{"ً":{"ٌ":26385,"ٍ":"معجم المناهي اللفظية","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"العقيدة/معجم المناهي اللفظية ويليه فوائد في الألفاظ - أبو زيد - ط دار العاصمة","files":["28669.pdf"]},"ّ":"الكتاب: معجم المناهي اللفظية وفوائد في الألفاظ\nالمؤلف: بكر بن عبد الله أبو زيد بن محمد بن عبد الله بن بكر بن عثمان بن يحيى بن غيهب بن محمد (ت ١٤٢٩هـ)\nالناشر: دار العاصمة للنشر والتوزيع - الرياض\nالطبعة: الثالثة، ١٤١٧ هـ -١٩٩٦ م\nعدد الصفحات: ٦٨٢\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":145,"ٕ":1,"ٖ":1770154044,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"مقدمة الطبعة الثالثة","level":1,"page":2},{"title":"المبحث الأول: في عظم منزلة حفظ اللسان في الإسلام","level":2,"page":18},{"title":"المبحث الثاني في كتب الملكين كل ما يلفظ به اللسان من الكلام","level":2,"page":26},{"title":"المبحث الثالث: في كفارة من فاه بلفظ منهي عنه","level":2,"page":27},{"title":"المبحث الرابع: وسائل حفظ المنطق","level":2,"page":29},{"title":"المبحث الخامس: المؤلفات المفردة في المناهي اللفظية","level":2,"page":42},{"title":"معجم المناهي اللفظية","level":1,"page":47},{"title":"(حرف الألف)","level":2,"page":47},{"title":"(حرف الباء)","level":2,"page":166},{"title":"(حرف التاء)","level":2,"page":180},{"title":"(حرف الثاء)","level":2,"page":203},{"title":"(حرف الجيم)","level":2,"page":204},{"title":"(حرف الحاء)","level":2,"page":215},{"title":"(حرف الخاء)","level":2,"page":236},{"title":"(حرف الدال)","level":2,"page":248},{"title":"(حرف الذال)","level":2,"page":259},{"title":"(حرف الراء)","level":2,"page":260},{"title":"(حرف الزاي)","level":2,"page":277},{"title":"(حرف السين)","level":2,"page":281},{"title":"(حرف الشين)","level":2,"page":301},{"title":"(حرف الصاد)","level":2,"page":314},{"title":"(حرف الضاد)","level":2,"page":341},{"title":"(حرف الطاء)","level":2,"page":343},{"title":"(حرف الظاء)","level":2,"page":350},{"title":"(حرف العين)","level":2,"page":351},{"title":"(حرف الغين)","level":2,"page":386},{"title":"(حرف الفاء)","level":2,"page":390},{"title":"(حرف القاف)","level":2,"page":416},{"title":"(حرف الكاف)","level":2,"page":431},{"title":"(حرف اللام)","level":2,"page":450},{"title":"(حرف الميم)","level":2,"page":465},{"title":"(حرف النون)","level":2,"page":516},{"title":"(حرف الهاء)","level":2,"page":523},{"title":"(حرف الواو)","level":2,"page":528},{"title":"(حرف الياء)","level":2,"page":550},{"title":"فوائد في الألفاظ","level":1,"page":568},{"title":"حرف الألف","level":2,"page":568},{"title":"حرف الباء","level":2,"page":590},{"title":"حرف التاء","level":2,"page":603},{"title":"حرف الجيم","level":2,"page":607},{"title":"حرف الحاء","level":2,"page":610},{"title":"حرف الخاء","level":2,"page":615},{"title":"حرف الدال","level":2,"page":616},{"title":"حرف الذال","level":2,"page":617},{"title":"حرف الراء","level":2,"page":618},{"title":"حرف الزاي","level":2,"page":621},{"title":"حرف السين","level":2,"page":624},{"title":"حرف الشين","level":2,"page":629},{"title":"حرف الصاد","level":2,"page":631},{"title":"حرف الضاد","level":2,"page":634},{"title":"حرف العين","level":2,"page":635},{"title":"حرف الغين","level":2,"page":644},{"title":"حرف الفاء","level":2,"page":645},{"title":"حرف القاف","level":2,"page":648},{"title":"حرف الكاف","level":2,"page":652},{"title":"حرف اللام","level":2,"page":654},{"title":"حرف الميم","level":2,"page":656},{"title":"حرف النون","level":2,"page":663},{"title":"حرف الهاء","level":2,"page":665},{"title":"حرف الواو","level":2,"page":667},{"title":"حرف اللام ألف","level":2,"page":671},{"title":"حرف الياء","level":2,"page":674}],"ٛ":{"1,1":1,"1,5":2,"1,6":3,"1,7":4,"1,8":5,"1,9":6,"1,10":7,"1,11":8,"1,12":9,"1,13":10,"1,14":11,"1,15":12,"1,16":13,"1,17":14,"1,18":15,"1,19":16,"1,20":17,"1,21":18,"1,22":19,"1,23":20,"1,24":21,"1,25":22,"1,26":23,"1,27":24,"1,28":25,"1,29":26,"1,30":27,"1,31":28,"1,32":29,"1,33":30,"1,34":31,"1,35":32,"1,36":33,"1,37":34,"1,38":35,"1,39":36,"1,40":37,"1,41":38,"1,42":39,"1,43":40,"1,44":41,"1,45":42,"1,46":43,"1,47":44,"1,48":45,"1,49":46,"1,51":47,"1,52":48,"1,53":49,"1,54":50,"1,55":51,"1,56":52,"1,57":53,"1,58":54,"1,59":55,"1,60":56,"1,61":57,"1,62":58,"1,63":59,"1,64":60,"1,65":61,"1,66":62,"1,67":63,"1,68":64,"1,69":65,"1,70":66,"1,71":67,"1,72":68,"1,73":69,"1,74":70,"1,75":71,"1,76":72,"1,77":73,"1,78":74,"1,79":75,"1,80":76,"1,81":77,"1,82":78,"1,83":79,"1,84":80,"1,85":81,"1,86":82,"1,87":83,"1,88":84,"1,89":85,"1,90":86,"1,91":87,"1,92":88,"1,93":89,"1,94":90,"1,95":91,"1,96":92,"1,97":93,"1,98":94,"1,99":95,"1,100":96,"1,101":97,"1,102":98,"1,103":99,"1,104":100,"1,105":101,"1,106":102,"1,107":103,"1,108":104,"1,109":105,"1,110":106,"1,111":107,"1,112":108,"1,113":109,"1,114":110,"1,115":111,"1,116":112,"1,117":113,"1,118":114,"1,119":115,"1,120":116,"1,121":117,"1,122":118,"1,123":119,"1,124":120,"1,125":121,"1,126":122,"1,127":123,"1,128":124,"1,129":125,"1,130":126,"1,131":127,"1,132":128,"1,133":129,"1,134":130,"1,135":131,"1,136":132,"1,137":133,"1,138":134,"1,139":135,"1,140":136,"1,141":137,"1,142":138,"1,143":139,"1,144":140,"1,145":141,"1,146":142,"1,147":143,"1,148":144,"1,149":145,"1,150":146,"1,151":147,"1,152":148,"1,153":149,"1,154":150,"1,155":151,"1,156":152,"1,157":153,"1,158":154,"1,159":155,"1,160":156,"1,161":157,"1,162":158,"1,163":159,"1,164":160,"1,165":161,"1,166":162,"1,167":163,"1,168":164,"1,169":165,"1,170":166,"1,171":167,"1,172":168,"1,173":169,"1,174":170,"1,175":171,"1,176":172,"1,177":173,"1,178":174,"1,179":175,"1,180":176,"1,181":177,"1,182":178,"1,183":179,"1,184":180,"1,185":181,"1,186":182,"1,187":183,"1,188":184,"1,189":185,"1,190":186,"1,191":187,"1,192":188,"1,193":189,"1,194":190,"1,195":191,"1,196":192,"1,197":193,"1,198":194,"1,199":195,"1,200":196,"1,201":197,"1,202":198,"1,203":199,"1,204":200,"1,205":201,"1,206":202,"1,207":203,"1,208":204,"1,209":205,"1,210":206,"1,211":207,"1,212":208,"1,213":209,"1,214":210,"1,215":211,"1,216":212,"1,217":213,"1,218":214,"1,219":215,"1,220":216,"1,221":217,"1,222":218,"1,223":219,"1,224":220,"1,225":221,"1,226":222,"1,227":223,"1,228":224,"1,229":225,"1,230":226,"1,231":227,"1,232":228,"1,233":229,"1,234":230,"1,235":231,"1,236":232,"1,237":233,"1,238":234,"1,239":235,"1,240":236,"1,241":237,"1,242":238,"1,243":239,"1,244":240,"1,245":241,"1,246":242,"1,247":243,"1,248":244,"1,249":245,"1,250":246,"1,251":247,"1,252":248,"1,253":249,"1,254":250,"1,255":251,"1,256":252,"1,257":253,"1,258":254,"1,259":255,"1,260":256,"1,261":257,"1,262":258,"1,263":259,"1,264":260,"1,265":261,"1,266":262,"1,267":263,"1,268":264,"1,269":265,"1,270":266,"1,271":267,"1,272":268,"1,273":269,"1,274":270,"1,275":271,"1,276":272,"1,277":273,"1,278":274,"1,279":275,"1,280":276,"1,281":277,"1,282":278,"1,283":279,"1,284":280,"1,285":281,"1,286":282,"1,287":283,"1,288":284,"1,289":285,"1,290":286,"1,291":287,"1,292":288,"1,293":289,"1,294":290,"1,295":291,"1,296":292,"1,297":293,"1,298":294,"1,299":295,"1,300":296,"1,301":297,"1,302":298,"1,303":299,"1,304":300,"1,305":301,"1,306":302,"1,307":303,"1,308":304,"1,309":305,"1,310":306,"1,311":307,"1,312":308,"1,313":309,"1,314":310,"1,315":311,"1,316":312,"1,317":313,"1,318":314,"1,319":315,"1,320":316,"1,321":317,"1,322":318,"1,323":319,"1,324":320,"1,325":321,"1,326":322,"1,327":323,"1,328":324,"1,329":325,"1,330":326,"1,331":327,"1,332":328,"1,333":329,"1,334":330,"1,335":331,"1,336":332,"1,337":333,"1,338":334,"1,339":335,"1,340":336,"1,341":337,"1,342":338,"1,343":339,"1,344":340,"1,345":341,"1,346":342,"1,347":343,"1,348":344,"1,349":345,"1,350":346,"1,351":347,"1,352":348,"1,353":349,"1,354":350,"1,355":351,"1,356":352,"1,357":353,"1,358":354,"1,359":355,"1,360":356,"1,361":357,"1,362":358,"1,363":359,"1,364":360,"1,365":361,"1,366":362,"1,367":363,"1,368":364,"1,369":365,"1,370":366,"1,371":367,"1,372":368,"1,373":369,"1,374":370,"1,375":371,"1,376":372,"1,377":373,"1,378":374,"1,379":375,"1,380":376,"1,381":377,"1,382":378,"1,383":379,"1,384":380,"1,385":381,"1,386":382,"1,387":383,"1,388":384,"1,389":385,"1,390":386,"1,391":387,"1,392":388,"1,393":389,"1,394":390,"1,395":391,"1,396":392,"1,397":393,"1,398":394,"1,399":395,"1,400":396,"1,401":397,"1,402":398,"1,403":399,"1,404":400,"1,405":401,"1,406":402,"1,407":403,"1,408":404,"1,409":405,"1,410":406,"1,411":407,"1,412":408,"1,413":409,"1,414":410,"1,415":411,"1,416":412,"1,417":413,"1,418":414,"1,419":415,"1,420":416,"1,421":417,"1,422":418,"1,423":419,"1,424":420,"1,425":421,"1,426":422,"1,427":423,"1,428":424,"1,429":425,"1,430":426,"1,431":427,"1,432":428,"1,433":429,"1,434":430,"1,435":431,"1,436":432,"1,437":433,"1,438":434,"1,439":435,"1,440":436,"1,441":437,"1,442":438,"1,443":439,"1,444":440,"1,445":441,"1,446":442,"1,447":443,"1,448":444,"1,449":445,"1,450":446,"1,451":447,"1,452":448,"1,453":449,"1,454":450,"1,455":451,"1,456":452,"1,457":453,"1,458":454,"1,459":455,"1,460":456,"1,461":457,"1,462":458,"1,463":459,"1,464":460,"1,465":461,"1,466":462,"1,467":463,"1,468":464,"1,469":465,"1,470":466,"1,471":467,"1,472":468,"1,473":469,"1,474":470,"1,475":471,"1,476":472,"1,477":473,"1,478":474,"1,479":475,"1,480":476,"1,481":477,"1,482":478,"1,483":479,"1,484":480,"1,485":481,"1,486":482,"1,487":483,"1,488":484,"1,489":485,"1,490":486,"1,491":487,"1,492":488,"1,493":489,"1,494":490,"1,495":491,"1,496":492,"1,497":493,"1,498":494,"1,499":495,"1,500":496,"1,501":497,"1,502":498,"1,503":499,"1,504":500,"1,505":501,"1,506":502,"1,507":503,"1,508":504,"1,509":505,"1,510":506,"1,511":507,"1,512":508,"1,513":509,"1,514":510,"1,515":511,"1,516":512,"1,517":513,"1,518":514,"1,519":515,"1,520":516,"1,521":517,"1,522":518,"1,523":519,"1,524":520,"1,525":521,"1,526":522,"1,527":523,"1,528":524,"1,529":525,"1,530":526,"1,531":527,"1,532":528,"1,533":529,"1,534":530,"1,535":531,"1,536":532,"1,537":533,"1,538":534,"1,539":535,"1,540":536,"1,541":537,"1,542":538,"1,543":539,"1,544":540,"1,545":541,"1,546":542,"1,547":543,"1,548":544,"1,549":545,"1,550":546,"1,551":547,"1,552":548,"1,553":549,"1,554":550,"1,555":551,"1,556":552,"1,557":553,"1,558":554,"1,559":555,"1,560":556,"1,561":557,"1,562":558,"1,563":559,"1,564":560,"1,565":561,"1,566":562,"1,567":563,"1,568":564,"1,569":565,"1,570":566,"1,571":567,"1,573":568,"1,574":569,"1,575":570,"1,576":571,"1,577":572,"1,578":573,"1,579":574,"1,580":575,"1,581":576,"1,582":577,"1,583":578,"1,584":579,"1,585":580,"1,586":581,"1,587":582,"1,588":583,"1,589":584,"1,590":585,"1,591":586,"1,592":587,"1,593":588,"1,594":589,"1,595":590,"1,596":591,"1,597":592,"1,598":593,"1,599":594,"1,600":595,"1,601":596,"1,602":597,"1,603":598,"1,604":599,"1,605":600,"1,606":601,"1,607":602,"1,608":603,"1,609":604,"1,610":605,"1,611":606,"1,612":607,"1,613":608,"1,614":609,"1,615":610,"1,616":611,"1,617":612,"1,618":613,"1,619":614,"1,620":615,"1,621":616,"1,622":617,"1,623":618,"1,624":619,"1,625":620,"1,626":621,"1,627":622,"1,628":623,"1,629":624,"1,630":625,"1,631":626,"1,632":627,"1,633":628,"1,634":629,"1,635":630,"1,636":631,"1,637":632,"1,638":633,"1,639":634,"1,640":635,"1,641":636,"1,642":637,"1,643":638,"1,644":639,"1,645":640,"1,646":641,"1,647":642,"1,648":643,"1,649":644,"1,650":645,"1,651":646,"1,652":647,"1,653":648,"1,654":649,"1,655":650,"1,656":651,"1,657":652,"1,658":653,"1,659":654,"1,660":655,"1,661":656,"1,662":657,"1,663":658,"1,664":659,"1,665":660,"1,666":661,"1,667":662,"1,668":663,"1,669":664,"1,670":665,"1,671":666,"1,672":667,"1,673":668,"1,674":669,"1,675":670,"1,676":671,"1,677":672,"1,678":673,"1,679":674,"1,680":675,"1,681":676,"1,682":677},"ٜ":{"1":[1,682]},"ٝ":["1,1","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,168","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,181","1,182","1,183","1,184","1,185","1,186","1,187","1,188","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,194","1,195","1,196","1,197","1,198","1,199","1,200","1,201","1,202","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,211","1,212","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,224","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,250","1,251","1,252","1,253","1,254","1,255","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,267","1,268","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,296","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,330","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,354","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,388","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,402","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,438","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,450","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,470","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,485","1,486","1,487","1,488","1,489","1,490","1,491","1,492","1,493","1,494","1,495","1,496","1,497","1,498","1,499","1,500","1,501","1,502","1,503","1,504","1,505","1,506","1,507","1,508","1,509","1,510","1,511","1,512","1,513","1,514","1,515","1,516","1,517","1,518","1,519","1,520","1,521","1,522","1,523","1,524","1,525","1,526","1,527","1,528","1,529","1,530","1,531","1,532","1,533","1,534","1,535","1,536","1,537","1,538","1,539","1,540","1,541","1,542","1,543","1,544","1,545","1,546","1,547","1,548","1,549","1,550","1,551","1,552","1,553","1,554","1,555","1,556","1,557","1,558","1,559","1,560","1,561","1,562","1,563","1,564","1,565","1,566","1,567","1,568","1,569","1,570","1,571","1,573","1,574","1,575","1,576","1,577","1,578","1,579","1,580","1,581","1,582","1,583","1,584","1,585","1,586","1,587","1,588","1,589","1,590","1,591","1,592","1,593","1,594","1,595","1,596","1,597","1,598","1,599","1,600","1,601","1,602","1,603","1,604","1,605","1,606","1,607","1,608","1,609","1,610","1,611","1,612","1,613","1,614","1,615","1,616","1,617","1,618","1,619","1,620","1,621","1,622","1,623","1,624","1,625","1,626","1,627","1,628","1,629","1,630","1,631","1,632","1,633","1,634","1,635","1,636","1,637","1,638","1,639","1,640","1,641","1,642","1,643","1,644","1,645","1,646","1,647","1,648","1,649","1,650","1,651","1,652","1,653","1,654","1,655","1,656","1,657","1,658","1,659","1,660","1,661","1,662","1,663","1,664","1,665","1,666","1,667","1,668","1,669","1,670","1,671","1,672","1,673","1,674","1,675","1,676","1,677","1,678","1,679","1,680","1,681","1,682"],"ٞ":{"2":[1],"18":[2],"26":[3],"27":[4],"29":[5],"42":[6],"47":[7,8],"166":[9],"180":[10],"203":[11],"204":[12],"215":[13],"236":[14],"248":[15],"259":[16],"260":[17],"277":[18],"281":[19],"301":[20],"314":[21],"341":[22],"343":[23],"350":[24],"351":[25],"386":[26],"390":[27],"416":[28],"431":[29],"450":[30],"465":[31],"516":[32],"523":[33],"528":[34],"550":[35],"568":[36,37],"590":[38],"603":[39],"607":[40],"610":[41],"615":[42],"616":[43],"617":[44],"618":[45],"621":[46],"624":[47],"629":[48],"631":[49],"634":[50],"635":[51],"644":[52],"645":[53],"648":[54],"652":[55],"654":[56],"656":[57],"663":[58],"665":[59],"667":[60],"671":[61],"674":[62]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"معجم\nالمناهي اللفظية\nويليه\nفوائد في الألفاظ\n(فيهما نحو ١٥٠٠ لفظ)\n\nبقلم\nبكر بن عبد الله أبو زيد","vol":"1","page":1},{"text":"بسم الله الرحمن الرحيم\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-1>مقدمة الطبعة الثالثة</span>\n\nالحمد لله، والله أكبر، ولا إله إلا الله، بذكره نبدأ دائمًا، وأبدًا، وبه نستعين أولًا وآخرًا، وعليه نتوكل في جميع نِيَّاتنا، وأقوالنا، وأفعالنا، وأحوالنا، وتصرفاتنا.\nوالصلاة والسلام على خاتم أنبيائه ورسله، ورضي الله عن الصحابة أجمعين، وعن التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.\nأما بعد: فهذا بابٌ من التأليف جامع لجملة كبيرة من الألفاظ، والمقولات، والدائرة على الألسن قديمًا، وحديثًا، المنهي عن التلفظ بها؛ لذاتها، أو لمتعلقاتها، أو لمعنى من ورائها، كالتقيد بزمان، أو مكان، وما جرى مجرى ذلك من مدلولاتها، وجملة التراجم الجامعة لمنثورها على ما يأتي:\n١. ألفاظ منهي عنها في جانب توحيد الله، وأسمائه، وصفاته - ﷾ -.\n٢. ألفاظ منهي عنها في حق النبي - ﷺ -.","vol":"1","page":5},{"text":"٣. ٤. في جانب الوحيين الشريفين: الكتاب والسنة.\n٥. في حق الصحابة - ﵃ - ومن قفى أثرهم، واتبعهم بإحسان - رحمهم الله تعالى -.\n٦. في أحكام أفعال العبيد، في أبواب الفقه كافة، من الطهارة وأركان الإسلام إلى الآخر.. في البيوع، والأنكحة، والحدود، والجنايات، والأيمان، والنذور، والأقضية، والشهادات، والإقرار.\n٧. في الأدعية والأذكار.\n٨. في الرِّقاق والآداب، والمتفرقات.\n٩. في السلام والتهاني، والأزمنة، والأمكنة.\n١٠. فيما غيره النبي - ﷺ - من الأسماء والكنى والألقاب.\n١١. في الأسماء والكنى والألقاب.\n١٢. في الاصطلاح.\n١٣. في اللغات الدخيلة، واللهجات والأساليب المولدة المعاصرة.\n١٤. في السلوك، والبدع.\nوذلك صيانة للتوحيد، وحمايةً له، وحمايةً لحماه، حفظًا للديِّن، والعِرض، والشرف، وعمارة للتعايش بين العباد، وشد آصرة التآخي بينهم، سواء أكان النهي في ذلك للتحريم، أم للتنزه والورع، عدولًا إلى الأدب الحسن: إمَّا في تحسين اللازم للمباني من المعاني التي تفسدها، وتؤثر على سلامة قصد اللافظ، بها، كلفظ «راعنا»، إذ نهى الله عنه؛ لما فيه من قصد الرعونة عند يهود، فأبدله الله - سبحانه - بلفظ","vol":"1","page":6},{"text":"«انظرنا» قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا﴾ [البقرة: من الآية١٠٤] .\nوقال تعالى: ﴿مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [النساء:٤٦] .\nوإمَّا إرشادًا إلى الأدب الحسن في المباني، ورشاقتها، وخفتها على اللسان، وحلاوة النطق بها، وهكذا مما يسمى بالتحسين الثانوي.\nوسواء أظهرت علة النهي وبان وجهها، أم كان غير ذلك ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء:٦٥] . وسواء أكان بدلالة النص: من الكتاب، أو سنة، أو قول صحابي، فمن بَعْدُ من سلف الأُمة، أو كانت الدلالة عليه بمقتضى النظر الصحيح، وأُثر النهي عنه عن عالم بارع؛ طردًا لقاعدة الباب في الألفاظ المنهي عن التلفظ بها، وهي:\n«رعاية الشرع لسلامة المباني والمعاني، أو لسلامة أحدهما على ذلك الوجه» دائرة في ميزان: الصدق والعدل، قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾ [التوبة:١١٩] وقال تعالى: ﴿وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا﴾ [الأنعام: من الآية١٥٢] . وإلا فإن الألفاظ ليس لها حد محدود تنتهي إليه، وتجد أُصول التنبيه على هذه الألفاظ في الكتاب،","vol":"1","page":7},{"text":"والسنة، ولدى الفقهاء، في عدة أبواب، وبخاصة في: باب القذف، والردة - أعاذنا الله منهما -.\nوأفرد بعض الفقهاء رسائل في ألفاظ معينة ترى تسمية طرف منها في: «المبحث الخامس» الآتي - إن شاء الله تعالى -.\nوهي لدى المحدِّثين في أبواب الآداب والرقاق، بل أفردوا كتبًا في الصمت وآداب اللسان، لابن أبي الدنيا، وابن أبي عاصم، والسيوطي، وغيرهم، وأما في واحدة من آداب اللسان ترغيبًا أو ترهيبًا، فكثير؛ كالتأليف في: الشكر، والحمد، والذكر، والصلاة على النبي - ﷺ -، وفي المنهيات مثل: الغيبة، والنميمة، والكذب، وهكذا. ورأيت لبعض المعاصرين كتابًا باسم «فقه الكلمة ومسؤوليتها في الكتاب والسنة» أجاد فيه بذكر الأُسس الشرعية للكلام وآدابه في أحوال: التكلم والاستماع والهجر.\nولبعض أئمة أهل العلم فضل الإفادة الظاهرة بجملة كبيرة منها على وجه التحقيق، والتدقيق، ومن أكثر من رأيته ضرب بسهم وافر في ذلك: الأئمة الحفاظ: النووي وشيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه ابن القيم، وابن حجر - رحمهم الله تعالى -. فَلَمْ أرَ مثلهم في ذلك على مَسْرَح العالم.\nوقد تم التقييد لما ذكرته هنا من مَطَاوِي المطالعة، لِمَا وَقَفْتُ عليه من الشَّوارد في متفرقات الكتب في: التفسير، والحديث، والفقه، والتاريخ، والسير، والمحاضرات، المؤلفة على اختلاف الأزمان، وتطاول","vol":"1","page":8},{"text":"القرون، فلا يقُوْلَنَّ أحَدٌ في بعضها: هذه «لغة ميتة» أو «هذه ألفاظ محلية إقليمية» فلا تشاع؛ فإن في ذكرها تجلية لمواقف العلماء، ودقيق اهتماماتهم، وكثيرًا ما ترى الارتباط بين القديم والجديد، فيقيم الناظر سوق التدليل والتنظير، كما أنك سترى ألفاظًا هي قمة في الألفاظ الإسلامية لكن لا تشرع في مواضع؛ فصار إدخالها في هذه المناهي لهذا السبب وحسبما نبه عليه العلماء - ﵏ تعالي -.\nوجُلُّ العمل هنا هو في: الجمع والترتيب، لا في الوضع والتصنيف، والمقصود: الدلالة على الألفاظ وعزوها حسبما يقع، وعليه: فليغض الناظر الطرف عن النزول في العزو، وعدم استقطاب المراجع وترتيبها حسب السبق الزمني، وما هناك من إخلال في ترتيب اللفظ في ذاته، وقد ترددت بين جعل كل لفظ في حرفه حسب أصله أو حسب وضعه، فجمعت أحيانًا بين الموضعين أذكره في أحدهما، وأُشير إليه في المكان الآخر، وقد وقعت بعض أخطاء في الترتيب لم يمكن تداركها، والمنهي عنه - ولو على سبيل الأولى والتوقي - مذكور بحرف أحمر بارز.\nوأما الكلام على ذات اللفظ، فإن كان يدل على النهي عنه نص فما زاد؛ فقد أكتفي بسياق نص واحد، ثم أُتبع ذلك المراجع، ليرجع إليها منشد التحقيق، ومبتغي التدقيق، وإن كان بدلالة مقتضى النظر والتعليل؛ نص أحد العلماء في اللفظ، أو صغت من مجموع كلامهم ما يدل على المراد، وأردفته بذكر المراجع، وكم من لفظ يحتاج إلى مزيد من البيان، والتحرير، ومرتبة المروي، فحسبي أن مصادره - ما","vol":"1","page":9},{"text":"أمكن - مرصودة أمام طالب العلم لينظر في تحقيق مقصوده.\nهذا وقد ترى اللفظ القريب يفوت ذكره، أو البعيد بعكسه؛ لأن التأليف في هذا لم يكن في الأصل من مقصدي لكنه التقييد من وجه، وقد بذلت جهدي ما استطعت إلى جمع ما ورد في السنة المشرفة، وعن الصحابة - ﵃ - ثم التابعين لهم بإحسان.\nومن وجه آخر فهناك أبواب كثرت فيها الألفاظ واتسعت فيها العبارات، وتعددت اللهجات، فذكرت في كل باب منها جملة صالحة يستدل بها على غيرها، وصرفت النظر عن الاستكثار منها بَلْهَ الاستيعاب؛ إذ لو فعلت لبلغ هذا المعجم مجلدات وقُطع المستفيد منه عن المراد، وفي التنبيه على بعض ما في الباب دلالةٌ على ما فيه إلى آخر ذلك الباب.\nوهذه الأبواب هي فيما يتعلق بالآتي:\n١- في القرآن الكريم جملة وافرة من الآيات الكريمة، التي تضمنت الرد على كلمات المعارضين لدعوة الرسل، وما أُنْزِلَ عليهم، وما جاؤا به من الحق، وهي كثيرة ظاهرة، كما في صدْرِ سُورة البقرة عن المنافقين، هكذا، وهي كثيرة في السور المكية، وأكتفي بلفت النظر هنا عن ذكر مجموعها في هذا المعجم؛ لظهورها.\n٢- ألفاظ لأخلافهم من الصائبة، والمتفلسفة، والمتكلمين، هي كلمات سُوء، وألفاظ كُفْرٍ كُثْر، لم أُعرِّج إلا على ذِكْرِ اليسير منها. ولشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - مقام صِدْقٍ بنقضها","vol":"1","page":10},{"text":"وإبطالها، والكشف عن غوامضها، وباطل مقاصدها، وبخاصة في مجلدات العقائد من «الفتاوى» وفي: «العقل والنقل» و«الرد على المنطقيين» .\n٣- خوض الكلاميين في أسماء الله - تعالى - وصفاته، وضربهم في كل وجه؛ لَمَّا ضلوا عن الحق، فحصل من الإطلاقات في حق الله - تعالى - ما يأباه الله ورسوله والمؤمنون.\n٤- غُلُوُّ من شاء الله من العباد في حق رسول الله - ﷺ - بما دفع بهم إلى الإطراء بأسماء وأوصاف لم يشهد لها الشرع بإثارة من علم، حتى بلغ بها بعضهم ألف اسم، ومن نظر في كتاب السيوطي، المتوفى سنة (٩١١هـ) - رحمه الله تعالى -: «الرياض الأنيقة في أسماء خير الخليقة» علِم ما حصل من التوغل في الغلو والإطراء. وتعظيم رسول الله - ﷺ - وتوقيره، هو بكمال محبته، والتأسي به - ﷺ -.\nوفي: أسماء الله تعالى، وأسماء رسوله - ﷺ -، وأسماء القرآن الكريم، وقع تجاوز كثير في ذكر أسماء لا تثبت في كتاب ولا سنة، كما وقع الخلط بين الاسم والصفة، واشْتُق من كل صِفةٍ اسمٌ، وكل هذا غلط؛ فباب الأسماء لله - تعالى - ولرسوله - ﷺ - وللقرآن العظيم، توقيفية لا تكون إلا بنص، وقد جاء في القرآن نحو مائة اسم لله- تعالى- وفيه أربعة أسماء للقرآن الكريم هي: «القرآن» «الكتاب» . «الذكر» . «الفرقان» . واسم خامس هو: «المصحف»","vol":"1","page":11},{"text":"ثبت في السنة، وهو منتشر في لسان الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - فمن بعدهم. لكن من العجب أنه لم يحصل إسناد القول إلى اسم من أسماء الله تعالى إلا إلى اسمين فقط هما: «الله» و«الرحمن» .\nوأسماء رسول الله - ﷺ - حددها بالحديث الصحيح في خمسة أسماء، وقال: «لا تزيدوا عليَّ» جاء منها في القرآن الكريم اسمان: «محمد» و«أحمد» . وما سوى ذلك أوصاف له - ﷺ -.\nأقول: لم أذكر في هذا الباب مما لا يثبت من الأسماء، إلا القليل للدلالة على غيرها.\n٥- إحداث حملة البدع والأهواء مجموعة من المصطلحات والألفاظ في: «الفقهيات» وبخاصة في أبواب العبادة، والأدعية، والأذكار، والصلاة على النبي - ﷺ -.\nوقصب السبق بالإثم في هذا لمُنتحلي الرفض والتشيع.\n٦- مصطلحات الصوفية، وما لهم من العبارات، والإشارات، وبخاصة غلاتهم فلهم: مخاريق، وأباطيل، وشطح، ومشهد، بألفاظ كُفرية، وأخرى بدعية، وقفتُ على ما يتجاوز ألفي لفظ في الكتب المفردة قديمًا وحديثًا عن مصطلحاتهم، وفي غيرها.\nورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه ابن قيم الجوزية، وغيرهما من محققي علماء الإسلام، لِما لَهُمْ مِنْ صولات، وجولات، وغارات، وصوائف، تكشف عن مرامي كلامهم،","vol":"1","page":12},{"text":"ومواطن الإثم من ألفاظهم، وتلبيساتهم.\n٧- نّعْتُ المُتَرْجمِيْن في كتب التراجم، لاسيما مؤلفات المتأخرين منهم، مثل: «الكواكب السائرة» للغزي، و«حلية البشر» للبيطار، وأما في كتب طبقات الصوفية، وتراجمهم، فحدِّث ما شئت، ففيها من الغلو، والإطراء، وبذل الألقاب، ما لا يخطر على بال.\nومنها:\nإمام الأئمة. قدوة الأنام. قدوة المتقين. قطب الوجود. خاتمة علماء الطريقة إلى يوم التلاق. كعبة طواف حُجاج بيت المعاني والأُصول. زيارته ترياق مُجرَّب. يزار قبره ويتبرك به.\n٨- أشعار فيها قوادح عقدية، وطعون إسلامية، وهي بالغة من الكثرة مبلغًا، وفي بعضها من الإلحاد والزندقة، مالا يقبل التأويل قطعًا.\nوقد بلغ الحال قتل بعضٍ منهم على بيت قاله، أو قصيدة أنشأها. لكن الشاعر، لو اعترف في شعره بما يستوجب حدًّا، فإنَّه لا يُقام عليه الحدُّ؛ لأن كذب الشاعر في شعره، أمر معروف، معتاد واقع، لا نزاع فيه؛ لقول الله تعالى: ﴿وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ﴾ [الشعراء:٢٢٦] . لكن يُعزَّر، وهذا اختيار شيخنا الأمين - رحمه الله تعالى - في: «أضواء البيان: ٦ / ٣٩٠ - ٣٩١» .\nوقد ذكر الماوردي - رحمه الله تعالى - نماذج من أبيات مُنْتقدةٍ","vol":"1","page":13},{"text":"عقدِيًّا في كتابه: «أدب الدنيا والدين» .\nبل الأمر أوسع من ذلك، فقد حدث في عصرنا: «الشعر الحر» الذي خالف العرب في نظام شعرها الموزون المقفى. وهذا منكر، يفسد اللسان، والبيان، والذوق السليم، ثم هو تغيير لشعائر العرب المحمودة، وقد أفاض شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في إنكار الإخلال بالشعر العربي وتغيير شعائر العرب المحمودة، كأنه شاهد عيان لما حدث في عصرنا، وكلامه في: «الفتاوى: ٣٢ / ٢٥٢ - ٢٥٥»:\nقال - رحمه الله تعالى -:\n«(الوجه الثالث»: أن هذا الكلام الموزون كلام فاسد مفردًا أو مركبًا؛ لأنهم غيروا فيه كلام العرب، وبدلوه؛ بقولهم: ماعوا وبدوا وعدوا. وأمثال ذلك مما تمجه القلوب والأسماع، وتنفر عنه العقول والطباع.\nوأما «مركباته» فإنه ليس من أوزان العرب؛ ولا هو من جنس الشعر ولا من أبحره الستة عشر، ولا من جنس الأسجاع والرسائل والخطب.\nومعلوم أن «تعلم العربية؛ وتعليم العربية» فرض على الكفاية؛ وكان السلف يؤدبون أولادهم على اللحن. فنحن مأمورون أمر إيجاب أو أمر استحباب أن نحفظ القانون العربي؛ ونصلح الألسن المائلة عنه، فيحفظ لنا طريقة فهم الكتاب والسنة،","vol":"1","page":14},{"text":"والاقتداء بالعرب في خطابها. فلو ترك الناس على لحنهم كان نقصًا وعيبًا؛ فكيف إذا جاء قوم إلى الألسنة العربية المستقيمة، والأوزان القويمة: فأفسدوها بمثل هذه المفردات والأوزان المفسدة للسان الناقلة عن العربية العرباء إلى أنواع الهذيان؛ الذي لا يهذي به إلا قوم من الأعاجم الطماطم الصميان؟!!) اهـ\nثم قال - رحمه الله تعالى -:\n(وهؤلاء قوم تركوا المقامرة بالأيدي، وعجزوا عنها: ففتحوا القمار بالألسنة، والقمار بالألسنة أفسد للعقل والدِّين من القمار بالأيدي. والواجب على المسلمين المبالغة في عقوبة هؤلاء، هجرهم، واستتابتهم؛ بل لو فرض أن الرجل نظم هذه الأزجال العربية من غير مبالغة لنهي عن ذلك؛ بل لو نظمها في غير الغزل، فإنَّهم تارة ينظمونها بالكفر بالله وبكتابه ورسوله، كما نظمها «أبو الحسن التستري» في «وحدة الوجود» وأن الخالق هو المخلوق، وتارة ينظمونها في الفسق: كنظم هؤلاء الغواة، والسفهاء الفساق. ولو قدر أن ناظمًا نظم هذه الأزجال في مكان حانوت: نهي؛ فإنَّها تفسد اللسان العربي، وتنقله إلى العجلة المنكرة.\nوما زال السلف يكرهون تغيير شعائر العرب حتى في المعاملات، وهو «التكلم بغير العربية» إلا لحاجة، كما نص على ذلك مالك والشافعي وأحمد؛ بل قال مالك: من تكلم في مسجدنا بغير","vol":"1","page":15},{"text":"العربية أُخرج منه، مع أن سائر الألسن يجوز النطق بها لأصحابها؛ ولكن سوغوها للحاجة، وكرهوها لغير الحاجة، ولحفظ شعائر الإسلام؛ فإن الله أنزل كتاب باللسان العربي، وبعث به نبيه العربي، وجعل الأُمة العربية خير الأُمم، فصار حفظ شعارهم من تمام حفظ الإسلام. فكيف بمن تقدم على الكلام العربي - مفرده ومنظومه - فيغيره ويبدله، ويخرجه عن قانونه ويكلف الانتقال عنه؟!! إنما هذا نظير ما يفعله بعض أهل الضلال من الشيوخ الجهّال حيث يصمدون إلى الرجل العاقل فيولهونه، ويخنثونه؛ فإنهم ضادوا الرسول إذ بعث بإصلاح العقول والأديان، وتكميل نوع الإنسان، وحرَّم ما يغير العقل من جميع الألوان. فإذا جاء هؤلاء إلى صحيح العقل فأفسدوا عقله وفهمه، فقد ضادوا الله وراغموا حكمه، والذين يبدلون اللسان العربي ويفسدونه، لهم من هذا الذم والعقاب بقدر ما يفتحونه، فإن صلاح العقل واللسان، مما يؤمر به الإنسان، ويعين ذلك على تمام الإيمان، وضد ذلك يوجب الشقاق والضلال والخسران. والله أعلم) اهـ.\n٩- ألفاظ عامية، ولهجات محلية، دائرة بين أهل كل قطر، وربما كان اللفظ الواحد شائعًا في عامة الأقطار، مع اختلاف في بعض الحروف والألفاظ.\nوكثير منها مُحْتَمِلٌ لِحقٍّ، وباطِلٍ، وبعْضٌ منها لا محْمَلَ لَهُ","vol":"1","page":16},{"text":"على غير المعاني الباطلة، وهي كثيرة متولدة.\n١٠- ألفاظ في: «القذف» و«الردة» - أعاذنا الله منهما - وهذه قد كفانا المحدثون، والفقهاء، عن ذكرها؛ إذ معقود لِكُلٍّ منها باب، ومُقِلٌّ أو مستكثر من سياق هذه الألفاظ، الموجبة لحد القذف، أو لحد الردة، سواء كان بالتصريح، أو الكتابة.\n١١- مصطلحات إفرانجية، وعبارات وافدة أعجمية، وأساليب مولدة لغة، مرفوضة شرعًا، وحمَّالة الحطب في هذا: صاحبة الجلالة: «الصحافة» فَلِجُلِّ الكاتبين من الصحفيين ولعٌ شديد بها، وعن طريقهم استشرت بين المسلمين.\n١٢- مصطلحات قانونية: وهذه استشرى دخولها في «لغة العلم» في: مصطلح الحديث. والأصول. والاعتقاد، وخاصة الأحكام العملية الفقهية.\nوقد أفردت لهذا كتابًا باسم: «المواضعة في الاصطلاح على خلاف الشريعة واللغة» .\n- أقول: في هذه الأبواب الاثنى عشر، سِرْتُ على حدِّ قول من نظم:\n«وعن البحر اجتزاءٌ بِالْوشل» .\nوالآن أهمية هذا الكتاب من أهمية هذه الأداة «اللسان» لدى الإنسان، إذ على النطق بالشهادتين ينبني الدخول في الإسلام، وفي النطق بِناقِضٍ لهما يكون الخروج منه، ولعظيم أمره جاء في حديث معاذ - ﵁ -: «وهل يكُبُّ الناس في النار على وجوههم - أو قال:","vol":"1","page":17},{"text":"على مناخرهم - إلا حصائد ألسنتهم»؛ ولذا قال عبد الله بن مسعود - ﵁ -: (والله الذي لا إله غيره ما على وجه الأرض شيء أحق بطول السجن من اللسان) رواه وكيع، وأحمد، وابن مبارك، في «الزهد» لكل منهم، وابن أبي الدنيا في «الصمت» وغيرهم.\nوانظر إلى الرِّقابةِ المتنوعة على اللسان في نصوص القرآن الكريم: قال الله تعالى: ﴿إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ * مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ [قّ:١٧- ١٨] . بل الله ﷾ مع كل نجوى بعلمه، قال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾ [المجادلة:٧] فسبحان من أحاط بكل شيء علمًا. وانظر إلى كشف المخافتة في القول: ﴿فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ * أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ﴾ [القلم:٢٣- ٢٤] . واللفظ لأهميته دليل مادي قائم على حقيقة اللاَّفظ، قال الله تعالى: ﴿وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ﴾ [محمد: من الآية٣٠] وقال تعالى: ﴿قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ﴾ [آل عمران: من الآية١١٨] .\nقال شيخ الإسلام في «الفتاوى» (٤ /٧٤، ٧٥): (والكلمة أصل العقيدة. فإن الاعتقاد هو الكلمة التي يعتقدها المرء، وأطيب الكلام والعقائد: كلمة التوحيد واعتقاد أن لا إله إلا الله. وأخبث الكلام والعقائد: كلمة","vol":"1","page":18},{"text":"الشرك، وهو اتخاذ إله مع الله. فإن ذلك باطل لا حقيقة له، ولهذا قال سبحانه: ﴿مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ﴾ .. إلى آخر كلامه - رحمه الله تعالى -) .\nوأخيرًا انظر إلى حال أقوام يخرجون من النار برحمة الله يقال لهم: «الجَهَنَّمِيُّون» استعفوا الله من هذا الاسم فأعفاهم، فعن حذيفة - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: «يخرج قوم من النار برحمة الله، وشفاعة الشافعين، يُقال لهم الجهنميون» قال حماد: فذكر أنهم استعفوا الله من ذلك الاسم فأعفاهم. رواه أحمد في «المسند» (٥/٤٠٢)، وهو في «السير» للذهبي (٩/٣٧٤) .\nوامتدادًا لهذا جعلت بين يدي هذا المعجم مجموعة أبحاث مهمة، منها ثبتٌ لوسائل حفظ المنطق وتحسينه في الشرع المطهر، له أهمية لا تخفى.\nهذا وقد كنت أدرجت مجموعة من الفوائد في الألفاظ في الطبعة الأولى، والثانية، وميزت كل لفظ منها بنجمة قبله، ثم خشيت من الالتباس على من لم يقرأ المقدمة فيخفى عليه الاصطلاح، لهذا جرَّدْتُها من هذا المعجم في هذه الطبعة، وألحقتها مرتبة على حروف المعجم في آخر هذا الكتاب: «معجم المناهي اللفظية» وصار عنوان هذا الملحق: «فوائد في الألفاظ» .","vol":"1","page":19},{"text":"وهذه الطبعة تفوق الطبعتين السابقتين بأمور:\n١- ما تقدم من فصل: الفوائد، عن: «معجم المناهي اللفظية» وإلحاقه في آخر الكتاب.\n٢- استدراك ما وسع استدراكه من تصحيح الأخطاء المطبعية ونحوها.\n٣- إضافة مراجع جديدة.\n٤- إضافة نقول مهمة.\n٥- إضافة ألفاظ في: «المعجم» حتى بلغت ألفاظه نحو: «١٢٥٠» .\nإضافة ألفاظ في: «الملحق» حتى بلغت ألفاظه نحو: «٢٥٠» .\n٦- فصار الجميع نحو: «١٥٠٠» لفظ، وكان مجموعهما في الطبعتين السابقتين نحو «٨٠٠» لفظ.\nفالحمد لله على توفيقه، وأسأله - سبحانه - أن ينفع به عباده، إنه خير مسؤول، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.\n\nوكتب\nبكر بن عبد الله أبو زيد\nفي مدينة النبي - ﷺ -\n٣/٩/ ١٤١٦ هـ.","vol":"1","page":20},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>المبحث الأول:\nفي عِظمِ منزلة حفظ اللسان في الإسلام</span>\n\nأعظم الجوارح اختراقًا للحرمات هو «اللسان» في حالتيه:\nمتلفظًا، متكلمًا بمحرم، أو مكروه، أو فضول، وما جرى مجْرى هذه الآفات من: «حصائد اللسان» و«قوارص الكلام» بدوافع: التعالي، والخِفَّة، والطَّيْش، والغضب....\nوفي حالته ساكتًا عن حقٍّ، واجب، أو مستحب، بدافع: محرم، أو مكروه، كالمداهنة، والمجاملة، والملاينة، وربما تحت غِطاءِ: غضِّ النظر؟ والتَّعقُّل، وإكساب النفس ميزان الثقل، والتأني، ومعالجة الأمور. وهكذا من مقاصد توضع في غير مواضعها، ونِيَّاتٍ تُبرقع بغير براقعها.\nوالله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه.\nوانظر كيف نهى النبي - ﷺ - المسلمين عن نُسك الجاهلية: «الصمت طوال اليوم» وأُمروا بالذكر، والحديث بالخير.\nعن علي - ﵁ - قال: حفظت عن رسول الله - ﷺ -: «لا يُتم بعد احتلام، ولا صُمات يوم إلى الليل» رواه أبو داود بسند حسن.\nوما هذا إلا لتوظيف المسلم لسانه في الخير ناطقًا، وساكتًا. وليحذر من ارتكابه ما نهى الله عنه، فعن أبي هريرة - ﵁ - أن النبي - ﷺ -","vol":"1","page":21},{"text":"قال: «إن الله - تعالى - يغار، وغيرة الله أن يأتي المرء ما حرَّم الله عليه» [متفق عليه] .\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى - في كتابه: «الجواب الكافي»: (٢٣٠- ٢٣٤):\n(فصل: وأما اللفظات: فحفظها بأن لا يخرج لفظة ضائعة، بأن لا يتكلم إلا فيما يرجو فيه الربح والزيادة في دينه، فإذا أراد أن يتكلم بالكلمة نظر: هل فيها ربح وفائدة أم لا؟ فإن لم يكن فيها ربح أمسك عنها، وإن كان فيها ربح نظر: هل تفوت بها كلمة هي أربح منها؟ فلا يضيعها بهذه، وإذا أردت أن تستدل على ما في القلب، فاستدل عليه بحركة اللسان؛ فإنه يطلعك على ما في القلب، شاء صاحبه أم أبي.\nقال يحيى بن معاذ: «القلوب كالقدور تغلي بما فيها، وألسنتها مغارفها» فانظر إلى الرجل حين يتكلم فإن لسانه يغترف لك مما في قلبه، حلو وحامض، وعذب وأُجاج، وغير ذلك، وبين لك طعم قلبه اغتراف لسانه، أي كما تطعم بلسانك طعم ما في القدور من الطعام فتدرك العلم بحقيقته، كذلك تطعم ما في قلب الرجل من لسانه، فتذوق ما في قلبه من لسانه كما تذوق ما في القدور بلسانك.\nوفي حديث أنس المرفوع: «لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه» وسئل النبي - ﷺ - عن أكثر ما يدخل الناس النار؟ فقال: «الفم والفرج» قال الترمذي: حديث حسن صحيح. وقد سأل معاذ النبي - ﷺ - عن العمل الذي يدخله الجنة ويباعده من النار","vol":"1","page":22},{"text":"فأخبره النبي - ﷺ - برأسه وعموده وذروة سنامه، ثم قال: «ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟» قال: بلى يا رسول الله، فأخذ بلسان نفسه ثم قال: «كف عليك هذا» فقال: وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال: «ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس على وجوههم - أو على مناخرهم - إلا حصائد ألسنتهم» قال الترمذي: حديث حسن صحيح.\nومن العجب: أن الإنسان يهون عليه التحفظ والاحتراز من أكل الحرام والظلم والزنا والسرقة وشرب الخمر، ومن النظر المحرم وغير ذلك، ويصعب عليه التحفظ من حركة لسانه، حتى ترى الرجل يُشار إليه بالدين والزهد والعبادة، وهو يتكلم بالكلمات من سخط الله لا يلقى لها بالًا ينزل بالكلمة الواحدة منها أبعد مما بين المشرق والمغرب؛ وكم ترى من رجل متورع عن الفواحش والظلم، ولسانه يفري في أعراض الأحياء والأموات، ولا يبالي ما يقول.\nوإذا أردت أن تعرف ذلك فانظر فيما رواه مسلم في صحيحه من حديث جندب بن عبد الله قال: قال رسول الله - ﷺ -: «قال رجل: والله لا يغفر الله لفلان، فقال الله ﷿: من ذا الذي يتألَّى عليَّ أني لا أغفر لفلان؟ قد غفرت له وأحبطت عملك» فهذا العابد الذي قد عبد الله ما شاء أن يعبده أحبطت هذه الكلمة الواحدة عمله كله.\nوفي حديث أبي هريرة نحو ذلك، ثم قال أبو هريرة: تكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته.\nوفي الصحيحين من حديث أبي هريرة عن النبي - ﷺ -: «إن العبد","vol":"1","page":23},{"text":"ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالًا يرفعه الله بها درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالًا، يهوي بها في نار جهنم» وعند مسلم: «إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب» .\nوعند الترمذي من حديث بلال بن الحارث المزني عن النبي - ﷺ -: «إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت، فيكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه. وإن أحدكم ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت، فيكتب الله له بها سخطه إلى يوم يلقاه» وكان علقمة يقول: كم من كلام قد منعنيه حديث بلال بن الحارث؟\nوفي جامع الترمذي أيضًا من حديث أنس قال: توفي رجل من الصحابة، فقال رجل: أبشر بالجنة، فقال رسول الله - ﷺ -: «وما يدريك؟ فلعله تكلم فيما لا يعنيه، أو بخل بما لا ينقصه» قال: حديث حسن.\nوفي لفظ: أن غلامًا استشهد يوم أحد، فوجد على بطنه صخرة مربوطة من الجوع، فمسحت أمه التراب عن وجهه، وقالت: هنيئًا لك يا بني، لك الجنة، فقال النبي - ﷺ -: «وما يدريك؟ لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه، ويمنع ما لا يضره» .\nوفي الصحيحين من حديث أبي هريرة يرفعه: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت» .\nوفي لفظ لمسلم: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فإذا شهد أمرًا","vol":"1","page":24},{"text":"فليتكلم بخير أو ليسكت» .\nوذكر الترمذي بإسناد صحيح عنه - ﷺ - أنه قال: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه» .\nوعن سفيان بن عبد الله الثقفي قال: قلت: يا رسول الله قل لي في الإسلام قولًا لا أسأل عنه أحدًا بعدك، قال: «قل آمنت بالله ثم استقم» قلت: يا رسول الله ما أخوف ما تخاف علي؟ فأخذ بلسان نفسه، ثم قال: «هذا» والحديث صحيح.\nوعن أُم حبيبة زوج النبي - ﷺ - عن النبي - ﷺ - قال: «كل كلام ابن آدم عليه لا له، إلا أمرًا بمعروف، أو نهيًا عن منكر، أو ذكر الله ﷿» قال الترمذي: حديث حسن.\nوفي حديث آخر: «إذا أصبح العبد فإن الأعضاء كلها تكفر اللسان، تقول: اتقِّ الله فينا فإنَّما نحن بك، فإذا استقمت استقمنا، وإن اعوججت اعوججنا» .\nوقد كان السلف يحاسب أحدهم نفسه في قوله: يوم حار، ويوم بارد، ولقد رؤي بعض الأكابر من أهل العلم في النوم فسُئِل عن حاله، فقال: أنا موقوف على كلمة قلتها، قلت: ما أحوج الناس إلي غيث، فقيل لي: وما يدريك؟ أنا أعلم بمصلحة عبادي. وقال بعض الصحابة لجاريته يومًا: هاتي السفرة نعبث بها، ثم قال: أستغفر الله، ما أتكلم بكلمة إلا وأنا أخطمها وأزمها إلا هذه الكلمة خرجت مني بغير خطام ولا زمام أو كما قال.","vol":"1","page":25},{"text":"وأضرُّ حركات الجوارح: حركة اللسان، وهي أضرها على العبد.\nواختلف السلف، والخلف: هل يكتب جميع ما يلفظ به أو الخير والشر فقط؟ على قولين، أظهرهما الأول.\nوقال بعض السلف: كل كلام ابن آدم عليه لا له إلا ما كان من الله وما والاه، وكان الصدِّيق - ﵁ - يمسك على لسانه ويقول: هذا أوردني الموارد، والكلام أسيرك؛ فإذا خرج من فيك صرت أنت أسيره. والله عند لسان كل قائل: ﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ [قّ:١٨] .\nوفي اللسان آفتان عظيمتان، إن خلص من إحداهما لم يخلص من الأخرى: آفة الكلام، وآفة السكوت، وقد يكون كل منهما أعظم إثمًا من الأُخرى في وقتها؛ فالساكت عن الحق شيطان أخرس، عاص لله، مراء مداهن إذا لم يخف على نفسه. والمتكلم بالباطل شيطان ناطق، عاص لله، وأكثر الخلق منحرف في كلامه وسكوته؛ فهم بين هذين النوعين، وأهل الوسط - وهم أهل الصراط المستقيم - كفوا ألسنتهم عن الباطل، وأطلقوها فيما يعود عليهم نفعه في الآخرة؛ فلا ترى أحدهم يتكلم بكلمة تذهب عليه ضائعة بلا منفعة؛ فضلًا أن تضره في آخرته، وإن العبد ليأتي يوم القيامة بحسنات أمثال الجبال فيجد لسانه قد هدمها عليه كلها، ويأتي بسيئات أمثال الجبال فيجد لسانه قد هدمها من كثرة ذكر الله وما اتصل به) انتهى.\nوقال أيضًا: (ص / ١٤٥ - ١٤٦) في نفوذ الشيطان إلى العبد منْ ثغرة اللسان:","vol":"1","page":26},{"text":"(فصل: ثم يقول - أي الشيطان -: قوموا على ثغر اللسان؛ فإنه الثغر الأعظم، وهو قبالة الملك؛ فأجروا عليه من الكلام ما يضره ولا ينفعه، وامنعوه أن يجري عليه شيء مما ينفعه: من ذكر الله تعالى، واستغفاره، وتلاوة كتابه، ونصيحة عباده، والتكلم بالعلم النافع، ويكون لكم في هذا الثغر أمران عظيمان، لا تبالون بأيهما ظفرتم:\nأحدهما: التكلم بالباطل؛ فإن المتكلم بالباطل أخ من إخوانكم ومن أكبر جندكم وأعوانكم.\nوالثاني: السكوت عن الحق؛ فإن الساكت عن الحق أخ لك أخرس، كما أن الأول أخ ناطق، وربما كان الأخ الثاني أنفع أخويكم لكم، أما سمعتم قول الناصح «المتكلم بالباطل شيطان ناطق، والساكت عن الحق شيطان أخرس»؟\nفالرباط الرباط على هذا الثغر أن يتكلم بحق أو يمسك عن باطل، وزينوا له التكلم بالباطل بكل طريق، وخوفوه من التكلم بالحق بكل طريق.\nواعلموا يا بني أن ثغر اللسان هو الذي أهلك منه بني آدم وأكبهم منه على مناخرهم في النار، فكم لي من قتيل وأسير وجريح أخذته من هذا الثغر؟\nوأُوصيكم بوصية فاحفظوها: لينطق أحدكم على لسان أخيه من الإنس بالكلمة، ويكون الآخر على لسان السامع؛ فينطق باستحسانها وتعظيمها والتعجب منها، ويطلب من أخيه إعادتها، وكونوا أعوانًا على","vol":"1","page":27},{"text":"الإنس بكل طريق، وادخلوا عليهم من باب واقعدوا لهم كل مرْصد، أما سمعتم قسمي الذي أقسمت به لربهم حيث قلت: ﴿قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ * ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ﴾ [الأعراف:١٧]؟ أو ما تروني قد قعدت لابن آدم بطرُقه كلها، فلا يفوتني من طريق إلا قعدت له بطريق غيره، حتى أصيب منه حاجتي أو بعضها؟ وقد حذرهم ذلك رسولهم - ﷺ - وقال لهم: «إن الشيطان قد قعد لابن آدم بطرقه كلها، وقعد له بطريق الإسلام: فقال: أتُسلم وتذر دينك ودين آبائك؟ فخالفه وأسلم؛ فقعد له بطريق الهجرة؛ فقال: أتهاجر وتذر أرضك وسماءك؟ فخالفه وهاجر؛ فقعد له بطريق الجهاد؛ فقال: أتجاهد فتقتل فيقسم المال وتنكح الزوجة؟» فهكذا فاقعدوا لهم بكل طرق الخير، فإذا أراد أحدهم أن يتصدق فاقعدوا له على طريق الصدقة، وقولوا له في نفسه: أتخرج المال فتبقى مثل هذا السائل، وتصير بمنزلته أنت وهو سواء؟ أو ما سمعتم ما ألقيت على لسان رجل سأله آخر أن يتصدق عليه؛ فقال: هي أموالنا إن أعطيناكموها صرنا مثلكم؟ واقعدوا له بطريق الحج؛ فقولوا: طريقه مخوفة مشقة، يتعرض سالكها لتلف النفس والمال، وهكذا فاقعدوا على سائر طرق الخير بالتنفير عنها وذكر صعوبتها وآفاتها، ثم اقعدوا لهم على طرق المعاصي فحسنوها في أعين بني آدم، وزينوها في قلوبهم، واجعلوا أكبر أعوانكم على ذلك النساء؛ فمن أبوابهن فادخلوا عليهم، فنعم العون هن لكم) انتهى.","vol":"1","page":28},{"text":"المبحث الثاني (١):\nفي كَتْبِ الملكين كُلَّ ما يلفظ به اللسان من الكلام\n\nإنَّ أي لفظ ينطق به المرء المكلف، يدور في واحد من أحكام التكليف الخمسة:\nالإباحة، والوجوب، والاستحباب، والحرام، والمكروه.\nولا خلاف يؤثر في أن جميع ما يتكلم به المرء من خير يؤجر عليه، واجبًا كان أو مستحبًا، أو من شر تلحقه تبُعتُهُ محرمًا كان أو مكروهًا: أن الملكْين المُوكَّليْن به يكتبانه.\nوإنما الخلاف في: «الكلام المباح» هل يكتبه الملكان أم لا يكتبانه؟ على قولين:\nوالصحيح الذي عليه عامة المحققين: أنهما يكتبانه، لعموم قول الله - تعالى -: ﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ [قّ:١٨] .\nفيكتب الملكان كل ما ينطق به الإنسان، وأما النية الباعثة له، فلا اطلاع لهما عليها، فالله يتولاها. والله أعلم.\n_________\n(١) الجواب الكافي لابن القيم: ص/ ٢٣٤. السير للذهبي: ٩/ ٨٤.","vol":"1","page":29},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>المبحث الثالث:\nفي كفارة من فاه بلفظ منهي عنه</span>\n\nالقاعدة الشرعية أن من ارتكب منهيًا عنه في الشرع المطهَّر فكفارته التوبة منه، بشروطها المعروفة.\nوهذا بجانب ما فرضته الشريعة من كفارات لمن تلبَّس ببعض ما حرم الله، وذلك في: القتل الخطأ، والظهار، واليمين، والمجامع في نهار رمضان، والوطء في الحيض، وكفارة تأخير قضاء رمضان بعد رمضان آخر. في تفاصيل كفارتها المعلومة- أيضًا - في كتب الفقهاء.\nولذا فإن على من فاه بلفظ منهي عنه، أن يستغفر الله ويتوب إليه منه؛ لعموم قول الله تعالى: ﴿وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [النور: من الآية٣١] .\nوعلى من وقع فيما نهى الله عنه من نزغات الشيطان، أن يستعيذ بالله، فقد أرشد اللهُ عباده إلى ذلك بقوله: ﴿وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ﴾ [لأعراف: من الآية٢٠٠] .\nوقال - سبحانه -: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ [آل عمران:١٣٥] .","vol":"1","page":30},{"text":"وقد جاء الإرشاد إلى بعض الكفارات لمن فاه ببعض الألفاظ المنهي عنها كما في حديث أبي هريرة - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: «من حلف فقال في حلفه باللات والعزى، فليقل: لا إله إلا الله. ومن قال لصاحبه: تعال أقامرك، فليتصدق» [متفق عليه] .","vol":"1","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>المبحث الرابع:\nوسائل حفظ المنطق</span>\n\nيعيش المرء بين السكوت، والتكلم، وكل واحد منهما له ثلاث حالات بين الإباحة، والترغيب بنوعيه: الواجب والمندوب، والترهيب بنوعيه: المحرم، والمكروه.\nفالسكوت: قد جاءت النصوص في الترغيب في كف اللسان والسكوت، والصمت عن كل ما لا يعني المرء، وترك الخوض فيه؛ لأنه خُذْلان للعبد، ومقت له من الله - تعالى - وأن اللسان هو أحق الأعضاء بالتطهير، وطُول السجن، وخزْنِهِ عما لا ينفع، وأن مكابدة الصمت سِتْرٌ للجاهل، وزينة للعالم، وقلة الكلام مكرمة في الإسلام؛ إذ اللسان سبُعٌ؛ من أرسله أكله، وأن سكوت المرء دائر بين الإباحة، وبين النهي، وبين المشروعية، فالسكوت عن الحق آفة تقابل التكلم بالباطل؛ يهضم الحق، ويجلب الإثم، ويهدم صالح الأعمال.\nوهجر الكلام الباطل، والسكوت عن اللغا، ورفث التكلم: مكرمة في الإسلام، مترددة بين الوجوب، والاستحباب.\nوأما الكلام: فقد حفَّهُ الشرع بضوابط، حتى يسير في طريق المباح، أو الواجب، أو المسنون، وجماع ضوابطه في لزوم: «الصدق» و«العدل»:","vol":"1","page":32},{"text":"أما «الصدق في القول» فقد مدح الله الصادقين وأثنى عليهم، فقال سبحانه: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾ [التوبة:١١٩] .\nوهو قاعدة التعايش بين العباد، والنصوص في لزومه أكثر من أن تذكر.\nوهو سِمةٌ للإنسان مميزة له عن الحيوان، وفارق بين النبي والمتنبي، وبين المؤمن والمنافق، وهو أصل البر، وعلى الصادق تتنزل الملائكة، وهو أساس السلوك إلى الله، والدار الآخرة. وانظر مبحثًا نفسيًا عن: منزلة «الصدق» في: «الفتاوى: ٢٠ /٧٤- ٧٨» .\nوأما لزوم العدل بالقول، فقال تعالى: ﴿وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا﴾ [الأنعام: من الآية١٥٢] . «والأقوال التي ذمها الله في كتابه أكثر من أن تعد كالقول الخبيث، والقول الباطل، والقول عليه بما لا يعلم القائل، والكذب، والافتراء، والغيبة، والتنابز بالألقاب، والتناجي بالإثم والعدوان ومعصية الرسول، وتبييت ما لا يرضى من القول، وقول العبد بلسانه ما ليس في قلبه، وقوله ما لا يفعله، وقول اللغو، وقول ما لم ينزل الله به سلطانًا، والقول المتضمن للشفاعة السيئة، والقول المتضمن للمعاونة على الإثم والعدوان، وأمثال ذلك من الأقوال المسخوطة والمبغوضة للرب تعالى التي كلها قبيحة لا حسن فيها ولا أحسن» انتهى من «السماع» لابن القيم.\nوقد حثت الشريعة على طِيب الكلام، فقال تعالى: ﴿وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ [الحجر: من الآية٨٨] .","vol":"1","page":33},{"text":"وفي الصحيحين عن عدي بن حاتم - ﵁ - أن رسول الله - ﷺ - قال: «اتقوا النار ولو بشق تمرة، فمن لم يجد فبكلمة طيبة» .\nولهذا كان النبي - ﷺ - يعجبه الفأل، وتعجبه الكلمة الطيبة.\nوللمحافظة على هذا المسلك القويم، والصراط المستقيم؛ جاء النهي يتلوه النهي، والتحذير يتبعه الترهيب، عن أقوال، وألفاظ، وعبارات، تُكوِّنُ بمجموعها وسائل الشريعة لحفظ المنطق، وصيانته عن كل لفظ، محرم، أو مكروه، أو الوصول إلى ما يقارب المكروه من فضول الكلام، ونحوه، وقد حصل لي بالتتبع جملة صالحة منها، يُمكن تصنيفها فيما يأتي:\n١- في أدب المرء مع ربه - سبحانه -:\nأصل الإسلام التلفظ بالشهادتين، وأن يؤمن المرء بالله، ويوحده، ويطيع أمره، ويجتنب نهيه، وأن يفرده بالعبادة - سبحانه -.\nوفي سبيل ذلك وحمايته:\nالنهي عن كل لفظ فيه شرك بالله أو كفر به - سبحانه - أو يؤدِّي إلى أي منها.\nالنهي عن دعاء غير الله - تعالى -.\nالهي عن الإلحاد في أسماء الله - تعالى -.\nالنهي عن الاعتداء في الدعاء.\nالنهي عن الاستسقاء بالأنواء.\nالنهي عن القول على الله بلا علم.","vol":"1","page":34},{"text":"النهي عن الدعاء بالبلاء.\nالنهي عن تعبيد الاسم لغير الله - تعالى -.\nالنهي عن التسمي بأسماء الله - تعالى - التي اختص بها نفسه - سبحانه -.\nالنهي عن الحلف بغير الله.\n٢- في أدب المسلم مع النبي - ﷺ -:\nواجب - والله - توقيره، وتعظيمه، ومحبته، واتباعه - ﷺ -.\nوفي سبيل ذلك:\nالنهي عن نداء النبي - ﷺ - باسمه مجردًا.\nالنهي عن الغلو والإطراء.\nوالكلام فيه إجمالًا وتفصيلًا، مشهور في كتب ومباحث: «توحيد العبادة» .\nوللحافظ الذهبي- رحمه الله تعالى - كلمات نفيسة ذكرها في كتابه: «ميزان الاعتدال» (٢/٦٥٠) في ترجمة عبد المجيد بن عبد العزيز بن روّاد هذا نصها:\n(فالغلوُّ والإطراء منهيٌّ عنه، والأدب والتوقير واجب؛ فإذا اشتبه الإطراءُ بالتوقير توقف العالم وتورع، وسأل منْ هو أعلى منه حتى يتبيَّن له الحق، فيقول به، وإلاَّ فالسكوتُ واسع له، ويكفيه التوقير المنصوصُ عليه في أحاديث لا تُحْصى، وكذا يكفيه مجانبةُ الغلوّ الذي ارتكبه النصارى في عيسى؛ ما رضُوا له بالنبوَّةِ حتى رفعوه إلى الإلهية، وإلى","vol":"1","page":35},{"text":"الوالدّية، وانتهكوا رُتبه الرُّبُوبية الصمدِيَّة، فضلُّوا وخسروا؛ فإنّ إطراء رسول الله - ﷺ - يؤدّي إلى إساءة الأدب على الرب. نسأل الله تعالى أنْ يعصمنا بالتقوى، وأن يحفظ علينا حبنا للنبي - ﷺ - كما يرضى) اهـ.\n٣- الأدب مع القرآن الكريم:\nالنهي عن اللحن في قراءة القرآن الكريم.\nالنهي عن تضييع شيء من حروفه وحركاته.\nالنهي عن القراءة هذرمة.\n٤- في أدب المسلم مع الصحابة - ﵃ -:\nالنهي عن سب أحد من الصحب والآل - ﵃ جميعًا -.\nالنهي عن وقوع اللسان فيما شجر بين الصحابة - ﵃ -.\nورود النهي عن سب أفراد منهم بأعيانهم، وأن سبهم كفر.\n٥- الأدب مع أسماء الشريعة ومصطلحاتها:\nالنهي عن تغيير الألفاظ الشرعية «فتح الباري: ١١ / ١١٢» .\nالنهي عن التعبير بالألفاظ الإسلامية عن المعاني الباطلة «الفتاوى: ١٧/٣٣٣-٣٥٣» .\nالنهي عن تغيير الألفاظ الإسلامية بألفاظ أجنبية عنها، أو فيها تشبه يجلب مصطلحات الكافرين وألفاظهم.\n٦- الأدب مع العرب:\nالنهي عن سبِّ العرب، وبغضهم.\nالنهي عن سبِّ قُريش.","vol":"1","page":36},{"text":"النهي عن سبًِّ مضر.\nالنهي عن سبًِّ ربيعة.\nالنهي عن سبًِّ تُبَّع.\nالنهي عن سبًِّ ورقة بن نوفل.\n\n٧- الأدب مع لسان العرب:\nالنهي عن تغيير لسان العرب وشعائرهم في لسانها.\nالنهي عن اللحن.\nالنهي عن التكلم بغير العربية.\nالنهي عن شعائر الكفَّار اللفظية.\n٨- وفي الأدب مع الوُلاة:\nالنهي عن الغلظة لهم في القول.\nالنهي عن نقل الحديث إليهم، إذا لم يَدْعُ إليه جلب مصلحة شرعية، أو دفع مفسدة.\n٩- أدب المرء مع نفسه:\nالنهي عن تزكية المرء نفسه.\n١٠- وفي أدب الولد مع والديه:\nالنهي عن عقوق الوالدين وسبهما.\nالنهي المغلظ عن التأفف من الوالدين، وانتهارهما.\nالنهي عن تسمية الولد أباه، ومثله: أمه، وشيخه، ومعلمه، ومناداتهم بذلك.","vol":"1","page":37},{"text":"ولا يكني الرجل أباه.\nلا يستغفر الرجل لأبيه المشرك.\n١١- وفي أدب المرء مع أولاده:\nكان ابن عمر - ﵄ - يضرب ابنه على اللحن.\nالنهي عن سب الولد وشتْمِه.\n١٢- وفي الآداب بين الزوجين:\nالنهي عن «الشِّياع» وهو: المفاخرة بالجماع، والتحدث بما يكون بين الرجل وزوجه.\nالنهي عن سؤال الرجل فيم ضرب امرأته.\nنهي المرأة أن تخبر زوجها بمحاسن امرأة أخرى.\n١٣- وفي أدب النساء:\nنهي النسوة أن يخضعن بالقول، وترقيق الصوت، وتمطيطه، وتنغيمه، وتحسينه.\nالنهي عن هجر القول المعروف.\n١٤- وفي الأذان:\nالنهي عن الكلام حال الأذان.\n١٥- وفي الجنائز:\nالنهي عن النياحة.\n١٦- وفي باب الأيمان:\nالنهي عن الحلف بغير الله - تعالى -.","vol":"1","page":38},{"text":"النهي عن اليمين الغموس.\nالنهي عن كثرة الحلف.\n١٧- وفي الأدب مع الدواب:\nالنهي عن سب الدابة ولعنها.\nالنهي عن سب البرغوث.\nالنهي عن سب الديك.\nالنهي عن الضفدع.\n١٨- وفي أدب المسلم مع العوارض والجمادات:\nالنهي عن سب الدهر.\nالنهي عن الليل والنهار.\nالنهي عن سب الريح، وأن على العبد سؤال الله من خيرها والاستعاذة من شرها.\nالنهي عن سب الحُمَّى.\n١٩- وفي الأدب مع الكفار:\nالنهي عن التشبه بهم في ألفاظهم.\nالنهي عن تكنية المشرك، ونحوه من ألفاظ التقدير (١) .\nالنهي عن الانتساب للكفَّار.\n٢٠- وفي مجال التشبه:\nالنهي عن التشبه بالمشركين في الألفاظ.\n_________\n(١) أحكام أهل الذمة لابن القيم: ٢/ ٧٦٦- ٧٧٢.","vol":"1","page":39},{"text":"النهي عن التشبه بالأعراب في الألفاظ، كما في النهي عن تسمية المغرب باسم: العشاء، وعن تسمية العشاء باسم: العتمة.\nوالنهي عن الدعاء بدعوى الجاهلية.\n٢١- وفي أدب المرء مع غيره عمومًا:\nالنهي عن ذي اللسانين.\nالنهي عن التنابز بالألقاب.\nالنهي عن التعيير.\nالنهي عن إخلاف الوعد.\nالنهي عن الكلام زمن الفتنة، والأمر بالسكوت ولزوم البيوت.\nالنهي عن تحلية السلعة بما ليس فيها.\nالنهي عن النَّجْش.\nالنهي عن حصائد الألسنة، فيما تقتطعه من الكلام الذي لا خير فيه.\nالنهي عن أربى الربا: شتم أعراض المسلمين، وأن الراوي له: أحد الشاتمين.\nالنهي عن إظهار الشماتة بالمسلم.\nالنهي عن شهادة الزور.\nالنهي عن الرياء، والتصنع في القول.\nالنهي عن المنِّ والأذى.\nالنهي عن انتهار السائل، والفقير، واليتيم.","vol":"1","page":40},{"text":"النهي عن سب المسلم حيًّا أو ميتًا.\nالنهي عن استعمال اللفظ المصون في حق الوضيع، وعكسه.\nالنهي عن اللفظ المكروه، والأمر بإبداله بأحسن منه.\nالنهي عن تناجي الرجلين، ومعهما ثالث وحده.\nقال العلماء: حتى ولو كان أصمَّ.\nالنهي عن التحدث بكل ما سمع.\nالنهي عن التمادح.\nالنهي عن التقادح.\nالنهي عن الملاحاة، ويقال: اللحاء، ويُرْوى: أن كفارته صلاة ركعتين.\nالنهي عن مدح الفاسق، وتسويده.\nالنهي عن المراء، والجدل بالباطل.\nالنهي عن مناداة الرجل وتلقيبه بما يكره.\nالنهي عن الطعن بالأنساب، واعتراض المرء في أنساب الناس، ودعوى النسب الكاذب، والتبرؤ من نسب وإن دقَّ.\n٢٢- في الآداب العامة:\nالنهي عن أدوى الأدواء: «الكذب» . قال الله تعالى: ﴿وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ﴾ [الأنبياء: من الآية١٨] . فهي لكل كاذب إلى يوم القيامة، والكاذب أسوأ حالًا من البهيمة العجماء، فهو مسلوب حقيقة الإنسان، ولهذا قيل: لا مروءة لكذاب، فإن المروءة مصدر المرء كما أن الإنسانية مصدر الإنسان.","vol":"1","page":41},{"text":"النهي عن البُهت - قبَّح الله فاعله -.\nالنهي عن الغيبة.\nالنهي للمسلم أن يكون: هُمزة، لُمزة، غُمزة.\nالنهي عن النميمة. وعن «العِضة» وهي: النميمة، ونهي الرجل أن يكون «قتَّاتًا»، «أفَّاكًا» وعن «قول الزور» و«شهادة الزور» .\nالنهي عن فضول الكلام، وأنه باب يتسلط منه الشيطان على العبد لينال غرضه منه (١) .\nالنهي عن كثرة الكلام، وعن الثرثرة، وأنها تقسي القلب، ومنْ كثُر كلامُه كثُر سقطُهُ، وأن كثرة الكلام: منقصة، وقلته: محمدة ومكرمة.\nالنهي عن قيل وقال، وكثرة السؤال، وفضول الكلام، وأن البلاء موكل بالنطق.\nالنهي عن قول ما لا يفعل، ومنهم خطباء في الدنيا، يأمرون الناس، وينسون أنفسهم.\nالنهي عن التأكُّل باللسان.\nالنهي عن إملاء الشَّرِّ.\nالنهي عن التقعر بالكلام، والتشدق به، والتفيهق به، وعن تخلل المرء بلسانه.\nالنهي عن غريب الكلام وحُوشِيِّةِ.\n_________\n(١) بدائع الفوائد: ٢/ ٢٧٣. الداء والدواء.","vol":"1","page":42},{"text":"النهي عن التكلف في القول، ومنه: منازعة من فوقه.\nالنهي عن الأخبار بالأحلام، وعن قص الرؤيا إلا على ذي وُدٍّ مُعبِّرٍ لها.\nالنهي عن «الشَّجب» وهو: قول الخنا (١) .\nالنهي عن الصَّلفِ واللَّسانة.\nالنهي عن فحش القول، والكلام العوراء، يقولها العبد لا يلقي لها بالًا.\nالنهي عن ذرب اللسان، وبذاءته، وأن «الذَّرب» لعُوْقُ الشيطان.\nالنهي عن تمني الموت، وعن دعاء المرء على نفسه، وعن الدعاء بالبلاء، وعن الاعتداء في الدعاء.\nونهي - ﷺ - عن هُجْر الكلام، وأنه خرق للستر - نسأل الله السلامة -.\nنهي المسلم عن أن يكون طعَّانًا، لعَّانًا، سبَّابًا، صخَّابًا في الأسواق.\nالنهي عن الرفث، والصخب، لاسيما للصائم، والحاج.\nالنهي عن التلاعن بلعنة الله.\nالنهي عن التمني.\nالنهي عن السخرية، وهي بالقول وغيره.\nالنهي عن الاستهزاء.\n_________\n(١) الجامع، للبيهقي: ٩ / ٣٠٨.","vol":"1","page":43},{"text":"النهي عن زخرف القول، وعن زخرفته.\nالنهي عن الافتخار، ومنه: الفخر بالآباء، وهو: عُبِّيَّةُ الجاهلية.\nالنهي عن تزكية المرء نفسه.\nالنهي عن تحدث المرء بما اقترف من الإثم.\nالنهي عن إفشاء السِّر.\nالنهي عن التحدث بكل ما سمع.\nالنهي عن الشعر المقزع، كهجاء، أو فحش، أو كذب ...\nالنهي عن الغناء، وأنه لهو الحديث، ومزمار الشيطان، وداعية الزنا، ورائدة الفجور.\nالنهي عن تسمية الخمر بغير اسمها.\nالنهي عن التعبير عن الأمور المستحسنة بالعبارات والألفاظ المستقبحة.\nالنهي عن التعبير عن الأُمور المستقبحة بالعبارة الصريحة ولكن يكني (١) .\n_________\n(١) الصواعق المرسلة: ٢/٥٠٥. الفتاوى الحديثية للهيثمي ص / ١٣٤.","vol":"1","page":44},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>المبحث الخامس:\nالمؤلفات المفردة في المناهي اللفظية</span>\n\nمضى في المقدمة، أن تأصيل النهي عن الألفاظ المحرمة، أو المكروهة، في آيات من القرآن الكريم، وفي الحديث الشريف، وأن لسلف هذه الأُمة، وخيارها، فضل التنبيه والبيان عن جملة من الألفاظ المنهي عنها، وبيان مباحثها لدى أهل العلوم الشرعية كافة من المفسرين، ومحدِّثين، وفقهاء، وغيرهم.\nوالمقصود في هذا المبحث تسمية ما تم الوقوف على ذكره من المؤلفات المفردة في هذا الباب:\nوهي على ثلاثة أقسام:\nالقسم الأول: مؤلفات في الصمت وآداب اللسان وأحكامه. منها:\n١- ٣-: كتاب الصمت وآداب اللسان: لابن أبي الدنيا، وابن أبي عاصم، والسيوطي.\n٤- كتاب: «حفظ اللسان» للمحدث يحيى بن سعيد العطار الأنصاري الحمصي، المتوفى بعد الثلاثمائة. كما في: «السير للذهبي: ٩ / ٤٧٢» .\n٥- كتاب: «الهداية والإعلام بما يترتب على قبيح القول من الأحكام» للأخنائي، المتوفى سنة (٧٧٧هـ) . كما في: «الأعلام","vol":"1","page":45},{"text":"للزركلي: ١/٦٣» .\n٦- كتاب: «فقه الكلمة ومسؤوليتها في القرآن والسنة» تأليف محمد بن عبد الرحمن بن عوض. طبع بمطبعة التقدم بالقاهرة عام ١٣٩٩ هـ.\nالقسم الثاني: مؤلفات مفردة في واحدة من آداب اللسان ترغيبًا، أو ترهيبًا.\nمثل التأليف في: الشكر، والحمد، والذكر، والصلاة على النبي - ﷺ -. وفي آفات اللسان، مثل التأليف في: الغيبة. والنميمة. والكذب. وهكذا.\nوالمؤلفات في هذا القسم كثيرة لا حاجة بنا هنا إلى تعدادها وتسميتها.\nالقسم الثالث: مؤلفات مفردة في ألفاظ منهي عنها.\nومنها:\n١- كتاب «النهي عن اللقب» لإبراهيم الحربي، المتوفى سنة (٢٨٥ هـ) . كما في: «الفهرست لابن النديم: ص/ ٢٣١» .\nوهو أقدم من علمته ألف في هذا القسم.\n٢- «النجاة من ألفاظ الكفر» لعرب شاه سليمان بن عيس البكري الحنفي، المتوفى سنة (٦٩٥هـ) . كما في: «كشف الظنون: ٢/١٩٢٨» .\n٣- «لحن العوام فيما يتعلق بعلم الكلام» لأبي علي السكوني","vol":"1","page":46},{"text":"الإشبيلي، المتوفى سنة (٧١٧هـ) . طبع في «٢١٨» صفحة لكنه على جادة الأشاعرة، فتعرف فيه وتُنكر.\n٤- «رسالة في ألفاظ الكفر» لابن قطلوبغا.\n٥- «الإيضاح التام لبيان ما يقع على ألسنة العوام» للطيبي، المتوفى سنة (٩٨١هـ) . كما في: «الأعلام للزركلي: ١/٩١» .\n٦- «رسالة في ألفاظ الكفر» لأبي علي محمد بن قطب الدين، جعلها على ستة عشر نوعًا. كما في: «كشف الظنون: ١/٨٤٨» .\n٧- «رسالة في ألفاظ الكفر» له. بالفارسية. كما في: «كشف الظنون: ١/٨٤٨» .\n٨- «رسالة في شرح: سبحانك ما عرفناك حق معرفتك» لمحمد بن قطب الدين، المتوفى سنة (٨٨٥هـ) . كما في: «كشف الظنون: ١/٨٧١» . لعله المتقدم فلينظر؟\n٩- «تشييد الأركان في: ليس في الإمكان أبدع مما كان» للسيوطي. ت. سنة (٩٠٩هـ) . كما في: «كشف الظنون: ١/٤٠٨» .\n١٠- «تهديم الأركان» ويُقال: «دلالة البرهان في: ليس في الإمكان أبدع مما كان» للبقاعي. كما في: «كشف الظنون: ١/٥١٣» .\n١١- «تنبيه اليقظان في قول سبحان» للحجازي.\n١٢- «رسالة البدر الرشيد في الألفاظ المكفرة» . لها مخطوطة في دار الكتب المصرية كما في ملحق فهارسها (١٧/٥٤) ومصورتها","vol":"1","page":47},{"text":"في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. وقد طبعت مختصرة.\n١٣- «شرحها» للشيخ ملا علي قاري. وهي في دار الكتب المصرية أيضًا.\n١٤- «ما شاع بين الناس واشتهر: أن من قال عند التعجب: الله الله: كفر» لمحمد ابن حمزة.\n١٥- وفي معناها رسالة أيضًا لنوح بن مصطفى الرومي كما في: «فهارس دار الكتب المصرية: ١/٤٣١» .\n١٦- «تنوير الأفهام لبعض مفاهيم الإسلام» لمحمد بن إبراهيم شقرة، من علماء الأردن المعاصرين. مطبوعة.\n١٧- «المناهي اللفظية» للعلامة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين، جمعها بعض طلابه من دروسه عام ١٤١٥ هـ.\nوله - أثابه الله - في الباب تقريرات مهمة، أُفردت مجموعة منها في رسائل من عمل بعض طلابه، وكثير منها في: «المجموع الثمين من فتاوى ابن عثيمين» .\nوأكثرها عن حُكْمِ ألفاظ يتداولها العوام.\n* وقد عدلت عن ذكر تسمية من استل من كتابي هذا: «معجم المناهي اللفظية» فأفرد ما يتعلق بوحدة موضوعية في رسالة، مع لطافة في الاستلال، من عزو الفضل لنفسه، وجلب النار لقرصه. فإلى الله المشتكى والمفزع. والله المستعان.","vol":"1","page":48},{"text":"١٨- «تغريب الألقاب العلمية» لراقمه.\n١٩- «المواضعة في الاصطلاح على خلاف الشريعة وأفصح اللُّغى» لراقمه.\nأما كتاب: «أمراض الكلام» لمؤلفه مصطفى فهمي. المطبوع بمصر عام ١٩٧٥م، فهو في الأسباب الجثمانية والنفسية، في عيوب النطق بالكلام، وبيان الوسائل لعلاجها.\nفهو إذًا غير منطوي في سُرادق بحثنا.\n\nوالله الموفق.","vol":"1","page":49},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>معجم المناهي اللفظية</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-8>(حرف الألف)</span>\n\nآشهد: (١)\n\nقال الزركشي - رحمه الله تعالى -: «ليتحرز من أغلاط يستعملها المؤذنون:\nأحدهما: مد الهمزة من أشهد فيخرج من الخبر إلى الاستفهام.\nثانيها: مد الباء من أكبر فينقلب المعنى إلى جمع كبر وهو الطبل.\nثالثها: الوقف على إله ويبتدئ: إلا الله. فربما يؤدي إلى الكفر.\nرابعها: إدغام الدال من محمد في الراء من الرسول، وهو لحن خفي عند القراء.\nخامسها: أن [لا] ينطق بالهاء من الصلاة فيصير دعاءً إلى النار. ذكر هذه الخمسة صاحب التذكرة.\nسادسها: أن يفتح الراء في أكبر الأُولى أو يفتحها ويسكن الثانية.\nسابعها: مد الألف من اسم الله ومن الصلاة والفلاح، فإن مده مدًّا زائدًا على ما تكلمت به العرب لحن. قال أبو الفتح عبد الواحد بن الحسين المغربي: الزيادة في حرف المد واللين على مقدارها لكنة وخطأ.\nثامنها: قلب الألف هاءً من الله....» انتهى.\n\nآلله:\nانظر اللفظ قبله.\n_________\n(١) (آشهد: إعلام الساجد: ص / ٣٦٧- ٣٦٨. المغني لابن قدامه ٢/٩٠. وانظر في هذا الحرف: الله أكبر.","vol":"1","page":51},{"text":"آلهة: (١)\nعن ابن عباس - ﵄ - قال: إنَّ رسول الله - ﷺ - لمَّا قدِم أبي أن يدخل البيت وفيه الآلهة، فأمر بها فأُخرجت.. الحديث. رواه البخاري، وغيره.\nقال ابن حجر:\n(وفيه الآلهة: أي الأصنام، وأطلق عليها الآلهة باعتبار ما كانوا يزعمون. وفي جواز إطلاق ذلك وقفه. والذي يظهر كراهته) اهـ.\nوانظر زيادة للبحث في لفظ «أُمتي» .\n\nآمنت برسولِكَ الذي أرسلت (في الدُّعاء عند النوم): (٢)\nعن البراء بن عازب - ﵁ - أن رسول الله - ﷺ - قال: «إذا أخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة، ثم اضطجع على شقك الأيمن، ثم قل:\nاللهم إنِّي أسلمت وجهي إليك - إلى أن قال - آمنت بكتابك الذي أنزلت، وبنبيك الذي أرسلت..»\nقال: فردَّدتهن لأستذكرهن، فقلت: آمنت برسولك الذي أرسلت، قال - ﷺ -: «قل: آمنت بنبيك الذي أرسلت» .\nرواه مسلم. والترمذي. وغيرهما.\n\nآه: (٣)\nالأنين، أو التأوه، نحو «آه» أو «أوَّه» على قسمين: في الصلاة، أو خارجها، أما في الصلاة فتبطل به، عند الشافعية وأحمد وغيرهم.\n_________\n(١) (آلهة: فتح الباري ٣/٤٦٩، وانظر لفظ العزى من حرف العين.\n(٢) (آمنت برسولِكَ الذي أرسلت (في الدُّعاء عند النوم): شرح مسلم ١٧ / ٣٣، ٣٤. جامع الترمذي ٥/٤٦٩. فتح المغيث للسخاوي.\n(٣) (آه: المجموع للنووي ٤/٨٩، ٥/١٢٩. عدة الصابرين ص/٢٣١. فتح الباري ١٠ /١٢٤. الفتاوى ٢٤/٢٨٤، وفهرسها ٣٧/٩٢. فتح الباري ٤/٤٩٠. مجموع فتاوى ابن باز: ٤/١٤٤.","vol":"1","page":52},{"text":"وقال أبو حنيفة، وصاحباه، ومالك: إن كان لخوف الله تعالى لم تبطل صلاته، وإلا بطلت.\nوعن أبي يوسف: أنه إن قال: «آه» لم تبطل، وإن قال: «أوّه» بطلت، وأما خارج الصلاة نحو تأوُّه المريض، وأنينه، فإن النووي - رحمه الله تعالى - ردَّ على من قال بكراهته، فقال:\n(وهذا الذي قالوه من الكراهة ضعيف أو باطل، فإن المكروه هو الذي ثبت فيه نهي مقصود، ولم يثبت في هذا النهي، بل في صحيح البخاري عن القاسم قال: قالت عائشة: وارأساه، فقال النبي - ﷺ -: «بل أنا وارأساه» . فالصواب أنه لا كراهية فيه، ولكن الاشتغال بالتسبيح ونحوه أولى. فلعلهم أرادوا بالكراهة هذا) اهـ.\nوقال ابن القيم - رحمه الله تعالى -: (وأما الأنين فهل يقدح في الصبر؟ فيه روايتان عن الإمام أحمد، قال أبو الحسين: أصحهما الكراهة؛ لما روي عن طاووس أنه كان يكره الأنين في المرض. وقال مجاهد: كل شيء يكتب على ابن آدم مما يتكلم حتى أنينه في مرضه. قال هؤلاء: إن الأنين شكوى بلسان الحال ينافي الصبر.\nثم ذكر الرواية الثانية: أنه لا يكره ولا يقدح في الصبر ... الخ.\nثم قال ابن القيم: (والتحقيق أن الأنين على قسمين: أنين شكوى، فيُكره، وأنين استراحة وتفريج، فلا يكره، والله أعلم) إلى آخره. وأما جعل «آه» من ذكره الله، كما روى عن السري السقطي، فهو من البدع المنكرة.\nوانظر لفظ أفٍ.\nولفظ: هاه في حرف: الهاء.\nومن التأوه ما يكون محمودًا كإظهار التوجُّع والتألم لمخالفة حكم شرعي؛ للإنكار على المخالف، كما وقع في حديث البخاري في إنكار النبي - ﷺ -","vol":"1","page":53},{"text":"على بلال في بيع باطل، فقال له: «أوَّه أَوَّه عين الربا، لا تفعل» .\n\nآوى أبو بكر رسول الله - ﷺ - طريدًا وآنسه وحيدًا: (١)\nسُئِل العز بن عبد السلام - رحمه الله تعالى - عمن قال ذلك، فأجاب: (من زعم أن أبا بكر - ﵁ - آوى رسول الله - ﷺ - طريدًا فقد كذب، ومن زعم أنّه آنسه وحيدًا فلا بأس بقوله والله أعلم) . اهـ.\nأألِجُ: (٢)\nجاء النهي عنه في مسند أحمد، وسنن أبي داود، والترمذي.\nوعن عمرو بن سعيد الثقفي: أن رجلًا استأذن على النبي - ﷺ -، فقال: أألج؟ فقال النبي - ﷺ -: لأمةٍ يقال لها: روضة: «قومي إلى هذا فعلِّميه، فإنه لا يحسن يستأذن، فقولي له يقول: السلام عليكم أأدخل؟» فسمعها الرجل، فقال: أأدخل.\nذكره ابن حجر في ترجمة روضة من «الإصابة» .\nوعن ريحانة قالت: جئت عمر فقلت: أألج؟ فقال لي: إذا جئتِ فقولي: السلام عليكم، فإن قالوا: وعليكم السلام، فقولي: أأدخل؟\nرواه سعيد بن منصور. وعنه ابن حجر في: الإصابة، القسم الثالث من حرف الراء في النساء.\n\nآيات بيِّنات:\nيأتي في حرف الميم: مفاتيح الغيب.\n\nآية: (٣)\nبيَّن الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله تعالى - أنه لا يجوز إطلاقها على ما في الكتب السابقة على القرآن الكريم\n_________\n(١) (آوى أبو بكر رسول الله - ﷺ - طريدًا وآنسه وحيدًا:؟ فتاوى ابن عبد السلام ص / ٤٠.\n(٢) (أألج: الإصابة لابن حجر ٧/ ٦٥٨، ٦٦٢.\n(٣) (آية: انظر: استدراكات وتصحيحات الشيخ أحمد شاكر على الجز الأول من تاريخ ابن خلدون ص /٤٣٧ بتعليق شكيب أرسلان.","vol":"1","page":54},{"text":"«لأن الآية لا تطلق إلا على آية القرآن الكريم؛ لأنه اصطلاح إسلامي صِرْف، مأخوذ من معنى الإعجاز، ولم توصف الكتب السابقة بالإعجاز، ولم تكن موضعًا لتحدي الأُمم، وتعجيزها» .\n\nآية الله:\nليس اسمًا للنبي - ﷺ - ولا يلقب به، فكيف بغيره - ﷺ -؟ انظر في حرف الطاء: طه.\n\nأب: (١)\nمن الإلحاد في أسماء الله ﷾: تسمية النصارى لله تعالى «أبًا» وتجد هذا بسطًا في تفسير قوله تعالى: ﴿وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ .\nوعند تفسير قول الله تعالى ﴿وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ من سورة الأحزاب، يذكر المفسرين حكم إطلاق (أب) على النبي - ﷺ - فليحرر.\nوانظر: أبو المؤمنين، ولفظ: اللات.\n\nالأب: (٢)\nفي حكم إطلاقه على غير الأب لصلب. هذا مما سُئِل عنه ابن الصلاح فأجاب عنه - رحمه الله تعالى - وهذا نصها:\n«مسألة: في الأُبوة، هل يجوز أن يطلق في الكتاب العزيز، والحديث الصحيح: الأب، من غير صُلْب، وأيْش الفرق بين آدم أبي البشر، وبين إبراهيم الخليل - صلى الله عليهما وسلم - أب، فآدم أبو البشر، وإبراهيم أبو الإيمان، أو لمعنى آخر.\nونرى مشايخ الطرقية يسمونهم: أبا المريدين، فيجب بيان هذا من الكتاب العزيز، والحديث الصحيح، وأّيُّما أعْلى: الأب، أو الأخ، أو الصاحب؟ ترى الصحابة - ﵃ - كانوا إخوة رسول الله - ﷺ - من حيث الإسلام\n_________\n(١) (أب: الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. بدائع الفوائد ١/١٦٩ - ١٧٠. مختصر لوامع الأنوار البهية ص ١٠٣. تيسير العزيز الحميد ص/ ٥٨٠. الجوائز والصلات ص/٢٧-٢٩. خصائص الرسول ﷺ لابن طولون: ص/٣٣١ - ٣٣٢. خصائص الرسول ﷺ لابن الملقن ص ٢٥.\n(٢) (الأب: فتاوى ابن الصلاح: ص / ٦٤ - ٦٦.","vol":"1","page":55},{"text":"والإيمان، وتراهم خُضُّوا باسم: الصاحب. بيِّنُوا لنا هذا، رزقكم الله الجنة.\nأجاب - ﵁ -: قال الله تعالى ﴿قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ﴾ وإسماعيل من أعمامه، لا من آبائه، وقال سبحانه: ﴿وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ﴾ وأمه قد كان تقدم وفاتها، قالوا: والمراد خالتُهُ، ففي هذا: استعمال الأبوين من غير ولادة حقيقية، وهو مجاز صحيح في اللسان العربي، وإجراء ذلك في النبي - ﷺ -، والعالم، والشيخ، والمريد: سائغ من حيث اللغة، والمعنى، وأما من حيث الشرع، فقد قال - ﷾ -: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾، وفي الحديث الثابت عن النبي - ﷺ -: «إنما أنا لكم بمنزلة الوالد، أُعلِّمُكم» .\nفذهب بعض علمائنا إلى أنه لا يُقال فيه - ﷺ -: أنه «أبو المؤمنين» وإن كان يُقال في أزواجه: «أُمهات المؤمنين» .\nوحجته ما ذكرت.\nفعلى هذا، فيقال: هو «مثل الأب» أو «كالأب» أو «بمنزلة أبينا» .\nولا يُقال: «هو أبونا» أو «والدنا» .\nومن علمائنا من جوَّز، وأطلق هذا أيضًا، وفي هذا للمحقق مجال بحث يطول.\nوالأحوط: التورع، والتحرز عن ذلك. وأمّا الأخ، والصاحب، فكل واحد منهما أخص من الآخر وأعم، فأخ ليس بصاحب، وصاحب ليس بأخ، وإذا قابلت بينهما فالأخ أعلى.\nوأمَّا في حق الصحابة - ﵃ - فإنما اختير لفظ الصحبة، لأنها خصيصة لهم، وأُخوة الإسلام شاملة لهم ولغيرهم، وأيضًا فلفظ الصحابة يشعر بالأمرين: أُخوة الدين والصحبة؛ لأنه لا يطلق ذلك في العرف على الكافر وإن صاحبهُ - ﷺ - مُدّةً. والله","vol":"1","page":56},{"text":"أعلم» انتهى. وانظر: أبو المؤمنين، وأجداد المؤمنين.\n\nالأبد: (١)\nفي مبحث أسماء الله ﷾ من كتاب: «تيسير العزيز الحميد»، بعد تقرير أنها توقيفية، وسياق حديث الترمذي، قال:\n(وما عدا ذلك ففيه أسماء صحيحة ثابتة، وفي بعضها توقف، وبعضها خطأ محض، كالأبد، والناظر، والسامع، والقائم، والسريع، فهذه وإن ورد عدادها في بعض الأحاديث فلا يصح ذلك أصلًا، وكذلك: الدَّهر، والفعَّال، والفالِق، والمخرج، والعالم، مع أن هذه لم ترد في شيء من الأحاديث ... الخ) .\n\nأبدي:\nيأتي في حرف الياء: يا أزلي يا أبدي.\n\nأبقاك الله: (٢)\nقال السفاريني: (قال الخلال في الآداب: كراهية قوله في السلام: أبقاك الله. أخبرنا عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل قال: رأيت أبي إذا دُعي له بالبقاء يكرهه. يقول: هذا شيء قد فرغ منه.\nوذكر شيخ الإسلام - قدَّس الله روحه -: أنه يكره ذلك، وأنه نص عليه أحمد وغيره من الأئمة. واحتج له بحديث أُم حبيبة لما سألت أن يُمتِّعها الله بزوجها رسول الله - ﷺ - وبأبيها أبي سفيان، وبأخيها معاوية، فقال لها رسول الله - ﷺ -: «إنِّكِ سألت الله لآجال\n_________\n(١) (الأبد: تيسير العزيز الحميد ص/ ٥٧٩. ويأتي في لفظ الياء: يا أزلي.\n(٢) (أبقاك الله: غذاء الألباب ١/ ٢٩٦، وانظر إرشاد ذوي العرفان لما للعمر من الزيادة والنقصان، للشيخ مرعي - رحمه الله تعالى -. ويأتي في الملحق بلفظ: أدام الله أيامك. ولفظ: أطال الله بقاءك. من حرف الألف. ولفظ: البقاء لك، ولك الدوام. من حرف الباء. ولفظ: عشت ألف سنة، من حرف العين.","vol":"1","page":57},{"text":"مضروبة، وآثار مرطوءة، وأرزاق مقسومة، لا يعجل منها شيء قبل حله، ولا يؤخر منها شيء بعد حله، ولو سألت الله أن يعافيك من عذاب في النار، وعذاب في القبر كان خيرًا لك» . رواه مسلم من حديث ابن مسعود ...) اهـ.\nذكرت هذا اللفظ في: «المناهي» على سبيل التوقي، وإلا فالصحيح أنه لا يُنهى عنه لما تراه في: «الملحق» بلفظ: «أطال الله بقاءك» .\nأبقيتُ لأهلي الله ورسوله: (١)\nفي مبحث صدقة المرء بماله كله من كتاب «زاد المعاد» قال: (فمكّن أبا بكر الصدِّيق - ﵁ - من إخراج ماله كله، وقال: «ما أبقيت لأهلك؟» فقال: أبقيت لهم الله ورسوله) . اهـ.\nقلت: وهذا إنما هو في حياة النبي - ﷺ - أما بعد وفاته فلا، وذلك - والله أعلم - أن الرسول - ﷺ - قد انتقل إلى جوار ربه، فالبقاء إنما هو للهِ ﷾؛ ولهذا يصح في قول أحدنا أن يقول: أبقيتُ لأهلي الله ﷾. والله أعلم.\nابن الملقن: (٢)\nكان سراج الدِّين أبو حفص عمر بن علي المصري الشافعي، م سنة (٨٠٤) - ﵀ - المشهور بابن الملقن: كان يغضب إذا قيل له: ابن الملقن. بحيث لم يكتبها بخطه.\nابن بَهْلل: (٣)\nيُقال للذي لا يعرف نسبه. فرمي إنسان به قذف له.\n\nابن الدَّموك: (٤)\nهو: ولد الزنا ... فإطلاقه قذف.\n\nابن علية: (٥)\nفي ترجمة إسماعيل بن إبراهيم بن علية، من «السير» للذهبي قال: (كان يقول: من قال: ابن علية، فقد اغتابني.\n_________\n(١) (أبقيتُ لأهلي الله ورسوله: زاد المعاد ٣/٢٤.\n(٢) (ابن الملقن: مختصر استدراك الذهبي على المستدرك: ١/٢٣.\n(٣) (ابن بهلل: المرصع ص /٩٧.\n(٤) (ابن الدَّموك: المرصع لابن الأثير ص /١٧٢.\n(٥) (ابن علية: السير ٩/١٠٨. شرح الأذكار ٦/ ١٣٧. طبقات الحنابلة ١ / ٩٩.","vol":"1","page":58},{"text":"قلت: هذا سوء خُلق منه - ﵀ - شيْءٌ قد غلب عليه فما الحيلة؟ قد دعا النبي - ﷺ - غير واحدٍ من الصحابة بأسمائهم مضافًا إلى الأُم، كالزبير: ابن صفية، وعمار: ابن سمية) اهـ.\nوذكر النووي في «الأذكار» اتفاق العلماء على تحريم تلقيب الإنسان بما يكره سواء كان صفة له كالأثرم، أو صفة لأبيه أو لأُمه، أو لغير ذلك مما يكره.\nوأنهم اتفقوا على جواز ذكره بذلك على جهة التعريف لمن لا يعرفه إلا بذلك.\nقال شارحها: (والأولى أن يسلك فيمن لا يُعْرفُ إلا بما يكرهه: المسلك الحسن الذي سلكه إمامنا الشافعي، حيث قال: أخبرني إسماعيل الذي يُقال له: ابن علية، فجمع بين التعريف والتبري من التلقيب، رحمه الله تعالى ورضي عنه) اهـ.\n\nابن كَرْكَم: (١)\nقيس بن كركم، يروي عن ابن عباس، هو: قيس بن شُفي، كان يحيى القطان يكره أن يُقال: ابن كركم.\n\nأبناء درزة: (٢)\nهم السفلة الذين لا خير فيهم، ويُقال للأرذال: هم أولاد درْزة.\n\nأبو جهل:\nيأتي في حرف التاء: تعس الشيطان.\n\nأبو حاجب: (٣)\nهو كناية في قذف الآدمي، يُراد به أنه ولد زنية.\n\nأبو الحكم: (٤)\nيُروى عن ابن مسعود - ﵁ - قال: «نهى النبي - ﷺ - أن يسمى الرجل: حربًا، أو: وليدًا، أو مُرَّة، أو:\n_________\n(١) (ابن كَرْكَم: الثقات لابن حبان ٥/٣١٢.\n(٢) (أبناء درزة: المرصع لابن الأثير ص /١٧١.\n(٣) (أبو حاجب: المرصع ص /١٣٦.\n(٤) (أبو الحكم: تهذيب السنن ٧/٢٥٤. سنن النسائي ٨/٢٢٦، ٢٢٧. الأدب المفرد ٢/٢٧٣. مصنف عبد الرزاق ١١/٤٢. الإصابة ٢/١٠٢. السير للذهبي ٤/ ١٨٠. فيض القدير ٦/٣٤٩. زاد المعاد ٢/٤، ٩.كنز العمال ١٦/٤٢٥. الإصابة ٣/ ٣٨٣، رقم ٣٩٧٦، ٦/ ٥٢٣، رقم ٨٩٢٣. المنهيات للحكيم الترمذي ص ٨٥.","vol":"1","page":59},{"text":"الحكم، أو: أبا الحكم، أو: أفلح، أو: نجيحًا، أو يسارًا»، رواه الطبراني في معجميه: الكبير، والأوسط.\nقال الهيثمي: «وفيه محمد بن محصن العكاش وهو متروك» .اهـ.\nقال المناوي بعده: «وبه يعرف ما في رمز السيوطي لحسنه» .اهـ.\nلكن في الباب حديث: المقدام بن شريح بن هانئ لما وفد إلى رسول الله - ﷺ - مع قومه، سمعهم يكنونه بأبي الحكم، فدعاه رسول الله - ﷺ - فقال: «إن الله هو الحكم، وإليه الحكم، فلِم تكنى أبا الحكم؟» فقال: إن قومي إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم، فرضي كلا الفريقين، فقال رسول الله - ﷺ -: «ما أحسن هذا، فمالك من الولد؟»، قال: شريح، ومسلم، وعبد الله، قال: «فمن أكبرهم؟» قلت شريح، قال: «فأنت أبو شريح» . رواه أبو داود والنسائي، والبخاري في: «الأدب المفرد» بإسناد صحيح.\nوانظر في حرف التاء: تعس الشيطان، وفي حرف الحاء: الحباب.\n\nأبو عيسى: (١)\nكره جماعة من السلف: الكنية بها، وأجازها آخرون من العلماء.\n_________\n(١) (أبو عيسى: تهذيب سنن أبي داود ٧/٢٥٩. تاريخ المدينة لابن شبة ٢/٧٥٢. مصنف عبد الرزاق ١١/٤٢. الأدب المفرد. زاد المعاد ٢/٨. الإصابة ٦/١٩٩، في ترجمة المغيرة بن شعبة، وفي ترجمة عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب ٤/٣٤٠، رقم /٥١٧٧. سير أعلام النبلاء ٤/٩٩- ١٠٠. جامع الأُصول ١/ ٣٦٣. جمع الوسائل في شرح الشمايل، للقاري ص /٧. رفع الأستار للمشاط ص/٤٤. معارف السنن ١/١٤. المنهيات للحكيم الترمذي ص / ٨٥. وفي حرف التاء: تعس الشيطان.\nفائدة: الشمائل بالياء لا بالهمزة؛ لأنها جمع: شمال بكسر الشين، بمعنى الطبيعة.\nلا جمع: شمأل بفتح الفاء والهمز؛ لأنه مرادف للمكسور والذي هو بمعني الريح.. إلى أخر ما ذكره القاري في شرحه المذكور ص/١٠. العلل لابن أبي حاتم ٢/٢٥١.","vol":"1","page":60},{"text":"وحجة القائلين بالكراهة: ما رواه أبو داود، وابن شبّة، وعبد الرزاق، والبخاري في «الأدب المفرد»، عن عمر بن الخطاب - ﵁ - من إنكاره على من تكنى بأبي عيسى، فمنهم: ابنه عبد الرحمن، والمغيرة بن شعبة. وقال - ﵁ -: «وهل لعيسى من أب؟» .\nوفي «رفع الأستار» قال: (وحمل ابن سلطان الكراهة على التسمية ابتداء، أما بعد الشهرة فلا يكره؛ لإجماع العلماء والمصنفين على التعبير عن الترمذي به) اهـ.\n\nأبو فلان: (١)\nفي التكني عدة أبحاث:\n١. استحباب تكنية الرجل بأكبر أولاده، وكنية النبي - ﷺ -: «أبو القاسم» أكبر أولاده - ﷺ -.\n٢. تكنية الرجل والصبي قبل أن يُولد له، وقد ترجم البخاري - رحمه الله تعالى - في صحيحه بقوله: باب الكنية للصبي، وقبل أن يولد للرجل.\nوذكر حديث: «يا أبا عمير ما فعل النغير»، مشيرًا بذلك إلى الرد على من قال بالمنع.\n٣. جواز تكنية الرجل بأبي فلانة، وأبي فلان، والمرأة بأُم فلان، وأُم فلانة، قال النووي - رحمه الله تعالى -: «اعلم أن هذا كله لا حجْر فيه» .\n٤. تكنية الرجل الذي له أولاد بغير أولاده. قال النووي - رحمه الله تعالى -: «هذا باب واسع لا يحصى من يتصف\n_________\n(١) (أبو فلان: شرح الأذكار لابن علان ٦/١٤١ - ١٦٣. فتح الباري ١٠ / ٥٨٢، ٥٩١ - ٥٩٣. فيض القدير ٦/ ٣٥٠. المقفع بحاشيته ١/٥٢٧ في أحكام أهل الذمة. المرصع لابن الأثير ص /٤١ - ٤٧ مهم. الاقتباس من القرآن الكريم ص ٢٠١ - ٢٠٢. المنهيات للحكيم الترمذي ص / ١٠٥. الدرر السنية ٤/٤١٧.","vol":"1","page":61},{"text":"به ولا بأس بذلك» .\n٥. تكنية المرء نفسه، وهي مكروهة إلاَّ أن يقصد التعريف كما قرره الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى -.\n٦. النهي عن التكنى بِكُنى مخصوصة، ويأتي ذكرها بعد هذا، إن شاء الله تعالى.\n٧. تكنية الكافر، والمبتدع، والفاسق.\nأما الكافر فلا تجوز تكنيته بكنى المسلمين، ولا تكنيته على سبيل التعظيم.\nوإنما تجوز إذا كان لا يعرف إلا بها، أو خيفت فِْتنةٌ من ذكره باسمه.\nوعن جابر - ﵁ - أن النبي - ﷺ - نهى أن يُصافح المشركون أو يُكنوا، أو يُرحب بهم. رواه أبو نعيم، وهو في «الحلية ١/٢٣٦» وفيه عنْعنةُ أبي الزبير، وبقيةُ يدلس تدليس تسوية، ولم يصرح إلاَّ عن شيخه.\nفي صحيح البخاري، قال: باب كنية المشرك.\nأما الفاسق والمبتدع فلا يكنى أي منهما على سبيل التوقير، مع فسقه وفجوره، أو بدعته.\n\nأبو القاسم: (١)\nعن جابر - ﵁ - أن النبي - ﷺ - قال: «تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي، فإنما أنا أبو القاسم أقسم بينكم» . رواه مسلم.\nوعنه، وعن أنس - ﵃ - أن النبي - ﷺ - قال: «تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي» . رواه أحمد، والشيخان، وابن ماجه. حديث أنس عند الترمذي أيضًا.\nوقد استقرأ ابن القيم - ﵀\n_________\n(١) (أبو القاسم: فتح الباري ١٠/٥٧٢. شرح مسلم ١٣/ ١١٢. تهذيب سنن أبي داود ٧/٢٦١، ٢٦٣ الترمذي. ابن ماجه. الأدب المفرد ٢/٢٧٨، ٢٩٧، ٣٠١. مصنف عبد الرزاق ١١ / ٤٤. كنز العلماء ١٦ / ٤٢٥، ٤٢٦، ٤٢٧. زاد المعاد ٢/٧. تحفة المودود ١٣٦ - ١٤٤. مهم جدًا. فيض القدير ٦/ ٣٤٧. الجوائز والصلات لنور الحسن صديق خان ص / ٤٣٨ - ٤٤٠ مهم. الإصابة ٦/ ٤ رقم / ٧٧٦٢ - ٦/ ١٨ رقم ٧٧٨٦. ٧/ ٣٢٦ رقم / ١٠٤٠٠. مصنف ابن أبي شيبة ٨ / ٦٦٧. المنهيات للحكيم الترمذي ص / ٨٥. تهذيب التهذيب: ٩ / ٣٧١.","vol":"1","page":62},{"text":"تعالى -: أنه لم يثبت النهي عن التكني بكنية إلاَّ بأبي القاسم، وذكر الخلاف على أقوال أربعة، ثم قال: (والصواب أن التسمي باسمه - ﷺ - جائز. والتكني بكنيته ممنوع منه. والمنع في حياته أشد. والجمع بينهما ممنوع منه. والله أعلم) .\nوانظر في حرف القاف: القاسم.\n\nأبو الكروبيين: (١)\nفي متاب «ليس» لابن خالويه: (كنيته - أي إبليس - أبو الكروبيين) اهـ.\nوفي حديث ضعف أنه اسم لطائفة من الملائكة.\nوعليه؛ فلا يتكنى به توقيًا.\n\nأبو لهب:\nيأتي في حرف التاء: تعس الشيطان.\n\nأبو مرة: (٢)\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى -:\n(قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -: الأحاديث الصحيحة المتواترة تدل على عود الروح إلى البدن وقت السؤال. وسؤالُ البدنِ بلا روح قولٌ قاله طائفةٌ من الناس، وأنكره الجمهور.\nوقابلهم آخرون فقالوا: السؤال للروح بلا بدن، وهذا قاله ابن مرة، وابن حزم. وكلاهما غلط ...) اهـ.\nويُقصد بابن مرة: إبليس، لعنه الله تعالى.\nورحم الله ابن القيم فقد كان شديد التتبع لابن حزم، ويتتبع أوهامه. وقد قال فيه في مبحث نفقة الزوجة: (وبإزاء هذا القول قول منجنيق الغرب: أبو محمد بن حزم) اهـ.\nوهذه الكنية لإبليس ذكرها الأشبيلي في: «آكام المرجان»، كما ذكر له كنية أُخرى هي: أبُوْ كدُّوْس.\nوذكر ابن الأثير له من الكنى:\nأبو الكروَّس، أبو ليلى، أبو مخلَّد، أبو قترة، أبو مرة قال: «وهو أشهرها» أبو\n_________\n(١) (أبو الكروبيين: فتح الباري ٦/٣٣٩. المنهيات للحكيم الترمذي ص /٨٤. السلسلة الضعيفة: ٦٢٣.\n(٢) (أبو مرة: زاد المعاد ٤/١٥٦. الروح ص /٥٠ آكام المرجان في أخبار الجان. فتح الباري ٦/٣٣٩. المرصع لابن الأثير ص / ٣٠٢، ٣٥٣، ١٢١، ٢٧٣، ٢٩٥، ٣٠١، لسان العرب ٥/ ١٧١.","vol":"1","page":63},{"text":"الجن.\nوالعجيب أن تكنية إبليس - لعنة الله - بأبي مرة موجودة عند أهل قطرنا في الديار النجدية عند الغضب والتراشق.\nوالتسطير لها هنا؛ للإيقاظ، بالتوقي عن تكنية المسلم بها. والله أعلم.\n\nأبيار علي: (١)\nوقت النبي - ﷺ - المواقيت، ومنها: ميقات أهل المدينة: «ذو الحليفة» وهو واد يقع على حافة وادي العقيق على يمين الذاهب إلى مكة مع طريق الهجرة «المُعَبَّد» ويكون «جبل عيْرٍ» - وهو حد المدينة جنوبًا - على يساره، ولا يزال هذا الميقات معروفًا بالاسم إلى هذا اليوم، ويعرف أيضًا باسم: «آبار علي» أو: «أبيار علي» وهي تسمية مبنية على قصة مكذوبة، مختلقة موضوعة، هي: أن عليًا - ﵁ - قاتل الجن فيها. وهذا من وضع الرافضة - لا مسَّاهم الله بالخير ولا صبَّحهم -؛ وما بني على الاختلاف فينبغي أن يكون محل هجر وفراق، فلنهجر التسمية المكذوبة ولنستعمل ما خرج التلفظ به بين شفتي النبي - ﷺ - ولنقل: «ذو الحليفة» .\n\nأبيت اللعن:\nيأتي عند لفظ: إتاوة.\n\nإتاوة: (٢)\nساق الجاحظ جملة ألفاظ من أمر الجاهلية تركها الناس، فقال:\n\n(ما ترك الناس من ألفاظ الجاهلية\nوسنقول في المتروك من هذا الجنس ومن غيره، ثم نعودُ إلى موضعنا الأول إن شاء الله تعالى.\nترك الناس مما كان مستعملًا في الجاهلية أُمورًا كثيرة، فمن ذلك تسميتهم للخراج: إتاوة، وكقولهم للرشوة ولما يأخذه السُلطان: الحُملان، والمكس.\nوقال جابر بن حُني:\n_________\n(١) (أبيار علي: منسك شيخ الإسلام ابن تيمية.\n(٢) (إتاوة: الحيوان ١/٣٢٧ - ٣٣٠.","vol":"1","page":64},{"text":"أفي كلِّ أسواق العِراقِ إتاوةٌ وفي كلِّ ما باع امرؤ مكسُ دِرهم\nوكما قال العبديُّ في الجارود:\nأيا ابن المعلَّى خِلتنا أم حسبتنا صراريَّ نُعطي الماكسين مُكوسا\nوكما تركوا: أنعم صباحًا، وأنعم ظلامًا، وصاروا يقولون: كيف أصبحتم؟ وكيف أمسيتم؟\nوقال قيس بن زهير بن جذيمة، ليزيد بن سنان بن أبي حارثة: أنعم ظلامًا أبا ضمرة! قال: نعمت، فمن أنت؟ قال: قيس بن زهير.\nوعلى ذلك قال امرؤ القيس:\nألا عمِ صباحًا أيُّها الطَّللُ البالِي وهلْ يعِمنْ من كان في العُصُر الخالِي\nوعلى ذلك قال الأول:\nأتوا ناري فقلتُ منُون قالوا سراة الجنِّ قلتُ عِمُوا ظلاما\nوكما تركوا أن يقولوا للملك أو السَّيِّد المطاع: أبيت اللعن، كما قيل:\nمهلًا أبيت اللعن لا تأكُل معهْ.\nوقد زعموا أن حُذيفة بن بدرٍ كان يُحيا بتحية الملوك، ويُقال له: أبيت اللعن. وتركوا ذلك في الإسلام من غير أن يكون كفرًا.\nوقد ترك العبد أن يقول لسيده: ربِّي. كما يُقال: ربُّ الدار، وربُّ البيت. وكذلك حاشية السيِّد والملك تركوا أن يقولوا: ربنا، كما قال الحارث بن حلّزة:\nربُّنا وابننا وأفضلُ من يمـ ـشِي ومن دُون ما لديهِ الثناءُ\nوكما قال لبيد حين ذكر حُذيفة بن بدر:\nوأهلكْن يومًا ربَّ كِندة وابْنهُ وربَّ معدٍّ بين خبْتٍ وعرْعرِ\nكما عيّر زيدُ الخيل، حاتمًا الطائي في خروجه من طيء ومن حرب الفساد، إلى بني بدر، حيث يقول:\nوفرَّ من الحربِ العوانِ ولم يكنْ بها حاتم طبًّا ولا متطبِّبا\nوريب حصنا بعد أن كان آبيًا","vol":"1","page":65},{"text":"أبُوة حِصنٍ فاستقال وأعتبا\nأقِمْ في بني بدر ولا ما يهمنا إذا ما تقضَّت حربُنا أن تطربا\nوقال عوف بن محلَّم، حين رأى الملك: إنه ربي وربِّ الكعبة. وزوجُه أُمُّ أُناس بنت عوف.\nوكما تركوا أن يقولوا لقُوام الملوك: السَّدنة، وقالوا: الحجبة.\nوقال أبو عبيدة معمر بن المثنى، عن أبي عبد الرحمن يونس بن حبيب النحوي، حين أنشده شعر الأسدي:\nومركضة صريحى أبوها تُهان لها الغلامة والغلامُ\nقال: فقلت له: فتقول للجارية: غلامة؟ قال: لا، هذا من الكلام المتروك، وأسماؤه زالت مع زوال معانيها، كالمِرباعِ، والنَّشيطة، وبقي: الصَّفايا، فالمرباع: رُبع جميع الغنيمة الذي كان خالصًا للرئيس، وصار في الإسلام الخمس، على ما سنَّه الله تعالى. وأما النشيطة فإنه كان للرئيس أن ينشط عند قسمة المتاع العلق النفيس يراه إذا استحلاه. وبقي: الصَّفي، وكان لرسول الله - ﷺ - من كل مغنم، وهو كالسيف اللهذم، والفرسٍ العتيق، والدرع الحصينة، والشيء النادر.\nوقال ابن عنمة الضبي، حليف بني شيبان، في مرثية بسطام بن قيس:\nلك المِرباعُ منها والصفايا وحُكمك والنشيطة والفُضولُ\nوالفضول: فضول المقاسم، كالشيء إذا قسم وفضلت فضلة استهلكت، كاللؤلؤة، والسيف، والدرع، والبيضة، والجارية، وغير ذلك) انتهى.\nثم قال أيضًا: (وأما الكلام الذي جاءت به كراهية من طريق الروايات فروي عن الرسول الله - ﷺ - أنه قال: «لا يقولن أحدكم: خبثت نفسي، ولكن ليقل: لقِست نفسي» كأنَّه كره - ﷺ - أن يضيف المؤمن الطاهرُ إلى نفسهِ الخُبْث والفساد بوجه من الوجوه.\nوجاء عن عمر، ومجاهد، وغيرهما:","vol":"1","page":66},{"text":"النهيُ عن قول القائل: استأثر الله بفلان، بل يُقال: مات فلان. ويُقال: استأثر الله بعلم الغيب، واستأثر الله بكذا وكذا.\nقال النخعي: كانوا يكرهون أن يُقال: قراءة عبد الله، وقراءة سالم، وقراءة أًبيّ، وقراءة زيد، وكانوا يكرهون أن يقولون: سنة أبي بكر وعمر (١)، بل يقال: سنة الله ورسوله، ويقال: فلان يقرأ بوجه كذا، وفلان يقرأ بوجه كذا.\nوكره مجاهد أن يقولوا: مُسيجد، ومصيحف، للمسجد، القليل الذرع، والمصحف القليل الورق، ويقول: هم، وإن لم يريدوا التصغير، فإنه بذلك شبيه.\nوربما صغَّروا الشيء من طريق الشفقة والرقة، كقول عمر: أخافُ على هذا العُريب، وليس التصغير بهم يريد. وقد يقول الرجل: إنما فلانٌ أُخيِّي وصُديِّقي؛ وليس التصغير له يريد. وذكر عمرُ، ابن مسعود، فقال: كُنيفٌ مُلئ عِلْمًا. وقال الحباب بن المنذر يوم السَّقيفة: أنا جُذيلها المُحكَّك، وعُذيقها المرجَّب، وهذا كقول النبي - ﷺ - لعائشة: «الحُميراء»، وكقولهم لأبي قابوس الملك: أبو قُبيس. وكقولهم: دبت إليه دويهية الدهر، وذلك حين أرادوا: لطافة المدخل، ودقة المسلك.\n_________\n(١) أضلت العصبية الجاحظ في قوله هذا. وكيف يكره العلماء تعبيرًا عبر به رسول الله ﷺ، إذ يقول: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي» وقد اقتدى علماء الإسلام بالرسول فقالوا كثيرًا: هذا من سنة أبي بكر وعمر، وهذا من سنة العمرين، أما الرافضة وغلاة الشيعة فقد دفعهم الحقد على الشيخين إلى إنكار هذا التعبير. هذا وقد قرأت في كتاب سيبويه ١/٢٦٨: «وأما قولهم أعطيكم سنة العمرين، فإنما أدخلت الألف واللام على عمرين وهما نكرة فصارا معرفة بالألف واللام، واختصا به، كما اختص النجم (يريد الثريا) بهذا الاسم وكأنهما جعلا من أمة كل واحد منهم عمر، ثم عرفا بالألف فصارا بمنزلة النسرين، إذا كنت تعني النجمين» .","vol":"1","page":67},{"text":"ويُقال: إن كان فُعيل في أسماء العرب، فإنَّما هو على هذا المعنى، كقولهم: المُعيديِّ، وكنحو: سُليم، وضُمير، وكُليب، وعُقير، وجُعيل، وحُميد، وسُعيد، وجُبير، وكنحو: عُبيد، وعُبيد الله، وعُبيد الرماح.\nوطريْقُ التحقير والتصغير إنما هو كقولهم: نُجيل، ونُذيل. قالوا: ورُبَّ اسم إذا صغّرته كان أملأ للصدر، مثل قولك: أبو عبيد الله، هو أكبر في السماع، من أبي عبد الله، وكعب بن جُعيل، هو أفخم من كعب بن جعل.\nوربما كان التصغير خِلقة وبنية، لا يتغير، كنحو: الحُميا، والسُكيت، وجُنيدة، والقطيعا، والمريطاء، والسُّميراء، والمليساء، وليس هو كقولهم: القُصيرى، وفي كبيدات السماء، والثريا.\nوقال علي بن أبي طالب - ﵁ -: دققت الباب على رسول الله - ﷺ - فقال: «من هذا؟» فقلت: أنا. فقال: «أنا!» كأنه كره قولي: أنا.\nوحدثني أبو علي الأنصاري، وعبد الكريم الغفاري، قالا: حدَّثنا عيسى بن حاضر قال: كان عمرو بن عُبيد يجلس في داره، وكان لا يدع بابه مفتوحًا، فإذا قرعه إنسان قام بنفسه حتى يفتحه له. فأتيتُ الباب يومًا، فقرعته، فقال: من هذا؟ فقلت: أنا، فقال: ما أعرف أحدًا اسمه أنا. فلم أقل شيئًا، وقمتُ خلف الباب، إذ جاء رجلٌ من أهل خراسان فقرع الباب، فقال عمرو: من هذا؟ فقال: رجلٌ غريبٌ قدم عليك، يلتمس العلم. فقام له ففتح له الباب، فلما وجدت فرجة أردت أن ألج الباب، فدفع الباب في وجهي بعنف، فأقمت عنده أيامًا ثم قلت في نفسي: والله إنِّي يوم أتغضب على عمرو بن عُبيد، لغير رشيد الرأي. فأتيت الباب فقرعته عليه فقال: من هذا؟ فقلت: عيسى بن حاضر، فقام ففتح لي الباب.\nوقال رجل عند الشعبي: أليس الله قال كذا وكذا! قال: وما علَّمك؟ وقال","vol":"1","page":68},{"text":"الربيع بن خُثيم: اتقوا تكذيب الله، ليتق أحدكم أن يقول: قال الله في كتابه كذا وكذا، فيقول الله: كذبْت لم أقله.\nوقال عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه -: «لا يقل أحدكم: أهريقُ الماء، ولكن يقول: أبول» .\nوسأل عمر رجلًا عن شيء، فقال: الله أعلم. فقال عمر: «قد خزينا إن كُنَّا لا نعلم أن الله أعلم، إذا سُئٍل أحدكم عن شيء فإن كان يعلمه قاله، وإن كان لا يعلمه قال: لا علم لي بذلك» .\nوسمع رجلًا يدعو ويقول: اللهم اجعلني من الأقلين! قال: ما هذا الدعاء؟ قال: إني سمعت الله ﷿ يقول: ﴿وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾ وقال: ﴿وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ﴾ قال عمر: عليكم من الدعاء بما يعرف.\nوكره عمر بن عبد العزيز، قول الرجل لصاحبه: ضعه تحت إبطك.\nوقال: هلاَّ قلت: تحت يدك، وتحت منكبيك! وقال مرة - وراث فرسٌ بحضرة سليمان - فقال: ارفعوا ذلك النثيل، ولم يقل: ذلك الروث.\nوقال الحجاج لأُم عبد الرحمن بن الأشعث: عمدت إلى مال الله فوضعته تحت.. كأنه كره أن يقول على عادة الناس: تحت إستك، فتلجلج خوفًا من أن يقول قذعًا أو رفثًا، ثم قال: تحت ذيلك.\nوقال النبي - ﷺ -: «لا يقولن أحدكم لمملوكه: عبدي، وأمتي، ولكن يقول: فتاي، وفتاتي، ولا يقول المملوك: ربي، وربتي، ولكن يقول: سيدي وسيدتي» .\nوكره مطرِّف بن عبد الله، قول القائل للكلب: اللهم أخزه.\nوكره عمران بن الحُصين أن يقول الرجل لصاحبه: «انعم الله بك عَيْنًا» و«لا أنعم الله بك عينًا» انتهى.\nوهذا النقل الحافل عن الحيوان للجاحظ تراه بنحوه في بعض الألفاظ","vol":"1","page":69},{"text":"لدى ابن فارس، المتوفى سنة (٣٩٥ هـ) - رحمه الله تعالى - في «الصاحبي» ص /١٠١- ١٠٧، مع زيادة ألفاظ أُخرى مهمة، وهذا نص كلامه بطوله الممتع:\n(باب آخر في الأسماء: قد قلنا فيما مضى ما جاء في الإسلام من ذكر المسلم والمؤمن وغيرهما. وقد كانت حدثت في صدر الإسلام أسماء، وذلك قولهم لمن أدرك الإسلام من أهل الجاهلية: «مُخَضْرَم» .\nفأخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد مولى بني هاشم، قال: حدَّثنا محمد بن عباس الخُشْكِيُّ، عن إسماعيل بن أبي عبيد الله، قال: المخضرمون من الشعراء: من قال الشعر في الجاهلية، ثم أدرك الإسلام.\nفمنهم حسّان بن ثابت، ولبِيدُ بن ربيعة، ونابغة بني جعْدة، وأبو زُبَيد، وعمْرُو بن شأس، والزبرِقان بن بدر، وعمرُو بن معْدِي كرٍب، وكعب بن زُهير، ومعْن بن أوْس.\nوتأويل المخضرم: من خضْرمت الشيء أي قطعته، وخضْرم فلان عطيته أي قطعها، فسمّى هؤلاء «مخضرمين» كأنهم قطعوا عن الكفر إلى الإسلام.\nوممكن أن يكون ذلك لأن رتبتهم في الشعر نقصت؛ لأن حال الشعر تطامنتْ في الإسلام لما أنزل الله جلَّ ثناؤه من الكتاب العربي العزيز.\nوهذا عندنا هو الوجه؛ لأنه لو كان من القطع لكان كلُّ من قُطع إلى الإسلام من الجاهلية مخضرمًا، والأمر بخلاف هذا.\nومن الأسماء التي كانت فزالت بزوال معانيها، قولهم: المِرْباعُ، والنَّشيطةُ، والفُضُولُ.\nولم نذكر «الصَّفِيّ»؛ لأن رسول الله - ﷺ - قد اصطفى في بعض غزواته وخُصَّ بذلك، وزال اسم الصَّفِيّ لمَّا توفي رسول الله - ﷺ -.\nومما تُرك أيضًا: الإتاوة، والمكْسُ،","vol":"1","page":70},{"text":"والحُلْوان. وكذلك قولهم: انْعمْ صباحًا، وانْعمْ ظلامًا. وقولهم للملك: أبيْت اللَّعْن.\nوتُرِك أيضًا قولُ المملوك لمالكه: ربِّي، وقد كانوا يخاطبون ملوكهم بالأرْباب.\nقال الشاعر:\nوأسْلمْن فيها ربَّ كِنْدة وابْنهُ وربَّ معدٍّ بين خبْتٍ وعرعرٍ\nوتُرك أيضًا تسميةُ من لم يحُجَّ: «صرُورةً» .\nفحدَّثنا علي بن إبراهيم، عن علي بن عبد العزيز، عن أبي عبيد - في حديث الأعمش - عن عمرو بن مُرَّة، عن أبي عبيدة، عن موسى، قال:\nقال رسول الله - ﷺ -: «لا صرُورة في الإسلام» .\nومعنى هذا فيما يُقال: هو الذي يدعُ النكاح تبتُّلًا.\nحدَّثني علي بن أحمد بن الصَّبَّاح، قال: سمعت ابن دُريْد يقول:\nأصل الصّرُورة: أن الرجل في الجاهلية كان إذا أحدث حدثًا فلجأ إلى الحرم لم يُهجْ، وكان إذا لقيه وليّ الدم في الحرم قيل له: هو صرورة فلا تهجْه. ثم كثر ذلك في كلامهم حتى جعلوا المتعبد الذي يجتنب النساء وطيب الطعام: صرورة وصروريًا، وذلك عنى النابغة بقوله:\nلو أنها عرضت لأشمط راهبٍ عبد الإله صرورةٍ متعبّدٍ\nأي منقبض عن النساء والتنعم، فلما جاء الله جل ثناؤه بالإسلام وأوجب إقامة الحدود بمكة وغيرها، سمّى الذي لم يحُجَّ «صرورة وصروريًا» خلافًا لأمر الجاهلية، كأنهم جعلوا أنّ تركه الحجَّ في الإسلام كترك المُتألّه إتيان النساء والتنعم في الجاهلية.\nومما تُرك أيضًا قولهم للإبل تُساق","vol":"1","page":71},{"text":"في الصَّداق: النَّوافج. على أن من العرب من كان يكره ذلك. قال شاعرهم:\nوليس تِلادِى من وِراثةِ والدِي ولا شان مالي مُسْتفادُ النَّوافجِ\nوكانوا يقولون: «تهْنِك النَّافِجةُ» مع الذي ذكرناه من كراهة ذوي أقدارهم لها وللْعُقُولِ. قال جندل الطهَّويّ:\nوما فكّ رِقّي ذاتُ خلقٍ خبرْنج ولا شان مالي صُدْقةٌ وعُقُولُ\nولكن نمانِي كُلُّ أبيْض صارِمٍ فأصبحتُ أدري اليوم كيف أقول\nومما كُرِه في الإسلام من الألفاظ، قول القائل: «خبُثت نفسي» قال رسول الله - ﷺ -: «لا يقولنَّ أحدُكم خبُثتْ نفسي» .\nوكُرِه أيضًا أن يُقال: استأثر الله بفلان.\nومما كرهه العلماء قول من قال: سُنة أبي بكر وعمر، إنما يقال: فرْضُ الله، جلّ وعزّ، وسُنَّتُه، وسنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم (١) .\nومما كانت العرب تستعمله ثم تُرك، قولهم: «حِجْرًا محجورًا» وكان هذا عندهم لمعنيين:\nأحدهما: عند الحِرْمان إذا سُئٍل الإنسان قال: «حجرًا محجورًا»، فيعلم السائل أنه يريد أن يحرمه. ومنه قوله:\nحنَّتْ إلى النَّخلة القُصْوى فقلتُ لها حِجْرٌ حرامٌ ألا تِلْك الدَّهارِيس\nوالوجه الآخر: الاستعاذة. كان الإنسان إذا سافر فرأى من يخافه قال: حِجْرًا محجورًا. أي حرام عليك التعرّض لي. وعلى هذا فُسِّر قوله ﷿: ﴿يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا﴾ يقول المجرمون ذلك كما كانوا يقولونه في الدنيا) انتهى.\n_________\n(١) مضي التعليق على هذا قريبًا. ويأتي في الفوائد: سنة أبي بكر وعمر - ﵄ -..","vol":"1","page":72},{"text":"الاتحاد:\nيأتي في لفظ الميم: المحو.\n\nالأجانب: (١)\nفي مقال حافل شمل عدة ألفاظ معاصرة، جاء في مجلة «البعث الإسلامي» بعنوان: «التغريب يشمل الألفاظ» للأستاذ على القاضي، هذا نصه بطوله:\n«المجتمع الإسلامي في الماضي كان يستعمل ألفاظًا تحمل مدلولات إسلامية، لا يختلف أحد في فهمها ولا في استعمالها، ولا تدور المناقشات حولها.\nثم جاء الاستعمار العسكري للبلاد الإسلامية الذي تبعه الاستعمار الفكري، فعمل على تغيير الألفاظ، وتغيير مدلولاتها، فيسير المسلمون في اتجاه الحضارة الغربية، ويتركون الحضارة الإسلامية.\nلقد دعا الغربيون إلى استعمال اللغات العامية بدلًا من استعمال اللغة العربية بحجة أو يأُخرى، ولم ينجحوا كثيرًا في هذا الاتجاه، ثم بدأوا يغيرون التعبيرات التي لها حيوية إسلامية، ومدلولات تحرك المشاعر والسلوك، إلى تعبيرات أٌخرى لها مدلولات أُخرى.\nومن هنا فقد قام المستشرقون بحملة منظمة على أُسس دقيقة؛ ليحدثوا تغييرات في التعبيرات الإسلامية، فأحلُّوا تعبيرات غريبة محل التعبيرات الإسلامية، ومع مرور الزمان تبهت المعاني الإسلامية شيئًا فشيئًا، حتى تنمحي أو تكاد، وتثبت المعاني الغريبة عن الإسلام ... وإذا أراد المسلم أن يرجع إلى أصل هذه التعبيرات، فإنه يرجع إلى الخليفة الثقافية الغربية - وحينئذ يتم للغرب ما يريد من تغريب المسلمين - الأمر الذي يمكِّن لهم من ديارهم كما يمكِّن لهم من عقولهم، ومن هذه التعبيرات:\n_________\n(١) (الأجانب: مجلة البعث الإسلامي. عدد /٢مجلد / ٣٥، شوال عام ١٤١٠ هـ ص /٢٨ - ٣٣.","vol":"1","page":73},{"text":"الأجانب: بدلًا من الكُفِّار.\nالحرب: بدلًا من الجهاد.\nالتراث: بدلًا من الإسلام.\nالمساعي الحميدة: بدلًا من الصلح بين طائفتين من المسلمين.\nالوطنية والقومية: بدلًا من الإسلامية.\nإلى غير ذلك من التعبيرات التي تسربت إلى ثقافتنا الحديثة بدون أن نشعر، وبعد فترة بدأت هذه البذور تأتي بثمارها.\nفقد أصبح الكفار يعيشون في بلادنا على أنهم أجانب فقط، ومن الممكن أن يكون الأجنبي أيضًا مسلمًا، وأن يكون عربيًا، لأنه من غير البلد الذي يعيش فيه، ومن الممكن أيضًا أن يكون الأجنبي أرقى ثقافة وأكثر مدنية.\nوبالتالي فالمسلم لا يرى أن هؤلاء الكفار دونه في شيء، وأنه مطالب بهدايتهم إلى الإسلام، فيبدأ في الاقتداء بهم، وتنمحي صورة المسلم شيئًا فشيئًا، ويصير الأمر إلى ما نرى في بلادنا الإسلامية من الاقتداء بالأجانب، والاقتناع بأنهم المثل الأعلى في التربية.\nثم إلى الاقتناع بأن التمسك بالإسلام هو سبب التأخر في المجتمعات الإسلامية التي تتمسك به، وقد حذر النبي - ﷺ - من ذلك.\nواستعملت كلمة الحرب، بدلًا من الجهاد:\nلأن الجهاد يعطي ظلاله الإسلامية فهو حرب ضد أعداء الإسلام، وهو جهاد في سبيل الله تعالى، ومن يقتل في سبيل الله فإنه شهيد.\n\nوهدف الجهاد:\nتحقيق رسالة المسلم في هذه الحياة باعتباره خليفة من الله في الأرض. أما الحرب فشيء مختلف، فقد يكون بين المسلمين وأعدائهم، وقد يكون بين المسلمين بعضهم مع بعض.\nوقد يكون لمطمع مادي أو مطمع ذاتي، كتحقيق زعامة مثلًا، وما إلى","vol":"1","page":74},{"text":"ذلك. ولابد من جهاد المستعمر؛ لأنه كافر ومستغل وضال.\nولكن ليس هناك ما يدعو إلى حربه؛ لأنه صديق، ونحن نستفيد من حضارته وما إلى ذلك.\nوبقي المستعمرون في بلادنا فترات طويلة يغتصبون خيراتنا، ويستعبدوننا ويغيرون مفاهيمنا، ويعملون على إخراجنا من ديننا ...\nولم يخرجوا من ديارنا إلا بعد أن اطمأنوا إلى أنهم ربَّوْا مجموعات من أبناء البلاد مكَّنوا لها، وبذلك استطاع أن يطمئن إلى تحمسها لتنفيذ ما يريد.\nواستعملت كلمة التراث:\nفأصبح المسلم يحس بأن القرآن والسنة من التراث، كأي شيء آخر، وبذلك لم يعد لهما أهمية كبرى، والمسلم لذلك لا يعتز به الاعتزاز الكامل - وقد لا يخطر ببال المسلم القرآن والسنة، بل الكتب الصفراء - وحينئذ يرى أن هذا التراث بالٍ، وأن التمسك به رجعية، وما ينسحب على الكتب الصفراء ينسحب مع الزمن إلى القرآن الكريم والسنة النبوية ...\nومن الممكن أن نستغني عن التراث أو بعضه.\nولكن ليس من الممكن أن نستغني عن الإسلام ولا عن القرآن والسنة.\nواستعملت كلمة المساعي الحميدة:\nبدلًا من الصلح بين طائفتين من المسلمين.\nوالمساعي الحميدة جهود تبذل، قد تفيد وقد لا تفيد - وحينئذ لا يحس الساعي في الصلح بأنه قد قصّر في أداء مهمته؛ لأنه أدَّى ما عليه - لكن الصلح بين طائفتين متقاتلتين من المسلمين فرضٌ على المسلمين، ولا ينتهي إلاَّ بانتهاء القتال، والأمر واضح في الآية الكريمة:\n﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا","vol":"1","page":75},{"text":"عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ [الحجرات:٩] .\nفلابد إذن من إتباع الخطوات الآتية:\n١. الإصلاح بين الطائفتين المتقاتلتين من المسلمين.\n٢. إن لم يمكن ذلك فلابد من مقاتلة الفئة الباغية حتى تفيء إلى أمر الله تعالى.\n٣. إن عادت الفئة الباغية إلى الصف الإسلامي، فالصلح بين الطائفتين مطلوب، لإعطاء كل ذي حق حقه، والله يحب المقسطين.\nوما اتخذ بين العراق وإيران إنما هو مساع حميدة، وليس الصلح بين طائفتين من المسلمين، ومعنى ذلك أن التغريب قد أتي ثماره.\nبل إن التغريب قد وصل إلى أن الدول الإسلامية قد انقسمت في سلوكها، فبعضها يؤيد هذه الدولة، وبعضها يؤيد تلك الدولة، وبعضها لا شأن له، وكأن الأمر لا يعنيه.\nواستعملت الوطنية والقومية بدلًا من الإسلامية، وكان الغرض من ذلك تفتيت الوحدة الإسلامية، وتقسيمها إلى قوميات وأجناس تتصارع فيما بينها، وذلك يمكِّن للمستعمر أن يصل إلى ما يريد.\nويلاحظ أن من خصائص القومية والوطنية الغربية: الكراهية والخوف، فهي لا تبقى إلا إذا كان للشعب ما يكرهه وما يخافه.\nولا زال الغربيون في البلاد الغربية يثيرون الكامن من عواطف الخوف والكراهية؛ ليبقى لهم ما يريدون، وقد حلَّل العلامةُ الألماني «جود» ذلك تحليلًا نفسيًا فقال:\n«إن العواطف التي يمكن إثارتها هي عواطف المقت والخوف التي تحرك جماعات كثيرة من الدهماء - بدلًا من الرحمة - فالذين يريدون أن يحكموا على شعب لغاية ما،","vol":"1","page":76},{"text":"لا ينجحون حتى يلتمسوا له ما يكرهه ويوجدوا له ما يخافه، فلم يعد من دواعي العجب أن الحكومات القومية في هذا العصر في معاملتها لجيرانها، إنما تنقاد بعواطف المقت والخوف، فعلى تلك العواطف يعيش من يحكمونها، وعلى تلك العواطف يقوى الاتحاد القومي» .\nويقول «والترشزبارت» في ذلك أيضًا: «إِنَّ الروح الغربية يتفشى فيها القلق والخوف، وهي شديدة التأثر، نزاعة إلى الفردية، محبة للتنافس، وإن الفرد من خلال هذا النموذج الغربي لا يعبأ بخلاص روحه، وإنما يهمه فرض سلطانه وتوسيع دائرة نفوذه، وقد نجح الفرد في تغيير وجه الأرض، ولكن هذه الثقافة أخذت تملأ سماءها السحبُ وتومض حولها البروق، وتعصف بها الأعاصير، وأوربا تنزلق إلى الهاوية، وتقترب من النهاية، ولا شيء يستطيع دفع هذا المصير المحتوم) .\nوعلى هذا الأساس قُسِّمتْ الأُمة الإسلامية إلى دويلات، تمشيًا مع هذه النزعة، ولا زالت تُقَسَّمُ حتى الآن، فلبنان التي هي جزء من الدولة الإسلامية الكبرى يعمل على تقسيمها إلى دويلات، وأهم من ذلك الروح التي تسود تلك الدويلات - روح الكراهية والحقد - وقد أصبح كل قطر إسلامي يتعامل مع غيره على أساس العداوة في أكثر الأحيان، وأصبحت المودَّة صناعية تسير مع المصلحة الخاصة، وقد تكون مع الدولة الكافرة، بينما العداوة للدولة الإسلامية.\nلكن الإسلام يُربِّي أبناءه على أساس أن الناس جميعًا خلقوا من ذكر وأُنثى، وجعلهم شعوبًا وقبائل ليتعارفوا، وأن أكرمهم عند الله أتقاهم، ومهمة المسلم عمارة الأرض، وتحقيق الأمن والسلام فيها.\nأما عاطفة الكراهية فإنه يوجهها إلى العدو الحقيقي الذي لا يريد بالإنسان إلا الشر، ذلك هو الشيطان الذي حذَّرهم الله تعالى منه بقوله:\n﴿يَا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ","vol":"1","page":77},{"text":"كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ﴾ [الأعراف: من الآية٢٧] .\nوقد بدأ تفكك الدويلات الإسلامية على أساس القوميات التي بدأت في الشام، ولو أن المظلومين قاموا باسم الإسلام ليدفعوا الظلم، لوصلوا إلى ما يريدون - مع بقاء وحدة المسلمين - وحينئذ يبقى لهم كيانهم ووحدتهم، ويستطيعون أن يؤدوا رسالتهم في هذه الحياة.\nوفي عصور الظلمات وفي ظروف خاصة بالأُمة الإسلامية استهوتها هذه الشعارات، وأصبح الجميع يرددونها، وأصبح بعض المسلمين يعمل على تنفيذها، ونجح الاستعمار في ذلك نجاحًا كبيرًا.\nوهكذا قامت جامعة الدول العربية على أساس القومية العربية لإبعاد الإسلام، وهكذا تُثار نعرة الفرعونية في مصر، والبربرية في شمال إفريقيا، وغير ذلك. وهكذا قامت الحرب بين إيران والعراق، ولم نجد من الدول الإسلامية من يعمل بالآية الكريمة:\n﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا.....﴾\nوهكذا تبقى إسرائيل في وضعها آمنة مطمئنة؛ لأن الجهود غير موجهة إليها، بل إلى أشياء بعيدة عنها تساعدها على تحقيق آمالها وأهدافها وسط الأُمة الإسلامية.\nولأنها تعيش آمنة فإنها تسعى في الأرض فسادًا، وتنفذ مخططاتها في أمن وتبجح واستهانة بالعالم الإسلامي كله.\nويهتف بعض الناس «ستبقى القدس عربية»، ترى لماذا لا نقول: «ستبقى القدس إسلامية» فنكون أقرب إلى الحقيقة، وبذلك نثير مشاعر المسلمين في جميع أنحاء الأرض؟\nإن كل نجاح للأُمة الإسلامية لا يتم إلا تحت راية (الإسلام) .\nوكل فشل يتم تحت راية (العروبة) .\nلأن الإسلام يُوحِّد؛ بينما العروبة تُفرِّق.\nومن هنا فإنهم يحاولون أن يبعدونا","vol":"1","page":78},{"text":"عن طريق السليم ليصلوا إلى ما يريدون.\nبل إنهم عوَّدُونا أن يتحدثوا عن الإسلام في كل ما يتعلق بالفشل، بينما يتحدثون عن العروبة والعرب في كل ما يتعلق بالنجاح.\nإنه مخطط خبيث، ولابد من أن نتنبه له حتى نصحح مسارنا، لنبلغ بالإسلام إلى ما نريد ونحقق رسالتنا الإسلامية) اهـ.\n\nأجداد المؤمنين: (١)\nقال الكرماني - رحمه الله تعالى -:\n(أُم المؤمنين مقتبس من قوله تعالى: ﴿وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾، قال العلماء: أزواج النبي - ﷺ - أمهات المؤمنين، في وجوب احترامهن وتحريم نكاحهن، لا في جواز الخلوة، والنظر، وتحريم نكاح بناتهن. وهل يُقال لإخوانهن، وأخواتهن: «خالات وأخوال المؤمنين»، ويقال: لبناتهن: «أخوات المؤمنين؟» . فيه خلاف.\nولا يقال لآبائهن وأُمهاتهن: «أجداد وجدات المؤمنين» .\nوهل يقال: أنهن «أمهات المؤمنات»؟ مبني على الخلاف المعروف في الأُصول: هل يدخل النساء في خطاب الرجال؟\nوعن عائشة: أنا أُمُّ رجالكم لا أُمُّ نسائكم.\nوهل يقال للنبي - ﷺ -: «أبو المؤمنين»؟ الأصح الجواز. ومعنى قوله تعالى: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾ أي: لصلبه. والله أعلم) انتهى.\nالأجدع: (٢)\nيأتي في الأعور.\nوفي حرف العين: عبد المطلب.\nوفي ترجمة: مسروق بن الأجدع ِ: أن عمر - ﵁ - غيَّر اسم: الأجدع\n_________\n(١) (أجداد المؤمنين: شرح الأذكار لابن علان ٦/٦١.\n(٢) (الأجدع: وانظر: الداء والدواء ص/١١٧. تهذيب السنن ٧/٢٥٦. سير أعلام النبلاء ٤/ ٦٥. كنز العمال ١٦ / ٤٢٤. الإصابة ٦/ ٢٩٢، رقم ٨٤١٢. مصنف ابن أبي شيبة ٨/ ٦٦٥. مستدرك للحاكم: ٤/٢٧٩.","vol":"1","page":79},{"text":"إلى عبد الرحمن، وقال: الأجدع شيطان.\nالأجر على قدر المشقة: (١)\nهذه العبارة من أقاويل الصوفية، وهي غير مستقيمة على إطلاقها، وصوابها: «الأجر على قدر المنفعة» أي منفعة العمل وفائدته كما قرر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية، وغيره\n\nالأجلُّ: (٢)\nيجري في بعض المكاتبات: إلى فلان الأجلّ، أي: بالنسبة للأحياء من المخلوقين، فهو نِسْبِيٌ والأروع تركها. وقد سئل عنها الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله تعالى، فأجاب بقوله: لا يجوز.\n\nإحْ إحْ: (٣)\nالتنحنح من المأموم عند إطالة الإمام القراءة، أو لينبه داخلًا، وهكذا. وهذا منكر، وفي إبطاله الصلاة بحث ٌ.\n\nأحد: (٤)\nذكر الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى - بحثًا عن القاضي عياض - رحمه الله تعالى - في: الأحد، والواحد، وأحد، فقال: (وقيل: لا يُقال «أحد» إلا لله تعالى، حكاه جمِيْعه عياض) اهـ.\nوقد وقع في حديث قوله - ﷺ -: «إنا وبنو المطلب لم نفترق في جاهلية ولا إسلام، وإنَّما نحن وهم شيء واحد»، ووقع في رواية المروزي: «شيء أحد» .\n\nأحل الله كذا: (٥)\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى -: (ومن الألفاظ المكروهة ... أن يقول\n_________\n(١) (الأجر على قدر المشقة: الفتاوى: ١٠/٦٢٠، ٢٥/٢٨١. القواعد للمقري: ٢/ ٤١٠. الأحكام للعز ابن عبد السلام: ١/٢٩.\n(٢) (الأجلُّ: فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم ١/٢٠٦.\n(٣) (إحْ إحْ: البيان والتحصيل لابن رشد ١/٣٣٧. المغني ١/٧١٠. زاد المعاد ١/ ٢٧٠.\n(٤) (أحد: فتح الباري ٦/٢٤٥.\n(٥) (أحل الله كذا: زاد المعاد ٢/٣٧. وانظر في حرف الخاء: خليفة الله.","vol":"1","page":80},{"text":"المفتي: أحلَّ الله كذا، وحرَّم الله كذا، في المسائل الاجتهادية، وإنَّما يقول فيما ورد النص بتحريمه) اهـ.\n\nأحبائي في رسول الله - ﷺ -: (١)\nجاءت الشريعة بالمحبة في الله - تعالى - وهي الدارجة على لسان السلف، والمحبة هي ركن المِلّة، ومن أوجب الواجبات محبة ما يحبه الله، وبغض ما يكرهه الله، ولا يكون إيمان عبد إلاّ بمحبة رسول الله - ﷺ - وإتِّباعه، وتوقيره، وتعظيمه، وتبجيله، على رَسْم الشرع المطهَّر، مع مراعاة مجافاة الغلو والإفراط، ومن ذلك قول بعضهم: «أحبائي في رسول الله» فقل: أحبائي في الله، قفوًا لأثر السلف، وبعدًا عن الغلو.\n\nأحلام:\nيأتي في حرف الواو: وِصال.\n\nأحمد «تسمية الحيوان به»:\nقبَّح الله الكفر، والكافرين، وإلى الله الشكوى من فسقة المسلمين، ما أسرع مبادراتهم في التقاط غثائيات الكفرة، والملحدين، ومنها:\nأنه قد شاع في التقاليد الغربية، اتخاذ الكافر له صديقًا من كلب، أو قرد أو نحوهما من الحيوانات، فيقوم بخدمته، ويكون أليفة، وجليسه، ورفيقه، وصديقه، ويكون لديه من الخدمة له والبِرِّ فيه، ما لا يكون من ولد لوالده، حتى بلغ الحال إلى إجراء الوصية منه لكلبه بماله، أو بكذا من المال.\nومن الحفاوة به، أنه يختار له اسمًا بارزًا، لشخصية مهمة لديهم.\nوما أنتج هذا إلا خواء النفس، وفراغها من الدِّين، وهيامها في الشهوات، وتقطع الحسرات.\nولهذا: أنشئت جمعية الرفق بالحيوان في الغرب ثم سرت إلى المسلمين، وما علموا مغزاهم، ونهاية مطلبهم، والإسلام لا يلحق العذاب والسوء بذي روح من حيوان وغيره، فعدم التعرض للحيوان بسوء أصل\n_________\n(١) (أحبائي في رسول الله ﷺ: المجموع الثمين: ٣/١٢٠.","vol":"1","page":81},{"text":"شرعي يرعاه كل مسلم.\nوالمهم هنا أنه سرى إلى من شاء من فسقة المسلمين، اقتناء كلب، أو قرد أو قِطٍّ، والاهتمام به، وربما كان من بهيمة الأنعام، واقتفاء أثر الغرب بما يصنع، فيسمي المسلم كلبه باسم: «محمد» أو «أحمد» أو «عبد الله» وهكذا من أسماء المسلمين، وما كنت أظن هذا، لولا أنني وقفت على حقيقة الأمر، بعد أن سُئلت عنه فأجبت بما نصه:\nلا يجوز تسمية الحيوانات من بهيمة الأنعام ولا غيرها باسم أحد من الآدميين، لقوله الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ﴾ الآية. ويزداد الأمر تحريمًا إذا كان الاسم اسم نبي، أو صحابي، والمسمى حيوان نجس، ولا يعهد هذا في تاريخ المسلمين، وهو من شرف هذه الأمة ومحافظتها على كرامتها وكرامة من رفع الله ذكرهم وأعلى شأنهم.\nوحدوث هذا تقليد غربي إفرنجي وافد من عمل الكافرين في تسمية الكافر رفيقة من الحيوانات بأسماء الآدميين من الكفار الذين لهم مكانة لديهم.\nوالخلاصة: أن تسمية الحيوان بأسماء الآدميين محرمة من جهتين: هتك حرمة الآدميين، وأسمائهم الشريفة، والتشبه بالكافرين. فالواجب اجتناب ذلك والحذر منه.\nولا يعترض على هذا بوجود تسمية بعض الحيوانات بأسماء بعض الآدميين من الجاهلية. والجواب: أن هذه وقعت قبل الإسلام، كتسمية الضبعة: «أم عامر» ثم هي أسماء وكنى نادرة وتقع اتفاقًا؛ لسبب أحاط بها، وهذا ليس مما نحن فيه.\n\nأحمد محمد: (١)\nالتسمية بهما على التركيب لذات واحدة، مرادًا بالأول: التبرك، والثاني:\n_________\n(١) (أحمد محمد: انظر أسرار العربية ص ٣٠، ٩٧.","vol":"1","page":82},{"text":"العلمية. هذا من بداة الأعاجم وأوابدهم، وما حلَّ في جزيرة العرب إلاَّ بحلول مفاريد منهم.\nومن التقعيدات الجارية في الشريعة: النهي عن التشبه بالأعاجم، ولهذا فلا تحس له بأثر ولا أثارة في أسماء أعلام العرب، لا في جاهلية، ولا إسلام، والله المستعان.\nالأحوال الشخصية: (١)\nاصطلاح قانوني يطلق على أحكام النكاح وتوابعه. وفي إبطاله: انظر: المواضعة في الاصطلاح: لراقمه، وهي في المجلد الأول: من «فقه النوازل» .\n\nأخبرني قلبي بكذا: (٢)\nقال القرطبي - رحمه الله تعالى - عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ﴾ الآية.\n(قلت: ومن هذا النمط من أعرض عن الفقه والسنن وما كان عليه السلف من السنن، فيقول: وقع في خاطري كذا، وأخبرني قلبي بكذا، فيحكمون بما يقع في قلوبهم ويغلب عليهم في خواطرهم، ويزعمون أن ذلك لصفائها من الأكدار وخلوها من الأغيار فتجلى لهم العلوم الإلهية والحقائق الربانية..) إلى آخره، وهو مهم.\nوليس المقصود ذات اللفظ، وما يأتي على لسان المتكلم في أمور الدنيا، أو تحري بحث مسألة في كتاب مثلًا وهكذا أن يقول: وقع في خاطري كذا، وإنما المراد إقامة ما وقع في الخاطر دليلًا على الحكم، وهو ما يعبر عنه لدى الخوارج باسم «الإلهام»، ولدى الصوفية باسم «فتيا القلب» والله أعلم.\n_________\n(١) (الأحوال الشخصية: فقه النوازل ١/ ١٨٧- ١٨٨. ورسالة الشيخ أحمد شاكر - ﵀ - «الكتاب والسنة» ص/١٣- ١٤. وانظر في حرف الفاء: الفقه المقارن.\n(٢) (أخبرني قلبي بكذا: تفسير القرطبي ٧/٣٩، ١١ / ٤٠ - ٤١. وانظر في حرف الحاء: حدثني قلبي عن ربي. وفي حرف الخاء: خضنا بحرًا....","vol":"1","page":83},{"text":"أُختِي: (١)\nيقولها الزوج لزوجته....\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى - في «الإعلام»، في مبحث: طلاق الهازل: (وحاصل الأمر أن اللعب والهزل والمزاح في حقوق الله تعالى غيرُ جائز، فيكون جد القول وهزله سواء بخلاف جانب العباد، ألا ترى أن النبي - ﷺ - كان يمزح مع الصحابة ويباسطهم، وأما مع ربه - تعالى - فيجد كل الجد، ولهذا قال للأعرابي يمازحه: «من يشتري مني العبد؟» فقال: تجدني رخيصًا يا رسول الله؟ فقال: «بل أنت عند الله غالٍ» . وقصد - ﷺ - أنه عبد الله، والصِّيغة صيغة استفهام. وهو - ﷺ - كان يمزح ولا يقول إلاَّ حقًا، ولو أن رجلًا قال: من يتزوج أمي أو أُختي؛ لكان من أقبح الكلام.\nوكان عمر - ﵁ - يضرب من يدعوا امرأته: أخته، وقد جاء في ذلك حديث مرفوع رواه أبو داود: أن رجلًا قال لامرأته: يا أخته، فقال النبي - ﷺ -: «أختك هي؟ إنما جعل إبراهيم ذلك حاجة لا مزاحًا) اهـ.\nأخزى الله الشيطان:\nيأتي في حرف التاء: تعس الشيطان، وفي حرف الميم: ما شاء الله وشاء فلان.\nوانظر: زاد المعاد ٢/١٠.\n\nالأخ في إطلاقه على النبي - ﷺ -: (٢)\nعن عائشة - ﵂ - أن رسول الله - ﷺ -، كان في نفر من المهاجرين والأنصار، فجاء بعير، فسجد له، فقال له أصحابه: يا رسول الله تسجد لك البهائم، والشجر، فنحن أحق أن نسجد لك، فقال - ﷺ -: «اعبدوا ربكم، وأكرموا أخاكم، ولو كنت آمرًا\n_________\n(١) (أُختِي: إعلام الموقعين ٣/١٣٧ - ١٣٨.\n(٢) (الأخ في إطلاقه على النبي ﷺ: الدين الخالص ٢/ ٢٠٨. «مجمع الزوائد» في كتاب النكاح منه. الفتح الرباني للساعاتي: ١٦/ ٢٢٦ - ٢٢٧.","vol":"1","page":84},{"text":"أحدًا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ...» الحديث رواه أحمد.\nقال صدِّيق - رحمه الله تعالى -: بعد سياقه له:\n(وأطلق - ﷺ - في هذا الحديث لفظ: الأخ، على نفسه المقدسة، ومثله في الكتاب العزيز في حق الأنبياء كثيرٌ طيِّبُ.\nوليس في هذا الإطلاق استخفافٌ له - ﷺ - كما زعم بعض الجهلة من الأُمة.\nقال بعض أهل العلم في معنى هذا الحديث: يعني أن بني الإنسان كلهم إخوة فيما بينهم) اهـ.\nقلت: وهِل الشيخُ صديق - رحمه الله تعالى - فإنه ليس في الحديث إطلاقه من الصحابي في حق النبي - ﷺ -. وإنما أطلقه النبي - ﷺ - على نفسه. فليحرر.\n\nاخْسأ كلْب بن كلْب: (١)\nفي سبِّ الكلب.\nفي «شرح الإحياء» للزبيدي ذكر في النهي عن الغيبة لحظ النفس: قول السبكي، فقال:\n(قال تاج الدِّين - أي السبكي -: كنت جالسًا بدهليز دارنا، فأقبل كلب، فقلت: اخسأ كلْب بن كلب، فزجرني الوالد من داخل البيت.\nفقلت: أليس هو كلب بن كلب؟ قال: شرط الجواز عمد قصد التحقير، فقلت: هذه فائدة) انتهى.\n\nالإخشيد: (٢)\nقال الزبيدي - رحمه الله تعالى -: «الإخْشِيد - بالكسر -: ملك الملوك، بلغة أهل فرغانة، وذكره السيوطي في تاريخ الخلفاء» انتهى.\nانظر في حرف الشين: (شاهنشاه) .\n_________\n(١) (اخْسأ كلْب بن كلْب: شرح الإحياء ٨/٥٦٦.\n(٢) (الإخشيد: تاج العروس: ٨/٥٧ مادة: خشد. الفنون الإسلامية لحسن الباشا: ١/ ٢٨. الألقاب الإسلامية: ص /١٣٦ - ١٣٧.","vol":"1","page":85},{"text":"أخطأ:\nحكم قولها للمجتهد.\nيأتي تفصيل القول فيها من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في حرف الكاف: كل مجتهد مصيب.\nوخلاصته: أن لفظ الخطأ فيه إجمال مانع من فهم المراد: فلفظ الخطأ قد يُراد به الإثم، وقد يُراد به عدم العلم.\n\nأخطئ مع الناس ولا تصب وحدك: (١)\nومثله عند أهل اللغة: خطأٌ مشهور خيْرٌ من صواب مهجور.\nوكلاهما خطأ، فالحق أحق أن يتبع، فكن مع الحق وإن كنت وحدك، فليست العبرة بكثرة السالكين، وإنما العبرة بمن كان على الصراط المستقيم.\n\nادْعُ لنا: (٢)\nالأصل جواز طلب المسلم الدعاء له من مسلم آخر؛ لأنه أمر في مقدور المخلوق، كما بَّينه شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في مواضع من «الفتاوى: ١/١٣٢، ١٣٣، ٣٢٦، ٣٢٩» .\nويدل لهذا الأصل، حديث إجابة المؤذن: وفيه: «ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله» الحديث، رواه مسلم. وحديث عمر - ﵁ - في خبر أويس المرادي القرني وفيه، قال النبي - ﷺ - لعمر - ﵁ -: «فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل» . رواه مسلم.\nوأما حديث عمر - ﵁ - قال: استأذنت النبي - ﷺ - في العمرة، فأذِن لي، وقال: «أشركنا يا أخي في\n_________\n(١) (أخطئ مع الناس........: الاعتصام للشاطبي.\n(٢) (ادْعُ لنا: الاعتصام للشاطبي ٢٣ - ٢٤ مهم. الفتاوى ١١ / ١١١، وفيه تعليل لطيف فلينظر. فهرسها ٣٦/٥ مهم. ضعيف الجامع ٦/٧٨. مشكاة المصابيح ٢/ ٦٩٥. شرح حديث: ما ذئبان جائعان، ص٥٥ - ٥٦.","vol":"1","page":86},{"text":"دعائك، ولا تنسنا» رواه أبو داود. ورواه الترمذي، وقال: حسن صحيح. ورواه ابن ماجه، وهو ضعيف الإسناد.\nوطلب الدعاء من الغير: (١) لشيخ الإسلام ابن تيمية - ﵀ - فيه تفصيل في أن على طالب الدعاء له من غيره أن يكون مقصده نفعه، ونفع الداعي؛ بتكثير أجره على الدعاء له، وأن لا يطلب الدعاء له مقابل معروف بذله له، وأن يكون الطلب من أهل الخير والصلاح.\nوقد توسع الناس في طلب الدُّعاء من الغير، وبخاصة عند الوداع: «ادعُ لنا»، «دعواتك»، حتى ولو كان المخاطب به فاسقًا ماجنًا. وقد جاء عن بعض السلف كراهته.\nقال ابن رجب - رحمه الله تعالى -: (وكان كثير من السلف يكره أن يُطلب منه الدعاء، ويقول لمن يسأله الدعاء: أي شيء أنا؟ وممن روي عنه ذلك عمر بن الخطاب وحذيفة بن اليمان - ﵄ - وكذلك مالك بن دينار. وكان النخعي يكره أن يُسأل الدعاء. وكتب رجل إلى أحمد يسأله الدعاء، فقال أحمد: إذا دعونا نحن لهذا، فمن يدعو لنا؟)\nوفي الباب - أيضًا -:\n«اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج» . وطلب المسلم الدعاء من قادمٍ من الحج، وللحافظ ابن حجر فيه: «قوة الحِجاج.....» فلتنظر.\n\nإذا تعارضا تساقطا:\nيأتي في حرف الدال: الدليلان إذا تعارضا تساقطا.\n\nإرادة الشعب من إرادة الله: (٢)\nفي «الأجوبة المفيدة لمهمات\n_________\n(١) لعلماء اللسان في دخول «أل» على «غير» ثلاثة مذاهب. تجدها في: مجلة مجمع اللغة العربية بمصر ج / ٢٥، ص٢٠ - ٢٩، للشيخ عبد الرحمن تاج - رحمه الله تعالى - وقد رجَّح الجواز.\n(٢) (إرادة الشعب من إرادة الله: الأجوبة المفيدة لمهمات العقيدة ص / ٤٢.","vol":"1","page":87},{"text":"العقيدة» في جواب السؤال السابع والتسعين: أيجوز إطلاق هذه المقالة: «إرادة الشعب من إرادة الله»، فأجاب مؤلفها الشيخ عبد الرحمن الدوسري - رحمه الله تعالى - بقوله: (هذا افتراء عظيم تجرأ به بعض الفلاسفة ومنفذيها جرأةً لم يسبق لها مثيل في أي محيط كافر في غابر القرون، إذْ غاية ما قص الله عنهم التعلق بالمشيئة بقولهم: ﴿لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلا آبَاؤُنَا وَلا حَرَّمْنَا مِنْ شَيْءٍ﴾ . فكذَبهم الله، وهؤلاء جعلوا للشعب الموهوم «إرادة الأمر» لتبرير خططهم التي ينفذونها، ويلزم من هذا الإفك إفساد اللوازم المبطلة له، والدامغة لمن قاله، إذ على قولهم الفاسد يكون للشعب أن يفعل ما يشاء، ويتصرف في حياته تصرف من ليس مقيدًا بشريعة وكتاب، بل على وفق ما يهواه، وعلى أساس المادة والشهوة والقوة، كالشعوب الكافرة التي لا تدين بدين يقبله الله، ولا ترعى خلقًا ولا فضيلة) . إلى آخر ما ساقه في هذا المعنى. والله أعلم.\n\nأرى الله أمير المؤمنين: (١)\nقال سفيان الثوري: (حدَّثنا أبو إسحاق الشيباني، عن أبي الضحى، عن مسروق قال: كتب كاتب لعمر بن الخطاب - ﵁ -: هذا ما رأى الله ورأى عمر، فقال: بئس ما قلت، قل: هذا ما رأى عمر، فإن يكن صوابًا فمن الله، وإن يكن خطأ فمن عمر) انتهى.\nوذكر ابن القيم:\n(كتب كاتب بين يدي عمر حكمًا حكم به، فقال: هذا ما أرى الله أمير المؤمنين عمر، فقال: لا تقل هكذا، ولكن قل: هذا ما رأى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب) اهـ.\n_________\n(١) (أرى الله أمير المؤمنين: إعلام الموقعين ١/ ٣٩، ٥٤.","vol":"1","page":88},{"text":"أرْغم الله أنفك: (١)\nأما قول المسلم لها لنفسه، أو في حق مسلم، فقد قال ابن القيم - رحمه الله تعالى -:\n(قال يحيى بن إبراهيم الطليطلي -المتوفى سنة (٢٥٩هـ) -في كتاب: «سِير الفقهاء» وهو كتاب جليل غزير العلم:\nحدَّثني عبد الملك بن حبيب، عن عبد الله بن المغيرة، عن الثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم، قال: كانوا يكرهون قول الرجل: يا خيبة الدهر، وكانوا يقولون: الله هو الدهر.\nوكانوا يكرهون قول الرجل:\nرغم أنْفِي الله ُ، وإنما يرغم أنف الكافر.\nوكانوا يكرهون قول الرجل: لا والذي خاتمه على فمي، وإنما يختم على فم الكافر.\nوكانوا يكرهون قول الرجل: والله حيث كان، أو: أن الله بكل مكان) انتهى.\nلكن هذا اللفظ جار على لسان السلف، منهم عائشة - ﵂ - قالته لرجل، كما في صحيح البخاري.\nقال ابن حجر - رحمه الله تعالى -:\n(فيه إطلاق الدعاء بلفظ لا يقصد الداعي إيقاعه بالمدعو به؛ لأن قول عائشة: أرغم الله أنفك، أي ألصقه بالتراب، ولم ترد حقيقة هذا، وإنما جرت عادة العرب بإطلاق هذه اللفظة في موضع الشماتة بمن يقال له) انتهى.\nفيكون محل النهي عند إرادة المدعو به. والله أعلم.\nوأنظرها في حرف الألف من الملحق.\n\nأريج:\nيأتي في حرف الواو: وصال.\n_________\n(١) (أرْغم الله أنفك: اجتماع الجيوش الإسلامية: ص/ ٤٧ - ٤٨. فتح الباري: ٧/ ٥١٣ - ٥١٥. وتأتي في الملحق.","vol":"1","page":89},{"text":"الأزلي: (١)\nإطلاقه على الله تعالى لم يأت به نص؛ فيمتنع جعله اسمًا الله سبحانه.\n\nأسألك بمعاقد العزِّ من عرشك: (٢)\nيُروى عن ابن مسعود - ﵁ - قال: اثنا عشرة ركعة تصليهن من ليل أو نهار، وتتشهد بين كل ركعتين، فإذا تشهدت في آخر صلاتك، فأثن على الله ﷿، وصل على النبي - ﷺ - واقرأ وأنت ساجد فاتحة الكتاب سبع مرات، وآية الكرسي سبع مرات، وقل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له ... ثم قل: اللهم إني أسألك بمعاقد العز من عرشك، ومنتهى الرحمة من كتابك، واسمك الأعظم، وكلماتك التامة، ثم سل حاجتك، ثم ارفع رأسك، ثم سلم يمينًا وشمالًا، ولا تعلموها السفهاء، فإنهم يدعون بها فيستجاب.\nخرجه الزيلعي في: «نصب الراية»، وساق لفظه المذكور بسند البيهقي في «الدعوات الكبير» ثم قال: (ورواه ابن الجوزي في «الموضوعات» عن طريق أبي عبد الله الحاكم، ثنا محمد بن القاسم بن عبد الرحمن العتكي، ثنا محمد بن أشرس، ثنا عامر بن خداش به، سندًا ومتنًا.\nقال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع بلا شك، وإسناده مخبط كما ترى، وفي إسناده عمر بن هارون. قال ابن معين فيه: كذاب، وقال ابن حبان: يروي عن الثقات المعضلات، ويدَّعي شيوخًا لم يرهم، وقد صح عن النبي - ﷺ - النهي عن القراءة في السجود. انتهى كلامه.\nوعزاه السروجي للحلية، وما وجدته فيها) انتهى.\n_________\n(١) (الأزلي: منهاج السنة النبوية ٢/ ١٢٣. وانظر في حرف الياء: يا أزلي.\n(٢) (أسألك بمعاقد العزِّ من عرشك: نصب الراية ٤/ ٢٧٢ - ٢٧٣. الهداية للمرغيناني ٤/٩٦.","vol":"1","page":90},{"text":"استأثر الله به: (١)\nعن مجاهد - رحمه الله تعالى - أنه كره أن تقول للميت: «استأثر الله به» .\nرواه ابن أبي الدنيا.\n\nأًساف: (٢)\nومن الأسماء المحرَّم على المسلمين التَّسمَّي بها: التسمية بأسماء الأصنام المعبودة من دون الله تعالى. ومنها:\nاللات. العزى. مناة. أساف. نائلة. هبل. وانظر في حرف العين: عبد المطلب.\nاستجرت برسول الله - ﷺ -: (٣)\nالاستجارة بالرسول - ﷺ - استجارة بمخلوق، وهي على ثلاثة أنواع:\n١. استجارة به في حياته فيما يقدر عليه من أمور الدنيا، فهذا جائز.\n٢. استجارة به في حياته فيما لا يقدر عليه، وهو من خصائص الله - سبحانه - فهذا شرك أكبر يحرم عمله، أو إقراره.\n٣. استجارة به بعد وفاته - ﷺ - فهذا شرك أكبر مخرج عن الملة يحرم على المسلم عمله، أو إقراره.\n\nاستقر على العرش: (٤)\nنسب بعض الأفَّاكين إلى شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - أنه يثبت استقرار الله على العرش. وهذه النسبة افتراء عليه - رحمه الله تعالى - ومعتقده معلوم مشهور من إثبات ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسوله - ﷺ - بلا تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل، ومنه: إثبات استواء الله على عرشه كما يليق بجلاله، وتجد رد تلك الفرية في مقدمة تحقيق: «مختصر العلو» للألباني.\n_________\n(١) (استأثر الله به: الصمت وآداب اللسان ص/٤٢١ رقم /٣٥٤. وشرح الإحياء ٧ / ٥٧٨. الصاحبي /١٠٦، ومضى في حرف الألف: إتاوة.\n(٢) (أًساف: تسمية المولود ص /٣٧.\n(٣) (استجرت برسول الله ﷺ: المجموع الثمين ١/ ١١٠ - ١١١.\n(٤) (استقر على العرش: مختصر العلو للذهبي: ص ٤٠ - ٤١.","vol":"1","page":91},{"text":"أستغفر الله: (استغفار المسلم للمشرك): (١)\nقال النووي - رحمه الله تعالى -:\n(يحرم أن يُدْعى بالمغفرة ونحوها لمن مات كافرًا، قال الله تعالى: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ﴾ . وقد جاء الحديث بمعناه. والمسلمون مجمعون عليه) . انتهى.\nاستووا: (٢)\nيحصل الغلط في هذا اللفظ من جهتين:\nالأُولى: فتح الواو، فيكون إخبارًا، وحقه الضم ليكون أمرًا للمصلين بتسوية صفوفهم للصلاة.\nوالثانية: اقتصار بعض الأئمة على هذا اللفظ في تسوية الصف، دون تحقيق المراد من استواء الصف بما كان النبي - ﷺ - يفعله، ويُؤكد عليه، ويهْدِيْ إليه.\n\nأسد الدين: (٣)\nالمتحصل من كلام أهل العلم في التلقيب مضافًا إلى الدِّين، سواء للعلماء، أو السلاطين، أو خلافهم من المسلمين، أو غيرهم، ما يلي:\nأولًا: أن هذا من محدثات القرون المتأخرة، من واردات الأعاجم على العرب المسلمين، فلا عهد للقرون\n_________\n(١) (أستغفر الله: (استغفار المسلم للمشرك): الأذكار للنووي ص / ٣١٤. وشرحها ٧ /١٠١ - ١٠٢.\n(٢) (استووا: تمام المنة للألباني ص / ١٥١ - ١٥٢. القول المبين في أخطاء المصلين، للشيخ مشهور بن حسن سلمان، مهم.\n(٣) (أسد الدين: منهاج السنة النبوية ٤/٢٠٦. رسالته في القيام والألقاب. تحفه المودود ص / ١٣. نقط العروس لابن حزم، مهم. تنبيه الغافلين للدمشقي ص /٣٩١. ديوان الصنعاني ص / ٢٥٦. ريحانة الألباء للخفاجي ص / ١ / مهم. المدخل لابن بدران ص/ ٢٠٢. أحكام أهل الذمة ٢/٧٧١. ردود على أباطيل. وانظر مقدمة رسالتي: تغريب الألقاب العلمية. فقد ذكرت من المراجع كثرًا، ويأتي في حرف الواو: وصال. والجزء السادس من: صبح الأعشى. مهم في مبحث الألقاب.","vol":"1","page":92},{"text":"المفضلة بذلك، لاسيما الصدر منها.\nثانيًا: حرمة تلقيب الكافر بذلك.\nثالثًا: ويلحق به تلقيب المبتدع، والفاسق والماجن.\nرابعًا: وفيما عدا ذلك مختلف بين الحرمة والكراهة والجواز، والأكثر على كراهته، في بحث مُطوَّلٍ تجده في المراجع المثبتة في الحاشية، والله أعلم.\n\nإسرائيليون: (١)\nللشيخ عبد الله بن زيد آل محمود رسالة باسم: «الإصلاح والتعديل فيما طرأ على اسم اليهود والنصارى من التبديل» فيها تحقيق بالغ بأن «يهود» انفصلوا بكفرهم عن بني إسرائيل زمن بني إسرائيل، كانفصال إبراهيم الخليل، ﵇، عن أبيه آزر، والكفر يقطع الموالاة بين المسلمين والكافرين، وكما في قصة نوح مع ابنه؛ ولهذا فإن الفضائل التي كانت لبني إسرائيل ليس ليهود منها شيء؛ ولهذا فإن إطلاق اسم بني إسرائيل على «يهود» يكسبهم فضائل ويحجب عنهم رذائل، فيزول التميز بين بني إسرائيل وبين «يهود» المغضوب عليهم، الذين ضربت عليهم الذلة والمسكنة.\nكما لا يجوز إبدال اسم «النصارى» بالمسيحيين نسبة إلى أتباع المسيح، ﵇، وهي تسمية حادثة لا وجود لها في التاريخ، ولا استعمالات العلماء؛ لأن النصارى بدَّلُوا دين المسيح وحرَّفوه، كما عمل يهود بدين موسى ﵇. وهذه تسمية ليس لها أصل، وإنَّما سمّاهم الله «النصارى» لا «المسيحيين» ﴿وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾ .\nولكفر اليهود والنصارى بشريعة محمد - ﷺ - صار التعبير عنهم بالكافرين، قال الله تعالى: ﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ\n_________\n(١) (إسرائيليون: طبعت تلك الرسالة بمطابع قطر عام ١٣٩٨ هـ. وانظر: مجلة المجتمع، الثلاثاء ٢٠ / ١٠ عدد ٩٦٦ سنة «٢١» . مجموع فتاوى ابن باز: ٥ / ٤١٦.","vol":"1","page":93},{"text":"حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ﴾ الآية.\nإن «يهود» علمٌ لمن لم يؤمن بموسى ﵇، فأما من آمن به فهم «بنو إسرائيل» ولهذا فهم يشمئزون من تسميتهم بهذا «يهود»\n\nإسرافيل: (١)\nفي مبحث الأسماء المحرمة والمكروهة في حق الآدميين، من كتاب «تحفة المودود في أحكام المولود» قال: (ومنها أسماء الملائكة، كجبرائيل، وميكائيل، وإسرافيل، فإنه يكره تسمية الآدميين بها، قال أشهب: سئل مالكٌ عن التسمي بجبريل، فكره ذلك ولم يعجبه، وقال القاضي عياض: قد استظهر بعض العلماء التسمي بأسماء الملائكة، وهو قول الحارث بن مسكين، قال: وكرِه مالك التسمي: بجبريل، وياسين، وأباح ذلك غيره.\nقال عبد الرزاق في الجامع: عن معمر قال: قلت لحماد بن أبي سليمان: كيف تقول في رجل تسمى: بجبريل، وميكائيل؟ فقال لا بأس به.\nقال البخاري في تاريخه: قال أحمد بن الحارث: حدَّثنا أبو قتادة الشامي - ليس الحراني - مات سنة أربع وستين ومائة - حدّثنا عبد الله بن جراد، قال: صحبني رجل من مزينة، فأتى النبي - ﷺ - وأنا معه فقال: يا رسول الله وُلِد لي مولود،، فما خير الأسماء؟ قال: «إن خير الأسماء لكم: الحارث، وهمام، ونعم الاسم: عبد الله، وعبد الرحمن، وتسموا بأسماء: الأنبياء، ولا تسموا بأسماء الملائكة»، قال: وباسمك؟ قال: «وباسمي، ولا تكنوا بكنيتي» انتهى.\nوقال البيهقي: قال البخاري في غير هذه الرواية: في إسناده نظر) . فليحرر؟\n\nالإسرى:\nيأتي في حرف الميم: مفاتيح الغيب.\n\nأسْقطت آية كذا: (٢)\nقال الحافظ ابن حجر - ﵀\n_________\n(١) (إسرافيل: تحفة المودود ص / ١١٩. وانظر: البيان والتحصيل لابن رشد ١٨ / ٥٩، ٦٠ مهم في «جبرائيل» ويأتي في حرف الواو: وِصال.\n(٢) (أسْقطت آية كذا: فتح الباري ٩/ ٨٧.","vol":"1","page":94},{"text":"تعالى -: (وقد أخرج ابن أبي داود من طريق أبي عبد الرحمن السلمي قال: لا تقل: أسقطت آية كذا، بل قل: أغفلت. وهو أدب حسن) اهـ.\n\nالإسلام: (١)\nهل يطلق هذا اللفظ الشريف العظيم على كل دين حق، أو يختص بهذه الملة الشريفة «الإسلام» الذي بعث الله به خاتم الأنبياء والمرسلين محمد - ﷺ -؟ فالدَّين الذي جاء به «الإسلام» مُخْتصٌّ بهذا الاسم، واختص أهله باسم: «المسلمين» . في هذا أقوال ثلاثة:\n١- العموم. ٢- الخصوص.\n٣- اختصاصه بهذه الملة وبالأنبياء من قبل فقط، ولا يمتد ذلك إلى مللهم وأُمملهم. وهو الذي عليه المعول. والله أعلم.\nوللسيوطي في هذا رسالة باسم «إتمام النعمة في اختصاص الإسلام بهذه الأُمة» . ضمن كتابه «الحاوي» ٢/٢١٣- ٢٣٥. وتبعه ببحثه مختصرًا ابن حجر الهيتمي في «الفتاوى الحديثية» ص / ١٧٧.\nوالهيتمي قد بني كتابه هذا «الفتاوى» على كتاب السيوطي المذكور، في جُلٍّ مسائله وأبحاثه، وإن لم يصرح. ولهذا فعلى طالب العلم إذا نظر مسألة في «الفتاوى الحديثية» أن ينظرها في أصله «الحاوي» للسيوطي فسيجِدُها غالبًا. والله أعلم.\n\nأسلمت في كذا وكذا:\nيأتي في حرف السين: السَّلم\nويأتي في حرف الكاف: الكرم.\n\nالاسم غير المسمى: (٢)\nما نطق الصحابة - ﵃ - في قضية الاسم والمسمى ومضى أمر الأمة على السَّداد، والتزام نصوص الكتاب والسنة، ولما ذرَّ قرن الفتن الكلامية، وفاهت المعتزلة والجهمية\n_________\n(١) (الإسلام: الحاوى ٢/٢١٣ - ٢٣٥.\n(٢) (الاسم غير المسمى: الفتاوى: ١٢ /١٦٩ - ١٧٠ وفهرسها: ٣٦ / ٧٤. شفاء الغليل: ٣٧٣. بدائع الفوائد: ١/ ١٦ - ٢٠. وانظر في حرف السين: سبحان اسم ربي العظيم.","vol":"1","page":95},{"text":"بمذهبهم الكفري الضال، ومنه: «أن أسماء الله مخلوقة» رفضهم الناس، ونفروا منهم، وقام العلماء باطلهم وفضحوا كفر مقالاتهم، حينئذٍ غلَّفوا مقالاتهم هذه بعبارة: «الاسم غير المسمى» وفلسفتهم في هذا: أنه إذا كان الاسم غير المسمى جاز أن يكون مخلوقًا، فصاروا يمتحنون الناس في عقائدهم بهذا السؤال البدعي: هل الاسم هو المسمى أو غيره؟ فمن قال هو غير المسمى، لزمه في اعتقادهم: أن الاسم مخلوق.\nفقامت حجج الله وبيناته على ألسنة علماء أهل السنة والجماعة على منع الإطلاقين فلا يُقال: الاسم هو المسمى، ولا الاسم غير المسمى، وإنما يُقال كما قال الله - سبحانه -: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ . واختار جمع من أهل السنة أن الاسم هو المسمى.\nوقال ابن جرير الطبري: «الاسم للمسمى» وصار إليه خلق من العلماء؛ لموافقته للكتاب والسنة والمعقول.\n\nأسود: (١)\nأبيض: غير منسوب، وهو من الصحابة - ﵃ - كان اسمه: أسود، فغيره النبي - ﷺ -، إلى: أبيض.\n\nأشرق ثبِير كيْما نُغِير: (٢)\nكانت تقولها العرب في الجاهلية للانصراف من مزدلفة، وثبير: جبل مرتفع في «منى» .\nاشتراكية الإسلام: (٣)\nألَّف العالم الفاضل: مصطفى\n_________\n(١) (أسود: الإصابة ١/٢٤ رقم ٢٣. وفي الأجزاء الحديثية، جمعت رسالة باسم: جزء في الذين غير النبي ﷺ أسماءهم، ثم نشرتهم هنا. وانظر: نقعة الصديان للصاغاني ص /٤٧.\n(٢) (أشرق ثبِير كيْما نُغِير: مسند أحمد: ١/١٤، ٢٩، ٣٩، ٤٠، ٤٢، ٥٠، ٥٤. صحيح البخاري: ٢/ ٢٠٤. سنن أبي داود: ٢/٢٦٣. سنن النسائي: ٥/ ٢٦٥. سنن الترمذي: ٤/ ١٣٢. سنن ابن ماجه: ٢/١٠٠٦. سنن الدارمي: ٢/٦٠.\n(٣) (اشتراكية الإسلام: نظرات في كتاب اشتراكية الإسلامية ص/٧. والإيضاح والتبيين، للشيخ التويجري /٣٠- ٣٧ في النوع الثالث. الأُصولية في العالم العربي: ترجمة عبد الوارث سعيد ص /٧٧ حاشية.","vol":"1","page":96},{"text":"السباعي - رحمه الله تعالى - كتابًا باسم «اشتراكية الإسلام» وقد تعقبه الشيخ محمد الحامد - رحمه الله تعالى - ببعض ما فيه في كتاب سماه: «نظرات في: كتاب اشتراكية الإسلام» . ومما انتقده عليه: هذه التسمية، فقال:\n(هذا وإنِّي آخذ على فضيلة الدكتور السباعي قبل كل شيء تسميته كتابه باسم: اشتراكية الإسلام. وإن كان قد مهّد لها تمهيدًا، وبرر لها بما يسلك في نفس قارئه، لكنه - وفقه الله - لو فطن إلى أن العناصر اليسارية التي يدافعها أهلُ العلم الديني وقايةً لدين الله، وحمايةً له من تهديماتها، وبين الفريقين معركة فكرية مستعرة الأوار، وقد طارت هذه العناصر فرحًا بهذه التسمية، تستغل بها عقول الدهماء التي لا تدرك هدفه من اختياره لهذا الاسم - أقول: لو فطن لهذا؛ لكان له نظر في هذه التسمية ولاختار لكتابة اسمًا آخر يحقق له مراده في احتراز من استغلال المضللين.\nالإسلام هو الإسلام وكفى، هو هو، بعقائده، وأحكامه العادلة الرحيمة، فالدعوة إليه باسمه المحض أجدى وأولى من حيث إنه قِسْمٌ براسه، وهو شرع الله العليم الحكيم) اهـ.\n\nالأشعري: (١)\nهذه من النسب البدعية في الخالفين.\nومن لطيف ما يستحضر هنا، ما ذكره ابن رجب في ترجمة: سليمان بن إبراهيم الأسعردي ت سنة (٦٣٩هـ)، قال:\n_________\n(١) (الأشعري: ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب ٢/٢٢٣. الفتاوى ٣/ ٢٠٥. انظر: التحول المذهبي من: النظائر، لراقمه. الفتاوى ٦/٣٥٩ - ٣٦٠ فهرسها ٣٦ /١٢٢.\nفائدة: في «الاستقامة» ١/ ٨٨ عن ابن قوام: أن الأشعرية يكون فيهم الرجل الصالح، أما الولي فلا. والله أعلم.","vol":"1","page":97},{"text":"«ويقال: إنهم كانوا يؤذونه، فيكشطون الدال من الأسعردي، ويعجمون السين فيصير: الأشعري، فيغضبه ذلك» انتهى.\n\nأشكرك:\nيأتي في حرف الشين: شكرًا.\n\nأشهد أن موحامدًا رسول الله: (١)\n(قال مهنا: سمعت رجلًا يسأل أحمد بن حنبل، فقال: ما تقول في القراءة بالألحان؟ فقال أبو عبد الله: ما اسمك؟ فقال: محمد، قال: أيسرك أن يُقال لك: يا موحامدا. - ممدودًا -؟) .\n\nأشهد بشهادة الله: (٢)\nعن ابن سيرين: أن رجلًا شهد عند شريح، فقال: أشهد بشهادة الله، فقال له شريح: (لا تشهد بشهادة الله، ولكن اشهد بشهادتك، فإن الله لا يشهد إلا على حق) . رواه ابن أبي الدنيا.\n\nاشهدوا له بالخير: (٣)\nعن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - ﵁ - أن رسول الله - ﷺ - قال: «أيّما مُسلم شهد له أربعة بخير، أدخله الله الجنة» قلنا: وثلاثة؟ قال: «وثلاثة» قلنا: واثنان؟ قال: «واثنان»، ثم لم نسأله في الواحد. رواه البخاري، وغيره.\nفهذا الحديث، وما في معناه، هو في حق من شهد له اثنان فأكثر من المسلمين الصالحين، العارفين بحاله من أنفسهم، لا أن يُستشهد له، فيطلب من مشيعيه الشهادة له؛ ولهذا فإن ما يجري في بعض الأمصار من قول بعض الناس بعد الصلاة على الميت:\n_________\n(١) (أشهد أن موحامدًا رسول الله: طبقات ابن أبي يعلى: ١/١٩٧.\n(٢) (أشهد بشهادة الله: الصمت وآداب اللسان لابن أبي الدنيا ص /٤١٩ - ٤٢٠، رقم ٣٥١ وشرح الإحياء ٧ / ٥٧٨.\n(٣) (اشهدوا له بالخير: أحكام الجنائز للألباني: ص/ ٦٠ - ٦٣، ١٦٢. الإبداع: ص / ١٠٨. السنن والمبتدعات: ص / ٦٦.","vol":"1","page":98},{"text":"اشهدوا له بالخير، فيقولون: من أهل الخير، أو صالح، فهو بدعة لا عهد للسلف بها. ومن الفهوم المغلوطة في فهم السُّنن.\nأصبح ولله الحمد: (١)\nقال الونشريسي:\n(وسُئل أبو إسحاق الشاطبي عن قول: «أصبح ولله الحمد»، بعد الفراغ من أذان الصبح.\nفأجاب: إن قولهم: أصبح ولله الحمد زيادةٌ في مشروع الأذان للفجر، وهو بدعة قبيحة أُحدثت في المائة السادسة) اهـ.\n\nأصْرم: (٢)\nعن أُسامة بن أخدري - ﵁ -: (أنَّ رجلًا يُقال له: أصرم، كان في النفر الذين أتوا رسول الله - ﷺ - فقال رسول الله - ﷺ -: «ما اسمك؟» قال: أنا أصرم، قال: «بل أنت زرعة») . رواه أبو داود في «سننه» .\nقال الخطابي:\n(إنما غير اسم: الأصرم، لما فيه من معنى الصّرم، وهو القطيعة، يقال: صرمْتُ الحبل، إذا قطعته، وصرمت النخلة، إذا جذذت ثمرتها) اهـ.\n\nاصْطلام:\nيأتي في حرف الميم: المحْو.\n\nاصطلاحًا:\nيأتي في حرف التاء: تعريفه اصطلاحًا.\n\nأُصلِّيْ نصِيْب الليل: (٣)\nسُئِل شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - عن رجل إذا صلى بالليل ينوي، ويقول: أُصلى نصيب الليل. فأجاب: (هذه العبارة «أُصلي نصيب الليل»، لم تنقل عن سلف\n_________\n(١) (أصبح ولله الحمد: فتاوى الشاطبي: ٢٠٧. المعيار ١/ ٢٧٨.\n(٢) (أصْرم: تهذيب السنن: ٧/٢٥٣. تحفة المودود: ٥٢. زاد المعاد: ٢/٤. الوابل الصيب: ٢٤٥. الإصابة لابن حجر: ١/٤٨ رقم / ٨٧، ٣/١١٦ رقم / ٣٢٩٣. معالم السنن: ٤/١٢٧. نقعة الصديان: ٤٨، ٤٩.\n(٣) (أُصلِّيْ نصِيْب الليل: الفتاوى ٢٢/٢٥٧.","vol":"1","page":99},{"text":"الأُمة، وأئمتها، والمشروع أن ينوي الصلاة لله، سواء كانت بالليل أو النهار، وليس عليه أن يتلفظ بالنية، فإن تلفظ بها وقال: أُصلى لله صلاة الليل، أو: أُصلى قيام الليل، ونحو ذلك؛ جاز، ولم يستحب ذلك، بل الاقتداء بالسنة أولى، والله أعلم) اهـ.\nومن العجيب أن هذه العبارة: أُصلي نصيب الليل، لا تزال على لسان بعض أهل عصرنا ممن لا يرون التلفظ بالنية!.\n\nالأصم: (١)\nالأصم: عمرو - أو عبد عمرو - بن معاوية العامري - ﵁ - سماه رسول الله - ﷺ -: عبد الرحمن، وكان من أهل الصفة - ﵁ -.\nقال الذهبي: (قال هشام بن الكلبي: سمَّى رسول الله - ﷺ - الأصم: عبد الرحمن ...) اهـ.\n\nأصول وفروع: (٢)\nهذا التفريق ليس له أصل لا عن الصحابة - ﵃ - ولا عن التابعين لهم بإحسان، ولا أئمة الإسلام، وإنما هو مأخوذ من المعتزلة، وأُمثالهم من أهل البدع، وعنهم تلقاه بعض الفقهاء.\nوهو تفريق متناقض، ولا يمكن وضع حد بينهما ينضبط به.\n_________\n(١) (الأصم: سير أعلام النبلاء ٤/٥١٨. الإصابة ٦/٦٩٤ رقم /٩٣٨٨.\n(٢) (أصول وفروع: فتاوى ابن تيمية ٤/٥٦- ٥٧، ٦/ ٥٦، ٥٧، ١٣ / ١٢٥، ٢٣ /٣٤٦ - ٣٤٧. العلم الشامخ ص /٥٢٩. الصواعق المرسلة ٢/٥٠٩ - ٥١٥، مهم جدًا. منهاج السنة النبوية ٣/٢٠ مهم، طبعة بولاق. منهاج السنة النبوية ٥/٨٧- ٨٨ طبعة جامعة الإمام. فتاوى العز بن عبد السلام، كلام نفيس. تنوير الأفهام لبعض مفاهيم الإسلام للشيخ محمد أبو شقرة ص/ ٣٥ - ٤٥ مهم. تبصير أُولي الألباب في حكم تقسيم الدين إلى قشور ولباب. للأُستاذ محمد إسماعيل، مهم. وانظر: فتوى تقي الدين السبكي في تسمية الصوفية أهل الفقه: «بأهل القشور» كما في آخر كتاب «الكلام على السماع» لابن القيم ص /٤٥٢.","vol":"1","page":100},{"text":"ولشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -، وابن القيم - رحمه الله تعالى - مباحثُ مهمةٌ في نقض هذا التفريق. بما خلاصته: أنه انتشر في كلام المتقدمين أن أحكام الشريعة منقسمة إلى أُصول وفروع، ويقصدون بالأصول: ما يتعلق بالعقيدة، وما عُلِم من الإسلام بالضرورة، وبالفروع: فقه أحكام أفعال العبيد.\nوابن تيمية - رحمه الله تعالى - لا يرتضي هذا التقسيم، ويراه محدثًا من قبل المعتزلة وأمثالهم من أهل البدع، وأن الاعتقاد لموجب النصوص وما تمليه الشريعة في مساقٍ واحدٍ، من حيث لزوم الاعتقاد وداعي الامتثال. وأن التقسيم منقوضٌ بعدم الحدِّ الفاصل بينهما.\nوقد أنحى المقبلي في: «العلم الشامخ» على من قال: الخلاف في الفروع سهلٌ، وما جرى مجرى ذلك. مما تجده منتشرًا اليوم.\nبل تحول إلى مقولة هزيلة بحيث أوردوا قولهم: هذا قشور وذلك لباب. ويعنون بالقشور: المسائل الفقهية الدائرة في محيط الاستحباب، أو الكراهة، ونحو ذلك من أُمور التحسينات، والحاجيات، وهذا النبزُ إحياء لما لدى المتصوفة، من تسميتهم أهل الفقه باسم: أهل القشور، وأهل الرقص من الصوفية: أهل الحقيقة، فانظر كيف أن الأهواء يجر بعضها بعضًا\nونجد ابن القيم في: «إعلام الموقعين» يسوق العتاب على لسان السلف لهؤلاء الذين إذا سُئِل الواحد منهم عن حكم فقهي قال: هذا سهل. يقصد به تخفيف شأنه، والله تعالى يقول: ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ فتنبه. والله أعلم.\nولشيخ الإسلام ابن تيمية في ذلك مبحث مبسوط في فتاويه ٢٣/٣٤٦ - ٣٤٧، وفي المسائل الماردينية ص / ٦٥ - ٧٠، وابن تيمية - ﵀ - كثيرًا ما يستعمل هذا التعبير، فمراده إذًا من إنكار التفريق ترتيب التكفير، وعليه: فإنَّ المعين لا يكفر إلا بعد قيام","vol":"1","page":101},{"text":"الحجة عليه، فتنبه، والله أعلم.\nأصولي: (١) من الجاري في مصطلحات العلوم الشرعية: أُصول الدين، ويُقال: الأصل، ويقصد به: علم التوحيد. ومنها: أُصول التفسير، أُصول الحديث، أُصول الفقه. وإلى هذا اشتهرت النسبة للمبرز فيه بلفظ: الأصولي. وعنهم ألف المراغي كتابه: «طبقات الأصوليين» .\nلكن في أعقاب اليقظة الإسلامية في عصرنا، وعودة الناس إلى الأخذ بأسباب التقوى والإيمان، والتخلص من أسباب الفسوق والعصيان، ابتدر أعداء الملة الإسلامية هذه العودة الإيمانية، فأخذوا يحاصرونها ويجهزون عليها بمجموعة من ضروب الحصار، والتشويه، وتخويف الحكومات منهم ومن نفوذهم، وفي قالب آخر تحسين المذاهب المعادية للإسلام وعرضها بأحسن صورة زعموا، وكان من هذه الكبكبة الفاجرة في الإجهاز على العودة الراشدة إلى الإسلام صافيًا: جلْبُ مجموعة من المصطلحات المولودة في أرض الكفر، تحمل مفاهيم سيئة إلى حد بعيد، وكان منها هذا اللقب: «الأصولية»، النسبة إليها: «أُصولي» .\nالتزمت. التطرف.\nوالذي يعنينا هنا هو هذا اللقب، الذي صار له من الشيوع والولوع بذكره الأمر العجيب، حتى في بني جلدتنا، فكأنهم مرصدون لتبني نفثات العداء، وإشاعتها بين المسلمين، ونقول:\nالله أكبر: إنها السنن، فكما كان أهل الأهواء يطلقون مجموعة ألقاب نكراء على أهل السنة، للتنقص منهم، والوقيعة فيهم، والتنفير منهم والسخرية بهم، مثل: حشوية. مشبهة. مجسمة.\nفتؤول النوبة اليوم إلى المبتدعة الجدد في بدعهم الكلامية الجديدة،\n_________\n(١) (أصولي: الأُصولية في العالم العربي، ترجمة: عبد الوراث سعيد. مقال بعنوان: أُصولي، بقلم / محمد الحضيف في: مجلة المبتعث، عدد /١٠٨، وعنه في مجلة رابطة العالم الإسلامي، عدد / ٢٩٤، السنة /٢٧ محرم / ١٤١٠ هـ، ص /٥٨.","vol":"1","page":102},{"text":"وهي أشد مكرًا من سوابقها. والحمد لله الذي خذلهم جميعًا، وبقي الحق على الإسلام والسنة، لم تؤثر فيه تلك الأهواء الطاغية، والمقولات الفاسدة الفاجرة. وعليه:\nفهذا اللقب «أُصولي» أصيلٌ في مبناه، طري في معناه، بل فاسد تسربل هذا المبني، حتى يسهل احتضانه، والارتماء في حبائله، فهذه الياء «ياء النسبة»، وأصل الشيء: قاعدته وجوهره.\nلكن ماذا تحمل من معنى في محلها الذي ولدت فيه: «أمريكا»؟ إنها تعني: ديانة نصرانية كهنوتية ترفض كل مظهر من مظاهر الحياة وتراه خروجًا على الدين.\nولهذا فإن النصارى - ومن في ركابهم من أُممِ الكفر في عدائهم العريق لملة الإسلام - سحبوا هذا اللقب على كل مسلم مرتبط بدينه الإسلام: قولًا، وعملًا، واعتقادًا، فسربلوه بهذا اللقب «أُصولي» وما يتبناه هو «الأُصولية» .\nوهي تلتقي تمامًا مع ما كان يقال بالأمس: «رجعية»، و«رجعي»، لكن هذا اللقب «رجعي» فيه قدح ظاهر، أما «أُصولي» فهو قدح مبطن.\nولهذا فكم رأينا من أغمار استملحوه فأطلقوه، وامتحنوا الأُمة به.\nثم أوجد الحداثيون في عصرنا ألقابًا أخرى في هذا المعنى لمن تمسك بالإسلام منها:\n«الماضوية» نسبة إلى الماضي.\n«التاريخانية» نسبة إلى التاريخ القديم في الزمان الغابر.\n«الأُممية» نسبة إلى الرجوع إلى أمة واحدة والواجب في نظرهم: الخلط بين الناس من غير اعتبار دين يفرق بينهم.\nوفي مقدمة الأستاذ / عبد الوراث سعيد، لترجمة كتاب: «الأُصولية» قال «ص ١٢»: في معرض كشفه لعدد من سلبيات كتابات الغربيين عن الإسلام:\n(تقديم الصحوة الإسلامية من خلال مجموعة من المصطلحات التي وُلِدت في بيئة الغرب وحُمِّلت بمعانٍ، ومفاهيم متأثرة بتجارب الغرب، وقِيمِهِ، ونظرته للدين، والحياة، مثل:","vol":"1","page":103},{"text":"الأصولية ... والخلاص ... والعهد السعيد ... واليمين واليسار ... والرجعية ... والتقدمية ... والحداثة ... والرادكالية ... والنضالية ... والتحررية ... والإحياء ... والإصلاح ... والانبعاث، وغيرها.\nوخير مثال على خطورة تبني هذه المصطلحات، دون إعادة تحديد لمدلولاتها، مصطلح: «الأصولية»؛ إذ يعني في بيئته الأصلية: فرقة من البروتستنت، تؤمن بالعصمة الحرفية لكل كلمة في: «الكتاب المقدس» ويدّعي أفرادها التلقي المباشر عن الله، ويعادون العقل، والتفكير العلمي، ويميلون إلى استخدام القوة، والعنف؛ لِفرْضِ هذه المعتقدات الفاسدة» انتهى.\nوقال شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز - أثابه الله تعالى -: (مما يلاحظ في هذه الأعوام - أي: ١٤١٢ هـ وما بعده - بشكل خاص أن كثيرًا من وكالات الأنباء العالمية التي تخدم مخططات أعداء الإسلام، وتخضع لمراكز التوجيه النصراني، والماسوني، تخطط بأُسلوب ماكر؛ لإثارة العالم كله ضد ما يسمونه: «الأُصوليين»، وهم يقصدون بذلك الذَّمَّ والقدح في المسلمين المتمسكين بالإسلام على أُصوله الصحيحة، الذين يرفضون مسايرة الأهواء، والتقارب بين الثقافات، والأديان الباطلة.\nوقد وقع بعض الإعلاميين المسلمين في مصيدة الأعداء، وأخذوا ينقلون تلك الأخبار المعادية للإسلام، وأصبحوا يتداولونها عن جهل بمقاصد أصحابها، أو غرض في نفوس بعضهم، فكانوا بفعلهم هذا، أعوانًا للأعداء على الإسلام والمسلمين، بدلًا من قيامهم بواجب التصدي لأعداء الإسلام، وإبطال كيدهم، ببيان أهمية","vol":"1","page":104},{"text":"الرابطة الدينية والأُخوة الإسلامية بين الشعوب الإسلامية، وأن الأخطاء الفردية التي لا يسلم منها أحد، لا ينبغي أن تكون مبررًا للتشنيع على الإسلام والمسلمين، والتفريق بينهم) انتهى.\nوقد كنت كتبت فتوى عن حكم إطلاق هذا اللفظ واستعماله، هذا نصها:\nالأُصولية: (١)\nالأصولية.... الراديكالية ... النضالية.... الخلاص ... العهد السعيد....\nجميعها، وأمثال لها من «الألقاب الدينية» مصطلحات أجنبية تولدت حديثًا في العالم الغربي، أوصافًا (للكهنوتيين) المتشددين.\nفإذا أخذنا هذا المصطلح «الأُصولية» نجد حقيقته كما يلي:\n(أنَّه - يعني في بيئته الأصلية - العالم الغربي -: فرقة من البرتستنت تؤمن بالعصمة لأفرادها الذين يدعون تلقيهم عن الله مباشرة، ويعادون العقل، والفكر العلمي، ويميلون إلى استخدام القوة والعنف في سبيل هذا المعتقد الفاسد) ....\nفمصطلح الأصولية، وما في معناه هو إذًا: لإيجاد جو كبير من الرعب والتخويف من (الدين)، ومقاومة من يدعو إليه، في أي ديانة كانت ...\nنبذة عن تاريخ ألقاب ومصطلحات النقد والتنفير:\nللقب شأن عظيم في سائر الملل، وفي الإسلام أكمل الهدي وآخره، قال تعالى في سورة الحجرات: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ - إلى قوله تعالى - وَلا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ\n_________\n(١) (الأُصولية: الأُصولية في العالم العربي. تأليف: ريتشارد، أُستاذ بجامعة نيويورك، طبع دار الوفاء بالمنصورة القاهرة - شارع الإمام محمد عبده - وطبع عام ١٤٠٩ هـ بترجمة ومقدمة / عبد الوراث سعيد. وانظر مجلة المبتعث عدد / ١٠٨، مقال بعنوان: أُصولي، لمحمد الحضيف. وعنه في مجلة رابطة العالم الإسلامي عدد /٢٩٤ - لعام ١٤١٠ هـ ص/٥٨. مجلة الوطن الكويتية في ١٠/١١/١٩٨٢ م، مقال بعنوان: الحركة الإسلامية المعاصرة، لحسن حنفي - وهو مهم -.","vol":"1","page":105},{"text":"بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْأِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ الآية ...\nوفي لقب أهل الإسلام، قال سبحانه: ﴿هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ﴾ ...\nوامتدادًا لسُنَّةِ الصراع بين الخير والشر، فإن النبز بالمصطلح واللقب أمرٌ من عادة المشركين ضد المسلمين، كما في تلقيب المسلمين بالصابئة، ومنه قول المشركين للنبي - ﷺ -: «صبأ محمد» أي رجع عن دين آبائه ...\nولهذا صار النبز بنحو هذه المصطلحات الناقدة من طريقة الفرق لمنشقة عن جماعة المسلمين، للتنفير منهم، والحط من أقدارهم، ومنها:\nنبز المعتزلة لأهل السنة باسم: مجسمة، حشوية.\nوالقدرية يسمون أهل السنة: مجبرة.\nوالجهمية يسمونهم: صفاتية. مشبهة.\nوالرافضة يسمونهم: نابتة. ناصبية. عوام.\nوالكلاميون يسمونهم: علماء الحيض والنفاس.\nوالألقاب متحركة متغيرة، حسب لغة كل عصر، وما يستجد فيه وحسب القوة والظهور، والضعف والانكماش ...\nوما تزال سنة الصراع ماضية، والمطاردة للمصلحين جارية، والألقاب متجددة فكم رأى الراؤون، وسمع السامعون، تلقيب الإسلام، والدولة الإسلامية، والمسلم المرتبط بدينه قولًا وعملًا، بمصطلحات فيها تنفيرٌ وتوهينٌ، وإشعارٌ بالتخلف، فمنها:\nالرجعية ... الرجعي ... اليمين واليسار.... ثم: التطرف ... التزمت ...\nوهكذا كلما ازداد الوعي الإسلامي، كلما كثرت الحرب الكلامية والمجابهة النفسية بصياغة مصطلحات منفرة كهذه ... وبصيغ أُخرى أشد مكرًا؛ لأن التنفير لا يبدو من مبنى اللقب وظاهره، لكن عند إرجاع اللقب إلى أصله تجده يلتقي مع تلك الألقاب والمصطلحات، بالاستصغار والتوهين من جهة، وبالتحذير والرعب منهم من جهة أُخرى ... ومنها مصطلحات:\nالأُصولي ... الأُصولية ... الراديكالية ... النضالية ... الإسلاميين ... المهدية ... الصحوة ... الزحف.\nوإذا أخذنا أوسعها انتشارًا اليوم: (الأُصولية) وما حصل له من استمراء","vol":"1","page":106},{"text":"عجيب، وتردد ذكره على ألسنة المتكلمين، وفي أقلام الكاتبين، من إطلاقه على جماعات من المسلمين، وبخاصة الدعاة، ومن واقع حقيقته المذكورة في صدر هذا المبحث، تلخصت لنا الحقائق الآتية:\n١. أنه بهذا المعنى أجنبي عن الحقائق والمصطلحات الإسلامية، فلا ارتباط مطلقًا بينه وبين ما يوجد في كتب المسلمين من هذه النسبة (الأُصولي)، في نسبة إلى علم: أُصول الفقه، وفي علمائه ألّف المراغي - رحمه الله تعالى - (طبقات الأصوليين) ..\n٢. أنه اصطلاح أجنبي حادث تولد في بيئته الغربية؛ لمقاومة الكنسيين والكهنوتيين المتشددين.\n٣. وأن معناه باختصار: الكهنوتية التي ترفض التعامل مع العلم والعقل،\n٤. وأن معناه ومفاهيمه المذكورة - في صدر هذا المبحث - مفاهيم فاسدة لا يمكن قبولها لدى المسلمين بحال، وبالتالي فهو لقب مرفوض في حكم الإسلام وهديه، فلا يجوز إطلاقه على جماعة المسلمين بهذا المعنى....\n٥. في إطلاقه على العلماء والدعاة المسلمين، تدبير ماكر من الخط المعاكس لهم بإيجاد جو يُكْسِبُهُمْ معنى: «الإرهاب، والانشقاق،..» فيجعلوا من السلطة قوة لمقاومتهم، والنفرة منهم، كلما ذكر هذا اللقب المرعب؟؟\n٦. وبالتالي فإن هذا المصطلح (الأصوليين) هو ألطف تلك المصطلحات في مبناه، وأشدها مكرًا في معناه. اهـ.\n\nأطعم ربك:\nانظر في لفظ: أمتي.\n\nأطلس: (١)\nهذا لفظ شاع لدى المسلمين، وانتشر، ولُقِّن الطلاب منذ الصِّغر، مطلقين له على: «مجموع الخرائط الجغرافية» .\nووظيفتنا نستقبل ما يبعث به إلى هذه الجزيرة العربية ونلتهمه بحسن نية، حتى يكون إنكار منكرًا؟؟\nوبهذا، وأمثاله تُقْلبُ صبغة البلاد، وتُحوَّلُ إلى خلق آخر غريب على هذه\n_________\n(١) (أطلس: قاموس عربي إنكليزي: ص /٥٩.","vol":"1","page":107},{"text":"البلاد - وهو من أهلها - في لسانه، وخلقه، وسلوكه، ومعتقده.\nوالآن انظر: ماذا عن هذا اللفظ المصطلح عليه:\n«أطْلس»\nإن أصل استعمال هذا المصطلح كان لأحد آلهة اليونان، الذين يعتقدون أنه يحْمِلُ الأرض، هكذا في أساطيرهم.\nفهل لنا أن نهجر هذا المصطلح الفاسد، لغة وشرعًا، ونأخذ بالأصيل: «علوم الأرض» .\n\nإعدام المجرم:\nيأتي في حرف الفاء: الفقه المقارن.\n\nأعْظم الفرية:\nيأتي في حرف القاف: قد أعظم الفرية.\n\nاعلم علمك الله وإياي: (١)\nالدعاء على أربعة أوجه:\n١. أن يدعو الإنسان لنفسه.\n٢. أن يدعو لغيره.\n٣. أن يدعو لنفسه ولغيره بضمير الجمع.\n٤. أن يدعو لنفسه ولغيره فيبدأ بنفسه ثم بغيره.\nومن هذا الوجه جاءت الأدعية في آيات القرآن الكريم منها قول الله تعالى: ﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ﴾ الآية.\nفليس من آداب الدعاء: أن يدعو لغيره ثم يدعو لنفسه، ولذا تعقب العلماء ابن الصلاح لما قال في مقدمته: «اعلم علمك الله وإياي» فكان ينبغي أن يقول: «اعلم علمني الله وإياك» .\n\nأعوذ بالله وبك: (٢)\nعن إبراهيم النخعي - رحمه الله تعالى -: أنه كان يكره أن يقول: «أعوذ بالله وبك، حتى يقول: ثم بك» . رواه عبد الرزاق.\nويأتي بسطه في حرف الخاء: خليفة الله. وفي حرف الميم: ما شاء الله وشاء فلان.\nالأعور: (٣)\nفي سياق ابن القيم - ﵀\n_________\n(١) (اعلم علمك الله وإياي: مقدمة ابن الصلاح. والتقييد والإيضاح للعراقي.\n(٢) (أعوذ بالله وبك: مصنف عبد الرزاق ١١/٢٧. شرح الإحياء ٧/٥٧٥. الفتاوى الحديثية ص /١٣٥.\n(٣) (الأعور: تحفة المودود ص / ١١٧ - ١١٨. سنن أبي داود رقم ٤٩٥٧ حديث عمر والترمذي رقم /٥٧، وفي سنده متروك هو: خارجة بن مصعب. وابن ماجه رقم ١٧٣١ لحديث عمر - ﵁ - وحديث أُبيّ برقم / ٤٢١. وصحيح مسلم برقم /٢٢٠٣، فيه حديث عثمان بن أبي العاص. وحديث أُبي في مسند أحمد ٥/١٣٦. والداء والدواء ص/١١٧. تهذيب السنن ٧/ ٢٥٦. سير أعلام النبلاء ٤/٦٥. كنز العمال ١٦ / ٤٢٤. وتسمية المولود ص / ٣٩، وياتي في حرف العين: عبد المطلب.","vol":"1","page":108},{"text":"تعالى - للأسماء المحرمة والمكروهة، قال: (ومنها التسمية بأسماء الشياطين كخنزب، والولهان، والأعور، والأجدع، قال الشعبي، عن مسروق: لقيت عمر بن الخطاب، فقال: من أنت؟ فقلت: مسروق بن الأجدع، فقال عمر - ﵁ -: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: «الأجدع: شيطان» .\nوفي سنن ابن ماجه، وزيادات عبد الله في مسند أبيه، من حديث أُبي ابن كعب عن النبي - ﷺ - قال: «إن للوضوء شيطانًا يقال له: الولهان، فاتقوا وسواس الماء» . وشكى إليه عثمان بن أبي العاص من وسواسه في الصلاة، فقال: «ذاك شيطان، يقال له: خنزب» .\nوذكر أبو بكر ابن أبي شيبة: حدثنا حميد بن عبد الرحمن بن هشام، عن أبيه، أن رجلًا كان اسمه الحباب، فسماه رسول الله - ﷺ -: عبد الله، وقال: «الحباب: شيطان» اهـ.\n\nأُف: (١)\nالتأفيف من كبائر الإثم في حق الوالدين، وقد نهى الله عنه في كتابه، فقال سبحان: ﴿فَلا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا﴾ الآية.\nأما في الصلاة فالفقهاء يذكرونه في مبحث: النفخ في الصلاة. وعند الجمهور - منهم الأئمة الأربعة -: أنه إن بان منه حرفان، وهو عامد عالم بتحريمه؛ بطلت صلاته، وإلا فلا.\nوقال أبو يوسف: لا تبطل إلا أن يريد به التأفيف، وهو قول: أُف. قال ابن المنذر: ثم رجع أبو يوسف، وقال:\n_________\n(١) (أُف: المجموع للنووي ٤ / ٨٩. شرح الأذكار ٧ / ١٥١ - ١٥٣. مصنف عبد الرزاق ٢/١٨٨ - ١٩٠.","vol":"1","page":109},{"text":"لا تبطل صلاته مطلقًا.\nوقال: وممن روينا عنه كراهة ذلك: ابن مسعود، وابن عباس، وابن سيرين، والنخعي، ويحيى بن أبي كثير، وأحمد، وإسحاق.\nقال: ولم يوجبوا عليه الإعادة.\nوانظر فيما مضى لفظة: آه.\n\nأفضل العالم:\nفي هذا الإطلاق على أي عالِمٍ - مثلًا - مزاحمة لأوصاف النبوة.\nقال أبو على السكوني الإشبيلي، المتوفى سنة ٧٢٧ هـ - ﵀ - في كتابه: «لحن العوام فيما يتعلق بعلم الكلام» ص/١٥٢: (وكذلك يمتنع عليهم مزاحمة أوصاف النبوة، كقول بعضهم: «أفضل العالم»، «فخر بني آدم»، «حجة الله على الخلق»، «صدر صدور العرب والعجم»، وهذه الأوصاف إنما هي للنبي - ﷺ -.\nفإن قال المُطلِقُ لذلك: قصدْتُ «عالم زمانه»، و«حجة الله على الخلق»، قيل له: أوهم كلامك الإطلاق والعموم ومزاحمة أوصاف النبوة.....) انتهى.\n\nأفعال العباد غير مخلوقة: (١)\nهذا قول القدرية، وهو من البطلان بمنزلة من قال: السماء غير مخلوقة.\nومثله في الإنكار والابتداع قول بعض العجم: أفعال العباد قديمة.\nومثله قول بعض المتأخرين:\nأفعال العباد قدر الله. إن أراد أنها نفس تقدير الله الذي هو علمه ونحوه من صفاته فلا.\nأما إن أراد أنها مقدَّرة قدرها الله فهذا حق. ومثله قولهم:\nالأعمال هي الشرائع. فلفظ الشرع هنا مجمل، فإن أُريد به الشرع الذي هو كلام الله فهذا باطل، وإن أُريد به الأعمال المشروعة بأمر الله فهذا حق.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في «الفتاوى» ٨ / ٤٢٢ - ٤٢٣:\n«والشيخ أبو الفرج كان أحد\n_________\n(١) (أفعال العباد غير مخلوقة: الفتاوى ٨/٤٠٦، ٤٢٧، ١٢ / في مواضع كثيرة، منها ٢٥٨ - ٢٧٩.","vol":"1","page":110},{"text":"أصحاب القاضي أبي يعلى ولكن القاضي أبو يعلى لا يرضى بمثل هذه المقالات، بل هو ممن يجزم بأن أفعال العباد مخلوقة، ولو سمع أحدًا يتوقف في الكفر والفسوق والعصيان أنه مخلوق - فضلًا عن أن يقول إن أفعال العبد من خير وشر: قديمة - لأنكر عليه أعظم الإنكار.\nوإن كان في كلام القاضي مواضع اضطرب فيها كلامه وتناقض فيها، وذكر في موضع كلامًا بنى عليه من وافقه فيه من أبنية فاسدة، فالعالم قد يتكلم بالكلمة التي يزلّ فيها فيفرع أتباعه عليها فروعًا كثيرة، كما جرى في مسألة «اللفظ» و«كلام الآدميين» ومسألة «الإيمان» و«أفعال العباد» .\nفإن السلف والأئمة - الإمام أحمد وغيره - لم يقل أحد منهم إن كلام الآدميين غير مخلوق ولا قلوا: إنه قديم ولا إن أفعال العباد غير مخلوقة، ولا إنها قديمة. ولا قالوا أيضًا: إن الإيمان قديم ولا إنه غير مخلوق، ولا قالوا: إن لفظ العباد بالقرآن مخلوق، ولا إنه غير مخلوق، ولكن منعوا من إطلاق القول بأن الإيمان مخلوق، وأن اللفظ بالقرآن مخلوق؛ لما يدخل في ذلك من صفات الله تعالى، ولما يفهمه هذا اللفظ من أن نفس كلام الخالق مخلوق وأن نفس هذه الكلمة مخلوق، ومنعوا أن يقال: حروف الهجاء مخلوقة؛ لأن القائل هذه المقالات يلزمه أن لا يكون القرآن كلام الله، وأنه لم يكلم موسى.\nفجاء أقوام أطلقوا نقيض ذلك فقال بعضهم: لفظي بالقرآن غير مخلوق، فبدع الإمام أحمد وغيره من الأئمة من قال ذلك.\nوكذلك أطلق بعضهم القول بأن الإيمان غير مخلوق. حتى صار يفهم من ذلك «أن أفعال العباد» التي هي إيمان: غير مخلوقة، فجاء آخرون فزادوا على ذلك فقالوا: كلام الآدميين مؤلف من الحروف التي هي غير مخلوقة. فيكون غير مخلوق. وقال آخرون: فأفعال العباد كلها غير مخلوقة. والبدعة كلها فرع عليها وذكر لوازمها زادت قبحًا وشناعة، وأفضت بصاحبها","vol":"1","page":111},{"text":"إلى أن يخالف ما يعلم بالاضطرار من العقل والدين.\nوقد بسطنا الكلام في هذا، وبينا اضطراب الناس في هذا في مسألة القرآن وغيرها» انتهى.\n\nأفلح: (١)\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى - في «التحفة» في بيان الأسماء المكروهة:\n(وفي سنن أبي داود من حديث جابر عبد الله قال: أراد النبي - ﷺ - أن ينهى أن يسمى بـ: يعلى، وبركة، وأفلح، ويسار، ونافع، وبنحو ذلك، ثم رأيته سكت بعْدُ عنها، فلم يقل شيئًا، ثم قُبِض ولم ينه عن ذلك، ثم أراد عمر أن ينهى عن ذلك ثم تركه.\nوقال أبو بكر بن أبي شيبة: حدَّثنا محمد بن عبيد، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إن عشت إن شاء الله أنهى أُمتي أن يسموا نافعًا - وأفلح، وبركة» قال الأعمش: لا أدري أُذكر نافعًا أم لا.\nوفي سنن ابن ماجه، من حديث أبي الزبير، عن جابر، عن عمر بن الخطاب - ﵁-، قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إن عشت، إن شاء الله، لأنهين أُمتي أن يسموا: رباحًا، ونجيحًا، وأفلح، ويسارًا» .\nقلت: وفي معنى هذا: مبارك، ومفلح، وخير، وسرور، ونعمة، وما أشبه ذلك، فإن المعنى الذي كره له النبي التسمية بتلك الأربع موجود فيها، فإنه يُقال: أعندك خير؟ أعندك سرور؟ أعندك نعمة؟ فيقول: لا؛ فتشمئز القلوب من ذلك، وتتطير به وتدخل في باب المنطق المكروه.\nوفي الحديث: أنه كره أن يُقال: خرج من عند برة، مع أن فيه معنى آخر يقتضي النهي، وهو تزكية النفس بأنه مبارك، ومفلح، قد لا يكون كذلك، كما روى\n_________\n(١) (أفلح: كنز العمال ١٦ /٤٢٤، ٤٢٥، ٤٢٦. تهذيب السنن ٧ / ٢٥٦، ٢٥٧. الأدب المفرد مع شرحه ٢/٣٩٥. معالم السنن للخطابي ٤/١٢٨. زاد المعاد ٢/٤، ٦. إعلام الموقعين ٣/ ١٦٣، تحفة المودود ص /١١٦ - ١١٨. جامع الأُصول ١/ ٣٦٠ - ٣٦٢، رقم ١٤٩، ١٥٠، ١٥١. وانظر في حرف التاء: تعس الشيطان.","vol":"1","page":112},{"text":"أبو داود في سننه أن رسول الله - ﷺ - نهى أن يسمى برة، وقال: «لا تزكوا أنفسكم، الله أعلم بأهل البر منكم» .\nوفي سنن ابن ماجه عن أبي هريرة - ﵁ - أن زينب كان اسمها: برة، فقيل: تزكي نفسها، فسمَّاها النبي - ﷺ -: زينب. اهـ.\nوفي «شرح الأدب المفرد» عند قوله: ثم سكت بعد عنها، قال، نقلًا عن «المرقاة»: (ثم سكت، رحمة بالأُمة لعموم البلوى وإيقاع الحرج) اهـ.\n\nأفلح وأبيه إن صدق: (١)\nاستقر الشرع العام لأُمة محمد - ﷺ - على تحريم الحلف بغير الله تعالى، وأن من حلف بغير الله فقد أشرك شركًا أصغر.\nوالأحاديث في النهي عن الحلف بغير الله - تعالى - بلغت مبلغ التواتر، وهي من قضايا الاعتقاد التي لا خلاف فيها بين المسلمين.\nوأمام هذا جاء حديث عن طلحة بن عبيد الله، في قصة الأعرابي النجدي: أن النبي - ﷺ - قال: «أفلح وأبيه إن صدق» رواه مسلم، وأبو داود، وهو في البخاري، والموطأ، وبقية السنن، دون لفظ: «وأبيه» .\nوللعلماء عن هذا اللفظ: «وأبيه» أجوبة تسعة هي:\n١. منسوخ بأحاديث التشريع العام.\n٢. على تقدير محذوف: «ورب أبيه» .\n٣. خاص به - ﷺ -.\n٤. تصحيف من قوله: «والله» .\n٥. أن الرواية قد وردت بلفظ: «والله» كما ذكرها ابن عبد البر في: «التمهيد: ١٤ /٣٦٧» .\n٦. جرت بدون قصد الحلف. كما جرى: عقْرى، حلْقى، وما أشبههما.\n_________\n(١) (أفلح وأبيه إن صدق: مسلم بشرح النووي: ٢/ ١٢١ تاسع حديث في صحيحه، وأبو داود بشرحه معالم السنن: ١/١٢١ - ١٢٣، وفيه الأجوبة عنه، وفي: فتح الباري: ١/١٣٢ - ١٣٣. التمهيد: ١٦ / ١٥٨. الموطأ بشرح الزرقاني: ١/٣٥٩. التمهيد: ١٤ / ٣٦٧، ١٦/ ١٨٨ - ١٩٠. تيسير العزيز الحميد: ص/٥٩١ - ٥٩٣ المجموع الثمين: ١/٩٩ - ١٠١.","vol":"1","page":113},{"text":"٧. لفظة غير محفوظة فهي ضعيفة منكرة. قاله ابن عبد البر.\n٨. لفظة غير محفوظة، فهي شاذة كما في ضعيف أبي داود.\n٩. لفظ يقصد به التأكيد لا التعظيم.\nوفي الباب أيضًا: حديث أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - في مسلم، كتاب الزكاة من صحيحه، وابن ماجه برقم: ٢٧٠٦، وفيه قال: «نعم وأبيك لتًنبَّأنَّه» .\nوحديث وهب بن عقبة العامري، في قصة: الفُجيع العامري، وفيه قال - ﷺ -: «ذاك وأبي الجدع» رواه داود في كتاب الأطعمة من «سُننه» . وهو ضعيف.\nفهذه أحاديث ثلاثة، اثنان في أبي داود، متكلم في سندها، والثالث في صحيح مسلم، وقد علمت الأجوبة عنها. ومثل هذه الوقائع النادرة لا تقضي على التشريع العام للأمة الذي بلغت به النصوص مبلغ التواتر، وجُلُّها ناهيةٌ بالنص عن الحلف بالآباء، وكلها مُعلِّلة له بأنَّه شرك، والشرك لا يدخله نسخ، ولا تخصيص، فتعين أن تكون الأحاديث المذكورة مؤولة أو منسوخة والله أعلم.\n\nأفوكاتو:\nيعني المحامي. يأتي في حرف الفاء: الفقه المقارن.\n\nأقامها الله وأدامها: (١)\nالحديث في هذا عند أبي داود، ولا يصح، فعلى من يسمع الإقامة أن يقوم مثل قوله: «قد قامت الصلاة» .\n\nالإقامة: (٢)\nقولها بعد: الإقامة. يأتي في حرف الصاد: الصلاة الصلاة.\n\nأُقدِّسُ حجّي:\nيأتي في حرف القاف: قدَّس الله حجتك.\n\nأقضى القضاة: (٣)\nأول من لُقب به: الماوردي\n_________\n(١) (أقامها الله وأدامها: تمام المنة ص/ ١٤٩ - ١٥٠. إرواءُ الغليل رقم / ٢٤١. التلخيص الخبير ١/ ٢١١.\n(٢) (الإقامة: الفروع لابن مفلح ١/٣١٤.\n(٣) (أقضى القضاة: معجم الأُدباء ٨/٥٢ - ٥٣، ١٥ / ٥٢. طبقات الشافعية للسبكي ٧/٢٢٨. ذيل طبقات الحنابلة ١/٨٤. طرح التثريب: ٨/ ١٥١ مهم. الفتاوى الحديثية / ١٣٢.","vol":"1","page":114},{"text":"الشافعي على بن محمد.\nلقب به سنة ٤٢٩ هـ. على ما في ترجمته في «معجم الأُدباء»، قال ياقوت: (وجرى من الفقهاء كأبي الطيب الطبري، والصيمري، إنكار لهذه التسمية، وقالوا: لا يجوز أن يُسمى به أحد» هذا بعد أن كتبوا خطوطهم بجواز تلقيب: جلال الدولة ابن بهاء الدولة ابن عضد الدولة، بـ: ملك الملوك الأعظم. فلم يلتفت إليهم. واستمر له هذا اللقب إلى أن مات. ثم تلقَّب به القضاة إلى أيامنا هذه، وشرط المُلقب بهذا اللقب أن يكون دون منزلة من تلقب بقاضي القضاة إلى أيامنا هذه، على سبيل الاصطلاح، وإلا فالأولى: أن يكون أقضى القضاة أعلى منزلة) اهـ.\nلكن السبكي في: «الطبقات» يعقب على من يقول: إنَّ قاضي القضاة دون أقضى القضاة. بل يرى العكس فيما ناقله عن والده، ووجَّهه والله أعلم.\nويأتي بيان النهي عنه في حرف القاف: قاضي القضاة.\n\nالأكاديمية:\nيأتي في حرف الفاء: الفقه المقارن.\n\nأكبر: (١)\nأكبر الحارثي - ﵁ - رُوِي أن النبي - ﷺ - غيَّر اسمه، فسماه: بشيرًا.\nرواه البخاري في: تاريخه، وابن السكن، والنسائي، في: «عمل اليوم والليلة» .\n\nأكثر شيء: (٢)\nقال صالح بن الإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله تعالى - في مسائله:\n_________\n(١) (أكبر: الإصابة ١/١٠٦ رقم ٢٣٩، ١/٣١٨، رقم / ٧١٢.\n(٢) (أكثر شيء: مسائل الإمام أحمد برواية ابنه صالح: ٢/ ٣٨٧.","vol":"1","page":115},{"text":"«حدثني أبي، قال: حدَّثنا هشيم، عن ابن عون، عن ابن سيرين: أنه كان يكره أن يقول: أكثر شيء» انتهى.\nوهكذا في كتاب المسائل ولعلها: «أكبر شيء» بالباء، فتكون الكراهة؛ لقول الله - تعالى -: ﴿قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ﴾ [الأنعام: من الآية١٩] .\nالْتفت: (١)\nلسيد قطب - المقتول ظلمًا - رحمه الله تعالى - كتاب في تفسير القرآن العظيم، باسم: «في ظِلال القرآن»، وهو مع فائدته فيه مواضع تقتضي التنبيه، ومنها عبارات وألفاظ تسمَّح في إطلاقها - رحمه الله تعالى -. وقد ألَّف الشيخ / عبد الله بن محمد الدويش، المتوفى سنة ١٤٠٨ هـ - رحمه الله تعالى- كتابًا يتعقبه في ذلك باسم: «المورد الزلال في التنبيه على أخطاء الظلال»، فتعقبه في جملة ألفاظ منها:\n١- التفت: (٢) في تفسير سورة العلق ٦/٣٩٣٦، قال: «إن الله ... قد تكرم في عليائه فالتفت إلى هذه الخليقة» ونحوه ٣/ ٣٩٣٧.\nوالله سبحانه لا يوصف إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله - ﷺ -، ومنه لفظ النظر كما في حديث عياض - ﵁ -: «إن الله نظر إلى أهل الأرض....» الحديث، رواه مسلم.\nفلا يُطلق الالتفات على الله إلاَّ حيث ورد النص، ولا يعلم وروده، فيترك. والله أعلم.\n٢- الحقيقة الكبرى: (٣) لا يجوز إطلاقه على الله تعالى، ويأتي في حرف القاف بلفظ: قوة خفية.\n_________\n(١) (الْتفت: المورد الزلال. طبع دار العليان بالقصيم. عام ١٤١١ هـ.\n(٢) (١- التفت: المورد الزلال.٣/٣٠٨.\n(٣) (٢- الحقيقة الكبرى: المورد الزلال.٣/٦٦.","vol":"1","page":116},{"text":"٣- قانون: (١) إطلاقه على شريعة الإسلام. يأتي في حرف القاف.\n٤- ضريبة اجتماعية: (٢) تسمية الزكاة بذلك.\nالأسماء الشرعية بنص القرآن والسنة لا يجوز تغييرها ولا العدول عنها، وإن استبدالها باسم آخر فيه: هجر للاسم الشرعي، واستدراك على الشرع، ومنابذة ظاهرة لما ذكره الله ورسوله، مع ما في ذلك من انفصام بين المسلم وكتب السلف.\nوإن لفظ الضريبة، ومثله: المكس، ونحوهما، فيما إجحاف وجور، فلا يجوز أن يُطلق ما كان كذلك على الحقائق الشرعية.\n٥- العشق: (٣) يأتي في حرف العين.\n٦- لغة موسيقية. إيقاع موسيقي. منظومة موسيقية. إيقاع فيه خشونة: (٤) وصف القرآن العظيم بهذه الألفاظ، ونحوه، وهي أوصاف مرفوضة لثلاثة أُمور:\n١. أن هذا تشبيه لآيات القرآن بآلات اللهو المحرمة.\n٢. الموسيقى فن يدعو إلى الفسق والفجور، فكيف يشبه به القرآن العظيم كلام رب العالمين، الهادي إلى الإيمان والصراط المستقيم؟\n٣. أن الله سبحانه نفى كون القرآن قول شاعر، ونزهه عنه، فكيف يشبه بأصوات وموسيقات المُتفنِّنْيِن به؟\n_________\n(١) (٣- قانون: المورد الزلال.٣/٢٧، في ظلال القرآن ١/٢٥٧.\n(٢) (٤- ضريبة اجتماعية: المورد الزلال.٣/١٧، ٩٠. في ظلال القرآن ١/١٦١، ٣/١٦٦.\n(٣) (٥- العشق: المورد الزلال.٣/٢١٢. في ظلال القرآن٥ /٣٢٠٩.\n(٤) (٦- لغة موسيقية......: المورد الزلال.٣/٢٢٣، ٢٢٤، ٢٩٥، ٢٩٦، ٣٠٧، ١٠١، ٩٤، ٣٠٩.. في ظلال القرآن ٣/١٧٨٦، ٤/ ٢٠٣٩، ٦/ ٣٨١١، ٣٨٢١، ٣٩٠٨، ٣٩٥٧.","vol":"1","page":117},{"text":"٧- الكوكب: (١) تسمية الأرض كوكبًا. هذا إطلاق أجنبي عن نصوص الوحيين الشريفين، فالكواكب في السماء، والأرض في السفل، ولم يطلق على الكواكب اسم: الأرض، ومن لازم هذا الإطلاق أن تكون الأرض زينة للسماء الدنيا، وجعلها رجومًا للشياطين، وهذا باطل.\n٨- نعيم بدوي: (٢) عبَّر عن بعض نعيم أهل الجنة بذلك عند قوله تعالى: ﴿حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ﴾ [الرحمن:٧٢] . وهذا التعبير يحتمل التنقيص، وإن كان غير مراد من سيد قطب - رحمه الله تعالى -، لكن البعد عن الألفاظ المحتملة هو الحق.\n٩- الأُمة البدوية: (٣) إطلاقه على الجزيرة العربية، واختيار الله لهم لحمل الدِّين. وهذا تعبير خاطئ، فإن الله سبحانه لم يبعث نبيًّا: بدويًا، ولا جِنِّيًّا، ولا امرأة، كما قال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى﴾ [يوسف: من الآية١٠٩] .\nفالنبي - ﷺ - وشيوخ الصحابة - ﵃ - من أهل القرى أي من المدن: مكة، والمدينة ... فهم حاضرة وليسوا بادية، وقد قال - ﷺ -: «إن زاهرًا باديتنا ونحن حاضره» .\n١٠- أناشيده: (٤) أطلقها على ترتيل داود - ﵇ - للزبور.\nوهذا إطلاق فاسد، فالمتعين تنزيه\n_________\n(١) (٧- الكوكب: المورد الزلال ٣/٦١، ١٨٤، ١٩٠، ٢١٩، ٢٢٥. في ظلال القرآن ٢/١٠٧٢، ٥/ ٣٠٢٧، ٣٠٩٠، ٦/ ٣٣٧٨، ٣٤٤٧.\n(٢) (٨- نعيم بدوي: المورد الزلال ٣/٣٢٠، ٩٧، ٩٨ في ظلال القرآن٦/ ٣٤٥٨، ٤/١٩١١، ١٩١٤.\n(٣) (٩- الأُمة البدوية: المورد الزلال ٣/٢٤٥. في ظلال القرآن ٦/ ٣٥٦٦. وللشيخ حمود التويجري رسالة مهمة باسم: منشور الصواب في الرد على من زعم أن الصحابة من الأعراب.\n(٤) (١٠- أناشيده: المورد الزلال ٣/١٨٣، في ظلال القرآن ٥/٣٠١٨.","vol":"1","page":118},{"text":"كلام الله تعالى عن الأناشيد، والشعر، وقد قال الله تعالى عن القرآن العظيم: ﴿وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ﴾ .\nهذا ما اقتضى التنبيه عليه. والله أعلم.\n\nالله خليفتي عليك: (١)\nقال صالح بن الإمام أحمد - رحمه الله تعالى - قلت: - أي لأبيه -: «المرأة تقول لابنها: الله خليفتي عليك؟ قال: لو استودعته الله كان أعجب لي، فأما خليفتي فما أدري» .\n\nالله ديتا:\nهذا تركيب أعجمي، تسمَّى به المسلمون منهم، ولفظ «ديتا» بمعنى: «عطية» .\nانظر في حرف الألف: الله بخش.\n\nاللهُ الذي يدْري:\nيأتي في حرف الدال: الدَّاري.\n\nالله ركها محمد بخش:\nركها بمعنى: محفوظ.\nفيكون معنى الكلمتين الأُوليين منه: محفوظ الله، على عادة الأعاجم في تقديم المضاف إليه على المضاف، ومعنى: محمد بخش:\nبخش: عطية، أو هبة.\nأي: عطية محمد، أو هبة محمد.\nوهذا محرم لا يجوز؛ لذا يجب تغيير هذا الاسم. وانظر في حرف الألف: إلهي بخش.\n\nالله صديق المؤمن:\nيأتي النهي عنه في حرف الصاد: الصديق.\nوانظر في حرف الميم: مالي صديق ولا رفيق إلا الله.\nالله ما يضرب بِعصى: (٢)\nهذه من الألفاظ الدارجة على ألسنة بعض العامة، عِنْد المُغالبةِ والمُشادّة، ويظهر أن المراد: أن الله - سبحانه - حكمٌ قِسط ﴿وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾، لكن في التعبير بها سوء\n_________\n(١) (الله خليفتي عليك: مسائل أحمد لابنه صالح ٣/٢٢٦. الآداب الشرعية: ١/ ٤٧٥.\n(٢) (الله ما يضرب بِعصى: المجموع الثمين: ٣/١١٨.","vol":"1","page":119},{"text":"أدب وجفاء، فتجتنب، وينهى عنها من يتلفظ بها.\nالله ينشد عن حالك:\nلدى بعض أعراب الجزيرة، إذا قال واحد للآخر: كيف حالك، قال الآخر: الله ينشد عن حالك.\nوهذه الكلمة إغراق في الجهل، وغاية في القبح، ولا يظهر لها محمل حسن، ولو فرض لوجب اجتنابها؛ لأن علم الله - سبحانه - محيط بكل شيء، لا تخفى عليه خافية، فعلى من سمعها إنكارها والله أعلم.\nوانظر: الله يسأل عن حالك.\n\nالله الله: (١)\nللعلامة محمد صديق حسن خان - رحمه الله تعالى - بحث مهم، في عدم مشروعية الذكر بالاسم المفرد «الله» . وأنه لا أصل له في الكتاب، ولا في السنة، ولا في أقوال الصحابة - ﵃ - ولا عن أحد من أهل القرون المفضَّلة.\nوهناك نصوص يحتجون بها ولا دلالة فيها:\nمنها قوله تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ﴾، وحديث أنس - ﵁ - أنَّ رسول الله - ﷺ - قال: «لا تقوم الساعة حتى لا يُقال في الأرض: الله الله» رواه مسلم، والترمذي. وذكره الذهبي في «السير» .\nوالمراد بهذين النصين قوله: «لا إله إلا الله» على طريق الإشارة. قال محقق «السير»: (وليس في هذا الحديث مستند لمن يُسوِّغ الذكر بالاسم المفرد؛ لأن المراد منه: أنه لا يبقى في الأرض من يوحد الله توحيدًا حقيقيًا ويعبده عبادة صادقة، كما جاء مفسرًا في رواية أحمد: «لا تقوم الساعة حتى لا يُقال في الأرض: لا إله إلا الله» . وسنده صحيح. ولم يثبت عنه، ولا عن صحابته، ولا عن أحد من القرون المشهود لها بالفضل: أنهم ذكروا الله\n_________\n(١) (الله الله: الدين الخالص لصديق حسن خان ٣/٥٧٧- ٥٧٨. مسلم برقم /١٤٨. الترمذي رقم / ٢٢٠٨. اليسر ٦/١٩٦. المستدرك ١/ ٥٠٥. الفتاوى ١٠ / ٣٩٦، ٥٥٦ - ٥٦٠، ٥٦٢، ٥٦٧، فهرسها ٣٦ / ١٩٨.","vol":"1","page":120},{"text":"بالاسم المفرد....) اهـ.\nومنها حديث: أسماء بنت عميس - ﵂ - أن النبي - ﷺ - قال: «ألا أُعلمكِ كلمات تقوليهن عند الكرب: الله الله ربي لا أُشرك به شيئًا» رواه أحمد، وأبو داود، وابن ماجه. وهذا ليس مفردًا، بل مضاف، إما تقديرًا أو تصريحًا.\nومنها: أثر ابن عباس، وأبي الدرداء - ﵃ -: «إن اسم الله الأكبر: رَبِّ ربِّ» رواه الحاكم، وسكت عليه الذهبي.\nوهذا للبيان. والله أعلم.\n\nالله أكْبر: (١)\nتكبيرة الإحرام، وما إليها، في الصلاة والأذان والإقامة ونحوها يحصل للناس فيها عدد من الأغاليط:\n١- منها: أن همزة «أكبر» حقها الفتح لا غير.\nومن النوادر في ذلك ما في ترجمة: ابن الحبراني النحوي الحلبي - م سنة ٦٢٨ هـ - قال القفطي:\n(كان إذا أحرم للصلاة كسر الهمزة من «أكبر» فسألته عن ذلك فأنكر كسرها، فقلت له: قلها، فقالها بكسر الهمزة، وشهده جماعة عندي يقول ذلك. فاجتهدنا به أن يقولها مفتوحة فما تطوَّع لسانه بها، فاعتددنا ذلك من النوادر، وكونه لا يفهم أن ينطق بها مكسورة، وهو يظنها مفتوحة) اهـ.\n٢-، ٣- ومنها: الله أكبر الله أكبرْ: في تكبير المؤذن على هذه الصفة مبحثان:\nالأول: فتح الراء في الأُولى.\nالثاني: وصل التكبير بالتكبير.\nوفي كتاب: «انتصار الفقير السالك» لمحمد الراعي الأندلسي م سنة ٨٥٣ هـ. ص / ٣٣٦ - ٣٣٨ بيان\n_________\n(١) (الله أكْبر: إنباء الرواة على أنباء النحاة ٤/ ١٦٢، رقم ٩٤٢. لحن العوام للسكوني ص/ ١٥٥ - ١٥٦. «القول المبين في أخطاء المصلين» للشيخ مشهور بن حسن، وفيه تفصيل للمناهي اللفظية في الصلاة.\n\nوانظر في الملحق: الله أكبر. وفيما مضى لفظ: آشهد، ولفظ أشهد.","vol":"1","page":121},{"text":"هذين المبحثين مطولًا بما نصه:\n(مسألة: سمعت أكثر المؤذنين يفتحون الراء من لفظ أكبر، ويصِلُون التكبير بالتكبير فيقولون: أكبر الله أكبر، ورأيت بعض العلماء في الوقت يناظرون عليه ويعتقدونه صوابًا، بل يزعمون أنه متعين، ولا يجوز غير الفتح. وهو خطأ ظاهر من وجهين:\nأحدهما: أنه لم يُسمع إلا موقُوفًا، فوصلُه مخالف للسنة، وما درج عليه السلف الصالح في لفظ الأذان.\nوالوجه الثاني: الفتح وهو لحن مخالف لكلام العرب في تحريكه بالفتح، إذا سلّمنا جواز وصله؛ لأنه إذا وُصِل تعيّن رفعه؛ لأنه خبرٌ عن اللفظة العظيمة، وهي مبتدأ خبره: أكبر.\n\nوالصواب:\nأن يُرفع بالضمة؛ لأنه اسم مفرد معرب خبر مبتدأ، وليس بمبني على السكون، فيجب تحريكه بالفتحة أو بالكسرة لالتقاء الساكنين، ولا موقوف في الأصل، لأن وقفه عارض لقصد الإسماع بالمد، فيوقف عليه على السكون، فلا يجوز الفتح أو الكسر، إذا وصل لالتقاء الساكنين. وتشبيهه بثلاثة وأربعة في العدد تشبيه فاسد، لأن ثلاثة موقوف ولا وجه لإعرابه، وهمزة أربعة همزة قطع لا يجوز نقلها بشرطه، وقد وجه، بخلاف: الله أكبر، فإن همزة اللفظة المعظمة وصل، وأكبر معرب خبرها.\nوأما من تأوّله بأنه تحريك لالتقاء الساكنين، فبعيد عن مدرك الصواب، وكذلك من جعله من نقل همزة الوصل؛ لأن همزة الوصل لا تثبت في الوصل فلا يجوز نقلها، ولم يخلق الله همزة وصل في كلام العرب يجوز نقل حركتها، وذلك لأن التأويل والتوجيه لا يرتكب إلا بعد السماع، والغرض أنه لم يسمع إلا موقوفًا، فمن أين جاء تحريكه بالفتح أو غيره؟\nولو سُمِع وصله وتحريكه من العرب، لأعربته على قياس كلامها: خبرًا مرفوعًا عن اللفظة العظيمة؛ لأنه معرب ولا موجب لبنائه، ولم تحركه بالفتح ولا بالكسر، كما كان ذلك في الإمامة، إذ لا فرق بينهما. ولو فرضنا أنه","vol":"1","page":122},{"text":"مبني على السكون أو موقوف مستحق للتحريك لالتقاء الساكنين، كان القياسُ تحريكه بالكسر كما تُحرك: عن القوس، وكم القومُ؟ وأكْرم الرجل، وكُل الرغيف، ونحو ذلك.\nوأما من شبهه بقوله تعالى: ﴿آلم. الله..﴾ وبقول العرب: مِن الرجل، فليس من هذا؛ لأن العرب إنما فتحت من الرجل، و(آلم. الله) وبابه؛ فرارًا من توالي الكسرتين فيما كثر دورانه في كلامهم، وذلك لام التعريف، والدليل على ذلك أنهم حركوه على الأصل في: من ابنُك، ومن اسم، لقلته تركوه على الأصل، وخففوه بالفتح مع لام التعريف لكثرة دور لام التعريف على ألسنتهم، وليس العلة موجودة في مسألتنا؛ لأن الراء قبلها فتحة. وكان القياس أن تُكسر على الأصل في التقاء الساكنين من كلمتين، كما تقدَّم تمثيله في: عن الرجل، وكُل الرغيف، وشبهه.\nوربما حكى لي بعض أهل العصر الجواز عن المبرد. ولم أقف عليه، فإن كان المبردُ نقله سماعًا، فيكون شاذًا في القياس وفي الاستعمال، فلا يُقاس عليه ولا يعول على ما جاء منه، وإن قاسه المبرد من عند نفسه فليس بمسلم على قواعد النحو؛ لأن قواعد النحو ترده.\nوسمعت كثيرًا من الطلبة يُجبون فتحه، وربما وقفت عليه في بعض المصنفات، وسووا بينه وبين: آلم الله، ومِن الرجل، ولم يحققوا المسألة، وقد تقدم ذلك ملخصًا من كلام الأُستاذ أبي الحسين ابن أبي الربيع الأندلسي القرشي، بالمعنى﵀ -) انتهى.\nوقال أيضًا:\n(مسألة: سمعتُ المؤذنين والمبلغين في الصلاة خلف الأئمة يكفرٌون في التكبيرة الواحدة ثلاثة أوجهٍ من الكفر، على رؤوس العامة والخاصة، ولا يغيِّره أحدٌ عليهم:\nأولها: أنهم يُدخلون همزة الاستفهام على اللفظة العظيمة، فيقولون: أألله، أو آلله أكبر، وهذا كفر.\nوالثاني: إدخال همزة الاستفهام على لفظ أكبر، فيقولون: آكبر، فيكون","vol":"1","page":123},{"text":"آكبر خبر مبتدأ محذوف تقديره: أهو أكبر؟ وهذا كفر أيضًا.\nوالثالث: إدخال ألف بعد الباء وقبل الراء فيقولون: أكبار، فيكون جمع كبر، مصدر، وجمع كبر وهو الطبل، وكلاهما كفر لا يصح إطلاقهُ على الباري - ﷾ -) انتهى.\nوالنهي عن ذلك وارد، أما التكفير فله بحث آخر. والله أعلم.\nومما ينُهى عنه: إسقاط «الراء» من «أكبر» كما في «المجموع للنووي ٣/ ٢٩٩» .\nومنها: حذف هاء لفظ الجلالة «الله» .\nذكرها في غير موضعها من الصلاة تمطيط التكبير.\nالجهر بها من مأموم ومنفرد.\n\nالله كبير: (١)\nومنها: أنه لا يُقال «الله كبير» قال ابن فارس:\n(ولا يجوز أن يقول «الله كبير» وذلك أن «أكبر» موضوع لبلوغ الغاية في العظمة) اهـ\n\nالله بالخير: (٢)\nسُئِل الشيخ عبد الله أبا بطين عن استعمال الناس هذا في التحية، فقال: (هذا كلام فاسد خلاف التحية التي شرعها الله ورضيها، وهو السلام، فلو قال: صبّحك الله بالخير، أو قال: الله يصبّحك بالخير، بعد السلام، فلا ينكر) اهـ.\n\nالله فرد وابن زيد فرد: (٣)\nقال ابن حزم - رحمه الله تعالى -:\n(ولا يجوز أن يُقال: الله فرد، ولا موجود؛ لأنه لم يأت بهذا نص أصلًا) انتهى.\nوفي: «تاج العروس»: «والفرد في صفات الله - تعالى - من لا نظير له، ولا مثل، ولا ثاني، قال الأزهري: ولم أجده\n_________\n(١) (الله كبير: حلية الفقهاء ص /٧٦.\n(٢) (الله بالخير: الدرر السنية.\n(٣) (الله فرد وابن زيد فرد: الدرة فيما يجب اعتقاده لابن حزم: ٢٦١. البداية والنهاية ١١/ ٥٤. تطهير أدران الإلحاد، حاشية محققها: عبد الله بن يوسف الجديع.","vol":"1","page":124},{"text":"في صفات الله تعالى التي وردت في السنة، قال: ولا يُوصف الله - تعالى - إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به النبي - ﷺ - قال: ولا أدري من أين جاء به الليث» انتهى.\nوفي ترجمة: الحسن بن زيد العلوي، المتوفى سنة ٢٧٠هـ من تاريخ ابن كثير قال:\n(قال له مرة شاعر من شعراء في جملة قصيدة مدحه بها: الله فرد وابن زيد فرد، فقال له: اسكت سد الله فاك، ألا قلت: الله فرد، وابن زيد عبد؟ ثم نزل عن سريره، وخر لله ساجدًا، وألصق خده بالتراب، ولم يعط ذلك الشاعر شيئًا) اهـ.\nوتسمية الله باسم (الفرد) لا أصل لها، والله أعلم.\nولهذا غلط العلماء: الصنعاني - رحمه الله تعالى - لما قال:\nوقد هتفوا عند الشدائد باسمها كما يهتف المضطر بالصمد الفرد\n\nالله فقط والكثرة وهم: (١)\nسُئِل ابن تيمية - رحمه الله تعالى - عن كلمات وجدت بخط من يوثق به ذكرها عنه جماعة من الناس فيهم من انتسب إلى الدين فمنها:\n١- إن الله لطف ذاته فسماها حقًا، وكثفها فسماها خلقًا.\n٢- إن الله ظهر في الأشياء حقيقة واحتجب بها مجازًا.\n٣- لبس صورة العالم فظاهره خلقه، وباطنه حقه.\n٤- الله فقط والكثرة وهم\n٥- عين ما ترى ذات لا ترى.\n٦- التوحيد لا لسان له، والألسنة كلها لسانه.\nوذكر جملة وافرة نظمًا ونثرًا من مقولات الحلولية والصوفية الغلاة.\nثم أجاب عنها - رحمه الله تعالى -\n_________\n(١) (الله فقط والكثرة وهم: فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٢/٢٨٦ - ٣٦٢. وهي رسالة الحجج النقلية والعقلية فيما ينافي الإسلام من بدع الجهمية والصوفية.","vol":"1","page":125},{"text":"بأن هذه الأقوال مخالفة لدين الإسلام؛ لاشتمالها على أصلين باطلين:\nأحدهما: الحلول والاتحاد.\nثانيها: الاحتجاج بالقدر على المعاصي. ثم بسط ذلك في نحو مائة صحيفة، والله أعلم.\n\nالله لي في السماء وأنت لي في الأرض: (١)\nيأتي في حرف التاء: تعس الشيطان، وفي حرف الميم: ما شاء الله وشاء فلان.\n\nالله - محمد:\nذكر الجاحظ في: البيان والتَّبيُّن قول بعض الأعراب:\n(الحمد لله الذي جعل جزيرة العرب في حاشية وإلا لدهمت هذه العجمان خضراءهم) .\nوفي هذا الأزمان الحاضرة التي فتحت فيها سبل الاتصال: جوًا، وبحرًا، وبرًا، تكاثرت الأعاجم في جزيرة العرب وانتقلوا بما معهم من مبادئ ومعتقدات، وكان من الظواهر المنتشرة بعد وفادتهم، ولم تكن معهودة من قبل، كتابه: لفظ الجلالة «الله» واسم النبي - ﷺ - «محمد» على جنبتي المحاريب، وفي رقاع، ونحوها في المجالس.\nوهي دروشة (٢) لا معنى لها شرعًا. ومن يسوي المخلوق بالخالق سبحانه؟ ويجمل بالمسلم التوقي من هذه وأمثالها.\nوانظر كيف نهى النبي - ﷺ - عن قول الخطيب: «من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى»؛ لما يوهم من التسوية.\nوما جاء في بيان هدي النبي - ﷺ - في نقش خاتمة كما في «التراتيب الإدارية» من أنه جاء: محمد: سطر، ورسول: سطر، والله: سطر. هذا لمقتضى النقش، ومجموعها يكون\n_________\n(١) (الله لي في السماء وأنت لي في الأرض: وانظر: الداء والدواء ص /١٩٥. زاد المعاد ٢/١٠. الروح ص / ٢٦٣.\n(٢) للمرتضى صاحب تاج العروس رسالة باسم: التفتيش في معنى لفظ درويش","vol":"1","page":126},{"text":"الشهادة بأن محمدًا رسول الله - ﷺ -، فتنبه، بل في هذا مضاهاة للنصارى في قولهم: إن عيسى هو الله أو ثالث ثلاثة، فهنا يوهم بأنه - ﷺ - ثاني اثنين؟! انظر التراتيب الإدارية ١/١٧٨ - ١٨٠.\n\nالله مُتولٍّ على عباده: (١)\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى- في رده على الرافضي: (إن الله سبحانه لا يوصف بأنه متولٍّ على عباده، وأنه أمير عليهم، ﷻ، وتقدست أسماؤه، فإنه خالقهم ورازقهم، وربهم، ومليكهم، له الخلق والأمر، ولا يُقال: إن الله أمير المؤمنين، كما يسمى المتولي، مثل علي، وغيره: أمير المؤمنين، بل الرسول - ﷺ - لا يقال أيضًا: إنه متول على الناس، وأنه أمير عليهم، فإن قدْرهُ أجلُّ من هذا) اهـ.\nالله موجود في كل مكان: (٢)\nعن عبد الله بن معاوية الغاضري - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «ثلاث من فعلهن فقد طعِم طعم الإيمان» .. وفيه: «وزكى نفسه»، فقال رجل: وما تزكية النفس؟ فقال: «أن يعلم أن الله ﷿ معه حيث كان» .\nرواه البيهقي، وغيره.\nقال الألباني:\n(فائدة: قوله - ﷺ -: «إن الله معه حيث كان»، قال الإمام محمد بن يحيى الذهلي: «يريد أن الله علمه محيط بكل مكان، والله على العرش» .\nذكره الحافظ الذهبي في «العلو» رقم الترجمة (٧٣) بتحقيقي واختصاري.\nوأما قول العامة وكثير من الخاصة: الله موجود في كل مكان، أو في كل الوجود، ويعنون بذاته، فهو ضلال، بل هو مأخوذ من القول بوحدة الوجود، الذي يقول به غلاة الصوفية الذين لا يفرقون بين الخالق والمخلوق، ويقول كبيرهم: كل ما تراه بعينك فهو الله! تعالى الله عما يقولون علوًا كبيرًا) اهـ.\nوانظر في حرف الياء: يا موجود.\n_________\n(١) (الله مُتولٍّ على عباده: منهاج السنة النبوية ٧/٣٠.\n(٢) (الله موجود في كل مكان: السلسلة الصحيحة رقم / ١٠٤٦. فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء: ٣/ ١٣٨.","vol":"1","page":127},{"text":"الله ورسوله أعلم:\nالأصل أن يُقال: الله ﷾ أعلم، لأن النبي - ﷺ - لا يعلم إلا ما يعلمه الله به، وجملة الكلام في هذا الإطلاق في مقامين:\nالأول: قول ذلك في حياة النبي - ﷺ - في حديث معاذ - ﵁ - المشهور، وفيه: فقال - ﷺ -: «يا معاذ: أتدري ما حق الله على العباد، وما حق العباد على الله؟» فقلت: الله ورسوله أعلم.. الحديث، رواه الشيخان، وغيرهما.\nفهذا من أدب الصحابة﵃-، وحسن أدبهم في التعلم. وفي قصة حاطب بن أبي بلتعة، قول عمر - ﵁ -: الله ورسوله أعلم. رواه البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، وأحمد، وذكره ابن هشام في السيرة بلا إسناد.\nوفي قصة الذين تخلفوا عن غزوة تبوك: قول أبي قتادة: الله ورسوله أعلم.\nالثاني: قولها بعد وفاة النبي - ﷺ -، وقد جرى إطلاقها عند بعض أهل العلم. منهم ابن القيم - رحمه الله تعالى - قال في نونيته:\nوالله أعلم بالمراد بقوله ورسوله المبعوث بالفرقان\nلكن لم يحصل الوقوف على إطلاق الصحابة - ﵃ - لها بعد وفاته - ﷺ - بل الظاهر خلافه. ومنه ما في تفسير آية البقرة: ﴿أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ﴾ الآية. فعن ابن عباس - ﵄ - قال: قال عمر بن الخطاب يومًا لأصحابه النبي - ﷺ -: فيمن تُرون هذه الآية نزلت؟ قالوا: الله أعلم. فغضب عمر، فقال: قولوا: نعم أو لا نعلم ... رواه البخاري.\nومن الجائز حمل كلام ابن القيم - رحمه الله تعالى - على إطلاق ذلك في مواطن التشريع، وأما ما سوى ذلك من المغيبات، ومن أُمور الدنيا فلا، إلا ما أطلع الله رسوله عليه. قال الله تعالى: ﴿ِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا﴾ الآية.","vol":"1","page":128},{"text":"الله وفلان: (١)\nقال البخاري في: «الأدب المفرد»: (باب لا يقول الرجل: الله وفلان) .\nثم ساق بسنده عن ابن جريج، قال: (سمعت مغيثًا يزعم أن ابن عمر سأله عن مولاه، فقال: الله وفلان. قال ابن عمر: لا تقل كذلك، لا تجعل مع الله أحدًا، ولكن قل: فلان بعد الله) .\n\nالله يحافظ عليك: (٢)\nهذا إطلاق لم يرد، ولا يجوز، لأنه يقتضي المعالجة والمغالبة، وإنما يقال: «الله يحفظك» .\n\nالله يسأل عن حالك: (٣)\nقال الشيخ أبا بطين - رحمه الله تعالى -: (هذا كلام قبيح ينصح من تلفظ به) اهـ.\nومثله: الله ينشد عن حالك. كما تقدَّم قريبًا.\n\nالله يعلم:\nيأتي في حرف الياء بلفظ: يعلم الله.\n\nالله يعاملنا بعدله: (٤)\nفي ترجمة الشيخ عبد العزيز بن علي بن موسى النجدي المتوفى سنة (١٣٤٤هـ) - رحمه الله تعالى -: (أن الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن الفيصل آل سعود - رحمه الله تعالى - زار الشيخ المذكور، فتكلم الملك في أناس إلى أن قال: «الله يعاملنا وإياهم بعدله»: فنبهه الشيخ أن يقول بدل: «عدله» «بفضله وعفوه» فشكره الملك عبد العزيز على ذلك) انتهى.\n\nالله يظلمك:\nفي قول بعضهم: (تظلمني! الله يظلمك) . وهذا باطل محال على الله تعالى، ولا تجوز نسبة الظلم إليه وهو\n_________\n(١) (الله وفلان: الأدب المفرد ٢/ ٢٥٢. ويأتي بسطه في: حرف الميم: ما شاء الله وشاء فلان.\nلحن العوام للسكوني ص /١٥٦، ١٥٨.\n(٢) (الله يحافظ عليك: لحن العوام للسكوني ص /١٥٦- ١٥٧. وسنن أبي داود: ٥/ ٣٩٧ وفيه بيان أصل هذه اللفظة: «الله يحفظك»\n(٣) (الله يسأل عن حالك: الدرر السنية ٦/ ٣٥٨. النكاح.\n(٤) (الله يعاملنا بعدله: إنجاز الوعد بذكر الإضافات والاستدراكات على من كتب عن علماء نجد: ص /٨٣.","vol":"1","page":129},{"text":"تكذيب للقرآن: ﴿وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾ وانظر في حرف الخاء: خان الله من يخون.\n\nاللهم اجعلني من الأقلين: (١)\nقال الجاحظ:\n(وسمع عمر رجلًا يدعو، ويقول: اللهم اجعلني من الأقلين قال: ما هذا الدعاء؟ قال: إنِّي سمعت الله ﷿ يقول: ﴿وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ﴾ وقال ﴿وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ﴾، قال عمر: عليك من الدعاء بما يعرف) اهـ.\nومضى في لفظ: إتاوة.\n\nاللهم أخْزِه: (٢)\nقال الجاحظ: (وكره مطرف بن عبد الله، قول القائل للكلب: اللهم أخزه) اهـ.\nومضى في لفظ: إتاوة.\n\nاللهم ارحم محمدًا ﷺ وآله: (٣)\nفي معرض تعقب ابن القيم - رحمه الله تعالى - لمن قال إن صلاة العبد على النبي - ﷺ - بمعنى: طلب الرحمة - قال: (.. أن أحدًا لو قال عن رسول الله - ﷺ -: «﵀» . بدل: ﷺ؛ لبادرت الأُمة إلى الإنكار عليه، وعدوه مبتدعًا غير موقر للنبي - ﷺ - ولا مصلٍّ عليه، ولا مثن عليه بما يستحقه، ولا يستحق أن يصلى عليه بذلك عشر صلوات، ولو كانت الصلاة من الله الرحمة: لم يمتنع شيء من ذلك) . انتهى.\n_________\n(١) (اللهم اجعلني من الأقلين: الحيوان للجاحظ ١ /٣٣٨.\n(٢) (اللهم أخْزِه: الحيوان ١/٣٣٩. ويأتي في حرف الكاف: الكرم.\n(٣) (اللهم ارحم محمدًا ﷺ وآله: جلاء الأفهام ص /٨٨. اختيارات ابن تيمية ص /٥٧. المقاصد الحسنة للسخاوي ص/٨. تحفة الأبرار للسيوطي. الألفاظ الموضحات للدويش ٢/ ٢٦ - ٢٧، ص /٧٥ - ٨٣ مهم. شرح النووي لصحيح مسلم: باب الصلاة على النبي ﷺ بعد التشهد. الفتاوى الحديثية ص /١٩ت ٢٠، ففيه خلاف ما هنا فليحرر، وانظر في حرف الفاء: الفاتحة زيادة في شرف النبي ﷺ.","vol":"1","page":130},{"text":"وهذا اختيار النووي، وابن تيمية، والحافظ ابن حجر، وخالفهم ابن حجر الهيتمي فرأى الجواز.\nوفي كتاب الحروف من سنن أبي داود: حديث أُبي بن كعب - ﵁ - كان النبي - ﷺ - إذا دعا بدأ بنفسه، وقال: «رحمة الله علينا وعلى موسى» الحديث. انتهى.\n\nاللهم اسلبه الإيمان: (١)\nقال النووي: - رحمه الله تعالى -: (فصل: لو دعا مسلم، على مسلم فقال: اللهم اسلبه الإيمان؛ عصى بذلك. وهل يكفر الداعي بمجرد هذا الدعاء؟ فيه وجهان لأصحابنا، حكاهما القاضي حسين من أئمة أصحابنا في الفتوى، أصحهما: لا يكفر. وقد يحتج لهذا بقول الله تعالى إخبارًا عن موسى ﵇: ﴿رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا﴾ الآية. وفي هذا الاستدلال نظر، وإن قلنا إن شرع من قبلنا شرع لنا) . انتهى.\n\nاللهم أصلح عبدك العادل:\nفي الدعاء للإمام في خطبة الجمعة. يأتي في حرف الميم بلفظ: الملك العادل، ويأتي في حرف الشين: شاهنشاه.\n\nاللهم اغفر لي إن شئت: (٢)\nالنهي عن ذلك ورد في الصحيحين وغيرهما، عن النبي - ﷺ -، وساقه ابن القيم في «الهدي» في: (فصل: في\n_________\n(١) (اللهم اسلبه الإيمان: الأذكار ص/٣٠٩. وشرحها ٧/ ٧٩ - ٨٠. وروضة الطالبين باب الردة. الإعلام بقواطع الإسلام للهيثمي. الفتاوى الحديثية ص / ١٣٦، ٢٥٩ مهم. وفي حرف الياء: يا كافر. شرح ألفاظ الكفر للقاري.\n(٢) (اللهم اغفر لي إن شئت: من أبواب كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب. وانظر: الفتاوى: ١٧/١٧٣. فتح الباري ١٤/٢٧٤. شرح ابن علان للأذكار ٧/١١١. زاد المعاد ٢/٣٧. وصحيح مسلم رقم الحديث (٢٦٧٩) رياض الصالحين ص /٧١٣. وتذكرة الحفاظ للذهبي ٣/١٠٤٧، ترجمة السلمي رقم ٩٦٣. الصمت وآداب اللسان لابن أبي الدنيا ص/٤٣٠ رقم /٣٧٢. شرح الإحياء ٧/ ٥٧٧. الفتاوى الحديثية ص /١٤١. التمهيد لابن عبد البر ١٩ /٤٩. المجموع الثمين ١/١٢٠ - ١٢١. انظر في حرف الخاء: خليفة الله.","vol":"1","page":131},{"text":"ألفاظ كان - ﷺ - يكره أن يُقال - وذكر منها: (ومنها أن يقول في دعائه: اللهم اغفر لي إن شئت، وارحمني إن شئت) .\nعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إذا دعا أحدكم فلا يقل: اللهم اغفر لي إن شئت، ولكن ليعزم، ويعظم الرغبة، فإن الله لا يتعاظم عليه شيء أعطاه» . رواه البخاري، ومسلم، وغيرهما.\nوعن أنس - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إذا دعا أحدكم فليعزم المسألة، ولا يقولن اللهم إن شئت فأعطني، فإنه لا مستكره له» . رواه البخاري ومسلم وغيرهما.\n\nاللهم إني أستنفق مالي ونفسي في سبيلك: (١)\nفي «سنن سعيد بن منصور» بسنده أن عمر - ﵁ - سمع رجلًا يقول: اللهم إني أسْتنفق مالي ونفسي في سبيلك، قال الأعمش: وربما قال: وولدي، فقال عمر: أو لا يسكت أحدكم، فإن ابتلي صبر، وإن عوفي شكر. اهـ.\n\nاللهم إني أعوذ بك من العصمة: (٢)\nقال ابن القيم - ﵀ - «وكثير من الناس يظن أنه لو فعل ما فعل ثم قال: أستغفر الله. زال الذنب. وراح هذا بهذا.. وهذا الضرب من الناس قد تعلق بنصوص من الرجاء واتكل عليها، وتعلق بكلتا يديه، وإذا عُوتِب على الخطايا والانهماك فيها سردَ لك ما يحفظه من سعة «رحمة الله» ومغفرته، ونصوص الرجاء. وللجهال من هذا الضرب من الناس في هذا الباب غرائب وعجائب، كقول بعضهم:\nوأكْثِرْ ما استطعت من الخطايا إذا كان القدوم على كريم\nوقول الآخر: التنزه من الذنوب جهل بسعة عفو الله. وقول الآخر: ترك الذنوب جراءة على مغفرة الله واستصغار. وقال أبو محمد بن حزم: رأيت بعض هؤلاء يقول في دعائه: اللهم إني أعوذ بك من العصمة ...» ثم ذكر أسباب الاغترار مبسوط - رحمه الله تعالى -.\n_________\n(١) (اللهم إني أستنفق مالي ونفسي في سبيلك: سنن سعيد بن منصور ٢/٣/٣٦٧.\n(٢) (اللهم إني أعوذ بك من العصمة: الداء والدواء ص /٢٤ - ٢٥.","vol":"1","page":132},{"text":"اللهم إني أريد الحج أو العمرة: (١)\nهذه ونحوها هي عبارة تلفظ المتعبد بالنية، لما يريد القيام به من العبادات البدنية.\nوهو بدعة لا أصل لها في شرع، وقد غلط أقوام من أتباع الإمام الشافعي - رحمه الله تعالى - عليه في فهم مذهبه في قولِه: عن الصلاة، ففهموا منه مشروعية التلفظ بالنية، وطردوها في الحج، والعمرة، ونحوهما من العبادات البدنية.\nوقد كشف عن هذا ابن القيم- رحمه الله تعالى - في: «الهدي» وبينته في: «التعالم» .\nوما جاء في الحج والعمرة من تسمية المحرم بهما أو بأحدهما ذلك في تلبيته كقوله: «اللهم لبيك حجًا» ليس من التلفظ بالنية في شيء.\nقال ابن رجب - رحمه الله تعالى -: «وصح عن ابن عمر، أنه سمع رجلًا عند إحرامه يقول: اللهم إني أُريد الحج، أو العمرة. فقال له: أتُعلِّمُ الناس؟ أوليس الله يعلم ما في نفسك؟» انتهى.\n\nاللهم صلِّ عليَّ: (٢)\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى- في معرض نقضه للقول بأن معنى الصلاة على النبي - ﷺ - طلب الرحمة: (الوجه الرابع عشر: أنه يسوغ، بل يستحب لكل واحد أن يسأل الله أن يرحمه، فيقول: اللهم ارحمني. كما علّم النبي - ﷺ - الداعي أن يقول: «اللهم اغفر لي، وارحمني، وعافني، وارزقني» فلما حفظها قال: «أما هذا فقد ملأ يديه من الخير» .\nومعلوم أنه لا يسوغ لأحد أن يقول: اللهم صل علي. بل الداعي بهذا مُعتدٍ في دعائه، والله لا يحب المعتدين. بخلاف سؤاله الرحمة فإن الله يحب أن يسأله عبده مغفرته ورحمته، فعلم أنه ليس معناهما واحدًا) اهـ.\n\nاللهم صل على سيدنا محمد ﷺ: (٣)\nللقرافي - رحمه الله تعالى - رسالة في:\n_________\n(١) (اللهم إني أريد الحج أو العمرة: جامع العلوم والحكم: ٩٢ في آخر شرح الحديث الأول.\n(٢) (اللهم صلِّ عليَّ: جلاء الأفهام ص /٨٩.\n(٣) (اللهم صل على سيدنا محمد ﷺ: الصلات والبشر للفيروز آبادي. القول البديع للسخاوي. الفضل المبين للقاسمي. وفيه ذمكر تحقيق ابن حجر ص /٧٠ - ٧٥ وهو مهم. حياة الألباني ٢/٤٧٧ - ٤٨١. روضة الطالبين للنووي ١/٢٦٥. السلسلة الضعيفة ٣ /٩- ١٠ وانظر في حرف السين: السيد.","vol":"1","page":133},{"text":"ترجيح ذكر السيادة في الصلاة على النبي - ﷺ - في الصلاة وغيرها. ولم أطلع عليها.\nوللغماري: أحمد بن الصديق، رسالة باسم «تشنيف الآذان بالسيادة ...» مطبوعة. وقد جلب فيها ما وسعه إطلاعه على ذكر المرويات التي فيها «السيادة» . ومن قراءتها تأكد لدى ما قرره المحققون من أنه ليس لهذا الزيادة «سيدنا» أصل، لا داخل الصلاة في التشهدين والصلاة الإبراهيمية، ولا خارج الصلاة.\nوعلى ذلك كلمة: شيخ الإسلام ابن تيمية، وابن القيم، والفيروز آبادي، وتلميذه الحافظ ابن حجر، والسخاوي تلميذ الحافظ ابن حجر، والقاسمي، والألباني، في خلق آخرين.\nوعدم ذكر السيادة هو مذهب الحنفية. والله أعلم.\n\nاللهم قوِّ في طاعتك ضعفي: (١)\nقال الطحاوي، في: «مشكل الآثار»: (باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله - ﷺ -: «اللهم قوِّ في طاعتك ضعفي» .\nثم ساق بسنده عن بريدة قال: قال لي رسول الله - ﷺ -: «ألا أُعلمك كلمات من أراد الله به خيرًا علمه إياها، ثم لم ينسهن أبدًا: اللهم إنِّي ضعيف فقوِّ في رضاك ضعفي، وخذ إلى الخير بناصيتي، واجعل الإسلام منتهى رضائي، اللهم إنِّي ضعيف فقوِّني، وإني ذليل فأعزني، وإني فقير فأغنني» .\nثم ساق بسند آخر له إلى بريدة أيضًا مثله إلا أنه قال: «ثم لم ينسهن إياه أبدًا» فتأملنا هذين الحديثين عن رسول الله - ﷺ - فوجدنا الضعف لا يكون قوة أبدًا، ووجدنا القوة لا تكون ضعفًا\n_________\n(١) (اللهم قوِّ في طاعتك ضعفي: مشكل الآثار للطحاوي ١/٦٤. الرسالة للشافعي ص / مناقب الشافعي للبيهقي. الدرر السنية في الفتاوى النجدية ٢/ ٨٥. فتاوى ابن رشد ١/ ٥٣٥ - ٥٣٨. وانظر في حرف القاف: قوَّى الله ضعفك.","vol":"1","page":134},{"text":"أبدًا، لأن كل واحد منهما ضد الآخر، ولا يكون الشيء ضد نفسه أبدًا، إنما يكون ضدًا لغيره. وكأن الضعف والقوة لا يقومان بأنفسهما إنما يكونان حالين عن أبدان الحيوان من بني آدم ومن سواهم، فيعود ما يحل فيه الضعف ضعيفًا، وما يحل فيه القوة منها قويًا. فعقلنا بذلك: أن دعاءه - ﷺ -: - رَبَّهُ - ﷿ - أن يجعل ضعفه قوة إنما مراده فيه - والله أعلم - أن يجعل ما فيه الضعف منه وهو بدنه: قويًّا. فهذا أحسن ما وجدنا في تأويل هذا الحديث والله نسأل التوفيق) اهـ.\nوحديث بريدة رواه الحاكم في (المستدرك ١/ ٥٢٧)، وصححه، ورده الذهبي قائلًا: أبو داود الأعمى، متروك الحديث.\n\nاللهم لا تبتليني إلا بالتي هي أحسن: (١)\nقال ابن أبي شيبة في: «المصنف»: «ما لا ينبغي للرجل أن يدعو به:\nسفيان بن عيينة عن عبد الكريم، عن مجاهد، قال: كان يكره أن يقول: اللهم لا تبتليني إلا بالتي هي أحسن، ويقول: قال الله تعالى: ﴿وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً﴾» اهـ.\n\nاللهم لا تحوجنا لأحد من خلقك: (٢)\nيروى عن على - رضي الله تعالى عنه- أنه قال: اللهم لا تحوجني إلى أحد من خلقك، فقال - ﷺ -: «لا تقل هكذا، فإنه ليس أحد إلا هو محتاج إلى الناس، ولكن قل: اللهم لا تحوجني إلى شرار خلقك، الذين إذا أعطوا منُّوا، وإن منعوا عابوا» .\nلا أصل له، فيه ابن فرضخ، يتهم بالوضع.\nوقال العجلوني: (قال ابن حجر الملكي، نقلًا عن الحافظ السيوطي: إنه موضوع، بل قد يُقال: إن الدعاء به ممنوع، سمع أحمد رجلًا يقول: اللهم لا تحوجني إلى أحد من خلقك،\n_________\n(١) (اللهم لا تبتليني إلا بالتي هي أحسن: مصنف ابن أبي شيبة ٩/ ١٦.\n(٢) (اللهم لا تحوجنا لأحد من خلقك: تذكرة الموضوعات للفتني ص/ ٥٦.كشف الخفاء ١/ ١٨٨ - ١٨٩ رقم ٥٦١.","vol":"1","page":135},{"text":"فقال: هذا رجل تمنى الموت. ثم ذكر أثر علي المذكور) اهـ. والله أعلم.\n\nاللهم لا تُرعْ: (١)\nقال الخطابي في بيان أغاليط من جمح به اللسان: (وكقول القائل من قريش حين هدموا الكعبة في الجاهلية، وأرادوا بناءها على أساس إبراهيم - صلوات الله عليه - فجاءت حية عظيمة، فحملت عليهم، فارتعدوا، فعند ذلك قال شيخ منهم كبير: اللهم لا تُرعْ ما أردنا إلا تشييد بيتك وتشريفه) اهـ.\n\nاللهم لا تؤمني مكرك: (٢)\nذكر ابن القيم - رحمه الله تعالى - خلاف السلف في هذا: هل يكره الدعاء به؟ فكان بعض السلف يدعو بذلك، ومراده: لا تخذلني حتى آمن مكرك ولا أخافه.\nوكرهه مطرف بن عبد الله بن الشخير - ﵀ -.\nوقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الوهاب، عن إسحاق، عن مطرف: أنه كان يكره أن يقول: اللهم لا تنسني ذكرك، ولا تؤمني مكرك، ولكن أقول: اللهم لا تنسني ذكرك، وأعوذ بك أن آمن مكرك حتى تكون أنت تؤمنني. وبالجملة: فمن أُحيل على نفسه فقد مُكِر به. اهـ.\n\nاللهم أعطني ما أُحب واصرف عني ما أكره: (٣)\nفي: «الفتاوى الحديثية» لابن حجر الهيتمي - ﵀ -: «[مطلب: ما هو محرم من الدعاء وليس بكفر]: وسُئِل رضي الله تعالى عنه سؤالًا صورته: نقل الشيخ شهاب الدين القرافي المالكي في قواعده ما هو محرم من الدعاء وليس بكفر، أن يسأل الله تعالى الاستعفاء في ذاته عن الأمراض،\n_________\n(١) (اللهم لا تُرعْ: شأن الدعاء ص /١٧ - ١٨.\n(٢) (اللهم لا تؤمني مكرك: جلاء الأفهام ص/ ٧٣ - ٧٤. مدارج السالكين ٣/ ١٠٨. التفسير القيم ص / ٢٠٤، عن جلاء الأفهام.\n(٣) (اللهم أعطني ما أُحب.......: الفتاوى الحديثية / ٤٥ - ٤٦.","vol":"1","page":136},{"text":"ليسلم طول عمره من الآلام والأسقام والأنكاد والمخاوف وغير ذلك من البلايا، وقد دلَّت العقول على استحالة جميع ذلك؟ قال: فإذا كانت هذه الأُمور مستحيلة في حقه تعالى عقلًا كان طلبها من الله تعالى سوء أدب عليه؛ لأن طلبها يعد في العادة تلاعبًا وضحكًا من المطلوب منه، والله تعالى يجب له من الإجلال فوق ما يجب لخلقه ... إلى آخر ما ذكره رحمه الله تعالى، فإن الداعي: اللهم سهّل لي، أو قال: أعطني ما أحب واصرف عني ما أكره، هل يكون من هذا القبيل؟ بدليل أن الدَّاعي يلحقه من الأمراض والشواغل نحو ذلك، فإذا قلتم: نعم، فذالك، وإلا فما الفرق؟\nفأجاب بقوله: ما ذكره القرافي صحيح وقد أقره عليه جماعة من أئمتنا، وحينئذ فإذا قال الدَّاعي: اللهم سهل لي وأعطني ما أُحب واصرف عني ما أكره، فإن أراد العموم الذي ذكره القرافي؛ حرم عليه ذلك، وإن أراد إعطاء ما يحب من أنواع مخصوصة جائزة، وصرف ما يكره من أنواع كذلك، أو أطلق فلم يرد شيئًا؛ لم يحرم عليه ذلك، أما مسألة الإرادة فظاهر، وأما في مسألة الإطلاق فلأن المتبادر من استعمال هذا اللفظ في العادة إنما هو سؤال الله حصول أشياء مهمة من المحبوبات ودفع أشاء كذلك من المكروهات، فلم يتحقق وجه الحرمة التي علل بها القرافي، فإنه علل الحرمة بأن طلب ما ذكره يعد في العادة تلاعبًا وضحكًا من المطلوب منه، ونحن نعلم بالعادة أن من طلب من الله حصول ما يحب ودفع ما يكره لا يكون متلاعبًا ومستهزئًا إلا إذا أراد العموم بالمعنى الذي ذكره القرافي، والله ﷾ أعلم بالصواب» . انتهى.\n\nاللهم اغفر لنا وللمؤمنين جميع الذنوب: (١)\nفي «الفتاوى الحديثية» لابن حجر الهيتمي - رحمه الله تعالى -: «[مطلب: هل يجوز الدعاء\n_________\n(١) (اللهم اغفر لنا و..........: الفتاوى الحديثية / ٤٦ - ٤٧.","vol":"1","page":137},{"text":"للمؤمنين والمومنات بمغفرة جميع الذنوب وبعدم دخولهم النار أم لا؟]\nوسُئِل - فسح الله في مدته - عن مسألة وقع فيها جوابان مختلفان صورتها: هل يجوز الدعاء للمؤمنين والمؤمنات بمغفرة جميع الذنوب وبعدم دخولهم النار أم لا؟ فأجاب الأول فقال: لا يجوز، فقد ذكر الإمام ابن عبد السلام والإمام القرافي من الأئمة المالكية أنه لا يجوز؛ لأنا نقطع بخبر الله وبخبر رسول الله - ﷺ - أن منهم من يدخل النار، وأما الدعاء بالمغفرة في قوله ﵎ حكاية عن نوح: ﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ ونحو ذلك، فإنه ورد بصيغة الفعل في سياق الدعاء وذلك لا يقتضي العموم؛ لأن الأفعال نكرات ويجوز قصد معهود خاص وهو أهل زمانه مثلًا. انتهى.\nوأجاب الثاني فقال: يجوز؛ لأًمور: أحدها: أن الأئمة ﵃ ذكروا أنه يسن للخطيب أن يدعو للمؤمنين والمؤمنات. الأمر الثاني: أن الإمام المستغفري روى في دعواته عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: «ما من دعاء أحب إلى الله من قول العبد: اللهم اغفر لأُمة محمد رحمة عامة» كذا في العجالة، وغير ذلك من الأدعية التي يحيط علمكم بها. الأمر الثالث: أن الشيخ شرف الدين البرماوي سُئِل: هل يجوز الدعاء بمغفرة جميع الذنوب وبعدم الوقوف للحساب؟ فأجاب: بأنه يجوز أن يسأل الله ﷿ مغفرة جميع ذنوبه كلها، فإن الله تعالى له أن يرضي من له حق من الناس فيتخلص الداعي من جميع حقوق الله وحقوق الناس. وأما الدعاء بعدم الوقوف بين يدي الله للحساب فطلب محال لا يجوز أن يدعو به، بل يسأل الله تعالى أن يلطف به في ذلك الموقف.\nفما الراجح عندكم من ذينك الجوابين؟\nفأجاب بقوله رحمه الله تعالى: إن الدعاء بعدم دخول أحد من المؤمنين النار حرام، بل كفر؛ لما فيه من تكذيب النصوص الدالة على أن بعض العصاة","vol":"1","page":138},{"text":"من المؤمنين لابد من دخوله النار. وإما الدعاء بالمغفرة لجميعهم فإن أراد به مغفرة مستلزمة لعدم دخول أحد منهم النار فحكمه ما مر، وإن أراد مغفرة تخفف عن بعضهم وزره، وتمحو عن بعض آخرين منهم، أو أطلق ذلك؛ فلا منع منه، أما في مسألة الإرادة فواضح، وأما في مسألة الإطلاق فلأن إطلاق المغفرة لا يستلزم المحو عن الجميع بالكلية؛ لأنها تستعمل في هذا المعنى وفي التخفيف، بل لو قال: اللهم اغفر لجميع المؤمنين جميع ذنوبهم، وأراد بذلك التخفيف عنهم لم يحرم؛ بخلاف ما لو أطلق في هذه الصورة فإنه يحرم عليه بأن اللفظ ظاهر في العموم بل صريح فيه، فالحاصل أنه متى قال: اللهم اغفر للمسلمين ذنوبهم وأطلق، أو أراد المحو للبعض والتخفيف للبعض؛ جاز، وإن أراد عدم دخول أحد منهم النار؛ لم يجز، وإن قال: اغفر لجميع المسلمين جميع ذنوبهم، وأطلق أو أراد عدم دخول أحد منهم؛ حرم، وإن أراد ما يشمل التخفيف جاز، والفرق بين الصورتين واضح مما قررته، وقد أمر الله نبيه محمد - ﷺ - بالاستغفار للمؤمنين والمؤمنات بقوله تعالى: ﴿وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ﴾ فيتعين حينئذ حمل كلام ابن عبد السلام وتلميذه القرافي على ما قررته من التفصيل، وبذلك علم أن إطلاق المجيب الأول الحرمة، والثاني عدمها: غير صحيح، واستدلاله بخبر المستغفري غير صحيح أيضًا؛ لأن الرحمة العامة لا تستلزم مغفرة جميع الذنوب بالمعنى السابق، فقد ورد عن ابن مسعود ﵁: «إن لله رحمة على أهل النار فيها»؛ لأنه يقدر أن يعذبهم بأشد مما هم فيه، وقال تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ ففي إرساله - ﷺ - رحمة حتى على\nأعدائه من حيث عدم معاجلتهم بالعقوبة، والله ﷾ أعلم» انتهى.\n\nاللهم لا تمتني: (١)\nسؤال العبد أن لا يميته الله - سبحانه -\n_________\n(١) (اللهم لا تمتني: المعيار المعرب ١١/٢٦٣.","vol":"1","page":139},{"text":"دعاء بطلب المحال. وقاعدة الدعاء: أنه لا يجوز الدعاء بالمستحيلات التي لا تجوزها العقول، ولا الدعاء بالتخليد والمعافاة من الموت أو الدعاء برحمة بني آدم من الكفار وغيرهم، مما أحاله الشرع، لامتناع وقوعه، ولأنه لم يأت الشرع بالتعبد بمثله. فامتنع الدعاء بعدم الموت. والله أعلم.\n\nالإلهام:\nمضي عند لفظ: أخبرني قلبي بكذا.\n\nإلهي بخش:\nهذا واحد من أسماء المسلمين الأعجميين في الهند، والباكستان، وما جاورهما من بلاد العجم، مُقدِّمين المضاف إليه على المضاف، على قاعدتهم في المتضايفين.\nومعناه:\nإلهي: الله.\nبخش: عطية، أو هبة.\nأي عطية الله، أو هبة الله.\nوهو تركيب أعجمي من جهة تقديم المضاف إليه على المضاف، وهو اسم أعجمي لا عهد للعرب به، وفيه لبس وإبهام.\nولذا: فعلى المسلم اجتناب التسمية به ابتداء بعد أن علِم ما فيه.\nوأما من كان قد سُمِّي به، وقد بلغه ما فيه، فإن غيَّره فهو أولى، وإن بقي فلا بأس.\nوانظر: محمد بخش في حرف الميم.\nوفي حرف الألف: الله ركها محمد بخش، و: الله ديتا.\n\nإلى الرفيق الأعلى: (١)\nليس من الهدي النبوي أن يقول المسلم في حق المسلم الميت: قدم، أو: رحل، أو ذهب إلى الرفيق\n_________\n(١) (إلى الرفيق الأعلى: مجلة الدعوة مقال لسماحة شيخنا عبد العزيز بن باز. في العدد ٦٥٧ في ٢٠ /٧ ١٣٩٨.\nومناقشة في ذلك فيها في العدد / ٦٥٨ في ٢٧/٧ /١٣٩٨ هـ ص /٥٠. لأبي عبد الرحمن ابن عقيل.\nتنبيه النبلاء للمعصومي ص /٥٥\nوانظر في حرف الميم: المحروم. فتح الباري ١٣ /٤٨٧.","vol":"1","page":140},{"text":"الأعلى. وقاعدة الإسلام في عدم الشهادة لأحد بجنة أو نار إلا من شهد له النبي - ﷺ - تمنع هذا الإطلاق في حق غير من شهد له - ﷺ - بالجنة.\n\nاللات: (١)\nمن الإلحاد في أسماء الله - ﷾ - تسمية الأصنام بها. كتسميتهم «اللات» من «الإلهية» ولابن القيم- رحمه الله تعالى- مبحث نفيس في أنواع الإلحاد في أسماء الله - تعالى- هذا نصه: (العشرون: - أي القاعدة العشرون - وهي الجامعةُ لما تقدم من الوجوه، وهو معرفة الإلحاد في أسمائه حتى لا يقع فيه، قال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ .\nوالإلحادُ في أسمائه هو العدول بها وبحقائقها ومعانيها عن الحق الثابت لها. وهو مأخوذٌ من الميل كما يدل عليه مادته «ل ح د» فمنه: اللحد وهو الشق في جانب القبر الذي قد مال عن الوسط، ومنه: الملحد: في الدين المائل عن الحق إلى الباطل. قال ابن السكيت: «الملحد: المائل عن الحق المدخل فيه ما ليس منه» ومنه: الملتحد وهو مفتعل من ذلك. وقوله تعالى: ﴿وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا﴾ أي: من تعدل إليه، وتهرب إليه، وتلتجئ إليه، وتبتهل إليه فتميل إليه عن غيره. تقول العرب: التحد فلان إلى فلان: إذا عدل إليه.\nإذا عرفت هذا فالإلحادُ في أسمائه أنواعٌ:\nأحدها: أنْ تُسمى الأصنام بها؛ كتسميتهم اللات من الإلهية، والعزى من العزيز، وتسميتهم الصنم إلهًا. وهذا إلحاد حقيقة فإنهم عدلوا بأسمائه إلى أوثانهم وآلهتهم الباطلة.\nالثاني: تسميته بما لا يليق بجلاله كتسمية النصارى له أبًا، وتسمية\n_________\n(١) (اللات: بائع الفوائد: ١/١٦٨ - ١٧٠. وانظر: مدارج السالكين: وفي حرف العين العُزَّى","vol":"1","page":141},{"text":"الفلاسفة له موجبًا بذاته، أو علةً فاعلةً بالطبع، ونحو ذلك.\nوثالثها: وصفه بما يتعالى عنه ويتقدس من النقائص؛ كقول أخبث اليهود: إنَّه فقير، وقولهم: إنه استراح بعد أنْ خلق خلقه، وقولهم: ﴿يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾ وأمثاله ذلك مما هو إلحادٌ في أسمائه وصفاته.\nورابعها: تعطيل الأسماء عن معانيها وجحد حقائقها؛ كقول من يقول من الجهمية وأتباعهم: إنها ألفاظٌ مجردةٌ لا تتضمن صفات ولا معاني، فيطلقون عليه اسم السميع والبصير والحي والرحيم والمتكلم والمريد، ويقولون: لا حياة له ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا إرادة تقوم به، وهذا من أعظم الإلحاد فيها عقلًا وشرعًا ولغة وفطرةً، وهو يقابل إلحاد المشركين؛ فإن أولئك أعطوا أسماءه وصفاته لآلهتهم، وهؤلاء سلبوه صفات كماله وجحدوها وعطلوها، فكلاهما ملحدٌ في أسمائه.\nثم الجهمية وفروخُهُم متفاوتون في هذا الإلحاد فمنهم الغالي والمتوسط والمنكوب. وكل من جحد شيئًا مما وصف الله به نفسه أو وصفه به رسوله فقد ألحد في ذلك فليستقل أو ليستكثر.\nوخامسها: تشبيه صفاته بصفات خلقه - تعالى الله عما يقول المشبهون علوًا كبيرًا - فهذا الإلحاد في مقابله إلحاد المعطلة فإنَّ أولئك نفوا صفة كماله وجحدوها وهؤلاء شبهوها بصفات خلقه فجمعهم الإلحاد وتفرقت بهم طرقه. وبرأ الله أتباع رسوله وورثته القائمين بسنته عن ذلك كله فلم يصفوه إلا بما وصف به نفسه (ووصفه به نبيه - ﷺ -) ولم يجحدوا صفاته، ولم يشبهوها بصفات خلقه، ولم يعدلوا بها عما أنزلت عليه لفظًا ولا معنى، بل أثبتوا له الأسماء والصفات ونفوا عنه مشابهة المخلوقات فكان إثباتهم برِيًّا من التشبه، وتنزيههم خلِيًّا من التعطيل لا كمن شبه حتى كأنه يعبد صنمًا أو","vol":"1","page":142},{"text":"عطل حتى كأنّه لا يعبد إلا عدمًا.\nوأهل السنة وسط في النحل كما أن أهل الإسلام وسط في الملل، وتوقد مصابيح معارفهم ﴿مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ .\nفنسأل الله تعالى أن يهدينا لنوره، ويسهل لنا السبيل إلى الوصول إلى مرضاته، ومتابعة رسوله، إنه قريبٌ مجيبٌ) انتهى.\n\nأُم المؤمنين: (١)\nمن خصوصيات زوجات النبي ﵊، أنهن أُمهات المؤمنين، قال الله تعالى: ﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ﴾ فكل واحدة منهن - ﵅ - يصدق عليها أنها: «أًم المؤمنين» .\nفهن أًمهات المؤمنين في الاحترام، والإكرام، وحرمة الزواج بهن بعده - ﷺ -، وكما لا يشاركهن أحد في هذه الخصوصية، فلا يشاركهن أحد في إطلاق هذا اللقب.\n\nأُم الأفراح: (٢)\nتلقيب الخمرة بذلك.\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى -:\n(الفصل التاسع عشر: في الأسباب التي تسهِّل على النفوس الجاهلية قبُوْل التأويل مع مخالفته [للبيان] الذي علمه الله الإنسان وفطره على قبوله:\nالتأويل يجري مجرى مخالفة الطبيعة الإنسانية والفطرة التي فطر عليها العبد، فإنه رد الفهم من جريانه مع الأمر المعتاد المألوف إلى الأمر الذي لم يعهد ولم يؤلف، وما كان هذا سبيله فإن الطباع السليمة لا تتقاضاه بل تنفر منه وتأباه، فلذلك وضع له أربابه\n_________\n(١) (أُم المؤمنين: ردود على أباطيل للشيخ محمد الحامد - رحمه الله تعالى - ص / ٢٣٧.\n(٢) (أُم الأفراح: الصواعق المرسلة ٢/ ٤٣٥ - ٤٤١. وانظر في حرف الميم: المعاملة.","vol":"1","page":143},{"text":"أُصولًا، ومهدوا له أسبابًا تدعو إلى قبوله وهي أنواع:\nفصل: السبب الأول: أن يأتي به صاحبه مموهًا مزخرف الألفاظ ملفق المعاني مكسوًا حُلَّة الفصاحة والعبارة الرشيقة، فتسرع العقول الضعيفة إلى قبوله واستحسانه وتبادر إلى اعتقاده وتقليده، ويكون حاله في ذلك حال من يعرض سلعة مموهة مغشوشة على من لا بصيرة له بباطنها وحقيقتها، فيحسنها في عينه ويحببها إلى نفسه، وهذا الذي يعتمده كل من أراد ترويج باطل فإنه لا يتم له ذلك إلا بتمويهه وزخرفته وإلقائه إلى جاهل بحقيقته.\nقال: (الله) تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْأِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ﴾ [الأنعام:١١٢] .\nفذكر سبحانه أنهم يستعينون على مخالفة أمر الأنبياء بما يزخرفه بعضهم لبعض من القول فيغتر به الأغمار وضعفاء العقول، فذكر السبب الفاعل والقابل ثم ذكر [سبحانه] انفعال هذه النفوس الجاهلة به بصغوها وميلها إليه ورضاها به؛ لما كسي من الزخرف الذي يغر السامع، فلما أصغت إليه ورضيته اقترفت ما تدعو إليه من الباطل قولًا وعملًا، فتأمل هذه الآيات وما تحتها من هذا المعنى العظيم القدر الذي فيه بيان أُصول الباطل والتنبيه على مواقع الحذر منها وعدم الاغترار بها، وإذا تأملت مقالات أهل الباطل رأيتهم قد كسوها من العبارات وتخيروا لها من الألفاظ الرائقة ما يسرع إلى قبوله كل من ليس له بصيرة نافذة - وأكثر الخلق كذلك - حتى إن الفجار ليسمون أعظم أنواع الفجور بأسماء لا ينبو عنها السمع ويميل إليها الطبع فيسمون أُم الخبائث: أُم الأفراح، ويسمون اللقمة الملعونة: لقيمة الذكر والفكر التي تثير العزم الساكن إلى أشرف الأماكن، ويسمون مجالس الفجور والفسوق: مجالس الطيبة، حتى","vol":"1","page":144},{"text":"إن بعضهم لما عذل عن شيء من ذلك قال لعاذله: ترك المعاصي والتخوف منها إساءة ظن برحمة الله وجرأة على سعة عفوه ومغفرته. فانظر ماذا تفعل هذه الكلمة في قلب ممتلئ بالشهوات ضعيف العلم والبصيرة؟\nفصل: السبب الثاني: أن يخرج المعنى الذي يريد إبطاله بالتأويل في صورة مستهجنة تنفر عنها القلوب وتنبو عنها الأسماء، فيتخير له من الألفاظ أكرهها وأبعدها وصولًا إلى القلوب وأشدها نفرة عنها فيتوهم السامع أن معناها هو الذي دلت عليه تلك الألفاظ فيسمى التدين: ثقالة، وعدم الانبساط إلى السفهاء والفساق والبطَّالين: سوء خلق، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والغضب لله والحميّة لدينه: فتنة وشرًا وفضولًا، فكذلك أهل البدع والضلال من جميع الطوائف هذا معظم ما ينفرون به عن الحق ويدعون به إلى الباطل، فيسمون إثبات صفات الكمال لله: تجسيمًا وتشبيهًا وتمثيلًا، ويسمون إثبات الوجه واليدين له: تركيبًا، ويسمون إثبات استوائه على عرشه وعلوه على خلقه فوق سمواته: تحيزًا وتجسيمًا، ويسمون العرش: حيزًا وجهة، ويسمون الصفات: أعراضًا، والأفعال: حوادث، والوجه واليدين: أبعاضًا، والحكم والغايات التي يفعل لأجلها: أغراضًا، فلما وضعوا لهذه المعاني الصحيحة الثابتة تلك الألفاظ المستنكرة الشنيعة تم لهم من نفيها وتعطيلها ما أرادوا، فقالوا للأغمار والأغفال: اعلموا أن ربكم منزه عن الأعراض، والأغراض، والأبعاض، والجهات، والتركيب، والتجسيم والتشبيه، فلم يشك أحد لله في قلبه وقار وعظمة في تنزيه الربّ تعالى عن ذلك، وقد اصطلحوا على تسمية سمعه وبصره وعلمه وقدرته وإرادته وحياته: أعراضًا، وعلى تسمية وجهه الكريم ويديه المبسوطتين: أبعاضًا، وعلى تسمية استوائه على عرشه وعلوه على خلقه وأنه فوق عباده: تحيزًا، وعلى تسمية نزوله إلى سماء الدنيا وتكلمه بقدرته ومشيئته إذا شاء،","vol":"1","page":145},{"text":"وغضبه بعد رضاه ورضاه بعد غضبه: حوادث، وعلى تسمية الغاية التي يفعل ويتكلم لأجلها: غرضًا، واستقر ذلك في قلوب المتلقين عنهم، فلما صرحوا لهم بنفي ذلك بقي السامع متحيرًا أعظم حيْرة بين نفي هذه الحقائق التي أثبتها الله لنفسه، وأثبتها\nله جميع رسله وسلف الأُمة بعدهم، وبين إثباتها، وقد قام معه شاهد نفيها بما تلقاه عنهم؛ فمن الناس من فر إلى التخييل، ومنهم من فر إلى التعطيل، ومنهم من فر إلى التجهيل، ومنهم من فر إلى التمثيل، ومنهم من فر إلى الله ورسوله وكشف زيف هذه الألفاظ وبين زخرفها وزغلها وأنها ألفاظ مموهة بمنزلة طعام طيب الرائحة إنا حسن اللون والشكل، ولكن الطعام مسموم، فقالوا ما قاله إمام أهل السنة -باتفاق أهل السنة - أحمد بن حنبل: «لا نزيل عن الله صفة من صفاته لأجل شناعة المشنعين» .\nولما أراد المتأولون المعطلون تمام هذا الغرض اخترعوا لأهل السنة الألقاب القبيحة فسموهم: حشوية، ونوابت، ونواصب، ومجبرة، ومجسمة، ومشبهة، ونحو ذلك، فتولد من تسميتهم لصفات الربّ تعالى وأفعاله ووجهه ويديه وحكمته بتلك الأسماء، وتلقيب من أثبتها له بهذه الألقاب: لعنة أهل الإثبات والسنة وتبديعهم وتضليلهم وتكفيرهم وعقوبتهم ولقوا منهم ما لقي الأنبياء وأتباعهم من أعدائهم، وهذا الأمر لا يزال في الأرض إلى أن يرثها الله ومن عليها) انتهى.\nإمام المتقين: (١)\nيُروى عن عبد الله بن عكيم الجهني، مرفوعًا: «إن الله أوحى إليَّ في: عليٍّ، ثلاثة أشياء ليلة أُسري بي: أنه سيد المؤمنين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين» . رواه الطبراني في «المعجم الصغير»، وقال: «تفرد به مجاشع» .\n_________\n(١) (إمام المتقين: المنتقى من منهاج السنة للذهبي / ٤٧٣. المعجم الصغير للطبراني ص/٢١٠. ومجمع الزاوائد ٩/١٢١، وعنهما في: السلسلة الضعيفة برقم /٣٥٣.","vol":"1","page":146},{"text":"قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -:\n(هذا حديث موضوع عند من له أدنى معرفة بالحديث، ولا تحل نسبته إلى الرسول المعصوم، ولا نعلم أحدًا هو: «سيد المسلمين، وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين» غير نبينا - ﷺ -، واللفظ مطلق، ما قاله فيه: «من بعدي») انتهى.\n\nالأًمة البدوية:\nمضى في: التفت.\n\nأمؤمن أنت: (١)\nكن دقيقًا في أُصول الدين، فإن للمبتدعة الكلاميين وغيرهم ألفاظًا يجرونها على أُصول معتقدهم، قد تندرج على من شاء الله من أهل السنة والجماعة، ومنها هذا السؤال، فقد كان الإمام أحمد وغيره من السلف يكرهون سؤال الرجل لغيره: أمؤمن أنت؟ ويكرهون الجواب.\nلأن هذه بدعة أحدثها المرجئة؛ ليحتجوا بها لقولهم بأن الإيمان: التصديق. فافهم، واحذر غوائل ألفاظهم. ومنها مما نراه في حرفه من هذا الكتاب:\nوالله على ما يشاء قدير.\nالإيمان شيء واحد في القلب.\nكلام النفس.\nقول النفس.\nأمتي: (٢) عن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - عن النبي - ﷺ - قال: «لا يقل أحدكم: أطعم ربك، وضئ ربك، اسق ربك، وليقل: سيدي ومولاي. ولا يقل\n_________\n(١) (أمؤمن أنت: الفتاوى ٧/ ٤٤٨ - ٤٤٩.\n(٢) (أمتي: أحمد في مسنده ٢/٤٢٣. صحيح البخاري مع الفتح ٥/١٧٨- ١٨٠. ومسلم ٤/١٧٦٤. كنز العمال ٣/٦٥٦، ٦٥٧. تهذيب السنن ٧/ ٢٧٢ - ٢٧٣. الأذكار للنووي ص/٣١٢ - ٣١٣. سنن النسائي / الصمت وآداب اللسان ص/ ٤٢٥ رقم ٣٦٤. الفتاوى الحديثية ص/ ١٣٧. تنبيه الغافلين للنحاس. ص/ ٢٤٧. ويأتي في حرف الخاء: خليفة الله، وفي حرف الراء بلفظ: ربك، مزيد لهذا.","vol":"1","page":147},{"text":"أحدكم: عبدي وأمتي، وليقل: فتاي، وفتاتي، وغلامي» . متفق عليه، وفي رواية لمسلم: «لا يقل أحدكم: ربي، وليقل سيدي ومولاي» . وفي رواية له: «لا يقولن أحدكم عبدي، فكلكم عبيد. ولا يقل العبد: ربي، وليقل: سيدي» . وفي رواية له: «لا يقولن أحدكم: عبدي وأمتي، وكلكم عبيد الله، وكل نسائكم إماء الله، ولكن ليقل: غلامي، وجاريتي، وفتاي، وفتاتي» .\nقال النووي: يكره أن يقول المملوك لمالكه: ربي، بل يقول: سيدي، وإن شاء قال: مولاي. ويكره للمالك أن يقول: عبدي وأمتي، ولكن يقول: فتاي، وفتاتي، أو غلامي - وذكر حديث أبي هريرة في رواياته المذكورة - ثم قال: قلت: قال العلماء: لا يطلق الرب بالألف واللام إلا على الله خاصة، فأما مع الإضافة فيقال: رب المال، ورب الدار، وغير ذلك، ومنه قول النبي - ﷺ - في الحديث الصحيح في ضالة الإبل: «دعها حتى يلقاها ربها» . والحديث الصحيح: «حتى يهمَّ رب المال من يقبل صدقته»، وقول عمر - ﵁ - في الصحيح: «رب الصريمة والغنيمة»، وما في معناها، فإنما استعمل لأنها غير مكلفة فهي كالدار والمال، ولاشك أنه لا كراهة في قول: رب الدار، ورب المال. وأما قول يوسف: ﴿اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ﴾، فعنه جوابان: أحدهما: أنه خاطبه بما بما يعرفه، وجاز هذا الاستعمال للضرورة، كما قال موسى ﵇ للسامري: ﴿وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ﴾ أي: الذي اتخذته إلهًا.\nوالجواب الثاني: أن هذا شرع من قبلنا لا يكون شرعًا لنا إذا ورد شرعنا بخلافه، وهذا لا خلاف فيه، وإنما اختلف أصحاب الأُصول في شرع من قبلنا إذا لم يرد شرعنا بموافقته ولا مخالفته: هل يكون شرعًا لنا أم لا؟) اهـ.\nوعلى ترجمة البخاري في صحيحه: باب كراهية التطاول على الرقيق، وقوله: عبدي أو أمتي، وقول الله","vol":"1","page":148},{"text":"تعالى: ﴿وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ﴾ قال الحافظ في: «الفتح ٥/ ١٧٨»:\n(قوله: عبدي، أو أمتي، أي: وكراهية ذلك من غير تحريم، ولذلك استشهد للجواز بقوله تعالى: ﴿وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ﴾، وبغيرها من الآيات والأحاديث الدالة على الجواز، ثم أردفها بالحديث الوارد في النهي عن ذلك، واتفق العلماء على أن النهي الوارد في ذلك للتنزيه، حتى أهل الظاهر، إلا ما سنذكره عن ابن بطال في لفظ: الرب.- ثم قال ص /١٧٩ -: وقال ابن بطال: لا يجوز أن يُقال لأحد غير الله: رب، كما لا يجوز أن يُقال له: إله) اهـ.\n\nأمير المؤمنين: (١)\nأول خليفة تسمى: أمير المؤمنين هو: الخليفة الراشد عمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه - كما في «تاريخ الطبري»، «الأوائل» للعسكري، و«شرح المواهب»، «تاريخ عمر بن الخطاب» لابن الجوزي، و«والتراتيب الإدارية» للكتاني، و«الأذكار» للنووي، قال: «وأول من سمي أمير المؤمنين: عمر بن الخطاب - ﵁ - لا خلاف في ذلك بين أهل العلم. وأما ما توهمه بعض الجهلة في مسيلمة؛ فخطأ صريح، وجهل قبيح مخالف لإجماع العلماء، وكتبهم متظاهرة على نقل الاتفاق على أن أول من سمي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - ﵁ -» اهـ.\nوفي شرحها ذكر روايات تفيد إطلاق هذا اللقب قبْلُ على: عبد الله بن جحش - ﵁ - وأُسامة بن زيد - ﵁ - وأن عمر بن الخطاب - ﵁ - هو أول من\n_________\n(١) (أمير المؤمنين: تاريخ الطبري: ٤/ ٢٠٨. الأوائل للعسكري ١ /٢٢٦- ٢٢٧. شرح المواهب ١ / ٣٩٧. تاريخ عمر بن الخطاب لابن الجوزي ص / ٥٥- ٥٦. شرح الأذكار لابن علان ٧ / ٨٤ - ٨٥. التراتيب الإدارية ١/٦. منهاج السنة النبوية ٧/ ٣٠.","vol":"1","page":149},{"text":"سمي بذلك من الخلفاء لا مطلقًا، والله أعلم.\nوإنَّما أوردته هنا للإيقاظ بأن هذا اللقب الشريف لا يسوغ إطلاقه على كافر يحكم بلاد الكافرين، ولا على كافر يحكم بلاد مسلمين، حتى لا يتشرف بشرف المضاف إليه. والله أعلم.\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية: «ولا يقال: إن الله أمير المؤمنين» اهـ.\nومضي عند لفظ: الله متولٍّ على عباده.\n\nأمير الناس:\nلا يُقال في حق الله تعالى، ولا يقال في حق نبيه - ﷺ -. انظر: الله متولٍّ على عباده.\n\nأنا: (١)\nهو كما يُقال: لفظٌ نصفُ بلاءِ العالم منه. لما يدل عليه من كثير من المخلوقين غالبًا من دعوى عريضة، وكذب أعرض، ونحوه مثل: لي، وعندي، وغيرهما. وفي هذا يقول ابن القيم - رحمه الله تعالى - في الزاد ٢ / ٣٧: (وليحذر كل الحذر من طغيان: أنا، ولي، عندي، فإن هذه الألفاظ الثلاثة ابتلي بها إبليس، وفرعون، وقارون:\nفأنا خير منه: لإبليس.\nولي ملك مصر: فرعون.\nوإنما أُوتيته على علم عندي: لقارون.\nوأحسن ما وضعت «أنا» في قول العبد المذنب المخطئ المستغفر المعترف، ونحوه.\nولي: في قوله: لي الذنب، ولي الجرم، ولي المسكنة، ولي الفقر والذل.\nوعندي: في قوله: اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي) اهـ.\nوفي ترجمة ابن العربي الحاتمي الحلولي من «الشذرات ٥ /١٩٩» قال: (الصوفي: من أسقط الياآت الثلاث، فلا يقول: لي، ولا: عندي، ولا: متاعي، أي: لا يضيف لنفسه شيئًا) اهـ.\n_________\n(١) (أنا: تفسير القرطبي ١٢ / ٢١٧. وانظر في حرف الخاء: خليفة الله.","vol":"1","page":150},{"text":"فائدة: (١)\nفي «خير الكلام» لابن بالي القسطنطيني ص / ٢١ قال: (ومن اختراعاتهم الفاسدة لفظ «الأنانية» فإنه لا أصل له في كلام العرب) اهـ.\nأنا أنا: (٢)\nعن جابر - ﵁ - قال: أتيت النبي - ﷺ - في ديْنٍ كان على أبي، فدققت الباب فقال: «من ذا؟» فقلت: أنا، قال: «أنا أنا» كأنه كرهه. متفق عليه، ورواه البخاري في «الأدب المفرد» .\n\nأنا الحق: (٣)\nهذه من أقوال غلاة الصوفية، وهي نظير قول فرعون - قبحه الله -: ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى﴾ .\nأنا بالله وبك: (٤)\nيأتي في حرف التاء: تعس الشيطان، وفي حرف الخاء: خليفة الله، وفي حرف الميم: ما شاء الله وشئت.\n\nأنا تائب إلى الله وإليك: (٥)\nيأتي في حرف الميم: ما شاء الله وشاء فلان.\nأنا خير من يونس بن متى: (٦)\nورد الحديث بالنهي عن ذلك، عن ابن عباس - ﵄ - أن رسول الله - ﷺ - قال: «ما ينبغي لعبد أن يقول: إني خير من يونس بن متى» متفق عليه.\nوعن أبي هريرة - ﵁ -\n_________\n(١) (فائدة: في تاج العروس ١/٤ ذكره باسم: ألف با لألبا.\n(٢) (نا أنا: فتح الباري ٧/ ٢١٧، ١١ /٣٥ - ٣٦ مهم. شرح الأدب المفرد ٢/ ٥٢٢. الحيوان للجاحظ ١/ ٣٣٧. الجامع للخطيب البغدادي ١/ ١٦٣ - ١٦٥ مهم. ألف با، للبلوي ٢ / ٣٤٩ مهم.\n(٣) (أنا الحق: الفتاوى ٨/٣١٣، ٣١٧.\n(٤) (أنا بالله وبك: زاد المعاد ٢/ ١٠، ٣٧. الروح ص / ٢٦٣. الداء والدواء ص / ١٩٥.\n(٥) (أنا تائب إلى الله وإليك: الروح ص /٢٦٣.\n(٦) (أنا خير من يونس بن متى: مجموع الفتاوى ٢/٢٢٣، ٢٢٤. تهذيب السنن ٧ / ٣٩ - ٤٠.","vol":"1","page":151},{"text":"أن رسول الله - ﷺ - قال: «أنا سيد ولد آدم....» الحديث. رواه مسلم، وأبو داود.\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى -:\n(قد يتوهم كثير من الناس أن بين الحديثين خلافًا.\nوذلك: أنه قد أخبر في حديث أبي هريرة: أنه سيد ولد آدم. والسيد أفضل من المسود. وقال في حديث ابن عباس - ﵄ -: «ما ينبغي لعبد أن يقول: أنا خير من يونس ابن متَّى» .\nوالأمر في ذلك بيِّن، ووجه التوفيق بين الحديثين واضح: وذلك أن قوله - ﷺ -: «أنا سيد ولد آدم»، إنما هو إخبار عما أكرمه الله به من الفضل والسؤدد، وتحدُّثٌ بنعمة الله عليه، وإعلام لأُمته وأهل دعوته مكانه عند ربه ومحله من خصوصيته، وليكون إيمانهم بنبوته، واعتقادهم لطاعته على حسب ذلك، وكان بيان هذا لأُمته، وإظهاره لهم من اللازم له، والمفروض عليه.\nفأما قوله في يونس - صلوات الله عليه وسلامه - فقد يتأول على وجهين:\nأحدهما: أن يكون قوله: «ما ينبغي لعبد» إنما أراد به من سواه من الناس دون نفسه.\nوالوجه الآخر: أن يكون ذلك عامًا مطلقًا فيه، وفي غيره من الناس ويكون هذا القول منه على الهضْم من نفسه، وإظهار التواضع لربه..) إلى آخر كلامه - رحمه الله تعالى -\n\nأنا الشيخ فلان: (١)\nذكر ابن حجر في شرح الاستئذان وكيف يجيب من قرع الباب، فقيل: من ذا؟ قال: (قال النووي: إذا لم يقع التعريف إلا بأن يكني المرء نفسه لم يكره ذلك، وكذا لا بأس أن يقول: أنا الشيخ فلان، أو القارئ فلان أو القاضي فلان، إذا لم يحصل التمييز إلا بذلك) اهـ.\nوانظر إلى هذا القيد الحسن: «إذا لم يحصل التمييز إلا بذلك» بمعنى أَنه\n_________\n(١) (أنا الشيخ فلان: فتح الباري ١١ / ٣٥ - ٣٦.","vol":"1","page":152},{"text":"إذا لم يكن على وجه التمييز وإنما على وجه التعالي والافتخار ففيه البأس. ولذا عددته في المناهي حين يكون كذلك. والله المستعان.\nأناشيده:\nمضى في: التفت.\n\nأنا صبي التوحيد: (١)\nفي «الدرر السنية في الفتاوى النجدية» قال: سُئِل الشيخ سعد بن حمد بن عتيق: هل هذه من دعوى الجاهلية؟ فأجاب جوابًا مطولًا: أنه لا بأس بها في نصرة الحق ودفع الباطل.\nوإن كان المتكلم بها ينصر باطلًا، أو يقصد تعاظمًا وترفعًا فلا. والله أعلم.\nأنا في حسب الله وحسب فلان: (٢)\nيأتي في حرف الميم: ما شاء الله وشئت.\n\nأنا كسلان:\nيأتي في حرف التاء: تعس الشيطان، وفي حرف الخاء: خليفة الله، وفي حرف الكاف: كسلان.\n\nأنا متوكل على الله وفلان: (٣)\nهذا في معني الشرك المنهي عنه، لما قال له رجل: ما شاء الله وشئت، فقال: أجعلتني لله ندًا، قل: ما شاء وحده، ونحوه من الأحاديث.\nفهو قول من لا يتوقى الشرك، والله أعلم.\nوفي فتاوى الشيخ محمد - رحمه الله تعالى - أن هذا لا يجوز حتى ولو أتى بلفظ «ثم»؛ لأن التوكل كله عبادة،\n_________\n(١) (أنا صبي التوحيد: الدرر السنية ٦/ ٣٥٨ - ٣٥٩ النكاح.\n(٢) (أنا في حسب الله وحسب فلان: زاد المعاد ٢/١٠، ٣٧. الروح ص / ٢٦٣. الداء والدواء ص / ١٩٥. الفتاوى ٣/ ٣٩٥.\n(٣) (أنا متوكل على الله وفلان: انظر في حرف الخاء: خليفة الله، وفي حرف الميم: ما شاء الله وشاء فلان، وزاد المعاد ٢/١٠، ٣٧، والروح ص ٢٦٣.\nالجواب الكافي ص /١٩٥. فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله تعالى - ١ / ١٧٠، وفي حرف التاء: تعس الشيطان.","vol":"1","page":153},{"text":"فلما سئل عن قول: متوكل على الله ثم عليك يا فلان، قال: (شرك، يقول موكلك. ولا تقل: موكل الله ثم موكلك على هذا الشيء. هذه عامية؛ وليست في محلها) .\nأنا مؤمن. أو: أنا مؤمن حقًا: (١)\nجاء عن بعض السلف كراهية أن يقول الرجل: أنا مؤمن حقًا، والأمر بأن يقول: أنا مؤمن إن شاء الله، وكذلك كانوا يقولون. ويقولون: أنا مؤمن بالله.\nوعدم جواز الاستثناء هو مذهب المرجئة والجهنية، والمذهب الثاني: وجوب الاستثناء، والثالث: جواز الاستثناء وعدمه باعتبارين، وهذا مذهب السلف، والاستثناء أن يقول: أنا مؤمن إن شاء الله. أو أرجو، وهكذا، فالاستثناء عند السلف معلل بأن الإيمان يتضمن فعل الواجبات، فلا يشهدون لأنفسهم بذلك، كما لا يشهدون لها بالبر والتقوى وهذا تزكية لأنفسهم، فصار يستثنى باعتبار، ويترك باعتبار، وهذا هو الحق، واستثنوا أيضًا؛ لعدم علمهم بالعاقبة، والإيمان النافع هو الذي يموت المرء عليه.\nوقال ابن القيم:\n(وقد ذهب المحققون في مسألة: أنا مؤمن، إلى هذا التفصيل بعينه، فقالوا: له أن يقول: آمنت بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، ولقائه، ولا يقول: أنا مؤمن؛ لأن قوله: أنا مؤمن،\n_________\n(١) (أنا مؤمن. أو: أنا مؤمن حقًا: فتاوى ابن تيمية ٧/٤١٦- ٤١٧، ٤٢٩ - ٤٦٠، ٦٦٦ - ٦٦٩ مهم، ٦٨١ - ٦٨٢، وبالجملة فهذا المجلد السابع مملوء بمباحث الاستثناء ٨/ ٤٢٦ - ٤٢٧. بدائع الفوائد ٣/ ١٠٦ - ١٠٧. الإيمان لابن أبي شيبة. حياة القلوب لأبي السمح ص /٥٢. شرح الأذكار ٦ / ٢٨٨- ٢٨٩. روائع الثراث: رسالة أصل الملة واعتقاد الدين للرازي: ص / ٢٣. التنكيل للمعلمي ٢ / ٣٧٣ - ٣٧٨، مهم. وانظر: أنا ولي: يأتي. وطبقات المفسرين للداودي ١/٢٣٥. وطبقات الشافعية للسبكي ٤/٣٩ / ٢٥٨، مهم. والمصنف لابن أبي شيبة ١١ / ١٤ - ١٧. معالم الإيمان في معرفة أهل القيروان ٢ / ١٣٩. السنة للالكائي ٥/٩٦٥ - ٩٨٥.","vol":"1","page":154},{"text":"يفيد الإيمان المطلق الكامل الآتي صاحبه بالواجبات، التارك للمحرمات، بخلاف قوله: آمنت بالله، فتأمله) اهـ.\nوهذه مبسوطة بحثًا في كتب الاعتقاد.\nأنا مؤمن عِند الله: (١)\nقال ابن أبي حاتم الرازي - رحمه الله تعالى -: (والناس مؤمنون في أحكامهم، ومواريثهم، ما هم عند الله - ﷿ - فمن قال: إنه مؤمن حقًا، فهو مبتدع. ومن قال: هو مؤمن عند الله، فهو من الكاذبين. ومن قال: إني مؤمن بالله، فهو مصيب) انتهى.\n\nأنا مسلم إن شاء الله: (٢)\nعن الإمام أحمد - ﵀ - في هذا روايتان: الأُولى: المنع من الاستثناء على قول الزهري: هو الكلمة. أما على القول الآخر الذي لم يختر فيه قول من قال: الإسلام الكلمة، فيستثني في الإسلام، كما يستثنى في الإيمان؛ لأن الإسلام: الكلمة، وفعل الواجبات الظاهرة كلها.\n\nالأنثروبولوجيا:\nيأتي في حرف الفاء: الفقه المقارن.\n\nأنا ولي: (٣)\nقال ابن القيم في مبحث نفيس من «البدائع ٣/١٠٦ / ١٠٧»:\n(والذي يظهر لي من ذلك: أن ولاية الله تعالى نوعان: عامة، وخاصة: فالعامة: ولاية كل مؤمن فمن كان مؤمنًا لله تقيًا كان له وليًا، وفيه من الولاية بقدر إيمانه وتقواه، ولا يمتنع في هذه الولاية أن يقول: أنا ولي إن شاء الله، كما يقول: أنا مؤمن إن شاء الله.\nوالولاية الخاصة: إن علم من نفسه أنه قائم لله بجميع حقوقه مؤثر له على كل ما سواه في جميع حالاته، قد صارت مراضي الله، ومحابه، هي همه، ومتعلق خواطره، يصبح ويمسي وهمه مرضاة ربه، وإن سخط الخلق، فهذا إذا قال: أنا ولي لله؛ كان صادقًا، وقد\n_________\n(١) (أنا مؤمن عِند الله: معالم الإيمان: ٢/١٣٩ - ١٤٠. رسالة الرازي: أصل السنة / ٢٣.\n(٢) (أنا مسلم إن شاء الله: الفتاوى ٧ / ٤١٥ - ٤١٦.\n(٣) (أنا ولي: بدائع الفوائد ٣/ ١٠٦ - ١٠٧.","vol":"1","page":155},{"text":"ذهب المحققون في مسألة: أنا مؤمن، إلى هذا التفصيل....) اهـ.\nوقد تقدم كلامه في قول: أنا مؤمن.\n\nإن شاء الله: (١)\nما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، وهذا ما يعقد عليه المسلمون قلوبهم، مؤمنين بقضاء الله وقدره، وأنه لا يخرج في هذه الأكوان شيء البتة عن قدرته ومشيئته، وأن للعبد قدرة ومشيئة وهي تابعة لقدرة الله ومشيئته، وينتهج المسلم في التعليق على المشيئة أُمورًا:\n١. إذا تحدث عما مضى فيقول: مضى بمشيئة الله، كقوله: خلق الله السموات بمشيئته، وأرسل محمدًا - ﷺ - بمشيئته. ولا يقول: إن الله خلق السموات إن شاء الله ... ومن قال ذلك فقد أخطأ بل قوله بدعة مخالفة للعقل والدين.\n٢. إذا تحدث عن حال أو مستقبل فيقول: سأفعل كذا إن شاء الله، سوف أُتم العمل الحاضر إن شاء الله، وهكذا يعلقه على المشيئة. ومن الخطأ المبين تجريد ذلك من المشيئة: ﴿وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا * إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ الآية.\nولهذا اتفق العلماء على أنّ منْ حلفَ باللهِ لَيُصَلِّيَنَّ كذا إن شاء الله فإنه إن لم يفعل المحلوف عليه، لا يحنث مع أنّ الله أمره به؛ لقوله إن شاء الله فعُلِمَ أن الله لم يشأهُ مَعَ أمْرِهِ به.\n٣. الاستثناء في «الإيمان» و«الإسلام»، وبحثهما في لفظ: «أنا مسلم» و«أنا مؤمن» .\n٤. الاستثناء في الماضي من الأعمال الصالحات، ويأتي في حرف الصاد بلفظ: صليت إن شاء الله.\n٥. تعليق الداعي للدعاء على المشيئة، كقوله: اللهم اغفر لي إن شاء الله. وهذا لا يجوز، وأنظره في لفظ: «اللهم اغفر لي إن شئت» .\nولا يُعترض على هذا بحديث دعاء\n_________\n(١) (إن شاء الله: الفتاوى ٨/ ٦٢، ١٣١، ٤٢١ - ٤٢٧ مهم، ٤٧٥، ٤٨٨ - ٤٨٩.","vol":"1","page":156},{"text":"الزائر للمريض: «لا بأس طهور إن شاء الله»؛ لأن هذا من باب الإخبار، والله أعلم.\n٦. قول بعضهم: «أرجو إن شاء الله أن يكون كذا» أو: «آمل..» لا معنى للجميع بين الترجي، والمشيئة، فإنه لم يحصل الجزم، فيقول: «يكون كذا إن شاء الله» بل إنْ قال: «أرجو» فليقل: «أرجو أن يكون كذا» . والله أعلم.\n\nإن فعل كذا فهو كافر: (١)\nانظر: اللفظ قبله.\nويأتي في حرف الياء: يهودي إن فعل كذا.\nولديَّ رسالة مخطوطة تقع في عشر صفحات باسم: (رسالة فيما لو قال شخص: إن فعل كذا فهو كافر) . لخير الدين أحمد بن علي العمري الحنفي الرملي. كتبت عام ١٣٤٠ هـ. وذكر صورها الأربع وما ينبني عليها من أحكام.\nإنه وجع:\nفي الأدب المفرد ١/٥٩٩، وانظر في حرف الواو: وجع.\n\nإن الله أوجب علينا طلب الثأر: (٢)\nقال ابن تيمية - رحمه الله تعالى -: في فتاويه:\n(وأما قول القائل: إن الله أجب علينا طلب الثأر. فهو كذب على الله ورسوله، فإن الله لم يوجب على من له عند أخيه المسلم المؤمن مظلمة من دم، أو مال، أو عرض، أن يستوفي ذلك، بل لم يذكر حقوق الآدميين في القرآن إلا ندب إلى العفو ...) اهـ.\n\nإن الله منزه عن الأعراض: (٣)\n«مقصود المعتزلة منها: أنه ليس له ﷾ علم ولا قدرة ولا حياة\n_________\n(١) (إن فعل كذا فهو كافر: الأدب المفرد ١/ ٥٩٩.\n(٢) (إن الله أوجب علينا طلب الثأر: مجموع الفتاوى ٣٥ /٨٧.\n(٣) (إن الله منزه عن الأعراض: درء تعارض العقل والنقل ٢/ ١١.","vol":"1","page":157},{"text":"ولا كلام قائم به، ولا غير ذلك من الصفات التي يسمونها هم: أعراضًا» .\nفليحذر أهل العلم من عبارات المبتدعة.\n\nإن الله منزه عن الحدود والجهات والأحياز: (١)\nمقصود المعتزلة: أنه ليس معاينًا للخلق، ولا منفصلًا عنهم، وأنه ليس فوق السموات رب، ولا على العرش إله.. ونحو ذلك من معاني الجهمية.\nإن الله يرحم الكافر: (٢)\nذكر ابن القيم - رحمه الله تعالى - في «البدائع» مسائل سئل عنها القاضي فقال: (ومنها: هل يجوز أن يقال: إن الله يرحم الكافر؟ فقال: لا يجوز أن يقال: إن الله يرحم الكافر؛ لأن فيه رد الخبر الصادق: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ﴾، ﴿لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ﴾ إلى أمثاله، بل يقال: يخفف عذاب بعضهم، قال تعالى: ﴿أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ﴾، ﴿آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ﴾) اهـ.\n\nإن الله يرضى لرضى المشايخ ويغضب لغضبهم: (٣)\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -:\n«فصل: وأما قول القائل: إن الله يرضى لرضا المشائخ، ويغضب لغضبهم. فهذا الحكم ليس هو لجميع المشائخ، ولا مختص بالمشائخ، بل كل من كان موافقًا لله: يرضى ما يرضاه الله ويسخط ما يسخط الله؛ كان يرضى لرضاه، ويغضب لغضبه، من المشائخ وغيرهم، ومن لم يكن كذلك من المشائخ، لم يكن من أهل هذه الصفة، ومنه قول النبي - ﷺ - لأبي بكر الصديق - ﵁ - وكان قد جرى بينه وبين صهيب وخباب وبلال وغيرهم كلام في أبي سفيان بن حرب؛ فإنه مرَّ بهم فقالوا: ما أخذت السيوف\n_________\n(١) (إن الله منزه عن الحدود والجهات والأحياز: درء تعارض العقل والنقل ٢/ ١١.\n(٢) (إن الله يرحم الكافر: بدائع الفوائد ٤/٤٠.\n(٣) (إن الله يرضى.........: الفتاوى ١١ / ٥١٥ - ٥١٧.","vol":"1","page":158},{"text":"من عدو الله مأخذها. فقال: أتقولون هذا لكبير قريش؟ ودخل على النبي - ﷺ - فأخبره، فقال: «لعلك أغضبتهم يا أبا بكر، لئن كنت أغضبتهم، لقد أغضبت ربك» أو كما قال. قال: فخرج عليهم أبو بكر فقال لهم: يا إخواني! أغضبتكم؟ قالوا: يغفر الله لك يا أبا بكر. فهؤلاء كان غضبهم لله.\nوفي صحيح البخاري عن النبي - ﷺ - قال: «يقول الله تعالى: من عادى لي وليًا فقد بارزني بالمحاربة، وما تقرب إليَّ عبدي بمثل ما افترضت عليه، ولا يزال عبدي يتقرب إلىَّ بالنوافل حتى أُحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها، فبي يسمع، وبي يبصر، وبي يبطش، وبي يمشي، ولئن سألني لأعطينه، ولئن اسعاذني لأُعيذنه، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه» .\nفهذا المؤمن الذي تقرب إلى الله بالنوافل بعد الفرائض أحبه الله؛ لأنه فعل ما أحبه الله، والجزاء من جنس العمل، قال الله تعالى: ﴿رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾، وفي الحقيقة فالعبد الذي يرضى الله لرضاه، ويغضب لغضبه، هو يرضى لرضا الله، ويغضب لغضب الله، وليكن هذان مثالان: فمن أحب ما أحب الله وأبغض ما أبغض الله، ورضي ما رضي الله لما يرضي الله، ويغضب لما يغضب - الله -؛ لكن هذا لا يكون للبشر على سبيل الدوام، بل لابد لأكمل الخلق أن يغضب أحيانًا غضب البشر، ويرضى رضا البشر.\nولهذا قال النبي - ﷺ - في الحديث الصحيح: «اللهم إنما أنا بشر أغضب كما يغضب البشر، فأيما مسلم سببته أو لعنته وليس لذلك بأهل فاجعل ذلك له صلاة وزكاة وقربه تقربه إليك يوم القيامة» . وقول النبي - ﷺ - لأبي بكر: «لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك» . في قضية معينة؛ لكون غضبه لأجل أبي سفيان، وهم كانوا يغضبون لله، وإلا فأبو بكر أفضل من ذلك،","vol":"1","page":159},{"text":"وبالجملة فالشيوخ والملوك وغيرهم إذا أمروا بطاعة الله ورسوله أطيعوا، وإن أمروا بخلاف ذلك لم يُطاعوا؛ فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وليس أحد معصومًا إلا رسول الله - ﷺ -، وهذا في الشيخ الذي ثبت معرفته بالدين وعمله به.\nوأما من كان مبتدعًا بدعة ظاهرة، أو فاجرًا ظاهرًا، فهذا إلى أن تنكر عليه بدعته وفجوره، أحوج منه إلى أن يطاع فيما يأمر به؛ لكن إن أمر هو أو غيره بما أمر الله به ورسوله وجبت طاعة الله ورسوله، فإن طاعة الله ورسوله واجبة على كل وأحد، في كل حال؛ ولو كان الآمر بها كائنًا من كان» انتهى.\n\nأنا حُرٌّ: (١)\nحكم هذا اللفظ، ونحوه: أنا حُرٌّ في تصرفي، أو تصرفاتي، حسب المقام، فإن كانت في مقام يُنهى فيه عن محرم، فهي محرمة؛ لأنه مضبوط بالشرع، لا بالتشهي والهوى. وإن كانت في مقام المباحات، فلا بأس بها، وهكذا.\n\nإنه ليس بجسم: (٢)\nمقصود الجهمية بهذه العبارة: أن الله ﷾ لا يرى، ولا يتكلم بنفسه، ولا يقوم به صفة، ولا هو مباين للخلق..، وهو مقصود باطل.\n\nالأنبياء لم يحققوا التوحيد: (٣)\nهذه كلمة شنيعة إذا فاه بها مُسلم اقتضت كُفره، وردته؛ لما فيها من التنقص لمقام النبوة والتكذيب لآيات الله - سبحانه -؛ إذ ما من نبي بعث إلا ويأمر قومه بالتوحيد، وإفراد الله بالعبادة، وهذا كثير في القرآن الكريم في قصة كل نبي من أنبياء الله ورسله ومنها قوله - تعالى -:\n_________\n(١) (أنا حُرٌّ: المجموع الثمين: ٣/ ١٢٤.\n(٢) (إنه ليس بجسم: درء تعارض العقل والنقل ٢ / ١١. ويأتي في حرف الجيم الجوهر.\n(٣) (الأنبياء لم يحققوا التوحيد: فتاوى الشيخ ابن باز ٧/ ٤٠٠ - ٤٠٢.","vol":"1","page":160},{"text":"﴿إِذْ جَاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ﴾ [فصلت: من الآية١٤] .\nوهم بهذا بتعليم الله لهم، يعلمونه الناس؛ ولهذا فمن زعم أيضًا أن الناس يعلمون الأنبياء التوحيد فهو كافر مكذب بآيات ربه متنقص لأنبيائه ورسله.\n\nالأنبياء يتهمون: (١)\nإذا قالها مكلف لمن قال له: تتهمني.\nوهذه من ألفاظ الردّة، نسأل الله السلامة.\n\nالانتفاضة: (٢)\nفي عام ١٤٠٨ هـ قام الغيورون من الفلسطينيين برد اعتداآت «يهود» ودافعوا عن أنفسهم، وعن حرماتهم، فأطبقت وسائل الإعلام، وأقلام الكاتبين، على تلقيب هذا العمل الجهادي الدفاعي باسم: «الانتفاضة» .\nوهذا لقب واصطلاح حادث، لم يعلق الله عليه حكمًا، ثم هو ضئيل، ومن وراء ذلك هو في معناه هنا مُولَّدٌ ودخيل؛ إذ لا ينتفض إلا العليل كالمحموم والرعديد.\nفعلى المسلمين التيقظ والبصيرة فيما يأتون ويدعون. والله المستعان.\n\nأنت للشيخ فلان: (٣)\nقال ابن تيمية - رحمه الله تعالى -:\n(وأما قول القائل: أنت للشيخ فلان، وهو شيخك في الدنيا والآخرة. فهذه بدعة منكرة من جهة أنه جعل نفسه لغير الله، ومن جهة أن قوله: شيخك في الدنيا والآخرة كلام لا حقيقة له، فإنه إن أراد أنه يكون معه في الجنة، فهذا إلى الله لا إليه، وإن\n_________\n(١) (الأنبياء يتهمون: شرح الزرقاني على مختصر خليل ٨ / ٧١. تنزيه الأنبياء للسيوطي.\n(٢) (الانتفاضة: انظر: الفائق للزمخشري ٢/٢٤٨ مادة: شعر. وغريب الحديث للخطابي ١/ ٥٥٩. النهاية لابن الأثير ٢ / ٤٨٠.\n(٣) (أنت للشيخ فلان: الفتاوى ١١/ ٥١٣ - ٥١٤.","vol":"1","page":161},{"text":"أراد أنه يشفع فيه فلا يشفع أحد لأحد إلا بإذن الله تعالى، إن أذن له أن يشفع فيه وإلا لم يشفع؛ وليس بقوله: أنت شيخي في الآخرة يكون شافعًا له هذا إن كان الشيخ ممن له شفاعة - فقد تقدم أن سيد المرسلين والخلق لا يشفع حتى يأذن الله له في الشفاعة بعد امتناع غيره منها. وكم من مُدَّعٍ للمشيخة وفيه نقص من العلم والإيمان ما لا يعلمه إلا الله تعالى.\nوقول القائل: «لو أحسن أحدكم ظنه بحجر لنفعه الله به» هو من كلام أهل الشرك والبهتان، فإن عباد الأصنام أحسنوا ظنهم بها فكانوا هم وإياها من حصب جهنم، كما قال الله تعالى: ﴿إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ﴾ لكن قال النبي - ﷺ -: «يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم، وإن تقرب إليَّ شبرًا تقربت إليه ذراعًا، وإن تقرب إليَّ ذراعًا تقربت إليه باعًا وإن أتاني يمشي أتيته هرولة» . ومن أمكنه الهدى من غير انتساب إلى شيخ معين فلا حاجة به إلى ذلك، ولا يستحب له ذلك، بل يكره له) . انتهى.\n\nأنت فضولي: (١)\nفي «الدر المختار» قال في فصل: في الفضولي: (هو: من يشتغل بما لا يعنيه، فالقائل لمن يأمر بالمعروف: أنت فضولي؛ يُخشى عليه الكفر) اهـ.\nويأتي في حرف الفاء: فضولي.\nأنت لي عدو: (٢)\nعن ابن عمر مرفوعًا: «إذا قال الرجل لأخيه: أنت لي عدو، فقد باء أحدهما بإثمه، إن كان كذلك، وإلا رجعت على الأول» خرجه المتقي في «كنز العمال»، وعزاه للخرائطي في: «مساوئ الأخلاق» .\nإنسانية: (٣)\nاتسع انتشار هذه اللفظة البراقة بين\n_________\n(١) (أنت فضولي: حاشية ابن عابدين ٥/١٠٦.\n(٢) (أنت لي عدو: كنز العمال ٣/ ٦٦٠، عن الخرائطي في: مساوئ الأخلاق.\n(٣) (إنسانية: الفتاوى ٢٠ / ٧٤. وانظر: في حرف الضاد: ضمير، وفي حرف الواو: وجدان.","vol":"1","page":162},{"text":"المسلمين عامتهم وخاصتهم، ويسْتمْلِحُ الواحد نفسه حين يقول: هذا عمل «إنساني» .\nوهكذا حتى في صفوف المتعلمين، والمثقفين، وما يدري المسكين أنها على معنى «ماسونية» وأنها كلمة يلوكها بلسانه وهي حرب عليه؛ لأنها ضد الدين فهي دعوة إلى أن نواجه المعاني السامية في الحياة بالإنسانية لا بالدين.\nإنها في المعنى شقيقة قول المنافقين: ﴿وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ﴾ .\nوالخلاصة: (١)\nإنها محاربة المسلمين باسم: الإنسانية، لتبقى اليهودية، ويمحى رسم الإسلام، قاتلهم الله وخذلهم.\nوجزى الله الشيخ / محمد قطب، خيرًا على شرحه وبيانه لهذا المذهب الفكري المعاصر «الإنسانية» في كتابه النافع «مذاهب فكرية معاصرة» ص / ٥٨٩ - ٦٠٤ فأنظره فإنه مهم. واهجر هذه الكلمة، لاتهم.\n\nأنديرًا: (٢)\nومن الأسماء المحرمة على المسلمين: التسمية بالأسماء الأعجمية المولَّدة للكافرين الخاصة بهم، والمسلم المطمئن بدينه يبتعد عنها، وينفر منها، ولا يحوم حولها.\nوقد عظمت الفتنة بها في زماننا، فيلتقط اسم الكافر من أمم الكفر. وهذا من أشد مواطن الإثم، وأسباب الخذلان، ويأتي في حرف العين: عبد المطلب.\n\nأنصت: (٣)\nعن أبي هريرة - ﵁ -\n_________\n(١) (تنبيه: في شروط من تقبل شهادته من باب الشهادات كما في: «الروض المربع ص / ٥٢٩»: شرط المروءة هي: الإنسانية من فعل ما يزينه وترك ما يشينه.\n(٢) (أنديرًا: أحكام أهل الذمة ٢/ ٧٦٨ - ٧٦٩. تسمية المولود ص / ٣٦ - ٣٧.\n(٣) (أنصت: انظر: إرواء الغليل ٣/ ٨٠ رقم ٦١٩، والسلسلة الصحيحة جزء ٢ / ١١٨ في بحث الحديث رقم (١٦٩) وفيها عزاه لإرواء الغليل برقم (٦١٢) والصواب (٦١٩) .","vol":"1","page":163},{"text":"قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إذا قلت لصاحبك أنصت يوم الجمعة، والإمام يخطب؛ فقد لغوت» . رواه الشيخان، والنسائي، والترمذي، وابن ماجه، وغيرهم.\n\nأنصتوا: (١)\nفي «السلسلة الصحيحة» للألباني ذكر حديث أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إذا قلت للناس أنصتوا وهم يتكلمون، فقد ألغيت على نفسك» رواه أحمد في «المسند» .\nثم أبان الشيخ ناصر أن هذا من الآداب الرفيعة في الحديث والمجالسة، وإن أخلَّ به كثير من المتباحثين. والله المستعان.\nهذا بعد أن بيَّن أن هذه خلاف حديث النهي المتقدم بلفظ: «أنصت يوم الجمعة والخطيب يخطب..» وأن هذا مما فات السيوطي في «الجامع الكبير» . والله أعلم.\nانصرف الناس من الصلاة:\nيأتي في حرف الكاف: الكرم.\n\nانصرفنا من الصلاة: (٢)\nعن ابن عباس وابن عمر - ﵃ - قالا: لا يقال: انصرفنا من الصلاة، ولكن: قد قضيت الصلاة. رواه ابن أبي شيبة.\nأنعم صباحًا: (٣)\nمضى في هذا الحرف بلفظ: إتاوة.\nأنعم ظلامًا:\nمضى في هذا الحرف بلفظ: إتاوة.\n_________\n(١) (أنصتوا: السلسلة الصحيحة ١/١١٧ رقم ١٦٩. ومسنده أحمد ٢ / ٣١٨.\n(٢) (انصرفنا من الصلاة: مصنف ابن أبي شيبة ٢/ ٣٨٢- ٣٨٣. الاقتباس من القرآن، للثعالبي ص/ ٢٠٠. وفي حرف الكاف: الكرم\n(٣) (أنعم صباحًا: الإصابة ٤ /٢٧٨ رقم / ٥٠٦٦، ورقم / ٥١٦١. الفتاوى الحديثية ص /١٣٩.","vol":"1","page":164},{"text":"أنفقت في هذه الدنيا مالًا كثيرًا:\nأي في وجوه البر والطاعة.\nيأتي النهي عنه في حرف الخاء: خليفة الله.\n\nإنه برئ من الإسلام: (١)\nعن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: قال رسول الله - ﷺ -: «من قال إنه بريء من الإسلام، فإن كان كاذبًا فهو كما قال، وإن كان صادقًا لم يعد إلى الإسلام سالمًا» .\nرواه النسائي، وابن أبي الدنيا، وأحمد، والحاكم، وقال: على شرط الشيخين، وأقره الذهبي.\nوانظر في حرف الباء: بريء من الإسلام إن فعل كذا.\n\nإنه فقير:\nيأتي في حرف الفاء: فقير.\n\nأهلًا بذكر الله: (٢)\nقوله عند سماع الأذان: لا أصل له في المرفوع عن النبي - ﷺ -. وفي الأثر عن عبد الله بن عُكيْم، قال: كان عثمان إذا سمع الأذان، قال: مرحبًا بالقائلين عدلًا، وبالصلاة مرحبًا وأهلًا. رواه ابن منيع كما في: «المطالب العالية» . ورواه ابن أبي شيبة، بنحوه. قال البوصيري: في سنده عبد الرحمن بن إسحاق.\n\nأهل الكتاب ليسوا كفارًا:\nهذا القول كفر صريح، ومعتقِده مرتد عن الإسلام: قال الله تعالى: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بآيَاتِ اللَّهِ وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ﴾ [آل عمران:٧٠] .\nوقال - سبحانه -: ﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ\n_________\n(١) (إنه برئ من الإسلام: سنن النسائي ٧/٦. وزاد المعاد ٢ / ٣٧. وابن ماجه ١/ ٦٧٩. الصمت وآداب اللسان ص / ٤٢٨، رقم / ٣٧٠. المسند ٥/ ٣٥٥. المستدرك ٤/ ٢٩٨. شرح الإحياء ٧ / ٥٧٧.\n(٢) (أهلًا بذكر الله: لسان الميزان ٦/ ١٩٩. المصنوع برقم / ٣٤١. المطالب العالية: ١/ ٦٧. مصنف ابن أبي شيبة: ١/٥٣.","vol":"1","page":165},{"text":"لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾ [التوبة:٢٩] .\nوالآيات والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. والحكم بكفر من لم يؤمن برسالة محمد - ﷺ - من أهل الكتاب، من الأحكام القطعية في الإسلام، فمن لم يكفرهم فهو كافر؛ لأنَّه مكذِّب لنصوص الوحيين الشريفين.\nأوجد الله كذا وكذا: (١)\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى -:\n(لا يعرف هذا الإطلاق وإنما الذي جاء: خلقه، وبرأه، وصوره، وأعطاه خلقه، ونحو ذلك فلما لم يكن يستعمل فعله، لم يجئ اسم الفاعل منه في أسمائه الحسنى، فإن الفعل أوسع من الاسم....) وهو مهم.\n\nأوتاد: (٢)\nمن اصطلاحات الصوفية المبتدعة.\n\nأوغن: (٣)\nفي شمال أفريقيا مجموعة من الأسماء الأعجمية ذات المعاني الخطيرة على الاعتقاد؛ لما فيها من الوثنية والتعلق بدون الله.\nوفي كتاب «الإسلام وتقاليد الجاهلية» فضل التنبيه على بعض منها، وهذا نص كلامه:\n(وتوجد هذه الأسماء الجاهلية بكثرة في «بلاد يوربا» وهي التي تمُتُّ بصلة إلى الآلهة، التي كانوا يعبدونها من دون الله في الجاهلية، ويعتقدون أنهم منحدرون من تلك الأصنام.\nمثل: «أوغن» ومعناه الحديد المعبود.\n_________\n(١) (أوجد الله كذا وكذا: مدارج السالكين ٣/٤١٥. ومادة: «وَجَدَ» من القاموس وشرحه.\n(٢) (أوتاد: منهاج السنة النبوية ١/٩٣ - ٩٤ طبعة جامعة الإمام. الفتاوى ١١ / ٤٣٣.\n(٣) (أوغن: الإسلام وتقاليد الجاهلية ص/ ١٤٥.","vol":"1","page":166},{"text":"و«أوبا أوشون» ومعناه: إله البحر، أو النهر المعبود.\nومثل: «أوشو» بمعنى الإله العاشق و«آفا» ومعناه: الإله الكاهن، و«وشنغو» بمعنى إله الرعد.\nفتجد بعض الحجاج وبعض الزعماء الإسلاميين في بلاد «يوربا» حتى اليوم لا يزال يرادف هذه الأسماء باسمه على أنها أسماء أجداده، فيحتفلوا بها؛ لأنها أصلهم ونشأتهم، أليس حسن إسلام المرء أن يبتعد عن آثار الكفر والوثنية في كل شيء، حتى لا تجد مكانًا بين المسلمين. قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ﴾ [البقرة:٢٠٨] انتهى.\n\nأول من أسلم من الصبيان: (١)\nهو: علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - هكذا عبارة العلماء لكن كان البرهان التنوخي يقول:\n(الأوْلى أن يُقال: ومن غير البالغين: علي) .\nقال السخاوي بعد نقله: (وهو حسن) .\n\nالأونوماستيك:\nيأتي في حرف الفاء: الفقه المقارن.\n\nإياك نعبد وإياك نستعين: (٢)\nبتخفيف الياء فيهما. فتشديد الياء في الموضعين مُتَعَيَّنٌ، وفي تخفيفهما قلب للمعنى؛ لو اعتقده الإنسان لكفر.\nقال الخطابي: (ومما يجب أن يراعى في الأدعية: الإعراب، الذي هو عماد الكلام، وبه يستقيم المعنى، وبعدمه يختل ويفسد، وربما انقلب المعنى باللحن حتى يصير كالكفر، إن اعتقده صاحبه، كدُعاءِ من دعا، أو قراءة من قرأ: إياك نعبد، وإيَّاك\n_________\n(١) (أول من أسلم من الصبيان: فتح المغيث: ٤/ ١٢٦.\n(٢) (إياك نعبد وإياك نستعين: تفسير القرطبي ١/ ١٤٦. شأن الدعاء ص / ١٩. حاشية البيجوري على ابن القاسم ١/ ١٥٤.","vol":"1","page":167},{"text":"نستعين، بتخفيف الياء من إياك، فإن الإيا: ضياء الشمس، فيصير كأنه يقول: شمسك نعبد. وهذا كفر.\nوأخبرني محمد بن بحر الرُّهني، قال: حدثني الشاه بن الحسن، قال: قال أبو عثمان المازني لبعض تلامذته: عليك بالنحو، فإن بني إسرائيل كفرت بحرف ثقيل خففوه، قال الله ﷿ لعيسى: (إني ولَّدْتُك. فقالوا: إني ولدْتُك. فكفروا) اهـ.\nانظر في ملحق حرف الألف: إياك نعبد ...\n\nأوويْصل: (١)\nقال أبو الوفاء ابن عقيل - رحمه الله تعالى -: (قال أبو زيد: قلت للخليل: لِم قالوا في تصغير: «واصل» «أُويْصل» ولم يقولوا: «أُوَوَيْصِل»؟ قال: كرهوا أن يشبه كلامهم نبح الكلاب) . انتهى.\n\nإيَّاك نعبد وإيَّاك نستعين: (٢)\nقال النووي - رحمه الله تعالى -:\n(فصل: مما ينهى عنه ما يقوله كثير من الناس في الصلاة إذا قال الإمام: إياك نعبد وإياك نستعين. فيقول المأمون: إيَّاك نعبد وإياك نستعين. فهذا مما ينبغي تركه والتحذير منه. فقد قال صاحب البيان من أصحابنا: إن هذا يبطل الصلاة إلا أن يقصد به التلاوة. وهذا الذي قاله وإن كان فيه نظر، والظاهر أنه لا يوافق عليه، فينبغي أن يجتنب، فإنه لم يبطل الصلاة فهو مكروه في هذا الموضع. والله أعلم) انتهى.\nوفي «تمام المنة»: من مرَّ بآية رحمة فليسأل الله من فضله، أن هذا\n_________\n(١) (أوويْصل: الفنون: ١/٣٨.\n(٢) (إيَّاك نعبد وإيَّاك نستعين: طبقات ابن أبي يعلى: ٢/١٧٦. الإيمان لابن أبي يعلى: ص / ٤٥٩. وانظر: أفعال العباد غير مخلوقة.","vol":"1","page":168},{"text":"مقصور على صلاة الليل في التطوع دون الفريضة. والله أعلم.\nوانظر إياك نعبد..\n\nالإيمان شيء واحد في القلب: (١)\nهذه من ألفاظ أهل البدع التي يُلْمحُوْنَ بها إلى نفي القول والعمل عن مسمى الإيمان، وهذا يقولونه مرارًا من تبعض الإيمان وتعدده.\n\nالإيمان مخلوق أو غير مخلوق: (٢)\nفي رواية أبي طالب عن الإمام أحمد - رحمه الله تعالى- أنه قال: «من قال في الإيمان إنه مخلوق فهو جهمي، ومن قال إنه غير مخلوق فهو مبتدع» . رواه ابن أبي يعلى.\nوقرر والده: أبو يعلى، في «كتاب الإيمان» أنه لا يجوز إطلاق القول في الإيمان أنه مخلوق، أو غير مخلوق.\n\nإيْليا: (٣)\nروي عن كعب أنه قال:\n(لا تُسمُّوا بيت المقدس: «إيليا» ولكن سموه باسمه، فإن إيليا: امرأة بنتِ المدينة) .\nوقال الزركشي - رحمه الله تعالى -: (وعن كعب الأحبار أنه كره أن يُسمى - أي بيت المقدس -: بإيليا، ولكن: بيت الله المقدس. حكاه الواسطي في: فضائله) انتهى.\n\nالإيتيمولوجيا: يأتي في حرف الفاء: الفقه المقارن.\n_________\n(١) (الإيمان شيء واحد في القلب: الفتاوى ٧/ ٣٩٣ - ٣٩٤.\n(٢) (الإيمان مخلوق أو غير مخلوق: طبقات ابن أبي يعلى: ٢/١٧٦. الإيمان لابن أبي يعلى: ص /٤٥٩. وانظر: أفعال العباد غير مخلوقة.\n(٣) (إيليا: معجم البلدان: ٥/١٦٧، حرف الميم: مقدس. إعلام الساجد للزركشي ٢٧٧.","vol":"1","page":169},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>(حرف الباء)</span>\n\nالبادي:\nيأتي في حرف الميم: محمد البادي.\n\nالباقي: (١)\nهذا ليس من أسماء الله ﷾، والكلام عليه نحو الكلام على لفظ: «القديم» .\nيأتي في: حرف القاف.\n\nباسم العروبة: (٢)\nونحوها: باسم الوطن، باسم الشعب..\nقال الشيخ محمد الحامد - رحمه الله تعالى - ما نصه:\n(شاع في استفتاح الأحفال أن يقول عريف الحفل: باسم الله العلي القدير، باسم العروبة، باسم الوطن، نفتتح هذا الحفل إلخ.\nالافتتاح باسم العلي القدير حميد جدًا ولا ملام عليه، بل فيه أجرمهما صحبته نية صالحة، ولم يداخل الحفل مخالفة شرعية، لكنه باسم العروبة، وباسم الوطن، غير جائز شرعًا؛ لإخلاله بالتوحيد، وهو آكد حق لله على العبيد، ولو أن شركًا لفظيًا نحو هذا صحِب ذِكْر الله على الذبيحة؛ لحرم أكلها واعتبرت كالميتة، ولو كان المذكور مع اسم الله، رسولًا، أو ملكًا، أو كائنًا، غير اسم الله ﷿.\nإننا مع تقديرنا للعروبة والوطن،\n_________\n(١) (الباقي: انظر: مختصر لوامع الأنوار البهية ص / ٣٢.\n(٢) (باسم العروبة: ردود على أباطيل ص / ٢٣٣. وانظر: فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم ١/ ١٠٥. السلسلة الصحيحة: ١/٢/٥٧.","vol":"1","page":170},{"text":"اللذين تكتنفهما تشريعات الله تعالى وتعليماته السامية - مع تمجيدنا لهما، ودعوتنا لنصرهما - لا نرى التسمية بهما سائغة لما فيها من خدش التوحيد وجرحه، والتوحيد ركن الدين الشديد، وعماده الأقوى، وهو أعظم مطلوب ابتعث الله عليه كل نبي مرسل) اهـ.\n\nباسم المسيح: (١)\nتحرم الذبيحة التي يسمى عليها بذلك عند ذبحها، لأنها مما أهل بها لغير الله.\n\nبالبركة: (٢)\nبسط ابن القيم - رحمه الله تعالى- في (جلاء الأفهام ص / ١٧٨ - ١٧٩) القول في حقيقة «البركة» لغة واصطلاحًا. وأن أصل حقيقتها الثبوت واللزوم والاستقرار، فمنه: برك البعير، إذا استقر على الأرض. والبركة: النماء والزيادة. والتبريك: الدعاء بذلك. ويُقال: باركه الله، وبارك فيه، وبارك عليه، وبارك له. والمبارك: الذي قد باركه الله سبحانه ... والرب سبحانه يقال في حقه: «تبارك» ولا يقال: مبارك ... إلخ.\nوشيخه ابن تيمية - رحمه الله تعالى- سُئِل كما في الفتاوى ٢٧/٦٤ عمن يقول: قضيت حاجتي ببركة الله وبركة الشيخ. فأجاب - رحمه الله تعالى- ٢٧ /٩٥ - ٩٦: بأن هذا منكر من القول، فإنه لا يُقرنُ بالله في مثل هذا غيره كما نهى - ﷺ - من قال: «ما شاء الله وشئت» ..\nثم قال - رحمه الله تعالى- ص/ ٩٦: (وقول القائل: ببركة الشيخ قد يعني بها دعاءه، وأسرع الدعاء إجابةً: دعاء غائب لغائب. وقد يعني بها بركة ما أمره به وعلمه من الخير. وقد يعني بها بركة معاونته له على الحق وموالاته في الدين، ونحوه ذلك. وهذه كلها معانٍ صحيحة. وقد يعني\n_________\n(١) (باسم المسيح: تيسير العزيز الحميد ص / ١٥٧ - ١٥٨. وانظر في حرف العين: عبد المسيح.\n(٢) (بالبركة: جلاء الأفهام ص / ١٧٨ - ١٧٩. فتاوى ابن تيمية: ١١ / ١١٣ - ١١٥، ٢٧ /٩٥ - ٩٦، فهرسها: ٣٧ / ١٣، وانظر: في حرف التاء: لفظ: تباركت علينا يا فلان.","vol":"1","page":171},{"text":"بها دعاء للميت والغائب، إذ استقلال الشيخ بذلك التأثير، أو فعله لما هو عاجز عنه، أو غير قادر عليه، أو غير قاصد له؛ متابعته أو مطاوعته على ذلك من البدع المنكرات، ونحو هذه المعاني الباطلة....) .\nإذًا فيكون هذا اللفظ من الألفاظ المجملة المحتملة للحق والباطل فيحسن التوقي منها. والله أعلم.\n(وأما قول القائل: نحن في بركة فلان، أو: من وقت حلوله عندنا حلت البركة، فهذا كلام، صحيح باعتبار، باطل باعتبار، فأما الصحيح: فأن يراد به أنه هدانا وعلمنا وأمرنا بالمعروف ونهانا عن المنكر، فببركة إتباعه وطاعته حصل لنا من الخير ما حصل، فهذا كلام صحيح. كما كان أهل المدينة لما قدم عليهم النبي - ﷺ -، في بركته لما آمنوا به، وأطاعوه، فببركة ذلك حصل لهم سعادة الدنيا والآخرة، بل كل مؤمن آمن بالرسول وأطاعه؛ حصل له من بركة الرسول بسبب إيمانه وطاعته من خير الدنيا والآخرة ما لا يعلمه إلا الله.\nو(أيضًا) إذا أُريد بذلك أنه ببركة دعائه وصلاحه دفع الله الشر وحصل لنا رزق ونصر، فهذا حق، كما قال النبي - ﷺ -: «وهل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم، - أي - بدعائهم، وصلاتهم، وإخلاصهم؟» وقد يدفع العذاب عن الكفار والفجار؛ لئلا يصيب من بينهم المؤمنين ممن لا يستحق العذاب، ومنه قوله تعالى: ﴿وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ﴾ - إلى قوله - ﴿لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ . فلولا الضعفاء المؤمنون الذين كانوا بمكة بين ظهراني الكفار لعذَّب الله الكفار، وكذلك قال النبي - ﷺ -: «ولولا ما في البيوت من النساء والذراري لأمرت بالصلاة فتقام، ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب، إلى قوم لا يشهدون الصلاة معنا، فأحرق عليهم بيوتهم» . وكذلك ترك رجم الحامل حتى تضع جنينها. وقد قال المسيح ﵇: ﴿وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ﴾ . فبركات أولياء الله الصالحين","vol":"1","page":172},{"text":"باعتبار نفعهم للخلق بدعائهم إلى طاعة الله، وبدعائهم للخلق وبما ينزل الله من الرحمة، ويدفع من العذاب بسببهم: حقٌ موجود، فمن أراد بالبركة هذا، وكان صادقًا فقوله حق.\nوأما «المعنى الباطل» فمثل أن يريد الإشراك بالخلق: مثل أن يكون رجل مقبورًا بمكان فيظن أن الله يتولاهم لأجله، وإن لم يقوموا بطاعة الله ورسوله، فهذا جهل. فقد كان الرسول - ﷺ - سيد ولد آدم مدفونًا بالمدينة عام الحرة، وقد أصاب أهل المدينة من القتل والنهب والخوف ما لا يعلمه إلا الله؛ وكان ذلك لأنهم بعد الخلفاء الراشدين أحدثوا أعمالًا أوجبت ذلك، وكان على عهد الخلفاء يدفع الله عنهم بإيمانهم وتقواهم؛ لأن الخلفاء الراشدين كانوا يدعونهم إلى ذلك، وكان ببركة طاعتهم للخلفاء الراشدين، وبركة عمل الخلفاء معهم، ينصرهم الله ويؤيدهم. وكذلك الخليل - ﷺ - مدفون بالشام وقد استولى النصارى على تلك البلاد قريبًا من مائة سنة، وكان أهلها في شر. فمن ظن أن الميت يدفع عن الحي مع كون الحي عاملًا بمعصية الله؛ فهو غالط.\nوكذلك إذا ظن أن بركة الشخص تعود على من أشرك به وخرج عن طاعة الله ورسوله، مثل أن يظن أن بركة السجود لغيره، وتقبيل الأرض عنده، ونحو ذلك يحصل له به السعادة، وإن لم يعمل بطاعة ورسوله. وكذلك إذا اعتقد أن ذلك الشخص يشفع له، ويدخله الجنة بمجرد محبته، وانتسابه إليه، فهذه الأُمور ونحوها مما فيه مخالفة الكتاب والسنة، فهو من أحوال المشركين وأهل البدع، باطل لا يجوز اعتقاده ولا اعتماده، والله ﷾ أعلم) انتهى.\n\nبالله الطالب الغالب المهلك المدرك: (١)\nقال الخطابي - رحمه الله تعالى-: (ومما جرت به عادة الحكام في\n_________\n(١) (بالله الطالب الغالب المهلك المدرك: شأن الدعاء ص / ١٠٦ - ١٠٧.","vol":"1","page":173},{"text":"تغليظ الأيمان وتوكيدها، إذا حلَّفوا الرجل لخصمه، أن يقولوا: بالله الطالب، الغالب، المهلك، المدرك، في نظائرها، وليس يستحق شيء من هذه الأُمور أن يطلق في باب صفات الله ﷿، وأسمائه) اهـ.\nببركة سيدي فلان على الله: (١)\nقال المناوي في شرح حديث: «من كان حالفًا فلا يحلف إلا بالله»:\n(فائدة: سُئِل شيخ الإسلام زكريا عن قوم جرت عادتهم إذا حلفوا أن يقولوا: ببركة سيدي فلان على الله. هل هم مخطئون بحلفهم بغير الله تعالى؟\nأجاب: يكره الحلف المذكور، ويمنع منه، فإن لم يمتنع أُدِّب إن قصد بعلى: الاستعلاء على بابها) اهـ.\n\nبجاه القرآن: (٢)\nوهذا لفظ موهم ممنوع. نبه عليه السكوني، وغيره.\n\nبحر أنوارك:\nيأتي في حرف الطاء: طه.\nبحق البخاري: (٣)\nليس هذا دعاء شرعيًا، ولا يمينًا جائزة.\nوانظر: اللفظ بعده.\nبحق الصلاة على النبي - ﷺ -: (٤)\nمضى في: اللفظ قبله.\nبحق صلاة جامعة وملائكة سامعة: (٥)\nمضى في: اللفظين قبله.\nبحق فلان: (٦)\nانظر: الألفاظ قبله.\n_________\n(١) (ببركة سيدي فلان على الله: فيض القدير ٦/ ٢٠٧. مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٢٧/ ٩٥ - ٩٦.\n(٢) (بجاه القرآن: لحن العوام ص / ١٨٠.\n(٣) (بحق البخاري: فتاوى مخلوف الشرعية ٢/ ١٠٧ - ١٠٨.\n(٤) (بحق الصلاة على النبي ﷺ: فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله تعالى - ١/ ١٥٠.\n(٥) (بحق صلاة جامعة وملائكة سامعة: فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم ١ / ١٥٠.\n(٦) (بحق فلان: فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - ١/ ٢١٩ - ٢٢٥، ٣٣٨ت ٣٣٩. فهرسها ٣٦ /١٥. حاشية ابن عابدين ٦/ ٣٩٧. الهداية للمراغيناني ٤/٩٦. الفتاوى الحديثية: ص / ١٠٢ - ١٠٣.","vol":"1","page":174},{"text":"بحياة المصحف: (١)\nانظر: الألفاظ قبله.\nوانظر: مواضع من حرف الواو منها «والنبي» .\nوهذه الألفاظ: بحق البخاري، وما بعده كلها غير جائزة شرعًا.\nوللشيخ حسنين مخلوف جواب متهافت في فتاويه.\nبحيْر: (٢)\nعن بشير بن عقربة الجهني - ﵁ - قال: أتي أبِيْ عقربةُ الجهني إلى النبي - ﷺ -، فقال: «من هذا معك يا عقربة؟» فقال: ابني بحير، قال: «ادْن»، فدنوت حتى قعدت على يمينه فمسح على رأسي بيده، وقال: «ما اسمك؟» قلت: بحير، يا رسول الله، قال: «لا، ولكن اسمك: بشير» .\nوفي ترجمة: عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي: كان اسمه بحيرًا، فغيره النبي - ﷺ -.\n\nبحياتي: (٣)\nهي من الحلف المنهي عنه، وانظر في حرف الواو: وحياتك.\n\nالبداء: (٤)\nإطلاقه على الله ﷾، من أفانين أهل البدع. وهو من أُصول الشيعة الرافضة. قاتلهم الله، ما أفسد عقولهم.\nبدُّوح:\nرأيت رسالة باسم: «التنقيح لحكم التلقيح» . وفي آخرها رسالة باسم: كلمة «بدوح» التي اعتيد وضعها تحت عنوان كتب المراسلات. طبع مطبعة القاهرة عام ١٣٤٢ هـ. ومؤلفها الشيخ حسين مكي من علماء مكة زادها الله شرفًا. وهي لدى القاضي بمحكمتها الشيخ محمد الرفاعي، من موجودات مكتبته الحافلة.\nومفادها: أن تجار الحجاز عندما\n_________\n(١) (بحياة المصحف: فتاوى شرعية ٢/١٠٧.\n(٢) (بحيْر: الإصابة للحافظ ابن حجر ١/ ٣٠٣ رقم / ٦٧١. والإصابة ٤ /٧٩ رقم / ٤٦٧٤. ونقعة الصديان ص / ٥١.\n(٣) (بحياتي: البيان والتحصيل ١٨ /٢٦.\n(٤) (البداء: مباحثه مبسوطة في كتب الاعتقاد. وانظر: بصائر ذوي التمييز للفيروز آبادي ١/١١٩. مسألة التقريب بين السنة والشيعة للشيخ ناصر القفاري.","vol":"1","page":175},{"text":"يبعثون بالبضائع إلى الآفاق يتعرض لها اللصوص، سوى ما يكتب عليه اسم تاجر بمكة اسمه «بدوح» .\nفانبعث من هذا بعض الاعتقاد لدى التجار، وصاروا يكتبون على بضائعهم هذه الكلمة: «بدوح» طلبًا لسلامتها.... وهذه تميمة عن الدليل يتيمة، والله أعلم.\n\nبدوي:\nوصف نبينا محمد بذلك. يأتي في حرف الميم: محمد البادي.\nبذمتي: (١)\nالباء من حروف القسم الثلاثة وهي: الباء والتاء والواو، فيكون ما هنا حلِفًا بالذِّمَّةِ، وهي مخلوقة، والحلف بالمخلوق لا يجوز، وهو شرك أصغر.\nلكن إن كان القائل يريد بقوله: «بذمتي» أي: «في ذمتي» أي في عهدي، وأمانتي، إنني لصادق، فلا يكون حلفًا، فيجوز.\n\nبَرْبَرْ: (٢)\nقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى- في: ترجمة بكر بن حبيب الحنفي: (ذكره أبو نعيم وقال: كان اسمه «بربرًا» فسمَّاه النبي - ﷺ - «بكرًا» واستدركه أبو موسى) اهـ.\n\nبَرَّة: (٣)\nمضى في حرف الألف: أفلح. وفي حرف التاء: تعس الشيطان، وفي ذلك أحاديث:\nالأول: أن النبي - ﷺ - لما نكح زينب بنت جحش، واسمها برة، غيَّرهُ - ﷺ -، إلى: زينب.\n_________\n(١) (بذمتي: المجموع الثمين ١/١٠٤ - ١٠٥. فتاوى الشيخ ابن باز: ٧/ ٣٣١ - ٣٣٢. وانظر في حرف الفاء: في ذمتي.\n(٢) (بَرْبَرْ: الإصابة ١/ ٣٢٤ رقم / ٧٢٦.\n(٣) (بَرَّة: الأدب المفرد مع شرحه ٢/٢٨٥، ٣٩٤. تهذيب السنن ٧ /٢٥٣. إعلام الموقعين ٣/١٦٣. الوابل الصيب ص / ٢٤٥. زاد المعاد ٢/٤. تحفة المودود ص /١١٧، ١٢٩. تنبيه الغافلين للدمشقي ص/ ٣٩٣. فتح الباري. الدارمي. الإصابة ٧/ ٥٣٣ رقم / ١٠٩١٨، ورقم ١٠٩٢٢ - ٧/٥٦٦ رقم / ١١٠٠٢ - ٧ / ٧٥٠ - ٥٧١ رقم / ١١٠١٣. ومصنف ابن أبي شيبة ٨ / ٦٦٢، ٦٦٤.","vol":"1","page":176},{"text":"الثاني: زينب بنت أبي سلمة، كان اسمها برّة وغيره - ﷺ -، إلى: زينب. وقال - ﷺ -: «لا تزكوا أنفسكم فإن الله هو أعلم بالبرةِ منكن، والفاجرة. سميها: زينب» . الخ.\nالثالث: جويرية بنت الحارث الخزاعية، كان اسمها برة. والحديث في مسلم.\nالرابع: برة بنت الحارث الهلالية. سماها النبي - ﷺ -: جويرية.\nالخامس: في ترجمة: جويرة بنت الحارث الهاشمية.\nبالرِّفاء والبنين: (١)\nالرفاء: الالتحام والاتفاق، أي: تزوجت زواجًا يحصل به الاتفاق والالتحام بينكما.\nوالبنين: يهنئون بالبنين سلفًا وتعجيلًا. ولا ينبغي التهنئة بالابن دون البنت، وهذه سنة الجاهلية، وهذا سر النهي. والله أعلم.\n\nبركتي عليكم: (٢)\nفي الأسئلة التي ساقها ابن القيم - رحمه الله تعالى- على تحية الإسلام قال: (وأما السؤال الثاني والعشرون: وهو: ما الحكمة في إضافة الرحمة والبركة إلى الله تعالى، وتجريد السلام عن الإضافة؟ فجوابه: أن السلام لما كان اسمًا من أسماء الله تعالى استُغني بذكره مطلقًا عن الإضافة إلى المسمى.\nوأما الرحمة والبركة فلو لم يضافا إلى الله تعالى لم يعلم رحمة منْ، ولا بركة منْ: تطلب. فلو قيل: عليكم ورحمة وبركة، لم يكن في هذا اللفظ إشعار بالراحم المبارِك الذي تطلب الرحمة والبركة منه، فقيل: رحمة الله وبركاته.\nوجواب ثان: أن السلام يراد به قول المسلم: سلام عليكم. وهذا في\n_________\n(١) (بالرِّفاء والبنين: الآداب الشرعية ١/٤٣١. بغية الرائد للقاضي عياض ص / ١٧٥ - ١٧٨ مهم. تحفة المودود ص /٢٩. شرح ابن علان للأذكار ٧ / ١٠٩، ٦ / ٨٠ - ٨١. تهذيب السنن ٣/ ٥٩ - ٦٠. آداب الزفاف للألباني ص / ١٧٥ - ١٧٦، الفتاوى الحديثية ص / ١٣٩. فتح الباري ٩ / ٢٢١ - ٢٢٢ مهم.\n(٢) (بركتي عليكم: بدائع الفوائد ٢/ ١٨١.","vol":"1","page":177},{"text":"الحقيقة مضاف إليه، ويُراد به حقيقة السلامة المطلوبة من السلام ﷾. وهذا يُضاف إلى الله، فيضاف هذا المصدر إلى الطالب الذاكر تارة، وإلى المطلوب منه تارة، فأطلق ولم يضف.\nوأما الرحمة والبركة فلا يضافان إلاَّ إلى الله وحده ولهذا لا يُقال: رحمتي وبركتي عليكم. ويقال: سلام مني عليكم، وسلام من فلان على فلان. وسر ذلك أن لفظ السلام اسم للجملة القولية بخلاف الرحمة والبركة فإنهما اسمان لمعناهما دون لفظهما، فتأمله فإنه بديع. - وذكر جوابًا ثالثًا -....) اهـ. والله أعلم.\n\nبركة: (١)\nمضى في حرف: أفلج.\nبريء من الإسلام: (٢)\nانظر: في حرف الألف: إنه بريء من الإسلام، إن فعل كذا، إن فعل كذا فهو كافر. وفي حرف الياء: يهودي إن فعل كذا.\nبسم الله الرحمن الرحيم: (٣)\nعن الشعبي: كان يكره أن يكتب أمام الشعر: بسم الله الرحمن الرحيم. رواه ابن أبي شيبة.\nوفي المسألة بحوث مطولة تجدها في الكلام على البسملة، لاسيما في شروح الحديث. والله أعلم.\n\nبسم الله الرحمن الرحيم: (٤)\nحكم ذكرها على المحرم والمكروه. ذكر فيها الآلوسي بحثًا ممتعًا في رحلته، وليست بين يدي لنقل كلامه.\nوالخلاصة أن البسملة على المحرم حرام، وعلى المكروه مكروهة. والله أعلم.\n\nبسم الله لفلان: (٥)\nقال ابن أبي شيبة: «في الرجل\n_________\n(١) (بركة: الأدب المفرد ٢/ ٢٩٥. تهذيب السنن ٧ /٢٥٧. تحفه المودود ص / ١١٦. كنز العمال ١٦ / ٤٢٦.\n(٢) (بريء من الإسلام: الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي ص / ١٣٥ مهم.\n(٣) (بسم الله الرحمن الرحيم: المصنف ٨/ ٦١٩. الأمر بالمعروف للخلال.\n(٤) (بسم الله الرحمن الرحيم: رحلة الألوسي ص /٤٣١.\n(٥) (بسم الله لفلان: مصنف ابن أبي شيبة ٨ /٤٦١ - ٤٦٢. طبقات ابن سعد: ٧ /١٩٥.","vol":"1","page":178},{"text":"يكتب: بسم الله لفلان» .\nوذكره بسنده عن ابن سيرين أن رجلًا كتب إلى عمر: بسم الله لفلان، فقال ابن عمر: مه إن اسم الله هو له وحده.\nوبسنده أيضًا عن إبراهيم قال: كان يكره أن يكتب أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم لفلان، ولا يرى بأسًا أن يكتب في: العلوان.\nالعلوان: العنوان.\nوبسنده عن بكر قال: اكتب: إلى فلان، ولا تكتب: لفلان. وبسنده عن ابن الحنفية قال: لا بأس أن يكتب: بسم الله لفلان.. وعن الشعبي) اهـ.\nوما ذكره عن بكر - وهو ابن عبد الله المزني -: هو الذي به تجتمع كلمة السلف في التوقي من العبارات الموهمة. والله أعلم.\n\nبشرفي:\nالباء من حروف القسم؛ وقد دخلت هنا على: الشرف، فصار مقسمًا به، وهذا حلف بغير الله - تعالى - فلا يجوز، وهو شرك أصغر.\n\nبصلاتك: (١)\nومثلها: بِصيامِك. بِعُمُرِك. ونحوها من الألفاظ التي تجري مجراها، نحو: بذمتك. جمع هذه من القسم؛ إذا الباء: باء القسم، فهي مثل قولهم: بحياتك. بحياتي. بالكعبة، ونحو ذلك، وكل هذا حلف أو تحليف بغير الله فلا يجوز؛ إذ لا يجوز الحلف إلا بالله - تعالى - أو بصفة من صفاته، أما الصلاة من العبد فهي فعله فلا يحلف بها. وهكذا سائر أفعال العبد، وأقواله، واعتقاده، لا يحلف بشيء منه. وانظر ما مضى بلفظ: بذمتي.\n\nبطرس:\nيأتي في حرف العين: عبد المطلب.\nالبعيد: (٢)\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في رده على القشيري:\n_________\n(١) (بصلاتك: فتاوى الشيخ ابن باز: ٧ / ٣٣١ - ٣٣٢.\n(٢) (البعيد: الاستقامة ١/ ١٣٩ - ١٤٠.","vol":"1","page":179},{"text":"(وقوله: «وهو الأول والآخر، والظاهر والباطن، والقريب والبعيد»:\nليس في أسماء الله «البعيد» ولا وصفه بذلك أحد من سلف الأُمة وأئمتها، بل هو موصوف بالقرب دُوْن البُعْد ...) انتهى.\n\nبغيض: (١)\nكان اسمًا لهشام بن عكرمة، فغيره النبي - ﷺ - إلى «هشام» .\n\nالبقاء لك ولك الدوام: (٢)\nمضى في حرف الألف: أبقاك الله.\nبلا مماسة: (٣)\nهذا قول لم يأتي بالكتاب ولا السنة، فترك استعماله أولى وأهدى، والله أعلم. وانظر في حرف الباء من الملحق: بائن من خلقه.\n\nبالعون: (٤)\nفي تقرير للشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله تعالى - لما سُئِل عن قول: بالعون، أجاب: (هذا صريح في الحلف بغير الله، وليس الظن أنه يعني: بعون الله) وهذا اللفظ منتشر في ديار غامد، وزهران، وعسير.. والله أعلم.\nوقيل: «عون»: اسم صنم كان في اليمن، فيكون هذا من القسم به، كقوله الجاهلية الأُولى: «باللات والعزى»، وهذا شركٌ بين.\n\nبلى وأنا على ذلك من الشاهدين: (٥)\nروى من حديث أبي هريرة - ﵁ - بعد قراءة آخر آية من سورة «التين» وهو الضعيف.\n\nبنو الزينة: (٦)\nيأتي في حرف الحاء: الحباب.\n_________\n(١) (بغيض: فتح الباري ٥/ ٣٤٣.\n(٢) (البقاء لك ولك الدوام: وانظر فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم ١ / ٢٠٦ - ٢٠٧.\n(٣) (بلا مماسة: انظر: نقض التأسيس لشيخ الإسلام ابن تيمية ص /٢٥٥ - ٢٥٦. وفتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم ١ / ٢٠٩.\n(٤) (بالعون: فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم ١ / ١٧١.\n(٥) (بلى وأنا على ذلك من الشاهدين: تمام المنة للألباني ص / ١٨٥ - ١٨٦. مشكاة المصابيح رقم / ٨٦٠.\n(٦) (بنو الزينة: وانظر: تحفة المودود ص / ٥٢. زاد المعاد ٢/٥. تهذيب السنن ٧/ ٢٥٥. الوابل الصيب ص / ٢٤٥. الإصابة ٢/ ٩٦ رقم / ١٧٦١. نقعة الصديان ص / ٤٨.","vol":"1","page":180},{"text":"بنو عبد العزى: (١)\nيأتي في: حرف العين: عبد العزى، وكان بنو عبد الله بن غطفان يقال لهم: بنو عبد العزى، فسمَّاهم النبي - ﷺ - بني عبد الله، فقيل لهم: بني مُحوَّلة.\n\nبنو غيان: (٢)\nغيره النبي - ﷺ - إلى: بني رشدان. كما في ترجمة: عبد الله بن بدر الجهني - ﵁ - رواه ابن شاهين.\nوقال الزبيدي: - رحمه الله تعالى -: «وبنو رشدان، بالفتح، ويكسر: بطن من العرب، كانوا يُسمون بني غيان، فغيَّرهُ النبي - ﷺ - وسماهم بني رشدان. ورواه قوم بالكسر.\nوقال لرجل: ما اسمك؟ قال: غيان، فقال: بل رشدان ...» انتهى..\n\nبنو الَّصْماء: (٣)\nهم بنو مالك بن لوزان بن عمرو بن عوف، كان يُقال لهم: بنو اللصماء وهي امرأة من مزينة، أرضعت مالكًا فسماهم النبي - ﷺ -: بني السمعية.\n\nبنو مغوية: (٤)\nيأتي في حرف الحاء: الحباب.\n\nبنو خالفة: (٥)\nهم من ولد: أَذبُّ بن جزِيْلة، ولمَّا وفدوا على النبي - ﷺ - قال لهم: «من أنتم؟» قالوا: بنو خالفة، فقال: «بل أنتم بنو راشدة» .\n\nبنو الشيطان: (٦)\nمن ولد الحارث: بنو الشيطان، فقال\n_________\n(١) (بنو عبد العزى: نقعة الصديان ص/ ٥٢ وجمهرة النسب لابن حزم ص /٢٤٨.\n(٢) (بنو غيان: الإصابة ٤/ ٢٠ رقم / ٤٥٦٠. نسب معد واليمن الكبير ١/ ٧٢٤.\n(٣) (بنو الَّصْماء: نقعة الديان ص / ٤٩. وجمهرة النسب لابن حزم ص / ٣٣٢.\n(٤) (بنو مغوية: وانظر: تهذيب السنن ٧/ ٢٥٥. الإصابة ٤/ ٣٣٠ رقم / ٥١٦١. وجمهرة أنساب العرب ص / ٣٩٠. نسب معد واليمن الكبير للكلبي ١ / ٣٥٦.\n(٥) (بنو خالفة: نسب معد واليمن الكبير للكلبي ١ / ٢١٠.\n(٦) (بنو الشيطان: نسب معد واليمن الكبير للكلبي ١ /١٧٢. وانظر في حرف الشين: الشيطان. وفي حرف الألف: الأجدع.","vol":"1","page":181},{"text":"لهم النبي - ﷺ - لما وفدوا عليه: «من أنتم؟» فقالوا: نحن بنو الشيطان. فقال: «أنتم بنو عبد الله» .\n\nبوجه الله: (١)\nعن جابر - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «لا يسأل بوجه الله إلا الجنة» . رواه أبو داود، وابن منده في: «الرد على الجهمية»، والبيهقي في «سننه»، وفي «الأسماء والصفات»، والخطيب في «الموضح» . وفي إسناده: سليمان بن قرم بن معاذ، ضعيف.\nلكن يشهد لعموم النهي حديث أبي موسى - ﵁ - أن رسول الله - ﷺ - قال: «ملعون من سأل بوجه الله، وملعون من سئل بوجه الله ثم منع سائله ما لم يسأل هجرًا» رواه الطبراني، قال العراقي: إسناده حسن.\nومضى بحثه في هذا في حرف الخاء: خليفة الله. وفي حرف الألف بلفظ: اللهم إني أسألك بوجهك الكريم، وحاصل السؤال بوجه الله يتلخص في أربعة أوجه:\n١. سؤال الله بوجهه أمرًا دينيًا أو أُخرويًا، وهذا صحيح.\n٢. سؤال الله بوجهه أمرًا دنيويًا وهذا غير جائز.\n٣. سؤال غير الله بوجه الله أمرًا دنيويًا وهو غير جائز.\n٤. سؤال غير الله بوجه الله أمرًا دينيًا.\nوالموضوع يحتاج إلى زيادة تحرير؟؟\n\nبيْسان: (٢)\nاسم موضع ماء غيره النبي - ﷺ - إلى «نعمان» . رواه الزبير بن بكار.\n\nبيني وبين الله سر: (٣)\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى -: (فائدة: قال ابن الجوزي: في آخر\n_________\n(١) (بوجه الله: المجموع للنووي ٦/ ٢٤٥. تيسير العزيز الحميد ص / ٦٦٠. النهج السديد ص / ٢٥٢ برقم / ٥٣٠. فيض القدير ٦ / ٤. الفتاوى الحديثية ص / ١٤٢. المجموع الثمين ١ / ١١٣ - ١١٤.\n(٢) (بيْسان: الإصابة ٣/ ٥٣٠ رقم / ٤٢٧٠، ترجمة: طلحة بن عبيد الله أحمد العشرة - ﵁ وعنهم أجمعين -.\n(٣) (بيني وبين الله سر: بدائع الفوائد ٤/ ٤٣. وانظر: تهذيب الآثار لابن جرير ١ / ٩١ مهم.","vol":"1","page":182},{"text":"منتخب الفنون مما بلغه عن ابن عقيل من غير الفنون قال: سمعت أبا يعلى ابن الفراء يقول: من قال إن بينه وبين الله سرًا فقد كفر، وأي وصلة بينه وبين الإله؟ وإنما ثم ظواهر الشرع، فإن عنى بالسر ظاهر الشرع فقد كذب؛ لأنه ليس بسر، وإن عنى شيئًا وراء ذلك فقد كفر.\nوقال في قول المتوسلين بالميت: «اللهم إني أسألك بالسر الذي بينك وبين فلان»: أيُ سر بين العبد وبين ربه لولا حماقة هذا القائل؟\nقال ابن الجوزي معترضًا عليه: إنما يعني المتوسل بذلك العبادات المستورة عن الخلق) اهـ.\n\nبيده الخير والشر: (١)\nلا نعرف الجمع بينهما في كتاب، ولا سنة، بل القصر على الخير، كما في قول الله تعالى: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ [آل عمران:٢٦] .\nوفي دعاء التوجه إلى الصلاة والتلبية: «لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس إليك» .\nفلنقصر الثناء على الله بما أثنى به على نفسه «بيده الخير» سبحانه، مع إيماننا بأنه لا يخرج عن قدر الله شيء، وأن جميع ما يقدره - سبحانه - من خير وشر، كله حكمة، وخير، وإن كان الشَّرُّ شرًّا بالنسبة إلى المحل الوارد عليه، وهذا معنى: «والشر ليس إليك» . والله أعلم.\n\nبيداغوجيا:\nيأتي في حرف الفاء: الفقه المقارن.\n\nبيع: (٢) ...\nتسمية الربا: بيعًا، منكر وتضليل لا يجوز، ومنازعة لله تعالى في حكمه.\nقال الله تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا﴾ الآية.\n_________\n(١) (بيده الخير والشر: المجموع الثمين ١/ ١١٦ - ١١٧.\n(٢) (بيع: إعلام الموقعين ٣/١٢٧ - ١٣٠. وانظر في حرف الراء: الراحة، وفي حرف الفاء: فائدة. وفي حرف القاف: قرض. وفي حرف الميم: معاملة.","vol":"1","page":183},{"text":"************************************\n\n<span data-type=\"title\" id=toc-10>(حرف التاء)</span>\n\nتجب الثقة بالنفس: (١)\nفي تقرير للشيخ محمد بن إبراهيم -رحمه الله تعالى - لما سُئِل عن قول من قال: تجب الثقة بالنفس، أجاب: (لا تجب، ولا تجوز الثقة بالنفس. في الحديث: «ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ...») .\nقال الشيخ ابن قاسم معلقًا عليه: (وجاء في حديث رواه أحمد: «وأشهد أنك إن تكلني إلى نفسي تكلني إلى ضيعة وعورة وذنب وخطيئة، وإني لا أثق إلا برحمتك») .\n\nتحياتي لفلان: (٢)\nلأبي طالب محمد بن علي الخيمي المنعوت بالمهذب، المتوفى سنة ٦٤٢ هـ. رسالة باسم: «شرح لفظة التحيات» في ص /٥٠ جاء فيها ما نصه:\n(فأما لفظ التحيات مجموعًا فلم أسمع في كتاب من كتب العربية أنه جمع إلا في جلوس الصلوات؛ إذا لا يجوز إطلاق ذلك لغير من له الخلق والأمر وهو الله تعالى؛ لأن الملك كله بيد الله، وقد نطق بذلك الكتاب العزيز: ﴿قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ﴾ الآية إلى آخرها. والذي سطره أهل اللغة إنما يعبرون عن التحية الواحدة، ولم ينتهوا لجمعه دون إفراده، إذ كان ذلك\n_________\n(١) (تجب الثقة بالنفس: الفتاوى ١/ ١٧٠. وانظر: مسند أحمد ٥/١٩١. مجمع الزوائد ١٠/ ١١٣. والطبراني في «الكبير» ٤٩٣٢.\n(٢) (تحياتي لفلان: رسالة في: شرح لفظ التحيات للخيمي ص / ٥٠. بتحقيق صلاح الدين المنجد. ضمن ثلاث رسائل في اللغة المجموع الثمين ١/١١٤ وفي كلامه نظر","vol":"1","page":184},{"text":"من ذخائر الإلهام لقوم آخرين فهموا عن الله تعالى كتابه فنقلوا عن رسول الله - ﷺ - شريعته......) اهـ.\n\nالتخلق بأسماء الله أو بأخلاق الله: (١)\nرُوي: «تخلقوا بأخلاق الله» وهو لا أصل له. وقد قرر ابن القيم أنها عبارة غير سديدة، وأنها منتزعة من قول الفلاسفة بالتشبُّه بالإله على قدر الطاقة، قال: وأحسن منها: عبارة أبي الحكم بن برهان: وهي التعبُّد، وأحسن منها: العبارة المطابقة للقرآن؛ وهي الدعاء المتضمن للتعبد والسؤال.\nفمراتبها أربعة؛ أشدها إنكارًا عبارة الفلاسفة وهي التشبه. وأحسن منها عبارة من قال: التخلق، وأحسن منها عبارة من قال: التعبد. وأحسن من الجميع: الدعاء، وهي لفظ القرآن) اهـ.\nتدخل القدر: (٢)\nتدخلت السماء:\nتدخلت عناية الله: (٣)\nانظر عن هذه الألفاظ الثلاثة في حرف الشين: شاءت حكمة الله.\n\nالتركيب: (٤)\nقول نفاة استواء الله تعالى على عرشه: لو كان فرق عرش لكان مركبًا ... والمركب لفظ مجمل يراد به ما ركبه غيره، وما كان متفرقًا فاجتمعت أجزاؤه، وما يمكن تفريق بعضه عن بعض، والله تعالى منزه عن هذه التراكيب، وقد بسط ابن القيم - رحمه الله تعالى - معاني التركيب وأبطل إطلاق هذه حق الله ﷾ وذلك في «الصواعق المرسلة» .\n_________\n(١) (التخلق بأسماء الله أو بأخلاق الله: بدائع الفوائد ١/١٦٤ مهم. عدة الصابرين ص / ٣٦. مختصر شرح العقيدة السفارينية لابن سلوم ص / ١٠٢. المقصد الأسنى للغزالي ص/ ٢٠. فتاوى ابن باز: ١/ ١٣٨ - ١٣٩. الطحاوية بتخريج الألباني: ١٢٠.\n(٢) (تدخل القدر: المجموع الثمين: ١/ ١١٥.\n(٣) (تدخلت عناية الله: المجموع الثمين: ١/ ١١٥.\n(٤) (التركيب: الصواعق المرسلة ١/١١٤ - ١١٥، ١٢٧، فهرس الفتاوى ٣٦ / ١١٣.","vol":"1","page":185},{"text":"تساقط الدليلين عند تعارضهما:\nيأتي في حرف الدال: الدليلان إذا تعارضا تساقطا.\n\nالتشريع: (١)\nيأتي في حرف الميم بلفظ: المشرع.\nفائدة: اخترع الحريري نوعًا من أنواع البديع يسمى «التشريع» وهو أن يكون البيت مبينًا على بحرين وقافيتين يصح الوقوف على كل منهما.\nوأنظره مع مثاله في «الحاوي للسيوطي» .\n\nتصدَّق الله علينا:\nمضى بلفظ: اللهم تصدق علينا.\nالتصلية: (٢)\nيقال: صلى صلاة، وهل يقال: تصلية؟ خلاف: فمن اللغويين من منعه كالفيروز آبادي في «القاموس» ومن قبله الجوهري في «الصحاح» فإنهما قالا: صلى صلاة ولا يقال: صلى تصلية.\nوتعقبه شارحه الزبيدي فقال: «وذلك كله باطل يرده القياس والسماع، أما القياس: فقاعدة التفعلة من كل فعل على: فَعَلَ معتل اللام مضعفًا كزكى تزكية وروى تروية، ومالا يحصر. ونقله الزوزني في مصادره.\nوأما السماع: فأنشدوا الشعر القديم\nتركت المُدام وعزف القيان وأمنت تصلية وابتهالا\nوتبعًا لذلك منعه شرعًا: السعد في التلويح، وأبو عبد الله الخطاب أول شرح المختصر، وبالغ عن الكتاني: أن استعماله يكون كفرًا» انتهى. وأبطل ذلك الزبيدي فيما ذكره أعلاه\nوفي «الجاسوس»: (قال ابن الإمام الخفاجي: قال في «شفاء الغليل» ما\n_________\n(١) (التشريع: الحاوي ٢ / ٤٩٥ - ٤٩٦.\n(٢) (التصلية: شرح كفاية المتحفظ لمحمد الطيب الفاسي ص/ ٤٨ - ٤٩ مهم. رفع الأستار للمشاط. أُمناء الشريعة للشوكاني ص / ٤٠٠. الجاسوس ص /٤٩٤. تاج العروس شرح القاموس ١٠ / ٣١٣. الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي ص / ١٦٨. التذكرة التيمورية ص / ٢٢٩. فتح المغيث: ٢/ ١٦٣.","vol":"1","page":186},{"text":"نصه: في شرح الألفية للأبناسي: التصلية: الإحراق بالنار، ولا يكون من الصلاة على النبي - ﷺ - كما توهم، وسئل علم الدِّين الكتاني المالكي: هل يُقال في الصلاة على النبي - ﷺ -: تصلية؟ فقال: لم تفه به العرب، ومن زعم ذلك فليس بمصيب، وصرح به القاموس. ثم تعقَّبه بما ذكره الزبيدي) اهـ.\nقلت: لم يكن هذا في حق النبي - ﷺ - من هدي السلف، والتحوط في جانبه - ﷺ -: أصون، ولاسيما في المشترك لمعنيين متضادين. والله أعلم.\nفطريق السلامة، والمحبة والأجر والتوقير والكرامة لنبي هذه الأُمة هو الصلاة والسلام عليه - ﷺ - عند ذكره امتثالًا لأمر الله سبحانه، وهدي نبيه - ﷺ -. ولهذا ينهى عن جميع الألفاظ والرموز للصلاة والسلام عليه - ﷺ - اختصارًا، منها: ص. صعم. صلعم، صلم. صليو. صلع.\nقال الأستاذ عبد القادر المغربي: (وقد لاحظت في مخطوطة «الثقلاء» أمورًا تدل على قدم المخطوطة واتصالها بالأولين من علمائنا.\nمن ذلك أن جملة (ﷺ) التي تذكر عقب اسم سيدنا الرسول لا تكتب في المخطوطة إلا مرموزًا إليها بحروف ربعة: الصاد (من صلى) واللام من (الله) والياء (من عليه)، و(والواو) من (وسلم) هكذا (صليو) لا بكلمة صلعم كما نفعل نحن اليوم.\nوقد رأيت في رسائل إخوان الصفاء) رمزًا للتصلية بحروف ثلاثة فقط وهي (صلع) متصلة من دون ميم. أما (صلعم) فيظهر أنها اخترعت في حدود التسعمائة للهجرة، جاء في شرح ألفة العراقي في مصطلح الحديث عند قول الناظم: (واجتنب الرمز لها والحذفا» أي: اجتنب الرمز للتصلية النبوية وحذف حرفٍ من","vol":"1","page":187},{"text":"حروفها وإنما ائت بها في النطق والكتابة كلها. ثم ذكر شارحها الشيخ زكريا الأنصاري أن الشيخ (النووي) نقل إجماع من يعتد بهم على سنية الصلاة على النبي نطقًا وكتابة، إذن لا يكون من السنة أن يرمز إليها بحروف ما.\nثم ذكر الشيخ الأنصاري أن الكاتب الذي كان أول من رمز للتصلية بحروف (صلعم) قطعت يده والعياذ بالله تعالى. ولا يخفى أن الشيخ زكريا الأنصاري توفى في القرن العاشر للهجرة (٩٢٦ هـ) انتهى.\n\nالتصور الإسلامي:\nيأتي بلفظ: عالمية الإسلام.\nالتصوف: (١)\nقاعدة الباب في الألقاب عند أهل الإسلام: الخلوص من النسبة إلى اسم معين لم يسم الله به عباده ولا رسوله - ﷺ - فمقامات الدين هي: الإسلام، والإيمان، والإحسان، وعباده: المسلمون. المؤمنون. المحسنون. المتقون، وهكذا، فالإسلام دين التوحيد: عقيدة، وسلوكًا، وشعارًا، وعنوانًا، فالنسبة إلى اسم معين لم يرد به الشرع: عنوان للفرقة، والتحزب، وضرب الأُمة بعضها ببعض، وتشتيت جمعها فرقًا وأحزابًا، ينتج إيجاد سدود منيعة تمنع وحدة المسلمين.\nوقد لهج علماء الأُمة سلفًا وخلفًا في طرح تلكم النسب المستحدثة ولهذا فإِنَّه في كتب التراجم لدى المتقدمين من طبقة ابن الجوزي كما في «المنتظم» وما تقدمه لا تجدهم في التراجم ينسبون إلى المذاهب الفقهية كفلان الحنفي ونحوه، وهذا من بالغ التوقي.\nوالخلاصة: أن القول في الألقاب في ذلك كالقول في الطريق الموصلة\n_________\n(١) (التصوف: مدارج السالكين ٣/ ١١٧، ٣١٦، ٤١١، طبقات السبكي ٥/ ١٤٠ الفتاوى لابن تيمية ١١/ ٥ -٦. وكتاب «ربانية لا رهبانية» للندوي، وهو مهم. الفتاوى الحديثية / ٣٢٧ - ٣٢٩.","vol":"1","page":188},{"text":"إلى الله تعالى، فكما أن كل طريق إلى الله مسدود إلا طريق النبي - ﷺ - بما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله - ﷺ - فكذلك كل نسبة كالمتصوف، والسائر، والوصل، والواجد، ونحوها، نسب وألقاب ممنوعة إلا ما قام الدليل الشرعي عليه من كتاب أو سنة.\nوإذا أردت فتح باب لك من العلم في ذلك فانظر في «مدارج السالكين ٣/ ١١٧، ٣١٦، ٤١١» .\nولأبي منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي م سنة ٤٢٩ هـ رسالة في معنى التصوف والصوفي مرتبة على حروف المعجم، ذكر فيها ألف قول من أقوال الصوفية على ما ذكره ابن الصلاح كما في «طبقات السبكي»، وتجد في كتابي: «المواضعة في الاصطلاح على خلاف الشريعة وأشرف اللُّغى» ما يشفي ويكفي بإذن الله. وللأدفوي: «الموفي بمعرفة التصوف والصوفي» .\n\nالتطرف الديني: (١)\nلهج المحدثون بهذا الاصطلاح في مطلع القرن الخامس عشر الهجري في وقت حصل فيه رجوع عامة شباب المسلمين إلى الله تعالى والتزامهم بأحكام الإسلام، وآدابه والدعوة إليه، فكان قبل ينبز من هذا سبيله بالرجعية، والتعصب، والجمود، ونحوها.\nودين الله بين الغالي، والجافي، وقد كان علماء الإسلام يقررون النهي عن الغلو في الدين، وينشرون النصوص بذلك في الوقت الذي يحثون فيه على التوبة والرجوع إلى الله تعالى، فقلبت القوس ركوة في هذه الأزمان، فصار التائب المنيب إلى ربه ينبز بأنه متطرف؛ للتنفير منه، وشل حركة الدعوة إلى الله تعالى.\n_________\n(١) (التطرف الديني: الصحوة الإسلامية للقرضاوي ص /٧ من المقدمة وص / ٥، ٣٤. سير أعلام النبلاء ٢٠ / ٤٥.","vol":"1","page":189},{"text":"ومن الغريب أنه مع سوء ما يرمي إليه فهو وافد من - يهود قبحهم الله - فتلقفه المسلمون فيا ليتهم يرفضونه والمصطلح لدى أهل العلم هو «الغلو» كما في الحديث المشهور: «إيَّاكم والغلو» الحديث.\nقال الذهبي: (قلت: غلاة المعتزلة، وغلاة الشيعة، وغلاة الحنابلة، وغلاة الأشاعرة، وغلاة المرجئة، وغلاة الجهمية، وغلاة الكرامية، قد ماجت بهم الأهواء....) انتهى.\n\nتطوير الشريعة الإسلامية:\nيأتي في حرف العين: عالمية الإسلام.\n\nتعالى: (١)\nلا تقال في غير حق الله ﷾.\nفي «الفواكه الجنوية» لعبد الهادي نجا الأبياري قال:\n(قال ابن المنير في تفسيره: يقال علا زيد ولا يقال: تعالى زيد؛ لأن العرف خصه بالله ﷾، اهـ. وبه نعلم أن قول أبي تمام في ممدوحه:\nفتح الفتوح تعالى أن يحيط به نظم من الشعر أو نثر من الخطب\nخروج عن حد الأدب، ولو قال: تعلَّى؛ سَلِمْ) اهـ.\n\nتعال أقامرك: (٢)\nعن أبي هريرة ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «من حلف منكم فقال في حلفه: باللات والعزى فليقل: لا إله إلا الله، ومن قال لصاحبه: تعال أقامرك فليتصدق» . رواه البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، والبخاري في: «الأدب المفرد» .\n_________\n(١) (تعالى: الفواكه الجنوية ١ / ٤٩.\n(٢) (تعال أقامرك: فتح الباري ١٠ / ٤٢٩، ١١/ ٩١ - ٩٢. المسند بتحقيق الشيخ أحمد شاكر ١٥ / ٢٢١، رقم / ٨٠٧٣. الأدب المفرد مع شرحه ٢ / ٦٦٠.","vol":"1","page":190},{"text":"تعريف اصطلاحًا: (١)\nفي التعريفات للحقائق الشرعية يغلط كثير من أهل العلم فيقولون مثلًا: «الصلاة» تعريفها اصطلاحًا كذا.\nوهذا اللفظ «اصطلاح» لا يقال إلا فيما لم يتلقَّ بنص، أما ما ورد تلقيه بنص فيقال: «تعريفه شرعًا» أو «حقيقته الشرعية» . وبيانه في «المواضعة في الاصطلاح» من «فقه النوازل» .\n\nتعس الشيطان: (٢)\nعن أبي المُليح، عن رجل، قال: كنت رديف النبي - ﷺ - فعثرت دابته، فقلت: تعس الشيطان، فقال: «لا تقل تعس الشيطان، فإنك إذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون مثل البيت، ويقول: بقوَّتي، ولكن، قل: بسم الله، فإنك إذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب» رواه أبو داود والنسائي.\nوعن أبي هريرة - ﵁ - أن رسول الله - ﷺ - قال: «لا تسبوا الشيطان، وتعوذوا بالله من شره» رواه تمام في فوائده، والديلمي.\nوانظر: تهذيب السنن ٧/٢٥٧، وقد ساق ابن القيم - رحمه الله تعالى - فصلًا عظيمًا في حفظ المنطق واختيار الألفاظ. وذلك في كتابه: «زاد المعاد» رأيت أن أسوقه بطوله هنا وأن أعزو إليه في مواضع أُخرى من الكتاب المبارك إن شاء الله تعالى:\nفصل في فقه هذا الباب\n(لمَّا كانت الأسماء قوالب للمعاني ودالة عليها، اقتضت الحكمة أن يكون بينها وبينها ارتباط وتناسب، وأن لا يكون المعنى معها بمنزلة الأجنبي المحض الذي لا تعلق له بها، فإن حكمة الحكيم تأبى ذلك، والواقع\n_________\n(١) (تعريف اصطلاحًا: فقه النوازل ١ / ١٢٣ - ١٢٤.\n(٢) (تعس الشيطان: زاد المعاد ٢/٩ - ١٠. شرح الإحياء ٧ / ٥٧٧. صحيح الجامع. الجامع لشعب الإيمان ٩/ ٤٠٢ رقم ٤٨١٩.","vol":"1","page":191},{"text":"يشهد بخلافه، بل للأسماء تأثير في المسميات، وللمسميات تأثر عن أسمائها في الحُسن والقبح، والخفة والثقل، واللطافة والكثافة، كما قيل:\nوقلما أبصرت عيناك ذا لقب إلا ومعناه إن فكرت في لقبه\nوكان - ﷺ - يستحب الاسم الحسن، وأمر إذا أبردوا إليه بريدًا أن كون حسن الاسم، حسن الوجه. وكان يأخذ المعاني من أسمائها في المنام واليقظة كما رأى أنه وأصحابه في دار عُقبة بن رافع، فأتوا برطب من رطب بن طاب، فأوله بأن لهم الرفعة في الدنيا، والعاقبة في الآخرة، وأن الدين الذي قد اختاره الله لهم قد أرطب وطاب، وتأول سُهولة أمرهم يوم الحديبية من مجيء سُهيل بن عمرو إليه.\nوندب جماعة إلى حلب شاة، فقال رجلٌ يحلبها، فقال «ما اسمك؟» قال: مُرة، فقال: «اجلس» فقام آخر فقال: «ما اسمك؟» قال: - أظنه حرب -، فقال: «اجلس» فقام آخر فقال: «ما اسمك؟» فقال: يَعيش فقال: «احلبها» .\nوكان يكره الأمكنة المنكرة الأسماء ويكره العبور فيها، كما مر في بعض غزواته بين جبلين، فسأل عن اسميهما فقالوا: فاضح ومُخز، فعدل عنهما، ولم يجز بينهما.\nولما كان بين الأسماء والمسميات من الارتباط والتناسب والقرابة، ما بين قوالب الأشياء وحقائقها، وما بين الأرواح والأجسام، عبر العقل من كل منهما إلى الآخر، كما كان إياس بن معاوية وغيره يرى الشخص، فيقول: ينبغي أن يكون اسمه كيت وكيت، فلا يكادُ يُخطئ، وضد هذا العبور من الاسم إلى مسماه كما سأل عمر بن الخطاب﵁ - رجلًا عن اسمه، فقال: جمرة، فقال: واسم أبيك؟ فقال: شهاب. قال: ممن؟ قال من الحُرقة، قال: فمنزلك؟ قال: بحرَّة النارَّ، قال: فإين مسكنك؟ قال: بذات لظى. قال: اذهب فقد احترق مسكنك، فذهب فوجد الأمر كذلك. فعبر عمر من","vol":"1","page":192},{"text":"الألفاظ إلى أرواحها ومعانيها، كما عبر النبي - ﷺ - من اسم سهيل إلى سهولة أمرهم يوم الحديبية، فكان الأمر كذلك، وقد أمر النبي - ﷺ - أمته بتحسين أسمائهم، وأخبر أنهم يُدعون يوم القيامة بها، وفي هذا - والله أعلم - تنبيه على تحسين الأفعال المناسبة لتحسين الأسماء، لتكون الدعوة على رؤوس الأشهاد بالاسم الحسن، والوصف المناسب له.\nوتأمل كيف اشْتُقَّ للنبي - ﷺ - من وصفه اسمان مطابقان لمعناه، وهما أحمد ومحمد، فهو لكثرة ما فيه من الصفات المحمودة: محمد، ولشرفها وفضلها على صفات غيره: أحمد، فارتبط الاسم بالمسمى ارتباط الروح بالجسد، وكذلك تكنيته - ﷺ - لأبي الحكم بن هشام بأبي جهل كنية مطابقة لوصفه ومعناه، وهو أحقُّ الخلق بهذا الكنية، وكذلك تكنية الله ﷿ لعبد العُزى بأبي لهب، لما كان مصيره إلى نار ذات لهب، كانت هذه الكنية أليق به وأوفق، وهو بها أحقُّ وأخلق.\nولما قدم النبي - ﷺ - المدينة، واسمها يثرب، لا تعرف بغير هذا الاسم، غيره بطيبة؛ لمّا زال عنها ما في لفظ يثرب من التثريب بما في معنى طيبة من الطيب، استحقت هذا الاسم، وازدادت به طيبًا آخر، فأثر طيبُها في استحقاق الاسم، وزادها طيبًا إلى طيبها.\nولما كان الاسم الحسن يقتضي مسماه، ويستدعيه من قرب، قال النبي - ﷺ - لبعض قبائل العرب وهو يدعوهم إلى الله وتوحيده: «يا بني عبد الله إن الله قد حسَّن اسمكم واسم أبيكم» . فانظر كيف دعاهم إلى عبودية الله بحسن اسم أبيهم، وبما فيه من المعنى المقتضي للدعوة، وتأمل أسماء الستة المتبارزين يوم بدر: كيف اقتضى القدر مطابقة أسمائهم لأحوالهم يومئذ، فكان الكفَّار: شيبة، وعُتبة، والوليد، ثلاثة أسماء من الضعف، فالوليد له بداية الضعف، وشيبة له نهاية الضعف كما قال تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً﴾","vol":"1","page":193},{"text":"[الروم:٥٤] وعتبة من العتب، فدلت أسماؤهم على عتب يحل بهم، وضعف ينالهم، وكان أقرانهم من المسلمين: علي، وعبيدة، والحارث، - ﵃ - ثلاثة أسماء تُناسب أوصافهم، وهي العلو، والعبودية، والسعي الذي هو الحرث، فعلوا عليهم بعبوديتهم وسعيهم في حرث الآخرة.\nولما كان الاسم مقتضيًا لمسماه، ومؤثرًا فيه، كان أحب الأسماء إلى الله ما اقتضى أحب الأوصاف إليه، كعبد الله، وعبد الرحمن، وكان إضافة العبودية إلى اسم الله، واسم الرحمن، أحب إليه من إضافتها إلى غيرهما، كالقاهر، والقادر، فعبد الرحمن أحب إليه من عبد القادر، وعبد الله أحب إليه من عبدربه؛ وهذا لأن التعلق الذي بين العبد وبين الله إنما هو العبودية المحضة، والتعلق الذي بين الله وبين العبد بالرحمة المحضة، فبرحمته كان وجوده، وكمال وجوده، والغاية التي أوجد لأجلها أن يتأله له وحده محبة وخوفًا ورجاء وإجلالًا وتعظيمًا، فيكون عبدًا لله وقد عبده؛ لما في اسم الله من معنى الإلهية التي يستحيل أن تكون لغيره، ولما غلبت رحمته غضبه، وكانت الرحمة أحب إليه من الغضب، كان عبد الرحمن أحبَّ إليه من عبد القاهر.\nفصل\nولمَّا كان كلُّ عبد متحركًا بالإرادة، والهم مبدأ الإرادة، ويترتب على إرادته حركته وكسبه، كان أصدق الأسماء: اسم همام، واسم حارث، إذْ لا ينفك مسماهما عن حقيقة معناهما، ولما كان الملك الحق لله وحده، ولا ملك على الحقيقة سواه، كان أخنع اسم وأوضعه عند الله، وأغضبه له اسم «شاهان شاه» أي: ملك الملوك، وسلطان السلاطين، فإن ذلك ليس لأحد غير الله فتسمية غيره بهذا من أبطل الباطل، والله لا يُحب الباطل.\nوقد ألحق بعض أهل العلم بهذا «قاضي القضاة» وقال: ليس قاضي","vol":"1","page":194},{"text":"القضاة 'إلا من يقضي الحق، وهو خير الفاصلين، الذي إذا قضى أمرًا فإنما يقول له: كن، فيكون.\nويلي هذا الاسم في الكراهية والقبح والكذب: سيد الناس، وسيد الكل، وليس ذلك إلا لرسول الله - ﷺ - خاصة، كما قال: «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر» . فلا يجوز لأحد قط أن يقول عن غيره: إنه سيد الناس، وسيد الكل، كما لا يجوز أن يقول: إنه سيد ولد آدم.\nفصل\nولمَّا كان مسمى الحرب والمُرة أكره شيء للنفوس وأقبحها عندها؛ كان أقبح الأسماء: حربًا، ومرة، وعلى قياس هذا: حنظلة، وحزن، وما أشبههما، وما أجدر هذه الأسماء بتأثيرها في مسمياتها، كما أثَّر اسم «حزن» الحزونة في سعيد بن المسيب وأهل بيته.\nفصل\nولمَّا كان الأنبياء سادات بني آدم، وأخلاقهم أشرف الأخلاق، وأعمالهم أصح الأعمال، كانت أسماؤهم أشرف الأسماء، فندب النبي - ﷺ - أُمته إلى التسمي بأسمائهم، كما في سنن أبي داود والنسائي عنه: «تسموا بأسماء الأنبياء» . ولو لم يكن في ذلك من المصالح إلا أن الاسم يذكر بمسماه، ويقتضي التعلق بمعناه، لكفى به مصلحة مع ما في ذلك من حفظ أسماء الأنبياء وذكرها، وأن لا تُنسى، وأن تُذكر أسماؤهم بأوصافهم وأحوالهم.\nفصل\nوأما النهي عن تسمية الغلام بـ: يسار، وأفلح، ونجيح، ورباح، فهذا لمعنى آخر قد أشار إليه في الحديث وهو قوله: «فإنك تقول: أثمت هو؟ فيُقال: لا» - والله أعلم - هل هذه الزيادة من تمام الحديث المرفوع، أو","vol":"1","page":195},{"text":"مدرجة من قول الصحابي، وبكل حال فإن هذه الأسماء لما كانت قد تُوجِب تطيرًا تكرهه النفوس، ويصدها عما هي بصدده، كما إذا قلت لرجل: أعندك يسار، أو رباح، أو أفلح؟ قال: لا، تطيرت أنت وهو من ذلك، وقد تقع الطيرة لاسيما على المتطيرين، فقلّ من تطيَّر إلا ووقعت به طيرته، وأصابه طائره، كما قيل:\nتعلم أنه لا طير إلا على مُتطيَّر فهو الثبور\nاقتضت حكمة الشارع، الرؤوف بأُمته، الرحيم بهم، أن يمنعهم من أسباب تُوجب لهم سماع المكروه أو وقوعه، وأن يعدل عنها إلى أسماء تُحصل المقصود من غير مفسدة، هذا أولى، مع ما ينضاف إلى ذلك من تعليق ضد الاسم عليه، بأن تُسمي يسارًا من هو من أعسر الناس، ونجيحًا من لا نجاح عنده، ورباحًا من هو من الخاسرين، فيكون قد وقع في الكذب عليه وعلى الله، وأمر آخر أيضًا: وهو أن يُطالب المسمى بمقتضى اسمه، فلا يُوجد عنده، فيجعل ذلك سببًا لذمه وسبه، كما قيل:\nسمَّوك من جهلهم سديدا والله ما فيك من سداد\nأنت الذي كونه فسادا في عالم الكون والفساد\nفتوصل الشاعر بهذا الاسم إلى ذم المسمى به، ولي من أبيات:\nوسميته صالحًا فاغتدى بضد اسمه في الورى سائرًا\nوظن بأن اسمه ساتر لأوصافه فغدا شاهرا\nوهذا كما أن من المدح ما يكون ذمًا وموجبًا لسقوط مرتبة الممدوح عند الناس، فإنه يمدح بما ليس فيه، فتطالبه النفوس بما مُدِح به، وتظنه عنده، فلا تجده كذلك، فتنقلب ذمًا، ولو ترك بغير مدح، لم تحصل له هذه المفسدة، ويُشبه حاله حال من ولي ولاية سيئة، ثم عُزِل عنها، فإنه تنقص مرتبته عما كان عليه قبل الولاية، وينقص في نفوس الناس عما كان عليه قبلها، وفي","vol":"1","page":196},{"text":"هذا قال القائل:\nإذا ما وصفت امرءًا لامرئ فلا تغل في وصفه واقصد\nفإنَّك إن تغل تغل الظنونُ فيه إلى الأمد الأبعد\nفينقص من حيث عظمته لفضل المغيب عن المشهد\nوأمر آخر: وهو ظن المسمَّى واعتقاده في نفسه أنه كذلك، فيقع في تزكية نفسه وتعظيمها وترفعها على غيره، وهذا هو المعنى الذي نهى النبي - ﷺ - لأجله أن تُسمى «برَّة» وقال: «لا تُزكوا أنفسكم الله أعلم بأهل البر منكم» .\nوعلى هذا فتره التسمية بـ: التقي، والمتقي، والمطيع، والطائع، والراضي، والمحسن، والمخلص، والمنيب، والرشيد، والسديد. وأما تسمية الكفار بذلك، فلا يجوز التمكين منه، ولا دُعاؤهم بشيء من هذه الأسماء، ولا الإخبار عنهم، والله ﷿ يغضب من تسميتهم بذلك.\nفصل\nوأما الكنية فهي نوع تكريم للمكني، وتنويه به كما قال الشاعر:\nأكْنيه حين أُناديه لأُكرمه ولا أُلقبه والسوءةُ اللقبُ\nوكنى النبي - ﷺ - صُهيبًا بأبي يحيى، وكنى عليًا - ﵁ - بأبي تراب، مع كنيته بأبي الحسن، وكانت أحب كنيته إليه، وكنى أخا أنس بن مالك وكان صغيرًا دون البلوغ بأبي عُمير.\nوكان هديه - ﷺ - تكنية من له ولد، ومن لا ولد له، ولم يثبت عنه أنه نهى عن كًنية إلا الكنية بأبي القاسم، فصح عنه أنه قال: «تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي» . فاختلف الناس في ذلك على أربعة أقوال - فذكرها، ثم قال -:\nوقد كره قوم من السلف والخلف الكنية بأبي عيسى، وأجازها آخرون، فروى أبو داود عن زيد بن أسلم أن عمر بن الخطاب - ﵁ -","vol":"1","page":197},{"text":"ضرب ابنًا له يُكنى أبا عيسى، وأن المغيرة بن شعبة تكنى بأبي عيسى فقال له عمر: أما يكفيك أن تُكنى بأبي عبد الله؟ فقال: إن رسول الله - ﷺ - كناني، فقال: إن رسول الله - ﷺ - قد غُفِر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وإنا لفي جاهليتنا. فلم يزل يُكنى بأبي عبد الله حتى هلك.\nوقد كنى عائشة بأُم عبد الله، وكان لنسائه أيضًا كنى، كأم حبيبة، وأًم سلمة.\n\nفصل\nونهى رسول الله - ﷺ - عن تسمية العنب كرْمًا، وقال: «الكرْمُ قلب المؤمن» . وهذا لأن هذه اللفظة تدل على كثرة الخير والمنافع في المسمى بها، وقلب المؤمن هو المستحق لذلك، دون شجرة العنب، ولكن: هل المراد النهي عن تخصيص شجرة العنب بهذا الاسم، وأن قلب المؤمن أولى به منه، فلا يُمنع من تسميته بالكرم، كما قال في «المسكين» و«الرقوب» و«المفلس»؟ أو المراد أن تسميته بهذا مع اتخاذ الخمر المحرم منه: وصْفُ بالكرم والخير والمنافع لأصل هذا الشرب الخبيث المحرم، وذلك ذريعة إلى مدح ما حرم الله وتهييج النفوس إليه؟ هذا محتمل، والله أعلم بمراد رسوله - ﷺ -، والأولى أن لا يُسمى شجرة العنب: كرمًا.\nفصل\nقال - ﷺ -: «لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم، ألا وإنَّها العشاء، وإنهم يسمونها العتمة» . وصح عنه أنه قال: «لو يعلمون ما في العتمة والصبح، لأتوهما ولو حبوًا» فقيل: هذا ناسخ للمنع، وقيل بالعكس، والصواب خلاف القولين، فإن العلم بالتاريخ متعذر، ولا تعارض بين الحديثين، فإنه لم ينه عن إطلاق اسم العتمة بالكلية، وإنما نهى عن أن يُهجر اسم العشاء، وهو الاسم الذي سماها الله به في كتابه، ويغلب عليها اسم العتمة. فإذا سُميت العشاء وأُطلق عليها أحيانًا: العتمة، فلا بأس - والله أعلم - وهذا","vol":"1","page":198},{"text":"محافظة منه - ﷺ - على الأسماء التي سمى الله بها العبادات، فلا تُهجر، ويُؤْثرُ عليها غيرها، كما فعله المتأخرون في هجران ألفاظ النصوص، وإيثار المصطلحات الحادثة عليها، ونشأ بسبب هذا من الجهل والفساد ما الله به عليم، وهذا كما كان يُحافظ على تقديم ما قدمه الله وتأخير ما أخره، كما بدأ بالصفا، وقال: «أبدأ بما بدأ الله به» . وبدأ في العيد بالصلاة، ثم جعل النحر بعدها، وأخبر أن: «من ذبح قبلها فلا نسك له»؛ تقديمًا لما بدأ الله به في قوله: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ . وبدأ في أعضاء الوضوء بالوجه، ثم اليدين، ثم الرأس، ثم الرجلين؛ تقديمًا لِما قدّمه الله، وتأخيرًا لما أخره، وتوسيطًا لما وسطه. وقدم زكاة الفطر على صلاة العيد؛ تقديمًا لما قدمه في قوله: ﴿قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى * وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى﴾ [الأعلى:١٤-١٥] ونظائره كثيرة.\nفصل في هديه - ﷺ - في حفظ المنطق واختيار الألفاظ\nكان يتخير في خطابه، ويختار لأُمته أحسن الألفاظ، وأجملها، وألطفها، وأبعدها من ألفاظ أهل الجفاء والغلظة، والفُحش، فلم يكن فاحشًا، ولا متفحشًا، ولا صخابًا، ولا فظًا.\nوكان يكره أن يستعمل اللفظ الشريف المصون في حق من ليس كذلك، وأن يُستعمل اللفظ المهين المكروه في حق من ليس من أهله.\nفمن الأول منعُه أن يُقال للمنافق: «يا سيدنا» وقال: «فإنَّه إن يك سيدًا فقد أسخطتهم ربكم ﷿» . ومنعُه أن تسمى شجرة العنب كرْمًاَ ومنعُه تسمية أبي جهل بأبي الحكم، وكذلك تغيير لاسم أبي الحكم من الصحابة: بأبي شريح، وقال: «إن الله هو الحكمُ، وإليه الحُكْمُ» .\nومن ذلك نهيه للمملوك أن يقول لسيده أو لسيدته: ربي وربتي، وللسيد أن يقول لمملوكه: عبدي، ولكن يقول","vol":"1","page":199},{"text":"المالك: فتاي وفتاتي، ويقول المملوك: سيدي وسيدتي. وقال لمن ادّعى أنه طيب: «أنت رجل رفيق، وطبيبها الذي خلقها» . والجاهلون يسمون الكافر الذي له علم بشيء من الطبيعة، وهو من أسفه الخلق.\nومن هذا قوله للخطيب الذي قال: من يُطِع الله ورسوله، فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى: «بئس الخطيب أنت» .\nومن ذلك قوله: «لا تقولوا: ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا: ما شاء الله، ثم ما شاء فلان» . وقال له رجل: ما شاء الله وشئت، فقال: «أجعلتني لله ندًا؟ قل: ما شاء الله وحده» .\nوفي معنى هذا الشرك المنهي عنه قولُ من لا يتوقَّى الشرك: أنا بالله وبك، وأنا في حسب الله وحسبك، وما لي إلاّ الله وأنت، وأنا متوكل على وعليك، وهذا من الله ومنك، والله لي في السماء وأنت لي في الأرض، والله وحياتك، وأمثال هذا من الألفاظ التي يجعل فيها قائلها المخلوق ندًا للخالق، وهي أشد منعًا وقبحًا من قوله: ما شاء الله وشئت. فإما إذا قال: أنا بالله ثم بك، وما شاء الله ثم شئت؛ فلا بأس بذلك، كما في حديث الثلاثة: «لا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك» وكما في الحديث المتقدم الإذن أن يُقال: ما شاء الله ثم شاء فلان.\nفصل\nوأما القسم الثاني وهو أن تُطلق ألفاظ الذم على من ليس من أهلها، فمثل نهيه - ﷺ - عن سب الدهر، وقال: «إن الله هو الدهر» . وفي حديث آخر: «يقول الله ﷿: يؤذيني ابن آدم فيسب الدهر وأنا الدهر، بيدي الأمر أُقِّلب الليل والنهار» . وفي حديث آخر: «لا يقولن أحدكم: يا خيبة الدهر» .\nفي هذا ثلاث مفاسد عظيمة:\nإحداها: سبه من ليس بأهل أن يُسب، فإن الدهر خَلْقٌ مسخر من خلق الله، منقاد لأمره، مذلل لتسخيره، فسابُّه أولى بالذم والسب منه.","vol":"1","page":200},{"text":"الثانية: أن سبه متضمن للشرك، فإنه إنما سبه لظنه أنه يضر وينفع، وأنه مع ذلك ظالم قد ضر من لا يستحق الضرر، وأعطى من لا يستحق العطاء، ورفع من لا يستحق الرفعة، وحرم من لا يستحق الحرمان، وهو عند شاتميه من أظلم الظلمة، وأشعار هؤلاء الظلمة الخونة في سبه كثيرة جدًا. وكثير من الجهَّال يُصرح بلعنه وتقبيحه.\nالثالثة: أن السب منهم إنما يقع على من فعل هذه الأفعال التي لو اتبع الحق فيها أهواءهم لفسدت السماوات والأرض، وإذا وقعت أهواؤهم، حمدوا الدهر، وأثنوا عليه. وفي حقيقة الأمر، فرب الدهر تعالى هو المعطي المانع، الخافض الرافع، المعز المذل، والدهر ليس له من الأمر شيء، فمسبتهم للدهر مسبة لله ﷿، ولهذا كانت مؤذية للرب تعالى، كما في «الصحيحين» من حديث أبي هريرة، عن النبي - ﷺ - قال: «قال الله تعالى: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر» . فسابُّ الدهر دائر بين أمرين لا بد له من أحدهما: إما سبه لله، أو الشرك به، فإنه إذا اعتقد أن الدهر فاعل مع الله فهو مشرك، وإن اعتقد أن الله وحده هو الذي فعل ذلك وهو يسب من فعله، فقد سب الله.\nومن هذا قوله - ﷺ -: «لا يقولن أحدكم: تعس الشيطان، فإنه يتعاظم حتى يكون مثل البيت، فيقول: بقوتي صرعته، ولكن ليقل: بسم الله، فإنه يتصاغر حتى يكون مثل الذباب» .\nوفي حديث آخر: «إن العبد إذا لعن الشيطان يقول: إنك لتلعن ملعنًا» .\nومثل هذا قول القائل: أخزى الله الشيطان، وقبح الله الشيطان، فإن ذلك كله يُفرحه ويقول: علم ابن آدم أني قد نلته بقوتي، وذلك مما يُعينه على إغوائه، ولا يًفيده شيئًا، فأرشد النبي - ﷺ - من مسه شيء من الشيطان أن يذكر الله تعالى، ويذكر اسمه، ويستعيذ بالله منه، فإن ذلك أنفع له، وأغيظ للشيطان.","vol":"1","page":201},{"text":"فصل\nمن ذلك: نهيه - ﷺ - أن يقول الرجل: خبثت نفسي، ولكن ليقل: لقِسَتْ نفسي، ومعناهما واحد، أي: غثت نفسي، وساء خُلقها، فكره لهم لفظ الخبث؛ لما فيه من القُبح والشناعة، وأرشدهم إلى استعمال الحسن، وهجران القبيح، وإبدال اللفظ المكروه بأحسن منه.\nومن ذلك نهيه - ﷺ - عن قول القائل بعد فوات الأمر: «لو أني فعلت كذا وكذا» وقال: «إن (لو) تفتح عمل الشيطان» وأرشده إلى ما هو أنفع له من هذه الكلمة، وهو أن يقول: «قدَّر الله وما شاء فعل» .\nوذلك لأن قوله: لو كنت فعلت كذا وكذا لم يفتني ما فاتني، أو لم أقع فيما وقعت فيه، كلام لا يُجدي عليه فائدة البتة، فإنه غير مستقبل لما استدبر من أمره، وغير مستقيل عثرته بـ «لو»، وفي ضمن «لو» ادعاء أن الأمر لو كان كما قدره في نفسه، لكان غير ما قضاه الله وقدره وشاءه، فإن ما وقع مما يتمنى خلاف إنما وقع بقضاء الله وقدره ومشيئته، فإذا قال: لو أني فعلت كذا لكان خلاف ما وقع، فهو مُحال، إذ خلاف المقدر المقضي مُحال، فقد تضمن كلامه كذبًا وجهلًا ومحالًا، وإن سلِم من التكذيب بالقدر، لم يسلم من معارضته بقوله: لو أني فعلت كذا، لدفعت ما قدر الله علي) انتهى.\n\nتع: (١)\nهذا اللفظ مختصر: «تعالى»، عند ذكر الله ﷾. اصطلح عليه بعض النساخ المتأخرين رغبة في الاختصار وهو منتشر لدى طابعي بعض كتب أهل الإسلام من تصرفات الكفرة المستشرقين.\nوهو اصطلاح فاسد، بل بعض هذه المصطلحات في جانب التمجيد والتقديس لله ﷾، وفي جانب الصلاة والسلام على أنبياء الله\n_________\n(١) (تع: انظر: اللفيف في كل معنى طريف، لأحمد فارس الشدياق. المطبوع عام ١٣٠٠ هـ في مطبعة الجوائب بقسطنطينة.","vol":"1","page":202},{"text":"ورسله، وفي جانب الترحم والترضي على السلف، جميعها مصطلحات فاسدة ليس من الأدب استعمالها، ولما في بعضها من معنى قريب لا يجوز، وإن كان غير مراد، فليجتنب، وعلى المسلم احتساب ذكر هذه الألفاظ المباركة خطًا ونطقًا؛ لما في ذلك من الأجر الكبير، والثواب العريض.\nومنها:\n«رض» مختصر: «﵁» .\n«رح» مختصر: «﵀» .\n«صلعم» مختصر: «ﷺ» . ويأتي في حرف: الصاد: صلعم، زيادة بيان، فلينظر.\nنعم المصطلحات المختصرة التي لا محذور فيها، لا مشاحة فيها، وقد جرى عليها أهل العلم من المحدثين وغيرهم، وكل منهم يكشف عن اصطلاحه في مقدمة كتابه، ولعلماء مصطلح الحديث فضل التنبيه عليها في كتب مصطلح الحديث، بعنوان: معرفة الرموز.\nومن الألفاظ المختصرة التي اصطلح عليها كما في «اللفيف»: «المص» مختصر: «المصنف» . وانظر إلى هذا العناء: إغراب في الاصطلاح، والمحذوف حرفان «نف» وهما لا يزيدان في مساحة الكلمة.\n«الظ»: الظاهر.\n«يض»: أيضًا.\n«م»: المتن.\n«حش»: الحاشية.\n«ح ٍ»: حينئذٍ.\n«ص»: صوابه.\n«اهـ»: انتهى.\n«إلخ»: إلى آخره.\n«مم»: ممنوع.\n«لا نم»: لا نسلم.\n«كك»: كذلك.\n«هف»: هذا خُلْف.\n«المقص»: المقصود.\n«ش»: الشرح.\n«س»: سؤال.","vol":"1","page":203},{"text":"«ج»: جواب.\n«ن»: بيانه.\n«نخ»: نسخة أخرى.\nويستعملون المختصرات الآتية لأسماء الشهور:\n«م»: محرم.\n«ص»: صفر.\n«را»: ربيع الأول.\n«ر»: ربيع الآخر.\n«جا»: جمادى الأولى.\n«ج»: جمادى الآخرة.\n«ب»: رجب.\n«ش»: شعبان.\n«ن»: رمضان.\n«ل»: شوال.\n«ذا»: ذو القعدة.\n«ذ»: ذو الحجة.\n\nتغيير جبل ولا تغيير طبع: (١)\nهذا جارٍ على الألسنة بمعنى المروي عن أبي الدرداء، أن النبي - ﷺ - قال: «إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا، وإذا سمعتم برجل تغير عن خُلقه فلا تُصدقوا به، وإنه يصير إلى ما جبل عليه» رواه أحمد وسنده منقطع.\nثم معناه: يُسْترْوحُ منه: «الجبْر» بمعنى أن المرء مجبور لا وسيلة له إلى تحسين خلقه، والأحاديث الصحيحة منتشرة في الترغيب في تحسين الخلق، وهذا يدل على نكارة هذا القول رواية ودراية. والله أعلم.\nتفاوتت كلمة العلماء: (٢)\nلا تُقال هذه؛ لما بين التفاوت والاختلاف من الفرق، كما قال العسكري: «التفاوت كله مذموم؛ ولهذا نفاه الله- تعالى - عن فعله، فقال: ﴿مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ﴾ .\nوإنَّما يُقال: اختلفت كلمة العلماء؛\n_________\n(١) (تغيير جبل ولا تغيير طبع: السلسلة الضعيفة رقم / ١٣٥ - ١/١٦٧. صفات الداعية لعبد الله ناصع علوان.\n(٢) (تفاوتت كلمة العلماء: الفروق للعسكري، ص / ١٤٩ الباب التاسع","vol":"1","page":204},{"text":"لأن من الاختلاف ما ليس بمذموم، ألا ترى قول الله تعالى: ﴿وَلَهُ اخْتِلافُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾ . فهذا الضرب من الاختلاف يكون على سنن واحد، وهو دالٌّ على علم فاعله، والتفاوت: هو الاختلاف الواقع على غير سنن، وهو دال على جهل فاعله» انتهى.\n\nالتقاليد الإسلامية:\nيأتي في حرف العين: العادات والتقاليد الإسلامية.\n\nتقبل الله منا ومنك: (١)\nفي التخاطب بها بعد الصلاة.\nليس لها دليل من سنة، ولا أثر، والالتزام بها ترتيب هدي لم يدل عليه الشرع، فيكون بدعة، والله أعلم.\nوأما بعد الانصراف من العيد، فقد ذكر ابن رشد في: «البيان والتحصيل»: «أن مالكًا - رحمه الله تعالى - سُئِل: هل يكره للرجل أن يقول لأخيه إذا انصرف من العيد: «تقبل الله مني ومنك، وغفر الله لنا ولك» ويرد عليه أخوه مثل ذلك، فقال لي: لا نكره مثل ذلك» انتهى.\n\nالتقدمية:\nمضى في حرف الألف: أُصولي.\n\nتقي:\nمضى حكم التسمية به في: تعس الشيطان.\n\nتكنولوجيا:\nيأتي في حرف الفاء: الفقه المقارن.\nتكلمت بالقرآن: (٢)\nذكر السكوني في «لحن العوام» (مما يمتنع قولهم: إذا قال: لفظت بالقرآن؛ لأن اللفظ في اللغة هو الطرح، والصواب أن يُقال: قرأت القرآن، ولا يُقال: لفظت بالقرآن، ولا: تكلمت بالقرآن؛ لأن المتكلم بالقرآن هو الله سبحانه، فلا يصرف عن غير\n_________\n(١) (تقبل الله منا ومنك: ردود على أباطيل ص/٦٠ - ٦٣. وانظر مسائل أحمد لأبي داود ص ٦١. فتاوى ابن تيمية ٢٤ / ٢٥٣. فتح الباري ٢/٤٤٦. تمام المنة ص/ ٣٥٤. البيان والتحصيل: ١٨ / ٤٥٢.\n(٢) (تكلمت بالقرآن: لحن العوام ص / ١٨١.","vol":"1","page":205},{"text":"مصارفه، وهو تعرض لتحريفه عما أُنزل فيه، وهذا محرم بإجماع الأُمة ...) انتهى.\nوانظر في حرف اللام: لفظي بالقرآن مخلوق.\n\nتكاليف: (١)\nاستقرأ شيخ الإسلام ابن تيمية، وتلميذه ابن القيم - رحمهما الله تعالى - أنه لم يأت في الكتاب والسنة، تسمية أوامر الله، ونواهيه، وشرائعه: «تكليفًا»، بل سماها: روحًا، ونورًا.. وإنما جاء ذلك في جانب النفي ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ الآية، فهذا الإطلاق إثباتًا لا يعرف أيضًا في لسان السلف، وإنما جاء من لدن كثير من المتكلمة والمتفقهة. والله أعلم.\n\nتكذيب ولو كنت رسول الله - ﷺ -:\nيأتي في حرف اللام بلفظ: لو كنت رسول الله - ﷺ -.\n\nالتلقين:\nفي منع إطلاق على الله - تعالى- يأتي في حرف السين: السياسة.\n\nتوحَّد: (٢)\nقال العسكري - رحمه الله تعالى -:\n«الفرق بين قولنا: تفرَّد وبين قولنا: توحَّد، أنه يُقال: تفرَّد بالفضل والنُبل، وتوحَّد: تخلَّى» انتهى.\nوبه نعلم ما في دعاء ختم القرآن، بقول الداعي: «صدق الله العظيم المتوحد.....» .\n\nتوكلت عليك يا فلان: (٣)\nفي تقرير للشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله تعالى- قال: (هذا شرك ...) اهـ.\n\nتيولوجيا:\nيأتي في حرف الفاء: الفقه المقارن.\n_________\n(١) (تكاليف: الفتاوى: ١/ ٢٥- ٢٦. إغاثة اللهفان ١/ ٣٢. الأذكار ص / ٣٣١. المواضعة للمؤلف. ص / ٥٤.\n(٢) (توحَّد: الفروق اللغوية: ص/ ١١٥.\n(٣) (توكلت عليك يا فلان: الفتاوى ١/ ١٧٠.","vol":"1","page":206},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>(حرف الثاء)</span>\n\nثالث ثلاثة:\nهذا من أقبح الكفر بالله، وأغلظ الشرك به - سبحانه - قال الله تعالى - ردًّا على المثلثة النصارى: ﴿لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ﴾ [المائدة: من الآية٧٣]\n\nثالث الحرمين: (١)\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -:\n(وأما المسجد الأقصى: فهو أحد المساجد الثلاثة التي تشد إليها الرحال ... إلى أن قال: والأقصى: اسم للمسجد كله، ولا يُسمى هو ولا غيره حرمًا، وإنما الحرم مكة والمدينة خاصة، وفي وادي وج الذي بالطائف نزاع بين العلماء) اهـ.\nوحيث إن المسجد الأقصى لا يسمى «حرمًا» فلا يُقال حينئذٍ: «ثالث الحرمين» .\nوالظاهر أنها مولدة الاستعمال في هذا العصر، ولم أرها لدى السلف والله أعلم.\nوأما ما يوجد في: الأردن، وفي مصر، كقولهم: حرم الحسين، وحرم الست نفيسة، فهذا من البدع المحدثة.\n_________\n(١) (ثالث الحرمين: اقتضاء الصراط المستقيم ص/٤٣٤. وانظر الفتاوى ٢٧ / ١٤ - ١٥.","vol":"1","page":207},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>(حرف الجيم)</span>\n\nجاشت نفسي:\nيأتي في حرف الخاء: خليفة الله.\n\nجاكلين:\nيأتي في حرف العين: عبد المطلب.\n\nالجامع: (١)\nجاء عدُّ: «الجامع» في أسماء الله - سبحانه - في رواية الترمذي، وفيه: الوليد بن مسلم، ومعلوم أن حديث أبي هريرة - ﵁ - أن رسول الله - ﷺ - قال: «لله تسعة وتسعون اسمًا» الحديث. قد رواه البخاري في: «الصحيح»، وليس فيه عدُّها، وإنَّما جاء عدَّها في رواية الترمذي، وابن ماجه، والحاكم. والراجح الذي عليه الحافظ عدم صحة روايتها مرفوعة إلى النبي - ﷺ -، بل هي موقوفة، مع وجود اختلاف شديد في سردها، وتباين في عدِّها، زيادة، ونقصًا. وقد بين ذلك الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى - في: (فتح الباري: ١١ / ٢١٤ - ٢١٦) وكثير منها ليس اسمًا من أسماء الله - تعالى - الذي يفيد الاسم وصفة الكمال، فيصح التعبيد به، فيُقال - مثلًا -: «عبد الرحمن» وإنما هي صفات كمال لله، وقد غلط من اشتق له من كل صفة اسمًا.\nوجاء في: «معجم أسماء العرب» موسوعة السلطان قابوس: (والجامع: من أسماء الله الحسنى) .\nوطردًا لقاعدة التوقيف على النص\n_________\n(١) (الجامع: التوحيد لابن منده ٢/٩٩. فتح الباري ١١/٢١٤ - ٢١٦. معجم أسماء العرب ١/ ٢٨٥.","vol":"1","page":208},{"text":"فليس «الجامع» من أسماء الله تعالى. فيمتنع إطلاقه، والتعبيد به، فلا يقال: عبد الجامع.\nالجان:\nيأتي في: عبد الجان.\n\nجاهلية القرن العشرين: (١)\nبيَّن العلامة الألباني ما في هذا التعبير منْ تسمُّحٍ، وغضٍّ من ظهور الإسلام على الدِّين كله.\nفجاء في كتاب: «حياة الألباني» ما نصه: (مصطلح «جاهلية القرن العشرين» في نظر الألباني:\nالسؤال: تنال الداعية «سيد قطب» - ﵀ - مصطلحًا متداولًا بكثرة في إحدى المدارس الإسلامية التي يمثلها، ألا وهو مصطلح «جاهلية القرن العشرين» فما مدى الدقة والصواب في هذه العبارة؟ وما مدى التقائها مع الجاهلية القديمة وفقًا لتصوركم؟\nفأجاب العلامة الألباني:\n(الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه وبعد: الذي أراه أن هذه الكلمة «جاهلية القرن العشرين» لا تخلو من مبالغة في وصف القرن الحالي، القرن العشرين، فوجود الدِّين الإسلامي في هذا القرن، وإن كان قد دخل فيه ما ليس منه يمنعنا من القول بأن هذا القرن يمثل جاهليةً كالجاهلية الأُولى.\nفنحن نعلم أن الجاهلية الأولى، إن كان المعني بها العرب فقط فهم كانوا وثنيين وكانوا في ضلال مبين، وإن كان المعني بها ما كان حول العرب من أديان كاليهودية والنصرانية فهي أديان محرفة، فلم يبق في ذلك الزمان دين خالص منزه عن التغيير والتبديل، فلاشك في أن وصف الجاهلية على ذلك العهد وصف صحيح، وليس الأمر كذلك في قرننا هذا ما دام أن الله ﵎ قد منَّ على العرب أولًا، ثم على سائر الناس ثانيًا، بأن أرسل إليهم محمدًا - ﷺ - خاتم النبيين، وأنزل عليه دين الإسلام، وهو\n_________\n(١) (جاهلية القرن العشرين: كتاب حياة الألباني ١/ ٣٩١ - ٣٩٤.","vol":"1","page":209},{"text":"خاتم الأديان، وتعهد الله ﷿ بحفظ شريعته هذه بقوله ﷿: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ ونبيه - ﷺ - قد أخبر أن الأُمة الإسلامية وإن كان سيصيبها شيء من الانحراف الذي أصاب الأُمم من قبلهم في مثل قوله - ﷺ -: «لتتبعن سنن من قبلكم شبرًا بشبر، وذراعًا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا: من هم يا رسول الله؟ اليهود والنصارى؟ فقال ﵊ فمنِ الناس؟!» أقول: وإن كان الرسول - ﷺ - قد أخبر بهذا الخبر المفيد أن المسلمين سينحرفون إلى حد كبير ويقلدون اليهود والنصارى في ذلك الانحراف، لكن ﵊ في الوقت نفسه قد بشَّر أتباعه بأنهم سيبقون على خطه الذي رسمه لهم، فقال ﵊ في حديث: التفرقة: «وستفترق أُمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة»، قال ﵊: «كلها في النار إلا واحدة»، قالوا: ما هي يا رسول الله؟ قال: «هي الجماعة» وفي رواية قال: «هي التي تكون على ما أنا عليه وأصحابي» .\nوأكد ذلك ﵊ في قوله في الحديث المتفق عليه بين الشيخين: «لا تزال طائفة من أُمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله» . فإذن لا تزال في هذه الأُمة جماعة مباركة طيبة قائمة على هدي الكتاب والسنة، فهي أبعد ما تكون عن الجاهلية القديمة أو الحديثة؛ ولذلك فإن الذي أراه: أن إطلاق الجاهلية على القرن العشرين فيه تسامح، قد يُوهم الناس بأن الإسلام كله قد انحرف عن التوحيد وعن الإخلاص في عبادة الله ﷿ انحرافًا كليًا، فصار هذا القرن - القرن العشرون - كقرن الجاهلية الذي بُعِثَ رسول الله - ﷺ - إلى إخراجه من الظلمات إلى النور حينئذ، هذا الاستعمال أو هذا الإطلاق يحسن تقييده في الكفار أولًا، الذين كما قال تعالى في شأنهم: ﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ","vol":"1","page":210},{"text":"مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾ .\nوصف القرن العشرين بالجاهلية إنما ينطبق على غير المسلمين الذين لم يتبعوا الكتاب والسنة، ففي هذا الإطلاق إيهام بأنه لم يبق في المسلمين خير، وهذا خلاف ما سبق بيانه من أحاديث الرسول ﵊ المبشرة ببقاء طائفة من الأُمة على الحق، ومن ذلك قوله ﵊: «إن الإسلام بدأ غريبًا وسيعود غريبًا فطوبي للغرباء..... قالوا: من هم يا رسول الله؟» جاء الحديث على روايات عدة في بعضها يقول الرسول - ﷺ - واصفًا الغرباء: «هم الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي من بعدي»، وفي رواية أُخرى قال ﵊: «هم أُناس قليلون صالحون بين أُناس كثيرين من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم» فلذلك لا يجوز هذا الإطلاق في العصر الحاضر على القرن كله؛ لأنَّ فيه- والحمد لله - بقية طيبة لا تزال على هدي النبي - ﷺ - وعلى سنته، وستظل كذلك حتى تقوم الساعة، ثم إن في كلام سيد قطب - ﵀ - وفي بعض تصانيفه مما يشعر الباحث أنه كان قد أصابه شيء من التحمس الزائد للإسلام في سبيل توضيحه للناس. ولعل عذره في ذلك أنه كان يكتب بلغة أدبية؛ ففي بعض المسائل الفقهية كحديثه عن حق العمال في كتابه: «العدالة الاجتماعية» أخذ يكتب بالتوحيد، وبعبارات كلها قوية تحيي في نفوس المؤمنين الثقة بدينهم وإيمانهم، فهو من هذه الخلفية في الواقع قد جدّد دعوة الإسلام في قلوب الشباب، وإن كنَّا نلمس أحيانًا أن له بعض الكلمات تدل على أنه لم يساعده وقته على أن يحرر فكره من بعض المسائل التي كان يكتب حولها أو يتحدث فيها، فخلاصة القول: إن إطلاق هذه الكلمة في العصر الحاضر لا يخلو من شيء من المبالغة التي تدعو إلى هضم حق الطائفة المنصورة، وهذا ما عنَّ في البال","vol":"1","page":211},{"text":"فذكرته) انتهى.\n\nجبَّار: (١)\nعبد الجبار بن عبد الحارث، كان اسمه: جبار، فسماه النبي - ﷺ -: عبد الجبار.\n\nالجبر: (٢) في تفسير قوله تعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى* وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى* فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى﴾، وبيان ردها على القدرية والجبرية، قال ابن القيم - رحمه الله تعالى -:\n(والنبي - ﷺ -، أخبر بمثل ما أخبر به الرب ﵎: أن العبد مُيَسَّرٌ لما خلق له، لا مجبور، فالجبر لفظ بِدْعِيٌّ، والتيسير لفظ القرآن والسنة....) .\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية في «مبحث القدر»:\n(ولهذا أنكر الأئمة على من قال: «جبر الله العباد»، كالثوري، والأوزاعي، والزُّبيدي، وأحمد بن حنبل، وغيرهم، وقالوا: الجبر لا يكون إلا من عاجز، كما يجبر الأب ابنته على خلاف مرادها) انتهى.\nوالزُّبيدي المذكور هو: (أبو الهذيل محمد بن الوليد بن عامر الحمصي القاضي. ثقة ثبت. من كبار أصحاب الزهري. مات سنة ١٤٦ هـ. وقيل ١٤٧ هـ. وقيل: ١٤٩ هـ) انتهى من «التقريب» لابن حجر.\nعن بقية بن الوليد الكلاعي، قال: سألت الزبيدي، والأوزاعي عن الجبر؟ فقال الزبيدي: أمر الله أعظم، وقدرته أعظم من أن يجبر أو يعضل، ولكن يقضي، ويقدر، ويخلق، ويَجْبُلُ عَبْدَهُ على ما أحبه.\n_________\n(١) (جبَّار: الإصابة ٤/ ٣٧٧، رقم ٥٠٦٦. نقعة الصديان ص / ٥٠.\n(٢) (الجبر: التبيان لابن القيم ص/ ٤١. منهاج السنة النبوية ٣/ ٣٦ طبع جامعة الإمام. الفتاوى ٣/٣٢٢ - ٣٢٦ مهم، ٧/٦٦٤ - ٦٦٥، ٨/ ١٠٤ - ١٠٥، ١٣١ - ١٣٢، ٢٩٤، ٣٩٤، ٤٦٢ - ٤٦٥، ٥٠١ - ٥٠٢، ١٢ / ٣٣١ - ٣٣٢.","vol":"1","page":212},{"text":"وقال الأوزاعي: ما أعرف للجبر أصلًا من القرآن ولا السنة، فأهاب أن أقول ذلك، ولكن القضاء، والقدر، والخلق، والجبل، فهذا يُعرف في القرآن والحديث عن رسول الله - ﷺ -.....) انتهى.\nوقال أيضًا: (فلما كان لفظ الجبر مجملًا نهى الأئمة الأعلام عن إطلاق إثباته أو نفيه) انتهى.\nجبر الله العباد:\nانظر: اللفظ قبله.\nجبرائيل:\nمضى في حرف الألف: إسرافيل. ويأتي في حرف الواو: وِصال.\n\nجبرة الله:\nيأتي في حرف الواو: وِصال.\n\nجبريل خادم للنبي - ﷺ -: (١)\nفي ترجمة: على الرِّضى أبو الحسن ابن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين الهاشمي، المتوفى سنة ٢٠٣ هـ، ذكر الذهبي في «السير» (٩/ ٣٨٨- ٣٨٩) أبياتًا للحسن بن هانئ في علي الرضى، ومنها:\n(قُلْتُ لا أهتدي لمدح إمام كان جبريل خادمًا لأبيه\nقلت - القائل الذهبي -: لا يسوغ إطلاق هذا الأخير إلا بتوقيف، بل كان جبريل معلم نبينا ﷺ، وعليه) انتهى.\n\nجبل الرحمة:\nفي شرق مشعر عرفات، جبل صغير في جنوبيه صخرات كبار، ويسمى: «جبل عرفة» أو «جبل عرفات» .\nوقد شاع على ألسنة الناس، وفي أقلام الكتابة تسميته باسم: «جبل الرحمة وعند بادية نجد باسم: «القُرَين» ولا أصل لواحدة من هذين\n_________\n(١) (جبريل خادم للنبي ﷺ: السير للذهبي ٩/ ٣٨٨ - ٣٨٩.","vol":"1","page":213},{"text":"الوصفين. والله أعلم.\n\nجدات المؤمنين:\nمضى في حرف الألف: أجداد المؤمنين\nالجرامير:\nيأتي في حرف الفاء: الفقه المقارن.\n\nجرجس:\nيأتي في حرف الفاء: الفقه المقارن.\n\nالجسم: (١)\nلم يرد في الوحي إطلاقه على الله ﷾، لا نفيًا ولا إثباتًا، فهو بدعة، وقد عُني شيخا الإسلام: ابن تيمية، وابن القيم - رحمهما الله تعالى- بهذا في مباحث مبسوطة لكشف عوار المبتدعة. وأول من قال: إن الله «جسم» هشام بن الحكم الرافضي.\nجعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك؟: (٢)\nعن عائشة - ﵂- زوج النبي - ﷺ -، قالت: قال رسول الله - ﷺ -: «ما من مصيبة تصيب المسلم، إلا كفر الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها» . رواه البخاري.\nقال الحافظ ابن حجر:\n(وزعم القرافي: أنه لا يجوز لأحد أن يقول للمصاب: «جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك» لأن الشارع قد جعلها كفارة، فسؤال التكفير طلب لتحصيل الحاصل، وهو إساءة أدب على الشارع. كذا قال.\nوتعقب بما ورد من جواز الدعاء بما هو واقع، كالصلاة على النبي - ﷺ -، وسؤال الوسيلة له.\nوأُجيب عنه بأن الكلام فيما لم يرد فيه شيء، وأمَّا ما ورد فهو مشروع، ليثاب من امتثل الأمر فيه على ذلك) اهـ.\nوإنما ذكرت هذا اللفظ في المناهي\n_________\n(١) (الجسم: مجموع الفتاوى ٣/ ١٠٦، ٣٠٧ - ٣٠٨، ١٣ / ٣٠٤ - ٣٠٥ وغيرها. الصواعق المرسلة ١/١١٢ - ١٧٣. الدين الخالص لصديق حسن خان ١/ ١٠٢ - ١٠٦. منهاج السنة النبوية ٢/ ١٣٤ - ١٣٥، ١٩٢، ١٩٨ - ٢٠٠، ٥٢٧، طبع جامعة الإمام.\n(٢) (جعل الله هذه المصيبة كفارة لذنبك؟: فتح الباري ١٠ / ١٠٥ - ١٠٦.","vol":"1","page":214},{"text":"لجلالة الحافظ ابن حجر فيما ذكره من التفصيل، وإلا فالمنع غير وارد، فتأمل؟\n\nجِعَال: (١)\nعمرو بن سراقة الضمري - ﵁ - كان اسمه جِعالًا، فسمَّاه النبي - ﷺ - يوم الخندق وهو يحفره: عمْرًا.\n\nجُعَيْل: (٢)\nغيره النبي - ﷺ - إلى: عمرو.\nجلالة الملك المعظم: (٣)\nقال الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله تعالى - لما سُئِل في تقرير له: (لا يظهر لي أن فيها باسًا؛ لأن له جلالة تناسبه) اهـ\nوانظر: في حرف الميم: التعظيم.\n\nجلبي: (٤)\nبالجيم الفارسية المفتوحة ثم اللام ثم الباء الفارسية، ثم الياء المثناة التحتية: اشتهر به جماعة من علماء الروم، منهم صاحب كشف الظنون.\nوهو لفظ رومي معناه «سيدي»\nنص عليه السخاوي في ترجمة حسن جلبي، فهو كلفظ مولانا، وسيدنا، وسيدي، وملا: المستعملة للعلماء في بلادنا. - أي: الهند -.\nوقد ظن بعض الفضلاء أنها نسبة إلى بلد، ولهذا يقولون: قال الجلبي. وهو غلط.\n\nجمرة: (٥)\nمضي في حرف التاء: تعس الشيطان، ويأتي في حرف الميم: مرة.\n\nالجنس السامي: (٦)\nهذه نفثة استشراقية مولَّدة للإخفاق\n_________\n(١) (جِعَال: الإصابة ١/ ٤٨١ رقم ١١٥٨. نقعة الصديان ص / ٥٤. ويأتي بلفظ: جعيل.\n(٢) (جُعَيْل: الإصابة ٤/ ٧٠١ رقم ٥٩٩٧ - ١/ ٤٩٠ رقم ١١٥٨. وانظر: جعال، نقعة الصديان ص / ٥٤.\n(٣) (جلالة الملك المعظم: فتاوى الشيح محمد ١/ ٢٠٦.\n(٤) (جلبي: الفوائد البهية للكنوي ص / ٢٤٠ باختصار.\n(٥) (جمرة: انظر: الإصابة ٦/ ٦٨٨. رقم / ٩٣٧٢.\n(٦) (الجنس السامي: فقه النوازل ١/ ١٦٤ - ١٦٦.","vol":"1","page":215},{"text":"بلفظ «الجنس العربي» .\nوالقول فيها في «المواضعة في الاصطلاح» . ويأتي سياقه في حرف الدال: دستور.\n\nجهان:\nيأتي في حرف العين: عبد المطلب.\n\nالجهة: (١)\nالذي عليه أهل السنة والجماعة: أن لفظ «الجهة» لم يرد في الكتاب ولا السنة، فلا يطلق على الله ﷾.\n\nالجواهر العقلية:\nيأتي في حرف القاف: قوة خفية.\n\nجورج:\nيأتي في حرف العين: عبد المطلب.\n\nالجوهر: (٢)\nينبغي هنا معرفة أمور:\n_________\n(١) (الجهة: الصواعق المرسلة ١/٤٩، ١١٥. فهرس الفتاوى ٤٦/ ١١٤. مقدمة الألباني لكتاب: مختصر العلوص /٧٠ - ٧٢ مهم جدًا. المنتقى للذهبي ص/١٠٩ - ١١٤. منهاج السنة النبوية ٢/٥٢٧ طبع جامعة الإمام.\n(٢) (الجوهر: منهاج السنة النبوية ٢/ ١٣٥، ٥٢٧. الصواعق المرسلة ١/٤٩، ١١٥. انظر: النتقى للذهبي ص/١٠٩ - ١١٤. ومقدمة الألباني لمختصر العلو ص /٧٠ - ٧٢ مهم جدًا.\nومن هذه الألفاظ:\n١.... الجسم، وأول من أظهر في الإسلام التجسيم نفيًا وإثباتًا. فهرس الفتاوى ٣٦ /١١٢، ١١٣، وتقدم بلفظ: الجسم بيان مراجعه.\n٢.... من عبارات المعطلة: لا داخل العالم ولا خارجه.\n\nليس بمتحيز............. ليس بجسم............... ليس بجوهر................. ليس في جهة ولا مكان.\nالفتاوى ٧/ ٦٦٣، ٣٦ / ٨٥.\n٣.... الجهة: إطلاقه نفيًا وإثباتًا بدعة.\nفهرس الفتاوى ٣٦/ ٨٨، ١١٤. الصواعق ١/ ٤٩، ١١٥. مقدمة الألباني لمختصر العلو ص ١٠٩ - ١١٤. منهاج السنة طبع جامعة الامام ٢/ ٥٢٧.\n٤.... التحيز:\nفهرس الفتاوى ٣٦ / ٨٨، ١١٤. والفتاوى ٦/ ٧٤، ٧/ ٦٦٣، ١٢ / ٥٢٥.\n٥.... التركيب:\nفهرس الفتاوى ٣٦ / ١١٣. ومضى في حرف: التاء.\n٦.... الجوهر، والجوهر الفرد:\nفهرس الفتاوى ٣٦ / ٢٧، ١١٣، ١١٤.ومنهاج السنة ٢/ ١٣٥ طبع جامعة الإمام. الفتاوى ٩/ ٢٩٨، ١٢/ ٣١٦، ٣٢١.\n٧.... الأعراض:\nفهرس الفتاوى ٣٦ / ١١٣، ١١٤. والفتاوى ٦/ ٩٠، ٨/ ١٥٠، ٩ / ٣١٦ - ٣٢١.\n٨.... الهيولي:\nفهرس الفتاوى ٣٦ / ١١٣.\n٩.... الحدوث:\nفهرس الفتاوى ٣٦ / ٢٩، ١١٤. الفتاوى ٦/ ٩٠.\n١٠.... محدود:\nفهرس الفتاوى ٣٦ / ١١٤.\n١١.... عقل:\nمجموع الفتاوى ٣ / ٢٣، ٩ / ٢٧٦ - ٢٧٧.فهرسها٣٦/ ٢٧، ١١٣.\n١٢.... الحركة\nالفتاوى ١٨ / ٢٤١ - ٢٤٣.فهرسها٣٦/ ٢٩، ٩٤ مهم.\n١٣.... التغير:\nالفتاوى ٦ / ٢٤٩- ٢٥٢.فهرسها٣٦/ ٩٥.","vol":"1","page":216},{"text":"١. أن السلف - رحمهم الله تعالى - لا يصفون الله إلا بما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله - ﷺ -.\n٢. أن السلف - رحمهم الله تعالى - مع مراعاتهم لهذا الأصل، لا يردون بدعة ببدعة، ويراعون لفظ الكتاب والسنة، ولا يدفعون ما جاء فيهما بالألفاظ المجملة كلفظ الجوهر والجسم وغيرهما مما قد يتضمن معنى باطلًا.\n٣. أن الأقوال المبتدعة تضمنت تكذيب ما جاء به النبي - ﷺ -.\n٤. أن أهل العلم والإيمان لما رأوا انتشار الكلام المحدث المناقض للكتاب والسنة، صار بيانهم لمراد المبتدعة في كلامهم وألفاظهم؛ حتى لا يقع أهل السنة والجماعة في البدعة والضلالة.\n٥. أن شيخ الإسلام ابن تيمية،","vol":"1","page":217},{"text":"وتلميذه ابن القيم الجوزية - رحمهما الله تعالى - قد ضربا بسهم وافر في رد الناس إلى المذهب الحق، مذهب السلف، وكشف الكلاميين في ألفاظهم الكلامية؛ ليسلم الاعتقاد من أوضارهم، وتقريرهما ذلك في مواضع متكاثرة من كتبهم، وقد رأيت استخلاص تلك الألفاظ المبتدعة، مبينًا لمواضع الرد عليها، والذي قاعدته الميسرة ما قدمت لك، لكن الشيخين - رحمهما الله تعالى - يبسطان ذلك اللفظ بموقعة من اللغة، والاصطلاح لديهم، ولوازمه الباطلة. والله الموفق والمعين.\n\nالجمهور:\nيأتي في حرف الدال: الدستور.\n\nالجيولجيا:\nيأتي في حرف الفاء: الفقه المقارن.","vol":"1","page":218},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>(حرف الحاء)</span>\n\nحاء الرحمة:\nيأتي في حرف الطاء: طه.\n\nالحاج: (١)\nقال الله تعالى: ﴿أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ﴾ [التوبة: من الآية١٩] وكلمة «الحاج» في الآية بمعنى جنسهم المتلبسين بأعمال الحج. وأما أن تكون لقبًا إسلاميًا لكل من حج، فلا يعرف ذلك في خير القرون. وقد بحث العلماء حكم مناداة الذي حج أو الذمي بقولهم: يا حاج.\nقال النووي في المجموع:\n(يجوز أن يقال لمن حج: حاج، بعد تحلله، ولو بعد سنين، وبعد وفاته أيضًا، ولا كراهة في ذلك، وأما ما رواه البيهقي عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابن مسعود قال: «لا يقولن أحدكم: إنِّي صرورة، فإن المسلم ليس بصرورة. ولا يقولن أحدكم: إنِّي حاج؛ فإن الحاج هو المحرم» فهو موقوف منقطع) اهـ.\nوقال الألباني: (تلقيب من حج بالحاج: بدعة) .\nوفي كشاف القناع قال: (وكذا يُعزَّر من قال الذمي: يا حاج؛ لأن فيه تشبيه قاصد الكنائس بقاصد بيت الله، وفيه تعظيم لذلك، أو سمَّى من زار القبور والمشاهد: حاجًا، إلا أن يسمى ذلك حجًا يقصد حج الكفار والضالين، أي:\n_________\n(١) (الحاج: المجموع ٨/ ٢٨١. كشاف القناع ٦/١٢٨. منسك الألباني ص/ ٢٥. مطالب أولي النهي ٦/٤٢٤. تاريخ ابن كثير ١٣/٢٩٦. طبقات الشافعية ٤/ ٢٩٩. رقم / ٣٧٦. مجلة الهداية، عدد /٦ سنة ١٥، شوال عام ١٤١١ هـ،، ص/ ٣٩. مقال: الأصل في لقب الحاج - بقلم: محمد بيللي التونسي.","vol":"1","page":219},{"text":"قصدهم الفاسد) اهـ.\nوفي تاريخ ابن كثير في وفيات سنة ٦٨٠ هـ، وهو أول موضع يذكر فيه هذه اللفظة «الحاج فلان» من هذا الكتاب.\nوقال السبكي في ترجمة: حسان بن سعيد الحاجِّي: (وأما الحاجي فلغة العجم في النسبة إلى من حج، يقولون للحاج إلى بيت الله الحرام: حاجِّي) اهـ.\n\nحارثة: (١)\nغيره النبي - ﷺ - إلى: عبد الرحمن\n\nحاكم الحكام: (٢)\nيأتي في حرف العين: عبد المطلب، وفي حرف الميم: ملك الملوك. وفي حرف الكاف: كافي الكفاة.\nالحباب: (٣)\nقال أبو داود - رحمه الله تعالى - في سننه: (وغيَّر النبي - ﷺ - اسم العاص، وعزيز، وعتلة، وشيطان، والحكم، وغراب، وحباب، وشهاب، فسماه: هشامًا. وسمى حربًا: مسلمًا. وسمى المضطجع: المنبعث. وأرضًا عفْرة: خضِرة. وشعب الضلالة: سماه: شعب الهدى. وبنو الزنية: سماهم: بني الرَّشدة. وسمى بني مغوية: بني رشدة.\nقال أبو داود: تركت أسانيدها للاختصار) .\nقال الخطابي: (وحباب: نوع من الحيات. وقد روي أن الحباب اسم الشيطان.\nفقيل: إنه أراد به المارد الخبيث من شياطين الجن. وقيل: أراد نوعًا من الحيات، يقال لها: الشياطين. ومن ذلك قوله ﵎: ﴿طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ﴾) اهـ.\nوقال ابن القيم في التحفة:\n_________\n(١) (حارثة: الإصابة ٤/٧٦٠ رقم ٦١٥١.\n(٢) (حاكم الحكام: انظر: تحفة المودود ص/١١٥. وذيل الطبقات لابن رجب: ١/٨٤ - ٨٥.\n(٣) (الحباب: تهذيب السنن ٧/٢٥٥. تحفة المودود ص/١١٨ معالم السنن ٤/ ١٢٧. مصنف عبد الرزاق ١١/٤٠. كنز العمال ١٦/٤٢٥. الإصابة ٣/٤٤ رقم ٣١٢٤. ٤/ ١٥٥، رقم: ٤٧٨٧. نقعة الصديان ص/ ٥٢. مصنف ابن أبي شيبة ٨/ ٦٦٤.","vol":"1","page":220},{"text":"(وذكر أبو بكر بن أبي شيبة: حدثنا حميد بن عبد الرحمن، عن هشام، عن أبيه أن رجلًا كان اسمه: الحباب. فسماه رسول الله - ﷺ -: عبد الله. وقال: «الحباب: الشيطان» .)\nوفي ترجمة: «سُرَّق» من الإصابة: كان اسمه حبابًا فغيره - ﷺ - إلى: «سُرَّق» .\nوفي ترجمة: عبد الله بن عبد الله الأنصاري: كان اسمه «الحباب» فغيره النبي - ﷺ - إلى: «عبد الله» .\n\nحبيب الله: (١)\nأفاض ابن القيم - رحمه الله تعالى - في مراتب المحبة وهي عشر، ثم قال في «المدارج»:\n(العاشرة: مرتبة الخلة، التي انفرد بها الخليلان: إبراهيم، ومحمد - صلى الله عليهما وسلم -، كما صحَّ عنه أنه قال: «إن الله اتخذني خليلًا، كما اتخذ إبراهيم خليلًا»، وقال: «لو كنت متخذًا خليلًا لاتخذت أبا بكر خليلًا، ولكن صاحبكم خليل الرحمن» . والحديثان في الصحيح.\nوهما يبطلان قول من قال: الخلة لإبراهيم، والمحبة لمحمد، فإبراهيم خليله ومحمد حبيبه) اهـ.\nوقال في الداء والدواء: (وأما ما يظنه بعض الغالطين: أن المحبة أكمل من الخلة، وأن إبراهيم خليل الله، ومحمد - ﷺ - حبيب الله فمن جهله، فإن المحبة عامة، والخلة خاصة، والخلة نهاية المحبة، وقد أخبر النبي - ﷺ - أن الله اتخذه خليلًا كما اتخذ إبراهيم خليلًا، ونفى أن يكون له خليل غير ربه، مع إخباره بحبه لعائشة ولأبيها ولعمر بن الخطاب وغيرهم.\nوأيضًا فإن الله سبحانه: يحب التوابين، ويحب المتطهرين، ويحب الصابرين، ويحب المحسنين، ويحب المقسطين، والشاب التائب: حبيب الله. وخلته خاصة بالخليلين. وإنَّما هذا من قلة العلم والفهم عن الله ورسوله - ﷺ -) اهـ.\n_________\n(١) (حبيب الله: مدارج السالكين ٣/ ٣٠، ٤/ ٢٠٦. الداء والدواء ص/ ٢٧٨. الإصابة ٨/١٨. روضة المحبين ص/ ٤٧. المجموع الثمين ١/ ٧٥.","vol":"1","page":221},{"text":"وفي ترجمة «عائشة» قال ابن حجر: (قال الشعبي: كان مسروق إذا حدث عن عائشة قال: حدثتني الصادقة ابنة الصديق حبيبة حبيب الله) اهـ.\nورحم الله مسروقًا، فلو قال: حبيبة خليل الله؛ لكان أكمل؛ إذ مرتبة الخلة خاصة، ومرتبة المحبة عامة يدخل عامة يدخل فيها التائب، والمقسط، والمحسن، والصابر والله أعلم.\n\nالحجاب الأعظم:\nيأتي في حرف الطاء: طه.\n\nالحج: (١)\nلا يجوز إطلاقه في التعبدات إلا على «الحج إلى بيت الله الحرام»، وما عدا ذلك: فإطْلاقٌ بِدْغيٌّ لا يجوز، وقد فعل المبتدعة الأفاعيل، فقالوا: «الحج إلى المشاهد»، إلى «القبور»، إلى «العتبات المقدسة»، وهي بدعة رافضية قولًا وفعلًا، ليس لها في الإسلام نصيب.\nوفي حديث موضوع: أن النبي - ﷺ - قال لأبي هريرة: «يا أبا هريرة: علَّم الناس القرآن وتعلمه، فإنك إن متُّ وأنت كذلك حجت الملائكة إلى قبرك، كما يحج المؤمنون إلي بيت الله الحرام» . رواه الخطيب البغدادي.\nقال في «السلسلة الضعيفة»:\n(موضوع) انتهى.\n\nحجر إسماعيل:\nذكر المؤرخون، والإخباريون: أن إسماعيل بن إبراهيم - ﵉ - مدفون في: «الحِجْرِ» من البيت العتيق، وقلَّ أن يخلو من هذا كتاب من كتب التاريخ العامة، وتواريخ مكة - زادها الله شرفًا - لذا أُضيف الحجر إليه، لكن لا يثبت في هذا كبير شيء؛ ولذا فقُلِ: «الحِجْر»، ولا تقل: «حجر إسماعيل» والله أعلم.\n\nحِجْرًا محجورًا:\nمضى في حرف الألف: إتاوة.\nحجة الله على خلقه:\nمضى في لفظ: أفضل العالم.\n_________\n(١) (الحج: السلسلة الضعيفة برقم / ٢٦٥، عن: تاريخ الخطيب ٤/٣٨٠. اللآلئ المصنوع ١/ ٢٢٢. وانظر في حرف القاف: قدس الله حجتك.","vol":"1","page":222},{"text":"الحمد لله:\nيأتي في حرف اللام: لله حد.\n\nحدَّثني قلبي عن ربي: (١)\nهذه من ألفاظ أصحاب الخيالات والجهالات، قال ابن القيم - رحمه الله تعالى - نقلًا عن شيخه ابن تيمية - رحمه الله تعالى -: (وأما ما يقوله كثير من أصحاب الخيالات والجهالات: حدثني قلبي عن ربي. فصحيح أن قلبه حدثه، ولكن عمَّن؟ عن شيطانه، أو عن ربه؟\nفإذا قال: حدثني قلبي عن ربي، كان مسندًا الحديث إلى من لم يعلم أنه حدثه به، وذلك كذب. قال: ومحدِّث الأُمة - عمر بن الخطاب - ﵁ - لم يكن يقول ذلك. ولا تفوه به يومًا من الدهر، وقد أعاذه الله من أن يقول ذلك ...) انتهى وهو مهم.\n\nحرام: (٢)\nفي ترجمة حلال الجهني، وقيل: المزني - غير منسوب - أن النبي - ﷺ - سمع رجلًا ينادي: يا حرام، يا حرام، وكان شعارهم، فقال: «يا حلال، يا حلال» .\nويأتي في حرف الياء: يا حرام، باعتباره شعارًا.\n\nحرام عليك تفعل كذا: (٣)\nيعتريها واحد من معنيين:\n١. إن كان يقصد أن الله - سبحانه - حرَّم هذا شرعًا وهو محرم شرعًا، فلا محذور فيه.\n٢. وإن كان يقصد ما ذكر، وهو غير محرم شرعًا، فهو قول على الله تعالى بلا علم فيجب اجتنابه، قال الله تعالى: ﴿وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ﴾ [النحل:١١٦] .\n_________\n(١) (حدَّثني قلبي عن ربي: مدارج السالكين ١/٤٠. وانظر في حرف الألف: أخبرني قلبي بكذا. وفي حرف الخاء: خضنا بحرًا ...\n(٢) (حرام: الإصابة ٢/١١٦.\n(٣) (حرام عليك تفعل كذا: المجموع الثمين ١/١١٢ - ١١٣.","vol":"1","page":223},{"text":"حرام على ربنا أن تفعل كذا: (١)\nهذه عبارة تجري على ألسنة بعض العوام، وهي محتملة لواحد من معانٍ ثلاثة:\n١. أن تكون بهذا اللفظ: «حرام عليَّ ربنا أن نفعل كذا» فهذه تحتمل واحدًا من معنيين:\nأ- أي: يا ربَّنا هذا حرام علي، فلا أفعله. فهذه إذا كانت على محرم شرعًا فلا محذور فيها لا لفظًا ولا معنى.\nب- أن يقصد قائلها تحريم شيء عليه، فهذه تكون في غير الزوجة يمينًا مكفَّرة، فإذا حنث وجبت عليه كفارة يمين.\n٢. أن تكون: «على» حرف جرٍّ، فإن كان قائلها يقصد المعنى الأول فلا محذور فيها معْنىً، لكن تترك للاشتباه في معناها مع المعنى الآتي:\n٣. أن تكون: بمعنى حرام أن يقدر الله لهذا القائل فعل كذا وكذا، فهذا لفظ محرم؛ لما فيه من سوء الأدب مع الله - تعالى - والله أعلم.\nحرب: (٢)\nانظر في حرف الألف: أبو الحكم.\nوفي حرف التاء: تعس الشيطان.\nوفي حرف الحاء: الحباب.\nوفي حرف الميم: مرة.\nوفي حرف الفاء: فرعون.\nوفي الأدب المفرد بسنده عن علي - ﵁ - قال: لما ولد الحسن - ﵁ -: سميته حربًا، فجاء النبي - ﷺ - فقال: «أروني ابني ما سميتموه؟» قلنا: حربًا. قال: «بل هو: حسن»، فلما ولد الحسين - ﵁ - سميته حربًا، فجاء النبي - ﷺ - فقال: «أروني ابني ما سميتموه؟» قلنا:\n_________\n(١) (حرام على ربنا أن تفعل كذا: المجموع الثمين ١/١٠٣ - ١٠٤.\n(٢) (حرب: الإصابة ٢/ ٣٤٢ رقم / ٢٢٨٦، ٦/ ٢٤٣ رقم ٨٢٩٦. الأدب المفرد ٢/ ٢٧٨. جامع الأُصول ١/ ٣٥٨، رقم / ١٤٧. كنز العمال ١٦ / ٤٢٥. السلسلة الصحيحة ٣/٣٣. تهذيب السنن ٧/ ٢٥٢. زاد المعاد ٣/ ٤، ٥، ٦. تحفة المودود ص/ ٥٠، ١٢٠، ١٣٠. الوابل الصيب ص / ٢٤٥. معالم السنن للخطابي ٤/ ١٦. المستدرك للحاكم: ٣/ ١٦٥.","vol":"1","page":224},{"text":"حربًا. قال: «بل هو حسين»، فلما ولد الثالث سميته حربًا، فجاء النبي - ﷺ - فقال: «أروني ابني ما سميتموه؟» قلنا: حربًا قال: «بل هو محسِّن»، ثم قال: «إني سميتهم بأسماء ولد هارون: شبَّر، وشبير، ومشبِّر» ورواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد، وأحمد، وقال الحافظ: في «الإصابة»: إسناده صحيح. اهـ.\n\nالحرب:\nمضى في حرف الألف: الأجانب.\n\nالحرقة:\nمضى في حرف التاء: تعس الشيطان.\n\nحرمًا:\nجرت عادة بعض المسلمين خاصة في الديار المصرية أن يقولوا بعد الصلاة لبعضهم: حرمًا.\nولعلهم يقصدون الدعاء بشد الرحال إلى الحرم لأداء الحج والعمرة، وذكر ذلك بعد الصلوات من البدع المحدثة التي لا يعلم لها دليل ولا قائل بها من السلف. والله أعلم.\nحرَّ الله كذا:\nالنهي عن قول العالم لها في المسائل الاجتهادية.\nانظر في حرف الخاء: خليفة الله. وفي حرف الألف: أحل الله كذا.\n\nحروف الهجاء مخلوقة:\nمضى في حرف الألف: أفعال العباد غير مخلوقة.\nوالمجد الثاني عشر من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - فيه مباحث جمة في هذا منها: ١٢/ ٥٣ - ١١٦. ٨٥، ١٦٠، ٤١٣، ٤١٤، ٤٤١ - ٤٦٣ مهم، ٥٧١ - ٥٧٨. وقال / ٤٥٠:\n(فتبين أن الواجب أن يُقال ما قاله الأئمة كأحمد وغيره: أن كلام الإنسان كله مخلوق حروفه ومعانيه، والقرآن غير مخلوق حروفه ومعانيه) انتهى، وهو مهم.\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى (١) - (فهذا المنقول عن آدم من نزول حروف الهجاء عليه، لم يثبت به نقل، ولم يدل عليه عقل) انتهى.\nوحروف الهجاء وأبجد (٢):\nكل المروي في تفسيرها عن النبي - ﷺ - فهو عند أهل العلم بهذا الباب باطل، لا يعتمد عليه في شيء من الدين.\n_________\n(١) الفتاوى ١٢/ ٥٨، ٥٧ - ٦٢.\n(٢) الفتاوى ١٢/ ٥٨- ٦٢ مهم.","vol":"1","page":225},{"text":"وذكر كلامًا طويلًا عن ابن جرير الطبري في «تفسيره» في إبطالها، ثم قال:\n(ثم قال ابن جرير: ولو كانت الأخبار التي رويت عن النبي - ﷺ - في ذلك صحاح الأسانيد لمْ يُعْدل عن القول بها إلى غيرها، ولكنها واهية الأسانيد غير جائزة الاحتجاج بمثلها....) انتهى.\n\nالحرية:\nيأتي في حرف الفاء: الفقه المقارن.\n\nالحريق: (١)\nرُوي عن ابن عباس مرفوعًا: «لا تُسموا بالحريق» رواه الطبراني.\nحزن: (٢)\nمضى في حرف التاء: تعس الشيطان.\nيأتي في حرف الميم: مرة.\n\nحسب الله:\nيأتي في حرف الواو: وِصال.\n\nحسب الرسول:\nيأتي في حرف الواو: وِصال.\n\nحسبي الله ونعم الوكيل (في بعض الأحوال): (٣)\nهي من أفضل الالتجاء إلى الله - تعالى - إذا بذل المرء الأسباب، ولم يحصل له المقصود، أما قولها مع عدم بذل السبب فهو ضعف وكسل، وهذا مما يُنهى عنه، «والمؤمن القوي خيْرٌ وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف» .\nوفي مبحث لابن القيم في القضاء والقدر، ذكر مفاسد العجز والكسل، وأن تخلف كمال العبد وصلاحه إما لعدم قدرة فهو عجز، أو لضعف في الإدارة فهو كسل، ومن هذا قوله - ﷺ - في الحديث الصحيح للرجل الذي قضى عليه فقال: حسبي الله ونعم الوكيل، فقال: «إن الله يلوم على العجز ولكن عليك بالكيس، فإذا غلبك أمر\n_________\n(١) (الحريق: كنز العمال ١٦/٤٣٠.\n(٢) (حزن: مصنف عبد الرزاق ١١/٤١. تهذيب السنن ٧/٢٥٤. زاد المعاد ٢/ ٤، ٦. الوابل الصيب ص / ٢٤٥. الأدب المفرد ٢/ ٣٠٠. تحفة المودود ص/١٢١، ١٣٠، ١٤٦. الجوائز والصلات ٤٤٠ - ٤٤١. الإصابة ٢/ ٦٢، رقم /١٧٠٣. الإصابة ٣/ ٢٠٠ رقم / ٣٥٣٥.\n(٣) (حسبي الله ونعم الوكيل: زاد المعاد ٢/ ١١ - ١٣.","vol":"1","page":226},{"text":"فقل: حسبي الله ونعم الوكيل» . فهذا قال: حسبي الله ونعم الوكيل، بعد عجزه من الكيس الذي لو قام به لقضى على خصمه. فلو فعل الأسباب التي يكون بها كيسًا، ثم غُلِب فقال: حسبي الله ونعم الوكيل، لكانت الكلمة قد وقعت موقعها ...) اهـ.\nفانظر إلى هذه الكلمة الشريفة: إذا وقعت في غير موقعها صارت لومًا، وإذا صادفت محلًا صارت كيْسًا. وهذا من أدق المطالب وألطفها في جوالب عوالي الأخلاق لأهل الإسلام. والله المستعان.\nحسبي من سؤالي علمه بحالي:\nيأتي في حرف العين: علمه بحالي يغني عن سؤالي.\n\nحسدني الله إن كنت أحسدك: (١)\nقال الزبيدي - رحمه الله تعالى -:\n(وقال ابن سيده: وحكى اللحياني عن العرب: حسدني الله إن كنت أحسدك. وهذا غريب. قال: وهذا كما يقولون: نفِسها الله عليَّ إن كنت أنْفسُها عليك، وهو كلام شنيع؛ لأن الله - ﷿ - يجل عن ذلك) انتهى.\n\nحسن القرآن: (٢)\nقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى - عن البخاري - رحمه الله تعالى -: (يقال: فلان حسن القراءة، ورديء القرآن ولا يُقال: حسن القرآن، ولا رديء القرآن، وإنما يسند إلى العباد: القراءة، لا القرآن؛ لأن القرآن كلام الرب ﷾، والقراءة فعل العبد، ولا يخفى هذا إلا على من لم يوفق....) اهـ.\nحسنُ الملة: (٣)\nقال الزركشي - رحمه الله تعالى - نقلًا عن العسكري في: «الفروق اللغوية»: «وفرَّق بينه - أي الدين - وبين الملة، فإن الملة: اسم لجملة الشريعة، والدين: اسم لما عليه كل واحد من أهلها. يُقال: فلان حسن الدِّين، ولا يُقال: حسن الملة» انتهى.\n_________\n(١) (حسدني الله إن كنت أحسدك: تاج العروس: ٨/ ٢٦ مادة: حسد.\n(٢) (حسن القرآن: فتح الباري ١٣ / ٥٠٨. عن الإمام البخاري في كتاب خلق أفعال العباد.\n(٣) (حسنُ الملة: المعتبر للزركشي: ص/ ٣١٩.","vol":"1","page":227},{"text":"حسنات الأبرار سيئات المقربين: (١)\nهذا لا أصل له في الموضوع عن النبي - ﷺ - ثم هو باطل معنى؛ فكيف تكون الحسنة، سيئة؟! فهو باطل لفظًا، ومعنى. والله أعلم.\n\nحُسْني:\nمنع تسمية المسلم مولوده بهذا الاسم ونحوه مما لا تتسع له لغة العرب.\nيأتي في حرف العين: عبد الرسول، عبد المطلب.\n\nحُسيْل: (٢)\nحسيل بن عرفطة الأسدي - ﵁ - كان اسمه «حسيلًا» فغيره النبي - ﷺ - إلى: «حسين» .\nالحشوية: (٣)\nقيل إن أول من تكلم بهذا اللفظ: عمرو بن عبيد، كان عبد الله بن عمر حشويًا وكان هذا اللفظ في اصطلاح من قاله يريد به: العامة الذين هم حشو، كما تقول الرافضة عن مذهب أهل السنة: مذهب الجمهور.. إلى آخر كلام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى-.\nفانظر إلى هذه الجسارة الخبيثة في قولة المعتزلي عمرو بن عبيد في حق إمام من أئمة الهدى الصحابي عبد الله بن عمر - ﵄ - وما تزال سلسلة الفساد يجترها المرضى بفساد\n_________\n(١) (حسنات الأبرار: السلسلة الضعيفة برقم / ١٠٠، ١/ ١٣٥ - ١٣٦.\n(٢) (حُسيْل: الإصابة ٢/ ٧٦ رقم / ١٧٢٤.\n(٣) (الحشوية: منهاج السنة النبوية ٢/ ٥٢٠ - ٥٢٢. شرح الإحياء ١/ ٢٨٥. والتعاليم حاشية ص/ ٥٧، ففيه ذكر مراجع لبيان أصلها كذلك. وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٣/ ١٨٥، ٤/ ٨٧، ١٤٤ - ١٤٦، ١٦٦، ١٢ / ١٠، ١١، ١٧٦، ٥/ ٥١١ وفهرسها ٣٦/ ٦٣. و«الرد على الجهمية» للإمام أحمد. وابن قتيبة في «تأويل مختلف الحديث» . والألوسي في «شرح مسائل الجاهلية» . والمدخل لابن بدران: ٣٤ - ٣٥. فائدة لغوية عن كلمتي التلميذ والشويه. اللألوسي. طبعت ضمن: «مختارات أحمد تيمور» لأنه قد سأل الألوسي عنهما. لسان الميزان: ٣/ ٢٩١. المعتبر للزركشي: ص/ ٢٩٥. منادمة الأطلال: ص: ١٠٠.","vol":"1","page":228},{"text":"الاعتقاد يطلقون عباراتهم الفجة في حق أهل السنة والجماعة فيلقبونهم بالحشوية وينبزونهم. والله الموعد.\nوقد جمعت نكايات المبتدعة بأهل السنة في «أُصول الإسلام لدرء البدع عن الأحكام» .\n\nالحصين: (١)\nفي ترجمة: عبد الله بن سلام الإسرائيلي ثم الأنصاري: كان اسمه «الحصين» ثم غيره النبي - ﷺ - إلى: «عبد الله» . وفي ترجمة: عمرو بن أم مكتوم القرشي: كان اسمه: الحصين.\nالحضرة: (٢)\nهذا من مفاسد الاصطلاح لدى الصوفية فيريدون بها حضرة جمع الفناء في توحيد الربوبية، أي فناء العبد في الرب ليكون كما قيل:\nهو من أهوى ومن أهوى أنا نحن روحان حللنا بدنا\nوهي نظير الحضرة عند أهل الإلحاد يريدون بها حضرة جمع الوجود في وجود واحد. نسأل الله السلامة والعافية.\n\nالحطيم: (٣)\nقال أبو السَّفر: سمعت ابن عباس - ﵄ - يقول: (يا أيُّها الناس: اسمعوا مني ما أقول لكم، وأسمعوني ما تقولون، ولا تذهبوا فتقولوا: قال ابن عباس، قال ابن عباس.\nمن طاف بالبيت فليطف من وراء الحجر، ولا تقولوا الحطيم، فإن الرجل في الجاهلية كان يحلف فيلقي سوطه أو نعله أو قوسه) . رواه البخاري، وفي رواية لسعيد بن منصور: قال رجل: ما الحطيم؟ فقال ابن عباس: إنه لا حطيم، كان الرجل ... الخ.\n_________\n(١) (الحصين: الإصابة ٤/ ١١٨ رقم / ٤٧٢٨، وص / ١٢٠، / ٦٠٠ رقم ٥٧٦٨. مصنف ابن أبي شيبة ٨/ ٦٦٥. الأدب المفرد ٢/ ٢٧٣. نقعة الصديان ص / ٥٢.\n(٢) (الحضرة: مدارج السالكين ٣/ ٢١٨. الروض الأنف ٣/ ٢٥٩ مهم.\n(٣) (الحطيم: فتح الباري ٧/ ١٥٦، ١٥٩.","vol":"1","page":229},{"text":"حطيحط:\nيأتي في حرف الواو: وِصال.\n\nحق السلطان: (١)\nتسمية المكس بذلك، قال ابن القيم: في الألفاظ المكروهة: (ومنها أن يقول للمكوس: حقوقًا) اهـ.\nوقال النووي: (ومما يتأكد النهي عنه والتحذير منه ما يقوله العوام وأشباههم في هذه المكوس التي تؤخذ ممن يبيع أو يشتري ونحوهما، فإنهم يقولون: هذا حق السلطان، أو: عليك حق السلطان، ونحو ذلك من العبارات التي تشتمل على تسميته حقًّا أو لازمًا، ونحو ذلك.\nوهذا من أشد المنكرات، وأشنع المستحدثات حتى قد قال بعض العلماء: من سمى هذا حقًا فهو كافر خارج عن ملة الإسلام. والصحيح أنه لا يكفر إلا إذا اعتقد حقًا مع علمه بأنه ظلم.\nفالصواب أن يقال فيه: المكس، أو ضريبة السلطان، أو نحو ذلك من العبارات. وبالله التوفيق) اهـ.\n\nحقًا: لا إله إلا الله:\nيضيف بعض الناس لفظ: «حقًّا» قبل التهليل في جواب المؤذن. ولم أرَ له أصلًا.\nوفي تأمين المأمون على دعاء الإمام حال القنوت تسمع بعض أهل الآفاق عن ذكر الإمام لتمجيد الله وتعظيمه وتنزيهه يقول المأمون: «حقًّا» ولا نعرف لها في ذلك أصلًا، والمناسبة: قول: سبحانه، ونحوها مما ورد به الشرع.\nحقائق:\nفساد تسمية المتصوفة شطحاتهم، وخيالاتهم: حقائق. مضى في حرف الراء: الراحة.\n_________\n(١) (حق السلطان: زاد المعاد ٢/٣٧. إغاثة اللهفان: ١/٣٢ الباب الثالث عشر. الأذكار مع شرحها ٧/ ١١٩. وانظر في حرف الخاء: خليفة الله. وفي حرف الشين: شرع الديوان وفي حرف الميم: المعاملة. الفتاوى الحديثية / ١٤٢.","vol":"1","page":230},{"text":"حقوق:\nتسمية المكس بها. مضى قبله بلفظ: حق السلطان.\nحقي:\nيأتي في حرف العين: عبد المطلب.\n\nالحقيقة الكبرى:\nيأتي في حرف القاف: قوة خفية.\n\nحقيقة: (١)\nتسمية المتصوفة لما أحدثوه من البدع: «حقيقة» كما يسمون ما يشهدون من القدر: «حقيقة» و«مشهد الجمع»، كلها تسميات محدثة مضللة لمعاني ضالة.\n\nحكم الله: (٢)\nورد في حديث بريدة - ﵁ - النهي عن تسمية الحكم الاجتهادي: حكمًا لله. قال ابن القيم - رحمه الله تعالى - في مبحث تحريم القول على الله بلا علم:\n(وقد نهى النبي - ﷺ - في الحديث الصحيح أميره بريدة أن يُنزل عدوه إذا حاصرهم على حكم الله، وقال: «فإنك لا تدري أتصيب حكم الله فيهم أو لا ولكن أنزلهم على حكمك، وحكم أصحابك» . فتأمل كيف فرق بين حكم الله وحكم الأمير المجتهد، ونهى أن يسمى حكم المجتهدين: حكم الله) اهـ.\n\nحكمت:\nمنع تسمية المسلم مولوده بهذا الاسم ونحوه من المولدات الأعجمية يأتي في حرف العين: عبد الرسول، عبد المطلب.\nالحكم: (٣)\nمضى في حرف الحاء: الحباب.\nومضى في حرف الألف: أبو الحكم\n_________\n(١) (حقيقة: الفتاوى ١٠/ ١٦٩ - ١٧٠، ٦٦٨، ٦٧٢. وفهرسها ٣٦ / ٢٠٦. وانظر: أًصول وفروع.\n(٢) (حكم الله: إعلام الموقعين ١/ ٣٩، ٤/ ١٧٥. أحكام أهل الذمة ١/ ٢٠.\n(٣) (الحكم: الإصابة لابن حجر ٢/١٠٢. الاستيعاب ١/ ٦٣. كنز العمال ١٦ / ٤٢٥. تهذيب السنن ٧/ ٢٥٤، ٢٥٥. زاد المعاد ٢/ ٥٤. الإصابة ٤/ ٦٣٧، رقم / ٥٠٨٥٠، ٤/ ١١٤، رقم ٤٧٢٣. نقعة الصديان ص / ٥٢.","vol":"1","page":231},{"text":"وكان عبد الله بن سعيد بن العاص اسمه: «الحكم» فسماه النبي - ﷺ -: «عبد الله» وأمره أن يعلم الكتابة بالمدينة. رواه البخاري في: التاريخ، والزبير بن بكار في: النسب.\nوذكر الطبراني - رحمه الله تعالى - في: «المعجم» أنهما اثنان، هذا أحدهما، والثاني: الحكم بن سعيد قُتِل يوم بدر شهيدًا، لكن في سنده أبو أُمية ابن يعلى، متروك. والله أعلم.\nحكى القرآن:\nيأتي في حرف الياء: يحكي القرآن.\n\nالحكيم: (١)\nتسمية الطبيب به. قال السفاريني - رحمه الله تعالى -:\n(تنبيه: قال في: «الآداب الكبرى»: ينبغي أن يُقال: طبيب، لا حكيم، لاستعمال الشارع.\nقال الجوهري: الحكيم: العالم، وصاحب الحكمة. والحكيم: المتقن للأُمور، وقد حكُم، أي: صار حكيمًا..» انتهى.\nوانظر في حرف الفاء: تعس الشيطان.\n\nحلَّت البركة:\nمضى في حرف الباء: بالبركة.\n\nحلوان:\nمضى في حرف الألف: إتاوة.\nحم:\nيأتي حكم التسمية به في حرف الطاء: طه، وفي حرف الواو: وِصال.\nحِمار:\nيأتي في حرف الواو: وِصال.\nحمدت فلانًا: (٢)\nيأتي بلفظ: الحمد للعيس..\n\nالحمد لله الذي تجلَّى لخلقه بخلقه: (٣)\nقالها هشام بن عمار واستنكرها عليه الإمام أحمد - رحمه الله تعالى -،\n_________\n(١) (الحكيم: غذاء الألباب ١/ ٤٥٦ - ٤٥٧.\n(٢) (حمدت فلانًا: المجموع الثمين ١/ ١١٤.\n(٣) (الحمد لله الذي تجلَّى.............: سير أعلام النبلاء ١١/ ٤٣١.","vol":"1","page":232},{"text":"قال الذهبي: (فهذه الكلمة لا ينبغي إطلاقها، وإن كان لها معنى صحيح، لكن لا يحتج بها الحلولي والاتحادي، وما بلغنا أنه سبحانه تجلى لشيءٍ إلا لجبل الطور فصيره دكًا، وفي تجليه لنبينا - ﷺ - اختلاف؛ أنكرته عائشة، وأثبته ابن عباس) انتهى.\nالحمد لله: (١)\nأي: التزامها بعد الجشأ، ليس سنة.\n\nالحمد لله حمدًا يوافي نعمه ويكافئ المزيد من فضله: (٢)\nهذه أجل المحامد عند الشافعية، وقد نازعهم الآخرون، منهم ابن القيم- رحمه الله تعالى - في: «عدة الصابرين» وغيرها بما مفاده: من ذا الذي يستطيع أن يحمده - سبحانه - حمْدًا يوافي نعمةً واحدةً من نِعم الله على عبده العامة أو الخاصة؟\nقال السفاريني - رحمه الله تعالى -:\n(فائدة: ذكر بعض الناس أن أفضل صيغ الحمد: الحمد لله رب العالمين، حمدًا يوافي نعمه، ويكافئ مزيده. ورُفع ذلك للإمام المحقق شمس الدين ابن القيم - طيَّب الله ثراه - فأنكر على قائله غاية الإنكار، بأن ذلك لم يرد في الصحاح ولا السنن، ولا يعرف في شيء من كتب الحديث المعتمدة، ولا له إسناد معروف، وإنما يروى عن أبي نصر التمار، عن سيدنا آدم أبي البشر، ﵊. قال: ولا يدري كم بين آدم وأبي نصر إلا الله تعالى.\nقال أبو نصر: قال آدم: يا رب شغلتني بكسب يدي فعلمني شيئًا من مجامع الحمد والتسبيح؟ فأوحى الله إليه: يا آدم إذا أصبحت فقل ثلاثًا، وإذا أمسيت فقل ثلاثًا: الحمد لله رب العالمين حمدًا يوافي نعمه ويكافئ مزيده، فذلك مجامع الحمد والتسبيح.\nقال ابن القيم: فهذا لو رواه أبو نصر التمار، عند سيد ولد آدم - ﷺ - لما قبلت\n_________\n(١) (الحمد لله: الدرر السنية ٦/ ٣٥٨. النكاح.\n(٢) (الحمد لله حمدًا يوافي نعمه ويكافئ المزيد من فضله: غذاء الألباب ١/ ٢٠. عدة الصابرين ص / ١٦٤ - ١٦٥.","vol":"1","page":233},{"text":"روايته؛ لانقطاع الحديث فيما بينه وبين رسول الله - ﷺ -، فكيف بروايته له عن آدم؟\nقال: وبنى بعض الناس على هذا مسألة فقهية فقال: لو حلف إنسان ليحمدن الله تعالى بمجامع الحمد، وأجل المحامد، فطريقه في برِّ يمينه أن يقول: الحمد لله حمدًا يوافي نعمه، ويكافئ مزيده. قال: ومعنى يوافي نعمه: أي يلاقيها فتحصل النعم معه، ويكافئ (مهموز): أي يساوي مزيد نعمه. والمعنى: أنه يقوم بشكر ما زاد من النعم والإحسان - ثم ردَّ هذا بما يطول -.\nوالحاصل: أن العبد لا يحصي ثناءً على ربه، ولو اجتهد في الثناء طول عمره..) اهـ.\n\nالحمد للعيس: (١)\nقال عمارة بن علي اليمني - م قتيلًا سنة ٥٦٩ هـ -:\nالحمد للعيس بعد العزم والهمم حمدًا يقوم بما أولت من النعم\nوقد أنكر العلماء عليه قوله هذا: الحمد للعيس، منهم أبو شامة، وسبط ابن الجوزي. قالا، واللفظ لأبي شامة: (وعندي في قوله: الحمد للعيس - وإن كانت القصيدة فائقة - نفرة عظيمة؛ فإنه أقامه مقام قولنا: الحمد لله. ولا ينبغي أن يفعل ذلك مع غير الله ﷿. فله الحمد وله الشكر، فهذا اللفظ كالمتعين لجهة الربوبية المقدسة. وعلى ذلك اطراد استعمال السلف والخلف ﵃) اهـ.\nنعم في لسان السلف لا يعرف: الحمد لفلان، لكن في السير - عند ذكر المناقب ورفع المظالم - درج المؤلفون على قولهم: وحمِد الناس له ذلك. وفي لسان عصرنا قولهم: تحمد على كذا، وعليه. فالحمد لفلان ينهى عنه؛ لاختصاصه بالله ﷾. و«حمِد الناس له ذلك»: التوقي منه\n_________\n(١) (الحمد للعيس: الروضتين ١/ ٢٢٧. مرآة الزمان ٨/ ١٨٩. سير أعلام النبلاء ٢٠ / ٥٩٣.","vol":"1","page":234},{"text":"أولى والله أعلم.\nالحمد لله والسلام على رسول الله: (١)\nعن نافع: أن رجلًا عطس إلى جنب ابن عمر، فقال: الحمد لله والسلام على رسول الله، قال ابن عمر: وأنا أقول: الحمد لله والسلام على رسول الله، وليس هكذا علمنا رسول الله - ﷺ - أن نقول، علمنا أن نقول: (الحمد لله على كل حال) .\nرواه الترمذي، وقال: حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث زياد بن الربيع. ورواه أبو داود، والحاكم وصححه، ووافقه الذهبي.\n\nحمدوس:\nيأتي في لفظ: حمو.\n\nالحُملان:\nمضى في حرف الألف: إتاوة.\n\nحمُو: (٢)\nقال ابن الحاج في مبحث التسمية المشروعة وتلاعب الشيطان بالناس في ذلك لما رآها تعود عليهم بالخير والبركة والاقتداء، قال: (فلما رأى الشيطان هذه البركة وعمومها أراد أن يزيلها عنهم بعادته الذميمة وشيطنته الكمينة فلم يمكنه أن يزيلها إلا بضدها، وهو أن يكون الاسم يعود عليهم بالضر، ثم إنه لا يأتي لأحد إلا بالوجه الذي يعرف أنه يقبل منه.\nفلما أن كان أهل المشرق الغالب على بعضهم حب الفخر والرياسة، أبدل لهم تلك الأسماء المباركة بما فيه ذلك نحو عز الدين، وشمس الدين، إلى غير ذلك مما قد علم، فنزل التزكية موضع تلك الأسماء المباركة.\nولما أن كان أهل المغرب الغالب\n_________\n(١) (الحمد لله والسلام على رسول الله: تهذيب السنن ٧/ ٣٠٤. الترمذي ٥/ ٨١. الحاكم ٤/ ٢٦٥ - ٢٦٦. زاد المعاد ٢/ ٢٩. السلسلة الصحيحة ١/ ٧٠ رقم / ٣٤٦. الحاوي للسيوطي ١/ ٣٣٨. فتح الباري ١٠ / ٦٠١، ١٠ / ٦٠٤. شرح الأذكار: ٦/ ١٣ - ١٤.\n(٢) (حمُو: المدخل ١/ ١٢٩.","vol":"1","page":235},{"text":"عليهم التواضع وترك الفخر والخيلاء، أتى لبعضهم من الوجه الذي يعلم أنهم يقبلونه منه، فأوقعهم في الألقاب المنهي عنها بنص كتاب الله تعالى فقالوا لمحمد: حمو، ولأحمد: حمدوس، وليوسف: يسو، ولعبد الرحمن: رحمو. إلى ذلك مما هو معلوم معروف عندهم متعارف بينهم، فأعطى لكل إقليم الشيء الذين يعلم أنهم يقبلونه منه. نعوذ بالله من ذلك) انتهى.\n\nالحمى لا بارك الله فيها: (١)\nعن جابر - ﵁ - أن رسول الله - ﷺ - دخل على أُم السائب فقال: «مالك يا أُمَّ السائب أو يا أُم المسيب، تزفزفين؟» قالت: الحمى لا بارك الله فيها، فقال: «لا تسبي الحمى فإنها تذهب خطايا بني آدم كما يذهب الكير خبث الحديد» . رواه مسلم في صحيحه.\nوفي الباب في فضل الحمى حديث أبي هريرة عند ابن ماجه في سننه، وقد ذكره ابن القيم في زاد المعاد وعزاه للسنن، وهو في ابن ماجه فقط، وفاته حديث جابر، وهو في مسلم.\nوحديث أبي هريرة ضعيف عند ابن ماجه لضعف موسى بن عبيدة.\n\nحمير: (٢)\nغيره النبي - ﷺ - إلى: «عبد الرحمن» . وكان اسم ابنه «مخشي» فغيره - ﷺ - إلى «عبد الله» .\n\nالحنَّان: (٣)\nليس من أسماء الله - سبحانه - «الحنَّان» بتشديد النون، ومعناه: ذو الرحمة، لهذا فلا يُقال: «عبد الحنَّان»\n_________\n(١) (الحمى لا بارك الله فيها: صحيح مسلم برقم / ٤٥٧٥. سنن ابن ماجه برقم ٣٤٦٩. زاد المعاد ٣/ ٧٢. رياض الصالحين ص / ٧٠٧. وشرح الأذكار ٧/ ٩٧ - ٩٨ مهم. الفتاوى الحديثية ص / ١٣٨.\n(٢) (حمير: الإصابة ٥/ ٢٢٨ رقم / ٦٦٨٧، عبد الرحمن بن حمير: ٦/ ٥٣ رقم / ٧٨٤٦.\n(٣) (الحنَّان: المسند: ٣/ ١٥٨. الجواب المختار لابن عثيمين ص/ ٩. المجموع الثمين: ٣/ ٥٧ - ٥٨. وانظر في حرف الياء: يا حنان.","vol":"1","page":236},{"text":"وإنَّما هو صفة فعل لله - تعالى- بمعنى الرحيم، من الحنان - بتخفيف النون - وهو الرحمة، قال الله تعالى: ﴿وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا﴾ [مريم: من الآية١٣] أي رحمة منا، ورجَّح بعض المفسرين ومنهم ابن كثير، أن الصفة ليحيى - ﵇ - فيكون المعنى: جعلناه ذا حنان وزكاة، وأما ما جاء في حديث أنس - ﵁ - قال: «سمع النبي - ﷺ - رجلًا يقول: اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك الحنان المنان» . فهو حديث في السنن الأربع، ورواه أحمد، وتفرد في المسند: ٣/١٥٨ بلفظ: «الحنان» وكذا ابن حبان في صحيحه، وانظر في حرف الياء: ياحنين.\nكلاهما من طريق خلف بن خليفة بن صاعد الأشجعي وهو صدوق مختلط. وفي المسند أيضًا: (٣/٢٣٠) من حديث أنس - ﵁ -: أن عبدًا في جهنم لينادي ألف سنة: يا حنَّان ي منان، وهو ضعيف، وقد ورد عدُّه أيضًا في رواية الحاكم في المستدرك: ١/ ١٧ لحديث أبي هريرة، وفي سنده ابن الترجمان: عبد العزيز بن الحصين، وهو ضعيف بالاتفاق.\nولهذا قال الخطابي في: شأن الدعاء: «ومما يدعو به الناس خاصهم وعامهم وإن لم يثبت به الرواية عن رسول الله - ﷺ - الحنان» انتهى.\nأقول: وكذلك: «المنَّان» لكنه ثابت من أسماء الله - ﷿ -. وانظر في الملحق في حرف الميم: المنان.\n\nحنش:\nيأتي في حرف الواو: وِصال.\n\nحنظلة: (١)\nقرر ابن القيم - رحمه الله تعالى -: النهي عنه؛ قياسًا على النهي عن اسمي: حربٍ ومرة.\nالحواميم: (٢)\nقال الحريري: (يقولون: قرأت\n_________\n(١) (حنظلة: زاد المعاد ٢/ ٦. وانظر: حرب، ومرة، فيما يأتي.\n(٢) (الحواميم: درة الغواص ص/ ١٥. وانظر: خير الكلام لابن بالي ص/١٨، نقلها عنه شموس العرفان بلغة القرآن، لعباس أبو السعود ص / ٩.","vol":"1","page":237},{"text":"الحواميم، والطواسين. والصواب: قرأت آل حم، وآل طس) اهـ.\nوقال الفراء: وأما قول العامة: الحواميم فليس من كلام العرب. فالحواميم: جمع حم، كما يقولون في جمع «طس»: الطواسين. وهذان الجمعان لم يردا في كلام العرب ولا تعرفهما فليس من كلامها، وعليه: فينبغي دفع الخطأ عن آيات القرآن العظيم وأسماء سورة. والمسموع: ذوات حم، وذوات طس، وآل حم، وآل طس.\nقال الكميت:\nوجدنا لكم في آل حم آية تأملها منا تقي ومعرب\nهذا في تحرير صاحب: القاموس، والفراء وغيرهما.\nوأما أبو عبيد فقال: الحواميم سور في القرآن على غير قياس، والأولى أن تجمع على: ذوات حم.\nونحوه للفيومي في «المصباح» .\n\nحياكم الله: (١)\nكره جماعة من السلف البدء بها بالسلام، منهم النخعي وغيره.\n\nحية:\nيأتي في حرف الميم: مرة.\n\nحيِّ على الصلاة: (٢)\nبكسر الياء لحن، فهو اسم فعل أمر بفتحها: «حيَّ على الصلاة» .\n\nحيَّ على خير العمل: (٣)\nقال النووي - رحمه الله تعالى -:\n(يكره أن يُقال في الأذان: «حي على خير العمل»؛ لأنه لم يثبت عن رسول الله - ﷺ -، وروى البيهقي فيه شيئًا موقوفًا على ابن عمر، وعلي بن الحسين\n_________\n(١) (حياكم الله: مصنف ابن أبي شيبة ٨/٦٣٢ - ٦٣٣. وانظر: مرحبًا.\nحية: تحفة المودود ص/ ١٢٠.\n(٢) (حيِّ على الصلاة: قطوف أدبية لعبد السلام هارون ص/١٤٠ - ١٤٢ بحث مهم. وكناشة النوارد ص/ ١١٦.\n(٣) (حيَّ على خير العمل: الفتاوى ٢٣/١٠٣. المجموع ٣/ ٩٨. المصنف ١/ ٢١٥. رياض الجنة للشيخ مقبل بن هادي ص/١٣٢. كتاب الأذان للقوصي ص/ ٣٣٠ - ٣٥٧ وهو بحث مهم جدًا فلينظر. السيل الجرار ١/ ٢٠٥. المبدع ١/ ٣٢٨. فتح الباري ٢/ ٢٨٨. تلبيس إبليس ص / ١٣٧. المبسوط ١/ ١٣٨. المحلى ٣ / ١٤٦. السعاية للكنوي ٢/ ٢٤ مهم","vol":"1","page":238},{"text":"- ﵃ -.\nقال البيهقي: لم تثبت هذه اللفظة عن النبي - ﷺ - فنحن نكره الزيادة في الأذان. والله أعلم) اهـ.\nوبالجملة: فلا يصح من المرفوع ولا من الموقوف على الصحابة - ﵃ - في هذه اللفظة شيء، وكله باطل لا أصل له سوى أثر ابن عمر - ﵄ - رواه عبد الرزاق والبيهقي، وقد فهمه جمع من العلماء على غير وجهه فإن ابن عمر - ﵄ - لم يكن يؤذن في السفر وإنما كان ينبه لها بعدة ألفاظ ليست في الأذان؛ تحضيضًا للناس على الصلاة، فليفهم، والله أعلم.","vol":"1","page":239},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>(حرف الخاء)</span>\n\nخاتم الأولياء: (١)\nمحدث ليس في كلام السلف، وغلط الحكيم الترمذي في ذلك.\n\nخازن علم الله:\nيأتي في حرف الطاء: طه.\nخال المؤمنين: (٢)\nفي إطلاق ذلك على إخوان زوجات النبي - ﷺ - قولان للعلماء: المنع، والجواز، وحكاهما الكرماني في «شرح البخاري» ولم يرجح.\n\nخالد: (٣)\nهذا من الأسماء التي أقرها النبي - ﷺ - ولو لم يكن إلا ذاك الصحابي الجليل: خالد بن الوليد - ﵁ - الذي هو بسيرته الجهادية في سبيل الله، شرف لأُمة محمد - ﷺ - لكفى. وقد استشكل بعض المعاصرين، التسمية به؛ لما فيه من دعوى الخلود، وهذا ليس بشيء؛ إذا الخلود هنا نِسْبِيٌّ وليس أبدِيًّا.\nوأما إطلاقه على الله - ﷾ - فلا؛ لأن «الخلود» هو استمرار البقاء من وقت مبتدأ، بخلاف لفظ: «الدوام» فإنه لغةً: استمرار البقاء في جميع الأوقات، لا في وقت دون وقت\n_________\n(١) (خاتم الأولياء: مجموع الفتاوى ٢/٢٢٤، ٢٢٦، ٢٢٧ - ١١ / ٢٢٣، ٣٦٣ - ٣٦٦، ٤٤٤. فهرسها ٣٦/ ٣٤، ٢١٠.\n(٢) (خال المؤمنين: منهاج السنة النبوية، السنة للخلال: ٤٣٣، تهذيب الأسماء واللغات: ١/ ٤١. المنتقى للذهبي ص/ ٢٤٥ حاشية. شرح الأذكار لابن علان ٦/ ٦١.\n(٣) (خالد: الفروق اللغوية للعسكري، الباب السادس: ص / ٩٥، وانظر ملحق حرف الخاء: خالد.","vol":"1","page":240},{"text":"ولهذا يقال: إن الله لم يزل دائمًا، ولا يزال دائمًا، - سبحانه -: دائم، ولا يقال: إنه خالد. والله أعلم.\nالخالق: (١)\nمن المحرم تسمية المخلوق باسم يختص به الرب ﷾ مثل: الرحمن. الخالق. الباري، الصّمد.\nوقد غير النبي - ﷺ - ما وقع من التسمية بذلك مثل: الحكم، وأبي الحكم.\nوفي القرآن العظيم: ﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾ [مريم: من الآية٦٥] أي لا مثيل له يستحق مثل اسمه الذي هو: الرحمن.\nوفي ترجمة طلحة بن أحمد العاقولي - ت سنة ٥١٢ - قال ابن رجب: (وحكى الشيخ أيضًا في المغني، والكافي، عن طلحة العاقولي: أن الحالف إذا قال: والخالق، والرازق، والرَّبِّ؛ كان يمينًا بكل حال، وإن نوى بذلك غير الله - تعالى سبحانه -؛ لأنها لا تستعمل مع التصريف إلا في اسم الله تعالى، فهي كاسم الله، والرحمن، قلت - القائل ابن رجب -: وقد وافقه على ذلك ابن الزاغوني في: الإقناع: في الخالق، والرازق، وسائر أسماء الأفعال، قال: وهذا مبني عندنا على أصل: فإن صفات الأفعال قديمة استحقها الله - تعالى - في القِدم كصفات الذات) انتهى.\nويأتي في حرف العين: عبد المطلب.\n\nخان الله من يخون: (٢)\nالخيانة بمعنى: «النفاق» إلا أنهما يختلفان باعتبار أن «الخيانة» مخالفة بنقض العهد سِرًّا، والنفاق باعتبار الدين، فنقيض الخيانة: الأمانة. ولهذا لما قال سبحانه: ﴿وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ﴾ قال: ﴿فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ﴾ الآية، ولم يقل:\n_________\n(١) (الخالق: تفسير القرطبي ١/٣٠. ذيل طبقات الحنابلة لا بن رجب ١/ ١٤٠. تسمية المولود ص / ٣٦.\n(٢) (خان الله من يخون: المفردات للراغب: ١٦٣. القواعد المثلى ص/ ٢٠.","vol":"1","page":241},{"text":"فخانهم؛ لأن الخيانة: خدعة ونفاق ونقض للعهد في مقام الائتمان.\nومن هذا يتبين أن هذا اللفظ: «خان الله من يخون» قول منكر يجب إنكاره، ويخشى على قائله.\n\nخبثت نفسي: (١)\nعن أبي أُمامة سهل بن حنيف عن أبيه - ﵄ - أن رسول الله - ﷺ - قال: «لا يقولن أحدكم: خبثت نفسي، وليقل: لقست نفسي» رواه البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي.\nوعن عائشة - ﵂ - عن النبي - ﷺ - قال: «لا يقولن أحدكم: جاشت نفسي. ولكن ليقل: لقست نفسي» .\nقال النووي: إسناده صحيح.\nقال الخطابي: (قوله: لقست نفسي، وخبثت، معناهما واحد. وإنما كره من ذلك لفظ الخبث، وبشاعة الاسم منه، وعلمهم الأدب في المنطق وأرشدهم إلى استعمال الحسن وهجران القبيح منه) اهـ.\nونحوه للقاضي عياض وزاد كما نقله ابن حجر عنه: (ويلتحق بهذا: أن الضعيف إذا سُئِل عن حاله، لا يقول: لست بطيب، بل يقول: ضعيف. ولا يخرج نفسه من الطيبين فيلحقها بالخبيثين) اهـ.\n_________\n(١) (خبثت نفسي: التمهيد: ١٩/ ٤٧ - ٤٨. فتح الباري ١/ ٤١. ١٠ / ٥٦٣، ٥٦٤ مهم. إعلام الموقعين ٣/ ١٦٢. مسلم مع شرح النووي ١٥/٧. تهذيب السنن ٧/ ٢٧٣. معالم السنن للخطابي ٤/ ١٣١. كنز العمال ٣/ ٦٥٦. زاد المعاد ٢/ ١٠. الطرق الحكمية ص/ ٣٨. الأدب المفرد مع شرحه: فضل الله الصمد ٢/ ٢٧٢. تنبيه الغافلين ص/ ٣٠٥. رياض الصالحين ص/ ٧١١. الأذكار للنووي ص/ ٣٠٦. أوجز المسالك ٣/ ٣٣٤. مصنف ابن أبي شيبة ٩/ ٦٦، ٦٧. الصمت وآداب اللسان ص/ ٤٢٥، رقم ٣٦٣. شرح الإحياء ٧/ ٥٧٧. الصاحبي / ١٠٥. ومضي في حرف الألف: إتاوة. وانظر في حرف التاء: تعس الشيطان، وفي حرف الصاد: صباح الخير. والفتاوى الحديثية ص/ ١٣٤ - ١٣٥. الجامع لشعب الإيمان ٩/ ٤٢٣.","vol":"1","page":242},{"text":"خسرت: (١)\nقول من أخرج مالًا في طاعة الله: خسرة.\nقال النووي - رحمه الله تعالى-: (ينبغي أن يقال في المال المخرج في طاعة الله تعالى: أنفقت. وشبهه، فيقال: أنفقت في حجتي ألفًا ... ولا يقول ما يقوله كثير من العوام: غرمت في ضيافتي، وخسرت في حجتي، وضيعت في سفري - أي للغزو -. وحاصله: أنّ «أنفقت» وشبهه يكون في الطاعات. و«خسرت، وغرمت، وضيعت» . ونحوها يكون في المعاصي، والمكروهات، ولا تستعمل في الطاعات) اهـ.\nوانظر شرح ابن علان للأذكار.\nوما يأتي في لفظ: خليفة الله.\n\nخضنا بحرًا وقف الأنبياء على ساحله: (٢)\nهذه من بدوات الباطنية، والتي تسربت إلى عامة المتصوفة، مع أضعاف لها من الشطح، وتلاعب الشيطان بهم، وملاعبتهم لعقول العامة، وهكذا من صدَّق بالباطل صار إلى الشطح كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في «منهاج السنة» ٥/ ١٧٠، وهي عبارات منتشرة ومشهورة بينهم، ومنها ما ينسب إلى بعض الكبار، فالله أعلم بحقيقة الحال، والذي يهمنا هنا، الإشارة إلى جملة من هذه العبارات، وأنها جميعها ليس لها في الحق نصيب، فأسوقها هنا مساقًا واحدًا؛ للتحذير منها وقياس ما لم يذكر عليها لاجتنابها، ومنها:\nقول الحلاج: أنا الحق:\nالفتاوى الحديثية / ٣٠٠ - ٣٠٢، ٣١٣ - ٣١٤، وفيها اعتذارات سخيفة.\nقولي أبي يزيد: سبحاني سبحاني:\nالفتاوى الحديثية / ٣٠٠ - ٣٠٢.\nقول أبي يزيد: ما في الجبة غير الله:\n_________\n(١) (خسرت: الأذكار مع شرحها ٧/١١٨ - ١١٩. الفتاوى الحديثية / ١٤٢.\n(٢) (خضنا بحرًا وقف الأنبياء على ساحله: فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية. الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي ص/ ١٣٠ - ١٣١، ٣٢٠ - ٣٢١.","vol":"1","page":243},{"text":"الفتاوى الحديثية / ٣١٣، وفيها اعتذارات مرفوضة.\nقول عبد القادر الجيلي: قدمي هذه على رقبة كل ولي:\nالفتاوى الحديثية /٣١٥.\n\nحدثني قلبي عن ربي:\nالفتاوى الحديثية / ٣٢٠ - ٣٢١.\nومضى في حرف الحاء: حدثني قلبي عن ربي\nخاطبني ربي:\nالفتاوى الحديثية / ٣٢٠ - ٣٢١.\nكمال التحقيق الخروج من التكليف:\nمن مقولات ملاحدة القرامطة والباطنية.\nالفتاوى ١١/ ٥٣٩ - ٥٤١.\nخرجنا من الحضرة إلى الباب:\nمن مخاريق الصوفية.\nالفتاوى ١١/ ٥٤٠ - ٥٤١.\nالفقر:\nعلى مصطلح الصوفية: غير مراد شرعًا.\nالفتاوى ١١/ ٢٨- ٣٠، ٢٠، ٢١.\nالأقطاب:\nالفتاوى ١١/ ٤٣٣ - ٤٤١.\nالأبدال:\nالفتاوى ١١/ ٤٣٣ - ٤٤١.\nالنجباء الثلاثمائة:\nالفتاوى ١١/ ٤٣٣.\nالأقطاب السبعة:\nالفتاوى ١١/ ٤٣٣.\n\nالغوث:\nالفتاوى ١١/ ٤٣٧.\nالغياث:\nالفتاوى ١١/ ٤٣٧.\n\nالخلاص:\nمضي في حرف الألف: أُصولي.\nالخليج الفارسي: (١)\nهذه التسمية الباطلة، تاريخًا، وواقعًا، من شعوبية فارس، فكيف يكون «الخليج الفارس» وكل ما يحيط به أرض عربية من لحمة جزيرة العرب، وسكان عرب خلص؟ فلنقل: الخليج العربي.\n\nخلف الله:\nانظر في حرف العين: عون الله.\nويُزادُ هُنا: إن كان بمعنى: عطاء\n_________\n(١) (الخليج الفارسي: أغاليط المؤرخين لأبي اليسر عابدين ص/ ٢٦٤.","vol":"1","page":244},{"text":"الله، فحكمه كما يأتي في: عون الله.\nوإن كان معناه: أنه يَخْلُفُ الله، فهذا محرم وإثم لا يجوز.\nوانظر: خليفة الله.\n\nخلق النهضة: (١)\nلشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى- كلام نفيس يفيد منع مثل هذا التعبير في حق المخلوق، ومثله: الدور الخلاق. الجهد الخلاق. الكلمة الخلاقة. ونحوها من العبارات المولدة. قال - رحمه الله تعالى- في «الفتاوى ٦/ ٣٢٨»:\n(وعلى هذا يُقال: لو خلق في ذاته «الكلام» ولو أحدث في ذاته الكلام ولو كان كلامه حادثًا أو محدثًا؛ فإن نفس الكلام - أي هذه الصفة ونوعها - ليس بحادث ولا محدث، ولا مخلوق، وأما الكلام المعين «كالقرآن» فليس بمخلوق لا في ذاته ولا خارجًا عن ذاته؛ بل تكلم بمشيئته وقدرته وهو حادث في ذاته.\nوهل يُقال: أحدثه في ذاته؟ على قولين: أصحهما أنه يُقال ذلك، كما قال تعالى: ﴿مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ﴾ . وقال النبي - ﷺ -: «إن الله يحدث من أمره ما شاء وإن مما أحدث أن لا تكلموا في الصلاة» . وقد بوب البخاري في صحيحه لهذا بابًا دلَّ عليه الكتاب والسنة.\nوهذا بخلاف المخلوق؛ فإنه ليس في عقل ولا شرع ولا لغة: أن الإنسان يُسمِّي ما قام به من الأفعال والأقوال: خلقًا له، ويقول: أنا خلقت ذلك، بل يقول: أنا فعلت، وتكلمت، وقد يقول: أنا أحدثت هذه الأقوال والأفعال، كما قال النبي - ﷺ -: «إيَّاكم ومحدثات الأُمور! فإن كل بدعة ضلالة» . وقال: «المدينة حرم ما بين عيْرٍ إلى ثور، من أحدث فيها حدثًا أو آوى محدثًا فعليه\n_________\n(١) (خلق النهضة: فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم ١/ ٢٠٤. فتاوى ابن تيمية ٦/ ٣٢٨. المفردات للراغب ص/ ١٥٧ مهم. تقويم اللسانين ص/ ١٤، ١٩٠. الموجز في مراجع التراجم للطناجي ص/ ٢٥.","vol":"1","page":245},{"text":"لعنة الله والملائكة والناس أجمعين» .\nوإن كان مقصوده «بالإحداث» هنا أخص من معنى الإحداث بمعنى الفعل، وإنما مقصوده: من أحدث فيها بدعة تخالف ما قد سن وشرع، ويُقال للجرائم: الأحداث. ولفظ الأحداث يريدون به: ابتداء ما لم يكن قبل ذلك. ومنه قوله: «إن الله يحدث من أمره ما شاء»، ﴿مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ﴾ . ولا يسمون مخلوقًا إلا بائنًا عنه كقوله: ﴿وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ﴾ وإذا قالوا عن كلام المتكلم: إنه مخلوق ومختلق، فمرادهم أنه مكذوب مفترى، كقوله: ﴿وَتَخْلُقُونَ إِفْكًا﴾ .) انتهى.\n\nالخلق عيال الله: (١)\nهذا لفظ منتشر في مؤلفات بعض أهل العلم، ومنه: كتاب باسم «عيال الله» للحافظ أحمد بن حرب النيسابوري - م سنة ٢٣٤ هـ.\nوقال ابن القيم - رحمه الله تعالى - في مبحث: إهداء القرب للأموات والإحسان إليهم من كتاب «الروح»:\n(والخلق عيال الله، فأحبهم إليه أنفعهم لعياله، وإذا كان سبحانه يحب من ينفع عياله بشربة ماء، ومذقة لبن، وكسرة خبز، فكيف بمن ينفعهم في حال ضعفهم وفقرهم وانقطاع أعمالهم؟ ...) اهـ.\nولعل هذا اللفظ سرى إليهم؛ لوجوده من حديث ابن مسعود وغيره أن رسول الله - ﷺ - قال: «الخلق كلهم عيال الله، فأقربهم إليه أنفهم لعياله» رواه أبو يعلى، والبزار، والطبراني، لكنه ضعيف جدًا.\nوعليه: فالتوقي من هذا اللفظ أولى، وإن تجوز بالتعبير به بعض الأكابر. والله أعلم.\n_________\n(١) (الخلق عيال الله: السير للذهبي ١١/ ٣٣. الروح ص/ ١٣٤. طريق الهجرتين ص/ ٦٣٤. ضعيف الجامع الصغير ٣/ ١٤٥. مقدمة السلسلة الضعيفة ٣/ ٣٣ - ٣٤. الجواب الصحيح ٣/ ٥٣ مهم جدًا. المنتقى لابن عثيمين ص / ١٠٥","vol":"1","page":246},{"text":"خليفة الله: (١)\nجماع خلاف أهل العلم في هذا على ثلاثة أقوال:\nالأول: الجواز، فيجوز أن يقال: فلان خليفة الله في أرضه. واحتجوا بحديث الكُمَيْل عن علي: «أُولئك خلفاء الله في أرضه»، وبقوله تعالى: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾ ونحوها في القرآن.\nوبقول النبي - ﷺ -: «إن الله ممكن لكم في الأرض ومستخلفكم فيها فناظر كيف تعلمون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء» .\nوبحديث المهدي وفيه: «خليفة الله المهدي» لكنه ضعيف كما في رقم / ٨٥ من «السلسلة الضعيفة» .\nواحتجوا بقول الراعي يخاطب أبا بكر - ﵁ -:\nخليفة الرحمن إنا معشر حنفاء نسجد بكرة وأصيلًا\nعرب نرى لله في أموالنا حق الزكاة منزلًا تنزيلًا\nالثاني: منع هذا الإطلاق؛ لأن الخليفة إنما يكون عمن يغيب ويخلفه غيره، والله تعالى شاهد غير غائب، فمحال أن يخلفه غيره بل هو ﷾ الذي يخلف عبده المؤمن فيكون خليفته.\nواحتجوا بقول أبي بكر - ﵁ - لما قيل له: يا خليفة الله، قال: لست بخليفة الله، ولكني خليفة رسول الله - ﷺ -، وحسبي ذلك.\nوالثالث: وهو ما قرره ابن القيم بعد\n_________\n(١) (خليفة الله: مفتاح دار السعادة ص/ ١٦٥. الفواكه الجنوية ص/ ٣٨. فيض القدير ٢/ ٤٠٦. الاستعاذة لابن مفلح ص/ ١٧. سيرة عمر بن عبد العزيز ص/ ٤٦. شرح ابن علان على الأذكار ٧/ ٨٢. نقض أُصول الحكم لمحمد الخضر حسين ص/ ٢٢٧. فتاوى النووي: ١٦٢. منهاج السنة ١/ ١٣٧. زاد المعاد ٢/ ٢٢٧. وفيات الأعيان ٦/ ١٠٤ - ١٠٥ وفيه قصة اللهبي مع عمر - ﵁ -. الفتاوى الحديثية ص/ ١٣٤ - ١٤٦. ففيه مبحث مهم في نحو أربعين لفظًا فلينظر. مجموع الفتاوى ٣٥/ ٤٢ - ٤٥، ٢/ ٤٦١. مسند أحمد ١/ ١٠. السلسلة الضعيفة ١/ ١٢٠. حلية البشر للبيطار: ١/ ٢٥٧.","vol":"1","page":247},{"text":"ذلك فقال:\nقلت: إن أُريد بالإضافة إلى الله: أنه خليفة عنه، فالصواب قول الطائفة المانعة فيها. وإن أُريد بالإضافة: أن الله استخلفه عن غيره ممن كان قبله فهذا لا يمتنع فيه الإضافة. وحقيقتها: خليفة الله الذي جعله الله خلفًا عن غيره، وبهذا يخرج الجواب عن قول أمير المؤمنين: أُولئك خلفاء الله في أرضه.. إلخ. والله أعلم.\nولابن القيم - رحمه الله تعالى- فصول جامعة في ألفاظ يكره التلفظ بها، جمعها في موضع واحد من زاد المعاد ٢/٣٦ - ٣٧ ذكر فيها نحوًا من ثلاثين لفظًا، منها لفظ: «خليفة الله» وقد رأيت أن أسوق هذه الفصول بتمامها في الموضع، وأحيل عليه لبقية الألفاظ؛ حتى يكون أجمع لكلامه - رحمه الله تعالى - نصه:\n(الألفاظ التي كره - ﷺ - أن تقال:\nفصل: في ألفاظ كان - ﷺ - يكره أن تقال: فمنها أن يقول: خبثت نفسي، أو: جاشت نفسي، وليقل: لقِستْ، ومنها أن يسمي شجرة العنب: كرمًا، نهى عن ذلك، وقال: «لا تقولوا: الكرْم، ولكن قولوا: العنب والحبلة» . وكره أن يقول الرجل: هلك الناس، وقال: «إذا قال ذلك، فهو أهلكهم» . وفي معنى هذا: فسد الناس وفسد الزمان ونحوه. ونهى أن يقال: ما شاء الله وشاء فلان، بل يقال: ما شاء الله ثم شاء فلان، فقال له رجل: ما شاء الله وشئت، فقال: «أجعلتني لله ندًا؟ قل: ما شاء الله وحده» . وفي معنى هذا: لولا الله وفلان، لما كان كذا، بل هو أقبح وأنكر، وكذلك: أنا بالله وبفلان؛ وأعوذ بالله وبفلان، وأنا في حسب الله وحسب فلان؛ وأنا متكل على الله وعلى فلان؛ فقائل هذا قد جعل فلانًا ندًّا لله ﷿. ومنها أن يقال: مطرنا بنوء كذا وكذا، بل يقول: مطرنا بفضل الله ورحمته، ومنها أن يحلف بغير الله. صح عنه - ﷺ - أنه قال: «من حلف بغير الله فقد أشرك» . ومنها أن يقول في حلفه: هو يهودي أو نصراني أو كافر، إن فعل كذا. ومنها أن يقول لمسلم: يا","vol":"1","page":248},{"text":"كافر، ومنها أن يقول للسلطان: ملك الملوك، وعلى قياسه: قاضي القضاة، ومنها أن يقول السيد لغلامه وجاريته: عبدي وأمتي، ويقول الغلام لسيده: ربي، وليقل السيد: فتاي وفتاتي، ويقول الغلام: سيدي وسيدتي. ومنها سب الريح إذا هبت، بل يسأل الله خيرها وخير ما أُرسلت به. ويعوذ بالله من شرها وشر ما أُرسلت به. ومنها سب الحمى، نهى عنه، وقال: «إنها تذهب خطايا بني آدم، كما يذهب الكير خبث الحديد» . ومنها النهي عن سب الديك صح عنه - ﷺ - أنه قال: «لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة» .\nومنها الدعاء بدعوى الجاهلية والتعزي بعزائهم، كالدعاء إلى القبائل والعصبية لها، وللأنساب، ومثله التعصب للمذاهب، والطرائق، والمشايخ، وتفضيل بعضها على بعض بالهوى والعصبية وكونه منتسبًا إليه، فيدعو إلى ذلك، ويوالي عليه، ويعادي عليه ويزن الناس به؛ كل هذا من دعوى الجاهلية. ومنها تسمية العشاء بالعتمة، تسمية غالبة يهجر فيها لفظ العشاء. ومنها النهي عن سباب المسلم، وأن يتناجى اثنان دون الثالث، وأن تخبر المرأة زوجها بمحاسن امرأة أخرى. ومنها أن يقول في دعائه: اللهم اغفر لي إن شئت، وارحمني إن شئت. ومنها الإكثار من الحلف. ومنها كراهة أن يقول قوس قزح، لهذا الذي يُرى في السماء. ومنها أن يسأل أحد بوجه الله. ومنها أن يسمي المدينة بيثرب. ومنها أن يسأل الرجل: فيم ضرب امرأته؟ إلا إذا دعت الحاجة إلى ذلك. ومنها أن يقول: صمت رمضان كله، أو قمت الليل كله.\n(فصل) ومن الألفاظ المكروهة، الإفصاح عن الأشياء التي ينبغي الكناية عنها بأسمائها الصريحة، ومنها أن يقول: أطال الله بقاءك وأدام الله أيامك، وعشت ألف سنة، ونحوه ذلك. ومنها أن يقول الصائم: وحق الذي خاتمه على فم الكافر. ومنها أن يقول للمكوس: حقوقًا. وأن يقول لما ينفقه في طاعة الله: غرمت أو خسرت كذا","vol":"1","page":249},{"text":"وكذا. وأن يقول: أنفقت في هذه الدنيا مالًا كثيرًا، ومنها أن يقول المفتي: أحل الله كذا، وحرم الله كذا، في المسائل الاجتهادية، وإنما يقول فيما ورد النص بتحريمه، ومنها أن يسمي أدلة القرآن والسنة: ظواهر لفظية ومجازات، فإن هذه التسمية تسقط حرمتها من القلوب، ولاسيما إذا أضاف إلى ذلك تسمية شبه المتكلمين والفلاسفة قواطع عقلية؛ فلا إله إلا الله كم حصل بهاتين التسميتين من فساد في العقول والأديان والدنيا والدين!!\n(فصل) ومنها أن يحدِّث الرجلُ بجماع أهله وما يكون بينه وبينهم كما يفعله السَّفلةُ. ومما يكره من الألفاظ: زعموا، وذكروا، وقالوا، ونحوه. ومما يكره منها أن يقول للسلطان: خليفة الله، أو: نائب الله في أرضه، فإن الخليفة والنائب إنما يكون عن غائب، والله ﷾ خليفة الغائب في أهله، ووكيل عبده المؤمن.\n(فصل) وليحذر كل الحذر من طغيان: (أنا) و(لي) و(عندي)؛ فإن هذه الألفاظ الثلاثة ابتُلي بها إبليس وفرعون وقارون (فإنا خير منه) لإبليس، و(لي ملك مصر) لفرعون، و(إنما أُوتيته على علم عندي) لقارون، وأحسن ما وضعت (أنا) في قول العبد: (أنا العبد المذنب المخطئ المستغفر المعترف) ونحوه. (لي) في قوله: (لي الذنب ولي الجرم ولي المسكنة ولي الفقر والذل) و(عندي) في قول: (اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي) اهـ.\nلطيفة:\nفي الهفوات النادرة ص/ ٣٦١، والكامل ١/ ١٤٥، وعنهما ابن خلكان في تاريخه ٦/ ١٠٤ - ١٠٥ قال: (ونقلت منه أيضًا - أي من الهفوات النادرة - أن أعربيًا شهد الموقف مع عمر - ﵁ - قال الأعرابي: فصاح به صائح من خلفه: يا خليفة رسول الله، ثم قال: يا أمير المؤمنين، فقال رجل من خلفي: دعاه باسم ميت، مات والله أمير المؤمنين ... إلى آخر القصة.","vol":"1","page":250},{"text":"قال ابن خلكان: وقوله: دعاه باسم ميت؛ إنما قال ذلك لأن أبا بكر الصديق - ﵁ - كان يقال له: خليفة رسول الله - ﷺ -، فلما توفي وتولى عمر - ﵁ - قيل له: خليفة خليفة رسول الله - ﷺ -، فقال للصحابة - رضوان الله عيهم أجمعين -: هذا أمر يطول شرحه، فإن كل من يتولى يقال له خليفة من كان قبله حتى يتصل برسول الله - ﷺ -. وإنما أنتم المؤمنون، وأنا أميرُكُم، فقيل له: يا أمير المؤمنين. فهو أول من دُعي بهذا الاسم، وكان لفظ الخليفة مختصًا بأبي بكر الصديق - ﵁ - فلهذا قال: دعاه بسم ميت) اهـ.\n\nخيبة الدهر:\nيأتي في: حرف الياء: يا خيبة الدهر.\nخير:\nمضي في حرف الألف: أفلح.\n\nخير الفتيان:\nعن ابن سيرين قال: أتى عمر بن الخطاب كتاب من دهقان يقال له: جوانان فأراد عمر أن يكتب إليه فقال: ترجموا لي اسمه فقالوا: «خير الفتيان» فقال عمر: إن من الأسماء أسماء لا ينبغي أن يسمى بها، اكتب: من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى شر الفتيان. رواه عبد الرزاق.\nانظر في حرف الياء: يا خير الفتيان.\n\nخنجر:\nيأتي في حرف الواو: وِصال.","vol":"1","page":251},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>(حرف الدال)</span>\n\nالداري: (١)\nلم أرَ إطلاقه على - سبحانه - إلا في قول بعضهم، شعرًا:\nيا ربِّ لا أدْرِيْ وأنْت الدَّاري كُلُّ امرئ منك على مقدار\nومادة: «درى» مشتقه مِنْ عِلْمٍ سبقه «شكٌّ» أو بضرب من الحيلة؛ لهذا فلا يجوز إطلاقه على الله - ﷾ -.\nومما ينهى عنه من بابته قول العامة: «الله الذي يدْرِي»، صوابه: «الله الذي يعلم» سبحانه.\n\nدال الدوام:\nيأتي في حرف الطاء: طه.\n\nدُحيْم: (٢)\nفي ترجمة: عبد الرحمن بن إبراهيم: دحيم القاضي، قال ابن حبان: (دحيم، تصغير تصغير دحْمان، ودحمان بلغتهم: خبيث، وكان يكره أن يُقال له: دحيم) اهـ.\nوهذا اللقب منتشر عندنا في اليمامة يلقب به من اسمه: عبد الرحمن - على وجه الغضب - إذْ من الشائع أن «دحيمًا» لقب الشيطان. وهذا ما لم أرَ له أصلًا. والله أعلم.\n\nالدرجة الرفيعة: (٣)\nلا تثبت في الذكر بعد الأذان، نبَّه على ذلك جمع من الحفَّاظ.\n_________\n(١) (الداري: الغنية للجيلاني: ١/ ٨١ - ٨٢.\n(٢) (دُحيْم: تهذيب ٦/ ١٣٢.\n(٣) (الدرجة الرفيعة: انظر: زاد المعاد. وقاعدة جليلة لشيخ الإسلام ابن تيمية. التخليص الحبير ١/٢١٠ إرواء الغليل ١/٢٦١.","vol":"1","page":252},{"text":"الدستور: (١)\nلأبي الأعلى المودودي - رحمه الله تعالى - كلام نافع، في أن تغريب المصطلحات أوجد انفصامًا بين المسلمين وبين الاستفادة من كتب سلفهم، أنقله بنصه، مع ما أضفته إليه في كتاب «المواضعة» في المبحث الرابع عشر: العدوان على مصطلحات الشريعة. وهذا نصه:\n«المبحث الرابع عشر: في العدوان على مصطلحات الشريعة:\nإن حفاوة الأُمة والتزامها بمصطلحاتها عنوان لعزتها، ومفتاح لاستقلالها، وأداة بناءة في سبيل وحدتها وأصالتها، وحصانة لكيانها تقاوم عوامل الانحلال، والتفكيك، والتحدَّي لكل وافد عليها في هذا المجال؛ من هجنة في اللسان، وإبعاد في المعاني، ومنابذة لشريعة الإسلام.\nوقد تكرر في التاريخ أكثر من مرة: أن الأُمة إذا ضعفت ودب فيها الوهن انطوت تحت سلطان الغالب ودانت له بالتبعية الماسخة منصهرة في قالبه وعاداته ابتغاء مرضاته، وهكذا قُلْ: في أُمتنا اليوم فإنها لاستقبال كل وافد أجنبي عنها أسرع إليه من قالة السوء إلى أهلها، بل تبدي التباهي وإظهار الفخار، وأن هذا من علائم التقدم والرقي؟! ومن أسوأ مظاهر التبعيات الماسخة في جو تلكم الأهواء الهادرة منابذة مصطلحات الشريعة، والإجهاز عليها بمصطلحات دخيلة مرفوضة لغة وشرعًا، وحسًا، ومعنى.\nوما علم المتهافتون عليها أن وأد مصطلحاتهم أقبح من وأد أمتعتهم وأموالهم. ولكن:\nوإذا الفساد عرا المزاج فإنه يجد الدواء لديه عين الداء\nوما ابتليت الأُمة بشيء مثل ابتلائها بإهدار لغتها والزوال عن سننها والحيدة عن معانيها وفي مقدمتها مواضعاتها الشرعية، فاستبعدت أسماء الشريعة المطهرة، الواردة في التنزيل وسنة النبي الكريم وعلى لسان صدور الأُمة من الصحابة فمن بعدهم من أساطين\n_________\n(١) (الدستور: المواضعة. ص/ ٨٥ - ٩٠.","vol":"1","page":253},{"text":"العلماء ونجوم الهدى، واستبدل بكل هذا لغة القانون المختلق المصنوع، وهي لغة إلي اللغو أقرب، بل يقصر عن وصف قصورها، وعجمتها، وسماجتها يراع كل بليغ.\nفبالله كيف تحولت تلك العقول من رفيع العزة والمكانة إلى حضيض الذلة والمهانة:\nأخذت بالحجة رأسًا أزعرا وبالثنايا الواضحات الدردرا\nوقد أضحى من سوالب هذا العدوان غربة مصطلحات الشريعة في ديار الإسلام، واستحكام الانفصام بين المسلم وتراثه الأثيل.\nيقول أبو الأعلى المودودي في كتابه: تدوين الدستور الإسلامي ص/ ٩- ١٠ في بيان أن غرابة المصطلحات الشرعية على أهل هذا العصر تُكوِّن عائقًا دون التدوين، فقال تحت عنوان:\nغرابة المصطلحات: (المشكلة الأُولى جاءت من جهة اللغة، وبيان ذلك: أن الناس عامةً في هذا الزمان، قليلًا ما يتفطنون لما ورد في القرآن وفي كتب الحديث والفقه من المصطلحات عن الأحكام، والمبادئ الدستورية، ذلك بأن نظام الإسلام السياسي قد تعطل فينا منذ أمدٍ غير يسير، فلا يكاد اليوم يسمع بتلك المصطلحات في القرآن الكريم، كثير من الكلمات نقرؤها كل يوم ولكن لا نكاد نعرف أنها من المصطلحات الدستورية، كالسلطان، والملك، والحكم، والأمر، والولاية، فلا يدرك مغزى هذه الكلمات الدستوري الصحيح إلا قليل من الناس؛ ومن ثم نرى كثيرًا من الرجال المثقفين يقضون عجبًا ويسألوننا في حيرة إذا ذكرنا لهم الأحكام الدستورية في القرآن: أو في القرآن آية تتعلق بالدستور؟ والواقع أنه لا داعي إلى العجب لحيرة مثل هؤلاء الأفراد، فإن القرآن ما نزلت فيه سورة سميت بالدستور ولا نزلت فيه آية بمصطلحات القرن العشرين) اهـ.\nهذا في خصوص مصطلحات","vol":"1","page":254},{"text":"الشريعة في جانب واحد من جوانبها وأما العدوان على جوانبها الأُخرى خاصة في القضاء والإثبات، وعلى المواضعات اللغوية، وفي أسماء العلوم والفنون الأُخرى والصناعات، وأنواع التجارات ... فتضيق عليها دائرة الحصر، وتنتهي دونها أرقام الحاسبين.\nومن مبلغ هذه التجاوزات والاعتداءات الأثيمة أن نفثة مولدة استشراقية تنال من الأُمة فردًا فردًا في كل دار وفي كل قطر، سرت في عقولنا وتراثنا سريان الماء في العود حتى في علية الأُمة من العلماء المفكرين، وهي ذلكم الاصطلاح الحادث: (الجنس السامي) بدلًا من المواضعة الأصلية المحددة (الجنس العربي) . وهذا الاصطلاح (الجنس السامي) لم يمضِ عليه من العمر سوى ٢٠٠ عام تقريبًا على لسان المستشرقين، منتزعين له من: سفر التكوين. فقالوا: (الشعوب السامية) وللغتها: (اللغة السامية) .\nوقد سرى إلى الأُمة بعد اختلاقه وهو لا يستند إلى علم أثيل ولا يلجأ فيه إلى ركن شديد.\nولهذه المواضعة أبعادها الانتحارية لأخلاق الجنس العربي وعاداته ومقوماته، وبالتالي تسلط خفي على النبوة والرسالة وحكمة بعث الرسول - ﷺ - من خصوص العرب لا من عموم الساميين، وهي تسمية من حيث تاريخها مبنية أيضًا على المغالطة والمكابرة فقد ورد اسم العرب في كتب اليونان والرومان، وأشعار العهد القديم قبل البعثة المحمدية بنحو من ألف ومائتي عامٍ تقريبًا.\nفهذه التسمية الحديثة الأعجمية الوافدة تحكُّم لا يمتُّ إلى العلم والواقع بشيء.\nوهؤلاء وغيرهم يعلمون أن سام بن نوح انحدر منه: العرب والروم، والفرس، فهذه الأُمم الثلاث هم الساميون، فانظر إلى هذه التسمية (الجنس السامي) كيف يسوى فيها بين الماء والخشب، والتبر والتبن، أيجعل الفرس كالعرب؟؟\nفيُقال: إنَّ النبي محمدًا - ﷺ - من","vol":"1","page":255},{"text":"الأُمة السامية، وإن القرآن نزل بلغة الساميين؟؟ وإني لأدعو المسلمين بما دعا إليه الأُستاذ محمد عز دروزه في مقال له مهم نُشِر في مجلة الأزهر (لواء الإسلام) مجلد ٣٣ ص/ ٢٩٧ - ٣٠٤ بعنوان (قولوا الجنس العربي لا السامي):\n(وإني لأُناشد علماءنا ومؤرخينا، وكتابنا أن يعيروا هذا الأمر عنايتهم، وأن يتبنوه، وأن يحلوا اسم الجنس العربي محل: اسم الساميين، في الإشارة إلى سكان جزيرة العرب ومن هاجر منها في القرون القديمة؛ فيساعدوا بذلك على توثيق الصلة بين تاريخ جنسنا القديم والحديث، وواقعنا الراهن بما هو الأولى والأصح، ويحبطوا مكر الماكرين أعداء قومنا وبلادنا، ويبثوا في ناشئتنا على اختلافهم شعور الفخار بجنسهم العظيم الذي كان أول من حمل مشاعل الحضارة والهداية، ثم ظل يحملها ليهتدي بها الناس في مشارق الأرض ومغاربها) اهـ.\nوليس بعيدًا عن هذا الاصطلاح الأثيم (الجنس السامي) ذلكم الزفير المتأجج من الدعوات القومية المفرقة من دعوتهم للمسلمين بالشعب. وهل الشعب إلا تشعب وفرقة؟ وتسميتهم لهم بالجمهور والمجتمع، وما هو إلا تجمع يصدق على تجمع من أهل كل ملة ومن أي أُمةٍ حتى من البهيم والبهائم، وثالثة الأثافي (المواطن والمواطنون) فغاب أمام هذا (المسلمون، المؤمنون، المتقون) ﴿هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا﴾ فهل من متيقظ للتخلص من هذا الحداء الذي لا يطرب الأُمة بل يهينها ويضيع ماهيتها وجواهرها؟ وكم رأينا تلقيب جملة كبيرة من ديار الإسلام باسم (الشرق الأوسط) والمقصود به قاعدته منبع الرسالة؛ لمحو علميتها عن الأسماع في إسلامها وعروبتها؟ إلى غير ذلك من الألقاب المضللة والمنتجة لعملية خصاء للذاكرة الإسلامية العربية.\nفيا لله كم ضربوا بقرونهم صخرة العروبة والإسلام؟؟","vol":"1","page":256},{"text":"ألا إن هذا الغطاء الوافد على المصطلحات الإسلامية، يمثل في عدوانه على انتزاعها: بذور الفلسفة والمنطق اليوناني في إفساد الفكر الإسلامي، وبذور الشعوبية البغيضة في مسخ العرب من مكانتهم، وبذور المذاهب المادية في الانقلاب على الدِّين وأنها هي البديل الحتمي. وبذور النزعات العرقية كالقومية العربية، والبعثية التي أغرقت في عصبيتها المنتنة. وقد انتهى بكُثرهم المطاف حتى خرجوا من العروبة والإسلام معًا وما علم أولئك الأغمار أن هذا الضرب من العصبية قد أسقط النبي - ﷺ - رايته، وأنه الإسلام وحده. وهذا لا يعني إغفال شأن العرب والمحافظة على جنسهم، ونقاء نطفهم، وصفاء أنسابهم (فالعصبية ممقوتة والمحافظة مطلوبة) كما قرره الإمامان الحافظان ابن تيمية وابن حجر - رحمهما الله تعالى - في غيرهما كثير من أهل العلم، وإلى غير هذه البذور المهينة من بذور الحرب، والعداء، والإغارة، والتوهين الفكري، في سلسلة متصلة ومتلاحقة يمسك بها الجزارون من طرف وذوو الفسالة (المنافقون) من طرف آخر، مستغلين مناخ الفرقة وانكسار الوحدة، وانفصام عرى العزة؛ بإدباب وميض نار الفتنة بين صفوف المسلمين من غير دخان، ودس كلمات تتفجر في عقل الأُمة وفكرها من غير صوت؟\nوكل جنود الإغارة هؤلاء ينزعون من قوس واحدة ويدقون على وتر واحد هو القضاء على المسلمين بكل مقوماتهم؟\nوبالجملة فهذه الظاهرة العدوانية، والحملة المسعورة، تمثل شوكة في الظهر، ووصمة عار في الجبين، وثغرة ينال العدو منها ما كان يرجوه الغرب من التفات المسلمين إلي تغيير مجريات حياتهم على نحو ما هم عليه حقيقة وشكلًا، وبالتالي تفتيت الإسلام عن طريق تطويره محققًا غرضين له:\nأحدهما: الانفصام بين المسلم وتراثه ليقطع تفكيره في شريعة الله.\nوإذا فقد المسلم قاعدته التي ينطلق منها أضحى محلًا قابلًا","vol":"1","page":257},{"text":"للأطماع، والتموجات الفكرية.\nثانيهما: تفكيك الوحدة الإسلامية.\nوهل نشدان الوحدة اليوم وعلى هذه الحال إلا سعى وراء السراب؟؟» انتهى.\n\nدلِيْل: (١)\nهل يطلق على الله تعالى؟ ولشيخ الإسلام - رحمه الله تعالى - بحث في حكم قول الداعي: يا دليل الحائرين. وهل من أسماء الله تعالى «الدليل»؟\nولم يظهر لي وجهه فليحرر.\nوانظر في حرف الياء: يا دليل الحائرين.\nالدنيا نقد والآخرة نسيئة فالنقد خير من النسيئة: (٢)\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى -: (وأعظم الناس غرورًا من اغتر بالدنيا وعاجلها، فآثرها على الآخرة، ورضي بها من الآخرة، حتى يقول بعض هؤلاء: الدنيا نقد، والآخرة نسيئة، والنقد أنفع من النسيئة.\nويقول بعضهم: ذرّة منقودة ولا دُرّة موعودة.\nويقول آخر منهم: لذات الدنيا متيقنة، ولذات الآخرة مشكوك فيها، ولا أدع اليقين بالشك.\nوهذا من أعظم تلبيس الشيطان وتسويله. والبهائم العجم أعقل من هؤلاء؛ فإن البهيمة إذا خافت مضرة شيء لم تُقدم عليه ولو ضربت، وهؤلاء يقدم أحدهم على عطبه، وهو بيْن مصدِّق ومكذِّب.\nفهذا الضرب إن آمن أحدهم بالله ورسوله ولقائه والجزاء، فهو من أعظم الناس حسرة؛ لأنه أقدم على علم، وإن لم يؤمن بالله ورسوله فأبعد له.\nوقول هذا القائل: النقد خير من النسيئة.\nجوابه: أنه إذا تساوى النقد\n_________\n(١) (دلِيْل: مجموع الفتاوى ٢/٢، ١٦ - ٢٠، ٧٦، ٢٢ / ٤٨١ - ٤٨٦. وفهرسها ٣٧ / ٦٣.\n(٢) (الدنيا نقد والآخرة نسيئة فالنقد خير من النسيئة: الداء والداء ص/ ٤٦، ٤٧.","vol":"1","page":258},{"text":"والنسيئة فالنقد خير، وإن تفاوتا وكانت النسيئة أكثر وأفضل فهي خير. فكيف والدنيا كلها من أولها إلى آخرها كنفس واحد من أنفاس الآخرة؟\nكما في مسند الإمام أحمد والترمذي من حديث المستورد بن شداد، قال: قال رسول الله - ﷺ -: «ما الدُّنيا في الآخرة إلا كما يدخل أحدكم إصبعه في اليم، فلينظر بِم يرجع؟»\nفإيثار هذا النقد على هذه النسيئة من أعظم الغبن، وأقبح الجهل، وإذا كان هذا نسبة الدنيا بمجموعها إلى الآخرة، فما مقدار عمر الإنسان بالنسبة إلى الآخرة؟ فأيما أولى بالعاقل؟ إيثار العاجل في هذه المدة اليسيرة، وحرمان الخير الدائم في الآخرة، أم ترك شيء صغير حقير منقطع عن قرب، ليأخذ ما لا قيمة له، ولا خطر له، ولا نهاية لعدده، ولا غاية لأمده؟\nفأما قول الآخر: لا ترك متيقنًا لمشكوك فيه.\nفيُقال له: إما أن تكون على شك من وعد الله ووعيده وصدق رسله، أو تكون على يقين من ذلك؛ فإن كنت على يقين من ذلك فما تركت إلا ذرة عاجلة منقطعة فانية عن قرب، لأمر متيقن لاشك فيه ولا انقطاع له.\nوإن كنت على شك فراجع آيات الرب تعالى الدالة على وجوده وقدرته ومشيئته، ووحدانيته، وصدق رسله فيما أخبروا به عن الله، وتَجَِرَّدْ وقُم لله ناظرًا أو مناظرًا، حتى يتبين لك أن ما جاءت به الرسل عن الله فهو الحق الذي لاشك فيه، وأن خالق هذا العالم ورب السموات والأرض يتعالى ويتقدس ويتنزه عن خلاف ما أخبر به رسله عنه، ومن نسبة إلى غير ذلك، فقد شتمه وكذبه، وأنكر ربوبيته وملكه؛ إذ من المحال الممتنع عند كل ذي فطرة سليمة، أن يكون الملك الحق عاجزًا أو جاهلًا، لا يعلم شيئًا، أو لا يسمع، ولا يبصر، ولا يتكلم، ولا يأمر، ولا ينهى، ولا يثيب، ولا يعاقب، ولا يعز من يشاء، ولا يذل من يشاء، ولا يرسل رسله إلى أطراف مملكته وجوانبها، ولا يعتني بأحوال رعيته بل يتركهم سدى","vol":"1","page":259},{"text":"ويخليهم هملًا. وهذا يقدح في ملك آحاد ملوك البشر ولا يليق به، فكيف يجوز نسبة الملك الحق المبين إليه؟) اهـ. وحديث المستورد المذكور، رواه مسلم برقم / ٢٨٥٨. والحاكم في المستدرك: ٤/ ٣١٩.\n\nالدليلان إذا تعارضا تساقطا: (١)\nفي مبحث تعارض الدليلين المقبولين: التدرج؛ بالجمع بينهما إلا إن عرف التاريخ فالنسخ، وإن لم يعرف فالترجيح، ثم التوقف عن العمل بالحديثين.\nقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى -:\n(والتعبير بالتوقف أولى من التعبير بالتساقط؛ لأن خفاء ترجيح أحدهما على الآخر إنما هو بالنسبة للمعتبر في الحالة الراهنة مع احتمال أن يظهر لغيره ما خفي عليه.. والله أعلم) انتهى.\nوعند قول ابن حجر: «بالتساقط» علق عليه ملا علي قاري في شرحه لشرح النخبة بقوله: (بالتساقط: على ما اشتهر على الألسنة من أن الدليلين إذا تعارضا تساقطا، أي: تساقط حكمهما، وهو يُوهم الاستمرار، مع أن الأمر ليس كذلك؛ لأن سقوط حكمهما إنما هو لعدم ظهور ترجيح أحدهما حينئذٍ، ولا يلزم منه استمرار التساقط، مع أن إطلاق: التساقط، على الأدلة الشرعية خارج عن سنن الآداب السنية) انتهى.\n\nالدهر: (٢)\nفيه أمران:\n١. تسمية الله تعالى بالدهر.\n٢. سب الدهر.\nعن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «لايسبنَّ\n_________\n(١) (الدليلان إذا تعارضا تساقطا: نخبة الفكر. وشرحها: نزهة النظر كلاهما لابن حجر. شرح شرح النخبة ص/ ١٠٧ للقاري.\n(٢) (الدهر: تيسير العزيز الحميد ص/ ٥٤٢ - ٥٤٧، ٥٧٩ - ٥٨٠ شأن الدعاء ص/ ١٠٧ - ١٠٩، مهم. مجموع الفتاوى ٢/ ٤٩٢. المسند بتعليق شاكر ١٢ / ٢٣٨. الجامع لشعب الإيمان للبيهقي ٩/ ٤٤٧ - ٤٤٨. وفي حرف التاء: تعس الشيطان، وهو مهم جدًا. وانظر: باب الرهيب من سب الدهر: من كتاب الترغيب والترهيب للمنذري.","vol":"1","page":260},{"text":"أحدكم الدهر، فإن الله هو الدهر» رواه البخاري، ومسلم، وأبو داود وأحمد، وله ألفاظ مختلفة.\nوقد عدّ ابن حزم «الدهر» من أسماء الله تعالى، وغلطه العلماء، وأوضحوا أنه غلط غلطًا فاحشًا، قالوا: ولو كان ما ذكره ابن حزم صحيحًا لكان قول الذين قالوا: ﴿وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ﴾ صوابًا.\nوأما الحديث فبينوا أن معناه: أنا صاحب الدهر، ومدبر الأُمور التي ينسبونها إلى الدهر، فمن سب الدهر عاد سبه إلى رب الدهر، ولهذا قال في الحديث: «أنا الدهر؛ بيدي الأُمور أُقلب الليل والنهار..» وقرر الخطابي في: «شأن الدعاء» معناه على لغة العرب - بمعنى ما ذكره - أتم تقرير. ثم ذكر بسنده عن أبي بكر بن أبي داود الأصبهاني، يرى أن صحة رواية الحديث في بعض ألفاظه «وأنا الدهر» بالنصب على الظرف أي: أنا - طول الدهرِ - بيدي الأُمور، وكان يقول: لو كان مضمومًا لا نقلب الدهر اسمًا من أسماء الله تعالى. لكن الخطابي لا يرتضي هذا. والله أعلم.\n\nدهري:\nيأتي في حرف الياء: يا أزلي يا دهري. وانظر: الدهر.\n\nديانا:\nيأتي في حرف العين: عبد المطلب.\n\nالدياليسكتوجي:\nيأتي في حرف الفاء: الفقه المقارن.\n\nالدياليكتولوجيا:\nيأتي في حرف الفاء: الفقه المقارن.\n\nديمومي:\nيأتي في حرف الياء: يا أزلي يا ديمومي.\n\nدِيْفيد:\nترجمته: «داود» فيغير إليه.\nومثله: «جوزيف» ترجمته: يوسف.\n«جيسس» ترجمته: عيسى.\n«مُوْشي» ترجمته: موسى.\n«ميْرِي» ترجمته: مريم.","vol":"1","page":261},{"text":"ديموقراطية الإسلام:\nيأتي في حرف العين: عالمية الإسلامية.\n\nالدين أفيون الشعوب: (١)\nهذه القولة المنكودة هي لكارل ماركس من دعاة الشيوعية الأوائل.\n\nالدين سبب الطائفية والشقاق: (٢)\nكلمة شيوعية توجب الردة عن الإسلام كسابقتها.\n\nالدين لله والوطن للجميع: (٣)\nكلمة توجب الردة، نسأل الله السلامة.\n\nدينار: (٤)\nفي ترجمة: عبد الله بن مسلم - ﵁ -: كان اسمه دينارًا، فغيره النبي - ﷺ - إلى: «عبد الله» .\nقال ابن الأثير: (ابن دينار: هو العبد، يقال: هو دينار بن دينار؛ لأن دينارًا من أسماء العبيد.....) اهـ.\n_________\n(١) (الدين أفيون الشعوب: تفنيدها في الأجوبة المفيدة لمهمات العقيدة للشيخ عبد الرحمن الدوسري - رحمه الله تعالى -. وكتاب شبهات حول الإسلام، لمحمد قطب ص/ ١٦٧ - ١٧٥.\n(٢) (الدين سبب الطائفية والشقاق: الأجوبة المفيدة لمهمات العقيدة.\n(٣) (الدين لله والوطن للجميع: الأجوبة المفيدة. ورسالة الشيخ أحمد شاكر «الكتاب والسنة ص/ ٩٢»\n(٤) (دينار: الإصابة ٤/٢٣٦ - ٢٣٧، رقم / ٤٩٦٠. المرصع ص/ ١٧٣.","vol":"1","page":262},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>(حرف الذال)</span>\n\nذرة منقودة ولا درة موعودة:\nانظر في حرف الدال: الدنيا نقد..\n\nذكروا: (١)\nمضى في حرف الخاء: خليفة الله.\nويأتي في حرف الزاي: زعموا\n\nذؤيب: (٢)\nفي ترجمة عبد الله بن كليب الخولاني: كان اسمه ذؤيبًا فسماه النبي - ﷺ -: «عبد الله» .\nويأتي في حرف: الكاف: تغيير النبي - ﷺ - لاسم: الكلاح، إلى اسم: ذؤيب. فليحرر ما في الموضعين.\n_________\n(١) (ذكروا: زاد المعاد ٢/ ٣٧.\n(٢) (ذؤيب: الإصابة ٢/ ٤٣٠ رقم ٢٥٠٨ - ٤/ ٢١٩، رقم / ٤٩٢٣. وانظر في حرف الكاف: الكلابي، ونقعة الصديان ص/ ٥٣.","vol":"1","page":263},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>(حرف الراء)</span>\n\nرأي الدين:\nيأتي في حرف العين: عالمية الإسلامية.\n\nراعنا: (١)\nقال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا﴾ الآية.\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى -: في «الإعلام» .\n(نهاهم سبحانه أن يقولوا هذه الكلمة - مع قصدهم بها الخير - لئلا يكون قولهم ذريعة إلى التشبه باليهود في أقوالهم وخطابهم، فإنهم كانوا يخاطبون بها النبي - ﷺ -، ويقصدون بها السب ويقصدون فاعلًا من الرعونة، فنهى المسلمين عن قولها؛ سدًا لذريعة المشابهة، ولئلا يكون ذريعة إلى أن يقولهم اليهود للنبي - ﷺ -، تشبهًا بالمسلمين يقصدون بها غير ما يقصده المسلمون) اهـ.\nوكتب التفسير باسطة لهذا المعنى فلتنظر. والله أعلم.\n\nالراحة: (٢)\nتسمية الخمرة بها، واستحلالها بهذا الاسم: منكر، وزور، لا يغير من حرمة الخمر شيئًا، وهذه التسمية إثم مضاف إلى إثم شربها، ولابن القيم - رحمه الله تعالى- مبحث حافل في إظهار المحرمات بأسماء ظاهرها السلامة، قلبًا للحقائق، وتلبيسًا على\n_________\n(١) (راعنا: إعلام الموقعين: ٣/ ١٤٩.\n(٢) (الراحة: إعلام الموقعين: ٣/١٢٧ - ١٣٠. وانظر في حرف العين: عقيدة. وفي حرف اللام: لقيمة الذكر. وفي حرف الميم: المعاملة.","vol":"1","page":264},{"text":"الناس، هذا نصه:\n«ويا لله العجب! كيف تزول مفسدةُ التحليل الذي أشار رسول الله - ﷺ - بلعن فاعله مرة بعد أخرى بتسبيق شرط وتقديمه على صُلب العقد، وخلا صلب العقد من لفظه، وقد وقع التواطؤ والتوافق عليه؟ وأي غرض للشارع، وأي حكمة في تقديم الشرط وتسبيقه حتى تزول به اللعنة وتنقلب به خمرة هذا العقد خلًاّ؟ وهل كان عقد التحليل مسْخوطًا لله ورسوله لحقيقته ومعناه، أم لعدم مقارنة الشرط له، وحصول صورة نكاح الرغبة مع القطع بانتفاء حقيقته، وحصول حقيقة نكاح التحليل؟\nوهكذا الحيل الربوية، فإن الربا لم يكن حرامًا لصورته ولفظه، وإنما كان حرامًا لحقيقته التي امتاز بها عن حقيقة البيع، فتلك الحقيقة حيثُ وجدت وُجد التحريم في أي صورة ركِّبت، وبأي لفظ عبر عنها، فليس الشأن في الأسماء، وصور العقود، وإنما الشأن في حقائقها، ومقصدها وما عقدت له.\nالوجه الثاني: أن اليهود لم ينتفعوا بعين الشّحْم، وإنما انتفعوا بثمنه، ويلزم من راعى الصور والظواهر والألفاظ دون الحقائق والمقاصد أن لا يحرم ذلك، فلما لِعنوا على استحلال الثمن - وإن لم ينص لهم على تحريمه - علُم أن الواجب النظر إلى الحقيقة والمقصود، لا إلى مجرد الصورة، ونظير هذا أن يُقال لرجل: لا تقرب مال اليتيم، فيبيعه، ويأخذ عِوضه، ويقول: لم أقرب ماله، وكمن يقول لرجل: لا تشرب من هذا النهر، فيأخذ بيديه ويشرب بكفيه ويقول: لم أشرب منه، وبمنزلة من يقول: لا تضرب زيدًا فيضربه فوق ثيابه ويقول: إنما ضربت ثيابه، وبمنزلة من يقول: لا تأكل من مال هذا الرجل فإنه حرام، فيشتري به سلعة ولا يعينه ثم ينقده للبائع ويقول: لم آكل ماله، إنَّما أكلت ما اشتريته، وقد ملكت ظاهرًا وباطنًا، وأمثال هذه الأمور التي لو استعملها الطيب في معالجة المرضى لزاد مرضهم، ولو استعملها المريض لكان مرتكبًا لنفس","vol":"1","page":265},{"text":"ما نهاه عنه الطبيب، كمن يقول له الطبيب: لا تأكل اللحم فإنه يزيد في مواد المرض، فيدقه ويعمل منه هريسة ويقول: لم آكل اللحم، وهذا المثال مطابق لعامة الحيل الباطلة في الدين.\nويا لله العجب! أي فرق بين بيع مائة بمائة وعشرين درهمًا صريحًا وبين إدخال سلعة لم تقصد أصلًا بل دخولها كخروجها؟ ولهذا لا يسأل العاقد عن جنسها ولا صفتها ولا قيمتها ولا عيب فيما ولا يبالي بذلك البتة حتى لو كانت خرقة مقطعة أو أذن شاة أو عودًا من حطب أدخلوه محللًا للربا، ولما تفطن المحتالون أن هذه السلعة لا اعتبار بها في نفس الأمر، وأنها ليست مقصودة بوجه وأن دخولها كخروجها؛ تهاونوا بها، ولم يبالوا بكونها مما يتمول عادة أو لا يتمول، ولم يُبال بعضهم بكونها مملوكه للبائع أو غير مملوكه، بل لم يبال بعضهم بكونها مما يباع أو مما لا يباع كالمسجد والمنارة والقلعة، وكل هذا وقع من أرباب الحيل، وهذا لما علموا أن المشتري لا غرض له في السلعة فقالوا: أي سلعة اتفق حضورها حصل بها التحليل، كأي تيس اتفق في باب محلل النكاح.\nوما مثلُ من وقف مع الظواهر والألفاظ ولم يراعِ المقاصد والمعاني إلا كمثل رجل قيل له: لا تسلم على صاحب بدْعةٍ، فقبَّل يده ورجله ولم يسلم عليه، أو قيل له: اذهب فاملأ هذه الجرة، فذهب فملأها، ثم تركها على الحوض وقال: لم تقل: ايتني بها وكمن قال لوكيله: بع هذه السلعة، فباعها بدرهم وهي تساوي مائة، ويلزم منْ وقف مع الظواهر أن يصحح هذا البيع، ويُلْزم به الموكل، وإن نظر إلى المقاصد تناقض؛ حيث ألقاها في غير موضع، وكمن أعطاه رجل ثوبًا فقال: والله لا ألبسه لما له فيه من المنة، فباعه وأعطاه ثمنه فقبله، وكمن قال: والله لا أشرب هذا الشراب، فجعله عقيدًا أو ثرد فيه خبزًا وأكله، ويلزم من وقف مع الظواهر والألفاظ أن لا يحد منْ فعل ذلك بالخمر. وقد أشار النبي","vol":"1","page":266},{"text":"- ﷺ - إلى أن من الأُمة منْ يتناول المحرم ويسميه بغير اسمه فقال: «ليشْربنَّ ناس من أُمتي الخمر يسمونها بغير اسمها، يُعْزفُ على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات، يخسف الله بهم الأرض، ويجعل منهم القردة والخنازير» . رواه أحمد وأبو داود.\nوفي مسند الإمام أحمد مرفوعًا: «يشرب ناس من أُمتي الخمر يسمونها بغير اسمها» .\nوفيه عن عُبادة بن الصامت عن النبي - ﷺ -: «يشرب ناس من أُمتي الخمر باسم يسمونها إياه» .\nوفي سنن ابن ماجه من حديث أبي أُمامة يرفعه: «لا تذهب الليالي والأيام حتى تشرب طائفة من أُمتي الخمر يسمونها بغير اسمها» .\nقال شيخنا - ﵁ -: وقد جاء حديث آخر يوافق هذا مرفوعًا وموقوفًا من حديث ابن عباس: «يأتي على الناس زمان يستحل فيه خمسة أشياء: يستحلون الخمر باسم يسمونها إيَّاه، والسُّحْت بالهدية، والقتل بالرهبة والزنا بالنكاح، والربا بالبيع» . وهذا حق؛ فإن استحلال الربا باسم البيع ظاهر كالحيل الربوية التي صورتها صورة البيع وحقيقتها حقيقة الربا، ومعلوم أن الربا إنما حرم لحقيقته ومفسدته، لا لصورته واسمه، فهبْ أن المرابي لم يسمِّه ربًا وسماه بيعًا، فذلك لا يخرج حقيقته وماهيته عن نفسها.\nوأما استحلال الخمر باسم آخر فكما استحلَّ من استحل المسكر من غير عصير العنب وقال: لا أُسميه: خمرًا وإنما هو نبيذ، وكما يستحلها طائفة من المُجَّان إذا مزجت ويقولون: خرجت عن اسم الخمر، كما يخرج الماء بمخالطة غيره له عن اسم الماء المطلق، وكما يستحلها منْ يستحلها إذا اتخذت عقِيدًا، ويقول: هذه عقيد لا خمر، ومعلوم أن التحريم تابع للحقيقة والمفسدة لا للاسم والصورة؛ فإن إيقاع العداوة والبغضاء والصدِّ عن ذكر الله وعن الصلاة لا تزال بتبديل الأسماء والصور عن ذلك، وهل هذا إلا من","vol":"1","page":267},{"text":"سوء الفهم وعدم الفقه عن الله ورسوله؟\nوأما استحلال السحت باسم الهدية - وهو أظهر من أن يذكر - كرشوة الحاكم والوالي وغيرهما، فإن المرتشي ملعون هو والراشي؛ لما في ذلك من المفسدة، ومعلوم قطعًا أنهما لا يخرجان عن الحقيقة وحقيقة الرشوة بمجرد اسم الهدية، وقد علمنا وعلم الله وملائكته ومن له اطلاع على الحيل أنها رِشْوة وأما استحلال القتل باسم الإرهاب الذي تسميه وُلاة الجور سياسة رهيبة وناموسًا وحرمة للملك؛ فهو أظهر من أن يذكر.\nوأما استحلال الزنا باسم النكاح فهو الزنا بالمرأة التي لا غرض له أن يقيم معها ولا أن تكون زوجته، وإنما غرضه أن يقضي منها وطره أو يأخذ جُعْلًا على الفساد بها ويتوصل إلى ذلك باسم النكاح وإظهار صورته، وقد علم الله ورسوله والملائكة والزوج والمرأة أنه محلل لا ناكح، وأنه ليس بزوج، وإنما هو تيس مستعار للضِّراب بمنزلة حمار العشريين.\nفيا الله العجب! أي فرق في نفس الأمر بين الزنا وبين هذا؟ نعم هذا زنا بشهود من البشر وذلك زنا بشهود من الكرام الكاتبين كما صرح به أصحاب رسول الله - ﷺ - وقالوا: لا يزالان زانيين وإن مكثا عشرين سنة إذ علم الله أنه إنما يريد أن يحللها. والمقصود أن هذا المحلل إذا قيل له: هذا زنا، قال: ليس بزنا بل نكاح، كما أن المرابي إذا قيل له: هذا ربًا، قال: بل هو بيْع.\nوكذلك كل من استحل محرمًا بتغيير اسمه وصورته كمن يستحل الحشيشة باسم لقيمة الراحة، ويستحل المعازف كالطُنْبُور والعود والبرْبط باسم يسميها به، وكما يسمي بعضهم المغني بالحادي والمطرب والقوال، وكما يسمي الدَّيُّوث بالمصلح والموفق والمحسن، ورأيت من يسجد لغير الله من الأحياء والأموات، ويسمي ذلك: وضع الرأس للشيخ، قال: ولا أقول: هذا سجود، وهكذا الحيل سواء؛ فإن أصحابها يعمدون إلى الأحكام فيعلِّقونها بمجرد اللفظ، ويزعمون أن","vol":"1","page":268},{"text":"الذي يستحلونه ليس بداخل في لفظ الشيء المحرم، مع القطع بأن معناه معنى الشيء المحرم، فإن الرجل إذا قال لمن له عليه ألف: أجعلها ألفًا ومائة إلى سنة بإدخال هذه الخرقة وإخراجها صورةً لا معنى، لم يكن فرق بين توسطها وعدمه، وكذلك إذا قال: مكنيني من نفسك أقْضِ منك وطرًا يومًا أو ساعة بكذا وكذا، لم يكن فرق بين إدخال شاهدين في هذا أو عدم إدخالهما وقد تواطئا على قضاء وطر ساعة من زمان.\nولو أوْجب تبديلُ الأسماء والصور تبدل الأحكام والحقائق لفسدت الديانات، وبدلت الشرائع، واضمحل الإسلام.\nوأي شيء نفع المشركين تسميتهم أصنامهم: آلهة، وليس فيها شيء من صفات الإلهية وحقيقتها؟ وأي شيء نفعهم تسمية الإشراك بالله: تقربًا إلى الله؟ وأي شيء نفع المعطِّلين لحقائق أسماء الله وصفاته تسمية ذلك: تنزيهًا؟\nوأي شيء نفع الغلاة من البشر واتخاذهم طواغيت يعبدونها من دون الله تسمية ذلك: تعظيمًا واحترامًا؟\nوأي شيء نفع نُفاة القدر المخرجين لأشرف ما في مملكة الرب تعالى من طاعات أنبيائه ورسله وملائكته وعباده من قدرته تسمية ذلك: عدلًا؟\nوأي شيء نفعهم نفيهم لصفات كماله تسمية ذلك: توحيدًا؟\nوأي شيء نفع أعداء الرسل من الفلاسفة القائلين بأن الله لم يخلق السماوات والأرض في ستة أيام، ولا يحيى الموتى، ولا يبعث من في القبور، ولا يعلم شيئًا من الموجودات، ولا أرسل إلى الناس رسلًا يأمرونهم بطاعته تسمية ذلك: حكمة؟\nوأي شيء نفع أهل النفاق تسمية نفاقهم: عقلًا معيشيًا، وقدْحهم في عقل من لم ينافق نفاقهم ويُداهن في دين الله؟\nوأي شيء نفع المكسة تسمية ما يأخذونه ظلمًا وعدوانًا: حقوقًا سلطانية، وتسمية أوضاعهم الجائرة الظالمة","vol":"1","page":269},{"text":"المناقضة لشرع الله ودينه: شرع الديوان؟\nوأي شيء نفع أهل البدع والضلال تسمية شبههم الداحضة عند ربهم، وعند أهل العلم والدين والإيمان: عقليات وبراهين، وتسمية كثير من المتصوفة الخيالاتِ الفاسدة والشطحات: حقائق؟\nفهؤلاء كلهم حقيق أن يتلى عليهم: ﴿إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ﴾ [لنجم: من الآية٢٣] .\nفصل: ومما يوضح ما ذكرناه - من أن القصود في العقود معتبرة دون الألفاظ المجردة التي لم تقصد بها معانيها وحقائقها أو قصد غيرها - أن صيغ العقود كبعت واشتريت وتزوجت وأجرت إما إخبارات وإما إنشاءات، وإما أنها متضمنة للأمرين، فهي إخبارات عما في النفس من المعاني التي تدل على العقود، وإنشاءات لحصول العقود في الخارج؛ فلفظها موجِبٌ لمعناها في الخارج؛ وهي إخبار عمَّا في النفس من تلك المعاني، ولابد في صحتها من مطابقة خبرها لمخبرها، فإذا لم تكن تلك المعاني في النفس كانت خبرًا كاذبًا، وكانت بمنزلة قول المنافق: أشهد أن محمدًا رسول الله، وبمنزلة قوله: آمنت بالله وباليوم الآخر، وكذلك المحلل إذا قال: تزوجت، وهو لا يقصد بلفظ التزوج المعنى الذي جعله الله في الشرع، كان إخبارًا كاذبًا وإنشاءًا باطلًا؛ فإنا نعلم أن هذه اللفظة لم توضع في الشرع، ولا في العرف، ولا في اللغة لمن قصد ردِّ المطلَّقة إلى زوجها، وليس له قصد في النكاح الذي وضعه الله بين عباده وجعله سببًا للمودة والرحمة بين الزوجين، وليس له قصد في توابعه حقيقة ولا حكمًا، فمن ليس له قصد في الصحبة ولا في العشرة ولا في المصاهرة ولا في الولد ولا في المواصلة ولا المعاشرة ولا الإيواء، بل قصده أن يفارق لتعود إلى غيره؛ فالله جعل النكاح سببًا للمواصلة والمصاحبة، والمحلل جعله سببًا للمفارقة، فإنه تزوج ليطلق؛ فهو مناقض","vol":"1","page":270},{"text":"لشرع الله ودينه، وحكمته، فهو كاذب في قوله: تزوجت، بإظهاره خلاف ما في قلبه، وبمنزلة من قال لغيره: وكَّلْتُك أو شاركتك أو ضاربتك أو ساقيتك، وهو يقصد رفع هذه العقود وفسْخها» انتهى.\n\nالراضي:\nكراهة التسمية به في حرف التاء: تعس الشيطان.\nالراديكالية:\nمضى في حرف الألف: الأُصولية.\nرأفت:\nيأتي في حرف العين: عبد المطلب.\nالراية البيضاء: (١)\nقال السكوني: (لا يجوز أن يقول: «الراية البيضاء» على الله) انتهى.\n\nربُّ القرآن: (٢)\nعن عكرمة قال: كان ابن عباس في جنازة، فلما وضع الميت في لحده، قام رجل فقال: اللهم رب القرآن، أوسع عليه مدخله، اللهم رب القرآن اغفر له. فالتفت إليه ابن عباس: فقال: مهْ: القرآن كلام الله، وليس بمربوب، منه خرج وإليه يعود» رواه الضياء والبيهقي بسند ضعيف.\n\nربنا افتكره: (٣)\nهذا من الألفاظ المنتشرة في حاضرة الحرمين الشريفين عندما يموت شخص يقول أحدهم: فلان ربنا افتكره. ويقصد: أن فلانًا أحب لقاء الله، فأحبَّ الله لِقاءه، فالمقْصِدُ سلِيْم، واللفظ لا يجوز إطلاقه على الله - تعالى -؛ لأن الله لا يُوصف إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به رسوله - ﷺ -، والله سبحانه لا يوصف بأنه يفتكر الشيء؛ لأن هذا وصف نقص، وعيب؛ إذ الافتكار لا يكون إلا بعد نسيان - تعالى الله عن ذلك عُلوًا كبيرًا -.\nربِّ ربِّ:\nمضى في حرف الألف: الله الله.\n_________\n(١) (الراية البيضاء: لحن العوام / ١٧٥.\n(٢) (ربُّ القرآن: اختصاص القرآن للضياء. ص/ ٢٥. الأسماء والصفات للبيهقي: ص/ ٢٤٢. الأباطيل للجورقاني: ٢/٢٨٧ - ٢٨٨.\n(٣) (ربنا افتكره: المجموع الثمين: ٣/ ١٣٤.","vol":"1","page":271},{"text":"الرَّب: (١)\nقال الحافظ ابن كثير - رحمه الله تعالى -:\nالربّ: هو المالك المتصرف، ولا يقال: (الربّ) معرَّفًا بالألف واللام إلا لله تعالى. ولا يجوز استعمال كلمة (الربّ) لغير الله إلا بالإضافة فتقول: ربّ الدار، وربّ السيف، وأما الربّ فلا يقال إلا لله ﷿) اهـ.\n\nالرب حق والعبد حق: (٢)\nهذا شطر بيت لابن عربي، ومراده بقوله: «حق» في الموضعين، الإلماح إلى مذهبه في القول بوحدة الوجود. فانظر كيف يكون اللفظ في ظاهره سليمًا، وتحته معانٍ هي من أبطل الباطل.\nوقد كشف عن ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في مبحث حافل.\n\nالربا ضرورة شرعية:\nالربا ضرورة اقتصادية:\nبل الربا جريمة شرعية، توعد الله بها بالمحاربة، ولا يكون الربا ضرورة أبدًا، وما قال بذلك أحد من العلماء، فتسليكه باسم الضرورة، افتيات على الشرع المطهر. والله أعلم.\n\nرباح: (٣)\nمضى في حرف الألف: أفلح.\nومضى في حرف التاء: تعس الشيطان.\n\nربك - ربي - ربتي: (٤)\nعن أبي هريرة - ﵁- عن النبي - ﷺ - قال: «لا يقل أحدكم\n_________\n(١) (الرَّب: تيسير العلي القدير باختصار تفسير ابن كثير ١/ ١٢. والأذكار للنووي ص/ ٣١٢. فتح البري ٥/ ١٧٩. شرح كفاية المتحفظ لابن الخطيب ص/ ٤٢ - ٤٣.\n(٢) (الرب حق والعبد حق: الفتاوى: ٢/ ١١١ - ١٢٠.\n(٣) (رباح: وانظر: معالم السنن ٤/ ١٢٨. تهذيب السنن ٧/ ٢٥٦. إعلام الموقعين ٣/ ١٦٣. زاد المعاد ٢/ ٤، ٦. كنز العمال ١٦/ ٤٢٤.\n(٤) (ربك - ربي - ربتي: انظر: شرح مسلم ١٥/٥.فتح الباري ٥/ ١٧٨ - ١٨٠، ٧/ ٢٧٧، ١/ ١٢٣. الجامع لشعب الإيمان ٩/ ٤٣١ - ٤٣٢. مصنف عبد الرزاق ١١/ ٤٥. كنز العمال ٣/ ٦٥٦. إعلام الموقعين: ٣/ ١٦٢ - ١٦٣. زاد المعاد ٢/ ٩، ٣٧. تهذيب السنن ٧/ ٢٧٢. الأدب المفرد مع شرحه ١/ ٢٩٩. تاريخ ابن شبة ٢/ ٦٥٥. تفسير القرطبي ٩/ ١٩٤. الصاحبي ص/ ١٠٣. الفتاوى الحديثية ص/ ١٣٧.","vol":"1","page":272},{"text":"أطعم ربك وضئ ربك، وليقل: سيِّدي. مولاي. ولا يقل أحدكم: عبدي. أمتي ولْيَقُلْ: فتاي وفتاتي وغلامي» .\nرواه البخاري، ومسلم والنسائي، في «عمل اليوم والليلة»، وابن حبان، والبخاري في «الأدب المفرد» وغيرهم.\nمضى بحثه في حرف الألف: أمتي. وفي حرف التاء: تعس الشيطان. وفي حرف الخاء: خليفة الله.\nرجال الدِّين: (١)\nالدين في الفكر الغربي بشتى مذاهبه ودياناته يعني: العبادة المصحوبة بالرهبة أو الوحشة. ومعنى هذا أن رجل الدين لا يصلح لفهم أمور المعاش بسبب انقطاعه عن محبة الناس، وليس كذلك في مفهوم الإسلام الذي لا يعترف بأن هناك رجل دين له نفوذ واختصاص، فكل مسلم رجل دين ودنيا.\nفالدين في المفهوم الإسلامي هو: ما شرعه الله على لسان رسوله - ﷺ - فيما ينظم صلة العبد مع ربه ومع عباده على اختلاف طبقاتهم، وينظم أُمور معاشه وسلوكه، من غير وجود وساطة بشرية.\nولهذا فلا تجد في المعاجم الإسلامية ما يسمى برجال الدين، وإنما تسربت بواسطة المذاهب المادية وخاصة: العلمانية. وقد بسط الأُستاذ\n_________\n(١) (رجال الدِّين: العلمانية للشيخ سفر الحوالي ص/ ٧٦- ٨٥. مفاهيم إسلامية للشيخ عبد الله كنون ص / ١٧. الصحوة الإسلامية للقرضاوي ص / ٣٧. أخطاء المنهج الغربي الوافد للجندي ص/ ٥٢ - ٥٤ ورسالة الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله تعالى - الكتابة والسنة ص / ١٣. كلمة حق ص ٦٧، ٦٨ لأحمد شاكر. الإسلام بين العلماء والحكام ص / ٢٦ - ٣٠ لعبد العزيز البدري، ولينظر فإنه مهم. تقويم اللسانين للهلالي ص/ ١٢١.","vol":"1","page":273},{"text":"الحوالي عن هذه الاصطلاح في كتابه «العلمانية» فشفى، ويرجع إليه. والله أعلم.\n\nرجب الأصم: (١)\nقال الله - تعالى -: ﴿إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ﴾ [التوبة: من الآية٣٦] .\nوكانت كذلك في الجاهلية، فأقر الإسلام حرمتها؛ لما فيها من تعظيم حرمات الله، ودار أمنه، ومحل بيته الحرام؛ ولهذا قال النبي - ﷺ - يوم الحديْبية: «والله لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أجبتهم إليها» .\nوقال - ﷺ - في تعيينها بعد الآية المذكورة: «ذو القعدة، ذو الحجة، والمحرم، ورجب مضر، الذي بين جماد وشعبان» . فهي ثلاثة سرد، وواحد فرد؛ ولهذا قيل «رجب الفرد»؛ لأنه شهر حرام فرد بين أشهر حلال.\nوقالت العرب: «رجب الأصم»؛ لأنه لا تسمع فيه قعقعة السلاح للقتال.\nوقال المولدون: «رجب الأصب» فهو تحريف من الأصم، أو تخفيف له. وقد شاع عند الكتاب والمؤلفين إردافه بأحد هذه الأوصاف.\nقال ابن عاشور - رحمه الله تعالى-:\n«وليتهم تركوا ذلك فإنه من الفضول في الكلام والتطويل الذي لا طائل تحته، وما كانت العرب تفعل ذلك، ولا هو مأثور عن السلف» انتهى.\nوأما حديث: «رجب شهر الله، وشعبان شهري، ورمضان شهر أمتي» فهو يُروى عن أنس - ﵁- مرفوعًا، وهو حديث موضوع.\n\nالرجعية:\nمضى في حرف الألف: أُصولي.\nوانظر: واقعنا المعاصر لمحمد قطب: ص / ٣٧١.\n_________\n(١) (رجب الأصم: المجلة الزيتونية: الجزء / ١ المجلد / ٢ شعبان عام ١٣٥٦ هـ مقال للشيخ محمد الطاهر بن عاشور - رحمه الله تعالى - بلوغ الأرب الآلوسي.","vol":"1","page":274},{"text":"رُحاب:\nيأتي حكم التسمية به في حرف الواو: وصال.\nرح:\nمختصر: رحمه اله تعالى.\nمضى في حرف التاء: تع.\nرحمة الله:\nالتسمية بهذا ونحوه من المركبات، لم تكن معروفة في صدر هذه الأُمة سوى التعبيد لاسم من أسماء الله تعالى مثل: عبد الله، وعبد الرحمن.\nوهذه التسمية ونحوه: حسب الله، جبرة الله، نعمة الله. أو إلى الرسول مثل: حسب الرسول، غلام الرسول، فكلها مولدات حادثة، وغلو أعجمي. وفيها دعوى لا تصدق.\nوأما قول الله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ﴾ فليس من هذا الباب ثم إخبار مُعدَّى باللام\nوانظر في حرف الواو: وصال.\nرحم: (١)\nفي ترجمة: جهْدمة، امرأة بشير بن الخصاصية السَّدوسي - ﵄ -، قال ابن حجر: (قلت: كان اسم بشير: رحمًا، فسماه النبي - ﷺ - بشيرًا، ويقال: كان اسمها هذا فغيره النبي - ﷺ - فسماها: ليلى) . انتهى وفي «الاستيعاب» كان اسمه «رخمًا» بالخاء.\nفائدة: في مختلف القبائل ومؤتلفها: ص/ ٤: «كل سدوس في العرب فهو مفتوح، إلا سُدوس بن أصمع ...» .\n\nرحمان اليمامة: (٢)\nقال السفاريني - رحمه الله تعالى -:\n(وأما قول بني حنيفة في مسيلمة الكذب: رحمان اليمامة، وقول شعرهم:\n_________\n(١) (رحم: انظر الإصابة ٧/ ٥٦٤ رقم ١١٠٠. الاستيعاب ١/ ١٥٦. نسب معد واليمن الكبير ١/ ٥٤.\n(٢) (رحمان اليمامة: غذاء الألباب ١/ ١٦. تفسير القرطبي: ١/ ١٠٣، ١١/ ١٣٠.","vol":"1","page":275},{"text":"وأنت غيث الورى لازلت رحمانا\nفقال الزمخشري: من تعنتهم في كفرهم وإلا فهو كـ «الله» خاص به تعالى لغة وشرعًا، قال: ومن ثم أخر عن الله ...) اهـ.\n\nرحمتي عليكم: (١)\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى -: في حكمة إضافة الرحمة والبركة إلى الله تعالى وتجريد السلام عن الإضافة:\n(أن السلام يُراد به قول المسلم: سلام عليكم، وهذا في الحقيقة مضاف إليه، ويراد به حقيقة السلامة المطلوبة من السلام ﷾، وهذا يضاف إلى الله، فيضاف هذا المصدر إلى الطالب الذاكر تارة، وإلى المطلوب منه تارة، فأطلق ولم يضف.\nوأما الرحمة والبركة فلا يُضافان إلا إلى اله وحده، ولهذا يُقال: رحمتي وبركتي عليكم، ويقال: سلام مني عليكم، وسلام من فلان على فلان.\nوسر ذلك: أن لفظ السلام اسم للجملة القولية بخلاف الرحمة البركة فإنهما اسمان لمعناهما دون لفظهما، فتأمله فإنَّه بديع) اهـ.\nومضى في حرف الباء بلفظ: بركتي عليكم.\n\nرحمة الله تعالى:\nأي الترحم على النبي - ﷺ -:\nانظر: حرف الألف: اللهم ارحم محمدًا - ﷺ - وآله.\n\nرحموه:\nمضى في حرف الحاء: رحمو.\n\nرخم:\nمضى باسم: رحم.\n\nرسول السلام: (٢)\nفي تقرير للمفتي الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله تعالى - لما سُئِل عن ذلك قال كما في مجموعه ١/ ١٩٦:\n_________\n(١) (رحمتي عليكم: بدائع الفوائد ٢/ ١٨١.\n(٢) (رسول السلام: الفتاوى ١/ ١٩٦. وانظر: بدائع الفوائد ٢/ ١٣٣ - ١٣٦.","vol":"1","page":276},{"text":"(إذا قيل في مبتدع كلمة تفخيم فلا تجوز، فضلًا عن أن تُقال لكافر، حتى المستقيم لا تجوز.\nوإضافتها إلى السلام قبيحة جدًا، فرسل الله هم رسل السلامة في الدنيا والآخرة من جميع المحاذير، إلا أن القصود تؤثر في الألفاظ. الذي يقول ذلك ويقصد ويعلم: غير؟ فالناس متفاوتون في أشياء أُخر غير اللفظ بالنسبة إلى الجهل وعدمه، وبالنسبة إلى القصد وعدمه. والمنع يتفاوت في الغِلظ والخفة بحسب هذه الأُمور) .\nوفي معنى السلام وحقيقته ما ينير السبيل في هذا الإطلاق فأنظره مبسوطًا في بدائع الفوائد.\n\nالرشيد:\nكراهة التسمية به في حرف التاء: تعس الشيطان.\n\nرشدي:\nيأتي في حرف العين: عبد المطلب.\n\nرض: (١)\nاختصار لفظ: - ﵁ - وهو اختصار غير سليم، وانظر في حرف الصاد: صلعم.\nوفي حرف التاء: تع.\n\n﵁ (لغير الصحابة - ﵃ -؟): (٢)\nلا خلاف في استحباب الترضي عن الصحابة - ﵃ -، وفي غيرهم حُكي الخلاف، فقال النووي:\n(يستحب الترضي والترحم على الصحابة والتابعين فمن بعدهم من العلماء والعباد وسائر الأخيار، فيقال: «﵁» أو «رحمة الله عليه» أو «﵀»، ونحو ذلك. وأما ما قاله بعض العلماء: إن قول: «﵁» مخصوص بالصحابة، ويقال في غيرهم: «﵀» فقط، فليس كما\n_________\n(١) (رض: شرح ألفية السيوطي للشيخ أحمد شاكر - رحمه الله تعالى - ص/ ١٥١.\n(٢) (﵁: المجموع ٦/ ١٧٢.","vol":"1","page":277},{"text":"قال، ولا يوافق عليه، بل الصحيح الذي عليه الجمهور: استحبابه، ودلائله أكثر من أن تحصر، فإن كان المذكور صحابيًا ابن صحابي، قال: قال ابن عمر «﵄» . وكذا ابن عباس، وكذا ابن الزبير، وابن جعفر، وأُسامة بن زيد، ونحوهم، ليشمله وأباه جميعًا) اهـ. فليحرر الخلاف؟؟\n\nرغم الله أنفي:\nمضى في حرف الألف: أرغم الله أنفك.\n\nركعت لاسم ربي:\nيأتي في حرف السين: سبحان الله.\n\nرمزي:\nيأتي في حرف العين: عبد المطلب.\n\nالرهبة:\nالنهي عن استحلال القتل باسم: الرهبة. مضى قريبًا عند لفظ: الراحة.\n\nروح الدين الإسلامي:\nأهل العلم في هذا الزمان يعيشون في زحمة زحف مهول من «عامية الثقافية المعاصرة» ومن «توليد المصطلحات»، ومن الوقوع في دائرة «اصطلاح المتصوفة» من حيث لا يشعرون، ومن هذه: هذا اللفظ، ونحوه، مثل: روح الشريعة، روح الإسلام، ومعلوم أن لفظ «الروحانية»، وهذه البلاد فيها روحانية، وهذه المجالسة فيها روحانية، وهكذا كلها مصطلحات صوفية لا عهد للشريعة بها، فعلى المسلمين تجنبها، وإن كان لها بريق، فعند تأمل البصير لها، يجدها خواء، أو تشتمل على منابذة للشريعة بوجهٍ ما. والله المستعان.\n\nروح الله: (١)\nابن حزم - رحمه الله تعالى - بيَّن النهي عنها في كتابه «الجوامع» وليس\n_________\n(١) (روح الله: الجوامع ص/ ٥٥، ٥٩، ٧٣. والفتاوى ٨/ ٤١٨ - ٤١٩.","vol":"1","page":278},{"text":"بين يدي لأذكر نص كلامه فليرجع إليه.\n\nروز:\nيأتي في حرف العين: عبد المطلب.\n\nروي عن النبي - ﷺ -:\nقال النووي في المجموع ١/ ٦٣:\n(قال العلماء المحققون من أهل الحديث وغيرهم: إذا كان الحديث ضعيفًا: لا يقال فيه: قال رسول الله - ﷺ -، أو فعل، أو أمر، أو نهى، أو حكم، وما أشبه ذلك من صيغ الجزم، وكذا لا يقال فيه: روى أبو هريرة أو قال، أو ذكر، أو أخبر، أو حدَّث، أو نقل، أو أفتى، وما أشبهه، وإنما يقال في هذا كله: روي عنه أو نُقِل عنه، أو حُكي عنه، أو جاء عنه، أو بلغنا عنه، أو: يُقال، أو يُذكر، أو يُحكى، أو يروى، أو يرفع، أو يعزى، وما أشبه ذلك من صيغ التمريض وليست من صيغ الجزم، قالوا: فصيغ الجزم موضوعة للصحيح أو الحسن، وصيغ التمريض لما سواها.\nوذلك أن صيغة الجزم تقتضي صحته عن المضاف إليه، فلا ينبغي أن يطلق إلا فيما صح، وإلا فيكون الإنسان في معنى الكاذب عليه. وهذا الأدب أخل به المصنف وجماهير الفقهاء من أصحابنا وغيرهم، بل جماهير أصحاب العلوم مطلقًا ماعدا حذاق المحدثين، وذلك تساهل قبيح فإنهم يقولون كثيرًا في الصحيح: رُوي عنه، وفي الضعيف: قال، وروى فلان، وهذا حيد عن الصواب) انتهى.\nوقرر نحوه في مقدمة شرحه لصحيح البخاري ١/ ١٤ طبع المنيرية سنة ١٣٤٧ هـ.\nوهذا مبسوط في كتب الاصطلاح وإنما ذكرت كلام النووي؛ لأنه في غير مظنته، والله أعلم.\nتنبيه مهم:\nوصيغة ما لم يسم فاعله هذه قد استعملت لدى بعض الأئمة المتقدمين","vol":"1","page":279},{"text":"لمعنى غير التمريض مثل: اختصار السند أو الاقتصار على بعضه، أو إيراد الحديث بالمعنى.. وهكذا، كما نبهت عليه في كتاب «التأصيل» وانظر تعليقات محقق «العواصم لابن الوزير ٣/ ٤٤» والله أعلم.","vol":"1","page":280},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>(حرف الزاي) </span>(١)\n\nزاهد:\nحكم وصف النبي - ﷺ - بذلك.\nيأتي في حرف الفاء عند حكم وصفه - ﷺ - بلفظ «فقير» .\n\nزحافة: (٢)\nإنكار تسمية الركعتين بعد الوتر جالسًا: «زحافة»؛ لعدم النص والعبادات لا يستحدث لها ألقاب لم يرد بها نص شرعي.\n\nزحم: (٣)\nعن بشير بن معبد السدوسي - رضي الله تعالى عنه -، وكان اسمه زحم بن معبد، فهاجر إلى النبي - ﷺ - فقال: «ما اسمك؟ قال: زحم، قال: «بل أنت بشير» . وذكر الحديث. رواه البخاري في الأدب المفرد، قال شارحه: أخرجه أبو داود، والنسائي، وأحمد، وابن ماجه. اهـ منه.\n\nزرت قبر النبي - ﷺ -: (٤)\nكتاب «الصارم المنكي في الرد\n_________\n(١) انظر: مجموع الفتاوى: ١٧ / ٤٢٠. والقاموس المحيط. ص / ١٦٦٦.\n(٢) (زحافة: الفتاوى ٢٣/ ٩٢ - ٩٨. فهرسها ٣٧ / ٧٠.\n(٣) (زحم: فضل الله الصمد شرح الأدب المفرد ٢/ ٢٤٤، ٢٩٣ - ٢٩٤. والإصابة ١/ ٣١٤ رقم / ٧٠٤. الجامع لشعب الإيمان ٩/ ٤٣٦. السنن الكبرى للبيهقي: ٤/ ١٣٤.\n(٤) (زرت قبر النبي صلى الله عليم وسلم: الصارم المنكي ص/ ٢٩٠، وانظر منه ص/ ٤٦، ٧٤، ٢٣٢، ٢٣٤، ٢٥٣. وقاعدة جليلة في التوسل والوسيلة لشيخ الإسلام ابن تيمية. ومنهاج السنة النبوية ٢/ ٤٤٤. والرد على البكري. ومجموع الفتاوى ١/ ٢٣٥ - ٢٣٩، ٣٥٥، ٢٧/ ١٠٣، ١١٨ - ١٣٢، ٢٤٥ - ٢٤٦، ٣٣١، ٢٦ / ١٤٩، وفهرسها ٣٧ / ٩٧. اقتضاء الصراط المستقيم ٢/ ٧٧١. وشرح الشفاء للقاري ٣/ ٨٤٣، ٢/ ٦٦٧. والبيان والتحصيل ١٨ / ١١٨. وفي كتاب الروح لابن القيم ص / ٨ وجه تسمية المسلِّم على الميت: زائرًا.","vol":"1","page":281},{"text":"على السبكي» كتاب جليل القدر، غزير العلم، جم الفوائد، وعندي أنه أربى على كثير من كتابات شيخيه شيخ الإسلام ابن تيمية والإمام ابن القيم - رحمهم الله تعالى -، ومما جاء فيه:\n(كره مالك- رحمه الله تعالى -: أن يقول القائل: زرت قبر النبي - ﷺ -، لما يوهم هذا اللفظ من أنه إنما قصد المدينة لأجل زيارة القبر، ولما فيه من تعظيم القبر بإضافة الزيارة إليه مع كونه أعظم القبور على الإطلاق، وأجلها، وأشرف قبر على وجه الأرض....) إلخ.\n\nزعموا: (١)\nلم تجئ لفظة «زعم» في القرآن إلا في الإخبار عن قوم مذمومين في أشياء مذمومة، فكره الناس المذمومين في أخلاقهم، والكافرين في أديانهم، والكاذبين في أقوالهم. وعن ابن مسعود - ﵁ - أن رسول الله - ﷺ - قال: «بئس مطية الرجل: زعموا» .\nرواه أبو داود، وغيره.\nوقال شريح: «زعموا» كنيةُ الكذبِ. رواه ابن سعد.\nعلى أن «زعم» قد تجيء في «القول الحق المحقق» كما في حديث أنس - رضي الله تعالى عنه - الطويل، وفيه: «جاء رجل من أهل البادية فقال: يا محمد أتانا رسولك، فزعم لنا أنك\n_________\n(١) (زعموا: تهذيب السنن ٧/ ٢٦٦. معالم السنن ٤/ ١٣٠. الطبقات لابن سعد ٦/ ١٤١. سير أعلام النبلاء ٤/ ١٠٤، ٦/ ١٤. فتح الباري ١٠ / ٥٥١. الأدب المفرد ٢/ ٢٣٢. الإصابة ٧/ ٢٥٩. السلسلة الصحيحة ٢/ ٥٤٦. زاد المعاد ٢/ ٣٧. مصنف ابن أبي شيبة ٨/ ٦٣٦ - ٦٣٨..... وانظر: صيانة صحيح مسلم لابن الصلاح ص/ ١٤٣ مهم. ومادة «زعم» من المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوية. الجامع لشعب الإيمان ٩/ ٤٣٤. وفي حرف الخاء: خليفة الله.","vol":"1","page":282},{"text":"تزعم أن الله أرسلك، قال - ﷺ -: صدق» رواه الشيخان وغيرهما.\nومن اصطلاح الحافظ عاصم بن سليمان الأحوال: أنه إذا قال: «زعم» فهو الذي ليس بشك عنده.\nزكي الدين: (١)\nقرر أهل العلم على أن هذه النعوت المضافة إلى الدين: مثل زكي الدين، محيي الدين، نور الدين، فخر الإسلام، صدر الشريعة، ونحوها أنها:\n١. إنما حدثت في الأزمنة المتأخرة، أما المتقدمون فهم بريئون من ذلك.\n٢. وإنها تقتضي تزكية المرء نفسه، والله تعالى يقول: ﴿فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى﴾ .\n٣. وإنها من البدع المنكرة التي عمت بها البلوى.\n٤. ولهذا كان أجلة العلماء يتحاشون منها مثل: النووي - رحمه الله تعالى - وابن تيمية - رحمه الله تعالى -.\nزمان سوء: (٢)\nأي سبَّ الزمان بمعنى سب الدهر.\nقال السكوني:\n(ويقول قائلهم: «هذا زمان سوء»، وليس لهم في الزمان نفع ولا ضر، فيعود اعتراضهم إلى الفاعل ﷾، ولهذا المعنى قال رسول الله - ﷺ -: «لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر» .\nأي: فإن الله هو الفاعل وحده دون الدهر وغيره، لأنكم إذا سببتم الدهر؛ لأنه يفعل بكم الضر، وهو في الحقيقة لم يفعل شيئًا، فيصير سبكم للفاعل على الحقيقة، وهو: الله سبحانه. وهو كفر) انتهى.\n_________\n(١) (زكي الدين: تفسير القرطبي: ٥/ ٢٤٦. الفوائد البهية للكنوي ص/ ٢٣٩ مهم. تنبيه الغافلين لابن النحاس. فتوى في الألقاب لشيخ الإسلام ابن تيمية. رسالة تغريب الألقاب العلمية لراقمه. المدخل لابن الحاج ١/ ١٢٧.\n(٢) (زمان سوء: لحن العوام ص/ ١٥٧ - ١٥٨. وانظر في حرف الهاء: هلك الناس.","vol":"1","page":283},{"text":"زوج: (١)\nالمحلِّل في النكاح «تيس مستعار» كما سماه النبي - ﷺ - فلا يجوز تسميته زوجًا إلا على وجه التقييد بأن يُقال: زوج ملعون، أو زوج في نكاح تحليل، أو في نكاح باطل.\n\nالزيارة: (٢)\nقال ابن عبد الهادي - رحمه الله تعالى -:\n(وقد قال أبو الوليد بن رشد في: البيان والتحصيل: قال مالك: أكره أن يقال: الزيارة، لزيارة البيت الحرام) اهـ.\n\nزيد الخيل: (٣)\nزيد الخير بن مهلهل الطائي الشاعر، كان اسمه: زيد الخيل، فسماه، النبي - ﷺ -: «زيد الخير» .\n\nزين العابدين:\nيأتي في حرف الواو: وِصال.\n\nزَيْنَل:\nمنحوت من قولهم: «زين العابدين»\nيأتي في حرف الواو: وِصال.\n_________\n(١) (زوج: انظر الصواعق المرسلة ٢/ ٥٧١. إغاثة اللهفان ١/ ٢٩٣.\n(٢) (الزيارة: الصارم المنكي ص/ ٣٦٩. طبع دار الإفتاء بالرياض.\n(٣) (زيد الخيل: الإصابة ٢/٦٢٢ رقم / ٤٩٤٣. نقعة الصديان ص / ٤٨.","vol":"1","page":284},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>(حرف السين)</span>\n\nالسائب: (١)\nانظر في حرف الميم: مرة.\nوفي «الإصابة» في ترجمة: السائب الغفاري - ﵁ - أن النبي - ﷺ - غيَّر اسمه من: السائب إلى: «عبد الله» .\nوكذا في ترجمة: عبد الله العدوي.\n\nسائر: (٢)\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى -:\n(وتقسيم السائرين إلى الله - تعالى - إلى: طالب، وسائر، وواصل، أو إلى: مريد، ومراد، تقسيم فيه مساهلة لا تقسيم حقيقي، فإن الطلب، والسلوك، والإرادة، لو فارق العبد: لا نقطع عن الله بالكلية ...) .\nثم بين أن هذا التقسيم يكون صحيحًا باعتبار، فاسدًا باعتبار، في مبحث مبسوط.\nولو كنا ممن يعرف الحق بالرجال لقررت متابعة ابن القيم - رحمه الله تعالى - لكن الحق يهرع إليه الجميع، والمجتهد يخطئ ويصيب، وهذه التسميات للمتعبدين لم يدل عليها دليل، فكيف تصح باعتبار؟ والله أعلم.\nسالك: (٣)\nمضى في لفظ: سائر.\n\nالسَّامُّ عليكم:\nتشرع من المسلم جوابًا على سلام الكافر، أما جوابًا لمسلم، فلا تجوز؛ لأنها دعاء عليه بالسَّامِّ وهو الموت،\n_________\n(١) (السائب: الإصابة ٣/ ٢٦، رقم / ٣٠٧٧ - ٤/ ٢٧٣، رقم / ٥٠٥٠. نفعة الصديان ص/ ٥٣.\n(٢) (سائر: مدارج السالكين ٣/ ١١٧، ٣١٦، ٢١٩، ٤١١ ٤١٥، ١٧٤ مهم.\n(٣) (سالك: انظر: مدارج السالكين ٣/ ١١٧، ٣١٦، ٤١١. مصطلحات الصوفية لابن عربي. اصطلاحات الصوفية للقاشاني ص/ ٤٠. التصوف الإسلامي لزكي مبارك ١/ ٥٩.","vol":"1","page":285},{"text":"وهذا اعتداء، ولأنها معاملة للمسلم بما يعامل به الكافر، وهذا اعتداء وهضم للمسلمين، ومخالفة لشريعة رب العالمين.\nالسامع: (١)\nمضى في حرف الألف بلفظ: الأبد.\nالساميون:\nمضى في حرف الجيم: الجنس السامي:\nوفي حرف الدال: الدستور.\nالسبب في كل موجود:\nيأتي في حرف الطاء: طه.\n\nسبحان الله:\nمن أوابد الأعاجم في الأسامي: تسمية المولود باسم: سبحان الله، وهو من آثار الغلو، والعجمة، ثم هذا اللفظ: «سبحان الله» هو ذكر من الأذكار، فكيف يسمى الشخص به؟ لذا فلا تجوز التسمية به، ويجب تغيير.\n\nسبحان اسم ربي العظيم: (٢)\nعند ابن القيم في مبحث الاسم والمسمى، وبيان الفرق بينهما، وأن الاسم هو اللفظ الدال على المسمى والرد على من قال باتحادهما؛ لحجج منها قوله تعالى: ﴿تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ﴾، ﴿وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ﴾، ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ قال - رحمه الله تعالى -:\n(وهذه الحجة عليهم لا لهم في الحقيقة؛ لأن النبي - ﷺ - امتثل هذا الأمر، فقال: سبحان ربي الأعلى، سبحان ربي العظيم. ولو كان كما زعموا لقال: سبحان اسم ربي العظيم.\nثم إن الأُمة كلهم لا يجوز لأحد منهم أن يقول: عبدت اسم ربي، ولا: سجدت لاسم ربي، ولا: يا اسم ربي ارحمني، وهذا يدل على أن الأشياء متعلقة بالمسمى لا بالاسم) اهـ.\nوللحجازي رسالة باسم: تنبيه اليقظان في قول سبحان.\nسبحان من لا يسهو ولا ينام: (٣)\nلا يصح تقييد هذا التسبيح في\n_________\n(١) (السامع: تيسير العزيز الحميد ص/ ٥٧٩.\n(٢) (سبحان اسم ربي العظيم: بدائع الفوائد ١/ ١٦ - ٢٠. التفسير القيم ص/ ٤٧٩. معجم الموضوعات المطروقة ص/ ٢١٠. فتح الباري ١/ ٢١١، ٤/ ٢٨٠، ٨/ ٤٨٠، ١٠ / ٥٩٨. الأدب المفرد ٢/ ٣٤٥. الأذكار ص/ ٢٨٢ - ٢٨٣. وشرحها.\n(٣) (سبحان من لا يسهو ولا ينام: السنن والمبتدعات: ص/ ٧٤ - ٧٥.","vol":"1","page":286},{"text":"سجود السهو.\n\nسبحانك ما عرفناك حق معرفتك: (١)\nلمحمد بن قطب الدين الأزنيقي - م سنة ٨٨٥ هـ -، رسالة في شرحها وبيان موقف الناس منها، فمنهم من نسب قائلها إلى الكفر، ومنهم من نسبه إلى الخطأ والخطل.....\n\nسبحاني: (٢)\nفي ترجمة أبي يزيد البسطامي من السير للذهبي قال:\n(... وجاء عنه أشياء مشكلة لا مساغ لها، الشأن في ثبوتها عنه، أو أنه قالها في حالة الدهشة، والسكر، والغيبة، والمحو، فيطوى، ولا يحتج بها، إذْ ظاهرها إلحاد مثل:\nسبحاني، و: ما في الجنة إلا الله.\nما النار؟ لأستندن إليها غدًا، وأقول: اجعلني فداءً لأهلها وإلا بلعتها.\nما الجنة؟ لعبة صبيان! ومراد أهل الدنيا. ما المحدثون؟ إن خاطبهم رجل عن رجل، فقد خاطبنا القلب عن الرب) اهـ.\nوإذا لم تكن هذه الكلمات من الإلحاد فما هو الإلحاد؟! نسأل الله السلامة والثبات. آمين.\n\nست النساء: (٣)\nقال ابن النحاس الدمشقي - رحمه الله تعالى - في: تنبيه الغافلين ص/ ٣٩٢ في مبحث الألفاظ:\n(وكذلك ما ابتدعوه من تسمية البنت: ست النساء، وست العلماء، وست الفقهاء، وست الكل، وما أشبه ذلك، وهذه أيضًا بدع قبيحة شنيعة؛ إذ يدخل في عموم ذلك اللفظ: الأنبياء، والعلماء، والصالحون. وإن كان المسمي بذلك لا يعتقد دخول من ذكر فهو كذب محض من غير ضرورة،\n_________\n(١) (سبحانك ما عرفناك حق معرفتك: كشف الظنون ١/ ٨٧١.\n(٢) (سبحاني: سير أعلام النبلاء ١٣/ ٨٨ فتاوى ابن تيمية ٨/ ٣١٣.\n(٣) (ست النساء: تنبيه الغافلين للدمشقي ص/ ٣٩٢. مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية. مقام للأُستاذ / يوسف الضبع بعنوان: العدوان على بنت عدنان، في الأعوام قبل عام ١٤٠٠ هـ. المعيار المعرب ١٢ / ٣٧٣.","vol":"1","page":287},{"text":"والكذب حرام مع ما في ذلك من الكبر، والتفاخر، والتزكية، وغير ذلك) ثم ذكر حديث برة - ﵂ - اهـ.\n\nسجدت لاسم ربي:\nمضى في هذا الحرف بلفظ: سبحان الله ...\n\nالسَّدَنة:\nمضى في حرف الألف: إتاوة.\n\nالسَّديد:\nكل التسمية به. مضى في حرف التاء: تعس الشيطان.\n\nالسر الجامع:\nيأتي في حرف الطاء: طه.\n\nسرور: (١)\nمضى في حرف الألف: أفلح.\n\nسرير: (٢)\nنقل ابن القيم - رحمه الله تعالى -عن أبي القاسم عبد الله بن خلف المقري الأندلسي - رحمه الله تعالى - في كتابه: «الاهتداء لأهل الحق والاقتداء» نقلًا مطولًا في استواء الله تعالى على عرشه حقيقة، كما يليق بجلاله، وعظمة سلطانه، ثم ذكر سؤالًا للمؤولة، وأجاب عنه فقال:\nفإن قال: فهل يجوز عندك أن ينتقل من لا مكان في الأزل إلى مكان؟ قيل له: أما الانتقال وتغير الحال فلا سبيل إلى إطلاق ذلك عليه؛ لأن كونه في الأزل لا يوجب مكانًا وكذلك نقلته لا توجب مكانًا، وليس في ذلك كالخلق؛ لأن كونه يوجب مكانًا من الخلق ونقلته توجب مكانًا، ويصير متنقلًا من مكان إلى مكان، والله تعالى ليس كذلك، ولكنا نقول: استوى من لا مكان إلى مكان. ولا نقول: انتقل، وإن كان المعنى في ذلك واحدًا. كما نقول: له عرش، ولا نقول: له «سرير» . ونقول: هو الحكيم. ولا نقول: هو العاقل، ونقول: خليل إبراهيم، ولا نقول: صديق إبراهيم، وإن كان المعنى في ذلك واحدًا؛ لأنا لا نسميه ولا نصفه ولا نطلق عليه إلا ما سمى به نفسه على ما تقدم، ولا ندفع ما وصف به نفسه ...) اهـ.\n_________\n(١) (سرور: تحفة المودود ص/ ١١٦.\n(٢) (سرير: اجتماع الجيوش الإسلامية ص/ ٥٧.","vol":"1","page":288},{"text":"السريع: (١)\nمن الخطأ المحض عدُّهُ من أسماء الله تعالى. وأنظره في حرف الألف: الأبد.\n\nسِسْتر:\nهذه اللفظة في اللغة الإنكليزية بمعنى: «الأخت» وقد انتشرت النداء بها في المستشفيات للممرضات وبخاصة الكافرات.\nوما أقبح بمسلم ذي لحية يقول لممرضة كافرة، أو سافرة: يا سستر، أي: يا أختي!\nوأما الأعراب فلفرط جهلهم، يقولها الواحد منهم، مُدَلِّلًا على تحضره! نعمْ على بغضِهِ، وكثافة جهله.\nومثله قولهم للرجل: «سير» أو: «مستر» بمعنى: سيد فعلى المسلم أن يحسب للفظ حسابه، وأن لا يذُلَّ وقد أعزَّه الله بالإسلام.\nسعد الخيل: (٢)\nعن سعد بن قيس أنه قدم إلى النبي - ﷺ - فقال له: «ما اسمك»؟ قال: سعد الخيل قال: «بل أنت سعد الخير» رواه ابن منده.\nالسِّفْر: (٣)\nعن بريدة - ﵁ - قال: إن أول من جمع القرآن في مصحف: سالم مولى أبي حذيفة، ثم ائتمروا على أن يسموه باسم، فقال البعض منهم: سموه «السفر»، فقال: إن ذلك من تسمية اليهود لكتبهم، فكرهوا ذلك، فقال: إني رأيت مثله في الحبشة، يسمى: المصحف؛ فأجمع رأيهم على أن يسموه المصحف، فسمي به.\nأخرجه ابن أبي داود في «كتاب المصاحف»، وسنده منقطع، وهكذا قال الكتاني، في نقول أُخر.\nالسُّكْر (بمعنى الخشية من الله): (٤)\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى -:\n_________\n(١) (السريع: انظر: تيسير العزيز الحميد ص/ ٥٧٩.\n(٢) (سعد الخيل: الإصابة ٣/ ٧٢، رقم / ٣١٩٣.\n(٣) (السِّفْر: التراتيب الإدارية للكتاني ٢/ ٢٨١.\n(٤) (السُّكْر (بمعنى الخشية من الله): مدارج السالكين ٣/ ٣٠٥. روضة المحبين ص/ ١٠٢، ١٥٠. التصوف الإسلامي لزكي مبارك ١/ ٦١.","vol":"1","page":289},{"text":"(وهذا المعنى لم يعبر عنه في القرآن، ولا في السنة، ولا العارفون من السلف بالسكر أصلًا، وإنما ذلك من اصطلاح المتأخرين، وهو بئس الاصطلاح..) إلى آخره وهو مهم.\n\nالسلام على الله: (١)\nعن ابن مسعود - ﵁ - قال: كنا إذا كنا مع رسول الله - ﷺ - في الصلاة قلنا: السلام على الله من عباده السلام على فلان، فقال النبي - ﷺ -: «لا تقولوا: السلام على الله، فإن الله هو السلام» . رواه البخاري ومسلم.\n\nالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أسألك الفوز بالجنة، أسألك النجاة من النار: (٢)\nقول هذا عقب السلام من الصلاة بدعة، كما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في الفتاوى.\n\nالسلام على من اتبع الهدى: (٣)\nهذه في هدي النبي - ﷺ - في مخاطبة أهل الكتاب. وقرر السيوطي المنع منها بين المسلمين؛ لأن مؤداها أن أخاك المسلم غير مهتدٍ.\n\nسلام حار: (٤)\nمن العبارات المولدة قولهم: سلام حار، لقاء حار، وهكذا.\nوالحرارة وصف ينافي السلام وأثره، فعلى المسلم الكف عن هذه اللهجة الواردة الأجنبية، والسلام اسم من أسماء الله، والسلام يثلج صدور المؤمنين فهو تحيتهم وشعار للأمان بينهم.\nسُلطان:\nإطلاق على النبي - ﷺ -، يأتي في\n_________\n(١) (السلام على الله: تيسير العزيز الحميد ص/ ٥٨٢ - ٥٨٤..\n(٢) (السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أسألك الفوز بالجنة، أسألك النجاة من النار: الفتاوى ٢٢/ ٤٩١.\n(٣) (السلام على من اتبع الهدى: زاد المعاد ٢/ ٤٢٦. الحاوي للسيوطي ١/ ٢٥٢. المجموع الثمين ١/ ٤٩.\n(٤) (سلام حار: انظر: شموس العرفان ص/ ٤٩. تقويم اللسانين ص/ ١٠٢.","vol":"1","page":290},{"text":"حرف الميم: ملِك.\n\nسلطان السلاطين: (١)\nانظر في حرف التاء: تعس الشيطان، وفي حرف الميم: ملك الملوك وفي حرف العين: عبد المطلب.\nسلبه الله الإيمان:\nمضى في الألف: اللهم اسلبه الإيمان.\nالسمسار: (٢)\nعن قيس بن أبي غرزة قال: كنّا بالمدينة نبيع الأوساق ونبتاعها، وكنا نسمى أنفسنا: السماسرة، ويسمينا الناس، فخرج إلينا رسول الله - ﷺ - ذات يوم، فسمَّانا باسم هو خير من الذي سمَّينا أنفسنا وسمَّانا الناس فقال: «يا معشر التجَّار، إنه يشهد بيعكم الحلف والكذب، فشوبوه بالصدقة» رواه أصحاب السنن الأربع.\n\nسِهام:\nيأتي في حرف الواو: وِصال.\n\nسواد: (٣)\nفي ترجمة: سواد بن ملك الداري. قال ابن الكلبي: غير النبي - ﷺ - فسماه: «عبد الرحمن» .\nسوزان:\nيأتي بلفظ: سوسن.\nوفي حرف العين: عبد المطلب.\nسوسن: (٤)\nلما كانت تسمية المرأة به منتشرة خارج جزيرة العرب، لهج به المستغربون من أبناء هذه الديار، وهذا\n_________\n(١) (سلطان السلاطين: تحفة المودود ص/ ١١٤. زاد المعاد ٢/ ٦.\n(٢) (السمسار: سنن النسائي ٧/ ١٥. تهذيب السنن ٥/ ٤ - ٥. اقتضاء الصراط المستقيم: ١/ ٤٦٥.\n(٣) (سواد: الإصابة ٣/ ٢٢١ رقم / ٣٥٨٧.\n(٤) (سوسن: السنن الكبرى للبيهقي ٨/ ٢٣ الطرة على الغرة ص/ ٢٨٤ - ٢٨٥. التبصير في الدين ص / ٣٩. شرح السنة للالكائي. الإيمان لابن منده ١/ ١٢٩. التنكيل للمعلمي ٢/ ١٥٧. سير أعلام النبلاء ١٣ / ١٢١.","vol":"1","page":291},{"text":"دأب ضعفاء الحصانة العقدية والسلوكية، في تلقف كل وافد، ولو علموا أنه في الأصل: اسم لنبات طيب الرائحة؛ لكانوا فيه من الزاهدين.\nوبتتبع علمِيَّةِ هذا على مرِّ القرون تبين مع ما ذكر ما يلي:\n١. اسم لامرأة رميت بالبغاء في عهد دانيال ﵇، فبرأها الله تعالى، كما يروى في سنن البيهقي.\n٢. وهو اسم لأول من نطق بالقدر بالعراق، كما في سير أعلام النبلاء للذهبي قال ٤/ ١٨٦: (عن الأوزاعي: أو من نطق بالقدر: «سوسن» بالعراق، كان نصرانيًا فأسلم، ثم تنصر، فأخذ عنه معبد، وأخذ غيلان القدري عن معبد) اهـ.\nفهو من الأسماء المشتركة بين الرجال والنساء: ومنه في الرجال محمد بن مسلم بن سوسن الطائفي.\n٣. وهو اسم لأم غائب الرافضة المنتظر المُدعى باسم: محمد بن الحسن العسكري، وقيل اسمها: نرجس، وقيل: صقيل.\nوفي الطرة على الغرة ص/ ٨٤ قال:\n(ويقول للنوع المعروف من المشموم: سُوْسن، بضم السين، فيتوهمون فيه، ومنه نشأ تطيُّرُّ بعض الأدباء به لما أُهدي إليه فكتب إلى أهداه يعاتبه:\nلم يكفك الهجر فأبديت لي تفاؤلًا بالسوء له سوسنه\nأولها سوء وباقي اسمها يخبر أن السوء يبقى سنة\nوالصواب الفتح........ إلخ.\n\nالسياسة: (١)\nيلْفتُ نظر القارئ في مواد اللسان العربي، أن ثمة ألفاظ متقاربة المعنى، لكن بالتدقيق يجد بينها فروقًا، وقد أُفردت لذلك مؤلفات، وأُعدت فيه أبحاث، وجملتها معلومة.\nوالذي يعنينا هنا: أنه لبعض هذه\n_________\n(١) (السياسة: الفروق اللغوية لأبي هلال العسكري. تحقيق: حسام الدين القدسي. ويأتي بعد كل لفظ ذكر الصفحات لهذه الطبعة.","vol":"1","page":292},{"text":"الفروق في معانيها إمَّا فرق من جهة اشتقاقها، أو حقيقتها، أو صيغها، أو استعمالها، أو الحرف الذي تتعدى به كل منها، وهكذا من موجبات الفرق، والتفريق؛ لواحد من هذه الأسباب يأتي التحقيق فيما لا يجوز إطلاقه شرعًا على الله - ﷾ - أو على رسوله - ﷺ - أو على أي من أُمور الشرع المطهر.\nوقد اعتنى بهذه: اللغوي الشهير أبو هلال العسكري: الحسن بن عبد الله بن سهل، المتوفى بعد سنة ٣٩٥ هـ، وذلك في كتابه: «الفروق اللغوية»، وقد ذكر فيه نحو خمسين لفظًا لا يجوز إطلاقها على الله - تعالى -؛ لما في الفرق من معنى لغوي لا تجوز نسبته إلى الله - سبحانه -. وكثير منها يُسلم له، وبعض جرَّة إليه بعض المناحي الكلامية - عفا الله عنا وعنه - وقد رأيت أن أسوق ما سلم منها شرعًا على مذهب جماعة المسلمين: أهل السنة والجماعة، مساقًا واحدًا عند أول فارق ذكره في مقدمته لكتابة، وهو: «الفرق بين السياسة والتدبير» .\nثم أحيل إلى هذا الموضوع، في حروفه من هذا الكتاب - إن شاء الله تعالى -:\nالسياسة:\nلا يوصف الله - سبحانه - به؛ لأن اشتقاقها من النظر في دقيق الأُمور، مشتقة من السُّوْس: حيوان معروف. والأُمور لا تدق عنه - سبحانه - وإنما يوصف - سبحانه - بالتدبير؛ لأن له صفة الاستمرار، ولهذا قيل في التدبير المستمر: سياسة، قال الله تعالى: ﴿يُدَبِّرُ الْأَمْرَ﴾ .\nص/ ١٥، ١٤٩، ١٥٨.\nالبداء:\nأصله الظهور بعد الخفاء؛ لهذا فلا يجوز على الله - تعالى - فلا يطلق على الله لفظ البداء، وهذا بخلاف: «النسخ» وهو: رفع حكم شرعي بآخر. فتقول: نسخ الله هذا الحكم\nص / ٤٥ - ٤٦. وقد مضى زيادة بيان في حرف الباء: البداء.\nالمعرفة:\nمن صفاته - سبحانه -: العلم","vol":"1","page":293},{"text":"الذي لا يسبقه جهل، بخلاف المعرفة؛ لهذا فلا يوصف الله - سبحانه - بلفظ عارف، وما تصرَّف عنه. ص/ ٦٢ - ٦٣. وانظر في حرف العين: عارف.\nالشعور:\nإنما يوصف الله بالعلم - سبحانه - أما الشعور، فلا؛ لعدم النص أولًا، ولان الشعور، مشتق من الشَّعر؛ لدقته، والله - سبحانه- لا يدق عنه شيء، فلا يوصف به. ص/ ٦٤.\nالتلقين:\nنقول كما قال الله تعالى: ﴿وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ﴾ [النساء: من الآية١١٣] بخلاف: «التلقين» فإنه لا يكون إلا في القول ويقتضي التكرار مرة بعد أُخرى، ولم يرد به نص.\nولهذا: لا يُقال: إن الله يلقن العبد، كما يقال: إن الله يُعلِّمه. ص / ٦٥.\nعلاَّمة:\nقال الله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ﴾ [سبأ:٤٨] .\nإذ صيغة: علاَّم، صيغة مبالغة، والله - سبحانه - موصوف بالعلم التام لما كان، وما لم يكن، وأن لو كان كيف يكون.\nلكن لا يوصف بصيغة المبالغة: «علاَّمة»؛ لأن دخول الهاء تفيد الوصف به بمن يقوم مقام جماعة من العلماء، فهذا للمخلوقين. ص / ٦٨ - ٦٩.\nونحوه في: «فتح الباري: ١٣ / ٣٨٢» .\n\nالشديد:\nقال الله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ﴾ [هود: من الآية٦٦] . فمن أسماء الله - سبحانه -: القوي، ومن لوازم القوة: القدرة، بخلاف: «الشديد»؛ ولهذا لم يأت في القرآن الكريم إلا مربوطًا بالعقاب أو العذاب أو الحساب الشديد، وهو كثير، وليس من أسماء الله «الشديد» .\nقال الله تعالى: ﴿وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ﴾ [الرعد: من الآية١٣] فهذا من صفات الله - سبحانه -. انتهى ص/ ٨٦.","vol":"1","page":294},{"text":"سيبويه:\nيأتي في حرف العين: عبد المطلب.\n\nسيد العابدين:\nيأتي في حرف الواو: وِصال.\n\nسيد المسلمين:\nلا تطلق على غير النبي - ﷺ -، وفي إطلاقها مقيدة نظر، والصحيح الجواز، مثل سيد المسلمين في زمانه.\nومضى في حرف الألف: إمام المتقين.\n\nسيِّد الوُزراء: (١)\nفي ترجمة الوزير ابن هبيرة الحنبلي، المتوفى سنة ٥٦٠ هـ من «ذيل الطبقات» قال ابن رجب:\n«وكان الوزير قبل وزارته، يلقب: جلال الدين، وقال يومًا: لا تقولوا في ألقابي: سيِّد الوزير، فإن الله - تعالى - سمَّى هارون: وزيرًا، وجاء عن النبي - ﷺ - أنَّ وزيريه من أهل السماء: جبريل، وميكائيل، ومن أهل الأرض: أبو بكر، وعمر، وجاء عنه أنه قال: «إن الله اختارني واختار لي أصحابًا، فجعلهم وزراء وأنصارًا» ولا يصلح أن يقال عني: أني سيد هؤلاء السادة») انتهى.\n\nالسيدة عائشة - ﵂ -: (٢)\nههنا أمور:\n١. السيادة للنساء مثل قول السيدة عائشة، السيدة خديجة، السيدة فاطمة. هذا لم يكن معروفًا في لسان السلف والخير في إتباعهم.\n٢. تسمية كل امرأة: «سيدة» مسلمة كانت أم كافرة، صالحة أم فاسقة. هذا لا يجوز؛ لأن تسويد الفاسق والكافر مما نهى عنه الشرع المطهر، ومنه ما ثبت عن النبي - ﷺ - عن بريدة - ﵁ - أن رسول الله - ﷺ - قال: «لا تقولوا للمنافق: سيدنا، فإنه إن يكن سيدكم فقد أسخطتم ربكم» .\n_________\n(١) (سيِّد الوُزراء: ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب ١/ ٢٥٣.\n(٢) (السيدة عائشة - ﵂ -: المجموع الثمين ١/ ١٢٦.","vol":"1","page":295},{"text":"رواه الإمام أحمد وأبو داود والنسائي.\n٣. ومنه تسمية بعض المحلات التجارية، أو المجلات باسم: «سيدتي»، أو: «سيدتي الجميلة» فينهى عنه لذلك مع ما فيه من إغراء ومخادعة للمرأة، وإخضاع معها يجر إلى خضوعها.\nالسيد:\nجمْعُهُ سادة، والسِّيادة تكون للرئيس على القوم، وهو مشتق من السؤدد، وقيل: من السواد، لكونه يرأس على السواد الأعظم من الناس.\nويتعلق بهذا اللفظ عدة أبحاث:\n(أ) إطلاق على الله تعالى.\n(ب) السيادة للنبي - ﷺ -.\n(جـ) تسويد من سواه من المسلمين.\n(د) السيادة للفاسق.\n(هـ) السيادة للمنافق.\n(و) السيادة للكافر.\n(ز) لفظ: سيد ولد آدم.\n(حـ) سيد السادات.\n(ط) سيد الكل.\n(ي) سيد للناس.\n(ك) سِيْدي.\nوبيانها على ما يلي:\n(أ) إطلاق على الله تعالى.\nللبلوي في كتابه: «ألف باء للألباء» بحث مطول فيه ١/ ٢٣١ - ٢٣٢.\nوالمفسرون يبحثونه في تفسير «الصمد» من سورة الإخلاص.\nويأتي في حرف الياء بلفظ: يا سيدي. وانظر: الفقرة (جـ) الآتية بعد\n(ب) السيادة للنبي - ﷺ -. (١)\nمن استقرأ صيغ الصلاة على النبي\n_________\n(١) (السيادة للنبي ﷺ: تحفة الذاكرين ص/ ٦٠. السلسلة الصحيحة رقم / ٨٨٠٣. فتح الباري ٥/ ١٧٨ - ١٨٠. الأدب المفرد ١/ ٣٠١. تيسير العزيز الحميد ص/ ٦٦٢ - ٦٦٣. الإصابة ٧/ ٣٠٩، زاد المعاد ٣/ ٢٩. فتاوى ابن إبراهيم ١/ ١٩٦. عمل اليوم والليلة للنسائي. المعيار المعرب ١/ ٨١ - ٨٢. منشور الهداية لابن فكون: ٧٤. صيانة الإنسان للسهسواني. الفتاوى الحديثية ص/ ١٣٧ - ١٣٨. شرح كفاية المتحفظ لابن الطيب ص/ ٥٧ - ٥٩ مهم. المجموع الثمين ١/ ١٠٥ - ١٠٦ تسمية المولود ص/ ٣٨ - ٣٩. وحرف العين عبد المطلب. الدرر السنية ٤/ ٤١٥ - ٤١٦ مهم. البيان والتحصيل ١٨ / ٤٣٠.","vol":"1","page":296},{"text":"- ﷺ - الواردة لم يجد فيها لفظ «السيادة»، لا داخل الصلاة ولا خارجها، ومن استقرأ أحاديث الأذان لم يجدها في ذكر «الشهادة بأن محمدًا رسول الله» . والمحدثون كافة في كتب السنة لا يذكرون لفظ السيادة عند ذكر النبي - ﷺ -.\nوقد استقرأ جماعة من المحققين ومنهم الحافظ ابن حجر كما نقله عنه: السخاوي في: «القول البديع»، والقاسمي في «الفضل المبين في شرح الأربعين» للعجلوني إذ قرر - رحمه الله تعالى - أن لفظ «السيادة» لم يثبت في الصلاة على النبي - ﷺ -، ولا في الشهادة له بالرسالة - ﷺ -، وأنها داخل الصلاة لا تشرع لعدم التوقيف بالنص، وأما خارجها فلا بأس. وهذا نص ما في «الفضل المبين ص/ ٧٠ - ٧١» للقاسمي:\n«لطيفة: للعلماء اختلاف في زيادة لفظ «سيدنا» في الصلاة على النبي - ﷺ -، وقد وقفت على سؤال رفع لأبي الفضل الحافظ ابن حجر في ذلك فأجاب عنه وأجاد، وهاكه بنصه: (سُئِل الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى - عن صفة الصلاة على النبي - ﷺ - في الصلاة أو خارج الصلاة، سواء قيل بوجوبها، أو بندبها: هل يشترط فيها أن يصفه - ﷺ - بالسِّيادة بأن يقول مثلًا: صلِّ على سيِّدنا محمدٍ، أو على سيّدِ الخلق، أو سيّد ولد آدم؟ أو يقتصر على قوله: اللهم صلِّ على محمد؟ وأيهما أفضل: الإتيانُ بلفظ السيادة؛ لكونها صفةً ثابتةً له - ﷺ -، أو عدمُ الإتيان؛ لِعدم ورُود ذلك في الآثار؟ فأجاب - ﵁ -: نعم اتِّباعُ الألفاظ المأثور أرجح، ولا يقال: لعلَّةُ ترك ذلك تواضعًا منه - ﷺ - كما لم يكن","vol":"1","page":297},{"text":"يقول عند ذكره: ﷺ، وأمّتهُ مندوبة إلى أن تقول ذلك كلما ذُكر؛ لأنَّا نقول: لو كان ذلك راجحًا لجاء عن الصحابة، ثم عن التابعين، ولم نقِفْ في شيءٍ من الآثار عن أحدٍ من الصحابة ولا التابعين أنه قال ذلك، من كثرة ما ورد عنهم من ذلك، هذا الإمامُ الشافعي - أعلى الله درجته - وهو من أكثر الناس تعظيمًا للنبي - ﷺ - قال في خطبة كتابه الذي هو عمدة أهل مذهبه: اللهم صلِّ على محمد، إلى آخر ما أدَّاه إليه اجتهاده وهو قوله: كلما ذكره الذاكرون، وكلما غفل عن ذكره الغافلون؛ وكأنه استنبط ذلك من الحديث الصحيح الذي فيه «سبحان الله عدد خلقه»، وقد ثبت أنه - ﷺ - قال لأًم المؤمنين ورآها قد أكثرت التسبيح وأطالته: «لقد قلت بعدك كلمات لو وزنت بما قلت لوزنتهن» وذكر ذلك وكان - ﷺ - يعجبه الجوامع في الدعاء) انتهى.\nوقد رأيت رسالة باسم «تشنيف الآذان في ذكر لفظ السيادة في الأذان» . ومن النظر فيها يتحقق للمصنف عدم المشروعية؛ لأن مؤلفها جلب ما وسعه علمه من الآثار، وهي لا تسلم له سندًا ولا دلالة. وانظر ما تقدم بلفظ: اللهم صل على سيدنا محمد. وفي «إصلاح المساجد» للقاسمي ص/ ٥٢ ذكر عدم مشروعيتها في الإقامة.\nسيد المرسلين: عن ابن مسعود مرفوعًا وموقوفًا: اللهم اجعل صلاتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين ...\nرواه ابن ماجه. وفي سنده المسعودي.\nوالنبي - ﷺ - هو سيد ولد آدم من الأنبياء والمرسلين وغيرهم، لكن الذكر بابه التوقيف. والله أعلم.\n(جـ) إطلاقها على المخلوق:\nعن مطرِّف بن عبد الله بن الشخير","vol":"1","page":298},{"text":"- رحمه الله تعالى - قال: قال أبي: انطلقت في وفد بني عامر إلى النبي - ﷺ -، فقالوا: أنت سيدنا، قال: «السيد الله»، قالوا: وأفضلنا فضلًا، وأعظمنا طولًا، قال: فقال: «قولوا بقولكم، ولا يستجرينكم الشيطان» . رواه أبو داود، والبخاري في «الأدب المفرد» والنسائي في «عمل اليوم والليلة» .\nقال ابن حجر: رجاله ثقات، وقد صححه غير واحد، وقد جاءت أحاديث أُخر فيها إطلاق «السيد» على المخلوق، كما صحيح البخاري في حديث: «قوموا إلى سيدكم» وغيره.\nقال ابن حجر في الجمع بينها:\n(ويمكن الجمع بأن يحمل النهي عن ذلك على إطلاقه على غير المالك، والإذن بإطلاقه على المالك، وقد كان بعض أكابر العلماء يأخذ بهذا، ويكره أن يخاطب أحدًا بلفظه، أو كتابته بالسيد، ويتأكد هذا إذا كان المخاطب غير تقي. وذكر حديث بريدة) اهـ.\nقال ابن القيم - ﵀ - في البدائع:\n(اختلف الناس في جواز إطلاق السيد على البشر: فمنعه قوم، ونُقل عن مالك، واحتجوا بأنه - ﷺ - لما قيل له: يا سيدنا قال: «إنما السيد الله» .\nوجوزه قوم، واحتجوا بقول النبي - ﷺ - للأنصار: «قوموا إلى سيدكم»، وهذا أصح من الحديث الأول.\nقال هؤلاء: السيد أحد ما يضاف إليه، فلا يقال لتميمي إنه سيد كندة، ولا يقال لمالك: إنه سيد البشر. قال: وعلى هذا فلا يجوز أن يطلق على الله هذا الاسم. وفي هذا نظر، فإن السيد إذا أطلق عليه - تعالى - فهو بمعنى: المالك، والمولى، والرب، لا بالمعنى الذي يطلق على المخلوق. والله","vol":"1","page":299},{"text":"﷾ أعلم) اهـ.\nوفي صحيح البخاري عن جابر بن عبد الله - ﵄ - قال: كان عمر يقول: «أبو بكر سيدنا، وأعتق سيدنا» يعني بلالًا.\nوفي آخر: «صيانة الإنسان» للسهسواني بحث مهم فيها.\nوأما تخصيص من ينتمي إلى فاطمة بنت رسول الله - ﷺ - باسم السيد فقد جاء في أدب الرسائل: ص/ ٥٥١ - ٥٥٤، قال الآلوسي - ﵀ - ما نصه:\n(بعد أن أحمد الله وأهدي إليكم تحيتي: قد سألتم أولًا عن سبب محبة الناس الانتماء إلى فاطمة وابنيها ولم ينتسب أحدٌ من أخواتها مِمَّن تزوجن بأحدٍ من الخلفاء الراشدين، ولم يُعدّ من انتسب إليهن سيدًا بل السيادة منحصرة فيمن ينتمي إلى ابن فاطمة.\nفالجواب: أن النبي - ﷺ -، كان له أربع بنات: زينب وتزوّجها رجل من الصحابة مذكورٌ اسمه في السِير، وولدت ابنة سُمِّيت أُمامة، وولدًا اسمه عليّ، فأُمامة تزوجها عليّ بن أبي طالب بعد موت فاطمة، ومات عنها ولم يُولد له منها ولد، فلم يكن لها ذرية، ولا لأخيها عليّ، والبنت الثانية والثالثة: رقيّة وأُم كلثوم، تزوجها عثمان وماتتا في حياة والدهما. وقد ولدت إحداهما لعثمان ولدًا اسمه عبد الله، مات صغيرًا مِن نقرة ديك في عينه. وكانت فاطمة أصغر أخواتها، تزوَّجها عليّ بن أبي طالب، فوُلِد له منها الحسن والحسين. وكان والدها يحبّها حبًّا عظيمًا ويحبّ ولديْها، وقد رُوي في حقِّها وحقِّ ولديْها عدة أحاديث مذكورة في الاستيعاب الإصابة وأُسد الغابة، في ترجمة فاطمة وولديْها، وأنه كان يُطلق لفظ الابن على كلٍّ منهما. ولما نزلت آية: ﴿فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ﴾ إلى آخر الآية من سورة آل عمران، عدَّ الحسن والحسين وفاطمة وعليًا، فعُلِم أنهم المراد من الآية، وأن","vol":"1","page":300},{"text":"أولاد فاطمة وذريتها يسمّون أبناءه وينتسبون إليه نسبة صحيحة. وروي في الحديث: «كلّ سبب ونسب ينقطع يوم القيامة ما خلا سببي ونسبي. وكلّ بني أُنثى عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد فاطمة أنا عصبتهم» .\nقال ابن حجر المكي: فعُلِم مِن الأحاديث السابقة أن من خصائصه - ﷺ - أنّ أولاد بناته ينسبون إليه، فيدخلون في الوقف والوصية لهم. قال: ومن قواعد ذلك أن يُقال للحسن والحسين: أبناء رسول الله - ﷺ - وهو أبٌ لهما. انتهى. فلو كان لبناته الأُخر عقبٌ لكان لهم فضيلةٌ مذكورة، ولكن لم يكن لهن ذلك.\nوأمّا إطلاق السيّد على ذريّة الحسنين، فهذا الإطلاق لم يكن في الزمن الأول. قال السيوطي: إنّ اسم الشريف كان يُطلق في الصدر الأول على من كان مِن أهل البيت سواء كان حسنيًا أو حسينيًا أو علويًا أو جعفريًا أو عبّاسيًا، فلما ولي الخلافة الفاطميون بمصر، قصرُوا اسم الشريف على ذريّة الحسن والحسين فقط، واستمرّ ذلك إلى الآن.\nوقال ابن حجر في شرح المنهاج، في باب الوصايا: الشريف هو المنتسب من جهة الأب إلى الحسن والحسين؛ لأنَّ الشرف وإنْ عمّ كلّ شريف، إلا أنه اختص بأولاد فاطمة عُرف مطّردًا عند الإطلاق. انتهى.\nوأمَّا إطلاق السيّد على عقب الحسنين، فلا أصل له، وكذلك العمامة الخضراء حتى قال القائل:\nجعلوا لأبناء الرسول علامة إنّ العلامة شأن من لم يشتهر\nنور النبوة في جباه وجوههم تغني الشريف عن الطِراز الأخضر\nوأما قولكم: لأيّ سبب يُسمّى بيت عليّ: أهل البيت؟ فالجواب: أن هذا التخصيص غير صحيح. ففي لسان العرب: أهل الرجل أخص الناس به. وأهل بيت النبي - ﷺ -: أزواجه وبناته وصهره أعني عليًّا، أو نساء النبي - ﷺ -، والرجال الذين هم آله. وفي التنزيل","vol":"1","page":301},{"text":"العزيز: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ﴾ إلخ ... والآل. قال ابن تيمية في ردّه ص/ ٢١: وقد تنازع الناس في آل محمد: منْ هم؟ فقيل: أمته، وهذا قول طائفة مِن أصحاب محمد - ﷺ - وملك وغيرهم. وقيل: المتّقون مِن أُمته.. إلى أن قال: والصحيح أنّ آل محمد هم أهل بيته، وقال في صحيفة ٦٥ م٤: إن جميع بني هاشم داخلون في آل محمد كالعباس وولده والحارث بن عبد المطلب.. إلى أن قال: بل يدخل فيه سائر أهل بيته إلى يوم القيامة، ويدخل فيه أخوة عليّ كجعفر وعقيل. انتهى. وأنا أقول: إن الآل يُطلق على أربعة معانٍ: أصحّها أنّ الآل أقاربه المؤمنون من بني هاشم والمطلب. وهم الذين تُحرم عليهم الصدقة ويستحقون خمس الخمس. ودلائل المعاني الأربع وما لها وعليها يحتاج تفصيلها إلى إفراد كتاب. والسبب في عدم عد الخلفاء مِن الآل: أنهم ليسوا من بني هاشم والمطلب، وهم الذين نصروا النبي - ﷺ - في الجاهلية والإسلام، ولذلك خصّوا بالآل. فتبيَّن أنَّ الحسنيْن وعقبهما من جملة الآل ومن جملة أهل البيت، وأنهم لا يتميزون عن سائر قريش إلا بتحريم الصدقة. وإلا فقريش كلّهم أكفاء لبني هاشم. وإن لعقب الحسنيْن فضيلة أُخرى وهي ما ورد في حقهما من الأحاديث، هذا إنْ كانوا سالكين المسالك المرضية لله تعالى، وإلا فالرسول بريء منهم.\nلا تنفع الأنسابُ من هاشمٍ إن كانتِ الأنفسُ مِن باهلة\nوإنّ إطلاق اسم الشريف والسيّد إطلاق حادث، وكذا لبْس الطراز الأخضر، كلّ ذلك مِن المبتدعات ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾ . هذا ما لزم بيانه والله أعلم.) انتهى.\n(د) سيد للفاسق:\nانظر: البحث بعده.","vol":"1","page":302},{"text":"(هـ) سيد للمنافق: (١)\nعن بريدة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «لا تقولوا للمنافق سيّدنا..» الحديث.\nرواه أبو داود، والبخاري في «الأدب المفرد» ونحوه عند الحاكم، وابن أبي الدنيا.\nفالنهي يتأكد إذا كان المخاطب غير تقي.\n\n(و) سيد للكافر: (٢)\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى - في: أحكام أهل الذمة:\n(وأما أن يخاطب بسيدنا، ومولانا، ونحو ذلك؛ فحرام قطعًا، وفي الحديث المرفوع: «لا تقولوا للمنافق: سيّدنا فإن يكن سيدكم فقد أغضبتم ربكم..») اهـ\n(ز) سيد ولد آدم: (٣)\nأي فهو ممتنع في حق غير النبي - ﷺ - والله أعلم.\n(حـ) سيد السادات: (٤)\nوانظر في حرف الميم: المفتي الأكبر.\n(ط) سيد الكل:\nانظر في حرف التاء: تعس\n_________\n(١) «هـ) السيادة للمنافق: فتح الباري ٥/ ١٧٩ الأدب المفرد ص/ ٣٣٥. أبو داود ٤/ ٢٩٥. أحمد في مسنده ٥/ ٣٤٦ - ٣٤٧. وابن أبي الدنيا في: الصمت وآداب اللسان رقم ٣٦٦. تهذيب السنن ٧/ ٢٣٧. رياض الصالحين ص/ ٧٠٧. شرح الأدب المفرد ٢/ ٢٣٠. زاد المعاد ٢/ ٩. السلسلة الصحيحة ٣ / ٣٧٨.\n(٢) «و) السيادة للكافر: أحكام أهل الذمة ٢/ ٧٧١.\n(٣) «ز) سيد ولد آدم: انظر في حرف الميم: ملك الأملاك. وتحفة المودود ص / ١١٥.\n(٤) «حـ) سيد السادات: فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم: ١/ ١٧٣.","vol":"1","page":303},{"text":"الشيطان. وفي حرف الميم: ملك الملوك، وتحفة المودود ص/ ١١٥.\n(ي) سيد للناس: (١)\nانظر في حرف التاء: تعس الشيطان. وفي حرف الميم: ملك الملوك.\n(ك) سِيْدي:\nعده ابن الحنبلي في «سهم الألحاظ في وهم الألفاظ» ص/ ٦١، من الغلط والوهم في اللغة، فلا يقال: لغة: (أنت سِيْدي) في موضع: أنت سيِّدي، بفتح السين وتشديد الياء.\n\nالستيليستيك:\nيأتي في حرف الفاء: الفقه المقارن.\n\nالسيمنتيك:\nيأتي في حرف الفاء: الفقه المقارن.\n\nالسوسيولوجيا:\nيأتي في حرف الفاء: الفقه المقارن.\n\nالسيكولوجيا:\nيأتي في حرف الفاء: الفقه المقارن.\n\nالسنتكس:\nيأتي في حرف الفاء: الفقه المقارن.\n_________\n(١) «ي) سيد للناس: تحفة المودود: ص/ ١١٥. زاد المعاد: ٢ / ٦","vol":"1","page":304},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>(حرف الشين)</span>\n\nشاءت الطبيعة:\nيأتي في حرف الطاء: الطبيعة.\nشاء القدر:\nيأتي في حرف الطاء: الطبيعة.\n\nالشائي: (١)\nجاء في بعض نقول الحموية: «الشائي» .\nوهو: اسم فاعل من شاء، من الإخبار عن الله بلفظ الاسم، وليس اسمًا من أسماء الله تعالى.\n\nشاءت حكمة الله: (٢)\nالمشيئة صفة من صفات الله تعالى والصفة تضاف إلى من يستحقها، ولله تعالى المشيئة الكاملة والقدرة التامة، ومشيئته سبحانه فوق كل مشيئة، وقدرته سبحانه فوق كل قدرة. فيقال: شاء الله سبحانه، ولا يقال: شاءت حكمة الله، ولا يقال: شاءت قدرة الله، ولا: شاء القدر، ولا: شاءت عناية الله، وهكذا من كل ما فيه نسبة الفعل إلى الصفة، وإنما يقال: شاء الله، واقتضت حكمة الله، وعنايته سبحانه.\nوكل هذه ونحوها، في حرف التاء: «تدخَّل القدر»، من عبارات بعض أهل عصرنا الذين لا يتورعون عن هذه وأمثالها.\nوانظر في حرف اللام: لم تسمح لي الظروف.\n_________\n(١) (الشائي: الفتاوى للشيخ محمد بن إبراهيم ١/ ٢٠٥.\n(٢) (شاءت حكمة الله: المجموع الثمين ١/ ١١٠، ١١٣، ١١٤.","vol":"1","page":305},{"text":"شادي:\nيأتي في حرف العين: عبد المطلب.\nشادية:\nيأتي في حرف الواو: وِصال.\n\nالشارع:\nيأتي في حرف الميم بلفظ: المشرع.\n\nالشاطر: (١)\nهو بمعنى قاطع الطريق، وبمعنى: الخبيث الفاجر. وإطلاق المدرسين له على المتفوق في الدرس خطأ، فليتنبه.\nنعم: «الشاطر» في اصطلاح الصوفية، هو «السابق المسرع إلى الله» فانظر كيف سرى هذا الاصطلاح الصوفي إلى تلقينه للطلاب.\n\nشاهنشاه: (٢)\nمضى في حرف التاء: تعس الشيطان. ويأتي في حرف العين: عبد المطلب. وفي حرف الميم: ملك الملوك.\nوفي تاريخ ابن الكثير قال في ترجمة: عضد الدولة أبي شجاع بن ركن الدولة الديلمي: (وهو أول من تسمى «شاهنشاه» . ومعناه: ملك الملوك) اهـ.\nوقال سفيان بن عيينة:\n(ملك الملوك: مثل شاهنشاه) رواه البخاري، ومسلم.\n\nالشديد:\nليس من أسماء الله تعالى، وانظر في حرف السين: السياسة.\n\nالشراب الروحي:\nويقولون: الأشربة الروحية للخمر. وهذا من التلبيس. وانظر في حرف الألف: أم الأفراح. وفي حرف الحاء: الحشيشة، وفي حرف الراء: الراحة. وفي حرف اللام: لقيمة الذكر.\n_________\n(١) (الشاطر: انظر: المعجم الوسيط. وحيلة البشر للبيطار: ٢/ ٨١٥.\n(٢) (شاهنشاه: المنتظم: ٨/٦٥. الكامل لابن الأثير ٩/ ٤٦٠. تاريخ ابن كثير ١١/ ٣٣٥ ١٢ / ٤٧. رياض الصالحين ص/ ٧٠٧. الأذكار ص/ ٣١١، شرحها ٦/ ١١٣، ٧/ ٨٦. زاد المعاد ٢/ ٦. تحفة المودود ص/ ١١٤. تيسير العزيز الحميد ص/ ٥٤٧. الفتاوى الحديثية / ١٣٢. العبر للذهبي ٢/ ٣٦١. وطبقات الشافعية للسبكي ٥/ ٢٧٠ - ٢٧١. وتاريخ ابن كثير ١٢ / ٤٧، رمي للخطباء لما لقبوا جلالة الدولة بشاهنشاه الأعظم في قصة يطول ذكرها وينبغي الرجوع إليها.","vol":"1","page":306},{"text":"شرح القرآن: (١)\nقال أبو هلال العسكري - رحمه الله تعالى -:\n(الفرق بين الشرح والتفصيل: أن الشرح: بيان المشروح، وإخراجه من وجه الإشكال إلى التجلي، والظهور؛ ولهذا لا يُستعمل الشرح في القرآن.\nوالتفصيل هو ذكر ما تضمنته الجملة على سبيل الإفراد؛ ولهذا قال تعالى: ﴿ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ﴾ ولم يقل: شُرحت. وفرق آخر: أن التفصيل: هو وصف آحاد الجنس، وذكرها معًا، وربما احتاج التفصيل إلى الشرح والبيان، والشيء لا يحتاج إلى نفسه) انتهى.\n\nشرع الديوان: (٢)\nفي «معيد النعم» للسبكي قال:\n(ومن قبائحهم: أنهم إذا اعتمدوا شيئًا مما جرت به عوائدهم القبيحة يقولون: هذا شرع الديوان لا شرع له، بل الشرع لله تعالى، ولرسوله - ﷺ -، فهذا الكلام ينتهي إلى الكفر، وإن لم تنشرح النفس لتكفير قائله، فلا أقلَّ من ضربه بالسياط؛ ليكف لسانه عن هذا التعظيم الذي هو في غنية عنه، بأن يقول: عادة الديوان، أو طريقه، أو نحو ذلك من الألفاظ التي لا تنكر) اهـ.\n\nشريس: (٣)\nفي حديث شريس بن ضمرة المزني لما حمل صدقته إلى النبي - ﷺ - ويقال: هو أول من حمل صدقته، قال له: «ما اسمك»؟ فقال: شريس، فقال له: «بل أنت شريح» .\n\nالشريف: (٤)\nقال الهيتمي بعد بحث:\n«واعلم أن اسم: «الشريف» كان\n_________\n(١) (شرح القرآن: الفروق اللغوية: ص/ ٢٤ الباب الثاني.\n(٢) (شرع الديون: معيد النعم ومبيد النقم ص/ ٣٤. وانظر في حرف الحاء: حق السلطان. وفي حرف الراء: الراحة.\n(٣) (شريس: معجم البلدان ٢/ ٧٤ مادة: ثبير.\n(٤) (الشريف: الحاوي للسيوطي ٢/ ٣٢. ظلال الجنة للوادعي ٢/ ٣٢. الفتاوى الحديثية ص/ ١٦٨.","vol":"1","page":307},{"text":"يطلق في الصدر الأول على من كان من أهل البيت، ولو عباسيًا، أو عقيليًا، ومنه قول المؤرخين: الشريف العباسي، الشريف الزينبي، فلما ولي الفاطميون بمصر، قصروا الشرف على ذرية الحسن والحسين، فقط، واستمر ذلك إلى الآن» انتهى.\nثم ذكر مطلبًا في اتخاذ الشريف للعلامة الخضراء، وأنه لا أصل لها، وإنما حدثت سنة (٧٧٣ هـ) .\nأقول: وكذلك لفظ: «الشريف» لم يعرف في الاصطلاح المذكور إلا في القرن الثالث، ولا أصل له. وإنما هو مأخوذ من شرف اتصال النسب بالنبي - ﷺ - وجرى الناس عليه.\nوانظر في حرف السين: السيد: جـ: إطلاقه على المخلوقين.\n\nشعب الضلالة: (١)\nمضى في حرف الحاء: الحباب.\n\nشعبان الأكرم: (٢)\nلا يعرف في السُّنَّة إثبات فضل لشهر شعبان إلا ما ثبت عن النبي - ﷺ - من إكثار الصيام فيه، وأما حديث: «فضل شعبان على سائر الشهور كفضلي على سائر الأنبياء» فهو موضوع.\nقال ابن عاشور - رحمه الله تعالى -:\n«ولعلَّ هذا الحديث هو الذي حمل الكُتاب على أن يُتْبِعُون اسم شعبان بوصف الأكرم، وهو فُضُوْلٌ زايد» انتهى.\n\nالشعور:\nلا يجوز إطلاقه على الله - تعالى -، كما مضى في حرف السين: السياسة.\nالشَّعب:\nمنْعُ إطلاقه على جماعة المسلمين، وقد مضى مع أخوات له في حرف الدال: الدستور. واللفظ - لبعد القصد السيء من نشره، وتسويقه على الرعايا\n_________\n(١) (شعب الضلالة: زاد المعاد ٢/ ٥. تهذيب السنن ٧/ ٢٥٥. الوابل الصيب ص / ٢٤٥.\n(٢) (شعبان الأكرم: المجلة الزيتونية: جزء / ١ المجلد / ٢ شعبان عام ١٣٥٦ هـ.","vol":"1","page":308},{"text":"في البلاد الإسلامية - جدير ببيان عنه فأقول: «الشعب» في لسان العرب، يعني طبقة من طبقات النسب، قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا﴾ الآية [الحجرات/ ١٣] .\nوكانت الأُمة الإسلامية - قبل نشوب الاستعمار فيها - جارية على السداد، فلا تسمع ولا تقرأ إلا قولهم: المسلمين: الأُمة المسلمة: الأُمة الإسلامية. جماعة المسلمين. أمة محمد - ﷺ -، وهذا من الألفاظ الكريمة، مثل: المؤمنين، المتقين، المحسنين، التي تربطهم بدينهم: الإسلام. لكن بعد أن أُطيح بالحكم بالإسلام، ونشبت يدُ الأعداء في دياره وعملوا على تذويب هُوية أُمته، وتفريغها من دينها الحق ما وجدوا إلى ذلك سبيلًا، خلفوا في بلاد المسلمين صنائع لهم ينْفُثُون في الأُمة مبادئهم، ويُنفِّذُون خططهم حتى في اللفظ والاصطلاح، وهل يستهين بذلك إلا من قلَّ نصيبه من العلم، وضعف يقينه؟\nلقد بذرت تلك الصنائع ألفاظًا؛ لتحويل المسلمين عن الارتباط بإسلامهم إلى قطيع مسحوب الهوية، فألبسوهم الألقاب الجديدة البديلة للألقاب الإسلامية الأصلية، فصاروا: الشعب: الجمهور. الجماهير. الموطنون. المجتمع. ولعلَّ أول صعقة في ذلك كانت على يد: جمال عبد الناصر في: مصر. ثم سرت إلى ما شاء الله من بلدان العالم الإسلامي؛ حينئذٍ صار لزامًا بيان أصل هذا اللفظ في هذا المعنى:\nلفظ: «الشعب» بهذا المعنى - إطلاقه على الأُمة - هو مصطلح عبراني لدى اليهود، فهو يعني عندهم: «بني إسرائيل» الذي يجمع ثلاثة أوصاف: أنهم أبناء رجل واحد هو: «إسرائيل» أي: يعقوب - ﵇ - وأن هذا الأب الذي يجمعهم (مختار)؛ لهذا لقبوا أنفسهم: «الشعب المختار» أو «شعب الله المختار» وأن أرضًا واحدة تجمعهم هي: «فلسطين» .\nفانظر كيف يُساق المسلمون","vol":"1","page":309},{"text":"فيُسحبون من شعاراتهم الإسلامية في الألقاب، ويُحشرون تحت مصطلح يهودي منكرًا لفظًا ومعنى، يهدم إسلامهم، ويسلبهم حقهم، ويكسبهم ذل التبعية، والتفرق، والتشرذم.\nإن: «أُمة الإسلام» وإن: «المسلمين» لا يؤمنون بواحد من هذه الأوصاف الثلاثة التي قام عليها هذا اللقب العبراني اليهودي: «الشعب»؛ لأن أخوتهم إسلامهم، والإسلام قد محا كل رابطة دونه، فلا يجمعهم النسب إلى أب واحد وإنما يجمعهم: دين واحد هو: الإسلام.\nوالمسلمون لا يؤمنون بمبدأ الاختيار، وشغْلِ صكوك الغُفْران، بل هم: أمة مسلمة مكلفة وفق شريعة إسلامية محمدية: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ .\nوالمسلمون لا يؤمنون بالتجمع السُّكَّانِي في أرض واحدة، بل هم مأمورون بالسعي في توسيع أرض الإسلام، وامتداده وبسط جناحه على المشارق والمغارب.\nولهذا فالمسلمون بإسلامهم يبطلون: نظرية اليهود: الشعب المختار باعتبارهم الفاسد، وتصورهم المهين، وينادون بإبطال الروابط سوى رابطة: الأُخوة الإسلامية، ونبذ العقائد سوى: عقيدة الإسلام.\nأقول بعد هذا البيان: انظر كيف يُبتلى المسلمون فيستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير، فيهجر لفظ: الأُمة المسلمة إلى لفظ الشعب، ثم يطير به الناس كل مطار، فترى في ديار المسلمين: «جريدة الشعب» . «مطبعة الشعب» «كتاب الشعب» . «متجر الشعب» وهكذا يؤخذ الناس ضُحى. ومن مواقع الأسف الشديد، أنك لا ترى من نبَّه على هذا، وقاوم هذا المصطلح الوافد، من علماء الأُمة وفقهائها، وإنما انساق الناس إليه كالعنق الواحد، فإلى الله المشتكى.\n\nشكله غلط:\nهذا اللفظ من أعظم الغلط الجاري على ألسنة بعض المترفين عندما يرى إنسانًا لا يعجبه؛ لما فيه من تسخط","vol":"1","page":310},{"text":"لخلق الله، وسخرية به.\nقال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الْأِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ * الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ *فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ﴾ [الانفطار:٦- ٨]، وقال سبحانه: ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ [التين:٤] .\nشمس:\nيأتي في: عبد شمس.\nشمس الدين:\nمضى في حرف الألف: أسد الدين.\nشنغوا:\nمضى في حرف الألف: أوغن.\n\nشهاب: (١)\nمضي في حرف التاء: تعس الشيطان.\nويأتي في حرف الميم: مرة.\nوفي حرف الواو: وِصال.\nومضى في حرف الحاء: الحباب\nقال الخطابي:\n(الشهاب: الشعلة من النار، والنار عقوبة الله سبحانه، وهي محرقة مهلكة) .\nوعن عائشة - ﵂ - قالت: ذُكِر عند رسول الله - ﷺ - رجل يقال له: شهاب، فقال رسول الله - ﷺ -: «بل أنت هاشم» . رواه البخاري في «الأدب المفرد» .\n\nشهيد: (٢) قال البخاري - رحمه الله تعالى - في: صحيحه: باب لا يقال: فلان شهيد. قال ابن حجر: أي على سبيل القطع بذلك إلا إن كان بالوحي، وكأنه أشار إلى حديث عمر.\n_________\n(١) (شهاب: تهذيب السنن ٧/ ٢٥٥. زاد المعاد ١٦ / ٤٢٥. فضل الله الصمد ٢/ ٢٨٩. معالم السنن ٤/ ١٢٧. الجامع للبيهقي ٩/ ٤٣٦. الإصابة ٣/ ٣٦٤، رقم ٣٩٣٤ - ٦/ ٥٤٣، رقم ٨٩٧٤: هشام بن عامر الأنصار ورقم / ٨٩٨١: هشام، غير منسوب. نقعة الصديان ص / ٥٤، ٥٦.\n(٢) (شهيد: فتح الباري ٦/ ٩٠. لبعض المعاصرين رسالة باسم: الرأي السديد في هل يقال فلان شهيد» . وانظر: بذل الماعون لابن حجر. ص / ١٨٩ وفيه بحث مطول عن الشهيد ص/ ١٧٩ - ٢٢٥. المجموع الثمين ١/ ١٢١ - ١٢٢.","vol":"1","page":311},{"text":"وفي كتاب: (النظر الفسيح عند مضايق الأنظار في الجامع الصحيح) لمحمد الطاهر بن عاشور قال ص/ ١١٨ عن ترجمة البخاري هذه:\n(هذا تبويب غريب، فإن إطلاق اسم الشهيد على المسلم المقتول في الجهاد الإسلام ثابت شرعًا، ومطروق على ألسنة السلف فمن بعدهم، وقد ورد في حديث الموطأ، وفي: الصحيحين: أن الشهداء خمسة غير الشهيد في سبيل الله، والوصف بمثل هذه الأعمال يعتمد النظر إلى الظاهر الذي لم يتأكد غيره، وليس فيما أخرجه البخاري هنا إسنادًا وتعليقًا ما يقتضي منع القول بأن فلان شهيد، ولا النهي عن ذلك.\nفالظاهر أن مراد البخاري بذلك أن لا يجزم أحد بكون أحد قد نال عند الله ثواب الشهادة، إذ لا يدري ما نواه من جهاده، وليس ذلك للمنع من أن يقال لأحد: إنه شهيد، وأن تجري عليه أحكام الشهداء، إذا توفرت فيه، فكان وجه التبويب أن يكون: باب لا يجزم بأن فلانًا شهيد إلا بإخبار من رسول الله - ﷺ -، مثل قوله في عامر بن الأكوع: «إنه لجاهد مجاهد» .\nومن هذا القبيل زجر رسول الله - ﷺ -: أم العلاء الأنصارية حين قالت في عثمان بن مظعون: شهادتي عليك: لقد أكرمك الله، فقال لها: «وما يدريك أن الله أكرمه») اهـ.\n\nالشوق: «إطلاق على الله تعالى»: (١)\nلابن القيم - ﵀ - في مواضع من كتبه بحث مطول في هذا اللفظ، وأنه لا يجوز إطلاقه على الله تعالى، فهذا مما لم يرد به القرآن، ولا السنة فإطلاقه متوقف على السمع، ولم يرد به فلا ينبغي إطلاقه، وهذه قاعدة الأسماء والصفات في مبحث مبسوط، والله أعلم.\nأما إطلاقه على العبد من أنه يشتاق إلى الله وإلى لقائه فهذا غير ممتنع، ففي دعاء النبي - ﷺ -: «وأسألك الشوق\n_________\n(١) (الشوق: «إطلاق على الله تعالى»: طريق الهجرتين ص/ ٥٧٧ - ٥٧٨، ٥٨١ - ٥٨٣ روضة المحبين.","vol":"1","page":312},{"text":"إلى لقائك» رواه أحمد، والنسائي، من حديث السائب - ﵁ - عن عمار بن ياسر - ﵁ -.\n\nشيبة:\nورد فيمن غيَّر النبي - ﷺ - أسماءهم: «شيبة» غيَّرَهُ - ﷺ - إلى «عتبة» . ويأتي في حرف العين: عتلة. وفي حرف النون: نشبة. وسبيلنا الوقف حتى تحرر الروايات سندًا ومتنًا.\n\nشيخ الإسلام: (١)\nفيه عدة أبحاث وفوائد:\n١. في أول من لقب به: أثر أنس بن مالك - ﵁ - قال: جاء رجل إلى علي بن أبي طالب - ﵁ - فقال: يا أمير المؤمنين سمعتك تقول على المنبر: اللهم أصلحني بما أصلحت به الخلفاء الراشدين المهديين، فمن هم؟ قال فاغرورقت عيناه، وأهملهما، ثم قال: أبو بكر وعمر - ﵄ -: إماما الهدى وشيخا الإسلام.. إلخ. ذكره المحب الطبري في «الرياض النضرة» بلا إسناد، وعنه: السخاوي في «الجواهر والدرر» وعنه الكتاني في «التراتيب الإدارية» لكنه لا يصح.\nوالذهبي - رحمه الله تعالى - في «السير: ٣/ ٢٠٤» قال عن ابن عمر - ﵄ -: «شيخ الإسلام» ولعله الصحابي الوحيد الذي نعتهُ الذهبي بذلك. والله أعلم.\n٢. لقب بهذا جماعات من أهل العلم منهم: أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي م سنة ٢٢٧ هـ. - رحمه الله تعالى - قال الإمام أحمد بن حنبل لرجل سأله: عمن أكتب؟ قال: اخرج إلى أحمد بن يونس اليربوعي، فإنه شيخ الإسلام. اهـ.\nومنهم شيخ الإسلام الصابوني م سنة ٤٤٩ هـ - رحمه الله تعالى -.\nومنهم أبو إسماعيل الهروي\n_________\n(١) (شيخ الإسلام: الرياض النضرة للمحب الطبري. الجواهر والدرر للسخاوي ١/ ١٤ - ١٦. طبقات الشافعية للسبكي ٤/ ٢٧١ رقم / ٣٦٦. شذرات الذهب ٢/ ٥٩. وفيات الأعيان ٣/ ٣٤٥. الفوائد البهية للكنوي ص / ٢٤١ - ٢٤٢. التراتيب الإدارية ١/ ٥ - ١٠. بحر الدم ليوسف بن عبد الهادي ص / ٤٣.","vol":"1","page":313},{"text":"الحنبلي م سنة ٤٨١ هـ - رحمه الله تعالى - في جماعة آخرين ذكر منهم السخاوي جملة في «الجواهر والدرر» .\n٣. في ترجمة الإمام شيخ الإسلام عبد الله بن المبارك م سنة ١٨١ هـ - رحمه الله تعالى - قال الذهبي - رحمه الله تعالى -:\n(وناهيك به شيخ الإسلام، وشيخ الإسلام إنما هو أبو بكر الصديق - ﵁ - الذي ثبت الزكاة، وقاتل أهل الردة فاعرفه) اهـ.\n٤. وفي ترجمة الهكاري من «وفيات الأعيان» أن بعض الأكابر قال له: أنت شيخ الإسلام، فقال: بل أنا شيخ في الإسلام. اهـ.\n٥. لا نعرف في علماء الإسلام من فاقت شهرته بهذا اللقب بحيث ينصرف إليه، ولو لم يقرن باسمه، سوى: شيخ الإسلام ابن تيمية: أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام النميري الحنبلي السلفي المجتهد المطلق م سنة ٧٢٨ هـ - رحمه الله تعالى - وقد جفا في حقه أقوام على تتابع القرون سيرًا في خط المقاومة الخلفية للعقيدة السلفية، فكفَّروا من لقبه بشيخ الإسلام، حتى ألف الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي كتابه النافع العظيم «الرد الوافر على من زعم أن من لقب ابن تيمية بشيخ الإسلام فهو كافر» فساق فيه من أقوال أهل المذاهب، والفرق، من لقبه بذلك، وقد أبطل الله مناوآتهم، وكشف سريرتهم، ورفع شأن شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -، وكان أرأس المجتهدين في القرون بعد.\nواعلم أن لأعدائه منهجًا مريضًا في التستر من أنصاره، وإرضاء ما ينطوون عليه من مشارب محاها الإسلام فيقولون عند ذكره: قال الإمام الشيخ ابن تيمية، فإمام في هدى أو ضلالة؟ و«الشيخ» من كلمات التضعيف أحيانًا!! وقد شافهني بعضهم عن رصيف له في هذا:\nما يبلغ الأعداء من جاهل ما يبلغ الجاهل من نفسه","vol":"1","page":314},{"text":"٦. وقد غلا أقوام في آخرين، من عالم في مذهب، أو شيخ طريقة فأضافوا عليهم من الألقاب ما لا يطاق، وفي العصر الذي نعيش فيه - وأنا أقيد في هذا المعجم المبارك عام ١٤٠٥ هـ - كثر إطلاق: سماحة الشيخ، وصاحب السماحة على من هم - على العلم وأهله - عالة، وإنما لما لهم من حظ وحظوة في هذه الدنيا؟\nوللكنوي - رحمه الله تعالى - له بحث ماتع في: الفوائد البهية ص/ ٢٤١ - ٢٤٢، ومما قاله نقلًا عن السخاوي:\n(ولم تكن هذه اللفظة مشهورة بين القدماء بعد الشيخين: الصديق والفاروق، فإنه ورد في وصفهما بذلك، ثم اشتهر بها جماعة من علماء السلف حتى ابتذلت على رأس المائة الثامنة، فوصف بها من لا يحصى وصارت لقبًا لمن ولي القضاء الأكبر، ولو عري عن العلم والسن، فإنا لله وإنا إليه راجعون. انتهي كلام السخاوي.\nقلت: ثم صارت الآن لقبًا لمن تولى منصب الفتوى، وإن عري عن لباس العلم والتقوى) اهـ.\nولهذا الأمر السادس أدخلت «شيخ الإسلام» في المناهي اللفظية. والله أعلم.\nشيخ شيوخ العارفين: (١)\nفي معيد النعيم للسبكي قال:\n(المثال الثامن والستون: شيخ الخانقاه، وربما سمي كبير هذه الطائفة: شيخ الشيوخ، وربما قيل: العارفين، وسمعت الشيخ الإمام: يشدد النكير في هذه العبارة، ويقول: شيخ شيوخ العارفين؟! يرددها مرارًا منكرًا لها، ويقول: لم يقنع بادعاء المعرفة حتى ادعى أنه شيخ شيوخها..) اهـ.\nشيخك في الدنيا والآخرة:\nمضي في حرف الألف: أنت للشيخ فلان.\n\nالشيطان: (٢)\nفيه مبحثان:\n_________\n(١) (شيخ شيوخ العارفين: معيد النعم ص/ ١٢٤.\n(٢) (الشيطان: معالم السنن ٤/ ١٢٧. تهذيب السنن ٧/ ٢٥٥. والإصابة ٣/ ٣٧٣، رقم / ٣٩٥٣، ٤/ ٢٠٩، رقم / ٤٨٩٣. نقعة الصديان ص/ ٥٣. زاد المعاد ٢/ ٤، ١٠. تحفة المودود ص/ ١١٧. والإصابة أيضًا ٥/ ٢٠٥، رقم ٦٦٣٢. نسب معد واليمن الكبير للكلبي ١/ ١٧٢. لفتح الرباني: ١٣ / ١٤٩.","vol":"1","page":315},{"text":"الأول: النهي عن التسمية به.\nومضي في حرف الألف: الأجدع، وفي حرف الحاء: الحباب.\nقال الخطابي: (وشيطان: اشتقاق من الشطن وهو البعد عن الخير، وهو اسم المارد الخبيث من الجن والإنس) اهـ.\nوعبد الله بن قرط الأزدي كان اسمه «شيطان» فغيره النبي - ﷺ - إلى: «عبد الله» .\nوالثاني: في حكم سبه، ومضي في حرف التاء: تعس الشيطان. وسيأتي في حرف اللام: لعن الله الشيطان.\n\nشيء: (١)\nإطلاقه على الله تعالى.\nيعني إثبات للوجود، ونفيًا للعدم، قال الله تعالى: ﴿قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ﴾ [الأنعام: من الآية١٩] والله - سبحانه - كما قال: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: من الآية١١] لكن لفظ: «الشيء» ليس اسمًا لله - تعالى -.\nوهكذا يُقال: في إطلاق لفظ: (الشيء) على القرآن، لكن جهما ً وأتباعه يطلقونه اسمًا من أسماء الله؛ حتى يدللوا على: أن أسماء الله مخلوقة، وعلى أن القرآن مخلوق لعموم قول الله - تعالى -: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ﴾ [الزمر:٦٢] . وهذا الاستدلال تلبيس من بِشر وشيخه الجهم.\nوعلى طريقتهم الضالة: أليس الله يقول: ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ﴾ ويقول - سبحانه -: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ﴾ . والله - سبحانه - حيٌّ دائِمٌ لا يموت. والله أعلم.\n_________\n(١) (شيء: فتح الباري ١٣/ ٤٠٢ - ٤٠٣ الحيدة للكناني: ٣٣ - ٤٠. ردود على أباطيل ص / ١٥٦ - ١٥٨.","vol":"1","page":316},{"text":"شيرهان:\nيأتي في حرف العين: عبد المطلب.\n\nشيرين:\nيأتي في حرف العين: عبد المطلب.\n\nشيَّعْتُ فُلانًا: (١)\nقال صالح عن أبيه أحمد بن حنبل - رحمهما الله تعالى -:\n(حدَّثنا أبي، قال: حدَّثنا هشيم، عن منصور، عن ابن سيرين، أنهُ كان يكره أن يقول:\nشيَّعْتُ فُلانًا، وقال: إنما يُشيَّع الميت) انتهى.\n\nشُيِّع إلى مثواه الأخير:\nيأتي في حرف الميم: مثواه الأخير.\n_________\n(١) (شيَّعْتُ فُلانًا: مسائل الإمام أحمد برواية ابنه صالح: ٢/ ٣٨٧.","vol":"1","page":317},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>(حرف الصاد)</span>\n\n(ص):\nتقدمت في لفظ: التصلية من حرف التاء. ويأتي في لفظ: صلعم.\n\nصاحب الحق في هذه الدنيا مغلوب:\nلابن القيم - رحمه الله تعالى - في: «... إغاثة اللهفان ٢/ ١٧٧ - ١٧٩» كلام حافل في هذا ونحوه أنقله بطوله فيقول - رحمه الله تعالى -:\n(وقال: أما الدنيا فإنَّا نرى الكفَّار والمنافقين يغْلِبُون فيها، ويظهرون، ويكون لهم النصر والظفر. والقرآن لا يرِدُ بخلاف الحِسِّ، ويعتمد على هذا الظن: إذا أُديل عليه عدوٌّ من جنس الكفار والمنافقين، أو الفجرة الظالمين، وهو عند نفسه من أهل الإيمان والتقوى، فيرى أن صاحب الباطل قد علا على صاحب الحق، فيقول: أنا على الحقِّ، وأنا مغلوبٌ، فصاحب الحقِّ في هذه الدنيا مغلوبٌ مقهور، والدولة فيها للباطل.\nفإذا ذُكِّر بما وعد الله تعالى من حُسنِ العاقبة للمتقين والمؤمنين، قال: هذا في الآخرة فقط.\nوإذا قيل له: كيف يفعلُ الله تعالى هذا بأوليائه وأحبَّائِه، وأهلِ الحقِّ؟\nفإن كان ممن لا يُعلِّلُ أفعال الله تعالى بالِحِكم والمصالح، قال: يفعلُ الله في مُلكِه ما يشاء، ويحكم ما يريد ﴿لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ﴾ [الانبياء:٢٣] .","vol":"1","page":318},{"text":"وإن كان ممن يُعلِّل الأفعال، قال: فعل بهم هذا ليُعرَّضهم بالصبر عليه لثواب الآخرة وعُلوِّ الدرجات، وتوْفيةِ الأجر بغير حساب.\nولكلِّ أحدٍ مع نفسه في هذا المقام مُباحثاتٌ وإيراداتٌ وإشكالات وأجوبة، بحسب حاصله وبضاعتِه، من المعرفة بالله تعالى وأسمائه وصفاتِه وحِكْمته، والجهل بذلك، فالقلوبُ تغْلِي بما فيها، كالقدْر إذا استجْمعتْ غليانًا.\nفلقد بلغنا وشاهدنا من كثير من هؤلاء من التظلُّم للِرَّبِّ تعالى، واتِّهامه، ما لا يصْدُرُ إلا من عدو، فكان الجهْمُ يخرجُ بأصحابِه، فيُوقِفُهم على الجذْمى وأهل البلاء، ويقول: انظروا، أرْحمُ الراحمين يفعلُ مثل هذا؟ إنكارًا لرحمته، كما أنكر حِكمته.\nفليس الله عند جهمٍ وأتباعه حكيمًا ولا رحيمًا.\nوقال آخر من كبار القوم: ما على الخلق أضرُّ من الخالق\nوكان بعضهم يتمثل:\nإذا كان هذا فِعله بمحبِّة فماذا تراهُ في أعادِيه يصْنعُ؟\nوأنت تشاهد كثيرًا من الناس إذا أصابه نوعٌ من البلاء يقول: يا ربِّ: ما كان ذنبي حتى فعلت بي هذا؟\nوقال لي غير واحد: إذا تبتُ إليه وأنبْتُ وعملتُ صالحًا ضيَّق عليَّ رزقي، ونكد عليَّ معيشتي، وإذا رجعْتُ إلى معصيته، وأعْطيْتُ نفسي مُرادها جاءني الرِّزْقُ والعوْنُ، ونحو هذا.\nفقلت لبعضهم: هذا امتحان منه، ليرى صِدْقك وصبرك، هل أنت صادقٌ في مجيئك إليه وإقبالك عليه، فتصبر على بلائِه؛ فتكون لك العاقبةُ، أم أنت كاذبٌ فترجع على عقِبك؟\nوهذا الأقوالُ والظنونُ الكاذبةُ الحائدةُ عن الصواب مبْنيةٌ على","vol":"1","page":319},{"text":"مُقدمتين:\nإحداهما: حُسْنُ ظنِّ العبدِ بنفسه وبدينه، واعتقادُه أنه قائمٌ بما يجبُ عليه، وتارك ما نُهي عنه، واعتقادُه في خصْمه وعدُوِّه خلاف ذلك، وأنه تارك للمأمور، مرتكب للمحظور، وأنه نفْسه أولى بالله ورسوله ودِينه منه.\nوالمقدمة الثانية: اعتقاده أن الله ﷾ قد لا يُؤيد صاحب الدين الحق وينْصُره، وقد لا يجعلُ له العاقبة في الدنيا بوجهٍ من الوجوه، بل يعيش عُمره مظلومًا مقهورًا مُسْتضاما، مع قيامه بما أُمِر به ظاهرًا وباطنًا، وانتهائه عما نُهِي عنه باطنًا وظاهرًا، فهو عند نفسه قائمٌ بشرائع الإسلام، وحقائق الإيمان، وهو تحت قهر أهل الظلم، والفجور والعُدْوان.\nفلا إله إلا الله، كم فسد بهذا الاغترار مِنْ عابدٍ جاهلٍ، ومُتديِّن لا بصيرة له، ومُنْتسب إلى العلم لا معْرِفة له بحقائق الدين.\nفإنه من المعلوم: أن العبد وإن آمن بالآخرة، فإنه طالبٌ في الدنيا لما لابُدَّ له منه: مِنْ جلْب النَّفْعِ ودفع الضر، بما يعتقد أنه مُستحب أو واجب أو مباحٌ، فإذا اعتقد أنَّ الدين الحقَّ واتِّباع الهدى، والاستقامة على التوحيد، ومتابعة السُّنة، ينافي ذلك، وأنه يُعادي جميع أهل الأرض، ويتعرض لما لا يقدر عليه من البلاء، وفوات حُظوظه ومنافعه العاجلة؛ لزم من ذلك: إعراضهُ عن الرَّغبة في كمال دينه، وتجرده لله ورسوله، فيعرض قلبه عن حال السابقين المقربين، بل قد يُعرض عن حال المقتصدين أصحاب اليمين، بل قد يدخل مع الظالمين، بل مع المنافقين، وإن لم يكن هذا في أصل الدين، كان في كثير من فروعه وأعماله، كما قال النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: «بادِرُوا بالأعمال فِتنًا كقطع الليل المظلم، يُصبحُ الرجل مؤمنًا ويُمسي كافرًا، ويُمسي كافرًا","vol":"1","page":320},{"text":"ويُصْبح مؤمنًا، يبيعُ دينه بِعرضٍ من الدنيا» .\nوذلك أنه إذا اعتقد أن الدين الكامل لا يحصلُ إلا بفساد دُنياه، من حصول ضرر لا يحتمله، وفوات منفعة لابُدَّ له منها؛ لم يُقدم على احتمال هذا الضرر، ولا تفويت تلك المنفعة.\nفسبحان الله! كم صدَّت هذه الفتنةُ الكثير من الخلق، بل أكثرهم، عن القيام بحقيقة الدين) انتهى.\n\nصار الله: (١)\nلا يجوز أن يقال: صار الله؛ لأن صار - وهي فعل ماض ناقص - معناها الانتقال من حال إلى حال، وإنما يقال: كان الله؛ فإن «كان» - وهي فعل ماض ناقص - تدل على الزمان الماضي من غير تعرض لزواله في الحال أو لا زوال له، ولهذا في الحديث: «كان الله ولم يكن شيء قبله» ولم يقل: صار الله. والله أعلم.\nوانظر: «عمدة القاري» للبدر العيني - رحمه الله تعالى - في شرحه لترجمة البخاري - رحمه الله تعالى -: باب كيف كان بدء الوحي.\nوقرر الشارح أنه لا يقال: صار.\nفإن أراد منع الإطلاق لعدم النص فذاك، وإن أراد النفي لمذهب الأشاعرة نفاة الأفعال الاختيارية لله تعالى فهذا المقصد مرفوض، والله أعلم.\nالصانع: (٢)\nفي «بغية الوعاة» للسيوطي ترجمة لضياء بن سعيد القزويني - م سنة ٧٠٨ هـ -.\nفقال:\n(وكانت لحيته طويلة بحيث تصل إلى قدميه، ولا ينام إلا وهي في كيس،\n_________\n(١) (صار الله: عمدة القاري ١/ ١٣.\n(٢) (الصانع: بغية الوعاة للسيوي ٢/ ١٣ - ١٤. جمع الجوامع ٢/ ٤٠٥. فهرس الفهارس ٢/ ٧٦٦.","vol":"1","page":321},{"text":"وإذا ركب تتفرق فرقتين، وكان عوام مصر إذا رأوه يقولون: سبحان الخالق، فكان يقول: عوام مصر مؤمنون حقًا لأنهم يستدلون بالصنعة على الصانع.\nفائدة - رأيت أن أطرز بها هذا الكتاب -: وقع في كلام الشيخ ضياء الدين هذا السابق نقله عنه آنفًا إطلاق (الصانع) على الله تعالى، وهو جارٍ في ألسنة المتكلمين، وانتقد عليهم بأنه لم يرد إطلاقه على الله ﵎، وأسماؤه توقيفية.\nوأجاب التقي السبكي: بأنه قُرئ شاذًا: (صنعه الله) بصيغة الماضي، فمن اكتفى بإطلاق الأسماء بورود الفعل اكتفى بمثل ذلك. وأجاب غيره بأنه مأخوذ من قوله: ﴿صُنْعَ اللَّهِ﴾ ويتوقف أيضًا على القول بالاكتفاء بورود المصدر.\nوأقول: إني لأعجب للعلماء - سلفًا وخلفًا - من المحدثين والمحققين، ممن وقف على هذا الانتقاد، وقول القائل: إنه لم يرد وتسليمهم له ذلك، ولم يستحضروه، وهو وارد في حديث صحيح.\nثم أسند الحديث من طريق البيهقي بسنده عن حذيفة - ﵁- قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إن الله صانع كل صانع وصنعته» . هذا حديث صحيح أخرجه الحاكم عن أبي النضر محمد بن محمد بن يوسف الفقيه عن عثمان بن سعيد الدارمي عن علي بن المديني به، وقال على شرط الشيخين؛ ولم ينتقده الذهبي في «تلخيصه»، ولا العراقي في «مستخرجه» .\nوقال الحاكم: حدثنا أبو بكر بن أبي الهيثم، حدثنا الفربري، سمعت محمد بن إسماعيل يقول: أما أفعال العباد مخلوقة، فقد حدثنا علي بن عبد الله، حدثنا مروان بن معاوية، عن ربعي؛ فذكره بلفظ: «إن الله صنع كل صانع وصنعته» .\nوالعجب من السبكي كيف لم","vol":"1","page":322},{"text":"يستحضره، وعدل إلى جواب لا يسلم له؟! مع حفظه حتى قال ولده: إنه ليس بعد المزي والذهبي أحفظ منه) اهـ.\nقلت: هذا على رأي من اكتفى في إطلاق الأسماء بورود الفعل، وقد غلَّط المحققون هذا الرأي في مباحث مطولة نفيسة وقرروا أن أسماء الله توقيفية، وعليه فلا يكون (الصانع) اسمًا من أسماء الله تعالى.\nونجد هذا مبسوطًا في مؤلفات ابن تيمية وتلميذه ابن القيم - رحمهما الله تعالى - كما في شفاء العليل والبدائع، كلاهما لابن القيم. والله أعلم.\nتكميل: حديث حذيفة المذكور، أخرجه ابن أبي عاصم في كتاب السنة ١/ ١٥٨، رقم ٣٥٧ بلفظ: «إن الله خلق كل صانع وصنعته» .\nوصححه الألباني، وقال: أخرجه البخاري في أفعال العباد، والحاكم، وغيرهما، وهو مخرج في: «الصحيحة» (١٦٣٧) .\nوفي ترجمة: عبد القادر النحاس م سنة (١٠٩١ هـ) من «فهرس الفهارس»: ذكر كلام السيوطي المذكور عزوًا إلى شرحه للنقاية، ثم كتب عليه عبد القادر المذكور ما نصه:\n(وفي صحيح مسلم في كتاب الذكر: «إن الله صانع ما شاء لا مكره له» . اهـ.\n\nصبأ: (١)\nفي كتاب المغازي: باب بعث النبي - ﷺ - خالد بن الوليد إلي بني جذيمة، من «صحيح البخاري» ذكر قصته معهم، وقولهم له: صبأنا:\nوفي ترجمة السَّميدع الكناني من الإصابة قال:\n(روى أبو الفرج الأصبهاني من طريق ابن دأب أن خالد بن الوليد لما توجه إلى بني كنانة يقاتلهم، فقالوا: إنا صبأنا. ولم يحسنوا أن يقولوا: إنا أسلمنا، فقتلهم، فأرسل النبي - ﷺ - عليًا فأعطاهم ديات من قتل منهم ...) الخبر.\n_________\n(١) (صبأ: الإصابة ٣/ ١٣٣.","vol":"1","page":323},{"text":"صباح الخير: (١)\nلابن حجر الهيتمي - رحمه الله تعالى - مطلب مهم ذكر فيه جملة ألفاظ هذا نصه:\n«[مطلب: على أنه تكره التحية بصباح الخير بخلاف صبحك الله بالخير] .\nومحل عدم كراهة التحية بكرة النهار حيث لم تكن بألفاظ اليهود المشهورة كصباح الخير، بخلاف نحو صبحك الله بالخير.\nوكذا تكره التحية بعد الحمام بنحو: أطال الله بقاءك، بخلاف: أدام الله لك النعيم، وقول الجلال: ولا بالتهنئة إلخ، لو أبدله بقوله: بل لا يبعد ندبه إذ له أصل في السنة: لكان أولى\nولا كراهة في: جعلني الله فداءك، ولو لغير عالم وصالح، ولا في الذكر في الطريق ومحله إن لم يلته وإلا كره.\nوقوله: (على من ظلمه أو غيره) الظاهر أن (أو غيره) تحريف؛ إذ من الواضح حرمة الدعاء على الغير الذي لم يقع منه ظلم للداعي فكيف ينفي عنه عدم الكراهة؟\nوقوله: (يداوم أو يؤذ) توهم، والصواب (أو يداوم) بأو، فإن الفحش وحده والمداومة وحدها كل منهما يقتضي الكراهة ولا يشترط فيهما اجتماعهما؛ خلافًا لما يوهمه عطفه المداومة وما بعدها بأو.\nوالعجب بسبحان الله صح عنه - ﷺ - في أحاديث كثيرة شهيرة، ومستقر الرحمة: الجنة.\nوالشوط أصله الهلاك فالكراهة في تسمية الطواف به عليها جماعة من الأئمة؛ لما فيها من التفاؤل بالقبيح، فهو نظير كراهته - ﷺ - للإنسان أن يقول: خبثت نفسي، بل تلك أولى؛ لأن لفظ الهلاك أقبح من لفظ الخبث، لكن صح عن ابن عباس ﵄ التعبير بالأشواط.\nوحديث «إن رمضان من أسماء الله»\n_________\n(١) (صباح الخير: الفتاوى الحديثية ص / ١٣٢ - ١٣٣. وانظر بعده: صباح النور.","vol":"1","page":324},{"text":"ضعيف فلا دليل فيه لمن كره ذكر رمضان وحده من غير إضافة، وقد ذكره - ﷺ - مجردًا عنه في أحاديث كثيرة صحيحة كـ «إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة» .\nوزعْمُ بعض السلف أن (السورة التي تذكر فيها البقرة) لا كراهة فيه، بخلاف سورة البقرة: في غاية الضعف إذ لا فرق بينهما في الحقيقة، وإيهام الثاني أن السورة للبقرة لا يتوهمه أحد البتة، وقد نطق - ﷺ - بذلك في عدة أحاديث صحيحة.\nوالمراد بـ (يقول) - في أن الله يقول ليس حقيقة المستقبل إذا لا يتعقل من له أدنى مسكة ذلك منه، قال الله: ﴿وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ﴾ وصح عنه - ﷺ - التصريح به في أحاديث كثيرة.\nوروى مسلم في القصر: «صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته» .\nوصح في الأحاديث التصريح بإعتاق الله من شاء من خلقه من النار، وبأن من فعل كذا حلت له شفاعته - ﷺ -، وزعم أنه لا تكون إلا للمذنبين خطأ صريح بل قد تكون في نحو رفع الدرجات، على أنهم أجمعوا على ندب الدعاء بالمغفرة المستدعية لوقوع - ولعله برفع - برفع الذنب وطلب العفو عنه بقوله - ﷺ -: «اذبحوا على اسم الله» أي قائلين ذلك، وزعم أنه يكره أن يقول: ارحمنا برحمتك، كاجمع بيننا في مستقر رحمتك، يردهما أنه لا دليل له بوجه إذ المراد: اجمع بيننا في الجنة التي هي دار القرار ولا تنال إلا بالرحمة» انتهى. يظهر أن في الكلام سقطًا بعد قوله: وطلب العفو عنه فلينظر؟\nصباح النور: (١)\nفي «مجلة مجمع اللغة العربية بمصر» مقال ممتع للأستاذ / عمر فروخ، قال فيه: (ومعظم الناس إذا حيا بعضهم بعضًا قالوا: صباح الخير أو مساء الخير! والرد على هذه التحية هو: صباح النور - مساء النور، وهذه التحية هي: التحية المجوسية، يعتقد\n_________\n(١) (صباح النور: مجمع اللغة العربية بمصر ٢٥/ ٦٨. نشأة الملمانية، محمد زين الهادي العرجاني. ص/ ٩٤.","vol":"1","page":325},{"text":"المجوسي بقوتين: الخير، والشر، يمثلهما: النور والظلمة. وللمجوسي إله للخير أو النور، وإله للشر أو الظلمة، وهما يتنازعان السيطرة على العالم، فكان من المعقول أن يحيي المجوس بعضهم بعضًا بقولهم: صباح الخير - صباح النور! ومع أن الإسلام قد أمرنا بأن نأخذ تحية الإسلام: (السلام عليكم) مكان كل تحية أخرى، فلا يزال العرب في معظمهم - من المسلمين ومن غير المسلمين - يتبادلون التحية بقولهم صباح الخير - صباح النور) اهـ.\n\nصبحك الله بالخير: (١)\nالنهي عن الابتداء بها قبل لفظ: السلام.\nقال النووي - رحمه الله تعالى -:\n(مسألة: إذا ابتدأ المارُّ، الممْرور عليه، فقال: صبحك الله بالخير، أو: بالسعادة، أو: قواك الله أو: لا أوحش الله منك، أو غير ذلك من الألفاظ التي يستعملها الناس في العادة؛ لم يستحق جوابًا، لكن لو دعا له قبالة ذلك، كان حسنًا، إلا أن يترك جوابه بالكلية، زجرًا له في تخلفه، وإهماله السلام، وتأديبًا له ولغيره في الاعتناء بالابتداء بالسلام) انتهى.\nقال ابن علان في شرحه لها:\n(هذه الألفاظ كلها لا أصل لها في التحية، ولم يثبت فيها شيء) انتهى.\n\nالصّحْوة الإٌسْلاميّة: (٢)\nهذا وصف لم يعلق الله عليه حكمًا، فهو اصطلاح حادث، ولا نعرفه في لسان السلف جاريًا، وجرى استعماله في فواتح القرن الخامس عشر الهجري في أعقاب عودة الكفار كالنصارى إلي «الكنيسة» . ثم تدرج إلى المسلمين، ولا يسوغ للمسلمين استجرار لباس أجنبي عنهم في الدين، ولا إيجاد شعار لم يأذن الله به ولا رسوله؛ إذ الألقاب الشرعية توقيفية:\n_________\n(١) (صبحك الله بالخير: شرح الأذكار ٥/ ٣٧٨ وانظر في حرف الكاف: كيف أصبحت.\n(٢) (الصّحْوة الإٌسْلاميّة: انظر فيما مضى: الأصولية. وص/ ٢٠ - ٢٠ من مقدمة عبد الوارث سعيد لكتاب: الأصولية في العالم العربي.","vol":"1","page":326},{"text":"الإسلام، الإيمان، والإحسان، التقوى، فالمنتسب: مسلم، مؤمن، محسن، تقي.... فليت شعري ما هي النسبة إلى هذا المستحدث «الصحوة الإسلامية»: صاحٍ، أم ماذا؟؟ ثم إنه يعني أن الإسلام كان في غفوة، وحال عزل في المسجد - كالديانة النصرانية كانت في الكنيسة فحسب - ثم أخذ في التمدد والانتشار، ففي هذا بخصوص الإسلام إغفال للواقع، ومغالطة للحقيقة، وإيجاد جو كبير للتخوف من المتدينين والرعب منهم حتى تتم مقاومتهم، وفي مصطلحات الصوفية كما في رسالة ابن عربي «مصطلحات الصوفية»: الصحوة: رجوع إلى الإحسان بعد الغيبة بوارد قوي.\n\nصدر صدور العرب والعجم:\nمضى في حرف الألف: أفضل العالم.\n\nصدقت وبررت: (١)\nيقولها من يسمع المؤذن في أذان الفجر يقول: «الصلاة خير من النوم» وهو لا يثبت، فليقل السامع مثل قول المؤذن سواء، والله أعلم.\n\nصديق إبراهيم: (٢)\nطردًا للقاعدة العقدية عن أهل السنة والجماعة من أنا لا نسمي الله تعالى ولا نصفه ولا نطلق عليه إلا ما سمى ووصف به نفسه، أو وصفه به رسوله - ﷺ -.. فنقول: اتخذ الله إبراهيم خليلًا، كما ذكره الله تعالى في كتابه، ولا نقول: اتخذ الله إبراهيم صديقًا؛ للتوقيف بالنص، والله أعلم.\nوانظر: «اجتماع الجيوش الإسلامية»، ومضى نقله في حرف السين: بلفظ سرير، وهو مهم.\n\nصدق الله العظيم: (٣)\nنعم صدق الله العظيم ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا﴾ [النساء: من الآية١٢٢]، ﴿وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثًا﴾ [النساء: من الآية٨٧] .\n_________\n(١) (صدقت وبررت: التخليص الحبير ١/ ٢١١. إرواء الغليل ١/ ٢٥٨. تمام المنة ص/ ١٤٦. الجد الحثيث رقم / ١٩٦.\n(٢) (صديق إبراهيم: اجتماع الجيوش الإسلامية ص / ٥٧.\n(٣) (صدق الله العظيم: بِدع القراء. لراقمه. إزالة الستار لابن عثيمين: ٧٩ - ٨٢. فتاوى الشيخ ابن باز: ٧/ ٣٢٩ - ٣٣١.","vol":"1","page":327},{"text":"وقول القائل: صدق الله العظيم، ذكر مطلق، فتقييده بزمان أو مكان، أو حال من الأحوال، لابد له من دليل؛ إذ الأذكار المقيدة لا تكون إلا بدليل، وعليه:\nفإن التزام هذه بعد قراءة القرآن، لا دليل عليه، فيكون غير مشروع، والتعبد بما لم يشرع من البدع، فالتزامها والحال هذه بدعة. والله أعلم.\n\nالصديق: (١)\nلا يجوز إطلاق كلمة: «الصديق» على «الكافر»؛ لأن أصل اشتقاق هذه الكلمة في اللغة يدور على: «المحبة والمودة»، والله - سبحانه - يقول: ﴿لا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ﴾ [المجادلة: من الآية٢٢]، فكيف إذا أُطلقت على كافر لا قرابة معه في نسب ولا سبب؟\nولهذا كانت «الصداقة» عند أهل اللسان هي: اتفاق الضمائر على المودة فإذا أضمر كل واحد من الرجلين مودة صاحبه، فصار باطنه فيها كظاهره، سُمِّيا: صديقين، ولهذا لا يقال: الله صديق المؤمن، كما أنه وليُّه.\nوقال العسكري - أيضًا - في الفرق بين المحبة والصداقة: (أن الصداقة: قوة المودة مأخوذة من الشيء الصدق، وهو: الصلب القوي، وقال أبو علي - رحمه الله تعالى -: الصداقة اتفاق القلوب على المودة، ولهذا لا يقال: إن الله صديق المؤمن، كما يقال: إنه حبيبه، وخليله) انتهى.\nومثلها كلمة: «أخ» أو «أخي» فلا يجوز لمسلم أن يقولها لكافر، وهو ليس أخًا له من نسب أو رضاع.\nلكن يرد على هذه - «أخي» للكافر - قول الله - تعال -: ﴿وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ﴾ [الاحقاف: من الآية٢١] وهو هود - ﵇ -\n_________\n(١) (الصديق: مادة «صدق» من كتب اللغة. وتفسير آية النور: ﴿أَوْ صَدِيقِكُمْ﴾ . والفروق اللغوية للعسكرية، ص/ ٩٨. الباب السابع، وص / ٢٣٦، الباب السادس والعشرون.","vol":"1","page":328},{"text":"وقد قال - تعالى -: ﴿أَلا إِنَّ عَادًا كَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلا بُعْدًا لِعَادٍ قَوْمِ هُودٍ﴾ [هود: من الآية٦٠] . فليحرر!!\nالصرم: (١)\nروى البخاري في: الأدب المفرد، والحاكم في: المستدرك، بإسناديهما عن: ابن عبد الرحمن بن سعيد المخزومي - وكان اسمه الصرم - فسماه النبي - ﷺ -: «سعيدًا»، وقال: حدثني جدي قال: «رأيت عثمان - ﵁ - متكئًا في المسجد» ورواه أحمد، والبزار، والطبراني، قال الهيثمي: ورجاله ثقات.\nوأما حديث: سعيد بن يربوع «الصرم قد ذهب» كما في: «الجامع الصغير» وقد رمز لضعفه، فمعناه: الصرم: الهجر. وقد ذهب: أي جاء الشرع بإبطاله.\nالصرورة: (٢)\nفي الجاهلية تسمية من لم يحج: صرورة، ومنه قول:\nلو أنها عرضت لأشمط راهب عبد الإله صرورة متبتل\nلرنا لبهجتها وحسن حديثها ولهم من تاموره بتنزل\nوفي حديث ابن عباس - ﵄ - أن النبي - ﷺ - قال:\n«لا صرورة في الإسلام» .\nرواه أحمد، وأبو داود، والحاكم.\nوعن القاسم بن عبد الرحمن، عن ابن مسعود قال:\nلا يقولنّ أحدكم: إني صرورة، فإن\n_________\n(١) (الصرم: الأدب المفرد ٢/ ٢٨٧. الإصابة ٣/ ١١٦، رقم / ٣٢٩٣ - ٥/ ٢٣٣، ورقم / ٦٦٩٦. فيض القدير: ٤/ ٢٣٨. الفتح الرباني: ١٣/ ١٥١.\n(٢) (الصرورة: معالم السنن ٢/ ١٥٤. جامع الأُصول ٣/ ٧- ٨. كنز العمال ٣/ ٦٥٨، ٦٦٠ ضعيف الجامع الصغير ٦/ ٨١. المجموع للنووي ٨/ ٢٨١. الأوائل للعسكري ١/ ٧٧. مفيد الأنام في مناسك بيت الله الحرام لابن جاسر ١/. الحيوان للجاحظ ١/ ٣٤٧ مهم. الصاحبي ص/ ١٠٣ - ١٠٤. والسلسلة الضعيفة برقم / ٦٨٥. تفسير القرطبي. وانظر: الكشاف التحليلي للشيخ مشهور بن حسن سلمان. ومضى في حرف الألف: إتاوة.","vol":"1","page":329},{"text":"المسلم ليس بصرورة، ولا يقولن أحدكم: إني حاج، فإن الحاج هو المحرم.\nرواه البيهقي، قال النووي: موقوف منقطع.\n\nصفر «تسمية محرم به»: (١)\nقال النووي في الأذكار:\n(فصل: ويكره أن يسمى المحرَّم: صفرًا؛ لأن ذلك من عادة الجاهلية) .\nقال ابن علان في شرحه: قال السيوطي:\n(سئلت: لم خص المحرم بقولهم: شهر الله دون سائر الشهور مع أن فيها ما يساويه في الفضل أو يزيد عليه كرمضان؟ ووجدت ما يجاب به: بأن هذا الاسم إسلامي دون سائر الشهور في الجاهلية، وكان اسم المحرم في الجاهلية: صفر الأول، والذي بعده: صفر الثاني، فلما جاء الإسلام سماه الله: المحرم، فأضيف إلى الله تعالى، بهذا الاعتبار، وهذه فائدة لطيفة، رأيتها في: الجمهرة) انتهى.\nصفر الخير: (٢)\nعن أبي هريرة - ﵁ - أن رسول الله - ﷺ - قال: «لا عدوى، ولا طيرة، ولا هامة، ولا صفرة» متفق عليه.\nزاد مسلم: «ولا نوء، ولا غول» .\nوفي معنى: «لا صفر» أقوال ثلاثة:\nأنه داء في البطن يعدي؛ ولهذا فهو من باب عطف الخاص: «ولا صفر» على العام: «لا عدوى» .\nأو أنه نهى عن النّسأ، الذي كانت تعمله العرب في جاهليتها وذلك حينما يريدون استباحة الأشهر الحُرم فإنهم يؤخرونه إلى شهر صفر.\n_________\n(١) (صفر «تسمية محرم به»: الأذكار ص/ ٣١٣. وشرحها ٧/ ١٠٠. الفتاوى الحديثية / ١٣٤.\n(٢) (صفر الخير: صحيح البخاري: ٤/ ٤٧ كتاب الطب. صحيح مسلم: ٤/ ١٧٤٣ في أبواب السلام. المجلة الزيتونية الجزء / ٥ المجلد / ١ شهر صفر عام ١٣٥٦ هـ ص / ٣٨١ - ٣٨٥.","vol":"1","page":330},{"text":"والثالث: أنه شهر صفر؛ إذ كانت العرب تتشاءم به. ولهذا نعته بعْضٌ بقوله: «صفر الخير» منابذة لما كانت تعتقده العرب في جاهليتها؛ ولهذا تراه في: «الملحق» فيما يأتي.\nوبعض يقول: «صفر الخير» تفاؤلًا يرد ما يقع في نفسه من اعتقاد التشاؤم فيه. وهذه لوثة جاهلية من نفسه من نفس لم يصقلها التوحيد بنوره.\nوهذا مقال مفصل عن: «شهر صفر» للشيخ العلامة محمد الطاهر بن عاشور - رحمه الله تعالى - قال ما نصه:\n(لا صفر: جُبِل الإنسان على تطلب المعرفة والاتسام بميسم العلم فهو متعلم وعالم ومعلِّم بطبعه لذلك ترى الطفل يسأل عن كل ما يراه ويسمعه، ويحاول أن يري رفيقه كل ما يلوح له من أمر مستغرب، ويعرفه بكل ما وصل إليه علمه وإدراكه. وشأن الأمم في جهالتها الأولى أو العارضة لها عن تدهور من أوج الهداية إلى حضيض الضلالة أن تنتحل لأنفسها معارف مخلوطة بين حق وباطل، تعلل بها تعطشها إلى العلم، وغالب ذلك هو من وضع أهل الذكاء منهم الذين لم يقدر لهم صقل ذكائهم بالمعارف الحقة، فهم بذكائهم الفكري تنعكس حركة عقولهم على نفسها فتخترع من تخيلاتها وأوهامها ما يحسبونه علمًا، ويشيعونه في دهماء القوم عن غرور وغفلة، أو عن دهاء وحيلة؛ ليقتعدوا بذلك مراقي القيادة والزعامة، لذلك لا تجد أمة يخلو تاريخ علومها من الابتداء بعلوم وهمية وخرافية تكون هي قصارى علومها قبل نهوض حضارتها، ويتفاوتون في تنظيمها تفاوت عقولهم في الاختراع، فقد كان للكلدان خرافات من عبادة الكواكب وأرواحها، وكان للمصريين خرافات في أحوال الموتى والموجودات المقدسة، وكان لليونان خرافات في أحوال الآلهة والأبطال. فإذا ارتقت تلك الأمم وتواضعت العلوم الصحيحة؛ بقيت بقايا من العلوم الوهمية عالقة بعقول","vol":"1","page":331},{"text":"الطائفة التي حظها من المعارف الحقة قليل أو معدوم. ألا ترى أن المصريين مع ما كان في كهنتهم من العلوم الحكمية لم تخل عامتهم من الإيمان بأوهام خرافية؟ وكذلك الحال في اليونان؛ إذ لم يكن لغالب أساطين العلم في هؤلاء وأولئك دعوة إلى إصلاح التفكير والاعتقاد في العامة إلا نادرًا، مثل ما كان من سقراط بطريقته الوعظية والتمثيلية، وديو جينوس بطريقته التهكمية؛ بل كان غالبهم يقتصر من علمه على التعليم الخاص.\nعلى هذا السنن كان شأن العرب في جاهليتهم فقد تعلقوا بأوهام باطلة ابتكرتها تخيلاتهم، أو وضعها لهم أهل الدهاء من المتطلعين إلى التفوق والزعامة في القبائل، فيرسمون لهم رسومًا ويخيلون لهم أنها معارف استأثروا بها؛ ليجعلوا أنفسهم مرجعًا يرجع إليه الأقوام، فانطوت بهم عصور في ضلالة حتى إذا استيقظوا منها في القيامة قالوا: ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيل، ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنًا كبيرًا. وفي الحديث الصحيح: أن رسول الله - ﷺ - أخبر عن عمرو بن لحي - جد خزاعة - أنه يجر قصبة في النار؛ لأنه أول من بحَّر البحيرة وسيَّب السائبة وحمى الحامي ووصل الوصيلة ودعا الناس إلى عبادة الأصنام. كان العرب قد أعدوا لأنفسهم علومًا وهمية، منها: الطيرة - الفال - والزجر - والعيافة - والرقى - والسلوات - وكذبوا تكاذيب أشاعوها بين الناس، من دعوى تعرض الغول لهم في أسفارهم، وخروج طائر من دم قتيل يسمى الهامة، ومحادثتهم مع الجن، وغير ذلك.\nوحاصل هذه العلوم أنها استخراج معان دالة على وقوع حوادث مستقبلة للعامة أو الخاصة، تستخرج من أحوال تبدو من حركات الطير أو الوحش ومرورها ونزولها، أو من أقوال تقرع السمع على غير ترقب، أو من مقارنات بين الأشياء وملازمات للأشياء","vol":"1","page":332},{"text":"يجعلونها كالمقصود من تلك الأشياء، مثل تشاؤمهم بالهام وهو ذكر البوم؛ لأنه يألف الخراب والمقابر، ويصيح كالناعي، فجعلوه علامة على الخلاء. وإن دلت عندهم على معان حسنة تفاءلوا بها مثل أن يمر بالمسافر من جانبه الأيمن بقرة وحشية سليمة القرن. وبعض هذه المعلومات تبلغ من الشهرة عندهم إلى حد أن يستوي الناس في استطلاعها، وبعضها يتركب من أحوال كثيرة، أو يحتاج إلى دقائق فيحتاج العامة إلى عرضها على أهل المعرفة، والعارف بدقائق ذلك يُدعى: العراف، وقد اشتهر أهل اليمامة وأهل نجد بعرّافيهم، واشتهرت بنو لهب - قبيلة من الأزد - بالزجر والعيافة.\nأضاء على العرب وهم في ظلمات الجاهلية نور بزغ، وفجر سطع، وهو نور الإسلام الذي جاء لإنقاذ البشر كلهم من ظلمات الأوهام والزيغ، فطلعت شمسه على العرب مثل كل الأمم فأنحى على عقائد العرب الضالة. وحسبك أن الله تعالى وصف الاعتقاد الباطلة بأنه اعتقاد الجاهلية إذ قال: ﴿يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ﴾ فكان أول ما دعاهم الإسلام إليه صحة الاعتقاد المستتبع تصحيح التفكير، فدعاهم إلى صحة الاعتقاد في ذات الله وصفاته ثم إلى نبذ سفاهة الأحلام في هذه الأوهام، وقد تكرر ذلك في القرآن: ﴿قَدْ خَسِرَ الَّذِينَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ سَفَهًا بِغَيْرِ عِلْمٍ وَحَرَّمُوا مَا رَزَقَهُمُ اللَّهُ افْتِرَاءً عَلَى اللَّهِ قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ﴾ وأرشدهم إلى أن ما لا دليل عليه من وحي أو عقل يقبح تقلده فقال القرآن فيهم: ﴿إِنْ عِنْدَكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ بِهَذَا أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ * قُلْ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ * مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِيقُهُمُ الْعَذَابَ الشَّدِيدَ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ﴾\nومن الضلالات التي اعتقدها العرب اعتقاد أن شهر صفر شهر مشؤوم، وأصل هذا الاعتقاد نشأ من","vol":"1","page":333},{"text":"استخراج معنى مما يقارن هذا الشهر من الأحوال في الغالب عندهم وهو ما يكثر فيه من الرزايا بالقتال والقتل، ذلك أن شهر صفر يقع بعد ثلاثة أشهر حرم نسقًا وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، وكان العرب يتجنبون القتال والقتل في الأشهر الحرم؛ لأنها أشهر أمن، قال الله تعالى: ﴿جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ﴾ الآية. فكانوا يقضون الأشهر الحرم على إحنٍ من تطلُّب الثارات والغزوات، وتشتت حاجتهم في تلك الأشهر، فإذا جاء صفر بادر كل من في نفسه حنق على عدوه فثاوره، فيكثر القتل والقتال، ولذلك قيل: إنه سمي صفرًا؛ لأنهم كانوا يغزون فيه القبائل فيتركون من لقوه صفرًا من المتاع والمال، أي خلوًا منهما. قال الذبياني يحذر قومه من التعرض لبلاد النعمان بن الحارث ملك الشام في شهر صفر:\nلقد نهيت بني ذبيان عن أُقُر وعن تربعهم في كل أصفار\nولذلك كان من يريد العمرة منهم لا يعتمر في صفر إذ لا يأمن على نفسه، فكان من قواعدهم في العمرة أن يقولوا: «إذا برأ الدبر وعفا الأثر وانسلخ صفر؛ حلّت العمرة لمن اعتمر» على أحد تفسيرين في المراد من صفر وهو التأويل الظاهر. وقيل: أرادوا به شهر المحرم، وأنه كان في الجاهلية يسمى صفر الأول، وأن تسميته محرمًا من اصطلاح الإسلام، وقد ذهب إلى هذا بعض أئمة اللغة، وأحسب أنه اشتباه، لأن تغيير الأسماء في الأمور العامة يدخل على الناس تلبيسًا لا يقصده الشارع، ألا ترى أن رسول الله - ﷺ - لما خطب حجة الوداع فقال: «أي شهر هذا؟» . قال الراوي: فسكتنا حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه، فقال: «أليس ذا الحجة؟» ثم ذكر في أثناء الخطبة الأشهر الحرم، فقال: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب مضر الذي بين جماد وشعبان. فلو كان اسم المحرم","vol":"1","page":334},{"text":"اسمًا جديدًا؛ لوضّحه للحاضرين الواردين من الآفاق القاصية. على أن حادثًا مثل هذا لو حدث، لتناقله الناس، وإنما كانوا يطلقون عليه وصفر لفظ الصفرين تغليبًا.\nفنهى النبي - ﷺ - عن التشاؤم بصفر. روى مسلم من حديث جابر بن عبد الله وأبي هريرة والسائب بن يزيد ﵃ أن رسول الله - ﷺ - قال: «لا عدوى ولا صفر» . اتفق هؤلاء الأصحاب الثلاثة على هذا اللفظ، وفي رواية بعضهم زيارة: «ولا هامة ولا غول ولا طيرة ولا نوء» . وقد اختلف العلماء في المراد من صفر في هذا الحديث، فقيل: أراد الشهر وهو الصحيح وبه قال مالك وأبو عبيدة معمر بن المثنى، وقيل: أراد مرضًا في البطن سُمي الصفر، كانت العرب يعتقدونه معديًا، وبه قال ابن وهب ومطرف وأبو عبيد القاسم بن سلام، وفيه بُعد؛ لأن قوله: «لا عدوى» يغني عن قوله: «ولا صفر» وعلى أنه أراد الشهر فقيل: أراد إبطال النسيء، وقيل: إراد إبطال التشاؤم بشهر صفر، وهذا الأخير هو الظاهر عندي.\nووجه الدلالة فيه أنه قد علم من استعمال العرب أنه إذا نفى اسم الجنس ولم يذكر الخبر أن يقدر الخبر بما يدل عليه المقام، فالمعنى هنا: لا صفر مشؤوم، إذْ هذا الوصف هو الوصف الذي يختص به صفر من بين الأشهر، وهكذا يقدر لكل منفي في هذا الحديث على اختلاف رواياته بما يناسب معتقد أهل الجاهلية فيه. وسواء كان هذا هو المراد من هذا الحديث أم غيره؛ فقد اتفق علماء الإسلام على أن اعتقاد نحس هذا الشهر: اعتقاد باطل في نظر الإسلام، وأنه من بقايا الجاهلية التي أنقذ الله منها بنعمة الإسلام. قد أبطل الإسلام عوائد الجاهلية فزالت من عقول جمهور المؤمنين، وبقيت بقاياها في عقول الجهلة من الأعراب البعداء عن التوغل في تعاليم الإسلام، فلصقت تلك العقائد بالمسلمين شيئًا فشيئًا مع","vol":"1","page":335},{"text":"تخييم الجهل بالدين بينهم، ومنها التشاؤم بشهر صفر، حتى صار كثير من الناس يتجنب السفر في شهر صفر اقتباسًا من حذر الجاهلية السفر فيه خوفًا من تعرض الأعداء، ويتجنبون فيه ابتداء الأعمال خشية أن لا تكون مباركة، وقد شاع بين المسلمين أن يصفوا شهر صفر بقولهم: صفر الخير. فلا أدري: هل أرادوا به الرد على من يتشاءم به، أو أرادوا التفاؤل لتلطيف شره كما يقال للملدوغ: السليم؟ وأيًّا ما كان فذلك الوصف مؤذن بتأصّل عقيدة التشاؤم بهذا الشهر عندهم.\nولأهل تونس حظ عظيم من اعتقاد التشاؤم بصفر، لاسيما النساء وضعاف النفوس، فالنساء يسمينه (ربيب العاشوراء) ليجعلوا له حظًا من الحزن فيه وتجنب الأعراس والتنقلات.\nومن الناس من يزيد ضِغْثًا على إبالة فيضم إلي عقيدة الجاهلية عقيدة أجهل منها، وهي اعتقاد أن يوم الأربعاء الأخير من صفر هو أنحس أيام العام، ومن العجب أنهم ينسبون ذلك إلى الدين الذي أوصاهم بإبطال عقائد الجاهلية، فتكون هذه النسبة ضلالة مضاعفة، يستندون إلى حديث موضوع يروى عن ابن عباس أن رسول الله - ﷺ - قال: «آخر أربعاء في الشهر يوم نحس مستمر» وقد نص الأئمة على أن هذا حديث موضوع، فإذا ضم ذلك إلى التشاؤم بشهر صفر من بين الأشهر؛ أنتجت هذه المقدمات الباطلة نتيجة مثلها، وهي أن آخر أربعاء من شهر صفر أشأم أيام العام. وأهل تونس يسمونها «الأربعاء الكحلاء» أي السوداء، كناية عن نحسها؛ لأن السواد شعار الحزن والمصائب، عكس البياض. قال أبو الطيب في الشيب:\nأبعد بعدت بياضًا لا بياض له لأنت أسود في عيني من الظلم\nوهو اعتقاد باطل إذْ ليس في الأيام نحس، قال مالك ﵀: «الأيام كلها أيام الله، وإنما يفضل بعض الأيام بعضًا بما جعل الله له من الفضل فيما","vol":"1","page":336},{"text":"أخبر بذلك رسول الله - ﷺ -» .\nولأجل هذا الاعتقاد الباطل قد اخترع بعض الجهلة المركبين صلاة تصلى صباح يوم الأربعاء الأخير من صفر، وهي صلاة ذات أربع ركعات متواليات تقرأ في كل ركعة منها سور من القرآن مكررة متعددة، وتعاد في كل ركعة، ويدعى عقب الصلاة بدعاء معين. وهي بدعة وضلالة إذا لا تتلقى الصلوات ذوات الهيئات الخاصة إلا من قبل الشرع، ولم يرد في هذه الصلاة من جهة الشرع أثر قوي ولا ضعيف فهي موضوعة. وليست من قبيل مطلق النوافل؛ لأنها غير جارية على صفات الصلوات النوافل، فليحذر المسلمون من فعلها، ولاسيما من لهم حظ من العلم. ونعوذ بالله من علم لا ينفع وهوى متبع) انتهى.\nويأتي في الفوائد.\n\nصفو الله: (١)\nللفرق اللغوية بين: «الصفوة والصفو» فإنه: يقال في حق النبي - ﷺ -: «صفوة الله»؛ لأن الصفوة: خالص كل شيء، ولا يقال: «صفو الله»؛ لأن الصفو: مصدر سُمَّي به الصافي من الأشياء اختصارًا واتساعًا.\n\nصفوح:\nصفوح عن الزلات:\nيأتيان في حرف الطاء: طه.\nالصفة غير الموصوف:\nيأتي في حرف الكاف: الكلام غير المتكلم.\nالصفي:\nومضى في حرف الألف: إتاوة.\nالصَّلاة، الصَّلاة: (٢)\nقولها بعد الأذان، أو بين تسليمات التراويح، كل هذا من البدع.\nقال ابن مفلح - رحمه الله تعالى -:\n(و[يكره] النداء إذنْ بالصلاة خلافًا لجماعة من الحنفية فيهما، وذكره\n_________\n(١) (صفو الله: الفروق الغوية للعسكري ص/ ٢٣٦، الباب السادس والعشرون.\n(٢) (الصَّلاة: الفروع لابن مفلح ١/ ٣١٣ - ٣١٥.","vol":"1","page":337},{"text":"بعضهم عن علماء الكوفة، والأشهر [كراهة] نداء الأُمراء؛ اكتفاء بالنداء الأول. رواه ابن بطة عن ابن عمر، خلافًا لأبي يوسف، وصنف ابن بطة في الرد على من فعل ذلك، وروى بإسناده عن أبي العالية قال: «كنا مع ابن عمر في سفر فنزلنا بذي المجاز على ماء لبعض العرب فأذن مؤذن ابن عمر، ثم أقام الصلاة، فقام رجل فعلا رحلا من رحالات القوم، ثم نادى بأعلى صوته: يا أهل الماء «الصلاة» فجعل ابن عمر يسبح في صلاته، حتى إذا قضيت الصلاة قال ابن عمر: من الصائح بالصلاة؟ قالوا: أبو عامر، فقال له ابن عمر: لا صليت ولا تليت، أي شياطينك أمرك بهذا؟ أما كان في الله وسنة رسول الله - ﷺ - ما أغنى عن بدعتك هذه؟» وهذا إن صح محمول على من سمع الأذان أو الإقامة، وإلا لم يكره. وروى أيضًا عن إبراهيم الحربي أنه قال عن قول الرجل إذا أُقيمت الصلاة: (الصلاة، الإقامة): بدعة، ينهون عنه إنما جعل الأذان ليستمع الناس، فمن سمع جاء. وقال رجل لإبراهيم الحربي: خاصمني رجل، فقال لي: يا سفلة، فقلت: والله ما أنا بسفلة، فقال إبراهيم: هل تمشي خلف الناقة، وتصيح: يا معلوف غدًا إن شاء الله؟ قال: لا، فقال: هل تصيح «الصلاة الإقامة»؟ قال: لا، قال: لست بسفلة إن شاء الله. وبإسناده عن أبي طالب قال: سألت أحمد عن الرجل يقول بين التراويح: الصلاة؟ قال: لا يقول: الصلاة، كرهه سعيد بن جبير، إنما كرهه لأنه محدث.\nوتبع القاضي في الجامع ابن بطة على ذلك، وفي الفصول: يكره بعد الأذان نداء الأمراء لأنه بدعة، ولأنه لمَّا لم تجز الزيادة في الأذان لم يجز أن يصله بما ليس منه كالخطبة، والصلاة، وسائر العبادات، ويحتمل أن يخرجه عن البدعة فعله زمن معاوية، ولعله اقتداء بفعل بلال،","vol":"1","page":338},{"text":"حيث آذن النبي - ﷺ - بالصلاة، وكان نائمًا، وجعل يثوِّب لذلك، وأقره على ذلك) انتهى.\nصلاة الصُّفْرة:\nعند بعض العامة في قلب الجزيرة العربية تسمية «صلاة المغرب»: صلاة الصفرة. ولا تُعرف في لسان الشرع فتجتنب.\n\nصلاة العتمة:\nيأتي في حرف العين بلفظ: العتمة.\n\nصلاة العشاء:\nيأتي في حرف العين بلفظ: العشاء.\n\nصلاة الغداة:\nيأتي في حرف الغين بلفظ: الغداة.\n\nالصلاة على رسول الله: (١)\nقرر جماعة من العلماء - رحمهم الله تعالى - كراهة إفراد الصلاة عن السلام على رسول الله - ﷺ -، وقد وقع الإفراد لعدد من الأكابر كما في مقدمة مسلم لصحيحه، والشافعي للرسالة، وابن عبد البر في «التمهيد»، وللشيخ علي سلطان القاري رسالة في بيان هل يكره إفراد الصلاة عن السلام أم لا؟\n\nالصلاة والسلام على أمير المؤمنين علي - ﵁ - (تخصيصه بها دون الثلاثة): (٢)\nأمير المؤمنين الخليفة الراشد علي بن أبي طالب - ﵁ - لم يرد تخصيصه بذلك، لكن هذا من فعلات الرافضة، وسريانه إلى أهل السنة فيه هضم للخلفاء الثلاثة قبله - ﵃ - فليتنبه إلى مسالك المبتدعة وألفاظهم، فكم من لفظ ظاهره\n_________\n(١) (الصلاة على رسول الله: شرح الإحياء للزبيدي ١/٦. وجلاء الأفهام لابن القيم رحمه الله تعالى. الفتاوى الحديثية / ١٥٦ - ١٥٨. شرح كفاية المتحفظ ص/ ٥٧. الرفع والتكميل ص/ ٤٨ مهم. فتح المغيث للسخاوي ١/ ٦ مهم.\n(٢) (الصلاة والسلام على أمير المؤمنين علي - ﵁ - (تخصيصه بها دون الثلاثة): مجموع الفتاوى ٤/ ٤٢٠، ٤٦٦، ٤٩٦، ٤٩٧. ٢٢ / ٤٧٢ - ٤٧٤ وفهرسها. ٣٧ / ٦٢.","vol":"1","page":339},{"text":"السلامة وباطنه الإثم.\n\n(صِلَى)\nتقدم في حرف التاء: التصلية:\n\nﷺ (على غير الأنبياء): (١)\nالصلاة والسلام على غير الأنبياء - تبعًا أو استقلالًا -.. أما على سبيل التبعية فهي جائزة بالإجماع، كما في صيغ الصلاة الإبراهيمية.\nوإنما الخلاف على سبيل الانفراد، فهذا فيه نزاع على قولين، فالجمهور منهم الثلاثة: على عدم الجواز فلا يقال: قال أبو بكر - ﷺ -، وإن كان المعنى صحيحًا، كما لا يقال: قال محمد ﷿، وإن كان عزيزًا جليلًا؛ لأن هذا من شعار ذكر الله ﷿، وحملوا ما ورد في ذلك من الكتاب والسنة على الدعاء لهم، ولهذا لم يثبت شعارًا لآل أبي أوفى ولا لجابر وامرأته، قال ابن كثير: وهذا مسلك حسن.\nثم المانعون اختلفوا في نوع المنع، هل هو على التحريم، أو الكراهة التنزيهية، أو خلاف الأوْلى؟\nوذهب أحمد وأكثر أصحابه إلى أنه لا بأس بذلك، قال النووي بعد ذكره الخلاف:\n(والصحيح الذي عليه الأكثرون أنه مكروه كراهة تنزيه؛ لأنه شعار أهل البدع، وقد نهينا عن شعارهم.... إلخ) .\nومعنى هذا التصحيح أن الحكم بالكراهة حادث لحدوث بدعة التشيُّع وإلا فالأصل الجواز، ولهذا قال ابن كثير بعده:\n(قلت: وقد غلب هذا في عبارة\n_________\n(١) (ﷺ (على غير الأنبياء): تفسير ابن كثير ٣/ ٥١٦ مهم. جلاء العينين للآلوسي ص/ ٦٢. جلاء الأفهام ص/ ٢٥٤، الباب السادس. غذاء الألباب ١/ ٣٢. الفواكه الجنوية ص/ ١٨ فيض الباري للكشميري ٢/ ٤٩ - ٥٠. الفتاوى ٤/ ٤٩٦. السنة للالكائي ٤/ ١٣٩٦. وشرح النووي على مسلم: «باب الصلاة على النبي في التشهد» . فتح الباري ٣/ ٣٦٢، ٨/ ٥٣٤، ١١ / ١٦٩، ١٧٠ عند قول البخاري - ﵀ -: «باب هل يُصلى على غير النبي ﷺ؟....» .","vol":"1","page":340},{"text":"كثير من النساخ للكتب أن يفرد علي - ﵁ - بأن يقال: ﵇، من دون سائر الصحابة، أو: كرَّم الله وجهه؛ هذا وإن كان معناه صحيحًا لكن ينبغي أن يسوى بين الصحابة في ذلك، فإن هذا من باب التعظيم والتكريم، فالشيخان وأمير المؤمنين عثمان أولى بذلك منه - ﵃ أجمعين -.\nوذكر مُسندًا عن ابن عباس - ﵄ - أنه قال: لا تصح الصلاة على أحد إلا النبي - ﷺ -، ولكن يدعى للمسلمين والمسلمات بالمغفرة، ومُسندًا أيضًا عن عمر بن عبد العزيز - رحمه الله تعالى -: أما بعد: فإن ناسًا من الناس قد التمسوا الدنيا بعمل الآخرة، وإن ناسًا من االقصاص قد أحدثوا في الصلاة على خلفائهم وأمرائهم عدل الصلاة على النبي - ﷺ -، فإذا جاءك كتابي هذا فمرهم أن تكون صلاتهم على النبيين، ودعاؤهم للمسلمين عامة ويدعوا ما سوى ذلك أثر حسن) اهـ.\nوما ذهب إليه النووي، وابن كثير هو: اختيار ابن القيم - رحمهم الله تعالى -.\n\nﷺ (عند العطاس): (١)\nتقدم في حرف الألف بلفظ: الحمد لله والسلام على رسول الله\n\nصلْعم: (٢)\nفي «التذكرة التيمورية»:\n(كلمة صلعم: لا تجوز، بل الواجب التصلية والتسليم: الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي ١/ ٥٤٨ المخطوطة، وص / ١٦٨ من المطبوعة.\nوهذا يدل على أن هذا الاختصار،\n_________\n(١) (ﷺ (عند العطاس): فتح الباري ١٠ / ٦٠٠. دليل الفالحين ٦/ ٢٠. غذاء الألباب ١/ ٤٤٠.\n(٢) (صلْعم: التذكرة التيمورية ص/ ٢٢٩. الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي ص/ ١٦٨. مقدمة ابن الصلاح. فتاوى ابن باز ١/. الصلات والبشر ص/ ١١٤. المسند ٧/ ٥٠٨٨، وعنه كتاب «بصائر ص / ٨٦» إعداد قتيبة الماضي.","vol":"1","page":341},{"text":"أو النحت الممقوت من زمن ابن حجر) اهـ.\nوابن حجر توفى سنة ٩٧٤ هـ.\nوقد أشار إلى إلى المنع من هذا: مِن قبْل: الفيروز آبادي في كتابه (الصلات والبُشر) فقال:\n(ولا ينبغي أن ترمز الصلاة كما يفعله بعض الكسالى والجهلة وعوام الطلبة، فيكتبون صورة (صلعم) بدلًا من: ﷺ) اهـ.\nمضى في حرف التاء: التصلية.\nوقال الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله تعالى - عنها: «اصطلاح سخيف» .\n\nصليت إن شاء الله: (١)\nفي مبحث الاستثناء في الإيمان، وأن السلف كانوا يستثنون في الإيمان المطلق، ومنهم من استثنى في أعمال البر؛ لأنه لا يعلم وقوعها على الوجه المأمور به المقبول فهو استثناء فيما لم تعلم حقيقته، قال ابن تيمية - رحمه الله تعالى -.\n(واستثنوا أيضًا في الأعمال الصالحة، كقول الرجل: صليت إن شاء الله، ونحو ذلك بمعنى القبول؛ لما في ذلك من الآثار عن السلف، ثم صار كثير من هؤلاء بآخرة يستثنون في كل شيء، فيقول: هذا ثوبي إن شاء الله. وهذا حبل إن شاء الله.\nفإذا قيل لأحدهم: هذا لا شك فيه، قال: نعم لا شك فيه، لكن إذا شاء الله أن يغيره غيره، فيريدون بقولهم: إن شاء الله: جواز تغييره في المستقبل، وإن كان في الحال لا شك فيه....) انتهى.\nوهذا الاستثناء في كل شيء ماض معلوم: بدعة مخالفة للعقل والدِّين.\n\nصمت رمضان كله وقمته: (٢)\nعن أبي بكرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «لا يقولنَّ\n_________\n(١) (صليت إن شاء الله: الفتاوى ٧/ ٤٣٢ - ٤٣٣، ٨/ ٤٢١ - ٤٢٧. وانظر في حرف الألف: إن شاء الله.\n(٢) (صمت رمضان كله وقمته: وانظر مجموع النووي ٦/ ٣٧٥. وزاد المعاد ٢/ ٣٧، وتقدم نقله في حرف الخاء عند لفظ: خليفة الله.","vol":"1","page":342},{"text":"أحدكم: إني صمت رمضان كله وقمته» . فلا أدري أكره التزكية، أو قال: لابد من نومة أو رقدة؟ رواه أبو داودوالنسائي بأسانيد حسنة أو صحيحة اهـ.\n\nالصوفية: (١)\nلشيخ الإسلام ابن تيمية تحقيقات عظيمة مسهبة في الرد على الصوفية وكشفهم، وفيها تحقيق فائق في ألقابهم، وألفاظ، وأدعية لهم، منكرة غير مشروعة، وهي منتشرة في مواضع من (الفتاوى) وغيرها. وهذا بيان طرف منها ليقف الناظر عليها ويتطلب الرد عليها في محلها من الفتاوى. وهي:\n١. الصوفية، وأن النسبة إليها حادثة لا تشرع. ٣٦ / ١٧٦ - ١٧٨.\n٢. الفقر: في اصطلاحهم. ٣٦ / ٧٧ - ١٧٨.\n٣. أنت للشيخ فلان، وهو شيخك في الدنيا والآخرة، بدعة. ٣٦ / ١٨٠.\n٤. إن الله يرضى لرضى المشايخ ويغضب لغضبهم. ٣٦ / ١٨٠.\n٥. الحيرة، وأن مدحها مسلك الملاحدة. ٣٦ / ١٨٩ - ١٩٠.\n٦. ٧. الفناء والاصطلاح في المحبة، وبطلانه في اصطلاح الصوفية ٣٦ / ١٩٠ - ١٩١.\n٨. ٩. ١٠. رؤوس الأحزاب، الزعماء، سكرة، ونحوها من ألقابهم وألقاب مجالسهم، وهي منكرة مردودة ٣٦/ ١٩٦.\n١١. السماع، وقولهم: السماع شبكة يصاد بها العوام، وإنكاره (٣٦ / ٢٠٠) في ألفاظ أخرى تراها في محلها من هذا الكتاب.\nفائدة: في «طبقات الشافعية» للسبكي ٥/ ١٤٠، قال: (قال ابن الصلاح: ورأيت - يعني لأبي منصور عبد القاهر بن طاهر التميمي البغدادي المتوفى سنة (٤٢٩ هـ) - كتابًا في\n_________\n(١) (الصوفية: فهرس الفتاوى ٣٦/ ١٧٦ - ٢١٣، ١٧٦، ١٧٧، ١٨٠، ١٨٩، ١٩٦، ٢٠٥ - ٢٠٦، ومضي في حرف التاء: التصوف. السير للذهبي ١١/ ٤٣١ - ٤٣٢.","vol":"1","page":343},{"text":"معنى لفظتي التصوف والصوفي، جمع فيه من أقوال الصوفية: ألف قول، مُرتَّبة على حروف المعجم) . انتهى.","vol":"1","page":344},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>(حرف الضاد)</span>\nضرار: (١)\nغيره النبي - ﷺ - إلى: مسلم.\nضريبة اجتماعية:\nمضى في حرف الألف: التفت.\nالضمير: (٢) ...\nالضمير في اللغة هو: المستور. فعيل بمعنى مفعول، وهو: ما ينطوي عليه القلب من خير أو شر، كما في كتب اللغة منها: مقاييس اللغة، والقاموس، وشرحه، وفي كتب التعريفات، نحو: الكليات، لأبي البقاء الكفوي، وكتاب: نظرات في اللغة والأدب للغلاييني.\nومن مولد الإطلاقات في عصرنا الحاضر قولهم في مجال النفي ذمًّا: فلان لا ضمير له. ومدحًا: له ضمير، وعنده ضمير، وهكذا، ومثله سواء لفظ: الوجدان.\nوهذا من فاسد المواضعة والاصطلاح فإنه لذلك غابت كلمة التقوى، والمتقي، والإسلام، والمسلم، والصدق، والصادق، خوف الله، خشية الله، ذو دين، ونحوها من ألفاظ العزة، والصلة بالله، وتمجيد دينه وشرعه في الشريعة المطهرة.\nوقد نبَّه على ذلك جمع من الكاتبين منهم: أنور الجندي، في كتابه: الأخطاء الشائعة.\n_________\n(١) (ضرار: فيض القدير للمناوي: ٥/ ٢٣٥.\n(٢) (الضمير: مقاصد المكلفين ص/ ٤٢٧. الأخطاء الشائعة للجندي. نظرات في اللغة والأدب للغلاييني ص / ١١٠ - ١١١.\nآراء يهدمها الإسلام لشوقي أبو خليل ص/ ٣١ - ٣٢....","vol":"1","page":345},{"text":"وعمر بن سليمان الأشقر، في كتابه الماتع: مقاصد المكلفين، وانظر: الفتاوى لابن تيمية ٤/ ١٤٦ - ١٥٤.\n\nضمان:\nمن المنكر العظيم تسمية «الربا» ضمانًا.\nويأتي بيانه في حرف الفاء: فائدة.\n\nضيعت:\nمضى في حرف الخاء بلفظ: خسرت.","vol":"1","page":346},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>(حرف الطاء)</span>\n\nطالب:\nمضى في حرف السين لفظ: سائر.\nطامث:\nيأتي في حرف العين بلفظ: عركت. وفي حرف الكاف: الكرم.\nالطائع:\nكراهة التسمية به في حرف التاء: تعس الشيطان.\nطبيب:\nمضى في حرف التاء: تعس الشيطان. وينظر في سند الحديث.\nالطبيعة: (١)\nلابن القيم - رحمه الله تعالى - تحرير بالغ في هذا الإطلاق وحكمه، هذا نصه: (وكأني بك أيها المسكين تقول: هذا كله من فعل الطبيعة، وفي الطبيعة عجائب وأسرار، فلو أراد الله أن يهديك لسألت نفسك بنفسك وقلت: أخبرني عن هذا الطبيعة: أهي ذات قيمة بنفسها لها علم وقدرة على هذه الأفعال العجيبة، أم ليست كذلك بل عرض وصفة قائمة بالمطبوعة تابعة له محمولة فيه؟ فإن قالت لك: بل هي ذات قائمة بنفسها لها العلم التام والقدرة والإرادة والحكمة؛ فقل لها: هذا هو الخالق البارئ المصور فلم تسمينه طبيعة؟ ويا لله من ذكر الطبائع ومن يرغب فيها فهلا سميته بما سمى به نفسه على ألسن رسله ودخلت في جملة العقلاء والسعداء؟ فإن هذا الذي وصفت به الطبيعة صفته تعالى.\nوإن قالت لك: بل الطبيعة عرض محمول مفتقر إلى حامل، وهذا كله\n_________\n(١) (الطبيعة: مفتاح دار السعادة ص/ ٢٨٢ - ٢٨٣. طريق الهجرتين ص/ ٢١٧ - ٢١٨.","vol":"1","page":347},{"text":"فعلها بغير علم منا، ولا إرادة ولا قدرة ولا شعور أصلًا، وقد شوهد من آثارها ما شوهد، فقل لها: هذا ما لا يصدقه ذو عقل سليم، كيف تصدر هذه الأفعال العجيبة والحِكم الدقيقة التي تعجز عقول العقلاء عن معرفتها وعن القدرة عليها ممن لا عقل له ولا قدرة ولا حكمة ولا شعور؟ وهل التصديق بمثل هذا إلا دخول في سلك المجانين والمبرسمين؟ ثم قل لها بعد: ولو ثبت لك ما ادعيت فمعلوم أن مثل هذه الصفة ليست بخالقة لنفسها، ولا مبدعة لذاتها، فمن ربها ومبدعها وخالقها؟ ومن طبعها وجعلها تفعل ذلك؟ فهي إذًا من أدل الدلائل على بارئها وفاطرها، وكمال قدرته وعلمه وحكمته، فلم يُجْدِ عليك تعطيلك رب العالم وجحدك لصفاته وأفعاله إلا مخالفتك العقل والفطرة، ولو حاكمناك إلى الطبيعة لرأيناك أنك خارج عن موجبها، فلا أنت مع موجب العقل ولا الفطرة ولا الطبيعة ولا الإنسانية أصلًا وكفى بذلك جهلًا وضلالًا.\nفإن رجعتِ إلى العقل وقلت: لا يوجد حكمة إلا من حكيم قادر عليم، ولا تدبير متقن إلا من صانع قادر مختار مدبر عليم بما يريد قادر عليه لا يعجزه ولا يؤوده؛ قيل لك: قد أقررت - ويحك! - بالخلاق العظيم الذي لا إله غيره ولا رب سواه فدع تسميته: طبيعة أو عقلًا فعالًا أو موجبًا بذاته، وقل: هذا هو الله الخالق البارئ المصور رب العالمين وقيوم السموات والأرضين، ورب المشارق والمغارب، الذي أحسن كل شيء خلقه وأتقن ما صنع. فمالك جحدت أسماء وصفاته وذاته وأضفت صنيعه إلى غيره وخلقه إلى سواه؟ مع أنك مضطر إلى الإقرار به وإضافة الإبداع والخلق والربوبية والتدبير إليه، ولابد، والحمد لله رب العالمين.\nعلى أنك لو تأملت قولك: (طبيعة) ومعنى هذه اللفظة؛ لدلَّك على الخالق البارئ لفظها كما دل العقول عليه معناها؛ لأن طبيعة فعيلة بمعنى مفعولة، أي مطبوعة ولا يحتمل غير هذا البتة، لأنها على بناء الغرائز التي ركبت في الجسم ووضعت فيه كالسجية","vol":"1","page":348},{"text":"والغريزة والبحيرة والسليقة والطبيعة، فهي التي طبع عليها الحيوان، وطبعت فيه التي طبع عليها الحيوان، وطبعت فيه، ومعلوم أن طبيعة من غير طابع لها محال، فقد دل لفظ الطبيعة على البارئ تعالى، كما دل معناها عليه، والمسلمون يقولون: إن الطبيعة خلق من خلق الله مسخر مربوب، وهي سنته في خليقته التي أجراها عليه، ثم إنه يتصرف فيها كيف يشاء وكما شاء، فيسلبها تأثيرها إذا أراد، ويقلب تأثيرها إلى ضده إذا شاء ليرى عباده أنه وحده الخالق البارى المصور، وأنه يخلق ما يشاء كما يشاء: ﴿إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ وأن الطبيعة التي انتهى نظر الخفافيش إليها إنما هي خلق من خلقه بمنزلة سائر مخلوقاته، فكيف يحسن بمن له حظ من إنسانية أو عقل أن ينسى من طبعها وخلقها، ويحيل الصنع والإبداع عليها؟ ولم يزل الله سبحانه يسلبها قوتها ويحيلها ويقلبها إلى ضد ما جعلت له حتى يرى عباده أنها خلقه وصنعه مسخرة بأمره: ﴿أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ انتهى.\n\nطلع سهيل وبرد الليل: (١)\nقال الجاحظ:\n(وسمع الحسن رجلًا يقول: طلع سهيل وبرد الليل، فكره ذلك، وقال: إن سهيلًا لم يأت بحرٍ ولا ببرد قط. ولهذا الكلام مجاز ومذهب، وقد كرهه الحسن كما ترى) اهـ.\nقال ابن عبد البر:\n(ورُوى عن الحسن البصري، أنَّه سمع رجلًا يقول: طلع سهيل وبرد الليل، فكرِه ذلك، وقال: إن سهيلًا لم يكن قط بِحرٍّ ولا برد) . وانظر في حرف الميم: مطرنا بنوء كذا وكذا\n\nطه: (٢)\nتسمية المولود بأسماء سور القرآن،\n_________\n(١) (طلع سهيل وبرد الليل: الحيوان ١/ ٣٤١. ويأتي في حرف الكاف: الكرم.\n(٢) (طه: تحفة المودود ص/ ١٢٧. تسمية المولود ص/ ٤٤. الألفاظ الموضحات ٢/ ١٩ - ٢٠ دلائل النبوة لأبي نعيم ص / ١٢. الرياض الأنيقة في شرح أسماء خير الخليقة للسيوطي ص/ ٢٠٤. وانظر حرف الواو: وصال.","vol":"1","page":349},{"text":"وفواتح السور يأتي في حرف العين: عبد الرسول. وفي حرف الواو: وصال. وأما أنه اسم من أسماء النبي - ﷺ - فإليك البيان ببحث جامع لأسماء نبينا ورسولنا محمد - ﷺ -:\n«طه»: آية شريفة من آيات القرآن العظيم، وبها افتتح الله سبحانه هذه السورة، وسميت بذلك.\nوأما تسمية النبي - ﷺ - به فلا أصل له.\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى -:\n(ومما يمنع منه التسمية بأسماء القرآن وسورة مثل: طه، ويس، وحم، وقد نصَّ مالك على كراهة التسمية بـ «يس» ذكره السهيلي، وأما ما يذكره العوام: أنَّ: يس، وطه، من أسماء النبي - ﷺ - فغير صحيح، ليس ذلك في حديث صحيح، ولا حسن، ولا مرسل، ولا أثر عن صاحب، وإنما هذه الحروف مثل: الم، وحم، والر، ونحوها) انتهى.\nوعن أبي الطفيل﵁- قال: قال النبي - ﷺ -: «إن لي عند ربي عشرة أسماء..» قال أبو يحي: وزعم سيف أن أبا جعفر قال له: إن الاسمين الباقيين: طه، ويس.\nفظاهر أن ذكرهما ليس في المرفوع، وإنما من كلام أبي جعفر. ثم هذا الحديث ضعيف؛ لأن في سنده: إسماعيل بن إبراهيم وسيف بن وهب التميميين. وهنا: - حماية لجناب نبينا ورسولنا محمد بن عبد الله المطلبي الهاشمي - ﷺ - وحماية لسنته، وإتباعًا لها - أسوق قواعد جوامع، وفوائد فرائد في «أسماء النبي - ﷺ -» فإلى بيانها:\nأولًا: عن جبير بن مطعم - ﵁ - أن رسول الله - ﷺ - قال: «إن لي خمسة أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الحاشر، الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا الماحي، الذي يمحو الله بي الكفر، وأنا العاقب - في لفظ مسلم: الذي ليس بعدي أحد، وفي الترمذي: الذي ليس بعدي نبي» متفق عليه. ورواه الترمذي والنسائي.\nوقد جمع السيوطي في أول كتابه: «الرياض الأنيقة في شرح أسماء خير","vol":"1","page":350},{"text":"الخليقة» روايات الحديث وألفاظه وأشار إلى أن «خمسة» في ثبوتها شيء وإن ثبتت فلعلها من الراوي.\nثانيًا: اعلم أن النبي - ﷺ - اختص بتعدد أسمائه - ﷺ - دون غيره من البشر وفي تعليل هذه الخصوصية يقول ابن القيم - رحمه الله تعالى - في تسمية المولود بأكثر من اسم: (لكن تركه أولى؛ لأن القصد بالاسم: التعريف، والتمييز، والاسم كافٍ، وليس كأسماء المصطفى - ﷺ -؛ لأن أسماءه كانت نعوتًا دالة على كمال المدح، لم تكن إلا من باب تكثير الأسماء؛ لجلالة المسمى لا للتعريف فحسب) (١) انتهى.......\nثالثًا: أُلِّف في أسماء النبي - ﷺ - عدة مؤلفات وفي «كشف الظنون» و«ذيليه» تسمية أربعة عشر كتابًا، كما في «معجم الموضوعات المطروقة في التأليف الإسلامي» للشيخ عبد الله بن محمد الحبشي اليماني. ص/ ٤٣٥ - ٤٣٦. وهي: لابن دحية، والقرطبي، والرصاع، والسخاوي، والسيوطي، وابن فارس. وغيرهم.\nوتبحث مستفيضة في كتب السير، والخصائص النبوية، والشروح الحديثية، كما في «عارضة الأحوذي ١٠ / ٢٨١» .\nوقد طبع منها «الرياض الأنيقة في شرح أسماء خير الخليقة» للسيوطي.\nوفي «الضوء اللامع» للسخاوي ٢/ ٦٦ ذكر السخاوي أن السيوطي اختلس منه الكتاب في كتب أخرى.\nرابعًا: في عددها:\n١. جعلها بعضهم كعدد أسماء الله الحسنى تسعة وتسعين اسمًا وجعل منها نحو سبعين اسمًا من أسماء الله تعالى.\n٢. وعد منها الجزولي في «دلائل الخيرات» مائتي اسمٍ (٢) .\n٣. أوصلها ابن دحية في كتابه «المستوفى في أسماء المصطفى» نحو\n_________\n(١) فيض القدير للمناوي ٢/ ٥١٨.\n(٢) وفي نقد هذا الكتاب، وما فيه من الشرك، والغلو، والجهات ألف الشيخ خير الدّين وانلي كتابه: «دليل الخيرات وسبيل الجنات» وألف الشيخ عبد الله بن محمد الدويش كتابه: «الألفاظ الموضحات لأخطاء دلائل الخيرات» وهما مطبوعان متداولان. ولله الحمد.","vol":"1","page":351},{"text":"ثلاثمائة اسم.\n٤. وبلغ بها بعض الصوفية ألف اسم فقال: لله ألف اسم ولرسوله - ﷺ - ألف اسم.\nخامسًا: أسماء النبي - ﷺ - توقيفية، لا يسمى باسم إلا إذا قام الدليل عليه، كما في حديث أبي الطفيل المتقدم - ﵁ - وما سوى ذلك فعلى أنحاء:\n١. كثير منها ذكرت على سبيل التسمية له - ﷺ - والحال أنها أوصاف كريمة لهذا النبي الكريم - ﷺ - كما بين ذلك النووي في «تهذيب الأسماء واللغات ١/ ٢٢» وعند السيوطي في «الرياض الأنيقة» ص / ٣٥.\n٢. تبين أن الذي له أصل في النصوص إما اسم، وهو القليل، أو وصف، وهو أكثر، وما سوى ذلك فلا أصل له، فلا يطلق على النبي - ﷺ - حماية من الإفراط والغلو، ويشتد النهي إذا كانت هذه الأسماء والصفات التي لا أصل لها فيها غلو، وإطراء.\nوهذا القسم هو الذي يعنينا ذكره في هذا «المعجم» للتحذير من إطلاق ما لم يرد عن الله ولا رسوله - ﷺ - وهي كثيرة جدًا، ومظنتها كتب الطُّرقية والأوراد والأذكار البدعية، مثل: «دلائل الخيرات» للجزولي، ومنها: أحيد. وحيد. منح. مدعو. غوث. غياث. مقيل العثرات. صفوح عن الزلات. خازن علم الله. بحر أنوارك. معدن أسرارك. مؤتي الرحمة. نور الأنوار. السبب في كل موجود. حاء الرحمة. ميم الملك. دال الدوام. قطب الجلالة. السر الجامع. الحجاب الأعظم. آية الله.\nوقد كانت هذا الأسماء يطبع منها «٩٩» اسمًا في الغلاف الأخير «للمصحف»، ويثبت في غلافه الأول «٩٩» اسمًا من أسماء الله تعالى وذلك في «الطبعة الهندية» . ولشيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز: فضل في التنبيه على تجريد القرآن منها، فجرد منها، جزاه الله خيرًا.\nوهي أيضًا مكتوبة على الحائط القبلي للمسجد النبوي الشريف، وفَّق","vol":"1","page":352},{"text":"الله من شاء من عباده لتجريد مسجد النبي - ﷺ - مما لم يرد عنه - ﷺ -. والله المستعان.\nوبعد هذا وقفت على كلام في غاية النفاسة، ورد فيه الخاطر على الخاطر - فلله الحمد وحده - وذلك للعلامة اللغوي ابن الطيب الفاسي في «شرح كفاية المتحفظ» لابن الأجدابي فقال ص/ ٥١ ما نصه:\n(ثم - أي مؤلف كفاية المتحفظ - وصفه - أي وصف النبي - ﷺ - بما وصفه الله تعالى به في القرآن العظيم من كونه: «خاتم النبيين» سيْرًا على جادة الأدب؛ لأن وصفه بما وصفه الله به - مع ما فيه من المتابعة التي لا يرضى - ﷺ - بسواها - فيه اعتراف بالعجز عن ابتداع وصف من الواصف، يبلغ به حقيقة مدحه - ﵊ -، ولذا تجد الأكابر يقتصرون في ذكره - ﵇ - على ما وردت به الشرع الطاهرة كتابًا وسنة دون اختراع عبارات من عندهم في الغالب) انتهى.\n\nالطَّيِّب: (١)\nفي ترجمة الطيب بن «عبد الله» الداري: أن النبي - ﷺ - سماه: «عبد الله»، رواه ابن أبي حاتم.\nوقال الهيتمي: (وحرَّم الحليمي: «الطيِّب» قال: إن الطَّيِّب هو الله) انتهى.\n\nالطواسين: (٢)\nمضى في حرف الحاء: الحواميم.\nوللحلاج الحسين بن منصور المقتول على الإلحاد سنة (٣٠٩ هـ) كتاب باسم «الطواسين» طبعه بعض المستشرقين - قبحهم الله - على عادتهم في نشر ما يسيء إلى الإسلام وينشر الفكر المنحرف.\n_________\n(١) (الطَّيِّب: الإصابة ٣/ ٥٤٧ رقم / ٤٣٠٤ - ٤/ ٢٢ رقم / ٤٥٦٤. نقعة الصديان ص/ ٥٢. الفتاوى الحديثية ص/ ١٣٢.\n(٢) (الطواسين: مجلة كلية الشريعة بقطر العدد الرابع عام ١٤٠٥ هـ مقال مهم باسم: المستشرقون والتراث. لعبد العظيم الديب ص/ ٧٢٦.","vol":"1","page":353},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>(حرف الظاء)</span>\n\nظالم: (١)\nفي ترجمة: عامر بن مرقش الهذلي: ذكر ابن حجر ما أخرجه سعيد بن يعقوب في الصحابة بسنده: عن عامر بن مرقش في قصة حمل بن مالك مع أُثيلة بنت راشد ...\nوأن راشدًا كان اسمه: «ظالمًا»، فغيَّره النبي - ﷺ - إلى: «راشد» .\nقال ابن حجر: وفي إسناده غير واحد من المجهولين.\n\nالظاهر:\nمضى في حرف الألف: الأحد.\nوتحفة المودود ص/ ١٢٧.\nوقد قرر ابن القيم - رحمه الله تعالى - منع تسمية الإنسان بأسماء الرب ﵎، مثل: الأحد والصمد، وتسمية الملوك بالقاهر والظاهر، ونحو ذلك.\n\nالظروف الطارئة: (٢)\nاصطلاح قاصر لا يؤدِّي معنى ما في الشرع: وضع الجوائح.\nوبيانه في (المواضعة في الاصطلاح) ويأتي في حرف الفاء: الفقه المقارن.\n\nظلمني الله يظلمه:\nمضى في حرف الخاء: خان الله من يخون.\n\nظواهر لفظية:\nتسمية الأدلة من الكتاب والسنة بذلك، وتقدم نقل كلام ابن القيم في ذلك في حرف الخاء بلفظ: خليفة الله\nوانظر زاد المعاد ٢/ ٣٧.\n_________\n(١) (ظالم: الإصابة ٣/ ٦٠٢، رقم / ٤٤٣١.\n(٢) (الظروف الطارئة: فقه النوازل ١/ ١٨٨ - ١٩٠.","vol":"1","page":354},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>(حرف العين)</span>\n\nالعادل:\nيأتي في حرف الميم: الملك العادل.\nوانظر: ذيل الروضتين لأبي شامة ص/ ٧، ٧٢ مهم.\n\nالعادات والتقاليد الإسلامية: (١)\nفي جواب للجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برقم / ٢٨٢ هذا نصه:\n«الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.... وبعد:\nجـ: إن الإسلام نفسه ليس عادات ولا تقاليد، وإنما هو وحي أوحى الله به إلى رسله وأنزل به كتبه، فإذا تقلده المسلمون ودأبوا على العمل به صار خلقًا لهم وشأنًا من شؤونهم، وكل مسلم يعلم أن الإسلام ليس نظمًا مستقاة من عادات وتقاليد ضرورة إيمانه بالله ورسوله وسائر أُصول التشريع الإسلامي، لكن غلبت عليهم الكلمات الدارجة في الإذاعة والصحف والمجلات وفي وضع النظم واللوائح، مثل ما سُئِل عنه من قولهم: «وتمشيًا مع العادات والتقاليد» فاستعملوها بحسن نية قاصدين منها الاستسلام للدين للإسلامي وأحكامه، وهذا قصد سليم يحمدون عليه غير أنهم ينبغي لهم أن يتحروا في التعبير عن قصدهم عبارة واضحة الدلالة على ما قصدوا إليه، غير موهمة أن الإسلام جملة عادات وتقاليد سرنا عليها أو ورثناها عن أسلافنا المسلمين، فيُقال مثلًا: «وتمشيًا مع\n_________\n(١) (العادات والتقاليد الإسلامية: مجلة البحوث بالرياض ج / ٤ص / ٣٠٣.","vol":"1","page":355},{"text":"شريعة الإسلام وأحكامه العادلة» بدلًا من هذه الكلمة التي درج الكثير على استعمالها في مجال إبراز النهج الذي عليه هذه المجتمعات.... إلخ.\nولا يكفي المسلم حسن النية حتى يضم إلى ذلك سلامة العبارة ووضوحها.\nوعلى ذلك لا ينبغي للمسلم أن يستعمل هذه العبارة وأمثالها من العبارات الموهمة للخطأ باعتبار التشريع الإسلامي عادات وتقاليد، ولا يعفيه حسن نيته من تبعات الألفاظ الموهمة لمثل هذا الخطأ مع إمكانه أن يسلك سبيلًا آخر أحفظ للسانه، وأبعد عن المأخذ والإيهام.\nوبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم» . انتهى.\n\nعاشق الله:\nهذا مما يتسمى به الأعاجم من الهنود، وغيرهم، وهي تسمية لا تجوز، لما فيها من سوء الأدب مع الله - تعالى - فلفظ: «العشق» لا يطلق على المخلوق للخالق بمعنى: محبة الله، ولا يوصف به الله - سبحانه -.\nوانظر في حرف العين: العشق.\nعارف: (١)\nامتناع وصف الله تعالى به.\nقال ابن اللحام: (ولا يوصف - الله سبحانه - بأنه: عارف. ذكره بعضهم إجماعًا، ووصفه الكرامية بذلك) . يأتي مفصلًا في حرف الميم: معرفة الله.\nوأما تسمية المسلم به فهو من بدوات الصوفية، في مراتب الطريق: سائر. عارف. واصل.\nوأما وصف المؤمن به فإن شارح الطحاوية - رحمه الله تعالى - لما قال الطحاوي - رحمه الله تعالى -: (بعد أن لقوا الله عارفين) قال الشارح:\n(لو قال: مؤمنين، بدل قوله: عارفين، كان أولى؛ لأن من عرف الله ولم يؤمن به، فهو كافر، وإنما اكتفى بالمعرفة وحدها: الجهْمُ، وقوله مردود\n_________\n(١) (عارف: مصرع التصويف، للبقاعي / ١٨٦ تعليق / الوكيل. مختصر ابن اللحام ص/ ٣٦. شرح الطحاوية: ص/ ٤١٩.","vol":"1","page":356},{"text":"باطل) انتهى.\n\nعازب: (١)\nغيره النبي - ﷺ - اسمه إلى: عفيف. رواه البخاري في تاريحه.\n\nالعاص: (٢)\nعن عبد الله بن مطيع قال: سمعت مطيعًا يقول: سمعت النبي - ﷺ - يقول: يوم فتح مكة: «لا يقتل قرشي صبرًا بعد اليوم إلى يوم القيامة» فلم يدرك الإسلام أحد من عصاة قريش غير مطيع، كان اسمه: العاص فسمَّاه النبي - ﷺ -: «مطيعًا» .\nرواه البخاري في: «الأدب المفرد»، والدارمي، والطحاوي.\nعاصية: (٣)\nعن ابن عمر - ﵄ - أن النبي - ﷺ - غيَّر اسم: عاصية، وقال: «أنت جميلة» .\nرواه مسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وأبو عوانة، وابن حبان، والبخاري في «الأدب المفرد» .\nوفي ترجمة: جميلة بنت أبي الأفلح - ﵄ -.\nوفي ترجمة: جميلة بنت عمر بن الخطاب - ﵄ -.\nوفي ترجمة: مطيعة بنت النعمان\n_________\n(١) (عازب: الإصابة ٣/ ٥٦٨، رقم ٤٣٤٣ - ٤/ ٥١٧، رقم / ٥٥١٢.\n(٢) (العاص: انظر: شرح الأدب المفرد ٢/ ٢٨٩. معالم السنن ٤/ ١٢٧. تهذيب السنن ٧/ ٢٢٥. زاد المعاد ٢/ ٤. الإصابة ٤/ ٤٦، رقم / ٥٦٠١، ترجمة / عبد الله بن الحارث بن جزء. الإصابة ٤/ ١٩٢ - ١٩٣ رقم / ٤٨٥٠ في ترجمة: عبد الله بن عمرو بن العاص. مصنف ابن أبي شيبة ٨/ ٦٦٤. الإصابة ٦/ ١١١ رقم / ٧٩٨٣. ٦/ ١٣٤، رقم ٨٠٣٧. نقعة الصديان ص/ ٥٤ مكرر.\n(٣) (عاصية: شرح مسلم: الاستئذان. وأبو داود في الأدب. والترمذي في: الاستئذان. وأبو عوانة في الأسامي. والأدب المفرد ٢/ ٢٨٤. تحفة المودود ص/ ٥٢، ١٤٦. الوابل الصيب ص/ ٢٤٥. الإصابة ٧/ ٥٥٨، رقم / ٨٣، ١٠٩ - ٧ / ٥٦٧، رقم / ١١٠٠٦ - ٨/ ١١٩ رقم / ١١٧٥٢. مصنف ابن أبي شيبة ٨/ ٦٦٣. نقعة الصديان ص / ٥٦، ٥٧. الجامع لشعب الإيملن ٩/ ٤٣٥.","vol":"1","page":357},{"text":"- ﵂ -.\nالعاطي:\nليس من أسماء الله، فلا يجوز التعبيد به فلا يُقال: عبد العاطي.\n\nالعاقل: (١)\nيُقال: الله - سبحانه -: هو الحكيم ولا يُقال: العاقل.\nوانظر النقل فيه في حرف السين: سرير.\n\nالعالم:\nانظره في حرف الألف: الأبد.\nوتيسير العزيز الحميد / ٥٧٩.\n\nعالمية الإسلام: (٢)\nهناك عدد من الأساليب المولدة المعاصرة، منها ما هو صادر عن حسن نية، لتحبيب الإسلام إلى نفوس الشباب، ومنها ما هو استجرار بلا تفكير، ليظهر قائله فضل اطلاع لديه، ومنها ما هو عن سوء سريرة لهضم الإسلام، وكسر حاجز النفرة بينه وبين المذاهب، والتموجات الفكرية المعاصرة، وعلى أي كان السبب فإن الإسلام: لباس وحقيقة، ولباس التقوى ذلك خير، فيتعين على المتكلم، والكاتب، والمؤلف، أن لا يضغط على عكدِ اللسان، ولا يجعل سن القلم على القرطاس، إلا فيما يتسع له لسان الشرع المطهرة، وأن يبتعد عن الأساليب المنابذة له، وقد بينت طرفًا منها في كتاب: (المواضعة في الاصطلاح) . والكاتبان الإسلاميان: الأًستاذ / أنور الجندي، والأُستاذ / محمد بن محمد حسين لهما فضل كبير بعد الله تعالى في بيان ذلك في تضاعيف مؤلفاتهما، وإليك بيان طرف من ذلك:\n١. عالمية الإسلام: العالمية: مذهب معاصر يدعو إلى البحث عن\n_________\n(١) (العاقل: شرح اإحياء ١/ ٩٢.\n(٢) (عالمية الإسلام: المواضعة في الاصطلاح من: فقه النوازل ١٠١ / ١٨٢.\nالإسلام والحضارة الغربية ص/ ٤٩، ٥٠، ٣٧ - ١٣٨، ١٦٤، ١٧١، ١٧٦ - ١٧٧، ١٨٤ - ١٨٥، مؤلفه محمد محمد حسين - رحمه الله تعالى -. وكتاب: نظرات في اشتراكية الإسلام لمحمد الحامد - رحمه الله تعالى -.","vol":"1","page":358},{"text":"الحقيقة الواحدة التي تكمن وراء المظاهر المتعددة في الخلافات المتباينة، وهذا المذهب باطل ينسف دين الإسلام، بجمعه بين الحق والباطل، أي بين الإسلام وكافة الأديان، وحقيقته هجمة شرسة على الإسلام\nفكيف نقول: عالمية الإسلام، فنخضع الإسلام لهذا المذهب الفكري العدو الكاسر على الدين؟ ألا فلنقل «الإسلام والعالمية» لنظهر فضل الإسلام، ونحط إلى القاع ما دونه من مذاهب ونحل محاها الإسلام.\nوالفرق أيضًا أنا إذا قلنا: عالمية الإسلام؛ أشعرنا السامع أن الإسلام عالمي يخضع لهذا المذهب، أما إذا قلنا: الإسلام والعالمية فنحن نتبين دين الإسلام وحكمه على هذا الاتجاه الفكري الجديد أو القديم.\nوكما أنه لا يجوز أن نقول: اعتزالية الإسلام، ولا: أشعرية الإسلام، ولا: جهمية الإسلام، فكذلك لا يجوز أن نقول: عالمية الإسلام، ديمقراطية الإسلام، اشتراكية الإسلام، وهكذا فليتنبه.\n٢. تطور الفقه الإسلام: الفقه الإسلامي ثابت لا يتطور؛ لأنه بنفسه يتلاقى مع جميع ظروف الحياة في كافة الأزمان، والأماكن، وإنما يقال: الفقه الإسلامي والتطور.\nوتلك الدعوة إلى «تطور الفقه الإسلامي» حقيقتها خروج عليه فليتنبه.\n٣. موقف الإسلام من كذا: كقولهم: الربا وموقف الإسلام منه، السرقة وموقف الإسلام منها، وهكذا، وهذا التعبير فيه استصغار للإسلام، كأن السرقة شيء كبير أمام الإسلام، وكأن أحكامه نحوها فيها ما فيها فهي تنبئ عن الاعتذار والتبرير.\nلماذا لا نقول: حكم الإسلام في الربا؟\nوهكذا من المصطلحات المولدة الفاسدة.\n٤. رأي الدين: الرأي في أساسه مبني على التدبر والتفكر ومنها قولهم: «رأي الدين»، «رأي الإسلام»، «رأي","vol":"1","page":359},{"text":"الشرع»، وهي من الألفاظ الشائعة في أُخريات القرن الرابع عشر الهجري وهو إطلاق مرفوض شرعًا، لأن «رأي» إذا تجاوزنا معناها اللغوي: (رأى البصيرِيَّة) إلى معناها اللغوية الآخر «رأى العلميَّة» والرأي يتردد بين الخطأ والصواب؛ صار من الواضح منع إطلاقها على ما قضى الله به في كتابه وسنة رسوله - ﷺ -، فهذا يقال فيه: «دين الإسلام» «إن الدين عند الله الإسلام» والله سبحانه يقول ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾ [الأحزاب: من الآية٣٦] .\nفتشريع الله لعباده يقال فيه: حكم الله، وأمره ونهيه وقضاؤه، وهكذا، وما كان كذلك فلا يقال فيه «رأي» والرأي مدرجة الظن والخطأ والصواب.\nأما إذا كان بحكم صادر عن اجتهاد فلا يقال فيه: «رأي الدين» ولكن يقال: «رأي المجتهد» أو «العالم»، لأن المختلف فيه بحق يكون الحق فيه في أحد القولين أو الأقوال.\nوانظر بحثًا مهمًا في كتاب «تنوير الأفهام لبعض مفاهيم الإسلام» للشيخ محمد بن إيراهيم شقرة ص / ٦١ - ٧٣.\nومنها: «الفكر الإسلامي»، و«الفكرة الإسلامية» بمعنى الإسلام؟؟!\nوكيف يصح أن يكون الإسلام ومصدره الوحي «فكرًا»، و«الفكر» هو ما يفرزه العقل، فلا يجوز بحال أن يكون الإسلام مظهرًا للفكر الإنساني؟\nوالإسلام بوحي معصوم والفكر ليس معصومًا، وإذا كان بعض الكاتبين أدرك الخطأ في هذا الاصطلاح فأبدله باصطلاح آخر هو:\n«التصور الإسلامي»، فإنه من باب رفع آفة بأُخرى؛ لأن التصور مصدره الفكر المحتمل للصدق والكذب.\nوهذه المصطلحات المولَّدة، جميعها تعني الكلمة الأجنبية «الأيدلوجية» بمعنى الأصول الإسلامية.\nفعلى المسلمين نبذ الاصطلاحات المولدة الركيكة في معناها ومبناها، والتي تقطع الصلة بحبل العلم والإيمان. وانظر في هذا كتاب «المذهبية الإسلامية والتغيير الحضاري» للأستاذ / محسن","vol":"1","page":360},{"text":"عبد الحميد. فهو مهم.\nوهكذا في فوضى الاصطلاحات التي تذبح الأصالة، وتقتل الذات، وتفقد الخصوصية والتميز الحضاري وتجعل المسلم في إطار مصطلحات غريبة عن دينه وإسلامه، بل عن دينه ولغته، ويعيش في دوامة من التناقض بين اعتقاده وثروة أسلافه وبين ما يسمعه ويعيش في منظومته الحضارية، فهل من مستيقظ، وهل من موقظ لأُمته؟ والله المستعان.\nومنها قولهم: «أسلمة العلوم»، «وأسلمة المعرفة» وقولهم «أسلمة الطب» وهكذا.\nوهذا استعمال مولد حادث، لا أحسبه في لسان العرب، ولم تفُهْ به العلماء، وهو من لغة الجرائد، وأقلام أحلاس المقاهي، فهم يريدون بذا التعبير السمج «جعل العلوم إسلامية» فقالوا: (أسلمة العلوم) .\nواشتقاق هذه المادة «سلم» ومنه «الإسلام» بمعنى الصحة والعافية يأبى هذا: اشتقاقًا ونحتًا، ويأبى المنحوت ومن أين كان نحتًا؟ ومعلوم أن النحت لا يكون إلا من كلمتين فأكثر.\nوالعلم هو العلم، والحقائق هي هي، والعلم الشرعي الخالي من الدخل والدخن لا يكون في الميدان إلا على يد وارث علم النبوة «العالم المسلم» فإذا وُجِد العلماء العاملون قدموا للأُمة «العلوم والمعارف الإسلامية» . فانظر كيف قفزوا إلى النتيجة، وتخلَّوْا عن القاعدة، فإلى الله الشكوى من تناقض أهل عصرنا، وسرعة تلقفهم لكل جديد قبل اختباره لغة وشرعًا، والله المستعان.\n\nعباد الله: (١)\nإطلاقها لا يتناول من لم يؤمن بشريعة الإسلام، فلا يُقال للكفار من كتابيين، وغيرهم: عباد الله، ولا يُقال للكافر: عبد الله؛ فإن لفظ العبد في القرآن: يتناول من عبد الله، فأما عبد لا يعبده فلا يُطلق عليه لفظ: عبده، كما قال الله - سبحانه -: ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ﴾ والاستثناء قوله:\n_________\n(١) (عباد الله: الفتاوى ١/ ٤٣ - ٤٤.","vol":"1","page":361},{"text":"﴿إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ﴾ فهو استثناء منقطع، وقد بين هذا شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في فتاويه.\n\nعبَّاد الشمس:\nهذا اسم لبعض الزهور خارج جزيرة العرب، ويستخلص منه بعض الدُّهان، وبعض الروائح الزكية، وهي مسماة بذلك؛ لانفتاح الزهرة في مواجهة الشمس شروقاُ وغروبًا والعبودية لا تكون إلا لله - تعالى -: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوُابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ﴾ [الحج: من الآية١٨] لهذا فتسمية هذا النوع من الزهور باسم: عبَّاد الشمس، تسمية فاسدة، فتجتنب.\n\nعبد الدِّين:\nيجب على من سمي باسم: «عبد الدِّين» أن يغيِّره؛ لأن التعبيد لا يكون إلا باسم من أسماء الله - تعالى - ولفظ: «الدين» ليس من أسماء الله تعالى.\nعبد الرسول: (١)\nالتسمية هنا تنتظم الأسماء المحرمة مثل: عبد الرسول، والمكروهة مثل: مرة.\nوفي هذا المعجم مجموعة مهمة لاسيما الأسماء التي غيرها النبي - ﷺ -، وهي نحو: عشرين ومائة اسم. وفي رسالة: «تسمية المولود» ذكرت ما وسعني ذكره من الأسماء المحرمة، والأسماء المكروهة، في الأصلين الثامن، والتاسع، وحصرتها بقواعد وضوابط ليعلم بها غيرها. ولأهمية هذا الباب سقت «الأصل الثامن» في حرف العين: عبد المطلب. وسقت الأصل التاسع في حرف الواو: وِصال. فلينظرا.\n\nعبْد السُّبْحان:\nلايجوز؛ لأنَّه تعبيد لغير اسم من أسماء الله - تعالى -.\n\nعبد المقصود:\nيأتي في: عبد المطلب.\n\nعبد تميم: (٢)\nفي ترجمة: صفوان بن قدامة\n_________\n(١) (عبد الرسول: تسمية المولود ص / ٣٥ - ٤٤.\n(٢) (عبد تميم: الإصابة ٣/ ٤٣٨ رقم ٤٠٨٩.","vol":"1","page":362},{"text":"التميمي المزني، ذكر في رواية ابن منده أن صفوان لما هاجر إلى النبي - ﷺ - كان معه ابناه: عبد الرحمن وعبد الله، وكان اسمهما: عبد العزى وعبدتميم، وغيرهما النبي - ﷺ -.\n\nعبد تيم:\nيأتي في: عبد شمس.\n\nعبد الحان: (١)\nقي ترجمة: عبد الله بن شهاب الزهري: كان اسمه عبد الجان، فسماه النبي - ﷺ -: عبد الله، رواه ابن سعد، وفي ترجمة: عبد الله بن الشياب، ونحوه.\n\nعبد الجن: (٢)\nسمت بعض العرب أبناءها (عبد الجن) وهذا من التعبيد لغير الله، وهو شرك في التسمية.\nعبد الحارث: (٣)\nفي ترجمة: الصعب بن منقر؛ كان اسمه (عبد الحارث) فسمَّاه النبي - ﷺ - (عبد الله)، رواه ابن السكن.\nوفي ترجمة: عبد الله بن حكيم الضبي.\nوفي ترجمة: عبد الله بن زيد الضبي.\nوفي ترجمة: عبد الله بن منقر القيسي.\nوفي ترجمة: عبد الله غير منسوب.\nوفي ترجمة: عبد الحارث بن أنس الحارثي.،\nوفي ترجمة: عبد الرحمن بن أنس الحارثي.\nوفي ترجمة: عبد الرحمن بن عبد الله البلوي.\nوفي ترجمة: عبد الله بن الحارث بن زيد الضبي.\n_________\n(١) (عبد الحان: الإصابة ٤/ ١٣٠ رقم ٤٧٥٦. الطبقات ٤/ ٩١. الإصابة رقم / ٤٧٥٧.\n(٢) (عبد الجن: مروج الذهب ٢/ ١٤٢.\n(٣) (عبد الحارث: الإصابة ٣/ ٤٢٨ رقم ٤٠٧٠ - ٤/ ٦٣، رقم / ٤٦٣٦ - ٤/ ٩٨، رقم / ٤٦٩٠ - ٤/ ٢٤٧، رقم / ٤٩٨٦ - ٤/ ٢٧٧ رقم / ٥٠٦٣، ورقم ٥٠٦٩، ورقم ٥٠٧١، ورقم ٥٠٨٧، ورقم ٥١٥٤ - ٥/ ١٨٤ رقم / ٦٥٩٢ نقعة الصديان ص/ ٥١. المجموع الثمين ١/ ١٢٢ - ١٢٣.","vol":"1","page":363},{"text":"عبد الحجر: (١)\nفي ترجمة: عبد الله بن عبد المدان الحارثي: قال ابن الكلبي:\n(كان اسمه: عبد الحجر فغيَّره النبي - ﷺ -) اهـ.\n\nعبد رُضا: (٢)\nفي ترجمته: عبد رُضا الخولاني، قال ابن حجر (قلت: أنا أستبعد أن يكون النبي - ﷺ - لم يغير اسمه المذكور) اهـ.\n\nعبد شمس: (٣)\nفي ترجمة: عبد الله بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي ابن عم رسول الله - ﷺ -: كان اسمه: عبد شمس فغيره النبي - ﷺ - إلى: عبد الله قاله مصعب الزبيري، والطبراني في: الصحابة\nوفي ترجمة: عبد الله بن الحارث بن كثير الغامدي.\nوفي ترجمة: عبد الله بن أبي عوف البجلي.\nوفي ترجمة: عبد شمس بن عفيف.\nوفي ترجمة: عبد شمس بن الحارث بن كثير الغامدي، تقدم عبد الله.\nوفي ترجمة: عبد شمس بن صخر أبو هريرة - ﵁ -، وقال ابن حجر: (فمجموع ما قيل في اسمه وحده نحو من عشرين قولًا: عبد شمس، وعبد نهم، وعبدتيم، وعبدغنم، وعبد العزى، وعبدياليل. وهذه لا جائزة أن تبقى بعد أن أسلم كما أشار إليه ابن خزيمة) اهـ.\n_________\n(١) (عبد الحجر: الإصابة ٤/ ١٦٠، رقم / ٤٨٠٣، ورقم / ٥٠٧٢. مصنف ابن أبي شيبة ٨ / ٦٦٥. نقعة الصديان ص/ ٥٢.\n(٢) (عبد رُضا: الإصابة ٤/ ٣٧٣، رقم / ٢٥٣٨.\n(٣) (عبد شمس: الإصابة ٤/ ٣٧٣ رقم / ٢٥٣٨ - ٤/ ٣٧٣، رقم ٥٢٣٩ - ٤/ ٥٠ رقم / ٤٦٠٩ - ٤/ ٣٧٤، رقم / ٥٢٤٠، ورقم / ٥٢٤١، ورقم ٤٨٧٧ - ٤/ ٢٠٤ رقم ٥٨٧٧ ورقم / ٥٢٤٠ ورقم / ٥٢٤١، ورقم ٥٢٤٢ - ٧ / ٤٢٦، ورقم / ١٠ ٦٧٤. نقعة الصديان ص/ ٥٠، ٥١ مكرر.","vol":"1","page":364},{"text":"عبد العال: (١)\nأسماء الله تعالى توقيفية وليس منها (العال) واسمه سبحانه (المتعال) قال تعالى: ﴿عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ﴾ [الرعد:٩] .\nعبد العزى: (٢)\nفي ترجمة سبرة بن أبي سبرة يزيد الجعفي - ﵁ - أن أباه أتى إلى النبي - ﷺ - فقال له: «ما ولدك؟» قال: عبد العزى، والحارث، وسبرة، فغير عبد العزى، فقال: «هو عبد الله»، وقال: «إن خير أسمائكم: عبد الله، وعبد الرحمن، والحارث» رواه أبو أحمد الحاكم.\nوفي ترجمة: عبد الله بن بعجة الجهني - ﵁ -: أن اسمه عبد العزى، فغيَّره النبي - ﷺ - إلى «عبد الله» .\nوفي ترجمة: عبد الله بن عبدنهم المزني، كان اسمه: عبد العزى وهو عم: عبد الله بن مغفل المزني.\nوفي ترجمة: عبد الله بن عمر الألهاني.\nوفي ترجمة: عبدربه بن المرقع.\nوفي ترجمة: عبد الرحمن بن عبد.\nوفي ترجمة: عبد العزيز بن بدر.\nوفي ترجمة: عبد العزيز بن سخبرة.\nوفي ترجمة: غتم - وغنم - بن الرَّبعة.\nوفي ترجمة: أبي عيسى بن جبر.\nوروى أحمد في مسنده «أن أبا راشد عبد الرحمن كان اسمه: عبد العزى» قال الهيثمي: فيه رجال لم أعرفهم.\n\nعبد عمرو: (٣)\nوفي ترجمة: عبد الله بن رفيع السَّلمي.\nوفي ترجمة: عبد الله بن كعب العامري.\n_________\n(١) (عبد العال: وانظر شموس العرفان ص/ ٤٩.\n(٢) (عبد العزى: الإصابة ٣/ ٣٢، رقم / ٣٠٩٠ - ٤/ ٢٠، رقم / ٤٥٦٠ - ٤ / ١٦١ رقم / ٤٨٠٧ - ٤/ ١٩١ رقم / ٤٨٤٦، ورقم ٥٠٧٧، ورقم / ٥١٦١، ورقم / ٥٢٤٤. ورقم / ٥٢٤٥ - ٥/ ٢٦٢. ورقم / ٦٧٥١ - ٧/ ٢٦٦ رقم / ١٠٢١٨. ونقعة الصديان ص / ٥٠، مكرر ثلاث مرات وص / ٥١، ومكرر، وص/ ٥٣.خزانة الأدب ١١/ ٣٩٣. الفتح الرباني: ١٣ / ١٣٧.\n(٣) (عبد عمرو: الإصابة ٤/ ٢١٨، رقم ٤٩١٧ - ٤/ ٨٢، رقم / ٤٦٧٨، ورقم ٥٢٤٩، ٥٢٥٠، ٥٢٥١، ورقم ٥٢١٣، ورقم / ٥٢٤٨. الفتح الرباني ١٣ / ١٥١.","vol":"1","page":365},{"text":"وفي ترجمة: عبدعمرو بن عبد الجليل الكلبي، وسماه - ﷺ -: عمرًا.\nوفي ترجمة: عبد الرحمن بن مقرن: كان اسمه عبد عمرو.\nوفي ترجمة: عبدعمرو بنكعب الغامدي، هو العامري المتقدم فلتصحح النسبة: العامري، أو الغامدي؟\nوفي ترجمة: عبدعمرو بن مقرن، تقدم باسم عبد الرحمن.\nوفي ترجمة: عبدعمرو بن فضلة.\nوفي ترجمة: عبدعمرو بن عبدجبل. وليصحح هل هو المتقدم: ابن عبد الجليل؟\nوروى البزار، والحاكم: «أن عبد الرحمن بن عون، كان اسمه: عبد عمرو، فغيَّره النبي - ﷺ -» .\n\nعبد عوف: (١)\nفي ترجمة: عبد الله بن أصرم الهلالي: أنه قدم على - ﷺ - عبدعوف بن أصرم بن عمرو فقال: «من أنت؟» قال: عبدعوف، قال: «أنت عبد الله، فأسلم» . رواه ابن شاهين.\n\nعبد غنم:\nمضى في: عبد شمس.\n\nعبد الكعبة: (٢)\nفي ترجمة ابن أبي بكر خليفة رسول الله - ﷺ -: عبد الرحمن بن أبي بكر عبد الله بن عثمان، قال الحافظ ابن حجر: كان اسمه: عبد الكعبة، فغيره النبي - ﷺ -.\nوفي ترجمة: عبد الرحمن بن العوام.\nوفي ترجمة: عبد الرحمن بن سمرة.\nوفي ترجمة: عبد الرحمن بن عوف.\n\nعبد كلال: (٣)\nغيَّره النبي - ﷺ - إلى: عبد الرحمن، وفي ترجمة: عبد الرحمن بن سمرة - ﵁ -. رواه الطبراني. قال الهيثمي: فيه ناصح أبو العلاء، وهو ضعف.\n\nعبد اللات: (٤)\nفي ترجمة: أكنية، من الإصابة:\n_________\n(١) (عبد عوف: الإصابة ٤/ ٩ رقم / ٤٥٣٧.\n(٢) (عبد الكعبة: الإصابة ٤/ ٣٢٦، رقم/ ٥١٥٥ - ٤/ ٣١٠، رقم/ ٥١٣٧ ورقم / ٥١٨٢، ورقم/ ٥١٨٣. نقعة الصديان ص/ ٥٠.\n(٣) (عبد كلال: الإصابة ٤/ ٣١٠، رقم / ٥١٣٧. مجمع الزوائد.\n(٤) (عبد اللات: الإصابة ١/ ١٠٩، رقم / ٢٢٤.","vol":"1","page":366},{"text":"كان جده اسمه عبد اللات، فسماه النبي - ﷺ - لما وفد عليه: «عبد الله» .\nوقد أفاد بعض الأُردنيين بأنه يوجد عشيرة في بادية الأُردن باسم: «آل عبد اللات» ولم يغير إلى يومنا هذا، فليتنبه.\nعبد المسيح: (١)\nوقع سؤال أن امرأة مسلمة كلما ولد لها مولود من زوجها المسلم توفي الولود، فقال لها بعض الناس: سميه (عبد المسيح) ليعيش فما حكم التسمية؟\nفوقع الجواب من الأُستاذ يوسف القرضاوي في كتابه: فتاوى معاصرة ص/ ٤٦٥ - ٤٦٦ بما ملخصه:\nوهو أن هذه التسمية حرام بإجماع المسلمين لعدة أُمور:\nأولًا: ما علم من قاعدة الإسلام من تحريم أي اسم معبد لغير الله تعالى.\nثانيًا: هذا الاسم خاصة من ضلالات النصارى، والاسم عنوان، والعنوان دليل على المسمى، فهل يسمي المسلم نفسه أو نسله بما يعلن غير ملة الإسلام؟ هذا من أسوأ المنكرات والتشبيهات.\nثالثًا: وإذا اقترن بالتسمية الدافع المذكور في السؤال؛ فهو شرك في القصد والرسم. والله المستعان.\nتنبيه: في شأن الدعاء للخطابي ص/ ١٥٦ - ١٥٧ قال:\n(عوام الناس يولعون بكسر الميم من - المسيح الدجال - ليكون فرقًا بين عيسى ﵇، ومسيح الضلالة. والاختيار فيهما فتح الميم وتخفيف السين. وإنما سمى الدجال: مسيحًا؛ لأنه ممسوح إحدى العينين، وسمي عيسى: مسيحًا؛ لأنه كان إذا مسح ذا عاهة برأ، فهو هنا فعيل بمعنى فاعل، وفي الدجال: فعيل بمعنى مفعول) . اهـ مختصرًا.\n_________\n(١) (عبد المسيح: الإصابة لابن حجر ٤/ ٣٨٠، رقم / ٥٢٥٧ - ٣/ ٥٧٥، رقم / ٤٣٦٣ - ٣/ ٢٣٦، رقم / ٣٦٣٥. فتاوى معاصرة للقرضاوي ص/ ٤٦٥، مهم.","vol":"1","page":367},{"text":"عبد المطلب: (١)\nحكى ابن حزم في «مراتب الإجماع» تحريم كل اسم معبد لغير الله، حاشا عبد المطلب، لما وقع فيه من خلاف؛ لقول النبي - ﷺ - يوم حنين: «أنا ابن عبد المطلب»، لكن هذا لا يفيد جواز التعبيد به؛ لأنه حكاية نسب مضى، فهو من باب الإخبار لا من باب الإنشاء.\nوفي كتاب «شأن الدعاء» للخطابي قال:\n(قال أبو سليمان - رحمه الله تعالى -: وقد يقع الغلط كثيرًا في باب التسمية، وأعرف رجلًا من الفقهاء كان سمى ولده: عبد المطلب، فهو يُدعى به اليوم؛ وذلك أنه سمع بعبد المطلب، جد رسول الله - ﷺ - فجرى في التسمية به على التقليد، ولم يشعر أن جد رسول الله - ﷺ - إنما دُعي به؛ لأن هاشمًا أباه كان تزوج أمه بالمدينة، وهي امرأة من بني النجار، فولدت له هذا الغلام، وسمَّاه: شيبة، ومات عنه وهو طفل، فخرج عمه المطلب بن عبدمناف أخو هاشم في طلبه إلى المدينة فحمله إلى مكة فدخلها وقد أردفه خلفه، فقيل له: من هذا الغلام؟ فقال: هذا عبدي، وذلك لأنه لم يكن قد كساه، ولا نظفه، فيزول عنه شعث السفر، فاستحيا أن يقول: ابن أخي، فدعي بعبد المطلب\n_________\n(١) (عبد المطلب: الإصابة ٤/ ٣٨٠، رقم / ٥٢٥٨. شأن الدعاء ص/ ٨٣ - ٨٤. مجموع فتاوى ابن تيمية ١/ ٣٧٥، ٣٧٨. الدرر السنية ٤/ ٣١٥. تحفة المودود: ص/ ١١٣ - ١١٤. تيسير العزيز الحميد ص/ ٥٦٣ - ٥٦٦. إعلام الساجد للزركشي ص/ ٣٢. السلسلة الضعيفة. فهرس فتاوى ابن تيمية ٣٦ / ١٨. تحفة المودود ص / ٤٩، ١١٣، ١٢١. تلقيح أهل الأثر ص/ ٣١. فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله تعالى - ١/ ٧، ١٧.\nانظر: تفسير قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا آتَاهُمَا صَالِحًا جَعَلا لَهُ شُرَكَاءَ فِيمَا آتَاهُمَا﴾ الآية من كتب التفسير فهو مهم. وكتاب: شأن الدعاء للخطابي ص / ٨٤ - ٨٥. وهو مهم. أسماء الناس ومعانيها لعباس كاظم مراد ١/ ٧٢. وللأذرعي: بشارة المحبوب بتكفير الذنوب، تعليق المحقق ص / ٨٤. تسمية المولود ص/ ٣٥ - ٣٩. فتاوى ابن باز: ٥/ ٣٥٨.","vol":"1","page":368},{"text":"باقي عمره.\nعلى أنه لا اعتبار بمذاهب أهل الجاهلية في هذا فقد تسمَّوا: بعبد مناف، وعبد الدار، ونحوهما من الدار، ونحوهما من الأسامي) اهـ.\nولشيخ الإسلام في التعبيد لغير الله تعالى، وآداب التسمية، بحث جامع في الفتاوى فقال: (كان المشركون يُعبِّدُون أنفسهم وأولادهم لغير الله؛ فيسمون بعضهم: عبد الكعبة، كما كان اسم عبد الرحمن بن عوف، وبعضهم: عبد شمس، كما كان اسم أبي هريرة، واسم عبد شمس بن عبد مناف، وبعضهم عبد اللات، وبعضهم عبد العزى، وبعضهم عبد مناة، وغير ذلك مما يضيفون فيه التعبيد إلى غير الله، من شمس، أو وثن، أو بشر، أو غير ذلك مما قد يشرك بالله.\nونظيره تسمية النصارى: عبد المسيح، فغيره النبي - ﷺ - ذلك وعبَّدهُم لله وحده، فسمى جماعات من أصحابه: عبد الله وعبد الرحمن، كما سمى عبد الرحمن بن عوف ونحو هذا، وكما سمى أبا معاوية، وكان اسمه عبد العزى فسماه: عبد الرحمن، وكان اسم مولاه: قيومًا، فسماه: عبد القيوم.\nونحو هذا من بعض الوجوه ما يقع في الغالية من الرافضة ومشابهيهم الغالين في المشايخ، فيقال: هذا غلام الشيخ يونس، أو للشيخ يونس، أو: غلام ابن الرفاعي، أو الحريري، ونحو ذلك مما يقوم فيه للبشر نوع تأله، كما قد يقوم في نفوس النصارى من المسيح، وفي نفوس المشركين من آلهتهم رجاء وخشية، وقد يتوبون لهم، كما كان المشركون يتوبون لبعض الآلهة، والنصارى للمسيح أو لبعض القديسين.\nوشريعة الإسلام الذي هو الدين الخالص لله وحده: تعبيد الخلق لربهم كما سنه رسول الله - ﷺ - وتغيير الأسماء الشركية إلى الأسماء الإسلامية، والأسماء الكفرية إلى الأسماء الإيمانية، وعامة ما سمى به النبي - ﷺ -: عبد الله وعبد الرحمن، كما قال تعالى: ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيًّا مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾ فإن هذين","vol":"1","page":369},{"text":"الاسمين هما أصل بقية أسماء الله تعالى.\nوكان شيخ الإسلام الهروي قد سمى أهل بلده بعامة أسماء الله الحسنى، وكذلك أهل بيتنا: غلب على أسمائهم التعبيد لله، كعبد الله؛ وعبد الرحمن؛ وعبد الغني؛ والسلام؛ والقاهر؛ واللطيف؛ والحكيم، والعزيز؛ والرحيم؛ والمحسن؛ والأحد؛ والواحد؛ والقادر؛ والكريم؛ والملك؛ والحق. وقد ثبت في صحيح مسلم عن نافع عن عبد الله بن عمر: أن النبي - ﷺ - قال: «أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن، وأصدقها حارث وهمام وأقبحها حرب ومرة» . وكان من شعار أصحاب رسول الله - ﷺ - معه في الحروب: يابني عبد الرحمن! يا بني عبد الله! يا بني عبيد الله! كما قالوا ذلك يوم بدر؛ وحنين؛ والفتح؛ والطائف؛ فكان شعار المهاجرين: يا بني عبد الرحمن! شعار الخزرج: يا بني عبد الله! وشعار الأوس: يا بني عبيد الله!) انتهى.\nومما يقتضي التنبيه: أن لفظ: «وأصدقها حارث وهمام، وأقبحها حرب ومرة» ليس في رواية مسلم.\nوفي ترجمة: عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي: قال ابن حجر:\n(قال ابن عبد البر: كان عهد رسول الله - ﷺ - ولم يغير اسمه، فيما علمت.\nقلت: وفيما قاله نظر؛ فإن الزبير بن بكار أعلم من غيره بنسب قريش وأحوالهم، ولم يذكر أن اسمه إلا (المطلب) .\nوقد ذكر العسكري أن أهل النسب إنما يسمونه (المطلب)، وأما أهل الحديث فمنهم من يقول: المطلب، ومنهم من يقول: عبد المطلب) اهـ.\nومن الأسماء المعبدة لغير الله تعالى، ويجري عليها الحكم بالتحريم والمنع، ومنها ما هو مشترك بين السنة والشيعة، ومنها ما هو خاص بالشيعة لغلوهم بآل البيت، ومن هذه الأسماء المحرمة شرعًا:\nعبدعلي، عبد الزهرة، عبد الإمام،","vol":"1","page":370},{"text":"عبد الحسن، عبد الحسين، عبد الأمير، عبد السجاد، عبد الباقر، عبد الصادق، عبد الكاظم، عبد الرضا، عبد المهدي، عبد الهادي، عبد العال، عبد الونيس، عبد النعيم، عبد الراضي، عبد النبي، عبد الرسول، عبد المرسل، عبدمحمد، عبدطه، عبد الحمزة، عبد المولى، عبد المقصود، عبد الفضيل، عبد الوحيد، عبد العباس، عبدمسلم، عبد الصاحب، عبدزيد، عبدجاسم، عبد الحر، عبدعون، عبد الشيخ، عبد السادة، عبد الغريب، عبد الخضر، عبد الزبير، عبد الشاه، عبد الهوه، عبد القيس، عبد النور، عبد العاطي، عبد النافع، عبد الضار.\nوعبد المفتي، وعبد المستوي، كما ذكرهما ابن حزم في «الفصل» وذكر الإجماع على المنع منهما.\nوفي «تسمية المولود» ذكرت الأصل الثامن: في الأسماء المحرمة. أسوقه هنا بتمامه، ثم أُحيل إليه. وهذا نصه:\n(الأصل الثامِنُ: في الأسماء المحرمة:\nدلَّتِ الشَّريعةُ على تحريمِ تسميةِ المولودِ في واحدٍ من الوجوهِ الآتيةِ:\n١. اتَّفق المسلمون على أنَّه يحرُمُ كلُّ اسمٍ معبَّدٍ لغيرِ اللهِ تعالى؛ مِن شمسٍ أو وثنٍ أو بشرٍ أغيرِ ذلك؛ مثلُ: عبدِ الرسولِ، عبدِ النبيِّ، عبدِ عليٍّ، عبدِ الحسينِ، عبدِ الأمير (يعني: أمير المؤمنين عليَّ بن أبي طالب ﵁)، عبدِ الصَّاحبِ (يعني: صاحِب الزَّمانِ المهديَّ المنتظر)، وهي من تسمياتِ الرَّوافض!\nوقد غيَّر النبيُّ - ﷺ - كلَّ اسمٍ معبَّدٍ لغيرِ اللهِ تعالى؛ مثل: عبدِ العُزَّى، عبدِ الكعبة، عبدِ شمسٍ، عبدِ الحارثِ.\nومن هذا البابِ: غُلام رسول، غُلام محمّد؛ أي عبد الرسول ... وهكذا.\nوالصَّحيحُ في عبد المطَّلبِ المنع.\nومن هذا الغلطُ في التعبيد لأسماءٍ يُظنُّ أنَّها من أسماءِ اللهِ تعالى وليستْ كذلك؛ مثل: عبدِالمقصودِ، عبدِالستَّارِ، عبدِالموجودِ، عبد المعبودِ عبدِالهوه، عبد المُرْسِل، عبد الوحيد، عبد الطالب، عبد الناصر، عبد القاضي، عبد الجامع،","vol":"1","page":371},{"text":"عبد الحنان، عبد الصاحب - لحديث: «الصاحب في السفر» - عبد الوفي.. فهذه يكونُ الخطأُ فيهمن جهتين:\n- من جهةِ تسميةِ اللهِ بما لم يردْ بِهِ السَّمعُ، وأسماؤهُ سبحانه توقيفيَّةٌ على النصِّ مِن كتابٍ أو سنَّةٍ.\n- والجهةُالثانيةُ: التَّعبيدُ بما لم يسمِّ اللهُ بهِ نفسه ولا رسولُه - ﷺ -.\nوكثير منها من صفات الله العُلى، لكن قد غلط غلطًا بينًا من جعل لله من كل صفة: اسمًا واشتق له منها، فقول الله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ﴾ [غافر: من الآية٢٠] لا يشتق لله منها: اسم القاضي، لهذا فلا يقال: عبد القاضي، وهكذا - وانظره في حرف الجيم: الجامع -.\n٢. التَّسميةُ باسمٍ من أسماءِ اللهِ ﵎، فلا تجوزُ التَّسميةُ باسمٍ يختصُّ بهِ الربُّ سبحانه؛ مثل: الرحمنِ، الرَّحيمِ، الخالِقِ، البارئِ.. وقد غيَّر النبيُّ - ﷺ - ما وقع مِن التسميةِ بذلك.\nوفي القرآن العظيم: ﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾ [مريم: من الآية٦٥]؛ أي: لا مثيل لهُ يستحقُّ مثل اسمِهِ الذي هو الرحمنُ.\n٣. التسميةُ بالأسماءِ الأعجميةِ المولَّدةِ للكافرين الخاصَّة بِهم.\nوالمسلمُ المطمئن بدينِه يبتعدُ عنها وينفُرُ منها ولا يحومُ حولها.\nوقد عَظُمتْ الفتنةُ بها في زمانِنا، فيُلْتقطُ اسمُ الكافرِ مِن أُوروبا وأمريكا وغيرهما، وهذا من أشدِّ مواطنِ الإثمِ وأسبابِ والخذلانِ، ومنها: بطرس، جرجس، جورج، ديانا، روز، سوزان.... وغيرها مما سبقت الإشارة إليه.\nوهذا التَّقليدُ للكافرين في التسمَّي بأسمائِهم؛ إن كان عن مجرَّدِ هوىً وبلادةِ ذهنٍ؛ فهو معصيةٌ كبيرةٌ وإثمٌ، وإنْ كان عنِ اعتقادِ أفضليَّتِها على أسماءِ المسلمين؛ فهذا على خطرٍ عظيم يزلْزِلُ أصل الإيمانِ، وفي كِلتا الحالتينِ تجبُ المبادرةُ إلى التوبةِ منها، وتغييرُها شرطٌ في التَّوبةِ منها.\n٤. التسمِّي بأسماءِ الأصنامِ المعبودةِ مِن دُونِ اللهِ، ومنها: اللاَّتُ، العُزى، إسافٌ، نائلةُ، هُبَل....\n٥. التسمِّي بالأسماء الأعجميةِ؛ تركيةً، أو فارسيةً، أو بربريَّةُ أو غيرها ممَّا","vol":"1","page":372},{"text":"لا تتَّسعُ لهُ لغةُ العرب ولسانُها، منها: ناريمان، شيريهان، نيفين، شيرين، شادي - بمعنى القرد عندهم - جِهان.\nوأما ما خُتم بالتاء؛ مثل: حكمت، عصمت، نجدت، هبت، مرفت، رأفت ... فهي عربيَّةٌ في أصلِها، لكنَّ ختمها بالتاء الطَّويلة المفتوحة - وقد تكون بالتاءِ المربوطةِ تتريكٌ لها أخرجها عن عربيَّتِها، لهذا لا يكونُ الوقفُ عليها بالهاءِ.\nوالمكسوعةُ بالياءِ؛ مثل: رمزي، حسني، رشدي، حقِّي، مجدي، رجائي ... هي عربيةٌ في أصلِها، لكنَّ تتريكها بالياءِ في آخرها منع مِن عربيَّتِها بهذا المبنى، إذ الياءُ هنا ليست ياء النسبةِ العربيةِ؛ مثل: رِبْعيّ، ووحْشِيّ، وسبْتِيّ (لمنْ وُلِد يوم السَّبْت)، ولا يا المتكلم؛ مثل: كتابي، بل ياءُ الإمالةِ الفارسيّةِ والتُّركيةِ.\nوأمَّا لفظُ (فِقي) في مصر؛ فهو عندهُم مختصرُ (فقيهٍ) .\nومن الأسماءِ الفارسيَّةِ ما خُتِم بلفظ (ويْه)؛ مثل: سيبويْه، وقد أحْصى بعضُهم اثنينِ وتسعين اسمًا مختومةً بلفظ (ويْهِ) .\nوفي اللغةِ الأرديَّةِ يقحمون الياء في وسطِ الكلمةِ علامةً للتأنيثِ، فيقولون في رحمن: (رحيمن)، وفي كريم: (كريمن) ..\n٦. كلُّ اسمٍ فيه دعوى ما ليس للمسمَّى، فيحْمِل مِن الدَّعوى والتزكيةِ والكذب ما لا يُقبلُ بحالٍ.\nومنهُ ما ثبت في الحديث أن النبيَّ - ﷺ - قال: «إن أخنع اسمٍ عند اللهِ رجلٌ تسمَّى ملك الأملاكِ ...» الحديث، متفق عليه.\nومثلُه قياسًا على ما حرَّمه اللهُ ورسولُه: سُلطانُ السَّلاطينِ، حاكِمُ الحكَّامِ، شاهِنْشاه، قاضي القُضاةِ.\nوكذلك تحريمُ التسميةِ بمثل: سيِّدِ النَّاسِ، سيِّدِ الكُلِّ، سيِّدِ السَّاداتِ، ستِّ النسِّاءِ.\nويحرُمُ إطلاقُ (سِّدِ ولدِ آدم) على غيرِ رسولِ الله - ﷺ -.\nوفي حديثِ زيْنب بنتِ أبي سلمة - ﵂ - أن النبيَّ - ﷺ - قال: «لا تُزكُّوا أنفُسكُم؛ اللهُ أعلمُ بأهلِ البرِّ منكُم» رواهُ مسلمٌ\n٧. قال ابنُ القيِّمِ: «التَّسميةُ بأسماءِ","vol":"1","page":373},{"text":"الشَّياطين؛ كخِنْزب، والولْهان، والأعورِ، والأجْدعِ» .\nوقد وردتِ السُّنَّةُ بتغييرِ اسمِ من كان كذلك) انتهى.\n\nعبد مناف: (١)\nفي ترجمة: عبد مناف بن عبد الأسد المخزومي أن النبيَّ - ﷺ - غيره إلى «عبد الله» .\nوروى الطبراني: أن النبيَّ - ﷺ - غيَّر اسم قبيلة من «بني عبدمناف» إلى: «بني عبد الله» . قال الهيثمي: فيه يعقوب بن محمد الزهري، وهو متروك.\n\nعبد مناة: (٢)\nفي ترجمة: محمد بن خليفة بن عامر: كان اسمه (عبدمناة) فسماه النبيَّ - ﷺ -: «محمدًا» .\n\nعبد نهم: (٣)\nمضى في: عبد شمس.\nوعبد الله بن صفوان التميمي كان اسمه: عبد نهم، فسماه النبيَّ - ﷺ -: «عبد الله» .\n\nعبد الوحيد: (٤)\nقال الخطابي في: «شأن الدعاء» بعد أن ذكر من أسماء الله ﷾: الواحد، والأحد قال:\n(فأما الوحيد فإنما يوصف به في غالب العرف: المنفرد عن أصحابه، المنقطع عنهم. وإطلاقه في صفة الله سبحانه ليس بالبين عندي صوابه، ولا أستحسن التسمية بعبد الوحيد كما أستحسنها بعبد الواحد، وبعبد الأحد، وأرى كثيرًا من العامة قد تسموا به ...) اهـ.\nوللشيخ شمس الحق عظيم آبادي - رحمه الله تعالى - فتوى قال فيها: (إن التسمية بعبد الوحيد، لا تستحسن؛ لأن الوحيد ليس من أسماء الله - ﷾ - ...) انتهى.\nوهذا لأن أسماء الله سبحانه\n_________\n(١) (عبد مناف: الإصابة ٤/ ٣٨٣، رقم / ٥٢٦٧. مجمع الزوائد.\n(٢) (عبد مناة: الإصابة ٦/ ١٤، رقم / ٧٧٧٥.\n(٣) (عبد نهم: الاستيعاب ص/ ٣٥٦، عنه: نقعة الصديان ص / ٥٢.\n(٤) (عبد الوحيد: شأن الدعاء ص/ ٨٣ - ٨٤. تعليق عبد الله الغماري على كتاب: بشارة المحبوب بتكفير الذنوب للأذرعي ص / ٨٤. تسمية المولود ص / ٣٥. حياة المحدث شمس الحق وأعماله: ص / ٢٠ تأليف / محمد عزير السلفي.","vol":"1","page":374},{"text":"توقيفية، فلا يطلق عليه إلا ما ثبت بالكتاب أو السنة، وعليه فما لم يثبت بهما لا يجوز إطلاقه، ولا التسمية بالتعبيد به.\nومثله الغلط في التعبيد بما ليس من أسماء الله تعالى: عبد المقصود. عبد الستار. عبد الموجود. عبد المعبود. عبد الهوه. عبد المرسل. عبد الطالب ... فالخطأ في هذه من جهتين: تسمية الله بما لم يسم به نفسه، والتعبيد بما لم يسم الله به نفسه ولا رسوله - ﷺ -.\n\nعبدت اسم ربي:\nمضى في حرف السين: سبحان اسم..\n\nعبدي:\nمضى في حرف التاء: تعس الشيطان. وفي حرف الخاء: خليفة الله. وفي حرف الراء: ربك. ربي.\n\nالعبقري: (١)\nمنع وصف النبي - ﷺ - بذلك.\nعبَّر القرآن:\nيأتي في حرف الياء: يحكي القرآن.\n\nعبير:\nيأتي في حرف الواو: وِصال.\n\nعتبة:\nمضى في حرف التاء: تعس الشيطان.\nعتلة: (٢)\nانظر في حرف الحاء: الحباب.\nوقال الخطابي في معالم السنن ٤/ ١٢٧ (و: عتلة؛ معناها: الشدة والغلظة، ومنه قولهم: رجل عُتل: أي شديد غليظ، ومن صفة المؤمن: اللِّيْن والسهولة، وقال: المؤمنون هيِّنون ليِّنون) اهـ.\nوفي ترجمة: عتبة بن عبد: كان اسمه: عتلة، فغيَّره النبي - ﷺ -، وفيه أيضًا: أن النبي - ﷺ - قال له: «ما اسمك»؟ قال: (نشبة) قال: بل «أنت عتبة» . رواه الطبراني وروى أيضًا:\n_________\n(١) (العبقري: رسالة لأبي شهبة، نشرت في مجلة رابة العالم الإسلامي. وانظر: السيرة النبوية له. فتاوى متولي الشعراوي: ٣٩٥ - ٣٩٦.\n(٢) (عتلة: الإصابة ٤/ ٤٣٦، رقم / ٥٤١١ تهذيب السنن ٧/ ٢٥٥. زاد المعاد ٢/ ٤. الفتح الرباني: ١٣ / ١٥١.","vol":"1","page":375},{"text":"«وكان النبي - ﷺ - إذا أتاه الرجل وله اسم لا يحبه حوَّله» .\nالعتمة: (١)\nقال البخاري في صحيحه:\nباب ذكر العشاء والعتمة، ومن رآه واسعًا.\nوذكر أطراف أحاديث محذوفة الأسانيد كلها صحيحة مخرجة في أمكنة أُخرى صحيحة حاصلها: ثبوت تسمية هذه الصلاة تارة: عتمة، وتارة: عشاء.\nثم إن الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى - حرر الخلاف على ثلاثة أقوال: الكراهة، والجواز، وأنه خلاف الأولى قال: وهو الراجح.\nثم أعاد ذكر الخلاف مبسوطًا وقال:\n(ولا بعد في أن ذلك كان جائزًا، فلما كثر إطلاقهم له نهوا عنه؛ لئلا تغلب السنة الجاهلية على السنة الإسلامية، ومع ذلك فلا يحرم، بدليل أن الصحابة الذين رووا النهي استعملوا التسمية المذكورة) اهـ.\nوقد اختار ابن القيم في التحفة أن التحقيق: كراهة هجر الاسم المشروع «العشاء» واستعمال اسم: العتمة، فأما إذا كان المستعمل هو: الاسم الشرعي ولم يهجر، وأطلق الاسم الآخر أحيانًا فلا بأس بذلك، وعلى هذا تتفق الأحاديث، وبالله التوفيق.\nعِتاب:\nيأتي في حرف الواو: وِصال.\nومضى في حرف التاء: تعس الشيطان.\nعدالة السماء: (٢)\nهذا تعبير حادث في عصرنا،\n_________\n(١) (العتمة: فتح الباري ٢/ ٤٤. معالم السنن ٤/ ١٣٢. تهذيب السنن ٧/ ٢٧٦. الفروسية ص/ ١٠. تحفة المودود ص/ ٥٤. زاد المعاد ٢/ ٩، مهم، ٣٧. التقريب لعلوم ابن قيم الجوزية ٢/ ١٤٢. الحاوي للسيوي ١/ ٥٣٢. أوهام الكتاب لأبي تراب ص/ ٨١. مصنف ابن أبي شيبة ٢/ ٤٣٨ - ٤٤٠. شرح الأذكار ٧/ ١٣٥ - ١٣٩. شرح الإحياء ٧/ ٥٧٨. تفسير القرطبي ١٢ / ٣٠٦.\n(٢) (عدالة السماء: مجلة المجاهد عدد / ٢٠.","vol":"1","page":376},{"text":"يريدون به: عدل الله - سبحانه - على معنى: ﴿وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾ [الكهف: من الآية٤٩] .\nفالمراد إن كان كما ذكر فهو حق، والتعبير غير سديد، بل هو قريب من إطلاقات الكلاميين التي لم يأت بها كتاب ولا سنة، كما في قولهم: «قوة خفية» فليجتنب.\nعدو الله: (١)\nعن أبي ذر - ﵁ - سمع رسول الله - ﷺ - يقول: «من دعا رجلًا بالكفر أو قال: عدو الله، وليس كذلك إلا حار عليه» .\nهذا لفظ مسلم، ولفظ البخاري بمعناه، ومعنى حار: رجع.\n\nعدوان: (٢)\nكان الشيخ عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عدوان الرزيني الحنظلي الأثيثي النجدي - المتوفى سنة ١١٧٩ هـ - كان اسمه (عدوان)، وقد نقل الشيخ محمد بن حميد عن الشيخ محمد بن فيروز قوله: (قدم علينا - يعني المترجم له - في حياة والدي واسمه: عدوان، فحولت اسمه إلى: عبد العزيز، فكان هو اسمه) اهـ.\n\nعذْرة: (٣)\nفي سنن أبي داود والجامع لشعب الإيمان، من حديث عائشة - ﵂ - أن النبي - ﷺ - مرَّ بأرض تُسمى عذرة، فسماها: خضرة.\nلفظ أبي داود: عفرة.\nعروة:\nيأتي في حرف الميم: مروان.\n\nعز الدين:\nانظر في حرف الشين: شمس الدين.\n_________\n(١) (عدو الله: شرح الأذكار ٧/ ٧٨. رياض الصالحين ص / ٧١٠.\n(٢) (عدوان: علماء نجد ٢/ ٤٧٣.\n(٣) (عذْرة: الجامع للبيهقي ٩/ ٤٣٦ رقم / ٤٨٥٧، ويأتي لفظ: عفرة.","vol":"1","page":377},{"text":"عزرائيل: (١)\nخلاص كلام أهل العلم في هذا: أنه لا يصح في تسمية ملك الموت بعزرائيل - ولا غيره - حديث، والله أعلم.\nعزة عظيمة:\nيأتي في حرف القاف: قوة خفية.\n\nالعُزَّى: (٢)\nاسم صنم في الجاهلية، مأخوذ من اسم الله: العزيز. وهذا من الإلحاد في أسماء الله تعالى. قال ابن القيم - رحمه الله تعالى - في تفسير الآية:\n(الثاني: تسمية الأوثان بها كما يسمونها آلهة، وقال ابن عباس ومجاهد: عدلوا بأسماء الله تعالى عما هي عليه فسموا بها أوثانهم، فزادوا ونقصوا، فاشتقوا اللات من الله، والعزى من العزيز، ومناة من المنان، وروي عن ابن عباس: ﴿يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ﴾: يكذبون عليه، وهو تفسير بالمعنى) اهـ.\nوانظر في حرف الألف: اللات. وفي هذا الحرف: عبد المطلب.\n\nعزِيْز: (٣)\nانظر في حرف الحاء: الحباب.\n_________\n(١) (عزرائيل: أحكام الجنائز للألباني ص/ ١٥٦. الحجج البينات للغماري. أهوال القبور لابن رجب. البداية لابن كثير ١/ ٤٧، ٥٠. الاعتراضات والعراقيل لمن يسمي ملك الموت عزرائيل - لعبد الحي الكتاني، ذكر في مقدمة فهرس الفهرس الفهارس والأثبات له ١/ ٢٦، ولم أطلع عليه. العقيدة في ضوء الكتاب والسنة للأشقر ٢/ ١٨. الفتاوى ٤/ ٢٥٩. الألفاظ الموضحات للدويش ٢/ ٣٦.\n(٢) (العُزَّى: مدارج السالكين ١/ ٣٠. بدائع الفوائد ١/ ١٦٨ - ١٧٠. تيسير العزيز الحميد ص / ١٤٥، ٥٨٠.\n(٣) (عزِيْز: المسند ٤/ ١٧٨. الفتح الرباني: ١٣ / ١٤٧. وابن سعد في الطبقات ٦/ ٢٨٦، والذهبي في السير ٤/ ٣٢١. الإصابة ٣/ ٥٤٧، رقم / ٤٣٠٤ - ٤/ ٣٠٨، رقم ٥١٢٩ - ٤ / ٣٧٥ رقم / ٥٢٤٦. معالم السنن ٤/ ١٢٧. تهذيب السنن ٧/ ٢٥٥. زاد المعاد ٢/ ٥. تحفة المودود ص / ١٣٢. فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله تعالى - ١/ ٢٠٦. مصنف ابن أبي شيبة ٨/ ٦٦٣. ونقعة الصديان ص / ٥٠، ٥١.","vol":"1","page":378},{"text":"قال الخطابي:\n(وعزيز، إنما غيّره - ﷺ - لأن العزة لله سبحانه، وشعار العبد: الذلة والاستكانة، والله سبحانه، يقول: عندما يُقرِّعُ بعض أعدائه: ﴿ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ﴾ .\nوعن خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة، عن أبيه قال: لما ولد أبي، سماه جدي: عزيزًا، ثم ذكر ذلك للنبي - ﷺ - فقال: (سمِّه: عبد الرحمن) . رواه أحمد في مسنده) انتهى.\nوفي رواية للطبراني، عن خيثمة بن عبد الرحمن عن أبيه قال: «أتيت النبي - ﷺ - فقال: «ما اسمك؟» قلت: عبد العزى، قال: «بل أنت عبد الرحمن» . وللبزار: «ما اسمك؟ قلت: عزيز، قال: «الله العزيز» .\n\nعُزيِّز:\nمضى قبله بلفظ عزيز: بفتح العين.\nعزَّ جاهك: (١)\nإضافة الجاه إلى الله تعالى تحتاج إلى دليل؛ لأنه من باب الصفات والصفات توقيفية، فلا يوصف الله سبحانه إلا بما وصف به نفسه أو رسوله - ﷺ - ولا دليل هنا يعلم فلا يطلق إذًا.\n\nالعشاء: (٢)\n«تسمية المغرب بالعشاء» .\nقال البخاري في صحيحه:\nباب من كره أن يقال للمغرب العشاء.\nذكر بسنده حديث عبد الله المزني أن النبي - ﷺ - قال: «لا تغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم المغرب، قال الأعراب تقول: هي العشاء» .\nووجه الكراهة والله أعلم: لئلا يقع الالتباس بالصلاة الأُخرى، وعلى هذا لا يكره أيضًا أن تسمى العشاء بقيد، كأن يقول: العشاء الأُولى، ويؤيده قولهم: العشاء الآخرة، كما في الحديث الصحيح، وقد بسط ذلك الحافظ في الفتح ثم قال:\n_________\n(١) (عزَّ جاهك: الألفاظ الموضحات للدويش ٢/ ١٥.\n(٢) (العشاء: فتح الباري ٢/ ٣٢. شرح الأذكار ٧/ ١٣٦. المجموع للنووي ٣/ ٣٥.","vol":"1","page":379},{"text":"فائدة: لا يتناول النهي تسمية المغرب عشاء، على سبيل التغليب كمن قال مثلًا: صليت العشاءين؛ إذا قلنا: إن حكمة النهي عن تسميتها عشاء خوف اللبس؛ لزوال اللبس في الصيغة المذكورة، والله أعلم.\nفائدة: في شرح الباب الذي بعد هذا من الفتح قال: (لم يثبت إطلاق النبي - ﷺ - اسم العشاء على المغرب) اهـ.\n\nعشت ألف سنة: (١)\nمضى في حرف الخاء: خليفة الله، وانظر في الفوائد، في حرف الألف: أدام الله أيامك، ولفظ: أطال الله بقاءك.\n\nالعشق: (٢)\nفيه أمران:\n١. منع إطلاقه على الله - تعالى -: ذكر ابن القيم - رحمه الله تعالى - خلاف طائفة من الصوفية في جواز إطلاق هذا الاسم في حق الله تعالى، وذكروا فيه أثرًا لا يثبت، وأن جمهور الناس على المنع، فلا يقال: إن الله يعشق، ولا عشقه عبده، وذكر الخلاف في علة المنع. والله أعلم.\n٢. امتناع إطلاقه في حق النبي - ﷺ - كما في اعتراضات ابن أبي العز الحنفي، على قصيدة ابن أبيك؛ لأن العشق هو الميل مع الشهوة، وواجب تنزيه النبي - ﷺ -؛ إذ الأصل عصمته - ﷺ -.\n\nالعصمة لله: (٣)\nأسماء الله وصفاته: توقيفية، وهذا\n_________\n(١) (عشت ألف سنة: زاد المعاد ٢/ ٣٧.\n(٢) (العشق: فتاوى العز ابن عبد السلام: ص/ ٧١. الفتاوى: ١٠ / ١٣١. طريق الهجرتين ص / ٥٧٨ - ٥٧٩. روضة المحبين ص/ ٢٦. تلبيس إبليس ص/ ١٧٠ مهم. فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمة الله تعالى - ١/ ٢٠٩. المورد للدويش ٣/ ٢١٢. شرح الطحاوية بتحقيق التركي والأرناؤوط: ١/ ٨٦.\n(٣) (العصمة لله: الأوهام في مدخل الحاكم لعبد الغني الأزدي، تحقيق مشهور حسن ص/ ٤٧. مجلة الأُمة عدد / ٢٣، السنة الخامس جمادى الأُولى عام ١٤٠٥ هـ ص / ١٤ - ١٦. تنوير الأفهام للشيخ محمد شقرة ص/ ٢٤ - ٢٥. وكان الشيخ ناصر الدين الألباني يستعملها في بعض كتبه كما في السلسلة الصحيحة برقم / ١٦٢٣، وبرقم / ١٠٧٣، وتعليقه على «التنكيل» للمعلمي ٢/ ١٤٤، فأُنكرت عليه.","vol":"1","page":380},{"text":"اللفظ هو معنى عدد من أسمائه، مثل: الحكيم، الحفيظ، وكقول «الكمال لله» وليس من أسماء الله «الكامل»، ولي في الإطلاقين وقفه، والشهور أن هذا تعبير لا يجوز في حق الله تعالى إذ العصمة لابد لها من عاصم، فليتنبه.\n\nعصمت:\nمضى في هذا الحرف: عبد المطلب.\nعُصيَّة: (١)\nفي الصحيحين وغيرهما: أن رسول الله - ﷺ - قال: «أسلم: سلمها الله، وغِفار: غفر الله لها، وعُصيَّة: عصت الله» .\nوهذا من ارتباط المعاني بالمباني واشتقاق الأسماء من معانيها.\nوفي ترجمة: عصمة بن قيس الهوزني: كان اسمه: عصية، فسماه رسول الله - ﷺ -: (عصمة) أخرجه ابن قانع.\nعفرة: (٢)\nانظر في حرف الحاء: الحباب.\nوفي هذا الحرف: عذرة.\nقال الخطابي:\n«وأما عفرة: فهي نعت للأرض التي لا تنبت شيئًا، أُخذت من العُفْرة: وهي لون الأرض القحلة، فسماها: خضرة، على معنى التفاؤل؛ لتخضر وتمرع» اهـ.\nتنبيه:\nالحديث في هذا عن عائشة - ﵂ - «أن رسول الله - ﷺ - مرَّ بأرض يُقال لها: غبرة، فسماها: خفرة» رواه أبو يعلى، والطبراني في الأوسط، وغيرهما.\nوهذا اللفظة وقع فيها اختلاف «عفرة» بالفاء. «عقرة» بالقاف. «عذرة»\n_________\n(١) (عُصيَّة: الإصابة ٤/ ٥٠٣، رقم / ٥٥٥٥. نقعة الصديان ص / ٥٤.\n(٢) (عفرة: معالم السنن ٤/ ١٢٧. تهذيب السنن ٧/ ٢٥٥. زاد المعاد ٢/ ٥. تحفة المودود ص/ ٥٢. الوابل الصيب ص/ ٢٤٥.","vol":"1","page":381},{"text":"بالذال. «عزرة» بالزاي. «عثرة» بالثاء.\nوانظر: مجمع الزوائد. كتاب الأدب. باب تغيير الأسماء. والفتح الرباني: ١٣/ ١٢. السلسلة الصحيحة: ١/ ٣٧٢.\n\nعفلق:\nيأتي حكم التسمية به في حرف الواو: وِصال.\n\nالعقد شريعة المتعاقدين: (١)\nهذا من مصطلحات القانون الوضعي، الذي لا يراعي صحة العقود في شريعة الإسلام، فسواء كان العقد ربويًا أو فاسداُ، حلالًا، أو حرامًا، فهو في قوة القانون ملزم كلزوم أحكام الشرع المطهر، وهذا من أبطل الباطل ويغني عنه في فقه الإسلام مصطلح: «العقود الملزمة» .\nولو قيل في هذا التقعيد: «العقد الشرعي شريعة المتعاقدين» لصح معناه ويبقى جلْبُ قالب إلى فقه المسلمين، من مصطلحات القانونيين فليجتنب، تحاشيًا عن قلب لغة العلم.\n\nعقل: (٢)\nتسمية الله تعالى به.\nمضى في حرف الجيم: جوهر\n\nالعقل الفعَّال في السماء:\nيأتي في حرف القاف: قوة خفية.\nالعقول العشرة:\nيأتي في حرف القاف: قوة خفية.\nعقيد: (٣)\nتسمية الخمرة الملعونة به، تضليلًا ومغالطة.\nوانظر في حرف الدال: الدستور.\nوفي حرف الراء: الراحة.\nوفي حرف اللام: لقيمة الذكر.\nوفي حرف الميم: المعاملة.\n_________\n(١) (العقد شريعة المتعاقدين: مقال للشيخ عبد الله بن زيد بن محمود، في مجلة البحوث الإسلامية، العدد العاشر. ص/ ١٤٥.\n(٢) (عقل: وانظر: مجموع الفتاوى / ٢٧٧.\n(٣) (عقيد: إعلام الموقعين ٣/ ١٢٧ - ١٣٠، وعنه في: المواضعة ص / ٧٨ - ٧٩.","vol":"1","page":382},{"text":"العقيقة: (١)\nجرى الخلاف في معنى العقيقة لغةً على أقوال ثلاثة:\nالأول: قول أبي عبيد والأصمعي، وغيرهما، إن أصلها: الشعر الذي يكون على رأس الصبي حين يولد، وإنما سميت الشاة التي تذبح عنه: عقيقة؛ لأنه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح.. وهذا من تسمية الشيء باسم مُلابسه، وهو من مسلك العرب في كلامها.\nالثاني: أن العقيقة هي الذبح نفسه، وبهذا قال أحمد - ﵀ - وخطأ أبا عبيدة ومن معه.\nالثالث: أن العقيقة تشمل القولين، وهذا للجوهري في الصحاح، قال ابن القيم: وهذا أولى. الله وأعلم.\nوقد جرى الخلاف أيضًا لدى العلماء في حكم إطلاقها على أقوال ثلاثة:\nالأول: كراهته؛ لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله - ﷺ - سئل عن العقيقة فقال: «لا يحب الله (العقوق) وكأنه كره الاسم، قالوا: يا رسول الله، إنما نسألك عن أحدنا يولد له، قال: «من أحب منكم أن ينسك عن ولده فليفعل، عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة» .\nرواه أحمد في مسنده ٢/ ١٨٣، وأبو داود بنحوه برقم ٢٨٤٢، من الأضاحي وترجمه بقول: باب في العقيقة، والنسائي.\nوعليه فيقال لها: نسيكة، ولا يقال لها عقيقة.\nالثاني: جوازه بلا كراهة. واحتجوا بأحاديث كثيرة منها: حديث سمرة «الغلام مرتهن بعقيقته» . وغيره من الأحاديث الصحيحة التي فيها إطلاق النبي - ﷺ - لهذا اللفظ عليها.\nالثالث: ما حققه الإمام ابن القيم - رحمه الله تعالى - بعد ذكره الخلاف\n_________\n(١) (العقيقة: انظر: تحفة المودود ص/ ٤٩ - ٥٣. زاد المعاد ٢/٢ مسند الإمام أحمد ٢/ ١٨٢، ٣/ ١٩٤. أبو داود برقم / ٢٨٤٢ والنسائي ٧/ ١٤٥.","vol":"1","page":383},{"text":"في تحفة المودود ص/ ٥٤، بقوله:\n(قلت: ونظير هذا اختلافهم في تسمية العشاء بالعتمة، وفيه روايتان عن الإمام أحمد، والتحقيق في الموضعين: كراهة هجر الاسم المشروع من العشاء والنسيكة، والاستبدال به اسم العقيقة والعتمة، فأما إذا كان المستعمل هو الاسم الشرعي، ولم يهجر، وأُطلق الاسم الآخر أحيانًا فلا بأس بذلك.\nوعلى هذا تتفق الأحاديث. وبالله التوفيق) اهـ.\nعلامة: (١)\nلا يجوز إطلاقه على الله تعالى، وانظر في حرف السين: السياسة.\n\nعلماء الرسوم: (٢)\nيصف الصوفية علماء التصوف بأنهم لا رسم لهم، أي ليس لهم ظواهر وعلامات، ولهذا يسمون: الفقهاء وأهل الأثر ونحوهم: علماء الرسوم؛ لأنهم عندهم لم يصلوا إلى الحقائق بل اشتغلوا عن معرفتها بالظواهر والأدلة.\nانتهى مختصرًا من مدارج السالكين.\nوهذا من دراويش المتصوفة نبزٌ لعلماء الإسلام نبز احتقار، لكن الزبد يذهب جفاء، وهل بقي من تراث نافع لجهود المسلمين في خدمة الشريعة إلا ما قام به علماء الرسوم - على حد تعبيرهم -؟ والله المستعان.\nومضى في حرف التاء: التصوف. قاعدة هذا الباب.\nعلم الباطن والظاهر: (٣)\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى - في بيان منزلة الإرادة:\n(يريد - أي الهروي - أن هذا العلم - التصوف - مبني على الإرادة، فهي أساسه، ومجمع بنائه، وهو مشتمل على تفصيل أحكام الإرادة، وهي\n_________\n(١) (علامة: انظر: سُبل الهدى والرشاد: ٦/ ٧٧.\n(٢) (علماء الرسوم: مدارج السالكين ٣/ ١٧٣.\n(٣) (علم الباطن والظاهر: مدارج السالكين ٣/ ٣٧٠، ٣٧١. الباهر في علم الباطن والظاهر، للسيوطي..","vol":"1","page":384},{"text":"حركة القلب، وهذا سمى علم الباطن.\nكما أن علم الفقه: يشتمل على تفصيل أحكام الجوامع، ولهذا سمَّوْهُ: علم الظاهر) اهـ.\nأي أن غلاة المتصوفة سموا: علم الشريعة: علم الظاهر. وسموا علم هواجس النفس: علم الباطن، واحتجوا بحديث ينسبونه عن علي - ﵁ - مرفوعًا: «علم الباطن سِرُّ من سِرِّ الله ﷿ ...» وهو حديث موضوع. ومن هذا التقسيم الفاسد جاء قول بعض غلاتهم: «حدثني قلبي عن ربي» .\nوهذا من فاسد الاصطلاح، فرحم الله ابن القيم، ما أكثر اعتذاره عن الهروي في سقطاته؟ والله المستعان.\n\nالعلم اللدنّي: (١)\nقال الله تعالى في حق الخضر ﵇: ﴿آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا﴾ [الكهف: من الآية٦٥] .\nوهو العلم الذي يقذفه الله في القلب إلهامًا بلا سبب من العبد، ولهذا سمي لدنيًا والله تعالى هو الذي علم العباد ما لا يعلمون ﴿عَلَّمَ الْأِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ﴾ [العلق:٥] .\nهذه هي حقيقة العلم اللدني عند الصوفية، وقد كثر في عباراتهم وإطلاقاتهم.\nيقول ابن القيم - رحمه الله تعالى - بعد ما مر تلخيصه من مدارج السالكين:\n(ونحن نقول: إن الحاصل بالشواهد والأدلة: هو العلم الحقيقي، وأما ما يدعى حصوله بغير شاهد ولا دليل: فلا وثوق به وليس بعلم.... - إلى أن قال -: وأما دعوى وقوع علم بغير سبب من الاستدلال: فليس بصحيح ...\nفالعلم اللدني: ما قام الدليل الصحيح عليه: أنه جاء من عند الله على لسان رسوله\n، وما عداه فلدُنَّي من لدن نفس الإنسان منه بدأ وإليه يعود، وقد انبثق سرُّ العلم اللدني ورخص سعره حتى ادَّعت كل طائفة أن علمهم\n_________\n(١) (العلم اللدنّي: مدارج السالكين ٢/ ٤٧٥ - ٤٧٧، ٣/ ٤١٦، ٤٣١ - ٤٣٣.","vol":"1","page":385},{"text":"لدني) انتهى ملخصًا.\nوهذا الاصطلاح من مخترعات الصوفية ومواضعاتها، وإلا فإن العلم اللدني هو: العلم العندي، فعند، ولدنّ في الآية معناهما واحد في لغة العرب التي بها نزل القرآن، فما لم يكن العلم من عند الله على لسان رسول الله؛ فلا يكون من لدنه، والأُمور مرهونة بحقائقها. والله المستعان.\n\nعلِم الله:\nيأتي في حرف الياء بلفظ: يعلم الله.\n\nعلمه بحالي يغني عن سؤالي: (١)\nهذا يُحكى عن الخليل ﵇ لما أُلقي في النار، قال جبريل: عند ذلك: ألك حاجة؟ قال: أما إليك، فلا، قال جبريل: فسل ربك، فقال إبراهيم: حسبي من سؤالي علمه بحالي.\nوفي لفظ: علمه بحالي يغني عن سؤالي.\nوقد قال ابن تيمية فيه: (كلام باطل)، وفي: تنزيه الشريعة، لابن عراق، نقل عن ابن تيمية أنه موضوع.\nوقال الألباني في: السلسلة الصحيحة: (لا أصل له)، ثم قال بعد بحث نفيس: (وبالجملة فهذا الكلام المعزو إلى إبراهيم ﵊ لا يصدر من مسلم يعرف منزلة الدعاء في الإسلام، فكيف يقوله من سمانا مسلمين؟) اهـ.\nوعليه فإذا مررت به في «الورد المصفى المختار» ص / فاشطب عليه.\n\nعلة فاعلة: (٢)\nمن الإلحاد في أسماء الله تعالى تسمية الفلاسفة له: موجبًا، أو: علة فاعلة بالطبع، ونحو ذلك.\nالعلة الفاعلة:\nيأتي في حرف القاف: قوة خفية.\nالعلة الأُولى:\nيأتي في حرف القاف: قوة خفية.\nعُليّ: (٣)\nعن موسى بن على بن رباح\n_________\n(١) (علمه بحالي يغني عن سؤالي: فتاوى ابن تيمية ٨/ ٥٣٩. تنزيه الشريعة لابن عراق ١/ ٢٥٠. السلسلة الضعيفة ١/ ٢٨، ورقم / ٢١.\n(٢) (علة فاعلة: تيسير العزيز الحميد ص / ٥٨٠.\n(٣) (عُليّ: الثقات لابن حبان ٧/ ٤٥٤.","vol":"1","page":386},{"text":"اللخمي عن أبيه أنه قال: (من قال لي «عُلي» فليس في حِلٍّ) .\nقال أبو حاتم - ﵁ -: (كان أهل الشام يجعلون كل علي عندهم (عُليًا) لبغضهم (عليًا) - ﵁ -، ومن أجله ما قيل لعلي بن رباح: عُلي بن رباح، ولمسلمة بن علي الخشني: مسلمة بن عُلي. وذلك أن أهل الشام كانو يُصغرون كُلَّ علِيٍّ؛ لما في قلوبهم لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب - ﵁ -)\n\nعلى الله وعليك:\nانظر حرف الميم: ما شاء الله وشاء فلان.\n\nالعلمانية:\nهذه اللفظة: مصدر صناعي، وكقولهم: علماني، روحاني، ونحوهما، وهو مولد معناه: «اللادينية» ويعني: «فصل الدين عن الدولة» وقيام الدولة في الحكم والإدارة والسياسة على غير الدين. وغايته: فصل الدين عن الحياة، وهي غايةٌ إلحادية فهو مصطلح فاسد لغةً ومعنىً. وفيه تلبيس، وتضليل، إذْ يجعل هؤلاء المنافقين، الملحدين - العلمانيين - يخبون ويضعون، ويديرون الأُمة، وهم منافقون، كافرون؛ لرفضهم الإسلام وتحكيمه في الحياة، فلنستعمل الألفاظ التي يستحقونها مما علق عليه الحكم الشرعي في الكتاب والسنة: «كفار»، و«منافقون»، «مرتدون» وعلى أفعالهم الإلحادية: «كفر» . «إلحاد» . «نفاق» وهكذا، لكن حذار حذار أن نرتب الحكم، أو نطق اللفظ إلا بعد توفر أسبابه شرعًا.\n\nعليك السلام: (١)\nيكره أن يقولها المسلِّم في الابتداء بصيغة الإفراد.\n\nعليك السلام: (٢)\nإذا قال المسلِّم: السلام عليكم،\n_________\n(١) (عليك السلام: فتح الباري ١١/ ٤. تفسير القرطبي ٥/ ٢٩٩ - ٣٠٠.\n(٢) (عليك السلام: فتح الباري ١١/ ٤، ٣٦ - ٣٧. الإصابة ٧/ ٣٨٣. بدائع الفوائد ٢/ ١٣٠، ٢٠٠. شرح الإحياء ٧/ ٥٧٧. تفسير القرطبي ٥/ ٢٩٩ - ٣٠٠، عقد الزبرجد في تحية أمة محمد ﷺ: ص/ ٩٢ - ١٠٩، ففيه سياق الأحاديث في ذلك.","vol":"1","page":387},{"text":"فلا ينبغي الخلاف أن يقول المُسلِّم عليه: وعليكم السلام، بصيغة الجمع، ولو أجاب بصيغة الإفراد: وعليك السلام؛ لما كان الرد بالمثل، فضلًا عن الأحسن، نبَّه على ذلك ابن دقيق العيد، وفي الجواب بهذه الصيغة خمسة مباحث حررها الحافظ في: فتح الباري، فانظرها، والإصابة له (٧/ ٣٨٣) في ترجمة أُبي بن كعب وفي بدائع الفوائد ذكر أحكام السلام بما لا تجده في محل آخر. والله أعلم.\nويأتي في حرف الواو: وعليك السلام. مزيد لهذا.\n\nعليك بنفسك: (١)\nعن ابن مسعود - ﵁ - مرفوعًا:\n«إن أحب الكلام إلى الله: سبحانك اللهم وبحمدك، وتبارك اسمك، وتعالى جدك، ولا إله غيرك. وإن أبغض الكلام الله ﷿: أن يقول الرجل للرجل: اتق الله، فيقول: عليك بنفسك» رواه البيهقي في «شعب الإيمان» بواسطة «كنز العمال» .\n\nعلى غير طهارة: (٢)\nعن أبي هريرة - ﵁ - أن النبي - ﷺ - لقيه في بعض طريق المدينة، وهو جُنُبٌ، فانخنس منه، فذهب فاغتسل ثم جاء، فقال: «أين كنت يا أبا هريرة؟» قال: كنت جُنبًا، فكرهت أن أجالسك وأنا على غير طهارة، فقال: «سبحان الله إن المسلم لا ينجس» . رواه البخاري في: «كتاب الغسل من صحيحه» قال ابن حجر: (وكان سبب ذهاب أبي هريرة أنه - ﷺ - كان إذا لقي أحدًا من أصحابه، ماسحهُ، ودعا له، هكذا رواه النسائي وابن حبان من حديث حذيفة، فلما ظن أبو هريرة أن الجنب ينجس بالحدث خشي أن يماسحه - ﷺ - كعادته فبادر بالاغتسال، وإنما أنكر عليه النبي - ﷺ - قوله: «وأنا على غير طهارة ...» انتهى.\n_________\n(١) (عليك بنفسك: كنز العمال ٣/ ٦٦٠.\n(٢) (على غير طهارة: فتح الباري ١/ ٣٩١. وانظر في حرف النون: نجس.","vol":"1","page":388},{"text":"عِنبة: (١)\nفي ترجمة: عِنبة، غير منسوبة:\nكان اسمها: عنبة، فسمَّاها رسول الله - ﷺ -: «عنقودة» .\nعِنْدي:\nانظره في حرف الألف: أنا.\n\nعون الله:\nهذا من التسميات التي حدثت في الأُمة بعد اختلاطها بالأعجميين، وإلا فالعرب والمسلمون في صدر الإسلام لا يعرفون مثل هذه الأسماء المضافة: عون الله. ضيف الله. عطا الله. قسم الله. عناية الله. غرم الله. خلف الله. وهكذا.\nوالنصيحة للمسلم أن لا يسمي بها ابتداء، لكن من سُمِّي بشيء منها، فإن غيَّرها فهو مناسب، وإن بقي وهو على معنى: عون من الله، فلا بأس، وإن كان بمعنى أنه هو عون الله، فهو كذب، والمعنى الأول هو المتبادر.\n\nالعهد السعيد: مضى في حرف الألف: أُصولي.\n_________\n(١) (عِنبة: الإصابة ٨/ ٤١، رقم / ١١٥٤٨ نقعة الصديان ص / ٥٧.","vol":"1","page":389},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>(حرف الغين)</span>\n\nغادة:\nيأتي في حرف الواو: وِصال.\n\nغافل: (١)\nفي ترجمة: عاقل بن البكير الليثي أن اسمه كان: غافلًا، فغيَّره النبي - ﷺ - إلى: «عاقل» . حكاه ابن سعد.\n\nالغاية تُبرِّرُ الوسيلة:\nهذا على إطلاقه تقعيد فاسد؛ لما فيه العموم في الغايات، والوسائل، فالغاية الفاسدة لا يوصل إليها بالوسيلة ولو كانت شرعية، والغاية الشرعية لا يوصل إليها بالوسيلة الفاسدة، فلا يوصل إلى طاعة الله بمعصيته.\nنعم: الغاية الشرعية تؤيد الوسيلة الشرعية، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.\nمع أن لفظ: «تُبرر» هنا غير فصيح في اللسان. والله أعلم.\n\nغراب: (٢)\nانظر في حرف الحاء: الحباب.\nقال الخطابي:\n(وغراب: مأخوذ من الغرب، وهو البعد، ثم هو حيوان خبيث الفعل، خبيث الطعم، وقد أباح رسول الله - ﷺ -\n_________\n(١) (غافل: الإصابة ٣/ ٥٧٥، رقم / ٤٣٦٤ نقعة الصديان ص / ٥٠.\n(٢) (غراب: شرح الأدب المفرد ٢/ ٢٨٨. معالم السنن ٤/ ١٢٧. التاريخ الكبير للبخاري. الإصابة لابن حجر ٦/ ١١٣، رقم / ٧٩٨٧. تحفة المودود. زاد المعاد ٢/ ٥. تهذيب السنن ٧/ ٢٥٥. الجامع للبيهقي ٩/ ٤٣٧ - ٤٣٨.","vol":"1","page":390},{"text":"قتله في الحل والحرم) اهـ.\nوفي الأدب المفرد، والتاريخ الكبير للبخاري بسنده عن رائطة بنت مسلم عن أبيها قال: شهدت مع النبي - ﷺ - حنينًا، فقال لي: «ما اسمك؟» قلت: غراب، قال: «لا؛ بل اسمك مسلم») .\nغرمت:\nانظرفي حرف الخاء: خسرت. وفي لفظ: خليفة الله.\n\nغسل المخ: (١)\nتركيب عصري مولد يعني: منْ تلوَّث فكره بما يكدر صفوه الفطرة، ونقاء الإسلام، والغسل لا يكون إلا للتنظيف، ففي هذا الإطلاق المولد تناقض بين المبنى والمعنى، فليقل: تلويث المخ، تلويث الفكر، فهلا تُركت مصطلحات الشرع على إطلاقها: مسلم، كافر، منافق، مبتدع، فاسق ... وهكذا؟\n\nغلام رسول: (٢)\nمضى في: عبد المطلب، حرف العين، النقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - أن إضافة لفظ: «غلام» إلى «الرسول - ﷺ -» أو «الشيخ» أو «الكبير في القوم» هو مما تسرَّب إلى أهل السنة من غلو الروافض، مريدين به، التعبيد، في مثل قولهم: «غلام علي» أي: «عبد علي»؛ ولهذا لا تجوز هذه الإضافة.\nفغلام هنا بمعنى (عبد) فكأن قال: عبد الرسول، وهذا من تعبيد المخلوق للمخلوق. والإجماع على تحريم كل اسم معبد لغير الله - تعالى - مثل: عبد الرسول. عبد الكعبة. ونحوهما\n_________\n(١) (غسل المخ: مجلة الدعوة بالرياض عدد / ٦٥٧ في ٢٠/ ٧ / ١٣٩٨ هـ.\n(٢) (غلام رسول: الفتاوى ١/ ١٧٧. الدين الخالص لصديق ٢/ ٢١٣ - ٢١٤. فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ١/ ٣٨٧. وانظر في حرف العين: عبد المطلب. ويأتي في حرف الواو: وِصال.","vol":"1","page":391},{"text":"وعليه فيكون (غلام رسول) بمنزلة قوله: (عبد الرسول)، فهو تعبيد لغير الله، فهو محرم بل شرك في التسمية.\n\nالغوث: (١)\nلابن عابدين رسالة باسم: «إجابة الغوث ببيان حال النقباء، والنجباء، والأبدال، والغوث» .\nوالغوث من مصطلحات الصوفية. وهو كما في «التعريفات» للجرجاني: (الغوث هو القطب حينما يلتجأ إليه، ولا يسمى في غير ذلك الوقت: غوثًا) اهـ.\nوللصوفية فيه تعريفات وشروط يأباها الشرع.\nوانظر في حرف الطاء: طه.\nوانظر: غياث.\n\nغوي: (٢)\n١. اسم وادٍ لبني غيان الذين سماهم النبي - ﷺ - باسم: (بني رشدان) فسمي - ﷺ - واديهم: (راشدًا) . رواه ابن شاهين.\n٢. وراشد بن عبدربه السلمي، وقيل: عبد الله، وكان اسمه (غويًا) فسماه النبي - ﷺ -: (راشدًا) .\n\nغياث: (٣)\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -:\n(وأما لفظ: الغوث، والغياث، فلا يُستحق إلا لله، فهو غياث المستغيثين، فلا يجوز لأحد الاستغاثة بغيره لا بملك مقرب ولا نبي مرسل ...) .\nوانظر ما تقدم: غوث. وانظر في حرف الطاء: طه.\n_________\n(١) (الغوث: منهاج السنة ١/ ٩٣، طبعة جامعة الإمام محمد. الفتاوى ١١/ ٤٣٣ - ٤٤٤ مهم. ردود على أباطل ص / ٣٦٣. بدائع الفوائد ٣/ ١٠٦. حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر للبيطار ١/ ٢٨٦.\n(٢) (غوي: الإصابة ٤/ ٢٠، رقم / ٤٥٦٠ نقعة الصديان / ٤٨. الإصابة ٢ / ٤٣٤، رقم / ٢٥١٩.\n(٣) (غياث: الفتاوى ١١ / ٤٣٧. وانظر في حرف الياء: يا غائث المستغيثين.","vol":"1","page":392},{"text":"غيان:\nمضى في حرف الباء: بنو غيان.\n\nغير المسلمين:\nهذا من أساليب التميع في هذا العصر، التي كسرت حاجز النفرة من الكفر والكافرين، فلنترك التغيير والتبديل في الحقائق الشرعية، ولنلتزم بها، ولنقل عن عدونا الكافر: يهودي، نصراني، كتابي، وهكذا، حتى ترسم حقيقته بذكر لفظه وعلامته وسيماه. والله أعلم.\n\nالغيْر: (١)\nيأتي في حرف الكاف: الكلام غير المتكلم.\n\nالغيرة على الله تعالى: (٢)\nقرر ابن القيم نقض كلام المتصوفة في قولهم: أنا أغار على الله، ولكن يُقال: أنا أغار لله.\nفالغيرة لله فرض، والغيرة على الله جهل محض. والله أعلم.\n_________\n(١) (الغيْر: الفتاوى ٣/ ٣٣٧، ١٢ / ٥٦٠ - ٥٦١. الاستقامة: ٢/ ٤٢. الصواعق المرسلة ١/ ١٢٧.\n(٢) (الغيرة على الله تعالى: بسط هذا في مدارج السالكين ٣/ ٤٤، مهم جدًا. وروضة المحبين ص/ ٢٧٥، ٣١٠.","vol":"1","page":393},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>(حرف الفاء)</span>\n\nفائدة: (١)\nمن فاسدة الاصطلاح والجناية على الإسلام وقلب الحقائق، تسمية «الربا» الذي حرَّمه الله ورسوله: «فائدة» و«قرضًا» و«ضمانًا» و«معاملة» .\nوكل هذه تسمية للباطل المحرم بغير اسمه. والربا مكسب محرَّم خبيث، فكيف يلبس هذا اللباس الحسن «القرض»؟ والقرض من محاسن الشريعة، كما أن تحريم الربا من محاسنها. وهكذا، وهذه من مكايد العداء من المرابين وغيرهم، يسمون الربا بغير اسمه، كما في حال المعربدين، يسمون الخمر بغير اسمها، فليحذر من هذه التسمية كالحذر من مشمولها سواء.\nوهذا نظير استحلال الربا باسم: «البيع» وهذا منكر لا يجوز.\nوانظر في حرف الميم: المعاملة.\n\nالفاتحة زيادة في شرف النبي - ﷺ -: (٢)\nإهداء قراءة القرآن للنبي - ﷺ - لا يشرع ومنه إهداء قراءة الفاتحة، وقول بعضهم: «الفاتحة: زيادة في شرف النبي - ﷺ -» أي: اقرؤوا الفاتحة ليزداد شرفًا - ﷺ - وهذا إهداء غير مشروع كما تقدم؛ لعدم الدليل عليه، لكن يبقى الدعاء بزيادة شرف النبي - ﷺ -: هل هو أمر مطلوب محمود أم الأولى تركه؟\nمثل قولهم:\n_________\n(١) (فائدة: المواضعة للمؤلف. ص/ ٧٨، ٧٩. إعلام الموقعين ٣/ ١٢٧ - ١٣٠.\n(٢) (الفاتحة زيادة في شرف النبي ﷺ: الفتاوى الحديثية ص/ ١٢ - ١٤.","vol":"1","page":394},{"text":"زاده الله شرفًا. زاده الله فضلًا وشرفًا. ونحوهما.\nفإن ابن حجر الهيتمي المتوفى سنة (٩٧٤ هـ)، سُئِل عن هذا فأجاب مطولًا؛ ولما في كلامه من فوائد أنقله بطوله:\n«[مطلب: على أن لا محذور في طلب زيادة شرفه - ﷺ -] وسُئِل - نفع الله بعلومه وبركته -: في رجل قال: الفاتحة زيادة في شرف النبي - ﷺ -، فقال له رجل من أهل العلم: لا تعد إلى هذا الذي صدر منك تكفر، فهل الأمر كذلك؟ وهل يجوز هذا الإنكار والحكم على القائل بالكفر؟ وما يلزم المنكر؟\nفأجاب - متَّع الله بحياته - بقوله: لم يصب هذا المنكر في إنكاره ذلك وهو دال على قلة علمه وسوء فهمه، بل وعلى قبيح مجازفته في دين الله تعالى وتهوّره بما قد يؤول به إلى الكفر والعياذ بالله؛ إذْ من كفَّر مسلمًا بغير موجب لذلك كفر، على تفصيل ذكره الأئمة ﵃، فإنكاره هذا: إما حرام أو كفر، فالتحريم محقق والكفر مشكوك فيه، إذ لم يتحقق شرطه، فعلى حاكم الشريعة المطهرة أن يبالغ في زجر هذا المنكر بتعزيره بما يليق به في عظيم جراءته على الشريعة المطهرة وكذبه عليها بما لم يقله أحد من أهلها، بل صرّح بعض أئمتنا بخلافه بل الكتاب والسنة دالان على أن طلب الزيادة له - ﷺ - أمر مطلوب محمود قال تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ .\nوروى مسلم أنه - ﷺ - كان يقول في دعائه: «واجعل الحياة زيادة لي في كل خير»، وطلب كون الفاتحة أو غيرها زيادة في شرفه طلب لزيادة علمه وترقيه في مدارج كمالاته العلية، وإن كان كماله من أصله قد وصل إلى الغاية التي لم يصل إليها كمال مخلوق، فعلم أن كلًا من الآية الشريفة والحديث الصحيح دال على أن مقامه - ﷺ - وكماله يقبل الزيادة في العلم والثواب وسائر المراتب والدرجات، وعلى أن غايات كماله لا حد لها ولا انتهاء بل هو دائم الترقي في تلك المقامات العلية والدرجات","vol":"1","page":395},{"text":"السنية بما لا يطلع عليه كنهه إلا الله تعالى؛ وعلى أن كماله - ﷺ - مع جلالته لاحتياجه إلى مزيد ترقٍ واستمداد من فيض فضل الله وجوده وكرمه الذاتي الذي لا غاية له ولا انتهاء، وعلى أن طلب الزيادة لا يشعر بأن ثم نقصًا إذ لاشك أن علمه - ﷺ - أكمل العلوم، ومع ذلك فقد أمره الله بطلب زيادته، فلنكن نحن مأمورين بطلب زيادة ذلك له - ﷺ -، وقد ورد أيضًا أمرنا بذلك فيما يندب من الدعاء عند رؤية الكعبة المعظمة إذ فيه: «وزد من شرفه وعظمه وحجه واعتمره تشريفًا» إلى آخره، وهو - ﷺ - كسائر الأنبياء الذين حجوا البيت - وهم كل الأنبياء إلا فرقة قليلة منهم على الخلاف في ذلك - داخل فيمن شرفه وعظمه وحجه واعتمره، وإذا علم دخولهم في ذلك العموم من دلالة العام ظنية أو قطعية على الخلاف فيه؛ عُلِم أنَّا مأمورون بطلب الدعاء له - ﷺ - ولغيره من الأنبياء المذكورين بزيادة التشريف والتكريم؛ وأن الدعاء بزيادة ذلك له - ﷺ - أمر مندوب مستحسن، ويؤيده ما رواه الطبراني عن عليّ ﵁، لكن نظر في سنده ابن كثير، أنه كان يعلم الناس كيفية الصلاة على النبي - ﷺ -، وفيها ما يصرح بطلب الزيادة له - صلى الله\nعليه وسلم - في مضاعفات الخير وجزيل العطاء.\nوبهذا الذي ذكرته، وإن لم أر من سبقني بالاستدلال في هذه المسألة بشيء منه، يظهر الرد على شيخ الإسلام صالح البلقيني في قوله: (لا ينبغي أن يقدم على ذلك إلا بدليل) فيُقال له: وأي دليل أعلى من الكتاب والسنة؟ وقد بان بما ذكرته دلالتهما على طلب الدعاء له - ﷺ - بالزيادة في شرفه، إذْ الشرف: العلو، كما قال أهل اللغة، والمراد به هنا: علوّ المرتبة والمكانة، وعلوّها بالزيادة في العلم والخير وسائر الدرجات والمراتب، وكل من العلم والخير قد أمرنا بطلب الزيادة له - ﷺ - فيه بالطريق الذي قدمناه، فلنكن مأمورين بطلب زيادة الشرف له. وعلى شيخ الإسلام الحافظ ابن حجر في","vol":"1","page":396},{"text":"قوله: (هذا الدعاء مخترع من أهل العصر)، ولو استحضر ما قاله النووي لم يقل ذلك، بل سبق النووي إلى نحو ذلك الإمام المجتهد أبو عبد الله الحليمي - من أكابر أصحابنا وقدمائهم - وصاحبه الإمام البيهقي. وقوله: (ولا أصل له في السنة)، فيقال له: بل له أصل في الكتاب والسنة معًا كما تقرر، على أن الظاهر أنه إنما قال هذا قبل اطلاعه على ما يأتي عنه.\nثم اعلم أن هذين الإمامين لم ينازعا في جواز ذلك، وإنما نزاعهما في: هل ورد دليل يدل على طلبه فيفعل، أو لا فلا ينبغي فعله؟ وقد علمت أنه ورد ما يدل على طلبه، ومن ثم كان النووي - ﵀ وشكر سعيه - متحليًا من السنة بما لم يلحقه فيه أحد ممن جاء بعده كما صرّح به بعض الحفّاظ، دعا بطلب الزيادة له - ﷺ - في شرفه في خطبتي كتابيه اللذين عليهما معول المذهب وهما [الروضة والمنهاج] فقال في خطبة كل منهما: صلى الله عيله وسلم وزاده فضلًا وشرفًا لديه. وهذه العبارة متداولة في أيدي العلماء منذ نحو ثلاثمائة سنة لا نعلم أحدًا ممن تكلم على الروضة أو المنهاج اعترضها بوجه من الوجوه، ولعل هذين غفلا عنها؛ بدليل قول الثاني: هذا الدعاء مخترع من أهل العصر، إذ لو استحضر ما قاله النووي لم يقل ذلك، بل سبق النووي إلى نحو ذلك الإمام المجتهد أبو عبد الله الحليمي من أكابر أصحابنا وقدمائهم، وصاحبه الإمام البيهقي، وقد ذكرت عبارتهما في إفتاء أبسط من هذا، ومما صرح به الأول: أن إجزال أجره - ﷺ - ومثوبته وأداء فضله للأولين والآخرين بالمقام المحمود، وتفضيله على كافة المقربين، وإن كان تعالى قد أوجب هذه الأُمور له - ﷺ - فإن كل شيء منها ذو درجات ومراتب فقد يجوز إذا صلى عليه واحد من أمته فاستجيب دعاؤه أن يزاد النبي - ﷺ - بذلك الدعاء في كل شيء مما سميناه رتبة ودرجة. انتهى المقصود منه، وهذا تصريح منه بأن طلب الزيادة في شرفه - ﷺ - داخل","vol":"1","page":397},{"text":"في الصلاة عليه وقد أمرنا بها، فلنكن مأمورين بما تضمنته كما صرح به هذا الإمام، وناهيك به.\nومما صرح به الثاني في معنى: (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته): سلمك الله من المذام والنقائص. فإذا قلت: اللهمّ سلم على محمد، إنما تريد: اللهم اكتب له في دعوته وأمته السلامة من كل نقص، وزد دعوته على ممر الأيام علوًا، وأُمته تكاثرًا، وذكره ارتفاعًا. انتهى المقصود منه، فتأمَّل قوله: من المذام والنقائص، وقوله: من كل نقص، وأن ذلك هو مفهوم السلام الذي أمرنا به، تجده صريحًا في أمرنا بطلب زيادة الشرف له، وإن فرض على أنه يدل على ما توهمه هذا المنكر الجاهل، إذْ غاية طلب الزيادة أنه يدل على عدم الكمال المطلق، ونحن نلتزمه إذْ الكمال المطلق ليس إلا لله وحده. ونبينا - ﷺ - وإن كان أكمل المخلوقات إلا أن كماله ليس مطلقًا فقبل الزيادة، ومراتب تلك الزيادة قد يسمى كلّ منها: عدم كمال؛ بالنسبة لما فوقه من كمال آخره أعلى منه، وهكذا.\nونقل الحافظ السخاوي عن شيخه ابن حجر أنه جعل الحديث عن أُبي ﵁ وفي آخره: «قلت أجعل لك صلاتي كلها» أي دعائي كله كما في رواية «قال: إذًا تكفى همك ويغفر ذنبك» أصلاُ عظيمًا لمن يدعو عقب قراءته فيقول: اجعل ثواب ذلك لسيدنا رسول الله - ﷺ -، وكأنه قصد بهذا الرد على شيخه شيخ الإسلام السراج البلقيني في قوله: لا ينبغي ذلك إلا بدليل. وهذا هو الذي أخذ منه ولده علم الدين، كما مر عنه، وقد علمت ردهما، ثم ذكر السخاوي عن شيخه ابن حجر أيضًا ما حاصله: أن من يقول: مثل ثواب ذلك زيادة في شرفه مع العلم بكماله في الشرف لعله لحظ أن معنى طلب الزيادة: أن يتقبل الله قراءته فيثيبه عليها، وإذا أُثيب أحد من الأُمة على طاعة كان لمعلمه أجر، وللمعلم وهو الشارع - ﷺ - نظير جميع ذلك، فهذا معنى الزيادة في شرفه وإن","vol":"1","page":398},{"text":"كان شرفه مستقرًا حاصلًا، وحينئذ اجعل مثل ثواب ذلك تقبله ليحصل مثل ثوابه للنبي - ﷺ -.\nوحاصله: أن طلب الزيادة له - ﷺ - يكون بنحو طلب تكثير أتباعه سيما العلماء: أي وبرفع درجاته ومراتبه العلية، كما مرَّ عن الحليمي، وقد رد شيخ الإسلام أبو عبد الله القاياتي ما مر عن العلم وأبيه فقال في الروضة: إن القارئ إذا قرأ وجعل ما حصل من الأجر للميت كان بحصول ذلك الأجر للميت فينفعه، وفي الأذكار أن يدعو بالجعل فيقول: اللهم اجعل ثوابها واصلًا لفلان» انتهى.\n\nفاتن:\nيأتي في حرف الواو: وِصال.\n\nالفاتحة:\nمن البدع المحدثة في أعقاب التلاوة وصلاة الجنائز، والتعازي، ومن البدع المركبة في الموالد، وهكذا.\n\nالفاتحة على روح فلان: (١)\nمن البدع المحدثة: قولهم عند إخبار أحدهم بالوفاة: الفاتحة على روح فلان لاسيما والقراءة لا تصل إلى الموتى على أحد القولين في المسألة. والله أعلم.\n\nالفارسي: (٢)\nعن أبي عقبة - وكان مولى من أهل فارس - قال: شهدت مع رسول الله - ﷺ - أُحُدًا فضربت رجلًا من المشركين فقلت: خذها مني وأنا الغلام الفارسي، فالتفت إلى رسول الله - ﷺ - فقال: «فهلا قلت: فخذها مني وأنا الغلام الأنصاري» رواه داود وابن ماجه.\nوفي سنده: مجهول. ولا يرد على ذلك اسم: سلمان الفارسي - ﵁ - فالنهي هنا عن اتخاذ النسبة إلى المشركين وعبدة النار شعارًا في الحروب ونحوها.\n_________\n(١) (الفاتحة على روح فلان: أحكام الجنائز للألباني ص / ٣٣، ٢٤٦.\n(٢) (الفارسي: سنن أبي داود ٤/ ٤٠٢. سنن ابن ماجه: رقم / ٢٧٨٤. الاستفسار للغماري: ص / ٦٧.","vol":"1","page":399},{"text":"فاطمة الزهراء: (١)\nعند ذكر هذا الاسم لا ينصرف إلا إلى فاطمة بنت رسول الله - ﷺ - أُمِّ الحسن، سيدة نساء هذه الأُمة، تزوجها علي - ﵁ - في السنة الثانية من الهجرة، وماتت بعد النبي - ﷺ - بستة أشهر، وقد جاوزت العشرين بقليل، ﵂، آمين. ويتعلق بهذا الاسم ثلاثة ألفاظ:\nالأول: قول طائفة من غلاة الرافضة الباطنية، يُقال لهم «المخمسة» وهم الذين زعموا أن: محمدًا، وعليًا، وفاطمه، والحسن، والحسين، خمستهم شيء واحد ... وزعموا أن فاطمة لم تكن امرأة، وكرهوا أن يقولوا: فاطمة بالتأنيث، وقالوا: «فاطم» . وفي ذلك يقول بعض شعرائهم:\nتوليت بعد الله في الدين خمسة نبيًّا وسبطيه وشيخًا وفاطما)\nانتهى من كتاب: «الزينة» .\nو«المخمسة» فرقة ضالَّةٌ بإجماع المسلمين، وقولهم: (إن فاطم لم تكن امرأة) كفر وضلال مبين.\nوكراهتهم: اسم «فاطمة» بالتأنيث، هي كراهة محرمة في دين الله، بل يحرم إطلاق: «فاطم» على فاطمة بنت رسول الله - ﷺ - على اعتقادهم.\nنعم يجوز لغة: «فاطم» للترخيم، كما في ضرورة الشعر، منه:\nأفاطم مهلًا بعض هذا التدلل.....\nالثاني: قولهم: «فاطمة البتول» . أصل لفظة: «بتل» - بفتحات - معناها: الانقطاع. ومنه قيل لمريم - ﵍ -: «مريم البتول»؛ لانقطاعها عن الرجال.\nوقيل لفاطمة بنت رسول الله - ﷺ -: «فاطمة البتول» لا؛ لانقطاعها عن نساء\n_________\n(١) (فاطمة الزهراء: الزينة لأبي حاتم: ٢/ ٣٠٧. النهاية لابن الأثير: ١/ ٩٤ مادة: بتل: تاج العروس: ١١ / ٤٧٨. مادة: زهر.","vol":"1","page":400},{"text":"زمانها فضلًا، ودينًا، وحسبًا.\nالثالث: فاطمة الزهراء:\nالزهراء: المرأة المشرقة الوجه، البيضاء المستنيرة، ومنه جاء الحديث في سورة البقرة وآل عمران: «الزهراوان» أي: المنيرتان.\nولم أقف على تاريخ لهذا اللقب لدى أهل السنة، فالله أعلم.\n\nفاضح: (١)\nمضى في حرف التاء: تعس الشيطان. ويأتي في حرف الميم: مرة. وفي حرف الواو: وِصال.\n\nالفاكه: (٢)\nفي ترجمة: الفاكه بن السكن الأنصاري السلمي، قال ابن حجر:\n(ويقال: إنَّ النبي - ﷺ - سمَّاه «المؤمن» في قصة جرت له) اهـ.\n\nالفالق:\nتسمية الله به خطأ محض.\nمضي في حرف الألف: الأبد.\n\nفالي:\nمضي في حرف العين: عبد المطلب.\n\nفتح: (٣)\nفي ترجمة: سراج التميمي، غلام تميم الداري: ذكر الحافظ ابن حجر حديث ابن منده في قدوم غلمان تميم الداري على النبي - ﷺ - وفيه:\nأن فتحًا كان يُسرج مسجده - ﷺ - فقال النبي - ﷺ -: «من أسرج مسجدنا؟» فقال تميم: غلامي هذا، قال: «ما اسمه؟» قال: فتح، قال النبي - ﷺ -: «بل اسمه سراج»، فسماني رسول الله - ﷺ -: سراجًا.\nوذكر ابن حجر: أن جعفر\n_________\n(١) (فاضح: وتحفة المودود ص/ ٥٢، ١٢٠.\n(٢) (الفاكه: الإصابة ٥/ ٣٥٢ رقم ٦٩٥٧.\n(٣) (فتح: الإصابة ٣/ ٣٨ - ٣٩، رقم / ٣١٠٥. ونقعة الصديان ص / ٤٩.","vol":"1","page":401},{"text":"المستغفري ضبطه بنون مثقلة بعد الفاء، وآخره جيم، وهو اسم فارسي.\n\nفِتنة:\nيأتي في حرف الواو: وِصال.\n\nالفتوة: (١)\nذكر ابن القيم - رحمه الله تعالى - أن الهروي ذكر من منازل ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾: منزلة: الفتوة.\nوالفتوة هي استعمال الأخلاق الكريمة مع الخلق. ثم قال ابن القيم في «مدارج الساكين»:\n(وأصل الفتوة: من الفتى، وهو الشاب الحدث السن، قال الله تعالى عن أهل الكهف: ﴿إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدىً﴾ .. فاسم الفتى لا يشعر بمدح ولا ذم كاسم الشاب والحدث. ولذلك لم يجئ اسم: الفتوة في القرآن، ولا في السنة، ولا في لسان السلف، وإنما استعمله من بعدهم في مكارم الأخلاق.\nوأصلها عندهم: أن يكون العبد أبدًا في أمر غيره. وأقدم من علمته تكلم في الفتوة: جعفر بن محمد، ثم الفضيل بن عياض، والإمام أحمد، وسهل بن عبد الله، والجنيد. وغيرهم) . اهـ.\nوإن هذا الحكم الاستقرائي من ابن القيم - رحمه الله تعالى - أن اسم الفتوة لا أصل له في الوحيين الشريفين، يُبين بجلاء أنه من مستحدث الاصطلاح في التعبُّد، وإن قال به بعض الأكابر، فالأولى عدم استعماله. والله أعلم.\n\nفحيط:\nيأتي في حرف الواو: وِصال.\n_________\n(١) (الفتوة: مدارج السالكين ٢/ ٣٤١. وانظر: اللمع لابن بيدكين فهو مهم. فتاوى السبكي.","vol":"1","page":402},{"text":"فخر بني آدم:\nمضى بلفظ: أفضل العالم.\nفدغوش:\nيأتي في حرف الواو: وِصال.\n\nفذ: (١)\nلا يقال: الله فذ.\nقال العسكري - رحمه اله تعالى -:\n«الفرق الفذِّ، والواحد، أنَّ الفذَّ يفيد التقليل دون التوحيد، يقال: لا يأتينا فلان إلا في الفذ، أي القليل؛ ولهذا لا يقال لله تعالى: فذٌّ، كما يُقال له: فردْ» انتهى.\nانظر في حرف الألف: الله فرد.\n\nفرحة بنت: (٢)\nمثل دارج لدى العامة إذا بُشِّر بشيء، وكان على خلاف مراده قال: فرحة بنت. وإن خشي أن لا تصدق البشارة، قال: عسى أن لا تكون فرحة بنت.\nوهذا من مذاهب الجاهلية التي أبطلها الإسلام، وهو كراهية البنات، وفي ذلك نص يتلى، يقول الله تعالى: ﴿وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ﴾ الآية [النحل:٥٨] .\nالفرد: (٣)\nمضى في حرف الألف: الله فرد.\n\nالفريد: (٤)\nقال العسكري - رحمه الله تعالى -: (الفرق بين «الواحد» و«الوحيد» و«الفريد»: أن قولك «الوحيد» و«الفريد» يفيد التخلي من الاثنين يقال: فلان فريد، ووحيد، يعني: أنه لا أنيس له، ولا يوصف الله - تعالى - به؛ لذلك) انتهى.\n_________\n(١) (فذ: الفروق في اللغة. ص/ ١١٥، الباب الثامن.\n(٢) (فرحة بنت: وانظر: مجلة الدعوة بالرياض. عدد / ١٢٥٠ ص / ٤٣.\n(٣) (الفرد: وانظر: الفروق في اللغة. ص/ ١٣٣.\n(٤) (الفريد: الفروق اللغوية: ص / ١١٥، الباب الثامن.","vol":"1","page":403},{"text":"فرعون: (١)\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى - في سياق الأسماء المكروهة في: تحفة المودود: (ومنها: أسماء الفراعنة، والجبابرة، كفرعون، وقارون، وهامان، والوليد.\nقال عبد الرزاق في «الجامع»: أخبرنا معمر، عن الزهري، قال: أراد رجل أن يسمي ابنًا له: الوليد، فنهاه رسول الله - ﷺ -، وقال: إنَّه سيكون رجل، يقال له: الوليد، يعمل في أُمتي بعمل فرعون في قومه) انتهى.\nومرسل الزهري شر المراسيل، وروي مسندًا لكنه ضعيف.\nفسد الزمان:\nومثله: فسد الناس.\nانظر في حرف الهاء: هلك الناس.\nوما مضى في حرف الخاء: خليفة الله.\nوانظر معجم الأدباء لياقوت: (٢/ ٢٠٠ / ٢٠٢) قال: (وكتب البديع إلى معلمه جوابًا:\nالشيخ الإمام يقول: فسد الزمان، أفلا يقول متى كان صالحًا ...)\nثم أخذ يذكر مثالب العصور. والله المستعان.\nفائدة مهمة: في ترجمة بديع الزمان من معجم ياقوت ٢/ ١٩٦ - ٢٠٠:\nأرجوزة مهمة في مدح الصحابة - ﵃ - وهجاء الخوارزمي، ومن انتحل التشيع.\nفائدة أخرى: وفي بعض ما قرأت مناظرة بين سني وشيعي في انتظار الشيعة خروج محمد بن الحسن العسكري، الذي غاب في سرداب سامرّاء، وأنهم في كل يوم يقفون على باب السرداب ويقولون: يا مولانا اخرج اخرج.\nقال السني: ومتى يخرج؟ قال\n_________\n(١) (فرعون: تحفة المودود ص / ١٨٨. وياتي في حرف الواو: وِصال.","vol":"1","page":404},{"text":"الشيعي: إذا فسد الزمان. قال: إذًا أفسدوا حتى يخرج، أو ادعوا الله بفساد الزمان. فبهت الشيعي. وانظر إلى فساد هذا الاعتقاد وما يؤدِّي إليه. والله المستعان.\n\nالفضول:\nمضى في حرف الألف: إتارة.\n\nفضولي: (١)\nفي «حاشية ابن عابدين» أن من قال هذا اللفظ لمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر: فهو مرتد.\nمضى في حرف الألف: أنت فضولي.\n\nالفضيل: (٢)\nليس من أسماء الله تعالى؛ لهذا فلا يجوز التعبيد به فلا يقال: «عبد الفضيل» وهو منتشر في بلاد العجم، وهو مما يجب تغييره؛ لأنه تعبيد لغير الله تعالى.\n\nالفعال:\nتسمية الله بالفعال خطأ محض، مضى في حرف الألف: الأبد.\n\nالفقه المقارن: (٣)\nفي إبطال المقارنة بين دين الإسلام وغيره، انظره في كتابي: «المواضعة» وقد عقدت المبحث السابع عشر في ذكر أمثلة لتغيير المصطلحات في الديار الإسلامية.\nوذكرت فيه جملة وافرة منها، وأجدها مناسبة لموضوع هذا الكتاب أن أسوق هذا المبحث بتمامة، ثم أُحيل إليه عن الألفاظ الاصطلاحية الوافدة في حروفها من هذا المعجم. وهذا نصه:\n«المبحث السابع عشر: في ذكر أمثلة لتغيير المصطلحات في الديار الإسلامية:\nنتيجة لغياب الحكم بالإسلام عن\n_________\n(١) (فضولي: حاشية ابن عابدين ٤/ ١٣٥.\n(٢) (الفضيل: فتوى دار الإفتاء السعودية رقم / ٣٨٦٢ وهي مطولة مهمة.\n(٣) (الفقه المقارن: المواضعة: ص / ١٠٩ - ١٢٤.","vol":"1","page":405},{"text":"سلطة الحاكمية في جل دياره، ولقاء إقصاء القضاء الشرعي عن كراسي القضاء في جل أحكامه، وأثرًا من آثار نفوذ الغزو الفكري إلى ديار الإسلام، ولغير ذلك من دواعي الفرقة والتفكك، وعوامل الانحلال والتفسخ، النافذة إلى أفئدة الأُمة على مسارب التبعيات الماسخة للأُمم الكافرة - تجسدت أمام المصلحين نازلة المواضعات الأثيمة على خلاف اللغة والشريعة.\nوإن العلماء في لغة العرب - شكر الله سعيهم - قد بذلوا جهودًا مكثفة في القديم والحديث فأنشأوا سدودًا منيعة وحصونًا حصينة للغة القرآن عن عوادي الهجنة والدخيل، ويظهر ذلك في المجامع وهي كُثر وفي كتب الملاحن وهي أكثر، فدب يراعهم، وسألت سوابق أقلامهم وانتشرت سوابح أفكارهم في نقض الدخيل، ونفي المقرف والهجين، فحمى الله سبحانه اللغة حماية لكتابه.\nوأما علماء الشريعة فلهم القِدح المعلى والمكان الأنسى فضموا إلى كفاح أُوليك: فائق العناية في الاصطلاح الشرعي، ومتانة التقعيد والتأصيل، وعدم السماح لأي مصطلح دخيل بالدخول في اصطلاح التشريع، وإن كان في بعض المتأخرين من المعاصرين من خفض لها الجناح، ونفخ في بوقها وأناخ. والله يغفر لنا ولهم.\nومفردات هذا المبحث متكاثرة، فهي بحاجة إلى تتبع واستقراء، وترتيبها ترتيبًا موضوعيًا أو معجميًا، ومن ثم بيان منزلة كل مصطلح من لغة العرب ومن هدي الشريعة، فلعل الله أن يهيء لهذا العمل الجليل من يخدمه ليُسْهِم عاملة في صون الشريعة والذب عن سياجها إسهامًا يشكره عليه الأولون والآخرون.\nوفي هذا المبحث قيدت عدة ألفاظ واصطلاحات هي لضرب المثال وليعلم المسلم إلى أي حد بلغ العدوان على لغة الشريعة فقلَّب","vol":"1","page":406},{"text":"العدوان لنا الأُمور، وثلة أُخرى من المسلمين نكثوا أيديهم مما عهد إليهم في دينهم وشريعة ربهم، وليأخذ طلاَّب العلم الحذر في عناوين رسائلهم ومؤلفاتهم وبحوثهم، والنابه من إذا ذكر تذكر، وإذا بصر استبصر. وحتى يقول لسان حال المسلم للعداء:\nأقول لمحرز لما التقينا تنكب لا يقطرك الزحام\nوما قيدته هنا هو في مواضع مختلفة لكن يجمعها حضار الشريعة والتطهر من رجس المشابهة، وذلة المتابعة. فإلى الأخذ برأس القلم لسياقها:\n١- الفقه المقارن:\nهذا اصلاح حقوقي وافد يُراد به: مقارنة فقه شريعة رب الأرض والسماء بالفقه الوضعي المصنوع المختلق الموضوع من آراء البشر وأفكارهم.\nوهو مع هذا لا يساعد عليه الوضع اللغوي للفظ «قارن» إذْ المقارنة هي المصاحبة، فليست على ما يريده منها الحقوقيون من أنها بمعنى «فاضل» التي تكون وازن، إذْ الموازنة بين الأمرين: الترجيح بينهما، أو بمعنى «وازن» لفظًا ومعنى. أو بمعنى «قايس» إذالمقايسة بين الأمرين: التقدير بينهما.\nيقول الشاعر:\nعن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن يقتدي\nوقد اشتق القدامى من مادة القرن «الاقتران» بمعنى الازدواج، فقالوا: «اقترن فلان بفلانة» أي تزوجها، وسمي النكاح «القرآن» وزان الحِصان. وأصل ذلك في لغة العرب، أن العرب كانت تربط بين قرني الثورين بمسد تُسميه «قرنْ» على وزن بقر فسميا «قرنين» وسمى كل منهما قرين الآخر. فلتهنأ الزوجة الراقية بلسان العصر من تسميتها «قرينة» فصاحبها ذلكم الثور؟ وعليه: فهذا الاصطلاح «الفقه المقارن» تنبغي منابذته وضعًا وشرعًا دفعًا","vol":"1","page":407},{"text":"للتوليد والمتابعة.\nانظر: مجلة اللغة العربية بمصر ١/ ١٣٨ - ١٦٩. مغامرات لغوية ص/ ٧٨ - ٨٠ عبد الحق فاضل. المدخل للزرقا ٢/ ٩٥٥. أخطاء المنهج الغربي للجندي ص/ ١١ - ١٤. كتابي: الحدود والتعزيرات ص/ ١١ - ١٤.\n٢- القانون:\nليعلم أن هذه الكلمة «قانون» يونانية الأصل، وقيل: فارسية، دخلت إلى العربية عن طريق السريانية، وكان معناها الأصلي «المسطرة» ثم أصبحت تعني «القاعدة الكلية» التي يتعرف منها أحكام جزئياتها. وهي اليوم تستعمل في اللغات الأجنبية بمعنى «التشريع الكنسي» وهي في البلاد العربية تستعمل بمعنى «القاعدة» لكل شيء، ثم توسع في استعمالها في الاصطلاح القانون بمعنى «جامع الأحكام القانونية»، فهو عبارة عن مجموعة الأوامر والنواهي الواجب الالتزام بها في البلاد.\nوالقوانين الوضعية متعددة بتعدد واضعها، ومنها ما هو قديم كقانون حمورابي، والقانون الروماني، ومنها ما هو حديث كالقانون الفرنسي والألماني، والبلجيكي، والإنجليزي، والأمريكي، والإيطالي، والسويسري.... وتسمى في اصطلاح المسلمين «القوانين الوضعية» تمييزًا للشريعة الإسلامية عنها، إذ هي من عند الله ﵎، أما القوانين فهي من وضع البشر واختلاقهم.\nوعليه فإن هذه اللفظة «قانون» وافدة على مصطلحاتنا، وقد انتزع بسببها «النص الشرعي» و«قول الله تعالى» و«قول رسوله - ﷺ -» و«الشريعة» و«الشرع الإسلامي» .\nوانتشارها لدى بعض علماء المسلمين، وتسمية بعض مؤلفاتهم بها لا يبررها.\nوفي بحث للشيخ أبي شهبة","vol":"1","page":408},{"text":"- رحمه الله تعالى - بعنوان: «فضل الشريعة الإسلامية على الشرائع السماوية السابقة، والقوانين الوضعية» قال فيها:\n(أما القوانين فهي من وضع البشر، ولفظ «القانون» أو «القوانين» عند الإطلاق ينصرف إليها. ولا يجوز أن يطلق عليها شرائع كما يفعل المسلمون ورجال القانون اليوم في مؤلفاتهم ومحاضراتهم، وكذلك لا يجوز ولا ينبغي أن نطلق على التشريعات الإسلامية اسم «القوانين» مهما كان من توافر حسن النية؛ لما في هذا التعبير من اللبس والإبهام) اهـ.\nانظر: مجلة مجمع اللغة العربية بمصر ١٩/ ٦٧ - ٦٨. وفلسفة التشريع في الإسلام للمحمصاني ص/ ١٦ - ١٨، وتاج العروس للزبيدي ٩/ ٣١٥، ولسان العرب ٧/ ٢٢٩، والقاموس ٤/ ٢٦١، ٢٦٩. وندوة محاضرات رابطة العالم الإسلامي لعام ١٣٩٤ هـ. ص/ ١٧ - ٣٢. وكتابي: التقنين والإلزام.\n٣- القانون المدني:\nأو: القانون التجاري.\nويسمونه: أبو القوانين.\nويعبر عن بعض أقسامه باسم قانون الموجبات.\nمجلة الالتزامات.\nوهذا المركب بجزئية «قانون مدني» لا مكان له في معاجم الشريعة، وقد رفع بوفادته اصطلاحها «كتاب البيوع» . وانظر: مجلة اللغة العربية بمصر ١٩/ ٦٨.\n٤- قانون العقوبات:\nأو: قانون الجزاء. كما في العهد العثماني.\nأو: القانون الجنائي. كما في قوانين مصر القديمة.\nوأي من هذه المواضعات غريبة بجزئيها أو بفصل منها عن الاصطلاح الشرعي. فإن التراجم المعقودة لذلك في الشريعة على ما يلي:","vol":"1","page":409},{"text":"١- كتاب الجنايات.\n٢- كتاب الجراح.\nونحو ذلك مما تجده مبسوطًا في كتابي «الجناية على النفس وما دونها» .\nوانظر: مجلة مجمع اللغة العربية ١٩ / ٦٨.\n٥- إعدام المجرم:\nهذا من أساليب المحدثين في العقوبات الشرعية لقاء الجناية على النفس فيقولون: أعدم الجلاد المجرم. ويقول القاضي في حكمه: حكمت بعقوبة إعدام المجرم.... أي: قتله.\nوالمسموع عن العرب: أُعدام الرجل أي: افتقر، وأعدم فلانًا: منعه، وأعدم الله فلانًا الشيء: جعله عادمًا له.\nولهذا فإن الوضع اللغوية لا يساعد على ذلكم الاصطلاح، إضافة إلى أنه أجنبي عن المواضعات المعهودة لدى الفقهاء نحو «القصاص من القاتل» «قتل المحارب» وهكذا.\nانظر: مجمع اللغة العربية بمصر ٩/ ١٣٠: من ألفاظ الكتاب المحدثين لأحمد حسن الزيات.\n٦- الأحوال الشخصية:\nوهذا الاصطلاح يُعنى به أحكام النكاح والفُرق وتوابعها. وقد اكتسب من الشيوع في العوالم كافة ما لم يكن لغيره. وله من المساوئ بقدر شيوعه. وقد بسطتها في كتابي «معجم المناهي» يسر الله طبعه. وبالله التوفيق.\nأقول: ها هو طُبع - ولله الحمد - وانظر في حرف الألف: الأحوال الشخصية.\n٧- المحامي:\nكانت كلمة «أفوكاتو» مصر تعني: الوكيل في الخصومات. ثم استبدلها المجمعيون بلفظ «المدره» وهو في لغة العرب: زعيم القوم المنافح عن حقوقهم. ولكن لم يكتب لها الشيوع.\nثم ماتت اللفظتان. وعاشت بعدهما كلمة «محامي» على إثر حلول القوانين الوضعية في الديار الإسلامية.","vol":"1","page":410},{"text":"ولن تجد لهذا اللفظ في فقه الشريعة أثرًا، ولهذا فإن أحكام المحامين والمحاماة هي أحكام الوكالة والوكلاء. وعليه يعقد المحدثون والفقهاء «باب الوكالة» فلماذا نذهب بعيدًا عن مواضعاتنا الشرعية؟ وفي مادة «حمى» من القاموس ٤/ ٣٢٢ (وحاميت عنه محاماةً وحماءً: منعْتُ عنه) اهـ. لكن لا تحس لها بأثر ولا إثارة في اصطلاح الفقهاء، فإذا اعتمدنا هذا الاصطلاح أحيينا سنة الإبعاد عن فقه الشريعة ومصطلحاتها. والله أعلم.\nمجلة اللغة العربية بمصر ٧/ ١٢٤.\n٨- نظرية الظروف الطارئة:\nتعني هذه النظرية: إذا أبرم شخصان عقدًا كعقد توريد، أو إجارة، ثم حصل سبب قاهر لا يستطيع معه الوفاء بالتوريد أو استغلال منفعة العين المؤجرة مثلًا، فهل هذا سبب يلغي لزوم هذا العقد تأسيسًا على قواعد العدل، والإحسان، ونفي الضرر، أو يبقى ملزمًا، لأن العقد لازم شرعًا وقد وقع برضاهما؟\nليعلم أن هذه المواضعة «الظروف الطارئة» اصطلاح كنسي وفرنسي في قضائهما الإداري دون المدني. وهي في اصطلاح القانون باسم «نظرية الظروف المتغيرة» .\nوفي القانون الإنكليزي باسم «نظرية استحالة تنفيذ التزام تحت ضغط الظروف الاقتصادية التي نشأت بسبب الحرب» .\nوفي القضاء الدستوري الأمريكي باسم «نظرية الحوادث المفاجئة» .\nعلى أن هناك طرف مقابل من دول الغرب لم يأخذ بهذه النظرية، وهو الأكثر، وهذا الاصلاح «الظروف الطارئة» لا وجود لمبناه في الفقه الشرعي، لكن محتواه الدالي موجود في الشريعة بصفة موسعة في عدة مظاهر هي على ما يلي:\nأولًا: قواعد نفي الضرر، ومنها: الضرر يزال. لا ضرر ولا ضرار.","vol":"1","page":411},{"text":"الضرورات تبيح المحظورات. الضرر الأشد يزال بالأخف. يدفع الضرر بقدر الإمكان. ويحتمل الضرر الخاص لدفع الضرر العام. وهكذا ...\nثانيًا: في جملة كبيرة من الفروع الفقهية سواء كانت على سبيل رعاية مصالح المسلمين العامة كالتسعير، ونزع الملكية، ومنع الاحتكار، والحجر لاستصلاح الأيادن والأبدان كالحجر على المفتي الماجن المتعالم، وعلى الطبيب الجاهل المتطبب، والمكاري المفلس. أو في سبيل رعاية مصلحة الفرد من المسلمين، كعقد الإجارة عند تعذر استيفاء المنفعة، وذلك مثل الفرَّان عند نزوح أهل المحلَّة، أو حدوث عيب في العين، ونحوه ذلك من الأسباب والتي اتسع لها مذهب الحنفية أكثر من غيرهم.\nثالثًا: وضع الجوائح: وهي ما يصيب الحبوب والثمار مما يتلفها أو يعيبها من برد أو نار ونحوهما؛ للحديث الثابت في ذلك عن النبي - ﷺ -.\nفهذه التطبيقات الفقهية سواء من باب التقعيد والتأصيل أو التفريع والتفصيل في غيرها في جملة من الفروع هي: أوسع شمولًا وأكثرًا إحاطة وأسبق حكمًا من «نظرية الظروف الطارئة» .\nفالمواضعة على هذا الاصطلاح لدى المسلمين فيها منابذة للمصطلحات الشرعية التي يقف الناظر فيها على معانيها من غير عناء ولا تكلف، أما هذه المواضعة الوافدة ففيها سنة الإبعاد، والتبعية، وقطع فتية المسلمين عن فقههم في شكله وحقيقته، والله المستعان.\n٩- تكنولوجيا:\nأي (تِقْنِيَّة) على وزن (عِلْمِيَّة) وهي مصدر صناعي من (التَّقَنْ) بوزن (الْعَلَمْ) . والتقن: الرجل الذي يتقن عمله.\nوما شاع من نطقها بوزن كلمة (الأدبية) أو بوزن كلمة (التربية) فهو","vol":"1","page":412},{"text":"خطأ.\nمجلة المجمع العلمي العراقي الجزء الرابع المجلد / ٣٣ لعام ١٤٠٣ هـ. ص/ ٣١٣. من ألفاظ الحضارة. لمقرر المجمع محمد بهجت الأثري\n١٠- الأكاديمية:\nأي: «المجمع العلمي» أو «الدراسات العليا» وقد عرَّبها الكرماني بلفظ «المحفى» للمكان الذي يجتمع فيه الأحياء، أو المتخصصون، لكنها استثقلت فلم تنتشر.\nمجلة مجمع اللغة العربية بمصر ٩/ ٤٤.\nعلم الغة، لوافي ص / ٥٤.\n١١- الحرية:\nونحوها «التسوية» .\nوهي في الشريعة «قواعد العدل والإحسان» انظر: الإسلام والحضارة الغربية ص/ ٢٩.\n\n١٢- محبة الوطن:\nوهي (محبة الدين وحمايته) .\nالإسلام والحضارة الغربية ص / ٢٩.\n١٣- المجلس التشريعي:\nيراد به (أهل الحل والعقد) .\nانظر: تدوين الدستور الإسلامي ص / ٣٠ - ٣٣.\n١٤- المسئولية التقصيرية:\nويقابله في الشريعة «أحكام الضمان» .\nانظر: التعسف، لسعيد الزهاوي ص/ ٢٥٦.\n١٥- الإيتيمولوجيا:\nوهو: (علم أًصول الكلمات) أي البحث في أُصولها التي جاءت منها في لغة ما.\nتنبيه: لوجيا بمعنى (علم) وهي يونانية الأصل.\nانظر: مجلة مجمع اللغة العربية بمصر ٣٣/ ١٢٨.\nمغامرات لغوية، لعبد الحق، فضل ص / ٢٠٣.","vol":"1","page":413},{"text":"علم الغة، لوافي ص / ١٠ - ١١.\n١٦- الستيليستيك:\nوهو (علم الأساليب) أي: أساليب اللغة واختلافها باختلاف فنونها من شعر ونثر.\nانظر: علم اللغة ص/ ٩-١٠، ١٥، ٧٣ مهم.\n١٧- علم الدياليسكتوجي:\nوهو: (علم اللهجات) .\nوموضوعه: دراسة الظواهر المتعلقة بانقسام اللغة إلى لهجات، وتفرع اللغات العامية من كل لهجة من لهجاتها.\nانظر: علم اللغة ص/ ٦.\n١٨- علم الفونيتيك:\nوهو: (علم الصوت) .\nوموضوعه: الدلالة الصوتية للألفاظ.\nانظر: علم اللغة ص/ ٧، ٣٣.\n١٩- السيمنتيك:\nوهو: (علم دلالة اللفظ) .\nانظر: علم اللغة ص/ ٧، ٣٣.\n٢٠- ليكسيكولوجيا:\nوهو: (علم المفردات) .\nانظر: علم اللغة ص/ ٧.\n٢١- المورفولوجيا:\nوهو: (علم البنية) أي بنية الكلمة.\nانظر: علم اللغة ص/ ٧، ١٥، ٧١.\n٢٢- الفيلولوجيا:\nوهو: (علم آداب اللغة وتاريخها) .\nانظر: علم اللغة ص/ ١٣، ١٤.\n٢٣- الدياليكتولوجيا:\nوهو: (اللغة العامية) .\nعلم اللغة ص/ ٦٦.\n٢٤- الجرامير:\nوهو: (قواعد اللغة) .\nعلم اللغة ص/ ٩.\n\n٢٥- السوسيولوجيا:\nوهو: (علم الاجتماعية) .\nعلم اللغة ص/ ٢٧، ٦١.\n٢٦- السيكولوجيا:","vol":"1","page":414},{"text":"وهو: (علم النفس) .\nعلم اللغة ص/ ٢٤، ٢٦.\n٢٧- الفيزيولوجيا:\nوهو: (علم وظائف أعضاء الإنسان) .\nعلم اللغة ص/ ٢٦، ٣٢.\n٢٨- الأونوماستيك:\nوهو: (علم أُصول الأعلام) أي أعلام الأشخاص والقبائل والأنهار..\nعلم اللغة ص/ ١١.\n٢٩- البيولوجيا:\nوهو: (علم الحياة) .\nعلم اللغة ص/ ٣٢.\n٣٠- الأنثروبولوجيا:\nوهو: (علم الإنسان) .\nعلم اللغة ص/ ٣٢.\n٣١- الجيولوجيا:\nوهو: (علم طبقات الأرض) أو (علم الأرض) .\nوأول من سمى ذلك بالجيولوجيا هو (دولوك) عام ١٧٧٨م.\nمجلة مجمع اللغة بمصر ١٤/ ١٦٦- ١٧٢ بحث في كلمة: جيولوجيا.\n\n٣٢- بيداغوجيا:\nوهو: (علم التربية) .\nمجلة مجمع اللغة بمصر ٣٣/ ١٢٨.\n٣٣- ديموغرافيا:\nوهو: (علم السكان) .\nمجلة مجمع اللغة بمصر ٣٣/ ١٢٨.\n٣٤- تيولوجيا:\nوهو: (علم تشكيل الإنسان) .\nمجلة مجمع اللغة بمصر ٣٣/ ١٢٨.\n٣٥- السنتكس:\nوهو: (علم تنظيم الكلمات) أي تقسيمها وأحوالها من تذكير وتأنيث....\nومن فصائله (علم النحو) من أبحاث (السنتكس التعليمي) لدى الفرنجة.\nعلم اللغة ص / ٨ - ٩، ١٥.\nإلى غير ذلك من المواضعات الدخيلة مما نجد التنبيه عليها منتشرًا في عدد من بحوث المعاصرين","vol":"1","page":415},{"text":"كقولهم: (قاعة البحث) في مجلة مجمع اللغة العربية ١/ ١٠٦، ٢/ ١١٩ وقولهم: (التعسف في استعمال الحق) وهذا الاصطلاح هو عين التعسف وقولهم: (البرلمان، ومجلس، الشيوخ) كما في مجلة الغة العربية بمصر ١/ ١١٤ - ١٩، ٨ / ١٣٣، وقولهم: (التأمين التعاوني) ونحوها مما أرجو أن يُهيء الله من يجمع هذه المصطلحات ويناقشها على ميزان اللغة والشرع. والله الموفق وصلى الله على نبينا محمد وسلم..» انتهى.\n\nفقير: (١)\nفي حكم وصف النبي - ﷺ - به.\nقال الكتاني - رحمه الله تعالى -: بعد بيان ما فتح الله على نبيه - ﷺ - من خزائن الأرض:\n(فال الحليمي - كما في شعب الإيمان -: من تعظيمه ﵇ أن لا يوصف بما هو عند الله من أوصاف الضعة، فلا يُقال: كان فقيرًا، وأنكر بعضهم إطلاق الزهد عليه، وقد ذكر القاضي عياض في (الشفا) وعنه التقي السبكي أن فقهاء الأندلس أفتوا بقتل صالح الطليطلي وصلبه؛ لتسميته النبي - ﷺ -: يتيمًا، وزعمه أن زهده لم يكن قصدًا ولو قدر على الطيبات أكلها- هـ.\nوذكر الشيخ بدر الدين الزركشي عن الشيخ تقي الدين السبكي وحكاه عنه أيضًا ولده في التوشيح أنه كان يقول: لم يكن - ﷺ - فقيرًا من المال قط، ولا حاله حال فقير، بل كان أغنى الناس، فقد كفي أمر دنياه في نفسه وعياله، وكان يقول في قوله ﵇: «اللهم أحيني مسكينًا» أن المراد به: استكانة القلب لا المسكنة التي هي أن لايجد ما يقع موقعًا من كفايته، وكان يشدد النكير على من يعتقد خلاف ذلك - هـ. ولما نقله القسطلاني في (المواهب) قال الزرقاني في شرحها - وهو حسن نفيس -: وأما اللفظ الشائع وهو: «الفقر فخري، وبه افتخر» فقال الحافظ ابن تيمية والعراقي\n_________\n(١) (فقير: التراتيب الإدارية: ٢/ ٨٩ - ٩٠.","vol":"1","page":416},{"text":"وابن حجر: باطل موضوع - اهـ.\nقال بعض العصريين: وعلى فرض وجود أصل له فمعناه الافتخار بالفقر وإيثاره على الغنى حالة نشؤ الإسلام وتكوينه، فإن عقب الهجرة النبوية لم يكن في الإمكان تربية وإنشاء الثروة إذ ذاك، ولا ريب أن الفقر في سبيل غاية وفي سبيل الدولة والدين والوطن مزية شريفة توجب الفخر والشرف، فشظف العيش والاقتصاد فخر المؤسسين - اهـ.\nأما بعد أن عظمت الفتوح فكثرت مداخيل المال على الخلفاء الراشدين وخصوصًا في زمن عمر بن الخطاب، حتى أنه دهش أخيرًا حين ما أبلغه أبو هريرة عند قدومه من البحرين أنه أتى بخمسمائة ألف درهم، ثم كثر الدخل على بيت المال حتى أن عمر كان يحمل في العام على أربعين ألف بعير كما في طبقات ابن سعد، وانظر ص/ ٢١٨ من ج/ ٣، فأربعون ألف بعير بأقتابها ومتعلقاتها وخدمتها شيء كبير وملك عريض وغنى واسع، وفي طبقات ابن سعد أيضًا: أن عمر بن الخطاب كان ينحر كل يوم على مائدته عشرين جزورًا، انظر ص / ٢٢٧ من ج/ ٣، والجزور كما في القاموس: البعير أو خاص بالناقة المجزورة حمعه جزائر فهذا توسع كبير وبساط عريض لا يمكن لأكبر ملك اليوم في الأرض أن يوكل على مائدته هذا العدد من اللحوم، والله الملك القيوم الفتاح ﴿مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَهَا﴾ . انتهى.\nفتكوريا:\nمضى في حرف العين: عبد المطلب.\nالفكر الإسلامي:\nمضى في حرف العين: عالمية الإسلام. ويُقال:\n\nالفكر الديني: (١)\nالإسلام ليس مجموعة أفكار، لكنه وحي منزَّل من ربِّ العالمين في القرآن العظيم، وفي سنة النبي الكريم - ﷺ - الذي لا ينطق عن الهوى ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا\n_________\n(١) (الفكر الديني: المجموع الثمين: ٣/ ١٣٢ - ١٣٣.","vol":"1","page":417},{"text":"وَحْيٌ يُوحَى﴾ [لنجم:٤] .\nأما الفكر فهو قابل للطرح والمناقشة، قد يصح وقد لا يصح؛ لهذا فلا يجوز أن يطلق عليه: «فِكْر»؛ لأن التفكير من خصائص المخلوقين، والفكر يقبل الصواب، والخطأ، والشريعة معصومة من الخطأ، ولا يقال كذلك: «المفكر الإسلامي»؛ لأن العالم الذي له رُتْبَةُ الاجتهاد، والنظر، مقيد بحدود الشرع المطهر، فليس له أن يفكر، فيُشرِّع، وإنما عليه البحث وسلوك طريق الاجتهاد الشرعي لاستنباط الحكم.\nنعم يطلقون: «الفكر الإسلامي» في عصرنا، مريدين قدرته على الاستنباط، ونشر محاسن الإسلام، فمن هنا يأتي التَّسمُّح بإطلاقها، والأولى اجتنابها.\nفلاسفة الإسلام: (١)\nليس للإسلام فلاسفة، وليس في ألفاظهم فصاحة ولا بلاغة.\n\nالفناء: (٢)\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى -:\n(لم يرد في الكتاب، ولا في السنة، ولا في كلام الصحابة والتابعين مدح لفظ: الفناء، ولا ذمه، ولا استعملوا لفظه في هذا المعنى المشار إليه البتة، ولا ذكره مشايخ الطرق المتقدمون، ولا جعلوه غاية، ولا مقامًا، ونحن لا ننكر هذا الفظ مطلقًا، ولا نقلبه مطلقًا) إلى آخره ما ذكره مبسوطًا.\nبلى: ننكر مطلقًا، وعلى المعترض الدليل، ودونه خرط القتاد. والله المستعان.\nوفي ترجمة: كرز بن وبرة الحارثي قال الذهبي\n_________\n(١) (فلاسفة الإسلام: مجموع الفتاوى ٩/ ١٨٦، وفهرسها ٣٦ / ١٥٩.\n(٢) (الفناء: مدارج السالكين ٣/ ٣٧٧ - ٣٧٨ مصطلحات الصوفية لابن عربي. التصوف الإسلامي لزكي مبارك ١/ ٦١. السير للذهبي ٦/ ٨٦. العبودية لابن تيمية. الألفاظ الموضحات للدوريش ٢/ ٥٤ - ٦٥.","vol":"1","page":418},{"text":"(قلت: هكذا كان زهاد السلف وعبَّادهم أصحاب خوف، وخشوع وتعبد وقنوع، ولا يدخلون في الدنيا وشهواتها، ولا في عبارات أحدثها المتأخرون من الفناء، والمحو، والاصطلاح، والاتحاد، وأشباه ذلك مما لا يسوغه كبار العلماء، فنسأل الله التوفيق، والإخلاص، ولزوم الاتباع) اهـ.\n\nفنّج:\nمضى في: فتح.\n\nالفونيتيك:\nمضى في لفظ: الفقه المقارن.\n\nالفيلولوجيا:\nمضى في لفظ: الفقه المقارن.\n\nالفيزيولوجيا:\nمضى في لفظ: الفقه المقارن.\n\nفي ذمتي: (١)\nحرف: «في» هنا بمعنى حرف الباء فهو قسمٌ.\nومضى في حرف الباء: بذمتي.\n\nفي ذمة الله:\nقولهم في حق المتوفَّى: في ذمة الله، فطردًا لقاعدة التوقيف فلا يطلق هذا اللفظ، ولا يستعمل. والله أعلم.\n_________\n(١) (في ذمتي: الفتاوى للشيخ محمد بن إبراهيم ١/ ١٧/.","vol":"1","page":419},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>(حرف القاف)</span>\n\nالقائم: (١)\nمن الخطأ المحض جعله من أسماء الله ﷾؛ لأن أسماء الله توقيفية، ولم يرد في هذا حديث صحيح، ومضى بحثه في حرف الألف: الأبد.\n\nقارون:\nانظر في حرف الفاء: لفظ (فرعون) . وتحفة المودود ص / ١١٨.\nوفي حرف الواو: وِصال.\n\nالقاسم: (٢)\nعن جابر - رضي الله تعالى عنه - قال: ولد لرجل منا غلام فسماه: القاسم، فقلنا: لا نكنيك أبا القاسم، ولاكرامة، فأخبر النبي - ﷺ -، فقال: «سم ابنك عبد الرحمن» . رواه البخاري في صحيحه.\n\nقاضي القضاة: (٣)\nمضى في حرف الألف: أقضى القضاة. وفي حرف التاء: تعس الشيطان. وفي حرف الحاء: حاكم: الحكام. وفي حرف الخاء: خليفة الله.\n_________\n(١) (القائم: تيسير العزيز الحميد ص/ ٥٧٩.\n(٢) (القاسم: الأدب المفرد مع شرحه ٢/ ٢٧٨. والإصابة ٥/ ٤٩، رقم / ٦٢٤٠. الإصابة ٥/ ٥١٦، رقم / ٧٢٧٥ - الإصابة ٧/ ٢٦١، رقم ١٠٢٠٣.\n(٣) (قاضي القضاة: وانظر: تاريخ بغداد ١٤/ ٢٤، ٢٤٢. معجم الأدباء ٨/ ٥٢ - ٥٣، مهم. زاد المعاد ٢/ ٦ مهم، ٣٧. تحفة المودود ص / ١١٥. تيسير العزيز الحميد ص/ ٥٤٧. طبقات الشافعية للسبكي ٧/ ٢٢٨. طبقات المفسرين للداودي ١/ ٢٥٧. التراتيب الإدارية ١/ ٢٦٣. وفيات المصريين ص/ ٧٩ مهم. وكناشة النوادر ١/ ٣٨. محاضرة الأوائل ص / ٦٣.","vol":"1","page":420},{"text":"وفي حرف العين: عبد المطلب. ويأتي في حرف الميم: ملك الملوك، وموبذ. وموبذان. والمعتزلة لا تطلق هذا اللقب إلا على: عبد الجبار بن أحمد الهمذاني م سنة ٤١٥ هـ.\nوفي تاريخ بغداد: أن أبا يوسف القاضي - رحمه الله تعالى - هو أول من سمي: قاضي القضاة في الإسلام؛ إذ تولى سنة (١٦٦ هـ) .\nقال الرسول: (١)\nفي الطبقات للسبكي قال: (قال الحسين: سمعت الشافعي يقول: يكره للرجل أن يقول: قال الرسول. ولكن يقول: قال رسول الله - ﷺ -؛ ليكون معظمًا. رواه البيهقي وغيره. وهو في كتاب أبي عاصم) .\n\nقال النبي - ﷺ -: (٢)\nويتعلق بهذا عدة أبحاث:\nقال ابن خير في فهرسته: (أجمع العلماء على أنه لا يصح لمسلم أن يقول: قال النبي - ﷺ - كذا، حتى يكون عنده ذلك القول مرويًا ولو على أقل وجوه الرواية.....) اهـ.\nقال الكتاني بعده:\n(ولنا رسالة في المعنى اسمها: رفع الضير عن إجماع الحافظ ابن خير. انظر فيها بسط ما له وما عليه) اهـ.\nوهل يجوز تغيير: «قال النبي - ﷺ -» بلفظ: «قال الرسول - ﷺ -»؟\nفي حديث عمر - ﵁ - قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: «إنما الأعمال بالنيات ...» الحديث.\nوفي بعضها قال: سمعت النبي - ﷺ - يقول.... الحديث.\nوالروايتان في البخاري.\nوقد قال العيني في شرحه له: «عمدة القاري»:\n_________\n(١) (قال الرسول: الطبقات للسبكي ٢/١٢٦، ٢/ ٢٤٠. شرح الإحياء ١/ ٧٠.\n(٢) (قال النبي ﷺ: فهرس الفهارس ١/ ٨٢. فهرست ابن خير ص/ ١٦ - ١٧. المجموع للنووي ١/ ٦٣. حياة الألباني ٢/ ٦٠٧. عمدة القارئ ١/١٩. وانظر: «فتح المعبود في الرد على ابن محمود» للشيخ حمود التويجري.","vol":"1","page":421},{"text":"(ويتعلق بذلك مسألة، وهي: هل يجوز تغيير (قال النبي) إلى (قال الرسول) أو عكسه؟ فقال ابن الصلاح: والظاهر أنه لا يجوز، وإن جازت الرواية بالمعنى؛ لاختلاف معنى الرسالة والنبوة. وسهل في ذلك الإمام أحمد - ﵀ -، وحماد بن سلمة، والخطيب. وصوبه النووي - ﵏ -.\nقلت: كان ينبغي أن يجوز التغيير مطلقًا لعدم اختلاف المعنى ههنا، وإن كانت الرسالة أخص من النبوة، وقد قلنا: إن كل رسول نبي من غير عكس، وهو الذي عليه المحققون. ومنهم من لم يفرق بينهما وهو غير صحيح) اهـ.\nقالوا:\nانظر في حرف الزاي: زعموا. وفي حرف الخاء: خليفة الله\n\nالقانون: (١)\nتجد فيها بحثًا ماتعًا في رسالتي «المواضعة في الاصطلاح» .\nومضى في حرف الفاء: الفقه المقارن.\nالقانون المدني:\nمضى في حرف الفاء: الفقه المقارن.\nقانون العقوبات:\nمضى في حرف الفاء: الفقه المقارن.\nقبح الله وجهه: (٢)\nعن أبي هريرة أن النبي - ﷺ - قال: «لاتقولوا: قبح الله وجهه» . رواه البخاري في «الأدب المفرد»، وابن خزيمة في «التوحيد»، وابن حبان والطبراني في: كتاب السنة، والخطيب من حديث ابن عمر.\n\nقبح الله الشيطان:\nمضى في حرف التاء: تعس الشيطان.\n\nقتْرة: (٣)\nقال الخطابي: «اسم إبليس،\n_________\n(١) (القانون: وانظر فقه النوازل ١/ ١٨٤ - ١٨٦. الجواب الصحيح ٣/ ٢٣٧، ينظر فهو مهم.\n(٢) (قبح الله وجهه: شرح الأدب المفرد ١/٢٦٨. شرح الإحياء ٧/ ٥٧٨.\n(٣) (قتْرة: شأن الدعاء ص/ ٢٠٢. فتح الباري ٥/ ٣٣٥.","vol":"1","page":422},{"text":"ويقال: كنيته: أبو قِترة، وابن قترة: حية خبيثة) اهـ.\nوقد علمت المنع من التسمية بأسماء الشياطين، وإن كان الحديث في هذا وهو ما يروى أنه - ﷺ - قال: «تعوذوا بالله من الأعميين، ومن قِترة وما ولد» لا يثبت، لكن من باب التوقي. والأعميان: السيل، والحريق.\nوفي حديث صلح الحديبية أن النبي - ﷺ - قال: «فخذوا ذات اليمين» فإذا هم بقترة الجيش ... إلخ.\nقال الحافظ في الفتح: (الفترة بفتح القاف والمثناة: الغبار الأسود) اهـ.\nقتل الحسين بسيف جده: (١)\nنُسبت هذه المقولة للمؤرخ ابن خلدون، وقد تعقبه فيها الهيتمي، ودافع الحافظ ابن حجر العسقلاني عن ابن خلدون، بأنها لم توجد في تاريخ ابن خلدون، ولعله ذكرها في النسخة التي رجع عنها. والصحيح أنها مروية عن ابن العربي المالكي فقال: «إن الحسين قُتل بشريعة جده» يعني: لو أخذ رأي ومشورة كبار الصحابة، ولزم بيته، وترك الالتفات إلى أوباش الكوفة؛ لما كان ما كان.\nقُدَيدي:\nيأتي في حرف الباء: يا قديدي.\n\nالقديم: (٢)\nفي منظومة المقدسي لمفردات الإمام أحمد - رحمه الله تعالى - قال:\nالحمد لله القديم الأحد الواحد الفرد العظيم الصمد\n_________\n(١) (قتل الحسين بسيف جده: مع القاضي ابن العربي لسعيد أعراب ص/ ١٧٩. والتعاليم. العواصم من القواصم: ٢/ ١٧١- ١٧٤.\n(٢) (القديم: وانظر: منهاج السنة النبوية ٢/ ١٢٣، ١٣١. ومجموع الفتاوى ١/ ٢٤٥، ١٧ / ١٦٨، ٩/ ٣٠٠ - ٣٠١. بدائع الفوائد ٢/ ١٦١، ١٦٢. وتوضيح المقاصد في شرح النونية لابن عيسى ٢/ ٢١٧. والحجة في بيان المحجة لقوام السنة ١/ ٩٣. وشرح الطحاوية ص/ ١١٤. تنوير الأفهام للشيخ محمد شقرة ص/ ٢٥.","vol":"1","page":423},{"text":"وفي منظومة السفاريني في العقيدة قال:\nالحمد لله القديم الباقي مسبب الأسباب والأرزاقِ\nوبما أن أسماء الله تعالى توقيفية فإن لفظ «القديم» لا يرتضي السلف تسمية الله به؛ لعدم ورود النص به، لكن يصح الإخبار به عن الله تعالى؛ لأن باب الإخبار والصفات أوسع من باب الإنشاء والأسماء. والله أعلم.\n\nقد دعوت فلم يستجب لي: (١)\nعن أبي هريرة - ﵁ - أن رسول الله - ﷺ - قال:\n«يُستجاب لأحدكم ما لم يعجل، فيقول: قد دعوت فلم يستجب لي» . رواه مالك في الموطأ، وبأتم منه في الصحيحين وغيرهما.\nقد أعظم الفرية: (٢)\nفي «صحيح ابن حبان» قال: (ذكر تعداد عائشة قول ابن عباس الذي ذكرناه من أعظم الفرية) .\nثم ساق بسنده عن مسروق بن الأجدع، أنه سمع عائشة تقول:\nأعْظم الفرية على الله من قال إن محمد - ﷺ - رأى ربه، وإن محمدا - ﷺ - كتم شيئًا من الوحي، وإن محمدًا - ﷺ - يعلم ما في غدٍ ...، الحديث.\nقال الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله تعالى - في الحاشية:\n(قال إمام الأئمة ابن خزيمة في «كتاب التوحيد» (ص / ١٢٧) كلمة يعقب بها على قول عائشة، هي من أعلى ما رأينا من الكلم في النقد الأدبي الممتاز، قال:\n«هذه لفظة أحسب عائشة تكلمت بها في وقت غضب، كانت لفظة أحسن منها، يكون فيها درك لبغيتها؛\n_________\n(١) (قد دعوت فلم يستجب لي: وانظر كلام ابن عبد البر في التمهيد ١٠/ ٢٩٦ - ٢٩٧. شرح الأذكار لابن علان ٧/ ٢٦٥ - ٢٦٧.\n(٢) (قد أعظم الفرية: صحيح ابن حبان بتحقيق / أحمد شاكر ١/ ٢١٥.","vol":"1","page":424},{"text":"كان أجمل بها. ليس بحسن في اللفظ أن يقول قائل أو قائلة: قد أعظم ابن عباس الفرية، وأبو ذر، وأنس بن مالك، وجماعات من الناس؛ الفرية على ربهم! ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها أحسن وأجمل منها») انتهى.\n\nالقدرة غير القادر:\nيأتي في حرف الكاف: الكلام غير المتكلم.\n\nقدَّس الله حجتك: (١)\nقال ابن تيمية - رحمه الله تعالى -:\n(وأما زيارة بيت المقدسة فمشروعة في جميع الأوقات ... وليس السفر إليه مع الحج قربة. وقول القائل: «قدَّس الله حجتك» قول باطل لا أصل له) انتهى.\nوأنظر في حرف الألف: أقدس حجتي.\nوفي حرف الحاء: الحج.\n\nقدَّس الله سِرّه: (٢)\nهذه من أدعية المتصوفة، والروافض، والسرُّ عندهم: سر الأسرار والروح الطاهرة الخفية.\nوقد سرت إلى بعض أهل السنة، ولو قيل: قدَّس الله روحه، فلا بأس.\n\nقُدْرةٌ عظيمة:\nيأتي بلفظ: قوة خفية.\n\nالقرآن قديم: (٣)\nعقيدة أهل الإسلام مِنْ لدُنِ الصحابة - ﵃ - إلى يومنا هذا هي ما أجمع عليه أهل السنة والجماعة: من أن القرآن العظيم: كلام الله - تعالى - وكانت هذه العبارة\n_________\n(١) (قدَّس الله حجتك: مجموع الرسائل الكبرى: ٢/ ٦٤، وانظرها أيضًا ٢/ ٦٢. مجموع الفتاوى: ٢٧ / ١٦. الإيضاح للنووي: ص/ ١٦٥ - ١٦٦، وعنها: التبرك للجديع، ص/ ٤٤٨ - ٤٤٩.\n(٢) (قدَّس الله سِرّه: التوقيف للمناوي: ص / ٤٠٢.\n(٣) (القرآن قديم: المجلد الثاني عشر من: فتاوى ابن تيمية. منهاج السنة: ٥/ ٤٢١ - ٤٢٥. الصواعق لابن القيم. حكاية المناظرة في القرآن، للموفق ابن قدامة، وهي مهمة جدًا.","vol":"1","page":425},{"text":"كافية لا يزيدون عليها. فلما بانت في المسلمين البوائن، ودبت الفتن فيمن شاء الله، فاه بعض المفتونين بأقوال، وعبارات يأباها الله ورسوله والمؤمنون، وكلها ترمي إلى مقاصد خبيثة ومذاهب ردئية، تنقض الاعتقاد، وتفسد أساس التوحيد على أهل الإسلام، فقالوا بأهوائهم، مبتدعين:\nالقرآن مخلوق، خلقه الله في اللوح المحفوظ أو في غيره.\nالقرآن قديم.\nالقرآن حكاية عن كلام الله.\nالقرآن عبارة عن كلام الله.\nالقرآن ليس كلام الله لكن عبارة عنه.\nالقرآن حكاية عن المعنى القديم القائم بالنفس.\nالقرآن عبارة عن المعنى القديم.\nالقرآن صفة فعل لا صفة ذات.\nقول اللفظية منهم: لفظي بالقرآن مخلوق.\nالقرآن قديم، وهو معنى قائم بنفسه تعالى، ليس بحرف ولا صوت.\nالقرآن قول جبريل وعبارته، ألَّفه بإلهام الله له.\nكتاب الله غير القرآن (١) .\nأمام هذه المقولات الباطلة، والعبارات الفاسدة، ذات المقاصد والمحامل الناقضة لعقيدة الإسلام، قام سلف هذه الأُمة، وخيارها، وأئمتها، وهداتها، في وجوه هؤلاء، ونقضوا عليهم مقالاتهم، وأوضحوا للناس معتقدهم، وثبتوا الناس عليه بتثبيت الله لهم، فقالوا:\nهذا المنزل، هو القرآن، وهو كلام الله، وأنه عربي.\nالقرآن كلام الله حقيقة.\nالقرآن كلام الله غير مخلوق.\nالقرآن كلام الله غير مخلوق، منه بدأ تنزيلًا، ويعود إليه حُكْمًا. وانظر ترجمة هارون العبكري من «طبقات ابن أبي يعلى: ١/ ٣٩٨» .\nالكلام كلام الباري، والصوت\n_________\n(١) لابن قدامه في كتابه: المناظرة ص/ ٢٢ - ٢٣ نقض لها. مهم.","vol":"1","page":426},{"text":"صوت القري.\nفنضَّر الله وجوه أهل السنة والجماعة، وكثَّر اللهُ جمعهم، وجعلنا منهم في نصرة الدِّين، والذَّبِّ عنه، والوقوف أمام جميع المخالفين.\nوإن لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى- مواقف حافلة بالعلم الشرعي، في الرد على هذه المقولات الباطلة، وأن هذه المقولة: «القرآن مخلوق» كفر، وأن من قال: «القرآن مخلوق» معتقدًا لازم قوله، عالمًا به؛ فهو كافر، ومن لم يكفره فهو كافر، وأن مقولات الأشعرية، ومنها ما ذكر، جميعها تؤول إلى مقالات التجهم والاعتزال، فأولها بدعة وضلال، وآخرها كفر ونفاق. نعوذ بالله من الهوى وأهله.\nوذكر شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى - من يطلق عليه: (كفر دون كفر) ممن قال يخلق القرآن، كما في المسائل الماردينية: ٧٥ - ٧٦ و«الفتاوى: ١٢ / ٤٨٧، ٤٩٨، ٥٢٤» . وذكر فيه أيضًا: حكم من قاله جاهلًا للوازمه. وحكم من قاله مُكْرهًا.\nمما يدلك على أهمية المسألة، وما فيها من تفصيل، مع التسليم بأن الذي أجمع عليه المسلمون: أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. وأن القول بخلق القرآن كفر إجماعًا. وأن القائل به عن علم وعناد كافر إجماعًا. وأن من قاله: جاهلًا، أو مكرهًا، فهو معذور مثل المكرهين يوم المحنة. بقي النظر في حكم من قاله في مراتب بين ذلك بيَّنها شيخ الإسلام - رحمه الله تعالى - وغيره من أهل العلم. والله أعلم.\nتنبيه: انظر كيف تقوم النظرات الإلحادية في كتاب الله من بعض المنتسبين إلى الإسلام في زماننا، على أنقاض هذه المقولات القديمة عن أخلاف السوء، أهل الأهواء؛ فيؤلف أحد الدماشقة المعاصرين، البعيد عن تلقي علوم الشريعة لأن تخصصه في: «المهندسين»، ودراسته في: «روسيا» فيعود مشحونًا عقله وقلبه بالإلحاد في","vol":"1","page":427},{"text":"كتاب الله لينثره بين المسلمين، فألَّف كتابه المشؤوم: «الكتاب والقرآن» فأتى فيه بالطَّمِّ، والرَّمِّ، ونقض الفضائل، ونشر هتك المحارم، وعيشة البهائم، وقد ردَّ عليه عدد من أهل الإسلام، وكشفوا زيفه وأنه دسيسة شيوعية، وقلم مأجور، وفكر ملوث، وعقل مشترى، نعوذ بالله من حال هذا البائس وأمثاله.\n\nالقرآن حكاية كلام الله: (١)\nهذا اللفظ من أوابد: عبد الله بن سعيد بن كلاب، فهو أول من قال ذلك، كما قاله الذهبي - رحمه الله تعالى -.\nوهو يرمي بهذا القوم الفاسد إلى إنكار صفة الكلام لله تعالى، وأن الكلام صفة ذاتية قائمة بالله ليس من الصفات الاختيارية. وهذا من عبارات أهل البدع التي يطلقونها، وهم يرمون إلى مقاصد ينكرها أهل الملة قاطبة.\nوقد نقض أبو الحسن الأشعري علي ابن كلاب مقالته، واستبدلها بأُخرى على شاكلتها: «القرآن عبارة عن كلام الله» .\nوهذه وأمثالها إطلاقات حادثة، تحمل مقاصد عقدية باطلة.\n\nالقرآن عبارة عن كلام الله:\nمضي بلفظ: القرآن حكاية عن كلام الله. وفي لفظ: القرآن قديم.\n\nالقرآن صنعه الله: (٢)\nالصُّنع: إجاد الفعل، قال الله تعالى: ﴿صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ [النمل: من الآية٨٨] . والقرآن العظيم: كلام الله حقيقة على الوجه اللائق بعظمته وجلاله. لهذا فلا يُقال: القرآن صنع الله.\nولا أعرف هذا الإطلاق لدى من مضى حتى من القائلين بالمقالة الكفرية: «القرآن مخلوق»، وإنما رأيتها\n_________\n(١) (القرآن حكاية كلام الله: فتح الباري ١٣ / ٤٥٥. الإنصاف للباقلاني / ١٦٢. السير للذهبي ١١ / ١٧٤ - ١٧٥. الفتاوى ١٢ / ٢٧٢، ٢٧٣، ٣٠٢. ٥٥٢.\n(٢) (القرآن صنعه الله: فتاوى اللجنة: ٣/ ١٥٢.","vol":"1","page":428},{"text":"في كلام بعض أهل عصرنا على عادتهم في التسمُّح بإطلاق الألفاظ، وعدم العناية والتوقي فيها. ومنه مرورها في مقدمة الشيخ محمد عبد الخالق عضيمة - رحمه الله تعالى - لكتابه النفيس: «من أساليب القرآن الكريم» ولا نشك أنها عبارة درج بها القلم دون اعتقاد لمؤداها المتبادر: صنع، بمعنى: خلق، فالله يتجاوز عنَّا وعنه.\n\nقرأت القرآن كله: (١)\nقال ابن أبي شيبة في المصنف:\n(من كره أن يقول: قرأت القرآن كله ... وأخرج بسنده عن أبي رزين قال: قال رجل لحية بن سلمة - وكان من أصحاب عبد الله -: قرأت القرآن كله، قال: وما أدركت منه؟\nوأيضًا عن ابن عمر أنه كان يكره أن يقول: قرأت القرآن كله) اهـ.\n\nقرض:\nمن المنكر العظيم تسمية الربا: قرضًا.\nمضى في حرف الفاء: فائدة.\n\nقسَّام علي:\nيأتي في حرف الواو: وِصال.\n\nالقسر: (٢)\nمثل لفظ الجبر، فإن أُريد أن الله جعل العبد مريدًا فهذا حق، لكن تبقى المنازعة في اللفظ: لغة ومعنى؛ لما في القسر من معنى الإكراه والجبر.\nوإن أُريد به: القسر بمعنى الجبر وهو أنه لا اختيار للعبد ولا قدرة، فهذا قول الجبرية، وهو من أبطل الباطل، ويبطل الشرائع.\n\nقسْملي:\nيأتي في حرف الواو: وِصال.\nقشور: (٣)\nتسمية فروع الديِّن: قشورًا. وأركانه:\n_________\n(١) (قرأت القرآن كله: المصنف ١٠/ ٥٠٩. سنن سعيد بن منصور: ٢/ ٤٣٢ مهم.\n(٢) (القسر: الفتاوى ٨/ ٤٨١ - ٤٨٤، وانظر في حرف الجيم: الجبر.\n(٣) (قشور: انظر: فتاوى العز بن عبد السلام، ص/ ٧١ - ٧٢. تفسير قول الله تعالى: ﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا﴾ . ورسالة محمد بن أحمد إسماعيل المصري: «تنبيه ذوي الألباب في تقسيم الدين إلى قشور ولباب» . ومضى في حرف الألف: أُصول وفروع. صفحات مطوية من حياة العز ابن عبد السلام ص/ ٦٧- ٦٩ لسليم الهلالي. وإحياء علوم الدين ١/ ٢٦٩.","vol":"1","page":429},{"text":"لبابًا، وهذا من فاسد الاصطلاح وأعظمه خطرًا، فتوقَّه ...\n«ولولا القشر لفسد اللباب» . ومثله في المنع في عبارات المعاصرين: هذه أُمور سطحية، أو فروعية، أو هامشية ليست ذات بال ...\n\nقصعة من ثريد خير من العلم: (١)\nمذكورة في ألفاظ الردة، نسأل الله السلامة.\n\nالقطب: (٢)\nمن الإطلاقات المبتدعة، ومضى في حرف الغين: بلفظ: الغوث.\n\nقمت الليل كله:\nمضى في حرف الخاء: خليفة الله، وفي حرف الصاد: صمت رمضان وقمته كله.\n\nقمر الأنبياء:\nهذا من الأسماء الرائجة في بعض بلاد العجم، وهو كذب وتعالٍ على مقامات الأنبياء، ولا يقول: (إن الولي فوق مقام النبي) إلا ضُلاَّل الطرقية؛ لهذا فلا يجوز التسمي به ويجب تغييره.\n\nقنفذ:\nيأتي في حرف الواو: وِصال.\nقنيفذ:\nيأتي في حرف الواو: وِصال.\n\nقوَّاك الله:\nالابتداء بها قبل السلام عند اللقاء: خلاف السنة. مضى في حرف الصاد: صبحك الله بالخير.\n_________\n(١) (قصعة من ثريد خير من العلم: التراتيب الإدارية ٢/ ٢٢٦ - ٢٢٧.\n(٢) (القطب: وانظر: منهاج السنة النبوية ١/ ٩٣ - ٩٤ طبعة جامعة الإمام. والفتاوى ١١ / ٤٤٠ - ٤٤٣، وفهرسها ٣٦ / ٢١١ الألفاظ الموضحات للدويش ٢/ ٥٠ - ٥١.","vol":"1","page":430},{"text":"قواطع عقلية:\nانظر: زاد المعاد ٢/ ٣٧. وقد مضى في حرف الخاء: خليفة الله.\n\nقول النفس:\nيأتي في حرف الكاف: كلام النفس.\n\nالقول غير القائل:\nيأتي في حرف الكاف: الكلام غير المتكلم.\nالقومية:\nمضى في حرف الألف: الأجانب.\n\nقوة خفية: (١)\nأصل هذه العبارة ومثيلاتها:\nقوة مدبرة.\nقوة عليا.\nالعقول العشرة.\nالقوى الصالحة في النفس.\nالجواهر العقلية.\nالعقل الفعال في السماء.\nالعقل المدبِّر.\nمن إطلاقات الفلاسفة على «الملائكة»؛ لأنهم ينكرون حقيقتهم على تفصيل مذاهبهم، وقد رد عليهم علماء الإسلام وانتشرت ردودهم، وإبطال مقولاتهم.\nونظيرها في حق الله تعالى تسمية الفلاسفة لله تعالى بقولهم: «علة فاعلة» وهذا من الإلحاد في أسماء الله تعالى. ومن هذه الأسماء الإلحادية التي سموا بها «الرب» ﷾:\nالمبدأ.\n_________\n(١) (قوة خفية: فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٤/ ١١٧ - ١٢٠، ٨/ ٢١، ٩/ ١٠٥، ١٢٥، ٢٧٧، ١٢ / ١٤، ٢٣، ١٢٠، ٣٥٢. القواعد المثلى للشيخ محمد العثيمين / ١٦ - ١٧. مجلة الأُمة / عدد ٥٣ السنة / الخامسة. جمادى الأُولى عام ١٤٠٥ هـ مقال بعنوان: تعبيرات خاطئة، للشيخ عبد الفتاح أبو غدة. المورد الزلال في التنبيه على أخطاء الظلال ٣/ ٦٦، وفيه التنبيه على قول سيد قطب عن الله «حقيقة كبرى» . فتاوى اللجنة ٣/ ١٤٤.","vol":"1","page":431},{"text":"العلة الأولى.\nثم انتقلت هذه العبارات وأمثالها إلى كتابات بعض المعاصرين الذين يعتملون التوسع في الأُسلوب، فأطلقوا هذا العبارات على الله تعالى، فقالوا عن الله: إنَّه قوة مدِّبرة. وهذا تعبير بدعي حادث، والقوة إنما هي وصف لله تعالى، كما في قوله سبحانه: ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ [الذريات:٥٨] و«القوي» من أسمائه سبحانه كما قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ﴾ [الحج: من الآية٤٠ - ٧٤]، فمن أسمائه سبحانه: «القوي» .\nونقف حيث ورد النص؛ فالله «ذو القوة المتين»، والله هو «القوي العزيز»، ولا نقول: قوة مدبرة، ونحوها، كما لا نقول: أن الله تعالى: «عِزَّةٌ عظيمة» و«قدرة عظيمة» و«حقيقة كبرى» . فكل هذه ألفاظ بدعة يجب التحاشي من التعبير بها، وإطلاقها على الله القوي العزيز القادر ﷾.\nومثلها في الابتداع:\n«مهندس الكون»، و«مبرمج المعلومات» . واللفظ الأول من إطلاقات الماسونية، كما نصوا على ذلك في كتبهم، فخصوا التعبير عن الله بأنه «مهندس الكون»، تعالى الله عن قولهم.\nوهو كسابقه في الابتداع، والله سبحانه هو: خالق كل شيء وهو مبدع الكون، وبارئ النسم: ﴿أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾ [لأعراف: من الآية٥٤] .\nوأما «مبرمج المعلومات» فهو إطلاق أكثر حدوثًا في أعقاب ظهور «الحاسوب» ونحوه من الآلات التي تُدْخلُ بها المعلومات.\nإضافة إلى أن لفظ «مهندس» - وأصله «مهندز» - ولفظ «برمجة»: ليسا من فصيح كلام العرب.\nفكيف يطلق على الله ما لم يرد به نص، وما في عربية لفظه اختلال؟","vol":"1","page":432},{"text":"كل هذا منكر من القول ومرفوض، وابتداع في دين رب العالمين.\nفواجب على كل مسلم التنبه لهذا، والتوقي من هذه الإطلاقات وإن وقع بها بعض من يُشار إليهم من المعاصرين.\nقوة عليا:\nمضى في: قوة خفية.\nقوة مدبرة:\nمضى في: قوة خفية.\nالقوة الخبيثة: (١)\nهذه من إطلاقات المناطقة على الشياطين، ومنها أيضًا قولهم:\n\nومرادهم بهذا: إنكار حقيقة الشياطين.\nوقد رد عليهم علماء الإسلام، وكشفوا عن فاسد مقصدهم، ولشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - صولات وجولات معهم، في إبطالها.\n\nالقوى الصالحة في النفس:\nمضى في: قوة خفية.\nقوَّى الله ضعفك: (٢)\nعن عبد العزيز بن أبي رجاء قال: سمعت الربيع يقول: مرض الشافعي فدخلت عليه فقلت: يا أبا عبد الله «قوى الله ضعفك» فقال: يا أبا محمد، والله لو قوى الله ضعفي على قوتي أهلكني، قلت: أبا عبد الله ما أردت إلا الخير، فقال: لو دعوت الله عليَّ لعلمتُ أنك لم ترد إلا الخير.\n_________\n(١) (القوة الخبيثة: الفتاوى ٩/ ١٠٥، وانظر قبله: قوة خفية.\n(٢) (قوَّى الله ضعفك: الانتقاء لابن عبد البر: ص/ ٩٤. الأذكياء لابن الجوزي ص/ ٩١. تلخيص كتاب الاستغاثة لابن تيمية ص/ ٣٤٤. الحلية لأبي نعيم ٩/ ١٢٠ وفيها كلام مطول عن هذا اللفظ. وانظر في حرف الألف: اللهم قوِّ في طاعتك ضعفي.","vol":"1","page":433},{"text":"قيوم:\nمضى في حرف العين: عبد المطلب.","vol":"1","page":434},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>(حرف الكاف)</span>\n\nكافى الكفاة: (١)\nقال ابن رجب - رحمه الله تعالى - في ترجمة رزق الله التميمي:\n(وذكر ابن الجوزي في تاريخه: أن جلال الدولة أمره أن يكتب شاهنشاه الأعظم ملك الملوك، وخطب له بذلك. فنفر العامة، ورجموا الخطباء، ووقعت فتنة. وذلك سنة تسع وعشرين وأربعمائة. فاستفتى الفقهاء فكتب الصَّيْمري: أنَّ هذه الأسماء يُعتبر فيها القصد والنية. وكتب أبو الطيب الطبري: أن إطلاق ملك الملوك جائز، ويكون معناه: ملك ملوك الأرض. وإذا جاز أن يُقال: قاضي القضاة، وكافي الكفاة، جاز أن يُقال: ملك الملوك. وكتب التميمي نحو ذلك، وذكر محمد بن عبد الملك الهمذاني: أن القاضي الماوردي منع من جواز ذلك.\nقال ابن الجوزي: والذي ذكره الأكثرون هو القياس إذا قصد به ملوك الدنيا، إلا إني لا أرى إلا ما رآه الماوردي؛ لأنه قد صحَّ في الحديث ما يدل على المنع لكنهم عن النقل بمعزل ثم ساق حديث أبي هريرة الذي في الصحيحين. وابن الجوزي وافق على جواز التسمية بقاضي القضاة ونحوه. وقد ذكر شيخنا أبو عبد الله بن القيم قال: وقال بعض العلماء: وفي معنى ذلك - يعني: ملك الملوك - كراهية التسمية بقاضي القضاة، وحاكم الحكام؛ فإنَّ حاكم الحكام في الحقيقة هو الله تعالى. وقد كان جماعةٌ من أهل الدين والفضل يتورعون عن إطلاق لفظ قاضي القضاة، وحاكم الحكام، قياسًا على ما يبغضه اللهُ ورسولهُ من التسمية بملك\n_________\n(١) (كافى الكفاة: ذيل الطبقات: ١/ ٨٤ - ٨٥.","vol":"1","page":435},{"text":"الأملاك. وهذا محض القياس.\nقلتُ: وكان شيخنا أبو عمر عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن جماعة الكناني الشافعي - قاضي الديار المصرية، وابن قاضيها - يمنع الناس أن يخاطبوه بقاضي القضاة، أو يكتبون له ذلك، وأمرهم أن يبدلوا ذلك بقاضي المسلمين. وقال: إنَّ هذا اللفظ مأثورٌ عن علي ﵁.\nيوضح ذلك: أن التلقيب بملك الملوك إنما كان من شعائر ملوك الفرس من الأعاجم المجوس ونحوهم. وكذلك كان المجوس يسمون قاضيهم «موبَذ مُبَذان» يَعنُون بذلك: قاضي القضاة. فالكلمتان من شعائرهم، ولا ينبغي التسمية بهما. والله أعلم) اهـ.\nكأنَّ وجهه مصحف: (١)\nتجد في كتب الجرح والتعديل من عباراتهم في التوثيق: مثل ورقة المصحف، أو: كأنَّه المصحف، أو: كان يسمى: المصحف.\nوهذه العبارة موجودة عند صلحاء ديارنا في نجد، لكن لا يقولونها فيما عهدنا إلا في حق الصالحين من العلماء والعبَّاد، والتوقي من استعمالها أسْلم. والله أعلم.\n\nكاميليا:\nمضى في حرف العين: عبد المطلب.\nكانْت:\nمضى في حرف العين: عبد المطلب.\nالكتاب غير القرآن:\nمضى في حرف القاف: القرآن قديم.\n\nكذبت: (٢)\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى -:\n(في الفنون: سُئِل أحمد بن حنبل عن رجل سمع مؤذنًا يقول: أشهدُ أن محمدًا رسوله الله، فقال: كذبت، فقال: لا، لا يكفر، لجواز أن يكون قصده تكذيب القائل فيما قال، لا في أصل الكلمة، فكأنَّه قال: أنت لا تشهد هذه الشهادة، كقوله تعالى: ﴿وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ﴾) اهـ.\n\nكثير: (٣)\nأسند الحاكم عن عصام بن بشير،\n_________\n(١) (كأنَّ وجهه مصحف: التذكرة للذهبي ١/ ١٥٤، في ترجمة سليمان الأعمش. تهذيب ١٠ / ١١٤، ١١٥، ١٢ / ٥٨.\n(٢) (كذبت: بدائع الفوائد ٤/ ٤٢.\n(٣) (كثير: المستدرك: ٤/ ٢٧٥.","vol":"1","page":436},{"text":"حدَّثني أبي، قال: أوفدني قومي بنو الحارث بن كعب إلى النبي - ﷺ - فلما أتيته قال لي «مرحباُ، ما اسمك؟» قلت: كثير، قال: «بل أنت بشير» .\nقال: «هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه» قال الذهبي: صحيح.\n\nكرامة للرسول - ﷺ -: (١)\nفي معرض بيان منع صرف أي من أنواع العبادة لغير الله تعالى، قال شيخ الإسلام في الفتاوى:\n(ولهذا لا ينبغي لأحد أن يسأل بغير الله: مثل الذي يقول: كرامة لأبي بكر، ولعلي، أو للشيخ فلان، أو الشيخ فلان، بل لا يُعطى إلا من سأل لله، وليس لأحد أن يسأل لغير الله، فإن إخلاص الدِّين لله واجب في جميع العبادات البدنية والمالية ...) .\nكربلاء: (٢)\nفي مبحث ابن القيم - ﵀ - من التحفة من أن الأسماء والمباني تدل على المعاني قال:\n(ولمَّا نزل الحسين وأصحابه بكربلاء، سأل عن اسمها، فقيل: كربلاء، فقال: كرب وبلا) نسأل الله السلامة والعافية. فعليه: لو سمى شخص داره أو محلته ونحو ذلك بهذا الاسم؛ لكانت تسمية تكرهها النفوس وتأباها. والله المستعان.\nالكرْم: (٣)\nعن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «لا تسموا العنب: الكرْم، فإن الكرم المسلم» . متفق عليه. هذا لفظ مسلم. وفي رواية للبخاري ومسلم: «يقولون الكرم. إنما\n_________\n(١) (كرامة للرسول ﷺ: الفتاوى: ١/ ٧٥ - ٧٦، ٢٧ / ١٤٧ - ١٥٠، فهرسها ٣٦ / ١٦.\n(٢) (كربلاء: تحفة المودود ص/ ١٢٤.\n(٣) (الكرْم: الحيوان ١/ ٣٣٩، ٣٤٣. فتح الباري ١٠/ ٥٦٦. شرح مسلم ١٥ / ٤. تهذيب السنن ٧/ ٢٦٨ - ٢٦٩. معالم السنن ٤/ ١٣٠. شرح ابن علان ٧/ ٦٦. رياض الصالحين ص/ ٧١٢. شرح الأدب المفرد ٢/ ٢٦٢. كنز العمال ٣/ ٦٥٦، ٦٥٧، ٦٥٨ - ١٦ / ٤٢٧. وشرح الأدب المفرد أيضًا ٢/ ٢٣٨. وزاد المعاد ٢/ ٩، ٣٧، ٣/ ١٨٤. والصمت وآداب اللسان لابن أبي الدنيا ص/ ٤٢٤ رقم / ٣٦٣. تحرير ألفاظ والتنبيه ص/ ٢١٦. الفتاوى الحديثية ص/ ١٣٥. الجامع لشعب الإيمان ٩/ ٤٢٦ - ٤٢٨. وانظر في حرف التاء: تعس الشيطان. وفي حرف الخاء: خليفة الله.","vol":"1","page":437},{"text":"الكرم قلب المؤمن» . ونحوه عند أبي داود، وزاد: «ولكن قولوا: حدائق العنب» .\nوقال الحافظ في (الحيوان):\n(وقد كرهوا أسياء ممَّا جاءت في الروايات لا تُعرف وجوهها، فرأيُ أصحابنا: لا يكرهونها. ولا تستطيع الردَّ عليهم، ولم نسمع لهم في ذلك أكثر من الكراهة. ولو كانوا يروون الأمور مع عللها وبرهاناتها خفَّت المؤنة، ولكنّ أكثر الروايات مجردة، وقد اقتصروا على ظاهر اللفظ دون حكاية العلة، ودون الإخبار عن البرهان، وإن كانوا قد شاهدوا النوعين مشاهدةً واحدة.\nقال ابن مسعود وأبو هريرة:\n«لا تسمُّوا العِنب: الكرْم؛ فإنْ الكرم هو الرجل المسلم» .\nوقد رفعوا ذلك إلى النبي - ﷺ -.\nوأمَّا قوله: «لا تسُبُّوا الدهر فإنَّ الدهر هو الله» فما أحسن ما فسَّر ذلك عبد الرحمن بن مهدي، قال: وجهُ هذا عندنا، أنَّ القوم قالوا: (وما يُهْلِكنا إلا الدَّهرُ) فلما قال القوم ذلك، قال النبي - ﷺ -: «ذلك الله» . يعني أن الذي أهلك القرون هو الله ﷿، فتوهم منه المتوهِّم أنَّه إنَّما أوقع الكلام على الدهر.\nوقال يونس: وكما غلطوا في قول النبي - ﷺ - لحسَّان: «قُلْ ومعك روحُ القُدُس» فقالوا: قال النبي - ﷺ - لحسان: قُلْ ومعك جِبريل؛ لأنَّ روح القدس أيضًا من أسماء جبريل. ألا ترى أنَّ موسى قال: «ليت أنّ رُوح الله مع كلّ أحد»، وهو يريد: العصمة والتوفيق. والنصارى تقول للمتنبِّي: معه روح دكالا، ومعه روح سيفرت. وتقول اليهود: معه روح بعلز قرِّب بول، يريدون شيطانًا، فإذا كان نبيًا قالوا: روحه روح القدس. وروحه روح الله وقال الله تعالى ﷿: ﴿وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا﴾، يعني القرآن.\nوسمع الحسن رجلًا يقول: طلع سُهيل وبرد الليل. فكره ذلك وقال: إن سهيلًا لم يأت بحرٍّ ولا ببردٍ قطُّ. ولهذا الكلام مجازٌ ومذهب، وقد كرهه الحسنُ كما ترى.\nوكره مالك بن أنس أن يقول الرجُلُ للغيم والسحابة: ما أخلقها للمطر! وهذا كلام مجازه قائم، وقد كرهه ابن أنس. كأنهم من خوفهم عليهم العود","vol":"1","page":438},{"text":"في شيءٍ من أمر الجاهلية، احتاطوا في أُمورهم، فمنعوهم من الكلام الذي فيه أدنى متعلّق.\nورووا أنّ ابن عبَّاس قال: لا تقولوا والذي خاتمه على فمي، فإنَّما يختم الله ﷿ على فم الكافر. وكره قولهم: قوس قُزح. وقال: قزح شيطان، وإنَّما ذهبوا إلى التعريج والتلوين، كأنّه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهليَّة. وكان أحبَّ أن يقال: قوس الله، فيرفع من قدره، كما يقال: بيت الله، وزُوَّار الله، وأرض الله، وسماء الله، وأسد الله.\nوقالت عائشة - ﵂ -:\n«قولوا لرسول الله - ﷺ -: خاتم النبيين، ولا تقولوا: لا نبيَّ بعده» . فإلا تكنْ ذهبت إلى نزول المسيح فما أعرف له وجهًا إلا أن تكُون قالت لا تغيِّروا ما سمعتم، وقولوا كما قيل لكم، والفظِوا بمثله سواء.\nوكره ابن عمر - ﵄ - قول القائل: أسلمت في كذا وكذا، وقال: ليس الإسلام إلا الله ﷿. وهذا الكلام مجازهُ عند الناس سهل، وقد كرهه ابنُ عمر، وهو أعلم بذلك.\nوكره ابنُ عباس - ﵄ - قول القائل: أنا كسلان.\nوقال عمر: لا تسمُّوا الطريق: السِّكَّة.\nوكره أبو العالية قول القائل: كنت في جنازة، وقال: قل تبعت جنازة. كأنّهُ ذهب إلى أنه عنى أنّه كان في جوفها، وقال: قل: تبعت جنازة. والناس لا يريدون هذا، ومجاز هذا الكلام قائم، وقد كرهه أبو العالية، وهو عندي شيبةٌ بقول من كره أن يقول: أعطاني فلان نصف درهم. وقال: إذا قلت: كيف تكيل الدقيق؟ فليس جوابه أن تقول: القفيز بدُنينير، ولكن يتناول القفيز ثم يكيل به الدقيق، ويقول: هكذا الكلية. وهذا من القول المسخوط!\nوكره ابن عباس قول القائل: الناس قد انصرفوا، يريد: من الصلاة، قال: بل قولوا: قد قضوْا الصلاة، وقد فرغوا من الصلاة، وقد صلَّوا؛ لقوله: ﴿ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ﴾ . قال: وكلام الناس: كان ذلك حين انصرفنا من الجنازة، وقد انصرفوا من السُّوق، وانصرف الخليفة، وصرف الخليفة الناس من الدار اليوم بخير، وكنت في","vol":"1","page":439},{"text":"أوَّل المنصرفين. وقد كرهه ابن عبّاس. ولو أخبرونا بعلّتِه انتفعنا بذلك.\nوكره حبيب بن أبي ثابت أن يقال للحائض: طامِث. وكره مجاهد قول القائل: دخل رمضان، وذهب رمضان، وقال: قولوا: شهر رمضان، فلعلّ رمضان اسم من أسماء الله تعالى.\nقال أبو إسحاق: إنما أتي من قبل قوله تعالى: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ﴾ فقد قال الناس: يوم التروية، يوم عرفة، ولم يقولوا: عرفة) اهـ.\nكرم الله وجهه: (١)\nسبق سياق كلام ابن كثير - رحمه الله تعالى - في حرف الصاد، عند قول: صلي الله عليه وسلم، على غير الأنبياء. وقد ساقه السفاريني في غذاء الألباب ثم قال:\n(قلت: قد ذاع ذلك وشاع، وملأ الطروس والأسماع. قال الأشياخ: وإنما خُصّ علي - ﵁ - بقول: كرم الله وجهه؛ لأنه ما سجد إلى صنم قط، وهذا إن شاء الله لا بأس به، والله الموفق) اهـ.\nقلت: أما وقد اتخذته الرافضة أعداء علي - ﵁ - والعترة الطاهرة - فلا؛ منعًا لمجاراة أهل البدع. الله أعلم.\nولهم في ذلك تعليلات لا يصح منها شيء ومنه: لأنه لم يطلع على عورة أحد أصلًا، ومنها: لأنه لم يسجد لصنم قط. وهذا يشاركه فيه من ولد في الإسلام من الصحابة - ﵃ - علمًا أن القول بأي تعليل لابد له من ذكر طريق الإثبات.\nتنبيه: (٢)\nفي مسند أحمد عن أبي سعيد الخدري - ﵁ - يقول: إن رسول الله - ﷺ - أخذ الراية فهزها، ثم قال: «من يأخذها بحقها»، فجاء فلان،\n_________\n(١) (كرم الله وجهه: التذكرة التيمورية ص/ ٢٨٢ - ٢٨٣. فتاوى ابن حجر الهيتمي ١/ ٤٢. الفتاوى الحديثية ص / ٥٦ - ٥٧.\nالآداب الشرعية لابن مفلح. تاريخ إربل. تفسير ابن كثير ٣/ ٥١٦ - ٥١٧. مسند أحمد ٣/ ١٦، ٤/ ٥٣. وكتاب الجهاد من صحيح مسلم وسنن أبي داود. فتاوى اللجنة: ٣/ ٢٨٩.\n(٢) (تنبيه: في النسخ المطبوع من إعلام الموقعين لابن القيم إذا ذكر علي ﵁ - فكثيرًا ما يقول: كرم الله وجهه، كما في ٢/ ٤٣، ١١٤، ١٩٧، ٣٥٣، أو يقول: كرم الله وجهه في الجنة، كما في ٢/ ١٧٦.","vol":"1","page":440},{"text":"فقال: أنا قال: «أمط» . ثم جاء رجل فقال: «أمط»، ثم قال النبي - ﷺ -: «والذي كرم وجه محمد لأعطينها رجلًا لا يفر، هاك يا علي.....» . الحديث. وفي مسند سلمة بن الأكوع أنه قالها للنبي - ﷺ - في حديث طويل.\nوفي سياق بعض الأحاديث تجد قولهم - كرم الله وجهه - عند ذكر علي - ﵁ - ولا نعرف هذا في شيء من المرفوع، ولا أنه من قول ذلك الصحابي، ولعله من النساخ. والأمر يحتاج إلى الوقوف على النسخ الخطية الأولى.\n\nكشر: (١)\nفي خبر قدوم وفد الأزد، على رسول الله - ﷺ - قال ابن القيم - رحمه الله تعالى -:\n(وقد كان أهل «جرش» بعثوا إلى رسول الله - ﷺ - رجلين منهم يرتادان وينظران، فبينما هما عند رسول الله - ﷺ - عشية بعد العصر؛ إذ قال رسول الله - ﷺ - «بأي بلاد الله «شكر؟» فقام الجرشيان، فقالا: يا رسول الله، ببلادنا جبل يُقال له: «كشر» وكذلك تسمية أهل جرش، فقال - ﷺ -: «إنه ليس بكشر، أنه شكر....» الحديث) . انتهى.\n\nالكعبة\nمضى في حرف العين: عبد الكعبة.\n\nكلام النفس: (٢)\nلشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - بحوث حافلة في مسمى «الإيمان»، وفي حقيقه «الكلام»، في معرض الرد على الكلاميين في قضايا الاعتقاد هذه. وفيها ذكر:\nأن الذي يقيد بالنفس لفظ «الحديث» يقال: حديث النفس، ولم يوجد عنهم أنهم قالوا: كلام النفس، وقول النفس، كما قالوا: حديث النفس.\nولهذا يعبر عن الأحلام التي ترى في المنام بلفظ الحديث، لقول يعقوب ﵇: ﴿وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ﴾، وقول يوسف: ﴿وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ﴾، وتلك في النفس لا تكون باللسان.\nفلفظ الحديث قد يقيد بما في النفس، بخلاف لفظ «الكلام» فإنه لم يعرفه أنه أريد به ما في النفس قط....\n_________\n(١) (كشر: زاد المعاد ٣/ ٣٥.\n(٢) (كلام النفس: الفتاوى ٧/ ١٣٥ - ١٤٠.","vol":"1","page":441},{"text":"وأما البيت الذي يحكى عن الأخطل، أنه قال:\nإن الكلام لفي الفؤاد وإنما جعل اللسان على الفؤاد دليلا\nفهذا لا تعرف صحة نسبته إلى الأخطل النصراني، ثم هو من المولدين.\nثم إن نفاة الصفات، ومنها نفيهم «صفة الكلام» عن الله تعالى كما يليق بجلاله، أَوَّلُوا النصوص بكلام الله تعالى بأنه «كلام نفساني» وهذا من أبطل الباطل، فإن تعالى وصف نفسه بصفة الكلام ولم يقيدها سبحانه بأنه كلام نفساني، فهذا قيد بدعي حادث فاسد لغة وشرعًا لا تعرفه العرب بلسانها الذي نزل به القرآن، فإذا أطلق الكلام شمل اللفظ والمعنى.\nوهم يرمون بهذا القيد «النفسي» نفي صفة الكلام لله تعالى والأيلولة إلى مقالة الجهمية بخلق القرآن.\nوماذا يقول النفاة بحديث: «إن الله يحدث لنبيه ما شاء وأن مما أحدث لنبيه أن لا تكلموا في الصلاة» رواه أحمد ١/ ٣٧٧، وأبو داود، والنسائي، والبخاري تعليقًا.\nولم يقل مسلم بل ولا عاقل قط بأن الكلام الممتنع في الصلاة هو «كلام النفس» .\nفالتزم أيها المسلم نصوص الكتاب والسنة، وطريقة السلف في فهم المراد منها ﴿وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ﴾، ﴿وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ﴾ فأثبت ما أثبته الله لنفسه بلا تحريف ولا تشبيه ولا تعطيل. والله الموفق.\n\nالكلام غير المتكلم: (١)\nللمتكلمة عبارات يصلون بها إلى تحقيق مذاهبهم، مع ما فيها من تلبيس على السامع، منها:\nالكلام غير المتكلم.\nالقول غير القائل.\nالقدرة غير القادر.\nالصفة غير الموصوف.\nوهكذا في ألفاظ أخر، وقد بين الأئمة مقاصدهم، ومرامي كلامهم.\nونُقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية\n_________\n(١) (الكلام غير المتكلم: الفتاوى: ٣/ ٣٣٦ - ٣٣٧، ١٢ / ٥٦٠ - ٥٦١.","vol":"1","page":442},{"text":"- رحمه الله تعالى - في: الفتاوى ما نصه:\n«وسُئِل ﵀: ما تقول السادة العلماء الجهابذة - أئمة الدِّين ﵃ أجمعين - فيمن يقول: الكلام غير المتكلم، والقول غير القائل، والقرآن والمقروء والقارئ كل واحد منها له معنى؟ بينوا لنا ذلك بيانًا شافيًا؛ ليصل إلى ذهن الحاذق والبليد، أثابكم الله بمنه؟\nفأجاب - ﵁ -:\nالحمد لله، من قال: إن الكلام غير المتكلم، والقول غير القائل، وأراد أنه مباين له ومنفصل عنه، فهذا خطأ وضلال، وهو قول من يقول: إن القرآن مخلوق، فإنهم يزعمون أن الله لا يقوم بصه صفة من الصفات، لا القرآن ولا غيره، ويوهمون الناس بقولهم: العلم غير العالم، والقدرة غير القادر، والكلام غير المتكلم، ثم يقولون: وما كان غير الله فهو مخلوق، وهذا تلبيس منهم.\nفإن لفظ «الغير» يُراد به ما يجوز مباينته للآخر ومفارقته له، وعلى هذا فلا يجوز أن يُقال: عِلْمُ الله غيره، ولا يُقال: إن الواحد من العشرة غيرها، وأمثال ذلك، وقد يُراد بلفظ «الغير» ما ليس هو الآخر، وعلى هذا فتكون الصفة غير الموصوف، لكن على هذا المعنى لا يكون ما هو غير ذات الله الموصوفة بصفاته مخلوقًا؛ لأن صفاته ليست هي الذات؛ لكن قائمة بالذات، والله ﷾ هو الذات المقدسة الموصوفة بصفات كماله، وليس الاسم اسمًا لذات لا صفات لها؛ بل يمتنع وجود ذات لا صفات لها.\nوالصواب في مثل هذا أن يُقال: الكلام صفة المتكلم، والقول صفة القائل، وكلام الله ليس باينًا منه؛ بل أسمعه لجبريل، ونزل به على محمد - ﷺ -، كما قال تعالى ﴿وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ﴾ ولا يجوز أن يُقال: إن كلام الله فارق ذاته، وانتقل إلى غيره، بل يُقال كما قال السلف: إنَّه كلام الله غير مخلوق، منه بدأ، وإليه يعود. فقولهم: «منه بدأ» رد على من قال: إنَّه مخلوق في بعض الأجسام، ومن ذلك المخلوق ابتدأ. فبينوا أن الله هو المتكلم به «منه بدأ» لا من بعض","vol":"1","page":443},{"text":"المخلوقات «وإليه يعود» أي فلا يبقى في الصدور منه آية، ولا في المصاحف حرف، وأما القرآن فهو كلام الله.\nفمن قال: إن القرآن الذي هو كلام الله غير الله، فخطؤه وتلبيسه كخطأ من قال: إن الكلام غير المتكلم، وكذلك من قال: إن كلام الله له مقروء غير القرآن الذي تكلم به؛ فخطؤه ظاهر، وكذلك من قال: إن القرآن الذي يقرؤه المسلمون غير المقروء الذي يقرؤه المسلمون فقد أخطأ.\nوإن أراد بـ «القرآن» مصدر قرأ يقرأ قراءة وقرآنًا، وقال: أردت أن القراءة غير المقروء؛ فلفظ القراءة مجمل، قد يراد بالقراءة: القرآن، وقد يُراد بالقراءة: المصدر، فمن جعل «القراءة» التي هي المصدر غير المقروء، كما يجعل التكلم الذي هو فعله غير الكلام الذي هو يقوله، وأراد بالغير أنه ليس هو إياه، فقد صدق، فإن الكلام الذي يتكلم به الإنسان يتضمن فعلًا كالحركة، ويتضمن ما يقترن بالفعل من الحروف والمعاني؛ ولهذا يجعل القول قسيمًا للفعل تارة، وقسمًا منه أُخرى.\nفالأول كما يقول: الإيمان قول وعمل. ومنه قوله - ﷺ -: «إن الله تجاوز لأُمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل به» . ومنه قوله تعالى: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ . ومنه قوله تعالى: ﴿وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَلا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ﴾ وأمثال ذلك مما يفرق بين القول والعمل. وأما دخول القول في العمل ففي مثل قوله تعالى: ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ . وقد فسروه بقول: لا إله إلا الله، ولما سُئِل ﷺ: أي الأعمال أفضل؟ قال: «الإيمان بالله» مع قوله: «الإيمان بضع وسبعون شعبة، أعلاها قول لا إله إلا الله؛ وأدناها إماطة الأذى عن الطريق» ونظائر ذلك متعددة.\nوقد تنوزع فيمن حلف لا يعمل عملًا إلا إذا قال قولًا كالقراءة ونحوها هل يحنث؟ على قولين في مذهب أحمد وغيره بناء على هذا.\nفهذه الألفاظ التي فيها إجمال واشتباه إذا فصلت معانيها، وإلا وقع","vol":"1","page":444},{"text":"فيها نزاع واضطراب. والله ﷾ أعلم.\n\nكُلُّ عامٍ وأنتم بخير: (١)\nهو بضم اللام من (كل): مبتدأ لا خبر له، ولو قيل: الخبر محذوف تقديره (يمر)؛ لقيل: هذا من المواضع التي لا يحذف فيها الخبر.\nوعليه: فهو لحن لا يتأدَّى به المعنى المراد من إنشاء الدعاء للمخاطب، وإنَّا يتأدَّى به الدُّعاء إذا فتحت اللام من (كل) ظرف زمان - لإضافتها إلى زمان - منصوب نعت لخير.\nأنتم: مبتدأ. بخير: متعلق بمحذوف، خبر، والمعنى (أنتم بخير دائم) أو (أنتم بخير في كل عام) .\nوهذا شيبه بقوله تعالى: ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾ [الرحمن: من الآية٢٩] أي: هو في شأن كل يوم. ولذا فعلى الدَّاعي به عدم اللحن. والله أعلم.\n\nكل مجتهد مصيب: (٢)\nصوابه أن يقال: كل مجتهد عند نفسه مصيب؛ إذ الحق واحد في أحد القولين أو الأقوال. أو يُقال: لكل مجتهد نصيب؛ إذ له أجران إن أصاب، وأجر واحد إن لم يصب. قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -:\nوسُئِل: هل كل مجتهد مصيب؟ أو المصيب واحد والباقي مخطئون؟) فأجاب: (قد بسط الكلام في هذه المسألة في غير موضع، وذكر نزاع الناس فيها، وذكر أن لفظ الخطأ قد يراد به الإثم؛ وقد يراد به عدم العلم.\nفإن أُريد الأول فكل مجتهد اتقى الله ما استطاع فهو مصيب؛ فإنه مطيع لله ليس بآثم ولا مذموم.\nوإن أُريد الثاني فقد يخص بعض المجتهدين بعلم خفي على غيره؛\n_________\n(١) (كُلُّ عامٍ وأنتم بخير: شموس العرفان ص/ ٢٩، لعباس أبو السعود. ومجلة قافلة الزيت ص / ١٠٩ مقال بعنوان: كلمة كل عام وأنتم بخير. بقلم / محمد صلاح الدين الأزهري / الرياض.\n(٢) (كل مجتهد مصيب: الفتاوى: ٢٠/ ١٩ - ٢٦. أحكام أهل الذمة لابن القيم ١/ ٢٢. صفة صلاة النبي ﷺ للألباني: ص/ ٦٣، طبعة عام ١٤١١ هـ.","vol":"1","page":445},{"text":"ويكون ذلك علمًا بحقيقة الأمر لو اطلع عليه الآخر لوجب عليه اتباعه؛ ولكن الواصل إلى الصواب له أجران، كما قال النبي - ﷺ - في الحديث المتفق على صحته: «إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد وأخطأ فله أجر» .\nولفظ: «الخطأ» يستعمل في العمد وفي غير العمد، قال تعالى: ﴿وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا﴾ والأكثرون يقرؤون ﴿خِطْأً﴾ على وزن رِدْأ وعلمًا. وقرأ ابن عامر (خطأ) على وزن عملًا، كلفظ الخطأ في قوله: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً﴾، وقرأ ابن كثير (خطاء) على وزن هجاء، وقرأ ابن رزين (خطاء) على وزن شرابا، وقرأ الحسن وقتادة (خطأً) على وزن قتلًا، وقرأ الزهري (خطا) بلا همزة على وزن عدى. قال الأخفش: خطى يخطأ بمعنى: أذنب، وليس معنى أخطأ؛ لأن أخطأ في ما لم يصنعه عمدًا، يقول فيما أتيته عمدًا: خطيت؛ وفيما لم يتعمده: أخطأت.\nوكذلك قال أبو بكر ابن الأنباري: الخطا: الإثم، يقال: قد خطا يخطا إذا أثم، وأخطأ يخطئ إذا فارق الصواب.\nوكذلك قال ابن الأنباري في قوله: ﴿تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ﴾، فإن المفسرين كابن عباس وغيره: (قالوا): لمذنبين آثمين في أمرك. وهو كما قالوا فإنهم قالوا: ﴿يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ﴾، وكذلك قال العزيز لامرأته: ﴿وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ﴾ قال ابن الأنباري: ولهذا اتير خاطئين على مخطئين، وإن كان أخطأ على ألسن الناس أكثر من خطا يخطى؛ لأن معنى خطا يخطى فهو خاطئ: آثم، ومعنى أخطأ يخطئ: ترك الصواب ولم يأثم. قال: عبادك يخطئون وأنت رب تكفل المنايا والحتوم، وقال الفراء: الخطأ: الإثم، الخطا والخطا والخطا ممدود. ثلاث اللغات.\nقلت: يقال في العمد: خطأ، كما","vol":"1","page":446},{"text":"يقال في غير العمد على قراءة ابن عامر، فيقال لغير المتعمد: أخطأت كما يقال له: خطيت، ولفظ الخطيئة من هذا، ومنه قوله تعالى: ﴿مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا﴾ وقول السحرة: ﴿إِنَّا نَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَا أَنْ كُنَّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ﴾ .\nومنه قوله في الحديث الصحيح الإلهي: «يا عبادى! إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعًا، فاستغفروني أغفر لكم» . وفي الصحيحين عن أبي موسى؛ عن النبي - ﷺ - أنه كان يقول في دعائه: «اللهم اغفر لي هزلي وجدي؛ وخطئي وعمدي، وكل ذلك عندي» .\nوفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ -، أنه قال: أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول؟ قال: «أقول: اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما يُنقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد» .\nوالذين قالوا: كل مجتهد مصيب، والمجتهد لا يكون على خطأ، وكرهوا أن يقال للمجتهد: إنه أخطأ، هم كثير من العامة، يكره أن يقال عن إمام كبير: إنه أخطأ، وقوله: أخطأ؛ لأن هذا اللفظ يستعمل في الذنب كقراءة بن عامر: ﴿إنه كان خطأ كبيرًا﴾ . ولأنه يقال في العامد: أخطأ يخطئ كما قال: يا عبادي! إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعًا، فاستغفروني أغفر لكم» فصار لفظ الخطأ وأخطأ قد يتناول النوعين، كما يخص غير العامل، وأما لفظ الخطيئة فلا يستعمل إلا في الإثم.\nوالمشهور إن لفظ الخطأ يفارق المفسد، كما قال تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً﴾ الآية، ثم قال بعد ذلك: ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ﴾ .","vol":"1","page":447},{"text":"وقد بين الفقهاء أن الخطأ ينقسم إلى خطأ في الفعل؛ وإلى خطأ في القصد.\nفالأول: أن يقصد الرمي إلى ما لا يجوز رميه من صيد وهدف فيخطئ بها، وهذا فيه الكفارة والدية.\nوالثاني: أن يخطئ في قصده لعلم؛ كما أخطأ هناك لضعف القوة، وهو أن يرمي من يعتقده مباح الدم ويكون معصوم الدم، كمن قتل رجلًا في صفوف الكفار، ثم تبين أنه كان مسلمًا، والخطأ في العلم هو من هذا النوع؛ ولهذا قيل في أحد القولين: إنه لا دية فيه لأنه مأمور به، بخلاف الأول.\nوأيضًا فقد قال تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ﴾ ففرَّق بين النوعين، وقال تعالى: ﴿رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾؛ وقد ثبت في الصحيح أن الله تعالى قال: «قد فعلت» .\nفلفظ الخطأ وأخطأ عند الإطلاق يتناول غير العامل، وإذا ذكر مع النسيان أو ذكر في مقابلة العامل كان نصًا فيه، وقد يُراد به مع القرينة: العمد، أو العمد والخطأ جميعًا، كما في قراءة ابن عامر؛ وفي الحديث الإلهي - إن كان لفظه كما يرويه عامة المحدثين - «تخطئون» بالضم.\nوأما اسم الخطائ فلم يجئ في القرآن إلا للإثم بمعنى الخطيئة، كقوله: ﴿وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ﴾، وقوله: ﴿لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ﴾، وقوله: ﴿يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ﴾، وقوله: ﴿لا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِئُونَ﴾ .\nوإذا تبين هذا، فكل مجتهد مصيب غير خاطئ، وغير مخطئ أيضًا، إذا أُريد بالخطأ الإثم على قراءة ابن عامر، ولا يكون من مجتهد خطأ، وهذا هو الذي أراده من قال: كل مجتهد مصيب، وقالوا: الخطأ والإثم متلازمان، فعندهم لفظ الخطأ كلفظ الخطيئة على قراءة ابن عامر، وهم يسلمون أنه يخفى عليه بعض العلم الذي عجز عنه، لكن لا يسمونه خطأ؛","vol":"1","page":448},{"text":"لأنه لم يُؤمر بِهِ، وقد يسمونه خطأ إضافيًا، بمعنى: أنه أخطأ شيئًا لو علمه لكان عليه أن يتبعه وكان هو حكم الله في حق؛ ولكن الصحابة والأئمة الأربعة - ﵃ - وجمهور السلف يطلقون لفظ الخطأ على غير العمد؛ وإن لم يكن إثمًا، كما نطق بذلك القرآن والسنة في غير موضع، كما قال النبي - ﷺ - في الحديث الصحيح: «إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر» .\nوقال غير واحد من الصحابة كابن مسعود: أقول فيها برأيي فإن يكن صوابًا فمن الله، وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان؛ والله ورسوله بريئان منه وقال علي في قصة التي أرسل إليها عمر فأسقطت - لما قال له عثمان وعبد الرحمن ﵄: أنت مؤدب ولا شيء عليك -: إن كانا اجتهدا فقد أخطآ، وإن لم يكونا اجتهدا فقد غشّاك.\nوأحمد يفرق في هذا الباب، فإذا كان في المسألة حديث صحيح لا معارض له كان من أخذ بحديث ضعيف أو قول بعض الصحابة مخطئًا، وإذا كان فيها حديثان صحيحان نظر في الراجح فأخذ به؛ ولا يقول لمن أخذ بالآخر: إنه مخطئ، وإذا لم يكن فيها نص اجتهد فيها برأيه، قال: ولا أدري أصبت الحق أم أخطأته؟ ففرق بين أن يكون فيها نص يجب العمل به وبين أن لا يكون كذلك، وإذا عمل الرجل بنص وفيها نص آخر خفي عليه لم يسمه مخطئًا؛ لأنه فعل ما وجب عليه؛ لكن هذا التفصيل في تعيين الخطأ، فإن من الناس من يقول: لا أقطع بخطأ منازعي في مسائل الاجتهاد. ومنهم من يقول: أقطع بخطئه. وأحمد فصّل، وهو الصواب، وهو إذا قطع بخطئه بمعنى عدم العلم لم يقطع بإثمة، هذا لا يكون إلا في من علم أنه لم يجتهد.\nوحقيقة الأمر أنه إذا كان فيها نص خفي على بعض المجتهدين وتعذر","vol":"1","page":449},{"text":"عليه علمه ولو علم به لوجب عليه اتباعه؛ لكنه لما خفي عليه اتبع النص الآخر، وهو منسوخ أو مخصوص: فقد فعل ما وجب عليه بحسب قدرته، كالذين صلوا إلى بيت المقدس بعد أن نسخت وقبل أن يعلموا بالنسخ، وهذا لأن حكم الخطاب لا يثبت في حق المكلفين إلا بعد تمكنهم من معرفته في أصح الأقوال، وقيل: يثبت معنى وجوب القضاء لا بمعنى الإثم، وقيل: يثبت في الخطاب المبتدأ دون الناسخ، والأقوال الثلاثة في مذهب أحمد وغيره) إلى آخر كلامه - رحمه الله تعالى -.\n\nكل مجتهد من أهل الأديان مصيب: (١)\nفي ترجمة عبيد الله بن الحسن العنبري، أنه كان ثقة في الحديث و(كان من كبار العلماء، العارفين بالسنة، إلا أن الناس رموه بالبدعة، بسبب قول حُكي عنه، من أنه كان يقول: بأن مجتهد من أهل الأديان مصيب، حتى كفره القاضي أبو بكر، وغيره) .\nوقد ساق قوله هذا، وما شابهه، الشاطبي في: «الاعتصام» وذكر رجوعه عنه، وأنه من باب زلة العالم، وقال كلمته المشهورة: (إذًا أرجع وأنا من الأصاغر، ولأن أكون ذنبًا في الحق أحب إلي من أن أكون رأسًا في الباطل) اهـ.\n\nكل معجزة لنبي كرامة لولي:\nهذه من عبارات الصوفية، وللشامي في السيرة (سبل الهدى والرشاد) تقرير نفيس بإبطالها، وأن الصحيح عكسها. والله أعلم.\n\nالكلابي: (٢)\nغيَّره النبي - ﷺ - إلى: ذؤيب. كما في ترجمة: ذؤيب بن شُعثم. رواه ابن مندة.\n_________\n(١) (كل مجتهد من أهل الأديان مصيب: الاعتصام للشاطبي: ١/ ١٤٧ - ١٤٨.\n(٢) (الكلابي: الإصابة ٢/ ٤٢ رقم ٢٤٩٢ وانظر في حرف الذال: ذؤيب.","vol":"1","page":450},{"text":"وانظر بعده: الكلاح.\n\nالكلاح: (١)\nذؤيب بن شعثم العنبري، كان اسمه (الكلاح) فسماه النبي - ﷺ - ذؤيبًا، وكانت له ذؤابة طويلة. وانظر قبله: الكلابي.\n\nكلاّ وأبيك: (٢)\nعن كعب الأخبار قال: إنكم تشركون في قول الرجل: كلا وأبيك، كلا والكعبة، كلا وحياتك، وأشباه هذا. احلف بالله صادقًا أو كاذبًا، ولا تحلف بغيره.\nرواه ابن أبي الدُّنيا.\nويأتي في حرف الواو: والكعبة ونحوها.\n\nكلام الله قديم: (٣)\nهذه جاءت في كلام بعض المشاهير كالموفق، وهي ذهول، وإلا فهو الأول بصفاته سبحانه.\n\nكلام الملوك ملوك الكلام: (٤)\nهذه العبارة يبحثها النحاة، وللفقهاء حولها وقفة في جواز إطلاقها من عدمه. وقد ألِّفت فيها عدة رسائل، لاسيما بين علماء الهند، لكن لم نقف على شيء منها، ومنها في النحو:\n١. عمدة الكلام الكلام بجواز (كلام الملوك ملوك الكلام) أحمد بن قلندر الحنفي الهندي م سنة ١٣٢٠ هـ - رحمه الله تعالى -.\n٢. خير الكلام في تصحيح: كلام الملوك ملوك الكلام.... للشيخ عبد الحي اللكنوي م سنة ١٣٠٤ هـ - رحمه الله تعالى -.\n\nكلب: (٥)\nعن بريدة - ﵁ - قال:\n_________\n(١) (الكلاح: الإصابة ٢/ ٤٢٢ رقم ٢٤٩٢. نقعة الصديان للصاغاني ص / ٤٨.\n(٢) (كلاّ وأبيك: الصمت وآداب اللسان ص/ ٤٢٢، رقم ٣٥٨، وسنده صحيح.\n(٣) (كلام الله قديم: الفتاوى للشيخ محمد بن إبراهيم ١/ ١٠٩.\n(٤) (كلام الملوك ملوك الكلام: نزهة الخواطر ٧/ ٥١٨. النافع الكبير للكنوي ص/ ٦٢.\n(٥) (كلب: تحفة المودود ص / ١٢٠. كنز العمال ١٦ / ٤٢٤. معجم الطبراني الكبير برقم ١١٦٣. ويأتي في حرف الواو: وصال.","vol":"1","page":451},{"text":"«نهى - ﷺ - أن يُسمى: كلب أو كليب» رواه الطبراني في «الكبير» وسنده عنده ضعيف.\n\nكلوريا:\nمضى في حرف العين: عبد المطلب\n\nكمسلم: (١)\nفي «معجم الأخطاء الشائعة» ص/ ٢٦٨: أن الكاف هنا للتمثيل بما لا مثيل له، وتسمى كاف الاستقصاء.\nوالمعنى: بصفته مسلمًا، أو: بكونه مسلمًا. والعدناني صاحب هذا المعجم يتابع داغرًا في كتابه: (تذكرة الكاتب ص/ ٣٣) .\nوقد أجاز مجمع اللغة العربية بمصر هذا الأسلوب، لكنه اضطرب في شأن هذه الكاف: هل هي للتشبيه، أو للتعليل، أو زائدة؟\nلكن المحققين من أهل اللغة لا يرتضون هذا الأُسلوب، ويرونه مولدًا حادثًا عن الأُسلوب الإفرانجي فهو تقليد له. وأنه لا يوجد لدى النحاة ما يسمى بكاف الاستقصاء، ولا في الأدب العربي القديم، قرر ذلك جماعات منهم: الأُستاذ النجار في: محاضرات عن الأخطاء الشائعة ٢/ ٤٣، والأُستاذ رمضان عبد التواب في كتابه: لحن العامة ص / ٣٤٤.\nوالشيخ تقي الدين الهلالي- رحمه الله تعالى- يسمى هذه الكاف: (الكاف الاستعمارية) .\n\nكنت في جنازة:\nمضى في لفظ: الكرم.\n\nالكوارث الطبيعية:\nانظر في حرف الطاء: الطبيعة.\n\nالكوكب:\nتسمية الأرض: كوكبا.\nمضى في حرف الألف: التفت.\n_________\n(١) (كمسلم: تقويم اللسانين ص/ ١٠. حركة التصحيح اللغوية ص/ ٢٣٣. معجم الأخطاء الشائعة ص/ ٢٦٨. العربية الحيحة ص / ١٤٩.","vol":"1","page":452},{"text":"كيف أصبحت: (١)\nذكر ابن مفلح في «الآداب الشرعية النقول عن الإمام أحمد، وبعض الأحاديث في جواز الابتداء بذلك بدلًا من السلام، ثم قال:\n(وقد ظهر من ذلك الاكتفاء بنحو: كيف أصبحت، وكيف أمسيت بدلًا من السلام، وأنه يرد على المبتدي بذلك، وإن كان السلام وجوابه أفضل وأكمل) اهـ.\nبل البداءة بأي لفظٍ سوى «السلام» خلاف السنة، والأحاديث الواردة على خلاف ذلك ضعيفة لا تقوم بها حجة. وانظر في حرف الصاد: صبحك الله بالخير.\n_________\n(١) (كيف أصبحت: الآداب الشرعية ١/ ٤٢٩، وعنه: غذاء الألباب ١/ ٢٩٥ - ٢٩٦. وانظر في حرف الحاء: حياكم الله. والأمر بالاتباع للسيوطي.","vol":"1","page":453},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>(حرف اللام)</span>\n\nلأبي فلان: (١)\nقال صالح في مسائِلِهِ عن أبيه الإمام أحمد - رحمهما الله تعالى -:\n(وسُئِل وأنا شاهد: يكتب لأبي فلان؟ قال: يكتب «إلي أبي فلان» أحب إِليَّ) انتهى.\n\nاللات:\nاسم صنم في الجاهلية مأخوذ من: الإله. مضى في حرف الألف: اللات، وفي حرف العين: عبد المطلب.\nلارا:\nمضى في حرف العين: عبد المطلب.\n\nلاهوت:\nمما استدركه الزبيدي على «القاموس» قوله: ٥/ ٨٢: (لاهوت: يقال «الله»، كما يقال: ناسوت، للإنسان. استدركه شيخنا بناءً على ادعاء بعضهم أصالة التاء. وفيه نظر) انتهى.\n\nلذّات الدنيا متيقّنة والآخرة مشكوك فيها:\nانظر في حرف الدال: الدنيا نقد ... والداء والدواء ص/ ٤٦ - ٤٩.\n\nلسْتُ بِطيِّب: (٢)\nمضى في حرف الخاء: خليفة الله.\nلعمر الله: (٣)\nقال إسحاق الكوسج: قلت - أي\n_________\n(١) (لأبي فلان: مسائل الإمام أحمد رواية ابنه صالح: ١/ ١٥٠. مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي: ص/ ٢٦٧ - ٢٦٨.\n(٢) (لسْتُ بِطيِّب: وانظر: فتح الباري ١٠ / ٥٦٤ مهم.\n(٣) (لعمر الله: ممسائل الكوسج: ٢/ ٢٤١ - ٢١٥. الرسائل والمسائل عن الإمام أحمد في العقيدة: ٢/ ١٣٥.","vol":"1","page":454},{"text":"للإمام أحمد -: يكره لعمري، ولعمرك؟ قال: ما أعلم به بأسًا.\nقال إسحاق: تركه أسلم؛ لما قال إبراهيم. «كانوا يكرهون أن يقولوا: لعمر الله» .\nأي على سبيل التوقي، ولذا جعلتها في الملحق؛ إذ لا نهي عنها. ويأتي.\n\nلَعَمْري: (١)\nقال القرطبي - رحمه الله تعالى - في تفسيره عند قوله تعالى ﴿لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ [الحجر:٧٢] .\n(كره كثير من العلماء أن يقول الإنسان: لعمري؛ لأن معناه: وحياتي. قال إبراهيم النخعي: يكره للرجل أن يقول: لعمري؛ لأنه حلف بحياة نفسه، وذلك من كلام ضعفة الرجال، ونحو هذا قال مالك: إن المستضعفين من الرجال، والمؤنثين: يقسمون بحياتك وعيشك، وليس من كلام أهل الذكران، وإن كان الله سبحانه أقسم به في هذه القصة، فذلك بيان لشرف المنزلة والرفعة لمكانه، فلا يحمل عليه سواه، ولا يستعمل في غيره.\nوقال ابن حبيب: ينبغي أن يصرف: لعمرك، في الكلام لهذه الآية. وقال قتادة هو من كلام العرب. قال ابن العربي: وبه أقول، لكن الشرع قد قطعه في الاستعمال ورد القسم إليه.\nقلت: القسم بـ لعمرك، و: لعمري، ونحوه في أشعار العرب وفصيح كلامها كثير. قال النابغة:\nلعمري وما عمري عليَّ بهين لقد نطقت بطلًا علي الأفارع\n..... وآخر:\nأيها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان\n_________\n(١) (لَعَمْري: مسائل الكوسج: ٢/ ٢١٤- ٢١٥. تفسير القرطبي ١٠ / ٤٠، ١٠ / ١٠. نيل الأوطار ٣/ ٦١، ٨/ ٢٤١. روضة المحبين ص/ ٢٨٥. زاد المعاد ٣/ ٦١. وللشيخ حماد الأنصاري رساتلة باسم: «الإعلان بأن لعمري ليست من الأيمان» طبعت في مجلة «الجامعة السلفية» وكان اسمها «القول المبين» . وانظر: تصويب المفاهيم: ص / ٤١ - ٨٥ تأليف مصطفى بن عيد الصياصنة. والمسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد في العقيدة ٢/ ١٣٥ - ١٣٩.","vol":"1","page":455},{"text":"وقال بعض أهل المعاني: لا يجوز هذا؛ لأنه لا يقال: لله عمر، وإنما هو أزلي. ذكره الزهراوي) انتهى.\nوابن القيم - رحمه الله تعالى - قد استعملها في مواضع من كتبه كقوله في روضة المحبين:\n(ولعمري لقد نزع أبو القاسم السهيلي بذنوب صحيح) اهـ.\nوفي (زاد المعاد):\n(ولعمري ما بشارة موسى بعيسى إلا كبشارة عيسى بمحمد - ﷺ -) اهـ.\nوللشيخ حماد الأنصاري المدني رسالة باسم (القول المبين في أن لعمري ليست نصًا في اليمين) .\nوالتوجيه أن يقال: إن أراد القسم منع، وإلا فلا، كما يجري على اللسان من الكلام مما لا يراد به حقيقة معناه، كقوله - ﷺ - لعائشة - ﵂ -: «عقرى حلقى» الحديث. والله أعلم.\nلعن الله الشيطان: (١)\nمضى في حرف التاء: تعس الشيطان.\n\nلعن الله كذا: (٢)\nاللعن هو لغة: الطرد والإبعاد. وفي الشرع: الطرد والإبعاد عن رحمة الله تعالى -.\nوالأصل الشرعي: تحريم اللعن، والزجر عن جريانه على اللسان، وأن المسلم ليس بالطعان ولا اللَّعَّان، ولا يجوز التلاعن بين المسلِمين، ولا بين المؤمنين، وليس اللعن من أخلاق المسلمين ولا أوصاف الصديقين، ولهذا ثبت عن النبي - ﷺ - أنه قال: «لعْنُ المسلم كقتله» متفق عليه. واللَّعَّان قد جرت عليه نصوص الوعيد الشديد؛ بأنه لا يكون شهيدًا، ولا شفيعًا يوم القيامة، ويُنهى عن صحبته، ولذا كان أكثر أهل النار: النساء؛ لأنهن يُكثرن اللعن، ويكفرن العشير. وأن اللعان ترجع إليه اللَّعْنةُ، إذا لم تجد إلى من\n_________\n(١) (لعن الله الشيطان: السلسلة الصحيحة. رقم / ٢٤٢٢.\n(٢) (لعن الله كذا: الصمت وآداب اللسان: ص/ ٤٣١ - ٤٤٠. الآداب للبيهقي. ص/ ١٧٦ - ١٨٠. مرويات اللعن في السنة للشيخ / باسم بن فيصل الجوابرة. وقد اعتمدت عليه في تلخيص جُلّش ما ذكرت،","vol":"1","page":456},{"text":"وجهت إليه سبيلًا.\nومن العقوبات المالية لِلَّعَّان: أنه إذا لعن دابة تُركت.\nوقد بالغت الشريعة في سد باب اللعن عن من لم يستحقه، فنهى النبي - ﷺ - عن لعن الديك، وعن لعن البرغوث، فعلى المسلم الناصح لنفسه حفظ لسانه عن اللعن، وعن التلاعن، والوقوف عند حدود الشرع في ذلك، فلا يُلعن إلا من استحق اللعنة بنص من كتاب أو سنة، وهي في الأُمور الجامعة الآتية:\n١- اللعن بوصف عام مثل: لعنة عامة على الكافرين. وعلى الظالمين. والكاذبين.\n٢- اللعن بوصف أخص منه، مثل: لعن آكل الربا. ولعن الزناة. ولعن السُّرَّاق والمرتشين. والمرتشي. ونحوذلك.\n٣- لعن الكافر المعين الذي مات على الكفر. مثل: فرعون.\n٤- لعن كافر معين مات، ولم يظهر من شواهد الحال دخوله في الإسلام فيلعن.\nوإن توقَّى المسلم، وقال: لعنه الله إن كان مات كافرًا، فحسن.\n٥- لعن كافر معيَّن حي؛ لعموم دخوله في لعنة الله على الكافرين، ولجواز قتله، وقتاله. ووجوب إعلان البراءة منه.\n٦- لعن المسلم العاصي - مُعيَّنًا - أو الفاسق بفسقه، والفاجر بفجوره. فهذا اختلف أهل العلم في لعنه على قولين، والأكثر بل حُكي الاتفاق عليه، على عدم جواز لعنه؛ لإمكان التوبة، وغيرها من موانع لحوق اللعنة، والوعيد مثل ما يحصل من الاستغفار، والتوبة، وتكاثر الحسنات وأنواع المكفرات الأخرى للذنوب. وإن ربي لغفور رحيم.\nلعنه الله إلى آدم: (١)\nكم سمعنا من مسلم يتسوره الغضب على مسلم فيقول: لعنته من آدم وبعد.\nوهذه من أقبح اللعن، وكله قبيح، ومن لعن نبيًا أو رسولًا فقد كفر. نسأل\n_________\n(١) (لعنه الله إلى آدم: شرح الزرقاني على مختصر خليل ٨/ ٧٢.","vol":"1","page":457},{"text":"الله السلامة.\n\nلعنة الله على دين فلان «الكافر»: (١)\nهذا يعود إلى حال من وجهت إليه اللعنة من الكفار الأصليين، وهي لا تخلو من ثلاثة أحوال:\n١- إن كافر كتابيًا يهوديًا أو نصرانيًا، فإن سب أي دين جاء به نبي من أنبياء الله، كفر.\n٢- إن كان الكافر كتابيًا يهوديًا أو نصرانيًا، لكنه على دينه المحرف كمن يقول من النصارى: عيسى ابن الله، وأنه لا يلزم اتباع محمد - ﷺ - فلا شيء في لعنه.\n٣- إن كان الكافر غير كتابي، فلا شيء في ذلك.\n\nلعنة الله على الدابة: (٢)\nيحرم لعن الدابة، واللعان للدواب ترد شهادته؛ لأن هذا جرحة له.\nعن عمران بن حصين - ﵁ - أن النبي - ﷺ - كان في سفر، فلعنت امرأة ناقةً، فقال - ﷺ -: «خذوا ما عليها، ودعوها مكانها ملعونة»، فكأني أراها الآن تمشي في الناس ما يعرض لها أحد. رواه أحمد ومسلم.\nولهما عن أبي برزة الأسلمي - ﵁ - أن النبي - ﷺ - قال: «لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة» .\n\nلغة العلم الأُوربي: (٣)\nذكر الكرملي النصراني في تعقباته على تحقيقات العلامة عبد السلام هارون، على «الحيوان» للجاحظ واستنكاره هذا التعبير «لغة العلم الأُوربي» فلم يتعقبه في جملة ما تعقبه به.\nففي «قطوف أدبية» ذكر رسالة الكرملي إليه وفي هذه الرسالة قوله:\n(وقول الأُستاذ - أي عبد السلام هارون -: بلغة العلم الأُوربي. غير موافق للمصطلح المشتهر، وكان الأحسن أن يقتنع بقوله: «بلغة أهل العلم» نابذًا الأوربي نبذة النواة؛ لأن اللفظ العلمي لا يعرفه الأُوربي فقط،\n_________\n(١) (لعنة الله على دين فلان «الكافر»: انظر: الصارم المسلول. فتاوى اللجنة: ٣/ ٣٠٥ - ٣٠٦.\n(٢) (لعنة الله على الدابة: انظر غذاء الألباب: ٢/ ٣٨ - ٣٩ وبعدها.\n(٣) (لغة العلم الأُوربي: قطوف أدبية ص/ ٥٣٣.","vol":"1","page":458},{"text":"بل الأمريكي، والأفريقي، والآسيوي والأسترالي. وقوله: «بلغة العلم» صحيح بخلاف من أنكر هذا التعبير جهلًا لأسرار العربية) انتهى.\n\nلغة موسيقية:\nمضى في حرف الألف: التفت.\n\nلفظ الله: (١)\nأفاد ابن الطيب في كتابه: «شرح كفاية المتحفظ» في اللغة: أن: «القول» و«الكلام» اشتهر في المفيد المستعمل بخلاف: «اللفظ» فيطلق على المفيد المستعمل، وعلى المهمل الذي لا معنى له. لهذا فلا يقال يقال: لفظ الله، وإنما يقال: كلام الله.. والله أعلم.\n\nلفظي بالقرآن مخلوق: (٢)\nفي أعقاب فتنة القول بخلق القرآن جرَّتْ ذًيُوْلًا من المباحث الكلامية الرديئة، فكان منها قول: (لفظي بالقرآن مخلوق) وقد نسب ذلك للإمام البخاري فتبرأ منه، كما تجده محررًا في: فتح الباري لابن حجر. وسُمي أصحاب هذا باللفظية. وقد تكاثرت مباحث أهل العلم في هذا، والذي استقر عليه مذهب أهل السنة: أن الكلام كلام الباري، والصوت صوت القاري، وأنه لا يجمل بالمسلم استعمال الألفاظ الموهمة، والعبارات المحتملة. والله أعلم.\nوانظر في حرف التاء: تكلمت بالقرآن.\nلقيمة الذكر:\nلقيمة الراحة:\nتسمية «الحشيشة» المسكرة بذلك.\nمضى في حرف الألف: أُم الأفراح. وفي حرف الراء: الراحة، ويأتي في حرف الميم: المعاملة.\n_________\n(١) (لفظ الله: شرح كفاية المتحفظ ص/ ٩٢ - ٩٣.\n(٢) (لفظي بالقرآن مخلوق: فتح الباري ١٣/ ٥٣٥. فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٣/ ١٧١ - ١٧٢. ٧ / ٦٥٦ - ٦٥٨، ٨/ ٤٠٧ السير للذهبي ١١/ ٢٨٨، ٢٩٠، ٤٣٢.","vol":"1","page":459},{"text":"للهِ حدٌّ: (١)\nهل يجوز أن يقال: لله حدٌّ. أو لا؟\nفي ترجمة «التميمي» من «السير» للذهبي كلام نفيس، ثم قال الذهبي:\n(قلت: الصواب الكف عن إطلاق ذلك، إذ لم يأت فيه نص، ولو فرضنا أن المعنى صحيح، فليس لنا أن نتفوه بشيء لم يأذن به الله، خوفًا من أن يدخل القلب شيء من البدعة، اللهم احفظ علينا ديننا) انتهى.\n\nلم تسمح لي الظروف: (٢)\nفي جواب للشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله تعالى - لما سُئِل عن هذا اللفظ أجاب: أن هذه الإضافة لا بأس بها، فهي كإضافة المجيء والذهاب إلى الدهر، وهذا منتشر في الكتاب والسنة كما في قوله تعالى: ﴿هَلْ أَتَى عَلَى الْأِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ﴾ الآية.\nوهذه اللفظة من باب التوسع والتجوز في الكلام، على أن الأدب تركها. والمحذور في هذا سب الدهر.. إلى آخره في جواب مفصَّل.\nلندا:\nمضى في حرف العين: عبد المطلب.\nلو كان لي سلطان (مريدًا قائلها إبطال الحق): (٣)\nفي ترجمة: عبد الرحمن بن أحمد بن إبراهيم بن الفضل النيسابوري الشيعي، المتوفي سنة ٤٤٥، قوله:\n«لو كان لي سلطان يشُدُّ على يديَّ لأسقطت خمسين ألف حديث يُعمل بها، ليس لها أصل ولا صحة» .\nقال ابن حجر بعده:\n«قال الذهبي في: «تاريخ الإسلام»:\n«هذا الكلام، كلام من في قلبه غلٌّ على الإسلام وأهله، وكان غالبًا في\n_________\n(١) (للهِ حدٌّ: السير للذهبي ٢٠ / ٨٥ - ٨٦. تذكرة الحفاظ ص/ ٩٢١. العلو ص / ١٠٢، ٤٤٣. بيان تلبيس الجهمية لابن تيمية. وكتاب الرد على الجهمية للدارمي.\n(٢) (لم تسمح لي الظروف: الفتاوى ١/ ١٧١ المجموع الثمين ١/ ١١٥.\n(٣) (لو كان لي سلطان: لسان الميزان: ٣/ ٤٠٥. تاريخ الإسلام.","vol":"1","page":460},{"text":"التشيع» انتهى.\n\nلوْ: (١)\n«لو» حرف امتناع لا متناع، بخلاف: «لولا» فهي حرف امتناع للوجود وتأتي: «لو» لمعانٍ وأغراض أخرى، منها: التمني. والعرض. والطلب. والحض. والتعليل.\nعن أبي هريرة - ﵁ - أن النبي - ﷺ - قال: «المؤمن القوي خير وأحبُّ إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كُلٍّ خير، احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل: لو أنِّي فعلت كذا لكان كذا، ولكن قل: قدَّر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان» رواه مسلم.\nومن كمال التوحيد الاستسلام لقضاء الله وقدره، واللو: تحسر يوحي بمنازعة للقدر، والله المستعان.\nواستثنى العلماء من ذلك جواز (لو) في الأُمور الشرعية التي لم تمكنه؛ لأنه من باب تمني الخير وفعله، وعليه عقد البخاري في: «الصحيح»: «باب ما يجوز من اللو» . وجوازها فيما يستقبل مثل: لو اشتريت كذا فانا شريكك.\nانظر في حرف التاء: تعس الشيطان.\n\nاللواط:\nيحْمِلُ لفْظُ: «لَوَطَ» في لسان العرب، معنى: الحب، والإلصاق، والإلزاق. لكن لا يُعرف أن مصدره: «اللواط» هو بمعنى اكتفاء الرجال بالرجال في الأدبار. إلا أن المعنى لُغة لا يأبي دخوله في مشموله، ومن ثم إطلاقه عليه؛ لتوفر معانيه في هذه:\n_________\n(١) (لوْ: كنز العمال ٣/ ٦٥٩. زاد المعاد ٢/ ١٠. إعلام الموقعين ٣/ ٦٩ مهم، ٤/ ٢٣. تيسير العزيز الحميد ص/ ٥٩٥ - ٦٠٢. فتح الباري ١٣ / ٢٢٤ - ٢٣٠. وفيه مبحث مهم وهو: هل يقال «اللو» بدخول الألف واللام على «لو» لأن لو حرف، وهما لا يدخلان على الحروف؟ فتح الباري ٤/ ٢٠٦ - ٦/ ١٧. الطبقات لابن رجب: ٢/ ١١٥ - ١١٦. ولابن قائد النجدي رسالة باسم: كشف الضوء في معنى لو. المجموع الثمين ١/ ١٠٧ - ١٠٨. تنظر مجلة البحوث مقال لناجي الطنطاوي العدد / ٢/ لعام ١٣٩٦ «ص/ ٢٧٧ - ٢٨٦» . معجم علوم اللغة العربية للأشقرة: ص / ٣٥٩ - ٣٦١.","vol":"1","page":461},{"text":"«الفِعْلة» من جهة قوة الباعث: الحب والشهوة للذكران، انظر إلى قول الله - تعالى - عن قوم لوط في تقريعه ولومه لهم -: ﴿إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ﴾ [لأعراف:٨١]، فقوله: «شهوة» فيه معنى الحب الذي هو من معاني «لَوَطَ»؛ ولهذا صار: «لُوْط» اسم علم من لاط بالقلب، أي: لصق حبه بالقلب.\nهذا من جهة قوة الباعث على الفعل: «الحب» وكذا من جهة: «الفعل» الذي فيه إلصاق، وإلزاق، كما تقول العرب: لاط فُلان حوضه، أي: «طيَّنَّة» .\nوفي الصحيحين، من حديث أبي هريرة - ﵁ - مرفوعًا: «.... ولتقُوْمنَّ الساعة وهو يُليط حوضه فلا يُسقى فيه» .\nفتأيَّد هذا الاشتقاق لغة، ولم يمتنع هذا الإطلاق «اللواط» على هذه الفِعلة الشنعاء، «واللوطي» على فاعلها. وقد أجمع على إطلاقها العلماء من غير خلاف يُعرف. فالفقهاء يعْقِدون أحكام اللواط، واللوطية، في مصنفاتهم الفقهية، والمفسرون في كتب التفسير، والمحدثون في شرح السنة، واللغويون في كتب اللغة.\nوفي الرجل يأتي المرأة في دبرها، أطلق عليه: «اللوطية الصغرى» فعن ابن عمر - ﵄ - مرفوعًا، وموقوفًا: «هي اللوطية الصغرى» أخرجه أحمد، وعبد الرزاق، والبزار، والنسائي في: عشرة النساء، والطبراني في: «الأوسط» والبيهقي في: «السنن الكبرى» و«جامع شعب الإيمان» .\nوكلمة الحفاظ على إعلاله مرفوعًا، وأنه عن ابن عمر من قوله. إذا كانت مدابرة الرجل للمرأة تُسمى في لسان الصحابة - ﵃ -: «لوطية صغري» فلازم هذا أنهم كانوا يطلقون على هذه: «الفاحشة» اسم «اللواط» أو: «اللوطية الكبرى» . وانظر الآثار عنهم - ﵃ - وعن التابعين في: «روضة المحبين: ٣٦٢ - ٣٧٢» .\nوقد سمى الله - سبحانه - هذه الفِعْلة: «فاحشة» في قوله تعالى:","vol":"1","page":462},{"text":"﴿أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ﴾ [لأعراف: من الآية٨٠] .\nكما سمى: «الزنا»: «فاحشة» فقال - سبحانه: ﴿وَلا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا﴾ [الاسراء:٣٢] .\nوسماه النبي - ﷺ -: «عمل قوم لوط» في أحاديث منها حديث ابن عباس - ﵄ - أن رسول الله - ﷺ - قال: «من وجدتموه يعمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به» رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه.\nوقد اختلفت تراجم المحدثين فالترمذي - مثلًا - قال: «باب ما جاء في حد اللوطي» .\nوأبو داود، وابن ماجه، قالا: «باب فيمن عمِل عَمَلَ قوم لوط» .\nومثله اختلاف أسماء مؤلفاتهم في ذلك: فكتاب «ذم اللواط» للهيثم بن خلف الدوري، المتوفى سنة (٣٠٧ هـ) وكتاب: «القول المضبوط في تحريم فعل قوم لوط» لمحمد بن عمر الواسطي، المتوفى سنة (٨٤٩ هـ) على أن الراغب الأصفهاني، المتوفى سنة (٥٠٢ هـ) قد حلَّ هذا الإشكال في كتابه: «المفردات»: ص/ ٤٥٩ فقال: «وقولهم: تلوّط فُلان، إذا تعاطى فِعل قوم لوط، فمن طريق الاشتقاق، فإنه اشتق من لفظ: لوطٍ، الناهي عن ذلك لا من لفظ المتعاطين له» انتهى.\nثم لهذا نظائر في الحقائق الشرعية مثل لفظ: «الإسرائيليات» وإسرائيل هو: يعقوب، والنبي - ﷺ - إنما قال: «حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج» .\nومثل لفظ: «القدرية» نسبة إلى القدر، ومذهبهم، الباطل نفيه، فيقولون: لا قدر والأمر أُنُف.\nومثل ما جاء في تعبد النبي - ﷺ - في غار حراء؛ إذ جاء بلفظ: «يتحنَّثُ في غار حِراء» ومعلوم أن: «الحنث» الإثم، ومواطنه، فيزاد: تعبد معتزلًا مواطن الإثم. وهكذا في أمثالها كثير.\nثم إن للعرب في كلامها أساليب أخر، منها:\nإطلاق السبب على المسبب.\nوإطلاق المسبب على السبب.\nوإطلاق الفعل على غير فاعله.","vol":"1","page":463},{"text":"وإطلاق البعض على الكل.\nوإطلاق الكل على البعض.\nوإطلاق الفعل على مقاربه.\nوكل هذه معروفة عند البلاغيين وهي من علوم القرآن البلاغية.\nومن أساليب العرب في كلامهم:\nالنسبة إلي المتضايفين على سبيل النحت، مثل: عبدشمس: عبشمي. والنسبة إلى المضاف إليه على الأغلب مثل: عبد القيس: قيسي. ومثل: «بني إسرائيل» يُقال: إسرائيلي. وفي عصرنا يقال: «العزيزية» نسبة إلى: عبد العزيز. و«الرحمانية» نسبة إلى: «عبد الرحمن» لكن في تسويغ ذلك بالنسبة إلى أسماء الله تعالى نظر؛ لأن من الإلحاد في أسماء الله تعالى تسمية مشركي العرب أصنامهم على سبيل الإلحاد في أسماء الله تعالى مثل: «اللات» من «الإله» و«العزى» من «العزيز» .. ومنه هنا: عمل قوم لوطٍ: لوطي. ويراد به النسبة إلى نهيه، لا إلى لوط ﵇.\nومحال أن يخطر ببال أحد خاطر سوء في حق نبي الله لوط - ﵇ - أو في حق نبي الله يعقوب - ﵇ -.\nولهذا فلا تلتفت إلى ما قاله بعض من كتب في: قصص الأنبياء - ﵈ - من أهل عصرنا، فأنكر، فأنكر هذه اللفظة: «اللواط» وبنى إنكاره على غلط وقع فيه بيان الحقيقة اللغوية لمعنى «لاط» وأن مبناها على «الإصلاح» فإن الحال كما تقدم من أن مبناها على: الحب والإلزاق، والإلصاق، وقد يكون هذا إصلاحًا وقد يكون إفسادًا، حسب كل فعل وباعثه والله أعلم.\nوبعد تقييد ما تقدم تبين لي بعد استشارة واستخارة، أن جميع ما قيدته من استدلال استظهرته لا يخلو من حمية للعلماء الذين تتابعوا على ذلك، والحمية لنبي الله لوط - ﵇ - وهو معصوم، أولى وأحرى، والله - ﷾ - يقول: ﴿هَلْ جَزَاءُ الْأِحْسَانِ إِلَّا الْأِحْسَانُ﴾ [الرحمن:٦٠] فكيف ننسب هذه الفعلة الشنعاء: «الفاحشة» إلى نبي الله: لوط - عليه","vol":"1","page":464},{"text":"السلام - ولو باعتباره ناهيًا، ولو كان لا يخطر ببال مسلم أدني إساءة إلى لوط - ﵇ -؟\nولعل من آثار هذه النسبة أنّك لا تجد في الأعلام من اسمه لوط إلا على ندرة. فهذا - مثلًا - «سير أعلام النبلاء» ليس فيه من اسمه لوط، سوى واحد: أبو مخنف لوط بن يحيى.\nهذا جميعه أقوله بحثًا، لا قطعًا، فليحرره من كان لديه فضل علم زائد على ما ذكر؛ ليتضح الحق بدليله. والله المستعان.\n\nلو كنت رسول الله - ﷺ -: (١)\nفي وفيات سنة ٧٠٤ هـ من «الشذرات» قال:\n(وفيها ضربت رقبة الكمال الأحدب. وسببه: أنه جاء إلى القاضي جمال الديِّن المالكي يستفتيه وهو لا يعلم أنه القاضي: ما تقول في إنسان تخاصم هو وإنسان، فقال له الخصم: تكذب ولو كنت رسول الله - ﷺ -؟ فقال له القاضي: من قال هذا؟ قال: أنا. فأشهد عليه القاضي من كان حاضرًا، وحسبه، وأحضره من الغد إلى دار العدل، وحكم بقتله) اهـ.\n\nلولا الله وفلان:\nانظر في حرف الخاء: خليفة الله.\nوفي حرف الميم: ما شاء الله وشاء فلان.\nوشرح الإحياء ٧/ ٥٧٥.\n\nلولا كَذَا لَكَانَ كَذَا: (٢)\nقال البخاري في صحيحه:\nباب قول الرجل: لولا الله ما اهتدينا.\nوساق بسنده عن البراء بن عازب - ﵄ - قال: كان النبي - ﷺ - ينقل معنا التراب يوم الأحزاب، ولقد رأيته وارى الترابُ بياض بطنه\n_________\n(١) (لو كنت رسول الله ﷺ: شذرات الذهب ٦/ ٩.\n(٢) (لولا كَذَا لَكَانَ كَذَا: فتح الباري ١٣/ ٢٢٢. والفتاوى الحديثية ص/ ١٣٥. والمجموع الثمين ١/ ١٠٦ - ١٠٧.","vol":"1","page":465},{"text":"يقول: «لولا أنت ما اهتدينا....» الحديث.\nثم بيّن الحافظ - رحمه الله تعالى - موقع الحديث من الترجمة فقال: (إن هذه الصيغة إذا علَّق بها القول الحق لا يمنع، بخلاف ما لو علق بها ما ليس بحق، كمن يفعل شيئًا فيقع في محذور فيقول:\nلولا فعلت كذا ما كان كذا، فلو حقق لعلِم أن الذي قدره الله لابد من وقوعه سواء فعل أم ترك، فقولها واعتقاد معناها يفضي إلى التكذيب بالقدر) اهـ من فتح الباري.\n\nلولاه لسُرِقْنا: (١)\nعن ابن عباس - ﵄ - قال: (إن أحدكم ليشرك حتى يشرك بكلبه، يقول: لولاه لسُرِقنْا الليلة) رواه ابن أبي الدنيا، وفي سنده مبهم.\n\nلِيْ:\nانظر في حرف الألف: أنا.\n\nلي رب ولك رب:\nهذا لفظ يفيد في ظاهره التعدد، وهو كفر محض، ويظهر أن من يقوله من جهلة المسلمين - عند اللجاج والغضب - يريد: ربي وربك الله، فلا تتعالى عليَّ، وهو مراد بعيد، واللفظ شنيع فليجتنب.\nوليقل العبد: ﴿اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ﴾ [الشورى: من الآية١٥] . ونحو: «الله ربي وربكم» كما قال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ﴾ [آل عمران: من الآية٥١] .\n\nليس كذا: (٢)\nعن شعيب قال: كان أبو العالية يقرئ الناس القرآن، فإذا أراد أن يغير لم يقل: ليس كذا وكذا، ولكنه يقول: اقرأ آية كذا. فذكرته لإبراهيم فقال: أظن صاحبكم قد سمع أنه من كفر\n_________\n(١) (لولاه لسُرِقْنا: الصمت وآداب اللسان ص/ ٤٢٢، رقم / ٣٥٩. وانظر: تفسير القرطبي ٩/ ٢٧٣، لقوله تعالى: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾ . وشرح الإحياء ٧/ ٥٧٥.\n(٢) (ليس كذا: المصنف ١٠/ ٥١٣، رقم ١٠١٥٨. التبيان في آداب حملة القرآن.","vol":"1","page":466},{"text":"بحرف منه فقد كفر به كله.\nرواه ابن أبي شيبة في آثار أُخر ترجمها بقوله:\n(من كره أن يقول إذا قرأ القرآن: ليس كذا.\n\nليس إلا الله: (١)\nهذا من أذكار ابن سبعين وأمثاله من الملاحدة، يقولون في أذكارهم: ليس إلا الله، بدل قول المسلمين: لا إله إلا الله. لأن معتقدهم أنه وجود كل موجود، فلا موجود إلا هو، والمسلمون يعتقدون أن الله هو المعبود الحق دون سواه. فهذا الذِّكر من شطحات ابن سبعين وأصحابه من أهل وحدة، بدل قول المسلمين: (لا إله إلا الله) .\nولذا كان يقال لهم: «الليسية» . ولهم نحوها من العبارات المعلنة للكفر، والزندقة، الشيء الكثير، منها ما في (فصوص الحكم) وغيره. وقد أتى شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - على ذكر جملة كبيرة منها، وفند الرد عليها، وكشف مافيها من كفر وضلال بتحقيق فائق.\nوأكثر هذه الألفاظ في: الجزء الثاني من الفتاوى وفي مواضع من بقية الأجزاء، وهي في فهرسها على ما يلي: ٣٦ / ٣٤ - ٣٦، ٣٩، ٨٥، ٨٨.\nوقد تحاشيت عن ذكر الألفاظ دون ذكر الرد عليها، وذكرهما معًا يطول؛ لهذا اكتفيت بهذه الإشارة، وقلَّ أن يعرض لطالب العلم عبارة لهؤلاء القوم إلا ويجد دحضها في المرجع المذكور. والله الموفق.\n\nليس على المخلوقين أضر من الخالق: (٢)\nهذه من شطحات ابي طالب المكي صاحب «قوت القلوب» فعن ابن العلاف: أنه وعظ ببغداد، وخلط في كلامه، وحفظ عنه أنه قال: - العبارة أعلاه - فبدعه الناس وهجروه.\n_________\n(١) (ليس إلا الله: الفتاوى ٧/ ٥٩٥ - ٥٩٦.\n(٢) (ليس على المخلوقين أضر من الخالق: تاريخ بغداد ٣/ ٨٩. الوافي ٤/ ١١٦.","vol":"1","page":467},{"text":"اهـ من «تاريخ بغداد» وعنه الصفدي في: الوافي.\n\nليس في الإمكان أبدع مما كان: (١)\nهذه كلمة فاه بها أبو حامد الغزالي، فأخذت طورًا كبيرًا عند العلماء بين الإنكار والاعتذار، حتى ألفت فيها رسائل منها:\n(تشييد الأركان في: ليس في الإمكان أبدع مما كان) للسيوطي، وللبقاعي رسالة في الرد على السيوطي، ثم رد عليه السيوطي.\n\nليسندا:\nمضى في حرف العين: عبد المطلب.\n\nليكسيولوجيا:\nمضى في حرف الفاء: الفقه المقارن.\n_________\n(١) (ليس في الإمكان أبدع مما كان: خلاصة الأثر ٢/ ٤٦٨. كشف الظنون ١/ ٤٠٨، ٥١٣. فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٨/ ٣٩٩ - ٤٠١. الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي ص/ ٥٤ - ٥٥. سير أعلام النبلاء: ١٩/ ٣٣٧.","vol":"1","page":468},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>(حرف الميم)</span>\n\nما أجرأ فلانًا على الله: (١)\nروى الآجري في: «الشريعة» بسنده إلى عبد الله بن حُجْرٍ، قال: «قال عبد الله بن المبارك - يعني لرجل سمعه يقول: ما أجرأ فلانًا على الله -: لا تقل: ما أجرأ فلانًا على الله، فإن الله - ﷿ - أكرم من أن يجترأ عليه، ولكن قُل: ما أغرّ فلانًا بالله. قال: فحدثت به أبا سليمان الدارني، فقال: صدق ابن المبارك، الله - ﷿ - أكبر من أن يجترأ عليه، ولكنهم هانوا عليه، فتركهم ومعاصيهم، ولو كرموا عليه لمنعهم منها» انتهى.\n\nما أخلفها للمطر:\nيعني: السحابة، انظر: مطرنا بنوء كذا وكذا.\nما أخلق السحابة للمطر:\nمضى في حرف الكاف: الكرم. وسيأتي في هذا الحرف: مطرنا بنوء كذا.\n\nما أنزل الله على بشر من شيء: (٢)\nهذا من كلام الكافرين بالرسل، فإن من آمن بهم آمن بما أُنزل عليهم، ومن كفر بهم كفر بما أُنزل عليهم.\nقال الله تعالى:\n﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ﴾ [الأنعام: من الآية٩١] .\nوقد أبطل الله مقالتهم، ورد عليهم، ضلالهم وكفرهم.\n_________\n(١) (ما أجرأ فلانًا على الله: الشريعة للآجري: ص/ ٢٤٧.\n(٢) (ما أنزل الله على بشر من شيء: انظر الفتاوى ١٢/ ٦- ١٣.","vol":"1","page":469},{"text":"ما ترك الأول للآخر شيئًا: (١)\nقيل: لا كلمة أضر بالعلم، والعلماء، والمتعلمين، منها. وصوابها: «كم ترك الأول للآخر» .\nوقالوا: لا كلمة أخص على طلب العلم من القول المنسوب لعلي بن أبي طالب - ﵁ -: «قيمة كل امرئ ما يحسنه» .\n\nما شاء الله وشاء فلان: (٢)\nعن ابن عباس - ﵄ - قال رجل للنبي - ﷺ -: ما شاء الله وشئت، قال: «أجعلتني لله ندًا، قل ما شاء الله وحده» . أخرجه أحمد، وابن ماجه، والبخاري في «الأدب المفرد» وغيرهم. قال ابن القيم - رحمه الله تعالى - في «كتاب الروح» له:\n(والفروق بين تجريد التوحيد، وبين هضم أرباب المراتب: أن تجريد التوحيد أن لا يعطى المخلوق شيئًا من حق الخالق وخصائصه؛ فلا يعبد، ولا يصلى له - إلى قوله -: لا يساوى برب العالمين في قول القائل:\nما شاء الله وشئت.\n_________\n(١) (ما ترك الأول للآخر شيئًا: تذكرة السامع والمتكلم ص/ ٤٨. والتعالم وحلية طالب العلم.\n(٢) (ما شاء الله وشاء فلان: فتح الباري ١١/ ٢٧، ١١ / ٤٣٣. مسند الإمام أحمد ١/ ٢٨٣، ٣١٤ ٣٣٢، ٣٤٧ - ٥/ ٧٢. كنز العمال ٣/ ٦٥٦. السلسلة الصحيحة ٣/ ٨٥، ٢/ ٥٣، رقم الحديث ١٣٦. رياض الصالحين ص / ٧١٣. وانظر في حرف التاء: تعس الشيطان. وفي حرف الخاء: خليفة الله.\nمصنف عبد الرزاق ١١/ ٢٧. تهذيب السنن ٧/ ٢٧٥. شرح الأدب المفرد ٢/ ٢٥٣. زاد المعاد ٢/ ٣٦، ٣٧، ١٠، ٩. شرح ابن علان ٧/ ٥٧. الأذكار للنووي ص/ ٣٠٨. الروح ص/ ٢٦٣. الداء والدواء ص / ١٩٥. فهرس فتاوى ابن تيمية ٣٦ / ١٣. تيسير العزيز الحميد. ص / ٥٣٤ - ٥٤٢. تطهير الاعتقاد للصنعاني. شرح الإحياء ٧/ ٥٧٤. الفتاوى الحديثية ص/ ١٣٥. الجامع لشعب الإيمان ٩/ ٤٣٣.","vol":"1","page":470},{"text":"وهذا منك ومن الله.\nوأنا بالله وبك.\nوأنا متوكل على الله وعليك.\nوالله لي في السماء وانت لي في الأرض.\nوهذا من صدقاتك وصدقات الله.\nوانا تائب إلى الله وإليك.\nوأنا في حسب الله وحسبك....) اهـ.\n\nما صلينا: (١)\nقال البخاري في صحيحه:\nباب قول الرجل: ما صلينا.\nوساق بسنده عن جابر - ﵁ -: أن النبي - ﷺ - جاءه عمر - ﵁ - يوم الخندق فقال: يا رسول الله: والله ما كدت أن أُصلي حتى كادت الشمس تغرب، وذلك بعد ما أفطر الصائم، فقال النبي - ﷺ -: «والله ما صلَّيتُها» . فنزل النبي - ﷺ - إلى بطحان وأنا معه فتوضأ ثم صلى - يعني العصر - بعد ما غربت الشمس، ثم صلى بعدها المغرب) .\nقال الحافظ في شرح الترجمة: (قال ابن بطال: فيه رد لقول إبراهيم النخعي: يكره أن يقول الرجل: لم نصل. ويقول: نصلي. قلت: وكراهة النخعي إنما هي في حق منتظر الصلاة. وقد صرح ابن بطال بذلك. ومنظر الصلاة في صلاة، كما ثبت بالنص، فإطلاق المنتظر: ما صلينا؛ يقتضي نفي ما أثبته الشارع فلذلك كرهه. والإطلاق الذي في حديث الباب إنّما كان من ناسِ لها، أو مشتغل عنها بالحرب.. فافترق حكمهما وتغايرا ...) إلخ كلامه - ﵀ - وهو مهم - كما في الفتح.\n_________\n(١) (ما صلينا: فتح الباري ٢/١٢٣.","vol":"1","page":471},{"text":"ما كان معي خلق إلا الله: (١)\nقال النووي - رحمه الله تعالى - في «الأذكار»:\n(فصل: قال النحاس: كره بعض العلماء أن يُقال: ما كان معي خلق إلا الله.\nقلت: سبب الكراهة بشاعة اللفظ من حيث إن الأصل في الاستثناء أن يكون متصلًا وهو هنا محال، وإنما المراد هنا الاستثناء المنقطع؛ تقديره: ولكن كان الله معي، مأخوذ من قوله: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ﴾ .\nوينبغي أن يُقال بدل هذا: ما كان معي أحد إلا الله ﷾) اهـ.\n\nما في الجبة إلا الله: (٢)\nهذه من تلاعب الشيطان بغلاة الطرقية التي انتهت ببعضهم إلى الحلول والاتحاد وبعضهم إلى دعْوى سقوط التكاليف عنه، ولهم من هذا الشطح الفاضح كثير، وقد كان لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - مقامات عظيمة في كشف معتقداتهم الباطلة، وطرقهم الضالة، وأقوالهم الفاسدة.\n\nما كنت أظن أن الله بقي يخلق مثله: (٣)\nههنا عبارتان جرتا من شيوخ كبار في حق أئمة أعلام:\nأُولاهما: ما كنت أظن أن الله خلق مثله.\nقالها سعيد بن المسيب لقتادة كما في «السير»\nالثانية: ما كنت أظن أن الله بقي يخلق مثله.\nقيلت في حق الإمام الشافعي - رحمه الله تعالى - وشيخ الإسلام ابن\n_________\n(١) (ما كان معي خلق إلا الله: الأذكار ص/ ٣١٤. شرحها ٧ / ١٠٤.\n(٢) (ما في الجبة إلا الله: الفتاوى ٨/ ٣١٣.\n(٣) (ما كنت أظن أن الله بقي يخلق مثله: سير أعلام النبلاء ٥/ ٢٧٦. تاريخ ابن كثير ١٤ / ٢٤. الإعلام والاهتمام بجمع فتاوى شيخ الإسلام زكريا الأنصاري ص/ ٣٨٠.","vol":"1","page":472},{"text":"تيمية - رحمه الله تعالى -.\nأما الأُولى: فلم يظهر فيها ما يحذر.\nوأما الثانية: فمنذ وقفت عليها في ترجمة ابن تيمية عند عامة من ترجمة ينقلونها سلفًا وخلفًا وأنا أتطلب التخريج لها لمعنى يحسن الحمل عليه فلم يقع لي ذلك؛ لأن ظاهرها فيه إسراف غير مقبول، وإن صدرت من إمام في حق إمام، حتى وجدت السؤال عنها مسطرًا في كتاب: «الإعلام والاهتمام بجمع فتاوى شيخ الإسلام زكريا الأنصاري» - م سنة ٩٢٦ هـ ففيه ما نصه:\n(سئل عمن قال: إن الله تعالى ما بقي يخلق مثل الإمام الشافعي - ﵁ - فقال له شخص: لا تقل ذلك فقدرته تعالى صالحة لأن يُسلم ذميّ ويشتغل بالغلم فيصير في درجة الإمام الشافعي أو أفضل. فمن المصيب منهما؟ وماذا يلزم المخطئ منهما؟\nفأجاب: بأن قدرة الله تعالى صالحة لذلك، ولا شيء على الثاني بمجرد قوله لذلك، وكذا الأول؛ إذ ليس معنى كلامه أن قدرة الله تعالى لا تصلح لذلك، بل معناه أن خلق مثل الإمام الشافعي - ﵁ - لا يقع نظرًا لظاهر الحال، وإن كان وقوعه ممكنًا. والله أعلم) اهـ.\nوعندي أن الأولى ترك العبارة الاُولى تأدبًا، والمتعين ترك العبارة الثانية لما يحمله ظاهرها من معنى غير لائق، وإن صدرت من إمام معتبر، وقد علم من مدارك الشرع ترك العبارات المجملة، والكلمات الموهمة، والله أعلم.\n\nمالي إلا الله وأنت:\nانظر: ما شاء الله وشاء فلان. وفي حرف التاء: تعس الشيطان.\nوفي حرف الخاء: خليفة الله.\n\nما ناهية: (١) ...\nفي ترجمة: محمد مولى رسول الله - ﷺ -: كان اسمه (ما ناهية) وكان مجوسيًا فاجرًا، فسمع بذكر رسول الله\n_________\n(١) (ما ناهية: الإصابة ٦/ ٣٨ - ٣٩ رقم / ٧٨٢١.","vol":"1","page":473},{"text":"- ﷺ - وخروجه فخرج بتجارة معه من مرو حتى قدم المدينة، فأسلم فسماه رسول الله - ﷺ -: «محمدًا» .. رواه الحاكم في: تاريخ نيسابور.\n\nماهي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا:\nهذه مقالة الدهريين كما حكاها الله عنهم، وأبطلها الله سبحانه ببراهين من كتاب الكريم.\n\nمايا:\nمضى في حرف العين: عبد المطلب.\n\nما يستأهل هذا: (١)\nويُقال (ما يستحق هذا شرًا) إذا كان بعضهم مريضًا أو مصابًا، وهذا اللفظ اعتراض على الله في حكمه وقضائه. وأمر المؤمن كله خير.\n\nالمبدأ:\nمضى في حرف القاف: قوة خفية.\n\nمبرمج المعلومات:\nمضى في حرف القاف: قوة خفية.\n\nالمبادئ الإسلامية: (٢)\nاشتهر في العالم أن المبادئ السائدة هي ثلاثة:\n١- الإسلام.\n٢- الرأسمالية.\n٣- الشيوعية، ومنها الاشتراكية.\nفإذا قيل: المبادئ؛ لا تنصرف إلا إلى الكتَّاب المسلمين، وكأنَّهم عشقوها لوفادتها أو لرشاقتها، ولهذا صاروا يعبرون عن القواعد الأساسية باسم «المبادئ الإسلامية» وهذا من الإطلاق الموهم، فيخشى أن تنسحب إلى أن تلك المذاهب «الرأسمالية. الشيوعية. الاشتراكية» هي مبادئ الإسلام.\nولهذا مانع الشيخ عبد العزيز البدري العراقي - رحمه الله تعالى - في كتابه: «حكم الإسلام في الاشتركية»\n_________\n(١) (ما يستأهل هذا: لحن العوام للسكوني ص/ ١٥٩.\n(٢) (المبادئ الإسلامية: حكم الإسلام في الاشتراكية ص/ ١٤٨. تحفة الطالب لابن كثير حاشية ص/ ١٠٢. ينظر فهو مهم.","vol":"1","page":474},{"text":"من هذه المواضعة فقال:\n«كثيرًا ما تطلق كلمة مبادئ، ويراد بها القواعد الأساسية، وهذا إطلاق خاطئ، حيث إن المبادئ ثلاثة في العالم: الإسلام، والرأسمالية، والشيوعية، ومنها الاشتراكية. لذا كان من الخطأ أن يقال: المبادئ الإسلامية، وإنما يُقال: مبدأ الإسلام» اهـ.\n\nمبارك: (١)\nمضى في حرف الألف: أفلح.\n\nالمتحيز: (٢)\nإطلاقه على الله تعالى من ألفاظ المبتدعة.\n\nمتعنا الله بحياتك: (٣)\nقال الشيخ عبد الله أبا بطين - رحمه الله تعالى -:\n(مرادهم أن يبقيه ما دام حيًا، ولا يتبين لي فيه بأس) اهـ.\nوكان سفيان يكره أن يقول: أمتع الله بك. قال أحمد: لا أدري ما هذا؟\n\nمتفرد:\nيأتي في لفظ: منفرد.\n\nالمتقي:\nمضى النهي عن التسمية به في لفظ: تعس الشيطان.\nالمُتوفِّي: (٤)\nأصل (وفاة) وفيهْ على وزن (بقره)، وجمعه: وفيات، والفعل فيه: تُوفي، أو توفَّى، ويقال: من المتوفَّى، بفتح الفاء\n_________\n(١) (مبارك: تحفة المودود ص/ ١١٦.\n(٢) (المتحيز: منهاج السنة النبوية ٢/ ١٣٥، ٥٢٧.\n(٣) (متعنا الله بحياتك: الدرر السنية ٦/ ٣٥٨، النكاح. والآداب الشرعية لابن مفلح ١/ ٤٤. وانظر في حرف: أبقاك الله.\n(٤) (المُتوفِّي: الوافي بالوفيات ١/ ٤٣ - ٤٤. طبقات الشافعية للسبكي ١٠ / ٦٨. الإعلان بالتوبيخ للسخاوي ص/ ٨٥ - ٨٦. إعراب القرآن لابن النحاس. نحو وعي لغوي، مازن المبارك ص / ١٠٢. الكتابة الصحيحة. زهدي جار الله ص / ٣٩٦. معجم الأخطاء الشائعة ص/ ٢٧١. حركة التصحيح اللغوي ص/ ٢٤٠. العربية الصحيحة، أحمد مختار عمر ص/ ١٣٥. وانظر: معجم الخطأ والصواب، يعقوب ص/ ٢٦٧. وكتاب «إتحاف النبيه» للسيخ عطا الله حنيف.","vol":"1","page":475},{"text":"المشددة على اسم المفعول، لا على اسم الفاعل، ابتعادًا عن المحذور (من المتوفِّي) بكسر الفاء.\nوقد وقعت فيه لطيفة: فحكي أن بعضهم حضر جنازة فسأله بعض الفضلاء، وقال: من المتوفِّي؟ بكسر الفاء، فقال: الله تعالى، فأنكر ذلك إلى أن بين له الغلط، وقال: قل: من المتوفَّى، بفتح الفاء.\nوبعضهم يذكر أن المسؤول هو: علي بن أبي طالب - ﵁ -.\nوفي قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ﴾ [البقرة: من الآية٢٣٤] قراءتان بالبناء للمعلوم وللمجهول. وأنها على قراءة المبني للمعلوم (يتوفَّون) بمعنى (استيفاء الأجل) قاله ابن النحاس وغيره، والله أعلم.\n\nالمتولي:\nوصف الله به، مضى في حرف الألف: الله متولٍّ على عباده.\n\nمثل ورقة المصحف:\nمضى في حرف الكاف: كأن وجهه مصحف.\n\nمثواه الأخير:\nانتشرت هذه العبارة في زماننا على ألسنة المذيعين وبأقلام الصحفيين، وهي من جهالاتهم الكثيرة، المبنية على ضعف رعاية سلامة الاعتقاد. يقولونها حينما يموت شخص، ثم يدفن، فيقولون: «ثم دفن في مثواه الأخير» ونحوها.\nومعلوم أن «القبر» مرحلة بين الدنيا والآخرة، فبعده البعث ثم الحشر، ثم العرض في يوم القيامة ثم إلى جنة أو نار: ﴿فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ﴾ [الشورى: من الآية٧] .\nولذا فلو اطلقها إنسان معتقدًا ما ترمي إليه من المعنى الإلحادي الكفر المذكور؛ لكان كافرًا مرتدًا فيجب إنكار إطلاقها، وعدم استعمالها.\n\nالمثل الأعلى: (١)\nقال الله تعالى: ﴿لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [النحل:٦٠] وفي\n_________\n(١) (المثل الأعلى: التنكيل للمعلمي ٢/ ٣٢١ - ٣٢٢، وفي الطبعة الأُولى ٢/ ٣٠٢. وشرح الطحاوية ص/ ٨٢. وفهرس الفتاوى ٣٦ / ٩١. والفتاوى ٣/ ٢٩٧ - ٢٩٨. الصواعق المرسلة ٣/ ١٠٣٠ - ١٠٣٥.","vol":"1","page":476},{"text":"سورة الروم: ﴿وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ [الآية٢٧] .\nفالمثل الأعلى لله ﷾ بالكمال، ولرسله بالبيان والبلاغة، ولهذا فإن مما يستنكر وصف الكتاب المعاصرين بعض الناس بأن لهم المثل الأعلى، بل المثل الأعلى لله ﷾. فليتنبه.\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -: (العلم الإلهي لا يجوز أن يستدل فيه بقياس تمثيل يستوي فيه الأصل والفرع، ولا بقياس شمولي تستوي أفراده، فإن الله سبحانه ليس كمثله شيء ... ولكن يستعمل في ذلك قياس الأولى) انتهى مختصرًا.\n\nمجازات:\nمضى في حرف الخاء: خليفة الله.\n\nالمجاز: (١)\nتقسيم اللفظ على حقيقة ومجاز: اصطلاح حادث بعد انقضاء القرون الثلاثة.\nومن أقوال «الصابئة الفلاسفة» أن القرآن «مجاز» وحقيقته كلام النبي - ﷺ -.\n\nمجالس الطيبة:\nمضى في حرف الألف: أُم الأفراح.\n\nمجْدِي:\nمضى في حرف العين: عبد المطلب.\n\nالمجلس التشريعي:\nمضى في حرف الفاء: الفقه المقارن.\n\nمجنون: (٢)\nعن انس - ﵁ - قال:\nمرَّ رجل، فقالوا: هذا مجنون، فقال رسول الله - ﷺ -: «المجنون المقيم على معصية الله، ولكن قولوا: مصاب» . أخرجه تمام في «فوائده» من حديث أبي هريرة. وأبو بكر الشافعي في «الغيلانيات» من حديث أنس.\nوالوصف بالجنون من دأب\n_________\n(١) (المجاز: فتاوى ابن تيمية ٧/ ٨٨ - ٨٩، ١١٣، ١٢ / ١٤ - ١٥ في معرض رده على الصابئة.\n(٢) (مجنون: الحاوي للسيوطي: ٢/ ١١٥ الروض البسَّام بترتيب فوائد تمام: ٣/ ٣٧٧.","vol":"1","page":477},{"text":"المشركين المعارضين للرسل، ومنه قولهم عن نوح ﵇: ﴿مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ﴾ [القمر: من الآية٩] .\nالمحامي:\nمضى في حرف الفاء: الفقه المقارن.\n\nمُحِبُّ الله:\nالتسمي بهذا، من طرائق الأعاجم، ولا عهد للعرب به، وبقدر ما فيه من التفاؤل، ففيه تزكية، والله - تعالى - يقول:\n﴿فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى﴾ [لنجم: من الآية٣٢] .\nفالأولى بالمسلم ترك التسمية به.\n\nمحبة الوطن:\nمضى في حرف الفاء: الفقه المقارن.\n\nمحدث: (١)\nقال الله تعالى: ﴿مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ﴾ [الانبياء: من الآية٢] أي ان الله تعالى تكلَّم بالقرآن بمشيئته بعد أن لم يتكلم به بعينه، وإن كان قد تكلم بغيره قبل ذلك، ولم يزل سبحانه متكلمًا إذا شاء.\nفالقرآن محدث بهذا المعنى. أما تسمية المبتدعة له (محدثًا) بمعنى مخلوق فهذا باطل، لا يقول به إلا الجهمية والمعتزلة. فهذا الإطلاق بهذا الاعتبار لا يجوز. والله أعلم.\n\nمحدود: (٢)\nمضى في حرف الجيم، لفظ: جسم.\n\nمحمد الله:\nهذا تركيب أعجمي، مغرق في العجمة، والغلو في النبي - ﷺ -، كأن فيه محاكاة للنصارى في قولهم: «عيسى ابن الله» فلا تجوز التسمية به، ويجب تغييره.\nوليس من باب إضافة المخلوق إلى الخالق، مثل: بيت الله، وناقة الله، وعبد الله، ونحوها، لما ذكر، فتأمل؟؟\n\nمحمد (للاستغاثة): (٣)\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى -:\n(سُئِل القاضي عن مسائل عديدة وردت عليه من مكة وكان منها: ما\n_________\n(١) (محدث: الفتاوى ٥/ ٥٣٢ - ٥٣٣، ٦/ ١٦٠ - ١٦١. فهرسها ٣٦ / ٢٢٠.\n(٢) (محدود: وفتاوى ابن تيمية ٣/ ٣٠٤ - ٣٠٥. وفهرس الفتاوى ٣٦ / ١١٤.\n(٣) (محمد: بدائع الفوائد ٤/ ٤٠.","vol":"1","page":478},{"text":"تقول في قول الإنسان إذا عثر: محمد، أو: علي؟ فقال: إن قصد الاستعانة فهو مخطئ، لأن الغوث من الله تعالى، فقال: وهما ميتان فلا يصح الغوث منهما، ولأنه يجب تقديم الله على غيره) اهـ.\n\nمحمد أحمد: (١)\nونحو ذلك مما يُراد بالأول اسم الشخص «الابن» وبالثاني اسم أبيه. أي إسقاط لفظه «ابن» بين أعلام الذوات من الآدميين.\nالجاري في لسان العرب، وتأيد بلسان الشريعة المشرفة إثبات لفظة (ابن) في جر النسب، لفظًا ورقمًا، ولا يعرف في صدر الإسلام، ولا في شيء من دواوين الإسلام، وكتب التراجم وسير الأعلام حذفها البتة، وإنما هذا من مولدات الأعاجم، ومن ورائهم الغرب الأثيم، وكانت جزيرة العرب من هذا في عافية حتى غشاها ما غشَّى من تلكم الأخلاط، وما جلبته معها من أنواع العجمة، والبدع، وضروب الردى، فكان من عبثهم في الأسماء إسقاط لفظة (ابن) وما كنت أظن أن هذا سيحل في الديار النجدية، فلله الأمر من قبل ومن بعد.\nومن لطيف ما يورد أنني لما بُليت بشيء من أمر القضاء في المدينة النبوية على صاحبها الصلاة والسلام وذلك من عام ١٣٨٨ هـ، حتى عام ١٤٠٠ هـ ما كنت أرضى أن يدون في الضبوط ولا في السجلات أي علم إلا مثبتًا فيه لفظة «ابن» فواقفني واحد من الخصوم فقلت له: انسب لي النبي - ﷺ - فقال: هو محمد بن عبد الله. فقلت له: لماذا لم تقل محمد عبد الله؟ وهل سمعت في الدنيا من يقول ذلك؟ والسعادة لمن اقتدى به، وقفى أثره - ﷺ -. فشكر لي ذلك.\nوهذا من حيث الجانب الشرعي، وأما من حيث قوام الإعراب فإنَّك إذا قلت في شخص اسمه: أحمد، واسم أبيه محمد، واسم جده حسن، فقلت:\n_________\n(١) (محمد أحمد: مجلة مجمع اللغة العربية بمصر ٢٠ / ١١٠ - ١٥٤، لعام ١٩٦٦. مجلة المجمع العلمي العراقي. الإيضاح والتبيين ص/ ٢١٢ - ٢١٥. ويأتي في حرف الواو: وِصال، لينظر، فهو مهم.","vol":"1","page":479},{"text":"(أحمد محمد حسن) وأدخلت شيئًا من العوامل فلا يستقيم نطقه ولا إعرابه؛ لعجمة الصيغة، وقد وقعت بحوث طويلة الذيل في: مجلة مجمع اللغة العربية بمصر. ولم يأت أحمد منهم بطائل سوى ما بحثه العلامة الأفيق الشيخ / عبد الرحمن تاج - رحمه الله تعالى - من أن هذه صياغة غير عربية فلا يتأتى إعرابها، إذ الإعراب للتراكيب سليمة البنية، فلْيُقلْ: (أحمد بن محمد بن حسن) فلندع تسويغ العجمة، ولنبتعد عن التشبه بالأعاجم، فذلك مما نهينا عنه، والمشابهة في الظاهر تدل على ميل في الباطن ﴿كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ [البقرة: من الآية١١٨] .\nوفي: (ايضاح والتبيين لما وقع فيه الأكثرون من مشابهة المشركين) للشيخ حمود بن عبد الله التويجري بحث مطول مهم في هذا فلينظر، والله أعلم.\n\nمحمد البادي: (١)\nقال ابن كثير في ترجمة الفخر الرازي - م سنة ٦٠٦ هـ:\n(وقامت عليه شناعات عظيمة بسبب كلمات كان يقولها مثل قوله: محمد البادي، يعني العرب، ويريد به النبي - ﷺ - نسبة إلى البادية، وقال محمد الرازي يعني نفسه) اهـ.\nووصْفُ النبي - ﷺ - بأنه بدوي مُناقضةٌ للقرآن الكريم فهو - ﷺ - من حاضرة العرب لا من باديتها، قال الله تعالى: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى﴾ [من الآية١٠٩] من سورة يوسف ﵇. وما يزال انعدام التوفيق يغْشى من في قلوبهم دخن. ففي العقد التاسع بعد الثلاثمائة والألف نشر أحد الكاتبين من البادية الدارسين مقالًا صرح فيه بأن النبي - ﷺ - من البادية. وقد ردَّ عليه الشيخ حمود\n_________\n(١) (محمد البادي: تاريخ ابن كثير ١٣ / ٥٤. تاريخ الإسلام للذهبي، وفيات سنة (٦٠٦ هـ) ص ٢٠٧، وفيه تصحيف: محمد التازي، عن تصحيف: محمد النادي والصواب في رسمها ما أثبتناه «محمد البادي» بالباء الموحدة. وانظر: ردود على أباطيل ص/ ٢٤٨ - ٢٥١ مهم.","vol":"1","page":480},{"text":"بن عبد الله التويجري النجدي برسالة سمَّاها: «منشور الصواب في الرد من زعم أن النبي - ﷺ - من الأعراب» . والله أعلم.\n\nمحمد رسول الله: (١)\nذكرها بعد التسمية عند الذكاة، لا أصل له في المرفوع، وكرهه مالك، بل كره أن يقول مع التسمية: صلى الله على رسول الله.\n\nمحمدية: (٢)\nفي كتاب «الفكر الخوالد»: (وقد سمي الدِّين الذي دعا إليه النبي - ﷺ - دين الإسلام، ولهذا التسمية بدورها مغزى ينطوي على معنى الدخول في الإسلام، ويسمى معتنق هذا الدِّين مسلمًا، والمسلم: أي الرجل الذي اهتدى للإسلام. أما التسمية بـ «محمدي» و«محمدية» فلم تكن في يوم من الأيام سائدة ولا مستساغة لدى أتباع هذا الدين) اهـ.\nإذًا: فالتوقي من هذا الإطلاق مناسبة. وانظر في حرف الألف من الفوائد: الأمة المحمدية.\nالمحو:\nقال الذهبي - رحمه الله تعالى - في ترجمة «كُرْزٍ الزاهد»:\nقلت: هكذا كان زهاد السلف وعبَّادهم، أصحاب خوف وخشوع، وتعبُّد وقنوع، ولا يدخلون في الدنيا وشهواتها، ولا في عبارات أحدثها المتأخرون من: الفناء، والمحو، والاصطلام، والاتحاد، وأشباه ذلك، مما لا يسوغه كبار العلماء، فنسأل الله التوفيق، والإخلاص، ولزوم الاتباع) انتهى.\n\nمحيي الدين: (٣)\nقال أحمد بن فرح اللخمي الإشبيلي:\n(وصح عن النووي أنه قال: لا أجعل في حل من لقبني محي الدين) اهـ.\n\nالمخرج:\nتسمية الله به خطأ محض.\nوانظر لفظ: الأبد.\n_________\n(١) (محمد رسول الله: البيان والتحصيل ١٧/ ٦١٩.\n(٢) (محمدية: الفكر الخوالد للبني ﷺ تأليف محمد علي. ص/ ١٣. طبع عام ١٩٥٦ م.\n(٣) (محيي الدين: ترجمة النووي للسخاوي ص/ ٤. تفسير القرطبي ٥/ ٢٤٦. تنبيه العافلين: ص/ ٥١٠. المدخل لابن الحاج: ١/ ١٢١، ٦٢٢. النووي لعبد العني الدقر ص / ١٩.","vol":"1","page":481},{"text":"مخرب:\nمن أسماء بعض الأعراب؛ تفاؤلًا - زعموا - ليخرب على الأعداء.\nوهو اسم مستهجن، مستقبح، فيجب تغييره، كما غيّر النبي - ﷺ - نحوه من الأسماء المستكرهة للنفس.\n\nمُخْز: (١)\nانظر في حرف التاء: تعس الشيطان. وفي حرف الميم: مرة.\n\nمخْشي:\nمضى في حرف الحاء: حمير.\n\nالمجتمع:\nمضى في حرف الدال: الدستور.\n\nالمُحسن:\nكراهة التسمية به:\nمضى في حرف التاء: تعس الشيطان.\nوالنهى عن تسمية الديوث: بالمحسن.\nمضى في حرف الراء: الراحة.\n\nالمخلص:\nكراهة التسمية به. مضى في حرف التاء: تعس الشيطان.\nمدعو:\nمضى في حرف الطاء: طه.\n\nمدينة السلام: (٢)\nبين النووي - رحمه الله تعالى - كراهة السلف تسمية: «بغداد» بذلك.\nمذهب السلف أسلم ومذهب الخلف أحكم وأعلم: (٣)\nهذه من أقوال المتأخرين الذين لم ينعموا بمذهب السلف في الاعتقاد، ولم يقدر لهم قدرهم، والسلفي يقول:\nمذهب السلف: أسلم وأحكم وأعلم.\n\nالمرباع:\nمضى في حرف الألف: إتاوة.\n_________\n(١) (مُخْز: تحفة المودود لابن القيم ص / ٥٢، ١٢٠ - ١٢٥.\n(٢) (مدينة السلام: تحرير ألفاظ التنبيه: ص / ١١\n(٣) (مذهب السلف أسلم ومذهب الخلف أحكم وأعلم: لوامع الأنوار البهية ١/ ٢٥. مقدمة أقاويل الثقات ص/ ٨. فتاوى ابن تيمية الفهرس ٣٦/ ٦٣. ورسالة «حسن البناء ومنهجة في العقائد» للشيخ علي بن حسن عبد الحميد.","vol":"1","page":482},{"text":"مرحبًا بذكر الله:\nمضى في حرف الألف: أهلًا بذكر الله.\n\nالمرحوم: (١)\nقال محمد سلطان المعصومي الخجندي - رحمه الله تعالى - في رسالته: «تنبيه النبلاء من العقلاء إلى قول حامد الفقي: إن الملائكة غير عقلاء» ص / ٥٥:\n(فقوله - أي حامد الفقي - في حق والده: (المحروم) بصيغة المفعول، والحكم القطعي مخالف للسنة، وما أجمع عيله سلف الأمة، من أنه لا يجزم لأحد بعينه بأنه مغفور أو مرحوم، أو بأنه معذَّب في القبر والبرزخ والقيامة، كما أنه لا يجوز ولا يشهد لأحد بعينه لا بالجنة ولا بالنار إلا من ثبت الخبر فيه عن رسول الله - ﷺ -........) .\nوقال الشيخ عبد الله أبا بطين - رحمه الله تعالى -:\n(بل يقول: الله يرحمه، لأنه لا يدري) اهـ.\n\nمركب:\nمضى في حرف التاء: التركيب.\nمُرَّة: (٢)\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى - في «تحفة المودود» في بيان الأسماء المكروهة: (فصل: ومنها الأسماء التي لها معان تكرهها النفوس ولا تلائمها، كحرب ومرة وكلب وحية وأشباهها، وقد تقدم الأثر الذي ذكره مالك في موطئه: «أن رسول الله - ﷺ - قال: لِلقْحة: من يحلب هذه؟ فقام رجل، فقال: أنا، فقال: ما اسمك؟ قال الرجل: مرة، فقال\n_________\n(١) (المرحوم: تعليق الشيخ بن مانع - رحمه الله تعالى - على الطحاوية ص / ٥. تعليق الشيخ ناصر الدين الألباني على الطحاوية. نقلًا عن الشيخ ابن مانع - رحمه الله تعالى -. تنبيه النبلاء للمعصومي ص/ ٥٥. الدرر السنية ٦/ ٣٥٨، النكاح. تعميم رئاسة القضاء في الرياض.\n(٢) (مُرَّة: تحفة المودود ص / ١٢٠ - ١٢٥. زاد المعاد ٢/ ٦. الوابل الصيب ص / ٢٤٥. مصنف عبد الرزاق ١١ / ٢١. معالم السنن ٤/ ١٢٦. الأدب المفرد ٢/ ٣٠٠. الإصابة ٣/ ٢٥. برقم / ٣٠٧٧. كنز العمال ١٦ / ٤٢٥. السلسلة الصحيحة ٣/ ٣٣. ومضى في حرف التاء: تعس الشيطان وفي حرف الفاء: فرعون.","vol":"1","page":483},{"text":"له: اجلس، ثم قال: من يحلب هذه؟ فقام رجل آخر، فقال له: ما اسمك؟ قال: حرب، فقال له: اجلس، ثم قال: من يحلب هذه؟ فقام رجل، فقال: أنا، قال: ما اسمك؟ قال: يعيش، فقال له رسول الله - ﷺ -: احلب» فكره مباشرة المسمى بالاسم المكروه لحلب الشاة.\nوقد كان النبي - ﷺ - يشتد عليه الاسم القبيح ويكرهه جدًا من الأشخاص والأماكن والقبائل والجبال، حتى إنه مر في مسير له بين جبلين، فقال: ما «اسمهما؟» فقيل له: فاضح ومخز، فعدل عنهما، ولم يمر بينهما، وكان ﵇ شديد الاعتناء بذلك، ومن تأمل السنة وجد معانِي في الأسماء مرتبطًا بها، حتى كأن معانيها مأخوذة منها، وكأن الأسماء مشتقة من معانيها، فتأمل قوله ﵊: «أسلم: سلمها الله. وغفار: غفر الله لها. وعُصيَّة: عصت الله» .\nوقوله لما جاء سهيل بن عمرو يوم الصلح: «سهل أمركم»، وقوله لبريدة لما سأله عن اسمه، فقال: بريدة. قال: «يا أبا بكر: برد أمرنا» ثم قال: «ممن أنت؟» قال: من أسلم، فقال لأبي بكر «سلمنا»، ثم قال: «ممن؟» قال: من سهم، قال: «خرج سهمك» . ذكره أبو عمر في استذكاره. حتى إنه كان يعتبر ذلك في التأويل، فقال: «رأيت كأنا في دار عقبة بن رافع، فأتينا برطب من رطب ابن طاب، فأوّلت العاقبة لنا في الدنيا والرفعة، وإن ديننا قد طاب» .\nوإذا أردت أن تعرف تأثير الأسماء في مسمياتها، فتأمل حديث سعيد بن المسيب عن أبيه عن جده قال: أتيت إلى النبي - ﷺ -، فقال: «ما اسمك؟» قلت: حزن، فقال: «أنت سهل»، قال: قلت: لا أُغيِّر اسمًا سمّانيه أبي، قال ابن المسيب: فما زالت تلك الحزونة فينا بعد. رواه البخاري في صحيحه، والحزونة: الغلظة، ومنه أرض حزنة وأرض سهلة. وتأمل ما رواه مالك في","vol":"1","page":484},{"text":"الموطأ عن يحيي بن سعيد أن عمر بن الخطاب - ﵁ - قال لرجل ما اسمك؟ قال: جمرة، قال: ابن من؟ قال: ابن شهاب، قال: ممن؟ قال: من الحرقة، قال: أين مسكنك؟ قال: بحرة النار، قال: بأيتها؟ قال: بذات لظى، قال عمر: أدرك أهلك فقد هلكوا واحترقوا. فكان كما قال عمر، هذه رواية مالك.\nورواه الشعبي، فقال: جاء رجل من جهينة إلى عمر بن الخطاب - ﵁ - فقال: ما اسمك؟ قال: شهاب، قال: ابن من؟ قال: ابن جمرة، قال: ابن من؟ قال: ابن ضرام، قال ممن؟ قال: من الحرقة، قال: أين منزلك؟ قال: بحرة النار، قال: ويحك أدرك أهلك ومنزلك، فقد احرقتهم. قال: فأتاهم فألفاهم قد احترق عامتهم.\nوقد استشكل هذا من لم يفهمه، وليس بحمد اله مشكلًا، فإن مسبب الأسباب جعل هذه المناسبات مقتضيات لهذا الأثر، وجعل اجتماعها على هذا الوجه الخاص موجبًا له، وأخَّر اقتضاءها لأثرها إلى أن تكلم به من ضرب الحق على لسانه، ومن كان الملك ينطق على لسانه؛ فحينئذ كمل اجتماعها وتمت. فرتب عليها الأثر، ومن كان له هذا الباب فقه نفس، انتفع به غاية الانتفاع، فإن البلاء موكل بالمنطق، قال أبو عمر: وقد قال النبي - ﷺ -: «البلاء موكل بالقول» .\nومن البلاء الحاصل بالقول: قول الشيخ البائس، الذي عاده النبي - ﷺ - فرأى عليه حمى فقال: «لا بأس طهور إن شاء الله» فقال: بل حمى تفور، على شيخ كبير، تزيره القبور. فقال ﵊: «فنعم إذًا» . وقد رأينا من هذا عبرًا فينا وفي غيرنا، والذي رأيناه كقطرة في بحر، وقد قال المؤمل الشاعر:\nشف المؤمل يوم النقلة النظر ليت المؤمل لم يخلق له البصر","vol":"1","page":485},{"text":"فلم يلبث أن عمي. وفي جامع ابن وهب أن رسول الله - ﷺ - أُتي بغلام، فقال: «ما سميتم هذا؟» قالوا: السائب، فقال: «لا تسموه السائب، ولكن: عبد الله» قال: فغلبوا على اسمه، فلم يمت حتى ذهب عقله. فحفظُ المنطق وتخيَّرُ الأسماء من توفيق الله للعبد، وقد أمر النبي ﵊ من تمنى: أن يحسن أُمنيته، وقال: «إن أحدكم لا يدري ما يكتب له من أمنيته» أي يقدر له منها، وتكون أُمنيته سبب حصول ما تمناه أو بعضه، وقد بلغك أو رأيت أخبار كثير من المتمنين أصابتهم أمانيهم أو بعضها، وكان أبو بكر الصديق - ﵁ - يتمثل بهذا البيت:\nاحذر لسانك أن تقول فتبتلى إن البلاء موكل بالمنطق\nولمَّا نزل الحسين وأصحابه بكربلاء. سأل عن اسمها؟ فقيل كربلاء. فقال: «كرب وبلاء» .\nولما وقفت حليمة السعدية على عبد المطلب، تسأله رضاع الرسول - ﷺ - قال لها: من أنت؟ قالت امرأة من بني سعد، قال: فما اسمك؟ قالت: حليمة، فقال: بخ بخ، سعد وحلم، هاتان خلتان فيهما غناء الدهر.\nوذكر سليمان بن أرقم عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال: بعث ملك الروم إلى النبي - ﷺ - رسولًا، وقال: انظر أين تراه جالسًا، ومن إلى جنبه، وانظر إلى ما بين كتفيه، قال: فلما قدم رأى رسول الله - ﷺ - جالسًا على نشز، واضعًا قدميه في الماء، عن يمينه أبو بكر، فلما رآه النبي - ﷺ - قال: «تحول فانظر ما أمرت به» . فنظر إلى الخاتم، ثم رجع إلى صاحبه، فأخبره الخبر، فقال: ليعلونّ أمره، وليملكن ما تحت قدمي، فينال بالنشز: العلو، وبالماء: الحياة.\nوقال عوانة بن الحكم: لما دعا ابن الزبير إلى نفسه، قام عبد الله بن مطيع","vol":"1","page":486},{"text":"ليبايع، فقبض عبد الله بن الزبير يده، وقال لعبيد الله بن علي بن أبي طالب: قم فبايع، فقال عبيد الله: قم يا مصعب فبايع، فقام فبايع، فقال الناس: أبي أن يبايع ابن مطيع، وبايع مصعبًا ليجدن في أمره صعوبة. وقال سلمة بن محارب: نزل الحجاج دير قرة، ونزل عبد الرحمن بن الأشعث دير الجماجم، فقال الحجاج: استقر الأمر في يدي، وتجمجم به أمره، والله لأقتلنه. وهذا باب طويل عظيم النفع نبهنا عليه أدنى تنبيه، والمقصود ذكر الأسماء المكروهة والمحبوبة) انتهى.\nمِرْفت:\nمضى في حرف العين: عبد المطلب.\nالمرض الملعون: (١)\nهذا من تسخط أقدار الله المؤلمة، ومن أركان الإيمان: الإيمان بالقدر خيْرِهِ، وشرِّهِ، وصفة المسلم: الرضا بعد القضاء، وأمر المسلم كله خير، إن أصابته سراء فشكر كان خيرًا له، وإن أصابته ضرَّاء فصبر كان خيرًا له.\nالمريد: (٢)\nالمريد: هو المتجرد عن إرادته.\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى - وتقسيم السائرين إلى الله، إلى: طالب، وسائر، وواصل، وإلى مريد، ومراد، تقسيم فيه مساهلة، لا تقسيم حقيقي، فإن الطلب، والسلوك، والإرادة، لو فارق العبد؛ لا نقطع عن الله بالكلية ...) اهـ.\nوعلَّق عليه محقق الكتاب الشيخ محمد حامد الفقي - رحمه الله تعالى - فقال:\n(بل تقسيم على غير ما قسَّم الله في كتابه وعلى لسان رسوله أهدى\n_________\n(١) (المرض الملعون: المجموع الثمين: ٣/ ١٣٧.\n(٢) (المريد: مدارج السالكين ٣/ ١١٧، ٣١٦، ٤١١. التصوف الإسلامي ١/ ٥٩ لمبارك. ومصطلحات الصوفية لابن عربي.","vol":"1","page":487},{"text":"السالكين، وأكرم الواصلين إلى مرضاة ربه في الدنيا والآخرة - ﷺ -) اهـ.\n\nالمُزيِّن:\nتسمية الحلاَّق به:\nالزينة: ما يُتزيَّنُ به، والزَّين: ضِدُّ الشَّين، وبما أن الرجل يزيل ما أذن الشرع بإزالته من شعر الرأس والشارب، فإن بعض الممتهنين هذه الحرفة سُمِّي بالمزين.\nولا أرى فيه بأسًا، لكن إن كان الحلاق يحترف حلق اللحى فلا يجوز تسميته بالمزين؛ لأن اللحية زينة وكرامة للرجال، وفي الأثر: «والذي زيَّن الرجال باللحى!» والله أعلم.\n\nالمساعي الحميدة:\nمضى في حرف الألف: الأجانب.\n\nالمسؤولية التقصيرية:\nمضى في حرف الفاء: الفقه المقارن.\n\nمسجد بني فلان: (١)\nلابد هنا من ذكر كلمة جامعة في تسمية المساجد، ما يجوز منها، وما لا يجوز؛ لشدة الحاجة إليها، فأقول:\n(إن المساجد قد حصل بالتتبع وجود تسميتها على الوجوه الآيتة وهي:\nأولًا: تسمية المسجد باسم حقيقي، كالآتي:\n١. إضافة المسجد إلى من بناه، وهذا من إضافة أعمال البر إلى أربابها، وهي إضافة حقيقية للتمييز، وهذه تسمية جائزة ومنها: «مسجد النبي - ﷺ -» ويُقال: «مسجد رسول الله - ﷺ -» .\n٢. إضافة المسجد إلى من يصلي فيه، أو إلى المحلة، وهي إضافة حقيقية للتمييز فهي جائزة ومنها: «مسجد قباء» و«مسجد بني زريق»،\n_________\n(١) (مسجد بني فلان: ما كتبه هنا هو ما أعددته في لجنة الفتوى فصدرت به الفتوى برقم / ١٧٨٤٥ في ١٥/ ٤/ ١٤١٦ هـ سوى ما زدته هنا في: ثانيًا: «وإن استغني عنها بالتمييز بالرقم فهو أولى: مثل المسجد رقم ١ في حيِّ كذا» . وكان الشيخ صالح الفوزان قد وافق على هذه الفتوى سوى تسمية المساجد بأسماء الصحابة مثلًا - للتمييز - فإنه لا يراه.","vol":"1","page":488},{"text":"كما في الصحيحين من حديث ابن عمر - ﵄ - في حديث المسابقة إلى مسجد بني زريق. «ومسجد السوق» . كما ترجم البخاري - ﵀ - بقوله: «باب العلماء في مسجد السوق» .\n٣. إضافة المسجد إلى وصف تميز به مثل: «المسجد الحرام» و«المسجد الأقصى» كما في قوله تعالى: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى﴾ [الاسراء: من الآية١] . وفي السنة ثبت عن النبي - ﷺ - من وجوه متعددة: «لا تعمل المطي إلا لثلاثة مساجد: المسجد الحرام. والمسجد الأقصى. ومسجدي هذا» . ومنه: «المسجد الكبير» . وقد وقع تسمية بعض المساجد التي على الطريق بين مكة والمدينة باسم: «المسجد الأكبر» . كما في صحيح البخاري، ومثله يُقال: «الجامع الكبير» .\nثانيًا: تسمية المسجد باسم غير حقيقي لكي يتميز ويعرف به. وهي ظاهرة منتشرة في عصرنا؛ لكثرة بناء المساجد وانتشارها ولله الحمد في بلاد المسلمين، في المدينة وفي القرية، بل في الحي الواحد، فيحصل تسمية المسجد باسم يتميز به، واختيار إضافته إلى أحد وجوه الأُمة وخيارها من الصحابة ﵃، فمن بعدهم من التابعين لهم بإحسان، مثل: «مسجد أبي بكر ﵁»، «مسجد عمر ﵁»، وهكذا للتعريف، فهذه التسمية لا يظهر بها بأس، لاسيما وقد عُرف من هدي النبي - ﷺ - تسميته: سلاحه، وأثاثه، ودوابه، وملابسه، كما بينها ابن القيم - رحمه الله تعالى - في أول كتاب زاد المعاد.\nوإن استغني عنها بالتمييز بالرقم فهو أولى، مثل: «المسجد رقم / ١ في حي كذا» .\nثالثًا: تسمية المسجد باسم من","vol":"1","page":489},{"text":"أسماء الله تعالى مثل: «مسجد الرحمن»، «مسجد القدوس»، «مسجد السلام»، ومعلوم أن الله سبحانه قال وقوله الفصل: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾ [الجن:١٨] . فالمساجد جميعها لله تعالى بدون تخصيص، فتسمية مسجد باسم من أسماء الله ليكتسب العلمية على المسجد أمر محدث لم يكن عليه من مضى، فالأولى تركه. والله الهادي إلى سواء السبيل) انتهى.\nقال البخاري - ﵀ - في صحيحه:\n«باب: هل يُقال: مسجد بني فلان؟» .\nساق بسنده عن ابن عمر - ﵄ -: (أن رسول الله - ﷺ - سابق بين الخيل التي أُضمرت من الحيفاء، وأمدها ثنية الوداع، وسابق بين الخيل التي لم تضمَّر من الثنية إلى مسجد بني زُريق. وأن ابن عمر كان فيمن سابق بها) .\nومن كلام ابن حجر على هذا الحديث يستفاد أن الجمهور على الجواز، والخلاف للنخعي فيما رواه ابن أبي شيبة عنه: أنه كان يكره أن يقول: مسجد بني فلان، ويقول: مصلى بني فلان؛ لقوله تعالى: ﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ﴾ .\nوجوابه: أن الإضافة في مثل هذا إضافة تمييز لا تمليك. والله أعلم.\nومسجد بني زريق: وهو ما يُسمى الآن بمسجد السبق وهو في شمال المناخة. ولا يزال المسجد قائمًا تصلى فيه الجمعة والجماعة.\nومن منَّة الله تعالى عليَّ أن أول خطبة للجمعة أديتها كانت في هذا المسجد عام ١٣٨٩ هـ، ومن بعده في المسجد النبوي الشريف منذ ١٥ / ٨ / ١٤٩٢ هـ، فلله الحمد على ما أنعم وتفضل.","vol":"1","page":490},{"text":"المسالح: (١)\nقال أبو هلال العسكري:\n(أخبرنا أبو أحمد عن الصولي عن أحمد بن يحيى قال: كانت العرب تسمي مواضع أرصاد السلطان: مسالح، من السلاح. فكره المأمون هذا الاسم فصيره: مصالح، من المصلحة، ثم أنشد:\nتذكرتها وهنًا وقد حال دونها قرى أذريبجان المسالح والخالي\n\nالمسامرة: (٢)\nالمسامرة في اصطلاح الصوفية هي: خطاب الحق للعارفين من عالم الأسرار والغيوب.\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى -: (المسامرة لفظ مجمل ولم يرد في السنة، والأولى العدول عنه إلى لفظ المناجاة) اهـ.\n\nمسيجد:\nيأتي في لفظ مصيحف.\n\nمستر:\nمضى في حرف السين: سستر.\n\nالمسيح ابن الله وعزير ابن الله:\nقال الله تعالى في سورة التوبة مشددًا النكير على اليهود والنصارى فرط جهلهم وكذبهم:\n﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ﴾ [التوبة:٣٠] .\nوكتب التفسير طافحة في جمع النصوص في هذا وبيانها، ومن أهم ما في ذلك كتاب: «الجواب الصحيح لمن بدَّل دين المسيح» لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -.\nالمسيحيون:\nمضى في حرف الألف: إسرائيليون.\n\nالمَسِيخُ:\nقال ابن العربي - رحمه الله تعالى - في: «كتاب القبس: ٣/ ١١٠٦ -\n_________\n(١) (المسالح: الأوائل للعسكري ١/ ٣٦٨.\n(٢) (المسامرة: مدارج السالكين ٣/ ٩٩، ١٥١. التصوف الإسلام لزكي مبارك ١/ ٦٣. المصطلحات الصوفية لابن عربي.","vol":"1","page":491},{"text":"١١٠٧: (تنبيه على وهم وتعليم على جهل: رواه بعضهم «المسيخُ» بخاءٍ معجمةٍ على معنى فعيل بمعنى مفعول من المسخ وهو تغير الخلقةِ المعتادة، وكأنه بجهله كره أن يشترك مع عيسى ابن مريم في الاسم والصفةِ، فأراد تغييره وليس يلزم من الاشتراك في الحالات الاشتراك في الدرجات، وقد بيَّنا ذلك في شرحِ الحديث، بل أغرب من ذلك أنه لا يضر الاشتراك في المحاسِن والهيئات. وقد جاء آخر بجهالةٍ أعظم من الأولِ فقال: إنه مسيِخٌ بتشديد السينِ والخاء المعجمة، فجاء لا فقه ولا لغة كما قيل في الأمثالِ «لا عقل ولا قرآن»؛ لأن فعيل من أبنية أسماء الفاعلين ومسيح من معاني المفعولين، وهما ضدان، والله أعلم. فأما صفة النبي - ﷺ - فأرجأناها لعظمها، وتركناها لمن يطلبها في شرحِ الحديث، فإنها موعبة فيه ولم يستوعبه أحد كاستيعاب هند بن أبي هالة، وهو جزءٌ مجموع، فلينظر هنالك أيضًا) انتهى.\n\nمشبهة: (١)\nمن نبز أهل الفرق لأهل السنة والجماعة الذين يثبتون لله تعالى ما أثبته لنفسه على الوجه اللائق بجلاله وكماله. وفي تفنيد هذا اللقب اعتنى الشيخان ابن تيمية وابن القيم - رحمهما الله تعالى - في رده وبطلانه.\nالمشرع: (٢)\nفي مادة (شرع) من كتب اللغة مثل: لسان العرب، والقاموس، وشرحه وتاج العروس: أن الشارع في اللغة هو العالم الرباني العامل المعلم، وقاله ابن الأعرابي، وقال الزبيدي أيضًا في تاج العروس:\n(ويطلق عليه - ﷺ - لذلك، وقيل: لأنه شرع الدين أي أظهره وبينه) اهـ.\nوفي: «فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: ٧/ ٤١٣) قال عن النبي - ﷺ -:\n_________\n(١) (مشبهة: المنتقى من منهاج الاعتدال للذهبي ص/ ١١٢ - ١١٦.\n(٢) (المشرع: وانظر: فلسفة التشريع للمحمصاني. والنظرات في اللغة للغلاييني ص/ ١٠٦. ومضى في حرف الشين: شرع الديوان.","vol":"1","page":492},{"text":"«صاحب الشرع» . واما في لغة العلم الشرعي فإن هذا المعنى اللغوي لا تجد إطلاقه في حق النبي - ﷺ - ولا في حق عالم من علماء الشريعة المطهرة.\nفلا يُقال لبشر: شارع، ولا مشرع.\nوفي نصوص الكتاب والسنة إسناد التشريع إلى الله تعالى، قال الله تعالى: ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ...﴾ الآية [الشورى: ١٣] .\nوعن ابن مسعود - ﵁ - قال: «إن الله شرع لنبيكم سنن الهدى» رواه مسلم وغيره. لهذا فإن قصر إسناد ذلك إلى الله ﷾ أخذ في كتب علماء الشريعة على اختلاف فنونهم صفة التقعيد فلا نرى إطلاقه على بشر حسب التتبع، ولا يلزم من الجواز اللغوي الجواز الاصطلاحي.\nوإنه بناء على تنبيه من شيخنا عبد العزيز بن باز - على أن إطلاق لفظ (المشرع) على من قام بوضع نظام ... غير لائق - صدر قرار مجلس الوزراء رقم ٣٢٨ في ١/ ٣/ ١٣٩٦ هـ بعدم استعمال كلمة (المشرع) في الأنظمة ونحوها. والله أعلم.\nونجد في هذا بحثًا مطولًا في كتاب: «التطور التشريعي في المملكة العربية السعودية» ص / ٣٢ - ٣٦، وفيه مباحث مهمة. وللشيخ عبد العال عطوة اعتراضات على مؤلف الكتاب في تجويزه الإطلاق.\nوفي (فتح الباري) ٦/ ٣٤٣ قال: (نقل إمام الحرمين في «الشامل» عن كثير من الفلاسفة والزنادقة والقدرية، أنهم أنكروا وجودهم - أي وجود الجن - رأسًا، قال: ولا يتعجب ممن أنكر ذلك من غير المشرعين، وإنما العجب من المشرعين مع نصوص القرآن والأخبار المتواترة) اهـ. فلينظر. والله أعلم.\n\nالمشرك لا تشمل الكتابي: (١)\nهذا غلط قبيح، وقد دعتْ إليه في عصرنا «منظمة مجمع الأديان السماوية» - رد الله كيدهم عليهم - والأدلَّة على شرك\n_________\n(١) (المشرك لا تشمل الكتابي: السلسلة الصحيحة رقم / ١١٣٣، ١١٣٤.","vol":"1","page":493},{"text":"اليهود والنصارى، وكفرهم أكثر من أن تُحصر منها:\nقوله - ﷺ -: «أخرجوا المشركين من جزيرة العرب ...» الحديث: دلالة على إطلاق لفظ «المشرك» على أهل الكتاب فإنهم هم المعنيون بهذا الحديث.\nولشيخنا العلامة المفسِّر الشيخ محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي المتوفى سنة (١٣٩٣ هـ) - رحمه الله تعالى - فتوى مفصَّلة مُدلَّلة في شمول لفظ المشركين: أهل الكتاب، مع جواب على سؤالين آخرين: عن مقر العقل من الإنسان، وهل يجوز دخول الكافر مساجد الله غير المسجد الحرام؟\nوهي انموذج متين للفتاوى المحررة - فرحمه الله رحمة واسعة - وهذا نصها:\n(وأما الجواب عن المسألة الثانية: فهو أن ما ذكرتم من أن القرآن فرَّق بين المشركين وبين أهل الكتاب واستشهدتم لذلك بآية المائدة: ﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى﴾ فهو كما ذكرتم؛ لأن العطف يقتضي بظاهره الفرق بين المعطوف والمعطوف عليه، وقد تكرر في القرآن عطف بعضهم على بعض كالآية التي تفضلتم بذكرها، وكقوله تعالى: ﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ﴾ الآية، وقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ﴾ الآية، وقوله تعالى: ﴿مَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ الآية وقوله تعالى: ﴿وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذىً كَثِيرًا﴾ الآية، إلى غير ذلك من الآيات.\nوظاهر العطف يقتضي المغايرة بين المتعاطفين، لأن عطف الشيء على نفسه يحتاج إلى دليل خاص يجب الرجوع إليه، مع بيان المسوغ لذلك كما هو معلوم في محله، وما تفضلتم","vol":"1","page":494},{"text":"بذكره من أن عمر بن عبد العزيز - ﵁ - أمر بإلحاق أهل الكتاب بالمشركين في عدم دخول المسجد الحرام فمستنده المسوغ له: أن الله جل علا صرَّح في سورة التوبة أن أهل الكتاب من يهود ونصارى من جملة المشركين، وإذا جاء التصريح في القرآن العظيم بأنهم من المشركين، فدخولهم في عموم قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ الآية، لا إشكال فيه، وآية التوبة التي بين الله فيها أنهم من جملة المشركين هي قوله تعالى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ * اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ . فتأمل قوله تعالى في اليهود والنصارى ﴿سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ يظهر لك صدق اسم الشرك عليهم فيتضح إدخالهمفي عموم ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ .\nووجه الفرق بينهم بعطف بعضهم على بعض: هو أنهم جميعًا مشركون، والمغايرة التي سوغت عطف بعض المشركين على بعض هي اختلافهم في نوع الشرك، فشرك المشركين غير أهل الكتاب كان شركًا في العبادة لأنهم يعبدون الأوثان، وأهل الكتاب لا يعبدون الأوثان، فلا يشركون هذا النوع من الشرك، ولكنهم يشركون شرك ربوبية كما أشار له تعالى بقوله: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ الآية، ومن اتخذ أربابًا من دون الله فهو مشرك به ربوبيته، وادعاء أن عزيرًا ابن الله والمسيح ابن الله: من الشرك في الربوبية، ولما كان الشرك في الربوبية يستلزم الشرك في العبادة قال تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ انتهى.\n\nمشهد الجمع:\nمضى في حرف الحاء: الحقيقة.","vol":"1","page":495},{"text":"المشيئة مشيئة الله في الماضي والمستقبل:\nانظر: الدرر السنية ٢/ ٥٠.\n\nالمصلح:\nالنهي عن تسمية الماجن كالديوث باسم: المصلح.\nمضى في حرف الراء: الراحة.\n\nمصيحف: (١)\nقال ابن المسيب - رحمه الله تعالى -: «لا تقولوا: مصيحف ولا مُسيجد، ما كان الله فهو عظيم حسن جميل» .\nأخرجه ابن سعد في الطبقات ٥/ ١٣٧، والذهبي في السير ٤/ ٣٣٨.\nوقاعدة الباب كما ذكرها أبو حيان - رحمه الله تعالى -: (لا تُصغِّرْ الاسم الواقع على من يجب تعظيمه شرعًا، نحو أسماء الباري تعالى، وأسماء الأنبياء - صلوات الله عليهم - وما جرى مجرى ذلك؛ لأن تصغير ذلك غض لا يصدر إلا عن كافر أو جاهل) انتهى ... إلى أن قال: (وتصغير التعظيم لم يثبت من كلامهم) .\nالمضطجع: (٢)\nفي ترجمة: المنبعث الثقفي: كان اسمه (المضطجع) فسمَّاه النبي - ﷺ -: (المنبعث) .\nوفي ترجمة: المنبعث - آخر - نحوه، رواه أبو داود وغيره.\n\nمطرنا ببعض عثانين الأسد:\nيأتي بلفظ: مطرنا بنوء كذا وكذا.\nمطرنا بالعين:\nيأتي بلفظ: مطرنا بنوء كذا وكذا.\n_________\n(١) (مصيحف: السير للذهبي ٤/ ٢٣٨. الطبقات لابن سعد: ٥/ ١٣٧ حلية الأولياء. ٤/ ٢٣٠. الحيوان للجاحظ ١/ ٣٣٦. تذكرة النحاة لأبي حيان ص/ ٦٨٦. المنهيات للحكيم الترمذي ص / ٧٦ - ٧٧.\n(٢) (المضطجع: الإصابة ٦/ ٢١٠ رقم / ٢٨٠٩، ٨٢١٠. نقعة الصديان ص / ٥٥. زاد المعاد ٢/ ٥. تهذيب السنن ٧/ ٢٥٥. تحفة المودود ص / ١٣٠. الوابل الصيب ص/ ٢٤٥. مصنف ابن أبي شيبة ٨/ ٦٦٤. ومضى في حرف الحاء: الحباب.","vol":"1","page":496},{"text":"مطرنا بنوء المجدح:\nيأتي بلفظ: مطرنا بنوء كذا وكذا.\n\nمطرنا بنوء كذا: (١)\nمضى في حرف الخاء: خليفة الله.\nوعن زيد بن خالد الجهني - ﵁ قال:: صلى بنا رسول الله - ﷺ - صلاة الصبح بالحديبية في إثر سماء كانت من الليل فلما انصرف أقبل على الناس فقال: «هل تدرون ماذا قال ربكم؟» قالوا: الله ورسوله اعلم، قال: قال: «أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته. فذلك مؤمن بي كافر بالكواكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا. فذلك كافر بي مؤمن بالكواكب» . متفق عليه.\nوالسماء: المطر.\nرواه البخاري، ومسلم، والنسائي، وأبو داود، والبخاري في: الأدب المفرد.\nقال ابن عبد البر - رحمه الله تعالى - في: «الاستذكار: ٧/ ١٥٣ - ١٦٦»:\n(بابُا لاسْتمطارِ بالنجوم:\n٤٢٥- مالك عن صالح بن كيسان، عن عُبيدِ الله بن عبدِالله بن عُتبة بن مسعود، عن زيد بن خالد الجهني؛ أنه قال: صلى لنا رسول الله - ﷺ - صلاة الصبح بالحُديبية، على إثر سماء كانت من الليل فلما انصرف، أقبل على الناس فقال: «أتدرون ماذا قال ربُكُمْ؟» قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: «قال: أصبح من عبادي مؤمِنٌ بي، وكافر بي. فأما من قال: مٌطِرنا بفضل الله ورحمته. فذلك مؤمن بي، كافرٌ بالكوكب. وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا. فذلك كافرٌ بي، مؤمنٌ بالكوكب» .\n٩٩٩٦- الحُديبية موضع معروف في آخر الجبل وأوَّل الحرم، وفيه كان\n_________\n(١) (مطرنا بنوء كذا: شرح مسلم ٢/ ٦٠. رياض الصالحين ص ٧٠٩. شرح الأدب المفرد ٢/ ٣٥٣. زاد المعاد ٢/ ٣٧. الأذكار للنووي ص/ ٣٠٩. شرحها لابن علان ٧/ ٧٦. تيسير العزيز الحميد ص/ ٤٠١ - ٤٠٥. الإصابة ٦/ ١٦٣ في ترجمة معاوية الليثي.","vol":"1","page":497},{"text":"الصلح بين قريش وبين رسول الله - ﷺ - وفيه كانت بيعة الرضوان تحت الشجرة.\n٩٩٩٧- وأما قول: على إثر سماء، فإنه يعني بالسماء المطر والمغيْث، وهي استعارةٌ حسنةٌ معروفةٌ للعربِ.\n٩٩٩٨- قال حسَّانُ بن ثابت:\nعفتْ ذات الأصابع فالجواء إلى عذراء منزلُها خلاءُ\nديارٌ من بني الحسحاس قفْرٌ تعفيها الرّوامس والسماءُ\nيعني: ماء السَّماء.\n٩٩٩٩- وقال غيره فأفرط في المجازِ وفي الاستعارة:\nإذا نزل السماءُ بأرْضِ قومٍ رعيناهُ وإنْ كانُوا غِضابًا\n١٠٠٠٠- وأما قوله - ﷺ - حاكيًا عن الله ﷿: «أصبح من عبادي مؤمن بي وكافِرٌ» فمعناهُ عندي على وجهين:\n١٠٠٠١- (أحدهما) أنَّ القائل: مُطرنا بنوء كذا أي بسقو نجم كذا أو بطلوع نجم كذا؛ إن كان يعتقدُ أنَّ النوء هو المُنزلُ للمطر والخالق له والمنشيء للسحابِ من دُون الله، فهذا كافر كفرًا صريحًا ينقل عن الملة، وإن كان من أهلها استتيب، فإن رجع إلى ذلك إلى الإيمان بالله وحده وإلا قُتِل إلى النار.\n١٠٠٠٢- وإن كان أراد أن الله ﷿ جعل النوء علامة للمطر ووقتًا له وسببًا من أسبابه كما تحيى الأرض بالماء بعد موتها وينبت به الزرع ويفعلُ به ما يشاءُ من خلِيقته، فهذا مؤمنٌ لا كافرٌ، ويلزمه مع هذا أن يعلم أن نزول الماء لحكمة الله تعالى ورحمته وقدرته لا بغير ذلك، لأنه مرة ينزله بالنوء ومرة بِغير نوء كيف يشاءُ لا إله إلا هو.\n١٠٠٠٣- والذي أُحبُّ لكل مؤمن أن يقول كما قال أبو هريرة:\n٤٢٦- مُطرنا بفضل الله ورحمتِهِ، ويتلو الآية إن شاء.\n١٠٠٠٣م - روى ابنُ عُيينة عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس في قوله ﷿: ﴿وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ","vol":"1","page":498},{"text":"تُكَذِّبُونَ﴾ [الواقعة:٨٢] قال: ذلك في الأنوار، وهو قول جماعة اهل التفسير للقرآن.\n١٠٠٠٤- وروى سفيان بن عيينة، عن إسماعيل بن أمية أن النبي - ﷺ - سمع رجُلًا في بعض أسْفارِ يقولُ: مُطرْنا بِبعض عثانين الأسد، وقال رسول الله - ﷺ -: «كذبت بل هو سقيا الله ﷿ ورزقُهُ» .\n١٠٠٠٤- قال سُفيانُ: عثانين الأسد: الذراعُ والجبهةُ.\n١٠٠٠٥- ورُوِي عن الحسن البصري أنَّهُ سمع رجُلًا يقُولُ: طلع سهيلٌ وبرد الليلُ، فكرِه ذلِك وقال: إنّ سهيلًا لمْ يكُن قط بحر ولا برْدٍ\n١٠٠٠٥م- وكرِه مالك أن يقول الرجل للغيم والسحابة: ما أخلفها للمطر.\n١٠٠٠٦- وهذا من قول مالك من روايته «إذا أنشأت بحرية» يدل على أن القوم احتاطوا فمنعوا الناس من الكلام بما فيه أدنى متعلق من أمر الجاهلية بقولهم: مطرنا بنوء كذا وكذا، على ما فسرناهُ، والله أعلم.\n١٠٠٠٧- وقال الشافعي في كتابه: «المبسوط» في حديث النبي - ﷺ - حاكيًا عن الله ﷿: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافرٌ...... الحديث.\n١٠٠٠٨- قال: هذا كلامٌ عربي محتمل المعاني.\n١٠٠٠٩ - وكان - ﷺ - قد أُتي جوامع الكلم وإنما تكلم بهذا الكلام زمن الحديبية بين ظهراني قوم مؤمنين ومشركين، فالمؤمن يقول: مطرنا بفضل الله ورحمته، وذلك إيمانٌ بالله لأنه لا يمطر ولا يعطي ولا يمنع إلا الله وحده لا النوء؛ لأن النوء مخلوق لا يملكُ لنفسه شيئًا ولا لغيره، وإنما هو وقتٌ.\n١٠٠١٠- ومن قال: مطرنا بنوء كذا يريد في وقت كذا، فهو كقوله: مطرنا في شهر كذا، وهذا لا يكون كفرًا.\n١٠٠١١- ومن قال بقول أهل الشرك من الجاهلية الذين كانوا يضيفون المطر إلى النوء أنه أمطره فهذا كفر يخرج من ملة الإسلام.","vol":"1","page":499},{"text":"١٠٠١٢- والذي أُحِبُّ أن يقول الإنسان: مطرنا في وقت كذا، ولا يقول: بنوء كذا وإن كان النوء هو الوقت.\n١٠٠١٣- قال أبو عمر: النوء في كلام العرب واحد أنواء: النجوم.\n١٠٠١٤- وبعضهم يجعلُهُ الطالع وأكثرهم يجعله الساقط.\n١٠٠١٥- وقد سمَّى منازل القمر كلها أنواء وهي ثمان وعشرون منزلة قد أفردت لذكرها جزءًا، وقد ذكرها الناس كثيراُ.\n١٠٠١٦- وقد أوضحنا القول في الأنواء في «التمهيد» .\n١٠٠١٧- وأما قوله - ﷺ - في حديث ابن عيينه عن عمرو بن دينار، عن عتاب بن حنين، عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - ﷺ - قال: «لو أمسك الله القطر على عباده خمس سنين ثم أرسله لأصبحت طائفة من الناس كافرين، يقول: مطرنا بنوء المجدع» فمعناه كمعنى حديث مالك هذا.\n١٠٠١٨- وأما المجدح فإن الخليل زعم أنه نجم كانت العرب تزعم أنها تمطر به.\n١٠٠١٩- فيُقال: أرسلت السماء بمجادح الغيث.\n١٠٠٢٠- ويقال: مِجدح ومُجدح بالكسر والضم.\n١٠٠٢١- حديثا أحمد بن محمد بن أحمد، قال: حدثنا أحمد بن الفضل، قال: حدَّثنا أحمد بن الحسن، قال: قال: حدثنا يحيى بن معين قال: حدثنا يحيى بن زكريا، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - ﷺ -: «ثلاث لن يزلن في أمتي: التفاخر بالأنساب، والنياحة، والأنواء» .\n١٠٠٢٢- يعني: النياحة على الموتى والاستمطار بالنجوم.\n٤٢٦- وأما حديثه في هذا الباب أنه بلغه أن رسول الله - ﷺ - كان يقول: «إذا أنشأت بحريَّة ثم تشاءمْت؛ فتلك عين غُديقة» .","vol":"1","page":500},{"text":"١٠٠٢٣- هذا الحديث لا أعرفه بوجه من الوجوه في غير «الموطأ» ومن ذكره إنما ذكره عن مالك في «الموطأ» إلا ما ذكره الشافعي في كتاب الاستسقاء عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى، عن إسحاق بن عبد الله: أن النبي - ﷺ - قال: «إذا أنشأت بحرية ثم استحالت شامية فهو أمطر لها» .\n١٠٠٢٤- وابن أبي يحيى مطعونٌ عليه متروك.\n١٠٠٢٥- وإسحاق بن عبد الله هو ابن أبي فروة ضعيف أيضًا متروك الحديث.\n١٠٠٢٦- وهذا الحديث لا يحتج به أحد من أهل العلم بالحديث، لأنه ليس له إسناد.\n١٠٠٢٧- وقال الشافعي في حديثه هذا: بحرية (بالنصب) .\n١٠٠٢٨- كأنه يقول: إذا ظهرت السحاب بحرية من ناحية البحر.\n١٠٠٢٩- ومعنى نشأت: ظهرت وارتفعت. يُقال: أنشأ فلان يقول كذا. إذا ابتدأ قوله وأظهره بعد سكوت. وكذلك قولهم: أنشأ فلان حائط نخل.\n١٠٠٣٠- ومنه قول الله ﷿: ﴿وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنْشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلامِ﴾ [الآية الكريمة (٢٤) من سورة الرحمن]: أي السُّفن الظاهرة في البحر كالجبال الظاهرة في الأرض.\n١٠٠٣١- وقد قيل: أنشأت تمطر: أي ابتدأت.\n١٠٠٣٢- ومنه قيل للشاعر: أنشأ يقول.\n١٠٠٣٣- وإنما سمَّى السحابة بحرية لظهورها من ناحية البحر.\n١٠٠٣٤- يقول: (إذا طلعت سحابة من ناحية البحر) وناحية البحر بالمدينة: الغرب (ثم تشاءمت) أي أخذت نحو الشام، والشام من المدينة في ناحية الشمال.\n١٠٠٣٥- يقول: إذا مالت السحابة الظاهرة من جهة الغرب إلى الشمال - وهو عندنا البحرية - ولا تميل كذلك إلا بالريح النكباء التي بين الغرب","vol":"1","page":501},{"text":"والجنوب هي القبلة فإنها يكون ماؤها غدقًا، يعني: غزيرًا معينًا؛ لأن الجنوب تسوقها وتستدرُّها. وهذا معروفٌ عند العرب وغيرهم.\n١٠٠٣٦- قال الكميتُ:\nمَرَتْهُ الجنُوبُ فلما اكْفهرْ رحلتْ عزالِيةُ الشَّمْأل\n١٠٠٣٧- وأما قولُهُ: «فتلك عيْنٌ»: فالعين: مطر أيام لا يقلعُ.\n١٠٠٣٨- كذلك قال أهل العلم بالغة والخبر.\n١٠٠٣٩- فالُوا: والعين أيضًا: ناحية القبلة.\n١٠٠٤٠- والعربُ تقُولُ: مُطِرْنا بالعيْنِ ومن العيْنِ، إذا كان السَّحابُ ناشِئًا مِنْ ناحِيةِ القِبْلًةِ.\n١٠٠٤١- وقد قيل: إن العين: ماء عن يمين قبلة العراق.\n١٠٠٤٢- و«غُدَيْقَةٌ»: تصغير غدقة. والغدقة: الكثيرة الماء.\n١٠٠٤٣- قال الله ﷿: ﴿مَاءً غَدَقًا﴾ [الآية الكريمة (١٦) من سورة الجن] .\n١٠٠٤٤- قال كُثير:\nوتغدق أعْداد به ومشارب.\n١٠٠٤٥- يقولُ: يكثر المطر عليه.\n١٠٠٤٦- وأعْدادٌ: جمْع عد، وهو الماء الغزير. وقد يكون التصغير هنا أريد به التعظيم كما قال عمر في ابن مسعود: «كنيف مليء علمًا» .\n١٠٠٤٧- وقيل: إن قول ابن عمر كان لصغر قدِّ ابن مسعود ولطافة جسمه.\n١٠٠٤٨- وقوله رسول الله - ﷺ - هذا خروج على العادة المعهودة من حكم الله وفضله؛ لأنه يعلم نزول الغيث حقيقة بشيء من الأشياء قبل ظهور السّحاب.\n١٠٠٤٩- وقد ذكر رسول الله - ﷺ - في حديث ابن عمر الخمس التي لا يعلمها إلا الله تعالى وقال: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ﴾ [لقمان: من الآية٣٤]\n١٠٠٥٠- وقد قيل: إن هذا الحديث","vol":"1","page":502},{"text":"أريد به أن السحابة تحمل الماء من البحر.\n١٠٠٥١- واحتج قائل هذا بقول أبي ذؤيب الهذلي:\nشرِبْن بماءِ البحرِ ثم ترفَّعت متى لُجج خُضْرٍ لهنَّ نشِيجُ\n١٠٠٥٢- وقال الأصمعي:\nالباء في قوله: بماء البحر: للتبعيض.\n١٠٠٥٣- والذي قدمت لك هو قول أهل العلم والدِّين وكيف كانت الحال فلا يُنزل الغيث من حيث نزل ولا يُنشئ السحاب ولا يرسل الرياح إلا الله وحده لا شريك له) انتهى. وهو بحث جامع لما في الباب من ألفاظ، سُقْتُهُ بِطُوْلِهِ؛ لأهميته، فرحم الله الإمام ابن عبد البر - آمين.\n\nمطعم الحمد لله:\nومثله: ملحمة بسم الله، ومطعم التوكل على الله. ونحوها، لاتجوز؛ لما فيها من الاستهانة بالذكر العظيم، وبُعْدُ اللياقة والأدب مع هذا الأذكار الشريفة بوضعها لغير ما وضعت له، ومن ثم توظيفها لأغراض دنيوية، وهذا غير ما شرعت له.\nالمطيع:\nالنهي عن التسمية به: مضى في حرف التاء: تعس الشيطان.\n\nالمعاملة:\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى -: في مكايد الشيطان التي يكيد بها ابن آدم: في مبحث كيد الشيطان لآدم وجوابه، عند قوله تعالى: ﴿وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونَا مَلَكَيْنِ﴾ [لأعراف: من الآية٢٠]:\n(يُقال: كيف أطمع عدُوُّ الله آدم - عليه والسلام - أن يكون بأكله من الشجرة من الملائكة، وهو يرى الملائكة لا تأكل ولا تشرب، وكان آدم - ﵇ - أعلم بالله، وبنفسه، وبالملائكة، من أن يطمع أن يكون منهم بأكله، ولاسيما مما نهاه الله - ﷿ - عنه:\nفالجواب: أن آدم وحواء - عليهما","vol":"1","page":503},{"text":"السلام- لم يطمعا في ذلك أصلًا، وإنما كذبهما عدو الله وغرَّهما، وخدعهما، بأن سمَّى تلك الشجرة شجرة الخلد، فهذا أول المكر والكيد.\nومنه ورث أتباعه تسمية الأمور المحرمة بالأسماء التي تُحب النفوس مسمياتها، فسموا الخمر: أم الأفراح.\nوسموا أخاها بلقيمة الراحة.\nوسموا الربا بالمعاملة.\nوسموا المكس بالحقوق السلطانية.\nوسموا أقبح الظلم وأفحشه: شرع الديوان.\nوسموا أبلغ الكفر، وهو جحد صفات الرب: تنزيهًا.\nوسموا مجالس الفسوق: مجالس الطيبة.\nفلما سماها: «شجرة الخلد» قال: ما نهاكما عن هذه الشجرة إلا كراهة أن تأكلا منها، فتخلدا في الجنة، ولا تموتا، فتكونا مثل الملائكة الذين لا يموتون....) إلى آخر كلامه - رحمه الله تعالى -.\nوانظر: إلى تقلب المرابين، بأنواع الحيل، فبالأمس يسمون: «الربا»: معاملة. و«المكس»: شرع الديوان - كما يأتي في حرف الشين - وفي عصرنا يسمون: «الميسر»: اليانصيب، بل هو شرُّ منه، كل هذا؛ لإبعاد المفاهيم عن حقيقة ما حرمه الله ورسوله - ﷺ -.\n\nالمعبود واحد وإن كانت الرق مختلفة: (١)\nهذه مقولات دعاة «مجمع الأديان» في القديم، والحديث، فهي تتضمن أن الديانة النصرانية، واليهودية، المبدلتين المنسوختين موصلتان إلى الله تعالى، وهذا عين الكفر، والضلال، فدين الإسلام ناسخ لجميع الأديان. وهو من المعلوم من الدين بالضرورة.\nمعدن أسرارك:\nمضى في حرف الطاء: طه.\n_________\n(١) (المعبود واحد: اقتضار الصراط المستقيم ص / ٢١٥.","vol":"1","page":504},{"text":"المُعْتنِي:\nليس من أسماء الله - تعالى - فيجب على من سمى باسم: «عبد المعتني» أن يغيره إلى: «عبد الغني» مثلًا.\n\nالمعدوم شيء: (١)\nقال ابن تيمية:\n(هذا منأفسد ما يكون.....) انتهى.\n\nالمعرفة:\nمضى في حكم إطلاق على الله تعالى، في حرف العين: «عارف» .\n\nمعرفة الله: (٢)\nبسط ابن القيم - رحمه الله تعالى - في: «مدارج السالكين» منزلة المعرفة، مبينًا حقيقتها، والفروق بينها وبين العلم ... وفي «بدائع الفوائد» عقد فائدة بديعة ذكر فيها حقيقة العلم والمعرفة، ثم قال:\n(إذا عرف هذا فقال بعض المتكلمين: لا يضاف إلى الله سبحانه إلا العلم لا المعرفة؛ لأن علمه متعلق بالأشياء كلها مركبها ومفردها تعلقًا واحدًا بخلاف علم المحدثين، فإن معرفتهم بالشيء المفرد وعلمهم به غير علمهم ومعرفتهم لشيء آخر. وهذا بناء منه على أن الله تعالى يعلم المعلومات كلها بعلم واحد، وأن علمه بصدق رسول الله - ﷺ - هو عين علمه بكذب مسيلمة.\nوالذي عليه محققو النظار خلاف هذا القول، وأن العلوم متكاثرة متغايرة بتكثر المعلومات وتغايرها فلكل معلوم علم يخصه. ولإبطال قول أُولئك وذكر الأدلة الراجحة على صحة قول هؤلاء مكان هو أليق به.\nوعلى هذا فالفرق بين إضافة العلم إليه تعالى وعدم إضافة المعرفة لا ترجع إلى الإفراد والتركيب في متعلق العلم وإنما ترجع إلى نفس المعرفة ومعناها؛ فإنما في مجاري استعمالها\n_________\n(١) (المعدوم شيء: الفتاوى ٩/ ٩٧، ٨/ ٩ - ١٠.\n(٢) (معرفة الله: مدارج السالكين ٣/ ٣٣٤ - ٣٦٨. بدائع الفوائد ٢/ ٦٢. شان الدعاء للخطابي ص / ١١٢. إضاءة الراموس ١/ ٢٢٧. روضة المحبين ص / ٤٠٢. شرح القصيدة الهمزية لابن حجر الهيتمي ص / ٢٢.","vol":"1","page":505},{"text":"إنما تستعمل فيما سبق تصوره من نسيان أو ذهول، أو عزوب عن القلب، فإذا حصل وتصور في الذهن قيل: عرفه، أو وصف له صفته ولم يره، فإذا رآه بتلك الصفة وتعينت فيه قيل: عرفه ألا ترى أنك إذا غاب عنك وجه الرجل ثم رأيته بعد زمان فتبينت أنه هو؛ قلت: عرفته؟ وكذلك عرفت اللفظة، وعرفت الديار، وعرفت المنزل، وعرفت الطريق.\nوسر المسألة: أن المعرفة لتمييز ما اختلط فيه المعروف بغيره فاشتبه، فالمعرفة تمييز له وتعيين، ومن هذا قوله تعالى: ﴿يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ﴾ فإنهم كان عندهم من صفته قبل أن يروه ما طابق شخصه عند رؤيته، وجاء (كما يعرفون أبناءهم) من باب ازدواج الكلام وتشبيه أحد اليقينين بالآخر. فتأمله، وقد بسطنا هذا في كتاب: التحفة المكية، وذكرنا فيها من الأسرار والفوائد ما لا يكاد يشتمل عليه مصنف..) اهـ.\nوانظر: روضة المحبين في العارفين بالله.\nوفي: شأن الدعاء للخطابي قال:\n(وفي أسمائه: العليم، ومن صفته العلم، فلا يجوز قياسًا عليه أن يسمى: عارفًا؛ لما تقتضيه المعرفة من تقديم الأسباب التي بها يتوصل إلى علم الشيء) اهـ.\nوفي إضاءة الراموس: (ومن الفروق أن المعرفة ما يحصل بعد الجهل بخلاف العلم، ومن ثم لم يرد في صفات الله: عارف) اهـ.\nوقد صحَّ قوله - ﷺ -: «تعرَّف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة»، لكن لا يشتق من كل فعل لله: اسم له، أو صفة له سبحانه.\n\nالمعظم: (١) في جواب لشيخ مشايخنا العلامة\n_________\n(١) (المعظم: فتاوى الشيخ محمد - ﵀ - ١/ ١١٨، ٢٠٦ وذيل الروضتين ص/ ٧٣. الوافي للصفدي ٢/ ١١٦. ومرآة الزمان ٨/ ٥٤٩ - ٥٥٠. تاريخ الإسلام للذهبي في وفيات سنة (٦٠٧ هـ) ص / ٢٥٨ - ٢٥٩ وانظر: الملك العادل. يأتي.","vol":"1","page":506},{"text":"محمد بن إبراهيم - رحمه الله تعالى - كما في فتاويه ١/ ١١٨ قال:\n(لا ينبغي قول المخلوق للمخلوق: «يا معظم» مواجهة؛ لما فيها من إساءة الأدب) اهـ.\nوفيها أيضًا ١/ ٢٠٦ في تقرير له لما سُئِل عن لفظ: «جلالة الملك المعظم» قال: (لا يظهر لي أن فيهما بأسًا؛ لأن له جلالة تناسبه) اهـ.\nوانظر في حرف الجيم: جلالة الملك.\nلطيفة: في ذيل الروضتين لأبي شامة قال في ترجمة ابي عمر بن قدامة المتوفى سنة ٦٠٧ هـ - رحمه الله تعالى -:\n(قال أبو المظفر: وقلت له يومًا أول ما قدمت الشام، وما كان أحد يرد شفاعته كائنًا من كان، وقد كان كتب ورقة إلى الملك المعظم عيسى ابن العادل، وقال فيها: إلى الوالي المعظم، فقلت: كيف تكتب هذا، والملك المعظم في الحقيقة هو الله، فتبسم ورمى إليَّ الورقة وقال لي: تأملها، وإذا بها لما كتب المعظم كسر الظاء، فصارت المعظِّم، وقال: لابد أن يكون يومًا قد عظم الله تعالى، فتعجبت من ورعه وتحفظه ومنطقه عن مثل هذا. قلت: وساعده على تمشية تلك الكسرة أن كل من رآها يعتقد أنها للميم المستحقة للجر فلا ينكرها وحصل له ما نواه. ونظير هذا القصد ما يروى عن سفيان الثوري أنه أنكر على أبي ذئب قوله للمنصور أبي جعفر في مخاطبته له: أنا أنصح لك من أبيك المهدي. وقال لِم قلت: المهدي؟ فقال: كلنا كان في المهد) اهـ.\nوقال الصفدي في ترجمة ابي عمر محمد بن أحمد بن قدامة - رحمه الله تعالى - م سنة (٦٠٧ هـ) قال:\n(كتب رقعة: إلى المعظِّم عيسى. فقيل له: تكتب هذا والمعظم على الحقيقة إنما هو الله تعالى؟ فرمى","vol":"1","page":507},{"text":"الورق من يده، وقال: تأملوها، فإذا هي بكسر الظاء) اهـ.\n\nالمعلم الأول: (١)\nإطلاقه على واضع المنطق: أرسطو. ومنع هذا الإطلاق عليه ...\nالمغفور له:\nانظر في حرف الميم: المرحوم.\nمغوية:\nمضى في حرف الباء: بنو مغوية.\nالمفتي الأكبر: (٢)\nكان الشيخ / محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب المشرّفي الوهيبي التميمي - رحم الله الجميع - المولود في ١٧ محرم عام ١٣١١ هـ في الرياض، المتوفى في ١٤/ ٩/ ١٣٨٩ هـ في الرياض - منذ وفاة عمه شيخه الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف خلفه على التدريس من عام ١٣٣٩ هـ، تولى عدة مناصب وجمع بين عدد من الأعمال قلّ أن تجتمع لغيره بل لا يعرف من قام بها في تاريخ هذه البلاد سواه، منها: أنه مفتي هذه البلاد، ورئيس القضاة، فصار أهل العلم من هذه البلاد وسائر الأقطار يلقبونه في مخاطباتهم بالمفتي الأكبر.\nوكان - رحمه الله تعالى - لا يلقب نفسه بذلك ولا يرغب أن يلقبه أحد بذلك بل يكرهه وقد نبه على ذلك في عدة مناسبات.\nوقد سُئِل - رحمه الله تعالى - عن ذلك فأجاب بأنه لم يظهر له فيه ما نع شرعي. وكان الشيخ سليمان بن حمدان - رحمه الله تعالى - قد قرر في كتابه «نقض المباني» المنع من هذا\n_________\n(١) (المعلم الأول: الفتاوى ٩/ ٢٦، ٢٧، ٣٦، ٣٧، ٤٥، ٨٨، ٨٩، ١٠١، ٢٦٥، وفهرسها ٣٦ / ١٥٩ - ١٦٠.\n(٢) (المفتي الأكبر: فتاوى الشيخ محمد - رحمه الله تعالى - ١/ ١٧٣، ٢٠٥، ٢/ ١٨. نقض المباني لابن حمدان. نصيحة الإخوان في الرد على نقض المباني.....\nوقد أرخت وفاة الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله تعالى - عام ١٣٨٩ هـ - بحروف الأبجد، بلفظ: شُغْل بنجد» .","vol":"1","page":508},{"text":"اللقب. والله أعلم.\nوهذا اللقب كان جاريًا نحوه في حق أئمة أعلام من أعلام يدققون في الكلام، ومنه ما قاله الذهبي في السير ٧/ ٣٠٩ في ترجمة ابن الماجشون: (الإمام المفتي الكبير) اهـ.\n\nمفاتيح الغيب: (١)\nسمى الفخر الرازي تفسيره بذلك، وفي تعقبها وغيرها من أسماء بعض المؤلفات، يقول السكوني - رحمه الله تعالى -:\n(ويقع في تسمية الكتاب، أسماءٌ غير جائزة، مثل تسمية بعض الكتب: «الإسرى» . وتسمية بعضها: «المعارج» . وهذا يوهم أن المصنِّف سُري به إلى السماء، فوجب منعه؛ لكونه يشير إلى مزاحمة النبي - ﷺ - في ذلك.\nومن ذلك تسمية بعضها: «مفاتيح الغيب» . وتسمية بعضها: «الآيات البينات»؛ لأن ذلك يُوهم المشاركة فيما أنزله الله على نبيه، قال الله تعالى: ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ .\nوكذلك يوهم تسمية كتابه: «مفاتيح الغيب» المشاركة فيما عند الله تعالى، قال الله تعالى: ﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ﴾ .\nفليجتنب هذه التسميات، وما شاكلها من الموهمات) انتهى.\n\nمفكر إسلامي:\nمضى في حرف الفاء: الفكر الإسلامي.\nمفلح: (٢)\nمضى في حرف الألف: أفلح.\n\nمقبل: (٣)\nعن جابر - ﵁ - قال: أراد النبي - ﷺ - أن ينهى أن يسمى الغلام بمقبل وببركة ... الحديث. رواه مسلم.\n\nمُقْسِم: (٤)\nفي ترجمة: مسلم بن خيشنة: كان اسمه (مقسم) فسمَّاه النبي - ﷺ -:\n_________\n(١) (مفاتيح الغيب: انظر: لحن العوام فيها يتعلق بعلم الكلام ص/ ٢٠٨ - ٢٠٩ لأبي علي عمر السُّكُوني المتوفى سنة (٧١٧ هـ)\n(٢) (مفلح: تحفة المودود ص/ ١١٦.\n(٣) (مقبل: تهذيب السنن ٧/ ٢٥٧.\n(٤) (مُقْسِم: الإصابة ٦/ ١٠٨، رقم / ٧٩٧٢.","vol":"1","page":509},{"text":"(مسلمًا) ويأتي في: مِيسم.\n\nمقيل العثرات:\nمضى في حرف الطاء: طه.\n\nالمكس:\nمضى في حرف الألف: إتارة.\n\nالملائكة خدم أهل الجنة:\nفي كتاب: «الحبائك في أخبار الملائك» للسيوطي: (ص / ١٥٦، ٢٠٤) ذكر - رحمه الله تعالى - مبحثًا في المفاضلة بين بني آدم والملائكة، وفي (ص / ٢٠٢) قال: «والملائكة خدم أهل الجنة» وقد رد محققه: الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري هذه المقولة وأنه لا دليل يبيح إطلاقها، وردها من أربعة وجوه. والله أعلم.\n\nملاك:\nحكم التسمية بها يأتي في حرف الواو: وِصال. وانظر حرف العين: عبد الرسول.\n\nملكة:\nمضى في: ملاك. وانظر في حرف الواو: وِصال.\nملك: (١)\nفي حكم إطلاقه على النبي - ﷺ -. في مقدمة التراتيب الإدارية للعلامة / عبد الحي الكتاني - رحمه الله تعالى - مبحث مطول في هذا، فليرجع إليه.\n\nملك الأملاك، ملك الملوك: (٢)\nمضى في حرف التاء: تعس الشيطان. وفي حرف الخاء: خليفة الله.\n_________\n(١) (ملك: التراتيب الإدارية ١/ ١٨ - ١٩.\n(٢) (ملك الأملاك، ملك الملوك: كنز العمال ١٦ / ٤٢٥ - ٤٢٦. شرح مسلم ١٤/ ١٢٢. شرح الأدب المفرد ٢٠ / ٢٧٩. معالم السنن ٤/ ١٢٩. تهذيب السنن ٧/ ٢٥٨. رياض الصالحين ص/ ٧٠٦. زاد المعاد ٢/ ٣٧، ٤، ٦. تحفة المودود ص / ١١٤ - ١١٥. ذيل الطبقات لابن رجب: ١/ ٨٤ - ٨٥. تيسير العزيز الحميد ص/ ٥٤٧. فتح الباري ١٠/ ٥٨٨. الترمذي رقم ٢٨٣٩ في الأدب. تنبيه الغافلين لابن النحاس ص/ ٢٢١. جامع الأصول ١/ ٣٥٩ رقم ١٤٨. البداية والنهاية لابن كثير ١٢ / ٤٧- ٤٨ مهم، بسط الخلاف وذكر القائلين بالجواز والمنع ووجه كل من القولين. وظاهر سياقه ترجيح المنع للأحاديث الصحيحة، وقد ذكر واقعة أبي الطيب الطبري في فتواه لجلال الدولة بجواز التسمي بملك الملوك. وهي في فتاوى ابن الصلاح ص/ ١٧ حاشية. طبقات الشافعية للسبكي ٥/ ٢٧٠- ٢٧١. الفتاوى الحديثية / ١٣٢. عثرات المنجد: ٣٣٢ - ٣٣٣.","vol":"1","page":510},{"text":"قال ابن القيم - رحمه الله تعالى - في تحفة المودود:\n(ومن المحرم: التسمية بملك الملوك، وسلطان السلاطين، وشاهنشاه.\nفقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: «إن أخنع اسم عند الله: رجل تسمَّى: ملك الملوك» . وفي رواية: أخنى - بدل: أخنع. وفي رواية لمسلم: «أغيظ رجل عند اله يوم القيامة وأخبثه رجل كان يُسمَّى: ملك الأملاك، ولا ملك إلا الله» .\nومعنى أخنع وأخنى: أوضع.\nوقال بعض العلماء: وفي معنى ذلك كراهية التسمية بقاضي القضاة، وحاكم الحكام، فإن حاكم الحكام في الحقيقة هو الله. وقد كان جماعة من أهل الدين والفضل يتورعون عن إطلاق لفظ قاضي القضاة، وحاكم الحكام؛ قياسًا على ما يبغضه الله ورسوله من التسمية بملك الأملاك. وهذا محض القياس.\nوكذلك تحريم التسمية بسيد الناس، وسيد الكل، كما يحرم: سيد ولد آدم، فإن هذا ليس لأحد إلا لرسول الله - ﷺ - وحده، فهو سيد ولد آدم، فلا يحل لأحد أن يطلق على غيره ذلك) اهـ.\n\nملك الروم، وإنما يُقال: عظيم الروم: (١)\nفي «التراتيب الإدارية» قال: (احتياطه - ﷺ - في مكاتبه الرسمية: قال الشيخ زروق في حواشيه على الصحيح: إنما قال - ﷺ - في كتابه لهرقل: عظيم الروم، ولم يقل: ملك الروم؛ لئلا يكون تقريرًا لملكه. اهـ.\nوقال الخفاجي في شرح الشفا: (وقال - ﷺ -: عظيم الروم، ولم يقل: ملك الروم، ولا ملك القبط؛ لأنه لا يستحق ذلك العنوان إلا من كان مسلمًا، ومع ذلك فلم يخل بتعظيمهما تليينًا لقبيهما في أول الدعوة إلى الحق) اهـ.\nويأتي في الملحق في حرف العين: عظيم الروم.\n_________\n(١) (ملك الروم، وإنما يُقال: عظيم الروم: التراتيب الإدارية ١/ ١٤٢. تفسير القرطبي ٣/ ٢٨٦.","vol":"1","page":511},{"text":"من أسماء الرحيم: (١)\nقاعدة أسماء الله الحسنى أن لفظ «الله» هو الاسم الجامع لمعاني أسماء الله الحسنى كلها، ما عُلِم منها وما لم يُعلم؛ ولذلك يقال في كل اسم من أسمائه الكريمة:\n«هو من أسماء الله، ولا ينعكس»، ولهذا لم يأت في القرآن الكريم الإسناد لأي من أسماء الله - سبحانه - إلا للفظ الجلالة: «الله» و«الرحمن» . فلا نقول في اسمه - سبحانه - «الرحمن»: هو من أسماء الرحيم، وهكذا ولكن نقول: هو من أسماء الله تعالى.\nولهذا فإن إضافة المساجد وتسمية «بيوت الله» إلى اسم من أسماء الله سبحانه فيه ما فيه، فلا يقال: «مسجد الرحمن» وقد رأيت عام ١٤١٠ هـ في مدينة النبي - ﷺ - على ساكنها أفضل الصلاة والسلام - مسجدًا سمي بذلك، وهذا ما لا نعرفه له سلفًا فالمساجد لله. والمساجد بيوت الله. ولو جازت هذه التسمية لقلنا: مسجد الجبار. مسجد المتكبر، وهكذا، ولا قائل به بل هو مُحدث.\nوانظر في حرف الخاء: الخالق.\n\nمن أين أقبلت: (٢)\nقال البخاري في الأدب المفرد:\n(باب هل يقول: من أين أقبلت؟ وذكر بسنده عن مجاهد قال: كان يكره أن يحدَّ الرجل النظر إلى أخيه، أو يتبعه بصره إذا قام من عنده أو يسأله: من أين جئت، وأين تذهب؟) اهـ.\nوالنهي هنا، ليس لذات اللفظ، ولكنه من حُسن الأدب تركه؛ لأن هذا السؤال من غزيرة حُب الاستطلاع عما لا يعني المرء.\n\nمن بكى على هالك خرج عن طريق أهل المعارف: (٣)\nهذه من أقوال الصوفية، في البكاء على الميت، وقد ثبت في السنة البكاء\n_________\n(١) (من أسماء الرحيم: شرح كفاية المتحفظ لابن الطيب الفارسي ص/ ٤١.\n(٢) (من أين أقبلت: الأدب المفرد ٢/ ٥٧١. الأمر بالاتباع للسيوطي.\n(٣) (من بكى على هالك...............: تلبيس إبليس: ص/ ٢٤٠ - ٢٤٢. أحكام الجنائز وبدعها للألباني: ص / ٣١٠.","vol":"1","page":512},{"text":"على الميت إلى ثلاثة أيام، وقد بكى النبي - ﷺ - على: عثمان بن مظعون - ﵁ - وبكى - ﷺ - على ابنه إبراهيم - ﵇ -.\nوقد ساق ابن الجوزي - رحمه الله تعالى - مقالة المتصوفة هذه، وبين أنها من تلبيس إبليس عليهم، في مناهضتها للأحاديث المجيزة للبكاء على الميت. والله أعلم.\n\nمِنْ زمزم: (١)\nدرج بعض القاطنين في الحرمين الشريفين، على الدعاء لمن يتوضأ للصلاة بعد الفراغ من وضوئه بقوله: مِنْ زمزم.\nولعلَّه يراد الدعاء بأن يتمتع بشرب ماء زمزم.\nوهذا لا أصل له، وترتيب دعاء لا يثبت عن المعصوم - ﷺ - من المحدثات فتنبه. والله أعلم.\nثم رأيت بعد هذا التقييد في كتاب: ردود على أباطيل للشيخ محمد الحامد - رحمه الله تعالى - فقال: (إنه ممنوع قطعًا) اهـ. والله أعلم.\n\nمن ظلمنا فالله يظلمه:\nمضى في حرف الألف بلفظ: الله يظلمك.\n\nمن عرف نفسه فقد عرف ربه: (٢)\nمن الغرائب أن هذا اللفظ لا أصل له عن النبي - ﷺ -، ولا عن أحد من الصحابة - ﵃ -، وأنكره الأئمة، منهم: أبو المظفر ابن السمعاني، والنووي، وابن تيمية، ونهاية ما بلغ به بعضهم أنه يحكى عن: يحيى بن معاذ الرازي، ومع هذا أُلفت في معناه الرسائل، وجالت في تأويله أنظار الطريقة، وجعلوه من أحاديث خير البرية، وحاشاه. ومن الرسائل المطبوعة في معناها: «القول الأشبه في حديث من عرف نفسه فقد عرف ربَّه» للسيوطي - رحمه الله تعالى - فقد ذكر عدم ثبوته، ثم ذكر اختلاف الناس في معناه.\nوالخلاصة: أنه حديث لا يثبت، فلا\n_________\n(١) (مِنْ زمزم: رودو على أباطيل ص / ٦٣\n(٢) (من عرف نفسه فقد عرف ربه: الحاوي للسيوطي ٢/ ٤١٢ - ٤١٧. السلسلة الضعيفة: برقم / ٦٦ - ١/ ٩٦. الفتاوى الحديثية ص / ٢٨٩.","vol":"1","page":513},{"text":"حاجة إلى البحث عن معناه. والله أعلم.\n\nمن علمني حرفًا صرت له عبدًا: (١)\nرُوي: «منْ علَّمك آية من كتاب الله، فكأنما ملك رِقَّك، إن شاء باعك، وإن شاء أعتقك» .\nوهو موضوع.\nوقد سُئِل شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - عن هذا فأنكره، وشدَّد النكير على من اعتقده؛ لمخالفته إجماع المسلمين.\n\nمنفرد: (٢)\nلا يقال: الله منفرد.\nقال العسكري - رحمه الله تعالى - في: «الفروق اللغوية»: (الفرق بين الواحد والمنفرد: أن المنفرد يفيد النخلي والانقطاع عن القرناء؛ ولهذا لا يقال لله - ﷾ -: منفرد، كما يقال: إنه متفرد.\nومعنى: «المتفرد» في صفات الله - تعالى-: المتخصص بتدبير الخلق وغير ذلك مما يجوز أن يتخصص به من صفاته، وأفعاله) انتهى.\nمنوليا:\nمضى في حرف العين: عبد المطلب.\n\nمن لا شيخ له فشيخه الشيطان: (٣)\nمن كلمات الصوفية الشيطانية الليطانية ونقصها في: رحلة الآلوسي - رحمه الله تعالى-.\n\nمن يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى: (٤)\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى -\n_________\n(١) (من علمني حرفًا صرت له عبدًا: الفتاوى: ١٨ / ٣٤٥.\n(٢) (منفرد: الفروق في اللغة. ص/ ١١٥، الباب الثامن.\n(٣) (من لا شيخ له فشيخه الشيطان: ولشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - كلام كما في «العقود الدرية» . وانظر رسالة العبوشي عبد الرؤوف: مسائل تكثر الحاجة إليها ص/ ٤٧.\n(٤) (من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى: زاد المعاد ١/ ٤٧. ٢/٩. خطبة الحاجة للألباني ص/ ٢٣. معالم السنن ٤/ ١٣١. تهذيب السنن ٣/ ٥٥، ٧/ ٢٧٤. فتح الباري ٧/ ٤٦٩. شرح الإحياء ٧/ ٤٧٤ طرح التثريب ٢/ ٢٤. مشكل الآثار ١/ ٤. العواصم من القواصم لابن الوزير ١/ ٢٣١. شرح الأذكار ٦/ ٧٢ - ٧٣، ٧ / ٦٤ - ٦٥. الجامع لشعب الإيمان ٩/ ٤٣٣ - ٤٣٤. وفي حرف التاء: تعس الشيطان.","vol":"1","page":514},{"text":"في «الزاد» في سياق هديه - ﷺ - في حفظ المنطق واختيار الألفاظ:\n(ومن هذا قوله للخطيب الذي قال: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى: «بئس الخطيب أنت» .) اهـ.\nوهذا الحديث رواه مسلم في كتاب الجمعة، وأبو داود في كتاب الصلاة: باب الرجل يخطب على قوس، وأحمد في مسنده ٤/ ٢٥٦، ٣٧٩ بإسناده عن عدي بن حاتم - ﵁ - أن رجلًا خطب عند النبي - ﷺ - فقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى، فقال رسول الله - ﷺ -: «بئس الخطيب أنت؛ قل: ومن يعص الله ورسوله» اهـ. وهكذا عند مسلم - رحمه الله تعالى - في صحيحه، فهذا الحديث نص في منع الجمع بين اسم الله تعالى واسم رسوله - ﷺ - بالتكنية نحو: (ومن يعصهما) لما يوهم من التسوية، وفي هذا إتمام حماية النبي - ﷺ - لجناب التوحيد.\nلكن جاء في حديث الحاجة من رواية ابن مسعود - ﵁ - أنه - ﷺ - كان إذا تشهد قال: «الحمد لله نستعينه ... إلخ قوله: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فإنه لا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئًا» .\nوذكره ابن القيم في: زاد المعاد، وعزاه لأبي داود، لكن في سنده أبو عياض المدني وهو مجهول. وقد صحَّ الحديث من وجوه أُخر، وليس فيه هذا اللفظ، رواه جماعات منهم عبد الرزاق في المصنف وأحمد في مسنده، والنسائي والترمذي وابن ماجه، في سننهم، والطحاوي في مشكل الآثار ١/ ٤.\nفثبت من هذا صحة حديث المنع بهذا اللفظ (ومن يعصهما) وأنه يُقال: «ومن يعصِ ورسوله فقد غوى»","vol":"1","page":515},{"text":"وضعف رواية أبي داود في الجمع بينهما باللفظ المنهي عنه، وبهذا تجتمع السنن وينتفي ما ظاهره التعارض. والله أعلم.\nوعلى القول بصحة رواية ابن مسعود في حديث الحاجة، ونحوه حديث أنس بلفظه - ﷺ -: «ومن يعصهما» فهذا من خصائصه - ﷺ - فيجوز له ذلك دون من سواه، فإن منصبه - ﷺ - لا يتطرق إليه إيهام التسوية. بخلاف غيره فاقتضى التخصيص كما في حاشية السندي على «سنن النسائي» نقلًا عن العز بن عبد السلام. والله أعلم.\nوفي: طرح التثريب ٢/ ٢٤ في حديث عمر - ﵁ - المشهور: «إنما الأعمال بالنيات» وفيه: «فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله....» الحديث، قال:\n(لم يقل في الجزاء: فهجرته إليهما، وإن كان أخصر، بل أتى بالظاهر فقال: فهجرته إلى الله ورسوله، وذلك من آدابه - ﷺ - في تعظيم اسم الله أن يُجمع من ضمير غيره، كما قال للخطيب: «بئس خطيب القوم أنت» حين قال: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى، وبيَّن درجة الإنكار فقال له: «قل: ومن يعصِ الله ورسوله. وهذا يدفع قول من قال: إنِّي أُنكر عليه وقوفه على قوله: ومن يعصهما، وقد جمع رسول الله - ﷺ - بينهما..........) إلخ.\n\nمناة:\nاسم صنم في الجاهلية، مأخوذ من اسم الله: المنان.\nانظر في حرف العين: العزى. و: عبد المطلب.\n\nالمنتقم: (١)\nليس من أسماء الله ﷾، وإنما جاء في القرآن مقيدًا في آيات، منها قوله: تعالى: ﴿وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ﴾\n_________\n(١) (المنتقم: مجموع الفتاوى ٨/ ٩٦. الألفاظ الموضحات لأخطاء دلائل الخيرات، للدويش ٢/ ١٣ - ١٤.","vol":"1","page":516},{"text":"[المائدة: من الآية٩٥] . وقوله سبحانه: ﴿يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ﴾ [الدخان:١٦] .\nمنح:\nمضى في حرف الطاء: طه.\n\nالمنيب:\nمضى في حرف التاء: تعس الشيطان.\nمهاراج: (١)\nانظر في: حرف الميم: ملك الملوك. فهذه اللفظة معناها بالفارسية: شاهنشاه، وبالهندية: مهاراج. كما قرره صديق - رحمه الله تعالى - في كتابه: الدين الخالص.\n\nالمهان: (٢)\nفي ترجمة: سعد العرجي: ذكر الحديث في قدوم النبي - ﷺ - قباء ونزوله على: سعد بن خيثمة، وفيه: أنه مرَّ به رجلان فسألهما عن اسميهما، فقالا: نحن المهانان، قال: «بل أنتما المكرومان» رواه عبد الله بن أحمد في: زيادات المسند.\n\nالمهدي:\nانظر: المعظم، تقدم.\n\nالمهرجان: (٣)\nللفرس عيدان:\n١- النيروز.\n٢- المهرجان - بكاف معقودة تنطق بين الكاف والجيم - ويوافق السادس عشر من شهر «مهر» وذلك عند نزول الشمس أول الميزان. ومدته لديهم ستة أيام.\nولهذا فإن إطلاق هذا الشعار الفارسي الوثني على اجتماعات المسلمين، من مواطن النهى الجلي. والله أعلم.\nمهندس الكون:\nمضى في حرف القاف: قوة خفية.\n_________\n(١) (مهاراج: الدِّين الخالص ٤/ ٤٦١.\n(٢) (المهان: الإصابة ٣/ ٩٣ رقم ٣٢٣٦ - ٦/ ٢٠٨، رقم / ٨٢٠٠، ٨٢٠١. مجمع الزائد: ٦/ ٥٩.\n(٣) (المهرجان: الألفاظ الفارسية المعربة ص/ ١٤٧.","vol":"1","page":517},{"text":"مؤتي الرحمة:\nمضى في حرف الطاء: طه.\nالمورفولوجيا:\nمضى في حرف الفاء: الفقه المقارن.\nالمؤمن مؤتمن على نسبة:\nيأتي في حرف النون: الناس مؤتمنون على أنسابهم.\n\nموبذ موبذان: (١)\nيعني في لغة العجم بمعنى: قاضي القضاة.\nقال مسلم بن يسار: لو كان أبو قلابة من العجم لكان موبذ موبذان، يعني: قاضي القضاة.\nوانظر في حرف القاف: قاضي القضاة.\nموجود:\nيأتي في حرف الياء: يا موجود.\nومضى في حرف الألف: الله موجود في كل مكان.\n\nالموحدون: (٢)\nهذا اللفظ لا ينصرف عند الإطلاق إلا على السلف، أهل السنة والجماعة الذين وحَّدوا ربهم، ولم يشركوا به شيئًا في ربوبيته ولا في أُلوهيته ولا في أسمائه وصفاته.\nوقد تسمِّى به بعض أهل الفرق الضالة:\n١- تسمية المعتزلة بالموحدين.\n٢- تسمية الدروز بالموحدين.\nوفي إطلاقه عليهما تضليل، للاشتراك اللفظي. ولعدم صدق الاسم عليهما.....\n\nالموفق:\nالنهي عن تسمية الديوث باسم: الموفق. مضى في حرف الراء: الراحة.\nموقف الإسلام من كذا:\nمضى في حرف العين: عالمية\n_________\n(١) (موبذ موبذان: شرح الأذكار ٦/ ١١٤. طبقات ابن سعد ٧/ ١٨٣. تاريخ الفسوي ٢/ ٦٥. السير للذهبي ٤/ ٤٧٠.\n(٢) (الموحدون: الفتاوى ١١ / ٤٧٨، ١٣ / ٣٨٦. فهرسها ٣٦ / ٢٠٩.","vol":"1","page":518},{"text":"الإسلام.\n\nمولانا:\nمخاطبة الكافر بها.\nانظر في حرف السين: سيدنا.\nوفتاوى رشيد رضا ٣/ ٨٣١ - ٨٣٢ رقم ٣٠٠.\n\nالمولى: (١)\nقال النووي في الأذكار:\n(قال الإمام أبو جعفر النحاس في كتابه «صناعة الكتاب»: (أما المولى فلا نعلم اختلافًا بين العلماء أنه لا ينبغي لأحد أن يقول لأحد من المخلوقين: مولاي.\nقلت - أي النووي -: وقد تقدم في الفصل السابق جواز إطلاق مولاي، ولا مخالفة بينه وبين هذا، فإن النحاس تكلم في المولى بالألف واللام. وكذا قال النحاس: يقال سيد لغير الفاسق. ولا يقال: السيد، بالألف واللام، لغير الله تعالى.\nوالأظهر أنه لا بأس بقوله: المولى، والسيد بالألف واللام بشرطه السابق) اهـ.\nوشرطه السابق: أن لا يقولهما لفاسق أو متهم في دينه، ونحوه ذلك. كما قال شارحها.\n\nمِيْزاب الرحمة:\nتسمية: «ميزاب الكعبة» بذلك، لا أعرف لها أصلًا في السنة، ولا في المأثور عن السلف.\n\nميسم: (٢)\nمسلم بن خيشنة كان اسمه: ميسمًا فسماه النبي - ﷺ -: «مسلمًا» .\nقال الهيثمي: «رواه الطبراني، وفيه جماعة لم أعرفهم» .\nومضى في: مقسم.\n\nميكائيل:\nمضى في حرف الألف: إسرافيل. (في تسمية الآدميين بها) . ويأتي في حرف الواو: وِصال.\n_________\n(١) (المولى: الأذكار ص/ ٣١٣. وشرحها ٧/ ٧٩.\n(٢) (ميسم: الإصابة ٦/ ١٠٨ رقم ٧٩٧٢. أسد الغاية ٤/ ٣٦١. نقعة الصديان ص/ ٥٤. مجمع الزوائد ٨ / ٥٧.","vol":"1","page":519},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>(حرف النون)</span>\n\nنائب الله في أرضه: (١)\nمضى في قولهم: خليفة الله.\nوقد استعملها الشيخ علي القاري وتعقبه بعض المحدّثين.\n\nنائلة:\nمنعُ المسلم من تسمية ابته باسم: نائلة ونحوه من أسماء الأصنام.\nمضى في حرف العين: عبد الرسول وعبد المطلب.\n\nنادية:\nيأتي حكم التسمية به في حرف الواو: وِصال.\n\nناريمان:\nمضى في حرف العين: عبد المطلب.\n\nالناس مؤتمنون على أنسابهم: (٢)\nهذا لا أصل له مرفوعًا. ويذكر علماء التخريج أنه من قول مالك وغيره من العلماء. وإلى هذه الساعة لم أقف عليه مسندًا إلى الإمام مالك أو غيره من العلماء، فالله أعلم.\nوقد كشفت عن معناه في «المواضعة» مطبوعة مفرة، وفي الجزء الأول من «فقه النوازل» .\n\nالناظر: (٣)\nانظر في حرف الألف: الأبد.\nنافع: (٤)\nمضى في حرف الألف: أفلح.\n_________\n(١) (نائب الله في أرضه: انظر كتاب: الإمام علي القاري وأثره في الحديث، ص / ٦٠ طبع دار البشائر.\n(٢) (الناس مؤتمنون على أنسابهم: المواضعة في الاصطلاح، وفقه النوازل ١/ ١٢٢. المصنوع للقاري ص / ١٢٠.\n(٣) (الناظر: تيسير العزيز الحميد ص / ٥٧٩.\n(٤) (نافع: شرح الأدب المفرد ٢/ ٣٩٥. تهذيب السنن ٧/ ٢٥٧. إعلام الموقعين ٣/ ١٦٣. كنز العمال ١٦ / ٤٢٤، ٤٢٦. تحفة المودود ص / ١١٥.","vol":"1","page":520},{"text":"نبيذ:\nالنهى عن استحلال الخمر باسم: النبيذ.\nمضى فى حرف الراء: الراحة.\n\nالنبوة العلم والعمل: (١)\nهذه كلمة اشتهرت نسبتها إلى ابن حبان. قال الذهبي في «السير» عن الهروي: قال: (سمعت عبد الصمد بن محمد بن محمد، سمعت أبي يقول: أنكروا على أبي حاتم بن حبان قوله: «النبوة العلم والعمل» فحكموا عليه بالزندقة وهُجر، وكتب فيه إلى الخليفة، فكتب بقتله.\nقلت: هذه حكاية غريبة، وابن حبان من كبار الأئمة، ولسنا ندِّعي فيه العصمة من الخطأ ...) إلى آخره وهو مهم.\n\nنتخلق بأخلاق الله تعالى:\nمضى في حرف التاء بلفظ: التخلق بأخلاق الله..\n\nنجيح: (٢)\nانظر في حرف الألف: أفلح. وفي حرف التاء: تعس الشيطان.\n\nالنجباء: (٣)\nمن إطلاقات الصوفية المبتدعة.\n\nنجدت:\nمضى في حرف العين: عبد المطلب.\n\nنذير: (٤)\nفي ترجمة: نذير السدوسي: كان يسمى اولًا: نذيرًا، فسماه النبي - ﷺ -: «بشيرًا» .\n\nنستشفع بالله عليك: (٥)\nعن جبير بن مطعم - ﵁ -\n_________\n(١) (النبوة العلم والعمل: السير ١٦/ ٩٦ - ٩٧. وانظرها في نظائر لها من كتاب: «التعالم ص ٣٨ - ٩١» . ترجمة ابن حبان من «لسان الميزان» ومقدمة «الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان» .\n(٢) (نجيح: معالم السنن ٤/ ١٢٨. تهذيب السنن ٧/ ٢٥٦. كنز العمال ١٦ / ٤٢٥. زاد المعاد ٢/ ٤، ٦. تحفة المودود ص / ١١٧.\n(٣) (النجباء: منهاج السنة النبوية ١/ ٩٣.\n(٤) (نذير: الإصابة ٦/ ٤٢٥، رقم ٨٦٩٩.\n(٥) (نستشفع بالله عليك: تيسير العزيز الحميد ص / ٦٥٨- ٦٦٢. وانظر تخريجه في «النهج السديد» ص / ٢٧٥.","vol":"1","page":521},{"text":"قال: جاء أعربي إلى النبي - ﷺ - فقال: يا رسول الله، نهكت الأنفس، وجاع العيال، وهلكت الأموال؛ فاستسق لنا ربك فإنا نستشفع بالله عليك، وبك على الله، فقال النبي - ﷺ -: «سبحان الله، سبحان الله!» فما زال يُسبِّحُ حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه، ثم قال: «ويحك، اتدري ما الله؟ إن شأن الله أعظم من ذلك، إنه لا يستشفع بالله على أحد»، وذكر الحديث، رواه أبو داود.\nنسيت آية كذا: (١)\nعن النبي - ﷺ - أنه قال: «لا تقولن أحدكم: نسيت آية كذا، فإنه ليس نسي ولكن نُسِّي» .\nرواه الطبراني. وأصله في مسلم. وقال البخاري في «صحيحه»: «باب نسيان القرآن، وهل يقول: نسيت آية كذا وكذا؟» .\nوذكر أحاديث، منها بسنده عن أبي وائل عن عبد الله قال: قال النبي - ﷺ -: «بئس لأحدكم أن يقول: نسيت آية كيت وكيت، بل هو نُسِّي» .\nقال الحافظ ابن حجر: «كأنه يريد أن النهي عن قول: نسيت آية كذا، وكذا ليس للزجر عن هذا اللفظ، بل الزجر عن تعاطي أسباب النسيان المقتضية لقول هذا اللفظ..) اهـ.\nوالنهي عن اللفظ المذكور ظاهر النص. وفي الزجر عن أسباب النسيان أحاديث أُخر. والله أعلم.\n\nنشْبة: (٢)\nمضى في حرف العين: عتلة.\nوعتبة بن عبد السلمي، كان اسمه (نشبة) فسماه النبي - ﷺ -: «عتبة» .\n\nنشهد أن لا إله إلا الله: (٣)\nصوابه كما في «خطبة الحاجة»\n_________\n(١) (نسيت آية كذا: فتح الباري ٩ / ٨٤ - ٨٧. كنز العمال رقم / ٢٨٣١، ٢٨٣٢، ٨٣٩٢. شرح الإحياء ٧/ ٥٧٧. الفتاوى الحديثية / ١٣٤.\n(٢) (نشْبة: الإصابة ٤/ ٤٣٦ رقم / ٥٤١١. نقعة الصديان ص / ٥٣.\n(٣) (نشهد أن لا إله إلا الله: شرح الأذكار لابن علان ٦/ ٩٦.","vol":"1","page":522},{"text":"وعامة هديه - ﷺ - بالإفراد في الشهادتين بلفظ: «أشهد»؛ لأنه - ﷺ - لا يشهد عن غيره، إنما يشهد ويخبر عن نفسه.\n\nالنشيطة:\nمضى في حرف الألف: إتارة.\n\nالنصراني خير من اليهودي: (١)\nلا يجوز أن يقال: النصراني خير من اليهودي؛ لأنه لا خير فيهما، فيكون أحدهما أزيد في الخير. لكن يقال هذا كلام العرب.\n\nالنِّضالِيَّة:\nمضى في حرف الألف: الأُصولية.\n\nنضلة: (٢)\nفي ترجمة: أبي برزة الأسلمي، نضلة بن عبيد: كان اسمه: نضلة بن نيار، فسماه النبي - ﷺ -: «عبد الله»، وقال: «نيار شيطان» . رواه الحاكم في: تاريخ نيسابور.\n\nنظام:\nسمى الله - سبحانه - ما أنزله على نبيه ورسوله محمد - ﷺ -: «قرآنًا» و«كتابًا» .. ووصفة بصفات عظيمة جمة.\nلهذا فليس لنا أن نطلق على هذا: «القرآن العظيم» أسماء لم يسمه بها الله ولا رسوله - ﷺ -.\nومن ذلك لفظ: «نظام» فهو إطلاق محدث لا عهد للشريعة به، وهو يلاقي: «النظام القانون» بأنواعه: الإداري، والجنائي، وما إلى ذلك، فلا يسوغ أن يطلق على كلام رب الأرض والسماء، الوحي المعصوم، لفظ انتشر اصطلاحه على ما يضعه البشر من تعاليم وقوانين.\nوعن ابن عباس - ﵄ - أنه قال: (٣) «الإيمان بالقدر نظام التوحيد» . رواه العقيلي.\nوانظر في حرف الميم: المُصْحف.\n_________\n(١) (النصراني خير من اليهودي: تفسير القرطبي ١٣ / ٢٢، ٣٤٢.\n(٢) (نضلة: الإصابة ٦/ ٤٣٣، رقم / ٨٢٢٢.\n(٣) تهذيب التهذيب: ٩/ ٤٦٣.","vol":"1","page":523},{"text":"نعْتٌ لله تعالى: (١)\nلله ﷾ الأسماء الحسنى والصفات العُلى، ولهذا فإن الله سبحانه يُوصف بصفات الكمال، ولا يقال: ينعت؛ للمفارقة اللغوية بين الوصف والنعت: وهي:\nأن النعت ما كان خاصًا بعضو كالأعور، والأعرج، فإنهما يخصان موضعين من الجسد، والصفة للعموم كالعظيم والكريم، ومن ثم قال جماعة: الله تعالى يوصف ولا ينعت.\n\nالنعلة على دين ربك:\nيأخذ الغضب ببعض الحمقى مأخذًا، يجُرُّه إلى الوقوع في بذاءة اللسان، بل ربما أدَّاه إلى التفوه بألفاظ مخرجة عن دين اٌسلام، ومنها اللفظ المذكور، فيجب اجتنابه وتحذير قائله، وإرشاده إلى التوبة النصوح.\nنُعْم: (٢)\nفيه أمران:\n١- عبد الله، غير منسوب، كان اسمه: نُعْمًا، فسماه النبي - ﷺ -: «عبد الله» .\nوفي كتاب الأدب من: «مجمع الزوائد» قال: «رواه الطبراني في الكبير، والأوسط، رجاله ثقات» انتهى.\n٢- جاء في: «منثور الفوائد» لأبي البركات الأنباري المتوفى سنة (٥٧٧ هـ) - رحمه الله تعالى - ما نصه: (قال أبو عثمان النهدي: أمرنا عمر بن الخطاب بأمرٍ، فقلنا: نَعَمْ، فقال: لا تقولوا: نعم، ولكن قولوا: نَعِم - بكسر العين -.\nوكان بعض العرب إذا سمع رجلًا: نعم، يقول: نعمٌ وشاء.\nوأنشد في اللغتين جميعًا:\nدعاني عبد الله نفسي فداؤه فيالك من داعٍ دعانا نَعَمْ نَعِمْ)\nانتهى.\n_________\n(١) (نعْتٌ لله تعالى: شرح كفاية المتحفظ ص/ ٨٩. الفرو ق للعسكري / ٢١ - ٢٢.\n(٢) (نُعْم: الإصلبة ٦/ ٤٣٨ رقم / ٨٧٢٩. ونقعة الصديان ص / ٥٣. وانظر: نعيم. منثور الفوائد: ٩٧. مجمع الزوائد ٨/ ٥٦.","vol":"1","page":524},{"text":"أثر عمر - ﵁ - لا أدري صحته من ضعفه. وقول بعض العرب المذكور، هو من باب الظَّرف. وقد ثبت في السنة في غير ما حديث: نعم وكرامة. نعم. نعم ونعمة عيني. والله أعلم.\nو«نَعَمْ» في أربع آيات من القرآن الكريم في: [الأعراف / ٤٤، ١١٤] و[الشعراء / ٤٢] و[الصافات / ١٨] .\nوما رواه الطبراني - المذكور - لم أقف على سنده. ثقة رجاله لا تعني صحته، فليحرر؟\n\nنعم المرء ربنا لو أطعناه لم يعصنا: (١)\nفي شأن الدعاء للخطابي في معرض ذكر أغاليط لمن جمح به اللسان:\n(وكقوله بعضهم - وإن كان من المذكورين في الزهاد -: (نعم المرء ربن لو أطعناه لم يعصنا) فإنَّها في أخواتها ونظائرها عجرفة في الكلام، وتهور فيه، والله ﷾ متعال عن هذه النعوت.....) اهـ.\n\nنعموش: (٢)\nفي ترجمة: إسحاق بن نجيح الملطي، ساق الذهبي من موضوعاته:\n(وعن عبادة عن الحسن عن أبي هريرة مرفوعًا: لا تقولوا: مسيجد، ولا مصيحف، ونهى عن تصغير الأسماء، وأن يسمى: حمدون، أو علوان، أو نعموش) اهـ.\nالحديث موضوع كما ترى، والتصغير للتحقير لا يجوز، وللتمليح لا محذور فيه، ولا يجوز تصغير ما عظم الله ورسوله - ﷺ -.\nوأما التسمية باسم: «نعموش» فينهى عن التسمية به؛ لأنه غير عربي. فتأمل.\n\nنعمة: (٣)\nانظر في حرف الألف: أفلح.\n_________\n(١) (نعم المرء ربنا لو أطعناه لم يعصنا: شأن الدعاء ص / ١٨.\n(٢) (نعموش: الميزان ١/ ٢٠٢ رقم / ٦٩٥.\n(٣) (نعمة: وتحفة المودود ص / ١١٦.","vol":"1","page":525},{"text":"نعيم بدوي:\nمضى في حرف الألف: التفت.\nنعيم: (١)\nفي ترجمة: إبراهيم بن نعيم بن النحام العدوي من «الإصابة» ذكر ان نعيمًا والد إبراهيم كان يسمى نعيمًا، فسماه النبي - ﷺ -: «صالحًا» .\n\nنغموش:\nمضى في: حمدان، من حرف الحاء.\nالنكاح:\nالنهي عن استحلال الزنا باسم: النكاح. انظر فى حرف الراء: الراحة.\n\nنكرة: (٢)\nفي ترجمة: معروف، غير منسوب: كان اسمه (نكرة) فقال - ﷺ -: «بل أنت معروف» .\n\nنهاد:\nيأتي في حرف الواو: وِصال.\n\nالنية: (٣)\nلا يجوز إطلاقها على الله تعالى فلا يُقال: ناو، ولكن يُقال: يريد. طردًا لقاعدة التوقيف على ما ورد به النص. والله أعلم.\nأما إذا قيل: «نواك الله بحفظه»، بمعنى: صحبك وحفظك، فهذا معنى معروف في كلام العرب، قال الفراء: «نواك الله» أي: حفظك الله، وأنشد:\nيا عمرو أحسن نواك الله للرشد واقرا السَّلام على الأنقاء والثَّمدِ\n\nنيْفِيْن:\nمضى في حرف العين: عبد المطلب.\n_________\n(١) (نعيم: الإصابة ١/ ١٧٨ رقم ٤٠٧. ونقعة الصديان ص / ٤٩. والإصابة / ٤٥٨ رقم / ٨٧٨٢.\n(٢) (نكرة: الإصابة ٦/ ١٨١ رقم / ٨١٤٠.\n(٣) (النية: انظر: الإعلام في فوائد عمدة الأحكام لابن الملقن: ١/ ١٢٠ - ١٢٢ تحقيق الشيخ: عبد العزيز المشيقح. منهى الآمال في شرح حديث: إنما الأعمال..، للسيوطي ص / ٨٥ - ٨٦، وصيانة صحيح مسلم لابن الصلاح ص / ١٢٠، ومادة «نوى» من كتب اللغة. مقاصد المكلفين للشيخ عمر الأشقر ص / ٢٣. الفتاوى: ١٨ / ٢٥١.","vol":"1","page":526},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>(حرف الهاء)</span>\n\nها: (١)\nعن أنس - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع، فإن أحدكم إذا قال: «ها» ضحك منه الشيطان» رواه البخاري.\n\nهامان:\nمضى في حرف الفاء: لفظ فرعون، «تحفة المودود ص / ١١٨» .\nوفي حرف الواو: وِصال.\n\nهاه «في الصلاة»: (٢)\nروى ابن شيبة في مصنفه، بسنده عن الشعبي، في رجل قال: هاه في الصلاة، قال: يعيد، وبسنده أيضًا عن إبراهيم: أنه كره التأوه في الصلاة. وبسنده عن الشعبي: أنه كره الزفر في الصلاة قال: (يشبه الكلام) اهـ.\nوانظر في حرف الألف: آه.\n\nهايدي:\nمضى في حرف العين: عبد المطلب.\n\nهبوب الثريا: (٣)\nمضى في حرف: الطاء: طلع سهيل، ويأتي في حرف القاف: قوس قزح، في الملحق، وانظر: الدرر السنية في الفتاوى النجدية.\n\nهبت:\nمضى في حرف العين: عبد المطلب.\n_________\n(١) (ها: شرح الأذكار لابن علان ٦/ ٣- ٤.\n(٢) (هاه «في الصلاة»: المصنف ٢/ ٥٣٢.\n(٣) (هبوب الثريا: الدرر السنية ٣/ ٢١٠. وانظر: طلع سهيل، وقوس قزح في الملحق.","vol":"1","page":527},{"text":"الهدية:\nالنهي عن استحلال الرشوة باسم الهدية.\nمضى في حرف الراء: الراحة.\n\nهُبل:\nمضى في حرف العين: عبد المطلب.\n\nهذا من الله ومنك:\nمضى في حرف التاء: تعس الشيطان، وفي حرف الميم: ما شاء الله وشاء فلان.\n\nهذا من بركات الله وبركاتك:\nمضى في حرف الميم: ما شاء الله وشاء فلان.\n\nهذا من صدقات الله:\nانظر بلفظ: اللهم تصدق علينا.\nهلك الناس: (١)\nعن أبي هريرة - ﵁ - أن رسول الله - ﷺ -: «إذا قال الرجل: هلك الناس؛ فهو أهلكهم» . رواه مسلم، ومالك، وأبو عوانة، وابن حبان، والبخاري في الأدب المفرد.\nوقال النووي في معنى هذا الحديث وضبطه:\n(قلت: وروي «أهلكهم» برفع الكاف وفتحها، والمشهور الرفع ويؤيده أنه جاء في رواية رويناها في حلية الأولياء، في ترجمة سفيان الثوري: فهو من أهلكهم.\nقال الإمام الحافظ أبو عبد الله الحميدي في: الجمع بين الصحيحين: في الرواية الأولى، قال بعض الرواة: لا أدري هو بالنصب أم بالرفع، قال الحميدي: والأشهر الرفع أي: أشدهم هلاكًا، قال: وذلك إذا قال ذلك على سبيل الإزراء عليهم والاحتقار لهم، وتفضيل نفسه عليهم، لأنه لا يدري سرَّ الله تعالى في خلقه. هكذا كان بعض علمائنا يقول، هذا كلام الحميدي.\nوقال الخطابي: معناه لا يزال الرجل يعيب الناس ويذكر مساويهم ويقول:\n_________\n(١) (هلك الناس: معالم السنن ٤/ ١٣٢. تهذيب السنن ٧/ ٢٥٥. شرح الأدب المفرد ٢/ ٢٢٩. الأذكار للنووي ص/ ٣٠٧. شرحها ٧/ ٧٣. زاد المعاد ٢/ ٣٦. الموطأ ٢/ ٩٨٤ الفتاوى الحديثية ص / ١٣٥. وانظر في حرف الخاء: خليفة الله.","vol":"1","page":528},{"text":"فسد الناس وهلكوا ونحو ذلك، فإذا فعل ذلك فهو أهلكهم: أي أسوأ حالًا منهم فيما يلحقه من الإثم في عيبهم والوقيعة فيهم، وربما أدَّاه ذلك إلى العجب بنفسه ورؤيته أن له فضلًا عليهم، وأنه خير منهم فيهلك. هذا كلام الخطابي فيما رويناه عنه في كتابه: «معالم السنن» .\nوروينا في سنن أبي داود - ﵁ - قال: حدثنا القعنبي عن مالك عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة، فذكر هذا الحديث، ثم قال: قال مالك: «إذا قال ذلك تحزنًا لما يرى في الناس قال: يعني من أمر دينهم؛ فلا أرى به بأسًا، وإذا قال ذلك عجبًا بنفسه وتصاغرًا للناس؛ فهو المكروه الذي نُهى عنه» .\nقلت: هذا تفسير بإسناد في نهاية من الصحة، وهو أحسن ما قيل في معناه وأوجزه، ولاسيما إذا كان عن الإمام مالك - ﵁ -) .\nوقال ابن القيم في الهدي:\n(وكره رسول الله - ﷺ - أن يقول الرجل: هلك الناس، وقال: إذا قال ذلك فهو أهلكهم. وفي معنى هذا: فسد الناس وفسد الزمان ونحوه) .\nومن تأمل ما ذكره وما جرى على لسان السلف من التحزن على أحوال زمانهم وأهله؛ رأى أن ما قاله مالك - رحمه الله تعالى - ورجحه النووي في الأذكار، هو تفصيل حسن به تنزل السنة في منزلتها، وما جرى على لسان السلف في منزلته. والله أعلم.\n\nهل فهمت: (١)\nفي آداب العالم مع طلبته، ذكر ابن جماعة - رحمه الله تعالى - «الأدب السابع» وهو طرح المسائل على الطلبة، وفيه: شكر الشيخ لمن فهم من الطلاب، وتلطفه مع من لم يفهم، ثم قال: «ولذلك قيل: لا ينبغي للشيخ أن يقول للطالب: «هل فهمت» إلا إذا أمن من قوله: «نعم» قبل أن يفهم، فإن لم يأمن مِن كذبه لحياء، أو غيره، فلا\n_________\n(١) (هل فهمت: تذكرة السامع والمتكلم ص / ٥٣.","vol":"1","page":529},{"text":"يسأله عن فهمه؛ لأنه ربما وقع في الكذب بقوله: «نعم»؛ لما قدمناه من الأسباب.....» .\n\nهواء طبيعي:\nهذا اللفظ يحتمل أحد معنيين:\nأحدهما: بعيد غير مراد للمسلم، وهو أن الهواء وغيره من هذه العوالم الكونية، بدون خالق، وهذا قول الملاحدة الطبائعيين، ومن في سلكهم من الدهريين، ومعتقده زنديق لا تقبل توبته.\nالثاني: قريب مراد، وهو إطلاق هذا اللفظ: «طبيعي» على كل ما خلقه الله، دون تدخل البشر في صنعه فيقال مثلًا: «هواء طبيعي» و«هواء صناعي» الحاصل من آلات التكييف الكهربائية، ونحوها.\nفهذا إطلاق جائزة، وإن حصل التباس بالمعنى الأول حرم إطلاقه.\nوغي جواب لجنة الفتوى رقم / ٩٥٥٢ ما نصه: «إذا كان المقصود من هذا التعبير، أن الهواء معتدل، فهو جائزة» انتهى.\nوانظر في حرف الطاء: الطبيعة.\n\nهو شيخك في الدنيا والآخرة:\nمضى في حرف الشين بلفظ: شيخك في الدنيا والآخرة.\n\nهوهو: (١)\nهذا من أذكار الطرقية المبتدعة، وأسماء الله تعالى وصفاته توقيفية، ولا أصل لهذا الذكر في الكتاب ولا السنة ولا عمل الصحابة - رضي الله تعالى عنهم - وإنكار هذا منتشر في كتب أهل السنة. والله أعلم.\nهو يهودي إن فعل كذا:\nيأتي في حرف الياء: يهودي إن فعل كذا.\n_________\n(١) (هو هو: وانظر: الله الله. وانظر: يا هو. ولابن العربي الصوفي رسالة باسم «الهوه» . الحاوي للسيوطي ٢/ ٣٢. العبودية لابن تيمية. الألفاظ الموضحات للدويش ٢/ ٥٠ وللحلاج كتاب باسم: هو هو، كما في: الأعلام للزركلي ٢ / ٢٦٠.","vol":"1","page":530},{"text":"الهوي: (١)\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى - في تفسير قوله تعالى: ﴿وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى﴾ [لنجم:١] ما نصه:\n(وههنا أمر يجب التنبيه عليه غلط فيه أبو محمد بن حزم أقبح غلط، فذكر في أسماء الرب تعالى: الهوي. بفتح الهاء، واحتج بما في الصحيح من حديث عائشة أن رسول الله - ﷺ - كان يقول في سجوده: سبحان ربي الأعلى، الهويّ. فظن أبو محمد: أن الهوي صفة للرب. وهذا من غلطه - رحمه الله تعالى - يقال: مضى هوي من الليل. على وزن فعيل، ومضى هزيع منه أي: طرف وجانب. وكان يقول سبحانه ربي الأعلى. في قطعة من الليل وجانب منه. وقد صرحتْ بذلك في اللفظ الآخر فقالت: كان يقول: سبحان ربي الأعلى؛ الهوي من الليل) .\n\nهُيام:\nانظر: حكم التسمية به في حرف الواو: وِصال.\n_________\n(١) (الهوي: التبيان في أقسام القرآن ص/ ١٥٢ - ١٥٣.","vol":"1","page":531},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>(حرف الواو)</span>\nوأبيك: (١)\nعن عمر - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم» قال عمر - ﵁ -: والله ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله - ﷺ - ينهى عنها. رواه البخاري ومسلم، وأحمد، وابن أبي الدنيا.\n\nوأبيه:\nمضى في حرف الألف: أفلح وأبيه إن صدق.\n\nواجب الوجود: (٢)\nفي إطلاقه على الله تعالى إجمال مانع من فهم المراد، وبيان مفصلًا لدى شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في مواضع من كتبه.\n\nواجد:\nمضى في حرف السين: سائر\n\nالواحد لا يصدر عنه إلا واحد: (٣)\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في معرض رده على القدرية، والجبرية فاسد أقاويلهم:\n(ومن هذا الباب تنازع الناس في «الأمر والإرادة» هل يأمر بما لا يريد أو لا يأمر إلا بما يريد؟ فإن الإدارة لفظ فيه إجمال، ويُراد بالأرادة الإرادة الكونية: الشاملة لجميع الحوادث\n_________\n(١) (وأبيك: صحيح البخاري ٧/ ٩٨، كتاب الأدب. صحيح مسلم ٣/ ١٢٦٦. مسند أحمد ٣/ ٧. الصمت وآداب اللسان ص/ ٤٢٤. رقم / ٣٦١. وانظر في حرف الألف: أفلح وأبيه إن صدق.\n(٢) (واجب الوجود: ومنها: منهاج السنة النبوية ٢/ ١٣١ - ١٣٢.\n(٣) (الواحد لا يصدر عنه إلا واحد: الفتاوى ٨/ ١٣٣ - ١٣٤.","vol":"1","page":532},{"text":"كقول المسلمين: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وكقوله تعالى: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ﴾ وقول نوح ﵇: ﴿وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ﴾ ولا ريب أن الله يأمر العباد بما لا يريد بهذا التفسير، والمعنى كما قال تعالى ﴿وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا﴾ فدل على أنه لم يؤت كل نفس بهداها، وكما اتفق العلماء على أن من حلف بالله ليقضين دين غريمه غدًا إن شاء الله، أو ليردن وديعته أوغصبه، أو ليصلين الظهر أو العصر إن شاء الله، أو ليصومن رمضان إن شاء الله، ونحو ذلك مما أمره الله به، فإنه إذا لم يفعل المحلوف عليه لا يحنث مع أن الله أمره به لقوله: إن شاء الله، فعلم أن الله لم يشأه مع أمره به.\nوأما الإرادة الدينية فهي بمعنى المحبة والرضى، وهي ملازمة للأمر كقوله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ﴾ ومنه قول المسلمين: هذا يفعل شيئًا لا يريده الله، إذا كان يفعل بعض الفواحش، أي أنه لا يحبه ولا يرضاه، بل ينهى عنه ويكرهه.\nوكذلك لفظ «الجبر» فيه إجمال يُراد به إكراه الفاعل على الفعل بدون رضاه. كما يُقال: أن الأب يجبر المرأة على النكاح، والله تعالى أجل وأعظم من أن يكون مجبرًا بهذا التفسير، فإنه يخلق للعبد الرضا والاختيار بما يفعله، وليس ذلك جبرًا بهذا الاعتبار، ويُراد بالجبر: خلق ما في النفوس من الاعتقادات والإرادات كقول محمد بن كعب القرظي: الجبار الذي جبر العباد على ما أراد. وكما في الدعاء المأثور عن علي ﵁: «جبار القلوب على فطراتها: شقيها وسعيدها» والجبر ثابت بهذا التفسير.\nفلما كان لفظ الجبر مجملًا نهى الأئمة الأعلام عن إطلاق إثباته أو نفيه.\nوكذلك لفظ «الرزق» فيه إجمال،","vol":"1","page":533},{"text":"فقد يُراد بلفظ الرزق ما أباحه أو ملكه، فلا يدخل الحرام في مسمى هذا الرزق كما في قوله تعالى: ﴿وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ﴾ وقوله تعالى ﴿وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ﴾ وقوله: ﴿وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا﴾ وأمثال ذلك.\nوقد يراد بالرزق ما ينتفع به الحيوان وإن لم يكن هناك إباحة ولا تمليك، فيدخل فيه الحرام، كما في قوله تعالى: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا﴾، وقوله ﵇ في الصحيح: «فيكتب رزقه وعمله وأجله وشقي أو سعيد» .\nولما كان لفظ الجبر والرزق ونحوهما فيها إجمال؛ منع الأئمة من إطلاق ذلك نفيًا أو إثباتًا كما تقدم عن الأوزاعي وأبي إسحاق الفزاري وغيرهما من الأئمة.\nوكذا لفظ «التأثير» فيه إجمال، فإن القدرة مع مقدورها كالسبب مع المسبب، والعلة مع المعلول، والشرط مع المشروط، فإن أُريد بالقدرة: القدرة الشرعية المصححة للفعل المتقدمة عليه؛ فتلك شرط للفعل وسبب من أسبابه وعلة ناقصة له.\nوإن أُريد بالقدرة: القدرة المقارنة للفعل المستلزمة له فتلك علة للفعل وسبب تام، ومعلوم أنه ليس في المخلوقات شيء هو وحده علة تامة وسبب تام للحوادث بمعنى أن وجوده مستلزم لوجود الحوادث، بل ليس هذا إلا مشيئة الله تعالى خاصة فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن.\nوأما الأسباب المخلوقة كالنار في الإحراق، والشمس في الإشراق، والطعام والشراب في الإشباع والإرواء ونحو ذلك، فجميع هذه الأُمور سبب لا يكون الحادث به وحده، بل لابد من أن ينضم إليه سبب آخر، ومع هذا فلها موانع تمنعها عن الأثر، فكل سبب فهو موقوف على وجود الشروط وانتفاء الموانع وليس في المخلوقات واحد يصدر عنه وحده شيء.\nوهذا مما يبين لك خطأ المتفلسفة الذين قالوا: الواحد لا يصدر عنه إلا","vol":"1","page":534},{"text":"واحد، واعتبروا ذلك بالآثار الطبيعة كالمسخن والمبرد ونحو ذلك، فإن هذا غلط، فإن التسخين لا يكون إلا بشيئين (أحدهما) فاعل كالنار (والثاني) قابل كالجسم القابل للسخونة والاحتراق، وإلا فالنار إذا وقعت على السمندل والياقوت لم تحرقه، وكذلك الشمس فإن شعاعها مشروط بالجسم المقابل للشمس الذي ينعكس عليه الشعاع، وله موانع من السحاب والسقوف وغير ذلك، فهذا الواحد الذي قدروه في أنفسهم لا وجود له في الخارج، وقد بسط هذا في غير هذا الموضع.\nفإن الواحد العقلي الذي يثبته الفلاسفة كالوجود المجرد عن الصفات، وكالعقول المجردة، وكالكليات التي يدعون تركب الأنواع منها، وكالمادة والصور العقليين وأمثال ذلك لا وجود لها في الخارج، بل إنما توجد في الأذهان لا في الأعيان، وهي أشد بعدًا عن الوجود من الجوهر الفرد الذي يثبته من يثبته من أهل الكلام، فإن هذا الواحد لا حقيقة له في الخارج، وكذلك الجوهر كما قد بسط في موضعه.\nوالمقصود هنا أن التأثير إذا فسر بوجود شرط الحدث أو سبب يتوقف حدوث الحادث به على سبب آخر وانتفاء موانع - وكل ذلك بخلق الله تعالى - فهذا حق، وتأثير قدرة العبد في مقدورها ثابت بهذا الاعتبار. وإن فسر التأثير بأن المؤثر مستقل بالأثر من غير مشارك معاون ولا معاوق مانع فليس شيء من المخلوقات مؤثرًا، بل الله وحده خالق كل شيء لا شريك له ولا ند له فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ﴿مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ﴾، ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ﴾ ..) إلى آخر كلامه - رحمه الله تعالى -.\n\nواصل:\nمضى في حرف السين: سائر.\nوفي حرف التاء: التصوف.","vol":"1","page":535},{"text":"وفينا نبي يعلم ما في لغدِ: (١)\nفي حديث الرُّبيِّع بنت مُعوِّذ - ﵂ - في غناء الجويريات، قال إحداهن:\nوفينا نبي يعلم ما في الغد\nفقال - ﷺ -: «دعي هذه، وقولي الذي كنت تقولين» .\nرواه البخاري، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه.\n\nوالله على (ما) يشاء قدير: (٢)\nفي ترجمة الشيخ عبد الرحمن بن حسن - رحمه الله تعالى- من كتاب: عنوان المجد، قال:\n(هذه الكلمة اشتهرت على الألسن من غير قصد وهي قول الكثير إذا سأل الله تعالى: «وهو القادر على ما يشاء» وهذه الكلمة يقصد بها أهل البدع شرًا، وكل ما في القرآن: «وهو على كل شيء قدير»، وليس في القرآن والسنة ما يخالف ذلك أصلًا؛ لأن القدرة شاملة كاملة، وهي والعلم: صفتان شاملتان تتعلقان بالموجودات والمعدومات، وإنَّما قصد أهل البدع بقولهم: «وهو على ما يشاء» أن القدرة لا تتعلق إلا بما تعلقت به المشيئة) اهـ.\nوفي جواب للشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله تعالى - قال:\n(الأولى أن لا يطلق. ويُقال: إن الله على كل شيء قدير؛ لشمولة قدرة الله ﷿ لما يشاؤه ولما لا يشاؤه) اهـ.\nهذا ما رأيته مسطراُ في المنع.\nوقد جاء إطلاقها في حديث ابن مسعود الطويل: في آخره أهل النار خروجًا، في صحيح مسلم. ترجم عليه\n_________\n(١) (وفينا نبي يعلم ما في لغدِ: تهذيب السنن: ٨/ ٢٣٨.\n(٢) (والله على (ما) يشاء قدير: عنوان المجد لابن بشر ٢/ ٢٧. حاشية ابن مانع على الطحاوية ص/ ٣. التبيان لابن القيم ص/ ٩٩. شرح النووي لصحيح مسلم ٣/ ٤٢: باب آخر أهل النار خروجًا. الإيمان لابن منده ٣/ ٧٩٧ رقم ٨٤١. السنة لابن أبي عاصم ١/ ٢٤٥. المجموع للنووي. شرح الأسماء الحسنى للزجاج ص/ ٣. فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله تعالى - ١/ ٢٠٧. المجموع الثمين ١/ ١١٨ - ١٢٠. الدرر السنية ٢/ ٢٩٨ مجموع فتاوى ابن تيمية ١١/ ٤٨٨.","vol":"1","page":536},{"text":"النووي بقوله:\nباب إثبات الشفاعة وإخراج الموحدين من النار: وجاء في آخر الحديث: (قالوا ممّ تضحك يا رسول الله؟ قال: «من ضحك رب العالمين حين قال: أتستهزئ مني وأنت رب العالمين، فيقول: إني لا أستهزء منك ولكني على ما أشاء قدير») اهـ.\nوفي الرواية في: كتاب السنة لابن أبي عاصم ١ / ٢٤٥ وفي كتاب: الإيمان لابن منده بلفظ: «ولكن على ما أشاء قادر» اهـ.\nلكن هذا الإطلاق مقيد بأفعال معينة كهذا الحديث، وكذلك في الآية ﴿وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ﴾ معلقة بالجمع؛ وعيه فإن إطلاق هذا اللفظ له حالتان، الأُولى: على وجعه العموم، فهذا ممتنع لثلاثة وجوه:\n١. لأن فيها تقييدًا لما أطلقه الله.\n٢. لأنه موهم بأن ما لا يشاؤه لا يقدر عليه.\n٣. لأنه موح بمذهب القدرية.\nوالحالة الثانية: على وجه التقييد كما ذكر.\nوالله حيث كان: (١)\nعن ابن عمر - ﵄ - أنه: كان يكره أن يقول الرجل: «والله حيث كان....» رواه عبد الرزاق.\nوالله لا يكون كذا: (٢)\nهذا اللفظ من الإقسام على الله تعالى، وقد فصَّلت النصوص الواردة عن النبي - ﷺ - أنه على قسمين: جائز وممنوع:\n١. أما الممنوع فهو في مقام التألِّي على الله - سبحانه - بدافع الجهل، والتكبر، والعُجب، والخِفَّة، والطيش.\nوقد ثبت فيه عن النبي - ﷺ - من حديث جندب بن عبد الله - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «قال رجل: والله لا يغفر الله لفلان، فقال الله - ﷿ -: من ذا الذي يتألَّى عليَّ أن لا أغفر لفلان، قد غفرت له وأحبطت عملك» رواه مسلم.\n٢. وأما الجائز، فهو من المسلم القانت لربه، الواثق بعطائه، المؤمن بقدره.\nويدُلُّ لهُ حديث: «إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره، منهم: البراء بن معرور» .\nومن هذا قول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في بعض مغازيه لننْتصِرنَّ، فقيل له: قل: إن شاء الله، فقال: إن شاء الله تحقيقًا لا تعليقًا.\n\nوالله لا يغفر الله لفلان: (٣)\nعن جندب بن عبد الله - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «قال رجل: والله لا يغفر الله لفلان، فقال الله ﷿: من ذا الذي يتألى عليَّ\n_________\n(١) (والله حيث كان: المصنف ٨/ ٤٧١. وانظر في حرف الراء: رغَّم الله أنفه.\n(٢) (والله لا يكون كذا: المجموع الثمين ١/ ١١١ - ١١٢.\n(٣) (والله لا يغفر الله لفلان: تيسير العزيز الحميد ص / ٦٥٥ - ٦٥٦.","vol":"1","page":537},{"text":"أن لا أغفر لفلان: إني قد غفرت له، وأحبطت عملك» . رواه مسلم.\nواللات: (١)\nعن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «من حلف منكم فقال باللات فليقل: لا إله إلا الله، ومن قال لصاحبه: تعال أُقامرك؛ فليتصدق» رواه البخاري ومسلم والنسائي وغيرهم. وهو بلفظ أبسط. والله أعلم.\nوروى النسائي أيضًا عن عبد الرحمن بن سمرة - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: «لا تحلفوا بآبائكم ولا بالطواغيت» .\n\nوالكعبة: (٢)\nهذا حلف بغير الله - تعالى - فلا\n_________\n(١) (واللات: سنن النسائي ٧/ ٧. وشرح الأذكار ٧/ ١١٣ - ١١٤. الصمت وآداب اللسان ص / ٤٢٣ رقم ٣٦٠. ومسلم كتاب الإيمان ٣/ ١٢٦٧. البخاري كتاب الأدب ٧/ ٩٧ - ٩٨. وأبو داود ٣/ ٢٢٢. وأحمد ٢/ ٣٠٩. تفسير القرطبي ٦/ ٢٧٠ - ٢٧١.\n(٢) (والكعبة: أخبار مكة للفكاهي: ١/ ٣٥٣. سنن النسائي ٧/٦. السلسلة الصحيحة ٣/ ١٥٤. شرح الأذكار ٧/ ١١٣ - ١١٤. تيسير العزيز الحميد ص / ٥٣٥. الفتاوى الحديثية / ١٤١. المجموع الثمين ١/ ١٠٤ - ١٠٥.","vol":"1","page":538},{"text":"يجوز؛ لعموم الأحاديث الناهية عن الحلف بغير الله، ولما روى النسائي بسنده عن عبد الله بن يسار عن قتيلة - امرأة من جهينة - أن يهوديًا أتى النبي - ﷺ - فقال: إنكم تندِّدون، وإنكم تشركون، تقول: ما شاء وشئت، وتقولون: والكعبة. فأمرهم النبي - ﷺ - إذا أرادوا أن يحلفوا أن يقولوا: «ورب الكعبة»، ويقولون: «ما شاء الله ثم شئت» . قال النووي - رحمه الله تعالى -:\n(وُيكره الحلف بغير أسماء الله تعالى وصفاته سواء في ذلك النبي - ﷺ -، والكعبة، والملائكة، والأمانة، والروح، وغير ذلك) اهـ.\n\nوأمانة الله: (١)\nهذا حلف بالأمانة. وهو ممنوع شرعًا؛ لما ثبت عن بريدة - ﵁ - قال، قال رسول الله - ﷺ -: «من حلف بالأمانة فليس منا» . رواه أبو داود.\n\nوالدنا:\nحكم إطلاق على النبي - ﷺ -. مضى في حرف الألف: أبو المؤمنين.\n\nوايم الحق: (٢)\nهذا قسم فإن كان يريد بالحق: «الله ﷾» فهو جائز كقوله: وايم الله.\nوإن كان يريد بالحق: ضد الباطل، فهو قسم بغير الله فلا يجوز.\n\nوالنبي: (٣)\nوالحلف بالمخلوقين لا يجوز؛ لما فيه من الشرك بالله تعالى.\nوعن ابن عمر - ﵄ -\n_________\n(١) (وأمانة الله: وانظر: شرح أذكار النووي ٧/ ١١٤. وفتاوى الشيخ محمد - رحمه الله تعالى - ١/ ١١. تفسير القرطبي ٦/ ٢٧٠. نيل الأوطار: ٨/ ٢٤١. الفتاوى الحديثية ١٤١.\n(٢) (وايم الحق: المجموع الثمين ١/ ١١٤.\n(٣) (والنبي: المجموع الثمين ١/ ٩٩ - ١٠٢. وانظر تفسير القربي ٦/ ٢٧٠ - ٢٧١، ١٠ / ٤١. والأذكار للنووي ص/ ٣١٦. تيسير العزيز الحميد ص/ ٥٢٥ - ٥٣١. الفتاوى الحديثية ص/ ١٤١. المجموع الثمين ١/١٠٤ - ١٠٥.","vol":"1","page":539},{"text":"أن النبي - ﷺ - قال: «من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك» رواه أبو داود والترمذي، وحسنه، والحاكم وصححه، وأحمد، وابن حبان، وقال العراقي: إسناده ثقات.\nوقد حكى ابن عبد البر الإجماع على أن الحلف بغير الله لا يجوز.\nومن الحلف بغير الله من المخلوقين المنتشر لدى بعض المسلمين في بعض الأقطار:\nوالنبي.\nوالكعبة.\nوالشرف.\nوذمتي.\nوجبريل.\nوحياتي.\nوالسيد.\nوالرئيس.\nوالشعب.\nكل هذه الصيغ وأمثالها لا تجوز؛ لأنها حلف بغير الله تعالى.\n\nالواقي: (١)\nقال ابن الصلاح في خطبة كتابه: «علوم الحديث»:\n«الحمد لله الهادي من استهداه، الواقي من اتقاه» .\nفعلق عليها الحافظ ابن حجر في «نكته» بقوله:\n(بالقاف، وهو مشتق من قوله تعالى ﴿فَوَقَاهُ اللَّهُ﴾ [المؤمن: من الآية٤٥] عملًا بأحد المذهبين في الأسماء الحسنى، والأصح عند المحققين أنَّها توقيفية.\nوأما قوله ﷾: ﴿وَمَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَاقٍ﴾ [الرعد: من الآية٣٤] .\nفلا توقيف فيه على ذلك، لكن اختار الغزالي أن التوقيف مختص بالأسماء دون الصفات، وهو اختيار الإمام فخر الدِّين أيضًا وعلى ذلك يحمل عمل المصنف وغيره من الأئمة) انتهى.\n_________\n(١) (الواقي: علوم الحديث ص/ ٣. النكت لابن حجر ١/ ٢٢٣.","vol":"1","page":540},{"text":"الوجدان: (١)\nمضى في حرف الألف: إنسانية. وفي حرف الضاد: ضمير.\n\nوحق الله: (٢)\nالقرطبي في تفسيره ذكر الخلاف فيها، وفي نحوها، مثل: وعظمة الله، وقدرة الله، وايم الله، وحلال الله، هل هي يمين فيها الكفارة أو لا؟\nوذكر أيضًا نحو: وخلق الله، ورزق الله. وهكذا مما يضاف إلى الله؟\n\nوحق هذا الخاتم الذي على فمي: (٣)\nقال النووي - رحمه الله تعالى - في: الأذكار:\n(حكى النحاس عن بعض السلف أنه يكره أن يقول الصائم: وحق هذا الخاتم الذي على فمي. واحتج له بأنه إنما يختم على أفواه الكفار.\nوفي هذا الاحتجاج نظر، وإنما حجته أنه حلف بغير الله - تعالى -.. وسيأتي النهي عن ذلك إن شاء تعالى قريبًا. فهذا مكروه لما ذكرنا، ولما فيه من إظهار صومه من غير حاجة. والله أعلم) اهـ.\nوانظر: «زاد المعاد» وقد مضى نقله في لفظ: خليفة الله.\nانظر في حرف الكاف: الكرم.\n\nوحياتك: (٤)\nمضى في حرف التاء: تعس الشيطان.\n\nالوحيد: (٥)\nليس من أسماء الله سبحانه، ولهذا\n_________\n(١) (الوجدان: وانظر: كتاب: آراء يهدمها الإسلام ص / ٣١ - ٣٢.\n(٢) (وحق الله: تفسير القرطبي ٦/ ٢٧٠ - ٢٧٢. الإنصاف للمرداوي ١١/ ٥.\n(٣) (وحق هذا الخاتم الذي على فمي: الأذكار ص/ ٣١٤. زاد المعاد ٤/ ٣٧. شرح الأذكار ٧/ ١٠٤. الحيوان للجاحظ ١/ ٣٤١. الفتاوى الحديثية ص / ١٣٩. الاقتباس من القرآن الكريم للثعالبي ص/ ٢٠٠. مضى في حرف الكاف: الكرم. وفي حرف الخاء: خليفة الله. وفي حرف الراء: رغم الله أنفه.\n(٤) (وحياتك: وزاد المعاد ٢/ ١٠.\n(٥) (الوحيد: وانظر شأن الدعاء ص/ ٨٣ - ٨٤.","vol":"1","page":541},{"text":"لا يعبَّد به فيقال: عبد الوحيد.\nومضى في حرف العين: عبد المطلب، وعبد الوحيد.\nوعليك السلام: (١)\nترجم البخاري في كتاب الاستئذان من صحيحه فقال: باب من رد فقال: عليك السلام.\nثم ذكر الحافظ في «الفتح»: وجوه احتمال المراد في ترجمة البخاري على خمسة أوجه: وذكر منها الثاني وهو أنه لا يأتي بصيغة الإفراد في الجواب على السلام فقال مستدلًا له:\nأخرج البخاري في الأدب المفرد من طريق معاوية بن قرة قال: قال لي أي: قرة بن إياس المزني الصحابي: إذا مر بك رجل فقال: السلام عليكم، فلا تقل: وعليك السلام، فتخصه وحده فإنه ليس وحده. وسنده صحيح.\nومن فروع هذه المسألة: (لو وقع الابتداء بصيغة الجمع؛ فإنه لا يكفي الرد بصيغة الإفراد؛ لأن صيغة الجمع تقتضي التعظيم، فلا يكون امتثل الرد بالمثل فضلًا عن الأحسن. نبه عليه ابن دقيق العيد) اهـ.\nوالله تعالى يقول: ﴿وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا﴾ الآية [النساء: ٨٦] .\nفالرد بصيغة الإفراد ليس من ردِّ التحية بأحسن منها. والله أعلم.\n\nوعليكم السلام: (٢)\nفي حكم من قال في الابتداء: «وعليكم السلام» ولو بدون واو فهو لا يكون سلامًا ولا يستحق جوابًا، وتعقبه بعضهم.\nوالثابت في الابتداء تقديم لفظ «سلام» فيقال: «سلام عليكم» أو «السلام عليكم» . وما ذُكِر نصَّ غيرُ واحدٍ على كراهته منهم: المتولي، وابن القيم وغيرهم، وحرر كلام الجميع\n_________\n(١) (وعليك السلام: فتح الباري ١١/ ٣٦، ٣٧. وحرف العين: عليك السلام.\n(٢) (وعليكم السلام: فتح الباري ١١/ ٣٧، ٤- ٥. وزاد المعاد الجزء الثاني، والأذكار للنووي.","vol":"1","page":542},{"text":"الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى - في «الفتح» .\nوفي حديث جابر بن سلمة مرفوعًا: «لا تقل: عليك السلام؛ فإن عليك السلام تحية الموتى، ولكن قل: السلام عليك» . رواه الترمذي وغيره.\n\nوِصال: (١)\nفي «تسمية المولود» ذكرت: الأصل التاسع: في الأسماء المكروهة وهذا نصه:\n(الأصل التاسعُ: في الأسماءِ المكروهةِ: يمكنُ تصنيفها على ما يلي:\n١. تُكرهُ التَّسميةُ بما تنفُرُ منهُ القلوبُ؛ لمعانيها، أو ألفاظِها، أو لأحدِهما؛ لما تُثيرهُ مِن سُخريةٍ وإحراجٍ لأصحابِها وتأثيرٍ عليهم؛ فضلًا عن مُخالفةِ هدي النبي - ﷺ - بتحسين الأسماءِ:\nومنها: حرْب، مُرَّة، خنْجر، فاضِح، فحيط، حطيحط، فدْغوش ... وهذا في الأعرابِ كثيرٌ، ومن نظر في دليل الهواتفِ رأى في بعضِ الجهاتِ عجبًا!\nومنها: هُيام وسُهام؛ بضم أولهما: اسم لداء يُصيب الإبل.\nومنها: رُحاب وعفلق، ولكل منهما معنىً قبيحٌ.\nومنها: نادية؛ أي: البعيدة عن الماء.\n٢. ويُكرهُ التسمِّي بأسماءٍ فيها معانٍ رخوةٌ شهوانيةٌ، وهذا في تسمية البناتِ كثيرٌ، ومنها: أحلام، أريج، عبير، غادة (وهي التي تتثنَّى تيهًا ودلالًا)، فتنة، نهاد، وِصال، فاتن (أي: بجمالها) شادية، شادي (وهما بمعنى المُغنِّية) .\n٣. ويُكرهُ تعمُّدُ التَّسمِّي بأسماءِ الفُساقِ الماجنين من الممثِّلين والمطربين وعُمَّارِ خشباتِ المسارحِ باللهوِ الباطلِ.\nومن ظواهر فراغ بعض النفُّوسِ مِن عزَّةِ الإيمان ِ: أنهم إذا رأوْه مسرحيةً فيها نسوةٌ خليعاتٌ؛ سارعوا مُتهافتين إلى تسميةِ مواليدِهم عليها، ومن رأى سجِلاَّتِ المواليدِ التي تُزامِنُ العرض؛ شاهد مصداقيَّة ذلك ... فإلى اللهِ الشكوى.\n_________\n(١) (وِصال: تسمية المودود ص / ٣٩ - ٤٤.","vol":"1","page":543},{"text":"٤. ويُكرهُ التسميةُ بأسماءٍ فيها معانٍ تدلُّ على الإثمِ والمعصيةِ؛ كمثلِ (ظالم بن سرّاق)، فقد ورد أنَّ عثمان بن أبي العاصِ امتنع عن توليةِ صاحبِ هذا الاسمِ لمَّا علم أنَّ اسمه هكذا؛ كما في «المعرفة والتاريخ» (٣/ ٢٠١) للفسوي.\n٥. وتُكرهُ التسميةُ بأسماءِ الفراعنةِ والجبابرة ومنها: فِرعونُ، قارونُ، هامانُ ...\n٦. ومنهُ التَّسميةُ بأسماءٍ فيها معانٍ غيرُ مرغوبةٍ؛ كمثلِ: (خبِيَّة بن كنَّاز)؛ فقد ورد أن عمر ﵁ قال عنهُ: «لا حاجة لنا فيهِ؛ هُو يخبِّئُ، وأبوهُ يكنزُ»؛ كما في «المؤتلف والمختلف» (٤/ ١٩٦٥) للدار قطني.\n٧. ويُكرهُ التسمِّي بأسماءِ الحيواناتِ المشهورةِ بالصِّفاتِ المستهْجنةِ، ومنها التَّسميةُ بما يلي: حنش، حِمار، قُنْفذ، قُنيفذ، قِرْدان، كلْب، كُليب.\nوالعربُ حين سمَّت أولادها بهذه؛ فإنَّما لما لحِظتْهُ مِن معنى حسنٍ مرادٍ: فالكلبُ لما فيهِ من القيظةِ والكسْب، والحمارُ لما فيه مِن الصَّبر والجلد، وهكذا ... وبهذا بطل غمْزُ الشُّعوبيَّةِ للعربِ كما أوضحهُ ابنُ دُريدٍ وابنُ فارسِ وغيرُهما.\n٨. وتُكرهُ التَّسميةُ بكُلِّ اسمٍ مُضافٍ مِن اسمٍ أو مصدرٍ أو صفةٍ مُشبَّهة مضافةٍ إلى لفظِ (الدينِ) ولفظ (الإسلام)؛ مثل: نور الدين، ضياء الدين، سيف الإسلام، نور الإسلام.. وذلك لعظيمِ منزلةِ هذين اللفظين (الدين) و(الإسلام)، فالإضافةُ إليهما على وجْهِ التَّسميةِ فيها دعوى فجَّةٌ تُطِلُّ على الكذبِ، ولهذا نصَّ بعضُ العلماءِ على التَّحريمِ، والأكثرُ على الكراهةِ؛ لأنَّ منها ما يوهِمُ معاني غير صحيحةٍ ممَّا لا يجوزُ إطلاقُه، وكانت في أوَّلِ حدوثها ألقابًا زائدةُ عن الاسمِ، ثم استُعْمِلتْ أسماءً.\nوقد يكونُ الاسمُ من هذه الأسماء منهيًّا عنهُ من جهتينِ؛ مثلُ شهابِ الدين؛ فإنَّ الشهابَ: الشُّعلةُ مِن النَّارِ، ثم إضافةُ ذلك إلى الدِّينِ، وقد بلغ الحالُ في إندونيسيا التسمية بنحوِ:","vol":"1","page":544},{"text":"ذهبِ الدِّينِ، ماسِ الدِّين!\nوكان النوويُّ - رحمه الله تعالى - يكرهُ تلقيبهُ بمُحيي الدِّين، وشيخُ الإسلام ابنُ تيمية - رحمه الله تعالى - يكْرهُ تلقيبهُ بتقيِّ الدِّين، ويقولُ: «لكنَّ أهْلي لقَّبوني بذلك فاشتهر» .\nوقد بيَّنْتُ ذلك في «تغريب الألقاب» .\nوأوَّلُ منْ لُقِّب في الإسلامِ بذلك هُو بهاءُ الدَّولةِ ابنُ بُويْه (رُكْن الدِّين) في القرن الرابع الهجري.\nومن التَّغالي في نحوِ هذه الألقابِ: زين العابدين، ويختصرونه بلفظ (زيْنل) وقسَّام علي، ويختصرونه بلفظ: (قسْملي) .\nوهكذا يقولون - وبخاصَّةٍ لدى البغادِدة - في نحو: سعدِ الدِّينِ، عِزِّ الدِّينِ، علاءِ الدِّينِ: سعْدي، عِزِّي، علائي.\nوالرَّافضةُ يذكرون أن النبي - ﷺ - سمَّى عليَّ بن الحسين ابن عليِّ بن أبي طالبٍ - رحمه اله تعالى -: سيِّد العابدينَ، وهذا لا أصل لهُ؛ كما في: «منهاج السُّنة» (٤/ ٥٠)، و«الموضوعات» لابن الجوزي (٢/ ٤٤ / ٤٥)، وعلي بن الحسين من التابعين، فكيف يسمِّيهِ النبيُّ - ﷺ - بذلك؟! فقاتل اللهُ الرَّافضة ما أكذبهُمْ وأسخف عقولهُم!\nومن أسوإ ما رأيتُ مِنها التسميةُ بقولِهم: جلب الله؛ يعني: كلب الله! كما في لهجة العراقيين، وعند الرَّافضة منهم يسمُّونه: جلب علي؛ أي: كلب علي! وهم يقصدون أنْ يكون أميناُ مثل أمانةِ الكلبِ لصاحبهِ.\n٩. وتُكرهُ التسميةُ بالأسماءِ المركَّبِةِ؛ مثل: محمَّد أحمد، محمد سعيد، فأحمد مثلًا هو الاسم، ومحمدُ للتبرُّك..... وهكذا.\nوهي مدعاةٌ إلى الاشتباهِ والالْتباسِ، ولذا لم تكُنْ معروفةً في هدْيِ السَّلف، وهي مِن تسمياتِ القُرونِ المُتأخِّرةِ؛ كما سبقتِ الإشارةُ إليه.\nويُلحقُ بها المضافةُ إلى لفظِ (الله)؛ مثل: حسب الله، رحمة الله، جبرة الله؛","vol":"1","page":545},{"text":"حاشا: عبد الله؛ فهو من أحبِّ الأسماءِ إلى الله.\nأو المضافةُ إلى لفظِ الرسولِ؛ مثلُ: حسب الرسول، وغُلام الرسول ... وبيَّنتها في «تغريب الألقاب» .\n١٠. وكرِه جماعةٌ مِن العلماءِ التسمِّي بأسماءِ الملائكةِ ﵈؛ مثل: جبرائيل، ميكائيل، إسرافيل.\nأمَّا تسميةُ النِّساء بأسماءِ الملائكةِ؛ فظاهِرُ الحرمةِ؛ لأن فيها مضاهاةً للمشركين في جعْلِهِم الملائكة بناتِ اللهِ، تعالى اللهُ عن قولِهم.\nوقريبٌ مِن هذا تسميةُ البنتِ: ملاكٌ، ملكة، وملكْ.\n١١. وكرِه جماعةٌ مِن العلماءِ التَّسمية بأسماءِ سُورِ القرآنِ الكريمِ؛ مثل: طه، يس، حم....\n«وأما ما يذكُرهُ العوامُّ أن يس وطه مِن أسماءِ النبي - ﷺ -؛ فغيرُ صحيحٍ») اهـ.\n\nالوطنية:\nمضى في حرف الألف: الأجانب.\nوفي حرف الفاء: الفقه المقارن: انظر فيه: محبة الوطن.\nوالقرآن: (١)\nالحلف بصفة من صفات الله تعالى مثل: القرآن. والمصحف. وآيات الله.\nوعزة الله. وقدرة الله.\nوحياة الله.\nوعلم الله.\nقاعدة الشريعة المطردة، أنه لا يجوز الحلف والقسم إلا بِاللهِ - تعالى - أو باسم من أسمائه، أو صفة من صفاته - سبحانه -؛ لأن الحلف يقتضي التعظيم الذي لا يشاركه فيه أحد، وهذا لا يصرف إلا لله تعالى؛ ولهذا كان الحلف بغير الله - تعالى - من المخلوقين كافة: شركًا بالله، كما قال النبي - ﷺ -: «منْ حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك» أي: شركًا أصغر؛ لأن من يؤمن بالله إذا حلف بغيره، لا يقصد أن عظمة\n_________\n(١) (والقرآن: المجموع الثمين ١/ ٩٧ - ٩٩، ١٠١، ١٠٣، ١١٦. المغني: ٨/ ٦٩٥. حكاية المناظرة في القرآن لابن قدامة: ص / ٤٩.","vol":"1","page":546},{"text":"المخلوق المحلوف به مثل عظمة الله الخالق سبحانه، وبهذا التعليل صرف علماء التوحيد ظواهر هذه النصوص من الحديث المذكور وما في معناه إلى هذا المعنى: (الشرك الأصغر الذي لا يخرج عن الملة) أما إذا اعتقد المساواة فهو شرك أكبر. إذا عُرِف هذا فإن الحلف بصفة من صفات الله المذكورة، يمين شرعية منعقدة، يجب على من حنِث بها: الكفَّارة.\nلكن إذا كان الحلف بصفة من صفات الله - تعالى - المذكورة، تستنكره نفوس العامة، فعلى المسلم احتساب الأجر بصرف حلفه بالله تعالى، وبعد تبصيرهم بجواز الحلف بصفة من صفات الله تعالى، فلا عليهم إذا فقهوا؛ إذ القلوب ضعيفة، والشُّبهُ خطافةٌ.\nإذا عُلِم هذا فإن الحلف بالمصحف أو بلفظ: «والقرآن الكريم» هو حلف بصفة من صفات الله - سبحانه -؛ إذ القرآن مشتمل على كلام الله، وكلام الله من صفاته، فصار كما لو قال الحالف: «وكلام الله» فهذا حلف جائز، وقد أقام هذا أهل السنة على أهل البدعة مقام الحجة عليهم في قولهم الباطل: «بخلق القرآن» . ولا يشكل عليك أن الحالف بالمصحف قد يريد الحلف بالورق والجلد؛ لأنَّ المصحف الكريم لا يسمى مصحفًا إلا بما فيه من كلام الله المجيد.\nواعلم أيضًا: أنَّ الحلف بآيات الله، الجائز، هو الحلف بآيات الله الشرعية: «القرآن الكريم»، أما الحلف بآيات الله الكونية القدرية وهي مخلوقاته من إنس وجن فلا يجوز قولًا واحدًا.\n\n«وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدًا ...»: (١)\nلايصح في قراءة هذه الآية الشريفة قبل الأذان: حديث. ولذا فلا تشرع قراءتها هنا.\n\nوقع في خاطري كذا:\nمضى بيان التفصيل في حكمها في حرف الألف: أخبرني قلبي عن ربي.\n_________\n(١) «(وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدًا ...»: كشاف القناع ١/ ٦٨.","vol":"1","page":547},{"text":"وكيل الله: (١)\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى - في «المدارج»:\n(فإن قلت: هل يصح أن يُقال: إن أحدًا وكيل الله؟ قلت: لا، فإن الوكيل من يتصرف عن موكله بطريقة النيابة، والله ﷿ لا نائب له، ولا يخلفه أحد بل هو الذي يخلف عبده، كما قال - ﷺ -: «اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل» .\nعلى أنه لا يمتنع ذلك باعتبار أنه مأمور بحفظ ما وكله فيه، ورعايته والقيام به....) .\nوفي «المفتاح»: ذكر الوجه الخامس والثمانين بعد المائة: في فضل العلماء وهو: أن الله سبحانه جعل العلماء وكلاء وأمناء على دينه ووحيه - ثم قال: (فإن قلت: فهل يصح أن يقال لأحد هؤلاء الموكلين: إنه وكيل الله بهذا المعنى، كما يقال: ولي الله.\nقلت: لا يلزم من إطلاق فعل التوكل المقيد بأمر ما أن يصاغ منه اسم فاعل مطلق، كما أنه لا يلزم من إطلاق فعل الاستخلاف المقيد أن يقال: خليفة الله....) انتهى.\n\nالولهان:\nمضى في حرف الألف: الأعور، وفي حرف العين: عبد المطلب.\nوانظر: تحفة المودود ص / ١٧٧.\n\nولعمر الحق:\nمضى في: وايم الحق.\n\nالولي أفضل من النبي: (٢)\nمن موروثات غلاة المتصوفة عن مشركة الصابئة، وهذا من الإلحاد في معاني نصوص الوحيين والتلاعب بهما.\nويه: (٣)\nفيه آثار وأبحاث منها:\n١. عن ابن عمر - رضي الله\n_________\n(١) (وكيل الله: مدارج السالكين ٢/ ١٢٦. مفتاح دار السعادة ص / ١٦٥، ١٧٧.\n(٢) (الولي أفضل من النبي: الفتاوى ١٢ / ٢٤ - ٢٥.\n(٣) (ويه: الوافي ٦/ ١٣١. بغية الوعاة ١/ ٤٢٨، ٢/ ٣٩٣. تمييز الطيب من الخبيث لابن الديبع ص/ ١٨٣. طبقات المفسرين للداودي ١/ ٢٠. الدرر النتشرة للسيوطي ص / ٢٠٢، رقم ٤٣٩. الأسرار المرفوعة ص / ٣٧٩. كشف الخفاء ٢ / ٣٤٠. المقاصد الحسنة ص / ٤٥٤. مجلة مجمع اللغة العربية بمصر، مجلد / ٣٧ ص / ٢٨ لعام ١٣٩٦ هـ.","vol":"1","page":548},{"text":"عنهما -: «ويه: اسم شيطان» رواه النوقاني في: «معاشرة الأهلين» .\n٢. وعن سعيد بن المسيب، أنه كره كل شيء يكون آخره: ويه.\n٣. طريقة المحدثين في النطق به: ذكر السيوطي في «بغية الوعاة» أن اصطلاح المحدثين في مثل: راهويه ونفطويه، ضم ما قبل الواو، وإسكان الواو، وفتح الياء، وإنما عدلوا إلى ذلك للحديث المذكور: «ويه اسم شيطان» . ولا يفهم من هذا الصنيع صحة رفع ذلك إلى النبي - ﷺ - كما فهمه العجلوني في «كشف الخفاء» لكن هذا العدول إنما كان للهرب من أمر شاع بين الناس. انتهى بواسطة (تمييز الطيب من الخبيث) .\nوذكره من قبل الصفدي في ترجمة «نفطويه» وفيه تفصيل.\n٤. فيمن ختم اسمه بـ: ويه: في آخر «بغية الوعاة») عقد السيوطي فصلًا بعنوان: فصل فيمن آخر اسمه: ويه، قال:\n(والداعي إلى هذا الفصل أن الإمام أبا حيان، قال في باب العلم من شرح الألفية: النحاة الذين آخره اسمهم «ويه» ستة لا سابع لهم) فذكرهم، ثم استدرك عليه آخرين.\nوذكرهم الداودي في «طبقات المفسرين»،\nوفي مقدمة كتاب «سيبويه وشروحه» ذكر معجمًا فيمن آخره اسمه: ويه.\nفائدة: في ترجمة نفطويه من «بغية الوعاة» أن السيوطي كان يلقب بابن الكتب، إذ طلب أبوه إلى أُمه أن تأتيه بكتاب من المكتبة، فأجاءها المخاض فيها فولدته بين الكتب، فلذلك لقب به. وهذه اللطيفة في كتاب «من أخلاق العلماء» لمحمد سليمان، نقلًا عن «النور السافر» . والله أعلم.","vol":"1","page":549},{"text":"(حرف لام ألف)\n\nلا أوحش الله منك:\nهذه اللفظة لا شيء فيها، لكن الابتداء بها قبل السلام عند اللقاء: خلاف السنة. مضى في حرف الصاد: صبحك الله بالخير.\n\nلا أدري:\nفي «السير ١٢ / ٦٥» للذهبي: (سُئِل سُحنون: أيسع العالم أن يقول: لا أدري، فيما يدري؟ قال: أما ما فيه كتاب أو سنة ثابتة فلا، وأما ما كان من هذا الرأي، فإنه يسعه ذلك؛ لأنه لا يدري أمصيب هو أم مخطئ) انتهى.\n\nلا أماتك الله أبدًا: (١)\nقال الطرطوشي - رحمه الله تعالى -:\n(وهكذا أمر الرسول - ﵊ - بالدعاء مع انطواء العاقبة، فادعوا فكل ميسر لِما سبق في علمه؛ ولهذا يجوز أن يقول القائل: مَدَّ الله في عمرك، وطوَّل في حياتك، ووسَّع رزقك ولا يجوز أن يقول: لا أماتك الله أبدًا) انتهى.\n\nلا أُوثر متيقنًا لمشكوك فيه:\nانظر حرف الدال: الدنيا نقد.\n\nلا تبْعُد: (٢)\nكان من مذاهب العرب في جاهليتها، قولهم إذا مات الميت: «لا تبْعُد»، وجاء ذلك في كثير من أشعارهم، ومنه قول مالك بن الريب:\nيقُوْلُوْن لا تبعد وهم يدفونني وأين مكان البعد إلا مكانيا\n_________\n(١) (لا أماتك الله أبدًا: الدعاء للطرطوشي: ص ١٣١.\n(٢) (لا تبْعُد: بلوغ الأرب للآلوسي: ٣٠ / ١٤ - ١٥.","vol":"1","page":550},{"text":"وهم يستعملون هذه اللفظة في الدعاء للميت، مريدين استعظام موته، والدعاء له بأن يبقى ذِكره.\nوالإسلام قد نهى عن التشبه بالجاهليين، فليجتنب.\n\nلا تحله الحوادث: (١)\nللجهمية في هذا الإطلاق مراد فاسد، كشفه شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -، مع ألفاظ أُخر أبان عن مرادهم فيها. في كتاب الحافل: «درء تعارض العقل والنقل» .\n\nلا سمح الله: (٢)\nمن المستعمل في الوقت الحاضر، ولم أره عند من مضى، وظاهر أنه تركيب مولد، يريدون: لا قدر الله ذلك الأمر. والوضع اللغوي لمادة «سمح» لا يساعد عليه، والله أعلم.\n\nلا سياسة في الدين ولا دين في السياسة:\nهذه المقولة: علْمنةٌ مكشوفة، نظير مناداتهم بفصل الدين عن الدولة. فهي نظرة إلحادية؛ لإقصاء تحكيم الشرع الإسلام المطهر عن كراسي الولاة، والقضاء به بين الناس. فالسياسة العادلة على رسم الشريعة المطهرة مرتبطة بالدِّين ارتباط الروح بالبدن، سواء كانت في سياسة الوالي وتدبيره للحكم مع من ولاَّه الله عليهم، أم مع الكافرين من حربيين، وذميين، ومعاهدين.\nومن تأمل سيرة النبي - ﷺ - وسيرة الخلفاء الراشدين وجدها جارية على إقامة العدل والسياسة في أُمور الناس في دينهم ودنياهم.\nوهذا في السياسة الإسلام العادلة. لا في سياسة المكر والغدر ونقض العهود، والخيانة، والجور، والظلم، فإن الإسلام منها براء. والله أعلم.\n_________\n(١) (لا تحله الحوادث: درء تعارض العقل والنقل ٢ / ١٠ - ١٢.\n(٢) (لا سمح الله: وانظر مادة سمح في تاج العروس ٦ / ٤٨٤ - ٤٨٧.","vol":"1","page":551},{"text":"لا شيء: (١)\nقال ابن أبي شيبة في: المصنف:\n(من كره أن يقول للشيء: لا شيء. ذكر بسنده عن مطرف قال: لا يكذبن أحدكم مرتين، يقول لشيء: لا شيء، لا شيء، أليس بشيء؟) اهـ.\nرواه ابن أبي الدنيا بلفظ: (لا تقل: إن الله يقول، ولكن قل: إن الله قال. قال: وأحدهم يكذب مرتين ... فذكر) اهـ.\nلا وأبيك: (٢)\nعن أبي هريرة - ﵁ - قال: جاء رجل إلى رسول الله - ﷺ - فقال: يا رسول، أي الصدقة أفضل أجرًا؟ قال: «أما وأبيك، لتنبأنه، أن تصدَّق وأنت صحيح شحيح، تخشى الفقر، وتأمل الغنى، ولا تمهل، حتى إذا بلغت الحلقوم، قلت: لفلان كذا، ولفلان كذا، وقد كان لفلان» .\nرواه البخاري ومسلم، وابن حبان، وأحمد، وابن ماجه بنحوه.\nاختلف الشرَّاح في تأويل هذا الحديث إذ قد ثبت في أحاديث كثيرة النهي عن الحلف بغير الله تعالى، ومنها النهي عن الحلف بالآباء، واختلافهم في التوقيف على أُمور:\nأولًا: نسخة بأحاديث النهي.\nثانيًا: أن هذه من الكلمات الجارية على اللسان ولا يتواطأ معها القصد كما يجري على اللسان نحو: عقرى، حلقى، ونحوهما، فالنهي في حق من تواطأ لفظه وقصده. وارتضاه النووي، وإليه مال البيهقي، وكما في حديث: أفلح وأبيه.\nثالثًاَ: وقال البيضاوي: «هذا مما يزاد في الكلام للتقرير وللتأكيد ولا يراد به القسم» .\nلكن وجدت في ترجمة «يزيد بن سنان» من الإصابة قال: أخرج البغوي من طريق عبد الرحمن بن يحيى بن\n_________\n(١) (لا شيء: المصنف ٩/ ١٠٤. الصمت وآداب اللسان ص / ٤٢٩ رقم / ٣٧١. وانظر في حرف الياء: يقول الله تعالى.\n(٢) (لا وأبيك: شرح الأدب المفرد ٢/ ٢٤٦ - ٢٤٩. وفتح الباري ١١/ ٤٧٨. الإصابة ٦/ ٦٦١. المنهيات للحكيم الترمذي ص/ ٩١.","vol":"1","page":552},{"text":"جابر عن أبيه، سمعت يزيد بن سنان يقول: كان النبي - ﷺ - يقول: «لا وأبيك» ونهى عن ذلك. وقال: «لا تحلفوا بالكعبة» اهـ.\n\nلا والذي ختم على فمي:\nمضى في حرف الألف: أرغم الله أنفك وفي حرف الراء: رغَّمَ اللهُ أنفي، وحرف الواو: وحق هذا الخاتم الذي على فمي.\n\nلاها الرحمن: (١)\nذكر ابن مالك والجوهري وغيرهما: أنه لا يكون ذلك إلا مع اسمه - سبحانه -: «الله» فيقال (لاها الله) كما في حديث السلب. ولا يقال مع غيره من أسماء الله تعالى مثل «الرحمن» فلا يُقال: «لاها الرحمن»؛ لأن ذلك لم يسمع، وانظره مبسوطًا في: نيل الأوطار، والله أعلم.\n\nلا يحتاج إلى لسان العرب: (٢)\nسُئِل ابن رشد عمن قال ذلك فقرر في جواب له: أنه لا يقوله إلا جاهل وعليه التوبة إلى الله تعالى، ويؤدب إن كان لِخللٍ في دينه، نحو: كراهيته لغة العرب.\n_________\n(١) (لاها الرحمن: نيل الأوطار ٧ / ٢٧٦ - ٢٧٨.\n(٢) (لا يحتاج إلى لسان العرب: فتاوى ابن رشد ١ / ٥٤٥.","vol":"1","page":553},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>(حرف الياء)</span>\n\nيا ابن أخي: (١)\nعن الصعب بن حكيم بن شريك، عن أبيه، عن جده، قال: أتيت عمر بن الخطاب ﵁ - فجعل يقول: يا ابن أخي، ثم سألني، فانتسبت له، فعرف أن أبي لم يدرك الإسلام فجعل يقول: يا بني، يا بني.\nرواه البخاري في «الأدب المفرد» وفي «تاريخ الكبير» ٢ / ٣٢٤، رقم ٢٩٩٠، وابن ابي شيبة في «المصنف» .\n\nيا أرزان: (٢)\nسُئِل ابن تيمية - رحمه الله تعالى - عمَّن يقول: يا أرزان، يا كيان. هل صح أن هذه أسماء وردت بها السنة أم يحرم قولها؟ فأجاب: «الحمد لله: لم ينقل هذا عن الصحابة أحدٌ لا بإسناد صحيح، ولا بإسناد ضعيف، ولا سلف الأُمة، ولا أئمتها، وهذه الألفاظ لا معنى لها في كلام العرب؛ فكل اسمٍ مجهول ليس لأحد أن يرقي به، فضلًا عن أن يدعو به، ولو عرف معناها وأنه صحيح؛ لكره أن يدعو الله بغير الأسماء العربية» اهـ.\nيا أزلي. يا أبدي. يا دهري يا ديمومي: (٣)\nهذه أدعية من مخاريق كتاب «دلائل الخيرات» للجزولي؛ لأن الله ﷾ قال: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ\n_________\n(١) (يا ابن أخي: الأدب المفرد ٢ / ٢٧. والتاريخ الكبير ٢ / ٣٢٤ رقم ٢٩٩٠. والمصنف لابن أبي شيبة.\n(٢) (يا أرزان: مجموع الفتاوى ٢٤ / ٢٨٣.\n(٣) (يا أزلي. يا أبدي. يا دهري يا ديمومي: الألفاظ الموضحات ٢ / ٥١ - ٥٢. ومضى في حرف الدال: الدهر. وفي حرف الزاي: أزلي. الأبد.","vol":"1","page":554},{"text":"الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ [لأعراف: من الآية١٨٠] وأسماء الله تعالى توقيفية بنص من كتاب أو سنة، وليس في نصوص الوحيين أنه من أسماء الله سبحانه:\nالأزلي. الأبدي. الدهري. الديمومي.\nلهذا فلا يجوز أن يُطلق عليه اسم لم يرد به نص، ولا يجوز أن يدعى به.\n\nيا اسم ربي ارحمني:\nمضى في حرف السين: سبحان اسم ربي العظيم.\n\nيا أهل النار: (١)\nفي مبحث الأدب في الألفاظ والتخلص من الفظ المكروه بأمر سهل من كتاب «الطرق الحكمية» قال: (قد روينا عن عمر - ﵁ - أنه خرج يعُسُّ المدينة بالليل فرأى نارًا موقدة في خباء فوقف وقال: يا أهل الضوء. وكره أن يقول: أهل النار» .\nيا برهان:\nانظره في: يا سبحان. من حرف الياء\n\nيا بُنيَّ: (٢)\nعن أنس - ﵁ - قال: قال لي رسول الله - ﷺ -: «يا بُنيَّ إذا دخلت على أهلك فسلم ...» الحديث، رواه مسلم، وأبو داود، والترمذي.\nوفي «شرح الأذكار»:\n(فيه جواز قول الإنسان لغير ابنه ممن هو أصغر منه سنًا: يا ابني، أو يا بُني مصغرًا، ويا ولدي، ومعناه التلطف، وإن قصد التلطف كان مستحبًا) اهـ. أما على وجه الاستعلاء فلا، أو لمن هو أكبر منه سنًا، فهذا منافٍ للأدب. وعلى هذا يُحمل ما ساقه ابن أبي شيبة في «مصنفه» من الآثار في الجواز، والكراهية. والله أعلم.\nيا جاه محمد: (٣)\nهذا دعاء، والدعاء لا يكون إلا لله، فصرفه إلى غيره شرك به. قال ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في «الفتاوى:\n(وأما قول القائل إذا عثر: يا جاه محمد، ياست نفسية، أو سيدي الشيخ فلان، أو نحو ذلك مما فيه استغاثته\n_________\n(١) (يا أهل النار: الطرق الحكمية ص / ٣٨.\n(٢) (يا بُنيَّ: الأدب المفرد ١ / ٤٦٣، ٢ / ٢٧١. شرح ابن علان للأذكار ١ / ٣٤٠. مصنف ابن أبي شيبة: ٩ / ٨٣ - ٨٤.\n(٣) (يا جاه محمد: مجموع الفتاوى ٢٧ / ١٤٥ - ٣٧ / ١٦.","vol":"1","page":555},{"text":"وسؤاله: فهو من المحرمات، وهو من جنس الشرك فإن الميت سواء كان نبيًا أو غير نبي لا يدعى، ولا يسأل ولا يستغاث به لا عند قبره، ولا مع البعد من قبره، بل هذا من جنس دين النصاري الذين: ﴿اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ....﴾ ..) إلى آخر سياقه - رحمه الله تعالى -.\nيا حاج:\nتقدم بلفظ: حاج.\n\nيا حرام يا حرام: (١)\nقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى - في ترجمة حلال الجهني: (روى أحمد من طريق سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن رجل من جهينة، أو مزينة سمع النبي - ﷺ - رجلًا ينادى: يا حرام. يا حرام، وكان شعارهم. فقال: «يا حلال. يا حلال») . انتهى.\n\nيا حمار ... يا تيس ... يا كلب: (٢)\nقال النووي - رحمه الله تعالى -:\n(فصل: ومن الألفاظ المذمومة المستعملة في العادة قوله لمن يخاصمه: يا حمار، يا تيس، ياكلب، ونحو ذلك، فهذا قبيح لوجهين، أحدهما: أنه كذب. والآخر: أنه إيذاء، وهذا بخلاف قوله: يا ظالم، ونحوه، فإن ذلك يسامح به لضرورة المخاصمة، مع أنه يصدق غالبًا، فقلَّ إنسان إلا وهو ظالم لنفسه ولغيرها) اهـ.\n\nيا حنين: (٣)\nكره الإمام مالك الدعاء بنحو: يا حنَّان! لأنه ليس من أسماء الله سبحانه: الحنّان. وعوام مصر يصغرون فيقولون: يا حنيِّن يا رب.\nوتصغير اسم الله تعالى مُحّرَّمٌ لا يجوز، فليتنبه، فكيف ولم يثبت اسم: الحنان؟!\n_________\n(١) (يا حرام يا حرام: الإصابة: ٢ / ١١٦.\n(٢) (يا حمار ... يا تيس ... يا كلب: الأذكار ص / ٣١٤. الفتاوى الحديثية ص / ١٣٨. ويأتي لفظ: يا كلب.\n(٣) (يا حنين: الفتاوى ١ / ٢٢٤، ١٠ / ٢٨٤ - ٢٨٦. فهرسها ٣٦ / ١٩٨. البيان والتحصيل ١ / ٤٥٦، ١٦ / ٤٠٠، ١٧ / ٤٢٣. المعيار للونشريسي ١٢ / ٢٥٧. فهرسه ١٣ / ٢٨٢.\n\nبشارة المحبوب بتكفير الذنوب للأذرعي، تعليق الغماري ص / ٨٤ - ٨٥. وانظر لفظ: يا سيدي. وفي حرف الحاء: الحنان.","vol":"1","page":556},{"text":"يا خيبة الدهر: (١)\nعن أبي هريرة - ﵁ - أن النبي - ﷺ - قال: «لا يقولن أحدكم: يا خيبة الدهر، فإن الله هو الدهر» . رواه البخاري، ومسلم في صحيحيهما، وأبو داود، والنسائي، وأحمد، والدارمي، وأبو عوانة، والبخاري في «الأدب المفرد» وغيرهم.\nوللخطابي -رحمه الله تعالى- بحث ماتع في كتابه «شأن الدعاء» فليرجع إليه. والله أعلم.\n\nيا خيْرَ الفِتْيان: (٢)\nتواطأت العرب في جاهليتها على ألفاظ للتحية فيما بينهم وأخرى لملوكها، منها:\n«أنعم صباحًا» .\n«أنعموا صباحًا» . ويقال: «عم صباحًا» .\n«أنعم مساءً» .\n«أنعموا مساءً» . ويقال: «عم مساءً» .\nبفتح العين وكسرها في جميع الصيغ المذكورة.\nويخصون الملوك بتحايا، منها:\n«أبيت اللعن» . بمعنى: أبيت أن تأتي ما تلعن عليه.\nوالتحية لملوك غسان:\n«يا خير الفتيان» .\n_________\n(١) (يا خيبة الدهر: فتح الباري ١٠ / ٥٦٤ - ٥٦٦. شفاء العليل ص / ١٠١ - ١٠٢. مهم. الفائق للزمخشري ١ / ٤٤٦ - ٤٤٧. مهم. كنز العمال ١٦ / ٤٢٧. السلسلة الصحيحة. كنز العمال ٣ / ٦٥٧. تهذيب السنن ٧ / ١٠٢. معالم السنن ٤ / ١٥٨. شرح مسلم ١٥ / ٣. شرح الأدب المفرد ٢ / ٣٣٧. غذاء الألباب ٢ / ٥٥٩ - ٥٦٢. مهم. زاد المعاد ٢ / ١٠. تيسير العزيز الحميد ص / ٥٤٢. كتاب شأن الدعاء للخطابي ص / ١٠٧ - ١٠٩، وهو مهم. الحيوان للجاحظ ١ / ٣٤٠. ومضى في حرف التاء ما يعتبر في هذا عند لفظ: تعس الشيطان. شرح الإحياء ٧ / ٥٧٨. وانظر في حرف الألف في (أرغم الله أنفك)، وفي حرف الراء: رغم الله أنفه.\n(٢) (يا خيْرَ الفِتْيان: بلوغ الأرب للآلوسي: ٢ / ١٩٢ - ١٩٤. وانظر في حرف الألف: إتارة. وفي حرف الخاء خير الفتيان.","vol":"1","page":557},{"text":"ولبعض القبائل:\n«أسلم كثيرًا» .\n«تعيش ألف سنة» .\nوتحية الفرس:\n«هزار صال بماني» .\nوقد شرع الله للمسلمين تحية الإسلام: «سلام عليكم ورحمة الله وبركاته» . وفيها من شمول المعنى لكل سلامة من كل آفة، وأمن من كل مخالفة، وصدق في الدعاء، ما لا نظير له في جميع تحايا الأمم من العرب وغيرهم: فالتحية بقولهم: «أنعم صباحًا» تحية قاصرة المعنى. والتحية بقولهم: «تعيش ألف سنة» كذب ومجازفة.\nونحوه: «يا خير الفتيان» .\nفتحية الإسلام كمال لاخداج فيها، وصدق لا كذب فيها.\n\nيا دائم المعروف:\nفي ص / ٤٣٨ من قائمة مصادر مجموع المنقور ذكر منها: كتاب القول المعروف في مسألة: يا دائم المعروف. للبرهان البقاعي. ولم أره مطبوعًا.\nوفي «المعيار» للونشريسي، أنها من البدع المحدثة بعد الأذان، وكان المؤذنون بمكة - حرسها الله تعالى- يأتون بهذا اللفظة مع ذكر طويل بعد الأذان فأُبطل هذا. والحمد لله.\n\nيا ذات:\nانظر لفظ: يا معبود.\nوبدائع الفوائد ١ / ١٦٤.\nيا ذو الجلال والإكرام: (١)\nهذا لحن صوابه: يا ذا الجلال والإكرام:\nساق الخطابي بسنده إلى الرياشي، قال:\nمرَّ الأصمعي برجل يقول في دعائه: «يا ذو الجلال والإكرام» فقال: ما اسمك؟ قال: ليث، فأنشأ يقول:\nينادي ربَّه باللحن ليْثٌ لِذاك إذا دعاهُ فلا يُجِيب\n_________\n(١) (يا ذو الجلال والإكرام: شأن الدعاء للخطابي ص / ٢٠.","vol":"1","page":558},{"text":"وانظر: يا سبحان.\nيا رب طه:\nيأتي في: قولهم: يا سبحان. ومضى في حرف الراء: رب القرآن.\n\nيا رب جمعت العقوبات: (١)\nقال الداودي في ترجمة أبي ذر الحنفي قال: (أفتى فيمن قال: يا رب جمعت العقوبات علي؛ تسخطًا: يكفر ذكره في القنية) اهـ.\nيا رب القرآن العظيم:\nيأتي في: قولهم: يا سبحان.\nيارا:\nمضى في حرف العين: عبد المطلب.\n\nيا رُبَيْبِي: (٢)\nساق ياقوت في حرف (الزاي) من «معجم البلدان» حديث الجساسة، عند ذكر عين: «زُغر» من أرض الشام، وفيه أنه في بعض الأعوام هاج بهم وباء، فماتوا سوى رجل منهم، قال داعيًا:\n(يا ربيبي، وعزتك، لئن استمررت على هذا لتفنين العالم في مدة يسيرة، ولتقعدن على عرشك وحدك وقيل: قال: لتقعدن على عرشك وُحيْدك) «هكذا قال بالتصغير، في: «ربي» و«وحدك»؛ لأن من عادة تلك البلاد إذا أحبُّوا شيئًا خاطبوه بالتصغير، على سبيل التَّحنُّنِ والتَّلَطُّف» انتهى.\nنعم، وإن كان هذا من أغراض التصغير، ومن أغراضه أيضًا التصغير للتمليح، لكن كل هذا من مخلوق لمخلوق، أما في حق الله - ﷾ - فلا؛ ولهذا لا تراه في لسان السلف، ولا تخطه أقلامهم، فلْنقْفُ أثرهم، والعادة المقبولة ما كانت جارية على رسم الشرع المطهر، فلا تقل: يا رُبيْبِي، وإِن جرت بها عادة فأقلع عنها.\n_________\n(١) (يا رب جمعت العقوبات: طبقات المفسرين ١ / ١٦٩. والبيان التحصيل ١٧ / ٤٢٢.\n(٢) (يا رُبَيْبِي: معجم البلدان ٣ / ١٤٣ في حرف الزاي: زُغَر.","vol":"1","page":559},{"text":"يا رحمة الله: (١)\nهذا من باب دعاء الصفة، والدعاء إنما يُصرف لمن اتَّصف بها سبحانه؛ لهذا فلا يجوز هذا الدعاء، ونحوه: يا مغفرة الله، يا قدرة الله، يا عزة الله، وليس له تأويل، ولا محمل سائغ، وهو دعاء محدث لا يعرف في النصوص، ولا أدعية السلف. وإنما المشروع هو: التوسل بها كما في الحديث: «برحمتك أستغيث» ونحوه، وقد غلَّظ شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى- النهي عن الدعاء بالصفة، وقال: إنَّه كُفر.\nولا يُسوِّغُ الدعاء بالصفة، جوازُ الحلفِ بها، فإن الحلف بها من باب التعظيم، أما الدعاء، فهو عبادة، والعبادة لا تصرف إلا لله تعالى، فكيف تُعبد صفته - سبحانه - فتُدعى؟\nومما تقدم نعلم الأحوال الثلاث:\n١. دعاء الصفة: لا يجوز؛ لأن الدعاء عبادة والعبادة لا تصرف إلا لله سبحانه.\n٢. التوسل إلى الله بصفاته أو بصفة منها: مشروع، كما وردت به السنة، وأدعية السلف.\n٣. الحلف بها: جائزة؛ لأنه من باب التعظيم لله - سبحانه -.\nوالله أعلم\nيا ساتر: (٢)\nلم أره في عداد أسماء الله تعالى، وقال بعض المعاصرين: وإنَّما يُقال: «يا ستِّيْر» لحديث: «إن الله حيي حليم ستير يحب الحياء والستر» رواه أحمد، وأبو داود والنسائي.\nوأنا متوقف في هذا الحرف؟\n\nيا ساكن العرش: (٣)\nرأيت في رسالة: الصفات الإلهية بين السلف والخلف، للشيخ عبد الرحمن الوكيل - رحمه الله تعالى -\n_________\n(١) (يا رحمة الله: الرد على البكري لشيخ الإسلام ابن تيمية. المجموع الثمين: ١ / ١١٦.\n(٢) (يا ساتر: المسند ٤ / ٦٥، ٢٣٤.\n(٣) (يا ساكن العرش: الصفات الإلهية ص / ٤٨. والسلسلة الضعيفة الجزء الثاني.","vol":"1","page":560},{"text":"في معرض بحث الاستواء لله تعالى على ما يليق بجلاله، قال:\n(ومن دعاء أهل الإسلام جميعًا - إذا هم رغبوا إلى الله ﷿ في الأمر النازل بهم - يقولون: يا ساكن العرش) اهـ.\nوهذا تعبير غير سليم؛ لأن القاعدة أن الصفات والأسماء توقيفية، وهذا اللفظ: (ساكن العرش) مما لم يرد، فلا يشرع إذًا الدعاء به فتنبه. والله أعلم.\nوالشيخ - رحمه الله تعالى - أراد المعنى: علو الله سبحانه وأنه مستوٍ على عرشه ﷾، وهذا حق.\n\nيا سبحان: (١)\nقال الخطابي: في شأن الدعاء:\n(ومما يسمع على ألسنة العامة، وكثير من القصاص قولهم: يا سبحان، يا برهان، يا غفران، يا سلطان، وما أشبه ذلك.\nوهذه الكلمات، وإن كان يتوجه بعض في العربية على إضمار النسبة بذي، فإنه مستهجن، مهجور؛ لأنه لا قدرة فيه. ويغلط كثير منهم في مثل قولهم: يا رب طه، ويس، ويا رب القرآن العظيم. وأول من أنكر ذلك ابن عباس: فإنه سمع رجلًا يقول عند الكعبة: يا رب القرآن، فقال:\nمه! إن القرآن لا رب له، إن كل مربوب مخلوق) اهـ.\n\nيا سلطان:\nمضى في: قولهم: يا سبحان.\n\nيا سيد:\nانظر: سيد، من حرف السين.\n\nيا سيدي: (٢)\nفيه أمران:\n١. قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -:\n(وقد نقل عن مالك أنه قال: أكره للرجل أن يقول في دعائه: ياسيدي! يا حنان! يا حنان! ولكن يدعو بما\n_________\n(١) (يا سبحان: شأن الدعاء ص / ١٧ - ٢٠.\n(٢) (يا سيدي: الفتاوى: ١ / ٢٠٧، ١٠ / ٢٨٥، ٢٢ / ٤٨٣. البيان والتحصيل ١ / ٤٥٦، ١٦ / ٤٠٠، ١٧ / ٤٢٣. الجامع لشعب الإيمان ٩ / ١٧٧، ٤٣٢. جامع العلوم والحكم لابن رجب: ٢٧٤ في شرح الحديث العاشر للذهبي: ٨ / ٩٥.","vol":"1","page":561},{"text":"دعت به الأنبياء: ربنا! ربنا! نقله عنه العتبي في العتبية) اهـ.\n٢. مناداة المنافق بها: عن بريدة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إذا قال الرجل للمنافق: يا سيدي، فقد أغضب ربه ﵎» . رواه الحاكم، والخطيب في «تاريخه» وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» . وانظر في حرف التاء: تعس الشيطان.\n\nياسين: (١)\nتكره التسمية به\nقال: وسألته: أينبغي لأحد أن يتسمى بياسين؟ قال: ما أراه ينبغي؛ لقول الله ﷿: ﴿يّس * وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ * إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ﴾) انتهى.\nمضى في حرف الطاء: طه، وفي حرف الواو: وصال.\nيا شيء: (٢)\nانظر لفظ: يا معبود.\nوبدائع الفوائد ١ / ١٦٤.\nيا ظالم:\nانظر لفظ: يا حمار. يا تيس.\nوالأذكار للنووي ص / ٣١٤.\n\nيا غائث المستغيثين: (٣)\nهذا لحن صوابه: يا مغيث المستغيثين؛ لأنه من «أغاث» الرباعي. ويقال: يا غياث المستغيثين.\nيا غفران:\nمضى في: قولهم: يا سبحان.\nيا قدِيْدِي: (٤)\nالقديدي - بالفتح - جمعه: القديديون، وهم: أتباع العسكر من الصناع، كالشَّعَّاب، والحداد، والبيطار، في كلام أهل الشام.\nويشتم الرجل فيقال: يا قديدي، ويا قُديدي.\n_________\n(١) (ياسين: البيان والتحصيل ١٨ / ٢٣٥، ٢٣٦. وانظر: تسمية المولود.\n(٢) (يا شيء: الفتاوى ٩/ ٣٠١، ١٠ / ٢٨٥، ٢٢ / ٤٨٣.\n(٣) (يا غائث المستغيثين: شموس العرفان بلغة القرآن - عباس أبو السعود ص / ٢٥. كتاب الاستغاثة لابن تيمية ص / ٢١٣. الألفاظ الموضحات للدويش ٢ / ١٥، ٥٠. الفتاوى لابن تيمية ١١ / ٤٣٧.\n(٤) (يا قدِيْدِي: تاج العروس: ٩ / ١٧ مادة: قدد.","vol":"1","page":562},{"text":"يا كافر: (١)\nعن أبي هريرة وابن عمر - ﵃ - أن رسول الله - ﷺ - قال: «أيما رجل قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما» . رواه البخاري ومسلم والترمذي، ومالك، والبخاري في «الأدب المفرد» .\nوانظر في حرف الخاء: خليفة الله.\n\nيا كبيكج: (٢)\nعن ابن مسعود -﵁- أن النبى - ﷺ - قال: «إن الرُّقى، والتمائم، والتولة: شرك» . رواه أبو داود، وابن ماجه، وابن حبان، وأحمد، كما في السلسلة الصحيحة، وقال: (الرقى: هي هنا ما كان فيه الاستعاذة من الجن، أو لا يفهم معناها. مثل كتابة بعض المشايخ من العجم على كتبهم لفظ «يا كبيكج» لحفظ الكتب من الأرضة زعموا) اهـ.\nيا كلب: (٣)\nعن المسيب قال: لا تقل لصاحبك؛ يا حمار. يا كلب. يا خنزير. فيقول يوم القيامة: أتراني خلقت كلبًا أو حمارًا أو خنزيرًا؟ رواه ابن أبي شيبة. وفيه عن: مجاهد، وإبراهيم، وبكر بن عبد الله المزني، - ﵏ -، وقيل بالتفريق بين ذوي الهيئات وغيرهم.\n\nيا عباد الله احبسوا: (٤)\nوذلك فيمن انفلتت دابته في السفر أن يقول: يا عباد الله احبسوا. هو من حديث ابن مسعود - ﵁ -،\n_________\n(١) (يا كافر: زاد المعاد ٢ / ٣٧. الأذكار ص / ٣٠٩، شرحها ٧ / ٧٧. الأدب المفرد ١ / ٥٢٨. فتح الباري ١٠ / ٥١٤ - ٥١٦ الإصابة ٦ / ١٥٥. رياض الصالحين ص / ٧٠٩. الفتاوى الحديثية ص / ١٣٦. الجامع لشعب الإيمان ٩ / ٣٧٨.\n(٢) (يا كبيكج: السلسلة الصحيحة رقم / ٣٣١.\n(٣) (يا كلب: الزهد لهناد بن السَّرِي. ٢ / ٥٧٠. مصنف ابن أبي شيبة ٨ / ٧٢٤. وانظر الصمت وآداب اللسان ص / ٤٢٠ رقم / ٣٥٢، رقم ٣٥٣. البيان والتحصيل ١٦ / ٣٠١ - ٣٠٢. ومضى لفظ: يا حمار.\n(٤) (يا عباد الله احبسوا: انظر: سلسلة رسائل علماء نجد ١ / ٢٣، ٣٨ - ٣٩.","vol":"1","page":563},{"text":"وهو ضعيف، رواه الطبراني في الكبير، وأبو يعلى، وفي سنده انقطاع، ومعروف ابن حسان منكر الحديث.\n\nيا عظيم الرجا: (١)\nلفظ «الرجاء» من الأمل رلا يكون إلا ممدودًا، وبالقصر: «الرَّجا» بمعنى الناحية، وبعد بيان القرطبي لذلك في تفسير آية البقرة ٢١٨: ﴿أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ قال:\n(والعوام من الناس يُخطئون قولهم: يا عظيم الرَّجا، فيقصرون ولا يمدون) انتهى.\n\nيا معبود: (٢)\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى - في مبحث الأسماء والصفات:\n(الثاني عشر: في بيان مراتب إحصاء أسمائه التي من أحصاها دخل الجنة، وهذا هو قطب السعادة، ومدار النجاة والفلاح: المرتبة الأُولى: إحصاء ألفاظها وعددها. والمرتبة الثانية: فهم معانيها ومدلولها. والمرتبة الثالثة: دعاؤها بها كما قال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ .\nوهو مرتبتان؛ إحداهما: دعاء ثناء والثاني: دعاء طلب ومسألة، فلا يثنى عليه إلا بأسمائه الحسنى وصفاته العلى، كذلك لا يُسأل إلا بها، فلا يُقال: يا موجود، أو يا شيء، أو يا ذات اغفر لي، وارحمني، بل يسأل في كل مطلوب باسم يكون مقتضيًا لذلك المطلوب، فيكون السائل متوسلًا إليه بذلك الاسم ...) .\nويوضح هذا ما بينه ابن القيم قبل ذلك في «البدائع» من أن فصل الخطاب أن ما يطلق عليه سبحانه من باب الأسماء والصفات توقيفي، وما يطلق عليه في باب الأخبار لا يجب أن يكون توقيفيًا كالقديم، والشيء، والموجود، والقائم بنفسه. فلينظر فإنه مهم. وهو ما نقله ابن سلوم في\n_________\n(١) (يا عظيم الرجا: تفسير القرطبي ٣ / ٥٠.\n(٢) (يا معبود: بدائع الفوائد ١ / ١٦٢، ١٦٤، شفاء العليل ص / ٢٨٠. مختصر ابن سلوم للدرة المضيئة للسفاريني ص ١٧٣.","vol":"1","page":564},{"text":"«مختصر شرح السفارينية» والله أعلم.\n\nيا معظم: (١)\nمواجهة المخلوق به فيه إساءة أدب.\nومضى في حرف الميم: المعظم.\n\nيا معلوف غدًا إن شاء الله تعالى: (٢)\nمضى في حرف الصاد: الصلاة الصلاة.\n\nيا منافق: (٣)\nمضى في قولهم: يا كا فر.\n\nيا موجود:\nانظر: يا معبود.\nومضى في حرف الألف: الله موجودة في كل مكان.\nالمنتقى من المنهاج للذهبي ص / ١١.\n\nيا من لا هو إلا هو: (٤)\nهذا من الأدعية الباطلة المخترعة في «دلائل الخيرات» للجزولي فإن: «الهو» ليس من أسماء الله تعالى، ولذا فلا يجوز الدعاء به.\n\nيا وجه الله: (٥)\nيجري على لسان بادية الجزيرة قول: يا وجه الله. فسُئِل المفتي الشيخ محمد - رحمه الله تعالى - عن ذلك فقال:\n(ما تنبغي، وممكن أن مقصودهم الذات) انتهى.\nيا ويله: (٦)\nعن أبي هريرة - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد؛ اعتزل الشيان يبكي، يقول: «يا ويله - وفي رواية أبي كريب: يا ويلي - أمر ابن آدم بالسجود\n_________\n(١) (يا معظم: الفتاوى للشيخ محمد ١ / ١١٨.\n(٢) (يا معلوف غدًا إن شاء الله تعالى: الفروع لابن مفلح ١ / ٣١٤.\n(٣) (يا منافق: انظر شرح الأدب المفرد ١ / ٥٢٥. فتح الباري ١٣ / ٤٦٤ - ٤٦٨.\n(٤) (يا من لا هو إلا هو: انظر: الألفاظ الموضحات ٢ / ٥١. ومضى في حرف الهاء: هو. والمعبود لشيخ الإسلام ابن تيمية.\n(٥) (يا وجه الله: الفتاوى ١ / ١١٧.\n(٦) (يا ويله: شرح مسلم ٢ / ٧١.","vol":"1","page":565},{"text":"فسجد فله الجنة، وأُمرت بالسجود فأبيت فلي النار» رواه مسلم.\nقال النووي في شرحه:\n(وقوله: «يا ويله» هو من آداب الكلام، وهو أنه إذا عرض في الحكاية عن الغير ما فيه سوء، واقتضت الحكاية رجوع الضمير إلى المتكلم صرف الحاكي الضمير عن نفسه تصاونًا عن صورة إضافة السوء إلى نفسه.\nوقوله في الرواية الأُخرى: يا ويلي؛ يجوز فيه فتح اللام وكسرها) اهـ.\n\nيا هو: (١)\nهذا من جهلة الصوفية، وهو خطأ؛ لأنه لا ينادى لفظ ضمير الغائب لغةً، ويمتنع دعاء الله تعالى بذلك. وانظر في حرف الياء: يا رحمن.\nوفي حرف الهاء: هو هو.\nوكما يمتنع شرعًا فهو ممتنع لغة، - قال أبو حيان: (وقول جهلة الصوفية في نداء الله: «يا هو» ليس جاريًا على كلام العرب) .\n\nيا يهودي: (٢)\nومثله: يا نصراني، لمن أسلم منهم.\nفي تفسير قول الله تعالى في سورة الحجرات: ﴿بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْأِيمَانِ﴾ [آية: ١١] . قال الحسن البصري: «كان اليهودي والنصراني، يُسلم فيقال له بعد إسلامه: يا يهودي، يا نصراني، فنهوا عن ذلك» رواه عبد الرزاق في تفسيره، وابن جرير في التفسير.\nوهكذا لا يجوز نبز وتعيير من تاب\n_________\n(١) (يا هو: وانظر: سهم الألحاظ لابن الحنبلي برقم / ٣٢. الألفاظ الموضحات للدويش ٢ / ٥١. أسرار العربية. لتيمور ص / ١٤١. خزانة البغدادي: ١ / ٢٨٩. شواهد التحفة الوردية: ١٩٧.\n(٢) (يا يهودي: تفسير عبد الرزاق: ٢ / ١٨٩. تفسير ابن جرير: ٢٦ / ١٣٣. نظم الفرائد للعلائي: ٦٢٥ طبعة العراق. وص / ٤١٩ طبعة دار ابن الجوزي. تفسير القرطبي ١٦ / ٣٢٨. الفتاوى: ٧ / ٢٤٩.\nتنبيه: في نظم الفرائد المذكور بحث مهم في الألقاب ما يجوز منها وما لا يجوز فلينظر.","vol":"1","page":566},{"text":"من ذنب، فكان أن الإسلام يجبُّ ما قبله فالتوبة تجبُّ ما قبلها، والنفوس واجب حملها على الخير، لا على الشر.\nوعليه فلا يقال لمن فعل فعلة من المسلمين، ثم تاب منها: يا فاسق. يا زاني. يا سارق. وهكذا فتنبه. والله أعلم.\n\nاليانصيب:\nمضى في حرف الميم بلفظ: المعاملة.\n\nيثرب: (١)\nفي «المسند» للإمام أحمد بسنده أن رسول الله - ﷺ - قال: «من سمِّى المدينة يثرب فليستغفر الله، إنما هي طابة، هي طابة» . وفي سنده ضعف، لضعف: يزيد بن أبي زياد.\nانظر في حرف التاء: تعس الشيطان. وفي حرف الخاء: خليفة الله.\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى - في «التحفة»:\n(وغيَّر النبي - ﷺ - اسم المدينة، وكان: يثرب، فسمَّاها: طابة، كما في الصحيحين عن أبي حميد قال؛ أقبلنا مع رسو ل الله - ﷺ - من تبوك حتى أشرفنا على المدينة فقال: «هذه طابة» .\nوفي صحيح مسلم: عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: «إن الله سمَّى المدينة طابة» .\nويكره تسميتها: يثرب، كراهة شديدة، وإنما حكى الله تسميتها: يثرب، عن المنافقين، فقال: ﴿وَإِذْ قَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ يَا أَهْلَ يَثْرِبَ﴾ الآية. وفي سنن النسائي من حديث أبي هريرة - ﵁ - قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: «أمرت بقرية تأكل القرى يقولون: يثرب، وهي المدينة، تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديث» .) اهـ. مختصرًا.\n\nيحق من الله كذا: (٢)\nسُئِل الشيخ عبد الله أبا بطين - رحمه الله تعالى - عن قول بعض الناس: يحق من الله كذا، إذا كان أمر نعمة (٣)،\n_________\n(١) (يثرب: تحفة المودود ص / ١٣٣. زاد المعاد ٢ / ٣٧.\n(٢) (يحق من الله كذا: الدرر السنية ٦ / ٣٥٨ النكاح.\n(٣) لعل صوابه: أمر يغُمُّه.","vol":"1","page":567},{"text":"فأجاب: إن قول بعض الناس الجهَّال: يحق من الله أن يكون كذا، فهذه كلمة قبيحة يخاف أن يكون كفرًا فينهى من قال ذلك وينصح) اهـ.\nولابن أبي العز الحنفي بحث في ردها بلفظ: (يجب على الله) .\n\nقول اليهود لعنهم الله: يد الله مغلولة: (١)\nقال الله تعالى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا﴾ [المائدة: من الآية٦٤] .\n\nيحكي القرآن: (٢)\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -:\n«وإن قلت لما يبلغه المبلغ عن غيره: هذا حكاية كلام ذلك، كان الإطلاق خطأ، فإن لفظ: «الحكاية» إذا أُطلق يُراد به أنه أتى بكلام يشبه كلامه، كما يقال: هذا يحاكي هذا، وهذا قد حكى هذا؛ لكن قد يُقال: فلان قد حكى هذا الكلام عن فلان. كما يقال: رواه عنه، وبلغه عنه، ونقله عنه، وحدث به عنه؛ ولهذا يجيء في الحديث عن النبي - ﷺ -: (فيما يروي عن ربه) . فكل ما أبلغه النبي - ﷺ - فقد حكاه عنه، ورواه عنه.\nفالقائل إذا قال للقارئ: هذا يحكي كلام الله، أو يحكي القرآن، فقد يفهم منه أنه يأتي بكلام يحاكي به كلام الله، وهذا كفر، وإن أراد أنه بلغه وتلاه فامعنى صحيح؛ لكن ينبغي تعبيره بما لا يدل على معنى باطل، فيقول: قرأه وتلاه، وبلغه وأدَّاه؛ ولهذا إذا قيل: يحكي القراءات السبع، ويرويها، وينقلها، لم ينكر ذلك؛ لأنه لا يفهم منه إلا تبليغها؛ لا أنه يأتي بمثلها» انتهى.\n_________\n(١) (قول اليهود لعنهم الله: يد الله مغلولة: تفسير الآية ٦٤ من سورة المادة. وانظر تيسير العزيز الحميد ص / ٥٨٠.\n(٢) (يحكي القرآن: الفتاوى ١٢ / ٥٤٣، وانظر: ٥٥٢ - ٥٥٣. المناظر في القرآن لبعض المبتدعة، لابن قدامة. ص / ٢. مهم تحقيق الجديع.","vol":"1","page":568},{"text":"يرحم الله سيدنا: (١)\nعن أبي هريرة - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: «إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله، وليقل به أخوه أو صاحبه: يرحمك الله، فإذا قال له: يرحمك الله، فليقل: يهديكم الله ويصلح بالكم» . رواه البخاري، وغيره.\nقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى -:\n(قال ابن دقيق العيد: ظاهر الحديث أن السنة لا تتأدى إلى بالمخاطبة، وأما ما اعتاده كثير من الناس من قولهم للرئيس: يرحم الله سيدنا فخلاف السنة....) اهـ.\n\nيُروى:\nهذه صيغة من صيغ التمريض في الرواية. فلا يجوز أن تُقال في مساق الصحيح من حديث وأثر وإنما تكون هي أو نحوها من صيغ التمريض إذا كان المسوق ضعيفًا رواية. وقد تقدَّم كلام النووي في ذلك في: حرف الراء بلفظ: روي عن النبي - ﷺ -.\n\nاليمين واليسار:\nمضى في حرف الألف: أصولي.\n\nيسار: (٢)\nمضى في حرف الألف: أفلح. وفي حرف التاء: تعس الشيطان.\n\nيعلم الله: (٣)\nعن ابن عباس - رضي لله عنهما - قال:\n(لا يقولون أحدكم لشيء لا يعلمه: الله يعلمه، والله يعلم غير ذلك، فيعلّم\n_________\n(١) (يرحم الله سيدنا: فتح الباري ١٠ / ٦٠٩. الحاوي للسيوطي ١ / ٢٥٣. شرح الأذكار لابن علان ٦ / ٥.\n(٢) (يسار: شرح الأدب المفرد ٢ / ٢٩٦. معالم السنن ٤ / ١٢٨. تهذيب السنن ٧ / ٢٥٦. كنز العمال ١٦ / ٤٢٤، ٤٢٥. زاد المعاد ٢ / ٤، ٦. تحفة المودود ص / ١١٦. إعلان الموقعين ٣ / ١٦٣. المنهيات للحكيم الترمذي ص / ٨٦.\n(٣) (يعلم الله: الأذكار ص / ٣١٥. الأدب المفرد ٢ / ٢٣٤ - ٢٣٥ شرح ابن علان للأذكار ٧ / ١١٠. الصمت لابن أبي الدنيا ص / ٤٢٠. الفتاوى الحديثية ص / ١٤٠ - ١٤١.","vol":"1","page":569},{"text":"الله ما لا يعلم، فذاك عند الله عظيم) رواه البخاري في «الأدب المفرد»\nقال النووي في «الأذكار»:\n(إن من أقبح الألفاظ المذمومة ما يعتاده كثير من الناس إذا أراد أحدهم أن يحلف على شيء يتورع من قوله: «والله» كراهة الحنث، أو إجلالًا لله تعالى، ثم يقول: الله يعلم ما كان هو كذا ونحوه، فإن كان صاحبها يتيقن الأمر كما قال، فلا بأس بها، وإن شك في ذلك فهو من أقبح القبائح؛ لأنه تعرض للكذب على الله تعالى، فإنه أخبر أن الله تعالى يعلم شيئًا لا يتيقن كيف هو، وفيه دقيقة أقبح من هذه هي أنه تعرض لوصفه بأنه يعلم الأمر على خلاف ما هو، وذلك لو تحقق كان كفرًا، فهذه العبارة فيها خطر، فينبغي للإنسان اجتناب هذه العبارات والألفاظ) . انتهى باختصار.\n\nيعلى: (١)\nمضى في حرف الألف: أفلح.\n\nيُقبَّل يدك: (٢)\nفي ترجمة أبي إسحاق إبراهيم بن عبد الواحد المقدسي الحنبلي م سنة ٦١٤ هـ - رحمه الله تعالى -، قال ابن العماد:\n(وكان كثير الورع، والصدق، سمعته - أي الراوي عنه - يقول لرجل: كيف ولدك؟ فقال: يقبل يدك، فقال: لا تكذب) اهـ.\n\nيو:\nمضى في حرف الحاء: حمو.\n\nاليوبيل:\nهذه لفظة يهودية، جاءت في «سفر اللاويين» وهي تعني عندهم: الاحتفال بعد مضي خمسة وعشرين عامًا على كذا؟\nوقد تطور هذا الاحتفال إلى: اليوبيل الذهبي وهو بعد مضي خمسين عامًا، واليوبيل الماسي وهو بعد مضي ستين عامًا، واليوبيل الثمانيني وهو بعد مضي ثمانين عامًا.\n_________\n(١) (يعلى: وشرح الأدب المفرد ٢ / ٢٦٩. تحفة المودود ص / ١١٦.\n(٢) (يُقبَّل يدك: شذرات الذهب ٥ / ٥٨.","vol":"1","page":570},{"text":"فهذا الاحتفال باليوبيل في جذوره اليهودية، لفظًا ومعنى، تسرَّب إلى المسلمين بمقاديره الزمانية في الاحتفال لأعمار الأشخاص، والمؤسسات، ونحوها.\nفهو احتفال بدعي في الإسلام، وتشبه باليهود، وهو احتفال محرم شرعًا، وقد بسطته في: «فقه النوازل» .\n\nيُوحنا:\nمضى في حرف العين: عبد المطلب.\n\nيهودي إن فعل كذا: (١)\nقال النووي في: «الأذكار»:\n(يحرم أن يقول: إن فعلت كذا فأنا يهودي، أو نصراني، أو بريء من الإسلام ونحو ذلك ...) وهو مهم.\nوانظر ما مضى في حرف الألف بلفظ: إن فعل كذا فهو كافر. وفي حرف الخاء: خليفة الله.\nوانظر ما مضى في حرف الباء بلفظ: بريء من الإسلام.\n\nيهنيك الفارس: (٢)\nفي ترجمة: الهيثم بن جماز الحنفي البكاء، قال الحافظ:\n(علي بن الجعد أخبرني الهيثم بن جماز، قال: قال رجل عند الحسن: يهنيك الفارس، فقال الحسن: وما يدريك لعله أن يكون حمارًا، أو بقارًا، ولكن قل: شكرت الواهب وبورك في الموهوب، وبلغ أشده ورزقت بره) اهـ.\nوالهيثم قيل: متروك.\nوفي اللغة، فإنه يُقال: ليهنيك، أو (ليهنئْك) بهمزة ساكنة، أو إبدالها ياءً، وحذفها فصيح كما جاء في عدة أحاديث، منها: «ليهنك العلم أبا المنذر» .\n_________\n(١) (يهودي إن فعل كذا: الأذكار ص / ٣٠٨. شرحها ٧ / ٧٦. زاد المعاد ٢ / ٣٧. تفسير القرطبي ٦ / ٢٧١ - ٢٧٢. الفتاوى الحديثية ص / ١٣٥.\n(٢) (يهنيك الفارس: لسان الميزان ٦ / ٢٠٤. المصباح للفيومي وعنه: شموس العرفان ص / ٢٥. صحيح مسلم / ٢٥٨.","vol":"1","page":571},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>فوائد في الألفاظ</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-37>حرف الألف</span>\n* آب، آش: (١)\nعن مجاهد قال: عطسَ ابن لعبد الله بن عمر - أبو بكر أو عمر - فقال: «آب» فقال ابن عمر: وما آب؟ إن آب اسم شيطان من الشياطين، جعلها بين العطسة والرحمة. رواه البخاري في: «الأدب المفرد» وابن أبي شيبة في «مصنفه» بلفظ آش ...\nقال ابن حجر: (سند الأثر صحيح) اهـ.\nلكن في سنده: مخلد بن يزيد: صدوق له أوهام.\n* أبرأ من الحول والقوة إلا إليه: (٢)\nهذه للخطيب ابن نباته، أنكرها عليه بعض الناس، وقال: لا يصح إلا بحذف الاستثناء، بأن يقال:\nأبرأ من الحول والقوة إليه.\nفبيَّن شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - أن كل واحد من القولين صحيح باعتبار، فلينظر.\nفمعناه مع عدم الاستثناء: برئت من حولي وقوتي.\nومعناه عند الخطيب: براءته من اللجأ إلا إلى الله.\nفهما يتواردان على هذا المعني. والله أعلم.\n* آله: (٣)\nفي هذا ثلاثة أبحاث:\nالأول: في المراد به في نحو\n_________\n(١) (آب، آش: الأدب المفرد وشرحه: فضل الله الصمد ٢/٣٩٠. فتح البري ١٠ / ٦٠١.\n(٢) (أبرأ من الحول والقوة إلا إليه: الفتاوى ٨/ ٥٥١ - ٥٥٤.\n(٣) (آله: شرح كفاية المتحفظ لابن الطيب الفاسي ص/ ٥٣ -٥٥ مهم. إضاءة الراموس لابن الطيب الفاسي ١/ ١٦٧ - ١٦٨ مهم. الطرة على الغرة ص / ١٢ - ١٤ مطبوع عام ١٣٠١ هـ. الموسوعة التيورية ص /٤- ٦. الاقتضاب ص /٦. النكت على ابن الصلاح لابن حجر ١/٢٢٥. وفي مقدمة «الرابع» من «السلسلة الصحيحة» . الحاوي للفتاوي للغماري. وتحرير ألفاظ التنبيه للنووي ص /٣٠. معالم الكتاب ومغانم الإصابة لابن شيث القرشي المتوفي سنة ٦٢٥ هـ ص / ٢٢٣.","vol":"1","page":573},{"text":"الصلاة على النبي - ﷺ -، هل آله - ﷺ -: أهله، أم قرابته، أم أتباع ملته - ﷺ -؟\nآل النبي همو أتباع ملته من الأعاجم والسودان والعرب\nلو لم يكن آله إلا قرابته صلى المصلي على الطاغي أبي لهب\nوبحث هذا في: كتب الصلاة على النبي - ﷺ -، ومنها: «جلاءُ الأفهام» لابن القيم. وليس من المراد في هذا المعجم.\nالثاني: في كتاب: «الطرة على الغرة» للآلوسي: أنه شاع عن الرافضة كراهة الفصل بين النبي - ﷺ - وبين آله، بحرف «عَلَى» لحديث موضوع يروونه في ذلك: «من فصل بيني وبين آلي بـ: عَلَى؛ لم ينل شفاعتي» وقد نص غير واحد من الشيعة على أنه موضوع.\nإذًا فينبغي لأهل السنة منابذة الرافضة فليقولوا: «.. وَعَلَى آل محمد» .\nالثالث: للعلامة أحمد تيمور باشا - رحمه الله تعالى - بحث مطول في أن «آل» إنما تضاف إلى الأسماء الظاهرة، وهل تجوز إضافتها إلى الأسماء المضمرة؟ وأن أول من منع ذلك: الكسائي، وتابعه: أبو جعفر بن النحاس، وأبو بكر الزبيدي. ثم قال: وليس بصحيح؛ لأنه لا قياس له يعضده، ولا سماع يؤيده. ثم ذكر الشواهد على الجواز.\nوهذا مما لا ينبغي الخلاف فيه، لثبوت الإضافة للآل إلى المضمر في لسان أفصح العرب - ﷺ -. والله أعلم.\n* آمنت بمحمد الرسول - ﷺ -: (١)\nقال العيني: من الغريب ما قاله الحليمي في هذا الباب - أي مسألة:\n_________\n(١) (آمنت بمحمد الرسول ﷺ: عمدة القاري ١/ ١٩.","vol":"1","page":574},{"text":"هل يجوز تغيير قال النبي، إلى: قال الرسول؟ - قال الحليمي: إن الإيمان يحصل بقول الكافر: آمنت بمحمد النبي، دون محمد الرسول. وعَلَّل: بأن النبي لا يكون إلا الله، والرسول قد يكون لغيره. اهـ.\nورحم الله الحليمي، فمقولته هذه مما يعلم بطلانها بالضرورة من دين الإسلام، كما في أحاديث الشهادتين والإسلام بهما، والأذان، والإقامة، والتحيات، ونحوها. والله أعلم.\n* إبراهيم: (١)\nفي ترجمة: عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة المخزومي. أن والده توفي في طاعون عمواس سنة ١٨ هـ، وتزوج عمر: أُمَّه ُ، فنشأ في حِجْرِ عمر - ﵁ -.\nويُقال: (كان أبوه سماه «إبراهيم» فغيَّرَ عَمَرُ اسْمَهُ، حكاه ابن سعد) اهـ.\nتنبيه: هذا التغيير إن ثبت لا يدل على أي وجه من وجوه الكراهية لهذا الاسم المبارك «إبراهيم»، اسم شيخ الأنبياء، واسم ابن خاتم الأنبياء، وإنما هو من باب الاختيار في الأسماء كما يقع ذلك عند تسمية المولود، أو لمعنى اقتضاه.\nوعليه فما يأتي من تغيير النبي - ﷺ - لكنية: كعب بن مالك من «أبي بشير» إلى «أبي عبد الله» من هذا الباب. والله أعلم. ومثله تغيير عمر - ﵁ - اسم شخص من «محمد» إلى «عبد الحميد»، ويأتي في حرف الميم «محمد» .\n* أبو: (٢)\nيجوز إطلاقه على زوج الأُم، كما في حديث أنس - ﵁ - في قصة أُم سليم، رواه: أبو عوانة.\n* أبو الأعلى:\nاستنكر الشيخ حمد الجاسر على الشيخ: «أبي الأعلى المودودي» تكنيه بذلك محتجًا بقول الله - تعالى -: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ .\nوهذا من باب التوقي؛ لأن للمخلوق علوًا يناسبه، والخلق في ذلك متفاوتون. ولا يظهر لي لمنع.\n_________\n(١) (إبراهيم: الإصابة ٥/ ٢٩ رقم / ٦٢٠٤.\n(٢) (أبو: تهذيب الأسماء واللغات ٣/٣.","vol":"1","page":575},{"text":"وانظر: «أكبر شيء» في: «المعجم» .\n\n* أبو بشير: (١)\nكعب بن مالك الأنصاري - ﵁ - كانت كنيته في الجاهلية: «أبا بشير»، فكنّاه النبي - ﷺ -: «أبا عبد الله» . رواه البغوي. وسنده لا يثبت.\n* أبو ليلى:\nذكرها ابن الأثير في: «المرصَّع» كنية لإبليس. ولم يذكر دليلًا. وفي الرواة: عبد الرحمن بن أبي ليلى.\nوانظر في المعجم حرف الألف: أبو مرة.\n* أبو مالك: (٢)\nانظر في حرف الخاء: خالد، وفي حرف الميم: مالك.\nوعن معمر، عن رجل من أهل الكوفة قال: أبغض الأسماء إلى الله: مالك، وأبو مالك. رواه عبد الرزاق.\nوهذا الأثر موقوف من رواية مجهول؛ فلا تقوم به حجة، ولم أر في هذا سواه. والنهي لا يثبت إلا بدليل. والله أعلم.\n* أبو المؤمنين: (٣)\nقال النووي - رحمه الله تعالى -: هل يُقال للنبي - ﷺ - أبو المؤمنين؟ فيه وجهان لأصحابنا: أصحهما عندهم: الجواز، وهو نص الشافعي، أنه يقال: أبو المؤمنين، أي: في الحرمة.\nومعني الآية: ﴿مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ﴾ لصلبه. والله تعالى أعلم. اهـ.\n_________\n(١) (أبو بشير: الإصابة ٥/ ٢٥، رقم / ٦١٩٤ - ٥/٦١١ رقم / ٧٤٣٨. وانظر في حرف الألف: إبراهيم.\n(٢) (أبو مالك: مصنف عبد الرزاق ١١/٤٢ رقم / ١٩٨٦٠. المنهيات للحكيم الترمذي ص ٨٥.\n(٣) (أبو المؤمنين: شرح ابن علان للأذكار ٦/ ٦١. شرح البخاري للنووي ١ /٣٧. تهذيب الأسماء واللغات: ١ / ٤١. فتاوى ابن الصلاح: ١ / ١٨٧. ومضى في حرفه ابن الصلاح: ١/ ١٨٧. ومضى في حرفه بلفظ أب. والرياض الأنيقة للسيوطي ص / ٢٧٣ - ٢٧٥. خصائص الرسول ﷺ لابن الملقن: ص / ٢٥٠ - ٢٥١. وخصائص الرسول ﷺ لابن طولون.","vol":"1","page":576},{"text":"وذكر السيوطي أن للنبي - ﷺ - أربع كنى هي: أبو القاسم، أبو إبراهيم، أبو المؤمنين، أبو الأرامل. فأبو القاسم مضت قريبًا، وأمَّا أبو إبراهيم ففي مستدرك الحاكم أن جبريل - ﵇ - قال للنبي - ﷺ -: «السلام عليك يا أبا إبراهيم» وأمَّا أبو المؤمنين ففي السنن عند الترمذي أن النبي - ﷺ - قال: «إنما أنا لكم مثل الوالد» . وأما أبو الأرامل فلم يذكر له دليلًا. وانظر: الأب.\n* أبو يحيى: (١)\nقال ابن عبد الهادي في: «مغني ذوي الأفهام»:\n«ويُكره من الكُنى.... وبأبي عيسى، وبأبي يحيى» انتهى.\nوهذا غريب؛ إذ لا مستند له فيما نعلم، والصحابي الجليل: صهيب بن سنان - ﵁ - كنيته أبو يحيى.\n* اتقِّ الله ولا تكن مسمار نار في كتاب الله: (٢)\nسُئِل ابن رشد في معنى قول بعضهم لذلك - في كتاب النكاح من «المدونة» - فأجاب:\n(الكلام الذي سألت عنه فيه تقديم وتأخير ألْبس من أجل ذلك معناه، وتقديره: «اتقِّ الله في كتاب الله، ولا تكن مسمار نار» يريد: في جهنم) . انتهى.\n* أجرى الله العادة:\nيأتي في حرف العين: عادة الله في كذا\n* اجلس على اسم الله:\nيأتي في حرف العين: بلفظ: على اسم الله.\n* أدام الله أيامك: (٣)\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى- في سياق الألفاظ المكروهة، ومنها: (أن يقول: أطال الله بقاءك، وأدام الله\n_________\n(١) (أبو يحيى: مًغني ذوي الأفهام: ص /٥٣.\n(٢) (اتقِّ الله ولا تكن مسمار نار في كتاب الله: فتاوى ابن رشد ٢/١١٨١ - ١١٨٣. وانظر: المعيار ٣ / ٤٠٠. والمدونة ٢/٢١١، باب الإحلال من كتاب النكاح.\n(٣) (أدام الله أيامك: زاد المعاد ٢/ ٣٧. والآداب الشرعية.","vol":"1","page":577},{"text":"أيامك، وعشت ألف سنة، ونحو ذلك) انتهى. ولم يظهر لي في هذا اللفظ ما يمنع منه. وانظر: أطال الله بقاءك.\n\n* اذْكُر الله: (١)\nقال النووي في «الأذكار» .\n(روى النحاس عن أبي بكر محمد ابن أبي يحيى - وكان أحد الفقهاء العلماء الأُدباء - أنه قال: يكره أن يقال لأحد عند الغضب: اذكر الله تعالى، خوفًا من أن يحمله الغضب على الكفر، قال: وكذا لا يقال له: صلِّ على النبي؛ خوفًا من هذا) اهـ.\nقال الشارح:\n«وفي تنبيه الأخيار» لابن حجر: (وكره أن يقال للغضبان: اذكر الله؛ خوفًا من كفره، وما صح من أمره - ﷺ - أن يقال له: تعوذ بالله من الشيطان الرجيم، لا ينافيه؛ لأن سوْرة الغضب إن حملت على نحو سب إنما تقع هنا للشيطان على أن سماعه أعظم زاجر، وأبلغ راشد إلى أن غضبه من الشيطان، فيكف عنه، ومن ثم يبعد أخذ ندب هذا من هذا الحديث) اهـ.\nولعل هذا يختلف باختلاف المقامات، والأشخاص، فالأرعن المتهافت الذي أخذ الغضب منه مأخذه، لا يعرض إلى ما يؤدي إلى المحذور المذكور، وهكذا.\nويأتي في حرف التاء بلفظ: تعوذ بالله من الشيطان، ما يفيد الجواز في هذا، فتأمله.\n* أرجوك: (٢)\nلا أرى بها محذورًا، ومثلها: آمل منك كذا. وهما لفظان جاريان في التخاطب والمكاتبات كثيرًا؛ لاستعطاف المسئول فيما هو من مقدوره. فأي محذور في هذا؟\nوفي جواب المفتي الشيخ محمد بن إبراهيم-رحمه الله تعالى -: (وأما\n_________\n(١) (اذْكُر الله: الأذكار للنووي مع شرحها ٧/١٠٩. الفتاوى الحديثية ص ١٠٢، ١٣٩ - ١٤٠.\n(٢) (أرجوك: فتاوى الشيخ محمد ورسائله ١/ ١١٨.","vol":"1","page":578},{"text":"كلمة «أرجوك» في شيء يقدر عليه ذلك المخلوق، فليس بشرك ولا محرم، ومن حسن الأدب ترك استعمال هذه الكلمة مع المخلوق) .\nوفي تقرير له:\n(التوحيد أن يقول: أرجو الله ثم أرجوك، فالمرجو لا يحصل إلا بمشيئة الله) .\n* ارحمنا برحمتك: (١)\nقال النووي - رحمه الله تعالى-:\n(ومن ذلك ما رواه النحاس، عن أبي بكر محمد بن يحيى، قال: وكان من الفقهاء الأدباء العلماء، قال: لا تقل: جمع الله بيننا في مستقر رحمته، فرحمة الله أوسع من أن يكون لها قرار.\nقال: ولا تقل: ارحمنا برحمتك.\nقلت: لا نعلم لما قاله في اللفظين حجة، ولا دليل فيما ذكره، فإن مراد القائل بمستقر الرحمة: الجنة، ومعناه: جمع بيننا في الجنة التي هي دار القرار، ودار المقامة، ومحل الاستقرار، وإنما يدخلها الداخلون برحمة الله تعالى، ثم من دخلها استقر فيها أبدًا، وأمِن من الحوادث والأكدار، وإنما حصل له ذلك برحمة الله تعالى، فكأنه يقول: اجمع بيننا في مستقر نناله برحمتك) اهـ.\n* أرْغم الله أنْفك: (٢)\nأي: ألصقه بالتراب. وقد جرت عادة العرب بإطلاق هذه اللفظة دون إرادة حقيقة الدعاء بها للمدعو عليه، ومنه ما في قصة عائشة - ﵂ - لما مات جعفر، ومن معه - ﵃ - في غزوة مؤتة.\n* أسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم: (٣)\nغلَّطَ شيخ الإسلام ابن تيمية\n_________\n(١) (ارحمنا برحمتك: الأذكار ص / ٣٣٠. شرحها ٧/١٨١. وانظر: اللهم اجمعنا في مستقر رحمتك وفي حرف الصاد: صباح الخير.\n(٢) (أرْغم أنْفك: فتح الباري ٧ /٥١٥٥١٣.\n(٣) (أسألك لذة النظر إلى وجهك الكريم: مجموع الفتاوى ١٠ / ٢٤١، والفهرس ٣٦ / ٣٨٧، وفي فهرسها ٣٦ / ٩٧، عزاه إلى الفتاوى ١٨ / ٣٣٥، ٣٣٦، وليس فيها، فلينظر.","vol":"1","page":579},{"text":"- رحمه الله تعالى- من أنكر الدعاء بذلك.\n* أستغفر الله وأتوب إليه: (١)\nقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى-: (وذكر في كتاب الأذكار، عن الربيع بن خثيم أنه قال: «لا تقل: أستغفر الله وأتوب إليه، فيكون ذنبًا وكذبًا إن لم تفعل، بل قل: اللهم اغفر لي وتب علي.\nقال النووي: هذا حسن، وأما كراهية: «أستغفر الله» وتسميته كذبًا فلا يوافق عليه؛ لأن معنى أستغفر الله: أطلب مغفرته، وليس هذا كذبًا. وقال: يكفي في رده حديث ابن مسعود بلفظ: «من قال: أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفرت ذنوبه، وإن كان قد فرَّ من الزحف» أخرجه أبو داود، والترمذي، والحاكم وصححه.\nقلت: هذا في لفظ: «أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم»، وأما: أتوب إليه، فهو الذي عنى الربيع - ﵀ - أنه كذب، وهو كذلك، إذا قاله ولم يفعل التوبة كما قال. وفي الاستدلال للرد عليه بحديث ابن مسعود نظر؛ لجواز أن يكون المراد منه ما إذا قالها وفعل شروط التوبة، ويحتمل أن يكون الربيع قصد مجموع اللفظين لا خصوص أستغفر الله، فيصح كلامه كله، والله أعلم..) اهـ.\nوفي البخاري عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: «والله إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة» وفي مسلم: «يا أيها الناس توبوا إلى الله واستغفروه فإني أتوب إليه في اليوم مائة مرة» .\n* أسلمة المعرفة:\nمضى في المعجم في حرف العين: عالمية الإسلام.\n_________\n(١) (أستغفر الله وأتوب إليه: فتح الباري ١٣ / ٤٧٢. شرح الأذكار ٧ / ٢٩٠.","vol":"1","page":580},{"text":"* أصبحنا وأصبح الملك لله: (١)\nعن عون بن عبد الله - رحمه الله تعالى- قال: لا تقولوا: أصبحنا وأصبح الملك لله لكن قولوا: أصبحنا والملك لله والحمد. رواه ابن أبي الدنيا.\nوالسنة قد ثبتت بهذا، فعن ابن مسعود - ﵁ - أن رسول الله - ﷺ - كان يقول إذا أصبح: «أصبحنا وأصبح الملك لله، والحمد لله» وإذا أمسى كذلك.... الحديث، رواه مسلم.\n* أطال الله بقاءك: (٢)\nجاء في بعض طرق حديث دعوة النبي - ﷺ - لخادمه أنس - ﵁ - أنه - ﷺ - قال له: «... وأطل حياته» رواه البخاري في: «الأدب المفرد» .\nوذكر أبو هلال العسكري - رحمه الله تعالى- أن أول من خاطب بهذا اللفظ هو عمر بن الخطاب - ﵁ - وقال: (حدَّث على بن حرب الموصلي، يرفعه إلى عبيد بن رفاعة، عن أبيه، قال: جلس علي، ﵇، والزبير، وسعد، في جماعة إلى عمر - ﵁ - فتذاكروا العزل فقال:\nلا بأس به. فقال رجل: أنتم تزعمون أنه الموؤودة الصغرى. فقال علي - ﵁ -: لا يكون مؤودة حتى تمر بالتارات السبع، يكون سلالة من طين، ثم نطفة، ثم علقة، ثم\n_________\n(١) (أصبحنا وأصبح الملك لله: صحيح مسلم ٤/ ٢٠٨٩. الصمت وآداب اللسان ص / ٤٢٧ رقم ٣٦٨. شرح الإحياء ٧/ ٥٧٨.\n(٢) (أطال الله بقاءك: السلسة الصحيحة رقم / ٢٢٤١. الأوائل للعسكري ٢/١٩٨. المزهر للسيوطي ١ / ١٨٥. الآداب الشرعية لابن مفلح ١/ ٤٣٥ - ٤٣٩. غذاء الألباب ١/ ٢٥٥. زاد المعاد ٢/ ٣٧. معجم الأُدباء ١/ ٢٧١. في ترجمة نفطويه. الأذكار النووية ص / ٣١٨. شرحها لابن علان ٧ / ١٢٢. االشمايل للترمذي ص / ٣١٦. الحيدة للكناني. زاد المعاد ٤/ ١٨. رسائل ابن حزم. البحر الزخار ٥/ ٥١٣. رأي في بعض الأُصول اللغوية لعباس حسن ص / ٩٩. أدب الإملاء للمسعاني ص / ١٠٠ الصواعق المرسلة ٤/ ١٣٨٥. الفتاوى الحديثية / ١٤٣. انظر: أبقاك الله. مضى. وفي حرف الخاء: خليفة الله. وفي حرف الصاد: صباح الخير.","vol":"1","page":581},{"text":"مضغة، ثم عظمًا ولحمًا، ثم خلقًا آخر. فقال عمر - ﵁ -: صدقت أطال الله بقاءك. فجرى من يومئذٍ) اهـ.\nوالمنحوت منها كما قال السيوطي «طلبق» . لكنه نحت مولد كما ذكره ابن القيم - رحمه الله تعالى- في «الصواعق» .\nوللعلامة ابن مفلح مبحث نفيس جامع لكلام أهل العلم، في «الآداب الشرعية» .\nومنه يظهر أنه لا بأس به.\nوفي ترجمة نفطويه، من «معجم الأدباء» قال: «إذا سلمت على اليهودي، والنصراني فقلت له: أطال الله بقاءك، وأدام سلامتك، وأتم نعمته عليك، فإنَّما أُريد به الحكاية» انتهى.\nقال معلقة: (أي أقوال هذا القول باعتبار أنه كلام خبري، وأقوله للمسلم باعتبار أنه كلام إنشائي معنىً، وإن كان خبريًا لفظًا) اهـ.\n* أكرمك الله: (١)\n(قال إبراهيم الحربي:\nسُئِل أحمد ابن حنبل عن المسلم يقول للنصراني: أكرمك الله. قال نعم، ينوي بها الإسلام) .\n* الحمزة: (٢)\nفي كتاب «الموعظة الحسنة بما يخطب في شهور السنة» ص / ٣- ٥ بحث لُغوي عارض في دخول «أل» على اسم «حمزة» ثم استطرد مبينًا حكم دخول «أل» على الأعلام.\n* الإله:\nهو من أسماء الله ﵎، والتسمية بالتعبيد به قديمة، قبل الإسلام، ومنه:\nلَوْ أَنَّها عَرَضَتْ لأشْمَطَ رَاهِبٍ عَبْدَ الإِلَهِ صرورة مُتَبَتِّل\nلَرَنى لِبهْجتها وحُسْن حديثها وَلَهمَّ من تَامُوْرِهِ بتنزل\nوقال خبيب - ﵁ -:\nوذلك في ذات الإله وإن يشأ يبارك على اوصال شِلْوٍ مُمَزَّع\n_________\n(١) (أكرمك الله: سير أعلام النبلاء: ١١/ ٣٢١.\n(٢) (الحمزة: الموعظة الحسنة: ص/ ٣- ٥ لصديق حسن خان - رحمه الله تعالى -. وانظر: خلاصة الأثر للمحبي ٤/ ٣٧١.","vol":"1","page":582},{"text":"وهو بمعنى: «عبد الله» كما ترجمه شيخ الإسلام عبد الله بن محمد الأنصاري الهروي، - ت سنة (٤٨١ هـ) - من طبقات ابن أبي يعلى، قال: أنشدني أبو القاسم: أسعد بن علي البارع الزوزني، لِنَفْسِه في الإمام، وقد حضر مجلسه:\nوقالوا رأيت كعبد الإلـ ـه إمامًا إذا عقد المجلسا\n..........\nالأبيات.\nبل لفظ: «إله» هو أصل الاسم «الله» .\n* الله أكبر (عند التعجب): (١)\nقال البخاري - ﵀ - في صحيحه: باب التكبير والتسبيح عند التعجب.\nوفيه: عن عمر - ﵁ - قال: قلت للنبي - ﷺ -: طلقت نساءك قال: «لا»، قلت: الله أكبر.\nقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى -:\n(قال ابن بطَّال: التسبيح، والتكبير، معناه تعظيم الله وتنزيهه من السوء، واستعمال ذلك عند التعجُّب، واستعظام الأمر: حسن، وفيه تمرين اللسان على ذكر الله تعالى. وهذا توجيه جيد، كأنَّ البخاري رمز إلى الرد على من منع ذلك) .\nقال المحبي: التكبير والتهليل للتعجُّب، مما استعمله المولدون، أي في الشعر، قال المتنبي:\nكبَّرت حول ديارهم لما بدت تلك الشموس وليس فيها المشرق\nوانظر في المناهي حرف الألف: الله أكبر.\n* الله يخلي عنا: (٢)\nقال الشيخ عبد الله أبا بطين - رحمه الله تعالى -: (ما علمت فيها بأسًا: لأن معناها الله يتسامح عنا) اهـ.\n* اللهم أجرنا من النار:\nانظر: اللهم ارزقنا شفاعة النبي - ﷺ -.\n_________\n(١) (الله أكبر (عند التعجب): فتح الباري ١٠ / ٥٩٨. نفحة الريحانة للمحبي ٢/ ٤٥٣.\n(٢) (الله يخلي عنا: الدرر السنية ٦/ ٣٥٨. النكاح.","vol":"1","page":583},{"text":"* اللهم اجعلني ممن تصيبه شفاعة النبي - ﷺ -: (١)\nغلَّط عياض والنووي وابن رشد، والزبيدي، وغيرهم - رحمهم الله تعالى-، من كره هذا الدعاء وقرروا أن لا محذور فيه، والله أعلم.\n* اللهم اجمعنا في مستقر رحمتك: (٢)\nحرر ابن القيم -رحمه الله تعالى - القول في هذا الدعاء، مرجحًا جواز الدعاء بذلك على قول من قال بالكراهة من السلف فقال - رحمه الله تعالى - في مبحث كلامه على الرحمة والبركة من تحية الإسلام، وأن كلامه على الرحمة والبركة المضافتين إلى الله تعالى على نوعين:\nأحدهما: مضاف إليه إضافة مفعول إلى فاعله، والثاني: مضاف إليه إضافة صفة إلى الموصوف بها. وذكر للأول منهما عدة نصوص: منها قوله - ﷺ -: «خلق الله الرحمة يوم خلقها مائة رحمة» الحديث. ثم قال:\n(وعلى هذا فلا يمتنع الدعاء المشهور بين الناس قديمًا وحديثًا، وهو قول الداعي: اللهم اجمعنا في مستقر رحمتك، وذكره البخاري في كتاب الأدب المفرد له....) .\n* اللهم ارحمنا برحمتك: (٣)\nانظر: ارحمنا برحمتك.\nوانظر: اللهم اجمعنا في مستقر رحمتك. وفي حرف الصاد من\n_________\n(١) (اللهم اجعلني ممن تصيبه شفاعة النبي صلى لله عليه وسلم: الأذكار ص / ٣٣٠ - ٣٣١. شرح الإحياء للزبيدي ٧ / ٥٧٥. الصمت وآداب اللسان لابن أبي الدنيا ص / ٤١٨ - ٤١٩. فتاوى ابن رشد ٢/ ٧٧٠.\n(٢) (اللهم اجمعنا في مستقر رحمتك: البدائع ٢/ ١٨٣، ٤/ ٧٢. وانظر الأدب المفرد ٢/٢٣٦. والأذكار للنووي ص / ٣٣٠، وشرحها ٧/١٧٩ - ١٨١ مهم. والحاوي للسيوطي ١/٢٥٣. وانظر ما مضى في: ارحمنا برحمتك. فهو مهم. وكتاب الصمت وآداب اللسان ص /٤١٩. شرح الزبيدي للإحياء ٧/٥٧٨. وانظر في حرف الجيم لفظ: جميعنا الله في مستقر رحمته. وفي حرف الصاد من المعجم: صباح الخير.\n(٣) (اللهم ارحمنا برحمتك: الأذكار ص/ ٣٣٠ - ٣٣١، وشرحها ٧ /١٨١.","vol":"1","page":584},{"text":"المعجم: صباح الخير.\n\n* اللهم ارزقنا شفاعة النبي - ﷺ -: (١)\nقال النووي -رحمه الله تعالى -: (فصل: روى النحاس عن أبي بكر: المتقدم - يعني محمد بن يحيى - قال: لا يقل: اللهم أجرنا من النار، ولا يقل: اللهم ارزقنا شفاعة النبي - ﷺ -، فإنما يشفع لمن استوجب النار.\nقلت: هذا خطأ فاحش، وجهالة بينه، ولولا خوف الاغترار بهذا الغلط وكونه قد ذكر في كتب مصنفة، لما تجاسرت على حكايته.... الخ) .\n* اللهم أعتقني من النار: (٢)\nقال النووي -رحمه الله تعالى -، في بيان بعض أغاليط العلماء في كراهة بعض الألفاظ، من كتابه «الأذكار»: (ومن ذلك ما حكاه النحاس أيضًا عن القائل المتقدم ذكره أنه كره أن يقال: اللهم أعتقني من النار. قال: لأنه لا يعتق إلا من يطلب الثواب. قلت: وهذه الدعوى والاستدلال من أقبح الخطأ وأرذل الجهالة بأحكام الشرع، ولو ذهبت أتتبع الأحاديث الصحيحة المصرحة بإعتاق الله تعالى من شاء من خلقه، لطال الكتاب طولًا مملًا، وذلك كحديث: «من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوًا منه من النار ...») اهـ.\n* اللهم إني أسألك يوجهك الكريم: (٣)\nعن جابر - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «لا يسأل بوجه الله إلا الجنة» . رواه أبو داود، وفي سنده: سليمان بن قرم. وقرر الشراح أنه لا\n_________\n(١) (اللهم ارزقنا شفاعة النبي صلى لله عليه وسلم: انظر المرجعين قبله.\n(٢) (اللهم أعتقني من النار: وانظر: مشكل الآثار للطحاوي ٢/ ٢٦٧ - ٢٦٨. مهم. الأذكار ص /٣٣٠، وشرح ابن علان للأذكار ٧/١٧٧ مهم. الصمت وآداب اللسان لابن أبي الدنيا ص / ٤١٧ - ٤١٨، وشرح الإحياء للزبيدي ٧ / ٥٧٥.\n(٣) (اللهم إني أسألك يوجهك الكريم: الصواعق المرسلة ٢/ ٣٥٢. تيسير العزيز الحميد ص/٥٩٣ - ٥٩٥. تهذيب سنن أبي داود ٢/ ٢٥٢ في كتاب الزكاة وفي كتاب الأدب منه.","vol":"1","page":585},{"text":"يسأل بوجه الله إلا الجنة، أو ما هو وسيلة إليها.\nتنبيه: في سنن أبي داود أن رسول الله - ﷺ - قال: «من استعاذ بالله فأعيذوه، ومن سأل بالله فأعطوه ...» الحديث، وأخرجه النسائي.\nوانظر في حرف الباء، لفظ: بوجه الله.\n* اللهم تصدَّق علينا: (١)\nقال الشيخ محمد بن إبراهيم -رحمه الله تعالى - في تقرير له: (بَعْضٌ يقول: الصدقة لا تسمى صدقة إلا ممن يريد عائدة، ولعل الأقوى الجواز،، والمسألة فيها خلاف. والأمر في هذا سهل، وفي النصوص كلمات ترادف الصدقة: اللهم أحسن إلينا بكذا، اللهم أفضل علينا بكذا) .\nوهذا عندي فيه تفصيل على نوعين:\n١. الدعاء، كالفظ المذكور، فهذا يًترك؛ لأنه غير مأثور وللخلاف فيه.\n٢. الإخبار، كما في الحديث: «صدقة تصدق الله بها عليكم»، فهذا لا ينبغي الخلاف في جوازه للنص به.\nوقد خَطَّأَ النووى -رحمه الله تعالى - من قال بكراهة ذلك فقال: (حكى أبو جعفر النحاس في كتابه: شرح أسماء الله تعالى، عن بعض العلماء أنه كره أن يُقال: تصدق الله عليك، قال: لأن المتصدق يرجو الثواب.\nقلت: هذا الحكم خطأ صريح وجهل قبيح، والاستدلال أشد فسادًا. وقد ثبت في صحيح مسلم عن رسول الله - ﷺ - أنه قال في قصر الصلاة: «صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته» . وفي مصنف ابن أبي شيبة بسنده عن عمر بن عبد العزيز: يكره أن يقول: اللهم تصدق علي، ولكن ليقل: اللهم امنن علي اهـ.\nوحديث مسلم المذكور ليس فيه دعاء، فليحرر. والله أعلم.\n_________\n(١) (اللهم تصدَّق علينا: نيل الأوطار ٣/ ٢٢٧. فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله تعالى- ١/ ٢٠٩. شرح ابن علان لأذكار النووي ٧/ ١٧٧. تفسير القرطبي ٩/ ٢٥٥. الروح ص/ ٢٦٣. الأذكار للنووي ص ٣٢٩ - ٣٣٠ مهم. مصنف ابن أبي شيبة ٩/ ٦٧. الفتاوى الحديثية / ١٣٣ - وانظر في حرف الصاد: صباح الخير.","vol":"1","page":586},{"text":"* اللهم صل وسلم عليه:\nبحث ابن حجر الهيتمي في جواب له مطول جدًا في: «الفتاوى الفقهية الكبرى» ١/ ٢٤٠ - ٢٤٨) حكم من اكتفى في خطبة الجمعة بالصلاة على النبي - ﷺ - بالمضمر دون المُظهر: بأن يقول: (اللهم صل على نبينا محمد وسلم) وقرر أنه لا وجه لمن استنكر ذلك، وأن عمل الناس عليه والسنة ماضية به. والله أعلم.\n* اللهم صل وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه: (١)\nشذت الشيعة بمنع الصلاة على الصحابة - ﵃ -؛ لأن من الصحابة من فعل وفعل، بأن نافق، أو ارتد. وقد أشار إلى هذا عبد الله بن الصديق الغماري الحسني في: نهاية الآمال، واستحسنه، وأشاد بدقيق نظر الشيعة في هذا. ولعل حسنيته جرته إلى هذا المسلك المردي.\nوقد علم في رسم الصحابي: أنه من لقي النبي - ﷺ - مؤمنًا به، ومات على ذلك. فخرج من نافق، أو ارتد، كما أنا إذا دعونا للمسلمين خرج منهم من كفر بعد إسلام، وإذا قلنا: أهل السنة، خرج: الرافضة، قبحهم الله.\nوالمسألة في حال إفراد الصحابة - ﵃ - بالصلاة، مبحوثة بسطًا في كتب أهل العلم، لاسيما كتب الصلاة على النبي - ﷺ -، ومن أجلها: «جلاء الأفهام»، لكن على غير ذلك التعليل المروي عند الشيعة.\n* اللهم كما حسَّنت خَلْقي فأحسن خُلُقي: (٢)\nوقد صحَّ عنه أنه - ﷺ - كان يدعو بهذا الدعاء ولكن لم يثبت عنه تقييده\n_________\n(١) (اللهم صل وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه: انظر فتاوى العز ابن عبد السلام ص/ ٤٨ رقم ١٦. ومقدمة الجزء الرابع من «السلسلة الضعيفة» .\n(٢) (اللهم كما حسَّنت خَلْقي فأحسن خُلُقي: فتاوى ابن رشد ١/٥٣٥. إرواء الغليل رقم /٧٤. الفتاوى الحديثية / ٢٦- ١٢٧. تمام المنة ص / ١٤٩.","vol":"1","page":587},{"text":"بالنظر في المرآة.\nوسُئِل عنه ابن رشد فأنكر على من استنكر الدعاء، به لعموم أحاديث طلب الدعاء.\n* اللهم هذا إقبال ليلك:\nالحديث في هذا الذكر عند المغرب، رواه الترمذي وغيره، وهو ضعيف ففي سنده مجهول.\nوهو دعاء لا محذور فيه، لكن توقيته تعبدًا لا يصح فيه حديث.\n\n* اللهم لقني حجتي: (١)\nعن أبي هريرة - رضي الله تعالى عنه - قال: (لا يقولن أحدكم: اللهم لقني حجتي؛ فإن الكافر يلقن حجته، ولكن ليقل: اللهم لقني حجة الإيمان عند الممات) . رواه الطبراني في «الأوسط» . قال الهيتمي في «المجمع»: ٢/٣٢٥ فيه ابن لهيعة، وفيه كلام، وفيه: السكن بن أبي كريمة، ولم أعرفه.\n* أُمُّ القرآن: (٢)\nقال ابن عبد البر - رحمه الله تعالى -:\n(وكرهت طائفة أن يُقال لها - أي الفاتحة -: أم القرآن، وقالوا: فاتحة الكتاب، ولا وجه لما كرهوا من ذلك؛ لحديث أبي هريرة هذا، وما كان مثله، وفيه: أم القرآن) انتهى.\n* أُم الكتاب: (٣)\nأسند ابن الضريس عن ابن سيرين - رحمه الله تعالى - (أنه كان يكره أن يقول: أم الكتاب. ويقول: قال الله تعالى ﴿وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ . ولكن يقول: فاتحة الكتاب) انتهى.\nوهذا لا وجه له؛ إذ قد ثبت في السنة تسميتها بأم الكتاب كما في الصحيحين وغيرهما. والمفسرون يشيرون إلى ذلك في أول تفسير «سورة\n_________\n(١) (اللهم لقني حجتي: شرح الإحياء ٧/٥٧٧.\n(٢) (أُمُّ القرآن: التمهيد، لابن عبد البر ٤/١٨٦. تفسير القرطبي ١/١١٢. فتح الباري ٨ / ١٥٦.\n(٣) (أُم الكتاب: فضائل القرآن، لابن الضريس. فتح القدير للشوكاني.","vol":"1","page":588},{"text":"الفاتحة» .\n* أمتع الله بحياتك:\nيأتي في حرف الميم بلفظ: متع الله بحياتك.\n* أمطرت السماء: (١)\nعن عائشة - ﵂ - قالت: كان النبي - ﷺ - إذا رأى مخيلة في السماء: أقبل، وأدبر، ودخل، وخرج، وتغير وجهه، فإذا أمطرت السماء، سُري عنه. رواه البخاري.\nقال الحافظ: (فيه رد على من زعم أنه لا يقال: أمطرت السماء، إلا في العذاب، وأما الرحمة فيقال: مطرت) اهـ.\n* الأمُة الأُمية: (٢)\nهذا وصف كاشف لحال أمة محمد - ﷺ - حين بعثه الله فيهم نبيًا ورسولًا - ﷺ -، قال الله تعالى:\n﴿هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ﴾ الآية [الجمعة: /٢]؛ إذا كانوا لا يقرأون، ولا يكتبون؛ ولهذا سماهم الله بالأُميين، وهذا على سبيل الإخبار وكشف صفة الحال التي كانوا عليها، لإظهار منة الله عليهم بأن بعث إليهم نبيه ورسوله محمد - ﷺ - ليعلمهم ويزكيهم ولهذا فمن فهم منْ وصْفِ هذه الأُمة بالأُمية: الذمّ أو الترغيب في الاستمرار على الأُمية فقد أخطأ الفهم وغفل عن نصوص الوحيين الشريفين الآمرة بالعلم والتعليم.\nوأما وصف النبي - ﷺ - بأنه أمي فهي من أدِلَّةِ صدقه في رسالته وصحة نبوته - ﷺ - لأنه أتى إلى الناس بهذا الكتاب المعجز، وهو أمي لا يقرأ ولا يكتب، فدل على أنه وحْيٌ من الله تعالى.\n* الأُمة المحمدية: (٣)\nثبت عن النبي - ﷺ - حديث جاء فيه:\n_________\n(١) (أمطرت السماء: فتح الباري ٦/٣٠١، ٨ /٣٠٨.\n(٢) (الأمُة الأُمية: فتاوى ابن باز: ٧ / ١٣٩ - ١٤٠. مجلة البحوث الإسلامية: عدد / ٤٥ لعام ١٤١٦ هـ. مقال بعنوان: «الأمية في المنظور الإسلامي» لمصطفى الصياصنة ص / ١٢١ - ١٧٩.\n(٣) (الأُمة المحمدية: الفتح الرباني: ٦/٢٢٦. فتح الباري ١٠ / ١٩٣ - ٦ / ٤٦٣. السير للذهبي ١٢ / ٨٩. بذل الماعون لابن حجر ص / ١٢٦، ١٨٦، ٢١٤. الفوائد البهية ص / ٢٤٧.","vol":"1","page":589},{"text":"«يا أمة محمد....» .\nاستنكر بعض أهل العلم هذه العبارة في مجلس؛ لأن هذه الأُمة تنسب إلى دينها: الإسلام، فيقال: الأُمة الإسلامية، أما المحمدية: أو الأُمة المحمدية، فلا يقال؛ لأن فيه تشبهًا بالنصارى لقولهم: المسيحية.\nوهذا استنكار لا محل لع للحديث المذكور وهذا اللفظ قد وجدته في مواضع عند جماعات من العلماء - رحمهم الله تعالى -.\nمنهم: الحافظ الذهبي في رده على الرهبانية قال: «قلت: الطريقة المثلى هي المحمدية....» انتهى.\nوالحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى - إذ قال: (ومن رحمة الله بهذه الأُمة المحمدية أن يعجل لها العقوبة في الدنيا) اهـ.\nوقوله: (وفيه: فضيلة الأُمة المحمدية) اهـ.\nونحوه في «بذل الماعون» وللزرقاني في «شرح المواهب اللدنية»: بحث خصائص الأُمة المحمدية.\nولابن القيم رسالة باسم: «الرسالة الجلية في الطريقة المحمدية»\nومضى في المعجم، في حرف الميم: محمدية.\n* إنّ الحمد لله نحمده ...\nعُلِم من هدي النبي - ﷺ - الراتب في خطب الجمعة، والعيدين، والحج، وغيرهما، استفتاح خُطبه بلفظ: «الحمدُ لله....» بالبدء بلفظ: «الحمدُ» مرفوعًا، مع كثرة صيغها.\nوهذا هو ما افتتح الله به القرآن العظيم: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ بلفظ: «الحمد» على الرفع.\nقال ابن منظور في: «لسان العرب»: (٣/١٥٥):\n(قال الفراء: اجتمع القراء على رفع «الحمد لله» وهو الاختيار في العربية، ولأنها القراءة المأثورة) انتهى.\nوعلى هذا درج أئمة الهدى في","vol":"1","page":590},{"text":"خُطبهم، وفواتح دروسهم، ومؤلفاتهم، تأسيًا بالقرآن العظيم، والنبي الكريم - ﷺ -. ولا يعرف البدء بلفظ: «إن الحمد لله ...» إلا في خطبة الحاجة، في حديث ابن مسعود، في بعض رواياته، مع كلام في وصلها وانقطاعها، كما في: «نيل الأوطان»: (٣/ ٣٠٠) .\nومع خلاف: هل هي خاصة بالنكاح، أم أمام كل حاجة؟\nوعلى هذا الهدي الراتب، مضى الفقهاء في شروط خطبه الجمعة على أن من شروطها: «حمْد الله تعالى» يتحصل مما تقدم: أن على من ولي أمر الخطابة، أن يحرص على الاقتداء والتأسي بالنبي - ﷺ - في هديه الراتب، فليبدء خطابته بلفظ: «الحمدُ لله» لتصدق عليه البداءة به لفظًا ومعنى، وإن خطب حينًا بلفظ: «إنَّ الحمد لله....» فله متمسك، لكن لا يتخذه ديدنًا.\n* أنا خليل النبي - ﷺ -: (١)\nذكر الداودي أن هذا لا يجوز للصحابة - ﵃ - وناقشه الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى -.\n* إن الله يضل العباد: (٢)\nفي ترجمة عبد الواحد بن زيد، المتوفى بعد سنة ١٥٠، قال الذهبي في «السير»: (وكان عبد الواحد لا يطلق: إن الله يضل العباد. تنزيهًا له. وهذه بدعة) اهـ.\n* أنت شرعي: (٣)\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية: - رحمه الله تعالى -: (وأما قول القائل: لمن أنكر عليه «أنت شرعي» فكلام صحيح؛ فإن أراد بذلك أن الشرع لا يتبعه أو لا يجب عليه اتباعه، وأنا خارج عن اتباعه، فلفظ الشرع قد صار له في عرف الناس ثلاث معان: الشرع المنزل، والشرع المؤول، والشرع المبدل) .\n_________\n(١) (أنا خليل النبي ﷺ: فتح البري ٧/١٣، ٢٣ - ٢٤.\n(٢) (إن الله يضل العباد: سير أعلام النبلاء ٧/ ١٨٠.\n(٣) (أنت شرعي: مجموع الفتاوى ١١/٥٠ - ٥٠٧.","vol":"1","page":591},{"text":"ثم بيَّنها بما يفيد: أن الشرع المنزل يجب التزامه، ومن لا يلتزمه، فيستتاب، فإن تاب وإلا قتل. وأن المؤول يسوغ التقليد فيه. ولا يجب الالتزام به. وأن المبدع لا يجوز اتباعه.\n* أنعم الله بك عينًا: (١)\nقال النووي:\n(فصل: روينا في سنن أبي داود، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، أو غيره، عن عمران بن الحصين - ﵄ - قال: كنا نقول في الجاهلية: أنعم الله بك عينًا. وأنعم صباحًا، فلما كان الإسلام نهينا عن ذلك.\nقال عبد الرزاق: قال معمر: يكره أن يقول الرجل: أنعم الله بك عينًا. ولا بأس أن يقول: أنعم الله عينك.\nقلت: هكذا رواه أبو داود عن قتادة، وغيره، وعن مثل هذا الحديث، قال أهل العلم: لا يحكم له بالصحة؛ لأن قتادة ثقة، وغيره مجهول، وهو محتمل أن يكون عن المجهول، فلا يثبت به حكم شرعي. ولكن الاحتياط للإنسان اجتناب هذا اللفظ لاحتمال صحته، ولأن بعض العلماء يحتج بالمجهول، والله أعلم) . انتهى.\nوقال المنذري بعده في «تهذيب السنن» (هذا منقطع، قتادة لم يسمع من عمران بن حصين) اهـ.\nوفي شرح الأذكار لابن علان، قال: (قال ابن حجر الهيتمي: أخذ الكراهة من هذا عجيب، وإن قال بها معمر أحد رواته، وأما أنعم الله عينك، وأنعم الله صباحك، فلا كراهة فيها اتفاقًا) اهـ.\nثم وجدت في ترجمة عبد الرحمن ابن عبْدٍ الأزدي من «الإصابة» حديثًا آخر ذكره عن الدولابي في: «الكنى» بسنده عنه، وفيه: (فأتيت النبي - ﷺ - فقلت: أنعم صباحًا، فقال: «ليس هذا\n_________\n(١) (أنعم الله بك عينًا: الأذكار ص/٣١٤. شرحها لابن علان ٧/١٠٦. تهذيب السنن ٨/٩٢. الإصابة ٤/٢٧٨، ٣٣٠. الحيوان للجاحظ ١/ ٣٣٩. فتح الباري ١١ / ٤. الفتاوى الحديثية ص /١٣٩. انظر في حرف النون: نعم الله بك عينًا.","vol":"1","page":592},{"text":"سلام المؤمنين»، فقلت له: كيف يا رسول الله أُسلِّم؟ قال: «إذا أتيت قومًا من المسلمين، قلت: السلام عليكم ورحمة الله ...» الحديث ونحوه في ترجمة: عبد الجبار بن عبد الحارث.\n* أهريق الماء: (١)\nمضى في لفظ: «إتاوة» من المعجم، ما ساقه الجاحظ ومنه: (وقال عمر بن الخطاب - ﵁ - لا يقل أحدكم أهريق الماء، ولكن يقول: أبول) .\nوعن أبي هريرة - ﵁ - مرفوعًا، قال: «لا تقل: أهريق الماء ولكن قل: أبول» قال الذهبي في الميزان: (والصواب أنه موقوف) انتهى.\nوقال ابن خزيمة في صحيحه: باب كراهة تسمية البائل: مهريقًا للماء. وذكر بسنده حديث أُسامة بن زيد - ﵄ - أن النبي - ﷺ - بال في الشعب ليلة المزدلفة، ولم يقل: إهراق الماء. اهـ.\nوأصل حديث أُسامة في صحيح البخاري، في الوضوء، لكن ليس فيها قول: ولم يقل: إهراق الماء.\nوفي مصنف ابن أبي شيبة، ذكر بأسانيده عن ابن عباس، وابن عمر، - ﵃ -، نحو ما تقدم عن أبي هريرة - ﵁ - والله أعلم.\nوقد جاء من حديث جابر - ﵁ - أنه قال: «انتهيت إلى رسول الله - ﷺ - وقد إهراق الماء، فقلت السلام عليك يا رسول الله ...» الحديث. رواه الإمام أحمد. وذكره ابن كثير في فضائل سورة الفاتحة من «تفسيره» . وفي حديث أبي سعيد الخدري - ﵁ - قوله: «فانطلق بلال فاهراق الماء» الحديث. رواه الطبراني في الأوسط. وانظر «المسند» بتحقيق\n_________\n(١) (أهريق الماء: الميزان ٤/ ٢٦٩. صحيح ابن خزيمة ١/٣٦. صحيح البخاري: الوضوء باب /٦، رقم / ٣٥، وفي الحج باب / ٩٣، وباب / ٩٦. مصنف ابن أبي شيبة ١/١٧٢ - ١٧٣. ألف باللألباء ١/ ٤١٥. كنز العمال ٣/ ٦٦٠. الحيوان للجاحظ ١/ ٣٣٨. شرح الإحياء ٧/٥٧٧. وانظر ما مضى بلفظ: إتاوة.","vol":"1","page":593},{"text":"الشيخ أحمد شاكر: رقم / ٢٢٦٥، ٢٤٦٤ ففيها إطلاق هذا اللفظ، فتحرر الجواز، وفي الآثار المروية في النهي نظر. والله أعلم.\n* إيمان: (١)\nلا يظهر ما يمنع في تسمية المولود باسم: إيمان، ومثله: إحسان، وإسلام، لكن لا نعرفها في أسماء صدر هذه الأُمة وسلفها.\nوتحمل التسمية بها على التفاؤل، والنبي - ﷺ - كان يعجبه الفأل، ومن قال: لا ينبغي التسمية بها حملها على التزكية لكنه غير ظاهر. والله أعلم.\n_________\n(١) (إيمان: المجموع الثمين ١/ ١٢٣.","vol":"1","page":594},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-38>حرف الباء</span>\n* بائن من خلقه: (١)\nيجد الناظر في كلام جماعةٍ من السلف في إثبات صفة الاستواء لله تعالى على عرشه كما يليق به سبحانه، قولهم: «مستو بذاته على عرشه، بائن من خلقه» .\nومنه قول ابن الزاغوني م سنة ٥٢٧ هـ - رحمه الله تعالى - في قصيدة له:\nعالٍ على العرش الرفيع بذاته سبحانه عن قول غاوٍ ملحد\nقال الذهبي رحمه الله تعالى بعده: (قد ذكرنا أن لفظ «بذاته» لا حاجة إليها، وهي تشغب النفوس، وتركها أولى، والله أعلم) اهـ.\nوقد ذكر العلامة الألباني جماعة من السلف أطلقوا اللفظين المذكورين، ثم قال: (قلت: ومن هذا العرض يتبين أن هاتين اللفظتين «بذاته» «وبائن» لم تكونا معروفتين في عهد الصحابة - ﵃ -، لكن لما ابتدع الجهم وأتباعه القول بأن الله في كل مكان، اقتضى ضرورة البيان أن يتلفظ هؤلاء الأئمة الأعلام بلفظ «بائن» دون أن ينكره أحد منهم.\nومثل هذا تمامًا قولهم في القرآن الكريم: إنه «غير مخلوق»، فإن هذه الكلمة لا تعرفها الصحابة أيضًا، وإن\n_________\n(١) (بائن من خلقه: سير أعلام النبلاء ١٩/٦٠٦ - ٦٠٧. مقدمة الألباني لكتاب: مختصر العلو للذهبي ص/ ١٧ - ١٩. وانظر: فتاوى ابن تيمية ٢/ ٢٩٧ - ٢٩٩، ٥/ ٢٧٩ - ٢٨٢، وفهرسها ٣٦ / ٨٨.","vol":"1","page":595},{"text":"كانوا يقولون فيه: كلام الله ﵎، لا يزيدون على ذلك....) اهـ. وانظره.\nوإذا استقرأت هذا وجدتهم يذكرون مثل هذه الألفاظ في مقام الرد على أهل الأهواء ومنهم نفات الصفات، أما في مجال تقرير الاعتقاد ابتداءً فإنّهم يقتصرون على ألفاظ النصوص، فتنبه والله أعلم. وقد بينت هذا مبسوطًا - والحمد لله - في مقدمة كتاب: الرد على من حرَّف عقيدة ابن أبي زيد القيرواني، بما نصه:\n(الحقيقة الخامسة: أن وجود الأقوال الشنيعة من المخالفين في حق الله - ﵎ - المُعْلنةِ في مذاهبهم الباطلة: التأويل، التفويض، التعطيل ... المخالفة لما نطق به الوحيان الشريفان في أُمور التوحيد والسنة، اضطرت علماء السلف - الذين واجهوا هذه المذاهب والأقاويل البالة بِالرَّدِّ والإبطال - إلى البيان بألفاظ تفسيرية محدودة، هي من دلالة ألفاظ نصوص الصفات على حقائقها ومعانيها لا تخرج عنها؛ لأن هؤلاء المخالفين لما تجرؤوا على الله فتفوهوا بالباطل وجب على أهل الإسلام الحق الجهر بالحق، - والرد على الباطل جهرة بنصوص الوحيين، لفظًا ومعنى ودلالة، بتعابير عن حقائقها ومعانيها الحقة لا تخرج عنها البتة، وانتشر ذلك بينهم دون أن ينكره منهم أحد.\nوكان منها - مثلًا - ألفاظ خمسة «بذاته»، «بائن من خلقه»، «حقيقة»، «في كل مكان بعلمه»، «غير مخلوق» .\nفأهل السنة يثبتون: استواء الله على عرشه المجيد، كما أثبته الله لنفسه. فلما نفى المخالفون «استواء الله على عرشه المجيد» ولجأُوا إلى أضيق المسالك، فأوَّلهُ بعْضٌ بالاستيلاء، وبعض بالتفويض، وبعض بالحلول، رد عليهم أهل السنة بإثبات استواء الله سبحانه على عرشه المجيد بذاته، وأنه - سبحانه - بائن من خلقه، وأنه استواء حقيقة.\nفأي خروج عن مقتضى النص في هذه الألفاظ؟\nبل نقول لهم بالإلزام:","vol":"1","page":596},{"text":"أين لفظ «الاستيلاء» في نصوص الوحيين؟\nوهذه الألفاظ انتشرت بين المسلمين: أهل السنة والجماعة، ولم ينكرها منهم أحد، وإليك البيان:\n١- لفظ: «بذاته»:\nأما لفظ: «بذاته» فقال أبو منصور السجزي المتوفى سنة ٤٤٤ هـ رحمة الله تعالى -:\n«وأئمتنا كالثوري، ومالك، وابن عيينة، وحماد بن زيد، والفضيل، وأحمد، وإسحاق، متفقون على أن الله فوق العرش بذاته، وأن علمه بكل مكان» انتهى.\nوأبو إسماعيل الهروي المتوفى سنة ٤٨١ هـ رحمه الله تعالى - لما صرح في كتبه بلفظ «الذات» قال:\n«ولم تزل أئمة السلف تُصرح بذلك» انتهى.\nفهذان نقلان يفيدان إطلاق هذا اللفظ لدى السلف من غير نكير.\nومن أفرادهم كما في «اجتماع الجيوش الإسلامية»، و«مختصر العلو»:\n١. ابن أبي شيبة: أبو جعفر محمد بن عثمان الكوفي المتوفى سنة (٢٩٧ هـ)\n٢. أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، ت (٣١٠ هـ): «المختصر»: (رقم ٢٧٩) .\n٣. أبو الحسن الأشعري، ت سنة (٣٢٤ هـ): «اجتماع»: (ص/ ٢٨١) .\n٤. أبو سليمان الخطابي، ت سنة (٣٨٨ هـ): «اجتماع»: (ص/ ٢٨١) .\n٥. ابن أبي زيد القيرواني المالكي، ت سنة (٣٨٦ هـ): «اجتماع»: (ص/ ١٥٠)، «المختصر» (رقم ٢٧٩)،\n٦. أبو عمرو الطلمنكي، ت سنة (٣٩٩ هـ): «اجتماع»: (ص/ ١٤٢، ١٤٧، ٢٨١) .\n٧. أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني، ت سنة (٤٠٣ هـ): «اجتماع»: (ص/ ٢٨٠، ٢٨١) .\n٨. محمد بن الحسن بن فورك،","vol":"1","page":597},{"text":"ت سنة (٤٠٦ هـ): «اجتماع»: (ص/ ٢٨١) .\n٩. محمد بن موهب تلميذ ابن أبي زيد، ت سنة (٤٠٦ هـ): «اجتماع»: (ص/ ١٨٧، ١٨٨)، «المختصر»: (رقم ٢٨٢) .\n١٠. يحيى بن عمار السجزي، ت سنة (٤٢٢ هـ): «اجتماع»: (ص/٢٧٩)، «المختصر»: (رقم ٣١٩) .\n١١. عبد الوهاب بن نصر المالكي، ت سنة (٤٢٢ هـ): «اجتماع»: (ص/ ١٦٤، ١٨٩، ٢٨٠، ٢٨١)، «المختصر»: (رقم ٢٧٩) .\n١٢. سعد بن علي الزنجاني الشافعي، ت سنة (٤٧١ هـ): «اجتماع»: (ص/ ١٩٧) .\n١٣. أبو إسماعيل عبد الله الأنصاري الهروي، ت سنة (٤٨١ هـ): «اجتماع»: (ص/ ٢٧٩)، قال: «بذاته» . وفي: «المختصر»: (رقم ٢٥٥)، قال: «على العرش بنفسه» .\n١٤. إسماعيل بن محمد بن الفضل التميمي، ت سنة (٥٣٥ هـ): «اجتماع»: (ص/ ١٨٠، ١٨٣) .\n١٥. عبد القادر الجيلان، ت سنة (٥٦١ هـ): «اجتماع»: (ص/ ٢٧٦، ٢٧٧) .\n١٦. محمد بن فرج القرطبي، ت سنة (٦٧١ هـ): «اجتماع»: (ص/ ٢٨٠) .\n٢- لفظ: «بائن من خلقه»:\nوأما لفظ: «بائن من خلقه» فقد عزاه أبو نعيم الأصبهاني المتوفى سنة (٤٣٠ هـ) إلى السلف فقال كما في «مختصر العلو»: (ص/ ٢٦١):\n«طريقتنا طريقة السلف المتبعين للكتاب والسنة وإجماع الأمة، ومما اعتقدوه: أن الله لم يزل كاملًا بجميع صفاته القديمة.... - إلى أن قال -: وأن الأحاديث التي ثبتت في العرش، واستواء الله عليه يقولون بها، ويثبتونها من غير تكييف، ولا تمثيل، وأن الله بائن من خلقه، والخلق بائنون منه، لا يحل فيهم، وهو مستو على عرشه في سمائه من دون أرضه» انتهى مختصرًا.\nقال الذهبي بعده: «فقد نقل هذا الإمام الإجماع على هذا القول، ولله","vol":"1","page":598},{"text":"الحمد ...» .\nونقله - أيضًا - الإمامان أبو زرعة، وابن أبي حاتم، قالا كما في: «اجتماع الجيوش الإسلامية» (ص / ٢٣٣)، و«مختصر العلو»: (ص/ ٢٠٤، رقم / ٢٥٣)، واللفظ عن «اجتماع الجيوش الإسلامية»:\n«أدركنا العلماء في جميع الأمصار حجازًا وعراقًا ومصرًا وشامًا ويمنًا فكان من مذهبهم الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، والقرآن كلام الله غير مخلوق ... - إلى أن قال -: وأن الله ﷿ على عرشه بائن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلى لسان رسوله - ﷺ - بلا كيف، أحاط بكل شيء علمًا، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ...» انتهى مختصرًا.\nوقال القرطبي محمد بن فرج المتوفى سنة ٦٧١ هـ كما في «اجتماع الجيوش الإسلامية»: (ص/ ٢٨١):\n«وقال جميع الفضلاء الأخيار: إن الله فوق عرشه كما أخبر في كتابه وعلى لسان نبيه بلا كيف، بائن من جميع خلفه، هذا مذهب السلف الصالح فيما نقل عنهم الثقات» انتهى.\nوحكاه البوشنجي المتوفى (٢٤٢هـ) عن أهل الأمصار كما في «مختصر العلو»: (ص/ ٢٢٥)، فقال\n«هذا ما رأينا عليه أهل الأمصار، وما دلت عليه مذاهبهم فيه، وإيضاح منهاج العلماء وصفة السنة وأهلها، أن الله فوق السماء على عرشه، بائن من خلقه، وعلمه وسلطانه وقدرته بكل مكان» انتهى.\nومن أعلامهم كما في: «اجتماع الجيوش الإسلامية»، و«مختصر العلو»:\n١. عبد الله بن المبارك، ت سنة (١٨١هـ): «اجتماع»: (ص/ ١٣٤، ٢١٤)، «المختصر»: (رقم ٦٧) .\n٢. هشام بن عبد الله الرازي، ت سنة (٢٢١هـ): «المختصر»: (رقم ٥٣) .\n٣. سُنيد بن داود، ت سنة (٢٢١هـ): «اجتماع»: (ص/ ٣٣٥)، «المختصر»: (رقم ٥٦) .\n٤. حماد هناد البوشنجي، ت سنة (٢٣٠هـ): «اجتماع»: (ص/ ٢٤٢)، «المختصر»: (رقم١٠٨) .\n٥. إسحاق بن راهوية، ت سنة","vol":"1","page":599},{"text":"(٢٣٨هـ): «المختصر»: (رقم ٦٧) .\n٦. أحمد بن حنبل، ت سنة (٢٤١هـ): «اجتماع»: (ص/ ٢٠٠، ٢٠١)، «المختصر»: (رقم ٦٦) .\n٧. يحيى بن معاذ الرازي، ت سنة (٢٥٨هـ): «اجتماع»: (ص/ ٢٧٠)، «المختصر»: (رقم ٧٩) .\n٨. أبو زرعة الرازي، ت سنة (٢٦٤هـ): «اجتماع»: (ص/ ٢٣٣)، «المختصر»: (رقم ٧٧) .\n٩. المزني صاحب الشافعي، ت سنة (٢٦٤هـ): «اجتماع»: (ص/١٦٨)، «المختصر»: (رقم ٧٤) .\n١٠. أبو حاتم الرازي، ت سنة (٢٧٧هـ): «اجتماع»: «المختصر»: (رقم ٧٧، ٧٨) . ٧٠ (ص/ ٢٣٣) .\n١١. عثمان بن سعيد الدارمي، ت سنة (٢٨٠هـ): «اجتماع»: (ص/ ٢٣١) .\n١٢. أبو جعفر بن أبي شيبة، ت سنة (٢٩٧هـ): «المختصر»: (رقم ١٠٣) .\n١٣. «عبد الله بن أبي جعفر الرازي، مات بعد المائتين: «اجتماع»: (ص/ ٢٢١)، «المختصر»: (رقم ٤٥) .\n١٤. إمام الأئمة ابن خزيمة، ت سنة (٣١١هـ): «اجتماع»: (ص/ ١٩٤)، «المختصر»: (رقم١٠٩) .\n١٥. أبو القاسم الطبراني، ت سنة (٣٦٠هـ): «المختصر»: (رقم ١٢٥) .\n١٦. ابن بطة، ت سنة (٣٨٧هـ): «المختصر»: (رقم ١٣٣) .\n١٧. محمد بن موهب، ت سنة (٤٠٦هـ): «اجتماع»: (ص/ ١٨٨)، «المختصر»: (رقم ١٦٤) .\n١٨. معمر الأصبهاني، ت سنة (٤٢٨هـ): «اجتماع»: (ص/ ٢٢٦)، «المختصر»: (رقم ١٤٢) .\n١٩. أبو نعيم الأصبهاني، ت سنة (٤٣٠هـ): «اجتماع»: (ص/ ٢٧٩)، «المختصر»: (رقم ١٤١) .\n٢٠. شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني، ت سنة (٤٤٩هـ): «اجتماع»: (ص/٢٤٧) .\n٢١. أبو إسماعيل الأنصاري الهروي، ت سنة (٤٨١هـ): «اجتماع»: (ص/ ٤٨١)، «المختصر»: (رقم ١٥٨) .\n٢٢. نصر المقدسي، ت سنة","vol":"1","page":600},{"text":"(٤٩٠هـ): «المختصر»: (رقم ١٥٥) .\n٢٣. إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي، ت سنة (٥٣٥هـ): «اجتماع»: (ص/١٨٠)\n٣- لفظ: «حقيقة»:\nوأما لفظ: «حقيقة» فإطلاق علماء السلف لها عند ذكر إثبات كل صفة من صفات الله - تعالى - وصف بها نفسه، أو وصفه بها رسوله - ﷺ -: أكثر من أن يحصر؛ وذلك لمَّا تفوهَّه أهْل الأهواء بمواقفهم المخالفة في الصفات بنفي حقائقها ومعانيها بين التفويض تارة، والتأويل تارة، والتعطيل تارة، والتشبيه تارة، وقد قالت الجهمية والمعتزلة:\n«لا يجوز أن يسمى الله بهذه الأسماء على الحقيقة» حينئذٍ كثُر على لسان السلف إثبات صفات الله تعالى على الحقيقة، أي: «بالإقرار والإمرار بلا تأويل ولا تفويض للمعنى ولا تكييف، ولا تشبيه مع التفويض للكيفية» .\nومجيء هذا اللفظ على لسان السلف أكثر من أن يحصر، ولينظر على سبيل المثال: «مختصر العلو»: (ص/ ٢٦٣، ٢٦٤، ٢٦٨، ٢٨٦)، و«اجتماع الجيوش الإسلامية»: (ص/ ١٤٢، ١٨٩، ٢٦٣، ٢٨٠) وفيها قال القرطبي: «ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على العرش حقيقة» انتهى.\n٤- لفظ: «في كل مكان بعلمه»:\nوأما قولهم: «في كل مكان بعلمه» فقد قال الإمام مالك - رحمه الله تعالى -: «الله في السماء، وعلمه في كل مكان لا يخلو منه مكان» .\nوهو تعبير جارٍ لدى أئمة جماعة المسلمين في كتبهم كافة، وبخاصة عند إثبات استواء الله - تعالى - على عرشه المجيد، وعند إثبات معية العلم، ولم يخالفهم في ذلك أحد يحتج به كما قال ابن عبد البر - رحمه الله تعالى -:\n«وعلماء الصحابة والتابعين الذين حُمل عنهم التأويل، قالوا في تأويل قوله تعالى: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ [المجادلة: من الآية٧]: أنه على العرش، وعلمه في كل مكان، وما خالفهم في ذلك أحد يحتج به» انتهى.","vol":"1","page":601},{"text":"٥- لفظ: «غير مخلوق»:\nوالمسلمون: أهل السنة، يعتقدون ويثبتون أن القرآن كلام الله - ﵎ - لا يزيدون على ذلك. فلما واجهت الجهمية الأُمة ببدعة القول بخلق القرآن وشايعهم المعتزلة على هذه المقولة الكفرية فقالوا عن القرآن: «مخلوق» . رد عليهم علماء السلف بالنفي والإنكار فقالوا: «القرآن كلام الله غير مخلوق» .\nوإلى هذه الحقيقة أشار الإمام أحمد - رحمه الله تعالى - كما في «مسائله» رواية أبي داود عنه: (ص/ ٢٦٣ - ٢٦٤)؛ إذ سُئِل عن الواقفة الذين لا يقولون في القرآن إنه مخلوق أو غير مخلوق، هل لهم رخصة أن يقول الرجل «كلام الله» ثم يسكت؟ قال: ولِم يسكت؟! لولا ما وقع فيه الناس كان يسعه السكوت ولكن حيث تكلموا فيما تكلموا لأي شيء لا يتكلمون؟) انتهى.\n\n* بأبي وأُمي: (١)\nالذي عليه كلمة جماعة أهل العلم والتحقيق أن هذا اللفظ، وقولهم: «جعلني الله فداك» وقولهم: «نفسي لك الفداء»، لا كراهة فيها فتجوز التفدية فيها لمسلم. ودليل اللفظ الأول: تفيد النبي - ﷺ - لسعد، وللزبير - ﵄ - وتفديه أبي بكر - ﵁ -، وأبي ذر وطلحة، ورافع بن خديج، للنبي - ﷺ -، وغيرها.\nودليل اللفظ الثاني: من بريدة - ﵁ - للنبي - ﷺ -. رواه البخاري في: «الأدب المفرد» .\nودليل اللفظ الثالث: من أنس\n_________\n(١) (بأبي وأُمي: بغية الرائد للقاضي عياض ص/ ١٧١ - ١٧٤. بدائع الفوائد ٣/ ٢١٢. غذاء الألباب ١/ ٢٥٦. سير أعلام النبلاء ٦/ ٣٤٨. الأذكار للنووي مع شرحها ٧/ ١٢٣. شرح مسلم ١/ ١٩٦. فتح الباري ١٠ / ٥٦٩. الأدب المفرد مع شرحه ٢/٢٦٧، ٢٧٠. اقتضاء الصراط المستقيم ص/١٠. بدائع الفوائد ٤/ ٨٠ ١٢٢. ومسنده أحمد. وجامع الترمذي. فتح الباري ٤/ ٢٢٦. الفتاوى الحديثية ص/٦٦. الآداب الشرعية: ١/ ٣٩١ - ٣٩٢. تهذيب الآثار لابن جرير الطبري مسند علي - ﵁ -: ١٠٦ - ١٠٤. وهو مهم؛ لذكره آثار الجواز والمنع.","vol":"1","page":602},{"text":"- ﵁ - للنبي - ﷺ - رواه البخاري في: «الأدب المفرد»، وابن السني، وفيه: وجهي لوجهك الوفاء.\nوقال حسان - ﵁ -:\nفإن أبي ووالداتي وعرضي لعرض محمد منكم فداء\nوفيها:\nأتهجوه ولست له بكفء فشر كما لخيركم الفداء\nوقد قيل: إنه أنصف بيت قالته العرب.\nقال السفاريني - رحمه الله تعالى - بعد سياق الخلاف: (والمعتمد لا كراهة إن شاء الله تعالى؛ لصحة الأخبار وكثرتها عن المختار، فإنها كادت تجاوز الحصر) اهـ.\nونحوه لابن القيم، والقاضي عياض، والنووي، والحافظ ابن حجر.\nوضعَّف القاضي عياض، ما روي عن بعض السلف من كراهتها.\nوأقول: إن ثبت شيء فهو من باب هضم النفس. والله أعلم.\nوانظر في حرف الجيم: جعلني الله فداك، وفي حرف الفاء: فاغفر فداء لك ما اتقينا.\n* بذاته: (١)\nفي قول أهل السنة: «مستو بذاته سبحانه على عرشه» وقول من قال في شرح حديث النزول: «ينزل بذاته»\nمضى في: بائن من خلقه.\n* بسم الله الرحمن الرحيم: (٢)\nالسنة في التسمية على الطعام هي الاقتصار على ما ورد به النص: وهو قول «بسم الله» أما زيادة «الرحمن الرحيم» فليس عليه دليل كما قرره الحافظ في الفتح ٩/ ٥٢١ على قول البخاري:\n«باب التسمية على الطعام، والأكل باليمين» . ثم ساق بسنده عن وهب بن كيسان أنه سمع عمر بن أبي سلمة يقول: كنت غلامًا في حِجْر رسول الله\n_________\n(١) (بذاته: فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٥/٣٩٣ وفهرسها ٣٦ / ٩٢. ذيل طبقات الحنابلة ١/٢٨. فتح الباري ١/٥٠٨.\n(٢) (بسم الله الرحمن الرحيم: المدخل لابن الحاج. السلسلة الصحيحة ١/١١١، رقم ٧١. فتح الباري ٩/ ٥٢١. الغمغمة وهي مطبوع.","vol":"1","page":603},{"text":"- ﷺ -، وكانت يدي تطيش في الصحفة، فقال لى رسول الله - ﷺ -: «يا غلام سم الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك» فما زالت تلك طعمتي بعد.\nقال الحافظ:\n(المراد بالتسمية على الطعام قول: «بسم الله» في ابتداء الأكل، وأصرحِ ما ورد في صفة التسمية ما أخرجه أبو داود، والترمذي، من طريق أُم كلثوم، عن عائشة مرفوعًا: «إذا أكل أحدكم طعامًا فليقل: بسم الله، فإن نسي في أوله فليقل: بسم الله في أوله وآخره» . وله شاهد من حديث أبي أُمية بن مخشي، عند داود والنسائي.\nوأما قول النووي في: أدب الأكل، من الأذكار: صفة التسمية من أهم ما ينبغي معرفته، والأفضل: أن يقول: بسم الله الرحمن الرحيم، فإن قال: بسم الله، كفاه، وحصلت السنة. فلم أرَ من الأفضلية لما ادعاه دليلًا خاصًا) اهـ.\nوالظاهر والله أعلم: أن التسمية، مثل سائر المنحوتات كالحوقلة، والحيعلة، ومثل: الشهادة في قول: أشهد أن لا إله إلا الله، وهكذا فيراد بالتسمية ما يعهد من قول «بسم الله الرحمن الرحيم»، فهي من باب إطلاق الجزء وإرادة الكل. ولها نظائر. وهي بحاجة إلى مزيد من التحرير والبيان، والله أعلم.\nولأبي عبد الكبير محمد عبد الجليل السامرودي، رسالة باسم: «الغمغمة في سنية التسمية عند الأطعمة وغيرها دون البسملة» مطبوعة في الهند في ست عشرة صفحة، ذكر فيها كلام النووي، وتعقيب الحافظ ابن حجر له كما تقدم ذكرهما. ثم ذكر عشرة أحاديث في الصحيحين تفيد «التسمية» بلفظ «سموا الله» أو «باسم الله» عند: الركوب، والأكل، والصيد، والوضوء، وفي وصية النبي - ﷺ - للغزاة: «اغزوا باسم الله» .\nثم أفاض بذكر جملة من الأحاديث خارج الصحيحين، المروية في هذا المعنى، وليس فيها ذكر «البسملة» .","vol":"1","page":604},{"text":"* بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على نبينا محمد وآله: (١)\nهذه تسمى بالمسألة الصدرية؛ لأن العلماء يفتحون بها صدور كبتهم.\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى -:\n(فائدة: استشكل طائفة قول المصنفين: بسم اله الرحمن الرحيم وصلى الله على نبينا محمد وآله:. وقالوا: الفعل بعد الواو دعاء بالصلاة، والتسمية قبله خبر، والدعاء عطفه على الخبر، لو قلت: مررت بزيد وغفر الله لك؛ لكان غثًا من الكلام، والتسمية في معنى الخبر؛ لأن المعنى: أفعل كذا باسم الله. وحجة من أثبتها الاقتداء بالسلف.\nوالجوب عما قاله هو: أن الواو لم تعطف دعاء على خبر، وإنما عطفت الجملة على كلام محكي كأنك تقول: بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد. أو: أقول هذا وهذا أو أكتب: هذا وهذا) اهـ.\n* باسمك اللهم: (٢)\nفي «المطالب العالية» لابن حجر، ذكر حديث الهذلي أن رسول الله - ﷺ - كتب إلى قيس بن مالك الأرحبي: باسمك اللهم: من محمد رسول الله، إلي قيس..... الحديث.\nقال بعده: هذا حديث منكر، وأنكر ما فيه قوله: كَتَبَ باسمك اللهم. وأما في قصة الحديبية، وقول سهيل بن عمرو: لا أعرف هذا، ولكن اكتب: باسمك اللهم. فكتبها. ففي سنده ضعيف أيضًا.\nوالحديث في صلح الحديبية في: صحيح البخاري «كتاب الشروط:\n_________\n(١) (بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على نبينا محمد وآله: بدائع الفوائد ١/ ٢٥. المسائل الملقبات في علم النحو لابن طولون، نشر في مجلة عالم الكتب بالرياض. المجلد / ١٢ العدد / ٣. محرم عام ١٤١٢ هـ. ص/ ٣٥٨ - ٣٧٠. مهم. أسرار العربية لتيمور ص/ ٢٨.\n(٢) (باسمك اللهم: المطالب العالية ٢/ ١٨٠. وطبقات ابن سعد ١/ ٣٤١. مرويات غزوة الحديبية ص/ ١٦٩.","vol":"1","page":605},{"text":"٤/٢١ فتح» .\n* بطلت الطهارة: (١)\nقال النووي في «المجموع»:\nفرع: قال أبو العباس ابن القاص في «التخليص»: لا يبطل شيء من العبادات بعد انقضاء فعلها إلا الطهارة إذا تمت ثم أحدث فتبطل. قال القفال في: «شرح التخليص»: قال غير أبي العباس: لا نقول: بطلت الطهارة، بل نقول: انتهت نهايتها، فإن أطلقنا لفظ بطلت فهو مجاز، وذكر جماعة غير القفال أيضًا الخلاف، والأظهر قول من يقول: انتهت، ولا يقول بطلت إلا مجازًا، كما يُقال إذا غربت الشمس: انتهى الصوم، ولا يُقال: بطل، وإذا مضت مدة الإجارة يُقال: انتهت الإجارة، لا بطلت، وقوله: لا يبطل شيء من العبادات بعد انقضائها. يستثنى منه الردة المتصلة بالموت فإنها تحبط العبادات بالنص والإجماع، والله أعلم) انتهى.\nوالظاهر عدم المنع وقد تنوعت عبارات الفقهاء فقالوا: نواقض الوضوء، وقالوا مبطلاته، وهكذا.\n* البقية في عمرك:\nهذه من الألفاظ الدارجة في التعزية، يعني: أن الله - سبحانه - يخْلِفُ ما فات علينا في وفاة فُلانٍ بأن يكون في بقية عُمرك، خيْرٌ ونفْع. فلا يظهر فيها محذور. والأحسن اتباع ألفاظ السنة. والله أعلم.\nوانظر في حرف الميم: ما نقص من عمره زاد في عمرك. وفي حرف: لام ألف: لا نزال بخير ما بقيت لنا.\n* بلغ: (٢)\nيُروى حديث: إذا فرغ أحدكم فلا\n_________\n(١) (بطلت الطهارة: المجموع ٢/ ٦٣. الأشباه والنظائر للسيوطي: ٥٣٢.\n(٢) (بلغ: تنزيه الشريعة لابن عراق ١/٢٥٧ رقم /٢٤. الأسرار المرفوعة للقارئ ص/ ٩٣ - ٩٤. اللآليء المصنوعة ١/ ٢١٥. الفوائد المجموع ص / ٢٩١. كشف الخفاء ١/ ٩٦. لسان الميزان ٦/ ٣٠، في ترجمة مسلم المذكور.","vol":"1","page":606},{"text":"يكتب عليه «بلغ» فإن «بلغ» اسم الشيطان، ولكن يكتب عليه «الله» . رواه ابن حبان من حديث أبي هريرة. وفيه: مسلم بن عبد الله، وهو آفته. فهو موضوع.\n* بُني:\nيأتي في حرف الياء: يا بني.\n* بيان:\nكثُر السؤال في عصرنا عن حكم تسمية المولود باسم: بيان، فمانع منه بعضهم؛ لأنه من أسماء القرآن الكريم، ويمتنع تسمية الآدميين بأسماء كلام الله المنزل على عبده ونبيه ورسوله محمد - ﷺ -.\nوأفتيت من سألني بجواز تسمية المولود باسم: «بيان» وهو من الأسماء المشتركة بين الذكور والإناث مثل: «أسماء» و«خارجة» وغيرهما؛ لأن هذا اللفظ: «بيان» ليس من أسماء القرآن الكريم، وإنما هو وصف من أوصافه العظيمة، مثل: «هدى» .\nومن لطيف ما يستحضر أن عصرينا الشيخ صالح بن إبراهيم البليهي المتوفى سنة ١٤١٠ هـ - رحمة الله تعالى - ألف كتابًا حافلًا في جزئين سماه: «الهدى والبيان في أسماء القرآن» فلو كانا اسمين للقرآن؛ لما سمَّى كتابه بهما، لكنهما من الأوصاف لا من الأسماء.\nولا يؤثِّر على الجواز: أن أول من تكلَّم بالقدر في البصرة: بيان بن سمعان، فكم في الرواة من اسمه: «بيان» ولم نسمع في التحاشي منه بخبر، وانظر: «التقريب» للحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى- ففيه من اسمه بيان. والله أعلم.","vol":"1","page":607},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-39>حرف التاء</span>\n* التابعين لهم بإحسان: (١)\nقال الله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ [التوبة: من الآية١٠٠] .\nوبيان أصلها في السنة في «السلسلة الصحيحة»\n* تباركت علينا يا فلان: (٢)\nلا يظهر لي فيها محذور كما تقدم مبسوطًا في حرف الباء: بالبركة.\nوفي تقرير للشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله تعالى- لما سُئِل عن قول بعض العامة: تباركت علينا يا فلان أو: يا فلان تباركت علينا؟ قال: (هذا لا يجوز، فهو تعالى المبارِك، والعبد هو المبارَك. وقول ابن عباس «تبارك الله»: تعاظم، يريد أنه مثله في الدلالة على المبالغة. والبركة هي دوام الخير وكثرته، ولا خير أكثر وأدوم من خيره ﷾، والخلق يكون في بعضهم شيء ولا يبلغ النهاية. فيقال: مبارك. أو: فيه بركة. وشبه ذلك) اهـ.\n* تحقيق: (٣)\nيفيد الأستاذ: عبد السلام هارون - رحمه الله تعالى - بما يلي:\nلعلَّ أول كُتُبٍ في المشرق، كُتِب عليها كلمة: «تحقيق» هي: كتاب: «الخيل» و«الأصنام» لابن الكلبي\nو\n_________\n(١) (التابعين لهم بإحسان: السلسلة الصحيحة: ٣/ ١٧٧ رقم / ٢٩٠.\n(٢) (تباركت علينا يا فلان: الفتاوى ١/٢٠٧. مجموع الرسائل والمسائل النجدية ١/٧٥٢. وما مضى في حرف الباء بلفظ: بالبركة، وبلفظ: ببركة سيدي فلان على الله. ويأتي في حرف النون: نتبرك بالله ثم بك.\n(٣) (تحقيق: قطوف أدبية لعبد السلام هارون ص/٤ برنامج طبقات فحول الشعراء لمحمود شاكر ١/ ١١- ١٢٧. التعالم وأثره على الفكر والكتاب ص/ ٥٨ - ٦١. الاستقامة لابن تيمية ١/ ٣٩٣ - ٣٩٤. مدارج السالكين.","vol":"1","page":608},{"text":"«التاج في أخلاق الملوك» للجاحظ، التي حقَّقها: الأُستاذ أحمد زكي باشا المتوفى (١٩٣٤ م) مع ما لحقها من خدمات بالفهارس، وداخلها من علامات الترقيم.\n\n* تحلة القسم: (١)\nبيان معناها في «الفواكه الجنوية» .\n* التراويح:\nالذي في السنة «قيام الليل»، ولكن هذا اللفظ منتشر على لسان السلف كما في «صحيح البخاري» وغيره.\n* التراث: (٢)\nهنا إفادة غالية للأُستاذ عبد السلام هارون - رحمه الله تعالى - عن هذه الكلمة، منها:\n١. ليس في لسان العرب مادة مبدوءة بالتاء المثناة مختومة بالتاء المثلثة سوى ثلاث موادٍ هي: «تَفَثَ»، و«تلث» و«توثَ» .\n٢. أن بعض الكلمات المبدوءة بالتاء المختومة بالثاء، قد تكون تاؤها مبدولة من «الواو» مثل: «ترث» أصلها: «ورث» لهذا أدخلها الصرفيون في مادة: «ورث» ومنها قول الله تعالى: ﴿وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَمًّا﴾ .\nوقال سعد بن ناشب:\nفإن تهدموا بالغدر داري فإنها ترث كريم لا يبالي العواقبا\nثم شاع في عصرنا استعمالها بمعنى «القديم» وكل ما يمت إليه بصلة من كتب، وأثاث، ورِياش، وبناء، ونحو ذلك. هذا أصل معنى هذه المادة لغة، وتصريفها، وأما حكم إطلاقها على هذا المعنى، فانظر ما مضى في حرف الألف: «الأجانب» .\n* تربت يمينك: (٣)\nقال البخاري - رحمه الله تعالى - في صحيحه:\n_________\n(١) (تحلة القسم: الفواكه الجنوية ص/ ١٤٣، لعبد الهادي الأبياري.\n(٢) (التراث: قطوف أدبية لعبد السلام هارون ص/١١، ٧٧.\n(٣) (تربت يمينك: فتح الباري ١٠ / ٥٥٠ - ٥٥١. ويأتي في حرف الواو: ويلك.","vol":"1","page":609},{"text":"«باب قول النبي - ﷺ -: تربت يمينك، وعقرى حلقى» . وذكر حديث أبي القعيس في الرضاعة من رواية عائشة - ﵂ - ودخوله عليها، وقول النبي - ﷺ -: «ائذني له فإنه عمك، تربت يمينك» الحديث.\nثم قال الحافظ في «الفتح»:\n(قال ابن السكيت: أصل تربت: افتقرت، ولكنها كلمة تُقال ولا يُراد بها الدعاء، وإنما أراد التحريض على الفعل المذكور، وأنه إن خالف أساء - إلى أن قال الحافظ -: وقال الداودي: معناه افتقرت من العلم، وقيل: هي كلمة تستعمل في المدح عند المبالغة كما قالوا للشاعر: قاتله الله، لقد أجاد، وقيل غير ذلك ...» اهـ.\nولما ذكر ابن حبان في «صحيحه ١/ ٢١٤ رقم / ٥٩» حديث عائشة - ﵂- في «الرؤية» وقولها: «أعظم الفرية على الله من قال: إن محمد - ﷺ - رأى ربه....» علَّق الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله تعالى- بقوله:\n(قال إمام الأئمة ابن خزيمة في كتاب التوحيد ص/ ١٤٧ كلمة يعقب بها على قول عائشة، هي من أعلى ما رأينا في النقد الأدبي الممتاز، قال هذه لفظة أحسب عائشة تكلمت بها في وقت غضب، كانت لفظة أحسن منها، يكون فيها درك لبغيتها، كان أجمل بها، ليس يحسن في اللفظ أن يقول قائل أو قائلة: قد أعظم ابن عباس الفرية، وأبو ذر، وأنس بن مالك، وجماعات من الناس، الفرية على ربهم، ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها أحسن وأجمل منها» انتهى.\n* التشريح:\nانظره في حرف العين: علم التشريح.\n* تعوذ بالله من الشيطان الرجيم: (١)\nقال الله تعالى: ﴿وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ\n_________\n(١) (تعوذ بالله من الشيطان الرجيم: شرح الأذكار ٦/ ١٧٩ - ١٨٢.","vol":"1","page":610},{"text":"الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [فصلت:٣٦] .\nوعن سليمان بن صُرد - ﵁ - قال: كنت جالسًا مع النبي - ﷺ -، ورجلان يستبّان، وأحدهما قد احمرَّ وجهه، وانتفخت أوداجه، فقال رسول الله - ﷺ -: «إني لأعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد، لو قال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ذهب عنه ما يجد»، فقالوا له: إن النبي - ﷺ -، قال: تعوَّذ بالله من الشيطان الرجيم. فقال: وهل بي من جنون؟ رواه البخاري ومسلم. وبنحوه أبو داود، والترمذي.\nوانظر: «شرح الأذكار»، ومضى في حرف الألف بلفظ: اذكر الله، ما يتعين الرجوع إليه.\n* توكلت على ربي الرب: (١)\nقال النووي - رحمه الله تعالى - في الأذكار في باب «الألفاظ التي حكيت فيها الكراهية وليست بمكروهة»:\n(ومن ذلك ما حكاه النحاس عن هذا المذكور - أي محمد بن يحيى - قال: لا تقل: توكلت على ربي الرب، وقل: توكلت على ربي الكريم. قلت: لا أصل لما قال) اهـ.\n_________\n(١) (توكلت على ربي الرب: الأذكار ص/ ٣٣١.","vol":"1","page":611},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-40>حرف الجيم</span>\n* جاء رمضان:\nيأتي في حرف الراء: رمضان.\n* جزاك الله عن الإسلام خيرًا: (١)\nفي ترجمة تلميذ الإمام محمد بن زهير، ما نصه: (قال: أتيت أبا عبد الله في شيء أسأله عنه، فأتاه رجل فسأله عن شيء أو كلَّمه في شيء، فقال له: جزاك الله عن الإسلام خيرًا، فغضب أبو عبد الله، وقال له: من أنا؛ حتى يجزيني الله عن الإسلام خيرًا؟ بل جزى الله الإسلام عني خيرًا) انتهى.\nوهذا من هضم النفس - رحم الله الإمام أحمد -.\n* جزاك الله خيرًا: (٢)\nقال الخطابي - رحمه الله تعالى -:\n(وقد روينا عن عون بن عبد الله أنه كان يقول: ليعظم أحدكم ربه، أن يذكر اسمه في كل شيء حتى يقول: أخزى الله الكلب، وفعل الله كذا. وكان بعض من أدركناه من مشايخنا قلَّ ما يذكر اسم الله - جل وعز - إلا فيما يتصل بطاعة أو قربة. وكان يقول للرجل إذا جزاه خيرًا:\nجزيت خيرًا، وقلَّ ما يقول: جزاك الله خيرًا، إعظامًا للاسم أن يمتهن في غير قربة أو عبادة) اهـ. والسنة حاكمة في هذا، لقول النبي - ﷺ -: «من صُنع إليه معروف فقال لفاعله: جزاك الله\n_________\n(١) (جزاك الله عن الإسلام خيرًا: طبقات الحنابلة ١/ ٢٩٨.\n(٢) (جزاك الله خيرًا: شأن الدعاء ص/ ١٨.","vol":"1","page":612},{"text":"خيرًا؛ فقد أبلغ في الثناء» .\n* جعلني الله فداك: (١)\nمضى في حرف الباء: بأبي وأمي.\nوفي ترجمة عبد الله بن شبرمة المتوفى سنة ١٤٤ هـ: قال معمر: رأيت ابن شبرمة إذا قال له الرجل: جعلت فداك، يغضب، ويقول: قل: غفر الله لك.\n* جمعنا الله في مستقر رحمته: (٢)\nقال البخاري في «الأدب المفرد»: (باب من كره أن يُقال: اللهم اجعلتني في مستقر رحمتك. حدَّثنا موسى بن إسماعيل. قال: حدثنا أبو الحارث الكرماني: قال: سمعت رجلًا قال لأبي رجاء: أقرأ عليك السلام، وأسأل الله أن يجمع بيني وبينك في مستقر رحمته، قال: وهل يستطيع أحد ذلك؟\nقال: فما مستقر رحمته؟ قال: الجنة. قال: لم تصب. قال: فما مستقر رحمته؟ قال: رب العالمين) اهـ.\nوالذي رجحه ابن القيم - رحمه الله تعالى - في «البدائع ٢/ ١٨٤» جواز الدعاء به، وفي «بدائع الفوائد ٤/٧٢» ذكر أن شيخه مال إليه. والله أعلم.\n* الجهنميون: (٣)\nعن حذيفة - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: «يخرج قوم من النار برحمة الله وشفاعة الشافعين، يقال لهم: الجهنميون» قال حماد: (فذكر أنهم استعفوا الله من ذلك الاسم فأعفاهم) . قال الذهبي في السير: (هذا حديث جيد الإسناد، ولم يخرجوه في الكتب الستة) اهـ.\n_________\n(١) (جعلني الله فداك: وانظر: فتح الباري ١٠ / ٥٦٩. والسير للذهبي ٦/٣٤٨. الفتاوى الحديثية ص / ١٣٣. ويأتي في حرف الصاد صباح الخير.\n(٢) (جمعنا الله في مستقر رحمته: الأدب المفرد مع شرحه ٢/ ٢٣٦. وانظر: بدائع الفوائد ٢/ ١٨٣ - ٤/ ٧٢. الحاوي للسيوطي ١/ ٣٩٠. الفتاوى الحديثية ص/ ١٣٣. شرح الأذكار لابن علان ٧/ ١٩٧. وانظر ما مضى بلفظ: اللهم اجمعنا في مستقر رحمتك. وفيما يأتي لفظ: صباح الخير.\n(٣) (الجهنميون: سير أعلام النبلاء ٩/ ٣٧٤. مسند الإمام أحمد ٥/ ٤٠٢. التوحيد لابن خزيمة ٢/ ٦٩٠ - ٦٩٢.","vol":"1","page":613},{"text":"وأخرجه أحمد في مسنده.\n* الجواز: (١)\nعن سلمان - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «لا يدخل الجنة أحد إلا بجواز، يكتب بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب من الله لفلان، أدخلوه جنة عالية، قطوفها دانية» . رواه ابن الجوزي في: العلل المتناهية. وعزاه محققه إلى الخطيب، والطبراني، وابن كثير، وتمام، وعبد الرزاق، وغيرهم، ولا يصح.\nوإنما ذكرته؛ لأنه بمعنى ما هو جارٍ في التعامل الدولي من وجوب «الجواز» للسفر من دولة إلى أُخرى.\n_________\n(١) (الجواز: العلل المتناهية ٢/ ٤٤٦ - ٤٤٧.","vol":"1","page":614},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-41>حرف الحاء</span>\n\n* حابس الفيل: (١)\nيأتي في لفظ: حبسها حابس الفيل\n* حاضت:\nيأتي في حرف العين: عركت.\n* الحارث:\nيأتي في: عبد الحارث.\n* حانت الصلاة:\nيأتي في حرف القاف: قد حانت الصلاة.\n* حبسها الله حابس الفيل: (٢)\nفي حديث الحديبية الطويل، لما بركت راحلة النبي - ﷺ - قال النبي - ﷺ - «ما خلأت القصواء، وما ذاك لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل» الحديث رواه البخاري وغيره.\nقال ابن حجر: (ووقع للمهلب استبعاد جواز هذه الكلمة وهي «حابس الفيل» على الله تعالى فقال المراد حبسها أمر الله ﷿. وتعقب بأنه يجوز إطلاق ذلك في حق الله فيقال: حسبها الله حابس الفيل، وإنما الذي يمكن أن يمنع تسميته ﷾: «حابس الفيل» ونحوه. كذا أجاب ابن المنير، وهو مبني على الصحيح من أن الأسماء توقيفية) اهـ.\n_________\n(١) (حابس الفيل: فتح الباري ٥/ ٣٣٦.\n(٢) (حبسها الله حابس الفيل: فتح الباري ٥/ ٣٣٦. بدائع الفوائد: ١/ ١٦٢.","vol":"1","page":615},{"text":"* حجة الوداع: (١)\n(قال الشيخ أبو حامد في آخر ربع العبادات من تعليقه، والبندنيجي، وصاحب العدة: يكره أن تسمى حجة النبي - ﷺ - حجة الوداع.\nوهذا الذي قالوه: غلط ظاهر، وخطأ فاحش، ولولا خوف اغترار بعض الأغنياء به - لعله الأغبياء - لم أستجز حكايته؛ فإنه واضح البطلان، ومنابذ للأحاديث الصحيحة، في تسميتها حجة الوداع. ومنابذة لإجماع المسلمين. ولا يمكن إحصاء الأحاديث المشتملة على تسميتها: حجة الوداع) اهـ.\n* حدَّ الله بيني وبينك: (٢)\nهي بمعنى قول بعضهم: أجل الله الله بيني وبينك، وكلاهما بمعنى: أستعيذ بالله منك، ومنك استعاذ بالله، فقد لاذ بمعاذ، فيجب الكف عنه، ما لم تكن استعاذته بما لا يقر عليه شرعًا.\n* حرثت فأصبت:\nيأتي في حرف الزاي: زرعت.\n* حفظت القرآن: (٣)\nقال الشافعي - رحمه الله تعالى -:\n(كنت يتيمًا في حجر أُمي، ولم يكن لها مال، وكان المعلم يرضى من أُمي أن أخلفه إذا قام، فلما جمعت القرآن دخلت المسجد فكنت أُجالس العلماء فأحفظ الحديث أو المسألة ...) اهـ.\n_________\n(١) (حجة الوداع: المجموع ٨/ ٢٨١. والقرى للطبري ٦/ ٢٤٣. حجة الوادع للكاندهلوي ص/ ٣، ١٢٠.\n(٢) (حدَّ الله بيني وبينك: المجموع الثمين ١/ ١٠٤.\n(٣) (حفظت القرآن: توالي التأسيس لابن حجر ص/ ٥٤ طبع عام ١٤٠٦ هـ.\nوفي إطلاق: «جمعت القرآن» بمعنى الحفظ: ينظر الحوادث والبدع / ٨٨ / ٨٩. البيان والتحصيل ١٩ / ١٥٢، ٢٨٧، ١٧ / ٣٦٩. تفسير القرطبي ٨/ ٢٠٦. مصاعد النظر ١/ ٢٥٧. السير للذهبي ٥/ ١١٦. المحرر الوجيز لأبي شامة / ٣٧ - ٤٢. فتح الباري ٧/ ١٢٧، ٩/ ٤٧، ٨٣. المعجم المفهرس ٥/ ٣٥٠.","vol":"1","page":616},{"text":"قال معلقة:\n(جمعت القرآن: أي حفظت القرآن، وإنما تورع السلف عن التعبير بالحفظ؛ لأن الله هو حافظ القرآن الكريم) اهـ.\nوهذا اللفظ: «جمعت القرآن» لم أقف عليه في غير هذا الموضع. والتعبير بالحفظ منتشر في لسان السلف من غير نكير. وانظر بعضها في تفسير الطبري: ٨/ ٢٠٦ عند تفسيره لآية ﴿ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً﴾ الآية [لأعراف/ ٥٥] والله أعلم.\n* الحمار: (١)\nالعرب تسمي كل مائة عام «حمارًا» مأخوذ من موت حمار المارِّ على القرية، كما في آية سورة البقرة ثم أحياه الله هو وصاحبه بعد مائة عام، ثم بعثهما الله؛ ولهذا قيل لمروان بن محمد بن عبد الملك: «مروان الحمار» لما قارب ملك آل أمية مائة سنة. هكذا ذكر الذهبي في «السير» وهكذا «الهنيدة» رمز للعدد مائة، و«المترك» لألف من الإبل، و«الوقير» لخمسمائة من الإبل.\n* الحمد الله الواحد الصمد الذي لا والد له ولا ولد: (٢)\nسئل ابن رشد عن قول الخطيب لذلك فأجاب بأنه لا وجه للمنع من ذلك لأنه معنى «قل هو الله أحد» .\n* الحمد لله حمد الشاكرين: (٣)\nفي مبحث حافل لابن القيم - رحمه الله تعالى -، في شمول حمد العبد لله ﷾ لكل ما يحدثه من إحسانه ونعمه، بيَّن أن الحمد في ذلك: حمد مدح، وحمد شكر، فالله\n_________\n(١) (الحمار: السير للذهبي ٦/ ٧٤. شرح مقامات الحريري للشريشي: ١/ ١٧٦. الإصابة لابن حجر ١/ ١٣٠. الفرق لثابت ص/ ٨٧. الإسفار لراقمه ١/ ٢١.\n(٢) (الحمد الله الواحد الصمد الذي لا والد له ولا ولد: فتاوى ابن رشد ٢/ ٧٧٠.\n(٣) (الحمد لله حمد الشاكرين: طريق الهجرتين ص/ ٢١١ - ٢٤٦. الدرر السنية في الفتاوى النجدية ٤/ ٣٥٨.","vol":"1","page":617},{"text":"محمود على كل ما خلق، فهذا حمد مدح، وأما حمد الشكر؛ فلأن ذلك كله نعمة في حق المؤمن إذا اقترن بواجبه من الإحسان.\nفالأول: حمد الصفات والأسماء.\nوالثاني: حمد النعم والآلاء. وهو أفضل النوعين. فلهذا جاز قول القائل: الحمد لله حمد الشاكرين.\n\n* الحمد لله منطق البلغاء: (١)\nقال الفيروز آبادي في «خطبة القاموس»:\nالحمد لله منطق البلغاء باللُّغى في البوادي، ومودع اللسان ألسن اللسن الهوادي، ومخصص عروق القيصوم وغضى القصيم.....) ثم قال ابن الطيب الفارسي في «إضاءة الراموس» (١/ ١٢٧): (تنبيه: أطلق المصنف - رحمه الله تعالى - أوصافًا غير واردة في الأسماء الحسنى، منها «منطق» و«مودع» و«مخصص»، و«نافع» و«مجري» .\nوالكلام في مثله مشهور. والخلاف فيه متداول بين الخاصة. والصحيح المختار أن أسماءه تعالى توقيفية، فقال: أكثر العلماء: الأصل أن الله سبحانه لا يسمى إلا بما ورد به القرآن، أو السنة، أو وقع عليه إجماع الأُمة) انتهى.\nهذا ما قرره ابن الطيب - رحمه الله تعالى - وهو صحيح في باب الأسماء، أمَّا في باب الأخبار فالتحقيق خلافه فإن باب الإخبار عن الله تعالى أوسع من باب الأسماء كما في قوله تعالى: ﴿وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ﴾ [لأنفال: من الآية٣٠] وغيرها. ثم من هذه الأوصاف ما جاء بالقرآن الكريم مضافًا إلى الله تعالى، ومنها: ﴿قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ﴾ [فصلت: من الآية٢١] وقوله: ﴿بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا﴾ [هود: من الآية٤١] وهكذا.\n* حمدون: (٢)\nفي ترجمة إسحاق بن نجيح، من\n_________\n(١) (الحمد لله منطق البلغاء: إضاءة الراموس ١/ ١٢٧.\n(٢) (حمدون: الميزان للذهبي ١/ ٢٠٠. وانظر في حرف النون: نعموش.","vol":"1","page":618},{"text":"«الميزان» ذكر من بلاياه جملة أحاديث منها قوله: (ونهى - ﷺ - عن تصغير الأسماء، وأن يسمى حمدون، أو علوان، أو نعموش) اهـ.\nوهو موضوع كما ذكره الذهبي فيه عن ابن عدي","vol":"1","page":619},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-42>حرف الخاء</span>\n\n* خالد: (١)\nقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى -: (ونقل ابن التين عن الداودي قال: ورد في بعض الأحاديث: «أبغض الأسماء إلى الله: خالد ومالك» قال: وما أروه محفوظًا؛ لأن في الصحابة من تسمى بهما. قال: وفي القرآن تسمية خازن النار: مالكًا، قال: والعباد وإن كانوا يموتون فإن الأرواح لا تفنى. انتهى كلامه. فأما الحديث الذي أشار إليه فما وقفت عليه بعد البحث ثم رأيت في ترجمة: إبراهيم بن الفضل المدني أحد الضعفاء من مناكيره عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رفعه: «أحب الأسماء إلى الله ما سمي به، وأصدقها: الحارث وهمام، وأكذب الأسماء: خالد ومالك، وأبغضها إلى الله ما سمي لغيره» فلم يضبط الداودي لفظ المتن، أو هو متن آخر اطلع عليه ...) اهـ.\n* خليل النبي - ﷺ -:\nمضي في حرف الألف: أنا خليل النبي - ﷺ -.\n_________\n(١) (خالد: فتح الباري ١٠/ ٥٨٩ وانظر في حرف الألف: أبو مالك.\nومضى في هذا الحرف من المناهي: خالد","vol":"1","page":620},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-43>حرف الدال</span>\n\n* دمتم:\nقال الله - تعالى -: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالْأِكْرَامِ﴾ [الرحمن:٢٦-٢٧] .\nفالدوام لا يكون إلا لله - سبحانه -:\nليس حي على المنون بباق غير ربي المُوحَّد الخلاق\nوهذه اللفظة: «دمتم» الجارية في تذييل المكاتبات الودية، ينبغي التوقي من إطلاقها، وإن كان المراد بها الدوام النسبي للمخلوقين، والدوام المطلق لا يكون إلا لله- سبحانه-.\nوهكذا يُقال في نحو: اللجنة الدائمة. و: الهيئة الدائمة. والله أعلم.\nوقد أصدرت: «اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء» الفتوى رقم/ ٥٦٠٩ بما نصه:\n«يكره ذلك؛ لأن الدوام لله - سبحانه - والمخلوق لا يدوم» انتهى. وفي الكراهة نظر. والله أعلم.\n* دور:\nانظر في حرف الشين: شوط.","vol":"1","page":621},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-44>حرف الذال</span>\n\n* ذات الله: (١)\nانظر في حرف الباء: بائن من خلقه.\n* الذات: (٢)\nانظر في حرف الباء: بائن من خلقه.\nوالقول الجامع تراه في: فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -؛ إذ حرر الفرق بين إطلاق لفظ: «الذات» على الله - تعالى - في لسان السلف، وبين إطلاق في لسان المتأخرين، من أن المعنى عند المتقدمين هو ما يُضاف إلى الله - تعالى - كما في قول خبيب:\nوذلك في ذات الإله وإن يشأ يبارك على أوصال شِلْوٍ ممزع\nومنه حديث: «لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات كلها في ذات الله» . أي في وجهته، بمعنى: فيما أمر به وأحبه ولأجله.\nوأما في اصطلاح المتأخرين فيريدون من إطلاق الذات، التي لها وصف ولها صفات. والله أعلم.\n_________\n(١) (ذات الله: المرصع لابن الأثير ص / ٥٣.\n(٢) (الذات: وانظر: المعتبر للزركشي ص/ ٣١٩ - ٣٢١ مهم. الصواعق المرسلة لابن القيم ٤/ ١٣٨٢ - ١٣٨٥ الطبعة الأخيرة عام ١٤٠٨ هـ. الأسماء والصفات للبيهقي: باب الذات. فتح الباري: باب الذات والنعوت، من كتاب التوحيد ١٣/ ٣٨١. فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٣/ ٢٨٣ - ٢٨٤، ٣٣٥ - ٣٣٧، ٦/ ٩٨، ٣٤١. بدائع الفوائد ٢/ ٧. الوسيط في أدباء شنقيط. سبل الهدى والرشاد للشامي ٦/ ٧٧ - ٧٩. أسرار العربية ليتمور ص/ ٨٠ مهم.","vol":"1","page":622},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-45>حرف الراء</span>\n\n* راءيْنا: (١)\nعن عمر - ﵁ - أنه قال للركن: أما والله إنِّي لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت النبي - ﷺ - استلمك ما استلمتك. فاستلمه، ثم قال: ما لنا وللرَّمل؛ إنما كنَّا راءينا المشركين، وقد أهلكهم الله. ثم قال: شيء صنعه النبي - ﷺ - فلا نحب أن نتركه. رواه البخاري.\nقال الحافظ: (استشكل قول عمر: راءيْنا. مع أن الرياء بالعمل مذموم، والجواب: أن صورته وإن كانت صورة الرياء لكنها ليست مذمومة؛ لأن المذموم أن يظهر العمل ليقال: إنه عامل، ولا يعمله بغيبة إذا لم يره أحد، وأما الذي وقع في هذه القصة فإنَّما هو من قبيل المخادعة في الحرب؛ لأنهم أوهموا المشركين أنهم أقوياء لئلا يطمعوا فيهم. وثبت أن الحرب خدعة) اهـ. وقال في شرح باب كيف كان بدء الرمل:\n(ويؤخذ منه جواز إظهار القوة بالعدة والسلاح ونحو ذلك للكفَّار إرهابًا لهم، ولا يعد ذلك من الرياء المذموم) اهـ.\nومفاد كلام الحافظ أن هذا وإن كانت صورته صورة الرياء لكنه محمود لأنه في مقابلة المشركين لإغاظتهم والله أعلم.\n* الرباني: (٢)\nفي اللغة: الرفيع الدرجة في العلم\n_________\n(١) (راءيْنا: فتح الباري ٣/ ٢٧٠، ٢٧٢.\n(٢) (الرباني: مجموع الفتاوى ١/ ٦١ - ٦٢. مفتاح دار السعادة ص/ ١٣٥ - ١٣٧، مهم. تفسير ابن كثير ١/ ١٤٨. الحاوي للسيوطي ٢/ ٤٦٧. اقتضاء الصراط المستقيم ص/ ٤٥. إعلام الموقعين ٣/ ١٤٩. إغاثة اللهفان ١/ ٣٦٧. فتح الباري: ١/ ١٦١ حجاب المرأة المسلمة للألباني ص/ ٥١.","vol":"1","page":623},{"text":"وعلى ذلك حمل قوله تعالى: ﴿لَوْلا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ﴾ [المائدة: من الآية٦٣] وقوله: ﴿كُونُوا رَبَّانِيِّينَ﴾ [آل عمران: من الآية٧٩] قال ابن عباس: حكماء فقهاء.\nقال ابن الأعرابي: إذا كان الرجل عالمًا عاملًا معلمًا، قيل له: هذا رباني.\nوهو منسوب إلى الرب، والألف والنون زيدتا للمبالغة في النسب كاللحياني. وقيل: إلى ربان السفينة، قال ابن تيمية في فتاويه:\n(وهذا أصح؛ لأن الأصل عدم الزيادة في النسبة؛ لأنهم منسوبون إلى التربية، وهذه تختص بهم، وأما نسبتهم إلى الرب فلا اختصاص لهم بذلك، بل كل عبد فهو منسوب إليه، إما نسبة عموم أو خصوص، ولم يسم الله أولياءه المتقين: ربانيين، ولا سمى به رسله وأنبياءه، فإن الرباني من يرب الناس كما يرب الرباني السفينة، ولهذا كان الربانيون يذمون تارة، ويمدحون أُخرى، ولو كانوا منسوبين إلى الرب لم يذموا قط.) اهـ\n* رقيب:\nلا بأس بتسمية الإنسان باسم: «رقيب» أو تسمية الرتبة العسكرية به؛ لأن: «الرقيب» وإن كان من أسماء الله - ﵎ - لكنه من المشترك اللفظي، والله - سبحانه - معنى يليق بجلاله وعظمته، وهو للمخلوق بما يليق به.\n* رمضان: (١)\nقال الخطابي في كتابه: شأن\n_________\n(١) (رمضان: شأن الدعاء ص/ ١٠٩ - ١١٠ مهم. بدائع الفوائد ٢/ ١٠٤ - ١٠٥ مهم جامع. زاد المعاد ٣/ ٣٠. الأذكار ص / ٣٣١. شرحها ٧/ ١٨٣. تفسير الطبري ٢/ ١٤٤. اللآلئ للسيوطي ٢/ ٩٧. تنزيه الشريعة، ٢/ ١٥٣. تحرير ألفاظ التنبيه، ص / ١٢٣. تذكرة الموضوعات ص/ ٧٠. تفسير ابن كثير ١/ ٣١٠. الحيوان للجاحظ ١/ ٣٤٢. إتحاف أهل الإسلام بخصوصيات الصيام ص/ ٣٠ للهيتمي وهو مهم. المجموع للنووي ٦/ ٢٤٧ - ٢٤٨ مهم. كشاف القناع ٢/ ٣٠٠. المطلع: ص/ ٩٦. في حرف الكاف: الكرم. شرح الإحياء ٧/ ٥٧٧. وانظر في حرف الصاد: صباح الخير. الفتاوى الحديثية للهيتمي: ص/ ٩٧. المطلع على أبواب المفنع: ص /٩٥ - ٩٦.","vol":"1","page":624},{"text":"الدعاء:\n(وههنا حرف يروى عن مجاهد أنا مرتاب بصحته أبدًا، وهو ما يروى عنه من قوله:\nلا يقولن أحدكم: جاء رمضان، وذهب رمضان، فلعله اسم من أسماء الله) . ثم ذكر سنده إلى مجاهد، وبعده قال الخطابي: (وهذا شيء لا أعرف له وجهًا بحال، وأنا أرغب عنه ولا أقول به) اهـ.\nوفي أثر عن أبي هريرة - ﵁ - من قوله: ولكن قولوا شهر رمضان.\nوقد نكت البخاري في صحيحه على ضعف هذا فقال:\n(باب: يقال: رمضان. وذكر جملة أحاديث منها: «من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه») . اهـ.\nوعجيب ما تراه من عناية العلماء ببحث هذا اللفظ في تفسير آيات الصيام «شهر رمضان»، ولدى المحدِّثين كما تقدَّم، ولدى الفقهاء في أول «كتاب الصيام» من المذاهب الفقهية الأربعة!!","vol":"1","page":625},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-46>حرف الزاي</span>\n\n* زرعت: (١)\nفي تفسير قوله تعالى: ﴿أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ * أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ﴾ قال القرطبي - رحمه الله تعالى -:\n(أضاف الحرث إليهم، والزرع إليه تعالى؛ لأن الحرث فعلهم ويجري على اختيارهم، والزرع من فعل الله تعالى، وينبت على اختياره لا على اختيارهم، وكذلك ما روى أبو هريرة عن النبي - ﷺ - أنه قال: «لا يقولن أحدكم: زرعت، وليقل: حرثت، فإن الزارع هو الله» . قال أبو هريرة: ألم تسمعوا قول الله تعالى: ﴿أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ﴾، ثم قال القرطبي:\nقلت: فهو نهي إرشاد وأدب، لا نهي حظر وإيجاب، ومنه قوله - ﷺ -: «لا يقولن أحدكم: عبدي وأمتي، وليقل: غلامي، وجاريتي، وفتاي، وفتاتي»، وقد بالغ بعض العلماء فقال: لا يقل: حرثت فأصبت، بل يقل: أعانني الله فحرثت، وأعطاني بفضله ما أصبت) اهـ.\nوحديث أبي هريرة - ﵁ - رواه البزار، وأبو نعيم، والبيهقي، وقال الحافظ في ترجمة: مسلم بن أبي مسلم من «لسان الميزان»: (ليس في إسناده ممن ينظر فيه غير مسلم هذا) اهـ.\nوقال في «فتح الباري» عند\n_________\n(١) (زرعت: تفسير القرطبي ١٧/ ٢١٧ - ٢١٨. لسان الميزان ٦/ ٣٢. شرح الإحياء ٦/ ٥٧٨. سنن البهيقي ٦/ ١٣٨. كنز العمال ٣/ ٦٦١. الفتاوى الحديثية ص/ ١٣٤- ١٣٥. فتح الباري ٥/ ٤. الجامع لشعب الإيمان ٩/ ٤٢٨ - ٤٣٠.","vol":"1","page":626},{"text":"حديث: «ما من مسلم يغرس غرسًا أو يزرع زرعًا ...» الحديث: (وفيه جواز نسبة الزرع إلى الآدمي. وقد ورد في المنع منه حديث غير قوي، أخرجه ابن أبي حاتم من حديث أبي هريرة مرفوعًا، فذكره وقال: رجاله ثقات إلا أن مسلم ابن أبي مسلم الجرمي، قال فيه ابن حبان: ربما أخطأ. وروى عبد بن حميد من طريق أبي عبد الرحمن السلمي بمثله من قوله، غير مرفوع) انتهى.\n* زنديق: (١)\nقال الذهبي - رحمه الله تعالى - في ترجمة: سهل بن عبد الله التُّستري عنه:\n(إنَّما سُمي الزنديق زنديقًا؛ لأنه وزن دقيق الكلام بمخبول عقله، وقياس هوى طبعه، وترك الأثر والاقتداء بالسنن، وتأول القرآن بالهوى، فسبحان منْ لا تُكيِّفُهُ الأوهام ... في كلام نحو هذا) اهـ.\nوقال أيضًا في ترجمة: سجادة، الحسن بن حماد الحضرمي البغدادي م سنة (٢٤١هـ)\n(قال الحسن بن الصباح، قيل لأحمد بن حنبل: إن سجادة سُئِل عن رجل قال لامرأته: أنتِ طالق ثلاثًا إن كلَّم زنديقًا، فكلم رجلًا يقول: القرآن مخلوق، فقال سجادة: طلقت امراته، فقال أحمد: ما أبعد) اهـ.\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في «الفتاوى» ٧/ ٤٧١ - ٤٧٢:\n(والمقصود أن الناس ينقسمون في الحقيقة إلى: «مؤمن»، و«منافق» كافر في الباطن مع كونه مسلمًا في الظاهر، وإلى «كافر» باطنًا وظاهرًا.\nولما كثرت الأعاجم في المسلمين تكلموا بلفظ «الزنديق» وشاعت في لسان الفقهاء، وتكلم الناس في الزنديق: هل تقبل توبته في الظاهر إذا عرف بالزندقة، ودفع إلى ولي الأمر قبل توبته؟ فمذهب مالك وأحمد في أشهر الروايتين عنه، وطائفة من أصحاب\n_________\n(١) (زنديق: سير أعلام النبلاء ١٣ / ٣٣٢، ١١/ ٣٩٢.","vol":"1","page":627},{"text":"الشافعي، وهو أحد القولين في مذهب أبي حنيفة: أن توبته لا تقبل. والمشهور من مذهب الشافعي: قبولها. كالرواية الأُخرى عن أحمد، وهو القول الآخر في مذهب أبي حنيفة، ومنهم من فصّل.\nوالمقصود هنا: أن «الزنديق» في عرف هؤلاء الفقهاء: هو المنافق الذي كان على عهد النبي - ﷺ -. وهو أن يظهر الإسلام ويبطن غيره، سواء أبطن دينًا من الأديان: كدين اليهود والنصارى أو غيرهم، أو كان معطلًا جاحدًا للصانع، والمعاد، والأعمال الصالحة.\nومن الناس من يقول: «الزنديق» هو الجاحد المعطل، وهذا يسمى الزنديق في اصطلاح كثير من أهل الكلام والعامة، ونقلة مقالات الناس؛ ولكن الزنديق الذي تكلم الفقهاء في حكمه: هو الأول؛ لأن مقصودهم هو التمييز بين الكافر وغير الكافر. والمرتد وغير المرتد. ومن أظهر ذلك أو أسرَّه وهذا الحكم يشترك فيه جميع أنواع الكفار والمرتدين، وإن تفاوتت درجاتهم في الكفر والردة، فإن الله أخبر بزيادة الكفر كما أخبر بزيادة الإيمان بقوله: ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ﴾ وتارك الصلاة وغيرها من الأركان، أو مرتكبي الكبائر، كما أخبر بزيادة عذاب بعض الكفار على بعض في الآخرة بقوله: ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ﴾ .\nفهذا «أصل ينبغي» معرفته فإنه مهم في هذا الباب. فإن كثيرًا ممن تكلم في «مسائل الإيمان والكفر» - لتكفير أهل الأهواء - لم يلحظوا هذا الباب، ولم يميزوا بين الحكم الظاهر والباطن، مع أن الفرق بين هذا وهذا ثابت بالنصوص المتواترة، والإجماع المعلوم؛ بل هو معلوم بالاضطرار من دين الإسلام. ومن تدبر هذا؛ علم أن كثيرًا من أهل الأهواء والبدع: قد يكون مؤمنًا مخطئًا جاهلًا ضالًا عن بعض ما جاء به الرسول - ﷺ -، وقد يكون منافقًا زنديقًا يظهر خلاف ما يبطن) انتهى.","vol":"1","page":628},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-47>حرف السين</span>\n* السبابة:\nفي «المجموع» المنسوب إلى الإمام - رحمه الله تعالى - عن علي - ﵁ -: «لا تُسمِّ أصبعك: السبابة؛ فإنه اسم جاهلي، إنما هي المسجة والمهللة» انتهى.\nوهو حديث موضوع في سنده راوي هذا المسند عمرو بن خالد الواسطي: كذاب. وانظر عنه «الميزان للذهبي ٣/ ٢٥٧» .\n* السبت: (١)\nقال الكتاني:\n(فائدة: في التوشيح للسيوطي: كان اليهود الأسبوع كله سبتًا، وقد وقع ذلك في حديث انس في الاستسقاء، فحدث في الإسلام تسميته: جمعة، نظرًا لليوم الأشرف) اهـ.\n* سبحان الذي عينه لا تنام: (٢)\nهذا ذكر بما ثبت لله سبحانه في كتابه: ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾ [طه: من الآية٣٩] ﴿لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ﴾ [البقرة: من الآية٢٥٥] فلا محذور فيه.\n* سبحان من يُغيِّر ولا يتغير:\nيأتي في حرف الياء بلفظ: يا من يغير ولا يتغير.\n* سبحان الله «عند التعجب»: (٣)\nعن أبي هريرة - ﵁ -\n_________\n(١) (السبت: التراتيب الإدارية ١/ ٦٩.\n(٢) (سبحان الذي عينه لا تنام: فتاوى الجنة: ٣/ ١٥٦.\n(٣) (سبحان الله «عند التعجب»: فتح الباري ١/ ٢١١، ٣٩١، ٤/ ٢٨٠، ٨/ ٤٨٠، ١٠ / ٥٩٨. الأدب المفرد ٢ / ٣٤٥. الأذكار ص/ ٢٨٢ - ٣٨٣. شرحها ٦/ ٣١٧. الفتاوى الحديثية ص/ ١٣٣. وانظر في حرف الصاد: الصلاة على النبي ﷺ عند التعجب. ولفظ: صباح الخير.","vol":"1","page":629},{"text":"قال: سمعت النبي - ﷺ - يقول: «بينما راع في غنمه عدا عليه الذئب، فأخذ منه شاة، فطلبه الراعي، فالتفت إليه الذئب، فقال: من لها يوم السبع، ليس لها راع غيري» فقال الناس: سبحان الله، فقال رسول الله - ﷺ -: فإني أومن بذلك أنا وأبو بكر وعمر» .\nرواه البخاري في مواضع من صحيحه، وفي «الأدب المفرد» . وعن أم سلمة - ﵂ - قالت: استيقظ النبي - ﷺ - ذات ليلة فقال: «سبحان الله ماذا انزل الليلة من الفتن» .... الحديث رواه البخاري وفي حديث الرؤيا الطويل: فقلت: سبحان الله. وهو مشهور.\nومثل ذلك: التهليل. والصلاة على النبي - ﷺ -. والحوقلة. وفي اتخاذ ذلك عادة كالبياع، بحث ذكره ابن علان في شرحه على الأذكار.\n* سبحان الله «عند الجواب»: (١)\nفي بدائع الفوائد ذكر مؤدى ذلك فقهًا فيما إذا سبح أحد في مسألة سئل عنها.\n* السكة: (٢)\nمضى في المناهي في حرف الكاف: الكرم.\nوفي «تاريخ الخلفاء للسيوطي» قال:\nوأخرج - أي عبد الرزاق - عن معمر عن ليث بن أبي سُليم أن عمر بن الخطاب قال: «لا تسموا الحكم ولا أبا الحكم فإن الله هوالحكم، ولا تسموا الطريق: السكة» اهـ.\nليث: ضعيف، واللفظ منتشر في السنة، والله أعلم.\n_________\n(١) (سبحان الله «عند الجواب»: بدائع الفوائد ٤/ ٨٠. الفواكه الجنوية ص / ١٢٠. شرح مسلم / ١٠ / ٣. الأذكار للنووي.\n(٢) (السكة: تاريخ الخلفاء ص / ١٤٢.","vol":"1","page":630},{"text":"* السَّلم: (١)\nقال الخطابي - رحمه الله تعالى -:\n(كره ابن عمر أن يقال: أسلمت إلى فلان، أو أعطيته السَّلم، بمعنى السلف. وأحبَّ أن يكون هذا الاسم محضًا في طاعة الله لا يدخله شيء غيره) اهـ.\nولم يتم الوقوف على سنده، وهذا الاسم منتشر الاستعمال شرعًا. والله أعلم.\n* سمْ: (٢)\nعادة أهل نجد أنهم يقولون للمنادي: «سم» بمعنى «نعم» وهي مقتطعة من «سمعًا» في قولهم «سمعًا وطاعة» .\nهكذا يفيد كلام صاحب المقال.\n* سنة أبي بكر وعمر - ﵄ -: (٣)\nقال ابن فارس: كره العلماء قول من قال: سنة أبي بكر وعمر وإنما يقال سنة الله وسنة رسوله - ﷺ -.\nقال الشوكاني في معنى السنة:\n(وأما معناه شرعًا أي في اصطلاح أهل الشرع فهي قول النبي - ﷺ -، وفعله وتقريره، وتطلق بالمعنى العام على الواجب وغيره في عرف أهل اللغة، والحديث، وأما في عرف أهل الفقه فإنما يطلقونها على ما ليس بواجب، وتطلق على ما يقابل البدعة، كقولهم: فلان من أهل السنة.\nقال ابن فارس في فقه العربية: وكره العلماء قول من قال: سنة أبي بكر وعمر، وإنما سنة الله وسنة رسوله.\n_________\n(١) (السَّلم: غريب الحديث للخطابي ٢/ ٤١١. الحيوان ١/ ٣٤١.\n(٢) (سمْ: مجلة مجمع اللغة العربية بمصر ٣٣/ ١١٠. لعام ١٣٩٤ هـ. مقال رمضان عبد التواب.\n(٣) (سنة أبي بكر وعمر - ﵄ -: إرشاد الفحول ص / ٣٣. أفعال الرسول ﷺ للأشقر ١/٥. الحيوان للجاحظ ١/ ٣٣٦. الصاحبي ص/ ١٠٦. ولفظ: إتاوة من المعجم.","vol":"1","page":631},{"text":"ويجاب عن هذا بأن النبي - ﷺ - قد قال في الحديث الصحيح:\n«عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ» .\nويمكن أن يقال: أراد بالسنة هنا: الطريقة) اهـ.\nأقول: هذه نفثة رافضية، انظر كيف نفذت إلى هذا الإمام الفذِّ ابن فارس، على حين غفلة، والكمال عزيز.\n\n* سورة البقرة: (١)\nترجمة البخاري في صحيحه بقوله باب من لم ير بأسًا أن يقول: سورة البقرة، وسورة كذا وكذا، وهذا إشارة منه إلى الرد على من كره ذلك.\nوقد أنكر النخعي على الحجاج، كراهيته لذلك.\nوعدم الكراهة هو ما قرره المحققون تبعًا للبخاري مثل النووي في «الأذكار» والحافظ ابن حجر في «الفتح»، والسفاريني في «شرح الثلاثيات» قال: (وهو قول الجمهور، والأحاديث فيه عن رسول الله - ﷺ - أكثر من أن تحصر، وكذلك عن الصحابة فمن بعدهم، وهذا الذي اعتمده علماؤنا.....) اهـ.\n* سورة صغيرة أو قصيرة: (٢)\nقال القرطبي - رحمه الله تعالى - في تفسيره ١/ ٣١:\n(قلت: ومن حرمته ألا يقال: سورة صغيرة. وكره أبو العالية أن يقال: سورة صغيرة أو كبيرة، وقال لمن سمعه قالها: أنت أصغر منها، وأما القرآن فكله عظيم. ذكره مكي - ﵀ -.\n_________\n(١) (سورة البقرة: تخريج الكشاف للزيلعي: ١/ ١٧٣. شرح الثلاثيات للسفاريني ٢/ ٢٧٩. المجموع للنووي ٢/ ١٧٤. الأذكار للنووي مع شرحها ٧/ ١٨٨. فتح الباري ٩/ ٧٨. الأذكار ص/ ٣٣٢. شرح الإحياء ٥٧٨٧. تحفة الأبرار للسيوطي ص/ ٧٣ - ٤. الفتاوى الحديثية ص/ ١٣٣. ومضى في المعجم في حرف الصاد: صباح الخير.\n(٢) (سورة صغيرة أو قصيرة: فتح الباري ١٣ / ٦٧. سنن أبي داود: رقم / ٨١٤. سنن البهقي ٢/ ٣٨٨.","vol":"1","page":632},{"text":"قلت: وقد روى أبو داود ما يعارض هذا من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، أنه قال: ما من المفصل سورة صغيرة، ولا كبيرة إلا قد سمعت رسول الله - ﷺ - يؤم بها الناس في الصلاة) اهـ.","vol":"1","page":633},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-48>حرف الشين</span>\n* شكرًا: (١)\nفي جواب للشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله تعالى - قال:\n(الظاهر أنه لا تحريم في استعمال هذه الكلمة، أعني كلمة: أشكرك، وأرى أن الأولى ترك استعمالها خطابًا مع المخلوق) .\nوفي ديوان ابن عثيمين قال:\nوليشكر الثقلان ما أوليتهم من أنهم من بعد خوف أعسر\nفوقع استنكار من الشيخ سليمان بن سحمان - رحمه الله تعالى - لبعض ما وقع في هذه القصيدة من الغلو في المدح، والثناء وشكر المخلوقين، فحرر صاحب الديوان جوابًا ص / ٢٠٨ جاء فيه:\n(أما قولي: فليشكر الثقلان إلى آخره، فقد روى الإمام أحمد والترمذي أن النبي - ﷺ - قال: «من لم يشكر الناس لم يشكر الله» . قال صاحب هامش المشكاة: قوله: من لم يشكر الناس.. إلى آخره؛ لأن الله تعالى مر بشكر الناس الذين هم وسائط في إيصال نعم الله تعالى، فمن لم يطاوعه فيه لم يكن مؤديًا لشكره، أو أراده أنه إذا لم يشكر الناس، مع حرصهم على ذلك وانتفاعهم، لم يشكر الله الذي يستوي عنده الشكر وعدمه) انتهى.\nومن وقوعها في لسان السلف ما في مقدمة «فتح الباري»، ذكر قصة\n_________\n(١) (شكرًا: الفتاوى ١/ ١١٨. ديوان ابن عثيمين ص/ ٢٠٨ - ٢١١. هدي الساري ٢/ ٢٥٤.","vol":"1","page":634},{"text":"إسماعيل بن أبي أويس مع البخاري في كتبه، وفيه قال البخاري: وقال لي ابن أبي أويس: انظر في كتبي وجميع ما أملك لك، وأنا شاكر لك أبدًا ما دمت) اهـ.\n* شوط: (١)\nقال النوي في «المجموع»: (قال الشافعي في «الأُم»، والأصحاب: يكره أن يسمى الطواف: شوطًا، وكرهه مجاهد أيضًا، قال الشيخ أبو حامد والماوردي، وغيرهما: قال الشافعي: كره مجاهد أن يقال: شوط، أو دور، ولكن يقول: طواف وطوفان، قال الشافعي: وأكره ما كره مجاهد؛ لأن الله تعالى سماه طوافًا فقال تعالى: ﴿وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ .\nوقد ثبت في صحيحي البخاري ومسلم عن ابن عباس ﵄ قال: «أمرهم رسول الله - ﷺ - أن يرموا ثلاثة أشواط. ولم يمنعه أن يأمرهم أن يرموا الأشواط كلها إلا الإبقاء عليهم» .\nوهذا الذي استعمله ابن عباس مقدم على قول مجاهد، ثم إن الكراهة إنما تثبت بنهي الشرع ولم يثبت في تسميته شوطًا نهي، فالمختار أنه لا يكره) اهـ، والله أعلم.\nقلت: وعن ابن عمر - ﵄ -، قال: سعى النبي - ﷺ - ثلاثة أشواط، ومشى أربعة في الحج والعمرة. رواه البخاري وغيره، بل ورد ذلك في السعي كما في: كتاب الأنبياء من صحيح البخاري مع الفتح في حديث ابن عباس الطويل في قصة إبراهيم، وأم إسماعيل ﵈، وفيه قال ابن عباس - ﵄ - «ففعلت ذلك أشواطًا») . اهـ.\n_________\n(١) (شوط: شرح ابن علان ٧/ ١٨٣. الأذكار ص/ ٣٣١. المجموع للنووي ٨/ ٥٥. فتح الباري ٣/ ٤٧٠، ٦/ ٣٩٨. الفتاوى الحديثية / ١٣٣. وانظر في حرف الدال: دوْر. وفي حرف الصاد: صباح الخير.","vol":"1","page":635},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-49>حرف الصاد</span>\n\n* صحة: (١)\nمن الجاري لدى عامة أهل قطرنا، قولهم لمن لشرب ماءً: (صحة)، وقد رأيت في ذلك قصة (بركة) خادمة النبي - ﷺ - في شربها لبوله - ﷺ -، وقوله - ﷺ - لها: «صحة يا أم يوسف» فما مرضت قط حتى كان مرضها الذي ماتت فيه. رواه أبو داود، وعبد الرزاق، وذكره الحافظ ابن حجر في ترجمتها من الإصابة، وينظر في سنده.\nويأتي في حرف الهاء مزيد لهذا بلفظ: هنيئًا.\n* ﷺ (عند التعجب): (٢)\nمضى في حرف السين: سبحان الله التعجب.\n* صلِّ على النبي - ﷺ -:\nحكم الأمر للغضبان بذلك.\nمضى في حرف الألف بلفظ: اذكر الله.\n* صدفة: (٣)\nاشتقاق معنى هذه الكلمة: «صدف» واسم الفاعل: «صادف»\n_________\n(١) (صحة: الإصابة ٧/ ٥٣١. التراتيب الإدارية ١/ ١٠٦.السلسلة الضعيفة برقم / ١١٨٢. وتاريخ ابن عساكر/ تراجم النساء/ ٥٦.\n(٢) (ﷺ (عند التعجب): انظر الحاوي للسيوطي ١/ ٢٥٤، ٣٩٢. ونفحة الريحانة للمحبي ٤/ ٤٢٩.\n(٣) (صدفة: مجلة المجاهد عدد / ٢٠. ص / ٤٣. المجموع الثمين: ١ / ١٠٩ - ١١٠ فتاوى اللجنة الدائمة ٣/ ٣٩٣.","vol":"1","page":636},{"text":"بمعنى: وجدهُ، ولقيهُ.\nفقول القائل: وجدت كذا صدفة، أي بدون سابق بحث، أو فلانًا بدون سابق ميعاد، ومنه: «رُبَّ صدفة خير من ميعاد» لا محذور فيه.\nوهي عبارة منتشرة كثيرًا في السنة النبوية كما في حديث ساعة الإجابة: «لا يصادفها عبد مؤمن إلا غفر له»، وغيره من الأحاديث.\nلكن اعتراه المحذور عند بعضهم؛ لما نشأ القول بالصدفة، أي: وقوع الأشياء صدفة بدون سابق قدرة الله، وتقديره لوقوعها، ومشيئته - سبحانه - إلا أن هذا القول الفاسد يبقى في زاوية الهجران، لا يقضي على ألفاظ النبوة، وما جرى عليه اللسان العربي، والله أعلم.\n* صفات الله - تعالى -: (١)\nشذَّ الإمام ابن حزم الظاهري - رحمه الله تعالى - فأنكر إطلاق لفظ: «الصفات» على الله - تعالى - فقال: «هذه لفظة اصطلح عليها أهل الكلام من المعتزلة، ومن تبعهم، ولم تثبت عن النبي - ﷺ - ولا عن أحد من أصحابه....» انتهى.\nوهذا مردود بما ثبت عن عائشة - ﵂ - أن النبي - ﷺ - قال في سورة: «قل هو الله أحد»: «صفة الرحمن» رواه البخاري.\nوالله سبحانه يقول: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ .\nوإثبات الأسماء يلزم منه إثبات الصفات؛ لأنه إذا ثبت أنه - سبحانه - حي، ثبت له صفة الحياة. وهكذا.\nوقد أطال الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى - في بيان شذوذ ابن حزم فيما ذهب إليه، وساق من النصوص ما يؤيد ما عليه الناس سلفًا وخلفًا من إطلاق هذا اللفظ، وأنه لا يُوصف الله - سبحانه - إلا بما ثبت في الوحيين. والله أعلم.\n_________\n(١) (صفات الله - تعالى -: فتح الباري: ١٣ / ٣٥٦ - ٣٥٧. مدارج السالكين: ٣/ ٣٤٦.","vol":"1","page":637},{"text":"* صفر الخير:\nللعرب مواسم في الشهور والأيام في بعضها التشاؤم، وبعضها التيامن والتفاؤل منها: «شهر صفر» وكان لهم فيه نوع تشاؤم، فكان يلقب بشهر صفر الخير، منابذة للجاهلية في اعتقادها. فكان يتسمَّحُ في هذا اللفظ لمنابذة الاعتقاد والتشاؤم.\nوالإسلام محى هذه، وثبت الاعتقاد والإيمان، ومحى معالم التعلق بغيره.\nوانظر في المعجم: صفر الخير.\n\n* الصلاة على النبي - ﷺ -: (١)\nأي: ابتداء الرسائل بها.\nأفاد الحافظ ابن كثير - رحمه الله تعالى - في حوادث سنة (١٨١ هـ) أن الرشيد أمر بابتداء الرسائل بها، فقال:\n(وفيها أمر الرشيد أن يكتب في صدور الرسائل: الصلاة على رسول الله - ﷺ - بعد الثناء على الله - ﷿ -) انتهى.\n_________\n(١) (الصلاة على النبي ﷺ: تاريخ ابن كثير. ١/ ١٧٧. فهرسها للأشقر ص/ ٢٤٦. ومضى في حرف الألف: أطال الله بقاءك. ففي: الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي ص / ١٤٣ أن أول من استفتح الكاتبات بهذه اللفظة: الزنادقة.","vol":"1","page":638},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-50>حرف الضاد</span>\n\n* ضرَّةٌ: (١)\nقال الزبيدي:\n(يُقال: امرأة مُضِر، إذا كان لها ضرَّة، وسُميتا: ضرَّتين؛ لأن كل واحدة منهما تُضار صاحبتها، وكره في الإسلام أن يقال لها: ضرَّة، وقيل: جارة، كذلك في الحديث) اهـ.\nوفي كتاب النكاح من «صحيح البخاري» أن امرأة قالت: يا رسول الله: إن لي ضرة، وفي رواية: «جارة» . وترجم عليه البخاري بقوله: باب: المتشبع بما لم ينل، وما يٌنهى من افتخار الضرَّة. ولهذا الأطلاق نظائر في عدد من الأحاديث كما في «المعجم المفهرس» .\n_________\n(١) (ضرَّةٌ: تاج العروس ١٢ / ٣٩١. فتح الباري ٩/ ٣١٧. المعجم المفهرس ٣/ ٤٩٨ - ٤٩٩.","vol":"1","page":639},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-51>حرف العين</span>\n\n* عائش: (١)\nعن عائشة - ﵂ - قالت قال رسول الله - ﷺ -: «عائش، هذا جبريل يقرأ عليك السلام»، فقالت: وعليه السلام ورحمة الله، قالت: وهو يرى ما لا نرى. أخرجه الستة والبخاري أيضًا: في «الأدب المفرد»، وترجمة بقوله: «باب من دعا صاحبه فيختصر وينقص من اسمه شيئًا» .\n* عادة الله تعالى في كذا: (٢)\nهذا إطلاق يجري في عبارات مختلفة كقولهم: أجرى الله العادة في كذا.\nومنها قول ابن عساكر في مقدمة «تبيين كذب المفترى»:\n«لحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في منتقصهم معلومة» فالعادة هنا بمعنى «سنة الله الجارية في كذا» التي لا تختلف.\nفهذا الإطلاق بهذا المعنى لا يظهر فيه المنع، وكان شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز - أثابه الله - يسهل في هذا الإطلاق.\nوفي كتاب «الأرواح النوافح» بذيل «العلم الشامخ» للمقلبي (ص / ٢١٨ - ٢١٩) بحث هذا نصه:\n_________\n(١) (عائش: الأدب المفرد مع شرحه ٢/ ٢٩٢. والمستدرك: ٤/ ١٧٨.\n(٢) (عادة الله تعالى في كذا: انظر: لطائف الكلم في العلم، لراقمه.","vol":"1","page":640},{"text":"«أما قوله: جرت عادة الله تعالى. فما زال هذا الرجل ونظراؤه من أصحابه يطلقون العادة على ما لا يدعهم الإسلام أن يجروا على الله خلافه من فعل وترك، فيقولون: جرت عادته أنه لا يأمر بالفحشاء، ولا يصدق الكاذب، ونحو ذلك. فيُقال لهم: العادة مأخوذة من العود، فأول جزئي من هذه العادة هل نظر فيه إلى ذلك الفعل ورجحانه قبل جري العادة أم لم ينظر؟ إن لم ينظر فهو اتفاقي، وإن نظر فذلك الوجه مستقل بالبعث على الفعل بدون جري عادة وهو ما أردنا بالحسن والقبح في الفعل والترك مثلًا، وكذلك كل جزئي منه أو من غيره فالإحالة على العادة مجرد غي وتلبيس، وهلا جرى على عادات العرب التي رأوها مكارم أخلاق بتزيين الشيطان وغروره، مثل الطواف مكشوفي العورات، ووأد البنات، وسائر ما تعوده أصناف بني آدم من القبائح التي رأوها كذلك إلْفًا منهم واستحلاء وكبرًا وعصبية كالغارات وغير ذلك، بل رد ذلك عليهم وغيرهم، فلو كان الاعتبار بالإلف والعادة لكان آكد الشرائع ما تطابقت آراء الأولين والآخرين عليه ولم يخلص عنه غير المخلصين من اتباع الآباء في أديانهم وعوائدهم. إنْ عامة. وإنْ خاصة. ثم نقول لهم: هل حصول العادة أثر في تحصيل وصف يسند إليه المدح والذم؟ فهو قولنا ولا يضرنا المنازعة في علة ذلك الوصف بعد الاتفاق على المعلول، أم لم يؤثر؟ فقد استوى وجودها وعدمها، فلا معنى لذكرها وملاحظتها» .\n* عبد الباسط: (١)\nقال السخاوي: (عبد الباسط بن خليل بن إبراهيم الدمشقي، ثم\n_________\n(١) (عبد الباسط: البدر الطالع للشوكاني ١/ ٣١٥. الفتاوى ٢٢/ ٤٨٤. غاية المرام للألباني: ص / ٣٢٣.","vol":"1","page":641},{"text":"القاهري: هو أول من سمي بعبد الباسط، ولد سنة ٧٨٤ هـ) اهـ.\nو(الباسط) من أسماء الله تعالى التسعة والتسعين المذكورة في حديث أبي هريرة - رضي الله - عند الترمذي وغيره، وفي سنده مرفوعًا خلاف مشهور، فليحرر، وقد ضعفه ابن حزم، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وغيرهما.\nوعن أنس - ﵁ - في حديث التسعير، أن رسول الله - ﷺ - قال: «إن الله هو الخالق القابض الباسط الرازق المسعِّر....»\n* عبد ربه: (١)\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى -:\n(.. ولما كان الاسم مقتضيًا لمسماه ومؤثرًا فيه كان أحب الأسماء إلى الله ما اقتضى أحب الأوصاف إليه، كعبد الله، وعبد الرحمن، وكان إضافة العبودية إلى اسم الله، واسم الرحمن، أحب إليه من إضافتها إلى غيرهما، كالقاهر، والقادر، فعبد الرحمن أحب إليه من عبد القادر، وعبد الله أحب إليه من عبدربه.\nوهذا لأن التعلق الذي بين العبد وبين الله إنما هو العبودية المحضة، والتعلق الذي بين الله وبين العبد بالرحمة المحضة، فبرحمته كان وجوده، وكمال وجوده، والغاية التي أوجده لأجلها: أن يتأله له وحده، محبة وخوفًا ورجاء وإجلالًا وتعظيمًا، فيكون عبد الله وقد عبده؛ لما في اسم الله من معنى الإلهية التي تستحيل أن تكون لغيره، ولما غلبت رحمته غضبه، وكانت الرحمة أحب إليه من الغضب كان عبد الرحمن أحب إليه من عبد القاهر) اهـ.\nوفي مصنف ابن أبي شيبة ٨ / ٤٧٨ عن مجاهد (أنه كره: عبدربه) اهـ؟\n* عبد القادر: (٢)\nانظر: عبدربه.\n_________\n(١) (عبد ربه: زاد المعاد ٢/ ٦.\n(٢) (عبد القادر: زاد المعاد ٢/ ٦. وحرف التاء: تعس الشيطان.","vol":"1","page":642},{"text":"* عبد القاهر:\nانظر: عبدربه. وحرف التاء: تعس الشيطان.\n* عبيد الله: (١)\nفي ترجمة ضياء بن سعيد القزويني م سنة ٧٠٨ هـ قال السيوطي:\n(كان اسمه عبيد الله، فكان لا يرضى بذلك ولا يكتبه؛ لموافقته اسم عبيد الله بن زياد قاتل الحسين) اهـ.\n* عثم: (٢)\nفي مسند عائشة من مسند الإمام أحمد وفي الأدب المفرد للبخاري أن النبي - ﷺ - قال لعثمان بن عفان - ﵁ -: «اكتب عثم» بالترخيم، وفي الإصابة للحافظ ابن حجر في: عثيم، بالتصغير. والله أعلم.\n* عرق النسا: (٣)\nعن أنس - ﵁ - قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: «دواء عرق النساء: إلية شاة أعربية تذاب ثم تجزأ ثلاثة أجزاء، ثم تشرب على الريق في كل يوم جزء» .\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى -:\n(... وهذا الحديث فيه: معنى لغوي، ومعنى طبي، فأما المعنى اللغوي فدليل على جواز تسمية هذا المرض بعرق النسا، خلافًا لمن منع هذه التسمية، وقال لنا: هو العرق نفسه فيكون من باب إضافة الشيء إلى نفسه، وهو ممتنع. وجواب هذا القائل من وجهين:\nأحدهما: أن العرق أعم من النسا، فهو من باب إضافة العام إلى الخاص، نحو: كل الدراهم، أو بعضها.\nالثاني: أن النسا هو المرض الحال بالعرق، والإضافة فيه من باب إضافة الشيء إلى محله وموضعه، قيل: وسمي بذلك؛ لأن ألمه ينسي ما سواه..) اهـ.\n* عزم الله لي عليه: (٤)\nقال ابن الصلاح - رحمه الله تعالى -\n_________\n(١) (عبيد الله: بغية الوعاة ٢/ ١٣.\n(٢) (عثم: الأدب المفرد ٢/ ٢٩٢. مسند أحمد ٦/ ٢٥٠. تعجيل المنفعة ص / ٥٥٩.\n(٣) (عرق النسا: زاد المعاد ٢/ ٨٦.. وانظر: سهم الألحاظ لابن الحنبلي رقم / ٣١.\n(٤) (عزم الله لي عليه: صيانة صحيح مسلم، ص/ ١١٩ - ١٢٠. المعلم للمازري ١/ ٢٧٠ - ٢٧١. الفروق اللغوية للعسيكري: ص / ١٠١، الفرق بين العزم والنية: الباب السابع.","vol":"1","page":643},{"text":"(قولُ مُسْلِم ﵀ وإيَّانا في أوَّل كتابهِ: «لو عُزِم لي عليه»: هو بضم العين، قال الإمام أبو عبد الله محمد بْنُ علىّ المازري التَّميمي صاحب كتاب: «المُعْلِم بفوائدِ كتاب مُسْلِم»: لا يُظن بمُسْلِم أنَّهُ أراد: عزم الله لي، عليه؛ لأنَّ إرادة الله تعالى لا تُسمَّى: عزْمًا.\nقلتُ: ليْس ذلك كما قال، فيسأتي في الكتاب إن شاء الله تعالى في: كِتاب الجنائِزِ، عن أُمِّ سلمة ﵂ قولها: «ثُم عَزَمَ الله لي [فقلتها]» ولذلك وجهان، نقدمُ عليهما:\nأنَّ الأمر في إِضافِةِالأفعال إليه سبحانه واسعٌ حتَّى لا يتوقف فيها على التَّوقيفِ، كما يُتوقّف عليهِ في أسمائِه وصفاتهِ، ولِذلِك توسَّع الناس قديمًا وحديثًا في ذلك في خُطبهم وغيرِها.\nثُمَّ الوجهين أنَّ المراد بذلِك: أراد الله في ذلك، على جهةِ الاستعارةِ؛ لأنَّ الإرادة والقصْد والعزْم والنِّيَّة متقاربة فيقامُ بعضها مقام بعضٍ تجوّزًا، وقد ورد عن العربِ أنَّها قالت: «نواك الله بحفظِه» فقال فيه بعض الأئمَّة: أي قصدك بحفظه.\nالوجْهُ الثاني: أنَّ لقولِ القائِل: (عَزَمَ الله لي) وجْهًا صحيحًا غير الإرادة، وهو أنْ يمون مِن قبيل قولِ أُمِّ عطية: «نُهينا عنْ اتِّباعِ الجنائِزِ، ولم يُعْزم علينا» أي لم نُلْزم بذلك.\nوكذلك قوله: «ترْغيبًا في قيامِ رمضان مِنْ غيرِ عزِيمةٍ»، أي مِن غيرِ إلْزامٍ) انتهى.\n* عركت المرأة: (١)\nقال النووي - رحمه الله تعالى -:\n«(فرع» يجوز أن يُقال: حاضت المرأة، وطمثت، ونفست بفتح النون وكسر الفاء وعركت، ولا كراهة في شيء من ذلك، وروينا في حلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني بإسناده عن محمد بن سيرين أنه كره أن يُقال: طمثت. دليلنا أن هذا شائع في اللغة والاستعمال، فلا تثبت كراهته إلا بدليل صحيح.\n_________\n(١) (عركت المرأة: المجموع للنووي: ٢/ ٣٨٠.","vol":"1","page":644},{"text":"وأما ما روينا في سنن البيهقي عن زيد بن باينوس قال: قلت لعائشة ﵂: «ما تقولين في العراك؟ قالت: الحيض تعنون؟ قلنا: نعم، قالت: سموه كما سماه الله تعالى» . فمعناه والله أعلم أنهم قالوا: العراك، ولم يقولوا الحيض؛ تأدبًا واستحياء من مخاطبتها باسمه لبصريح الشائع وهو مما يستحيي النساء منه ومن ذكره، فقالت: لا تتكلفوا معي هذا وخاطبوني باسمه الذي سماه الله تعالى. والله أعلم) انتهى.\nوالأثر عن عائشة لم أجده. وزيد المذكور مجهول.\n* عشرة: (١)\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في رده على الرافضي:\n(ومن تعصبهم: أنهم لا يذكرون اسم العشرة، بل يقولون تسعة وواحد، وإذا بنوا أعمدة وغيرها لا يجعلونها عشرة، وهم يتحرون ذلك في كثير من أُمورهم، مع أن الكتاب العزيز قد جاء بذكر العشرة في غير موضع ...) اهـ.\nوذلك لبغضهم العشرة المبشرين بالجنة. قاتل الله الرافضة.\n* عظيم الروم: (٢)\nفي كتاب النبي - ﷺ - إلى هرقل قال - ﷺ -:\n(من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل عظيم الروم ...) اهـ.\nقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى -:\n(فيه عدول من ذكره بالملك أو الإمرة؛ لأنه معزول بحكم الإسلام، لكنه لم يخله من إكرام لمصلحة\n_________\n(١) (عشرة: منهاج السنة النبوية ٢/ ١٤٣ - ١٤٤، الطبعة الأُولى. من طبعة جامعة الإمام ١/ ٣٨ - ٣٩، ٥ / ١٧٦.\n(٢) (عظيم الروم: فتح الباري، ١/ ٣٨، ١٠/ ٥٩١ - ٥٩٣ مهم. صحيح البخاري ٦/ ٣٩٦ المناقب: باب ذكر أسلم وغفار. وصحيح مسلم برقم ٢٥١٨ في فضائل الصحابة - ﵃ - تحفة المودود ص / ١٢٠، ١٢٩. زاد المعاد ٢ / ٤ تهذيب السنن ٧ / ٢٥٣ الإصابة ٤/ ٥٠٣، رقم / ٥٥٥٥.","vol":"1","page":645},{"text":"التأليف، وفي حديث دحية أنكر أن ابن أخي قيصر أنكر كونه أيضًا لم يقل: ملك الروم) اهـ.\nوانظر: في حرف الميم: ملك، ملك الروم.\nوقال الحافظ أيضًا\n(وقد جمع أبي - رحمه الله تعالى - في نُكت له على (الأذكار) بأن قوله عظيم الروم: صفة لازمة لهرقل، فإنه عظيمهم فاكتفى به - ﷺ - عن قوله: ملك الروم..) إلى آخره وهو مهم.\n* عقْرى حلْقى:\nمضى في حرف التاء: تربت يمينك. ويأتي في حرف الواو: ويلك.\n* العقيدة: (١)\nفي (مجلة مجمع اللغة العربية بمصر) بحثٌ للأستاذ عبد الصبور شاهين بعنوان: «حول كلمة عقيدة» استقرأ فيه عدم وجود هذه اللفظة في: الكتاب أو السنة، ولا في أُمهات معاجم اللغة، وأن أول من تم الوقوف على ذكره لجمعها (عقائد) هو القشيري (م سنة ٤٣٧ هـ) في «الرسالة» كما في أولها، ومن بعده أبو حامد الغزالي م سنة ٥٠٥ هـ، جاء بمفردها (عقيدة)، وهي: على وزن فعِيلة جمعها: فعائل، مثل: صحيفة وصحائف قياسًا، وأما من حيث معناها فهي مولدة، إذ لم تكن في الصدر الأول، والذي يسبقها في الاستعمال لفظ: اعتقاد، وهي تدل على إيمان القلب، ويسبقها أيضًا كلمة: معتقد، وكان ابن جرير الطبري م سنة ٣١٠ هـ -رحمه الله تعالى-: يذكر كلمتي: معتقد واعتقاد، وكما في مقدمة الشيخ أحمد شاكر لتفسيره. والله أعلم.\n* علم التشريح: (٢)\nهذا اصطلاح حادث للفن المسمى عند العرب باسم (خلق الإنسان)، وقد أُلف فيه مؤلفات جمة، فيها من الدقة\n_________\n(١) (العقيدة: انظر المجلة ٢٢/ ٦٨- ٧٤ لعام ١٣٨٧ هـ. وكتاب في مجال العقيدة، لغازي التوبة ص / ٥٣ - ٥٥.\n(٢) (علم التشريح: بلوغ الأرب ٣/ ٣٥٢- ٣٥٣.","vol":"1","page":646},{"text":"والتفصيل والوضوح ما يعز وجوده كما في كتاب: «خلق الإنسان» للإسكافي، وتجد محتواه في بلوغ الأرب للآلوسي، وفي شفاء العليل، والتبيان، ومفتاح دار السعادة - جميعها لابن القيم - من هذا الطيب الكثير.\nوهذا الاسم (علم التشريح) لا أعرف فيه محذورًا، لكنه كما قال العلامة الآلوسي في بلوغ الأرب: سلب هذا العلم من معْلمة علوم العرب بما حدث له من الاسم! والله أعلم.\n\n* على اسم الله: (١)\nقال النووي في معرض ما قيل بكراهته من الألفاظ وليس بمكروه:\n(ومن ذلك قول بعضهم: يكره أن يقول: افعل كذا على اسم الله؛ لأن اسمه سبحانه على كل شيء. قال القاضي عياض وغيره: هذا القول غلط، فقد ثبتت الأحاديث الصحيحة أن النبي - ﷺ - قال لأصحابه في الأُضحية: «اذبحوا على اسم الله»، أي قائلين: باسم الله) .\n* على بركة الله: (٢)\nمضى أن حكمه الجواز، قبله بلفظ: على اسم الله، وقد جاءت هذه اللفظة مستعملة في جملة من الأحاديث والآثار، هذه الإشارة إليها:\n١. في ترجمة: عبد الله بن مسعدة الفزاري في «الأصابة» .\n٢. في ترجمة: أبي نائلة الأنصاري في «الأصابة» .\n٣. وفي حديث حجة الوداع كما\n_________\n(١) (على اسم الله: ألف با، للبلوي ١/ ٢١٦ مهم، ذكر ما استدل به الممانع ثم قرر دفعه. فتح الباري ١٠، ٢١. القرى للطبري ص / ٤٢٦. الأذكار ص / ٣٣٠. شرحها لابن علان ٧ / ١٧٨ - ١٧٩. حجة الوداع للكاندهلوي ص / ١٢٠. الفتاوى الحديثية ص / ١٣٣.\n(٢) (على بركة الله: الإصابة ٤/ ٢٣٢، ٧ / ٤٠٩، ٥ / ١٦٣، ١٦٤. القرى للمحب الطبري ص / ٤٠٨. حجة الوداع للكاندهلوي ص ١٢٠. وسنن سعيد بن منصور ٢ / ٣ / ١٩٨.\nسنن أبي داود ٥/ ١٣٣ - ١٣٤ كتاب الأدب.","vol":"1","page":647},{"text":"في «القرى» .\n٤. وفي حديث السفطين «السفط: القفة» كما سنن سعيد بن منصور.\n٥. وفي ترجمة: عوف بن الحصين بن المنتفق، في «الأصابة» كان له ابن اسمه «جهم» كان يغزو الصائفة زمن بني أُمية، فطال عليه الأمر، فقال أبياتًا منها:\nألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بعيدًا من اسم الله والبركات\nيريد أنهم كانوا إذا أرادوا أن يغيروا نادوا: يا خيل الله اركبي على اسم الله والبركة. ذكره ابن الكلبي اهـ.\n٦. في سنن أبي داود ذكر بسنده قصة الأعرابي الذي جَبَذَ رداء النبي - ﷺ - وفي آخره قال النبي - ﷺ -: «انصرفوا على بركة الله تعالى» انتهى.","vol":"1","page":648},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-52>حرف الغين</span>\n* غداة: (١)\nقال النووي - رحمه الله تعالى - في الأذكار:\n(وأما تسمية الصبح: غداة، فلا كراهة فيه المذهب الصحيح، وقد كثرت الأحاديث الصحيحة في استعمال: غداة.\nوذكر جماعة من أصحابنا كراهة ذلك، وليس بشيء) اهـ.\nوقد ذكر شارحها ابن علان بعض الأحاديث في الصحيحين في تسميتها بالغداة. والله أعلم.\n* غرام الله:\nهو بمعنى: عوض الله، أي عوض من الله - تعالى - وبمعنى: خلف الله أيضًا، أي خلف الله علينا بولادته. وانظر في حرف العين، من المناهي: عون الله.\n* غنِيٌّ عن التعريف:\nمن الجاري أن سيبويه - رحمه الله تعالى - سُئِل عن لفظ: «الله» فقال:\n«أعرف المعارف غنِيٌّ عن التعريف» انتهى.\nومن الجاري في لسان الناس عند التعريف بشخص مشهور قولهم: «وهو غني عن التعريف» أي بالنسبة لبني جنسه. فلا يظهر فيه محذور.\n_________\n(١) (غداة: شرح الأذكار لابن علان ٧ / ١٣٧ - ١٣٨.","vol":"1","page":649},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-53>حرف الفاء</span>\n\n* فاتتنا الصلاة: (١)\nقال البخاري - رحمه الله تعالى - في صحيحه: باب قول الرجل: فاتتنا الصلاة.\nوكره ابن سيرين أن يقول: فاتتنا الصلاة ولكن ليقل: لم ندرك، وقول النبي - ﷺ -: أصح.\nثم ذكر بسنده حديث أبي قتادة قال: بينما نحن نصلي مع النبي - ﷺ - إذ سمع جلبة رجال، فلما صلَّى قال: «ما شأنكم؟» قالوا: استعجلنا إلى الصلاة، قال: «فلا تفعلوا، إذا أتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا» اهـ.\nثم ساق الحافظ في: الفتح، توجيه رد البخاري على ابن سيرين في ذلك، وأنه لا كراهة، والله أعلم.\nوفي: باب إثم من فاتته الصلاة، ساق البخاري - رحمه الله تعالى - بسنده عن ابن عمر - ﵄ - أن رسول الله - ﷺ - قال: «الذي تفوته صلاة العصر كأنما وٌُتِر أهله وماله» .\nقال ابن حجر: قال ابن بزيزة: فيه ردٌّ على من كره أن يقول: فاتتنا الصلاة.\n* فال الله ولا فالك: (٢)\nهذا من الكلام الدارج على لسان بعضهم، عندما يسمح ما لا يعجبه فيقولها، قاصدًا: لطف الله بعبده، ولن يغلب عُسر يُسْريْن، لذا فلا يظهر فيها ما يمنع.\n_________\n(١) (فاتتنا الصلاة: فتح الباري ٢/ ١١٦. مصنف ابن أبي شيبة ٢ / ٥٢٣.\n(٢) (فال الله ولا فالك: المجموع الثمين: ٣/ ١٢١.","vol":"1","page":650},{"text":"* فاغفر فداءً لك ما اتقينا: (١)\nقال عامر بن الأكوع - رضي الله تعالى عنه - في المسير إلى خيبر:\nاللهم لولا أُنت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا\nفاغفر فداءً لك ما اتقينا وثبت الأقدام إن لاقينا\nإلى آخره في حديث طويل في: «صحيح البخاري» .\nقال الحافظ - رحمه الله تعالى -:\n(وقد استشكل هذا الكلام لأنه لا يقال في حق الله؛ إذ معنى فداءً لك: نفديك بأنفسنا، وحذف متعلق الفداء للشهرة، وإنما يتصور الفداء لمن يجوز عليه الفناء، وأُجيب عن ذلك: بأنها كلمة لا يراد بها ظاهرها، بل المراد بها المحبة والتعظيم مع قطع النظر عن ظاهر اللفظ ...) . وذكر توجيهين آخرين.\n* فتح الله:\nومثله: فتح الباري، وقد وقعت تسمية بعض الناس به، وانظر في حرف العين: عون.\n* فداك أبي وأمي:\nمضى بلفظ: بأبي وأمي\n* فلان: (٢)\nفي ترجمة: سعيد بن بجير الجُشمي. ذكر ما رواه: ابن السكن وابن منده بإسنادهما إلى: سليم بن سعيد الجشمي قال: قدمت مع أبي، على النبي - ﷺ - فقال: «ما اسمك؟» قلت: فلان. قال: «بل أنت سليم» .\nوفي ترجمة: المنذر بن أبي أُسيد. ورواه البخاري أيضًا.\nوقوله: (فلان) لم يأت في الروايات عند من ذكر بيان الاسم؛ فكأنه سماه اسمًا غير مستحسن فسكت عن تعيينه أو نسيه الراوي. والله أعلم.\n* فوق عرشه بذاته:\nمضى: في حرف الباء: بائن من خلقه ﷾. وينظر: (صيد الخاطر) لابن الجوزي.\n_________\n(١) (فاغفر فداءً لك ما اتقينا: فتح الباري ٧ / ٤٦٥. وانظر: التفدية للمخلوق في حرف الباء: بأبي وأُمي.\n(٢) (فلان: الإصابة ٣/ ٩٩ رقم / ٣٢٤٨ - ٦/ ٢٦٤ رقم / ٨٣٣٩. وانظر: الجوائز والصلاة في الأسامي واللغات ص / ٤٤١ - ٤٤٢.","vol":"1","page":651},{"text":"* في السَّنة عيدين - عيدان - وهذا الثالث:\nأي في: الفرح والسرور، فلا يظهر في هذا محذور، لا أنه عيد حقيقة. ألا ترى قول النبي - ﷺ - في وصف مجيء جبريل - ﵇ - بالوحي: «وأحيانًا يأتيني مثل صلصة الجرس» .\nوالملائكة لا تدخل بيتًا فيه جرس، فهو لا يريد المشابهة به من كل وجه. وبحث هذا عند البلاغيين معلوم. وإياك والإسراع، أو التوغل في الإنكار.","vol":"1","page":652},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-54>حرف القاف</span>\n* قابيل وهابيل: (١)\nقال الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله تعالى -: (أما أنهما ابنا آدم لصلبه فهو القول الثبت الصحيح الذي يدل عليه سياق الآيات، مؤيدًا بالسنة الصحيحة، كما سيأتي، وأما تسميتهما - قابيل وهابيل - فإنما هو من نقل العلماء عن أهل الكتاب، لم يرد به القرآن، ولا جاء في سنة ثابتة فيما نعلم، فلا علينا أن لا نجزم ولا نرجحه. وإنما هو قولٌ قيل) انتهى.\n* قاتله الله:\nيأتي في حرف الواو: ويلك.\n* القادر: (٢)\nمن أسماء الله سبحانه: «القادر» .\nوالجهمية المجبرة تنكر أسماء الله تعالى إلا على سبيل المجاز. ونتيجة لقول الجهم بالجبر فقد نقل عنه أنه سمى الله «قادرًا»؛ لأن العبد عند ليس بقادر.\nفانظر إلى سوء مقصدهم في الإثبات مع فساد معتقدهم في النفي والتعطيل.\nفإثبات القادر من أسماء الله تعالى حق، لكن لا يقتضي هذا نفي القدرة للعبد، فله قدرة تابعة لمشيئة الله تعالى.\nوهذا الإثبات لدى الجبرية لاسم «القادر»، نظير إثبات المعتزلة صفة الكلام لله تعالى، لكن معناه عندهم: خلق الكلام في غيره، فإذا سمع السني هذا الإثبات ظن أنهم على هدى. فكن أيُّها المسلم الموحد على حذر من\n_________\n(١) (قابيل وهابيل: عمدة التفسير ٣ / ١٢٣. وانظر تعليق الألباني على رسالة العز ابن عبد السلام في تفضيل الرسول الله صلى اله عليه وسلم.\n(٢) (القادر: الفتاوى ١٢ / ٣١١ - ٣١٢.","vol":"1","page":653},{"text":"أهل الأهواء. وقف على مرامي كلامهم.\nومن موافقات المبتدعة لأهل السنة في الظاهر وهم يبطنون معنى فاسدًا قولهم:\nالقرآن غير مخلوق. ويريدون به غير مكذوب. الفتاوى ١٢ / ٣٧٢.\n* قد حانت الصلاة: (١)\nعن أبي ظبيان: أنه كره أن يقول: حانت الصلاة.\nوعن إبراهيم قال: كانوا يكرهون أن يقولوا: قد حانت الصلاة. فقال: إن الصلاة لا تحين، وليقولوا: قد حضرت الصلاة.\nرواهما ابن أبي شيبة.\nولكن لا يلتفت إلى هذا النهي إن صحَّ عنهما؛ لأن هذا اللفظ مما استفاض في السنة في الصحيحين وغيرهما.\n* القرآن كلام الله غير مخلوق: (٢)\nمضى في حرف الباء: بائن من خلقه.\n* القرآن كالبن كلما مخضته ظهرت زبدته: (٣)\nهذه الكلمة ذكرها السوطي في: «الإتقان» . وقد علم أنه لا يلزم في التشبيه أن يكون المشبه عين المشبه به من كل وجه. فمراد السيوطي: أن القرآن كالبن من جهة أن فوائده لا تنفد، كما أن اللبن كلما مخضته ظهرت زبدته فلا تنقطع ... إلى آخر ما ذكره العلامة محمود شكري الآلوسي - م سنة ١٣٤٣ هـ - في كتابه: «المسك الأذفر» في مناظرته مع أحد علماء الشيعة الإمامية، إذ قال الإمامي: إن هذا تشبيه باطل، ويجل كلام ربنا أن يشبه بالبن، فما ذلك من السيوطي إلا هفوة.\nفأجاب الآلوسي بذلك مطولًا فانظره.\n_________\n(١) (قد حانت الصلاة: المصنف ١ / ٣٣٦.\n(٢) (القرآن كلام الله غير مخلوق: مختصر العلو ص / ٣٩ مهم.\n(٣) (القرآن كالبن كلما مخضته ظهرت زبدته: المسك الأذفر ص / ٢٦٩ - ٢٧٠. مختصر لوامع الأنوار البهية ص / ٣١. منح الشفاء الشافيات ص / ٧.","vol":"1","page":654},{"text":"* قراءة فلان: (١)\nقال ابن أبي شيبة في المصنف:\n(من كره أن يقول: قراءة فلان) .\nوأخرج بسنده عن إبراهيم: (كره أن يقول: قراءة فلان، وأن يقول: كما يقرأ فلان) اهـ.\nوهذا اللفظ مما استفاض على لسان السلف في الصحيحين وغيرهما.\n* قَسْمُ الله:\nبمعنى: عطاء الله.\nانظر في حرف العين: عون الله.\n* قلت لك مائة مرة: (٢)\nقال النووي - رحمه الله تعالى -:\n(قال الغزالي: ومن الكذب المحرَّم الذي يوجب الفسق: ما جرت به العادة في المبالغة، كقوله: قلت لك مائة مرة، ولبتك مائة مرة، ونحوه، فإنه لا يُراد به تفهيم المرات، بل تفهيم المبالغة، فإن لم يكن طلبه إلا مرة واحدة كان كاذبًا، وإن طلبه مرات لا يعتاد مثلها في الكثرة؛ لم يأثم وإن لم يبلغ مائة مرة. وبينهما درجات، يتعرض المبالغ للكذب فيها.\nقلت: ودليل جواز المبالغة وأنه لايعد كاذبًا: ما رويناه في الصحيحين أن النبي - ﷺ - قال: «أمَّا أبو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه، وأمَّا معاوية فلا مال له» . ومعلوم أنه كان له ثواب يلبسه، وأنه كان يضع العصا في وقت النوم وغيره. وبالله التوفيق) اهـ.\n* قليل: (٣)\nقال ابن شبة - رحمه الله تعالى -:\n(حدَّثنا يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن عمر، عن نافع أن عمر - ﵁ - غيَّر اسم «قليل» وقال: أنت كثير بن الصلت) .\nانتهى من تاريخه ٢ / ٧٥٣.\n_________\n(١) (قراءة فلان: المصنف لابن أبي شيبة ١٠ / ٥٣٢. الحيوان للجاحظ ١ / ٣٣٦ الصمت لابن أبي الدنيا ص / ٤٢١ رقم / ٣٥٥.\n(٢) (قلت لك مائة مرة: الأذكار ص / ٣٢٨.\n(٣) (قليل: الإصابة ٥/ ٥٧٤، رقم / ٧٣٨٧. نقعة الصديان ص / ٥٤.","vol":"1","page":655},{"text":"وفي ترجمة: كثير، خال البراء بن عازب: قال البراء: (كان اسم خالي «قليلًا» فسماه النبي - ﷺ -: كثيرًا، وقال له: «يا كثير، إنما نسكنا بعد الصلاة ...» أخرجه ابن مندة من طريق جابر الجعفي ...) اهـ.\nوجابر ضعيف.\n* قم؛ إن شاء الله:\nمبحث لطيف انظره في: إعلام الموقعين ٤ / ٦٤، ٧٦.\n* قوس قُزَح: (١)\nأومأ البخاري - رحمه الله تعالى - في «الأدب المفرد» إلى ضعف الحديث الوارد في النهي عن قول قوس قزح، فقال: باب قوس قزح. وذكر فيه قول ابن عباس: (المجرة باب من أبواب السماء، وأما قوس قزح فأمان من الغرق بعد قوم نوح ﵇) .\nوهو بهذا يريد أن ينكت على ضعف ما رواه أبو نعيم في «الحلية» عن ابن عباس - ﵄ - أن النبي - ﷺ - قال: «لا تقولوا: قوس قزح، فإن قزح شيطان، ولكن قولوا: قوس الله ﷿، فهو أمان من الله لأهل الأرض» اهـ. من الأذكار للنووي. والحديث ضعفه السخاوي وغيره. والله أعلم.\nوقد ذكر الثعالبي - رحمه الله تعالى - أنه يقال: «قوس الله» و«قوس السماء» و«قوس قزح» و«وقوس السحاب» .\n_________\n(١) (قوس قُزَح: شرح الأدب المفرد ٢ / ٢٣٥. زاد المعاد ٢ / ٣٧. الأذكار للنووي ص / ٣١٦. شرحها لابن علان ٧ / ١١٥. الفتاوى الحديثية / ١٤١. كشف الخفاء وعزاه لأبي عبيد القاسم بن سلام في كتابه: آداب الإسلام. والحيوان للجاحظ ١ / ٣٤١. الشقائق النعمانية ص / ٦٣. والطبقات السنية: ٣ / ٣٥. وثمار القلوب للثعالبي: في: باب ما يضاف إلى الله تعالى -. وانظر في حرف: خليفة الله. وفي حرف الكاف: الكرم.","vol":"1","page":656},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-55>حرف الكاف</span>\n* الكامل: (١)\nثبوت الكمال لله تعالى معلوم قطعًا، ونقيض ذلك منتف عنه سبحانه. في تفسير ابن عباس - ﵄ - لقول الله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ أن الصمد هو المستحق للكمال ... إلخ. إلى آخره ما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -.\n* كسلان: (٢)\nعن عبد الله بن أبي موسى أن عائشة - ﵂ - قالت له: «لا تدع قيام الليل، فإن النبي - ﷺ - كان لا يذره، وكان إذا مرض أوكسل صلَّى قاعدًا» .\nرواه أبو داود في الصلاة، والبخاري في «الأدب المفرد» وترجم عليه بقوله: باب قول الرجل: إنِّي كسلان. قال الشارح: (كما جاز لعائشة - ﵂ - أن تقول: إن النبي - ﷺ - كسل. فبالطريق الأولى أن يقول الرجل: إني كسلان، والفرق بين العجز والكسل: أن الكسل: ترك الشيء مع القدرة على فعله، والعجز: عدم القدرة عليه) اهـ.\nوكان ابن عباس - ﵄ -\n_________\n(١) (الكامل: مجموع الفتاوى ٦ / ٧٢ - ٧٥، والفهرس ٣٦ / ٧٣، ١٠٠. تنوير الأفهام للشيخ محمد بن إيراهيم شقرة ص / ٢٥.\n(٢) (كسلان: الأدب المفرد ٢ / ٢٦٦. الحيوان للجاحظ ١ / ٣٤٢. ومضى في حرف الكاف: الكرم. ومصنف ابن أبي شيبة ٩ / ٦٧. والمسند للإمام أحمد ٦ / ٢٣١. الصمت وآداب السان ص / ٤٢٧، رقم ٣٦٧. وشرح الإحياء ٧ / ٥٧٨. تخريج الكشاف للزيعلي: ١ / ١٦٧.","vol":"1","page":657},{"text":"يكره أن يقول الرجل: إنِّي كسلان. رواه ابن أبي الدنيا وغيره.\n* كل يوم هو في شؤون يبديها لا يبتديها: (١)\nقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - في معرض رده على البكري:\n(والرب تعالى قد قدَّر مقادير الخلائق قبل أن يخلقهم بخمسين ألف سنة، وعرشه على الماء، قد علمهم وما هم عاملون، ثم أبرزهم في أحايين قدَّرها، فكل يوم هو في شؤون يبديها لا يبتديها) اهـ.\nوالمحذور العكس، فتنبه. والله أعلم.\n* كُلك بركة: (٢)\nأخرج البخاري - رحمه الله تعالى - في الصحيحه قول: أُسيد بن حُضير - ﵁ -: «ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر» .\nوفي شرح تحية الإسلام: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - لابن القيم مبحث نفيس في لفظ: البركة، فلينظر.\n_________\n(١) (كل يوم هو في شؤون يبديها لا يبتديها: ص / ١٠ من رده على البكري.\n(٢) (كُلك بركة: الفتاوى ١ / ١٠٣. بدائع الفوائد ٢/ ١٨٥ - ١٨٧. فتح الباري ١ / ٤٣٤ وانظر في حرف التاء: تباركت علينا يا فلان.","vol":"1","page":658},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-56>حرف اللام</span>\n\n* لبيك: (١)\nعن الأسود، أن علقمة قال له: «يا أبا عمرو، فقال: لبيك، فقال له علقمة: لبى يديك» رواه ابن أبي شيبة.\nوروى أيضًا بسنده إلى أبي وائل، قال: «كان إذا دُعي قال: لبى الله، ولا يقول: لبيك» . لكن في «سنن أبي داود» قال: «باب يُدعى الرجل فيقول: لبيك» .\nوساق بسنده إلى أبي عبد الرحمن الفهري- وفي حديثه أنه قال للنبي - ﷺ -: لبيك وسعديك.\nوفي سنن النسائي: أن النبي - ﷺ - قالها لا مرأة نادته.\nإذًا: لا محل للنهي. والله أعلم.\n* لبيك ذا المعارج: (٢)\nذكر ابن الجوزي في «تلبيس إبليس» في مبحث البدعة، بسنده: أن سعد بن مالك سمع رجلًا يقول: لبيك ذا المعارج. فقال: ما كنا نقول هذا على عهد رسول الله - ﷺ -. وفي سنده انقطاع.\nوفي «حجة النبي - ﷺ -» للألباني، ثبوت هذا عن بعض الصحابة - ﵃ -.\n* لعمْر الله: (٣)\nعن إبراهيم - رحمه الله تعالى - قال:\n_________\n(١) (لبيك: مصنف ابن أبي شيبة: ٩/ ١٢١. تهذيب السنن: ٨ / ٥٩.\n(٢) (لبيك ذا المعارج: تلبيس إبليس ص / ١٦، ١١٢. مسند أحمد ١ / ١٧٢. مسند البزار ٢/ ١٧. مسند أبي يعلى ٢ / ٧٧ - ٧٨، ٤/ ٩٣. مجمع الزوائد ٢ / ٢٢٣.\n(٣) (لعمْر الله: الصمت وآداب اللسان ص ٤٢١، رقم / ٤٥٦ / وعنه الزبيدي في: شرح الإحياء ٧ / ٥٧٨.","vol":"1","page":659},{"text":"(كان يكره أن تقول: لعمر الله، لا بحمد الله) . وفي «صحيح البخاري» في «الأيمان والنذور» قال: «باب قول الرجل: لعمر الله» .\n\n* اللغة العربية:\nلا تجد في آيات القرآن الكريم، ولا في أحاديث النبي العظيم - ﷺ - إلا لفظ: «اللسان» يعنى: لسان العرب، واللسان العربي، أما لفظ: «اللغة» بدل: «اللسن» فلا. وقد انتشر، بل اكتسب صفة الإجماع، كما انتشر لفظ: «العقيدة» على: «التوحيد» ولا وجود لهذا الإطلاق: «العقيدة على هذا المعنى» في نصوص الوحيين، لكن لا نزاع في تسويغه، كما تقدم في حرف العين من الفوائد: العقيدة.\nواللفظ هنا يحتاج إلى زيادة تتبع، وتحرير. والله أعلم.\n* اللجنة الدائمة:\nمضى في حرف الدال: دمتم.","vol":"1","page":660},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-57>حرف الميم</span>\n\n* ما أشد برد هذا اليوم: (١)\nفي ترجمة المعافى بن عمران من «سير أَعلام النبلاء»:\n(قال مرَّة رجلٌ: ما أشدَّ البرد اليوم، فالتفت إليه المعافى، وقال: استدفأت الآن؟ لو سكت لكان خيرًا لك.\nقلت: - أي قال الذهبي - قول مثل هذا جائز لكنهم كانوا يكرهون فضول الكلام.\nواختلف العلماء في الكلام المباح: هل يكتبه الملكان أم لا يكتبان إلا المستحب الذي فيه أجر، والمذموم الذي فيه تبعة؟ والصحيح كتابة الجميع؛ لعموم النص في قوله تعالى: ﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ . ثم ليس إلى الملكين اطلاع على النيات والإخلاص، بل يكتبان النطق، وأما السرائر الباعثة للنطق فالله يتولاها) اهـ.\nانظر في حرف الياء: يوم حار.\n* ما أعظم الله وما أحلم الله، ونحو ذلك: (٢)\nقال السبكي في «الطبقات» في ترجمة أبي حيان:\n(منع الشيخ أبو حيان أن يقال: ما أعظم الله، وما أحلم الله، ونحو ذلك، ونقل هذا عن أبي الحسن بن عصفور؛ احتجاجًا بأن معناه: شيء عظَّمه أو حلَّمه.\nوجوزه الإمام الوالد محتجًا بقوله\n_________\n(١) (ما أشد برد هذا اليوم: سير أعلام النبلاء ٩ / ٨٤.\n(٢) (ما أعظم الله وما أحلم الله، ونحو ذلك: الطبقات للسبكي ٩/ ٢٩٣. فتاوى السبكي ٢ / ٣٢٠ - ٣٢٣.","vol":"1","page":661},{"text":"تعالى: ﴿أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ﴾ والضمير في (به) عائد على الله: أي ما أبصره وأسمعه، فدلَّ على جواز التعجب في ذلك.\nوللوالد تصنيف في تجويز ذلك أحسن القول فيه (١) . قلت: وفي شرح الفية ابن معطي، لأبي عبد الله محمد بن إلياس النحوي - وهو متأخر من أهل حماة -: سأل الزجاج المبرد فقال: كيف تقول: ما أحلم الله وما أعظم الله؟\nفقال: كما قلت.\nفقال الزجاج: وهل يكون شيء حلَّم الله، أو عظَّمه؟\nفقال المبرد: إن هذا الكلام يُقال عندما يظهر من اتصافه تعالى بالحلم والعظمة، وعند الشيء يصادف من تفضله، فالمتعجب هو الذاكر له بالحلم والعظمة عند رؤيته إياهما عيانًا.\nوقد نقل الوالد معنى هذه الحكاية في تصنيفه عن كتاب: (الإنصاف) لابن الأنباري، وذكر من التأويل أن يعني بالشيء نفسه: أي أنه عظّم نفسه، أو أنه عظيم بنفسه، لا شيء جعله عظيمًا) .\n* مالك: (٢)\nروى عبد الرزاق عن معمر عن رجل من أهل الكوفة قال: أبغض الأسماء إلى الله: مالك، وأبو مالك. رواه المصنف.\nوفي مصنف ابن أبي شيبة قال:\nحدَّثنا ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: (كره الله: مالكًا) اهـ.\nوكان الشريد بن سويد الثقفي اسمه: مالكًا فسمَّاه النبي - ﷺ -: الشريد. اهـ.\nوفي سنده انقطاع، فليحرر. والله أعلم.\n_________\n(١) تصنيف والده هذا في الطبقات وفي فتاواه ٢ / ٣٢٠ - ٣٢٣.\n(٢) (مالك: مصنف عبد الرزاق ١١/ ٤٢. مصنف ابن أبي شيبة ٨ / ٤٧٨ رقم / ٥٩٥٦. وانظر في حرف الألف: أبو مالك. الإصابة ٣ / ٣٤٠، رقم / ٣٨٩٦. نقعة الصديان ص / ٤٩. ومضى في حرف الخاء: خالد.","vol":"1","page":662},{"text":"* ما نقص من عمره زاد في عمرك:\nيقولها بعضهم في التعزية بميت يعني: أن وفاته في سن مبكر، قد ادخر بقية العمر للقريب على وجه التفاؤل. لكنهم نهوا عنه توقيًا لما فيه من معنى المدح والتزكية.\nويظهر لي التسمح في هذا. والله أعلم. انظر في حرف الباء: البقة في عمرك. وفي حرف لام ألف: لا نزال بخير ما بقيت لنا.\n\n* متعنا الله بحياتك: (١)\nبمعنى الدعا للشخص بالمتاع الحسن.\nقال الله - تعالى -: ﴿وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا﴾ [هود: من الآية٣] .\n* مروان: (٢)\nفي ترجمة: عبد الرحمن بن مالك الداري﵁- قال ابن حبان تبعًا للواقدي:\n(كان اسمه: عروة. فسمَّاه النبي - ﷺ -: عبد الرحمن. وقال ابن الكلبي: كان اسمه مروان. فسماه عبد الرحمن) اهـ.\nوليحرر سنده؛ فإن اسم: «عروة» قد أقرَّه النبي - ﷺ - في: عروة بن مُضرِّسٍ - ﵁ - وغيره، ولم يغيره. و«مروان» قد تسمى به التابعون ولم تنكره الصحابة - ﵃ -.\n* المقام السامي:\nلما قال الفيروز آبادي في «القاموس»:\n(فأتحفت مجْلِسه العالي بهذا الكتاب ...) انتهى.\nقال ابن الطيب في: «إضاءة الراموس» ٢/ ٢١٤: «والمجلس بفتح الميم وسيكون الجيم وكسر اللام: موضع الجلوس، وأطلقوه على صاحبه تعظيمًا له وتنزيهًا أن يذكر مجردًا؛ ولذلك تجد البلغاء من أهل الترسل والممترسلين من الكتاب يكتبون للعظماء: «المجلس\n_________\n(١) (متعنا الله بحياتك: الدرر السنية: ٦ / ٣٥٨ في كتاب النكاح.\n(٢) (مروان: الإصابة ٤/ ٣٥٨ رقم / ٥١٩٨ - ٤ / ٥٩١ رقم / ٥٥٢٦ مهم.","vol":"1","page":663},{"text":"السامي، والمقام العالي.....» .\n* ما نقص علمي وعلمك من علم الله: (١)\nهذا في حديث أُبي بن كعب الطويل: في لقاء موسى ﵇ مع الخضر. وفيه قال الخضر لموسى:\n(ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كنقرة هذا العصفور في البحر) . رواه البخاري وغيره.\nقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى -:\n(لفظ النقص ليس على ظاهره؛ لأن علم الله لا يدخله النقص، فقيل: معناها: لم يأخذ. وهذا توجيه حسن....) .\n* مُثَنَّى:\nمن أسماء العرب في الجاهلية، والإسلام، ولم يعلم أن النبي - ﷺ - غيَّره، فلا محذور فيه شرعًا.\nلكن إذا كان في بلاد يُعيَّر به، ساغ لمن سُمي به تغييره؛ نفيًا للحرج.\n* المحترم: (٢)\nللشيخ حسين والي - رحمه اله تعالى - بحث نفيس بعنوان: «سبيل الاشتقاق بين السماع والقياس» في «مجلة مجمع اللغة العربية بمصر» وفيه عن لفظ «الاحترام ومشتقاته» من ص / ٢١٠ إلى ص / ٢١٥ أبان فيه أنه لم يتبينه من كتب أهل اللغة التي بين أيدينا سوى صاحب «المصباح» . والاحترام مفسر بالمهانة. ثم سرد ما توفر له من نقول فيها عن المتأخرين. وهذا من أعجب الألفاظ الدائرة على الألسنة شهرة وانتشارًا، وجذورها لا تمتد إلى ما قبل القرن السابع كما رأيت، وقد أدركت بعض علمائنا يتوقى من ذكرها في مراسلاته، وكان بعض الظرفاء يقول: أنا لا أكتب في المراسلة (المحترم) وإنَّما أكتب (الموقر) لأن كل شخص يكون موقرًا بما يناسبه. والله أعلم.\n_________\n(١) (ما نقص علمي وعلمك من علم الله: فتح الباري ١ / ٢٢٠ - ٢٢١، مهم.\n(٢) (المحترم: المجلة ٢ / ١٩٥ - ٢٢٧.","vol":"1","page":664},{"text":"* محمد: (١)\nفي ترجمة: عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب العدوي - ﵁ - قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى -: (وولد لعبد الرحمن في خلافة عمر ابن فسماه (محمدًا) فسمع عمر رجلًا يسبه يقول: فعل الله بك يا محمد، فغير اسمه، فسماه: عبد الحميد) اهـ.\n* مرحبا وعليك السلام: (٢)\nأخرج النسائي من حديث عاصم بن بشير الحارثي عن أبيه أن النبي - ﷺ - قال له لمَّا دخل فسلَّم عليه: «مرحبًا وعليك السلام» .\nوفي سنده: عصام، لم يوثقه سوى ابن حبان؟!\n* المصحف:\nانظر في حرف السين من المعجم: السِّفْر.\n* مصداقًا لقوله تعالى:\nانظر: مصداقه. بعده.\n* مصداقه:\nعن ابن مسعود - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: «من اقتطع مال امرئ مسلم بيمين كاذبة لقي الله وهو عليه غضبان»، قال عبد الله: ثم قرأ قال رسول الله - ﷺ - مصداقه من كتاب الله جل ذكره: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا أُولَئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ﴾ الآية اهـ.\nأي مصداق الحديث مفعال من الصدق بمعنى (الموافقة) .\n\n* المفصَّل: (٣)\nعن ابن عمر - ﵄ - أنه\n_________\n(١) (محمد: الإصابة ٥ / ٣٧ رقم / ٦٢١٦ وانظر في حرف الألف: إبراهيم. والإصابة ٦ / ١٧، رقم / ٧٧٨٦.\n(٢) (مرحبا وعليك السلام: وانظر فتح الباري ١ / ١٣١. وعمل اليوم والليلة للنسائي كما في تحفة الأشراف ٢ / ١٠٠.\nوانظر في حرف الصاد: صبحك الله بالخير.\n(٣) (المفصَّل: مصنف ابن أبي شيبة ١٠ / ٥١٠. مصنف عبد الرزاق ٢ / ٣٨١. المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي ٥ / ١٥٠ - ١٥١.","vol":"1","page":665},{"text":"كره أن يقول: المفصل، ويقول: القرآن كله مفصَّل، ولكن قولوا: قصار القرآن. رواه ابن أبي شيبة.\nوذكر أثرًا عنه في تسميته له بالمفصل. ورواه عبد الرزاق أيضًا.\nقلت: وفي الصحيحين، ومسند أحمد، وموطأ الإمام مالك: آثار عن عدد من الصحابة - ﵃ - في تسميتهم له بالمفصل فلا وجه للكراهية.\n* مُلاَّ: (١)\nهي بمعنى عالم. وهي من مولدات فارس.\n* ملك: (٢)\nفيه مبحثان:\n١. في إطلاق هذا اللفظ على نبي من الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - بحث ممتع في مقدمة: «التراتيب الإدارية: ١ / ١٨- ١٩» للكتاني. وبخاصة وصف نبينا ورسولنا محمد - ﷺ - بالملك، والسلطنة، والولاية، ونحوها من ألفاظ الولاية العامة، فلينتظر، وليحرر.\n٢. في تفسير القرطبي لقوله - تعالى - في سورة البقرة آية ٢٥٨: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ﴾ الآية.\n(هذه الآية تدل على جواز تسمية الكافر: ملكًا، إذا آتاه الله الملك، والعز والرفعة في الدنيا) اهـ.\nانظر في حرف العين: عظيم الروم.\n\n* منافق: (٣)\nفي قصة الإفك ذكرها البخاري - رحمه الله تعالى - بطولها، وفيها:\n(فقال - أي أُسيد بن حضير - لسعد بن عبادة: كذبت، لعمر الله لنقتلنه، فإنك منافق تجادل عن المنافقين) قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى -:\n(أطلق اُسيد ذلك مبالغة في زجره\n_________\n(١) (مُلاَّ: انظر الإمام علي القاري وأثره في علوم الحديث ص / ٤٨.\n(٢) (ملك: تفسير القرطبي ٣ / ٢٨٦. التراتيب الإدارية ١ / ١٨ المقدمة.\n(٣) (منافق: فتح الباري ٨/ ٤٥٤، ٤٧٤.","vol":"1","page":666},{"text":"عن القول الذي قاله وأراد بقوله: فإنه منافق) أي تصنع صنع المنافقين.....) اهـ.\n* المنان:\nهو من أسماء الله - تعالى -. وفي الحديث المسلسل بالآباء إلى علي بن أبي طالب - ﵁ - أنه سُئِل عن الحنان المنان، فقال: (الحنان هو الذي يُقبل على من أعرض عنه. و«المنان» الذي يبدأ بالنوال قبل السؤال) انتهى من: «فتح المغيث: ٤ / ١٩١» .\nانظر في حرف الياء: يا منان.\n* المنكر والنكير: (١)\nثبت في الصحيحين سؤال الملكين للميت في قبره، وجاء في رواية الترمذي تسميتهما بالمنكر والنكير على التعريف. والمنكر: بكسر الكاف من الأول على خلاف الشائع بفتحها، قال في «أدلة التثبيت»:\nومنكر أتي بكسر الكاف وليس يدرى فيه من خلاف\nوفي تاج العروس ضبطه على وزن (مُحسِن) . لكن ابن حجر الهيتمي قال في «الفتاوى الحديثية ص / ١١»: (بفتح الكاف اتفاقًا) اهـ.\nوفيها أيضًا حكى قول ابن يونس: «اسمهما على المذنب: منكر، أي بفتح الكاف وأما على المطيع: مبشر وبشير» انتهى ولا ينكر تسميتهما بمنكر ونكير، إلا المعتزلة الذين ينكرون عذاب القبر. وفي مسائل أحمد للمروزي: «نؤمن بعذاب القبر وبمنكر ونكير» .\n* الموت واحد والأسباب كثيرة:\nهذا لفظ لا محذور فيه؛ إذ الموت حق، وهو واحد لا يتعدد بمعنى الموته الكبرى، لكن أسبابه كثيرة.\nمن لم يمت بالسيف مات بغيره تنوعت الأسباب والموت واحد\n_________\n(١) (المنكر والنكير: جمع الشتيت شرح أدلة التثبيت. وتاج العروس مادة (نكر) . عثرات المنجد للقطان. الروح لابن القيم. وكتاب: الآيات البينات للآلوسي، وتعليق الألباني عليه: ص / ٨١، ٨٩.","vol":"1","page":667},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-58>حرف النون</span>\n\n* نازعت أقدار الحق بالحق للحق: (١)\nمن أقوال الشيخ عبد القادر الجيلاني. وقد وجه معناها شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -.\n* النبيء: (٢)\nفي «الجاسوس على القاموس» ما نصه:\n(تنبيه: قال الجوهري في مادة: «نَبَرَ»: النبرة: الهمزة، وقد نبرت الحرف نبرًا. وقريش لا تنبر: أي لا تهمز.\nوقال صاحب «اللسان»: (وفي الحديث، قال رجل للنبي - ﷺ -: يا نبيء الله، فقال: «لا تنبر باسمي» . أي: لا تهمز. وفي رواية فقال: «إنا معشر قريش لا ننبر» . وَلَمَّا حَجَّ المهدي قَدَّم الكسائي يُصلي بالمدينة فهمز، فأنكر أهل المدينة عليه، وقالوا: أتنبر في مسجد رسول الله - ﷺ - بالقرآن؟) انتهى.\nوالحديث المذكور رواه الحاكم في: «المستدرك» لكن رده الحافظ الموثوق بضبطهم، كما أشار إليه ابن الطيب في: «شرح كفاية المتحفظ» .\n* نتبرك بالله ثم بك: (٣)\nسُئِل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين عن قول بعض الناس: نتبرك بالله ثم بك، نتبرك بدخولكم، نتبرك بحضرتكم، فأجاب: (ما علمت فيه\n_________\n(١) (نازعت أقدار الحق بالحق للحق: الفتاوى ٨ / ٥٤٨ - ٥٥٠.\n(٢) (النبيء: الجاسوس لأحمد فارس الشدياق ص / ٥٣٩. شرح كفاية المتحفظ ص / ٥٢ - ٥٣.\n(٣) (نتبرك بالله ثم بك: الدرر السنية ٦ / ٣٥٨. كتاب النكاح.","vol":"1","page":668},{"text":"شيئًا؛ ولا أُحبه، خاصة إذا قيل ذلك لمن لا يظن به خير) وانظر في حرف التاء: تباركت علينا يا فلان.\n\n* نجس: (١)\nفي حديث أبي هريرة - ﵁ - لما قال ذلك إذ كان جنبًا قال له النبي - ﷺ - «سبحان الله إن المؤمن لا ينجس» متفق عليه.\n* نَشدْتُكَ بحق: (٢)\nفي حديث أبي هريرة - ﵁ - لشُفيِّ الأصبحي أن شفيًا قال له:\n(نشدتك بحق وبحق لما حدثتني حديثًا سمعته من رسول الله - ﷺ -....) إلخ.\n* نعم الله بك عينًا: (٣)\nعن مطرِّف - رحمه الله تعالى - قال: (لا تقل: نعم الله بك عينًا؛ فإن الله لا ينعم بأحد عينًا، ولكن قل: أنعم الله بك عينًا) اهـ من الفائق للزمخشري. ثم قال: (وهو صحيح فصيح في كلامهم) اهـ.\nورواه ابن أبي الدنيا عن: عون بن عبد الله - رحمه الله تعالى -.\nانظر في حرف الألف: أنعم الله بك عينًا.\n* نفست:\nمضى في حرف العين: عركت.\n* نفسي لك الفداء:\nمضى في حرف الباء: بأبي وأمي.\n_________\n(١) (نجس: انظر في حرف العين: على غير طهارة.\n(٢) (نَشدْتُكَ بحق: شرح السنة ١٤ / ٣٣٢ رقم ٤١٤٣.\n(٣) (نعم الله بك عينًا: الفائق ٤ / ٦. الصمت وآداب اللسان ص / ٤٢٨ رقم ٤٦٩. وشرح الإحياء ٧ / ٥٧٨.","vol":"1","page":669},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-59>حرف الهاء</span>\n\n* هادي:\nيجوز تسمية المولود به، وليس من أسماء الله تعالى: «الهادي» .\n* هذا ما قاضى: (١)\nبوزن فاعل منقضيت الشيء أي: فصلت الحكم فيه، وهو في حديث الحديبية الطويل؛ وكتاب النبي - ﷺ - مع أهل مكة:\n(هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله ...) الحديث.\nقال ابن حجر:\n(وفيه جواز كتابة مثل ذلك في: المعاقدات، والرد على من منعه معتلًا بخشية أن يظن فيها أنها نافية، نبه عليه الخطابي) اهـ.\n* هذه نت بركاتك: (٢)\nورد في قول أسيد بن حضير: ما هي بأول بركتكم يا آل بكر.\nوانظر فيما تقدم لفظ: تباركت علينا، في حرف التاء.\nوفي حرف الكاف: كلك بركة.\nوفي حرف النون: نتبارك بالله ثم بك.\n* هنيئًا: (٣)\nبسط الكتاني في: «التراتيب» تهنئة\n_________\n(١) (هذا ما قاضى: فتح الباري ٥ / ٣٤٣.\n(٢) (هذه نت بركاتك: فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه اله تعالى - ١ / ١٠٣.\n(٣) (هنيئًا: التراتيب الإدارية ١ / ١٠٦- ١٠٩. الحاوي للسيوطي وفيه رسالة: بلوغ الأماني في أُصول التهاني. الآداب الشرعية لابن مفلح ٢ / ١٣٤. الفتاوى الفقهية لابن حجر الهيتمي ٣ / ١١٧. مغني ذوي الأفهام. الدرر السنية ٦ / ٣٤٨. في كتاب النكاح","vol":"1","page":670},{"text":"الشارب والطاعم بلفظ: صحة، أو هنيئًا مريئًا. وذكر من كلام أهل العلم - المتقدمين والمتأخرين - الشيء الكثير. وقرر أن هذا من العمل المتوارث.\nومن نقوله يظهر أنه لم يقف على رسالة السيوطي: في أُصول التهاني.\nوالكلام فيها دائر بين السُّنية، والبدعية، وظاهر قول الله تعالى في نعيم أهل الجنة: ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا﴾ تسويغ لهذا الاستعمال، والله أعلم. والموضوع يحتاج إلى مزيد تدقيق وبيان.\nوفي الدرر السنية فتويان مُفادهما أنه ليس من عمل السلف الصالح- رحمهم الله تعالى-.\n* الهيئة الدائمة:\nمضى في حرف الدال: دُمتم.","vol":"1","page":671},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-60>حرف الواو</span>\n\n* وا رأساه: (١)\nقال النووي - رحمه الله تعالى - في «رياض الصالحين»: باب جواز قول المريض: أنا وجع، أو شديد الوجع، أو: موعوك، أو: وا رأساه، ونحو ذلك، وبيان أنه لا كراهة في ذلك إذا لم يكن على وجه التسخط وإظهار الجزع.\nعن ابن مسعود - ﵁ - قال: دخلت على النبي - ﷺ - وهو يوعك فمسسته فقلت: إنك لتوعك وعكًا شديدًا، فقال: «أجل إِنِّي أُوعك كما يُوعك رجلان منكم» . متفق عليه.\nوعن القاسم بن محمد قال: قالت عائشة - ﵂ -: وارأساه، فقال النبي - ﷺ -: «بل أنا وا رأساه» . وذكر الحديث. رواه البخاري.\n* والله أعلم: (٢)\nقال ابن جماعة - ﵀ -:\n(جرت العادة أن يقول المدرس عند ختم كل درس: «والله أعلم» وكذلك يكتب المفتي بعد كتابة الجواب، لكن الأولى أن يُقال قبل ذلك كلام يشعر بختم الدرس كقوله: وهذا آخره، أو: ما بعده يأتي إن شاء الله تعالى، ونحو ذلك حتى يكون قوله: «والله أعلم» خالصًا لذكر الله تعالى، ولقصد معناه. ولهذا ينبغي أن يستفتح كل درس ببسم الله الرحمن الرحيم؛ ليكون ذاكرًا لله تعالى في بدايته وخاتمته) اهـ.\n_________\n(١) (وا رأساه: رياض الصالحين ص / ٤٣٤ باب / ١٤٨.\n(٢) (والله أعلم: تذكرة السامع والمتكلم.","vol":"1","page":672},{"text":"* والله الوفق:\nذكر الشيخ علي القاري - رحمه الله تعالى - في: «الشم العوارض في ذم الروافض» أن هذه العبارة تذكر بعد المسألة التي دليلها ظاهر أو دليلها الإجماع بخلاف عبارة: «والله أعلم»\n* وجع: (١)\nيجوز للمريض أن يقول ذلك ونحوه على سبيل الإخبار، ما لم يكن على وجه التسخط وإظهار الجزع.\nمضى في هذا الحرف: وا رأساه.\n* وجهي لوجهك الوفاء:\nمضى في حرف الباء: بأبي وأمي.\n* ودمتم:\nمضى في حرف الدال: دُمتم.\n* وقع في خاطري:\nمضى في حرف الألف: أخبرني قلبي بكذا.\n* الوليد: (٢)\nمضى في حرف الألف: أبو الحكم، في حرف التاء: تعس الشيطان، وفي حرف الفاء: فرعون.\nومن كلام الحافظ ابن حجر يتبين ضعف أحاديث النهي عن التسمية به، وأن قصارى ما ورد: نهي تسمية الابن باسم أبيه: الوليد بن الوليد.\n\n* ويحك: (٣)\nعن أبي هريرة - ﵁ - قال:\n«مرَّ النبي - ﷺ - برجل يسوق بدنةً..\n_________\n(١) (وجع: وانظر: رياض الصالحين ص / ٤٣٤. تحفة الأبرار للسيوطي ص / ٨٦ - ٨٧.\n(٢) (الوليد: فتح الباري ١٠ / ٥٨٠- ٥٨١. جامع الترمذي برقم / ٢٧١٣. مصنف عبد الرزاق ١١ / ٤٣ برقم / ١٩٨٦١. القول المسدد ص / ٥، ٦ ١١، ١٦، وأثبت أن له أصلًا. كنز العمال ١٦ / ٤٢٥. تحفة المودود ص / ١١٨. السير للذهبي ٨ / ٢٨٨، ٥ / ٣٧١. الجوائز والصلات ص/ ٤٤٣- ٤٤٤. الإصابة ٤ / ٢٦٢- ٢٦٣ رقم/ ٥٠٢٧، ٩١٤٨. نقعة الصديان ص/ ٥٣، ٥٥.\n(٣) (ويحك: شرح الأدب المفرد ٢ / ٢٤٠، ٢٤١، ٢٦٣. وانظر في حرف الواو: ويلك.","vol":"1","page":673},{"text":"فقال: اركبها، فقال: يا رسول الله: إنَّها بدنة، فقال: اركبها، قال: إنَّها بدنة، قال في الثالثة، أو في الرابعة: ويحك اركبها» .\nرواه أبو داود، والبخاري في «الأدب المفرد»، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» كتاب الحج.\nوعن أنس - ﵁ - بلفظ «ويلك» . رواه البخاري ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، والدارمي، وابن خزيمة، وأحمد، والبخاري في: «الأدب المفرد» .\n* ويلك: (١)\nقال البخاري في صحيحه: باب ما جاء في قول الرجل: ويلك. وساق فيه تسعة أحاديث ورد فيها جريان هذه اللفظة على لسان النبي - ﷺ -.\nوأراد - رحمه الله تعالى - بهذا: التنكيت على ضعف الحديث الوارد في النهي عن عائشة - ﵂ - أن النبي - ﷺ - قال لها في قصة: «لا تجزعي من الويح فإنه كلمة رحمة، ولكن اجزعي من الويل» . أخرجه الخرائطي في: مساوئ الأخلاق. بسند واهٍ، وهو آخر حديث فيه. اهـ ملخصًا من كلام الحافظ في الفتح.\nوفي حياة الحيوان قال: (هذه الكلمة - ويلك - أصلها لمن وقع في هلكة، فقال له ذلك؛ لأنه كان محتاجًا قد وقع في جهد وتعب. وقيل: هذه الكلمة تجري على اللسان، وتستعمل من غير قصد إلى ما وضعت له أولًا، وهي كقولهم: لا أم له. لا أب له. تربت يداك، قاتله الله. عقرى. حلقى. وما أشبه ذلك) انتهى.\n\n* ويس: (٢)\nقال الدوادي: ويل، وويح، وويس:\n_________\n(١) (ويلك: فتح الباري ١٠ / ٥٥٣. الأدب المفرد ٢ / ٢٤٠. وانظر في ويحك.\n(٢) (ويس: فتح الباري ١٠ / ٥٥٣، ٥٥٤.","vol":"1","page":674},{"text":"كلمات تقولها العرب عند الذم، قال: وويح مأخوذ من الحزن، وويس من اليأس، وهو الحزن ...\nثم تعقبة ابن حجر بأن ويس ليست مأخوذة من الأسى، لاختلاف تصريف الكلمتين.","vol":"1","page":675},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-61>حرف اللام ألف</span>\n\n* لا أب له:\nمضى في حرف الواو: ويلك.\n* لا أمّ له:\nمضى في لفظ: ويلك.\n* لا بحمد الله: (١)\nومثله: لا عافاك الله.\nلا يرحمك الله.\nونحوه.\nفي مصنف ابن أبي شيبة قال:\n(من كره أن يقول: لا بحمد الله. وذكر بسنده عن عمرو بن ميمون أنه كره: لا بحمد الله، وبسنده أيضًا عن إبراهيم قال: يكره أن يقول الرجل: لا بحمد الله، ولكن قولوا: نعم نحمد الله.\nوبسنده عن إبراهيم أيضًا قال: كان يقال: يكره أن يقول الرجل: لا بحمد الله، ولكن يقول: لا والحمد لله) اهـ. ورواه عبد الرزاق ولفظه في «المطبوع»:\n(أنه كان يكره أن يقول: لا والحمد لله) .\nهكذا!! ولعلَّ ما في كتاب ابن أبي الدنيا هو الصحيح، وما هنا تحريف.\nثم تبين لي أن ما في مصنف عبد الرزاق - مطبوعًا، له ما يؤيده، لما في «صحيح مسلم»: (لا يغفر الله لك) بلا واو، وللقاضي ابن العربي في «عارضة الأحوذة ٣ / ٣٠٧» كلام مهم هذا نصه: بواسطة كتاب «مع القاضي أبي بكر بن العربي» لسعيد أعراب ص / ١٧٤ - ١٧٥ فيقول:\n(يقول علماء البلاغة: إنه لا يجوز الفصل بعد لا، فلا تقول: لا، يغفر الله لك؛ والصواب - عندهم - أن نقول:\n_________\n(١) (لا بحمد الله: المصنف ٨ / ٤١٦، لابن أبي شيبة. مصنف عبد الرزاق ٨ / ٤٧٢. الصمت وآداب اللسان ص / ٤٢١ رقم / ٣٥٦. فتح الباري: ٦ / ٤٦٥. تاريخ بغداد: ١٤ / ١٤٨. شرح ابن عقيل للألفية.","vol":"1","page":676},{"text":"لا، ويغفر الله لك؛ دفعًا لإيهام خلاف المراد؛ وهذه الواو - في رأيهم - أحلى من واوات الأصداغ - كما يقول الصاحب بن عباد -.\nوابن العربي يرد عليهم بحديث أخرجه مسلم في مناقب سلمان، جاء فيه قوله - ﷺ -: «يا أبا بكر لعلك أغضبتهم؟ لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك» . فأتاهم أبو بكر فقال إخوتاه أغضبتكم؟ قالوا: لا، يغفر الله لك يا أخي.\nقال أبو بكر بن العربي: في هذا الحديث فائدة حسنة، وهي اتصال كلمة «لا» جوابًا في النهي مع الدعاء، والعامة تكرهه؛ فإن قالته زادت الواو، فتقول: لا - ويرحمك الله والحديث حجة صحيحة في الرد عليهم) .\nوفي ترجمة يحيى بن المبارك المقرئ: قال الخطيب البغدادي: «سأل المأمون يحيى بن المبارك عن شيء فقال: لا - وجعلني الله فداك - يا أمير المؤمنين. فقال: لله درك ما وضعت واوٌ قط موضعًا أحسن من وضعها في لفظك هذا. ووصله وحمله) اهـ.\nوفي قصة تحاكم المرأتين إلى داود ﵇ لما قال: ائتوني بالسكين أشقه بينهما، فقالت الصغرى: لا تفعل يرحمك الله ... الحديث.\nرواه البخاري.\nقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى -:\n(وقع في رواية مسلم، والإسماعيلي من طريق ورقاء عن أبي الزناد «لا، يرحمك الله»، قال القرطبي: ينبغي على هذه الرواية: أن يقف قليلًا بعد «لا» حتى يتبين للسامع أن الذي بعده كلام مستأنف، لأنه إذا وصله بما بعده يتوهم السامع أنه دعا عليه، وإنما هو دعاء له، ويزال الإبهام في مثل هذا بزيادة واو، كأن يقول: لا ويرحمك الله) اهـ.\n* لا نبي بعده: (١)\nمضى في حرف الكاف: الكرم.\n_________\n(١) (لا نبي بعده: مصنف ابن أبي شيبة ٩ / ١٠٩ - ١١٠. وانظر: فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٢ / ٦١. مهم.","vol":"1","page":677},{"text":"وعن عائشة - ﵂ - قالت: قولوا: خاتم النبيين، ولا تقولوا لا نبي بعده. رواه ابن أبي شيبة؛ وترجمة بقوله:\n(من كره أن يقول: لا نبي بعد النبي) .\nلكن ثبت إطلاقه في السنن. والله أعلم.\nوهذا الأثر منقطع؛ جرير بن حازم لم يسمع من عائشة - ﵂ -.\n* لا نزال بخير ما بقيت لنا: (١)\nفي كتاب: «الشرح والإبانة على أُصول السنة والديانة، ومجانبة المخالفين، ومباينة أهل الأهواء المارقين» لابن بطة العبكري الحنبلي المتوفي سنة (٣٨٧ هـ) - رحمه الله تعالى - ذكر جملة من التزام السنة في الأقوال والأعمال والمناهي فيهما، منها:\n«و- النهي - أن يقول الرجل: لا نزال بخير ما بقيت لنا» اهـ.\nولعل هذا لما فيه من اعتماد القائل على غير الله، ومدح وتزكية المقول له. ويظهر لي التسمح فيه وأنه لا محذور به. والله أعلم.\n_________\n(١) (لا نزال بخير ما بقيت لنا: الزوائد على الزهد لابن المبارك: ص / ١٤. الآداب الشرعية: ١ / ٤٦٥. المنهيات للحكيم الترمذي ص / ٩١. الإبانة الصغرى لابن بطة. ص / ٣٠٨. وانظر في حرف الياء: البقية في عمرك. وفي حرف الميم: ما نقص من عمره زاد في عُمرك.","vol":"1","page":678},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-62>حرف الياء</span>\n\n* يا بني عبد الله: (١)\nهذا من شعارات الصحابة ﵁ - في حروبهم مع النبي - ﷺ -؛ فأين هذا من الشعارات والنداءات القومية، والبدعية، في حروب من ينتمون إلى المسلمين مع أعداء الله الكافرين؟!\n* يا حليمًا عند الغضب: (٢)\nقال تيمور:\n(كيف يكون منادي منكورًا، والمقصود به: الله - تعالى -....\nوالصواب: أنه منادى مخصص، وهي عبارة لم يعتد عليها النحاة) اهـ.\nقال ابن مالك في ألفيته:\nوالمفرد والمنكور والمضافا وشبهه انصب عادمًا خلافا\n* يا دليل الحائرين: (٣)\nمضى في حرف الدال: دليل.\nوقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - لمَّا سُئِل عن الدعاء بذلك:\n(وقد قال الإمام أحمد - ﵁ - لرجل ودّعه: قل: يا دليل الحائرين دلني على طريق الصادقين، وجعلني من عبادك الصالحين.\nوقد أنكر طائفة من أهل الكلام كالقاضي أبي بكر، وأبي الوفاء ابن\n_________\n(١) (يا بني عبد الله: وانظر: فهرس فتاوى شيخ الإسلام ٣٦ / ١٨.\n(٢) (يا حليمًا عند الغضب: أسرار العربية لتيمور: ١٤١.\n(٣) (يا دليل الحائرين: الفتاوى ٢٢ / ٤٨٣ - ٤٨٤. وانظر: لحن العوام للسكوني ص / ١٤١. مختصر المعتمد للقاضي أبي يعلى: ص / ٦٨. الغنية للجيلاني: ١ / ٨٣.","vol":"1","page":679},{"text":"عقيل، أن يكون من أسمائه الدليل؛ لأنهم ظنوا أن الدليل هو الدلالة التي يستدل بها، والصواب ما عليه الجمهور؛ لأن الدليل في الأصل هو المعروف للمدلول، ولو كان الدليل ما يستدل به، فالعبد يستدل به أيضًا فهو دليل من الوجهين جميعًا) اهـ.\n* يا رحمن: (١)\nفي ترجمة القاضي عز الدِّين أبي البركات الحنبلي م سنة ٨٨٦ هـ من: «ذيل رفع الإصر» للسخاوي ذكر بحثًا مستفيضًا في الجواب عن السؤال في ذلك وخلاصته جواز ذلك لغة وشرعًا، وأنه لا وجه لدى الممانع.\nوفي خصوص المضمر نحو: ياهو؛ فالمتحرر المنع. والله أعلم.\nلكنه من حيث المعنى ممتنع شرعًا؛ لما فيه من دعاء مخلوق غائب.\n* يا من يُغيَّر ولا يتغيَّر: (٢)\nفي جواب لشيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - يرد به على شبه نفاة الصفات، بيّن الوجه في هذا بمعنى أنه سبحانه يحيل صفات المخلوقين، ويسلبها ما كانت متصفة به إذا شاء ويعطيها من صفات الكمال ما لم يكن، وكماله من لوازم ذاته..\nقال الله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾ [الرعد: من الآية١١] .\n* يا منَّان: (٣)\nقال ابن رشد: (وأما الدعاء بـ: يا منان، فلا كراهة فيه؛ لأنه من أسماء الله تعالى، القائمة في القرآن. قال الله تعالى: ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾) انتهى. واسم الله: «المنان» ثابت في عدة أحاديث في\n_________\n(١) (يا رحمن: ذيل رفع الإصر للسخاوي ص / ١٢ - ٦٢، ص / ٥١ - ٦٢. والبيان والتحصيل ١٧ / ٤٢٢.\n(٢) (يا من يُغيَّر ولا يتغيَّر: مجموع الفتاوى ٦ / ٢٤٩ - ٢٥١. فلينظر:\n(٣) (يا منَّان: الفتاوى ٢٢/ ٤٨١- ٤٨٦، وفهرسها ٣٧/ ٦٣. البيان والتحصيل ١ / ٤٥٦، ١٧/ ٤٢٣. الحاوي للسيوطي: ٢/ ٣٣.","vol":"1","page":680},{"text":"السنن وغيرها.\n* يقول الله تعالى: (١)\nفي صحيح مسلم عن الشعبي، عن مسروق قال: كنت متكئًا عند عائشة - ﵂ - فقالت: يا أبا عائشة: ثلاث من تكلَّم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية. قلت: ما هن؟ ... الحديث بطوله، وفيه:\nقالت: ومن زعم أن رسول الله - ﷺ - كتم شيئًا من كتاب الله فقد أعظم على الله الفرية، والله يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ﴾ [المائدة: من الآية٦٧] .\n(هذا كلمة تصريح من عائشة ومسروق - ﵄ - بجواز قول المستدل بآية من القرآن: إن الله ﷿ يقول. وقد كره ذلك مطرف بن عبد الله بن الشخير التابعي المشهور فروى ابن داود بإسناده عنه أنه قال: لا تقولوا: إن الله يقول، ولكن قولوا: إن الله قال.\nوهذا الذي أنكره مطرف - رحمه الله تعالى - خلاف ما فعلته الصحابة والتابعون من بعدهم من أئمة المسلمين، فالصحيح المختار جواز الأمرين كما استعملته عائشة - ﵂ - ومن في عصرنا وبعدها من السلف والخلف، وليس لمن أنكره حجة، ومما يدل على جوازه من النصوص قول الله ﷿: ﴿وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ . وفي صحيح مسلم عن أبي ذر - ﵁ - قال: قال النبي - ﷺ -: «يقول الله ﷿: ﴿مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا﴾» . والله أعلم) . اهـ.\n* يوم حار: (٢)\nقال ابن القيم - رحمه الله تعالى -\n_________\n(١) (يقول الله تعالى: شرح مسلم ٣ / ٩. سنن سعيد بن منصور: ٢ / ٤٤١، وفي حاشية تحقيقه الإشارة إلى مصادر أخرى. شرح ابن علان ٧ / ١٨٩. الأذكار ص / ٣٣٢ - ٣٣٣. وانظر في حرف لام ألف: لا شيء. وفي حرف الصاد: صباح الخير.\n(٢) (يوم حار: الداء والدواء ص / ٢٣٣. مسند الإمام أحمد ٦ / ٤١٠.","vol":"1","page":681},{"text":"في مبحث آفات اللسان من: الداء والدواء: (وقد كان السلف يحاسب أحدهم نفسه في قوله: يوم حار، ويوم بارد) اهـ.\nوقد أصبح من المعتاد لدى الناس تتبع تقلبات الجو ومقياس درجاته: حرارة، وبرودة، وما أكثر لهجهم بذلك وإتباعه بالتأفيف والتألم من شدة الحر وشدة البرد:\nيرغب المرء في الصيف الشتاء فإذا جاء الشتاء أنكره\nإنه لا يضى بحال أبدا قُتِل الإنسان ما أكفره\nويجمل بالمسلم التوقي عن متابعة مثل هذا واتخاذه حديثًا في المجالس.\nوفي مسند أحمد من مسند خولة - ﵂ - أن النبي - ﷺ - قال: «ابن آدم إن أصابه البرد قال: حس، وإن أصابه الحر قال: حس» .\nوانظر ما مضى في حرف الميم: ما أشد بَرْد هذا اليوم.\n\n************************************\n\nإلى هُنا انْتَهَى هَذَ «المُعْجَمُ» وَ«مُلْحَقُهُ» وَقَدْ اجْتهَدْتُ في الجَمْعِ، والتَّرْتِيْبِ، والصِّيَاغةِ، والإِعْدَاد، مَا وَسِعَنِي ذلك، والكَمَالُ عَزِيْرٌ، والنَّاقِدُ بَصِيْرٌ، والحَقُّ ضالَّةُ كُلِّ مُنْصِفٍ، والحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِيْن.\n\nوكتب\nبكر بن عبد الله أبو زيد\nفي مدينة النبي - ﷺ -\n٣٠ / ١٠ / ١٤١٦ هـ.","vol":"1","page":682}]}