروض المربع المشبع من الروض المربع \" في أربعة مجلدات. لا أدري هل هو اختصار أم حاشية؟\n٧- \" حاشية الروض المربع \" المسماة: \" المختارات الجلية من المسائل الفقهية \" للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي ت سنة (١٣٧٦ هـ) . وهي رسالة لطيفة مطبوعة.\nومقصده منها تحقيق الاختيار وفق الدليل للمسائل المدونة في المذهب، والراجح خلافها.\nوقد أثنى- رحمه الله تعالى- على هذا الكتاب: \" زاد المستقنع \" وشرحه: \" الروض المربع \" و\" الإقناع \" و\" المنتهى \" و\" المقنع \"، وقال في مقدمته:\n(أما بعد: فأنه تكرر السؤال من بعض الأصحاب على وضع كتاب في فقه أصحابنا من الحنابلة على وجه يتضح به ما نختاره ونصححه من المسائل الفقهية، ونشير إلى شيء من مأخذها وأدلتها، فلم تمكني فرصة لأداء هذا المطلب، ومضى على هذا مدة طويلة، فعرفت أن الوفاء ببعض المقصود أولى من تفويت جميعه، ورأيت","vol":"2","page":774},{"text":"أيضًا أنه يصعب على جمع كتاب يحتوي على جميع المسائل مثل: الإقناع، والمنتهى، والمقنع، وما تفرع عنها، مع قلة الحاجة إلى كتاب في هذا الموضوع، إذ كتب الأصحاب كفيلة بهذا المطلب، لكن لما كان كثير من الطلبة في هذه الأوقات قد انفتح لهم باب الاستدلال، ورأوا لزوم ذلك وفائدته ومصلحته، وكان الغالب على مسائل هذه الكتب المذكورة ولله الحمد موافقتها للراجح والصحيح، وأدلتها واضحة، ويوجد في كثير من الأبواب بعض مسائل قد يكون الراجح غيرها، وقد تكرر مرورها أو مرور بعضها في المباحثة والتعلم والتعليم، فكان من المصلحة المهمة جدا تقييد مثل هذه المسائل، فلذلك أحببت تقييد ما تيسر منها، ورأيت شرح مختصر المقنع للشيخ: \" منصور البهوتي \" أكثرها استعمالًا وأنفعها للطلبة في هذه الأوقات، فأحببت أن أجعل هذا التعليق كالاستدراك عليه، والتنبيه على ما ذكره خصوصًا؛ ليكون تنبيهًا على غيره من كتب الأصحاب عمومًا) انتهى.\n٨- و\" حاشية ابن قاسم على الروض المربع \" في سبعة مجلدات وهي في غاية النفاسة والتحقيق، وجلب دقائق الفقهيات والاختيارات، وكان شيخنا الشيخ عبد العزيز ابن باز كثير الرجوع إليها.\nمؤلفها هو الشيخ عبد الرحمن بن قاسم، جامع فتاوى ابن تيمية ت سنة (١٣٩٢ هـ) .","vol":"2","page":775},{"text":"* حواشي الزاد والتعاليق عليه:\n١- \" حاشية على مختصر المقنع \" للشيخ عبد الغني العتيلي.\n٢- \" حاشية على زاد المستقنع \" لابن بشر عبد العزيز ابن عبد الرحمن بن بشر الهاشمي النجدي ت سنة (١٣٥٩ هـ) . مطبوعة.\n٢- \" كلمات السداد على متن الزاد \". للشيخ فيصل المبارك.\nت سنة (١٣٧٧ هـ) مطبوع. وهي قليلة الفائدة.\n٣- \" الزوائد على الزاد \" مطبوعة. لمحمد بن عبد الله- بن حسين أبا الخيل ت سنة (١٣٨١ هـ) وهو مجموعة أربعة كتب:\n١/ زاد المستقنع.\n٢/ تعليقات على الزاد شارحة لمواضع منه.\n٣/ زوائد على متن الزاد.\n٤/ تعليقات على الزوائد.\n٤- \" حاشية الشيخ علي الهندي \" الشيخ علي بن محمد الهندي الحائلي ثم المكي، المدرس بالمسجد الحرام - حتى هذا التاريخ عام ١٤١٥ هـ- له مقدمة نفيسة لزاد المستقنع وتعليقات دقيقة، حصر فيها المسائل التي خالف فيها الحجاوي المعتمد من المذهب في أكثر من سبعين مسألة، والمسائل الفقهية التي خالف فيها الراجح من المذهب وهي اثنتان وثلاثون مسألة.\nوهي مطبوعة.\n٥- \" السلسبيل في معرفة الدليل \" للبليهي: صالح بن إبراهيم.","vol":"2","page":776},{"text":"ت سنة (١٤١٠ هـ) .\nوهو حاشية نفيسة جدا، حقق فيها﵀- ودقق، بسياق الدليل، والتعليل، وتصحيح المذهب في جل مسائله، وبيان المختار وما عليه الفتوى، واعتنى بذكر اختيارات الشيخين ابن تيمية، وابن القيم- رحم الله الجميع- ولا يخلو من أوهام وبخاصة في العزو والتخريج.\n٦- \" الملخص الفقهي \" للشيخ صالح الفوزان. مطبوع في مجلدين. وقد لخصه مؤلفه من \" الروض \" و\" حاشية ابن قاسم.\n* نظم الزاد:\n١- نظم زاد المستقنع \" في أكثر من أربعة آلاف بيت.\nلمحمد بن قاسم بن غنيم الخالدي الزبيري ت سنة (١٣٣٥ هـ) .:\n٢- \" نيل المراد بنظم متن الزاد \" للشيخ سعد بن عتيق ت سنة (١٣٤٩ هـ) بلغ إلى \" الشهادات \" وأتمه الشيخ عبد الرحمن ابن عبد العزيز بن سحمان. مطبوع.\n٣- \" نظم زاد المستقنع \" واسمه: \" روضة المرتاد في نظم مهمات الزاد \" في ثلاثة آلاف بيت لسليمان بن عطية المزيني الحائلي ت سنة (١٣٦٣ هـ) . مطبوع.","vol":"2","page":777},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-224>١٩- منتهى الإرادات في الجمع بين المقنع والتنقيح وزيادات</span>\nتأليف: أبي بكر تقي الدين محمد بن العلامة أحمد ابن عبد العزيز الفتوحي المصري، الشهير بابن النجار ت سنة (٩٧٢ هـ) . والفتوحي: نسبة إلى باب الفتوح بالقاهرة.\nألفه في الشام بعد رحلته إليها، ثم عاد إلى مصر بعد أن حرر مسائله على الراجح من المذهب.\nوهذا الكتاب اعتمده المتأخرون من عصر المؤلف، حتى كان والد المؤلف يقرؤه للطلاب، ويثني عليه، وكاد الكتاب لشهرته ينسي ما قبله من متون المذهب المطولة، فعكف الناس عليه، شرحًا، وتحشية، واختصارًا، وجمعا له مع غيره.\nوهو كسابقه: \" الإقناع \" عليه مدار الفتيا، ومرجع القضاء، فإذا اختلفا رجع الأصحاب إلى \" غاية المنتهى \" ويأتي.","vol":"2","page":778},{"text":"\" وقد عكف الناس عليه، وهجروا ما سواه من كتب المتقدمين كسلا منهم، ونسيانًا لمقاصد علماء هذا المذهب \" (١) أي في تصانيفهم التي ألفوها على طبقات المتعلمين، كما فعل ابن قدامة في كتبه الأربعة المتقدمة.\nمطبوع في ثلاثة مجلدات.\nوهو وإن بناه على الراجح من المذهب، وشارك \" الإقناع، \" في مميزاته السابقة، لكنه معقد العبارة، وقد حلها بشرحه له، وصاحب البيت أدرى بما فيه (٢) .\nوقد بلغنا أن كلا من الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع ت سنة (١٣٨٥ هـ) والشيخ عبد الله بن محمد بن حميد ت سنة (١٤٥٢ هـ) كانا يحفظانه، ولعلهما آخر العقد في حفظه. والله أعلم.\n* شروح المنتهى:\nشرح هذا الكتاب خمسة من العلماء: المؤلف، وتلميذه تاج الدين البهوتي، والشيخ منصور البهوتي، وتلميذه العوفي، وهي كالآتي:\n_________\n(١) المدخل: ص ٢٢١.\n(٢) ومن اللطيف ذكره: أن الحافظ ابن حجر- رحمه الله تعالى- لما شرح كتابه: \" نخبة الفكر \" بكتابه: \" نزهة النظر \". قال: \" وصاحب البيت أدرى بما فيه \" علق على ذلك ملا علي القاري في شرحه للنزهة بقوله: \" وهذا غالبي وإلا فكم من شارح أتى بما لم يخطر على مصنف الأصل ببال \" انتهى. ومن هذا الباب: أن الحافظ ابن حجر قال عن: \" صحيح ابن حبان \" الذي أراد تقريبه فرتبه على التقاسيم والأنواع: \" أراد أن يقربه فبعده \".","vol":"2","page":779},{"text":"١- \" شرح منتهى الإرادات \" للمؤلف الفتوحي ت سنة (٩٧٢ هـ)\nويطلق على شرحه اسم: \" معونة أولي النهى \" ولم يتحرر لي واضع هذا الاسم.\nوغالب استمداده من الفروع لابن مفلح.\nمحقق في الجامعة الإسلامية بالمدينة منه: كتاب الطهارة. وبعض كتاب الصلاة. وقد طبع هذا.\nثم طبعه الشيخ/ عبد الملك بن عبد الله بن دهيش بإخراجه عام ١٤١٦ هـ بمقدمة تحقيق مطولة.\n٢- \" شرح المنتهى \" للبهوتي ت سنة (١٠٥١ هـ) طبع في ثلاثة أجزاء. واستمد شرحه هذا من شرح الفتوحي المذكور ومن شرحه هو لكتاب: \" الإقناع \".\nوعلى هذا الشرح:\n\" حاشية على شرح المنتهى \" لعبد الوهاب بن فيروز الأحسائي ت سنة (١٢٠٥ هـ) في بلد الزبارة بقطر قال ابن مانع: \" حقق فيها ودقق \". جردها صاحب \" السحب الوابلة \" وضم إليها ما تيسر له من غيرها.\n- \" حاشية على شرح المنتهى \" باسم: \" تذكرة الطالب لكشف","vol":"2","page":780},{"text":"المسائل الغرائب \" لسليمان بن إبراهيم الفداغي النجدي من علماء القرن الثالث عشر نسخته في مكتبة الموسوعة الكويتية برقم/١٥٩.\n- وعليه أيضًا: \" حاشية على شرح المنتهى \" لعبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين ت سنة (١٢٨٢ هـ) . المشهور بلقب: \" مفتي الديار النجدية \".\nجردها: عبد الرحمن بن مانع ت سنة (١٢٨٧ هـ) والشيخ عبد الله جده لأمه.\n- وعليه أيضًا: \" حاشية على شرح المنتهى \" لابن غنام: غنام ابن محمد بن غنام النجدي ت سنة (١٢٣٧ هـ) .\n- \" حاشية على شرح المنتهى \" لابن حميد صاحب: \" السحب الوابلة \" محمد بن عبد الله بن حميد ت سنة (١٢٩٥ هـ) .\nوصل فيها إلى: \" العتق \". لها نسخة مجردة خطية بمكتبة الموسوعة الفقهية بالكويت برقم (٣٤٩) ونسخة أخرى في مكتبة الجامع الكبير في عنيزة.\n- وعليه أيضًا: \" حاشية على شرح المنتهى \" لابن بدران صاحب المدخل ت سنة (١٣٤٦ هـ) .\nوصل فيها إلى: \" باب السلم \".\n- وفي فهرس مخطوطات الفقه الحنبلي بجامعة أم القرى:","vol":"2","page":781},{"text":"\" ١/ ٨٤ \": \" فتح مولى النهى لديباجة شرح المنتهى \" تأليف: أحمد ابن أحمد المقدسي برقم: ٥١ عن نسخة دار الكتب المصرية برقم/٥٨ فقه حنبلي.\n٣- \" بغية أولي النهى في شرح المنتهى \" لابن العماد عبد الحي صاحب \" الشذرات \" ت سنة (١٠٨٩ هـ) .\n٤- \" شرح المنتهى \" للعوفي تلميذ الشيخ منصور البهوتي: إبراهيم بن أبي بكر الذنابي العوفي، المتوفى بمصر سنة (١٠٩٤ هـ)\n٥- \" شرح المنتهى \" لتاج الدين البهوتي تلميذ الفتوحي مؤلف المنتهى، وكثيرا ما ينقل عنه الشيخ عثمان بن قائد النجدي في حاشيته على المنتهى.\n* الجمع بينه وبين غيره:\nللشيخ مرعي بن يوسف الكرمي المقدسي ت سنة (١٠٣٣ هـ) كتاب باسم: \" غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى \" يأتي.\n* حواشي المنتهى:\n١- إرشاد أولي النهى لدقائق المنتهى \" في مجلد. حاشية على المنتهى.\nللبهوتي: محقق المذهب الشيخ منصور البهوتي ت سنة (١٠٥١ هـ) نسخته بدار الكتب المصرية (فقه حنبلي/ ٥٩) والبلدية","vol":"2","page":782},{"text":"في الإسكندرية/ ٣٩٤. ومكتبة الموسوعة الكويتية برقم/٢٣٦.\n٢- \" تحريرات على المنتهى \" لياسين بن علي اللبدي ت سنة (١٠٥٨ هـ) . وصفها ابن حميد بأنها: \" نفيسة \".\n٣- \" حاشية على المنتهى \" لحفيد المؤلف: عثمان بن أحمد ابن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد الفتوحي الشهير بـ \" ابن النجار \" ت سنة (١٠٦٤ هـ) .\n٤- حاشية المنتهى \" للخلوتي البهوتي محمد بن أحمد ابن أخت محقق المذهب منصور البهوتي، وتلميذه وزوج ابنته ت سنة (١٠٨٨ هـ) مجلد كبير جردت بعد موته فبلغت أربعين كراسا، منها نسخة بالأزهرية/ ٤٧٦٤٥\n٥- \" حاشية على منتهى الإرادات \" للإمام بالمسجد الحرام ومفتي الحنابلة عثمان بن قائد النجدي ت سنة (١٠٩٧ هـ) تلميذ الخلوتي ت سنة (١٠٨٨ هـ) .\nقال ابن حميد: \" حاشية نفيسة، جردها تلميذه ابن عوض فجاءت في مجلد ضخم \" انتهى. وقد حققت في جامعة الإمام بالرياض.\nوفي \" فهرس مخطوطات المذهب الحنبلي \" بجامعة أم القرى (١/٤٦) منسوبة لابن عوض: أحمد بن محمد بن عوض المرداوي الحنبلي ت بعد سنة (١١٠١ هـ) برقم/٨١.","vol":"2","page":783},{"text":"ونسخة أخرى منسوبة للشيخ ابن قائد برقم/٤٤، ٨٣، ٦٨.\n٥- \" حواشي المنتهى \" لعبد القادر الدنوشري ت بعد سنة (١٠٣٠ هـ) . وهو من تلاميذ الشيخ منصور البهوتي.\nهكذا ينقل عنها ابن حميد في: حاشيته على شرح المنتهى.\nوقال في: \" السحب الوابلة \": \" له تعليقات نفيسة على شرح المنتهى، أكثرها على شرح الخطبة، تدل على براعته \" انتهى.\nومضى في شروح المنتهى ذكر الحواشي على شرح المنتهى للبهوتي.\n* اختصاره:\n- اختصره الشيخ مرعي الكرمي، المتوفى سنة- (١٠٣٣ هـ) بكتابه: \" دليل الطالب \" يأتي.","vol":"2","page":784},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-225>٢٠-٢١- متنان مهمان</span>\nللشيخ مرعي بن يوسف الكرمي ت سنة (١٠٣٣ هـ)\nهما:\n<span data-type=\"title\" id=toc-226>١- \" غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى </span>\" طبع في ثلاثة مجلدات.\n<span data-type=\"title\" id=toc-227>٢- \" دليل الطالب لنيل المطالب </span>\" اختصره من منتهى الإرادات. طبع مرارًا.\nكلاهما تأليف العلامة الفقيه/ مرعي بن يوسف الكرمي المقدسي ثم المصري، الحنبلي ت سنة (١٠٣٣ هـ) .","vol":"2","page":785},{"text":"٢٠- غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى\nجمع فيه مؤلفه الشيخ مرعي ت سنة (١٠٣٣ هـ) بين كتابين عظيمين عليهما مدار الفتيا والقضاء عند الأصحاب، منذ تأليفهما في القرن العاشر حتى عصرنا، هما: كتاب \" الإقناع \" للحجاوي ت سنة (٩٦٨ هـ) و\" المنتهى \" لابن النجار الفتوحي ت سنة (٩٧٢ هـ) . لإشباعهما بالفروع الكثيرة، المنثورة في كتب المذهب السابقة لهما، وما لهما فيهما من الترجيح، والتنقيح والتحقيق؛ ولهذا أقبل عليه العلماء بالشرح، والزوائد وشرحها، لكن لم يكمل من شروحه سوى شرح الرحيباني: \" مطالب أولي النهى \" ولم يطبع غيره أيضًا.\nوقد قال العلامة السفاريني ت سنة (١١٨٩ هـ) - رحمه الله تعالى- في وصيته لأحد تلامذته النجديين:\n\" وعليك بما في الكتابين: الإقناع، والمنتهى، فإذا اختلفا فانظر ما يرجحه صاحب الغاية \" انتهى.\nوقد اشتهرت \" الغاية \" في \" الاتجاهات \" بقول الشيخ مرعي: \" ويتجه \" وصار للأصحاب حولها بحوث ومناقشات.","vol":"2","page":786},{"text":"وهذا الكتاب معتمد عند طبقة المؤلف فمن بعدهم من المتأخرين، لاعتماد أصليه عندهم، وهما: \" الإقناع \" و\" منتهى الإرادات \" وإن كان لم ينتشر مثل انتشارهما، لضعف المحصلين بله المحققين، والاعتماد له كان فيما سوى زيادات مؤلفه الشيخ مرعي التي يبتدؤها بقوله: \" ويتجه \"، فقد كان لعلماء المذهب عليها تعقبات، لكن حررها الشيخ حسن بن عمر الشطي ت سنة (١٢٧٤ هـ) - ويقال: شطا - في شرحه لزوائد شيخه هذه واتجاهاته.\n* شروح الغاية:\n١- \" شرح غاية المنتهى \" لابن العماد صاحب الشذرات أبو الفلاح عبد الحي بن أحمد العكري ت سنة (١٠٨٩ هـ) حرره تحريرًا أنيقا.\nقال صاحب المختصر: \" وصل فيه إلى باب الوكالة فقط، فيا للأسف \".\nوقال ابن بدران: \" شرحه شرحًا لطيفا، دل على فقهه وجودة قلمه، لكنه لم يتمه \".\nواسمه: \" بغية أولي النهى شرح غاية المنتهى \" مخطوط بظاهرية دمشق برقم (٧٠٣، ٨٧٠٤) .\n٢- \" شرح غاية المنتهى \" للجراعي إسماعيل بن عبد الكريم ت سنة (١٢٠٢ هـ) . أكمل به شرح ابن العماد، من باب الوكالة إلى","vol":"2","page":787},{"text":"كتاب النكاح.\n٣- \" مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى \" للرحيباني: مصطفى بن سعد السيوطي، الرحيباني مولدًا ثم الدمشقي، و\" الرحيبة \" من عمل دمشق ت سنة (١٢٤٣ هـ) وقيل سنة (١٢٤٠ هـ) . مطبوع في ستة مجلدات.\nهذا الشرح يتكون من ثلاثة شروح (١):\n١- إذا جاء إلى عبارة المتن من \" المنتهى \" علق عليها عبارة الشيخ البهوتي في شرحه للمنتهى.\n٢- وإذا جاء إلى عبارة المتن من: \" الإقناع \" علق عليها عبارة الشيخ البهوتي- أيضًا- في شرحه للإقناع.\n٣- وإذا جاء إلى عبارة المتن من اتجاهات الشيخ مرعي، كان قصارى أمره أن يعلق عليها بقوله: \" لم أجده لأحد من الأصحاب \".\nفصار هذا الكتاب يجمع أربعة كتب: متنين، وشرحين، وخامسها هو زوائد واتجاهات الشيخ مرعي، والتي حررها بعده الشيخ الشطي في: \" شرح زوائد الغاية \" وكانت عمدته تقريرات الشيخ عثمان بن قائد النجدي.\n- فائدة: للرحيباني تأليف بالاشتراك مع ابن غنام النجدي ت\n_________\n(١) ينظر المدخل: ص/ ٢٢٧- ٢٢٨","vol":"2","page":788},{"text":"سنة (١٢٣٧ هـ) يأتي في كتب الفرائض.\n٤- شرح الغاية \" لابن عفالق: محمد بن عبد الرحمن الأحسائي ت سنة (١١٦٣ هـ) .\nقال ابن حميد: \" مبتدئًا من كتاب البيوع، فوصل فيه إلى الصلح حقق فيه ودقق \".\n* زوائد الغاية وشروحها:\n١- \" شرح زوائد الغاية \" مجلد. للتغلبي صاحب \" نيل المآرب بشرح دليل الطالب \" ت سنة ١١٣٥هـ.\n٢- \" شرح زوائد الغاية \" لتلميذ الرحيباني المذكور حسن بن عمر الشطي ت سنة (١٢٧٤ هـ) اسمه: \" منحة مولي الفتح في تجريد زوائد الغاية والشرح \" قال صاحب المختصر: \" أي غاية الشيخ مرعي الكرمي، وشرح شيخه السيوطي الرحيباني، مجلد كبير \". وقد طبعت في حاشية المطالب.\nقال ابن بدران- رحمه الله تعالى- في: \" المدخل: ٢٢٨ \" متحدثًا عن شرح شيخ مشايخه هو: \" ثم تلاه - أي الرحيباني - شيخ مشايخنا العلامة الأوحد، الشيخ حسن بن عمر بن معروف بن عبد الله ابن مصطفى بن الشيخ شطا، المتوفى سنة (١٢٧٤ هـ) فأخذ في مواضع الاتجاه من \" الغاية \" و\" الشرح \" وانتصر للشيخ مرعي، وبين","vol":"2","page":789},{"text":"صواب تلك الاتجاهات، ومن قال بها غيره من العلماء، وذكر في غضون ذلك مباحث رائعة وفوائد لا يستغنى عنها، فجاء كتابه هذا في أربعين كراسًا بخطه الدقيق، فلو ضم هذا الكتاب إلى الشرح وطبع لجاء منه كتاب فريد في بابه، ولاسيما إذا ضم إليهما ما كتبه ابن العماد، والجراعي، فاللهم ارفع لواء هذا المذهب، وأكثر من علمائه \" انتهى.\nوقد يسر الله الكريم بفضله، فطبع هذا الكتاب مع الشرح.\nوهذا الكتاب: \" منحة مولي الفتح ... \" هو بكتب التصحيح أشبه منه بكتب الشرح.","vol":"2","page":790},{"text":"٢١- دليل الطالب لنيل المطالب (١)\nهذا هو المتن الثاني المختصر في المذهب للشيخ مرعي ت سنة (١٠٣٣ هـ) اختصر به \" منتهى الإرادات \" لابن النجار الفتوحي. وقد وَرَّى به في خطبة كتابه فقال:\n\" ... وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله المبين لأحكام شرائع الدين الفائز بمنتهى الإرادات من ربه ... \".\nوهو يتميز على: \" زاد المستقنع \" بأنه أسهل منه عبارة، وأخف تعقيدًا؛ ولهذا كان هو المتن المعتمد في طبقته فمن بعدهم، عند علماء الشام، والقصيم، على خلاف ما جرى عليه عامة أهل الجزيرة من العناية بكتاب: \" زاد المستقنع \" وتفضيله عليه لكثرة مسائله.\nقال فيه عبد السلام الشطي الحنبلي، المتوفى سنة (١٢٩٥ هـ) - رحمه الله تعالى-:\nيا من يروم بفقهه ... في الدين نيل مطالب\nاقرأ لشرح المنتهى ... واحفظ دليل الطالب\nوقد اعتنى به الأصحاب: شرحًا، وتحشية، ونظمًا كالآتي:\n* شروحه:\nمنها:\n١- \" نيل المآرب بشرح دليل الطالب \" للتغلبي: الفقيه الفرضي\n_________\n(١) انظر المدخل: ٢٢٦- ٢٢٧","vol":"2","page":791},{"text":"عبد القادر بن عمر التغلبي الشيباني ت سنة (١١٣٥ هـ) . مطبوع.\nقال ابن بدران: \" غير محرر، وليس بواف بمقصود المتن \" انتهى.\n* وعلى هذا الشرح \" حاشيتان:\n[أ] \" حاشية على نيل المآرب \" للشيخ مصطفى الدوماني ت سنة (١٢٠٠ هـ) .\n[ب] \" حاشية على نيل المآرب \" اسمها: \" تيسير المطالب إلى فهم وتحقيق نيل المآرب شرح دليل الطالب \" للشيخ عبد الغني ابن ياسين اللبدي النابلسي ت سنة (١٣١٩ هـ) .\nقال ابن مانع- رحمه الله تعالى-: \" مفيدة جدا، تحرر بها التغلبي \" انتهى.\nمنها نسخة خطية لبعضها في مكتبة الشيخ ابن مانع ضمن مكتبة الملك فهد الوطنية بالرياض.\n٢- \" مسلك الراغب شرح دليل الطالب \" للشيخ صالح ابن حسن البهوتي ت سنة (١١٢١ هـ) .\nمنه نسخة بدار الكتب المصرية برقم/ ٦٢ فقه حنبلي.\n٣- \" شرح الدليل \" للسفاريني: محمد بن أحمد النابلسي ت سنة (١١٨٩ هـ) وصل فيه إلى الحدود.","vol":"2","page":792},{"text":"قال ابن بدران: \" لم نره ولم نجد من أخبرنا أنه رآه \" انتهى.\n٤- \" شرح دليل الطالب \" للجراعي: إسماعيل بن عبد الكريم الجراعي الدمشقي ت سنة (١٢٠٢ هـ) . في مجلدين. ولم يتمه.\n٥- \" منار السبيل شرح الدليل \" لابن ضويان: إبراهيم ابن محمد الرسي النجدي الشهير بابن ضويان ت سنة (١٣٥٣ هـ) .\nطبع في مجلدين. ويظهر أنه ملخص من: \" الكافي \" لابن قدامة، وهو قليل المسائل.\nومن مزاياه: ذكر الدليل. وسياق اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية- رحمه الله تعالى-.\nوقد وهم الزركلي في \" الأعلام \". فنسب المؤلف إلى قبيلة بني زيد، وصوابه: أنه من بني صخر من طيء.\n\" وقد خرَّج أحاديثه الألباني في كتابه: \" إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل \". مطبوع في ثمانية أجزاء.\n* تنبيه: هذا الكتاب خدمة جليلة لأدلة المذهب لكن على الناظر فيه التنبه لأمرين:\nالأول: كثرة ما فيه من الوهم والغلط، بحيث أن الناظر فيه يحتاج إلى تطبيق ما ذكره على المصادر التي عزا إليها.\nوقد اختبرته في مواطن كثيرة، فوجدت الأمر كذلك.","vol":"2","page":793},{"text":"مثاله: حديث: \" من ترك حقًا فلورثته \".\nعزاه إلى الصحيحين وغيرهما، وساق بعض ألفاظه عند مخرجيه مع أن لفظ \" حقًا \" ليس في شيء من الكتب المذكورة، وهذه اللفظة لها شأن عند الفقيه، فلو أخذت بتخريجه للحديث لأثبتها في الكتب المذكورة.\nالثاني: أنه - أثابه الله - في النتيجة الحكمية للحديث تصحيحًا أو تضعيفًا، لا يوافق على كثير من أحكامه، فكان لابد من معرفة المرتبة عند الحفاظ، وجماعة النقاد، وتنزيلها على القواعد الاصطلاحية لمن ملك الآلة. والله المستعان.\n٦- \" شرح دليل الطالب \" للشيخ عبد الله المقدسي. هكذا ينقل عنه ابن حميد في: حاشيته على شرح المنتهى. ولم يتحرر لي من هو: عبد الله المقدسي؟\n* حواشي الدليل:\n١- \" حاشية الدليل \" في نحو ثلاثين كراسًا، وقيل: في مجلدين. لابن عوض: أحمد بن محمد بن عوض المرداوي ت سنة (١١٠١ هـ) تلميذ الشيخ عثمان بن قائد النجدي.\n٢- \" حاشية على دليل الطالب \" نحو عشر كراريس لمفتي رواق الحنابلة بمصر مصطفى الدوماني الدمشقي ت سنة (١٢٠٠هـ) .","vol":"2","page":794},{"text":"٣- \" حاشية على دليل الطالب \" لصالح بن عثمان القاضي ت سنة (١٣٥١ هـ) .\n٤- \" حاشية على دليل الطالب \" لعثمان بن صالح بن عثمان القاضي ت سنة (١٣٦٦ هـ) .\n٥- \" حاشية على دليل الطالب \" لابن مانع ت سنة (١٣٨٥ هـ) . مطبوعة مع الدليل.\n* نظم الدليل:\n١- \" نظم الدليل \" في ثلاثة آلاف بيت. محمد بن عريكان النجدي ت بعد سنة (١٢٧١ هـ) في السودان.\nقال ابن حميد: \" لا بأس به - أي بنظمه - \".\n٢- \" نظم البيوع من الدليل \" في مائة وستين بيتًا، وسماها: \" الحائلية \" لسليمان بن عطية المزيني ت سنة (١٣٦٣ هـ) .\n٣- \" نظم دليل الطالب \" في أربعمائة بيت. لعلها قطعة منه. للشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي ت سنة (١٣٧٦ هـ) .\n٤- \" منظومة الذهب المنجلي في الفقه الحنبلي لدليل الطالب \" للشيخ/ موسى محمد شحادة، الرحيبي. معاصر طبع عام ١٤٠١ هـ. طبع دار الفكر بدمشق.","vol":"2","page":795},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-228>٢٢- عمدة الطالب</span>\nتأليف محقق المذهب العلامة الشيخ/ منصور بن يونس البهوتي ت سنة (١٠٥١ هـ) .\nصاحب الشروح والحواشي، منها: \" كشاف القناع \".\nلم أره مطبوعا مفردًا. وإنما طبع مع شرحه، له شرح واحد، ونظم واحد، هما:\n* شرح عمدة الطالب:\nله شرح واحد هو \" هداية الراغب في شرح عمدة الطالب \" للشيخ عثمان بن أحمد بن قائد النجدي ت سنة (١٠٩٧ هـ) .\nطبع في مجلد واحد.\nقال ابن حميد: \" حرره تحريرًا نفيسًا \".\nوقل ابن بدران: شرحه شرحًا لطيفا مفيدا مسبوكًا سبكًا حسنًا \".\n- ولهذا الشرح مختصر باسم: \" نيل المآرب في تهذيب شرح عمدة الطالب \" للشيخ/ عبد الله بن عبد الرحمن بن بسام.","vol":"2","page":796},{"text":"طبع: أربعة أجزاء في مجلدين عام ١٤٠٧ هـ.\nوقد عمل في تلخيصه أمورا غير مرضية:\nمنها: دمجه المتن بالشرح.\nومنها: تهذيب الشرح بحذف الدليل، وفي هذا تجريد للكتاب من حليته، وحط لمرتبته.\nومنها: حذفه أكثر الأحكام المتعلقة بالرقيق، وهذه سوأة لا تحتمل، وهزيمة، والمسلمون يبذلون الأسباب ويتفاءلون بالنصر ويدعون به، وإلا فهل يهجر الدعاء على الأعداء بالنصر عليهم؟ وها نحن نعيش عصر الحروب الدامية بين مسلمي البوسنة وبين الصليبيين: الصرب.\n* نظم عمدة الطالب:\n- \" وسيلة الراغب لعمدة الطالب \" نظم. لصالح البهوتي ت سنة (١١٢١ هـ) .\nوصفه ابن حميد بأنه نظم ركيك، في نحو ثلاثة آلاف بيت.\nمصورته في جامعة أم القرى برقم: ٢٠٤","vol":"2","page":797},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-229>٢٣-٢٤- متنان لابن بلبان</span>\nالمتوفى سنة ١٠٨٣ هـ\n<span data-type=\"title\" id=toc-230>١- كافي المبتدي</span>.\n<span data-type=\"title\" id=toc-231>٢- أخصر المختصرات</span>.\n* وله أيضًا مختصر الإفادات.\nهو محمد بن بدر الدين بلبان، البعلي الأصل ثم الدمشقي، الشهير بالبلباني الخزرجي الأنصاري ت سنة (١٠٨٣ هـ) .\nكان- رحمه الله تعالى- كثيرا ما يورد كلام الحافظ أبي الحسن علي بن أحمد الزيدي - ونسبته لزيد بن علي؛ لأنه من ذريته - ويستحسنه، وهو قوله: \" اجعلوا النوافل كالفرائض، والمعاصي كالكفر والشهوات كالسُّمِّ، ومخالطة الناس كالنار والغذاء كالدواء \" انتهى.\nوكان يقرئ المذاهب الأربعة، ويفتي بها، وتخرج عليه طلاب من كل مذهب منها.\nقال ابن بدران- رحمه الله تعالى- في: \" المدخل: ٢٢٨- ٢٢٩ \": \" كافي المبتدي، وأخصر المختصرات ومختصر الإفادات: هذه","vol":"2","page":798},{"text":"المتون الثلاثة للفقيه المحدث الصالح محمد بن بدر الدين بن بلبان البلباني البعلي الأصل، ثم الدمشقي الصالحي، كان يقرأ الفقه لطلاب المذاهب الأربعة، توفي سنة ثلاث وثمانين وألف، وقد اعتني من بعده بكتبه (فأما) كافي المبتدي فقد شرحه الورع الفقيه الأصولي الفرضي أحمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد ابن محمد بن مصطفى، الحلبي الأصل البعلي الدمشقي، شرحًا لطيفًا محررًا، توفي سنة تسع وثمانين ومائة بعد الألف، وسمى شرحه: الروض الندي شرح كافي المبتدي، وله شرح عمدة كل فارض في الفرائض، وله الذخر الحرير شرح مختصر التحرير في الأصول، وله غير ذلك من التعليقات في الحساب والفرائض والفقه، (وأما) أخصر المختصرات فهو متن مختصر جدا اختصر فيه كافي المبتدي، وقد شرحه العلامة عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد بن محمد البعلي الدمشقي، نزيل حلب، وكان فقيهًا متفننًا أديبًا شاعرًا، توفي سنة اثنتين وتسعين ومائة بعد الألف، وشرحه هذا محرر منقح كثير النفع للمبتدئين، (وأما) مختصر الإفادات فقد صدره أولًا بربع العبادات فجعل الكلام عليه وسطًا بين الإسهاب والإيجاز مستمدًا من الإقناع، ثم ذكر أحكام البيع والربا، ثم أتبعه بقوله: كتاب الآداب، وفصله فصولا ثم أتبعه بفضل الصلاة على النبي ﷺ، وفضل ذكر الله تعالى، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر والإخلاص، ثم أتبع ذلك بعقيدته التي اختصر بها نهاية المبتدئين","vol":"2","page":799},{"text":"لابن حمدان، ثم ختم الكتاب بوصية نافعة، وبالجملة فهذا الكتاب كافي ووافي للمتعبدين، ولقد كنت قرأت هذا الكتاب على شيخنا العلامة الشيخ محمد بن عثمان المشهور بخطيب دوما، وعلقت على هوامشه تعليقات انتخبتها أيام بدايتي في الطلب \" انتهى.\nومن هذا البيان يتضح أن \" أخصر المختصرات \" مختصر من \" كافي المبتدي \" وأن الأخوين الشقيقين أحمد وعبد الرحمن ابني عبد الله البعلي ثم الدمشقي، قام كل واحد منهما بشرح واحد من هذين المتنين، فأحمد المتوفى سنة (١١٨٩ هـ) له: \" الروض الندي شرح كافي المبتدي \" ولعبد الرحمن، المتوفى سنة (١١٩٢ هـ): \" كشف المخدرات والرياض المزهرات شرح أخصر المختصرات \". وهذا من اللطائف.\nويتضح أيضًا أن: \" مختصر الإفادات \" متن مستقل ويشمل أبوابًا أخر على الوصف المذكور كما يدل عليه كامل عنوانه وهو \" مختصر الإفادات في ربع العبادات مع الآداب وزيادات \" ولم أر خدمة له من شرح ونحوه.","vol":"2","page":800},{"text":"* كافي المبتدي\nتأليف: شمس الدين محمد بن بدر الدين بن عبد القادر البلباني الخزرجي البعلي ثم الدمشقي ت سنة (١٠٨٣ هـ) .\nطبع المكتبة السلفية بمصر بلا تاريخ في \" ١٥٦ \" صفحة، وله شرح واحد هو \" الروض الندي شرح كافي المبتدي \" لمفتي الحنابلة بدمشق أحمد بن عبد الله الخزرجي البعلي ثم الدمشقي، شارح مختصر التحرير في الأصول ت سنة (١١٨٩ هـ) .\nطبع في مجلد واحد بمصر: المكتبة السلفية، بدون تاريخ.\nعلى نفقة حاكم قطر علي بن عبد الله آل ثاني- رحمه الله تعالى-.","vol":"2","page":801},{"text":"* أخصر المختصرات\nتأليف البلباني المذكور\nطبع بالمطبعة الماجدية بمكة عام ١٣٣٢ هـ.\nثم طبع بحاشية الشيخ عبد القادر بن بدران، المتوفى سنة (١٣٤٦ هـ) .\nثم طبع بالمكتبة السلفية: بمصر عام ١٣٧٠ هـ، عليه ثلاثة شروح وحاشية هي:\n* شروح أخصر المختصرات:\n١- \" كشف المخدرات والرياض المزهرات في شرح أخصر المختصرات \" للبعلي: عبد الرحمن بن عبد الله البعلي الحلبي ولد سنة (١١١٠ هـ) . وت سنة (١١٩٢ هـ) . شرحه سنة (١١٣٨ هـ) .\nوقد رأى الشيخ محمد جميل الشطي على ظهر نسخة من هذا الشرح بيتين من الشعر هما:\nعدة ذا الكتاب عشرة ... مع ثمان كلها مشتهرة\nأبوابه سبع فصوله مائة ... وستة وهي به منتشرة\nمطبوع في مجلد. قال عنه ابن بدران: \" وشرحه هذا محرر منقح كثير النفع للمبتدئين \".\nوطبع بتحقيق العلامة المحدث الفقيه الشيخ عبد الرحمن ابن يحيى المعلمي اليماني، وذكر في مقدمته له أن هذا الشرح يساير","vol":"2","page":802},{"text":"المنتهى والإقناع بشرحيهما.\nوفي: \" إعلام النبلاء \" للطباخ: ٧/٩٨ ذكر أن صاحب كشف المخدرات اختصر شرحه هذا باسم: \" مجني الثمرات \".\n٢- \" شرح أخصر المختصرات، لعبد الوهاب بن محمد ابن فيروز التميمي الأحسائي ت سنة (١٢٠٥ هـ) .\n٣- \" شرح أخصر المختصرات \" لأحمد بن عبد الله بن عقيل العنزي ت سنة (١٢٣٤ هـ) .\n٤- \" الفوائد المنتخبات في شرح أخصر المختصرات \" مجلد كبير لقاضي البحرين عثمان بن جامع النجدي، ثم الزبيري، ثم البحريني ت سنة (١٢٤٠ هـ) بالبحرين، وأسرته لازالوا في البحرين، وقد تحول بعضهم إلى مذهب الإمام مالك- رحم الله الجميع-. وهو من أبرز تلاميذ محمد بن فيروز التميمي الأحسائي ت سنة (١٢١٦ هـ) .\nقال ابن حميد: \" شرح مبسوط نحو ستين كراسًا، جمع فيه جمعًا غريبا \" اهـ.\nنسخته الخطية في مكتبة الموسوعة الفقهية بالكويت برقم/ ٣٩\n* حاشيته:\n١- \" حاشية على أخصر المختصرات \" لابن بدران ت سنة ١٣٤٦ هـ. مطبوعة.\nوهي حاشية نفيسة اعتنى فيها بذكر بعض النوازل الفقهية، مخرجا لها على المذهب.","vol":"2","page":803},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-232>أنواع كتب المتون التي لم تخدم</span>\n- كتب المتون التي لم يلحقها شرح أو غيره.\n- كتب مفردة في بعض الموضوعات الفقهية على الأبواب الفقهية.\n- كتب في النساء، الصبيان، اللباس، الغناء.\n- كتب في الطب.\n- كتب في الآداب.\n- كتب جوامع في الفقه وغيره.","vol":"2","page":805},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-233>كتب المتون التي لم يلحقها شرح أو غيره</span>\nيأتي في: \" كتب الاختيارات \": المتون المؤلفة على الاختيار في المذهب، أو حسب الدليل، ومن المتون هنا: نحو \" ١٥٠ \" كتابا، هي:\n- \" السنن في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل \" للأثرم أحمد بن محمد بن هانئ، المتوفى سنة (٢٦١ هـ) .\n- \" البيان \" للشالنجي: إسماعيل بن سعيد أبو إسحاق، من تلاميذ الإمام أحمد، ورواة المسائل عنه.\nقال ابن أبي يعلى في: \" الطبقات \": \" وله كتاب ترجمه بالبيان على ترتيب الفقهاء ... \" انتهى.\n- \" الجامع لمسائل الإمام أحمد \" للخلال ت سنة (٣١١ هـ) . مضى الحديث عنه.\nطبع منه: كتاب الوقوف، وكتاب الترجل، وكتاب أحكام أهل الملل، والردة، والزنادقة، وتارك الصلاة، والفرائض \"، وكتاب أحكام النساء.\n- \" النصيحة في الفقه \" للآجري ت سنة (٣٦٠ هـ) . ويأتي في: \" الاختيارات \".","vol":"2","page":807},{"text":"- \" الشافي \" لأبي بكر عبد العزيز غلام الخلال ت سنة (٣٦٣ هـ) . وهو القائل في منزلة المقابلة بين النُّسخ: \" من لم يعارض لم يدر كيف يضع رجله \".\nقال القاضي أبو يعلى: في نحو ثمانين جزءًا.\nوقال الذهبي: \" ومن نظر في كتابه: الشافي؛ عرف محله من العلم، لولا ما بشعه بغض بعض الأئمة \" انتهى.\nوله:\n- \" المقنع \".\nقال أبو يعلى: في نحو مائة جزء.\nوله:\n- \" زاد المسافر \".\nوله:\n- \" التنبيه \".\nوله:\n- \" كتاب القولين \".\nوقد مضى في آخر \" المبحث السادس \" من: \" المدخل الأول \" كلام ابن رجب في وقوع الخطأ في كتب غلام الخلال من جهة فهم كلام الإمام أحمد على غير مراده، فلينظر.\n- \" المجموع \" لأبي حفص البرمكي ت سنة (٣٨٧ هـ) .\n- \" المقنع \" لابن المسلم ت سنة (٣٨٧ هـ) .","vol":"2","page":808},{"text":"- \" الجامع في المذهب \" للحسن بن حامد ت سنة (٤٠٣ هـ) . مضى الحديث عنه في كتب الرواية في المذهب.\n- \" التعليق \" لأحمد القطان. ل \" سنة (٤٢٤ هـ)\nوله:\n- \" التحقيق \".\n- \" الجامع المنصوص \" للقاضي أبي يعلى، ت سنة (٤٥٨ هـ) . وله:\n- \" الجامع الصغير \".\nمنه نسخة في مكتبة وزارة الأوقاف بالكويت برقم/ ٢٦٠.\nحقق رسالة بجامعة الإمام.\nوله:\n- \" الجامع الكبير \". عمل قطعة منه ولم يكمله.\nوله:\n- \" عمدة المسائل \".\nوله:\n- \" التعليق \". حقق كتاب الحج منه. رسالة في الجامعة الإسلامية.\nوله:\n- \" شرح المذهب \".\nوله:\n\" الخصال والأقسام والأحوال والحدود \".","vol":"2","page":809},{"text":"وفيه يقول بعضهم:\nقد نظرنا مصنفات الأنام ... وسبرنا شريعة الإسلام\nما رأينا مصنفًا جمع العلم ... مع الاختصار والإفهام\nمثل ما صنف الإمام أبو يعـ ... ـلى كتاب الخصال والأقسام\n- \" عمدة الحاضر وكفاية المسافر \" في أربعة مجلدات للآمدي ت سنة (٤٦٧ هـ) .\nقال عنه ابن رجب: \" كتاب جليل يشتمل على فوائد كثيرة نفيسة \" انتهى.\n- \" الكامل \" للبناء ت سنة (٤٧١ هـ)\nوله:\n- \" الخصال والأقسام \" يوجد منه الجزء الرابع، في مكتبة الموسوعة بالكويت برقم/٢٩٣/ ١.\n- \" النظام بخصال الأقسام \" لابن جلبة ت سنة (٤٧٦ هـ) .\n- \" الإيضاح \" لعبد الواحد بن محمد الشيرازي ثم المقدسي ت سنة (٤٨٦ هـ) من تلاميذ القاضي أبي يعلى.\nوقد ذكر العليمي في ترجمته من: \" المنهج الأحمد \" انتقاد هذا الكتاب؛ للمسائل التي يغرب بها، وذكر بعضًا منها.\nوله:\n- \" المنهج \".\nوله:","vol":"2","page":810},{"text":"- \" الإشارة \".\n- \" المولدات في الفقه \" لعبد الباقي بن حمزة بن الحداد الفرضي الحنبلي ت سنة (٤٩٣ هـ) .\n\" المقتدى في الفقه \" لشمس الحفاظ الحسين الهمذاني ت بعد سنة (٥٠٠ هـ) .\n- \" مصنف في الفقه \" لأبي الفتح محمد بن علي بن محمد ابن عثمان بن المراق الحلواني ت سنة (٥٠٥ هـ) وهو صاحب كفاية المبتدي.\n- \" الفصول \" لأبي الوفاء ابن عقيل ت سنة (٥١٣ هـ) .\nعشرة أجزاء. واسمه أيضًا: \" كفاية المفتي \".\nمنه نسخة في شستربتي/٥٣٦٩. والجزء الثالث منه في دار الكتب المصرية ١٣- أصول فقه. ومنتخب منه الظاهرية (عام - ٣٧٥٠) . ومصورتها في جامعة أم القرى: ١٣، ١١٠، ١٢٤، ٢٦٤\nوله:\n- \" المجالس النظريات \".\nوله:\n\" التذكرة \". مخطوط بجامعة أم القرى برقم/١٠٩.\nوله:\n- \" المنثور \".","vol":"2","page":811},{"text":"- \" الجدل في الفقه \" مطبوع.\nوذكر له العيني الحنفي ت سنة (٨٥٥ هـ) في كتابه: \" كشف القناع المرنى \": (ص/ ٤٩٩) كتابا باسم: \" المغني في مذهب الإمام أحمد \" فلينظر؟\nوله:\n- المناظرات \". ولعله: \" المجالس النظريات \".\n- \" المفتاح \" لابن أبي يعلى صاحب الطبقات ت سنة (٥٢٦ هـ) . وله:\n- \" المجموع في الفروع \" ويقال: \" الفروع \".\n- \" الإقناع \" لابن الزاغوني ت سنة (٥٢٧ هـ) . مجلد.\nوله:\n- \" التلخيص \".\nوله:\n- \" الواضح \".\nوله:\n- \" كتاب مصنف في الأصول والفروع \".\n- \" التحقيق في مسائل التعليق \" لأبي الفتح أحمد البغدادي ت سنة (٥٣٢ هـ) .\n- \" الفريد في الفقه \" لمحمد بن الإمام أبي الخطاب محفوظ الكلوذاني ت سنة (٥٣٣ هـ)","vol":"2","page":812},{"text":"- \" المنتخب في الفقه \" مجلدان. لابن الحنبلي الشيرازي ت سنة (٥٣٦ هـ) .\n- \" التبصرة في الفقه \" لابن أبي الفتح عبد الرحمن الحلواني ت سنة (٥٤٦ هـ) .\n- \" تعليقة في الفقه \" لابن بركة الحربي ت سنة (٥٥٤ هـ) . \"\n- \" المُذهَب في المَذهَب \" علي بن عمر بن عبدوس ت سنة (٥٥٩ هـ)\nوله:\n- \" التسهيل \".\nوله:\n- \" التذكرة \". وهما من مصادر المرداوي في: \" الإنصاف \" وقال: في المقدمة له: (١/ ١٤):\n\" والتسهيل، والتذكرة لابن عبدوس، المتأخر على ما قيل \" انتهى. ويأتي كتاب: \" التذكرة \" في: \" كتب الاختيارات \".\n- \" شرح المذهب \" لأبي يعلى الصغير ت سنة (٥٦٠ هـ) .\nوهو سبط القاضي أبي يعلى الكبير يقال: ألفه في شبيبته.\n- \" زاد المسافر \" خمسون مجلدًا. للعطار أبي العلاء الهمداني ت سنة (٥٦٩ هـ) .\n- \" جنة النظر \" لابن الجوزي ت سنة (٥٩٧ هـ) .\nويقال: \" التعليقة الوسطى \".","vol":"2","page":813},{"text":"وله:\n- \" عمدة الدلائل في مشهور المسائل \" وتسمى: التعليقة الصغرى \". مجلدات.\n- \" كشف الظلمة \".\n- \" أسباب الهداية لأرباب البداية \".\n- \" المذهب في الفقه \".\n- \" مسبوك الذهب في تصحيح المذهب.\n- \" النبذة \" في مجلد.\n- \" البلغة في الفقه \" في مجلد.\n- \" التلخيص في الفقه \" في مجلد.\n* تنبيه: قال الذهبي- رحمه الله تعالى- في ترجمة ابن الجوزي من: \" تذكرة الحفاظ: ٤/ ١٣٤٧ \":\n\" وكان كثير الغلط فيما يصنفه، فإنه كان يفرغ من الكتاب ولا يعتبره، قلت: نعم له وهم كثير في تواليفه، يدخل عليه الداخل من العجلة، والتحويل إلى مصنف آخر ومن أن جل علمه من كتب صحف ما مارس فيها أرباب العلم كما ينبغي \" انتهى.\n- \" الترغيب \" لابن الصقال الأزجي: إبراهيم بن محمد ت سنة (٥٩٩ هـ) .\n- \" الجامع الصغير في الأحكام \" لعبد الغني بن سرور المقدسي ت سنة (٦٠٠ هـ) .","vol":"2","page":814},{"text":"وله:\n\" الأحكام الكبرى.\nوله:\n- \" الأحكام الصغرى \" ولعله: \" الجامع الصغير \".\n- \" نهاية المطلب في علم المذهب \" ليحيى الأزجي ت بعد سنة (٦٠٠ هـ) . كتاب كبير جدا.\nقال ابن رجب:\n\" حذا فيه حذو نهاية المطلب لإمام الحرمين الجويني الشافعي، وأكثر استمداده من كلام ابن عقيل في: الفصول، والمجرد، وفيه تهافت كثير حتى في كتاب الطهارة، وباب المياه، حتى إنه ذكر في فروع الآجر المجبول بالنجاسة كلامًا ساقطًا يدل على أنه لم يتصور هذه الفروع، ولم يفهمها بالكلية، وأظن هذا الرجل كان استمداده من مجرد المطالعة، ولا يرجع إلى تحقيق \" انتهى.\n- \" الذخيرة \" لعبد الحليم ابن تيمية ت سنة (٦٠٣ هـ) .\n- \" الخلاصة \" مجلد. لأبي المعالي أسعد بن المنجا ت سنة (٦٠٦ هـ) وهي كالتصحيح والتهذيب لكتاب: \" الهداية \" لأبي الخطاب، كما تقدم.\nوقد اعتمدها المرداوي في: \" الإنصاف، كما في مقدمته: (١/ ١٦) في معرض ذكر الكتب التي امتدحها بالتحرير","vol":"2","page":815},{"text":"وتصحيح المذهب.\nوله:\n- \" كتاب العمدة \".\n- \" التعليق \" لأبي البقاء الضرير العكبري ت سنة (٦١٦ هـ) .\nوله:\n- \" المرام في نهاية الأحكام \".\n- \" الهادي \" للموفق ابن قدامة: عبد الله بن أحمد بن محمد ابن قدامة ت سنة (٦٢٠ هـ) قال المرداوي في: مقدمة: \" الإنصاف: ١/ ١١٤ \":\n\" ورأيت في نسخة معتمدة: أن اسم: \" الهادي \": \" عمدة الحازم في تلخيص المسائل الخارجة عن مختصر أبي القاسم \".\nوهو مطبوع باسم: \" الهادي \" أو \" عمدة الحازم ... \".\nومضى له ذكر في: كتب الزوائد على مختصر الخرقي.\nوله:\n- \" تسهيل المطلب في تحصيل المذهب \".\nمخطوط بجامعة أم القرى برقم/١١١، ١١٢، ١١٣، ١١٤، ١١٥، ١١٦، ٢٣٤.\nوله:\nـ \" الروضة \" في الفقه، يقع في مجلد متوسط، رتبه على ثمانية أبواب عدد أبواب الجنة الثمانية.","vol":"2","page":816},{"text":"- \" تخليص المطلب في تلخيص المذهب \" للفخر محمد ابن الخضر ابن تيمية ت سنة (٦٢٢ هـ) .\nوله:\n- \" ترغيب القاصد في تقريب المقاصد \".\nوله:\n- \" بلغة الساغب وبغية الراغب \". وهو قيد التحقيق والنشر لراقمه. ثلاثتها على ترتيبها المذكور على طريقة: البسيط، والوسيط، والوجيز للغزالي، كما في: الذيل لابن رجب، ومعجم ابن عبد الهادي.\n- \" البلغة في الفقه \" للحسين بن المبارك البغدادي ت سنة (٦٣١ هـ) .\n- \" إرشاد المبتدئين \" لنصر بن عبد الرزاق الجيلي ت سنة (٦٣٣ هـ) وهو أول من لقب بقاضي القضاة من الحنابلة.\nواستقل بقضاء مصر\nوما يقال في جر نسبه: نصر بن أبي بكر، خطأ.\n- \" المذهب المنضد في مذهب أحمد \" لناصح الدين أبي الفرج عبد القادر الحراني ت سنة (٦٣٤ هـ) .\n- \" المعتمد والمعول \" عمر بن أسعد بن المنجا ت سنة ٦٤١ هـ.\n- \" كتاب الأحكام \" عشرون جزءًا للضياء المقدسي. صاحب المختارة ت سنة (٦٤٣ هـ) .","vol":"2","page":817},{"text":"لم يتم:\n- \" الأحكام الكبرى \" للمجد ابن تيمية ت سنة (٦٥٢ هـ) . ولمحمد بن عبد الهادي ت سنة (٦٤٤ هـ): تعليق عليها.\nوله أي: لأبي البركات المجد ابن تيمية:\n- \" المجرد \". ولم يذكره أحد في مؤلفاته سوى صاحب \" الدر المنضد \" فلينظر\n- \" المذهب الأحمد في مذهب أحمد \" ليوسف بن الإمام ابن الجوزي ت سنة (٦٥٦ هـ) . طبع.\n- \" المختصر \" المشهور باسم: \" مختصر ابن تميم \" ولم يتمه ت سنة (٦٧٥ هـ) .\nبلغ به إلى أثناء الزكاة، وهو يدل على علم صاحبه، وفقه نفسه وجودة فهمه. قاله ابن رجب.\nوامتدحه ابن بدران في: المدخل. ص/ ٢١٩.\nحقق رسالة بجامعة الإمام.\n- \" نوادر المذهب \" ليحيى بن أبي منصور الحبيشي المعروف بابن الصيرفي ت سنة (٦٧٨ هـ) .\n- \" تسهيل المطلب في تحصيل المذهب \" ابن أبي عمر ابن قدامة ت سنة (٦٨٢ هـ) . صاحب \" الشرح الكبير \".\nتوجد منه أجزاء مفرقة في مكتبة أحمد الثالث، ودار الكتب","vol":"2","page":818},{"text":"المصرية، كما في فهرس المخطوطات المصورة لفؤاد السيد/ ١/ ٣٢٥.\nوقيل إن: \" تسهيل المطلب ... \" هو \" الشرح الكبير \" وانظر ما مضى في كتب: \" نظم المقنع \".\n- \" الحاوي الكبير \". عبد الرحمن البصري الضرير ت سنة (٦٨٤ هـ) .\nوله:\n- \" الحاوي الصغير \".\nوله:\n- \" الشافي \".\n- \" الكفاية في الفقه \" لم يتم. محمد بن محمود الجيلي ت بعد سنة (٧٠٠ هـ) .\n- \" المنتخب \" للآدمي: تقي الدين أحمد بن محمد الآدمي البغدادي ت بعد سنة (٧٠٠ هـ) . وليس هو المقرئ، فهذا متقدم في طبقة تلاميذ تلاميذ الإمام أحمد، مترجم في \" الطبقات: ٢/ ١٥- ١٦ \" لابن أبي يعلى.\nومع جلالة قدره، واعتماد المرداوي لكتابيه المذكورين في: \" الإنصاف \" لم أر من ترجمه، وحدد تاريخ وفاته، فليحرر وانظر الدر \" المنضد \": (ص: ٥٠٠) .\n- \" الأحكام الكبرى \" لابن عبد الهادي ت سنة (٧٤٤ هـ) . ولعله على نحو كتابه: \" المحرر في الحديث \".\n- \" زاد المعاد \" لابن القيم ت سنة (٧٥١ هـ) . مطبوع مرارًا.","vol":"2","page":819},{"text":"وهو كتاب جامع بين السيرة النبوية، وفقهها، والهدي النبوي في أحكام أفعال العبيد، وفقهها.\nولهذا الكتاب الحافل مختصرات منها:\n- \" مختصر زاد المعاد \" للشيخ محمد بن عبد الوهاب ت سنة (١٢٠٦ هـ) .\n- \" ذخيرة المعاد في سيرة سيد العباد من زاد المعاد \" للشيخ صالح بن أحمد المصوعي نزيل المدينة المنورة، والمتوفى بها في حدود سنة (١٣٩٥ هـ) .\n- \" ثمرات الوداد من زاد المعاد \" للشيخ أبي زيد، من علماء مصر\n- \" مختصر زاد المعاد \" لمحمد بن صالح بن عثيمين.\n- \" التعليقات الجياد على زاد المعاد \" للألباني. لم يطبع.\n- \" حجة النبي \" - من الزاد وشرحها \" لمحمد زكريا الكاندهلوي. صاحب: \" أوجز المسالك إلى موطأ الإمام مالك \" طبع.\nوقد نظم الزاد: الحسن بن إسحاق، ثم قام الناظم بشرحه، ولم أرهما.\n- \" نقض \" مراتب الإجماع لابن حزم \" لشيخ الإسلام ابن تيمية ت سنة (٧٢٨ هـ) .\n- و\" نقض مراتب الإجماع لابن حزم \" لابن شيخ السلامية ت سنة (٧٦٩ هـ) .\n- \" الفائق في المذهب، لابن قاضي الجبل ت سنة (٧٧١ هـ) .","vol":"2","page":820},{"text":"مجلد كبير.\nوهو من مصادر المرداوي في: \" الإنصاف: ١/ ١٤ \" قال: إلى النكاح، فلعله لم يكمله.\n- \" إحكام الذريعة في أحكام الشريعة \" وفي بعضها: \" الذريعة إلى أحكام الشريعة \". يوسف بن محمد السرمري \" ت سنة ٧٧٦ هـ.\nمنه نسخة بالأزهر برقم/ ٤٧٧٤٦. وعنها بجامعة أم القرى: ٢١.\n- \" التسهيل في الفقه \" لابن أسباسلار البعلي ت سنة (٧٧٨ هـ) مطبوع. قال ابن العماد: \" مختصر مفيد جدا \" وفيه من الفوائد ما لا يوجد في المطولات \".\nوقال ابن عبد الهادي: \" وهو قول واحد في المذهب لم يذكر فيه خلافًا إلا في باب صلاة الجماعة \".\nفي \" فهرس مخطوطات الفقه الحنبلي بجامعة أم القرى: (١/ ٣٢) عزاه للبعلي ابن اللحام ت سنة (٧٠٩ هـ) . فليحرر\n- مختصر الأحكام للمراوي \". عبد الرحمن بن حمدان العنبتاوي ت سنة (٧٨٤ هـ) .\nولم أر في تراجم المرداويين من له كتاب باسم: الأحكام، فلينظر؟\n- \" شرح مولدات ابن الحداد في الفقه \" لابن رجب ت سنة (٧٩٥ هـ) .\n- \" مسودة في الفقه \" ليوسف ابن أبي عمر ت سنة (٧٩٨ هـ) .\n- \" مختصر ابن أبي المجد في الفقه \" لأبي بكر بن أبي المجد السعدي ت سنة (٨٠٤) هـ.","vol":"2","page":821},{"text":"- \" التذكرة \" لأحمد بن يحيى بن العماد ت بعد الثمانمائة.\nوهو من مصادر ابن حميد في: حاشيته على شرح المنتهى.\n- \" الكبير في الفقه \" نظم سبعة آلاف بيت. وقيل: بل هو نظم للوجيز لنصر الله بن أحمد التستري الجلَّال البغدادي ت سنة (٨١٢ هـ) .\n- \" الشافي والكافي \" لقاضي مكة ابن العز محمد النابلسي ت سنة ٨٥٥ هـ.\nومضى له: \" المنتخب الشافي من كتاب الكافي \" فهل هما كتابان أم كتاب واحد؟\n- \" كتاب في الفقه \" للعز أحمد بن إبراهيم بن نصر الله ت سنة (٨٧٦ هـ) .\n- \" النظام \" لم أقف على تسمية مؤلفه، لكن في ترجمة: أبو بكر ابن زيد الجراعي ت سنة (٨٨٣ هـ) في: \" السحب \" قال: \" وقرأ- الخرقي، والنظام، كلاهما في المذهب في الفقه \" انتهى.\nثم تبين لي أنه كتاب: النظام بخصال الأقسام، لابن جلبة ت سنة (٤٧٦ هـ) . وتقدم.\n- \" مغني ذوى الأفهام عن الكتب الكثيرة في الأحكام \". ليوسف ابن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ) . مطبوع.\nوله:\n- \" جمع الجوامع \" كبير جدا. جمعه من عدة كتب كبار يوجد منه نسخة في مكتبة الموسوعة برقم/٥٣، إلى أثناء كتاب الزكاة.","vol":"2","page":822},{"text":"وهذا الكتاب يعد من أجمع ما ألف في المذهب، لكنه لم يتم، فإنه كما قال ابن حميد في: \" السحب الوابلة \":\n\" جمع فيه الكتب الكبار الجامعة لأشتات المسائل: \" المغني \" و\" الشرح الكبير \" و\" الفروع \" وغيرها، وزاد نقولات غريبة بديعة، ويرمز فيه للخلاف بحمرة على طريقة \" الفروع \" ووسع الكلام فيه بحيث أنه ينقل الرسائل، والفتاوى الطويلة بتمامها ورأيت الجزء الأول منه بخطه بيده بتاريخ سنة ٦٢. وآخر من أثناء البيوع بخطه أيضًا سنة ٦٨ \" انتهى.\nومعنى هذا أنه تجاوز في تصنيفه: \" الزكاة \".\n- \" الروضة \" لابن عطوة ت سنة (٩٤٨ هـ) .\nوله:\n- \" التحفة \".\nوله:\n- \" درر الفوائد وعقيان القلائد \".\n- \" روضة الفقه \" نقل عنها الفتوحي، المتوفى سنة (٩٧٢ هـ) في كتابه: \" شرح الكوكب المنير \" ولم يعزها، وإنما يقول: لبعض أصحابنا. وكذا هي من مصادر المرداوي في \" الإنصاف \".\n- \" نور الأبصار شرح مختصر الأنوار \" للفاكهي محمد بن أحمد المكي ت سنة (٩٩٢ هـ) . في ترجمته من: \" النور السافر \" كما في: الأعلام قال: \" من العجائب أن المشايخ الثلاثة: صاحب","vol":"2","page":823},{"text":"الترجمة، وأخويه عبد الله وعبد القادر كانوا كلهم أهل فضل وعلم، ومات كل واحد من الثلاثة قبل الآخر بعشر سنين، فكان أولهم موتًا: عبد الله، وآخرهم محمد \" انتهى.\nولم أقف على اسم مؤلف: \" مختصر الأنوار \".\n- \" رسالة في الفقه \" أحمد بن محمد البسام ت سنة (١٠٤٠ هـ) تقريبًا\nوله:\n- \" ثلاثون مسألة فقهية \".\n- \" مختصر الإفادات \" للبلباني ت سنة (١٠٨٣ هـ) .\n- \" الحاوي \" للمنقور ت سنة (١١٢٥ هـ) .\n- \" بداية العابد وكفاية الزاهد \" للبعلي عبد الرحمن بن عبد الله ت سنة (١١٩٢ هـ) .\nوهو في: \" العبادات \".\nوذكر الطباخ في: \" إعلام النبلاء: ٧/٧ \" أن المؤلف شرحه بكتاب سماه:\n- \" بلوغ القاصد جُلَّ المقاصد \".\n- \" أرجوزة في الفقه \" حميدان الخالدي ت سنة (١٢٠٣ هـ) .\n-\" مختصر في الفقه \" للشيخ حسين آل الشيخ ت سنة (١٣٢٩ هـ) .\n- \" الأقوال المرضية لنيل المطالب الأخروية \" في الفقه. محمد بن سبيع الذهبي البسيوني، شيخ الحنابلة بمصر ت بعد سنة","vol":"2","page":824},{"text":"(١٣٣٨ هـ) .\nمخطوط بالمكتبة الأزهرية ٢/ ٦٣٨.\n- \" المسائل الفقهية \" رسالة لطيفة في ربع العبادات على طريقة السؤال والجواب. لابن دحيان ت سنة (١٣٤٩ هـ) .\n- \" مختصر في فقه الإمام أحمد بن حنبل \" لأبي بكر خوقير ت سنة (١٣٤٩ هـ) . مطبوع عام ١٣٤٩ هـ بالمطبعة المنيرية بمصر.\n- \" مختصر في الفقه \" لابن بليهد ت سنة (١٣٥٩ هـ) .\n- \" الجواهر البهية في نظم المسائل الفقهية على مذهب الحنابلة الأحمدية \" في اثني عشر ألف بيت. يذكر فيها الدليل والتعليل والخلاف.\nللشيخ عبد الرحمن بن محمد الدوسري ت سنة (١٣٩٩ هـ) .\n- \" إرشاد المسترشد إلى المقدم في مذهب الإمام أحمد \" عبد الله ابن محمد الخليفي إمام المسجد الحرام ت سنة (١٤١٤ هـ) - رحمه الله تعالى-. مطبوع.","vol":"2","page":825},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-234>المؤلفات المفردة في بعض الموضوعات الفقهية</span>\nبجانب مؤلفات علماء الحنابلة الشاملة لأحكام أفعال العبيد الفقهية، أفردوا بعض الأبواب، والمسائل، بكتب ورسائل:\nفي أركان الإسلام الخمسة: \" العبادات الخمس \" مجموعة، ومفردة. وفي: الفرائض، والأضاحي، والأنكحة، والمعاملات، والأحكام السلطانية، والفتاوى في النوازل والمستجدات، وكتب في الاختيارات تنتظم أبواب الفقه، وفي الألغاز والمعاياة في الفقهيات. وقد عقد لبسط ذلك ابن بدران في: \" المدخل \": \" العقد الثامن في أقسام الفقه عند أصحابنا وما ألف في هذا النوع وفي هذا العقد درر \" فقال (١):\n\" اعلم أن أصحابنا تفننوا في علومهم الفقهية فنونًا، وجعلوا لشجرتها المثمرة بأنواع الثمرات غصونًا، وشعبوا من نهرها جداول تروي الصادي، ويحمد سيرها الساري في سبيل الهدى وطريق\n_________\n(١) ص/ ٢٣٠","vol":"2","page":826},{"text":"الاقتداء، ففرعوا الفقه إلى المسائل الفرعية وألفوا فيها كتبًا قد اطلعت على بعض منها، ثم أفردوا لما فيه خلاف لأحد الأئمة فنًا وسموه بفن الخلاف، وتارة يطلقون عليه المفردات وضموا المتناسبات فألحقوه بأصول استنبطوها من فن أصول الفقه، وسموا فنها بالقواعد، وجعلوا للمسائل المشتبهة صورة المختلفة حكمًا ودليلًا وعلة، فنًا سموه بالفروق، وعمدوا إلى الأحكام التي تتغير بتغير الأزمان، مما ينطبق على قاعدة المصالح المرسلة، فأسسوها وسموها بالأحكام السلطانية، وأتوا على ما اختلقه العوام وأرباب التدليس فسموه بالبدع، وعلى ما هو من الأخلاق مما هو للتأديب والتربية ووسموه بفن الآداب، ولما كانت كتبهم لا تخلو عن الاستدلال بالكتاب والسنة والقياس، صنفوا كغيرهم في أصول الفقه، ثم في تخريج أحاديث الكتب المصنفة في الفروع، ثم عمدوا إلى جمع الأحاديث التي يصح الاستدلال بها فجمعوها ورتبوها على أبواب كتب فقههم، وسموا ذلك: فن الأحكام، وألفوا كغيرهم كتب الفرائض مفردة، وكتب الحساب والجبر والمقابلة، وأفردوا كتب التوحيد عن كتب المتأولين، وأكثروا فيها إقامة الدلائل انتصارًا لمذهب السلف؛ فجزاهم الله خيرًا \".\nثم أخذ في بيان ذلك.\nوهنا أقيد تسمية ما وقفت عليه في ذلك بحيث إذا ضم ما هنا","vol":"2","page":827},{"text":"إلى ما هنالك؛ اكتمل العقد، وقد انتظم هنا ولله الحمد.\nولم يزل في نفسي معرفة سبب كثرة تتابع علماء الحنابلة على التأليف في: \" المناسك \" و\" الفرائض \" بحيث لا تخلو ترجمة عالم نابه من تأليف له في ذلك غالبًا، فظهر لي- والله أعلم- قفوهم أثر الإمام أحمد- رحمه الله تعالى- في التأليف في ذلك، فله في \" الحج: \" المناسك الصغير \" و\" المناسك الكبير \" وله: \" كتاب الفرائض \". مع أن ظاهرة التآليف المفردة في: \" المناسك \" والفرائض \" منتشرة لدى علماء المذاهب كافة. والله أعلم.","vol":"2","page":828},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-235>أركان الإسلام الخمسة</span>\nفيها عشرة كتب هي:\n- \" العبادات الخمس \" لأبي الخطاب الكلوذاني، المتوفى سنة ٥١٠ هـ. منه نسخة في جامعة الإمام بالرياض.\n- شرحه: محمد بن الفضل بن بختيار البعقوبي المعروف بالحجة المتوفى سنة (٦١٧ هـ) باسم: \" شرح العبادات الخمس \" مطبوع هذا العام ١٤١٥هـ.\n- تنبيه: تابعه في التأليف في \" العبادات الخمس \" عالمان هما: الوزير ابن هبيرة ت سنة ٥٦٠ هـ، وابن الجوزي ت سنة (٥٩٧ هـ) .\n- ولمحمد بن علي بن محمد بن عثمان بن المرَّاق أبي الفتح الحلواني ت سنة (٥٠٥ هـ) كتاب باسم: \" مختصر العبادات \".\n- \" تفضيل العبادات على نعيم الجنات \" لأبي الوفاء ابن عقيل ت سنة (٥١٣ هـ) .\n- ونظم العبادات من الخرقي \" لمحمد الموصلي شعلة ت سنة (٦٥٦ هـ) .\nو\" الإفادات بأحكام العبادات \" لابن حمدان ت سنة (٦٩٥ هـ) .","vol":"2","page":829},{"text":"وهو من الكتب المعتمدة في المذهب كما في مقدمة: \" الإنصاف: ١/ ١٦ \" قال: \" وكذلك الإفادات بأحكام العبادات لابن حمدان، فإنه قال فيها أذكر هنا غالبًا صحيح المذهب، ومشهوره، وصريحه، ومشكوره، والمعمول عندنا عليه، والموجوع غالبًا إليه \" انتهى.\n- \" لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف \" لابن رجب ت سنة (٧٩٥ هـ) .\nتكلم فيه عن: الصلاة، والصيام والحج.\n- \" رسالة في معنى العبادة \" عبد العزيز الحصين ت سنة (١٢٣٧ هـ) . مطبوعة.","vol":"2","page":830},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-236>كتب في الطهارة</span>\nمنها:\n- \" الطهور \" لأبي عبيد القاسم ابن سلام ت سنة (٢٢٤ هـ) .\nوله:\n- \" الحيض \".\n- \" النية \" لابن أبي الدنيا ت سنة (٢٨١ هـ) .\n- \" الطهارة \" لإبراهيم الحربي ت سنة (٢٨٥ هـ) ذكره الدارقطني في العلل: ٤/٨٣.\n- وله: \" التيمم \" ذكره ابن رجب. وله: \" الحمام وآدابه \"\n- \" الطهارة \": لأبي عبد الله بن منده ت سنة (٣٩٥ هـ) .\nذكره ابن حجر في موافقة الخبر الخبر ٢/٢١٣.\n- \" ذم الوسواس \" للموفق ابن قدامة ت سنة (٦٢٠ هـ) .\n- \" الحمام \" لابن بطة ت سنة (٣٨٧) هـ.\n- \" الكلام على أحاديث مس الذكر \" لابن عبد الهادي ت سنة (٧٤٤ هـ) . جزء.\nوله:\n- \" الكلام على أحاديث البحر هو الطهور ماؤه \" جزء.\nوله:\n- \" الكلام على حديث القلتين \".\n- \" تنقيح الأبحاث في رفع التيمم للأحداث \" مجلد صغير لابن قاضى الجبل ت سنة (٧٧١ هـ) .","vol":"2","page":831},{"text":"- \" أرجوزة مفيدة في السواك \" لأبو بكر الجراعي ت سنة (٨٨٣ هـ) مطبوعة ضمن مجموع المنقور.\n- \" جزء في الحيض \" للشمس الجزيري: محمد بن عثمان الجزيري ثم القاهري ت سنة (٨٨٨ هـ) . قال عنه ابن حميد في: \" السحب \": \" أجاده، وأرسل به إلى العلاء المرداوي فقرظه، وأذن له \" انتهى.\n- \" آداب الحمام وأحكامه \" وعند بعضهم بعنوان: \" أحكام الحمام وآدابه \" ليوسف ابن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩) هـ) .\n- \" رفع المضرة عن الهر والهرة \" لعبد القادر بن محمد الجزيري ت سنة (٩٧٧ هـ) .\n- \" تحفة النساك في فضل السواك \" للسفاريني ت سنة (١١٨٩ هـ) .\n- \" رسالة في النية \" تأليف: عبد العزيز بن مانع ت سنة (١٣٠٧ هـ) .\n* فائدة: قال محمد بن إبراهيم الماستوي: سمعت أحمد بن حنبل يقول: \" كنت- وفي بعضها: كتبت، وفي بعضها: مكثت- في كتاب الحيض تسع سنين، حتى فهمته \" انتهى من: \" ذيل الطبقات ١/١٣٥ \" \".\nفهذه تسعة عشر كتابا في الطهارة.","vol":"2","page":832},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-237>كتب في الصلاة</span>\nمضى ذكر كتاب الإمام أحمد: \" الصلاة \" وأنه لا عبرة بمن طعن في صحة نسبته إليه، وللشيخ حمود بن عبد الله التويجري المتوفى سنة (١٤١٢ هـ) - رحمه الله تعالى- رسالة باسم: \" التنبيهات ... \" حرر فيها توثيق نسبتها إلى الإمام أحمد، ونسخ هذا الكتاب مصورة في جامعات: الإمام، وأم القرى، والجامعة الإسلامية. وهو مطبوع.\nوقد أدخلت هنا كتب الخطب المنبرية؛ للفائدة.\nوللأصحاب في ذلك:\n- \" العيدين \" لابن أبي الدنيا ت سنة (٢٨١ هـ) .\nوله:\n- \" التهجد \".\n- \" التهجد \" للآجري ت سنة (٣٦٠ هـ) . وهو من العلماء المترجمين في طبقات الحنابلة، وطبقات الشافعية؟.\n- \" \" تعظيم حرمة الصلاة \" لابن بطة ت سنة (٣٨٧ هـ) .\n- \" وله: \" الرد على من فعل نداء الأمراء بعد الأذان \".\n- وله: \" منع الخروج بعد الأذان والإقامة لغير حاجة \".\n- وله: \" جواز اتخاذ السقاية في رحبة المسجد \". له نسخة","vol":"2","page":833},{"text":"مخطوطة في جامعة أم القرى برقم/٤٣.\n- وله: \" الإمام ضامن \".\n- وله: \" النهي عن صلاة النافلة بعد العصر وبعد الفجر \".\n- وله: \" صلاة الجماعة \".\nوله: \" صلاة النافلة في شهر رمضان بعد المكتوبة \".\n- \" صفة العباد في التهجد والأوراد \" للحسن ابن البناء ت سنة (٤٧١ هـ)\n- \" جزء في صلاة النبي ﷺ خلف أبي بكر الصديق \" لأحمد بن محمد البرداني المستملي ت سنة (٤٩٨ هـ) .\n- \" الخطب \" لابن الزاغوني ت سنة (٥٢٧ هـ) .\n- ولعبد المغيث بن زهير الحربي ت سنة (٥٨٣ هـ) كتاب باسم: \" إثبات صلاة النبي - ﷺ - خلف أبي بكر \".\n- وقد رد على عبد المغيث: ابن الجوزي ت سنة (٥٩٧ هـ) في كتابه هذا باسم: \" علم الحديث المنقول في أن أبا بكر أم الرسول ﷺ \".\n- ولابن الجوزي أيضًا: \" كتاب اليواقيت في الخطب \". مجلد واحد.\n- \" ديوان الخطب الجمعية \" للفخر ابن تيمية ت سنة (٦٢٢ هـ) .\n- \" كتاب كبير في استقبال القبلة ومعرفة أوقات الصلاة \" للجنيد الجيلي ت سنة (٥٤٦ هـ) .","vol":"2","page":834},{"text":"- \" تعليم العوام ما السنة في السلام، في حكم جهر المؤذن بالتسليمتين \" نصر الله ابن عبدوس ت قبل سنة (٦٠٠ هـ) .\n- \" التهجد \" للشيخ عبد الغني ت سنة (٦٠٠ هـ) .\n- \" إهداء القرب إلى ساكني الترب \" عبد الغني بن محمد بن الخضر بن تيمية ت سنة (٦٣٩ هـ) .\n- \" رسالة في صلاة التسبيح \" لمحمد بن أبي الفتح البعلي ت سنة (٧٠٩ هـ) .\n- \" قاعدة في أنواع الاستفتاح وأذكار الصلاة \" لشيخ الإسلام ابن تيمية ت سنة (٧٢٨ هـ) .\nطبعت مفردة وضمن الفتاوى.\n- \" الرد على أبي بكر الخطيب الحافظ في مسألة الجهر بالبسملة \" لابن عبد الهادي ت سنة (٧٤٤ هـ) .\nقال عنه مؤلفه في كتابه: \" التنقيح \" في المسألة/١٣٨: \" وهو كتاب متعوب عليه \" انتهى.\n- وله: \" جزء في مسافة القصر \".\n- وله: \" جزء في أحاديث الجمع بين الصلاتين في السفر \".\n- \" كتاب الصلاة وحكم تاركها \" لابن القيم ت سنة (٧٥١ هـ) . مطبوع.\n- \" نفي البدعة عن الصلاة قبل الجمعة \" لابن رجب ت سنة (٧٩٥ هـ) . ثم اعترض عليه بعض الفقهاء المشار إليه في زمانه","vol":"2","page":835},{"text":"فأجاب عنه ابن رجب بجزء آخر سماه:\n- \" إزالة الشنعة عن الصلاة بعد نداء الجمعة \" ولعله المذكور عند ابن حميد في \" السحب \" باسم مسألة الصلاة يوم الجمعة بعد الزوال وقبل الصلاة \". جزء) انتهى.\nوخلاصة المسألة في كتابه: \" فتح الباري \": (٨/٣٣٥) وما قبلها.\n- وله: \" الخشوع في الصلاة \" مطبوع.\n- \" إتحاف السادة الأماجد بأحكام المساجد \" لمحمد بن أبي بكر العلائي الحنبلي. مخطوط في دار الكتب المصرية.\n- \" تحفة الراكع والساجد في أحكام المساجد \" لأبو بكر بن زيد الجراعي ت سنة (٨٨٣ هـ) . مطبوع.\n- \" ثمار المقاصد في ذكر المساجد \" لابن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ) . مطبوع بدمشق ثم بالكويت. وهو في التاريخ لا في الأحكام.\n- \" أزهار الفلاة في آية قصر الصلاة \" للشيخ مرعي ت سنة (٥٣٣ هـ) .\n- وله: \" اللفظ الموطأ في بيان الصلاة- الوسطى \". طبع.\n- \" اللمعة في فضل يوم الجمعة \" للسفاريني ت سنة (١١٨٨ هـ) .\n- وله: \" رسالة في بيان كفر تارك الصلاة \".\n- وله: \" رسالة في الصلاة على الميت \".\n- \" الجامع لخطب الجوامع \" للبعلي: عبد الرحمن بن عبد الله ت سنة (١١٩٢ هـ) .","vol":"2","page":836},{"text":"- \" آداب المشي إلى الصلاة \" للشيخ محمد بن عبد الوهاب ت سنة (١٢٠٦ هـ) .\n- \" رسالة في بيان تعدد الجمعة \" سليمان بن عبد الله بن محمد ابن عبد الوهاب ت سنة (١٢٣٣ هـ) .\n- \" ديوان الخطب \" المشهور باسم: \" ديوان خطب المخضوب \" لعبد الله بن حسين المخضوب ت سنة (١٣١٧ هـ) . طبع.\n- \" الخطب المنبرية \" لعبد الله بن عائض ت سنة (١٣١٧ هـ) .\n- \" رسالة في حكم قصر الصلاة في السفر \" للشيخ أحمد ابن إبراهيم بن عيسى ت سنة (١٣٢٩ هـ) .\n- \" ديوان خطب \" عبد القادر بدران ت سنة (١٣٤٦ هـ) .\nوهو الذي لما زار الغرب نظم قصيدة همزية يفضل بها مناظر الشرق، منها:\nمن قال إن الغرب أحسن منظرًا ... فلقد رآه بمقلة عمياء","vol":"2","page":837},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-238>كتب الزكاة</span>\nمنها:\n- \" صدقة الفطر \" لابن أبي الدنيا ت سنة (٢٨١ هـ) .\nوله:\n- \" الصدقة \".\nوله:\n- \" إعطاء السائل \".\n- \" كتاب الزكاة وعقاب من فرط فيها \" للبناء ت سنة (٤٧١ هـ) .\n- \" كتاب \" فضائل الصدقة \" للشيخ الحافظ عبد الغني ت سنة ٦٠٠ هـ.\n- \" فصل في إخراج الزكاة على الفور \" لابن رجب ت سنة (٧٩٥ هـ) محقق على الآلة الراقمة في الجامعة الإسلامية. ثم طبع في: مجلة البحوث الإسلامية بالرياض.\nوله:\n- \" صدقة السر وفضلها \" مطبوعة.","vol":"2","page":838},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-239>كتب في الصيام</span>\nيُلاحظ أن ليلة الإغمام ليوم الثلاثين من شعبان نالت نصيبًا وافرًا من التآليف لدى الأصحاب؛ لأن القول بمشروعية صيام يوم الشك من مفردات المذهب؛ فانتصر له القاضي أبو يعلى ت سنة (٤٥٨ هـ) برسالة مفردة، ثم رد عليه عصريه: الخطيب البغدادي ت سنة (٤٦٣ هـ) برسالة مفردة، فافترق الأصحاب بعد، فكان الحافظ ابن القيم، ومحمد بن عبد الهادي، من مؤيدي الجمهور فألف كل منهما رسالة في ذلك، وآخرون انتصروا للمذهب، وكان ابن الجوزي ت سنة (٥٩٧ هـ) قد تولى الرد على الخطيب، وهكذا في مجموعة كتب، ومطارحات.\nوكانت تعقد لها المناظرات في مجالس الولاة، منها ما ذكره أبو الحسين الشهيد ابن أبي يعلى في ترجمة الحسن بن حامد ت سنة (٤٠٣ هـ) من \" الطبقات \"، قال: \" وقد ناظر أبا حامد الإسفراييني في وجوب الصيام ليلة الإغمام في دار الإمام القادر بالله، بحيث يسمع الخليفة الكلام، فخرجت الجائزة السنية له من أمير المؤمنين \" فردها مع حاجته إلى بعضها، فضلًا عن جميعها، تعففًا وتنزهًا \" انتهى.","vol":"2","page":839},{"text":"وقد تقدمت الإشارة إلى أن القول بالوجوب لا يصح عن الإمام أحمد. منها:\n- \" فضائل رمضان \" لابن أبي الدنيا ت سنة (٢٨١ هـ) . مطبوع. وله:\n- \" عاشوراء \"\n- \" الصيام \" لأبي حفص البرمكي ت سنة (٣٨٧ هـ) .\n- \" مختصر في الصيام \" للقاضي أبي يعلى ت سنة (٤٥٨ هـ) .\nوله:\n- \" إيجاب الصيام ليلة الإغمام \".\n- \" صيام يوم الشك \" لابن منده ت سنة \" (٤٧٠ هـ) .\n- \" درء اللوم عن صوم يوم الغيم لابن الجوزي ت سنة (٥٩٧ هـ) مطبوع.\n- \" فضائل رمضان \" للحافظ عبد الغني بن سرور المقدسي ت سنة (٦٠٠ هـ) .\n- \" فضائل عاشوراء \" للموفق ابن قدامة سنة (٦٢٠ هـ) .\n- \" أجوبة في رؤية هلال ذي الحجة وإذا غم الهلال \" لشيخ الإسلام ابن تيمية ت سنة (٧٢٨ هـ) .\nوله:\n- \" بيان الهدى من الضلال في أمر الهلال \". مطبوع.\nوله:","vol":"2","page":840},{"text":"- \" رسالة في حقيقة الصيام \". مطبوعة.\n- \" إقامة البرهان على عدم وجوب صوم يوم الثلاثين من شعبان \" لابن عبد الهادي محمد الجماعيلي ت سنة (٧٤٤ هـ) . جزء مطبوع هذا العام، عام ١٤١٥ هـ ويحقق في الجامعة الإسلامية.\n- وله: \" فصل النزاع بين الخصوم في الكلام على حديث: أفطر الحاجم والمحجوم \" مجلد.\n- وله: \" صلاة التراويح \" جزء كبير.\n- \" كتاب حكم إغمام هلال رمضان \" لابن القيم ت سنة ٧٥١ هـ.\n- وله: \" كتاب الحجامة \".\n- \" رسالة في رؤية الهلال \" لابن رجب ت سنة (٧٩٥) .\nوله:\n- \" وظائف شهر رمضان \" مطبوع.\nوطبع أيضًا باسم: \" بغية الإنسان في وظائف شهر رمضان \" وهو مستل من كتابه:\n- \" لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف \". وهو مطبوع.\n- \" السَّحَر في وجوب صوم يوم الغيم والقتر \" لابن المبرد: أحمد ابن حسن، بن أحمد بن عبد الهادي ت سنة (٨٩٥ هـ) .\n- \" معارف الإنعام وفضائل الشهور والصيام \" لابن عبد الهادي الحفيد ت سنة (٩٠٩ هـ) .","vol":"2","page":841},{"text":"- \" تحقيق الرجحان بصوم يوم الشك من رمضان \" للشيخ مرعي ت سنة (١٠٣٣ هـ) . مطبوع.\n- \" بغية المتتبع ... \" للذنابي ت سنة (١٠٩٤ هـ) تقدم في: \" شرح زاد المستقنع \".\n- \" الدر المنثور في فضل يوم عاشور \" للسفاريني ت سنة (١١٨٩ هـ)\nوله:\n- \" الدر المنظم في فضل عشر المحرم \".\n- \" وظائف العشر الأخير من رمضان \" علي بن ناصر أبو وادي ت سنة (١٣٦١ هـ) مطبوعة.\n- \" مواعظ لشهر رمضان \" عثمان بن صالح القاضي ت سنة (١٣٦٦ هـ) .\n- \" وظائف رمضان \" عبد الرحمن بن محمد بن قاسم \" ت سنة (١٣٩٢ هـ) مطبوع.\n- \" تبيان الأدلة في إثبات الأهلة \" عبد الله بن محمد بن حميد ت سنة (١٤٠٢ هـ) . مطبوع. وهو منتزع من كتاب: \" لطائف\nالمعارف \" لابن رجب.\n- \" مجالس شهر رمضان \" لمحمد بن صالح بن عثيمين. مطبوع.\n- \" دروس رمضان \" لصالح بن فوزان الفوزان. مطبوع.\n- \" دروس رمضان \" لسلمان بن فهد العودة. مطبوع.","vol":"2","page":842},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-240>كتب المناسك</span>\nللإمام أحمد ت سنة (٢٤١ هـ) - رحمه الله تعالى- كتابان في المناسك، هما:\n* \" المناسك الصغير \"،\n* و\" المناسك الكبير \".\nوقد قفاه الأصحاب، فألف جمع منهم فيها تآليف مفردة منها:\n- \" المناسك \" للمروذي: أحمد بن محمد ت سنة (٢٧٥ هـ) .\nذكره ابن عبد الهادي في: \" الصارم المنكي. ص/ ١٢٠، ١٤٧ \".\n- \" المناسك \" لابن أبي الدنيا ت سنة (٢٨١ هـ) .\nوله:\n- \" فضائل عشر ذي الحجة \".\n- \" مناسك الحج \" لتلميذ الحربي: إبراهيم بن إسحاق الحربي ت سنة (٢٨٥ هـ) . مطبوع.\n- \" مسألة الجهر بالقرآن في الطواف \" للآجري ت سنة (٣٦٠ هـ) . مطبوع.\n- \" المناسك \" لابن بطة: عبيد الله بن محمد \" العكبري ت سنة (٣٨٧ هـ) .\n- وله: \" مسألة فسخ الحج إلى العمرة \".","vol":"2","page":843},{"text":"* تنبيه: حصل تطبيع في اسمه فقيل: عبد الله.\nوصوابه: عبيد الله بالتصغير وابن بطة، اثنان: الحنبلي، وهو هذا، وشيعي، لكن بضم الباء: ابن بُطة.\n- \" نظم مناسك الحج \" جعفر السراج ت سنة (٥٠٠ هـ) .\n- \" مناسك الحج \" لأبي الخطاب ت سنة (٥١٠ هـ) .\n- \" مناسك الحج \" لابن الزاغوني ت سنة (٥٢٧ هـ) .\n- \" المناسك \" لابن الجوزي ت سنة (٥٩٧ هـ) .\n- وله: \" مثير عزم الساكن إلى أشرف الأماكن \". مطبوع غالبه في أحكام الحج وما يتعلق به.\n- \" فضائل الحج \" لعبد الغني بن سرور المقدسي ت سنة (٦٠٠ هـ) .\n- وله: \" فضائل مكة \".\n- و\" فضائل عشر ذي الحجة \".\n- \" مناسك الحج \" جزء للموفق ابن قدامة ت سنة (٦٢٠ هـ) .\n- وله: \" فضائل العشر \".\n- وله: \" شرح المناسك من المقنع \" مجلد كبير كما في مقدمة الإنصاف: ١/ ١٥ \".\n- \" منسك \". لفخر الدين أبي عبد الله بن تيمية ت سنة (٦٢٢ هـ) كما في \" الفواكه العديدة \": ١/ ١٧٣.\n- \" منسك \" وسط جيد لابن أبي الفرج ناصح الدين عبد القادر ابن","vol":"2","page":844},{"text":"عبد الظاهر ت سنة (٦٣٤ هـ) .\n- \" المنسك القديم \" لشيخ الإسلام ابن تيمية ت سنة (٧٢٨ هـ) .\n- وله:\n- \" المنسك الجديد \". مطبوع.\nوله:\n- \" مؤلفات عدة وفتاوى في صفة حج النبي ﷺ والجمع بين الأحاديث \" في أكثر من مجلدين. ذكر ذلك ابن عبد الهادي في ترجمته له.\nوله:\n- \" قاعدة في فضائل عشر ذي الحجة \".\nوله:\n- \" قاعدة في حلق الرأس هل يجوز في غير نسك لغير عذر \".\n- \" الكلام على حديث: الطواف بالبيت صلاة \" لابن عبد الهادي ت سنة (٧٤٤ هـ) .\n- وله: \" الكلام على أحاديث لبس الخفين للمحرم \".\n- \" كتاب نكاح المحرم \" لابن القيم ت سنة (٧٥١ هـ) .\n- \" قاعدة غم هلال ذي الحجة \" لابن رجب ت سنة (٧٩٥ هـ) طبع مرارًا.\nوله:\n- \" الإلمام بفضائل بيت الله الحرام \".","vol":"2","page":845},{"text":"- \" مناسك الحج \" لعبد الوهاب بن أحمد الجعفري ت سنة (٨٤٢ هـ) . قال العليمي: وهو حسن.\n- \" عمدة الناسك في معرفة المناسك \" لعبد العزيز القرشي المقدسي المعروف بقاضي الأقاليم، وبابن أبي العز ت سنة (٨٤٦ هـ) .\n- \" مناسك الحج على الصحيح من المذهب \" لأبي المعالي محمد بن محمد السعدي المصري ت سنة (٩٠٢ هـ) .\n- \" المنسك \" لأحمد بن يحيى بن عطوة التميمي ت سنة (٩٤٨ هـ) .\n- \" درر الفرائد المنظمة في أخبار الحاج وطريق مكة المعظمة \" لعبد القادر بن محمد الجزيري الأنصاري المصري ت سنة (٩٧٧ هـ) . مطبوع.\n- \" منسك \" ألفه أبو نمي بن عبد الله التميمي ت سنة (١٠١٤ هـ) .\n- \" تشويق الأنام إلى حج بيت الله الحرام \" للشيخ مرعي ت سنة (١٠٣٣ هـ) . مخطوط بجامعة أم القرى برقم/٢٣٨.\n- وله: \" محرك ساكن الغرام إلى حج بيت الله الحرام \".\n- وله: \" إحكام الأساس في قوله تعالى: إن أول بيت وضع للناس \"\n- وله: \" المسائل اللطيفة في فسخ الحج إلى العمرة الشريفة \".\n- \" منسك \" مختصر لمحقق المذهب منصور البهوتي ت سنة","vol":"2","page":846},{"text":"(١٠٥١ هـ) في نحو ثلاث كراريس.\n- \" مناسك الحج \" لسليمان بن علي التميمي ت سنة (١٠٧٩ هـ) مطبوع.\n- \" بغية الناسك في أحكام المناسك \" وقيل: \" غنية الناسك ... \" لمحمد البهوتي الخلوتي ت سنة (١٠٨٨ هـ) .\nمنه نسخة بدار الكتب المصرية، وفي مكتبة عارف حكمت بالمدينة، ومصورتها بجامعة أم القرى: ١٣٦.\n- \" مناسك الحج، و\" شرحه \" كلاهما لإبراهيم بن أبي بكر العوفي ت سنة (١٠٩٤ هـ) .\n- \" جامع المناسك الحنبلية \" للمنقور ت سنة (١١٢٥ هـ) مطبوع. صغير في بسطة اليد.\n- \" مناسك الحج \" مجلد لطيف لعبد الله بن داود الزبيري ت سنة (١٢٢٥ هـ) .\n- \" منسك لطيف \" لسليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ت سنة (١٢٣٣ هـ) . توفي قبل والده الآتي بعده.\nطبع في مجموعة: \" جامع المسالك في أحكام المناسك على المذاهب الأربعة \". وهي أربعة مناسك لأربعة مؤلفين، هذا أحدها واسمه: \" تحفة الناسك بأحكام المناسك \" وكانت طباعتها بإشراف الشيخ عبد الله بن سليمان بن بليهد ت سنة (١٣٥٩ هـ) .","vol":"2","page":847},{"text":"- وللشيخ ابن بليهد منسك مطبوع.\n- \" منسك \" لعبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ت سنة (١٢٤٢ هـ) .\n- \" زاد المسير \" منسك لطيف لعبد الله بن فايز أبا الخيل ت سنة (١٢٥١ هـ) مخطوط بجامعة الملك سعود بالرياض برقم/ ١٣٠٠.\n- \" السبل السوالك لبيان المناسك \" لحسن بن عمر الشطي ت سنة (١٢٧٤ هـ) .\nمخطوط في مكتبة الموسوعة الكويتية برقم/٨٩٢.\nوله:\n- \" أقرب المسالك لبيان المناسك \". ويقال: \" المنسك الكبير \".\nوله مختصران هما:\n- \" مختصره \" لابنه محمد بن حسن الشطي ت سنة (١٣٠٧ هـ) .\n- \" مختصر منسك الشطي \" لمحمد بن عثمان الرحيباني ت سنة (١٣٠٨ هـ)\n- \" منسك لطيف. لمحمد بن عمر بن سليم ت سنة (١٣٠٨ هـ) . مطبوع.\n- \" دليل الناسك لأداء المناسك \" لعبد الغني بن ياسين اللبدي ت سنة (١٣١٩ هـ) . مطبوع. وفي: الأعلام: \" اللُّدِّي \" وأن \" اللبدي \" تحريف.\n- \" مختصر في المناسك \" لعبد الله بن على بن محمد بن حميد","vol":"2","page":848},{"text":"النجدي مؤلف: \" الدر المنضد \" ت سنة (١٣٤٦ هـ) .\n- \" منسك لطيف على المشهور من المذهب. لعبد الله بن خلف ابن دحيان ت سنة (١٣٤٩ هـ) .\n- \" منسك \" لطيف على المشهور من المذهب. لعبد الله بن عبد الرحمن الحمود الزبيري ت سنة (١٣٥٩ هـ) .\n- \" منسك \" نظم لسليمان بن عطية المزيني ت سنة (١٣٦٣ هـ) .\n- \" تحذير الناسك مما أحدثه ابن محمود في المناسك \" لمحمد ابن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ ت سنة (١٣٨٩ هـ) .\n- وله: \" الصراط المستقيم في جواز نقل مقام إبراهيم \".\n- وله: \" نصيحة الإخوان مما في رسالة ابن حمدان من الخلط والخبط والجهل والبهتان \" كلها مطبوعة.\n- \" منسك في الحج \" لابن حمدان سليمان بن عبد الرحمن بن حمدان ت ١٣٩٧ هـ.\n- وله: رد على المعلمي حول تنحية المقام باسم: نقض المباني من فتوى اليماني وتحقيق المرام فيما يتعلق بالمقام. مطبوع.\n- \" مفيد الأنام ونور الظلام في تحرير الأحكام لحج بيت الله الحرام \" لعبد الله بن عبد الرحمن بن جاسر ت (١٤٠١ هـ) \" هداية الناسك إلى أحكام المناسك \" لعبد الله بن محمد ابن حميد ت سنة (١٤٠٢ هـ) . مطبوع.\nوله:\n- \" إيضاح ما توهمه صاحب اليسر في يسره من قوله بجواز ذبح الهدي قبل يوم نحره \". مطبوع.","vol":"2","page":849},{"text":"والكتاب المردود عليه:\n- \" القول اليسر في جواز ذبح الهدي قبل يوم النحر \" لعبد الله ابن سليمان بن منيع. مطبوع.\n- \" التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة على ضوء الكتاب والسنة \" \"\nلشيخنا الشيخ/ عبد العزيز بن عبد الله بن باز.\nولم يجر فيه على المذهب، وإنما على ما قام عليه الدليل وإن خالف المذهب، وهو من أحب كتبه إليه.\nطبع نحو ثلاثين مرة.\n- \" المنهج لمريد العمرة والحج \" لمحمد بن صالح العثيمين. مطبوع مرارًا.","vol":"2","page":850},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-241>كتب الأضاحي والعقيقة وأحكام المولود</span>\nمنها:\n- \" كتاب الأضاحي \" لابن أبي الدنيا ت سنة (٢٨١ هـ) .\n- \" كتاب العقيقة \" للخلال ت سنة (٣١١ هـ) .\n- \" كتاب الأضاحي \" لابن البناء ت سنة (٤٧١ هـ) .\n- \" تحفة المودود بأحكام المولود \" لابن القيم ت سنة (٧٥١ هـ) . طبع مرارًا.\n- \" الرد على من شدد وعسر في جوازا الأضحية بما تيسر \" ليوسف ابن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ) .\n- \" تسمية المولود \" لراقمه.","vol":"2","page":851},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-242>كتب الجهاد، والحسبة، والأحكام السلطانية</span>\nيأتي كلام ابن مفلح عن بعض المؤلفات فيها، في: كتب الآداب\nمنها:\n- \" الأموال \" لأبي عبيد ت سنة (٢٢٤ هـ) . مطبوع. ثم حقق رسائل في جامعة أم القرى.\n- \" الأمر بالمعروف \" لابن أبي الدنيا ت سنة (٢٨١ هـ) .\nوله:\n- \" الجهاد \".\nوله:\n- \" الرهائن \".\n- \" أحكام أهل الملل، والردة، والزنادقة، وتارك الصلاة، والفرائض \" للخلال ت سنة (٣١١ هـ) . طبع بتحقيق الشيخ إبراهيم السلطان في مجلدين وهو من كتاب الخلال الكبير \" جامع المسائل عن أحمد \". وموضوعه: \" أحكام الملل \" الفقهية فيما بينهم، وفيما بينهم وبين المسلمين، دون ذكر العقائد فهذه محلها كتب: \" أهل الملل والنحل \" كما في كتاب ابن حزم، والشهرستاني، وغيرهما.","vol":"2","page":852},{"text":"- وله: \" الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر \". مطبوع.\n- \" فضل الرمي وتعليمه \" للطبراني ت سنة (٣٦٠ هـ) .\n- \" الجهاد \" لابن بطة ت سنة (٣٨٧ هـ) .\n- \" كتاب الجهاد وسبعون حديثًا في الجهاد \" نسب لابن بطة ت سنة (٣٨٧ هـ) وطبع منسوبًا إليه.\nوحقق الشيخ سليمان بن عبد الله العمير، إنكار نسبته إلى ابن بطة، وأنه مختصر لكتاب ابن بطة في الجهاد المذكور.\n- \" أحكام الملل \" لأبي حفص البرمكي ت سنة (٣٨٧ هـ) .\n- \" الأحكام السلطانية \" لأبي يعلى ت سنة (٤٥٨ هـ) . طبع. منها طبعة في مجلدين أحدهما عن حياة أبي يعلى. تأليف: محمد ابن عبد القادر أبو فارس الأردني.\n- وله: \" الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر \".\n- وله: \" تكذيب الخيابرة فيما يدعونه من إسقاط الجزية \".\n- وله أيضًا: \" شروط أهل الذمة \".\n- \" شروط أهل الذمة \" ويقال: \" الشروط \" لابن الزاكوني علي ابن عبد الله بن نصر البغدادي ت سنة (٥٢٧ هـ) .\n- \" تحفة الطالبين في الجهاد والمجاهدين \" للشيخ الحافظ عبد الغني المقدسي ت سنة (٦٠٠ هـ) ابن خالة الموفق ابن قدامة.\n- وله: كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر \". مطبوع.\n- \" فضل الجهاد والمجاهدين \" لأحمد بن عبد الواحد المقدسي.","vol":"2","page":853},{"text":"ت سنة (٦٢٣) .\n- \" الإنجاد في الجهاد \" لابن الحنبلي ناصح الدين عبد الرحمن ابن نجم ت سنة (٦٣٤ هـ) .\n- \" فضائل الجهاد \" للضياء المقدسي ت سنة (٦٤٣ هـ) .\n- \" نصاب الاحتساب على مذهب الأئمة الحنفية \" لابن عوض ت سنة (٦٩٦ هـ) .\nمضى له ذكر مفصل في ذكر نظم الخرقي، لمناسبة لطيفة.\n- \" الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر \" لشيخ الإسلام ابن تيمية ت سنة (٧٢٨ هـ) .\n- وله: \" السياسة الشرعية لإصلاح الراعي والرعية \" مطبوع.\n- وله: قاعدة في الجهاد والترغيب فيه.\n- وله: \" قاعدة في الحسبة \".\n- \" جزء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر \" لابن عبد الهادي ت سنة (٧٤٤ هـ) .\n- \" أحكام أهل الذمة \" لابن القيم ت سنة (٧٥١ هـ) . مطبوع.\nوأفردت منه: \" الشروط العمرية \".\nوله:\n- \" الفروسية \" مطبوع.\n- \" الاستخراج لأحكام الخراج \" لابن رجب ت سنة (٧٩٥ هـ) . مطبوع.","vol":"2","page":854},{"text":"وله:\n- \" السليب \" لعله في السلب في القتال؟\n- \" كتاب في الجهاد \" لمحمد بن عثمان بن عبد الله بن شكر ت سنة (٨٠٣ هـ) .\n- \" الكنز الأكبر في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر \" في مجلدين لابن داود: عبد الرحمن بن أبي بكر بن داود الصالحي الدمشقي ت سنة (٨٥٦ هـ) .\nحقق رسالة بجامعة أم القرى.\nوهو كتاب جامع شامل، عظيم النفع جدا، لم أر في كتب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أوسع من سياقه ولا أكثر من مسائله - رحم الله مؤلفه رحمة واسعة- آمين.\n- \" الحسبة \" ليوسف بن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩) هـ. مطبوع.\n- وله أيضًا: \" إيضاح طرق السلامة في بيان أحكام الولاية والإمامة \".\n- \" تهذيب الكلام في حكم أرض مصر والشام \" للشيخ مرعي ت سنة (١٠٣٣ هـ) .\n- وله: \" نزهة الناظرين في فضل الغزاة والمجاهدين \".\n- وله: \" بشرى من استبصر وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر \".\n- \" إعلام الأعلام بقتال من انتهك حرمة البيت الحرام \" للبهوتي ت سنة (١٠٥١ هـ) . مطبوع.\n- \" رسالة في الخلافة ومن هو الأحق بها \" عبد الله بن سليمان ابن بلهيد ت سنة (١٣٥٩ هـ) .","vol":"2","page":855},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-243>كتب البيوع وما إليها</span>\nمنها:\n- \" الهدايا \" لإبراهيم الحربي ت سنة (٢٨٥ هـ) .\n- \" الحث على التجارة والصناعة والعمل ... \" للخلال ت سنة (٣١١ هـ) . مطبوع.\n- \" الطرقات \" لابن بطة ت سنة (٣٨٧ هـ) .\n- \" حكم الوالدين في مال ولدهما \" للقاضي أبي يعلى ت سنة (٤٥٨ هـ) انتقاه من جمع أبي حفص البرمكي ت سنة (٣٨٧ هـ) .\n- \" جزء في الوقف إذا خرب وتعطلت منافعه \" لابن عقيل ت سنة (٥١٥ هـ) .\n- \" الإنباء عن تحريم الربا \" لإبراهيم بن محمد الصقال الأزجي ت سنة (٥٩٩ هـ)\n- \" جزء في تملك الأب من مال ولده ما شاء \" لابن عبد الهادي ت سنة (٧٤٤ هـ) .\n- وله: \" الكلام على أحاديث محلل السباق \".\n- وله: \" جزء في تحريم الربا \".\n- وله: \" جزء في الأكل من الثمار التي لا حائط لها \".","vol":"2","page":856},{"text":"- \" بيان الدليل على استغناء المسابقة عن التحليل \" لابن القيم ت سنة (٧٥١ هـ) .\n- \" رفع المثاقلة في منع بيع الوقف بالمناقلة \" لابن شيخ السلامية ت سنة (٧٦٩ هـ) .\n- \" كتاب المناقلة في الأوقاف وما في ذلك من النزاع والخلاف \" لابن قاضي الجبل ت سنة (٧٧١ هـ) . مطبوع.\n- \" الواضح الجلي في نقض حكم ابن قاضي الجبل الحنبلي \" يوسف بن محمد المرداوي ت سنة (٧٦٩ هـ) . مطبوع.\n- \" رسالة في المناقلة في الأوقاف \" لعلها لابن زريق الحنبلي ت سنة (٨٩١) هـ.\n- \" الاختيار في بيع العقار \" يوسف بن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ) .\n- \" اتفاق العارفين على حكم أوقاف السلاطين \" للشيخ مرعي ت سنة (١٠٣٣ هـ) .\n- \" الإسعاف في إجارة الأوقاف \" لعثمان بن قائد النجدي ت سنة (١٠٩٧ هـ) .\n- \" رسالة في الوقف \" عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عدوان ابن رزين النجدي ت سنة (١١٧٩ هـ) .\nرد بها على رسالة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في وقف الجنف.","vol":"2","page":857},{"text":"- \" رسالة في الربا والصرف \" عبد الله بن داود الزبيري ت سنة (١٢٢٥ هـ)\n- \" القواعد الحنبلية في التصرفات العقارية \" محمد بن حسن بن عمر بن معروف الشطي ت سنة (١٣٠٧ هـ) . مطبوع.\n- \" رسالة في بيع ثمر النخيل على رؤوسه \" عبد العزيز بن مانع ت سنة (١٣٠٧ هـ) .\n- \" إقامة البرهان على تحريم الإجارة في تلاوة القرآن \" لمحمد بن عبد العزيز بن مانع ت سنة (١٣٨٥ هـ) . مطبوع.\n- \" الشروط في العقود عند الحنابلة \" لمحمد بن أحمد السهلي. رسالة في جامعة أم القرى.","vol":"2","page":858},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-244>كتب في النكاح</span>\nمنها:\n- \" النكاح \" لابن بطة ت سنة (٣٨٧ هـ) .\nوله:\n- \" إيجاب الصداق بالخلوة \".\n- و\" تحريم نكاح المتعة \".\nوله:\n- \" إبطال الحيل \".\nمطبوع.\n- \" إبطال الحيل \" لأبي يعلى ت سنة (٤٥٨ هـ) .\n* تنبيه:\nكتب الحيل مشتركة بين عدة أبواب في البيوع والأنكحة وغيرها لكن لعظم شأن استحلال الفروج جرى ذكرها به.\nوفي ترجمة عبد الخالق بن منصور من تلاميذ الإمام أحمد، قال: \" سمعت أحمد بن حنبل يقول: من كان عنده كتاب الحيل في بيته يفتي به فهو كافر بما أنزل الله على محمد ﷺ \".\n- \" الصداق \" لأبي الوفاء ابن عقيل، المتوفى سنة (٥١٣ هـ) .\n- \" تحريم الدبر \" لابن الجوزي ت سنة (٥٩٧ هـ) .\n- وباسم: \" تحريم المحل المكروه \".","vol":"2","page":859},{"text":"وله:\n- \" تحريم المتعة \" جزء.\n- \" إبطال الحيل \" للطوفي ت سنة (٧١٦ هـ) .\n- \" بيان الدليل على إبطال التحليل \" لابن تيمية ت سنة (٧٢٨ هـ) . في مجلد. ثم طبع في مجلدين، وهو ضمن مجموع الفتاوى، جمع ابن قاسم.\n- وله: \" إبطال الحيل \".\n- \" إقامة الدليل على صحة التحليل \" لابن هشام النحوي ت سنة (٧٦١ هـ) .\n- \" القول الصواب في تزويج أمهات أولاد الغياب \" لابن رجب ت سنة (٧٩٥ هـ) . طبع.\n- \" المسائل المهمة فيما يحتاج إليه العاقد عند الخطوب المدلهمة \" لقاضي مكة محمد بن العز النابلسي ت سنة (٨٥٥ هـ) . طبع.\n- \" بيان القول السديد في أحكام تسري العبيد \" لابن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩) .\n- \" الفوز بالنجاح في مسألة فسخ النكاح \" تأليف حسن بن عمر الشطي ت سنة (١٢٧٤ هـ) . مطبوعة.\n- \" رسالة في فسخ النكاح \" محمد جميل الشطي ت سنة (١٣٧٩ هـ) . مطبوع.","vol":"2","page":860},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-245>كتب في الطلاق</span>\nمنها:\n- \" الطلاق \" لأبي عبيد القاسم بن سلام، ت سنة (٢٢٤ هـ) .\n- \" الرد على من قال: الطلاق الثلاث لا يقع \"، لابن بطة ت سنة (٣٨٧ هـ) .\n- \" الرد الكبير على من اعترض عليه في مسألة الحلف بالطلاق \". ثلاثة مجلدات. لابن تيمية ت سنة (٧٢٨ هـ) .\n- وله: \" أحكام الطلاق \".\n- وله: \" رسالة فيما يحل ويحرم من الطلاق \".\n- و\" تحقيق الفرقان بين التطليق والأيمان \".\n- وله: \" جمع الطلاق الثلاث \". مخطوط مصور بجامعة أم القرى.\n- \" لمحة المقتطف في الفرق بين الطلاق والحلف \".\n- \" إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان \" لابن القيم ت سنة (٧٥١ هـ) طبع.\n- \" الحمية الإسلامية في الانتصار لمذهب ابن تيمية \" نظم للسُّرَّمرِّي يوسف بن محمد ت سنة (٧٧٦ هـ) .\nفي عدة مسائل منها الطلاق.\n- \" الأحاديث والآثار المتزايدة في أن الطلاق الثلاث واحدة \" لابن رجب ت سنة (٧٩٥ هـ) .","vol":"2","page":861},{"text":"وله:\n- \" تعليق الطلاق بالولادة \" مخطوط بمكتبة الفاتح في السليمانية باستنبول برقم ٥٣١٨.\nوله:\n- \" مشكل الأحاديث الواردة في أن الطلاق الثلاث واحدة \".\nوله:\n- \" الإيضاح والبيان في طلاق كلام الغضبان \"\n- \" التحفة والفائدة في الأدلة المتزايدة على أن الطلاق الثلاث واحدة \" ليوسف بن أحمد بن إبراهيم بن الشيخ أبي عمر المقدسي ت سنة (٧٩٨ هـ) .\nوله:\n- \" الرد على المعترضين على ابن تيمية في الطلاق \".\nوله:\n- \" مسألة الطلاق بأداة الشرط \".\nوله:\n- \" الرد على من قال: إن الطلاق الثلاث بلفظ واحد يقع ثلاثا \".\nوله:\n- \" الرسالة إلى ابن رجب في الطلاق الثلاث \".\n- \" كشف الغمة بتيسير الخلع لهذه الأمة \" لقاضي مكة محمد بن العز النابلسي ت سنة (٨٥٥ هـ) . مطبوع.","vol":"2","page":862},{"text":"- \" السير الحاث إلى حكم الطلاق الثلاث \" لابن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ) مطبوعة.\n- \" رسالة في الطلاق الثلاث \" عبد الرحمن المانع ت سنة (١٢٠٨ هـ) .\n- \" حل الوثاق في أحكام الطلاق \" سليمان بن سحمان ت سنة (١٣٤٩ هـ) . مطبوعة.\n- \" تسمية المفتين بأن الطلاق الثلاث بلفظ واحد واحدة \" للشيخ سليمان بن عبد الله العمير. أستاذ الفقه بالجامعة الإسلامية في مدينة النبي ﷺ.\nذكر فيه خمسين عالمًا يفتون بها إلى عصرنا، وسمى مؤلفاتهم فيها.","vol":"2","page":863},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-246>الفرائض</span>\nدون تلامذة الإمام، عنه: \" كتاب الفرائض \" قال الذهبي في: \" السير \": \" ١١/٣٢٨ \": \" رأيت له ورقة من كتاب الفرائض \".\nواقتفى أثره الأصحاب في إفراد \" الفرائض \" بالتأليف، وتميز بعض منهم بإتقان هذا العلم حتى كانوا مضرب مثل، وأكثروا فيه من التآليف منهم: ابن شمائل القطيعي ت سنة (٧٣٩ هـ) وابن سيف النجدي، ثم المدني ت سنة (١١٨٩ هـ) .\nوقد وقفت على تسمية نحو خمسين كتابا منها، وهي:\n- كتاب الفرائض لإبراهيم الحربي ت (سنة ٢٨٥ هـ) .\nذكره ابن رجب في القواعد: ٢٨١، والمرداوي في الإنصاف: ٧/ ٣٨١.\n- \" كتاب في الفرائض \" لأبي الحسن التميمي: عبد العزيز ابن الحارث ت سنة (٣٧١ هـ) .\nقال ابن رجب: \" رأيت منه المجلد الأول، وهو حسن جدا، صنفه على مذهب الإمام أحمد، وحرر فيه نقل المذهب تحريرًا جيدًا ... ثم ذكر بعضًا منه \" انتهى.\n- \" الفرائض \" أحمد القطان ت سنة (٤٢٤ هـ) .\n- \" الفرائض \" للحسن بن شهاب العكبري ت سنة (٤٢٨ هـ) .","vol":"2","page":864},{"text":"- \" أصول المواريث \" للحسين بن محمد الوني الحنبلي ت سنة (٤٥٠ هـ) . مخطوط بجامعة أم القرى بمكة برقم/٤٢.\n- \" الإيضاح في الفرائض \" عبد الباقي بن حمزة الحداد الفرضي ت سنة (٤٩٣ هـ) .\nوهو حسن جدا، أفاد عنه ابن رجب في \" ذيل الطبقات \" (١/٩٠)\n- \" التهذيب في الفرائض \" لأبي الخطاب الكلوذاني ت سنة (٥١٠ هـ) .\nمنه نسخة في شتستربتي (٧٧٨) . ومصورته بجامعة أم القرى برقم/٣٩. ثم طبع.\n- \" التلخيص في الفرائض \" لابن الزاغوني ت سنة (٥٢٧ هـ) . وله:\n- \" عويص المسائل الحسابية \".\nوله:\n- \" مصنف في الدور والوصايا \".\n- \" الفرائض \" إبراهيم بن دينار النهرواني ت سنة (٥٥٦ هـ) .\n- \" أوهام أبي الخطاب الكلوذاني في الفرائض والوصايا \" لأبي المظفر عبيد الله بن يونس الأزجي البغدادي ت سنة (٥٩٣ هـ) .\n- \" الفرائض \" جزء لابن الجوزي ت سنة (٥٩٧ هـ) .\n- \" مصنف في الفرائض والحساب \" عبد القادر الرهاوي ت سنة","vol":"2","page":865},{"text":"(٦١٢ هـ) .\n- \" الناهض في علم الفرائض \" لأبي البقاء: عبد الله بن الحسين الضرير العكبري ت سنة (٦١٦ هـ) .\nوله:\n- \" بلغة الرائض في علم الفرائض \".\n- وله: كتاب ثالث في: \" الفرائض \" للخلفاء؟\n- \" البستان في الفرائض \" للسامري المعروف بابن سنينة صاحب المستوعِب ت سنة (٦١٦ هـ) .\n- \" مقدمة في الفرائض \" لموفق الدين ابن قدامة ت سنة (٦٢٠ هـ) .\n- \" الموضح في الفرائض \" للفخر ابن تيمية: محمد بن الخضر النميري ت سنة (٦٢٢ هـ) .\n- \" مقدمة في الفرائض \" لسلامة بن صدقة الحراني ت سنة (٦٢٧ هـ) .\n- \" قصيدة لامية في الفرائض \" لابن رفيعا عبد الله بن إبراهيم الجريري ت سنة (٦٧٩ هـ) .\n- \" مقدمة في علم الفرائض \" للطوفي سليمان بن عبد القوي الصرصري ت سنة (٧١٦ هـ) .\n- \" شمول النصوص في الفرائض \" لشيخ الإسلام ابن تيمية ت (٧٢٨ هـ) .\n- وله: \" قاعدة في توريث ذوي الأرحام \".","vol":"2","page":866},{"text":"- \" الكافية في علم الفرائض \" لامية في/٢٤٣ بيتًا لابن أبي السري الدجيلي صاحب كتاب \" الوجيز \" ت سنة (٧٣٢ هـ) . نسختها في دار الكتب المصرية برقم (٣٩- فقه حنبلي) .\n- \" اللامع المغيث في علم المواريث \" لعبد المؤمن بن عبد الحق القطيعي ت سنة (٧٣٩ هـ) .\n- وله: \" شرح المسائل الحسابية من الرعاية الكبرى لابن حمدان \" مجلد.\nوله:\n- \" أسرار المواريث \".\n- \" جزء حجب الأم بالأخوة وأنها تحجب بما دون الثلاثة \" لابن عبد الهادي ت سنة (٧٤٤ هـ) .\n- وله: \" جزء في مسألة الجد والأخوة \".\n- وله: \" جزء في الكلام على حديث: أفرضكم زيد \".\n- \" نظم في مسائل الفرائض \" لعمر بن عبد المحسن بن إدريس الأنباري ثم البغدادي ت سنة (٧٦٥ هـ) .\n- \" الكفاية في الفرائض عك مذهب الإمام أحمد بن حنبل \" ليوسف بن محمد المرداوي ت سنة (٧٦٩ هـ) .\nله نسخة خطية في مكتبة الموسوعة الكويتية برقم/٩١١.\n- \" الأرجوزة الجلية في الفرائض الحنبلية \" لأبي المظفر جمال الدين: يوسف بن محمد \" السُّرَّمُرِّي، الدمشقي ت سنة (٧٧٦ هـ) .","vol":"2","page":867},{"text":"منها نسخة بدار الكتب المصرية برقم (٩١- فرائض \") .\n- \" أرجوزة في الفرائض \" لنصر الله بن أحمد التستري الجلال البغدادي ت سنة (٨١٢ هـ) .\nوهي لاميه تقع في مائة بيت.\nقال ابن حجر \" جيدة في بابها \".\nوشرحها لعثمان بن أحمد النجدي ت سنة (١٠٩٧ هـ) المشهور بابن قائد.\nمنها نسخة خطية في مكتبة الموسوعة الفقهية برقم/١٩٧.\n- \" الكفاية في الفرائض \" ليوسف بن محمد المرداوي ت سنة (٨٨٢ هـ) .\n- \" مقدمة في الفرائض \" لابن المبرد: أحمد بن حسن ابن عبد الهادي ت سنة (٨٩٥ هـ) .\nوله:\n- \" الفحص الغويص في حل مسائل العويص في الفرائض \".\n- \" فرائض سفيان الثوري \" لابن عبد الهادي الحفيد: يوسف ابن حسن بن أحمد ت سنة (٩٠٩ هـ) .\n- \" منظومة في الفرائض \". لمحمد القاهري المعروف بالفارضي ت سنة (٩٨١ هـ) . تنسب إليه فتسمى بالفارضية.\nرائية. وهي مطبوعة بدمشق.\nوقد شرحها الشنشوري الشافعي أحد تلامذته، وهو عبد الله ابن","vol":"2","page":868},{"text":"محمد الشنشوري- نسبة إلى شنشور من قرى المنوفية بمصر- ت سنة (٩٩٩ هـ) . واسم شرحه: \" الدرر المضية في شرح الفارضية \".\n- \" مقدمة الخائض في علم الفرائض \" للشيخ مرعي ت سنة (١٠٣٣ هـ) .\n- \" مجمع الطرقات في بيان قسمة التركات \" إبراهيم بن أبي بكر التوني الصالحي ت سنة (١٠٩٢ هـ) منه نسخة في: الأزهرية.\n- \" الفرائض \" لإبراهيم بن أبي بكر العوفي ت سنة (١٠٩٤ هـ) . وله:\n- \" حساب الفرائض \".\nقال مترجموه: \" له رسائل كثيرة في الفرائض \".\n- \" عمدة كل فارض \" لصالح بن حسن البهوتي الأزهري ت سنة (١١٢١ هـ) .\nوهي: \" ألفية الفرائض \" على المذاهب الأربعة. لها شرحان هما:\n- \" العذب الفائض في شرح ألفية الفرائض \" لإبراهيم بن عبد الله ابن سيف النجدي ثم المدني ت سنة (١١٨٩ هـ) .\nمطبوع في مجلد ضخم، وهو غاية في بابه جمعًا وتحريرًا وكنت كثير الرجوع إليه في تدريس الفرائض في المسجد النبوي الشريف من عام ١٣٩٠ هـ حتى عام ١٤٠٠ هـ.\nوشرحها أيضًا:","vol":"2","page":869},{"text":"- \" منية الرائض لشرح عمدة كل فارض \". لأحمد بن عبد الله البعلي ت سنة (١١٨٩ هـ) .\nمنها نسخة في خزانة الجاويش في بيروت.\n- \" النور الوامض في علم الفرائض \" لعبد الرحمن بن عبد الله البعلي ت سنة (١١٩٢ هـ) .\nوله:\n- شرحها باسم: \" رفع العارض \".\n- وله: \" الدرة المضية في اختصار الرحبية \". نظم.\n- شرحها باسم: \" الفوائد المرضية \".\n- \" تحفة المطالع شرح منظومة له في الفرائض \" للميقاتي: عبد الله ابن عبد الرحمن المؤقت ت سنة (١٢٢٣ هـ) .\nوله:\n- \" اللوامع الضيائية في نظم السراجية \" طبع بدمشق عام ١٣٤٢ هـ.\n- \" المنتهى في معرفة الفقه والفرائض والاطلاع على غوامضهما \" لغنام بن محمد النجدي ت سنة (١٢٣٧ هـ)، والرحيباني صاحب \" مطالب أولي النهى \" ت سنة (١٢٤٠ هـ) .\n- \" الشرح الكبير للبرهانية في الفرائض \". واسمه: \" الفواكه الشهية في حل منظومة القلائد البرهانية في الفرائض \". لابن سلوم محمد بن علي الزبيري ت سنة (١٢٤٦ هـ) .\nقال ابن حميد: \" حقق فيه ودقق وجمع فيه زبدة الفن \".","vol":"2","page":870},{"text":"مخطوطته في مكتبة الموسوعة الكويتية برقم/٢١٦/١، وفي مكتبة عنيزة نسختان خطيتان، كتبتا سنة (١٢٧٥ هـ) .\nوله:\n- \" الشرح الصغير لها \" مختصر لشرحه الكبير باسم: \" وسيلة الراغبين وبغية المستفيدين في علم الفرائض \". طبع عام ١٣٦٥ هـ.\n- \" الفتح المبين في تلخيص كلام الفرضيين \" رسالة في الفرائض. لمحمد بن حسن الشطي ت سنة (١٣٠٧ هـ) . مطبوعة عام (١٣٥١ هـ) .\nوله: \"\n- \" صحائف الرائض في علم الفرائض \".\n- \" البدرانية شرح المنظومة الفارضية \" لابن بدران ت سنة (١٣٤٦ هـ) .\nمطبوع بدمشق ت سنة (١٣٤٢ هـ) .\nوتقدم له:\n\" كفاية المرتقي إلى فرائض الخرقي \".\nمطبوع مع سابقه، عام ١٣٤٢ هـ.\n- \" الدلائل القاطعة في المواريث الواقعة \" لفيصل المبارك ت سنة (١٣٧٧ هـ) .\nمطبوعة. رسالة صغيرة.","vol":"2","page":871},{"text":"وله:\n- \" السبيكة الذهبية على متن الرحبية \".\nطبع عام ١٣٧٩ هـ.\n- \" رسالة في أحكام الإرث \" لمحمد جميل الشطي ت سنة (١٣٧٩ هـ) .\nوله:\n- \" الدروس الفرضية \".\nمطبوعة.\n- \" إكمال الرحبية \" في أحد عشر بيتًا لعبد الله بن صالح الخليفي ت سنة (١٣٨١ هـ) .\nوله:\n- \" تمرين الرائض لمعرفة علم الفرائض \".\nرسالة صغيرة على طريقة السؤال والجواب في مائة وثلاثين سؤالًا والجواب عليها. مطبوعة.\n- \" الدرة الثمينة في الفرائض \" نظم لسليمان بن عبد الرحمن ابن حمدان ت سنة (١٣٩٧ هـ) طبع.\n- \" حاشية على الرحبية \" لعبد الرحمن بن قاسم. جامع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ت سنة (١٣٩٢ هـ) . مطبوعة.\n- \" إيضاح الغوامض من علم الفرائض \" منظومة في ألف بيت لعبد الرحمن بن محمد الدوسري ت سنة (١٣٩٩ هـ) .","vol":"2","page":872},{"text":"وله: شرحها\n- \" عدة الباحث في أحكام التوارث \" لعبد العزيز بن ناصر ابن رشيد ت سنة (١٤٠٨ هـ) . على طريقة السؤال والجواب. مطبوع مرارًا. وهو في غاية الوضوح والبيان، نافع جدا للمبتدئين.\n- \" الفوائد الجلية في المباحث الفرضية \" لشيخنا الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز مطبوع مرارًا. كان أولها عام ١٣٥٨ هـ.\nمتن جامع محرر نافع مشى فيه على الدليل.\nدَرَّسْتُهُ، هو و\" الرحبية \" في المسجد النبوي الشريف من عام ١٣٩٠ هـ حتى عام ١٤٠٠هـ.\nولي عليه أمالي وتعليقات مهمة.\n- \" تسهيل الفرائض \" لمحمد بن صالح العثيمين.\n- \" التحقيقات المرضية في المباحث الفرضية \" لصالح بن فوزان الفوزان. وقد سرقه مرعي الأستاذ بجامعة الأزهر وطبعه مع تحوير قليل باسم: \" بحوث في المواريث \" واكتشفت هذه السرقة - نسأل الله السلامة والعافية -.","vol":"2","page":873},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-247>كتب الرضاع</span>\nمنها:\n- \" رسالة في الرضاع \" واسمها: \" قطع النزاع في تحريم الرضاع \" لعثمان بن قائد النجدي ت سنة (١٠٩٧ هـ) .","vol":"2","page":874},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-248>كتب في الجنايات والحدود</span>\nمنها:\n- \" القصاص \" لابن أبي الدنيا ت سنة (٢٨١ هـ) .\nوله:\n- \" ذم المسكر \". وقد اختصره الإمام ابن جماعة الشافعي.\n- \" ذم اللواط \" للآجري ت سنة (٣٦٠ هـ) . مطبوع.\n- \" تحريم الخمر \" لابن بطة ت سنة (٣٨٧ هـ) .\n- وله: \" تحريم النبيذ \".\n- \" تحريم القتل وتعظيمه \" لعبد الغني بن سرور المقدسي ت سنة (٦٠٠ هـ) .\n- \" ذم المسكر \" للحافظ الضياء المقدسي ت سنة (٦٤٣ هـ) .\n- \" كتاب في عقوبات الجرائم \" جزء ليحيى بن أبي منصور الحبيشي، ويعرف بابن الصيرفي ت سنة (٦٧٨ هـ) .\nكتبه للافتخار الحراني والي دمشق.\n- \" ذم الخمر \" لابن رجب ت سنة (٧٩٥ هـ) . مطبوع، ومخطوطته في استنابول؛ بالسليمانية برقم (٣٥١٨) .\nوله:\n- \" معاملة الظالم السارق عند أهل المعرفة والحقائق \". طبع.\n- \" التوعد بالرجم والسياط لفاعل اللواط \" لابن عبد الهادي ت","vol":"2","page":875},{"text":"سنة (٩٠٩ هـ) .\n- \" الزجر عن الخمر \" لعبد القادر بن محمد الجزيري ت سنة (٩٧٧ هـ) .\n- وله: \" عمدة الصفوة في حِلِّ القهوة \".\nمخطوطته في مكتبة الشيخ محمد سرور الصبان - رحمه الله تعالى - كما في: \" الأعلام \" للزركلي. وهي في/ ١٧٠ صفحة. وأخرى في/ مكتبة الإسكندرية برقم/١١٢٨/ ب. كما في حواشي: \" السحب الوابلة \".\n- \" رسالة في القهوة \" لعثمان بن قائد النجدي ت سنة (١٠٩٧ هـ) .\n- \" تحقيق البرهان في شأن الدخان الذي يشربه الناس الآن \" للشيخ مرعي ت سنة (١٠٣٣ هـ) . مطبوع.\n- \" رسالة في تحريم الدخان \" اسمها: \" الأفعى \" لعبد الله ابن عضيب ت سنة (١١٦١ هـ) .\n- \" قرع السياط في قمع أهل اللواط \" للسفاريني ت سنة (١١٨٨ هـ) . مطبوع.\n\" رسالة في حكم المرتد \" لمحمد بن عبد الوهاب ت سنة (١٢٠٦ هـ) .\n- \" البرهان في تحريم الدخان \" عبد الله بن حسين المخضوب ت سنة (١٣١٧ هـ) . \"\n- \" الحدود والتعزيرات عند ابن القيم \" لراقمه. مطبوع.\n- \" الجناية على النفس وما دونها عند ابن القيم \" لراقمه. مطبوع.","vol":"2","page":876},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-249>كتب الصيد والذبائح والأطعمة</span>\nمنها:\n- \" الإغراب في أحكام الكلاب \" لابن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ) .\n- \" رفع المضرة عن الهر والهرة \" لعبد القادر بن محمد ابن عبد القادر الجزيري ت سنة (٩٧٧ هـ) . ومضى ذكره في الطهارة.\n- \" درة الغواص في حكم الذكاة بالرصاص \" لابن بدران ت (١٣٤٦ هـ) . طبعت بدمشق.\n- \" الصيد والذبائح والأطعمة بالأدلة \" لصالح بن فوزان الفوزان.","vol":"2","page":877},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-250>كتب في الأيمان والنذور</span>\nمنها:\n- \" الأيمان والنذور \" لأبي عبيد القاسم بن سلام ت سنة (٢٢٤ هـ) ذكرته استطرادًا.\n- \" الأقسام التي أقسم بها النبي ﷺ \" للحافظ عبد الغني بن سرور المقدسي ت سنة (٦٠٠ هـ) .\n- \" الكشف والبيان عن النذور والأيمان \" لابن رجب ت سنة (٧٩٥ هـ) .\n- \" معطية الأمان من حنث الأيمان \" لابن العماد: عبد الحي ابن أحمد العُكري الصالحي أبو الفلاح، صاحب \" شذرات الذهب \" ت سنة (١٠٨٩ هـ) .\nله مخطوطة لدى الزركلي. وهي بدار الكتب المصرية برقم/١٩٩٥٢ ب. ثم طبع.","vol":"2","page":878},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-251>كتب في القضاء</span>\nمنها:\n- \" آداب القاضي \" لأبي عبيد القاسم بن سلام ت سنة (٢٢٤ هـ) .\n- \" القضاة والشهود \" لإبراهيم الحربي ت سنة (٢٨٥ هـ) .\n- \" أدب القضاء \" للخلال ت سنة (٣١١) كما في \" السير \": (١٢/٥٣٠) .\n- \" مشكل كتاب الشهادات \" لعبد الرحمن بن عمر الضرير ت سنة (٦٨٤ هـ) .\n- منها: \" التحرير في مسألة حفير \" لابن تيمية ت سنة (٧٢٨ هـ) وهي مسألة في القسمة، رد على من حكم فيها، ويسمى: \" تحرير الكلام في حادثة الأقسام \" مجلد.\n- \" الطرق الحكمية \" لابن القيم ت سنة (٧٥١ هـ) .\nطبع مرارًا.\nوله: \" الإعلام باتساع طرق الأحكام \".\n- \" ثبوت الشهادة على الخط \" لعلي بن أبي بكر بن مفلح الحنبلي ت سنة (٨٨٢ هـ) مصورته بجامعة أم القرى رقم/ ٢٢. ثم طبع باسم: \" رسالة في العمل بالخطوط عند الحكام على مذهب الإمام أحمد- رحمه الله تعالى- \".\n- \" الحجج البينة في إبطال اليمين مع البينة \" للشيخ مرعي ت","vol":"2","page":879},{"text":"سنة (١٠٣٣ هـ) .\n- \" تسهيل الأحكام فيما تحتاج إليه الحكام \" لمحمد بن حسن الشطي ت سنة (١٣٠٧ هـ) .\nمطبوع.\nوله:\n- \" المطالب الوفية فيما تحتاج إليه النواب الشرعية \".\n- \" مزيل الداء عن أصول القضاء \" لابن فهيد عبد الله بن مطلق بن فهيد بن قاسم النجدي ت سنة (١٣٧٧ هـ) . مطبوع.\n- \" قانون الصلح \" ترجم عن التركية، لمحمد جميل الشطي ت سنة (١٣٧٥ هـ) . مطبوع.\n- \" مجلة الأحكام الشرعية على مذهب الإمام أحمد بن حنبل \" لأحمد القاري الحنفي المكي، القاضي بمكة - حرسها الله - ورحم الله المؤلف.\n- \" تحكيم القوانين \" لمحمد بن إبراهيم آل الشيخ ت سنة (١٣٨٩ هـ) رسالة مطبوعة.\nوهو أول مفتى رسمي للمملكة العربية السعودية في دولتها الثالثة الحاضرة.\nوإلا فهذا اللقب: \" المفتي \" أطلق من قبل في البلاد النجدية على جده الأعلى: سليمان بن علي بن مشرف ت سنة","vol":"2","page":880},{"text":"(١٠٧٩ هـ) وهو جد الشيخ محمد بن عبد الوهاب بن سليمان، وعلى الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين ت سنة (١٢٨٢ هـ) وهو حفيد عبد الرحمن مختصر الإقناع.- رحم الله الجميع-\n- \" تقنين الشريعة \" لعبد الله بن عبد الرحمن البسام. مطبوع.\n- \" التقنين والإلزام \" لمؤلف هذا الكتاب. مطبوع ثم طبع في: \" فقه النوازل \".","vol":"2","page":881},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-252>كتب في اللباس. الغناء. النساء. الصبيان. والمتفرقات</span>\nمنها:\n- \" الشعراء \" لأبي عبيد القاسم بن سلام ت سنة (٢٢٤ هـ) .\n- \" ذم الملاهي \" لابن أبي الدنيا ت سنة (٢٨١ هـ) . مطبوع.\nوله:\n- \" الرخصة في السماع \" ذكره في السير ١٣/٤٠٢.\n- \" اللباس \" للخلال ت سنة (٣١١ هـ) .\nوله:\n- \" الترجل \" طبع.\nوالترجل في اللسان هو: تسريح الشعر وتنظيفه.\nوهو واحد من كتب كتابه \" الجامع لعلوم الإمام أحمد \". وموضوعه: في أحكام الشَّعْر والكحل، والصبغ بالسواد. ثم أردفه بأحكام الختان وفي تفسير الخبر \" إنكم لاقوا الله غرلا \".\nوله:\n- \" أحكام النساء \". طبع.\nوهو واحد من كتب كتابه: \" الجامع لعلوم الإمام أحمد \".","vol":"2","page":882},{"text":"وموضوعه في: أحكام الحجاب، والنظر.\n* تنبيه: تصرف ناشره: عبد القادر أحمد عطا في هذا الكتاب في ترتيبه، وإدخال بعض مباحث أحكام النساء من بعض كتب المسائل عن الإمام أحمد، فليتنبه؟\n- \" أحكام الملاهي \" لأبي الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي، ت سنة (٣٣٦ هـ) .\n- \" تحريم النرد والشطرنج والملاهي \" للآجري ت سنة (٣٦٠ هـ) مطبوع.\nوله:\n- \" جزء في تحريم استماع الغناء \" ذكره في كتابه: تحريم النرد ... ص:٣٩.\n- \" أحكام النساء \" للآجري أيضًا.\n- \" أحكام النساء \" لابن بطة ت سنة (٣٨٧ هـ)\n- وله: \" ذم الغناء والاستماع إليه \".\n- \" كتاب اللباس \" للقاضي أبي يعلى ت سنة (٤٥٨ هـ) .\n- وله: \" ذم الغناء \".\n- \" كتاب اللباس \" للبناء ت سنة (٤٧١ هـ) .\n- \" كتاب حكم الصبيان \" لجعفر السراج ت سنة (٥٠٠ هـ) .\n- \" الدليل الواضح في النهي عن ارتكاب الهوى الفاضح في تحريم الغناء وآلات اللهو \" لعبد المغيث بن زهير ت سنة (٥٨٣ هـ) .\n- \" إحكام الإشعار بأحكام الأشعار \" لابن الجوزي ت سنة (٥٩٧ هـ) .","vol":"2","page":883},{"text":"وله:\n- \" أحكام النساء \". مطبوع.\nوله:\n\" الشيب والخضاب \".\nوله:\n- \" مختصر المختصر في أحكام النظر \".\n- \" الرد على الحافظ محمد بن طاهر المقدسي \" في مجلد كبير، ردًا عليه لإباحته السماع. لحفيد الموفق ابن قدامة: سيف الدين أحمد بن عيسى بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة ت سنة (٦٤٣ هـ) . وقد اختصره الذهبي. ومنه صورة بمكتبة المخطوطات بالجامعة الإسلامية برقم ٧٩٢٦/ ٣ (٥٦ ق) .\n- \" التحرير فيما يحل ويحرم من الحرير \" لابن القيم ت سنة (٧٥١ هـ) .\n- \" الكلام على مسألة السماع \" لابن القيم ت سنة (٧٥١ هـ) . مطبوع.\n- \" كتاب أحكام الخواتيم \" لابن رجب ت سنة (٧٩٥ هـ) . مطبوع. وله:\n- \" أحكام النساء \" قطعة منه في مصورات جامعة أم القرى: ٥٥.\n- وله.: \" نزهة الأسماع في مسألة السماع \". مطبوع مرارًا.\n- \" فتاوى في الغناء \" لابن قاضي الجبل ت سنة (٧٧١ هـ) . مطبوع.","vol":"2","page":884},{"text":"- \" دفع الملامة في استخراج أحكام العمامة \" لابن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ) طبع هذا العام ١٤١٥ هـ.\n- وله أيضًا: \" الوقوف على لبس الصوف \".\n- \" مختصر أحكام النساء لابن الجوزي \" لأبي بكر الجراعي ت سنة (٨٨٣ هـ) .\n- \" فتيا في ذم الشبابة والرقص والسماع \" للموفق ابن قدامة ت سنة (٦٢٠ هـ) مطبوع. وتأتي في الفتاوى.\n- \" مصنف في السماع \" لعبد الله بن أبي بكر الحربي (كتيلة) ت سنة (٦٨١ هـ) .\n- \" البلغة والإقناع في حل شبهة مسألة السماع \" لابن شيخ الحزاميين عماد الدين أحمد بن إبراهيم الواسطي الشافعي ثم الحنبلي ت سنة (٧١١ هـ) . وقد وقع لكحالة في: معجم المؤلفين خلط بين هذا الكتاب وكتابه: البلغة في مختصر الكافي.\n- \" رياض الأزهار في حكم سماع الأوتار والغناء والأشعار \" للشيخ مرعي ت سنة (١٠٣٣ هـ) . مخطوط مصور في الجامعة الإسلامية برقم (١٥٥١) .\n- وله: \" السراج المنير في استعمال الذهب والحرير \".\n- \" الجواب الفاصل في الساعة بين من يقول هي سحر ومن يقول إنها صناعة \" لسليمان بن سحمان ت سنة (١٣٤٩ هـ) .","vol":"2","page":885},{"text":"- وله: \" الجواب الفارق بين العمائم والعصائب \".\n- \" الدلائل والبينات في حكم تعلم اللغات \" لعبد العزيز بن رشيد البداح ت سنة (١٣٥٧ هـ) .\nوله:\n- \" تحذير المسلمين من اتباع غير سبيل المؤمنين \" لعله في الوعظ.\n- \" فصل الخطاب في الرد على أبي تراب \"، للشيخ حمود التويجري. مطبوع.\n- \" الشهب المرمية لمحق المعازف والمزامير وسائر الملاهي بالأدلة النقلية والعقلية \" لعبد الرحمن بن عبد الله التويجري. مطبوع.\n\" الإعلام بنقد كتاب الحلال والحرام \" لصالح بن فوزان.","vol":"2","page":886},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-253>كتب في أحكام الطب</span>\nمنها:\n- \" المرض والكفارات \" لابن أبي الدنيا ت سنة (٢٨١ هـ) .\n- \" كتاب الطب \" للقاضي أبي يعلى ت سنة (٤٥٨ هـ) .\n- \" الطب الروحاني \" لابن الجوزي ت سنة (٥٩٧ هـ) .\nولعله مما يلحق بكتب الآداب.\n- \" كتاب الأمراض والكفارات والطب والرقيات \" للضياء المقدسي ت سنة (٦٤٣ هـ) . طبع.\n- \" الطب النبوي \" لابن القيم ت سنة (٧٥١ هـ) .\nطبع مرارًا، ثم حقق رسالة بجامعة. أم القرى وهو من محتويات كتابه \" زاد المعاد \".\n- \" شفاء السقام في طب أهل الإسلام \" ليوسف بن محمد السرمري ت سنة (٧٧٦ هـ) .\nجمع فيه بين الطب النبوي، والطب المتداول. مجلد.\nقال ابن حميد- رحمه الله تعالى- في: \" السحب \": \" أقول: رأيت له كتابا عجبًا في الطب، سمَّاه: \" شفاء السقام في طب أهل الإسلام \" جمع فيه بين الطب النبوي، والطب المتعارف. مجلد \" انتهى.\nله نسخة في شستربتي برقم/٣١٥","vol":"2","page":887},{"text":"- \" الطاعون أحواله وأحكامه \" محمد بن محمد المنبجي ت سنة (٧٨٥ هـ) .\n- \" تسلية الواجم من الطاعون الهاجم \" لابن داود: عبد الرحمن ابن أبي بكر الصالحي الدمشقي ت سنة (٨٥٦ هـ) .\n- \" الطب النبوي \" لابن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ) .\n- وله: \" طب الفقراء \".\n- وله: \" المشتبه في الطب \".\n- \" ما يفعله الأطباء والداعون لدفع شر الطاعون \" لمرعي ابن يوسف ت سنة (١٠٣٣ هـ) .\n- وله: \" تحقيق الظنون بأخبار الطاعون \" مخطوط في جامعة الإمام ضمن مجموع برقم: (١٦٥٠) .\n- \" مختصر الطب النبوي \" داود بن فرج؟","vol":"2","page":888},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-254>كتب الآداب</span>\nمضى كتاب \" الإرشاد \" للشريف ابن أبي موسى ت سنة (٤٢٨ هـ) وأنه عقد في آخره: \" الجامع في الآداب \" على نحو: \" الرسالة \" لابن أبي زيد القيرواني المالكي ت سنة (٣٨٦ هـ) .\nوأما التأليف استقلالًا فللحنابلة فضل فيها، ولو لم يكن منها إلا مؤلفات الشمس \" ابن مفلح \" ت سنة (٧٦٣ هـ) فيها، وقد طبع منها: \" الآداب الشرعية الكبرى \" في ثلاثة أجزاء، وأتى فيها بنفائس العلم وغرر النقول، وحقق فيها ودقق، وأشار في المقدمة إلى تآليف الأصحاب فيها، فقال:\n\" أما بعد: فهذا كتاب يشتمل على جملة كثيرة من الآداب الشرعية، والمنح المرعية، يحتاج إلى معرفته، أو معرفة كثير منه: كل عالم أو عابد وكل مسلم، وقد صنف في هذا المعنى كثير من أصحابنا، كأبي داود السجستاني، صاحب \" السنن \"، وأبي بكر الخلال، وأبي بكر عبد العزيز وأبي حفص، وأبي علي بن أبي موسى والقاضي أبي يعلى، وابن عقيل، وغيرهم. وألف في بعض ما يتعلق به -كالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعاء، والطب، واللباس، وغير ذلك-: الطبراني، وأبو بكر الآجري، وأبو محمد الخلال، والقاضي أبو يعلى، وابنه أبو الحسين، وابن الجوزي، وغيرهم \" انتهى.","vol":"2","page":889},{"text":"ومنها:\n- \" الأدب \" لإبراهيم الحربي ت سنة (٢٨٥ هـ) .\n- \" الأدب \" للخلال ت سنة (٣١١ هـ) .\n- \" الآداب \" لأبي بكر عبد العزيز غلام الخلال، ت سنة (٣٦٣ هـ) .\n- \" الآداب \" لأبي حفص العكبري: عمر بن إبراهيم، المعروف بابن المسلم ت سنة (٣٨٧ هـ) .\n- \" الآداب \" للشريف أبي علي بن أبي موسى: محمد بن أحمد ت سنة (٤٢٨ هـ) .\n- \" مقدمة في الأدب \" للقاضي أبي يعلى ت سنة (٤٥٨ هـ) .\n- \" آداب العالم والمتعلم \" لابن البناء ت سنة (٤٧١ هـ) .\n- \" فصول في الآداب ومكارم الأخلاق المشروعة \" لابن عقيل ت سنة (٥١٣ هـ) يوجد قطعة منه في مكتبة لاله لي بتركيا.\nومضى في: كتب الطب: كتاب \" الطب الروحاني \" لابن الجوزي ت سنة (٥٩٧ هـ) .\n- \" منظومة آداب العالم والمتعلم \" لابن عبد القوي: محمد بن عبد القوي المقدسي ت سنة (٦٩٩ هـ) .\nوتسمى: \" ألفية الآداب، و\" منظومة الآداب \" ... ولها شرحان يأتيان:\n- \" الآداب الشرعية الكبرى \" في ثلاث مجدات للشمس ابن","vol":"2","page":890},{"text":"مفلح ت سنة (٧٦٣ هـ) . طبع.\nوله:\n- \" الآداب الشرعية الوسطى \" في مجلدين.\n- وله: \" الآداب الشرعية الصغرى \" في مجلد.\n- \" الآداب الشرعية \" في مجلدين لابن شيخ السلامية ت سنة (٧٦٩ هـ) .\n- \" رسالة في معنى العلم وأنواعه \" للحافظ ابن رجب ت سنة (٧٩٥ هـ) . ولعلها رسالته المطبوعة باسم: \" فضل علم السلف على الخلف \".\n- \" الآداب \" لأبي سعيد قاضي مكة ابن العز النابلسي: محمد بن أحمد بن سعيد المقدسي ت سنة (٨٥٥ هـ) .\n- \" شرح الأدب \" للعلاء المرداوي ت سنة (٨٨٥ هـ) .\n- \" منظومة الآداب الشرعية \" للحجاوي وهو أبو النجاء شرف الدين موسى بن أحمد الحجاوي ت سنة (٩٦٨ هـ) .\nوله: شرحها باسم:\n- \" شرح منظومة الآداب \".\nوفي بعض المصادر أن شرحه لمنظومة ابن عبد القوي فليحرر والذي في \" السحب الوابلة \" ما نصه:\n\" ومنها - مؤلفات الحجاوي- \" منظومة الآداب الشرعية \" في ألف بيت، و\" شرحها \" ومنها: منظومة الكبائر \" وكلاهما على","vol":"2","page":891},{"text":"روي \" منظومة ابن عبد القوي \" انتهى.\n- \" الآداب الشرعية \" للبلباني: محمد بن بدر الدين بن بلبان الدمشقي ت سنة (١٠٨٣ هـ) .\n- \" غذاء الألباب شرح منظومة الآداب \" للسفاريني ت سنة (١١٨٨ هـ) . مطبوع.","vol":"2","page":892},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-255>الكتب الجوامع في الفقه وغيره</span>\nأما هذا النوع من التأليف من: الجوامع، والكنانيش، والوجادات، والملتقطات، وبدائع الفوائد ... فهذا باب يصعب حصره؛ لأن غالب العلماء له مجموع يقيد فيه سوانحه، ويناقش فيه مسائل بخصوصها في علوم شتى.\n- وللحنابلة في هذا الباب كتاب: \" الفنون \" لأبي الوفاء ابن عقيل.\nت سنة (٥١٣ هـ) قيل: في مائتي مجلد، وقيل: أربعمائة، وقيل: ثمانمائة.\nوقد طبع منه أجزاء. وأخبرني من رأى جزءًا منه في بلدة \" شقراء \" قاعدة الوشم من إقليم نجد، ثم فقد، فلله الأمر من\nقبل ومن بعد.\nوفي ترجمة عبد الله بن المبارك العكبري ت سنة (٥٢٨ هـ) المعروف بابن نبال، قال ابن رجب: \" وكان يصحب شافعًا الحنبلي، فأشار عليه بشراء كتب ابن عقيل، فباع ملكًا له، واشترى بثمنه كتاب: الفنون، وكتاب: الفصول، ووقفها على المسلمين \" انتهى.","vol":"2","page":893},{"text":"- ثم مختصره لابن الجوزي ت سنة (٥٩٧ هـ) في بضعة عشر مجلدًا.\n- ومختصره أيضًا لابن الصيرفي ت سنة (٦٧٨ هـ)، ذكره صاحب الفروع: ٢/ ٦٣٩.\n- \" كتاب الفنون \" للحبال ت سنة (٧٤٩ هـ) ذكره ابن رجب.\n- ومنها: الكتاب الجوال في الأقطار، البالغ فيها ما بلغ الليل والنهار: \" زاد المعاد في هدي خير العباد \" لابن القيم ت سنة (٧٥١ هـ) مطبوع.\nومنها له أيضًا:\n- \" بدائع الفوائد \". مطبوع.\n- ومختصره للشيخ أبا بطين ت سنة (١٢٨٢ هـ) .\n- \" إعلام الموقعين عن رب العالمين \" لابن القيم ت سنة (٧٥١ هـ) .\n- \" الأجوبة عن الستين مسألة \" التي أنكرها ابن الهائم الشافعي على الشيخ تقي الدين ابن تيمية للجراعي: أبو بكر بن زيد ت سنة (٨٨٣ هـ) .\n* تنبيه: لم أر للأصحاب كتابا في تفسير آيات الأحكام سوى ما ذكر في \" مفتاح السعادة \" لطاش زاده: (٢/ ١٥٦) من: \" تفسير الخرقي \"","vol":"2","page":894},{"text":"وأنه في تفسير آيات الأحكام، وترجمة أبي يعلى من أن له كتاب: \" أحكام القرآن \"، وفي ترجمة الشيخ عبد العزيز بن ناصر بن رشيد ت سنة (١٤٠٨ هـ) ذكر تأليف له بذلك، ولم يطبع، ويظهر أنه لم يكمله فقد حدثني قبيل وفاته - رحمه الله تعالى- أنه يشتغل في تأليفه. والله أعلم.\n* تنبيه آخر: للحنابلة عناية فائقة في تأليف كتب الأحكام من الحديث على أبواب الفقه، مشهورة معروفة، انتشر منها:\n- \" عمدة الأحكام \" للحافظ عبد الغني المقدسي ت سنة (٦٠٠ هـ) .\n- و\" المنتقى في أخبار المصطفى \" للمجد ابن تيمية ت سنة (٦٥٢ هـ) .\n- و\" المحرر في الأحكام الشرعية \" لابن عبد الهادي ت سنة (٧٤٤ هـ) .\nثلاثتها مطبوعة. وقد أفاض ابن بدران في \" المدخل \" في ذكرها مع شروحها: (ص/ ٢٤٢- ٢٤٨) فلتنظر والله أعلم.","vol":"2","page":895},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-256>تسمية بقية الأنواع: ١٩-٢٧</span>\nكتب الخلاف\nكتب المفردات.\nكتب الاختيارات.\nكتب الفتاوى.\nكتب الألغاز\nكتب لغة الفقهاء.\nكتب الفروق.\nكتب القواعد.\nكتب الأصول.","vol":"2","page":897},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-257>كتب الخلاف</span>\nيراد بها كتب الخلاف في المسائل الفروعية الفقهية التي اختلفت فيها أنظار المجتهدين في بيان مآخذ الخلاف، ومثارات اختلافهم، ومواقع اجتهادهم، كما بينه ابن خلدون في: \" مقدمته \".\nوهي سجل حافل لأقوال الصحابة والتابعين، ومذاهب الأئمة الأربعة المجتهدين وغيرهم.\nوسجل لأدلة كل مذهب، وتعليله، أو لعيون ذلك.\nوسجل لمواطن الإجماع والاتفاق.\nوسجل لما في كل مذهب من خلاف على قولين أو روايتين، أو وجهين ونحو ذلك، فأكثر.\nوالإمام النووي الشافعي ت سنة (٦٧٦ هـ) - رحمه الله تعالى - قد جلى مقاصد هذا النوع من التأليف في مقدمة كتابه: \" المجموع: ١/ ٥ \" فقال: \" واعلم أن معرفة مذاهب السلف بأدلتها من أهم ما يحتاج إليه؛ لأن اختلافهم في الفروع رحمة.\nوبذكر مذاهبهم بأدلتها، يعرف المتمكن المذاهب على وجهها، والراجح من المرجوح، ويتضح له ولغيره المشكلات، وتظهر له الفوائد النفيسات، ويتدرب الناظر فيها بالسؤال والجواب، وينفتح ذهنه، ويتميز","vol":"2","page":899},{"text":"عند ذوى البصائر والألباب، ويعرف الأحاديث الصحيحة من الضعيفة، والدلائل الراجحة من المرجوحة، ويقوم بالجمع بين الأحاديث المتعارضات، والمعمول بظاهرها من المؤولات، ولا يشكل عليه إلا أفراد من النادر \" انتهى.\nوأول من ألف في أصوله وقواعده هو أبو علي حسن بن قاسم الطبري الشافعي، المتوفى سنة (٣٥٠ هـ) له: \" المجرد من النظر \" قرره ابن كثير في: \" تاريخه \" وعنه الزركلي في: \" الأعلام \" ثم الدبوسي: أبو زيد عبد الله بن عمر المتوفى سنة (٤٣٢ هـ) في كتابه: \" تأسيس النظر \". وهو مطبوع.\nوأما أول من ألف في: الخلافيات، فهو الإمام الشافعي- رحمه الله تعالى - المتوفى سنة (٢٠٤ هـ) في كتابه: \" اختلاف العراقيين \" يذكر فيه اختلاف أبي حنيفة وابن أبي ليلى، وكتابه: \" اختلاف مالك والشافعي \" كما في: \" مناقب الشافعي \" للبيهقي: (١/ ٢٤٦) . وفي كتابه: \" الأم \" ثم تلامذته: البويطي ت سنة (٢٣١ هـ)، والكلبي أبو ثور المتوفى سنة (٢٤٠ هـ) والربيع بن سليمان، المتوفى سنة (٢٧٠ هـ) . ثم تتابع الناس على ذلك من سائر المذاهب، \" ولعل أول الحنفية هو الإمام الطحاوي، المتوفى سنة (٣٢١ هـ) في كتابه: \" اختلاف الفقهاء \" وفي: \" شرح معاني الآثار \" وأول الحنابلة: ابن المسلم ت سنة (٣٨٧ هـ) . له: \" رؤوس المسائل \" واصطلاحهم في","vol":"2","page":900},{"text":"هذا العنوان يشير إلى رؤوس المسائل التي فيها خلاف عالي وقد أفاد ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في: \" الفتاوى: ٢٠/٢٢٧- ٢٢٨ \" ومضى نقل كلامه بتمامه في: \" مسالك الترجيح \" من: \" المدخل الخامس \". ولهذا أدرجت ما كان اسمه كذلك في: \" كتب الخلاف \" لا في كتب المتون التي لم تخدم. ومثلها: \" عيون المسائل \"، وربما أطلق عليها: \" الخلاف الكبير \" أو \" الخلاف الصغير \". وأول المالكية: الأصيلي عبد الله بن إبراهيم المتوفى سنة (٣٩٢ هـ) . وأول الحنابلة يتبين من البيان الآتي (١):\nومؤلفاتهم في كتب الخلاف على نوعين:\n- كتب الخلاف في المذهب، ومضى ذكرها في \" الكتب الجامعة لروايات المذهب \" وأقسامها في \" معرفة متون المذهب \".\n- وكتب في: \" الخلاف العالي \" أي: الخلاف بين المذاهب الأربعة أو مع بعضها.\nومنها:\n- \" اختلاف الصحابة والتابعين في الفقه \" لأبي محمد عبد الرحمن ابن محمد الرازي، المعروف بابن أبي حاتم ت سنة (٣٢٧ هـ) .\n_________\n(١) انظر كتاب: معرفة علم الخلاف الفقهي: تأليف محمد عبد الرزاق المصري، فقد ذكر فيه: \" ١٥٠ \" كتابا في الخلافيات لنحو \" ١٢٠ \" عالمًا.","vol":"2","page":901},{"text":"وهو ممن ترجم في طبقات المذهبين: الشافعي، والحنبلي؟\n- \" كتاب في الفقه والاختلاف \" لأبي بكر النجاد: أحمد ابن سليمان ت سنة (٣٤٨ هـ) .\nوكان من خبره: أنه له حلقتان يوم الجمعة، الأولى: قبل الصلاة للفتوى على مذهب الإمام أحمد، والثانية لإملاء الحديث بعد الصلاة، ويكثر الناس لسماعه حتى يغلق بابان من أبواب المسجد مما يلي حلقته.\n- \" الخلاف مع الشافعي \" لغلام الخلال ت سنة (٣٦٣ هـ) .\n- \" الخلاف \" لعبد العزيز بن الحارث التميمي ت سنة (٣٧١ هـ) .\n- \" الخلاف بين أحمد ومالك \" لابن المسلم ت سنة (٣٨٧ هـ) .\nوله:\n- \" رؤوس المسائل \".\n- \" الخلاف \" لأبي يعلى ت سنة (٤٥٨ هـ) .\nوله:\n- \" الانتصار لشيخنا أبي بكر \" لأبي يعلى ت سنة (٤٥٨ هـ) .\n- وله: \" الخلاف الكبير \".\n- وله: \" مسائل الخلاف على مذهب أحمد بن حنبل \".\n- \" رؤوس المسائل في الفقه \" للشريف أبي جعفر ت سنة (٤٧٠ هـ) . حقق رسالة بجامعة الإمام.\n- \" نزهة الطالب في تجريد المذاهب \" للبناء ت سنة (٤٧١ هـ) .","vol":"2","page":902},{"text":"- وله: \" الإشراف \" ذكره في شرحه على الخرقي: ١/ ٢٤١.\n- و\" التعليق \". حقق كتاب الحج منه رسالة بالجامعة الإسلامية، ويقال: \" التعليق \" ويقال: هي: \" الخلاف الكبير \".\n- و\" الخلاف \".\n- \" رؤوس المسائل \" لابن جلبة ت سنة (٤٧٦ هـ) .\n- \" التعليق \" ويقال: \" التعليقة في الفقه والخلاف \" لأبي علي يعقوب بن إبراهيم العكبري البَرْزَبِيني. وغلط من قال: البرزيني ت سنة (٤٨٦ هـ) . عدة مجلدات.\nلَخَّصها من تعليقة شيخه القاضي أبي يعلى.\n- \" عيون المسائل \" لأبي علي بن شهاب العكبري ت بعد سنة (٥٠٠ هـ)\n- \" الانتصار في المسائل الكبار \" ويقال له: \" الخلاف الكبير \" لأبي الخطاب ت سنة (٥١٠ هـ) .\nطبع بعضه.\nوله:\n- \" رؤوس المسائل \" ويقال له: \" الخلاف الصغير \".\nقال مجد الدين ابن تيمية فيه: \" ما ذكره فيه هو ظاهر المذهب \" انتهى.\n- \" عُمَدُ الأدلة \" لأبي الوفاء ابن عقيل ت سنة (٥١٣ هـ) وهو في الخلاف ومن آخر كتبه. وانظر \" إعلام الموقعين: ٢/ ١٥٦ \"","vol":"2","page":903},{"text":"و\" ذيل الطبقات: ١/ ١٥٦ \" و\" الإنصاف: ٥/ ١٣ \".\n- \" رؤوس المسائل \" لابن أبي يعلى ت سنة (٥٢٦ هـ) .\n- \" الخلاف الكبير \" لابن الزاغوني ت سنة (٥٢٧ هـ) .\n- \" التبصرة في الخلاف \" لأبي خازم ابن أبي يعلى ت سنة (٥٢٧ هـ) . وله:\n- \" رؤوس المسائل \".\n- \" تعليقة كبيرة في مسائل الخلاف \" ويقال: \" الإنصاف في مسائل الخلاف \" لابن أبي الفتح عبد الرحمن الحلواني ت سنة (٥٤٦ هـ) .\n- \" رؤوس المسائل منتخبة من الخلاف الكبير \" لأبي المواهب العكبري ت بعد سنة (٥٠٠ هـ) .\n- \" رؤوس المسائل \" لابن عقيل ت سنة (٥١٥ هـ) .\n- \" التعليقة في مسائل الخلاف \" كبيرة. لأبي يعلى الصغير ت سنة (٥٦٠ هـ) .\n- \" الإفصاح عن معاني الصحاح \" للوزير ابن هبيرة ت سنة (٥٦٠ هـ) .\nأتى على جميع أبواب الفقه مع ذكر خلاف الأربعة لما ورد حديث: \" من يرد الله به خيرًا يفقهه في الدين \". وطبع هذا مفردًا باسم الكتاب المذكور وأصله شرح لصحيح البخاري","vol":"2","page":904},{"text":"ومسلم، وذكر ابن رجب في ترجمته: إيفاد العلماء لوليمة الكتاب لما أتمه، ومقدار ما أنفقه.\n* تنبيه: في فهرس مخطوطات الفقه الحنبلي بجامعة أم القرى: ص ٥١- ٥٢ ذكر كتاب: \" رحمه الأمة في اختلاف الأئمة \" مفردًا لابن هبيرة الوزير برقم/٢٣٣، ٢٦٨. ولم أر من عزاه إليه في ترجمته، فليحرر؟ وهناك كتاب مطبوع بهذا الاسم للدمشقي الشافعي.\n- \" رؤوس المسائل \" لابن بكروس: علي بن المبارك البغدادي ت سنة (٥٧٦ هـ) .\n- \" تعليقة في الخلاف \" كبيرة ومعروفة. لنصر بن فتيان، المعروف بابن المَنِّي ت سنة (٥٨٣ هـ)\n\" الإنصاف في مسائل الخلاف \" لابن الجوزي ت سنة (٥٩٧ هـ) .\nوله:\n- \" الانتصار في الخلافيات \" مجلدان.\nوله:\n- \" المنفعة في المذاهب الأربعة \".\n- \" التعليقة في الخلاف \" لإسماعيل بن علي الأزجي، المشهور بلقب: غلام ابن المَنِّي. ويعرف أيضًا بلقب: \" ابن الماشطة \"","vol":"2","page":905},{"text":"وبلقب: \" ابن الرفاء \" ت سنة (٦١٠ هـ) .\n- \" مذاهب الفقهاء \" لأبي البقاء الضرير العكبري ت سنة (٦١٦ هـ)\n- وله: \" التعليق في مسائل الخلاف \".\n- \" الوفاق والخلاف بين الأئمة الأربعة \" لابن المشبك ت بعد سنة (٦٢٠ هـ) .\n- وله: \" مسائل الخلاف \".\n- \" المغني بشرح الخرقي \" للموفق ابن قدامة ت سنة (٦٢٠ هـ) . طبع مرارًا. وتقدم في الكلام على شروح مختصر الخرقي. وهو أهم كتاب في هذا الباب للحنابلة.\n- \" إيثار الإنصاف في آثار الخلاف \" لسبط ابن الجوزي: يوسف ابن قزأوغلي الحنبلي ت سنة (٦٥٤ هـ) .\nمخطوط برقم/٢٤٦ في مركز البحث بجامعة أم القرى.\nوله:\n- \" وسائل الأسلاف في مسائل الخلاف \". مصورته بجامعة أم القرى: ٢٢٩.\n- \" شرح كتاب في الخلافيات وترجيح مذهب الحنابلة \" مجهول. مخطوطته في المحمودية بالمدينة، وعنها في جامعة أم القرى: ١٤٧","vol":"2","page":906},{"text":"- \" تعليق الخلاف \" مختصر لابن رزين. توفي قتيلًا بسيف التتار - لعنهم الله - سنة (٦٥٦ هـ) رحمه الله تعالى-.\n- \" مسائل الخلاف \" للعكبري عبد الجبار بن عكبر، العكبري ت سنة (٦٨١ هـ) .\n- \" الشرح الكبير للمقنع \" لابن أبي عمر عبد الرحمن بن محمد ابن أحمد بن قدامة ت سنة (٦٨٢ هـ) .\nطبع مرارًا. ومضى في: شروح المقنع.\n- \" تعليقة في الخلاف \" تحوي نحو عشرين مسألة. لعبد الرحمن ابن عمر الضرير البصري ت سنة (٦٨٤ هـ) .\n- \" قرة العين فيما حصل من الاتفاق والاختلاف بين المذهبين \" أي مذهب الشافعي، وأحمد. ليوسف بن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ) .","vol":"2","page":907},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-258>كتب في المفردات</span>\nالمفردات: واحدتها مفردة، تعني ما انفرد به عالم عن أقرانه وطبقته، أو أهل فنه، في الرأي، والاختيار.\nقال الذهبي- رحمه الله تعالى- في: \" تذكرة الحفاظ \" ٢/ ١١٥٢ \" لما ذكر كتاب ابن حزم في مفردات أبي حنيفة، ومالك، والشافعي التي خالفوا فيها جمهور العلماء:\n\" ولا ريب أن الأئمة الكبار تقع لهم مسائل ينفرد المجتهد بها، ولا يعلم أحد سبقه إلى القول بتلك المسألة، قد تمسك فيها بعموم، أو بقياس، أو بحديث صحيح عنده. والله أعلم \" انتهى.\nمنها لدى الحنابلة في القراءات \" المفردات في القراءات \" للعطار الهمداني: الحسن بن أحمد بن الحسن بن حنبل بن إسحاق، ت سنة (٥٦٩ هـ) . و\" المفردات في قراءة الأئمة \" لأبي بكر عبد الله ابن نصر الحراني الحنبلي ت سنة (٦٢٤ هـ) وفي غيرها من العلوم. وللحنابلة في: مفردات المذهب \" مؤلفات، ولهم مع غيرهم فيها منازلات لاسيما مع أبي الحسن علي بن محمد الطبري عماد الدين المعروف بالكيا الهراسي، الشافعي ت سنة (٥٠٤ هـ) فإنه صنف في نقد مفردات مذهب الإمام أحمد- رحمه الله تعالى-","vol":"2","page":908},{"text":"كتابا كثر فيه غلطه، فلم يرتض الحنابلة كتابه، ونازلوه الرد، وتعقبوه في مناسبات فقهية.\nوذكره الذهبي في: \" السير \" متعقبًا له.\nوالقول بأن مذهب الإمام أحمد، ليس فيه مفردات، تنكيت من المتعصبة على أنه لا حاجة لمذهب الإمام أحمد؛ لأنه داخل في غيره. وقد التفت إلى دفع هذا التنكيت بعض أعيان الحنابلة فقال المنقور في: \" الفواكه العديدة \": (١/ ٥٢): \" ومن مناقب الإمام أحمد للشيخ يوسف بن عبد الهادي: ومن الناس من يقول: ليس بين مذهب أحمد، ومذهب الشافعي، خلاف إلا في مسائل قليلة نحو ست عشرة مسألة. وهذا قول بعض الأغبياء، إشارة منه إلى أنه لا حاجة إلى مذهب أحمد، فإذا حقق الإنسان النظر وَجَدَ مذهب أحمد، مخالفًا لمذهب الشافعي في أكثر من عشرة آلاف مسألة، بل وأكثر من ذلك ... \" إلى آخر كلامه، وهو مهم فلينظر.\nوفي ترجمة الوزير ابن هبيرة ت سنة (٥٦٠ هـ) من: \" ذيل الطبقات: ١/ ٢٥٤ \" قال: \" ذكر مرة في مجلسه مفردة للإمام أحمد تفرد بها عن الثلاثة، فادعى أبو محمد الأشتري المالكي: أنها رواية عن مالك، ولم يوافقه على ذلك أحد، وأحضر الوزير كتب مفردات أحمد، وهي منها، والمالكي مقيم على دعواه، فقال له الوزير بهيمة أنت؟ أما تسمع هؤلاء الأئمة يشهدون بانفراد أحمد بها، والكتب المصنفة، وأنت","vol":"2","page":909},{"text":"تنازع وتفرق المجلس؟ فلما كان المجلس الثاني، واجتمع الخلق للسماع، أخذ ابن شافع في القراءة فمنعه، وقال: قد كان الفقيه أبو محمد جريء في مسألة أمس على ما لا يليق به من العدول عن الأدب، والانحراف عن نهج النظر، حتى قلت تلك الكلمة، وها أنا فليقل لي، كما قلت له، فلست بخير منكم، ولا أنا إلا أحدكم ... \" إلى آخر الحكاية، التي استرضى الوزير فيها أبا محمد المالكي، ودعا بعضهما لبعض.\nومن كتب المفردات:\n- \" المفردات \" لأبي الخطاب ت سنة (٥١٠ هـ) .\n- \" المفردات \" لأبي الوفاء ابن عقيل ت سنة (٥١٣ هـ) .\n- \" المفردات في الفقه \" لابن أبي يعلى صاحب الطبقات ت سنة (٥٢٦ هـ) . وتسمى: \" رؤوس المسائل المفردات في الفقه \".\nوله: \" المفردات في أصول الفقه \".\n- \" المفردات \" لابن الزاغوني ت سنة (٥٢٧ هـ) .\nقيل: حوى خمسمائة مسألة في مجلدين. والصواب أنها مائة مسألة كما في ترجمته من: \" ذيل الطبقات \" لابن رجب.\n- \" المفردات \" للشيرازي: عبد الوهاب بن عبد الواحد الشيرازي الدمشقي، المعروف بابن الحنبلي ت سنة (٥٣٦ هـ) . حقق\nجزء منه في جامعة الإمام.\n- \" المفردات \" للوزير ابن هبيرة ت سنة (٥٦٠ هـ) .\n- \" المفردات \" لأبي يعلى الصغير محمد بن القاضي أبي خازم","vol":"2","page":910},{"text":"ابن أبي يعلى ت سنة (٥٦٠ هـ) .\nونسب له:\n- \" النكت والإشارات في المسائل المفردات \".\n- \" الرد على الكيا الهراسي في نقده لمفردات أحمد \" لابن الجوزي، واسم الكتاب: \" الضيا في الرد على الكيا \" كما في السير ٢١/٣٧٤. وقيل اسمه: \" كشف الظلمة عن الضياء في رد دعوى كيا \".\n- \" المفردات \" لغلام ابن المَنِّي: إسماعيل بن علي الأزجي، المعروف بغلام ابن المَنِّي، وبابن الماشطة، وبابن الوفاء ت سنة (٦١٠ هـ) .\n- \" نظم المفردات \" على روي الدال. لابن عبد القوي، ناظم المذهب، صاحب: \" عقد الفرائد ... \" ت سنة (٦٩٩ هـ) .\n- \" الرد على الكيا الهراسي \" للحافظ محمد بن عبد الهادي ت سنة (٧٤٤ هـ) .\n- \" الرد على الكيا الهراسي الشافعي \" في مجلدين، ولم يتم. لابن قاضي الجبل ت سنة (٧٧١ هـ) .\n- \" النظم المفيد الأحمد في مفردات الإمام أحمد \" ألفية لعز الدين محمد بن علي الخطيب المقدسي، من بني زريق من آل قدامة من سلالة الشيخ أبي عمر من آل قدامة ت سنة (٨٢٠ هـ) . مطبوع. وتسمى: \" الألفية في أفراد أحمد عن الثلاثة \".\nوهذا النظم من الكتب المعتمدة في المذهب، كما قرره","vol":"2","page":911},{"text":"المرداوي في مقدمة \" الإنصاف \" في سياق الكتب المعتمدة: (١/ ١٦) فقال: \" وكذلك ناظم المفردات فإنه بناها على الصحيح الأشهر وفيها مسائل ليست كذلك \" انتهى.\nوكانت من الكتب التي يعتني الطلاب بحفظها وقراءتها على المشايخ. و\" شرحها \" للحجاوي ت سنة (٩٦٨ هـ) .\nوشرحها لمرعي بن يوسف الكرمي ت سنة (١٠٣٣ هـ) (١) .\n- \" منح الشفاء الشافيات شرح المفردات \" للشيخ منصور بن يونس البهوتي ت سنة (١٠٥١ هـ) . مطبوع مرارًا، وآخر طبعة\nله كنت أحد المناقشين لمحققها في: \" العالمية العالية \".\n- \" الفتح الرباني بمفردات ابن حنبل الشيباني \" لشيخ الجامع الأزهر المذاهبي: أحمد بن عبد المنعم الدمنهوري ت سنة (١١٩٢ هـ) . وهو في مفردات أحمد عن الشافعي فقط كما ذكر ذلك المؤلف في مقدمته.\nمصورة مخطوطة بجامعة أم القرى: ١٠٤، ١٠٦. ثم طبع في مجلدين هذا العام ١٤١٥ هـ. ثم طبع عام ١٤١٦ هـ في مجلد واحد. \" مفردات الإمام أحمد في المعاملات \" رسالة في جامعة الإمام لعبد الله بن حمود الفراج.\n- \" مفردات الإمام أحمد في كتاب الصلاة \" عبد المحسن المنيف. مطبوع عام ١٤١٤ هـ.\n_________\n(١) هكذا ذكره محقق: المقصد الأرشد: ٢/ ٤٦٠","vol":"2","page":912},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-259>الاختيارات الفقهية</span>\nجرى عامة المؤلفين في المذهب على اعتماد القول المختار في المذهب، فبنوا مؤلفاتهم على الترجيح والاختيار مثل: \" مختصر ابن تميم \" فهو نافع في معرفة اختيارات الأصحاب، لكنه لم يكمله. لكن المقصود هنا، ذكر الكتب المفردة في: \" الاختيارات \".\nوهي على نوعين:\n١- كتب الاختيارات حسب الدليل وإن خالفت المذهب:\nوفي هذا النوع كتابان عن اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية ت سنة (٧٢٨ هـ) - رحمه الله تعالى-.\n- أحدهما: كتاب: \" اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية النميري \" تأليف البرهان إبراهيم بن محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية المتوفى سنة (٧٦٧ هـ) .\nمطبوعة مرارًا. قمت بنشر طبعتها الأخيرة عام ١٤٠٣ هـ.\n- ثانيهما: كتاب: \" الاختيارات العلمية لشيخ الإسلام ابن تيمية. لابن اللحام: علي بن محمد بن علي بن فتيان البعلي، المعروف بابن اللحام ت سنة (٨٠٣ هـ) .","vol":"2","page":913},{"text":"طبع مرارًا، ثم حقق رسالة وناقشتها.\nقال المرداوي في: مقدمة \" الإنصاف: ١/ ١٤ \": \" ولم يستوعبها \" انتهى.\n- وكتاب ثالث هو \" التذكرة \" لابن عبدوس: علي بن عمر الحراني ت سنة (٥٥٩ هـ) .\nقال المرداوي عنه في مقدمة الإنصاف: (١/١٦) في سياق الكتب المعتمدة في المذهب: \" بناها على الصحيح من الدليل \" انتهى.\nـ وكتاب رابع هو \" مجمع البحرين \" لابن عبد القوي الناظم محمد ت سنة (٦٩٩ هـ) . ولم يتمه.\nقال المرداوي عنه في \" مقدمة الإنصاف \": (١/ ١٦) قال مؤلفه فيه: \" أبتدئ بالأصح في المذهب نقلًا، أو الأقوى دليلًا \" انتهى.\n- وكتاب خامس هو:\n\" المختارات الجلية من المسائل الفقهية \" للشيخ عبد الرحمن السعدي ت سنة (١٣٧٦ هـ) .\n- وكتاب سادس هو:\n\" نظم اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية \" للشيخ سليمان ابن سحمان.\n- وكتاب سابع هو:\n\" تيسير الفقه الجامع للاختيارات الفقهية لابن تيمية \" لأحمد","vol":"2","page":914},{"text":"موافي، مطبوع في ثلاثة أجزاء.\nثم رأيت في: \" ديوان الشيخ سليمان بن سحمان \": (ص/ ٥٢٤) نظمًا لاختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية.\n٢- كتب في اختيارات الأصحاب في المذهب:\nمنها:\n- \" اختيارات غلام الخلال \" ت سنة (٣٦٣ هـ) التي خالف فيها شيخه الخلال، المتوفى سنة (٣١١ هـ) .\nساق طرفًا منها ابن أبي يعلى في ترجمته في \" الطبقات \": (٢/١٢٠-١٢١) .\n- \" اختيارات غلام الخلال \" ت سنة (٣٦٣ هـ) التي خالف فيها شيخه الخرقي ت سنة (٣٣٤ هـ) .\nساقها ابن أبي يعلى في ترجمة الخرقي من \" الطبقات \": (٢/ ٧٦- ١١٨) .\nوطبعت مفردة.\nوحققت في جامعة أم القرى. في خمس رسائل.\n- \" النصيحة في الفقه \" للآجري: أبي بكر محمد بن الحسين البغدادي ت سنة (٣٦٠ هـ) .\nقال ابن بدران- رحمه الله تعالى-: \" عادته فيه أن لا يذكر إلا اختيارات الأصحاب \" انتهى.\nوهذا يدل على أن الآجري ألف كتابه المذكور على مذهب","vol":"2","page":915},{"text":"الإمام أحمد بن حنبل، فهو حنبلي لكن هو ممن تجاذبته كتب طبقات الشافعية، والحنابلة. والكتاب لم يتم الوقوف عليه. فالله أعلم.\n- \" الاختيارات في المسائل المشكلات \" لابن المسلم: أبي حفص عمر بن إبراهيم العكبري ت سنة (٣٨٧ هـ) .\n- \" الترشيح في بيان مسائل الترجيح \" لأبي بكر الجراعي ت سنة (٨٨٣ هـ)\nوهناك مجموعة من الرسائل الجامعية في جمع اختيارات بعض أعيان فقهاء المذهب الحنبلي مع موازنتها بالمذاهب الأخرى مقرونة بالدليل، منها:\n- \" أحكام الجناية على النفس وما دونها عند ابن القيم \".\n- \" الحدود والتعزيرات عند ابن القيم \".\nكلاهما لراقمه.\n- \" اختيارات ابن القيم الفقهية في العبادات \" عبد العزيز الغامدي. رسالة بجامعة الإمام.\n- \" اختيارات ابن قدامة في المغني \" لعلي بن سعيد الغامدي. طبع قسم منه.\n- \" اختيارات ابن قدامة صاحب المغني \" لعلي بن سعيد الغامدي. طبع.","vol":"2","page":916},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-260>كتب الفتاوى</span>\nألف ابن حمدان الحنبلي \" ت سنة (٦٩٥ هـ) - رحمه الله تعالى- كتابا حافلًا في آداب وأحكام الفتوى، والمفتي، والمستفتي، طبع باسم: \" صفة الفتوى والمفتي والمستفتي \" قال في أوله:\n\" المفتي: هو المتمكن من معرفة أحكام الوقائع شرعًا بالدليل مع حفظه لأكثر الفقه. وقيل: هو المخبر عن الله بحكمه \" انتهى.\nللفتوى شأن عظيم في الإسلام، وهي من مقامات إظهار الدين، والدعوة إليه، والسير على محجته، والدفاع عنه؛ ولهذا صارت الفتيا عند بعضهم أخطر من القضاء؛ لأن الفتوى تعم، والفصل في الخصومات إنما هو بين المتخاصمين فقط، نعم الفتوى غير ملزمة، والقضاء ملزم، فلكل من المنصبين مقامه وخصوصياته، التي ينفرد بها، ويجتمعان في الارتواء من الشرع المطهر وإظهار حكمه، وقد بينت في كتاب: \" التعالم \" خطر الفتوى بغير علم، وهو مهم، فليتوق المؤمن.\nولجمال الدين ابن الصيرفي المعروف بابن الحبيشي ت سنة","vol":"2","page":917},{"text":"(٦٧٨ هـ) كتاب: \" انتهاز الفرص في من أفتى بالرخص \".\nولعصرينا/ قاسم بن فهيد رسالة باسم: \" زجر السفهاء عن تتبع رخص الفقهاء \" مطبوعة.\nوللشيخ حمود بن عبد الله التويجري رسالة في النهي عن الفتوى بغير علم باسم: \" تغليظ الملام على المتسرعين إلى الفتيا وتغيير الأحكام \". مطبوعة.\nوفي ترجمة أبي حفص العكبري: عمر بن محمد بن رجاء ت سنة (٣٣٩ هـ) من \" الطبقات \" ساق بسنده عن \" محمد بن حجاج. قال: كتب عني أحمد بن حنبل كلامًا، قال العباس: فأملاه علينا، قال: لا ينبغي للرجل أن ينصب نفسه للفتوى حتى يكون فيه خمس خصال:\nأما أولها: فأن تكون له نية، فإنه إن لم تكن له نية لم يكن عليه نور ولا على كلامه نور.\nوأما الثانية: فيكون عليه حلم ووقار وسكينة.\nوأما الثالثة: فيكون قويًّا على ما هو فيه، ومعرفته.\nوأما الرابعة: فالكفاية وإلا مضغه الناس.\nوالخامسة: معرفة الناس.\nفأقول أنا - أي ابن بطة - والله العالم -: لو أن رجلًا عاقلًا أنعم نظره، وميز فكره وسما بطرفه، واستقصى","vol":"2","page":918},{"text":"بجهده، طالبًا خصلة واحدة في أحد من فقهاء وقتنا، والمتصدرين للفتوى: أخشى أن لا يجدها، والله نسأل صفحًا جميلا، وعفوًا كثيرا \" انتهى.\nتُعْرَفُ كتب الفتاوي بذلك، بكسر الواو وهو أفصح، وبفتح الواو وهو صحيح.\nوباسم: \" الواقعات \" و\" الحوادث \" وشيوعهما لدى الحنفية، وباسم: \" النوازل \" والتعبير به منتشر لدى المالكية، وبه سميت كتابي: \" فقه النوازل \" أي: القضايا المعاصرة، ويقال: \" القضايا المستجدة \". وهو كذلك عند المعاصرين، وباسم: \" المستجدات \".\nورائدها في هذا ما في القرآن الكريم، والسنة المشرفة، وجرى عليه عمل علماء الأمة وفي مقدمتهم فقهاء الصحابة﵃-.\nوقد اعتنى من علمائنا الحنابلة: الإمام ابن القيم- رحمه الله تعالى- فجمع فتاوى إمام المفتين نبينا ورسولنا محمد ﷺ في خاتمة كتابه: (إعلام الموقعين) وطبعت مفردة، ثم حققت في رسالتين علميتين بجامعة الإمام.\nوأخذ الإمام أحمد - رحمه الله تعالى - بالأثر فهو يسأل فيجيب، كما تقدم في كتب المسائل عنه، وكتب الرواية الجامعة، ومن كتب الأصحاب ما يلي:","vol":"2","page":919},{"text":"- \" جوابات مسائل ابن شاقلا \" لابن بطة ت سنة (٣٨٧ هـ) .\nوله:\n- \" جوابات مسائل البرمكي \" ذكره أبو يعلى في العدة: ٥/١٥٩٨ وفي إبطال التأويلات: ١/ ٢٤٩.\n- \" جوابات مسائل وردت من الحرم \" للقاضي أبي يعلى ت سنة (٤٥٨ هـ) .\nوله:\n- \" جوابات مسائل وردت من تنيس \".\n- \" جوابات مسائل وردت من ميافارقين \".\n- \" جوابات مسائل وردت من أصفهان \".\n- \" فتاوى ابن عقيل \" المتوفى سنة (٥١٣ هـ) نقل عنها ابن القيم كثيرا في \" بدائع الفوائد \" كما في: \" موارد كتبه \" لراقمه.\n- \" المسائل التي حلف عليها الإمام أحمد \" لأبي الحسين ابن أبي يعلى ت سنة (٥٢٦ هـ) . صاحب \" الطبقات \".\n- \" تعظيم الفتوى، لابن الجوزي ت سنة (٥٩٧ هـ) .\nويأتي في: أصول الفقه.\n- \" الفتاوى الرحبية \" لابن الزاغوني ت سنة (٥٢٧ هـ) .\nولأبي الخطاب ولابن عقيل؛ لأن الثلاثة كلهم اشتركوا في الجواب على تلك الأسئلة الواردة من الرحبة.\n- \" الفتاوى \" للموفق ابن قدامة ت سنة (٦٢٠ هـ) .","vol":"2","page":920},{"text":"- \" أجوبة مسائل وردت من حلب \" لأبي البقاء العكبري الضرير ت سنة (٦١٦ هـ) .\n- \" مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية \" المتوفى سنة (٧٢٨ هـ) - رحمه الله تعالى-.\nجمع الشيخ عبد الرحمن بن قاسم ت سنة (١٣٩٢ هـ) في خمسة وثلاثين مجلدًا مع مجلدين للفهارس.\n- \" الطرابلسيات \" لابن قيم الجوزية ت سنة (٧٥١ هـ) .\nومنها: \" الطرق الحكمية \". مطبوع. مضى في كتب القضاء.\n- وله: فتاوى متعددة في مسائل منثورة، تعلم من كتاب: \" ابن القيم/ حياته. آثاره. موارده \".\n- \" فتيا في حكم إحداث الكنائس \" لأبي بكر الجراعي ت سنة (٨٨٣ هـ) . مخطوط.\n- \" الفتاوى الأحمدية \" لابن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ) .\nوله: \" فتاوى ابن أبي الفوارس \".\n- \" الأجوبة النُّجدية عن الأسئلة النَّجدية \" للسفاريني ت سنة (١١٨٨ هـ) .\nوله:\n\" الأجوبة الوهبية عن الأسئلة الزعبية \".\n- \" الفواكه العديدة في المسائل المفيدة \" ويقال: \" مجموع المنقور \" للمنقور أحمد بن محمد المنقور التميمي ت سنة","vol":"2","page":921},{"text":"(١١٢٥ هـ) مطبوع.\nجمع فيه فتاوى لعلماء نجد وغيرهم منهم: ابن ذهلان، وابن عطوة، وغيرهما.\nوله:\n- \" جوابات على مسائل فقهية \".\n- وله: \" الجامع لغرائب الفوائد والنقولات الجلية من الكتب الغريبة \".\n- \" مجموع الفتاوى \" لعثمان بن منصور ت سنة (١٢٨٢ هـ) .\n- \" مختصر المنقور \" لمحمد بن سلوم الزبيري ت سنة (١٢٤٣ هـ)\n- الأجوبة الجلية في الأحكام الحنبلية \" للقُدومي: موسى بن عيسى ابن عبد الله بن صُوفان النابلسي ت سنة (١٣٣٦ هـ) . طبع. \" الرسائل والمسائل النجدية \" فتاوى عدد من علماء نجد جمعها سليمان بن سحمان ت سنة (١٣٤٩ هـ)، ثم طبعت في اثني عشر مجلدًا على أبواب الفقه باسم: \" الدرر السنية في الفتاوى النجدية \" جمع وترتيب الشيخ عبد الرحمن بن قاسم ت سنة (١٣٩٢ هـ) .\n- \" العقود الياقوتية في جيد الأسئلة الكويتية \" لابن بدران ت سنة (١٣٤٦ هـ) . مطبوع.\nوله:","vol":"2","page":922},{"text":"- \" العقود المرجانية في جيد الأسئلة القازانية \".\n- \" الفتاوى \" سليمان بن سحمان ت سنة (١٣٤٩ هـ) مطبوع.\n- \" الفتاوى السعدية \" للشيخ عبد الرحمن السعدي ت سنة (١٣٧٦ هـ) مطبوع.\n- \" فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم \" توفي سنة (١٣٨٩ هـ) جمع/ محمد بن عبد الرحمن بن قاسم.\nطبع في ثلاثة عشر مجلدًا.\n- \" إفادة السائل عن أهم المسائل \" عبد العزيز بن ناصر بن رشيد ت سنة (١٤٠٨ هـ) . مطبوع.\n- \" فتاوى ورسائل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز \" طبع منها حتى تاريخه إلى نهاية الحج في ستة مجلدات.\n- \" فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء \" طبع منها حتى الآن سبعة مجلدات.\n- \" المجموع الثمين من فتاوى ابن عثيمين \" مطبوع في ثلاثة مجلدات.","vol":"2","page":923},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-261>كتب في مسائل الألغاز</span>\n- ويقال: \" الامتحان \"، و\" المعاياة \".\nمنها:\n- \" مسائل الامتحان \" للشيرازي الدمشقي عبد الواحد بن محمد ت سنة (٤٨٦ هـ) .\n- \" حلية الطراز في حل مسائل الألغاز \" للجراعي ت سنة (٨٨٣ هـ) . طبع.\n- \" ألغاز في التفقه كثيرة \" للمزيني سليمان بن عطية الحائلي ت سنة (١٣٦٣ هـ) .\n- \" الأحاجي \" للشيخ محمد بن عبد الله بن مانع ت سنة (١٢٩١ هـ) . ذكرها الشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى، المتوفى سنة (١٣٤٣ هـ) في رسالته إلى الشيخ/ عبد الله بن خلف ابن دحيان، المتوفى سنة (١٣٤٩ هـ) .\nوهي ليست على شرط هذا الكتاب، فهي في أسئلة أوردها على المخالف في التوسل وغيره من أمور العقيدة فأجاب عنها هو رحمه الله تعالى.\n- \" الألغاز الفقهية \" عبد الله بن فايز أبا الخيل ت سنة (١٢٥١ هـ) .","vol":"2","page":924},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-262>كتب في لغة الفقهاء</span>\nوتعرف أيضًا بكتب: الحدود، والتعاريف، وهي على نوعين: ما يَتَعَلَّقُ بلغة كتاب فقد جرى ذكره معه، وما له صفة العموم من غير الارتباط بكتاب وهذا بيانها:\n- \" مختصر في الحدود \" للشيرازي الدمشقي: عبد الواحد بن محمد ت سنة (٤٨٦ هـ) .\n- \" لغة الفقهاء \" لابن الجوزي ت سنة (٥٩٧ هـ) جزآن.\n- \" شرح لغة الفقهاء \" لأبي البقاء العكبري الضرير ت سنة (٦١٦ هـ) .\nأملاه على ابن النجار الحافظ.","vol":"2","page":925},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-263>كتب الفروق في المذهب</span>\nدين الإسلام كله فرق بين الخير والشر والحق والباطل، وأوليائه وأعدائه، وللفروق شأن عظيم في الوقوف على حقائق العلم، ودفع اللبس، وتصحيح الأحكام. وقد تتابع أهل العلم على تدوين الفروق في عامة العلوم في اللغة، والنحو والتفسير والتوحيد، والفقه، وأصوله، وكان لعلماء الحنابلة في هذا جهود مباركة يراها الناظر في مثاني مؤلفاتهم، وللشيخين ابن تيمية، وابن القيم- رحمهما الله تعالى- فضل عظيم في إظهار هذا الأصل الشرعي، وتحرير مسائله، وقد جمعت عامة ما ذكره ابن القيم في كتبه المطبوعة، فتحصل لي نحو (١٢٩) فرقًا دونتها في كتاب: \" التقريب لعلوم ابن القيم \".\nومنها:\n- \" الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان \" لشيخ الإسلام ابن تيمية ت سنة (٧٢٨ هـ) . مطبوع.\nوله:\n- \" رسالة في الفرق بين ما يتأول وما لا يتأول من النصوص \".\nوله:\n- \" رسالة في الفروق التي يتبين بها كون الحسنة من الله والسيئة","vol":"2","page":926},{"text":"من النفس \".\nوله:\n- رسالة في الفرق بين العبادات الشرعية والبدعية \". طبعت مفردة وضمن مجموع الفتاوى.\nوله:\n- \" الفرقان بين الحق والباطل \".\nوله:\n- \" قاعدة في الفرق بين عبادات أهل الإسلام والإيمان وعبادات أهل الشرك والأوثان \". طبعت مفردة عام ١٤١١ هـ.\n- \" الفرق بين الآل والأهل \" للقاضي أبي يعلى ت سنة (٤٥٨ هـ) .\n- \" الفروق في المسائل الفقهية \" إبراهيم بن عبد الواحد بن علي ابن سرور المقدسي- أخو الحافظ الشيخ عبد الغني- ت سنة (٦١٤ هـ) .\n- \" الفروق \" لابن سنينة السامري صاحب المستوعب ت سنة (٦١٦ هـ) .\nحقق رسالة بجامعة الإمام عام (١٤٠٢ هـ) .\n- \" مختصره \" لعبد الرحيم بن عبد الله الزريراني ت سنة (٧٤١ هـ) . باسم: \" إيضاح الدلائل في الفرق بين المسائل \".\nمخطوط في مكتبة جامعة برنستون برقم/٤٥٧٧، وهو مطبوع في مجلدين.","vol":"2","page":927},{"text":"قال عنه ابن رجب: \" زاد عليها فوائد واستدراكات من كلام أبيه وغيره \". انتهى.\n- نظمها لابن عبد القوي ت سنة (٦٩٩ هـ) . وقيل: بل له كتاب: \" الفروق \". حقق بجامعة الإمام عام (١٤٠٢ هـ) .\n- \" الفروق \" لعبد الله بن محمد الزريراني ت سنة (٧٢٩ هـ) .\n- \" الفرق بين النصيحة والتعيير \" لابن رجب ت سنة (٧٩٥ هـ) . مطبوع.\n- \" توضيح البرهان في الفرق بين الإسلام والإيمان \" للشيخ مرعي ت سنة (١٠٣٣ هـ) .","vol":"2","page":928},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-264>كتب القواعد الفقهية، والأصولية، والضوابط</span>\nتعد القواعد كالحياض الواسعة، والوعاء، الذي يهرع إليه الفقيه؛ لما تحويه القاعدة من الفروع، وأسرار التشريع، ومآخذ الأحكام، ولهذا عرفت القاعدة بأنها (١):\n\" حكم كلي ينطبق على جميع جزئياته، أو أكثرها؛ لتعرف أحكامها منه \".\nوهي مخزون مهم للفقيه، ينزل عليها النوازل، والواقعات، وبقدر إحاطته بها تسمو مكانته، ويعظم قدره، ويشرف (٢) .\nويطلق على هذه القواعد أيضًا: \" الأصول \" ويقال لها أيضًا: \" الأدلة \" (٣) .\nوقد دلت نصوص الوحيين الشريفين على: \" القواعد الجامعة المانعة \" كقول الله تعالى في أخريات سورة البقرة: (لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ\n_________\n(١) الأشباه والنظائر لابن نجيم الحنفي. ص/ ١٢.\n(٢) الفروق للقرافي: ص ٢- ٣. والأشباه والنظائر للسيوطي. ص/ ٦- ٧.\n(٣) الموافقات للشاطبي بحاشية الشيخ عبد الله دراز ١/ ٢٩","vol":"2","page":929},{"text":"نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا) وكقول النبي ﷺ: \" لا ضرر ولا ضرار \" وهذا من خصائص النبي ﷺ في قوله: \" وأوتيت جوامع الكلم \" على اختلاف في معناه، بينته في: \" التأصيل \".\nومن هنا عَيَّنَ العلماء الأحاديث، التي تدور عليها الأحكام، واختلفوا في تعيينها وتسميتها، ولعل أول من سماها الإمام أحمد، وأبو داود، كما بينت ذلك أيضًا في: \" التأصيل \" وانظر ترجمة أحمد ابن سهل، وأبي داود سليمان بن الأشعث من \" طبقات أبي يعلى \" وهذه تسمى: \" القواعد التشريعية \" وهي التي ثبت نصها بنص من كتاب أو سنة.\nوكما دلت النصوص على ذلك بمنطوقها، فقد دلت عليه بمفهومها، ومجموعها، وكليتها، وهي التي اكتسبت اسم: \" القواعد الفقهية \" وهي التي استخرجها الفقهاء من نصوص الشريعة بطريق اجتهادهم.\nولهذا أجرى فقهاء الإسلام الاستقراء التام لنصوص الشريعة وفروعها، فخرجوا الأصول من الفروع، وخرجوا الفروع على الأصول، وتنامت باجتهادهم حتى أصبحت فنا يعنيه العلماء في بناء الأحكام وتجاذب الاستدلال، والتأليف على التبع أو الاستقلال، والشافعية كما كان لهم فضل السبق في التأليف في \" القواعد \" فقد كان لهم فضل الاهتمام وتتابع العناية بالتأليف فيها.","vol":"2","page":930},{"text":"فهذا أبو العباس أحمد الطبري الشافعي المعروف بابن القاص ت سنة (٣٣٥ هـ) ألف كتابه: \" التلخيص \"، تلاه أبو طاهر الدباس الحنفي: إذ جمع سبع عشرة قاعدة كلية، ثم جاء الكرخي الحنفي: أبو الحسن عبيد الله بن الحسين بن دلال ت سنة (٣٤٠ هـ) فألف كتابه: \" الرسالة \" في القواعد أدخل فيه قواعد الدباس، مع قواعد أخرى وعن الكرخي استفاد سميه: عبيد الله الدبوسي ت سنة (٤٣٠ هـ) في كتابه: تأسيس النظر \".\nثم تتابع الناس على ذلك في كل مذهب، وكان للقاضي أبي يعلى ت سنة (٤٥٨ هـ) فضل كبير في إدارة الأحكام عليها في مؤلفاته الفقهية، وقد نشط المؤلفون إلى جمع القواعد وترتيبها خاصة في القرن الثامن الهجري، وكان للحنابلة في هذا الفن جهود متقنة محررة، وإن كانت متأخرة في الجمع، حتى فاق بَعْضُها مَنْ سَبَقَهَا، ولم يدرك شأوها من بعدها، لاسيما \" تقرير القواعد وتحرير الفوائد \" لابن رجب ت سنة (٧٩٥ هـ) . وكان لشيخ الإسلام ابن تيمية ت سنة (٧٢٨ هـ) - رحمه الله تعالى- فضل الإفراد لها في نحو/٢٢٠ مؤلفًا، ما بين: فتوى، وكتاب، ورسالة، جميعها تصدر باسم: \" قاعدة في ... \" أو \" قواعد ... \" وقد ذكرها محققا كتاب \" الصارم المسلول \" مع توثيق مراجعها، فلتنظر في مقدمة التحقيق.\nوفي ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - من كتاب: \" عقود الجوهر في تراجم من لهم خمسون مصنفًا فمائة","vol":"2","page":931},{"text":"فأكثر \" لجميل بك العظم: (١/١٧٦- ١٨٠) ذكر في حرف القاف من مؤلفات ابن تيمية: \" ثلاثين ومائة مصنف، كل مصنف في قاعدة، أو قواعد \".\nوهناك رسالة في جامعة الإمام بعنوان: \" القواعد الكلية لابن تيمية \". وقفاه تلامذته فمن بعدهم، منهم تلميذه الطوفي ت سنة\n(٧١٦ هـ) في كتابه: \" القواعد الكبرى \" و\" الصغرى \" و\" الأشباه والنظائر \" وهي في حكم المفقود.\nولتلميذه ابن القيم تميز في ذكرها وتحريرها وضرب المثال لها.\nوقد جمعت منها جملة كبيرة في: \" التقريب لعلوم ابن القيم \" وألفت رسالة جامعة نفيسة في الجامعة الإسلامية باسم: \" القواعد الفقهية عند الحنابلة \".\nوهنا لابد من الإشارة إلى أن التأليف في القواعد، قد وصل حد الإيغال، والتشقيق، أما الإيغال والتَّقَعُّر فقد بلغت الحال إلى رصد قواعد يرد عليها من الاستثناءات أكثر من فروع القاعدة، وإلى رصد قواعد ثار الخلاف في تقعيدها.\nوأما التشقيق، فهو صياغة قواعد لكل مذهب، فتكون قواعد قاصرة، لا من قواعد الإسلام الكلية الشاملة: لهذا فَعَلَى طالب العلم التنبه والتبين (١) .\nوهذا بيان ما تم الوقوف عليه من تآليف للحنابلة في القواعد\n_________\n(١) انظر تاريخ الفقه الإسلامي للأشقر ص/ ١٣٩","vol":"2","page":932},{"text":"الأصولية والفقهية، والضوابط:\n- \" القواعد الكبرى، للطوفي: سليمان بن أحمد بن عبد القوي الصرصري، ولد بقرية طوفي من أعمال صرصر، تبعد عن بغداد نحو فرسخين، وتوفي في بلد الخليل سنة (٧١٦ هـ) وكان يعرف بابن البوقي.\nوله:\n- \" القواعد الصغرى \".\nوله:\n- \" الرياض النواظر في الأشباه والنظائر \".\n- \" القواعد النورانية \" لشيخ الإسلام ابن تيمية ت سنة (٧٢٨ هـ) مطبوع مفردًا وضمن \" مجموع الفتاوى \".\nوله:\n- \" قاعدة في أنواع الاستفتاح \" مطبوع مفردًا وضمن مجموع الفتاوى.\nوله: \"\n- \" قاعدة في العقود \" طبعت ضمن مجموع الفتاوى \".\nوله:\n- \" قاعدة في وضع الجوائح \" طبعت ضمن مجموع الفتاوى \" ومضى قريبًا أن رسائله وفتاواه في القواعد نحو: \" ٢٢٠ \" كتابا.\n- \" القواعد الكلية \" لابن تيمية. رسالة محققة بجامعة الإمام.","vol":"2","page":933},{"text":"- \" القواعد الفقهية \" لابن قاضي الجبل من آل قدامة ت سنة (٧٧١ هـ) له مخطوطة بالظاهرية برقم/٢٧٥٤. وفيها نقص. ومصورتها بجامعة أم القرى برقم/٢٧٤.\n- \" القواعد الفقهية \" لابن رجب ت سنة (٧٩٥ هـ) .\nواسمه: \" تقرير القواعد وتحرير الفوائد \".\nمطبوع. وله مختصران يأتيان.\nوقد عمل الشيخ فوزان السابق ت سنة (١٣٧٣ هـ) فهرسًا فقهيًا لفروعه. مطبوع.\nوفي ترجمة: الشمس الجزيري محمد بن عثمان الجزيري ثم القاهري ت سنة (٨٨٨ هـ) قال ابن حميد: \" وكذا شرع في ترتيب فروع قواعد ابن رجب \" انتهى.\n* تنبيه: ألحق في كتاب القواعد: \" فوائد في مسائل يترتب على الخلاف فيها فوائد \" وهي تعني: \" أثر الخلاف في تكييف الأحكام الفقهية \" وهي لفتة نفيسة، حقيقة بإفرادها بالتأليف.\n- \" القواعد والفوائد الأصولية \" لابن اللحام ت سنة (٨٠٣ هـ) .\n- \" مختصر قواعد ابن رجب- \" لعبد الرزاق الحنبلي ت سنة (٨١٩ هـ)\n- \" مختصر قواعد ابن رجب \" لأحمد بن نصر الله ابن أحمد بن محمد بن عمر المخزومي المعروف بالمحب بن نصر الله ت سنة (٨٨٤ هـ) .","vol":"2","page":934},{"text":"وقيل هي: \" حاشية على القواعد الرجبية \" كما في: السحب الوابلة \".\n- \" مختصر وتهذيب قواعد ابن رجب \" ليوسف بن عبد الرحمن التاذفي الحلبي الحنبلي. كما في: \" إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء: ٥/ ٣٢٧ \"\n- \" مختصر قواعد ابن رجب \" لعبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين ت سنة (١١٢١ هـ) .\n- \" فهرست القواعد الأصولية \" كراسة للعلاء المرداوي ت سنة (٨٨٥ هـ) .\n- \" كشف المسائل من كتاب تقرير القواعد وتحرير الفوائد لابن رجب \" لم يذكر مؤلفه. ولعله كتاب المرداوي الذي قبله. مخطوط بالأزهرية برقم/ ٦١٤ وعنه في جامعة أم القرى برقم:٨٨.\nـ \" القواعد الكلية في الضوابط الفقهية \". ليوسف ابن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ) . مطبوع.\nولابن عبد الهادي في آخر كتابه: \" مغني ذوي الأفهام ... \" \" فصل في القواعد الفقهية \" ذكر فيه: ثلاثًا وستين قاعدة.\n- وله: \" الزهور البهية في شرح القواعد الفقهية \".\n- \" القواعد الكلية والضوابط الفقهية \" للشويكي ت سنة (٩٣٩ هـ) .\n- \" نظم كثير من القواعد الفقهية \" للخلوتي ت سنة (١٠٨٨ هـ) .","vol":"2","page":935},{"text":"- \" قصيدة في قواعد الفقه \" لسليمان بن عطية المزيني ت سنة (١٣٦٣ هـ) .\n- \" القواعد والأصول الجامعة والفروق والتقاسيم البديعة النافعة \" لعبد الرحمن السعدي ت سنة ١٣٧٦ هـ. مطبوع.\nوله:\n- \" رسالة في القواعد الفقهية \" \" نظم. وهي مطبوعة.\n- \" القواعد الأصولية المتعلقة بالأدلة في العبادات والمعاملات من المغني لابن قدامة \" لجبريل بصيلي. رسالة بجامعة الإمام.\n- \" القواعد الفقهية في بابي العبادات والمعاملات من المغني لابن قدامة \" لعبد الله القيسي. رسالة بجامعة الإمام.\n- \" نيل الأرب من قواعد ابن رجب \" لمحمد بن صالح بن عثيمين. لم يطبع.\n- \" رفع الحرج في الشريعة الإسلامية \" ليعقوب أبا حسين.\n\" رفع الحرج في الشريعة الإسلامية \" لصالح بن عبد الله بن حميد.","vol":"2","page":936},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-265>كتب أصول الفقه</span>\nعرف الأصوليون: \" علم أصول الفقه \" بأنه: معرفة طرقه إجمالًا التي تستخدم في استنباط الأحكام الشرعية الفرعية، من أدلتها التفصيلية وكيفية الاستدلال منها، وحال المستدل، وهو المجتهد.\nفهو علم يمكن من خلاله تغطية الحاجات غير المحصورة من المواد المحصورة؛ لأن النصوص محصورة، والوقائع غير محصورة، ومن خلال أصول الفقه يمكن تغطيتها.\nولهذا يصح أن نلقب هذا العلم الشريف: \" أصول الفقه \" باسم: \" علم اقتصاد الشريعة \" فهو للفروع الفقهية مثل: \" علم الاقتصاد \" للفروع التجارية وردًا وإصدارًا.\nوههنا فوائد (١):\n١- هذا العلم، مستمد من نصوص الوحيين، وطريقة الصحابة - ﵃ - في القضاء، والفتيا، ومن سلك سبيلهم بعد، فهو من جهة أصوله، وقواعده، من صلب نصوص الشريعة.\n_________\n(١) التخريج عند الفقهاء والأصوليين، ليعقوب أبا حسين. أصول الفقه: نشأته وتطوره، لشعبان إسماعيل.","vol":"2","page":937},{"text":"٢- هذا اللقب: \" أصول الفقه \" لم يعرف إلا بعد ذلك، بعد أن أخذت تتسع النوازل، والأقضيات، ويضطر الفقيه إلى ضبط الحكم الشرعي لها، فاتجه العلماء إلى لمِّ شتات موضوعه، وهو \" الأدلة الإجمالية \"، حتى اكتسب هذا اللقب: \" أصول الفقه \" أي: القواعد والأسس والأدلة، التي بها يعرف حكم: \" الفرع الفقهي \". فصارت أحكام أفعال العباد، تلقب في مقابله باسم: \" علم الفروع \" أو: \" الفقه \" فمدار مسائل: \" علم الفروع \" على: \" أفعال المكلفين \".\n٣- هذا اللقب: \" أصول الفقه \" لا يزاحمه فيه علم آخر سوى: \" علم أصول الدين \" أي: التوحيد والاعتقاد، وقضاياهما في إطار أركان الإيمان الستة.\nوكثيرا ما ترى قولهم في التراجم: \" ودرس الأصلين \" أي: أصول الدين، وأصول الفقه.\n٤- أجمعوا على أصوله الأربعة: الكتاب، والسنة، والإجماع، والقياس، والخلاف في بعض تفاصيل الاستدلال، وفي الأصول التبعية مثل: الاستحسان، الاستصلاح، وما إلى ذلك.\n٥- خالف أصولُ الفقه، الفقه في ثلاثة أمور ذكرها السيوطي - رحمه الله تعالى- في ترجمته: \" التحدث بنعمة الله \": (ص/٢٠٩- ٢١٠) نقلًا عن أبي الحسين البصري فقال: (وقال أبو الحسين البصري: في \" شرح المعتمد \": \" لا يجوز التقليد في أصول الفقه،","vol":"2","page":938},{"text":"ولا يكون كل مجتهد فيه مصيبًا، بل المصيب فيه واحد، بخلاف الفقه في الأمرين، قال: والمخطئ في أصول الفقه ملوم غير معذور، بخلاف الفقه فإنه معذور فهذه ثلاث قواعد خالف فيها الفقه أصوله؛ لأن أصول الفقه ملحق بأصول الدين؛ لأن المطالب قطعية \") انتهى.\n٦- أول تأليف فيه هو للإمام الشافعي محمد بن إدريس ت سنة (٢٠٤ هـ) - رحمه الله تعالى- في كتابه: \" الرسالة \"؛ إذ أسس كيفية الاستنباط لأحكام الفروعية من الأصول الشرعية ... وهذا من جهة التدوين والتأليف فيه.\n٧- تآليف العلماء في الأصول بعد على نوعين:\n(أ) شرح ما أجمله الإمام الشافعي وتفصيله.\n(ب) تنمية علم الأصول والزيادة عليه.\n٨- ثم هذه التآليف على نوعين آخرين:\n(أ) تأليف على طريق المتكلمين؛ بُني على الاتجاه النظري بالدليل والتعليل، وعدم الالتفات إلى الفروع الفقهية.\n(ب) تأليف على طريقة الفقهاء؛ وهو المبني على التوسع بالفروع الفقهية، وهذه طريقة الحنفية، كما أن الأولى طريقة الجمهور.\n- وفي القرن السابع بدأ الجمع بين الطريقتين، ولعل أول من","vol":"2","page":939},{"text":"قام بها الساعاتي الحنفي ت سنة (٦٩٤ هـ) في كتابه: \" بديع النظام ... \".\n- والتآليف على طريقة الفقهاء، وبيان أسباب اختلافهم في مبحث الاجتهاد منه: أظهرت التأليف مفردًا في: \" تخريج الفروع على الأصول \" فكان أولها كتاب: \" تأسيس النظر \" للدبوسي الحنفي ت سنة (٤٣٠ هـ) أو على الأصح كتاب: \" تأسيس النظائر \" لأبي الليث السمرقندي ت سنة (٣٧٣ هـ) . فإن كتاب الدبوسي مستل منه مع زيادات عليه، ولعصرينا: شامل شاهين، رسالة باسم: \" التحقيق المعتبر في نسبة كتاب تأسيس النظر \" حقق فيها أن نسبته للدبوسي خطأ، وصوابه: لأبي الليث السمرقندي، ثم الزنجاني الشافعي ت سنة (٦٥٦ هـ) . ثم للمالكية كتاب: \" مفتاح الوصول إلى بناء الفروع على الأصول \" لمحمد بن أحمد التلمساني المالكي ت سنة (٧٧١ هـ) . ثم للحنابلة كتاب: \" القواعد والفوائد الأصولية \" للبعلي الحنبلي المعروف بابن اللحام ت سنة (٨٠٣ هـ) .\nولا نعرف للإمام أحمد - رحمه الله تعالى - كتابا مفردًا في \" أصول الفقه \" سوى رسالته المشهورة في الرد على من يزعم الاستغناء بظاهر القرآن عن تفسير سنة الرسول ﷺ كما ذكرها ابن تيمية في \" الفتاوى \": (٢٠/ ٢٤٩)، وكتابه في \" الناسخ والمنسوخ \" وهو مشترك بينه وبين علوم التفسير لكن في كتابه: طاعة الرسول ﷺ وفي بعض كتب الرواية عنه، جمل منثورة في: المجمل،","vol":"2","page":940},{"text":"والمفرد، والعموم، والإطلاق، والبيان، ونحوها.\nوكذا يراها الناظر في بعض كتب المذهب الفقهية في مثاني الأبواب للتعليل والتدليل.\nوأما الأصحاب فقد ضربوا في ذلك بسهم وافر، متنًا، وشرحًا، لكتاب مؤلف من أحد علماء المذهب، وثلاثة منها قد نالت حظًّا وافرًا من الاشتغال بالاختصار والشرح وهي: روضة الناظر لابن قدامة، ومختصرها للطوفي، والتحرير للعلاء المرداوي. أو لبعض علماء المذاهب الأخرى، كشرح مختصر ابن الحاجب المالكي، والمنهاج للبيضاوي، أو اختصارًا مثلا لكتاب في المذهب أو لأحد علماء المذاهب الأخرى، كاختصار \" المستصفى \" للغزالي الشافعي. ومنها:\n- \" كتاب العلم \" للخلال ت سنة (٣١١ هـ) .\nأثنى عليه شيخ الإسلام ابن تيمية في \" الفتاوى \": (٧/ ٣٩٠)\nوأنه أجمع كتاب للأصول الفقهية.\n- \" أصول الفقه \" لشيخ المذهب ومنقحه: الحسن بن حامد ت سنة (٤٠٣ هـ) .\nوله:\n- \" تهذيب الأجوبة \" في بيان اصطلاح الإمام أحمد في أجوبته. مطبوع. وحقق رسالة في الجامعة الإسلامية.\n- \" الأصول \" لأحمد القطان ت سنة (٤٢٤ هـ) .\n\" رسالة في أصول الفقه \" للحسن بن شهاب بن الحسن ابن","vol":"2","page":941},{"text":"شهاب العكبري ت سنة (٤٢٨ هـ) طبعت عام (١٤١٣ هـ) .\n- \" العدة في أصول الفقه \" للقاضي أبي يعلى- تلميذ الحسن ابن حامد- المتوفى سنة (٤٥٨ هـ) .\nمطبوع.\n- وله: \" المعتمد \".\n- وله: \" مختصر العدة في الأصول \".\n- وله: \" الكفاية في أصول الفقه \".\nمخطوطته بدار الكتب المصرية برقم/٣٦٥. ومصورتها بجامعة أم القرى برقم/١٧٩.\n- وله: \" مختصر الكفاية \".\n- وله: \" المسائل الأصولية من كتاب الروايتين والوجهين \". طبع.\n- \" مصنف في الأصول \" لابن جَدَّا: علي بن الحسين العكبري ت سنة (٤٦٨ هـ) .\n- \" جزء في أدب الفقه \" لابن جَلَبَة: عبد الوهاب بن أحمد الحراني ت سنة (٤٧٦ هـ) .\nوله:\n- \" أصول الفقه \".\n- \" مختصر في أصول الفقه \" لأبي الفرج عبد الواحد بن محمد الشيرازي ثم الدمشقي ت سنة (٤٨٦ هـ) .\nوله:","vol":"2","page":942},{"text":"- \" مختصر في الحدود \". ومضى ذكره في كتب لغة الفقه.\n- \" مختصر في أصول الفقه \" في مجلدين، محمد بن علي ابن المراق الحلواني أبو الفتح ت سنة (٥٠٥ هـ) .\n- \" التمهيد في أصول الفقه \" لأبي الخطاب الكَلْوذاني ت سنة (٥١٠ هـ) مطبوع بجامعة أم القرى.\n- \" الواضح في أصول الفقه \" لأبي الوفاء ابن عقيل ت سنة (٥١٣ هـ) .\nوقد امتدحه ابن بدران في: \" المدخل \" (ص/ ٢٣٩) .\nحقق رسائل بجامعة أم القرى، وهو الآن قيد الطبع.\n- \" المفردات في أصول الفقه \" لابن أبي يعلى ت سنة (٥٢٦ هـ) .\n- \" غرر البيان في أصول الفقه \" لابن الزاغوني ت سنة (٥٢٧ هـ) . عدة مجلدات.\n- \" الهداية في أصول الفقه \" لابن أبي الفتح الحُلْواني: عبد الرحمن ابن محمد ت سنة (٥٤٦ هـ) .\n- ولوالده: \" مصنف في أصول الفقه \" وهو أبو الفتح محمد ابن علي ابن الحلواني ت سنة (٥٠٥ هـ) .\n- \" الأصول \" للأزجي: عبيد الله بن يونس الوزير أبو المظفر ت سنة (٥٩٣ هـ) .\n- \" العدة في أصول الفقه \" لابن الجوزي ت سنة (٥٩٧ هـ) . جزء.\nوله:","vol":"2","page":943},{"text":"- \" السر المصون \" لعله في أصول الفقه.\n- وله: \" تعظيم الفتوى \".\n- \" جَنة الناظر وجُنة المناظر \" في الجدل، لغلام ابن المَنِّي: إسماعيل بن علي الأزجي ت سنة (٦١٠ هـ) .\n- \" المنيرة في أصول الفقه \" لابن الحلاوي: محمد بن معالي بن غنيمة ت سنة (٦١١ هـ) .\n- \" المقنع من الخطل في علم الجدل \" لأبي البقاء العكبري الضرير ت سنة (٦١٦ هـ) .\n- وله: \" الاعتراض على دليل التلازم ودليل التنافي \".\n- \" روضة الناظر وجنة المناظر \" للموفق ابن قدامة ت سنة (٦٢٠ هـ) . طبع مرارًا، آخرها بجامعة الإمام.\nوهو عمدة في المذهب، وقد امتدحه ابن بدران في: \" المدخل \": (ص/ ٢٤٠) وقال:\n\" وهو في الأصول مثل المقنع في الفروع \".\nوهذا الكتاب جاء في فهرس: \" مخطوطات كتب أصول الفقه \" بجامعة أم القرى (ص/٦٣ رقم/ ١٠٩) باسم: \" الميزان في أصول الفقه \".\nوهذا الكتاب لحقه العمل بالشرح والاختصار فمن ذلك: \" مختصر الروضة \" المسمى: \" البلبل \" للطوفي سليمان ت سنة (٧١٦ هـ) . مطبوع. يأتي ذكر شروحه.","vol":"2","page":944},{"text":"- \" حجية المعقول والمنقول في شرح روضة علم الأصول \" لابن المجاوز حسن ابن محمد النابلسي المصري ت سنة (٧٧٢ هـ) .\nقال ابن عبد الهادي: وهو من أَجَلِّ تآليفه.\n- \" تلخيص روضة الناظر وجُنة المناظر \" لشمس الدين محمد ابن أبي الفتح بن أبي الفضل البعلي الحنبلي ت سنة (٧٠٩ هـ) . مخطوطته في المتحف البريطاني- برقم/ ٣١٠٠/ ٧٤٠١ ومصورتها بجامعة أم القرى برقم/ ٦٦.\n- \" نزهة الخاطر العاطر بشرح روضة الناظر \" لابن بدران ت سنة (١٣٤٦ هـ) . مطبوع.\n- \" مذكرة في أصول الفقه \" وهي على: \" روضة الناظر \" لشيخنا العلامة محمد الأمين الشنقيطي ت سنة (١٣٩٣ هـ) - رحمه الله تعالى-. مطبوع.\n- \" إقناع العقول في الأصول \" لعبد القادر شيبة الحمد وهو تسهيل لمباحث الروضة. مطبوع.\nولابن قدامة أيضًا:\n- \" قواعد أصول الفقه \" طبع بتعليق/ جمال الدين القاسمي بدمشق.\nومن كتب الأصول:\n- \" الراجح في أصول الفقه \" لابن المشبك الحراني ت بعد سنة (٦٢٠ هـ) ..","vol":"2","page":945},{"text":"- \" الإيضاح لقوانين الاصطلاح في الجدل \" ليوسف ابن عبد الرحمن ابن الجوزي ت سنة (٦٥٦ هـ) . طبع.\n- \" انتهاز الفرص فيمن أفتى بالرخص \" ليحيى ابن الصيرفي ت سنة (٦٧٨ هـ) .\n- \" المقدمة في أصول الفقه \" لجلال الدين عبد الجبار بن عبد الخالق بن عكبر العكبري ت سنة (٦٨١ هـ) .\n- \" الواضح في شرح المختصر \" لابن أبي القاسم: عبد الرحمن ابن عمر البصري الضرير ت سنة (٦٨٤ هـ) .\nله نسخة في: شستربتي/٣٢٨٦.\n\" الحاوي في أصول الفقه \" لداود بن عبد الله بن كوشيار توفي سنة (٦٩٩ هـ) .\n- المقنع في أصول الفقه \" لابن حمدان ت سنة (٦٩٥ هـ) يأتي: مختصره، وشرحه لابن الحبال.\n- وله: \" صفة الفتوى والمفتي والمستفتي \". مطبوع.\n- وله: \" الوافي في أصول الفقه \".\n- \" نهاية المبتدئين \".\nنقل عنه الفتوحي ت سنة (٩٧٢ هـ) في: \" شرح الكوكب المنير \" كثيرًا، وظاهر نقوله أنه في أصول الفقه. وذكر ابن حميد في: \" الدر المنضد \" أن من تآليفه: \" النهاية \" فلعله يريد هذا؟\n- \" مصنف في أصول الفقه \" للمنجا بن عثمان التنوخي الدمشقي.","vol":"2","page":946},{"text":"ت سنة (٦٩٥ هـ) .\n- وله: \" شرح المحصول \" لم يكمله، واختصر نصفه.\n- \" مختصر الروضة \" للطوفي سليمان بن عبد القوي الصرصري ت سنة (٧١٦ هـ) . مطبوع. كما تقدم.\nويسمى: \" البلبل في أصول الفقه \" واشتهر باسم: \" مختصر الطوفي \".\n\" وله: \" شرح مختصر الروضة \". طبع في ثلاثة مجلدات.\nوامتدحه ابن بدران في: \" المدخل \" ٢٣٨- ٢٣٩ \" ومن جملة ما قاله:\n\" وبالجملة فهو أحسن ما صنف في هذا الفن، وأجمعه، وأنفعه، مع سهولة العبارة وسبكها في قالب يدخل القلوب بلا استئذان \" انتهى.\nوله شروح أخرى واختصارات ونظم، منها:\n- \" مسودة شرح الطوفي \" لعلاء الدين علي بن محمد العسقلاني الكناني من أعيان آخر القرن الثامن.\nقال ابن بدران في: \" المدخل \" (ص ٢٣٩): \" في مجلد، ولم أره، لكن رأيت علاء الدين المرداوي ذكره \" انتهى.\nومخطوطته بالمكتبة الأزهرية برقم/٢٨٣ ومصورتها بجامعة أم","vol":"2","page":947},{"text":"القرى برقم/٧٢ باسم: \" شرح مختصر نجم الدين الطوفي \".\n- وللطوفي كتاب: \" الإشارات الإلهية إلى المباحث الأصولية \". وللطوفي رسالة في المصلحة، طبعت باسم:\n- \" المصلحة في التشريع الإسلامي ونجم الدين الطوفي \". تأليف: مصطفى زيد. طبعت مرارًا.\nوطبعت باسم: \" رسالة الطوفي في رعاية المصلحة \" تحقيق: جمال الدين القاسمي. وتأتي.\n- \" حجية المعقول والمنقول في شرح الروضة في الأصول \" لبدر الدين حسن بن محمد النابلسي المصري ت سنة (٧٧٢ هـ) .\n- \" المختصر في أصول الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل \" لابن اللحام: علي بن محمد البعلي ت سنة (٨٠٣ هـ) مطبوع بجامعة أم القرى. ويأتي شرحه للجراعي.\n- \" شرح مختصر الطوفي، للقاضي المحب أحمد بن نصر الله الكناني المصري ت سنة (٨٤٤ هـ) .\n- \" مختصر أصول الطوفي \" لقاضي الأقاليم ابن العز المقدسي عبد العزيز بن علي القرشي البغدادي ت سنة (٨٤٦ هـ) .\n- \" مختصر الطوفي في الأصول \" لعز الدين أحمد بن إبراهيم بن نصر الله ت سنة (٨٧٦ هـ) .\n- وله: نظم الطوفي \".\n- \" شرح قطعة من مختصر الطوفي \" لعلاء الدين المرداوي ت","vol":"2","page":948},{"text":"سنة (٨٨٥ هـ) .\nومن مؤلفات الطوفي في الأصول:\n- \" معراج الوصول إلى علم الأصول \".\n- وله: \" مختصر المحصول \".\n- وله: \" مختصر الحاصل \".\n- وله: \" درء القول القبيح في التحسين والتقبيح \".\n- وله: \" عَلَم الجَذِل في عِلْم الجَدَل \" مطبوع.\n- \" المسودة في أصول الفقه \" لآل تيمية وهم: المجد ت سنة (٦٥٢ هـ) وابنه عبد الحليم ت سنة (٦٨٢ هـ) والحفيد شيخ الإسلام أحمد ت سنة (٧٢٨ هـ)، وقد بيضها ورتبها شهاب الدين أحمد بن محمد الحراني الدمشقي ت سنة (٧٤٥ هـ) . مطبوع. ثم حقق رسالة في جامعة الإمام.\n- \" شرح المحصل \" لشيخ الإسلام ابن تيمية ت سنة (٧٢٨ هـ) .\n- وله: \" قاعدة في الاجتهاد والتقليد \".\n- و\" قاعدة في الإجماع \".\n- و\" قواعد في المجتهد هل يأثم إذا أخطا الحق، وهل المصيب واحد \" أكثر من مجلد.\n- و\" قواعد في النهي هل يقتضي فساد المنهي عنه \".\n- و\" رفع الملام عن الأئمة الأعلام \" مطبوع.\n- ورسائل وأجوبة أخرى من ضمن \" مجموع الفتاوى \".","vol":"2","page":949},{"text":"- \" تحقيق الأمل في علمي الأصول والجدل \" لعبد المؤمن ابن عبد الحق القطيعي ت سنة (٧٣٩ هـ) .\nوله مختصره:\n- \" قواعد الأصول ومعاقد الفصول \" مطبوع أربع طبعات آخرها طبعة جامعة أم القرى وهي أوفاها.\n- و\" تسهيل الوصول إلى علم الأصول \"\n- \" مختصر المقنع في أصول الفقه لابن حمدان \" للحبال محمد بن أحمد الحراني ت سنة (٧٤٩ هـ) .\nوله شرحه:\n- \" شرح مختصر المقنع \".\n- \" الاجتهاد والتقليد \" لابن القيم ت سنة (٧٥١ هـ) .\n- \" كتاب في أصول الفقه \" للشمس ابن مفلح ت سنة (٧٦٣ هـ) . حذا فيه حذو ابن الحاجب المالكي في مختصره. حقق رسالة بجامعة الإمام. وله نسخة في برلين برقم/٤٣٩٩ نسخت سنة (٧٦٥ هـ) .\nقال إبراهيم بن مفلح: \" كتاب جليل ... وليس للحنابلة أحسن منه \".\nوعلى هذا الكتاب بنى- العلاء المرداوي كتابه: \" تحرير المنقول ... \". يأتي.\n- \" كتاب في أصول الفقه \" مجلد كبير لم يتم، بلغ أوائل القياس.","vol":"2","page":950},{"text":"لابن قاضي الجبل: أحمد بن الحسن المقدسي ت سنة (٧٧١ هـ) .\n- \" التذكرة في أصول الفقه \" لبدر الدين الحسن بن رئيس القضاة - قاضي القضاة - أحمد بن الحسن بن عبد الله ابن عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي الصالحي ت سنة (٧٧٣ هـ) نسب مسلسل بالعلماء فهو حفيد العلماء.\nحقق رسالة بالجامعة الإسلامية.\n- وله: \" شرح كتاب التذكرة في أصول الفقه \".\nوليس له سواهما.\n- \" شرح أصول الشافعي \" لابن رجب الحنبلي: زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد السلامي البغدادي ت سنة (٧٩٥ هـ) . طبع بالهند.\n- \" الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة \".\n- \" مختصر أصول الفقه \" لابن اللحام: علي بن محمد بن علي ابن فتيان البعلي الدمشقي ت سنة (٨٠٣ هـ) مطبوع بجامعة أم القرى. تقدمت الإشارة إليه.\nشرحه:\n- \" شرح مختصر أصول الفقه لابن اللحام \" للجراعي تقي الدين","vol":"2","page":951},{"text":"أبو بكر بن زيد الجراعي المقدسي ت سنة (٨٨٣ هـ) .\nمحقق رسالة في الجامعة الإسلامية.\nولابن اللحام:\n- \" القواعد في أصول الفقه \".\nمخطوطته في/ شستربتي برقم/٥١٢٥، ومصورتها بجامعة أم القرى برقم/١٥٣.\n- \" شرح مختصر ابن الحاجب \" للبرهان إبراهيم بن مفلح ت سنة (٨٠٣ هـ) .\n- \" مختصر ابن الحاجب \" لنصر الله التستري البغدادي ت سنة (٨١٢ هـ) .\nوله: شرح له:\n- \" شرح منتهى السول والأمل لابن الحاجب \".\n- \" نظم أصول ابن الحاجب \" أحمد بن إبراهيم بن نصر الله عز الدين المصري ت سنة (٨٧٦ هـ) .\n- وله: \" شرح مختصر الطوفي \".\n- \" شرح منهاج البيضاوي \" للإبشيطي أحمد بن إسماعيل الإبشيطي القاهري الأزهري، الشافعي ثم الحنبلي ت سنة (٨٨٣ هـ) .\n- وله: \" شرح مختصر المنتهى لابن الحاجب \".\n- \" مرقاة الوصول إلى علم الأصول \" للبرهان ابن مفلح، صاحب","vol":"2","page":952},{"text":"المبدع ت سنة (٨٨٤ هـ) .\nله نسختان خطيتان في المكتبة السعودية بالرياض/ ٥٩٦، ومكتبة الشيخ عبد الله بن حميد بمكة.\n- \" تحرير المنقول وتهذيب علم الأصول \" لعلاء الدين علي ابن سليمان المرداوي ت سنة (٨٨٥ هـ) .\nمخطوطته بدار الكتب المصرية برقم/٣٠٢ ومصورتها بجامعة أم القرى برقم/٢٥٨. حقق رسالة بالجامعة الإسلامية.\nوله شرحه:\n- \" التحبير في شرح التحرير \". حقق في عدة رسائل جامعية. وكتاب المرداوي هذا \" التحرير \" اعتنى به العلماء شرحًا واختصارًا منها:\n- \" شرح التحرير ملخص كتاب التحبير \" لأبي الفضل أحمد ابن علي بن زهرة الحنبلي من علماء القرن التاسع.\nمخطوطته في مكتبة الحرم المكي برقم/١٤٧ ومصورتها بجامعة أم القرى برقم/٣.\n- \" مختصر التحرير للمرداوي \" لابن النجار محمد بن أحمد الفتوحي ت سنة (٩٧٢ هـ) . ويسمى: \" الكوكب المنير باختصار التحرير \" منه نسخة بخط المصنف في شستربتي، برقم/ ٥٣٦٠.\nولابن النجار أيضًا شرحه:","vol":"2","page":953},{"text":"\" شرح الكوكب المنير \" ويسمى: \" المختبر المبتكر شرح المختصر \". مطبوع. في أربعة مجلدات.\n- و\" شرح الكوكب المنير \" للحجاوي ت سنة (٩٧٢ هـ) .\n- \" الذخر الحرير في شرح مختصر التحرير للفتوحي في الأصول \" لمحمد بن عبد الرحمن بن عفالق الأحسائي ت سنه (١١٦٣ هـ) .\n- \" الذخر الحرير في شرح مختصر التحرير للفتوحي في الأصول \" أحمد بن عبد الله البعلي ت سنة (١١٨٩ هـ) .\n- \" مشكاة التنوير حاشية على شرح الكوكب المنير للفتوحي \" لعبد الرحمن بن محمد الدوسري ت سنة (١٣٩٩ هـ) . ويأتي.\nومن المؤلفات في الأصول:\n- \" تحفة الوصول إلى علم الأصول \" ليوسف بن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ) .\n- وله: \" غاية السول إلى علم الأصول \".\nحقق رسالة في الجامعة الإسلامية.\n- وله: \" مقبول المنقول من علمي الجدل والأصول \".\n- \" التحقيق في بطلان التلفيق \" للسفاريني ت سنة (١١٨٨ هـ) . رد به على الشيخ مرعي، ومخطوطته في جامعة الإمام.\n- \" إبداء المجهود في جواب سؤال ابن داود \" لابن فيروز ت سنة (١٢٠٥ هـ) وهي أجوبة لتلميذه ابن داود في القول المرجوح،","vol":"2","page":954},{"text":"والمقلد، والناقل.\n- وله: \" القول السديد في جواز التقليد \".\n- \" المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل \" لابن بدران ت سنة (١٣٤٦ هـ) مطبوع.\n- \" منهج السالكين: رسالة مختصرة في أصول الفقه \" تأليف: عبد الرحمن بن ناصر السعدي ت سنة (١٣٧٦ هـ) طبعت.\n- \" مقام الرشاد بين التقليد والاجتهاد \" لفيصل المبارك ت سنة (١٣٧٧ هـ) .\n- \" معارج الوصول إلى علم الأصول \" عبد الرحمن الدوسري ت سنة (١٣٩٩ هـ) .\n- وله: \" مشكاة التنوير حاشية على شرح الكوكب المنير للفتوحي \". كما تقدم.\nولعدد من العلماء وطلبة العلم المعاصرين من الحنابلة مؤلفات في أصول الفقه أو في بعض أبحاثه، منها (١):\n- \" الاجتهاد ورعاية المصلحة ودرء المفسدة، لعبد العزيز ابن عبد الرحمن السعيد. مطبوع.\n- \" الاجتهاد في الشريعة الإسلامية \" لعلي الخنين. مطبوع.\n- \" الإجمال والبيان عند الأصوليين \" لعبد الرحمن بن محمد\n_________\n(١) وذلك حسب ورودها في كتاب: الدليل الجامع إلى كتب أصول الفقه المطبوعة: تأليف: شامل شاهين. طبع عام ١٤١٥ هـ في استانبول.","vol":"2","page":955},{"text":"السدحان. طبع.\n- \" أدلة التشريع المختلف في الاحتجاج بها \". تأليف: عبد العزيز ابن عبد الرحمن الربيعة. طبع.\n- وله: \" المانع عند الأصوليين \". طبع.\n- وله: \" المفتي في الشريعة الإسلامية وتطبيقاته في هذا العصر \" طبع.\n- وله: \" السبب عند الأصوليين \". طبع.\n- وله: \" القسطاس في حكم العمل بالقياس \". طبع سنة (١٤١٥ هـ) .\n- \" الاستدلال عند الأصوليين \" تأليف: علي بن عبد العزيز العميريني. طبع.\n- \" الاستنباط الفقهي عند أهل الرأي \" لعبد الله بن عبد العزيز الدرعان. طبع.\n- \" أصول الفقه: الحد، والموضوع، والغاية \" تأليف: يعقوب بن عبد الوهاب أبا حسين. طبع.\n- وله: \" أصول الفقه: تدوينه وتطويره. طبع.\n- وله: \" رفع الحرج في الشريعة الإسلامية \". طبع.\nوله:\n- \" التخريج عند الفقهاء والأصوليين \". مطبوع.\n- \" أصول الفقه الإسلامي \" تأليف: شاكر بن راغب الحنبلي. طبع.","vol":"2","page":956},{"text":"- \" أصول الفقه وابن تيمية \" تأليف: صالح بن عبد العزيز المنصور طبع.\n- \" الأصول من علم الأصول \" تأليف: محمد بن صالح العثيمين. طبع.\nوله:\n- \" منظومة في أصول الفقه \" طبعت.\n- \" اقتضاء النهي الفساد \" تأليف: عبد العزيز بن إبراهيم الهويش. طبع.\n- \" أقل الجمع عند الأصوليين وأثر الاختلاف فيه \" تأليف: عبد الكريم بن علي النملة. طبع.\n- وله: \" الإلمام في مسألة تكليف الكفار بفروع الإسلام \". طبع.\n- و\" الرخص الشرعية وإثباتها بالقياس \". طبع.\n- و\" الواجب الموسع عند الأصوليين \". طبع.\n- و\" قول الصحابي ... \".\n- \" التعارض والترجيح بين الأدلة التشريعية \" تأليف: عبد الله ابن محمد المطلق.\n- \" الثبات والشمول في الشريعة الإسلامية \" تأليف: عابد ابن محمد السفياني. طبع.\n- \" مجمع الأصول \" رسالة في أصول. الفقه ليوسف ابن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ) جمع جمال الدين القاسمي.","vol":"2","page":957},{"text":"- وله: \" شرح رسالة الطوفي في رعاية المصالح \". طبع بيروت عام (١٣٢٤ هـ) .\n- \" رسالة في التقليد والتلفيق \" تأليف: حسن الشطي. طبعت.\n- \" رفع الحرج في الشريعة الإسلامية \" تأليف: صالح بن عبد الله ابن حميد. طبع.\n- \" الشرائع السابقة ومدى حجيتها في الشريعة الإسلامية \" تأليف: عبد الرحمن بن عبد الله الدرويش. طبع.\n- وله: \" الصحابي وموقف العلماء من الاحتجاج بقوله \". طبع.\n- \" العرف وآثاره في الشريعة ... \" تأليف: أحمد سير مباركي. طبع.\n- \" الواضح في أصول الفقه \" لمحمد بن سليمان الأشقر. مطبوع. وهو مهم.\n- \" القياس بين مؤيديه ومعارضيه \" تأليف: عمر بن سليمان الأشقر طبع.\n- وله: \" نظرة في الإجماع الأصولي \". طبع.\n- \" النسخ في الشريعة الإسلامية. تأليف: راشد بن عيسى ابن خنين. رسالة.\n- \" ابن قيم الجوزية ومواقفه الأصولية \" لقاسم بن أحمد. رسالة بجامعة الإمام.\n- \" المسائل الأصولية التي خالف فيها ابن قدامة الغزالي \" لعبد الرحمن السديس. رسالة بجامعة الإمام.","vol":"2","page":958},{"text":"- \" قواعد الاستنباط من ألفاظ الأدلة عند الحنابلة وآثارها الفقهية \" لعبد المحسن الصويغ.\nرسالة بجامعة الإمام.","vol":"2","page":959},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-266>الفصل الثاني في الأبحاث العلمية لمحتويات الفصل الأول</span>\nوفيه عشرون مبحثا","vol":"2","page":961},{"text":"الأبحاث العلمية لمحتويات المدخل الثامن\nالآن وقد أنهيت - بحمد الله تعالى - سياق كتب المذهب في الفقه وأصوله، وقواعدهما، وضوابطهما، وترتيبها على الموضوعات حسب السبق الزمني في كل موضوع، نعقد مجموعة أبحاث تكشف عن وحدتها الموضوعية حسب عنوان كل مبحث، وهي بمثابة \" فهارس علمية \" لا: \" فهارس نظرية \"؛ ولهذا كان من المناسب جدًا إدخالها في صلب الكتاب؛ لأهميتها، وكبير فائدتها العلمية للفقيه. وعلى الناظر أن يأخذ في الاعتبار أن السياق هنا بقدر ما يحصل الوحدة الموضوعية للمبحث، أما الاعتماد، وطلب المعلومات، واسم الكتاب كاملًا، واسم مؤلفه كاملًا، فهي في صلب المدخل الثامن فالمعول على ما فيه، وإلى بيان هذه الأبحاث:","vol":"2","page":963},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-267>المبحث الأول: في تسمية كل مؤلف وكتبه مرتبين على السنين</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-268>القرن الثالث</span>\nفي هذا القرن نحو \" ٢١٣ \" كتابا في الفقه لـ \" ١٨٥ \" فقيهًا كالآتي:\n١-٨ - فيه كتب الإمام أحمد، المتوفى سنة (٢٤١ هـ) وهي ثمانية كتب في الفقه.\n٩-١٧٩ - وفيه كتب مسائل الرواية عنه، وبلغت نحو/ ١٧٠ كتابا.\n* وفيه:\n١٨٠- أبو عبيد القاسم بن سلام ت سنة (٢٢٤ هـ): له في الكتب المفردة: الطهور الحيض. الطلاق. الأيمان والنذور. آداب\nالقاضي. الشعراء.\n١٨١- الأثرم ت سنة (٢٦١ هـ) له: \" السنن في فقه أحمد \".\n١٨٢- ابن أبي الدنيا ت سنة (٢٨١ هـ): له في الكتب المفردة: النية. العيدين. التهجد. صدقة الفطر الصدقة. إعطاء السائل. فضائل رمضان. عاشوراء. المناسك. الأضاحي. فضائل عشر ذي الحجة. الأمر بالمعروف. الجهاد. الرهائن. القصاص. ذم المسكر. ذم الملاهي. الرخصة في السماع. المرض والكفارات.","vol":"2","page":964},{"text":"١٨٣- الحربي ت سنة (٢٨٥ هـ): له في الكتب المفردة: الطهارة. التيمم. مناسك الحج. الهدايا. الفرائض. القضاة والشهود. الأدب.\n١٨٤- الشالنجي: له: البيان على ترتيب الفقهاء.\n١٨٥- محمد بن أبي عبد الله الهمداني الملقب: \" مَتُّويَه \". جمع سبعين جزءًا كبارًا","vol":"2","page":965},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-269>القرن الرابع</span>\nفي هذا القرن الرابع: أربعة عشر فقيهًا، لهم في الفقه واحد وسبعون كتابا:\n١- الخلال ت سنة (٣١١ هـ): له الجامع. وله في الكتب المفردة: كتاب العقيقة. أحكام أهل الملل. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. الحث على التجارة والصناعة والعمل. أدب القضاء. اللباس. الترجل. أحكام النساء. الأدب. وله في الأصول: العلم.\n٢- ابن أبي حاتم ت سنة (٣٢٧ هـ): له في الخلافيات: اختلاف الصحابة والتابعين في الفقه.\n٣- الخرقي ت سنة (٣٣٤ هـ) له: المختصر. شرحه.\n٤- ابن المنادي ت سنة (٣٣٤ هـ): له في الكتب المفردة: أحكام الملاهي.\n٥- أبو بكر النجاد ت سنة (٣٤٨ هـ): له في الخلافيات: كتاب في الفقه والاختلاف.\n٦- الطبراني ت سنة (٣٦٠ هـ): له في الكتب المفردة: فضل الرمي وتعليمه.\n٧- الآجري ت سنة (٣٦٠ هـ) له في الكتب المفردة: التهجد. مسألة الجهر بالقرآن في الطواف. ذم اللواط. تحريم النرد","vol":"2","page":966},{"text":"والشطرنج والملاهي. أحكام النساء. وله في الاختيارات: النصيحة في الفقه.\n٨- غلام الخلال ت سنة (٣٦٣ هـ) له: الشافي، التنبيه. المقنع، زاد المسافر وله في الكتب المفردة: الآداب. وله في الخلافيات: الخلاف مع الشافعي، القولين. وله في الاختيارات: اختيارات غلام الخلال التي خالف فيها شيخه الخلال. اختيارات غلام الخلال التي خالف فيها شيخه الخرقي.\n٩- ابن شاقلا ت سنة (٣٦٩ هـ): شرح الخرقي.\n١٠- أبو الحسن عبد العزيز بن الحارث التميمي ت سنة (٣٧١ هـ): له في الكتب المفردة: الفرائض.\n١١- أبو حفص البرمكي ت سنة (٣٨٧ هـ): شرح بعض مسائل الكوسج: المجموع. وله في الكتب الفردة: الصيام. أحكام الملل.\n١٢- ابن المسلم أبو حفص العكبري ت سنة (٣٨٧ هـ): المقنع. رؤوس المسائل. شرح الخرقي. وله في الكتب المفردة: الآداب. وله في الخلافيات: الخلاف بين أحمد ومالك. وله في الاختيارات: الاختيارات في المسائل المشكلات.\n١٣- ابن بطة ت سنة (٣٨٧ هـ): له في الكتب المفردة: الحمام. تعظيم حرمة الصلاة. الرد على من فعل نداء الأمراء بعد","vol":"2","page":967},{"text":"الأذان. منع الخروج بعد الأذان والإقامة عن غير حاجة. جواز اتخاذ السقاية في رحبة المسجد. الإمام ضامن. النهي عن صلاة النافلة بعد العصر وبعد الفجر. صلاة الجماعة. صلاة النافلة في شهر رمضان بعد المكتوبة المناسك. مسألة فسخ الحج إلى العمرة. الجهاد. كتاب الجهاد وسبعون حديثًا. الطرقات. النكاح. إيجاب الصداق بالخلوة. تحريم نكاح المتعة. إبطال الحيل. الرد على من قال الطلاق الثلاث لا يقع. تحريم الخمر تحريم النبيذ. أحكام النساء. ذم الغناء والاستماع إليه. وله في الفتاوى: جوابات مسائل ابن شاقلا. وجوابات البرمكي.\n١٤- الأصفهاني ...؟: شرح الخرقي.","vol":"2","page":968},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-270>القرن الخامس</span>\nفي هذا القرن الخامس: واحد وعشرون مؤلِّفًا في الفقه وعلومه ومؤلفاتهم فيها بلغت: واحدا وتسعين كتابا\n١- الحسن بن حامد ت سنة (٤٠٣ هـ): له أربعة كتب هي: شرح الخرقي. الجامع في المذهب. وله في أصول الفقه: أصول الفقه. تهذيب الأجوبة.\n٢- أحمد القطان ت سنة (٤٢٤ هـ): له أربعة كتب هي: التعليق. التحقيق. وله في الكتب المفردة: الفرائض. وله في الأصول: الأصول.\n٣- أبو علي الهاشمي ت سنة (٤٢٨ هـ): له ثلاثة كتب هي: شرح الخرقي. الإرشاد. وله في الكتب المفردة: الآداب.\n٤- الحسن بن شهاب العكبري ت سنة (٤٢٨ هـ): له في الكتب المفردة: الفرائض. له في الأصول: رسالة في أصول الفقه.\n٥- الونِّي ت سنة (٤٥٠ هـ): له من الكتب المفردة: أصول المواريث.\n٦- القاضي أبو يعلى ت سنة (٤٥٨ هـ): له تسعة وثلاثون كتابا هي: شرح الخرقي. المجرد. التعليق. الروايتين. الجامع","vol":"2","page":969},{"text":"المنصوص. الجامع الصغير. الجامع الكبير. عيون المسائل. عمدة المسائل. التعليق. التعليقة، وهي: الخلاف الكبير شرح المذهب. الخصال والأقسام. وله في الكتب المفردة: مختصر في الصيام. إيجاب الصيام ليلة الإغمام. الأحكام السلطانية. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. تكذيب الخيابرة. شروط أهل الذمة. حكم الوالدين في مال ولدهما. إبطال الحيل. كتاب اللباس. ذم الغناء. كتاب الطب. مقدمة في الأدب. وله في الخلافيات: الخلاف. الانتصار لشيخنا أبي بكر. الخلاف الكبير. مسائل الخلاف على مذهب أحمد بن حنبل. وله في الفتاوى: جوابات مسائل وردت من الحرم. جوابات مسائل وردت من تنيس. جوابات مسائل وردت من أصفهان. وله في الفروق: الفرق بين الآل والأهل. له في الأصول: العدة في أصول الفقه. المعتمد. مختصر العدة في أصول الفقه. الكفاية في أصول الفقه. مختصر الكفاية. المسائل الأصولية من كتاب الروايتين.\n٧- الآمدي ت سنة (٤٦٧ هـ): له كتاب واحد: عمدة الحاضر وكفاية المسافر\n٨- ابن جَدَّا العكبري ت سنة (٤٦٨ هـ): له في الأصول: مصنف في الأصول.\n٩- أبو جعفر الهاشمي ت سنة (٤٧٠ هـ): رؤوس المسائل في","vol":"2","page":970},{"text":"الفقه.\n١٠- ابن منده ت سنة (٤٧٠ هـ): له في الكتب المفردة: صيام يوم الشك.\n١١- ابن البناء ت سنة (٤٧١ هـ): له اثنا عشر كتابا هي: المقنع في شرح الخرقي. الكافي المجدد في شرح المجود. الكامل. الخصال والأقسام. وله من الكتب المفردة: الزكاة وعقاب من فرط فيها. كتاب الأضاحي. كتاب اللباس. آداب العالم والمتعلم. وله في الخلافيات: نزهة الطالب في تجريد المذاهب. الإشراف. التعليق. الخلاف.\n١٢- ابن جلبة ت سنة (٤٧٦ هـ): له أربعة كتب هي: اختصار المجرد. رؤوس المسائل. النظام بخصال الأقسام. له في الأصول: جزء في أدب الفقه.\n١٣- البرزبيني ت سنة (٤٨٦ هـ): التعليق. ويقال: التعليقة.\n١٤- عبد الواحد بن محمد الشيرازي المقدسي ت سنة (٤٨٦ هـ) . له سبعة كتب هي: الإيضاح. المنهج. الإشارة. وله في الألغاز مسائل الامتحان. وله في لغة الفقه: مختصر في الحدود. له في الأصول: مختصر في أصول الفقه.\n١٥- أبو محمد رزق الله التميمي ت سنة (٤٨٨ هـ): شرح الإرشاد.\n١٦- الحداد ت سنة (٤٩٣ هـ): المولدات في الفقه. له في","vol":"2","page":971},{"text":"الكتب المفردة: الإيضاح في الفرائض.\n١٧- أحمد البرداني ت سنة (٤٩٨ هـ): له في الكتب المفردة: جزء في صلاة النبي ﷺ خلف أبي بكر الصديق.\n١٨- أبو علي بن شهاب العكبري ت لعله بعد سنة (٥٠٠ هـ) . له: عيون المسائل.\n١٩- أبو المواهب العكبري ت لعله بعد سنة (٥٠٠ هـ): له في الخلافيات: رؤوس المسائل منتخبة من الخلاف الكبير.\n٢٠- الحسين بن الهمذاني ت لعله بعد سنة (٥٠٠ هـ): المقتدى في الفقه.\n٢١- السَّرَّاج ت سنة (٥٠٠ هـ): شرح الخرقي نظمًا، وقيل: نظم له. وله في الكتب المفردة: نظم مناسك الحج. كتاب حكم الصبيان.","vol":"2","page":972},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-271>القرن السادس</span>\nفيه: \" ١٣٦ \" كتابا في الفقه وعلومه، ألفها: \" ٣٤ \" فقيهًا:\n١- ابن المراق أبو الفتح محمر الحلواني ت سنة (٥٠٥ هـ): كفاية المبتدي. مصنف في الفقه. وله من الكتب المفردة: العبادات الخمس. له في الأصول: مختصر في أصول الفقه.\n٢- أبو الخطاب الكلوذاني ت سنة (٥١٠ هـ): الهداية. وله من الكتب المفردة: العبادات الخمس. مناسك الحج. التهذيب في الفرائض. وله في الخلافيات: الانتصار في المسائل الكبار: وهو الخلاف الكبير. رؤوس المسائل: وهو الخلاف الصغير وله في المفردات: المفردات. وله في الفتاوى: الفتاوى الرحبية. له في الأصول: التمهيد في أصول الفقه.\n٣- أبو الوفاء ابن عقيل ت سنة (٥١٣ هـ): الروايتين. الإشارة. الفصول. عمدة الأدلة. المجالس النظريات. التذكرة. المنثور الجدل في الفقه. \" شرح الخرقي \"؟ وله من الكتب المفردة: تفضيل العبادات على نعيم الجنات. جزء في الوقف إذا خرب وتعطلت منافعه. الصداق. فصول في الآداب ومكارم الأخلاق المشروعة. وله في الكتب الجوامع: الفنون. رؤوس المسائل. وله في المفردات: المفردات. وله","vol":"2","page":973},{"text":"في الفتاوى: الفتاوى الرحبية. الفتاوى. وله في الأصول: الواضح في أصول الفقه. المفردات في أصول الفقه.\n٤- القاضي أبو الحسين ابن أبي يعلى ت سنة (٥٢٦ هـ): التمام. المفتاح. رؤوس المسائل. المجموع في الفروع، ويقال: الفروع. وله في المفردات: المفردات وتسمى: رؤوس المسائل المفردات في الفقه. المفردات في أصول الفقه. وله في الفتاوى: المسائل التي حلف عليها الإمام أحمد.\n٥- ابن الزاغوني ت سنة (٥٢٧ هـ) . شرح الخرقي. الإقناع. الواضح. التلخيص. له في الكتب المفردة: الخطب. مناسك الحج. شروط أهل الذمة. التلخيص في الفرائض. عويص المسائل الحسابية. مصنف في الدور والوصايا. وله في الخلافيات: الخلاف الكبير وله في المفردات: المفردات. وله في الفتاوى: الفتاوى الرحبية. وله في الأصول: غرر البيان في أصول الفقه.\n٦- أبو خازم ابن أبي يعلى ت سنة (٥٢٧ هـ): شرح الخرقي. رؤوس المسائل. وله في الخلافيات: التبصرة في الخلاف.\n٧- أبو الفتح أحمد البغدادي ت سنة (٥٣٢ هـ): التحقيق في مسائل التعليق.\n٨- محمد بن أبي الخطاب ت سنة (٥٣٣ هـ): الفريد في الفقه.","vol":"2","page":974},{"text":"٩- ابن الحنبلي: عبد الوهاب الشيرازي ت سنة (٥٣٦ هـ): المنتخب في الفقه. وله في المفردات: المفردات.\n١٠- الجنيد الجيلي ت سنة (٥٤٦ هـ): له في الكتب المفردة: استقبال القبلة ومعرفة أوقات الصلاة.\n١١- ابن أبي الفتح عبد الرحمن الحلواني ت سنة (٥٤٦ هـ): التبصرة في الفقه. وله في الخلافيات: تعليقة كبيرة في مسائل الخلاف. وله في الأصول: الهداية في أصول الفقه.\n١٢- ابن بركة ت سنة (٥٥٤ هـ): التعليقة في الفقه.\n١٣- إبراهيم بن دينار النهرواني الرزاز ت سنة (٥٥٦ هـ): شرح الهداية. له في الكتب المفردة: الفرائض.\n١٤- علي بن عبدوس ت سنة (٥٥٩ هـ): المُذهَب في المَذهب. التسهيل. وله في الاختيارات: التذكرة.\n١٥- ابن أبي خازم أبو يعلى الصغير ت سنة (٥٦٠ هـ): شرح المذهب. له في الخلافيات: التعليقة في مسائل الخلاف. له في المفردات: المفردات. النكت والإشارات في المسائل المفردات.\n١٦- الوزير ابن هبيرة ت سنة (٥٦٠ هـ): له من كتب المفردات:","vol":"2","page":975},{"text":"العبادات الخمس. له في الخلافيات: الإفصاح.\n١٧- العطار أبو العلاء الهمداني ت سنة (٥٦٩ هـ): زاد المسافر\n١٨- مكي بن هبيرة ت سنة (٥٩٧ هـ): نظم مختصر الخرقي.\n١٩- المجمعي ت سنة (٥٧١ هـ): شرح غريب ألفاظ الخرقي.\n٢٠- ابن بكروس ت سنة (٥٧٦ هـ): رؤوس المسائل.\n٢١- عبد المغيث بن زهير الحربي ت سنة (٥٨٣ هـ): له في الكتب المفردة: إثبات صلاة النبي ﷺ خلف أبي بكر. الدليل الواضح في تحريم الملاهي.\n٢٢- ابن المَنِّي ت سنة (٥٨٣ هـ): له في الخلافيات: تعليقة في الخلاف.\n٢٣- العراقي ت سنة (٥٨٨ هـ): شرح عبادات الخرقي نظمًا.\n٢٤- أبو المظفر عبيد الله بن يونس الأزجي البغدادي ت سنة (٥٩٣ هـ): له في الكتب المفردة: أوهام أبي الخطاب الكلوذاني في الفرائض والوصايا. وله في الأصول: الأصول.\n٢٥- ابن الجوزي ت سنة (٥٩٧ هـ): جُنَّة النظر ويقال: التعليقة الوسطى. عمدة الدلائل، وتسمى: التعليقة الصغرى. وتسمى: مشهور المسائل. التحقيق. كشف الظلمة. أسباب الهداية. المُذهَب في المذهب. مسبوك الذهب. النبذة. البلغة. التلخيص. وله من الكتب المفردة: العبادات الخمس. علم الحديث المنقول في أن أبا بكر أَمَّ الرسول.","vol":"2","page":976},{"text":"اليواقيت في الخطب. درء اللوم عن صوم يوم الغيم. المناسك. مثير عزم الساكن. تحريم الدبر، وباسم: تحريم المحل المكروه. تحريم المتعة. الفرائض. إحكام الإشعار بأحكام الأشعار. أحكام النساء. مختصر المختصر في أحكام النظر. الطب الروحاني. وله في الكتب الجوامع: مختصر الفنون لابن عقيل. وله في الخلافيات: الإنصاف في مسائل الخلاف. الانتصار في مسائل الخلافيات. المنفعة في المذاهب الأربعة. وله في المفردات: الرد على الكيا الهراسي في نقده لمفردات أحمد، باسم: الضياء في الرد على الكيا. وله في لغة الفقه: لغة الفقهاء. وله في الأصول: العدة في أصول الفقه السر المصون.\n٢٦- ابن الصقال الأزجي ت سنة (٥٩٩ هـ): الترغيب. وله في الكتب المفردة: الإنباء عن تحريم الربا.\n٢٧- نصر بن عبدوس ت سنة (٦٠٠ هـ): له في الكتب المفردة: تعليم العوام بالسنة في السلام في حكم جهر المؤذن بالتسليمتين.\n٢٨- عبد الغني بن سرور المقدسي ت سنة (٦٠٠ هـ): الجامع الصغير في الأحكام. الأحكام الكبرى. الأحكام الصغرى، ولعله: الجامع الصغير له في الكتب المفردة: التهجد. فضائل الصدقة. فضائل رمضان. فضائل الحج. فضائل","vol":"2","page":977},{"text":"مكة. فضائل عشر ذي الحجة. تحفة الطالبين في الجهاد والمجاهدين. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر\n٢٩- يحيى الأزجي ت لعله سنة (٦٠٠ هـ): نهاية المطلب في علم المذهب.\n٣٠- إبراهيم بن مصطفى بن عباس الموصلي ت ...؟: شرح كفاية المبتدي.\n٣١- التميمي: شرح الخرقي.\n٣٢- شرح كتاب في الخلافيات وترجيح مذهب الحنابلة. لمؤلف مجهول.","vol":"2","page":978},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-272>القرن السابع</span>\nفيه: \" ١٢٩ \" كتابًا في الفقه وعلومه، ألفها \" ٤٤ \" فقيهًا:\n١- عبد الحليم بن تيمية ت سنة (٦٠٣ هـ): الذخيرة.\n٢- أسعد بن المنجا ت سنة (٦٠٦ هـ): النهاية في شرح الهداية. الخلاصة. العمدة.\n٣- غلام ابن المني: إسماعيل الأزجي ت سنة (٦١٠ هـ): له في الخلافيات: التعليقة في الخلاف. وله في المفردات: المفردات. وله في الأصول: جنة الناظر وجُنة المناظر\n٤- ابن الحلاوي محمد بن معالي بن غنيمة ت سنة (٦١١ هـ): له في الأصول: المنيرة في أصول الفقه.\n٥- عبد القادر الرهاوي ت سنة (٦١٢ هـ): له في الكتب المفردة: مصنف في الفرائض والحساب.\n٦- إبراهيم بن عبد الواحد المقدسي ت سنة (٦١٤ هـ): له في الفروق: الفروق في المسائل الفقهية.\n٧- أبو البقاء العكبري الضرير ت سنة (٦١٦ هـ): شرح الهداية. التعليق. المرام في نهاية الأحكام. وله في الكتب المفردة: الناهض في علم الفرائض. بلغة الرائض في علم الفرائض. الفرائض للخلفاء؟ وله في الخلافيات: مذاهب","vol":"2","page":979},{"text":"الفقهاء. التعليق في مسائل الخلاف. وله في الفتاوى: أجوبة مسائل وردت من حلب. وله في لغة الفقهاء: شرح لغة الفقهاء. وله في الأصول: المقنع من الخطل في علم الجدل. الاعتراض على دليل التلازم ودليل التنافي.\n٨- ابن سنينة السامري ت سنة (٦١٦ هـ): المستوعب. وله في الكتب المفردة: البستان في الفرائض، وله في الفروق: الفروق.\n٩- محمد بن الفضل بن بختيار البعقوبي (الحجة) ت سنة (٦١٧ هـ): له في الكتب المفردة: شرح العبادات الخمس للكلوذاني.\n١٠- ابن المشبك ت سنة (٦٢٠ هـ): مختصر الهداية. وله في الخلافيات: الوفاق والخلاف بين الأئمة الأربعة. مسائل الخلاف. وله في الأصول: الراجح في أصول الفقه.\n١١- الموفق ابن قدامة ت سنة (٦٢٠ هـ) . المغني. الهادي، أو عمدة الحازم ... ويقال: مختصر الهداية. العمدة. الكافي. المقنع. تسهيل المطلب في تحصيل المذهب. الروضة. له في الكتب المفردة: مناسك الحج. فضائل العشر. شرح المناسك من المقنع. مقدمة في الفرائض. وله في الفتاوى: فتيا في ذم الشبابة والرقص والسماع. الفتاوى. وله في الأصول: روضة الناظر قواعد أصول الفقه.\n١٢- الفخر ابن تيمية ت سنة (٦٢٢ هـ): شرح الهداية. تخليص","vol":"2","page":980},{"text":"المطلب. ترغيب القاصد. بلغة الساغب. وله في الكتب المفردة: ديوان الخطب الجمعية. الموضح في الفرائض.\n١٣- سلامة بن صدقة ت سنة (٦٢٧ هـ): له في الكتب المفردة: مقدمة في الفرائض.\n١٤- الحسين بن مبارك البغدادي ت سنة (٦٣١ هـ): البلغة.\n١٥- نصر الجيلي ت سنة (٦٣٣ هـ): إرشاد المبتدئين.\n١٦- أبو الفرج الناصح عبد القادر الحراني ت سنة (٦٣٤ هـ): المذهب المنضد في مذهب أحمد. وله في المفردات: منسك وسط.\n١٧- البهاء المقدسي ت سنة (٦٢٤ هـ): العدة شرح العمدة. شرح المقنع.\n١٨- ابن أبي الفرج عبد القادر بن عبد الظاهر ت سنة (٦٣٤ هـ): له في الكتب المفردة: منسك.\n١٩- الناصح عبد الرحمن بن نجم ت سنة (٦٣٤ هـ): له في الكتب المفردة: الإنجاد في الجهاد.\n٢٠- عبد الغني ابن تيمية ت سنة (٦٣٩ هـ): له في الكتب المفردة: إهداء القرب إلى ساكني الترب.\n٢١- عمر بن أسعد المنجا ت سنة (٦٤١ هـ): حاشية المستوعب. المعتمد والمعول.\n٢٢- الضياء المقدسي ت سنة (٦٤٣ هـ): تخريج أحاديث","vol":"2","page":981},{"text":"الكافي. الأحكام. له في الكتب المفردة: فضائل الجهاد، كتاب الأمراض والكفارات والطب والرقيات.\n٢٣- أحمد بن عيسى بن قدامة ت سنة (٦٤٣ هـ): له في الكتب المفردة: الرد على ابن طاهر المقدسي في إباحة السماع.\n٢٤- المجد ابن تيمية ت سنة (٦٥٢ هـ): منتهى الغاية لشرح الهداية. المحرر الأحكام الكبرى. المجرد؟ وله في أصول الفقه: المسودة، ولحقها زيادات ابنه وحفيده.\n٢٥- ابن رزين ت سنة (٦٥٦ هـ): اختصار المغني، ويقال: مختصر ابن رزين، واسمه: التهذيب في اختصار المغني. النهاية مختصر الهداية. مختصر المختصر تعليق الخلاف.\n٢٦- يوسف بن الإمام عبد الرحمن ابن الجوزي ت سنة (٦٥٦ هـ): المذهب الأحمد. وله في الأصول: الإيضاح لقوانين الاصطلاح في الجدل.\nوليوسف بن قزأوغلي ت سنة (٦٥٤ هـ): إيثار الإنصاف.. ووسائل الأسلاف، لكنه تحول حنفيًا\n٢٧- حسان السنة يحيى الصرصري ت سنة (٦٥٦ هـ): نظم الخرقي، وهي: زياداته على نظم السراج، وقيل: هو نظم باسم: الدرة اليتيمة والحجة المستقيمة. واسطة العقد الثمين، ويسمى: نظم الكافي.\n٢٨- شعلة ت سنة (٦٥٦ هـ): له من الكتب المفردة: نظم العبادات من الخرقي.","vol":"2","page":982},{"text":"٢٩- عبد الرزاق الرسعني ت سنة (٦٦١ هـ): شرح الخرقي، وهو المنتصر شرح المختصر.\n٣٠- ابن تميم ت سنة (٦٧٥ هـ): المختصر\n٣١- ابن رفيعا ت سنة (٦٧٩ هـ): له في الكتب المفردة: قصيدة لامية في الفرائض.\n٣٢- ابن الصيرفي ت سنة (٦٧٨ هـ): نوادر المذهب. وله في الكتب المفردة: كتاب في عقوبات الجرائم. وله في الكتب الجوامع: مختصر الفنون. وله في الأصول: انتهاز الفرص فيمن أفتى بالرخص.\n٣٣- عبد الجبار ابن عكبر ت سنة (٦٨١ هـ): له في الخلافيات: مسائل الخلاف. وله في الأصول: المقدمة في أصول الفقه.\n٣٤- كتيلة ت سنة (٦٨١ هـ): المهم في شرح الخرقي. وله في الكتب المفردة: مصنف في السماع.\n٣٥- ابن أبي عمر بن قدامة ت سنة (٦٨٢ هـ): الشرح الكبير للمقنع، ويقال له: الشافي. تسهيل المطلب في تحصيل المذهب.\n٣٦- الضرير عبد الرحمن البصري ت سنة (٦٨٤ هـ): الكافي في شرح الخرقي. الواضح في شرح الخرقي. مختصر المجرد. الحاوي الكبير الحاوي الصغير الشافي. وله في الكتب المفردة: مشكل كتاب الشهادات. وله في الخلافيات:","vol":"2","page":983},{"text":"تعليقة في الخلاف. وله في الأصول: الواضح في شرح المختصر.\n٣٧- داود بن عبد الله بن كوشيار ت سنة (٦٩٠ هـ): له في الأصول: الحاوي في أصول الفقه.\n٣٨- ابن حمدان ت سنة (٦٩٥ هـ): التقريب في اختصار المغني. شرح المقنع. الرعاية الكبرى. الرعاية الصغرى. الغاية القصوى شرح الرعاية الكبرى. وله في الكتب المفردة: الإفادات بأحكام العبادات. وله في الأصول: نهاية المبتدئين. المقنع في أصول الفقه. صفة الفتوى والمفتي والمستفتي. الوافي في أصول الفقه.\n٣٩- المنجا بن عثمان ت سنة (٦٩٥ هـ): الممتع في شرح المقنع. وله في الأصول: مصنف في أصول الفقه. شرح المحصول.\n٤٠- ابن عوض ت سنة (٦٩٦ هـ) . له في الكتب المفردة: نصاب الاحتساب على مذهب الحنفية.\n٤١- الناظم محمد بن عبد القوي ت سنة (٦٩٩ هـ): مجمع البحرين في شرح المقنع. عقد الفرائد وكنز الفوائد. وله في الكتب المفردة: منظومة آداب العالم والمتعلم، وتسمى: ألفية الآداب. وله في المفردات: نظم المفردات. وله في الاختيارات: مجمع البحرين. وله في الفروق: نظم الفروق،","vol":"2","page":984},{"text":"وقيل: الفروق.\n٤٢- الآدمي ت سنة (٧٠٠ هـ): المنور في راجح المحرر المنتخب.\n٤٣- محمد الجيلي ت سنة (٧٠٠ هـ): الكفاية في الفقه.\n٤٤- أحمد بن يحيى بن العماد ت سنة (٧٠٠ هـ): التذكرة.","vol":"2","page":985},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-273>القرن الثامن</span>\nفيه: \" ٢٠٩ \" كتبٍ، ألفها: \" ٣٩ \" فقيهًا:\n١- التاذفي الحنفي ت سنة (٧٠٥ هـ): شرح الدرة اليتيمة للصرصري.\n٢- ابن أبي الفتح البعلي ت سنة (٧٠٩ هـ): المطلع على أبواب المقنع. مختصر المقنع. شرح الرعاية لابن حمدان. وله في الكتب المفردة: رسالة في صلاة التسبيح. وله في الأصول: تلخيص روضة الناظر\n٣- مسعود الحارثي ت سنة (٧١١ هـ): شرح المقنع.\n٤- ابن شيخ الحزاميين العماد أحمد بن إبراهيم الواسطي ت سنة (٧١١ هـ): البلغة في مختصر الكافي. وله في الكتب المفردة: البلغة والإقناع في حل شبهة مسألة السماع.\n٥- الطوفي سليمان بن عبد القوي ت سنة (٧١٦ هـ): شرح الخرقي. له في الكتب المفردة: مقدمة في علم الفرائض. له في القواعد: القواعد الكبرى. القواعد الصغرى. الرياض النواظر في الأشباه والنظائر له في الأصول: البلبل، ويقال: مختصر الروضة. شرح مختصر الروضة. الإشارات الإلهية والمباحث الأصولية. المصلحة في التشريع الإسلامي.","vol":"2","page":986},{"text":"معراج الوصول إلى علم الأصول. مختصر المحصول. مختصر الحاصل؟ درء القول القبيح في التحسين والتقبيح. عَلَم الجَذِل في عِلْم الجَدَل.\n٦- شيخ الإسلام ابن تيمية ت سنة (٧٢٨ هـ): شرح العمدة. التعليق المقرر على المحرر وله في الكتب المفردة: قاعدة في أنواع الاستفتاح وأنواع الأذكار أجوبة في رؤية هلال ذي الحجة وإذا غم الهلال. بيان الهدى من الضلال ... رسالة في حقيقة الصيام. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. السياسة الشرعية ... قاعدة في الجهاد ... قاعدة في الحسبة. بيان الدليل على إبطال التحليل. إبطال الحيل. الرد الكبير على من اعترض في مسألة الحلف بالطلاق. أحكام الطلاق. رسالة فيما يحل ويحرم من الطلاق. تحقيق الفرقان بين التطليق والأيمان. شمول النصوص في الفرائض. قاعدة في توريث ذوي الأرحام. التحرير في مسألة حفير في القسمة، ويسمى: تحرير الأحكام في حادثة الأقسام. وله في الفتاوى: مجموع الفتاوى. الفتاوى المصرية. وله في الفروق: الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان. رسالة في الفرق بين ما يتأول وما لا يتأول من النصوص. رسالة في الفروق بين ... رسالة في الفرق بين العبادات الشرعية والبدعية. الفرقان بين الحق والباطل.","vol":"2","page":987},{"text":"قاعدة في الفرق بين عبادات ... له في القواعد: القواعد النورانية. قاعدة في أنواع الاستفتاح. قاعدة في العقود. قاعدة في وضع الجوائح. القواعد الكلية.\nولآل تيميه في الأصول: المسودة. ولشيخ الإسلام في الأصول: شرح المحصل. قاعدة في الاجتهاد والتقليد. قاعدة في الإجماع. قواعد في المجتهد ... قواعد في النهي هل يقتضي الفساد ... رفع الملام ... رسائل وأجوبة ضمن الفتاوى.\n٧- عبد الله الزريراني ت سنة (٧٢٩ هـ): حواشي المغني. شرح المحرر وله في الفروق: الفروق.\n٨- الدُّجيلي ت سنة (٧٣٢ هـ): الوجيز وله في الكتب المفردة الكافية في علم الفرائض/ نظم.\n٩- ابن عبيدان ت سنة (٧٣٤ هـ): مختصر المغني. شرح المقنع. زوائد الكافي والمحرر على المقنع.\nالبارزي ت سنة (٧٣٨ هـ): شرح الرعاية، واسمه: الدراية لأحكام الرعاية.\n١٠- صفي الدين القطيعي ت سنة (٧٣٩ هـ): إدراك الغاية في اختصار الهداية. شرح إدراك الغاية. شرح العمدة. تحرير المقرر في شرح المحرر وله في الكتب المفردة: شرح المسائل الحسابية من الرعاية الكبرى. اللامع المغيث في","vol":"2","page":988},{"text":"علم المواريث. أسرار المواريث. وله في الأصول: تحقيق الأمل في علمي الأصول والجدل. مختصره، وهو قواعد الأصول ومعاقد الفصول. تسهيل الوصول إلى علم الأصول.\n١٢- ابن رمضان المرتب ت سنة (٧٤٠ هـ): مختصر المغني.\n١٣- عبد الرحيم الزريراني ت سنة (٧٤١ هـ) . مختصر المطلع لمحمد البعلي. وله في الفروق: إيضاح الدلائل في الفرق بين المسائل، وهو مختصر الفروق للسامري.\n١٤- ابن عبد الهادي محمد بن أحمد ت سنة (٧٤٤ هـ): تنقيح التحقيق. الأحكام الكبرى. له في الكتب المفردة: الكلام على أحاديث مس الذكر. الكلام على حديث البحر هو الطهور ماؤه. الرد على أبي بكر الخطيب في الجهر بالبسملة. جزء في مسافة القصر جزء في أحاديث الجمع بين الصلاتين في السفر إقامة البرهان على عدم وجوب صوم يوم الثلاثين من شعبان. فصل النزاع بين الخصوم في الكلام على حديث أفطر الحاجم والمحجوم. صلاة التراويح. الكلام على حديث الطواف بالبيت صلاة. الكلام على أحاديث لبس الخفين للمحرم. جزء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. جزء في تملك الأب من مال ولده ما يشاء. الكلام على أحاديث محلل السباق. جزء في تحريم الربا. جزء في الأكل من الثمار التي لا حائط لها.","vol":"2","page":989},{"text":"جزء حجب الأم بالأخوة وأنها تحجب بما دون الثلاثة. جزء في مسألة الجد والأخوة. جزء في الكلام على حديث أفرضكم زيد. وله في المفردات: الرد على الكيا الهراسي في المفردات.\n١٥- إبراهيم بن علي بن عبد الحق ت سنة (٧٤٤ هـ): مختصر التعليق لابن الجوزي.\n١٦- الحبال ت سنة (٧٤٩ هـ): شرح الخرقي. وله في الكتب الجوامع: الفنون. وله في الأصول: مختصر المقنع لابن حمدان في أصول الفقه. شرح مختصره في الأصول.\n١٧- ابن القيم ت سنة (٧٥١ هـ): زاد المعاد. وله في الكتب المفردة: كتاب الصلاة وحكم تاركها. حكم إغمام هلال رمضان. الحجامة. نكاح المحْرِم. تحفة المودود بأحكام المولود. أحكام أهل الذمة. الإعلام باتساع طرق الأحكام. التحرير فيما يحرم من الحرير الكلام على مسألة السماع. وله في الكتب الجوامع: بدائع الفوائد. إعلام الموقعين. وله في الفتاوى: الطرابلسيات. وله في الأصول: الاجتهاد والتقليد.\n١٨- أحمد بن عبد الهادي ت سنة (٧٥٢ هـ): شرح الخرقي.\n١٩- الشمس ابن مفلح ت سنة (٧٦٣ هـ): شرح المقنع. حاشية على المقنع. النكت والفوائد السنية على المحرر. الفروع.","vol":"2","page":990},{"text":"وله في الكتب المفردة: الآداب الشرعية الكبرى. الآداب الشرعية الوسطى، الآداب الشرعية الصغرى. وله في الأصول: كتاب في الأصول.\n٢٠- عمر بن عبد المحسن الأنباري ت سنة (٧٦٥ هـ): له في الكتب المفردة: نظم في مسائل الفرائض.\n٢١- البرهان ابن القيم ت سنة (٧٦٧ هـ) له في الاختيارات: اختيارات ابن تيمية.\n٢٢- ابن شيخ السلامية ت سنة (٧٦٩ هـ): مختصر شرح الهداية. النكت على المحرر. نقض مراتب الإجماع لابن حزم. وله في الكتب المفردة: رفع المثاقلة في منع بيع الوقف بالمناقلة. الآداب الشرعية.\n٢٣- يوسف بن محمد بن عبد الله المرداوي ت سنة (٧٦٩ هـ): شرح المقنع. حواش على المقنع. كفاية المستقنع لأدلة المقنع. وله في الكتب المفردة: الواضح الجلي في نقض حكم ابن قاضي الجبل الحنبلي. الكفاية في الفرائض.\n٢٤- ابن قاضي الجبل ت سنة (٧٧١ هـ) . الفائق: له في الكتب المفردة: تنقيح الأبحاث في رفع التيمم للأحداث. كتاب المناقلة في الأوقاف ... فتاوى في الغناء. وله في المفردات: الرد على الكيا الهراسي الشافعي. له في القواعد: القواعد الفقهية. وله في أصول الفقه: كتاب في أصول الفقه.","vol":"2","page":991},{"text":"٢٥- الزركشي ت سنة (٧٧٢ هـ): شرح الخرقي. شرح الخرقي. شرح المحرر. شرح الوجيز\n٢٦- ابن المجاور حسن بن محمد النابلسي المصري ت سنة (٧٧٢ هـ) . له في الأصول: حجية المعقول في شرح الروضة.\n٢٧- الحسن بن أحمد آل سرور المقدسي ت سنة (٧٧٣ هـ): له في أصول الفقه: التذكرة في أصول الفقه. شرح كتابه التذكرة.\n٢٨- السُّرَّمُرِّي ت سنة (٧٧٦ هـ): نظم مختصر ابن رزين. إحكام الذريعة ... ويقال: الذريعة. وله في الكتب المفردة: الحمية الإسلامية في الانتصار لمذهب ابن تيمية/ نظم. الأرجوزة الجلية في الفرائض الحنبلية. شفاء السقام في طب أهل الإسلام.\n٢٩- ابن أسباسلار ت سنة (٧٧٨ هـ): التسهيل.\n٣٠- يوسف بن ماجد المرداوي ت سنة (٧٨٣ هـ): المقرر على المحرر شرح الفروع. النهاية في تصحيح الفروع.\n٣١- العنبتاوي ت سنة (٧٨٤ هـ): مختصر الأحكام للمرداوي.\n٣٢- محمد المنبجي ت سنة (٧٨٥ هـ): له في الكتب المفردة: الطاعون أحواله وأحكامه.\n٣٣- ابن بَرْدس ت سنة (٧٨٦ هـ) حواشي الفروع.\n٣٤- ابن رجب ت سنة (٧٩٥ هـ): شرح المحرر وله في الكتب المفردة: شرح مولدات ابن الحداد في الفقه. نفي البدعة","vol":"2","page":992},{"text":"عن الصلاة قبل الجمعة. إزالة الشنعة عن الصلاة بعد نداء الجمعة. الخشوع في الصلاة. إخراج الزكاة على الفور. صدقة السر وفضلها. رسالة في رؤية الهلال. وظائف شهر رمضان. قاعدة غم هلال ذي الحجة. الإلمام بفضائل بيت الله الحرام. الاستخراج لأحكام الخراج. القول الصواب في تزويج أمهات أولاد الغياب. الأحاديث والآثار المتزايدة في أن الطلاق الثلاث واحدة. تعليق الطلاق بالولادة. مشكل الأحاديث الواردة في أن الطلاق الثلاث واحدة. الإيضاح والبيان في طلاق كلام الغضبان. ذم الخمر الكشف والبيان عن النذور والأيمان. كتاب الخواتيم. أحكام النساء. نزهة الأسماع في مسألة السماع. وله في الفروق: الفرق بين النصيحة والتعيير. وله في القواعد: القواعد الفقهية، وهي: تقرير القواعد وتحرير الفوائد. وله في الأصول: شرح أصول الشافعي. الرد على من اتبع غير المذاهب الأربعة.\n٣٥- الجَنّة: محمد بن عبد القادر الجعفري ت سنة (٧٩٧ هـ): تصحيح الخلاف المطلق في المقنع. مختصر تصحيح الخلاف المطلق في المقنع. شرح الوجيز.\n٣٦- يوسف ابن أبي عمر ت سنة (٧٩٨ هـ): تعاليق على المحرر مسودة في الفقه. وله في الكتب المفردة: التحفة والفائدة في الأدلة المتزايدة على أن الطلاق الثلاث واحدة.","vol":"2","page":993},{"text":"الرد على المعترضين على ابن تيمية في الطلاق. مسألة الطلاق بأداة الشرط. الرد على من قال إن الطلاق الثلاث بلفظ واحد يقع ثلاثًا. الرسالة إلى ابن رجب في الطلاق الثلاث.\n٣٧- علي العسقلاني ت سنة (٨٠٠ هـ): تعاليق على المحرر.\n٣٨- عز الدين عبد السلام: مختصر الرعاية.\n٣٩- محمد بن أبي بكر العلائي الحنبلي: له في الكتب المفردة إتحاف السادة الأماجد بأحكام المساجد.\nاختيارات ابن تيمية.","vol":"2","page":994},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-274>القرن التاسع</span>\nفيه: \" ٩٤ \" كتابا في الفقه وعلومه لـ \" ٣٧ \" مؤلِّفًا:\n١- ابن اللحام: علي بن فتيان البعلي ت سنة (٨٠٣ هـ): تجريد العناية في تحرير أحكام النهاية. له في الاختيارات: الاختيارات العلمية ... وله في القواعد: القواعد والفوائد الأصولية. وله في الأصول: المختصر لأصول الفقه. القواعد في أصول الفقه.\n٢- ابن شكر ت سنة (٨٠٣ هـ): له في الكتب المفردة: كتاب في الجهاد.\n٣- أبو إسحاق البرهان إبراهيم بن محمد بن مفلح بن مفرج ت سنة (٨٠٣ هـ): شرح المقنع. له في الأصول: شرح مختصر ابن الحاجب. شرح مختصره لأصول ابن الحاجب.\n٤- ابن النقيب إبراهيم بن إسماعيل المقدسي ت سنة (٨٠٣ هـ): تعليقة على المقنع.\n٥- ابن أبي المجد السعدي ت سنة (٨٠٤ هـ): مختصر في الفقه.\n٦- الشمس النابلسي ت سنة (٨٠٥ هـ): تصحيح المقنع.\n٧- الجلال نصر الله التستري ت سنة (٨١٢ هـ): نظم الوجيز.","vol":"2","page":995},{"text":"ويقال: الكبير في التفقه، ويقال: منظومة الوجيز، وقيل: نظم مستقل اسمه: الكبير في الفقه. حاشية على الفروع. وله في الكتب المفردة: أرجوزة في الفرائض، وله في الأصول: مختصر ابن الحاجب. شرح منتهى السول والأمل لابن الحاجب.\n٨- عبد الرزاق الحنبلي ت سنة (٨١٩ هـ): له في القواعد الفقهية: مختصر قواعد ابن رجب\n٩- العز ابن زريق محمد بن علي المقدسي ت سنة (٨٢٠ هـ): له في المفردات: النظم المفيد الأحمد في مفردات الإمام أحمد.\n١٠- ابن مغلي ت سنة (٨٢٨ هـ): تعليقات على الفروع. المستدرك على الفروع في ثلاثمائة موضع.\n١١- محمد بن عبد الأحد المخزومي ت سنة (٨٤١ هـ): نظم العمدة.\n١٢- عبد الوهاب الجعفري ت سنة (٨٤٢ هـ): له في الكتب المفردة: جزء في الحيض.\n١٣- المحب أحمد بن نصر الله ت سنة: (٨٤٤ هـ): تنقيح الزركشي. حاشية الكافي. حاشية المستوعب. حاشية الرعاية. حاشية المحرر. حاشية الوجيز. حواشي الفروع. وله في الأصول: شرح مختصر الطوفي. حاشية القواعد الفقهية","vol":"2","page":996},{"text":"الرجبية.\n١٤- أبو شعر ابن قدامة ت سنة (٨٤٤ هـ): حواشي الوجيز\n١٥- قاضي الأقاليم ابن أبى العز المقدسي ت سنة (٨٤٦ هـ): له الخلاصة في اختصار المغني. شرح الخرقي. له في الكتب المفردة: عمدة الناسك في معرفة المناسك. وله في الأصول: مختصر أصول الطوفي.\n١٦- قاضي مكة ابن العز النابلسي ت سنة (٨٥٥ هـ): المنتخب الشافي من الكافي. شرح الوجيز. الشافي والكافي؟ \" لعله الكتاب الذي قبله \". وله من الكتب المفردة: المسائل المهمة فيما يحتاج إليه العاقد عند الخطوب المدلهمة. كشف الغمة بتيسير الخلع لهذه الأمة. الآداب.\n١٧- ابن داود الدمشقي ت سنة (٨٥٦ هـ): له في الكتب المفردة: الكنز الأكبر في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. تسلية الواجم من الطاعون الهاجم.\n١٨- ابن قندس ت سنة \" (٨٦١ هـ): حاشية على المحرر حاشية على الفروع.\n١٩- عبد الله بن زهرة الحمصي ت سنة (٨٦٨ هـ) . حاشية على الفروع.\n٢٠- العز أحمد بن انصر الله الكناني ت سنة (٨٧٦ هـ): اختصار مختصر الخرقي، وقيل اسمه: تصحيح مختصر الخرقي.","vol":"2","page":997},{"text":"حواشي المحرر نظم المحرر اختصار المحرر، ويقال: هو تصحيح المحرر. حواشي الوجيز، وهو باسم: تنقيح الوجيز كتاب في الفقه. وله في الأصول: مختصر أصول الطوفي في الأصول. نظم الطوفي. نظم أصول ابن الحاجب. شرح مختصر الطوفي.\n٢١- ابن عادل ت سنة (٨٨٠ هـ): حاشية على المحرر.\n٢٢- علي بن مفلح ت سنة (٨٨٢ هـ): له في الكتب المفردة: ثبوت الشهادة على الخط.\n٢٣- يوسف بن محمد بن عمر المرداوي ت سنة (٨٨٢ هـ): الحلوى في اختصار الفروع. تجريد الفروع. وله في الكتب المفردة: الكفاية في الفرائض.\n٢٤- الإبشيطي أحمد بن إسماعيل ت سنة (٨٨٣ هـ): شرح منهاج البيضاوي. شرح مختصر ابن الحاجب.\n٢٥- أبو بكر الجراعي ت سنة (٨٨٣ هـ): غاية المطلب في معرفة المذهب، وهو غاية المطلب في اختصار الفروع. له في الكتب المفردة: أرجوزة مفيدة في السواك. تحفة الراكع والساجد بأحكام المساجد. مختصر أحكام النساء لابن الجوزي. وله في الكتب الجوامع: الأجوبة عن الستين مسألة ... وله في الاختيارات: الترشيح في بيان مسائل الترجيح. وله في الفتاوى: فتيا في حكم إحداث الكنائس.","vol":"2","page":998},{"text":"وله في الألغاز حلية الطراز ... وله في الأصول: شرح مختصر ابن اللحام في أصول الفقه.\n٢٦- أبو إسحاق البرهان إبراهيم بن محمد بن عبد الله ابن مفلح ت سنة (٨٨٤ هـ): المبدع شرح المقنع. وله في الأصول: مرقاة الوصول إلى علم الأصول.\n٢٧- العلاء المرداوي ت سنة (٨٨٥ هـ): الإنصاف ... التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع. تصحيح الفروع، باسم: الدر المنتقى والجوهر المجموع في تصحيح الخلاف المطلق في الفروع. مختصر الفروع مع زيادات عليه. وله في الكتب المفردة: شرح الأدب. وله في القواعد: فهرست القواعد الأصولية. وله في الأصول: شرح قطعة من مختصر الطوفي. تحرير المنقول ... التحبير شرح التحرير.\n٢٨- أحمد بن أبي بكر بن العماد الحموي ت سنة (٨٨٨ هـ): المقصد المنجح لفروع ابن مفلح.\n٢٩- الشمس الجزيري ت سنة (٨٨٨ هـ): له في الكتب المفردة: جزء في الحيض.\n٣٠- العلاء بن البهاء الزريراني ت سنة (٨٩٠ هـ): شرح الوجيز\n٣١- ابن زريق ت سنة (٨٩١ هـ): له من الكتب المفردة: رسالة في المناقلة في الأوقاف؟\n٣٢- ابن عبد الهادي أحمد بن المبرد ت سنة (٨٩٥ هـ): شرح","vol":"2","page":999},{"text":"الخرقي. وله من الكتب المفردة: السَّحر في وجوب صوم يوم الغيم والقتر. مقدمة في الفرائض. الفحص الغويص في حل مسائل العويص في الفرائض.\n٣٣- علي الهيتي ت سنة (٩٠٠ هـ): فتح الملك العزيز بشرح الوجيز.\n٣٤- الحسن بن محمد الموصلي: شرح الوجيز.\n٣٥- حسن بن عبد الناصر المقدسي: شرح الوجيز.\n٣٦- أحمد بن يحيى ابن العماد ت بعد سنة (٨٠٠ هـ): التذكرة.\n٣٧- أحمد بن زهرة ت في القرن التاسع: له في الأصول: شرح التحرير.","vol":"2","page":1000},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-275>القرن العاشر</span>\nفيه: \" ٦٢ \" كتابا في الفقه وعلومه لـ \" ١٤ \" فقيهًا:\n١- أبو المعالي السعدي ت سنة (٩٠٢ هـ): له في الكتب المفردة: مناسك الحج على الصحيح من المذهب.\n٢- ابن عبد الهادي يوسف ابن المبرد ت سنة (٩٠٩ هـ): الدر النقي في شرح ألفاظ الخرقي. الثغر الباسم في تخريج أحاديث مختصر أبي القاسم. الرعاية في اختصار تخريج أحاديث الهداية. الصوت المسمع في تخريج أحاديث المقنع. جمع الجوامع. مغني ذوي الأفهام. له في الكتب المفردة: آداب الحمام وأحكامه. ثمار المقاصد في ذكر المساجد. معارف الإنعام وفضائل الشهور والصيام. الرد على من شدد وعسر في جواز الأضحية بما تيسر. الحسبة. إيضاح طرق السلامة في أحكام الولاية والإمامة. الاختيار في بيع العقار. بيان القول السديد في أحكام تسري العبيد. السير الحادث ... فرائض سفيان الثوري. التوعد بالرجم والسياط لفاعل اللواط. الإغراب في أحكام الكلاب. دفع الملامة في أحكام العمامة. الوقوف على لبس الصوف. الطب النبوي. طب الفقراء. المشتبه في الطب. وله في","vol":"2","page":1001},{"text":"الفتاوى: الفتاوى الأحمدية. فتاوى ابن أبي الفوارس. وله في القواعد: القواعد الكلية في الضوابط الفقهية. وله في الأصول: تحفة الأصول ... غاية السول ... مقبول المنقول ...\n٣- الشهاب العسكري ت سنة (٩١٠ هـ): الجمع بين المقنع والتنقيح.\n٤- الشيشيني ت سنة (٩١٩ هـ): المقرر على المحرر.\n٥- المجير أبو اليمن العليمي ت سنة (٩٢٨ هـ): الإتحاف باختصار الإنصاف. تصحيح الخلاف المطلق في المقنع.\n٦- الشويكي ت سنة (٩٣٩ هـ): التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيح. وله في القواعد: القواعد الكلية والضوابط الفقهية.\n٧- ابن عطوة ت سنة (٩٤٨ هـ): الروضة. التحفة. درر الفوائد وعقيان القلائد. وله في الكتب المفردة: المنسك.\n٨- ابن النجار أحمد الفتوحي ت سنة (٩٤٩ هـ): حاشية على المستوعب. حاشية التنقيح. شرح الوجيز.\n٩- الحجاوي ت سنة (٩٦٨ هـ): حواشي التنقيح. زاد المستقنع. حاشية الفروع. الإقناع. شرح غريب الإقناع. وله في الكتب المفردة: منظومة الآداب الشرعية. شرح منظومة الآداب الشرعية. وله في المفردات: شرح النظم المفيد الأحمد.","vol":"2","page":1002},{"text":"١٠- ابن النجار التقي محمد بن أحمد الفتوحي ت سنة (٩٧٢ هـ): منتهى الإرادات ... شرح المنتهى. وهو معونة أولي النهى. له في الأصول: مختصر التحرير وشرحه: الكوكب المنير ويسمى: المختبر المبتكر.\n١١- عبد القادر الجزيري ت بعد سنة (٩٧٧ هـ): له في الكتب المفردة: درر الفوائد المنظمة في أخبار الحج وطريق مكة المكرمة. الزجر عن الخمر عمدة الصفوة في حل القهوة رفع المضرة عن الهر والهرة.\n١٢- الفارضي ت سنة (٩٨١ هـ): له في الكتب المفردة: منظومة في الفرائض.\n١٣- الفاكهي ت سنة (٩٩٢ هـ): نور الأبصار شرح مختصر الأنوار.\n١٤- الشنشوري الشافعي ت سنة (٩٩٩ هـ): له: الدرر المضية في شرح الفارضية.","vol":"2","page":1003},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-276>القرن الحادي عشر</span>\nفيه: \" ٥٤ \" كتابا- في الفقه وعلومه لـ \" ١٥ \" فقيهًا:\n١- أبو نمي التميمي ت سنة (١٠١٤ هـ): له في الكتب المفردة: منسك.\n٢- عبد القادر الدنوشرب ت سنة بعد (١٠٣٠ هـ): حاشية على المنتهى.\n٣- مرعي ت سنة (١٠٣٣ هـ): غاية المنتهى. اختصار المنتهى. دليل الطالب. له في الكتب المفردة: إزهاد الغلاة في آية قصر الصلاة. اللفظ الموطا في الصلاة الوسطى. تحقيق الرجحان بصوم يوم الشك من رمضان. تشويق الأنام إلى حج بيت الله الحرام. محرك ساكن الغرام إلى حج بيت الله الحرام. المسائل اللطيفة في فسخ الحج إلى العمرة الشريفة. تهذيب الكلام في حكم أرض مصر والشام. نزهة الناظرين في فضل الغزاة والمجاهدين. بشرى من استبصر وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر اتفاق العارفين على حكم أوقاف السلاطين. مقدمة الخائض في علم الفرائض. تحقيق البرهان في شأن الدخان الذي يشربه الناس الآن. الحجج البينة في إبطال اليمين مع البينة. رياض الأزهار في","vol":"2","page":1004},{"text":"حكم سماع الأوتار ... السراج المنير في حكم استعمال الذهب والحرير. ما يفعله الأطباء والداعون لدفع شر الطاعون. تحقيق الظنون بأخبار الطاعون. وله في المفردات: شرح النظم المفيد الأحمد ... وله في الفروق: توضيح البرهان في الفرق بين الإسلام والإيمان.\n٤- أحمد البسام ت سنة (١٠٤٠ هـ): رسالة في الفقه. ثلاثون مسألة في الفقه.\n٥- منصور البهوتي ت سنة (١٠٥١ هـ): كشاف القناع. حاشية الإقناع، وقيل اسمها: كشف القناع. الروض المربع. شرح المنتهى. إرشاد أولي النهى لدقائق المنتهى. عمدة الطالب. وله في الكتب المفردة: منسك مختصر إعلام الأعلام بقتال من انتهك حرمة البيت الحرام. وله في المفردات: منح الشفاء الشافيات ...\n٦- ياسين اللبدي ت سنة (١٠٥٨ هـ): تحريرات على المنتهى.\n٧- ابن النجار عثمان الفتوحي ت سنة (١٠٦٤ هـ): حاشية على المنتهى.\n٨- سليمان بن علي التميمي ت سنة (١٠٧٩ هـ): له في الكتب المفردة: مناسك الحج.\n٩- ابن بلبان ت سنة (١٠٨٣ هـ): كافي المبتدي. أخصر المختصرات. وله في الكتب المفردة: مختصر الإفادات.","vol":"2","page":1005},{"text":"الآداب الشرعية.\n١٠- إبراهيم بن أبي بكر التوني ت سنة (١٠٩٢ هـ): له في الكتب المفردة: مجمع الطرقات في بيان قسمة التركات.\nابن العماد عبد الحي العُكري ت سنة (١٠٨٩ هـ): شرح غاية المنتهى. وله في الكتب المفردة: معطية الأمان من حنث الأيمان.\n١٢- ابن قائد ت سنة (١٠٩٧ هـ): حاشية المنتهى. هداية الراغب بشرح عمدة الطالب. وله في الكتب المفردة: الإسعاف في إجازة الأوقاف. شرح أرجوزة التستري في الفرائض. رسالة في الرضاع. رسالة في القهوة.\n١٣- أحمد بن أحمد المقدسي: فتح مُوْلِي النهى لديباجة شرح المنتهى.\n١٤- تاج الدين البهوتي: شرح المنتهى.\n١٥- عبد الغني العتيلي: حاشية الزاد.","vol":"2","page":1006},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-277>القرن الثاني عشر</span>\nفيه: \" ٣٩ \" كتابًا في الفقه وعلومه لـ: \" ١٥ \" فقيهًا:\n١- ابن عوض المرداوي ت سنة (١١٠١ هـ): حاشية الدليل.\n٢- عبد الرحمن أبا بطين ت سنة (١١٢١ هـ): المجموع فيما هو كثير الوقوع.\n٣- صالح البهوتي ت سنة (١١٢١ هـ): نظم العمدة. نظم الكافي. مسلك الراغب شرح دليل الطالب. وسيلة الراغب نظم عمدة الطالب. له في الكتب المفردة: عمدة كل فارض، وهي نظم ألفية الفرائض.\n٤- المنقور ت سنة (١١٢٥ هـ): الحاوي. له في الكتب المفردة: جامع المناسك الحنبلية. وله في الفتاوى: الفواكه العديدة في المسائل المفيدة. جوابات على مسائل مهمة.\n٥- عبد القادر التغلبي ت سنة (١١٣٥ هـ): نيل المآرب بشرح دليل الطالب. شرح زوائد الغاية.\n٦- ابن عضيب النجدي ت سنة (١١٦١ هـ): له في الكتب المفردة: رسالة في تحريم الدخان.\n٧- ابن عفالق ت سنة (١١٦٣ هـ): شرح الغاية. وله في","vol":"2","page":1007},{"text":"الأصول: الذخر الحرير في شرح مختصر التحرير للفتوحي.\n٨- ابن رزين النجدي ت سنة (١١٧٩ هـ): له في الكتب المفردة: رسالة في الوقف.\n٩- السفاريني ت سنة (١١٨٩ هـ): شرح الدليل. له في الكتب المفردة: شرح نظم الخصائص الواقعة في الإقناع. تحفة النساك في فضل السواك. اللمعة في فضل يوم الجمعة. رسالة في بيان كفر تارك الصلاة. رسالة في الصلاة على الميت. قرع السياط في قمع أهل اللواط. غذاء الألباب شرح منظومة الآداب. وله في الفتاوى: الأجوبة النُّجدية عن الأسئلة النَّجدية. الأجوبة الوهبية عن الأسئلة الزعبية. وله في الأصول التحقيق في بطلان التلفيق.\n١٠- إبراهيم بن سيف النجدي ت سنة (١١٨٩ هـ): له في الكتب المفردة: العذب الفائض في شرح ألفية الفرائض.\n١١- أحمد البعلي ت سنة (١١٨٩ هـ): الروض الندي. له في الكتب المفردة: منية الرائض لشرح عمدة كل فارض. وله في الأصول: الذخر الحرير.\n١٢- المذاهبي أحمد الدمنهوري ت سنة (١١٩٢ هـ) . له في المفردات: الفتح الرباني بمفردات ابن حنبل الشيباني.\n١٣- عبد الرحمن البعلي ت سنة (١١٩٢ هـ): كشف المخدرات. بداية العابد وكفاية الزاهد.","vol":"2","page":1008},{"text":"١٤- مصطفى الدوماني ت سنة (١٢٠٠ هـ): حاشية على نيل المآرب. حاشية على الدليل.\n١٥- عبد الله المقدسي: شرح دليل الطالب.","vol":"2","page":1009},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-278>القرن الثالث عشر</span>\nفيه: \" ٤٥ \" كتابا في الفقه وعلومه لـ: \" ٢٣ \" فقيهًا:\n١- إسماعيل الجراعي ت سنة (١٢٠٢ هـ): شرح غاية المنتهى. شرح دليل الطالب.\n٢- حميدان الخالدي ت سنة (١٢٠٣ هـ): أرجوزة في الفقه.\n٣- عبد الوهاب بن فيروز ت سنة (١٢٠٥ هـ): حاشية على شرح المقنع. حاشية الروض المربع. حاشية على شرح البهوتي للمنتهى. شرح أخصر المختصرات. وله في الأصول: إبداء المجهود في جواب سؤال ابن داود. القول السديد في جواز التقليد.\n٤- محمد بن عبد الوهاب ت سنة (١٢٠٦ هـ): مختصر الإنصاف والشرح الكبير وله في الكتب المفردة: آداب المشي إلى الصلاة. مختصر زاد المعاد.\n٥- عبد الرحمن بن مانع ت سنة (١٢٠٨ هـ): له في الكتب المفردة: رسالة في الطلاق الثلاث.\n٦- الميقاتي ت سنة (١٢٢٣ هـ): له في الكتب المفردة: تحفة المطالع شرح منظومة الفرائض. منظومة الفرائض.\n٧- المؤقت ت سنة (١٢٢٣ هـ): له في الكتب المفردة:","vol":"2","page":1010},{"text":"اللوامع الضيائية في الفرائض.\n٨- عبد الله بن داود الزبيري ت سنة (١٢٢٥ هـ): له في الكتب المفردة: مناسك الحج. رسالة في الربا والصرف.\n٩- سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ت سنة (١٢٣٣ هـ): حاشية المقنع. وله في الكتب المفردة: رسالة في بيان تعدد الجمعة. منسك.\n١٠- أحمد بن عبد الله بن عقيل العنزي ت سنة (١٢٣٤هـ): شرح أخصر المختصرات.\n١١- عبد العزيز الحصين ت سنة (١٢٣٧ هـ) له من الكتب المفردة: رسالة في معنى العبادة.\n١٢- غنام بن محمد النجدي ت سنة (١٢٣٧ هـ): المنتهى في معرفة. الفقه والفرائض والاطلاع على غوامضها \" ألفه بالاشتراك \". حاشية على المنتهى.\n١٣- ابن جامع ت سنة (١٢٤٣ هـ): الفوائد المنتخبات في شرح أخصر المختصرات.\n١٤- الرحيباني ت سنة (١٢٤٣ هـ): مطالب أولي النهى شرح غاية المنتهى. وله في الكتب المفردة: المنتهى في الفقه والفرائض ... بالاشتراك مع الشيخ غنام النجدي.\n١٥- عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ت سنة (١٢٤٢ هـ): منسك.","vol":"2","page":1011},{"text":"١٦- ابن معمر ت سنة (١٢٤٤ هـ): المنتقى من عقد الفوائد وكنوز الفوائد.\n١٧- ابن سلوم ت سنة (١٢٤٦ هـ): له في الكتب المفردة: الشرح الكبير للبرهانية في الفرائض، واسمه: الفواكه الشهية ... الشرح الصغير لها، واسمه: وسيلة الراغبين ... وله في الفتاوى: مختصر المنقور.\n١٨- أبا الخيل ت سنة (١٢٥١ هـ): له في الكتب المفردة: زاد المسير في المناسك. وله في الألغاز الألغاز الفقهية.\n١٩- محمد بن عريكان ت بعد سنة (١٢٧١ هـ): نظم الدليل.\n٢٠- حسن الشطي ت سنة (١٢٧٤ هـ): شرح زوائد الغاية، وهي: منحة مولي الفتح ... له في الكتب المفردة: السُّبل السوالك لبيان المناسك. المنسك الكبير ويقال: أقرب المسالك ... الفوز بالنجاح في مسألة فسخ النكاح.\n٢١- عبد الله أبا بطين ت سنة (١٢٨٢ هـ): حاشية على شرح الزاد. حاشية على شرح البهوتي للمنتهى. وله في الكتب الجوامع: مختصر بدائع الفوائد.\n٢٢- ابن حميد ت سنة (١٢٩٥ هـ): حاشية على شرح البهوتي للمنتهى.\n٢٣- الفداغي. في القرن الثالث عشر: حاشية على شرح البهوتي للمنتهى، باسم: تذكرة الطالب.","vol":"2","page":1012},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-279>القرن الرابع عشر</span>\nفيه: \" ٩٦ \" كتابًا في الفقه وعلومه لـ: \" ٣٩ \" فقيهًا:\n١- عبد العزيز بن مانع ت سنة (١٣٠٧ هـ): له في الكتب المفردة: رسالة في النية. رسالة في بيع تمر النخيل على رؤوسه.\n٢- محمد بن حسن الشطي ت سنة (١٣٠٧ هـ): له في الكتب المفردة: مختصر منسك والده. القواعد الحنبلية في التصرفات العقارية. الفتح المبين في تلخيص كلام الفرضيين. صحائف الرائض في علم الفرائض. تسهيل الأحكام ... المطالب الوفية ...\n٣- محمد بن عثمان الرحيباني ت سنة (١٣٠٨ هـ): له في الكتب المفردة: مختصر منسك حسن الشطي.\n٤- محمد بن عمر بن حميد ت سنة (١٣٠٨ هـ): له في الكتب المفردة: منسك.\n٥- المخضوب ت سنة (١٣١٧ هـ): له في الكتب المفردة: ديوان الخطيب. البرهان في تحريم الدخان.\n٦- عبد الغني اللبدي ت سنة (١٣١٩ هـ): حاشية على نيل","vol":"2","page":1013},{"text":"المآرب. له في الكتب المفردة: دليل الناسك لأداء المناسك.\n٧- عبد الله بن عائض ت سنة (١٣٢٢ هـ): له في الكتب المفردة: الخطب المنبرية.\n٨- أحمد بن إبراهيم بن عيسى ت سنة (١٣٢٩ هـ): له في الكتب المفردة: رسالة في حكم قصر الصلاة في السفر.\n٩- حسين آل الشيخ ت سنة (١٣٢٩ هـ): مختصر في الفقه.\n١٠- محمد بن قاسم بن غنيم الزبيري ت سنة (١٣٣٥ هـ) نظم الزاد.\n١١- القدومي. ت سنة (١٣٣٦ هـ) . له في الفتاوى: الأجوبة الجليه ...\n١٢- محمد سبيع الذهبي ت سنة (١٣٣٨ هـ): الأقوال المرضية.\n١٣- ابن بدران ت سنة (١٣٤٦ هـ): كفاية المرتقي إلى فرائض الخرقي. حاشية على الروض المربع. حاشية على شرح البهوتي للمنتهى. حاشية أخصر المختصرات. وله في الكتب المفردة: ديوان خطب. البدرانية شرح المنظومة الفارضية. درة الغواص في حكم الذكاة بالرصاص. له في الفتاوى: العقود الياقوتية في جيد الأسئلة الكويتية. العقود المرجانية ... له في الأصول: نزهة الخاطر العاطر بشرح روضة الناظر. المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل.","vol":"2","page":1014},{"text":"١٤- عبد الله بن علي بن حميد ت سنة (١٣٤٦ هـ): له في الكتب المفردة: مختصر في المناسك.\n١٥- خوقير ت سنة (١٣٤٩ هـ): مختصر في الفقه.\n١٦- ابن دحيان ت سنة (١٣٤٩ هـ): المسائل الفقهية في العبادات. له في الكتب المفردة: منسك.\n١٧- سعد بن عتيق ت سنة (١٣٤٩ هـ): نيل المراد بنظم متن الزاد.\n١٨- ابن سحمان ت سنة (١٣٤٩ هـ): له في الكتب المفردة: حل الوثاق في أحكام الطلاق. الجواب الفاصل في حكم الساعة. الجواب الفارق بين العمائم والعصائب. له في الفتاوى: الفتاوى.\n١٩- صالح القاضي ت سنة (١٣٥١ هـ): حاشية على دليل الطالب. له في الكتب المفردة: منسك.\n٢٠- ابن ضويان ت سنة (١٣٥٣ هـ): حاشية على الروض المربع. منار السبيل شرح الدليل.\n٢١- البداح ت سنة (١٣٥٧ هـ): له في الكتب المفردة: الدلائل والبينات في حكم تعلم اللغات. تحذير المسلمين من اتباع سبيل غير المؤمنين؟\n٢٢- عبد العزيز بن بشر ت سنة (١٣٥٩ هـ): حاشية الزاد.\n٢٣- عبد الله بن عبد الرحمن بن حمود الزبيري، ت سنة","vol":"2","page":1015},{"text":"(١٣٥٩ هـ) . له في الكتب المفردة: منسك.\n٢٤- ابن بليهد ت سنة (١٣٥٩ هـ): مختصر في الفقه. له في الكتب المفردة: جامع المسالك في أحكام المناسك.\n٢٥- أبو وادي ت سنة (١٣٦١ هـ): له في الكتب المفردة: وظائف العشر الأخير من رمضان.\n٢٦- المزيني ت سنة (١٣٦٣ هـ): نظم الزاد. نظم البيوع من الدليل. له في الكتب المفردة: منسك. وله في الألغاز ألغاز في التفقه كثيرة. وله في القواعد: قصيدة في قواعد الفقه.\n٢٧- عثمان القاضي ت سنة (١٣٦٦ هـ): حاشية على دليل الطالب. وله في الكتب المفردة: مواعظ لشهر رمضان.\n٢٨- العنقري ت سنة (١٣٧٣ هـ): حاشية الروض المربع.\n٢٩- ابن فهيد النجدي ت سنة (١٣٧٥ هـ): له في الكتب المفردة: مزيل الداء عن أصول القضاء.\n٣٠- ابن سعدي ت سنة (١٣٧٦ هـ): حاشية الروض المربع. نظم دليل الطالب. وله في الاختيارات: المختارات الجلية. له في الفتاوى: الفتاوى السعدية. وله في القواعد: القواعد والأصول الجامعة ... رسالة في القواعد الفقهية.\n٣١- فيصل بن مبارك ت سنة (١٣٧٧ هـ): الروض المَريع المشبع من الروض المربع. كلمات السداد على متن الزاد. وله في الكتب المفردة: الدلائل القاطعة في المواريث","vol":"2","page":1016},{"text":"الواقعة. السبيكة الذهبية على متن الرحبية. وله في الأصول: مقام الرشاد بين التقليد والاجتهاد.\n٣٢- محمد جميل الشطي ت سنة (١٣٧٩ هـ): له في الكتب المفردة: رسالة في فسخ النكاح. رسالة في أحكام الإرث. الدروس الفرضية.\n٣٣- عبد الله بن صالح الخليفي ت سنة (١٣٨١ هـ): له في ٣٤- (*) الكتب المفردة: إكمال الرحبية نظمًا. تمرين الرائض لعلم الفرائض.\n٣٥- محمد بن حسين أبا الخيل ت سنة (١٣٨١ هـ): الزوائد على الزاد.\n٣٦- محمد بن مانع ت سنة (١٣٨٥ هـ): حاشية على العمدة. حاشية على دليل الطالب. وله في الكتب المفردة: إقامة البرهان على تحريم الإجارة في تلاوة القرآن.\n٣٧- محمد بن إبراهيم آل الشيخ ت سنة (١٣٨٩ هـ): له في الكتب المفردة: تحذير الناسك ... الصراط المستقيم في جواز نقل مقام إبراهيم. نصيحة الإخوان في شأن المقام. تحكيم القوانين. وله في الفتاوى: فتاوى ورسائل الشيخ محمد.\n٣٨- ابن قاسم ت سنة (١٣٩٢ هـ): حاشية الروض المربع. وله في الكتب المفردة: وظائف رمضان. حاشية على الرحبية.","vol":"2","page":1017},{"text":"له في الفتاوى: الدرر السنية في جمع فتاوى علماء نجد.\n٣٩- ابن حمدان - شيخنا - ت سنة (١٣٩٧ هـ): له في الكتب المفردة: منسك في الحج. نقض المباني ... الدرة الثمينة في الفرائض/ نظم.\n٤٠- الدوسري ت سنة (١٣٩٩ هـ): الجواهر البهية \" نظم \". وله في الكتب المفردة: إيضاح الغوامض من علم الفرائض. شرحها. وله في الأصول: مشكاة التنوير على شرح الكوكب المنير معارج الوصول.","vol":"2","page":1018},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-280>القرن الخامس عشر</span>\nفيه: \" ١٤ \" كتابًا لـ \" ٧ \" فقهاء:\n١- ابن جاسر ت سنة (١٤٠١ هـ): له في الكتب المفردة: مفيد الأنام في المناسك.\n٢- الحركان ت سنة (١٤٠٢ هـ) شرح العمدة.\n٣- عبد الله بن حميد ت سنة (١٤٠٣ هـ): له في الكتب المفردة: تبيان الأدلة في إثبات الأهلة.\n٤- عبد العزيز الرشيد ت سنة (١٤٠٨ هـ): له في الكتب المفردة: عدة الباحث في أحكام التوارث. له في الفتاوى: إفادة السائل عن أهم المسائل.\n٥- البليهي ت سنة (٤١٠ هـ): السلسبيل على الزاد.\n٦- التويجري ت سنة (١٤١٢ هـ): له في الكتب المفردة: فصل الخطاب في الرد على أبي تراب في إباحة الغناء. دلائل الأثر على تحريم التمثيل بالشعر الدلائل الواضحات على تحريم المسكرات والمفترات. الرد على من أجاز تهذيب اللحية. الصارم المشهور على دعاة السفور تغليظ الملام على المتسرعين إلى الفتيا وتغيير الأحكام. قواطع الأدلة في الرد على من عول على الحساب في الأهلة.\n٧- عبد الله بن محمد الخليفى ت سنة (١٤١٤ هـ) له: إرشاد المسترشد إلى المقدم في مذهب أحمد.","vol":"2","page":1019},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-281>تنبيهات:</span>\n- التنبيه الأول: حصل شيء من التجوز بذكر مؤلفات بعض علماء القرن الثالث، مثل: أبي عبيد، وابن أبي الدنيا ... ممن أخذوا عن الإمام أحمد، ولم يشتهروا بالتمذهب له. وهذا مسلك معروف في كتب الطبقات.\n- التنبيه الثاني: ذكرت ما رأيته مناسبًا من المؤلفات في الفقه وعلومه لعدد من الأحياء الحنابلة وهي في آخر كل باب \" مناسب لها مما تقدم، ولم أذكرهم في هذا المبحث.\n- التنبيه الثالث: انتهى تصنيف هذا المبحث الكاشف عن اسم كل فقيه حنبلي، وكتبه في المذهب، والناظر يستجلي منه فوائد وعبرًا: منها: أنه يرى كيف تمر فترات يتناقص فيها العلم والفقه، ويعيش فيها المسلمون على موائد السابقين وينشد قول لبيد بن ربيعة العامري:\nذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خَلْفٍ كجلد الأجرب\nيتآكلون مغالة وملاذة ... ويُعاب قائلهم وإن لم يَشْغَب\nورضي الله عن أم المؤمنين عائشة﵂- إذ أنشدت بيت لبيد المذكور بعد وفاة رسول الله ﷺ وكبار صحابته﵃- وقالت فيما رواه هشام عن عروة عن أبيه عنها:\n\" رحم الله لبيدًا، فكيف لو رأى زماننا هذا؟ \"","vol":"2","page":1020},{"text":"قال عروة: رحم الله أم المؤمنين، فكيف لو أدركت زماننا هذا؟ \"\nقال هشام: رحم الله أبي، فكيف لو رأى زماننا هذا؟ \"\nقال كاتبه - الذهبي (١) -: \" سمعناه مسلسلًا بهذا القول بإسناد مقارب \".\nقلت: هو مسلسل بطوله في أثبات المحدثين، وانظره في: \" الأنوار الجلية \" للطباخ.\nوساق الذهبي- رحمه الله تعالى- في ترجمة أبي نعيم الفضل ابن دكين ت سنة (٢١٨ هـ) أنه قال (٢):\n\" كثر تعجبي من قول عائشة: ذهب الذين يعاش في أكنافهم، لكني أقول:\nذهب الناس فاستَقَلُّوا وصِرْنا ... خَلَفًا في أراذل النَّسْنَاس\nفي أناس نعدهم من عديد ... فإذا فتشوا فليسوا بناسِ\nكلما جئت أبتغي النَّيْل منهم ... بدروني قبل السؤال بياس\nوبَكَوْا لي حتى تمنيت أني ... مِنهم قد أفلت رأسًا براسِ\nوقد أخبر النبي ﷺ بتناقص العلم، ففي حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص عن النبي ﷺ قال: \" إن الله لا يقبض العلم بأن ينتزعه انتزاعًا ولكن يقبضه بقبض العلماء، حتى إذا لم يُبقِ عالمًا؛ اتخذ الناس رؤوسًا جُهَّالًا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا \". حديث صحيح في دواوين الإسلام الخمسة سوى سنن أبي داود (٣) .\n_________\n(١) السير ٢/ ١٩٧- ١٩٨،١٠/ ١٥٦. وانظر التعالم: ص/١٠ من: المجموعة العلمية.\n(٢) السير ١٠/١٥٦- ١٥٧.\n(٣) انظر سياقًا عجيبًا لطبقات إسناد هذا الحديث في: السير للذهبي: ٦/ ٣٦- ٤٤.","vol":"2","page":1021},{"text":"ومنها: أن عددًا منهم قد خدم الفقه وعلومه بعشرات الكتب، قد تبلغ أربعين كتابا، وبعضهم دون ذلك، وكثير منهم ليس له سوى كتاب واحد، وقد يكون عده من باب جمع ما في الباب وإلا فأمره سهل.\nومنها: أن بعضها يكتب له القبول والانتشار، وبعضها ليس له ذلك، ولا لمؤلفه حظوة، فلله الأمر.\n- التنبيه الرابع: اجتهدت حسب الوسع في تصحيح اسم الكتاب، ونسبته إلى مؤلفه، وتاريخ وفاته، وتحرير ما حصل لمن سبقني من الأوهام والأغاليط، وأنا الآخر لن يخلو كتابي هذا من شيء من ذلك وأرجو أن يوفقني الله لاستدراك ما فات، وتصحيح ما وقع من أوهام وتطبيعات.\n- التنبيه الخامس: هذا جدول فيه العدد الإجمالي لعدد المؤلفين في كل قرن، وعدد مؤلفاتهم في الفقه وعلومه سوى الأحياء في القرن الخامس عشر:","vol":"2","page":1022},{"text":"القرن ... عدد المؤلفين في الفقه وعلومه ... عدد مؤلفاتهم فيها\nالقرن الثالث ... ١٨٥ ... ٢١٣\nالرابع ... ١٤ ... ٧١\nالخامس ... ٢١ ... ٩١\nالسادس ... ٣٤ ... ١٣٦\nالسابع ... ٤٤ ... ١٢٩\nالثامن ... ٣٩ ... ٢٠٩\nالتاسع ... ٣٧ ... ٩٤\nالعاشر ... ١٤ ... ٦٢\nالحادي عشر ... ١٥ ... ٣٩\nالثاني عشر ... ١٥ ... ٣٩\nالثالث عشر ... ٢٣ ... ٤٥\nالرابع عشر ... ٣٩ ... ٩٦\nالخامس عشر ... ٩ ... ٧\nالمجموع ... ٣٩٢ ... ١٢٤١","vol":"2","page":1023},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-282>المبحث الثاني: معرفة الأوائل في كتب المذهب</span>\nيستفاد مما تقدم ما يلي:\n- \" مختصر الخرقي \" للخرقي ت سنة (٣٣٤ هـ) أول متن ألف في المذهب (١) .\n- \" شرح مختصر الخرقي \" لمؤلفه. أول شرح في المذهب.\n- والخرقي أول شارح لكتابه هو، وثاني شرح له لابن شاقلا ت سنة (٣٦٩ هـ) ثم تتابعت الشروح.\n- وأول شارح لكتاب غيره: عمر بن أحمد البرمكي ت سنة (٣٨٧ هـ) . له: \" شرح مسائل الكوسج \".\n- أول شرح اختصر هو: \" التهذيب في مختصر المغني \" لابن رزين ت سنة (٦٥٦ هـ) .\n- أول ناظم في المذهب للشروح هو جعفر السراج ت سنة (٥٠٠ هـ) له: \" شرح مختصر الخرقي نظمًا \" (٢)\n_________\n(١) وأول متن مختصر ألف في مذهب أبي حنيفة هو لأبي جعفر الطحاوي أحمد بن محمد ابن سلامة ت سنة (٣٢١ هـ) . انظر (المذهب عند الحنفية) لمحمد إبراهيم.\n(٢) وأول نظم في المذهب الحنفي، هو \" منظومة النسفي في الخلاف \" لأبي حفص عمر بن محمد ت سنة (٥٣٧ هـ) رتب نظمه على عشرة أبواب. انظر المذهب عند الحنفية لمحمد إبراهيم.","vol":"2","page":1024},{"text":"- وأول شرح لغريب كتب المذهب: شرح المجمعي لألفاظ الخرقي ت سنة (٥٧١ هـ) .\n- أول شرح للمقنع هو: \" شرح المقنع \" للبهاء المقدسي ت سنة (٦٢٤ هـ) .\n- أول كتاب خدم في طبقة المتوسطين هو: \" الإرشاد \" للهاشمي ت سنة (٤٢٨ هـ) .","vol":"2","page":1025},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-283>المبحث الثالث: تسمية الكتب المعتمدة في المذهب</span>\n* منها:\n- \" الجامع \" للخلال ت سنة (٣١١ هـ) .\n- \" الشافي \" لغلام الخلال ت سنة (٣٦٣ هـ) .\n* المتون التي لحقتها خدمة من شرح ونحوه، ومضت جدولتها، وما لحقها، وهي: أربعة وعشرون متنًا، أولها:\n- \" مختصر الخرقي \" للخرقي ت سنة (٣٣٤ هـ) . كما تقدم سياقها.\n- \" الخصال والأقسام \" للقاضي أبي يعلى ت سنة (٤٥٨ هـ) .\n- \" عمدة الحاضر وكفاية المسافر \" للآمدي ت سنة (٤٦٧ هـ) .\n- \" التذكرة \" لابن عبدوس ت سنة (٥٥٩ هـ) .\n- \" الخلاصة \" لابن المنجا ت سنة (٦٠٦ هـ) .\n- \" المغني في شرح الخرقي \" لابن قدامة ت سنة (٦٢٠ هـ) . و\" العمدة \" له.\n- \" مختصر ابن تميم \" ت سنة (٦٧٥ هـ) .\n- وله: \" التقريب في اختصار المغني \" لابن حمدان ت سنة (٦٩٥ هـ) .\n- \" الإفادات بأحكام العبادات \".\n- \" مجمع البحرين \" لابن عبد القوي ت سنة (٦٩٩ هـ) .","vol":"2","page":1026},{"text":"- \" عقد الفرائد ... \" نظم لابن عبد القوي ت سنة (٦٩٩ هـ) .\n- \" المنتخب \" و\" المنور \" للآدمي ت بعد سنة (٧٠٠ هـ) .\n- \" التسهيل \" للبعلي ت سنة (٧٧٨ هـ) .\n- \" النظم المفيد الأحمد ... \" للمقدسي ت سنة (٨٢٠ هـ) .\n- \" الإنصاف \" للمرداوي ت سنة (٨٨٥ هـ) .\n- \" التنقيح المشبع \" له.\n- \" مغني ذوي الأفهام ... \" لابن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ) .\n- \" المقرر على المحرر \" للميداني ت سنة (٩١٩ هـ) .\n- \" التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيح \" للشويكي ت سنة (٩٣٩ هـ) .\n- \" زاد المستقنع \" للحجاوي سنة (٩٦٨ هـ) .\n- \" شرح منتهى الإرادات \" للفتوحي ت سنة (٩٧٢ هـ) .\n- \" شرح منتهى الإرادات \" للبهوتي ت سنة (١٠٥١ هـ) .\n- \" كشاف القناع \" للبهوتي ت سنة (١٠٥١ هـ) .\n- \" الروض المربع \" للبهوتي ت سنة (١٠٥١ هـ) .\n- \" حاشية على المنتهى \" لابن قائد ت سنة (١٠٩٧ هـ) .\n- \" حاشية على شرح المنتهى \" لابن فيروز ت سنة (١٢٠٥ هـ) .","vol":"2","page":1027},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-284>المبحث الرابع: تسمية الكتب المنتقدة</span>\n(١- ٢٨): مضى في كتب الرواية عن الإمام أحمد، تسمية كتب المسائل، التي وصفها الخلال في: \" الطبقات \" بأن فيها غرائب.\nوهنا تسمية كتب الأصحاب التي لحقها انتقاد ما، وتفصيله فيما سبق، وهي:\n- \" مختصر الخرقي \" مضى ذكر ما خالفه فيه الخلال.\n- \" المجرد \" للقاضي أبي يعلى ت سنة (٤٥٨ هـ) .\n- \" الإيضاح \" لعبد الواحد الشيرازي المقدسي ت سنة (٤٨٦ هـ) .\n- \" مؤلفات ابن الجوزي \" ت سنة (٥٩٧ هـ) . انظرها في كتب المتون التي لم تخدم بشرح ونحوه.\n- \" نهاية المطلب \" للأزجي ت بعد سنة (٦٠٠ هـ) .\n- \" النهاية في شرح الهداية \" ابن المنجا ت سنة (٦٠٦ هـ) .\n- \" تخريج أحاديث الكافي \" للضياء المقدسي ت سنة (٦٤٣ هـ) .\n- \" الرعايتان \" لابن حمدان ت سنة (٦٩٥ هـ) .\n- \" تحرير المقرر في شرح المحرر \" للصفي القطيعي ت سنة (٧٣٩ هـ) . بل كتبه كثر وهمه فيها.\n- \" نظم عمدة الطالب \" لصالح البهوتي ت سنة (١١٢١ هـ) .","vol":"2","page":1028},{"text":"- \" اتجاهات الشيخ مرعي \" ت سنة (١٠٣٣ هـ) - في غاية المنتهى ... \".\n- \" نيل المآرب بشرح دليل الطالب \" للتغلبي ت سنة (١١٣٥ هـ) .","vol":"2","page":1029},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-285>المبحث الخامس: تسمية الكتب المستمدة من غيرها</span>\nمنها:\n- \" المغني \" لابن قدامة ت سنة (٦٢٠ هـ) عمدته: شرح القاضي أبي يعلى للخرقي ت سنة (٤٥٨ هـ) .\n- \" التعليقة \" للعكبري ت سنة (٤٨٦ هـ) لخصها من كتاب: \" التعليق \" لشيخه أبي يعلى ت سنة (٤٥٨ هـ) .\n- \" الإقناع \" للحجاوي ت سنة (٩٦٨ هـ) استمده من: \" المستوعب \" للسامري ت سنة (٦١٦ هـ) .\n- \" الشرح الكبير للمقنع \" لابن أبي عمر ابن قدامة ت سنة (٦٨٢ هـ) استمده من شرح عمه الموفق: \" المغني \".\n- \" كشاف القناع عن متن الإقناع \" للبهوتي ت سنة (١٠٥١ هـ) . مشى فيه على طريقة الشمس ابن مفلح ت سنة (٨٨٤ هـ) في شرحه: \" الممتع ... \".\n- \" شرح منتهى الإرادات \" كلاهما للفتوحي ت سنة (٩٧٢ هـ) استمد غالب شرحه من: \" الفروع \" لابن مفلح.\n- \" شرح منتهى الإرادات \" للبهوتي ت سنة (١٠٥١ هـ) استمد غالبه من شرح الفتوحي المذكور.\n- \" مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى \" للرحيباني ت سنة (١٢٤٠ هـ) مضى مفصلا استمداده.","vol":"2","page":1030},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-286>المبحث السادس: الكتب الكبار ذات المجلدات الكثار</span>\n- \" جامع الروايات \" للخلال. ت سنة (٣١١ هـ) .\nقال الذهبي: يقدر عشرين مجلدًا. وقيل غير ذلك.\n- \" الشافي \" لغلام الخلال. ت سنة (٣٦٣ هـ) . في ثمانين جزءًا\n- وله: \" المقنع \" في مائة جزء.\n- وله: \" زاد المسافر \".\n- وله: \" التنبيه \". أربعتها من الكتب المطولة في المذهب.\n- \" الجامع في المذهب \" لابن حامد ت سنة (٤٠٣ هـ) . نحو أربعمائة جزء في عشرين مجلدًا ت سنة (٤٠٣ هـ) .\n- \" التعليق \" للعكبري يعقوب ت سنة (٤٨٦ هـ) . عدة مجلدات.\nقال ابن رجب: \" ملخصة من تعليقة شيخه القاضي \".\n- \" الانتصار \" ويقال: الخلاف الكبير لأبي الخطاب الكلوذاني ت سنة (٥١٠ هـ) .\n- \" الفنون \" لابن عقيل ت سنة (٥١٣ هـ) .\nقيل: في مائتي مجلد: وقيل: أربعمائة، وقيل: ثمانمائة مجلد.\n- \" شرح الهداية \" للرزاز ت سنة (٥٥٦ هـ) . كتب منه تسعة مجلدات ولم يكمله.\n- \" زاد المسافر \" خمسون مجلدًا. لأبي العلاء الهمداني الحسن ابن","vol":"2","page":1031},{"text":"أحمد، المعروف بالعطار ت سنة (٥٦٩ هـ) .\n- \" مختصر الفنون \" في بضعة عشر مجلدًا. لابن الجوزي ت سنة (٥٩٧ هـ)\n- \" النهاية في شرح الهداية \" في بضعة عشر مجلدًا، لأبي المعالي أسعد بن المنجا ت سنة (٦٠٦ هـ) .\n- \" المغني \" للموفق ابن قدامة في عشرة مجلدات ت سنة (٦٢٠ هـ)\n- \" الشرح الكبير \" للشمس ابن قدامة ت سنة (٦٨٢ هـ) في ثلاثين مجلدًا.\n- \" الممتع في شرح المقنع \" في أربع مجلدات. للمنجا بن عثمان التنوخي ت سنة (٦٩٥ هـ) .\n- \" ابن تيمية شيخ الإسلام \" ت سنة (٧٢٨ هـ) في مؤلفات عدة.\n- \" شرح المحرر \" في ستة مجلدات. لصفي الدين عبد المؤمن بن عبد الحق القطيعي ت سنة (٧٣٩ هـ) .\n- \" شرح على المقنع \" في ثلاثين مجلدًا. للشمس ابن مفلح ت سنة (٧٦٣ هـ) .\n- \" المبدع شرح على المقنع \" للبرهان ابن مفلح. ت سنة (٨٨٤ هـ) .\n- \" جمع الجوامع \" ليوسف بن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ) كبير جدًا جمع فيه الكتب الجامعة لأشتات المسائل مثل المغني والشرح الكبير والفروع وغيرها.","vol":"2","page":1032},{"text":"- \" شرح مغني ذوي الأفهام \" مؤلفهما: يوسف بن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ) . شرع في شرحه وبلغ مائة وعشرين مجلدًا، ولو كمل لبلغ ثلاثمائة مجلد. قاله ابن طولون كما في: السحب.\n- \" كشاف القناع عن متن الإقناع \" للبهوتي ت سنة (١٠٥١ هـ) ستة مجلدات.\n- \" مطالب أولي النهى شرح المنتهى \" للرحيباني ت سنة (١٢٤٠ هـ) ستة مجلدات.\nومضى مفصلا ذكر استمداده.","vol":"2","page":1033},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-287>المبحث السابع: تسمية الكتب التي لم يتم تأليفها</span>\nأي الكتب التي شرع فيها مؤلفوها، لكن لم يكملوا تأليفها\nوهي حسب ورودها المتقدم:\n- \" شرح الخرقي \" لابن عبد القوي الطوفي. ت سنة (٧١٦ هـ) . شرح نصفه.\n- \" شرح الزركشي للخرقي \" ت سنة (٨٤٤ هـ) . وهو شرح آخر غير المطبوع.\nبقي منه قدر الربع.\nأكمله بعض الحنابلة، وهو عمر بن عيسى بن محمد بن موسى الحنبلي كما في: \" الضوء اللامع: ٢/١٦٥ \".\n- \" شرح الخرقي \" لأحمد بن عبد الهادي. ت سنة (٨٩٥ هـ) . بقي منه اليسير\n- \" التقريب في اختصار المغني \" لابن حمدان ت سنة (٦٩٥ هـ) . بلغ به إلى آخر الجمعة.\n- \" الروايتين \" للقاضي أبى يعلى ت سنة (٤٥٨ هـ) . وأكمله ابنه. في فائت أبوابه.\n- \" شرح الهداية \" للرزاز ت سنة (٥٥٦ هـ) .","vol":"2","page":1034},{"text":"- \" شرح الهداية \" للعكبري ت سنة (٦١٦ هـ) .\n- \" شرح الهداية \" للفخر ابن تيمية ت سنة (٦٢٢ هـ) .\n- \" منتهى الغاية لشرح الهداية \" للمجد ابن تيمية ت سنة (٦٥٢ هـ) .\n- \" العدة شرح العمدة \" لشيخ الإسلام ابن تيمية ت سنة (٧٢٨ هـ) .\n- \" شرح العمدة \" للشيخ محمد الحركان ت سنة (١٤٠٢ هـ) .\n- \" مجمع البحرين في شرح المقنع \" لابن عبد القوي ت سنة (٦٩٩ هـ) .\n- \" شرح المقنع \" للحارثي ت سنة (٧١١ هـ) .\n- \" الإتحاف باختصار الإنصاف \" لأبي اليمن العليمي ت سنة (٩٢٨ هـ) . عمل منه النصف.\n- \" حاشية على شرح المقنع \" لابن فيروز ت سنة (١٢٠٥ هـ) . بلغ فيها إلى الشركة.\n- \" الجمع بين المقنع والتنقيح \" للعسكري ت سنة (٩١٠ هـ) وصل إلى الوصايا. ثم أتمه: الشويكي. ت سنة (٩٣٩ هـ) .\n- \" شرح المحرر \" للزريراني ت سنة (٧٢٩ هـ) . شرح قطعة من أوله.\n- \" شرح المحرر \" للزركشي ت سنة (٧٧٢ هـ) . شرح من النكاح إلى أثناء الصداق.\n- \" شرح الوجيز \" للزركشي ت سنة (٧٧٢ هـ) . من العتق إلى الصداق.\n- \" شرح الوجيز \" للنابلسي (الجنّة) ت سنة (٧٩٧ هـ) . لم يتمه.\n- \" شرح الوجيز \" للبهاء الزريراني ت سنة (٨٩٠ هـ) . شرح قطعة منه، وقيل: بل أتمه.","vol":"2","page":1035},{"text":"- \" شرح الوجيز \" لحسن بن عبد الناصر من الأيمان إلى آخره.\n- \" حاشية على الروض المربع \" لابن فيروز ت سنة (١٢٠٥ هـ) . بلغ بها إلى: الشركة.\n- \" حاشية على شرح المنتهى \" لابن بدران ت سنة (١٣٤٦ هـ) . بلغ بها إلى: باب السلم.\n- \" حاشية على المنتهى \" لابن حميد ت سنة (١٢٩٥ هـ) . بلغ بها إلى: العتق.\n- \" شرح غاية المنتهى \" لابن العماد ت سنة (١٠٨٩ هـ) . بلغ إلى: باب الوكالة.\n- \" شرح الغاية \" لابن عفالق ت سنة (١١٦٣ هـ) . من البيوع إلى الصلح.\n- \" شرح الدليل \" للسفاريني ت سنة (١١٨٩ هـ) . بلغ إلى: الحدود.\n- \" شرح الدليل للجراعي ت سنة (١٢٠٢ هـ) . لم يكمله.\n- \" مختصر ابن تميم \" ت سنة (٦٧٥ هـ) . لم يتمه.\n- \" الفائق \" لابن قاضي الجبل ت سنة (٧٧١ هـ) إلى كتاب النكاح.\n- \" جمع الجوامع \" لابن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ) . إلى أثناء الزكاة.\n- \" الرد على الكيا الهراسي الشافعي \" لابن قاضي الجبل ت سنة (٧٧١ هـ) . لم يتم.\n- \" شرح المحصول في أصول الفقه \" للمنجا ت سنة (٦٩٥ هـ) .\n- \" كتاب في أصول الفقه \" لابن قاضي الجبل ت سنة (٧٧١ هـ) . بلغ إلى القياس.","vol":"2","page":1036},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-288>المبحث الثامن: في الكتب التي لم يتم تأليفها، ثم أكملها فقيه آخر</span>\n* منها:\n- \" كتاب الروايتين \" لأبي يعلى ت سنة (٤٥٨ هـ)، أكمله ابنه أبو الحسين ت سنة (٥٢٦ هـ) بكتاب سماه: \" التمام \" في خصوص ما فاته في أبوابه.\n- \" شرح الزركشي \". أكمله بعض الحنابلة. وهو عمر بن عيسى ابن محمد بن موسى الحنبلي.\n- \" الجمع بين المقنع والتنقيح \" للعسكري ت سنة (٩١٠ هـ) . بلغ فيه إلى: الوصايا. ثم أكمله الشويكي ت سنة (٩٣٩ هـ) .\n- \" شرح غاية المنتهى \" لابن العماد ت سنة (١٠٨٩ هـ) . بلغ به إلى باب الوكالة. ثم أتمه: إسماعيل الحربي الجراعي ت سنة (١٢٠٢ هـ) إلى: كتاب النكاح.\n- \" نظم ابن عتيق للزاد \" ثم أتمه عبد الرحمن بن سحمان.","vol":"2","page":1037},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-289>المبحث التاسع: تسمية الكتب التي اشترك في تأليفها اثنان</span>\n* وفيه كتاب واحد، هو\n- \" المنتهى في معرفة الفقه والفرائض والاطلاع على غوامضهما \" ألفه الشيخان: غنام بن محمد النجدي ت سنة (١٢٣٧ هـ) . والرحيباني: مصطفى بن سعد السيوطي الرحيباني ت سنة (١٢٤٠ هـ) .","vol":"2","page":1038},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-290>المبحث العاشر: ما له اسمان فأكثر من كتب المذهب</span>\n* منها:\n- \" الثغر الباسم في تخريج أحاديث مختصر أبي القاسم \" ليوسف ابن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ) وقيل: اسمه: \" الصوت الباسم في ... \".\n- \" الهادي \" للموفق ت سنة (٦٢٠ هـ) .\nأو:\n- \" عمدة الحازم في المسائل الزوائد عن مختصر أبي القاسم \".\n- \" غاية المطلب في معرفة المذهب \" للجراعي ت سنة (٨٨٣ هـ) . وسماه بعضهم: \" غاية المطلب في اختصار الفروع \".\n- \" شرح الإرشاد في الفقه \" لأبي محمد التميمي ت سنة (٤٨٨ هـ) . لعله هو المسمى: \" كتاب مما يذهب إليه الإمام أحمد بن حنبل \".\n- \" التعليق \" للقاضي أبي يعلى ت سنة (٤٥٨ هـ) .\nويسمى: \" الخلاف الكبير \". ويسمى أيضًا: \" اختلاف الفقهاء \".\n- \" عمدة الحازم \" للموفق ت سنة (٦٢٠ هـ) . ويقال: \" مختصر الهداية \".","vol":"2","page":1039},{"text":"- \" المنتخب الشافي من كتاب الكافي \" لابن العز ت سنة (٨٥٥ هـ) .\nوقيل: اسمه: \" الشافي والكافي \".\nوقيل: اسمه: \" المنتخب الشافي من كتاب الوافي \".\n- \" الشافي في شرح المقنع \" لابن أبي عمر ابن قدامة ت سنة (٦٨٢ هـ) .\nواشتهر باسم: \" الشرح الكبير \". وقيل: هو تسهيل المطلب في تحصيل المذهب \".\n- \" منظومة الوجيز \" للجلال نصر الله البغدادي ت سنة (٨١٢ هـ) . ويقال: \" الكبير في التفقه \".\n- \" المجموع في الفروع \" لأبي الحسين ابن أبي يعلى ت سنة (٥٢٦ هـ) .\nويقال له: الفروع \".\n- \" الروض المربع شرح زاد المستقنع \" للبهوتي ت سنة (١٠٥١ هـ) .\nوورد باسم: \" الروض المشبع في حل ألفاظ مختصر المقنع \".\n- \" شرح منتهى الإرادات \" كلاهما للفتوحي ت سنة (٩٧٢ هـ) .\nوقيل: اسمه: \" معونة أولي النهى ... \".\n- \" الفصول \" لأبي الوفاء ابن عقيل ت سنة (٥١٣ هـ) . واسمه أيضًا: \" كفاية المفتي \".\n- \" جُنَّة النظر \" لابن الجوزي. ت سنة (٥٩٧ هـ) .","vol":"2","page":1040},{"text":"ويقال: \" التعليقة الوسطى \".\n- \" عمدة السائل في مشهور المسائل \" لابن الجوزي أيضًا.\nوتسمى: \" التعليقة الصغرى \".\n- \" التحرير في مسألة حفير \" لابن تيمية ت سنة (٧٢٨ هـ) . وباسم: \" تحرير الكلام في حادثة الأقسام \".\n- \" الانتصار في المسائل الكبار \" لأبي الخطاب ت سنة (٥١٠ هـ) . ويقال: \" الخلاف الكبير \".\n- وله: \" رؤوس المسائل \".\nويقال: \" الخلاف الصغير \".\n- \" المفردات في الفقه \" لابن أبي يعلى ت سنة (٥٢٦ هـ) . وتسمى: \" رؤوس المسائل المفردات في الفقه \".\n- \" زاد المعاد \" لابن القيم ت سنة (٧٥١ هـ) . ويسمى: \" الهدي \".","vol":"2","page":1041},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-291>المبحث الحادي عشر: تسمية الكتب المصدرة أبوابها بالدليل</span>\nاشتهر في هذا كتاب: \" العمدة \" للموفق ابن قدامة ت سنة (٦٢٠ هـ)","vol":"2","page":1042},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-292>المبحث الثاني عشر: تسمية الكتب المؤلفة على طريقة المالكية</span>\n* منها:\n- \" الإرشاد \" للهاشمي ت سنة (٤٢٨ هـ) .\nجرى فيه على طريقة ابن أبي زيد القيرواني ت سنة (٣٨٦ هـ) في: \" الرسالة \".\n- وقريب منه كتاب: \" مغني ذوي الأفهام عن الكتب الكثيرة في الأحكام \" ليوسف بن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ) . فقد صدره بأربعة أبواب في: الاعتقاد، والإعراب، وأصول الفقه، والآداب، ومصطلحات المذهب.","vol":"2","page":1043},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-293>المبحث الثالث عشر: تسمية الكتب المؤلفة على طريقة الشافعية</span>\n* منها:\n- \" المختصر \" للخرقي المتوفى سنة (٣٣٤ هـ) .\n- \" نهاية المطلب في علم المذهب \" ليحيى الأزجي ت بعد سنة (٦٠٠ هـ) . مضى كلام ابن رجب عنه.\n- \" تخليص المطلب في تلخيص المذهب \" للفخر محمد بن الخضر ابن تيمية ت سنة (٦٢٢ هـ) .\n- وله: \" ترغيب القاصد في تقريب المقاصد \".\n- وله: \" بلغة الساغب وبغية الراغب \".\nثلاثتها على طريقة الغزالي في: البسيط، والوسيط، والوجيز","vol":"2","page":1044},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-294>المبحث الرابع عشر: خدمة غير الحنابلة للمذهب الحنبلي وخدمة بعض الحنابلة لمذهب آخر</span>\n* منها:\n- \" شرح الدرة اليتيمة والمحجة المستقيمة للصرصري \" لمحمد ابن أيوب التاذفي الحنفي ت سنة (٧٠٥ هـ) .\n- \" نصاب الاحتساب على مذهب الحنفية \" لابن عوض المرداوي الحنبلي ت سنة (٦٩٦ هـ) مخطوط في الظاهرية.\n- \" شرح أصول الشافعي \" لابن رجب ت سنة (٧٩٥ هـ) .\n- \" شرح مختصر ابن الحاجب المالكي \" للبرهان ابن مفلح ت سنة (٨٠٣ هـ) .\n- \" شرح مختصر ابن الحاجب المالكي \" لنصر الله التستري الحنبلي ت سنة (٨١٢ هـ)\n- وله: شرح له.\n- \" نظم أصول ابن الحاجب \" للعز ابن نصر الله ت سنة (٨٧٦ هـ) .\n- \" الدرر المضية في شرح الفارضية \" لعبد الله بن محمد العجمي الشنشوري الشافعي ت سنة (٩٩٩ هـ) .\nومتن الفارضية لمحمد الفارضي الحنبلي ت سنة (٩٨١ هـ) .\n- \" ألفية في فقه الشافعية \" لصالح البهوتي الحنبلي. ت سنة (١١٢١ هـ) كما في: \" الأعلام \" للزركلي.\n- \" مختصر جلاء الأفهام \" لأبي البقاء محمد بن خليل بن هلال الحاضري الحنفي ت سنة (٨٢٤ هـ) .","vol":"2","page":1045},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-295>المبحث الخامس عشر: تسمية الكتب التي في نسبتها نظر أو جهلت نسبتها، أو شك فيها</span>\nهذا البحث مقصور على: \" كتب المذهب الفقهية \" أما في العلوم الأخرى فله محل آخر وقد أفردت ما تم الوقوف عليه منحولا على أي عالم، أو منتحلا من أي كاتب، في كتاب: \" معجم المؤلفات المنحولة \"، وذكرت فيه كلامهم في: \" التفسير \" المنسوب إلى أحمد - رحمه الله تعالى - قيل: وهو في مائة وعشرين جزءًا.\nوأما الكتب الفقهية، فهي قليلة جدًا، وهذا بيانها:\n- \" رسالة في المسيء صلاته \" للإمام أحمد، تكلم الذهبي- رحمه الله تعالى- في نسبتها. وقد مضى أنها ثابتة، ولا يلتفت إلى التشكيك في نسبتها.\n- \" الروضة \" ويقال: \" روضة الفقه \" لم يعلم مؤلفها من الحنابلة، نقل عنها الفتوحي، ت سنة (٩٧٢ هـ)، وغيره.\n- \" رسالة في المناقلة في الأوقاف \" لعلها لابن زريق ت سنة (٨٩١ هـ) .\n- \" رحمة الأمة في اختلاف الأئمة \" نسب للوزير ابن هبيرة ت سنة (٥٦٠ هـ) ولم أر من عزاه إليه، فينظر.\n- \" شرح كتاب في الخلافيات وترجيح مذهب الحنابلة \" ليس على مخطوطته اسم مؤلفه.\n- \" كشف المسائل من كتاب القواعد لابن رجب \". مجهول.","vol":"2","page":1046},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-296>المبحث السادس عشر: تسمية الكتب المفقودة بآفة أو غسل مؤلفها لها</span>\nبسطت في كتاب: \" خبر الكتاب \" ما وقع من ذلك على اختلاف مشارب العلماء، ومذاهبهم، في كافة الأمصار على اختلاف الأعصار، حسبما يتم الوقوف عليه وبينت في مقدمة ذلك الباب الأسباب القاهرة، أو الكيدية، أو إتلاف المؤلف نفسه لكتابه، المعبر عنه عندهم باسم: \" غسل الكتب \" والحامل على ذلك من الورع، أو الاكتفاء بشرح حصل، إلى غير ذلك من البواعث. ومن الجميل سياقه هنا أن شيخنا محمد الأمين الشنقيطي، المتوفى في حج عام ١٣٩٣ هـ بمكة - رحمه الله تعالى - حدثني: أن له \" نظمًا \": في النسب، نظمه في صغره، ثم دفنه؛ لأنه نظمه بنية التفوق على الأقران، قال: ولو استقبلت من أمري ما استدبرت؛ لصححت النية، وأبقيت عليه. وقد ساق مقاطع منه في تفسيره: \" أضواء البيان \".\nومن كتب الحنابلة في هذا المبحث الآتي:\n- \" كتب أحمد بن أبي الحواري \" ت سنة (٢٤٦ هـ) من تلاميذ الإمام أحمد، فإنه رمى بكتبه في البحر وعلل ذلك بأنها دليل، ولا يشتغل بالدليل بعد الوصول ... إلى آخر خبر ذكره ابن أبي يعلى في ترجمته له من: \" الطبقات \".","vol":"2","page":1047},{"text":"- \" كتب الخرقي \" ت سنة (٣٣٤ هـ) سوى: \" المختصر \" احترقت.\n- \" المنضد في مذهب أحمد \" لابن أبى الفرج ناصح الدين عبد القادر بن عبد الظاهر ت سنة (٦٣٤ هـ) ضاع منه في طريق مكة - حرسها الله تعالى - كما في: \" الذيل \" لابن رجب (٢/٢٠٣)\n- \" شرح الوجيز \" لابن فتيان ت سنة (٨٠٣ هـ) احترق في فتنة دمشق عام ٨٠٣ هـ.\n- \" مؤلفات البرهان ابن مفلح \" ت سنة (٨٠٣ هـ) احترقت كتبه في فتنة تيمورلنك عند دخوله دمشق عام (٨٠٣ هـ) . كما في: \" الجوهر المنضد: ص/٥٧ \".\n- \" شرح الإقناع \" لسليمان بن علي - جد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب - ت سنة (١٠٧٩ هـ) غسله لما علم أن البهوتي شرحه.\n- ومما يذكر استطرادًا: \" شرح الترمذي \" في عشرين مجلدًا، للحافظ ابن رجب ت سنة (٧٩٥ هـ) . احترق غالب ما عمله منه في الفتنة.","vol":"2","page":1048},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-297>المبحث السابع عشر: تسمية ما تم الوقوف على ذكر مخطوطته أو مصورتها</span>\n* منها:\n- \" الواضح في شرح الخرقي \" عبد الرحمن بن عمر الضرير ت سنة (٦٨٤ هـ) .\n- \" غاية المطلب في معرفة المذهب \" للجراعي ت سنة (٨٨٣ هـ) .\n- \" شرح الإرشاد \" لأبي محمد التميمي ت سنة (٤٨٨ هـ) .\n- \" الغاية القصوى شرح الرعاية الكبرى \" لابن حمدان ت سنة (٦٩٥ هـ) .\n- \" إدراك الغاية في اختصار الهداية \" لعبد المؤمن القطيعي ت سنة (٧٣٩ هـ) .\n- \" مختصر المقنع \" للبعلي ت سنة (٧٠٩ هـ) .\n- \" المقرر على المحرر \" ليوسف المرداوي ت سنة (٧٨٣ هـ) .\n- \" حاشية على المحرر \" لابن قندس ت سنة (٨٦١ هـ) .\n- \" حاشية ابن قندس على الفروع \" ت سنة (٨٦١ هـ) .\n- \" حاشية الإقناع \" للبهوتي ت سنة (١٠٥١ هـ) .\n- \" بغية المتتبع في حل ألفاظ الروض المربع \" للعوفي ت سنة (١٠٩٤ هـ) .\n- \" حاشية على الروض المربع \" لابن فيروز ت سنة (١٢٠٥ هـ) .","vol":"2","page":1049},{"text":"- \" فتح مولي النهى لديباجة شرح المنتهى \" للمقدسي.\n- \" إرشاد أولي النهى لدقائق المنتهى \" للبهوتي.\n- \" حاشية المنتهى \" للخلوتي ت سنة (١٠٨٨ هـ) .\n- \" حاشية المنتهى \" لابن قائد ت سنة (١٠٩٧ هـ) .\n- \" حاشية المنتهى \" لابن حميد ت سنة (١٢٩٥ هـ) .\n- \" حاشية على نيل المآرب \" للبدي ت سنة (١٣١٩ هـ) .\n- \" مسلك الراغب ... \" صالح البهوتي ت سنة (١١٢١ هـ) .\n- \" وسيلة الراغب ... \" صالح البهوتي ت سنة (١١٢١ هـ) .\n- \" الفوائد المنتخبات ... \" لابن جامع ت سنة (١٢٤٠ هـ) .\n- \" الخصال والأقسام \" لابن البناء ت سنة (٤٧١ هـ) .\n- \" الفصول \" لأبي الوفاء ابن عقيل ت سنة (٥١٣ هـ) .\n- \" التذكرة \" لأبي الوفاء ابن عقيل ت سنة (٥١٣ هـ) .\n- \" التحقيق في مسائل الخلاف \" لابن الجوزي ت سنة (٥٩٧ هـ) .\n- \" تسهيل المطلب ... \" للموفق ابن قدامة ت سنة (٦٢٠ هـ) .\n- \" بلغة الساغب ... \" للفخر ابن تيمية ت سنة (٦٢٢ هـ) .\n- \" تسهيل المطلب ... \" لابن أبي عمر ابن قدامة ت سنة (٦٨٢ هـ) .\n- \" الذريعة إلى أحكام الشريعة \" للسرمري ت سنة (٧٧٦ هـ) .\n- \" جمع الجوامع \" لابن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ) .\n- \" الأقوال المرضية ... \" للبسيوني ت سنة (١٣٣٨ هـ) .","vol":"2","page":1050},{"text":"* ومن المخطوطات من المؤلفات المفردة:\n- \" العبادات الخمس \" لأبي الخطاب ت سنة (٥١٠ هـ) .\n- \" جواز اتخاذ السقاية في رحبة المسجد \" لابن بطة ت سنة (٣٨٧ هـ) .\n- \" إتحاف السادة الأماجد بأحكام المساجد \" لمحمد بن أبي بكر العلائي الحنبلي. لم أقف على تاريخ وفاته.\n- \" تشويق الأنام إلى حج بيت الله الحرام \" مرعي ت سنة (١٠٣٣ هـ) .\n- \" بغية الناسك ... \" لمحمد البهوتي ت سنة (١٠٨٨ هـ) .\n- \" زاد المسير \" منسك لعبد الله أبا الخيل ت سنة (١٢٥١ هـ) .\n* الطلاق:\n- \" تعليق الطلاق بالولادة \" لابن رجب ت سنة (٧٩٥ هـ) .\n* الفرائض:\n- \" أصول المواريث \" للوني ت سنة (٤٥٠ هـ) .\n- \" الكافية في علم الفرائض \" للدجيلي ت سنة (٧٣٢ هـ) .\n- \" الأرجوزة الجلية في الفرائض الحنبلية \" لأبي المظفر الدمشقي ت سنة (٧٧٦ هـ) .\n- \" أرجوزة في الفرائض \" لنصر الله التستري ت سنة (٨١٢ هـ) مع شرحها لابن قائد ت سنة (١٠٩٧ هـ) .\n- \" مجمع الطرقات في بيان قسمة التركات \" للتوني. ت سنة","vol":"2","page":1051},{"text":"(١٠٩٢ هـ)\n- \" منية الرائض ... \" أحمد البعلي ت سنة (١١٨٩ هـ) .\n* القضاء:\n\" ثبوت الشهادة على الخط \" لعلي بن مفلح ت سنة (٨٨٢ هـ) .\n- الغِنَاء:\n- \" البلغة والإقناع في حل شبهة مسألة السماع \" للواسطي ت سنة (٧١١ هـ) .\n- \" رياض الأزهار.. \" لمرعي ت سنة (١٠٣٣ هـ) .\n* الطب:\n- \" شفاء السقام في طب أهل الإسلام \" للسرمري ت سنة (٧٧٦ هـ) .\n- \" تحقيق الظنون بأخبار الطاعون \" لمرعي ت سنة (١٠٣٣ هـ) .\n* الخلاف:\n- \" إيثار الإنصاف ... \" لسبط ابن الجوزي ت سنة (٦٥٤ هـ) .\n- \" شرح كتاب الخلافيات ... \" مجهول.\n* الفتاوى:\n- \" فتيا في حكم إحداث الكنائس \" للجراعي ت سنة (٨٨٣ هـ) .\n* القواعد:\n- \" كشف المسائل من كتاب القواعد لابن رجب \" مجهول.\n* الأصول:\n- \" الكفاية \" لأبي يعلى ت سنة (٤٥٨ هـ) .\n- \" الواضح في شرح المختصر \" للبصري الضرير ت سنة (٦٨٤ هـ) .","vol":"2","page":1052},{"text":"- \" القواعد في أصول الفقه \" لابن اللحام ت سنة (٨٠٣ هـ) .\n- \" شرح مختصر منتهى ابن الحاجب \" للإبشيطي ت سنة (٨٨٣ هـ) .\n- \" تحرير المنقول وتهذيب علم الأصول \" للمرداوي ت سنة (٨٨٥ هـ) .\n- \" شرح التحرير ملخص كتاب التحبير \" لأبي الفضل أحمد بن علي ابن زهرة الحنبلي. من علماء القرن التاسع.\n- \" تلخيص روضة الناظر \" للبعلي.\n- \" التحقيق في بطلان التلفيق \" للسفاريني. ت سنة (١١٨٨ هـ) .\nفهذا تمام ثمانية وخمسين كتابا، وقفت على تسمية مخطوطاتها، وهذا يفتح الباب لتتبعها، وضم الفائت إليها، ولا أشك أنه كثير - ولله الحمد - لكن لم أقصد الاستقصاء، وَدَيْنٌ على شداة العلم، ومحبي فقه الدليل، وخاصة المنتسبين إلى المذهب، أن يقوم أحد النابهين بتتبع مخطوطات الحنابلة في: \" العلوم كافة \" وإصدارها في كتاب مستقل باسم: \" مخطوطات الحنابلة في العلوم كافة \". والله الموفق.","vol":"2","page":1053},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-298>المبحث الثامن: عشر تسمية الكتب المطبوعة</span>\nأذكر في هذا المبحث معلومات مقتضبة عن الكتب التي طبعت، أو حققت في رسائل جامعية، ثم طبعت، أو لم تطبع، وأقتصر في هذا المبحث على اسم الكتاب، واسم مؤلفه، ووفاته، وأشير إلى ما كان رسالة ولم يطبع بعد، وما أهمل فهو مطبوع. وذلك حسب تسلسل ورودها فيما سبق، والتفصيل عنها هناك، وهذا فهرسها:\n* المطبوع للإمام أحمد:\n- \" رسالة الصلاة \" للإمام أحمد. ت سنة (٢٤١ هـ) .\n- \" الأشربة \" له.\n* كتب تلاميذه المطبوعة:\n- \" مسائل الإمام أحمد \" لابنه عبد الله ت سنة (٢٩٠ هـ) .\n- \" مسائل الإمام أحمد \" لابنه صالح ت سنة (٢٦٦ هـ) .\n- \" مسائل الإمام أحمد \" لأبي داود ت سنة (٢٧٥ هـ) .\n- \" مسائل الإمام أحمد \" لإسحاق ابن هانئ ت سنة (٢٧٥ هـ) .\n- \" مسائل الإمام أحمد \" لأبي القاسم البغوي: عبد الله بن محمد، المعروف بابن بنت منيع ت سنة (٣١٧ هـ) .","vol":"2","page":1054},{"text":"- \" مسائل الإمام أحمد \" للكوسج ت سنة (٢٥١ هـ) .\n- \" مسائل الإمام أحمد المستخرجة من الطبقات لابن أبي يعلى \" في رسالتين جامعيتين.\n* الجامع للمسائل:\n- \" جامع المسائل عن الإمام أحمد \" للخلال ت سنة (٣١١ هـ) طبع منه: الوقوف. الترجل. أهل الملل. الفرائض. أحكام النساء.\n* متون المذهب وما لحقها:\n- \" مختصر الخرقي \" ت سنة (٣٣٤ هـ) .\n- \" شرح الخرقي \" لأبي يعلى ت سنة (٤٥٨ هـ) رسالة. الموجود منه.\n- \" المقنع في شرح الخرقي \" للبناء ت سنة (٤٧١ هـ) .\n- \" المغني في شرح الخرقي \" لابن قدامة ت سنة (٦٢٠ هـ) .\n- \" شرح الزركشي للخرقي \" ت سنة (٧٧٢ هـ) .\n- \" كفاية المرتقي إلى فرائض الخرقي \" لابن بدران ت سنة (١٣٤٦ هـ) .\n- \" الدر النقي في شرح ألفاظ الخرقي \" لابن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ)\n- \" الهادي في الزوائد على الخرقي \" لابن قدامة ت سنة (٦٢٠ هـ) .\n- \" كفاية المستقنع لأدلة المقنع \" ليوسف المرداوي ت سنة","vol":"2","page":1055},{"text":"(٧٦٩ هـ) . رسالتان.\n- \" الإرشاد \" لابن أبي موسى ت سنة (٤٢٨ هـ) . رسالة.\n- \" الروايتين \" لأبي يعلى ت سنة (٤٥٨ هـ) .\n- \" تنقيح التحقيق لأحاديث التعليق \" لابن عبد الهادي ت سنة (٧٤٤ هـ) .\n- \" الهداية \" لأبي الخطاب ت سنة (٥١٠ هـ) .\n- \" المستوعب \" للسامري ت سنة (٦١٦ هـ) . طبع أوله. وتتمته في رسائل جامعية.\n- \" العمدة \" لابن قدامة ت سنة (٦٢٠ هـ) .\n- \" الكافي \" لابن قدامة ت سنة (٦٢٠ هـ) .\n- \" المقنع \" لابن قدامة ت سنة (٦٢٠ هـ) .\n- \" العدة شرح العمدة \" للبهاء المقدسي ت سنة (٦٣٤ هـ) .\n- \" شرح العمدة \" لشيخ الإسلام ابن تيمية ت سنة (٧٢٨ هـ) . طبع بعضه.\n- \" الشرح الكبير \" ويقال: \" الشافي في شرح المقنع \" لابن أبي عمر ت سنة (٦٨٢ هـ) .\n- \" الممتع في شرح المقنع \" للمنجا ت سنة (٦٩٥ هـ) . رسائل.\n- \" المبدع في شرح المقنع \" لابن مفلح ت سنة (٨٨٤ هـ) .\n- \" زوائد الكافي والمحرر على المقنع \" لابن عبيدان ت سنة (٧٣٤ هـ) .\n- \" الإنصاف ... \" للمرداوي. ت سنة (٨٨٥ هـ) . طبع.","vol":"2","page":1056},{"text":"- \" التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع \" للمرداوي ت سنة (٨٨٥ هـ) .\n- \" حواشي التنقيح \" للحجاوي ت سنة (٩٦٨ هـ) .\n- \" مختصر الإنصاف والشرح الكبير \" محمد بن عبد الوهاب ت سنة (١٢٠٦ هـ)\n- \" حاشية المقنع \" بقلم سليمان بن عبد الله. ت سنة (١٢٣٣ هـ) .\n- \" المطلع على أبواب المقنع \" للبعلي ت سنة (٧٠٩ هـ) .\n- \" زاد المستقنع في اختصار المقنع \" للحجاوي ت سنة (٩٦٨ هـ) طبع مرارًا.\n- \" التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيح \" للشويكي ت سنة (٩٣٩ هـ) .\n- \" منتهى الإرادات في الجمع بين المقنع والتنقيح وزيادات \" للفتوحي ت سنة (٩٧٢ هـ) .\n- \" عقد الفرائد ... \" لابن عبد القوي ت سنة (٦٩٩ هـ) .\n- \" المنتقى من عقد الفرائد ... \" لابن معمر ت سنة (١٢٤٤ هـ) .\n- \" المحرر \" للمجد ابن تيمية ت سنة (٦٥٢ هـ) .\n- \" النكت على المحرر \" لابن مفلح ت سنة (٧٦٣ هـ) .\n- \" الرعاية الكبرى \" لابن حمدان ت سنة (٦٩٥ هـ) . رسالة.\n- \" شرح الوجيز \" للدجيلي ت سنة (٧٣٢ هـ) . للزركشي ت سنة (٧٧٢ هـ) . رسالة.","vol":"2","page":1057},{"text":"- \" فتح الملك العزيز بشرح الوجيز \" لعلي بن محمد البغدادي ت سنة (٩٠٠ هـ) . رسالة.\n- \" الفروع \" لابن مفلح ت سنة (٧٦٣ هـ) .\n- \" تصحيح الفروع \" للمرداوي ت سنة (٨٨٥ هـ) .\n- \" الإقناع \" للحجاوي ت سنة (٩٦٨ هـ) .\n- \" كشاف القناع عن متن الإقناع \" للبهوتي. ت سنة (١٠٥١ هـ) .\n- \" غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى \" لمرعي ت سنة (١٠٣٣ هـ) .\n- \" الروض المربع شرح زاد المستقنع \" للبهوتي ت سنة (١٠٥١ هـ) .\n- \" حاشية على الروض \" لأبا بطين ت سنة (١٢٨٢ هـ) .\n- \" حاشية على الروض \" للعنقري ت سنة (١٣٧٣ هـ) .\n- \" حاشية ابن قاسم على الروض \" ت سنة (١٣٩٢ هـ) .\n- \" حاشية الزاد \" لابن بشر ت سنة (١٣٥٩ هـ) .\n- \" روضة المرتاد في نظم مهمات الزاد \" للمزيني ت سنة (١٣٦٣ هـ) .\n- \" كلمات السداد على متن الزاد \" لابن مبارك ت سنة (١٣٧٧ هـ) .\n- \" الزوائد على الزاد \" لابن حسين ت سنة (١٣٨١ هـ) .\n- \" السلسبيل في معرفة الدليل \" للبليهي ت سنة (١٤١٠ هـ) . طبع مرارًا.\n- \" نيل المراد بنظم متن الزاد \" لابن عتيق ت سنة (١٣٤٩ هـ) .","vol":"2","page":1058},{"text":"- \" شرح منتهى الإرادات \" للفتوحي مؤلف المتن ت سنة (٩٧٢ هـ) رسالة.\n- \" شرح المنتهى \" للبهوتي ت سنة (١٠٥١ هـ) .\n- \" دليل الطالب باختصار المنتهى \" للشيخ مرعي ت سنة (١٠٣٣ هـ) .\n- \" مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى \" للرحيباني ت سنة (١٢٤٣ هـ) .\n- \" شرح زوائد الغاية \" للشطي ت سنة (١٢٧٤ هـ) .\n- \" نيل المآرب بشرح دليل الطالب \" للتغلبي ت سنة (١١٣٥ هـ) .\n- \" منار السبيل ... \" لابن ضويان ت سنة (١٣٥٣ هـ) .\n- إرواء الغليل ... \" للألباني.\n- \" حاشية على الدليل \" لابن مانع ت سنة (١٣٨٥ هـ) .\n- \" عمدة الطالب \" للبهوتي ت سنة (١٠٥١ هـ) . طبع مع شرحه.\n- \" هداية الراغب ... \" لابن قائد ت سنة (١٠٩٧ هـ) .\n- \" نيل المآرب ... \" لابن بسام.\n- \" كافي المبتدي \" لابن بلبان ت سنة (١٠٨٣ هـ) .\n- \" أخصر المختصرات \" لابن بلبان ت سنة (١٠٨٣ هـ) .\n- \" الروض الندي ... \" للبعلي: أحمد ت سنة (١١٨٩ هـ) .\n- \" كشف المخدرات ... \" للبعلي: عبد الرحمن ت سنة (١١٩٢ هـ) .\n- \" حاشية على أخصر المختصرات ... \" لابن بدران ت سنة","vol":"2","page":1059},{"text":"(١٣٤٦ هـ) .\n- \" الجامع الصغير \" لأبي يعلى ت سنة (٤٥٨ هـ) . رسالة.\n- \" التعليق \" لأبي يعلى ت سنة (٤٥٨ هـ) . رسالة.\n- \" رؤوس المسائل في الفقه \" للشريف أبي جعفر ت سنة (٤٧٠ هـ) .\n- \" الجدل \" لأبي الوفاء ابن عقيل ت سنة (٥١٣ هـ) .\n- \" المختصر \" لابن تميم ت سنة (٦٧٥ هـ) . رسالة.\n- \" زاد المعاد ... \" لابن القيم ت سنة (٧٥١ هـ) .\n- \" ذخيرة المعاد باختصار زاد المعاد \" صالح المصوعي ت سنة (١٣٩٥ هـ) .\n- \" ثمر الوداد باختصار زاد المعاد \" أبو زيد المصري.\n- \" نقض الإجماع ... \" لابن تيمية ت سنة (٧٢٨ هـ) .\n- \" مغني ذوي الأفهام ... \" لابن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ) .\n- \" المسائل الفقهية ... \" لابن دحيان ت سنة (١٣٤٩ هـ) .\n- \" مختصر في الفقه \" لخوقير ت سنة (١٣٤٩ هـ) .\n- \" شرح العبادات الخمس \" للبعقوبي ت سنة (٦١٧ هـ) .\n* في الطهارة وفي الصلاة:\n- \" رسالة في معنى العبادة \" عبد العزيز الحصين ت سنة (١٢٣٧ هـ) .\n- \" أرجوزة مفيدة في السواك \" للجراعي ت سنة (٨٨٣ هـ) .\n- \" قاعدة في أنواع الاستفتاح \" لابن تيمية ت سنة (٧٢٨ هـ) .","vol":"2","page":1060},{"text":"- \" الصلاة وحكم تاركها \" لابن القيم ت سنة (٧٥١ هـ) .\n- \" تحفة الراكع والساجد ... \" للجراعي ت سنة (٨٨٣ هـ) .\n- \" ثمار المقاصد ... \" لابن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ) .\n- \" اللفظ الموطا في الصلاة الوسطى \" لمرعي الكرمي ت سنة (١٠٣٣ هـ) .\n- \" آداب المشي إلى الصلاة \" لمحمد بن عبد الوهاب ت سنة (١٢٠٦ هـ) . طبع مرارًا.\n- \" خطب المخضوب \" ت سنة (١٣١٧ هـ) . طبع. (*)\n* الزكاة:\n- \" فصل في إخراج الزكاة ... \" لابن رجب ت سنة (٧٩٥ هـ) . رسالة.\n- \" صدقة السر وفضلها \" لابن رجب ت سنة (٧٩٥ هـ) .\n* الصيام:\n- \" درء اللوم عن صوم يوم الغيم \" لابن الجوزي ت سنة (٥٩٧ هـ) .\n- \" بيان الهدى من الضلال ... \" ابن تيمية ت سنة (٧٢٨ هـ) .\n- \" رسالة في حقيقة الصيام \" ابن تيمية ت سنة (٧٢٨ هـ) .\n- \" إقامة البرهان على عدم وجوب صوم يوم ... \" لابن عبد الهادي ت سنة (٧٤٤ هـ)\n- \" تحقيق الرجحان بصوم يوم الشك ... \" مرعي ت سنة (١٠٣٣ هـ) .\n- \" وظائف العشر الأخيرة من رمضان \" أبو وادي ت سنة (٣٦١ هـ) .","vol":"2","page":1061},{"text":"- \" وظائف رمضان \" لابن قاسم ت سنة (١٣٩٢ هـ) .\n- \" تبيان الأدلة في إثبات الأهلة \" لابن حميد ت سنة (١٤٠٢ هـ) .\n* الحج:\n- \" مناسك الحج \" للحربي ت سنة (٢٨٥ هـ) .\n- \" مسألة الجهر بالقرآن في الطواف \" للآجري ت سنة (٣٦٠ هـ) .\n- \" مثير عزم الساكن..، \" لابن الجوزي ت سنة (٥٩٧ هـ) .\n- \" قاعدة غم هلال ذي الحجة \" لابن رجب ت سنة (٧٩٥ هـ) .\n- \" درر الفوائد المنظمة ... \" لعبد القادر الجزيري، كان حيًّا إلى سنة (٩٧٩ هـ) .\n- \" مناسك الحج \" لسليمان بن علي ت سنة (١٠٧٩ هـ) .\n- \" جامع المناسك الحنبلية \" للمنقور ت سنة (١١٢٥ هـ) .\n- \" منسك \" ابن سليم ت سنة (١٣٠٨ هـ) .\n- \" دليل الناسك \" للبدي. ت سنة (١٣١٩ هـ) .\n- \" جامع المسالك \" لابن بليهد ت سنة (١٣٥٩ هـ) .\n- \" تحذير الناسك \" لمحمد بن إبراهيم ت سنة (١٣٨٩ هـ) .\n- \" الصراط المستقيم في جواز نقل مقام إبراهيم \" له.\n- \" نصيحة الإخوان ... \" له أيضًا.\n- \" هداية الناسك \" لابن حميد ت سنة (١٤٠٣ هـ) .\n- \" التحقيق والإيضاح ... \" لشيخنا ابن باز. طبع مرارًا.\n- \" مفيد الأنام ... \" لابن جاسر سنة (١٤٠١ هـ) .","vol":"2","page":1062},{"text":"* العقيقة وأحكام المولود:\n- \" تحفة المودود ... \" لابن القيم ت سنة (٧٥١ هـ) .\n* الجهاد:\n- \" أحكام أهل الملل \" للخلال ت سنة (٣١١ هـ) .\n- \" الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر \" له.\n- \" الجهاد \" لابن بطة ت سنة (٣٨٧ هـ) .\n- \" الأحكام السلطانية \" لأبي يعلى ت سنة (٤٥٨ هـ) .\n- \" الأمر بالمعرف والنهي عن المنكر \" لعبد الغني المقدسي ت سنة (٦٠٠ هـ)\n- \" السياسة الشرعية \" لابن تيمية ت سنة (٧٢٨ هـ) .\n- \" أحكام أهل الذمة \" لابن القيم ت سنة (٧٥١ هـ) .\n- \" الاستخراج ... \" لابن رجب ت سنة (٧٩٥ هـ) .\n- \" الحسبة \" لابن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ) .\n- \" إعلام الأعلام بقتال من انتهك حرمة البيت الحرام \" للبهوتي ت سنة (١٠٥١ هـ) .\n* البيوع:\n- \" الحث على التجارة ... \" للخلال ت سنة (٣١١ هـ) .\n- \" الفروسية \" لابن القيم ت سنة (٧٥١ هـ) .\n- \" المناقلة في الأوقاف ... \" لابن قاضي الجبل ت سنة (٧٧١ هـ) .\n- \" الواضح الجلي في ... \" ليوسف المرداوي ت سنة (٧٦٩ هـ) .","vol":"2","page":1063},{"text":"- \" القواعد الحنبلية في التصرفات العقارية \" للشطي ت سنة (١٣٠٧) .\n- \" إقامة البرهان على تحريم الإجارة في تلاوة القرآن \" لابن مانع. ت سنة (١٣٨٥ هـ) .\n* في النكاح:\n- \" إبطال الحيل \" لابن بطة ت سنة (٣٨٧ هـ) .\n- \" القول الصواب في تزويج أمهات الأولاد \" لابن رجب ت سنة (٧٩٥ هـ)\n- \" المسائل المهمة في.... \" للنابلسي. ت سنة (٨٥٥ هـ) .\n* الطلاق:\n- \" رسالة في فسخ النكاح \" الشطي ت سنة (١٣٧٩ هـ) .\n- \" كشف الغمة بتيسير الخلع لهذه الأمة \" للنابلسي ت سنة (٨٥٥ هـ) .\n- \" إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان \" لابن القيم ت سنة (٧٥١ هـ)\n- \" السير الحاث إلى حكم الطلاق الثلاث \" لابن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ) .\n- \" حل الوثاق في أحكام الطلاق \" ابن سحمان ت سنة (١٣٤٩ هـ) .\n- \" تسمية المفتين بأن الطلاق الثلاث بلفظ واحد واحدة \" سليمان","vol":"2","page":1064},{"text":"العمير\n* الفرائض:\n- \" التهذيب في الفرائض \" لأبي الخطاب الكلوذاني ت سنة (٥١٠ هـ) .\n- \" منظومة في الفرائض، لمحمد القاضي ت سنة (٩٨١ هـ) .\n- \" العذب الفائض.... \" لابن سيف النجدي ت سنة (١١٨٩ هـ) .\n- \" اللوامع الضيائية ... \" للمؤقت ت سنة (١٢٢٣ هـ) .\n- \" الشرح الصغير للبرهانية \" لابن سلوم ت سنة (١٢٤٦ هـ) .\n- \" الفتح المبين في تلخيص كلام الفرضيين \" للشطي ت سنة (١٣٠٧ هـ) .\n- \" البدرانية \" لابن بدران ت سنة (١٣٤٦ هـ) .\n- وله: \" كفاية المرتقي إلى فرائض الخرقي \" مضى ذكرها.\n- \" الدلائل القاطعة \" لابن مبارك ت سنة (١٣٧٧ هـ) .\n- وله: \" السبيكة الذهبية \".\n- \" الدروس الفرضية \" للشطي ت سنة (١٣٧٩ هـ) .\n- \" تمرين الرائض ... \" للخليفي ت سنة (١٣٨١ هـ) .\n- \" حاشية على الرحبية \" لابن قاسم ت سنة (١٣٩٢ هـ) .\n- \" إيضاح الغوامض ... \" للدوسري ت سنة (١٣٩٩ هـ) .\n- \" عدة الباحث ... \" لابن رشيد ت سنة (١٤٠٨ هـ) .\n- \" الدرة الثمينة ... \" لابن حمدان ت سنة (١٣٩٧ هـ) .","vol":"2","page":1065},{"text":"- \" الفوائد الجلية ... \" لشيخنا ابن باز\n* في الحدود والجنايات.\n- \" ذم اللواط \" للآجري ت سنة (٣٦٠ هـ) .\n- \" ذم الخمر لابن رجب ت سنة (٧٩٥ هـ) .\n- \" تحقيق البرهان في الدخان \" لمرعي ت سنة (١٠٣٣ هـ) .\n- \" قرع السياط ... \" للسفاريني ت سنة (١١٨٩ هـ) .\n- \" الحدود والتعزيرات ... \" لمؤلف هذا الكتاب.\n- \" الجناية على النفس ... \" لمؤلف هذا الكتاب.\n* الصيد:\n- درة الغواص في حكم الذكاة بالرصاص \" لابن بدران ت سنة (١٣٤٦ هـ) .\n* الأيمان:\n- \" معطية الأمان ... \" لابن العماد ت سنة (١٠٨٩ هـ) .\n* القضاء:\n- \" الطرق الحكمية ... \" لابن القيم ت سنة (٧٥١ هـ) .\n- \" تسهيل الأحكام ... \" للشطي ت سنة (١٣٠٧ هـ) .\n- \" مزيل الداء ... \" لابن فهيد ت سنة (١٣٧٥ هـ) .\n- \" قانون الصلح \" للشطي ت سنة (١٣٧٩ هـ) .\n- \" تحكيم القوانين ... \" لمحمد بن إبراهيم ت سنة (١٣٨٩ هـ) .","vol":"2","page":1066},{"text":"* اللباس والغناء والنساء:\n- \" تحريم النرد ... \" للآجري ت سنة (٣٦٠ هـ) .\n- \" أحكام النساء \" لابن رجب ت سنة (٧٩٥ هـ) .\n- وله: \" أحكام الخواتيم \".\n- وله: \" نزهة الأسماع ... \".\n- \" دفع \" الملامة في أحكام العمامة \" لابن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ)\n- \" أحكام النساء \" لابن الجوزي ت سنة (٥٩٧ هـ)\n- \" فتيا في ذم الشبابة ... \" للموفق ابن قدامة ت سنة (٦٢٠ هـ) .\n- \" فتاوى في الغناء \" لابن قاضي الجبل ت سنة (٧٧١ هـ) .\n- \" فصل الخطاب ... \" لحمود التويجري ت سنة (١٤١٢ هـ) .\n- \" الشهب المرمية ... \" لعبد الرحمن التويجري.\n* الآداب:\n- \" الآداب الشرعية \" لابن مفلح ت سنة (٧٦٣ هـ) .\n- \" غذاء الألباب شرح ... \" للسفاريني ت سنة (١١٨٩ هـ) .\n* الجوامع:\n- \" بدائع الفوائد \" لابن القيم ت سنة (٧٥١ هـ) .\n* كتب أحاديث الأحكام:\n- \" عمدة الأحكام \" للمقدسي ت سنة (٦٠٠ هـ) .\n- \" المنتقى ... \" للمجد ابن تيمية ت سنة (٦٥٢ هـ) .","vol":"2","page":1067},{"text":"- \" المحرر ... \" لابن عبد الهادي ت سنة (٧٤٤ هـ) .\n* الخلاف:\n- \" الإفصاح عن معاني الصحاح \" لابن هبيرة ت سنة (٥٦٠ هـ) .\n- \" المغني في شرح الخرقي \" للموفق ابن قدامة ت سنة (٦٢٠ هـ) .\n* المفردات:\n- \" المفردات، للشيرازي ت سنة (٥٣٦ هـ) . رسالة.\n- \" النظم المفيد الأحمد ... \" للمقدسي ت سنة (٨٢٠ هـ) .\n- \" منح الشفاء ... \" للبهوتي ت سنة (١٠٥١ هـ) .\n- \" الفتح الرباني ... \" للمذاهبي ت سنة (١١٩٢ هـ) .\n- \" مفردات الإمام أحمد في المعاملات \" لعبد الله الفراج. رسالة.\n- \" مفردات الإمام أحمد في الصلاة \" لعبد المحسن المنيف.\n* الاختيارات:\n- \" اختيارات ابن تيمية \" للبرهان ابن القيم ت سنة (٧٦٧ هـ) .\n- \" الاختيارات العلمية ... \" لابن اللحام ت سنة (٨٠٣ هـ) .\n- \" المختارات الجلية.. \" للسعدي ت سنة (١٣٧٦ هـ) .\n- \" نظم اختيارات ابن تيمية \" لابن سحمان ت سنة (١٣٤٩ هـ) .\n- \" اختيارات غلام الخلال \".\n- \" الحدود والتعزيرات عند ابن القيم ... \" لمؤلف هذا الكتاب.\n- \" أحكام الجناية على النفس وما دونها \" له أيضًا.\n- \" اختيارات ابن القيم في المعاملات \" عبد العزيز الغامدي. رسالة.","vol":"2","page":1068},{"text":"* الفتاوى:\n- \" مجموع فتاوى ابن تيمية \" جمع ابن قاسم ت سنة (١٣٩٢ هـ) .\n- \" الفواكه العديدة ... \" للمنقور ت سنة (١١٢٥ هـ) .\n- \" الدرر السنية ... \" جمع ابن قاسم ت سنة (١٣٩٢ هـ) .\n- \" العقود الياقوتية ... \" لابن بدران ت سنة (١٣٤٦ هـ) .\n- \" الفتاوى \" لابن سحمان ت سنة (١٣٤٩ هـ) .\n- \" الفتاوى السعدية \" للسعدي ت سنة (١٣٧٦ هـ) .\n- \" فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم \" جمع محمد بن قاسم.\n- \" إفادة السائل عن أهم المسائل \" لابن رشيد ت سنة (١٤٠٨هـ) .\n* الألغاز:\n- \" حلية الطراز ... \" للجراعي ت سنة (٨٨٣ هـ) .\n* الفروق:\n- \" الفرقان ... \" لابن تيمية ت سنة (٧٢٨ هـ) وخمس رسائل أخرى في الفروق.\n- \" إيضاح الدلائل ... \" للزريراني ت سنة (٧٤١ هـ) .\n- \" نظم الفروق \" لابن عبد القوي ت سنة (٦٩٩ هـ) . رسالة.\n- \" الفرق بين النصيحة والتعيير \" لابن رجب ت سنة (٧٩٥ هـ) .\n* القواعد:\n- \" القواعد النورانية \" لابن تيمية ت سنة (٧٢٨ هـ) . وقواعد أخرى ضمن: \" الفتاوى \".","vol":"2","page":1069},{"text":"- \" القواعد الكلية \" لابن تيمية ت سنة (٧٢٨ هـ) رسالة.\n- \" تقرير القواعد \" لابن رجب ت سنة (٧٩٥ هـ) .\n- \" القواعد الأصولية \" لابن اللحام ت سنة (٨٠٣ هـ) .\n- \" القواعد الكلية ... \" لابن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ) .\n- \" القواعد والأصول الجامعة ... \" للسعدي ت سنة (١٣٧٦ هـ) .\n- \" القواعد الفقهية من المغني ... \" لعبد الله القيسي. رسالة.\n- \" القواعد الأصولية من المغني ... \" جبريل بصيلي. رسالة.\n* الأصول:\n- \" تهذيب الأجوبة \" لابن حامد ت سنة (٤٠٣ هـ) . طبع. ثم حقق رسالة.\n- \" رسالة في أصول الفقه \" للعكبري ت سنة (٤٢٨ هـ) .\n- \" العدة ... \" لأبي يعلى ت سنة (٤٥٨ هـ) .\n- \" التمهيد في أصول الفقه \" لأبي الخطاب ت سنة (٥١٠ هـ) .\n- \" الواضح في أصول الفقه \" لابن عقيل ت سنة (٥١٣ هـ) . رسالة.\n- \" روضة الناظر ... \" للموفق ابن قدامة ت سنة (٦٢٠ هـ) .\n- \" نزهة الخاطر ... \" لابن بدران ت سنة (١٣٤٦ هـ) .\n- \" صفة الفتوى ... \" لابن حمدان ت سنة (٦٩٥ هـ) .\n- \" مختصر الروضة ... \" البُلْبُل \" للطوفي. ت سنة (٧١٦ هـ) .\n- وله: \" شرح مختصر الروضة \".\n- وله: \" عَلَم الجَذِل في عِلْمِ الجَدَل \".","vol":"2","page":1070},{"text":"- \" المسودة ... \" لآل تيمية.\n- \" رفع الملام ... \" لابن تيمية ت سنة (٧٢٨ هـ) .\n- \" قواعد الأصول ... \" للقطيعي ت سنة (٧٣٩ هـ) .\n- \" أصول الفقه \" لابن مفلح ت سنة (٧٦٣ هـ) . رسالة.\n- \" التذكرة في أصول الفقه \" للمقدسي ت سنة (٧٧٣ هـ) . رسالة.\n- \" مختصر أصول الفقه \" لابن اللحام ت سنة (٨٠٣ هـ) .\n- \" شرح مختصر أصول الفقه \" للجراعي ت سنة (٨٨٣ هـ) .\n- \" التحبير.. \" للمرداوي ت سنة (٨٨٥ هـ) .\n- \" مختصر التحرير \" لابن النجار ت سنة (٩٧٢ هـ) .\n- \" شرحه: الكوكب المنير \" لابن النجار ت سنة (٩٧٢ هـ) .\n- \" غاية السُّوْل ... \" لابن عبد الهادي. ت سنة (٩٠٩ هـ) .\n- \" المدخل ... \" لابن بدران ت سنة (١٣٤٦ هـ) .\n- \" الاجتهاد ورعاية المصلحة ودرء المفسدة \" عبد الرحمن ابن عبد العزيز السعيد. مطبوع.\n- \" الاجتهاد في الشريعة الإسلامية \" لعلي الخنين. مطبوع.\n- \" الإجمال والبيان عند الأصوليين \" لعبد الرحمن بن محمد السدحان. طبع.\n- \" أدلة التشريع المختلف في الاحتجاج بها \". تأليف: عبد العزيز ابن عبد الرحمن الربيعة. طبع.\n- وله: \" المانع عند الأصوليين \". طبع.","vol":"2","page":1071},{"text":"-وله: \" المغني في الشريعة الإسلامية وتطبيقاته في هذا العصر \" طبع.\n-وله: \" السبب عند الأصوليين \". طبع.\n- له: \" القسطاس في حكم العمل بالقياس \". طبع سنة (١٤١٥ هـ) .\n- \" الاستنباط الفقهي عند أهل الرأي \" عبد الله بن عبد العزيز الدرعان. طبع.\n- \" أصول الفقه: الحد، والموضوع، والغاية \" تأليف: يعقوب ابن عبد الوهاب أبا حسين. طبع.\n- وله: \" أصول الفقه: تدوينه وتطويره \".\n- وله: \" رفع الحرج في الشريعة \". طبع.\n- وله: \" التخريج بين الفقهاء والأصوليين \". طبع.\n- \" أصول الفقه الإسلامي \" تأليف: شاكر بن راغب الحنبلي. طبع.\n- \" الأصول من علم الأصول \" تأليف: محمد بن صالح العثيمين. طبع.\n- \" اقتضاء النهي الفساد \" تأليف: عبد العزيز بن إبراهيم الهويش. طبع.\n- \" أقل الجمع عند الأصوليين وأثر الاختلاف فيه \" تأليف: عبد الكريم ابن علي النملة. طبع.\n- وله: \" الإلمام في مسألة تكليف الكفار بفروع الإسلام \". طبع.\n- و\" الرخص الشرعية وإثباتها بالقياس \". طبع.\n- و\" الواجب الموسع عند الأصوليين \". طبع.","vol":"2","page":1072},{"text":"- \" التعارض والترجيح بين الأدلة التشريعية \" تأليف: عبد الله ابن محمد المطلق.\n- \" الثبات والشمول في الشريعة الإسلامية \" تأليف: عابد بن محمد السفياني. طبع\n- وله: \" معالم طريق السلف في أصول الفقه \". طبع.\n- \" مجمع الأصول \" رسالة في أصول الفقه ليوسف بن عبد الهادي ت سنة (٩٠٩ هـ) جمع جمال الدين القاسمي.\n- وله: \" شرح رسالة الطوفي في رعاية المصالح \". طبع بيروت عام (١٣٢٤ هـ) .\n- \" رسالة في التقليد والتلفيق \" تأليف: حسن الشطي. طبعت.\n- \" رفع الحرج في الشريعة الإسلامية \" تأليف: صالح بن عبد الله ابن حميد. طبع.\n- \" الشرائع السابقة ومدى حجيتها في الشريعة الإسلامية \" تأليف: عبد الرحمن بن عبد الله الدرويش. طبع.\n- وله: \" الصحابي وموقف العلماء من الاحتجاج بقوله \". طبع.\n- \" العرف وآثاره في الشريعة ... \" تأليف: أحمد سير مباركي. طبع.\n- \" القياس بين مؤيديه ومعارضيه \" تأليف: عمر بن سليمان الأشقر طبع.\n- وله: \" نظرة في الإجماع الأصولي \". طبع.\n- \" النسخ في الشريعة الإسلامية \". تأليف: راشد بن عيسى ابن","vol":"2","page":1073},{"text":"خنين. رسالة.\n- \" الواضح في أصول الفقه \" تأليف: محمد بن سليمان الأشقر طبع.\n- \" ابن القيم ومواقفه الأصولية \" لقاسم بن أحمد. رسالة.\n- \" المسائل الأصولية التي خالف فيها ابن قدامة الغزالي \" لعبد الرحمن السديس. رسالة.\n- \" قواعد الاستنباط من ألفاظ الأدلة عند الحنابلة ... \" للصويغ. رسالة.","vol":"2","page":1074},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-299>المبحث التاسع عشر: كتب المذهب بين فقه الإمام وفقه الأصحاب</span>\nهل هي المأثور عن الإمام أحمد نصًّا أم نقل لمعاني كلامه ومفهوم جوابه والتخريج عليه.\nهذا أهم البحوث، وأجلها في هذا المدخل الثامن، والجواب عليه يحتاج إلى تتبع كلام السابقين عن هذا المبحث، ومعرفة الكتب المعتمدة، والكتب المنتقدة، ومعرفة اصطلاح أحمد، بخاصة محل الخلاف منه ... إلى آخر ما هنالك من معارف يحسن تتبعها من فقيه النفس، له دربة متينة، ومعرفة عميقة بالمذهب أصلا وفرعًا. والجواب عليه - أيضًا - يكون بعد تتبع التعقبات الحاصلة من بعض الأصحاب على بعضهم الآخر في مواضع نص فيها ذلك الصاحب على أنها المذهب، وليست المذهب، وسبب الغلط، ومستند التغليط.\nوالجواب - جملة - لم أجد من حَرَّرَ السؤال عنه، فضلا عن وجود الجواب عنه مفصلا.\nلكن وجدت لفتة نفيسة، ودرة ثمينة لأبي عبد الله الحسن ابن حامد البغدادي، المتوفى سنة (٤٠٣ هـ) .","vol":"2","page":1075},{"text":"هذه الإفادة الغالية ختم بها كتابه: \" تهذيب الأجوبة \" فقال: (باب البيان عن المسائل التي يذكر أن الخرقي- رحمه الله تعالى- أخطأ فيها:\nقال الحسن بن حامد ﵀: اختلف أصحابنا في كتاب الخرقي وتأليفه لذلك في مسألتين:\nأحدهما: هل ذلك نقل على معاني كلامه، ومفهوم جوابه، وقياس منصوصه، لا أن سائر ما نقله مأثور نقلًا؟ فقالت طائفة من أصحابنا: إنه بناه على المعاني والأقيسة، وعلى قود مقالة هذه الطائفة تُخَطِّئه في كثير من المسائل مما لا توجد منصوصة عن أبي عبد الله في كتب أصحابه المشهورين بالنقل عنه.\nوقالت طائفة أخرى من أصحابنا: إنه أخطا في مسائل وحصروا عددها بأنها سبع عشرة مسألة، وهذا منسوب إلى شيخنا عبد العزيز غلام الخلال.\nوالذي يؤخذ به عندي أن يحمل كتاب الخرقي على إثباته مأثورًا نقلًا عن أبي عبد الله - رحمة الله عليه - باختصار الألفاظ وتقريب الأبواب، وما وجد في كتابه يضاف إلى مذهب أبي عبد الله بمثابة الإضافة فيما نقله الراوون عنه نطقًا لا غير ذلك، ولا فرق بين أن يوجد ما ذكر برواية مسندة إليه أو لا يوجد ذلك إلا في كتاب مفرد وبالله التوفيق) .\nثم ذكر عددًا من الأمثلة، ثم قال:","vol":"2","page":1076},{"text":"(قال ابن حامد - رحمة الله عليه -: وهذه المسائل عندي سالمة على المذهب مستقيمة، منها ما هو بين في نص جوابه، ومنها ما هو يُخَرَّج على أصله، وكل مسألة فيها بَيِّنَة من مكانها، إذا تأملها المنعم للنظر، علم صحتها، وقوام طريقها، وإنما غاب ذلك على طائفة بعد تأملها؛ لدقة أماكنها وخفي مطلبها، وكل مسألة منها بمن الله وعونه قد أوضحناها إيضاحًا بينًا ينفي بذلك كل شبهة، وبالله التوفيق) انتهى.\nمن هنا أسوق فوائد في الجواب، تفتح الأفق لمن اتجهت همته لتحرير الجواب عنه، فأقول:\nأولًا: إن فقه الإمام أحمد - رحمه الله تعالى - قد تَمَيَّزَ برواية تلامذته الثقات، ودونوه في كتب المسائل عنه، وَجَمَعَهُ من بَعْدُ تلامذتهم الأثبات، في الكتب الجوامع لكتب مسائل الرواية، كما تقدم.\nثانيًا: هذه الكتب إلى الآخر منقولة إلينا بالإسناد إلى الآخر كما تقدم، ويأتي في المبحث بعد هذا، ومؤلفوها من ثقات أئمة المذهب، وكبارهم، وأصحاب التخصص الدقيق في معرفة المذهب.\nثالثًا: للإمام ألفاظ اصطلح عليها في الجواب على السؤال وفتيا كل سائل له، بما فيهم العوام، وكانوا يعرفون مراده واصطلاحه في جوابه.","vol":"2","page":1077},{"text":"ثم هذه المصطلحات تولاها الأصحاب من بعد بالفسر والبيان فمنها مصطلحات صريحة في منزلتها من أحكام التكليف الخمسة: الوجوب، والندب، والتحريم، والكراهة، والإباحة.\nومنها مصطلحات اختلف بَعْدُ في ترددها بين حكمين لكنهم بينوا الراجح، وعدلوا عن المرجوح.\nوهذه إفادة غالية للمنتسب إلى المذهب، لينظر إذا كان مؤلف الكتاب من طبقة المتقدمين، ومن قاربهم من المتوسطين، ما هو رأيه في اصطلاح الإمام المختلف فيه.\nفقد تكون الرواية عن الإمام واحدة في المسألة لكن لفظه في الفتيا والجواب عليها مما اختلف الأصحاب فيه، فيكون الاختلاف من قبلهم لا من قبل الإمام.\nرابعًا: الأصل حمل الكتاب على الصحة والسلامة، وأما الغلط، والوهم، ونحوهما، فمن الأمور العارضة، التي لا يخلو منها كتاب سوى كتاب الله - تعالى - لاسيما ومؤلفو هذه الكتب من الذين لهم اختصاص في دراية المذهب، وتنقيحه.\nخامسًا: المؤلفون في المتون في المذهب، وما يلحقها على طرائق متعددة، منهم من يتقيد بلفظ الإمام المأثور وينص على ما في المسألة من رواية فأكثر.\nومنهم من يسوق المتن مستخلصًا له من الرواية عن الإمام، عن المأثور نصًا حينًا، ومعنى حينًا آخر","vol":"2","page":1078},{"text":"ومنهم من يسوق المتن على المعنى بصياغة منه لفقه الإمام.\nومنهم من يضم إلى المأثور عن الإمام ما يلحقه من فقه الأصحاب عن طريق التخريج فترى من الأوجه، والاحتمالات والتخاريج، وقياس المذهب، ولازم المذهب، ومفهوم الخطاب، وما مد به المؤلِّف ظِّلَ المذهب على قدر كبير من الفروع والجزئيات.\nسادسًا: هؤلاء المؤلفون في المذهب من الماتنين وغيرهم، احتاطوا لذلك، فاصطلحوا على عبارات للتفرقة بين ما هو مأثور عن الإمام، وما هو من عمل الأصحاب بطريق التخريج، أو النقل والتخريج ونحوهما مما يسوغ إلحاقه بلا نزاع مذهبًا للإمام، وهي على ما يأتي:\n١- حيث لا خلاف في المذهب عبروا بقولهم: رواية واحدة. بلا خلاف في المذهب.\n٢- قول الإمام عبروا عنه بقولهم: نَصًّا. نص عليه. في المنصوص عنه. وعنه.\n٣- التنبيهات بلفظ الإمام أو إشارته ... عبروا عنها بقولهم:\nأوما إليه أحمد. أشار إليه. دل كلامه عليه.\nإلى غير ذلك مما تقدم مبسوطًا في هذا المدخل.\n٤- وعبروا عما دونوه في المذهب بطريق التخريج، بعدة عبارات منها:\nوجه. احتمال. تخريج. توجيه. نقل وتخريج.","vol":"2","page":1079},{"text":"كما تقدم ذلك مشروحًا مفسرًا.\n٥- وعند الاختلاف عبروا بألفاظ تواطأوا عليها للترجيح والاختيار، منها: في الأصح. في الصحيح. وهي المذهب. اختاره عامة الأصحاب ... إلى آخر ألفاظ تقدمت كذلك.\nسابعًا: ومن وراء هذا ما إن يُخرج المؤلف كتابه في المذهب، متنًا، أو شرحًا، أو نظمًا، أو حاشية، أو تعليقًا، ونحوها، إلا ويتلقفه علماء المذهب، ويعرضونه قراءة، ويستعرضونه إقراءًا، ويقررون خطوطهم عليه تزكية، أو ملاحظة وتتبعًا، وصدق من قال: \" لا يضيء الكتاب حتى يُظلم \"، وللحواشي خاصة مزية في تحرير المذهب المدون في المتون.\nومن خلال هذا تتجلى منزلة الكتاب، ومدى اعتماده، وتصحيح ما وقع فيه من وهم، أو غلط، أو سقط، وما جرى مجرى ذلك مما يعتري البشر\nوهنا تجد ترشيحات علماء المذهب للكتب المعتمدة، وبياناتهم عن الكتب المنتقدة.\nوخذ هذا بدءًا من أول متن ألِّف في المذهب: \" مختصر الخرقي \" فإن غلام الخلال عبد العزيز بن جعفر خطَّأه في سبع عشرة مسألة، وساقها ابن حامد في: \" تهذيب الأجوبة: (ص/ ٦٨٤- ٧٠٣) . ونازع غلام الخلال فيها.\nوخالف الخرقي في ثمان وتسعين مسألة، ذكرها ابن أبي يعلى","vol":"2","page":1080},{"text":"في: \" الطبقات ٢/ ٧٦- ١١٨ \".\nثم اختلف الأصحاب في التحكيم بينهما بعد في هذه المسائل إذ سُلِّم في بعضها دون الآخر\nوهذا كتاب: \" المجرد \" لأبى يعلى ت سنة (٤٥٨ هـ)، منتقد كما تقدم؛ إذ ألفه في أول حياته.\nوهكذا كما ترى في البيانات عنه في: \" كتب المذهب \".\nوانظر \" المبحث الثالث \" من: \" المدخل الأول \": لاستكمال مهام هذا المبحث.","vol":"2","page":1081},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-300>المبحث العشرون: في إسناد كتب المذهب </span>(١)\nخَرَّجْتٌ في: \" النظائر \" (٢) قول العلماء:\n* \" الأسانيد أنساب الكتب \".\nولذا ترى في تراجم بعض العلماء امتداحه باقتناء الكتب الموثوقة، قولهم: \" واقتنى الكتب المنسوبة \"، أي \" التي كتبها علماء موثوق بهم وقرؤوها، أو قرئت عليهم، فأجازوها، وأثبتوا بخطهم عليها ما يفيد شيئًا من ذلك، وهذه درجة عالية من درجات التوثيق في المخطوطات \" (٣) .\nفأسانيد الكتب على ثلاثة أنواع (٤):\nالنوع الأول: إثبات ما يروى فيها بالإسناد.\nوهذا هو الإسناد المقصود عند الإطلاق، وعليه اشتغل المحدثون المسندون، بل أهل العلوم النقلية كافة.\nالنوع الثاني: الإسناد إلى تلك الكتب.\n_________\n(١) انظر العقود الياقوتية لابن بدران: ص ١٠٤-١٠٦.\n(٢) ص/ ٢٨٥.\n(٣) كناشة النوادر لعبد السلام هارون: ص/١٧٦ - ١٧٧.\n(٤) انظر: صيانة صحيح مسلم لابن الصلاح: ص/ ١١٥. وانظر تاريخ التراث العربي: ١/ ٢","vol":"2","page":1082},{"text":"وهو الوسيلة الأولى لإثبات تلك الكتب في عصر التدوين، ثم صارت سلسلة الإسناد بعد لا يراد بها إثبات نسبة الكتاب؛ لأن هذه الكتب أصبحت في مرتبة الرواة المتقنين في السابقين، ولكن للإبقاء على سلاسل الأسانيد التي خُصَّت بها هذه الأمة عن غيرها من الأمم، لشرف هذا العلم.\nوعلى هذا اشتغلت كتب: الإجازات، والأثبات، والمعاجم، والفهارس، والمشيخات.\nوحاز بها المُجاز حق القراءة، والإقراء، والتدريس، والإفتاء، فهي تقوم مقام الشهادات من معاقل العلم النظامية في عصرنا.\nومن هذه الأثبات وغيرها:\n١- \" إجازات شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية \" ت سنة (٧٢٨ هـ) .\n٢- \" روضة أهل الجنة في آثار أهل السنة \" لابن فقيه فِصَّة ت سنة (١٠٧١ هـ) .\n٣- \" ثبت عبد القادر التغلبي \" ت سنة (١١٣٥ هـ) .\n٤- \" ثبت السفاريني \" محمد بن أحمد ت سنة (١١٨١ هـ) .\n٥- \" منار الإسعاد في طريق الإسناد \" لعبد الرحمن ابن عبد الله البعلي الحنبلي ت سنة (١١٩٢ هـ) . واختصره الشيخ محمد راغب الطباخ في ثبته: \" الأنوار الجلية في مختصر الأثبات الحلبية \". مطبوع.","vol":"2","page":1083},{"text":"٦ - \" الكواكب الزاهرة في آثار الآخرة \" لأبي المواهب محمد ابن عبد الباقي بن الحنبلي ت سنة (١٢٢٦ هـ) .\n٧- \" ثبت السيوطي الرحيباني \" مصطفى بن سعد ت سنة (١٢٤٢ هـ)\n٨- \" إجازة \" الشيخ عبد الوهاب بن محمد بن حميدان \" ت سنة (١٢٥٢ هـ) تقريبًا.\n٩- \" ثبت الشيخ محمد بن حميد النجدي \" ت سنة (١٢٩٥ هـ) .\n١٠- \" ثبت الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى النجدي \" ت سنة (١٣٢٩ هـ) .\n* ومن المشيخات:\n١- مشيخة ابن الجوزي \" له. ت سنة (٥٩٧ هـ) .\n٢- \" مشيخة أحمد بن عبد الواحد المقدسي \" ت سنة (٦٢٣ هـ) .\n٣- \" مشيخة خطيب مردا \" محمد بن إسماعيل ت سنة (٦٥٦ هـ) .\n٤- \" مشيخة ابن أبي عمر المقدسي \" أبو الفرج عبد الرحمن بن أبي عمر ابن قدامة ت سنة (٦٨٢ هـ) .\n٥- \" مشيخة القاضي سليمان بن حمزة بن أبي عمر ت سنة (٧١٥ هـ)\n٦- \" مشيخة ابن أبي عمر محمد بن العز إبراهيم بن أبي عمر المقدسي \" ت سنة (٧٤٨ هـ) .","vol":"2","page":1084},{"text":"٧- \" مشيخة ابن الحنبلي \" أبو المحاسن يوسف بن يحيى ت سنة (٧٥١ هـ) .\n٨- \" مشيخة ابن أبي العز \" عبد الرحمن.\n٩- \" مشيخة الصلاح ابن أبي عمر \" محمد بن أحمد ت سنة (٧٨٠ هـ) .\n١٠- \" مشيخة ابن رجب \" ت سنة (٧٩٥ هـ) .\n١١- \" مشيخة ابن مُشْرِف \" محمد بن أبي العز بن مشرف الصالحي.\n* ومن المسلسلات:\n١- \" مسلسلات ابن الجوزي \" ت سنة (٥٩٧ هـ) .\n٢- مسلسلات الضياء محمد بن عبد الواحد المقدسي \" ت سنة (٦٤٣ هـ)\n٣- \" مسلسلات الجمال يوسف بن حسن بن المبرد \" ت سنة (٩٠٩ هـ) .\n٤- \" الحديث المسلسل بالأئمة الحنابلة \".\n٥- \" الحديث المسلسل بالأئمة الصوالحة الحنابلة \" كلاهما في: \" الأنوار الجلية: ص/ ٤٧، ٣٠٣، ٣١٥ \".\nالنوع الثالث: توثيقها بخطوط العلماء عليها.\nمفيدًا ذلك التوثيق: مقابلتها، وصحتها، والثقة بنصها، سالمًا من التحريف، وغوائل التصحيف.\nوهذه المقابلات، قد تكثر حتى تبلغ مبلغ التواتر أو منزلة الاستفاضة، أو منزلة الشهرة، وقد لا تبلغ ذلك لكنها وثقت من عالم معتبر","vol":"2","page":1085},{"text":"وكتب علماء الحنابلة في الفقه وعلومه، يدور توثيقها، على هذه الأنواع الثلاثة:\nأ- فكتب الإمام أحمد، ورسائله، موثقة منسوبة، برواية تلامذته لها عنه.\nب- وكتب مسائل الرواية عنه، موثقة منسوبة، برواية تلامذته لمسائلها عنه\nج- والكتب الجامعة لمسائل الرواية عنه في عصر التدوين ورأسها: \" الجامع لمسائل الإمام أحمد \" للخلال، مسندًا لمسائلها عن تلامذة الإمام أحمد، فإنه- رحمه الله تعالى- كتب عن نحو مائة نفس من تلاميذ الإمام أحمد، روى عنهم، فقهه، وعلمه.\nوإلى هذه الكتب المسندة يَرِدُ علماء الحنابلة، وعنها يَصْدُروْن، في تشخيص فقه الإمام أحمد، ونقله، وصياغته، في: المختصرات، والمتون، والشروح، وغيرها.\nثم هذه الكتب على أنواعها، وتعددها، منسوبة، موثقة بخطوط العلماء، بسماعاتهم، وقراآتهم، ومقابلاتهم، وتصحيحاتهم، مرسومة على طررها، ومختتمة بها، ومواضع بلاغاتهم منها في مثانيها وما إلى ذلك من استنساخ، وتملك، وَوَقْفِيَّةٍ، وأسمائهم عليها، وتواريخ ذلك، وعلى هذا فَقِسْ من وشائج، وحلقات تربط بين المؤلف، وبين من تداولوا كتابه بإجازة، أو مقابلة، أو قراءة، وهكذا من وسائل التوثيق، والإشهاد على ذلك الكتاب بصحة نسبته إلى مؤلفه، وصيانته،","vol":"2","page":1086},{"text":"وضبطه كما رَقَمه مؤلِّفه.\nوقد بلغ ذلك حَدَّ التنافس في النسخ المنسوبة الموثقة، وتَغَالَى الناس في ثمنها، وتسارعوا إلى اقتنائها وحيازتها.\nكل هذا لضبط هذه الأصول، وتوثيق نقلها، وصيانة المنقول فيها، من الاختلال والغلط، والوهم، والسقط، وغوائل التصحيف، ومزالق التحريف، وحمايتها من التزوير فيها، والدخول عليها.\nثم هي موصولة بسلاسل الأسانيد في الإجازات، والمعاجم، والمشيخات، والفهارس، والأثبات، إبقاءً على خِصِّيْصَةِ الإسناد لهذه الأمة المباركة، لا للإثبات.\nثم هي وإن شرقت إلى الشام والجزيرة العربية، أو غربت إلى مصر فهي تدور على قاعدة الإسناد من الأصحاب في بغداد.\nومن هذه الأسانيد الحنبلية لأصول كتبهم، ومصادر مذهبهم الفقهية الحنبلية:\n١- \" الإسناد الشامي \" المسلسل بالشاميين، وجل رجاله من \" الدماشقة الحنبليين \" كما في عدد من الأثبات، وأسانيد المؤلفين إلى تلك المصنفات منها:\n\" منار الإسعاد في طريق الإسناد \" لعبد الرحمن بن عبد الله البعلي الدمشقي ثم الحلبي، الحنبلي، المتوفى سنة (١١٩٢ هـ) - رحمه الله تعالى - وهو صاحب كتاب: \" كشف المخدرات في شرح أخصر المختصرات \".\nومنها مختصره لعلامة الشام: محمد راغب الطباخ، المتوفى","vol":"2","page":1087},{"text":"سنة (١٣٧٥ هـ) .\nومنها ثبت عبد القادر بن عمر السعدي التغلبي - مخطوط بظاهرية دمشق برقم/ ٤٤١٥.\nومنها: سند محمد كمال الدين بن محمد الغزي العامري الشافعي، المتوفى سنة (١٢١٤ هـ) في مقدمة كتابه: \" النعت الأكمل لأصحاب الإمام أحمد بن حنبل \".\n٢- ومنها الإسناد المسلسل بالحنابلة المصريين، بين دماشقة شيوخًا وتلاميذ، وهو في الثبت المذكور وفي كتاب: \" مشيخة أبي المواهب الحنبلي محمد بن عبد الباقي \" المتوفى (١١٢٦ هـ) عن طريق أربعة من شيوخه وهم والده، ومحمد بن أحمد الخلوتي، ومحمد بن بدر الدين البلباني، ومحمد بن أحمد العمري المعروف بابن عبد الهادي.\n٣- ومنها الإسناد المسلسل بالحنابلة النجديين والأحسائيين، إلى الشيوخ المسندين للمذهب في مصر والشام، وبغداد.\nومدارها على: علماء آل فيروز وآل ذهلان، وآل عطوة، التميميين في نجد، إلى علماء الأمصار في: الشام، ومصر وبغداد، على ما هو في إجازة الشيخ/ عبد الوهاب بن محمد بن حميدان، المتوفى في حدود سنة (١٢٥٢ هـ) .\nوهي مازالت مخطوطة، وقد ساقها محقق كتاب \" الوقوف \" للخلال: (١/ ١٦٩- ١٧٢) .","vol":"2","page":1088},{"text":"* تكميل: حصلت لي - بحمد الله - الإجازة مشافهة، ومحررة، بجميع كتب الإمام أحمد، وبجميع كتب مسائل الرواية عنه من رواية ابنه عبد الله وغيره، وبجميع كتب المذهب بدءًا من مختصر الخرقي إلى الآخر، المسندة بفقهاء الحنابلة: عراقًا، وشامًا، ومصرًا، ونجدًا، شرقًا، وغربًا، في أثبات جماعة منهم: التغلبي، وعبد الرحمن البعلي، والمواهبي، والسفاريني، والرحيباني، وابن حميد النجدي، وابن حميدان النجدي، المذكورة أثباتهم سابقًا، وما لحقها من إجازات، وأثبات، حصلت لي بالإجازة عن بعض شيوخنا، منهم الشيخ سليمان بن عبد الرحمن بن حمدان النجدي ثم المكي، وقد تَدَبَّجْتُ بروايته إجازة مع الشيخ حمود بن عبد الله التويجري، كلاهما عن الشيخ عبد الله العنقري، وهو عن الشيخ سعد بن حمد بن عتيق، وهو عن الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى، وهو عن الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب، وعنده تلتقي أسانيد النجديين، من غير طريق ابن حميدان المذكور وهو - أعني الشيخ عبد الرحمن بن حسن - عن المؤرخ الشيخ عبد الرحمن بن حسن الجبرتي، وهو عن السيد مرتضى الحسيني، وهو عن الشيخ محمد بن أحمد السفاريني، وهو عن الشيخ أبي المواهب الحنبلي، متصلًا إلى الإمام أحمد، على ما في ثبتيهما - رحم الله الجميع -.\nوأرويها أيضًا عنه، به إلى الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن محمد بن عبد الوهاب، عن الشيخ عبد الله سويدان، عن الشيخ أحمد ابن عبد المنعم الدمنهوري، الشهير بالمذاهبي الحنبلي، عن الشيخ","vol":"2","page":1089},{"text":"أحمد بن عوض، عن الشيخ محمد بن أحمد الخلوتي، عن خاله الشيخ منصور بن يونس البهوتي، به إلى الآخر.\nبهاتين السلسلتين، أَتَّصِل بأثبات، ومسلسلات، ومشيخات الفقه الحنبلي المدونة بطولها استقلالا، أو في مثاني إسناد الكتب الحديثية، متصلة أسانيدهم إلى كتب الإمام أحمد، وكتب الرواية عنه، وكتب علماء المذهب، من الخلال، وغلامه: أبي بكر عبد العزيز، والخرقي، والحسن بن حامد، وآل أبي يعلى، وآل قدامة، وآل بني عبد الهادي، وآل مفلح، وآل تيمية، وآل بني قيم الجوزية، وآل عبد الباقي، والحجاوي، والبهوتي، إلى الآخر في مثل: مختصر الخرقي، والعدة، والمقنع، والكافي، والمغني؛ جميعها للموفق ابن قدامة. والإقناع، ومختصره الزاد، والدليل، والنيل، والروض، وغيرها مما سبق ذكره في: \" المدخل الثامن \".\nوالحمد لله رب العالمين على إتمام هذا المؤلف المبارك \" المدخل المفصل إلى فقه الإمام أحمد بن حنبل، وتخريجات الأصحاب \" وهذا آخر ما أردت تدوينه فيه، في هذه المداخل الثمانية، عسى أن تكون من الأسباب النافعة لدخولي من أي أبواب الجنة الثمانية، وفضل الله واسع. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.\nالمؤلف\nبكر بن عبد الله أبو زيد بن بكر بن غيهب القضاعي\nفي مدينة النبي ﷺ\n٥/١٢/١٤١٦ هـ","vol":"2","page":1090}]}