{"ً":{"ٌ":23621,"ٍ":"غريب القرآن لابن قتيبة ت سعيد اللحام","َ":1,"ُ":1,"ّ":"الكتاب: غريب القرآن لابن قتيبة\nالمؤلف: أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت ٢٧٦هـ)\nالمحقق: سعيد اللحام\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]\nعدد الصفحات: ٤٧٩","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":249,"ٕ":4,"ٖ":1770154476,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"ابن قتيبة","level":1,"page":1},{"title":"تقديم","level":1,"page":3},{"title":"اشتقاق اسماء الله وصفاته، وإظهار معانيها","level":1,"page":9},{"title":"باب تأويل حروف كثرت في الكتاب","level":1,"page":35},{"title":"سورة الحمد","level":1,"page":35},{"title":"[سورة الفاتحة (١): الآيات ١ إلى ٢]","level":2,"page":35},{"title":"[سورة الفاتحة (١): آية ٤]","level":2,"page":35},{"title":"[سورة الفاتحة (١): الآيات ٦ إلى ٧]","level":2,"page":35},{"title":"سورة البقرة","level":1,"page":37},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ١ إلى ٣]","level":2,"page":37},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ٥ إلى ٦]","level":2,"page":37},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ٩ إلى ١٠]","level":2,"page":38},{"title":"[سورة البقرة (٢): آية ١٣]","level":2,"page":38},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ١٥ إلى ١٧]","level":2,"page":38},{"title":"[سورة البقرة (٢): آية ٢٠]","level":2,"page":40},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ٢٢ إلى ٣١]","level":2,"page":40},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ٣٥ إلى ٣٨]","level":2,"page":43},{"title":"[سورة البقرة (٢): آية ٤٠]","level":2,"page":43},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ٤٤ إلى ٥٠]","level":2,"page":43},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ٥٤ إلى ٥٥]","level":2,"page":45},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ٥٧ إلى ٦٣]","level":2,"page":45},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ٦٥ إلى ٦٦]","level":2,"page":47},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ٦٨ إلى ٦٩]","level":2,"page":48},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ٧١ إلى ٧٤]","level":2,"page":48},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ٧٨ إلى ٨٠]","level":2,"page":49},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ٨٣ إلى ٨٥]","level":2,"page":50},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ٨٧ إلى ٨٩]","level":2,"page":51},{"title":"[سورة البقرة (٢): آية ٩٣]","level":2,"page":52},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ٩٦ إلى ٩٧]","level":2,"page":52},{"title":"[سورة البقرة (٢): آية ١٠٠]","level":2,"page":53},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ١٠٢ إلى ١٠٤]","level":2,"page":53},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ١٠٦ إلى ١٠٧]","level":2,"page":54},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ١١٤ إلى ١١٨]","level":2,"page":55},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ١٢٣ إلى ١٢٥]","level":2,"page":56},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ١٢٧ إلى ١٢٨]","level":2,"page":57},{"title":"[سورة البقرة (٢): آية ١٣٠]","level":2,"page":57},{"title":"[سورة البقرة (٢): آية ١٣٥]","level":2,"page":57},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ١٣٧ إلى ١٣٨]","level":2,"page":57},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ١٤٣ إلى ١٤٤]","level":2,"page":58},{"title":"[سورة البقرة (٢): آية ١٤٨]","level":2,"page":58},{"title":"[سورة البقرة (٢): آية ١٥٠]","level":2,"page":58},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ١٥٧ إلى ١٦٠]","level":2,"page":59},{"title":"[سورة البقرة (٢): آية ١٦٤]","level":2,"page":60},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ١٦٦ إلى ١٦٨]","level":2,"page":60},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ١٧٠ إلى ١٧١]","level":2,"page":60},{"title":"[سورة البقرة (٢): آية ١٧٣]","level":2,"page":61},{"title":"[سورة البقرة (٢): آية ١٧٥]","level":2,"page":61},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ١٧٧ إلى ١٨٤]","level":2,"page":62},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ١٨٦ إلى ١٩١]","level":2,"page":65},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ١٩٣ إلى ١٩٤]","level":2,"page":67},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ١٩٦ إلى ٢٠٨]","level":2,"page":67},{"title":"[سورة البقرة (٢): آية ٢١٠]","level":2,"page":71},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ٢١٣ إلى ٢١٧]","level":2,"page":71},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ٢١٩ إلى ٢٢٦]","level":2,"page":72},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ٢٢٨ إلى ٢٣٩]","level":2,"page":74},{"title":"[سورة البقرة (٢): آية ٢٤٣]","level":2,"page":79},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ٢٤٦ إلى ٢٥٠]","level":2,"page":79},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ٢٥٤ إلى ٢٥٦]","level":2,"page":80},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ٢٥٨ إلى ٢٦٠]","level":2,"page":80},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ٢٦٤ إلى ٢٦٧]","level":2,"page":82},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ٢٧٢ إلى ٢٧٣]","level":2,"page":84},{"title":"[سورة البقرة (٢): آية ٢٧٥]","level":2,"page":84},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ٢٧٩ إلى ٢٨٠]","level":2,"page":84},{"title":"[سورة البقرة (٢): الآيات ٢٨٢ إلى ٢٨٣]","level":2,"page":84},{"title":"[سورة البقرة (٢): آية ٢٨٦]","level":2,"page":85},{"title":"سورة ال عمران","level":1,"page":86},{"title":"[سورة آل عمران (٣): آية ٧]","level":2,"page":86},{"title":"[سورة آل عمران (٣): آية ١١]","level":2,"page":86},{"title":"[سورة آل عمران (٣): آية ١٤]","level":2,"page":86},{"title":"[سورة آل عمران (٣): الآيات ١٧ إلى ١٨]","level":2,"page":87},{"title":"[سورة آل عمران (٣): آية ٢٤]","level":2,"page":88},{"title":"[سورة آل عمران (٣): آية ٢٧]","level":2,"page":88},{"title":"[سورة آل عمران (٣): الآيات ٣٥ إلى ٣٧]","level":2,"page":88},{"title":"[سورة آل عمران (٣): آية ٣٩]","level":2,"page":89},{"title":"[سورة آل عمران (٣): آية ٤١]","level":2,"page":89},{"title":"[سورة آل عمران (٣): الآيات ٤٤ إلى ٤٥]","level":2,"page":89},{"title":"[سورة آل عمران (٣): آية ٤٩]","level":2,"page":90},{"title":"[سورة آل عمران (٣): آية ٥٢]","level":2,"page":90},{"title":"[سورة آل عمران (٣): آية ٥٥]","level":2,"page":90},{"title":"[سورة آل عمران (٣): آية ٦١]","level":2,"page":90},{"title":"[سورة آل عمران (٣): آية ٦٤]","level":2,"page":90},{"title":"[سورة آل عمران (٣): آية ٧٢]","level":2,"page":90},{"title":"[سورة آل عمران (٣): آية ٧٥]","level":2,"page":90},{"title":"[سورة آل عمران (٣): آية ٧٨]","level":2,"page":91},{"title":"[سورة آل عمران (٣): آية ٨١]","level":2,"page":91},{"title":"[سورة آل عمران (٣): آية ٩٣]","level":2,"page":91},{"title":"[سورة آل عمران (٣): الآيات ٩٦ إلى ٩٧]","level":2,"page":91},{"title":"[سورة آل عمران (٣): آية ١٠١]","level":2,"page":91},{"title":"[سورة آل عمران (٣): الآيات ١٠٣ إلى ١٠٤]","level":2,"page":91},{"title":"[سورة آل عمران (٣): الآيات ١١١ إلى ١١٣]","level":2,"page":92},{"title":"[سورة آل عمران (٣): الآيات ١١٧ إلى ١٢٢]","level":2,"page":92},{"title":"[سورة آل عمران (٣): آية ١٢٥]","level":2,"page":93},{"title":"[سورة آل عمران (٣): آية ١٢٧]","level":2,"page":93},{"title":"[سورة آل عمران (٣): آية ١٣٠]","level":2,"page":94},{"title":"[سورة آل عمران (٣): الآيات ١٣٣ إلى ١٣٥]","level":2,"page":94},{"title":"[سورة آل عمران (٣): آية ١٣٩]","level":2,"page":95},{"title":"[سورة آل عمران (٣): آية ١٤١]","level":2,"page":95},{"title":"[سورة آل عمران (٣): الآيات ١٤٣ إلى ١٤٤]","level":2,"page":95},{"title":"[سورة آل عمران (٣): آية ١٤٦]","level":2,"page":95},{"title":"[سورة آل عمران (٣): آية ١٤٦]","level":2,"page":96},{"title":"[سورة آل عمران (٣): الآيات ١٥١ إلى ١٥٦]","level":2,"page":96},{"title":"[سورة آل عمران (٣): آية ١٥٩]","level":2,"page":96},{"title":"[سورة آل عمران (٣): آية ١٦١]","level":2,"page":97},{"title":"[سورة آل عمران (٣): آية ١٦٣]","level":2,"page":97},{"title":"[سورة آل عمران (٣): آية ١٦٥]","level":2,"page":97},{"title":"[سورة آل عمران (٣): الآيات ١٦٧ إلى ١٦٨]","level":2,"page":97},{"title":"[سورة آل عمران (٣): آية ١٧٥]","level":2,"page":98},{"title":"[سورة آل عمران (٣): الآيات ١٧٨ إلى ١٨١]","level":2,"page":98},{"title":"[سورة آل عمران (٣): الآيات ١٨٥ إلى ١٨٦]","level":2,"page":99},{"title":"[سورة آل عمران (٣): آية ١٨٨]","level":2,"page":99},{"title":"[سورة آل عمران (٣): الآيات ١٩٦ إلى ١٩٨]","level":2,"page":99},{"title":"[سورة آل عمران (٣): آية ٢٠٠]","level":2,"page":99},{"title":"سورة النساء","level":1,"page":100},{"title":"[سورة النساء (٤): الآيات ١ إلى ٣]","level":2,"page":100},{"title":"[سورة النساء (٤): الآيات ٣ إلى ٧]","level":2,"page":101},{"title":"[سورة النساء (٤): آية ٩]","level":2,"page":102},{"title":"[سورة النساء (٤): آية ١٢]","level":2,"page":102},{"title":"[سورة النساء (٤): الآيات ١٥ إلى ١٦]","level":2,"page":103},{"title":"[سورة النساء (٤): الآيات ١٩ إلى ٢٥]","level":2,"page":103},{"title":"[سورة النساء (٤): آية ٢٩]","level":2,"page":105},{"title":"[سورة النساء (٤): الآيات ٣١ إلى ٣٣]","level":2,"page":105},{"title":"[سورة النساء (٤): الآيات ٣٣ إلى ٣٦]","level":2,"page":106},{"title":"[سورة النساء (٤): الآيات ٤٢ إلى ٤٤]","level":2,"page":107},{"title":"[سورة النساء (٤): الآيات ٤٦ إلى ٤٧]","level":2,"page":107},{"title":"[سورة النساء (٤): آية ٥١]","level":2,"page":108},{"title":"[سورة النساء (٤): آية ٥٤]","level":2,"page":109},{"title":"[سورة النساء (٤): آية ٥٩]","level":2,"page":109},{"title":"[سورة النساء (٤): الآيات ٦٥ إلى ٦٦]","level":2,"page":109},{"title":"[سورة النساء (٤): آية ٧١]","level":2,"page":109},{"title":"[سورة النساء (٤): آية ٧٥]","level":2,"page":109},{"title":"[سورة النساء (٤): الآيات ٧٨ إلى ٨١]","level":2,"page":110},{"title":"[سورة النساء (٤): آية ٨٣]","level":2,"page":110},{"title":"[سورة النساء (٤): آية ٨٥]","level":2,"page":110},{"title":"[سورة النساء (٤): آية ٨٨]","level":2,"page":111},{"title":"[سورة النساء (٤): الآيات ٩٠ إلى ٩٢]","level":2,"page":111},{"title":"[سورة النساء (٤): آية ٩٥]","level":2,"page":112},{"title":"[سورة النساء (٤): آية ١٠٠]","level":2,"page":112},{"title":"[سورة النساء (٤): الآيات ١٠٣ إلى ١٠٤]","level":2,"page":112},{"title":"[سورة النساء (٤): آية ١١٢]","level":2,"page":112},{"title":"[سورة النساء (٤): الآيات ١١٧ إلى ١١٩]","level":2,"page":112},{"title":"[سورة النساء (٤): آية ١٢٨]","level":2,"page":113},{"title":"[سورة النساء (٤): آية ١٣٥]","level":2,"page":113},{"title":"[سورة النساء (٤): آية ١٤١]","level":2,"page":113},{"title":"[سورة النساء (٤): آية ١٤٨]","level":2,"page":113},{"title":"[سورة النساء (٤): آية ١٥٤]","level":2,"page":113},{"title":"[سورة النساء (٤): آية ١٥٧]","level":2,"page":113},{"title":"[سورة النساء (٤): آية ١٥٩]","level":2,"page":113},{"title":"[سورة النساء (٤): الآيات ١٧١ إلى ١٧٢]","level":2,"page":114},{"title":"[سورة النساء (٤): آية ١٧٦]","level":2,"page":114},{"title":"سورة المائدة","level":1,"page":115},{"title":"[سورة المائدة (٥): الآيات ١ إلى ٤]","level":2,"page":115},{"title":"[سورة المائدة (٥): الآيات ١٢ إلى ١٣]","level":2,"page":118},{"title":"[سورة المائدة (٥): آية ٢١]","level":2,"page":118},{"title":"[سورة المائدة (٥): الآيات ٢٦ إلى ٢٧]","level":2,"page":118},{"title":"[سورة المائدة (٥): الآيات ٢٩ إلى ٣٠]","level":2,"page":118},{"title":"[سورة المائدة (٥): الآيات ٣٢ إلى ٣٣]","level":2,"page":119},{"title":"[سورة المائدة (٥): آية ٣٥]","level":2,"page":119},{"title":"[سورة المائدة (٥): آية ٣٨]","level":2,"page":119},{"title":"[سورة المائدة (٥): آية ٤٢]","level":2,"page":119},{"title":"[سورة المائدة (٥): الآيات ٤٤ إلى ٤٥]","level":2,"page":119},{"title":"[سورة المائدة (٥): آية ٤٨]","level":2,"page":120},{"title":"[سورة المائدة (٥): آية ٤٨]","level":2,"page":120},{"title":"[سورة المائدة (٥): آية ٥٢]","level":2,"page":120},{"title":"[سورة المائدة (٥): آية ٦٤]","level":2,"page":120},{"title":"[سورة المائدة (٥): الآيات ٦٦ إلى ٦٧]","level":2,"page":120},{"title":"[سورة المائدة (٥): آية ٧٥]","level":2,"page":120},{"title":"[سورة المائدة (٥): آية ٩٠]","level":2,"page":121},{"title":"[سورة المائدة (٥): الآيات ٩٣ إلى ٩٧]","level":2,"page":121},{"title":"[سورة المائدة (٥): آية ١٠٣]","level":2,"page":122},{"title":"[سورة المائدة (٥): آية ١٠٣]","level":2,"page":123},{"title":"[سورة المائدة (٥): الآيات ١٠٦ إلى ١٠٧]","level":2,"page":123},{"title":"[سورة المائدة (٥): الآيات ١٠٩ إلى ١١١]","level":2,"page":123},{"title":"[سورة المائدة (٥): الآيات ١١٣ إلى ١١٤]","level":2,"page":124},{"title":"[سورة المائدة (٥): آية ١١٦]","level":2,"page":124},{"title":"[سورة المائدة (٥): آية ١١٨]","level":2,"page":124},{"title":"سورة الأنعام","level":1,"page":125},{"title":"[سورة الأنعام (٦): آية ٢]","level":2,"page":125},{"title":"[سورة الأنعام (٦): الآيات ٦ إلى ٩]","level":2,"page":125},{"title":"[سورة الأنعام (٦): آية ١٢]","level":2,"page":126},{"title":"[سورة الأنعام (٦): آية ١٤]","level":2,"page":126},{"title":"[سورة الأنعام (٦): الآيات ٢٢ إلى ٢٦]","level":2,"page":126},{"title":"[سورة الأنعام (٦): آية ٣١]","level":2,"page":127},{"title":"[سورة الأنعام (٦): آية ٣٣]","level":2,"page":127},{"title":"[سورة الأنعام (٦): الآيات ٣٥ إلى ٣٦]","level":2,"page":127},{"title":"[سورة الأنعام (٦): آية ٣٨]","level":2,"page":127},{"title":"[سورة الأنعام (٦): الآيات ٤٢ إلى ٤٦]","level":2,"page":128},{"title":"[سورة الأنعام (٦): آية ٥٣]","level":2,"page":128},{"title":"[سورة الأنعام (٦): آية ٥٥]","level":2,"page":128},{"title":"[سورة الأنعام (٦): آية ٥٨]","level":2,"page":128},{"title":"[سورة الأنعام (٦): آية ٦٠]","level":2,"page":128},{"title":"[سورة الأنعام (٦): آية ٦٥]","level":2,"page":128},{"title":"[سورة الأنعام (٦): الآيات ٦٧ إلى ٦٨]","level":2,"page":128},{"title":"[سورة الأنعام (٦): الآيات ٧٠ إلى ٧١]","level":2,"page":129},{"title":"[سورة الأنعام (٦): الآيات ٧٤ إلى ٧٨]","level":2,"page":129},{"title":"[سورة الأنعام (٦): الآيات ٩١ إلى ٩٤]","level":2,"page":130},{"title":"[سورة الأنعام (٦): آية ٩٦]","level":2,"page":130},{"title":"[سورة الأنعام (٦): الآيات ٩٨ إلى ١٠٠]","level":2,"page":130},{"title":"[سورة الأنعام (٦): آية ١٠٥]","level":2,"page":131},{"title":"[سورة الأنعام (٦): الآيات ١١١ إلى ١١٣]","level":2,"page":131},{"title":"[سورة الأنعام (٦): آية ١١٦]","level":2,"page":131},{"title":"[سورة الأنعام (٦): الآيات ١٢٠ إلى ١٢٥]","level":2,"page":131},{"title":"[سورة الأنعام (٦): الآيات ١٢٧ إلى ١٢٨]","level":2,"page":132},{"title":"[سورة الأنعام (٦): الآيات ١٣٥ إلى ١٤٣]","level":2,"page":132},{"title":"[سورة الأنعام (٦): الآيات ١٤٥ إلى ١٤٦]","level":2,"page":134},{"title":"[سورة الأنعام (٦): آية ١٥١]","level":2,"page":134},{"title":"[سورة الأنعام (٦): الآيات ١٥٣ إلى ١٥٤]","level":2,"page":134},{"title":"[سورة الأنعام (٦): الآيات ١٥٧ إلى ١٥٩]","level":2,"page":135},{"title":"[سورة الأنعام (٦): آية ١٦٢]","level":2,"page":135},{"title":"[سورة الأنعام (٦): آية ١٦٥]","level":2,"page":135},{"title":"سورة الأعراف","level":1,"page":136},{"title":"[سورة الأعراف (٧): آية ٢]","level":2,"page":136},{"title":"[سورة الأعراف (٧): الآيات ٤ إلى ٥]","level":2,"page":136},{"title":"[سورة الأعراف (٧): آية ٩]","level":2,"page":136},{"title":"[سورة الأعراف (٧): آية ١٢]","level":2,"page":136},{"title":"[سورة الأعراف (٧): الآيات ١٦ إلى ١٨]","level":2,"page":136},{"title":"[سورة الأعراف (٧): آية ٢٠]","level":2,"page":137},{"title":"[سورة الأعراف (٧): آية ٢٢]","level":2,"page":137},{"title":"[سورة الأعراف (٧): الآيات ٢٦ إلى ٢٧]","level":2,"page":137},{"title":"[سورة الأعراف (٧): آية ٢٩]","level":2,"page":137},{"title":"[سورة الأعراف (٧): آية ٣١]","level":2,"page":137},{"title":"[سورة الأعراف (٧): آية ٣٣]","level":2,"page":138},{"title":"[سورة الأعراف (٧): الآيات ٣٧ إلى ٣٨]","level":2,"page":138},{"title":"[سورة الأعراف (٧): الآيات ٤٠ إلى ٤١]","level":2,"page":138},{"title":"[سورة الأعراف (٧): الآيات ٤٣ إلى ٤٤]","level":2,"page":138},{"title":"[سورة الأعراف (٧): آية ٤٦]","level":2,"page":138},{"title":"[سورة الأعراف (٧): آية ٥١]","level":2,"page":139},{"title":"[سورة الأعراف (٧): آية ٥٣]","level":2,"page":139},{"title":"[سورة الأعراف (٧): الآيات ٥٦ إلى ٥٨]","level":2,"page":139},{"title":"[سورة الأعراف (٧): آية ٦٣]","level":2,"page":139},{"title":"[سورة الأعراف (٧): آية ٦٦]","level":2,"page":139},{"title":"[سورة الأعراف (٧): آية ٦٩]","level":2,"page":139},{"title":"[سورة الأعراف (٧): آية ٧٤]","level":2,"page":139},{"title":"[سورة الأعراف (٧): آية ٧٨]","level":2,"page":139},{"title":"[سورة الأعراف (٧): آية ٨٣]","level":2,"page":139},{"title":"[سورة الأعراف (٧): آية ٨٩]","level":2,"page":140},{"title":"[سورة الأعراف (٧): آية ٩٢]","level":2,"page":140},{"title":"[سورة الأعراف (٧): آية ٩٥]","level":2,"page":140},{"title":"[سورة الأعراف (٧): آية ١١١]","level":2,"page":140},{"title":"[سورة الأعراف (٧): آية ١١٣]","level":2,"page":140},{"title":"[سورة الأعراف (٧): الآيات ١١٦ إلى ١١٧]","level":2,"page":140},{"title":"[سورة الأعراف (٧): الآيات ١٢٦ إلى ١٢٧]","level":2,"page":140},{"title":"[سورة الأعراف (٧): الآيات ١٣٠ إلى ١٣٤]","level":2,"page":140},{"title":"[سورة الأعراف (٧): الآيات ١٣٦ إلى ١٣٩]","level":2,"page":141},{"title":"[سورة الأعراف (٧): آية ١٤١]","level":2,"page":141},{"title":"[سورة الأعراف (٧): آية ١٤٣]","level":2,"page":141},{"title":"[سورة الأعراف (٧): آية ١٤٣]","level":2,"page":141},{"title":"[سورة الأعراف (٧): الآيات ١٤٩ إلى ١٥٠]","level":2,"page":141},{"title":"[سورة الأعراف (٧): الآيات ١٥٤ إلى ١٥٧]","level":2,"page":142},{"title":"[سورة الأعراف (٧): آية ١٦٠]","level":2,"page":142},{"title":"[سورة الأعراف (٧): آية ١٦٣]","level":2,"page":142},{"title":"[سورة الأعراف (٧): آية ١٦٥]","level":2,"page":143},{"title":"[سورة الأعراف (٧): الآيات ١٦٧ إلى ١٦٩]","level":2,"page":143},{"title":"[سورة الأعراف (٧): آية ١٧١]","level":2,"page":143},{"title":"[سورة الأعراف (٧): الآيات ١٧٥ إلى ١٧٦]","level":2,"page":143},{"title":"[سورة الأعراف (٧): الآيات ١٧٩ إلى ١٨٠]","level":2,"page":143},{"title":"[سورة الأعراف (٧): الآيات ١٨٣ إلى ١٨٤]","level":2,"page":144},{"title":"[سورة الأعراف (٧): آية ١٨٧]","level":2,"page":144},{"title":"[سورة الأعراف (٧): آية ١٨٩]","level":2,"page":144},{"title":"[سورة الأعراف (٧): الآيات ١٩٩ إلى ٢٠٠]","level":2,"page":144},{"title":"[سورة الأعراف (٧): الآيات ٢٠٢ إلى ٢٠٣]","level":2,"page":144},{"title":"[سورة الأعراف (٧): الآيات ٢٠٥ إلى ٢٠٦]","level":2,"page":145},{"title":"سورة الأنفال","level":1,"page":146},{"title":"[سورة الأنفال (٨): آية ١]","level":2,"page":146},{"title":"[سورة الأنفال (٨): آية ٧]","level":2,"page":146},{"title":"[سورة الأنفال (٨): آية ٩]","level":2,"page":146},{"title":"[سورة الأنفال (٨): الآيات ١١ إلى ١٣]","level":2,"page":146},{"title":"[سورة الأنفال (٨): آية ١٦]","level":2,"page":146},{"title":"[سورة الأنفال (٨): آية ١٩]","level":2,"page":147},{"title":"[سورة الأنفال (٨): آية ٢٢]","level":2,"page":147},{"title":"[سورة الأنفال (٨): الآيات ٢٤ إلى ٢٥]","level":2,"page":147},{"title":"[سورة الأنفال (٨): الآيات ٢٩ إلى ٣٠]","level":2,"page":147},{"title":"[سورة الأنفال (٨): آية ٣٧]","level":2,"page":149},{"title":"[سورة الأنفال (٨): الآيات ٤٢ إلى ٤٣]","level":2,"page":149},{"title":"[سورة الأنفال (٨): آية ٤٦]","level":2,"page":149},{"title":"[سورة الأنفال (٨): آية ٤٨]","level":2,"page":149},{"title":"[سورة الأنفال (٨): الآيات ٥٧ إلى ٦١]","level":2,"page":149},{"title":"[سورة الأنفال (٨): آية ٦٨]","level":2,"page":150},{"title":"[سورة الأنفال (٨): آية ٧٣]","level":2,"page":150},{"title":"[سورة الأنفال (٨): آية ٧٥]","level":2,"page":150},{"title":"سورة التوبة","level":1,"page":151},{"title":"[سورة التوبة (٩): الآيات ١ إلى ٥]","level":2,"page":151},{"title":"[سورة التوبة (٩): آية ٨]","level":2,"page":152},{"title":"[سورة التوبة (٩): آية ١٦]","level":2,"page":152},{"title":"[سورة التوبة (٩): الآيات ٢٨ إلى ٣١]","level":2,"page":152},{"title":"[سورة التوبة (٩): الآيات ٣٦ إلى ٣٨]","level":2,"page":153},{"title":"[سورة التوبة (٩): الآيات ٤٠ إلى ٤٢]","level":2,"page":154},{"title":"[سورة التوبة (٩): آية ٤٧]","level":2,"page":155},{"title":"[سورة التوبة (٩): آية ٥٠]","level":2,"page":155},{"title":"[سورة التوبة (٩): آية ٥٢]","level":2,"page":155},{"title":"[سورة التوبة (٩): الآيات ٥٧ إلى ٥٨]","level":2,"page":155},{"title":"[سورة التوبة (٩): الآيات ٦٠ إلى ٦١]","level":2,"page":156},{"title":"[سورة التوبة (٩): آية ٦٧]","level":2,"page":157},{"title":"[سورة التوبة (٩): الآيات ٦٩ إلى ٧٠]","level":2,"page":157},{"title":"[سورة التوبة (٩): الآيات ٧٣ إلى ٧٤]","level":2,"page":157},{"title":"[سورة التوبة (٩): آية ٧٩]","level":2,"page":157},{"title":"[سورة التوبة (٩): آية ٨٣]","level":2,"page":158},{"title":"[سورة التوبة (٩): الآيات ٨٦ إلى ٨٧]","level":2,"page":158},{"title":"[سورة التوبة (٩): آية ٩٠]","level":2,"page":158},{"title":"[سورة التوبة (٩): الآيات ٩٨ إلى ٩٩]","level":2,"page":158},{"title":"[سورة التوبة (٩): آية ١٠١]","level":2,"page":159},{"title":"[سورة التوبة (٩): آية ١٠٤]","level":2,"page":159},{"title":"[سورة التوبة (٩): الآيات ١٠٦ إلى ١٠٧]","level":2,"page":159},{"title":"[سورة التوبة (٩): آية ١٠٩]","level":2,"page":159},{"title":"[سورة التوبة (٩): آية ١١٢]","level":2,"page":159},{"title":"[سورة التوبة (٩): آية ١١٤]","level":2,"page":160},{"title":"[سورة التوبة (٩): الآيات ١١٧ إلى ١١٨]","level":2,"page":160},{"title":"[سورة التوبة (٩): آية ١٢٠]","level":2,"page":160},{"title":"[سورة التوبة (٩): آية ١٢٢]","level":2,"page":160},{"title":"[سورة التوبة (٩): آية ١٢٥]","level":2,"page":160},{"title":"[سورة التوبة (٩): آية ١٢٨]","level":2,"page":160},{"title":"سورة يونس","level":1,"page":161},{"title":"[سورة يونس (١٠): آية ٢]","level":2,"page":161},{"title":"[سورة يونس (١٠): آية ٥]","level":2,"page":161},{"title":"[سورة يونس (١٠): آية ٧]","level":2,"page":161},{"title":"[سورة يونس (١٠): آية ١١]","level":2,"page":161},{"title":"[سورة يونس (١٠): الآيات ١٥ إلى ١٦]","level":2,"page":161},{"title":"[سورة يونس (١٠): آية ١٩]","level":2,"page":161},{"title":"[سورة يونس (١٠): الآيات ٢١ إلى ٢٢]","level":2,"page":161},{"title":"[سورة يونس (١٠): آية ٢٤]","level":2,"page":162},{"title":"[سورة يونس (١٠): الآيات ٢٦ إلى ٢٨]","level":2,"page":162},{"title":"[سورة يونس (١٠): آية ٣٠]","level":2,"page":163},{"title":"[سورة يونس (١٠): آية ٣٣]","level":2,"page":163},{"title":"[سورة يونس (١٠): آية ٣٥]","level":2,"page":163},{"title":"[سورة يونس (١٠): آية ٣٧]","level":2,"page":163},{"title":"[سورة يونس (١٠): آية ٣٩]","level":2,"page":163},{"title":"[سورة يونس (١٠): آية ٥٨]","level":2,"page":163},{"title":"[سورة يونس (١٠): آية ٦١]","level":2,"page":163},{"title":"[سورة يونس (١٠): آية ٦٤]","level":2,"page":163},{"title":"[سورة يونس (١٠): آية ٦٦]","level":2,"page":164},{"title":"[سورة يونس (١٠): آية ٦٨]","level":2,"page":164},{"title":"[سورة يونس (١٠): آية ٧١]","level":2,"page":164},{"title":"[سورة يونس (١٠): آية ٧٨]","level":2,"page":164},{"title":"[سورة يونس (١٠): آية ٨٣]","level":2,"page":164},{"title":"[سورة يونس (١٠): الآيات ٨٧ إلى ٨٨]","level":2,"page":164},{"title":"[سورة يونس (١٠): آية ٩٠]","level":2,"page":164},{"title":"[سورة يونس (١٠): الآيات ٩٢ إلى ٩٤]","level":2,"page":165},{"title":"[سورة يونس (١٠): آية ٩٨]","level":2,"page":165},{"title":"[سورة يونس (١٠): آية ١٠١]","level":2,"page":165},{"title":"سورة هود","level":1,"page":166},{"title":"[سورة هود (١١): آية ١]","level":2,"page":166},{"title":"[سورة هود (١١): آية ٣]","level":2,"page":166},{"title":"[سورة هود (١١): الآيات ٥ إلى ٦]","level":2,"page":166},{"title":"[سورة هود (١١): الآيات ٨ إلى ١٠]","level":2,"page":167},{"title":"[سورة هود (١١): آية ١٥]","level":2,"page":167},{"title":"[سورة هود (١١): آية ١٧]","level":2,"page":167},{"title":"[سورة هود (١١): الآيات ٢٢ إلى ٢٣]","level":2,"page":167},{"title":"[سورة هود (١١): الآيات ٢٧ إلى ٢٨]","level":2,"page":167},{"title":"[سورة هود (١١): آية ٣٥]","level":2,"page":168},{"title":"[سورة هود (١١): آية ٣٧]","level":2,"page":168},{"title":"[سورة هود (١١): الآيات ٤٠ إلى ٤١]","level":2,"page":168},{"title":"[سورة هود (١١): الآيات ٤٣ إلى ٤٤]","level":2,"page":168},{"title":"[سورة هود (١١): آية ٤٦]","level":2,"page":168},{"title":"[سورة هود (١١): آية ٥٠]","level":2,"page":169},{"title":"[سورة هود (١١): آية ٥٤]","level":2,"page":169},{"title":"[سورة هود (١١): الآيات ٥٩ إلى ٦٠]","level":2,"page":169},{"title":"[سورة هود (١١): آية ٦٣]","level":2,"page":169},{"title":"[سورة هود (١١): الآيات ٦٩ إلى ٧١]","level":2,"page":169},{"title":"[سورة هود (١١): الآيات ٧٧ إلى ٧٨]","level":2,"page":170},{"title":"[سورة هود (١١): الآيات ٨٠ إلى ٨٣]","level":2,"page":170},{"title":"[سورة هود (١١): الآيات ٨٦ إلى ٨٧]","level":2,"page":171},{"title":"[سورة هود (١١): آية ٨٩]","level":2,"page":171},{"title":"[سورة هود (١١): الآيات ٩١ إلى ٩٣]","level":2,"page":171},{"title":"[سورة هود (١١): آية ٩٥]","level":2,"page":172},{"title":"[سورة هود (١١): الآيات ٩٩ إلى ١٠١]","level":2,"page":172},{"title":"[سورة هود (١١): الآيات ١٠٧ إلى ١٠٨]","level":2,"page":172},{"title":"[سورة هود (١١): آية ١١٠]","level":2,"page":172},{"title":"[سورة هود (١١): آية ١١٢]","level":2,"page":172},{"title":"[سورة هود (١١): آية ١١٤]","level":2,"page":172},{"title":"[سورة هود (١١): آية ١١٦]","level":2,"page":173},{"title":"[سورة هود (١١): الآيات ١١٨ إلى ١٢٢]","level":2,"page":173},{"title":"سورة يوسف","level":1,"page":174},{"title":"[سورة يوسف (١٢): الآيات ٥ إلى ٩]","level":2,"page":174},{"title":"[سورة يوسف (١٢): آية ١٢]","level":2,"page":174},{"title":"[سورة يوسف (١٢): آية ١٥]","level":2,"page":175},{"title":"[سورة يوسف (١٢): الآيات ١٧ إلى ٢٥]","level":2,"page":175},{"title":"[سورة يوسف (١٢): الآيات ٢٩ إلى ٣٢]","level":2,"page":176},{"title":"[سورة يوسف (١٢): آية ٣٦]","level":2,"page":178},{"title":"[سورة يوسف (١٢): آية ٤٢]","level":2,"page":178},{"title":"[سورة يوسف (١٢): الآيات ٤٤ إلى ٤٩]","level":2,"page":178},{"title":"[سورة يوسف (١٢): آية ٥١]","level":2,"page":179},{"title":"[سورة يوسف (١٢): آية ٥٩]","level":2,"page":179},{"title":"[سورة يوسف (١٢): الآيات ٦٥ إلى ٦٧]","level":2,"page":179},{"title":"[سورة يوسف (١٢): الآيات ٦٩ إلى ٧٠]","level":2,"page":179},{"title":"[سورة يوسف (١٢): آية ٧٢]","level":2,"page":180},{"title":"[سورة يوسف (١٢): الآيات ٧٥ إلى ٧٧]","level":2,"page":180},{"title":"[سورة يوسف (١٢): الآيات ٨٠ إلى ٨١]","level":2,"page":180},{"title":"[سورة يوسف (١٢): الآيات ٨٤ إلى ٨٦]","level":2,"page":180},{"title":"[سورة يوسف (١٢): آية ٨٨]","level":2,"page":181},{"title":"[سورة يوسف (١٢): آية ٩٢]","level":2,"page":181},{"title":"[سورة يوسف (١٢): آية ٩٤]","level":2,"page":181},{"title":"[سورة يوسف (١٢): آية ١٠٠]","level":2,"page":181},{"title":"[سورة يوسف (١٢): الآيات ١٠٥ إلى ١٠٨]","level":2,"page":182},{"title":"[سورة يوسف (١٢): الآيات ١١٠ إلى ١١١]","level":2,"page":182},{"title":"سورة الرعد","level":1,"page":183},{"title":"[سورة الرعد (١٣): الآيات ٢ إلى ٤]","level":2,"page":183},{"title":"[سورة الرعد (١٣): الآيات ٦ إلى ٨]","level":2,"page":183},{"title":"[سورة الرعد (١٣): الآيات ١٠ إلى ١٥]","level":2,"page":184},{"title":"[سورة الرعد (١٣): آية ١٧]","level":2,"page":185},{"title":"[سورة الرعد (١٣): آية ٢٢]","level":2,"page":185},{"title":"[سورة الرعد (١٣): آية ٢٤]","level":2,"page":185},{"title":"[سورة الرعد (١٣): الآيات ٣١ إلى ٣٣]","level":2,"page":185},{"title":"[سورة الرعد (١٣): الآيات ٣٨ إلى ٣٩]","level":2,"page":186},{"title":"[سورة الرعد (١٣): آية ٤١]","level":2,"page":186},{"title":"سورة إبراهيم","level":1,"page":187},{"title":"[سورة إبراهيم (١٤): آية ٥]","level":2,"page":187},{"title":"[سورة إبراهيم (١٤): آية ٧]","level":2,"page":187},{"title":"[سورة إبراهيم (١٤): آية ٩]","level":2,"page":187},{"title":"[سورة إبراهيم (١٤): الآيات ١٥ إلى ١٨]","level":2,"page":188},{"title":"[سورة إبراهيم (١٤): الآيات ٢١ إلى ٢٢]","level":2,"page":188},{"title":"[سورة إبراهيم (١٤): الآيات ٢٤ إلى ٢٦]","level":2,"page":188},{"title":"[سورة إبراهيم (١٤): آية ٣٨]","level":2,"page":189},{"title":"[سورة إبراهيم (١٤): آية ٣١]","level":2,"page":189},{"title":"[سورة إبراهيم (١٤): الآيات ٣٥ إلى ٣٧]","level":2,"page":189},{"title":"[سورة إبراهيم (١٤): آية ٤٣]","level":2,"page":189},{"title":"[سورة إبراهيم (١٤): الآيات ٤٩ إلى ٥٠]","level":2,"page":190},{"title":"سورة الحجر","level":1,"page":191},{"title":"[سورة الحجر (١٥): آية ٤]","level":2,"page":191},{"title":"[سورة الحجر (١٥): آية ٧]","level":2,"page":191},{"title":"[سورة الحجر (١٥): آية ١٠]","level":2,"page":191},{"title":"[سورة الحجر (١٥): الآيات ١٣ إلى ٢٠]","level":2,"page":191},{"title":"[سورة الحجر (١٥): آية ٢٢]","level":2,"page":192},{"title":"[سورة الحجر (١٥): آية ٣٦]","level":2,"page":193},{"title":"[سورة الحجر (١٥): آية ٤٧]","level":2,"page":193},{"title":"[سورة الحجر (١٥): آية ٥٥]","level":2,"page":193},{"title":"[سورة الحجر (١٥): آية ٦٦]","level":2,"page":193},{"title":"[سورة الحجر (١٥): آية ٧٠]","level":2,"page":193},{"title":"[سورة الحجر (١٥): آية ٧٥]","level":2,"page":194},{"title":"[سورة الحجر (١٥): آية ٧٩]","level":2,"page":194},{"title":"[سورة الحجر (١٥): آية ٨٢]","level":2,"page":194},{"title":"[سورة الحجر (١٥): آية ٨٨]","level":2,"page":194},{"title":"[سورة الحجر (١٥): الآيات ٩٠ إلى ٩١]","level":2,"page":194},{"title":"[سورة الحجر (١٥): آية ٩٤]","level":2,"page":194},{"title":"[سورة الحجر (١٥): آية ٩٩]","level":2,"page":194},{"title":"سورة النحل","level":1,"page":195},{"title":"[سورة النحل (١٦): الآيات ١ إلى ٢]","level":2,"page":195},{"title":"[سورة النحل (١٦): الآيات ٥ إلى ٧]","level":2,"page":195},{"title":"[سورة النحل (١٦): الآيات ٩ إلى ١٠]","level":2,"page":195},{"title":"[سورة النحل (١٦): آية ٤]","level":2,"page":196},{"title":"[سورة النحل (١٦): آية ١٥]","level":2,"page":196},{"title":"[سورة النحل (١٦): آية ٢١]","level":2,"page":196},{"title":"[سورة النحل (١٦): آية ٢٦]","level":2,"page":196},{"title":"[سورة النحل (١٦): آية ٢٨]","level":2,"page":196},{"title":"[سورة النحل (١٦): آية ٤٤]","level":2,"page":196},{"title":"[سورة النحل (١٦): الآيات ٤٧ إلى ٤٨]","level":2,"page":196},{"title":"[سورة النحل (١٦): الآيات ٥٢ إلى ٥٣]","level":2,"page":197},{"title":"[سورة النحل (١٦): الآيات ٥٦ إلى ٦٠]","level":2,"page":197},{"title":"[سورة النحل (١٦): آية ٦٢]","level":2,"page":197},{"title":"[سورة النحل (١٦): الآيات ٦٦ إلى ٧٣]","level":2,"page":198},{"title":"[سورة النحل (١٦): الآيات ٧٥ إلى ٧٦]","level":2,"page":199},{"title":"[سورة النحل (١٦): الآيات ٨٠ إلى ٨١]","level":2,"page":199},{"title":"[سورة النحل (١٦): آية ٨٣]","level":2,"page":200},{"title":"[سورة النحل (١٦): آية ٩٢]","level":2,"page":200},{"title":"[سورة النحل (١٦): آية ١١٠]","level":2,"page":200},{"title":"[سورة النحل (١٦): آية ١٠١]","level":2,"page":200},{"title":"[سورة النحل (١٦): آية ١٠٣]","level":2,"page":200},{"title":"[سورة النحل (١٦): آية ١٠٦]","level":2,"page":201},{"title":"[سورة النحل (١٦): الآيات ١١١ إلى ١١٢]","level":2,"page":201},{"title":"[سورة النحل (١٦): آية ١١٨]","level":2,"page":201},{"title":"[سورة النحل (١٦): الآيات ١٢٠ إلى ١٢١]","level":2,"page":201},{"title":"[سورة النحل (١٦): آية ١٢٧]","level":2,"page":201},{"title":"سورة بني إسرائيل","level":1,"page":202},{"title":"[سورة الإسراء (١٧): الآيات ٤ إلى ٨]","level":2,"page":202},{"title":"[سورة الإسراء (١٧): الآيات ١١ إلى ١٤]","level":2,"page":203},{"title":"[سورة الإسراء (١٧): آية ١٦]","level":2,"page":204},{"title":"[سورة الإسراء (١٧): آية ٢٣]","level":2,"page":204},{"title":"[سورة الإسراء (١٧): آية ٢٥]","level":2,"page":204},{"title":"[سورة الإسراء (١٧): الآيات ٢٨ إلى ٣٠]","level":2,"page":204},{"title":"[سورة الإسراء (١٧): الآيات ٣٣ إلى ٣٧]","level":2,"page":204},{"title":"[سورة الإسراء (١٧): الآيات ٣٩ إلى ٤٠]","level":2,"page":205},{"title":"[سورة الإسراء (١٧): آية ٤٢]","level":2,"page":205},{"title":"[سورة الإسراء (١٧): الآيات ٤٦ إلى ٤٧]","level":2,"page":206},{"title":"[سورة الإسراء (١٧): آية ٥١]","level":2,"page":207},{"title":"[سورة الإسراء (١٧): الآيات ٥٧ إلى ٦٠]","level":2,"page":207},{"title":"[سورة الإسراء (١٧): الآيات ٦٢ إلى ٦٤]","level":2,"page":207},{"title":"[سورة الإسراء (١٧): آية ٦٦]","level":2,"page":208},{"title":"[سورة الإسراء (١٧): آية ٦٩]","level":2,"page":208},{"title":"[سورة الإسراء (١٧): آية ٧١]","level":2,"page":208},{"title":"[سورة الإسراء (١٧): آية ٧٣]","level":2,"page":208},{"title":"[سورة الإسراء (١٧): الآيات ٧٥ إلى ٧٦]","level":2,"page":209},{"title":"[سورة الإسراء (١٧): الآيات ٧٨ إلى ٧٩]","level":2,"page":209},{"title":"[سورة الإسراء (١٧): الآيات ٨٣ إلى ٨٤]","level":2,"page":210},{"title":"[سورة الإسراء (١٧): الآيات ٨٨ إلى ٩٠]","level":2,"page":210},{"title":"[سورة الإسراء (١٧): الآيات ٩٢ إلى ٩٣]","level":2,"page":210},{"title":"[سورة الإسراء (١٧): آية ٩٧]","level":2,"page":210},{"title":"[سورة الإسراء (١٧): آية ١٠٠]","level":2,"page":210},{"title":"[سورة الإسراء (١٧): الآيات ١٠٢ إلى ١٠٤]","level":2,"page":210},{"title":"[سورة الإسراء (١٧): آية ١١٠]","level":2,"page":211},{"title":"سورة الكهف","level":1,"page":212},{"title":"[سورة الكهف (١٨): الآيات ١ إلى ٢]","level":2,"page":212},{"title":"[سورة الكهف (١٨): آية ٦]","level":2,"page":212},{"title":"[سورة الكهف (١٨): آية ٩]","level":2,"page":212},{"title":"[سورة الكهف (١٨): آية ١١]","level":2,"page":213},{"title":"[سورة الكهف (١٨): آية ١٤]","level":2,"page":213},{"title":"[سورة الكهف (١٨): الآيات ١٦ إلى ١٧]","level":2,"page":213},{"title":"[سورة الكهف (١٨): آية ١٩]","level":2,"page":214},{"title":"[سورة الكهف (١٨): الآيات ١٩ إلى ٢٢]","level":2,"page":214},{"title":"[سورة الكهف (١٨): الآيات ٢٥ إلى ٢٩]","level":2,"page":215},{"title":"[سورة الكهف (١٨): آية ٣١]","level":2,"page":216},{"title":"[سورة الكهف (١٨): آية ٣٣]","level":2,"page":216},{"title":"[سورة الكهف (١٨): الآيات ٤٠ إلى ٤٢]","level":2,"page":216},{"title":"[سورة الكهف (١٨): الآيات ٤٤ إلى ٤٧]","level":2,"page":217},{"title":"[سورة الكهف (١٨): آية ٥٠]","level":2,"page":217},{"title":"[سورة الكهف (١٨): الآيات ٥٢ إلى ٥٣]","level":2,"page":217},{"title":"[سورة الكهف (١٨): آية ٥٥]","level":2,"page":218},{"title":"[سورة الكهف (١٨): آية ٥٨]","level":2,"page":218},{"title":"[سورة الكهف (١٨): الآيات ٦٠ إلى ٦١]","level":2,"page":218},{"title":"[سورة الكهف (١٨): الآيات ٦٣ إلى ٦٤]","level":2,"page":218},{"title":"[سورة الكهف (١٨): آية ٧١]","level":2,"page":218},{"title":"[سورة الكهف (١٨): الآيات ٧٣ إلى ٧٤]","level":2,"page":218},{"title":"[سورة الكهف (١٨): آية ٧٧]","level":2,"page":218},{"title":"[سورة الكهف (١٨): آية ٧٩]","level":2,"page":218},{"title":"[سورة الكهف (١٨): آية ٨١]","level":2,"page":218},{"title":"[سورة الكهف (١٨): آية ٦٨]","level":2,"page":219},{"title":"[سورة الكهف (١٨): آية ٩٣]","level":2,"page":219},{"title":"[سورة الكهف (١٨): الآيات ٩٦ إلى ٩٨]","level":2,"page":219},{"title":"[سورة الكهف (١٨): آية ١٠٢]","level":2,"page":219},{"title":"[سورة الكهف (١٨): آية ١٠٨]","level":2,"page":219},{"title":"[سورة الكهف (١٨): آية ١١٠]","level":2,"page":219},{"title":"سورة مريم","level":1,"page":220},{"title":"[سورة مريم (١٩): الآيات ٤ إلى ٨]","level":2,"page":220},{"title":"[سورة مريم (١٩): الآيات ١٠ إلى ١١]","level":2,"page":221},{"title":"[سورة مريم (١٩): آية ١٣]","level":2,"page":221},{"title":"[سورة مريم (١٩): آية ١٦]","level":2,"page":221},{"title":"[سورة مريم (١٩): آية ٢٣]","level":2,"page":221},{"title":"[سورة مريم (١٩): الآيات ٢٦ إلى ٢٨]","level":2,"page":221},{"title":"[سورة مريم (١٩): الآيات ٤٦ إلى ٤٧]","level":2,"page":222},{"title":"[سورة مريم (١٩): آية ٥٠]","level":2,"page":222},{"title":"[سورة مريم (١٩): الآيات ٦١ إلى ٦٢]","level":2,"page":222},{"title":"[سورة مريم (١٩): آية ٦٤]","level":2,"page":222},{"title":"[سورة مريم (١٩): آية ٦٨]","level":2,"page":222},{"title":"[سورة مريم (١٩): آية ٧٣]","level":2,"page":222},{"title":"[سورة مريم (١٩): آية ٧٥]","level":2,"page":222},{"title":"[سورة مريم (١٩): آية ٨٠]","level":2,"page":222},{"title":"[سورة مريم (١٩): الآيات ٨٢ إلى ٨٥]","level":2,"page":223},{"title":"[سورة مريم (١٩): آية ٨٧]","level":2,"page":223},{"title":"[سورة مريم (١٩): الآيات ٨٩ إلى ٩٠]","level":2,"page":223},{"title":"[سورة مريم (١٩): الآيات ٩٦ إلى ٩٧]","level":2,"page":223},{"title":"سورة طه","level":1,"page":224},{"title":"[سورة طه (٢٠): آية ٥]","level":2,"page":224},{"title":"[سورة طه (٢٠): آية ٧]","level":2,"page":224},{"title":"[سورة طه (٢٠): آية ١٠]","level":2,"page":224},{"title":"[سورة طه (٢٠): الآيات ١٤ إلى ١٥]","level":2,"page":224},{"title":"[سورة طه (٢٠): آية ١٨]","level":2,"page":225},{"title":"[سورة طه (٢٠): الآيات ٢١ إلى ٢٢]","level":2,"page":225},{"title":"[سورة طه (٢٠): آية ٢٧]","level":2,"page":225},{"title":"[سورة طه (٢٠): آية ٣١]","level":2,"page":225},{"title":"[سورة طه (٢٠): آية ٣٦]","level":2,"page":225},{"title":"[سورة طه (٢٠): الآيات ٣٨ إلى ٤٢]","level":2,"page":225},{"title":"[سورة طه (٢٠): آية ٤٥]","level":2,"page":226},{"title":"[سورة طه (٢٠): الآيات ٥٠ إلى ٥١]","level":2,"page":226},{"title":"[سورة طه (٢٠): الآيات ٥٣ إلى ٥٤]","level":2,"page":226},{"title":"[سورة طه (٢٠): الآيات ٥٨ إلى ٦٤]","level":2,"page":226},{"title":"[سورة طه (٢٠): آية ٦٧]","level":2,"page":227},{"title":"[سورة طه (٢٠): آية ٦٩]","level":2,"page":227},{"title":"[سورة طه (٢٠): آية ٧٢]","level":2,"page":227},{"title":"[سورة طه (٢٠): الآيات ٧٧ إلى ٧٨]","level":2,"page":227},{"title":"[سورة طه (٢٠): الآيات ٨٠ إلى ٨١]","level":2,"page":227},{"title":"[سورة طه (٢٠): الآيات ٨٦ إلى ٨٧]","level":2,"page":227},{"title":"[سورة طه (٢٠): الآيات ٩٥ إلى ٩٨]","level":2,"page":227},{"title":"[سورة طه (٢٠): الآيات ١٠٠ إلى ١٠٤]","level":2,"page":228},{"title":"[سورة طه (٢٠): آية ١٠٦]","level":2,"page":228},{"title":"[سورة طه (٢٠): آية ١٠٨]","level":2,"page":229},{"title":"[سورة طه (٢٠): الآيات ١١١ إلى ١١٢]","level":2,"page":229},{"title":"[سورة طه (٢٠): الآيات ١١٤ إلى ١١٥]","level":2,"page":229},{"title":"[سورة طه (٢٠): آية ١١٩]","level":2,"page":229},{"title":"[سورة طه (٢٠): آية ٢٤]","level":2,"page":230},{"title":"[سورة طه (٢٠): الآيات ١٢٨ إلى ١٣٢]","level":2,"page":230},{"title":"سورة الأنبياء","level":1,"page":231},{"title":"[سورة الأنبياء (٢١): آية ١]","level":2,"page":231},{"title":"[سورة الأنبياء (٢١): آية ٦]","level":2,"page":231},{"title":"[سورة الأنبياء (٢١): آية ٨]","level":2,"page":231},{"title":"[سورة الأنبياء (٢١): الآيات ١٠ إلى ١٣]","level":2,"page":231},{"title":"[سورة الأنبياء (٢١): آية ١٥]","level":2,"page":231},{"title":"[سورة الأنبياء (٢١): الآيات ١٧ إلى ١٩]","level":2,"page":232},{"title":"[سورة الأنبياء (٢١): آية ٢١]","level":2,"page":232},{"title":"[سورة الأنبياء (٢١): آية ٢٤]","level":2,"page":232},{"title":"[سورة الأنبياء (٢١): آية ١٧]","level":2,"page":232},{"title":"[سورة الأنبياء (٢١): آية ٢٨]","level":2,"page":232},{"title":"[سورة الأنبياء (٢١): آية ٣٠]","level":2,"page":232},{"title":"[سورة الأنبياء (٢١): آية ٣٢]","level":2,"page":232},{"title":"[سورة الأنبياء (٢١): آية ٣٧]","level":2,"page":233},{"title":"[سورة الأنبياء (٢١): الآيات ٤٣ إلى ٤٤]","level":2,"page":233},{"title":"[سورة الأنبياء (٢١): آية ٤٤]","level":2,"page":233},{"title":"[سورة الأنبياء (٢١): آية ٥١]","level":2,"page":233},{"title":"[سورة الأنبياء (٢١): آية ٥٨]","level":2,"page":233},{"title":"[سورة الأنبياء (٢١): آية ٦٠]","level":2,"page":233},{"title":"[سورة الأنبياء (٢١): آية ٦٥]","level":2,"page":233},{"title":"[سورة الأنبياء (٢١): آية ٦٩]","level":2,"page":233},{"title":"[سورة الأنبياء (٢١): آية ٧٢]","level":2,"page":233},{"title":"[سورة الأنبياء (٢١): آية ٧٨]","level":2,"page":233},{"title":"[سورة الأنبياء (٢١): الآيات ٨٠ إلى ٨١]","level":2,"page":234},{"title":"[سورة الأنبياء (٢١): آية ٨٧]","level":2,"page":234},{"title":"[سورة الأنبياء (٢١): الآيات ٩٣ إلى ٩٨]","level":2,"page":234},{"title":"[سورة الأنبياء (٢١): الآيات ١٠٤ إلى ١٠٥]","level":2,"page":235},{"title":"[سورة الأنبياء (٢١): آية ١٠٩]","level":2,"page":235},{"title":"سورة الحج","level":1,"page":236},{"title":"[سورة الحج (٢٢): آية ٢]","level":2,"page":236},{"title":"[سورة الحج (٢٢): الآيات ٤ إلى ٥]","level":2,"page":236},{"title":"[سورة الحج (٢٢): آية ٩]","level":2,"page":237},{"title":"[سورة الحج (٢٢): آية ١١]","level":2,"page":237},{"title":"[سورة الحج (٢٢): آية ١٣]","level":2,"page":237},{"title":"[سورة الحج (٢٢): آية ١٥]","level":2,"page":237},{"title":"[سورة الحج (٢٢): الآيات ١٩ إلى ٢٠]","level":2,"page":237},{"title":"[سورة الحج (٢٢): الآيات ٢٥ إلى ٣١]","level":2,"page":237},{"title":"[سورة الحج (٢٢): الآيات ٣٦ إلى ٣٧]","level":2,"page":239},{"title":"[سورة الحج (٢٢): آية ٤٠]","level":2,"page":239},{"title":"[سورة الحج (٢٢): آية ٤٥]","level":2,"page":240},{"title":"[سورة الحج (٢٢): الآيات ٥١ إلى ٥٢]","level":2,"page":240},{"title":"[سورة الحج (٢٢): الآيات ٥٤ إلى ٥٥]","level":2,"page":240},{"title":"[سورة الحج (٢٢): آية ٦٧]","level":2,"page":240},{"title":"[سورة الحج (٢٢): الآيات ٧١ إلى ٧٢]","level":2,"page":240},{"title":"[سورة الحج (٢٢): آية ٧٨]","level":2,"page":240},{"title":"سورة المؤمنون","level":1,"page":242},{"title":"[سورة المؤمنون (٢٣): آية ٣]","level":2,"page":242},{"title":"[سورة المؤمنون (٢٣): الآيات ١٠ إلى ١٢]","level":2,"page":242},{"title":"[سورة المؤمنون (٢٣): آية ١٤]","level":2,"page":242},{"title":"[سورة المؤمنون (٢٣): آية ١٧]","level":2,"page":242},{"title":"[سورة المؤمنون (٢٣): آية ٢٠]","level":2,"page":243},{"title":"[سورة المؤمنون (٢٣): آية ٢٧]","level":2,"page":243},{"title":"[سورة المؤمنون (٢٣): آية ٣٣]","level":2,"page":243},{"title":"[سورة المؤمنون (٢٣): آية ٤١]","level":2,"page":243},{"title":"[سورة المؤمنون (٢٣): آية ٤٤]","level":2,"page":243},{"title":"[سورة المؤمنون (٢٣): الآيات ٥٠ إلى ٥٣]","level":2,"page":243},{"title":"[سورة المؤمنون (٢٣): آية ٥٦]","level":2,"page":244},{"title":"[سورة المؤمنون (٢٣): آية ٦٣]","level":2,"page":244},{"title":"[سورة المؤمنون (٢٣): الآيات ٦٦ إلى ٦٨]","level":2,"page":244},{"title":"[سورة المؤمنون (٢٣): الآيات ٧١ إلى ٧٢]","level":2,"page":245},{"title":"[سورة المؤمنون (٢٣): آية ٧٤]","level":2,"page":245},{"title":"[سورة المؤمنون (٢٣): الآيات ٧٦ إلى ٧٧]","level":2,"page":245},{"title":"[سورة المؤمنون (٢٣): آية ٨٩]","level":2,"page":245},{"title":"[سورة المؤمنون (٢٣): الآيات ٩٦ إلى ٩٧]","level":2,"page":245},{"title":"[سورة المؤمنون (٢٣): آية ١٠٠]","level":2,"page":245},{"title":"[سورة المؤمنون (٢٣): آية ١١٠]","level":2,"page":246},{"title":"[سورة المؤمنون (٢٣): آية ١١٣]","level":2,"page":246},{"title":"[سورة المؤمنون (٢٣): آية ١١٧]","level":2,"page":246},{"title":"سورة النور","level":1,"page":247},{"title":"[سورة النور (٢٤): آية ١]","level":2,"page":247},{"title":"[سورة النور (٢٤): آية ٨]","level":2,"page":247},{"title":"[سورة النور (٢٤): الآيات ١١ إلى ١٥]","level":2,"page":247},{"title":"[سورة النور (٢٤): الآيات ٢١ إلى ٢٢]","level":2,"page":248},{"title":"[سورة النور (٢٤): الآيات ٢٥ إلى ٢٧]","level":2,"page":248},{"title":"[سورة النور (٢٤): آية ٢٩]","level":2,"page":249},{"title":"[سورة النور (٢٤): الآيات ٣١ إلى ٣٣]","level":2,"page":249},{"title":"[سورة النور (٢٤): آية ٣٥]","level":2,"page":250},{"title":"[سورة النور (٢٤): آية ٣٩]","level":2,"page":250},{"title":"[سورة النور (٢٤): آية ٤١]","level":2,"page":251},{"title":"[سورة النور (٢٤): آية ٤٣]","level":2,"page":251},{"title":"[سورة النور (٢٤): آية ٤٩]","level":2,"page":251},{"title":"[سورة النور (٢٤): الآيات ٥٣ إلى ٥٤]","level":2,"page":251},{"title":"[سورة النور (٢٤): الآيات ٥٨ إلى ٦٣]","level":2,"page":251},{"title":"سورة الفرقان","level":1,"page":255},{"title":"[سورة الفرقان (٢٥): آية ١]","level":2,"page":255},{"title":"[سورة الفرقان (٢٥): آية ٣]","level":2,"page":255},{"title":"[سورة الفرقان (٢٥): الآيات ١٢ إلى ١٣]","level":2,"page":255},{"title":"[سورة الفرقان (٢٥): الآيات ١٨ إلى ٢٣]","level":2,"page":255},{"title":"[سورة الفرقان (٢٥): آية ٢٥]","level":2,"page":257},{"title":"[سورة الفرقان (٢٥): آية ٢٧]","level":2,"page":257},{"title":"[سورة الفرقان (٢٥): آية ٣٠]","level":2,"page":257},{"title":"[سورة الفرقان (٢٥): الآيات ٣٨ إلى ٣٩]","level":2,"page":257},{"title":"[سورة الفرقان (٢٥): آية ٤٣]","level":2,"page":258},{"title":"[سورة الفرقان (٢٥): الآيات ٤٥ إلى ٤٧]","level":2,"page":258},{"title":"[سورة الفرقان (٢٥): آية ٥٠]","level":2,"page":258},{"title":"[سورة الفرقان (٢٥): الآيات ٥٢ إلى ٥٥]","level":2,"page":258},{"title":"[سورة الفرقان (٢٥): الآيات ٦٢ إلى ٦٣]","level":2,"page":259},{"title":"[سورة الفرقان (٢٥): آية ٦٥]","level":2,"page":259},{"title":"[سورة الفرقان (٢٥): آية ٦٨]","level":2,"page":259},{"title":"[سورة الفرقان (٢٥): الآيات ٧٢ إلى ٧٣]","level":2,"page":259},{"title":"[سورة الفرقان (٢٥): آية ٧٧]","level":2,"page":259},{"title":"سورة الشعراء","level":1,"page":260},{"title":"[سورة الشعراء (٢٦): آية ٧]","level":2,"page":260},{"title":"[سورة الشعراء (٢٦): آية ١٤]","level":2,"page":260},{"title":"[سورة الشعراء (٢٦): آية ١٦]","level":2,"page":260},{"title":"[سورة الشعراء (٢٦): الآيات ١٩ إلى ٢٠]","level":2,"page":260},{"title":"[سورة الشعراء (٢٦): آية ٢٢]","level":2,"page":260},{"title":"[سورة الشعراء (٢٦): آية ٣٦]","level":2,"page":261},{"title":"[سورة الشعراء (٢٦): آية ٥٠]","level":2,"page":261},{"title":"[سورة الشعراء (٢٦): آية ٥٤]","level":2,"page":261},{"title":"[سورة الشعراء (٢٦): آية ٦٠]","level":2,"page":261},{"title":"[سورة الشعراء (٢٦): الآيات ٦٣ إلى ٦٤]","level":2,"page":261},{"title":"[سورة الشعراء (٢٦): آية ٨٩]","level":2,"page":261},{"title":"[سورة الشعراء (٢٦): آية ٩٤]","level":2,"page":261},{"title":"[سورة الشعراء (٢٦): الآيات ١١٨ إلى ١١٩]","level":2,"page":262},{"title":"[سورة الشعراء (٢٦): الآيات ١٢٨ إلى ١٣٠]","level":2,"page":262},{"title":"[سورة الشعراء (٢٦): آية ١٣٧]","level":2,"page":262},{"title":"[سورة الشعراء (٢٦): الآيات ١٤٨ إلى ١٤٩]","level":2,"page":263},{"title":"[سورة الشعراء (٢٦): آية ١٥٣]","level":2,"page":263},{"title":"[سورة الشعراء (٢٦): آية ١٥٥]","level":2,"page":263},{"title":"[سورة الشعراء (٢٦): آية ١٦٨]","level":2,"page":263},{"title":"[سورة الشعراء (٢٦): آية ١٧٦]","level":2,"page":263},{"title":"[سورة الشعراء (٢٦): آية ١٨٤]","level":2,"page":263},{"title":"[سورة الشعراء (٢٦): آية ١٨٧]","level":2,"page":263},{"title":"[سورة الشعراء (٢٦): الآيات ١٩٧ إلى ١٩٨]","level":2,"page":264},{"title":"[سورة الشعراء (٢٦): آية ٢٠٠]","level":2,"page":264},{"title":"[سورة الشعراء (٢٦): آية ٢١٢]","level":2,"page":264},{"title":"[سورة الشعراء (٢٦): الآيات ٢٢٣ إلى ٢٢٥]","level":2,"page":264},{"title":"سورة النمل","level":1,"page":265},{"title":"[سورة النمل (٢٧): الآيات ٦ إلى ٧]","level":2,"page":265},{"title":"[سورة النمل (٢٧): آية ١٠]","level":2,"page":265},{"title":"[سورة النمل (٢٧): الآيات ١٠ إلى ١٢]","level":2,"page":265},{"title":"[سورة النمل (٢٧): الآيات ١٦ إلى ١٧]","level":2,"page":265},{"title":"[سورة النمل (٢٧): آية ١٩]","level":2,"page":266},{"title":"[سورة النمل (٢٧): آية ٢١]","level":2,"page":266},{"title":"[سورة النمل (٢٧): آية ٢٣]","level":2,"page":266},{"title":"[سورة النمل (٢٧): آية ٢٥]","level":2,"page":266},{"title":"[سورة النمل (٢٧): آية ٢٩]","level":2,"page":266},{"title":"[سورة النمل (٢٧): آية ٣١]","level":2,"page":266},{"title":"[سورة النمل (٢٧): الآيات ٣٩ إلى ٤١]","level":2,"page":266},{"title":"[سورة النمل (٢٧): آية ٤٤]","level":2,"page":267},{"title":"[سورة النمل (٢٧): آية ٤٧]","level":2,"page":267},{"title":"[سورة النمل (٢٧): آية ٤٩]","level":2,"page":268},{"title":"[سورة النمل (٢٧): آية ٦٠]","level":2,"page":268},{"title":"[سورة النمل (٢٧): الآيات ٦٥ إلى ٦٦]","level":2,"page":268},{"title":"[سورة النمل (٢٧): آية ٧٢]","level":2,"page":268},{"title":"[سورة النمل (٢٧): الآيات ٨٢ إلى ٨٣]","level":2,"page":268},{"title":"[سورة النمل (٢٧): آية ٨٨]","level":2,"page":268},{"title":"سورة القصص","level":1,"page":269},{"title":"[سورة القصص (٢٨): آية ٣]","level":2,"page":269},{"title":"[سورة القصص (٢٨): آية ٥]","level":2,"page":269},{"title":"[سورة القصص (٢٨): الآيات ٧ إلى ٨]","level":2,"page":269},{"title":"[سورة القصص (٢٨): الآيات ١٠ إلى ١٢]","level":2,"page":269},{"title":"[سورة القصص (٢٨): الآيات ١٤ إلى ١٥]","level":2,"page":270},{"title":"[سورة القصص (٢٨): الآيات ٢٢ إلى ٢٣]","level":2,"page":272},{"title":"[سورة القصص (٢٨): الآيات ٢٧ إلى ٢٩]","level":2,"page":272},{"title":"[سورة القصص (٢٨): آية ٣٢]","level":2,"page":273},{"title":"[سورة القصص (٢٨): الآيات ٣٤ إلى ٣٥]","level":2,"page":273},{"title":"[سورة القصص (٢٨): آية ٣٨]","level":2,"page":273},{"title":"[سورة القصص (٢٨): آية ٤٥]","level":2,"page":273},{"title":"[سورة القصص (٢٨): آية ٤٨]","level":2,"page":273},{"title":"[سورة القصص (٢٨): آية ٥١]","level":2,"page":273},{"title":"[سورة القصص (٢٨): الآيات ٥٧ إلى ٥٩]","level":2,"page":273},{"title":"[سورة القصص (٢٨): آية ٦١]","level":2,"page":274},{"title":"[سورة القصص (٢٨): آية ٦٦]","level":2,"page":274},{"title":"[سورة القصص (٢٨): آية ٦٨]","level":2,"page":274},{"title":"[سورة القصص (٢٨): آية ٧١]","level":2,"page":274},{"title":"[سورة القصص (٢٨): الآيات ٧٥ إلى ٧٨]","level":2,"page":274},{"title":"[سورة القصص (٢٨): آية ٨٠]","level":2,"page":275},{"title":"[سورة القصص (٢٨): آية ٨٢]","level":2,"page":275},{"title":"[سورة القصص (٢٨): آية ٨٥]","level":2,"page":275},{"title":"سورة العنكبوت","level":1,"page":276},{"title":"[سورة العنكبوت (٢٩): الآيات ٢ إلى ٣]","level":2,"page":276},{"title":"[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٥]","level":2,"page":276},{"title":"[سورة العنكبوت (٢٩): الآيات ١٢ إلى ١٤]","level":2,"page":276},{"title":"[سورة العنكبوت (٢٩): آية ١٧]","level":2,"page":276},{"title":"[سورة العنكبوت (٢٩): الآيات ٢١ إلى ٢٢]","level":2,"page":276},{"title":"[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٢٧]","level":2,"page":277},{"title":"[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٢٩]","level":2,"page":277},{"title":"[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٤٠]","level":2,"page":277},{"title":"[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٤٥]","level":2,"page":277},{"title":"[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٤٨]","level":2,"page":277},{"title":"[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٥٨]","level":2,"page":277},{"title":"[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٦٠]","level":2,"page":277},{"title":"[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٦٤]","level":2,"page":278},{"title":"سورة الروم","level":1,"page":279},{"title":"[سورة الروم (٣٠): الآيات ١ إلى ٢]","level":2,"page":279},{"title":"[سورة الروم (٣٠): الآيات ٩ إلى ١٠]","level":2,"page":279},{"title":"[سورة الروم (٣٠): آية ٢٦]","level":2,"page":279},{"title":"[سورة الروم (٣٠): آية ١٥]","level":2,"page":279},{"title":"[سورة الروم (٣٠): آية ١٨]","level":2,"page":280},{"title":"[سورة الروم (٣٠): الآيات ٢٦ إلى ٢٨]","level":2,"page":280},{"title":"[سورة الروم (٣٠): الآيات ٣٠ إلى ٣١]","level":2,"page":280},{"title":"[سورة الروم (٣٠): الآيات ٣٥ إلى ٣٦]","level":2,"page":280},{"title":"[سورة الروم (٣٠): آية ٣٩]","level":2,"page":281},{"title":"[سورة الروم (٣٠): آية ٤١]","level":2,"page":281},{"title":"[سورة الروم (٣٠): آية ٤٤]","level":2,"page":281},{"title":"[سورة الروم (٣٠): الآيات ٤٨ إلى ٥٠]","level":2,"page":281},{"title":"[سورة الروم (٣٠): الآيات ٥٤ إلى ٥٦]","level":2,"page":282},{"title":"سورة لقمان","level":1,"page":283},{"title":"[سورة لقمان (٣١): آية ٦]","level":2,"page":283},{"title":"[سورة لقمان (٣١): آية ١٤]","level":2,"page":283},{"title":"[سورة لقمان (٣١): آية ١٦]","level":2,"page":283},{"title":"[سورة لقمان (٣١): الآيات ١٨ إلى ١٩]","level":2,"page":283},{"title":"[سورة لقمان (٣١): الآيات ٣٢ إلى ٣٣]","level":2,"page":284},{"title":"سورة السجدة","level":1,"page":285},{"title":"[سورة السجده (٣٢): آية ٥]","level":2,"page":285},{"title":"[سورة السجده (٣٢): الآيات ١٠ إلى ١١]","level":2,"page":285},{"title":"[سورة السجده (٣٢): آية ١٦]","level":2,"page":285},{"title":"[سورة السجده (٣٢): الآيات ٢٦ إلى ٢٩]","level":2,"page":286},{"title":"سورة الأحزاب","level":1,"page":287},{"title":"[سورة الأحزاب (٣٣): الآيات ٤ إلى ٦]","level":2,"page":287},{"title":"[سورة الأحزاب (٣٣): الآيات ١٠ إلى ١١]","level":2,"page":287},{"title":"[سورة الأحزاب (٣٣): الآيات ١٣ إلى ١٤]","level":2,"page":287},{"title":"[سورة الأحزاب (٣٣): آية ١٩]","level":2,"page":288},{"title":"[سورة الأحزاب (٣٣): آية ٢٣]","level":2,"page":288},{"title":"[سورة الأحزاب (٣٣): الآيات ٣١ إلى ٣٣]","level":2,"page":288},{"title":"[سورة الأحزاب (٣٣): آية ٣٨]","level":2,"page":289},{"title":"[سورة الأحزاب (٣٣): الآيات ٤٢ إلى ٤٣]","level":2,"page":290},{"title":"[سورة الأحزاب (٣٣): الآيات ٥٢ إلى ٥٣]","level":2,"page":290},{"title":"[سورة الأحزاب (٣٣): الآيات ٥٩ إلى ٦٠]","level":2,"page":290},{"title":"[سورة الأحزاب (٣٣): آية ٧٠]","level":2,"page":290},{"title":"[سورة الأحزاب (٣٣): آية ٧٢]","level":2,"page":290},{"title":"سورة سبأ","level":1,"page":292},{"title":"[سورة سبإ (٣٤): الآيات ٢ إلى ٣]","level":2,"page":292},{"title":"[سورة سبإ (٣٤): آية ٥]","level":2,"page":292},{"title":"[سورة سبإ (٣٤): الآيات ٩ إلى ١٤]","level":2,"page":292},{"title":"[سورة سبإ (٣٤): الآيات ١٦ إلى ٢٠]","level":2,"page":294},{"title":"[سورة سبإ (٣٤): الآيات ٢٣ إلى ٢٤]","level":2,"page":295},{"title":"[سورة سبإ (٣٤): آية ٢٦]","level":2,"page":295},{"title":"[سورة سبإ (٣٤): آية ٢٦]","level":2,"page":295},{"title":"[سورة سبإ (٣٤): الآيات ٣٣ إلى ٣٤]","level":2,"page":295},{"title":"[سورة سبإ (٣٤): آية ٣٧]","level":2,"page":296},{"title":"[سورة سبإ (٣٤): الآيات ٤٥ إلى ٤٦]","level":2,"page":296},{"title":"[سورة سبإ (٣٤): الآيات ٤٨ إلى ٤٩]","level":2,"page":296},{"title":"[سورة سبإ (٣٤): الآيات ٥١ إلى ٥٣]","level":2,"page":296},{"title":"سورة فاطر","level":1,"page":298},{"title":"[سورة فاطر (٣٥): الآيات ٢ إلى ٣]","level":2,"page":298},{"title":"[سورة فاطر (٣٥): الآيات ٨ إلى ١٠]","level":2,"page":298},{"title":"[سورة فاطر (٣٥): الآيات ١٢ إلى ١٣]","level":2,"page":298},{"title":"[سورة فاطر (٣٥): الآيات ١٨ إلى ٢٢]","level":2,"page":298},{"title":"[سورة فاطر (٣٥): آية ٢٤]","level":2,"page":299},{"title":"[سورة فاطر (٣٥): آية ٢٨]","level":2,"page":299},{"title":"[سورة فاطر (٣٥): آية ٣١]","level":2,"page":299},{"title":"[سورة فاطر (٣٥): آية ٣٥]","level":2,"page":299},{"title":"[سورة فاطر (٣٥): آية ٣٧]","level":2,"page":299},{"title":"[سورة فاطر (٣٥): آية ٤٣]","level":2,"page":300},{"title":"سورة يس","level":1,"page":301},{"title":"[سورة يس (٣٦): الآيات ٧ إلى ٩]","level":2,"page":301},{"title":"[سورة يس (٣٦): آية ١٢]","level":2,"page":301},{"title":"[سورة يس (٣٦): آية ١٤]","level":2,"page":302},{"title":"[سورة يس (٣٦): آية ١٩]","level":2,"page":302},{"title":"[سورة يس (٣٦): آية ٢٥]","level":2,"page":302},{"title":"[سورة يس (٣٦): الآيات ٣٥ إلى ٤٠]","level":2,"page":302},{"title":"[سورة يس (٣٦): آية ٤٤]","level":2,"page":303},{"title":"[سورة يس (٣٦): آية ٢٩]","level":2,"page":303},{"title":"[سورة يس (٣٦): آية ٥١]","level":2,"page":303},{"title":"[سورة يس (٣٦): آية ٥٣]","level":2,"page":303},{"title":"[سورة يس (٣٦): الآيات ٥٥ إلى ٦٠]","level":2,"page":303},{"title":"[سورة يس (٣٦): آية ٦٢]","level":2,"page":304},{"title":"[سورة يس (٣٦): الآيات ٦٦ إلى ٦٨]","level":2,"page":304},{"title":"[سورة يس (٣٦): الآيات ٧٠ إلى ٧٢]","level":2,"page":304},{"title":"[سورة يس (٣٦): آية ٧٨]","level":2,"page":305},{"title":"[سورة يس (٣٦): آية ٨٠]","level":2,"page":305},{"title":"سورة الصافات","level":1,"page":306},{"title":"[سورة الصافات (٣٧): الآيات ٢ إلى ٣]","level":2,"page":306},{"title":"[سورة الصافات (٣٧): الآيات ٨ إلى ١٢]","level":2,"page":306},{"title":"[سورة الصافات (٣٧): آية ١٤]","level":2,"page":307},{"title":"[سورة الصافات (٣٧): آية ٢٢]","level":2,"page":307},{"title":"[سورة الصافات (٣٧): آية ٢٨]","level":2,"page":307},{"title":"[سورة الصافات (٣٧): الآيات ٤٧ إلى ٤٩]","level":2,"page":307},{"title":"[سورة الصافات (٣٧): آية ٥١]","level":2,"page":308},{"title":"[سورة الصافات (٣٧): آية ٥٣]","level":2,"page":308},{"title":"[سورة الصافات (٣٧): الآيات ٥٥ إلى ٥٧]","level":2,"page":308},{"title":"[سورة الصافات (٣٧): الآيات ٦٢ إلى ٦٣]","level":2,"page":308},{"title":"[سورة الصافات (٣٧): آية ٦٥]","level":2,"page":309},{"title":"[سورة الصافات (٣٧): آية ٦٧]","level":2,"page":309},{"title":"[سورة الصافات (٣٧): آية ٧٠]","level":2,"page":309},{"title":"[سورة الصافات (٣٧): آية ٧٨]","level":2,"page":309},{"title":"[سورة الصافات (٣٧): آية ٨٩]","level":2,"page":309},{"title":"[سورة الصافات (٣٧): الآيات ٩٣ إلى ٩٤]","level":2,"page":309},{"title":"[سورة الصافات (٣٧): آية ٩٧]","level":2,"page":309},{"title":"[سورة الصافات (٣٧): الآيات ١٠٢ إلى ١٠٣]","level":2,"page":309},{"title":"[سورة الصافات (٣٧): الآيات ١٠٦ إلى ١٠٧]","level":2,"page":310},{"title":"[سورة الصافات (٣٧): آية ١٢٥]","level":2,"page":310},{"title":"[سورة الصافات (٣٧): الآيات ١٤٠ إلى ١٤٣]","level":2,"page":310},{"title":"[سورة الصافات (٣٧): الآيات ١٤٥ إلى ١٤٧]","level":2,"page":311},{"title":"[سورة الصافات (٣٧): آية ١٤٩]","level":2,"page":311},{"title":"[سورة الصافات (٣٧): آية ١٥٦]","level":2,"page":311},{"title":"[سورة الصافات (٣٧): آية ١٥٨]","level":2,"page":311},{"title":"[سورة الصافات (٣٧): آية ١٦٠]","level":2,"page":311},{"title":"[سورة الصافات (٣٧): الآيات ١٦٢ إلى ١٦٤]","level":2,"page":311},{"title":"[سورة الصافات (٣٧): الآيات ١٦٦ إلى ١٦٧]","level":2,"page":311},{"title":"[سورة الصافات (٣٧): آية ١٧٠]","level":2,"page":312},{"title":"سورة ص","level":1,"page":313},{"title":"[سورة ص (٣٨): الآيات ١ إلى ٣]","level":2,"page":313},{"title":"[سورة ص (٣٨): آية ٥]","level":2,"page":313},{"title":"[سورة ص (٣٨): آية ١٠]","level":2,"page":313},{"title":"[سورة ص (٣٨): الآيات ١٢ إلى ١٣]","level":2,"page":314},{"title":"[سورة ص (٣٨): الآيات ١٦ إلى ١٧]","level":2,"page":315},{"title":"[سورة ص (٣٨): الآيات ١٩ إلى ٢٥]","level":2,"page":315},{"title":"[سورة ص (٣٨): آية ٣١]","level":2,"page":316},{"title":"[سورة ص (٣٨): الآيات ٣٣ إلى ٣٤]","level":2,"page":316},{"title":"[سورة ص (٣٨): آية ٣٦]","level":2,"page":316},{"title":"[سورة ص (٣٨): الآيات ٣٨ إلى ٣٩]","level":2,"page":316},{"title":"[سورة ص (٣٨): الآيات ٤١ إلى ٤٢]","level":2,"page":316},{"title":"[سورة ص (٣٨): آية ٤٤]","level":2,"page":317},{"title":"[سورة ص (٣٨): آية ٥٢]","level":2,"page":317},{"title":"[سورة ص (٣٨): آية ٥٨]","level":2,"page":317},{"title":"[سورة ص (٣٨): آية ٥٨]","level":2,"page":317},{"title":"[سورة ص (٣٨): آية ٦١]","level":2,"page":317},{"title":"[سورة ص (٣٨): آية ٦٣]","level":2,"page":317},{"title":"سورة الزمر","level":1,"page":318},{"title":"[سورة الزمر (٣٩): الآيات ٤ إلى ٦]","level":2,"page":318},{"title":"[سورة الزمر (٣٩): آية ٩]","level":2,"page":318},{"title":"[سورة الزمر (٣٩): آية ٢١]","level":2,"page":318},{"title":"[سورة الزمر (٣٩): آية ٢٣]","level":2,"page":319},{"title":"[سورة الزمر (٣٩): آية ٢٩]","level":2,"page":319},{"title":"[سورة الزمر (٣٩): آية ٣٣]","level":2,"page":319},{"title":"[سورة الزمر (٣٩): آية ٤٧]","level":2,"page":319},{"title":"[سورة الزمر (٣٩): آية ٦١]","level":2,"page":319},{"title":"[سورة الزمر (٣٩): آية ٦٣]","level":2,"page":319},{"title":"[سورة الزمر (٣٩): الآيات ٦٨ إلى ٦٩]","level":2,"page":319},{"title":"[سورة الزمر (٣٩): آية ٧٤]","level":2,"page":320},{"title":"سورة المؤمن","level":1,"page":321},{"title":"[سورة غافر (٤٠): الآيات ٣ إلى ٥]","level":2,"page":321},{"title":"[سورة غافر (٤٠): الآيات ١٠ إلى ١٢]","level":2,"page":321},{"title":"[سورة غافر (٤٠): آية ١٥]","level":2,"page":322},{"title":"[سورة غافر (٤٠): الآيات ١٨ إلى ١٩]","level":2,"page":322},{"title":"[سورة غافر (٤٠): آية ٣٢]","level":2,"page":322},{"title":"[سورة غافر (٤٠): الآيات ٣٦ إلى ٣٧]","level":2,"page":322},{"title":"[سورة غافر (٤٠): آية ٤٠]","level":2,"page":322},{"title":"[سورة غافر (٤٠): آية ٥١]","level":2,"page":322},{"title":"[سورة غافر (٤٠): آية ٥٦]","level":2,"page":323},{"title":"[سورة غافر (٤٠): آية ٦٠]","level":2,"page":323},{"title":"[سورة غافر (٤٠): آية ٧٥]","level":2,"page":323},{"title":"[سورة غافر (٤٠): آية ٨٠]","level":2,"page":323},{"title":"[سورة غافر (٤٠): آية ٨٣]","level":2,"page":323},{"title":"[سورة غافر (٤٠): آية ٨٥]","level":2,"page":323},{"title":"سورة فصلت","level":1,"page":324},{"title":"[سورة فصلت (٤١): آية ٥]","level":2,"page":324},{"title":"[سورة فصلت (٤١): الآيات ١٠ إلى ١٢]","level":2,"page":324},{"title":"[سورة فصلت (٤١): الآيات ١٦ إلى ١٧]","level":2,"page":324},{"title":"[سورة فصلت (٤١): آية ٢٠]","level":2,"page":325},{"title":"[سورة فصلت (٤١): آية ٢٣]","level":2,"page":325},{"title":"[سورة فصلت (٤١): آية ٢٦]","level":2,"page":325},{"title":"[سورة فصلت (٤١): الآيات ٢٩ إلى ٣٠]","level":2,"page":325},{"title":"[سورة فصلت (٤١): آية ٣٢]","level":2,"page":325},{"title":"[سورة فصلت (٤١): آية ٣٩]","level":2,"page":325},{"title":"[سورة فصلت (٤١): الآيات ٤٢ إلى ٤٤]","level":2,"page":325},{"title":"[سورة فصلت (٤١): آية ٤٤]","level":2,"page":326},{"title":"[سورة فصلت (٤١): آية ٤٧]","level":2,"page":326},{"title":"[سورة فصلت (٤١): آية ٤٧]","level":2,"page":326},{"title":"[سورة فصلت (٤١): آية ٥١]","level":2,"page":326},{"title":"[سورة فصلت (٤١): الآيات ٥٣ إلى ٥٤]","level":2,"page":326},{"title":"سورة الشورى","level":1,"page":327},{"title":"[سورة الشورى (٤٢): آية ٥]","level":2,"page":327},{"title":"[سورة الشورى (٤٢): آية ٧]","level":2,"page":327},{"title":"[سورة الشورى (٤٢): الآيات ١١ إلى ١٢]","level":2,"page":327},{"title":"[سورة الشورى (٤٢): الآيات ١٧ إلى ١٨]","level":2,"page":327},{"title":"[سورة الشورى (٤٢): الآيات ٢٠ إلى ٢١]","level":2,"page":328},{"title":"[سورة الشورى (٤٢): آية ٢٦]","level":2,"page":329},{"title":"[سورة الشورى (٤٢): آية ٢٩]","level":2,"page":329},{"title":"[سورة الشورى (٤٢): الآيات ٣٢ إلى ٣٤]","level":2,"page":329},{"title":"[سورة الشورى (٤٢): آية ٣٨]","level":2,"page":329},{"title":"[سورة الشورى (٤٢): آية ٤٥]","level":2,"page":329},{"title":"[سورة الشورى (٤٢): الآيات ٥٠ إلى ٥١]","level":2,"page":329},{"title":"سورة الزخرف","level":1,"page":330},{"title":"[سورة الزخرف (٤٣): الآيات ٤ إلى ٥]","level":2,"page":330},{"title":"[سورة الزخرف (٤٣): آية ١٣]","level":2,"page":330},{"title":"[سورة الزخرف (٤٣): آية ١٥]","level":2,"page":330},{"title":"[سورة الزخرف (٤٣): الآيات ١٧ إلى ١٩]","level":2,"page":331},{"title":"[سورة الزخرف (٤٣): آية ٢٣]","level":2,"page":331},{"title":"[سورة الزخرف (٤٣): آية ٢٨]","level":2,"page":332},{"title":"[سورة الزخرف (٤٣): آية ٣٣]","level":2,"page":332},{"title":"[سورة الزخرف (٤٣): الآيات ٣٥ إلى ٣٦]","level":2,"page":332},{"title":"[سورة الزخرف (٤٣): الآيات ٤٤ إلى ٤٥]","level":2,"page":333},{"title":"[سورة الزخرف (٤٣): آية ٥٢]","level":2,"page":333},{"title":"[سورة الزخرف (٤٣): الآيات ٥٥ إلى ٥٧]","level":2,"page":333},{"title":"[سورة الزخرف (٤٣): آية ٦١]","level":2,"page":334},{"title":"[سورة الزخرف (٤٣): الآيات ٧٠ إلى ٧١]","level":2,"page":334},{"title":"[سورة الزخرف (٤٣): آية ٧٥]","level":2,"page":334},{"title":"[سورة الزخرف (٤٣): آية ٧٩]","level":2,"page":334},{"title":"[سورة الزخرف (٤٣): آية ٨١]","level":2,"page":334},{"title":"[سورة الزخرف (٤٣): آية ٨٩]","level":2,"page":334},{"title":"سورة الدخان","level":1,"page":335},{"title":"[سورة الدخان (٤٤): آية ٤]","level":2,"page":335},{"title":"[سورة الدخان (٤٤): آية ١٠]","level":2,"page":335},{"title":"[سورة الدخان (٤٤): الآيات ١٥ إلى ١٦]","level":2,"page":335},{"title":"[سورة الدخان (٤٤): الآيات ٢٠ إلى ٢١]","level":2,"page":335},{"title":"[سورة الدخان (٤٤): آية ٢٤]","level":2,"page":335},{"title":"[سورة الدخان (٤٤): آية ٢٩]","level":2,"page":335},{"title":"[سورة الدخان (٤٤): آية ٣٣]","level":2,"page":336},{"title":"[سورة الدخان (٤٤): آية ٣٥]","level":2,"page":336},{"title":"[سورة الدخان (٤٤): آية ٤١]","level":2,"page":336},{"title":"[سورة الدخان (٤٤): الآيات ٤٤ إلى ٤٧]","level":2,"page":336},{"title":"[سورة الدخان (٤٤): الآيات ٥٣ إلى ٥٤]","level":2,"page":336},{"title":"[سورة الدخان (٤٤): آية ٥٩]","level":2,"page":336},{"title":"سورة الجاثية","level":1,"page":337},{"title":"[سورة الجاثية (٤٥): آية ١٠]","level":2,"page":337},{"title":"[سورة الجاثية (٤٥): آية ١٨]","level":2,"page":337},{"title":"[سورة الجاثية (٤٥): آية ٢١]","level":2,"page":337},{"title":"[سورة الجاثية (٤٥): آية ٢٤]","level":2,"page":337},{"title":"[سورة الجاثية (٤٥): الآيات ٢٨ إلى ٢٩]","level":2,"page":337},{"title":"[سورة الجاثية (٤٥): الآيات ٣٢ إلى ٣٤]","level":2,"page":338},{"title":"سورة الأحقاف","level":1,"page":339},{"title":"[سورة الأحقاف (٤٦): آية ٤]","level":2,"page":339},{"title":"[سورة الأحقاف (٤٦): آية ٩]","level":2,"page":339},{"title":"[سورة الأحقاف (٤٦): آية ١٥]","level":2,"page":339},{"title":"[سورة الأحقاف (٤٦): الآيات ٢١ إلى ٢٢]","level":2,"page":339},{"title":"[سورة الأحقاف (٤٦): آية ٢٤]","level":2,"page":340},{"title":"[سورة الأحقاف (٤٦): آية ٢٦]","level":2,"page":340},{"title":"[سورة الأحقاف (٤٦): الآيات ٢٨ إلى ٢٩]","level":2,"page":340},{"title":"سورة محمد","level":1,"page":341},{"title":"[سورة محمد (٤٧): آية ١]","level":2,"page":341},{"title":"[سورة محمد (٤٧): آية ٤]","level":2,"page":341},{"title":"[سورة محمد (٤٧): آية ٦]","level":2,"page":341},{"title":"[سورة محمد (٤٧): آية ٨]","level":2,"page":342},{"title":"[سورة محمد (٤٧): الآيات ١١ إلى ١٣]","level":2,"page":342},{"title":"[سورة محمد (٤٧): آية ١٥]","level":2,"page":342},{"title":"[سورة محمد (٤٧): آية ١٨]","level":2,"page":342},{"title":"[سورة محمد (٤٧): آية ٢١]","level":2,"page":342},{"title":"[سورة محمد (٤٧): آية ٢٥]","level":2,"page":342},{"title":"[سورة محمد (٤٧): آية ٣٠]","level":2,"page":343},{"title":"[سورة محمد (٤٧): آية ٣٥]","level":2,"page":343},{"title":"[سورة محمد (٤٧): آية ٣٧]","level":2,"page":343},{"title":"سورة الفتح","level":1,"page":344},{"title":"[سورة الفتح (٤٨): آية ١]","level":2,"page":344},{"title":"[سورة الفتح (٤٨): آية ٤]","level":2,"page":344},{"title":"[سورة الفتح (٤٨): آية ٩]","level":2,"page":344},{"title":"[سورة الفتح (٤٨): آية ١٢]","level":2,"page":344},{"title":"[سورة الفتح (٤٨): الآيات ١٧ إلى ٢١]","level":2,"page":345},{"title":"[سورة الفتح (٤٨): الآيات ٢٥ إلى ٢٦]","level":2,"page":345},{"title":"[سورة الفتح (٤٨): آية ٢٩]","level":2,"page":345},{"title":"سورة الحجرات","level":1,"page":347},{"title":"[سورة الحجرات (٤٩): الآيات ١ إلى ٣]","level":2,"page":347},{"title":"[سورة الحجرات (٤٩): آية ٥]","level":2,"page":347},{"title":"[سورة الحجرات (٤٩): آية ٧]","level":2,"page":348},{"title":"[سورة الحجرات (٤٩): آية ٩]","level":2,"page":348},{"title":"[سورة الحجرات (٤٩): آية ١١]","level":2,"page":348},{"title":"[سورة الحجرات (٤٩): الآيات ١٣ إلى ١٤]","level":2,"page":348},{"title":"سورة ق","level":1,"page":349},{"title":"[سورة ق (٥٠): الآيات ٣ إلى ٧]","level":2,"page":349},{"title":"[سورة ق (٥٠): الآيات ٩ إلى ١٠]","level":2,"page":349},{"title":"[سورة ق (٥٠): الآيات ١٥ إلى ١٧]","level":2,"page":350},{"title":"[سورة ق (٥٠): آية ٢٢]","level":2,"page":350},{"title":"[سورة ق (٥٠): آية ٢٧]","level":2,"page":350},{"title":"[سورة ق (٥٠): آية ٣١]","level":2,"page":351},{"title":"[سورة ق (٥٠): الآيات ٣٦ إلى ٣٧]","level":2,"page":351},{"title":"[سورة ق (٥٠): الآيات ٤١ إلى ٤٢]","level":2,"page":351},{"title":"[سورة ق (٥٠): آية ٤٥]","level":2,"page":351},{"title":"سورة الذاريات","level":1,"page":352},{"title":"[سورة الذاريات (٥١): الآيات ١ إلى ٤]","level":2,"page":352},{"title":"[سورة الذاريات (٥١): الآيات ٦ إلى ٧]","level":2,"page":352},{"title":"[سورة الذاريات (٥١): الآيات ٩ إلى ١٠]","level":2,"page":353},{"title":"[سورة الذاريات (٥١): الآيات ١٣ إلى ١٤]","level":2,"page":353},{"title":"[سورة الذاريات (٥١): الآيات ١٧ إلى ١٩]","level":2,"page":353},{"title":"[سورة الذاريات (٥١): آية ٢٦]","level":2,"page":353},{"title":"[سورة الذاريات (٥١): الآيات ٢٨ إلى ٢٩]","level":2,"page":353},{"title":"[سورة الذاريات (٥١): الآيات ٣٣ إلى ٣٤]","level":2,"page":353},{"title":"[سورة الذاريات (٥١): الآيات ٣٩ إلى ٤٠]","level":2,"page":354},{"title":"[سورة الذاريات (٥١): آية ٤٥]","level":2,"page":354},{"title":"[سورة الذاريات (٥١): آية ٤٧]","level":2,"page":354},{"title":"[سورة الذاريات (٥١): آية ٤٩]","level":2,"page":354},{"title":"[سورة الذاريات (٥١): الآيات ٥٦ إلى ٥٩]","level":2,"page":354},{"title":"سورة الطور","level":1,"page":355},{"title":"[سورة الطور (٥٢): الآيات ١ إلى ٦]","level":2,"page":355},{"title":"[سورة الطور (٥٢): الآيات ٩ إلى ١٠]","level":2,"page":355},{"title":"[سورة الطور (٥٢): آية ١٣]","level":2,"page":356},{"title":"[سورة الطور (٥٢): آية ١٨]","level":2,"page":356},{"title":"[سورة الطور (٥٢): آية ٢١]","level":2,"page":356},{"title":"[سورة الطور (٥٢): آية ٢٣]","level":2,"page":356},{"title":"[سورة الطور (٥٢): آية ٢٦]","level":2,"page":356},{"title":"[سورة الطور (٥٢): الآيات ٢٩ إلى ٣٠]","level":2,"page":356},{"title":"[سورة الطور (٥٢): الآيات ٣٧ إلى ٣٨]","level":2,"page":357},{"title":"[سورة الطور (٥٢): الآيات ٤٤ إلى ٤٥]","level":2,"page":357},{"title":"سورة النجم","level":1,"page":358},{"title":"[سورة النجم (٥٣): آية ١]","level":2,"page":358},{"title":"[سورة النجم (٥٣): الآيات ٥ إلى ١٢]","level":2,"page":358},{"title":"[سورة النجم (٥٣): الآيات ١٦ إلى ١٧]","level":2,"page":359},{"title":"[سورة النجم (٥٣): الآيات ٢٠ إلى ٢١]","level":2,"page":359},{"title":"[سورة النجم (٥٣): الآيات ٢١ إلى ٢٣]","level":2,"page":359},{"title":"[سورة النجم (٥٣): آية ٣٢]","level":2,"page":360},{"title":"[سورة النجم (٥٣): الآيات ٣٤ إلى ٣٥]","level":2,"page":360},{"title":"[سورة النجم (٥٣): آية ٣٧]","level":2,"page":360},{"title":"[سورة النجم (٥٣): الآيات ٣٩ إلى ٤١]","level":2,"page":360},{"title":"[سورة النجم (٥٣): الآيات ٤٦ إلى ٤٩]","level":2,"page":360},{"title":"[سورة النجم (٥٣): الآيات ٥٣ إلى ٥٤]","level":2,"page":361},{"title":"[سورة النجم (٥٣): الآيات ٥٦ إلى ٥٨]","level":2,"page":361},{"title":"[سورة النجم (٥٣): آية ٦١]","level":2,"page":361},{"title":"سورة القمر","level":1,"page":362},{"title":"[سورة القمر (٥٤): الآيات ١ إلى ٢]","level":2,"page":362},{"title":"[سورة القمر (٥٤): آية ٤]","level":2,"page":362},{"title":"[سورة القمر (٥٤): آية ٦]","level":2,"page":362},{"title":"[سورة القمر (٥٤): الآيات ٨ إلى ٩]","level":2,"page":362},{"title":"[سورة القمر (٥٤): الآيات ١١ إلى ١٥]","level":2,"page":362},{"title":"[سورة القمر (٥٤): آية ٥١]","level":2,"page":363},{"title":"[سورة القمر (٥٤): آية ١٦]","level":2,"page":363},{"title":"[سورة القمر (٥٤): آية ١٨]","level":2,"page":363},{"title":"[سورة القمر (٥٤): آية ٢١]","level":2,"page":363},{"title":"[سورة القمر (٥٤): آية ٣٠]","level":2,"page":363},{"title":"[سورة القمر (٥٤): آية ١٧]","level":2,"page":363},{"title":"[سورة القمر (٥٤): آية ٢٢]","level":2,"page":363},{"title":"[سورة القمر (٥٤): آية ٣٢]","level":2,"page":363},{"title":"[سورة القمر (٥٤): آية ٤٠]","level":2,"page":363},{"title":"[سورة القمر (٥٤): الآيات ١٩ إلى ٢٠]","level":2,"page":363},{"title":"[سورة القمر (٥٤): الآيات ٢٤ إلى ٢٩]","level":2,"page":363},{"title":"[سورة القمر (٥٤): آية ٣١]","level":2,"page":364},{"title":"[سورة القمر (٥٤): آية ٣٦]","level":2,"page":364},{"title":"[سورة القمر (٥٤): آية ٤٣]","level":2,"page":364},{"title":"[سورة القمر (٥٤): آية ٤٥]","level":2,"page":364},{"title":"[سورة القمر (٥٤): الآيات ٥٣ إلى ٥٤]","level":2,"page":365},{"title":"سورة الرحمن","level":1,"page":366},{"title":"[سورة الرحمن (٥٥): الآيات ٤ إلى ١٥]","level":2,"page":366},{"title":"[سورة الرحمن (٥٥): الآيات ١٩ إلى ٢٠]","level":2,"page":368},{"title":"[سورة الرحمن (٥٥): آية ٢٢]","level":2,"page":368},{"title":"[سورة الرحمن (٥٥): آية ٢٤]","level":2,"page":368},{"title":"[سورة الرحمن (٥٥): آية ٣٣]","level":2,"page":368},{"title":"[سورة الرحمن (٥٥): آية ٣٥]","level":2,"page":368},{"title":"[سورة الرحمن (٥٥): آية ٣٧]","level":2,"page":368},{"title":"[سورة الرحمن (٥٥): آية ٤١]","level":2,"page":369},{"title":"[سورة الرحمن (٥٥): آية ٤٤]","level":2,"page":369},{"title":"[سورة الرحمن (٥٥): آية ٤٦]","level":2,"page":369},{"title":"[سورة الرحمن (٥٥): آية ٥٤]","level":2,"page":370},{"title":"[سورة الرحمن (٥٥): آية ٥٦]","level":2,"page":371},{"title":"[سورة الرحمن (٥٥): آية ٧٤]","level":2,"page":371},{"title":"[سورة الرحمن (٥٥): آية ٦٤]","level":2,"page":371},{"title":"[سورة الرحمن (٥٥): آية ٦٦]","level":2,"page":372},{"title":"[سورة الرحمن (٥٥): آية ٦٦]","level":2,"page":372},{"title":"[سورة الرحمن (٥٥): آية ٧٢]","level":2,"page":372},{"title":"[سورة الرحمن (٥٥): آية ٧٦]","level":2,"page":372},{"title":"سورة الواقعة","level":1,"page":373},{"title":"[سورة الواقعة (٥٦): الآيات ١ إلى ٩]","level":2,"page":373},{"title":"[سورة الواقعة (٥٦): آية ١٣]","level":2,"page":374},{"title":"[سورة الواقعة (٥٦): الآيات ٣٩ إلى ٤٠]","level":2,"page":374},{"title":"[سورة الواقعة (٥٦): آية ١٥]","level":2,"page":374},{"title":"[سورة الواقعة (٥٦): آية ١٧]","level":2,"page":374},{"title":"[سورة الواقعة (٥٦): آية ١٧]","level":2,"page":374},{"title":"[سورة الواقعة (٥٦): آية ١٩]","level":2,"page":374},{"title":"[سورة الواقعة (٥٦): الآيات ٢٨ إلى ٣٠]","level":2,"page":375},{"title":"[سورة الواقعة (٥٦): الآيات ٣٢ إلى ٣٧]","level":2,"page":376},{"title":"[سورة الواقعة (٥٦): الآيات ٤٢ إلى ٤٣]","level":2,"page":376},{"title":"[سورة الواقعة (٥٦): آية ٤٦]","level":2,"page":376},{"title":"[سورة الواقعة (٥٦): الآيات ٥٥ إلى ٥٦]","level":2,"page":377},{"title":"[سورة الواقعة (٥٦): آية ٥٨]","level":2,"page":377},{"title":"[سورة الواقعة (٥٦): الآيات ٦٠ إلى ٦١]","level":2,"page":377},{"title":"[سورة الواقعة (٥٦): آية ٦٣]","level":2,"page":377},{"title":"[سورة الواقعة (٥٦): الآيات ٦٥ إلى ٦٦]","level":2,"page":377},{"title":"[سورة الواقعة (٥٦): الآيات ٦٩ إلى ٧٣]","level":2,"page":377},{"title":"[سورة الواقعة (٥٦): آية ٧٥]","level":2,"page":378},{"title":"[سورة الواقعة (٥٦): الآيات ٨١ إلى ٨٣]","level":2,"page":378},{"title":"[سورة الواقعة (٥٦): الآيات ٨٦ إلى ٨٨]","level":2,"page":378},{"title":"سورة الحديد","level":1,"page":379},{"title":"[سورة الحديد (٥٧): آية ٤]","level":2,"page":379},{"title":"[سورة الحديد (٥٧): الآيات ١٣ إلى ١٦]","level":2,"page":379},{"title":"[سورة الحديد (٥٧): الآيات ٢٠ إلى ٢٣]","level":2,"page":379},{"title":"[سورة الحديد (٥٧): آية ٢٥]","level":2,"page":380},{"title":"[سورة الحديد (٥٧): الآيات ٢٧ إلى ٢٩]","level":2,"page":380},{"title":"سورة المجادلة","level":1,"page":381},{"title":"[سورة المجادلة (٥٨): آية ١]","level":2,"page":381},{"title":"[سورة المجادلة (٥٨): آية ٣]","level":2,"page":381},{"title":"[سورة المجادلة (٥٨): آية ٥]","level":2,"page":382},{"title":"[سورة المجادلة (٥٨): آية ٨]","level":2,"page":382},{"title":"[سورة المجادلة (٥٨): الآيات ١٠ إلى ١١]","level":2,"page":382},{"title":"[سورة المجادلة (٥٨): الآيات ١٨ إلى ١٩]","level":2,"page":382},{"title":"[سورة المجادلة (٥٨): الآيات ٢١ إلى ٢٢]","level":2,"page":382},{"title":"سورة الحشر","level":1,"page":383},{"title":"[سورة الحشر (٥٩): آية ٢]","level":2,"page":383},{"title":"[سورة الحشر (٥٩): الآيات ٥ إلى ٧]","level":2,"page":383},{"title":"سورة الممتحنة","level":1,"page":385},{"title":"[سورة الممتحنة (٦٠): آية ١]","level":2,"page":385},{"title":"[سورة الممتحنة (٦٠): آية ٤]","level":2,"page":385},{"title":"[سورة الممتحنة (٦٠): الآيات ١٠ إلى ١٣]","level":2,"page":385},{"title":"سورة الصف","level":1,"page":387},{"title":"[سورة الصف (٦١): آية ٤]","level":2,"page":387},{"title":"[سورة الصف (٦١): آية ١٤]","level":2,"page":387},{"title":"سورة الجمعة","level":1,"page":388},{"title":"[سورة الجمعة (٦٢): الآيات ٥ إلى ٦]","level":2,"page":388},{"title":"[سورة الجمعة (٦٢): الآيات ٩ إلى ١١]","level":2,"page":388},{"title":"سورة المنافقون مدنية كلها","level":1,"page":390},{"title":"[سورة المنافقون (٦٣): آية ٢]","level":2,"page":390},{"title":"[سورة المنافقون (٦٣): آية ٤]","level":2,"page":390},{"title":"سورة التغابن","level":1,"page":391},{"title":"[سورة التغابن (٦٤): آية ١١]","level":2,"page":391},{"title":"[سورة التغابن (٦٤): الآيات ١٥ إلى ١٦]","level":2,"page":391},{"title":"سورة الطلاق","level":1,"page":392},{"title":"[سورة الطلاق (٦٥): الآيات ١ إلى ٢]","level":2,"page":392},{"title":"[سورة الطلاق (٦٥): آية ٤]","level":2,"page":392},{"title":"[سورة الطلاق (٦٥): الآيات ٦ إلى ٩]","level":2,"page":392},{"title":"سورة التحريم","level":1,"page":394},{"title":"[سورة التحريم (٦٦): آية ٢]","level":2,"page":394},{"title":"[سورة التحريم (٦٦): الآيات ٤ إلى ٦]","level":2,"page":394},{"title":"[سورة التحريم (٦٦): آية ٨]","level":2,"page":394},{"title":"[سورة التحريم (٦٦): آية ١٢]","level":2,"page":394},{"title":"سورة الملك","level":1,"page":395},{"title":"[سورة الملك (٦٧): الآيات ٢ إلى ٤]","level":2,"page":395},{"title":"[سورة الملك (٦٧): آية ٨]","level":2,"page":395},{"title":"[سورة الملك (٦٧): آية ١١]","level":2,"page":395},{"title":"[سورة الملك (٦٧): الآيات ١٥ إلى ١٩]","level":2,"page":395},{"title":"[سورة الملك (٦٧): آية ٢٢]","level":2,"page":396},{"title":"[سورة الملك (٦٧): آية ٢٧]","level":2,"page":396},{"title":"[سورة الملك (٦٧): آية ٣٠]","level":2,"page":396},{"title":"سورة القلم","level":1,"page":397},{"title":"[سورة القلم (٦٨): آية ١]","level":2,"page":397},{"title":"[سورة القلم (٦٨): آية ٣]","level":2,"page":397},{"title":"[سورة القلم (٦٨): آية ٦]","level":2,"page":397},{"title":"[سورة القلم (٦٨): الآيات ٩ إلى ١٢]","level":2,"page":398},{"title":"[سورة القلم (٦٨): آية ١٧]","level":2,"page":398},{"title":"[سورة القلم (٦٨): آية ٢٠]","level":2,"page":398},{"title":"[سورة القلم (٦٨): الآيات ٢٣ إلى ٢٥]","level":2,"page":398},{"title":"[سورة القلم (٦٨): آية ٢٨]","level":2,"page":399},{"title":"[سورة القلم (٦٨): آية ٤٠]","level":2,"page":399},{"title":"[سورة القلم (٦٨): آية ٤٢]","level":2,"page":399},{"title":"[سورة القلم (٦٨): الآيات ٤٣ إلى ٤٥]","level":2,"page":399},{"title":"[سورة القلم (٦٨): الآيات ٤٨ إلى ٤٩]","level":2,"page":400},{"title":"[سورة القلم (٦٨): آية ٥١]","level":2,"page":400},{"title":"سورة الحاقة","level":1,"page":401},{"title":"[سورة الحاقة (٦٩): آية ١]","level":2,"page":401},{"title":"[سورة الحاقة (٦٩): آية ٥]","level":2,"page":401},{"title":"[سورة الحاقة (٦٩): الآيات ٧ إلى ١٠]","level":2,"page":401},{"title":"[سورة الحاقة (٦٩): آية ١٢]","level":2,"page":401},{"title":"[سورة الحاقة (٦٩): آية ١٧]","level":2,"page":402},{"title":"[سورة الحاقة (٦٩): آية ١٩]","level":2,"page":402},{"title":"[سورة الحاقة (٦٩): آية ٢٣]","level":2,"page":402},{"title":"[سورة الحاقة (٦٩): آية ٢٧]","level":2,"page":402},{"title":"[سورة الحاقة (٦٩): آية ٣٥]","level":2,"page":402},{"title":"[سورة الحاقة (٦٩): آية ٤٠]","level":2,"page":402},{"title":"[سورة الحاقة (٦٩): الآيات ٤٥ إلى ٤٦]","level":2,"page":402},{"title":"سورة المعارج","level":1,"page":403},{"title":"[سورة المعارج (٧٠): الآيات ١ إلى ٣]","level":2,"page":403},{"title":"[سورة المعارج (٧٠): الآيات ٨ إلى ١١]","level":2,"page":403},{"title":"[سورة المعارج (٧٠): آية ١٣]","level":2,"page":403},{"title":"[سورة المعارج (٧٠): آية ١٦]","level":2,"page":403},{"title":"[سورة المعارج (٧٠): آية ١٩]","level":2,"page":403},{"title":"[سورة المعارج (٧٠): آية ٣٧]","level":2,"page":404},{"title":"[سورة المعارج (٧٠): آية ٤٣]","level":2,"page":404},{"title":"سورة نوح","level":1,"page":405},{"title":"[سورة نوح (٧١): الآيات ١٣ إلى ١٤]","level":2,"page":405},{"title":"[سورة نوح (٧١): الآيات ٢٢ إلى ٢٣]","level":2,"page":405},{"title":"[سورة نوح (٧١): آية ٢٦]","level":2,"page":406},{"title":"[سورة نوح (٧١): آية ٢٨]","level":2,"page":406},{"title":"سورة الجن","level":1,"page":407},{"title":"[سورة الجن (٧٢): آية ١]","level":2,"page":407},{"title":"[سورة الجن (٧٢): الآيات ٣ إلى ٤]","level":2,"page":407},{"title":"[سورة الجن (٧٢): آية ٦]","level":2,"page":407},{"title":"[سورة الجن (٧٢): الآيات ٨ إلى ٩]","level":2,"page":407},{"title":"[سورة الجن (٧٢): الآيات ١١ إلى ١٤]","level":2,"page":407},{"title":"[سورة الجن (٧٢): الآيات ١٦ إلى ١٩]","level":2,"page":408},{"title":"[سورة الجن (٧٢): الآيات ٢٢ إلى ٢٣]","level":2,"page":409},{"title":"[سورة الجن (٧٢): الآيات ٢٥ إلى ٢٨]","level":2,"page":409},{"title":"سورة المزمل","level":1,"page":410},{"title":"[سورة المزمل (٧٣): الآيات ١ إلى ٨]","level":2,"page":410},{"title":"[سورة المزمل (٧٣): الآيات ١٢ إلى ١٤]","level":2,"page":411},{"title":"[سورة المزمل (٧٣): الآيات ١٦ إلى ١٨]","level":2,"page":411},{"title":"[سورة المزمل (٧٣): آية ٢٠]","level":2,"page":411},{"title":"سورة المدثر","level":1,"page":412},{"title":"[سورة المدثر (٧٤): آية ١]","level":2,"page":412},{"title":"[سورة المدثر (٧٤): الآيات ٤ إلى ٦]","level":2,"page":412},{"title":"[سورة المدثر (٧٤): آية ٨]","level":2,"page":413},{"title":"[سورة المدثر (٧٤): الآيات ١١ إلى ١٣]","level":2,"page":413},{"title":"[سورة المدثر (٧٤): الآيات ١٦ إلى ٢١]","level":2,"page":413},{"title":"[سورة المدثر (٧٤): الآيات ٢٩ إلى ٣١]","level":2,"page":413},{"title":"[سورة المدثر (٧٤): الآيات ٣٤ إلى ٣٥]","level":2,"page":414},{"title":"[سورة المدثر (٧٤): آية ٤٢]","level":2,"page":414},{"title":"[سورة المدثر (٧٤): الآيات ٥٠ إلى ٥٢]","level":2,"page":414},{"title":"[سورة المدثر (٧٤): آية ٥٤]","level":2,"page":414},{"title":"سورة القيامة","level":1,"page":415},{"title":"[سورة القيامة (٧٥): الآيات ١ إلى ٨]","level":2,"page":415},{"title":"[سورة القيامة (٧٥): آية ١١]","level":2,"page":415},{"title":"[سورة القيامة (٧٥): آية ١٣]","level":2,"page":416},{"title":"[سورة القيامة (٧٥): آية ١٥]","level":2,"page":416},{"title":"[سورة القيامة (٧٥): الآيات ١٧ إلى ١٨]","level":2,"page":416},{"title":"[سورة القيامة (٧٥): آية ٢٢]","level":2,"page":416},{"title":"[سورة القيامة (٧٥): الآيات ٢٤ إلى ٢٧]","level":2,"page":416},{"title":"[سورة القيامة (٧٥): آية ٢٩]","level":2,"page":416},{"title":"[سورة القيامة (٧٥): آية ٣١]","level":2,"page":417},{"title":"[سورة القيامة (٧٥): آية ٣٣]","level":2,"page":417},{"title":"[سورة القيامة (٧٥): الآيات ٣٥ إلى ٣٦]","level":2,"page":417},{"title":"سورة الدهر","level":1,"page":418},{"title":"[سورة الإنسان (٧٦): الآيات ١ إلى ٢]","level":2,"page":418},{"title":"[سورة الإنسان (٧٦): آية ٧]","level":2,"page":418},{"title":"[سورة الإنسان (٧٦): آية ١٠]","level":2,"page":418},{"title":"[سورة الإنسان (٧٦): الآيات ١٤ إلى ١٨]","level":2,"page":418},{"title":"[سورة الإنسان (٧٦): آية ٢١]","level":2,"page":419},{"title":"[سورة الإنسان (٧٦): آية ٢٨]","level":2,"page":419},{"title":"سورة المرسلات","level":1,"page":420},{"title":"[سورة المرسلات (٧٧): الآيات ١ إلى ٦]","level":2,"page":420},{"title":"[سورة المرسلات (٧٧): الآيات ٨ إلى ٩]","level":2,"page":420},{"title":"[سورة المرسلات (٧٧): الآيات ١١ إلى ١٢]","level":2,"page":420},{"title":"[سورة المرسلات (٧٧): آية ٢٠]","level":2,"page":421},{"title":"[سورة المرسلات (٧٧): آية ٢٣]","level":2,"page":421},{"title":"[سورة المرسلات (٧٧): الآيات ٢٥ إلى ٢٧]","level":2,"page":421},{"title":"[سورة المرسلات (٧٧): آية ٣٠]","level":2,"page":421},{"title":"[سورة المرسلات (٧٧): الآيات ٣٢ إلى ٣٣]","level":2,"page":421},{"title":"[سورة المرسلات (٧٧): آية ٣٩]","level":2,"page":422},{"title":"سورة النبأ","level":1,"page":423},{"title":"[سورة النبإ (٧٨): الآيات ١ إلى ٢]","level":2,"page":423},{"title":"[سورة النبإ (٧٨): الآيات ٦ إلى ١٠]","level":2,"page":423},{"title":"[سورة النبإ (٧٨): الآيات ١٣ إلى ١٤]","level":2,"page":423},{"title":"[سورة النبإ (٧٨): آية ١٦]","level":2,"page":424},{"title":"[سورة النبإ (٧٨): الآيات ٢٣ إلى ٢٧]","level":2,"page":424},{"title":"[سورة النبإ (٧٨): الآيات ٣١ إلى ٣٤]","level":2,"page":424},{"title":"[سورة النبإ (٧٨): آية ٣٦]","level":2,"page":425},{"title":"[سورة النبإ (٧٨): الآيات ٣٨ إلى ٣٩]","level":2,"page":425},{"title":"سورة النازعات","level":1,"page":426},{"title":"[سورة النازعات (٧٩): الآيات ١ إلى ٢]","level":2,"page":426},{"title":"[سورة النازعات (٧٩): الآيات ٤ إلى ٨]","level":2,"page":426},{"title":"[سورة النازعات (٧٩): الآيات ١٠ إلى ١٢]","level":2,"page":427},{"title":"[سورة النازعات (٧٩): آية ١٤]","level":2,"page":427},{"title":"[سورة النازعات (٧٩): آية ٢٥]","level":2,"page":427},{"title":"[سورة النازعات (٧٩): الآيات ٢٩ إلى ٣٠]","level":2,"page":427},{"title":"[سورة النازعات (٧٩): آية ٣٣]","level":2,"page":427},{"title":"[سورة النازعات (٧٩): الآيات ٤٢ إلى ٤٣]","level":2,"page":427},{"title":"سورة عبس","level":1,"page":428},{"title":"[سورة عبس (٨٠): آية ٦]","level":2,"page":428},{"title":"[سورة عبس (٨٠): آية ١١]","level":2,"page":428},{"title":"[سورة عبس (٨٠): آية ٢١]","level":2,"page":428},{"title":"[سورة عبس (٨٠): آية ١٥]","level":2,"page":428},{"title":"[سورة عبس (٨٠): آية ١٧]","level":2,"page":428},{"title":"[سورة عبس (٨٠): الآيات ٢١ إلى ٢٣]","level":2,"page":428},{"title":"[سورة عبس (٨٠): آية ٢٨]","level":2,"page":428},{"title":"[سورة عبس (٨٠): الآيات ٣٠ إلى ٣١]","level":2,"page":429},{"title":"[سورة عبس (٨٠): آية ٣٣]","level":2,"page":429},{"title":"[سورة عبس (٨٠): آية ٣٧]","level":2,"page":429},{"title":"[سورة عبس (٨٠): آية ٤١]","level":2,"page":429},{"title":"سورة التكوير","level":1,"page":430},{"title":"[سورة التكوير (٨١): الآيات ١ إلى ٢]","level":2,"page":430},{"title":"[سورة التكوير (٨١): آية ٤]","level":2,"page":430},{"title":"[سورة التكوير (٨١): الآيات ٦ إلى ٨]","level":2,"page":430},{"title":"[سورة التكوير (٨١): آية ١١]","level":2,"page":430},{"title":"[سورة التكوير (٨١): آية ١٣]","level":2,"page":431},{"title":"[سورة التكوير (٨١): الآيات ١٥ إلى ١٧]","level":2,"page":431},{"title":"[سورة التكوير (٨١): آية ٢٤]","level":2,"page":431},{"title":"سورة الانفطار","level":1,"page":432},{"title":"[سورة الانفطار (٨٢): آية ١]","level":2,"page":432},{"title":"[سورة الانفطار (٨٢): الآيات ٣ إلى ٤]","level":2,"page":432},{"title":"[سورة الانفطار (٨٢): آية ٧]","level":2,"page":432},{"title":"[سورة الانفطار (٨٢): آية ٩]","level":2,"page":432},{"title":"سورة المطففين","level":1,"page":433},{"title":"[سورة المطففين (٨٣): آية ١]","level":2,"page":433},{"title":"[سورة المطففين (٨٣): آية ٣]","level":2,"page":433},{"title":"[سورة المطففين (٨٣): آية ٧]","level":2,"page":433},{"title":"[سورة المطففين (٨٣): آية ٢٠]","level":2,"page":433},{"title":"[سورة المطففين (٨٣): آية ١٤]","level":2,"page":433},{"title":"[سورة المطففين (٨٣): الآيات ٢٥ إلى ٢٧]","level":2,"page":433},{"title":"[سورة المطففين (٨٣): آية ٣٦]","level":2,"page":434},{"title":"سورة الإنشقاق","level":1,"page":435},{"title":"[سورة الانشقاق (٨٤): آية ٢]","level":2,"page":435},{"title":"[سورة الانشقاق (٨٤): آية ٦]","level":2,"page":435},{"title":"[سورة الانشقاق (٨٤): آية ١١]","level":2,"page":435},{"title":"[سورة الانشقاق (٨٤): آية ١٤]","level":2,"page":435},{"title":"[سورة الانشقاق (٨٤): الآيات ١٦ إلى ١٩]","level":2,"page":435},{"title":"[سورة الانشقاق (٨٤): آية ٢٣]","level":2,"page":436},{"title":"[سورة الانشقاق (٨٤): آية ٢٥]","level":2,"page":436},{"title":"سورة البروج","level":1,"page":437},{"title":"[سورة البروج (٨٥): الآيات ١ إلى ٤]","level":2,"page":437},{"title":"[سورة البروج (٨٥): آية ١٠]","level":2,"page":437},{"title":"سورة الطارق","level":1,"page":438},{"title":"[سورة الطارق (٨٦): آية ١]","level":2,"page":438},{"title":"[سورة الطارق (٨٦): آية ٣]","level":2,"page":438},{"title":"[سورة الطارق (٨٦): آية ٧]","level":2,"page":438},{"title":"[سورة الطارق (٨٦): آية ٩]","level":2,"page":438},{"title":"[سورة الطارق (٨٦): الآيات ١١ إلى ١٢]","level":2,"page":438},{"title":"[سورة الطارق (٨٦): الآيات ١٥ إلى ١٦]","level":2,"page":438},{"title":"سورة الأعلى","level":1,"page":439},{"title":"[سورة الأعلى (٨٧): آية ٥]","level":2,"page":439},{"title":"[سورة الأعلى (٨٧): آية ٨]","level":2,"page":439},{"title":"سورة الغاشية","level":1,"page":440},{"title":"[سورة الغاشية (٨٨): آية ١]","level":2,"page":440},{"title":"[سورة الغاشية (٨٨): آية ٦]","level":2,"page":440},{"title":"[سورة الغاشية (٨٨): آية ١١]","level":2,"page":440},{"title":"[سورة الغاشية (٨٨): الآيات ١٥ إلى ١٦]","level":2,"page":440},{"title":"[سورة الغاشية (٨٨): آية ٢٠]","level":2,"page":440},{"title":"[سورة الغاشية (٨٨): آية ٢٢]","level":2,"page":440},{"title":"[سورة الغاشية (٨٨): آية ٢٥]","level":2,"page":440},{"title":"سورة الفجر","level":1,"page":441},{"title":"[سورة الفجر (٨٩): الآيات ٢ إلى ٥]","level":2,"page":441},{"title":"[سورة الفجر (٨٩): آية ٩]","level":2,"page":442},{"title":"[سورة الفجر (٨٩): آية ١٦]","level":2,"page":442},{"title":"[سورة الفجر (٨٩): الآيات ١٩ إلى ٢١]","level":2,"page":442},{"title":"سورة البلد","level":1,"page":443},{"title":"[سورة البلد (٩٠): الآيات ٣ إلى ٤]","level":2,"page":443},{"title":"[سورة البلد (٩٠): آية ٦]","level":2,"page":443},{"title":"[سورة البلد (٩٠): الآيات ١٠ إلى ١١]","level":2,"page":443},{"title":"[سورة البلد (٩٠): الآيات ١٣ إلى ١٦]","level":2,"page":443},{"title":"[سورة البلد (٩٠): آية ٢٠]","level":2,"page":444},{"title":"سورة الشمس","level":1,"page":445},{"title":"[سورة الشمس (٩١): الآيات ١ إلى ٣]","level":2,"page":445},{"title":"[سورة الشمس (٩١): آية ٦]","level":2,"page":445},{"title":"[سورة الشمس (٩١): الآيات ٨ إلى ١٣]","level":2,"page":445},{"title":"سورة الليل","level":1,"page":447},{"title":"[سورة الليل (٩٢): آية ٤]","level":2,"page":447},{"title":"[سورة الليل (٩٢): آية ٧]","level":2,"page":447},{"title":"[سورة الليل (٩٢): آية ١١]","level":2,"page":447},{"title":"سورة الضحى","level":1,"page":448},{"title":"[سورة الضحى (٩٣): الآيات ٢ إلى ٣]","level":2,"page":448},{"title":"[سورة الضحى (٩٣): آية ٨]","level":2,"page":448},{"title":"سورة الإنشراح","level":1,"page":449},{"title":"[سورة الشرح (٩٤): الآيات ١ إلى ٣]","level":2,"page":449},{"title":"[سورة الشرح (٩٤): الآيات ٧ إلى ٨]","level":2,"page":449},{"title":"سورة التين","level":1,"page":450},{"title":"[سورة التين (٩٥): آية ١]","level":2,"page":450},{"title":"[سورة التين (٩٥): آية ٣]","level":2,"page":450},{"title":"[سورة التين (٩٥): الآيات ٥ إلى ٦]","level":2,"page":450},{"title":"سورة العلق","level":1,"page":451},{"title":"[سورة العلق (٩٦): الآيات ٦ إلى ٨]","level":2,"page":451},{"title":"[سورة العلق (٩٦): آية ١٥]","level":2,"page":451},{"title":"[سورة العلق (٩٦): الآيات ١٧ إلى ١٨]","level":2,"page":451},{"title":"سورة القدر","level":1,"page":452},{"title":"[سورة القدر (٩٧): الآيات ١ إلى ٥]","level":2,"page":452},{"title":"سورة البينة","level":1,"page":453},{"title":"[سورة البينة (٩٨): آية ١]","level":2,"page":453},{"title":"[سورة البينة (٩٨): آية ٣]","level":2,"page":453},{"title":"سورة الزلزلة","level":1,"page":454},{"title":"[سورة الزلزلة (٩٩): آية ٢]","level":2,"page":454},{"title":"[سورة الزلزلة (٩٩): الآيات ٤ إلى ٨]","level":2,"page":454},{"title":"سورة العاديات","level":1,"page":455},{"title":"[سورة العاديات (١٠٠): الآيات ١ إلى ٢]","level":2,"page":455},{"title":"[سورة العاديات (١٠٠): الآيات ٤ إلى ١٠]","level":2,"page":455},{"title":"سورة القارعة","level":1,"page":456},{"title":"[سورة القارعة (١٠١): الآيات ١ إلى ٥]","level":2,"page":456},{"title":"[سورة القارعة (١٠١): آية ٩]","level":2,"page":456},{"title":"سورة التكاثر","level":1,"page":457},{"title":"[سورة التكاثر (١٠٢): الآيات ١ إلى ٢]","level":2,"page":457},{"title":"[سورة التكاثر (١٠٢): آية ٨]","level":2,"page":457},{"title":"سورة العصر","level":1,"page":458},{"title":"[سورة العصر (١٠٣): الآيات ١ إلى ٣]","level":2,"page":458},{"title":"سورة الهمزة","level":1,"page":459},{"title":"[سورة الهمزة (١٠٤): آية ١]","level":2,"page":459},{"title":"[سورة الهمزة (١٠٤): آية ٤]","level":2,"page":459},{"title":"[سورة الهمزة (١٠٤): آية ٧]","level":2,"page":459},{"title":"سورة الفيل","level":1,"page":460},{"title":"[سورة الفيل (١٠٥): الآيات ٣ إلى ٥]","level":2,"page":460},{"title":"سورة قريش","level":1,"page":461},{"title":"[سورة قريش (١٠٦): آية ١]","level":2,"page":461},{"title":"سورة الماعون","level":1,"page":462},{"title":"[سورة الماعون (١٠٧): آية ٢]","level":2,"page":462},{"title":"[سورة الماعون (١٠٧): آية ٧]","level":2,"page":462},{"title":"سورة الكوثر","level":1,"page":463},{"title":"[سورة الكوثر (١٠٨): الآيات ١ إلى ٣]","level":2,"page":463},{"title":"سورة اللهب","level":1,"page":464},{"title":"[سورة المسد (١١١): الآيات ١ إلى ٢]","level":2,"page":464},{"title":"[سورة المسد (١١١): الآيات ٤ إلى ٥]","level":2,"page":464},{"title":"سورة الإخلاص.","level":1,"page":465},{"title":"[سورة الإخلاص (١١٢): آية ٢]","level":2,"page":465},{"title":"[سورة الإخلاص (١١٢): آية ٤]","level":2,"page":465},{"title":"سورة الفلق","level":1,"page":466},{"title":"[سورة الفلق (١١٣): آية ١]","level":2,"page":466},{"title":"[سورة الفلق (١١٣): الآيات ٣ إلى ٤]","level":2,"page":466},{"title":"سورة الناس","level":1,"page":467},{"title":"[سورة الناس (١١٤): الآيات ٤ إلى ٦]","level":2,"page":467}],"ٛ":{"1,3":1,"1,4":2,"1,5":3,"1,6":4,"1,7":5,"1,9":6,"1,10":7,"1,11":8,"1,12":9,"1,13":10,"1,14":11,"1,15":12,"1,16":13,"1,17":14,"1,18":15,"1,19":16,"1,20":17,"1,21":18,"1,22":19,"1,23":20,"1,24":21,"1,25":22,"1,26":23,"1,27":24,"1,28":25,"1,29":26,"1,30":27,"1,31":28,"1,32":29,"1,33":30,"1,34":31,"1,35":32,"1,36":33,"1,37":34,"1,39":35,"1,40":36,"1,41":37,"1,42":38,"1,43":39,"1,44":40,"1,45":41,"1,46":42,"1,47":43,"1,48":44,"1,49":45,"1,50":46,"1,51":47,"1,52":48,"1,53":49,"1,54":50,"1,55":51,"1,56":52,"1,57":53,"1,58":54,"1,59":55,"1,60":56,"1,61":57,"1,62":58,"1,63":59,"1,64":60,"1,65":61,"1,66":62,"1,67":63,"1,68":64,"1,69":65,"1,70":66,"1,71":67,"1,72":68,"1,73":69,"1,74":70,"1,75":71,"1,76":72,"1,77":73,"1,78":74,"1,79":75,"1,80":76,"1,81":77,"1,82":78,"1,83":79,"1,84":80,"1,85":81,"1,86":82,"1,87":83,"1,88":84,"1,89":85,"1,91":86,"1,92":87,"1,93":88,"1,94":89,"1,95":90,"1,96":91,"1,97":92,"1,98":93,"1,99":94,"1,100":95,"1,101":96,"1,102":97,"1,103":98,"1,104":99,"1,105":100,"1,106":101,"1,107":102,"1,108":103,"1,109":104,"1,110":105,"1,111":106,"1,112":107,"1,113":108,"1,114":109,"1,115":110,"1,116":111,"1,117":112,"1,118":113,"1,119":114,"1,121":115,"1,122":116,"1,123":117,"1,124":118,"1,125":119,"1,126":120,"1,127":121,"1,128":122,"1,129":123,"1,130":124,"1,131":125,"1,132":126,"1,133":127,"1,134":128,"1,135":129,"1,136":130,"1,137":131,"1,138":132,"1,139":133,"1,140":134,"1,141":135,"1,143":136,"1,144":137,"1,145":138,"1,146":139,"1,147":140,"1,148":141,"1,149":142,"1,150":143,"1,151":144,"1,152":145,"1,153":146,"1,154":147,"1,155":148,"1,156":149,"1,157":150,"1,159":151,"1,160":152,"1,161":153,"1,162":154,"1,163":155,"1,164":156,"1,165":157,"1,166":158,"1,167":159,"1,168":160,"1,169":161,"1,170":162,"1,171":163,"1,172":164,"1,173":165,"1,175":166,"1,176":167,"1,177":168,"1,178":169,"1,179":170,"1,180":171,"1,181":172,"1,182":173,"1,183":174,"1,184":175,"1,185":176,"1,186":177,"1,187":178,"1,188":179,"1,189":180,"1,190":181,"1,191":182,"1,193":183,"1,194":184,"1,195":185,"1,196":186,"1,197":187,"1,198":188,"1,199":189,"1,200":190,"1,201":191,"1,202":192,"1,203":193,"1,204":194,"1,205":195,"1,206":196,"1,207":197,"1,208":198,"1,209":199,"1,210":200,"1,211":201,"1,213":202,"1,214":203,"1,215":204,"1,216":205,"1,217":206,"1,218":207,"1,219":208,"1,220":209,"1,221":210,"1,222":211,"1,223":212,"1,224":213,"1,225":214,"1,226":215,"1,227":216,"1,228":217,"1,229":218,"1,230":219,"1,231":220,"1,232":221,"1,233":222,"1,234":223,"1,235":224,"1,236":225,"1,237":226,"1,238":227,"1,239":228,"1,240":229,"1,241":230,"1,242":231,"1,243":232,"1,244":233,"1,245":234,"1,246":235,"1,247":236,"1,248":237,"1,249":238,"1,250":239,"1,251":240,"1,252":241,"1,253":242,"1,254":243,"1,255":244,"1,256":245,"1,257":246,"1,258":247,"1,259":248,"1,260":249,"1,261":250,"1,262":251,"1,263":252,"1,264":253,"1,265":254,"1,266":255,"1,267":256,"1,268":257,"1,269":258,"1,270":259,"1,271":260,"1,272":261,"1,273":262,"1,274":263,"1,275":264,"1,276":265,"1,277":266,"1,278":267,"1,279":268,"1,280":269,"1,281":270,"1,282":271,"1,283":272,"1,284":273,"1,285":274,"1,286":275,"1,287":276,"1,288":277,"1,289":278,"1,290":279,"1,291":280,"1,292":281,"1,293":282,"1,294":283,"1,295":284,"1,296":285,"1,297":286,"1,298":287,"1,299":288,"1,300":289,"1,301":290,"1,302":291,"1,303":292,"1,304":293,"1,305":294,"1,306":295,"1,307":296,"1,308":297,"1,309":298,"1,310":299,"1,311":300,"1,312":301,"1,313":302,"1,314":303,"1,315":304,"1,316":305,"1,317":306,"1,318":307,"1,319":308,"1,320":309,"1,321":310,"1,322":311,"1,323":312,"1,324":313,"1,325":314,"1,326":315,"1,327":316,"1,328":317,"1,329":318,"1,330":319,"1,331":320,"1,332":321,"1,333":322,"1,334":323,"1,335":324,"1,336":325,"1,337":326,"1,338":327,"1,339":328,"1,340":329,"1,341":330,"1,342":331,"1,343":332,"1,344":333,"1,345":334,"1,346":335,"1,347":336,"1,348":337,"1,349":338,"1,350":339,"1,351":340,"1,352":341,"1,353":342,"1,354":343,"1,355":344,"1,356":345,"1,357":346,"1,358":347,"1,359":348,"1,360":349,"1,361":350,"1,362":351,"1,363":352,"1,364":353,"1,365":354,"1,366":355,"1,367":356,"1,368":357,"1,369":358,"1,370":359,"1,371":360,"1,372":361,"1,373":362,"1,374":363,"1,375":364,"1,376":365,"1,377":366,"1,378":367,"1,379":368,"1,380":369,"1,381":370,"1,382":371,"1,383":372,"1,384":373,"1,385":374,"1,386":375,"1,387":376,"1,388":377,"1,389":378,"1,390":379,"1,391":380,"1,392":381,"1,393":382,"1,394":383,"1,395":384,"1,396":385,"1,397":386,"1,398":387,"1,399":388,"1,400":389,"1,401":390,"1,402":391,"1,403":392,"1,404":393,"1,405":394,"1,406":395,"1,407":396,"1,408":397,"1,409":398,"1,410":399,"1,411":400,"1,412":401,"1,413":402,"1,414":403,"1,415":404,"1,416":405,"1,417":406,"1,418":407,"1,419":408,"1,420":409,"1,421":410,"1,422":411,"1,423":412,"1,424":413,"1,425":414,"1,426":415,"1,427":416,"1,428":417,"1,429":418,"1,430":419,"1,431":420,"1,432":421,"1,433":422,"1,434":423,"1,435":424,"1,436":425,"1,437":426,"1,438":427,"1,439":428,"1,440":429,"1,441":430,"1,442":431,"1,443":432,"1,444":433,"1,445":434,"1,446":435,"1,447":436,"1,448":437,"1,449":438,"1,450":439,"1,451":440,"1,452":441,"1,453":442,"1,454":443,"1,455":444,"1,456":445,"1,457":446,"1,458":447,"1,459":448,"1,460":449,"1,461":450,"1,462":451,"1,463":452,"1,464":453,"1,465":454,"1,466":455,"1,467":456,"1,468":457,"1,469":458,"1,470":459,"1,471":460,"1,472":461,"1,473":462,"1,474":463,"1,475":464,"1,476":465,"1,477":466,"1,478":467,"1,479":468},"ٜ":{"1":[3,479]},"ٝ":["1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479"],"ٞ":{"1":[1],"3":[2],"9":[3],"35":[4,5,6,7,8],"37":[9,10,11],"38":[12,13,14],"40":[15,16],"43":[17,18,19],"45":[20,21],"47":[22],"48":[23,24],"49":[25],"50":[26],"51":[27],"52":[28,29],"53":[30,31],"54":[32],"55":[33],"56":[34],"57":[35,36,37,38],"58":[39,40,41],"59":[42],"60":[43,44,45],"61":[46,47],"62":[48],"65":[49],"67":[50,51],"71":[52,53],"72":[54],"74":[55],"79":[56,57],"80":[58,59],"82":[60],"84":[61,62,63,64],"85":[65],"86":[66,67,68,69],"87":[70],"88":[71,72,73],"89":[74,75,76],"90":[77,78,79,80,81,82,83],"91":[84,85,86,87,88,89],"92":[90,91],"93":[92,93],"94":[94,95],"95":[96,97,98,99],"96":[100,101,102],"97":[103,104,105,106],"98":[107,108],"99":[109,110,111,112],"100":[113,114],"101":[115],"102":[116,117],"103":[118,119],"105":[120,121],"106":[122],"107":[123,124],"108":[125],"109":[126,127,128,129,130],"110":[131,132,133],"111":[134,135],"112":[136,137,138,139,140],"113":[141,142,143,144,145,146,147],"114":[148,149],"115":[150,151],"118":[152,153,154,155],"119":[156,157,158,159,160],"120":[161,162,163,164,165,166],"121":[167,168],"122":[169],"123":[170,171,172],"124":[173,174,175],"125":[176,177,178],"126":[179,180,181],"127":[182,183,184,185],"128":[186,187,188,189,190,191,192],"129":[193,194],"130":[195,196,197],"131":[198,199,200,201],"132":[202,203],"134":[204,205,206],"135":[207,208,209],"136":[210,211,212,213,214,215],"137":[216,217,218,219,220],"138":[221,222,223,224,225],"139":[226,227,228,229,230,231,232,233,234],"140":[235,236,237,238,239,240,241,242],"141":[243,244,245,246,247],"142":[248,249,250],"143":[251,252,253,254,255],"144":[256,257,258,259,260],"145":[261],"146":[262,263,264,265,266,267],"147":[268,269,270,271],"149":[272,273,274,275,276],"150":[277,278,279],"151":[280,281],"152":[282,283,284],"153":[285],"154":[286],"155":[287,288,289,290],"156":[291],"157":[292,293,294,295],"158":[296,297,298,299],"159":[300,301,302,303,304],"160":[305,306,307,308,309,310],"161":[311,312,313,314,315,316,317,318],"162":[319,320],"163":[321,322,323,324,325,326,327,328],"164":[329,330,331,332,333,334,335],"165":[336,337,338],"166":[339,340,341,342],"167":[343,344,345,346,347],"168":[348,349,350,351,352],"169":[353,354,355,356,357],"170":[358,359],"171":[360,361,362],"172":[363,364,365,366,367,368],"173":[369,370],"174":[371,372,373],"175":[374,375],"176":[376],"178":[377,378,379],"179":[380,381,382,383],"180":[384,385,386,387],"181":[388,389,390,391],"182":[392,393],"183":[394,395,396],"184":[397],"185":[398,399,400,401],"186":[402,403],"187":[404,405,406,407],"188":[408,409,410],"189":[411,412,413,414],"190":[415],"191":[416,417,418,419,420],"192":[421],"193":[422,423,424,425,426],"194":[427,428,429,430,431,432,433],"195":[434,435,436,437],"196":[438,439,440,441,442,443,444],"197":[445,446,447],"198":[448],"199":[449,450],"200":[451,452,453,454,455],"201":[456,457,458,459,460],"202":[461,462],"203":[463],"204":[464,465,466,467,468],"205":[469,470],"206":[471],"207":[472,473,474],"208":[475,476,477,478],"209":[479,480],"210":[481,482,483,484,485,486],"211":[487],"212":[488,489,490,491],"213":[492,493,494],"214":[495,496],"215":[497],"216":[498,499,500],"217":[501,502,503],"218":[504,505,506,507,508,509,510,511,512],"219":[513,514,515,516,517,518],"220":[519,520],"221":[521,522,523,524,525],"222":[526,527,528,529,530,531,532,533],"223":[534,535,536,537],"224":[538,539,540,541,542],"225":[543,544,545,546,547,548],"226":[549,550,551,552],"227":[553,554,555,556,557,558,559],"228":[560,561],"229":[562,563,564,565],"230":[566,567],"231":[568,569,570,571,572,573],"232":[574,575,576,577,578,579,580],"233":[581,582,583,584,585,586,587,588,589,590],"234":[591,592,593],"235":[594,595],"236":[596,597,598],"237":[599,600,601,602,603,604],"239":[605,606],"240":[607,608,609,610,611,612],"242":[613,614,615,616,617],"243":[618,619,620,621,622,623],"244":[624,625,626],"245":[627,628,629,630,631,632],"246":[633,634,635],"247":[636,637,638,639],"248":[640,641],"249":[642,643],"250":[644,645],"251":[646,647,648,649,650],"255":[651,652,653,654,655],"257":[656,657,658,659],"258":[660,661,662,663],"259":[664,665,666,667,668],"260":[669,670,671,672,673,674],"261":[675,676,677,678,679,680,681],"262":[682,683,684],"263":[685,686,687,688,689,690,691],"264":[692,693,694,695],"265":[696,697,698,699,700],"266":[701,702,703,704,705,706,707],"267":[708,709],"268":[710,711,712,713,714,715],"269":[716,717,718,719,720],"270":[721],"272":[722,723],"273":[724,725,726,727,728,729,730],"274":[731,732,733,734,735],"275":[736,737,738],"276":[739,740,741,742,743,744],"277":[745,746,747,748,749,750,751],"278":[752],"279":[753,754,755,756,757],"280":[758,759,760,761],"281":[762,763,764,765],"282":[766],"283":[767,768,769,770,771],"284":[772],"285":[773,774,775,776],"286":[777],"287":[778,779,780,781],"288":[782,783,784],"289":[785],"290":[786,787,788,789,790],"292":[791,792,793,794],"294":[795],"295":[796,797,798,799],"296":[800,801,802,803],"298":[804,805,806,807,808],"299":[809,810,811,812,813],"300":[814],"301":[815,816,817],"302":[818,819,820,821],"303":[822,823,824,825,826],"304":[827,828,829],"305":[830,831],"306":[832,833,834],"307":[835,836,837,838],"308":[839,840,841,842],"309":[843,844,845,846,847,848,849,850],"310":[851,852,853],"311":[854,855,856,857,858,859,860],"312":[861],"313":[862,863,864,865],"314":[866],"315":[867,868],"316":[869,870,871,872,873],"317":[874,875,876,877,878,879],"318":[880,881,882,883],"319":[884,885,886,887,888,889,890],"320":[891],"321":[892,893,894],"322":[895,896,897,898,899,900],"323":[901,902,903,904,905,906],"324":[907,908,909,910],"325":[911,912,913,914,915,916,917],"326":[918,919,920,921,922],"327":[923,924,925,926,927],"328":[928],"329":[929,930,931,932,933,934],"330":[935,936,937,938],"331":[939,940],"332":[941,942,943],"333":[944,945,946],"334":[947,948,949,950,951,952],"335":[953,954,955,956,957,958,959],"336":[960,961,962,963,964,965],"337":[966,967,968,969,970,971],"338":[972],"339":[973,974,975,976,977],"340":[978,979,980],"341":[981,982,983,984],"342":[985,986,987,988,989,990],"343":[991,992,993],"344":[994,995,996,997,998],"345":[999,1000,1001],"347":[1002,1003,1004],"348":[1005,1006,1007,1008],"349":[1009,1010,1011],"350":[1012,1013,1014],"351":[1015,1016,1017,1018],"352":[1019,1020,1021],"353":[1022,1023,1024,1025,1026,1027],"354":[1028,1029,1030,1031,1032],"355":[1033,1034,1035],"356":[1036,1037,1038,1039,1040,1041],"357":[1042,1043],"358":[1044,1045,1046],"359":[1047,1048,1049],"360":[1050,1051,1052,1053,1054],"361":[1055,1056,1057],"362":[1058,1059,1060,1061,1062,1063],"363":[1064,1065,1066,1067,1068,1069,1070,1071,1072,1073,1074],"364":[1075,1076,1077,1078],"365":[1079],"366":[1080,1081],"368":[1082,1083,1084,1085,1086,1087],"369":[1088,1089,1090],"370":[1091],"371":[1092,1093,1094],"372":[1095,1096,1097,1098],"373":[1099,1100],"374":[1101,1102,1103,1104,1105,1106],"375":[1107],"376":[1108,1109,1110],"377":[1111,1112,1113,1114,1115,1116],"378":[1117,1118,1119],"379":[1120,1121,1122,1123],"380":[1124,1125],"381":[1126,1127,1128],"382":[1129,1130,1131,1132,1133],"383":[1134,1135,1136],"385":[1137,1138,1139,1140],"387":[1141,1142,1143],"388":[1144,1145,1146],"390":[1147,1148,1149],"391":[1150,1151,1152],"392":[1153,1154,1155,1156],"394":[1157,1158,1159,1160,1161],"395":[1162,1163,1164,1165,1166],"396":[1167,1168,1169],"397":[1170,1171,1172,1173],"398":[1174,1175,1176,1177],"399":[1178,1179,1180,1181],"400":[1182,1183],"401":[1184,1185,1186,1187,1188],"402":[1189,1190,1191,1192,1193,1194,1195],"403":[1196,1197,1198,1199,1200,1201],"404":[1202,1203],"405":[1204,1205,1206],"406":[1207,1208],"407":[1209,1210,1211,1212,1213,1214],"408":[1215],"409":[1216,1217],"410":[1218,1219],"411":[1220,1221,1222],"412":[1223,1224,1225],"413":[1226,1227,1228,1229],"414":[1230,1231,1232,1233],"415":[1234,1235,1236],"416":[1237,1238,1239,1240,1241,1242],"417":[1243,1244,1245],"418":[1246,1247,1248,1249,1250],"419":[1251,1252],"420":[1253,1254,1255,1256],"421":[1257,1258,1259,1260,1261],"422":[1262],"423":[1263,1264,1265,1266],"424":[1267,1268,1269],"425":[1270,1271],"426":[1272,1273,1274],"427":[1275,1276,1277,1278,1279,1280],"428":[1281,1282,1283,1284,1285,1286,1287,1288],"429":[1289,1290,1291,1292],"430":[1293,1294,1295,1296,1297],"431":[1298,1299,1300],"432":[1301,1302,1303,1304,1305],"433":[1306,1307,1308,1309,1310,1311,1312],"434":[1313],"435":[1314,1315,1316,1317,1318,1319],"436":[1320,1321],"437":[1322,1323,1324],"438":[1325,1326,1327,1328,1329,1330,1331],"439":[1332,1333,1334],"440":[1335,1336,1337,1338,1339,1340,1341,1342],"441":[1343,1344],"442":[1345,1346,1347],"443":[1348,1349,1350,1351,1352],"444":[1353],"445":[1354,1355,1356,1357],"447":[1358,1359,1360,1361],"448":[1362,1363,1364],"449":[1365,1366,1367],"450":[1368,1369,1370,1371],"451":[1372,1373,1374,1375],"452":[1376,1377],"453":[1378,1379,1380],"454":[1381,1382,1383],"455":[1384,1385,1386],"456":[1387,1388,1389],"457":[1390,1391,1392],"458":[1393,1394],"459":[1395,1396,1397,1398],"460":[1399,1400],"461":[1401,1402],"462":[1403,1404,1405],"463":[1406,1407],"464":[1408,1409,1410],"465":[1411,1412,1413],"466":[1414,1415,1416],"467":[1417,1418]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>ابن قتيبة</span>\nأبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدّينوري، وقيل المروزي، النحوي اللغوي صاحب كتاب «المعارف» و«أدب الكاتب»، كان فاضلا ثقة، سكن بغداد وحدث بها عن إسحاق بن راهوية وأبي إسحاق إبراهيم بن سفيان بن سليمان بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن زياد بن أبيه الزيادي وأبي حاتم السجستاني وتلك الطبقة، وروى عنه ابنه أحمد وابن درستويه الفارسي، وتصانيفه كلها مفيدة، منها ما تقدم ذكره، ومنها «غريب القرآن الكريم» و«غريب الحديث» و«عيون الأخبار» و«مشكل القرآن» و«مشكل الحديث» و«طبقات الشعراء» و«الأشربة» و«إصلاح الغلط» و«كتاب التقفية» و«كتاب الخيل» و«كتاب إعراب القراءات» و«كتاب الأنواء» و«كتاب المسائل والجوابات» و«كتاب الميسر والقداح» وغير ذلك. وأقرأ كتبه ببغداد إلى حين وفاته، وقيل إن أباه مروزي، وأما هو فمولده ببغداد، وقيل بالكوفة، وأقام بالدّينور مدة قاضيا فنسب إليها.\nوكانت ولادته سنة ثلاث عشرة ومائتين، وتوفي في ذي القعدة سنة سبعين، وقيل سنة إحدى وسبعين، وقيل أول ليلة في رجب، وقيل منتصف رجب سنة ست وسبعين ومائتين، والأخير أصح الأقوال، وكانت وفاته فجأة،","vol":"1","page":3},{"text":"صاح صيحة سمعت من بعد ثم أغمي عليه ومات، وقيل أكل هريسة فأصابه حرارة ثم صاح صيحة شديدة ثم أغمي عليه إلى وقت الظهر ثم اضطرب ساعة ثم هدأ فما زال يتشهد إلى وقت السحر، ثم مات رحمه الله تعالى.\nوقتيبة: بضم القاف وفتح التاء المثناة من فوقها وسكون الياء المثناة من تحتها وبعدها باء موحدة ثم هاء ساكنة، وهي تصغير قتبة بكسر القاف، وهي واحدة الأقتاب، والأقتاب: الأمعاء، وبها سمي الرجل، والنسبة إليه قتبيّ.\nوالدّينوري: بكسر الدال المهملة، وقال السمعاني بفتحها وليس بصحيح، وبسكون الياء المثناة من تحتها وفتح النون والواو وبعدها راء، هذه النسبة إلى دينور، وهي بلدة من بلاد الجبل عند قرميسين خرج منها خلق كثير.","vol":"1","page":4},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>تقديم</span>\nالحمد لله الواحد الأحد الحي الصمد، نحمده ﷾ الحمد كله ونستغفره ونستعينه فهو أهل الحمد وأهل المغفرة.\nونشهد أن محمدا عبده ونبيه الأمي الأمين خاتم الأنبياء والمرسلين.\nوبعد، هذا كتاب تفسير غريب القرآن للإمام ابن قتيبة وهو تتمة وإكمال لكتابه تأويل مشكل القرآن.\nاللفظ الغريب هو في حقيقة الأمر من غامض المشكل الذي عمل ابن قتيبة ﵀ وأدخله فسيح جناته، على توضيحه وإزالة إبهامه ليكون قريبا من الأفهام.\nوقد أفرد الغريب في كتاب مستقل رغبة عن الإطالة في شرح المشكل ولأن بعض القراء من المتخصصين والباحثين قد يكون على علم وفهم بالمشكل إنما يستعصي عليه فهم بعض الغريب ولهذا فقد جعل المشكل في كتاب مستقل والغريب في كتاب آخر فيجد الباحث والقارئ حاجته دون طويل بحث في كتاب واسع يجمع الموضوعين معا بين دفتيه.","vol":"1","page":5},{"text":"وقد أوضح الإمام هدفه في هذا الكتاب في المقدمة التي بدأ بها بحثه فقال:\n«وغرضنا الذي امتثلناه في كتابنا هذا أن نختصر ونكمل وأن نوضح ونجمل، وأن لا نستشهد على اللفظ المبتذل» ثم تابع بعد هذا قوله: «وأن لا نحشو كتابنا بالنحو وبالحديث والأسانيد» .\nمن هنا نرى أن الإمام لم يلجأ كبعض المتقدمين إلى نقل حديث السلف في التفسير بألفاظه عينها ثم محاولة تفسير هذا التفسير لأن هذا باب يقود إلى التطويل والاستفاضة والاستغراق في كثير من الأحيان في أبحاث لغوية أو مناقشات للأسانيد لا يحتاج إليها القارئ الطالب للمعرفة والفهم لغريب القرآن هذا من جهة ومن جهة ثانية فإن من يريد الإطلاع على هذه المواضيع بعينها وكما هي فما عليه إلّا العودة إلى كتب السلف ليجدها جاهزة حاضرة كاملة غير مجتزأة كما هي في الكتب التي أخذت عنها فصولا ومقاطع وجملا ثم أضافت إليها من مصادر أخرى ما يقابلها أو يخالفها أو يؤيدها من الأقوال.\nهذا بالإضافة إلى أن كتاب تفسير غريب القرآن للإمام ابن قتيبة حافظ على منهجية الساق في البحث ولم يخرج عن حدود معانيهم فهو مستنبط من كتب التفسير وكتب أصحاب اللغة العالمين بها، لا تكلف فيه ولا استغراق.\nلقد سبق الإمام ابن قتيبة في تأويل غريب القرآن وتفسيره أئمة كثر منهم:\n١- آبان بن تغلب.\n٢- نورج بن عمر السدوسي.\n٣- النضر بن شميل.\n٤- محمد بن المستنير الشهير بقطرب.\n٥- يحيى بن زياد الشهير بالفراء.\n٦- أبو عبيدة معمر بن المثنى.\n٧- القاسم بن سلام.\n٨- الأخفش.\n٩- الكسائي.\nوسواهم.","vol":"1","page":6},{"text":"وقد اعتمد الإمام ابن قتيبة على كتب السابقين وبالأخص كتاب «معاني القرآن» للفراء وكذلك كتاب معمر بن المثنى (أبو عبيدة) «مجاز القرآن» بل إنه نقل في بعض المواضع شرحهما بلفظه دون تعديل أو تغيير.\nولقد عمل الشيخ إبراهيم رمضان على المقارنة بين النسخ العديدة المطبوعة منه لضبط الاختلاف في بعض الكلمات كما تمّ ضبط آي القرآن الكريم على رواية حفص بن عاصم ﵁.\nوشرح بعض المعاني والكلمات التي صارت بالنسبة للأجيال المعاصرة غريبة قليلة الاستعمال.\nكما خرّج الأحاديث التي استشهد بها الإمام ابن قتيبة على كتب الصحاح وترجم لرواتها وناقليها عند اللزوم.\nوإن اختلفت الرواية المذكورة في المتن مع رواية الصحاح للحديث، ذكر الحديث في الهامش كما أوردته كتب الصحاح.\nوفيما حال اعتمد ابن قتيبة على رواية للآية غير رواية حفص أشار إليها ومن أي القراءات هي ليكون القارئ على بينة فلا يظن أن هذا الاختلاف ناتج عن خطأ طباعي.\nوأخيرا، نرجو عزيزي القارئ أن يكون في تقديم هذا الكتاب إليك فائدة نأمل دائما أن تحصل عليها وذلك لما فيه خير دنيانا ودنياك وآخرتنا وآخرتك، فوفقنا وإياك وهدانا وهداك سواء السبيل إنه نعم المولى ونعم النصير.\nسعيد اللحام","vol":"1","page":7},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم قال عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري «١»:\nنفتتح كتابنا هذا بذكر أسمائه الحسنى، وصفاته العلا، فنخبر بتأويلهما واشتقاقهما، ونتبع ذلك ألفاظا كثر تردادها في الكتاب لم نر بعض السّور أولى بها من بعض، ثم نبتدىء في تفسير غريب القرآن، دون تأويل مشكله: إذ كنا قد أفردنا للمشكل كتابا جامعا كافيا، بحمد الله.\n_________\n(١) هو الإمام أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري وقيل المروزي الإمام النحوي اللغوي صاحب كتاب المعارف وأدب الكاتب وغريب القرآن ومشكل الحديث وطبقات الشعراء واعراب القرآن وكتاب الميسر والقداح وغيرها، وكان فاضلا ثقة، سكن بغداد وحدث بها عن ابن راهويه وطبقته، روى عنه ابن أحمد وابن درستويه وكان موته فجأة. قال ابن خلكان: كان فاضلا ثقة سكن بغداد وحدث بها عن إسحق بن راهوية وأبي إسحق إبراهيم بن سعيد بن سليمان بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن زياد وأبي حاتم السجستاني وتلك الطبقة، وتصانيفه كلها مفيدة منها غريب القرآن وغريب الحديث وعيون الأخبار، ومشكل القرآن ومشكل الحديث وطبقات الشعراء والأشربة وإصلاح الغلط وغير ذلك وأقرأ كتبه ببغداد إلى حين وفاته، وقيل أن أباه مرزوي، أما هو فمولده ببغداد وقيل بالكوفة وأقام بالدينور قاضيا مدة فنسب إليها، وكانت ولادته سنة ثلاث عشرة ومائتين. توفي سنة ست وسبعين ومائتين. (انظر شذرات الذهب ص ١٦٩ ج ٢) .","vol":"1","page":9},{"text":"وغرضنا الذي امتثلناه في كتابنا هذا: أن نختصر ونكمل، وأن نوضّح ونجمل، وأن لا نستشهد على اللفظ المبتذل «١»، ولا نكثر الدّلالة على الحرف المستعمل، وأن لا نحشو كتابنا بالنحو وبالحديث والأسانيد. فإنّا لو فعلنا ذلك في نقل الحديث: لاحتجنا إلى أن نأتي بتفسير السلف- رحمة الله عليهم- بعينه، ولو أتينا بتلك الألفاظ كان كتابنا كسائر الكتب التي ألفها نقلة الحديث، ولو تكلّفنا بعد اقتصاص «٢» اختلافهم، وتبيين معانيهم، وفتق جملهم بألفاظنا، وموضع الاختيار من ذلك الاختلاف، وإقامة الدلائل عليه، والإخبار عن العلة فيه-: لأسهبنا «٣» في القول، وأطلنا الكتاب، وقطعنا منه طمع المتحفّظ وباعدناه من بغية المتأدّب، وتكلّفنا من نقل الحديث، ما قد وقيناه وكفيناه.\nوكتابنا هذا مستنبط من كتب المفسرين، وكتب أصحاب اللغة العالمين. لم نخرج فيه عن مذاهبهم، ولا تكلّفنا في شيء منه بآرائنا غير معانيهم، بعد اختيارنا في الحرف أولى الأقاويل في اللغة، وأشبهها بقصة الآية.\nونبذنا منكر التأويل، ومنحول التفسير. فقد نحل قوم ابن عباس، أنه قال في قول الله جل وعز إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ [سورة التكوير آية: ١]:\nإنها غوّرت، من قول الناس بالفارسية: كوربكرد.\n_________\n(١) البذلة والمبذلة: ما يمتهن من الثياب، وابتذال الثوب وغيره امتهانه والتبذّل: ترك التصاون. (أنظر الصحاح ص ١٦٣٢) .\n(٢) قص أثره: تبعه من باب رد وقصصا أيضا، ومنه قوله تعالى: فَارْتَدَّا عَلى آثارِهِما قَصَصًا والقصّة الأمر والحديث، وقد اقتص الحديث: رواه على وجهه (انظر مختار الصحاح ص (٥٣٨) .\n(٣) أسهب: أكثر الكلام فهو مسهب بفتح الهاء ولا يقال بكسر الهاء وهو نادر (انظر مختار الصحاح ص ٣١٨) .","vol":"1","page":10},{"text":"وقال آخر «١» في قوله: عَيْنًا فِيها تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا [سورة الإنسان آية:\n١٨]: أراد سلني سبيلا إليها يا محمد.\nوقال الآخر في قوله: وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ [سورة المطففين آية:\n١]: إن الويل: واد في جهنم.\nوقال الآخر في قوله: أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ [سورة الغاشية آية: ١٧]: إن الإبل: السحاب.\nوقال الآخر في قوله: ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ [سورة التكاثر آية: ٨]: إن النعيم: الماء الحار في الشتاء.\nوقال الآخر في قوله: خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ [سورة الأعراف آية: ٣١]: إن الزينة: المشط.\nوقال آخر في قوله: وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ [سورة الجن آية: ١٨]:\nإنها الآراب التي يسجد عليها المرء، وهي جبهته ويداه، وركبتاه وقدماه.\nوقال الآخر في قوله: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما، فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى [سورة البقرة آية: ٢٨٢]: أن تجعل كلّ واحدة منهما ذكرا، يريد: أنهما يقومان مقام رجل، فإحداهما تذكّر الأخرى.\nمع أشباه لهذا كثيرة، لا ندري: أمن جهة المفسرين لها وقع الغلط؟\nأو من جهة النقلة؟\nوبالله نستعين، وإيّاه نسأل التوفيق للصواب.\n_________\n(١) القائل هو ابن عطاء.","vol":"1","page":11},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>اشتقاق اسماء الله وصفاته، وإظهار معانيها</span>\n١- «الرحمن الرحيم»: صفتان مبنيتان من «الرحمة» . قال أبو عبيدة: وتقديرهما: ندمان، ونديم.\n٢- ومن صفاته: «السّلام» . قال: السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ [سورة الحشر آية: ٢٣]، ومنه سمي الرجل: عبد السلام، كما يقال:\nعبد الله.\nويرى أهل النظر- من أصحاب اللغة-: أن «السلام» بمعنى السلامة، كما يقال: الرّضاع والرّضاعة، واللّذاذ واللّذاذة، قال الشاعر:\nتحيّي بالسلامة أمّ بكر ... فهل لك- بعد قومك- من سلام؟\nفسمى نفسه- جل ثناؤه- «سلاما»: لسلامته ممّا يلحق الخلق: من العيب والنقص، والفناء والموت.\nقال الله جل وعز: وَاللَّهُ يَدْعُوا إِلى دارِ السَّلامِ [سورة يونس آية:\n٢٥]، فالسلام: الله، وداره.: الجنة. يجوز أن يكون سماها «سلاما»:\nلأن الصائر إليها يسلم فيها من كل ما يكون في الدنيا: من مرض ووصب،","vol":"1","page":12},{"text":"وموت وهرم، وأشباه ذلك. فهي دار السلام. ومثله: لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ [سورة الأنعام آية: ١٢٧] .\nومنه يقال: السلام عليكم. يراد: اسم السلام عليكم. كما يقال:\nاسم الله عليكم.\nوقد بيّن ذلك لبيد «١»، فقال:\nإلى الحول، ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا، فقد اعتذر\nويجوز أن يكون [معنى] «السلام عليكم»: السلامة لكم. وإلى هذا المعنى، يذهب من قال: «سلام الله عليكم، وأقرئ فلانا سلام الله» .\nوقال: وَأَمَّا إِنْ كانَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ، فَسَلامٌ لَكَ مِنْ أَصْحابِ الْيَمِينِ [سورة الواقعة الآية: ٩٠- ٩١]، يريد: فسلامة لك منهم، أي: يخبرك عنهم بسلامة. وهو معنى قول المفسرين.\nويسمّى الصواب من القول «سلاما»: لأنه سلم من العيب والإثم.\nقال: وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ، قالُوا سَلامًا [سورة الفرقان آية: ٦٣، أي: سدادا من القول.\n٣- ومن صفاته: «القيّوم» و«القيّام» . وقرىء بهما جميعا.\nوهما «فيعول» و«فيعال» . من «قمت بالشيء»: إذا وليته. كأنه القيّم بكل شيء. ومثله في التقدير قولهم: ما فيها ديّور ودار.\n٤- ومن صفاته: «سبّوح» .\n_________\n(١) هو لبيد بن ربيعة الشاعر العامر الذي صدقه النبي ﵌ وحسن إسلامه وقيل تفوي سنة إحدى وأربعين وقيل مات في خلافة عثمان بالكوفة عن مائة وخمسين سنة. (انظر شذرات الذهب ص ٥٢ ج ١) .","vol":"1","page":13},{"text":"وهو حرف مبنى على «فعول»، من «سبّح الله»: إذا نزّهه وبرّأه من كل عيب.\nومنه قيل: سبحان الله، أي: تنزيها لله، وتبرئة له من ذلك.\nومنه قوله: يُسَبِّحُ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ، وَما فِي الْأَرْضِ [سورة الجمعة الآية: ١، سورة التغابن الآية: ١] .\nوقال الأعشى:\nأقول لمّا جاءنا فخره ... سبحان من علقمة الفاخر\nأراد: التبرؤ من علقمة. وقد يكون تعجب [بالتسبيح من فخره، كما يقول القائل إذا تعجب] من شيء: سبحان الله.\nفكأنه قال: عجبا من علقمة الفاخر.\n٥- ومن صفاته: «قدّوس» .\nوهو حرف مبنى على «فعول»، من «القدس» وهو: الطهارة.\nومنه قيل: «الأرض المقدّسة» «١»، يراد: المطهّرة بالتبريك. ومنه قوله حكاية عن الملائكة: وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ، وَنُقَدِّسُ لَكَ [سورة البقرة آية: ٣٠]، أي: ننسبك إلى الطهارة. و«نقدّسك ونقدّس لك» و«نسبح لك ونسبحك» بمعنى واحد.\nوحظيرة القدس- فيما قاله أهل النظر- هي: الجنة. لأنها موضع\n_________\n(١) في سورة المائدة الآية ٢١ قوله تعالى: يا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ....","vol":"1","page":14},{"text":"الطهارة من الأدناس التي تكون في الدنيا: من الغائط والبول والحيض، وأشباه ذلك.\n٦- ومن صفاته: «الرّب» .\nوالرب: المالك. يقال: هذا ربّ الدار، وربّ الضّيعة، وربّ الغلام. أي: مالكه، قال الله سبحانه: ارْجِعْ إِلى رَبِّكَ [سورة يوسف آية: ٥٠]، أي: إلى سيدك.\nولا يقال لمخلوق: هذا الرب، معرّفا بالألف واللام، كما يقال لله.\nإنما يقال: هذا ربّ كذا. فيعرّف بالإضافة. لأن الله مالك كل شيء. فإذا قيل: الربّ، دلّت الألف واللام على معنى العموم. وإذا قيل لمخلوق:\nربّ كذا وربّ كذا، نسب إلى شيء خاص: لأنه لا يملك [شيئا] غيره.\nألا ترى أنه قيل: «الله»، فألزم الألف واللام: ليدلّ بها على أنه إله كل شيء. وكان الأصل: «الالاه» . فتركت الهمزة: لكثرة ما يجري ذكره﷿- على الألسنة، وأدغمت لام المعرفة في اللام التي لقيتها، وفخّمت وأشبعت حتى طبّق اللسان بها الحنك: لفخامة ذكره ﵎:\nوليفرق أيضا- عند الابتداء بذكره- بينه وبين اللّات [والعزّى] .\n٧- ومن صفاته: «المؤمن» .\nوأصل الإيمان: التصديق. قال: وَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَلَوْ كُنَّا صادِقِينَ [سورة يوسف آية: ١٧]، أي: وما أنت بمصدّق ولو كنا صادقين. ويقال [في الكلام]: ما أومن بشيء مما تقول، أي: ما أصدق بذلك.","vol":"1","page":15},{"text":"فإيمان العبد بالله: تصديقه قولا وعملا وعقدا. وقد سمى الله الصلاة- في كتابه- إيمانا، فقال: وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ [سورة البقرة آية: ١٤٣]، أي: صلاتكم إلى بيت المقدس.\nفالعبد مؤمن، أي: مصدّق محقّق. والله مؤمن، أي: مصدّق ما وعده ومحقّقه، أو قابل إيمانه.\nوقد يكون «المؤمن» من «الأمان»، لاي لا يأمن إلا من أمنه [الله] .\nوقد ذكرت الإيمان ووجوهه، في كتاب «تأويل المشكل» .\nوهذه الصفة- من صفات الله جل وعزّ- لا تتصرّف تصرّف غيرها، لا يقال: أمن الله، كما يقال: تقدّس الله. ولا يقال: يؤمن الله، كما يقال:\nيتقدّس الله.\nوكذلك يقال: «تعالى الله» . وهو تفاعل من «العلو» . و«تبارك الله» هو تفاعل من «البركة» و«الله متعال» . ولا يقال: متبارك. لم نسمعه.\nوإنما ننتهي في صفاته إلى حيث انتهى، فإن كان قد جاء من هذا شيء- عن الرسول صلّى الله عليه وعلى آله، أو عن الأئمة-: جاز أن يطلق، كما أطلق غيره.\n٨- ومن صفاته: «المهيمن» .\nوهو: الشهيد. قال الله: وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتابِ، وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ [سورة المائدة آية: ٤٨]، أي: شاهدا عليه. هكذا قال ابن عباس في رواية أبي صالح عنه.","vol":"1","page":16},{"text":"وروى عنه- من غير هذه الجهة- أنه قال: «أمينا عليه» .\nوهذا أعجب إليّ، وإن كان التفسيران متقاربين. لأن أهل النظر- من أصحاب اللغة- يرون: أن «مهيمنا» اسم مبنى من «آمن»، كما بني «بطير» ومبيطر و«بيطار» من «بطر» قال الطّرمّاح:\nكبزغ البطير الثقف رهص الكوادن وقال النابغة:\nشكّ المبيطر إذ يشفي من العضد وكان الأصل، «مؤيمن»، ثم قلبت الهمزة هاء: لقرب مخرجهما، كما تقلب في «أرقت الماء»، فيقال: «هرقت الماء. وقالوا: ماء مهراق، والأصل: ماء مراق. وقالوا: «إبرية وهبرية، وأيهات وهيهات، وإيّاك وهياك» . فأبدلوا من الهمز هاء. وأنشد اخفش:\nفهياك والأمر الذي إن توسعت ... موارده، ضاقت عليك مصادره\nو«آمين» اسم من أسماء الله. وقال قوم من المفسرين- في قول المصلي بعد فراغه من قراءة أمّ الكتاب: «آمين» -: [أمين] قصر من ذلك، كأنه قال: يا الله، وأضمر «استجب لي» -: لأنه لا يجوز أن يظهر هذا في هذا الموضع من الصلاة، إذ كان كلاما.. ثم تحذف ياء النداء.\nوهكذا يختار أصحاب اللغة في «أمين»: أن يقصروا الألف، ولا يطوّلوا. وأنشدوا فيه:\nتباعد مني فطحل إذ سألته ... أمين، فزاد الله ما بيننا بعدا","vol":"1","page":17},{"text":"ويفتحونها: لانفرادها، وانقطاعها يضمر فيها: من معنى النداء. حتى صارت عندهم معنى «كذلك فعل الله» .\nوقد أجازوا أيضا «آمين» مطوّلة الألف. وحكوها عن قوم فصحاء.\nوأصلها: «يا أمين» بمعنى: يا الله. ثم تحذف همزة «أمين» استخفافا لكثرة ما تجري هذه الكلمة على ألسنة الناس. ومخرجها مخرج «آزيد» .\nيريد: يا زيد. و«آراكب» يريد: يا راكب. وقد سمعنا من فصحاء العرب: «آخبيث»، يريدون: يا خبيث.\nوفي ذلك قول آخر، يقال: إنما مدت الألف فيها، ليطول بها الصوت. كما قالوا: أوه» مقصورة الألف، ثم قالوا: «آوه» [ممدودة] .\nيريدون تطويل الصوت بالشكاية. وقالوا: «سقط على حاق رأسه»، أي:\nعلى حقّ رأسه. وكذلك «آمين»: أرادوا تطويل الصوت بالدعاء.\nوهذا أعجب إليّ.\nوأما قول العباس بن عبد المطّلب «١»، في مدح رسول الله صلّى الله عليه وآله سلم:\nحتى احتوى بيتك المهيمن من ... خندف، علياء تحتها النّطق\nفإنه أراد: حتى احتويت- يا مهيمن- من خنف علياء، فأقام البيت مقامه: لأن بيته إذا حلّ بهذا المكان، فقد حل هو به. وهو كما يقال: بيته أعزّ بيت. وإنما يراد: صاحبه. قال النابغة:\n_________\n(١) هو العباس بن عبد المطلب عم رسول الله صلّى الله عليه وآله سلم وأبو الخلفاء العباسيين حسن بلاؤه يوم حنين، وكان رسول الله ﵌ يكرمه ويجله وكذلك الخلفاء الراشدون من بعده، وكان صيتا ينادي غلمانه من سلع وهم بالغابة فيسمعونه وذلك على ثمانية أميال وكان موته أول رمضان سنة إثنتين وثلاثين عن ست وثمانية سنة وصلى عليه عثمان ﵁.\n(انظر شذرات الذهب ص ٣٨ ج ١) .","vol":"1","page":18},{"text":"وحلت بيوتي في يفاع ممنع ... تخال به راعي الحمولة طائرا\nولم يكن بيته في جبل بهذه الصفة، إنما أراد: أني ممتنع على من أرادني، فكأني حللت في يفاع ممنّع.\n٩- ومن صفاته: «الغفور» .\nوهو من قولك: «غفرت الشيء» إذا غطيته. كما يقال: «كفرته»:\nإذا غطّيته. ويقال: كذا أغفر من كذا، أي: أستر. و«غفر الخزّ والصوف» ما علا فوق الثوب منها: كالزّئبر. سمي «غفرا»: لأنه ستر الثوب. ويقال لجنّة الرأس: «مغفر»، لأنها تستر الرأس. فكأن «الغفور»: الساتر لعبده برحمته، أو الساتر لذنوبه.\nونحو منه قولهم: «تغمدني برحمتك»، أي: ألبسني إياها. ومنه قيل: «غمد السيف»، لأنه يغمد فيه، أي: يدخل.\n١٠- ومن صفاته: «الواسع» .\nوهو الغنيّ. والسعة: الغنى. قال الله: (لنفق ذو سعة من سعته) [سورة الطلاق آية: ٧]، أي: يعط من سعته.\n١١- ومن صفاته: «البارئ» .\nومعنى البارئ»: الخالق. يقال: برأ الله الخلق يبرؤهم.\nو«البريّة»: الخلق. وأكثر العرب والقراء: على ترك همزها، لكثرة ما جرت على الألسنة. وهي «فعيلة» بمعنى «مفعولة» .","vol":"1","page":19},{"text":"ومن الناس من يزعم: أنها مأخوذة من «بريت العود» .\nومنهم من يزعم: أنها من «البرى»، وهو: التراب أي: خلق من التراب. وقالوا: لذلك لم يهمز.\nوقد بينت هذا في كتاب «القراءات»، وذكرت موضع الأخبار منه.\n١٢- ومثل البارئ: «الذّاريّ» .\nوهو: الخالق. يقال: ذرأ الله الخلق. وقال: وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا [سورة الأعراف آية: ١٧٩]، أي: خلقنا. و«الذّرية» منه، لأنها خلق الله من الرجل.\nوأكثر القراء والعرب: على ترك همزها، لكثرة ما يتكلم بها.\nومنهم من يزعم: أنها من «ذروت» أو «ذريت» .\n١٣- ومن صفاته ما جاء على «فعيل» بمعنى «فاعل»، نحو:\n«قدير» بمعنى «قادر»، و«بصير» بمعنى «باصر»، وسميع» بمعنى «سامع»، و«حفيظ» بمعنى «حافظ» و«بدىء» بمعنى «بادىء الخلق»، و«شهيد» بمعنى «شاهد»، و«عليم» بمعنى «عالم»، و«رقيب» بمعنى «راقب» - وهو: الحافظ- و«كفيل» بمعنى «كافل»، و«خبير» بمعنى «خابر»، و«حكيم» بمعنى «حاكم»، و«مجيد» بمعنى «ماجد» وهو: الشريف.\n١٤- ومن صفاته ما جاء على «فعيل» بمعنى «مفعل»، نحو:\n«بصير» بمعنى «مبصر»، و«بديع الخلق» بمعنى «مبدع الخلق» . كما","vol":"1","page":20},{"text":"قالوا: «سميع» بمعنى «مسمع» . قال عمرو بن معديكرب:\nأمن ريحانة الداعي السّميع و«عذاب أليم» أي: مؤلم، و«ضرب وجيع» أي: موجع.\n[ومنه]: إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا [سورة النساء آية:\n٨٦]، أي: كافيا. من قولك: «أحسبني هذا الشيء»، أي: كافني. و«الله حسيبي وحسيبك» أي: كافينا، أي: يكون حكما بيننا كافيا. قال الشاعر:\nونقفي وليد الحي: إن كان جائعا ... ونحسبه: إن كان ليس بجائع\nأي: نعطيه ما يكفيه، حتى يقول: حسبي.\nوقال بعض المفسرين- في قوله: إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا- أي: محاسبا. وهو- على هذا التأويل- في مذهب «جليس» و«أكيل» و«شريب» و«نديم» و«قعيد» .\n١٥- ومن صفاته ما جاء على «فعيل»: لا يكون منها غير لفظها، نحو: «قريب» و«جليل» و«حليم» و«عظيم» و«كبير» و«كريم» - وهو الصّفوح عن الذنوب- و«وكيل» وهو الكفيل. قال: وَاللَّهُ عَلى ما نَقُولُ وَكِيلٌ [سورة القصص آية: ٢٨]، وَكَفى بِاللَّهِ وَكِيلًا [سورة النساء الآيات: ٨١/ ١٣٢/ ١٧١، وسورة الأحزاب الآيات: ٣/ ٤٨]، وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ [سورة هود آية: ١٣٢]، أي: اجعله كافلك، واعتمد على كفالته لك. ووكيل الرجل في ماله هو الذي كفله له، وقام به.","vol":"1","page":21},{"text":"١٦- ومن صفاته: «الودود» .\nوفيه قولان، يقال: هو «فعول» بمعنى «مفعول»، كما يقال: رجل هيوب، أي مهيب، يراد به: مودود.\nويقال: هو «فعول» بمعنى «فاعل» كقولك: غفور، بمعنى غافر.\nأي: يودّ عباده الصالحين.\nوقد تأتى الصفة بالفعل لله ولعبده، فيقال: «العبد شكور لله» أي:\nيشكر نعمه. و«الله شكور للعبد» أي: يشكر له عمله. و«العبد توّاب إلى الله من الذنب»، و«الله توّاب عليه» .\n١٧- و«كبرياء الله» شرفه. وهو من «تكبّر»، إذا أعلا نفسه.\n١٨- و«جدّ الله»: عظمته. ومنه قوله: تَعالى جَدُّ رَبِّنا [سورة الجن آية: ٣] .\nومنه يقال في افتتاح الصلاة: «تبارك اسمك، وتعالى جدّك» .\nيقال: جدّ الرجل في صدور الناس وفي عيونهم، إذا عظم. ومنه قول أنس: «كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران، جدّ فينا»، أي: عظم.\n١٩- و«مجد الله»: شرفه، وكرمه.\n٢٠- و«جبروته»: تجبره، أي تعظّمه.\n٢١- و«ملكوته»: ملكه. ويقال: دار ملكه.\nوزيدت التاء فيهما، كما زيدت في «رهبوت» و«رحموت» . تقول","vol":"1","page":22},{"text":"العرب: «رهبوت خير من رحموت»، أي: [أن] ترهب خير من أن ترحم.\n٢٢- و«فضل الله»: عطاؤه. وكذلك «منه» هو: عطاؤه. يقال:\nالله ذو منّ عظيم. ومنه قوله: هذا عَطاؤُنا، فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسابٍ [سورة ص آية: ٣٩]، أي أعط أو أمسك. وقوله: وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ [سورة المدثر آية: ٦]، أي: لا تعط لتأخذ من المكافأة أكثر مما أعطيت.\n٢٣- و«حمد الله»: الثناء عليه بصفاته الحسنى. و«شكره»:\nالثناء عليه بنعمه وإحسانه. تقول: «حمدت الرجل»: إذا أثنيت عليه بكرم وحسب وشجاعة: وأشباه ذلك، و«شكرت له»: إذا أثنيت عليه بمعروف أولاكه.\nوقد يوضع الحمد موضع الشكر. ولا يوضع الشكر موضع الحمد.\n٢٤- و«أسماء الله الحسنى» «١»: الرحمن، والرحيم، والغفور، والشكور، وأشباه ذلك.\n٢٥- والإلحاد في أسمائه: [الجور عن الحق والعدول عنه، وذكر] اللّات والعزّى، وأشباه ذلك.\n_________\n(١) التي وردت في سورة الأعراف آية ١٨٠ وسورة الإسراء آية ١١٠ وسورة طه آية ٨.","vol":"1","page":23},{"text":"٢٦- و«مثله الأعلى» «١» لا إله إلّا الله. ومعنى المثل- هاهنا- معنى الصفة، أي: هذه صفته. وهي أعلى من كل صفة: إذ كانت لا تكون إلّا له.\nومثل هذا- مما المثل فيه بمعنى الصفة- قوله في صفة أصحاب رسوله: ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ [سورة الفتح آية: ٢٩]، أي:\nصفتهم. وقوله: مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ [سورة الرعد آية ٣٥]، أي: صفتها. وقد بينت هذا في كتاب «المشكل» .\n_________\n(١) كالتي وردت في سورة النحل آية ٦٠ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلى، وسورة الروم آية ٢٧ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلى.","vol":"1","page":24},{"text":"باب تأويل حروف كثرت في الكتاب\n١- الْجِنَّ «١» من «الاجتنان»، وهو الاستتار. يقال للدرع:\nجنّة، لأنها سترت. ويقال: أجنّة الليل، أي: جعله من سواده في جنة، وجنّ عليه الليل.\nوإنما سموا جنّا: لاستتارهم عن أبصار الإنس.\nوقال بعض المفسرين في قوله: فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ [سورة الكهف آية: ٥٠]، أي، من الملائكة.\nفسمهاهم جنّا: لاجتنانهم واستتارهم عن الأبصار.\nوقال الأعشى يذكر سليمان النبيّ، ﵇:\nوسخّر من جنّ الملائكة تسعة ... قياما لديه يعملون بلا أجر\n٢- وسمي الْإِنْسِ إنسا: لظهورهم، وإدراك البصر إياهم. وهو من قولك: آنست كذا، أي: أبصرته. قال الله جل ثناؤه:\n_________\n(١) كقوله تعالى في سورة الكهف آية ٥٠ وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ....","vol":"1","page":25},{"text":"إِنِّي آنَسْتُ نارًا [سورة طه آية: ١٠، وسورة النمل آية: ٧، وسورة القصص آية:\n٢٩]، أي: أبصرت.\nوقد روي عن ابن عباس، أنه قال: إنما سمي إنسانا: لأنه عهد إليه فنسى.\nوذهب إلى هذا قوم من أهل اللغة. واحتجوا في ذلك بتصغير إنسان، وذلك: أن العرب تصغره «أنيسيان»: بزيادة ياء، كأن مكبره «إنسيان» - إفعلان- من النّسيان، ثم تحذف الياء من مكبّره استخفافا: لكثرة ما يجري على اللسان، فإذا صغر رجعت الياء وردّ إلى أصله، لأنه لا يكثر مصغّرا كما يكثر مكبّرا.\nوالبصريون يجعلونه «فعلانا» على التفسير الأول. وقالوا: زيدت الياء في تصغيره، كما زيدت في تصغير ليلة، فقالوا: لييلة. وفي تصغير رجل، فقالوا: رويجل.\n٣- وهما: الثَّقَلانِ، يعني: الجن والإنس. سميا بذلك:\nلأنهما ثقل الأرض، إذ كانت تحملهم أحياء وأمواتا. ومنه قول الله:\nوَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها [سورة الزلزلة آية: ٢]، أي: موتاها.\nوقالت الخنساء ترثي أخاها:\nأبعد ابن عمرو من آل الشّريد ... حلت به الأرض أثقالها\nقالوا: حلّت من التحلية، لا من الحلّ الذي هو ضد العقد. أي:\nحلّت به موتاها كأنها زينتهم به.\n٤- والْمَلائِكَةِ من الألوك. وهي الرسالة. وهي المألكة","vol":"1","page":26},{"text":"والمألكة، ومنه قالت الشعراء: ألكني. أي أرسلني. وبمعنى كن رسولي، واحدهم ملك- بترك الهمزة- لكثرة ما يجري في الكلام، والهمزة في الجمع مؤخرة لأنهم رسل الله.\n٥- و(إبليس) فيه قولان: قال أبو عبيدة: هو اسم أعجمي ولذلك لا يصرف. وقال غيره: «إفعيل» من أبلس الرجل إذا يئس. قال الله جل ثناؤه: أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ [سورة الأنعام آية: ٤٤]، أي:\nيائسون. [كذلك قال ابن عباس في رواية أبي صالح عنه]، قال: ولما لعنه الله وغضب عليه أبلس من رحمته أي: يئس [منها] فسماه [الله ﷿] إبليس. وكان اسمه عزازيل.\nقال: ولم يصرف لأنه لا سميّ له فاستثقل.\n٦- والشَّيْطانُ تقديره فيعال. والنون من نفس الحرف. كأنه من شطن أي: بعد. ومنه يقال شطنت داره [أي: بعدت] وقذفته نوى [شطون] أي: بعيدة. وشياطين الجن: مردتهم. وكذلك شياطين الإنس:\nمردتهم [أيضا] .\nكأن المارد منهم يخرج عن جملتهم ويبعد [منهم] لتمرده. ومثله قولهم: شاطر وشطّار. لأنهم كانوا يبعدون عن منازلهم. فسمّي بذلك كلّ من فعل مثل فعلهم وإن لم يعزب عن أهله. قال طرفة:\n... في القوم الشّطر أي: البعداء.\nوالدليل على أن النون من شيطان من نفس الحرف قول أمية بن أبي","vol":"1","page":27},{"text":"الصلت في وصف سليمان النبي ﵌:\nأيّما شاطن عصاه عكاه ... ثم يلقى في السجن والأغلال\nفجاء به على فاعل من شطن.\n٧- وقوله: يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ [سورة الزمر آية: ٤٢]، هو من استيفاء العدد واستيفاء الشيء إذا استقصيته كله. يقال: توفيته واستوفيته.\nكما يقال: تيقنت الخبر واستيقنته، وتثبت في الأمر واستثبته. وهذا [هو] الأصل. ثم قيل للموت: وفاة وتوف.\nوالعرب تسمى الدم نفسا لاتصال النفس به على مذهبهم في تسمية الشيء بما اتصل به أو جاوره أو كان سببا له.\nويقولون: نفست المرأة: إذا خاضت كأنها دميت. وقال أصحاب اللغة: وإنما سميّت المرأة نفساء لسيلان الدم.\nوقال إبراهيم «١»: كل شيء ليست له نفس سائلة فإنه لا ينجس الماء إذا سقط فيه. يريد كل شيء ليس له دم سائل.\nوتسمى العرب النفس نسمة. وأصل النسمة النفس.\nوروي في بعض الحديث «تنكبوا الغبار فإن منه تكون النسمة»\nيراد منه يكون النفس.\nوالربو سمي نفسا لأنه عن النفس يكون.\nوالعرب تقول: مات فلان حتف نفسه، وحتف أنفه إذا مات على فراشه، لأنه لا يزال يتنفس حتى يموت فتخرج نفسه نفسا من أنفه وفمه.\n_________\n(١) لعله إبراهيم النخعي.","vol":"1","page":28},{"text":"٨- ويَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ [سورة النمل آية: ٨٧]، قال أبو عبيدة: وهو جمع صورة، يقال: صورة، وصور، وصور.\nقال: ومثله صورة البناء وسوره. وأنشد:\nسرت إليه في أعالي السّور قال: وسور المجد أعاليه. أي ينفخ في صور الناس.\nوقال غيره: الصّور القرن بلغة قوم من أهل اليمن، وأنشد:\nنحن نطحناهم غداة الجمعين ... بالضابحات غي غبار النّقعين\nنطحا شديدا لا كنطح الصّورين وهذا أعجب إليّ من القول الأول،\nلقول رسول الله صلى الله عليه وعلى آله: «كيف أنعم وصاحب القرن قد التقمه وحنى جبهته، ينتظر متى يؤمر فينفخ» .\n٩- و(اللّعن) في اللغة أصله الطّرد. ولعن الله إبليس: طرده حين قال: اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُمًا [سورة الأعراف آية: ١٨]، ثم انتقل ذلك فصار قولا. قال الشماخ: - وذكر ماء-:\nذعرت به القطا ونفيت عنه ... مقام الذئب كالرّجل اللعين\nأراد مقام الذئب اللعين. أي الطريد كالرجل. فكأن القائل: لعنه الله، أراد طرده الله عنه، باعده الله منه، أسحقه الله، هذا أو نحوه.\n١٠- و(الشرك) في اللغة مصدر شركته في الأمر أشركه، وفي الحديث: أن معاذا أجاز بين أهل المين الشّرك. يراد في المزارعة أن يشترك فيها رجلان أو ثلاثة. فكان الشّرك بالله هو أن يجعل له شريك قال: وَما","vol":"1","page":29},{"text":"يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ\n[سورة يوسف آية: ١٠٦] .\nقال أبو عبيدة: كانت تلبية أهل الجاهلية: لبّيك لا شريك لك إلّا شريك هو لك تملكه وما ملك. فأنزل الله هذه الآية.\n١١- و(الجحد) في اللغة: إنكارك بلسانك ما تستيقنه نفسك. قال الله جل ثناؤه: وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ [سورة النمل آية:\n١٤]، وقال: فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ [سورة الأنعام آية: ٣٣]، يريد أنهم لا ينسبونك إلى الكذب في قراءة من قرأ «يكذّبونك» بالتشديد. ومن قرأ «يكذبونك» بالتخفيف، أراد: لا يجدونك كذابا ولكنهم بآيات الله يجحدون. أي: ينكرونها بألسنتهم وهم مستيقنون [أنك] لم تكذب ولم تأت بها إلّا عن الله تبارك اسمه.\n١٢- و(الكفر) في اللغة من قولك كفرت الشيء إذا غطّيته. يقال لليل كافر لأنه يستر بظلمته كل شيء. ومنه قول الله ﷿: كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ [سورة الحديد آية: ٢٠]، يريد بالكفّار الزرّاع.\nسمّاهم كفّارا لأنهم إذا ألقوا البذر في الأرض كفروه أي: غطوه وستروه، فكأن الكافر ساتر للحق وساتر لنعم الله ﷿.\n١٣- و(الظلم) في اللغة وضع الشيء غير موضعه.\nومنه ظلم السّقاء وهو شربه قبل الإدراك، لأنّه وضع الشّرب غير موضعه.\nوظلم الجزور وهو نحره لغير عيلة.","vol":"1","page":30},{"text":"ومنه يقال: من أشبه أباه فما ظلم. أي: ما وضع الشبه غير موضعه.\nومنه قول النابغة:\nوالنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد والمظلومة: الأرض التي حفر فيها ولم تكن موضع حفر. سميت بذلك لأن الحفر وضع غير موضعه.\nفكأن الظالم هو الذي أزال الحق عن جهته وأخذ ما ليس له، هذا وما أشبهه.\nثم يتفرع من الظلم معان قد ذكرتها في كتاب «تأويل المشكل» .\n١٤- و(الفسق) في اللغة: الخروج عن الشيء. ومنه قول الله جل وعز: إِلَّا إِبْلِيسَ كانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ [سورة الكهف آية:\n٥٠]، أي: خرج من طاعته. قال الفراء: ومنه يقال فسقت الرّطبة: إذا خرجت من قشرها.\n١٥- و(النّفاق) في اللغة مأخوذ من نافقاء اليربوع وهو جحر من جحرته يخرج منه إذا أخذ عليه الحجر الذي دخل فيه. فيقال: قد نفق ونافق، شبّه بفعل اليربوع، لأنه يدخل من باب ويخرج من باب. وكذلك المنافق يدخل في الإسلام باللفظ ويخرج منه بالعقد. وقد ذكرت هذا في كتاب «غريب الحديث» بأكثر من هذا البيان.\nوالنفاق لفظ إسلامي لم تكن العرب قبل الإسلام تعرفه.","vol":"1","page":31},{"text":"١٦- و(البهتان) من بهت الرجل إذا وجهته بالباطل.\n١٧- و(العدوان) من عدوت وتعدّيت على الرجل. والعداء:\nالظلم.\n١٨- و(الخسران) النقصان. وكذلك الخسر، ويكون بمعنى الهلكة. قال الله تعالى: وَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ [سورة التوبة آية:\n٦٩] أي الهالكون: وقال: فَما تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ [سورة هود آية:\n٦٣]، أي: هلكة، وقال في موضع آخر: وَما زادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ [سورة هود آية: ١٠١]، أي: هلكة.\n١٩- و(الإفك) الكذب، لأنه كلام قلب عن الحق. وأصله من أفكت الرجل إذا صرفته عن رأي كان عليه. ومنه قيل لمدائن قوم لوط:\nالْمُؤْتَفِكاتِ [سورة التوبة آية: ٧٠، وسورة الحاقة آية: ٩]، لانقلابها. ومنه قول الله جل وعز: فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ [سورة الأنعام آية:\n٩٥، وسورة يونس آية: ٣٤، وسورة فاطر آية: ٣، وسورة غافر آية:\n٦٢]، أي: من أين تحرمون وتصرفون عن الحق، قال الشاعر:\nإن تك عن أحسن الصّنيعة مأ ... فوكا ففي آخرين قد أفكوا\nأي: إن تك عن أحسن الصنيعة معدولا.","vol":"1","page":32},{"text":"٢٠- وكذلك (الفجور) هو الميل عن الحق إلى الباطل. ويقال للكذب أيضا: فجور، وهو الميل عن الصدق.\n٢١- و(الافتراء) الاختلاف، قال الله تعالى: وَلكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ [سورة المائدة آية: ١٠٣]، أي: يختلقونه.\nومنه قيل: افترى فلان على فلان، إذا قذفه بما ليس فيه، أو قذف أبويه.\n٢٢- و(إقامة الصّلاة) إدامتها لأوقاتها. والعرب تقول: قامت السوق وأقمتها: إذا أدمتها ولم أعطلها. قال الشاعر:\nأقامت غزالة سوق الضّراب ... لأهل العراقين حولا قميطا\nويقولون في خلاف ذلك: نامت السوق، إذا عطلت أو كسدت.\n٢٣- و(التزكية) من الرسول ﵌ وعلى آله، أخذ الزكاة. قال: يَتْلُوا عَلَيْكُمْ آياتِنا وَيُزَكِّيكُمْ [سورة البقرة آية: ١٥١] .\nوأصل الزّكاة النّماء والزيادة. ومنه قيل للصدقة عن المال: زكاة لأنها تثمره، ومنه يقال: زكا الزرع، وزكت النفقة، إذا بورك فيها.\n٢٤- و(الحكمة) العلم والعمل. لا يسمى الرجل حكيما حتى يجمعهما.\n٢٥- و(شعائر الله) واحدها شعيرة، وهو كل شيء جعل علما من","vol":"1","page":33},{"text":"أعلام طاعته. ومنه إشعار البدن: إذا أهديت. وهو أن تطعن في سنامها، وتجللها وتقلّدها، لأن ذلك من علامات إهدائها.\nوقال قائل حين شجّ عمر: أشعر أمير المؤمنين. كأنه أعلم بعلامة من الجراح.\nويرى أهل النظر أن أصله من الشّعار، وهو ما ولي الجسد من الثياب.\n٢٦- و(حجّ البيت) مأخوذ من قولك: حججت فلانا إذا عدت إليه مرة بعد مرة، قال الشاعر:\nوأشهد من عوف حلولا كثيرة ... يحجّون سبّ الزّبرقان المزعفرا\nأي: يكثرون الاختلاف إليه لسؤده.\nوكان الرئيس يعتم بعمامة صفرا تكون علما لرياسته ولا يكون ذلك لغيره ونحوه قوله: وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ [سورة البقرة آية: ١٢٥]، أي يثوبون إليه، يعني يعودون إليه في كل عام.\n٢٧- و(السّلطان) [الملك والقهر] فإذا لم يكن ملك وقهر فهو بمعنى حجة وبرهان، كقوله: وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا وَسُلْطانٍ مُبِينٍ [سورة هود آية: ٩٦، وسورة غافر آية: ٢٣]، وكقوله: أَمْ لَكُمْ سُلْطانٌ مُبِينٌ [سورة الصافات آية: ١٥٦] .\n٢٨- و(القرآن) من قولك: ما قرأت الناقة سلى قطّ، أي: ما ضمّت في رحمها ولدا، وكذلك ما قرأت جنينا. وأنشد أبو عبيدة:\nهجان اللون لم تقرأ جنينا","vol":"1","page":34},{"text":"وقال في قوله: إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ\n[سورة القيامة آية: ١٧]، أي: تأليفه. قال: وإنما سمي قرآنا لأنه جمع السور وضمها. ويكون القرآن مصدرا كالقراءة: يقال: قرأت قراءة حسنة وقرآنا حسنا. وقال الله:\nوَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُودًا [سورة الإسراء آية: ٧٨]، أي: قراءة الفجر، يعني صلاة الفجر. قال الشاعر في عثمان بن عفان ﵁:\nضحوا بأشمط عنوان السّجود به ... يقطّع الليل تسبيحا وقرآنا\nأي: تسبيحا وقراءة.\n٢٩- و(السّورة) تهمز ولا تهمز: فمن همزها جعلها من أسأرت، يعني أفضلت. لأنها قطعة من القرآن. ومن لم يهمزها جعلها من سورة البناء، أي: منزلة بعد منزلة، قال النابغة في النّعمان:\nألم تر أنّ الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب\nوالسّورة في هذا البيت سورة المجد. وهي [مستعارة من] سورة البناء.\n٣٠- و(الآية) جماعة الحروف. قال الشيباني: وهو من قولهم:\nخرج القوم بآيتهم، أي بجماعتهم.\n٣١- و(السبع الطوال) آخرها براءة. كانوا يرون الأنفال وبراءة سورة واحدة، لأنهما جميعا نزلتا في مغازي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولذلك لم يفصلوا بينهما.","vol":"1","page":35},{"text":"٣٢- و(السور التي تعرف بالمئين) هي ما ولى السّبع الطوال، سميت بمثئن لأن كل سورة منها تزيد على مائة آية أو تقاربها.\n٣٣- و(المثاني) ما ولي المئين من السور التي هي دون المائدة.\nكأن المئين مباد وهذه مثان.\nوقد تكون الماني سور القرآن كلّها قصارها وطوالها. ويقال من ذلك قوله: كِتابًا مُتَشابِهًا مَثانِيَ [سورة الزمر آية: ٢٣] . ومنه قوله: وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ [سورة الحجر آية: ٨٧] .\nوإنما سمّي القرآن مثاني لأن الأنباء والقصص تثنّى فيه.\nويقال المثاني في قوله: وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعًا مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ: آيات سورة الحمد. سمّاها مثاني لأنها تثنّى في كل صلاة.\n٣٤- و(المفصّل) ما يلي المثاني من قصار السور، سميّت مفصلا لقصرها وكثرة الفصول فيها بسطر: بسم الله الرحمن الرحيم.\n٣٥- وأما (آل حميم) فإنه يقال: إن حم اسم من أسماء الله، أضيفت هذه السور إليه. كأنه قيل: سور الله. لشرفها وفضلها. قال الكميت:\nوجدنا لكم في آل حميم آية ... تأولها منّا تقيّ ومعرب\nوقد يجعل حم اسما للسورة، ويدخله الإعراب ولا يصرف. ومن قال هذا قال في الجميع: الحواميم. كما يقال: طس والطواسين.","vol":"1","page":36},{"text":"٣٦- وأما (التوراة) فإن الفرّاء يجعلها من ورى الزّند يرى: إذا خرجت ناره، وأوريته. يريد أنها ضياء.\n٣٧- و(الإنجيل) من نجلت الشيء: إذا أخرجته. وولد الرجل نجله. وإنجيل «إفعيل» من ذلك. كأن الله أظهر به عافيا من الحق دارسا.\n٣٨- وقد سمى الله القرآن: (كتابا) فقال: ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ [سورة البقرة آية: ٢]، وقال: كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ [سورة إبراهيم آية: ١] . والكتاب فعل الكاتب. تقول: كتب كتابا، كما تقول:\nحجب حجابا وقام قياما وصام صياما. وقد يسمّى الشيء بفعل الفاعل، يقال: هذا درهم ضرب الأمير، وإنما هو مضروب الأمير، وتقول: هؤلاء خلق الله. لجماعة الناس، وإنما هو مخلوقو الله.\n٣٩- و(الزّبور) هو بمعنى مكتوب من زبر الكتاب يزبره إذا كتبه، وهو فعول بمعنى مفعول، كما يقال: جلوب وركوب في معنى مجلوب ومركوب. ومعنى: «كتب الكتاب» أي جمع حروفه. ومنه كتب الخرز، ومنه يقال: كتبت البغلة: إذا جمعت بين شفريها بحلقة.\n٤٠- وأَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ أخبارهم. وما سطّر منها أي كتب. ومنه قوله: وَما يَسْطُرُونَ [سورة ن آية: ١]، أي: يكتبون. واحدها سطر ثم أسطار، ثم أساطير [جمع الجمع، مثل: قول وأقوال وأقاويل] .\nوأبو عبيدة يجعل واحدها أسطورة وإسطارة [ومعناها التّرهات البسابس] وهو الذي لا نظام له. وليس بشيء صحيح. [...]","vol":"1","page":37},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>سورة الحمد</span>\n«١»\n١- (بسم الله) اختصار كأنه قال: أبدأ باسم الله. أو بدأت باسم الله.\n٢- و(العالمون) أصناف الخلق الرّوحانيّين، وهم الإنس والجن والملائكة، كلّ صنف منهم عالم.\n٤- و(يوم الدّين) يوم القيامة. سمّى بذلك لأنه يوم الجزاء والحساب، ومنه يقال: دنته بما صنع، أي جازيته. ويقال في مثل: «كما تدين تدان» يراد كما تصنع يصنع بك. وكما تجازي تجازى.\n٦- و(الصّراط) الطريق. ومثله: وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ [سورة الأنعام آية: ١٥٣]، ومثله:\n_________\n(١)\nأخرج البخاري في كتاب تفسير القرآن عن أبي سعيد المعلى قال: كنت أصلي في المسجد فدعاني رسول الله ﵌ فلم أجبه فقلت: يا رسول الله إني كنت أصلي فقال:\nألم يقال الله: اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ، ثم قال لي: لأعلمنك سورة هي أعظم السور في القرآن قبل أن تخرج من المسجد، ثم أخذ بيدي فلما أراد أن يخرج قلت له: ألم تقل لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن قال: الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته.","vol":"1","page":39},{"text":"وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ [سورة الشورى آية: ٥٢] .\n٧- صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ يعني الأنبياء والمؤمنين.\nوالْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ: اليهود.\nوالضَّالُّونَ: النصارى.","vol":"1","page":40},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>سورة البقرة</span>\n١- الم قد ذكرت تأويله وتأويل غيره- من الحروف المقطعة- في كتاب: «المشكل» .\n٢- لا رَيْبَ فِيهِ: لا شكّ فيه.\nهُدىً لِلْمُتَّقِينَ أي: رشدا لهم إلى الحق.\n٣- الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ أي: يصدقون بإخبار الله﷿- عن الجنة والنار، والحساب والقيامة، وأشباه ذلك.\nوَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ أي: يزكّون ويتصدقون.\n٥- وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ: من الفلاح، وأصله البقاء. ومنه قول عبيد:\nأفلح بما شئت، فقد يبلغ ... بالضعف، وقد يخدع الأريب\nأي: ابق بما شئت من كيس أو غفلة.\nفكأنه قيل للمؤمنين: مفلحون، لفوزهم بالبقاء في النعيم المقيم.\nهذا هو الأصل. ثم قيل ذلك لكل من عقل وحزم، وتكاملت فيه خلال الخير.","vol":"1","page":41},{"text":"عليها. ٥- والخاتم بمنزلة الطّابع. وإنما أراد: أنه أقفل عليها وأغلقها، فليست تعي خيرا ولا تسمعه. وأصل هذا: أن كلّ شيء ختمته، فقد سددته وربطته.\nثم قال ﷿: وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ ابتداء. وتمام الكلام الأول عند قوله: وَعَلى سَمْعِهِمْ.\nوالغشاوة: الغطاء. ومنه يقال: غشّه بثوب، أي: غطّه. ومنه قيل:\nعاشية السّرج، لأنها غطاء له. ومثله قوله: لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ [سورة الأعراف آية ٤١] .\n٩- وقوله: يُخادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا، وَما يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ، يريد: إنهم يخادعون المؤمنين بالله فإذا خادعوا المؤمنين: فكأنهم خادعوا الله. وخداعهم إيّاهم، قولهم لهم إذا لقولهم: قالوا: آمَنَّا، وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ. أي: مردتهم، قالوا: إِنَّا مَعَكُمْ، إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ. [سورة البقرة آية ١٤] . وما يخادعون إلّا أنفسهم: لأن وبال هذه الخديعة وعاقبتها راجعة عليهم، وهم لا يشعرون.\n١٠- فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أي: شك ونفاق. ومنه يقال: فلان يمرّض في الوعد وفي القول، إذا كان لا يصححه، ولا يؤكده.\n١٣- وَإِذا قِيلَ لَهُمْ: آمِنُوا كَما آمَنَ النَّاسُ يعني: المسلمين، قالُوا: أَنُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ؟! أي: الجهلة ومنه يقال: سفه فلان رأيه، إذا جهله. ومنه قيل [للبذاء] سفه، لأنه جهل.\n١٥- اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ. [سورة التوبة آية]، أي يجازيهم جزاء الاستهزاء جزاء النسيان. وقد ذكرت هذا وأمثاله في كتاب «المشكل» .","vol":"1","page":42},{"text":"ومثله قوله: نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ [سورة التوبة آية: ٦٧]: أي جازاهم جزاء النسيان. وقد ذكرت هذا وأمثاله في كتاب «المشكل» .\nوَيَمُدُّهُمْ أي: يتمادى بهم، ويطيل لهم.\nفِي طُغْيانِهِمْ أي: في عتوّهم وتكبّرهم. ومنه قوله: إِنَّا لَمَّا طَغَى الْماءُ [سورة الحاقة آية: ١١]، أي: علا.\nيَعْمَهُونَ: يركبون رؤوسهم فلا يبصرون. ومثله قوله: أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ أَهْدى؟ أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ [سورة الملك آية: ٢٢] .\nيقال: رجل عمه وعامه، أي: جائر [عن الطريق] . وأنشد أبو عبيدة:\nومهمه أطرافه في مهمه ... أعمى الهدى بالجاهلين العمّه\n١٦- أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى أي استبدلوا.\nوأصل هذا: أن من اشترى شيئا بشيء، فقد استبدل منه.\nفَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ والتجارة لا تربح، وإنما يربح فيها. وهذا على المجاز.\nومثله: فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ [سورة محمد آية: ٢١]، وإنما يعزم عليه. وقد ذكرت هذا وأشباهه في كتاب «المشكل» .\n١٧- والَّذِي اسْتَوْقَدَ نارًا أي: أوقدها.\n١٩- والصيب «١»: المطر، «فيعل» من «صاب يصوب»: إذا\n_________\n(١)\nأخرج ابن جرير من طريق السدي الكبير عن أبي مالك وأبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وناس من الصحابة قالوا: كان رجلان من المنافقين من أهل المدينة هربا من رسول الله إلى المشركين فأصابهما هذا المطر الذي ذكر الله فيه رعد\n[.....]","vol":"1","page":43},{"text":"نزل من السماء.\n٢٠- يَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ: يذهب بها. وأصل الاختطاف:\n[الاستلاب]، يقال: اختطف الذئب الشاة من الغنم. ومنه يقال لما يخرج به الدّلو: خطّاف، لأنه يختطف ما علق به. قال النابعة:\nخطاطيف حجن في حبال متينة ... تمدّ بها أيد إليك نوازع\nوالحجن: المتعقّفة.\nوهذا مثل ضربه الله للمنافقين، وقد ذكرته في كتاب «المشكل» وبينته.\n٢٢- أَنْدادًا أي: شركاء أمثالا. يقال: هذا ندّ هذا ونديده، وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أي: تعقلون.\n٢٣- وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ أي: ادعوهم ليعاونوكم على سورة مثله. ومعنى الدعاء هاهنا الاستغاثة. ومنه دعاء الجاهلية ودعوى الجاهلية، وهو قولهم: يا آل فلان، إنما هو استغاثتهم.\nوشهداؤهم من دون الله: آلهتهم، سموا بذلك لأنهم يشهدونهم ويحضرونهم.\n٢٤- فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ أي: حطبها. والوقود:\nالحطب، بفتح الواو. والوقود بضمها: توقدها.\nوَالْحِجارَةُ قال المفسرون: حجارة الكبريت.\n_________\nشديد وصواعق وبرق فجعلا كلما أصابهما الصواعق جعلا أصابعهما في آذانهما من الفرق أن تدخل الصواعق في مسامعهما فتقتلهما وإذا لمع البرق مشيا إلى ضوئه وإذا لم يلمع لم يبصرا، فأتيا مكانهما يمشيان فجعلا يقولان: ليتنا قد أصبحنا فنأتي محمدا فنضع أيدينا في يده، فأسلما ووضعا أيدهما في يده وحسن إسلامهما.\nفضرب الله شأن هذين المنافقين الخارجين مثلا للمنافقين الذين بالمدينة.","vol":"1","page":44},{"text":"٢٥- جَنَّاتٍ بساتين تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ، ذهب إلى شجرها، لا إلى أرضها. لأن الأنهار تجري تحت الشجر.\nكُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقًا قالُوا: هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ أي:\nكأنّه ذلك لشبهه به.\nوَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهًا أي: يشبه بعضه بعضا في المناظر دون الطعوم.\nوَلَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ من الحيض والغائط والبول وأقذار بني آدم.\n٢٦- إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما: بَعُوضَةً فَما فَوْقَها «١» لما ضرب الله المثل بالعنكبوت في سورة العنكبوت، وبالذباب في سورة الحج- قالت اليهود: ما هذه الأمثال التي لا تليق بالله ﷿؟! فأنزل الله: إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها. من الذباب والعنكبوت.\nوكان أبو عبيدة [﵀] يذهب إلى أن «فوق» هاهنا بمعنى «دون» على ما بينا في كتاب «المشكل» .\nفقالت اليهود: ما أراد الله بمثل ينكره الناس فيضلّ به فريق ويهتدي به فريق؟ قال الله: وَما يُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِينَ.\n٢٧- الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ يريد أن الله سبحانه أمرهم بأمور فقبلوها عنه، وذلك أخذ الميثاق عليهم والعهد إليهم. ونقضهم ذلك. نبذهم إياه بعد القبول وتركهم العمل به.\n_________\n(١) أخرج ابن جرير عن السدي بأسانيده: لما ضرب الله هذين المثلين للمنافقين قوله:\nمَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نارًا وقوله: أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ قال المنافقون: الله أعلى وأجل من أن يضرب هذه الأمثال فأنزل الله: إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا إلى قوله: الْخاسِرُونَ.","vol":"1","page":45},{"text":"٢٨- كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتًا يعني نطفا في الأرحام.\nوكلّ شيء فارق الجسد من شعر أو ظفر أو نطفة فهو ميتة.\nفَأَحْياكُمْ في الأرحام وفي الدنيا.\nثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ في البعث. ومثله قوله حكاية عنهم:\nرَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ [سورة غافر آية: ١١] فالميتة: الأولى إخراج النطفة وهي حية من الرجل، فإذا صارت في الرحم فهي ميتة، فتلك الإماتة الأولى. ثم يحييها في الرحم وفي الدنيا، ثم يميتها ثم يحييها يوم القيامة.\n٢٩- ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ عمد لها. وكلّ من كان يعمل عملا فتركه بفراغ أو غير فراغ وعمد لغيره، فقد استوى له واستوى إليه.\nوقوله: فَسَوَّاهُنَّ ذهب إلى السماوات السبع.\n٣٠- وقوله: وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ أراد: وقال ربك للملائكة. و«إذ» تزاد والمعنى إلقاؤها على ما بينت في كتاب «المشكل» .\nإِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قالُوا: أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها يرى أهل النظر من أصحاب اللغة: أن الله جل وعزّ قال: إني جاعل في الأرض خليفة يفعل ولده كذا ويفعلون كذا. فقالت: الملائكة: أتجعل فيها من يفعل هذه الأفاعيل؟ ولولا ذلك ما علمت الملائكة في وقت الخطاب أن خليفة الله يفعل ذلك. فاختصر الله الكلام على ما بينت في كتاب «المشكل» .\n٣١- وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها يريد أسماء ما خلق في الأرض، ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ أي عرض أعيان الخلق عليهم فَقالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ.","vol":"1","page":46},{"text":"٣٥- وَكُلا مِنْها رَغَدًا أي رزقا واسعا كثيرا. يقال: أرغد فلان إذا صار في خصب وسعة.\n٣٦- فَأَزَلَّهُمَا من الزلل بمعنى استزلّهما، تقول: زلّ فلان وأزللته. ومن قرأ: فأزالهما أراد نحّاهما، من قولك: أزلتك عن موضع كذا أو أزلتك عن رأيك إلى غيره.\nبَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ يعني الإنسان وإبليس ويقال: والحيّة وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ موضع استقرار.\nوَمَتاعٌ، أي متعة إِلى حِينٍ يريد إلى أجل.\n٣٧- فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ أي قبلها وأخذها، كأن الله أوحى إليه أن يستغفره ويستقبله بكلام من عنده، ففعل ذلك آدم فَتابَ عَلَيْهِ\nوفي الحديث: أن رسول الله صلّى الله عليه سلم وعلى آله كان يتلقى الوحي من جبريل\n، أي يتقبّله ويأخذه.\n٣٨- قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها قال ابن عباس- في رواية أبي صالح عنه-: كما يقال: هبط فلان أرض كذا.\n٤٠- وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أي أوفوا لي بما قبلتموه من أمري ونهيي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ أي أوف لكم بما وعدتكم على ذلك من الجزاء.\n٤٤- أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ «١» أي وتتركون\n_________\n(١) أخرج الواحدي والثعلبي من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية في يهود أهل المدينة، كان الرجل منهم يقول لصهره ولذوي قرابته ولمن بينه وبينهم رضاع من المسلمين: أثبت على الدين الذي أنت عليه، وما يأمرك به هذا الرجل فإن أمره حق، وكانوا يأمرون الناس بذلك ولا يفعلونه.","vol":"1","page":47},{"text":"أنفسكم، كما قال: نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ [سورة التوبة آية: ٦٧] أي تركوا الله فتركهم.\n٤٥- وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ أي بالصوم. في قول مجاهد ﵀.\nويقال لشهر رمضان: شهر الصبر، وللصائم صابر. وإنما سمّي الصائم صابرا لأنه حبس نفسه عن الأكل والشرب. وكلّ من حبس شيئا فقد صبره. ومنه المصبورة التي نهي عنها، وهي: البهيمة تجعل غرضا وترمى حتى تقتل.\nوإنما قيل للصابر على المصيبة صابر لأنه حبس نفسه عن الجزع.\n٤٦- الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ أي يعلمون. والظن بمعنيين: شك ويقين، على ما بينا في كتاب «المشكل» .\n٤٧- وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ أي على عالمي زمانهم. وهو من العام الذي أريد به الخاصّ.\n٤٨- وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا أي لا تقضي عنها ولا تغني. يقال: جزى عني فلان بلا همز، أي ناب عني. وأجزأني كذا- بالألف في أوله والهمز- أي كفاني.\nوَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ أي فدية قال: وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْها [سورة الأنعام آية: ٧٠] أي إن تفتد بكل شيء لا يؤخذ منها.\nوإنما قيل للفداء: عدل لأنه مثل للشيء، يقال: هذا عدل هذا وعديله. فأمّا العدل- بكسر العين- فهو ما على الظهر.\n٤٩- يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ قال أبو عبيدة: يولونكم أشد","vol":"1","page":48},{"text":"العذاب. يقال: فلان يسومك خسفا، أي يوليك إذلالا واستخفافا.\nوَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ أي في إنجاء الله إياكم من آل فرعون نعمة عظيمة.\nوالبلاء يتصرف على وجوه قد بينتها في كتاب «المشكل» .\n٥٠- (وآل فرعون) أهل بيته وأتباعه وأشياعه. وآل محمد أهل بيته وأتباعه وأشياعه. قال الله ﷿: أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ [سورة غافر آية: ٤٦] .\n٥٤- فَتُوبُوا إِلى بارِئِكُمْ أي خالقكم فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أي ليقتل بعضكم بعضا، على ما بينت في كتاب «المشكل» .\nوقوله: فَتابَ عَلَيْكُمْ أي ففعلتم فتاب عليكم. مختضر.\n٥٥- نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً أي علانية ظاهرا، لا في نوم ولا في غيره.\nفَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ أي الموت. يدلك على ذلك قوله: ثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ [سورة البقرة آية: ٥٦] . والصاعقة تتصرف على وجوه قد ذكرتها في كتاب «المشكل» .\n٥٧- الْغَمامَ: السحاب. سمّي بذلك لأنه يغمّ السماء أي يسترها. وكلّ شيء غطيته فقد غممته. ويقال: جاءنا بإناء مغموم. أي مغطى الرأس.\nوقيل له: سحاب بمسيره، لأنه كأنه ينسحب إذا سار.\nالْمَنَّ يقال: هو الطّرنجبين.\nوَالسَّلْوى: طائر يشبه السّماني لا واحد له وَما ظَلَمُونا أي:\nما نقصونا وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ أي: ينقصون.\nوالظلم يتصرّف على وجوه قد بينتها في كتاب «المشكل» .","vol":"1","page":49},{"text":"٥٨- وقوله: وَقُولُوا: حِطَّةٌ «١» رفع على الحاكية. وهي كلمة أمروا أن يقولوها في معنى الاستغفار، من حططت. أي حطّ عنّا ذنوبنا.\n٥٩- فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ أي قيل لهم:\nقولوا: حطّة فقالوا: حطّا سمقاتا، يعني حنطة حمراء.\nوالرِّجْزُ: العذاب.\n٦٠- وَلا تَعْثَوْا من عثى. ويقال أيضا من عثا، وفيه لغة أخرى عاث يعيث. وهو أشد الفساد.\nوكان بعض الرواة ينشد بيت ابن الرّقاع:\nلولا الحياء وأنّ رأسي قد عنا ... فيه المشيب لزرت أمّ القاسم\nوينكر على من يرويه: «عسا» . وقال: كيف يعسو الشيب وهو إلى أن يرقّ في كبر الرجل ويلين، أقرب منه إلى أن يغلظ ويعسو أو يصلب؟\nواحتج بقول الآخر:\nوأنبتت هامته المرعزى يريد أنه لما شاخ رقّ شعره ولان، فكأنه مرعزى [والمرعزى]: نبت أبيض] .\n٦١- (والفوم) فيه أقاويل: يقال: هو الحنطة، والخبز جميعا. قال الفراء: هي لغة قديمة يقول أهلها:\nفوّموا، أي: اختبزوا. ويقال الفوم الحبوب.\nويقال: هو الثوم. والعرب تبدل الثاء بالفاء فيقولون جدث وجدف.\nوالمغاثير والمغافير. وهذا أعجب الأقاويل إليّ، لأنها في مصحف عبد\n_________\n(١)\nأخرج البخاري عن أبي هريرة ﵁ عن النبي صلّى الله عليه وآله سلم قال: «قيل بني إسرائيل ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ، فدخلوا يزحفون على أستاهم مبذلوا وقالوا: حطة حبة في شعرة.","vol":"1","page":50},{"text":"الله: «وثومها» .\nوَباؤُ بِغَضَبٍ أي رجعوا. يقال: بؤت بكذا فأنا أبوء به. ولا يقال: باء بالشيء.\n٦٢- الَّذِينَ هادُوا «١» هم: اليهود.\nوالصَّابِئِينَ قال قتادة: هم قوم يعبدون الملائكة، ويصلون [إلى] القبلة، ويقرأون الزّبور.\nوأصل الحرف من صبأت: إذا خرجت من شيء إلى شيء ومن دين إلى دين. ولذلك كانت قريش تقول في الرجل إذا أسلم واتبع النبي صلى الله عليه وعلى آله: قد صبأ فلان- بالهمز- أي خرج عن ديننا إلى دينه.\n٦٣- والطُّورَ: الجبل. ورفعه فوقهم مبين في سورة الأعراف.\n٦٥- اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ أي ظلموا وتعدّوا ما أمروا به من ترك الصيد في يوم السبت.\nفَقُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ أي: مبعدين. يقال: خسأت فلانا عني وخسأت الكلب. أي: باعدته. ومنه يقال للكلب: اخسأ، أي:\nتباعد.\n٦٦- فَجَعَلْناها نَكالًا أي: قرية أصحاب السبت. نكالا: أي عبرة لما بين يديها من القرى، وما خلفها ليتعظوا بها.\nويقال: لما بين يديها من ذنوبهم، وما خلفها، من صيدهم الحيتان\n_________\n(١)\nأخرج ابن أبي حاتم والعدني في مسنده من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قال:\nقال سلمان: سألت النبي ﷺ عن أهل دين كنت معهم فذكرت من صلاتهم وعبادتهم فنزلت: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا.","vol":"1","page":51},{"text":"في السبت. وهو قول قتادة. والأول أعجب إليّ.\n٦٨- لا فارِضٌ أي: لا مسنّة. يقال: فرضت البقرة فهي فارض، إذا أسنّت. قال الشاعر:\nيا ربّ ذي ضغن وضب فارض ... له كقروء قروء الحائض\nأي ضغن قديم.\nوَلا بِكْرٌ أي ولا صغيرة لم تلد، ولكنها عَوانٌ بين تينك.\nومنه يقال في المثل: «العوان: لا تعلّم الخمرة» . يراد أنها ليست بمنزلة الصغيرة التي لا تحسن أن تختمر.\n٦٩- صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها أي ناصع صاف.\nوقد ذهب قوم إلى أن الصفراء: السوداء. وهذا غلط في نعوت البقر.\nوإنما يكون ذلك في نعوت الإبل. يقال: بعير أصفر، أي أسود. وذلك أن السّود من الإبل يشوب سوادها صفرة. قال الشاعر:\nتلك خيلي منه وتلك ركابي ... هنّ صفر أولادها كالزّبيب\nأي سود.\nومما يدلك على أنه أراد الصفرة بعينها- قوله «فاقع لونها» والعرب لا تقول: أسود فاقع- فيما أعلم- إنما تقول: أسود حالك، وأحمر قاني.\nوأصفر فاقع.\n٧١- لا ذَلُولٌ يقال في الدّواب: دابّة ذلول بيّنة الذل- بكسر الذال وفي الناس: رجل ذليل بيّن الذّل. بضم الذال.\nتُثِيرُ الْأَرْضَ أي تقلّبها للزراعة. ويقال للبقرة: المثيرة. وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ أي لا يسنى عليها فيستقي بها الماء لسقي الزرع.\nمُسَلَّمَةٌ من العمل.","vol":"1","page":52},{"text":"لا شِيَةَ فِيها أي: لا لون فيها يخالف معظم لونها- كالقرحة، والرثمة، والتحجيل، وأشباه ذلك.\nوالشّية: مأخوذة من وشيت الثوب فأنا أشيه وهي من المنقوص أصلها وشية. مثل زنة، وعدة.\n٧٢- فَادَّارَأْتُمْ فِيها اختلفتم. والأصل: تدارأتم. فأدغمت التاء في الدال، وأدخلت الألف ليسلم السكون للدال الأولى. يقال: كان بينهم تدارؤ في كذا. أي اختلاف. ومنه قول القائل في رسول الله ﷺ: «كان شريكي فكان خير شريك: لا يماري ولا يداري» أي لا يخالف.\n٧٣- فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها\nأي اضربوا القتيل ببعض البقرة. قال بعض المفسرين: فضربوه بالذّنب. وقال بعضهم: بالفخذ فحيي.\n٧٤- ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ أي اشتدت وصلبت.\n٧٨- وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلَّا أَمانِيَّ أي لا يعلمون الكتاب إلّا أن يحدثهم كبراؤهم بشيء، فيقبلونه ويظنون أنه الحق وهو كذب. ومنه قول عثمان﵁-: «ما تغنّيت ولا تمنّيت» أي ما اختلقت الباطل.\nوتكون الأمانيّ: التّلاوة. قال الله ﷿: وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ يريد إذا تلا ألقى الشيطان في تلاوته.\nيقول: فهم لا يعلمون الكتاب إلّا تلاوة ولا يعلمون به، وليسوا كمن يتلوه حقّ تلاوته: فيحلّ حلاله ويحرّم حرامه، ولا يحرفه عن مواضعه.\n٧٩- فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ","vol":"1","page":53},{"text":"اللَّهِ\n«١» أي يزيدون في كتب الله ما ليس منها، لينالوا بذلك غرضا حقيرا من الدنيا.\n٨٠- وَقالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً «٢» قالوا: إنما نعذّب أربعين يوما قدر ما عبد أصحابنا العجل.\nقُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا أي أتخذتم بذلك من الله وعدا؟.\n٨٣- وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ أمرناهم بذلك فقبلوه، وهو أخذ الميثاق عليهم.\nوَبِالْوالِدَيْنِ إِحْسانًا أي وصّيناهم بالوالدين إحسانا. مختصر كما قال: وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْسانًا [سورة الإسراء الآية: ٢٣] أي ووصى بالوالدين.\n٨٤- وَإِذْ أَخَذْنا مِيثاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دِماءَكُمْ أي لا يسفك بعضكم دم بعض.\n_________\n(١) أخرج النسائي عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية في أهل الكتاب.\nوأخرج ابن أبي حاتم من طريق عكرمة عن ابن عباس قال: نزلت في أحبار اليهود، وجدوا صفة النبي ﷺ مكتوبة في التوراة: أكحل، أعين، ريعة، جعد الشعر، حسن الوجه، فمحوه حسدا وبغيا وقالوا: نجده طويلا أزرق سبط الشعر.\n(٢)\nأخرج الطبراني في الكبير وابن جرير وابن أبي حاتم عن طريق ابن إسحق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قدم رسول الله ﷺ المدينة يوهود تقول: إنما مدة الدنيا سبعة آلاف سنة، وإنما يعذب الناس بكل ألف سنة من أيام الدنيا يوما واحدا في النار من أيام الآخرة فإن هي سبعة أيام ثم ينقطع العذاب، فأنزل الله في ذلك: وَقالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إلى قوله فِيها خالِدُونَ.","vol":"1","page":54},{"text":"وَلا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَكُمْ مِنْ دِيارِكُمْ أي لا يخرج بعضكم بعضا من داره ويغلبه عليها.\nثُمَّ أَقْرَرْتُمْ أي ثمّ قبلتم ذلك وأقررتم به.\nوَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ على ذلك.\n٨٥- ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَكُمْ وقد بينت معنى هذه الآية في المشكل.\nتَظاهَرُونَ تعاونون. والتّظاهر: التعاون. ومنه قوله: إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما وَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ [سورة التحريم آية: ٤] أي تعاونا عليه. والله ظهير أي عون.\nوأصل التّظاهر من الظّهر. فكأنّ التظاهر: أن يجعل كلّ واحد من الرجلين أو من القوم، الآخر له ظهرا يتقوّى به ويستند إليه.\n٨٧- وَقَفَّيْنا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ أي أتبعناه بهم وأردفناه إيّاهم وهو من القفا مأخوذ. ومنه يقال: قفوت الرجل: إذا سرت في أثره.\n٨٨- قُلُوبُنا غُلْفٌ جمع أغلف. أي كأنّها في غلاف لا تفهم عنك ولا تعقل شيئا مما تقول. وهو مثل قوله: قُلُوبُنا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَيْهِ [سورة فصلت آية: ٥] . يقال: غلّفت السيف:\nإذا جعلته في غلاف، فهو سيف أغلف. ومنه قيل لمن لم يختن:\nأغلف.\nومن قرأه (غلف) . أراد جمع غلاف. أي هي أوعية للعلم.","vol":"1","page":55},{"text":"٨٩- وَكانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا «١» يقول: كانت اليهود إذا قاتلت أهل الشرك استفتحوا عليهم، أي استنصروا الله عليهم.\nفقالوا: اللهم انصرنا بالنّبي المبعوث إلينا. فلما جاءهم النبي ﷺ وعرفوه كفروا به. والاستفتاح: الاستنصار.\n٩٣- وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ أي حبّ العلج.\n٩٦- وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَياةٍ يعني اليهود.\nوَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يعني المجوس. وشركهم: أنهم قالوا بإلهين: النور والظلمة.\nيَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ أراد معنى قولهم لملوكهم في تحيتهم: «عش ألف سنة وألف نوروز» .\nوَما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ أَنْ يُعَمَّرَ أي بمباعده من العذاب طول عمره، لأن عمره ينقضي وإن طال، ويصير إلى عذاب الله.\n_________\n(١) أخرج الحاكم في المستدرك والبيهقي في الدلائل بسند ضعيف عن ابن عباس قال:\nكانت يهود خيبر تقاتل غطفان، فكلما التقوا هزموا يهود، فعاذت يهود بهذا الدعاء:\nاللهم إنا نسألك بحق محمد النبي الأمي الذي وعدتنا أن تخرجه لنا في آخر الزمان إلّا نصرتنا عليهم، فكانوا إذا التقوا دعوا- بهذا فيهزمون غطفان فلما بعث النبي ﵇ كن دأبه.\nوأخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد أو عكرمة عن ابن عباس أن يهود كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج برسول الله ﷺ قبل مبعثه، فلما بعثه الله من العرب كفروا به وجحدوا وكانوا يقولون فيه، فقال لهم معاذ بن جبل وبشر بن البراء وداود بن سلمة: يا معشر اليهود اتقوا الله وأسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن أهل شرك وتخبروننا بأنه مبعوث وتصفونه بصفته، فقال سلام بن مشكم أحد بني النضير:\nما جاءنا بشيء نعرفه، وما هو بالذي كنا نذكر لكم فأنزل الله: وَلَمَّا جاءَهُمْ كِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ... الآية.","vol":"1","page":56},{"text":"٩٧- قُلْ مَنْ كانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ من اليهود. وكانوا قالوا: لا نتبع محمدا وجبريل يأتيه، لأنّه يأتي بالعذاب.\nفَإِنَّهُ نَزَّلَهُ يعني: فإن جبريل نزل القرآن عَلى قَلْبِكَ.\n١٠٠- نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ تركه ولم يعمل به.\n١٠٢- وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ «١» أي ما ترويه الشياطين على ملك سليمان. والتلاوة والرواية شيء واحد. وكانت الشياطين دفنت سحرا تحت كرسيّه، وقالت للناس بعد وفاته: إنما هلك بالحسر.\nيقول: فاليهود تتبع السحر وتعمل به.\nإِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ أي اختبار وابتلاء.\n(والخلاق): الحظّ من الخير ومنه\nقول النبي ﷺ: «ليؤيّدن الله هذا الدين بقوم لا خلاق لهم»\nأي لا حظّ لهم في الخير.\nشَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أي باعوها. يقال: شريت الشيء. وأنت تريد اشتريته وبعته. وهو حرف من حروف الأضداد.\n_________\n(١)\nأخرج ابن جرير عن سقر بن حوشب قال: قالت اليهود: انظروا إلى محمد يخلط الحق بالباطل يذكر سليمان مع الأنبياء، أفما كان ساحرا يركب الريح، فأنزل الله تعالى: وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ ... الآية وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العالية أن اليهود سألوا النبي ﷺ زمانا عن أمور من التوراة لا يسألونه عن شيء من ذلك إلّا أنزل الله عليه ما سألوا عنه فيخصمهم، فلما رأو ذلك قالوا: هذا أعلم بما أنزل إليمنا منا وأنهم سألوه عن السحر وخصاموه به فأنزل الله: وَاتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّياطِينُ.","vol":"1","page":57},{"text":"١٠٣- (المثوبة) الثواب. والثواب والأجر: هما الجزاء على العمل.\n١٠٤- لا تَقُولُوا راعِنا «١» من «رعيت الرجل»: إذا تأمّلته، وعرّفت أحواله. يقال: أرعني سمعك. وكان المسلمون يقولون لرسول الله ﷺ: أرعني سمعك. وكان اليهود يقولون: راعنا- وهي بلغتهم سب لرسول الله ﷺ بالرّعونة- وينوون بها السبّ، فأمر الله المؤمنين أن لا يقولوها، لئلا يقولها اليهود، وأن يجعلوا مكانها انْظُرْنا أي انتظرنا. يقال: نظرتك وانتظرتك بمعنى.\nومن قرأها «راعنا» بالتنوين، أراد: اسما مأخوذا من الرّعن والرّعونة، أي لا تقولوا: حمقا ولا جهلا.\n١٠٦- ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها «٢» أراد: أو ننسكها. من النسيان.\n_________\n(١)\nأخرج ابن المنذر عن السدي قال: كان رجلان من اليهود، مالك بن الصيف ورفاعة بن زيد إذا لقيا النبي ﷺ قالا وهما يكلمانه: راعنا سمعك واسمع غير مسمع فظن المسلمون أن هذا الشيء كان أهل الكتاب يعظمون به أنبياءهم، فقالوا للنبي ﷺ ذلك فأنزل الله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا وَقُولُوا انْظُرْنا وَاسْمَعُوا.\nوأخرج أبو نعيم في الدلائل من طريق السدي الصغير عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: راعنا بلسان اليهود السب القبيح فلما سمعوا أصحابه يقولون:\nأعلنوا بها له فكانوا يقولون ذلك ويضحكون فيما بينهم فسمعها منهم سعد بن معاذ فقال لليهود: يا أعداء الله لئن سمعتها من رجل منكم بعد هذا المجلس لأضربن عنقه.\n(٢)\nأخرج البخاري عن ابن عباس قال: قال عمر ﵁: أقرؤنا أبي وأقضانا علي","vol":"1","page":58},{"text":"ومن قرأها: «أو ننسأها» . بالهمز. أراد: نؤخّرها فلا ننسخها إلى مدة. ومنه النّسيئة في البيع، إنما هو: البيع بالتّأخير. ومنه النّسيء في الشهور، إنما هو: تأخير تحريم «المحرّم» .\nنَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أي بأفضل منها. ومعنى فضلها: سهولتها وخفتها.\n١٠٧- فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِيلِ أي ضلّ عن وسط الطريق وقصده.\n١١٤- وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ «١» نزلت في «الرّوم» حين ظهروا على «بيت المقدس» فخرّبوه. فلا يدخله أحد أبدا منهم إلّا خائف.\nلَهُمْ فِي الدُّنْيا خِزْيٌ أي هوان. ذكر المفسرون: أنه فتح مدينتهم رومية.\n١١٥- وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ «٢» نزلت في ناس من أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وعلى آله، كانوا في سفر فعميت عليهم القبلة: فصلّى\n_________\nوإنا لندع من قول أبي وذاك أن أبيا يقول: لا أدع شيئا سمعته من رسول الله ﷺ وقد قال الله تعالى: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها.\nوأخرج ابن أبي حاتم عن طريق عكرمة عن ابن عباس قال: كان ربما ينزل على النبي ﷺ الوحي بالليل ونسيه بالنهار، فأنزل الله: ما نَنْسَخْ ... الآية.\n(١)\nأخرج ابن أبي حاتم أن قريشا منعوا النبي ﷺ الصلاة عند الكعبة في المسجد الحرام، فأنزل الله: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ الآية.\n(٢)\nأخرج مسلم والترمذي والنسائي عن ابن عمر قال: كان النبي ﷺ يصلي على راحلته تطوعا أينما توجهت به وهو آت من مكة إلى المدينة. ثم قرأ ابن عمر: وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ وقال في هذا نزلت هذه الآية.\nوأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق علي بن أبي طلحة عن ابني عباس أن\n[.....]","vol":"1","page":59},{"text":"ناس قبل المشرق، وآخرون قبل المغرب. وكان هذا قبل أن تحوّل القبلة إلى الكعبة.\n١١٦- كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ: مقرّون بالعبودية، موجبون للطاعة.\nوالقنوت يتصرف على وجوه قد بينتها في «تأويل المشكل» .\n١١٧- بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ: مبتدعهما.\n١١٨- لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ «١»: هلّا يكلمنا.\nتَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ: في الكفر والفسق والقسوة.\n١٢٣- وَلا تَنْفَعُها شَفاعَةٌ هذا للكافر. فليس له شافع فينفعه، ولذلك قال الكافرون: فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ [سورة الشعراء آية: ١٠١] حين رأوا تشفيع الله في المسلمين.\n١٢٤- ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ «٢» أي اختبر الله إبراهيم بكلمات يقال: هي عشر من السّنّة.\nفَأَتَمَّهُنَّ أي عمل بهن كلّهن.\n_________\nرسول الله ﷺ لما صاحب إلى المدينة أمره الله أن يستقبل بيت المقدس ففرحت اليهود فاستقبلها بضعة عشر شهرا، وكان يحب قبلة إبراهيم وكان يدعو الله وينظر إلى السماء، فأنزل الله: فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ فارتاب اليهود في ذلك قالوا: ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها، فأنزل الله: وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ.\n(١)\nأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق سعيد أو عكرمة عن ابن عباس قال: قال رافع بن خزيمة لرسول الله ﷺ: إن كنت رسولا من الله كما تقول، فقل لله فيكلمنا حتى نسمع كلامه، فأنزل الله في ذلك: وَقالَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ لَوْلا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ ... الآية.\n(٢) أخرج الحاكم عن ابن عباس قال: ابتلاه الله بالطهارة خمس في الرأس وخمس في الجسد، في الرأس: قص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الرأس. وفي الجسد: تقليم الأظفار وحلق العانة والختان ونتف الإبط وغسل مكان الغائط والبول بالماء. (انظر المستدرك للحاكم ٢/ ٢٦٦) .","vol":"1","page":60},{"text":"١٢٥- جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ أي معادا لهم، من قولك:\nثبت إلى كذا وكذا: عدت إليه. وثاب إليه جسمه بعد العلة، أي: عاد.\nأراد: أن الناس يعودون إليه مرة بعد مرة.\nالْعاكِفِينَ: المقيمين. يقال: عكف على كذا، إذا أقام عليه.\nومنه قوله: وَانْظُرْ إِلى إِلهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفًا. ومنه الاعتكاف، إنما هو: الإقامة في المساجد على الصلاة والذكر لله.\n١٢٧- الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ: أساسه. واحدها قاعدة. فأما قواعد النساء فواحدها قاعد. وهي العجوز.\n١٢٨- وَأَرِنا مَناسِكَنا «١» أي علّمنا.\n١٣٠- إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ أي من سفهت نفسه. كما تقول: غبن فلان رأيه. والسّفه: الجهل.\n١٣٥- (الحنيف): المستقيم. وقيل للأعرج: حنيف، نظرا له إلى السلامة.\n١٣٧- فَإِنَّما هُمْ فِي شِقاقٍ أي في عداوة ومباينة.\n١٣٨- صِبْغَةَ اللَّهِ يقال: دين الله. أي الزم دين الله. ويقال:\nالصّبغة الختان. وقد بينت اشتقاق الحرف في كتاب «تأويل المشكل» .\n_________\n(١) النّسك: العبادة، وكل حق لله تعالى، وقد نسك كنصر وكرم. والنسك: الدم والنسيكة: الذبح، وأرنا مناسكنا: متعبداتنا. (انظر القاموس المحيط ص ٣٦٦ ج ٤) .","vol":"1","page":61},{"text":"١٤٣- جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطًا أي عدلا خيارا. ومنه قوله في موضع آخر: قالَ أَوْسَطُهُمْ: أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ لَوْلا تُسَبِّحُونَ [سورة القلم آية:\n٢٨] . أي خيرهم وأعدلهم. قال الشاعر:\nهم وسط يرضى الأنام بحكمهم ... إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم\nومنه قيل للنبي صلى الله عليه وعلى آله: «هو أوسط قريش حسبا» .\nوأصل هذا أن خير الأشياء أوساطها، وأن الغلو والتقصير مذمومان.\nلِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ أي على الأمم المتقدمة لأنبيائهم.\n١٤٤- شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ: نحوه وقصده «١» .\n١٤٨- لِكُلٍّ وِجْهَةٌ\nأي قبلة.\nَ مُوَلِّيها\nأي موليها وجهه. أي مستقبلها. يريد أن كل ذي ملّة له قبلة.\n١٥٠- لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا أي إلّا أن يحتج عليكم الظالمون بباطل من الحجج. وهو قول اليهود: كنت وأصحابك تصلون إلى بيت المقدس، فإن كان ذلك ضلالا فقد مات أصحابك عليه.\nوإن كان هدى فقد حوّلت عنه.\n_________\n(١)\nأخرج البخاري عن خالد بن مخلد عن سليمان قال: حدثني عبد الله بن دينار عن ابن عمر ﵄ بينما الناس في الصبح بقباء جاءهم رجل فقال: إن رسول الله ﷺ قد أنزل عليه الله قرآن وقد أمر أن يستقبل الكعبة ألا فاستقبلوها وكان وجه الناس إلى الشام فاستداروا بوجههم إلى الكعبة.","vol":"1","page":62},{"text":"فأنزل الله: وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ [سورة البقرة آية: ١٤٣] أي صلاتكم. فلم تكن لأحد حجة.\n١٥٧- أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ أي مغفرة. والصلاة تتصرف على وجوه قد بينتها في كتاب «المشكل» .\n١٥٨- فَلا جُناحَ عَلَيْهِ أي لا إثم عليه.\nأَنْ يَطَّوَّفَ بِهِما أي يتطوّف. فأدغمت التاء في الطاء. وكان المسلمون في صدر الإسلام يكرهون الطواف بينهما، لصنمين كانا عليهما، حتى أنزل الله هذا «١» .\nوقرأ بعضهم: ألا يطوف بهما. وفي هذه القراءة وجهان:\nأحدهما: أن يجعل الطواف مرخّصا في تركه بينهما.\nوالوجه الآخر: أن يجعل «لا» مع «أن» صلة. كما قال: ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ [سورة الأعراف آية ١٢] . هذا قول الفراء.\n١٥٩- وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ «٢» قال ابن مسعود: إذا تلاعن اثنان وكان أحدهما غير مستحق للعن، رجعت اللعنة على المستحق لها، فإن لم\n_________\n(١) أخرج البخاري عن عاصم بن سليمان قال: سألت أنس بن مالك ﵁ عن الصفا والمروة قال: كنا نرى أنهما من أمر الجاهلية فلما كان الإسلام أمسكنا عنهما فأنزل الله تعالى: إِنَّ الصَّفا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَيْهِ.. الآية.\n(٢) أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم من طريق سعيدا وعكرمة عن ابن عباس قال: سأل","vol":"1","page":63},{"text":"يستحقها أحد منهما رجعت على اليهود.\n١٦٠- إِلَّا الَّذِينَ تابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا أي بيّنوا التوبة بالإخلاص والعمل.\n١٦٤- وَالْفُلْكِ: السّفن، واحد وجمع بلفظ واحد.\n١٦٦- وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ يعني: الأسباب التي كانوا يتواصلون بها في الدنيا.\n١٦٧- لَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً أي رجعة.\nكَذلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَيْهِمْ يريد: أنهم عملوا في الدنيا أعمالا لغير الله، فضاعت وبطلت.\n١٦٨- وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّيْطانِ أي لا تتبعوا سبيله ومسلكه.\nوهي جمع خطوة. والخطوة: ما بين القدمين- بضم الخاء- والخطوة:\nالفعلة الواحدة، بفتح الخاء. واتباعهم خطواته: أنهم كانوا يحرمون أشياء قد أحلها الله، ويحلون أشياء حرمها الله.\n١٧٠- نَتَّبِعُ ما أَلْفَيْنا عَلَيْهِ آباءَنا أي وجدنا عليه آباءنا.\n١٧١- وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِما لا يَسْمَعُ إِلَّا دُعاءً أراد: مثل الذين كفروا ومثلنا في وعظهم. فحذف «ومثلنا» اختصارا. إذ\n_________\nمعاذ بن جبل وسعد بن معاذ وخارجة بن زيد نفرا من أحبار يهود عن بعض ما في التوراة فكتموهم إياه وأبوا أن يخبروهم فأنزل الله فيهم: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَالْهُدى ... الآية.","vol":"1","page":64},{"text":"كان في الكلام ما يدل عليه، على ما بينت في «تأويل المشكل» .\nكَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ وهو: الراعي، [يقال: نعق بالغنم ينعق بها]، إذا صاح بها.\nبِما لا يَسْمَعُ يعني الغنم.\nإِلَّا دُعاءً وَنِداءً حسب، ولا يفهم قولا.\n١٧٣- فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ أي غير باغ على المسلمين، مفارق لجماعتهم، ولا عاد عليهم بسيفه.\nويقال: غير عاد في الأكل حتى يشبع ويتزوّد.\nوَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ أي ما ذبح لغير الله. وإنما قيل ذلك: لأنه يذكر عند ذبحه غير اسم الله، فيظهر ذلك، أو يرفع الصوت به. وإهلال الحج منه، إنما هو إيجابه بالتّلبية. واستهلال الصبيّ منه إذا ولد، أي:\nصوته بالبكاء.\n١٧٥- فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ: ما أجرأهم. وحكى الفراء عن الكسائي «١» أنه قال: أخبرني قاضي المين: أنه اختصم إليه رجلان، فحلف أحدهما على حق صاحبه. فقال له الآخر: ما أصبرك على الله. ويقال منه قوله: اصْلَوْها فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا [سورة الطور آية: ١٦] .\nقال مجاهد «٢»: ما أصبرهم على النار، وما أعملهم بعمل أهل\n_________\n(١) هو محمد بن أحمد بن الحسن أبو عبد الله الكسائي المقرئ بأصبهان، روي عن عبد الله بن محمد بن النعمان وطبقته، تفوفي سنة سبع وأربعين وثلاثمائة. (انظر شذرات الذهب ص ٣٧٥ ج ٢) .\n(٢) هو أبو الإمام أبو الحجاج مجاهد بن جبر الإمام الحبر المكي، قال خصيف: كان أعلمهم بالتفسير وقال مجاهد: عرضت القرآن على ابن عباس ثلاثين مرة، وقال له ابن","vol":"1","page":65},{"text":"النار. وهو وجه حسن. يريد ما أدومهم على أعمال النار. وتحذف الأعمال.\nقال أبو عبيدة: ما أصبرهم على النار، بمعنى ما الذي أصبرهم على ذلك ودعاهم إليه. وليس بتعجب.\n١٧٧- ابْنَ السَّبِيلِ: الضّيف «١» ووَ الصَّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ أي في الفقر. وهو من البؤس.\nوَالضَّرَّاءِ: المرض والزّمانة والضّر. ومنه يقال: ضرير بيّن الضّر. فأما الضّر- بفتح الضاد- فهو ضدّ النفع.\nوَحِينَ الْبَأْسِ أي حين الشدّة. ومنه يقال: لا بأس عليك. وقيل للحرب: البأس.\n١٧٨- كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ «٢» قال ابن عباس: كان القصاص في بني إسرائيل ولم تكن [فيهم] الدّية. فقال الله ﷿ لهذه الأمة:\n_________\nعمر: وددت أن نافعا يحفظ حفظك وقال سلمة بن كهيل: ما رأيت أحدا أراد بهذا العلم وجه الله تعالى إلّا عطاء وطاووسا ومجاهدا،\nوقال الأعمش: كنت إذا رأيت مجاهدا تراه مغموما، فقيل له في ذلك فقال: أخذ عبد الله يعني ابن عباس بيدي ثم أخذ رسول الله ﷺ بيدي وقال لي: «يا عبد الله كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل، ومات مجاهد بمكة وهو ساجد، وفسر ابن قتيبة النيف بثلاث، فقال: مات وهو ابن ثلاث وثمانين سنة. (انظر شذرات الذهب ص ١٢٥ ج ١) .\n(١) أورده ابن عباس وقال مجاهد: الذي يمر عليك مسافرا.\n(٢) أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال: إن حيين من العرب اقتتلوا في الجاهلية قبل الإسلام بقليل، وكان بينهم قتل وجراحات حتى قتلوا العبيد والنساء فلم يأخذ بعضهم من بعض حتى أسلموا، فكان أحد الحيين يتطاول على الآخر في العدد والأموال، فحلفوا أن لا يرضوا حتى تقيل العبد منا الحر منهم، والمرأة منا الرجل منهم، فنزل فيهم: الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثى بِالْأُنْثى.","vol":"1","page":66},{"text":"كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ.\nوالكتاب يتصرّف على وجوه قد بينتها في «تأويل المشكل» .\nفَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ قال: قبول الدية في العمد، والعفو عن الدم.\nفَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ أي مطالبة بالمعروف. يريد ليطالب آخذ الدية الجاني مطالبة لا يرهقه فيها.\nوَأَداءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسانٍ أي ليوءد المطالب ما عليه أداء بإحسان لا يبخسه ولا يمطله مطل مدافع.\nذلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ عما كان على من قبلكم. يعني القصاص.\nوَرَحْمَةٌ لكم.\nفَمَنِ اعْتَدى بَعْدَ ذلِكَ أي قتل بعد أخذ الدية، فله عذاب أليم قال قتادة: يقتل ولا تؤخذ منه الدية.\nوقال رسول الله ﷺ: «لا أعافي رجلا قتل بعد أخذه الدية» .\n١٧٩- وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ يريد: أن سافك الدم إذا أقيد منه، ارتدع من يهمّ بالقتل فلم يقتل خوفا على نفسه أن يقتل. فكان في ذلك حياة.\n١٨٠- كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا أي مالا.\nالْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ أي يوصي لهم ويقتصد في ذلك، لا يسرف ولا يضر. وهذه منسوخة بالمواريث.","vol":"1","page":67},{"text":"١٨١- فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ أي بدل الوصية. فإثم ما بدّل عليه.\n١٨٢- (الجنف) «١»: الميل عن الحق. يقال: جنف يجنف جنفا.\nيقول: إن خاف أي علم من الرجل في وصيته ميلا عن الحق، فأصلح بينه وبين الورثة، وكفّه عن الجنف- فلا إثم عليه، أي على الموصي.\nقال طاوس: هو الرجل يوصي لولد ابنته يريد ابنته. ١٨٣- كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ: فرض «٢» .\n١٨٤- فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ «٣» أي فعليه عدّة من أيام أخر مثل عدّة ما فاته.\nوَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ «٤» وهذا منسوخ بقوله: فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ [آية:\n١٨٥] . والشهر منصوب لأنه ظرف. ولم ينصب بإيقاع شهد عليه. كأنه قال: فمن شهد منكم في الشهر ولم يكن مسافرا فليصم. لأن الشهادة\n_________\n(١) الجنف محركة والجنوف بالضم الميل والجور، وقد جنف في وصيته كفرح وأجنف فهو أجنف أو جنف فهو مختص بالوصية، وجنف في مطلق الميل عن الحق. [.....]\n(٢) أخرج البخاري عن عروة عن عائشة ﵂ قالت: كان عاشوراء يصام قبل رمضان فلما نزل رمضان من شاء صام ومن شاء أفطر.\n(٣) قال عطاء: يفطر من المرض كله كما قال الله تعالى، وقال الحسن وإبراهيم في المرضع والحامل إذا خافتا على أنفسهما أو ولدهما تفطران ثم تقضيان، وأما الشيخ الكبير إذا لم يطق، فقد أطعم أنس بعد ما كبر عاما أو عامين كل يوم مسكينا خبزا ولحما وأفطر.\n(٤) أخرج البخاري عن عطاء انه سمع ابن عباس يقراء: وعلى الذين يطوقونه فدية طعام مسكين قال ابن عباس: ليست بمنسوخة هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما فليطعمان مكان كل يوم مسكينا قال: هي منسوخة.\nوأخرج البخاري عن سلمة قال: لما نزلت وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعامُ مِسْكِينٍ كان من أراد أن يفطر ويفتدي حتى نزلت الآية التي بعدها فنسختها.","vol":"1","page":68},{"text":"للشهر قد تكون للحاضر والمسافر.\n١٨٦- فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي أي يجيبوني، هذا قول أبي عبيدة، وأنشد:\nوداع دعا يا من يجيب إلى النّدى ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب\nأي فلم يجبه.\n١٨٧- الرَّفَثُ: الجماع. ورفث القول هو الإفصاح بما يجب أن يكنى عنه من ذكر النكاح.\nتَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ «١» أي تخونونها بارتكاب ما حرّم الله عليكم.\nوَابْتَغُوا ما كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ يعني من الولد. أمر تأديب لا فرض.\nوَكُلُوا وَاشْرَبُوا أمر إباحة.\nحَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ وهو بياض النهار.\nمِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ «٢» وهو سواد الليل. ويتبين هذا [من هذا] عند الفجر الثاني.\nعاكِفُونَ فِي الْمَساجِدِ [أي مقيمون] والعاكف: المقيم في المسجد الذي أوجب العكوف فيه على نفسه.\n_________\n(١) أخرج البخاري عن أبي إسحق قال: سمعت البراء رضي الله تعالى عنه: لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله وكان رجال يخونون أنفسهم فأنزل الله تعالى: عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتابَ عَلَيْكُمْ وَعَفا عَنْكُمْ.\n(٢)\nأخرج البخاري عن عدي بن حاتم ﵁ قال: قلت يا رسول الله ما الخيط الأبيض من الخيط أهما الخيطان، قال: إنك لعريض القفا إن أبصرت الخيطين ثم قال: «لا بل هو سواد الليل وبياض النهار» .","vol":"1","page":69},{"text":"١٨٨- وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ أي لا يأكل بعضكم مال بعض بشهادات الزور.\nوَتُدْلُوا بِها إِلَى الْحُكَّامِ أي تدلي بمال أخيك إلى الحاكم ليحكم لك به وأنت تعلم أنك ظالم له. فإن قضاءه باحتيالك في ذلك عليك لا يحل لك شيئا كان محرما عليك.\nوهو مثل\nقول رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله: «فمن قصيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذه، فإنما أقطع له قطعة من النار» .\n١٨٩- وقوله: وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها «١» قال الزّهري: كان أناس من الأنصار إذا أهلّوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء شيء، يتحرجون من ذلك. وكان الرجل يخرج مهلّا بها فتبدو له الحاجة فيرجع فلا يدخل من باب الحجرة من أجل السقف ولكنه يقتحم الجدار من وراء. ثم يقوم في حجرته فيأمر بحاجته. وكانت قريش وحلفاؤها الحمس لا يبالون ذلك. فأنزل الله: وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى أي برّ من اتقى. كما قال: وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ [سورة البقرة آية: ١٧٧] أي بر من آمن بالله.\n١٩٠- وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا «٢» أي لا تعتدوا على من وادعكم وعاقدكم.\n_________\n(١) أخرج البخاري عن أبي إسحق عن البراء قال: كانوا إذا أحرموا في الجاهلية أتوا البيت من ظهره فأنزل الله: وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها.\n(٢)\nأخرج الواحدي من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية","vol":"1","page":70},{"text":"١٩١- وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ أي حيث وجدتموهم.\nوَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ يعني من مكة.\nوَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ يقول: الشرك أشد من القتل في الحرم.\n١٩٣- وكذلك قوله: وَقاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ أي لا سبيل.\nوأصل العدوان الظلم. وأراد بالعدوان الجزاء. يقول: لا جزاء ظلم إلّا على ظالم. وقد بينت هذا في كتاب «تأويل المشكل» .\n١٩٤- الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ وَالْحُرُماتُ قِصاصٌ قال مجاهد: فخرت قريش أن صدّت رسول الله ﷺ، عن البيت الحرام في الشهر الحرام في البلد الحرام. فأقصّه الله فدخل عليهم من قابل في الشهر الحرام في البلد الحرام إلى البيت الحرام. وأنزل الله الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ وَالْحُرُماتُ قِصاصٌ.\nوقوله: فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ أي من ظلمكم فجزاؤه جزاء الاعتداء. على ما بينت في كتاب «المشكل» .\n١٩٦- فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ من الإحصار. وهو أن يعرض للرجل ما يحول بينه وبين الحج من مرض أو كسر أو عدو. يقال: أحصر الرجل إحصارا فهو محصر. فإن حبس في سجن أو دار قيل: قد حصر فهو محصور.\nفَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ أي فما تيسّر من الهدى وأمكن. والهدى ما أهدي إلى البيت. وأصله هديّ مشدد فخفف. وقد قرىء:\n_________\nفي صلح الحديبية وذلك أن رسول الله ﷺ لما صد عن البيت الحرام ثم صالحه المشركون على أن يرجع عامه القابل، فلما كان العام القابل تجهز هو وأصحابه لعمرة القضاء وخافوا أن لا تفي قريش بذلك وأن يصدوهم عن المسجد الحرام ويقاتلوهم وكره أصحابه قتالهم في الشهر الحرام فأنزل الله ذلك.","vol":"1","page":71},{"text":"حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ بالتشديد. واحده هديّة. ثم يخفف فيقال: هدية.\nوَلا تَحْلِقُوا رُؤُسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ هو من حلّ يحل، والمحلّ: الموضع الذي يحل به نحره.\nفَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ «١» أراد فحلق. فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ فحذف «فحلق» اختصارا، على ما بينت في «تأويل المشكل» أَوْ نُسُكٍ أي ذبح. يقال: نسكت لله، أي ذبحت له.\n١٩٧- الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ شوال وذو القعدة وعشر ذي الحجة.\nفَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ أي أحرم. فَلا رَفَثَ أي لا جماع.\nوَلا فُسُوقَ أي لاسباب. وَلا جِدالَ أي لامراء.\n١٩٨- لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ أي نفعا بالتجارة في حجّكم.\nفَإِذا أَفَضْتُمْ أي دفعتم مِنْ عَرَفاتٍ.\n١٩٩- ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ «٢» كانت قريش لا\n_________\n(١)\nأخرج البخاري قال: حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن الأصبهاني قال: سمعت عبد الله بن معقل قال: قعدت إلى كعب بن عجرة في هذا المسجد يعني مسجد الكوفة فسألته عن فدية صيام فقال: حملت إلى النبي ﷺ والقمل يتناثر على وجهي فقال: ما كنت أرى أن الجهد قد بلغ بك هذا: أما تجد شاة قلت: لا قال: صم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من طعام وأحلق رأسك، فنزلت فيّ خاصة وهي لكم.\n(٢) أخرج البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الخمس وكان سائر العرب يقفون بعرفات، فلما جاء الإسلام أمر الله نبيه ﷺ أن يأتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله تعالى:\nثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ.","vol":"1","page":72},{"text":"تخرج من الحرم، وتقول: لسنا كسائر الناس، نحن أهل الله وقطّان حرمه:\nفلا نخرج منه. وكان الناس يقفون خارج الحرم ويفيضون منه. فأمرهم الله أن يقفوا حيث يقف الناس: ويفيضوا من حيث أفاض الناس.\n٢٠٠- فَاذْكُرُوا اللَّهَ كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ «١» كانوا في الجاهلية إذا فرغوا من حجهم ذكروا آباءهم بأحسن أفعالهم. فيقول أحدهم: كان أبي يقرى الضيف ويصل الرحم ويفعل كذا ويفعل كذا. قال الله ﷿: فاذكروني كذكركم آباءكم أَوْ أَشَدَّ ذِكْرًا، فأنا فعلت ذلك بكم وبهم.\n٢٠١- آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً أي نعمة. وقال في موضع آخر: إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ [سورة التوبة آية: ٥٠] أي نعمة.\n٢٠٢- أُولئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا أي لهم نصيب من حجهم بالثواب.\n٢٠٣- وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُوداتٍ: أيام التّشريق «٢» . والأيام المعلومات: عشر ذي الحجة.\n٢٠٤- أَلَدُّ الْخِصامِ: أشدّهم خصومة. يقال: رجل ألدّ، بين اللّدد. وقوم لدّ. والخصام جمع خصم. ويجمع على فعول وفعال. يقال:\nخصم وخصام وخصوم.\n٢٠٥- وَإِذا تَوَلَّى أي فارقك. سَعى فِي الْأَرْضِ أي أسرع\n_________\n(١) أخرج جرير عن مجاهد قال: كانوا إذا قضوا مناسكهم وقفوا عند الحجرة وذكروا آباءهم في الجهلية وفعال آبائهم فنزلت هذه الآية.\n(٢) تشريق اللحم أي تقديره ومنه سميت أيام التشريق وهي ثلاثة أيام بعد يوم النحر لأن لحوم الأضاحي تشرق فيها أي تشرق في الشمس، وقيل: سميت بذلك لقولهم:\nأشرق ثبير كيما نغير، وقيل سميت بذلك لأن الهدي لا ينحر حتى تشرق الشمس.\n(انظر مختار الصحاح ص ٣٣٦) .","vol":"1","page":73},{"text":"فيها. لِيُفْسِدَ فِيها وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ يعني الزرع وَالنَّسْلَ يريد الحيوان. أي يحرق ويقتل ويخرب.\n٢٠٦- وَلَبِئْسَ الْمِهادُ أي الفراش. ومنه يقال:\nمهّدت فلانا إذا وطّأت له. ومهد الصبيّ منه.\n٢٠٧- وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ «١» أي يبيعها. يقال: شربت الشيء، إذا بعته واشتريته. وهو من الأضداد.\n٢٠٨- ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً «٢» الإسلام. وتقرأ في السّلم بفتح السين أيضا وأصل السّلم والسّلم الصلح. فإذا نصبت اللام فهو الاستسلام والانقياد. قال: وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ [سوره النساء آية:\n٩٤] أي استسلم وانقاد.\nكَافَّةً أي جميعا.\n_________\n(١)\nأخرج الحارث بن أبي أسامة في مسنده وان أبي حاتم عن سعيد بن المسيب قال: أقبل صهيب مهاجرا إلى النبي ﷺ فاتبعه نفر من قريش فنزل عن راحلته وانتقل ما في كنانته ثم قال: يا معشر قريش لقد علمتم أني من أرماكم رجلا، وأيم الله لا تصلون إليّ حتى أرمي كل سهم معي في كنانتي ثم أضرب بسيفي ما بقي في يدي منه شيء ثم افعلوا ما شئتم دللتكم على ما لي بمكة وخليتم سبيلي قالوا: نعم، فلما قدم على النبي ﷺ المدينة قال: ربح البيع أبا يحيى ربح أبا يحيى ونزلت: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ.\nوأخرج الحاكم في المستدرك نحوه من طريق ابن المسيب عن صهيب موصولا.\nوأخرج أيضا نحوه من مرسل عكرمة، وأخرجه أيضا من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس وفيه التصريح بنزول الآية، وقال صحيح على شرط مسلم. وأخرج ابن جرير عن عكرمة قال: نزلت في صهيب وأبي ذر وجندب بن السكن أحد أهل بدر.\n(٢)\nأخرج ابن جرير عن عكرمة قال: قال عبد الله بن سلام وثعلبة وبان يامين وأسيد ابنا كعب وسعيد بن عمرو وقيس بن زيد كلهم من يهود: يا رسول الله يوم السبت يوم نعظمه فدعنا فلنسبت فيه، وإن التوراة كتاب الله فدعنا فلنقم بها الليل، فنزلت: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً ... الآية.\n[.....]","vol":"1","page":74},{"text":"٢١٠- هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ أي هل ينتظرون إلّا ذلك يوم القيامة.\nوَقُضِيَ الْأَمْرُ أي فرغ منه.\n٢١٣- كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً أي ملّة واحدة. يعني كانوا كفارا كلهم.\n٢١٤- مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ: الشدة. وَالضَّرَّاءُ: البلاء.\nوَزُلْزِلُوا: خوّفوا وأرهبوا.\n٢١٥- يَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ «١» أي ماذا يعطون ويتصدقون؟.\nقُلْ ما أَنْفَقْتُمْ: ما أعطيتم. مِنْ خَيْرٍ أي من مال.\n٢١٦- كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ أي فرض عليكم الجهاد، وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ أي مشقّة.\n٢١٧- يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ «٢» أي يسألونك عن القتال في الشهر الحرام: هل يجوز؟ فأبدل قتالا من الشهر الحرام.\nقُلْ قِتالٌ فِيهِ كَبِيرٌ أي القتال فيه عظيم عند الله. وتم الكلام. ثم قال وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ وخفض المسجد\n_________\n(١)\nأخرج ابن جرير عن ابن جريج قال: سأل المؤمنون رسول الله ﷺ أين يضعون أموالهم فنزلت: يَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ الآية.\nوأخرج ابن المنذر عن أبي حيان أن عمرو بن الجموح سأل النبي ﷺ ماذا ننفق من أموالنا وأين نضعها، فنزلت.\n(٢)\nأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني في الكبير والبيهقي في سننه عن جندب بن عبد الله أن رسول الله ﷺ بعث رهطا وبعث عليهم عبد الله بن جحش فلقوا ابن الحضرمي فقتلوه ولم يدروا أن ذلك اليوم من رجب أو جمادي، فقال المشركون للمسلمين: قتلتم في الشهر الحرام، فأنزل الله تعالى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ الآية.","vol":"1","page":75},{"text":"الحرام نسقا على سبيل الله. فكأنه قال: صدّ عن سبيل الله وعن المسجد الحرام، وكفر به، أي بالله.\nوَإِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أي أهل المسجد منه، أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ يريد: من القتال في الشهر الحرام.\nوَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ أي الشرك أعظم من القتل.\nحَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ أي بطلت.\n٢١٩- وَالْمَيْسِرِ: القمار. وقد ذكرناه في سورة المائدة، وذكرنا النفع به.\nوَيَسْئَلُونَكَ: ماذا يُنْفِقُونَ؟ «١» أي ماذا يتصدقون ويعطون؟.\nقُلِ: الْعَفْوَ يعني: فضل المال. يريد: أن يعطي ما فضل عن قوته وقوت عياله. ويقال: «خذ ما عفا لك» أي ما أتاك سهلا بلا إكراه ولا مشقة. ومنه قوله ﷿: خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ [سورة الأعراف آية: ١٩٩]، أي اقبل من الناس عفوهم، وما تطوعوا به: من أموالهم، ولا تستقص عليهم.\n٢٢٠- وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى، قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ «٢» أي تثمير\n_________\n(١)\nأخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد أو عكرمة عن ابن عباس أن نفرا من الصحابة حين أمروا بالنفقة في سبيل الله أتوا النبي ﷺ فقالوا: إنا لا ندري ما هذه النفقة التي أمرنا بها في أموالنا مما ننفق منها فأنزل الله: وَيَسْئَلُونَكَ ماذا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ. وأخرج أيضا عن يحيى أنه بلغه أن معاذ بن جبل وثعلبة أتيا رسول الله فقال: يا رسول الله إن لنا أرقاء وأهلين فما ننفق من أموالنا، فأنزل الله هذه الآية.\n(٢)\nأخرج أبو داود والسنائي والحاكم وغيرهم عن ابن عباس قال: لما نزلت: وَلا تَقْرَبُوا","vol":"1","page":76},{"text":"أموالهم، والتنزّه عن أكلها لمن وليها- خير.\nوَإِنْ تُخالِطُوهُمْ فتواكلوهم فَإِخْوانُكُمْ فهم إخوانكم، حكمهم في ذلك حكم إخوانكم من المسلمين.\nوَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ أي من كان يخالطهم على جهة الخيانة والإفساد لأموالهم، ومن كان يخالطهم على جهة التنزه والإصلاح.\nوَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ أي ضيق عليكم وشدّد. لكنه لم يشأ إلّا التسهيل عليكم. ومنه يقال: أعنتني فلان في السؤال، إذا شدّد عليّ وطلب عنتي، وهو الإضرار. يقال: عنتت الدابة، وأعنتها البيطار، إذا ظلعت.\n٢٢١- وَلا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ «١» أي لا تتزوجوا الإماء المشركات.\nوَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ [أي لا تزوجوا المشركين] حَتَّى يُؤْمِنَّ.\n٢٢٢- وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ أي ينقطع عنهن الدم. يقال:\nطهرت وطهرت، إذا رأت الطّهر، وإن لم تغتسل بالماء. ومن قرأ (يطّهرن) أراد: يغتسلن بالماء. والأصل: «يتطهرون» . فأدغم التاء في الطاء.\n٢٢٣- نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ كناية. وأصل الحرث: الزّرع. أي\n_________\nمالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ وإِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوالَ الْيَتامى الآية. انطلق من كان عنده يتيم فعزل طعامه من طعامه، وشرابه من شرابه، فجعل يفضل له الشيء من طعامه فيحبس له حتى يأكله أو يفسد فاشتد ذلك عليهم فذكروا ذلك لرسول الله ﷺ فأنزل الله: وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْيَتامى الآية.\n(١)\nأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والواحدي عن مقاتل قال: نزلت هذه الآية في ابن أبي مرثد الغنوي استأذن النبي ﷺ في عنان أن يتزوجها، وهي مشركة وكانت ذا حظ وجمال فنزل قوله تعالى: وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ الآية.","vol":"1","page":77},{"text":"هنّ للولد كالأرض للزرع.\nفَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ أي كيف شئتم. وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ:\nفي طلب الولد.\n٢٢٤- وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا «٢» يقول لا تجعلوا الله بالحلف به- مانعا لكم من أن تبروا وتتقوا. ولكن إذا حلفتم على أن لا تصلوا رحما، ولا تتصدقوا، ولا تصلحوا، وعلى أشباه ذلك من أبواب البر-: فكفّروا، أوتوا الذي هو خير.\n٢٢٥- لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ، واللغو في اليمين:\nما يجري في الكلام على غير عقد. ويقال: اللغو أن تحلف على الشيء ترى أنه كذلك وليس كذلك. يقول: لا يؤاخذكم الله بهذا، وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ أي بما تحلفون عليه وقلوبكم متعمدة، وتعلمون أنكم فيه كاذبون.\n٢٢٦- يُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ: يحلفون. يقال: أليت من امرأتي أولي إيلاء، إذا حلف أن لا يجامعها. والاسم الأليّة.\nفَإِنْ فاؤُ أي رجعوا إلى نسائهم.\n٢٢٨- يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ وهي الحيض: وهي:\nالأطهار أيضا. واحدها قرء. ويجمع على أقراء أيضا. قال الأعشى:\nوفي كلّ عم أنت جاشم غزوة ... تشدّ لأقصاها عزيم عزائكا\nمورّثة مالا وفي الحيّ رفعة ... لما ضاع فيها من قروء نسائكا\n_________\n(٢) أخرج ابن جرير عن طريق ابن جريج قال: حدثت أن قوله تعالى: وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ نزلت في أبي بكر في شأن مسطح.","vol":"1","page":78},{"text":"فالقروء في هذا البيت الأطهار. لأنه لما خرج للغزو: لم يغش نساءه، فأضاع قروءهنّ، أي أطهارهن.\nوقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في المستحاضة: «تقعد عن الصلاة أيام أقرائها»\n، يريد أيام حيضها قال الشاعر:\nيا ربّ ذي ضغن عليّ فارض ... له قروء كقروء الحائض\nفالقروء في هذا البيت: الحيض. يريد: أن عدواته تهيج في أوقات معلومة، كما تحيض المرأة لأوقات معلومة.\nوإنما جعل الحيض قرأ والطهر قرأ: لأن أصل القرء في كلام العرب:\nالوقت. يقال: رجع فلان لقرئه، أي لوقته الذي كان يرجع فيه. ورجع لقارئه أيضا. قال الهذليّ:\nكرهت العقر عقر بني شليل ... إذا هبّت لقارئها الرّياح\nأي لوقتها. فالحيض يأتي لوقت، والطهر يأتي لوقت.\nوَلا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحامِهِنَّ يعني:\nالحمل.\nوَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذلِكَ، يريد: الرجعة ما لم تنقض الحيضة الثالثة.\nوَلَهُنَّ على الأزواج مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ للأزواج.\nوَلِلرِّجالِ عَلَيْهِنَّ في الحق دَرَجَةٌ أي فضيلة.\n٢٢٩- الطَّلاقُ مَرَّتانِ «١» يقول: الطلاق الذي يملك فيه الرجعة تطليقتان.\n_________\n(١)\nأخرج الترمذي والحاكم وغيرهما عن عائشة قالت: كان الرجل يطلق امرأته ما شاء أن يطلقها وهي امرأته إذا ارتحبها وهي في العدة وإن طلقها مائة مرة وأكثر حتى قال رجل","vol":"1","page":79},{"text":"فَإِمْساكٌ بعد ذلك بِمَعْرُوفٍ، أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ أي تطليق الثالثة بإحسان.\nإِلَّا أَنْ يَخافا أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ أي يعلمان أنهما لا يقيمان حدود الله.\nفَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ أي علمتم ذلك، فَلا جُناحَ عَلَيْهِما أي لا جناح على المرأة والزوج فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ المرأة نفسها من الزوج.\n٢٣٠- إِنْ ظَنَّا أَنْ يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ يريد: إن علما أنهما يقيمان حدوده.\n٢٣١- وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرارًا لِتَعْتَدُوا، كانوا إذا طلق أحدهم امرأته: فهو أحقّ برجعتها ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة، فإذا أراد أن يضر بامرأته: تركها حتى تحيض الحيضة الثالثة، ثم راجعها. ويفعل ذلك من التطليقة الثالثة. فتطويله عليها هو: الضّرار.\n٢٣٢- فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْواجَهُنَّ «١» أي لا تحبسوهن. يقال:\nعضل الرجل أيّمه، إذا منعها من التزويج. إِذا تَراضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ يعني: تزويجا صحيحا.\n٢٣٣- وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ أي على\n_________\nلإمرأته: والله لا أطلقك فتبيني ولا آويك أبدا، قالت: وكيف ذلك، قال: أطلقك فكلما همت عدتك أن تنقضي راجعتك، فذهبت المرأة فأخبرت النبي ﷺ فسكت حتى نزل القرآن: الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ.\n(١) أخرج البخاري عن يونس عن الحسن أن أخت معقل بن يسار طلقها زوجها فتركها حتى انقطعت عدتها فخطبها فأبى معقل فنزلت: فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْواجَهُنَّ.","vol":"1","page":80},{"text":"الزوج إطعام المرأة والوليد، والكسوة على قدر الجدة.\nلا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَها أي طاقتها.\nلا تُضَارَّ والِدَةٌ بِوَلَدِها بمعنى: لا تضارر. ثم أدغم الراء في الراء. أي لا ينزع الرجل ولدها منها فيدفعه إلى مرضع أخرى، وهي صحيحة لها لبن.\nوَلا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ يعني: الأب. يقال: إذا أرضعت المرأة صبيها وألفها، دفعته إلى أبيه: تضارّه بذلك.\nوَعَلَى الْوارِثِ مِثْلُ ذلِكَ يقول: إذا لم يكن للصبي أب، فعلى وارثه نفقته.\nو(الفصال): الفطام. يقال: فصلت الصبيّ، إذا فطمته. ومنه قيل للحوار- إذا قطع عن الرضاع-: فصيل. لأنه فصل عن أمه. وأصل الفصل: التفريق.\n٢٣٤- فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ أي منتهى العدة.\nفَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ أي لا جناح عليهن في التزويج الصحيح.\n٢٣٥- وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ وهو:\nأن يعرّض للمرأة في عدتها بتزويجه لها، من غير تصريح بذلك. فيقول لها: والله إنك لجميلة، وإنك لشابّة. وإن النساء لمن حاجتي، ولعل الله أن يسوق إليك خيرا. هذا وما أشبهه.\nوَلكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا أي نكاحا. يقول: لا تواعدوهن بالتزويج- وهن في العدة- تصريحا بذلك. إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا:\nلا تذكرون فيه نكاحا ولا رفثا.","vol":"1","page":81},{"text":"وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكاحِ أي لا تواقعوا عقدة النكاح حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتابُ أَجَلَهُ، يريد: حتى تنقضي العدة التي كتب على المرأة أن تعتدّها. أي فرض عليها.\nوَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما فِي أَنْفُسِكُمْ، فَاحْذَرُوهُ أي يعلم ما تحتالون به في ذلك على مخالفة ما أراد، فاحذروه.\n٢٣٦- أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً يعني: المهر.\nوَمَتِّعُوهُنَّ: عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ، وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ أي أعطوهن متعة الطلاق على قدر الغنى والفقر.\n٢٣٧- فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ: من المهر. أي فلهن نصف ذلك إِلَّا أَنْ يَعْفُونَ أي يهبن، أَوْ يَعْفُوَا الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكاحِ يعني:\nالزوج.\nوهذا في المرأة: تطلّق من قبل أن يدخل بها، وقد فرض لها المهر.\nفلها نصف ما فرض لها، إلّا أن تهبه، أو يتمم لها الزوج الصداق كاملا.\nوقد قيل: إن الذي بيده عقدة النكاح: الأب. يراد: إلّا أن يعفو النساء عما يجب لهن من نصف المهر، أو يعفو الأب عن ذلك، فيكون عفوه جائزا عن ابنته.\nوَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوى، وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ حضّهم الله على العفو.\n٢٣٨- الصَّلاةِ الْوُسْطى «١» صلاة العصر. لأنها بين صلاتين في\n_________\n(١)\nأخرج أحمد والبخاري في تاريخه وأبو داود والبيهقي وابن جرير عن زيد بن ثابت أن النبي ﷺ كان يصلي بالهجير فلا يكون وراءه إلّا الصف والصفان والناس في قائلتهم وتجارتهم","vol":"1","page":82},{"text":"النهار، وصلاتين في الليل.\nوَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ «٢» أي مطيعين. ويقال: قائمين. ويقال:\nممسكين عن الكلام.\nوالقنوت يتصرف على وجوه قد بينتها في «المشكل» .\n٢٣٩- فَإِنْ خِفْتُمْ يريد: إن خفتم عدوا، فَرِجالًا أي مشاة، جمع راجل، مثل قائم وقيام. أَوْ رُكْبانًا يقول: تصلي ما أمنت قائما، فإذا خفت صلّيت: راكبا، وماشيا. والخوف هاهنا بالتّيقن، لا بالظن.\n٢٤٣- أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ على جهة التعجب.\nكما تقول: ألا ترى ما يصنع فلان!!\n٢٤٦- الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ: وجوههم وأشرافهم.\n٢٤٧- وَزادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ أي سعة في العلم والجسم. وهو من قولك: بسطت الشيء، إذا كان مجموعا: ففتحته ووسعته.\n٢٤٨- إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أي علامة ملكه.\n_________\nفأنزل الله: حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى.\n(٢)\nأخرج الأئمة الستة وغيرهم عن زيد بن أرقم قال: كنا نتكلم عن زيد بن أرقم قال:\nكنا نتكلم على عهد رسول الله ﷺ في الصلاة يكلم الرجل منا صاحبه وهو إلى جنبه في الصلاة حتى نزلت: وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. وأخرج ابن جرير عن مجاهد قال: كانوا يتلكمون في الصلاة وكان الرجل يأمر أخاه بالحاجة فأنزل الله: وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ.","vol":"1","page":83},{"text":"فِيهِ سَكِينَةٌ السّكينة فعيلة: من السكون.\nوَبَقِيَّةٌ مِمَّا تَرَكَ آلُ مُوسى وَآلُ هارُونَ، يقال: شيء من المنّ الذي كان ينزل عليهم، وشيء من رضاض «١» الألواح.\n٢٤٩- مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ أي مختيركم.\nقالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللَّهِ أي يعلمون كَمْ مِنْ فِئَةٍ الفئة: الجماعة.\n٢٥٠- أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْرًا أي صبّه علينا، كما يفرغ الدّلو.\n٢٥٤- وَلا خُلَّةٌ أي ولا صداقة تنفع يومئذ. ومنه الخليل.\n٢٥٥- و(السّنة): النّعاس من غير نوم. قال ابن الرّقاع:\nوسنان أقصده النّعاس فرنقت ... في عينه سنة وليس بنائم\nفأعلمك أنه وسنان، أي: ناعس، وهو غير نائم. وفرق الله سبحانه بين السّنة والنوم، يدلّك على ذلك.\nوَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما أي لا يثقله. يقال: آده الشيء يؤوده وآده يئيده، والوأد: الثّقل.\n٢٥٦- لَا انْفِصامَ لَها أي لا انكسار. يقال: فصمت القدح، إذا كسرته وقصمته.\n٢٥٨- أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ\n_________\n(١) رضاض الشيء بالضم فتاته وكل شيء كسرته فقد رضرضته. (انظر مختار الصحاح ص ٢٤٥) . [.....]","vol":"1","page":84},{"text":"أي حاجّة لأن آتاه الله الملك، فأعجب بنفسه وملكه «١» فقال: أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ أي أعفو عمن استحق القتل فأحييه، و«أميت»: أقتل من أريد قتله فيموت.\nفَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ أي انقطعت حجته.\n٢٥٩- أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ أي هل رأيت [أحدا كالذي حاج إبراهيم في ربه]، أو كالذي مر على قرية «٢»؟! على طريق التعجب وَهِيَ خاوِيَةٌ أي خراب.\nوعُرُوشِها سقوفها. وأصل ذلك أن تسقط السقوف ثم تسقط الحيطان عليها.\nثُمَّ بَعَثَهُ الله، أي أحياه.\nلَمْ يَتَسَنَّهْ: لم يتغير بممر السنين عليه. واللفظ مأخوذ من السّنة.\nيقال: سانهت النّخلة، إذا حملت عاما، وحالت عاما. قال الشاعر:\nوليست بسنهاء ولا رجيبة، ... ولكن عرايا في السنين الجوائح\nوكأن «سنة» من المنقوص: وأصلها: «ستهة» . فمن ذهب إلى هذا قرأها- في الوصل والوقف- بالهاء: «يتسنّه» .\nقال أبو عمرو الشّيباني: «لم يتسنّه»: لم يتغير، من قوله: مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ، فأبدلوا النون من «يتسنّن» هاء. كما قالوا: تظنّيت وقصّيت أظفاري، وخرجنا نتلعّى. أي نأخذ اللّعاع. وهو: بقل ناعم.\nوَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِلنَّاسِ أي دليلا للناس، وعلما على قدرتنا.\nوأضمر «فعلنا ذلك» .\n_________\n(١) هو النمرود.\n(٢) الذي مر هو عزيز والقرية بيت المقدس (ذكره السيوطي) .","vol":"1","page":85},{"text":"كيف ننشرها بالراء، أي: نحييها. يقال: أنظر الله لميت فنشر. وقال: ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ [سورة عبس آية: ٢٢] .\nومن قرأ نُنْشِزُها بالزاي، أراد: نحرك بعضها إلى بعض ونزعجه. ومنه يقال: نشز الشيء، ونشزت المرأة على زوجها.\nوقرأ الحسن: «ننشرها» . كأنه من النّشر عن الطّيّ. أو على أنه يجوز «أنشر الله الميت ونشره»: إذا أحياه. ولم أسمع به [في «فعل» و«أفعل»] .\n٢٦٠- قالَ: أَوَلَمْ تُؤْمِنْ؟! قالَ: بَلى، وَلكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي بالنظر. كأن قلبه كان معلقا بأن يرى ذلك. فإذا رآه اطمأن وسكن، وذهبت عنه محبة الرؤية.\nفَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ أي فضمّهن إليك. يقال: صرت الشيء فانصار، أي أملته فمال. وفيه لغة أخرى: «صرته» بكسر الصاد.\nثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا أي ربعا من كل طائر.\nفأضمر «فقطعهن»، واكتفى بقوله: ثُمَّ اجْعَلْ عَلى كُلِّ جَبَلٍ عن قوله: فقطعهن. لأنه يدل عليه. وهذا كما تقول: خذ هذا الثوب، واجعل على كل رمح عندك منه علما.\nثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا يقال: عدوا. ويقال: مشيا على أرجلهن ولا يقال للطائر إذا طار: سعى.\n٢٦٤- و(الصّفوان): الحجر. و(الوابل): أشدّ المطر و(الصّلد): الأملس.","vol":"1","page":86},{"text":"٢٦٥- وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ أي تحقيقا من أنفسهم.\n(الربوة): الارتفاع. يقال: ربوة، وربوة أيضا.\n(أكلها): ثمرها.\n(الطّل): أضعف المطر.\n٢٦٦- (الإعصار): ريح شديدة تعصف وترفع ترابا إلى السماء كأنه عمود.\nقال الشاعر:\nإن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا أي لاقيت ما هو أشد منك.\n٢٦٧- أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّباتِ ما كَسَبْتُمْ «١» يقول: تصدقوا من طيبات ما تكسبون: الذهب والفضة، وَمِمَّا أَخْرَجْنا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ، وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ أي لا تقصدون للردىء والحشف من التمر، وما لا تأخذونه أنتم إلّا بالإغماض فيه. أي بأن تترخّصوا.\n_________\n(١) روى الحاكم والترمذي وابن ماجة عن البراء قال: نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار كنا أصحاب نخل وكان الرجل يأتي من نخله على قدر كثرته وقلته، وكان ناس ممن لا يرغب في الخير يأتي الرجل بالقنو فيه الشيص والحشف وبالقنو قد انكسر فيعلقه فأنزل الله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّباتِ ما كَسَبْتُمْ الآية.\nوروى الحاكم وأبو داود والنسائي عن سهل بن حنيف قال: كان الناس يتممون ستر ثمارهم يخرجونها في الصدقة فنزلت الآية.\nوروى الحاكم عن جابر قال: أمر النبي ﷺ بزكاة الفطر بصاع من تمر، فجاء رجل بتمر رديء فنزل القرآن.\nوروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: كان أصحاب رسول الله ﷺ يشترون الطعام الرخيص ويتصدقون به، فأنزل الله هذه الآية.","vol":"1","page":87},{"text":"٢٧٢- يُوَفَّ إِلَيْكُمْ أي توفّون أجره.\n٢٧٣- يَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِياءَ لم يرد الجهل الذي هو ضد العقل، وإنما أراد الجهل الذي هو ضد الخبرة. يقول: يحسبهم من لا يخبر أمرهم.\nلا يَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحافًا أي إلحاحا. يقال: ألحف في المسألة:\nإذا ألح.\n٢٧٥- الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ من قبورهم يوم القيامة إِلَّا كَما يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِّ أي من الجنون، [يقال: رجل ممسوس] .\n٢٧٩- فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ أي اعلموا. ومن قرأ: «فآذنوا بحرب» . أراد: أذنوا غيركم من أصحابكم. يقال: آذنني فأذنت.\n٢٨٠- فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَةٍ أي انتظار.\nوَأَنْ تَصَدَّقُوا بما لكم على المعسر خَيْرٌ لَكُمْ.\n٢٨٢- فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ أي وليّ الحق.\nأَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى أي تنسى إحداهما الشهادة، فتذكرها الأخرى. ومنه قول موسى ﵇: فَعَلْتُها إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ [سورة الشعراء آية: ٢٠] أي من الناسين.\nوَلا تَسْئَمُوا أي لا تملوا، أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيرًا من الدّين كان أَوْ كَبِيرًا.\nأَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ: أعدل، وَأَقْوَمُ لِلشَّهادَةِ: لأن الكتاب يذكّر","vol":"1","page":88},{"text":"الشهود جميع ما شهدوا عليه، وَأَدْنى أَلَّا تَرْتابُوا أي أن لا تشكّوا.\nإِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً حاضِرَةً تُدِيرُونَها بَيْنَكُمْ أي تتبايعونها بينكم.\nوَلا يُضَارَّ كاتِبٌ: فيكتب ما لم يملل عليه، وَلا شَهِيدٌ:\nفيشهد بما لم يستشهد.\nويقال: هو أن يمتنعا إذا دعيا.\nويقال: «لا يضار» بمعنى لا يضارر «كاتب» أي يأتيه فيشغله عن سوقه وصنعته. هذا قول مجاهد والكلبي.\n٢٨٣- فَرِهانٌ مَقْبُوضَةٌ جمع «رهن» . ومن قرأ (فرهن مقبوضة) أراد جمع «رهان» . فكأنه جمع الجمع.\n٢٨٥ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ [«أحد» في معنى جميع.\nكأنه قال: لا نفرق بين رسله]، فنؤمن بواحد، ونكفر بواحد.\n٢٨٦- وُسْعَها: طاقتها.\nالإصر: الثّقل أي لا تثقل علينا من الفرائض، ما ثقلته على بني إسرائيل.\nأَنْتَ مَوْلانا أي وليّنا. [...]","vol":"1","page":89},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-66>سورة ال عمران</span>\n٧- فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ أي جور. يقال: زغت عن الحق. ومنه قوله: أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ [سورة ص آية: ٦٣] أي عدلت ومالت.\nابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ أي الكفر. والفتنة تتصرف على وجوه قد ذكرتها في كتاب «تأويل المشكل» .\nأُولُوا الْأَلْبابِ: ذوو العقول. وواحد «أولو» ذو. وواحد أولات:\nذات.\n١١- كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ أي كعادتهم يريد كفر اليهود ككفر من قبلهم. يقال: هذا دأبه ودينه وديدنه.\n١٤- الْقَناطِيرِ واحدها قنطار. وقد اختلف في تفسيرها. فقال بعضهم: القنطار ثمانية آلاف مثقال ذهب، بلسان أهل إفريقية. وقال بعضهم: ألف مثقال. وقال بعضهم: ملء مسك ثور ذهبا. وقال بعضهم:\nمائة رطل.","vol":"1","page":91},{"text":"الْمُقَنْطَرَةِ المكملة. وهو كما تقول: هذه بدرة مبدّرة، وألف مؤلّفة.\nوقال الفراء: المقنطرة: المضعّفة، كأن القناطير ثلاثة، والمقنطرة تسعة.\nوَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ، الرّاعية. يقال: سامت الخيل فهي سائمة إذا رعت. وأسمتها فهي مسامة، وسوّمتها فهي مسوّمة: إذا رعيتها.\nوالمسوّمة في غير هذا: المعلّمة في الحرب بالسّومة وبالسّيماء. أي بالعلامة.\nوقال مجاهد: الخيل المسومة: المطهّمة الحسان. وأحسبه أراد أنها ذات سيماء. كما يقال: رجل له سيماء، وله شارة حسنة.\nوَالْأَنْعامِ: الإبل والبقر والغنم. واحدها نعم. وهو جمع لا واحد له من لفظه.\n(والحرث): الزّرع.\nوَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ أي المرجع. من «آب يؤوب»:\nإذا رجع.\n١٧- الْقانِتِينَ: المصلّين. و«القنوت» يتصرف على وجوه قد بينتها في كتاب «المشكل» .\nوَالْمُنْفِقِينَ يعني: المتصدقين.\n١٨- قائِمًا بِالْقِسْطِ أي بالعدل.","vol":"1","page":92},{"text":"٢٤- وَغَرَّهُمْ فِي دِينِهِمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ أي يختلقون من الكذب.\n٢٧- تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهارِ أي تدخل هذا في هذا، فما زاد في واحد نقص من الآخر مثله.\nوَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ يعني: الحيوان من النّطفة والبيضة.\nوَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ يعني: النطفة والبيضة- وهما ميتتان- من الحيّ.\nوَتَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَيْرِ حِسابٍ أي بغير تقدير وتضييق.\n٣٥- إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ أي قالت و«إذ» تزاد في الكلام على ما بينت في «تأويل المشكل» .\nمُحَرَّرًا أي عتيقا لله ﷿. تقول: أعتقت الغلام وحرّرته، سواء. وأرادت: إني نذرت أن أجعل ما في بطني محرّرا من التّعبيد للدنيا، ليعبدك ويلزم بيتك.\n٣٦- فَلَمَّا وَضَعَتْها قالَتْ: رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُها أُنْثى، وكان النذر في مثل هذا يقع للذكور. ثم قالت: وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثى. فقول الله ﷿: وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ- في قراءة من قرأ بجزم التاء وفتح العين- مقدّم، ومعناه التأخير. كأنه: إني وضعتها أنثى، وليس الذكر كالأنثى، والله أعلم بما وضعت.\nومن قرأه وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ- بضم الثاء- فهو كلام متصل من قول أم مريم ﵍.\n٣٧- وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا: ضمّها إليه.","vol":"1","page":93},{"text":"والْمِحْرابَ: الغرفة. وكذلك روى في التفسير: أن زكريا كان يصعد إليها بسلّم.\nوالمحراب أيضا: المسجد. قال: يَعْمَلُونَ لَهُ ما يَشاءُ مِنْ مَحارِيبَ [سورة سبأ آية: ١٣]، أي مساجد.\nوقال أبو عبيدة: المحراب سيد المجالس ومقدمها وأشرفها، وكذلك هو من المسجد.\nأَنَّى لَكِ هذا أي من أين لك هذا؟.\n٣٩- وَسَيِّدًا وَحَصُورًا قال ابن عيينة: «السيد: الحليم» . وقال هو: «الحصور: الذي لا يأتي النساء» «١» . وهو «فعول» بمعنى «مفعول» . كأنه محصور عنهن، أي مأخوذ محبوس عنهن. وأصل الحصر: الحبس. ومثله مما جاء فيه «فعول» بمعنى «مفعول»: ركوب بمعنى مركوب، وحلوب معنى محلوب. وهيوب بمعنى مهيب.\n٤١- اجْعَلْ لِي آيَةً أي علامة.\nقالَ: آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا أي وحيا وإيماء باللسان [أو باليد] أو بالحاجب. يقال: رمز فلان لفلانة، إذا أشار بواحدة من هذه. ومنه قيل للفاجرة: رامزة ورمّازة، لأنها ترمز وتومىء، ولا تعلن.\nقال قتادة: إنما كان عقوبة عوقب بها، [إذ] سأل الآية بعد مشافهة الملائكة إياه بما بشّر به.\n٤٤- يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أي قداحهم، يقترعون على مريم. أيّهم\n_________\n(١) وهذا ما قاله ابن جبير.","vol":"1","page":94},{"text":"يكفلها ويحضنها. والأقلام واحدها قلم. وهي: الأزلام أيضا، واحدها زلم وزلم.\n٤٥- وَجِيهًا فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ أي ذا جاه فيهما.\n٤٩- الْأَكْمَهَ: الذي يولد أعمى. والجمع كمه.\n٥٢- قالَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ أي من أعواني مع الله؟.\n٥٥- مُتَوَفِّيكَ: قابضك من الأرض من غير موت.\n٦١- وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ أي إخواننا وإخوانكم.\nثُمَّ نَبْتَهِلْ أي نتداعى باللّعن. يقال عليه: بهلة الله وبهلته، أي لعنته.\n٦٤- إِلى كَلِمَةٍ سَواءٍ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمْ أي نصف. يقال: دعاك إلى السواء، أي إلى النّصفة. وسواء كلّ شيء: وسطه. ومنه يقال للنصفة:\nسواء، لأنها عدل. وأعدل الأمور أوساطها.\n٧٢- آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهارِ أي صدر النهار. قال قتادة: قال بعضهم لبعض: أعطوهم الرّضا بدينهم أوّل النهار واكفروا بالعشي، فإنه أجدر أن تصدقكم الناس، ويظنوا أنكم قد رأيتم منهم ما تكرهون فرجعتم، وأجدر أن يرجعوا عن دينهم.\n٧٥- إِلَّا ما دُمْتَ عَلَيْهِ قائِمًا أي مواظبا بالاقتضاء. وقد بينت هذا في باب المجاز.\nذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَيْسَ عَلَيْنا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ، كان أهل الكتاب إذا بايعهم المسلمون، قال بعضهم لبعض: ليس للأميين- يعنون العرب-","vol":"1","page":95},{"text":"حرمة أهل ديننا، وأموالهم تحلّ لنا: إذ كانوا مخالفين لنا. واستجازوا الذّهاب بحقوقهم.\n٧٨- يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتابِ أي يقلّبون ألسنتهم بالتحريف، والزيادة.\nالرَّبَّانِيُّونَ واحدهم ربّاني. وهم: العلماء المعلّمون.\n٨١- وَأَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي أي عهدي. وأصل الإصر الثّقل. فسمي العهد إصرا: لأنه يمنع من الأمر الذي أخذ له وثقّل وشدّد.\n٩٣- كُلُّ الطَّعامِ كانَ حِلًّا أي حلالا لِبَنِي إِسْرائِيلَ.\nومثله: الحرم والحرام، واللّبس واللّباس. إِلَّا ما حَرَّمَ إِسْرائِيلُ عَلى نَفْسِهِ، قالوا: لحوم الإبل.\n٩٦- (بكّة) ومكّة شيء واحد. والباء تبدل من الميم. يقال: سمّد راسه وسبّده، إذا استأصله. وشر لازم وزب.\nويقال: بكة: موضع المسجد، ومكة: البلد حوله.\n٩٧- قال مجاهد في قوله: وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ «١»: هو من إن حج لم يره برّا، وإن قعد لم ير قعوده مأثما.\n١٠١- وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ أي يمتنع بالله. وأصل العصمة:\nالمنع. ومنه يقال: عصمه الطعام، أي منعه من الجوع.\n١٠٣- وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ أي بدينه [وعهده] .\n_________\n(١)\nأرخج سعيد بن منصور عن عكرمة قال: لما نزلت: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِينًا الآية، قالت اليهود: فنحن مسلمون، فقال لهم النبي ﷺ إن الله فرض على المسلمين حج البيت، فقالوا: لم يكتب علينا وأبوا أن يحجوا فأنزل الله: وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ.","vol":"1","page":96},{"text":"شَفا حُفْرَةٍ أي حرف حفرة ومنه «أشفى على كذا» إذا أشرف عليه.\n١٠٤- وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ أي معلّمون للخير. والأمّة تتصرف على وجوه قد بينتها في «تأويل المشكل» .\n١١١- لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذىً أي لم تبلغ عدواتهم لكم أن يضروكم في أنفسكم، إنما هو أذى بالقول.\n١١٢- إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ أي بلسان وعهد. [والحبل] يتصرف على وجوه قد ذكرتها في «تأويل المشكل» .\n١١٣- أُمَّةٌ قائِمَةٌ أي مواظبة على أمر الله.\n١١٧-يحٍ فِيها صِرٌّ\nأي برد. ونهي عن الجراد: عما قتله الصّر، أي البرد «١» .\nابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ\nأي زرعهم.\n١١٨- لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِكُمْ «٢» أي دخلاء من دون المسلمين، يريد من غيرهم لا يَأْلُونَكُمْ خَبالًا أي شرا. وَدُّوا ما عَنِتُّمْ أي ودوا عنتكم، وهو ما نزل بكم من مكروه وضر.\n١١٩- ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ أي ها أنتم يا هؤلاء تحبّونهم.\n١٢٠- إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ أي نعمة.\nوَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ أي مصيبة ومكروه.\n_________\n(١) الصرّ: بالكسر بر ويضرب النبات والحرث.\n(٢) أخرج ابن جرير وابن إسحاق عن ابن عباس قال: كان رجال من المسلمين يواصلون رجالا من يهود لما كان بينهم من الجوار والحلف في الجاهلية فأنزل الله فيهم ينهاهم عن مباطنتهم تخوف الفتنة عليهم.","vol":"1","page":97},{"text":"لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ أي مكره.\n١٢١- تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ من قولك: بوّأتك منزلا، إذا أفدتك إياه وأسكنتكه. ومقاعد القتال: المعسكر والمصافّ.\n١٢٢- أَنْ تَفْشَلا أي تجبنا.\n١٢٥- مُسَوِّمِينَ معلمين بعلامة الحرب. وهو من السّيماء مأخوذ. يقال: كانت سيماء الملائكة يوم «بدر» عمائم صفرا. وكان حمزة مسوّما يوم «أحد» بريشة.\nوروي أن رسول الله ﷺ قال لأصحابه يوم بدر: «تسوّموا فإن الملائكة قد تسوّمت» .\nومن قرأ «مسوّمين» بالفتح، أراد أنه فعل ذلك بهم. والسّومة:\nالعلامة التي تعلم الفارس نفسه.\nوقال أبو زيد: يقال سوم الرجل خيله: إذا أرسلها في الغارة. وسوّموا خيلهم: إذا شنوا الغارة. وقد يمكن أن يكون النّصب من هذا أيضا.\n١٢٧- لِيَقْطَعَ طَرَفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بأسر وقتل.\nأَوْ يَكْبِتَهُمْ قال أبو عبيدة: الكبت: الإهلاك. وقال غيره: هو أن يغيظهم ويحزنهم. وكذلك قال في قوله في سورة المجادلة: كُبِتُوا كَما كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ [سورة المجادلة آية: ٥] ويقال: كبت الله عدوّك.\nوهو بما قال أبو عبيدة أشبه. واعتبارها قوله: وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ [سورة الأحزاب آية: ٢٥] لأن أهل النظر يرون أن «التاء» فيه منقلبة عن «دال» كأن الأصل فيه: يكبدهم أي يصيبهم في أكبادهم بالحزن والغيظ وشدة العداوة. ومنه يقال: فلان قد أحرق الحزن كبده. وأحرقت العداوة كبده. والعرب تقول للعدو: أسود الكبد. قال الأعشى:\nفما أجشمت من إتيان قوم ... هم الأعداء والأكباد سود","vol":"1","page":98},{"text":"كأن الأكباد لما احترقت بشدة العداوة اسودت. ومنه يقال للعدو:\nكاشح، لأنه يخبأ العداوة في كشحه. والكشح: الخاصرة، وإنما يريدون الكبد لأن الكبد هناك. قال الشاعر «١»:\nوأضمر أضغانا عليّ كشوحها والتاء والدال متقاربتا المخرجين. والعرب تدغم إحداهما في الأخرى، وتبدل إحداهما من الأخرى، كقولك: هرت الثوب وهرده: إذا خرقه. كذلك كبت العدو وكبده. ومثله كثير.\n١٣٠- لا تَأْكُلُوا الرِّبَوا أَضْعافًا مُضاعَفَةً «٢» يريد ما تضاعف منه شيئا بعد شيء. قال ابن عيينة: هو أن تقول: أنظرني وأزيدك.\n١٣٣- وقوله: جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ يريد سعتها، ولم يرد العرض الذي هو خلاف الطول. والعرب تقول: بلاد عريضة، أي واسعة «وفي الأرض العريضة مذهب» .\nوقال النبي ﷺ للمنهزمين يوم أحد: «لقد ذهبتم بها عريضة»\n. وقال الشاعر:\nكأنّ بلاد الله- وهي عريضة ... على الخائف المطلوب كفّة\nحابل «٣» وأصل هذا من العرض الذي هو خلاف الطول. وإذا عرض الشيء\n_________\n(١) هو نمر بن تولب.\n(٢) أخرج الفريابي عن مجاهد قال: كانوا يتبايعون إلى الأجل فإذا حل الأجل زادوا عليهم وزادوا في الأجل فنزلت: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَوا أَضْعافًا مُضاعَفَةً.\nوأخرج أيضع عن عطاء قال: كانت ثقيف تداين بني النضير في الجاهلية، فإذا جاء الأجل قالوا: نربيكم وتؤخرون عنا فنزلت: لا تَأْكُلُوا الرِّبَوا أَضْعافًا مُضاعَفَةً.\n(٣) الحابل: الصائد.","vol":"1","page":99},{"text":"اتسع، وإذا لم يعرض ضاق ودقّ.\n١٣٤- وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ: الصابرين. وأصل الكظم والصبر:\nحس الغيظ.\n١٣٥- وَلَمْ يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا أي لم يقيموا عليه.\n١٣٩- وَلا تَهِنُوا أي لا تضعفوا. وهو من الوهن.\nو(القرح): الجراح. والقرح أيضا. وقد قرىء بهما جميعا.\nويقال: القرح- بالضم-: ألم الجراح.\n١٤١- وَلِيُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا أي يختبرهم. والتمحيص:\nالابتلاء والاختبار. قال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر:\nرأيت فضلا كان شيئا ملففا ... فكشفه التمحيص حتى بدا ليا\nيريد الاختبار.\n١٤٣- وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ «١» أي رأيتم أسبابه. يعني السيف والسلاح.\n١٤٤- انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ أي كفرتم. ويقال لمن كان على شيء ثم رجع عنه: قد انقلب على عقبه. وأصل هذا أرجعه القهقري. ومنه قيل للكافر بعد إسلامه: مرتد.\n١٤٦- وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ أي كثير من نبي.\nقاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ أي جماعات كثيرة. ويقال: الألوف. وأصله من\n_________\n(١) أخرج ابن أبي حاتم من طريق العوفي عن ابن عباس أن رجالا من الصحابة كانوا يقولون: ليتنا نقتل كما قتل أصحاب بدر. أو ليت لنا يوما كيوم بدر نقاتل فيه المشركين ونبلي فيه خيرا أو نلتمس الشهادة والجنة أو الحياة والرزق، فأشهدهم الله أحدا فلم يلبثوا إلّا من شاء الله منهم فأنزل الله: وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ الآية.","vol":"1","page":100},{"text":"الربّة. وهي الجماعة. يقال للجمع: ربّي كأنه نسب إلى الربّة. ثم يجمع ربّي بالواو والنون. فيقال: ربّيون.\n[(فما وهنوا) أي ضعفوا] .\n١٤٦- (وما استكانوا) ما خشعوا وذلّوا. ومنه أخذ المستكين.\n١٥١- ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطانًا أي حجة.\n١٥٢- إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ أي تستأصلونهم بالقتل. يقال: سنة حسوس: إذا أتت على كل شيء. وجراد محسوس: إذا قتله البرد.\n١٥٣- إِذْ تُصْعِدُونَ أي تبعدون في الهزيمة. يقال: أصعد في الأرض إذا أمعن في الذهاب. وصعد الجبل والسطح.\nفَأَثابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ أي جازاكم غما مع غم. أو غما متصلا بغم.\nوالغم الأول: الجراح والقتل. والغم الثاني: أنهم سمعوا بأن النبي ﷺ قد قتل، فأنساهم الغمّ الأول.\n١٥٣- و(الأمنة): الأمن. يقال: وقعت الأمنة في الأرض. ومنه يقال:\nأعطيته أمانا. أي عهدا يأمن به.\nفِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ أي قصور عالية. والبروج: الحصون.\n١٥٥- اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطانُ طلب زللهم. كما يقال: استعجلت فلانا. أي طلبت عجلته، واستعملته أي طلبت عمله.\n١٥٦- ضَرَبُوا فِي الْأَرْضِ تباعدوا.\nو(غزّى) جمع غاز. مثل صائم وصوّم. ونائم ونوّم. وعاف وعفّى.\n١٥٩- فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ أي فبرحمة. و«ما» زائدة.\nلَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ أي تفرقوا.","vol":"1","page":101},{"text":"١٦١- وَما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ «١» أي يخون في الغنائم.\nوَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِما غَلَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ معناه\nقول النبي ﷺ: «لا أعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة على عنقه شاة لها ثغاء، لا أعرفن كذا، لا أعرفن كذا، فيقول: يا محمد. فأقول: لا أملك لك شيئا، قد بلغت»\nيريد: أن من غل شاة أو بقرة أو ثوبا أو غير ذلك، أتى به يوم القيامة يحمله.\nومن قرأ «يغل» أراد يخان. ويجوز أن يكون يلفى خائنا. يقال:\nأغللت فلانا، أي وجدته غالا. كما يقال: أحمقه وجدته أحمق. وأحمدته وجدته محمودا.\nوقال الفرّاء: من قرأه «يغلّ» أراد: يخوّن. ولو كان المراد هذا المعنى لقيل يغلّل. كما يقال: يفسّق ويخون ويفجر.\n١٦٣- هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللَّهِ أي هم طبقات في الفضل. فبعضهم أرفع من بعض.\n١٦٥- أَوَلَمَّا أَصابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْها يقول: أصابتكم مصيبة يوم «أحد» قد أصبتم مثليها من المشركين يوم «بدر» .\nقُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ أي بمخالفتكم وذنوبكم. يريد مخالفة الرّماة رسول الله ﷺ يوم أحد.\n١٦٧- قاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا يقول: كثروا فإنكم إذا كثّرتم\n_________\n(١) أخرج أبو داود والترمذي وحسنه عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر، فقال بعض الناس: لعل رسول الله ﷺ أخذها فأنزل الله:\nوَما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ ... إلى آخر الآية.","vol":"1","page":102},{"text":"دفعتم القوم بكثرتكم.\n١٦٨- فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ أي ادفعوه. يقال: درأ الله عنك الشرك، أي دفعه.\n١٧٥- إِنَّما ذلِكُمُ الشَّيْطانُ يُخَوِّفُ أَوْلِياءَهُ أي يخوفكم بأوليائه كما قال: لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا [سورة الكهف آية: ٢] أي لينذركم ببأس [شديد] .\n١٧٨- نُمْلِي لَهُمْ أي نطيل لهم. يعني الإمهال والنّظرة. ومنه قوله: وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا [سورة مريم آية: ٤٦] .\n١٧٩- حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ يقول: حتى يخلّص المؤمنين من الكفار.\n١٨٠- سَيُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ أي يلزم أعناقهم إثمه.\nويقال: هي الزكاة يأتي مانعها يوم القيامة قد طوّق شجاعا أقرع يقول: أنا الزكاة.\n١٨١- لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ «١» قال رجل من اليهود «٢» حين نزلت مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا [سورة البقرة آية: ٢٤٥، وسورة الحديد آية: ١١] إنما يستقرض الفقير من الغني، والله الغني، فكيف يستقرض؟ فأنزل الله هذه الآية.\n_________\n(١)\nأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: أتت اليهود والنبي ﷺ حين أنزل الله:\nومَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فقالوا: يا محمد افتقر ربك يسأل عباده؟\nفأنزل الله: لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ الآية.\n(٢) هو حيي بن أخطب. قاله الطبري. [.....]","vol":"1","page":103},{"text":"١٨٥- زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ أي نحّي عنها وأبعد.\n١٨٦- لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ أي لتختبرنّ. ويقال:\nلتصابنّ. والمعنيان متقاربان.\n١٨٨- بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ أي بمنجاة، ومنه يقال: فاز فلان، أي نجا.\n١٩٦- لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ أي تصرّفهم في التجارات، وإصابتهم الأموال.\n١٩٧- وَلَبِئْسَ الْمِهادُ أي بئس الفراش والقرار.\n١٩٨- نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ أي ثوابا ورزقا.\n٢٠٠- يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصابِرُوا أي صابروا عدوّكم.\nوَرابِطُوا في سبيل الله. وأصل المرابطة الرباط: أن يربط هؤلاء خيولهم، ويربط هؤلاء خيلوهم في الثغر. كلّ يعدّ لصاحبه. وسمي المقام بالثغور رباطا.\nلَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ أي تفوزون ببقاء الأبد. وأصل الفلاح: البقاء.\nوقد بيناه فيما تقدم.","vol":"1","page":104},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-113>سورة النساء</span>\nمدنية كلها\n١- وَبَثَّ مِنْهُما رِجالًا كَثِيرًا وَنِساءً أي نشر في الأرض.\nتَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ من نصب أراد: اتقوا الله الذي تساءلون به، واتقوا الأرحام أن تقطعوها.\nومن خفض أراد: الذي تساءلون به وبالأرحام. وهو مثل قول الرجل:\nنشدتك بالله والرحم «١» .\n٢- وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلى أَمْوالِكُمْ أي مع أموالكم مضمومة إليها.\nو(الحوب) الإثم. وفيه ثلاث لغات: حوب. وحوب. وحاب.\n٣- وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى أي فإن علمتم أنكم لا تعدلون بين اليتامى. يقال: أقسط الرجل: إذا عدل ومنه\nقول النبي صلّى الله عليه وعلى آله: «المقسطون في الدنيا على منابر من لؤلؤ يوم القيامة»\nويقال: ٢٢٢ قسط الرجل: إذا جار، بغير ألف. ومنه قول الله: أَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا\n[سورة الجن آية: ١٥] .\n_________\n(١) الرحم: القرابة.","vol":"1","page":105},{"text":"٣- ذلِكَ أَدْنى أَلَّا تَعُولُوا أي ذلك أقرب إلى ألا تجوروا وتميلوا. يقال: علت عليّ، أي جرت عليّ. ومنه العول في الفريضة.\n٤- وَآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ يعني المهور. واحدها صدقة. وفيها لغة أخرى: صدقة.\nنِحْلَةً أي عن طيب نفس. يقول ذلك لأولياء النساء، لا لأزواجهن، لأن الأولياء كانوا في الجاهلية لا يعطون النساء من مهورهن شيئا. وكانوا يقولون لمن ولدت له بنت: هنيئا لك النّافجة «١» . يريدون أنه يأخذ مهرها إلا فيضمها إلى إبله. فتنفجها. أي تعظّمها وتكثّرها. ولذلك قالت إحدى النساء في زوجها:\nلا يأخذ الحلوان من بناتيا تقول: لا تفعل ما يفعله غيره. والحلوان هاهنا: المهور.\nوأصل النّحلة العطية. يقال: نحلته نحلة حسنة. أي أعطيته عطية حسنة. والنحلة لا تكون إلّا عن طيب نفس. فأما ما أخذ بالحكم فلا يقال له نحلة.\n٥- وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ أي: لا تعطوا الجهلاء أموالكم، والسفه الجهل. وأراد هاهنا النساء والصبيان.\nقِيامًا وقواما بمنزلة واحدة. يقال: هذا قوام أمرك وقيامه، أي:\nما يقوم به أمرك.\n_________\n(١) النافجة: السحابة الكثيرة المطر ومؤخر الضلوع والبنت لأنها تعظم مال أبيها بمهرها.\n(انظر القاموس المحيط ص ٤١٠ ج ٤) .","vol":"1","page":106},{"text":"٦- وَابْتَلُوا الْيَتامى أي اختبروهم.\nحَتَّى إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ أي بلغوا أن ينكحوا النساء.\nفَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا أي علمتم وتبينتم. وأصل آنست:\nأبصرت.\nوَبِدارًا أَنْ يَكْبَرُوا أي: تأكلوها مبادرة أن يكبروا فيأخذوها منكم.\nوَمَنْ كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ أي ليترك ولا يأكل.\nوَمَنْ كانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ أي يقتصد ولا يسرف.\n٧- قال قتادة: وكانوا لا يورّثون النساء فنزلت: وَلِلنِّساءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوالِدانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا موجبا فرضه الله. أي أوجبه.\n٩- وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مبينة في كتاب «المشكل» .\nقَوْلًا سَدِيدًا من السّداد، وهو الصواب والقصد في القول.\n١٢- وقوله: يُورَثُ كَلالَةً هو الرجل يموت ولا ولد له ولا والد.\nقال أبو عبيدة: هو مصدر من تكلّله النّسب. وتكلله النسب: أحاط به.\nوالأب والابن طرفان للرجل. فإذا مات ولم يخلفهما. فقد مات عن ذهاب طرفيه. فمسي ذهاب الطرفين: كلالة. وكأنها اسم للمصيبة في تكلل النسب مأخوذ منه. نحو هذا قولهم: وجهت الشيء: أخذت وجهه، وثغّرت الرجل: كسرت ثغره.\nوأطراف الرجل: نسبه من أبيه وأمه. وأنشد أبو زيد:\nفكيف بأطرافي إذا ما شتمتني ... وما بعد شتم الوالدين صلوح\nأي صلاح.","vol":"1","page":107},{"text":"١٥- وَاللَّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ يعني الزنا.\nوقوله: فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ منسوخة نسختها.\n١٦- وَالَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ يعني الفاحشة.\nفَآذُوهُما أي عزروهما. ويقال: حدوهما. فَإِنْ تابا وَأَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما أي لا تعيروهما بالفاحشة. ونحو هذا\nقول رسول الله صلى الله عليه وعلى آله في الأمة: «فليجلدها الحد ولا يعيرها» .\n١٩- لا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كَرْهًا قالوا: كان الرجل إذا مات عن امرأته، وله ولد من غيرها، ألقى ثوبه عليها فيتزوجها بغير مهر إلّا المهر الأول. ثم أضرّ بها ليرثها ما ورثت من أبيه. وكذلك كان يفعل الوارث أيضا غير الولد «١» .\nوالكره هاهنا بمعنى الإكراه والقهر. فأما الكره بالضم فبمعنى المشقة.\nيقول الناس: لتفعلنّ ذلك طوعا أو كرها. أي طائعا أو مكرها. ولا يقال:\nطوعا أو كرها بالضم.\nوَعاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ أي صاحبوهن مصاحبة جميلة.\n٢٠- بُهْتانًا أي ظلما.\n٢١- أَفْضى بَعْضُكُمْ إِلى بَعْضٍ يعني المجامعة.\nوَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثاقًا غَلِيظًا أي وثيقة. قال ابن عباس: هو تزوجهن على إمساك بمعروف، أو تسريح بإحسان.\n٢٢- وَساءَ سَبِيلًا أي قبح هذا الفعل فعلا وطريقا. كما تقول:\nساء هذا مذهبا. وهو منصوب على التمييز. كما قال: وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقًا [سورة النساء آية: ٦٩] .\n_________\n(١) أخرج البخاري عن ابن عباس قال: كان إذا مات الرجل كان أولياؤه أحق بامرأته إن شاء بعضهم تزوجها وإن شاءوا زوجوها وإن شاؤا لم يزوجوها منهم أحق بها من أهلها، فنزلت هذه الآية.","vol":"1","page":108},{"text":"٢٣- وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ أزواج البنين.\n٢٤- وَالْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ أي حرم عليكم ذوات الأزواج إلّا ما ملكت أيمانكم من السبايا اللواتي لهن أزواج في بلادهن.\nكِتابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ أي فرضة الله عليكم.\nمُحْصِنِينَ متزوجين.\nغَيْرَ مُسافِحِينَ أي غير زناة. والسفاح: الزنا. وأصله من سفحت القربة إذا صببتها. فسمي الزنا سفاحا. كما يسمى مذاء، لأنه يسافح يصب النطفة وتصب المرأة النطفة ويأتي بالمذي وتأتي المرأة بالمذي. وكان الرجل في الجاهلية إذا أراد ان يفجر بالمرأة قال لها سافحيني أو ماذيني. ويكون أيضا من صب الماء عليه وعليها.\nوَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ أي أعطوهن مهورهن.\n٢٥- وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أي لم يجد سعة.\nأَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَناتِ يعني الحرائر.\nفَمِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ مِنْ فَتَياتِكُمُ الْمُؤْمِناتِ يعني الإماء.\nوَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَناتٍ عفائف.\nغَيْرَ مُسافِحاتٍ غير زوان.\nوَلا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ أي متخذات أصدقاء.\nفَإِذا أُحْصِنَّ أي تزوجن. وقال بعضهم: أسلمن. والإحصان","vol":"1","page":109},{"text":"يتصرف على وجوه قد ذكرتها في كتاب «المشكل» .\nفَإِنْ أَتَيْنَ بِفاحِشَةٍ أي زنين.\nفَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَى الْمُحْصَناتِ يعني البكر الحرة. سماها محصنة وإن لم تتزوج، لأن الإحصان يكون لها وبها إذا كانت حرة. ولا يكون بالأمة إحصان.\nمِنَ الْعَذابِ يعني الحد. وهو مائة جلدة. ونصفها خمسون على الأمة.\nذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ أي خشي على نفسه الفجور.\nوأصل العنت: الضرر والفساد.\n٢٩- وَلا تَأْكُلُوا أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْباطِلِ أي لا يأكل بعضكم مال بعض بغير استحقاق.\nإِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْكُمْ مثل المضاربة والمقارضة في التجارة، فيأكل بعضكم مال بعض عن تراض.\nوَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أي لا يقتل بعضكم بعضا، على ما بينت في كتاب «المشكل» .\n٣١- إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ يعني الصغائر من الذنوب.\nوَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا أي شريفا.\n٣٢- وَلا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ أي لا يتمني النساء ما فضل به الرجال عليهن.\nلِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا أي نصيب من الثواب فيما عملوا من اعمال البر. وَلِلنِّساءِ أيضا نَصِيبٌ منه فيما عملن من البر.","vol":"1","page":110},{"text":"٣٣- وَلِكُلٍّ جَعَلْنا مَوالِيَ أولياء. ورثة عصبة «١» .\n٣٣- وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمانُكُمْ يريد الذين حالفتم.\nفَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ من النظر والرّفد والمعونة.\n٣٤- حافِظاتٌ لِلْغَيْبِ أي لغيب أزواجهن بما حفظ الله، أي بحفظ الله إياهن.\nوَاللَّاتِي تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ يعني: بغض المرأة للزوج. يقال:\nنشزت المرأة على زوجها، ونشصت: إذا تركته ولم تطمئن عنده. وأصل النشوز: الارتفاع.\nفَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا أي لا تجنوا عليهن الذنوب.\n٣٥- وَإِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَيْنِهِما أي التباعد بينهما.\n٣٦- وَالْجارِ ذِي الْقُرْبى القرابة.\nوَالْجارِ الْجُنُبِ الغريب. والجنابة: البعد. يقال: رجل جنب أي غريب.\nوَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ: الرفيق في السفر.\nوَابْنِ السَّبِيلِ: الضيف.\nو(المختال): ذو الخيلاء والكبر.\n_________\n(١) أخرج البخاري عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: ولكل جعلنا موالي قال: ورثة، والذين عاقدت إيمانكم، كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر الأنصاري دون ذوي رحمه للأخوة التي أخى النبي ﷺ بينهم فلما نزلت: وَلِكُلٍّ جَعَلْنا مَوالِيَ نسخت ثم قال: والذين عاقدت ايمانكم من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوحي له سمع أبو اسامة إدريس وسمع إدريس طلحة.","vol":"1","page":111},{"text":"٤٠ مِثْقالَ ذَرَّةٍ أي زنة ذرة. يقال: هذا على مثقال هذا، أي على وزن هذا، والذرة جمعها ذر، وهي أصغر النمل.\nيُضاعِفْها أي يؤتي مثلها مرات. ولو قال: يضعّفها لكان مرة واحدة.\n٤٢- لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ أي كونون ترابا، فيستوون معها حتى يصيروا وهي شيئا واحدا.\nوَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا هذا حين سئلوا فأنكروا فشهدت عليهم الجوارح.\n٤٣- وَلا جُنُبًا إِلَّا عابِرِي سَبِيلٍ يعني المساجد لا تقربوها وأنتم جنب، إلا مجتازين غير مقيمين ولا مطمئنين.\nالْغائِطِ الحدث. وأصل الغائط: المطمئن من الأرض. وكانوا إذا أرادوا قضاء الحاجة أتوا غائطا من الأرض ففعلوا ذلك فيه. فكني عن الحدث بالغائط.\nفَتَيَمَّمُوا أي تعمدوا.\nصَعِيدًا طَيِّبًا أي ترابا نظيفا.\n٤٤- نَصِيبًا مِنَ الْكِتابِ أي حظا.\n٤٦- وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وعلى آله: اسمع لا سمعت.\nوَراعِنا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ أراد أنهم يحرفون «راعنا» من طريق المراعاة والانتظار إلى السب بالرعونة. وقد بينت هذا في «المشكل» .\nوَاسْمَعْ وَانْظُرْنا أي لو قالوا: اسمع وانظرنا. أي لو قالوا: اسمع ولم يقولوا: لا سمعت، وقالوا: انظرنا- أي انتظرنا- مكان راعنا. لَكانَ خَيْرًا لَهُمْ.","vol":"1","page":112},{"text":"والعرب تقول: نظرتك وانتظرتك بمعنى واحد.\n٤٧- نَطْمِسَ وُجُوهًا أي نمحو ما فيها من عينين وأنف وحاجب وفم.\nفَنَرُدَّها عَلى أَدْبارِها أي نصيرها كأقفائهم «١» .\n٥١- أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا ألم تخبر. ويكون أما ترى أما تعلم وقد بينا ذلك في كتاب «المشكل» .\nبِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ كل معبود من حجر أو صورة أو شيطان، فهو جبت وطاغوت.\nويقال: إنهما في هذه السورة رجلان من اليهود يقال لأحدهما: حيّ بن أخطب، وللثاني كعب بن الأشرف. وإيمانهم بهما تصديقهم لهما وطاعتهم إياهما.\nوقوله: فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ [سورة النساء آية: ٧٦] يعني الشيطان.\n٥٣ (النّقير) النقطة التي في ظهر النواة. يقول: لا يعطون الناس شيئا ولا مقدار تلك النقطة.\nو(الفتيل) [في سورة النساء ٤٩/ ٧٧ وسورة الإسراء ٧١] القشرة في بطن النواة. ويقال: هو ما فتلته بإصبعيك من وسخ اليد وعرقها.\n_________\n(١)\nأخرج ابن إسحق عن ابن عباس قال: كلم رسول الله ﷺ رؤساء من أحبار اليهود منهم عبد الله بن صوريا وكعب بن أسيد فقال لهم: يا معشر يهود اتقوا الله وأسلموا فو الله إنكم لتعلمون أن الذي جئتكم به الحق فقالوا: ما نعرف ذلك يا محمد فأنزل الله فيهم: يا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا.. الآية.","vol":"1","page":113},{"text":"(القطمر) [سورة فاطر آية: ١٣] الفوفة التي تكون فيها النواة.\nويقال: الذي بين قمع الرطبة والنواة.\n٥٤- أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ يعني بالناس: النبي ﷺ، على كل ما أحلّ الله له من النساء.\nفَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا يعني داود النبي ﵇، وكانت له مائة امرأة، وسليمان وكانت له تسعمائة امرأة وثلاثمائة سرية.\n٥٩- وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ يعني الأمراء الذين كان رسول الله ﷺ يبعث بهم على الجيوش. فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ بأن تردوه إلى كتابه العزيز وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ بأن تردوه إلى سنته.\nذلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا أي وأحسن عاقبة.\n٦٥- فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ أي فيما اختلفوا فيه.\nثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ أي شكا ولا ضيقا من قضائك. وأصل الحرج: الضيق.\n٦٦- وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنا عَلَيْهِمْ أي فرضنا عليهم وأوجبنا.\n٧١- ثُباتٍ جماعات. واحدتها ثبة. يريد جماعة بعد جماعة.\nأَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا أي بأجمعكم جملة واحدة.\n٧٥- وَما لَكُمْ لا تُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ أي وفي المستضعفين بمكة.\nو(البروج) الحصون و(المشيّدة) المطولة.","vol":"1","page":114},{"text":"٧٨- وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ أي خصب وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ أي قحط. يَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِكَ أي بشؤمك. قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ.\n٧٩- ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ أي من نعمة فَمِنَ اللَّهِ وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ أي بلية فَمِنْ نَفْسِكَ أي بذنوبك. الخطاب للنبي، والمراد غيره.\n٨٠- فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا أي محاسبا.\n٨١- وَيَقُولُونَ طاعَةٌ بحضرتك.\nفَإِذا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِكَ أي خرجوا بَيَّتَ طائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ أي قالوا وقدّروا ليلا غير ما أعطوك نهارا. قال الشاعر:\nأتوني فلم أرض ما بيّتوا ... وكانوا أتوني بشيء نكر\nوالعرب تقول: هذا امر قدّر بليل، وفرغ منه بليل. ومنه قول الحارث ابن حلّزة:\nأجمعوا أمرهم عشاء فلما ... أصبحوا أصبحت لهم\nضوضاء وقال بعضهم: بيّت طائفة: أي بدّل، وأنشد:\nوبيّت قولي عبد الملي ... ك قاتلك الله عبدا كفورا\n٨٣- أَذاعُوا بِهِ أشاعوه.\nوَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ أي ذوو العلم منهم لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ أي يستخرجونه إلا قليلا.\n٨٥- شَفاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْها من الثواب.","vol":"1","page":115},{"text":"وَمَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْها أي نصيب. ومنه قوله تعالى: يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ [سورة الحديد آية: ٨] .\nوَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا أي مقتدرا، أقات على الشيء:\nاقتدر عليه. قال الشاعر:\nوذي ضغن كففت النفس عنه ... وكنت على إساءته مقيتا\nوالمقيت أيضا: الشاهد للشيء الحافظ له. قال الشاعر:\nألي الفضل أم علي إذا حو ... سبت إنّي على الحساب مقيت\n٨٨- فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ أي فرقتين مختلفتين.\nوَاللَّهُ أَرْكَسَهُمْ أي نكّسهم وردّهم في كفرهم.\nوهي في قراءة عبد الله بن مسعود: «ركّسهم» . وهما لغتان: ركست الشيء وأركسته.\n٩٠- إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلى قَوْمٍ أي يتصلون بقوم.\nبَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثاقٌ أي عهد. ويتصلون ينتسبون، وقال الأعشى- وذكر امرأة سبيت:\nإذا اتّصلت قالت: أبكر بن وائل ... وبكر سبتها والأنوف رواغم\nأي انتسبت. وفي الحديث «من اتصل فأعضّوه» يريد من ادّعى دعوى الجاهلية.\nحَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أي ضاقت. والحصر: الضيق.\nأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ أي القادة. يريد استسلموا لكم.","vol":"1","page":116},{"text":"٩١- سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ هؤلاء منافقون يعطون المسلمين الرضا ليأمنوهم، ويعطون قومهم الرضي ليأمنوهم.\n٩٢- إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا أي يتصدقوا عليهم بالدّية، فأدغمت التاء في الصاد.\n٩٥- غَيْرُ أُولِي الضَّرَرِ أي الزّمانة. يقال: ضرير بيّن الضّرر.\n١٠٠- (المراغم) و(المهاجر) واحد. تقول: راغمت وهاجرت [قومي] . وأصله: أن الرجل كان إذا أسلم خرج عن قومه مراغما لهم. أي مغاضبا، ومهاجرا. أي مقاطعا من الهجران. فقيل للمذهب: مراغم، وللمصير إلى النبي ﷺ: هجرة- لأنها كانت بهجرة الرجل قومه.\nقال الجعدي:\nعزيز المراغم والمذهب\n١٠٣- فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ أي من السفر والخوف.\nفَأَقِيمُوا الصَّلاةَ أي أتموها.\nإِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتابًا مَوْقُوتًا أي موقتا. يقال:\nوقّته الله عليهم ووقته، أي جعله لأوقات، ومنه: وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ [سورة المرسلات آية: ١١] ووقتت أيضا، مخففة.\n١٠٤- وَلا تَهِنُوا لا تضعفوا. فِي ابْتِغاءِ الْقَوْمِ أي في طلبهم.\n١١٢- وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا\nأي يقذف بما جناه بريئا منه.\n١١٧- إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِناثًا يعني اللات والعزّى ومناة.\nوَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطانًا مَرِيدًا أي ماردا. مثل قدير وقادر،","vol":"1","page":117},{"text":"والمارد: العاتي.\n١١٨- نَصِيبًا مَفْرُوضًا أي حظا افترضته لنفسي منهم فأضلهم.\n١١٩- فَلَيُبَتِّكُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ أي يقطعونها ويشقّونها. يقال:\nبتكه، إذا فعل ذلك به.\nفَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ يقال: دين الله. ويقال لا، يغيرون خلقه بالخصاء وقطع الآذان وفقء العيون. وأشباه ذلك.\n١٢٨- وَإِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزًا أَوْ إِعْراضًا أي عنها.\nفَلا جُناحَ عَلَيْهِما أَنْ يُصْلِحا أي يتصالحا. هذا في قسمة الأيام بينها وبين أزواجه، فترضى منه بأقل من حظها.\n١٣٥- وَإِنْ تَلْوُوا من اللّيّ في الشهادة والميل إلى أحد الخصمين.\n١٤١- نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ نغلب عليكم.\n١٤٨- لا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ يقال:\nمنع الضيافة،\n١٥٤- وَأَخَذْنا مِنْهُمْ مِيثاقًا غَلِيظًا كل من أرسل إليه رسول فأستجاب له وأقرّ به فقد أخذ منه الميثاق.\n١٥٧- ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِّ وَما قَتَلُوهُ يَقِينًا يعني العلم، أي ما قتلوا به يقينا. تقول: قتلته يقينا وقتلته علما، للرأي والحديث.\n١٥٩- وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ يريد: ليس","vol":"1","page":118},{"text":"من أهل الكتاب في آخر الزمان عند نزوله- أحد إلا آمن به حتى تكون الملّة واحدة، ثم يموت عيسى بعد ذلك.\n١٧١- لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ أي لا تفرطوا فيه. يقال: دين الله بين المقصّر والغالي. وغلا في القول: إذا جاوز المقدار.\n١٧٢-نْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ\nأي لن يأنف.\n١٧٦- يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا أي لئلا تضلوا. وقد بينت هذا وما أشبهه في كتاب «تأويل المشكل» .","vol":"1","page":119},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-150>سورة المائدة</span>\nمدنية كلها\n١- أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أي بالعهود. يقال: عقد لي عقدا، أي جعل لي عهدا، قال الحطيئة:\nقوم إذا عقدوا عقدا لجارهم ... شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا\nويقال: هلأ الفرائض التي ألزموها.\nبَهِيمَةُ الْأَنْعامِ الإبل والبقر والغنم والوحوش كلها.\nإِلَّا ما يُتْلى عَلَيْكُمْ مما حرّم.\nغَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ واحدهم حرام. والحرام والمحرم سواء.\nثم تلا ما حرم عليهم وهو الذي استثناه فقال: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ [سورة المائدة: ٣] .\n٢- وكذا شَعائِرَ اللَّهِ ما جعله علما لطاعته. واحدها شعيرة مثل الحرم. يقول: لا تحلّوه فتصطادوا فيه، وأشباه ذلك.\nوَلَا الشَّهْرَ الْحَرامَ فتقاتلوا فيه.","vol":"1","page":121},{"text":"وَلَا الْهَدْيَ وهو ما أهدي الى البيت. وهو من الشّعائر. وإشعاره أن يقلّد ويجلّل ويطعن في سنامه ليعلم بذلك أنه هدي. يقول: فلا تستحلوه قبل أن يبلغ محلّه.\nوَلَا الْقَلائِدَ وكان الرجل يقلّد بعيره من لحاء شجر الحرم فيأمن بذلك حيث سلك.\nوَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرامَ يعني العامدين إلى البيت. واحدهم آمّ.\nيَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ أي يريدون فضلا من الله أي رزقا بالتجارة.\nوَرِضْوانًا بالحج وَإِذا حَلَلْتُمْ أي خرجتم من إحرامكم فَاصْطادُوا على الإباحة.\nوَلا يَجْرِمَنَّكُمْ أي لا يكسبنكم. يقال: فلان جارم اهله: أي كاسبهم. وكذلك جريمتهم. وقال الهذليّ ووصف عقابا:\nجريمة ناهض في رأس نيق ... ترى لعظام ما جمعت صليبا\nوالناهض: فرخها. يقول هي تكسب له وتأتيه بقوته.\nشَنَآنُ قَوْمٍ أي: بعضهم يقال: شنأته أشنؤه: إذا أبغضته.\nيقول: لا يحملنكم بغض قوم نازلين بالحرم على أن تعتدوا فتستحلوا حرمة الحرم.\n٣- وَما أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ أي ذبح لغير الله، وذكر عند ذبحه غير اسم الله. واستهلال الصّبيّ منه، أي صوته. وإهلال الحج منه، أي التّكلّم بإيجابه والتلبية.\nوَالْمُنْخَنِقَةُ التي تختنق.","vol":"1","page":122},{"text":"وَالْمَوْقُوذَةُ التي تضرب حتى توقذ، أي تشرف على الموت. ثم تترك حتى تموت، وتؤكل بغير ذكاة. ومنه يقال: فلان وقيذ. وقد وقذته العبادة.\nوَالْمُتَرَدِّيَةُ الواقعة من جبل أو حائط أو في بئر. يقال: تردّي: إذا سقط. ومنه قوله تعالى: وَما يُغْنِي عَنْهُ مالُهُ إِذا تَرَدَّى [سورة الليل آية:\n١١] أي تردّي في النار.\nوَالنَّطِيحَةُ التي تنطحها شاة أخرى أو بقرة. فعيله بمعنى مفعوله.\nوَما أَكَلَ السَّبُعُ أي افترسه فأكل بعضه.\nإِلَّا ما ذَكَّيْتُمْ يقول: إلا ما لحقتم من هذا كلّه وبه حياة فذبحتموه.\nوَما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وهو حجر أو صنم، منصوب كانوا يذبحون عنده يقال له: النّصب والنّصب. وجمعه أنصاب.\nوَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ وهي القداح. واحدها. زلم وزلم.\nوالاستقسام بها: أن يضرب بها ثم يعمل بما يخرج فيها من أمر أو نهي.\nوكانوا إذا أرادوا أن يقتسموا شيئا بينهم وأحبوا أن يعرفوا قسم كلّ امرئ تعرّفوا ذلك منها. فأخذ الاستقسام من القسم وهو النّصيب. كأنه طلب النّصيب.\nو(المخمصة): المجاعة. والخمص الجوع. قال الشاعر يذم رجلا:\nيرى الخمص تعذيبا وإن يلق شبعة ... يبت قلبه من قلّة الهمّ مبهما\nغَيْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ أي منحرف مائل إلى ذلك. والجنف:\nالميل. والإثم: أن يتعدي عند الاضطرار فيأكل فوق الشّبع.\n٤- الْجَوارِحِ: كلاب الصيد. وأصل الاجتراح: الاكتساب.","vol":"1","page":123},{"text":"يقال: امرأة لا جارح لها، أي لا كاسب. ويقال ما اجترحتم: أي ما اكتسبتم.\nمُكَلِّبِينَ أصحاب كلاب.\n١٢- (النّقيب): الكفيل على القوم. والنّقابة والنّكابة شبيه بالعرافة.\nوَعَزَّرْتُمُوهُمْ أي عظمتموهم. والتعزيز: التعظيم. ويقال:\nنصرتموهم.\nوسَواءَ السَّبِيلِ أي قصد الطريق ووسطه.\n١٣- (القاسية) والهاتية والعاسية واحد، وهي اليابسة.\nوَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ أي تركوا نصيبا مما أمروا به.\nو(الخائنة): الخيانة. ويجوز أن يكون صفة للخائن، كما يقال:\nرجل طاغية وراوية للحديث.\n٢١- الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ دمشق وفلسطين وبعض الأردنّ.\nالَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ أي جعلها لكم وأمركم أن تدخلوها.\n٢٦- فَلا تَأْسَ أي لا تحزن. يقال: أسيت على كذا: أي حزنت، فأنا آسي أسي.\n٢٧- وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ أي خبرهما.\nو(القربان): ما تقرّب به إلى الله من ذبح وغيره.\n٢٩- أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ أي تنقلب وتنصرف بإثمي أي بقتلي. وإثمك: ما أضمرت في نفسك من حسدي وعدواتي.","vol":"1","page":124},{"text":"٣٠- فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ أي: شايعته وانقادت له. يقال: طاعت نفسه بكذا، ولساني لا يطوع لكذا. أي لا ينقاد. ومنه يقال: أتيته طائعا وطوعا وكرها.\nولو كان من أطاع لكان مطيعا وطاعة وإطاعة.\n٣٢- فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا أي يعذّب كما يعذّب قاتل الناس جميعا.\nوَمَنْ أَحْياها أجر في إحيائها كما يؤجر من أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وإحياؤه إياها: أن يعفو عن الدم إذا وجب له القود.\n٣٣- إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مفسر في كتاب «تأويل المشكل» .\n٣٥- الْوَسِيلَةَ القربة والزّلفة. يقال: توسل إليّ بكذا أي تقرب.\n٣٨- نَكالًا مِنَ اللَّهِ أي عظة من الله بما عوقبا به لمن رآهما.\nومثله قوله: فَجَعَلْناها نَكالًا لِما بَيْنَ يَدَيْها وَما خَلْفَها [سورة البقرة آية:\n٦٦] .\n٤٢- أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ أي للرّشي: وهو من أسحته الله وسحته:\nإذا أبطله وأهلكه.\nفَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ أي بالعدل.\n٤٤- الرَّبَّانِيُّونَ: العلماء، وكذلك (الأحبار) واحدهم حبر وحبر.\nبِمَا اسْتُحْفِظُوا أي استودعوا.\n٤٥- فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ أي للجارح وأجر للمجروح.","vol":"1","page":125},{"text":"٤٨- فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ أي للجارح وأجر للمجروح.\n٤٨- وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ أي أمينا عليه.\nشِرْعَةً وشريعة هما واحد.\nو(المنهاج): الطريق الواضح. يقال: نهجت لي الطريق: أي أوضحته.\nوَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً أي لجمعكم على دين واحد.\nوالأمة تتصرف على وجوه قد بينتها في كتاب «تأويل المشكل» .\n٥٢- يُسارِعُونَ فِيهِمْ: أي في رضاهم: يَقُولُونَ نَخْشى أَنْ تُصِيبَنا دائِرَةٌ أي يدور علينا الدّهر بمكروه- يعنون الجذب- فلا يبايعوننا.\nونمتاز فيهم فلا يميروننا. فقال الله: فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أي بالفرج. ويقال: فتح مكة أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ يعني الخصب.\n٦٤- وَقالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ أي ممسكة عن العطاء منقبضة. وجعل الغلّ لذلك مثلا.\n٦٦- لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ يقال: من قطر السماء ونبات الأرض.\nويقال أيضا: هو كما يقال: فلان في خير من قرنه إلى قدمه.\n٦٧- وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ أي يمنعك منهم. وعصمة الله إنما هي منعه العبد من المعاصي. ويقال: هذا طعام لا يعصم، أي لا يمنع من الجوع.\n٧٥- مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أي: تقدمت قبله الرسل. يريد أنه لم يكن أول رسول أرسل فيعجب منه.\nوقوله: كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ هذا من الاختصار والكناية، وإنما نبّة","vol":"1","page":126},{"text":"بأكل الطعام على عاقبته وعلى ما يصير إليه وهو الحدث، لأن من أكل الطعام فلا بد له من أن يحدث.\nانْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآياتِ وهذا من ألطف ما يكون من الكناية.\nأَنَّى يُؤْفَكُونَ مثل قوله: أَنَّى يُصْرَفُونَ أي يصرفون عن الحق.\nويعدلون. يقال: أفك الرجل عن كذا: إذا عدل عنه. وأرض مأفوكة: أي محرومة المطر والنبات. كأن ذلك عدل عنها وصرف.\n٩٠- والْمَيْسِرُ: القمار. يقال: يسرت: إذا ضربت بالقداح، والضارب بها يقال له: ياسر ويأسرون ويسر وأيسار. وكان أصحاب الثروة والأجواد في الشتاء عند شدة الزمان وكلبه ينحرون جزورا ويجزّئونها أجزاء ثم يضربون عليها بالقداح، فإذا قمر القامر جعل ذلك لذوي الحاجة واهل المسكنة. وهو النّفع الذي ذكره الله في سورة البقرة- فقال: قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ [سورة البقرة آية: ٢١٩] وكانوا يتمادحون بأخذ القداح ويتسابون بتركها ويعيبون من لا ييسرون، ويسمونهم الأبرام. واحدهم برم.\nوَالْأَنْصابُ حجارة كانوا يعبدونها في الجاهلية.\nوَالْأَزْلامُ القداح. وقد ذكرتها في أول هذه السورة.\nرِجْسٌ وأصل الرجس: النّتن.\n٩٣- لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ أي إثم فِيما طَعِمُوا أي شربوا من الخمر قبل نزول التحريم. يقال: لم أطعم خبزا ولا ماء ولا نوما. قال الشاعر:","vol":"1","page":127},{"text":"فإن شئت حرمت النساء سواكم ... وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا\nوالبرد: النوم. والنّقاح: الماء العذب.\nإِذا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا يريد: اتقوا شرب الخمر، وآمنوا بتحريمها.\n٩٤- تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ يعني بيض النعام وَرِماحُكُمْ يعني الصيد.\n٩٥- و(النّعم): الإبل. وقد تكون البقر والغنم. والأغلب عليها الإبل.\nوقوله تعالى: أَوْ عَدْلُ ذلِكَ صِيامًا أي مثله.\n٩٦- وصَيْدُ الْبَحْرِ ما صيد من السمك (وطعامه) ما نضب عنه الماء وما قذفه البحر وهو حي مَتاعًا لَكُمْ أي منفعة لكم (وللسيارة) يعني المسافرين.\n٩٧- قِيامًا لِلنَّاسِ: أي قواما لهم بالأمن فيه.\n١٠٣- ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ البحيرة: الناقة إذا نتجت خمسة أبطن. والخامس ذكر بحروه فأكله الرجال والنساء.\nوإن كان الخامس أنثى بحروا أذنها، أي: شقّوها. وكانت حراما على النساء، لحمها ولبنها، فإذا ماتت حلت للنساء.\nو(السّائبة) البعير يسيّب بنذر يكون على الرجل إن سلّمه الله من مرض أو بلغه منزله أن يفعل ذلك.\nو(الوصيلة) من الغنم. كانوا إذا ولدت الشاة سبعة أبطن نظروا: فإن كان السابع ذكرا ذبح. فأكل منه الرجال والنساء.","vol":"1","page":128},{"text":"وإن كان أنثى تركت في الغنم.\nوإن كان ذكرا وأنثى قالوا: قد وصلت أخاها. فلم تذبح لمكانها.\nوكانت لحومها حراما على النساء. ولبن الأنثى حراما على النساء. إلا أن يموت منهما شيء فيأكله الرجال والنساء.\nو(الحام): الفحل الذي ركب ولد ولده. ويقال: إذا نتج من صلبه عشرة أبطن. قالوا: قد حمى ظهره فلا يركب ولا يمنع من كلاء ولا ماء.\n١٠٣- يَفْتَرُونَ يختلقون الكذب.\n١٠٦- يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ قد ذكرتها في كتاب تأويل «المشكل» .\n١٠٧- فَإِنْ عُثِرَ أي ظهر الْأَوْلَيانِ الوليّان.\n١٠٩- يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ ماذا أُجِبْتُمْ؟ قالُوا: لا عِلْمَ لَنا قيل: تدخلهم حيرة من هول القيامة وهول المسألة.\n١١٠- أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ أي قويتك وأعنتك وَكَهْلًا ابن ثلاثين سنة.\nوَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتابَ أي الخط وَالْحِكْمَةَ يعني الفقه.\n١١١- وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ أي قذفت ي قلوبهم، كما قال: وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ [سورة النحل آية: ٦٨] .","vol":"1","page":129},{"text":"١١٣- (المائدة) الطعام. من مادني يميدني. كأنها تميد للآكلين.\nأي تعطيهم. أو تكون فاعلة بمعنى مفعول بها. أي ميد بها الآكلون.\n١١٤- تَكُونُ لَنا عِيدًا أي مجمعا. وَآيَةً مِنْكَ أي علامة.\n١١٦- وَإِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ بمعنى إذ يقول الله يوم القيامة. فعل بمعنى يفعل. على ما بينت في كتاب «المشكل» .\n١١٨- فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ أي عبيدك عبد وعباد، كما يقال: فرخ وفراخ، وكلب وكلاب.","vol":"1","page":130},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-176>سورة الأنعام</span>\nمكية كلها: إلّا ثلاث آيات نزلت بالمدينة من قوله: قل تعالوا إلى قوله: تتقون\n٢- ثُمَّ قَضى أَجَلًا بالموت. وَأَجَلٌ مُسَمًّى عنده للدنيا إذا فنيت.\n٦- و(القرن) يقال: هو ثمانون سنة. قال أبو عبيدة: يروون أن أقل ما بين القرنين ثلاثون سنة.\nمِدْرارًا بالمطر. أي غزيرا. من درّيدرّ.\n٧- وَلَوْ نَزَّلْنا عَلَيْكَ كِتابًا فِي قِرْطاسٍ أي صحفية. وكذلك قوله: تَجْعَلُونَهُ قَراطِيسَ [سورة الأنعام أية: ٩١] أي صحفا. قال المرّار:\nعفت المنازل غير مثل الأنقس ... بعد الزمان عرفته بالقرطس\nفوقفت تعترف الصحيفة بعد ما ... عمس الكتاب وقد يرى لم يعمس\nوالأنقس: جمع نقس مثل قدح وأقدح وأقداح. أراد: غير مثل النّقس","vol":"1","page":131},{"text":"عرفته بالقرطاس. ثم قال: «فوقفت تعترف الصحيفة» فأعلمك ان القرطاس هو الصحيفة. ومنه يقال للرامي إذا أصاب: قرطس. إنما يراد أصاب الصحيفة.\n٨- وَلَوْ أَنْزَلْنا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لا يُنْظَرُونَ يريد: لو أنزلنا ملكا فكذبوه أهلكناهم.\n٩- وَلَوْ جَعَلْناهُ مَلَكًا أي لو جعلنا الرسول إليهم ملكا.\n؟ ط لَجَعَلْناهُ رَجُلًا أي في صورة رجل. لأنه لا يصلح ان يخاطبهم بالرسالة ويرشدهم إلا من يرونه.\nوَلَلَبَسْنا عَلَيْهِمْ ما يَلْبِسُونَ أي أضللناهم بما ضلّوا به قبل أن يبعث الملك.\n١٢- كَتَبَ عَلى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أي أوجبها على نفسه لخلقه.\nلَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ هذا مردود إلى قوله: قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ [سورة الأنعام أية: ١١] ... الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لا يُؤْمِنُونَ.\n١٤- فاطِرِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أي مبتدئهما. ومنه\nقول النبي ﷺ: «كل مولود يولد على الفطرة «١»»\nأي على ابتداء الخلقة. يعني الإقرار بالله حين أخذ العهد عليهم في أصلاب آبائهم.\n٢٢- أَيْنَ شُرَكاؤُكُمُ أي أين آلهتكم التي جعلتموها لي شركاء.\nفنسبها إليهم لما ادّعوا لها من شركته جلّ وعز.\n_________\n(١) أخرجه الترمذي بلفظ مقارب عن أبي هريرة برقم ٢١٣٨.","vol":"1","page":132},{"text":"٢٣- ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ أي مقالتهم. ويقال حجّتهم. وقد ذكرت هذا في كتاب «تأويل المشكل» في باب الفتنة. وبينت كيف هو.\n٢٤- وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ أي ذهب عنهم ما كانوا يدعون ويختلقون.\n٢٥- الوقر الصّمم. والوقر: الحمل على الظهر.\n٢٦- وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ أي عن محمد.\nوَيَنْأَوْنَ أي يبعدون.\n٣١- يَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلى ظُهُورِهِمْ أي آثامهم. وأصل الوزر: الحمل على الظهر. قال الله سبحانه: وَوَضَعْنا عَنْكَ وِزْرَكَ. الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ [سورة الشرح آية: ١/ ٣] أي أثقله حتى سمع نقيضه.\n٣٣- فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ أي لا ينسبونك إلى الكذب. ومن قرأ «لا يكذبونك» . أراد: لا يلفونك كاذبا.\nوَلكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآياتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ والجحود [الإنكار] عي ما بيناه.\n٣٥- (النّفق) في الأرض: المدخل. وهو السّرب. و(السّلم في السماء): المصعد.\n٣٦- إِنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ أي يجيبك من يسمع. فأما الموتى فالله يبعثهم. شبههم بالموتى.\n٣٨- ما فَرَّطْنا فِي الْكِتابِ مِنْ شَيْءٍ أي ما تركنا شيئا ولا أغفلناه ولا ضيعناه.","vol":"1","page":133},{"text":"٤٢- بِالْبَأْساءِ: الفقر. وهو البؤس وَالضَّرَّاءِ: البلاء.\n٤٣- فَلَوْلا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا تَضَرَّعُوا أي فهلّا إذ جاءهم بأسنا.\n٤٤- أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً فجأة وجهرة، معاينة.\nفَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ يائسون ملقون بأيديهم.\n٤٥- فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ أي آخرهم. كما يقال: اجتثّ أصلهم.\n٤٦- يَصْدِفُونَ يعرضون. يقال: صدف عني وصد، أي أعرض.\n٥٣- وَكَذلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ أي ابتلينا بعضا ببعض.\n٥٥- نُفَصِّلُ الْآياتِ أي نأتي بها متفرّقة شيئا بعد شيء، ولا ننزلها جملة.\n٥٨- قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ من عقوبة الله. لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ أي لعجّلته لكم فأنقضي ما بيننا.\n٦٠- جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ أي كسبتم ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ أي يبعثكم في النهار من نومكم.\nلِيُقْضى أَجَلٌ مُسَمًّى: الموت.\n٦٥- عَذابًا مِنْ فَوْقِكُمْ: الحجارة والطوفان. أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ: الخسف. أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعًا: من الالتباس عليكم حتى تكونوا شيعا، أي فرقا مختلفين. وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ:\nبالقتال والحرب.\n٦٧- لِكُلِّ نَبَإٍ أي خبر مُسْتَقَرٌّ. أي غاية.","vol":"1","page":134},{"text":"٦٨- يَخُوضُونَ فِي آياتِنا بالاستهزاء.\n٧٠- أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ أي تسلم للهلكة. قال الشاعر:\nوإبسالي بنيّ بغير جرم ... بعوناه ولا بدم مراق\nأي بغير جرم أجرمناه. والبعو: الجناية.\nلَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِيمٍ وهو الماء الحار. ومنه سمي الحمام.\n٧١- كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ فِي الْأَرْضِ أي هوت به وذهبت حَيْرانَ لَهُ أَصْحابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنا يقولون له: ائتنا نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر. وأصحابه: أبوه وأمه.\n٧٤- وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ قد ذكرته في كتاب «تأويل المشكل» .\n٧٥- مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ ملكهما. زيدت فيه الواو والتاء وبني بناء جبروت ورهبوت.\n٧٦- جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ أظلم. يقال: جنّ جنانا وجنونا وأجنّة الليل إجنانا «١» .\n٧٧- بازِغًا طالعا يقال: بزغت الشمس تبزغ أَفَلَتْ غابت ٧٨- الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أي لم يخلطوه بشرك. ومنه قول لقمان: إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [سورة لقمان آية:\n١٣] .\n_________\n(١) المعنى: ستره.","vol":"1","page":135},{"text":"٩١- وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ أي ما وصفوه حقّ صفته، ولا عرفوه حقّ معرفته. يقال: قدرت الشيء وقدّرته. وقدرت فيك كذا وكذا، وقدرته.\n٩٢- أُمَّ الْقُرى: مكة لأنها أقدمها.\n٩٣- عَذابَ الْهُونِ: أي الهوان.\n٩٤- فُرادى جمع فرد. وكأنه جمع فردان. كما قيل: كسلان وكسالي، وسكران وسكاري.\nوَتَرَكْتُمْ ما خَوَّلْناكُمْ وَراءَ ظُهُورِكُمْ أي ملّكناكم.\nالَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكاءُ أي زعمتم انهم لي في خلقكم شركاء.\nلَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ أي تقطعت الوصل التي كانت بينكم في الدنيا من القرابة الحلف والمودّة.\n٩٦- و(الحسبان) الحساب. يقال: خذ كل شيء بحسبانه [أي بحسابه] .\n٩٨- فَمُسْتَقَرٌّ في الصلب. وَمُسْتَوْدَعٌ في الرحم.\n٩٩- (القنوان) عذوق النّخل. واحدها قنو. جمع على لفظ تثنيته، غير أن الحركات تلزم نونه في الجمع، وهي في الاثنين مكسورة، مثل:\nصنو وصنوان في التّثنية. وصنوان في الجمع.\nانْظُرُوا إِلى ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ وهو غضّ.\n(وينعه) أي إدراكه ةنضجه. يقال: ينعت الثّمرة وأينعت: إذا أدركت. وهو الينع والينع والينوع.\n١٠٠- وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ الْجِنَّ يعني الزّنادقة، جعلوا إبليس يخلق","vol":"1","page":136},{"text":"الشرّ، والله يخلق الخير.\nوَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَناتٍ أي اختلقوا وخلقوا ذلك بمعنى واحد، كذبا وإفكا.\n١٠٥- وَلِيَقُولُوا دَرَسْتَ أي قرأت الكتب. و«دارست»: أي دارست اهل الكتاب. و«درست»: انمحت.\n١١١- وَحَشَرْنا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا جماعة قبيل. أي أصناما، ويقال: القبيل: الكفيل كقوله تعالى: أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلًا [سورة الإسراء آية: ٩٢] أي ضمناء. ومن قرأها «قبلا» أراد: معانية.\n١١٢- زُخْرُفَ الْقَوْلِ ما زيّن منه وحسّن وموّه. وأصل الزخرف:\nالذهب.\n١١٣- وَلِيَقْتَرِفُوا أي ليكتسبوا وليدعوا ما هم مدّعون.\n١١٦- يَخْرُصُونَ: يحدسون ويوقعون. ومنه قيل للحازر:\nخارص.\n١٢٠- ظاهِرَ الْإِثْمِ: الزنا. وَباطِنَهُ المخالّة.\n١٢١- وَإِنَّ الشَّياطِينَ لَيُوحُونَ إِلى أَوْلِيائِهِمْ أي يقذفون ي قلوبهم، أن يجادلوكم.\n١٢٢- أَوَمَنْ كانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْناهُ أي كان كافرا فهديناه. وَجَعَلْنا لَهُ نُورًا: إيمانا. يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ أي يهتدي به.\nكَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُماتِ أي في الكفر.\n١٢٣- وَكَذلِكَ جَعَلْنا فِي كُلِّ قَرْيَةٍ أَكابِرَ مُجْرِمِيها أي جعلنا في كل قرية مجرميها أكابر. وأكابر لا ينصرف. وهم العظماء.","vol":"1","page":137},{"text":"١٢٤- صَغارٌ عِنْدَ اللَّهِ: أي ذلة.\n١٢٥- يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ أي يفتحه. ومنه يقال: شرحت الأمر. وشرحت اللحم: إذا فتحته.\n(الحرج) الذي ضاق فلم يجد منفذا إلا أن يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ وليس يقدر على ذلك.\n١٢٧- لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ أي الجنة. ويقال: السلام الله ويقال: السلام السلامة «١» .\n١٢٨- يا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ أي أضللتم كثيرا منهم.\nوَقالَ أَوْلِياؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ أي أخذ كل من كل نصيبا.\nبَلَغْنا أَجَلَنَا أي الموت.\n١٣٥- يا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ أي على موضعكم. يقال:\nمكان ومكانة. ومنزل ومنزلة. وتسع وتسعة. ومتن ومتنة. وعماد وعمادة.\n١٣٦- مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعامِ أي: مما خلق من الحرث وهو الزرع. والأنعام الإبل والبقر والغنم. نَصِيبًا أي حظا.\nوكانوا إذا زرعوا خطّوا خطا فقالوا: هذا لله، وهذا لآلهتنا. فإذا حصدوا ما جعلوا لله فوقع منه شيء فيما جعلوا لآلهتهم تركوه. وقالوا: هي إليه محتاجة.\n_________\n(١) أي المصادقة.","vol":"1","page":138},{"text":"وإذا حصدوا ما جعلوا لألهتهم فوقع منه شيء فيما جعلوه لله، أعادوه ألى موضعه.\nوكانوا يجعلون من الأنعام شيئا لله. فإذا ولدت إناثها ميتا أكلوه. وإذا جعلوا لآلهتهم شيئا من الأنعام فولد ميتا، عظموه ولم يأكلوه فقال الله:\nوَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعامِ نَصِيبًا فَقالُوا هذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهذا لِشُرَكائِنا فَما كانَ لِشُرَكائِهِمْ فَلا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ. وَما كانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلى شُرَكائِهِمْ ساءَ ما يَحْكُمُونَ.\n١٣٧- لِيُرْدُوهُمْ أي ليهلكوهم. والرّدى: الهلاك.\n١٣٨- وقوله: وَحَرْثٌ حِجْرٌ أي زرع حرام. وإنما قيل للحرام: حجر، لأنه حجر على الناس أن يصيبوه يقال: حجرت على فلان كذا حجرا. ولما حجرته وحرّمته: حجرا.\nوَأَنْعامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُها يعني «الحامي» .\nوَأَنْعامٌ لا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا يعني «البحيرة»: لأنها لا تركب ولا يحمل عليها شيء، ولا يذكر اسم الله عليها.\n١٣٩- وَقالُوا ما فِي بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُكُورِنا يعني «الوصيلة» من الغنم، و«البحيرة» من الإبل.\nوَمُحَرَّمٌ عَلى أَزْواجِنا يعني الإناث.\nسَيَجْزِيهِمْ وَصْفَهُمْ أي بكذبهم.\n١٤٠- قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ سَفَهًا أي جهلا.\n١٤١- مُخْتَلِفًا أُكُلُهُ أي: ثمرة سماه أكلا: لأنه يؤكل تصدّقوا منه، وَلا تُسْرِفُوا في ذلك.","vol":"1","page":139},{"text":"وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصادِهِ أي تصدّقوا منه، وَلا تُسْرِفُوا في ذلك.\n١٤٢- و(الحمولة): كبار الإبل التي يحمل عليها.\nو(الفرش): صغارها التي لم تدرك. أي لم يحمل عليها وهي ما دون الحقاق والحقاق: هي التي صلح أن تركب. أي حق ذلك.\n١٤٣- ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ أي ثمانية أفراد. والفرد يقال له: زوج.\nوالاثنان يقال لهما: زوجان وزوج. وقد بينت تأويل هذه الآية في كتاب «المشكل» .\n١٤٥- أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أي سائلا.\nأَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ أي: ما ذبح لغيره وذكر عليه غير اسمه.\n١٤٦- حَرَّمْنا كُلَّ ذِي ظُفُرٍ أي كلّ ذي مخلب من الطير، وكلّ ذي ظلف ليس بمشقوق. يعني الحافر.\nشُحُومَهُما إِلَّا ما حَمَلَتْ ظُهُورُهُما يقال: الألية. أَوِ الْحَوايا المباعر، واحدها حاوية وحويّة «١» .\n١٥١- (الإملاق) الفقر. يقال: أملق الرجل فهو مملق: إذا افتقر.\n١٥٣- وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ يريد السبل التي تعدل عنه يمينا وشمالا. والعرب يقول: الزم الطريق ودع البنيات.\n١٥٤- ثُمَّ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ تَمامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ مفسر في كتاب «المشكل» .\n_________\n(١) الحوايا: الأمعاء جمع حوية.","vol":"1","page":140},{"text":"١٥٦ أَنْ تَقُولُوا إِنَّما أُنْزِلَ الْكِتابُ عَلى طائِفَتَيْنِ يريد هذا كتاب أنزلناه لئلا تقولوا: إنما أنزل الكتاب على اليهود والنصارى قبلنا. فحذف «لا» .\nوَإِنْ كُنَّا عَنْ دِراسَتِهِمْ أي قراءتهم الكتب وعلمهم بها (غافلين) .\n١٥٧- (أو) لئلا تقولوا: لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتابُ لَكُنَّا أَهْدى مِنْهُمْ.\nصَدَفَ عَنْها: أعرض.\n١٥٨- هَلْ يَنْظُرُونَ أي هل ينتظرون إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ عند الموت أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ يومن القيامة أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ طلوع الشمس من مغربها.\n١٥٩- وَكانُوا شِيَعًا أي فرقا وأحزابا.\nلَسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ أي ليس إليك شيء من أمرهم.\n١٦٢- نُسُكِي: ذبائحي. جمع نسيكة. وأصل النّسك: ما تقربت به إلى الله.\n١٦٥- خَلائِفَ الْأَرْضِ أي سكان الأرض يخلف بعضكم بعضا: واحدهم خليفة.\nوَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ أي فصّل في المال والشرف.\nلِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ أي يختبركم فيعلم كيف شكركم. [...]","vol":"1","page":141},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-210>سورة الأعراف</span>\nمكية كلها\n٢- فَلا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ أي شك. وأصل الحرج:\nالضيق، والشاك في الأمر يضيق صدرا، لأنه لا يعلم حقيقته. فسمي الشك حرجا.\n٤- فَجاءَها بَأْسُنا يعني العذاب. بَياتًا ليلا. أَوْ هُمْ قائِلُونَ من القائلة نصف النهار.\n٥- فَما كانَ دَعْواهُمْ أي قولهم وتداعيهم.\n٩- بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ أي يجحدون. والظلم يتصرف على وجوه قد ذكرناها في «المشكل» .\n١٢- ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ أي أن تسجد. و«لا» زائدة للعلة التي ذكرناها في «المشكل» .\n١٦- لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَكَ الْمُسْتَقِيمَ أي دينك. يقول: لأصدّنهم عنه.\n١٧- ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ مفسر في كتاب «المشكل» .","vol":"1","page":143},{"text":"١٨- مَذْؤُمًا: مذموما بأبلغ الذم.\nمَدْحُورًا أي مقصيا مبعدا. يقال: اللهم ادحر عني الشيطان.\n٢٠- لِيُبْدِيَ لَهُما أي ليظهر. ما وُورِيَ عَنْهُما أي ستر.\nوالتّوارى والمواراة منه.\n٢٢- وَطَفِقا أي جعلا وأقبلا. يقال: طفقت أفعل كذا.\nيَخْصِفانِ أي يصلان الورق بعضه ببعض، ويلصقان بعضه على بعض. ومنه يقال: خصفت نعلي: إذا طبّقت عليها رقعة.\n٢٦- (والرّيش) و(الرّياش): ما ظهر من اللباس. وريش الطائر:\nما ستره الله به «١» .\nوَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ أي خير من الثياب، لأن الفاجر وإن كان حسن الثوب فإنه بادي العورة. و«ذلك» زائدة قال الشاعر في مثل هذا المعنى:\nإنّي كأنّي أرى من لا حياء له ... ولا أمانة وسط القوم عريانا\nوقيل في التفسير: إن لباس التقوى: الحياء.\n٢٧- إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ أصحابه: وجنده.\n٢٩- وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ يقول: إذا حضرت الصلاة وأنتم عند مسجد من المساجد، فصلوا فيه ولا يقولن أحدكم:\nلا أصلي حتى آتي مسجدي.\n٣١- وقوله: خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا كان أهل الجاهلية يطوفون بالبيت عراة بالنهار، والنساء منهم بالليل إلّا الحمس\n_________\n(١) قال ابن عباس: الرياش المال.","vol":"1","page":144},{"text":"- وهم قريش ومن دان بدينهم- ولا يأكلون من الطعام إلّا اليسير إعظاما لحجّهم. فأنزل الله هذه الآية.\n٣٣- ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطانًا: أي حجّة.\n٣٧- أُولئِكَ يَنالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتابِ أي حظهم مما كتب عليهم من العقوبة.\n٣٨- ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكُمْ أي ادخلوا مع أمم.\nحَتَّى إِذَا ادَّارَكُوا فِيها تداركوا. أدغمت التاء في الدال. وأدخلت الألف ليسلم السكون لما بعدها. يريد: تتابعوا فيها واجتمعوا.\n٤٠- لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ [أي ليس لهم عمل صالح تفتح لهم به أبواب السماء] ويقال: لا تفتح لأرواحهم أبواب السماء إذا ماتوا.\nحَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ أي يدخل البعير. فِي سَمِّ الْخِياطِ أي في ثقب الإبرة. وهذا كما يقال: لا يكون ذاك حتى يشيب الغراب. وحتى يبيضّ القار.\n٤١- لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ أي فراش وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ أي ما يغشاهم من النار.\n٤٣- (الغلّ)، الحسد والعداوة.\n٤٤- فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أي نادى مناد بينهم: أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ.\n٤٦- و(الأعراف) سور بين الجنة والنار، سمي بذلك لارتفاعه، وكل مرتفع عند العرب: أعراف. قال الشاعر:\nكلّ كنار لحمه نياف ... كالعلم الموفي على الأعراف\nو(السّيماء): العلامة.","vol":"1","page":145},{"text":"٥١- فَالْيَوْمَ نَنْساهُمْ أي نتركهم.\n٥٣- هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ أي هل ينتظرون إلّا عاقبته. يريد ما وعدهم الله من أنه كائن يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ في القيامة يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ أي تركوه وأعرضوا عنه.\n٥- وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا أي خوفا منه ورجاء لما عنده.\n٥٧- بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ كأنه تبشر. ورحمته هاهنا:\nالمطر، سماه رحمة: لأنه كان برحمته.\nومن قرأها نشرا بين يدي رحمته أراد جمع نشور، ونشر الشيء ما تفرق منه. يقال: اللهم اضمم إليّ نشرى. أي ما تفرق من أمري.\nحَتَّى إِذا أَقَلَّتْ سَحابًا أي حملت. ومنه يقال: ما أستقل به.\n٥٨- لا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِدًا أي إلّا قليلا. يقال: عطاء منكود:\nمنزور.\n٦٣- أَوَعَجِبْتُمْ أَنْ جاءَكُمْ ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلى رَجُلٍ مِنْكُمْ أي على لسان رجل منكم.\n٦٦- إِنَّا لَنَراكَ فِي سَفاهَةٍ أي في جهل.\n٦٩- آلاءَ اللَّهِ: نعمة. واحدها ألى. ومثله في التقدير غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ: أي وقته. وجمعه: آناء.\n٧٤- وَبَوَّأَكُمْ فِي الْأَرْضِ أي أنزلكم.\n٧٨- جاثِمِينَ الأصل في الجثوم للطير والأرنب وما يجثم.\nوالجثوم البروك على الركب.\n٨٣- الْغابِرِينَ: الباقين. يقال: من مضى ومن غبر أي ومن بقي.","vol":"1","page":146},{"text":"٨٩- رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا أي احكم بيننا. ويقال للحاكم: الفتاح.\n٩٢- كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا أي لم يقيموا فيها. يقال: غنينا بمكان كذا: أقمنا. ويقال للمنازل: مغان. واحدها مغنى.\n٩٥- حَتَّى عَفَوْا أي كثروا. ومنه الحديث «أن رسول الله أمر أن تحفى الشّوارب وتعفى اللحى» أي توفّر.\n١١١- (أرجه) أي أخره. وقد تهمز. يقال: أرجأت الشيء وأرجيته ومنه قوله تعالى: تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ [سورة الأحزاب آية: ٥١] يقرأ بهمز وغير همز. ومنه سمت المرجئة «١» .\n١١٣- إِنَّ لَنا لَأَجْرًا أي جزاء من فرعون.\n١١٦- وَاسْتَرْهَبُوهُمْ: أرهبوهم.\n١١٧- تَلْقَفُ: تلتهم وتلقم.\n١٢٦- أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْرًا أي صبّه علينا.\n١٢٧- الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ: أشرافهم ووجوههم. وكذلك الملأ من قومه [في كل موضع] .\n١٣٠- أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ بالجدب. يقال: أصابت الناس سنة: أي جدب.\n١٣١- فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ يعني الخصب. قالُوا لَنا هذِهِ أي هذا ما كنا نعرفه وما جرينا على اعتياده.\nوَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ أي قحط يَطَّيَّرُوا بِمُوسى قالوا: هذا بشؤمه.\n_________\n(١) قال ابن الأثير: هم فرقة من فرق الإسلام يعتقدون أنه لا يضر مع الإيمان المعصية كما أنه لا ينفع مع الكفر طاعة، سموا مرجئة لإعتقادهم أن الله أرجأ تعذيبهم على المعاصي أي أخره عنهم.","vol":"1","page":147},{"text":"أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ لا عند موسى.\n١٣٢- فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُّوفانَ السيل العظيم. وقيل: الموت الكثير الذريع، وطوفان الليل: شدة سواده. وقال الراجز:\nوعمّ طوفان الظلام الأثأبا ١٣٣- آياتٍ مُفَصَّلاتٍ بين الآية والآية فصل ومدّة.\n١٣٤- والرِّجْزُ: العذاب.\n١٣٦- و(اليم): البحر.\n١٣٧- وَما كانُوا يَعْرِشُونَ أي: يبنون، والعروش: البيوت والعروش: السقوف.\n١٣٨- يَعْكُفُونَ عَلى أَصْنامٍ لَهُمْ أي يقيمون عليها معظّمين. كما يقيم العاكفون في المساجد.\n١٣٩- مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِيهِ أي مهلك. والتّبار: الهلاك.\n١٤١- وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ أي في إنجائه إياكم نعمة من الله عظيمة.\n١٤٣- تَجَلَّى رَبُّهُ أي ظهر. أو ظهر من أمره ما شاء. ومنه يقال: جلوت العروس: إذا أبرزتها. ومنه يقال: جلوت المرآة والسيف:\nإذا أبرزته من الصدأ والطبع، وكشفت عنه.\nجَعَلَهُ دَكًّا أي ألصقه بالأرض. يقال: ناقة دكّاء: إذا لم يكن لها سنام. كأنّ سنامها دكّ- أي ألصق- ويقال: إنّ دككت، ودققت فأبدلت القاف فيه كافا. لتقارب المخرجين.\n١٤٣- وَخَرَّ مُوسى صَعِقًا أي مغشيا عليه.\n١٤٩- وَلَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ أي ندموا. يقال: سقط","vol":"1","page":148},{"text":"في يد فلان: إذا ندم.\n١٥٠- أَسِفًا شديد الغضب. يقال: آسفني فأسفت. أي:\nأغضبني فغضبت. ومنه قوله: فَلَمَّا آسَفُونا انْتَقَمْنا مِنْهُمْ [سورة الزخرف آية: ٥٥] .\n١٥٤- وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أي سكن.\nوَفِي نُسْخَتِها أي فيما نسخ منها.\n١٥٥- وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ أي اختار من قومه. فحذف «من» والعرب تقول: اخترتك القوم. أي اخترتك من القوم.\n١٥٦- إِنَّا هُدْنا إِلَيْكَ أي تبنا إليك. ومنه: وَمِنَ الَّذِينَ هادُوا [سورة المائدة آية: ٤١] كأنهم رجعوا عن شيء إلى شيء.\n١٥٧- الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ أي يجدون اسمه مكتوبا، أو ذكره.\nوَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبائِثَ فكل خبيث عند العرب فهو محرّم.\nوَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ أي الثّقل الذي كان بنو إسرائيل ألزموه.\nوكذلك الْأَغْلالَ هي الفرائض المانعة لهم من أشياء رخّص فيها لأمة محمد صلّى الله عليه وعلى آله.\nعَزَّرُوهُ: عظّموه.\n(الأسباط): القبائل. واحدها سبط.\n١٦٠- فَانْبَجَسَتْ أي انفجرت. يقال: انبجس الماء، كما يقال: تفجر.\n١٦٣- إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ أي يتعدّون الحق. يقال: عدوت على فلان، إذا ظلمته.","vol":"1","page":149},{"text":"شُرَّعًا أي شوارع في الماء. وهو جمع شارع.\n١٦٥- بِعَذابٍ بَئِيسٍ أي شديد.\n١٦٧- وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ أي أعلم. وهو من آذنتك بالأمر.\nمَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ أي يأخذهم بذلك ويوليهم إيّاه. يقال:\nسمت فلانا كذا. وسوء العذاب: الجزية التي ألزموها إلى يوم القيامة والذلة، والمسكنة.\n١٦٨- وَقَطَّعْناهُمْ فِي الْأَرْضِ أي فرقناهم.\nوَبَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَالسَّيِّئاتِ أي اختبرناهم بالخير والشر، والخصب والجدب.\n١٦٩- فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ والخلف: الرّديء من الناس ومن الكلام، يقال: هذا خلف من القول.\n١٧١- وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ أي زعزعناه. ويقال: نتقت السّقاء: إذا نفضته لتقتلع الزبدة منه. وكان نتق الجبل أنّه قطع منه شيء على قدر عسكر موسى فأظل عليهم. وقال لهم موسى: أما أن تقبلوا التوراة إما أن يسقط عليكم.\n١٧٥- فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ أي أدركه. يقال: أتبعت القوم: إذا لحقتهم، وتبعتهم: سرت في إثرهم.\n١٧٦- أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ أي ركن إلى الدنيا وسكن. إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ تطرده يَلْهَثْ وهذا مفسر في كتاب «المشكل» .\n١٧٩- وَلَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ أي خلقنا لجهنم. ومنه ذرّيّة الرجل:\nإنما هي الخلق. ولكن همزها يتركه أكثر العرب.\n١٨٠- وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها أي الرحمن والرحيم","vol":"1","page":150},{"text":"والعزيز. وأشباه ذلك.\nوَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمائِهِ أي يجورون عن الحق ويعدلون.\nفيقولون: اللات والعزى مناة، وأشباه ذلك. ومنه قيل: لحد القبر. لأنه في جانب.\n١٨٣- وَأُمْلِي لَهُمْ أي أؤخرهم. إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ أي شديد.\n١٨٤- ما بِصاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ أي جنون.\n١٨٧- أَيَّانَ مُرْساها أي متى ثبوتها. يقال: رسا في الأرض: إذا ثبت، ورسا في الماء: إذا رسب. ومنه قيل للجبال: رواس.\nلا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ أي لا يظهرها. يقال: جلّى لي الخبر: أي كشفه وأوضحه.\nثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أي خفي علمها على أهل السموات والأرض وإذا خفي الشيء ثقل.\nحَفِيٌّ عَنْها أي معنيّ بطلب علمها. ومنه يقال: تحفّى فلان بالقوم.\n١٨٩- فَمَرَّتْ بِهِ أي استمرت بالحمل.\nلَئِنْ آتَيْتَنا صالِحًا ولدا سويا بشرا، ولم [تجعله بهيمة] مفسر في كتاب «تأويل المشكل» .\n١٩٩- خُذِ الْعَفْوَ أي الميسور من الناس وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ [أي بالمعروف] .\n٢٠٠- وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ أي يستخفنك. ويقال: نزغ بيننا: إذا أفسد.\n٢٠٢- يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ أي يطيلون لهم فيه.","vol":"1","page":151},{"text":"وَإِخْوانُهُمْ: شياطينهم. يقال: لكل كافر شيطان يغويه.\n٢٠٣- وَإِذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قالُوا: لَوْلا اجْتَبَيْتَها أي هلا اخترت لنا آية من عندك. قال الله: قُلْ إِنَّما أَتَّبِعُ ما يُوحى إِلَيَّ مِنْ رَبِّي.\n٢٠٥- وَالْآصالِ آخر النهار. وهي العشي أيضا.\n٢٠٦- إِنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يعني الملائكة.","vol":"1","page":152},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-262>سورة الأنفال</span>\nمدنية كلها «١»\n١- الْأَنْفالِ: الغنائم. واحدها نفل. قال لبيد:\nإن تقوى ربنا خير نفل ... وبإذن الله ريثي وعجل\n٧- ذاتِ الشَّوْكَةِ ذات السلاح. ومنه قيل: فلان شاكّ السلاح.\n٩- مُرْدِفِينَ رادفين يقال: ردفته وأردفته: إذا جئت بعده.\n(الأمنة): الأمن.\n١١- رِجْزَ الشَّيْطانِ: كيده. والرّجز والرّجس يتصرفان على معان قد ذكرتها في كتاب «المشاكل» .\n١٢- فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ أي الأعناق.\nو(البنان): أطراف الأصابع.\n١٣-اقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ\n: نابذوه وباينوه.\n١٦- أَوْ مُتَحَيِّزًا يقال: تحوّزت وتحيّزت. بالياء والواو. وهما من انحزت.\n_________\n(١) أخرج البخاري عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس ﵄ سورة الأنفال؟ قال: نزلت في بدر.","vol":"1","page":153},{"text":"و(الفئة): الجماعة.\nفَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ أي رجع بغضب.\n١٩- إِنْ تَسْتَفْتِحُوا أي تسألوا الفتح، وهو النصر.\nفَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وذلك أن أبا جهل قال: اللهم انصر أحبّ الدينين إليك. فنصر الله رسوله «١» .\n٢٢- إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ يعني شر الناس عند الله الصُّمُّ عما بعث رسوله ﷺ من الدين الْبُكْمُ يعني الذين لا يتكلمون بخير ولا يفعلونه. والبكم: الخرس.\n٢٤- يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ بين المؤمن والمعصية، وبين الكافر والطاعة. ويكون: يحول بين الرجل وهواه.\n٢٥- وَاتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً يقول: لا تصيبن الظالمين خاصة، ولكنها تعم فتصيب الظالم وغيره.\n٢٩- يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقانًا أي مخرجا.\n٣٠- وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ «٢» أي يحبسوك. ومنه\n_________\n(١) روى الحاكم عن عبد بن ثعلبة بن صغير قال: كان المستفتح أبا جهل بأنه قال حين التقى القوم: اللهم أينا كان أقطع للرحم وأتى بما لا يعرف فأحنه الغداة وكان ذلك استنتاجا فأنزل الله: إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَكُمُ الْفَتْحُ إلى قوله: وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وأخرج ابن أبي حاتم عن عطية قال: قال أبو جهل: اللهم انصر أعز الفئتين وأكرم الفرقتين فنزلت.\n(٢)\nأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس أن نفرا من قريش ومن أشراف كل قبيلة اجتمعوا ليدخلوا دار الندوة فاعترضهم إبليس في صورة شيخ جليل فلما رأوه قالوا: من أنت، قال: شيخ من أهل نجد سمعت بما اجتمعتم له فأمرت أن أحضركم ولن يعدمكم مني رأي ونصح، قالوا: أجل فادخل، فدخل معهم فقال: انظروا في شأن هذا الرجل فقال قائل: إحبسوه في وثاق ثم تربصوا به المنون حتى يهلك كما هلك من كان قبله من الشعراء زهير والنابغة فإني هو كأحدهم، فقال عدو الله الشيخ النجدي:\n[.....]","vol":"1","page":154},{"text":"يقال: فلان مثبت وجعا: إذا لم يقدر على الحركة وكانوا أرادوا أن يحبسوه في بيت ويسدوا عليه بابه، ويجعلوا له خرقا يدخل عليه منه طعامه وشرابه. أو يقتلوه بأجمعهم قتلة رجل واحد. أو ينفوه.\nو(المكاء): الصّفير. يقال: مكا يمكو. ومنه قيل للطائر: مكاء لأنه يمكو. أي يصفر.\nو(التّصدية) «١»: التصفيق. يقال: صدي إذا صفق بيده، قال الراجز:\nضنّت بخدّ وثنت بخدّ وإنّي من غرو والهوى أصدّي الغرو: العجب. يقال: لا غرو ممن كذا وكذا: أي لا عجب منه.\n_________\nلا والله ما هذا لكم برأي والله ليخرجن رائد من محبسه إلى أصحابه فليوشكن أن يثبوا عليه حتى يأخذوه من أيديكم ثم يمنعوه منكم فما آمن عليكم أن يخرجوكم من بلادكم فانظروا غير هذا الرأي، فقال قائل: أخرجوه من بين أظهركم واستريحوا منه فإنه إذا خرج لن يضركم ما صنع، فقال الشيخ النجدي: والله ما هذا لكم برأي، ألم تروا حلاوة قوله وطلاقة لسانه وأخذه للقلوب بما يستمع من حديثه، والله لئن فعلتم ثم استعرض العرب ليجتمعن عليه ثم ليسيرن إليكم حتى يخرجكم من بلادكم ويقتل أشرافكم، قالوا: صدق والله، فانظروا رأيا غير هذا، فقال أبو جهل: والله لأشيرن عليكم برأي ما أراكم أبصرتموه بعد ما أرى غيره، قالوا: وما هذا قال: تأخذوا من كل قبيلة وسيطا شابا جلدا، ثم يعطى كل غلام منهم سيفا صارما ثم يضربونه ضربة رجل واحد فإذا قتلتموه تفرق دمه في القبائل كلها فلا أظن هذا الحي من بني هاشم يقدرون على حرب قريش كلهم وأنهم إذا رأوا ذلك قبلوا العقل واسترحنا وقطعنا عنا أذاه، فقال الشيخ النجدي هذا والله هو الرأي، القول ما قاله الفتى، فتفرقوا على ذلك وهم مجمعون له، فأتى جبريل النبي ﷺ فأمره بأن لا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت وأخبره بمكر القوم فلم يبت رسول الله ﷺ في بيته تلك الليلة وأذن الله له عند ذلك بالخروج، وأنزل عليه بعد قدومه المدينة يذكره نعمته عليه.\n(١)\nأخرج الواحدي عن ابن عمر قال: كانوا يطوفون بالبيت يصفقون ويصفرون فنزلت هذه الآية وأخرج ابن جرير عن سعيد قال: كانت قريش يعارضون النبي ﷺ في الطواف يستهزؤن به ويصفرون ويصفقون فنزلت الآية.","vol":"1","page":155},{"text":"٣٧- فَيَرْكُمَهُ جَمِيعًا أي يجعله ركاما بعضه فوق بعض.\n٤٢- بِالْعُدْوَةِ: شفير الوادي. يقال: عدوة الوادي وعدوته.\n٤٣- إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنامِكَ أي في نومك، ويكون: في عينك، لأن العين موضع النوم.\n٤٦- وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ أي دولتكم. يقال: هبت له ريح النصر.\nإذا كانت له الدّولة. ويقال: الريح له اليوم. يراد له الدّولة.\n٤٨- نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ أي رجع القهقري.\n٥٧- فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ أي تظفر بهم.\nفَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ أي افعل بهم فعلا من العقوبة والتّنكيل يتفرق بهم من وراءهم من أعدائك. ويقال: شرّد بهم، سمّع بهم، بلغة قريش. قال الشاعر:\nأطوّف في الأباطح كلّ يوم ... مخافة أن يشرّد بي حكيم\nويقال: شرّد بهم، أي نكلّ بهم. أي اجعلهم عظة لمن وراءهم وعبرة.\n٥٨- فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلى سَواءٍ «١»: ألق إليهم نقضك العهد، لتكون أنت وهم في العلم بالنقض سواء.\n٥٩- وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا أي فاتوا. ثم ابتدأ فقال:\nإِنَّهُمْ لا يُعْجِزُونَ.\n٦٠- وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ أي من سلاح.\n_________\n(١)\nروى أبو الشيخ عن ابن شهاب قال: دخل جبريل على رسول الله ﷺ فقال: قد وضعت السلاح وما زلت في طلب القوم فاخرج فإن الله أذن لك في قريظة وأنزل فيهم: وَإِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيانَةً ... الآية.","vol":"1","page":156},{"text":"٦١- وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ أي مالوا للصلح.\n٦٨- لَوْلا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ أي قضاء سبق بأنه سيحل لكم المغانم.\n٧٣- وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ- إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي الْأَرْضِ وَفَسادٌ كَبِيرٌ «١» يريد هذه الموالاة أن يكون المؤمنون أولياء المؤمنين. والمهاجرون أولياء الأنصار. وبعضهم من بعض- والكافرون أولياء الكافرين. أي وإن لم يكن هذا كذا، كانت فتنة في الأرض وفساد كبير.\n٧٥- وَأُولُوا الْأَرْحامِ الواحد منه «ذو» من غير لفظه وهو و«ذو» واحد.\n_________\n(١) أخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن السدي عن أبي مالك قال: قال رجل: نورت أرحامنا المشركين فنزلت: وَالَّذِينَ كَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ.","vol":"1","page":157},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-280>سورة التوبة</span>\n«١»\n١- بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ أي تبرؤ من الله ورسوله إلى من كان له عهد من المشركين «٢» .\n٢- فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ أي اذهبوا آمنين أربعة أشهر أو أقل [من كانت مدة عهده إلى أكثر من أربعة أشهر أو أقل] فإن أجله أربعة أشهر.\n٣- وَأَذانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ أي إعلام. ومنه أذان الصلاة إنما هو إعلام بها. يقال: آذنتهم إذانا فأذنوا إذنا. والأذن اسم بمني منه.\nالْحَجِّ الْأَكْبَرِ يوم النّحر. وقال بعضهم: يوم عرفة. وكانوا يسمون العمرة: الحجّ الأصغر.\n_________\n(١) مدنية إلّا الآيتين الأخيرتين فمكيتان، ولم تكتب فيها البسملة لأنه ﷺ لم يأمر بذلك كما يؤخذ من حديث رواه الحاكم. وعن حذيفة: إنكم تسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب. وروى البخاري عن البراء أنها آخر سورة نزلت.\n(٢)\nقال علي ﵁: بعثني رسول الله ﷺ حين نزلت براءة بأربع: أن لا يطوف بالبيت عريان ولا يقرب المسجد الحرام مشرك بعد عامهم هذا، ومن كان بينه وبين رسول الله ﷺ عهد فهو إلى مدته لا يدخل الجنة إلّا نفس مؤمنة.","vol":"1","page":159},{"text":"٤- وَلَمْ يُظاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَدًا أي لم يعينوه، والظهير:\nالعون.\nفَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلى مُدَّتِهِمْ يريد: وإن كانت أكثر من أربعة أشهر. هؤلاء بنو ضمرة خاصة.\n٥- فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ وآخرها المحرّم.\nفَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ يعني من لم يكن له عهد.\nوَخُذُوهُمْ أي أسروهم. والأسير: أخيذ.\nوَاحْصُرُوهُمْ احبسوهم. والحصر: الحبس كُلَّ مَرْصَدٍ أي كل طريق يرصدونكم به.\n٨- و(الإلّ): العهد، ويقال: القرابة، ويقال: الله جل ثناؤه.\nو(الذمة): العهد.\n١٦- (الوليجة): البطانة من غير المسلمين، وأصله من الولوج.\nوهو أن يتخذ الرجل من المسلمين دخيلا من المشركين وخليطا وودّا.\n٢٨- إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ أي قذر.\nوَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً أي فقرا بتركهم الحمل إليكم التجارات «١» .\nفَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ.\n٢٩- حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ يقال: أعطاه عن يد وعن ظهر يد: إذا أعطاه مبتدئا غير مكافيء.\n_________\n(١) أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس قال: كان المشركون يجيئون إلى البيت ويجيئون معهم بالطعام يتجرون فيه فلما نهوا عن أن يأتوا البيت قال المسلمون: من أين لنا الطعام فأنزل الله: وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ.","vol":"1","page":160},{"text":"٣٠- يُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ أي يشبهون. يريد أن من كان في عصر النبي ﷺ من اليهود والنصارى يقولون ما قاله أوّلوهم.\n٣١- اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْبابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ يريد: أنهم كانوا يحلّون لهم الشيء فيستحلونه. ويحرّمون عليهم الشيء فيحرمونه.\n٣٦- إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ثم قال: ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ أي الحساب الصحيح والعدد المستوي. والأربعة الحرم: ذو القعدة وذو الحجة، والمحرم، ورجب الشهر الأصم.\nوقال قوم: هي الأربعة الأشهر التي أجلها رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله وسلم، المشركين فقال: فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ. وهي: شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم. واحتجوا بقوله:\nفَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ [سورة التوبة آية: ٥]، وأنكروا أن يكون رجب منها. وكانت العرب تعظم رجب، وتسمّيه منصل الأسنّة ومنصل الألّ، لأنهم كانوا ينزعون الأسنة فيه والألّ وهي الحراب. ويسمونه أيضا: شهر الله الأصم، لأنهم كانوا لا يحاربون فيه لأنه محرم عليه. ولا يسمع فيه تداعي القبائل أو قعقعة السلاح. قال الأعشى:\nتداركه في منصل الألّ بعد ما ... مضى غير دأداء وقد كاد يذهب\nوقال حميد بن ثور يصف إبلا:\nرعينا المرار الجون من كلّ مذنب ... شهور جمادي كلها والمحرّما\nيريد بالمحرم رجبا.\nوأما قوله: فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فإنما عني الثلاثة منها، لأنها متوالية، لا أنّه جعل فيها شوّالا وأخرج رجبا.","vol":"1","page":161},{"text":"ويقال: إن الأربعة الأشهر التي أجّلها رسول الله المشركين من عشر ذي الحجة إلى عشر ربيع الآخر، وسماها حرما لأن الله حرم فيها قتالهم وقتلهم.\n٣٧- والنَّسِيءُ نسء الشهور وهو تأخيرها. وكانوا يؤخرون تحريم المحرم منها سنة ويحرمون غيره مكانه لحاجتهم إلى القتال فيه ثم يردونه إلى التحريم في سنة أخرى. كأنهم يستنسئون ذلك ويستقرضونه «١» .\nلِيُواطِؤُا أي ليوافقوا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ يقول: إذا حرموا من الشهور عدد الشهور المحرمة لم [يبالوا] أن يحلّوا الحرام ويحرّموا الحلال.\n٣٨- اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أراد تثاقلتم فأدغم التاء في الثاء، وأحدث الألف ليسكن ما بعدها. وأراد: قعدتم ولم تخرجوا [وركنتم] إلى المقام.\n٤٠- فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ السكينة: السكون والطمأنينة.\n(عليه) قال قوم: على أبي بكر واحتجوا بأن رسول الله ﷺ، كان مطمئنا يقول لصاحبه: لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا، والمذعور صاحبه، فأنزل الله السكينة.\nوَأَيَّدَهُ أي قواه بملائكة. قال الزهري: الغار في جبل يسمى «ثورا» «٢» ومكثا فيه ثلاثة أيام.\n٤١- انْفِرُوا خِفافًا وَثِقالًا أي لينفر منكم من كان مخفا ومثقلا. و«المخف»: يجوز أن يكون: الخفيف الحال: ويكون: الخفيف الظهر من العيال. و«المثقل: يجوز أن يكون: الغني. [ويجوز أن يكون الكثير العيال] .\n_________\n(١) أخرج ابن جرير عن أبي مالك قال: كانوا يجعلون السنة ثلاثة عشر شهرا فيجعلون المحرم صفرا فيستحلون فيه المحرمات فأنزل الله: إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ.\n(٢) هو جبل بمكة فيه الغار المذكور ويقال له: ثور أطحل واسم الجبل أطحل نزله ثور بن عبد مناة فنسب إليه.","vol":"1","page":162},{"text":"ويجوز أن يكون [المعنى] شبابا وشيوخا. والله أعلم بما أراد. وقد ذهب المفسرون إلى نحو مما ذهبنا إليه «١» .\n٤٢- الشُّقَّةُ: السّفر.\n٤٧- ما زادُوكُمْ إِلَّا خَبالًا أي شرا. [والخبال] والخبل:\nالفساد.\nوَلَأَوْضَعُوا خِلالَكُمْ من الوضع، وهو سرعة السير. يقال: وضع البعير وأوضعته إيضاعا. والوجيف: مثله.\nوخِلالَكُمْ فيما بينكم.\nيَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ يعني الشرك.\nوَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ يعني المنافقين يسمعون ما يقولون ويقبلونه.\n٥٠- إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ أي ظفر «٢» .\nوَإِنْ تُصِبْكَ مُصِيبَةٌ أي نكبة يفرحوا بها ويَقُولُوا قَدْ أَخَذْنا أَمْرَنا مِنْ قَبْلُ أي أخذنا الوثيقة فلم نخرج.\n٥٢- إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ: الشهادة. والأخرى: الغنيمة.\n٥٧- أَوْ مُدَّخَلًا أي مدخلا يدخلونه.\nلَوَلَّوْا إِلَيْهِ أي لرجعوا عنك إليه.\nوَهُمْ يَجْمَحُونَ أي يسرعون [روغانا عنك] ومنه قيل: فرس\n_________\n(١) أخرج ابن جرير عن مجاهد في هذه الآية قال: هذا حين أمروا بغزوة تبوك بعد الفتح في حين أمرهم بالنفير في الصيف حين طابت الثمار واشتهوا الظلال وشق عليهم المخرج فأنزل الله: انْفِرُوا خِفافًا وَثِقالًا.\n(٢) أخرج ابن أبي حاتم عن جابر بن عبد الله قال: جعل المنافقون الذين تخلفوا بالمدينة يخبرون عن النبي ﷺ أخبار السوء، يقولون أن محمدا وأصحابه قد جهدوا في سفرهم وهلكوا فبلغهم تكذيب حديثهم وعافية النبي ﷺ وأصحابه فساءهم ذلك، فأنزل الله: إِنْ تُصِبْكَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ.","vol":"1","page":163},{"text":"جموح، إذا ذهب في عدوه فلم يثنه شيء.\n٥٨- وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ: يعيبك ويطعن عليك «١» .\nيقال: همزت فلانا ولمزته. إذا اغتبته وعبته [ومنه قوله تعالى]: وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ [سورة الهمزة آية: ١] .\n٦٠- إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وهم ضعفاء الأحوال الذين لهم البلعة من العيش.\nوَالْمَساكِينِ: الذين ليس لهم شيء. قال قتادة: الفقير: الذي به زمانة، والمسكين: الصحيح المحتاج.\nوَالْعامِلِينَ عَلَيْها أي عمال الصدقة، وهم السّعادة.\nوَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ: الذين كان النبي ﷺ يتألّفهم على الإسلام.\nوَفِي الرِّقابِ أي المكاتبين. أراد: فكّ الرّقاب من الرّق.\nوَالْغارِمِينَ من عليه الدّين ولا يجد قضاء. وأصل الغرم:\nالخسران. ومنه قيل في الرهن: له غنمه وعليه غرمه. أي ريحه له وخسرانه أو هلاكه عليه. فكأن الغارم هو الذي خسر ماله. والخسران: النقصان.\nويكون الهلاك. قال الله ﷿: الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ [سورة الزمر آية: ١٥، وسورة الشورى آية: ٤٥] .\nوقد يشتق من الغرم اسم للهلاك خاصة. من ذلك قوله: إِنَّ عَذابَها كانَ غَرامًا [سورة الفرقان آية: ٦٥] أي هلاكا. ومنه يقال: فلان مغرم\n_________\n(١)\nروى البخاري عن أبي سعيد الخدري قال: بينما رسول الله ﷺ يقسم قسما إذ جاءه الخويصرة فقال: اعدل، فقال: ويلك من يعدل إذا لم أعدل، فنزلت: وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ ... الآية.","vol":"1","page":164},{"text":"بالنساء أي مهلك بهن. ويقال: ما أشد غرامه بالنساء وإغرامه، أي هلاكه بحبّهن.\n٦١- وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ أي يقبل كل ما قيل له.\nقُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ أي يقبل منكم ما تقولون له خيرا لكم إن كان ذاك كما تقولون، ولكنه: يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ أي يصدّق الله ويصدق المؤمنين.\n٦٧- نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ أي تركوا أمر الله فتركهم.\n٦٩- فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ أي استمتعوا بنصيبهم من الآخرة في الدنيا.\n٧٠- وَالْمُؤْتَفِكاتِ: مدائن قوم لوط، لأنها ائتفكت، أي انقلبت.\n٧٣- جاهِدِ الْكُفَّارَ بالسيف وَالْمُنافِقِينَ بالقول الغليظ.\n٧٤- وقوله: وَما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ أي ليس ينقمون شيئا ولا يعرفون من الله إلّا الصنع [الجميل]، وهذا كقول الشاعر:\nما نقم الناس من أميّة إلّا ... أنهم يحلمون إن غضبوا\nوأنهم سادة الملوك فلا ... تصلح إلّا عليهم العرب\nوهذا ليس مما ينقم. وإنما أراد أن الناس لا ينقمون عليهم شيئا.\nوكقول النابغة:\nولا عيب فيهم غير أنّ سيوفهم ... بهنّ فلول من قراع الكتائب\nأي ليس فيهم عيب.\n٧٩- الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ أي يعيبون المتطوعين بالصدقة.","vol":"1","page":165},{"text":"وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ أي طاقتهم. والجهد الطاقة، والجهد: المشقة. يقال: فعلت ذاك بجهد. أي بمشقة.\nسَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ أي جزاهم جزاء السخرية.\n٨٣- فَاقْعُدُوا مَعَ الْخالِفِينَ واحدهم خالف، وهو من يخلف الرجل في ماله وبيته.\n٨٦- اسْتَأْذَنَكَ أُولُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ أي ذوو الغنى والسعة.\n٨٧- رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ يقال النساء. ويقال: هم خساس الناس وأدنياؤهم. يقال: فلان خالفة أهله: إذا كان دونهم.\n٩٠-[الْمُعَذِّرُونَ هم] الذين لا يجدّون، إنما يعرضون ما لا يريدون أن يفعلوه، يقال: عذّرت في الأمر إذا قصّرت، وأعذرت، حذّرت.\nويقال: المعذّرون هم المعتذرون. أدغمت التاء في الذال. ومن قرأ «المعذرون» «١» . فإنه من أعذرت في الأمر.\n٩٨- يَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ مَغْرَمًا أي غرما وخسرانا.\nوَيَتَرَبَّصُ بِكُمُ الدَّوائِرَ دوائر الزمان بالمكروه. ودوائر الزمان:\nصروفه التي تأتي مرّة بالخير ومرّة بالشر.\n٩٩- وَصَلَواتِ الرَّسُولِ: دعاؤه.\nوكذلك قوله: وَصَلِّ عَلَيْهِمْ أي ادع لهم إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ أي دعاؤك تثبيت لهم وطمأننينة.\n_________\n(١) قراءة ابن عباس.","vol":"1","page":166},{"text":"١٠١- سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ بالقتل والأسر. وقال الحسن: عذاب الدنيا وعذاب القبر.\n١٠٤- وَيَأْخُذُ الصَّدَقاتِ أي يقبلها. ومثله: خُذِ الْعَفْوَ [سورة الأعراف آية: ١٩٩] أي أقبله.\n١٠٦- وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ أي مؤخرون على أمره.\n١٠٧- مَسْجِدًا ضِرارًا «١» أي مضارّة.\nوَإِرْصادًا أي ترقّبا بالعداوة، يقال: رصدته بالمكافاة أرصده، إذا ترقبته. وأرضدت له في العداوة. وقال أبو زيد: رصدته بالخير وغيره أرصده رصدا وأنا راصده، وأرصدت له بالخير وغيره إرصادا وأنا مرصد له.\nوقال ابن الأعرابي: أرصدت له بالخير والشر جميعا بالألف.\n١٠٩- عَلى شَفا جُرُفٍ هارٍ أي على حرف جرف هائر.\nوالجرف: ما ينجرف بالسيول من الأودية. والهائر: الساقط، ومنه يقال:\nتهوّر البناء: إذا سقط وانهار.\n١١٢- السَّائِحُونَ: الصائمون «٢» . وأصل السائح: الذاهب في الأرض. ومنه يقال: ماء سائح وسيح: إذا جرى وذهب. والسائح في\n_________\n(١)\nأخرج ابن مردوية من طريق ابن إسحاق قال: ذكر ابن شهاب الزهري عن ابن أكيمة الليثي عن ابن أخي ابي رهم الغفاري أنه سمع أبا رهم وكان ممن بايع تحت الشجرة يقول: أتى من بنى مسجد الضرار رسول الله ﷺ وهو متجهز إلى تبوك فقالوا: يا رسول الله إنا بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة الشاتية والليلة المطيرة وإنا نحب أن تأتينا فتصلي لنا فيه، قال: «إني على جناح سفر، ولو قدمنا إن شاء الله أتيناكم فصلينا لكم فيه، فلما رجع نزل بذي أوان على ساعة من المدينة فأنزل الله في المسجد: وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِدًا ضِرارًا وَكُفْرًا إلى آخر القصة فدعا مالك بن الدخش ومعن بن عدي أو أخاه عاصم بن عدي فقال: انطلقا إلى هذا المسجد الظالم أهله فأهدماه واحرقاه ففعلا.\n[.....] (٢) قال الزجاج: السائحون في قول أهل التفسير واللغة جميعا: الصائمون.","vol":"1","page":167},{"text":"الأرض ممتنع من الشهوات. فشبه الصائم به. لإمساكه في صومه عن المطعم والمشرب والنكاح.\n١١٤- (الأوّاه) المتأوّه حزنا وخوفا. قال المثقّب العبدي وذكر ناقته:\nإذا قمت أرحلها بليل ... تأوّه آهة الرّجل الحزين\n١١٧- يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ أي: بما اتسعت.\nيريد: ضاقت: تعدل وتميل عليهم مع سعتها.\n١١٨- ضاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ أي بما اتسعت. يريد:\nضاقت عليهم مع سعتها.\nوَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ أي استيقنوا أن لا ينجيهم من الله ومن عذابه غيره شيء.\n١٢٠- و(المخمصة): المجاعة. وهو الخمص.\n١٢٢- لِيَنْفِرُوا كَافَّةً أي جميعا.\nفَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ أي هلّا نفر!\n١٢٥- فَزادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ أي كفرا إلى كفرهم.\n١٢٨- عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ أي شديد عليه ما أعنتكم «١» وضركم.\n_________\n(١) العنت بفتحتين الإثم وبابه طرب ومنه قوله تعالى: عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ والعنت أيضا الوقوع في أمر شاق وبابه أيضا طرب والمتعنت طالب الزلة. (انظر مختار الصحاح ص ٤٥٦) .","vol":"1","page":168},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-311>سورة يونس</span>\nمكية كلها\n٢- قَدَمَ صِدْقٍ يعني: عملا صالحا قدّموه.\n٥- وَقَدَّرَهُ مَنازِلَ أي جعله ينزل كل ليلة بمنزلة من النجوم، وهي ثمانية وعشرون منزلا في كل شهر، قد ذكرتها في «تأويل المشكل» .\n٧- إِنَّ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا أي لا يخافون.\n١١- وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ أي لو عجل الله للناس الشر إذا دعوا به على أنفسهم عند الغضب وعلى أهليهم وأولادهم، واستعجلوا به كما يستعجلون بالخير فيسألونه الرزق والرحمة: لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ أي لماتوا.\n١٥- أَوْ بَدِّلْهُ كانوا يقولون للنبي ﷺ: اجعل آية عذاب آية رحمة، وآية رحمة آية عذاب.\n١٦- وَلا أَدْراكُمْ بِهِ أي ولا أعلمكم به.\n١٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ أي نظرة إلى يوم القيامة.\n٢١- وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً يعني: فرجا من بعد كرب.","vol":"1","page":169},{"text":"إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا يعني: قولا بالطعن والحيلة يجعل لتلك الرحمة سببا آخر.\n٢٢- وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ أي دنوا للهلكة. وأصل هذا أن العدو إذا أحاط ببلد، فقد دنا أهله من الهلكة.\n٢٤- فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ يريد أن الأرض أنبتت بنزول المطر فاختلط النبات بالمطر، واتصل كل واحد بصاحبه.\nحَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها أي زينتها بالنبات. وأصل الزخرف: الذهب. ثم يقال للنّقش وللنور والزهر وكل شيء زين: زخرف.\nيقال: أخذت الأرض زخرفها وزخارفها: إذا زخرت بالنبات كما تزخر الأودية بالماء.\nوَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أي [على] ما أنبتته من حب وثمر.\nكَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ أي كأن لم تكن عامرة بالأمس. والمغاني المنازل. واحدها مغنى. وغنيت بالمكان: إذا أقمت به.\n٢٦- لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى أي المثل.\nوَزِيادَةٌ: التّضعيف حتى حتى تكون عشرا، أو سبعمائة، وما شاء الله. يدل على ذلك قوله: وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئاتِ جَزاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِها.\nوَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ أي لا يغشاها غبار. وكذلك القترة.\n٢٧- ما لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ أي مانع.\nكَأَنَّما أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ جمع قطعة. ومن قرأها:","vol":"1","page":170},{"text":"«قطعا من الليل» أراد اسم ما قطع ... تقول: قطعت الشيء قطعا. فتنصب\nأول المصدر. واسم ما قطعت [منه] فسقط: «قطع» .\n٢٨- فَزَيَّلْنا بَيْنَهُمْ أي فرّقنا بينهم. وهو من زال يزول وأزلت.\n٣٠- هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ أي تقرأ في الصحف، ما قدّمت من أعمالها. ومن قرأ تَبْلُوا بالباء، أراد: تختبر ما كانت تعمل.\nوقال أبو عمرو: وتصديقها يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ وهي قراءة أهل المدينة.\nوكذلك حكيت عن مجاهد.\n٣٣- حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ أي سبق قضاؤه.\n٣٥- أَمَّنْ لا يَهِدِّي أراد من لا يهتدي. فأدغم التاء في الدال.\nومن قرأ «يهدي» خفيفة. فإنها بمعنى يهتدي [قال الكسائي: يقول قوم من العرب هديت الطريق بمعنى: اهتديت] .\n٣٧- وَما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى مِنْ دُونِ اللَّهِ أي يضاف إلى غيره، أو يختلق.\n٣٩- وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ أي عاقبته.\n٥٨- قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فضله: الإسلام. ورحمته:\nالقرآن.\n٦١- إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ أي تأخذون فيه. يقال: أفضنا في الحديث.\nوَما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ أي ما يبعد ولا يغيب مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ أي وزن نملة صغيرة.\n٦٤-هُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا\nيقال: الرؤيا الصالحة.","vol":"1","page":171},{"text":"فِي الْآخِرَةِ\n: الجنة. تَبْدِيلَ لِكَلِماتِ اللَّهِ\nأي لا خلف لمواعيده.\n٦٦- وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ أي يحدسون ويحزرون.\n٦٨- إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بِهذا أي ما عندكم من حجة.\n٧١- فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَادعوا شُرَكاءَكُمْ ثُمَّ لا يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً أي غمّا عليكم. كما يقال: كرب وكربة.\nثُمَّ اقْضُوا إِلَيَّ أي اعملوا بي ما تريدون وَلا تُنْظِرُونِ ومثله.\nفَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ [سورة طه آية: ٧٢] أي فاعمل ما أنت عامل.\n٧٨- أَجِئْتَنا لِتَلْفِتَنا أي لتصرفنا. يقال: لفتّ فلانا عن كذا إذا صرفته. والالتفات [منه] إنما هو الانصراف عما كنت مقبلا عليه.\nوَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِياءُ فِي الْأَرْضِ أي الملك والشّرف.\n٨٣- عَلى خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِمْ وهم أشراف أصحابه.\nأَنْ يَفْتِنَهُمْ أي يقتلهم ويعذّبهم.\n٨٧- وَاجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً أي نحو القبلة. ويقال: اجعلوها مساجد.\n٨٨- رَبَّنَا اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ أي أهلكها. وهو من قولك:\nطمس الطريق: إذا عفا ودرس.\nوَاشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ أي قسّها.\n٩٠- فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ لحقهم. يقال: أتبعت القوم، أي لحقتهم. وتبعتهم: كنت في أثرهم.","vol":"1","page":172},{"text":"وَعَدْوًا أي ظلما.\n٩٢- فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ قال أبو عبيدة: نلقيك على نجوة من الأرض، أي ارتفاع. والنّجوة والنّبوة: ما ارتفع من الأرض.\nبِبَدَنِكَ أي [بجسدك] وحدك لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً: لمن بعدك.\n٩٣- بَوَّأْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ أي أنزلناهم منزل صدق.\n٩٤- فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ المخاطبة للنبي صلى الله عليه وعلى آله، والمراد غيره، كما بينت في كتاب «المشكل» .\n٩٨- فَلَوْلا كانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِيمانُها عند نزول العذاب.\nإِلَّا قَوْمَ يُونُسَ فإنهم آمنوا قبل نزول العذاب. أي فهلا آمنت قرية غير قوم يونس فنفعها إيمانها.\nويقال: فلم تكن قرية آمنت فنفعها إيمانها عند نزول العذاب إلّا قوم يونس.\n١٠١- قُلِ انْظُرُوا ماذا فِي السَّماواتِ من الدلائل وَالْأَرْضِ واعتبروا.","vol":"1","page":173},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-339>سورة هود</span>\nمكية كلها\n١- أُحْكِمَتْ آياتُهُ فلم تنسخ.\nثُمَّ فُصِّلَتْ بالحلال والحرام. ويقال: فصّلت: أنزلت شيئا بعد شيء ولم تنزل جملة.\nمِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ أي من عند حكيم خبير.\n٣- يُمَتِّعْكُمْ مَتاعًا حَسَنًا أي يعمّركم. وأصل الإمتاع: الإطالة.\nيقال: أمتع الله بك، ومتّع الله بك إمتاعا ومتاعا. والشيء الطويل: ماتع.\nويقال: جبل ماتع. وقد متع النّهار: إذا تطاول.\n٥- يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ أي يطوون ما فيها ويسترونه «١» لِيَسْتَخْفُوا بذلك من الله.\nأَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ أي يستترون بها ويتغشّونها.\n_________\n(١)\nأخرج ابن جرير وغيره عن عبد الله بن شداد قال: كان أحدهم إذا مر بالنبي ﷺ ثنى صدره لكي لا يراه فنزلت.","vol":"1","page":175},{"text":"٦- وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها قال ابن مسعود: مستقرها:\nالأرحام. ومستودعها: الأرض التي تموت فيها.\n٨- إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ «١»: أي إلى حين بغير توقيت. فأما قوله:\nوَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ فيقال: بعد سبع سنين.\n٩- لَيَؤُسٌ فعول من يئست. أي قنوط.\n١٠- ذَهَبَ السَّيِّئاتُ عَنِّي أي البلايا.\n١٥- مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها أي نؤتهم ثواب أعمالهم لها فيها.\nوَهُمْ فِيها لا يُبْخَسُونَ أي لا ينقصون.\n١٧- أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ مفسر في كتاب «المشكل» .\n٢٢- لا جَرَمَ حقا.\n٢٣- وَأَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ أي تواضعوا لربهم. والإخبات:\nالتواضع والوقار.\n٢٧- أَراذِلُنا شرارنا. جمع أرذل. يقال: رجل رذل وقد رذل رذالة ورذولة.\nبادِيَ الرَّأْيِ أي ظاهر الرأي. بغير همز. من قولك: بدا لي ما كان خفيّا: أي ظهر. ومن همزه جعله: أوّل الرأي. من بدأت في الأمر فأنا أبدأ.\n_________\n(١) أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: لما نزل: اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ قال ناس:\nإن الساعة قد اقتربت فتناهوا، فتناهي القوم قليلا ثم عادوا إلى مكرهم مكر السوء، فأنزل الله: وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ الآية.","vol":"1","page":176},{"text":"٢٨- أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي أي على يقين وبيان.\nفَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ أي عميتم عن ذلك. يقال: عمي عليّ هذا الأمر. إذا لم أفهمه، وعميت عنه، بمعنى.\nأَنُلْزِمُكُمُوها أي نوجبها عليكم ونأخذكم بفهمها وأنتم تكرهون ذلك؟!.\n٣٥- قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ أي اختلقته.\nفَعَلَيَّ إِجْرامِي أي جرم ذلك الاختلاق- إن كنت فعلت.\nوَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ في التكذيب.\n٣٧- والْفُلْكَ السفينة. وجمعها فلك، مثل الواحد.\n٤٠- مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ أي من كلّ ذكر وأنثى اثنين.\nوَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ أي سبق القول بهلكته.\n٤١- مَجْراها: مسيرها.\nوَمُرْساها حيث ترسي وترسو أيضا. أي تقف.\n٤٣- يَعْصِمُنِي مِنَ الْماءِ أي يمنعني منه.\nقالَ لا عاصِمَ الْيَوْمَ لا معصوم اليوم مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ ومثله مِنْ ماءٍ دافِقٍ [سورة الطارق آية: ٦] بمعنى مدفوق.\n٤٤- وَغِيضَ الْماءُ أي نقص. يقال: غاض الماء وغضته. أي نقض ونقصته.\nوَقُضِيَ الْأَمْرُ أي فرغ منه فغرق من غرق، ونجا من نجا.\nوالْجُودِيِّ: جبل بالجزيرة.\n٤٦- إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ لمخالفته إياك. وهذا كما يقول الرجل لابنه إذا خالفه: اذهب فلست منك ولست مني. لا يريد به دفع نسبه. أي قد فارقتك.","vol":"1","page":177},{"text":"٥٠- وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُودًا جعله أخاهم: لأنه منهم.\n٥٤- إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَراكَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ أي أصابك بخبل يقال: عراني كذا وكذا واعتراني: إذا ألم بي. ومنه قيل لمن أتاك يطلب نائلك: عار. ومنه قول النباغة:\nأتيتك عاريا خلقا ثيابي ... على خوف تظنّ بي الظنون\n٥٩- (عنيد) العنيد والعنود والعاند: المعارض لك بالخلاف عليك.\n٦٠- وَأُتْبِعُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا لَعْنَةً أي ألحقوا.\n٦٣- فَما تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ أي غير نقصان.\n٦٩- بِعِجْلٍ حَنِيذٍ أي مشويّ. يقال: حنذت الجمل: إذا شويته في خدّ من الأرض بالرّضف، وهي الحجارة المحماة. وفي الحديث: أن خالد بن الوليد أكل مع رسول الله ﷺ فأتي بضب محنوذ.\n٧٠- فَلَمَّا رَأى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ أي إلى العجل، يريد رآهم لا يأكلون.\nنَكِرَهُمْ أنكرهم. يقال: نكرتك، وأنكرتك، واستنكرتك.\nوَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً أي أضمر في نفسه خوفا.\n٧١- فَضَحِكَتْ قال عكرمة: حاضت، من قولهم: ضحكت الأرنب: إذا حاضت.\nوغيره من المفسرين يجعله الضحك بعينه. وكذلك هو في التوراة، وقرأت فيها: «أنها حين بشّرت بالغلام ضحكت في نفسها وقالت: من بعد ما بليت أعود شابة، وسيدي إبراهيم قد شاخ؟ فقال الله لإبراهيم ﵇: لم ضحكت سرا- وسرا اسمها في التوراة. يعني سارة- وقالت أحقّ","vol":"1","page":178},{"text":"أن ألد وقد كبرت؟ فجحدت سرّا وقالت: لم أضحك. من أجل أنها خشيت. فقال: بلى لقد ضحكت» .\nوَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ أي بعد إسحاق. قال أبو عبيدة:\nالوراء: ولد الولد.\nسِيءَ بِهِمْ فعل، من السوء.\n٧٧- وَقالَ هذا يَوْمٌ عَصِيبٌ أي شديد. يقال: يوم عصيب وعصبصب.\n٧٨- وَجاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ أي يسرعون إليه. يقال: أهرع الرجل: إذا أسرع على لفظ ما لم يسيّم فاعله، كما يقال: أرعد. ويقال:\nجاء القوم: يهرعون، وهي رعدة تحلّ بهم حتى تذهب عندها عقولهم من الفزع والخوف إذا أسرعوا.\nهؤُلاءِ بَناتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ أي تزوجوهن فهنّ أطهر لكم.\nفِي ضَيْفِي أي في أضيافي. والواحد يدل على الجمع. كما يقال: هؤلاء رسولي ووكيلي قبل، فنستحقّهن.\n«قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق» أي: لم تتزوجهن قبل فنستحقّهن.\n٨٠- أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ أي عشيرة.\n٨١- فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ أي سر بهم ليلا.\nبِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ أي ببقية تبقى من آخره. والقطع والقطعة: شيء واحد.\n٨٢- حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ يذهب بعض المفسرين إلى أنها «سنك وكل» بالفارسية ويعتيره بقوله ﷿: حِجارَةً مِنْ طِينٍ [سورة","vol":"1","page":179},{"text":"الذاريات آية: ٣٣] يعني الآجرّ. كذلك قال ابن عباس.\nوقال أبو عبيدة: السجيل: الشديد. وأنشد لابن مقبل.\nضربا تواصى به الأبطال سجّينا وقال: يريد ضربا شديدا.\nولست أدري ما سجيل من سجين. وذاك باللام وهذا بالنون. وإنما سجين في بيت ابن مقبل «فعّيل» من سجنت. أي حبست. كأنه قال:\nضرب يثبت صاحبه بمكانه. أي يحبسه مقتولا أو مقاربا للقتل. و«فغّيل» لما دام منه العمل. كقولك: رجل فسّيق وسكّير وسكّيت: إذا أدام منه الفسق والسكر والسكوت. وكذلك «سجّين» . هو ضرب يدوم منه الإثبات والحبس.\nوبعض الرواة يرويه «سخّين» - من السّخونة- أي ضربا سخنا.\nمَنْضُودٍ بعضه على بعض كما تنضد الثياب، وكما نضد اللبن.\n٨٣- مُسَوَّمَةً معلمة بمثل الخواتيم. والسّومة: العلامة.\n٨٦- بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ أي ما أبقى الله لكم من حلال الرزق خير من التّطفيف.\n٨٧- أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ؟ أي دينك. ويقال: قراءتك.\n٨٩- لا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقاقِي أي لا يكسبّنكم ويجرّ عليكم شقاقي أي عداوتي، أن تهلكوا.\n٩١- وَلَوْلا رَهْطُكَ لَرَجَمْناكَ أي قتلناك. وكانوا يقتلون رجما.\nفسمّي القتل رجما. ومثله قوله: لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِيمٌ [سورة يس آية: ١٣] .\n٩٢- وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَراءَكُمْ ظِهْرِيًّا أي لم تلتفتوا إلى ما جئتكم به","vol":"1","page":180},{"text":"عند، تقول العرب: جعلتني ضهريّا وجعلت حاجتي منك بظهر، إذا أعرضت عنه وعن حاجته.\n٩٣- وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ أي انتظروا إني معكم منتظر.\n٩٥- أَلا بُعْدًا لِمَدْيَنَ كَما بَعِدَتْ ثَمُودُ يقال: بعد يبعد، إذا كان بعد هلكة. وبعد يبعد: إذا نأى\n٩٩- الرِّفْدُ: العطية. يقال: رفدته أرفده، إذا أعطيته وأعنته.\nوالْمَرْفُودُ المعطي. كما تقول: بئس العطاء والمعطي.\n١٠٠- ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْقُرى أي من أخبار الأمم.\nمِنْها قائِمٌ أي ظاهر للعين.\nوَحَصِيدٌ قد أبيد وحصد.\n١٠١- وَما زادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ أي غير تخسير. ومنه قوله ﷿: تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ [سورة المسد آية: ١] أي خسرت.\n١٠٧- خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ مبين في كتاب «المشكل» .\n١٠٨- غَيْرَ مَجْذُوذٍ أي غير مقطوع. يقال: جذذت وجددت وجذفت وجدفت، إذا قطعت.\n١١٠- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ أي نظرة لهم إلى يوم الدين.\nلَقُضِيَ بَيْنَهُمْ في الدنيا.\n١١٢- فَاسْتَقِمْ كَما أُمِرْتَ أي أمض على ما أمرت به.\n١١٤- وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ أي ساعة بعد ساعة. واحدتها زلفة. ومنه يقال: أزلفني كذا عندك، أي أدناني. والمزدلف: المنازل والدّرج.\nوكذلك الزّلف. قال العجّاج.","vol":"1","page":181},{"text":"طيّ الليالي زلفا فزلفا ... سماوة الهلال حتّى احقوقفا\n١١٦- فَلَوْلا كانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أي فهلا.\nأُولُوا بَقِيَّةٍ أي أولوا بقيّة من دين. يقال: [قوم] لهم بقية وفيهم بقيّة. إذا كانت بهم مسكة وفيهم خير.\nوَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا ما أُتْرِفُوا فِيهِ ما أعطوا من الأموال، أي آثروه واتبعوه ففتنوا به.\n١١٨- وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ في دينهم.\n١١٩- إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ فإن دينهم واحد لا يختلفون.\nوَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ يعني لرحمته خلق الذين لا يختلفون في دينهم.\nوقد ذهب قوم إلى أنه للاختلاف خلقهم الله. والله أعلم بما أراد.\n١٢٠- وَجاءَكَ فِي هذِهِ الْحَقُّ أي في هذه السورة.\n١٢١- اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ أي على مواضعكم واثبتوا إِنَّا عامِلُونَ.\n١٢٢- وَانْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ تهديد ووعيد.","vol":"1","page":182},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-371>سورة يوسف</span>\nمكية كلها\n٥- فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا أي يحتالوا لك ويغتالوك.\n٦- وَكَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ أي يختارك.\nوَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ أي من تفسير غامضها، وتفسير الرؤيا.\n٧- آياتٌ لِلسَّائِلِينَ أي مواعظ لمن سأل.\n٨- وَنَحْنُ عُصْبَةٌ أي جماعة. يقال: العصبة من العشرة إلى الأربعين.\n٩- يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ أي يفرغ لكم من الشغل بيوسف.\nوَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ أي من بعد إهلاكه قَوْمًا صالِحِينَ أي تائبين.\n١٢- يَرْتَعْ بتسكين العين: يأكل. يقال: رتعت الإبل، إذا رعت. وأرتعتها: إذا تركتها ترعى «١» .\n_________\n(١) رتعت المشاية: أكلت ما شاءت وبابه خضع أو يقال: خرجنا نلعب ونرتع أي ننعم ونلهو والموضع (مرتع) . (انظر مختار الصحاح ص ٢٣٢) .","vol":"1","page":183},{"text":"ومن قرأ: (نرتع) بكسر العين- أراد: نتحارس ويرعى بعضنا بعضا، أي: يحفظ. ومنه يقال: رعاك الله، أي حفظك.\n١٥- و(الجبّ): الرّكيّة التي لم تطو بالحجارة. فإذا طويت:\nفليست بجبّ.\n١٧- إِنَّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ أي ننتضل، يسابق بعضنا بعضا في الرمي. يقال: سابقته فسبقته سبقا. والخطر هو: السّبق بفتح الباء.\nوَما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا أي بمصدّق لنا.\n١٨- وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ أي مكذوب به.\nقالَ بَلْ سَوَّلَتْ أي زينت. وكذلك «سور لهم الشيطان أعمالهم» أي زيّنها.\n١٩- وَجاءَتْ سَيَّارَةٌ: قوم يسيرون.\nفَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ أي وارد الماء ليستقي لهم.\nفَأَدْلى دَلْوَهُ أي أرسلها. يقال: أدلى دلوه، إذا أرسلها للاستقاء.\nودلى يدلو: إذا جذبها ليخرجها.\nقالَ يا بُشْرى هذا غُلامٌ وذلك: أن يوسف تعلّق بالحبل حين أدلاه، أي أرسله.\n(وأسرّوه) أي أسرّوا في أنفسهم أنه بضاعة وتجارة.\n٢٠- وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ يكون: اشتروه، يعني: السيارة.\nويكون: باعوه، يعني: الإخوة. وهذا حرف من الأضداد. يقال شريت الشيء، يعني: بعته واشتريته. وقد ذكرت هذا وما أشبهه في كتاب «تأويل المشكل» .","vol":"1","page":184},{"text":"و(البخس) الخسيس الذي بخس به البائع «١» .\nدَراهِمَ مَعْدُودَةٍ: يسيرة سهل عددها لقّلتها، ولو كانت كثيرة:\nلثقل عددها.\n٢١- أَكْرِمِي مَثْواهُ أي أكرمي منزله ومقامه عندك. من قولك:\nثويت بالمكان، إذا أقمت به.\nأَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا أي نتبنّاه.\n٢٢- بَلَغَ أَشُدَّهُ: إذا انتهى منتهاه قبل أن يأخذ في النقصان. وهو جمع. يقال: لواحده أشدّ. ويقال: شدّ وأشدّ. مثل: قدّ وأقدّ. وهو الجلد. ولا واحد له.\nوقد اختلف في وقت بلوغ الأشدّ، فيقال: هو بلوغ ثلاثين سنة.\nويقال: بلوغ ثمان وثلاثين.\n٢٣- وَقالَتْ هَيْتَ لَكَ أي هلمّ لك. يقال: هيّت فلان لفلان، إذا دعاه وصاح به. قال الشاعر:\nقد رابني أنّ الكريّ أسكتا ... لو كان معنيا بها لهتّا\n٢٤- لَوْلا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ أي حجّته عليه.\n٢٥- وَأَلْفَيا سَيِّدَها: وجداه لَدَى عند الْبابَ.\n٢٩- إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخاطِئِينَ قال الأصمعي: يقال: خطىء الرجل يخطأ خطأ-: إذا تعمد الذنب. فهو خاطئ. والخطيئة [منه] وأخطأ يخطىء-: إذا غلط ولم يتعمّد. والاسم منه الخطأ.\n_________\n(١) البخس: الناقص، يقال: شراه بثمن بخس وقد بخسه حقه أي نقصه وبابه قطع، ويقال للبيع إذا كان قصدا لا بخس فيه ولا شطط. (انظر مختار الصحاح ص ٤٢) .","vol":"1","page":185},{"text":"٣٠- قَدْ شَغَفَها حُبًّا «١» أي بلغ حبّه شفافها. وهو غلاف القلب.\nولم يرد الغلاف إنما أراد القلب. يقال: قد شفغت فلانا إذا أصبت شفافه.\nكما يقال: كبدته، إذا أصبت كبده. وبطنته: إذا أصبت بطنه.\nومن قرأ: «شغفها» - بالعين- «٢» أراد فتنها. من قولك. فلان مشعوف بفلانة.\n٣١- فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ أي بقولهن وغيبتهن.\nوَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ أعتدت من العتاد.\nمُتَّكَأً أي طعاما. يقال: اتكأنا عند فلان: إذا طعمنا. وقد بينت أصل هذا في كتاب «المشكل» .\nومن قرأ «متكا» فإنه يريد الأترج. ويقال: الزّماورد «٣» .\nوأيّا ما كان فإني لا أحسبه سمي متّكأ إلّا بالقطع، كأنه مأخوذ من البتك. وأبدلت الميم فيه من الباء. كما يقال: سمّد رأسه وسبّده. وشرّ لازم ولازب. والميم تبدل من الباء كثيرا لقرب مخرجهما. ومنه قيل للمرأة التي لم تخفض والتي لا تحبس بولها: متكاء- أي خرقاء- والأصل بتكاء.\nومما يدل على هذا قوله: وَآتَتْ كُلَّ واحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا لأنه طعام\n_________\n(١) الشغف بالفتح: غلاف القلب وهو جلدة دونه كالحجاب يقال: شغفه الحب أي بلغ شغافه وبابه باب شغف وقراء ابن عباس ﵄: قَدْ شَغَفَها حُبًّا وقال:\nدخل حبه تحت الشغاف.\n(٢) شعفه الحب يشعفه بفتح العين فيهما شعفا بفتحتين: أحرق قلبه وقيل أمرضه، وقراء الحسن: قَدْ شَغَفَها حُبًّا قال: بطنها حبا وقد شعف بكذا على ما لم يسم فاعله فهو مشعوف. (انظر مختار الصحاح ص ٣٤٠) .\n(٣) أخرج الخاري عن فضيل عن حصين عن مجاهد: متكا: الأترج، قال فضيل:\nالأترج بالحبشية متكا، وقال ابن عيينة عن رجل عن مجاهد: متكا: كل شيء قطع بالسكين. وهناك أقوال أخرى غير ذلك أوردهما البخاري في صحيحه.","vol":"1","page":186},{"text":"لا يؤكل حتى يقطع. وقال جويبر عن الضّحاك: [المتك] كلّ شيء يحزّ بالسكاكين.\nأَكْبَرْنَهُ: هالهن فأعظمنه.\n٣٢- فَاسْتَعْصَمَ أي امتنع.\n٣٦- أَعْصِرُ خَمْرًا يقال لا، عنبا. قال الأصمعي: أخبرني المعتمر بن سليمان أنه لقي أعرابيا معه عنب، فقال ما معك؟ فقال: خمر.\nوتكون الخمر بعينها، كما يقال: عصرت زيتا، وإنما عصرت زيتونا.\n٤٢- اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ أي عند سيدك. قال الأعشى يصف ملكا:\nربي كريم لا يكدر نعمة ... وإذا يناشد بالمهارق أنشدا\nفَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ يقال: ما بين الواحد إلى تسعة.\nوقال أبو عبيدة: هو ما [لم] يبلغ العقد ولا نصفه. يريد: ما بين الواحد إلى الأربعة.\n٤٤- قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ أي أخلاط أحلام. مث أضغاث النبات يجمعها الرجل فيكون ضروب مختلفة. والأحلام واحدها حلم.\n٤٥- وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أي بعد حين. يقال: بعد سبع سنين. ومن قرأ (بعد أمه) أراد: بعد نيسان.\n٤٦- الصِّدِّيقُ: الكثير الصدق. كما يقال: فسّيق وشرّيب وسكّير، إذا كثر ذلك منه.\n٤٧- تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا أي جدّا في الزراعة ومتابعة. وتقرأ (دأبا): بفتح الهمزة. وهما واحد. يقال دأبت أدأب دأبا ودأبا.\n٤٨- تُحْصِنُونَ أي تحرزون.","vol":"1","page":187},{"text":"٤٩- يُغاثُ النَّاسُ أي يمطرون. والغيث: المطر.\nوَفِيهِ يَعْصِرُونَ يعني: الأعناب والزيت. وقال أبو عبيدة:\n(يعصرون): ينجون والعصرة النّجاة. قال الشاعر:\nولقد كان عصرة المنجود أي غياثا ومنجاة للمكروب.\n٥١- ما خَطْبُكُنَّ ما أمركنّ، ما شأنكنّ؟\nالْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أي وضح وتبيّن.\n٥٩- خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ أي خير المضيفين.\n٦٥- وَنَمِيرُ أَهْلَنا من الميرة. يقال: مار أهله ويميرهم ميرا وهو مائر أهله، إذا حمل إليهم أقواتهم من غير بلدة.\nوَنَزْدادُ كَيْلَ بَعِيرٍ أي حمل بعير.\n٦٦- إِلَّا أَنْ يُحاطَ بِكُمْ أي تشرفوا على الهلكة وتغلبوا.\nاللَّهُ عَلى ما نَقُولُ وَكِيلٌ أي كفيل.\n٦٧- وَقالَ يا بَنِيَّ لا تَدْخُلُوا مِنْ بابٍ واحِدٍ، وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوابٍ مُتَفَرِّقَةٍ، يريد: إذا دخلتم مصر، فادخلوا من أبواب متفرقة. يقال: خاف عليهم العين إذا دخلوا جملة.\n٦٩- آوى إِلَيْهِ أَخاهُ أي ضمّه إليه. يقال: آويت فلانا إليّ بمد الألف-: إذا ضممته إليك. وأويت إلى بني فلان- بقصر الألف-: إذا لجأت إليهم.\nفَلا تَبْتَئِسْ من البؤس.\n٧٠- (السّقاية): المكيال. وقال قتادة: مشربة الملك.\nثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أي قال قائل، أو نادى مناد.","vol":"1","page":188},{"text":"أَيَّتُهَا الْعِيرُ: القوم على الإبل.\n٧٢- (صواع الملك) وصاعه واحد.\nوَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ أي ضمين.\n٧٥- قالُوا جَزاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزاؤُهُ أي يستعبد بذلك. وكانت سنة آل يعقوب في السارق.\n٧٦- كِدْنا لِيُوسُفَ أي احتلنا له. ولكيد: الحيلة. ومنه قوله:\nإن كيدهن عظيم.\nفِي دِينِ الْمَلِكِ أي في سلطانه.\n٧٧- قالُوا: إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ، يعنون يوسف وكان سرق صنما يعبد، وألقاه.\n٨٠- فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ أي يئسوا. خَلَصُوا نَجِيًّا أي اعتزلوا الناس ليس معهم غيرهم، يتناجون ويتناظرون ويتسارّون. يقال: قوم نجيّ، والجميع أنجية. قال الشاعر:\nإنّي إذا ما القوم كانوا أنجيه ... واضطربت أعناقهم كالأرشية\nقالَ كَبِيرُهُمْ أي أعقلهم. وهو: شمعون. وكأنه كان رئيسهم. وأما أكبرهم في السن: فروبيل. وهذا قول مجاهد. وفي رواية الكلبي: كبيرهم في العقل، وهو: يهوذا.\n٨١- وَما كُنَّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ يريدون: حين أعطيناك الموثق لنأتينّك [به]، أي [لم] نعلم أنه يسرق، فيؤخذ.\n٨٤- وَقالَ يا أَسَفى الأسف: أشدّ الحسرة.\nفَهُوَ كَظِيمٌ أي كاظم. كما تقول: قدير وقادر. والكاظم:\nالممسك على حزنه، لا يظهره، ولا يشكوه.","vol":"1","page":189},{"text":"٨٥- تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ أي لا تزال تذكر يوسف.\nقال أوس بن حجر:\nفما فتئت خيل تثوب وتدّعي حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أي دنفا. يقال: أحرضه الحزن، أي:\nأدنفه. ولا أحسبه قيل للرجل الساقط: حارض، إلّا من هذا. كأنّه الذاهب الهالك.\nأَوْ تَكُونَ مِنَ الْهالِكِينَ يعني: الموتى.\n٨٦- و(البثّ لا (أشد الحزن. سمي بذلك: لأن صاحبه لا يصبر عليه، حتى يبثّه، أي يشكوه.\n٨٨- بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ أي قليلة، ويقال: رديئة، لا تنفق في الطعام، وتنفق في غيره. لأن الطعام لا يؤخذ فيه إلّا الجيد.\nوَتَصَدَّقْ عَلَيْنا يعنون: [تفضل بما] بين البضاعة وبين ثمن الطعام.\n٩٢- قالَ: لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ: لا تعيير عليكم بعد هذا اليوم بما صنعتم. وأصل التّثريب: الإفساد. يقال: ثرّب علينا، إذا أفسد.\nوفي الحديث: «إذا زنت أمة أحدكم: فليجلدها الحدّ، ولا يثرّب» «١»\nأي لا يعيّرها بالزنا.\n٩٤- لَوْلا أَنْ تُفَنِّدُونِ أي تعجّزون. ويقال: لولا أن تجهّلون يقال: أفنده الهرم، إذا خلّط في كلامه.\n١٠٠- وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ أي على السرير.\n_________\n(١) أخرجه الترمذي عن أبي هريرة بلفظ مقارب برقم ١٤٤٠.","vol":"1","page":190},{"text":"١٠٥- وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ أي كم من دليل وعلامة. فِي خلق السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْها وَهُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ- ١٠٦- وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ يريد: إذا سئلوا:\nمن خلقهم؟ قالوا: الله. ثم يشركون بعد ذلك. أي يجعلون لله شركاء.\n١٠٧- غاشِيَةٌ مِنْ عَذابِ اللَّهِ أي مجلّلة تغشاهم. ومنه قوله تعالى: هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ [سورة الغاشية آية: ١] أي خبرها.\n١٠٨- أَدْعُوا إِلَى اللَّهِ عَلى بَصِيرَةٍ أي على يقين. ومنه يقال:\nفلان مستبصر في كذا، أي مستيقن له.\n١١٠- حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ مفسّر في كتاب «تأويل المشكل» .\n١١١- ما كانَ حَدِيثًا يُفْتَرى أي يختلق ويصنع.","vol":"1","page":191},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-394>سورة الرعد</span>\nمكية كلها\n٢- وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ذلّلهما وقصرهما على شيء واحد.\n٣- جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ أي من كل الثمرات لونين حلوّ وحامضا. والزّوج: هو اللون الواحد.\n٤- وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ يعني قرى متجاورات.\nو(الصّنوان) من النخل: النخلتان أو النخلات يكون أصلها واحدا.\nوَغَيْرُ صِنْوانٍ يعني متفرق الأصول. ومن هذا قيل: بعض الرجل صنو أبيه.\nوَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ أي في الثمر.\n٦- وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ أي بالعقوبة.\nوأصل المثلة: الشّبه والنظير وما يعتبر به. يريد من خلا من الأمم.\n٧- وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ أي نبي يدعوهم.\n٨- وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ أي ما تنقص في الحمل عن تسعة أشهر من السقط وغيره.","vol":"1","page":193},{"text":"وَما تَزْدادُ على التسعة. يقال: غاض الماء فهو يغيض إذا نقص، وغضته.\n١٠- وَسارِبٌ بِالنَّهارِ أي متصرّف في حوائجه. يقال: سرب يسرب. وقال الشاعر:\nأرى كلّ قوم قاربوا قيد فحلهم ... ونحن خلعنا قيده فهو سارب\nأي ذاهب.\n١١- لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ يعني: ملائكة يعقب بعضها بعضا في الليل والنهار، إذا مضى فريق خلف بعده فريق.\nيَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ أي بأمر الله.\nوَما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ أي وليّ. مثل: قادر وقدير. وحافظ وحفيظ.\n١٢- يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا للمسافر، وَطَمَعًا للمقيم.\n١٣- وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ أي الكيد والمكر. وأصل المحال:\nالحيلة. والحول: الحيلة. قال ذو الرّمة:\nوليس بين أقوام فكلّ ... أعدّ له الشغازب والمحالا\n١٤- لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا كَباسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْماءِ لِيَبْلُغَ فاهُ أي لا يصير في أيديهم منه إذا دعوهم إلّا ما يصير في يدي من قبض على الماء ليبلغه فاه. والعرب تقول لمن طلب ما لا يجد: هو كالقابض على الماء. قال الشاعر:\nفإني وإيّاكم وشوقا إليكم ... كقابض ماء لم تسقه أنامله\nلم تسقه: أي لم تحمله، والوسق: الحمل.\n١٥- وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا أي","vol":"1","page":194},{"text":"يستسلم وينقاد ويخضع. وقد بينت هذا في تأويل «المشكل» .\n١٧- فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها أي على قدرها في الصغر والكبر.\nفَاحْتَمَلَ السَّيْلُ زَبَدًا رابِيًا أي زبدا عاليا على الماء.\nابْتِغاءَ حِلْيَةٍ أي حلى، أَوْ مَتاعٍ أو آنية. يعني: أن من فلزّ الأرض وجواهرها مثل الرصاص والحديد والصّفر والذهب والفضة- خبثا يعلوها إذا أذيبت، مثل زبد الماء.\nوالجفاء ما رمى به الوادي إلى جنباته. يقال: أجفأت القدر بزبدها: إذا ألقت زبدها عنها.\n٢٢- وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أي يدفعون السيئة بالحسنة، كأنهم إذا سفه عليهم حلموا. فالسّفه سيئة والحلم حسنة. ونحوه ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ [سورة فصلت آية: ٣٤] .\nويقال: درأ الله عنّي شرّك: أي دفعه. فهو يدرؤه درءا.\n٢٤- يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ سَلامٌ عَلَيْكُمْ أي يقولون:\nسلام عليكم. فحذف اختصارا.\n٣١- وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى «١» أراد لكان هذا القرآن. فحذف اختصارا.\nأَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا أي أفلم يعلم. ويقال: هي لغة للنخع.\nوقال الشاعر:\n_________\n(١)\nأخرج الطبراني وغيره عن ابن عباس قال: قالوا للنبي ﷺ إن كان كما تقول فأرنا أشياخنا الأول نكلمهم من الموتى وافسح لنا هذه الجبال جبال مكة القي قد ضمتنا فنزلت: وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ الآية.","vol":"1","page":195},{"text":"أقول لهم بالشعب إذ يأسرونني ... ألم تيأسوا أنّي ابن فارس زهدم\nأي ألم تعلموا.\nقارِعَةٌ داهية تقرع أو مصيبة تنزل. وأراد أن ذاك لا يزال يصيبهم من سرايا رسول الله ﷺ.\n٣٢- فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُوا أي أمهلتهم وأطلت لهم.\n٣٣- أَفَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ. هو الله القائم على كل نفس بما كسبت يأخذها بما جنت ويثيبها بما أحسنت. وقد بينت [معنى] القيام في مثل هذا في كتاب «المشكل» .\n٣٨- لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ أي وقت قد كتب.\n٣٩- يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ «١» أي ينسخ من القرآن ما يشاء وَيُثْبِتُ أي يدعه ثابتا فلا ينسخه، وهو المحكم وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ أي جملته وأصله.\nوفي رواية أبي صالح: أنه يمحو من كتب الحفظة ما تلكم به الإنسان مما ليس له ولا عليه، ويثبت ما عليه وما له.\n٤١- نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها أي بموت العلماء والعبّاد ويقال:\nبالفتوح على المسلمين. كأنه ينقص المشركين مما في أيديهم.\nلا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ أي لا يتعقبه أحد بتغيير ولا نقص.\n_________\n(١)\nاخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال: قالت قريش حين أنزل: وَما كانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ما نراك يا محمد تملك لله شيء لقد فرغ من الأمر فأنزل الله:\nيَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ.","vol":"1","page":196},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-404>سورة إبراهيم</span>\nمكية كلها\n٥- وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ أي بأيام النّعم.\n٧- وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ مبين في سورة الأعراف.\n٩- فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْواهِهِمْ قال أبو عبيدة: تكروا ما أمروا به، ولم يسلموا.\nولا أعلم أحدا قال: ردّ يده في فيه، إذا أمسك عن الشيء! والمعنى: ردّوا أيديهم في أفواههم، أي عضّوا عيها حنقا وغيظا، كما قال الشاعر:\nيردّون في فيه عشر الحسود يعني: أنهم يغيظون الحسود حتى يعض على أصابعه العشر ونحوه قول\nقد أفنى أنامله أزمه ... فأضحى بعضّ على الوظيفا\nيقول: قد أكل أصابعه حتى أفناها بالعض، فأضحى بعضّ عليّ وظيف الذراع. وهكذا فسر هذا الحرف ابن مسعود واعتباره قوله ﷿ في موضع آخر: وَإِذا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنامِلَ مِنَ الْغَيْظِ.","vol":"1","page":197},{"text":"١٥- وَاسْتَفْتَحُوا أي استنصروا. وَخابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ ١٦- ومِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ أي أمامه.\nوَيُسْقى مِنْ ماءٍ صَدِيدٍ والصديد: القيح والدم. أي يسقى الصديد مكان الماء. كأنه قال: يجعل ماؤه صديدا.\nويجوز أن يكون على التشبيه. أي يسقى ماء كأنه صديد.\n١٧- وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ أي من كل مكان من جسده.\nوَما هُوَ بِمَيِّتٍ.\n١٨- أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عاصِفٍ أي شديد الريح. شبه أعمالهم بذلك: لأنه يبطلها ويمحقها.\n٢١- ما لَنا مِنْ مَحِيصٍ أي معدل. يقال: حاص عن الحق يحيص، إذا زاغ وعدل.\n٢٢- لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ أي فرغ منه، فدخل أهل الجنة الجنة، وأهل النار النار.\n٢٤- أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً شهادة أن لا إله إلّا الله، كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ «١» يقال: هي النخلة. أَصْلُها ثابِتٌ في الأرض، وَفَرْعُها: أعلاها، فِي السَّماءِ.\n_________\n(١)\nأخرج البخاري عن ابن عمر قال: كنا عند رسول الله ﷺ فقال: أخبروني بشجرة تشبه أو كالرجل المسلم لا يتحات ورقها ولا ولا ولا تؤتي أكلها كل حين قال ابن عمر: فوقع في نفسي أنها النخلة، ورأيت أبا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت أن أتكلم فلما لم يقولوا شيئا. قال رسول الله ﷺ: «هي النخلة»، فلما قمنا قلت لعمر: يا أبتاه والله لقد كان وقع في نفسي أنها النخلة فقال: ما منعك أن تكلم، قال: لم أركم تلكمون فكرهت أن أتكلم أو أقول شيئا، قال عمر: لأن تكون قلتها أحب إليّ من كذا وكذا.","vol":"1","page":198},{"text":"٢٥- تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ يقال: كلّ ستة أشهر، ويقال: كلّ سنة.\n٢٦- وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ يعني: الشرك كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ قال أنس بن مالك: هي الحنظلة.\nاجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ أي استؤصلت وقطعت.\nما لَها مِنْ قَرارٍ أي فما لها من أصل.\nفشبّه كلمة الشرك، بحنظلة قطعت: فلا أصل لها في الأرض، ولا فرع لها في السماء، ولا حمل.\n٣٨- دارَ الْبَوارِ دار الهلاك. وهي: جهنم «١»\n٣١- وَلا خِلالٌ مصدر «خاللت فلانا خلالا ومخالّة» والاسم الخلة، وهي: الصداقة.\n٣٥- وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أي اجنبني وإيّاهم.\n٣٦- رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ أي ضل بهن كثير من الناس.\n٣٧- فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ أي تنزع إليهم.\n٤٣- مُهْطِعِينَ أي مسرعين. يقال: أهطع البعير في سيره واستهطع، إذا أسرع.\nمُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ والمقنع رأسه: الذي رفعه وأقبل بطرفه على ما بين يديه. والإقناع في الصلاة هو من إتمامها.\nلا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ أي نظرهم إلى شيء واحد.\n_________\n(١) أخرج ابن جرير عن عطاء بن يسار قال: نزلت هذه الآية في الذين قتلوا يوم بدر. [.....]","vol":"1","page":199},{"text":"وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ يقال: لا تعي شيئا من الخير. ونحوه قول الشاعر في وصف الظّليم:\n... جؤجؤه هواء «١» أي ليس لعظمه مخّ ولا فيه شيء.\nويقال: أفئدتهم هواء منخوبة من الخوف والجبن.\n٤٩- وَتَرَى الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ أي قد قرن بعضهم إلى بعض في الأغلال واحدها: صفد.\n٥٠- سَرابِيلُهُمْ أي قمصهم. واحدها: سربال. مِنْ قَطِرانٍ.\nومن قرأ: «من قطر آن» أراد: نحاسا قد بلغ منتهى حرّه. أنى فهو آن.\n_________\n(١) ذكره زهير في بيت له:\nكأن الرجل منها فوق صعل ... من الظلمان جؤجؤه هداه\nوالجؤجؤ: الصدر.","vol":"1","page":200},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-416>سورة الحجر</span>\nمكية كلها\n٤- إِلَّا وَلَها كِتابٌ مَعْلُومٌ أي أجل مؤقت.\n٧- لَوْ ما تَأْتِينا بِالْمَلائِكَةِ أي هلا تأتينا بالملائكة. «ولولا» مثلها أيضا: إذا لم يكن يحتاج [إلى جواب. وقد ذكرناها في المشكل] .\n١٠- فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ أي أصحابهم.\n١٣- لا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أي تقدمت سيرة الأولين في تكذيب الأنبياء.\n١٤- فِيهِ يَعْرُجُونَ أي يصعدون. يقال: عرج إلى السماء، أي صعد. ومنه تقول العامة: عرج بروح فلان. والمعارج: الدّرج.\n١٥- سُكِّرَتْ أَبْصارُنا: غشيت. ومنه يقال: سكر النهر، إذا سدّ. والسّكر: اسم ما سكرت [به] . وسكر الشّراب منه، إنما هو الغطاء على العقل والعين.\nوقرأ الحسن: سكرت- بالتخفيف- وقال: سحرت. والعامة تقول","vol":"1","page":201},{"text":"في مثل هذا: فلان يأخذ بالعين.\n١٦- جَعَلْنا فِي السَّماءِ بُرُوجًا يقال: هي اثنا عشر برجا. وأصل البرج: القصر والحصن.\n١٧- و١٨- وَحَفِظْناها مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ رَجِيمٍ. إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ يقول: حفظناها من أن يصل إليها شيطان، أو يعلم من أمرها شيئا إلّا استراقا، ثم يتبعه شِهابٌ مُبِينٌ أي كوكب مضيء.\n١٩- مَوْزُونٍ: مقدّر. كأنه وزن.\n٢٠- وَجَعَلْنا لَكُمْ فِيها مَعايِشَ وَمَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِينَ مثل الوحش والطير والسباع. وأشباه ذلك: مما لا يرزقه ابن آدم.\n٢٢- وَأَرْسَلْنَا الرِّياحَ لَواقِحَ قال أبو عبيدة: «لواقح» إنما هي ملاقح، جمع ملقحة. يريد أنها تلقح الشجر وتلقح السحاب. كأنها تنتجه. ولست أدري ما اضطره إلى هذا التفسير بهذا الاستكراه. وهو يجد العرب تسمي الرياح لواقح، والريح لاقحا. قال الطّرمّاح وذكر بردا مدّه على أصحابه في الشمس يستظلون به:\nقلق لأفنان الريا ... ح للاقح منها وحائل\nفاللاقح: الجنوب. والحائل: الشمال. ويسمون الشمال أيضا:\nعقيما. والعقيم التي لا تحمل. كما سموا الجنوب لاقحا. قال كثير:\nومرّ بسفساف التراب عقيمها يعني الشمال. وإنما جعلوا الريح لاقحا- أي حاملا- لأنها تحمل السحاب وتقلبه وتصرّفه، ثم تحمله فينزل. [فهي] على هذا الحامل.\nوقال أبو وجزة يذكر حميرا وردت [ماء]:\nحتى رعين الشّوى منهن في مسك ... من نسل جوّبة الآفاق مهداج","vol":"1","page":202},{"text":"ويروى: «سلكن الشوى»، أي أدخلن قوائمهن في الماء حتى صار الماء لها كالمسك. وهي الأسورة. ثم ذكر أن الماء من نسل ريح تجوب البلاد. فجعل الماء للريح كالولد: لأنها حملته وهو سحاب وحلّته. ومما يوضح هذا قوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذا أَقَلَّتْ سَحابًا ثِقالًا [سورة الأعراف آية: ٥٧] أي حملت.\n٣٦- (الصّلصال): الطين اليابس لم تصبه نار. فإذا نقرته صوّت، فإذا مسته النار فهو فخّار. ومنه قيل للحمار: مصلصل. قال الأعشى:\nكعدو المصلصل الجوّال ويقال: سمعت صلصلة اللجام، إذا سمعت صوت حلقه.\nمِنْ حَمَإٍ جمع حمأة. وتقديرها: حلقة وحلق. وبكرة الدّلو وبكر. وهذا جمع قليل.\nو(المسنون): المتغير الرائحة.\nوقوله: لَمْ يَتَسَنَّهْ في قول بعض أصحاب اللغة منه. وقد ذكرناه في سورة البقرة.\nو(المسنون) [أيضا]: المصبوب. يقال: سننت الشيء، إذا صببته صبا سهلا. وسنّ الماء على وجهك.\n٤٧- (الغلّ): العداوة والشحناء.\n٥٥- فَلا تَكُنْ مِنَ الْقانِطِينَ أي اليائسين.\n٦٦- وَقَضَيْنا إِلَيْهِ: أخبرناه.\n٧٠- قالُوا: أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعالَمِينَ أي [أو] لم ننهك [عن] أن تضيف أحدا؟!. وكانوا نهوه عن ذلك.","vol":"1","page":203},{"text":"٧٥- لِلْمُتَوَسِّمِينَ «١» المتفرّسين. يقال: توسمت في فلان الخير، أي تبينته.\n٧٩- وَإِنَّهُما لَبِإِمامٍ مُبِينٍ أي لبطريق واضح بين. وقيل للطريق:\nإمام، لأن المسافر يأتم به، حتى يصير إلى الموضع الذي يريده.\n٨٢- وَكانُوا يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتًا آمِنِينَ يريد: أمنوا أن تقع عليهم.\n٨٨- لا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجًا مِنْهُمْ أي أصنافا منهم.\n٩٠- الْمُقْتَسِمِينَ: قوم تحالفوا على عضه النبي ﷺ وأن يذيعوا ذلك بكل طريق، ويخبروا به النّزّاع إليهم.\n٩١- الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ أي فرّقوه وعضّوه. قال رؤبة:\nوليس دين الله بالمعضى ويقال: فرّقوا القول فيه. فقالوا: شعر. وقالوا: سحر. وقالوا:\nكهانة. وقالوا: أساطير الأولين.\nوقال عكرمة: العضه: السحر، بلسان قريش. يقولون للساحرة:\nعاضهة.\nوفي [الحديث]: «لعن رسول الله ﷺ العاضهة والمستعضهة» .\n٩٤- فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ أي أظهر ذلك. وأصله الفرق والفتح.\nيريد: أصدع الباطل بحقّك.\n٩٩- حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ أي الموت.\n_________\n(١) للناظرين: ذكره البخاري.","vol":"1","page":204},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-434>سورة النحل</span>\nمكية كلها\n١- أَتى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ يعني القيامة. أي هي قريب فلا تستعجلوا. وأتي بمعنى يأتي. وهذا كما يقال: أتاك الخير فأبشر. أي سيأتيك.\n٢- يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أي:\nبالوحي.\n٥- لَكُمْ فِيها دِفْءٌ (الدّفء): ما استدفأت به. يريد ما يتخذ من اوبارها من الأكسية والأخبية وغير ذلك.\n٦- وَلَكُمْ فِيها جَمالٌ حِينَ تُرِيحُونَ إذ راحت عظام الضروع والأسنمة، فقيل: هذا مال فلان.\nوَحِينَ تَسْرَحُونَ بالغداة. ويقال: سرحت الإبل بالغداة وسرّحتها.\n٧- بِشِقِّ الْأَنْفُسِ أي بمشقة. يقال: نحن بشق من العيش، أي بجهد. وفي حديث أم زرع: «وجدني في اهل غنيمة بشقّ» .\n٩- وَمِنْها جائِرٌ أي: من الطرق جائر لا يهتدون فيه. والجائر:\nالعادل عن القصد.","vol":"1","page":205},{"text":"١٠- ماءً لَكُمْ مِنْهُ شَرابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ يعني المرعى. قال عكرمة:\nلا تأكل ثمر الشجر فإنه سحت. يعني الكلأ.\nفِيهِ تُسِيمُونَ أي ترعون. يقال: أسمت إبلى فسامت. ومنه قيل لكل ما رعي من الأنعام: سائمة، كما يقال: راعية.\n٤- وَتَرَى الْفُلْكَ: السفن.\nمَواخِرَ فِيهِ أي: جواري تشقّ الماء. يقال: مخرت السفينة. ومنه مخر الأرض إنما هو شقّ الماء لها.\n١٥- وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أي جبالا ثوابت لا تبرح. وكل شيء ثبت فقد رسا.\nأَنْ تَمِيدَ بِكُمْ أي لئلا تميد بكم الأرض. والميد: الحركة والميل.\nومنه يقال: فلان يميد في مشيته: إذا تكفّأ.\n٢١- وَما يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ اي متى يبعثون.\n٢٦- فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ أي من الأساس. وهذا مثل.\nأي اهلكهم كما أهلك من هدم مسكنه من أسفله فخرّ عليه.\n٢٨- فَأَلْقَوُا السَّلَمَ أي انقادوا واستسلموا والسلّم: الاستسلام.\n٤٤- بِالْبَيِّناتِ وَالزُّبُرِ: الكتب. جمع زبور.\n٤٧- أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى تَخَوُّفٍ أي: على تنقص ومثله الثخون يقال: تخوفته الدهور وتخونثه إذا نقصته وأخذت من ماله أو جسمه.\nتدور ظلاله وترجع من جانب إلى جانب. والفى: الرجوع. ومنه قيل للظل بالعشي: فيء، لأنه فاء عن المغرب إلى المشرق.\n٤٨- يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمائِلِ أي تدور ظلاله وترجع من جانب إلى جانب. والفيء: الرجوع. ومنه قيل للظل بالعشي: فيء، لأنه فاء عن المغرب إلى المشرق.","vol":"1","page":206},{"text":"سُجَّدًا لِلَّهِ أي مستسلمة منقادة. وقد بينت هذا في كتاب «المشكل» وَهُمْ داخِرُونَ أي صاغرون. يقال: دخر الله.\n٥٢- وَلَهُ الدِّينُ واصِبًا اي دائما. والدين: الطاعة. يريد: أنه ليس من أحد يدان له ويطاع إلا انقطع ذلك عنه بزوال او هلكة، غير الله.\nفإن الطاعة تدوم له.\n٥٣- ثُمَّ إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ أي تضجون بالدعاء وبالمسألة. يقال: جأر الثور يجأر.\nوالضُّرُّ: البلاء والمصيبة.\n٥٦- وَيَجْعَلُونَ لِما لا يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِمَّا رَزَقْناهُمْ، هذا ما كانوا يجعلونه لآلتهم من الحظ في زروعهم وأنعامهم. وقد ذكرناه في سورة الأنعام.\n٥٧- وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَناتِ سُبْحانَهُ أي تنزيها له عن ذلك. وَلَهُمْ ما يَشْتَهُونَ يعني البنين.\n٥٨- وَهُوَ كَظِيمٌ أي حزين قد كظم فلا يشكو ما به.\n٥٩- أَيُمْسِكُهُ عَلى هُونٍ أي على هوان.\nأَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرابِ اي يئده.\n٦٠- وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلى: شهادة أن لا إله إلا هو.\n٦٢- وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ ما يَكْرَهُونَ من البنات.\nوَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنى اي الجنة. ويقال:\nالبنين.\nوَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ أي معجلون إلى النار. يقال: فرط مني ما لم أحسبه. أي سبق. والفارط: المتقدّم إلى الماء لإصلاح الأرشية والدّلاء حتى يرد القوم. وأفرطته: أي قدمته.","vol":"1","page":207},{"text":"٦٦- نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِهِ ذهب إلى النّعم. والنّعم تؤنث وتذكر والفرث: ما في الكرش.\nوقوله: مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَنًا لأن اللبن كان طعاما فخلص من ذلك الطعام دم، وبقي منه فرث في الكرش، وخلص من الدم لبن.\nسائِغًا لِلشَّارِبِينَ أي سهلا في الشراب لا يشجي به شاربه ولا يغص.\n٦٧- تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا أي خمرا. ونزل هذا قبل تحريم الخمر.\nوَرِزْقًا حَسَنًا يعني التمر والزبيب. وقال ابو عبيدة: السّكر: الطّعم.\nولست اعرف هذا في التفسير.\n٦٨- وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ [أي ألهمها. وقيل:] سخّرها.\nوقد بينت في كتاب «المشكل» انه قد يكون كلاما وإشارة وتسخيرا.\nوَمِمَّا يَعْرِشُونَ كل شيء عرش من كرم او نبات او سقف: فهو عرش ومعروش.\nثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ أي من الثمرات. وكل هاهنا ليس على العموم. ومثل هذا قوله تعالى: تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها [سورة الأحقاف آية: ٢٥] .\n٦٩- فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا أي منقادة بالتّسخير. وذل: جمع ذلول.\n٧٠- وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ وهو الهرم، لأن الهرم أسوأ العمر وشرّه.\nلِكَيْ لا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا أي حتى لا يعلم بعد علمه بالأمور شيئا لشدة هرمه.","vol":"1","page":208},{"text":"٧١- وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ فِي الرِّزْقِ يعني فضل السادة على المماليك.\nفَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا يعني السادة بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلى ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَواءٌ أي لا يجعلون أموالهم لعبيدهم حتى يكونوا والعبيد فيها سواء. وهذا مثل ضربه الله لمن جعل له شركاء من خلقه.\n٧٢- بَنِينَ وَحَفَدَةً الحفدة: الخدم والأعوان. ويقال: هم بنون وخدم.\nويقال: الحفدة الأصهار. وأصل الحفد: مداركة الخطو والإسراع في المشي. وإنما يفعل هذا الخدم. فقيل لهم: حفدة، واحدهم حافد، مثل كافر وكفرة. ومنه يقال في دعاء الوتر: وإليك نسعى ونحفد.\n٧٣- وقوله: وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِنَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ شَيْئًا نصب شيئا بإيقاع رزق عليه. أي يعبدون مالا يملك أن يرزقهم شيئا. كما تقول: هو يخدم من لا يستطيع إعطاءه درهما.\n٧٥- وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلَيْنِ أَحَدُهُما أَبْكَمُ لا يَقْدِرُ عَلى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلى مَوْلاهُ أي ثقل على مولاه. أي على وليه وقرابته. مثل ضربه لمن جعل شريكا له من خلقه.\n٧٦- هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ. وَهُوَ عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ مثل ضربه لنفسه.\n٨٠- وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعامِ بُيُوتًا يعني قباب الأدم وغيرها تَسْتَخِفُّونَها في الحمل.\nيَوْمَ ظَعْنِكُمْ: يوم سفركم وَيَوْمَ إِقامَتِكُمْ.","vol":"1","page":209},{"text":"والأثاث: متاع البيت من الفرش والأكسية. قال أبو زيد: واحد الأثاث: أثاثة.\n٨١- وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِمَّا خَلَقَ ظِلالًا أي ظلال الشجر والجبال.\nوالسرابيل: القمص.\nتَقِيكُمُ الْحَرَّ أراد تقيكم الحر والبرد. فاكتفى بذكر أحدهما إذا كان يدل على الآخر. كذلك قال الفراء.\nوَسَرابِيلَ تَقِيكُمْ بَأْسَكُمْ يعني الدّروع تقيكم بأس الحرب.\n٨٣- يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ أي يعلمون أن هذا كله من عنده، ثم ينكرون ذلك، بأن يقولون: هو شفاعة آلهتنا.\n٩٢- الأنكاث: ما نقض من غزل الشعر وغيره. واحدها نكث، يقول: لا تؤكدوا على أنفسكم الإيمان والعهود ثم تنقضوا ذلك وتحنثوا فتكونوا كامرأة غزلت ونسجت، ثم نقضت ذلك النسخ فجعلته أنكاثا.\nتَتَّخِذُونَ أَيْمانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ أي دخلا وخيانة.\nأَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ أي فريق منكم.\nأَرْبى مِنْ أُمَّةٍ أي أغنى من فريق.\n١١٠- إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ لم يرد إنهم بإبليس كافرون. ولو كان هذا كذا كانوا مؤمنين. وإنما أراد الذين هم من أجله مشركون بالله. وهذا كما يقال: سار فلان بك عالما، أي سار من أجلك.\n١٠١- وَإِذا بَدَّلْنا آيَةً مَكانَ آيَةٍ أي نسخنا آية بآية.\n١٠٣- يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أي يميلون إليه ويزعمون أنه يعلّمك. وأصل الإلحاد: الميل.","vol":"1","page":210},{"text":"١٠٦- وَلكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا أي فتح له صدرا بالقبول.\n١١١- يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها أي يأتي كل إنسان يجادل عن نفسه [غدا] .\n١١٢- رَغَدًا: كثيرا واسعا.\n١١٨- وَعَلَى الَّذِينَ هادُوا يعني اليهود.\n١٢٠- كانَ أُمَّةً أي معلما للخير. يقال: فلان أمة. وقد بينت هذا في كتاب «المشكل» .\nقانِتًا لِلَّهِ أي مطيعا.\n١٢١- شاكِرًا لِأَنْعُمِهِ جمع نعم. يقال: يوم نعم ويوم بؤس ويجمع أنعم وأبؤس. وليس قول من قال: إنه جمع نعمة، بشيء. لأن فعلة لا يجمع على أفعل.\n١٢٧- وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ تخفيف ضيّق. مثل: هين ولين. وهو إذا كان على التأويل صفة. كأنه قال: لا تك في أمر ضيق من مكرهم.\nويقال: إن «ضيق» و«ضيق» بمعنى واحد. كما يقال: رطل ورطل.\nويقال: أنا قي ضيق وضيقة. وهو أعجب إليّ.","vol":"1","page":211},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-461>سورة بني إسرائيل</span>\nمكية كلها «١»\n٤- وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ: أخبرناهم.\n٥- فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ أي عاثوا بين الديار وأفسدوا، يقال:\nجاسوا وحاسوا. فهم يجوسون ويحوسون.\n٦- ثُمَّ رَدَدْنا لَكُمُ الْكَرَّةَ أي الدّولة.\nأَكْثَرَ نَفِيرًا أي أكثر عددا. وأصله: من ينفر مع الرجل من عشيرته وأهل بيته. والنّفير والنّافر واحد. كما يقال: قدير وقادر.\n٧- فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ يعني من المرّتين.\nلِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ من السّوء.\nوَلِيُتَبِّرُوا أي ليدمّروا ويخرّبوا.\n٨- وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيرًا أي محبسا. من حصرت الشيء: إذا حبسته. فعيل بمعنى فاعل «٢» .\n_________\n(١) هي سورة الإسراء وهي مكية إلّا الآيات ٢٦/ ٣٢/ ٥٧، ومن الآية ٧٣ إلى غاية الآية ٨٠- فهي مدنية ونزلت بعد سورة القصص.\n(٢) قال الطبري: حصيرا أي فراشا ومهادا.","vol":"1","page":213},{"text":"١١- وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ أي يدعو على نفسه وعلى خادمه وعلى ماله، بما لو استجيب له فيه، هلك.\nوَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا أي يعجل عند الغضب. والله لا يعجل بإجابته.\n١٢- فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ يعني محو القمر.\nوَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً أي مبصرا بها. وقد ذكرت هذا وأمثاله في «المشكل» .\n١٣- وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ قال أبو عيدة: حظّه. وقال المفسّرون: ما عمل من خير أو شر ألزمناه عنقه.\nوهذان التفسيران بحتاجان إلى تبيين. والمعنى فيما أرى- والله أعلم-:\nأن لكل امرئ حظا من الخير والشر قد قضاه الله عليه. فهو لازم عنقه.\nوالعرب تقول لكل ما لزم الإنسان: قد لزم غنقه. وهو لازم صليف عنقه «١» .\nوهذا لك عليّ وفي عنقي حتى أخرج منه. وإنما قيل للحظ من الخير والشر:\nطائر، لقول العرب: جرى له الطائر بكذا من الخير، وجرى له الطائر بكذا من الشر، على طريق الفأل والطّيرة، وعلى مذهبهم في تسمية الشيء بما كان له سببا. فخاطبهم الله بما يستعملون، وأعلمهم أن ذلك الأمر الذي يجعلونه بالطائر، هو ملزمه أعناقهم. ونحوه قوله: أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ [سورة الأعراف آية ١٣١]: وكان الحسن وأبو رجاء ومجاهد يقرؤون: وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ بلا ألف. والمعنيان جميعا سواء، لأن العرب تقول:\nجرت له طير الشمال. فالطّير الجماعة، والطائر واحد.\nوقوله: وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتابًا يَلْقاهُ مَنْشُورًا أراد يخرج بذلك\n_________\n(١) أي جانب عنقه.","vol":"1","page":214},{"text":"العمل كتابا. ومن قرأ: وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتابًا، أراد: ويخرج ذلك العمل كتابا.\n١٤- كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا أي كافيا. ويقال: حاسبا ومحاسبا.\n١٦- وَإِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها\nأي أكثرنا مترفيها.\nيقال: أمرت الشيء وأمرته، أي كثرته. تقدير فعّلت وأفعلت، ومنه قولهم:\nمهرة مأمورة، أي كثيرة النّتاج. ويقال: أمر بنو فلان يأمرون أمرا، إذا كثروا.\nورعض المفسرين يذهب إلى أنه من الأمر. يقول: نأمرهم بالطاعة ونفرض عليهم الفرائض، فإذا فسقوا حقّ عليهم القول، أي وجب.\nومن قرأ: أَمَرْنا\nفهو من الإمارة. أي جعلناهم أمراء.\nوقرأ أقوام: آمرنا بالمد. وهي اللغة العالية المشهورة. أي كثّرنا.\n٢٣- وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ أي أمر ربك.\n٢٥- الأواب التائب مرة بعد مرة. وكذلك ألت ١ واب، وهو من آب يؤوب، أي رجع.\n٢٨- قَوْلًا مَيْسُورًا أي ليّنا.\n٢٩- مَحْسُورًا أي تحسرك العطية وتقطعك. كما يحسر السفر البعير فيبقى منقطعا. يقال: حسرت الرجل فأنا أحسره، وحسر فهو يحسر.\n٣٠- يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ يوسّع عليه.\nوَيَقْدِرُ أي يضيّق عليه.\n٣٣- فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ أي: لا تمثّل إذا قتلت بالقود، ولا تقتل غير قاتلك.","vol":"1","page":215},{"text":"٣٤- وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ أي:\nيتناهى في الثّبات إلى حدّ الرجال. ويقال: ذلك ثمانية عشرة سنة. وأشدّ اليتيم غير أشدّ الرجل في قول الله ﷿: حَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً [سورة الأحقاف آية ١٥]: وإن كان اللفظان واحدا، لأن أشدّ الرجل: الاكتهال والحنكة وأن يشتد رأيه وعقله. وذلك ثلاثون سنة. ويقال:\nثمان وثلاثون سنة. وأشدّ الغلام: أن يشتد خلقه، ويتناهى ثباته.\n٣٥- بِالْقِسْطاسِ: الميزان. يقال: هو بلسان الروم. وفيه لغة أخرى: بِالْقِسْطاسِ بضم القاف. وقد قرىء باللغتين جميعا.\nوَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا أي أحسن عاقبة.\n٣٦- وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ أي: لا تتبعه الحدس والظّنون ثم تقول: رأيت ولم تر، وسمعت ولم تسمع، وعلمت ولم تعلم. وهو مأخوذ من القفاء كأنك تقفو الأمور، أي تكون في أقفائها وأواخرها تتعقبها. يقال:\nقفوت أثره. والقائف: الذي يعرف الآثار ويتبعها. وكأنه مقلوب عن القافي.\n٣٧- وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا أي: بالكبر والفخر.\nإِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ أي: لا تقدر أن تقطعها حتى تبلغ آخرها يقال: فلان أخرق للأرض من فلان، إذا كان أكثر أسفارا وغزوا.\nوَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولًا يريد: أنه ليس للفاجر أن يبذخ ويستكبر.\n٣٩- مَدْحُورًا مقصيا مبعدا. يقال: اللهم ادحر الشيطان عني.\n٤٠- وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِكَةِ إِناثًا كانوا يقولون: الملائكة بنات الله.\n٤٢- قُلْ لَوْ كانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَما يَقُولُونَ إِذًا لَابْتَغَوْا إِلى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا يقول: لو كان الأمر كما تقولون لابتغى من تدعونه إلها، التقرّب إلى","vol":"1","page":216},{"text":"الله، لأنه ربّ كل مدعوّ. ويقال: لابتغوا سبيلا، أي طريقا للوصول إليه.\n٤٦- أَكِنَّةً جمع كنان. مثل غطاء وأغطية.\n٤٧- وَإِذْ هُمْ نَجْوى أي متناجون: يسار بعضهم بعضا.\nإِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا. قال أبوة عبيدة: يريدون بشرا ذا سحر، ذا رئة. ولست أدري ما اضطره إلى هذا التفسير المستكره؟. وقد سبق التفسير من السلف بما لا استكراه فيه. قال مجاهد في قوله: إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا أي مخدوعا، لأن السحر حيلة وخديعة. وقالوا في قوله: فَأَنَّى تُسْحَرُونَ [سورة المؤمنون آية ٢٩]: أي من أين تخدعون؟ إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين. وقال امرؤ القيس:\nونسحر بالطّعام وبالشراب أي نعلّل، فكأنا نخدع. وقال لبيد:\nفإن تسألينا: فيم نحن؟ فإنّنا ... عصافير من هذا الأنام المسحّر\nأي المعلّل. والناس يقولون: سحرتني بكلامك. يريدون خدعتني.\nوقوله: انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ [سورة الإسراء آية ٤٨]:\nيدل على هذا التأويل لأنهم لو أرادوا رجلا ذا رئة، لم يكن في ذلك مثل ضربوه. ولكنهم لما أرادوا رجلا مخدوعا- كأنه بالخديعة سحر- كان مثلا ضربوه، وتشبيها شبهوه. وكأن المشركين ذهبوا إلى أن قوما يعلّمونه ويخدعونه.\nوقال الله في موضع آخر حكاية عنهم: وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّما يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ. وقول فرعون: إِنِّي لَأَظُنُّكَ يا مُوسى مَسْحُورًا، [سورة الإسراء آية ١٠١]: لا يجوز أن يكون أراد به: إني لأظنك إنسانا ذا رئة، وإنما أراد:\nإني لأظنك مخدوعا.","vol":"1","page":217},{"text":"والرفات ما رفت. وهو مثل الفتات.\n٥١- فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُؤُسَهُمْ أي يحركونها كما يحرك اليائس من الشيء المستبعد له رأسه. يقال: نغصت سنّه، إذا تحركت. ويقال للظليم:\nنغص، لأنه يحرّك رأسه إذا عدا.\n٥٧- أُولئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يعني الذين يعبدون من دونه ويدعونهم آلهة، يعني الملائكة، وكانوا يعبدونها.\nيَبْتَغُونَ إِلى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أي القلابة و.\n٥٨- مَسْطُورًا أي مكتوبا. يقال: سطر، أي كتب.\n٥٩- وَآتَيْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً أي آتينا ثمود آية- وهي الناقة- مبصرة، أي بينة، يريد مبصرا بها. كما قال: وَجَعَلْنا آيَةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً [سورة الإسراء آية ١٢]: فَظَلَمُوا بِها، أي كذبوا بها، وقد بينت الظلم ووجوهه في كتاب «المشكل» .\nوَما نُرْسِلُ بِالْآياتِ أي وما نرسل الرسل بالآيات.\n٦٠- وَما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ يعني ما رآه ليلة الإسراء.\nإِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ يقول: فتن أقوام بها، فقالوا: كيف يكون يذهب هذا إلى بيت المقدس ويرجع في ليلة؟ فأرتدوا، وزاد الله في بصائر قوم منهم أبو بكر ﵀، وبه سمّي صدّيقا.\nوَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ يعني شجرة الزّقوم.\n٦٢- هذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ أي فضلت.\nلَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ: لأستأصلنّهم. يقال: احتنك الجراد ما على الأرض كلّه، إذا أكله كلّه. واحتنك فلان ما عند فلان من العلم: إذا استقصاه. ويقال: هو من حنك دابّته يحنكها حنكا: إذا شد في حنكها","vol":"1","page":218},{"text":"الأسفل حبلا يقودها به. أي لأقودنهم كيف شئت.\n٦٣- جَزاءً مَوْفُورًا أي موفّرا. يقال: وفّرت عليه ماله ووفرته:\nبالتخفيف والتشديد.\n٦٤- وَاسْتَفْزِزْ أي استخفّ. ومنه يقال: استفزّني فلان.\nوالرجل: لرّجّالة. يقال: راجل ورجل. مثل تاجر وتجر وصاحب وصحب.\nوَشارِكْهُمْ فِي الْأَمْوالِ: بالنفقة في المعاصي، وَفي الْأَوْلادِ بالزنا.\n٦٦- يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ أي يسيرها. قال الشاعر:\nفتى يزجي المطيّ على وجاها (الحاصب): الريح. سميت بذلك: لأنها تحصب، أي ترمي بالحصباء، وهي: الحصى الصغار.\nوالقاصف: الريح التي تقصف الشجر، أي تكسره.\n٦٩- ثُمَّ لا تَجِدُوا لَكُمْ عَلَيْنا بِهِ تَبِيعًا أي من يتبعنا بدمائكم، أي يطالبنا.\nومنه قوله: فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ [سورة البقرة آية: ١٧٨] أي مطالبة جميلة.\n٧١- يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ أي بكتابهم الذي فيه أعمالهم، على قول الحسن. وقال ابن عباس- في رواية أبي صالح-: برئيسهم.\nوَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا والفتيل: ما في شق النواة.\n٧٣- وَإِنْ كادُوا لَيَفْتِنُونَكَ أي يستزلّونك.","vol":"1","page":219},{"text":"لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنا غَيْرَهُ لتختلق غيره.\nوَإِذًا لَاتَّخَذُوكَ خَلِيلًا أي لو فعلت ذاك لودّوك.\n٧٥- ضِعْفَ الْحَياةِ أي ضعف عذاب الحياة.\nوَضِعْفَ الْمَماتِ أي ضعف عذاب الممات.\n٧٦- وَإِذًا لا يَلْبَثُونَ خِلافَكَ أي بعدك.\n٧٨- لِدُلُوكِ الشَّمْسِ: غروبها. ويقال: زوالها. والأول أحب إليّ، لأن العرب تقول: دلك النجم، إذا غاب. قال ذو الرّمّة:\nمصابيح ليست باللواتي تقودها ... نجوم ولا بالآفلات الدّوالك\nوتقول في الشمس: دلكت «١» براح يريدون غربت. والناظر قد وضع كفه على حاجبه ينظر إليها. قال الشاعر:\nوالشمس قد كادت دنفا ... أدفعها بالراح كي تزحلفا\nفشبهها بالمريض في الدّنف، لأنها قد همّت بالغروب. كما قارب الدّنف الموت. وإنما ينظر إليها من تحت الكف، ليعلم كم بقي لها إلى أن تغيب ويتوقي الشعاع بكفه.\nوغَسَقِ اللَّيْلِ: ظلامه.\nوقُرْآنَ الْفَجْرِ أي قراءة الفجر.\n٧٩- فَتَهَجَّدْ بِهِ أي اسهر به. يقال: تهجدت: إذا سهرت.\nوهجدت: إذا نمت.\n_________\n(١) دلك الشيء من باب نصر، ودلكت الشمس زالت وبابه دخل ومنه\nقوله ﷺ: «أقم الصلاة لدلوك الشمس»\nوقيل دلوكها غروبها.","vol":"1","page":220},{"text":"نافِلَةً لَكَ أي تطوعا.\n٨٣- وَنَأى بِجانِبِهِ أي تباعد.\nكانَ يَؤُسًا أي قانطا يائسا.\n٨٤- كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ أي على خليقته وطبيعته. وهو من الشّكل، يقال: لست على شكلي ولا شاكلتي.\n٨٨- وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا أي عونا.\n٨٩- وَلَقَدْ صَرَّفْنا أي وجهنا القول فيه بكل مثل. وهو من قولك: صرفت إليك كذا، أي عدلت به إليك. وشدد ذلك للتكثير. كما يقال: فتّحت الأبواب.\n٩٠- يَنْبُوعًا أي عينا. وهو مفعول من نبع ينبع. ومنه يقال لمال على ﵀: ينبع.\n٩٢- كِسَفًا أي قطعا. الواحد: كسفة.\nأَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلًا أي ضمينا. يقال: قبلت به، أي كفلت به. وقال ابو عبيدة: معاينة. ذهب إلى المقابلة.\n٩٣- بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أي من ذهب.\n٩٧- كُلَّما خَبَتْ أي سكنت. يقال: خبت النار- إذا سكن لهبها- تخبو. فإن سكن اللهب ولم يطفأ الجمر. قلت: خمدت تخمد خمودا.\nفإن طفئت ولم يبق منها شيء، قيل: همدت تهمد همودا.\nزِدْناهُمْ سَعِيرًا أي نارا تتسعّر، أي تتلهب.\n١٠٠- وَكانَ الْإِنْسانُ قَتُورًا أي ضيّقا بخيلا.\n١٠٢- وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا أي مهلكا. والثّبور:\nالهلكة.","vol":"1","page":221},{"text":"وفي رواية الكلبي: إني لأعلمك يا فرعون ملعونا.\n١٠٣- فَأَرادَ أَنْ يَسْتَفِزَّهُمْ مِنَ الْأَرْضِ أي يستخفّهم حتى يخرجوا.\n١٠٤- جِئْنا بِكُمْ لَفِيفًا أي جميعا.\n١١٠- وَلا تُخافِتْ بِها أي لا تخفها.\nوَابْتَغِ بَيْنَ ذلِكَ سَبِيلًا أي بين الجهر وبين الإخفاء طريقا قصدا وسطا.\nوالترتيل في القراءة: التّبيين لها. كأنه يفصل بين الحرف والحرف ومنه قيل: ثغر رتل ورتل، إذا كان مفلّجا. يقال: كلام رتل، أي مرتل، وثغر رتل، يعني إذا كان مستوي النبات، ورجل رتل- بالكسر- بيّن الرّتل: إذا كان مفلّج الأسنان.","vol":"1","page":222},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-488>سورة الكهف</span>\nمكية كلها\n١- الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا قَيِّمًا مقدّم ومؤخّر. أراد: انزل الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا.\n٢- لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا أي لينذر ببأس شديد، أي عذاب.\n٦- باخِعٌ نَفْسَكَ أي قاتل نفسك ومهلك نفسك. قال ذو الرّمّة:\nإلا أيها الباخع الوجد نفسه ... لشيء نحته عن يديه المقادر\nأَسَفًا: حزنا.\nالصعيد: المستوي. ويقال: وجه الأرض. ومنه قيل للتراب:\nصعيد، لأنه وجه الأرض.\nو(الجزر): التي لا تنبت شيئا. يقال: أرض جزر وأرضون أجراز.\n٩- أَمْ حَسِبْتَ أي أحسبت «١» .\n_________\n(١)\nأخرج ابن جرير من طريق ابن إسحاق عن شيخ من أهل مصر عن عكرمة عن ابن عباس قال: بعثت قريش النضر بن الحارث وعتبة بن أي معيط إلى أحبار اليهود بالمدينة فقالوا لهم: سلوهم عن محمد، وصفوا لهم صفته وأخبروهم بقوله فإنهم أهل الكتاب الأول وعندهم ما ليس عندنا من علم الأنبياء، فخرجا حتى أتيا المدينة","vol":"1","page":223},{"text":"والرَّقِيمِ: لوح «١» كتب فيه خبر اصحاب الكهف، ونصب على باب الكهف والرّقيم: الكتاب. وهو فعيل بمعنى مفعول. ومنه: كِتابٌ مَرْقُومٌ [سورة المطففين آية: ٩] أي مكتوب.\n١١- فَضَرَبْنا عَلَى آذانِهِمْ أي أنمناهم. ومثله قول أبي ذرّ: قد ضرب الله على أصمختهم «٢» .\nوالْأَمَدُ: الغاية.\n١٤- رَبَطْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أي ألهمناهم الصبر وثبّتنا قلوبهم.\nشَطَطًا أي غلوا. يقال: قد أشطّ عليّ: إذا غلا في القول.\n١٦- مِرفَقًا: ما يرتفق به.\n١٧- تَتَزاوَرُ: تميل.\nتَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ تعدل عنهم وتجاوزهم «٣» . قال ذو الرّمّة:\n_________\nفسألوا أحبار اليهود وعن رسول الله ﵌ ووصفوا لهم أمره وبعض قوله، فقالوا لهم:\nسلوه عن ثلاث فإن أخبركم بهن فهو نبي مرسل وإن لم يفعل فالرجل مقتول، سلوه عن فتية في الدهر الأول ما كان أمرهم فإنه كان لهم أمر عجيب، وسلوه عن رجل طواف بلغ مشارق الأرض ومغاربها ما كان بنؤه، وسلوه عن الروح ما هو؟ فأقبلا حتى قدما على قريش فقالا: قد جئناكم بفصل ما بينكم وبين محمد، فجاؤوا رسول الله ﷺ فسألوه، فقال: أخبركم غدا بما سألتم عنه ولم يستثن، فانصرفوا وسكت رسول الله ﷺ خمس عشرة ليلة لا يحدث الله في ذلك إليه وحيا ولا يأتيه جبريل حتى أرجف أهل مكة وحتى أحزن رسول الله ﷺ مكث الوحي عنه وشق عليه ما يتكلم به أهل مكة ثم جاءه جبريل من الله بسورة أصحاب الكهف فيها معاتبته إياه على حزنه عليهم وخبر ما سألوه عنه من أمر الفتية والرجل الطواف وقول الله، وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ.\n(١) الرقيم الكتاب قاله البخاري. وقال سعيد وابن عباس: الرقيم اللوح من رصاص كتب عاملهم أسماءهم ثم طرحه خزانته فضرب الله على آذانهم فناموا.\n(٢) الصماخ بالكسر: خرق الأذن، وقيل هو الأذن نفسها والسين لغة نية.\n(٣) قال مجاهد: تقرضهم: تتركهم.","vol":"1","page":224},{"text":"إلى ظعن يقرضن أجواز مشرف ... شمالا وعن أيمانهن الفوارس\nوَهُمْ فِي فَجْوَةٍ أي متسع وجمعها فجوات وفجاء. ويقال: في مقنأة والتفسير الأول أشبه بكلام العرب.\nوبِالْوَصِيدِ: الفناء «١» . ويقال: عتبة الباب. وهذا اعجب إليّ، لأنهم يقولون: أوصد بابك. أي أغلقه. ومنه إِنَّها عَلَيْهِمْ مُؤْصَدَةٌ [سورة الهمزة آية: ٨] أي مطبقة مغلقة. وأصله أن تلصق الباب بالعتبة إذا أغلقته. ومما يوضح هذا: أنك إن جعلت الكلب بالفناء كان خارجا من الكهف. وإن جعلته بعتبة الباب أمكن ان يكون داخل الكهف. والكهف وإن لم يكن له باب وعتبة- فإنما أراد أن الكلب منه بموضع العتبة من البيت.\nفأستعير على ما أعلمتك من مذاهب العرب في كتاب «المشكل» .\nوقد يكون الوصيد الباب نفسه. فهو على هذا كأنه قال: وكلبهم باسط ذراعيه بالباب. قال الشاعر «٢»:\nبأرض فضاء لا يسد وصيدها ... عليّ ومعروفي بها غير منكر\n١٩- وَكَذلِكَ بَعَثْناهُمْ أحييناهم من هذه النّومة التي تشبه الموت.\n(الورق) الفضة دراهم كانت او غير دراهم. يدلك على ذلك أن عرفجة بن اسعد أصيبت أنفه يوم الكلاب فأتخذ أنفا من ورق فأنتن عليه- أي من فضة- فأمره النبي ﷺ ان يتخذ أنفا من ذهب.\n١٩- أَيُّها أَزْكى طَعامًا يجوز أن يكون أكثر، ويجوز أن يكون أجود، ويجوز أن يكون أرخص. والله اعلم. وأصل الزكاء: النّماء والزيادة.\nوَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا أي لا يعلمن. ومنه يقال: ما أشعر بكذا.\n_________\n(١) الوصيد: الفناء جمعه وصائد، ويقال: الوصيد: الباب قاله البخاري.\n(٢) البيت لعبيد بن وهب العبسي، قاله ابن هشام.","vol":"1","page":225},{"text":"وليت شعري. ومنه قيل: شاعر، لفطنته.\n٢٠- يَرْجُمُوكُمْ يقتلوكم. وقد تقدم هذا.\n٢١- أَعْثَرْنا عَلَيْهِمْ أي أظهرنا عليهم وأطلعنا، ومنه يقال: ما عثرت على فلان بسوء قط.\nقالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلى أَمْرِهِمْ يعني المطاعين والرؤساء.\n٢٢- رَجْمًا بِالْغَيْبِ أي ظنا غير يقين.\n٢٥- وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ ولم يقل: سنة. كأنه قال:\nولبثوا في كهفهم ثلاثمائة. ثم قال: سنين «١» . أي ليست شهورا ولا أياما. ولم يخرج مخرج ثلاثمائة درهم.\nوروي ابن فضيل عن الأجلح، عن الضحاك، قال: نزلت ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة. فقالوا: أيام أو أشهر أو سنين؟ فنزلت: سِنِينَ. وَازْدَادُوا تِسْعًا.\n٢٦- ثم قال: قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا وقد بيّن لنا قبل هذا كم لبثوا. والمعنى انهم اختلفوا في مدة لبثهم. فقال الله ﷿: ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا. وأنا اعلم بما لبثوا من المختلفين.\nأَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ أي ما أبصره وأسمعه!.\n٢٧- مُلْتَحَدًا أي معدلا. وهو من ألحدت ولحدت: إذا عدلت.\n٢٨- وَلا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْ أي لا تتجاوزهم إلى زينة الحياة الدنيا.\nوَكانَ أَمْرُهُ فُرُطًا أي ندما. [هذا] قول أبي عبيدة: وقول\n_________\n(١)\nأخرج ابن مردوية عن ابن عباس قال: أنزلت: وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ فقيل:\nيا رسول الله، سنين أو شهورا، فأنزل الله: سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا.\n[.....]","vol":"1","page":226},{"text":"المفسرين: سرفا. وأصله العجلة والسّبق. يقال: فرط مني قول قبيح: أي سبق. وفرس فرط: أي متقدم.\nو(السّرادق) الحجرة التي تكون حول الفسطاط. وهو دخان يحيط بالكفار يوم القيامة. وهو الظل ذو الثلاث شعب، الذي ذكره الله في سورة والمرسلات عرفا.\n٢٩- (والمهل) دردي الزيت «١» . ويقال: ما أذيب من النّحاس والرّصاص.\nوَساءَتْ مُرْتَفَقًا أي مجلسا. وأصل الارتفاق: الاتكاء على المرفق.\n٣١- أَساوِرَ جمع: إسوار.\nو(السّندس) رقيق الديباج.\nو(الإستبرق) ثخينه. ويقول قوم: فارسي معرب، أصله: استبره، وهو الشديد.\nو(الأرائك) السّرر في الحجال، واحدها اريكة.\n٣٣- وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا أي لم تنقص منه.\n٤٠- حُسْبانًا مِنَ السَّماءِ أي مرامي. واحدها: حسبانة.\n(الصّعيد) الأملس المستوي.\nو(الزّلق) الذي تزل عنه الأقدام.\n٤١- أَوْ يُصْبِحَ ماؤُها غَوْرًا أي غائرا. فجعل المصدر صفة. كما يقال: رجل نوم ورجل صوم ورجل فطر، ويقال للنساء: نوح: إذا نحن.\n_________\n(١) قاله أبو عمرو والمهل أيضا القيح والصديد، وفي حديث أبي بكر ﵁ ادفنوني في ثوبي هذين فإنما هما للمهل والتراب.","vol":"1","page":227},{"text":"٤٢- وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ أي أهلك.\nفَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ أي نادما. وهذا مما يوصف [به] النادم.\nخاوِيَةٌ خربة.\n(العروش) السّقوف.\n٤٤- هُنالِكَ الْوَلايَةُ لِلَّهِ يريد: يومئذ [يتولون الله ويؤمنون ويتبرءون مما أكانوا يعبدون] .\nوَخَيْرٌ عُقْبًا أي عاقبة.\nو(الهشيم) من النبت المتفتت. وأصله: من هشمت الشيء إذا كسرته ومنه سمي الرجل: هاشما.\n٤٥- تَذْرُوهُ الرِّياحُ أي تنسفه.\nمُقْتَدِرًا مفتعل من قدرت.\n٤٦- وَالْباقِياتُ الصَّالِحاتُ يقال: الصلوات الخمس. ويقال:\nسبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر.\nوَخَيْرٌ أَمَلًا أي خير ما تؤمّلون.\n٤٧- فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَدًا أي لم نخلّف. يقال: غادرت كذا وأغدرته: إذا خلفته. ومنه سمي الغدير، لأنه ماء تخلّفه السيول.\n٥٠- فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أي خرج عن طاعته. يقال: فسقت الرّطبة إذا خرجت من قشرها.\n٥٢- وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ مَوْبِقًا أي مهلكا بينهم وبين آلهتهم في جهنم.\nومنه يقال: اوبقته ذنوبه. وقوله: أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِما كَسَبُوا [سورة الشورى آية: ٤٢] . ويقال: موعدا.","vol":"1","page":228},{"text":"٥٣- فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها أي علموا.\nوَلَمْ يَجِدُوا عَنْها مَصْرِفًا أي معدلا.\n٥٥- إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ أي سنتنا في إهلاكهم.\nأَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ قُبُلًا وقبلا أي مقابلة وعيانا. ومن قرأ بفتح القاف والباء أراد استئنافا.\n٥٨- لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا أي ملجأ. يقال: وأل فلان [إلى كذا وكذا]، إذا [لجأ] . ويقال: لا وألت نفسك، أي لا نجت. وفلان يوائل، أي يسابق لينجو.\n٦٠- حُقُبًا أي زمانا ودهرا. ويقال الحقب: ثمانون سنة «١» .\n٦١- فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ أي فاتخذ الحوت طريقه في البحر.\nسَرَبًا أي مذهبا ومسلكا.\n٦٣- وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سبيلا عَجَبًا.\n٦٤- قَصَصًا أي يقتصّان الأثر الذي جاء فيه.\n٧١- شَيْئًا إِمْرًا أي عجبا.\n٧٣- وَلا تُرْهِقْنِي أي لا تغشني عُسْرًا.\n٧٤- وشَيْئًا نُكْرًا أي منكرا.\n٧٧- يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ أي ينكسر ويسقط.\n٧٩- وَكانَ وَراءَهُمْ مَلِكٌ أمامهم.\n٨١- وَأَقْرَبَ رُحْمًا أي رحمة وعطفا.\n_________\n(١) والحقب وهي السنون والحقب بضمتين الدهر وجمعه أحقاب.","vol":"1","page":229},{"text":"فَأَتْبَعَ سَبَبًا أي طريقا.\n٦٨- تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ ذات حمأة. ومن قرأ: حامية، أراد حارة قال الشاعر يذكر ذا القرنين:\nفأتي مغيب الشمس عند مآبها ... في عين ذي خلب وثأط حرمد «١»\nوالخلب: الطين في بعض اللغات. والثّأط: الحمأة. والحرمد:\nالأسود.\n٩٣- بَيْنَ السَّدَّيْنِ أي بين الجبلين. ويقال للجبل: سدّ.\n٩٦- زُبَرَ الْحَدِيدِ قطعه. واحدها: زبرة. والزّبر: القطع.\nوالْقِطْرِ النّحاس.\n٩٧- فَمَا اسْطاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ أي يعلوه. يقال: ظهر فلان السّطح، أي علاه.\n٩٨- جَعَلَهُ دَكَّاءَ أي ألصقه بالأرض. يقال: ناقة دكاء: إذا لم يكن لها سنام.\n١٠٢- إِنَّا أَعْتَدْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ نُزُلًا والنزل ما يقدم للضيف ولأهل العسكر.\n١٠٨- لا يَبْغُونَ عَنْها حِوَلًا أي تحوّلا.\n١١٠- فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ أي يخاف لقاء ربه. قال الهذلي:\nإذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وحالفها في بيت نوب عوامل «٢»\nأي لم يخف لسعها.\n_________\n(١) ينسب هذا البيت لتبع اليماني.\n(٢) ينسب هذا البيت لأبي ذؤيب الهذلي.","vol":"1","page":230},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-519>سورة مريم</span>\nمكية كلها\n٤- لَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا، يريد: لم أكن أخيب إذا دعوتك.\n٥- خِفْتُ الْمَوالِيَ وهم العصبة «١» .\nمِنْ وَرائِي أي من بعد موتي. خاف أن يرثه غير الولد.\nفَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا يَرِثُنِي يعني الولد يرثه الحبورة. وكان حبرا.\n٦- وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ الملك. كذلك قيل في التفسير.\n٧- لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا أي لم يسمّ أحد قبله: يحي. فأما قوله: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا فإنه أراد- فيما ذكر المفسرون- شبيها. ولو أراد أنه لا يسمّي الله غيره، كان وجها.\n٨- مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا أي يبسا «٢» . يقال: عتا وعسا، بمعنى واحد. ومنه يقال: ملك عات، إذا [كان] قاسي القلب غير لّين.\n_________\n(١) الذين يلون في النسب كبني العم.\n(٢) وأصل عتي: عتو وكسرت التاء تخفيفا وقلبت الواو الأولى ياء لمناسبة الكسرة والثانية ياء لتدغم فيها الياء.","vol":"1","page":231},{"text":"١٠- ثَلاثَ لَيالٍ سَوِيًّا أي سليما غير اخرس.\n١١- فَأَوْحى إِلَيْهِمْ أي أومأ.\nأَنْ سَبِّحُوا أي صلّوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا والسّبحة: الصلاة.\n١٣- وَحَنانًا أي رحمة. ومنه يقال: تحنّن عليّ. وأصله من حنين الناقة على ولدها.\nوَزَكاةً أي صدقة.\n١٦- انْتَبَذَتْ\n: اعتزلت. يقال: جلست نبذه ونبذه، أي ناحيته.\nمَكانًا شَرْقِيًّا\nيريد مشرّقة.\nوالْبَغْيَ: الفاجرة. والبغاء: الزنا.\n٢٣- فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ أي جاء بها وألجأها. وهو من حيث يقال: جاءت بي الحجة إليك، وأجاءتني الحاجة إليك. والمخاض:\nالحمل «١» .\nوَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا والنّسي: الشيء الحقير الذي ألقي نسي. ويكون كلّ ما نسي. قال الشاعر:\nكأن لها في الأرض نسيا تقصّه ... على أمّها. وإن تحدثك تبلت\n[تبلت: تقطع. مثل تبتل] .\nو(السري) النهر.\n٢٦- نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْمًا أي صمتا. والصّوم هو الإمساك.\nومنه قيل للواقف من الخيل: صائم.\n٢٧- لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا أي عظيما عجيبا.\n_________\n(١) يقال أجدها المخاض أي أخذها الطلق والمخاض هو ألم الولادة.","vol":"1","page":232},{"text":"٢٨- يا أُخْتَ هارُونَ كان [في] بني إسرائيل رجل صالح يسمى:\nهارون، فشبّهوها به. كأنهم قالوا: يا أخت هارون، يا شبه هارون في الصلاح.\n٤٦- لَأَرْجُمَنَّكَ أي لأشتمنّك.\nوَاهْجُرْنِي مَلِيًّا أي حينا طويلا. ومنه يقال: تملّيت حبيبك.\nوالملوان: الليل والنهار.\n٤٧- إِنَّهُ كانَ بِي حَفِيًّا أي بارّا عوّدني منه الإجابة إذا دعوته.\n٥٠- وَجَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِيًّا أي ذكرا حسنا عاليا.\n٦١- إِنَّهُ كانَ وَعْدُهُ مَأْتِيًّا أي آتيا. مفعول في معنى فاعل.\n٦٢- لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْوًا أي باطلا من الكلام.\n٦٤- وَما نَتَنَزَّلُ إِلَّا بِأَمْرِ رَبِّكَ: قول الملائكة، أو قول جبريل صلى الله عليه.\n٦٨- جِثِيًّا جمع جاث. وفي التفسير جماعات.\n٧٣- خَيْرٌ مَقامًا أي منزلا.\nوَأَحْسَنُ نَدِيًّا أي مجلسا. يقال للمجلس: نديّ ونادى. ومنه قيل: دار النّدوة، للدار التي كان المشركون يجلسون فيها ويتشاورون في رسول الله ﷺ.\nو(الأثاث): المتاع.\nو(الرئي): المنظر، والشّارة، والهيئة.\n٧٥- فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا أي يمد له في ضلالته.\n٨٠- وَنَرِثُهُ ما يَقُولُ أي المال والولد الذي قال: لأوتينّه.\nوَيَأْتِينا فَرْدًا لا شيء معه.","vol":"1","page":233},{"text":"٨٢- وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا أي اعداء يوم القيامة. وكانوا في الدنيا أولياءهم.\n٨٣- تَؤُزُّهُمْ: تزعجهم وتحرّكهم الى المعاصي.\n٨٤- إِنَّما نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا أي أيام الحياة. ويقال: الأنفاس.\n٨٥- وَفْدًا: جمع وافد. مثل ركب جمع راكب، وصحب جمع صاحب.\nوالْوِرْدُ: جماعة يريدون الماء.\n٨٧- لا يَمْلِكُونَ الشَّفاعَةَ إِلَّا مَنِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْدًا: أي وعدا منه له بالعمل الصالح والإيمان.\n٨٩- جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا أي عظيما.\n٩٠- يَتَفَطَّرْنَ: يتشقّقن.\nهَدًّا أي سقوطا.\n٩٦- سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا أي محبة في قلوب الناس.\n٩٧- فَإِنَّما يَسَّرْناهُ بِلِسانِكَ أي سهلنا وأنزلنا بلغتك.\nو(اللد) جمع ألد. وهو: الخصم الجدل.\nو(الركز): الصوت الذي لا يفهم.","vol":"1","page":234},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-538>سورة طه</span>\nمكية كلها\n٥- عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى. قال ابو عبيدة: علا. قال: وتقول استويت فوق الدابة، واستويت فوق البيت.\nوقال غيره: استوي: استقر. واحتج بقول الله ﷿: فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ [سورة المؤمنون]، أي استقررت في الفلك.\nوقوله: وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى [سورة القصص آية: ١٤] أي انتهي شبابه واستقر، فلم يكن في نباته مزيد.\n٧- يَعْلَمُ السِّرَّ: ما أسررته ولم تظهره.\nوَأَخْفى: ما حدّثت به نفسك.\n١٠- آنَسْتُ نارًا: أبصرت. وتكون في موضع آخر: علمت كقوله: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا [سورة النساء آية: ٦]، أي علمتم.\n١٤- وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي أي لتذكرني فيها.\n١٥- أَكادُ أُخْفِيها أي أسترها من نفسي. وكذلك هي في قراءة أبي: «أكاد أخفيها من نفسي» .","vol":"1","page":235},{"text":"فَتَرْدى أي تهلك. والرّدي: الموت والهلاك.\n١٨- وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي: أخبط بها الورق.\nوَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى أي حوائج اخرى. واحدها: مأربة ومأربة.\n٢١- سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى أي: نردّها عصا كما كانت.\n٢٢- وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلى جَناحِكَ أي الى جيبك.\nمِنْ غَيْرِ سُوءٍ أي من غير برص.\n٢٧- وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي أي رتّة كانت في لسانه.\n٣١- اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي أي: ظهري. ومنه يقال: آزرت فلانا على الأمر، أي قويته عليه، وكنت له فيه ظهيرا. فأما وازرته: فصرت له وزيرا.\nوأصل الوزارة من الوزر- وهو الحمل- كأن الوزير يحمل عن السلطان [الثّقل] .\n٣٦- قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى أي طلبتك. وهو فعل من سألت. أي أعطيت [ما] سألت.\n٣٨- إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ أي قذفنا في قلبها. ومثله: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ [سورة المائدة آية: ١١١] .\n٣٩- و(اليمّ): البحر.\nوَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي أي لتربي بمرأى مني، على محبّتي فيك.\n٤٠- عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ أي يضمه. ومثله: وَكَفَّلَها زَكَرِيَّا [سورة آل عمران آية: ٣٧] .\n٤١- وَفَتَنَّاكَ فُتُونًا أي اختبرناك.","vol":"1","page":236},{"text":"٤٢- وَلا تَنِيا أي لا تضعفا ولا تفترا. يقال: ونى في الأمر يني.\nوفيه لغة اخرى: وني يوني.\n٤٥- نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أي يعجل ويقدم. والفرط: التقدم والسّبق.\n٥٠- رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ أي اعطي كل ذكر خلقا مثله من الإناث.\nثُمَّ هَدى أي هدى الذكر لإتيان الأنثى.\n٥١- فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى أي فما حالها؟ يقال: أصلح الله بالك، أي حالك.\n٥٣- أَزْواجًا أي ألوانا كل لون زوج.\n٥٤- لِأُولِي النُّهى أي أولي العقول. والنّهية: العقل. قال ذو الرّمة:\n[لعرفانها والعهد ناء] وقد بدا ... لذي نهية إلا إلى أمّ سالم\n٥٨- مَكانًا سُوىً أي وسطا بين قريتين.\n٥٩- قالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّينَةِ يعني يوم العيد.\nوَأَنْ يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى للجمع في العيد.\n٦٠- فَجَمَعَ كَيْدَهُ أي حيله.\n٦١- فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ أي يهلككم ويستأصلكم. يقال: سحته الله وأسحته.\nوَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى أي كذب.\n٦٢- فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ أي تناظروا.","vol":"1","page":237},{"text":"وَأَسَرُّوا النَّجْوى أي تراجعوا الكلام.\n٦٣- بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى يعني الأشراف. يقال: هؤلاء طريقة قومهم، أي أشرافهم. ويقال: أراد سنتكم ودينكم. والمثلي مؤنث أمثل، مثل كبري وأكبر.\n٦٤- فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ أي حيلكم.\nثُمَّ ائْتُوا صَفًّا أي جميعا. وقال ابو عبيدة: الصفّ: المصلي.\nوحكي عن بعضهم انه قال: ما استطعت أن آتي الصفّ اليوم، أي المصلّي.\n٦٧- فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى أي أضمر خوفا.\n٦٩- وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى أي حيث كان.\n٧٢- إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا أي إنما يجوز أمرك فيها.\n٧٧- يَبَسًا: يابسا. يقال لليابس: يبس ويبس.\nلا تَخافُ دَرَكًا أي لحاقا.\n٧٨- فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ أي لحقهم.\n٨٠- و(الطّور): الجبل.\n٨١- فَقَدْ هَوى أي هلك. يقال: هوت أمّه. أي هلكت.\n٨٦- أَسِفًا أي شديد الغضب.\n٨٧- ما أَخْلَفْنا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنا أي بقدر طاقتنا.\nوَلكِنَّا حُمِّلْنا أَوْزارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ أي أحمالا من حليّهم.\nفَقَذَفْناها يعنون في النّار.\n٩٥- قالَ فَما خَطْبُكَ يا سامِرِيُّ أي ما أمرك وما شأنك؟","vol":"1","page":238},{"text":"٩٦- فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ يقال: إنها قبضة من تراب موطيء فرس جبريل، صلى الله عليه.\nفَنَبَذْتُها أي قذفتها في العجل.\nوَكَذلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي أي زيّنت لي.\n٩٧- أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ أي لا تخالط أحدا.\nوَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا أي يوم القيامة.\nظَلْتَ عَلَيْهِ عاكِفًا أي مقيما.\nلَنُحَرِّقَنَّهُ بالنار. ومن قرأ: (لنحرقنّه)، أراد لنبردنّة.\nثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ أي لنطيّرنّ تلك البرادة او ذلك الرّماد في البحر.\n٩٨- وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أي وسع علمه كل شيء.\n١٠٠- يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وِزْرًا أي إثما.\n١٠١- خالِدِينَ فِيهِ أي في عذاب ذلك الإثم.\n١٠٢- وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا أي بيض العيون من العمى:\nقد ذهب السّواد والنّاظر.\n١٠٣- يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ أي يسار بعضهم بعضا. يقال: خفت الدعاء وخفت الكلام: إذا سكن.\n١٠٤- إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً أي رأيا.\n١٠٦- فَيَذَرُها قاعًا صَفْصَفًا والقاع من الأرض: المستوي الذي يعلوه الماء، والصّفصف: المستوي. يريد لا نبت فيها.","vol":"1","page":239},{"text":"و(الأمت): النّبك «١» .\n١٠٨- يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لا عِوَجَ أي لا يعدلون عنه ولا يعرجون في اتباعهم.\nوَخَشَعَتِ الْأَصْواتُ أي خفيت.\nفَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْسًا أي إلا صوتا خفيا. يقال: هو صوت الأقدام.\n١١١- وَعَنَتِ الْوُجُوهُ أي ذلّت. وأصله من عنيته: أي حبسته.\nومنه قيل للأسير: عان.\n١١٢- وَلا هَضْمًا أي نقصة. يقال: تهضّمني حقّي وهضمني.\nومنه هضيم الكشحين: أي ضامر الجنين، كأنهما هضما. وقوله: وَنَخْلٍ طَلْعُها هَضِيمٌ [سورة الشعراء آية: ١٤٨] أي منهضم.\n١١٤- وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ أي لا تعجل بتلاوته قبل أن يفرغ من وحيه إليك. وكان رسول الله- صلى الله عليه وعلى آله- يبادر بقراءته قبل أن يتمم جبريل، خوفا من النسيان «٢» .\n١١٥- وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ أي ترك العهد.\nوَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا أي رأيا معزوما عليه.\n١١٩- وَلا تَضْحى أي لا يصيبك الضّحي وهو الشمس.\n_________\n(١) أكمة محدودة الرأس وربما كانت حمراء أو أرض فيها صعود وهبوط أو التل الصغير.\n(انظر القاموس المحيط ج ٤ ص ٣١٦) .\n(٢)\nأخرج ابن أبي حاتم عن السدي قال: كان النبي ﷺ إذا نزل جبريل بالقرآن أتعب نفسه في حفظه حتى يشق على نفسه فيخاف أن يصعد جبريل ولم يحفظه فأنزل الله:\nوَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ الآية.","vol":"1","page":240},{"text":"٢٤- مَعِيشَةً ضَنْكًا أي ضيّقة.\n١٢٨- أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.\n١٢٩- وَلَوْلا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَكانَ لِزامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى أي لولا ان الله جعل الجزاء يوم القيامة، وسبقت بذلك كلمته لكان العذاب لزاما، أي ملازما لا يفارق. مصدر لازمته. وفيه تقديم وتأخير. أراد: لولا كلمة سبقت وأجل مسمى- لكان العذاب لزاما. وفي تفسير أبي صالح:\nلزاما: أخذا.\n١٣٠- آناءِ اللَّيْلِ ساعاته. واحدها إني.\n١٣١- وزَهْرَةَ الْحَياةِ أي زينتها. وهو من زهرة النبات وحسنة.\nلِنَفْتِنَهُمْ أي لنختبرهم.\n١٣٢- لا نَسْئَلُكَ رِزْقًا أي لا نسألك رزقا لخلقنا، ولا رزقا لنفسك.","vol":"1","page":241},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-568>سورة الأنبياء</span>\n١- اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ أي قربت القيامة وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ.\n٦- ما آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أي ما آمنت بالآيات.\n٨- وَما جَعَلْناهُمْ جَسَدًا لا يَأْكُلُونَ الطَّعامَ كقوله: ما هذا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ [سورة المؤمنون آية: ٢٤] . فقال الله: ما جعلنا الأنبياء قبله أجساما لا تأكل الطعام ولا تموت، فنجعله كذلك.\n١٠- لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ أي شرفكم وكذلك قوله:\nوَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ.\n١١- قَصَمْنا مِنْ قَرْيَةٍ أي أهلكنا. وأصل القصم: الكسر.\n١٢- إِذا هُمْ مِنْها يَرْكُضُونَ أي يعدون. وأصل الرّكض: تحريك الرجلين، تقول: ركضت الفرس: إذا أعديته بتحريك رجليك فعدا. ولا يقال فركض. ومنه قوله: ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ [سورة ص آية: ٤٢] .\n١٣- وَارْجِعُوا إِلى ما أُتْرِفْتُمْ فِيهِ أي إلى نعمكم التي اترفتكم.\n١٥- خامِدِينَ قد ماتوا فسكنوا وخمدوا.","vol":"1","page":242},{"text":"١٧- لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْوًا أي ولدا. ويقال: امرأة. وأصل اللهو: النكاح. وقد ذكرت هذا في كتاب «تأويل المشكل» .\nلَاتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنَّا أي من عندنا لا عندكم.\n١٨- فَيَدْمَغُهُ أي يكسره. وأصل هذا إصابة الرأس والدماغ بالضرب وهو مقتل.\nفَإِذا هُوَ زاهِقٌ أي زائل ذاهب.\n١٩- لا يَسْتَحْسِرُونَ اي لا يعيون. والحسير: المنقطع به الواقف إعياء او كلالا.\n٢١- هُمْ يُنْشِرُونَ أي يحيون الموتى.\n٢٤- قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ أي حجّتكم.\nهذا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ يعني القرآن وَذِكْرُ مَنْ قَبْلِي يعني الكتب المتقدمة من كتب الله. يريد أنه ليس في شيء منها أنه اتخذ ولدا.\n١٧- لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ لا يقولون حتى يقول ويأمر وينهي، ثم يقولون عنه. ونحوه قوله: لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ: أي لا تقدموا القول بالأمر والنهي قبله.\n٢٨- وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ أي خائفون.\n٣٠- كانَتا رَتْقًا أي كانتا شيئا واحدا ملتئما. ومنه يقال: هو يرتق الفتق، أي يسدّه. وقيل للمرأة: رتقاء.\nفَفَتَقْناهُما يقال: كانتا مصمتتين، ففتقنا السماء بالمطر، والأرض بالنبات.\n٣٢- سَقْفًا مَحْفُوظًا من الشياطين، بالنجوم.\nوَهُمْ عَنْ آياتِها مُعْرِضُونَ أي عمّا فيها: من الأدلة والعبر.","vol":"1","page":243},{"text":"٣٧- خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ أي خلقت العجلة في الإنسان، وهذا من المقدم والمؤخر، وقد بينت ذلك في كتاب «المشكل» .\n٤٣- وَلا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ أي لا يجيرهم منها أحد، لأن المجير صاحب لجاره.\n٤٤- أَفَلا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها أي نفتحها عليك.\n٤٤- أَفَهُمُ الْغالِبُونَ مع هذا؟!.\n٥١- وَلَقَدْ آتَيْنا إِبْراهِيمَ رُشْدَهُ مِنْ قَبْلُ أي وهو غلام.\n٥٨- فَجَعَلَهُمْ جُذاذًا أي فتاتا. وكلّ شيء كسرته: فقد جذذته.\nومنه قيل للسّويق: جذيذ.\nقالُوا سَمِعْنا فَتًى يَذْكُرُهُمْ أي: يغييهم وهذا كما يقال:\nلئن ذكرتني لتندمنّ يريد: بسوء.\n٦٠- فَأْتُوا بِهِ عَلى أَعْيُنِ النَّاسِ أي بمرأي من الناس: لا تأتوا به خفية.\n٦٥- ثُمَّ نُكِسُوا عَلى رُؤُسِهِمْ أي ردوا إلى أول ما كانوا يعرفونها به: من انها لا تنطق، فقالوا: لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ، فحذف «قالوا» اختصارا.\n٦٩- كُونِي بَرْدًا وَسَلامًا أي وسلامة. لا تكوني بردا مؤذيا مضرا.\n٧٢- وَوَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَيَعْقُوبَ نافِلَةً دعا بإسحاق فاستجيب له وزيد يعقوب نافلة كأنه تطوع من الله وتفضل بلا دعاء. وإن كان كلّ بفضله.\n٧٨- نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ: رعت ليلا. يقال: نفشت الغنم بالليل، وهي إبل، نفش ونفّش ونفّاش. والواحد نافش. وسرحت.","vol":"1","page":244},{"text":"وسربت بالنهار.\n٨٠- عَلَّمْناهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ يعني الدّروع.\nلِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ أي من الحرب.\n٨١- عاصِفَةً شديدة الحر.\nوقال في موضع آخر: فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخاءً [سورة ص آية: ٣٦]، أي لينة. كأنها كانت تشتدّ إذا أراد، وتلين إذا أراد.\n٨٧- وَذَا النُّونِ: ذا الحوت. والنون: الحوت.\nفَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ أي نضيق عليه. يقال: فلان مقدّر عليه، ومقتّر عليه في رزقه. وقال: وَأَمَّا إِذا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ [سورة الفجر آية: ١٦]، أي ضيّق عليه في رزقه.\n٩٣- وَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ أي تفرقوا فيه واختلفوا.\n٩٤- فَلا كُفْرانَ لِسَعْيِهِ أي لا نجحد ما عمل.\n٩٥- وَحَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ أي حرام عليهم ان يرجعوا. ويقال: حرام: واجب. وقال الشاعر:\nفإن حراما لا أرى الدهر باكيا ... على شجوه إلا بكيت على عمرو\nأي واجبا.\nومن قرأ: «حرم» فهو بمنزلة حرام. يقال: حرم وحرام، كما يقال:\nحل وحلال.\n٩٦- وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ أي من كل نشز من الأرض وأكمة.\nيَنْسِلُونَ من النّسلان. وهو: مقاربة الخطو مع الإسراع، كمشي الذئب إذا بادر. والعسلان مثله.\n٩٧- وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ يعني يوم القيامة.","vol":"1","page":245},{"text":"٩٨- حَصَبُ جَهَنَّمَ: ما ألقي فيها وأصله من الحصباء، وهي:\nالحصى. يقال: حصبت فلانا: إذا رميته حصبا- بتسكين الصاد- وما رميت به: حصب، بفتح الصاد. كما تقول: نفضت الشجرة نفضا. وما وقع من ثمرها: نفض، واسم حصى الحجارة: حصب.\n١٠٤- السِّجِلِّ: الصحيفة.\n١٠٥- أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ يقال: أرض الجنة، ويقال: الأرض المقدّسة، ترثها أمة محمد صلى الله عليه وعلى آله.\n١٠٩- آذَنْتُكُمْ عَلى سَواءٍ أي أعلمتكم وصرت انا وأنتم على سواء، وإنما يريد نابذتكم وعاديتكم وأعلمتكم ذلك، فاستوينا في العلم.\nوهذا من المختصر.","vol":"1","page":246},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-596>سورة الحج</span>\nمكية كلها إلا ثلاث آيات «١»\n٢- تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ\nأي تسلو عن ولدها وتتركه.\n٤- كُتِبَ عَلَيْهِ أي على شيطانه أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ.\n٥- مُخَلَّقَةٍ: تامّة.\nوَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ: غير تامّة. يعني السقط.\nلِنُبَيِّنَ لَكُمْ كيف نخلقكم فِي الْأَرْحامِ.\nوَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى يعني قبل بلوغ الهرم.\nوَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ أي الخرف والهرم.\nوَتَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً أي ميّتة يابسة. ومثل ذلك همود النار: إذا طفئت فذهبت.\nاهْتَزَّتْ بالنبات.\nوَرَبَتْ: انتفخت\n_________\n(١) قيل أربع آيات منها هي ٥٢/ ٥٣/ ٥٤/ ٥٥ فبين مكة والمدينة.","vol":"1","page":247},{"text":"وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ أي من كل جنس حسن، يبهج، أي يشرح. وهو فعيل في معنى فاعل. يقال: امرأة ذات خلق باهج.\n٩- ثانِيَ عِطْفِهِ أي متكبر معرض.\n١١- وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلى حَرْفٍ على وجه واحد ومذهب واحد.\nفَإِنْ أَصابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ. وَإِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ أي ارتد.\n١٣- لَبِئْسَ الْمَوْلى أي الوليّ.\nوَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ أي الصاحب والخليل.\n١٥- مَنْ كانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ أي لن يرزقه الله. وهو قول أبي عبيدة، يقال: مطر ناصر، وأرض منصورة. أي ممطورة. وقال المفسرون: من كان يظن أن لن ينصر الله محمدا.\nفَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّماءِ أي بحبل إلى سقف البيت.\nثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ أي حيلته غيظة ليجهد جهده، وقد ذكرت ذلك في تأويل المشكل بأكثر من هذا التفسير.\n١٩- يُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِيمُ أي الماء الحار.\n٢٠- يُصْهَرُ بِهِ ما فِي بُطُونِهِمْ أي يذاب. يقال: صهرت النار الشّحمة. والصّهارة: ما أذيب من الألية.\n٢٥- سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ المقيم فيه والبادي، وهو الطارئ من البدو، سواء فيه: ليس المقيم فيه بأولي من النازح إليه.\nوَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحادٍ أي من يرد فيه إلحادا. وهو الظلم والميل عن","vol":"1","page":248},{"text":"الحق. فزيدت الباء، كما قال: تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ [سورة المؤمنون آية:\n٢٠]، وكما قال الآخر:\nسود المحاجر لا يقرأن بالسّور أي لا يقرأن السّور. وقال الآخر:\nنضرب بالسيف ونرجو بالفرج «١»\n٢٦- وَإِذْ بَوَّأْنا لِإِبْراهِيمَ مَكانَ الْبَيْتِ أي جعلنا له بيتا.\n٢٧- يَأْتُوكَ رِجالًا أي رجّالة، جمع راجل، مثل له صاحب.\nوصحاب.\nوَعَلى كُلِّ ضامِرٍ أي ركبانا على ضمر من طول السفر.\nمِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ أي بعيد غامض.\n٢٨- لِيَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ يقال: التجارة.\nوَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُوماتٍ يوم التّروية، ويوم عرفة، ويوم النحر. ويقال: أيام العشر كلها.\n٢٩- ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ والتّفث: الأخذ من الشارب والأظفار، ونتف الإبطين، وحلق العانة.\nبِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ سمي بذلك لأنه عتيق من التّجبّر، فلا يتكبر عنده جبار.\n٣٠- وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللَّهِ يعني رمي الجمار، والوقوف بجمع وأشباه ذلك. وهي شعائر الله.\n_________\n(١) البيت للنابغة الجعدي:\nنحن بنو جعدة أصحاب الفلج ... نضرب بالسيف ونرجو الفرج","vol":"1","page":249},{"text":"وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعامُ إِلَّا ما يُتْلى عَلَيْكُمْ يعني في سورة المائدة من الميتة والموقوذة والمتردّية والنّطيحة «١» .\n٣١- وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ هذا مثل ضربه الله لمن أشرك به، في هلاكه وبعده من الهدى.\n(السحيق) البعيد. ومنه يقال: بعدا وسحقا، وأسحقه الله.\n٣٦- صَوافَّ أي قد صفّت أيديها. وذلك إذا قرنت أيديها عند الذبح «٢» .\nفَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها أي سقطت. ومنه يقال: وجبت الشمس: إذا غابت.\nالْقانِعَ السائل. يقال: قنع يقنع قنوعا، ومن الرّضا قنع يقنع قناعة.\nالْمُعْتَرَّ الذي يعتريك: أي يلمّ بك لتعطيه ولا يسأل. يقال:\nاعترّني وعرّني، وعراني واعتراني.\n٣٧- لَنْ يَنالَ اللَّهَ لُحُومُها وَلا دِماؤُها كانوا في الجاهلية: إذا نحروا البدن نضحوا دماءها حول الكعبة، فأراد المسلمون ان يصنعوا ذلك، فأنزل الله ﵎: لَنْ يَنالَ اللَّهَ لُحُومُها وَلا دِماؤُها.\n٤٠- لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ للصّابئين.\nوَبِيَعٌ للنّصاري.\nوَصَلَواتٌ يريد بيوت صلوات، يعني كنائس اليهود.\n_________\n(١- ٢) يقال: وقذه: ضربه حتى استرخى وأشرف على الموت وبابه وعد وشاة موقوذة:\nقتلت بالخشب.","vol":"1","page":250},{"text":"وَمَساجِدُ للمسلمين. هذا قول قتادة وقال: الأديان ستة: خمسة للشيطان، وواحد للرحمن، فالصابئون: قوم يعبدون الملائكة، ويصلون للقبلة ويقرأون الزّبور. والمجوس: يعبدون الشمس والقمر، والذين أشركوا: يعبدون الأوثان. واليهود، والنصارى.\n٤٥- وَقَصْرٍ مَشِيدٍ يقال: هو المبني بالشّيد. وهو الجصّ.\nوالمشيد: المطوّل. ويقال: المشيد المشيّد سواء في معنى المطول، وقال عدي ابن زيد:\nشاده مرمرا وجلّله كل ... سا فللطير في ذراه وكور\n٥١- مُعاجِزِينَ مسابقين.\n٥٢- إِلَّا إِذا تَمَنَّى أي تلا القرآن.\nأَلْقَى الشَّيْطانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ في تلاوته.\n٥٤- فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ أي تخضع وتذلّ.\n٥٥- عَذابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ كأنه عقم عن أن يكون فيه خير او فرج للكافرين.\n٦٧- جَعَلْنا مَنْسَكًا أي عيدا.\n٧١- ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطانًا أي برهانا ولا حجّة.\n٧٢- يَكادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آياتِنا أي يتناولونهم بالمكروه من الشتم والضرب.\n٧٨- هُوَ اجْتَباكُمْ أي اختاركم.\nوَما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ أي ضيق.\nهُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هذا يعن القرآن.","vol":"1","page":251},{"text":"لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ أي قد بلغكم.\nوَتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ بأن الرسل قد بلغتهم.\nفَنِعْمَ الْمَوْلى أي الولي.\nوَنِعْمَ النَّصِيرُ أي الناصر. مثل قدير وقادر، وسميع وسامع.","vol":"1","page":252},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-613>سورة المؤمنون</span>\nمكية كلها\n٣- اللَّغْوِ باطل الكلام والمزاح.\n١٠- أُولئِكَ هُمُ الْوارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ قال مجاهد: هو البستان المخصوص بالحسن، بلسان الرّوم.\n١١- ثم قال: هُمْ فِيها خالِدُونَ فأنث. ذهب إلى الجنة.\n١٢- مِنْ سُلالَةٍ قال قتادة: استلّ آدم من طين، وخلقت ذريته من ماء مهين. ويقال للولد: سلالة أبيه، وللنّطفة: سلالة، وللخمر:\nسلالة. ويقال: إنما جعل آدم من سلالة، لأنه سلّ من كل تربة.\n١٤- عَلَقَةً واحدة العلق، وهو الدم.\nو(المضغة) اللّحمة الصغيرة. سميت بذلك لأنها بقدر ما يمضغ، كما قيل غرفة، بقدر ما يغرف.\nثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقًا آخَرَ أي خلقناه بنفخ الروح فيه خلقا آخر.\n١٧- سَبْعَ طَرائِقَ سبع سموات كل سماء طريقة. ويقال: هي الأفلاك كلّ واحد طريقة. وإنما سميت طرائق بالتّطارق، لأن بعضها فوق","vol":"1","page":253},{"text":"بعض. يقال: طارقت الشيء، إذا جعلت بعضه فوق بعض. يقال: ريش طرائق.\n٢٠- وَصِبْغٍ لِلْآكِلِينَ مثل الصّباغ. كما يقال: دبغ ودباغ لبس ولباس.\n٢٧- فَاسْلُكْ فِيها أي أدخل فيها. يقال: سلكت الخيط في الإبرة وأسلكته.\n٣٣- وأَتْرَفْناهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وسّعنا عليهم حتى أترفوا، والتّرفه [منه]، ونحوها: التّحفة، كأن المترف هو الذي يتحف.\n٤١- فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً أي هلكي كالغثاء، وهو ما علا السّيل من الزّبد [والقمش] لأنه يذهب ويتفرق.\n٤٤- ثُمَّ أَرْسَلْنا رُسُلَنا تَتْرا أي تتابع بفترة بين كل رسولين وهو من التّواتر. والأصل وتري. فقلبت الواو كما قلبوها في التّقوي، والتّخمة، والتّكلان.\nوَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ أخبارا وعبرا.\n٥٠- وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً اي علما ودليلا.\nو(الرّبوة) الارتفاع. وكلّ شيء ارتفع او زاد، فقد ربا، ومنه الرّبا في البيع.\nذاتِ قَرارٍ يستقرّ بها للعمارة.\nوَمَعِينٍ ماء ظاهر. يقال: هو مفعول من العين. كأن أصله معيون. كما هو يقال: ثوب مخيط، وبرّ مكيل.\n٥١- يا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّباتِ خوطب به النبي، ﷺ، وحده على مذهب العرب في مخاطبة الواحد خطاب الجمع.","vol":"1","page":254},{"text":"٥٢- وَإِنَّ هذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً واحِدَةً أي دينكم دين واحد، وهو الإسلام. والأمة تنصرف [علي وجوه] قد بينتها في «تأويل المشكل» .\n٥٣- فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ أي اختلفوا في دينهم.\nزُبُرًا بفتح الباء جمع زبرة، وهي القطعة. ومن قرأ «زبرا» فإنه جمع زبور، أي كتبا.\n٥٦- نُسارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْراتِ أي نسرع. يقال: سارعت إلى حاجتك وأسرعت.\n٦٣- بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِنْ هذا أي في غطاء وغفلة.\nوَلَهُمْ أَعْمالٌ مِنْ دُونِ ذلِكَ هُمْ لَها عامِلُونَ قال قتادة: ذكر الله.\nالَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ. وَالَّذِينَ هُمْ بِآياتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ ثم قال للكفار بَلْ قُلُوبُهُمْ فِي غَمْرَةٍ مِنْ هذا ثم رجع الى المؤمنين فقال:\nوَلَهُمْ أَعْمالٌ مِنْ دُونِ ذلِكَ أي من دون الأعمال التي عدّد هُمْ لَها عامِلُونَ.\nيَجْأَرُونَ: أي يضجّون ويستغيثون بالله.\n٦٦- عَلى أَعْقابِكُمْ تَنْكِصُونَ أي ترجعون القهقري.\n٦٧- مُسْتَكْبِرِينَ يعني بالبيت تفخرون به، وتقولون: نحن أهله وولاته.\nسامِرًا أي متحدثين ليلا.\nو(السّمر): حديث الليل. وأصل السّمر: الليل. قال ابن أحمر:\nمن دونهم إن جئتهم سمرا أي ليلا. ويقال: هو جمع سامر. كما يقال: طالب وطلب وحارس وحرس. ويقال: هذا سامر الحيّ، يراد المتحدثون منهم ليلا. وسمر الحي.","vol":"1","page":255},{"text":"(تهجرون) تقولون هجرا من القول. وهو اللغو منه والهذيان. وقرأ ابن عباس: «تهجرون» - بضم التاء وكسر الجيم- وهذا من الهجر وهو السّب والإفحاش في المنطق. يريد سبهم النبي ﷺ ومن اتبعه.\n٦٨- أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أي يتدبّروا القرآن.\n٧١- بَلْ أَتَيْناهُمْ بِذِكْرِهِمْ أي بشرفهم.\n٧٢- أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجًا أي خراجا، فهم يستثقلون ذلك.\nفَخَراجُ رَبِّكَ خَيْرٌ أي رزقه.\n٧٤- عَنِ الصِّراطِ لَناكِبُونَ أي عادلون، يقال: نكب عن الحق: أي عدل عنه.\n٧٦- وَلَقَدْ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ يريد: نقض الأموال والثمرات.\nفَمَا اسْتَكانُوا لِرَبِّهِمْ أي ما خضعوا.\n٧٧- حَتَّى إِذا فَتَحْنا عَلَيْهِمْ بابًا ذا عَذابٍ شَدِيدٍ يعني الجوع.\nإِذا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ أي يائسون من كل خير.\n٨٩- فَأَنَّى تُسْحَرُونَ أي تخدعون وتصرفون عن هذا.\n٩٦- ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [أي] الحسنى من القول. قال قتادة: سلّم عليه إذا لقيته.\n٩٧- وهَمَزاتِ الشَّياطِينِ نخسها وطعنها. ومنه قيل [للغائب:\nهمزة] كأنه يطعن وينخس إذا عاب.\n١٠٠- و(البرزخ) ما بين الدنيا والآخرة [وكل شيء بين شيئين] فهو برزخ. ومنه قوله في البحرين: وَجَعَلَ بَيْنَهُما بَرْزَخًا [سورة الفرقان آية:\n٥٣] أي حاجزا.","vol":"1","page":256},{"text":"١١٠- فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيًّا- بكسر السين- أي تسخرون منهم وسخريا- بضمها- تسخّرونهم، من السّخرة حَتَّى أَنْسَوْكُمْ ذِكْرِي أي شغلكم أمرهم عن ذكري.\n١١٣- فَسْئَلِ الْعادِّينَ أي الحسّاب.\n١١٧- لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ أي لا حجّة له به ولا دليل.","vol":"1","page":257},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-636>سورة النور</span>\nمدنية كلها\n١- فَرَضْناها فرضنا ما فيها.\n٨- وَيَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ أي يدفعه عنها. والعذاب: الرّجم.\n١١- جاؤُ بِالْإِفْكِ أي بالكذب.\nوقوله: لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ يعني عائشة. أي تؤجرون فيه.\nوَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ أي [عظمه] . قال الشاعر يصف امرأة:\nتنام عن كبر شأنها فإذا ... [قامت رويدا تكاد تنغرف]\nأي تنام عن عظم شأنها، لأنها منعّمة.\n١٢- لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا أي بأمثالهم من المسلمين. على ما بينا في كتاب «المشكل» .\n١٣- لَوْلا جاؤُ عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ أي هلّا جاءوا.\n١٤- فِيما أَفَضْتُمْ فِيهِ [أي خضتم فيه] .\n١٥- إِذْ تَلَقَّوْنَهُ أي تقبلونه. ومن قرأ «تلقونه» أخذه من الولق","vol":"1","page":258},{"text":"وهو الكذب. وبذلك قرأت عائشة.\n٢١- ما زَكى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أي ما طهر.\nاللَّهَ يُزَكِّي أي يطهّر.\n٢٢- وَلا يَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْكُمْ أي لا يحلف. وهو يفتعل من الألية، وهي اليمين. وقرئت أيضا: ولا يتألّ، على يتفعلّ.\nأَنْ يُؤْتُوا أراد ان لا يؤتوا. فحذف «لا» . وكان ابو بكر حلف أن لا ينفق على مسطح وقرابته الذين ذكروا عائشة، وقال ابو عبيدة: لا يأتل، هو يفتعل من ألوت. يقال: ما ألوت ان اصنع كذا وكذا. وما آلو [جهدا] قال النابغة الجعدي:\nوأشمط عريانا يشدّ كتافه ... يلام على جهد القتال وما ائتلا\nأي ما ترك جهدا.\n٢٥- يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ الدين هاهنا الحساب. والدين يتصرف على وجوه قد بينتها في كتاب «المشكل» .\n٢٦- الْخَبِيثاتُ من الكلام لِلْخَبِيثِينَ من الناس.\nوَالْخَبِيثُونَ من الناس لِلْخَبِيثاتِ من الكلام.\nأُولئِكَ مُبَرَّؤُنَ يعني عائشة.\nوكذلك الطّيبات للطّيّبين على هذا التأويل.\n٢٧- حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا أي حتى تستأذنوا وَتُسَلِّمُوا.\nوالاستئناس: أن يعلم من في الدار. تقول: استأنست فما رأيت أحدا، أي استعملت وتعرّفت. ومنه: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا [سورة النساء آية:\n٦] أي علمتم. قال النابغة:\nكأن رحلي وقد زال النهار بنا ... بذي الجليل على مستأنس وحد","vol":"1","page":259},{"text":"يعني ثورا أبصر شيئا فهو فزع.\n٢٩- بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ بيوت الخانات.\nفِيها مَتاعٌ لَكُمْ أي منفعة لكم من الحر والبرد.\nوالستر، والمتاع: النّفع.\n٣١- وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ يقال: الدّملج والوشاحان، ونحو ذلك.\nإِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها يقال: الكف والخاتم. ويقال: الكحل والخاتم.\nأَوْ إِخْوانِهِنَّ يعني الإخوة.\nأَوْ نِسائِهِنَّ يعني المسلمات. ولا ينبغي للمسلمة ان تنجرد بين يدي كافرة.\nأَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ يريد الأتباع الذين ليست هم إربة في النساء، أي حاجة، مثل الخصي والخنثى والشيخ الهرم.\nأَوِ الطِّفْلِ يريد الأطفال. يدلك على ذلك قوله: الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلى عَوْراتِ النِّساءِ أي لم يعرفوها ولم يفهموها.\nوَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ ما يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ أي لا يضربن بإحدى الرّجلين على الأخرى، ليصيب الخلخال الخلخال، فيعلم ان عليها خلخالين.\n٣٢- وَأَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ والأيامي من الرجال والنساء: هم الذين لا أزواج لهم. يقال: رجل أيّم، وامرأة أيّم، ورجل ارمل، وامرأة ارملة، ورجل بكر، وامرأة بكر: إذا لم يتزوجا. ورجل ثيب، وامرأة ثيب:\nإذا كانا قد تزوّجا.\nوَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبادِكُمْ أي من عبيدكم. يقال: عبد وعباد وعبيد. كما يقال: كلب وكلاب وكليب.","vol":"1","page":260},{"text":"٣٣- وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتابَ أي يريدون المكاتبة من العبيد والإماء، على أنفسهم.\nفَكاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا عفافا وامانة وَآتُوهُمْ مِنْ مالِ اللَّهِ أي أعطوهم، اوضعوا عنهم شيئا مما يلزمهم.\nوَلا تُكْرِهُوا فَتَياتِكُمْ عَلَى الْبِغاءِ أي لا تكرهوا الإماء على الزنا.\nلِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا أي لتأخذوا من أجورهم على ذلك.\nوَمَنْ يُكْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللَّهَ مِنْ بَعْدِ إِكْراهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ يقال:\nللإماء.\n٣٥- اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ، مَثَلُ نُورِهِ في قلب المؤمن.\nكَمِشْكاةٍ وهي: الكوّة غير النافذة. فِيها مِصْباحٌ أي سراج كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ: مضيء، منسوب إلى الدّر.\nومن قرأ: دري: بالهمز وكسر الدال، فإنه من الكواكب الدّراري وهن: اللائي يدرأن عليك، أي يطلعن. وتقديره: فعّيل، من «درأت» أي دفعت.\nلا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ أي ليست في مشرقة أبدا، فلا يصيبها ظلّ.\nولا في مقنأة أبدا، فلا تصيبها الشمس. ولكنها قد جمعت الأمرين فهي شرقية غريبة: تصيبها الشمس في وقت وتصيبها الظل في وقت الظلّ في وقت.\nتَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصارُ أي تتقلب عمّا كانت عليه في الدنيا: من الشك والكفر، وتتفتّح فيه الأبصار من الأغطية.\n٣٩- (السراب): ما رأيته من الشمس كالماء نصف النهار. و«الآل»: ما رأيته في أول النهار وآخره، الذي يرفع كل شيء.\nبِقِيعَةٍ والقيعة: القاع. قال ذلك أبو عبيدة.","vol":"1","page":261},{"text":"وأهل النظر من اصحاب اللغة يذكرون: أن «القيعة» جمع «القاع»، قالوا: والقاع واحد مذكر، وثلاثة: أقواع، والكثيرة منها: قيعان وقيعة.\n٤١- وَالطَّيْرُ صَافَّاتٍ: قد صفّت أجنحتها في الطيران.\n٤٣- يُزْجِي سَحابًا أي يسوقه، ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكامًا: بعضه فوق بعض.\nفَتَرَى الْوَدْقَ يعني المطر، يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ أي من خلله.\nسَنا بَرْقِهِ: ضوءه.\n٤٩- يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ أي مقرين خاضعين.\n٥٣- وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ، قُلْ لا تُقْسِمُوا\n. وتمّ الكلام. ثم قال: طاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ\n، أراد: هي طاعة معروفة.\nوفي هذا الكلام حذف للإيجاز، يستدل بظاهره عليه. كأن القوم كانوا ينافقون ويحلفون في الظاهر على ما يضمرون خلافة، فقيل لهم: «لا تقسموا، هي طاعة معروفة، صحيحة لانفاق فيها، لا طاعة فيها نفاق» .\nوبعض النحويين يقولون: الضّمير فيها: «لتكن منكم طاعة معروفة» .\n٥٤- فَإِنْ تَوَلَّوْا أي اعرضوا، فَإِنَّما عَلَيْهِ أي على الرسول ما حُمِّلَ: من التبيليغ، وَعَلَيْكُمْ ما حُمِّلْتُمْ: من القبول. أي ليس عليه إلّا تقبلوا.\n٥٨- لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ يعني: العبيد والإماء، وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ يعني: الأطفال، (ثلاث مرّات) .\nثم بينهن، فقال: مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ، وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ، وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ يريد: عند النوم.","vol":"1","page":262},{"text":"ثم قال: عَوْراتٍ لَكُمْ يريد هذه الأوقات، لأنها اوقات التجرّد وظهور العورة:\nفأمّا قبل صلاة الفجر، فللخروج من ثياب النوم، ولبس ثياب النهار.\nوأمّا عند الظهيرة، فلوضع الثياب للقائلة.\nوأمّا بعد صلاة العشاء، فلوضع الثياب للنوم.\nثم قال: لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلا عَلَيْهِمْ جُناحٌ بَعْدَهُنَّ أي بعد هذه الأوقات.\nثم قال طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ، يريد: انهم خدمكم، فلا بأس ان يدخلوا في غير هذه الأوقات الثلاثة، بغير إذن. قال الله ﷿: يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ [سورة الواقعة آية: ١٧] أي يطوفون عليهم في الخدمة.\nوقال- النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلّم- في الهرّة: «ليست بنجس»، إنما هي من الطّوّافين عليكم والطّوّافات»\nجعلها بمنزلة العبيد والإماء.\n٥٩- وَإِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا في كل وقت كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ يعني: الرجال.\n٦٠- وَالْقَواعِدُ يعني: العجز. واحدها: قاعد.\nويقال: «إنما قيل لها قاعد: لقعودها عن المحيض والولد» .\nوقد تقعد عن المحيض والولد: ومثلها يرجو النكاح، أي يطمع فيه.\nولا أراها سميت قاعدا، إلا بالقعود. لأنها إذا أسنّت: عجزت عن التصرف وكثرة الحركة، وأطالت القعود، فقيل لها: «قاعد» بلا هاء، ليدل بحذف الهاء على انه قعود كبر. كما قالوا: «امرأة حامل» بلا هاء، ليدل بحذف الهاء على انه حمل حبل. وقالوا في غير ذلك: قاعدة في بيتها، وحاملة على ظهرها.","vol":"1","page":263},{"text":"فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُناحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيابَهُنَّ يعني: الرداء.\nوَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ: فلا يلقين الرداء، خَيْرٌ لَهُنَّ. والعرب تقول: «امرأة واضع»: إذا كبرت فوضعت الخمار. ولا يكون هذا إلا في الهرمة.\n٦١- لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ: في مؤاكلة الناس. وكذلك الباقون: وإن اختلفوا فكان فيهم الرّغيب والزّهيد. وقد بينت هذا في كتاب «المشكل»، واختلاف المفسرين فيه.\nوَلا عَلى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ يريد: من اموال نسائكم ومن ضمّته منازلكم.\nأَوْ ما مَلَكْتُمْ مَفاتِحَهُ يعني: بيوت العبيد. لأن السيد يملك منزل عبده.\nلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أي مجتمعين. أَوْ أَشْتاتًا اي مفترقين. وكان المسلمون يتحرجون من مؤاكلة اهل الضّرّ-: خوفا من ان يستأثروا عليهم- ومن الاجتماع على الطعام: لأختلاف الناس في مأكلهم، وزيادة بعضهم على بعض. فوسّع الله عليهم.\nفَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا: فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ. قال ابن عباس: «أراد المساجد، إذا دخلتها فقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين» .\nوقال الحسن: «ليسلم بعضكم على بعض. كما قال تعالى: وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ [سورة النساء آية: ٢٩]» .\n٦٢- وَإِذا كانُوا مَعَهُ عَلى أَمْرٍ جامِعٍ يريد: يوم الجمعة، لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ: لم يقوموا إلا بإذنه.\nويقال: بل نزل هذا في حفر الخندق، وكان قوم يتسلّلون منه بلا إذن.","vol":"1","page":264},{"text":"٦٣- لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا يعني:\nفخّموه وشرفوه، وقولوا: يا رسول الله، ويا نبي الله، ونحو هذا. ولا تقولوا: يا محمد، كما يدعو بعضكم بعضا بالأسماء.\nقَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِواذًا أي من يستتر بصاحبه في استلاله، ويخرج. يقال: لاذ فلان بفلان، [إذا استتر به] .\nو«اللواذ»: مصدر «لاوذت به»، فعل اثنين ولو كان مصدرا ل «لذت» لكان «لياذا» . هذا قول الفراء.","vol":"1","page":265},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-651>سورة الفرقان</span>\nمكية كلها\n١- تَبارَكَ من البركة.\n٣- و(النّشور): الحياة بعد الموت.\nافْتَراهُ: تخرّضه.\n١٢- سَمِعُوا لَها تَغَيُّظًا وَزَفِيرًا أي: تغيظا عليهم. كذلك قال المفسرون.\nوقال قوم: «بل يسمعون فيها تغيظ المعذبين وزفيرهم» . واعتبروا ذلك بقول الله جل ثناؤه: لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ [سورة هود آية: ١٠٦] .\nواعتبر الأولون قولهم، بقوله تعالى في سورة الملك: تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ. وهذا أشبه التفسيرين- إن شاء الله- بما أريد، لأنه قال سبحانه:\nسَمِعُوا لَها، ولم يقل: سمعوا فيها، ولا منها.\n١٣- دَعَوْا هُنالِكَ ثُبُورًا أي: بالهلكة. كما يقول القائل:\nوا هلاكاه!.\n١٨- نَسُوا الذِّكْرَ يعني: القرآن.\nوَكانُوا قَوْمًا بُورًا أي هلكي، وهو من «بار يبور»: إذا هلك","vol":"1","page":266},{"text":"وبطل. يقال: بار الطعام، إذا كسد. وبارت الأيّم: إذا لم يرغب فيها.\nوكان رسول اللهﷺ- يتعوّذ بالله من بوار الأيّم.\nقال ابو عبيدة: «يقال: رجل بور، [ورجلان بور]، وقوم بور. ولا يجمع ولا يثني» . واحتج بقول الشاعر:\nيا رسول المليك! إنّ لساني ... راتق ما فتقت إذ انا بور\nوقد سمعنا [هم يقولون]: رجل بائر. ورأيناهم ربما جمعوا «فاعلا» على «فعل»، نحو عائذ وعوذ، وشارف وشرف.\n١٩- فَما تَسْتَطِيعُونَ صَرْفًا، وَلا نَصْرًا. قال يونس: الصّرف:\nالحيلة من قولهم: إنه ليتصرف [أي يحتال] .\nفأما قولهم: «ما يقبل منه صرف ولا عدل»، فيقال: إن العدل الفريضة، والصرف النافلة. سميت صرفا: لأنها زيادة على الواجب.\nوقال ابو إدريس الخولانيّ «١»: «من طلب صرف الحديث- يبتغي به إقبال وجوه الناس إليه- لم يرح رائحة الجنة» . أي طلب تحسينه بالزيادة فيه.\nوفي رواية أبي صالح: «الصّرف: الدّية. والعدل: رجل مثله» كأنه يراد: لا يقبل منه ان يفتدي برجل مثله وعدله، ولا ان يصرف عن نفسه بدية.\nومنه قيل: صيرفيّ، وصرفت الدراهم بدنانير. لأنك تصرف هذا إلى هذا.\nوَمَنْ يَظْلِمْ مِنْكُمْ أي يكفر.\n_________\n(١) هو أبو إدريس الخولاني عائذ بن عبد الله فقيه أهل الشام وقاصهم وقاضيهم، سمع من أبي الدرداء وطبقته، وقال ابن عبد الله: سماع أبي إدريس عندنا عن معاذ صحيح. توفي سنة ثمانين للهجرة. (انظر شذرات الذهب ص ٨٨ ج ١) .","vol":"1","page":267},{"text":"٢٠- وَجَعَلْنا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً يعني: الشريف للوضيع، والوضيع للشريف.\n٢١- وَقالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا أي لا يخافون.\n٢٢- وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا أي: حراما محرّما ان تكون لهم بشري.\nوإنما قيل للحرام حجر: لأنه حجر عليه بالتحريم. يقال: حجرت حجرا. واسم ما حجرت عليه: حجر.\n٢٣- وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ أي عمدنا إليه، فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُورًا. وأصل «الهباء المنثور»: ما رأيته في الكوة، مثل الغبار، من الشمس. واحدها: هباءة و«الهباء المنبث»: وأسطع من سنابك الخيل وهو من «الهبوة» والهبوة: الغبار.\n٢٥- تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ أي تتشقق عن الغمام. وهو سحاب أبيض، فيما يذكر.\n٢٧- يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا أي سببا ووصلة.\n٣٠- يا رَبِّ! إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا: هجروا فيه، أي: جعلوه كالهذيات. والهجر الاسم. يقال: فلان يهجر في منامه، أي يهذي.\n٣٨- وَأَصْحابَ الرَّسِّ والرسّ: المعدن. قال الجعدي:\nتنابلة يحفرون الرّساسا «١» أي آبار المعدن. وكلّ ركيّة تطوي فهي: رسّ.\n٣٩- تَبَّرْنا تَتْبِيرًا أي أهلكنا ودمّرنا.\n_________\n(١) البيت هو.\nسبقت إلى فرط بأهل ... تنابلة يحفرون الرساسا\n[.....]","vol":"1","page":268},{"text":"٤٣- أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ؟ يقول: يتّبع هواه ويدع الحقّ، فهو له كالإله. أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا؟! أي كفيلا. وقيل: حافظا.\n٤٥- كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وامتداده: ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس. وَلَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساكِنًا أي مستقرّا دائما لا تنسخه الشمس.\n٤٦- ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَيْنا قَبْضًا يَسِيرًا أي خفيّا. كذلك هو في بعض اللغات.\n٤٧- جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِباسًا أي سترا. وَالنَّوْمَ سُباتًا أي راحة. وأصل السّبات: التمدّد. وقد بينت هذا في كتاب «المشكل» .\nوَجَعَلَ النَّهارَ نُشُورًا أي ينتشرون فيه.\n٥٠- وَلَقَدْ صَرَّفْناهُ بَيْنَهُمْ يعني المطر: يسقي أرضا، ويترك أرضا.\n٥٢- وَجاهِدْهُمْ بِهِ أي بالقرآن.\n٥٣- وَهُوَ الَّذِي مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ أي خلاهما. يقال: مرج السلطان الناس، إذا خلّاهم. ويقال: امرج الدابة، إذا رعاها.\nو(الفرات): العذب.\nو(الأجاج): أشدّ المياه ملوحة. وقيل: هو الذي يخالطه مرارة.\nويقال: ماء ملح، ولا يقال: مالح.\nوَجَعَلَ بَيْنَهُما بَرْزَخًا أي حاجزا- وكذلك الحجز والحجاز-: لئلا يختلطا.\n٥٤- خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَرًا يعني من النّطفة. فَجَعَلَهُ نَسَبًا يعني قرابة النّسب، وَصِهْرًا يعني: قرابة النكاح.","vol":"1","page":269},{"text":"٥٥- ظَهِيرًا أي عونا.\n٦٢- جَعَلَ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ خِلْفَةً أي يخلف هذا هذا. قال زهير:\nبها العين والآرام يمشين خلفة ... وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم\n«الآرام»: الظباء البيض. والآرام: الأعلام. واحدة: أرم. أي إذا ذهب فوج الوحش، جاء فوج.\n٦٣- وَعِبادُ الرَّحْمنِ أي عبيد الرحمن. نسبهم إليه- والناس جميعا عبيده-: [لأصطفائه] إيّاهم. كما يقال: «بيت الله» - والبيوت كلها لله- و«ناقة الله» .\nيَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا. أي مشيا رويدا.\nوَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلامًا أي سدادا من القول: لا رفث فيه، ولا هجر.\n٦٥- كانَ غَرامًا أي هلكة.\n٦٨- وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثامًا أي عقوبة. قال الشاعر:\n[عقوقا] والعقوق له أثام «١» أي عقوبة.\n٧٢- مَرُّوا كِرامًا: لم يخضوا فيه، وأكرموا أنفسهم عنه.\n٧٣- لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْها صُمًّا وَعُمْيانًا أي لم يتغافلوا عنها: فكأنهم صمّ لم يسمعوها، عمي لم يرها.\n٧٧- قُلْ ما يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّي مفسر في كتاب «المشكل» .\n_________\n(١) البيت لبلعام بن قيس الكناني وهو:\nجزى الله ابن عروة حيث أمس ... عقوقا والعقوق له أثام","vol":"1","page":270},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-669>سورة الشعراء</span>\nمكية كلها إلا خمس آيات من آخرها\n٧- مِنْ كُلِّ زَوْجٍ كَرِيمٍ أي من كل جنس حسن.\n١٤- وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ أي عندي ذنب.\n١٦-نَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ\nالرسول يكون بمعنى الجميع، كما يكون الضيف. قال: هؤُلاءِ ضَيْفِي [سورة الحجر آية: ٦٨] .\nوكذلك الطفل، قال: ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا [سورة الحج آية: ٥] .\nوقال ابو عبيدة: «رسول بمعنى: رسالة» . وأنشد:\nلقد كذب الواشون، ما بحت عندهم ... بسر، ولا أرسلتهم برسول\nأي برسالة.\n١٩- وَأَنْتَ مِنَ الْكافِرِينَ للنّعمة.\n٢٠- قالَ: فَعَلْتُها إِذًا وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ. قال ابو عبيدة: «يعني من الناسين» . واستشهد بقوله ﷿ في موضع آخر: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما أي تنسي، فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى [سورة البقرة آية:\n٢٨٢] .\n٢٢- عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ: اتّخذتهم عبيدا.","vol":"1","page":271},{"text":"٣٦- أَرْجِهْ وَأَخاهُ أي أخّره وأخاه.\n٥٠- قالُوا لا ضَيْرَ هي من «ضاره يضوره ويضيره» بمعنى:\nضرّه. وقد قرىء بها: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا: لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا: يعني: لا يضركم شيئا.\n٥٤- إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ أي طائفة.\n٦٠- فَأَتْبَعُوهُمْ: لحقوهم مُشْرِقِينَ: مصبحين حين شرقت الشمس، أي طلعت. يقال: اشرقنا، أي دخلنا في الشّروق. كما يقال:\nأمسينا وأصبحنا، إذا دخلنا في المساء والصّباح. ومنه قول العرب الجاهلية:\n«أشرق ثبير، كيما نغير» .. أي أدخل في شروق الشمس.\n٦٣- و(الطّود): الجبل.\n٦٤- وَأَزْلَفْنا ثَمَّ الْآخَرِينَ قال الحسن: أهلكنا.\nوقال غيره: جمعنا. أراد: جمعناهم في البحر حتى غرقوا. قال: ومنه قيل: «ليلة المزدلفة» أي ليلة الازدلاف، وهو: الاجتماع. ولذلك قيل للموضع: «جمع» .\nويقال: أَزْلَفْنا: قدّمنا وقرّبنا. ومنه «أزلفك الله» أي قربك.\nويقال أزلفني كذا عند فلان، أي قرّبني منه منظرا. و«الزّلف»: المنازل والمراقي. لأنها تدنوا بالمسافر والراقي والنازل.\nوإلى هذا ذهب قتادة، فقال قرّبهم الله من البحر حتى أغرقهم فيه، ومنه: وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ [سورة الشعراء الآية: ٩٠] أي أدنيت.\nوكلّ هذه التأويلات متقاربة: يرجع بعضها إلى بعض.\n٨٩- إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ أي خالص من الشّرك.\n٩٤- فَكُبْكِبُوا فِيها أي ألقوا على رؤوسهم. وأصل الحرف:\n«كبّبوا» من قولك: كببت الإناء. فأبدل من الباء الوسطى كافا: استثقالا","vol":"1","page":272},{"text":"لأجتماع ثلاث باءات. كما قالوا: «كمكموا» من «الكمّة» - وهي:\nالقلنسوة- والأصل: «كمّموا» .\n١١٨- فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ أي احكم بيني وبينهم واقض. ومنه قيل للقاضي: الفتّاح.\n١١٩- والْفُلْكِ الْمَشْحُونِ: المملوء. يقال: شحنت الإناء، إذا ملأته.\n١٢٨- (الريع): الارتفاع من الأرض. جمع «ريعة» . قال ذو الرّمّة يصف بازيا:\nطراق الخوافي مشرقا فوق ريعة ... ندى ليله في ريشه يترقرق\nوالرّيع أيضا: الطريق. قال المسيب بن علس- وذكر ظعنا-:\nفي الآل يحفضها ويرفعها ... ريع يلوح كأنه سحل\nو«السّحل»: الثوب الأبيض. شبّه الطريق به.\nوالْآيَةَ: العلم.\n١٢٩- و(المصانع): البناء. واحدها: «مصنعة» .\nلَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ أي كيما تخلدوا. وكأن المعنى: انهم كانوا يستوثقون في البناء والحصون، ويذهبون إلى أنها تحصّنهم من أقدار الله ﷿.\n١٣٠- وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ يقول إذا ضربتم: ضربتم بالسياط ضرب الجبّارين، وإذا عاقبتم قتلتم.\n١٣٧- إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ أراد: اختلاقهم وكذبهم. يقال:\nخلقت الحديث واختلقته، إذا افتعلته. قال الفراء: «والعرب تقول للخرافات. أحاديث الخلق» .","vol":"1","page":273},{"text":"ومن قرأ: إِلَّا خُلُقُ الْأَوَّلِينَ، أراد: عادتهم وشأنهم.\n١٤٨- طَلْعُها هَضِيمٌ والهضيم: الطّلع قبل ان تنشقّ عنه القشور وتنفتح.\nيريد: انه منضم مكتنز. ومنه قيل: اهضم الكشحين، إذا كان منضمّهما.\n١٤٩- فارِهِينَ: أشرين بطرين. ويقال: الهاء فيه مبدلة من حاء، أي فرحين. و«الفرح» قد يكون: السرور، ويكون: الأشر. ومنه قول الله ﷿: إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ [سورة القصص آية: ٧٦] أي الأشرين.\nومن قرأ: فارِهِينَ، فهي لغة اخرى. يقال: فره وفاره، كما يقال: فرح وفارح.\nويقال: فارِهِينَ: حاذقين.\n١٥٣- إِنَّما أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ أي من المعلّلين بالطعام والشراب.\nيريدون: إنما أنت بشر. وقد تقدم ذكر هذا.\n١٥٥- لَها شِرْبٌ أي حظّ من الماء.\n١٦٨- مِنَ الْقالِينَ أي من المبغضين. يقال: قليت الرجل، أي أبغضته.\n١٧٦- الْأَيْكَةِ: الغيضة. وجمعها: «أيك» .\n١٨٤- الْجِبِلَّةَ: الخلق. يقال: جبل فلان على كذا وكذا، أي خلق. قال الشاعر:\nوالموت أعظم حادث ... مما يمر على الجبلّة\n١٨٧- فَأَسْقِطْ عَلَيْنا كِسَفًا، أي قطعة مِنَ السَّماءِ. يقال:\nكسف وكسفة، كما يقال: قطع وقطعة. و«كسف» جمع «كسفة»، كما يقال: قطع [جمع قطعة] .","vol":"1","page":274},{"text":"١٩٧- أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً، أَنْ يَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِي إِسْرائِيلَ؟!؟ أي علامة.\n١٩٨- عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ يقال: رجل أعجم، إذا كانت في لسانه عجمة، ولو كان عربيّ النّسب، ورجل اعجميّ: إذا كان من العجم، وإن كان فصيح اللسان.\n٢٠٠- كَذلِكَ سَلَكْناهُ يعني: التكذيب، أدخلناه فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ.\n٢١٢- إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ أي عن الاستماع بالرّجم.\n٢٢٣- وقوله: يُلْقُونَ السَّمْعَ أي يسترقونه.\n٢٢٤- يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ: قوم يتّبعونهم يتحفّظون سبّ النبي- صلى الله عليه وعلى آله وسلّم- ويروونه.\n٢٢٥- أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ؟! أي في كل واد من القول، وفي كل مذهب يَهِيمُونَ: يذهبون كما يذهب الهائم على وجهه.","vol":"1","page":275},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-696>سورة النمل</span>\nمكية كلها\n٦- وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ أي يلقي عليك فتلقّاه أنت، أي تأخذه.\n٧- (الشهاب): النار. والشهاب: الكوكب، في موضع آخر. و(القبس): النار تقبس. يقال: قبست النار قبسا. واسم ما قبست:\n«قبس» .\n١٠- (الجان): الحيّة التي ليست بعظيمة.\nوَلَمْ يُعَقِّبْ: لم يرجع. ويقال: لم يلتفت. يقال: كرّ على القوم وما عقّب.\nويرى اهل النظر: أنه مأخوذ من «العقب» .\n١٠- و١١- يا مُوسى لا تَخَفْ، إِنِّي لا يَخافُ لَدَيَّ الْمُرْسَلُونَ. إِلَّا مَنْ ظَلَمَ مفسر في كتاب «تأويل المشكل» .\n١٢- تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آياتٍ أي هذه الآية مع تسع آيات.\n١٦- مَنْطِقَ الطَّيْرِ قال قتادة: النمل من الطير.","vol":"1","page":276},{"text":"١٧- فَهُمْ يُوزَعُونَ أي يدفعون. وأصل «الوزع»: الكفّ والمنع. يقال: وزعت الرجل، إذا كففته. و«وازع الجيش» هو الذي يكفّهم عن التفرّق، ويردّ من شذّ منهم.\n١٩- وقوله: رَبِّ أَوْزِعْنِي أي ألهمني. وأصل «الإيزاع»:\nالإغراء بالشيء. يقال: أوزعته بكذا، أي أغريته به. وهو موزع بكذا، ومولع بكذا. ومنه قول أبي ذؤيب في الكلاب.\nأولي سوابقها قريبا توزع أي تفرى بالصيد.\n٢١- لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذابًا شَدِيدًا يقال: نتف الرّيش. أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطانٍ مُبِينٍ أي بعذر بيّن.\n٢٣- وَلَها عَرْشٌ عَظِيمٌ أي سرير.\n٢٥- الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أي المستتر فيهما.\nوهو من «خبأت الشيء»: إذا أخفيته. وقالوا: «خبء السماء: المطر وخبء الأرض: النبات» .\n٢٩- أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتابٌ كَرِيمٌ أي شريف: بشرف صاحبه.\nويقال: بالخاتم.\nأَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ من «العلو» أي: لا تتكبروا.\n٣١- لا قِبَلَ لَهُمْ بِها أي لا طاقة.\n٣٩- قالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أي شديد وثيق. وأصله: «عفر» زيدت التاء فيه. يقال: عفريت نفريت، وعفرية ونفرية، وعفارية ولم يسمع ب «نفارية» .\nقَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقامِكَ أي من مجلسك الذي قعدت فيه للحكم.\nقال الله: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقامٍ أَمِينٍ [سورة الدخان آية: ٥١] أي في","vol":"1","page":277},{"text":"مجلس. ويقال للمجلس: مقام ومقامة. وقال في موضع آخر: فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ [سورة القمر آية: ٥٥] أي في مجلس.\n٤٠- وقوله: قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ، قيل في تفسير أبي صالح: «قبل أن يأتيك الشيء من مدّ البصر» ويقال: بل أراد قبل ان تطرف.\nفَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ أي رأى العرش.\n٤١- نَكِّرُوا لَها عَرْشَها أي غيّروه. يقال: نكّرت الشيء فتنكر، أي غيّرته فتغيّر.\n٤٤-صَّرْحَ\n: القصر. وجمعه: «صروح» . ومنه قول الهذلي:\nتحسب أعلامهنّ الصّروحا ويقال: «الصّرح: بلاط اتّخذ لها من قوارير، وجعل تحته ماء وسمك» .\nو(الممرد): الأملس. يقال: مرّدت الشيء، إذا بلّطته وأملسته.\nومن ذلك «الأمرد»: الذي لا شعر على وجهه. ويقال للرملة التي لا تنبت:\n«مرداء» .\nويقال: الممرّد المطوّل. ومنه قيل لبعض الحصون: «مارد» . ويقال في مثل. «تمرّد مارد، وعزّ الأبلق» . وهما حصنان.\n٤٧- قالُوا: اطَّيَّرْنا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ أي تطيّرنا وتشاءمنا بك.\nفأدغم التاء في الطاء، وأثبت الألف: ليسلم السكون لما بعدها.\nقالَ: طائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أي ليس ذلك مني، وإنّما هو من الله.\nبَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ أي تبتلون.","vol":"1","page":278},{"text":"٤٩- تَقاسَمُوا بِاللَّهِ أي تحالفوا بالله: لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ أي لنهلكنهم ليلا، ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ: ما شَهِدْنا مَهْلِكَ أَهْلِهِ: مهلكهم وَإِنَّا لَصادِقُونَ أي لنقولن له [ذلك] وإنا لصادقون.\n٦٠- (الحدائق): البساتين. واحدها: «حديقة» . سميت بذلك: لأنه يحدق عليها، أي يحظر [عليها حائط] . ومنه قيل: حدّقت بالقوم، إذا أحطت بهم.\nذاتَ بَهْجَةٍ: ذات حسن.\n٦٥- وَما يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ: متى يبعثون.\n٦٦- بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ أي تدارك ظنهم في الآخرة، وتتابع بالقول والحدس.\nبَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ أي من علمها.\n٧٢- قُلْ عَسى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ أي تبعكم. واللام زائدة، كأنه «ردفكم» .\nوقيل في التفسير: «دنا لكم» .\n٨٢- وَإِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أي وجبت الحجّة.\n٨٣- فَهُمْ يُوزَعُونَ أي يحبس أولهم على آخرهم.\n٨٨- وَتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً أي واقفة: وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ:\nتسير سير السَّحابِ هذا إذا نفخ في الصّور. يريد: أنها تجمع وتسيّر، فهي لكثرتها كأنها جامدة: وهي تسير. وقد بينا هذا في كتاب «تأويل المشكل» .","vol":"1","page":279},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-716>سورة القصص</span>\n٣- مِنْ نَبَإِ مُوسى أي من خبره.\nوَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعًا أي فرقا وأصنافا في الخدمة.\nيَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ يعني: بني إسرائيل.\n٥- وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ للأرض.\n٧- وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أي ألقينا في قلبها. ومثله: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ [سورة المائدة آية: ١١١] .\nفَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ أي في البحر.\n٨- فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ. لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَنًا لم يلتقطوه في وقتهم ذاك لهذه العلة. وإنّما التقطوه: ليكون لهم ولدا بالتّبني، فكان عدوّا وحزنا فاختصر الكلام.\n١٠- وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغًا قال ابو عبيدة: «فارغا من الحزن لعلمها انه لم يقتل»، او قال: لم يغرق.\nوهذا من اعجب التفسير. كيف يكون فؤادها من الحزن فارغا في وقتها ذاك. والله سبحانه يقول: لَوْلا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها؟! وهل يربط إلا على","vol":"1","page":280},{"text":"قلب الجازع والمحزون؟! والعرب تقول للخائف والجبان: «فؤاده هواء» .\nلأنه لا يعي عزما ولا صبرا. قال الله وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ [سورة إبراهيم آية:\n٤٣] .\nوقد خالفه المفسرون إلى الصواب، فقالوا أصبح فارغا من كل شيء إلا من امر موسى، كأنها لم تهتمّ بشيء- مما يتهم به الحيّ- إلا امر ولدها.\n١١- وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ أي قصّي أثره واتّبعيه. فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ أي عن بعد منها عنه وإعراض: لئلا يفطنوا لها. و«المجانية» من هذا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ بها.\n١٢- وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ أي منعناه ان يرضع [منهن] و«المراضع»: جمع «مرضع» .\nيَكْفُلُونَهُ أي يضمّونه إليهم.\n١٤- وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ قد تقدم ذكره. وَاسْتَوى أي استحكم وانتهي شبابه واستقرّ: فلم تكن فيه زيادة.\n١٥- وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها يقال: نصف النهار.\nهذا مِنْ شِيعَتِهِ أي من أصحابه. يعني: بني إسرائيل.\nوَهذا مِنْ عَدُوِّهِ أي من أعدائه. و«العدوّ» يدل على الواحد، وعلى الجمع.\nفَوَكَزَهُ مُوسى أي لكزه. يقال وكزته ولكزته [ونكزته ونهزته] ولهزته، إذا دفعته.\nفَقَضى عَلَيْهِ أي قتله. وكل شيء فرغت منه: فقد قضيته، وقضيت عليه.\nخائِفًا يَتَرَقَّبُ أي ينتظر سوءا يناله منهم.\nفَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ أي يستغيث به.\nيعني: الإسرائيليّ.","vol":"1","page":281},{"text":"قالَ لَهُ مُوسى: إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ. يجوز ان يكون هذا القول للإسرائيلي. أي أغويتني بالأمس حتى قتلت بنصرتك رجلا. ويجوز ان يكون لعدوّهما.\nيَسْعى أي يسرع [في مشيه] .\nقالَ: يا مُوسى! إِنَّ الْمَلَأَ يعني: الوجوه من الناس والأشراف، يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ. قال ابو عبيدة: «يتشاورون فيك ليقتلوك» .\nواحتج بقول الشاعر:\nأحار بن عمرو! كأني خمر ... ويعدو على المرء ما يأتمر\nوهذا غلط بين لمن تدبر، ومضادّة للمعنى. كيف يعدو على المرء ما شاور فيه، والمشاورة بركة وخير؟! وانما أراد: يعدو عليه ما همّ به للناس من الشر. ومثله: قولهم: «من حفر حفرة وقع فيها» .\nوقوله: إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ أي يهمّون بك. يدلّك على ذلك قول النّمر بن تولب:\nاعلمن أن كلّ مؤتمر ... مخطئ في الرّأي أحيانا\nفإذا لم يصب رشدا ... كان بعض اللّوم ثنيانا\nيعني: أن كل من ركب هواه، وفعل ما فعل بغير مشاورة فلا بد من ان يخطيء أحيانا. فإذا لم يصب رشدا لامه الناس مرتين: مرة لركوبه الأمر بغير مشاورة، ومرة لغلطه.\nومما يدلك على ذلك أيضا قوله ﷿: وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ [سورة الطلاق آية: ٦] لم يرد تشاوروا، وإنما أراد: همّوا به، واعتزموا عليه. وقالوا في تفسيره: هو أن لا تضرّ المرأة بزوجها، ولا الزوج بالمرأة.\nولو أراد المعنى الذي ذهب إليه ابو عبيدة، لكان أولي به ان يقول: «إن","vol":"1","page":282},{"text":"الملأ يتآمرون فيك» أي يستأمر بعضهم بعضا.\n٢٢- تِلْقاءَ مَدْيَنَ أي تجاه مدين ونحوها. وأصله: «اللّقاء» .\nزيدت فيه التاء. قال الشاعر:\nفاليوم قصر عن تلقائه الأمل أي عن لقائه.\nسَواءَ السَّبِيلِ أي قصده.\n٢٣- وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ أي تكفّان غنمهما.\nوحذف «الغنم» اختصارا.\nوفي تفسير أبي صالح: «تحبس إحداهما الغنم على الأخرى» .\nقالَ ما خَطْبُكُما أي ما أمركما؟ وما شأنكما؟.\nيُصْدِرَ الرِّعاءُ أي يرجع الرعاء. ومن قرأ: يُصْدِرَ الرِّعاءُ، أراد: يردّ الرعاء أغنامهم عن الماء.\n٢٧- عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي أي تجازيني عن التّزويج، والأجر من الله إنّما هو: الجزاء على العمل.\n٢٨- أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ، فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ. قال المفسرون. لا سبيل عليّ. والأصل من «التّعدّي»، وهو: الظلم. كأنه قال: أي الأجلين قضيت، فلا تعتد عليّ بأن تلزمني اكثر منه.\n٢٩- أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ أي قطعة منها. ومثلها الجذمة. وفي التفسير: «الجذوة عود قد احترق» .","vol":"1","page":283},{"text":"٣٢- اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ أي أدخل يدك يقال: سلكت يدي وأسلكتها.\n(الجناح): الإبط. والجناح: اليد أيضا.\nالرَّهْبِ والرّهب [والرّهب] والرّهبة واحد.\nبُرْهانانِ أي حجّتان.\n٣٤- فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءًا أي معينا. يقال: أردأته على كذا، أي أعنته.\n٣٥- وَنَجْعَلُ لَكُما سُلْطانًا أي حجة.\n٣٨- فَأَوْقِدْ لِي يا هامانُ عَلَى الطِّينِ أي اصنع لي الآجرّ. فَاجْعَلْ لِي منه صَرْحًا أي قصرا عاليا.\n٤٥- وَما كُنْتَ ثاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ أي مقيما. يقال: ثوبت بالمكان، إذا أقمت به. ومنه قيل للضيف: الثّويّ.\n٤٨- سِحْرانِ تَظاهَرا أي تعاونا.\n٥١- وَلَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ أي اتبعنا بعضه بعضا، فأتّصل عندهم. يعني: القرآن.\n٥٧- أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آمِنًا أي ألم نسكنهم إيّاه ونجعله مكانا لهم؟!.\n٥٨- بَطِرَتْ مَعِيشَتَها أي أشرت. وكأن المعنى: أبطرتها معيشتها كما تقول: أبطرك مالك، فبطرت.\n٥٩- فِي أُمِّها رَسُولًا أي في أعظمها.\nثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ أي: محضري النار.","vol":"1","page":284},{"text":"٦١- الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ، أي وجبت عليهم الحجة فوجب العذاب.\n٦٦- فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْباءُ أي عموا عنها- من شدة الهول يومئذ- فلم يجيبوا. و«الأنباء»: الحجج هاهنا.\n٦٨- وَرَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَيَخْتارُ أي يختار للرسالة.\nما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ أي لا يرسل الله الرسل على اختيارهم.\n٧١- (السرمد): الدائم.\n٧٥- وَنَزَعْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا أي أحضرنا رسولهم المبعوث إليهم.\n٧٦- ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أي تميل بها العصبة- إذا حملتها- من ثقلها. يقال: ناءت بالعصبة، أي مالت بها. وأناءت العصبة: أمالتها.\nونحوه في المعنى قوله: وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما [سورة البقرة آية: ٢٥٥] أي لا يثقله حتى يؤوده، أي يميله.\nو«العصبة»: ما بين العشرة إلى الأربعين.\nوفي تفسير أبي صالح: ما إِنَّ مَفاتِحَهُ يعني: الكنز نفسه» وقد تكون «المفاتح»: مكان الخزائن. قال في موضع آخر: أَوْ ما مَلَكْتُمْ مَفاتِحَهُ [سورة النور آية: ٦١]، أي ما ملكتموه: من المخزون. وقال:\nوَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ [سورة الأنعام آية: ٥٩]، نرى: أنها خزائنه.\nلا تَفْرَحْ: لا تأشر، ولا تبطر. قال الشاعر:\nولست بمفراح إذا الدهر سرّني ... ولا جازع من صرفه المتحوّل\nأي لست بأشر. فأمّا السرور فليس بمكروه.\n٧٧- وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيا أي لا تترك حظّك منها.","vol":"1","page":285},{"text":"٧٨- قالَ إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ عِنْدِي أي لفضل عندي. وروي في التفسير: أنه كان أقرأ بني إسرائيل للتوراة.\nوَلا يُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ قال قتادة: يدخلون النار بغير حساب.\nوقال غيره: يعرفون بسيماهم.\n٨٠- وَلا يُلَقَّاها أي لا يوفّق لها. ويقال: يرزقها.\n٨٢- وَيْكَأَنَّ اللَّهَ قال قتادة: هي «ألم تعلم!» . وقال ابو عبيدة:\nسبيلها سبيل «ألم تر؟» .\nوقد ذكرت الحرف والاختلاف فيه، في كتاب «تأويل المشكل» .\n٨٥- إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ أي أوجب عليك العمل به.\nوقال بعض المفسرين: أنزله عليك. لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ قال مجاهد: يعني مكة.\nوفي تفسير أبي صالح: «أنّ جبريل﵇- أتي رسول الله ﷺ، فقال: أتشتاق إلى مولدك ووطنك، يعني: مكة؟ قال: نعم. فأنزل الله ﷿ هذه الآية: وهو فيما بين مكة والمدينة» .\nوقال الحسن والزّهريّ- أحدهما-: «معاده: يوم القيامة»، والآخر:\n«معاده: الجنة» .\nوقال قتادة: هذا مما كان ابن عباس يكتمه.","vol":"1","page":286},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-739>سورة العنكبوت</span>\nمكية كلها\n٢- وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ أي لا يقتلون و[لا] يعذّبون «١» .\n٣- وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أي ابتليناهم.\n٥- مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ أي يخافه.\n١٢- اتَّبِعُوا سَبِيلَنا أي ديننا. وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ أي لنحمل عنكم ذنوبكم. والواو زائدة.\n١٣- وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ أي أوزارهم. وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ:\nأوزارا مع أوزارهم. قال قتادة: «من دعا قوما إلى ضلالة، فعليه مثل أوزارهم من غير أن ينقض من أوزارهم شيء» .\n١٤- الطُّوفانُ: المطر الشديد.\n١٧- الْأَوْثانِ واحدها: وثن. وهو: ما كان من حجارة أو جصّ.\nوَتَخْلُقُونَ إِفْكًا أي تختلقون كذبا.\n٢١- وَإِلَيْهِ تُقْلَبُونَ أي ترّدون.\n_________\n(١) فسر الطبري الفتنة: الامتحان.","vol":"1","page":287},{"text":"٢٢- وَما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ أي ولا من في السماء [بمعجز] .\n٢٧- آتَيْناهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيا: بالولد الطّيب، وحسن الثناء عليه.\n٢٩- وَتَأْتُونَ فِي نادِيكُمُ الْمُنْكَرَ و«النادي»: المجلس. و«المنكر» مجمع الفواحش من القول والفعل. وقد اختلف في ذلك المنكر.\n٤٠- فَمِنْهُمْ مَنْ أَرْسَلْنا عَلَيْهِ حاصِبًا يعني: الحجارة. وهي:\nالحصباء أيضا. يعني: قوم لوط.\n٤٥- إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ قالوا: المصلّي لا يكون في منكر ولا فاحشة، ما دام فيها.\nوَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ يقول: ذكر الله العبد- ما كان في صلاته- اكبر من ذكر العبد لله.\nويقال: وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ أي التسبيح والتكبير أكبر وأحرى بأن ينهي عن الفحشاء والمنكر.\n٤٨- وَما كُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتابٍ يقول: هم يجدونك أمّيا في كتبهم، فلو كنت تكتب لأرتابوا.\n٥٨- لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِنَ الْجَنَّةِ غُرَفًا أي لننزلنّهم.\nومن قرأ: لنثوينهم، فهو من «ثويت بالمكان» أي أقمت به.\n٦٠- وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ أي كم من دابة لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا: لا ترفع شيئا لغد، اللَّهُ يَرْزُقُها. قال ابن عيينة: «ليس شيء يخبأ، إلا الإنسان والنملة والفأرة» «١» .\n_________\n(١)\nأخرج عبد حميد وابن أبي حاتم والبيهقي وابن عساكر بسند ضعيف عن ابن عمر قال: خرجت مع رسول الله ﷺ حتى دخل بعض حيطان المدينة فجعل يلتقظ من","vol":"1","page":288},{"text":"٦٤- وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوانُ يعني: الجنة هي دار الحياة، أي لا موت فيها.\n_________\nالتمر ويأكل، فقال لي: «يا ابن عمر، مالك لا تأكل؟» قلت: لا أشتهيه، قال:\n«لكني اشتهيته وهذا صبح رابعة منذ لم أذق طعاما ولم أجده، ولو شئت لدعوت ربي فأعطاني مثل ملك كسرى وقيصر، فكيف بك يا ابن عمر إذا لقيت قوما يخبئون رزق سنتهم ويضعف اليقين» قال: فو الله ما برحنا ولا رمنا حتى نزلت: وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللَّهُ يَرْزُقُها وَإِيَّاكُمْ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ فقال رسول الله ﷺ: «إن الله لم يأمرني بكنز الدنيا ولا باتباع الشهوات ألا وأني لا أكثر دينارا ولا درهما ولا أخبأ رزقا لغد.","vol":"1","page":289},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-753>سورة الروم</span>\nمكية كلها\n١-، ٢- الم. غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ «١» مفسر في كتاب «تأويل مشكل القرآن» .\n٩- وَأَثارُوا الْأَرْضَ أي قلبوها للزراعة. ويقال للبقرة: المثيرة، قال الله تعالى: إِنَّها بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ [سورة البقرة آية: ٧١] .\n١٠- ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى وهي: جهنم «٢» و«الحسني» الجنّة، في قوله: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنى [سورة يونس آية:\n٢٦- أَنْ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ أي كانت عاقبتهم جهنم، بأن كذّبوا بآيات الله.\n١٥- فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ أي يسرّون. و«الحبرة»::\nالسّرور. ومنه يقال: «كل حبرة، تتبعها عبرة» .\n_________\n(١) أخرج الترمذي عن أبي سعيد قال: لما كان يوم بدر ظهرت الروم على فارس فاعجب ذلك المؤمنون فنزلت: الم. غُلِبَتِ الرُّومُ إلى قوله: بِنَصْرِ اللَّهِ يعني بفتح العين.\n(٢) قال ابن عباس وقتادة، السوأى: العقوبة التي هو أسوأ العقوبات وهي نار جهنم.","vol":"1","page":290},{"text":"١٨- وَحِينَ تُظْهِرُونَ أي تدخلون في الظّهيرة، وهو وقت الزّوال.\n٢٦- كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ أي مقرّون بالعبوديّة.\n٢٧- وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ قال ابو عبيدة: «وهو هين عليه، كما يقال: الله أكبر، أي كبير. وأنت أوحد، أي واحد الناس. وإني لأوجل، أي وجل. وقال أوس بن حجر:\nوقد أعتب أبن العمّ إن كنت ظالما ... وأغفر عنه الجهل إن كان أجهلا\n«أي أن كان جاهلا» .\nوفي تفسير أبي صالح: وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ أي على المخلوق. لأنه يقال له يوم القيامة: كن، فيكون. وأول خلقه نطفة، ثم علقة، ثم مضغة» .\n٢٨- ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلًا مِنْ أَنْفُسِكُمْ مفسر في كتاب «تأويل المشكل» .\n٣٠- فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها أي خلقة الله التي خلق الناس عليها، وهي: أن فطرهم جميعا على أن يعلموا ان لهم خالقا ومدبّرا «١» . لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ أي لا تغيير لما فطرهم عليه من ذلك. ثم قال عز من قائل: ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ، وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ.\n٣١- مُنِيبِينَ إِلَيْهِ أي مقبلين إليه بالطاعة. ويقال: أناب ينيب، إذا رجع عن باطل كان عليه.\n٣٥- أَمْ أَنْزَلْنا عَلَيْهِمْ سُلْطانًا؟ أي عذرا. ويقال: كتابا.\n_________\n(١) فسر الطبري الفطرة بمعنى الصنعة وقال غيره من المفسرين: أي خلقه الله التي خلق الناس عليها وهي فطرة التوحيد التي خلقهم الله عليها\nكما في الحديث الصحيح: «كل مولو يولد على الفطرة» .","vol":"1","page":291},{"text":"ويقال: برهانا. فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِما كانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ: فهو يدلّهم على الشرك. وهو مجاز.\n٣٦- وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً أي نعمة «١» .\nوَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ أي مصيبة.\n٣٩- وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَا فِي أَمْوالِ النَّاسِ أي ليزيدكم مم اموال الناس، فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللَّهِ. قال ابن عباس: «هو الرجل يهدي الشيء، يريد أن يثاب أفضل منه. فذلك الذي لا يربو عند الله» .\nوَما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ أي من صدقة، تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ، فَأُولئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ أي الذين يجدون التضعيف والزيادة «٢» .\n٤١- ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ أي أجدب البرّ، وانقطعت مادّة البحر بذنوب الناس.\n٤٤- فَلِأَنْفُسِهِمْ يَمْهَدُونَ أي يعملون ويوطّئون. و«المهاد»:\nالفراش.\n٤٨- فَتَرَى الْوَدْقَ أي المطر، يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ أي من بين السحاب «٣» .\n٤٩- لَمُبْلِسِينَ أي يائسين. يقال: أبلس، إذا يئس.\n٥٠- فَانْظُرْ إِلى آثارِ رَحْمَتِ اللَّهِ يعني: آثار المطر «٤» .\n_________\n(١) فسر الطبري الرحمة: بالخصب والرخاء.\n(٢) نبه الله تعالى أن أن الصدقة يتضاعف أجرها وأن الربا يمحقه الله كما قال تعالى:\nيَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا وَيُرْبِي الصَّدَقاتِ.\n(٣) قال أيضا الطبري.\n(٤) الخطاب هنا لله إلى أن ينظر آثار الغيث الذي أنزله الله كيف يحي الأرض الميتة ويعشبها. قاله الطبري.","vol":"1","page":292},{"text":"٥٤- خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ أي من مني.\n٥٥- ما لَبِثُوا غَيْرَ ساعَةٍ يحلفون- إذا خرجوا من قبورهم-: أنهم ما لبثوا فيها غير ساعة. كَذلِكَ كانُوا يُؤْفَكُونَ في الدنيا. أي كذبوا في هذا الوقت، كما كانوا يكذبون من قبل. ويقال: أفك الرجل، إذا عدل به عن الصدق، وعن الخير. وأرض مأفوكة، أي محرومة المطر.\n٥٦- وَقالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمانَ: لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتابِ اللَّهِ إِلى يَوْمِ الْبَعْثِ أي لبثتم في القبور- في خبر الكتاب- إلى يوم القيامة.","vol":"1","page":293},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-767>سورة لقمان</span>\n٦- وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ نزلت في النّضر بن الحارث، وكان يشتري كتبا فيها أخبار الأعاجم، ويحدث بها اهل مكة، ويقول: «محمد حدثكم أحاديث عاد وثمود، وانا أحدثكم أحاديث فارس والرّوم وملوك الحيرة» «١» .\n١٤- وَهْنًا عَلى وَهْنٍ أي ضعفا على ضعف.\nفِصالُهُ: فطامه.\n١٦- يَأْتِ بِهَا اللَّهُ أي يظهرها الله، ولا تخف عليه.\n١٨- وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ أي تعرض بوجهك وتتكبر.\nو«الأصعر» من الرجال: العرض بوجهه [كبرا] .\n١٩- إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ أي أقبحها. عرّفه قبح رفع الصوت في المخاطبة وفي الملاحاة، بقبح أصوات الحمير: لأنها عالية «٢» .\n_________\n(١) ورد عن ابن عباس أن النضر بن الحارث كان يشتري المغنيات فلا يسمع أحدا يريد الإسلام إلّا انطلق به إلى قنيته المغنية فيقول لها: اسقيه خمرا وغنيه، ويقول له:\nهذا خير مما يدعوك إليه محمد من الصوم والصلاة والقتال بين يديه.\n(٢) قال قتادة: أقبح الأصوات صوت الحمير، أوله زفير وآخره شهيق.","vol":"1","page":294},{"text":"٣٢- وَإِذا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ: جمع «ظلة» . يريد: أنّ بعضه فوق بعض، فله سواد من كثرته. والبحر ذو ظلال لأمواجه. قال الجعديّ:\nيعارضهن أخضر ذو ظلال ... على حافاته فلق الدّنان\nيعني: البحر.\nو(الختّار): الغدّار. و«الختر»: أقبح الغدر، وأشدّه.\n٣٣- لا يَجْزِي والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ أي لا يغني عنه. ولا ينفعه.\nالْغَرُورُ: الشيطان، و«الغرور» بضم الغين: الباطل.","vol":"1","page":295},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-773>سورة السجدة</span>\nوهي مكية كلها إلا ثلاث آيات من قوله: أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِنًا إلى قوله:\nكُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ «١»\n٥- يُدَبِّرُ الْأَمْرَ أي يقضي القضاء مِنَ السَّماءِ، فينزله إِلَى الْأَرْضِ. ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ أي يصعد إليه فِي يَوْمٍ واحد كانَ مِقْدارُهُ أي مسافة نزوله وصعوده أَلْفَ سَنَةٍ يريد: نزول الملائكة وصعودها.\n١٠- وَقالُوا: أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ؟ أي بطلنا وصرنا ترابا.\n١١- قُلْ: يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ. هو من «توفّي العدد واستيفائه» . وأنشد ابو عبيدة:\nإنّ بني الأدرم ليسوا من أحد ... ليسوا إلى قيس وليسوا من أسد\nولا توفّاهم قريش في العدد أي لا تجعلهم [قريش] وفاء لعددها. والوفاء: التّمام.\n١٦- تَتَجافى جُنُوبُهُمْ «٢» أي ترتفع.\n_________\n(١) من الآية ١٦ إلى الآية ٢٠ مدينة. [.....]\n(٢) أخرج الترمذي وصححه عن أنس أن آية تَتَجافى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ نزلت في انتظار الصلاة التي تدعى القمة.","vol":"1","page":296},{"text":"٢٦- أَوَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ أي يبيّن لهم.\n٢٧- الْأَرْضِ الْجُرُزِ: الغليظة اليابسة التي لا نبت فيها.\nوجمعها: «أجراز» . ويقال: سنون أجراز، إذا كانت سني جدب.\n٢٨- مَتى هذَا الْفَتْحُ؟ يعني: فتح مكة.\n٢٩- قُلْ: يَوْمَ الْفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمانُهُمْ، وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ. يقال: «أراد قتل خالد بن الوليد- يوم فتح مكة- من قتل» .\nوالله أعلم.","vol":"1","page":297},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-778>سورة الأحزاب</span>\nمدنية كلها\n٤- وَما جَعَلَ أَدْعِياءَكُمْ أَبْناءَكُمْ: من تبنّيتموه واتخذتموه ولدا.\nيقول: ما جعلهم بمنزلة الصّلب، وكانوا يورّثون من ادّعوه.\nذلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْواهِكُمْ أي قولكم على التّشبيه والمجاز، لا على الحقيقة. وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ.\n٥- هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ أي أعدل وأصحّ «١» .\n٦- مَسْطُورًا أي مكتوبا.\n١٠- وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ أي عدلت وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ أي كادت تبلغ الحلوق من الخوف.\n١١- وَزُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِيدًا أي شدّد عليهم وهوّل. و«الزّلازل»: الشدائد. وأصلها من «التحريك» .\n١٣- إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ أي خالية، فقد أمكن من أراد دخولها وأصل «العورة»: ما ذهب عنه السّتر والحفظ، فكأن الرجال ستر وحفظ للبيوت،\n_________\n(١) أخرج البخاري عن ابن عمر قال: ما كنا ندعو زيد بن حارثة إلّا زيد بن محمد حتى نزل في القرآن: ادْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ.","vol":"1","page":298},{"text":"فإذا ذهبوا أعورت البيوت. تقول العرب: أعور منزلك، إذا ذهب ستره، أو سقط جداره. وأعور الفارس: إذا بدا فيه موضع خلل للضرب بالسيف او الطعن.\nيقول الله: وَما هِيَ بِعَوْرَةٍ، لأن الله يحفظها. ولكن يريدون الفرار.\n١٤- وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطارِها أي من جوانبها، ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ أي الكفر-: لَآتَوْها أي أعطوا ذلك من أراده، وَما تَلَبَّثُوا بِها أي بالمدينة.\nومن قرأ: (لأتوها) بقصر الألف، أراد: لصاروا إليها.\n١٩- سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ يقول: آذوكم بالكلام [الشديد] .\nيقال: خطيب مسلق ومسلاق. وفيه لغة اخرى: «صلقوكم»، ولا يقرأ بها.\nوأصل «الصّلق»: الضرب. قال ابن أحمر- يصف سوطا ضرب به ناقته-:\nكأنّ وقعته- لوذان مرفقها- صلق الصّفا بأديم وقعه تير\n٢٣- مَنْ قَضى نَحْبَهُ أي قتل. وأصل «النحب»: النذر. وكان قوم نذروا- إن لقو العدوّ-: أن يقاتلوا حتى يقتلوا أو يفتح الله، فقتلوا.\nفقيل: فلان قضي نحبه، إذا قتل.\nمِنْ صَياصِيهِمْ أي: من حصونهم. وأصل «الصّياصي»: قرون البقر، لأنها تمتنع بها، وتدفع عن أنفسها. فقيل للحصون صياصي: لأنها تمنع.\n٣٠\nو٣١- يُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَيْنِ قال أبو عبيدة: يجعل الواحد ثلاثة [لا] اثنين. هذا معنى قول أبي عبيدة.","vol":"1","page":299},{"text":"ولا أراه كذاك، لأنه يقول بعد: وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ أي يطعهما: وَتَعْمَلْ صالِحًا نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَيْنِ، فهذا يدلّ على أن «الضّعفين» ثم أيضا: مثلان.\nوكأنه أراد: يضاعف لها العذاب، فيجعل ضعفين، أي مثلين، كلّ واحد منهما ضعف الآخر. وضعف الشيء: مثله. ولذلك قرأ ابو عمرو:\n(يضعف) لأنه رأى ان «يضعف» للمثل، و«يضاعف» لما فوق ذلك.\nوهذا كما يقول الرجل: إن أعطيتني درهما كافأتك بضعفين- أي بدرهمين- فإن أعطيتني فردا أعطيتك زوجين، يريد اثنين. ومثله:\nرَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذابِ [سورة الأحزاب آية: ٦٨] أي مثلين.\n٣٢- فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ أي فلا تلنّ القول، فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ أي فجور، وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا أي صحيحا: لا يطمع فاجرا.\n٣٣- وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ من الوقار، يقال: وقر في منزله يقر وقورا.\nومن قرأ: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ بنصب القاف، جعله من «القرار» .\nوكأنه من «قرّ يقرّ» بفتح القاف. أراد: «أقررن في بيوتكن»، فحذف الراء الأولى، وحول فتحتها إلى القاف. كما يقال: ظلن في موضع كذا، من «أظللن» قال الله تعالى: فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ [سورة الواقعة آية: ٦٥] .\nولم نسمع ب «قرّ يقرّ» إلا في قرة العين. فأمّا في الاستقرار فإنما هو «قرّ يقرّ» بالقاف مكسورة. ولعلها لغة.\n٣٨- ما كانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ أي أحلّ الله له.. سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ: أنه لا حرج على أحد فيما لم يحرم عليه.","vol":"1","page":300},{"text":"٤٢- و(الأصيل): ما بين العصر إلى الليل.\n٤٣- يُصَلِّي عَلَيْكُمْ أي يبارك عليكم. ويقال: يغفر لكم.\nوَمَلائِكَتُهُ أي تستغفر لكم.\nآتَيْتَ أُجُورَهُنَّ أي: وعورهن.\nتُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ أي تؤخر. يهمز ولا يهمز. يقال:\nأرجيت الأمر وأرجأته. وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشاءُ أي تضمّ.\nقال الحسن: «كان النبيﷺ- إذا خطب امرأة، لم يكن لأحد أن يخطبها حتى يدعها النبيّ ﷺ، او يتزوجها» .\nويقال: «هذا في قسمة الأيام بينهن، كان يسوّي بينهن قبل، ثم نزل.\n[أي] توخر من شئت، فلا تقسم له. وتضمّ إليك من شئت، بغير قسمة» .\n٥٢- لا يَحِلُّ لَكَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ، وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ قصره على أزواجه، وحرم عليه ما سواهنّ، إلا ما ملكت يمينه من الإماء.\n٥٣- غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ أي منتظرين وقت إدراكه.\n٥٩- يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ أي يلبسن الأردية.\n٦٠- لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ أي لنسلطنّك عليهم، ونولعنكّ بهم.\n٧٠- قَوْلًا سَدِيدًا أي قصدا.\n٧٢- إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ يعني: الفرائض، عَلَى السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ بما فيها من الثواب والعقاب، فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها، وعرضت على الإنسان- بما فيها من الثواب والعقاب- فحملها.","vol":"1","page":301},{"text":"وقال بعض المفسرين: «إن آدم لمّا حضرته الوفاة، قال: يا ربّ! من استخلف بعدي؟ فقيل له: اعرض خلافتك على جميع الخلق، فعرضها، فكلّ أباها غير ولده»\n.","vol":"1","page":302},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-791>سورة سبأ</span>\nمكية كلها\n٢- ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ أي يدخل.\nوَما يَعْرُجُ فِيها أي يصعد.\n٣- لا يَعْزُبُ عَنْهُ: لا يبعد، مِثْقالُ ذَرَّةٍ أي وزن ذرة، وهي: النملة الحمراء الصغيرة.\n٥- مُعاجِزِينَ أي مسابقين. يقال: ما أنت بمعاجزي، أي بمسابقي. وما أنت بمعجزي، أي سابقي وفائتي.\n٩- كِسَفًا مِنَ السَّماءِ: قطعة. و«كسفا»: قطعا، جمع كسفة.\n١٠- يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ أي سبحي. وأصله: التأويب في السير، وهو: أن تسير النهار كله، وتنزل ليلا. قال ابن مقبل:\n[لحقنا بحي] أوبوا السير بعد ما ... دفعنا شعاع الشمس، والطرف يجنح\nكأنه أراد: أوبي النهار كله بالتسبيح إلى الليل.\n١١- (السابغات): الدروع الواسعة.\nوَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ أي في النسج، أي لا تجعل المسامير دقاقا فتقلق، ولا غلاظا فتكسر الحلق. ومنه قيل لصانع [حلق] الدروع: سراد وزراد.","vol":"1","page":303},{"text":"تبدل من السين الزاي، كما يقال: سراط وزراط.\nوالسّرد: الخرز أيضا. قال الشماخ:\nكما تابعت سرد العنان الخوارز ويقال للإثفي: مسرد وسراد.\n١٢- وَأَسَلْنا لَهُ أذبنا له. يقال: سال الشيء وأسلته.\nوالقطر: النحاس.\n١٣- مَحارِيبَ: مساجد «١» .\nو(الجوابي): الحياض. جمع جابية قال الشاعر:\nتروح على آل المحلق جفنة ... كجابية الشيخ العراقي تفهق\nوَقُدُورٍ راسِياتٍ: ثوابت في أماكنها تترك- لعظمها- ولا تنقل.\nيقال: رسا [الشيء]- إذا ثبت- فهو يرسو. ومنه قيل للجبال:\nرواس «٢» .\n١٤- (المنسأة): العصا. وهي مفعلة، من نسأت الدابة: إذا سقتها قال الشاعر:\nإذا دببت على المنسأة من كبر ... فقد تباعد عنك اللهو والعزل\n_________\n(١) قال الطبري: يعمل الجن لسليمان ما يشاء من الأبنية ويعملون له تماثيل من نحاس وزجاج.\nوقال الحسن البصري: لم تكن التماثيل يومئذ محرمة، وقد حرمت في شريعتنا سدا للذريعة.\n(٢) قال الطبري: وينحتون له ما يشاء الله أحواض الماء وقدور ثابتات لا يحركن لعظمهن.","vol":"1","page":304},{"text":"وقال الآخر:\nوعنس كألواح الإران نسأتها ... إذا قيل للمشبوبتين: هماهما\nفَلَمَّا خَرَّ: سقط، تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ كان الناس يرون الشياطين تعلم كثيرا من الغيب والسر، فلما خر سليمان تبينت الجن، أي ظهر أمرها. ثم قال: أَنْ لَوْ كانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ، ما لَبِثُوا فِي الْعَذابِ الْمُهِينِ.\nوقد يجوز أن يكون تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أي علمت وظهر لها العجز. وكانت تسترق السمع، وتلبس بذلك على الناس أنها تعلم الغيب، فلما خرّ سليمان زال الشك في أمرها، كأنها أقرت بالعجز.\nوفي مصحف عبد الله: «تبينت الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب» .\n١٦- الْعَرِمِ: المسناة. واحدها: عرمة قال الشاعر:\nمن سبأ الحاضرين مأرب، إذ ... يبنون من دون سيله العرما\n(الأكل): الثمر.\n(الخمط): شجر العضاه. وهي: كل شجرة ذات شوك «١» .\nوقال قتادة: الخمط: الأراك، وبريره: أكله.\nو(الأثل): شبيه بالطرفاء «٢»، إلا أنه أعظم منه.\n_________\n(١) الخمط: كل شجرة لها شوك وثمرتها مرة، وفسره الطبري بالأراك وهو مروي عن مجاهد والحسن.\n(٢) نوع من الشجر الواحدة طرفة وبها سمي طرفة بن العبد.","vol":"1","page":305},{"text":"١٧- وَهَلْ نُجازِي إِلَّا الْكَفُورَ قال طاوس: يجازي ولا يغفر له، والمؤمن لا يناقش الحساب.\n١٨- وَقَدَّرْنا فِيهَا السَّيْرَ أي جعلنا ما بين القرية والقرية مقدارا واحدا.\n١٩- فَجَعَلْناهُمْ أَحادِيثَ أي عظة ومعتبرا. وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ أي فرقناهم في كل وجه. ولذلك قالت العرب للقوم إذا أخذوا في وجوه مختلفة: تفرقوا أيدي سبا. «وأيدي» بمعنى: مذاهب وطرق.\n٢٠- وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ وذلك أنه قال. لأضلنهم ولأغوينهم [ولأمنينهم] ولآمرنهم بكذا، فلما اتبعوه [وأطاعوه] . صدق ما ظنه، أي فيهم.\nوقد فسرت هذا في كتاب «المشكل» .\n٢٣- حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ: خفف عنها الفزع.\nومن قرأ: فزع أراد منها الفزع.\n٢٤- وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ [هذا] كما تقول: أحدنا على باطل، وأنت تعلم أن صاحبك على الباطل، وأنك على الحق.\nوقال أبو عبيدة: «معناها» إنك لعلى هدى، وإنكم لفي ضلال مبين» .\n٢٦- ثُمَّ يَفْتَحُ بَيْنَنا بِالْحَقِّ أي يقضي. [ومنه قوله تعالى]:\nوَأَنْتَ خَيْرُ الْفاتِحِينَ [سورة الأعراف آية: ٨٩] . اي القضاة.\n٢٦- إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ أي عامة.\n٣٣- بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ أي مكركم في الليل والنهار.\nوَأَسَرُّوا النَّدامَةَ أي أظهروها يقال: أسررت الشيء: أخفيته،","vol":"1","page":306},{"text":"وأظهرته. وهو من الأضداد.\n٣٤- (المترفون): المتكبرون.\n٣٧- تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى أي قربي ومنزلة عندنا.\nفَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا. لم يرد فيما يرى أهل النظر- والله اعلم- أنهم يجازون على الواحد بواحد مثله، ولا اثنين. وكيف يكون هذا، والله يقول [سورة الأنعام آية: ١٦٠، وسورة النمل آية: ٨٩، وسورة القصص آية: ٨٤]: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وخَيْرٌ مِنْها؟!!!.\nولكنه أراد لهم جزاء التضعيف. وجزاء التضعيف إنما هو مثل يضم إلى مثل، إلى ما بلغ. وكأن «الضعف»: الزيادة، أي لهم جزاء الزيادة.\nويجوز أن يجعل «الضعف» في معنى الجمع، أي [لهم] جزاء الأضعاف. ونحوه: عَذابًا ضِعْفًا فِي النَّارِ [سورة ص آية: ٦١] أي مضعفا.\n٤٥- وَما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَيْناهُمْ أي عشره.\nفَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ أي إنكاري. وكذلك: فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ [سورة الملك آية: ١٧]، أي إنذاري وجمعه: نكر ونذر.\n٤٦- مَثْنى أي اثنين اثنين، وَفُرادى واحدا واحدا.\nويريد ب «المثنى»: أن يتناظروا في أمر النبي ﷺ، وب «فرادي»: أن يفكروا. فإن في ذلك، ما دلهم على أن النبي- صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم- ليس بمجنون ولا كذاب.\n٤٨- يَقْذِفُ بِالْحَقِّ أي يلقيه إلى أنبيائه صلوات الله عليهم.\n٤٩- وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ أي الشيطان، وَما يُعِيدُ.\n٥١- وَلَوْ تَرى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ أي عند البعث، وَأُخِذُوا مِنْ","vol":"1","page":307},{"text":"مَكانٍ قَرِيبٍ\nأي قريب على الله، يعني القبور.\n٥٢- وَأَنَّى لَهُمُ التَّناوُشُ؟ أي تناول ما أرادوا بلوغه، وإدراك ما طلبوا من التوبة. مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ من الموضع الذي تقبل فيه التوبة.\nوالتناوش يهمز ولا يهمز. يقال: نشت ونأشت، كما يقال: ذمت الرجل وذأمته، أي عبته.\nوقال أبو عبيدة: نأشت: طلبت. واحتج بقول رؤبة:\nإليك نأش القدر النؤوش وقال: «يريد طلب القدر المطلوب» - وقال الأصمعي: «أراد تناول القدر لنا بالمكروه» .\nوَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ أي: بالظن أن التوبة تنفعهم.\n٥٣- وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ ما يَشْتَهُونَ من الإيمان. وهذا مفسر في «تأويل المشكل» بأكثر من هذا التفسير.","vol":"1","page":308},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-804>سورة فاطر</span>\nمكية كلها\n٢- ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ «١» أي من غيث.\n٣- اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ أي احفظوها. تقول: اذكر أيادي عندك، أي احفظها. وكل ما كان في القرآن- من هذا- فهو مثله.\n٨- أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا أي شبه عليه.\n٩- النُّشُورُ: الحياة.\n١٠- وَمَكْرُ أُولئِكَ هُوَ يَبُورُ أي يبطل.\n١٢- وَتَرَى الْفُلْكَ فِيهِ مَواخِرَ أي جواري. ومخرها: خرقها للماء.\n١٣- ما يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ القطمير: الفوفة التي تكون في النواة.\nوفي التفسير: أنه الذي بين قمع الرطبة وبين النواة. وهو من الاستعارة في قلة الشيء وتحقيره.\n١٨- وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِها: لا يُحْمَلْ مِنْهُ شَيْءٌ يقول: إن\n_________\n(١) قال الطبري: ما يفتح الله للناس من خير فلا مغلق له، فإن مفاتيح الخير كلها بيده.","vol":"1","page":309},{"text":"دعت نفس ذات ذنوب، قد أثقلتها ذنوبها، ليحمل عنها شيء منها، لم تجد ذلك، وَلَوْ كانَ من تدعوه ذا قُرْبى.\n١٩- وَما يَسْتَوِي الْأَعْمى وَالْبَصِيرُ: مثل للكافر والمؤمن.\n٢٠- وَلَا الظُّلُماتُ وَلَا النُّورُ: مثل للكفر والإيمان.\n٢١- وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ: مثل للجنة والنار «١» .\n٢٢- وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ: مثل للعقلاء والجهال.\n٢٤- وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فِيها نَذِيرٌ أي سلف فيها نبي.\n٢٧\nو٢٨- وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ، وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها، وَغَرابِيبُ سُودٌ. و«الجدد» الخطوط والطرائق تكون في الجبال، فبعضها بيض، وبعضها حمر وبعضها غرابيب سود.\nوغرابيب جمع غربيب، وهو: الشديد السواد. يقال: أسود غربيب.\nوتمام الكلام عند قوله: كَذلِكَ.\nيقول: من الجبال مختلف ألوانها، وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ كَذلِكَ أي كأختلاف الثمرات. ثم يبتديء: إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ.\n٣١- مُصَدِّقًا لِما بَيْنَ يَدَيْهِ أي لما قبله.\n٣٥- دارَ الْمُقامَةِ: ودار المقام واحد، وهما بمعنى الإقامة.\n(اللغوب): الإعياء.\n٣٧- وَجاءَكُمُ النَّذِيرُ يعني محمدا ﷺ.\n_________\n(١) الحرور: الرياح الحارة التي تكون بالنهار من حر الشمس.","vol":"1","page":310},{"text":"ويقال: الشيب. ومن ذهب هذا المذهب، فإنه أراد: «أو لم نعمركم حتى شبتم» .\n٤٣- فَهَلْ يَنْظُرُونَ أي ينتظرون، إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ أي سنتنافي في أمثالهم من الأولين الذين كفروا كفرهم.","vol":"1","page":311},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-815>سورة يس</span>\nمكية كلها\n٧- لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلى أَكْثَرِهِمْ أي وجب.\n٨- فَهُمْ مُقْمَحُونَ «المقمح»: الذي يرفع رأسه، ويغض بصره. يقال: بعير قامح، وإبل قماح، إذا رويت من الماء وقمحت. قال الشاعر- وذكر سفينة وركبانها-:\nونحن على جوانبها قعود ... نغض الطرف كالإبل القماح\nيريد إنا حبسناهم عن الإنفاق في سبيل الله بموانع كالأغلال.\n٩- وَجَعَلْنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا والسد والسّد:\nالجبل. وجمعها: أسداد. فَأَغْشَيْناهُمْ أي أغشينا عيونهم، وأعميناهم عن الهدى. وقال الأسود بن يعفر- وكان قد كف بصره-:\nومن الحوادث- لا أبالك- أنني ... ضربت على الأرض بالأسداد\nما أهتدي فيها لمدفع تلعة ... بين العذيب، وبين أرض مراد\n١٢- وَنَكْتُبُ ما قَدَّمُوا من أعمالهم، وَآثارَهُمْ: ما استن به بعدهم من سننهم.\nوهو مثل قوله: يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ\n[سورة القيامة","vol":"1","page":312},{"text":"آية: ١٣] أي بما قدم من عمله وأخر من أثر باق بعده.\n١٤- فَعَزَّزْنا بِثالِثٍ أي قوينا وشددنا. يقال: عزز منه، أي قوّ من قلبه. وتعزز لحم الناقة: إذ صلب.\n١٨\nو١٩- قالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنا بِكُمْ قال قتادة: يقولون: إن أصابنا شر فهو بكم قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ. ثم قال: أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ تطيرتم بنا؟:\nوقال غيره: طائركم معكم أين ذكرتم.\nو«الطائر» هاهنا: العمل والرزق. يقول: هو في أعناقكم، ليس من شؤمنا. ومثله: وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ [سورة الإسراء آية:\n١٣] . وقد ذكرناه فيما تقدم.\n٢٥- إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ أي فاشهدوا.\n٣٤\nو٣٥- وَجَعَلْنا فِيها جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ وَفَجَّرْنا فِيها مِنَ الْعُيُونِ، لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَما عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أي وليأكلوا مما عملته أيديهم.\nويجوز أن يكون: إنا جعلنا لهم جنات من نخيل وأعناب ولم تعمله أيديهم.\nويقرأ: وما عملت أيديهم بلا هاء.\n٣٦- سُبْحانَ الَّذِي خَلَقَ الْأَزْواجَ كُلَّها أي الأجناس كلها.\n٣٧- فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ أي داخلون في الظلام.\n٣٨- وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها أي موضع تنتهي إليه، فلا تجاوزه، ثم ترجع.\n٣٩- وكَالْعُرْجُونِ: عود الكباسة. وهو: الإهان أيضا. و","vol":"1","page":313},{"text":"الْقَدِيمِ: الذي قد أتي عليه حول، فاستقوس ودق. وشبه القمر- آخر لية يطلع- به.\n٤٠- لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ فيجتمعا. وَلَا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ أي لا يفوت الليل النهار، فيذهب قبل مجيئه. وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ يعني: الشمس والقمر والنجوم يسبحون، أي يجرون.\n٤٢\nو٤٤- فَلا صَرِيخَ لَهُمْ أي لا مغيث لهم، ولا مجير، وَلا هُمْ يُنْقَذُونَ إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا وَمَتاعًا إِلى حِينٍ أي إلا أن نرحمهم، ونمتعهم إلى أجل.\n٢٩- يَخِصِّمُونَ أي يختصمون. فأدغم التاء في الصاد.\n٥١- والْأَجْداثِ: القبور. واحدها: جدث.\nيَنْسِلُونَ قد ذكرناه في سورة الأنبياء.\n٥٣- مُحْضَرُونَ: مشهدون.\n٥٥- فِي شُغُلٍ فاكِهُونَ أي يتفكهون. قال: أبو عبيد: تقول العرب للرجل- إذا كان يتفكه بالطعام أو بالفاكهة أو بأعراض الناس-: إن فلانا لفكه بكذا قال الشاعر:\nفكه إلى جنب الخوان إذا غدت ... نكباء تقطع ثابت الأطناب\nومنه يقال للمزاح: فاكهة. ومن قرأ: فاكِهُونَ أراد ذوي فاكهة، كما يقال: فلان لابن تامر.\nوقال الفراء: «هما جميعا سواء: فكة وفاكه، كما يقال حذر وحاذر» .\nوروي في التفسير: فاكِهُونَ: ناعمون. وتَفَكَّهُونَ:\nمعجبون.\n٥٦- فِي ظِلالٍ: جمع ظل و(في ظلل): جمع ظلة.\nالْأَرائِكِ: السرر في الحجال. واحدها: أريكة.","vol":"1","page":314},{"text":"٥٧- وَلَهُمْ ما يَدَّعُونَ أي ما يتمنون. ومنه يقول الناس: هو في خير ما ادعي، أي ما تمنى. والعرب تقول: أدع [علي] ما شئت، أي تمن [عليّ] ما شئت.\n٥٨- سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ أي سلام يقال لهم [فيها]، كأنهم يتلقون من رب رحيم.\n٥٩- وَامْتازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ أي انقطعوا عن المؤمنين، وتميزوا منهم. يقال: مزت الشيء من الشيء- إذا عزلته عنه- فأنماز وامتاز وميزته فتميز.\n٦٠- أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ. ألم آمركم، ألم أوصيكم؟!\n٦٢- وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنْكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا أي خلقا. وجبلا بالضم والتخفيف، مثله. والجبل أيضا: الخلق. قال الشاعر:\n[جهارا] ويستمتعن بالأنس الجبل\n٦٦- وَلَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا عَلى أَعْيُنِهِمْ والمطموس هو [الأعمى] الذي لا يكون بين جفنيه شق. فَاسْتَبَقُوا الصِّراطَ. ليجوزوا. فَأَنَّى يُبْصِرُونَ أي فكيف يبصرون؟!.\n٦٧- عَلى مَكانَتِهِمْ هو مثل مكانهم. يقال: مكان ومكانة، ومنزل ومنزلة.\n٦٨- وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أي نرده إلى أرذل العمر.\n٧٠- لِيُنْذِرَ مَنْ كانَ حَيًّا أي مؤمنا. ويقال، عاقلا.\n٧١- خَلَقْنا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينا يجوز أن يكون مما عملناه بقدرتنا وقوتنا. وفي اليد القوة والقدرة على العمل، فتستعار اليد، فتوضع موضعها.","vol":"1","page":315},{"text":"على ما بيناه في كتاب «المشكل» . هذا مجاز للعرب يحتمله هذا الحرف والله اعلم بما أراد.\n٧٢- فَمِنْها رَكُوبُهُمْ أي ما يركبون. والحلوب: ما يحلبون والجلوبة: ما يجلبون. ويقرأ: «ركوبتهم» أيضا. [هي] قراءة عائشة ﵂.\n٧٨- وَهِيَ رَمِيمٌ أي بالية. يقال: رم العظم- إذا بلى- فهو رميم ورمام. كما يقال: رفات وفتات.\n٨٠- الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نارًا أراد الزنود التي توري بها الأعراب، من شجر المرخ والعفار.","vol":"1","page":316},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-832>سورة الصافات</span>\nمكية كلها\n٢-، ٣- قال ابن مسعود «١»: الصَّافَّاتِ صَفًّا، فَالزَّاجِراتِ زَجْرًا، فَالتَّالِياتِ ذِكْرًا- هم الملائكة.\n٨- لا يَسَّمَّعُونَ أي لا يتسمعون. فأدغمت التاء في السين.\nإِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى: ملائكة الله.\n٩- دُحُورًا يعني طردا. يقال: دحرته دحرا ودحورا، أي دفعته.\nوَلَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ أي دائم.\n_________\n(١) هو عبد الله بن مسعود الهذلي وهو أحد القراء الأربعة ومن أهل السوابق في الإسلام ومن علماء الصحابة ﵃ أجمعين، هاجر الهجرتين وصلى القبلتين وشهد له رسول الله ﷺ بالجنة وسبب إسلامه\nأنه مر عليه النبي ﷺ وهو يرعى غنما لعقبة بن أبي معيط فأخذ النبي ﷺ منها شاة حائلا وصلبها فشرب وسقى أبا بكر، فقال له ابن مسعود: علمني من هذا القول: فمسح رأسه وقال: «إنك عليم معلم» .\nومن كلامه ﵁: لا يسأل أحدكم عن نفسه إلّا القرآن، فإن كان يحب القرآن فهو يحب الله وإن كان يبغض القرآن فهو يبغض الله، وقال ﵁، الذكر ينبت الإيمان في القلب كما ينبت البقل والغنى ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل، مات سنة إثنين وثلاثين عن نيف وستين سنة ودفن البقيع. (انظر شذرات الذهب ص ٣٩ ج ١) .","vol":"1","page":317},{"text":"١٠- فَأَتْبَعَهُ أي لحقه شِهابٌ ثاقِبٌ: كوكب مضيء بين.\nيقال: أثقب نارك، أي أضئها. و«الثقوب»: ما تذكي به النار.\n١١- فَاسْتَفْتِهِمْ أي سلهم.\nمِنْ طِينٍ لازِبٍ أي لاصق لازم. والباء تبدل من الميم لقرب مخرجيهما.\n١٢- بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ قال قتادة، «بل عجبت من وحي الله وكتابه، وهم يسخرون [بما جئت به]» .\n١٤- وَإِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ أي يسخرون. يقال: سخر واستسخر، كما يقال: قر واستقر. ومثله: عجب واستعجب. قال أوس بن حجر:\nومستعجب مما يرى من أناتنا ... ولو زبنته الحرب لم يترمرم\nويجوز أن يكون: يسألون غيرهم- من المشركين- أن يسخروا من النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلّم. كما تقول: استعتبته: سألته العتبي.\nواستوهبته: سألته الهبة. واستعفيته سألته العفو.\n٢٢- احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ أي أشكالهم. تقول العرب: زوجت إبلي، إذا قرنت واحدا بآخر.\nويقال: قرناؤهم من الشياطين.\n٢٨- كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ أي تخدعوننا وتفتنوننا عن طاعة الله. وقد بينت هذا في كتاب «المشكل» .\n٤٧- لا فِيها غَوْلٌ أي لا تغتال عقولهم، فتذهب بها. يقال:\n«الخمر غول للحلم، والحرب غول للنفوس» . وغالني غولا. و«الغول» البعد. وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ أي لا تذهب خمرهم وتنقطع، ولا تذهب","vol":"1","page":318},{"text":"عقولهم. يقال: نزف الرجل، إذا ذهب عقله، وإذا نفد شرابه.\nوتقرأ: يُنْزَفُونَ. من «أنزف الرجل»: إذا حان منه النزف، أو وقع النزف. كما يقال: أقطف الكرم، [إذا حان قطافه]، وأحصد الزرع [إذا حان حصاده] .\n٤٨- قاصِراتُ الطَّرْفِ أي قصرن أبصارهن على الأزواج ولم يطمعن إلى غيرهم، وأصل «القصر»: الحبس. عِينٌ نجل العيون، أي واسعاتها. جمع «عيناء» .\n٤٩- كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ العرب تشبه النساء ببيض النعام. قال امرؤ القيس:\nكبكر المقانات البياض بصفرة ... غذاها نمير الماء غير محلل\nو«المكنون»: المصون. يقال: كننت الشيء، إذا صنته، وأكننته أخفيته.\n٥١- إِنِّي كانَ لِي قَرِينٌ أي صاحب.\n٥٣- أَإِنَّا لَمَدِينُونَ أي مجزيون بأعمالنا. يقال: دنته بما صنع، أي جزيته.\n٥٥- سَواءِ الْجَحِيمِ: وسطها.\n٥٦- إِنْ كِدْتَ لَتُرْدِينِ أي لتهلكني. يقال: أرديت فلانا، أي أهلكته. و«الردي»: الموت والهلاك.\n٥٧- لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ أي من المحضرين [في] النار.\n٦٢- أَذلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا؟ أي رزقا. ومنه «إقامة الأنزال» .\nو«إنزال الجنود» . أرزاقها.\n٦٣- إِنَّا جَعَلْناها فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ أي عذابا.","vol":"1","page":319},{"text":"٦٥- طَلْعُها أي حملها. سمي طلعا لطلوعه في كل سنة.\n٦٧- ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْها لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ أي خلطا من الماء الحار يشربونه عليها.\nإِنَّهُمْ أَلْفَوْا آباءَهُمْ ضالِّينَ أي: وجدوهم كذلك.\n٧٠- فَهُمْ عَلى آثارِهِمْ يُهْرَعُونَ أي يسرعون و«الإهراع»:\nالإسراع وفيه شبية بالرّعدة.\n٧٨- وَتَرَكْنا عَلَيْهِ أي أبقينا عليه ذكرا حسنا فِي الْآخِرِينَ أي في الباقين من الأمم.\n٨٨\nو٨٩- فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ، فَقالَ: إِنِّي سَقِيمٌ مفسر في كتاب «تأويل المشكل» .\n٩٣- فَراغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا أي مال عليهم يضربهم بِالْيَمِينِ و«الرواغ» منه.\n٩٤- فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ أي: يسرعون إليه في المشي. يقال:\nزفت النعامة.\n٩٧- فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ أي في النار. و«الجحيم»: الجمر. قال عاصم بن ثابت:\nوضالة مثل الجحيم الموقد أراد: سهاما مثل الجمر. ويقال: «رأيت جحمة النار» أي تلهبها، و«للنار جاحم» أي توقد وتلهب.\n١٠٢- فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ أي بلغ أن ينصرف معه ويعينه، قالَ: يا بُنَيَّ إِنِّي أَرى فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ أي سأذبحك.","vol":"1","page":320},{"text":"ولم يرد- فيما يرى أهل النظر- أنه ذبحه في المنام. ولكنه امر في المنام بذبحه فقال: إني أرى في المنام أني سأذبحك.\nومثل هذا: رجل رأى في المنام انه يؤذن- والأذان دليل الحج- فقال:\nإني رأيت في المنام أني أحج، أي سأحج.\nوقوله: يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ. دليل على أنه امر بذلك في المنام.\n١٠٣- فَلَمَّا أَسْلَما أي استسلما لأمر الله. و«سلما» مثله وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ، أي صرعه على جبينه، فصار أحد جبينيه على الأرض. وهما جبينان والجبهة بينهما. وهي: ما أصاب الأرض في السجود.\nوَنادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيمُ: قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا أي حققت الرؤيا أي صدقت الأمر في الرؤيا وعملت به.\n١٠٦- إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ أي الاختبار العظيم.\n١٠٧- وَفَدَيْناهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ أي بكبش. والذبح: اسم ما ذبح.\nوالذبح بنصب الذال: مصدر ذبحت.\n١٢٥- أَتَدْعُونَ بَعْلًا أي ربا. يقال: أنا بعل هذه الناقة، أي ربها. وبعل الدار، أي مالكها.\nويقال: بعل صنم كان لهم.\n١٤٠- إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ\nأي السفينة المملوءة.\n١٤١- فَساهَمَ\nأي فقارع، فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ\nأي من المقروعين. يقال: أدحض الله حجته فدحضت، أي أزالها فزالت. وأصل الدحض: الزلق.\nوقال ابن عيينة: فَساهَمَ\nأي قامر. فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ\nأي المقمورين» .","vol":"1","page":321},{"text":"١٤٢- وَهُوَ مُلِيمٌ أي مذنب. يقال: ألام الرجل، إذا أذنب ذنبا يلام عليه.\n١٤٣- فَلَوْلا أَنَّهُ كانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ يقال: من المصلين.\n١٤٥- فَنَبَذْناهُ ألقيناه بِالْعَراءِ وهي: الأرض التي لا يتواري فيها بشجر ولا غيره. وكأنه من عرى الشيء.\n١٤٦- و(اليقطين): الشجر الذي لا يقوم على ساق. مثل القرع والحنظل والبطيخ. وهو: يفعيل.\n١٤٧- وَأَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ أي ويزيدون. و«أو» معنى «الواو» . على ما بينت في «تأويل المشكل» .\n١٤٩- فَاسْتَفْتِهِمْ أي سلهم.\n١٥٦- أَمْ لَكُمْ سُلْطانٌ مُبِينٌ أي حجة بينة.\n١٥٨-\nو١٦٠- وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا يقول: جعلوا الملائكة بنات الله، وجعلوهم من الجن.\nوَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ يريد: الذين جعلوهم بنات الله، لَمُحْضَرُونَ النار. إِلَّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ.\n١٦٢- ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ بِفاتِنِينَ أي بمضلين.\n١٦٣- إِلَّا مَنْ هُوَ صالِ الْجَحِيمِ أي من قضي عليه أن يصلي الجحيم.\n١٦٤- وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ هذا قول الملائكة.\n١٦٦- وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ أي المصلون.\n١٦٧- وَإِنْ كانُوا لَيَقُولُونَ يعني: اهل مكة.","vol":"1","page":322},{"text":"١٧٠- فَكَفَرُوا بِهِ، بمحمد صلى الله عليه وعلى آله. أي كذبوا بأنه مبعوث.","vol":"1","page":323},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-862>سورة ص</span>\nمكية كلها\n١- وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ أي ذي الشرف. مثل قوله تعالى: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ كِتابًا فِيهِ ذِكْرُكُمْ. [سورة الأنبياء آية ١٠] .\nويقال: فيه ذكر ما قبله من الكتب.\n٢- وَشِقاقٍ: عدواة ومباعدة.\n٣- وَلاتَ حِينَ مَناصٍ أي لات حين مهرب. والنوص: التأخر في كلام العرب.\nو«البوص»: التقدم. قال امرؤ القيس:\nأمن ذكر ليلى- إذ نأتك- تنوص ... فتقصر عنها خطوة وتبوص؟!\nوقال ابن عباس: ليس حين نزو، و[لا] فرار.\n٥- عُجابٌ وعجيب واحد. مثل طوال وطويل، وعراض وعريض وكبار وكبير.\n١٠- فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ أي في أبواب السماء، إن كانوا صادقين.","vol":"1","page":324},{"text":"قال زهير:\nولو نال أسباب السماء بسلم [وقال السدي: في الأسباب: في الفضل والدين] قال أبو عبيدة:\nتقول العرب للرجل- إذا كان ذا دين فاضل-: قد ارتقي فلان في الأسباب.\nوقال غيره: كما يقال: قد بلغ السماء.\nوأول هذه السورة مفسر في كتاب «تأويل المشكل» .\n١٢- وَفِرْعَوْنُ ذُو الْأَوْتادِ: ذو البناء المحكم. والعرب تقول:\nهم في عز ثابت الأوتاد. وملك ثابت الأوتاد يريدون أنه دائم شديد.\nوأصل هذا أن البيت من بيوتهم يثبت بأوتاده.\nقال الأسود بن يعفر:\nفي ظل ملك ثابت الأوتاد وقال قتادة وغيره: هي أوتاد كانت لفرعون، يعذب بها الرجل، فيمده بين أربعة منها، حتى يموت.\n١٣- والْأَيْكَةِ: الغيضة.\nأُولئِكَ الْأَحْزابُ يريد الذين تحزنوا على أنبيائهم.\nما لَها مِنْ فَواقٍ قال قتادة: ما لها من مثنوية.\nوقال أبو عبيدة: من فتحها أراد: ما لها من راحة ولا إفاقة. كأنه يذهب بها إلى إفاقة المريض من علته ومن ضمها جعلها: فواق ناقة، وهو: ما بين.\nالحلبتين. يريد ما لها من انتظار.\nو«والفواق» والفواق واحد- كما يقال: جمام المكوك وجمامه- وهو: أن تحلب الناقة، وتترك ساعة حتى ينزل شيء من اللبن، ثم تحلب. فما بين","vol":"1","page":325},{"text":"الحلبتين فواق. فأستعير الفواق في موضع التكمث والانتظار.\n١٦- و١٧- عَجِّلْ لَنا قِطَّنا والقط: الصحيفة المكتوبة، وهي:\nالصك.\n١٩- وروي في التفسير: أنهم قالوا ذلك- حين انزل عليه: فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ [سورة الحاقة آية: ١٩ و٢٥] و(بشماله) - يستهزئون. أي عجل لنا هذا الكتاب قبل يوم الحساب. فقال الله: اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ.\nإِنَّهُ أَوَّابٌ رجاع تواب.\n٢٠- وفَصْلَ الْخِطابِ يقال: أما بعد. ويقال: الشهود والأيمان، لأن القطع في الحكم بهم.\n٢١- تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ أي صعدوا.\n٢٢- وَلا تُشْطِطْ أي لا تجر علينا. يقال: أشططت، إذا جرت. وشطت الدار: إذا بعدت: فهي تشطّ وتشطّ. وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ أي قصد الطريق.\n٢٣- فَقالَ أَكْفِلْنِيها أي ضمها إلى واجعلني كافلها وَعَزَّنِي فِي الْخِطابِ أي غلبني في القول.\nويقال: صار أعز مني. عاززته فعززته، وعزّني.\n٢٤- بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ أي مضمومة إلى نعاجه، فأختصر.\nويقال: «إلى» بمعنى «مع» .\nوالْخُلَطاءِ: الشركاء.\n٢٥- وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى تقدما وقربة.","vol":"1","page":326},{"text":"٣١- والصَّافِناتُ الْجِيادُ: الخيل. يقال: هي القائمة على ثلاث قوائم، وقد أقامت اليد الأخرى على طرف الحافر من يد كان أو رجل. وهذا قول بعض المفسرين.\nوالصافن- في كلام العرب: الواقف من الخيل وغيرها.\nقال النبي ﷺ: «من سرّه أن يقوم الرجال له صفونا، فليتبوّأ مقعده من النار»\n، أي يديمون له القيام.\n٣٣- فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ أي أقبل يمسح بضرب سوقها وأعناقها.\n٣٤- وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا يقال: شيطان. ويقال: صنم.\n٣٦- رُخاءً أي رخوة لينة حَيْثُ أَصابَ أي حيث أراد من النواحي. قال الأصمعي: العرب تقول: أصاب الصواب، فأخطأ الجواب.\nأي أراد الصواب.\n٣٨- الْأَصْفادِ: الأغلال، في التفسير.\n٣٩- هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ أي فأعط او أمسك. كذلك قيل في التفسير [سورة المدثر] . ومثله: وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ. أي لا تعط لتأخذ من المكافأة أكثر مما أعطيت.\nقال الفراء أراد: هذا عطاؤنا، فمن به في العطية. أراد انه إذا أعطاه فهو منّ. فسمّي العطاء منا.\n٤١- النُّصُبِ والنصب واحد- مثل حزن وحزن- وهو: العناء والتعب.\nوقال أبو عبيدة النّصب: الشر. والنصب الإعياء.","vol":"1","page":327},{"text":"٤٢- ارْكُضْ بِرِجْلِكَ أي اضرب الأرض برجلك. ومنه ركضت الفرس.\nو(المغتسل) الماء. وهو: الغسول أيضا.\n٤٤- و(الضغث): الحزمة من الخلى والعيدان.\n٥٢- أَتْرابٌ: أسنان واحدة.\n٥٨- (الغساق) ما يسيل من جلود أهل النار وهو الصديد. يقال:\nغسقت عينه، إذا سالت.\nويقال: هو البارد المنتن.\n٥٨- وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أي من نحوه، أَزْواجٌ أي اصناف.\nقال قتادة: هو الزمهرير.\n٦١- مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا أي من سنة وشرعه.\n٦٣- أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِيًّا أي كنا نسخر منهم.\nومن ضم أوله جعله من «السخرة» . أي يتسخرونهم ويستذلونهم.\nكذلك قال أبو عبيدة.","vol":"1","page":328},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-880>سورة الزمر</span>\nمكية إلا ثلاث آيات، وهي قوله: يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا إلى تَشْعُرُونَ\n٤- لَوْ أَرادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لَاصْطَفى مِمَّا يَخْلُقُ ما يَشاءُ أي لأختار ما يشاء من خلقه، لو كان فاعلا. سُبْحانَهُ! هُوَ اللَّهُ الْواحِدُ الْقَهَّارُ.\n٥- يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهارِ قال أبو عبيدة: يدخل هذا على هذا.\nوأصل التكوير اللف والجمع. ومنه كور العمامة. ومنه قوله: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ أي جمعت ولفت.\n٦- وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ «١» أي ثمانية أصناف، وهي التي ذكرها الله- عز ذكره- في سورة الأنعام.\nيَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقًا مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ أي علقة بعد نطفة، ومضغة بعد علقة. فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ يقال: ظلمة المشيمة، وظلمة الرحم، وظلمة البطن.\n٩- أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ أي مصل. وأصل القنوت: الطاعة آناءَ اللَّيْلِ أي ساعاته.\n٢١- فَسَلَكَهُ يَنابِيعَ فِي الْأَرْضِ أي أدخله [فيها]، فجعله ينابيع:\nعيونا تنبع.\n_________\n(١) قوله تعالى: ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَيَيْنِ نَبِّئُونِي بِعِلْمٍ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ، وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَيَيْنِ أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ وَصَّاكُمُ اللَّهُ بِهذا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ الآيات (١٤٣/ ١٤٤) .","vol":"1","page":329},{"text":"ثُمَّ يَهِيجُ أي ييبس.\nثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطامًا مثل الرّفات والفتات.\n٢٣- كِتابًا مُتَشابِهًا يشبه بعضه بعضا، ولا يختلف. مَثانِيَ أي تثني فيه الأنباء والقصص، وذكر الثواب والعقاب. تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ من آية العذاب، وتلين من آية الرحمة.\n٢٩- رَجُلًا فِيهِ شُرَكاءُ مُتَشاكِسُونَ أي مختلفون: يتنازعون ويتشاحون فيه. يقال: رجل شكس [اي متعب الخلق] .\nقال قتادة: «هو الرجل الكافر، والشركاء: الشياطين. وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ هو: المؤمن يعمل لله وحده» .\nومن قرأ: سَلَمًا لِرَجُلٍ، أراد: سلم إليه، فهو سلم له.\n٣٣- وَالَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ هو: النبي ﷺ وَصَدَّقَ بِهِ هم:\nأصحابه ﵃.\nقال أبو عبيدة: «الَّذِي جاءَ بِالصِّدْقِ في موضع جميع» . وهي قراءة عبد الله: والذين جاءوا بالصدق وصدقوا به.\n٤٧- وَبَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ ما لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ يقال: إنهم عملوا في الدنيا أعمالا كانوا يرون أنها تنفعهم، فلم تنفعهم مع شركهم.\n٦١- وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفازَتِهِمْ من العذاب، أي بمنجاتهم.\n٦٣- لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أي مفاتيحها وخزائنها، واحدها: «إقليد» يقال: هو فارسي، معرب «إكليد» .\n٦٨- فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ أي ماتوا. إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ يقال: الشهداء.","vol":"1","page":330},{"text":"٦٩- وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها: أضاءت.\n٧٤- وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ أي أرض الجنة نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ أي ننزل منها حَيْثُ نَشاءُ.","vol":"1","page":331},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-892>سورة المؤمن </span>«١»\nمكية كلها\n٣- الطَّوْلِ: التفضل. يقال: طل علي برحمتك، أي تفضل.\n٤- فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ أي تصرفهم في البلاد للتجارة، وما يكسبون.\nومثله: لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ مَتاعٌ قَلِيلٌ [سورة آل عمران آية: ١٩٦/ ١٩٧] .\n٥- وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ أي ليهلكوه. من قوله:\nفَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كانَ عِقابِ.\nويقال: ليحبسوه ويعذبوه. ويقال للأسير: أخيذ.\n١٠- يُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَكْبَرُ مِنْ مَقْتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ. قال قتادة:\n«يقول: لمقت الله إياكم في الدنيا- حين دعيتم إلى الإيمان، فلم تؤمنوا- أكبر من مقتكم أنفسكم حين رأيتم العذاب» .\n١١- قالُوا: رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ، مثل قوله:\n_________\n(١) وتسمى سورة غافر.","vol":"1","page":332},{"text":"وَكُنْتُمْ أَمْواتًا فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ [سورة البقرة آية: ٢٨] . وقد تقدم ذكر ذلك في سورة البقرة.\n١٢- ذلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ: كذبتم. وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا أي تصدقوا.\n١٥- يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ أي الوحي.\n١٨- الْآزِفَةِ: القيامة. سميت بذلك: لقربها. يقال: ازفت فهي آزفة، وأزف شخوص فلان، أي قرب.\n١٩- يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ. قال قتادة: «[هي] همزه بعينه وإغماضه فيما لا يحب الله» .\nوالخيانة والخائنة واحد. قال [الله تعالى]: وَلا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلى خائِنَةٍ مِنْهُمْ [سورة المائدة آية: ١٣] .\n٣٢- يَوْمَ التَّنادِ أي يوم يتنادي الناس: ينادي بعضهم بعضا.\nومن قرأ: التَّنادِ بالتشديد، فهو من «ند يند»: إذا مضي على وجهه يقال: ندت الإبل، إذا شردت وذهبت.\n٣٦- و٣٧- لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ، أَسْبابَ السَّماواتِ أي ابوابها.\nفِي تَبابٍ أي بطلان. وكذلك: الخسران. ومنه: تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ [سورة المسد آية: ١]، وقوله وَما زادُوهُمْ غَيْرَ تَتْبِيبٍ [سورة هود آية: ١٠١] .\n٤٠- يُرْزَقُونَ فِيها بِغَيْرِ حِسابٍ أي بغير تقدير.\n٥١- وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ: الملائكة الذين يكتبون اعمال بني آدم.","vol":"1","page":333},{"text":"٥٦- إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ ما هُمْ بِبالِغِيهِ أي تكبر عن محمد- صلى الله عليه وعلى آله وسلم- وطمع ان يعلوه، وما هم ببالغي ذلك.\n٦٠- داخِرِينَ أي صاغرين.\n٧٥- ذلِكُمْ بِما كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ أي تبطرون. وقد تقدم ذكر هذا.\n٨٠- وَلِتَبْلُغُوا عَلَيْها حاجَةً فِي صُدُورِكُمْ قال قتادة: «رحلة من بلد إلى بلد» .\n٨٣- فَرِحُوا بِما عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ أي رضوا به.\n٨٥- سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبادِهِ. وسنته في الخالين:\nأنهم يؤمنون به- إذا رأوا العذاب- فلا ينفعهم إيمانهم.","vol":"1","page":334},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-907>سورة فصلت </span>«١»\nمكية كلها\n٥- وَفِي آذانِنا وَقْرٌ أي صمم.\n١٠- وَقَدَّرَ فِيها أَقْواتَها: جمع قوت، وهو: ما أوتيه ابن آدم لأكله ومصلحته سَواءً لِلسَّائِلِينَ. قال قتادة: «من سأل فهو كما قال الله» .\n١١- ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ أي عمد لها.\n١٢- فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ، أي صنعهن وأحكمهن. قال أبو ذؤيب:\nوعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع\n[أي صنعما داود وتبع] .\nوَأَوْحى فِي كُلِّ سَماءٍ أَمْرَها أي جعل في كل سماء ملائكة.\n١٦- (الريح الصرصر): الشديدة.\nفِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ قال قتادة: «نكدات مشئومات» . قال الشاعر:\nفسيروا بقلب العقرب اليوم، إنه ... سواء عليكم بالنحوس وبالسعد\n_________\n(١) وتسمى سورة السجدة أو حم السجدة.","vol":"1","page":335},{"text":"١٧- وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ أي دعوناهم ودللناهم.\nالْعَذابِ الْهُونِ أي الهوان.\n٢٠- وَجُلُودُهُمْ كناية عن الفروج.\n٢٣- وأَرْداكُمْ: أهلككم.\n٢٦- وَالْغَوْا فِيهِ: الغطوا فيه.\n٢٩- رَبَّنا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانا- مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ- نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا. يقال: إبليس وابن آدم الذي قتل أخاه، فسن القتل.\n٣٠- إِنَّ الَّذِينَ قالُوا: رَبُّنَا اللَّهُ، ثُمَّ اسْتَقامُوا أي آمنوا، ثم استقاموا على طاعة الله.\nقال النبي- صلّى الله عليه وعلى آله وسلم-: «استقيموا، ولن تحصوا» .\n٣٢- نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ أي رزقا.\n٣٩- اهْتَزَّتْ أي اهتزت بالنبات، وَرَبَتْ: علت وانتفخت.\n٤٢- لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ. قالوا: لا يستطيع الشيطان أن يبطل منه حقا، ولا يحق منه باطلا.\n٤٣- ما يُقالُ لَكَ إِلَّا ما قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ. تعزية [له ﷺ وتسلية] أي قد قيل للرسل قبلك: ساحر وكذاب، كما قيل لك.\n٤٤- وَلَوْ جَعَلْناهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا، لَقالُوا: لَوْلا فُصِّلَتْ آياتُهُ، أي هلّا فصلت آياته، اي أنزلت مفصلة بالآي!. كأن التفصيل للسان العرب!.\nثم ابتدأ فقال: ءَ أَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ!؟ حكاية عنهم. كأنهم يعجبون","vol":"1","page":336},{"text":"فيقولون: أكتاب اعجمي ونبي عربي؟ كيف يكون هذا!؟. فكان ذلك أشد لتكذيبهم.\n٤٤- أُولئِكَ يُنادَوْنَ مِنْ مَكانٍ بَعِيدٍ: لقلة أفهامهم. يقال للرجل الذي لا يفهم: أنت تنادي من مكان بعيد!.\n٤٧- وَما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ مِنْ أَكْمامِها أي من المواضع التي كانت فيها مستترة. وغلاف كل شيء: كمته. وإنما قيل: كم القميص، من هذا.\n٤٧- قالُوا آذَنَّاكَ: أعلمناك. هذا من قول الآلهة التي كانوا يعبدون في الدنيا. ما مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ لهم بما قالوا وادعوه فينا.\n٥١- فَذُو دُعاءٍ عَرِيضٍ أي كثير. إن وصفته بالطول أو بالعرض، جاز في الكلام.\n٥٣- سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ قال مجاهد: «فتح القرى، وَفِي أَنْفُسِهِمْ: فتح مكة» .\n٥٤- أَلا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ أي في شك.","vol":"1","page":337},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-923>سورة الشورى</span>\nمكية كلها\n٥- يَتَفَطَّرْنَ: يتشققن من جلال الله تعالى وعظمته.\n٧- وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ أي تنذرهم بيوم الجمع، هو يوم القيامة.\nكما قال ﷿: لِيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا [سورة الكهف آية: ٢]، أي ببأس شديد.\n١١- جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْواجًا يريد: الإناث، وَمِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجًا يريد: جعل للأنعام منها أزواجا، أي إناثا. يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ أي يخلقكم في الرحم، او في الزوج.\nلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ أي ليس كهو شيء. والعرب تقيم المثل مقام النفس، فتقول: مثلي لا يقال له هذا، أي انا لا يقال لي.\n١٢- لَهُ مَقالِيدُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أي مفاتيحها. ومالك المفاتيح:\nمالك الخزائن. واحدها: «إقليد»، جمع على غير واحد كما قالوا: «مذاكير» جمع ذكر. وقالوا: «محاسن» جمع حسن.\n١٧- اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزانَ أي العدل.\n١٨- مُشْفِقُونَ مِنْها أي خائفون.","vol":"1","page":338},{"text":"٢٠- مَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ أي عمل الآخرة.\nيقال: فلان يحرث للدنيا، أي يعمل لها ويجمع المال.\nومنه قول عبد الله بن عمرو «١»: «احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا، واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا» .\nومن هذا سمي الرجل: «حارثا» .\nوإنما أراد: من كان يريد بحرثه الآخرة، أي بعمله. نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ اي نضاعف له الحسنات. وَمَنْ كانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيا نُؤْتِهِ مِنْها، أي أراد بعمله الدنيا آتيناه منها.\n٢١- أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ؟! وهم: الآلهة. جعلها شركاءهم: لأنهم جعلوها شركاء الله ﷿، فأضافها إليهم: لا دعائهم فيها ما ادعوا.\nوكذلك قوله: هَلْ مِنْ شُرَكائِكُمْ مَنْ يَفْعَلُ مِنْ ذلِكُمْ مِنْ شَيْءٍ؟! [سورة الروم آية: ٤٠] أي من الشركاء الذين ادعيتموهم لي.\nشَرَعُوا لَهُمْ اي ابتدعوا لهم.\nوَلَوْلا كَلِمَةُ الْفَصْلِ أي القضاة السابق الفصل: بأن الجزاء يوم القيامة، لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ في الدنيا.\nقُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى.\nقال قتادة: «لا أسألكم أجرا على هذا الذي جئتكم به، إلا أن تودوني في قرابتي منكم. وكلّ قريش بينهم وبين رسول الله- صلى الله عليه وعلى آله وسلّم- قرابة» .\n_________\n(١) هو عبد الله بن عمرو بن العاص السهمي، لم يكن بينه وبين أبيه في الولادة إلّا إحدى عشرة سنة، وكان من فضلاء الصحابة وعبادهم المكثرين في الرواية وأسلم قبل أبيه.\nتوفي سنة خمس وستين. (انظر شذرات الذهب ص ٧٣ ج ١) .","vol":"1","page":339},{"text":"قال مجاهد: «لم يكن من قريش بطن، إلا ولد رسول الله ﷺ» .\nوقال الحسن: «إلا أن تتوددوا إلى الله ﷿، بما يقربكم منه» .\nوَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً أي يكتسب.\n٢٦- وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا أي يجيبهم، كما قال الشاعر:\nوداع دعا: يا من يجيب إلى الندى ... فلم يستجبه- عند ذاك- مجيب\n٢٩- وَما بَثَّ فِيهِما مِنْ دابَّةٍ اي نشر.\n٣٢- وَمِنْ آياتِهِ الْجَوارِ فِي الْبَحْرِ يعني: السفن، كَالْأَعْلامِ أي الجبال. واحدها: علم.\n٣٣- فَيَظْلَلْنَ رَواكِدَ عَلى ظَهْرِهِ، اي سواكن على ظهر البحر.\n٣٤- أَوْ يُوبِقْهُنَّ: يهلكهن. يقال: فلان قد اوبقته ذنوبه.\nوأراد: اهل السفن.\n٣٨- وَأَمْرُهُمْ شُورى بَيْنَهُمْ أي يتشاورون فيه.\n٤٥- يَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِيٍّ، أي قد غضوا أبصارهم من الذل.\n٥٠- أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرانًا وَإِناثًا أي يجعل بعضهم بنين، وبعضهم بنات. تقول العرب: زوجت إبلى، إذا قرنت بعضها ببعض. وزوجت الصغار بالكبار: إذا قرنت كبيرا بصغير.\n٥١- أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا: في المنام، أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ: كما كلم موسى ﵇، أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا أي ملكا، [فيوحي بإذنه ما يشاء]: فيكلمه عنه بما يشاء.","vol":"1","page":340},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-935>سورة الزخرف</span>\nمكية كلها\n٤- وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ أي في اصل الكتب عند الله.\n٥- أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أي نمسك عنكم فلا نذكركم صفحا، اي إعراضا. يقال: صفحت عن فلان، إذا أعرضت عنه.\nوالأصل في ذلك: انك توليه صفحة عنقك. قال كثير يصف امرأة:\nصفوحا فما تلقاك إلا بحيلة ... فمن مل منها ذلك الوصل ملت\nأي معرضة بوجهها.\nويقال: ضربت عن فلان كذا، أي أمسكته وأضربت عنه.\nأَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ أي لأن كنتم قوما مسرفين.\n١٣- وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ اي مطيقين. يقال: انا مقرن لك، اي مطيق لك.\nويقال: هو من قولهم: انا قرن لفلان، إذا كنت مثله في الشدة.\nوإن فتحت. فقلت: انا قرن لفلان. - أردت: انا مثله في السن.\n١٥- وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبادِهِ جُزْءًا أي نصيبا.","vol":"1","page":341},{"text":"ويقال: شبها ومثلا، إذ عبدوا الملائكة والجن.\nوقال ابو إسحاق [الزجاج]: «إن معنى (جزأ) هاهنا: بنات. يقال:\nله جزء من عيال، اي بنات» .\nقال: «وانشدني بعض اهل اللغة بيتا يدل على ان معنى «جزء» معنى «إناث» - قال: ولا ادري: البيت قديم؟ أم مصنوع؟ -:\nإن أجزأت حرة يوما، فلا عجب ... قد تجزي الحرة المذكار أحيانا\nفمعنى «إن أجزأت» أي آنثت، اي أتت بأنثى» .\nوقال المفضل بن سلمة: «حكي لي بعض اهل اللغة: أجزأ الرجل، إذا كان يولد له بنات. وأجزأت المرأة: إذا ولدت البنات» . وانشد المفضل:\nزوجتها من بنات الأوس مجزئة ... للعوسج اللدن في أبياتها زجل\n١٧-[وَإِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا يريد]: جعلتهم البنات لله: وأنتم إذا ولد لأحدكم بنت، ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا، وَهُوَ كَظِيمٌ أي حزين؟!.\n١٨- أَوَمَنْ يُنَشَّؤُا فِي الْحِلْيَةِ؟ اي ربي في الحلي، يعني: البنات.\nوالْخِصامِ: جمع «خصيم» . ويكون مصدرا ل «خاصمت» .\nغَيْرُ مُبِينٍ للحجة.\n١٩- وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثًا اي عبيده يقال: عبد وعبيد وعباد «١» .\n٢٢\nو٢٣- إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ أي على دين واحد.\n_________\n(١) أخرج ابن المنذر عن قتادة قال: قال ناس من المنافقين إن الله صاهر الجن فخرجت من بينهم الملائكة فنزل فيهم: وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثًا. [.....]","vol":"1","page":342},{"text":"٢٨- وَجَعَلَها كَلِمَةً باقِيَةً فِي عَقِبِهِ يعني: «لا إله إلا الله» .\n٣٣- وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً اي كفارا كلهم.\nوالْمَعارِجِ: الدرج. يقال: عرج، اي صعد. ومنه «المعراج»، كأنه سبب إلى السماء او طريق.\nعَلَيْها يَظْهَرُونَ أي يعلون. يقال: ظهرت على البيت، إذا علوت سطحه.\n٣٥- (والزخرف): الذهب.\n٣٦- وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ اي يظلم بصره. هذا قول ابي عبيدة «١» .\nقال الفراء: وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ اي يعرض عنه. ومن قرأ: وَمَنْ يَعْشُ بنصب الشين أراد: [من] يعم عنه. وقال في موضع آخر: الَّذِينَ كانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطاءٍ عَنْ ذِكْرِي [سورة الكهف آية ١٠١] .\nولا أرى القول إلا قول أبي عبيدة. ولم ار أحدا يجيز «عشوت عن الشيء»: أعرضت عنه، إنما يقال: «تعاشيت عن كذا»، اي تغافلت عنه، كأني لم أره. ومثله: «تعاميت» .\nوالعرب تقول: «عشوت الى النار»: إذا استدللت إليها ببصر ضعيف «٢» قال الخطيئة:\nمتى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار، عندها خير موقد\n_________\n(١) قال الطبري: ومن يعرض عن ذكر الله ولا ينظر في حججه إلّا نظرا ضعيفا كنظر من عشي بصره فنجعل له شيطانا.\n(٢) كما قاله ابن عباس وعكرمة.","vol":"1","page":343},{"text":"ومنه حديث ابن المسيب: «ان إحدى عينيه ذهبت، وهو يعشو بالأخرى»، اي يبصر بها بصرا ضعيفا.\n٤٤- وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ اي شرف لكم، يعني القرآن وَسَوْفَ تُسْئَلُونَ عن الشكر عليه.\n٤٥- وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا أي سل من أرسلنا إليه رسولا- من رسلنا- قبلك، يعني: اهل الكتاب.\n٥٢- أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ قال ابو عبيدة: «أراد:\nبل انا خير» .\nوقال الفراء: «أخبرني بعض المشيخة: أنه بلغه القراء قرأ: اما أنا خير. وقال لي هذا الشيخ: لو حفظت الأثر لقرأت به، وهو جيد في المعنى» .\n٥٥- فَلَمَّا آسَفُونا اي أغضبونا. و«الأسف»: الغضب.\nيقال: اسفت آسف أسفا، اي غضبت.\n٥٦- فَجَعَلْناهُمْ سَلَفًا: قوما تقدموا، وَمَثَلًا: عبرة.\nوقرأها الأعرج: سلفا، كأن واحدته: «سلفة» [اي عصبة وفرقة متقدمة] من الناس، مثل القطعة. تقول: تقدمت سلفة من الناس.\nوقرئت: سَلَفًا، كما قيل: خشب وخشب، وثمر وثمر. ويقال:\nهو جمع «سليف» . وكله من التقدم.\n٥٧- إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ: يضجون. يقال: صددت أصدّ صدّا، إذا ضججت.\nو«التّصدية» منه، وهو: التصفيق. والياء فيه مبدلة من دال، كأن الأصل فيه: «صددت» بثلاث دالات، فقبلت الأخرى ياء، فقالوا:","vol":"1","page":344},{"text":"«صديت» كما قالوا: قصيت اظفاري، والأصل: قصصت.\nومن قرأ: يصدون، أراد: يعدلون ويعرضون.\n٦١- وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ أي نزول المسيح﵇- يعلم به قرب الساعة ومن قرأ: لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ فإنه يعني العلامة والدليل.\n٧٠- تُحْبَرُونَ اي تسرون. و«الحبرة»: السرور.\n٧١- (الأكواب): الأباريق لا عرى لها، ويقال: ولا خراطيم.\nواحدها: «كوب» .\n٧٥- وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ اي يائسون من رحمة الله.\n٧٩- أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا اي أحكموه.\n٨١- قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ، فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ أي: أول من عبده بالتوحيد.\nويقال: أَوَّلُ الْعابِدِينَ: أول الآنفين الغضاب. يقال: عبدت من كذا أعبد عبدا، فأنا عبد وعابد. قال الشاعر:\nوأعبد ان تهجي تميم بدارم أي: آنف.\n٨٩- فَاصْفَحْ عَنْهُمْ اي اعرض عنهم.","vol":"1","page":345},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-953>سورة الدخان</span>\nمكية كلها\n٤- يُفْرَقُ أي يفصل.\n١٠- يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ اي بجدب، يقال: «إن الجائع فيه كان يرى بينه وبين السماء دخانا، من شدة الجوع» .\nويقال: «بل قيل للجوع: دخان ليبس الأرض في سنة الجدب، وانقطاع النبات، وارتفاع الغبار. فشبه ما يرتفع منه بالدخان. كما قيل لسنة المجاعة: غبراء، وقيل: جوع اغبر، وربما وضعت العرب الدخان موضع الشر إذا علا، فيقولون: كان بيننا امر ارتفع له دخان» .\n١٥- إِنَّكُمْ عائِدُونَ إلى شرككم. ويقال: إلى الآخرة.\n١٦- يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى يعني: يوم بدر.\n٢٠- عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ أي تقتلون.\n٢١- وَإِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ أي دعوني كفافا لا عليّ ولا لي.\n٢٤- وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا أي ساكنا.\n٢٩- فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ، وَما كانُوا مُنْظَرِينَ مبين في كتاب «تأويل المشكل» .","vol":"1","page":346},{"text":"٣٣- وَآتَيْناهُمْ مِنَ الْآياتِ ما فِيهِ بَلؤُا مُبِينٌ أي نعم بينة عظام.\n٣٥- وَما نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ اي بمحيين.\n٤١- يَوْمَ لا يُغْنِي مَوْلًى عَنْ مَوْلًى شَيْئًا أي ولي عن وليه بالقرابة او غيرها.\n٤٤- طَعامُ الْأَثِيمِ اي طعام الفاجر.\n٤٥- كَالْمُهْلِ قد تقدم تفسيره.\n٤٦- والْحَمِيمِ: الماء الحار.\n٤٧- خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ، وتقرأ: واعتلوه خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ، أي فردوه بالعنف. وتقرأ:\nفَاعْتِلُوهُ، يقال: جيء بفلان يعتل إلى السلطان، أي يقاد. إِلى سَواءِ الْجَحِيمِ وسط النار.\nأي يقاد. إِلى سَواءِ الْجَحِيمِ وسط النار.\n٥٣- و(الإستبرق): ما غلظ من الديباج. و(السندس): ما رق منه.\n٥٤- كَذلِكَ وَزَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِينٍ أي قرناهم بهن.\n- و[قوله]: لا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولى، مبين في كتاب «تأويل المشكل» .\n٥٩- فَارْتَقِبْ اي انتظر، إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ اي منتظرون.","vol":"1","page":347},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-966>سورة الجاثية</span>\nمكية كلها\n١٠- مِنْ وَرائِهِمْ جَهَنَّمُ أي امامهم.\n١٨- ثُمَّ جَعَلْناكَ عَلى شَرِيعَةٍ أي على ملة ومذهب. ومنه يقال:\nشرعت لك كذا، وشرع فلان في كذا: إذا أخذ فيه. ومنه «مشارع الماء» [وهي]: الفرض التي يشرع فيها الناس والواردة.\n٢١- اجْتَرَحُوا السَّيِّئاتِ\nأي اكتسبوها. ومنه قيل لكلاب الصيد:\nجوارح.\n٢٤- وَما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ: مرور السنين والأيام.\n٢٨- وَتَرى كُلَّ أُمَّةٍ جاثِيَةً: [باركة] على الركب. يراد: انها غير مطمئنة.\nتُدْعى إِلى كِتابِهَا اي إلى حسابها.\n٢٩- هذا كِتابُنا يَنْطِقُ عَلَيْكُمْ بِالْحَقِّ يريد: انهم يقرءونه فيدلهم ويذكرهم، فكأنه ينطق عليهم.\nإِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ ما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أي نكتب «١» .\n_________\n(١) قال بذلك مجاهد أيضا.","vol":"1","page":348},{"text":"٣٢- قُلْتُمْ ما نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا، وَما نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ اي ما نعلم ذلك إلا ظنا وحدسا وما نستيقنه.\nو«الظن» قد يكون بمعنى «العلم» قال: وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها [سورة الكهف آية: ٥٣]، وقال دريد:\nفقلت لهم: ظنوا بألفي مدجج. ... سراتهم في الفارسي المسرد\nأي أيقنوا [بإتيانهم إياكم] .\n٣٣-[قوله: وَبَدا لَهُمْ سَيِّئاتُ ما عَمِلُوا، وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ، هو مثل قوله]: وَبَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ ما لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ [سورة الزمر آية: ٤٧]، يعيرون انهم عملوا في الدنيا أعمالا كانوا يظنون انها تنفعهم، فلم تنفعهم مع شركهم.\n٣٤- وَقِيلَ: الْيَوْمَ نَنْساكُمْ اي نترككم.","vol":"1","page":349},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-973>سورة الأحقاف </span>«١»\nمكية كلها\n٤- أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ أي بقية من علم تؤثر عن الأولين «٢» .\nويقرأ: (اثرة)، اسم مبني على «فعلة» من ذلك. والأول على «فعالة» .\n٩- قُلْ: ما كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ اي بدءا منهم ولا اولا.\n١٥- حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا أي مشقة، وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا أي مشقة.\nحَتَّى إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ «٣» قد ذكرناه فيما تقدم.\nقالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أي ألهمني. والأصل في «الإيزاع»: الإغراء بالشيء، يقال: فلان موزع بكذا ومولع.\n٢١- إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ واحدها: «حقف» وهو من الرمل ما\n_________\n(١) وتسمى أيضا سورة حم الأحقاف، وقيل أنها مكية إلّا الآيات ١٠/ ١٥/ ٣٥ فمدنية وآياتها ٣٤ أو ٣٥.\n(٢) قاله الطبري أيضا.\n(٣) قال مجاهد وقتادة: سن الثالثة والثلاثون من العمر وفي الأربعين يكون نهاية اكتمال العقل والرشد ولذلك لم يبعث نبي قبل الأربعين.","vol":"1","page":350},{"text":"أشرف من كثبانه واستطال وانحنى «١» .\n٢٢- أَجِئْتَنا لِتَأْفِكَنا: لتصرفنا.\n٢٤- فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضًا و«العارض»: السحاب «٢» .\n٢٦- وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ أي: فيما لم نمكنكم «٣» (فيه) و«إن» بمعنى «لم» .\nويقال: بل هي زائدة، والمعنى: مكناهم فيما مكناكم فيه.\n٢٨- فَلَوْلا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبانًا آلِهَةً أي اتخذوهم آلهة يتقربون بهم إلى الله.\n٢٩- فَلَمَّا قُضِيَ أي فرغ [رسول الله ﷺ] من [قراءة القرآن و] تأويله «٤» .\n_________\n(١) وكانت منازل قوم هود الرمال العالية المستطيلة. (قاله الطبري) .\n(٢) قال الطبري: فلما جاءهم عذاب الله الذي استعجلوه فرأوه سحابا عارضا في ناحية السماء متجها نحو أوديتهم (قالوا هذا عارض ممطرنا) .\n(٣) قال الطبري: ولقد مكنا عادا فيما لم نمكنكم فيه يا أهل مكة من الدنيا وأعطيناهم الذي لم نعطكم منها من كثرة الأموال وبسطة الأجسام وشدة الأبدان.\n(٤)\nأخرج ابن أبي شيبة عن ابن مسعود قال: إن الجن هبطوا على النبي ﷺ وهو يقراء القرآن ببطن نخلة فلما سمعوه قالوا: أنصتوا وكانوا تسعة أحدهم زوبعة فأنزل الله: وَإِذْ صَرَفْنا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ إلى قوله: ضَلالٍ مُبِينٍ.","vol":"1","page":351},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-981>سورة محمد</span>\nمدنية كلها\n١- أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ: أبطلها و[أصل «الضلال»:\nالغيبوبة] . يقال ضل الماء في اللبن، إذا [غاب] وغلب عليه، فلم يتبين.\nكَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ أي سترها، وَأَصْلَحَ بالَهُمْ أي حالهم.\n٤- حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها أي يضع اهل الحرب السلاح.\nقال الأعشى:\nوأعددت للحرب أوزارها ... رماحا طوالا، وخيلا ذكورا\nومن نسج داود يحدي بها ... على أثر الحي، عيرا فعيرا\nوأصل «الوزر» ما حملته، فسمي السلاح «أوزارا» لأنه يحمل.\n٦- وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ يقال في التفسير: «بينها لهم، وعرفهم منازلهم منها» .\nوقال أصحاب اللغة. «عرفها لهم»: طيبها. يقال: طعام معرف، أي مطيب. قال الشاعر:\nفتدخل أيد في حناجر، أقنعت ... لعادتها من الخزير المعرف","vol":"1","page":352},{"text":"٨- وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ من قولك: تعست، أي عثرت وسقطت.\n١١- مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا أي وليهم. وَأَنَّ الْكافِرِينَ لا مَوْلى لَهُمْ: لا ولي لهم.\n١٢- وَالنَّارُ مَثْوىً لَهُمْ أي منزل لهم.\n١٣- وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أي كم من أهل قرية: هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ يريد: [اخرجك] أهلها.\n١٥- مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ أي غير متغير الريح والطعم و«الآجن» نحوه.\nوَأَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ أي: لذيذة. يقال: شراب لذّ، إذا كان طبيبا.\n١٨- فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً أي هل ينظرون؟! فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها أي علاماتها.\nفَأَنَّى لَهُمْ إِذا جاءَتْهُمْ ذِكْراهُمْ؟ فكيف لهم منفعة الذكرى إذا جاءت، والتوبة- حينئذ- لا تقبل؟! ٢٠\nو٢١- وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا: لَوْلا نُزِّلَتْ سُورَةٌ. هذا مفسر في كتاب «تأويل المشكل» .\nفَأَوْلى لَهُمْ وعيد وتهدد، تقول للرجل- إذا أردت به سوءا، ففاتك-: أولى لك.\nثم ابتدأ، فقال: طاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ ... قال قتادة: «يقول:\nلطاعة الله، وقول بالمعروف- عند حقائق الأمور- خير لهم» .\n٢٥- سَوَّلَ لَهُمْ: زين لهم، وَأَمْلى لَهُمْ: أطال لهم الأمل.","vol":"1","page":353},{"text":"٣٠- وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ، في نحو كلامهم ومعناه.\n٣٥- فَلا تَهِنُوا أي لا تضعفوا. من «الوهن» . وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ أي الصلح.\nوَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ اي لن ينقصكم، ولن يظلمكم. يقال:\nوثرثني حقي، أي بخستنيه.\n٣٧-[إِنْ يَسْئَلْكُمُوها] فَيُحْفِكُمْ أي ان يلح عليكم بما يوجبه في أموالكم. تَبْخَلُوا: يقال: احفاني بالمسألة والحف وألح.","vol":"1","page":354},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-994>سورة الفتح </span>«١»\nمدنية كلها\n١- إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا «٢» أي قضينا لك قضاء عظيما. ويقال:\nللقاضي: الفتاح.\n٤- هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ أي السكون والطمأنينة.\n٩- وَتُعَزِّرُوهُ أي تعظموه. وفي تفسير أبي صالح: تنصروه.\n١٢- وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا أي هلكي.\n_________\n(١) أخرج الحاكم وغيره عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قال: نزلت سورة الفتح بين مكة والمدينة في شأن الحديبة من أولها إلى آخرها.\n(٢) أخرج البخاري عن قتادة عن أنس ﵁: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا، قال: الحديبية.\nورجح الإمام الطبري أن المراد بالفتح «صلح الحديبية» وهو ما اختاره أيضا ابن كثير لما ترتب عليه من الآثار العظيمة من بيعة الرضوان ومن الهدنة بينه وبين المشركين ومن دخول كثير من الناس في الإسلام وذهب بعض المفسرين إلى أنه فتح مكة لأنه هو الفتح الأكبر أن المعنى: سنفتح لك يا محمد فتحا مبينا بانتصارك على الكفار بفتح مكة.\nوأخرج البخاري عن عبد الله بن مغفل قال: قرأ النبي ﷺ يوم فتح مكة سورة الفتح فرجع فيها قال معاوية: لو شئت أن أحكي لكم قراءة النبي ﷺ لفعلت.","vol":"1","page":355},{"text":"قال ابن عباس: «البور- في لغة أزد عمان-: الفاسد» .\nو«البور» - في كلام العرب-: لا شيء، يقال: أصبحت أعمالهم بورا، أي مبطلة. وأصبحت ديارهم بورا، أي معطلة خرابا.\n١٧- لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ أي إثم في ترك الغزو.\n١٨- و١٩- وَأَثابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا أي جازاهم بفتح قريب، وَمَغانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَها.\n٢٠- وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنْكُمْ وَلِتَكُونَ أي عن عيالكم، ليكون كف ايدي الناس- اهل مكة- عن عيالهم، آيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ.\n٢١- وَأُخْرى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْها: مكة.\n٢٥- وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أي محبوسا. يقال: عكفته عن كذا، إذا حبسته، ومنه: «العاكف في المسجد» إنما هو: الذي حبس نفسه فيه. أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ أي منحره.\nوَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ، مفسر في كتاب «التأويل» .\n٢٦- وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى: قول «لا إله إلا الله» .\n٢٩- ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ أي صفتهم.\nثم استأنف، فقال: وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ: كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ.\nقال أبو عبيدة: «شطء الزرع: فراخه وصغاره، يقال: قد أشطأ الزرع فهو مشطىء، إذا أفرخ» .\nقال الفراء: «شطئه: السّنبل تنبت الحبة عشرا وسبعا وثمانيا» .\nفَآزَرَهُ أي أعانه وقواه، فَاسْتَغْلَظَ أي غلظ، فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ: جمع «ساق» . [مثل دور ودار] . ومنه يقال: «قام كذا على سوقه","vol":"1","page":356},{"text":"وعلى السوق»، لا يراد به السوق: التي يباع فيها ويشتري. إنما يراد: انه قد تناهي وبلغ الغاية، كما ان الزرع إذا قام على السوق. فقد استحكم.\nوهذا مثل ضربه الله للنبيﷺ-:: إذ خرج وحده، فأيده بأصحابه، كما قوّى الطاقة من الزرع بما نبت منها، حتى كثرت وغلظت واستحكمت.","vol":"1","page":357},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1002>سورة الحجرات</span>\nمدنية كلها «١»\n١- لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ أي لا تقولوا قبل أن يقول رسول الله، ﷺ. يقال: «فلان يقدم بين يدي الإمام وبين يدي أبيه»، أي يعجل بالأمر والنهي دونه.\n٢- وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ، كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أي لا ترفعوا أصواتكم عليه. كما يرفع بعضكم صوته على بعض «٢» . أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ أي لئلا تحبط أعمالكم.\n٣- امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى أي اخصلها للتقوى.\n٥- إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ واحدها: «حجرة»، مثل ظلمة وظلمات.\n_________\n(١) أخرج البخاري وغيره من طريق ابن جريج عن ابن أبي مليكة أن عبد الله بن الزبير أخبره أنه قدم ركب من بني تميم على رسول الله ﷺ فقال أبو بكر: أمر القعقاع بن معبد، وقال عمر: بل الأقرع بن جابس، فقال أبو بكر: ما أرادت إلّا خلافي، وقال عمر: ما أردت خلافك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزل قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إلى قوله: وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا.\n(٢)\nروي أن بعض الأعراب الجفاة جاءوا إلى حجرات أزواج النبي ﷺ فجعلوا ينادونه: يا محمد، يا محمد أخرج إلينا، فنزلت الآية.\n[.....]","vol":"1","page":358},{"text":"ويقرأ (حجرات)، كما قيل: ركبات وينشد هذا البيت:\nولما رأونا باديا ركباتنا ... على موطن لا نخلط الجد بالهزل\n٧- لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ من «العنب» وهو:\nالضرر والفساد.\n٩- حَتَّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللَّهِ أي ترجع.\nوَأَقْسِطُوا: اعدلوا.\n١١- وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ أي لا تعيبوا إخوانكم من المسلمين.\nوَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ أي لا تتداعوا بها و«الألقاب» و«الأنبار» واحد.\nومنه قيل في الحديث: «قوم نبزهم الرافضة»، أي لقبهم. وقوم- من اصحاب الحديث- يغيرون اللفظ.\n١٣- و(الشعوب) اكبر من القبائل، مثل «مضر» و«ربيعة» .\n١٤- قُولُوا أَسْلَمْنا، أي استسلمنا من خوف السيف، وأنقذنا.\nلا يَلِتْكُمْ أي لا ينقصكم وهو من «لات يليت [ويلوت]» .\nومنها لغة أخرى: «ألت يألت [التا]» .\nوقد جاءت اللغتان جميعا في القرآن، قال: وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ [سورة الطور آية: ٢١] .\nوالقرآن يأتي باللغتين المختلفتين، كقوله [سورة الفرقان آية: ٥ وسورة البقرة آية: ٢٨٢] في موضع: تُمْلى عَلَيْهِ، وفي موضع آخر: فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ. لا «ظا «لاز الشعوب» .","vol":"1","page":359},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1009>سورة ق</span>\n«١»\n٣- ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ يريدون: البعث بعد الموت، أي لا يكون.\n٤- قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ، أي تأكل من لحومهم إذا ماتوا.\n٥- فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ، اي مختلط. يقال: مرج امر الناس، ومرج الدين.\nوأصل «المرج»: ان يقلق الشيء، فلا يستقر. يقال: مرج الخاتم في يدي مرجا، إذا قلق من الهزال.\n٦- وَما لَها مِنْ فُرُوجٍ أي صدوع. وكذلك قوله: هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ؟! [سورة الملك آية: ٣] .\n٧- مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ أي من كل جنس حسن يبتهج به.\n٩- وَحَبَّ الْحَصِيدِ أراد: والحب الحصيد، فأضاف الحب إلى الحصيد. كما يقال: صلاة الأولى، يراد: الصلاة الأولى. ويقال: مسجد الجامع، يراد: المسجد الجامع.\n_________\n(١) عن عطاء والحسن وعكرمة وجابر أنها مكية، وروي عن ابن عباس وقتادة أنها مكية باستثناء الآية: ٣٨ فمدنية.","vol":"1","page":360},{"text":"١٠- وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ أي طوالا. يقال: بسق الشيء يبسق بسوقا، إذا طال.\nلَها طَلْعٌ نَضِيدٌ أي منضود: بعضه فوق بعض. وذلك قبل أن يتفتح. فإذا انشق جف الطلعة وتفرق: فليس بنضيد.\nونحوه قوله: وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ [سورة الواقعة آية: ٢٩] . وقد قرأ بعض السلف: وطلع منضود، كأنه اعتبره بقول في ق: لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ.\n١٥- أَفَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ!؟ أي افعيينا بإبداء الخلق، فنعيا بالبعث، وهو: الخلق الثاني؟!.\nبَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ أي في شك مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ أي من البعث.\n١٦- وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ. و«الوريدان»: عرقان بين الحلقوم والعلباوين. والحبل هو: الوريد، فأضيف إلى نفسه: لأختلاف لفظي اسميه.\n١٧- إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ أي يتلقيان القول ويكتبانه، يعني:\nالملكين. عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ أراد: قعيدا من كل جانب. فأكتفي بذكر واحد: إذ كان دليلا على الآخر.\nو«قعيد» بمعنى قاعد، كما يقال: «قدير» بمعنى قادر.\nويكون بمنزلة «أكيل وشريب، [ونديم]»، اي مؤاكل ومشارب [ومنادم] . كذلك: «قعيد» أي مقاعد.\n٢٢- فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ أي حاد، كما يقال: حافظ وحفيظ.\n٢٧- قالَ قَرِينُهُ: رَبَّنا! ما أَطْغَيْتُهُ. مفسر في كتاب «تأويل المشكل» .","vol":"1","page":361},{"text":"٣١- وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ أي أدنيت.\n٣٦- فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ أي طافوا وتباعدوا.\nهَلْ مِنْ مَحِيصٍ أي هل يجدون من الموت محيصا؟! فلم يجدوا ذلك.\n٣٧- إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ أي فهم وعقل، أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ. يقول: استمع كتاب الله: وهو شاهد القلب والفهم، ليس بغافل ولا ساه.\n٤١- وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنادِ الْمُنادِ مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ يقال: صخرة بيت المقدس.\n٤٢- ذلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ: يوم البعث من القبور.\nويقال ليوم العيد: يوم الخروج، لخروج الناس فيه.\n٤٥- وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ أي بمسلط.\nوليس هو من «أجبرت الرجل على الأمر»: إذا قهرته عليه. لأنه لا يقال من ذلك: «فعال» .\nو«الجبار»: الملك، يسمى بذلك: لتجبره. يقول: فلست عليهم بملك مسلط.","vol":"1","page":362},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1019>سورة الذاريات</span>\nمكية كلها\n١- وَالذَّارِياتِ [ذَرْوًا]: الرياح «١» . يقال: ذرت [الريح التراب] تذرو [هـ] ذروا، [وتذريه ذريا] . ومنه قوله: فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّياحُ [سورة الكهف آية: ٤٥] .\n٢- فَالْحامِلاتِ وِقْرًا: السحاب تحمل الماء.\n٣- فَالْجارِياتِ يُسْرًا أي السفن تجري في الماء جريا سهلا.\nويقال: تجري ميسرة، أي مسخرة.\n٤- فَالْمُقَسِّماتِ أَمْرًا: الملائكة. هذا أو نحوه يؤثر عن علي ﵁.\n٦- وَإِنَّ الدِّينَ لَواقِعٌ يعني الجزاء بالأعمال والقصاص. ومنه يقال: دننته بما صنع.\n٧- وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ: ذات الطرائق. ويقال للماء القائم- إذا ضربته الريح، فصارت فيه طرائق-: له حبك. وكذلك الرمل: إذا هبت عليه الريح، فرأيت فيه كالطرائق- فذلك: حبكه.\n_________\n(١) وهو قول الإمام علي كرم الله وجهه.","vol":"1","page":363},{"text":"٩- يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ أي [يصرف عنه، و] يحرمه من حرمه يعني: القرآن.\n١٠- قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ أي لعن الكذابون الذين قالوا في النبي ﷺ:\nكاذب وشاعر وساحر، خرصوا ما لا علم لهم به.\n١٣- يُفْتَنُونَ: يعذبون.\n١٤- ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ أي ذوقوا عذابكم ... الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ في الدنيا.\n١٧- يَهْجَعُونَ أي ينامون.\n١٨- وَبِالْأَسْحارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ أي يصلون.\n١٩- وَفِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ يعني: الطواف، وَالْمَحْرُومِ المحارف، [وهو]: المقتر عليه [في الرزق] . وقيل: الذي لا سهم له في الغنائم.\n٢٦- فَراغَ إِلى أَهْلِهِ أي عدل إليهم في خفية. ولا يكون «الرواغ» إلا ان تخفي ذهابك ومجيئك.\n٢٨- فَأَوْجَسَ في نفسه ... خِيفَةً أي أضمرها.\nوَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ إذا كبر.\n٢٩- فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ أي في صحية. ولم تأت من موضع إلى موضع، إنما هو كقولك: أقبل يصيح، وأقبل يتكلم. فَصَكَّتْ وَجْهَها أي ضربت بجميع أصابعها جبهتها، وَقالَتْ: أتلد عَجُوزٌ عَقِيمٌ؟!.\n٣٣- لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجارَةً مِنْ طِينٍ، قال ابن عباس: هو الآجر.","vol":"1","page":364},{"text":"٣٤- مُسَوَّمَةً أي معلمة.\n٣٩- فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ و«بجانبه» سواء، أي اعرض.\n٤٠- هُوَ مُلِيمٌ\nأي مذنب. يقال: ألام الرجل، إذا اتى بذنب يلام عليه. قال الشاعر:\nومن يخذل أخاه فقد ألاما\n٤٥- فَمَا اسْتَطاعُوا مِنْ قِيامٍ أي ما استطاعوا ان يقوموا لعذاب الله.\n٤٧- وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ أي بقوة وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ أي قادرون. ومنه قوله: عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ [سورة البقرة آية: ٢٣٦] .\n٤٩- وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ أي ضدين: ذكرا وأنثى، وحلوا وحامضا، وأشباه ذلك.\n٥٦- وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ يعني المؤمنين منهم، أي ليوحدوني.\nومثله قوله: فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ [سورة الزخرف آية: ٨١]، أي الموحدين.\n٥٧- ما أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ أي ما أريد ان يرزقوا أنفسهم، وَما أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ أي يطعموا أحدا من خلقي.\n٥٨- والْمَتِينُ: الشديد القوي.\n٥٩- و(الذنوب): الحظ والنصيب. وأصله: الدلو العظيمة.\nوكانوا يستقون، فيكون لكل واحد ذنوب. فجعل «الذنوب» مكان «الحظ والنصيب»: على الاستعارة.","vol":"1","page":365},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1033>سورة الطور</span>\nمكية كلها\n١- الطُّورِ «١»: جبل بمدين، كلم عنده موسى ﵇.\n٢- و٣- وَكِتابٍ مَسْطُورٍ أي مكتوب «٢» . فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ.\nيقال: هي الصحائف التي تخرج يوم القيامة إلى بني آدم.\n٤- وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ: بيت في السماء حيال الكعبة.\n٥- وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ يعني: السماء.\n٦- وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ: المملوء «٣» . قال النمر بن تولب- وذكر وعلا-:\nإذا شاء طالع مسجورة ... ترى حولها المنبع والساسما\nأي عينا مملوءة.\n٩- يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْرًا: تدور بما فيها.\n١٠- وَتَسِيرُ الْجِبالُ عن وجه الأرض.\n_________\n(١) قال مجاهد: الطور: الجبل بالسريانية.\n(٢) هو قول قتادة.\n(٣) قال الحسن: تسجر حتى يذهب ماؤها فلا يبقى فيها قطرة.","vol":"1","page":366},{"text":"١٣- يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا أي يدفعون. يقال: دععته أدعه دعّا، أي دفعته. ومنه: الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ [سورة الماعون آية:\n٢] .\n١٨- فاكِهِينَ بِما آتاهُمْ رَبُّهُمْ أي ناعمين بذلك. وفَكِهِينَ معجبين بذلك «١» .\n٢١- وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ أي ما نقصناهم.\n٢٣- يَتَنازَعُونَ فِيها كَأْسًا أي يتعاطون. قال الأخطل:\nوشاربه مربح بالكأس نازعني ... لا بالحصور ولا فيها بسوار\nاي عاطاني.\nلا لَغْوٌ فِيها [وَلا تَأْثِيمٌ] أي لا تذهب بعقولهم، فيلغوا او يرفثوا، فيأثموا. كما يكون ذلك في خمر الدنيا.\n٢٦- إِنَّا كُنَّا قَبْلُ فِي أَهْلِنا مُشْفِقِينَ أي خائفين.\n٢٩- فَذَكِّرْ فَما أَنْتَ- بِنِعْمَةِ رَبِّكَ- بِكاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ كما تقول:\nما أنت- بحمد الله- بجاهل.\n٣٠- نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ أي حوادث الدهر وأوجاعه ومصائبه.\nو«المنون»: الدهر، قال ابو ذؤيب:\nأمن المنون وريبه تتوجع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع؟\nهكذا كان الأصمعي يريه: «وريبه»، ويذهب الى أنه الدهر، قال:\nوقوله: «والدهر ليس بمعتب» يدل على ذلك، كأنه قال: «أمن الدهر وريبه\n_________\n(١) قال الطبري: عندهم فاكهة.","vol":"1","page":367},{"text":"تتوجع، والدهر لا يعتب من يجزع!؟» .\nقال الكسائي: «تقول العرب: لا أكلمك آخر المنون، اي آخر الدهر» .\n٣٧- أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ! اي الأرباب. يقال: تسيطرت علي، أي اتخذتني خولا [لك] .\n٣٨- أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ!؟ أي درج. قال ابن مقبل:\nلا تحرز المرء أحجاء البلاد، ولا ... تبني له في السموات السلاليم\n٤٤- وَإِنْ يَرَوْا كِسْفًا مِنَ السَّماءِ ساقِطًا قد تقدم ذكره «١» .\nسَحابٌ مَرْكُومٌ أي ركام: بعضه على بعض.\nوالمعنى انهم قالوا للنبي ﷺ: إنا لا نؤمن لك حتى تسقط السماء علينا كسفا، فقال الله: لو أسقطنا عليهم كسفا من السماء، قالوا: هذا سحاب مركوم، ولم يؤمنوا.\n٤٥- يُصْعَقُونَ: يموتون.\n_________\n(١) قال الطبري: وإن ير هؤلاء المشركون قطعا من السماء ساقطا عليهم.","vol":"1","page":368},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1044>سورة النجم</span>\nمكية كلها\n١- وَالنَّجْمِ إِذا هَوى. يقال: «كان القرآن ينزل نجوما، فأقسم الله بالنجم منه إذا نزل» .\nوقال مجاهد: «أقسم بالثّريّا إذا غابت» والعرب تسمى الثّريا- وهي ستة أنجم ظاهرة- نجما.\n[و] قال أبو عبيدة: «أقسم بالنجم إذا سقط في الغور» . وكأنه لم يخصّص الثّريّا دون غيرها.\n٥- عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى: جبريل ﵇. وأصله من «قوي الحبل»، وهي طاقاته. الواحدة: قوة.\n٦- و٧- ذُو مِرَّةٍ، أي ذو قوة. وأصل «المرّة»: الفتل.\nومنه\nالحديث «١»: «لا تحلّ الصدقة لغنى، ولا لذي مرة سوى» .\nوقوله: فَاسْتَوى [وَهُوَ]، أي استوى هو وجبريل- صلوات الله عليهما بِالْأُفُقِ الْأَعْلى.\n_________\n(١) وهو قول مجاهد.","vol":"1","page":369},{"text":"٨- و٩- ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى، فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى «١» أي قدر قوسين عربيتين.\nوقال قوم: «القوس: الذراع، أي كان ما بينهما قدر ذراعين» .\nوالتفسير الأول اعجب إليّ،\nلقول النبي صلّى الله عليه وعلى آله وسلم: «لقاب قوس أحدكم من الجنة، او موضع قدّه- خير له من الدنيا وما فيها» .\nو«القدّ»: السوط.\n١٠- فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى\nعن الله ﷿.\n١١- ما رَأى يقول بعض المفسرين. «إنه أراد: رؤية بصر القلب» .\n١٢- أَفَتُمارُونَهُ عَلى ما يَرى: أفتجادلونه. من «المراء» .\nومن قرأ: أفتمرونه، أراد: أفتجحدونه.\n١٦- إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ ما يَغْشى: من امر الله تعالى.\n١٧- ما زاغَ الْبَصَرُ أي ما عدل، وَما طَغى: ما زاد، ولا جاوز.\n١٩- ٢٠-\n٢١- أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى «٢»، وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى؟ أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنْثى؟! كانوا يجعلونها بنات الله، فقال: ألكم الذكور من الولد، وله الإناث؟!\n_________\n(١) أخرج البخاري قال: حدثنا عبد الواحد، حدثنا الشيباني قال: سمعت زر عن عبد الله: فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى قال: حدثنا ابن مسعود أنه رأى جبريل له سبعمائة جناح.\n(٢) أخرج البخاري قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا أبو الأشهب حدثنا أبو الجوزاء عن ابن عباس ﵄ في قوله: اللات والعزى، كان اللات رجلا يلت سويق الحاج.","vol":"1","page":370},{"text":"٢٢- تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزى أي جائرة «١» . يقال: ضزت في الحكم، أي جرت.\nو«وضيزي»: فعلى، فكسرت الضاد للياء. وليس في النعوت «فعلى» .\n٢٣- ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ أي حجة.\n٣٢- اللَّمَمَ: صغار الذنوب «٢» . وهو من «ألمّ بالشيء»: إذا لم يتعمق فيه، ولم يلزمه. ويقال: «الّلمم: ان يلمّ [الرجل] بالذنب، ولا يعود» .\n٣٤- وَأَعْطى قَلِيلًا وَأَكْدى أي قطع. وهو من «كدية الرّكيّة» .\nوهي: الصلاة فيها، وإذا بلغها الحافر يئس من حفرها، فقطع الحفر. فقيل لكل من طلب شيئا فلم يبلغ آخره، او أعطى ولم يتمّم-: أكدي.\n٣٥- أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرى أي يعرف ما غاب عنه: من امر الآخرة وغيرها؟!\n٣٧- وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى أي بلّغ.\n٣٩- وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى أي ما عمل لآخرته.\n٤٠- و٤١- وَأَنَّ سَعْيَهُ: عمله سَوْفَ يُرى أي يعلم، ثُمَّ يُجْزاهُ: يجزى به.\n٤٦- مِنْ نُطْفَةٍ إِذا تُمْنى أي تقدر وتخلق. يقال: ما تدري ما يمني لك الماني، أي ما يقدّر لك الله.\n٤٧- وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرى أي الخلق الثاني للبعث يوم القيامة.\n_________\n(١) قاله الطبري.\n(٢) قاله الطبري.","vol":"1","page":371},{"text":"٤٨- وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنى وَأَقْنى [أي اعطى ما يقتني]: من القنية والنّشب. يقال: أقنيت كذا، [وأقنانية الله] .\n٤٩- وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرى: الكوكب [المضيء الذي يطلع] بعد الجوزاء. وكان ناس في الجاهلية يعبدونها.\n٥٣- وَالْمُؤْتَفِكَةَ: مدينة قوم لوط، لأنها ائتفكت [بهم]، أي انقلبت. أَهْوى: أسقط. يقال: هوى، إذا سقط. وأهواه الله، أي أسقطه.\n٥٤- فَغَشَّاها: من العذاب والحجارة، ما غَشَّى.\n٥٦- هذا نَذِيرٌ يعني: محمدا ﷺ، مِنَ النُّذُرِ الْأُولى يعني من الأنبياء المتقدمين.\n٥٧- أَزِفَتِ الْآزِفَةُ أي قربت القيامة.\n٥٨- لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ كاشِفَةٌ: ليس لعلمها كاشف ومبين دون الله ومثله: لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ [سورة الأعراف آية: ١٨٧] .\nوتأنيث «كاشفة» كما قال: فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ [سورة الحاقة آية ٨] أي بقاء. و[كما قيل]: العاقبة، وليست له ناهية.\n٦١- وَأَنْتُمْ سامِدُونَ: لأهون «١»، ببعض اللغات. يقال للجارية: اسمدي لنا، أي غني لنا.\n_________\n(١) قاله الطبري.","vol":"1","page":372},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1058>سورة القمر</span>\nمكية كلها\n١- اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ أي قربت.\n٢- سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ أي شديد قويّ. وهو من «المرّة» مأخوذ.\nوالمرة: الفتل، يقال: استمرت مريرته.\nويقال: هو من «المرارة» . [يقال]: امر الشيء واستمر [إذا صار مرّا] .\n٤- ما فِيهِ مُزْدَجَرٌ أي متّعظ ومنتهى.\n٦- إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ أي منكر.\n٨- مُهْطِعِينَ قال أبو عبيدة: مسرعين إِلَى الدَّاعِ.\nوفي التفسير: «ناظرين قد دفعوا رؤوسهم إلى الداعي» .\n٩- وَازْدُجِرَ أي زجر. وهو: «افتعل» من ذلك.\n١١- بِماءٍ مُنْهَمِرٍ أي كثير سريع الانصباب. ومنه يقال: همر الرجل، إذا اكثر من الكلام وأسرع.","vol":"1","page":373},{"text":"١٢- فَالْتَقَى الْماءُ أي التقي ماء الأرض وماء السماء.\n١٣- و(الدسر): المسامير، واحدها: «دسار» . وهي أيضا:\nالشّرط التي تشدّ بها السفينة.\n١٤- تَجْرِي بِأَعْيُنِنا أي بمرأي منا وحفظ، جَزاءً لِمَنْ كانَ كُفِرَ يعني: نوحا﵇- ومن حمله معه من المؤمنين.\nو«كفر»: جحد ما جاء به.\n١٥-\nو٥١- فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ أي معتبر ومتعظ «١» . وأصله «مفتعل» من الذكر: «مذتكر» . فأدغمت الذال في التاء، ثم قلبتا دالا مشدّدة.\n١٦-،\n١٨-،\n٢١-،\n٣٠- فَكَيْفَ كانَ عَذابِي وَنُذُرِ جمع نذير. و«نذير» بمعنى الإنذار، أي فكيف كان عذابي وإنذاري. ومثله: «النّكير» بمعنى الإنكار.\n١٧-،\n٢٢-،\n٣٢-،\n٤٠- وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ أي سهلناه للتلاوة.\nولولا ذلك: ما أطلق العباد ان يلفظوا به، ولا ان يستمعوا [له] .\n١٩- (الصرصر): الريح الشديدة ذات الصوت.\nفِي يَوْمِ نَحْسٍ أي في يوم شؤم مُسْتَمِرٍّ أي استمر عليهم بالنحوسة.\n٢٠- تَنْزِعُ النَّاسَ أي تقلعهم من مواضعهم، كَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ أي أصول نخل، مُنْقَعِرٍ: منقطع ساقط. يقال: قعرته فأنقعر، أي قلعته فسقط.\n٢٤- إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ أي جنون. وهو من- «تسعّرت\n_________\n(١) قال مجاهد: يسرنا هونا قرأته. [.....]","vol":"1","page":374},{"text":"النار»: إذا التهبت. يقال: ناقة مسعورة، أي كأنها مجنونة من النشاط.\n٢٥-، ٢٦- و(الأشر): المرح المتكبر.\n٢٧-، ٢٨- إِنَّا مُرْسِلُوا النَّاقَةِ، أي مخرجوها فِتْنَةً لَهُمْ، فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ، وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ وبين الناقة: لها يوم، ولهم يوم.\nكُلُّ شِرْبٍ أي كل حظ منه لأحد الفريقين مُحْتَضَرٌ: يحتضره صاحبه ومستحقه.\n٢٩- فَتَعاطى أي تعاطى عقر الناقة، فَعَقَرَ أي قتل.\nو«العقر» قد يكون: القتل،\nقال النبي ﷺ- حين ذكر الشهداء-: «من عقر جواده، وهريق دمه» .\n٣١- فَكانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ و«الهشيم»: يابس النبت الذي يتهشّم، أي تكسر.\nو«المحتظر» صاحب الحظيرة. وكأنه يعني: صاحب الغنم الذي يجمع الحشيش في الحظيرة لغنمه.\nومن قرأه الْمُحْتَظِرِ بفتح الظاء، أراد الحظار، وهو: الحظيرة.\nويقال: (المحتظر) هاهنا: الذي يحظر على غنمه وبيته بالنبات، فييبس ويسقط، ويصير هشيما بوطء الدوابّ والناس.\n٣٦- فَتَمارَوْا بِالنُّذُرِ أي شكوا في الإنذار.\n٤٣- أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِنْ أُولئِكُمْ؟! أي يا اهل مكة! أنتم خير من أولئك الذين أصابهم العذاب؟! أَمْ لَكُمْ بَراءَةٌ من العذاب فِي الزُّبُرِ؟! يعني: الكتب المتقدمة. واحدها: «زبور» .\n٤٥- سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ: يوم بدر، وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ.","vol":"1","page":375},{"text":"٥٣- مُسْتَطَرٌ أي مكتوب: «مفتعل» من «سطرت»: إذا كتبت. وهو مثل «مسطور» .\n٥٤- إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ. قال الفراء: «وحّد: لأنه رأس آية، فقابل بالتوحيد رؤوس الآي» .\nقال: ويقال: «النهر: الضياء والسعة، من قولك: أنهرت الطعنة، إذا وسعتها. قال قيس بن الخطيم يصف طعنة:\nملكت بها كفى، فأنهرت فتقها ... يرى قائم من دونها ما وراءها\nأي وسعت فتقها.","vol":"1","page":376},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1080>سورة الرحمن</span>\nمكية كلها\n٤- عَلَّمَهُ الْبَيانَ أي الكلام.\n٥- الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ أي بحساب ومنازل لا يعدونها «١» .\n٦- وَالنَّجْمُ: العشب والبقل، وَالشَّجَرُ: ما قام على ساق، يَسْجُدانِ.\nقال الفراء: «سجودهما: أنهما يستقبلان الشمس إذا أشرقت، ثم يميلان معها حتى نكسر الفيء» .\nوقد بينت السجود في كتاب «تأويل المشكل»، وأنه الاستسلام من جميع الموات، والانقياد لما سخر له.\n٧- وَوَضَعَ الْمِيزانَ أي العدل في الأرض.\n٨- أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ: أي ألا تجوروا.\n٩- وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ أي بالعدل، وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزانَ، أي لا تنقصوا الوزن.\n_________\n(١) قال مجاهد: بحسبان كحسبان الرحى.","vol":"1","page":377},{"text":"١٠- ولِلْأَنامِ: الخلق.\n١١- وذاتُ الْأَكْمامِ أي ذات الكفرّى قبل ان ينفتق. وغلاف كل شيء: كمّه.\n[و] «الكفرّى»: هو الجفّ، وهو الكم، وهو الكافور، وهو الذي ينشق عن الطّلع.\n١٢- والْعَصْفِ: ورق الزرع، ثم يصير، إذا جفّ ودرس- تبنا.\nوالرَّيْحانُ: الرزق، يقال: خرجت اطلب ريحان الله. قال النّمر ابن تولب:\nسلام الإله وريحانه ... ورحمته وسماء درر»\n١٣- و(الآلاء) النعم. واحدها «ألي» إلى مثل قفا، و» إلي» مثل معي.\n١٤- صَلْصالٍ: طين يابس يصلصل، أي يصوت من يبسه كما يصوت الفخار، وهو: ما طبخ.\nويقال: «الصلصال»: المنتن، مأخوذ من «صلّ الشيء»: إذا أنتن مكانه فكأنه أراد: «صلّالا»، ثم قلب إحدى الامين.\nوقد قرىء: أئذا صللنا في الأرض [سورة السجدة آية: ١٠]، أي أنتنا.\n_________\n(١) العصف: بقل الزرع إذا قطع منه شيء قبل أن يدرك فذلك العضد والريحان رزقه.\nوقال الضحاك: العصف: التبن. وقال مجاهد: العصف: ورق الحنطة والريحان الرزق.","vol":"1","page":378},{"text":"١٥- و(المارج) هاهنا: لهب النار، من قولك: مرج الشيء، إذا اضطرب ولم يستقر «١» .\nقال أبو عبيدة: مِنْ مارِجٍ: من خلط من النار.\n١٩- مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ: خلّاهما. تقول: مرجت دابتي، إذا خلّيتها ومرج السلطان الناس: [إذا اهملهم] . وأمرجت الدابة: رعيتها.\n٢٠- بَيْنَهُما بَرْزَخٌ أي حاجز «٢»: لئلا يحمل أحدهما على الآخر، فيختلطان.\n٢٢- واللُّؤْلُؤُ: كبار الحب. والْمَرْجانُ: صغاره.\n٢٤- (الجواري): السفن. والْمُنْشَآتُ: اللواتي أنشئن، أي ابتدئ بهن فِي الْبَحْرِ.\nومن قرأ: المنشئات: جعلهن: اللواتي ابتدأن. يقال أنشأت السحابة تمطر، أي ابتدأت. وأنشأ الشاعر يقول.\nو(الأعلام): الجبال. واحدها: «علم» .\n٣٣- أَقْطارِ السَّماواتِ وأقتارها: جوانبها.\nلا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ أي إلا بملك وقهر.\n٣٥- و(النحاس): الدخان. قال الجعدي:\nتضيء كضوء سراج السّليط لم يجعل الله فيه نحاسا\n٣٧- فَكانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهانِ أي حمراء في لون الفرس الوردة. و«الدّهان»: جمع «دهن» .\n_________\n(١) المارج: اللهب الأصفر والأخضر الذي يعلو النار إذا أوقدت.\n(٢) وهو قول ابن عباس.","vol":"1","page":379},{"text":"ويقال: «الدهان»: الأديم الأحمر.\n٤١- يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ أي بعلامات فيهم، يقال: سواد الوجوه، وزرقة العيون، ونحو ذلك.\n٤٤- وقوله: حَمِيمٍ آنٍ و«الحميم»: الماء المغلي. و«الآني»:\nالذي قد انتهت شدة حرة.\n٤٦- وَلِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ: بستانان في الجنة.\nقال الفراء: «وقد تكون في العربية جنة واحدة. (قال): انشدني بعضهم:\nومهمهين قذفين مرتين ... قطعته بالسّمت لا بالسمتين\nيريد: مهمها واحدا، وسمتا واحدا.\n(قال) وانشدني آخر:\nيسعى بكبداء وفرسين ... قد جعل الأرطاة جنّتين\n(قال): وذلك للقوافي، والقوافي تحتمل- من الزيادة والنقصان- ما لا يحتمله الكلام» .\nوهذا من اعجب ما حمل عليه كتاب الله. ونحن نعوذ بالله من أن نتعسف هذا التعسف، ونجيز على الله- جل ثناؤه- الزيادة والنقص في الكلام، لرأس آية.\nوإنما يجوز في رؤوس الآي: أن يزيد هاء للسكت، كقوله: وَما أَدْراكَ ما هِيَهْ [سورة القارعة آية: ١٠]، وألفا كقوله: وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا [سورة الأحزاب آية: ١٠] . او يحذف همزة من الحرف، كقوله:\nأَثاثًا وَرِءْيًا [سورة مريم آية: ٧٤] او ياء كقوله: وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ [سورة الفجر آية: ٤] لتستوي رؤوس الآي، على مذاهب العرب في","vol":"1","page":380},{"text":"الكلام: إذا تم، فآذنت بانقطاعه وابتداء غيره. لأن هذا لا يزيل معنى عن جبهته، ولا يزيد ولا ينقص. فأما ان يكون الله ﷿ وعد جنتين، فيجعلها جنة واحدة من أجل رؤوس الآي-: فمعاذ الله!.\nوكيف يكون هذا: وهو- تبارك اسمه- يصفهما بصفات الاثنين، فقال:\nذَواتا أَفْنانٍ، ثم قال: فِيهِما ...، فِيهِما ...؟!.\nولو ان قائلا قال في خزنة النار: إنهم عشرون، وإنما جعلهم تسعة عشر لرأس الآية- كما قال الشاعر:\nنحن بنو أم البنين الأربعة وإنما هم خمسة، فجعلهم للقافية اربعة-: ما كان في هذا القول إلا كالفراء.\n٥٤- بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ.\nقال الفراء: «قد تكون البطانة ظهارة، والظهارة بطانة. وذلك: ان كل واحد منهما [قد] يكون وجها، تقول العرب: هذا ظهر السماء، وهذا بطن السماء- ل [ظاهرها] الذي تراه. (قال): وقال ابن الزّبير- وذكر قتلة عثمان ﵁-:: «فقتلهم الله كل قتلة، ونجا من نجا منهم تحت بطون السماء والكواكب»، يعني: هربوا ليلا» .\nوهذا أيضا من عجب التفسير. كيف تكون البطانة ظهارة، والظهارة بطالة- والبطانة: ما بطن من الثوب وكان من شأن الناس إخفاؤه، والظهارة:\nما ظهر منه وكان من سأن الناس إبداؤه؟!.\nوهل يجوز لأحد ان يقول لوجه مصلي: هذا بطانته، ولما ولي الأرض منه: هذا ظهارته؟!.\nوإنما أراد الله جل وعز ان يعرفنا- من حيث نفهم- فضل هذه الفرش","vol":"1","page":381},{"text":"وأن ما ولي الأرض منها إستبرق، وهو: الغليظ من الديباج. وإذا كانت البطانة كذلك: فالظّهارة أعلى وأشرف.\nوكذلك\nقال النبي ﷺ: «لمناديل سعد بن معاذ «١» - في الجنة- احسن من هذه الحلّة «٢»» .\nفذكر المناديل دون غيرها: لأنها أخشن من الثياب. وكذلك البطائن: أخشن من الظواهر.\nوأما قولهم: ظهر السماء وبطن السماء، - لما ولينا-: فإن هذا قد يجوز في ذي الوجهين المتساويين، إذا ولي كلّ واحد منهما قوما. تقول في حائط بينك وبين قوم- لما وليك منه-: هذا ظهر الحائط، ويقول الآخرون لما وليهم: هذا طهر الحائط. فكلّ واحد- من الوجهين-: ظهر وبطن. ومثل هذا كثير.\nكذلك السماء: ما ولينا منها ظهر، وهو لمن فوقها- من الملائكة- بطن.\n٥٦-،\n٧٤- لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ قال ابو عبيدة: لم يمسسهن.\nويقال: ناقة صعبة لم يطمثها محل قط، أي لم يمسسها.\nوقال الفراء: «لم يطمثهن»: لم يفتضّهن. و«الطمث»: النكاح بالتدمية. ومنه قيل للحائض: طامث.\n٦٤- مُدْهامَّتانِ: سوداوان من شدة الخضرة والرّيّ. «٣» قال ذو الرّمة- وذكر غيثا-:\nكسا الأكم بهمي غضة حبشية ... تؤاما ونقعان الظهور الأقارع\nجعلها حبشية من شدة الخضرة.\n_________\n(١) هو سيد الأوس، توفي في السنة الخامسة للهجرة.\n(٢) أخرجه الشيخان والترمذي والنسائي وأحمد.\n(٣) قال الزجاج: يعني أنهما خضراوان تضرب خضرتهما إلى السواد.","vol":"1","page":382},{"text":"٦٦-ضَّاخَتانِ\n: تفوران بالماء «١» . و«النّضخ» أكثر من «النّضح» . ولا يقال منه: فعلت.\n٦٦- خَيْراتٌ حِسانٌ: نساء خيرات «٢»، فخفف. ما يقال:\nهين ولين.\n٧٢- حُورٌ: شديدات البياض، وشديدات سواد المقل واحدها:\nحوراء» ومنه قيل: حواري.\nمَقْصُوراتٌ أي محبوسات مخدرات. والعرب تسمى الحجلة:\n«المقصورة» قال كثير: لعمري! لقد حببت كل قصيرة ... إليّ، وما تدري بذاك القصائر\nعنيت قصيرات الحجال، ولم أراد ... قصار الخطي، شرّ النساء البحائر\nو«البحاتر»: القصار.\n٧٦- مُتَّكِئِينَ عَلى رَفْرَفٍ خُضْرٍ يقال: رياض الجنة.\nوقال ابو عبيدة: «هي الفرش والبسط أيضا، وجمعه: رفارف» .\nويقال: هي المحابس.\nو(العبقري): الطنافس الثّخان «٣» .\nقال ابو عبيدة: «يقال لكل شيء من البسط: عبقريّ. ويذكر ان عبقر»: ارض كان يعمل فيها الوشي، فنسب إليها كلّ شيء جيد» .\n_________\n(١) قاله الطبري.\n(٢) قاله الطبري: في هذه الجنان الأربع نساء خيرات الأخلاق حسان الوجوه.\n(٣) قاله الطبري.","vol":"1","page":383},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1099>سورة الواقعة</span>\nمكية كلها\n١- الْواقِعَةُ القيامة.\n٢- لَيْسَ لِوَقْعَتِها كاذِبَةٌ أي ليس لها مردود. يقال: حمل عليه فما كذب، أي فما رجع.\nقال الفراء: «قال لي أبو ثروان: إن بني نمير ليس لحدّهم مكذوبة، أي تكذيب» .\n٣- ثم قال: خافِضَةٌ رافِعَةٌ أي تخفض قوما الى النار، وترفع آخرين إلى الجنة.\n٤- إِذا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا اي زلزلت «١» .\n٥- وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا: فتّتت، حتى صارت كالدقيق والسّويق المبسوس.\n٦- فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا أي ترابا منتشرا. و«الهباء المنبث»: ما سطح من سنابك الخيل.\n٧- وَكُنْتُمْ أَزْواجًا ثَلاثَةً أي أصنافا.\n_________\n(١) وهو قول مجاهد.","vol":"1","page":384},{"text":"٨- فَأَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَيْمَنَةِ؟! على التعجب. كأنه قال: أي شيء هم؟!.\nويقال في الكلام: «زيد ما زيد!» أي أي رجل هو.\n٩- وَأَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَةِ؟! أي أصحاب الشمال. والعرب تسمي اليد اليسري: الشّؤمي، والجانب الأيسر: الجانب الأشأم. ومنه قيل: اليمن والشّؤم. فاليمن: كأنه ما جاء عن اليمين، والشؤم: ما جاء عن الشمال. ومنه سميت «اليمن» و«الشّام» .\n١٣-،\n٣٩-، ٤٠- ثُلَّةٌ: جماعة.\n١٥- عَلى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ أي منسوجة «١» . كأن بعضها أدخل في بعض، او نضّد بعضها على بعض.\nومنه قيل للدّرع: موضونة. ومنه قيل: وضين الناقة. وهو بطان من سيور يرصع ويدخل بعضه في بعض.\nقال الفراء: «سمعت بعضهم يقول: الآجرّ موضون بعضه الى بعض، أي مشرج [صفيف]» .\n١٧- وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ يقال: على سن واحدة لا يتغيرون، [ولا يموتون] . ومن خلد وخلق للبقاء: لم يتغير.\nويقال: مسورون ويقال: مقرطون وينشد فيه شعر:\nومخلدات باللجين كأنما ... أعجازهن اقاوز الكثبان\n١٧-\nو١٩- بِأَكْوابٍ وَأَبارِيقَ لا عرى لها ولا خراطم.\n_________\n(١) وهو قول مجاهد.","vol":"1","page":385},{"text":"وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ، لا يُصَدَّعُونَ عَنْها.\nكان بعضهم يذهب في قوله: لا يُصَدَّعُونَ، [الى أن معناه] أي لا يتفرقون عنها. من قولك: صدعته فانصدع.\nولا أراه إلا من «الصّداع» الذي يعتري شراب الخمر في الدنيا،\nلقول النبي ﷺ- في وصف الجنة-: «وأنهار من كأس ما ان بها صداع ولا ندامة» .\nوَلا يُنْزِفُونَ قد ذكرناه.\n٢٨- فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ أي لا شوك فيه: كأنه خضد شوكه، أي قطع.\nومنه\nقول النبيﷺ- في المدينة: «لا يخضد شوكها، ولا يعضد شجرها» .\n٢٩- وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ الطلح عند العرب: شجر من العضاه عظام، والعضاه: كل شجر له شوك.\nقال مجاهد: «أعجبهم طلح «وج» وحسنه، فقيل لهم: وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ» .\nوكان بعض السلف يقرأه: وطلع منضود، واعتبره بقوله في ق:\nلَها طَلْعٌ نَضِيدٌ.\nوقال المفسرون: «الطّلح» هاهنا: الموز «١» .\nو«المنضود»: الذي نضد بالحمل من اوله إلى آخره، او بالورق والحمل، فليست له سوق بارزة.\n_________\n(١) وهو قول الطبري.","vol":"1","page":386},{"text":"وقال مسروق: «انهار الجنة تجري في غير أخدود، وشجرها نضيد [من أصلها إلى فرعها»، أي] من أسفلها إلى أعلاها.\n٣٠- وَظِلٍّ مَمْدُودٍ: لا شمس فيه «١» .\n٣٢-، ٣٣- وَفاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ، لا مَقْطُوعَةٍ أي لا تجيء في حين وتنقطع في حين، وَلا مَمْنُوعَةٍ: لا محظورة عليها كما يخطر على بساتين الدنيا.\n٣٤-، ٣٥- وَفُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ. ثم قال: إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً، ولم يذكر النساء قبل ذلك: لأن الفرش محل النساء، فاكتفى بذكر الفرش.\nيقول: أنشأنا الصبيّة والعجوز إنشاء جديدا.\n٣٦-، ٣٧- فَجَعَلْناهُنَّ أَبْكارًا، عُرُبًا أَتْرابًا: أي شيئا واحدا، وسنّا واحدا «٢» .\n[و] «عربا»: جمع «عروب»، وهي: المتحبّبة إلى زوجها. ويقال:\nالغنجة.\n٤٢- فِي سَمُومٍ أي في حر النار.\n٤٣- وَظِلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ أي دخان اسود. و«اليحموم»:\nالأسود.\n٤٦- وَكانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ: أي يقيمون على الحنث العظيم، ولا يتوبون عنه.\n_________\n(١) قال الطبري: وهم في ظل دائم لا تسنخه الشمس فتذهب به. [.....]\n(٢)\nسألت السيدة أم سلمة الرسول ﷺ عن هذه الآية فقال: «هن اللواتي قبضن في الدنيا عجائز رمصا شمطا، خلقهن بعد الكبر فجعلهن عذارى»\nومعنى عربا: أي عاشقات لأزواجهن جمع عروب وهي المحبة العاشقة لزوجها.","vol":"1","page":387},{"text":"و«الحنث»: الشّرك، وهو: الكبير من الذنوب أيضا.\n٥٥- والْهِيمِ: الإبل يصيبها داء فلا تروى من الماء. يقال: بغير أهيم، وناقة هيماء.\n٥٦- هذا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ أي: رزقهم وطعامهم.\n٥٨- أَفَرَأَيْتُمْ ما تُمْنُونَ، [اي ما تصبّونه في أرحام النساء]: من المنيّ.\n٦٠-، ٦١- وَما نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ، عَلى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ أي لسنا مغلوبين على ان نستبدل بكم أمثالكم من الخلق.\n٦٣- أَفَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ: أي تزرعون.\n٦٥- فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ: تعجبون مما نزل بكم في زرعكم إذا صار حطاما.\n[و] يقال: تَفَكَّهُونَ: تندمون، مثل «تفكّنون» . وهي لغة لعكل.\n٦٦- إِنَّا لَمُغْرَمُونَ: أي معذبون. من قوله ﷿: إِنَّ عَذابَها كانَ غَرامًا [سورة الفرقان آية: ٦٥] أي هلكة.\n٦٩- والْمُزْنِ: السحاب.\n٧٠- و(الأجاج): الشديد المرارة.\n٧١- الَّتِي تُورُونَ أي تستخرجون من الزّنود.\n٧٢- أَأَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها التي تتخذ منها الزنود؟ أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ؟.\n٧٣- نَحْنُ جَعَلْناها تَذْكِرَةً: اي تذكركم جهنم، وَمَتاعًا:","vol":"1","page":388},{"text":"أي منفعة لِلْمُقْوِينَ يعني: المسافرين. سموا بذلك: لنزولهم القواء، وهو: القفر.\nوقال ابو عبيدة: «المقوي: الذي لا زاد معه، [يقال: أقوى الرجل، إذا نفد زاده]» .\nولا ارى التفسير إلا الأول، ولا ارى الذي لا زاد معه، أولى بالنار ولا أحوج إليها من الذي معه الزاد. بل صاحب أولى بها، وإليها أحوج.\n٧٥- فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ أراد: نجوم القرآن إذا نزل.\nوقال ابو عبيدة: «أراد مساقط النجوم في المغرب» .\n٨١- أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ: اي مداهنون. يقال: أدهن في دينه، وداهن.\n٨٢- وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أي شكركم، أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ: أي جعلتم شكر الرزق التكذيب.\nقال عطاء: «كانوا يمطرون، فيقولون: مطرنا بنوء كذا» .\n٨٣- فَلَوْلا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ: أي فهلا إذا بلغت النفس الحلقوم.\n٨٦-، ٨٧- فَلَوْلا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ: أي غير مملوكين أذلاء. من قولك: دنت له بالطاعة. وقال ابو عبيدة: مَدِينِينَ: مجزيين.\nتَرْجِعُونَها: أي تردون النفس!.\n٨٨- فَرَوْحٌ في القبر، أي طيب نسيم، وَرَيْحانٌ: رزق.\nومن قرأ: فَرَوْحٌ، أراد: فحياة وبقاء.","vol":"1","page":389},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1120>سورة الحديد</span>\nمدنية كلها\n٤- يَعْلَمُ ما يَلِجُ فِي الْأَرْضِ أي يدخل فيها.\n١٣- فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ، يقال: هو السور الذي يسمى الأعراف «١» .\n١٤- فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ: أنمتموها، ... وَارْتَبْتُمْ: شككتم.\n١٥- مَأْواكُمُ النَّارُ، هِيَ مَوْلاكُمْ أي هي أولى بكم. قال لبيد:\nفغدت كلا الفرجين تحسب انه ... مولي المخافة خلفها وامامها\n١٦- أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا؟! أي ألم يحن. يقال: اني الشيء يأني، إذا حان.\nفَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ يعني: الغاية.\n٢٠- كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَباتُهُ اي الزراع. يقال للزارع:\nكافر، لأنه إذا القى البذر في الأرض: كفره، أي غطّاه «٢» .\n_________\n(١- ٢) وهو قول مجاهد وقتادة.","vol":"1","page":390},{"text":"٢١- عَرْضُها كَعَرْضِ السَّماءِ وَالْأَرْضِ اي سعتها كسعة السماء والأرض. وقد تقدم ذكر هذا.\n٢٢- مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها اي نخلقها.\n٢٣- لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ اي لا تحزنوا.\n٢٥- لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ أي بالعدل.\nوَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ ذكروا: «أن الله انزل العلاة- وهي:\nالسّندان- والكلبتين والمطرقة» .\nفِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ للقتال، وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ: مثل السكين، والفأس، والمر، والإبرة.\n٢٧- وَرَهْبانِيَّةً ...: اسم مبني من «الرّهبة»، لما [فضل عن المقدار و] أفرط فيه. وهو ما نهي الله عنه إذ يقول: لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ [سورة النساء آية: ١٧١ وسورة المائدة آية: ٧٧] . ويقال: دين الله بين المقصر والغالي.\nما كَتَبْناها عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغاءَ رِضْوانِ اللَّهِ أي ما امرناهم بها الا ابتغاء رضوان الله، أي أمرنا منها بما يرضي الله ﷿، لا غير ذلك.\n٢٨- يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ: نصيبين وحظين.\n٢٩- لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ [أَلَّا يَقْدِرُونَ] اي ليعلموا انهم لا يقدرون عَلى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ.","vol":"1","page":391},{"text":"كتاب تفسير غريب القرآن ابتداء من ص ٤٥٦\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1126>سورة المجادلة</span>\nمدنية كلها\n١- وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ أي تشكو، يقال: اشتكيت ما بي وشكوته.\n٣- وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ أي: يحرّمونهم تحريم ظهور الأمهات.\nويروي: ان هذا نزل في رجل ظاهر، فذكر الله قصته.\nثم تبع هذا كلّ ما كان من الأم محرما على الابن ان يطأه: كالبطن والفخذ، وأشباه ذلك.\nوقوله: ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا، يتوهم قوم: ان الظاهر لا يحسب ولا يقع حتى يتكرر اللفظ به، لقول الله تعالى: ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا.\nوقد اجمع الناس على ان الظّهار يقع بلفظ واحد.\nفأمّا تأويل قوله: ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا، فإن اهل الجاهلية كانوا يطلّقون بالظّهار، فجعل الله حكم الظّهار في الإسلام خلاف حكمه عندهم في الجاهلية، وأنزل: وَالَّذِينَ يُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ في الجاهلية ثُمَّ يَعُودُونَ لِما قالُوا: [لما] كانوا يقولونه من هذا الكلام.\nفَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ أي عتقها مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا.","vol":"1","page":392},{"text":"٥- كُبِتُوا قال ابو عبيدة: أهلكوا.\nوقال غيره: غيظوا وأخزوا.\nوقد تقدم ذكر هذا في سورة آل عمران.\n٨-\nو١٠- النَّجْوى: السّرار.\n١١- تَفَسَّحُوا أي توسّعوا.\nانْشُزُوا: قوموا. و«الناشز» منه.\nومنه قيل: نشزت المرأة على زوجها.\n١٨- يَوْمَ يَبْعَثُهُمُ اللَّهُ جَمِيعًا، فَيَحْلِفُونَ لَهُ كَما يَحْلِفُونَ لَكُمْ أي يحلف المنافقون لله يوم القيامة، كما حلفوا لأوليائه في الدنيا. هذا قول قتادة.\n١٩- اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ أي غلب عليهم واستولي-\n٢١- كَتَبَ اللَّهُ أي قضي الله: لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي.\n٢٢- حَادَّ اللَّهَ و«شاقّة» واحد.","vol":"1","page":393},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1134>سورة الحشر</span>\nمدنية كلها\n٢- هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا، مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ، مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ.\nقال عكرمة: «من شك في ان المحشر هاهنا (يعني: الشام)، فليقرأ:\nهُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ، مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ.\n(قال): وقال لهم النبيﷺ- يومئذ: اخرجوا فقالوا: إلى أين؟\nفقال: إلى ارض الحشر» .\nوقال ابن عباس- في رواية أبي صالح-: «يريد انهم أول من حشر وأخرج من دياره» .\nوهو: الجلاء. يقال: جلوا من ارضهم وأجليتهم وجلوتهم أيضا.\n٥- (اللينة): الدّقلة. ويقال للدّقل الألوان: ما لم يكن عجوة او برنيّا. واحدتها: «لونة» . [فقيل: لينة، بالياء] . وذهبت الواو لكسرة اللام.\n٦-[وَما أَفاءَ اللَّهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ]، فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ ... من «الإيجاف» . يقال: وجف الفرس والبعير وأوجفته. ومثله «الإيضاح»، وهو: الإسراع.","vol":"1","page":394},{"text":"وأراد: أن الذي أفاء الله على رسوله- من هذا القيء خاصة- لم يكن عن غزو ولا أوجفتم عليه خيلا ولا ركابا.\n٧- كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً ... من «التداول»، أي يتداوله الأغنياء بينهم.","vol":"1","page":395},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1137>سورة الممتحنة</span>\nمدنية كلها\n١- تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ: أي تلقون إليهم المودة.\nوكذلك: تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ.\n٤- قَدْ كانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ... أي عبرة وائتمام.\nإِلَّا قَوْلَ إِبْراهِيمَ لِأَبِيهِ ... قال قتادة: «ائتسوا بأمر إبراهيم كلّه، إلا في استغفاره لأبيه: فلا تأتسوا به في ذلك، لأنه كان عن موعدة منه له» .\n١٠- وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ أي بحبالهن. واحدتها:\n«عصمة» . أي لا ترغبوا فيهن.\nوَسْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ أي سلوا اهل مكة ان يردّوا عليكم مهور النساء: اللّاتي يخرجن إليهم مرتدّات.\nوَلْيَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا: وليسألوكم مهور من خرج إليكم من نسائهم.\n١١- وَإِنْ فاتَكُمْ شَيْءٌ مِنْ أَزْواجِكُمْ إِلَى الْكُفَّارِ يقول: إن ذهبت امرأة من نسائكم، فلحقت بالمشركين بمكة، فَعاقَبْتُمْ أي أصبتم [منهم] عقبي أي غنيمة من غزو.\nويقال: «عاقبتم»: غزوتم معاقبين غزوا بعد غزو.","vol":"1","page":396},{"text":"[فآتوا]: فأعطوا المسلمين الَّذِينَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ إلى مكة مِثْلَ ما أَنْفَقُوا- يعني: المهر- من تلك الغنيمة قبل الخمس.\nوتقرأ: فعقبتم من «تعقيب الغزو» .\nوتقرأ: فأعقبتم.\n١٢- وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ، [أي لا يلحقن بأزواجهن غير أولادهم] .\nوكانت المرأة تلتقط المولود، فتقول للزوج: هذا ولدي منك.\nوَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ أي في امر تأمرهن به. وامر رسول الله- صلّى الله عليه وعلى آله وسلم- كلّه معروف.\n١٣- ... كَما يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ أن يبعثوا، كذلك يئس أولئك من الآخرة ان تكون «١» .\nويقال: «أراد كما يئس الكفار الموتى من الآخرة، أي يئس المشركون من الآخرة، كما يئس أسلافهم الكفار المقبورون» .\nو«المقبورون» هم: اصحاب القبور.\n_________\n(١) وهو قول ابن عباس وقتادة والحسن والضحاك.","vol":"1","page":397},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1141>سورة الصف</span>\nمدنية كلها «١»\n٤- ... بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ «٢» أي يثبتون في القتال ولا يبرحون، فكأنهم بناء قد رص.\n١٤- مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللَّهِ؟ أي مع الله.\nقالَ الْحَوارِيُّونَ: شيعة عيسى ﵇. يقال: كانوا قصّارين [يحوّرون الثياب] . و«التّحوير» للثياب وغيرها: تبييضها.\nفَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ: غالبين عالين عليهم. من قولك: ظهرت على فلان، إذا علوته. وظهرت على السطح: إذا صري فوقه.\n_________\n(١) وهو قول الجمهور، وقيل هي مكية.\n(٢) قال ابن عباس: مرصوص ملصق بعضه ببعض.","vol":"1","page":398},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1144>سورة الجمعة</span>\nمدنية كلها\n٥- ... يَحْمِلُ أَسْفارًا أي كتبا. واحدها: «سفر» .\nيريد: ان اليهود يحملون التوراة ولا يعملون بها، فمثلهم كمثل حمار يحمل كتبا من العلم: وهو لا يعقلها.\n٦- فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ أي ادعوا على أنفسكم به.\nوفي الحديث: «لو دعوا على أنفسهم بالموت، لماتوا جميعا»\n، هذا او نحوه من الكلام.\nو«التّمنّي»: القول والتلاوة، والتخرص بالكذب وليس يعرف عوامّ الناس منه إلا الودادة.\n٩- فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللَّهِ: بادروا بالنية والجد. ولم يرد العدو، ولا الإسراع في المشي.\n١٠- فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ أي فرغ منها.\n١١- وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْوًا.\nيقال: «قدم دحية الكلبي﵁- بتجارة له من الشام، فضرب بالطبل: ليؤذن الناس بقدومه» .","vol":"1","page":399},{"text":"انْفَضُّوا إِلَيْها أي تفرّقوا عنك إليها. وقال (إليها)، ولو قال:\n«إليهما» او «إليه»، لكان جائزا.\nوَتَرَكُوكَ قائِمًا تخطب.\nيقال: «إن الناس خرجوا إلا ثمانية نفر» «١»\n_________\n(١)\nأخرج الشيخان عن جابر قال: كان النبي ﷺ يخطب يوم الجمعة إذ أقبلت عير قد قدمت فخرجوا إليها حتى لم يبق معه إلّا إثنا عشر رجلا فأنزل الله: وَإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْها وَتَرَكُوكَ قائِمًا.","vol":"1","page":400},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1147>سورة المنافقون مدنية كلها</span>\n٢- اتَّخَذُوا أَيْمانَهُمْ جُنَّةً أي استتروا بالحلف: كلّما ظهر [النبيّ] على شيء منهم يوجب معاقبتهم، حلفوا كاذبين.\nومن قرأ: (إيمانهم) بكسر الألف، أراد: تصديقهم بالله جنة [ووقاية] من القتل.\n٤- كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ «١»: جمع «خشبة» . كما يقال: بدنة وبدن، وأكمة وأكم، ورحمة ورحم. ومن المعتل: قادة وقود.\nومن قرأ: (خشب) . جعله جمعا ل «خشب»، [وخشب جمع «خشبة» . مثل ثمرة وثمر وثمر.\nيَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ أي كلما صلح صائح، ظنّوا ان ذاك امر عليهم: جبنا [منهم] . كما قال الشاعر:\nولو أنها عصفورة لحسبتها ... مسومة تدعوا عبيدا وأزنما\nأي لو طارت عصفورة لحسبتها- من جبنك- خيلا تدعو هاتين القبيلتين.\nثم قال: هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ. أي فهم الأعداء.\n_________\n(١) خشب بضمتين هي قراءة الجمهور وهناك قراءة بفتح الخاء والشين.","vol":"1","page":401},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1150>سورة التغابن</span>\nمكية إلا ثلاث آيات «١» من قوله: ... إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ إلى قوله: فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ نزلت بالمدينة.\n١١- وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ يقال: «إذا ابتلي صبر، وإذا أنعم عليه شكر، وإذا ظلم غفر» .\n١٥-نَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ\nأي إغرام، كما يقال: فتن فلان بالمرأة وشغف بها.\nوأصل «الفتنة»: البلوي والاختبار.\n١٦- وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ قال ابن عيينة: «الشّح»: الظلم.\nوليس الشح ان تبخل بما في يدك، لأن الله تعالى يقول: وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّما يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ [سورة الحمد آية: ٣٨]» .\n_________\n(١) وقيل أنها مدنية.","vol":"1","page":402},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1153>سورة الطلاق</span>\nمدنية كلها\n١- يا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ الخطاب للنبي ﷺ، والمراد هو والمؤمنون.\nوَأَحْصُوا الْعِدَّةَ يريد: الحيض. ويقال: الأطهار.\nلا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُيُوتِهِنَّ: التي طلّقن فيها، وَلا يَخْرُجْنَ من قبل انفسهن، إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ: فتخرج ليقام عليها الحدّ.\nلا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْرًا أي لعل الرجل يرغب فيها قبل انقضاء العدّة، فيتزوجها.\n٢- فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ ... أي منتهي العدّة-: فإمّا امسكتم عن الطلاق فكنّ أزواجا، او فارقتم فراقا جميلا لا إضرار فيه.\n٤- إِنِ ارْتَبْتُمْ أي شككتم.\n٦- مِنْ وُجْدِكُمْ أي بقدر سعتكم.\nو«والوجد»: المقدرة والغني، يقال: افتقر فلان بعد وجد.\nوَلا تُضآرُّوهُنَّ قد بيناه في سورة البقرة.","vol":"1","page":403},{"text":"وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ أي همّوا به، واعزموا عليه.\nويقال: هو ان لا تضرّ المرأة بزوجها، ولا الزوج بالمرأة.\nوَإِنْ تَعاسَرْتُمْ أي تضايقتم.\n٧- وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ أي ضيّق.\n٨- وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ أي كم من قرية.\nعَذابًا نُكْرًا أي منكرا.\n٩- وَكانَ عاقِبَةُ أَمْرِها خُسْرًا أي هلكة.","vol":"1","page":404},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1157>سورة التحريم</span>\nمدنية كلها\n٢- قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ، أي أوجب لكم الكفارة.\n٤- فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما أي عدلت ومالت.\nوَإِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ أي تتعاونا عليه، فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ، أي وليّه.\n٥- قانِتاتٍ: مطيعات.\nسائِحاتٍ: صائمات.\nويرى اهل النظر أنه إنما سمي الصائم سائحا: تشبيها بالسائح الذي لا زاد معه.\n[و] قال الفراء: تقول العرب للفرس- إذا كان قائما لا علف بين يديه-: صائم، وذلك: ان له قوتين غدوة وعشية، فشبّه به صيام الآدميّ بتسحره وإفطاره.\n٦- قوله: قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نارًا أي قوا أنفسكم النار:\nبطاعة الله ورسوله، وقوا أهليكم النار: بتعليمهم وأخذهم بما ينجيهم منها.\n٨- تَوْبَةً نَصُوحًا أي تنصحون فيها لله، ولا تدهنون.\n١٢- وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ: المطيعين لله ﷿.","vol":"1","page":405},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1162>سورة الملك</span>\n«١»\n٢- لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا أي ليختبركم.\n٣- ما تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ أي اضطراب واختلاف.\nوأصله من «الفوت» وهو: أن يفوت شيء شيئا، فيقع الخلل ولكنه متصل بعضه ببعض.\nهَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ؟ أي من صدوع. ومنه يقال: فطر ناب البعير، إذا شقّ اللحم وظهر.\n٤- خاسِئًا: مبعدا. من قولك: خسأت الكلب، إذا باعدته.\nوَهُوَ حَسِيرٌ أي كليل منقطع عن أن يلحق ما نظر إليه.\n٨- تَكادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ أي تنشقّ غيظا على الكفار.\n١١- فَسُحْقًا أي بعدا.\n١٥- فَامْشُوا فِي مَناكِبِها أي جوانبها. «ومنكبا الرجل»:\nجانباه.\n_________\n(١) هي مكية.","vol":"1","page":406},{"text":"١٦- فَإِذا هِيَ تَمُورُ أي تدور، كما يمور السحاب: إذا دار وجاء وذهب.\n١٧- فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ أي إنذاري.\n١٨- وكذلك: فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ أي إنكاري.\n١٩- صافَّاتٍ: باسطات أجنحتهن، وَيَقْبِضْنَ: يضربن بها جنوبهن.\n٢٢- أَفَمَنْ يَمْشِي مُكِبًّا عَلى وَجْهِهِ: لا يبصر يمينا، ولا شمالا، ولا ما بين يديه. يقال: أكبّ فلان على وجهه (بالألف)، وكبّه الله لوجهه.\nوأراد: الأعمى.\n٢٧- فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً أي قريبا منهم. يقول: لمّا رأوا ما وعدهم الله قريبا منهم، سِيئَتْ ... وجوههم، وَقِيلَ لهم: هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تَدَّعُونَ أي تدعون. وهو «تفتعلون» من الدعاء. يقال: دعوت وادّعيت، كما يقال: خبرت واختبرت، ودخرت وادّخرت.\n٣٠- أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْرًا أي غائرا، وصف بالمصدر. يقال: ماء غور. ولا يجمع، ولا يثنّي، ولا يؤنّث. كما يقال: رجل صوم ورجال صوم، ونساء صوم.\nفَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ أي ظاهر. وهو «مفعول» من العين، [كمبيع من البيع] . وقد تقدم ذكر هذا.","vol":"1","page":407},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1170>سورة القلم</span>\n«١»\n١- ن. قال قتادة والحسن: هي الدواة.\nويقال: الحوت تحت الأرض.\nوقد ذكرت الحروف المقطّعة في كتاب «تأويل مشكل القرآن» .\nوَما يَسْطُرُونَ أي يكتبون.\n٣- وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ أي غير مقطوع [ولا منقوص] .\nيقال: مننت الحبل، إذا قطعته.\n٦- بِأَيِّكُمُ الْمَفْتُونُ؟! أي ايّكم المفتون؟ [أي الذي فتن بالجنون] . والباء زائدة. كما قال الراجز:\nنضرب بالسيف ونرجو بالفرج أي نرجو الفرج.\nوقال الفراء: «و[قد] يكون الْمَفْتُونُ بمعنى: الفتنة، كما يقال:\nليس له معقول- أي عقل- ولا معقود، أي رأي. وأراد: الجنون» .\n_________\n(١) هي مكية.","vol":"1","page":408},{"text":"٩- وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ أي: تداهن [وتلين لهم] في دينك فَيُدْهِنُونَ: [فيلينون] في أديانهم «١» .\nوكانوا أرادوه على أن يعبد آلتهم مدة، ويعبدوا الله مدة.\n١٠- (المهين): الحقير الدنيء.\n١١- هَمَّازٍ: عيّاب.\n١٢- مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ بخيل، مُعْتَدٍ: ظلوم.\nو(العتل): الغليظ الجافي. نراه من قولهم: فلان يعتل، إذا غلّظ عليه وعنّف به في القود: و(الزينم): الدّعيّ.\nوقد ذكرت هذا في كتاب «تأويل المشكل»، وتأويل قوله: سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ.\n١٧- إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّها مُصْبِحِينَ، [وَلا يَسْتَثْنُونَ] أي حلفوا ليجذنّ ثمرها صباحا، ولم يستثنون.\n٢٠- فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ أي سوداء كالليل محترقة. و«الليل» هو: الصّريم، و«الصبح» أيضا: صريم. لأن كل واحد منهما ينصرم من صاحبه.\nويقال: «أصبحت: وقد ذهب ما فيها من الثمر، فكأنه صرم»، أي قطع وجذّ.\n٢٣- و٢٤- وَهُمْ يَتَخافَتُونَ أي تسارّون: ب أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ.\n٢٥- وَغَدَوْا عَلى حَرْدٍ أي منع. و«الحرد» و«المحاردة»:\n_________\n(١) روي أن الكفار قالوا للنبي ﷺ: لو عبد آلهتنا لعبدنا إلهك فنزلت الآية.","vol":"1","page":409},{"text":"المنع. يقال: حاردت السّنة، إذا لم يكن فيها مطر. وحاردت الناقة: إذا لم يكن لها لبن.\nو«الحرد» أيضا: القصد. يقال للرجل: لئن حردت حردك، أي قصدت قصدك. ومنه قول الشاعر:\nأمّا إذا حردت حردي فمجرية أي إذا قصدت قصدي.\nويقال: عَلى حَرْدٍ أي على حرد. وهما لغتان، كما يقال: الدّرك والدّرك. قال الأشهب بن رميلة:\nأسود شري لاقت أسود خفية ... تساقوا على حرد دماء الأساود\nقادِرِينَ أي منعوا: وهم قادرون، أي واجدون.\n٢٨- قالَ أَوْسَطُهُمْ أي خيرهم [فعلا]، وأعد لهم قولا-: أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ: لَوْلا تُسَبِّحُونَ؟! أي هلا تسبحون.\n٤٠- أَيُّهُمْ بِذلِكَ زَعِيمٌ أي كفيل. يقال: زعمت به أزعم [زعما وزعامة]، إذا كفلت.\n٤٢- يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ، أي عن شدة من الأمر، قال الشاعر:\nفي سنة قد كشفت عن ساقها ... حمراء تبري اللحم عن عراقها\n«عراقها»: جمع «عرق» . والعراق: العظام.\nويقال: «قامت الحرب على ساق» .\nوأصل هذا مبيّن في كتاب «تأويل المشكل» .\n٤٣- تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ: تغشاهم.","vol":"1","page":410},{"text":"٤٤- سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ أي نأخذهم قليلا قليلا، ولا نباغتهم.\n٤٥- وَأُمْلِي لَهُمْ أي أطيل لهم وأمهلهم، إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ أي شديد. و«الكيد»: الحيلة والمكر.\n٤٨- وَهُوَ مَكْظُومٌ من الغمّ. و«كظيم» مثله.\n٤٩- (العراء): الأرض التي لا تواري من فيها بجبل ولا شجر.\n٥١- وَإِنْ يَكادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ.\nقال الفراء: «يعتانونك أي يصيبونك بأعينهم»، وذكر: «أن الرجل من العرب كان يمثل على طريق الإبل- إذا صدرت عن الماء- فيصيب منها ما أراد بعينه، حتى يهلكه» . هذا معنى قوله، وليس هو بعينه.\nولم يرد الله جل وعز- في هذا الموضع- انهم يصيبونك بأعينهم، كما يصيب العائن بعينه ما يستحسنه ويعجب منه.\nوإنما أراد: أنهم ينظرون إليك- إذا قرأت القرآن- نظرا شديدا بالعداوة والبغضاء، يكاد يزلقك، أي يسقطك كما قال الشاعر:\nيتقارضون- إذا التقوا في موطن- نظرا يزيل مواطىء الأقدام","vol":"1","page":411},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1184>سورة الحاقة</span>\n«١»\n١- الْحَاقَّةُ: القيامة، [لأنها] حقّت. فهي حاقة وحقّة.\nقال الفراء: إنما قيل لها حاقة: لأن فيها حواق الأمور [والثواب. و«الحقة»: حقيقة الأمر. يقال: لما عرفت الحقة متى هربت. هي مثل الحاقة «٢» .\n٥- فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ أي بالطغيان.\n٧- حُسُومًا: تباعا. ويقال: هو من «حسم الداء» [إذا كوي صاحبه]: لأنه يكوي مرة بعد مرة، يتابع عليه الكيّ.\nأَعْجازُ نَخْلٍ: أصول نخل «٣»، خاوِيَةٍ: بالية.\n٨- فَهَلْ تَرى لَهُمْ مِنْ باقِيَةٍ؟! أي أثر.\nويقال: هل ترى لهم من بقاء؟.\n٩- بِالْخاطِئَةِ أي بالذنوب.\n١٠- أَخْذَةً رابِيَةً: عالية مذكورة.\n١٢- وَتَعِيَها\nمن «وعت الأذن» .\n_________\n(١) هي مكية.\n(٢) قال ابن عباس: الحاقة من اسماء يوم القيامة عظمها الله وحذرها عباده.\n(٣) قاله الطبري. [.....]","vol":"1","page":412},{"text":"١٧- وَالْمَلَكُ عَلى أَرْجائِها أي على جوانبها [ونواحيها] .\n١٩- فَيَقُولُ: هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ. يقال: «بمعنى هاكم اقرؤوا كتابيه»، أبدلت الهمزة من الكاف.\n٢٣- قُطُوفُها دانِيَةٌ: ثمرها. واحدها: «قطف» .\n٢٧- يا لَيْتَها كانَتِ الْقاضِيَةَ أي المنية.\n٣٥- إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ وهو «فعلين» من غسلت، كأنه غسالة.\nويقال: «هو: ما يسيل من صديد أجسام المعذّبين» .\n٤٠- إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ. لم يرد انه قول الرسول، وإنما أراد: أنه قول رسول عن الله جل وعز. وفي «الرسول» ما دل على ذلك، فأكتفي به من ان يقول: عن الله.\n٤٥- لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْيَمِينِ مفسر في كتاب «تأويل المشكل» .\n٤٦- والْوَتِينَ: نياط القلب «١»، وهو: عرق يتعلق به القلب، إذا انقطع مات صاحبه.\n_________\n(١) قاله الطبري. والوثين عرق يتعلق به القلب إذا انقطع مات صاحبه.","vol":"1","page":413},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1196>سورة المعارج</span>\nمكية\n١- و٢- و٣- سَأَلَ سائِلٌ: سأل سائل. أي دعا داع «١»، بِعَذابٍ واقِعٍ، لِلْكافِرينَ لَيْسَ لَهُ دافِعٌ، مِنَ اللَّهِ ذِي الْمَعارِجِ يريد: معارج الملائكة.\nوأصل «المعارج»: الدّرج، وهو من «عرج»: إذا صعد.\n٨- (المهل): ما أذيب من الفضة والنّحاس.\n٩- وَتَكُونُ الْجِبالُ كَالْعِهْنِ أي كالصوف. وذلك: أنها تبسّ.\n١٠- و١١- وَلا يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا أي لا يسأل ذو قرابة عن قرابته، ولكنهم يُبَصَّرُونَهُمْ أي يعرفونهم.\n١٣- وفَصِيلَتِهِ: عشيرته الأدنون.\n١٦- نَزَّاعَةً لِلشَّوى يريد: جلود الرءوس. واحدها: «شواة» .\n١٩- (الهلوع): الشديد الجزع. والاسم «الهلاع» . ومنه يقال:\nناقة هلواع، إذا كانت ذكية حديدة النفس.\n_________\n(١) والسائل هو نضر بن الحارث كان من صناديد قريش وطواغيتها.","vol":"1","page":414},{"text":"ويقال: «الهلوع»: الضّجور «١» .\n٣٧- عِزِينَ جمعات.\n٤٣- كَأَنَّهُمْ إِلى نُصُبٍ و«النّصب»: حجر ينصب ويذبح عنده، أو صنم يقال له: نصب ونصب ونصب. يُوفِضُونَ: يسرعون.\nو«الإيفاض»: الإسراع.\n_________\n(١) وهو قول عكرمة وابن عباس.","vol":"1","page":415},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1204>سورة نوح</span>\n«١»\n١٣- ما لَكُمْ لا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقارًا؟! أي لا تخافون له عظمة.\n١٤- وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوارًا أي ضروبا، يقال: نطفة، ثم علقة، ثم مضغة، ثم عظما.\nويقال: بل أراد اختلاف الأخلاق والمناظر.\n٢٢- وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا أي كبيرا. يقال: كبير وكبار وكبّار، كما يقال: طويل وطوال وطوّال.\n٢٣- و(ود) صنم. ومنه كانت تسمى: العرب عبد ود.\nوكذلك: يَغُوثَ. ومنه سمي: عبد يغوث.\nو(سواع) ويَعُوقَ و(نسر) كلها: أصنام كانت لقوم نوح ﵇، ثم صارت في قبائل العرب «٢» .\n_________\n(١) هي مكية.\n(٢) هي اسماء أصنام كان يعبدها قوم نوح وهي اسماء لأناس صالحين لما ماتوا نحتوا لهم تماثيل ليتذكروا أعمالهم الصالحة ثم جاء من بعدهم فعبدوها من دون الله.\nوأخرج البخاري عن عطاء عن ابن عباس قال: صارت الأوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد، أما ودّ كانت لكلب بدومة الجندل، وأما سواع كانت لهذيل، وأما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجوف عند سبأ وأما يعوق فكانت لهمذان وأما نسر فكانت لحمير.","vol":"1","page":416},{"text":"مِمَّا خَطِيئاتِهِمْ أي من خطيئاتهم، و«ما» زائدة.\n٢٦- دَيَّارًا أي أحدا. ويقال: ما بالمنازل ديار، أي ما بها أحد. وهو من «الدار»، أي ليس بها نازل دار.\n٢٨- إِلَّا تَبارًا أي إلا هلاكا. ومنه قوله: وَكُلًّا تَبَّرْنا تَتْبِيرًا [سورة الفرقان آية: ٣٩] .","vol":"1","page":417},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1209>سورة الجن </span>«١»\n١- نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ يقال: «النفر» ما بين الثلاثة إلى العشرة.\n٣- وَأَنَّهُ- تَعالى جَدُّ رَبِّنا! - مَا اتَّخَذَ ... قال مجاهد: جلال ربنا.\nوقال قتادة: عظمته.\nوقال أبو عبيدة ملكه وسلطانه.\n٤-[يَقُولُ] سَفِيهُنا: جاهلنا، عَلَى اللَّهِ شَطَطًا أي جورا في المقال.\n٦- فَزادُوهُمْ رَهَقًا أي ضلالا.\nوأصل «الرّهق»: العيب. ومنه يقال: يرهّق في دينه «٢» .\n٨- (والشهب): جمع «شهاب»، وهو: النجم المضيء.\n٩- و(الشهاب الرصد): الذي قد أرصد به للرّجم.\n١١- كُنَّا طَرائِقَ قِدَدًا أي كنا فرقا مختلفة أهواؤنا.\n_________\n(١) هي مكية.\n(٢) الرهق في كلام العرب: الإثم وغشيان المحارم.","vol":"1","page":418},{"text":"و«القدد»: جمع «قدة»، وهي بمنزلة قطعة وقطع [في التقدير والمعنى] .\n١٢- وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللَّهَ أي استيقنا.\n١٣- فَلا يَخافُ بَخْسًا، أي نقصا من الثواب، وَلا رَهَقًا أي ظلما.\nوأصل «الرهق»: ما رهق الإنسان من عيب أو ظلم.\n١٤- والْقاسِطُونَ: الجائرون. يقال: قسط، إذا جاز.\nوأقسط: إذا عدل.\nفَأُولئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا أي توخّوه وأمّوه.\n١٦- وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ يقال: طريقة الكفر، لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقًا. و«الغدق»: الكثير. وهذا مثل «لزدناهم في أموالهم ومواشيهم» . ومثله: وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً [سورة الزخرف آية: ٣٣]، أي كفرة كلهم. هذا بمعنى قول الفراء.\nوقال غيرة: «وأن لو استقاموا على الهدى جميعا: لأوسعنا عليهم» .\n١٧- لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ أي لنختبرهم، فنعلم كيف شكرهم.\nيَسْلُكْهُ عَذابًا صَعَدًا، أي عذابا شاقا. يقال: تصعدني الأمر، إذا شقّ عليّ.\nومنه قول عمر: «ما تصعّدني شيء ما تصعّدتني خطبة النكاح» .\nومنه قوله: سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا [سورة المدثر آية: ١٧] أي عقبة شاقة.\nونرى أصل هذا كلّه من «الصّعود»: لأنه شاقّ، فكنّي به عن المشقات.","vol":"1","page":419},{"text":"١٨- وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ أي السّجود لله. هو جمع «مسجد»، يقال: سجدت سجودا ومسجدا، كما يقال: ضربت في البلاد ضربا ومضربا. ثم يجمع فيقال: المساجد لله. كما يقال: المضارب في الأرض لطلب الرزق.\n١٩- وَأَنَّهُ لَمَّا قامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ أي لمّا قام النبيﷺ- يدعو إليه، كادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا أي يلبدون به [ويتراكبون]: رغبة في القرآن، وشهوة لأستماعه.\nوهو جمع «لبدة»، يقال: غشيته لبة من الحرام، أي قطعة لبدت به.\n٢٢- وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا أي معدلا وموئلا.\n٢٣- إِلَّا بَلاغًا مِنَ اللَّهِ وَرِسالاتِهِ هذا استثناء من لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَدًا [٢١]: إلا أن أبلغكم.\n٢٥- أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا أي غاية.\n٢٦- و٢٧- عالِمُ الْغَيْبِ، فَلا يُظْهِرُ عَلى غَيْبِهِ أَحَدًا. إِلَّا مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ أي اصطفي للنبوة والرسالة: فإنه يطلعه على ما شاء من غيبه، فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أي يجعل بين يديه وخلقه رَصَدًا من الملائكة: يدفعون عنه الجن أن يسمعوا ما ينزل به الوحي، فيلقوه إلى الكهنة قبل أن يخبر [به] النبيّﷺ- الناس.\n٢٨- لِيَعْلَمَ محمد أن الرسل قد بلّغت عن الله ﷿، وأن الله حفظها ودفع عنها، وأحاط بما لديها.\nويقال: ليعلم محمد أن الملائكة- يريد جبريل- قد بلّغ رسالات ربه.\nويقرأ: لتعلم بالتاء. يريد: لتعلم الجنّ ان الرسل قد بلّغت [عن] إلههم بما ودّوا: من استراق السمع.","vol":"1","page":420},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1218>سورة المزمل</span>\n١- الْمُزَّمِّلُ «١»: المتلفف في ثيابه «٢» . وأصله: «المتزمّل»، فأدغمت التاء في الزاي.\n٢- و٣- و٤- وقوله: إِلَّا قَلِيلًا، نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا، أَوْ زِدْ عَلَيْهِ، مفسر في كتاب «المشكل» .\nوَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا قد ذكرناه في سورة بني إسرائيل.\n٥- قَوْلًا ثَقِيلًا أي ثقيل الفرائض والحدود.\nويقال: «أراد قولا: ليس بالخفيف ولا السّفساف، لأنه كلام الله ﷿» .\n٦- إِنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ: ساعاته الناشئة. من «نشأت»: إذا ابتدأت. هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا أي أثقل على المصلّي من ساعات النهار. وَأَقْوَمُ قِيلًا: لأن الأصوات تهدأ فيه، ويتفرغ القلب للقرآن، فيقيمه القارئ.\nومن قرأ: وطاء، فهو مصدر «واطأت» . وأراد: مواطأة السمع واللسان والقلب على الفهم له، والإحكام لتأويله\n_________\n(١) هي مكية.\n(٢) هذا ما رجحه الإمام أبو جعفر وذلك لدلالة الأمر بقيام الليل، وقال بعض المفسرين:\nأنه طلب تزميله بالثياب عند ما جاءه الملك بالوحي في غار حراء أول ما جاءه.","vol":"1","page":421},{"text":"٧- إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحًا طَوِيلًا أي تصرّفا في حوائجك، وإقبالا وإدبارا، [وذهابا ومجيئا] .\n٨- وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ أي انقطع إليه. من قولك: بتلت الشيء، إذا قطعته.\n١٢- (الأنكال): القيود. واحدها: «نكل» .\nوَجَحِيمًا أي نارا.\n١٣- وَطَعامًا ذا غُصَّةٍ: تغصّ به الحلوق.\n١٤- وَكانَتِ الْجِبالُ كَثِيبًا مَهِيلًا أي رملا سائلا.\nومثله: وَبُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا، فَكانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا [سورة الواقعة آية: ٥/ ٦] .\n١٦- أَخْذًا وَبِيلًا أي شديدا. وهو من قولك: «استوبلت البلد»: [إذا استوخمتها] . ويقال: كلا مستوبل، أي لا يستمرا.\n١٧- فَكَيْفَ تَتَّقُونَ- إِنْ كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِيبًا؟!.\nالمعنى: فكيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا، إن كفرتم.\n١٨- السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ أي منشقّ فيه.\nفَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا أي طريقا ووجهة.\n٢٠- عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ: لن تطيقوه.","vol":"1","page":422},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1223>سورة المدثر </span>«١»\n١- الْمُدَّثِّرُ: المتدثر ثيابه إذا نام. فأدغم التاء في الدال.\n٤- وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ أي طهّر نفسك من الذنوب. فكنّي عنه بثيابه: [لأنها تشتمل عليه] .\nقال ابن عيينة: «لا تلبس ثيابك على كذب، ولا فجور، ولا غدر، ولا إثم. البسها: وبدنك طاهر. (قال): وقال الحسن: يطّيب أحدهم ثوبه، وقد أصلّ ريحه! وقال ابن عباس: اما سمعت قول الشاعر:\nإني- بحمد الله- لا ثوب غادر ... لبست، ولا من خزية أتقنّع» .\nوقال بعضهم: «ثيابك فقصّر، فإن تقصير الثياب طهر لها.\n٥- وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ يعني: الأوثان وأصل «الرجز» العذاب.\nفسمّيت الأوثان رجزا: لأنها تؤدّي إلى العذاب.\n٦- وَلا تَمْنُنْ تَسْتَكْثِرُ يقول: لا تعط في الدنيا شيئا، لتصيب اكثر منه.\n_________\n(١) هي مكية.","vol":"1","page":423},{"text":"٨- فَإِذا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ أي نفخ في الصور «١» أول نفخة.\n١١- و١٢- و١٣- ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا أي فردا: لا مال له ولا بنين، ثم جَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُودًا: دائما، وَبَنِينَ شُهُودًا.\nوهو الوليد بن المغيرة: كان له عشرة بنين لا يغيبون عنه في تجارة ولا عمل.\n١٦- إِنَّهُ كانَ لِآياتِنا عَنِيدًا أي معاندا.\n١٧- سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا أي سأغشية مشقة من العذاب.\nو«الصّعود»: العقبة الشاقة. وكذلك «الكؤود» .\n١٨- إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ في كيد محمدﷺ- وما جاء به، فقال:\n«شاعر» مرة، و«ساحر» مرة، و«كاهن» مرة، وأشباه ذلك.\n١٩- و٢٠- وقوله: قُتِلَ أي لعن. كذلك قيل في التفسير.\n٢١- عَبَسَ وَبَسَرَ أي قطّب وكرّة.\n٢٩- لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ أي مغيرة لهم «٢» يقال: لاحته الشمس، إذا غيّرته.\n٣٠- و٣١- عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِكَةً.\nروي: أن رجلا من المشركين- قال: أنا أكفيكم سبعة عشر، واكفوني اثنين: فأنزل الله: وَما جَعَلْنا أَصْحابَ النَّارِ إِلَّا مَلائِكَةً فمن يطيقهم؟.\nوَما جَعَلْنا عِدَّتَهُمْ في هذه القلّة إِلَّا فِتْنَةً، لأنهم قالوا: «وما قدر تسعة عشر؟ فيطيقوا هذا الخلق كله!» .\n_________\n(١) وهو قول الطبري.\n(٢) قال مجاهد وابن عباس وقتادة والضحاك: مغيرة لبشر أهلها.","vol":"1","page":424},{"text":"لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حين وافقت عدّة خزنة اهل النار ما في كتابهم. هذا قول قتادة.\nوَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ أي جاء بعد النهار، كما تقول: خلفه. يقال:\nدبرني فلان وخلفني، إذا جاء بعدي.\n٣٤- وَالصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ أي أضاء «١» .\n٣٥- إِنَّها لَإِحْدَى الْكُبَرِ: جمع «كبرى» . مثل الأولى ولأول، والصّغرى والصّغر. وهذا كما تقول: إنها لإحدى العظائم والعظم.\n٤٢- ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ؟ أي ما أدخلكم النار؟\n٥٠- كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ: مذعورة، استنفرت فنفرت.\nومن قرأ: مُسْتَنْفِرَةٌ بكسر الفاء، أراد: نافرة. قال الشاعر:\nاربط حمارك، إنه مستنفر ... في إثر أحمرة عمدن لغرب\n٥١- فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ قال ابو عبيدة: هو الأسد «٢» وكأنه من «القسر» وهو: القهر. والأسد يقهر السّباع.\nوفي بعض التفسير: «انهم الرّماة» .\nوروي ابن عيينة ان ابن عباس قال: «هو ركز الناس»، يعني: حسّهم وأصواتهم.\n٥٢- بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ، أَنْ يُؤْتى صُحُفًا مُنَشَّرَةً.\nقالت كفار قريش: «إن كان الرجل يذنب، فيكتب ذنبه في رقعه: - فما بالنار لا نرى ذلك؟!» .\n٥٤- كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ يعني: القرآن «٣» .\n_________\n(١) هو الحارث بن كلدة.\n(٢) قال أبو هريرة: الأسد، وكل شديد قسورة. [.....]\n(٣) وهو قول الطبري.","vol":"1","page":425},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1234>سورة القيامة</span>\n«١»\n١- قوله ﷿: لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ، «لا» صلة، أريد بها تكذيب الكفار، لأنهم قالوا: لا قيامة.\n٢- (والنفس اللوامة) أي تلوم نفسها يوم القيامة.\n٣-، ٤-، ٥- أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ؟! بَلى، قادِرِينَ عَلى أَنْ نُسَوِّيَ بَنانَهُ، بَلْ يُرِيدُ الْإِنْسانُ لِيَفْجُرَ أَمامَهُ.\nهذا مفسر في كتاب «تأويل المشكل» .\n٦- يَسْئَلُ: أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيامَةِ؟ أي متى يوم القيامة؟.\n٧- فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ: إذا حار عند الموت.\nوأصل «البرق»: الدهش. يقال: برق الرجل يبرق برقا.\nومن قرأ: (برق)، أراد: بريقه إذا شخص.\n٨- وخَسَفَ الْقَمَرُ و«كسف» واحد.\n١١- كَلَّا لا وَزَرَ أي لا ملجأ.\nوأصل «الوزر»: الجبل [او الحصن] الذي يمتنع فيه.\n_________\n(١) هي مكية.","vol":"1","page":426},{"text":"١٣- يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ\n: من عمل الخير والشر، وَأَخَّرَ\n: من سنة عمل بها بعده.\n١٤،\n١٥- بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ، وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ\nأي شهيد عليها بعملها بعده، ولو اعتذر. يريد: شهادة جوارحه.\nويقال: «أراد: بل على الإنسان- من نفسه- بصيرة» .\n١٧- إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ\nأي ضمّه وجمعه.\n١٨- فَإِذا قَرَأْناهُ\nأي جمعناه، فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ\nأي جمعه. و«القراءة» و«القرآن» مصدران.\nقال قتادة: «اتبع حلاله، و[اجتنب] حرامه» .\n٢٢- وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ أي مشرقة.\n٢٤- وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ باسِرَةٌ أي عابسة مقطّبة.\n٢٥- و(الفاقرة): الداهية. يقال: إنها من «فقار الظهر» كأنها تكسره. تقول: فقرت الرجل، إذا كسرت فقاره. كما تقول: رأسته، إذا ضربت رأسه، وبطنته: إذا ضربت بطنه. ويقال: رجل فقير وفقر.\nوقال أبو عبيدة: «هو من الوسم الذي يفقر به على الأنف» .\n٢٦-، ٢٧- كَلَّا إِذا بَلَغَتِ التَّراقِيَ يعني: النفس، أي صارت النفس بين تراقيه. (وقيل: من راق؟) أي هل أحد يرقي؟.\n٢٩- وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ: أتاه أول شدة امر الآخرة، وأشدّ آخر امر الدنيا.\nويقال: «هو التفاف ساقي الرجل عند السّياق» . [و] هو مثل قولهم: «شمّرت عن ساقها» .","vol":"1","page":427},{"text":"٣١- فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى أي لم يصدق ولم يصل.\n٣٣- يَتَمَطَّى: يتبختر. وأصله «يتمطط»، فقلبت الطاء فيه.\nياء كما يقال: يتظنّي، وأصله: يتظنّن. ومنه «المشية المطيطاء» .\nوأصل الطاء في هذا كله: دال: إنما هو: مدّ يده في المشي، إذا تبختر. يقال: مددت ومططت، بمعنى واحد.\n٣٥- أَوْلى لَكَ فَأَوْلى: تهدّد ووعيد.\n٣٦- أَنْ يُتْرَكَ سُدىً أي يهمل: فلا يؤمر، ولا ينهي، ولا يعاقب يقال: أسديت الشيء، إذا أهملته.","vol":"1","page":428},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1246>سورة الدهر</span>\n«١»\n١- هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ قال المفسرون: «أراد: قد أتي على الإنسان» .\n٢- أَمْشاجٍ: أخلاط، يقال: مشجته فهو مشيخ. يريد:\nاختلاط ماء الرجل بماء المرأة، نَبْتَلِيهِ ...:. أي إنا جعلناه سمعيا بصيرا، لنبتليه بذلك.\n٧- كانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا أي فاشيا منتشرا. يقال: استطار الحريق، إذا انتشر. واستطار الفجر: إذا انتشر الضوء.\n١٠- يَوْمًا عَبُوسًا أي يوما تعبس فيه الوجوه. فجعل عبوسا من صفة اليوم، كما قال:: فِي يَوْمٍ عاصِفٍ [سورة إبراهيم آية: ١٨]، أراد: عاصف الريح.\nو(القمطرير): الصعب الشديد. [يقال]: يوم قمطرير وقماطر، [إذا كان صعبا شديدا أشدّ ما يكون من الأيام، وأطوله في البلاء] . ويقال:\nالمعبس الوجه.\n١٤- وَذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِيلًا أي أدنيت منهم. ممن قولك: حائط\n_________\n(١) هي مدنية. وتسمى سورة الإنسان.","vol":"1","page":429},{"text":"ذليل، إذا كان قصير السّمك.\nونحوه قوله: قُطُوفُها دانِيَةٌ. و«القطوف»: الثمر، واحدها:\n«قطف» .\nو(التذليل) أيضا: تسوية العذوق. يقول اهل المدينة: ذلّل النخل، اي سوي عذوقه.\n١٥- و(الأكواب): كيزان لا عري لها. واحدها: كوب.\n١٦- قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ مفسر في كتاب «تأويل المشكل» .\nقَدَّرُوها تَقْدِيرًا على قدر الرّيّ.\n١٧- و١٨- كانَ مِزاجُها زَنْجَبِيلًا يقال: هو اسم العين. وكذلك (السلسبيل): اسم العين «١» .\nقال مجاهد: «السلسبيل: الشديد [ة] الجرية» .\nوقال غيره: «السلسبيل: السّلسة الليّنة» .\nوأمّا «الزنجبيل»: فإن العرب تضرب به المثل وبالخمر ممتزجين. قال المسيّب ابن علس يصف فم المرأة:\nوكان طعم الزنجبيل به- إذ ذقته- وسلافة الخمر\n٢١- و(السندس) و(الإستبرق) قد تقدم ذكرهما.\n٢٨- وَشَدَدْنا أَسْرَهُمْ أي خلقهم. يقال: امرأة حسنة الأسر، أي حسنه الخلق: كأنها أسرت، أي شدّت.\nوأصل هذا من «الإسار» وهو: القدّ [الذي يشدّ به الأقتاب] .\nيقال: ما احسن ما اسر قتبه! أي ما احسن ما شدّه [بالقد] ! وكذلك امرأة حسنة العصب، إذا كانت مدمجة الخلق: كأنها عصّبت، أي شدت.\n_________\n(١) قاله الزجاج.","vol":"1","page":430},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1253>سورة المرسلات</span>\nمكية\n١- الْمُرْسَلاتِ: الملائكة، عُرْفًا أي متتابعة. يقال: هم إليه عرف واحد. ويقال: أرسلت بالعرف، أي بالمعروف.\n٢- وفَالْعاصِفاتِ: الرياح.\n٣- والنَّاشِراتِ: الرياح التي تأتي بالمطر، من قوله: وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ [سورة الأعراف آية: ٥٧] .\n٤- فَالْفارِقاتِ فَرْقًا [هي]: الملائكة تنزل، تفرق ما بين الحلال والحرام.\n٥- فَالْمُلْقِياتِ ذِكْرًا هي: الملائكة أيضا، تلقي الوحي إلى الأنبياء.\n٦- عُذْرًا أَوْ نُذْرًا: إعذارا من الله وإنذارا.\n٨- فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ أي ذهب ضوءها: كما يطمس الأثر حتى يذهب.\n٩- وَإِذَا السَّماءُ فُرِجَتْ أي فتحت.\n١١- وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ: جمعت لوقت، وهو: يوم القيامة.","vol":"1","page":431},{"text":"١٢- لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ؟! [استفهام] على التعظيم لليوم، كما يقال: ليوم أيّ يوم! و«أجّلت»: أخرت.\n٢٠- مِنْ ماءٍ مَهِينٍ أي حقير.\n٢٣- فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ! بمعنى «قدّرنا» مشدّدة يقال:\nقدرت كذا وقدّرته.\nومنه\nقول النبيﷺ- في الهلال: «إذا غمّ عليكم فأقدروا له»\n، أي فقدّروا له المسير والمنازل.\n٢٥- أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفاتًا؟! أي تضمكم فيها.\nو«الكفت»: الضم. يقال: أكفت إليك كذا، أي أضمّه إليك.\nوكانوا يسمون بقيع الغرقد: «كفتة»، لأنها مقبرة تضمّ الموتى.\n٢٦- أَحْياءً وَأَمْواتًا يريد: أنها تضم الأحياء والأموات.\n٢٧- شامِخاتٍ: [جبالا] طوالا. ومنه يقال: شمخ بأنفه، [إذا رفعه كبرا] .\nماءً فُراتًا أي عذبا.\n٣٠- انْطَلِقُوا إِلى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ مفسر في «تأويل مشكل القرآن» .\n٣٢- بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ من البناء.\nومن قرأه: كَالْقَصْرِ، أراد: أصول النخل المقطوعة المقلوعة.\nويقال: أعناق النخل [او الإبل]، شبّهها بقصر الناس، أي أعناقهم.\n٣٣- (جمالات): جمالات. صُفْرٌ أي إبل سود. واحدها:","vol":"1","page":432},{"text":"«جمالة» . والبعير الأصفر هو الأسود: لأن سواده تعلوه صفرة.\nقال ابن عباس: «الجمالات الصّفر: حبال السّفن يجمع بعضها إلى بعض، حتى تكون كأوساط الرجال» .\n٣٩- فَإِنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ أي حيلة: فَكِيدُونِ أي فاحتالوا.","vol":"1","page":433},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1263>سورة النبأ </span>«١»\n١- و٢- عَمَّ يَتَساءَلُونَ؟ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ؟ يقال: القرآن.\nويقال: القيامة.\n٦- مِهادًا أي فراشا.\n٧- وَالْجِبالَ أَوْتادًا أي أوتادا للأرض.\n٨- وَخَلَقْناكُمْ أَزْواجًا أي أصنافا وأضدادا.\n٩- وَجَعَلْنا نَوْمَكُمْ سُباتًا أي راحة لأبدانكم. وأصل «السّبت»: التمدّد.\n١٠- وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ لِباسًا أي سترا لكم.\n١٣- وَجَعَلْنا سِراجًا وَهَّاجًا أي وقّادا، يعني: الشمس.\n١٤- وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ يعني: السحاب.\nيقال: «شبهت بمعاصير الجواري. والمعصر: الجارية التي دنت من الحيض» .\nويقال: «هن ذوات الأعاصير، أي الرياح» .\n_________\n(١) هي مكية.","vol":"1","page":434},{"text":"ماءً ثَجَّاجًا أي سيّالا.\n١٦- وَجَنَّاتٍ أَلْفافًا أي ملتفة. قال ابو عبيدة: واحدها:\n«لفّ» .\nويقال: هو جمع الجمع، كأن واحده: «ألفّ» و«لفّا»، وجمعه:\n«لفّ»، وجمع الجمع: «ألفاف» .\n٢٣- لابِثِينَ فِيها أَحْقابًا يقال: «الحقب: ثمانون سنة. وليس هذا مما يدلّ على غاية، كما يظن بعض الناس. وإنما يدلّ على الغاية التوقيت:\nخمسة احقاب او عشرة. وأراد: أنهم يلبثون فيها أحقابا، كلّما مضي حقب تبعه حقب آخر» .\n٢٤- لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْدًا ... أي نوما. قال الشاعر:\nوإن شئت حرمّت النساء سواكم ... وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا\nو«النّقاخ»: الماء، و«البرد»: النوم.\nويقال: «لا يذوقون فيها برد الشراب» .\n٢٥- إِلَّا حَمِيمًا وهو: الماء الحار، وَغَسَّاقًا أي صديدا. وقد تقدم ذكره.\n٢٦- جَزاءً وِفاقًا أي وفاقا لأعمالهم.\n٢٧- إِنَّهُمْ كانُوا لا يَرْجُونَ حِسابًا أي لا يخافون.\n٣١- مَفازًا: موضع الفوز.\n٣٢- حَدائِقَ: بساتين نخل. واحدها: «حديقة» .\n٣٣- وَكَواعِبَ: نساء قد كعبت ثديهن، أَتْرابًا. على سن واحد.","vol":"1","page":435},{"text":"وَكَأْسًا دِهاقًا أي مشرعة ملأى.\n٣٦- عَطاءً حِسابًا أي كثيرا. يقال: أعطيت فلانا عطاء حسابا، وأحسبت فلانا، أي أكثرت له. قال الشاعر:\nونقفي وليد الحي إن كان جائعا ... ونحسبه إن كان ليس بجائع\nونرى أصل هذا: ان يعطيه حتى يقول: حسبي.\n٣٨- يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا أي صفوفا. ويقال ليوم [العيد: يوم] الصف. وقال في موضع آخر: وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا [سورة الفجر آية: ٢٢]، فهذا يدل على الصّفوف.\n٣٩- فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلى رَبِّهِ مَآبًا أي مرجعا إلى الله [بالعمل الصالح]: كأنه إذا عمل خيرا ردّه إلى الله، وإذا عمل شرا باعده منه.","vol":"1","page":436},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1272>سورة النازعات</span>\n«١»\n١- وَالنَّازِعاتِ غَرْقًا يقال: هي الملائكة تنزع النفوس إغراقا، كما يغرق النازع في القوس.\n٢- وَالنَّاشِطاتِ [نَشْطًا] [هي]: الملائكة تقبض نفس المؤمن [وتنشطها] كما ينشط العقال، أي يربط.\nوَالسَّابِحاتِ سَبْحًا أي الملائكة، جعل نزولها كالسّباحة.\nو«السّبح» أيضا: التصرّف. كقوله: إِنَّ لَكَ فِي النَّهارِ سَبْحًا طَوِيلًا [سورة المزمل آية: ٧] .\n٤- فَالسَّابِقاتِ سَبْقًا: تسبق الشياطين بالوحي.\n٥- فَالْمُدَبِّراتِ أَمْرًا: تنزل بالحلال والحرام.\nوقال الحسن: «هذه كلها: النجوم، خلا فَالْمُدَبِّراتِ أَمْرًا: فإنها الملائكة» . وإلى هذا ذهب ابو عبيدة.\n٦- يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ: الأرض.\nويقال: «الرّجفة» و«الرّاجفة» هاهنا سواء.\n٧- تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ أي تردفها اخرى. يقال ردفته وأردفته، إذا جئت بعده.\n_________\n(١) هي مكية.","vol":"1","page":437},{"text":"٨- قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ أي [تجف و] تخفق وتجب.\n١٠- و١١- أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ؟ أي إلى أول أمرنا. يقال:\nرجع فلان في حافرته، وعلى حافرته. أي رجع من حيث جاء.\nوأرادوا: أَإِذا كُنَّا عِظامًا نَخِرَةً نردّ احياء؟! كما قال الشاعر:\nأحافرة على صلع وشيب ... معاذ الله من سفة وعار؟!\nأي [أ] أرجع الى أول أمري- أي في حداثتي- بعد الصلع والشيب؟!.\n١٢- تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خاسِرَةٌ أي رجعة يخسر فيها.\n١٤- وبِالسَّاهِرَةِ: وجه الأرض.\n٢٥- فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولى فإحداهما قوله: أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلى [٢٤]، والأخرى قوله: ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي [سورة القصص آية: ٣٨] .\n٢٩- أَغْطَشَ لَيْلَها أي جعله مظلما.\n٣٠- وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها أي بسطها.\n٣٣- مَتاعًا لَكُمْ أي منفعة لكم.\n٤٢- أَيَّانَ مُرْساها؟ أي متى تأتي فتستقر؟ لأن الأشراط تتقدمها.\n٤٣- فِيمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْراها؟ أي ليس علم ذلك عندك.","vol":"1","page":438},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1281>سورة عبس</span>\n«١»\n٦- تَصَدَّى: تعرّض. يقال: فلان يتصدّي لفلان، إذا تعرّض له ليراه.\n١١- كَلَّا إِنَّها تَذْكِرَةٌ يعني: السورة.\n٢١- فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ يعني: القرآن.\n١٥- بِأَيْدِي سَفَرَةٍ أي كتبة، وهم الملائكة. واحدهم: «سافر» .\n١٧- قُتِلَ الْإِنْسانُ أي لعن.\n٢١- ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ أي جعله ممن يقبر، ولم يجعله ممن يلقي بوجه الأرض كما تلقي البهائم.\nيقال: قبرت الرجل، [أي] دفنته وأقبرته: جعلت له قبرا يدفن فيه.\n٢٢- أَنْشَرَهُ: أحياه.\n٢٣- كَلَّا لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ أي لم يقض ما امره به.\n٢٨- (القضب): القتّ. يقال: سمي بذلك: لأنه يقضب مرة.\nبعد مرة، أي يقطع.\n_________\n(١) هي مكية.","vol":"1","page":439},{"text":"وكذلك: الفصيل، لأنه يفصل، أي يقطع.\n٣٠- و(الغلب): الغلاظ الأعناق، يعني النخل.\n٣١- و(الأب (: المرعي.\n٣٣- والصَّاخَّةُ: القيامة، صخّت تصخّ صخّا، أي تصمّ.\nويقال: رجل أصخّ وأصلخ، إذا كان لا يسمع.\nو«الداهية»: صاخّة أيضا.\n٣٧- لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ أي يصرفه ويصدّه عن قرابته.\nومنه يقال: اعن عني وجهك، أي اصرفه. واعن عن السّفيه.\n٤١- تَرْهَقُها قَتَرَةٌ أي تغشاها غبرة.","vol":"1","page":440},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1293>سورة التكوير</span>\n«١»\n١- كُوِّرَتْ قال أبو عبيدة: «تكوّر- أي تلفّ- كما تكوّر العمامة» .\nوقال بعض المفسرين: «كوّرت» أي ذهب ضوؤها.\n٢- انْكَدَرَتْ: انتثرت وانصبّت.\n٤- والْعِشارُ من الإبل: الحوامل. واحدتها: «عشراء»، وهي: التي اتي عليها في الحمل عشرة أشهر، ثم لا يزال ذلك اسمها حتى تضع وبعد ما تضع.\nيقول: عطّلها أهلها من الشغل بأنفسهم.\n٦- سُجِّرَتْ: ملئت. يقال: يفضي بعضها إلى بعض، فتصير شيئا واحدا.\n٧- وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ: قرنت بأشكالها في الجنة والنار.\n٨- والْمَوْؤُدَةُ: البنت تدفن حية.\n١١- وَإِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ أي نزعت فطويت كما يقشط الغطاء عن الشيء.\n_________\n(١) هي مكية. وتسمى سورة إذا الشمس كورت.","vol":"1","page":441},{"text":"وَكَأْسًا دِهاقًا أي مترعة ملأى.\n١٣- أُزْلِفَتْ: أدنيت.\n١٥- و١٦- وبِالْخُنَّسِ [الْجَوارِ الْكُنَّسِ]: النجوم الخمسة الكبار، لأنها تخنس- أي ترجع في مجراها- وتكنس-[أي] تستتر- كما تكنس الظّباء [في المغار، وهو: الكناس] .\n١٧- وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ قال ابو عبيدة: إذا أقبل ظلامه.\nوقال غيرة: إذا أدبر.\n٢٤- وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ، أي بمتّهم على ما يخبر به عن الله ﷿.\nومن قرأ: بِضَنِينٍ، أراد: ببخيل. أي ليس بخيل عليكم، يعلّم ما غاب عنكم: مما ينفعكم.","vol":"1","page":442},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1301>سورة الانفطار</span>\n«١»\n١- انْفَطَرَتْ: انشقّت.\n٣- فُجِّرَتْ أي فجّر بعضها إلى بعض.\n٤- بُعْثِرَتْ: قلبت وأخرج ما فيها. يقال: بعثرت المتاع وبحثرته، إذا جعلت أسفله أعلاه.\n٧- فَعَدَلَكَ: قوّم خلقك.\nومن قرأ: فَعَدَلَكَ بالتخفيف، أراد: صرفك إلى ما شاء من الصّور في الحسن والقبح.\n٩- تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ أي بالجزاء والحساب.\n_________\n(١) هي مكية. وتسمى سورة إذا السماء انفطرت.","vol":"1","page":443},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1306>سورة المطففين</span>\n«١»\n١- (المطفف): الذي لا يوفي الكيل. يقال: إناء طفّان، إذا لم يك مملوءا.\n٣- وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ أي كالوا لهم، [أ] ووزنوا لهم.\nيقال: كلتك ووزنتك، بمعنى: كلت لك، ووزنت لك. وكذلك: عددتك وعددت لك.\nيُخْسِرُونَ: ينقصون.\n٧- لَفِي سِجِّينٍ: فعيل، من «سجنت» .\n١٩،\n٢٠- مَرْقُومٌ: مكتوب. و«الرّقم»: الكتاب. قال أبو ذؤيب:\nعرفت الديار كرقم الدوا ... ة يذبرها الكاتب الحميري\n١٤- كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ أي غلب. يقال: رانت الخمر على عقله، اي غلبت.\n٢٥- (الرحيق): الشراب الذي لا غشّ فيه.\n_________\n(١) هي مكية وقيل مدنية، أو معظمها مدني.\nويقال: «الرّحيق»: الخمر العتيقة.","vol":"1","page":444},{"text":"٢٦- خِتامُهُ مِسْكٌ أي آخر طعمه وعاقبته إذا شرب.\n٢٧- وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ يقال: أرفع شراب في الجنة.\nويقال: يمزج بماء ينزل من تسنيم، أي من علو.\nوأصل هذا من «سنام البعير» ومنه: «تسنيم القبور» .\nوهذا اعجب إليّ، لقول المسيّب بن علس في وصف امرأة:\nكأنّ بريقتها- للمزا ... ج من ثلج تسنيم شيبت- عقارا\nأراد: كأن بريقتها عقارا شيبت للمزاج من ثلج تسنيم، يريد جبلا.\n٣٦- هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ [ما كانُوا يَفْعَلُونَ]؟ أي هل جزوا بما كانوا يعلمون؟!.","vol":"1","page":445},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1314>سورة الإنشقاق</span>\n«١»\n٢- قوله: وَأَذِنَتْ لِرَبِّها: استمعت، وَحُقَّتْ أي حقّ لها.\n٦- إِنَّكَ كادِحٌ، أي عامل ناصب في معيشتك، إِلى لقاء رَبُّكَ.\n١١- فَسَوْفَ يَدْعُوا ثُبُورًا أي بالثبور، وهو: الهلكة.\n١٤- إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ أي لن يرجع ويبعث.\n١٦- بِالشَّفَقِ: الحمرة [التي ترى] بعد مغيب الشمس.\n١٧- وَاللَّيْلِ وَما وَسَقَ أي جمع وحمل. ومنه: «الوسق»، وهو:\nالحمل.\n١٨- وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ أي امتلأ في الليالي البيض.\n١٩- لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ أي حالا بعد حال «٢» . قال الشاعر:\n_________\n(١) هي مكية. وتسمى سورة إذا السماء انشقت.\n(٢) قال الطبري، لتلاقون إيها الناس من شدائد يوم القيامة وأهواله حالا بعد حال وأمرا بعد أمر.\nقال ابن عباس: لتركبن طبقا عن طبق حالا بعد حال قال هذا نبيكم ﷺ. أخرجه البخاري.","vol":"1","page":446},{"text":"كذلك المرء: إن ينسأ له أجل ... يركب على طبق من بعده طبق\n٢٣- وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِما يُوعُونَ أي يجمعون في صدورهم وقلوبهم يقال: أوعيت المتاع، [إذا جعلته في الوعاء] .\n٢٥- غَيْرُ مَمْنُونٍ أي غير مقطوع.","vol":"1","page":447},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1322>سورة البروج </span>«١»\n١- الْبُرُوجِ: بروج النجوم، وهي اثنا عشر برجا.\nويقال: «البروج»: القصور.\n٢- والْيَوْمِ الْمَوْعُودِ: يوم القيامة.\n٣- وَشاهِدٍ في يوم الجمعة. كأنه أقسم بمن يشهده.\nوَمَشْهُودٍ: يوم الجمعة، ويوم عرفة.\n٤- الْأُخْدُودِ: الشقّ [العظيم المستطيل] في الأرض. وجمعه:\n«أخاديد» «٢» .\nوكان رجل من الملوك خدّ لقوم في الأرض أخاديد، وأوقد فيها نارا، ثم ألقي قوما من المؤمنين في تلك الأخاديد.\n١٠- فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ أي عذبوهم.\n_________\n(١) هي مكية. وتسمى سورة والسماء ذات البروج.\n(٢) قال مجاهد: الأخدود شق في الأرض. [.....]","vol":"1","page":448},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1325>سورة الطارق </span>«١»\n١- الطَّارِقِ وَ: النجم، سمي بذلك: لأنه يطرق- أي يطلع- ليلا وكلّ من أتاك ليلا: فقد طرقك.\n٣- والثَّاقِبُ: المضيء.\n٧- التَّرائِبِ: معلّق الحليّ من الصدر. واحدتها «تربية» .\n٩- يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ أي تختبر سرائر القلوب.\n١١- وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ أي المطر «٢» . قال الهذليّ يذكر سيفا:\nأبيض كالرّجع رسوب، إذا ... ماثاخ في محتفل يختلي\nأي أبيض كالماء.\n١٢- وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ أي تصدّع بالنبات.\n١٥- يَكِيدُونَ كَيْدًا: يحتالون حيلة.\n١٦- وَأَكِيدُ كَيْدًا: أجازيهم جزاء كيدهم.\n_________\n(١) هي مكية.\n(٢) قال مجاهد: ذات الرجع سحاب يرجع بالمطر.","vol":"1","page":449},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1332>سورة الأعلى </span>«١»\n٥- فَجَعَلَهُ غُثاءً أي يبسا، أَحْوى: أسود من قدمه واحتراقه.\n٨- إِنَّ هذا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولى لم يرد ان معنى السورة في الصحف الأولى، ولا الألفاظ بعينها. وإنما أراد: «الفلاح لمن تزكّي، وذكر اسم ربه فصلي» في الصحف الأولى، كما هو في القرآن.\n_________\n(١) هي مكية.","vol":"1","page":450},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1335>سورة الغاشية </span>«١»\n١- الْغاشِيَةِ: القيامة، لأنها تغشاهم.\n٦- (الضريع): نبت [يكون] بالحجاز، يقال لرطبة: الشّبرق.\n١١- لا تَسْمَعُ فِيها لاغِيَةً أي قائلة لغوا، ويكون اللغو بعينه.\n١٥- و(النمارق): الوسائد واحدتها: «نمرقة» و«نمرقة» .\n١٦- (والزرابي): الطّنافس. ويقال: هي البسط. واحدتها:\n«زربية» .\nمَبْثُوثَةٌ: كثيرة متفرقة [في المجالس] .\n٢٠- سُطِحَتْ أي بسطت.\n٢٢- لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ أي بمسلّط.\n٢٥- إِيابَهُمْ: رجوعهم «٢» .\n_________\n(١) هي مكية.\n(٢) قال ابن عباس: إيابهم: مرجعهم.","vol":"1","page":451},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1343>سورة الفجر </span>«١»\n٢- وَلَيالٍ عَشْرٍ يعني: عشر الأضحى.\n٣- وَالشَّفْعِ: يوم الأضحى. وَالْوَتْرِ: يوم عرفة.\nو«الشّفع» في اللغة: اثنان، و«الوتر»: واحد.\nقال قتادة: «الخلق كله شفع ووتر، فأقسم بالخلق» .\nوقال عمران بن حصين «٢»: «الصلاة المكتوبة منها شفع ووتر» .\n[و] قال ابن عباس: «الوتر آدم، [والشفع] . شفع بزوجه حواء ﵉» .\nوقال ابو عبيدة: «الشّفع: الزّكا، وهو: الزّوج. والوتر: الخسا، وهو: الفرد» .\n_________\n(١) هي مكية، ومدنية عند علي بن أبي طلحة.\n(٢) هو عمران بن حصين الخزاعي كثير المناقب ومن أهل السوابق، بعثه عمر يفقه أهل البصرة وتولى قضاءها، وكان الحسن يحلف بالله ما قدمها خير لهم من عمران بن حصين، وهو الراوي لحديث وصف المتوكلين الذين لا يرتون ولا يسترتون ولا يتطيرون وكان يسمع تسليم الملائكة عليه حتى اكتوى بالنار فلم يسمعهم عاما ثم أكرمه الله برد ذلك، أسلم هو وأبو هريرة عام خيبر واستقضاه عبد الله بن عامر على البصرة ثم استعفاه فاعفاه. توفي سنة إثنين وخمسين. (انظر شذرات الذهب ص ٥٨) .","vol":"1","page":452},{"text":"٤- وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ أي يسرى فيه. كما يقال: ليل نائم، أي ينام فيه.\n٥- لِذِي حِجْرٍ أي لذي عقل.\n٩- جابُوا الصَّخْرَ: نقبوه واتّخذوا منه بيوتا.\n١٦- فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ أي ضيّق عليه. يقال: قدرت عليه رزقه، قثرته.\n١٩- والتُّراثَ: الميراث. والتاء فيه منقلبة عن واو. كما قالوا:\nتجاه، والأصل: وجاه وقالوا: تخمة، والأضل: وخمة.\nأَكْلًا لَمًّا أي شديدا. وهو من قولك: لممت الشيء، إذا جمعته.\n٢٠- حُبًّا جَمًّا أي كثيرا.\n٢١- دُكَّتِ الْأَرْضُ: دقّت جبالها وأنشازها، حتى استوت.","vol":"1","page":453},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1348>سورة البلد»</span>\n٣- وَوالِدٍ وَما وَلَدَ: آدم وولده.\n٤- فِي كَبَدٍ أي في شدة غلبة، ومكابدة لأمور الدنيا والآخرة.\n٦- مالًا لُبَدًا أي كثيرا. وهو من «التلبّد»: كأن بعضه على بعض.\n١٠- وَهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ و«النّجد»: الطريق في ارتفاع. يريد:\nطريق الخير والشر.\nوقال ابن عباس: الثّديين.\n١١- فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ أي فلا هو اقتحم العقبة.\n١٣- فَكُّ رَقَبَةٍ أي عتقها وفكّها من الرّق.\n١٤- ذِي مَسْغَبَةٍ اي ذي مجاعة.: [و«السّغب»: الجوع، و«الساغب»: الجائع] . يقال: سغب الرجل يسغب [سغبا و] سغوبا، إذا جاع.\n١٥- يَتِيمًا ذا مَقْرَبَةٍ أي ذا قرابة.\n_________\n(١) هي مكية. وتسمى سورة لا أقسم.","vol":"1","page":454},{"text":"١٦- أَوْ مِسْكِينًا ذا مَتْرَبَةٍ أي ذا فقر، كأنه لصق بالتراب [من الفقر] .\n٢٠- نارٌ مُؤْصَدَةٌ أي مطبقة [مغلقة] . يقال: أوصدت الباب، إذا أطبقته [وأغلقته] .","vol":"1","page":455},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1354>سورة الشمس </span>«١»\n١- ضُحاها: نهارها كلّه.\n٢- وَالْقَمَرِ إِذا تَلاها أي تبع الشمس.\n٣- وَالنَّهارِ إِذا جَلَّاها يعني: جلّي الظّلمة، او الدنيا.\n٦- وَالْأَرْضِ وَما طَحاها أي بسطها. يقال: حيّ طاح، أي كثير متسع.\n٨- فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها أي عرّفها في الفطرة.\n٩- قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها أي من زكي نفسه بعمل [البر]، واصطناع المعروف.\n١٠- وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها أي دسّ نفسه- أي أخفاها- بالفجور والمعصية.\nوالأصل من «دسّست»، فقلبت السين ياء. كما قالوا: قصّيت أظفاري، أي قصّصتها.\n١١- كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْواها أي كذبت الرسول إليها بطغيانها.\n_________\n(١) هي مكية.","vol":"1","page":456},{"text":"١٢- إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها أي الشقيّ منها، [أي نهض] لعقر الناقة.\n١٣- فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ: ناقَةَ اللَّهِ وَسُقْياها، أي احذروا ناقة الله وشربها.","vol":"1","page":457},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1358>سورة الليل </span>«١»\n٤- إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى أي [إن] عملكم لمختلف.\n٧- فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى أي للعود إلى العمل الصالح.\nوَكَذَّبَ بِالْحُسْنى أي بالجنة والثواب.\n١١- تَرَدَّى في النار، أي سقط.\nويقال: «تريّ»: تفعّل، من «الرّدي» وهو: الهلاك.\n_________\n(١) هي مكية. وتسمى سورة والليل إذا يغشى.","vol":"1","page":458},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1362>سورة الضحى </span>«١»\n٢- وَاللَّيْلِ إِذا سَجى: إذا سكن. وذلك عند تناهي ظلامه وركوده.\n٣- وَما قَلى: ما أبغضك.\n٨- عائِلًا: فقيرا. و«العائل»: الفقير كان له عيال، او لم يكن. يقال: عال الرجل، إذا افتقر. وأعال: إذا كثر عياله.\n_________\n(١) هي مكية.","vol":"1","page":459},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1365>سورة الإنشراح </span>«١»\n١- نَشْرَحْ: نفتح.\n٢- و(الوزر): الإثم في الجاهلية.\n٣- أَنْقَضَ ظَهْرَكَ: أثقله حتى سمع نقيضه، أي صوته.\nوهذا مثل.\n٧-، ٨- فَإِذا فَرَغْتَ من صلاتك: فَانْصَبْ ... في الدعاء، وأرغب إلى الله.\n_________\n(١) هي مكية.","vol":"1","page":460},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1368>سورة التين </span>«١»\n١- التِّينِ والزَّيْتُونِ: جبلان بالشام، يقال لهما: «طور تينا، وطور زيتا» بالسّريانية. سمّيا بالتين والزيتون: لأنهما ينبتانهما.\n٣- وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ يعني: مكة. يريد: الآمن.\n٥-، ٦- ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ: إلى الهرم و«السافلون» هم:\nالأطفال والزّمني والهرمي. إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا: فمن أدركه الهرم كان له مثل أجره، إذا كان يعمل.\nوقال الحسن: «أَسْفَلَ سافِلِينَ: [في] النار» .\nغَيْرُ مَمْنُونٍ أي غير مقطوع.\n_________\n(١) هي مكية.","vol":"1","page":461},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1372>سورة العلق </span>«١»\n٦-، ٧-[إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى] أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى أي يطغي أن رأى نفسه استغنى.\n٨- الرُّجْعى\n: المرجع.\n١٥- لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ أي لنأخذنّ بها. يقال: اسفع بيده، أي خذ بيده.\n١٧- فَلْيَدْعُ نادِيَهُ: اهل ناديه، أي ينتصر بهم. و«النادي»:\nالمجلس. يريد: قومه.\n١٨- سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ قال قتادة: هم: الشّرط، في كلام العرب» .\nوقال غيره: «وهو من «الزّبن» مأخوذ. و«الزبن»: الدفع. كأنهم يدفعون اهل النار إليها. واحدهم: «زبنية» .\n_________\n(١) هي مكية. [.....]","vol":"1","page":462},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1376>سورة القدر</span>\n«١»\n١- و٢- و٣- لَيْلَةِ الْقَدْرِ: ليلة الحكم. كأنه يقدّر فيها الأشياء.\nخَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ليس فيها ليلة القدر.\n٤- مِنْ كُلِّ أَمْرٍ أي لكل امر.\n٥- سَلامٌ هِيَ ... أي خير هي حتى يطلع الفجر.\n_________\n(١) مدنية في أكثر الأقوال.","vol":"1","page":463},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1378>سورة البينة </span>«١»\n١- مُنْفَكِّينَ: زائلين. يقال. ما أنفكّ في كذا، أي لا أزال.\n٣- كُتُبٌ قَيِّمَةٌ: عادلة.\n_________\n(١) مدنية عند الجمهور.","vol":"1","page":464},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1381>سورة الزلزلة </span>«١»\n٢- وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها أي موتاها.\n٤- يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها: فتخبر بما عمل عليها.\n٥- بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها أي بأنه أذن لها في الإخبار بذلك.\n٦- يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أي يرجعون أَشْتاتًا أي فرقا.\n٧- و٨- مِثْقالَ ذَرَّةٍ: وزن نملة صغيرة.\n_________\n(١) هي مدنية في قول قتادة ومقاتل ومكية في قول ابن مسعود وعطاء وجابر ومجاهد.","vol":"1","page":465},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1384>سورة العاديات</span>\n١- الْعادِياتِ: الخيل. و(الضبح): صوت حلوقها إذا عدت.\nوكان عليّ﵁- يقول: «هي الإبل تذهب إلى وقعة بدر.\n(وقال): ما كان معنا يومئذ إلّا فرس عليه المقداد» .\nوقال آخرون: «الضّبع» و«الضّبح» واحد في السير، يقال: ضبعت الناقة وضبحت.\n٢- فَالْمُورِياتِ قَدْحًا أي أورت النار بحوافرها.\n٤- و(النقع): الغبار. ويقال: التراب.\n٥- فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا أي توسّطن [به] جمعا من الناس أغارت عليهم.\n٦- لَكَنُودٌ: لكفور. و«الأرض الكنود»: التي لا تنبت شيئا.\n٧- وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ يقول: وإن الله على ذلك لشهيد.\n٨- وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ أي [وإنه] لحبّ المال لبخيل.\n٩- بُعْثِرَ ما فِي الْقُبُورِ أي قلب وأثير.\n١٠- وَحُصِّلَ ما فِي الصُّدُورِ: ميّز ما فيها من الخير والشر.","vol":"1","page":466},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1387>سورة القارعة</span>\n«١»\n١- و٢- و٣- الْقارِعَةُ: القيامة، لأنها تقرع [الخلائق بأحوالها وأفزاعها] . ويقال: أصابتهم قوارع الدهر.\n٤- كَالْفَراشِ: ما تهافت في النار: من البعوض.\nالْمَبْثُوثِ: المنتشر.\n٥- و(والعهن): الصّوف المصبوغ.\n٩- فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ أي النار له كالأم يأوي إليها.\n_________\n(١) هي مكية بالإجماع.","vol":"1","page":467},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1390>سورة التكاثر </span>«١»\n١- أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ بالعدد والقرابات.\n٢- حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ: حتى عددتم من في المقابر: من موتاكم.\n٨- عَنِ النَّعِيمِ يقال: الأمن والصحة.\n_________\n(١) هي مكية عند المفسرين وروى البخاري أنها مدنية.","vol":"1","page":468},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1393>سورة العصر </span>«١»\n١- الْعَصْرِ: الدّهر، أقسم به.\n٢- إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ أي في نقص.\n٣- إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ: فإنهم غير منقوصين.\n_________\n(١) هي مكية عند الجمهور، وعند مجاهد وقتادة ومقاتل مدنية.","vol":"1","page":469},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1395>سورة الهمزة </span>«١»\n١- (الهمزة): العيّاب والطّعّان. و(واللمزة) مثله. وأصل «الهمز» و«اللّمز»: الدّفع.\n٤- لَيُنْبَذَنَّ: ليطرحنّ.\n٧- الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ مبين في كتاب «المشكل» .\n_________\n(١) هي مكية بالإجماع.","vol":"1","page":470},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1399>سورة الفيل </span>«١»\n٣- أَبابِيلَ: جماعات متفرّقة.\n٤- مِنْ سِجِّيلٍ قال ابن عباس: [من] آجرّ.\n٥- كَعَصْفٍ يعني: ورق الزّرع.\nومَأْكُولٍ فيه قولان:\n(أحدهما): أن يكون أراد: أنه أخذ ما فيه- من الحب- فأكل، وبقي هو لا حبّ فيه.\n(والآخر): أن يكون أراد: العصف مأكولا للبهائم، كما تقول للحنطة: «هذا المأكول» ولمّا يؤكل. وللماء: «هذا المشروب» ولمّا يشرب.\nيريد: أنهما مما يؤكل ويشرب.\n_________\n(١) هي مكية بالإجماع.","vol":"1","page":471},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1401>سورة قريش </span>«١»\n١- (الإيلاف): مصدر «آلفت فلانا كذا إيلافا»، كما تقول: ألزمته إيّاه إلزاما.\nيقول: فعل هذا بأصحاب الفيل ليؤلف قريشا هاتين الرّحلتين، فتقيم بمكة. وقد بينت هذا في «المشكل» .\n_________\n(١) هي مكية عند الجمهور، ومدنية عند الضحاك والكلبي.","vol":"1","page":472},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1403>سورة الماعون </span>«١»\n٢- يَدُعُّ الْيَتِيمَ: يدفعه. وكذلك قوله: يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا [سورة الطور آية: ١٣] .\n٧- والْماعُونَ: الزكاة.\nويقال: هو الماء والكلا.\n[و] قال الفراء: «يقال: إنه الماء [بعينه]»، وأنشد:\nيمجّ صبيره الماعون صبّا.\n«الصبير»: السحاب.\n_________\n(١) هي مكية عند عطاء، ومدنية عند قتادة.","vol":"1","page":473},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1406>سورة الكوثر </span>«١»\n١- الْكَوْثَرَ: الخير الكثير. قال ذلك ابن عباس.\nوقال ابن عيينة: «قال عبد الكريم أو أمية: قالت عجوز: قدم فلان بكوثر كثير» .\nوأحسبه «فوعلا» من الكثرة. وكذلك يقال للغبار- إذا ارتفع وكثر-:\nكوثر، قال الهذليّ يذكر الحمار:\nيحامي الحقيق إذا ما احتدمن ... حمحم في كوثر كالجلال\nأي في غبار كثير كأنه جلال [السفينة أو الدوابّ] .\nويقال: «الكوثر»: نهر في الجنة.\n٢- فَصَلِّ لِرَبِّكَ: يوم النحر، وَانْحَرْ: اذبح.\nويقال: «انحر»: رفع يديك بالتكبير إلى نحرك.\n٣- إِنَّ شانِئَكَ أي إن مبغضك، هُوَ الْأَبْتَرُ أي لا عقب له.\nوكانت قريش قالت: «إن محمدا لا ذكر له، فإذا مات: ذهب ذكره»، فأنزل الله هذا، وأنزل: وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ [سورة الشرح آية:\n٤] .\n_________\n(١) هي مكية عند الجمهور.","vol":"1","page":474},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1408>سورة اللهب </span>«١»\n١- تَبَّتْ: خسرت. وقد تقدم ذكر هذا.\n٢- وَما كَسَبَ يعني: وما ولد.\n٤- حَمَّالَةَ الْحَطَبِ يعني: النّميمة. ومنه يقال: فلان يحطب عليّ، إذا أغرى به.\n٥- فِي جِيدِها أي في عنقها، حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ أي فتل [منه] . يقال: هو السّلسلة التي ذكرها الله في «الحاقّة» .\n_________\n(١) هي مكية بالإجماع.","vol":"1","page":475},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1411>سورة الإخلاص </span>«١» .\n٢- الصَّمَدُ: السّيد الذي قد انتهى سودده، لأن الناس يصمدونه في حوائجهم. قال الشاعر:\nخذها حذيف فأنت السّيد الصّمد وقال عكرمة «٢» ومجاهد: هو الذي لا جوف له.\nوهو- على هذا التفسير- كأن الدال فيه مبدلة من تار. و«المصمت» من هذا.\n٤- كُفُوًا: مثلا.\n_________\n(١) هي مكية عند ابن مسعود ومدنية عند قتادة.\n(٢) هو مولى ابن عباس، أحد فقهاء مكة من التابعين الأعلام أصله من البربر وهب لإبن عباس فاجتهد في تعليمه ورحل إلى مصر وخراسان واليمن وأصبهان والمغرب وغيرهما، وكانت الأمراء تكرمه واذن له مولاه بالفتوى، قيل لسعيد بن جبير: هل تعلم أحدا أعلم منك فقال: عكرمة.\nتوفي سنة وخمس ومائة للهجرة. (انظر شذرات الذهب ص ١٢٨ ج ١) . [.....]","vol":"1","page":476},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1414>سورة الفلق</span>\n«١»\n١- الْفَلَقِ: الصبح.\n٣- و(الغاسق): الليل، و«الغسق»: الظلمة. إِذا وَقَبَ: دخل في الكسوف. أي دخل في كل شيء. ويقال «الغاسق» القمر إذا كسف فاسود «إذا أوقب»: دخل في الكسوف.\n٤- النَّفَّاثاتِ: السّواحر. و«ينفثن»: يتفلن إذا سحرن ورقين.\n_________\n(١) هي مكية عند الجمهور.","vol":"1","page":477},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1417>سورة الناس </span>«١»\n٤- و٥- الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ ...: إبليس يوسوس في الصدور والقلوب، فإذا ذكر الله: خنس، أي أقصر وكفّ.\n٦- والْجِنَّةِ: الجنّ.\n_________\n(١) قيل إنها مكية وقيل أنها مدنية.","vol":"1","page":478},{"text":"(قال أبو محمد): روي يزيد بن هارون «١» [السلميّ] عن سعيد، قال قتادة: «كان إبليس ينظر إلى آدم، ويقول: لأمر ما خلقت!. ويدخل من فيه، ويخرج من دبره. فقال للملائكة: لا ترهبوا من هذا، فإن ربكم صمد، وهذا أجوف» .\nوالحمد لله وحده.\nتم الكتاب بحمد الله تعالى والله تعالى أعلم\n_________\n(١) هو الإمام الزياتي يزيد بن هارون أبو خالد الواسطي الحافظ، روي عن عاصم والأحوال والكبار، قال علي بن المديني: ما رأيت رجلا قط أحفظ من يزيد بن هارون، يقول: احفظ أربعة وعشرين ألف حديث باسنادها ولا فخر، وقا يحيى بن يحيى التميمي: هو أحفظ من وكيع، وقال أحمد بن سنان القطان: كان هو وهشام معروفان بطول صلاة الليل والنهار، وقال ابن ناصر الدين: كان حافظا إماما ثقة مأمونا مناقبه جمة خطيرة. توفي سنة ست ومائتين (انظر شذرات الذهب ص ١٦ ج ٢) .","vol":"1","page":479}]}