{"ً":{"ٌ":23684,"ٍ":"مواقف حلف فيها النبي ﵌","َ":1,"ُ":1,"ّ":"الكتاب: مواقف حلف فيها النبي ﵌\nالمؤلف: أبو محمد خميس السعيد محمد عبد الله\nالناشر: بيت الأفكار الدولية - بيروت\nالطبعة: الأولى - ١٤١٨ هـ\nعدد الصفحات: ١٩١\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1394,"ٕ":7,"ٖ":1770155630,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"[تقديم]","level":1,"page":1},{"title":"[مقدمة]","level":1,"page":4},{"title":"الفصل الأول مقدمة مختصرة عن الحلف","level":1,"page":8},{"title":"وقفات مع حلف النبي ﷺ","level":2,"page":9},{"title":"الوقفة الأولى: عظم شأن المحلوف عليه:","level":3,"page":9},{"title":"الوقفة الثانية: شفقة النبي ﷺ ورحمته بأمته:","level":3,"page":11},{"title":"الوقفة الثالثة: للمرء الحلف بدون استحلاف:","level":3,"page":11},{"title":"الوقفة الرابعة: جواز تعدد صيغ الحلف:","level":3,"page":12},{"title":"الوقفة الخامسة: أهمية أسلوب القسم في الدعوة إلى الله:","level":3,"page":12},{"title":"حكم اليمين وكفارته","level":2,"page":13},{"title":"مسائل","level":3,"page":13},{"title":"أولا: كثرة الحلف بالله ولو صدقا منقصة للمؤمنين","level":4,"page":13},{"title":"ثانيا: الحلف بغير الله ممنوع لأنه شرك","level":4,"page":14},{"title":"ثالثا: قوله تعالى: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم يعني","level":4,"page":14},{"title":"رابعا: قيل في سبب نزول الاية:","level":4,"page":14},{"title":"خامسا: ما كل يمين يقتضي أن تنفذه وتوفي به","level":4,"page":15},{"title":"سادسا: ومن الأيمان التي لا تكفر ولكنها إثم","level":4,"page":15},{"title":"سابعا: قوله تعالى: ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان","level":4,"page":16},{"title":"ثامنا: اليمين الغموس","level":4,"page":16},{"title":"تاسعا: من حلف قائلا: أكون خارجا من الإسلام إذا كلمت فلانا","level":4,"page":17},{"title":"عاشرا: اليمين يجوز فيه التذكير والتأنيث","level":4,"page":17},{"title":"أحد عشر: قوله تعالى: فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم","level":4,"page":17},{"title":"اثنا عشر: كلمة أهليكم","level":4,"page":17},{"title":"ثلاثة عشر: لا تعطى الكفارة لغني","level":4,"page":18},{"title":"أربعة عشر: إذا مات الحالف ولم يكفر","level":4,"page":18},{"title":"خمسة عشر: من لم يستطع الكفارة يصوم ثلاثة أيام","level":4,"page":18},{"title":"ستة عشر: قوله تعالى: واحفظوا أيمانكم","level":4,"page":18},{"title":"التورية في اليمين","level":2,"page":19},{"title":"القسم الأول","level":3,"page":19},{"title":"القسم الثاني","level":3,"page":20},{"title":"القسم الثالث","level":3,"page":21},{"title":"الفصل الثاني مواقف حلف فيها النبي ﷺ","level":1,"page":23},{"title":"تمهيد","level":2,"page":23},{"title":"أفشوا السلام بينكم","level":2,"page":25},{"title":"* ما يستفاد من الحديث:","level":3,"page":27},{"title":"شقي أو سعيد","level":2,"page":29},{"title":"* ما يستفاد من الحديث","level":3,"page":32},{"title":"مالي وللدنيا","level":2,"page":39},{"title":"* ما يستفاد من الحديث:","level":3,"page":41},{"title":"والله لولا أنت ما اهتدينا","level":2,"page":43},{"title":"* ما يستفاد من الحديثين","level":3,"page":47},{"title":"١ - التواضع:","level":4,"page":47},{"title":"٢ - الأخذ بالأسباب لا ينافي التوكل:","level":4,"page":48},{"title":"٣ - الحث على أخذ الحذر والأهبة لصد أعداء الإسلام.","level":4,"page":48},{"title":"٤ - الصبر وتحمل المشاق:","level":4,"page":48},{"title":"٥ - الزهد:","level":4,"page":49},{"title":"٦ - إنشاد الشعر الممدوح والرجز:","level":4,"page":49},{"title":"٧ - التسلية والتنشيط عند الشدائد والحرب:","level":4,"page":50},{"title":"٨ - القدوة الحسنة:","level":4,"page":50},{"title":"٩ - رفع الصوت في الخطب والمواعظ:","level":4,"page":51},{"title":"١٠ - إعانة الإمام لأصحابه:","level":4,"page":51},{"title":"١١ - من أساليب الدعوة: التأكيد بالقسم:","level":4,"page":51},{"title":"١٢ - الاستفادة مما عند الاخرين:","level":4,"page":52},{"title":"مشاهد ومواقف وعبر ومعجزات في تلك الغزوة العصيبة","level":2,"page":53},{"title":"١ - وقت الغزوة وسببها","level":3,"page":53},{"title":"٢ - معجزات للرسول ﷺ في غزوة الأحزاب:","level":3,"page":53},{"title":"أ - إبصاره قصور الملوك وإعطاؤه مفاتيح ملكهم:","level":4,"page":53},{"title":"ب - تكثيره للطعام:","level":4,"page":54},{"title":"٣ - رجل المهمات الصعبة:","level":3,"page":55},{"title":"٤ - رسول الله يضحك:","level":3,"page":56},{"title":"٥ - نصر الله رسوله بريح الصبا:","level":3,"page":57},{"title":"٦ - تحول ميزان القوة بعد معركة الأحزاب:","level":3,"page":57},{"title":"لوددت أن أغزو فأقتل ثم أغزو فأقتل..","level":2,"page":58},{"title":"* ما يستفاد من الحديث:","level":3,"page":62},{"title":"فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا","level":2,"page":66},{"title":"حادثة الإفك","level":3,"page":66},{"title":"* ما يستفاد من الحديث:","level":3,"page":73},{"title":"الإسراء والمعراج تسلية ومكافأة ربانية","level":2,"page":78},{"title":"* ما يستفاد من الحديث:","level":3,"page":84},{"title":"الإسلام دين الفطرة:","level":4,"page":86},{"title":"المستقبل للإسلام:","level":4,"page":87},{"title":"مكافأة ربانية:","level":4,"page":88},{"title":"الإسراء كان بالروح والجسد","level":4,"page":89},{"title":"خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك","level":2,"page":91},{"title":"* ما يستفاد من الحديث:","level":3,"page":94},{"title":"* بحث ماتع في خلوف فم الصائم","level":3,"page":97},{"title":"إنها لتعدل ثلث القران","level":2,"page":99},{"title":"* ما يستفاد من الحديث:","level":3,"page":103},{"title":"لو لم تذنبوا","level":2,"page":106},{"title":"* ما يستفاد من الحديث:","level":3,"page":109},{"title":"الذي لا يأمن جاره بوائقه","level":2,"page":112},{"title":"* ما يستفاد من الحديث:","level":3,"page":116},{"title":"بيان خطر خيانة الجار في المجتمع:","level":4,"page":116},{"title":"الفصاحة والبلاغة أسلوب من أساليب البيان:","level":4,"page":116},{"title":"حرص الإسلام على تهذيب أخلاق المدعوين:","level":4,"page":117},{"title":"اهتمام الإسلام باستتباب الأمن في المجتمع المسلم:","level":4,"page":117},{"title":"حث المسلمين على الفقه في الدين:","level":4,"page":118},{"title":"نفي الإيمان الكامل:","level":4,"page":118},{"title":"* رسول الله ﷺ يوصي بالجار خيرا","level":2,"page":119},{"title":"فوالله! لأنا أعلمهم بالله","level":2,"page":120},{"title":"* ما يستفاد من الحديث:","level":3,"page":122},{"title":"* والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه","level":2,"page":126},{"title":"* ما يستفاد من الحديث:","level":3,"page":129},{"title":"١ - المداومة على الاستغفار:","level":4,"page":129},{"title":"٢ - دفع إشكال في استغفار النبي ﷺ وهو معصوم","level":4,"page":130},{"title":"* بعض فوائد الاستغفار:","level":3,"page":131},{"title":"١) حصول المغفرة من رب العالمين","level":4,"page":131},{"title":"٢) أنه سبب لسعة الرزق","level":4,"page":131},{"title":"٣) أنه سبب لدفع المصائب ورفع البلايا","level":4,"page":131},{"title":"٤) الحفظ من عذاب الله أو رفع العذاب","level":4,"page":132},{"title":"٥) دخول الجنة","level":4,"page":132},{"title":"٦) أن يتذكر المسلم دور الاستغفار في تهذيب النفس","level":4,"page":132},{"title":"- واقعية هذا الدين:","level":3,"page":133},{"title":"- اهتمام الإسلام بالجانب الروحي في الإنسان:","level":3,"page":133},{"title":"* استغفروا ربكم","level":2,"page":133},{"title":"الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر","level":2,"page":134},{"title":"* ما يستفاد من الحديث:","level":3,"page":137},{"title":"ماهية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:","level":4,"page":137},{"title":"فوائد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:","level":4,"page":138},{"title":"عواقب التقصير في القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:","level":4,"page":139},{"title":"* العوامل التي تساعد على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:","level":3,"page":141},{"title":"* اعتماد أسلوب التخويف من العاقبة في التربية:","level":3,"page":142},{"title":"* عظم منزلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:","level":3,"page":142},{"title":"يا حنظلة! ساعة وساعة","level":2,"page":143},{"title":"* ما يستفاد من الحديث","level":3,"page":146},{"title":"١ - فعل الإنسان متوسط بين عالم الملائكة وعالم الشياطين:","level":4,"page":146},{"title":"٢ - عدل الشريعة الإسلامية وكمالها:","level":4,"page":147},{"title":"٣ - والتنويع بين المطالعات أمر مهم:","level":4,"page":147},{"title":"٤ - ينبغي للعبد مراقبة نفسه وتفقد أحوالها:","level":4,"page":148},{"title":"٥ - يجوز قول سبحان الله عند التعجب من شيء:","level":4,"page":149},{"title":"٦ - ينبغي للعالم أن يكون حكيما في معالجة الأمور:","level":4,"page":149},{"title":"٧ - قلوب العباد تتغير من حال إلى حال:","level":4,"page":150},{"title":"ترهيب الزوجة من هجرها لفراش زوجها","level":2,"page":151},{"title":"* ما يستفاد من الحديث:","level":3,"page":153},{"title":"١ - اللعنة هي الطرد والإبعاد عن رحمة الله:","level":4,"page":153},{"title":"٢ - غضب الله تعالى على الهاجرة لفراش زوجها:","level":4,"page":153},{"title":"٣ - الله يغضب حتى يرضى الزوج:","level":4,"page":154},{"title":"٤ - الله ﷿ في السماء فوق عرشه، فوق سبع سموات:","level":4,"page":155},{"title":"٥ - وجوب طاعة الزوجة لزوجها:","level":4,"page":156},{"title":"ما يباح به دم المسلم","level":2,"page":156},{"title":"* ما يستفاد من الحديث:","level":3,"page":158},{"title":"١ - حرمة دم المسلم:","level":4,"page":158},{"title":"٢ - قتل التارك لدينه المفارق للجماعة:","level":4,"page":159},{"title":"٣ - الزاني الثيب يقتل رجما:","level":4,"page":160},{"title":"٤ - القاتل عمدا يقتل إذا لم يعف عنه أولياء الدم:","level":4,"page":160},{"title":"لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا","level":2,"page":162},{"title":"* ما يستفاد من الحديث:","level":3,"page":165},{"title":"١ - خطورة أمر الجنة والنار:","level":4,"page":165},{"title":"٢ - صورة من نعيم الجنة:","level":4,"page":166},{"title":"٣ - صورة من عذاب النار والعياذ بالله:","level":4,"page":167},{"title":"دع التفكير فيما أنت مرتحل عنه:","level":3,"page":167},{"title":"معجزة للنبي ﷺ وعلم من أعلام نبوته:","level":3,"page":168},{"title":"الجنة والنار مخلوقتان وموجودتان:","level":3,"page":169},{"title":"شفقة النبي ﷺ ورحمته بأمته:","level":3,"page":169},{"title":"وإني والله! لأنظر إلى حوضي الان","level":2,"page":170},{"title":"* ما يستفاد من الأحاديث:","level":3,"page":174},{"title":"١ - وجوب الإيمان بحوض النبي ﷺ وهو الحوض المورود:","level":4,"page":174},{"title":"٢ - خلاصة صفة الحوض كما في الأحاديث الصحيحة:","level":4,"page":174},{"title":"٣ - اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا:","level":4,"page":175},{"title":"٤ - معجزة وعلم من أعلام النبوة:","level":4,"page":176},{"title":"٥ - زهد النبي ﷺ:","level":4,"page":177},{"title":"٦ - الحذر من الدنيا وزخارفها:","level":4,"page":177},{"title":"٧ - من شرب من الحوض لن يظمأ بعد ذلك أبدا:","level":4,"page":178},{"title":"٨ - ليرج كل عبد أن يكون في جملة الواردين، وليحذر التمني الكاذب:","level":4,"page":178},{"title":"٩ - من هم المطرودون عن الحوض المبعدون عنه؟","level":4,"page":179}],"ٛ":{"1,5":1,"1,6":2,"1,7":3,"1,9":4,"1,10":5,"1,11":6,"1,12":7,"1,13":8,"1,15":9,"1,16":10,"1,17":11,"1,18":12,"1,19":13,"1,20":14,"1,21":15,"1,22":16,"1,23":17,"1,24":18,"1,25":19,"1,26":20,"1,27":21,"1,29":22,"1,31":23,"1,32":24,"1,33":25,"1,34":26,"1,35":27,"1,36":28,"1,37":29,"1,38":30,"1,39":31,"1,40":32,"1,41":33,"1,42":34,"1,43":35,"1,44":36,"1,45":37,"1,46":38,"1,47":39,"1,48":40,"1,49":41,"1,50":42,"1,51":43,"1,52":44,"1,53":45,"1,54":46,"1,55":47,"1,56":48,"1,57":49,"1,58":50,"1,59":51,"1,60":52,"1,61":53,"1,62":54,"1,63":55,"1,64":56,"1,65":57,"1,66":58,"1,67":59,"1,68":60,"1,69":61,"1,70":62,"1,71":63,"1,72":64,"1,73":65,"1,74":66,"1,75":67,"1,76":68,"1,77":69,"1,78":70,"1,79":71,"1,80":72,"1,81":73,"1,82":74,"1,83":75,"1,84":76,"1,85":77,"1,86":78,"1,87":79,"1,88":80,"1,89":81,"1,90":82,"1,91":83,"1,92":84,"1,93":85,"1,94":86,"1,95":87,"1,96":88,"1,97":89,"1,98":90,"1,99":91,"1,100":92,"1,101":93,"1,102":94,"1,103":95,"1,104":96,"1,105":97,"1,106":98,"1,107":99,"1,108":100,"1,109":101,"1,110":102,"1,111":103,"1,112":104,"1,113":105,"1,114":106,"1,115":107,"1,116":108,"1,117":109,"1,118":110,"1,119":111,"1,120":112,"1,121":113,"1,122":114,"1,123":115,"1,124":116,"1,125":117,"1,126":118,"1,127":119,"1,128":120,"1,129":121,"1,130":122,"1,131":123,"1,132":124,"1,133":125,"1,134":126,"1,135":127,"1,136":128,"1,137":129,"1,138":130,"1,139":131,"1,140":132,"1,141":133,"1,142":134,"1,143":135,"1,144":136,"1,145":137,"1,146":138,"1,147":139,"1,148":140,"1,149":141,"1,150":142,"1,151":143,"1,152":144,"1,153":145,"1,154":146,"1,155":147,"1,156":148,"1,157":149,"1,158":150,"1,159":151,"1,160":152,"1,161":153,"1,162":154,"1,163":155,"1,164":156,"1,165":157,"1,166":158,"1,167":159,"1,168":160,"1,169":161,"1,170":162,"1,171":163,"1,172":164,"1,173":165,"1,174":166,"1,175":167,"1,176":168,"1,177":169,"1,178":170,"1,179":171,"1,180":172,"1,181":173,"1,182":174,"1,183":175,"1,184":176,"1,185":177,"1,186":178,"1,187":179,"1,188":180,"1,189":181,"1,190":182,"1,191":183},"ٜ":{"1":[5,191]},"ٝ":["1,5","1,6","1,7","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,29","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191"],"ٞ":{"1":[1],"4":[2],"8":[3],"9":[4,5],"11":[6,7],"12":[8,9],"13":[10,11,12],"14":[13,14,15],"15":[16,17],"16":[18,19],"17":[20,21,22,23],"18":[24,25,26,27],"19":[28,29],"20":[30],"21":[31],"23":[32,33],"25":[34],"27":[35],"29":[36],"32":[37],"39":[38],"41":[39],"43":[40],"47":[41,42],"48":[43,44,45],"49":[46,47],"50":[48,49],"51":[50,51,52],"52":[53],"53":[54,55,56,57],"54":[58],"55":[59],"56":[60],"57":[61,62],"58":[63],"62":[64],"66":[65,66],"73":[67],"78":[68],"84":[69],"86":[70],"87":[71],"88":[72],"89":[73],"91":[74],"94":[75],"97":[76],"99":[77],"103":[78],"106":[79],"109":[80],"112":[81],"116":[82,83,84],"117":[85,86],"118":[87,88],"119":[89],"120":[90],"122":[91],"126":[92],"129":[93,94],"130":[95],"131":[96,97,98,99],"132":[100,101,102],"133":[103,104,105],"134":[106],"137":[107,108],"138":[109],"139":[110],"141":[111],"142":[112,113],"143":[114],"146":[115,116],"147":[117,118],"148":[119],"149":[120,121],"150":[122],"151":[123],"153":[124,125,126],"154":[127],"155":[128],"156":[129,130],"158":[131,132],"159":[133],"160":[134,135],"162":[136],"165":[137,138],"166":[139],"167":[140,141],"168":[142],"169":[143,144],"170":[145],"174":[146,147,148],"175":[149],"176":[150],"177":[151,152],"178":[153,154],"179":[155]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>[تقديم]</span>\nبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ\nالحمد لله، علّم بالقلم، علّم الإنسان ما لم يعلم، وأشهد ألاإله إلا الله واحده لا شريك له، الذي رفع قدر العلماء، فاستشهداهم على أعظم مشهود وهو التوحيد.\nوأشهد أن سيّدنا محمدا عبده ورسوله، إمام العلماء، وسيد الأولياء، صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه.\nأما بعد\nفإن أعظم ميراث ورّثه الأنبياء هو ميراث العلم، ولقد هيأ الله لهذا الميراث من يقوم به ويبلغه للناس رغبة في الأجر، ورفعة في القدر، ومغفرة للوزر.\nومن المعلوم أن الحاجة إلى العلم أشد من الحاجة إلى الطعام والشراب، لأن الحاجة إلى الطعام والشراب محدودة، والحاجة إلى العلم غير محدودة. وممن نحسبهم من طلاب العلم الذين واصلوا على التعلم والتعليم الأخ الفاضل/ خميس السعيد محمد، الذي كتب كتابه الموسوم ب (مواقف حلف فيها النبي ﷺ) .","vol":"1","page":5},{"text":"وقد قرأنا بعض فصوله، فوجدته من العلم المؤصّل الذي يستند على الدليل المقنع والذي تحتاجه الأمة اليوم، وقد بذل فيه جهده، وعمر به وقته، ليخرج للناس زادا يتزودون به في سيرهم إلى الله والدار الاخرة.\nولقد أحسن الشيخ خميس السعيد في كتابه هذا، والذي بيّن فيه مواقف عظيمة حلف فيها النبي ﷺ وشدّد فيها بيمينه حرصا منه ﷺ على هداية أتباعه، وترغيبا لهم في الخير، فتارة يقسم أنه ودّ أن يقتل ثم يحيا، ثم يقتل في سبيل الله ثم يحيا، وفي هذا ترغيبا لأصحابه على الجهاد في سبيل الله، وتارة يحلف أنه ما يخشى الفقر على أصحابه بل يخشى أن تفتح الدنيا على أتباعه، وفي هذا تحذير لهم من مزالق الدنيا وفتنتها، وهكذا ... فهو ﷺ يحلف لمن اتبعه فيرغّبهم في الخير، أو ليدفع عنهم الشر، أو ليفقههم في الدين، أو ليخبرهم بنبأ من سبقهم ليتعظوا وهكذا.. أسأل الله تعالى أن تكون هذه الرسالة علاجا لما استفحل من كثرة الحلف بلا داعية إلى ذلك، والتجرؤ على الأيمان جزافا بلا مصلحة ظاهرة، وأن يعين الله بها ما انتشر من أيمان كاذبة والعياذ بالله.","vol":"1","page":6},{"text":"أسأل الله تعالى أن يجزي الشيخ خميس السعيد خيرا على كتابه هذا، وأن ينفع به، وأن يجعله من العمل الخالص الباقي له بعد الموت، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه إلى يوم الدين.\nقاله وكتبه\nسعد بن سعيد الحجري\nالإثنين ٧/ ٥/ ١٤٢٥ هـ","vol":"1","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>[مقدمة]</span>\nبسم الله الرّحمن الرحيم\nالحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على النبي الأمّي الأمين، وعلى اله الطيبين الطاهرين، ومن سلك طريقه واقتفى أثره إلى يوم الدين.\nأما بعد:\nفإن شخصية الحبيب محمد ﷺ مدرسة شرعية مترامية البنيان تربّى في أحضانها كل مخلص لهذا الدين. فهو ﷺ قائدنا ومربينا ومعلمنا جميع المبادئ السامية، والعلوم الشرعية النافعة، والتوجيهات النبوية الرائدة.\nفلقد تربى على يديه العلماء والمربون والمصلحون، وورثوا عنه العلم النافع فالأنبياء لم يورّثوا دينارا ولا درهما ولكن ورّثوا العلم، فالعلماء إذا ورثة الأنبياء.\nتعلّم العلماء من المنهل العذب النديّ رسول الله ﷺ تعلموا العلم من أقواله وأفعاله وتقريراته وسائر أحواله وكانوا بذلك مصابيح الدجى، ومشاعل الهدى للناس كافة.","vol":"1","page":9},{"text":"وتربّى العبّاد والزهّاد في مدرسة الحبيب محمد ﷺ فتأثروا ببكائه، وخوفه، وحزنه، وطول قيامه، وكثرة ذكره لربه وابتهاله، فزكت نفوسهم وخشعت جوارحهم، وسالت دموعهم، وباتوا لربهم سجدا وقياما يرجون رحمته ويخافون عذابه.\nوتعلم منه القادة والزعماء والوجهاء من سياسته الشرعية، ووفرة عقله، وفرط ذكائه في قيادة دفّة الأمة، والتعامل مع الأعداء، وتأليفه لقلوبهم، وفقه التعامل مع الغير أيّا كان هذا الإنسان.\nوأيضا نال الخلق كلهم من خلقه وسمته، وحسن معاشرته الشيء الكثير، فحياته ﷺ ميدان من الميادين الثرّة، بل إن ميدان حياته ﷺ يجمع كل النظم والميادين الأخلاقية والاجتماعية وقبلها الشرعية وكذا الحياتية فهو ﷺ نور، وهدى، ورحمة، وبشير ونذير ويكفي قول الله الله تعالى: وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا الحشر/ الاية ٧\nوكذا قوله تعالى: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ النساء/ الاية ٨٠","vol":"1","page":10},{"text":"وأيضا قوله تعالى: وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى. إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى.\nعَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى النجم/ الاية ٣\nونحن هنا نقطف من حياته وأقواله ﷺ قطفا وغصنا باسقا نهتدي بهديه، ونقتفي أثره، ونتعلم من توجيهاته، ونلزم تأكيداته التي وردت على لسانه، وهذا جانب مهم نتعلمه هنا في هذه الرسالة من حياة الحبيب محمد ﷺ.\nولا ريب أن النبي ﷺ أحرص الخلق على هداية الأمة، وهذا ما سنراه واضحا بإذن الله في هذه الرسالة والتي جمعت فيها جانبا من جوانب قسمه وتأكيداته بحلفه العظيم لأمته على أمور خلقوا من أجلها، ومهام شرعية يستحثهم عليها، ويأمرهم فيها بطاعة الله تعالى، ويقرّر لهم فيها العقيدة الصافية التي يجب على كل مسلم أن يدين بها، ويحيا من أجلها.\nإن الكلام النبوي حديث عزيز على النفس، يجب على العباد امتثاله، والاستضاءة بنوره، والاهتداء بهديه، فإذا كان هذا الحديث النبوي مشفوعا بقسم محمّدي، وبيمين غضّ طري، يخرج من مشكاة","vol":"1","page":11},{"text":"النبوة، كان امتثال هذا المقرّر، والتخلق بمقتضى ما حلف عليه النبي ﷺ وأكّده بقسمه اكد وأوجب.\nفعلى كل مسلم أن يتنبّه لهذه الفائدة، وأن يتأمّل مليّا ما يشوّفنا إليه النبي ﷺ بهذا الأسلوب المثير للانتباه، ولا شك أن ما أولاه الحبيب ﷺ اهتماما زائدا عن غيره لا بد وأن نوليه نحن كذلك اهتمامنا، وتقديرنا، وسرعة امتثالنا.\nأسأل الله ﵎ أن يجعل ما جمعته وكتبته ورتبته في ميزان حسناتي وحسنة كاملة لي عنده في حياتي وبعد وفاتي، وأن يغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت ولجميع المسلمين، إنه وليّ ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على سيد الخلق محمد وعلى اله وصحبه ومن اقتفى أثره إلى يوم الدين.\nواخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.\nأبو محمد خميس السعيد محمد عبد الله مصر/ كفر الشيخ/ الحامول الأحد ٩/ ٥/ ١٤٢٥ هـ ٢٧/ ٦/ ٢٠٠٤ م","vol":"1","page":12},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>الفصل الأول مقدمة مختصرة عن الحلف</span>\nووقفات هامة مع حلف النبي ﷺ","vol":"1","page":13},{"text":"مقدمة مختصرة عن الحلف ووقفات هامة مع حلف النبي ﷺ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-4>وقفات مع حلف النبي ﷺ</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-5>الوقفة الأولى: عظم شأن المحلوف عليه:</span>\nاعلم أخي المسلم أن النبي ﷺ إذا حلف على شيء فهذا إن دلّ على شيء فإنما يدل على عظمة المحلوف عليه وخطورته وأهميته فلا بد أن تهتم بذلك الأمر الذي أقسم عليه النبي ﷺ.\nفلو حلف مثلا على حرمة دم المسلم كما سيأتي معنا في الرسالة بقوله:\n«والذي لا إله غيره! لا يحل دم امرئ مسلم ... إلا ...»، كان ذلك اليمين سببا عظيما في تحريم دم المسلم، فعلى المسلم ساعتها أن يحذر كل الحذر من الوقوع في هذا الموبق الخطير.\nولو حلف مثلا على أن قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ تعدل ثلث القران كما سيأتي أيضا- بعون الله- كان ذلك حافزا كبيرا على قراءة هذه","vol":"1","page":15},{"text":"السورة العظيمة وقراءة تفسيرها والوقف على معانيها، والامتثال لأوامرها، والتسليم بمقتضاها.\nوهكذا، فإن يمينه ﷺ إما يحذر العباد من أمر يخشى عليهم عاقبته، فعندئذ يجب علينا الحذر من مغبة الوقوع فيما حذّرنا منه، وإما أن يكون حلفه على أمر أو طاعة أو عمل صالح يرجو من أتباعه امتثاله والتخلق به وطاعته، وكذلك طاعة الله فيه، فيجب علينا سرعة الامتثال، لأن يمينه ﷺ على ما أكّد بأمر هذه العبادة ليس بالشيء الهين.\nوإما أن يكون قسمه وحلفه ﷺ لتقرير أمر ما، أو غرس عقيدة ما في نفوس أتباعه فيجب علينا كذلك الإيمان بذلك، واليقين بما نبّه عليه بقسمه؛ لأن يمينه كذلك ﷺ ليس بالأمر السهل، فلا يتسنى لنا إهمال هذه المؤكدات النبوية، لأنه ﷺ ما بعث إلا بخيري الدنيا والاخرة، فعليك أخي أن تستحضر هذا المعنى عند كل موقف تقرأه في هذه الرسالة، وهذا يغني عن التكرار هناك وراء كل حديث حلف فيه النبي ﷺ.","vol":"1","page":16},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>الوقفة الثانية: شفقة النبي ﷺ ورحمته بأمته:</span>\nوهذه الوقفة المهمة، وتلك الفائدة الملموسة يحسها المرء إذا ما قرأ كل حديث أقسم فيه النبي ﷺ.\nفأنت تشعر أن في طيات هذا القسم، همّ كبير، وخوف عظيم على عباد الله وأمّته، فهو يرجو لهم الخير، ويخشى عليهم من العذاب، ويتمنى لهم رضى الرحمن، لذلك كان يريد ﷺ أن يثبّت لهم الحقائق الشرعية ويلفت أنظارهم إليها بأي وسيلة كانت، ومن هذا المنطلق وغيره جاء يمينه وحلفه حتى يوقظ ضمائر أمته، ويستثير عزمهم إلى صراط الله المستقيم. فتذكر هذه الفائدة كذلك عند كل موقف تقرأه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-7>الوقفة الثالثة: للمرء الحلف بدون استحلاف:</span>\nفالنبي ﷺ جاءت أيمانه بدون استحلاف من أحد، ولكنه كان يعلم أهمية الموقف الذي يحلف فيه، ويعرف عظمة ما يحلف عليه، لذا كان ﷺ لا يتهيّب من ذلك، لأن له ﷺ نيّة صالحة فيما يحلف عليه. فهو يريد من وراء ذلك هداية الأمة بهذا التأكيد العظيم.","vol":"1","page":17},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>الوقفة الرابعة: جواز تعدد صيغ الحلف:</span>\nوهذا مشاهد من أحوال النبي ﷺ في حلفه فنراه تارة يحلف بقوله «والذي نفسي بيده» وأخرى يقول: «والذي نفس محمد بيده» ومرة أخرى يحلف ﷺ بقوله: «والله» وغيرها «والله الذي لا إله غيره» وأيضا أحيانا يقول: «وأيم الله» . فلا ضير في تعدد صيغ الحلف مادام أن الحلف يكون بالله تعالى.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-9>الوقفة الخامسة: أهمية أسلوب القسم في الدعوة إلى الله:</span>\nإن القسم له فائدة كبيرة في تأكيد الكلام، وإعطائه أهمية كبيرة لدى المستمعين، فهو يستثير حواسهم لما سيأتي بعد هذا القسم؛ لذا استخدمه النبي ﷺ.\nفعلى الدعاة أن يستخدموا هذا الأسلوب ويهتموا به، ويكون لهم في ذلك نية الاقتداء بالنبي ﷺ وتطبيق سنته، ومع ذلك ينبغي عدم الإفراط في ذلك الأمر، فبعض الدعاة يقسم ما يقرب من عشر مرات في المحاضرة أو الدرس أو الكلمة الواحدة بعد الصلاة، وهذا أمر ربما يسبب نفور البعض من هذا الإكثار. فعلى الداعية أن يستخدم هذا الأسلوب بذكاء وبطريقة توقظ الهمة وتنشط الفاتر الكسلان.","vol":"1","page":18},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>حكم اليمين وكفارته </span>«١»\nهذه اية من سورة المائدة أود أن يحفظها ويعرف أحكامها كل مسلم، لأن الناس في أيامنا هذه يكثر منهم أن يحلفوا ويحنثوا، أي لا يوفوا بما حلفوا عليه، وهنا يوقعهم الحلف في معصية الله، إن لم يعرفوا أحكام اليمين ويؤدوا ما عليهم من حقها.\nقال تعالى: لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَيْمانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ذلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمانِكُمْ إِذا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمانَكُمْ كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آياتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ [المائدة/ ٨٨]\nهذه الاية واسعة الأحكام، حتى لقد ذكر القرطبي﵀- في تفسيرها سبعا وستين مسألة، ولكني مورد هنا خلاصة مركزة فأقول وبالله التوفيق:\n<span data-type=\"title\" id=toc-11>[مسائل]</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-12>أولا: كثرة الحلف بالله ولو صدقا منقصة للمؤمنين</span>\n، لأن الواثق بنفسه، الوازن لكلامه، العارف لمنزلته في الناس، يورد الحقائق بلا\n_________\n(١) (من لطائف التفسير/ ١/ ٢٩٩- ٣٠٢) أحمد فرح عقيلان، دار اليقين، المنصورة، مصر.","vol":"1","page":19},{"text":"حلف حتى لا يكون حلافا، وقد قرن الله جل وعلا كثرة الحلف بالمهانة، لأن الحلاف في نظر الناس محتقر يستغل اسم الله استغلالا غير مؤدب.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-13>ثانيا: الحلف بغير الله ممنوع لأنه شرك</span>\n، ومن حلف بغير الله فقد أشرك. وقد نهى رسول الله ﷺ عن الحلف بالاباء وبأي شيء غير الله وصفاته مهما عظم حتى الحلف بالكعبة الشريفة، وذلك إمعانا منه ﷺ في حماية حمى التوحيد من أي شائبة شرك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-14>ثالثا: قوله تعالى: لا يُؤاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمانِكُمْ يعني</span>\nمثل قول الإنسان أثناء مناقشة عادية: لا والله، وإي بالله، والله أوحشتنا في غيبتك، والله ما بيننا تكلف ... وهكذا.\nومثل هذا اللغو يغفره الله بواسع عفوه ولا يؤاخذ صاحبه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-15>رابعا: قيل في سبب نزول الاية:</span>\nإن جماعة من الصحابة سمعوا خطبة عظيمة التأثير هائلة الوعيد من رسول الله ﷺ فعادوا يبكون خطاياهم، واجتمعوا في بيت عثمان بن مظعون ﵁ حيث قرروا أن يهجروا لذائذ الطعام، ويهجروا النساء؛ فنزلت هذه الاية والايتان اللتان قبلها: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ","vol":"1","page":20},{"text":"لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ. وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلالًا طَيِّبًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ [المائدة/ ٨٦، ٨٧] .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>خامسا: ما كل يمين يقتضي أن تنفذه وتوفي به</span>\n، فبعض الأيمان يكون الحنث بها واجبا والوفاء بها حراما، ومثل هذه الأيمان كثيرة في هذه الأيام، ففي نوبة من نوبات الغضب وسيطرة الشيطان قد يقول رجل لامرأته: والله لا رأيت أمك بعد اليوم، أو والله لا دخلت بيت أبيك بعد الان، أو يقول: والله لا أدخل بيت أخي ولو أن فيه ترياق الحياة، والله إن لقيت فلانا لأضربنّه، أو يقول: والله لا أذوق الأكل إذا ذبحت لي ذبيحة، والله لا أدخل المسجد الذي إمامه فلان، والله إن لم تطلق امرأتك فلن أكلمك وغير ذلك من هذه الأيمان كثير.\nكل هذه الأيمان حرام تنفيذها، وواجب أن تحنث بها وتكفر، لقول رسول الله ﷺ: «من حلف أن يعصي الله فلا يعصه» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-17>سادسا: ومن الأيمان التي لا تكفر ولكنها إثم</span>\nيجب التوبة عنها ما تحلفه على ما مضى من الحوادث كأن تقول: والله اشتريت السيارة بعشرين ألفا، وأنت قد اشتريتها بأقل أو أكثر، وكقول البائع: والله بعت أمثال هذه السلعة بمائة وهو لم يبعها بمائة، وكقول التاجر","vol":"1","page":21},{"text":"للزبون: والله راعيتك في هذه السلعة بعشرة ريالات وهو لم يراعه، مثل هذه الأيمان لا تكفر بمال يدفع، أو بصوم ولكن تكفر بالتوبة والإنابة والإقلاع عن الأيمان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-18>سابعا: قوله تعالى: وَلكِنْ يُؤاخِذُكُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَيْمانَ</span>\nوقرئت:\nعقدّتم الأيمان\" بتخفيف القاف، وكلمة ما هنا مصدرية، فيكون المعنى ولكن يؤاخذكم بعقدكم الأيمان أي بالأيمان المقترنة بنية التنفيذ كأنها إبرام عقد فهذه التي تستوجب الكفارة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-19>ثامنا: اليمين الغموس</span>\nهي التي يحلفها الإنسان وهو بها كاذب لكي يأكل مال أخيه بغير حق، كما يفعل أحد المتخاصمين حين يحلف كاذبا ليأكل حق الاخر، وكما يحلف التاجر كاذبا ليكسب ربحا طائلا بالحرام.\nوهذه اليمين في أصح الأقوال ليس لها كفارة من صدقة أو صوم لكنها من أكبر الكبائر لما روى البخاري في صحيحه عن عبد الله بن عمرو ﵄ أن رسول الله ﷺ سأله أعرابي عن أكبر الكبائر فقال: «الشرك بالله، وعقوق الوالدين، واليمين الغموس» وهذه اليمين لا كفارة لها إلا التوبة الصادقة، وإرجاع ما اقتطع بها من الحقوق إلى أصحابها.","vol":"1","page":22},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>تاسعا: من حلف قائلا: أكون خارجا من الإسلام إذا كلمت فلانا</span>\n، فعليه أن يكلمه وعليه الكفارة، وعليه التوبة النصوح عن مثل هذا اليمين الذي تقشعر له أبدان العقلاء.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-21>عاشرا: اليمين يجوز فيه التذكير والتأنيث</span>\nفتقول: كفر عن اليمين الذي حلفته، كفر عن اليمين التي حلفتها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-22>أحد عشر: قوله تعالى: \" فَكَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساكِينَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ</span>\n\" يقتضي أن تجمع عشرة مساكين فتطعمهم وجبتين أو أن تحمل الطعام إلى بيوتهم.\nوقد يسأل كثير من الناس: إن الفقراء في هذه الأيام بفضل الله قلائل جدا ويصعب جمعهم للطعام، والجواب: أنه يمكن أن يرسل إلى عشرة من الفقراء كل واحد عشرة ريالات كما يمكن أن يعطى بعض العائلات المستورة أو الأيتام بعض السكر والأرز والسمن والمأكولات المعلبة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-23>اثنا عشر: كلمة أهليكم</span>\n\" جمع أهل وهو ملحق بجمع المذكر السالم ويعرب إعرابه، وكلمة كسوة تقرأ بكسر الكاف وضمها، وعلى من يريد الكفارة أن يطعم المساكين من أحسن ما يطعم أهله أو يكسو كل فرد منهم الكسوة الشائعة في المجتمع كما يكسو نفسه أو أحد أولاده.","vol":"1","page":23},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>ثلاثة عشر: لا تعطى الكفارة لغني</span>\n، ولا يكفي أن يطعم المكفّر جيرانه، كما لا يجوز أن يصرفها إلى أرحامه الذين تجب عليه إعالتهم، ولا يجب إعطاؤها إلى مسكين واحد دفعة واحدة، فمن الأحسن أن يكون جزء للمساكين وجزء للفقراء وجزء للأيتام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-25>أربعة عشر: إذا مات الحالف ولم يكفر</span>\nوجب إخراج الكفارة من رأسماله قبل قسمة التركة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-26>خمسة عشر: من لم يستطع الكفارة يصوم ثلاثة أيام</span>\nمتتابعات أو غير متتابعات على خلاف بين الأشياخ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-27>ستة عشر: قوله تعالى: وَاحْفَظُوا أَيْمانَكُمْ</span>\n\" أي احترسوا ولا تكثروا الحلف ولا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ وإذا حلفتم فاحفظوها بالكفارة السريعة الوافية.\nاللهم ارزقنا الإيمان بك والوفاء بعهدك، والعمل بكتابك وسنة نبيك.","vol":"1","page":24},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>التورية في اليمين</span>\nالتورية في اليمين تنقسم إلى ثلاثة أقسام:\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-29>القسم الأول</span>\nأن يكون الحالف ظالما، مثل: أن يحلف على حق للغير، فهنا لا تنفعه التوراة وتكون يمينه على نية المستحلف، وقد حكى الإجماع على هذا.\nقال النووي ﵀:\nفإذا ادعى رجل على رجل حقا فحلّفه القاضي وورى فنوى غير ما نوى القاضي انعقدت يمينه على ما نواه القاضي، ولا تنفعه التوراة، وهذا مجمع عليه. اهـ\nوالظالم لا تنفعه التوراة لما رواه أبو هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «اليمين على نية المستحلف» «١» .\nولحديث ابن مسعود ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «من حلف على مال امرئ مسلم بغير حقه لقي الله وهو عليه غضبان» «٢»\nوهذا يشمل الظالم المتأول وغير المتأول، ولأن الظالم لو نفعته التوراة لبطلت الفائدة المرجوة من اليمين.\n_________\n(١) مسلم: كتاب الأيمان، باب: اليمين على نية المستحلف رقم (٤٢٦٠) .\n(٢) مسلم: كتاب الأيمان، باب: وعيد من اقتطع حق مسلم بيمين فاجرة رقم (٣٥١) .","vol":"1","page":25},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>القسم الثاني</span>\nأن يكون الحالف مظلوما مثل أن يحلف أمام ظالم يريد أن يظلمه في بدنه أو عرضه، أو ماله، أو يظلم غيره، فيوري في يمينه فتنفعه التوراة. أو يترتب على التوراة ضرورة أو مصلحة متعدية، كالتورية لإنجاء معصوم أو لإصلاح بين متخاصمين أو زوجين، أو في حال الحرب ونحو ذلك، ولقد فعل ذلك إبراهيم ﵇ وهذا مشهور عنه.\nوكذلك النبي ﷺ قال أنس ﵁: أقبل النبي ﷺ إلى المدينة وهو مردف أبا بكر، وأبو بكر شيخ يعرف، ونبي الله شاب لا يعرف قال:\nويتلقى الرجل أبا بكر، فيقول: يا أبا بكر من هذا الرجل الذي بين يديك؟ فيقول: هذا الرجل يهديناي السبيل فيحسب الحاسب أنه إنما يعني الطريق، وإنما يعني سبيل الخير «١» .\nولما رواه سويد بن حنظلة قال: خرجنا نريد رسول الله ﷺ ومعنا وائل بن حجر، فأخذه عدو له فتحرج القوم أن يحلفوا وحلفت أنه أخي، فخلى سبيله. فأتينا رسول الله ﷺ فأخبرته بأن القوم تحرجوا أن يحلفوا وحلفت أنه أخي، قال:\n_________\n(١) البخاري: مناقب الأنصار، باب: هجرة النبي ﷺ وأصحابه رقم (٣٩١١) .","vol":"1","page":26},{"text":"«صدقت! المسلم أخو المسلم» «١» . وفي رواية: «أنت كنت أبرّهم وأصدقهم.. المسلم أخو المسلم» «٢»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-31>القسم الثالث</span>\nإذا لم يكن الحالف ظالما ولا مظلوما، ولم تترتب على التوراة ضرورة أو مصلحة متعدية.\nفاختلف العلماء ﵏ في التوراة في هذه الحال والراجح عدم جواز التوراة في هذه الحال لما لليمين من حرمة إلا للضرورة.\nواختار هذا القول شيخ الإسلام ابن تيمية﵀- وهو رواية عن الإمام أحمد ﵀ «٣» .\n_________\n(١) صحيح: رواه أبو داود، كتاب الأيمان والنذور، باب: المعاريض في اليمين، رقم (٣٢٥٦) وصححه الألباني بهذا الرقم طبعة بيت الأفكار.\n(٢) رواه أحمد في مسنده (٤/ ٦٢٢) .\n(٣) (أحكام اليمين بالله وجل عزه/ ٣٠٤- ٣١١) باختصار د/ خالد المشيقح، دار ابن الجوزي، الدمام.","vol":"1","page":27},{"text":"الفصل الثاني مواقف حلف فيها النبي ﷺ","vol":"1","page":29},{"text":"مواقف حلف فيها النبي ﷺ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-33>تمهيد</span>\nانظر أخي المسلم إلى هذه المواقف التي حلف فيها النبي ﷺ وتأمّل فيها جيدا، فسترى أن لكل موقف حلف فيه النبي ﷺ عظمة وأهمية ينبغي على المسلم أن يقف عنده ويتفكر فيه.\nفالتأكيد بالقسم من الأمور الدعوية المهمة والتي ينبغي لكل داعية أن يتفطن له، وأن يستعمله في مكانه اللائق، ويكون له في ذلك نية الاقتداء بالحبيب ﷺ.\nوعلى من يكثر من الحلف في كل وقت بلا سبب حتى تراه ينطلق كالسهم في الحلف بلا تفكير، ودون أدنى أهمية عليه أن يهتم بنفسه، وينزّه لسانه عن هذه الثرثرة والتّجرّء على لفظ الجلالة (الله) وأن يضع هذا اليمين في محلّه اللائق به، كأن يتهم في غرض فيبرئ نفسه، كما قال النبي ﷺ: «فو الله ما علمت على أهلي إلا خيرا» وكأن يدلّ إخوانه على خير، سواء أكان يرغبهم في الجنة، أو يحذرهم من","vol":"1","page":31},{"text":"النار، أو يرهبهم من فتنة الدنيا، أو يخوفهم من سكرات الموت، أو عذاب القبر.\nفلو أقسم على أمر من هذه الأمور لكان ذلك محمودا له، مكتوبا في سجل حسناته إن شاء الله.\nوعليك أخي أن تتنبه لكل أمر حلف فيه النبي ﷺ، فلابد أنه من الأمور العظيمة، ومن الفوائد النادرة، ومن الحكم الباهرة، ومن الدروس النافعة، ومن المواضيع الماتعة، فتأمل فيها، واستخرج دررها وفوائدها، وانظر في حكمها وأسرارها، واحمد الله أن وفقك إليها، لتهتدي بهديها، وتسير على دربها، وتستنير بنورها.\nفالموفق والله من وفقه الله، والمخذول من خذله الله، نسأله التوفيق والسداد، والهداية إلى طريق الرشاد.","vol":"1","page":32},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>أفشوا السلام بينكم</span>\nقال تعالى: وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا [النساء/ ٨٦]\nقال السعدي ﵀:\nالتحية هي اللفظ الصادر من أحد المتلاقيين على وجه الإكرام والدعاء، وما يقترن بذلك اللفظ من البشاشة ونحوها.\nوأعلى أنواع التحية ما ورد به الشرع، من السلام ابتداء وردا، فأمر تعالى المؤمنين أنهم إذا حيوا بأي تحية كانت أن يردوها بأحسن منها لفظا وبشاشة أو. مثلها في ذلك، ومفهوم ذلك النهي عن عدم الرد بالكلية أو ردها بدونها.\nويؤخذ من الاية الكريمة الحث على ابتداء السلام والتحية من وجهين:\nأحدهما: أن الله أمر بردها بأحسن منها أو مثلها، وذلك يستلزم أن التحية مطلوبة شرعا.\nالثاني: ما يستفاد من أفعل التفضيل، وهو\" أحسن\" الدال على مشاركة التحية وردها بالحسن، كما هو الأصل في ذلك. أهـ","vol":"1","page":33},{"text":"أقسم النبي ﷺ على أننا لن ندخل الجنة حتى نؤمن وأننا لن نؤمن حتى نتحاب، وأن التحاب يكون بإفشاء السلام بيننا.\nإذا فإفشاء السلام سبب لدخول الجنة لأنه يصفي النفوس بل وينزع البغضاء والشحناء من القلوب.\nعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنون حتى تحابوا: ألا أدلكم على شيء إن فعلتموه تحاببتم، أفشوا السلام بينكم» «١»\nيقسم الرسول ﷺ بمن نفسه بيده وهو: الله سبحانه على ثلاث قضايا:\nالأولى: دخول الجنة بالإيمان.\nالثانية: الإيمان بالتحاب.\nالثالثة: إفشاء السلام سبيل التحاب، وإيثار هذه الصفة في القسم زيادة تأكيد لصدقه ﷺ فيما أقسم عليه، وبيان لعظمة المقسم به وسلطانه على المقسم.\n_________\n(١) مسلم: كتاب الإيمان، بال: بيان ألايدخل الجنة إلا المؤمنون ... رقم (١٩٢) (١٩٣) (نووي/ ٢/ ٢٢٤، ٢٢٥) .","vol":"1","page":34},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-35> ما يستفاد من الحديث:</span>\n١- تعليق كمال الإيمان على المحبة في الله للدلالة على أهميتها.\n٢- صلاح العباد فيما بينهم لا يكون إلا بالحب في الله.\n٣- لن يدخل الجنة أحد إلا بالإيمان.\n٤- فيه الحث العظيم على إفشاء السلام وبذله للمسلمين كلهم من عرف منهم ومن لم يعرف.\n٥- السلام أول أسباب التأليف، ومفتاح استجلاب المودة، وفي إفشائه تمكن ألفة المسلمين بعضهم لبعض وإظهار شعارهم المميز لهم.\n٦- السلام شعار أهل الإسلام الذي يتميزون به عن غيرهم من الأمم.\n٧- تعويد النفس على التواضع وخفض الجناح لأهل الإيمان وإعظام حرمات المسلمين. فقد روى البخاري في (صحيحه) تعليقا عن عمار بن ياسر ﵁ أنه قال: \" ثلاث من جمعهن فقد جمع الإيمان: الإنصاف من نفسك، وبذل السلام للعالم، والإنفاق من الإقتار\".","vol":"1","page":35},{"text":"٨- بذل السلام فيه رفع التقاطع والتهاجر والشحناء وفساد ذات البين التي هي الحالقة، وأن سلامه لله لا ينبع من هواه، ولا يخص أصحابه وأحبابه به «١» .\n٩- الحديث رد على الذين يقسمون الدين إلى قشر ولباب، إذ أن السلام عندهم قشور لا ينبغي التدقيق عليه ولا الوقوف عنده كثيرا، لأن في الأمة أمورا تشغلها أعظم منه، وقد علّق دخول الجنة بالإيمان والإيمان معلق بالسلام، فهو حجة دامغة لوهمهم وقلة فهمهم «٢» .\n١٠- ينبغي أن يكون الحب في الله ولله، وهذا هو الذي يثمر الإيمان، ويثمر المحبة الصادقة، والتقوى النافعة قال تعالى:\nالْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ [الزخرف/ الاية ٦٧]\nفالخلة التي أساسها التقوى والإيمان هي التي تورق شجرة التواصل والمحبة التي تدوم في الدنيا والاخرة، بخلاف المحبة الوهمية التي تبنى على المصالح والمنافع المادية، فهذه سرعان ما تزول وتنتهي، بل وفي كثير من الأحيان تنقلب إلى عداوة في\n_________\n(١) (شرح النووي على صحيح مسلم/ ٢/ ٢٢٤، ٢٢٥) .\n(٢) (بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين/ ٢/ ١٢٩) سليم الهلالي، دار ابن الجوزي، الدمام.","vol":"1","page":36},{"text":"الدنيا ظاهرة يعلمها الجميع، وهي في الاخرة عداوة أكيدة طالما فرّغت من مضمونها الشرعي الذي حث عليه الحبيب ﷺ.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-36>شقيّ أو سعيد</span>\nقال تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ ما نَشاءُ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا [الحج/ ٥]\nقال الجزائري حفظه الله:\nفقال: يا أيّها النّاس إن كنتم فى ريب مّن البعث أي: في شك وحيرة وقلق نفسي من شأن بعث الناس أحياء من قبورهم بعد موتهم وفنائهم لأجل حسابهم ومجازاتهم على أعمالهم التي عملوها في دار الدنيا، فإليكم ما يزيل شككم ويقطع حيرتكم في هذه القضية العقدية وهو أن الله تعالى قد خلقكم من تراب، أي خلق أصلكم وهو أبوكم ادم من تراب وبلا شك، ثم خلقكم أنتم من نطفة أي ماء الرجل، وماء المرأة وبلا شك، ثم من علقة بعد تحول النطفة إليها، ثم","vol":"1","page":37},{"text":"من مضغة بعد تحول العلقة إليها، وهذا بلا شك أيضا، ثم المضغة إن شاء الله تحويلها إلى طفل خلقها وجعلها طفلا، وإن لم يشأ ذلك لم يخلقها وأسقطها من الرحم كما هو معروف ومشاهد. اهـ\nوفي هذا الموقف التالي يقص علينا رسول الله نبأ هذا التخليق أيضا، ثم يتطرق إلى أمر اخر غاية في الخطورة، ويحلف عليه ويؤكد ذلك بقسمه ويمينه، فإلى هذا الموقف العظيم.\nعن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: حدثنا رسول الله ﷺ وهو الصادق المصدوق: «إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح، ويؤمر بأربع كلمات: بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد.\nفو الله الذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها» «١»\n_________\n(١) البخاري: كتاب: بدء الخلق، باب: ذكر الملائكة (٣٢٠٨)","vol":"1","page":38},{"text":"صدق الصادق المصدوق محمد ﷺ! لأن مثل هذه الأمور لا يمكن له ﷺ أن يعلمها إلا إذا أخبره الله بذلك لأنه ﷺ لا ينطق عن الهوى وَما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى. إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى. [النجم/ الاية ٤]\nوهذه الحقائق والتي فيها تقدير المدة من انتقال من طور إلى طور اخر كشف عنها النقاب في هذا العصر الذي تقدمت فيه العلوم الحديثة إلى حدّ لا يخطر ببال أحد، وأثبتت حقيقة هذا الإعجاز النبوي والذي أخبر به رسول الله ﷺ منذ أكثر من ألف عام.\nوهذا يدل دلالة قاطعة على صدقه ﷺ في جميع ما أخبر به وكذلك هذا الحديث علم من أعلام نبوته من هذا الجانب، كذلك من جانب اخر وقد جاء في رواية أخرى قصة الرجل الذي كان مع النبي ﷺ في غزوة من غزواته ﵊، وكان هذا الرجل لا يدع شاذة ولا فاذة للعدو إلا قضى عليها، فتعجب الناس منه وقالوا: هذا الذي كسب المعركة، فقال النبي ﷺ: «هو من أهل النار» فعظم ذلك على الصحابة ﵃، كيف يكون هذا الرجل من أهل النار؟","vol":"1","page":39},{"text":"فقال رجل: لألزمنه، أي: أتابعه، فأصيب هذا الرجل الشجاع المقدام بسهم من العدو فجزع، فلما جزع سل سيفه- والعياذ بالله- ثم وضع ذبابة سيفه على صدره ومقبضه على الأرض، ثم اتكأ عليه حتى خرج من ظهره، فقتل نفسه.\nفجاء الرجل إلى النبي ﷺ وأخبره وقال: أشهد أنك رسول الله، قال: «بم» قال: إن الرجل الذي قلت فيه إنه من أهل النار حصل منه كذا وكذا. فقال النبي ﷺ بعد ذلك: «إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار» .\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-37> ما يستفاد من الحديث</span>\n١- حسن أسلوب عبد الله بن مسعود ﵁.\n٢- أنه ينبغي للإنسان أن يؤكد الخبر الذي يحتاج الناس إلى تأكيده بأي نوع من أنواع التأكيدات.\n٣- تأكيد الخبر بما يدل على صدقه لقول عبد الله بن مسعود ﵁:\n(وهو الصادق المصدوق) .\n٤- أن الإنسان في بطن أمه يجمع خلقه على هذا الوجه الذي ذكره النبي ﷺ.\n٥- أنه يبقى نطفة لمدة أربعين يوما.","vol":"1","page":40},{"text":"٦- حكمة الله ﷿ في أطوار الجنين من النطفة إلى العلقة.\n٧- أهمية الدم في بقاء حياة الإنسان، ووجهه: أن أصل بنى ادم بعد النطفة العلقة، والعلقة دم، ولذلك إذا نزف دم الإنسان هلك.\n٨- أن الطور الثالث هي المضغة، هذه المضغة تكون مخلّقة وغير مخلّقة بنص القران كما قال الله تعالى: ثم\" من مضغة مخلّقة وغير مخلّقة\" [الحج/ ٥] .\nلكن ما الذي يترتب على كونها مخلّقة أو غير مخلّقة؟\nالجواب يترتب عليها مسائل:\nأ- لو سقطت هذه المضغة غير مخلّقة لم يكن الدم الذي يخرج نفاسا، بل دم فساد.\nب- ولو سقطت هذه المضغة قبل أن تخلّق وكانت المرأة في عدة لم تنقض العدة لأنه لا بد في قضاء العدة أن يكون الحمل مخلّقا، ولا بد لثبوت النفاس من أن يكون الحمل مخلقا، لأنه قبل التخليق يحتمل أن تكون قطعة لحم فقط وليست ادميا، فلذلك لا نعدل إلى إثبات هذه الأحكام إلا بيقين بأن يتبين فيه خلق إنسان.","vol":"1","page":41},{"text":"٩- أن نفخ الروح يكون بعد تمام أربعة أشهر، لقوله: «ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح» .\nوينبني على هذا:\nأ- أنه إذا سقط بعد نفخ الروح فيه، فإنه يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ويسمى ويعق عنه، لأنه صار ادميا إنسانا فيثبت له حكم الكبير.\nب- أنه بعد نفخ الروح فيه يحرم إسقاطه بكل حال، فإذا نفخت فيه الروح فلا يمكن إسقاطه، لأن إسقاطه حينئذ يكون سببا لهلاكه، ولا يجوز قتله وهو إنسان.\nفإن قال قائل: أرأيتم لو كان إبقاؤه سببا لموت أمه، أفيلقى وتبقى حياة الأم، أو يبقى وتهلك الأم ثم يهلك الجنين؟\nفالجواب: نقول: ربما أهل الاستحسان يقولون بالأول، ولكن لا استحسان في مقابلة الشرع. فنقول: الثاني هو المتعين، بمعنى أنه لا يجوز إسقاطه حتى لو قال الأطباء: إنه إن بقي هلكت الأم، وقد يحتج من يقول بإسقاط الجنين بأنه إذا هلكت الأم هلك الجنين فيهلك نفسان، وإذا أخرجناه هلك الجنين لكن الأم تسلم.\nوالجواب على هذا الرأي الفاسد أن نقول:","vol":"1","page":42},{"text":"أولا: قتل النفس لإحياء نفس أخرى لا يجوز، فنقول: أننا لو أسقطنا الجنين فهلك فنحن الذين قتلناه، ولو أبقيناه فهلكت الأم ثم هلك هو، فالذي أهلكهما هو الله ﷿ أي ليس من فعلنا.\nثانيا: لا يلزم من هلاك الأم أن يهلك الجنين لا سيما في وقتنا الحاضر، إذ من الممكن إجراء عملية سريعة لإخراج الجنين فيحيا.\nوأيضا: نقول لو أنه مات هذا الجنين في بطن أمه من عند الله ﷿ لا يلزم أن تموت هي، فيخرج لأنه ميت وتبقى الأم.\nالخلاصة: أنه إذا نفخت فيه الروح فإنه لا يجوز إسقاطه بأي حال من الأحوال.\n١٠- عناية الله تعالى بالخلق حيث وكل بهم وهم في بطون أمهاتهم ملائكة يعتنون بهم ووكل بهم ملائكة إذا خرجوا إلى الدنيا، وملائكة إذا ماتوا، كل هذا دليل على عناية الله تعالى بنا.\n١١- أن الروح في الجسد تنفخ نفخا ولكن لا نعلم الكيفية، وهذا كقوله تعالى:","vol":"1","page":43},{"text":"وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِيهِ مِنْ رُوحِنا وَصَدَّقَتْ بِكَلِماتِ رَبِّها وَكُتُبِهِ وَكانَتْ مِنَ الْقانِتِينَ [التحريم/ ١٢]\nلكن لا ندري كيف هذا؟ لأن هذا من أمور الغيب.\n١٢- قوله ﷺ: «إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع» أي حتى يقرب أجله تماما، وليس المعنى حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع في مرتبة العمل، لأن عمله الذي عمله ليس عملا صالحا كما جاء في الحديث:\n«إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار» .\nلأنه أشكل على بعض الناس: كيف يعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يبقى بينه وبينها إلا ذراع ثم يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها. فنقول: عمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس، ولم يتقدم ولم يسبق، ولكن حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع أي يدنو أجله، أي أنه قريب من الموت، «فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار» فيدع العمل الأول الذي كان","vol":"1","page":44},{"text":"يعمله، وذلك لوجود دسيسة في قلبه- والعياذ بالله- هوت به إلى الهاوية.\nأقول هذا لئلا يظن بالله ظن السوء: فوالله ما من أحد يقبل على الله بصدق وإخلاص، ويعمل بعمل أهل الجنة إلا لم يخذله الله أبدا، فالله ﷿ أكرم من عبده، لكن لا بد من بلاء في القلب.\n١٣- أن الروح جسم، لأنه ينفخ فيحل في البدن.\nولكن هل هذا الجسم من جنس أجسامنا الكثيفة المكونة من عظام ولحم وعصب وجلود؟\nالجواب: لا علم للبشر بها، بل نقول كما قال تعالى:\nوَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي [الإسراء/ ٨٥] .\n١٤- أن الملائكة ﵈ عبيد يؤمرون وينهون لقوله:\n«فيؤمر بأربع كلمات» والأمر له هو الله ﷿.\n١٥- أن هذه الأربع مكتوبة على الإنسان؛ رزقه، وأجله، وعمله، وشقي أو سعيد، ولكن هل معنى ذلك ألانفعل الأسباب التي يحصل بها الرزق؟\nالجواب: بلى! نفعل، وما نفعله من أسباب تابع للرزق.","vol":"1","page":45},{"text":"١٦- أن الملائكة يكتبون.\nفلو قال لنا قائل: بأي حرف يكتبون، هل يكتبون باللغة العربية، أم باللغة السريانية، أو العبرية، أو ما أشبه ذلك؟\nفالجواب: السؤال عن هذا بدعة، علينا أن نؤمن بأنهم يكتبون، أما بأي لغة فلا نقول شيئا.\nهذه الكتابة.. هل هي في صحيفة، أو تكتب على جبين الجنين؟\nالجواب: هناك اثار تدل على أنها تكتب على جبين الجنين، واثار على أنها تكتب في صحيفة، والجمع بينهما سهل: إذ يمكن أن تكتب في صحيفة ويأخذها الملك إلى ما شاء الله، ويمكن أن تكتب على جبين الإنسان.\n١٧- أن الإنسان لا يدري ماذا كتب له ولذلك أمر بالسعي لتحصيل ما يفعله وهذا أمر مسلم، فكلنا لا يدري ما كتب له، ولكننا مأمورون أن نسعى لتحصيل ما ينفعنا وأن ندع ما يضرنا.\n١٨- أن نهاية بني ادم أحد أمرين:","vol":"1","page":46},{"text":"إما الشقاء وإما السعادة.\nقال الله تعالى: فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ [هود/ ١٠٥]\nوقال تعالى:\nهُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ [التغابن/ ٢]\nنسأل الله تعالى أن يجعلنا جميعا من أهل السعادة إنه سميع قريب. «١»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-38>مالي وللدنيا</span>\nخلق الله ﷿ الإنسان، وجعله خليفة في هذا الكون يعمره وينتفع بكل ما فيه وفق منهج رسمه له، وأرسل من أجل هذا المنهج النبيين مبشرين ومنذرين وسخر له كل ما يعينه على أداء دوره وواجبه من شمس وقمر، ونجوم، وجبال، وشجر، ودواب، وأرض وسماء وماء وهواء ... الخ وحدد له أجلا معينا يحقق فيه ما طلب منه، ثم جعل له دارا أخرى- غير هذه الدار- يلقى فيها جزاء عمله من ثواب وعقاب، وجنة ونار، وما على العاقل- بعد ما تقدم- إلا أن يلقي الدنيا عن كاهله، وأن يطرحها وراءه\n_________\n(١) (شرح الأربعين النووية/ ٨٣- ٩٥) لابن عثيمين، باختصار، دار الثريا، الرياض، ط ١، ١٤٢٤ هـ","vol":"1","page":47},{"text":"ظهريا، واضعا نصب عينيه الاخرة التي هي دار القرار، وما قرّب إليها من قول وعمل.\nوإذا كان له أن يأخذ حظه من الدنيا فليكن ذلك بقدر، ووفقا للمنهج الذي ارتضاه الله ﷿ لنا دينا، ولئلا يطمئن الناس إلى الدنيا ويركنوا إليها، تاركين العمل للاخرة «١»\nوحتى يتضح لك هذا المعنى، ويرتكز في ذهنك هذا المفهوم فاقرأ بتمعن هذا الحديث الاتي:\nعن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: نام رسول ﷺ على حصير فقام وقد أثر في جنبه، فقلنا يا رسول الله لو اتخذنا لك وطاء فقال: «مالي وما للدنيا ما أنا في الدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها» «٢» . وفي رواية: «والذي نفسي بيده ما مثلي ومثل الدنيا إلا كراكب» .\nبيّن النبي ﷺ عمر الدنيا في جنب الاخرة، وأنه لا يعدو أن يكون ساعة من نهار، وحتى تستقر هذه الحقيقة في النفوس، ساق\n_________\n(١) (توجيهات نبوية على الطريق/ ٢٢) د/ السيد محمد نوح، دار اليقين، مصر، المنصورة، ١٤١٨ هـ\n(٢) صحيح: رواه الترمذي في كتاب الزهد، باب: ٤٤\" بدون\" رقم (٢٣٧٧) وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح، وصححه الألباني بالرقم السابق.","vol":"1","page":48},{"text":"النبي ﷺ حديثه هنا على طريق المثل فقال: ليس لي تعلق بالدنيا، وليس للدنيا تعلق بي، وكيف أتعلق بالدنيا وتتعلق الدنيا بي؟!\nوما مثلي ومثلها إلا كمسافر ركب مطيته وسار في يوم هجير شديد قيظه، فلما اشتد به التعب نزل، فقال تحت شجرة فترة وجيزة لا تتجاوز الساعة ريثما ابتلع أنفاسه، وعاد إليه نشاطه، ثم راح وترك الشجرة مستأنفا السير من جديد ليصل إلى نهاية رحلته. «١»\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-39> ما يستفاد من الحديث:</span>\n١- زهد الحبيب ﷺ فعلينا الاقتداء.\nفها هو ﷺ ينام على الحصير حتى أثّر في جنبه، ويرفض أن يجعل له أصحابه فراشا ليّنا بينه وبين الأرض حتى يحمي جنبه ويقول لهم مالي وللدنيا!\nفصلى الله عليك أيها النبي، ماذا لو رأيت ما فتح علينا من الدنيا وخلودنا إليها، وحزننا على ما روي عنا منها؟ ماذا كنت تقول؟!!\n٢- التركيز على الأمثال في الدعوة والتربية:\n_________\n(١) (توجيهات نبوية الطريق/ ٢٢)","vol":"1","page":49},{"text":"لأنها تدفع عن الإنسان السأم والملل، وأيضا تبرز له المعنى المعقول في صورة المحسوس المرئي فيتمكن من النفس ولا ينسى أبدا.\nقال تعالى: وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ وَما يَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ [العنكبوت/ ٤٣]\n٣- الصبر على متاعب الحياة والامها حتى نلقى الله:\nوقد ألمح النبي ﷺ إلى هذه الفائدة التربوية الدعوية، حين شبّه نفسه بمسافر فركب مطيته في يوم هجير شديد الحر، فلما اشتد به التعب نزل فاستراحت ساعة ثم استأنف المسير متحملا مشاق الرحلة ليعود إلى بيته وداره.\nوكذلك المسلم في الدنيا يلاقي كثيرا من المشاق والمتاعب، بل كثيرا ما يتعرض للمحن والبلايا، وواجبه أن يصبر، وأن يستعين بالله، وكلما اشتد به التعب استراح قليلا ثم استأنف الطريق حتى يلقى ربه مؤمنا صابرا محتسبا.\n٤- التزهيد في الدنيا:\nوالتحذير من الركون إليها، والاطمئنان بها مع الغافلة عن لقاء الله والدار الاخرة، لأن الدنيا ليست بدار قرار.","vol":"1","page":50},{"text":"ومن هنا جاء على لسان مؤمن ال فرعون:\nيا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دارُ الْقَرارِ [غافر/ ٣٩]\nوقال الله لنبيه محمد ﷺ:\nقُلْ مَتاعُ الدُّنْيا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقى [النساء/ ٧٧]\nفَما مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ [براءة/ ٣٨]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-40>والله لولا أنت ما اهتدينا</span>\nقال تعالى:\nيا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْها. إِذْ جاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا [الأحزاب/ ٩- ١١]\nقال العلامة السعدي ﵀:","vol":"1","page":51},{"text":"يذكر تعالى عباده المؤمنين نعمته عليهم، ويحثهم على شكرها، حين جاءتهم جنود أهل مكة والحجاز من فوقهم، وأهل نجد من أسفل منهم، وتعاقدوا وتعاهدوا على استئصال الرسول والصحابة، وذلك في وقعة الخندق. ومالأتهم طوائف اليهود الذين حوالي المدينة، فجاؤوا بجنود عظيمة، وأمم كثيرة.\nوخندق رسول الله ﷺ على المدينة، فحاصروا المدينة، واشتد الأمر، وبلغت القلوب الحناجر، حتى بلغ الظن من كثير من الناس كل مبلغ لما رأوا من الأسباب المستحكمة، والشدائد الشديدة، فلم يزل الحصار على المدينة مدة طويلة، والأمر كما وصف الله:\nوَإِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا أي: الظنون السيئة، أن الله لا ينصر دينه ولا يتم كلمته.\nهُنالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ بهذه الفتنة العظيمة: وَزُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِيدًا بالخوف والقلق والجوع ليتبين إيمانهم، ويزيد إيقانهم، فظهر ولله الحمد- من إيمانهم وشدة يقينهم ما فاقوا فيه الأولين والاخرين. وعند ما اشتد الكرب، وتفاقمت الشدائد، صار إيمانهم","vol":"1","page":52},{"text":"عين اليقين، وَلَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَما زادَهُمْ إِلَّا إِيمانًا وَتَسْلِيمًا [الأحزاب/ الاية ٢٢] . اهـ\nورغم هذه الشدائد العظيمة التي أحيقت برسول ﷺ وصحابته الكرام إلا أنه ﷺ لم يخرج عن سجيته المعروفة، وشمائله المعلومة من تعاونه مع صحابته وتواضعه الذي حمله على مشاركتهم في صد العدو بالأسباب المتاحة من حفر الخندق معهم ومشاركتهم في حمل التراب والحجارة وغير ذلك مما يوحي بكمال خصاله، وتفرّد خلاله، ورسوخ أخلاقه العظيمة في جميع الأحوال، وكل الأطوار.\nعن البراء ﵁ قال: \" رأيت رسول ﷺ يوم الخندق وهو ينقل التراب حتى وارى التراب شعر صدره- وكان رجلا كثير الشعر-\" وفي رواية: \" كان النبي ﷺ ينقل التراب يوم الخندق حتى أغمر بطنه أو اغبرّ بطنه وهو يرتجز برجز عبد الله بن رواحة\nاللهم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا\nفأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا\nإن الأعداء قد بغوا علينا ... إذا أرادوا فتنة أبينا","vol":"1","page":53},{"text":"يرفع بها صوته\". «١»\nوعن جابر ﵁ قال: إنا يوم الخندق نحفر، فعرضت كديّة شديدة، فجاؤوا النبي ﷺ فقالوا: هذه كدية عرضت في الخندق، فقال: «أنا نازل»، ثم قام وبطنه معصوب بحجر، ولبثنا ثلاثة أيام لا نذوق ذواقا، فأخذ النبي ﷺ المعول فضرب في الكدية فعاد كثيبا أهيل أو أهيم «٢» ... وفي رواية: «والله لولا أنت ما اهتدينا» . «٣»\nلقد كان بإمكانه ﷺ أن يبقى في حصن منيع وأن يتخذ لنفسه حرسا، وما أكثر الذين يفدونه بأرواحهم من أصحابه، ولو فعل ذلك لم يعترض عليه أحد، ولرأى الصحابة أن ذلك من حقه وأن من واجبهم أن يقوموا بحمايته، وأن يتولوا حماية المدينة بحفر الخندق.\nولكنه ﷺ قدوة عليا لأمته فهو دائما يسابق أصحابه إلى البذل والتضحية، ولا يوفر نفسه من الأعمال الشاقة. إن مشاركة النبي ﷺ بنفسه في حفر الخندق مع أنه زعيم المسلمين وإمامهم وبين قوم يفدونه بأرواحهم لمن أقوى الأدلة على صفاته التربوية العالية وخلود عظمته عبر الأجيال. فلم يجعل من نفسه زعيما دنيويا يصدر الأوامر\n_________\n(١) البخاري: كتاب الجهاد والسير، باب: حفر الخندق، رقم (٢٨٣٥) وينظر هناك اطراف هذا الحديث.\n(٢) كثيبا: أي رملا، كثيبا أهيل أو أهيم: أي صار رملا يسيل ولا يتماسك.\n(٣) البخاري: كتاب المغازي، باب: غزوة الخندق وهي الأحزاب، رقم (٤١٠١) .","vol":"1","page":54},{"text":"والنواهي وهو في معزل من عامة الناس بل شاركهم في السراء والضراء، يشبع إذا شبعوا ويجوع إذا جاعوا، ويعمل في المصالح العامة كما يعملون وما هذا إلا مثل من أمثلة كثيرة لتواضعه وسلوكه التربوي العالي ﷺ «١»\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-41> ما يستفاد من الحديثين</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-42>١- التواضع:</span>\nإن من أعظم الصفات الحميدة التواضع، وقد دل هذان الحديثان على هذه الصفة لأن النبي ﷺ أفضل البشر، وسيد ولد ادم ﷺ ومع ذلك يحفر مع أصحابه الخندق ويواري التراب بطنه، ويربط الحجر على بطنه من الجوع.\nقال الإمام ابن أبي جمرة ﵀:\nوفيه دليل على تواضع النبي ﷺ وحسن خلقه، إذ أنه في الفضل حيث هو، ومع ذلك الفضل العظيم كان ينقل التراب مع أصحابه، كأنه واحد منهم. اهـ\n_________\n(١) (التاريخ الإسلامي مواقف وعبر/ ٦/ ١٠٧) د/ عبد العزيز الحميدي.","vol":"1","page":55},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>٢- الأخذ بالأسباب لا ينافي التوكل:</span>\nولهذا عمل النبي ﷺ بفعل الأسباب وهو إمام المتوكلين، فحفر الخندق وحمل التراب، وأمر أصحابه بذلك.\nوكان النبي ﷺ يأخذ بالأسباب ويأمر بفعلها، ويستعين بالله ﷿ وبعد الفراغ من الأسباب لا يعتمد عليها بل يعتمد بقبله على الله ﷿.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-44>٣- الحث على أخذ الحذر والأهبة لصد أعداء الإسلام</span>.\nولهذا عمل النبي ﷺ بنفسه\nمع أصحابه، وحفروا الخندق، وتأهبوا لقتال عدوهم وصده، وأخذوا الحذر منه.\nقال تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُباتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا [النساء/ ٧١]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-45>٤- الصبر وتحمل المشاق:</span>\nدل الحديثان على صبر ﷺ وأصحابه ﵃ على مشاق الدعوة والاستعداد لقتال أعداء الإسلام، ولهذا صبروا على الجوع، والتعب في حفر الخندق، ونقل التراب على ظهورهم.","vol":"1","page":56},{"text":"فينبغي الصبر والمصابرة على مشاق الدعوة والجهاد في سبيل الله ﷿ قال تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصابِرُوا وَرابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [ال عمران/ ٢٠٠]\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-46>٥- الزهد:</span>\nدل الحديثان على زهد النبي ﷺ وأصحابه في الدنيا، وإيثارهم ما عند الله تعالى على ملذاتها، ولهذا قال ﷺ- كما جاء في رواية أخرى للحديث- «اللهم لا عيش إلا عيش الاخرة» .\nفالعيش الباقي والدائم المعتبر والمستمر، والمطلوب هو عيش الاخرة، وأما عيش الدنيا فإنه متاع زائل.\nقال الحافظ ابن حجر ﵀: وفي هذين الحديثين إشارة إلى تحقير عيش الدنيا لما يعرض له من التكدير وسرعة الفناء. اهـ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-47>٦- إنشاد الشعر الممدوح والرجز:</span>\nلا شك أن إنشاد الشعر المحمود، والرجز الممدوح من أساليب الدعوة إلى الله تعالى، ولهذا فعله ﵊ في حفر","vol":"1","page":57},{"text":"الخندق مع أصحابه، وهذا الرجز منسوب إلى عبد الله بن رواحة ﵁.\nقال العلامة العيني ﵀:\nوفيه استعمال الرجز والشعر إذا كانت فيه إقامة النفوس، وإثارة الأنفة والمعرّة. اهـ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-48>٧- التسلية والتنشيط عند الشدائد والحرب:</span>\nقال الحافظ ابن حجر ﵀:\nوفيه أن إنشاد الشعر تنشيط في العمل، وبذلك جرت عادتهم في الحرب وأكثر ما يستعملون في ذلك الرجز. اهـ\nوقال أيضا: الرجز من بحور الشعر على الصحيح، وجرت عادة العرب باستعماله في الحرب، ليزيد في النشاط ويبعث الهمم.\nاهـ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-49>٨- القدوة الحسنة:</span>\nقال الحافظ ابن حجر ﵀:\nفي مباشرته ﷺ الحفر بنفسه تحريض للمسلمين على العمل ليتأسوا به في ذلك. اهـ","vol":"1","page":58},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-50>٩- رفع الصوت في الخطب والمواعظ:</span>\nقال الحافظ ابن حجر ﵀:\nوفيه جواز رفع الصوت في عمل الطاعة لينشّط نفسه وغيره.\nاهـ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-51>١٠- إعانة الإمام لأصحابه:</span>\nقال الإمام ابن أبي جمرة ﵀:\nوفيه دليل على أن الإمام ينزل للخدمة مع أصحابه، إذا كانوا في أمور الحرب وإعانتهم فيما هم بسبيله. اهـ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-52>١١- من أساليب الدعوة: التأكيد بالقسم:</span>\nلقوله ﷺ:\nوالله لولا الله ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا\nفينبغي للداعية أن يستخدم هذا الأسلوب عند الحاجة، لأنه يثبت المعاني في القلوب ويحملها على التصديق.","vol":"1","page":59},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>١٢- الاستفادة مما عند الاخرين:</span>\nفقد ذكر كثير من العلماء أن سبب حفر الخندق مشورة سلمان الفارسي ﵁ بحفر الخندق لأن سلمان قال: إنا كنا بفارس إذا حوصرنا خندقنا علينا. «١»\n_________\n(١) راجع (فتح الباري/ ٢/ ١٨١٣- ١٨٢٢) طبعة بيت الأفكار (زاد المعاد/ ٣/ ٢٤٠- ٢٤٦) (فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري/ ١/ ٢٨٥- ٢٩٧) باختصار وتصرف د/ سعيد بن وهف القحطاني.","vol":"1","page":60},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>مشاهد ومواقف وعبر ومعجزات في تلك الغزوة العصيبة</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-55>١- وقت الغزوة وسببها</span>\nقال الإمام ابن القيم ﵀:\nوكانت في سنة خمس من الهجرة في شوال على أصح القولين، إذ لا خلاف أن أحدا كانت في شوال سنة ثلاث، وواعد المشركون رسول الله ﷺ في العام المقبل وهو سنة أربع ثم أخلفوه لأجل جدب تلك السنة، فرجعوا، فلما كانت سنة خمس جاؤا لحربه، هذا قول أهل السير والمغازي. اهـ «١»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-56>٢- معجزات للرسول ﷺ في غزوة الأحزاب:</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-57>أ- إبصاره قصور الملوك وإعطاؤه مفاتيح ملكهم:</span>\nعن البراء بن عازب ﵁ قال: لما كان حين أمرنا رسول الله ﷺ بحفر الخندق عرضت لنا في بعض الخندق صخرة لا تأخذ فيها المعاول، فاشتكينا إلى رسول الله ﷺ فجاءنا فأخذ المعول فقال:\n«بسم الله» فضرب ضربة فكسر ثلثها، وقال: «الله أكبر أعطيت مفاتيح الشام، والله إني لأبصار قصورها الحمر الساعة»، ثم\n_________\n(١) (زاد المعاد/ ٣/ ٢٤٠)","vol":"1","page":61},{"text":"ضرب الثانية، فقطع الثلث الاخر، فقال: «الله أكبر أعطيت مفاتيح فارس، والله إني لأبصار قصر المدائن أبيض» ثم ضرب الثالثة، وقال: «بسم الله» فقطع بقية الحجر، فقال: «الله أكبر أعطيت مفاتيح اليمن، والله إني لأبصار أبواب صنعاء من مكاني هذا الساعة» «١»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-58>ب- تكثيره للطعام:</span>\nعن جابر ﵁ قال: لما حفر الخندق رأيت برسول الله ﷺ خمصا «٢» فانكفأت «٣» إلى امرأتي، فقلت لها: هل عندك شيء؟ فإني رأيت برسول الله ﷺ خمصا شديدا، فأخرجت لي جرابا فيه صاع من شعير ولنا بهيمة «٤» داجن «٥» قال: فذبحتها وطحنت، ففزعت إلى فراغي، فقطعتها في برمتها، ثم وليت إلى رسول الله ﷺ، فقالت: لا تفضحني برسول الله ﷺ ومن معه، قال: فجئته فساررته، فقلت: يا رسول الله! إنا قد ذبحنا بهيمة لنا، وطحنت صاعا من شعير كان عندنا، فتعال أنت في نفر معك، فصاح\n_________\n(١) حسن: أخرجه احمد في المسند (٤/ ٣٠٣) والنسائي في الجهاد، باب: غزوة الترك، وحسنه الألباني عند النسائي رقم (٣١٧٦) طبعة بيت الأفكار الدولية، وحسن إسناده الحافظ في الفتح في غزوة الأحزاب كتاب المغازي، حيث قال: ووقع عند احمد والنسائي في هذه القصة زيادة بإسناد حسن عن البراء فذكر الحديث، وللحديث شواهد من حديث ابن عباس عند الطبراني كما قال الهيثمي في المجمع (٦/ ١٣١- ١٣٢) .\n(٢) خمصا: خلاء البطن من الطعام.\n(٣) انكفأت: فرجعت وانقلبت.\n(٤) البهيمة: السخلة الصغيرة من ولاد الماعز.\n(٥) داجن: ما ألف البيوت.","vol":"1","page":62},{"text":"رسول الله ﷺ وقال: «يا أهل الخندق! إن جابرا قد صنع لكم سورا «١» فحيهلا بكم» .\nوقال رسول الله ﷺ: «لا تنزلن برمتكم ولا تخبزن عجينتكم حتى أجيء» .\nفجئت وجاء رسول الله ﷺ يقدم الناس، حتى جئت امرأتي.\nفقالت: بك وبك «٢» فقلت: قد فعلت الذي قلت لي.\nفأخرجت له عجينتنا فبصق فيها وبارك، ثم عمد إلى برمتنا فبصق فيه وبارك، ثم قال: «ادعي خابزة فلتخبز معك، واقدحي في برمتكم «٣» ولا تنزلوها» وهم ألف.\nفأقسم بالله إلا أكلوا حتى تركوه وانحرفوا «٤» وإن برمتنا لتغط «٥» كما هي، وإن عجينتنا- أو كما قال الضحاك- لتخبز كما هو «٦» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-59>٣- رجل المهمات الصعبة:</span>\n_________\n(١) السور: الطعام الذي يدعى إليه.\n(٢) بك وبك: ذمته ودعت عليه.\n(٣) اقدحي في برمتكم: أي اغرفي.\n(٤) تركوا، وانحرفوا: شبعوا وانصرفوا.\n(٥) لتغط: تغلي ويسمع غليانها.\n(٦) البخاري: كتاب المغازي: باب: غزوة الخندق رقم (٤١٠٢) ورقم (٤١٠١) .","vol":"1","page":63},{"text":"عن جابر بن عبد الله ﵄: قال: اشتد الأمر يوم الخندق فقال رسول الله ﷺ: «ألا رجل يأتينا بخبر بني قريظة؟»\nفانطلق الزبير فجاء بخبرهم، ثم اشتد الأمر أيضا فذكر ثلاث مرات فقال رسول الله ﷺ: «إن لكل نبي حواري والزبير حواري» «١»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-60>٤- رسول الله يضحك:</span>\nعن سعد بن أبي وقاص ﵁ قال: \" لما كان يوم الخندق ورجل يتترس جعل يقول بالترس هكذا، فوضعه فوق أنفه، ثم يقول هكذا يسفله بعد، قال: فأهويت إلى كنانتي، فأخرجت منها سهما مدمى، فوضعته في كبد القوس، فلما قال هكذا تسفل الترس رميت، فما نسيت وقع القدح على كذا وكذا من الترس، مال وسقط فقال برجله هكذا، فضحك نبي الله ﷺ أحسبه قال حتى بدت نواجذه\".\n_________\n(١) البخاري: كتاب فضائل الصحابة، باب: مناقب الزبير رقم (٣٧١٩) .","vol":"1","page":64},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>٥- نصر الله رسوله بريح الصبا:</span>\nعن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ:\n«نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور» «١»\nوعن ابن عباس ﵄ قال: أتت الصبا الشمال ليلة الأحزاب فقالت: مري حتى ننصر رسول الله ﷺ فقالت الشمال:\nإن الحرّة لا تسري بالليل، فكانت الريح التي نصر بها رسول الله ﷺ الصبا. «٢»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-62>٦- تحول ميزان القوة بعد معركة الأحزاب:</span>\nعن سليمان بن صرد ﵁ قال: سمعت النبي ﷺ يقول حين جلى الأحزاب عنه «الان نغزوهم ولا يغزوننا، نحن نسير إليهم» «٣»\n_________\n(١) البخاري: كتاب الاستسقاء، باب: قول النبي ﷺ نصرت بالصبا رقم (١٠٣٥) .\n(٢) قال الهيثمي في المجمع (٦/ ١٣٤٩- ١٤٠) رواه البزار ورجاله رجال الصحيح.\n(٣) البخاري: كتاب المغازي، باب: غزوة الخندق رقم (٤١٠٩) .","vol":"1","page":65},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-63>لوددت أن أغزو فأقتل ثم أغزو فأقتل</span>..\nقال تعالى: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ [التوبة/ ١١١]\nقال الإمام ابن القيم ﵀:\nفليتأمل العاقل مع ربه عقد هذا التبايع ما أعظم خطره وأجلّه، فإن الله ﷿ هو المشتري، والثمن جنات النعيم، والفوز برضاه، والتمتاع برؤيته هناك، والذي جرى على يده هذا العقد أشرف رسله وأكرمهم عليه من الملائكة والبشر، وإن سلعة هذا شأنها لقد هيئت لأمر عظيم وخطب جسيم:\nقد هيؤوك لأمر لو فطنت له ... فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل\nمهر المحبة والجنة بذل النفس والمال لمالكها الذي اشتراهما من المؤمنين فما للجبان المعرض المفلس وسوم هذه السلعة؟!\nبالله ما هزلت فيستامها المفلسون؛ ولا كسدت فيبيعها بالنسيئة المعسرون!\nلقد أقيمت للعرض في سوق من يزيد، فلم يرض ربها لها بثمن دون بذل النفوس، فتأخر البطالون، وقام المحبون ينتظرون أيهم يصلح","vol":"1","page":66},{"text":"أن يكون نفسه الثمن، فدارت السلعة بينهم، ووقعت في يد أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ [المائدة/ الاية ٥٤] .\nوهذا رسول الله ﷺ قد قام بالجهاد في سبيل الله حق القيام، فجاهد بيده، وبلسانه، وبقلبه، طيلة عمره، وعدد أنفاسه، وها هو ﷺ نراه في هذا الموقف النبوي يقسم قسما عظيما أنه لولا خشيته أن يشق على المسلمين بما سنراه في الحديث ما قعد خلف سرية أو غزوة.\nوهذا والله هو الإيمان الكامل، والثبات الراسخ، والشجاعة المتناهية، وقوة القلب العميقة المتأصلة في نفسه ﵇، والجود الوافر الذي ليس وراءه منتهى، وهل هناك أعظم من الجود بالنفس!\nعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «تضمّن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهاد في سبيلي، وإيمان بي، وتصديق برسولي فهو عليّ ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة، والذي نفس محمد بيده! ما من كلم يكلم في سبيل الله إلا جاء يوم القيامة كهيئته حين كلم لونه لون دم وريحه مسك.","vol":"1","page":67},{"text":"والذي نفس محمد بيده! لولا أن أشقّ على المسلمين ما قعدت خلاف سريّة تغزو في سبيل الله أبدا، ولكن لا أجد سعة فأحملهم، ولا يجدون سعة، ويشقّ عليهم أن يتخلفوا عني.\nوالذي نفس محمد بيده! لوددت أني أغزو في سبيل الله فأقتل، ثم أغزو فأقتل، ثم أغزو فأقتل» «١»\nقال ابن القيم ﵀:\nلما كثر المدعون للمحبة طولبوا بإقامة البينة على صحة الدعوى، فلو يعطى الناس بدعواهم لادّعى الخليّ حرفة الشّجيّ، فتأخر أكثر المدعين للمحبة، وقام المجاهدون، فقيل لهم: إن نفوس المحبين وأموالهم ليست لهم، فسلموا ما وقع عليه العقد، فإن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة، وعقد التبايع يوجب التسليم من الجانبين، فلما رأى التجار عظمة المشترى وقدر الثمن، وجلالة قدر من جرى عقد التبايع على يديه، ومقدار الكتاب الذي أثبت فيه هذا العقد، عرفوا أن للسلعة قدرا وشأنا ليس لغيرها من السلع، فرأوا من الخسران البين والغبن الفاحش أن يبيعوها بثمن بخس دراهم\n_________\n(١) مسلم: كتاب الجهاد، باب: فضل الجهاد والخروج في سبيل الله رقم (٤٨٣٦) (نووي/ ١٣/ ٢٣)","vol":"1","page":68},{"text":"معدودة، تذهب لذتها وشهوتها، وتبقى تبعتها وحسرتها، فإن فاعل ذلك معدود في جملة السفهاء.\nفعقدوا مع المشتري بيعة الرضوان رضىّ واختيارا من غير ثبوت خيار، وقالوا: والله لا نقيلك ولا نستقيلك، فلما تم العقد، وسلموا المبيع، قيل لهم: قد صارت أنفسكم وأموالكم لنا، والان رددناها عليك أوفر ما كانت وأضعاف أموالكم معه لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتًا بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ [ال عمران/ ٦٩] لم نبتع منكم نفوسكم وأموالكم طلبا للربح عليكم، بل ليظهر أثر الجود والكرم في قبول المعيب والإعطاء عليه أجلّ الأثمان، ثم جمعنا لكم بين الثمن والمثمن.\nفسبحان من عظم جوده وكرمه أن يحيط به علم الخلائق، فقد أعطى السلعة وأعطى الثمن، ووفق لتكميل العقد، وقبل المبيع على عيبه، وأعاض عليه أجلّ الأثمان، واشترى عبده من نفسه بماله، وجمع له بين الثمن والمثمن، وأثنى عليه ومدحه بهذا العقد، وهو سبحانه الذي وفقه له وشاءه منه.","vol":"1","page":69},{"text":"لقد حرك الداعي إلى الله، وإلى دار السلام النفوس الأبية، والهمم العالية، وأسمع منادي الإيمان من كانت له أذن واعية، وأسمع الله من كان حيا، فهزه السماع إلى منازل الأبرار، واحدا به في طريق سيره، فما حطت به رحاله إلا بدار القرار. «١» اهـ\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-64> ما يستفاد من الحديث:</span>\n١- شجاعة النبي ﷺ وتظهر من قوله فيما يلي:\nأ- حثه المؤمنين على الجهاد في سبيل الله تعالى بما ظهر في الحديث، ورسول الله ﷺ إذا رغب في شيء فمما لا شك فيه أنه يكون أول الممتثلين بما أمر أو رغب فيه، ومن هنا كان لزاما على من جاهد في سبيل الله أن يكون متخلقا بخلق الشجاعة التي تحثه على بذل النفس رخيصة في سبيل الله تعالى.\nب- قسمه ﵊ وتأكيده على رغبته التامة في الخروج مع كل سرية تغزو في سبيل الله.\nج- قسمه العظيم، وتلهّفه الشديد بقوله: «والذي نفس محمد بيده! لوددت أني أغزو في سبيل الله فأقتل» ثم يكرر هذه الجملة ثلاث مرات.\n_________\n(١) (زاد المعاد/ ٣/ ٦٦)","vol":"1","page":70},{"text":"وهذه والله أمنية أشجع الشجعان، أن يتمنى أن تزهق روحه، ويسفك دمه في سبيل الله ثم يحيا ثم يقتل وهكذا ثلاث مرات يؤكدها حتى يتم رضى الله تعالى عنه ويمن عليه بالفضل الذي لا يساويه فضل.\n٢- أوجب الله للمجاهد في سبيله الجنة بفضله وكرمه ﷾، وهذا الضمان والكفالة موافق لقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ اشْتَرى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ [التوبة/ ١١١] .\n٣- المجاهد الحق في سبيل الله مؤمن بربه، مصدق لرسله، فهو المضمون له المذكور في الحديث، ومن لبس ثوب الجهاد ولم يتصف بما نص عليه، فهو غير مضمون له النتيجة المذكورة من أمر الجنة وغيرها.\n٤- المجاهد في سبيل الله قد فاز وظفر على كل حال، فإما أن يفوز بالجنة، وإما أن يفوز بالظفر والغنيمة والرجوع إلى الأهل والأحبة سالما وهم معافون من كل أذى لرعاية الله لهم.","vol":"1","page":71},{"text":"٥- الشهداء يدخلون الجنة بعد استشهادهم إكراما من الله وسرعة في تعجيل الوعد الذي وعدوه وهم في الدنيا، فيغدون في الجنة ويروحون.\n٦- الظافر من المجاهدين حصّل أجر الجهاد والغنيمة معا. ودليل على أن الشهيد لا يزول عنه الدم بغسل ولا غيره، والحكمة من مجيئه يوم القيامة على هيئته، أن يكون معه شاهد فضيلته وبذله نفسه في طاعة الله.\n٧- دليل على جواز اليمين وانعقادها بقوله: والذي نفسي بيده ونحو هذه الصيغ من الحلف بما دل على الذات ولا خلاف في هذا.\n٨- الشهداء لهم يوم القيامة وسم خاص بهم وهو الكلم الذي يبعث دما باللون ورائحته رائحة المسك.\n٩- ليس كل فعل من النبي ﷺ يدل على الوجوب.\n١٠- يجوز للإمام أن يتخلف عن السرية أو الغزوة إذا رأى في ذلك مصلحة مرتبة على تخلفه.\n١١- ينبغي على الإمام أن يراعي أحوال العامة، ويسير بسير أضعفهم حتى لا يشق ذلك عليهم.","vol":"1","page":72},{"text":"ولا أحد يدخل الجنة فيحب أن يخرج منها إلى الدنيا إلا الشهيد ليغزو في سبيل الله، ثم يقتل في سبيل الله، ثم يغزو، ثم يقتل، ثم يغزو ثم يقتل، لما يرى من الكرامة «١» اهـ\n١٢- على الحكام المسلمين إحياء فريضة الجهاد في هذا العصر الذي تكالبت فيه أيدي الأعداء من كل حدب وصوب على المسلمين المستضعفين في كل بقعة من بقاع الأرض.\nفانظروا إلى الشيشان، وإلى كشمير المسلمة، وإلى أفغانستان، وإلى فلسطين بلد الأقصى، وأخيرا إلى المستضعفين في العراق وغير ذلك من بلاد المسلمين والتي تئن من وطأة التشرد والضياع، وسفك الدماء، والفقر الذي جعل الديار بلاقع، فلا مؤنس ولا دافع، ولا سامع ولا شافع.\nأصبحت الديار غير الديار، والأمصار غير الأمصار، والرجال غير الرجال، فلكم الله يا مسلمون، ولكم الله يا مستضعفون يوم أن خذلكم أبناء جلدتكم، ممن هم منكم، فتلقفتكم أيدي الأعداء.\n١٣- فاللهم إنا نبرأ إليك من كل ظالم معتد أثيم، ونسألك عزا للإسلام والمسلمين.\n_________\n(١) (بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين/ ٢/ ٤١٩- ٤٢٠) سليم بن عيد الهلالي، دار ابن الجوزي، الدمام، ط ١، ١٤١٥ هـ.","vol":"1","page":73},{"text":"١٤- الجود بالنفس من أعظم مراتب الجود، وهذا أمر قد عرف به الحبيب ﷺ.\nفهو ﷺ يتمنى أن يقتل ثم يحيا ثم يقتل ثم يحيا ثم يقتل، وهذا الذي يجود هذا الجود ليس بغريب عليه أن يعطي عطاء من لا يخشى الفقر، فقد كان ﷺ يعطي هذا واد من الإبل وغيره واد من الغنم.\nفعلى من أراد الجنة أن يبذل مهرها، لأن سلعة الله غالية، وليس للمرء أغلى من نفسه، فمن قدمها مهرا فقد قدم أعظم ما عنده، وبذل أعظم ما يملك.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-65>فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا</span>\n\"<span data-type=\"title\" id=toc-66> حادثة الإفك</span>\n\" حادثة الإفك مصاب عظيم، وبلاء جسيم، وفتنة خبيث لئيم، أصابت قلب كل مسلم محب لرسول الله ﷺ ولال بيته قبل مصابهم بهذا البلاء المستعر، والشر المستطير.\nكبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا.","vol":"1","page":74},{"text":"ومع هذا الحادث العظيم نرى رسول الله ﷺ يظهر بمظهر الكمال الإنساني تجاه هذه النائبة التي تقصم الظهور، وتهز العقول، والتي سرعان ما ينهار فيها الإنسان ويرتكب من الأعمال ما يندم عليه عند ما تهدأ النفوس، وتنجلي الحقائق.\nلقد تأثر رسول الله ﷺ من هذا الموقف، ولكنه مع ذلك أمسك بزمام نفسه، وسمت أخلاقه حتى احتوت هذه الفتن.\nنعم، لقد تأثر وهذا شيء طبيعي. ولكنه أيضا تعامل مع الواقع بحكمة شديدة، نرى فيها كمال خلقه، وعظيم صبره، وقوة بأسه، ورجاحة عقله، وقوة فطنته وذكائه.\nفصلى الله عليه وعلى اله جميعا إلى يوم الدين.\nهذه الحادثة سردها يطول، ولكن سأحاول أن أجلّي بعض الصور التي صبر فيها رسول الله تجاه هذا الموقف وتلك المصيبة التي ألمت بال بيته جميعا، ولكنها ما فتئت أن كانت خيرا وصارت قرانا يتلى إلى يوم القيامة، وطهرا ينشر عبيره في أرجاء الكون كله، ودوحة باسقة يتقلدها المحبون لرسول الله ﷺ ولال بيته جميعا.","vol":"1","page":75},{"text":"وعلى الجانب الاخر أصبح رأس الفتنة وموقدها يذكر بأسوأ ما يعلم، وتوعده الله بعذاب أليم لأن الحد لا يطهره من هذا الجرم القبيح فلعنة الله على المنافقين.\nغزا رسول الله ﷺ ذات مرة وكانت عائشة ﵂ معه في تلك الغزوة، وأبعدت عنهم في ساعة لتقضي شأنها، فانفرط عقدها، فمكثت تلتمسه ووجدته، ثم جاءت منازل الجيش وليس بها داع ولا مجيب، فجلست تنتظرهم إذا ما فقدوها، لأنهم ظنوها في هودجها، وكانت إذ ذاك خفيفة اللحم، فحملوه وظنوها بداخله، فأخذها النوم في مكانها.\nوكان صفوان بن المعطّل السّلميّ من وراء الجيش فرأى عائشة ﵂ فعرفها فأناخ راحلته، فركبتها من دون أن يكلمها أو تكلمه، ثم جاء يقود بها بعد ما نزل الجيش في الظهيرة، فلما رأى بعض المنافقين الذين في صحبة النبي ﷺ في ذلك السفر مجيء صفوان بها في هذه الحال، أشاع ما شاع، ووشى الحديث، وتلقفته الألسن، حتى اغترّ بذلك بعض المؤمنين، وصاروا يتناقلون الكلام.","vol":"1","page":76},{"text":"تقول السيدة عائشة ﵂: ولا أشعر بشيء من ذلك، وهو يريا بني «١» . في وجعي، أني لا أعرف من رسول الله ﷺ اللطف «٢»\nالذي كنت أرى منه حين أشتكي، إنما يدخل عليّ رسول الله ﷺ فيسلّم ثم يقول، «كيف تيكم»، ثم ينصرف، فذاك الذي يريا بني ولا أشعر بالشرّ حتى خرجت بعد ما نقهت «٣» فخرجت معي أمّ مسطح، فأخبرتها الخبر فحزنت حزنا شديدا، وبكت بكاء مرّا ورجعت إلى البيت تقول ﵂:\nودخل عليّ رسول الله ﷺ تعني سلّم ثم قال: «كيف تيكم؟» فقلت: أتأذن لي أن اتي أبويّ.. فأذن لي رسول الله ﷺ ... فدعا رسول الله ﷺ عليّ بن أبي طالب وأسامة بن زيد ﵄ حين استلبث الوحي يستأمرهما في فراق أهله ... فقام رسول الله ﷺ فاستعذر «٤» يومئذ من عبد الله بن أبي ابن سلول فقال رسول الله ﷺ وهو على المنبر: «يا معشر المسلمين، من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي؟ فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا. وما كان يدخل على أهلي إلا معي» .\n_________\n(١) يريا بني: يقال: رابه وارابه، إذا أوهمه، وشككه.\n(٢) اللطف: البر والرفق.\n(٣) نقهت: الذي أفاق من مرضه ولم تتكامل صحته.\n(٤) استعذر: أي طلب من يعذره منه، أي: ينصفه.","vol":"1","page":77},{"text":"فقال سعد بن معاذ: أنا أعذرك منه إن كان من الأوس ضربت عنقه، وإن كان من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك.\nفرد عليه سعد بن عبادة ردا شديدا.\nفتساور الحيّان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ورسول الله ﷺ قائم على المنبر، فلم يزل يخفضهم حتى سكتوا وسكت.\nقالت: فمكثت يومي ذلك لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم.\nقالت: فأصبح أبواي عندي وقد بكيت ليلتين ويوما لا أكتحل بنوم، ولا يرقأ لي دمع يظنّان أن البكاء فالق كبدي.\nقالت: فبينما هما جالسان عندي وأنا أبكي فاستأذنت عليّ امرأة من الأنصار فأذنت لها، فجلست تبكي معي، قالت: فبينا نحن على ذلك دخل علينا رسول الله ﷺ فسلّم ثم جلس، قالت: فتشهّد رسول الله ﷺ حين جلس ثم قال:\n«أما بعد، يا عائشة فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة فسيبرّؤك الله، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب إلى الله تاب الله عليه» .","vol":"1","page":78},{"text":"قالت: فلما قضى رسول الله مقالته قلص دمعي حتى ما أحسّ منه قطرة، فقلت لأبي أجب رسول الله ﷺ فيما قال. قال: والله ما أدري ما أقول لرسول الله ﷺ.\nفقلت لأمي: أجيبي رسول الله ﷺ قالت: ما أدري ما أقول لرسول الله ﷺ.\nقالت: فقلت- وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ كثيرا من القران-:\nإني والله لقد علمت لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقرّ في أنفسكم وصدّقتم به، فلئن قلت لكم إني بريئة- والله يعلم أني بريئة- لا تصدّقونني بذلك، ولئن اعترفت لكم بأمر- والله يعلم أني منه بريئة- لتصدّقنّي. والله ما أجد لكم مثلا إلا قول أبي يوسف قال: فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ [يوسف/ ١٨]\nقالت: ثم تحوّلت فاضطجعت على فراشي.\nقالت: وأنا حينئذ أعلم أني بريئة وأن الله مبرّئي ببراءتي، ولكن والله ما كنت أظن أن الله منزل في شأني وحيا يتلى ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله فيّ بأمر يتلى، ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله ﷺ في النوم رؤيا يبرّؤني الله بها.","vol":"1","page":79},{"text":"قالت: فوالله ما رام رسول الله ﷺ ولا خرج أحد من أهل البيت حتى أنزل عليه، فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء، حتى إنه ليتحدّر منه مثل الجمان من العرق وهو في يوم شات من ثقل القول الذي ينزل عليه.\nقالت: فلما سرّي عن رسول الله ﷺ سرّي عنه وهو يضحك، فكانت أول كلمة تكلم بها: «يا عائشة، أما الله ﷿ فقد برّأك ...» «١»\nولك أن تتصور تلك الحالة النفسية التي كان رسول الله ﷺ يكتمها في صدره وهو يعلم ما تلوكه ألسنة المنافقين على أهله.\nفكم هي هذه الهموم التي عاشها رسول الله صلى الله ﷺ وال بيته جميعا طيلة هذه المدة والتي فتر فيها الوحي كذلك.\nومع ذلك صبر ﷺ وصمت حتى جاء الفرج وظهرت الحقيقة، وازدادت أم المؤمنين عائشة ﵂ شرفا إلى شرفها، وذكرا حسنا إلى يوم القيامة يتلى. فلما أن سطع نور البراءة حدّ ﷺ المؤمنين الذين زلت أقدامهم الحد الشرعي وطهرهم من هذا الإثم، وترك رأس الفتنة ولم يعمل فيه السيف لأن الحد لا يطهره، وأمثاله لعلو\n_________\n(١) البخاري: كتاب التفسير: باب: \" لولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم ... \" رقم (٤٧٥٠) (فتح/ ٨/ ٥٧٨) .","vol":"1","page":80},{"text":"كعبه في النفاق، وقدم عناده في المخالفة والشقاق. فصلى الله وسلم على إمام الصابرين وقدوة الناس أجمعين.\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-67> ما يستفاد من الحديث:</span>\n١- مشروعية القرعة حتى بين النساء وفي المسافرة بهن والسفر بالنساء حتى في الغزو. «١»\n٢- جواز حكاية ما وقع للمرء من الفضل ولو كان فيه مدح ناس وذم ناس إذا تضمن ذلك إزالة توهم النقص عن الحاكي إذا كان بريئا عند قصد نصح من يبلغه ذلك لئلا يقع فيما وقع فيه من سبق وأن الاعتناء بالسلامة من وقوع الغير في الإثم أولى من تركه يقع في الإثم وتحصيل الأجر للموقوع فيه.\n٣- إن الهودج يقوم مقام البيت في حجاب المرأة.\n٤- جواز ركوب المرأة الهودج على ظهر البعير ولو كان ذلك مما يشق عليه حيث يكون مطيقا ذلك.\n_________\n(١) والقرعة هنا إنما تكون بين النساء الصالحات للسفر فمن كانت له زوجتان إحداهن ظاهرة الحمل والاخرى ليست بحامل كان له أن يصطحب من ليست بحامل دون قرعة لأنها القادرة على السفر بيسر وكذا خدمة زوجها، والجدير بالذكر هذا أن النبي ﷺ كان يعدل بين نسائه غاية العدل على الرغم من أنه لا يجب عليه ذلك بل يستحب وهو من خصائصه ﷺ.","vol":"1","page":81},{"text":"٥- وفيه خدمة الأجانب للمرأة من وراء حجاب وجواز تستر المرأة بالشيء المنفصل عن البدن.\n٦- توجه المرأة لقضاء حاجتها واحدها وبغير إذن خاص من زوجها بل اعتمادا على الإذن العام المستند إلى العرف العام.\n٧- جواز تحلي المرأة في السفر بالقلادة ونحوها، وصيانة المال ولو قلّ للنهي عن إضاعة المال، فإن عقد عائشة ﵂ لم يكن من ذهب ولا جوهر.\n٨- شؤم الحرص على المال، لأنها لو لم تطل في التفتيش لرجعت بسرعة فلما زاد على قدر الحاجة حصل ما جرى.\n٩- استعمال بعض الجيش ساقة يكون أمينا ليحمل الضعيف ويحفظ ما يسقط وغير ذلك من المصالح.\n١٠- إغاثة الملهوف، وعون المنقطع، وإنقاذ الضائع، وإكرام ذوي القدر وإيثارهم بالركوب، وتجشم المشقة لأجل ذلك، وحسن الأدب مع الأجانب خصوصا النساء لا سيما في الخلوة.\n١١- ملاحظة الزوجة وحسن معاشرتها، والتقصير من ذلك عند إشاعة ما يقتضي النقص وإن لم يتحقق، وفائدة ذلك أن تتفطن لتغيير الحال فتعتذر أو تعترف.","vol":"1","page":82},{"text":"١٢- السؤال عن المريض، وإشارة إلى مراتب الهجران بالكلام والملاطفة، فإذا كان السبب محققا فيترك أصلا، وإن كان مظنونا فيخفف، وإن كان مشكوكا فيه أو محتملا فيحسن التقليل منه لا للعمل بما قيل، بل لئلا يظن بصاحبه عدم المبالاة بما قيل في حقه، لأن ذلك من خوارم المروءة.\n١٣- البحث عن الأمر القبيح إذا أشيع وتعرف صحته وفساده بالتنقيب على من قيل فيه هل وقع منه قبل ذلك ما يشبهه أو يقرب منه واستصحاب حال من اتهم بسوء إذا كان قبل ذلك معروفا بالخير إذا لم يظهر عنه بالبحث ما يخالف ذلك.\n١٤- وفيه استشارة المرء أهل بطانته ممن يلوذ به قرابة وغيرها، وتخصيص من جربت صحة رأيه منهم بذلك ولو كان غيره أقرب، والبحث عن حال من اتهم بشيء، وحكاية ذلك للكشف عن أمره ولا يعد ذلك غيبة.\n١٥- وفيه فضائل جمة لعائشة ولأبويها ولصفوان ولعلي بن أبي طالب وأسامة وسعد بن معاذ وأسيد بن حضير وأم مسطح ﵃ جميعا.\n١٦- التعصب لأهل الباطل يخرج عن اسم الصلاح.","vol":"1","page":83},{"text":"١٧- جواز سب من يتعرض للباطل ونسبته إلى ما يسوءه وإن لم يكن ذلك في الحقيقة فيه، لكن إذا وقع منه ما يشبه ذلك جاز إطلاق ذلك عليه تغليظا له.\n١٨- الندب إلى قطع الخصومة، وتسكين ثائرة الفتنة، وسد ذريعة ذلك، واحتمال أخف الضررين بزوال أغلظهما، وفضل احتمال الأذى.\n١٩- أن من اذى النبي ﷺ بقول أو فعل يقتل لأن سعد بن معاذ أطلق ذلك ولم ينكره النبي ﷺ.\n٢٠- تدرج من وقع في مصيبة فزالت عنه لئلا يهجم على قلبه الفرح من أول وهلة فيهلكه، يؤخذ ذلك من ابتداء النبي ﷺ بعد نزول الوحي ببراءة عائشة بالضحك ثم تبشيرها ثم إعلامها ببراءتها مجملة، ثم تلاوته الايات على وجهها.\nوقد نص الحكماء على أن من اشتد عليه العطش لا يمكّن من المبالغة في الري في الماء يفضي به ذلك إلى الهلكة بل يجرع قليلا قليلا.\n٢١- أن الشدة إذا اشتدت أعقبها الفرج، وفضل من يفوض الأمر لربه، وأن من قوي على ذلك خف عنه الهم والغم، كما وقع","vol":"1","page":84},{"text":"في حالتي عائشة قبل استفسارها عن حالها وبعد جوابها بقولها: والله المستعان.\n٢٢- التأسي بما وقع للأكابر من الأنبياء وغيرهم.\n٢٣- بيان أن الحبيب ﷺ ما كان يعلم الغيب حتى يعلمه الله تعالى، فكيف إذا بغيره ممن يدّعون علم الغيب والمكاشفة تغريرا بالمسلمين وتضليلا لهم لاستغلالهم.\n٢٤- بيان براءة أم المؤمنين ولذا من شك في براءتها بعد نزول القران بذلك فقد كفر إما أن يراجع الإسلام وإلا فهو كافر من أهل النار.\n٢٥- إقامة حد القذف على من قذف محصنا مؤمنا أو محصنة مؤمنة بفاحشة، إذ أقيم الحد على مسطح وحسان وحمنة، فطهرهم الله تعالى بذلك، ولم يقم الحد على ابن أبيّ لأنه كافر لا تطهره الحدود.\n٢٦- حرمة قذف المحصنات المؤمنات وكذا المحصنين المؤمنين، وأنه من كبائر الذنوب، وموجب للحد، وهو ثمانون جلدة.\nوغير ذلك من الفوائد في هذه القصة كثير. «١»\n_________\n(١) ومن أراد أن يطالع شيئا من ذلك فليراجع «فتح الباري/ ٨/ ٦١٣- ٦١٧»","vol":"1","page":85},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-68>الإسراء والمعراج تسلية ومكافأة ربانية</span>\nقال تعالى: سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الإسراء/ ١]\nقال العلامة السعدي رحمه الله تعالى:\nينزه تعالى نفسه المقدسة ويعظمها، لأن له الأفعال العظيمة والمنن الحسيمة التي من جملتها أن أسرى بعبده ورسوله محمد ﷺ مّن المسجد الحرام الذي هو أجل المساجد على الإطلاق إلى المسجد الأقصا الذي هو من المساجد الفاضلة وهو محل الأنبياء.\nفأسرى به في ليلة واحدة إلى مسافة بعيدة جدا، ورجع في ليلته، وأراه الله من آياته، ما ازداد به هدى وبصيرة وثباتا وفرقانا.\nوهذا من اعتنائه تعالى به ولطفه، حيث يسره لليسرى في جميع أموره، وخوّله نعما فاق بها الأولين والاخرين.","vol":"1","page":86},{"text":"وظاهر الاية أن الإسراء كان في أول الليل، وأنه من نفس المسجد الحرام، لكن ثبت في الصحيح، أنه أسري به من بيت أم هانئ، فعلى هذا تكون الفضيلة في المسجد الحرام لسائر الحرم، فكله تتضاعف فيه العبادة كتضاعفها في نفس المسجد، وأن الإسراء بروحه وجسده معا، وإلا لم يكن في ذلك اية كبرى، ومنقبة عظيمة.\nوقد تكاثرت الأحاديث الثابتة عن النبي ﷺ في الإسراء، وذكر تفاصيل ما رأى، وأنه أسري به إلى بيت المقدس، ثم عرج به من هناك إلى السموات العلى، ورأى الجنة والنار والأنبياء على مراتبهم، وفرض الله عليه الصلوات خمسين، ثم ما زال يراجع ربه بإشارة موسى الكليم حتى صارت خمسا بالفعل، وخمسين بالأجر والثواب، وحاز من المفاخر تلك الليلة، هو وأمته ما لا يعلم مقداره إلا الله ﷿.. اهـ\nغير أن كفار قريش قابلوا هذه المعجزة بالتكذيب، والتشنيع، والسخرية والاستهزاء برسول الله ﷺ مما سبب له الحزن والتألم لتكذيب قريش له، غير أنه ﷺ صبر الصبر الجميل، ولم يهتز أمام هذه القلوب الحاقدة الحاسدة الماكرة وأعلن أمامهم التفاصيل","vol":"1","page":87},{"text":"الدقيقة لهذه الرحلة والمعجزة المباركة الميمونة، بل ووصف لهم بيت المقدس وصف الخبير الذي حيرهم وأذهلهم ومع ذلك كابروا وعاندوا وشهّروا به ﷺ.\nوالإسراء والمعراج نقطة تحول هامة في حياة الرسول ﷺ إذ عرف ﷺ وأتباعه من أعدائه الذين ارتدوا أمام تضخيم قريش المشين لهذه المعجزة.\nوأترك زبالات الجاهلية وعفنها، إلى المعجزة النبوية وعظمتها، نتعلم من إشراقاتها، ونستفيد من دروسها وهباتها، ونقف على جوانب العظمة والنبوة التي صبغت بها الشخصية المحمدية، والتي تدين بها الطوائف السلفية، وتضيق منها معاطن الفرق البدعيّة.\nعن أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ قال: «أتيت بالبراق- وهو دابة أبيض فوق الحمار ودون البغل، يضع حافره عند منتهى طرفه- قال: فركبته حتى أتيت بيت المقدس، فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبريل ﵇ بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن، فقال جبريل للرسول ﷺ: اخترت الفطرة، ثم عرج بنا إلى السماء، فاستفتح جبريل فقيل: من أنت. قال: جبريل، قيل:\nومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد بعث إليه، قال: قد بعث إليه،","vol":"1","page":88},{"text":"ففتح لنا فإذا أنا بادم، فرحّب بي ودعا لي بخير، ثم عرج بنا إلى السماء الثانية، فاستفتح جبريل ﵇، فقيل: من أنت؟ قال:\nجبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه. ففتح لنا فإذا أنا بابني الخالة عيسى ابن مريم ويحي ابن زكريا صلوات الله عليهما، فرحبا ودعوا لي بخير، ثم عرج بي إلى السماء الثالثة فاستفتح جبريل، فقيل: من أنت؟ قال: جبريل، قيل ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا فإذا أنا بيوسف ﷺ، إذا هو قد أعطي شطر الحسن فرحّب ودعا لي بخير.\nثم عرج بنا إلى السماء الرابعة، فاستفتح جبريل، فقيل: من هذا؟\nقال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد، قيل: وقد بعث إليه؟\nقال: قد بعث إليه. ففتح لنا فإذا أنا بإدريس فرحّب ودعا لي بخير، قال الله ﷿: وَرَفَعْناهُ مَكانًا عَلِيًّا.\nثم عرج بنا إلى السماء الخامسة فاستفتح جبريل فقيل: من هذا قال: جبريل قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد بعث إليه؟ قال:\nقد بعث إليه، ففتح لنا فإذا أنا بهارون ﷺ فرحب ودعا لي بخير.","vol":"1","page":89},{"text":"ثم عرج بنا إلى السماء السادسة، فاستفتح جبريل ﵇، قيل: من هذا؟ قال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا فإذا أنا بموسى ﷺ فرحب ودعا لي بخير.\nثم عرج إلى السماء السابعة فاستفتح جبريل، فقيل: من هذا؟\nقال: جبريل، قيل: ومن معك؟ قال: محمد ﷺ. قيل: وقد بعث إليه؟\nقال: قد بعث إليه. ففتح لنا فإذا أنا بإبراهيم ﷺ مسندا ظهره إلى البيت المعمور، وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعودون إليه، ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى، وإذا ورقها كاذان الفيلة، وإذا ثمرها كالقلال، قال: فلما غشيها من أمر الله ما غشي تغيرت فما أحد من خلق الله يستطيع أن ينعتها من حسنها، فأوحى الله إليّ ما أوحى، ففرض عليّ خمسين صلاة في كل يوم وليلة، فنزلت إلى موسى ﷺ فقال: ما فرض ربك على أمتك؟ قلت: خمسين صلاة قال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف، فإن أمتك لا يطيقون ذلك فإني قد بلوت بني إسرائيل وخبرتهم.\nقال: فرجعت إلى ربي فقلت: يا رب خفّف عن أمتي فحطّ عني خمسا، فرجعت إلى موسى فقلت: حطّ عني خمسا. قال: إن أمتك لا","vol":"1","page":90},{"text":"يطيقون ذلك فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف. قال: فلم أزل أرجع بين ربي ﵎ وبين موسى ﵇، حتى قال: يا محمد إنهن خمس صلوات كل يوم وليلة، لكل صلاة عشر فذلك خمسون صلاة.\nومن همّ بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة، فإن عملها كتبت له عشرا ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا، فإن عملها كتبت سيئة واحدة قال: فنزلت حتى انتهيت إلى موسى ﷺ فأخبرته، فقال:\nارجع إلى ربك فاسأله التخفيف.\nفقال رسول الله ﷺ فقلت: قد رجعت إلى ربي حتى استحييت منه» «١»\nوعن البخاري قال ﷺ: «يا موسى قد والله استحييت من ربي مما اختلفت إليه» .\nقال ابن القيم:\nفلما أصبح رسول الله ﷺ في قومه أخبرهم بما أراه الله ﷿ من آياته الكبرى، فاشتد تكذبيهم له وأذاهم، واستضرارهم عليه،\n_________\n(١) مسلم: كتاب الإيمان: باب: الإسراء برسول الله ﷺ إلى السماوات وفرض الصلوات، رقم (٤٠٩) (نووي/ ٢/ ٣٨٤) وذكرت رواية مسلم لأنها أتم من رواية البخاري حيث أشارت إلى قصة الإسراء والمعراج أما رواية البخاري فاقتصرت على قصة المعراج.","vol":"1","page":91},{"text":"وسألوه أن يصف لهم بيت المقدس، فجلاه الله له حتى عاينه، فطفق يخبرهم عن آياته ولا يستطيعون أن يردوا عليه شيئا.\nوأخبرهم عن عيرهم في مسراه ورجوعه، وأخبرهم عن وقت قدومها، وأخبرهم عن البعير الذي يقدمها.\nوكان الأمر كما قال، فلم يزدهم ذلك إلا نفورا، وأبى الظالمون إلا كفورا. اهـ «١»\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-69> ما يستفاد من الحديث:</span>\n١- أن للسماء أبوابا حقيقية وحفظة موكلين بها.\n٢- إثبات الاستئذان، وأنه ينبغي لمن يستأذن أن يقول: أنا فلان، ولا يقتصر على أنا، لأنه ينافي مطلوب الاستفهام، وأن المار يسلّم على القائد، وإن كان المار أفضل من القاعد.\n٣- استحباب تلقي أهل الفضل بالبشر والترحيب والثناء والدعاء.\n٤- جواز مدح الإنسان المأمون على الافتتان في وجهه.\n_________\n(١) (زاد المعاد/ ٣/ ٣٨، ٣٩)","vol":"1","page":92},{"text":"٥- وفيه جواز الاستناد إلى القبلة بالظهر وغيره مأخوذ من استناد إبراهيم إلى البيت المعمور، وهو كالكعبة في أنه قبلة من كل جهة.\n٦- وفيه جواز نسخ الحكم قبل وقوع الفعل.\n٧- وفيه فضل السير بالليل على السير بالنهار لما وقع من الإسراء بالليل. ولذلك كان أكثر عبادته ﷺ بالليل، وكان أكثر سفره ﷺ بالليل. وقال ﷺ: «عليكم بالدلجة فإن الأرض تطوى بالليل» .\n٨- وفيه أن التجربة أقوى في تحصيل المطلوب من المعرفة الكثيرة، ويستفاد ذلك من قول موسى ﵇ للنبي ﷺ أنه عالج الناس قبله وجرّبهم.\n٩- ويستفاد منه تحكيم العادة، والتنبيه بالأعلى على الأدنى، لأن من سلف من الأمم كانوا أقوى أبدانا من هذه الأمة، وقد قال موسى إنه عالجهم على أقل من ذلك فما وافقوه.\nوأشار إلى ذلك ابن أبي جمرة، قال:\n١٠- ويستفاد منه أن مقام الخلة مقام الرضا والتسليم، ومقام التكلم مقام الإدلال والانبساط، ومن ثم استبد موسى بأمر","vol":"1","page":93},{"text":"النبي ﷺ بطلب التخفيف دون إبراهيم ﵇، ومع أن النبي ﷺ من الاختصاص بإبراهيم أزيد مما له من موسى لمقام الأبوة، ورفعة المنزلة والاتباع في الملة.\nوقال غيره: الحكمة في ذلك ما أشار إليه موسى ﵇ في نفس الحديث من سبقه إلى معالجة قومه في هذه العبادة بعينها، وأنهم خالفوه.\n١١- وفيه أن الجنة والنار قد خلقتا، لقوله في بعض طرقه التي بينها: «عرضت عليّ الجنة والنار» .\n١٢- وفيها استحباب الإكثار من سؤال الله. قال: وتكثير الشفاعة عنده لما وقع منه ﷺ في إجابته مشورة موسى في سؤال التخفيف.\n١٣- وفيه فضيلة الاستحياء وبذل النصيحة لمن يحتاج إليها وإن لم يستشر الناصح في ذلك. اهـ من فتح الباري.\n١٤-\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-70>الإسلام دين الفطرة:</span>\nقال محمد سعيد رمضان:\nوفي اختيار النبي ﷺ اللبن على الخمر حينما قدمهما له جبريل ﵇ دلالة رمزية على أن الإسلام هو دين الفطرة.","vol":"1","page":94},{"text":"أي الدين الذي ينسجم في عقيدته وأحكامه كلها مع ما تقتضيه نوازع الفطرة الإنسانية الأصيلة، فليس في الإسلام شيء مما يتعارض والطبيعة الأصيلة في الإنسان.\nولو أن الفطرة كانت جسما ذا طول وأبعاد لكان الدين الإسلامي الثوب المفصّل على قدره.\nوهذا من أهم أسرار سعة انتشاره وسرعة تقبل الناس له، إذ الإنسان مهما ترقى في مدارج الحضارة، وغمرته السعادة المادية، فإنه يظل نزاعا إلى استجابة نوازع الفطرة لديه، ميّالا إلى الانعتاق عن ربقة التكلفات والتعقيدات البعيدة عن طبيعته، والإسلام هو النظام الوحيد الذي يستجيب لأعمق نوازع الفطرة البشرية. «١» اهـ\n١٥-\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-71>المستقبل للإسلام:</span>\nقال صفي الرحمن المباركفوري:\nيرى القارئ في سورة الإسراء أن الله ذكر قصة الإسراء في اية واحدة فقط ثم أخذ في ذكر فضائح اليهود وجرائمهم، ثم نبههم بأن هذا القران يهدي للتي هي أقوم.\n_________\n(١) (فقه السيرة/ ١٢٠، ١٢١) للبوطي، دار الفكر، ط ٦.","vol":"1","page":95},{"text":"فربما يظن القارئ أن الايتين ليس بينهما ارتباط، والأمر ليس كذلك فإن الله تعالى يشير بهذا الأسلوب إلى أن الإسراء إنما وقع إلى بيت المقدس، لأن اليهود سيعزلون عن منصب قيادة الأمة الإنسانية لما ارتكبوا من الجرائم التي لم يبق معها مجال لبقائهم على هذا المنصب، وأن الله سينقل هذا المنصب فعلا إلى رسوله ﷺ، ويجمع له مركزي الدعوة الإبراهيمية كليهما.\nفقد ان أوان انتقال القيادة الروحية من أمة إلى أمة، من أمة ملأت تاريخها بالغدر والخيانة والإثم والعدوان، إلى أمة تتدفق بالبر والخيرات، ولا يزال رسولها يتمتاع بوحي القران الذي يهدي للتي هي أقوم. «١» اهـ\n١٦-\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-72>مكافأة ربانية:</span>\nقال الجزائري حفظه الله:\n\" الإسراء والمعراج\" كان مكافأة ربانية على ما لاقاه الحبيب ﷺ من أتراح والام وأحزان، إذ كان بعد حصار دام ثلاث سنوات في شعب أبي طالب، وما لاقاه في أثنائه من جوع وحرمان، إنه كان بعد فقد\n_________\n(١) (الرحيق المختوم/ ١٦٧، ١٦٨) مكتبة الصحابة، بجدة.","vol":"1","page":96},{"text":"الناصر الحميم، وفقد خديجة أم المؤمنين، إنه كان بعد خيبة الأمل في ثقيف، وما ناله من سفهائها وصبيانها وعبيدها.\nبعد هذه الالام كافأ الحبيب حبيبه فرفعه إليه، وقربه وأدناه، وخلع عليه من حلل الرضا ما أنساه كل ما كان قد لاقاه من حزن وأ لم ونصب وتعب، وما قد يلاقيه في سبيل إبلاغ رسالته ونشر دعوته.\nفصلى الله عليه وعلى اله وأصحابه ما ذكر الله الذاكرون، وما غفل عن ذكره الغافلون. «١» اهـ\n١٧-\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-73>الإسراء كان بالروح والجسد</span>\nقال القاضي عياض:\nوذهب معظم السلف والمسلمين إلى أنه إسراء بالجسد وفي اليقظة، وهذا هو الحق ...\nوقال أيضا:\nوالصحيح إن شاء الله أنه إسراء بالجسد والروح في القصة كلها، وعليه تدل الاية وصحيح الأخبار والاعتبار، ولا يعدل عن الظاهر\n_________\n(١) (هذا الحبيب يا محب/ ١٣٥) الجزائري، مكتبة لينة.","vol":"1","page":97},{"text":"والحقيقة إلى التأويل إلا عند الاستحالة «١» إذ لو كان مناما لقال: بروح عبده ولم يقل بعبده. وقوله تعالى: ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى ولو كان مناما لما كان فيه اية ولا معجزة ولما استبعده الكفار ولا كذّبوه فيه، ولا ارتد به ضعفاء من أسلم وافتتنوا به، إذ مثل هذا في المنامات لا ينكر بل لم يكن ذلك منهم إلا وقد علموا أن خبره إنما كان عن جسمه وحال يقظته. اهـ «٢»\n_________\n(١) الصحيح عند وجود نص أو قرينة تدل على أن الظاهر غير مراد.\n(٢) (الشفا في التعريف بحقوق المصطفى/ ١/ ١٨٩) للقاضي عياض، دار الكتب العلمية. ومما يدل على أنه كان يقظة كذلك ما رواه البخاري عن جابر بن عبد الله ﵁ ما أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: «لما كذبني قريش قمت في الحجر فجلى الله لي بيت المقدس فطفقت أخبرهم عن آياته «. فلو أنه ﷺ أخبرهم بأنها رؤيا راها لما اختبروه بالسؤال عن آياته وعلاماته وهذه ايضا معجزة ثانية لرسول الله ﷺ وانظر (وقفات تربوية مع السيرة النبوية/ ١١٦- ١٢٥) أحمد فريد، دار طيبة.","vol":"1","page":98},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-74>خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك</span>\nقال تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ كَما كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [البقرة/ ١٨٣]\nقال العلامة ابن عثيمين ﵀:\nقوله تعالى: كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيامُ أي: فرض وقوله: كَما كُتِبَ أي كما فرض عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ وإنما ذكر الله تعالى أنه فرض على من قبلنا ولم يذكر مثل ذلك في الصلاة، لأن الصيام فيه مشقة، وتعب، وترك المألوف، ولا يخفى أنه في أيام الحر وطول النهار يكون شديدا على النفوس، فذكر الله أنه فرضه على من قبلنا تسلية لنا، لأن الإنسان إذا علم أن هذا الشيء له ولغيره هان عليه، وذكره أيضا من أجل أن يبين أنه جل وعلا أكمل لنا الفضائل، كما أكمل لمن سبقنا ما شاء من الفضائل. اهـ\nثم ذكر تعالى حكمته في مشروعيته الصيام فقال: لعلّكم تتّقون فإن الصيام من أكبر أسباب التقوى لأن فيه امتثال أمر الله واجتناب نهيه.","vol":"1","page":99},{"text":"فمما اشتمل عليه من التقوى: أن الصائم بترك ما حرم الله عليه من الأكل والشرب والجماع ونحوها، التي تميل إليها نفسه، متقربا بذلك إلى الله راجيا بتركها ثوابه، فهذا من التقوى.\nومنها: أن الصائم يدرب نفسه على مراقبة الله تعالى، فيترك ما تهوى نفسه مع قدرته عليه لعلمه باطلاع الله عليه. اهـ من تفسير السعدي.\nلذلك كان فضل الصوم عظيما، لدرجة أن هذه الرائحة الكريهة التي تنبعث من فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ولذلك أقسم رسول الله ﷺ على ذلك.\nعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «قال الله ﷿: كل عمل ابن ادم له إلا الصيام، فإنه لي وأنا أجزي به، والصيام جنّة، فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، فإن سابّه أحد أو قاتله، فليقل: إني صائم.","vol":"1","page":100},{"text":"والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، للصائم فرحتان يفرحهما، إذا أفطر فرح بفطره، وإذا لقي ربه فرح بصومه» «١»\nالصائم ترك طعامه وشرابه وشهوته من أجل ربه، فلما طالت المدة بخلو معدته من الطعام إيثارا لطاعة الرحمن كانت تلك الرائحة التي فاحت من المعدة ووصلت إلى الفم حتى غيّرته وعلته الرائحة الكريهة والتي يضجر الناس منها بل ويتأففون.\nهذه الرائحة لماذا حصلت؟! وما كان الباعث وراءها؟!\nإنها العبودية والتقوى التي جعلت الصائم يؤثر ترك الطعام والشراب طاعة لله!\nفهل يعقل أن تكون النتيجة أن هذه الرائحة الكريهة كريهة كذلك عند الله؟!\nاللهم لا! فالجزاء من جنس العمل وإن لم يعلم المسلم ذلك.\n_________\n(١) البخاري: كتاب الصوم، باب: هل يقول إني صائم إذا شئتم رقم (١٩٠٤) .","vol":"1","page":101},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-75> ما يستفاد من الحديث:</span>\n١- الصيام يختصه الله ﷿ من بين سائر الأعمال، لأنه- أي الصيام- أعظم العبادات إطلاقا، فإنه سر بين الإنسان وربه، لأن الإنسان لا يعلم إذا كان صائما أو مفطرا، هو مع الناس ولا يعلم به، نيته باطنة، فلذلك كان أعظم إخلاصا، فاختصه الله منه بين سائر الأعمال.\n٢- أن عمل ابن ادم يزاد من حسنة إلى عشرة أمثالها، إلا الصوم، فإنه يعطى أجره بغير حساب يعني: أنه يضاعف أضعافا كثيرة.\nقال أهل العلم: ولأن الصوم اشتمل على أنواع الصبر الثلاثة، ففيه صبر على طاعة الله، وصبر عن معصية الله، وصبر على أقدار الله.\nأما الصبر على طاعة الله: فلأن الإنسان يحمل نفسه على الصيام مع كراهته له أحيانا، يكرهه لمشقته، لا لأن الله فرضه، لو كره الإنسان الصوم، لأن الله فرضه لحبط عمله، لكنه كرهه لمشقته، ولكنه مع ذلك يحمل نفسه عليه، فيصبر عن الطعام والشراب والنكاح لله ﷿.","vol":"1","page":102},{"text":"النوع الثاني من أنواع الصبر: الصبر عن معصية الله، وهذا حاصل للصائم فإنه يصبر نفسه عن معصية الله ﷿، فيتجنب اللغو والرفث والزور وغير ذلك من محارم الله.\nالثالث: الصبر على أقدار الله، وذلك أن الإنسان يصيبه في أيام الصوم، - ولا سيما في الأيام الحارة والطويلة- من الكسل والملل والعطش ما يتألم ويتأذى به، ولكنه صابر لأن ذلك في مرضاة الله.\nفلما اشتمل على أنواع الصبر الثلاث، كان أجره بغير حساب، قال الله تعالى: إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ [الزمر/ ١٠]\n٣- أن للصائم فرحتين، الفرحة الأولى عند فطره، إذا أفطر فرح بفطره، فرح بفطره من وجهين:\nالوجه الأول: أنه أدى فريضة من فرائض الله، وأنعم الله بها عليه، وكم من إنسان في المقابر يتمنى أن يصوم يوما واحدا فلا يكون له! وهذا قد منّ الله عليه بالصوم فصام، فهذه نعمة، فكم من إنسان شرع في الصوم ولم يتمه! فإذا أفطر فرح، لأنه أدى فريضة من فرائض الله، ويفرح أيضا فرحا اخر، وهو أن الله أحل له ما يوافق طبيعته من","vol":"1","page":103},{"text":"الماكل والمشارب والمناكح، بعد أن كان ممنوعا منها، فهاتان فرحتان في الفطر:\nالأولى: أن الله منّ عليه بإتمام هذه الفريضة.\nالثانية: أن الله منّ عليه بما أحل له من محبوباته من طعام وشراب ونكاح.\n٤- الإشارة إلى الحكمة من فرض الصوم، حيث قال ﷺ: «فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب» يعني: لا يقول قولا يأثم به ولا يصخب فيتكلم بكلام صخب، بل يكون وقورا مطمئنا متأنيا، فإن سابه أحد أو شاتمه فلا يرفع صوته عليه، بل يقول: إني صائم، يقول ذلك، لئلا يتعالى عليه الذي سابّه، كأنه يقول: أنا لست عاجزا عن أن أقابلك بما سببتني ولكني صائم، يمنعني صومي من الرد عليك، وعلى هذا فيقوله جهرا.\nكذلك أيضا إذا قال: (إني صائم) يردع نفسه عن مقابلة هذا الذي سابّه كأنه يقول لنفسه: (إني صائم، فلا تردّي على هذا الذي سبّ) وهذا أيضا معنى جليل عظيم. «١»\n_________\n(١) (شرح رياض الصالحين/ ٢/ ١٣٩٣، ١٣٩٤) ابن عثيمين، دار السلام، القاهرة.","vol":"1","page":104},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-76> بحث ماتع في خلوف فم الصائم</span>\nوقع بين أهل العلم خلاف وتنازع في قوله ﷺ: «ولخلوف فيه أطيب عند الله من ريح المسك» ولذا أقسم النبي ﷺ على ذلك فقال: «والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك» .\nوقع الخلاف هل هو في الدنيا أو في الاخرة؟\nوقد فصل المسألة تفصيلا عجيبا العلامة ابن قيم الجوزية ﵀ في كتابه المستطاب: \" الوابل الصيب\" وانفصل إلى كلمة سواء بين الفريقين فقال ﵀:\nوفصل النزاع في المسألة أن يقال: حيث أخبر النبي ﷺ بأن ذلك الطيب يكون يوم القيامة، فلأنه الوقت الذي يظهر فيه ثواب الأعمال وموجباتها من الخير والشر، فيظهر للخلق طيب ذلك الخلوف على المسك، كما يظهر فيه رائحة دم المكلوم في سبيله كرائحة المسك، وكما تظهر فيه السرائر، وتبدو على الوجوه، وتصير علانية، ويظهر فيه قبح رائحة الكفار، وسود وجوههم.\nوحيث أخبر بأن ذلك حين يخلف وحين يمسون، فلأنه وقت ظهور أثر العبادة، ويكون حينئذ طيبها على ريح المسك عند الله-","vol":"1","page":105},{"text":"تعالى- وعند ملائكته، وإن كانت تلك الرائحة كريهة للعباد، فرب مكروه عند الناس محبوب عند الله تعالى وبالعكس، فإن الناس يكرهونه، لمنافرته طباعهم، والله تعالى يستطيبه ويحبه، لموافقته أمره ورضاه ومحبته فيكون عنده أطيب من ريح المسك عندنا، فإذا كان يوم القيامة، ظهر هذا الطيب للعباد، وصار علانية.\nوهكذا سائر الأعمال من الخير والشر، وإنما يكمل ظهورها علانية في الاخرة وقد يقوى العمل ويتزايد، حتى يستلزم ظهور بعض أثره على العبد في الدنيا في الخير والشر، كما هو مشاهد بالبصر والبصيرة.\nقال ابن عباس: إن للحسنة ضياء في الوجه، ونورا في القلب، وقوة في البدن، وسعة في الرزق، ومحبة في قلوب الخلق، وإن للسيئة سوادا في الوجه، وظلمة في القلب، ووهنا في البدن، ونقصا في الرزق، وبغضة في قلوب الخلق.\nوقال عثمان بن عفان: ما عمل رجل عملا إلا ألبسه الله تعالى رداءه، إن خيرا فخير وإن شرا فشر.","vol":"1","page":106},{"text":"وهذا أمر معلوم، يشترك فيه وفي العلم به أصحاب البصائر وغيرهم حتى إن الرجل الطيب البر لتشم منه رائحة طيبة، وإن لم يمس طيبا، فيظهر طيب رائحة روحه على بدنه وثيابه، والفاجر بالعكس، والمزكوم الذي أصابه الهواء لا يشم لا هذا ولا هذا، بل زكامه يحمله على الإنكار.\nفهذا فصل الخطاب في هذه المسألة، والله ﷾ أعلم بالصواب. اهـ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-77>إنها لتعدل ثلث القران</span>\nقال تعالى: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. اللَّهُ الصَّمَدُ. لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ. وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ قال الجزائري حفظه الله:\nقوله تعالى: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ الايات الأربع المباركات نزلت جوابا لمن قالوا للرسول ﷺ من المشركين انسب لنا ربك أو صفه لنا فقال تعالى لرسوله محمد ﷺ قل أي لمن سألوك ذلك هو الله أحد، الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، أي: ربي هو الإله الذي لا تنبغي الألوهية إلا له، ولا تصلح العبادة إلا له.","vol":"1","page":107},{"text":"أحد في ذاته وصفاته وأفعاله فليس له نظير، ولا مثيل في ذلك، إذ هو خالق الكل ومالك الجميع فلن تكون المحدثات المخلوقات كخالقها ومحدثها الله، أي المعبود الذي لا معبود بحق إلا هو، الصمد أي: السيد المقصود في قضاء الحوائج الذي استغنى عن كل خلقه، وافتقر الكل إليه لم يلد أي: لم يكن له ولد لانتفاء من يجانسه، إذ الولد يجانس والده، والمجانسة منفية عنه تعالى، إذ ليس كمثله شيء ولم يولد لانتفاء الحدوث عنه تعالى.\nولم يكن لّه كفوا أحد أي: ولم يكن أحد كفوا له ولا مثيلا ولا نظيرا ولا شبيها إذ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.\nفلذا هو يعرف بالأحدية والصمدية فالأحدية هو أنه واحد في ذاته وصفاته وأفعاله لم يكن له كفو ولا شبيه ولا نظير، والصمدية هي أنه المستغني عن كل ما سواه والمفتقر إليه في وجوده وبقائه كل ما عداه كما يعرف بأسمائه وصفاته وآياته. اهـ\nهذه السورة العظيمة أقسم النبي ﷺ أنها تعدل ثلث القران كما في هذا الموقف.","vol":"1","page":108},{"text":"عن أبي سعيد الخدري ﵁ أن رسول الله ﷺ قال في: قل هو الله أحد «والذي نفسي بيده، إنها لتعدل ثلث القران» .\nوفي رواية: أن رسول الله ﷺ قال لأصحابه: «أيعجز أحدكم أن يقرأ بثلث القران في ليلة؟» فشقّ ذلك عليهم، وقالوا: أينا يطيق يا رسول الله؟ فقال: «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. اللَّهُ الصَّمَدُ ثلث القران» .\nوعنه: أن رجلا سمع رجلا يقرأ: قل هو الله أحد يرددها فلما أصبح جاء إلى رسول الله ﷺ فذكر ذلك له، وكان الرجل يتقالّها، فقال رسول الله ﷺ:\n«والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القران» «١»\nالقران الكريم كما هو معلوم مائة وأربع عشرة سورة وقد تضمنت الأجزاء الثلاثة الأخيرة من القران نصف هذا العدد أي سبعا وخمسين سورة من سورة المجادلة إلى سورة الناس وهذه السور القصار نسبيا معظمها من السور المكية، فقرابة أربعة أخماسها نزلت في\n_________\n(١) البخاري: كتاب فضائل القران، باب: فضل: \" قل هو الله أحد\" رقم (٥٠١٣) (٥٠١٥) .","vol":"1","page":109},{"text":"أول عهد النبوة، ومعنى هذا أن هذه السور على قصرها تضمنت أساس العقيدة الإسلامية.\nولهذا فإن من حفظ العشر الأخير من القران فقد أوتي خيرا كثيرا، لأن هذا العشر المبارك يحتوي كما أسلفنا على سبع وخمسين سورة من كتاب الله لكل واحدة منها فضلها وبركتها وإعجازها وبلاغتها.\nإن سورة الإخلاص مثلا خمس عشرة كلمة، وهي على قصرها تعدل ثلث القران وإذا فما يكون للمسلم أن يتقالّ السور القصيرة، لأنها ذات شأن خطير وحسبك أنها أرست أساس الإسلام، فلقد مكث الوحي أكثر من خمس سنوات وهو لا ينزل إلا بسورة قصيرة، وفي هذا حكمة بالغة من اللهﷻ- إذ لو بدأ بإنزال السور الطوال لشق ذلك على الناس وهم إذ ذاك في العقيدة لطلاب الصف الأول الابتدائي. «١»\n_________\n(١) (من لطائف التفسير/ ٣/ ٥٢٣) أحمد فرح عقيلان، دار اليقين، المنصورة، مصر، ط ١، ١٤١٩، هـ.","vol":"1","page":110},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-78> ما يستفاد من الحديث:</span>\n١- قوله: «والذي نفسي بيده» كان ﷺ كثيرا ما يحلف بهذه الصيغة، وقد روى الطبراني وابن ماجه عن رفاعة بن عرابة:\n«كان النبي ﷺ إذا حلف قال والذي نفسي بيده» .\nفقوله ﷺ: «والذي نفسي بيده» أي روحي، وحياتي وموتي، يتصرف فيّ كيف يشاء.\n٢- وقوله ﷺ: «إنها لتعدل ثلث القران» القران أنزل على ثلاثة أقسام:\nثلث منه الأحكام وبيان الحلال من الحرام.\nوثلث منه الوعد والوعيد والجزاء، وما وقع بمن كذب الله ورسله، وما سيقع بهم في الاخرة، وكذا من أطاعه.\nوثلث منه في أسماء الله تعالى وصفاته، وهذه السورة خالصة في الأسماء والصفات قاله أبو العباس ابن سريج، وغيره من السلف.\n٣- وفي هذا الحديث دلالة ظاهرة على تفاضل كلام الله تعالى وصفاته، وهو المأثور عن السلف، وعليه أئمة الفقهاء وغيرهم، ونصوص الكتاب والسنة تؤيد ذلك.","vol":"1","page":111},{"text":"قال الله تعالى: ما نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها [البقرة/ ١٠٦] فأخبر تعالى أنه يأتي بخير منها أو مثلها، فدل على أن الايات تتماثل مرة وتتفاضل أخرى. وأما الأحاديث فكثيرة، من جملتها هذا الحديث، ومن تأمل كلام السلف ومن سار على نهجهم علم أن هذا من الأمور المستقرّة في نفوسهم. «١»\n٤- وقوله ﷺ: «إنها لتعدل ثلث القران» يعني: أجرها كأجر ثلث القران لكنها لا تجزئ عن القران.\nولهذا لو قرأها الإنسان مثلا ثلاث مرات بدل قراءة الفاتحة في الصلاة لا تجزئ، لأن هناك فرقا بين المعادلة في الأجر والمعادلة في الإجزاء. قد يكون الشيء معاد لغيره في الأجر ولكنه لا يعادله في إجزائه. أرأيتم مثلا إذا قال الإنسان: (لا إله إلا الله واحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير) عشر مرات كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل، يعني يعادل عتق أربعة رقاب، لكن لو كان عليه عتق رقبة، وقال ذلك ما نفعه ذلك.\n_________\n(١) (شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري/ ١/ ٥٠) وهناك بحث مهم في تفاضل القران ينظر عبد الله محمد الغنيمان، دار العاصمة.","vol":"1","page":112},{"text":"فهناك فرق بين المعادلة في الثواب والمعادلة في الإجزاء، فهي تعدل ثلث القران في الثواب ولكنها لا تعدل في الإجزاء، ولهذا لو قرأها الإنسان ثلاث مرات في الصلاة لم تجزئه عن الفاتحة، والله الموفق. «١»\n٥- هداية الكثيرين من علماء الأديان.\nهذه السورة المكونة من أربع ايات قصار كانت سببا في هداية الكثيرين من علماء الأديان، كثيرون أولئك الذين كانوا ينشدون صفاء التوحيد لم يجدوه في عقيدة النصارى حيث يختلط عندهم الأب والابن وروح القدس، ولا وجدوه عند اليهود حيث العزير ابن الله، وحيث هم جميعا أبناء الله، فلما قرؤوا: قل هو الله أحد\" إذا هم بإزاء توحيد خالص لا يشوبه شرك.\nفالإله الذي يدعو محمدا إلى توحيده هو الواحد المتفرد بصفات العظمة والكبرياء والجلال، وكل من سواه عبد الله مخلوق بيديه. «٢»\n٦- جواز استخدام اللفظ في غير ما يتبادر للفهم، لأن المتبادر من إطلاق ثلث القران أن المراد ثلث حجمه المكتوب، وقد ظهر للصحابة ﵃ أن ذلك غير مراد. «٣»\n_________\n(١) (شرح رياض الصالحين/ ٢/ ١٢٥٣) لابن عثيمين.\n(٢) (من لطائف التفسير/ ٣/ ٥٢٤) .\n(٣) (بهجة الناظرين شرح رياض الصالحين/ ٢/ ٢٣٧) .","vol":"1","page":113},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-79>لو لم تذنبوا</span>\nقال تعالى:\nقُلْ يا عِبادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [الزمر/ ٥٣]\nقال العلامة السعدي ﵀:\nلا تقنطوا من رّحمة الله\" أي: لا تيأسوا منها، فتلقوا بأيديكم إلى التهلكة، وتقولوا قد كثرت ذنوبنا، وتراكمت عيوبنا، فليس لها طريق يزيلها، ولا سبيل يصرفها، فتبقون بسبب ذلك مصرين على العصيان، متزودين ما يغضب عليكم الرحمن، ولكن اعرفوا ربكم بأسمائه الدالة على كرمه وجوده، واعلموا أنه يغفر الذنوب جميعا من الشرك والقتل والزنا والربا والظلم، وغير ذلك من الذنوب الكبار والصغار.\nإنّه هو الغفور الرّحيم أي: وصفة المغفرة والرحمة، وصفان لازمان ذاتيان، لا تنفك ذاته عنهما، ولم تزل اثارهما سارية في الوجود، مالئة للموجود، تسبح يداه من الخيرات اناء الليل والنهار،","vol":"1","page":114},{"text":"ويوالي النعم على العباد والفواضل في السر والجهار، والعطاء أحب إليه من المنح، والرحمة سبقت الغضب وغلبته.\nولكن لمغفرته ورحمته ونيلهما أسباب إن لم يأت بها العبد، فقد أغلق على نفسه باب الرحمة والمغفرة، أعظمها وأجلها، بل لا سبب لها غيره، الإنابة إلى الله تعالى بالتوبة النصوح، والدعاء والتضرع والتأله والتعبد، فهلم إلى هذا السبب الأجلّ، والطريق الأعظم. اهـ\nلأن الله تعالى يحب المغفرة، والرحمة، ولا يريد أن يعذب عباده، فهو لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها، وتأمل الحديث الاتي حتى تتضح لك عظمة رحمته ومغفرته تعالى.\nعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «والذي نفسي بيده! لو لم تذنبوا لذهب الله بكم، ولجاء بقوم يذنبون، فيستغفرون الله فيغفر لهم» «١»\nالقران مليء بالايات التي تحث على التعرض لرحمة الله تعالى، فعسى أن يرحم الله من يأخذ بأسباب النجاة.\n_________\n(١) مسلم: كتاب التوبة، باب: سقوط الذنوب بالاستغفار توبة، رقم (٦٨٩٩) (نووي/ ١٧/ ٦٨) .","vol":"1","page":115},{"text":"والقران كذلك مليء بالايات التي تصف رحمة الله الواسعة بعباده ومنها قوله تعالى: نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ. وَأَنَّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُ الْأَلِيمُ [الحجر/ ٤٩، ٥٠] .\nقال السعدي ﵀:\nنبّئ عبادى أي أخبرهم خبرا جازما مؤيدا بالأدلة أنّى أنا الغفور الرّحيم فإنهم إذا عرفوا كمال رحمته ومغفرته، سعوا في الأسباب الموصلة إلى رحمته، وأقلعوا عن الذنوب وتابوا منها، لينالوا مغفرته.\nومع هذا فلا ينبغي أن يتمادى بهم الرجاء إلى حال الأمن والإدلال فنبئهم وأنّ عذابى هو العذاب الأليم أي: لا عذاب في الحقيقة إلا عذاب الله، الذي لا يقادر قدره، ولا يبلغ كنهه، نعوذ به من عذابه، فإنهم إذا عرفوا أنه ... لا يُعَذِّبُ عَذابَهُ أَحَدٌ. وَلا يُوثِقُ وَثاقَهُ أَحَدٌ [الفجر/ الاية ٢٥] حذروا، وأبعدوا عن كل سبب يوجب لهم العقاب.","vol":"1","page":116},{"text":"فالعبد ينبغي أن يكون قلبه دائما بين الخوف والرجاء، والرغبة والرهبة، فإذا نظر إلى رحمة ربه ومغفرته وجوده وإحسانه، أحدث له ذلك الرجاء والرغبة، وإذا نظر إلى ذنوبه وتقصيره في حقوق ربه، أحدث له الخوف والرهبة والإقلاع عنها. اهـ\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-80> ما يستفاد من الحديث:</span>\nالرسول ﷺ يقسم على أمر عظيم:\n١- الذنوب والمعاصي شأنها خطير، فهي التي تكردس العبد في نار جهنم، وإذا تمادى العبد في المعصية ربما ختم له بما كان يألفه من المعاصي، ولكن مع ذلك على العبد المسلم أن لا ييأس من رحمة الله، ويعزف عن التوبة والاستغفار بحجة أن الذنوب صارت كثيرة وهي كفيلة بأن تطرده من رحمة الله تعالى.\nوهنا يأتي قسمه ﷺ على نسف هذه الأوهام، فيؤكد بحلفه أن المرء مهما قوي إيمانه فلابد له من التقصير في بعض الجوانب، بل وارتكاب بعض المعاصي، ولو لم تكن هذه الحقيقة كائنة لذهب الله بنا، ولجاء بقوم يذنبون، حتى يستغفروا ويبكوا على ما قدمت","vol":"1","page":117},{"text":"أيديهم، وما فرطوا بجنب الله، فيتوبون، ويستغفرون ربهم بكرة وعشيا.\nفعلى المرء ألاييأس ولا يحزن فيقنط من رحمة الله.\n٢- كل ابن ادم خطّاء:\nنعم كل ابن ادم خطّاء، وخير الخطّائين التوابون، فعلى العبد أن يكثر من التوبة، ويجددها صباحا ومساء، ويعتبر بحال من مضى من هؤلاء الذين أسرفوا على أنفسهم بالذنوب والمعاصي فلما تابوا تاب الله عليه.\nإن الله تعالى يقبل التوبة من جميع الذنوب والمعاصي بلا استثناء، فلا تستعظم ذنبا بجوار رحمة الله.\nواعلم عبد الله، أن الله يحب التوابين، ويحب المستغفرين، ويحب المتطهرين، فأكثر من التوبة والاستغفار تطهر من الذنوب والمعاصي بإذن العزيز الرحيم الغفار.\n٣- ليس في الحديث تحريض على فعل المعصية أو التهوين والتقليل من شأنها ولكن فيه تبشير بالمغفرة وإزالة لشدة الخوف واليأس من النفوس فلقد كان من أصحاب رسول","vol":"1","page":118},{"text":"الله ﷺ من يفر إلى الجبال، ويعتزل الحياة ونعيمها من شدة خوفه من عقاب الله وأليم عذابه، فكان هذا الحديث وأمثاله طمأنينة ورجاء لعفو الله ورحمته ومغفرته.\n٤- طائفة من الأحاديث في رحمة الله وعفوه ومغفرته: «١»\nعن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: «لما خلق الله الخلق، كتب في كتابه، فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي سبقت غضبي» .\nعن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: «إن لله مائة رحمة، أنزل منها رحمة واحدة بين الجن والإنس والبهائم والهوامّ فبها يتعاطفون، وبها يتراحمون، وبها تعطف الوحش على ولدها، وأخّر الله تسعا وتسعين رحمة، يرحم بها عباده يوم القيامة» .\nعن عمر بن الخطاب ﵁ أنه قال: قدم على رسول الله ﷺ بسبي فإذا امرأة من السبي، تبتغي، إذا وجدت صبيا في السبي، أخذته فألصقته ببطنها وأرضعته.\n_________\n(١) جميع ما ورد من الأحاديث عند مسلم: كتاب التوبة، باب: في سعة رحمة الله تعالى، وأنها سبقت غضبه رقم (٦٩٠٣) (٦٩٠٨) (٦٩١٢) (٦٩١٣) (٦٩١٤) .","vol":"1","page":119},{"text":"فقال لنا رسول الله ﷺ: «أترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار؟» قلنا: لا، والله! وهي تقدر على ألاتطرحه، فقال رسول الله ﷺ: «الله أرحم بعباده من هذه بولدها» .\nعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة، ما طمع بجنته أحد، ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة، ما قنط من جنته أحد» .\nوحديث الذي أوصى أولاده إذا مات أن يحرقوه، وأيضا حديث الذي قتل تسعة وتسعين نفسا، وأيضا الحديث الذي يخبر بفرح الله بتوبة عبده وغير ذلك مشهور على الألسن يتداوله الناس فرحمة الله واسعة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-81>الذي لا يأمن جاره بوائقه</span>\nقال تعالى: اعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْسانًا وَبِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَالْجارِ ذِي الْقُرْبى وَالْجارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كانَ مُخْتالًا فَخُورًا [النساء/ ٣٦]","vol":"1","page":120},{"text":"قال السعدي ﵀:\nوَالْجارِ ذِي الْقُرْبى أي: الجار القريب الذي له حقان، حق الجوار، وحق القرابة، فله على جاره حق وإحسان راجع إلى العرف.\nوكذلك الجار الجنب أي: الذي ليس له قرابة، وكلما كان الجار أقرب بابا، كان اكد حقا.\nفينبغي للجار أن يتعاهد جاره بالهدية والصدقة، والدعوة، واللطافة بالأقوال والأفعال، وعدم أذيته بقول أو فعل.\nوَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ قيل: الرفيق بالسفر، وقيل: الزوجة، وقيل:\nالصاحب مطلقا، ولعله أولى، فإنه يشمل الصاحب في الحضر والسفر ويشمل الزوجة.\nفعلى الصاحب لصاحبه حق زائد على مجرد إسلامه، من مساعدته على أمور دينه ودنياه، والنصح له، والوفاء معه في اليسر والعسر والمنشط والمكره، وأن يحب له ما يحب لنفسه، ويكره له ما يكره لنفسه، وكلما زادت الصحبة تأكد الحق وزاد. اهـ\nوليس هناك أقوى من صحبة الجار، وكلما قرب الجدار زاد الحق وثقلت المسؤولية، فإن كان ذا قرابة كان الحق اكد، والواجب أعظم.","vol":"1","page":121},{"text":"عن أبي شريح أن النبي ﷺ قال: «والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن» قيل: ومن يا رسول الله؟ قال: «الذي لا يأمن جاره بوائقه» «١» وفي حديث اخر: «والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره ما يحب لنفسه» «٢»\nيهتم الإسلام بحماية الجار من أذى جاره وفي الحديث السابق يبين ﵊ خطورة من لا يأمن جاره بوائقه، لأن الأصل في الجار أن يأمن جاره، ولا يتصور في يوم من الأيام أن يخونه في شيء، لذا شدد ﵊ التحذير من خيانة الجار في غير ما حديث.\nوالمتأمل لحياة العرب في الجاهلية يجد الحرص على حفظ حقوق الجار والبعد عن خيانته، وكانوا يفتخرون بذلك دائما.\n_________\n(١) البخاري: كتاب الأدب، باب: إثم من لا يأمن جاره بوانقه رقم (٦٠١٦) والبوانق جمع بانقة وهي الداهية والشيء المهلك والأمر الشديد الذي يأتي بغتة.\n(٢) مسلم: كتاب الإيمان، باب: التدليل على أن من خصال الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه رقم (١٦٩) .","vol":"1","page":122},{"text":"قال عنترة:\nوأغض طرفي ما بدت لي جارتي ... حتى يواري جارتي مأواها\nقال الشيخ أبو جمرة:\nوهو ما كانت الجاهلية ترعاه وتحافظ عليه وتفتخر بحفظه، وتعيب تارك ذلك وتذمه. اهـ\nفكيف وقد جاء الإسلام وهذّب أخلاقهم أكثر مما كانوا عليه من مروءة وحفظ للجار وعدم خيانته.\nوخيانة الجار من أخطر الأمور في المجتمع، فإذا كان الرجل يتخوف من جاره أو لا يأمن جاره فإنه لا يقر له قرار، ويعيش في قلق في كل لحظة بسبب هذا الهاجس المحزن، ولا يحس بهذا إلا من ذاق مرارة سوء الجار وابتلي بجار لا يأمن بوائقه نسأل الله السلامة والعافية. «١»\n_________\n(١) (فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري/ ٥٢٦) د/ محمد بن عبد الله إبراهيم العيدي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط ١، ١٤٢٣ هـ.","vol":"1","page":123},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-82> ما يستفاد من الحديث:</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-83>بيان خطر خيانة الجار في المجتمع:</span>\nفي قوله ﷺ: «والله لا يؤمن والله لا يؤمن ... إلخ» ما يدل على خطر خيانة الجار وعظم عقوبته عند الله، وأن من أعظم الذنوب أن يخون الجار جاره بهتك عرضه، وأي بائقة أعظم من هذه، أو يؤذيه بأي إيذاء.\nروي بإسناد صحيح أن بعض الصحابة قالوا: يا رسول الله: فلانة تصوم النهار وتقوم الليل وتؤذي جيرانها قال: «هي في النار» قالوا:\nيا رسول الله: فلانة تصلي المكتوبات، وتصدق بالأتوار من الإقط ولا تؤذي جيرانها قال: «هي في الجنة» . «١»\nوقد سأل عبد الله بن مسعود ﵁ رسول الله عن أي الذي أعظم فقال ﷺ: «أن تجعل لله ندا وهو خلقك» قلت: ثم أي؟ قال: «أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك» قال: ثم أي؟ قال: «أن تزاني حليلة جارك» «٢»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-84>الفصاحة والبلاغة أسلوب من أساليب البيان:</span>\n_________\n(١) الترغيب والترهيب، باب: الترهيب من أذى الجار، رقم (٣٨٩١) طبعة بيت الأفكار.\n(٢) البخاري: كتاب الأدب، باب: قتل الولد خشية أن يأكل معه، رقم (٦٠٠١) .","vol":"1","page":124},{"text":"في الحديث ما يبين فصاحته ﵇.\nقال الحافظ ابن حجر ﵀:\nفي المتن جناس بليغ من جناس التحريف وهو قوله: «لا يؤمن» و«لا يأمن» فالأول من الإيمان والثاني من الأمان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-85>حرص الإسلام على تهذيب أخلاق المدعوين:</span>\nوفي الحديث ما يدل على اهتمام الإسلام بتحلي المجاورين بالأخلاق الفاضلة فيما بينهم.\nومن أعظم الأخلاق بين الجيران أن يتحلى الجار بالأمانة مع جاره، إذ الأمانة صفة عظيمة من صفات المؤمنين حذر الله من خيانتها فقال تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَماناتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [الأنفال/ ٢٧] .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-86>اهتمام الإسلام باستتباب الأمن في المجتمع المسلم:</span>\nإن التمسك بدين الله وتحكيم شرع الله سبب لاستتباب الأمن في المجتمع المسلم، ومتى كان المتجاورون متمسكين بدين الله فإن الأمن يسود في المجتمع المسلم.","vol":"1","page":125},{"text":"وإذا ضعف الإيمان اختل الأمن في المجتمع المسلم، وكثر الاعتداء على العرض والمال والنفس وفي الحديث تربية للمجتمع المسلم على حفظ الأمن والحذر من أسباب زعزعته واختلاله.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-87>حث المسلمين على الفقه في الدين:</span>\nفي قوله ﷺ: «والله لا يؤمن ... إلخ» وسؤال الصحابة عن المقصود ما يدل على حرص صحابة رسول الله ﷺ على تعلم أمور دينهم، وسماع الإجابة منه ﷺ عما أشكل عليهم، حيث أجابهم بأن المقصود هو الرجل الذي لا يأمن جاره بوائقه.\nوهكذا صفة المسلم الحريص على الفائدة واداب طالب العلم الحريص على الفقه في الدين.\nقال النووي ﵀:\nومن اداب المتعلم (ألا يسوف في اشتغاله، ولا يؤخر تحصيل فائدة وإن قلت له إذا تمكن منها، وإن أمن حصولها بعد ساعة، لأن للتأخير افات) . اهـ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-88>نفي الإيمان الكامل:</span>\nقال ابن بطال ﵀:","vol":"1","page":126},{"text":"وفيه نفي الإيمان عمن يؤذي جاره بالقول والفعل، ومراده الإيمان الكامل ولا شك أن العاصي غير كامل الإيمان. اهـ «١»\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-89> رسول الله ﷺ يوصي بالجار خيرا </span>«٢»\nهذه طائفة نبوية من أقوال الرسول ﷺ يوصي فيها بالجار خيرا عسى أن تكون زادا لنا فيما بيننا:\nقال رسول الله ﷺ:\n«ثلاث خصال من سعادة المرء المسلم في الدنيا: الجار الصالح، والمسكن الواسع، والمركب الهنيء» .\n«إن أحببتم أن يحبكم الله تعالى ورسوله فأدوا إذا ائتمنتم، واصدقوا إذا حدثتم، وأحسنوا جوار من جاوركم» .\n«أوصيكم بالجار» .\n«خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه، وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره» .\n«لقد أوصاني جبريل بالجار، حتى ظننت أنه يورّثه» .\n«ما امن بي من بات شبعان وجاره جائع إلى جنبه وهو يعلم» .\n_________\n(١) (فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري/ ٥٢٥- ٥٣٢) باختصار وتصرف د/ محمد عبد الله إبراهيم العيدي.\n(٢) جميع ما ورد من الأحاديث من صحيح الجامع للألباني ولقد تركت الإحالات والتخريجات رغبة في الاختصار ولوجودها موثقة في صحيح الجامع.","vol":"1","page":127},{"text":"«من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن إلى جاره» .\n«من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره» .\n«والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره ما يحب لنفسه» .\n«لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه» .\n«لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جدار» .\n«يا نساء المسلمات! لا تحقرنّ جارة لجارتها ولو فرسن شاة» . «١»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-90>فوالله! لأنا أعلمهم بالله</span>\nقال تعالى: وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ «٢»\nقال العلامة السعدي رحمه الله تعالى:\nوهذا شامل لأصول الدين وفروعه، ظاهره وباطنه، وأن ما جاء به الرسول ﷺ يتعين على العباد الأخذ به واتباعه، ولا تحل مخالفته،\n_________\n(١) أي: لا تحقرن أن تهدي إلى جارتها شيئا ولو أن تهدي لها ما لا ينتفع به في الغالب وهو\" فرسن\" حافر شاة.\n(٢) (الحشر/ ٧) .","vol":"1","page":128},{"text":"وأن نص الرسول ﷺ على حكم الشيء كنص الله تعالى، لا رخصة لأحد ولا عذر له في تركه. اهـ\nويدخل في ذلك أمر الرسول ﷺ بما يظنه البعض دون قدرتهم، فهم يطيقون أكثر من ذلك فيجب علينا الامتثال لأمره ﷺ، فالثواب على الأعمال من عند الله، ونحن مأمورون بامتثال أوامر رسول الله ﷺ، والمداومة عليها وإن استقلها البعض، ومع تقدم العمر يعلم الإنسان قيمة ما يطاق من الأعمال.\nعن عائشة ﵂ قالت: كان رسول الله ﷺ إذا أمرهم أمرهم من الأعمال بما يطيقون. قالوا: إنا لسنا كهيئتك يا رسول الله، إن الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول: «إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا» «١» وفي رواية أخرى: «فوالله لأنا أعلمهم بالله» .\nقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى:\nوالمعنى أنه كان ﷺ إذا أمرهم بما يسهل عليهم دون ما يشق خشية أن يعجزوا عن الدوام عليه، وعمل ما هو بنظير ما يأمرهم به من التخفيف، طلبوا منه التكليف بما يشق لاعتقادهم احتياجهم إلى\n_________\n(١) البخاري: كتاب الإيمان: باب قول النبي ﷺ\" أنا اعلمكم بالله\" (٢٠) (فتح/ ١/ ٩٥) .","vol":"1","page":129},{"text":"المبالغة في العمل لرفع الدرجات دونه، فيقولون لسنا كهيئتك فيغضب من جهة أن حصول الدرجات لا يوجب التقصير في العمل بل يوجب الازدياد شكرا للمنعم الوهاب، كما قال في الحديث الاخر: «أفلا أكون عبدا شكورا» «١» وإنما أمرهم بما يسهل عليهم ليداوموا عليه كما قال في الحديث الاخر: «أحب العمل إلى الله أدومه» «٢» . اهـ\nوهذه قضية موجودة الان بالفعل، فكم من مسلم يتحمس لطاعة من الطاعات فيبدأ بما يشق عليه وبنشاط منقطع النظير ثم لا يلبث أن يفتر وينقطع بعد ذلك، ويصدق في حقه الحديث القائل «إن المنبّت- المجد في السير- لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى» .\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-91> ما يستفاد من الحديث:</span>\n١) إن الأعمال الصالحة ترقي صاحبها إلى المراتب السنية من رفع الدرجات ومحو الخطيات، لأنه ﷺ لم ينكر عليهم استدلالهم ولا تعليلهم من هذه الجهة.\n_________\n(١) البخاري: كتاب التهجد، باب: قيام النبي ﷺ الليل رقم (١١٣٠) (فتح/ ٣/ ١٨) .\n(٢) البخاري: كتاب الإيمان، باب: أحب الدين إلى الله أدومه رقم (٤٣) (فتح/ ١/ ١٣٦) .","vol":"1","page":130},{"text":"٢) إن العبد إذا بلغ الغاية في العبادة وثمراتها كان ذلك أدعى له إلى المواظبة عليها، استبقاء للنعمة واستزادة لها بالشكر عليها.\nقال تعالى:\nوَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً وَآتاهُمْ تَقْواهُمْ «١» وقال تعالى:\nوَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ «٢»\nفالحسنة ثوابها الحسنة بعدها نسأل الله تعالى الهداية التامة.\n٣) الوقوف عند ما حد الشارع من عزيمة ورخصة، واعتقاد أن الأخذ بالأرفق الموافق للشرع أولى من الأشق المخالف له، والله ﵎ يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه، ولا يعني هذا أن الإنسان ينبغي عليه أن يتتبع رخص المذاهب كلها، والموفق من وفقه الله.\n٤) الأولى في العبادة القصد والملازمة، لا المبالغة المفضية إلى الترك كما جاء في الحديث «المنبتّ- أي المجد في السير- لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى» .\n_________\n(١) (محمد/ ١٧) .\n(٢) (العنكبوت/ ٦٩) .","vol":"1","page":131},{"text":"وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ قال: قال لي رسول الله ﷺ: «يا عبد الله، ألم أخبر أنك تصوم النهار وتقوم الليل؟» فقلت: بلى يا رسول الله. قال: «فلا تفعل، صم وأفطر، وقم ونم، فإن لجسدك عليك حقا، وإن لعينك عليك حقا، وإن لزوجك عليك حقا، وإنّ لزورك عليك حقا، وإن بحسبك أن تصوم كل شهر ثلاثة أيام، فإن لك بكل حسنة عشر أمثالها، فإن ذلك صيام الدهر كله، فشدّدت فشدّد عليّ» . قلت: يا رسول الله إني أجد قوة، قال:\n«فصم صيام نبيّ الله داود ﵇ ولا تزد عليه» . قلت: وما كان صيام نبيّ الله داود ﵇؟ قال: «نصف الدهر» . فكان عبد الله يقول بعد ما كبر: يا ليتني قبلت رخصة النبي ﷺ. «١»\n٥) التنبيه على شدة رغبة الصحابة في العبادة وطلبهم الازدياد من الخير، وترى العجب العجاب عند ما تقرأ سيرهم وترى قدر اجتهادهم في فعل جميع أنواع الطاعات.\n٦) مشروعية الغضب عند مخالفة الأمر الشرعي، والإنكار على الحاذق المتأهل لفهم المعنى إذا قصر في الفهم، تحريضا له على التيقظ.\n_________\n(١) البخاري: كتاب الصوم: باب: حق الجسم في الصوم رقم (١٩٧٥) (فتح/ ٤/ ٢٧٣) .","vol":"1","page":132},{"text":"٧) جواز تحدث المرء بما فيه من فضل بحسب الحاجة لذلك عند الأمن من المباهاة والتعاظم، وكل امرئ أعلم بحقيقة نفسه.\n٨) بيان أن لرسول الله ﷺ رتبة الكمال الإنساني لأنه منحصر في الحكمتين العلمية والعملية، وقد أشار إلى الأولى بقوله «أعلمكم» وإلى الثانية بقوله: «أتقاكم» .\n٩) رحمة النبي ﷺ وشفقته على أمته، فقد كان يخفف عليهم ويأمرهم بما يطيقون من الأعمال، والأمثلة على ذلك كثيرة والحمد لله وهي مشهورة من قوله وفعله.\nفمن قوله هذا الحديث السابق\" كان رسول الله ﷺ إذا أمرهم أمرهم من الأعمال بما يطيقون..\"\nوأيضا حديث عبد الله بن عمرو بن العاص السابق.\nومن فعله أنه ﷺ ما خيّر بين أمرين إلا أختار أيسرهما، ونظائر هذا في السنة كثير.\n١٠) منزلة النبي العظيمة عند الله ﵎ فقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.","vol":"1","page":133},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-92> والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه</span>\nقال تعالى: وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ [ال عمران/ ١٣٥]\nقال الشيخ أحمد فرح عقيلان ﵀:\nومن صفات المتقين: أنهم قد يقعون في الذنوب، أو يظلمون أنفسهم ببعض المعاصي لكن أنفسهم اللوامة وضمائرهم الحية تردهم حالا إلى التوبة النصوح، فيذكرون الله، ويستغفرون ربهم، ويندمون على الذنب ويقلعون عنه، ويتبعون السيئة الحسنة فتمحوها، فتغسل التوبة الحوبة، وتجبّ التوبة ما قبلها، ويبدل الله سيئاتهم حسنات لأنهم لجؤوا إلى رحاب الله الكريم، واثقين أنه ﷻ يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَيَزِيدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ [الشورى/ ٢٦] وما أجمل الاستفهام البليغ في قوله تعالى: وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ؟ إنه استفهام يفيد النفي، فما للذنوب من يغفرها، ولو كانت كالجبال إلا الله؟!","vol":"1","page":134},{"text":"ومن كرم الله تعالى، أنه لا يكتفي بمغفرة ذنب التائب المستغفر المخلص في توبته، بل إنه يبدل سيئاته حسنات، ويفرح بتوبة عبده فرحة من أضل راحلته في صحراء وعليها زاده، ثم لما أعياه البحث إذا هي واقفة عند رأسه وعليها كامل زاده.\nوبعد أن وعد الله هؤلاء التائبين الجنة، ختم الايات ختاما في غاية البلاغة بقوله: ونعم أجر العاملين\" ليظل التائبون مواصلين للعمل الصالح بعد توبتهم، مستمرين في سلوك سبيل الهدى، إذ لا يكفي من التائب أن يتوب، ثم يعيش على الأماني بل لا بد من المضي قدما في طاعة ربه، وشكره على ما أكرمه به من قبول توبته يقول الله جل وعلا:\nوَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحًا ثُمَّ اهْتَدى [طه/ ٨٢] . «١» اهـ\nوإذا علمنا أن رسول الله ﷺ والذي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يتوب ويستغفر عشرات المرات كل يوم وليلة كان ذلك دافعا قويا، وسببا عظيما يدعونا إلى التوبة والاستغفار، والرجوع إلى الله\n_________\n(١) (من لطائف التفسير/ ١/ ١٦٨، ١٦٩) أحمد فرح عقيلان، دار اليقين، المنصورة، مصر، ط ١، ١٤١٩ هـ.","vol":"1","page":135},{"text":"الواحد القهار، كيف لا وهذا هو حال رسولنا وحال نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم.\nعن أبي هريرة ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة» «١»\nعن الأغرّ المزني ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «يا أيها الناس! توبوا إلى الله، فإني أتوب في اليوم إليه مائة مرة» «٢»\nإن المسلم في حياته بأمس الحاجة إلى الاستغفار من الذنوب التي يرتكبها في أعماله وتصرفاته، وما من مسلم إلا وهو معرض لارتكاب الذنوب والمعاصي صغيرة كانت أم كبيرة.\nومن فضل الله على عباده أن جعل لهم طريقا للرجوع عن الذنب، ويسر لهم سبل التوبة والاستغفار من الذنوب جميعا، وليست التوبة والاستغفار قاصران على بعض الذنوب دون بعض، بل إن الله تعالى يقبل التوبة من جميع المعاصي، ويغفر كل الذنوب بشرط صحة التوبة والاستغفار، وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على يسر هذه الشريعة الغرّاء، وعظم رحمة ومغفرة الله تعالى.\n_________\n(١) البخاري: كتاب الدعوات، باب: استغفار النبي ﷺ في اليوم والليلة رقم (٦٣٠٧) .\n(٢) مسلم: كتاب الذكر والدعاء، باب: استحباب الاستغفار والإستكثار منه رقم (٦٧٩٩) .","vol":"1","page":136},{"text":"أسأل الله ﵎ أن يغفر لنا ما قدمنا وما أخرّنا وما أسررنا وما أعلنّا وما هو أعلم به منا، اللهم امين.\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-93> ما يستفاد من الحديث:</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-94>١- المداومة على الاستغفار:</span>\nلقد أمر الله نبيه بالاستغفار فقال: وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُورًا رَحِيمًا [النساء/ ١٠٦] وقال تعالى: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كانَ تَوَّابًا [النصر/ ٣] وأمر الله جل وعلا عباده المؤمنين بذلك فقال عز من قائل: وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [المزمل/ ٢٠] .\nوبين ﵊ محبة الله للمستغفرين فقال ﷺ:\n«والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم، ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم» «١»\nوإذا كان رسول الله ﷺ الذي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر من هديه أن يستغفر الله ويتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة، فكيف بغيره من المؤمنين المقصرين.\n_________\n(١) سبق تخريجه وهو عند مسلم.","vol":"1","page":137},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-95>٢- دفع إشكال في استغفار النبي ﷺ وهو معصوم</span>\nقال الحافظ ابن حجر ﵀:\nوقد استشكل وقوع الاستغفار من النبي ﷺ وهو معصوم، والاستغفار يستدعي وقوع معصية.\nوأجيب بعدة أجوبة منها: قول ابن بطال: الأنبياء أشد الناس اجتهادا في العبادة لما أعطاهم الله تعالى من المعرفة، فهم دائبون في شكره معترفون له بالتقصير. اهـ\nوهذا ما يؤيده قوله ﷺ لعائشة ﵂: «أفلا أكون عبدا شكورا» . فعن عائشة ﵂ قالت: كان النبي ﷺ يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه فقلت له: لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟\nقال: «أفلا أحب أن أكون عبدا شكورا» .\nوفي هذا العمل منه ﷺ تشريع لأمته بملازمة الاستغفار والإنابة إلى الواحد القهار.","vol":"1","page":138},{"text":"*<span data-type=\"title\" id=toc-96> بعض فوائد الاستغفار:</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-97>١) حصول المغفرة من رب العالمين</span>\n، قال تعالى:\nوَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُورًا رَحِيمًا\n[النساء/ ١١٠] .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-98>٢) أنه سبب لسعة الرزق</span>\nقال نوح ﵊:\nفَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّارًا. يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْرارًا. وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهارًا [نوح/ ١٠، ١٢] .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-99>٣) أنه سبب لدفع المصائب ورفع البلايا</span>\n، فالمصيبة تنزل في كثير من الأحيان بذنب، فإذا أحدث العبد استغفارا وتوبة نصوحا ترفع المصيبة بإذن الله كما قال تعالى:\nما يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُمْ وَكانَ اللَّهُ شاكِرًا عَلِيمًا","vol":"1","page":139},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-100>٤) الحفظ من عذاب الله أو رفع العذاب</span>\nكما قال تعالى: وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ [الأنفال/ ٣٣] .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-101>٥) دخول الجنة</span>\nالذي وعد به رسول الله ﷺ كما في سيد الاستغفار ﷺ: «ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة» .\nفالعبد بحاجة دائما إلى عون الله ورحمته مهما قدم من الأعمال الصالحة، وفي الاستغفار إثبات العجز عن الكمال في الطاعة والقربات. «١»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-102>٦) أن يتذكر المسلم دور الاستغفار في تهذيب النفس</span>\nوتطهيرها وتزكيتها.\nوأن يدرك أنه يكون سببا في تفريج أي هم أو كرب.\nوأن يعلم أنه يكون سببا في بركة العمر أو الأجل.\n_________\n(١) (فقه الدعوة في صحيح الإمام البخاري/ ٩٢٤- ٩٣٣) د/ محمد عبد الله العيدي، باختصار وتصرف.","vol":"1","page":140},{"text":"-<span data-type=\"title\" id=toc-103> واقعية هذا الدين:</span>\nإذ ينظر الإنسان لا على أنه ملك، بل على أنه بشر يخطئ ويصيب، ودواء هذا الخطأ إنما يكون بالتوبة والاستغفار.\n\n-<span data-type=\"title\" id=toc-104> اهتمام الإسلام بالجانب الروحي في الإنسان:</span>\nوذلك بتشريع ما يغذيه ويقويه، عكس المذاهب البشرية القائمة الان، التي أغفلت الروح من حسابها، فصارت الحياة أشبه بغابة ممتلئة بالوحوش والحيوانات المفترسة، والسيادة أو الغلبة فيها للأقوى. «١»\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-105> استغفروا ربكم</span>\nقال رسول الله ﷺ: «٢»\n«إن الرجل لترفع درجته في الجنة، فيقول: أنى لي هذا؟ فيقال:\nباستغفار ولدك لك» .\n«طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا» .\n«كل بني ادم خطاء، وخير الخطائين التوابون» .\n«ما أصبحت غداة قط إلا استغفرت الله تعالى فيها مائة مرة» .\n«من أحبّ أن تسرّه صحيفته، فليكثر فيها من الاستغفار» .\n_________\n(١) (توجيهات نبوية على الطريق/ ٩٣) د/ السيد محمد نوح، دار اليقين، المنصورة، مصر، ط ١، ١٤١٨ هـ.\n(٢) جميع ما ورد من الأحاديث من صحيح الجامع وتركت الإحالات رغبة في الاختصار، انظر (ترتيب صحيح الجامع على الأبواب الفقهية/ ٣/ ٣٧٤، ٣٧٥) رتبه/ عوني نعيم الشريف.","vol":"1","page":141},{"text":"«يا معشر النساء تصدّقن وأكثرن من الاستغفار، فإني رأيتكن أكثر أهل النار، إنكن تكثرن اللعن، وتكفرن العشير» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-106>الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر</span>\nقال تعالى:\nوَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [ال عمران/ ١٠٤] .\nقال السعدي ﵀:\nأي: وليكن منكم أيها المؤمنون الذين منّ الله عليهم بالإيمان، والاعتصام بحبله أمة أي: جماعة يدعون إلى الخير وهم اسم جامع لكل ما يقرب إلى الله ويبعد من سخطه ويأمرون بالمعروف وهو ما عرف بالعقل والشرع حسنه وينهون عن المنكر وهو ما عرف بالشرع والعقل قبحه. وهذا إرشاد من الله للمؤمنين أن يكون منهم جماعة متصدية للدعوة إلى سبيله وإرشاد الخلق إلى دينه.\nويدخل في ذلك العلماء المعلمون للدين، والوعاظ الذين يدعون أهل الأديان إلى الدخول في دين الإسلام، ويدعون المنحرفين إلى الاستقامة، والمجاهدون في سبيل الله، والمتصدون لتفقد أحوال الناس","vol":"1","page":142},{"text":"وإلزامهم بالشرع كالصلوات الخمس والزكاة والصوم والحج، وغير ذلك من شرائع الإسلام، وكتفقد المكاييل والموازين، وتفقد أهل الأسواق، ومنعهم من الغش والمعاملات الباطلة، وكل هذه الأمور من فروض الكفايات كما تدل عليه الاية الكريمة في قوله: وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ.. إلخ.\nأي: لتكن منكم جماعة يحصل المقصود بهم في هذه الأشياء المذكورة، ومن المعلوم المتقرر أن الأمر بالشيء أمر به وبما لا يتم إلا به، فكل ما تتوقف هذه الأشياء عليه فهو مأمور به، كالاستعداد للجهاد بأنواع العدد التي يحصل بها نكاية الأعداء وعز الإسلام، وتعلم العلم الذي يحصل به الدعوة إلى الخير وسائلها ومقاصدها، وبناء المدارس للإرشاد والعلم ومساعدة النواب ومعاونتهم على تنفيذ الشرع في الناس بالقول والفعل والمال، وغير ذلك مما تتوقف هذه الأمور عليه، وهذه الطائفة المستعدة للدعوة إلى الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هم خواص المؤمنين ولهذا قال تعالى عنهم: وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ الفائزون بالمطلوب الناجون من المرهوب. اهـ","vol":"1","page":143},{"text":"ومن هنا يتضح للمسلم خطورة العزوف عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لأنه يترتب عليه جميع الخير المذكور في هذه الاية وغيرها وعكسه كذلك، لذلك شدد النبي ﷺ على إحياء هذه الشعيرة، وحذر بيمينه أننا إن لم نقم بهذه الفريضة فنحن معرضين للعذاب الشديد، وهذا ما نراه ظاهرا في هذا الموقف.\nعن حذيفة ﵁ عن النبي ﷺ قال: «والذي نفسي بيده لتأمرنّ بالمعروف، ولتنهونّ عن المنكر، أو ليوشكنّ الله أن يبعث عليكم عقابا منه، ثم تدعونه فلا يستجاب لكم» «١»\nإن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو القطب الأعظم في الدين، وهو المهم الذي ابتعث الله له النبيين أجمعين، ولو طوى بساطه وأهمل عمله، لتعطلت النبوة واضمحلت الديانة، وعمّت الفترة، وفشت الضلالة وشاعت الجهالة، واستشرى الفساد، واتسع الخرق، وخربت البلاد وهلك العباد، ولم يشعروا بالهلاك إلا يوم التناد.\n_________\n(١) حسن: رواه الترمذي، كتاب الفتن، باب: ما جاء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر رقم (٢١٦٩) وحسنه الألباني بالرقم السابق، طبعة بيت الأفكار.","vol":"1","page":144},{"text":"وقد كان الذي خفنا أن يكون، فإنا لله وإنا إليه راجعون، إذ قد اندرس من هذا القطب عمله وعلمه، وانمحق بالكلية حقيقته ورسمه، فاستولت على القلوب مداهنة الخلق، وانمحت عنها مراقبة الخالق، واسترسل الناس في اتباع الهوى والشهوات استرسال البهائم، وعزّ على بساط الأرض مؤمن صادق لا تأخذه في الله لومة لائم.\nفمن سعى في تلافي هذه الفترة، وسدّ هذه الثلمة، إما متكفلا بعملها أو متقلّدا لتنفيذها، مجدّدا لهذه السّنّة الدائرة، ناهضا بأعبائها ومتشمّرا في إحيائها كان مستأثرا من بين الخلق بإحياء سنّة أفضى الزمان إلى إماتتها، ومستبدّا بقربة تتضاءل درجات القرب دون ذروتها. «١»\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-107> ما يستفاد من الحديث:</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-108>ماهية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:</span>\nالمعروف هو اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة، فيشمل الاعتقاد من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ونحوها.\n_________\n(١) (إحياء علوم الدين/ ٢/ ٣٣٣) .","vol":"1","page":145},{"text":"ويشمل العبادات، والنظم والتشريعات، ويشمل الأخلاق، وسمي معروفا لأن الفطر المستقيمة، والعقول السليمة تعرفه، وتشهد بخيره وصلاحه.\nومعنى الأمر بالمعروف: الدعوة إلى فعله والإتيان به، مع الترغيب فيه، وتمهيد أسبابه وسبله بصورة تثبت أركانه، وتوطد دعائمه، وتجعله السمة العامة للحياة جميعا.\nوالمنكر: اسم جامع لكل ما يبغضه الله ولا يرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة.\nفيشمل الشرك بكل ألوانه وصوره، ويشمل الأمراض القلبية من الرياء والحقد والعداوة والبغضاء ونحوها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-109>فوائد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:</span>\n١) السلامة من العقاب الإلهي، والظفر برضوان الله وجنته، إذ يقول سبحانه فَلَمَّا نَسُوا ما ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِيسٍ بِما كانُوا يَفْسُقُونَ [الأعراف/ ١٦٥] .","vol":"1","page":146},{"text":"٢) حماية الأرض من أن تتحول إلى بؤرة من الشر والفساد الذي يصعب معه تحقيق معنى العبودية لله ﷿، إذ يقول سبحانه:\nوَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعالَمِينَ [البقرة/ ٢٥١] .\n٣) إقامة الحجة على المصرين والمعاندين، قال تعالى: رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا [النساء/ ١٦٥] .\n٤) للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أثره التشريعي في حراسة جميع الشؤون العامة والخاصة في الأمة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-110>عواقب التقصير في القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:</span>\n١- التعرض للغضب والسخط الإلهي في الدنيا المتمثل في اللعن والطرد من رحمة الله مع التباغض والفرقة.\nعن أبي موسى الأشعري ﵁ عن النبي ﷺ قال: «إن من كان قبلكم من بني إسرائيل إذا عمل فيهم العامل الخطيئة، فنهاه الناهي تعزيرا، فإذا كان من الغد جالسه وواكله، وشاربه، كأنه لم يره على","vol":"1","page":147},{"text":"خطيئة بالأمس، فلما رأى الله تعالى ذلك منهم ضرب قلوب بعضهم على بعض على لسان دواد وعيسى ابن مريم، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون.\nوالذي نفسي بيده لتأمرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر، ولتأخذن على أيدي المسيء، ولتأطرنه على الحق أطرا، أو ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض ويلعنكم كما لعنهم» «١»\n٢- تمكن الباطل وسيادته، الأمر الذي يؤدي إلى أن تتحول الأرض إلى بؤرة من الشر والفساد.\n٣- إعطاء الكسالى والمصرين من الناس المبرر للقعود، بدعوى أنهم لم يجدوا من يرشدهم ويأمرهم، وينهاهم ويدلهم على الله.\n٤- فقدان الناس لمعنى الأمن في أنفسهم:\nبل وفي أهليهم، وذويهم وأموالهم الأمر الذي يؤدي إلى الكسل والتواني بل والقعود عن أداء الواجب وقد أشار الحديث إلى كل هذه\n_________\n(١) مجمع الزوائد: كتاب الفتن، باب وجوب إنكار المنكر (٧/ ٢٦٩) وعزاه إلى الطبراني قائلا، رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح.","vol":"1","page":148},{"text":"العواقب في قوله ﷺ: «أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم» .\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-111> العوامل التي تساعد على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:</span>\n١- تذكر أنه أمر الله ورسوله، ولا يسع المسلم الصادق أمام أمر الله ورسوله إلا أن يقول: سمعنا وأطعنا.\n٢- النظر في الفوائد المترتبة على القيام به.\n٣- دوام النظر في الكتاب والسنة لمعرفة مصير الأمم التي أعرضت عن القيام بهذا الواجب، وحسن عقبى الأمم التي قامت بهذا الواجب.\n٤- دوام المطالعة لتاريخ الأمة الإسلامية للوقوف على مدى عناية هذه الأمة بهذا الواجب، وعدم توانيها أو تقصيرها فيه لحظة واحدة إلى عهد قريب جدا، ونظام الحسبة خير شاهد على ذلك.\n٥- اليقين بأن هذا الواجب لن يقصر من عمر أو يضيع من رزق، كما أن القعود عنه لن يطيل من عمر أو يزيد في رزق،","vol":"1","page":149},{"text":"فإن الاجال والأرزاق بيد الله ﷿، ولن تموت نفس حتى تستوفي رزقها وأجلها.\n٦- مجاهدة النفس لتتحلى بشروط واداب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، الأمر الذي ييسر على النفس سبيل القيام بهذا الواجب من دون تقصير ودون توان.\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-112> اعتماد أسلوب التخويف من العاقبة في التربية:</span>\nوهذا واضح في الحديث وفي القران الكريم، فإن مادة الإنذار تكررت في القران الكريم نحوا من مائة وعشرين مرة.\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-113> عظم منزلة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:</span>\nالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر له منزلة عظيمة عند الله ورسوله، حتى إن الله ليغضب على المقصرين فيه، المتهاونين به، غضبا يتمثل في إنزال العقاب بهم، وعدم إجابة الدعاء لهم إذا هم دعوه. «١»\n_________\n(١) (توجيهات نبوية على الطريق/ ٢٧٩- ٣٠٨) باختصار شديد وتصرف، د/ السيد محمد نوح، دار اليقين، المنصورة، مصر، ط ١، ١٤١٨ هـ.","vol":"1","page":150},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-114>يا حنظلة! ساعة وساعة</span>\nالإسلام دين واقعي لا يحلّق في أجواء الخيال والمثالية الواهمة، ولكنه يقف مع الإنسان على أرض الحقيقة والواقع، ولا يعامل الناس كأنهم ملائكة أولو أجنحة مثنى وثلاث ورباع، ولكنه يعاملهم بشرا يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق.\nلذلك لم يفرض على الناس- ولم يفترض فيهم- أن يكون كل كلامهم ذكرا وكل صمتهم فكرا، وكل سماعهم قرانا، وكل فراغهم في المسجد، وإنما اعترف بهم وبفطرتهم وغرائزهم التي خلقهم الله عليها، وقد خلقهم سبحانه يفرحون ويمرحون ويضحكون ويلعبون، كما خلقهم يأكلون ويشربون.\nولقد بلغ السمو الروحي ببعض أصحاب النبي ﷺ مبلغا ظنوا معه أنه الجد الصارم، والتعبد الدائم لا بد أن يكون ديدنهم، وأن عليهم أن يديروا ظهورهم لكل متاع الحياة، وطيبات الدنيا، فلا يلهون، ولا يلعبون بل تظل أبصارهم وأفكارهم متجهة إلى الاخرة ومعانيها بعيدة عن الحياة ولهوها. «١»\n_________\n(١) (الحلال والحرام/ ٢٦٤) للقرضاوي.","vol":"1","page":151},{"text":"وسترى في هذا الموقف كيف أنه ﷺ صحح تلك المفاهيم، وفي نفس الوقت أكّد على الحقيقة التي يجب أن تغرس في النفوس وهي فضل الذكر، وفضل الإخلاص لله رب العالمين، وذلك بقوة اليقين وكذا صدق الالتجاء إلى الركن الركين جل وعلا، وأقسم أن الإنسان لو ظل على هذه الحالة لصافحته الملائكة لشدة اليقين والإيمان الذي عنده، وإلى الموقف النبوي الكريم.\nعن حنظلة الأسيديّ ﵁ قال: - وكان من كتّاب رسول الله ﷺ- قال: لقيني أبو بكر فقال: كيف أنت؟ يا حنظلة! قال: قلت: نافق حنظلة، قال: سبحان الله! ما تقول؟ قال: قلت: نكون عند رسول الله ﷺ يذكّرنا بالنار والجنة، حتى كأنّا رأي عين، فإذا خرجنا من عند رسول الله ﷺ عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات، فنسينا كثيرا، قال أبو بكر: فوالله إنا لنلقى مثل هذا، فانطلقت أنا وأبو بكر حتى دخلنا على رسول الله ﷺ قلت: نافق حنظلة يا رسول الله! فقال رسول الله ﷺ: «وما ذاك؟» قلت: يا رسول الله! نكون عندك، تذكرنا بالنار والجنة، حتى كأنّا رأي عين، فإذا خرجنا من عندك، عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات، نسينا كثيرا، فقال رسول الله ﷺ: «والذي نفسي بيده! إن لو تدومون على ما تكونون عندي،","vol":"1","page":152},{"text":"وفي الذكر، لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم، ولكن، يا حنظلة! ساعة وساعة» ثلاث مرات «١»\nإن في جنس الإنسان جانبا لا بد من مراعاته، وحاجة- غير حاجته إلى الجد والانضباط- لا بد من إشباعها، وأداء حقها، وإلا كانت النتيجة هي الفشل التام، والعجز والقعود المطلق عن أنه يحصل القليل الأقل في باب الجد والعمل.\nذلك الجانب هو الاستجمام والترويح والترفيه.\nإن المواظبة على الحزم والجد في كل حال شاقة على النفس، وتورث الملل والضيق ذلك لأن النفس مجبولة على المراوحة بين الأشياء.\nفهي تنتقل من عمل إلى اخر، ومن قول إلى قول، وتختلف فيما بين الجد والفكاهة، وتجد راحتها في عمل ما ترغب في القيام به، ولا تكاد تتقنه حتى تمله، وتبحث عن عمل اخر، ولا تزال مصغية إلى قول معين، فإذا ملّت طلبت حديثا من نوع اخر.\n_________\n(١) مسلم: كتاب التوبة، باب: فضل دوام الذكر والفكر في أمور الاخرة والمراقبة، رقم (٦٩٠٠) (نووي/ ١٧/ ٦٩) .","vol":"1","page":153},{"text":"ولعل هذا التحول في النفس هو الذي يعنيه الرسول ﷺ من خلال هذا التوجيه لصحابته كما في الحديث السابق.\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-115> ما يستفاد من الحديث</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-116>١- فعل الإنسان متوسط بين عالم الملائكة وعالم الشياطين:</span>\nقال الشيخ الأبّي ﵀ عقب هذا الحديث:\nسنة الله تعالى في عالم الإنسان أن فعله متوسط بين عالم الملائكة وعالم الشياطين، فمكّن الملائكة من الخير بحيث يفعلون ما يؤمرون، ويسبحون الليل والنهار لا يفترون، ومكّن الشياطين من الشر والإغواء بحيث لا يغافلون، وجعل عالم الإنسان متلونا، وإليه أشار صاحب الشرع صلوات الله وسلامه عليه بقوله: «ولكن يا حنظلة ساعة وساعة» «١» .\nوالرواية الثانية لمسلم﵀- لحديث حنظلة ﵁ أوضح ما يكون وأدقّ في الدلالة على جبلية الترويح في النفس الإنسانية مهما حاول الإنسان الانفلات من إنسانيته وطبيعته البشرية.\n_________\n(١) (إكمال المعلم شرح صحيح مسلم/ ٧/ ١٥٦) .","vol":"1","page":154},{"text":"قال حنظلة: كنا عند رسول الله ﷺ فوعظنا فذكر النار، قال: ثم جئت إلى البيت فضاحكت الصبيان ولاعبت المرأة، قال: فخرجت فلقيت أبا بكر.. الحديث.\nفإقراره ﷺ لتلون نفس حنظلة ﵁ وتقلّبها بين مجالات الجسد وأنماط العبادات من جهة، وبين متطلبات النفس من مرح وانبساط من جهة أخرى؛ اعتراف شرعي ودليل سماوي على اعتبار الترويح والترفيه من كمالات النفس ولوازمها الأساسية لأداء حقوق الخالق والمخلوق بإيقاع ثابت مستمر على ممر الأيام.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-117>٢- عدل الشريعة الإسلامية وكمالها:</span>\nقال الشيخ ابن عثيمين ﵀ في شرحه لهذا الحديث:\nوهذا من عدل الشريعة الإسلامية وكمالها، أن الله ﷿ له حق فيعطى حقه ﷿، وكذلك للنفس حق فتعطى حقها، وللأهل حق فيعطون حقوقهم، وللزوار والضيوف حق فيعطون حقوقهم، حتى يقوم الإنسان بجميع الحقوق التي عليه على وجه الراحة، ويتعبد الله ﷿ براحة، لأن الإنسان إذا أثقل على نفسه وشدد عليها تعب وملّ، وأضاع حقوقا كثيرة.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-118>٣- والتنويع بين المطالعات أمر مهم:</span>","vol":"1","page":155},{"text":"فإذا طلب الإنسان العلم ورأى في نفسه مللا في مراجعة كتاب ما فلينتقل إلى كتاب اخر، وإذا رأى من نفسه مللا من دراسة فن معين فإنه ينتقل إلى دراسة فن اخر، وهكذا يريح نفسه، ويحصل علما كثيرا.\nأما إذا أكره نفسه على الشيء حصل له من الملل والتعب ما يجعله يسأم وينصرف إلا ما شاء الله فإن بعض الناس يكره نفسه على المراجعة والمطالعة والبحث مع التعب، ثم يأخذ على ذلك ويكون هذا أمرا دائما له، ويكون ديدنا له. «١»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-119>٤- ينبغي للعبد مراقبة نفسه وتفقد أحوالها:</span>\nوهذا ظاهر من فعل أبي بكر وحنظلة ﵄، فلقد ذهبا إلى النبي ﷺ يشكوان له ما ظنا أنه نفاق حتى جلّى لهم الحبيب ﷺ الأمور.\nوهكذا يجب على المسلم أن يراقب نفسه في جميع الأحوال في يسرها وعسرها، وفي منشطها ومكرهها، ويجاهدها حتى تستقيم على\n_________\n(١) (شرح رياض الصالحين/ ١/ ٣٩٨، ٣٩٩) دار السلام، القاهرة، ط ١، ١٤٢٣ هـ.","vol":"1","page":156},{"text":"دين الله تعالى، كما قال تعالى: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها. وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها [الشمس/ ٩- ١٠] .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-120>٥- يجوز قول سبحان الله عند التعجب من شيء:</span>\nوهذا واضح في الحديث، فلقد استغرب أبو بكر ﵁ كثيرا من كلام حنظلة ﵁، كيف يتهم نفسه بالنفاق؟ فسبح الله تعالى!\nوكذلك ينبغي للمرء أن يرد ما في نفسه من تعجب أو انبهار أو تردد أو تذمر إلى الله سبحانه، لا كما يفعل بعض الناس في البلاد التي انتشرت فيها صور الشرك من أضرحة يطاف حولها وغير ذلك، ترى بعضهم إذا ما تعجب من أمر قال ما ينبئ عن معتقده الرديء فتراه يردد أسماء بعض من يسمون بالأولياء وكأنه يستغيث بهم بل فعلا هي استغاثة فتراه يقول يا (بدوي) أو يا (دسوقي) أو يا (رفاعي) وهكذا فالله المستعان وعليه التكلان.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-121>٦- ينبغي للعالم أن يكون حكيما في معالجة الأمور:</span>\nفأنت ترى النبي ﷺ لم ينهر ولم يزجر حنظلة ﵁ عند ما قال له ما قال، بل سأله واستفسر منه بتأن فقال: «وما ذاك؟» فلم يحكم عليه","vol":"1","page":157},{"text":"مباشرة بما تستحقه هذه اللفظة، بل وقف على الحقيقة أولا ثم بين ما التبس عليهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-122>٧- قلوب العباد تتغير من حال إلى حال:</span>\nنعم، فالقلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء، والقلوب أشد تقلّبا من غليان الماء في القدر.\nفعلى المسلم ألايركن إلا إلى الله، ويسأل الله الثبات على كل، فلقد كان النبي ﷺ أكثر ما يدعو به قوله: «يا مقلب القلوب ثبّت قلبي على دينك» .\nوهاهم الصحابة رضوان الله عليهم، الواحد منهم ينكر قلبه أحيانا، ويذهب إلى طبيب القلوب ﷺ حتى يداوي جراحه، ويلملم أتراحه. فالقلب عند الموعظة في حال، وفي الصلاة في حال، وفي النوائب في حال، وفي الرخاء في حال وكذا في الشدة، والمكره والمنشط، فيا مثبت الإيمان ثبّت إيماننا، ويا مقلب القلوب ثبّت قلوبنا على دينك.","vol":"1","page":158},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-123>ترهيب الزوجة من هجرها لفراش زوجها</span>\nلقد تضافرت الجهود العدائية ضد الإسلام والمسلمين في كل مكان، ومن أشد هذه الهجمات الشرسة التي تريد النيل من شباب الأمة هذه اللوثة الفكرية، والحملة الفضائية التي تبث سمومها في كل بقعة من بقاع العالم الإسلامي.\nحتى إن هذه الدشوش التي تبث إلينا الإعلام الغربي، والبرامج المنحلّة دمرت كثيرا من العقول التي يفترض لها أن تكون حصنا للأمة الإسلامية ضد أعدائها، حتى إن المرء أحيانا لا يكاد يفرق بين بعض الشباب والفتيات للتخنث الذي أصاب بعضهم والعياذ بالله تقليدا لهذا الغرب الكافر الملحد.\nفالشهوات صارت هي الغاية عند فئة ليست بالقليلة من أبناء المجتمع الإسلامي، وتعرف هذه الحقيقة إذا ما رأيت وتأمّلت تلك الفئات وهي عاكفة حول شاشات هذه الأطباق الفضائية التي تدمر ولا تبني، فهي تهدم الأخلاق الحسنة جملة وتفصيلا، وتكسو من يعكف عليها القحة ومرذول الأخلاق جميعا.","vol":"1","page":159},{"text":"فمن هنا كان على المرأة المسلمة التي رزقها الله بزوج أن تحافظ عليه، وأن تحاول جاهدة في غض طرفه عن الحرام وذلك بتمكينه مما أحل الله له حتى لا يسقط في مهب هذه الرياح الهوجاء، وعندها لا ينفع الندم.\nفمن أجل هذا وغيره حذر النبي ﷺ المرأة المسلمة أن تهجر فراش زوجها لهذه العلة وغيرها ورهبها من مغبة هذا العصيان الاثم بقوله فانصتي أخيتي إلى كلام النبي ﷺ حتى تتجنبي العذاب واللعن من الملائكة ومغبة هذا اللعن هو الطرد من رحمة الله والعياذ بالله.\nعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «والذي نفسي بيده! ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشها، فتأبى عليه، إلا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها» «١»\nوعنه أيضا قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلم تأته، فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح» «٢»\nالمرأة المؤمنة الحصيفة العاقلة إذا ما تغير طبعها، وأرادت أن تهجر فراش زوجها، وتمتنع وتأبى عليه، فما عليها إلا أن تذكر لعنة الملائكة «١») مسلم: كتاب النكاح، باب: تحريم امتناعها من فراش زوجها، رقم (٣٥٢٥) (٣٥٢٦) (نووي/ ١٠/ ٢٤٩) .\n_________\n(٢) مسلم: كتاب النكاح، باب: تحريم امتناعها من فراش زوجها، رقم (٣٥٢٥) (٣٥٢٦) (نووي/ ١٠/ ٢٤٩) .","vol":"1","page":160},{"text":"التي تؤمن بها، وقبل ذلك عليها أن تستشعر غضب وسخط الذي في السماء ﷿، فإن ذلك يزجرها، ويهيئها لطاعة زوجها، فإنه جنتها ونارها، فلتنظر أين هي من ذلك.\nويمكن أيضا أن يقال إن هناك أمورا تغضب الرجل أكثر من امتناع زوجته عليه، فعلى المرأة التقية أن تتجنب ذلك، وترجع عن كل ما يؤذي زوجها، وإلا فما الذي يؤمّنها سخط الله تعالى ولعنة الملائكة إياها والعياذ بالله.\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-124> ما يستفاد من الحديث:</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-125>١- اللعنة هي الطرد والإبعاد عن رحمة الله:</span>\nمعنى لعن الملائكة أنها تدعو على هذه المرأة باللعنة، واللعنة هي الطرد والإبعاد عن رحمة الله، فإذا دعاها إلى فراشه ليستمتاع بها بما أذن الله له فيه فأبت أن تجيء، فإنها تلعنها الملائكة- والعياذ بالله- أي تدعو عليها باللعنة إلى أن تصبح.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-126>٢- غضب الله تعالى على الهاجرة لفراش زوجها:</span>\nواللفظ الثاني: أنها إذا هجرت فراش زوجها، فإن الله تعالى يغضب عليها حتى يرضى عنها الزوج، وهذا أشد من الأول، لأن","vol":"1","page":161},{"text":"الله تعالى إذا سخط فإن سخطه أعظم من لعنة الإنسان، نسأل الله العافية.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-127>٣- الله يغضب حتى يرضى الزوج:</span>\nقال ﷺ: «إلا الذي كان في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها» أي الزوج، وهناك قال: «حتى تصبح» .\nأما هنا: فعله برضى الزوج، وهذا قد يكون أقل، وقد يكون أكثر، يعني ربما يرضى الزوج عنها قبل طلوع الفجر، وربما لا يرضى إلا بعد يوم أو يومين، المهم ما دام الزوج ساخطا عليها فإن الله ﷿ ساخط عليها.\nوفي هذا دليل على عظم حق الزوج على زوجته، ولكن هذا في حق الزوج القائم بحق الزوجة، أما إذا نشز ولم يقم بحقها، فلها الحق أن تقتصّ منه وألا تعطيه الحق كاملا، لقوله تعالى: وَإِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ [النحل/ ١٢٦] .\nلكن إذا كان الزوج مستقيما قائما بحقها فنشزت هي وضيعت حقه فهذا جزاؤها إذا دعاها إلى فراشه فأبت أن تأتي.","vol":"1","page":162},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-128>٤- الله ﷿ في السماء فوق عرشه، فوق سبع سموات:</span>\nفي هذا الحديث: دليل صريح لما ذهب إليه أهل السنة والجماعة وسلف الأمة من أن الله ﷿ في السماء هو نفسه جل وعلا، فوق عرشه، فوق سبع سموات، وليس المراد بقوله في السماء في ملكه في السماء، بل هذا تحريف للكلم عن مواضعه.\nهذه جارية أمة مملوكة في عهد النبي ﷺ أراد سيدها أن يعتقها، فقال النبي ﷺ: «ادعها» فجاءت الجارية، فقال لها النبي ﷺ: «أين الله؟» قالت: الله في السماء. قال: «من أنا» قالت: أنت رسول الله، قال لسيدها: «اعتقها فإنها مؤمنة» .\nالمهم: أن من عقيدتنا التي ندين الله بها أن الله ﷿ فوق كل شيء، وهو القاهر فوق عباده، وأنه على العرش استوى، وأن العرش على السموات مثل القبة، كأنه قبة، أي: خيمة مضروبة على السموات والأرض، والسموات والأرض بالنسبة للعرش ليست بشيء.\nفهذه عقيدتنا التي نسأل الله تعالى أن نموت عليها ونبعث عليها، هذه العقيدة التي يعتقدها أهل السنة والجماعة بالاتفاق. «١»\n_________\n(١) (شرح رياض الصالحين/ ١/ ٦٦٩، ٦٧٠) لابن عثيمين ﵀.","vol":"1","page":163},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-129>٥- وجوب طاعة الزوجة لزوجها:</span>\nخاصة إذا دعاها لفراشه ولم يكن بها عذر، لأن أقوى الأمور التي تشوّش على الرجل داعية النكاح، ولذلك حضّ الشارع الحكيم النساء على مساعدة الرجل في ذلك، لغض بصره، وحفظ فرجه.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-130>ما يباح به دم المسلم</span>\nمن الضروريات التي جاء الدين بالمحافظة عليها، والعناية بها حفظ النفس، ومن ثم أوجب العناية بتوفير كل ما تتحقق به حمايتها وبقاؤها.\nقال تعالى:\nوَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُمْ رَحِيمًا [النساء/ ٢٩]\nوقال تعالى:\nوَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ [الأنعام/ ١٥١]\nوقال تعالى: مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ","vol":"1","page":164},{"text":"جَمِيعًا وَمَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُنا بِالْبَيِّناتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ [المائدة/ ٣٢]\nوغير ذلك من الايات كثير في كتاب الله تعالى أما إذا كان في بقاء هذه النفس فساد الدين، أو إزهاق الأنفس الكثيرة، فيتعين حينئذ الخلاص منها تقديما للمصلحة الأعظم على المصلحة الأدون، وللمصلحة الأعم على المصلحة الأخص.\nوهناك حالات ذكرها المعصوم ﷺ تبيح دم المسلم وتحلّها، وهي من الخطورة بمكان، لذلك حذّر النبي ﷺ بمفهوم المخالفة من بقاء هذه الفئات تسعى على وجه الأرض، وحض على الخلاص منها نشرا لكلمة الله، وتحقيقا للأمن والأمان بين المسلمين.\nعن عبد الله قال: قام فينا رسول الله ﷺ فقال: «والذي لا إله غيره! لا يحل دم رجل مسلم يشهد ألاإله إلا الله، وأني رسول الله، إلا ثلاثة نفر: التارك الإسلام، المفارق للجماعة أو الجماعة- شك فيه أحمد- والثيّب الزاني، والنفس بالنفس» «١»\n_________\n(١) مسلم: كتاب القسامة والمحاربين، باب: ما يباح به دم المسلم، رقم (٤٣٥٣) (نووي/ ١١/ ١٦٧) .","vol":"1","page":165},{"text":"الإسلام ينشد مجتمعا طاهرا امنا خاليا من الفواحش والمنكرات والموبقات المهلكات، يأمن فيها المسلم على نفسه وأهله وماله ودينه، ويحيا حياة الطهر والعفاف، ويعيش هادئ النفس، مطمئن القلب، مرتاح البال.\nوما ذكره الحبيب ﷺ باستحلال دماء من ذكرهم في الحديث إذا خلت منهم الأرض عمّ ما ذكرته انفا من الأمن والرخاء، وصفاء العقيدة وغير ذلك من مظاهر السعادة والسرور.\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-131> ما يستفاد من الحديث:</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-132>١- حرمة دم المسلم:</span>\nوهذا ظاهر من قوله وقسمه ﷺ: «والذي لا إله غيره! لا يحل دم رجل مسلم يشهد ألاإله إلا الله، وأني رسول الله إلا ثلاثة نفر ...» فما دام أن المسلم قد استقام على دينه ولم يقع فيه هذه الموبقات التي تسفك دمه فيجب الحفاظ عليه، والحذر ثم الحذر من قتله أو سفك دمه لأن الله ﷿ نهى عن ذلك أشد النهي فقال تعالى: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِدًا فِيها وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذابًا عَظِيمًا [النساء/ ٩٣]","vol":"1","page":166},{"text":"فهل سمعنا عن مثل هذا العقاب الإلهي لأي كبيرة مهما عظمت إلا في هذا الموطن؟\nوقال تعالى: وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهًا آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثامًا. يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهانًا. إِلَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صالِحًا فَأُوْلئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَكانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا [الفرقان/ ٦٨- ٧٠]\nومن قتل يقتل، قال تعالى: وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ يا أُولِي الْأَلْبابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ [البقرة/ ١٧٩] .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-133>٢- قتل التارك لدينه المفارق للجماعة:</span>\nقال النووي: وهذا عام في كل مرتد عن الإسلام بأي ردة كانت فيجب قتله إن لم يرجع إلى الإسلام.\nقال العلماء: ويتناول أيضا كل خارج عن الجماعة ببدعة، أو بغي أو غيرهما، وكذا الخوارج والله أعلم.","vol":"1","page":167},{"text":"واعلم أن هذا عام يخص منه الصائل ونحوه، فيباح قتله في الدفع، وقد يجاب عن هذا بأنه داخل في المفارق للجماعة، أو يكون المراد لا يحل تعمد قتله قصدا إلا في هذه الثلاثة والله أعلم. اهـ\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-134>٣- الزاني الثيب يقتل رجما:</span>\nلحديث عمر ﵁ قال: \" إن الله بعث محمدا ﷺ بالحق وأنزل عليه الكتاب، فكان فيما أنزل عليه اية الرجم فقرأتها، وعقلتها، ووعيتها، ورجم رسول الله ﷺ ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: ما نجد الرجم في كتاب الله، فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله تعالى، فالرجم حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت به البينة، أو كان الحبل، أو الاعتراف: وقد قرأتها: الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم\" متفق عليه.\nوالايات والأحاديث في الزجر عن الزنى كثيرة جدا تنظر في مظانها.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-135>٤- القاتل عمدا يقتل إذا لم يعف عنه أولياء الدم:</span>\nلقوله تعالى:","vol":"1","page":168},{"text":"يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصاصُ فِي الْقَتْلى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثى بِالْأُنْثى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَداءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسانٍ ذلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدى بَعْدَ ذلِكَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِيمٌ [البقرة/ ١٧٨]\nقال السعدي ﵀:\nبين تعالى حكمته العظيمة في مشروعية القصاص فقال: ولكم في القصاص حياة أي: تنحقن بذلك الدماء، وتنقمع به الأشقياء، لأن من عرف أنه مقتول إذا قتل لا يكاد يصدر منه القتل، وإذا رؤي القاتل مقتولا انذعر بذلك غيره وانزجر.\nفلو كانت عقوبة القاتل غير القتل لم يحصل انكفاف الشر الذي يحصل بالقتل وهكذا سائر الحدود الشرعية، فيها من النكاية والانزجار ما يدل على حكمة الحكيم الغفار، وذكر (الحياة) لإفادة التعظيم والتكثير. اهـ","vol":"1","page":169},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-136>لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا</span>\n... رأيت الجنة والنار تأمل وتفكر في أهل الجنة وفي وجوههم نضرة النعيم، يسقون من رحيق مختوم متكئين على أرائك منصوبة على أطراف أنهار مطردة بالخمر والعسل، ومحفوفة بالغلمان والولدان، مزينة بالحور العين من الخيرات الحسان كأنهن الياقوت والمرجان لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان، امنات من الهرم، مقصورات في الخيام، ثم يطاف عليهم وعليهن بأكواب وأباريق وكأس من معين بيضاء لذة للشاربين ويطوف عليهم خدام وولدان كأمثال اللؤلؤ المكنون جزاء بما كانوا يعملون، في مقام أمين في جنات وعيون في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر.\nينظرون فيها إلى وجه الملك الكريم وقد أشرقت في وجوههم نضرة النعيم، لا يرهقهم قتر ولا ذلة بل عباد مكرمون، وبأنواع التحف من ربهم يتعاهدون، فهم فيما اشتهت أنفسهم خالدون، لا يخافون فيها ولا يحزنون وهم من ريب المنون امنون، فهم يتنعمون ويأكلون من أطعمتها ويشربون من أنهارها لبنا وخمرا وعسلا.","vol":"1","page":170},{"text":"فيا عجبا ممن يؤمن بدار هذه صفتها، ويوقن بأنه لا يموت أهلها، ولا تحل الفجائع بمن نزل بفنائها، ولا تنظر الأحداث بعين التغيير إلى أهلها، كيف يأنس بدار قد أذن الله في خرابها، ويهنأ بعيش دونها.\nوالله لو لم يكن فيها إلا سلامة الأبدان مع الأمن من الموت والجوع والعطش لكان جديرا بأن يهجر الدنيا بسببها وألايؤثر عليها ما التصرم والتنغّص من ضرورته، كيف وأهلها ملوك امنون وفي أنواع السرور متمتعون، لهم فيها ما يشتهون وهم بفناء العرش يحضرون، وإلى وجه الله الكريم ينظرون. اهـ «١»\nعن أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «والذي نفس محمد بيده! لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا» قالوا: وما رأيت يا رسول الله؟ قال: «رأيت الجنة والنار» «٢»\nوعن عبد الله بن عمرو ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «... والذي نفس محمد بيده، لقد أدننيت الجنة مني حتى لو بسطت يدي لتعاطيت من قطوفها، ولقد أدنيت النار مني حتى لقد جعلت أتقيها خشية أن تغشاكم، حتى رأيت فيها امرأة من حمير تعذّب في هرة ربطتها فلم\n_________\n(١) (إحياء علوم الدين/ ٥/ ١٥٣) للغزالي، المكتبة العصرية، بيروت.\n(٢) مسلم: كتاب الصلاة، باب: تحريم سبق الإمام.. رقم (٩٦٠) (نووي/ ٤/ ٣٧١) .","vol":"1","page":171},{"text":"تدعها تأكل من خشاش الأرض، فلا هي أطعمتها ولا هي سقتها حتى ماتت، فلقد رأيتها تنهشها إذا أقبلت وإذا ولّت تنهش أليتها ...» «١»\nوفي رواية للبخاري قال رسول الله ﷺ: «.... إني رأيت الجنة، فتناولت عنقودا، ولو أصبته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا، وأريت النار، فلم أر منظرا كاليوم قط أفظع.» «٢»\nيحذرنا الإمام الغزالي من النار التي راها النبي ﷺ ويصفها ﵀ بقوله: فأسكنوا- أي أهل النار- دارا ضيقة الأرجاء، مظلمة المسالك، مبهمة المهالك، يخلد فيها الأسير، ويوقد فيها السعير، شرابهم فيها الحميم، ومستقرهم الجحيم، الزبانية تقمعهم، والهاوية تجمعهم، أمانيهم فيها الهلاك، وما لهم منها فكاك.\nقد شدت أقدامهم إلى النواصي، واسودت وجوههم من ظلمة المعاصي، ينادون من أكنافها، ويصيحون في نواحيها وأطرافها، يا مالك قد حق علينا الوعيد، يا مالك قد نضجت منا الجلود، يا مالك أخرجنا منها فإنا لا نعود.\n_________\n(١) صحيح: رواه النسائي، كتاب الكسوف، ١٤- نوع اخر، رقم (١٤٨٢) وصححه الألباني بالرقم السابق طبعة بيت الأفكار الدولية.\n(٢) البخاري: كتاب الكسوف، باب: صلاة الكسوف جماعة، رقم (١٠٥٢) .","vol":"1","page":172},{"text":"فتقول الزبانية: هيهات لات حين أمان، ولا خروج لكم من دار الهوان، فاخسأوا فيها ولا تكلمون، ولو أخرجتم منها لكنتم إلى ما نهيتم عنه تعودون، فعند ذلك يقنطون، وعلى ما فرطوا في جنب الله يتأسفون، ولا ينجيهم الندم، ولا يغنيهم الأسف، بل يكبون على وجوههم مغلولين، النار من فوقهم، والنار من تحتهم، والنار عن أيمانهم، والنار عن شمائلهم، فهم غرقى في النار، طعامهم نار، وشرابهم نار، ولباسهم نار، ومهادهم نار، فهم بين مقطعات النيران، وسرابيل القطران، وضرب المقامع، وثقل السلاسل، فهم يتجلجلون في مضايقها، ويتحطمون في دركاتها، ويضربون بين غواشيها، تغلى بهم النار كغلي القدور، ويهتفون بالويل والعويل وهم مع ذلك يتمنون الموت فلا يموتون. اهـ «١»\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-137> ما يستفاد من الحديث:</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-138>١- خطورة أمر الجنة والنار:</span>\nوهذه الفائدة تظهر لنا من قول رسول الله ﷺ: «والذي نفس محمد بيده!» فهذا قسم شديد على نفس الصالحين، وتلك الشدة، وهذا الهمّ الكبير في هذا القسم يتضح لنا فيما جاء بعد هذا القسم\n_________\n(١) (إحياء علوم الدين/ ٥/ ١٤٦) للمكتبة العصرية، بيروت، ط ٢، ١٤١٧ هـ.","vol":"1","page":173},{"text":"من قوله ﷺ: «لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا» فاهتم لذلك الصحابة، وثارت شجونهم فسارعوا بالسؤال: وما رأيت يا رسول الله؟\nما هذا الذي رأيته يجعلنا نقلّ من الضحك، ونكثر من البكاء لأجله!! فقال لهم النبي ﷺ: «رأيت الجنة والنار»\nإذا، فأمر الجنة والنار يجب أن تهتم له النفس التوابة الأوابة، فشأنهما والله خطير وهذا يتضح فيما يأتي.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-139>٢- صورة من نعيم الجنة:</span>\nوهذه الصورة التي تأخذ بلبّ عباد الله الصالحين هي التي ذكرها حبيب الله ﷺ بقوله: «والذي نفس محمد بيده، لقد أدنيت الجنة مني حتى لو بسطت يدي لتعاطيت من قطوفها» .\nوهذا مما يزيد يقين المسلم بنعيم الجنة التي فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، فيعمل لها، ويأخذ بالأسباب لدخولها.\nووصف النبي ﷺ هذا النعيم الأبدي وجلّاه لنا بقوله: «إني رأيت الجنة فتناولت عنقودا، ولو أصبته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا» .","vol":"1","page":174},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-140>٣- صورة من عذاب النار والعياذ بالله:</span>\nنسأل الله العافية منها قال ﷺ: «ولقد أدنيت النار مني حتى لقد جعلت أتقيها خشية أن تغشاكم» .\nولقد رأى النبي ﷺ امرأة تعذّب في النار في هرة ربطتها فلم تدعها تأكل حتى ماتت، فكان عقابها أن تصلى نارا ذات لهب، لا تموت فيها ولا تحيا.\nووصف النبي ﷺ منظر هذه النار بقوله: «وأريت النار، فلم أر منظرا كاليوم قطّ أفظع..» .\nوهذه الصورة من أقلّ وأخفّ الصور والمناظر في عذاب جهنم، فلقد سمعنا أخبارها، التي تشيب من هولها الرؤوس، وتتقطع من أحوالها أفئدة عباد الله الصالحين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-141>دع التفكير فيما أنت مرتحل عنه:</span>\nقال الغزالي ﵀:\nيا أيها الغافل عن نفسه، المغرور بما هو فيه من شواغل هذه الدنيا المشرفة على الانقضاء والزوال، دع التفكير فيما أنت مرتحل عنه، واصرف الفكر إلى موردك، فإنك أخبرت بأن النار مورد للجميع، إذ","vol":"1","page":175},{"text":"قيل: وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها كانَ عَلى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا. ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا [مريم/ ٧١، ٧٢]\nفأنت من الورود على يقين ومن النجاة في شك، فاستشعر في قلبك هول ذلك المورد فعساك تستعد للنجاة منه. اهـ «١»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-142>معجزة للنبي ﷺ وعلم من أعلام نبوته:</span>\nوهذه المعجزة الباهرة ظاهرة من دنوّ الجنة له ﷺ وأيضا دنوّ النار، وجميع ما أخبر به الرسول ﷺ في هذا الخبر من المعجزات الباهرات والتي هي علم من أعلام نبوته.\nإذ مد يده إلى قطف من قطوف الجنة وتناوله ولو أخذه لكان ما أخبر به، ورأى المرأة تعذّب في النار، ورأى أخا بني الدعداع يدفع بعصا ذات شعبتين في النار، ورأى فيها صاحب المحجن الذي كان يسرق الحاجّ بمحجنه متكئا على محجنه في النار يقول: أنا سارق الحجيج، وهذا ثابت في هذا الحديث نفسه الذي عند النسائي.\n_________\n(١) (إحياء علوم الدين/ ٥/ ١٤٦) .","vol":"1","page":176},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-143>الجنة والنار مخلوقتان وموجودتان:</span>\nهذا الحديث وغيره كثير من الأدلة الدامغة والقاطعة على أن الجنة والنار مخلوقان الان.\nقال ابن القيم ﵀:\nلم يزل أصحاب رسول الله ﷺ والتابعون وتابعوهم وأهل السنة والحديث قاطبة وفقهاء الإسلام وأهل التصوف والزهد على اعتقاد ذلك وإثباته، مستندين في ذلك إلى نصوص الكتاب والسنة، وما علم بالضرورة من أخبار الرسل كلهم من أولهم إلى اخرهم فإنهم دعوا الأمم إليها، وأخبروا بها..\nولهذا يذكر السلف في عقائدهم: أن الجنة والنار مخلوقتان. اهـ «١»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-144>شفقة النبي ﷺ ورحمته بأمته:</span>\nقال ﷺ: «ولقد أدنيت النار مني حتى لقد جعلت أتقيها خشية أن تغشاكم» وهذا يدل على رحمته وشفقته على أمته في الدنيا والاخرة ف ﷺ.\n_________\n(١) (حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح/ ١٨، ١٩) مؤسسة أم القرى، المنصورة، مصر.","vol":"1","page":177},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-145>وإني والله! لأنظر إلى حوضي الان</span>\nقال تعالى: إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ [الكوثر]\nقال الجزائري حفظه الله:\nهذه الايات الثلاث مختصة برسول الله إذ هو المخاطب بها وأنها تحمل طابع التعزية لرسول الله ﷺ فقد روي أنه لما مات ابن النبي ﷺ القاسم قال العاص بن وائل السهمي بتر محمد أو هو أبتر، أي: لا عقب له بعده فأنزل الله تعالى هذه السورة تحمل الرد على العاص والتعزية للرسول ﷺ والبشرى له ولأمته بالكوثر الذي هو نهر في الجنة حافتاه من الذهب ومجراه على الدرر والياقوت وتربته أطيب من المسك وماؤه أحلى من العسل وأبيض من الثلج.\nومن الكوثر يملأ الحوض الذي في عرصات القيامة ولا يرده إلا الصالحون من أمته ﷺ.\nفقوله تعالى: إنّا أعطينك أي: خصصناك بالكوثر الذي هو نهر في الجنة من أعظم أنهارها مع الخير الكثير الذي وهبه الله تعالى لك من النبوة والدين الحق ورفع الذكر والمقام المحمود. اهـ","vol":"1","page":178},{"text":"والكوثر هو النهر الذي يصب في الحوض فهو مادة الحوض قاله ابن حجر في الفتح وهذا الحوض من خصائص نبينا ﵊ ومكرماته في الاخرة ولقد ورد أن لكل نبي حوضا، وجاء في الصحيح أنه ﷺ أخبر بوجود الحوض الان ومن هذا ما أقسم عليه في هذا الحديث، وذلك لعظم شأن الحوض، وأهمية تعريف الأمة به، حتى يأخذوا بأسباب الورود عليه.\nعن عقبة بن عامر: أن رسول الله ﷺ خرج يوما فصلّى على أهل أحد صلاته على الميت، ثم انصرف إلى المنبر فقال: «إني فرط لكم، وأنا شهيد عليكم، وإني، والله! لأنظر إلى حوضي الان، وإني قد أعطيت مفاتيح خزائن الأرض، أو مفاتيح الأرض، وإني والله! ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي، ولكن أخاف عليكم أن تتنافسوا فيها» «١»\nعن أسماء بنت أبي بكر: قال رسول الله ﷺ: «إني على الحوض حتى أنظر من يرد عليّ منكم، وسيؤخذ أناس دوني، فأقول: يا رب! مني ومن أمّتي، فيقال: أما شعرت ما عملوا بعدك؟ والله! ما برحوا بعدك يرجعون على أعقابهم» .\n_________\n(١) مسلم: كتاب الفضائل، باب: إثبات حوض نبينا ﷺ وصفاته رقم (٥٩٣٢) (نووي/ ١٥/ ٥٨) .","vol":"1","page":179},{"text":"قال: فكان ابن مليكة يقول: اللهم! إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا أو أن نفتن عن ديننا. «١»\nوعن عائشة ﵂ قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول وهو بين ظهراني أصحابه: «إني على الحوض، أنتظر من يرد عليّ منكم، فوالله! ليقتطعن دوني رجال، فلأقولن: أي ربّ! مني ومن أمتي، فيقول: إنك لا تدري ما عملوا بعدك، ما زالوا يرجعون على أعقابهم» «٢»\nوعن أبي ذرّ ﵁ قال: قلت: يا رسول الله! ما انية الحوض؟ قال:\n«والذي نفس محمد بيده! لانيته أكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها، ألا في الليلة المظلمة المصحية، انية الجنة من شرب منها لم يظمأ اخر ما عليه، يشخب فيه ميزابان من الجنة، من شرب منه لم يظمأ عرضه مثل طوله، ما بين عمان إلى أيلة، ماؤه أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل» «٣»\n_________\n(١) مسلم: كتاب الفضائل، باب: إثبات حوض نبينا ﷺ وصفاته، رقم (٥٩٢٨) (٥٩٢٩) (٥٩٤٥) .\n(٢) مسلم: كتاب الفضائل، باب: إثبات حوض نبينا ﷺ وصفاته، رقم (٥٩٢٨) (٥٩٢٩) (٥٩٤٥) .\n(٣) مسلم: كتاب الفضائل، باب: إثبات حوض نبينا ﷺ وصفاته، رقم (٥٩٢٨) (٥٩٢٩) (٥٩٤٥) .","vol":"1","page":180},{"text":"في يوم القيامة، يوم الطامة، يوم الحاقة، يوم القارعة، يوم تشيب فيه رؤوس الولدان، يوم ترى الناس سكارى وما هم بسكارى، ولكن عذاب الله شديد.\nفي هذا اليوم العصيب يبعث الناس من قبورهم عطاشى فالشمس فوق الرؤوس قدر ميل، والعرق قد سال من الناس حتى لو أن السفن أجريت في هذا العرق لجرت.\nففي هذا اليوم، يوم العطش والمسكنة والجوع ترى العناية الإلهية بأهل التقوى والإيمان والاتباع للنبي ﷺ أظهر ما تكون في هذا اليوم شديد الحرّ والزحام، حتى إن البعض من أهل الموقف يتمنى الانطراف ولو إلى النار من هول هذا الموقف الرهيب.\nيظهر النبي ﷺ وهو واقف على الحوض، يرد عليه أتباعه يشربون من حوضه ماء أحلى من العسل، وأبيض من اللبن، وأعذب من كل عذب، يشربون فيرتوون، فيذهب عنهم الظمأ المحموم، وعطش المكلوم، فترى الناس تكاد تنقطع أعناقهم التي مالت من العطش، أما الذين لم يبدّلوا ولم يغيّروا ولم يرتدّوا على أعقابهم قد علتهم نضرة","vol":"1","page":181},{"text":"الريّ من حوض الحبيب ﷺ، فاللهم امنن علينا بفضلك في هذا اليوم العظيم.\n\n*<span data-type=\"title\" id=toc-146> ما يستفاد من الأحاديث:</span>\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-147>١- وجوب الإيمان بحوض النبي ﷺ وهو الحوض المورود:</span>\nومن أنكر ذلك فهو فاسق مبتدع، وقد نفته المعتزلة، والأحاديث الصحيحة حجة عليهم.\nقال القاضي عياض ﵀: أحاديث الحوض صحيحة، والإيمان به فرض، وهو على ظاهره عند أهل السنة والجماعة، لا يتأول ولا يختلف فيه، وحديثه متواتر النقل رواه خلائق من الصحابة.. وقد جمع ذلك كله الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي في كتابه البعث والنشور بأسانيده وطرقه المتكاثرات، وفي بعض هذا ما يقتضي كون الحديث متواترا. اهـ «١»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-148>٢- خلاصة صفة الحوض كما في الأحاديث الصحيحة:</span>\nقال العلامة ابن أبي العز الحنفي ﵀ في الطحاوية:\n_________\n(١) (شرح النووي لصحيح مسلم/ ١٥/ ٥٣) .","vol":"1","page":182},{"text":"والذي يتلخص من الأحاديث الواردة في صفة الحوض: أنه حوض عظيم، ومورد كريم، يمد من شراب الجنة من نهر الكوثر، الذي هو أشد بياضا من اللبن، وأبرد من الثلج، وأحلى من العسل، وأطيب ريحا من المسك، وهو في غاية الاتساع، عرضه وطوله سواء، كل زاوية من زواياه مسيرة شهر، وفي بعض الأحاديث: أنه كلما شرب منه وهو في زيادة واتساع، وأنه ينبت في خلاله من المسك والرضراض من اللؤلؤ وقضبان الذهب، ويثمر ألوان الجواهر.\nفسبحان الخالق الذي لا يعجزه شيء.\nوقد ورد: أن لكل نبي حوضا، وأن حوض نبينا ﷺ أعظمها وأحلاها وأكثرها واردا. جعلنا الله منهم بفضله وكرمه. اهـ «١»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-149>٣- اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا:</span>\nرسول الله ﷺ يقف على الحوض يتقدمنا هناك، ينتظر أتباعه وأصحابه الذين طالما نصروه واووه، وفدوه بأرواحهم، وبالغالي والنفيس، يقل الحبيب ﷺ ينتظر الذين اتبعوه وآمنوا به ولم يروه، يتلهف لسقيا الذين تمنوا رؤيته في هذا اليوم العظيم، وفي هذا المقام الكبير، يتطلع النبي ﷺ وهو على حوضه المورود إلى أمته فإذ به ﷺ\n_________\n(١) (شرح العقيدة الطحاوية/ ٢٢٨) تحقيق: الألباني ﵀، المكتب الإسلامي، بيروت، ط ٩، ١٤٠٨ هـ.","vol":"1","page":183},{"text":"يفاجأ بما يسوؤه ... يرى أناسا يؤخذون ويردّون من على الحوض فيشفق الحبيب ﷺ على هؤلاء فينادي، يا رب! يا رب! منّي ومن أمتي!\nفهذا شيء غير متوقّع أن يحجز من أمة النبي ﷺ أحد يرد على الحوض ولكنه الردّ الحاسم، الردّ الذي يظهر الحقيقة في هذا اليوم، الردّ الذي يميّز بين الحق والباطل في هذا اليوم العظيم، فأما الزبد فيذهب جفاء، ينادي النبي ﷺ فيقول: «أي رب! أصيحابي، أصيحابي» فيأتي الردّ للنبي ﷺ: (والله ما برحوا بعدك يرجعون على أعقابهم)\nوفي رواية: (إنك لا تدري ما عملوا بعدك، ما زالوا يرجعون على أعقابهم)\nوفي رواية: (إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك)\nعندئذ يجيب النبي ﷺ ويقول: «سحقا سحقا لمن بدّل بعدي»\nفاللهم إنا نعوذ بك أن نبدّل، أو نغيّر، أو نرجع على أعقابنا.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-150>٤- معجزة وعلم من أعلام النبوة:</span>","vol":"1","page":184},{"text":"وهذا ظاهر من قوله ﷺ: «وإني والله! لأنظر إلى حوضي الان، وإني قد أعطيت مفاتيح خزائن الأرض، أو مفاتيح الأرض» .\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-151>٥- زهد النبي ﷺ:</span>\nيقول النبي ﷺ: «وإني قد أعطيت مفاتيح خزائن الأرض، أو مفاتيح الأرض» ومع ذلك نرى منه الإعراض التام عن الدنيا وزينتها، فلم تكن في قلبه يوما ما، بل حذر منها، وحذّر منها في عشرات الأحاديث الصحيحة والثابتة عنه ﷺ، وصور زهده وإعراضه عن الحياة والزهد العظيم فيها شيء قد استفاض عنه وعلم به القاصي والداني، وشهد له بذلك الأعداء أنفسهم.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-152>٦- الحذر من الدنيا وزخارفها:</span>\nقال ﷺ: «وإني والله! ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي، ولكن أخاف عليكم أن تتنافسوا فيها»\nوقد كان ذلك ولا حول ولا قوة إلا بالله، وأين هذا الذي أعرض عن الدنيا ولم ينافس فيها- إلا من رحم الله- حتى جعلها إلهه ومعبوده شعر بذلك أولم يشعر.\nفاللهم لا تجعل الدنيا أكبر همّنا، ولا مبلغ علمنا، اللهم امين.","vol":"1","page":185},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-153>٧- من شرب من الحوض لن يظمأ بعد ذلك أبدا:</span>\nقال ﷺ: «فمن شرب منه فلا يظمأ بعده أبدا» وقال أيضا في حديث اخر: «من ورده فشرب منه لم يظمأ بعدها أبدا»\nوتلك منّة من الله تعالى، وفضل منه عظيم، على أمة النبي ﷺ في هذا اليوم شديد الكرب والهول، أن يسقى أتباع النبي ﷺ في هذا الحر والقيظ الشديد، فتبرد جوارحهم، وتلين أعضاؤهم، وتترطب أشداقهم، فلا يقاسون ما يقاسيه الاخرون من شدة العطش، ويبس الشفاه، وتقطيع الأمعاء، فاللهم اسقنا من حوض نبينا ﷺ شربة هنيئة مريئة لا نظمأ بعدها أبدا. اللهم امين.\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-154>٨- ليرج كل عبد أن يكون في جملة الواردين، وليحذر التمني الكاذب:</span>\nيقول الإمام الغزالي في الإحياء:\nفليرج كل عبد أن يكون في جملة الواردين، وليحذر أن يكون متمنيا ومغترا وهو يظن أنه راج، فإن الراجي للحصاد من بثّ البذر، ونقّى الأرض، وسقاها الماء، ثم جلس يرجو فضل الله بالإنبات، ودفع الصواعق إلى أوان الحصاد.","vol":"1","page":186},{"text":"فأما من ترك الحراثة أو الزراعة وتنقية الأرض وسقيها وأخذ يرجو من فضل الله أن ينبت له الحب والفاكهة فهذا مغتر ومتمنّ وليس من الراجين في شيء.\nوهكذا رجاء أكثر الخلق وهو غرور الحمقى، نعوذ بالله من الغرور والغافلة فإن الاغترار بالله أعظم من الاغترار بالدنيا قال تعالى: فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ [لقمان/ ٣٣] . اهـ «١»\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-155>٩- من هم المطرودون عن الحوض المبعدون عنه</span>؟\nيقول الإمام القرطبي في التذكرة:\nقال علماؤنا رحمة الله عليهم أجمعين: فكل من ارتد عن دين الله، أو أحدث فيه ما لا يرضاه الله ولم يأذن به الله، فهو من المطرودين عن الحوض المبعدين عنه، وأشرهم طردا من خالف جماعة المسلمين، وفارق سبيلهم كالخوارج على اختلاف فرقها، والروافض على تباين ضلالها، والمعتزلة على أصناف أهوائها، فهؤلاء كلهم مبدلون.\n_________\n(١) (إحياء علوم الدين/ ٥/ ١٤٥) .","vol":"1","page":187},{"text":"وكذلك الظلمة المسرفون في الجور والظلم وتطميس الحق وقتل أهله وإذلالهم، والمعلنون بالكبائر المستخفّون بالمعاصي، وجماعة أهل الزيغ والأهواء والبدع، ثم البعد قد يكون في حال ويقربون بعد المغفرة إن كان التبديل في الأعمال ولم يكن في العقائد.\nوعلى هذا التقدير يكون نور الوضوء يعرفون به ثم يقال لهم سحقا، وإن كانوا من المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله ﷺ يظهرون الإيمان ويسرّون الكفر فيأخذهم بالظاهر، ثم يكشف لهم الغطاء فيقول لهم: سحقا سحقا، ولا يخلد في النار إلا كافر جاحد مبطل ليس في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان. وقد يقال: إن من أنفذ الله عليه وعيده من أهل الكبائر إنه وإن ورد الحوض وشرب منه فإنه إذا دخل النار بمشيئة الله تعالى لا يعذب بعطش والله أعلم.\nاهـ «١»\n_________\n(١) (التذكرة في أحوال الموتى وأمور الاخرة/ ١/ ٣٥٠) المكتبة العصرية، بيروت.","vol":"1","page":188},{"text":"الفهرس\nالموضوع الصحفة تقديم: سعد بن سعيد الحجري ٥\nمقدمة ٩\nالفصل الأول: مقدمة مختصرة عن الحلف ١٣\n* وقفات مع حلف النبي ﷺ ١٥\nالوقفة الأولى: عظم شأن المحلوف عليه ١٥\nالوقفة الثانية: شفقة النبي ﷺ ورحمته بأمته: ١٧\nالوقفة الثالثة: للمرء الحلف بدون استحلاف ١٧\nالوقفة الرابعة: جواز تعدد صيغ الحلف ١٨\nالوقفة الخامسة: أهمية أسلوب القسم في الدعوة إلى الله تعالى ١٨\n* حكم اليمين وكفارته ١٩\n* التوراة في اليمين ٢٥\nالقسم الأول: أن يكون الحاف ظالما ٢٥\nالقسم الثالث: إذا لم يكن الحالف ظالما ولا مظلوما ٢٧\nالفصل الثاني: مواقف حلف فيها النبي ﷺ ٢٨\n* أفشوا السلام بينكم ٣٣","vol":"1","page":189},{"text":"* شقي أو سعيد ٣٧\nمالي وللدنيا ٤٧\n* والله لولا أنت ما اهتدينا ٥١\nمشاهد ومواقف وعبر ومعجزات في تلك الغزوة العصيبة ٦١ ١- وقت الغزوة وسببها ٦١\n٢- معجزات للرسول ﷺ في غزوة الأحزاب ٦١\nأ- إبصاره قصور الملوك وإعطاؤه مفاتيح ملكهم ٦١\nب- تكثيرة للطعام ٦٢\n٣- رجل المهمات الصعبة ٦٣\n٤- رسول الله يضحك ٦٤\n٥- نصر الله رسوله بريح الصبا ٦٥\n٦- تحول ميزان القوة بعد معركة الأحزاب ٦٥\n* لوددت أن أغزو فأقتل ثم أغزو فأقتل ٦٦\n* فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا. ٧٤\n* الإسراء والمعراج ٨٦\n* خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ٩٩\n* بحث ماتع في خلوف فم الصائم ١٠٧\n* إنها لتعدل ثلث القران ١٠٧\n* لو لم تذنبوا ١١٤\n* الذي لا يأمن جاره بوائقه ١٢٠\n* رسول الله ﷺ يوصي بالجار خيرا ١٢٧\n* فوالله لأنا اعلمهم بالله ١٢٨","vol":"1","page":190},{"text":"* والله إني لأستغر الله وأتوب إليه ١٣٤\n* استغفروا ربكم ١٤١\n* الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ١٤٢\n* يا حنظلة! ساعة وساعة ١٥١\n* ترهيب الزوجة من هجرها لفراش زوجها ١٥٩\n* ما يباح به دم المسلم ١٦٤\n* لو رأيتم ما رأيت لضحكتم قليلا ١٧٠\n* وإني والله! لأنظر إلى حوضي الأن ١٧٨\nالفهرس ١٨٩","vol":"1","page":191}]}