{"ً":{"ٌ":2754,"ٍ":"سؤالات الترمذي للبخاري حول أحاديث في جامع الترمذي","َ":1,"ُ":1,"ِ":{"root":"العلل والسؤالات/سؤالات الترمذي للبخاري حول أحاديث في جامع الترمذي - الدخيل - عمادة الجامعة الإسلامية 1-2","files":["6062.pdf"]},"ّ":"الكتاب: سؤالات الترمذي للبخاري حول أحاديث في جامع الترمذي\nالمؤلف: يوسف بن محمد الدّخيل النجدي ثم المدني (ت ١٤٣١هـ)\nالناشر: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية\nالطبعة: الأولى ١٤٢٤هـ/٢٠٠٣م\nعدد الأجزاء: ٢\n[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":1647,"ٕ":9,"ٖ":1770155702,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1","2"],"ٚ":[{"title":"المجلد الأول","level":1,"page":1},{"title":"مقدمة","level":2,"page":1},{"title":"الحديث الأول: باب ما يقول إذا دخل الخلاء، من أبواب الطهارة عن رسول الله ﷺ","level":2,"page":190},{"title":"الحديث الثاني: باب ما جاء في الاستنجاء بالحجرين، من أبواب الطهارة عن رسول الله صلى الله علية وسلم","level":2,"page":215},{"title":"الحديث الثالث: باب ما جاء في المسح على الخفين: أعلاه وأسفله من أبواب الطهارة عن رسول الله ﷺ","level":2,"page":257},{"title":"الحديث الرابع: باب ما جاء أن المستحاضة تتوضأ لكل صلاة، من أبواب الطهارة عن رسول الله ﷺ","level":2,"page":290},{"title":"الحديث الخامس: باب ما جاء في المستحاضة: أنها تجمع بين الصلاتين بغسل واحد، من أبواب الطهارة عن رسول الله عليه وسلم","level":2,"page":313},{"title":"الحديث السادس: باب ما جاء في الإغتسال يوم الجمعة من أبواب الصلاة عن رسول الله ﷺ","level":2,"page":346},{"title":"الحديث السابع: باب ما جاء في ترك الجمعة من غير عذر، من أبواب الصلاة عن رسول الله ﷺ","level":2,"page":359},{"title":"الحديث الثامن: باب ما جاء في التطوع في السفر من أبواب الصلاة عن رسول الله ﷺ","level":2,"page":394},{"title":"الحديث التاسع: باب ذكر ما يستحب من الجلوس في المسجد بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس من أبواب الصلاة عن رسول الله ﷺ","level":2,"page":405},{"title":"حديث العلشر: باب ما ذكر في فضل الصلاة من أبواب الصلاة عن رسول الله ﷺ","level":2,"page":424},{"title":"الحديث الحادي عشر: باب ما جاء في زكاة الذهب والورق من أبواب الزكاة عن رسول الله ﷺ","level":2,"page":448},{"title":"الحديث الثاني عشر: باب ما جاء في الخرص من أبواب الزكاة عن رسول الله ﷺ","level":2,"page":461},{"title":"المجلد الثاني","level":1,"page":486},{"title":"الحديث الثالث عشر: باب ما جاء في فضل شهر رمضان من أبواب الصوم عن رسول الله ﷺ","level":2,"page":486},{"title":"الحديث الرابع عشر: باب ما جاء في العمل في أيام العشر من أبواب الصوم عن رسول الله ﷺ","level":2,"page":502},{"title":"الحديث الخامس عشر: باب ما جاء في الفطر والأضحى حتى يكون من كتاب الصوم عن رسول الله ﷺ","level":2,"page":517},{"title":"الحديث السادس عشر: باب ما جاء كم حج النبي ﷺ من كتاب الحج عن رسول الله ﷺ","level":2,"page":541},{"title":"الحديث السابع عشر: باب ما جاء في فضل الطواف من كتاب الحج عن رسول الله ﷺ","level":2,"page":560},{"title":"الحديث الثامن عشر: باب ما جاء (في الحج عن الشيخ الكبير والميت)","level":2,"page":569},{"title":"الحديث التاسع عشر: باب ما جاء في المشي أمام الجنازة من كتاب الجنائز عن رسول الله صلى الله عليه سلم","level":2,"page":586},{"title":"الحديث العشرون: باب ما جاء في (أمرك بيدك) من كتاب الطلا ق عن رسول الله ﷺ","level":2,"page":593},{"title":"الحديث الحادى والعشرون: باب ما جاء فيمن زرع في أرض قوم بغير إذنهم من كتاب الحكام عن رسول الله ﷺ","level":2,"page":603},{"title":"الحديث الثاني والعشرون: باب ما جاء في الغال ما يصنع به من كتاب الحدود عن رسول الله ﷺ","level":2,"page":631},{"title":"الحديث الثالث والعشرون: باب ما جاء في ثواب الشهداء من كتاب فضائل الجهاد عن رسول الله ﷺ","level":2,"page":660},{"title":"الحديث الرابع والعشرون: باب ما جاء في الصف والتعبئة عند القتال من كتاب الجهاد عن رسول الله ﷺ","level":2,"page":683},{"title":"الحديث الخامس والعشرون: باب ما جاء في الألوية من كتاب الجهاد عن رسول الله ﷺ","level":2,"page":699},{"title":"الحديث السادس والعشرون: باب ما ذكر من الشرب بنفسين من كتاب الأشربة عن رسول الله ﷺ","level":2,"page":713},{"title":"الحديث السابع والعشرون: باب ما جاء في صفة أبواب الجنة من كتاب صفة الجنة عن رسول الله ﷺ","level":2,"page":722},{"title":"الحديث الثامن والعشرون: باب الأخذ بالسنة واجتناب البدعة من أبواب العلم عن رسول الله ﷺ","level":2,"page":730},{"title":"الحديث التاسع والعشرون: باب ما جاء أن العطاس في الصلاة من الشيطان من كتاب الأدب عن رسول الله ﷺ","level":2,"page":741},{"title":"الحديث الثلاثون: باب عرضت علي ذنوب أمتي من كتاب فضائل القرآن عن رسول الله صلى الله علسه وسلم","level":2,"page":753},{"title":"الحديث الحادي والثلاثون: باب ومن سورة التوية من أبواب التفسير عن رسول الله ﷺ","level":2,"page":772},{"title":"الحديث الثاني والثلاثون: باب ومن سورة (ص) أبواب التفسير عن رسول الله ﷺ","level":2,"page":791},{"title":"الحديث الثالث والثلاثون: باب ومن سورة الطور من أبواب التفسير عن رسول الله ﷺ","level":2,"page":811},{"title":"مصادر ومراجع","level":2,"page":832}],"ٛ":{"1,8":1,"1,12":2,"1,13":3,"1,15":4,"1,16":5,"1,17":6,"1,18":7,"1,19":8,"1,20":9,"1,21":10,"1,22":11,"1,23":12,"1,26":13,"1,27":14,"1,28":15,"1,29":16,"1,33":17,"1,34":18,"1,35":19,"1,36":20,"1,37":21,"1,38":22,"1,39":23,"1,40":24,"1,41":25,"1,42":26,"1,43":27,"1,44":28,"1,45":29,"1,46":30,"1,47":31,"1,48":32,"1,49":33,"1,50":34,"1,51":35,"1,52":36,"1,53":37,"1,54":38,"1,55":39,"1,56":40,"1,57":41,"1,58":42,"1,59":43,"1,60":44,"1,61":45,"1,62":46,"1,63":47,"1,64":48,"1,65":49,"1,66":50,"1,69":51,"1,70":52,"1,71":53,"1,72":54,"1,73":55,"1,74":56,"1,75":57,"1,76":58,"1,77":59,"1,78":60,"1,79":61,"1,80":62,"1,81":63,"1,82":64,"1,83":65,"1,84":66,"1,85":67,"1,86":68,"1,87":69,"1,88":70,"1,89":71,"1,90":72,"1,91":73,"1,92":74,"1,93":75,"1,94":76,"1,95":77,"1,96":78,"1,97":79,"1,98":80,"1,99":81,"1,100":82,"1,101":83,"1,102":84,"1,103":85,"1,104":86,"1,105":87,"1,106":88,"1,107":89,"1,108":90,"1,109":91,"1,110":92,"1,111":93,"1,112":94,"1,113":95,"1,114":96,"1,115":97,"1,116":98,"1,119":99,"1,121":100,"1,122":101,"1,123":102,"1,124":103,"1,125":104,"1,126":105,"1,127":106,"1,128":107,"1,129":108,"1,130":109,"1,131":110,"1,132":111,"1,133":112,"1,134":113,"1,135":114,"1,136":115,"1,137":116,"1,138":117,"1,139":118,"1,140":119,"1,141":120,"1,142":121,"1,143":122,"1,144":123,"1,145":124,"1,146":125,"1,147":126,"1,148":127,"1,149":128,"1,150":129,"1,151":130,"1,152":131,"1,153":132,"1,154":133,"1,155":134,"1,156":135,"1,157":136,"1,158":137,"1,159":138,"1,160":139,"1,161":140,"1,162":141,"1,163":142,"1,164":143,"1,165":144,"1,166":145,"1,167":146,"1,169":147,"1,170":148,"1,171":149,"1,172":150,"1,173":151,"1,174":152,"1,175":153,"1,176":154,"1,177":155,"1,178":156,"1,179":157,"1,180":158,"1,183":159,"1,184":160,"1,185":161,"1,186":162,"1,189":163,"1,190":164,"1,191":165,"1,192":166,"1,193":167,"1,197":168,"1,198":169,"1,199":170,"1,200":171,"1,203":172,"1,204":173,"1,205":174,"1,206":175,"1,207":176,"1,208":177,"1,209":178,"1,210":179,"1,213":180,"1,214":181,"1,215":182,"1,216":183,"1,217":184,"1,218":185,"1,219":186,"1,220":187,"1,221":188,"1,222":189,"1,223":190,"1,225":191,"1,226":192,"1,227":193,"1,228":194,"1,229":195,"1,230":196,"1,231":197,"1,232":198,"1,233":199,"1,234":200,"1,235":201,"1,236":202,"1,237":203,"1,238":204,"1,239":205,"1,240":206,"1,241":207,"1,242":208,"1,243":209,"1,244":210,"1,245":211,"1,246":212,"1,247":213,"1,248":214,"1,249":215,"1,251":216,"1,252":217,"1,253":218,"1,254":219,"1,256":220,"1,257":221,"1,258":222,"1,259":223,"1,260":224,"1,261":225,"1,262":226,"1,263":227,"1,264":228,"1,265":229,"1,266":230,"1,269":231,"1,270":232,"1,271":233,"1,272":234,"1,273":235,"1,274":236,"1,275":237,"1,276":238,"1,277":239,"1,278":240,"1,279":241,"1,280":242,"1,281":243,"1,282":244,"1,283":245,"1,284":246,"1,285":247,"1,286":248,"1,287":249,"1,288":250,"1,289":251,"1,290":252,"1,291":253,"1,292":254,"1,293":255,"1,294":256,"1,295":257,"1,297":258,"1,298":259,"1,299":260,"1,300":261,"1,301":262,"1,302":263,"1,303":264,"1,304":265,"1,305":266,"1,306":267,"1,307":268,"1,308":269,"1,309":270,"1,310":271,"1,311":272,"1,312":273,"1,313":274,"1,314":275,"1,315":276,"1,316":277,"1,317":278,"1,318":279,"1,319":280,"1,320":281,"1,321":282,"1,322":283,"1,323":284,"1,324":285,"1,325":286,"1,326":287,"1,327":288,"1,328":289,"1,329":290,"1,331":291,"1,332":292,"1,333":293,"1,334":294,"1,335":295,"1,336":296,"1,337":297,"1,338":298,"1,339":299,"1,340":300,"1,341":301,"1,342":302,"1,343":303,"1,344":304,"1,345":305,"1,346":306,"1,347":307,"1,348":308,"1,349":309,"1,350":310,"1,351":311,"1,352":312,"1,353":313,"1,355":314,"1,356":315,"1,357":316,"1,358":317,"1,359":318,"1,360":319,"1,361":320,"1,362":321,"1,363":322,"1,364":323,"1,365":324,"1,366":325,"1,367":326,"1,368":327,"1,369":328,"1,370":329,"1,371":330,"1,372":331,"1,373":332,"1,374":333,"1,375":334,"1,376":335,"1,377":336,"1,378":337,"1,379":338,"1,380":339,"1,381":340,"1,382":341,"1,383":342,"1,384":343,"1,385":344,"1,386":345,"1,387":346,"1,389":347,"1,390":348,"1,391":349,"1,392":350,"1,393":351,"1,394":352,"1,395":353,"1,396":354,"1,397":355,"1,398":356,"1,399":357,"1,400":358,"1,401":359,"1,403":360,"1,404":361,"1,405":362,"1,406":363,"1,407":364,"1,408":365,"1,409":366,"1,410":367,"1,411":368,"1,412":369,"1,413":370,"1,414":371,"1,415":372,"1,416":373,"1,417":374,"1,418":375,"1,419":376,"1,420":377,"1,421":378,"1,422":379,"1,423":380,"1,424":381,"1,425":382,"1,426":383,"1,427":384,"1,428":385,"1,429":386,"1,430":387,"1,431":388,"1,432":389,"1,433":390,"1,434":391,"1,435":392,"1,436":393,"1,437":394,"1,439":395,"1,440":396,"1,441":397,"1,442":398,"1,443":399,"1,444":400,"1,445":401,"1,446":402,"1,447":403,"1,448":404,"1,449":405,"1,451":406,"1,452":407,"1,453":408,"1,454":409,"1,455":410,"1,456":411,"1,457":412,"1,458":413,"1,459":414,"1,460":415,"1,461":416,"1,462":417,"1,463":418,"1,464":419,"1,465":420,"1,466":421,"1,467":422,"1,468":423,"1,469":424,"1,471":425,"1,472":426,"1,473":427,"1,474":428,"1,475":429,"1,476":430,"1,477":431,"1,478":432,"1,479":433,"1,480":434,"1,481":435,"1,482":436,"1,483":437,"1,484":438,"1,485":439,"1,486":440,"1,487":441,"1,488":442,"1,489":443,"1,490":444,"1,491":445,"1,492":446,"1,493":447,"1,495":448,"1,497":449,"1,498":450,"1,499":451,"1,500":452,"1,501":453,"1,502":454,"1,503":455,"1,504":456,"1,505":457,"1,506":458,"1,507":459,"1,508":460,"1,509":461,"1,511":462,"1,512":463,"1,513":464,"1,514":465,"1,515":466,"1,516":467,"1,517":468,"1,518":469,"1,519":470,"1,520":471,"1,521":472,"1,522":473,"1,523":474,"1,524":475,"1,525":476,"1,526":477,"1,527":478,"1,528":479,"1,529":480,"1,530":481,"1,531":482,"1,532":483,"1,533":484,"1,534":485,"2,551":486,"2,552":487,"2,553":488,"2,554":489,"2,555":490,"2,556":491,"2,557":492,"2,558":493,"2,559":494,"2,560":495,"2,561":496,"2,562":497,"2,563":498,"2,564":499,"2,565":500,"2,566":501,"2,567":502,"2,569":503,"2,570":504,"2,571":505,"2,572":506,"2,573":507,"2,574":508,"2,575":509,"2,576":510,"2,577":511,"2,578":512,"2,579":513,"2,580":514,"2,581":515,"2,582":516,"2,583":517,"2,585":518,"2,586":519,"2,587":520,"2,588":521,"2,589":522,"2,590":523,"2,591":524,"2,592":525,"2,593":526,"2,594":527,"2,595":528,"2,596":529,"2,597":530,"2,598":531,"2,599":532,"2,600":533,"2,601":534,"2,602":535,"2,603":536,"2,604":537,"2,605":538,"2,606":539,"2,607":540,"2,609":541,"2,611":542,"2,612":543,"2,613":544,"2,614":545,"2,615":546,"2,616":547,"2,617":548,"2,618":549,"2,619":550,"2,620":551,"2,621":552,"2,622":553,"2,623":554,"2,624":555,"2,625":556,"2,626":557,"2,627":558,"2,628":559,"2,629":560,"2,631":561,"2,632":562,"2,633":563,"2,634":564,"2,635":565,"2,636":566,"2,637":567,"2,638":568,"2,639":569,"2,641":570,"2,642":571,"2,643":572,"2,644":573,"2,645":574,"2,646":575,"2,647":576,"2,648":577,"2,649":578,"2,650":579,"2,651":580,"2,652":581,"2,653":582,"2,654":583,"2,655":584,"2,656":585,"2,657":586,"2,659":587,"2,660":588,"2,661":589,"2,662":590,"2,663":591,"2,664":592,"2,665":593,"2,667":594,"2,668":595,"2,669":596,"2,670":597,"2,671":598,"2,672":599,"2,673":600,"2,674":601,"2,675":602,"2,677":603,"2,679":604,"2,680":605,"2,681":606,"2,682":607,"2,683":608,"2,684":609,"2,685":610,"2,686":611,"2,687":612,"2,688":613,"2,689":614,"2,690":615,"2,691":616,"2,692":617,"2,693":618,"2,694":619,"2,695":620,"2,696":621,"2,697":622,"2,698":623,"2,699":624,"2,700":625,"2,701":626,"2,702":627,"2,703":628,"2,704":629,"2,705":630,"2,707":631,"2,709":632,"2,710":633,"2,711":634,"2,712":635,"2,713":636,"2,714":637,"2,715":638,"2,716":639,"2,717":640,"2,718":641,"2,719":642,"2,720":643,"2,721":644,"2,722":645,"2,723":646,"2,724":647,"2,725":648,"2,726":649,"2,727":650,"2,728":651,"2,729":652,"2,730":653,"2,731":654,"2,732":655,"2,733":656,"2,734":657,"2,735":658,"2,736":659,"2,737":660,"2,739":661,"2,740":662,"2,741":663,"2,742":664,"2,743":665,"2,744":666,"2,745":667,"2,746":668,"2,747":669,"2,748":670,"2,749":671,"2,750":672,"2,751":673,"2,752":674,"2,753":675,"2,754":676,"2,755":677,"2,756":678,"2,757":679,"2,758":680,"2,759":681,"2,760":682,"2,761":683,"2,763":684,"2,764":685,"2,765":686,"2,766":687,"2,767":688,"2,768":689,"2,769":690,"2,770":691,"2,771":692,"2,772":693,"2,773":694,"2,774":695,"2,775":696,"2,776":697,"2,778":698,"2,779":699,"2,781":700,"2,782":701,"2,783":702,"2,784":703,"2,785":704,"2,786":705,"2,787":706,"2,788":707,"2,789":708,"2,790":709,"2,791":710,"2,792":711,"2,793":712,"2,795":713,"2,797":714,"2,798":715,"2,799":716,"2,800":717,"2,801":718,"2,802":719,"2,803":720,"2,804":721,"2,805":722,"2,807":723,"2,808":724,"2,809":725,"2,810":726,"2,811":727,"2,812":728,"2,813":729,"2,815":730,"2,817":731,"2,818":732,"2,819":733,"2,820":734,"2,821":735,"2,822":736,"2,823":737,"2,824":738,"2,825":739,"2,826":740,"2,827":741,"2,829":742,"2,830":743,"2,831":744,"2,832":745,"2,833":746,"2,834":747,"2,835":748,"2,836":749,"2,837":750,"2,838":751,"2,839":752,"2,841":753,"2,843":754,"2,844":755,"2,845":756,"2,846":757,"2,847":758,"2,848":759,"2,849":760,"2,850":761,"2,851":762,"2,852":763,"2,853":764,"2,854":765,"2,855":766,"2,856":767,"2,857":768,"2,858":769,"2,859":770,"2,860":771,"2,861":772,"2,863":773,"2,864":774,"2,865":775,"2,866":776,"2,867":777,"2,868":778,"2,869":779,"2,870":780,"2,871":781,"2,872":782,"2,873":783,"2,874":784,"2,875":785,"2,876":786,"2,877":787,"2,878":788,"2,879":789,"2,880":790,"2,881":791,"2,883":792,"2,884":793,"2,885":794,"2,886":795,"2,887":796,"2,888":797,"2,889":798,"2,890":799,"2,891":800,"2,892":801,"2,893":802,"2,894":803,"2,895":804,"2,896":805,"2,897":806,"2,898":807,"2,899":808,"2,900":809,"2,901":810,"2,903":811,"2,905":812,"2,906":813,"2,907":814,"2,908":815,"2,909":816,"2,910":817,"2,911":818,"2,912":819,"2,913":820,"2,917":821,"2,918":822,"2,919":823,"2,920":824,"2,921":825,"2,922":826,"2,923":827,"2,924":828,"2,925":829,"2,926":830,"2,927":831,"2,961":832,"2,962":833,"2,963":834,"2,964":835,"2,965":836,"2,966":837,"2,967":838,"2,968":839,"2,969":840,"2,970":841,"2,971":842,"2,972":843,"2,973":844,"2,974":845,"2,975":846,"2,976":847,"2,977":848,"2,978":849,"2,979":850,"2,980":851,"2,981":852,"2,982":853,"2,983":854,"2,984":855,"2,985":856,"2,986":857,"2,987":858,"2,988":859,"2,989":860,"2,990":861,"2,991":862,"2,992":863,"2,993":864,"2,994":865,"2,995":866,"2,996":867,"2,997":868,"2,998":869,"2,999":870,"2,1000":871,"2,1001":872,"2,1002":873,"2,1003":874,"2,1004":875,"2,1005":876,"2,1006":877,"2,1007":878,"2,1008":879,"2,1009":880,"2,1010":881,"2,1011":882,"2,1012":883,"2,1013":884,"2,1014":885,"2,1015":886},"ٜ":{"1":[8,534],"2":[551,1015]},"ٝ":["1,8","1,12","1,13","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,26","1,27","1,28","1,29","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,92","1,93","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,119","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152","1,153","1,154","1,155","1,156","1,157","1,158","1,159","1,160","1,161","1,162","1,163","1,164","1,165","1,166","1,167","1,169","1,170","1,171","1,172","1,173","1,174","1,175","1,176","1,177","1,178","1,179","1,180","1,183","1,184","1,185","1,186","1,189","1,190","1,191","1,192","1,193","1,197","1,198","1,199","1,200","1,203","1,204","1,205","1,206","1,207","1,208","1,209","1,210","1,213","1,214","1,215","1,216","1,217","1,218","1,219","1,220","1,221","1,222","1,223","1,225","1,226","1,227","1,228","1,229","1,230","1,231","1,232","1,233","1,234","1,235","1,236","1,237","1,238","1,239","1,240","1,241","1,242","1,243","1,244","1,245","1,246","1,247","1,248","1,249","1,251","1,252","1,253","1,254","1,256","1,257","1,258","1,259","1,260","1,261","1,262","1,263","1,264","1,265","1,266","1,269","1,270","1,271","1,272","1,273","1,274","1,275","1,276","1,277","1,278","1,279","1,280","1,281","1,282","1,283","1,284","1,285","1,286","1,287","1,288","1,289","1,290","1,291","1,292","1,293","1,294","1,295","1,297","1,298","1,299","1,300","1,301","1,302","1,303","1,304","1,305","1,306","1,307","1,308","1,309","1,310","1,311","1,312","1,313","1,314","1,315","1,316","1,317","1,318","1,319","1,320","1,321","1,322","1,323","1,324","1,325","1,326","1,327","1,328","1,329","1,331","1,332","1,333","1,334","1,335","1,336","1,337","1,338","1,339","1,340","1,341","1,342","1,343","1,344","1,345","1,346","1,347","1,348","1,349","1,350","1,351","1,352","1,353","1,355","1,356","1,357","1,358","1,359","1,360","1,361","1,362","1,363","1,364","1,365","1,366","1,367","1,368","1,369","1,370","1,371","1,372","1,373","1,374","1,375","1,376","1,377","1,378","1,379","1,380","1,381","1,382","1,383","1,384","1,385","1,386","1,387","1,389","1,390","1,391","1,392","1,393","1,394","1,395","1,396","1,397","1,398","1,399","1,400","1,401","1,403","1,404","1,405","1,406","1,407","1,408","1,409","1,410","1,411","1,412","1,413","1,414","1,415","1,416","1,417","1,418","1,419","1,420","1,421","1,422","1,423","1,424","1,425","1,426","1,427","1,428","1,429","1,430","1,431","1,432","1,433","1,434","1,435","1,436","1,437","1,439","1,440","1,441","1,442","1,443","1,444","1,445","1,446","1,447","1,448","1,449","1,451","1,452","1,453","1,454","1,455","1,456","1,457","1,458","1,459","1,460","1,461","1,462","1,463","1,464","1,465","1,466","1,467","1,468","1,469","1,471","1,472","1,473","1,474","1,475","1,476","1,477","1,478","1,479","1,480","1,481","1,482","1,483","1,484","1,485","1,486","1,487","1,488","1,489","1,490","1,491","1,492","1,493","1,495","1,497","1,498","1,499","1,500","1,501","1,502","1,503","1,504","1,505","1,506","1,507","1,508","1,509","1,511","1,512","1,513","1,514","1,515","1,516","1,517","1,518","1,519","1,520","1,521","1,522","1,523","1,524","1,525","1,526","1,527","1,528","1,529","1,530","1,531","1,532","1,533","1,534","2,551","2,552","2,553","2,554","2,555","2,556","2,557","2,558","2,559","2,560","2,561","2,562","2,563","2,564","2,565","2,566","2,567","2,569","2,570","2,571","2,572","2,573","2,574","2,575","2,576","2,577","2,578","2,579","2,580","2,581","2,582","2,583","2,585","2,586","2,587","2,588","2,589","2,590","2,591","2,592","2,593","2,594","2,595","2,596","2,597","2,598","2,599","2,600","2,601","2,602","2,603","2,604","2,605","2,606","2,607","2,609","2,611","2,612","2,613","2,614","2,615","2,616","2,617","2,618","2,619","2,620","2,621","2,622","2,623","2,624","2,625","2,626","2,627","2,628","2,629","2,631","2,632","2,633","2,634","2,635","2,636","2,637","2,638","2,639","2,641","2,642","2,643","2,644","2,645","2,646","2,647","2,648","2,649","2,650","2,651","2,652","2,653","2,654","2,655","2,656","2,657","2,659","2,660","2,661","2,662","2,663","2,664","2,665","2,667","2,668","2,669","2,670","2,671","2,672","2,673","2,674","2,675","2,677","2,679","2,680","2,681","2,682","2,683","2,684","2,685","2,686","2,687","2,688","2,689","2,690","2,691","2,692","2,693","2,694","2,695","2,696","2,697","2,698","2,699","2,700","2,701","2,702","2,703","2,704","2,705","2,707","2,709","2,710","2,711","2,712","2,713","2,714","2,715","2,716","2,717","2,718","2,719","2,720","2,721","2,722","2,723","2,724","2,725","2,726","2,727","2,728","2,729","2,730","2,731","2,732","2,733","2,734","2,735","2,736","2,737","2,739","2,740","2,741","2,742","2,743","2,744","2,745","2,746","2,747","2,748","2,749","2,750","2,751","2,752","2,753","2,754","2,755","2,756","2,757","2,758","2,759","2,760","2,761","2,763","2,764","2,765","2,766","2,767","2,768","2,769","2,770","2,771","2,772","2,773","2,774","2,775","2,776","2,778","2,779","2,781","2,782","2,783","2,784","2,785","2,786","2,787","2,788","2,789","2,790","2,791","2,792","2,793","2,795","2,797","2,798","2,799","2,800","2,801","2,802","2,803","2,804","2,805","2,807","2,808","2,809","2,810","2,811","2,812","2,813","2,815","2,817","2,818","2,819","2,820","2,821","2,822","2,823","2,824","2,825","2,826","2,827","2,829","2,830","2,831","2,832","2,833","2,834","2,835","2,836","2,837","2,838","2,839","2,841","2,843","2,844","2,845","2,846","2,847","2,848","2,849","2,850","2,851","2,852","2,853","2,854","2,855","2,856","2,857","2,858","2,859","2,860","2,861","2,863","2,864","2,865","2,866","2,867","2,868","2,869","2,870","2,871","2,872","2,873","2,874","2,875","2,876","2,877","2,878","2,879","2,880","2,881","2,883","2,884","2,885","2,886","2,887","2,888","2,889","2,890","2,891","2,892","2,893","2,894","2,895","2,896","2,897","2,898","2,899","2,900","2,901","2,903","2,905","2,906","2,907","2,908","2,909","2,910","2,911","2,912","2,913","2,917","2,918","2,919","2,920","2,921","2,922","2,923","2,924","2,925","2,926","2,927","2,961","2,962","2,963","2,964","2,965","2,966","2,967","2,968","2,969","2,970","2,971","2,972","2,973","2,974","2,975","2,976","2,977","2,978","2,979","2,980","2,981","2,982","2,983","2,984","2,985","2,986","2,987","2,988","2,989","2,990","2,991","2,992","2,993","2,994","2,995","2,996","2,997","2,998","2,999","2,1000","2,1001","2,1002","2,1003","2,1004","2,1005","2,1006","2,1007","2,1008","2,1009","2,1010","2,1011","2,1012","2,1013","2,1014","2,1015"],"ٞ":{"1":[1,2],"190":[3],"215":[4],"257":[5],"290":[6],"313":[7],"346":[8],"359":[9],"394":[10],"405":[11],"424":[12],"448":[13],"461":[14],"486":[15,16],"502":[17],"517":[18],"541":[19],"560":[20],"569":[21],"586":[22],"593":[23],"603":[24],"631":[25],"660":[26],"683":[27],"699":[28],"713":[29],"722":[30],"730":[31],"741":[32],"753":[33],"772":[34],"791":[35],"811":[36],"832":[37]},"ٟ":[]},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>المجلد الأول</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-2>مقدمة</span>\n...\nترجمة وافية ومستوعبة للإمام الترمذي \"رحمه الله تعالى\" تشمل:\nاسمه، ونسبه، ونسبته، وكنيته، ومولده، ونشأته، وطلبه للعلم، ورحلته، وصفاته الخلقية والخلقية، وشيوخه، وتلاميذه، وصلته بالإمام البخاري، ومكانته العلمية، وثناء الأئمة عليه، وآثاره، ووفاته.\nنبذة يسيرة ومختصرة عن حياة الإمام البخاري \"رحمه الله تعالى\".","vol":"1","page":8},{"text":"المقدِّمَة\nإن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضلّ له، ومن يضلل فلا هادي له.\nوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ ١.\n﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ ٢\n﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾\n_________\n١ النساء: ١\n٢ الأحزاب: ٧٠، ٧","vol":"1","page":12},{"text":"أما بعد/\nفإنه يسرني –وقد تهيأت لي المناسبة- أن أقدّم –في مجال السنة النبوية- هذا الجهد المتواضع الذي أرجو أن يفسح له من القارئ الكريم محل وأن يصادف لديه قبولا.\nكما يسرني شرف الانتساب إلى خدمة السنّة المطهّرة وأن أسلك في عداد من أتيحت له فرصة الاتصال بها والاطلاع على بعض جوانبها المشرقة، والتمتع بشيء من أنفاسها العطرة، والارتشاف من معينها الصافي.\nوإني إذ أحمد الله ﷾ وأشكره على ذلك ليسعدني أن أبدأ فأقدّم للقارئ العزيز:\nفكرة موجزة عن موضوع هذه الرسالة مع ذكر أسباب اختياره ومنهج البحث فيه.\nكلمة في علم علل الحديث تبحث في:\nأهميته، ومنزلته من علوم الحديث، وتعريف العلة لغة واصطلاحًا، وتعريف الحديث المعل، ومواطن العلة، وأنواعها، وكيف تدرك، والطرق الموصلة إليها، وأهم الكتب المؤلفة في علل الحديث، مع ذكر مؤلفيها ووفياتهم.\nالمؤلفات التي على هذا النمط \"السؤالات والأجوبة عليها، في علم الحديث، الموجود منها والمفقود، مع تعريف موجز لكل من السائل والمجيب\".","vol":"1","page":13},{"text":"فكرة موجزة عن موضوع الرسالة\nربما يظن البعض أو يتصور من عنوان هذه الرسالة أنها مخطوطة، وللبيان فإنها ليست كذلك؛ إذ أن موضوع هذه الرسالة أحاديث في \"جامع الترمذي\" أدار الترمذي حولها سؤالات وجهها لشيخه البخاري ونقل إجابته عليها، وقد قمت بادئ ذي بدء بتتبعها والتقاطها من \"جامع الترمذي\" ومن ثَمّ جمعها وترتيبها والاشتغال فيها، حتى برزت بهذا الشكل، وهذه الصورة التي نرى.\nوالحقيقة: أن الله -﷿- هو الذي هداني إلى هذا الموضوع فلم يكن لي سابق علم به وبمضمونه، وما يحمله من مشاق وصعاب، ولم يذكره لي أحد، كما لم أر من نصّ عليه، أو ساقه ضمن مؤلفات الترمذي.\nهذا والتزامًا مني بالسير على منهج البحث العلمي الصحيح؛ وأملا في الوصول إلى غاية منشودة ونتيجة حاسمة –حيث أخذت على عاتقي الكتابة في هذا الموضوع- قمت –فيما بعد- بالتأكد والتثبت فيما إذا كان هناك شيء مؤلف بهذا اللقب١ للإمام الترمذي أو لأحد غيره، فسألت بعض ذوي الاختصاص ولكن كانت الإجابة بنفي العلم وعدم الاطلاع.\n_________\n١ \"سؤالات الترمذي للبخاري\".","vol":"1","page":15},{"text":"كما أني فتشت ونقبت في المظان من فهارس المخطوطات وفهارس كتب السنة ومعاجم المطبوعات، مما قُدِّر لي الاطلاع عليه لعل وعسى إلا أنني لم أقف على ذكر لذلك أو خبر، ومعنى هذا سيظل الباب مفتوحًا حتى نحصل على شيء بهذا الصدد.\nوكتتمة لما سبق البدء به فإنه رغم ما شغلته هذه السؤالات وأجوبتها من مواضع في \"جامع الترمذي\" تربو على الثلاثين موضعًا لم يكتب لها من نبه عليها بخصوصها بصريح العبارة، هذا ما لم يقع لي الظفر به حتى هذه اللحظة.\nفلعلها ضاعت في زحمة الأقوال التي يزخر بها الجامع ويشتمل عليها فلم تبرز ككل.\nأو أن لتباعدها وتناثرها موزعة هنا وهناك على طول وعرض الكتاب أثره الفعّال في عدم تبيين معالمها وتمييزها وإعطاء الذهن تنبيها عنها.\nنعم نوه الترمذي عنها وأشار إليها ضمنًا فلم يقتصر على إيرادها فحسب وذلك حين قال في كتابه \"العلل الصغير\"١ الذي في آخر \"الجامع\":\n_________\n١ /٥٧ بشرح الحافظ ابن رجب الحنبلي.","vol":"1","page":16},{"text":"\"وما كان فيه –يعني الجامع- من ذكر العلل في الأحاديث والرجال والتاريخ فهو ما استخرجته من كتاب \"التاريخ١\" وأكثر ذلك ما ناظرت به محمد بن إسماعيل ومنه ما ناظرت به عبد الله بن عبد الرحمن وأبا زرعة وأكثر ذلك عن محمد وأقل شيء فيه عن عبد الله وأبي زرعة\" اه.\nفإذا كان للترمذي أن يثبت رأي البخاري مثلا الذي جاء نتيجة المناظرة معه مجردًا من أي دلالة على ذلك، فإنه لا أصدق ولا أدلّ على المناظرة من هذه الأسئلة والأجوبة إذ المناظرة في الأصل المحاورة والمناقشة والمباحثة والمذاكرة وهذا ما تمثله هذه الأسئلة والأجوبة وتصوره تصويرًا ظاهرًا وحيًا.\nفلا يبقى إلا أن نهتدي من خلال كلام الترمذي ذلك إلى هذه الأسئلة والأجوبة التي يحويها \"الجامع\".\nوإذا كنا بصدد إعطاء فكرة موجزة عن مختلف محتويات الأسئلة والأجوبة موضوع هذه الرسالة، فإنه بعد استعراض السؤالات وتقليب النظر فيها أمكن توزيعها على النحو الآتي:\nالقسم الأول: \"أسئلة تختص بالرواة\" وهي على أنواع:-\nالنوع الأوّل: يتعلق بطلب الكشف عن بعض الرواة ومعرفة\n_________\n١ المراد به \"التاريخ الكبير\" للبخاري انظر: \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب/٥٨.","vol":"1","page":17},{"text":"أسمائهم، كأن يكون الراوي المسئول عنه مبهمًا كما في الحديث الرابع والحديث التاسع والعشرين، أو مذكورًا بكنية ونسبته، كما في الحديث السابع والثامن.\nالنوع الثاني: يتعلق بمعرفة سماع بعض الرواة من بعض أو عدمه مما يتوقف عليه اتصال الحديث أو انقطاعه. وهذا كما في الحديث الخامس والحديث الحادي والثلاثين.\nالنوع الثالث: يتصل بمعرفة أحوال بعض الرواة جرحًا وتعديلًا (علم ميزان الرجال) . وهذا كما في الحديث التاسع والحديث السادس والعشرين والحديث الأخير.\nالقسم الثاني: \"أسئلة حول الصناعة الحديثيّة\" وهي على نوعين:\nالنوع الأوّل: يتناول ناحية معينة في الحديث بغية الوصول إلى إيجاد حل ومخرج لها.\nوذلك كأن يكون الحديث مختلفًا فيه فيلتمس ما يرفع الاختلاف ويزيله.\nوهذا كما في الأحاديث الأول والثاني والحادي عشر والثاني عشر والثامن عشر.\nأو أن يكون الحديث ورد متصلا ومرسلا والهدف الوقوف على الراجح والصحيح من ذلك. وهذا كما في الحديث السادس.","vol":"1","page":18},{"text":"النوع الثاني: على العكس من سابقه، ويمثل غالبية الأسئلة؛ إذ لا يحدد طلبا معينًا في الحديث، فنجد الترمذي يطلق السؤال عن حكم الحديث عمومًا، فيقول مثلا: \"وسألت محمدًا عن هذا الحديث\".\nهذا وأما بالنسبة للأجوبة فإنها تتسم بالدقة والعمق والإيجاز الشديد الذي يعرف به البخاري، مما يحتاج معه إلى تأمل طويل، وتدبر قوي على أنها أحيانًا اقتصرت على التلويح دون التصريح، كما هي عادة البخاري، قال المعلمي في مقدمة تحقيقه لكتاب \"موضح أوهام الجمع والتفريق\"١ للخطيب البغدادي: \"وللبخاري -﵀- ولع بالاجتراء بالتلويح عن التصريح كما جرى عليه في مواضع من \"جامعه الصحيح\" حرصًا منه على رياضة الطالب، واجتذابًا له إلى التنبيه، والتيقظ، والتفهم\".\nوالحقيقة أن ذلك أتعبني جدًا، وأخذ مني جهدًا عظيمًا ووقتًا كبيرًا في فهمها، وفي معرفتها، وحلها، ومن ثَمّ بسطها، والكشف عن مراميها.\nولا أذيع سرًا إذا قلت: إن البخاري كان موفقًا جدًا في إجاباته، وعلى جانب عظيم من الورع، والتواضع، والحيطة،\n_________\n١ /١٤.","vol":"1","page":19},{"text":"والتحري، والتحفظ بعيدًا عن المجازفة والإسفاف في القول، والتهور والتسرع في إصدار الأحكام، مما يفيدنا نحن في التريث والتثبت حينما نريد أن نُقْدِم على إصدار حكم، أو إعطاء إجابة على شيء ما.\nوليس هذا غريبًا على البخاري المعروف بسداد الرأي، وقوة العلم، وخدمة السنّة النبويّة، لا سيما وهو في مستوى العالم العامل المجرب الذي منحه الله نفاذًا في البصر، ونورًا في البصيرة.\nفمن أجل ذلك تراه يجيب في بعض الأحيان بالاحتمال أو التخمين من غير قطع أو جزم، فيقول: يحتمل كذا، وأرى كذا.\nكما تراه يقف على بعض السؤالات ولا يتعاظم أن يقول بملء فيه: لا أدري عن كذا، أولا أعرف ذا، من غير أن ينقص ذلك من معارفه الواسعة أو يمس مقداره، وهذا هو شأن كثير من كبار المحدثين، فإنهم لم يدعوا الإحاطة والمعرفة بكل شيء، مما يعطي انطباعًا حسنًا عن حال سلفنا الصالح في عدم تحمل الإجابة والإقدام عليها بغير علم، \"وإنهم يريدون بعلمهم وجه الله تعالى؛ فإن من يريد غير وجه الله","vol":"1","page":20},{"text":"بعلمه لا تسمح نفسه بأن يقر على نفسه بأنه لا يدري\"١\nولا ريب أن هذا يزيدنا تعلقًا بهم، واطمئنانًا إلى أحكامهم، ووثوقًا بها، وأنهم بحق حماة الشريعة والقائمون عليها، الذين اختارهم الله للذود عنها، والذب عن كيانها.\nونحن إذا استعرضنا إجابات البخاري نجدها قد أغنت الرسالة بدسامة مادتها وأصالة جوهرها، وأمدت البحث بأشياء كثيرة فكشفت لنا عن أمور في غاية الأهمية اعتمد عليها البحث إلى حد بعيد، بل اعتمدت عليها كثير من المصادر الحديثيّة، كما ساعدت على حل بعض المشكلات العلمية إلى البت والجزم في بعض القضايا الحديثيّة، ولم تخل من إبداء آراء لها قيمتها وإضافة معلومات جديدة وضرورية يحتاج إليها المقام، وبدونها يبقى فراغ.\nفمن ذلك أنها أوقفتنا على مكانة بعض رجال الحديث جرحًا وتعديلا مما يترتب عليه قبول الحديث أورده.\nكما تناولت بالمقارنة والترجيح بعض الرواة الضعفاء، مما يفيدنا عند المعارضة.\n_________\n١ انظر: \"إحياء علوم الدين\" ١/٢٧ و\"حياة الحيوان الكبرى\" /٣١٨","vol":"1","page":21},{"text":"وعن لقيا الرواة وسماع بعضهم من بعض، فقد ساهمت باطلاعنا على جانب من ذلك، فعرفتنا الثابت منه وغير الثابت، مما يكشف لنا عن اتصال الحديث أو انقطاعه.\nكما أوضحت أسماء رواة ذكروا بكناهم أو العكس.\nوفيما يختص بالأحاديث والكلام عليها وبيان حالها، فقد اعتنت بذكر درجات بعض الأحاديث من الصحة أو الحسن كما حكمت على بعضها بالضعف أو النكارة.\nوفي التعرف على مسلك البخاري الذي سلكه في هذه الأجوبة في تصحيح الأحاديث وتضعيفها.\nفإنه أحيانًا يعل الحديث بذكر طريق أخرى راجحة، تدل على موضع العلة في ذلك الحديث، وذلك كما في الحديث الثالث، والحديث الثالث عشر، والحديث السادس عشر.\nوقد يعل الحديث المرفوع بالوقف؛ بأن يرويه موقوفًا، وأحيانًا يكتفي بإعلاله بذلك من غير أن يسوق الطريق إلى الموقوف عليه، كما في الحديث السابع عشر والعشرين.\nوفي مجال المقارنة النقديّة بين الروايات فإنه أحيانًا يرجح رواية على أخرى مصرحًا بصحة الرواية الراجحة، وصوابها","vol":"1","page":22},{"text":"وخطأ وغلط الرواية المرجوحة، وأحيانًا يكتفي في ذلك كله بالإشارة والتلميح، وهذا كما في الحديث الثاني عشر، والثاني والعشرين، والخامس والعشرين، والثاني والثلاثين. ويحصل أنه يجزم بترجيح رواية على روايات أخرى، ثم يعمد إلى محاولة يجمع فيها بين تلك الروايات كلها باحتمال يذكره، كما في الحديث الثامن عشر.\nوقد يعل الحديث بالإرسال، معينًا من وقع منه الخطأ باتصاله ورفعه، كما في الحديث التاسع عشر.\nوفي الاختلاف بين الوصل والانقطاع، فإنه يبين الراجح والصواب في ذلك مصحوبًا بالدليل، وهذا كما في الحديث السادس.","vol":"1","page":23},{"text":"اختيار الموضوع إذا كان كثير ممن يكتب في الرسائل الجامعية اعتاد أن يعطي في المقدمة جواب سؤال تقليدي وهو: \"ما الداعي لاختيار هذا الموضوع؟ \"\nفإن سبب اختياري لهذا الموضوع: \"سؤالات الترمذي للبخاري\" والتصدي له بالكتابة والبحث فيه يتبدى في النقاط التالية:\nأولًا: هو أنني رأيت أنه أولى الموضوعات التي فكرت فيها؛ لما يحمله من طابع الجدة حسب اعتقادي، وموطن الجدة فيه يكمن في حصر أسئلة الترمذي المتفرقة في \"جامعه\" وأجوبة شيخه البخاري عليها في مكان واحد ولأول مرة؛ إذ لم يسبق –فيما أعلم- أنها جمعت في مؤلف مستقل؛ ليتسنى للمطالع الوقوف عليها ككل، وبالتالي الرجوع إلى شيء منها وقت الحاجة.\nوقبل هذا وذاك فإنه يمكن بعد تبين أمرها ألاّ تعدم مشتغلا في جانب منها آخر يراه ضروريًا وتدعو إليه الحاجة.\nولا يكفي وجودها مبثوثة في \"جامع الترمذي\"؛ لأن ذلك –في نظري- لا يؤلف وحدة متكاملة لها، كما لا استبعد أن مجيئها على ذلك النحو سبَّبَ ويسبِّبُ عدم التنبه لها.","vol":"1","page":26},{"text":"ثانيًا: ما يراودني من الأمل في أن تقف هذه السؤالات وأجوبتها بجانب أخواتها آخذة مكانها الذي ينتظرها تذكر إذا ذكرت، فإنه آن الأوان لتبرز مستقلة تضارع مثيلاتها.\nولا شك أن نزع تلك السؤالات والأجوبة عليها من جامع الترمذي فكرة ضرورية، لا سيما أنها لإمام المحدثين، وأمير المؤمنين في الحديث أبي عبد الله البخاري، وتلميذه الترمذي.\nوكم يصعب على النفس أن تذكر المؤلفات المماثلة ولا تجد بينها سؤالات الترمذي ورد شيخه البخاري عليها.\nثالثًا: ما يتسم به هذا الموضوع –في نظري- من طرافة، وما يحمله من مفاجآت علمية، وقضايا حديثيّة مهمة، سواء في الأسئلة أو في الأجوبة.\nوحقًا إن موضوعًا كهذا قائم على الحوار، وعلى شبه المجاذبة والمناظرة بين طرفين لا بد من أن يستميل النفوس ويحظى بإقبالها عليه.\nوأينا لا يستهويه أسلوب الحوار وهو أسلوب شيق، ومحبب إلى النفس يطرد الملل، ويدفع السأم، ويربط الذهن بدورة منتظمة، ويجعله أكثر تفتحًا وتجاوبًا.\nوإنك لتجد هذا التفاعل واضحًا هنا في ترقب كيفية سؤال","vol":"1","page":27},{"text":"الترمذي، وفي ترقب الجواب عنه، وفي تصور هذه الحركة الفكرية العلمية بين هذين الإمامين إذ يتقدم أحدهما من الآخر، ولا يضيره أن يخرج بمخرج التلميذ والمستفيد، ويجيبه الآخر ولا يتوانى في إفادته، والرد على استفساراته.\nوالحق يقال إن الترمذي بإثارته هذه الأسئلة شد انتباهنا وحرك أذهاننا وأكسبنا متابعته في كل الأحاديث التي سأل عنها، وأشركنا معه، وكأننا حاضرون نسمع سؤاله ونصغي جميعًا باحترام لجواب شيخه البخاري عليه.\nرابعًا: أن هذا الموضوع يلتقي مع رغبة المشرف السابق فضيلة الدكتور محمد أمين المصري \"رحمة الله تعالى\" فإنه كان يوجه أنظارنا أثناء الدراسة التمهيدية إلى بذل الاعتناء بالسنن الأربعة أبي داود، والترمذي والنسائي، وابن ماجه، والانصراف إلى خدمتها وإعطائها الأولوية في الاشتغال بها لحاجتها.\nلذلك وجدتني مقبلا عليه مائلا إليه لأنه يمثل جزءًا من العمل في \"سنن الترمذي\" وهو جزء –كما يبدو لي- مهم.\nكل ذلك وغيره مما لم أذكره شجعني على الإقدام على هذا الموضوع والسير فيه، وشدني للمساهمة، وبذل الجهد والوقت واستفراغ الوسع؛ شعورًا بالمسؤولية، وخدمة للعلم، وسدًا لباب وقفت عليه، وتقديرًا لهذين الرجلين","vol":"1","page":28},{"text":"البخاري، والترمذي، واعترافًا بفضلهما وما قدماه لأمة محمد ﷺ.\nوعلى الرغم من صعوبته التي لا تخفى فإنه في \"علل الحديث\" أدقّ علم وأعوصه، الذي لا يجيده إلا الأفذاذ من العلماء الحفاظ ذوي الفهم الثاقب والنظر النافذ. ولا أدل على ذلك من إدخال المصنف معظم هذه الأحاديث في كتابه \"العلل الكبير\" وقد نبهت على هذا في مواضعه.\nأضف إلى ذلك أن الترمذي إمام لا يَسْأل إلا عما هو مهم ومجدي، أو عما عسر عليه التوصل إلى البت في أمره، وأن البخاري شيخه الذي يتوجه بأسئلته إليه إمام أعظم منه، فلتوقفه في الإجابة وزن، ولمخالفته غيره في الرأي شأن، ولإجابته المحتملة سر.\nفكون الموضوع في علل الحديث، وكونه يعزى للإمامين الكبيرين البخاري، والترمذي المعروفين بثقلهما في ميدان الحديث وعلومه، فهذا كله مؤذن بقوّته وصلابته وقيمته والله المستعان.","vol":"1","page":29},{"text":"كلمة في علل الحديث\nلما كان موضوع هذه الرسالة أو معظمه في علل الحديث، رأيت تخصيص الكلمة الآتية للتحدث عن أهمية علم علل الحديث ومنزلته من علوم الحديث، وتعريف العلة، والحديث المعل، ومواطن العلة، وأنواعها، وكيف تدرك؟ والطرق الموصلة إليها مما أرشد إليه النقاد، وأهم الكتب المؤلفة في علل الحديث مع ذكر مؤلفيها ووفياتهم.\nوذلك ليتمكن القارئ الكريم من متابعة بحوث هذه الرسالة بشكل جيد ومرضي، وليكون على ذكرى من هذا العلم العملاق والخطير، وما قام به أسلافنا الصالحون -رحمهم الله تعالى- من مجهودات ضخمة وعظيمة في هذا المضمار تفوق التصور والوصف، فيكفي أن نعلم أن الواحد منهم كان يقطع الفيافي والقفار –مع قلة الإمكانات وصعوبة وسائل المواصلات- ويسير المراحل الطويلة الواسعة ينتقل من مكان إلى مكان من أجل تصحيح حديث أو تضعيفه، وهذا بالفعل ما حصل لشعبة بن الحجاج -﵀- حين رحل من الكوفة إلى مكة، ثم إلى المدينة، ثم إلى البصرة يتتبع حديثًا واحدًا فقط هو حديث عقبة بن عامر: \"من توضأ فأحسن الوضوء ثم دخل مسجدًا فصلى ركعتين واستغفر الله غفر الله له\". يريد","vol":"1","page":33},{"text":"أن يتثبت منه ويقف على حقيقته، وقد تم له ذلك١\nفتأمل إلى أي مدى وصل بهم الجهد والحرص والحدب على سنة النبي ﷺ والعناية بها، حتى أنهم أوقفوا حياتهم عليها، فاستحقوا أن يكونوا أمناء الله في أرضه، وأن يتناولهم الحديث المرفوع الذي يقول: \"لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسًا يستعملهم في طاعته\"٢.\nوما ذلك إلا مثل واحد من عشرات بل مئات الأمثلة، فإذا شئت أن تقف عليها أو على بعضها فما عليك إلا أن تدنو من سير القوم وتنظر فيها، وهي مدونة –ولله الحمد- في كثير من كتب التراجم التي حفلت بهم؛ لترى العجب العجاب من مزايا ومحاسن وجهاد أولئك القوم مما يبعث على الاعتزاز والاقتداء بهم، والاعتراف بتقصيرنا وتأخرنا الشديد في عدم اللحوق بركابهم، فضلا عن الوصول إلى ما وصلوا إليه مع توفر كافة الإمكانات، وتيسير سبل العلم، وما هذا إلا بسبب فساد نياتنا ولا حول ولا قوة إلا بالله العليّ العظيم.\n_________\n١ انظر: \"تقدمة الجرح والتعديل\"/١٦٧ و\"الكفاية\"/٥١٦-٥١٧ و\"ميزان الاعتدال\" ٢/٢٨٣-٤٦١ و\"فتح المغيث\" ١/١٧٣.\n٢ سنن ابن ماجه المقدمة ١/٥ حديث رقم ٨.","vol":"1","page":34},{"text":"علم علل الحديث\nلا تنكر أهمية هذا العلم، ومكانته من علوم الحديث، فهو يأتي في مقدمتها وعلى رأسها، إذ هو أعظمها وأرفعها، به يتميز صحيح السنة من سقيمها، وسليمها من معلولها، وقويها من ضعيفها ومقبولها من مردودها.\nوقد اهتم به العلماء اهتمًا بالغًا وكبيرًا حتى روى ابن أبي حاتم١ بإسناده إلى ابن مهدي أنه قال:\n\"لأن أعرف علة حديث واحد هو عندي أحب إليّ من أن أكتب عشرين حديثًا ليست عندي\".\nولدقة مسلك هذا الفن وصعوبته وغموضه واعتماده على يقظة وفطنة، ومهارة ومجالسة ومذاكرة،وخبرة قوية، وذكاء متوقد، وممارسة ودربة طويلة، فإنه خفي على كثير من علماء الحديث ولم يتمكن منه ويخض غماره إلا نفر قليل من أكابر علماء هذا الشأن ذوي الاختصاص، ممن وهبه الله فهمًا ثاقبًا، ونظرًا فاحصًا، وحفظًا واسعًا، واطلاعًا حاويا، ومعرفة تامة بمراتب الرواة، وملكة واعية بالأسانيد والمتون، كيحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى بن معين، وأحمد بن حنبل، وعلي بن المديني، ومحمد بن إسماعيل البخاري، ويعقوب بن شيبة، وأبي\n_________\n١ علل الحديث ١/٩ وانظر: \"معرفة علوم الحديث\" للحاكم/١١٢ و\"شرح علل الترمذي\" لابن رجب/١٧٥ و\"تدريب الراوي\"/١٦١","vol":"1","page":35},{"text":"حاتم، وأبي زرعة الرازيين، والترمذي، وابن عدي، والدارقطني. وغيرهم من المتقدمين والمتأخرين من أساطين هذا العلم والماهرين فيه الجهابذة، أهل النقد الذين أفنوا أعمارهم في خدمة السنة والاشتغال في علومها.\nفلا تنكر جهود هؤلاء العلماء الأفذاذ التي بذلوها في حياطة الحديث وحراسة أسانيده، كما لا ينكر مدى حرصهم على تقويمه، ومبلغ عنايتهم في تنحية ما علق به من دخل وخلل أو وهم وخطأ وتنقية ما يشوب صفاءه من كدر، وأباطيل وترهات، وآفات.\nفبينوا –رحمهم الله تعالى- علل أحاديث كثيرة ومحصوها، وحققوا القول فيها؛ أداء للأمانة، ونصحًا للمسلمين، وحفظًا لسنة النبي ﷺ، وصيانة لها، ودفاعًا عنها.\nوفي هذا حماية للشريعة؛ فإن السنة صنو القرآن مبينة له وشارحة له.\nوأن آثارهم العظيمة التي خلفوها شاهدة لهم بذلك، ودالة على دقة منهجهم وسلامته، وشدة بحثهم وقوة ضبطهم، واحتياطهم وتحريهم.","vol":"1","page":36},{"text":"تعريف العلة*\nالعلة في اللغة:\n\"العِلّة بالكسر، المرض علَّ الرجل يَعِلّ علاّ فهو عليل، واعتلّ","vol":"1","page":37},{"text":"اعتلالا، وأعلّه الله أي أصابه بعلّة فهو معل وعليل. ولا تقل معلول\".\nوالعلة في اصطلاح المحدثين:\nعبارة عن سبب غامض خفي قادح في صحة الحديث.\nفالحديث المعل١:\nهو ما اطلع فيه على علة خفية قادحة في صحته مع أن ظاهره السلامة منها.\nوقد تطلق العلة على غير معناها الاصطلاحي:\nفتطلق على القوادح الظاهرة في الحديث ككذب الراوي\n_________\n١ وسماه ابن الصلاح: \"المعلل\" وتبعه النووي وابن حجر. وقد وقع في عبارة كثير من المحدثين كالبخاري والترمذي وابن عدي والدارقطني وأبي يعلى الخليلي والحاكم وغيرهم تسميته بـ \"المعلول\" انظر الحديث الثالث من هذه الرسالة.\nقال ابن الصلاح: وذلك منهم ومن الفقهاء في قولهم في باب القياس: \"العلة والمعلول\" مرذول عند أهل العربية واللغة. ا؟. وقال النووي: \"ويسمونه بالمعلول وهو لحن\". ا؟. وقال السيوطي: \"لأن اسم المفعول من أعل الرباعي لا يأتي على مفعول بل الأجود فيه \"معل\" بلام واحدة لأنه مفعول أعلّ قياسا وأما معلول فمفعول علل وهو لغة: بمعنى ألهاه بالشيء وشغله وليس هذا الفعل بمستعمل في كلامهم\" ا؟.","vol":"1","page":38},{"text":"وفسقه وغفلته وسوء حفظه ونحو ذلك من أنواع الجرح. وهذا موجود بكثرة في كتب علل الحديث.\nوأما الحاكم في كتابه \"معرفة علوم الحديث\" فإنه جعل معرفة علل الحديث علمًا برأسه غير الصحيح والسقيم والجرح والتعديل حيث قال:\n\"وإنما يعلل الحديث من أوجه ليس للجرح فيها مدخل فإن حديث المجروح ساقط واه وعلة الحديث يكثر في أحاديث الثقات أن يحدثوا بحديث له علة فيخفى عليهم علمه فيصير الحديث معلولا ... \"\nقال: السخاوي: \"قد يعِلّون -أي أهل الحديث- في كتبهم الحديث بكل قدح ظاهر كفسق وغفلة ونوع جرح ونحو ذلك من الأمور الوجودية التي يأباها كون العلة خفية ولذا صرّح الحاكم بامتناع الإعلال بالجرح ونحوه، فإن حديث المجروح ساقط واهٍ ولا يعل الحديث إلا بما ليس بالجرح فيه مدخل. قال السخاوي: على أنه يحتمل أن التعليل بذلك من الخفي لخفاء وجود طريق أخر ليخبر بها ما في هذا من ضعف، فكأن المعلِّل أشار إلى تفرده\".\nكما أطلقها أبو يعلى الخليلي في كتاب \"الإرشاد\" على ما ليس بقادح من وجوه الخلاف كإرسال ما وصله الثقة الضابط حتى قال: \"من أقسام الصحيح: ما هو صحيح معلول\" كما قال","vol":"1","page":39},{"text":"بعضهم١:\"من الصحيح ما هو صحيح شاذ\".\nونقل ابن الصلاح وتبعه غيره أن الترمذي سمّى النسخ علة من علل الحديث.\nقال العراقي: \"فإن أراد الترمذي أنه علة في العمل بالحديث (بمعنى أنه لا يعمل بالحديث المنسوخ) فهو كلام صحيح، وإن أراد أنه علة في صحة نقله فلا، لأن في الصحيح أحاديث كثيرة منسوخة\" اه.\nقال السخاوي: \"بل وصحح الترمذي نفسه من ذلك جملة فتعيّن لذلك إرادته\". ا؟.\nقال الشيخ أحمد شاكر: \"والذي أجزم به أن الترمذي إنما يريد به أنه علة في العمل بالحديث فقط، ولا يمكن أن يريد أنه علة في صحته، لأنه قال في سننه٢:\n\"إنما كان \"الماء من الماء\" في أول الإسلام ثم نسخ بعد ذلك\" فلو كان النسخ عنده علة في صحة الحديث لصرح بذلك\" اه.\nمواطن العلة:\nوأكثر ما تقع العلة في السند فتقدح فيه وفي المتن معًا وذلك\n_________\n١ قائل ذلك الحاكم أبو عبد الله النيسابوري.\n٢ ١/١٨٥ بتحقيق وتعليق أحمد شاكر.","vol":"1","page":40},{"text":"كالإعلال بالوقف١ أو الإرسال٢ أو الانقطاع.\nوقد تقدح في السند وحده إذا كان المتن مرويًا بإسناد آخر صحيح٣.\nوتقع العلة في المتن ولكن قليلا، وهذه قد تستلزم القدح في السند وقد لا تستلزم بأن يقتصر أثرها على المتن فقط.\nأنواع العلل:\nقسم الحاكم أبو عبد الله النيسابوري في كتابه \"معرفة علوم الحديث\" أجناس العلل إلى عشرة أجناس وأورد لكل جنس مثالا، موضحًا العلة التي فيه، ثم قال عقب ذلك منبهًا على أن أجناس علل الحديث كثيرة غير محصورة في هذا العدد:\n\"وبقيت أجناس لم نذكرها، وإنما جعلتها مثالا لأحاديث كثيرة معلولة ليهتدي إليها المتبحِّر في هذا العلم، فإن معرفة علل الحديث من أجل هذه العلوم\"\nوقد اختصرها البلقيني في \"محاسن الإصطلاح\" ذاكرًا قبل كل\n_________\n١ انظر على سبيل المثال الحديث الثالث عشر والسابع عشر.\n٢ انظر على سبيل المثال الحديث الثالث والحديث السادس عشر.\n٣ انظر على سبيل المثال الحديث الثالث والعشرين.","vol":"1","page":41},{"text":"مثال تعريف الجنس الذي أورد الحاكم ذلك المثال لأجله؛ وخوفًا من الإطالة فإنني أكتفي بسرد تعاريف الأجناس من غير ذكر الأمثلة، ومن أحبّ أن يقف على الأمثلة فليرجع إلى مصدرها المشار إليه آنفًا أو إلى محل اختصارها المذكور، هذا وإن من المؤسف جدًا أن السيوطي في \"تدريب الراوي\" نسب صنيع البلقيني هذا لنفسه١؛ والذي حدث عقب ذلك أن من جاء بعد السيوطي ولم يحقق في الموضوع أضاف ذلك الصنيع له، باعتبار أنه صاحبه وهو للبلقيني كما عرفت؛ لذا رأيت التنبيه على ذلك والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.\nالأول: أن يكون السند ظاهره الصحة وفيه من لا يُعْرف بالسماع ممن روى عنه٢.\nالثاني: أن يكون الحديث مرسلا من وجه، رواه الثقات الحفاظ، ويسند من وجه ظاهره الصحة ولكن له علة تمنع من صحة السند.\nالثالث: أن يكون الحديث محفوظًا عن صحابي، فيروى عن غيره لاختلاف بلاد رواته، كرواية المدنيين عن الكوفيين.\n_________\n١ وانظر: \"توجيه النظر إلى أصول الأثر\" /٢٦٨ للشيخ طاهر الجزائري فإنه نسب تعاريف الأجناس التي أتى بها البلقيني لنفسه ولم يعزها لصاحبها.\n٢ انظر على سبيل المثال الحديث الثلاثين والحادي والثلاثين.","vol":"1","page":42},{"text":"الرابع: أن يكون الحديث محفوظًا عن صحابي ويروى عن تابعي يقع الوهم بالتصريح بما يقتضي صحبته بل ولا يكون معروفًا من جهته، وربما وقع وهم آخر في إسناده.\nالخامس: أن يكون الحديث روي بالعنعنة وسقط منه رجل دلّ عليه طريق أخرى محفوظة١.\nالسادس: أن يخْتلف على رجل بالإسناد وغيره، ويكون المحفوظ عنه ما قابل الإسناد فيكون ذلك علة في المسند.\nالسابع: الاختلاف على رجل في تسمية شيخه وتجهيله.\nالثامن: أن يكون الراوي عن شخص أدركه وسمع منه ولكن لم يسمع منه أحاديث معينة، فإذا رواها عنه من غير ذكر واسطة تبينت علتها ببيان أنه لم يسمعها منه.\nالتاسع: أن تكون طريق معروفة يروي أحد رجالها حديثًا من غير تلك الطريق فيقع مَن رواه من تلك الطريق بناء على الجادة في الوهم.\nالعاشر: أن يروى الحديث مرفوعًا من وجه آخر٢.\n_________\n١ انظر على سبيل المثال الحديث الحادي العشرين.\n٢ انظر على سبيل المثال الحديث الثالث عشر والسابع عشر.","vol":"1","page":43},{"text":"وتدرك العلة:\nبتفرد الراوي وبمخالفة غيره له ممن هو أحفظ واضبط أو أكثر عددًا مع قرائن تنضم إلى ذلك تنبه الناقد الحاذق البصير بهذا الفن على وهم وقع بإرسال في الموصول، أو وقف في المرفوع، أو وصل مرسل، أو رفع موقوف، أو دخول حديث في حديث، أو إبدال راو ضعيف بثقة أو غير ذلك من الأشياء القادحة بحيث يقع في نفسه أن الحديث معل، ويغلب على ظنه ذلك فيحكم بعدم صحة الحديث أو يتردد فيتوقف فيه.\nوربما تقصر عبارته عن إقامة الحجّة على دعواه فيما ذهب إليه بأن يعلم أن في الحديث قصورًا لكن لا يقدر على بيانه كالصيرفي١ في نقد الدينار والدرهم إذ قد يصل إلى اكتشاف العلة بضرب من الإلهام.\nقال عبد الرحمن بن مهدي: \"معرفة الحديث إلهام٢ فلو قلت للعالم بعلل الحديث: من أين قلت هذا؟ لم يكن له حجة\".\nقال السخاوي: \"يعني يعبّر بها غالبًا وإلا في نفسه حجج للقبول والرد\" اه.\n_________\n١ الصَيْرَفي: بفتح الصاد وسكون الياء وفتح الراء ينسب إلى صرف الدنانير والدراهم.\n٢ شيء يرد على قلوبهم وعلم يلقيه الله في نفوسهم.","vol":"1","page":44},{"text":"وقال ابن رجب في \"شرح علل الترمذي\": \"قاعدة مهمة: حذاق النقاد من الحفاظ لكثرة ممارستهم للحديث ومعرفتهم بالرجال وأحاديث كل واحد منهم لهم فهم خاص يفهمون به أن هذا الحديث يشبه حديث فلان ولا يشبه حديث فلان، فيعللون الأحاديث بذلك. وهذا مما لا يعبّر عنه بعبارة تحضره، وإنما يرجع فيه أهله إلى مجرد الفهم والمعرفة التي خصوا بها عن سائر أهل العلم كما سبق ذكره في غير موضع فمن ذلك\". ثم ساق بعض الأمثلة الموضحة لما ذكر.\nوقال الشيخ طاهر الجزائري في كتابه \"توجيه النظر إلى أصول الأثر\": \"وهذه المسألة ليست من المسائل الغامضة فإن كل من اشتغل بفن من الفنون وتفرغ له وسلك مسلك أهله وصرف عنايته إليه قد يحكم في مسائله بحكم لا يتيسر له إقامة الدليل الظاهر عليه، وإن كان له في نفس الأمر دليل ربما كان أقوى من الأدلة الظاهرة إلا أن العبارة تقصر عنه\".\nهذا وأسند ابن أبي حاتم إلى محمد بن عبد الله بن نمير قال: \"قال ابن مهدي: \"معرفة الحديث إلهام\".\nقال ابن نمير: \"وصدق لو قلت له من أين قلت؟ لم يكن له جواب\".\nوقيل له أيضًا: \"إنك تقول للشيء: هذا صحيح، وهذا لم يثبت فعمن تقول ذلك؟ فقال: أرأيت لو أتيت الناقد فأريته","vol":"1","page":45},{"text":"دراهمك، فقال: هذا جيد، وهذا بهرج١، أكنت تسأل عمن ذلك أو تسلم له الأمر؟ قال: بل أسلم له الأمر. قال: فهذا كذلك بطول المجالسة والمناظرة والخبرة\".\nوقال ابن أبي حاتم في \"تقدمة كتاب الجرح والتعديل\" في ترجمة يحيى ابن معين: نا الوليد بن أبان الأصبهاني قال: سمعت يعقوب بن سفيان الفسوي قال: سمعت سليمان بن حرب يقول: كان يحيى بن معين يقول في الحديث: \"هذا خطأ\"، فأقول: كيف صوابه؟ فلا يدري، فأنظر في الأصل فأجده كما قال.\nوسئل أبو زرعة: ما الحجة في تعليلكم الحديث؟ فقال: الحجة أن تسألني عن حديث له علة فأذكر علته ثم تقصد ابن وارة –يعني محمد بن مسلم بن وارة- وتسأله عنه ولا تخبره بأنك قد سألتني عنه فيذكر علته. ثم تقصد أبا حاتم فيعلله ثم تميّز كلام كل منا على ذلك الحديث، فإن وجدت بيننا خلافًا في علته فاعلم أن كلًا منّا تكلم على مراده، وإن وجدت الكلمة متفقة فاعلم حقيقة هذا العلم.\nففعل الرجل فاتفقت كلمتهم عليه فقال: أشهد أن هذا العلم إلهام.\n_________\n١ بهرج: بوزن جعفر: الرديء من الشيء، والدرهم البهرج: الرديء من الفضة. انظر: أساس البلاغة/٣٢ والنهاية في غريب الحديث والأثر ١/١٦٦ وتاج العروس ٥/٤٣٢ وما بعدها.","vol":"1","page":46},{"text":"قال البلقيني في \"محاسن الاصطلاح\": \"وهذه الحكاية التي ذكرها الحاكم تدل على أن الجهابذة النقاد يميزون بين صحيح الحديث وسقيمه ومعوجه ومستقيمه كما يميّز الصيرفي بين الجيد والرديء وكم من شخص لذلك لا يهتدي\". اه.\nوسأل بعض الأجلاء من أهل الرأي (القياس) أبا حاتم عن أحاديث؟ فقال في بعضها هذا خطأ دخل لصاحبه حديث في حديث وهذا باطل وهذا منكر وهذا صحيح.\nفسأله: من أين علمت هذا أخبرك الراوي بأنه غلط أو كذب؟ فقال له: لا ولكني علمت ذلك، فقال له الرجل: أتدَّعي الغيب؟ فقال: ما هذا ادعاء غيب، قال: فما الدليل على قولك؟ فقال: أن تسأل غيري من أصحابنا فإن اتفقنا علمت أنا لم نجازف.\nفذهب الرجل إلى أبي زرعة، وسأله عن تلك الأحاديث بعينها فاتفقا، فتعجب السائل من اتفاقهما من غير مواطأة، فقال له أبو حاتم: أفعلمت أنا لم نجازف؟ ثم قال: والدليل على صحة قولنا، أنك تحمل بهرجًا إلى صيرفي فإن أخبرك أنه بهرج وقلت له: أكنت حاضرًا حين بهرج أو هل أخبرك الذي بهرجه بذلك؟ يقول لك لا. ولكن علم رزقنا معرفته، وكذلك إذا حملت إلى جوهري فص ياقوت وفص زجاج يعرف ذا من ذا، ونحن نعلم صحة الحديث بعدالة ناقليه، وأن يكون كلامًا يصلح أن يكون كلام النبوة، ونعرف سقمه ونكارته بتفرد من لم تصح عدالته.","vol":"1","page":47},{"text":"قال السخاوي ناقل ذلك: \"وهو –أي الحديث المُعَلّ- كما قال غيره: أمر يهجم على قلوبهم لا يمكنهم رده، وهيئة نفسانية لا معدل لهم عنها؛ ولهذا ترى الجامع بين الفقه والحديث كابن خزيمة، والإسماعيلي، والبيهقي، وابن عبد البرّ لا ينكر عليهم، بل يشاركهم ويحذو حذوهم، وربما يطالبهم الفقيه أو الأصولي العاري عن الحديث بالأدلة، هذا مع اتفاق الفقهاء على الرجوع إليهم في التعديل والتجريح كما اتفقوا على الرجوع في كل فن إلى أهله، ومن تعاطى تحرير فن غير فنه فهو متعنٍ\".\nقال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: مثل معرفة الحديث كمثل فصٍ ثمنه مئة دينار وآخر مثله على لونه ثمنه عشرة دراهم.\nوروى بإسناده إلى أحمد بن صالح أنه قال: \"معرفة الحديث بمنزلة معرفة الذهب، والشبه فإن الجوهر إنما يعرفه أهله، وليس للبصير فيه حجة إذا قيل له كيف قلت هذا؟ \". يعني الجيد أو الرديء.\nالطريق الموصلة إلى الكشف عن العلة:\nوالطريق إلى معرفة علل الحديث هو بالتفتيش وكثرة التتبع وجمع طرق الحديث واستقصائها من المجامع والمسانيد والأجزاء وغير ذلك من كتب الحديث، وفحصها وسبر أحوال رواتها والنظر في اختلافهم ومقدار ضبطهم وإتقانهم.","vol":"1","page":48},{"text":"قال أبو بكر الخطيب: \"السبيل إلى معرفة علة الحديث أن يجمع بين طرقه، وينظر في اختلاف رواته ويعتبر\" أي الخطأ والصواب \"بمكانهم من الحفظ ومنزلتهم في الإتقان والضبط\" اه.\nوروى عن علي بن المديني أنه قال: \"الباب إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه\" اه.\nوكان بعض الحفاظ١ يقول: \"كل حديث لم يكن عندي من مئة وجه فأنا فيه يتيم\"٢.\nوقال ابن معين٣:\"لو لم نكتب الحديث من ثلاثين وجهًا ما عقلناه\".\nوقال أبو حاتم الرازي٤:\"لو لم نكتب الحديث من ستين وجهًا ما عقلناه\".\nأهم الكتب المؤلفة في علل الحديث:\nكتاب \"التاريخ والعلل\"٥ للإمام يحيى بن معين (١٥٨-\n_________\n١ هو إبراهيم بن سعيد الجوهري.\n٢ ميزان الاعتدال ١/٣٥ وفتح المغيث للسخاوي ١/٢١٨.\n٣ انظر: تهذيب التهذيب ١١/٢٨٢.\n٤ انظر: التبصرة والتذكرة ٢/٢٣٣.\n٥ انظر: فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية –المنتخب من كتب الحديث- وضع الشيخ محمد ناصر الدين الألباني/١١٣، و\"تاريخ الأدب العربي\" لبروكلمان ٣/١٦٢ وتاريخ التراث العربي لسزكين ١/١٥٨.\nوالكتاب حققه أحمد محمد نور سيف ونال به درجة الدكتوراه من جامعة الأزهر بمصر، وقد عنونه بالتاريخ من غير أن يذكر كلمة \"العلل\"؛ نظرًا لأن بعض المصادر اقتصرت في تسميته على \"التاريخ\"، وأنه لم ترد هذه الكلمة \"العلل\" -حسبما ذكر- إلا في موضع واحد في عنوان الكتاب على الورقة الأولى ملحقة أعلى السطر، واستبعد أن تكون في الأصول التي أخذت عنها النسخة، قال: أما ما سار عليه البعض في تسمية الكتاب بالتاريخ والعلل فإنما كانوا متأثرين بالعنوان الذي جاء في أول هذه النسخة، وعن إلحاق كلمة \"العلل\" بعنوان النسخة قال: ولعل مبعث ذلك ما اشتهر به ابن معين من الإمامة في هذا الفن\".\nومتى عرف أن ما تقدم إنما يتعلق باسم الكتاب والتحقيق فيه من غير نظر إلى ما يحتويه من علل، فإن من الثابت قطعًا أن الكتاب مشتمل على تعليل أحاديث كثيرة، ولعل هذا هو الحامل لإضافة كلمة \"العلل\" إلى عنوان الكتاب. أما الاقتصار في تسميته على \"التاريخ\" مع أن فيه عللا وتاريخًا، فذلك كاقتصار الإمام البخاري على تسمية كتابه بالتاريخ مع أن فيه عللا وذلك من باب التغليب.\nوالذي يبدو لي أنه لو جعل أحدٌ كتاب ابن معين هذا أقدم مؤلف في علل الحديث –وإن لم يكن مستقلا بموضوع العلل- فإنه لا يعد والصواب والله أعلم.\nملاحظة: الكتاب يتولى طبعه الآن مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بجامعة الملك عبد العزيز بمكة وهو يقع في أربعة أجزاء وقد صدر منه جزءان الأول والثاني.","vol":"1","page":49},{"text":"٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠\n_________\nلبروكلمان ٣/١٦٢ وتاريخ التراث العربي لسزكين ١/١٥٨.\nوالكتاب حققه أحمد محمد نور سيف ونال به درجة الدكتوراه من جامعة الأزهر بمصر، وقد عنونه بالتاريخ من غير أن يذكر كلمة \"العلل\"؛ نظرًا لأن بعض المصادر اقتصرت في تسميته على \"التاريخ\"، وأنه لم ترد هذه الكلمة \"العلل\" -حسبما ذكر- إلا في موضع واحد في عنوان الكتاب على الورقة الأولى ملحقة أعلى السطر، واستبعد أن تكون في الأصول التي أخذت عنها النسخة، قال: أما ما سار عليه البعض في تسمية الكتاب بالتاريخ والعلل فإنما كانوا متأثرين بالعنوان الذي جاء في أول هذه النسخة، وعن إلحاق كلمة \"العلل\" بعنوان النسخة قال: ولعل مبعث ذلك ما اشتهر به ابن معين من الإمامة في هذا الفن\".\nومتى عرف أن ما تقدم إنما يتعلق باسم الكتاب والتحقيق فيه من غير نظر إلى ما يحتويه من علل، فإن من الثابت قطعًا أن الكتاب مشتمل على تعليل أحاديث كثيرة، ولعل هذا هو الحامل لإضافة كلمة \"العلل\" إلى عنوان الكتاب. أما الاقتصار في تسميته على \"التاريخ\" مع أن فيه عللا وتاريخًا، فذلك كاقتصار الإمام البخاري على تسمية كتابه بالتاريخ مع أن فيه عللا وذلك من باب التغليب.\nوالذي يبدو لي أنه لو جعل أحدٌ كتاب ابن معين هذا أقدم مؤلف في علل الحديث –وإن لم يكن مستقلا بموضوع العلل- فإنه لا يعد والصواب والله أعلم.\nملاحظة: الكتاب يتولى طبعه الآن مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بجامعة الملك عبد العزيز بمكة وهو يقع في أربعة أجزاء وقد صدر منه جزءان الأول والثاني.","vol":"1","page":50},{"text":"٢٣٣هـ) رواية أبي الفضل العباس بن محمد الدوري عنه.\nكتاب \"العلل\"١ للإمام على بن المديني (١٦١-٢٣٤هـ)\nكتاب \"العلل ومعرفة الرجال\"٢ للإمام أحمد بن حنبل\n_________\n١ نشرة المكتب الإسلامي بدمشق عام ١٣٩٢هـ بتحقيق الدكتور محمد مصطفى الأعظمي، وقد ذكره سزكين في \"تاريخ التراث العربي\" ١/١٦٠ بعنوان \"علل الحديث ومعرفة الرجال\".\nهذا وذكرت بعض المصادر لابن المديني كتاب \"المسند المعلل\" الذي يبدو أنه مفقود. انظر: فهرست ابن النديم/٢٣١ و\"معرفة علوم الحديث\" للحاكم/٧١ و: \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب/١٨٦.\n٢ مخطوط في مكتبة جامع أيا صوفيا بإلاستانة تحت رقم (٣٣٨٠) وهو عبارة عن ثمانية أجزاء تقع في ١٨٠ ورقة حجم ٢٩٤-١٦٥ مليمترًا وقد اطلعت على صورة منه في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية تحت رقم (٣٨١)\nوتوجد عدة أجزاء ناقصة منه في دار الكتب الظاهرية بدمشق ضمن مجموعتي رقم ٤٠ و٤٦.\nوقد طبع المجلد الأول منه في أنقرة سنة ١٩٦٣م ويقع في ٤١٤ صفحة عدا المقدمة والفهارس بتحقيق الدكتور طلعت قوج بيكيت والدكتور إسماعيل جراح أوغلي، وهو يمثل –كما أشير في آخره- الأربعة الأجزاء الأولى من نسخة آيا صوفيا الفريدة.\nانظر: مقدمة: \"كتاب العلل ومعرفة الرجال\" للإمام أحمد بن حنبل كج و\"تاريخ الأدب العربي\" لبروكلمان ٣/٣١٢، و\"تاريخ التراث العربي\" لسزكين ٢/٢٠٤.","vol":"1","page":51},{"text":"(١٦٤-٢٤١هـ) وهو من رواية ابنه عبد الله عنه.\nكتاب \"علل الحديث ومعرفة الرجال\"١ للإمام أحمد بن حنبل من رواية أبي بكر أحمد بن محمد بن الحجاج المروذي (... -٢٧٥هـ) وغيره. وهو إجابات أحمد على أسئلتهم في الحديث ورجاله.\nكتاب \"علل الحديث ومعرفة الشيوخ\"٢ للإمام أبي جعفر محمد ابن عبد الله بن عمار المخرمي الموصلي (١٦٢-٢٤٢هـ)\nكتاب \"العلل\"٣ للإمام أبي حفص عمرو بن علي الفلاس\n_________\n١ توجد نسخة منه اطلعت عليها في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية تحت رقم (٩٩) مصورة عن الأصل المحفوظ في دار الكتب الظاهرية بدمشق ضمن مجموع رقم (٤٠) تقع في (٢٢) ورقة. انظر: فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية –المنتخب من كتب الحديث- وضع الشيخ محمد ناصر الدين الألباني/٢٢٢، وفهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية –التاريخ وملحقاته- وضع الدكتور يوسف العش/٢٣٢.\n٢ ذكره الخطيب البغدادي في \"تاريخ بغداد\" ٥/٤١٧ والذهبي في \"ميزان الاعتدال\" ٣/٥٩٦ و\"تذكرة الحفاظ\" ٢/٤٩٤ ووصفه بأنه كبير. انظر: \"الإعلام\" للزركلي ٧/٩٢ و\"معجم المؤلفين\" ١٠/٢٢٨.\n٣ ذكره ابن حجر في \"تهذيب التهذيب\" ٨/٨١ وانظر: \"الإعلام\" للزركلي ٥/٢٥٤ و\"معجم المؤلفين\" ٨/١١.","vol":"1","page":52},{"text":"(... - ٢٤٩؟) .\nكتاب \"العلل\"١ للإمام البخاري (١٩٤-٢٥٦هـ) .\nكتاب \"العلل\"٢ للإمام مسلم (٢٠٤-٢٦١هـ) .\n_________\n١ ذكره ابن حجر في \"هدي الساري مقدمة فتح الباري\"/٤٩٢ وانظر: \"الرسالة المستطرفة\"/١٤٧.\n٢ ذكره النووي في \"تهذيب الأسماء واللغات\" الجزء الثاني من القسم الأول/٩١ والذهبي في \"تذكرة الحفاظ\" ٢/٥٩٠ وحاجي خليفة في \"كشف الظنون\" ٢/١١٦٠ وانظر: \"الرسالة المستطرفة\"/١٤٧ و\"مقدمة تحفة الأحوذي\"/٧٠.\nهذا وللإمام مسلم كتاب \"التمييز\" وهو في بيان أوهام وقعت في رواية بعض الأحاديث، وهم قوم في روايتها فصارت عند أهل العلم في عداد الغلط والخطأ، نشر الكتاب الدكتور محمد مصطفى الأعظمي بتحقيقه وتعليقه بعد أن صدره بمقدمة ضافية، وهو –أي الكتاب- ليس كاملا بل فقد منه جزء كبير من الأخير، ولم يبق منه إلا عشر ورقات في دار الكتب الظاهرية هي التي نشرها الدكتور الأعظمي جزاه الله خيرًا. انظر: مقدمة المحقق و\"فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية –المنتخب من مخطوطات الحديث- وضع ناصر الدين الألباني\"/٤٠٨.\nهذا وقد ادعى بعض الناس أن كتاب \"العلل\" لمسلم هو كتاب \"التمييز\" هذا ولم يذكر دليلا على ذلك، وعندما أحال على بعض المصادر أحال على مصادر اعتنت بذكر كتاب \"العلل\" لمسلم. ولا يخفى أن الحاكم الذي أورد لمسلم ستة عشر مصنفًاُ أثبتها الذهبي في \"تذكرة الحفاظ\" نقلا عنه ذكر فيها هذين الكتابين كتاب \"العلل\" وكتاب \"التمييز\" وكذا تعاقب على ذكرهما ونسبتهما لمسلم من جاء بعده مما يفيد أن كتاب \"العلل\" غير كتاب \"التمييز\" والله أعلم.","vol":"1","page":53},{"text":"كتاب \"العلل\"١ للإمام أبي بكر أحمد بن محمد بن هانئ الأثرم (... -٢٦٢هـ) .\nكتاب \"المسند الكبير المعلل\"٢ للإمام يعقوب بن شيبة\n_________\n١ ذكره ابن النديم في \"الفهرست\"/٣٣٥ والخطيب البغدادي في \"تاريخ بغداد\" ٥/١١٠ والذهبي في \"تذكرة الحفاظ\" ٢/٥٧١ وابن كثير في \"البداية والنهاية\" ١١/١٠٨ وانظر: \"الرسالة المستطرفة\"/١٤٨.\n٢ أثنى عليه الذهبي فقال في ترجمة يعقوب من \"تذكرة الحفاظ\" ٢/٥٧٧: \"ما صنف مسند أحسن منه ولكنه ما أتمه\". وقال الخطيب البغدادي في \"تاريخ بغداد\" ١٤/٢٨١ في ترجمة يعقوب: \"وصنف مسندًا معللا إلا أنه لم يتممه ... حدثني الأزهري قال: \"بلغني أن يعقوب كان في منزله أربعون لحافًا أعدها لمن كان يبيت عنده من الوراقين لتبييض المسند ونقله، ولزمه على ما خرج من المسند عشرة آلاف دينار\"، قال: \"وقيل لي: أن نسخة بمسند أبى هريرة شوهدت بمصر فكانت مائتي جزء\"، قال الأزهري: \"ولم يصنف يعقوب المسند كله، وسمعت الشيوخ يقولون: لم يتم مسند معلل قط\" قال الخطيب: \"قلت: والذي ظهر ليعقوب مسند العشرة وابن مسعود، وعمار، وعتبة بن غزوان، والعباس، وبعض الموالي هذا الذي رأينا من مسنده حسب\" اهـ.\nقال الذهبي: \"قلت بلغني أن مسند علي له خمس مجلدات ... ووقع لي من مسنده جزء واحد\" اهـ. قال السخاوي في فتح المغيث ٢/٣٤٢: \"واتصل الأول من عمار خاصة للذهبي وشيخنا \"يعني ابن حجر\" ومؤلفه \"يعني نفسه\" ورأيت بعض أجزاء من مسند ابن عمر\" اهـ. قال الخطيب البغدادي: \" حدثني الأزهري قال: \"سمعت جماعة من شيوخنا وسمى منهم أبا عمر بن حيويه، وأبا الحسن الدارقطني يقولون: لو أنَّ كتاب يعقوب بن شيبة كان مسطورًا على حَمّام لوجب أن يكتب\" اهـ. قال السخاوي: \"يعني لا يحتاج إلى سماع\" اهـ.\nهذا وقد عثر على قطعة صغيرة منه هي من \"مسند عمر بن الخطاب\" نحو الثلاثين حديثًا طبعت في بيروت في المطبعة الأمريكية سنة ١٩٤٠م طبعها الدكتور سامي حداد بتحقيقه وبها ينتهي الجزء العاشر من المسند.","vol":"1","page":54},{"text":"السدوسي البصري (١٨٢-٢٦٢هـ) .\nكتاب \"العلل الكبير\"١ للإمام الترمذي (٢٠٩-٢٧٩هـ) .\nكتاب \"العلل الصغير\"٢ للإمام الترمذي.\nكتاب \"العلل\"٣ للحافظ أبي زرعة الدمشقي عبد الرحمن بن عمرو النصري الضبي (... -٢٨٠هـ) .\nكتاب \"العلل\"٤ لأبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق الحربي\n_________\n١ سيأتي الكلام عنه عن شاء الله تعالى.\n٢ سيأتي الكلام عنه عن شاء الله تعالى.\n٣ ذكره حاجي خليفة في \"كشف الظنون\" ٢/١٤٤٠ وانظر: \"الإعلام\" للزركلي ٤/٩٤ و\"معجم المؤلفين\" ٥/١٦٣.\n٤ ذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب ٢/٢٠.","vol":"1","page":55},{"text":"(١٩٥- ٢٨٥هـ) .\nكتاب \"المسند الكبير المعلل\"١ للإمام أبي بكر أحمد بن عمرو ابن عبد الخالق البزار البصري (... -٢٩٢هـ) .\n_________\n١ مخطوط يوجد الجزء الأول منه وبأوله نقص في مكتبة مراد ملا بتركيا تحت رقم (٥٧٢) يقع في ٢١٠ ورقة يبتدئ ببقية مسند أبي بكر الصديق ﵁ وينتهي بآخر مسند عبد الله بن مسعود ﵁.\nكما يوجد الجزء الأول وبأوله نقص في مكتبة جامع القرويين بفاس تحت رقم (٦١) يقع في ٢٤٣ ورقة.\nويوجد الجزءان الثاني والثالث في مجلد بالمكتبة الأزهرية بمصر تحت رقم حديث (٩٢٤) في ٢٩٦ ورقة بأول الثاني نقص ويشتملان على بقية مسند عبد الله بن عمر ومسندي أنس بن مالك وأبي هريرة ﵄.\nكما يوجد الجزء الثاني في مكتبة الكتاني بالرباط تحت رقم (٣٩٣) اطلعت على صورة منه في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية تحت رقم (٨٠٤) يقع في (٣٢١) صفحة يبتدئ بمسند أبي اليسر وينتهي ببعض مسند ابن عباس.\nويوجد الجزء السادس في مكتبة كوبريلي بتركيا تحت رقم (٤٢٦) يقع في ١٧٥ ورقة يبتدئ بحديث النضر بن أنس وينتهي بحديث أبي معين عن أبي صالح. انظر: \"فهرس المخطوطات المصورة بمعهد إحياء المخطوطات العربية\" ١/٩٩-١٠٠ رقم ٤٢٧، ٤٢٨ وفهرس المكتبة الأزهرية ١/٦٠٤ و\"تاريخ التراث العربي\" لسزكين ١/٢٥٧.","vol":"1","page":56},{"text":"كتاب \"العلل في الحديث\"١ للحافظ أبي إسحاق إبراهيم بن أبي طالب محمد بن نوح بن عبد الله النيسابوري شيخ خراسان (... -٢٩٥؟) .\nكتاب \"علل الحديث\"٢ للحافظ أبي يعلى زكريا بن يحيى الساجي (٢٢٠-٣٠٧؟) .\nكتاب \"العلل\"٣ للإمام أبي بكر بن محمد بن هارون الخلال البغدادي الحنبلي (... -٣١١؟) .\n_________\n١ انظر: إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون ٢/٣١٤ ومعجم المؤلفين، ١/١٠٩.\n٢ ذكره الذهبي في \"تذكرة الحفاظ\" ٢/٧٠٩-٧١٠ فقال: \"وللساجي كتاب جليل في علل الحديث يدل على تبحره في هذا الفن\" وانظر: \"الرسالة المستطرفة\"/١٤٨.\n٣ ذكر ابن رجب في \"شرح علل الترمذي\"/٦١ والذهبي في \"تذكرة الحفاظ\" ٣/٣٨٥\"أنه في عدة مجلدات\". وانظر: \"اختصار علوم الحديث\" لابن كثير/٦٤ مع \"الباعث الحثيث\" و\"محاسن الاصطلاح في فن الاصطلاح\"/٢٠٣ و\"الرسالة المستطرفة\"/١٤٨\nهذا وأفاد الأستاذ صبحي جاسم السامرائي في تعليقه على \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب/٦١ أنه يوجد الجزء الثاني عشر من منتخبه مخطوطا في المكتبة المركزية في بغداد انتخاب موفق الدين أبي محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي صاحب المغني (٥٤١-٦٢٠؟)","vol":"1","page":57},{"text":"كتاب \"علل الحديث\"١ للإمام أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي (٢٤٠-٣٢٧؟) .\nكتاب \"العلل\"٢ للإمام أبي علي النيسابوري الحسين بن علي (٢٧٧-٣٤٩؟) .\n_________\n١ طبع في المطبعة السلفية بالقاهرة سنة ١٣٤٣؟ في مجلدين وهو إجابات أبي حاتم وأبي زرعة الرازيين على سؤلات ابن أبي حاتم مرتب على أبواب الفقه. وقد محصت فيه علل نحو ثلاثة آلاف حديث ذكرت في كل واحد منها علته واسم الراوي الذي جاءت العلة من ناحيته. هذا وقد ذكر المالكي: محمد بن أحمد بن محمد الأندلسي ضمن ما ورد به الخطيب البغدادي دمشق كتاب \"العلل\" منسوبًا لأبي زرعة الرازي وأنا أظنه يعني به كتاب ابن أبي حاتم هذا؛ لأن مصادر ترجمة أبي زرعة التي رجعت إليها وغيرها من الكتب التي تعنى بإيراد المصنفات لا تذكر له كتابًا في العلل استقل به. علما أن المالكي لم يذكر ضمن ما ورد به الخطيب البغدادي دمشق كتاب ابن أبي حاتم \"علل الحديث\" مما يقوى ما أشرت إليه. انظر: كتاب \"الخطيب البغدادي مؤرخ بغداد ومحدثها\" للدكتور يوسف العش/٩٦ فقد نشر فيه كتاب المالكي \"تسمية ما ورد به الخطيب دمشق\" مع إعادة ترتيبه. وانظر: موارد الخطيب البغدادي/٣٢٢ للدكتور أكرم ضياء العمري فقد عزا كتاب \"العلل\" المذكور لأبي زرعة اعتمادًا على ذكر المالكي له.\n٢ ذكره العراقي في كتابه \"التبصرة والتذكرة\" ٢/٢٤٠ وانظر: \"الرسالة المستطرفة\"/١٤٨","vol":"1","page":58},{"text":"كتاب \"المسند الكبير المعلل\"١ للإمام أبي علي الحسين بن محمد الماسرجسي (٢٩٧-٣٦٥؟) .\nكتاب \"العلل\"٢ للإمام أبي أحمد الحاكم الكبير (٢٨٥-٣٧٨؟)\nكتاب \"العلل الواردة في الأحاديث النبوية\"٣ للإمام أبي\n_________\n١ هو مسند مهذب معلل في ألف وثلاثمائة جزء قال الحاكم: وعلى التخمين يكون بخطوط الوراقين في أكثر من ثلاثة آلاف جزء، وعندي أنه لم يصنف في الإسلام مسند أكبر منه، وكان مسند أبي بكر الصديق بخطه في بضعة عشر جزءًا بعلله وشواهده، فكتبه النساخ في نيف وستين جزءًا. انظر: تذكرة الحفاظ ٣/٩٥٦ والبداية والنهاية ١١/٢٨٣ وفتح المغيث ٢/٣٤٢ والإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ ١٦٥ والرسالة المستطرفة/٧٣.\n٢ ذكره الذهبي في \"تذكرة الحفاظ\" ٣/٩٧٧ وانظر: \"الأعلام\" للزركلي ٧/٢٤٤ و\"معجم المؤلفين\" ١١/١٨٠.\n٣ منه نسخة في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية في (٧) مجلدات من رقم (٢١٧إلى٢٢٣) مصورة عن الأصل المحفوظ في دار الكتب المصرية بالقاهرة رقم (٣٩٤) تقع في ٩٣٤ ورقة ويرجع تاريخ نسخها إلى سنة ٧٠٨؟.\nكما توجد صورة أخرى منه مثل التي في الجامعة عند المشرف على هذه الرسالة فضيلة الشيخ حماد بن محمد الأنصاري. انظر: فهرست مخطوطات دار الكتب المصرية ٢/١٣٧ وتاريخ التراث العربي لسزكين ١/٣٤٠.\nولا يخفى أن كتاب العلل هذا للدارقطني هو أحد المصادر التي اعتمدت عليها هذه الرسالة. وهو أجمع كتاب في العلل مرتب على المسانيد.. وليس من جمعه بل الجامع له تلميذه الحافظ أبو بكر البرقاني. الرسالة المستطرفة/١٤٨ وانظر: فتح المغيث للسخاوي ٢/٣٣٤ وقد حكى البرقاني قصة جمعه لكتاب العلل الذي أملاه عليه الدارقطني من حفظه، فقد قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ١٢/٣٧: سألت البرقاني قلت له:\nهل كان أبو الحسن الدارقطني يملي عليك العلل من حفظه؟ فقال: نعم. ثم شرح لي قصة جمع العلل فقال: كان أبو منصور بن الكرخي (انظر ترجمته في \"تاريخ بغداد\" ٦/٥٩) يريد أن يصنف مسندًا معللا (في الأصل: معلمًا، وهو خطأ) فكان يدفع أصوله إلى الدارقطني فيعلم له على الأحاديث المعللة، ثم يدفعها أبو منصور إلى الوارقين فينقلون كل حديث منها في رقعة. فإذا أردت تعليق الدارقطني على الأحاديث نظر فيها أبو الحسن، ثم أملى على الكلام من حفظه فيقول: حديث الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود، الحديث الفلاني اتفق فلان وفلان على روايته، وخالفهما فلان، ويذكر جميع ما في ذلك الحديث فأكتب كلامه في رقعة مفردة، وكنت أقول له: لم تنظر قبل إملائك الكلام في الأحاديث، فقال: أتذكر ما في حفظي.\nثم مات أبو منصور والعلل في الرقاع، فقلت لأبي الحسن بعد سنتين من موته: \"إني قد عزمت أن أنقل الرقاع إلى الأجزاء وأرتبها على المسند، فأذن لي في ذلك، وقرأتها عليه من كتابي ونقلها الناس من نسختي\".\nوقد أثنى كل من الذهبي وابن كثير على كتاب \"العلل\" للدارقطني فقال الذهبي في ترجمته من \"تذكرة الحفاظ\" ٣/٩٩٣: \"وإذا شئت أن تتبين براعة هذا الإمام الفرد فطالع \"العلل\" له فإنك تندهش ويطول تعجبك\".\nوقال ابن كثير في \"اختصار علوم الحديث/٦٤-٦٥ مع الباعث الحثيث\" بعد أن ذكر بعض الكتب المؤلفة في علل الحديث: \"وقد جمع أزمة ما ذكرناه كله الحافظ الكبير أبو الحسن الدارقطني في كتابه في ذلك وهو أجل كتاب بل أجل ما رأيناه وضع في هذا الفن، لم يسبق إلى مثله، وقد أعجز من يريد أن يأتي بعده فرحمه الله وأكرم مثواه، ولكن يعوزه شيء لا بدّ منه، وهو: أن يرتب على الأبواب ليقرب تناوله للطلاب أو أن تكون أسماء الصحابة الذين اشتمل عليهم مرتبين على حروف المعجم ليسهل الأخذ منه فإنه مبدد جدًا لا يكاد يهتدي الإنسان إلى مطلوب منه بسهولة والله الموفق\". ومن هنا قال من قال: \"إن كتاب ابن أبي حاتم أحسن ترتيبًا وأقرب؛ لاستفادة أكثر الناس منه\".\nقال السخاوي في \"فتح المغيث\" ٢/٢٣٥: \"وقد أفرد شيخنا –يعني الحافظ ابن حجر- من هذا الكتاب –يعني علل الدارقطني- ماله لقب خاص كالمقلوب والمدرج، والموقوف، فجعل كلا منها في تصنيف مفرد، وجعل العلل المجردة في تصنيف مستقل، (يشير بهذا إلى كتاب شيخه الزهر المطلول ... الذي سيأتي. وأما أنا فشرعت في تلخيص الكتاب مع زيادات وعزو فانتهى منه الربع يسّر الله إكماله\". وقد سمى السخاوي تلخيصه هذا \"بلوغ الأمل بتلخيص كتاب الدارقطني في العلل\". انظر: \"إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون\" ١/١٩٥ و\"هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين\" ٢/٢٢٠.\nهذا وللإمام الدارقطني كتاب \"التتبع\" الذي انتقد فيه أكثر من مائتي حديث من أحاديث صحيحي البخاري ومسلم وبيّن عللها. حقق الكتاب مع كتاب \"الإلزامات\" للدارقطني أيضًا ودرس أحاديثهما الأخ مقبل بن هادي الوادعي اليمني في رسالة تقدم بها للجامعة الإسلامية بالمدينة ونال بها درجة الماجستير عام ١٣٩٩؟، وقد طبعت فيما بعد في كتاب نشره عبد المحسن اليماني صاحب المكتبة السلفية بالمدينة. هذا وكان الأخ ربيع بن هادي المدخلي قد تقدم برسالته المسماة \"بين الإمامين مسلم والدارقطني\" لجامعة الملك عبد العزيز كلية الشريعة بمكة قسم الدراسات العليا ونال بها درجة الماجستير عام ١٣٩٧؟ وهي تبحث في الأحاديث التي انتقدها الإمام الدارقطني على الإمام مسلم في صحيحه وإمكان التوسط بينهما في إقرار النقد أو دفعه.\nولا يخفى أن الإمام النووي قد أجاب عن أكثر أحاديث مسلم التي قدح فيها الدارقطني وغيره أثناء تعرضه لها في شرحه لصحيح مسلم، كما أن الحافظ ابن حجر عقد فصلا مستقلا في \"هدي الساري\" مقدمة \"فتح الباري\" أجاب فيه عن الأحاديث المنتقدة في صحيح البخاري إجمالا وتفصيلا.","vol":"1","page":59},{"text":"...........................................................................................................\n_________\nولا يخفى أن كتاب العلل هذا للدارقطني هو أحد المصادر التي اعتمدت عليها هذه الرسالة. وهو أجمع كتاب في العلل مرتب على المسانيد.. وليس من جمعه بل الجامع له تلميذه الحافظ أبو بكر البرقاني. الرسالة المستطرفة/١٤٨ وانظر: فتح المغيث للسخاوي ٢/٣٣٤ وقد حكى البرقاني قصة جمعه لكتاب العلل الذي أملاه عليه الدارقطني من حفظه، فقد قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ١٢/٣٧: سألت البرقاني قلت له:\nهل كان أبو الحسن الدارقطني يملي عليك العلل من حفظه؟ فقال: نعم. ثم شرح لي قصة جمع العلل فقال: كان أبو منصور بن الكرخي (انظر ترجمته في \"تاريخ بغداد\" ٦/٥٩) يريد أن يصنف مسندًا معللا (في الأصل: معلمًا، وهو خطأ) فكان يدفع أصوله إلى الدارقطني فيعلم له على الأحاديث المعللة، ثم يدفعها أبو منصور إلى الوارقين فينقلون كل حديث منها في رقعة. فإذا أردت تعليق الدارقطني على الأحاديث نظر فيها أبو الحسن، ثم أملى على الكلام من حفظه فيقول: حديث الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله بن مسعود، الحديث الفلاني اتفق فلان وفلان على روايته، وخالفهما فلان، ويذكر جميع ما في ذلك الحديث فأكتب كلامه في رقعة مفردة، وكنت أقول له: لم تنظر قبل إملائك الكلام في الأحاديث، فقال: أتذكر ما في حفظي.\nثم مات أبو منصور والعلل في الرقاع، فقلت لأبي الحسن بعد سنتين من موته: \"إني قد عزمت أن أنقل الرقاع إلى الأجزاء وأرتبها على المسند، فأذن لي في ذلك، وقرأتها عليه من كتابي ونقلها الناس من نسختي\".\nوقد أثنى كل من الذهبي وابن كثير على كتاب \"العلل\" للدارقطني فقال الذهبي في ترجمته من \"تذكرة الحفاظ\" ٣/٩٩٣: \"وإذا شئت أن تتبين","vol":"1","page":60},{"text":"...........................................................................................................\n_________\nبراعة هذا الإمام الفرد فطالع \"العلل\" له فإنك تندهش ويطول تعجبك\".\nوقال ابن كثير في \"اختصار علوم الحديث/٦٤-٦٥ مع الباعث الحثيث\" بعد أن ذكر بعض الكتب المؤلفة في علل الحديث: \"وقد جمع أزمة ما ذكرناه كله الحافظ الكبير أبو الحسن الدارقطني في كتابه في ذلك وهو أجل كتاب بل أجل ما رأيناه وضع في هذا الفن، لم يسبق إلى مثله، وقد أعجز من يريد أن يأتي بعده فرحمه الله وأكرم مثواه، ولكن يعوزه شيء لا بدّ منه، وهو: أن يرتب على الأبواب ليقرب تناوله للطلاب أو أن تكون أسماء الصحابة الذين اشتمل عليهم مرتبين على حروف المعجم ليسهل الأخذ منه فإنه مبدد جدًا لا يكاد يهتدي الإنسان إلى مطلوب منه بسهولة والله الموفق\". ومن هنا قال من قال: \"إن كتاب ابن أبي حاتم أحسن ترتيبًا وأقرب؛ لاستفادة أكثر الناس منه\".\nقال السخاوي في \"فتح المغيث\" ٢/٢٣٥: \"وقد أفرد شيخنا –يعني الحافظ ابن حجر- من هذا الكتاب –يعني علل الدارقطني- ماله لقب خاص كالمقلوب والمدرج، والموقوف، فجعل كلا منها في تصنيف مفرد، وجعل العلل المجردة في تصنيف مستقل، (يشير بهذا إلى كتاب شيخه الزهر المطلول ... الذي سيأتي. وأما أنا فشرعت في تلخيص الكتاب مع زيادات وعزو فانتهى منه الربع يسّر الله إكماله\". وقد سمى السخاوي تلخيصه هذا \"بلوغ الأمل بتلخيص كتاب الدارقطني في العلل\". انظر: \"إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون\" ١/١٩٥ و\"هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين\" ٢/٢٢٠.\nهذا وللإمام الدارقطني كتاب \"التتبع\" الذي انتقد فيه أكثر من مائتي حديث من أحاديث صحيحي البخاري ومسلم وبيّن عللها. حقق الكتاب مع كتاب \"الإلزامات\" للدارقطني أيضًا ودرس أحاديثهما الأخ مقبل بن هادي الوادعي اليمني في رسالة تقدم بها للجامعة الإسلامية بالمدينة ونال بها درجة الماجستير عام ١٣٩٩؟، وقد طبعت فيما بعد في كتاب نشره عبد المحسن اليماني صاحب المكتبة السلفية بالمدينة. هذا وكان الأخ ربيع بن هادي المدخلي قد تقدم برسالته المسماة \"بين الإمامين مسلم والدارقطني\" لجامعة الملك عبد العزيز كلية الشريعة بمكة قسم الدراسات العليا ونال بها درجة الماجستير عام ١٣٩٧؟ وهي تبحث في الأحاديث التي انتقدها الإمام الدارقطني على الإمام مسلم في صحيحه وإمكان التوسط بينهما في إقرار النقد أو دفعه.\nولا يخفى أن الإمام النووي قد أجاب عن أكثر أحاديث مسلم التي قدح فيها الدارقطني وغيره أثناء تعرضه لها في شرحه لصحيح مسلم، كما أن الحافظ ابن حجر عقد فصلا مستقلا في \"هدي الساري\" مقدمة \"فتح الباري\" أجاب فيه عن الأحاديث المنتقدة في صحيح البخاري إجمالا وتفصيلا.","vol":"1","page":61},{"text":"الحسن على بن عمر الدارقطني (٣٠٦-٣٨٥؟) .\nكتاب \"العلل\"١ لأبي علي حسن بن محمد الزجاجي (... - في حدود ٤٠٠؟) .\nكتاب \"العلل\"٢ لأبي عبد الله الحاكم (٣٢١-٤٠٥؟) .\n_________\n١ انظر: \"كشف الظنون\" ٢/١١٦٠ والرسالة المستطرفة/١٤٨.\n٢ ذكره الذهبي في \"تذكرة الحفاظ\" ٣/١٠٤٣ وانظر: \"كشف الظنون\" ٢/١١٦٠.","vol":"1","page":62},{"text":"كتاب \"العلل المتناهية في الأحاديث الواهية\"١ للحافظ أبي\n_________\n١ منه نسختان في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية:\nإحداهما: جزءان في مجلد تحت رقم (٨٠٢) مصورة عن الأصل المحفوظ في دار الكتب الآصفية (المكتبة الشرقية للمخطوطات) في حيدر آباد الدكن بالهند تحت رقم (١١٦) حديث تقع في ٣٣٥ ورقة يرجع تاريخ نسختها إلى عام ١٢٩٣؟.\nوالثانية: جزءان في مجلدين تحت رقم (٢٧٣، ٢٧٤) مصورة عن الأصل المحفوظ في مكتبة رامبور بالهند تقع في ٣٤٨ ورقة.\nوكتاب ابن الجوزي هذا \"العلل المتناهية\" عليه في كثير منها انتقاد (انظر: الرسالة المستطرفة/١٤٨) هذا وقد لخصه الحافظ الذهبي (٦٧٣-٧٤٨؟) في كتابه \"مختصر العلل المتناهية في الأحاديث الواهية\" الذي توجد منه نسختان في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.\nإحداهما: في مجلد تحت رقم (٦٦٠) مصورة عن الأصل المحفوظ في المكتبة الأزهرية بالقاهرة تقع في ٨٤ ورقة. وكذا توجد صورة مماثلة عن هذه النسخة في مكتبة الشيخ حماد المشرف على هذه الرسالة.\nوالثانية: في مجلد تحت رقم (٦٦٤) مصورة عن الأصل المحفوظ في مكتبة الجامعة العثمانية في حيدر أباد الدكن بالهند تحت رقم (٢٠٤) تقع في ٨٥ ورقة يرجع تاريخ نسخها إلى سنة ١١١٩؟.\nهذا وتجدر الإشارة إلى أن كتاب \"العلل المتناهية\" ومختصره هما من المصادر التي اعتمدت عليها هذه الرسالة، كما تجدر الإشارة إلى أن \"العلل المتناهية\" يجري طبعه الآن وللمرة الأولى في مطبعة المكتبة العلمية بلاهور بالباكستان، وهو يقع في مجلدين ظهر الأول منه في شعبان سنة ١٣٩٩؟ نشرته إدارة العلوم الأثرية بفيصل آباد بالباكستان؛ ونظرًا لوصوله إلى يدي متأخرًا لم أتمكن من استعماله في أثناء الرسالة لذا فإني اقتصرت في الكتاب كله على المخطوطة هذا ومن ناحية أخرى يقوم حاليًا الأخ محفوظ الرحمن الطالب بالدراسات العليا بالجامعة الإسلامية بالمدينة بتحقيق كتاب \"مختصر العلل المتناهية\" للذهبي في رسالة يعدها سوف يتقدم بها إن شاء الله تعالى لنيل درجة الماجستير وفقه الله وسدد خطاه.\nوبالمناسبة فإن لابن الجوزي كتابًا آخر بعنوان \"التحقيق في أحاديث الخلاف\" مخطوط في مجلدين في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة وهو يحتوي على تعليل أحاديث كثيرة وقد طبع منه مجلد واحد معه \"تنقيح التحقيق\" لابن عبد الهادي، ولا يخفى أن كتاب ابن الجوزي هذا هو أحد مصادر هذه الرسالة.","vol":"1","page":63},{"text":"الفرج عبد الرحمن بن الجوزي (٥٠٨-٥٩٧؟) .\nكتاب \"الزهر المطلول في الخبر المعلول\"١ للحافظ\n_________\n١ انظر: \"كشف الظنون\" ٢/٩٦١ و\"تدريب الراوي\"/١٦٧ و\"الرسالة المستطرفة\"/١٤٨. قال الشيخ أحمد شاكر في \"الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث\" لابن كثير/٦٥:\n\"وقد حكى السيوطي في \"التدريب\" أن الحافظ ابن حجر ألّف فيه كتابًا سماه \"الزهر المطلول في الخبر المعلول\" ولم أره ولو وجد لكان في رأيي جديرًا بالنشر لأن الحافظ ابن حجر دقيق الملاحظة واسع الإطلاع ويظن أنه يجمع كل ما تكلم فيه المتقدمون من الأئمة من الأحاديث المعلولة\".","vol":"1","page":64},{"text":"ابن حجر (٧٧٣-٨٥٢؟) .\nوإلى جانب تلك المؤلفات المستقلة والخاصة في هذا الفن يوجد الكلام على علل الحديث مفرقًا في كتب كثيرة:\nمنها كتب الحديث مثل: \"جامع الترمذي\" فإن فيه تعليل أحاديث كثيرة منها أحاديث هذه الرسالة.\nومنها كتب التخريج مثل: \"نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية\" للزيلعي، و\"الدراية في تخريج أحاديث الهداية\" لابن حجر، و\"التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير\" لابن حجر، و\"الكافي الشافي في تخريج أحاديث الكشاف\" له أيضًا، و\"المغنى عن حمل الأسفار في تخريج ما في الأحياء من الأخبار\" للعراقي.\nومنها كتب شروح الحديث مثل: \"فتح الباري بشرح صحيح البخاري مع مقدمته هدى الساري\" لابن حجر، و\"التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد\" لابن عبد البر، و\"تهذيب سنن أبي داود\" لابن قيم الجوزية، و\"نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار\" للشوكاني.\nومنها كتب الفقه مثل: \"المحلى\" لابن حزم، والمجموع \"شرح المهذب\" للنووي، و\"المغني\" لابن قدامة.\nومنها كتب الرجال مثل \"كتاب المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين\" لابن حبان، و\"الكامل في ضعفاء الرجال\" لابن عدي، و\"ميزان الاعتدال في نقد الرجال\" للذهبي. فإن هؤلاء","vol":"1","page":65},{"text":"يذكرون أثناء ترجمة الراوي الضعيف حديثًا أو حديثين من مروياته الضعيفة والمنكرة والمعلولة بسببه.\nومن الدراسات النقدية القيمة التي ظهرت في هذا العصر \"سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة\" لفضيلة المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، وقد صدر منها حتى الآن ألف حديث في مجلدين بيّن في كل حديث وجوه الضعف التي فيه وبيّن علله كما نبه على وضعه إن كان موضوعًا أو باطلًا.","vol":"1","page":66},{"text":"الكتب المؤلفة على السؤالات\nتمهيد:\nلست بحاجة إلى التنبيه على قيمة السؤال والتذكير بأنه مفتاح العلوم، فكثيرًا ما جاء التأكيد عليه والترغيب فيه، وأن إتقانه نصف العلم، ولقد كان طلاب العلم النابهون يذاكرون شيوخهم ويسائلونهم عما خفي عليهم أو يستشكلونه، ويقيدون ما يحصلون عليه من معلومات من أفواه شيوخهم حفاظًا عليها وذخيرة لهم ولغيرهم، ولم يكن هذا وقفًا على علم دون علم بل شمل أكثر العلوم من فقه، وحديث، وتفسير، وعقيدة، ولغة إلى آخر هذه الفنون، وقد وصل إلينا عدد من تلك المدونات التي برزت في مؤلفات عظيمة مستقلة على هيئة سؤالات وأجوبة، حبذا لو اتجهت نحوها النوايا، وأفرغت لها الطاقات؛ لحصرها والعمل على تحقيقها ودراستها في سبيل تقريبها لأيدي الناس وتيسير سبل الاستفادة منها، فإنه حان الوقت ليتميز هذا الضرب من التأليف على هذا الأسلوب وهو نقل المعلومات من الشيوخ وتتحد معالمه؛ لما فيه من المتعة والفائدة الجمة والثمرة المرجوة، كما أنه آن الأوان لتبرز مجهودات أولئك التلاميذ ومعلميهم علّها تكون حافزًا لنا للالتصاق بالعلم وأهله أكثر فأكثر.\nوإذا كانت هذه الرسالة \"سؤالات الترمذي للبخاري\" مناسبة لدراسة فصل فيها تحت عنوان: مقارنة بين عمل الترمذي","vol":"1","page":69},{"text":"مع البخاري وبين أعمال أخرى مماثلة في علم الحديث –حيث موضوع الرسالة في علل الحديث ومعرفة الرواة- لجأ فيها المتأخر إلى المتقدم يستوضحه ويستفسره عما جهل وانبهم، فإنه لا يحول بيني وبين ذلك إلا ضخامة هذا الفصل وما يتطلبه من وقت لدراسة تلك الأعمال دراسة واعية ومتأنية ترقب الموافقات، وتميز بين المفارقات، وتستخلص النتائج وتعطي الفوائد ولا شك أن هذا يحتاج إلى جهد وتفرغ محله موضوع رسالة علمية عظيمة ينفع الله بها المسلمين، وكما قيل ما لا يدرك كله لا يترك جله فقد حرصت على رصد كل ما تناها إلى علمي من تلك المؤلفات، فكان أن جاز عدد ما أوردته منها العشرين، وهي لأئمة محققين ونقاد كبار ومنطوية على مادة في النقد واسعة ودقيقة سواء في نقد الرجال، أو الأحاديث، أو فيهما معًا. وقد بينت عند ذكر مؤلف منها مادة النقد التي هي فيه وحاولت أن أعطي معلومات وافية عنه تعين على تصوره تشمل وصفًا لنسخته الوحيدة –إن كان مخطوطًا أو صورة عنه- أو لنسخه المتعددة من ناحية ذكر مكان، أو أماكن وجوده، وذكر الرقم الخاص به في المكتبة المحفوظ بها، وعدد أوراقه، وهل هو كامل أو ناقص؟ ومحل النقص، وبيان ما طبع أو حقق في رسالة علمية عالية وبيان ما وقفت عليه من ذلك.\nوقد اعتمدت في كل ذلك على فهارس المخطوطات، وفهارس المخطوطات المصورة، وفهارس المكتبات، والفهارس المعنية بالتراث","vol":"1","page":70},{"text":"في شتى مكتبات العالم. أما إذا كان الكتاب الذي أتحدث عنه مفقودًا فإني أبين ذلك واذكر المصدر الذي ذكره.\nونظرًا لكون المؤلفات لأئمة محققين ونقاد كبار كما سبق واعتمدت عليهم رسالتي هذه في الكثير الغالب؛ فإنني ترجمت لهم بتراجم موجزة ومستخرجة من عدة مصادر، ذكرت عقب كل ترجمة مصادرها التي استقيت الترجمة منها، وقد رتبت تلك المؤلفات على وفاة المشائخ فيها.\n\"سؤالات ابن المديني ليحيى\"١\nجزءان.\nمخطوط نسخة منه في مكتبة أحمد الثالث ضمن مجموع رقم (٦٢٤) استانبول٢.\n_________\n١ ذكره الحاكم في \"معرفة علوم الحديث\"/١٧ وابن رجب في \"شرح علل الترمذي\"/١٨٧.\n٢ انظر: ثبت المراجع لتحقيق كتاب \"العلل\" لعلي بن المديني. هذا وقد وقفت على نصين في \"تهذيب التهذيب\" أحدهما في ٨/٣٢٦ والثاني في ٩/٣٧٦ يسأل فيهما ابن المديني يحيى بن سعيد القطان. وهو:\nيحيى بن سعيد بن فروخ (بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومة وسكون الواو ثم معجمة) القطان أبو سعيد التميمي مولاهم البصري الأحول. اتفقوا على إمامته وجلالته ووفور حفظه وعلمه وصلاحه قال ابن معين: قال لي عبد الرحمن ابن مهدي: لا ترى بعينيك مثل يحيى بن سعيد القطان أبدًا. وقال أحمد: ما رأينا مثل يحيى بن سعيد في هذا الشأن –يعني معرفة الحديث- هو كان صاحب هذا الشأن وجعل يرفع أمره جدًا. وقال أبو بكر بن خلاد: دخلت على يحيى بن سعيد في مرضه فقال لي: يا أبا بكر ما تركت أهل البصرة يتكلمون؟ قلت: يذكرون خيرًا، إلا أنهم يخافون عليك من كلامك في الناس فقال: احفظ عني لأن يكون خصمي في الآخرة رجل من عرض الناس أحبّ إليّ من أن يكون خصمي في الآخرة رسول الله ﷺ يقول: بلغك عني حديث وقع في وهمك أنه عني غير صحيح فلم تنكر. وقال النسائي: أمناء الله على حديث رسول الله ﷺ مالك وشعبة ويحيى القطان. وقال الخليلي: هو إمام بلا مدافعة وهو أجل أصحاب مالك بالبصرة وكان الثوري يتعجب من حفظه واحتج به الأئمة كلهم. وقالوا من تركه يحيى تركناه. وقال ابن حبان في الثقات: كان من سادات أهل زمانه حفظًا وورعًا وفهمًا وفضلًا ودينًا وعلمًا وهو الذي مهّد لأهل العراق، ورسم الحديث وأمعن في البحث عن الثقات وترك الضعفاء ومنه تعلم أحمد ويحيى وعلي وسائر أئمتنا.\nوقال ابن حجر في تقريب التهذيب: \"ثقة متقن حافظ إمام قدوة من كبار التاسعة، مات سنة ثمان وتسعين أي ومئة وله ثمان وسبعون، روى له الجماعة\" ا؟. تذكرة الحفاظ ١/٢٩٨ تهذيب التهذيب ١١/٢١٦ تقريب التهذيب ٢/٣٤٨ تاريخ بغداد ١٤/١٣٥ تقدمة الجرح والتعديل/٢٣٢ شرح علل الترمذي لابن رجب/١٧١ تهذيب الأسماء واللغات الجزء الأول من القسم الأول/١٥٤.\nوابن المديني هو حافظ العصر وقدوة أرباب هذا الشأن أبو الحسن علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم البصري المعروف بابن المديني كان أصلا من المدينة. ولد بالبصرة سنة إحدى وستين ومئة (١٦١؟) أجمعوا على جلالته وإمامته وبراعته في هذا الشأن وتقدمه على غيره قال أبو حاتم: كان ابن المديني علمًا في الناس في معرفة الحديث والعلل وما سمعت أحمد بن حنبل سماه قط إنما كان يكنيه تبجيلًا له. وكان ابن عيينة أحد شيوخه يروي عنه ويقول: يلومونني على حب عليّ والله لما أتعلم منه أكثر مما يتعلم مني وكذا روى عن يحيى القطان أنه قال: أنا أتعلم من علي أكثر مما يتعلم مني. وعليّ بن المديني هو شيخ البخاري وعنه تلقى هذا العلم وكان البخاري يقول ما استصغرت نفسي عند أحد إلا عند علي بن المديني. وقال النسائي: كأن علي ابن المديني خلق لهذا الشأن. وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ: قلت مناقب هذا الإمام جمة لولا ما كدرها بتعلقه بشيء من مسألة القرآن وتردده إلى أحمد بن أبي دؤاد إلا أنه تنصل وندم وكفّر من يقول بخلق القرآن فالله يرحمه ويغفر له. وقال ابن حجر في تقريب التهذيب فيه: ثقة ثبت إمام أعلم أهل عصره بالحديث وعلله ... عابوا عليه إجابته في المحنة لكنه تنصل وتاب واعتذر بأنه كان خاف على نفسه. من العاشرة. مات سنة أربع وثلاثين أي ومئتين على الصحيح/ روى له البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه في التفسير. وقد ذكرت المصادر أنه توفي بسر من رأى ليومين بقيا من ذي القعدة ودفن بالعسكر.\nولابن المديني تصانيف كثيرة في علوم الحديث منها الأساء والكنى ثمانية أجزاء واختلاف الحديث خمسة أجزاء، والطبقات عشرة أجزاء. قال النووي: كان عليّ أحد أئمة الإسلام المبرزين في الحديث صنف فيه مئتي مصنف لم يسبق إلى معظمها ولم يلحق في كثير منها.\nتذكرة الحفاظ ٢/٤٢٨ تهذيب التهذيب ٧/٣٤٩ تقريب التهذيب ٢/٣٩ تاريخ بغداد ١١/٤٥٨ التاريخ الكبير ٣/٢/٢٨٤ تقدمة الجرح والتعديل/٣١٩ الجرح والتعديل ٣/١/١٩٤ شرح علل الترمذي لابن رجب/١٨٥ معرفة علوم الحديث للحاكم/٧١ ميزان الاعتدال ٣/١٣٨ طبقات الشافعية الكبرى للسبكي ٢/١٤٥ اللباب في تهذيب الأنساب ٣/١٨٤ تهذيب الأسماء واللغات ١/٣٥٠.","vol":"1","page":71},{"text":"...........................................................................................................\n_________\nالحديث- هو كان صاحب هذا الشأن وجعل يرفع أمره جدًا. وقال أبو بكر بن خلاد: دخلت على يحيى بن سعيد في مرضه فقال لي: يا أبا بكر ما تركت أهل البصرة يتكلمون؟ قلت: يذكرون خيرًا، إلا أنهم يخافون عليك من كلامك في الناس فقال: احفظ عني لأن يكون خصمي في الآخرة رجل من عرض الناس أحبّ إليّ من أن يكون خصمي في الآخرة رسول الله ﷺ يقول: بلغك عني حديث وقع في وهمك أنه عني غير صحيح فلم تنكر. وقال النسائي: أمناء الله على حديث رسول الله ﷺ مالك وشعبة ويحيى القطان. وقال الخليلي: هو إمام بلا مدافعة وهو أجل أصحاب مالك بالبصرة وكان الثوري يتعجب من حفظه واحتج به الأئمة كلهم. وقالوا من تركه يحيى تركناه. وقال ابن حبان في الثقات: كان من سادات أهل زمانه حفظًا وورعًا وفهمًا وفضلًا ودينًا وعلمًا وهو الذي مهّد لأهل العراق، ورسم الحديث وأمعن في البحث عن الثقات وترك الضعفاء ومنه تعلم أحمد ويحيى وعلي وسائر أئمتنا.\nوقال ابن حجر في تقريب التهذيب: \"ثقة متقن حافظ إمام قدوة من كبار التاسعة، مات سنة ثمان وتسعين أي ومئة وله ثمان وسبعون، روى له الجماعة\" ا؟. تذكرة الحفاظ ١/٢٩٨ تهذيب التهذيب ١١/٢١٦ تقريب التهذيب ٢/٣٤٨ تاريخ بغداد ١٤/١٣٥ تقدمة الجرح والتعديل/٢٣٢ شرح علل الترمذي لابن رجب/١٧١ تهذيب الأسماء واللغات الجزء الأول من القسم الأول/١٥٤.\nوابن المديني هو حافظ العصر وقدوة أرباب هذا الشأن أبو الحسن علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم البصري المعروف بابن المديني كان أصلا من المدينة. ولد بالبصرة سنة إحدى وستين ومئة","vol":"1","page":72},{"text":"...........................................................................................................\n_________\n(١٦١؟) أجمعوا على جلالته وإمامته وبراعته في هذا الشأن وتقدمه على غيره قال أبو حاتم: كان ابن المديني علمًا في الناس في معرفة الحديث والعلل وما سمعت أحمد بن حنبل سماه قط إنما كان يكنيه تبجيلًا له. وكان ابن عيينة أحد شيوخه يروي عنه ويقول: يلومونني على حب عليّ والله لما أتعلم منه أكثر مما يتعلم مني وكذا روى عن يحيى القطان أنه قال: أنا أتعلم من علي أكثر مما يتعلم مني. وعليّ بن المديني هو شيخ البخاري وعنه تلقى هذا العلم وكان البخاري يقول ما استصغرت نفسي عند أحد إلا عند علي بن المديني. وقال النسائي: كأن علي ابن المديني خلق لهذا الشأن. وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ: قلت مناقب هذا الإمام جمة لولا ما كدرها بتعلقه بشيء من مسألة القرآن وتردده إلى أحمد بن أبي دؤاد إلا أنه تنصل وندم وكفّر من يقول بخلق القرآن فالله يرحمه ويغفر له. وقال ابن حجر في تقريب التهذيب فيه: ثقة ثبت إمام أعلم أهل عصره بالحديث وعلله ... عابوا عليه إجابته في المحنة لكنه تنصل وتاب واعتذر بأنه كان خاف على نفسه. من العاشرة. مات سنة أربع وثلاثين أي ومئتين على الصحيح/ روى له البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه في التفسير. وقد ذكرت المصادر أنه توفي بسر من رأى ليومين بقيا من ذي القعدة ودفن بالعسكر.\nولابن المديني تصانيف كثيرة في علوم الحديث منها الأساء والكنى ثمانية أجزاء واختلاف الحديث خمسة أجزاء، والطبقات عشرة أجزاء. قال النووي: كان عليّ أحد أئمة الإسلام المبرزين في الحديث صنف فيه مئتي مصنف لم يسبق إلى معظمها ولم يلحق في كثير منها.\nتذكرة الحفاظ ٢/٤٢٨ تهذيب التهذيب ٧/٣٤٩ تقريب التهذيب ٢/٣٩ تاريخ بغداد ١١/٤٥٨ التاريخ الكبير ٣/٢/٢٨٤ تقدمة الجرح والتعديل/٣١٩ الجرح والتعديل ٣/١/١٩٤ شرح علل الترمذي لابن رجب/١٨٥ معرفة علوم الحديث للحاكم/٧١ ميزان الاعتدال ٣/١٣٨ طبقات الشافعية الكبرى للسبكي ٢/١٤٥ اللباب في تهذيب الأنساب ٣/١٨٤ تهذيب الأسماء واللغات ١/٣٥٠.","vol":"1","page":73},{"text":"\"سؤالات ابن الجنيد ليحيى بن معين\" مخطوط توجد ثلاث نسخ١ منه باسم: \"معرفة الرجال سؤالات إبراهيم بن عبد الله\n_________\n١ انظر: تاريخ التراث العربي لـ \"سزكين\" ١/١٥٩.\nوابن معين هو يحيى بن معين بن عون المري الغطفاني مولاهم أبو زكريا البغدادي الحافظ المشهور والناقد الجهبذ.\nسمع: ابن المبارك وابن عيينة ويحيى القطان وخلائق. وعنه: أحمد بن حنبل والبخاري ومسلم وأبو داود وأبو زرعة وأبو حاتم وأمم لا يحصون. ولد سنة ثمان وخمسين ومئة.\nأجمعوا على إمامته وتوثيقه وحفظه وجلالته وتقدمه في هذا الشأن واضطلاعه منه.\nقال أحمد بن حنبل: ها هنا رجل خلقه الله تعالى لهذا الشأن يظهر كذب الكذابين يعني ابن معين.\nوقال محمد بن هارون الفلاس المخرمي: إذا رأيت الرجل يقع في ابن معين فاعلم أنه كذاب يضع الحديث وإنما يبغض لما يبين من أمر الكذابين. وقال هارون ابن بشر الرازي: \"رأيت يحيى بن معين استقبل القبلة رافعًا يديه يقول: اللهم إن كنت تكلمت في رجل ليس هو عندي كذابًا فلا تغفر لي\"\nوقال الدوري عن ابن معين: لو لم نكتب الحديث من ثلاثين وجها ما عقلناه. وقال ابن المديني: لا نعلم أحدًا من لدن آدم ﵇ كتب من الحديث ما كتب يحيى بن معين. وقال أيضًا: انتهى علم الناس إلى يحيى بن معين.\nوقال يحيى القطان: ما قدم علينا مثل هذين أحمد بن حنبل ويحيى بن معين كان أبوه على خراج الري فخلف له ثروة كبيرة أنفقها كلها على الحديث حتى لم يبق له نعل يلبسها.\nقال ابن حبان في \"الثقات\": أصله من سرخس، وكان من أهل الدين والفضل ورفض الدنيا في جميع السنن، وكثرت عنايته بها، وجمعه، وحفظه إياها، حتى صار علمًا يقتدى به في الأخبار، وإمامًا يرجع إليه في الآثار.\nونعّته الذهبي بالإمام الفرد سيّد الحفاظ، وقال: قلت: يحيى أشهر من أن نطول الشرح بما فيه. وقال ابن رجب فيه: الإمام المطلق في الجرح والتعديل وإلى قوله في ذلك يرجع الناس وعلى كلامه فيه يعولون.\nوقال ابن حجر في \"تقريب التهذيب\" إمام الجرح والتعديل، من العاشرة، مات سنة ثلاث وثلاثين (أي ومئتين) بالمدينة النبوية، وله بضع وسبعون سنة/ روى له الجماعة.\nتذكرة الحفاظ ٢/٤٢٩ تهذيب التهذيب ١١/٢٨٠ تقريب التهذيب ٢/٣٥٨ تاريخ بغداد ١٤/١٧٧ تهذيب الأسماء واللغات ١/١/١٥٦ شرح علل الترمذي لابن رجب/١٨٧.\nوابن الجنيد هو إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد أبو إسحاق المعروف بالختّلي (بضم الخاء والتاء المثناة من فوقها المشددة نسبة إلى ولاية بخراسان) .\nوثّقَه الخطيب وقال: صاحب كتب الزهد والرقائق، بغدادي سكن \"سر من رأى\" وحدث بها عن أبي سلمة التبوذكي، وسليمان بن حرب، وعمرو بن مرزوق، وعنده عن يحيى بن معين سؤالات كثيرة الفائدة تدل على فهمه. روى عنه: أبو العباس بن مسروق الطوسي، ومحمد بن القاسم الكوكبي، ومحمد بن أحمد بن هارون العسكري.\nوقال الذهبي في \"تذكرة الحفاظ\": الحافظ العالم ونزيل سامراء سأل يحيى بن معين عن الرجال، وصنف وجمع، ولم أظفر له بوفاة وكأنها في حدود الستين ومئتين (٢٦٠؟) .\nتاريخ بغداد ٦/١٢٠ تذكرة الحفاظ ٢/٥٨٦ معجم المؤلفين ١/٥١ اللباب في تهذيب الأنساب ١/٤٢١.","vol":"1","page":74},{"text":"...........................................................................................................\n_________\nوقال الدوري عن ابن معين: لو لم نكتب الحديث من ثلاثين وجها ما عقلناه. وقال ابن المديني: لا نعلم أحدًا من لدن آدم ﵇ كتب من الحديث ما كتب يحيى بن معين. وقال أيضًا: انتهى علم الناس إلى يحيى بن معين.\nوقال يحيى القطان: ما قدم علينا مثل هذين أحمد بن حنبل ويحيى بن معين كان أبوه على خراج الري فخلف له ثروة كبيرة أنفقها كلها على الحديث حتى لم يبق له نعل يلبسها.\nقال ابن حبان في \"الثقات\": أصله من سرخس، وكان من أهل الدين والفضل ورفض الدنيا في جميع السنن، وكثرت عنايته بها، وجمعه، وحفظه إياها، حتى صار علمًا يقتدى به في الأخبار، وإمامًا يرجع إليه في الآثار.\nونعّته الذهبي بالإمام الفرد سيّد الحفاظ، وقال: قلت: يحيى أشهر من أن نطول الشرح بما فيه. وقال ابن رجب فيه: الإمام المطلق في الجرح والتعديل وإلى قوله في ذلك يرجع الناس وعلى كلامه فيه يعولون.\nوقال ابن حجر في \"تقريب التهذيب\" إمام الجرح والتعديل، من العاشرة، مات سنة ثلاث وثلاثين (أي ومئتين) بالمدينة النبوية، وله بضع وسبعون سنة/ روى له الجماعة.\nتذكرة الحفاظ ٢/٤٢٩ تهذيب التهذيب ١١/٢٨٠ تقريب التهذيب ٢/٣٥٨ تاريخ بغداد ١٤/١٧٧ تهذيب الأسماء واللغات ١/١/١٥٦ شرح علل الترمذي لابن رجب/١٨٧.\nوابن الجنيد هو إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد أبو إسحاق المعروف بالختّلي (بضم الخاء والتاء المثناة من فوقها المشددة نسبة إلى ولاية بخراسان) .","vol":"1","page":75},{"text":"بن الجنيد الختّلي\".\nالأولى: في مكتبة أحمد الثالث ٦٢٤/٤ وتقع في (٢٨) ورقة.\nوالثانية: كذلك في مكتبة أحمد الثالث ٦٢٤/٥ وتقع في (٢٣) ورقة.\nوالثالثة: في أنقرة، صائب ١٤٤٧ وتقع في (١٣) ورقة.\n\"سؤالات الدوري ليحيى بن معين\" في العلل ومعرفة الرجال. سبق التعرض له عند ذكر أهم الكتب المؤلفة في علل الحديث؛ لما يحتويه من علل، ولمّا كان قائمًا على أسئلة موجهة من الدوري لابن معين وأجوبة ابن معين عنها فإنني أذكره هنا.\nكما سبق البحث في اسمه هل هو بعنوان \"التاريخ\"\n_________\nوثّقَه الخطيب وقال: صاحب كتب الزهد والرقائق، بغدادي سكن \"سر من رأى\" وحدث بها عن أبي سلمة التبوذكي، وسليمان بن حرب، وعمرو بن مرزوق، وعنده عن يحيى بن معين سؤالات كثيرة الفائدة تدل على فهمه. روى عنه: أبو العباس بن مسروق الطوسي، ومحمد بن القاسم الكوكبي، ومحمد بن أحمد بن هارون العسكري.\nوقال الذهبي في \"تذكرة الحفاظ\": الحافظ العالم ونزيل سامراء سأل يحيى بن معين عن الرجال، وصنف وجمع، ولم أظفر له بوفاة وكأنها في حدود الستين ومئتين (٢٦٠؟) .\nتاريخ بغداد ٦/١٢٠ تذكرة الحفاظ ٢/٥٨٦ معجم المؤلفين ١/٥١ اللباب في تهذيب الأنساب ١/٤٢١.","vol":"1","page":76},{"text":"أو\"التاريخ والعلل\" ومما لم أذكره هناك هو أن السمعاني في كتابه \"التحبير في المعجم الكبير\"١ أطلق عليه اسم: \"علل\n_________\n١ ٢/٩٥ ترجمة رقم ٧٠٢ وانظر: \"موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد\"/٥٧٤.\nوالدوري هو عباس بن محمد بن حاتم بن واقد أبو الفضل الهاشمي مولاهم البغدادي خوارزمي الأصل صاحب يحيى بن معين. ولد سنة (١٨٥؟) .\nروى عن أبي داود الطيالسي وأبي نعيم الفضل بن دكين وخلق كثير.\nوروى عنه أهل السنن الأربعة وخلق.\nقال ابن أبي حاتم: صدوق سمعت منه مع أبي وسئل عنه أبي فقال صدوق.\nوقال النسائي ثقة. وقال الأصم: لم أر في مشايخي أحسن حديثًا منه وذكره يحيى بن معين فقال: صديقنا وصاحبنا.\nوقال مسلمة: ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وقال الخليلي في الإرشاد: متفق عليه.\nقال ابن حجر: يعني على عدالته وإلا فالشيخان لم يخرج له واحد منهما قال الذهبي في تذكرة الحفاظ: وكتابه في الرجال عن أبي معين مجلد كبير نافع ينبئ عن بصره بهذا الشأن.\nوقال ابن حجر في تقريب التهذيب: ثقة حافظ من الحادية عشرة مات سنة إحدى وسبعين ومئتين وقد بلغ ثمانيًا وثمانين سنة/ روى له أهل السنن الأربعة.\nتذكرة الحفاظ ٢/٥٣٩ تهذيب التهذيب ٥/١٢٩ تقريب التهذيب ١/٣٩٩ الجرح والتعديل ٣/١/٢١٦ معجم المؤلفين ٥/٦٣ وقال \"له كتاب في الرجال عن ابن معين في مجلد كبير\".","vol":"1","page":77},{"text":"الحديث ومعرفة الرجال\".\n\"سؤالات مضر بن محمد ليحيى بن معين\".١\n\"سؤالات الدارمي٢ ليحيى بن معين\".\n_________\n١ ذكره ابن حجر في \"التلخيص الحبير\" ١/١٢٣.\nومضر بن محمد هو ابن خالد بن الوليد بن مضر أبو محمد الأسدي القاضي، بغدادي، ولي قضاء واسط وكان راوية لحروف. سمع ابن معين، وأحمد بن حنبل، وإبراهيم بن المنذر الحزامي. وعنه يحيى بن صاعد، وأبو بكر بن مجاهد المقرئ، ومحمد بن مخلد. نقل الخطيب توثيقه عن الدارقطني. توفي سنة (٢٧٧؟) \"تاريخ بغداد ١٣/٢٦٨\".\n٢ هو أبو سعيد الحافظ الإمام الحجة عثمان بن سعيد بن خالد الدارمي السجستاني، محدّث هراة وتلك البلاد. أخذ هذا الشأن عن: ابن المديني، ويحيى، وأحمد، وإسحاق. وأكثر الترحال. حدّث عنه أبو عمرو أحمد بن محمد الحيرى، ومحمد بن يوسف الهروي، وحامد الرفاء وخلق كثير. قال أبو الفضل يعقوب القراب: \"ما رأينا مثل عثمان بن سعيد ولا رأى هو مثل نفسه\" قال الذهبي: قلت ولعثمان سؤالات عن الرجال ليحي بن معين، وله مسند كبير وتصانيف في الرد على الجهميّة، وهو الذي قام على ابن كَرّام، وطرده من هراة فيما قبل، ولد سنة مئتين (٢٠٠؟) وتوفي في ذي الحجة سنة ثمانين ومئتين (٢٨٠؟) .\nتذكرة الحفاظ ٢/٦٢١، الإعلام للزركلي ٤/٣٦٦، معجم المؤلفين ٦/٢٥٤.","vol":"1","page":78},{"text":"يوجد نسخة منه في \"معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية تحت رقم (١٠٦) سعودية مصورة بـ \"الميكروفيلم\" عن الأصل المحفوظ في مكتبة الشيخ سليمان بن صالح بن حمد بن بسام الخاصة بـ \"عنيزة\" وقد جاء اسم هذه النسخة هكذا:\n\"تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي عن يحيى بن معين في تجريح الرواة وتعدليهم\".\nوتتألف هذه النسخة من (٢٧) ورقة، في (٢٢) سطرًا، ومقاسها ٥ر١٣×١٩ سم١\n\"سؤالات يزيد بن الهيثم٢ ليحيى بن معين\".\n_________\n١ انظر: موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد/٣٩٩-٣٤٠ ومقدمة تحقيق كتاب التاريخ ليحي بن معين رواية عباس الدوري، نسخة محققة لنيل درجة الدكتوراه من جامعة الأزهر بمصر/١٤٨ وتعليق السيّد صبحي جاسم الحميد على شرح علل الترمذي لابن رجب تعليقة رقم (٦٧) /٦٠ وقائمة المصادر فيه/٥٧٨.\n٢ هو أبو خالد الدقاق يزيد بن الهيثم بن طهمان يعرف بـ \"البادا\" سمع ابن معين، وعاصم بن علي، وعبد الله بن مطيع البكري. وروى عنه: ابن صاعد، ومكرم بن أحمد القاضي، وأبو عمرو بن السماك، وغيرهم. وثقه الخطيب، ونقل عن الدارقطني توثيقه. مات سنة أربع وثمانين ومئتين (٢٨٤؟) . تاريخ بغداد ١٤/٣٤٩.","vol":"1","page":79},{"text":"مخطوط في مكتبة أحمد الثالث ضمن مجموع رقم (٦٢٤) استانبول١\nسؤالات ابن محرز لابن معين \"في الرجال وتعديلهم وتجريحهم\".\nمخطوط بعنوان \"معرفة الرجال\" توجد ثلاث نسخ منه في دار الكتب الظاهرية بدمشق:\nالأولى: مجموع (١) تقع في (٤٢) ورقة، ويرجع تاريخ نسخها إلى القرن السادس الهجري، وهي تمثّل الجزء الأول والثاني، وقد وصف الألباني٢ هذه النسخة بأنها كاملة. اطلعت عليها في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية ضمن مجموع رقم (٨٥) .\nالثانية: مجموع (١/٣٩) تقع في (٣٩) ورقة ويرجع تاريخ نسخها إلى القرن الرابع الهجري وهي تمثّل القسم الأول منه٣.\n_________\n١ انظر تعليق السيد صبحي جاسم الحميد على \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب تعليقة رقم (٦٧) /٦٠ وقائمة المصادر فيه/٥٧٨.\n٢ انظر فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية –المنتخب من مخطوطات الحديث- وضع محمد ناصر الدين الألباني/١١٣.\n٣ انظر فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية -التاريخ وملحقاته- وضع الدكتور يوسف العش/٢٣١ وقد قال عنه: \"لم يتبع فيه أي ترتيب ومعظمه في معاصري يحيى، وإلا فرواية عن شيوخه في معاصريهم، وقد يورد آراء فقهية ليحي خارجة عن موضوع الكتاب، ومعظمه أسئلة وجهت إلى يحيى في الرجال\" وانظر: تاريخ الأدب العربي لبروكلمان ٣/١٦٢.","vol":"1","page":80},{"text":"الثالثة: حديث (٢٨٧) تقع في (٦) ورقات، ويرجع تاريخ نسخها إلى سنة ٦١٧؟١\nكما توجد نسخة رابعة في مكتبة أحمد الثالث تحت رقم (٦٢٤ف ١٢١٩)، تقع في (٢٣) ورقة بخط أبي بكر بن علي بن إسماعيل الأنصاري البهنسي سنة ٧٢٨؟، معها سؤالات ابن الجنيد لابن معين، ومعها قطعة أخرى من كلام ابن معين في الرجال في (٨) ورقات٢.\n_________\n١ انظر فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية –المنتخب من مخطوطات الحديث- وضع محمد ناصر الدين الألباني/١١٣ وانظر في ذلك كله تاريخ التراث العربي لسزكين ١/١٥٩.\n٢ انظر فهرست معهد إحياء المخطوطات العربية بجامعة الدول العربية –فهرس المخطوطات المصورة ٢/١٥١.\nوابن محرز هو: أحمد بن محمد بن قاسم بن محرز أبو العباس. لم أقف له على ترجمة في المصادر التي رجعت إليها إلا ما ذكره الخطيب البغدادي عنه في تاريخه ٥/٨٣، وهو غير وافٍ ومكتمل في تبيين شخصيّته حيث قال: \"يروى عن يحيى بن معين. حدّث عنه جعفر بن درستويه بن المرزبان الفارسي\".","vol":"1","page":81},{"text":"\"سؤالات المفضل الغلابي ليحيى بن معين\"١.\n\"سؤالات أبي سعيد هاشم بن مرثد الطبراني٢ ليحيى بن معين\".\nمخطوط نسخة منه في مكتبة أحمد الثالث ضمن مجموع رقم (٦٢٤/١٠) تقع في ورقتين من (٨٦أ-٨٧أ) ويرجع تاريخ نسخها إلى سنة ٦٢٨؟٣.\n_________\n١ ذكره ابن حجر في \"تهذيب التهذيب\" في موضعين: الأول: ٤/٤٤٩، الثاني: ٩/١١٣.\nوالمفضل الغلابي هو: أبو عبد الرحمن المفضل بن غسان المفضل الغلابي وثقه أبو بكر الخطيب وقال: \"بصري الأصل سكن بغداد وحدث بها عن أبيه، وابن مهدي، ويزيد بن هارون، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين وغيرهم\".\nروى عنه ابنه الأحوص، ويعقوب بن شيبة، وأبو بكر بن أبي الدنيا \"تاريخ بغداد\" ١٣/١٢٤.\n٢ هاشم بن مرثد الطبراني أبو سعيد قال ابن حبان: \"ليس بشيء في الحديث وابنه صدوق\" ديوان الضعفاء والمتروكين/٣٢٢.\n٣ انظر: \"تاريخ التراث العربي\" لسزكين ١/١٥٩ وقد جاء اسمه فيه هكذا: \"جزء من تاريخ أبي سعيد هاشم بن مرثد الطبراني عن يحيى بن معين في التعديل\".\nوانظر: تعليق الأستاذ صبحي جاسم السامرائي على شرح علل الترمذي لابن رجب/٦٠.\nوانظر: مقدمة كتاب \"التاريخ\" لابن معين، رسالة محققة لنيل درجة الدكتوراه من جامعة الأزهر بمصر لأحمد محمد نور سيف الذي أفاد/١٣٩ أن رواية أبي سعيد هذه جاءت في ذيل مخطوطة ابن الجنيد ونظرًا لصغرها لم يفردها بالدراسة.","vol":"1","page":82},{"text":"\"سؤالات أبي جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة شيوخه\" ابن المديني وأبا نعيم وغيرهما عن حال بعض رواة الحديث جرحًا وتعديلًا.\nاطلعت على نسخة منه في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبويّة ضمن مجموع رقم (١٢٣) مصورة عن الأصل المحفوظ في دار الكتب الظاهرية. تقع في ست أوراق من (٢٠٦-٢١١) بما فيها الورقة التي أثبت عليها عنوان النسخة والذي جاء هكذا:\n\"جزء فيه مسائل أبي جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة شيوخه\" قال العش في \"فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية –التاريخ وملحقاته١\":\n_________\n١ /٢٣٥ وانظر: فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية المنتخب من مخطوطات الحديث وضع محمد ناصر الدين الألباني/١٨ وقد ذكر أنه استنسخه وقدّم له وحققه ووضع له فهرسًا وفي الأخير رجا أن يطبع مستقبلًا.\nوانظر: تاريخ الأدب العربي لـ \"بروكلمان\" ٣/٢٢٣ وتاريخ التراث العربي لـ \"سزكين\" ١/٢٦٠.\nوابن أبي شيبة هو: محمد بن عثمان بن أبي شيبة أبو جعفر العبسي الكوفي. أخذ عن والده، وابن المديني، وابن معين، وغيرهم. وعنه: سليمان الطبراني، وأبو بكر النجاد، وسعد الناقد، وآخرون. وثقة صالح جزرة، وقال عبد الله بن الإمام أحمد: كذاب، ورماه ابن خراش بالوضع. قال ابن عدي: لم أر له حديثًا منكرًا، وهو على ما وصف لي عبدان لا بأس به، وقال البرقاني: لم أزل أسمع الشيوخ يذكرون أنه مقدوح فيه.\nقال الخطيب: كان كثير الحديث واسع الرواية ذا معرفة وفهم وله تاريخ كبير. وقال الذهبي: \"في تذكرة الحفاظ\" وقد أورده فيها: الحافظ البارع محدِّث الكوفة صنف وجمع ... كما قال في \"ميزان الاعتدال\": كان بصيرًا بالحديث والرجال له تواليف مفيدة. مات ببغداد سنة سبع وتسعين ومئتين (٢٩٧) عن نيف وثمانين سنة.\nتذكرة الحفاظ ٢/٦٦١ ميزان الاعتدال ٣/٦٤٢ لسان الميزان ٥/٢٨٠ تاريخ بغداد ٣/٤٢ معجم المؤلفين ١٠/٢٨٥","vol":"1","page":83},{"text":"هو مسائل معظمها عن رجال الحديث ورأي الشيوخ فيهم طعنًا أو تعديلًا مع ذكر شيء من رأيهم، وكثير من المسائل وردت عن والد المؤلف، وفيه بعض الأحاديث.\nفي مجموع رقم (٤٠) من ورقة (٢١٦ إلى ٢١١)، ١٤×١٣سم حبكت الأوراق بشكل أصبح فيه قياس النسخة (٥ر١٦×١٣) سم، نحو (١٩) سطرًا، وسم واحد حاشية، خط مهمل بطريقة قديمة من خط على بن الحسن بن عساكر","vol":"1","page":84},{"text":"صاحب النسخة وسامعها وكاتب سماعها سنة ٥٢٠؟.\n\"سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لابن المديني\" عن علماء البصرة الذين وصفهم يحيى بن معين بالقدريّة وآراء ابن المديني فيهم:\nمنه نسخة مخطوطة في سراي أحمد الثالث ٦٢٤/١٢ تقع في (١٧) ورقة من (٢١٠أإلى ٢٢٦أ) ويرجع تاريخ نسخها إلى ٦٢٨؟١ ويبدو أنه لدى معهد إحياء المخطوطات العربية بالقاهرة صورة منها٢.\nكما توجد منه نسخة أخرى مخطوطة في دار الكتب الظاهرية بدمشق بعنوان \"مسائل\" مجموع (٤٠/٩) تقع في ست ورقات من (٢٠٦أإلى ٢١١أ) يرجع تاريخ نسخها إلى سنة ٥٢٠؟٣.\nهذا وقد اطلعت على الكتاب منسوخًا بالآلة الكاتبة في مكتبة المشرف على هذه الرسالة الذي أعطى نسخة مماثلة لما عنده للمكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة والذي أفاد أنه\n_________\n١ انظر: \"تاريخ التراث العربي\" لسزكين ١/١٦١.\n٢ انظر: \"فهرست المخطوطات المصورة بمعهد إحياء المخطوطات العربية بجامعة الدول العربية بالقاهرة ١/١٣٠\".\n٣ انظر: \"تاريخ التراث العربي\" لسزكين ١/١٦١","vol":"1","page":85},{"text":"أخذه عن طريق الدكتور محمد مصطفى الأعظمي الأستاذ المشارك بكليّة التربية (قسم الدراسات الإسلاميّة) جامعة الرياض حيث توجد لديه نسخة مصورة عن الأصل المحفوظ وذلك إبان وجوده في جامعة الملك عبد العزيز بقسم الدراسات العليا فرع مكة المكرّمة قبل انتقاله إلى الرياض فقد ذكر المشرف أنه كلف أحد تلامذته هناك بمكة بنسخ تلك المصورة التي عند الدكتور الأعظمي وقد تمّ ذلك ومن ثَمَّ تمّ نسخها بالآلة الكاتبة في (١٥) ورقة وتتضمن (٢٣٣) سؤالا، وهي غفل من البيانات عن تلك المصورة خالية من أية معلومات عنها، فمن هنا لم أعرف مصدر تلك المصورة ومأخذها التي أحسب والله أعلم أنها من معهد إحياء المخطوطات العربيّة، وحتى تلك الأوراق التي أرسلها الدكتور الأعظمي من تلك المصورة للشيخ عبد الكريم مراد المدرس بكلية الشريعة بالجامعة الإسلاميّة بالمدينة بناء على طلبه لم تكن من أولها، فيمكن التعرف على مصدرها، وقد ذكر لي المشرف الذي أفادني بهذا أن الشيخ مراد بصدد الاتصال بالدكتور الأعظمي من أجل استكمال الباقي والتعرف على مكان النسخة حيث يرغب في تحقيقها في أطروحة لنيل درجة الماجستير وفقه الله وأعانه.","vol":"1","page":86},{"text":"\"سؤالات مسلم لأحمد بن حنبل\"١.\n_________\n١ ذكره الذهبي في \"تذكرة الحفاظ\" في ترجمة مسلم نقلًا عن الحاكم أبي عبد الله النيسابوري لعله في تاريخ نيسابور له.\nوالإمام أحمد بن حنبل هو أبو عبد الله أحمد بن محمد ابن حنبل بن هلال بن أسد الذهلي الشيباني المرزوي ثم البغدادي، ولد سنة أربع وستين ومئة.\nسمع هشيمًا، وإبراهيم بن سعد، وسفيان بن عيينة، وطبقتهم. وعنه البخاري ومسلم، وأبو داود، وابنه عبد الله، وخلق عظيم.\nقال إبراهيم الحربي: رأيت أحمد كأن الله قد جمع له علم الأولين والآخرين. وقال علي بن المديني: إن الله أيّد هذا الدّين بأبي بكر الصدّيق يوم الردة، وبأحمد بن حنبل يوم المحنة.\nوقال ابن معين: أرادوا أن أكون مثل أحمد والله لا أكون مثله أبدًا. وقال الشافعي: خرجت من بغداد وما خلفت بها رجلًا أفضل ولا أعلم ولا أزهد ولا أورع ولا أفقه من أحمد بن حنبل. قال الذهبي في تذكرة الحفاظ: شيخ الإسلام وسيد المسلمين في عصره الحافظ الحجّة إلى أن قال: قلت: سيرة أبي عبد الله قد أفردها البيهقي في مجلد، وأفردها ابن الجوزي في مجلد، وأفردها شيخ الإسلام الأنصاري في مجلد لطيف. وقال ابن حجر في تقريب التهذيب: أحد الأئمة ثقة حافظ فقيه حجة، وهو رأس الطبقة العاشرة. مات سنة إحدى وأربعين أي ومئتين وله سبع وسبعون سنة. روى له الجماعة. تذكرة الحفاظ ٢/٤٣١، تهذيب التهذيب ١/٢٤، تاريخ بغداد ٤/٤١٢ شرح علل الترمذي/٨١ لابن رجب، البداية والنهاية ١٠/٣٢٥، تهذيب الأسماء واللغات الجزء الأول من القسم الأول/١١٠.\nوأما مسلم فهو مسلم بن الحجاج بن مسلم أبو الحسين القشيري النيسابوري. يقال ولد سنة أربع ومئتين.\nروى عن أحمد بن حنبل، والهيثم بن خارجة، وشيبان بن فروخ، وخلق كثير. وروى عنه الترمذي حديثًا واحدًا، وابن خزيمة، والسراج، وآخرون.\nقال أحمد بن سلمة: رأيت أبا زرعة، وأبا حاتم يقدمان مسلم ابن الحجاج في معرفة الصحيح على مشايخ عصرهما. وقال بندار: الحفاظ أربعة: أبو زرعة، ومحمد بن إسماعيل، والدارمي، ومسلم. وقال فيه شيخه محمد بن عبد الوهاب الفراء: كان مسلم من علماء الناس، وأوعية العلم ما علمته إلا خيرًا وقال عنه الذهبي في تذكرة الحفاظ: الإمام الحافظ حجة الإسلام ... صاحب التصانيف. قال ابن حجر في تقريب التهذيب: ثقة حافظ، إمام مصنف، عالم الفقه. مات سنة إحدى وستين أي ومئتين وله سبع وخمسون سنة، روى له الترمذي. تذكرة الحفاظ ٢/٥٨٨، تهذيب التهذيب ١٠/١٢٦، تقريب التهذيب ٢/٢٤٥، تاريخ بغداد ١٣/١٠٠، تهذيب الأسماء واللغات الجزء الثاني من القسم الأول/٨٩، البداية والنهاية ١١/٣٣.","vol":"1","page":87},{"text":"\"سؤالات الأثرم١ لأحمد بن حنبل\".\n_________\n١ هو أحمد بن محمد بن هانئ الطائي أو الكلبي الاسكافي أبو بكر الأثرم صاحب الإمام أحمد بن حنبل. سمع: سليمان بن حرب، وأبا الوليد الطيالسي وأبا بكر بن أبي شيبة وطبقتهم. حدّث عنه: النسائي في \"السنن\"، وموسى بن هارون، وابن صاعد، وآخرون.\nقال الخطيب: له كتاب في علل الحديث، ومسائل أحمد بن حنبل تدل على علمه ومعرفته. وكان ممن يعدّ من الحفاظ والأذكياء حتى قال فيه يحيى بن معين: كان أحد أبوي الأثرم جنيًا.\nوقال أبو بكر الخلاّل: كان جليل القدر حافظًا، وكان له تيقظ عجيب جدًا. وقال: أخبرني أبو بكر بن صدقة قال: سمعت إبراهيم الأصبهاني يقول: الأثرم أحفظ من أبي زرعة الرازي وأتقن.\nذكره الذهبي في \"تذكرة الحفاظ\" فقال: وله كتاب نفيس في السنن يدل على إمامته وسعة حفظه أظنه مات بعد الستين ومئتين.\nقال ابن حجر في \"تهذيب التهذيب\": روى عن أحمد بن حنبل وتفقه عليه وسأله عن المسائل والعلل. وقال في \"تقريب التهذيب\": ثقة حافظ له تصانيف من الحادية عشرة مات سنة ثلاث وسبعين أي ومئتين قاله ابن قانع. روى له النسائي.\nتاريخ بغداد ٥/١١٠، تذكرة الحفاظ ٢/٥٧٠، البداية والنهاية ١١/١٠٨، تهذيب التهذيب ١/٧٨، تقريب التهذيب ١/٢٥.","vol":"1","page":88},{"text":"مخطوط توجد نسخة منه في \"دار الكتب الظاهرية\" بدمشق ضمن مجلد رقم (حديث ٣٤٩) تقع في سبع ورقات، يبدو أنها بعض سؤالاته إذ عنوان النسخة: \"من سؤالات أبي بكر الأثرم أبا عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل\". رواية أبي العباس الظاهري عن أبي القاسم بن رواحة عن الحافظ السلفي ... بسنده عن الأثرم.\nوقد حوى المجلد بالإضافة إلى ذلك: \"جزءًا فيه سؤالات الحافظ أبي طاهر السلفي أبا الكرم الحوزي عن جماعة من أهل واسط ومن الغرباء القادمين إليها\".\nرواية أبي الفضل الهمداني عن الحافظ السلفي. وهو جزء يقع في (٢٥) ورقة في أول المجلد المذكور يليه: \"النصف الثاني من كتاب الشجرة في أحوال الرجال لأبي إسحاق إبراهيم الجوزجاني\" أفرده منه السلفي يقع في (٢٦) ورقة.\nوأخيرًا: من سؤالات أبي بكر الأثرم...\nأفاد ذلك مطاع الطرابيشي في مقدمة تحقيقه لكتاب \"سؤالات الحافظ السلفي لخميس الحوزي عن جماعة من أهل","vol":"1","page":89},{"text":"واسط/٢٧ فما بعدها\".\nوقد رجعت إلى فهرس مخطوطات الظاهرية، المنتخب من مخطوطات الحديث وضع محمد ناصر الدّين الألباني فألفيته ذكر الكتاب الأوّل/٣٠١ وذكر الكتاب الثاني/٢٥٠ بعنوان \"الشجرة في أحوال الرجال\" وكانت عدد أوراقه عنده (٢٤) ورقة، ولم يشر في هذا والذي قبله أنهما ضمن المجلد المذكور، كما لم يورد في مادة الأثرم الكتاب الثالث الذي هو من سؤالات الأثرم أبا عبد الله ...\nعلمًا أنني فتشت عن المجلد المذكور في المخطوطات المصورة في المكتبة العامة بالجامعة الإسلاميّة بالمدينة النبويّة فلم أعثر عليه.\n\"سؤالات أبي داود أحمد بن حنبل، عن الرواة الثقات","vol":"1","page":90},{"text":"والضعفاء\". رُتِّبت أسماؤهم على أسماء بلادهم.\nاطلعت منه على نسخة ناقصة من أوّلها في مكتبة الشيخ حماد ابن محمد الأنصاري المشرف على هذه الرسالة مصورة عن الأصل المحفوظ في دار الكتب الظاهرية مجموع (٤٦) تقع في (١٥) ورقة١.\n_________\n١ انظر: فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية وضع محمد ناصر الدين الألباني/١٦١.\nوذكر بروكلمان في \"تاريخ الأدب العربي ٣/١٨٨\" وجود نسختين في كوبريلي (٢٩٢) ودمشق عموميّة (٢٣، ٣٣٤) .\nوأبو داود هو: سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير الأزدي السجستاني. ولد سنة (٢٠٢؟) ورحل إلى البلاد.\nسمع: القعنبي، وأبا الوليد الطيالسي، وسليمان بن حرب، وخلقًا كثيرًا. حدّث عنه: الترمذي، والنسائي، وابنه أبو بكر، وكتب عنه شيخه أحمد بن حنبل حديث العتيرة وأراه كتابه فاستحسنه.\nقال الهرويّ: كان أحد حفاظ الإسلام للحديث، وعلمه، وعلله، وسنده في أعلى درجة مع النسك، والعفاف، والصلاح، والورع، من فرسان الحديث.\nوقال محمد بن إسحاق الصاغاني وإبراهيم الحربي: أُلين لأبي داود الحديث كما أُلين لداود ﵇ الحديد.\nوقال ابن حبّان: كان أحد أئمة الدنيا فقهًا، وعلمًا، وحفظًا، ونسكًا، وورعًا، واتقانًا جمع وصنّف وذبّ عن السنن.\nوقال الحاكم أبو عبد الله: أبو داود إمام أهل الحديث في عصره بلا مدافعة.\nوقال فيه الذهبي: الإمام الثبت سيّد الحفاظ ... صاحب السنن. قال ابن حجر في \"تقريب التهذيب\": ... ثقة حافظ مصنف السنن وغيرها من كبار العلماء من الحادية عشرة. مات سنة خمس وسبعين (أي ومئتين) روى له الترمذي والنسائي.\nتذكرة الحفاظ ٢/٥٩١، تهذيب التهذيب ٤/١٦٩، تقريب التهذيب ١/٣٢١، تاريخ بغداد ٩/٥٥، وفيات الأعيان ٢/٤٠٤، الأعلام للزركلي ٣/١٨٢، معجم المؤلفين ٤/٢٥٥.","vol":"1","page":91},{"text":"\"سؤالات أبي بكر المروذي١ وغيره لأحمد بن حنبل\" عن الحديث ورجاله.\nاطلعت على نسخة منه في المكتبة العامة بالجامعة\n_________\n١ ترجم له الذهبي في كتابه \"العبر\" في وفيات سنة خمس وسبعين ومئتين (٢٧٥؟) وتبعه ابن العماد في كتابه \"شذرات الذهب\" فقال:\n\"وفيها توفي: أبو بكر المروذي الفقيه أحمد بن محمد بن الحجاج في جمادى الأولى ببغداد وكان أجل أصحاب الإمام أحمد بن حنبل إمامًا في الفقه والحديث كثير التصانيف خرج مرة إلى الرباط فتبعه نحو خمسين ألفًا من بغداد إلى سامرا قال أبو يعلى الفراء روى عنه –يعني عن أحمد- مسائل كثيرة\".\nالفهرست لابن نديم/٣٣٥، طبقات الحنابلة لأبي يعلى ١/٥٦، مختصر طبقات الحنابلة للنابلسي/٣٢، الأنساب ورقة٥٢٢ب، اللباب في تهذيب الأنساب ٣/١٩٨، العبر في خبر من عبر ٢/٥٤، شذرات الذهب ٢/١٦٦.","vol":"1","page":92},{"text":"الإسلامية بالمدينة النبويّة تحت رقم (٩٩) مصورة عن الأصل المحفوظ في دار الكتب الظاهرية بدمشق ضمن مجموع رقم (٤٠) تقع في (٢٢) ورقة أثبت على الورقة الأولى منها عنوان الكتاب الذي ورد هكذا:\n\"جزء فيه من كلام أبي عبد الله أحمد بن محمّد بن حنبل -﵁- في علل الحديث ومعرفة الرجال، مما رواه عنه أبو بكر أحمد بن محمّد بن الحجّاج المروذي، وأبو الحسن عبد الملك بن عبد الحميد الميموني، وأبو الفضل صالح بن أحمد ابنه ﵏، وأحاديث وحكايات وغير ذلك\".\nرواية أبي أحمد الحسن بن محمد بن يحيى التميمي النيسابوري عن أبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفرائيني عنهم١.\n\"سؤالات في العلل والرجال من الحسين بن إدريس الهروي لمحمّد بن عبد الله بن عمار\"٢\n_________\n١ سبق التعرض لهذا الكتاب عند ذكر أهم الكتب المؤلفة في علل الحديث وانظر فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية –المنتخب من كتب الحديث- وضع الشيخ محمد ناصر الدين الألباني/١١٣، وفهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية –التاريخ وملحقاته- وضع الدكتور يوسف العش/٢٣٢، وتاريخ الأدب العربي لبروكلمان ٣/١٦٢، وتاريخ التراث العربي لسزكين ١/١٥٨.\n٢ ذكره ابن حجر في \"تهذيب التهذيب\" ٩/٢٦٥ في ترجمة ابن عمار وفي \"لسان الميزان\" ٢/٢٧٢ في ترجمة الحسين بن إدريس الهروي.\nوابن عمار هو محمد بن عبد الله بن عمار الأزدي الغامدي أبو جعفر الموصلي المخرمي أحد الحفاظ المكثرين.\nروى عن ابن عيينة ويحيى القطان وابن مهدي وغيرهم. وعنه: النسائي ويعقوب بن سفيان والحسين بن إدريس.\nوقال علي بن أحمد بن النضر الأزدي: رأيت علي بن المديني يقدمه. وقال يزيد بن محمد الأزدي في \"تاريخ الموصل\": كان ابن عمار فهمًا بالحديث وعلله رحالا فيه جماعًا له. قال: ورأيت عبيد العجل يعظم أمره ويرفع قدره. وقد وثقه عبد الله بن أحمد، ويعقوب بن سفيان، والنسائي، والدراقطني، وغيرهم، وأما ابن عدي فقال: رأيت أبا يعلى يسيء القول فيه. ويقول: شهد على خالي بالزور، قال ابن عدي: وابن عمار ثقة حسن الحديث عن أهل الموصل وعنده عنهم أفراد وغرائب وقد شهد أحمد بن حنبل أنه رآه عند يحيى القطّان، ولم أر أحدًا من مشائخنا يذكره بغير الجميل، وهو عندهم ثقة. وأثنى عليه الخطيب فقال: كان أحد أهل الفضل المحققين بالعلم حسن الحفظ كثير الحديث، وكان تاجرًا قدم بغداد غير مرة، وجالس بها الحفاظ، وذاكرهم، وحدّثهم، إلى أن قال: وروى عنه الحسين بن إدريس الهروي كتابًا في علل الحديث ومعرفة الشيوخ.\nوقال فيه الذهبي في \"تذكرة الحفاظ\": الحافظ الإمام الحجة ... شيخ الموصل ... له كتاب كبير في الرجال والعلل. وقال في \"ميزان الاعتدال\": حافظ صدوق، له تاريخ مفيد، حدّث عنه الحسين بن إدريس الهروي بكتابه في العلل والرجال. اهـ. فلعل هذا الكتاب الذي ذكره الخطيب والذهبي هو كتاب السؤالات المذكور.\nقال ابن حجر في \"تقريب التهذيب\" ثقة حافظ من العاشرة مات سنة اثنتين وأربعين ومئتين وله ثمانون سنة/ روى له النسائي.\nتذكرة الحفاظ ٢/٤٩٤، تاريخ بغداد ٥/٤١٦ تهذيب التهذيب ٩/٢٦٥، ميزان الاعتدال ٣/٥٩٦، تقريب التهذيب ٢/١٧٨ معجم المؤلفين ١/٢٢٧.\nوأما ابن إدريس فهو الحسين بن إدريس بن المبارك بن الهيثم أبو علي الأنصاري الهروي المعروف بابن خُرّم ٠بضم الخاء وتشديد الراء المفتوحة) قال فيه الذهبي في \"تذكرة الحفاظ\": الحافظ الثقة كان أحد من عني بهذا الشأن، وحصّل وعمل تاريخًا على هيئة تاريخ البخاري، وثقه الدارقطني. وقال أبو الوليد الباجي: لا بأس به. وقال ابن ماكولا: كان من الحفاظ المكثرين/ روى عن ابن عمار، وداود بن رشيد، وروى تاريخ عثمان بن أبي شيبة عنه. وحدّث عنه: ابن حبان في صحيحه، وبشر بن محمد المزني، وأبو الفضل بن حمرويه، وآخرون، توفي سنة (٣٠١؟)\nتذكرة الحفاظ ٢/٦٩٥، ميزان الاعتدال ١/٥٣٠، لسان الميزان ٢/٢٧٢، الجرح والتعديل ١/٢/٤٧.","vol":"1","page":93},{"text":"...........................................................................................................\n_________\n\"لسان الميزان\" ٢/٢٧٢ في ترجمة الحسين بن إدريس الهروي.\nوابن عمار هو محمد بن عبد الله بن عمار الأزدي الغامدي أبو جعفر الموصلي المخرمي أحد الحفاظ المكثرين.\nروى عن ابن عيينة ويحيى القطان وابن مهدي وغيرهم. وعنه: النسائي ويعقوب بن سفيان والحسين بن إدريس.\nوقال علي بن أحمد بن النضر الأزدي: رأيت علي بن المديني يقدمه. وقال يزيد بن محمد الأزدي في \"تاريخ الموصل\": كان ابن عمار فهمًا بالحديث وعلله رحالا فيه جماعًا له. قال: ورأيت عبيد العجل يعظم أمره ويرفع قدره. وقد وثقه عبد الله بن أحمد، ويعقوب بن سفيان، والنسائي، والدراقطني، وغيرهم، وأما ابن عدي فقال: رأيت أبا يعلى يسيء القول فيه. ويقول: شهد على خالي بالزور، قال ابن عدي: وابن عمار ثقة حسن الحديث عن أهل الموصل وعنده عنهم أفراد وغرائب وقد شهد أحمد بن حنبل أنه رآه عند يحيى القطّان، ولم أر أحدًا من مشائخنا يذكره بغير الجميل، وهو عندهم ثقة. وأثنى عليه الخطيب فقال: كان أحد أهل الفضل المحققين بالعلم حسن الحفظ كثير الحديث، وكان تاجرًا قدم بغداد غير مرة، وجالس بها الحفاظ، وذاكرهم، وحدّثهم، إلى أن قال: وروى عنه الحسين بن إدريس الهروي كتابًا في علل الحديث ومعرفة الشيوخ.\nوقال فيه الذهبي في \"تذكرة الحفاظ\": الحافظ الإمام الحجة ... شيخ الموصل ... له كتاب كبير في الرجال والعلل. وقال في \"ميزان الاعتدال\": حافظ صدوق، له تاريخ مفيد، حدّث عنه الحسين بن إدريس الهروي بكتابه في العلل والرجال. اهـ. فلعل هذا الكتاب الذي ذكره الخطيب والذهبي هو كتاب السؤالات المذكور.","vol":"1","page":94},{"text":"\"سؤالات البرذعي لأبي زرعة وأبي حاتم\" حول الضعفاء والكذابين والمتروكين في الحديث.\nاطلعت على نسخة منه في مكتبة الشيخ حماد بن محمد الأنصاري المشرف على هذه الرسالة مصورة من معهد إحياء المخطوطات العربية بجامعة الدول العربية بالقاهرة من الأصل المحفوظ في مكتبة كوبريلي ٤٠/٣ تقع في (٧٦) صفحة\n_________\nقال ابن حجر في \"تقريب التهذيب\" ثقة حافظ من العاشرة مات سنة اثنتين وأربعين ومئتين وله ثمانون سنة/ روى له النسائي.\nتذكرة الحفاظ ٢/٤٩٤، تاريخ بغداد ٥/٤١٦ تهذيب التهذيب ٩/٢٦٥، ميزان الاعتدال ٣/٥٩٦، تقريب التهذيب ٢/١٧٨ معجم المؤلفين ١/٢٢٧.\nوأما ابن إدريس فهو الحسين بن إدريس بن المبارك بن الهيثم أبو علي الأنصاري الهروي المعروف بابن خُرّم ٠بضم الخاء وتشديد الراء المفتوحة) قال فيه الذهبي في \"تذكرة الحفاظ\": الحافظ الثقة كان أحد من عني بهذا الشأن، وحصّل وعمل تاريخًا على هيئة تاريخ البخاري، وثقه الدارقطني. وقال أبو الوليد الباجي: لا بأس به. وقال ابن ماكولا: كان من الحفاظ المكثرين/ روى عن ابن عمار، وداود بن رشيد، وروى تاريخ عثمان بن أبي شيبة عنه. وحدّث عنه: ابن حبان في صحيحه، وبشر بن محمد المزني، وأبو الفضل بن حمرويه، وآخرون، توفي سنة (٣٠١؟)\nتذكرة الحفاظ ٢/٦٩٥، ميزان الاعتدال ١/٥٣٠، لسان الميزان ٢/٢٧٢، الجرح والتعديل ١/٢/٤٧.","vol":"1","page":95},{"text":"باستثناء صفحتين قبل الجزئين اللذين تشتمل عليهما النسخة، أثبت على كل واحدة منهما تعيين الجزء، وعنوان الكتاب، وسند النسخة التي رويت به، فقد كتب على الصفحة الأولى ما يلي: \"الجزء الأول وهو النصف من كتاب الضعفاء والكذابين والمتروكين من أصحاب الحديث عن أبي زرعة عبيد الله بن عبد الكريم، وأبي حاتم محمد بن إدريس الرازي مما سألهما عنه، وجمعه، وألفه أبو عثمان سعيد ابن عمرو بن عمار البرذعي الحافظ ﵀\" ثم ذكر سند النسخة وكتب على الصفحة الأربعين: \"االجزء الثاني وهو النصف من كتاب ... الخ\".\nوهي نسخة بقلم معتاد كتبها لنفسه إسماعيل بن عبد الله بن عبد المحسن الأنصاري سنة ٦١٨؟ وقد أشار البرذعي في آخرها إلى ختامها بقوله: \"انتهى كتاب أبي عثمان البرذعي في الضعفاء والمتروكين والكذابين ولله الحمد\".\nهذا وتضم النسخة المذكورة في أثنائها \"كتاب الضعفاء والكذابين والمتروكين من أصحاب الحديث لأبي زرعة\" الذي نسخه البرذعي بيده، وهو يقع في (٧) صفحات من صفحة (٤٧ إلى صفحة ٥٣) فقد قال البرذعي: \"وكان أبو زرعة قد أخرج أسامي الضعفاء ومن تكلم فيهم من المحدثين. وقال في ذلك فسألته أن يخرج إليَّ كتابه فأخرج إليَّ كتابه بخطه فدفعه إليَّ من يده فنسخت هذه الأساميَّ من كتابه الذي ناولني من","vol":"1","page":96},{"text":"يده بخطه ولم أسمعه منه\".\nثم ساق الأسامي وهي مرتبة فيه على وفق حروف المعجم، وفي بعضها يذكر ضعفًا وتجريحًا١.\n_________\n١ انظر: فهرس المخطوطات المصورة بمعهد إحياء المخطوطات العربية بجامعة الدول العربية بالقاهرة –التاريخ ٢/٩٥-٥٦ رقم ٧١٩ وضع الدكتور لطفي عبد البديع. \"وتاريخ التراث العربي\" لسزكين ١/٢٥٨.\nوأبو زرعة: هو عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ القرشي مولاهم أبو زرعة الرازي أحد الأئمة الحفاظ. ولد سنة (٢٠٠؟) سمع: أبا نعيم، وأبا الوليد الطيالسي، والقعنبي. وحدّث عنه: من شيوخه حرملة بن يحيى، وأبو حفص الفلاس، وجماعة، وابن خالته الحافظ أبو حاتم الرازي.\nقال فضلك عن الربيع: \"إن أبا زرعة آية\" وقال عبد الواحد بن غياث: \"ما رأى أبو زرعة مثل نفسه\".\nوقال أبو حاتم: \"حدثني أبو زرعة: وما خلف بعده مثله علمًا، وفقهًا، وفهمًا وصيانة، وصدقًا، وحذقًا، وهذا ما لا يرتاب فيه، ولا أعلم في المشرق والمغرب من كان يفهم هذا الشأن مثله، ولقد كان من هذا الأمر بسبيل، وقَلّ من رأيت في زهده. قال: وإذا رأيت الرازي وغيره ينتقص أبا رزعة فاعلم أنه مبتدع\".\nوروى البيهقي عن ابن وارة قال: كنا عند إسحاق بنيسابور فقال رجل من أهل العراق: سمعت أحمد يقول: \"صحّ من الحديث سبعمائة ألف حديث وكسر وهذا الفتى –يعني أبا زرعة- قد حفظ ستمائة ألف حديث\" قال البيهقي: \"وإنما أراد ما صحّ من حديث رسول الله ﷺ وأقاويل الصحابة وفتاوى من أخذ عنهم من التابعين\".\nوقال صالح بن محمد جزرة عن أبي زرعة: أنا أحفظ عشرة آلاف حديث في القراءات.\nقال ابن وارة سمعت إسحاق بن راهوية يقول: \"كل حديث لا يعرفه أبو زرعة الرازي ليس له أصل\".\nوقال البرذعي سمعت محمد بن يحيى يقول: \"لا يزال المسلمون بخير ما أبقى الله لهم مثل أبي زرعة\".\nوقال أبو يعلى الموصلي: \"ما سمعنا يذكر أحد في الحفظ إلا كان اسمه أكبر من رؤيته إلا أبو زرعة الرازي، فإن مشاهدته كانت أكبر من اسمه، وكان قد جمع وحفظ الأبواب والشيوخ والتفسير وغير ذلك\".\nقال الخطيب البغدادي: \"وكان إمامًا ربانيًا متقنًا حافظًا مكثرًا صادقًا، قدم بغداد غير مرة وجالس أحمد بن حنبل وذاكره\".\nقال عبد الله بن أحمد: \"لما قدم أبو زرعة نزل عند أبي، وكان كثير المذاكرة له فسمعت أبي يقول يومًا ما صليت غير الفرض استأثرت بمذاكرة أبي زرعة على نوافلي\".\nقال ابن حبّان في \"الثقات\": \"كان أحد أئمة الدنيا في الحديث مع الدّين والورع، والمواظبة على الحفظ، والمذاكرة، وترك الدنيا وما فيه الناس\".\nوقال فيه الذهبي \"في تذكرة الحفاظ\": \"الإمام حافظ العصر ... كان من أفراد الدهر حفظًا، وذكاء ودينًا، وإخلاصًا، وعلمًا، وعملًا\".\nوقال ابن حجر في \"تقريب التهذيب\": \" ... إمام حافظ ثقة مشهور من الحادية عشرة، مات سنة أربع وستين أي ومئتين وله أربع وستون، ورى له مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه\".\nتقدمة الجرح والتعديل/٣٢٨، تذكرة الحفاظ ٢/٥٥٧، تهذيب التهذيب ٧/٣٠، تقريب التهذيب ١/٥٣٦، تاريخ بغداد ١٠/٣٢٦.\nوأبو حاتم: هو محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي أبو حاتم الرازي. ولد سنة خمس وتسعين ومئة (١٩٥؟) .\nروى عن: محمد بن عبد الله الأنصاري، وعبيد الله بن موسى، وأبي مسهر الدمشقي، وأمم سواهم.\nوروى عنه: يونس بن عبد الأعلى وهو من شيوخه، وابنه عبد الرحمن، وأبو زرعة الرازي، وأبو داود، والنسائي، وخلق كثير.\nرحل وهو أمرد وبقي في الرحلة زمانًا. قال ابنه: سمعت أبي يقول: \"أول سنة خرجت في طلب الحديث أقمت سبع سنين أحصيت ما مشيت على قدمي زيادة على ألف فرسخ، ثم تركت العدد بعد ذلك، وخرجت من البحرين إلى مصر ماشيًا، ثم إلى الرملة ماشيًا، ثم إلى دمشق، ثم إلى إنطاكية، ثم إلى طرسوس، ثم رجعت إلى حمص ثم منها إلى الرقة، ثم ركبت إلى العراق، كل هذا وأنا ابن عشرين سنة\".\nوروى عنه أيضًا أنه قال: قلت على باب أبي الوليد الطيالسي: \"من أغرب عليَّ حديثًا غريبًا مسندًا صحيحًا لم أسمع به فله علي درهم يتصدّق به، وقد حضر على باب أبي الوليد خلق، من الخلق أبو زرعة فمن دونه، وإنما كان مرادي أن يلقى عليَّ ما لم أسمع به، فيقولون هو عند فلان فأذهب فأسمع، وكان مرادي أن استخرج منهم ما ليس عندي، فما تهيأ لأحد منهم أن يغرب عليَّ حديث\".\nوقال سمعت أبي يقول: \"جرى بيني وبين أبي زرعة يومًا تمييز الحديث ومعرفته، فجعل يذكر أحاديث ويذكر عللها، وكذلك كنت أذكر أحاديث خطأ وعللها، وخطأ الشيوخ، فقال لي: يا أبا حاتم قَلّ من يفهم هذا ما أعز هذا! إذا رفعت هذا من واحد واثنين فما أقَلّ من تجد من يحسن هذا! وربما أشك في شيء، أو يتخالجني شيء في حديث فإلى أن ألتقي معك لا أجد من يشفيني منه. قال أبي وكذلك كان أمري\".\nقال أبو بكر الخلال: \"أبو حاتم إمام في الحديث روى عن أحمد مسائل كثيرة وقعت إلينا متفرقة كلها غريب\".\nوقال ابن أبي حاتم: \"سمعت موسى بن إسحاق القاضي يقول: ما رأيت أحفظ من والدك ... \". قال: وسمعت يونس بن عبد الأعلى يقول: أبو زرعة وأبو حاتم إماما خراسان ودعالهما وقال: \"بقاؤهما صلاح للمسلمين\".\nقال الخطيب البغدادي: \"كان أحد الأئمة الحفاظ الأثبات مشهورًا بالعلم، مذكورًا بالفضل، وكان أول كتْبه الحديث في سنة تسع ومئتين\".\nوقال الذهبي في تذكرة الحفاظ: \"الحافظ الكبير ... أحد الأعلام\".\nقال ابن حجر في تهذيب التهذيب: \"وقد ذكر ابن أبي حاتم في مقدمة (الجرح والتعديل) لوالده ترجمة مليحة فيها أشياء تدل على عظم قدره وجلالته وسعة حفظه ﵀، منها ما قال أبو حاتم: قدم محمد بن يحيى النيسابوري الريَّ فألقيت عليه ثلاثة عشر حديثًا من حديث الزهري، فلم يعرف منها إلا ثلاثة. وهذا يدل على حفظ عظيم؛ فإن الذهلي شهد له مشايخه، وأهل عصره بالتبحر في معرفة حديث الزهري، ومع ذلك فأغرب عليه أبو حاتم\".\nوقال الذهبي في تقريب التهذيب: \" ... أحد الحفاظ من الحادية عشرة مات سنة سبع وسبعين أي ومئتين/ روى له أبو داود، والنسائي، وابن ماجه\".\nتقدمة الجرح والتعديل/٣٤٩، تاريخ بغداد ٢/٧٣، تذكرة الحفاظ ٢/٥٦٧ تهذيب التهذيب ٩/٣١، تقريب التهذيب ٢/١٤٣.\nوالبرذعي: هو الحافظ الناقد أبو عثمان سعيد بن عمرو بن عمار الأزدي البرذعي، بفتح الباء الموحدة وسكون الراء وفتح الذال وفي آخرها العين المهملة. (قال ياقوت: وقد رواه أبو سعد –يعني السمعاني- بالدال المهملة والعين مهملة عند الجميع بلد في أقصى أذربيجان) .\nرحل وسمع محمد بن يحيى الذهلي، ومسلم بن الحجاج، وأبا سعيد الأشج وخلائق وصحب أبا زرعة وتخرج به.\nحدّث عنه: حفص بن عمر الاردبيلي، وأحمد بن طاهر الميانجي، وحسن ابن علي بن عباس، وغيرهم.\nقال ابن عقدة: مات سنة اثنتين وتسعين ومئتين رحمه الله تعالى (٢٩٢؟) .\nتذكرة الحفاظ ٢/٧٤٣، معجم البلدان ١/٣٧٩-٣٨١، معجم المؤلفين ٤/٢٢٨.","vol":"1","page":97},{"text":"...........................................................................................................\n_________\nوقال صالح بن محمد جزرة عن أبي زرعة: أنا أحفظ عشرة آلاف حديث في القراءات.\nقال ابن وارة سمعت إسحاق بن راهوية يقول: \"كل حديث لا يعرفه أبو زرعة الرازي ليس له أصل\".\nوقال البرذعي سمعت محمد بن يحيى يقول: \"لا يزال المسلمون بخير ما أبقى الله لهم مثل أبي زرعة\".\nوقال أبو يعلى الموصلي: \"ما سمعنا يذكر أحد في الحفظ إلا كان اسمه أكبر من رؤيته إلا أبو زرعة الرازي، فإن مشاهدته كانت أكبر من اسمه، وكان قد جمع وحفظ الأبواب والشيوخ والتفسير وغير ذلك\".\nقال الخطيب البغدادي: \"وكان إمامًا ربانيًا متقنًا حافظًا مكثرًا صادقًا، قدم بغداد غير مرة وجالس أحمد بن حنبل وذاكره\".\nقال عبد الله بن أحمد: \"لما قدم أبو زرعة نزل عند أبي، وكان كثير المذاكرة له فسمعت أبي يقول يومًا ما صليت غير الفرض استأثرت بمذاكرة أبي زرعة على نوافلي\".\nقال ابن حبّان في \"الثقات\": \"كان أحد أئمة الدنيا في الحديث مع الدّين والورع، والمواظبة على الحفظ، والمذاكرة، وترك الدنيا وما فيه الناس\".\nوقال فيه الذهبي \"في تذكرة الحفاظ\": \"الإمام حافظ العصر ... كان من أفراد الدهر حفظًا، وذكاء ودينًا، وإخلاصًا، وعلمًا، وعملًا\".\nوقال ابن حجر في \"تقريب التهذيب\": \" ... إمام حافظ ثقة مشهور من الحادية عشرة، مات سنة أربع وستين أي ومئتين وله أربع وستون، ورى له مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه\".","vol":"1","page":98},{"text":"...........................................................................................................\n_________\nتقدمة الجرح والتعديل/٣٢٨، تذكرة الحفاظ ٢/٥٥٧، تهذيب التهذيب ٧/٣٠، تقريب التهذيب ١/٥٣٦، تاريخ بغداد ١٠/٣٢٦.\nوأبو حاتم: هو محمد بن إدريس بن المنذر الحنظلي أبو حاتم الرازي. ولد سنة خمس وتسعين ومئة (١٩٥؟) .\nروى عن: محمد بن عبد الله الأنصاري، وعبيد الله بن موسى، وأبي مسهر الدمشقي، وأمم سواهم.\nوروى عنه: يونس بن عبد الأعلى وهو من شيوخه، وابنه عبد الرحمن، وأبو زرعة الرازي، وأبو داود، والنسائي، وخلق كثير.\nرحل وهو أمرد وبقي في الرحلة زمانًا. قال ابنه: سمعت أبي يقول: \"أول سنة خرجت في طلب الحديث أقمت سبع سنين أحصيت ما مشيت على قدمي زيادة على ألف فرسخ، ثم تركت العدد بعد ذلك، وخرجت من البحرين إلى مصر ماشيًا، ثم إلى الرملة ماشيًا، ثم إلى دمشق، ثم إلى إنطاكية، ثم إلى طرسوس، ثم رجعت إلى حمص ثم منها إلى الرقة، ثم ركبت إلى العراق، كل هذا وأنا ابن عشرين سنة\".\nوروى عنه أيضًا أنه قال: قلت على باب أبي الوليد الطيالسي: \"من أغرب عليَّ حديثًا غريبًا مسندًا صحيحًا لم أسمع به فله علي درهم يتصدّق به، وقد حضر على باب أبي الوليد خلق، من الخلق أبو زرعة فمن دونه، وإنما كان مرادي أن يلقى عليَّ ما لم أسمع به، فيقولون هو عند فلان فأذهب فأسمع، وكان مرادي أن استخرج منهم ما ليس عندي، فما تهيأ لأحد منهم أن يغرب عليَّ حديث\".\nوقال سمعت أبي يقول: \"جرى بيني وبين أبي زرعة يومًا تمييز الحديث ومعرفته، فجعل يذكر أحاديث ويذكر عللها، وكذلك كنت أذكر","vol":"1","page":99},{"text":"...........................................................................................................\n_________\nأحاديث خطأ وعللها، وخطأ الشيوخ، فقال لي: يا أبا حاتم قَلّ من يفهم هذا ما أعز هذا! إذا رفعت هذا من واحد واثنين فما أقَلّ من تجد من يحسن هذا! وربما أشك في شيء، أو يتخالجني شيء في حديث فإلى أن ألتقي معك لا أجد من يشفيني منه. قال أبي وكذلك كان أمري\".\nقال أبو بكر الخلال: \"أبو حاتم إمام في الحديث روى عن أحمد مسائل كثيرة وقعت إلينا متفرقة كلها غريب\".\nوقال ابن أبي حاتم: \"سمعت موسى بن إسحاق القاضي يقول: ما رأيت أحفظ من والدك ... \". قال: وسمعت يونس بن عبد الأعلى يقول: أبو زرعة وأبو حاتم إماما خراسان ودعالهما وقال: \"بقاؤهما صلاح للمسلمين\".\nقال الخطيب البغدادي: \"كان أحد الأئمة الحفاظ الأثبات مشهورًا بالعلم، مذكورًا بالفضل، وكان أول كتْبه الحديث في سنة تسع ومئتين\".\nوقال الذهبي في تذكرة الحفاظ: \"الحافظ الكبير ... أحد الأعلام\".\nقال ابن حجر في تهذيب التهذيب: \"وقد ذكر ابن أبي حاتم في مقدمة (الجرح والتعديل) لوالده ترجمة مليحة فيها أشياء تدل على عظم قدره وجلالته وسعة حفظه ﵀، منها ما قال أبو حاتم: قدم محمد بن يحيى النيسابوري الريَّ فألقيت عليه ثلاثة عشر حديثًا من حديث الزهري، فلم يعرف منها إلا ثلاثة. وهذا يدل على حفظ عظيم؛ فإن الذهلي شهد له مشايخه، وأهل عصره بالتبحر في معرفة حديث الزهري، ومع ذلك فأغرب عليه أبو حاتم\".\nوقال الذهبي في تقريب التهذيب: \" ... أحد الحفاظ من الحادية عشرة مات سنة سبع وسبعين أي ومئتين/ روى له أبو داود، والنسائي، وابن ماجه\".\nتقدمة الجرح والتعديل/٣٤٩، تاريخ بغداد ٢/٧٣، تذكرة الحفاظ ٢/٥٦٧ تهذيب التهذيب ٩/٣١، تقريب التهذيب ٢/١٤٣.\nوالبرذعي: هو الحافظ الناقد أبو عثمان سعيد بن عمرو بن عمار الأزدي البرذعي، بفتح الباء الموحدة وسكون الراء وفتح الذال وفي آخرها العين المهملة. (قال ياقوت: وقد رواه أبو سعد –يعني السمعاني- بالدال المهملة والعين مهملة عند الجميع بلد في أقصى أذربيجان) .\nرحل وسمع محمد بن يحيى الذهلي، ومسلم بن الحجاج، وأبا سعيد الأشج وخلائق وصحب أبا زرعة وتخرج به.\nحدّث عنه: حفص بن عمر الاردبيلي، وأحمد بن طاهر الميانجي، وحسن ابن علي بن عباس، وغيرهم.\nقال ابن عقدة: مات سنة اثنتين وتسعين ومئتين رحمه الله تعالى (٢٩٢؟) .\nتذكرة الحفاظ ٢/٧٤٣، معجم البلدان ١/٣٧٩-٣٨١، معجم المؤلفين ٤/٢٢٨.","vol":"1","page":100},{"text":"هذا والجدير بالذكر أن هذه النسخة المشار إليها نال بها الدكتور سعدي الهاشمي المدرس حاليًا بالجامعة الإسلاميّة بالمدينة درجة الدكتوراه من جامعة الأزهر بمصر.\n\"سؤالات أبي عبيد الآجري لأبي داود السجستاني\" في معرفة الرجال، وجرحهم، وتعديلهم، وفي درجة بعض الأحاديث مرتب على البلدان.\n_________\nوابن ماجه\".\nتقدمة الجرح والتعديل/٣٤٩، تاريخ بغداد ٢/٧٣، تذكرة الحفاظ ٢/٥٦٧ تهذيب التهذيب ٩/٣١، تقريب التهذيب ٢/١٤٣.\nوالبرذعي: هو الحافظ الناقد أبو عثمان سعيد بن عمرو بن عمار الأزدي البرذعي، بفتح الباء الموحدة وسكون الراء وفتح الذال وفي آخرها العين المهملة. (قال ياقوت: وقد رواه أبو سعد –يعني السمعاني- بالدال المهملة والعين مهملة عند الجميع بلد في أقصى أذربيجان) .\nرحل وسمع محمد بن يحيى الذهلي، ومسلم بن الحجاج، وأبا سعيد الأشج وخلائق وصحب أبا زرعة وتخرج به.\nحدّث عنه: حفص بن عمر الاردبيلي، وأحمد بن طاهر الميانجي، وحسن ابن علي بن عباس، وغيرهم.\nقال ابن عقدة: مات سنة اثنتين وتسعين ومئتين رحمه الله تعالى (٢٩٢؟) .\nتذكرة الحفاظ ٢/٧٤٣، معجم البلدان ١/٣٧٩-٣٨١، معجم المؤلفين ٤/٢٢٨.","vol":"1","page":101},{"text":"اطلعت منه على ثلاثة أجزاء هي: الثالث، والرابع، والخامس، وذلك في مكتبة المشرف على هذه الرسالة مصورة:\nالثالث: في مجلد عن الأصل المحفوظ في مكتبة كوبريلي بتركيا تحت رقم (٢٩٢) ويقع في (٣٠) ورقة١.\nوالرابع والخامس: يقع في مجلد عن الأصل المحفوظ في دار الكتب الأهلية بباريس تحت رقم (٢٠٨٥) ويقع في ٦٨ ورقة كتب على وجهها وظهرها يخص الرابع منها ١٧ ورقة والمتبقى (٥١) ورقة تخص الخامس.\nويبدو من مطالعة الأجزاء الثلاثة أن ناسخها واحد مما يدل أنه فرق بينها وقد كتبت بخط جيد وجميل٢.\n_________\n١ وتوجد صورة منه أيضا في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية تحت رقم (٢٤٩) في مجلد عن الأصل المحفوظ في المكتبة المذكورة، وقد قام الأخ محمد علي قاسم الأردني بتحقيقه في رسالة جامعية؛ لنيل درجة الماجستير تقدم بها للجامعة الإسلامية بالمدينة في أواخر عام ١٣٩٩؟.\n٢ انظر: \"تاريخ الأدب العربي\" لبروكلمان ٣/١٨٨ و\"تاريخ التراث\" لسزكين ١/٢٦٢. وانظر: اختصار علوم الحديث لابن كثير/٤١ مع الباعث الحثيث فقد قال: \"ولابن عبيد الآجري عنه (يعني عن أبي داود) أسئلة في الجرح والتعديل والتصحيح والتعليل كتاب مفيد، ومن ذلك أحاديث ورجال قد ذكرها في سننه\".\nتنبيهان:\nأخطأ بروكلمان في تاريخ الأدب العربي ٣/٢٠٩ فنسب كتاب","vol":"1","page":102},{"text":"...........................................................................................................\n_________\nالسؤالات هذا إلى أبي بكر الآجري محمد بن الحسين بن عبد الله (ت ٣٦٠؟) بعد أن نسبه لأبي عبيد الآجري عند ذكر شيخه أبي داود، مما دعا سزكين في تاريخ التراث العربي ١/٣١٦ إلى أن يقول: \"يحذف كتاب السؤالات الذي ذكره بروكلمان رقم ١١\".\nجرى بعض الناس في التعبير عن الجزء الثالث بنسخة والجزء الرابع، والخامس بنسخة، وهذا تعبير فيه ما فيه كما لا يخفى.\nوأبو عبيد الآجرّي هو: محمد بن علي بن عثمان الآجرّي (بفتح الألف الممدودة وضم الجيم وتشديد الراء المهملة) وهذه النسبة إلى عمل الآجر وبيعه أونسبة إلى درب الآجر أيضًا موضع ببغداد. ونسبه النووي في أثناء ترجمة شيخه أبي داود من \"تهذيب الأسماء واللغات\" إلى البصرة.\nلم أقف له على ترجمة في المصادر التي رجعت إليها ولما كان تلميذًا لأبي داود وملازمًا له فقد ذكر في ترجمة شيخه أبي داود ضمن تلاميذه، والرواة عنه مع التنصيص بأنه راوي المسائل عنه، ووصفه بالحافظ فقد قال المزي، وتبعه ابن حجر: \"وأبو عبيد محمد ابن علي بن عثمان الآجرّي الحافظ له عنه مسائل مفيدة\".\nوسواء قلنا أن أبا عبيد الآجرّي اتصل بأبي داود في البصرة أو في بغداد؛ لأن أبا داود دخل كلتيهما أكثر من مرة، وفي كل مرة كان يمكث فترة من الزمن إلى أن وافته المنيّة بالبصرة، فإننا لا نجد له ترجمة في \"تاريخ بغداد\" ولا يدرى لماذا! ويرى فضيلة المشرف الشيخ حماد الأنصاري أنه لا يبعد أن تكون له ترجمة في \"تاريخ بغداد\" إلا أنها لم تصل إلينا في ضمن تراجم أخرى ساقطة منه. انظر موارد الخطيب البغدادي/٨٧. ويستدل على ذلك النقص بأن ابن حجر أورد ابن أبي حاتم في \"لسان الميزان\" ٣/٤٣٢","vol":"1","page":103},{"text":"\"سؤالات الحاكم النيسابوري للدارقطني، وأجوبته في أسامي مشائخه من أهل العراق\".\nمخطوط يوجد نسختان منه في مكتبة أحمد الثالث١:\n_________\n١ انظر: تاريخ التراث العربي لـ \"سزكين ١/٣٤٢، ٣٧٠\".\nالدارقطني: هو أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد بن مهدي البغدادي. ولد سنة ست وثلاثمئة. في دار قطن حي ببغداد. سمع: البغوي وابن أبي داود وابن صاعد وخلائق. حدّث عنه: الحاكم وأبو بكر البرقاني، وأبو القاسم حمزة السهمي.\nقال الحاكم: \"صار الداقطني أوحد عصره في الحفظ والفهم والورع، وإمامًا في القراء والنحويين، وأقمت في سنة سبع وستين ببغداد أربعة أشهر وكثر اجتماعنا، فصادفته فوق ما وصف لي، وسألته عن العلل والشيوخ.","vol":"1","page":104},{"text":"...........................................................................................................\n_________\nوله مصنفات يطول ذكرها فأشهد أنه لم يخلِّف على أديم الأرض مثله\".\nوقال الخطيب: \"كان فريد عصره، وقريع دهره، ونسيج وحده، وإمام وقته، انتهى إليه علم الأثر والمعرفة بعلل الحديث، وأسماء الرجال، وأحوال الرواة مع الصدق والأمانة، والفقه والعدالة، وقبول الشهادة وصحة الاعتقاد، وسلامة المذهب والاضطلاع بعلوم سوى الحديث، منها القراءات، ومنها المعرفة بمذاهب الفقهاء ...، ومنها المعرفة بالأدب والشعر ... \" وقال فيه الذهبي: الإمام شيخ الإسلام حافظ الزمان ... صاحب السنن. توفي في ثامن ذي القعدة سنة ٣٨٥؟. تذكرة الحفاظ ٣/٩٩١. تاريخ بغداد ١٢/٣٤. طبقات الشافعية للسبكي ٢/٣١٠. وفيات الأعيان ٣/٢٩٧. البداية والنهاية ١١/٣١٧. معجم المؤلفين ٧/١٥٧. اللباب في تهذيب الأنساب ١/٤٨٣.\nوالحاكم هو: أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نعيم الضبي الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع. ولد سنة ٣٢١؟. روى عن: أبيه، والدارقطني، والصفار. حدّث عنه: أبو ذر الهروي، وأبو يعلى الخليلي، وأبو بكر البيهقي. وثقه الخطيب وذكر أنه كان يميل إلى التشيع.\nوقال فيه الذهبي في \"تذكرة الحفاظ\": \"الحافظ الكبير إمام المحدّثين ... صاحب التصانيف\".\nتوفي في صفر سنة خمس وأربعمائة ٤٠٥؟. تذكرة الحفاظ ٣/١٠٣٩. تاريخ بغداد ٥/٤٧٣. ميزان الاعتدال ٣/٦٠٨. لسان الميزان ٥/٢٣٢. البداية والنهاية ١١/٣٥٥. طبقات الشافعية للسبكي ٣/٦٤ معجم المؤلفين ١٠/٢٣٨.\nتنبيه: للحاكم أجوبة حين منصرفه من بغداد عن أسئلة أهل الحديث عن جماعة من الخراسانيين لم يقفوا على محلهم من الجرح والتعديل مخطوط في مكتبة أحمد الثالث (٦٢٤/١٨) يقع في (١٠) ورقات تاريخ التراث العربي ١/٣٧٠.","vol":"1","page":105},{"text":"الأولى: (٦٣٤/٢٣) تقع في (١٢) ورقة هي بعض سؤالاته.\nالثانية: (٦٢٤/١٨) تقع في (١٠) روقات.\n\"سؤالات السلمي للدارقطني\" في نقد الرجال.\nاطلعت على نسخة منه في المكتبة العامة بالجامعة الإسلاميّة بالمدينة النبويّة تحت رقم (١١٠٢) ١ مصورة عن الأصل المحفوظ في مكتبة أحمد الثالث ٦٢٤/١٦ تقع في (١٦) ورقة مقياس الورقة ١٩/٢٦ بخط أبي بكر بن علي بن إسماعيل الأنصاري البهنسي الشافعي وتاريخ نسخها سنة ٦٢٨؟٢.\n_________\n١ في مجلد يحتوي عليها وعلى سؤالات البرقاني الآتية.\n٢ انظر: تاريخ التراث العربي لسزكين ١/٣٤٢.\nوالسلمي هو: محمد بن الحسين بن محمد بن موسى الأزدي السلمي النيسابوري الصوفي أبو عبد الرحمن. قدم بغداد مرات وحدّث بها عن شيوخ خراسان منهم: أبو العباس الأصم وأحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفي، وإسماعيل ابن نجيد السلمي، وغيرهم. وحمل عنه القشيري والبيهقي، وأبو صالح المؤذن، وخلق سواهم.","vol":"1","page":106},{"text":"...........................................................................................................\n_________\nقال الذهبي في \"ميزان الاعتدال\": شيخ الصوفية، وصاحب تاريخهم، وطبقاتهم، وتفسيرهم، تكلموا فيه وليس بعمدة.\nروى عن: الأصم وطبقته، وعني بالحديث ورجاله، وسأل الدارقطني، وفي القلب مما يتفرد به.\nوأورده في \"تذكرة الحفاظ\" فقال: الحافظ العالم شيخ المشايخ، كتب العالي والنازل، وصنف وجمع، وسارت بتصانيفه الركبان إلا أنه ضعيف.\nقال الخطيب البغدادي: قال لي محمد بن يوسف القطان: كان أبو عبد الرحمن السلمي غير ثقة، ولم يكن سمع من الصم إلا شيئًا يسيرًا، فلما مات الحاكم أبو عبد الله بن البيع حدّث عن الأصم بتاريخ يحيى بن معين وبأشياء كثيرة سواه، قال: وكان يضع للصوفية الحديث.\nقال الخطيب: قدر أبي عبد الرحمن عند أهل بلده جليل، ومحله في طائفته كبير، وكان مع ذلك صاحب حديث مجودًا، جمع شيوخًا، وتراجم، وأبوابًا، وبنيسابور له دويرة معروفة به يسكنها الصوفية. وكان ذا عناية بأخبار الصوفية وصنف لهم سننا وتفسيرًا وتاريخًا. قال الذهبي في \"تذكرة الحفاظ\": ألف حقائق التفسير فأتى فيه بمصائب، وتأويلات الباطنية. نسأل الله العافية.\nونقل عن: الحافظ عبد الغافر الفارسي في تاريخ نيسابور أنه قال: جمع من الكتب ما لم يسبق إلى ترتيبه، حتى بلغ فهرست تصانيفه مئة أو أكثر، وكتب الحديث بمرو، ونيسابور، والعراق، والحجاز. قال الذهبي: قلت قد سأل أبا الحسن الدارقطني عن خلق من الرجال سؤال عارف بهذا الشأن.\nولد سنة ثلاثين وثلاثمئة (٣٣٠؟) . ومات في شعبان سنة اثنتي عشرة وأربعمائة (٤١٢؟) . تاريخ بغداد ٢/٢٤٨. تذكرة الحفاظ ٣/١٠٤٦. ميزان الاعتدال ٣/٥٢٣. لسان الميزان ٥/١٤٠. الإعلام للزركلي ٦/٣٣٠.","vol":"1","page":107},{"text":"\"سؤالات البرقاني للدارقطني\" في جرح الرواة وتعديلهم.\nاطلعت على نسخة منه في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبويّة تحت رقم (١١٠٢) مصورة عن الأصل المحفوظ في مكتبة أحمد الثالث ضمن مجموعة رقم (٦٢٤/١١٢) تقع في (١٣ ورقة) ١ مقياس الورقة (١٩×٢٦) سم. بخط أبي بكر بن علي بن إسماعيل الأنصاري البهنسي الشافعي رواية أبي غالب محمد بن الحسن بن أحمد الكرجي عن البرقاني، وقد رتبت فيها أسماء الرواة على وفق حروف المعجم.\nويليها \"تعليق الخطيب على سؤالات البرقاني للدارقطني\" في آخر صفحة من السؤالات وفي صفحة أخرى (١٦-١٧) . وقد ذكر فؤاد سيّد في \"فهرس المخطوطات المصورة بمعهد إحياء المخطوطات العربية بجامعة الدول العربيّة بالقاهرة\" تعليق الخطيب المذكور بأكمل من هذا، فقال٢: \"تعليق على سؤالات البرقاني للدارقطني\" تأليف أبي بكر أحمد بن علي بن\n_________\n١ انظر: \"تاريخ التراث العربي\" لسزكين ١/٣٤٢.\n٢ ١/٦٨","vol":"1","page":108},{"text":"ثابت الخطيب البغدادي المتوفى سنة ٤٦٣؟. نسخة كتبت سنة ٧٢٨؟ بخط أبي بكر بن علي بن إسماعيل الأنصاري البهنسي الشافعي. مكتبة أحمد الثالث (٦٢٤/١٠)، (٤ أوراق) (١١٦-١١٩) ١٩×٢٦ سم\nكما توجد نسخة أخرى من السؤالات في دار الكتب بالقاهرة رقم (١٥٥٨) حديث في (٨) صفحات رواية أبي غالب المذكور عن البرقاني، يرجع تاريخ نسخها إلى القرن الثامن الهجري١.\n_________\n١ انظر: \"فهرست المخطوطات بدار الكتب بالقاهرة\" ١/٢١٢.\nوالبرقاني هو: أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب الخوارزمي المعروف بالبرقاني -بفتح الباء الموحدة وسكون الراء المهملة وفتح القاف نسبة إلى قرية بنواحي خوارزم خربت وصارت مزرعة- الشافعي شيخ بغداد. سمع من الدارقطني، وأبي بكر بن مالك القطيعي، وعبد الغني الأزدي، وخلق كثير. وحدّث عنه: الخطيب، وأبو إسحاق الشيرازي الفقيه، وأبو الفضل بن خيرون، وآخرون.\nقال الخطيب: كان ثقة، ورعًا، متقنًا، متثبتًا، فهمًا، لم ير في شيوخنا أثبت منه، حافظًا للقرآن، عارفًا بالفقه، له حظ من علم العربيّة، كثير الحديث حسن الفهم له والبصيرة فيه، وصنّف \"مسندًا\" ضمنه ما اشتمل عليه صحيح البخاري ومسلم، وجمع حديث سفيان الثوري، وشعبة، وأيوب، وعبيد الله بن عمرو، وعبد الملك بن عمير، وبيان بن بشر، ومطر الوراق وغيرهم من الشيوخ. ولم يقطع التصنيف إلى حين وفاته. ومات","vol":"1","page":109},{"text":"\"سؤالات حمزة السهمي للدارقطني\" عن حال بعض رجال الحديث جرحا وتعديلا، وهو مرتب على الحروف.\nاطلعت على نسخة منه في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية ضمن مجموع رقم (٥٦) مصورة عن الأصل المحفوظ في دار الكتب الظاهرية ضمن مجموع رقم\n_________\nوهو يجمع حديث مسعر، وكان حريصًا على العلم منصرف الهمة إليه وسمعته يومًا يقول لرجل من الفقهاء –معروف بالصلاح وقد حضر عنده-: ادع الله أن ينزع شهوة الحديث من قلبي؛ فإن حبه قد غلب علي، فليس لي اهتمام بالليل والنهار إلا به، أو نحو هذا من القول. وقال: \"سمعت أبا القاسم الأزهري يقول: البرقاني إمام إذا مات ذهب هذا الشأن -يعني الحديث-\".\nوقال ابن الأثير في \"اللباب\": الفقيه المحدث الأديب الصالح له التصانيف المشهورة.\nوقال فيه الذهبي في \"تذكرة الحفاظ\": الإمام الحافظ شيخ الفقهاء والمحدثين ... صنف التصانيف، وخرّج على الصحيحين.\nانتقل من بيته فكان معه (٦٣) سفطًا، وصندوقان كل ذلك مملوء كتبًا. ولد في آخر سنة ٣٣٦، وسكن بغداد وبها مات ﵀ في يوم الأربعاء أوّل يوم من رجب سنة ٤٢٥؟. تذكرة الحفاظ ٣/١٠٧٤، تاريخ بغداد ٤/٣٧٣، اللباب في تهذيب الأنساب ١/١٤٠، البداية والنهاية ١٢/٣٦، طبقات الشافعيّة الكبرى للسبكي ٣/١٩، الإعلام للزركلي ١/٢٠٥، معجم المؤلفين ٢/٧٤.","vol":"1","page":110},{"text":"(١١١) تقع في ست أوراق من ورقة ٢٠٦-٢١٥ يتخللها من أولها (٤) أوراق خارجة عنها ليست من السؤالات. ومقياس الورقة حسبما ذكر العش (١٤×١٠) سم نحو (١٩) سم واحد حاشية خط ضياء الدين المقدسي المتوفى سنة ٦٤٣؟١.\nوذكر سزكين في \"تاريخ التراث العربي\"٢ وجود نسخة\n_________\n١ انظر: فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية التاريخ وملحقاته، وضع يوسف العش/ (٢٤٢)، وفهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية المنتخب من مخطوطات الحديث وضع محمد ناصر الدين الألباني/ (٣٠٦)، وتاريخ التراث العربي لسزكين ١/٣٤٢-٣٤٣.\n٢ ١/٢٤٢. وحمزة السهمي هو: أبو القاسم حمزة بن يوسف بن إبراهيم القرشي السهمي الجرجاني من ذرية هشام بن العاص بن وائل -﵁- دخل أصبهان، والري، والأهواز، وبغداد، والبصرة، والكوفة، وواسط، والشام، ومصر، والحجاز، وغير ذلك. حدّث عن: ابن عدي، والإسماعيلي، والدراقطني، وخلائق. وروى عنه: أبو بكر البيهقي، وأبو صالح المؤذن، وأبو القاسم القشيري.\nقال فيه الذهبي في \"تذكرة الحفاظ\": الحافظ الإمام الثبت ...، صنّف التصانيف، وجرّح، وعدّل، وصحّح وعلّل. توفي سنة سبع وعشرين وأربعمئة وبعضهم أرخه سنة ثمان. تذكرة الحفاظ ٣/١٠٨٩، الأعلام للزركلي ٢/٣١٤.\nقال الدكتور أكرم ضياء العمري في كتابه موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد/ في مادة السهمي هذا/ ٣٨٠: \"وقد ذكر الذهبي أن حمزة السهمي سأل الشيرازي عن أحوال الرجال، كما سأل ابن غلام الزهري عن الرجال، والجرح، والتعديل. وأشار الخطيب إلى سؤال حمزة لأبي زرعة (الرازي الصغير أحمد ابن الحسين بن علي المتوفى سنة ٣٧٥؟) عن أحوال الرواة\" ا؟. تذكرة الحفاظ ٣/٩٩٠، ١٠٢١، ١٠٠٠.","vol":"1","page":111},{"text":"أخرى مخطوطة في مكتبة أحمد الثالث (٦٢٤/١٢) تقع في (١٨) ورقة من ورقة (١٧٢ب-١٨٩ب) وتاريخ نسخها ٦٢٨؟.\n\"سؤالات الحافظ السلفي لخميس الحوزي عن جماعة من أهل واسط والغرباء القادمين إليها\"\nحققه ونشره مطابع الطرابيشي سنة ١٣٩٦؟ بمطبعة الحجاز بدمشق عن النسخة الخطيّة المحفوظة في \"المكتبة الظاهرية\"١ ضمن مجلد (حديث ٣٤٩) ويعدّ مصدرًا في\n_________\n١ انظر: فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية وضع محمد ناصر الدين الألباني/ ٣٠١\nخميس الحوزي هو: أبو الكرم خميس بن علي بن أحمد الحوزي (بفتح الحاء المهملة وسكون الواو وفي آخرها زاي) نسبة إلى الحوز قرية شرقي واسط قريبة منها) الواسطي. ولد في شعبان سنة ٤٤٢؟ ومات في شعبان أيضًا سنة ٥١٠؟ بواسط. سمع علي بن محمد النديم، وأبا القاسم بن البسرى، وأبا نصر الزيني، وطبقتهم بواسط، وبغداد. وروى عنه: أبو الجوائز سعد بن عبد الكريم، وأحمد بن سالم المقرئ، وأبو طاهر السلفي،","vol":"1","page":112},{"text":"...........................................................................................................\n_________\nوآخرون.\nقال السلفي: \"سألت خميسًا الحوزي عن أهل واسط المتأخرين فأجابني\".\nوفي \"الأعلام\" للزركلي: قال السلفي: سألته عن رجال من الرواة فأجابني مما أثبته في جزء ضخم وهو عندي.\nقال عمر رضا كحالة في \"معجم المؤلفين\" في ترجمة الحوزي: وسأله أبو طاهر السلفي عن شيوخ واسط ومن قدمها، فكتب جوابه في جزء سمعه منه ابن نقطة بالإسكندريّة. قال الذهبي: \"وكان السلفي يثني عليه، ويقول: كان عالمًا ثقة يملي من حفظه علي حال من أسأله، وكان لا يؤبه له\". وقال ابن نقطة: \"كان له معرفة بالحديث والأدب\".\nوقال ابن الأثير في \"اللباب في تهذيب الأنساب\": من فضلاء واسط ومحدثيها.\nوقال فيه الذهبي في \"تذكرة الحفاظ\": الحافظ الإمام محدث واسط ...، كتب وجمع وجرّح وعدّل.\nتذكرة الحفاظ ٤/١٢٦٢. اللباب في تهذيب الأنساب ١/٤٠٠. الأعلام للزركلي ٢/٣٧١. معجم المؤلفين ٤/١٣٠.\nوالسلفيّ هو: صدر الدين أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السِّلَفي (بكسر السين وفتح اللام) الأصبهاني. ولد سنة ٤٧٥؟ أو قبلها بسنة وقيل ولد سنة ٤٧٢؟ وقيل سنة ٤٧٨؟.\nقال ابن الأثير في \"اللباب في تهذيب الأنساب\" كان فاضلًا مكثرًا، رحل في طلب الحديث، وصار من الحفاظ، سمع أبا الخطاب نصر ابن أحمد بن البطر والحسين بن طلحة النعالي وخلقًا كثيرًا، وانتقل إلى الإسكندرية","vol":"1","page":113},{"text":"تراجم الواسطيين وهم على طبقات: فمنهم القراء، ومنهم المحدّثون، ومنهم القضاة، ومنهم الفقهاء، ومنهم الأدباء، والشعراء، ومنهم النحاة، ومنهم الخطباء بمساجد واسط، ومنهم الزهاد والصوفيّة.\nذلك هو ما شاء الله ﷿ أن أسجله من كتب السؤالات،\n_________\nوأقام بها، روى عنه الناس وصار يُرْحل إليه من البلاد البعيدة.\nوقال فيه الذهبي \"تذكرة الحفاظ\": \"الحافظ العلامة شيخ الإسلام\" وبعد أن ذكر الأماكن التي ارتحل إليها قال: وبقي في الرحلة بضع عشرة سنة، وسمع ما لا يوصف كثرة، ونسخ بخطه الصحيح السريع، وهو في غضون ذلك يقرأ القرآن، والفقه، والعربية، وغير ذلك وكان متقنًا متثبتًا، دينًا خيرًا، حافظًا، ناقدًا، مجموع الفضائل. انتهى إليه علو الإسناد، وروى الحفاظ عنه في حياته، ونقل عن: الحافظ عبد العظيم أنه قال: كان السِّلَفي مغرى بجمع الكتب، وما حصل له من المال يخرجه في ثمنها، كان عنده خزائن الكتب لا يتفرغ للنظر فيها، فعضت، وتلصقت لنداوة البلد فكانوا يخلصونها بالفأس فتلف أكثرها. وقال فيه ابن كثير: الحافظ الكبير المعمر.\nوللسِّلَفي تصانيف كثيرة منها: معجم شيوخه الأصبهانيين، ومعجم شيوخ بغداد، ومعجم السفر. توفي صبيحة الجمعة خامس ربيع الآخر سنة ست وسبعين وخمسمئة (٥٧٦؟) وقد جاوز المئة. اللباب في تهذيب الأنساب ٢/١٢٦. تذكرة الحفاظ ٤/١٢٩٨. وفيات الأعيان ١/١٠٥. البداية والنهاية ١٢/٣٠٧. ميزان الاعتدال ١/١٥٥. لسان الميزان ١/٢٩٩. الأعلام للزركلي ١/٢٠٩. معجم المؤلفين ٢/٧٥.","vol":"1","page":114},{"text":"ويوجد هناك كتب نحت منحى السؤالات والأجوبة إلا أنها اتخذت مسميات خاصة، قد ذكرت بعضها مثل: \"التاريخ\" لابن معين رواية عباس بن محمد الدوري، و\"الضعفاء والكذابين والمتروكين\" للبرذعي و\"معرفة الرجال\" لابن محرز.\nوما لم أذكره منها مثل: \"العلل ومعرفة الرجال\" للإمام أحمد رواية ابنه عبد الله و\"الجرح والتعديل\"، و\"علل الحديث\" لابن أبي حاتم، و\"العلل الواردة في الأحاديث النبويّة\" للدارقطني.\nقال الدكتور محمد عجاج الخطيب١: \"والغالب على منهج كتب العلل أن يسأل الشيخ عن حديث من طريق معينة فيذكر الخطأ في سنده، أو في متنه، أو فيهما، وقد يذكر بعض الطرق الصحيحة ويعتمد عليها في بيان علة الحديث المسؤول عنه، ويعرِّف أحيانًا ببعض الرواة، ويبيّن أحوالهم قوة وضعفًا، وحفظًا وضبطًا؛ ولهذا أطلق بعض المصنفين على كتبهم اسم (التاريخ والعلل)، أو (الرجال والعلل\") .\nوإن التزام الأئمة لهذا المنهج يعود إلى طبيعة هذا العلم وموضوعه، الذي يعتمد اعتمادًا كبيرًا على الحفظ والفهم ومعرفة الطرق الكثيرة، والمشتبه من أسماء الرواة، وألقابهم، وأنسابهم، وأوطانهم، وشيوخهم، وأحاديثهم. فحين يعرض السائل ما عنده من\n_________\n١ أصول الحديث علومه ومصطلحاته/ ٢٩٥-٢٩٦.","vol":"1","page":115},{"text":"حديث على الجهبذ، أو يسأله عن أحاديث معلة، يجد الجواب حاضرًا؛ لمعرفته بالصواب. وأقرب مثل لهذا قراءة القرآن بين يدي أئمة القراء الذين يصححون الغلط؛ لمعرفتهم بالقراءات الشاذة والصحيحة؛ لذلك قال بعضهم: لا تقل لي: ما الحجّة في قولكم كذا وكذا؟ بل أذكر لي الحديث أبيّن لك علته.","vol":"1","page":116},{"text":"ترجمة وافية للإمام الترمذي\nاسمه ونسبه وكنيته وشهرته*:","vol":"1","page":119},{"text":"هو الإمام الحافظ محمّد بن عيسى. إلى هنا باتفاق. ثم يبدأ الاختلاف بين الأقوال الثلاثة التي وردت في ذكر نسبه: فالمشهور الذي جاء في أكثر الروايات: \"محمد بن عيسى بن سورة١ ابن موسى بن الضحاك\".\nوقال السمعاني: \"ابن شداد\" بدل \"ابن موسى\" واقتصر عليه ولم يتجاوزه وكذا فعل أبو يعلى الخليلي. ومن تبعهما.\nوقيل: \"محمّد بن عيسى بن يزيد بن سورة بن السكن\".\nأبو عيسى٢ السلمي البوغي الترمذي الضرير.\n_________\n١ سَوْرة: بفتح السين المهملة وسكون الواو وفتح الرّاء المهملة وفي آخرها تاء مربوطة على وزن طَلْحة، وقد أخطأ بروكلمان في \"تاريخ الأدب العربي\" فقال: \"ابن سهل\".\n٢ هذه كنية الترمذي التي اشتهر بها والتي يعبر بها عن نفسه كثيرًا في \"الجامع\" وقد كره بعض العلماء التكني بأبي عيسى: لما أخرج ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" قال: حدثنا الفضل ابن دكين عن موسى بن عُلى عن أبيه: \"أن رجلا اكتنى بأبي عيسى فقال رسول الله ﷺ \"إن عيسى لا أب له\" قالوا: فكره ذلك لإيهامه أن لعيسى ﵇ أبًا.\"، ولأن","vol":"1","page":121},{"text":"...........................................................................................................\n_________\nعمر بن الخطاب ﵁ ضرب ابنًا له اكتنى بأبي عيسى، وقال: \"إن عيسى ليس له أب\"، وأنكر على المغيرة بن شعبة تكنيته بهذه الكنية كما سيأتي.\nوقد أجيب عن الحديث بأنه مرسل لا حجة فيه على القول الراجح، فعليُّ بن رباح والد موسى من صغار التابعين، كما في \"تقريب التهذيب\" ٢/٣٧، وقد أرسله إلى النبي ﷺ. والواقع بأن عيسى لا أب له وإنما قال رسول الله ﷺ ذلك مزاحًا.\nويدل لجواز الاكتناء بذلك أن النبي ﷺ كنى المغيرة بن شعبة بأبي عيسى بإخبار المغيرة عن نفسه، وبشهادة بعض الصحابة له بأنه كان يكنيه، بها فقد أخرج أبو داود في \"سننه\" ١٣/٣٠٣ مع عون المعبود (في كتاب الأدب/ باب فيمن يتكنى بأبي عيسى) بسند حسن إن لم يكن صحيحًا من طريق زيد بن أسلم عن أبيه.\nأن عمر بن الخطاب ضرب ابنًا له تكنى أبا عيسى، وأن المغيرة ابن شعبة تكنى بأبي عيسى فقال: أما يكفيك أن تكنى بأبي عبد الله؟ فقال: إن رسول الله ﷺ كناني فقال: \"إن رسول الله ﷺ قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وأنا في جلجتنا فلم يزل يكنى بأبي عبد الله حتى هلك\" (الجلجة) محركة: واحدة الجلج، قال ابن الأثير في \"النهاية في غريب الحديث والأثر\" ١/٢٨٣: \"قال أبو حاتم: سألت الأصمعي عنه، فلم يعرفه. وقال ابن الأعرابي وسلمة: الجلج: رؤوس الناس واحدتها جلجة. وقال ابن قتيبة: معناه بقينا نحن في عدد من أمثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا. وقيل الجلج في لغة أهل اليمامة: جباب الماء كأنه يريد: تركنا في أمر ضيق كضيق الجباب\" وانظر: تاج العروس ٥/٤٥٥.\nوفي الإصابة لابن حجر قال: \"وذكر البغوي من طريق زيد ابن اسلم أن المغيرة استأذن على عمر فقال: \"أبو عيسى\" قال: من أبو عيسى؟ قال المغيرة بن شعبة. قال: \"فهل لعيسى من أب؟ \" فشهد له بعض الصحابة أن رسول الله ﷺ كان يكنيه بها فقال: \"إن النبي ﷺ غفر له، وأنا لا ندري ما يفعل بنا، وكناه أبا عبد الله\" ا؟. \"الإصابة في تمييز أسماء الصحابة\" ٣/٤٥٣.\nفعمر بن الخطاب ﵁ –على حدّ قول المباركفوري في مقدمة تحفة الأحوذي/٣٤٥- تأول تكني رسول الله ﷺ للمغيرة بأبي عيسى بأنه ما كناه به بل إنما دعاه به بعض الأحيان وهذا لا يستدل به على الجواز لأن النبي ﷺ ربما فعل شيئًا، وإن كان خلافه أولى، ويكون هذا في حقه مسلوب الكراهة. وهذا معنى قوله: \"غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر\".\nقال المباركفوري: \"قلت: ليس في النهي عن التكني بأبي عيسى حديث مرفوع متصل صحيح صريح فالظاهر هو الجواز\"","vol":"1","page":122},{"text":"والسُّلَمي: بضم السين المهملة١ وفتح اللام ثم ميم، نسبة إلى بني سُلَيم \"بالتصغير\" قبيلة معروفة من قيس عيلان.\nوالبُوْغي: بضم الباء الموحدة وسكون الواو آخرها غين معجمة، نسبة إلى \"بوغ\". قال السمعاني في \"الأنساب\": \"وهي قرية من قرى \"ترمذ\" على ستة فراسخ\"٢.\nوفي تعليل هذه النسبة قال: \"إما أنه كان من هذه القرية، أو سكن هذه القرية إلى أن مات\". هكذا على الاحتمال لكن جاء بعد ذلك بقليل، وجزم بأحد الاحتمالين فذكر أنه مات بقرية \"بوغ\"، وهذا ما جزم به في \"مادة الترمذي\". وإذا كان ذلك كذلك يكون الترمذي نسب إليها لوفاته فيها، ويفسر صنيع السمعاني هذا بأنه ترجيح منه بعد تفصيل لما قيل في هذه المسألة. والذي مال إليه أحمد شاكر ورجحه أنه من أهل هذه القرية\n_________\n١ قال الكتاني في \"الرسالة المستطررفة\"/١١: خلافًا لمن قال بفتحها.\n٢ الفرسخ: ثلاثة أميال والميل: كيلومتر ونصف تقريبًا.","vol":"1","page":123},{"text":"وأنه ولد ومات بها فينسب إليها أو إلى مدينتها \"ترمذ\" التي تعرف بها قريته، غير أنه لم يذكر أي مرجح، واكتفى بتوجيه قول من قال أنه ولد ومات ببلدة \"ترمذ\"، فحمله على أنه تجوّز من قائله، وأن مراده \"بوغ\" القرية القريبة منها التابعة لها إلى أن قال: \"ومثل هذا كثير\" أي على الألسنة وهو إضافة ما للقرية إلى المركز التابعة له.\nوقد قال قبل ذلك في وجه تعليل أنه من أهل هذه القرية: \"إذ يبعد أن يكون من أهل البلدة فينسب إلى قرية من قراها من غير أن يكون له بها صلة\". ويبدو من كلام أحمد شاكر أنه ليس ثمة واسطة.\nويمكن أن نتفق مع أحمد شاكر في هذا التعليل وهو تعليل جيد، ولكن لا يلزم منه أن يكون ولد ومات في قرية \"بوغ\".\nوالحال أنني لم أر من نصّ على مولده، ووفاته في هذه القرية غيره. وقد نقل ابن الأثير في \"جامع الأصول\" وغيره عن الترمذي أنه قال: كان جدي مروزيًا في أيام ليث بن سيار، ثم انتقل من مرو إلى ترمذ.\nوالترمذي: نسبة إلى \"ترمذ\" -بمثناة فوقية وراء مهملة وميم وذال معجمة- مدينته التي نشأ فيها بلا خلاف، واشتهر بالنسبة إليها. قال السمعاني: \"والناس مختلفون في كيفية هذه النسبة: بعضهم يقول: بفتح التاء المنقوطة بنقطتين من فوق. وبعضهم يقول: بضمها. وبعضهم يقول: بكسرها.\nوالمتداول على لسان أهل تلك البلدة –وكنت أقمت بها اثنى عشر يومًا (بفتح التاء وكسر الميم) .\nوالذي كنا نعرفه \"قديمًا\" فيه -كسر التاء والميم جميعًا- والذي يقوله","vol":"1","page":124},{"text":"المتنوقون١ وأهل المعرفة: بضم التاء والميم. وكل واحد يقول معنى لما يدعيه\".\nفهذه ثلاث لغات في \"ترمذ\": فتح التاء وكسر الميم، وكسرهما جميعًا، وضمهما جميعًا، وفيها لغتان أخريان حكاهما صاحب \"تاج العروس\": فتح التاء وضم الميم، وفتحهما جميعًا.\nوعلى هذا تكون \"ترمذ\" مثلثة التاء والميم وبفتح التاء مع كسر الميم أو ضمها. أما الراء فساكنة على كل حال في الوجوه كلها. قال أحمد شاكر: \"والمعروف المشهور على الألسنة: كسر التاء والميم وبينهما راء ساكنة بوزن \"إثمد\" كما ضبطها صاحب القاموس\".\nوهذا هو الذي نصّ عليه ابن دقيق العيد فيما نقله عنه الذهبي في \"تذكرة الحفاظ\" حيث قال: \"قال شيخنا ابن دقيق العيد: \"وترمذ بالكسر هو المستفيض على الألسنة حتى يكون كالمتواتر\".\nوقول أحمد شاكر: \"بوزن إثمد كما ضبطها صاحب القاموس\" قال الزبيدي في \"تاج العروس\": \"قال شيخنا: \"الأولى التمثيل بزبرج لأن التاء أصلية ولذلك ذكرت في بابها\".\nوفي تعبير صاحب القاموس عن \"ترمذ\" بأنها قرية ببخارى، قال\n_________\n١ قال الفيروز أبادي في \"القاموس المحيط\" ٣/٢٨٧: \"تنيق في مطعمه وملبسه تجود وبالغ كتنوق\" ا؟. وقد كتبت الكلمة في نسخة \"الأنساب\" المطبوعة \"المتوقون\" وفي المخطوطة \"المفتون\" وجاءت في معجم البلدان \"المتأنقون\" قال الشيخ أحمد شاكر: \"والصواب ما هنا نقلا عن ابن خلكان\" ا؟. يعني في \"وفيات الأعيان\" وهكذا وردت \"المتنوقون\" عند ابن الأثير في \"اللباب\".","vol":"1","page":125},{"text":"الزبيدي: \"وإنما يعبر بالقرية عن صغار البلاد، وترمذ مدينة عظيمة واسعة بخراسان (١\") .\nوقال السمعاني في وصفها: \"مدينة قديمة على طرف نهر (بلخ) الذي يقال له \"جيحون\".\nوقال ابن خلكان٢:\"سألت من رآها: هل هي في ناحية خوارزم أم في ناحية ما وراء النهر؟ فقال بل هي في حساب ما وراء النهر٣ من ذلك الجانب\".\nوقال ياقوت: \"وترمذ مدينة مشهورة من أمهات المدن راكبة على نهر جيحون من جانبه الشرقي متصلة العمل بالصغانيان٤ ولها قهندز٥\n_________\n١ قال: \"ولم يذكر (يعني صاحب القاموس) من نسب إليها كما هو عادته مع أنه آكد\". قلت: ذكر أبا عيسى الترمذي بعد ذلك في مادة \"سَوْرة\" على أن سورة جَدُّه.\n٢ في ترجمة: أبي جعفر محمد بن أحمد بن نصر الترمذي الفقيه الشافعي المتوفى سنة ٢٩٥؟ \"وفيات الأعيان\" ٤/١٩٦\n٣ المراد بلفظ ما وراء النهر هو نهر بلخ \"انظر مقدمة تحفة الأحوذي/٣٤١\".\n٤ صغانيان: بالفتح وبعد الألف نون ثم ياء مثناة من تحت وآخره نون، والعجم يبدلون الصاد جيمًا فيقولون: جغانيان: ولاية عظيمة بما وراء النهر متصلة الأعمال بترمذ ... وقد نسبوا إليها على لفظين: صفانيّ، وصاغانيّ \"مجعم البلدان\" ٣/٤٠٨-٤٠٩.\n٥ قهندز: بفتح أوله وثانيه وسكون النون وفتح الدال وزاي وهو في الأصل: اسم الحصن أو القلعة في وسط المدينة وهي لغة كأنها لأهل خراسان وما وراء النهر خاصة وأكثر الرواة يسمونه قُهُندُز -بضم القاف والهاء والدال- وهو تعريب كهندز معناه: القلعة العتيقة، وفيه تقديم وتأخير لأن كهن: هو العتيق و: دز: قلعة، ثم كثر حتى اختص بقلاع المدن، ولا يقال في القلعة إذا كانت مفردة من غير مدينة مشهورة. معجم البلدان ٤/٤١٩.","vol":"1","page":126},{"text":"وربض يحيط بها سور، وأسواقها مفروشة بالآجرّ، ولهم شرب يجري من الصغانيان لأن جيحون يستقل عن شرب قراهم\".\nمولده:\nكثير ممن كتب عن حياة الترمذي وتناول ترجمته من السابقين لم يتعرض لذكر تاريخ ولادته وأقدم من رأيته اعتنى بذلك هو ابن الأثير (٥٤٤-٦٠٦؟) في \"جامع الأصول في أحاديث الرسول ﷺ، فصرّح أنه ولد سنة تسع ومئتين (٢٠٩؟) وقد قال أحمد شاكر:\n\"ولد سنة ٢٠٩ ولم أجد من نصّ على ذلك صريحًا إلا ما كتبه العلامة الشيخ محمد عابد السندي بخطه على نسخته من كتاب الترمذي ... ولعله نقل ذلك استنباطًا من كلام غيره من المتقدمين أو من كتاب آخر لم يصل إلي، وقد صرّح بذلك أيضًا جسوس١ في \"شرحه على الشمائل\" وشأنه شأن سابقه\". ا؟.\nثم ذكر من كلام الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" ومن كلام غيره من\n_________\n١ هو محمد بن قاسم أبو عبد الله جسوس المتوفى سنة ١١٨٢؟ انظر ترجمته في \"الأعلام\" للزركلي ٧/٢٣٠ وشرحه يسمى \"الفوائد الجلية البهية\".","vol":"1","page":127},{"text":"المتأخرين ما يستنبط منه أنه ولد سنة تسع ومئتين، وبعد أن أورد كلام صلاح الدين الصفدي الآتي ختم بهذه الخاتمة وهي قوله: \"فالله أعلم بصحة ذلك\".\nوقد قمت باستعراض ما ساقه في صدر ترجمة الترمذي من مصادر ترجمته فلم أر فيها: \"جامع الأصول\" فلعله فاته الاطلاع فيه.\nواستنادًا إلى قول الذهبي في \"سير أعلام النبلاء\": \"ولد في حدود سنة عشر ومئتين\" وقول صلاح الدين الصفدي في \"نكت الهميان في نكت العميان\": \"ولد سنة بضع ومئتين\" قال الدكتور نور الدين عتر:\n\"لم يبين لنا المؤرخون سنة ولادته وإنما أرخوها بالعقد الأول من القرن الثالث\".\nويبدو أنه فاته أيضًا ما نصّ عليه ابن الأثير من سنة ولادته، وإلا لأشار إليه واعتمده بجانب ما استنبطه من كلام الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" على أنه ولد سنة تسع ومئتين حيث قال:\n\"والذي يظهر لنا أنه ولد سنة تسع ومئتين كما ذكره بعض المتأخرين؛ لأن الأكثرين اتفقوا على أنه توفي سنة تسع وسبعين ومئتين، وقد قال الحافظ الذهبي \"أنه كان من أبناء السبعين\"، ولعلهم استنبطوا ذلك من كلام الذهبي على نحو استدلالنا\" ا؟.\nوالعجيب أن بعض المعاصرين١ اعتمد ما ذكره ابن الديبع الشيباني في\n_________\n١ انظر: \"علوم الحديث ومصطلحه\"/٣٩٩ للدكتور صبحي الصالح و\"لمحات في أصول الحديث\"/ ١٥٢ للدكتور محمد أديب صالح و\"الحديث النبوي\"/٣٩٤ للشيخ محمد الصباغ.","vol":"1","page":128},{"text":"مقدمة تيسير الوصول إلى جامع الأصول \"أن ولادته كانت سنة مئتين ٢٠٠؟\".\nوابن الديبع الذي خالف سلفه ابن الأثير في ذلك وخالف ما دل عليه كلام الذهبي وغيره مما تقدّم لم يذكر لنا مستنده في ذلك ولم أعرف مأخذه فيه.\nعلى أن هناك ملاحظة جديرة بالاهتمام وهي أن هذا التصريح من ابن الأثير جاء في طبعتي جامع الأصول القديمة والجديدة بين قوسين مربعين، وقد أورث هذا الشك عندي هل ذلك التصريح هو من ابن الأثير أو من غيره؟ لاسيما إذا أخذنا بالاعتبار قول ابن الديبع الشيباني من أنه ولد سنة ٢٠٠؟، وهو من اختصر جامع الأصول في تيسير الوصول، فيبعد –في نظري- أن يتصرف في كلام ابن الأثير بالتغيير والتبديل والتحريف.\nهذا والذي يترجح لي بعد ذلك في ولادته ما ذكر استنباطًا من قول الذهبي والله أعلم.\nصفاته الخَلْقيّة:\nنعت الترمذي بالضرير وذلك لأنه اعتل في آخر عمره بذهاب بصره، وقد قيل أنه ولد أكمه وممن نقل هذا الذهبي، وابن كثير، وابن حجر، وهو خلاف ما اعتمدوه من أنه ولد مبصرًا ثم عمي في آخر عمره.","vol":"1","page":129},{"text":"قال الذهبي في كتابه \"العبر في خبر رمن غبر\": \"وكان ضريرًا فقيل: أنه ولد أكمه\".\nوقال ابن كثير: \"قلت: الذي يظهر من حال الترمذي أنه إنما طرأ عليه العمى بعد أن رحل وسمع وكتب وذاكر وناظر وصنف ... \".\nوأما ابن حجر فإنه استدل على أنه ولد مبصرًا بالأتي وهو ما اعتبره يرد على من زعم أنه ولد أكمه:\nبما نقله في \"تهذيب التهذيب\" عن يوسف بن أحمد البغدادي الحافظ قال: \"أضرّ أبو عيسى في آخر عمره\".\nبما حكى الترمذي عن نفسه مع الشيخ الذي اختبر حفظه كما سيأتي إن شاء الله تعالى.\nقال المباركفوري: قلت: ويرده أيضًا (يعني القول بأنه ولد أكمه) ما قال الحاكم١ عن عمر بن علك٢: \"بكى حتى عمي، وبقي ضريرًا سنين\".\n_________\n١ هو الحاكم الكبير أبو أحمد محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق النيسابوري الكرابيسي محدّث خراسان الإمام الحافظ الجهبذ، صاحب التصانيف، ومؤلف كتاب الكنى توفي سنة ٣٧٨؟ وله ٩٣سنة \"تذكرة الحفاظ\" ٣/٩٧٦ و\"الرسالة المستطرفة\"/ ١٢١ وهذا هو شيخ الحاكم أبي عبد الله صاحب المستدرك على الصحيحين محمد بن عبد الله بن محمد النيسابوري، المعروف بابن البيع، وبالحاكم المولود في ربيع الأول سنة ٣٢١؟ والمتوفى في صفر سنة ٤٠٥ وقد تقدمت ترجمته.\n٢ هو الحافظ الثقة الفقيه أبو حفص عمر بن أحمد بن علي بن علك المروزي الجوهري من كبار علماء مرو، قال الخليلي: أبو حفص ثقة عالم متفق عليه روى عنه الكبار","vol":"1","page":130},{"text":"وقال أحمد شاكر: \"وقد قيل: أنه ولد أكمه، وهذا خطأ يرده ما عرف من ترجمته\".\nنشأته وطلبه للعلم ورحلته:\nما اطلعت عليه من مصادر ترجمة الإمام الترمذي لا تتحدث عن نشأته وعن بدء تلقيه للعلم وتاريخ رحلته فيه، كما أنها لا تذكر شيئًا عن حال أسرته، إلا أنه لا يخالجنا شك أنه نشأ في بيئة ومحيط يعنى بالحديث النبوي عناية فائقة.\nوقد صرّح الدكتور نور الدين عتر بأن الذي يدل عليه الاستقراء أن الترمذي بدأ طلبه للعلم ورحلته في وقت متأخر أي حوالي سنة خمس وثلاثين ومئتين وقد جاوز العشرين من عمره.\nهذا وقد بقي في الرحلة متغربًا عن بلاده سنين، حيث رجع إليها بعد ذلك قال الدكتور العتر: \"ويظهر لنا أنه عاد إلى بلاده خراسان قبل الخمسين ومئتين\".\nوالذي دعا الدكتور العتر إلى هذا القول –كما يبدو- هو ما ذكرته\n_________\nحافظ دين مات في سنة خمس وعشرين وثلاثمئة (٣٢٥؟) \"تذكرة الحفاظ\" ٣/٨٤٧ فهو ممن أدرك الترمذي وعرف حاله.\nوفي \"تهذيب التهذيب\" صحف اسمه إلى \"عمران بن علان\" مما حدا بالشيخ أحمد شاكر في \"مقدمة سنن الترمذي\" أن يبهمه ولا يذكره باسمه حيث قال: \"ونقل الحاكم أبو أحمد عن أحد شيوخه ثم ذكر قوله\"","vol":"1","page":131},{"text":"بعض المصادر من أن الترمذي التقى بشيخه البخاري سنة خمسين ومئتين في نيسابور.\nوقد رحل أبو عيسى الترمذي إلى العراق والحجاز للحديث، وعبّ من معينه بعد أن تنقل في بلاده خراسان يتلقى عن علمائها. قال الشيخ أحمد شاكر: \"ولكني لا أظنه دخل بغداد إذ لو دخلها لسمع من سيد المحدثين الإمام أحمد بن محمد بن حنبل١، ولترجم له الحافظ أبو بكر الخطيب في تاريخ بغداد\" ا؟.\nوثمة حواضر علم أخرى عظيمة ومزدهرة في ذلك العصر كمصر والشام لم يدخلها أبو عيسى أيضًا، ولا نعلم سببًا لذلك.\nهذا ويوجد مؤشر يفهم منه أن الإمام الترمذي قام بجولة أخرى في الأقطار وقد طعن في السن وذلك بعد أن ألّف كتابه العظيم \"الجامع\" حيث تمكن من عرضه على علماء تلك الأقطار فاستحسنوه ورضوا به. نقل عنه أنه قال: \"صنفت هذا الكتاب –يعني الجامع- فعرضته على علماء الحجاز فرضوا به، وعرضته على علماء العراق فرضوا به، وعرضته على علماء خراسان فرضوا به، ومن كان في بيته هذا الكتاب فكأنما في بيته نبي يتكلّم\" وفي رواية \"ينطق\".\n_________\n١ فإنه لم يثبت أنه سمع منه ومن هنا ندرك خطأ ما جاء في \"الموسوعة العربية الموسعة\"/ ٥٠٦ بإشراف محمد شفيق غربال في عد الإمام أحمد في شيوخ الترمذي.","vol":"1","page":132},{"text":"فإذا علمنا أن الإمام الترمذي ولد سنة تسع ومئتين وتوفي سنة تسع وسبعين ومئتين، ونقل ابن حجر عنه أنه أتم كتابه هذا \"في يوم الأضحى من سنة سبعين ومئتين\"، تبيّن لنا وقت قيامه بعرض كتابه على أولئك العلماء وأنه في آخر حياته.\nشيوخه:\nإن من مظاهر حرص الترمذي وجِدِّه ودأبه في طلب الحديث توسعه في تلقيه على عدد كبير من المحدثين، حتى قال ابن الأثير في \"جامع الأصول\": \"وأخذ عن خلق كثير لا يحصون كثرة\".\nوكما علمنا سابقًا فهو لم يقف في طلبه للحديث وتحصيله له عند حدود وطنه، بل تجول في الآفاق يطلب الحديث من منابعه الصافية فسار إلى بلدان أخرى نائية، والتقى بعلمائها وأشياخ الحديث فيها فنهل من مواردهم وتزود على أيديهم.\nقال المزي في \"تهذيب الكمال\": \"طاف البلاد، وسمع خلقًا من الخراسانيين، والعراقيين، والحجازيين، وغيرهم. وقد سميناهم في مواضعهم من كتابنا هذا\".\nوأسهل وأقرب من كتاب المزي هذا في الوقوف على مشايخ الترمذي والتعرف عليهم هو \"جامع الترمذي\" الذي لا يخفى تداوله بين الناس، فهو سجل حافل بشيوخ الترمذي الذين روى عنهم، وكذا كتاب \"الشمائل المحمّديّة\" له، وهو متداول أيضًا،","vol":"1","page":133},{"text":"ومشتمل على عدد من مشايخه.\nوقد ساق المترجمون له كالسمعاني في \"الأنساب\"، والذهبي في \"تذكرة الحفاظ\"، وصلاح الدين الصفدي في كتاب \"الوافي بالوفيات\" طائفة من أسماء شيوخه الأجلاء.\nاجتزئ هنا بسرد جماعة منهم يعدون من أقدم شيوخه الذين أدركهم، وسمع منهم، وروى عنهم في كتابه \"الجامع\" وهم:\nمحمّد بن عمرو السواق البلخي١.\nإسحاق بن راهويه٢.\nمحمود بن غيلان٣.\nقتيبة بن سعيد الثقفي أبو رجاء٤.\n_________\n١ محمد بن عمرو السواق البلخي، صدوق، من العاشرة مات سنة ست وثلاثين أي ومئتين، روى له البخاري والترمذي \"تقريب التهذيب\" ٢/١٩٦.\n٢ إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي، أبو محمد بن راهوية المروزي، ثقة حافظ مجتهد، قرين أحمد بن حنبل، ذكر أبو داود أنه تغير قبل موته بيسير، مات سنة ثمان وثلاثين أي ومئتين، وله اثنان وسبعون، روى له البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي. (المصدر السابق ١/٥٤)\n٣ محمود بن غيلان العدوي مولاهم أبو أحمد المروزي نزيل بغداد، ثقة، من العاشرة، مات سنة تسع وثلاثين أي ومئتين، وقيل بعد ذلك، روى له البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة. (المصدر السابق ٢/٢٣٣) .\n٤ سيأتي ترجمته إن شاء الله تعالى في الحديث الرابع.","vol":"1","page":134},{"text":"سويد بن نصر بن سويد المروزي١.\nمحمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة المروزي٢.\nأبو مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري المدني٣.\nعبد الله بن معاوية الجمحي٤.\nعلي بن حجر المروزي٥.\n_________\n١ سويد بن نصر بن سويد المروزي أبو الفضل لقبه شاه راوية ابن المبارك، ثقة، من العاشرة، مات سنة أربعين أي ومئتين، وله تسعون سنة، روى له الترمذي والنسائي. (تقريب التهذيب ١/٣٤١)\n٢ محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة -بكسر الراء وسكون الزاي- غزوان -بفتح المعجمة وسكون الزاي- أبو عمرو المروزي، ثقة، من العاشرة، مات ستة إحدى وأربعين أي ومئتين، روى له البخاري، وأهل السنن الأربعة. (المصدر السابق ٢/١٨٦) .\n٣ أحمد بن أبي بكر بن الحارث بن زراره بن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف أبو مصعب الزهري المدني الفقيه، صدوق عابه أبو خيثمة للفتوى بالرأي، من العاشرة، مات سنة اثنتين وأربعين أي ومئتين، وله نيّف على التسعين، روى له الجماعة. (المصدر السابق ١/١٢) .\n٤ ستأتي ترجمته إن شاء الله تعالى في الحديث العاشر.\n٥ علي بن حُجْر -بضم المهملة وسكون الجيم- ابن إياس السعدي المروزي نزيل بغداد ثم مرو، ثقة حافظ من صغار التاسعة، مات سنة أربع وأربعين وقد قارب المئة أو جاوزها، روى له البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي. (تقريب التهذيب ٢/١٣٣) وقد سقط الرمز للترمذي فالحقته.","vol":"1","page":135},{"text":"إسماعيل بن موسى الفزاري السدي١.\nوابن كثير في ترجمة الترمذي من \"البداية والنهاية\" لم يذكر أحدًا من شيوخه واكتفى بالإحالة على كتابه \"التكميل\" بقوله: \"وقد ذكرنا مشايخ الترمذي في التكميل\".\nوالترمذي مع أنه تلميذ البخاري أخذ عنه واستفاد منه فإنه شارك البخاري في الأخذ عن كثير من شيوخه منهم طائفة اشترك الأئمة الستة كلهم في الرواية عنهم يبلغون تسعة وهم:\nعباس بن عبد العظيم العنبري٢.\nأبو حفص عمرو بن علي الفلاس٣.\n_________\n١ إسماعيل بن موسى الفزاري أبو محمد أو أبو إسحاق الكوفي نسيب السدي أو ابن بنته أوابن أخته، صدوق يخطئ، ورمي بالفرض من العاشرة مات سنة خمس واربعين أي ومئتين/ روى له البخاري في \"أفعال العباد\" وأبو داود والترمذي وابن ماجة. (تقريب التهذيب ١/٧٥) .\n٢ عباس بن عبد العظيم بن إسماعيل العنبري أبو الفضل البصري ثقة حافظ من كبار الحادية عشرة مات سنة أربعين أي ومئتين روى له البخاري تعليقًا ومسلم وأهل السنن الأربعة. (تقريب التهذيب ١/٣٩٧) .\n٣ عمرو بن علي بحر بن كُنَيز بنون وزاي (مصغرًا) أبو حفص الفلاس الصيرفي الباهلي البصري، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة تسع وأربعين أي ومئتين، روى له الجماعة. (المصدر السابق ٢/٧٥) .","vol":"1","page":136},{"text":"نصر بن علي الجهضمي١.\nمحمد بن بشار بندار٢.\nمحمد بن المثنى أبو موسى٣.\nيعقوب بن إبراهيم الدورقي٤.\nزياد بن يحيى الحسّاني٥.\nمحمد بن معمر القيسي البحراني٦.\nأبو سعيد الأشج عبد الله بن سعيد الكندي٧.\n_________\n١ ستأتي ترجمته إن شاء الله تعالى في الحديث العشرين.\n٢ ستأتي ترجمته إن شاء الله تعالى في الحديث الثاني.\n٣ ستأتي ترجمته إن شاء الله تعالى في الحديث الثاني.\n٤ يعقوب بن إبراهيم بن كثير بن أفلح العبدي مولاهم أبو يوسف الدورقي، ثقة، من العاشرة، مات سنة اثنتين وخمسين أي ومئتين، وله ست وتسعون سنة، وكان من الحفاظ، روى له الجماعة. (تقريب التهذيب ٢/٣٧٤) .\n٥ زياد بن يحيى بن حسان أبو الخطاب الحساني النُّكري -بضم النون- البصري، ثقة، من العاشرة، مات سنة أربع وخمسين أي ومئتين، روى له الجماعة. (المصدر السابق ١/٢٧٠) .\n٦ محمد بن معمر بن ربعي القيسي البصري البحراني -بالموحدة والمهملة- صدوق من كبار الحادية عشرة مات سنة خمسين أي ومئتين روى له الجماعة. (المصدر السابق ٢/٢١٩) .\n٧ عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي أبو سعيد الأشج الكوفي ثقة من صغار العاشرة مات سنة سبع وخمسين أي ومئتين/ روى له الجماعة. (المصدر السابق ١/٤١٩) .","vol":"1","page":137},{"text":"وسمع الترمذي من الإمام مسلم وقد حدّث عنه في \"جامعه\" بحديث واحد فقط هو حديث أبي هريرة ﵁: \"أحصوا هلال شعبان لرمضان\".\nأخرجه في كتاب الصيام باب ما جاء في إحصاء هلال شعبان لرمضان فقال١: حدّثنا مسلم بن حجاج حدّثنا يحيى حدّثنا أبو معاوية عن محمد ابن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: ... الحديث.\nقال العراقي في \"شرح سنن الترمذي٢\":\"لم يرو المصنف في كتابه شيئًا عن مسلم صاحب الصحيح إلا هذا الحديث، وهو من رواية الأقران؛ فإنهما اشتركا في كثير من شيوخهما\".\nوقال المزي في \"تذيب الكمال\"٣ بعد أن أورده في ترجمة مسلم: \"ما له في جامع الترمذي غيره\".\nوقال ابن كثير في ترجمة مسلم من البداية والنهاية٤:\"وروى عنه جماعة كثيرون منهم الترمذي في جامعه حديثًا واحدًا ... ثم ذكره\".\n_________\n١ سنن الترمذي ٣/٣٦٨ مع تحفة الأحوذي.\n٢ انظر: \"مقدّمة تحفة الأحوذي\"/٣٣٨.\n٣ ٧ ورقة ٦٦٢ وانظر: \"تهذيب التهذيب\" ١٠/١٢٦.\n٤ ١١/٣٣.","vol":"1","page":138},{"text":"وقد أشار إليه الذهبي في \"تذكرة الحفاظ\"١ فقال في ترجمة مسلم: \"روى عنه الترمذي حديثًا واحدًا\".\nهذا ولقي الترمذي الإمام أبا داود صاحب \"السنن\" وسمع منه وروى عنه في \"جامعه\"٢.\nصلة الترمذي بالبخاري:\nالترمذي –وقد لقي الصدر الأول من المشايخ وأخذ عن الحفاظ الكبار- اشتهر بأنه تلميذ أبي عبد الله البخاري وخريجه. وهذا واضح لمن تصفح سيرة كل منهما.\nقال ابن خلكان: \"وهو تلميذ أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، وشاركه في بعض شيوخه\".\nقال ابن العماد: \"الإمام الترمذي تلميذ أبي عبد الله البخاري ومشاركه فيما يرويه في عدة من مشايخه\".\nولا غرو أن يكون البخاري أبرز شيوخ الترمذي، وأعظم مربيه، وأقواهم تأثيرًا فيه، فهو علم الأعلام وأمير المؤمنين في الحديث، ومن أجمعت الأمة على إمامته وجلا لته.\nفحسب الترمذي فخرًا وشرفًا أن يكون تلميذ البخاري وخريجه،\n_________\n١ ٢/٥٨٨.\n٢ انظر: \"تذكرة الحفاظ\" ٢/٥٩١ و\"طبقات الشافعية الكبرى للسبكي ٢/٤٨ و\"تهذيب التهذيب\" ٤/١٧٠، و\"تقريب التهذيب\" ١/٣٢١.","vol":"1","page":139},{"text":"لقد وجد الترمذي بغيته في البخاري، فالترمذي قد طوّف البلدان في سبيل العلم ومن أجل الحديث فلم يجد أقوى علمًا وأرسخ فهمًا من شيخه البخاري في علم الحديث وعلله.\nوها هو الترمذي يشهد له بالفضل ويعترف له بالقدر فيصرح بتفوقه في العلم وتقدمه على سائر أئمة عصره فيقول: \"لم أر بالعراق ولا بخراسان في معنى العلل والتاريخ ومعرفة الأسانيد كثيرًا أحدّ علم من محمد بن إسماعيل\".\nوهذا يفسر لنا سر اعتماد الترمذي على البخاري في \"جامعه\" فيما أورده فيه من هذه العلوم الحديثيّة المهمة والدقيقة، ولقد نبه الترمذي على ذلك، فذكر في كتاب العلل الصغير الذي في آخر كتاب الجامع في معرض بيانه عن مرجعه في علوم الصنعة بأن أكثر ما دوّنه في \"الجامع\" من علل الحديث، والكلام في الرجال، والتاريخ هو مما ناظر به البخاري، وبعضه استخرجه من كتاب تاريخ البخاري، وبعضه ناظر به الدارمي وأبا زرعة، ثم توّج كلامه بتلك العبارة التقديرية العظيمة كالبينة لهذا الاعتماد.\nقال الترمذي: \"وما كان فيه من ذكر العلل في الأحاديث والرجال والتاريخ فهو ما استخرجته من كتاب التاريخ، وأكثر ذلك ما ناظرت به محمد ابن إسماعيل.","vol":"1","page":140},{"text":"ومنه ما ناظرت به عبد الله بن عبد الرحمن١، وأبا زرعة٢، وأكثر ذلك عن محمد، وأقل شيء فيه عن عبد الله وأبي زرعة.\nولم أر بالعراق ولا بخراسان في معنى العلل والتاريخ ومعرفة الأسانيد كثيرًا أحدّ علم من محمد بن إسماعيل ﵀\".\nقال ابن رجب شارح العلل٣: \"وقد ذكر الترمذي ﵀ أنه لم ير بخراسان ولا بالعراق في معنى هذه العلوم كثيرًا أحدّ علم بها من البخاري مع أنه رأى أبا زرعة وعبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وذاكرهما، ولكن أكثر علمه مستفاد من البخاري، وكلامه كالصريح في تفضيل البخاري في هذا العلم على أبي زرعة والدارمي وغيرهما\".\nوتتضح قيمة هذا التفضيل في كونه جاء نتيجة فكر وروية ومراس وتجربة، ولم يأت جزافًا وعن عاطفة؛ فالترمذي قد دار على الشيوخ وخبرهم وعرفهم وأدرك الفرق بينهم، كما أنه في حكمه ذلك لم يصدر عن جهل وقلة دربة ومعرفة في معنى هذه العلوم التي فضل بها شيخه على غيره من أساطين العلم، بدليل أنه شارك وتصدّى بالتأليف فيها فألف كتابين في علل الحديث: أحدهما: \"العلل الصغير\" والآخر \"العلل الكبير\"\n_________\n١ الدارمي ستأتي ترجمته إن شاء الله تعالى في الحديث الثاني.\n٢ تقدمت ترجمته.\n٣ ١٥٩.","vol":"1","page":141},{"text":"كما أن له كتاب التاريخ، وأظنه في تاريخ الرجال وجرحهم وتعديلهم، وهو وإن كنا لا نعلم عنه شيئًا الآن قد ذكرته المصادر المعنية بالتصانيف، والترمذي في هذا يسير على منوال شيخه حيث ألف في العلل والتاريخ كما هو معروف.\nويتأكد هذا التفضيل للبخاري بأنه كان أبصر وأعلم وأفقه في علم علل الحديث، ومرجعًا فيه لكبار علماء عصره أبي زرعة والدارمي وغيرهما.\nقال إبراهيم الخوّاص١: \"رأيت أبا زرعة كالصبي جالسًا بين يدي محمد بن إسماعيل يسأله عن علل الحديث\".\nوقال الدارمي٢: \"هو أعلمنا وأفقهنا وأكثرنا طلبًا\".\nوقال حاشد بن عبد الله٣: \"رأيت محمد بن رافع وعمرو بن زرارة عند محمد بن إسماعيل وهما يسألانه عن علل الحديث؟ فلما قاما قالا لمن حضر: لا تخدعوا إن أبا عبد الله أفقه منا وأبصر\".\nويقول أبو حامد الأعمش٤: \"رأيت محمد بن إسماعيل في جنازة ومحمد بن يحيى الذهلي –إمام نيسابور وشيخ البخاري- يسأله عن الأسماء والكنى وعلل الحديث والبخاري يمر فيها مثل السهم كأنه يقرأ: قل هو\n_________\n١ \"طبقات الشافعية الكبرى\" للسبكي ٢/٨.\n٢ هدي الساري/٤٨٤.\n٣ تهذيب التهذيب ٩/٥٣ وهدي الساري/٤٨٤.\n٤ تهذيب الأسماء واللغات الجزء الأول من القسم الأول/٦٩ وهدي الساري/٤٨٨.","vol":"1","page":142},{"text":"الله أحد\".\nهذا والترمذي ليس وحده من تلامذة البخاري في تلك الشهادة، فقد شهد للبخاري في علل الحديث واعترف له بذلك تلميذ آخر طبق صيته الآفاق هو الإمام مسلم صاحب الصحيح.\nقال أحمد بن حمدون١: \"جاء مسلم بن الحجاج إلى البخاري فقبّل بين عينيه وقال: دعني أقبّل رجليك يا أستاذ الأساتذين، ويا سيّد المحدثين، ويا طبيب الحديث في علله\".\nفلما كان البخاري بهذه المثابة من الثقة، والقوة، والإمامة، فإن كلامه في العلل والخلاف يكون موضع تعويل واعتناء.\nهذا ولئن صرح الترمذي باعتماده على البخاري وكتبه فيما يتعلق بالجامع، فإن كتابه \"العلل الكبير\" معتمد إلى حدّ بعيد على البخاري.\nوكذا \"العلل الصغير\" فإنه لا يخلو من نقل عن البخاري، واعتماده عليه، واستشهاد به وبكلامه.\nوثمة ناحية مهمة تتصل بشخصية الترمذي لها تعلق فيما نحن فيه ألمحت إليها السطور القلية الماضية، وهي ما كان عليه أبو عيسى من مجالسة كبار العلماء وجهابذة الفن والأئمة النقاد في هذا الشأن لاسيما شيخه البخاري، ومناقشتهم في شؤون العلم مما يبرهن على جده\n_________\n١ هو أبو حامد الأعمش، تهذيب الأسماء واللغات الجزء الأول من القسم الأول/٧٠ والبداية والنهاية ١١/٢٦ وهدي الساري/٤٨٨.","vol":"1","page":143},{"text":"وإخلاصه وعلمه وتمكنه ومثابرته.\nفالترمذي أحد أفرادٍ قلائلَ أدركوا أهمية المناظرة ومزاياها ونتائجها الحسنة في تلقيح العقول، وتثبيت المعلومات وتنشيط الأذهان، وشحذ الأفكار، وحصول الملكات ورسوخها، وتحرك الهمم نحو الغايات الحميدة، وغير ذلك. فأقبل على مذاكرة الشيوخ وأكب على مباحثتهم ومساءلتهم عما عنّ له من المشكلات العلميّة الدقيقة والخفيّة، حتى غدا ذلك سمة بارزة فيه.\nقال ابن حبان: \"كان أبو عيسى ممن جمع وصنف وذاكر وحفظ\".\nومن هنا فلا ينبغي أن يمضي القارئ الكريم قبل أن يستحضر في مخيلته الإمام الترمذي ذلك المحدّث الدؤوب، وهو كتلة من الحيوية والنشاط ينقب ويبحث، ويتنقل بين المشايخ يستفيد منهم، ويناظرهم بوعي وفكر وحضور قلب وفهم وجودة وتصور.\nوقد أحرز الترمذي بتلك السمة مكانة عالية ومنزلة سامية في نفوس شيوخه ومعلميه، فهذا شيخه البخاري –وقد امتدت إليه ظلال تلك المذاكرة بعظيم نفعها ووافر كسبها- لا يكتم تلميذه الترمذي مشاعره، وانطباعاته وتقديره، وامتنانه نحوه، فيبوح له بأن ما عاد عليه بتلك المناظرات يفوق ما أفاده هو به.\nنقل الترمذي عن شيخه البخاري أنه قال له: \"ما انتفعت بك أكثر مما انتفعت بي\".\nهكذا استطاع الترمذي بقيمة ما ذاكر به أن ينتزع هذه الشهادة","vol":"1","page":144},{"text":"العظيمة الغالية من شيخه البخاري، التي لا شك أنها كانت له نبراسًا وزادًا على الطريق، وموجها ودافعًا قويًا إلى الأمام.\nولا أدلّ على ذلك من محافظته عليها وتمسكه واعتزازه بها؛ إذ كان يتحدث عنها فيقول: قال لي محمد بن إسماعيل ثم يذكرها.\nوكيف لا يحرص عليها كل هذا الحرص وهي صادرة عن شيخه الذي عرف مكانته، وعلو كعبه، ورجاحة عقله.\nوفي تقديري أن هذه الشهادة التي تتجلى بها مكانة الترمذي تأتي على رأس ما حظي به من ثناء على مرّ العصور، فلقد زاد من قيمة هذه الشهادة كونها من البخاري إمام العلماء وعلم الأئمة.\nولا تتصوّر أن الترمذي الذي ناظر شيخه وذاكره كان مقلدًا له لم يكن له رأي مستقل به، بل أنه وافقه، وخالفه، واجتهد في المسائل على ضوء ما يظهر له منها، ولا أدل على هذا القول من الحديث الثاني إذ يرى الترمذي اختلاف الرواة فيه موجبًا لاضطرابه فيسأل عنه الحافظ الدارمي عبد الله بن عبد الرحمن: أي الروايات فيه أصحّ؟ إلا أن الدارمي على جلالة قدره يتوقف، ولم يبد رأيه بترجيح أو غيره.\nويسأل عنه شيخه البخاري؟ فكان موقفه أولا يشبه تمامًا موقف الدارمي، ثم أدّاه اجتهاده، فاختار إحدى الروايات ووضعها في كتابه \"الجامع الصحيح\".\nأما الترمذي فإنه –بما توفر له من أدلة- خالف اجتهاد شيخه فرجح","vol":"1","page":145},{"text":"رواية غير تلك التي رجحها شيخه.\nوإذا كان الواجب يقتضينا أن نهتبل هذه الفرصة وننتهزها فلا ندعها تمر من غير أن نستخلص منها عبرة أو فائدة؛ فإن مما يؤكد عليه ما كان عليه بعض التلاميذ آنذاك من الحرص على الفائدة والعون لأساتذتهم في مهمتهم على الطريق؛ والسبب في فتح آفاق جديدة عليهم في عالم العلم والمعرفة وما كان يتحلى به أولئك الأساتذة العظام وهم أئمة عصرهم من تواضع جمّ، وإنصاف عجيب، وتشجيع لا يقف عند حدّ، ساعد على دفع عجلة العلم نحو التقدم والازدهار.\nوإن هذا الموقف المشرق ليذكرنا بموقف مشرق مثيله وما أكثرها تلك المواقف الجميلة التي بين المشايخ وطلابهم مما يدّل على مدى الترابط والتلاحم، والحب، والألفة، والنية الصادقة المخلصة، مما يصلح أن يكون لنا مثلا يحتذى، وعدة في مسيرتنا ونهضتنا العلمية، وسط ما يحيط بها من عواصف ويكتنفها من غياهب.\nهذا الموقف المشابه كان بين ابن عيينة وتلميذه ابن المديني فقد روى أن ابن عيينة قال في حق تلميذه ابن المديني: \"يلومونني على حبّ علي والله لما أتعلم منه أكثر مما يتعلم مني\".\nوكذا روى عن يحيى بن سعيد القطان وهو من شيوخ علي بن المديني أيضًا أنه قال فيه: \"أنا أتعلّم من علي أكثر مما يتعلّم مني\".\nولا ننسى أن علي بن المديني الذي حصل على هذا الثناء الرفيع والتقدير العظيم هو أحد شيوخ البخاري الذين أثّروا فيه، والذين سار","vol":"1","page":146},{"text":"على نهجهم وارتسم خطاهم، وهو الذي قال لمن أخبره بقول البخاري: \"ما استصغرت نفسي عند أحد إلا عند علي بن المديني\" \"دع قوله هو ما رأى مثل نفسه\".\nومما يتصل بما تقدّم من شهادة البخاري لتلميذه الترمذي ما سجله الترمذي معتزًا به من تكريم شيخه له في سماعه حديثين١ منه.\nفقد صرّح الترمذي في \"مناقب علي\" بعد إخراجه لحديث أبي سعيد مرفوعًا: \"يا علي لا يحلّ لأحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك\". بقوله: \"سمع مني محمد بن إسماعيل –يعني البخاري- هذا الحديث\". وكذلك صرّح عند حديث ابن عباس في تفسير قول الله ﷿:\n﴿مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا﴾\nمن سورة الحشر٢ فكفى بهذا منقبة عظيمة للترمذي وتوثيقًا له ونبلا وثناء عليه أن يأخذ شيخه البخاري عنه، ويكون أحد الرواة عنه.\nقال الذهبي في \"تذكرة الحفاظ\": \"وقد سمع من أبي عيسى: أبو عبد الله البخاري وغيره\".\nوقال ابن العماد في \"شذرات الذهب\": \"سمع منه شيخه البخاري وغيره\".\nوقال ابن كثير في \"البداية والنهاية\": \"وروى عنه غير واحد من\n_________\n١ وهذا خلاف ما جاء في \"البداية والنهاية\" ١١/٦٧ و\"مقدمة سنن الترمذي\"/٨٣ من أن البخاري سمع من الترمذي حديثًا واحدًا.\n٢ آية: ٥","vol":"1","page":147},{"text":"العلماء منهم محمد بن إسماعيل البخاري في الصحيح\".\nهكذا والصواب \"في خارج الصحيح\" لأن البخاري لم يرو عن الترمذي في الصحيح١ فلعله سهو، أو سبق قلم من ابن كثير، أو أن كلمة \"خارج\" سقطت في الكلام.\nوقد نقل كلام ابن كثير هذا بعض الأفاضل من المعاصرين ولم يتنبه له٢.\nهذا وقد صحب الترمذي شيخه البخاري، ولازمه فترة من الزمن، أفاد منه بجانب تلك العلوم والمعارف الحديث وفقهه.\nقال صلاح الدين الصفدي: \"وأخذ علم الحديث عن أبي عبد الله البخاري\".\nوقال الذهبي: \"وتفقه في الحديث بالبخاري\".\nوعن بدء صلة الترمذي بالبخاري ولقيه له فالذي استظهره الدكتور نور الدين عتر أن لقيا الترمذي للبخاري كانت في المدة التي استقر فيها البخاري بنيسابور، حيث عاد من رحلاته، وهي مدة تقدر بخمس سنوات إذ أقام في نيسابور من سنة خمسين ومئتين إلى سنة خمس وخمسين ومئتين. وقد أشار الدكتور العتر في أعقاب ذلك إلى أن هذه الفائدة التاريخية\n_________\n١ انظر: \"تقريب التهذيب\" لابن حجر فقد علم على ترجمة الترمذي بـ \"تمييز\" وهي كلمة يذكرها ابن حجر –كما بين في مقدمة كتابه المذكور/٧- لمن ليست له عند الأئمة الستة رواية إشارة إلى أنه ذكر ليتميز عن غيره.\n٢ انظر: \"الحديث والمحدثون\"/٣٦٠ للشيخ محمد أبي زهو.","vol":"1","page":148},{"text":"القيمة ذكرها الذهبي في كتابه \"سير أعلام النبلاء\" وأنه تفرد بها. فمن ذلك التاريخ ارتبط اسم الترمذي باسم البخاري وعرف به، وكانت صلته به –رغم أنها جاءت متأخرة حيث لم تبدأ في بواكير حياة الترمذي- وثيقة، ومكانته في نفسه كبيرة، واستفادته منه جمّة وتأثّره به عظيم.\nفإذا علمنا من سيرة الإمام البخاري العلم، والحفظ، والفضل، والزهد والورع، والخشية، والخشوع لله ﷿، والمهابة، والخوف منه، فإننا نرى الإمام الترمذي قد التزم نهج شيخه هذا وسار على منواله فكان –بحق- خير من خلفه في جميل هذه الصفات واحتل مكانه بعد وفاته في كريم تلك الخصال قال الحافظ عمر بن علك: \"مات البخاري فلم يخلف بخراسان مثل أبي عيسى في العلم والحفظ والورع والزهد، بكى حتى عمي وبقي ضريرًا سنين\".\nتلاميذه:\nروى عن أبي عيسى خلق كثير فيهم علماء أجلاء اقتصرت المصادر على ذكر بعضهم، وهم أشهرهم. ومن هؤلاء:\nأبو العباس محمد بن أحمد بن محبوب المحبوبي المروزي، والهيثم ابن كليب الشاشي صاحب المسند، ومكحول بن الفضل، ومحمد بن محمود ابن عنبر، وحماد بن شاكر الوراق، وعبد بن محمد بن محمود النسفيون، وأبو حامد أحمد بن عبد الله بن داود المروزي التاجر، ومحمد بن المنذر بن سعيد الهروي، وأبو الحارث أسد بن حمدويه، ومحمد بن سهل الغزال، وداود بن نصر بن سهيل البزدوي، وأحمد بن علي بن حسنويه، وبكر بن","vol":"1","page":149},{"text":"محمد الدهقان، وأبو النصر الرشاوي، وأبو علي بن الحرب الحافظ.\nهذا وسأكتفي بالترجمة لاثنين من هؤلاء الرواة هما: أبو العباس المحبوبي راوي \"كتاب الجامع\" عنه، والهيثم بن كليب الشاشي راوي \"كتاب الشمائل\" عنه.\nأبو العباس المحبوبي:\nقال السمعاني في \"الأنساب\"١: \"المحبوبي -بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وضم الباء الموحدة في آخرها باء أخرى بعد الواو- هذه النسبة إلى محبوب وهو اسم لجد المنتسب إليه، واشتهر بهذه النسبة أبو العباس محمد بن أحمد بن محبوب المحبوبي التاجر من أهل مرو، كان شيخ أهل الثروة من التجار بخراسان\".\nوترجم له الذهبي في كتابه \"العبر في خبر من غبر\"٢ في وفيات سنة ست وأربعين وثلاثمئة (٣٤٦؟)، وتبعه العماد في \"شذرات الذهب\"٣، فقال: \"وفيها (توفي) أبو العباس المحبوبي محمد بن أحمد بن محبوب المروزي محدّث مرو، وشيخها، ورئيسها في رمضان وله سبع وتسعون سنة.\nروى جامع الترمذي عن مؤلفه، وروى عن سعيد بن منصور صاحب النضر بن شميل وأمثاله\".\n_________\n١ ورقة/٥١١ وانظر: اللباب في تهذيب الأنساب ٣/١٧٣.\n٢ ٢/٢٧٢.\n٣ ٢/٣٧٣.","vol":"1","page":150},{"text":"الهيثم بن كليب الشاشي:\nقال السمعاني في \"الأنساب\"١: الشاشي -بالألف الساكن بين الشينين المعجمتين- هذه النسبة إلى مدينة وراء نهر سيحون يقال لها الشاش، وهي من ثغور الترك خرج منها جماعة كبيرة من أئمة المسلمين ذكر منهم الهيثم بن كليب الشاشي فقال: \"أبو سعيد الهيثم ابن كليب بن شريح معقل الشاشي الأديب كان أصله من مرو قدم بخارى وحدّث بها في سنة أربع وثلاثين وثلاثمئة، (روى) عن: عيسى ابن أحمد العسقلاني، وإسحاق بن إبراهيم ابن جبلة الترمذي، وأبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي، والعباس بن محمد الدوري، وجماعة من أهل العراق. روى عنه: جماعة كثيرة منهم أبو القاسم علي بن أحمد بن محمد الخزاعي، وأبو الفضل منصور بن نصر ابن بنت الكاغدي السمرقندي\".\nوانصرف إلى الشاش ومات بها في سنة خمس وثلاثين وثلاثمئة (٣٣٥؟)، وأورده الذهبي في \"تذكرة الحفاظ\"٢ فقال: \"الحافظ المحدّث الثقة ... محدّث ما وراء النهر ومؤلف المسند الكبير\".\n_________\n١ ٨/١٣ وانظر: اللباب في تهذيب الأنساب ٢/١٧٤.\n٢ ٣/٨٤٨ وانظر: العبر في خبر من غبر ٢/٢٤٢. وشذرات الذهب ٢/٣٤٢. والأعلام للزركلي ٩/١١٥. ومعجم المؤلفين ١٣/١٥٦.","vol":"1","page":151},{"text":"مكانة الترمذي العلميّة:\nبلغ الترمذي بسبب عوامل عدة شأوا بعيدًا ومدى واسعًا بوأه مكانًا عاليًا، ولقبا رفيعًا، وأسلمه زمام الإمامة في الحديث حتى أصبح –كما قال السمعاني-: \"إمام عصره بلا مدافعة\".\nفإن إلقاء نظرة على بعض شيوخ الترمذي الذين اعتنى بلقبهم والأخذ عنهم والاقتباس منهم نجدهم من كبار الأئمة الذين انتهت إليهم الرئاسة في العلم والتعليل، وأشير إليهم بالأصابع في الحفظ وعلو المرتبة.\nوإن إدراكًا لزمن الترمذي \"القرن الثالث الهجري\" نجده من أزهى عصور العلم وأبهجها.\nوإن تأملا في بلدته \"ترمذ\" التي نشأ فيها وتلك البلدان الأخرى التي حولها نجدها من حواضر العلم والمعرفة الغاصة بفحول العلماء والمحدثين، حتى إنه كان يطلق على بلدته تلك \"مدينة الرجال\"؛ لما أنجبته من العلماء العظام في شتى العلوم والفنون.\nفهذا الذي ذكر مع ما رزقه الله من استعداد فطري ونفسي، وصلاح وتقوى، وتفتح ووعي، وهمة عالية في طلب العلم لا تعرف الكلل ولا الملل، ولا تفرق بين الحضر والسفر كما سيأتي، وحركة دائبة متمثلة في رحلاته الواسعة وتنقله بين أعيان المشايخ جريًا وراء الفائدة، مكّنه من النبوغ في العلم والرسوخ في الحديث حتى بذَّ الأقران وتقدمهم وصار القدوة في الحديث وعلله.\nقال الحافظ العالم أبو سعيد الإدريسي: \"محمد بن عيسى بن سورة","vol":"1","page":152},{"text":"الترمذي الحافظ الضرير أحد الأئمة الذين يقتدى بهم في علم الحديث ... \".\nوقال ابن العماد: \" ... كان مبرزًا على الأقران\".\nحفظه وذكاؤه:\nلعله يأتي في مقدمة تلك العوامل التي أوصلت الترمذي إلى تلك الغاية ما آتاه الله من قوة الذاكرة وما منحه من شدة الحفظ والضبط، حتى كان مضرب المثل في ذلك فلقب بالحافظ ونظم في سلك الحفاظ، وهي مرتبة صعبة المرتقى عسيرة المنال لا يتطاولها كل أحد ولا يصل إليها كل إنسان إلا من وهبه الله مثل ما وهب أبا عيسى الترمذي، من صفاء ذهني وحافظة واعية.\nقال ابن الأثير في \"جامع الأصول ... \": \"هو أحد العلماء الحفاظ الأعلام\".\nوقال ابن العماد: \"كان مبرزًا على الأقران، آية في الحفظ والإتقان\".\nأصغ إليه وهو يتحدث عن تلك الخصلة فيه –فيما نقله المقدسي عنه- في قصته مع الشيخ الذي لقيه بطريق مكة واختبر حفظه وهي قصة عجيبة تدل على عظم ما كان يتمتع به أبو عيسى من براعة الحفظ وسعته حتى عدّ من أفراد الحفاظ المشهورين.\nكما تدل على أنه كان على صلة وثيقة بالعلم لا يكاد ينفك عنه في حله وترحاله.","vol":"1","page":153},{"text":"قال الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي: \"أخبرنا الحسن بن أحمد أبو محمد السمرقندي مناولة أنبأنا أبو بشر عبد الله بن محمد بن محمد ابن عمرو حدثنا أبو سعد عبد الرحمن بن محمد الإدريسي الحافظ قال:\nمحمد بن عيسى بن سورة الترمذي الحافظ الضرير، أحد الأئمة الذين يقتدى بهم في علم الحديث صنف كتاب الجامع، والتواريخ، والعلل، تصنيف رجل عالم متقن كان يضرب به المثل في الحفظ\".\nقال الإدريسي: سمعت أبا بكر محمد بن أحمد بن محمد بن الحارث المروزي الفقيه يقول: سمعت أحمد بن عبد الله بن داود المروزي يقول: سمعت أبا عيسى محمد بن عيسى الحافظ يقول: \"كنت في طريق مكة وكنت قد كتبت جزئين من أحاديث شيخ فمرّ بنا ذلك الشيخ فسألت عنه؟ فقالوا: فلان، فذهبت إليه وأنا أظن أن الجزئين معي، وحملت معي في محملي جزئين كنت طننت أنهما الجزءان اللذان له فلما ظفرت به، وسألته أجابني إلى ذلك (أخذت الجزئين فإذا هما بياض فتحيرت فجعل الشيخ يقرأ علي من حفظه ثم ينظر إلي١\" فرأى البياض في يدي فقال أما تستحي مني؟ قلت: لا. وقصصت عليه القصة، وقلت: أحفظه كله. فقال: اقرأ فقرأت جميع ما قرأ علي على الولاء، فلم يصدقني، وقال: استظهرت قبل أن يجيئني، فقلت: حدثني بغيره فقرأ علي أربعين حديثًا من\n_________\n١ هذه الزيادة من مخطوطة \"شروط الأئمة الستة\" نقلا من مقدمة \"سنن الترمذي\" لأحمد شاكر.","vol":"1","page":154},{"text":"غرائب حديثه، ثم قال: هات اقرأ فقرأت من أوله إلى آخره كما قرأ ما أخطأت في حرف. فقال لي: \"ما رأيت مثلك\".\nثناء العلماء عليه:\nالإمام الترمذي إمام واسع العلم، واسع الحفظ، واسع الشهرة، تردد اسمه في ميدان الحديث فكان له المعرفة التامة به رواية وفقهًا وعللا ورجالا، حتى عده الإمام الذهبي من علماء الجرح والتعديل المتسمحين، انعقد الإجماع على توثيقه وتقديره وأمانته، والتقت الكلمة على الشهادة له بالعلم، والفقه، والحفظ، والإتقان، وناهيك الإمامة في هذا الشأن والأسوة فيه.\nقال الحافظ أبو سعيد الإدريسي: \"محمد بن عيسى بن سورة الترمذي الحافظ الضرير أحد الأئمة الذين يقتدى بهم في علم الحديث صنف كتاب الجامع والتواريخ والعلل تصنيف رجل عالم متقن يضرب به المثل في الحفظ\".\nوقال أبو يعلى الخليلي في كتابه \"علوم الحديث\": \"محمد بن عيسى ابن سورة بن شداد الحافظ متفق عليه ... وهو مشهور بالأمانة، والإمامة، والعلم\".\nوإذا تجاوزنا عصر الأئمة الكبار من سلف أهل الحديث إلى من بعدهم من الحفاظ فإننا نجد الحافظ الذهبي يقرر ما قاله أبو يعلى الخليلي فيه فيقول في \"ميزان الاعتدال\": \"محمد بن عيسى بن سورة الحافظ العلم أبو عيسى الترمذي صاحب الجامع ثقة مجمع عليه\".","vol":"1","page":155},{"text":"وقال المزي في \"تهذيب الكمال\": \"أحد الأئمة الحفاظ المبرزين ومن نفع الله به المسلمين\".\nوقال ابن الأثير في \"جامع الأصول\": \"وهو أحد العلماء الحفاظ الأعلام وله في الفقه يد صالحة\".\nوأما ابن حزم١ فإنه لا شك جازف حين خالف ذلك الإجماع\n_________\n١ هو علي بن أحمد بن سعيد بن حزم أبو محمد الظاهري الفقيه الحافظ صاحب التصانيف. ولد بقرطبة سنة أربع وثمانين وثلاثمئة (٣٨٤؟) ومات سنة ست وخمسين وأربعمئة (٤٥٦؟) قال ابن حجر في \"لسان الميزان\" ٤/١٩٨ في ترجمته وهي مما زاده على الذهبي في \"ميزان الاعتدال\": ... كان واسع الحفظ جدًا إلا أنه لثقته بحافظته (في اللسان: لثقة حافظته) كان يهجم على القول (في اللسان: كالقول) في التعديل والتجريح (في اللسان: التخريح) وتبين أسماء الرواة فيقع له من ذلك أوهام شنيعة، وقد تتبع كثيرًا منها الحافظ قطب الدين الحلبي ثم المصري من \"المحلى\" خاصة وسأذكر منها أشياء (ذكرها في ختام ترجمته) ونقل عن الحميدي أنه قال: كان حافظًا للحديث مستنبطًا للأحكام من الكتاب والسنة متفننًا في علوم جمة عاملا بعلمه ما رأينا مثله فيما اجتمع له من الذكاء وسرعة الحفظ والتدين وكرم النفس وكان له في الأثر باع واسع، وما رأيت من يقول الشعر أسرع منه، وقد جمعت شعره على حروف المعجم. وقد تتبع أغلاطه في الاستدلال والنظر عبد الحق بن عبد الله الأنصاري في كتاب سماه \"الرد على المحلى\". وقال مؤرخ الأندلس أبو مروان بن حيان: \"كان ابن حزم حامل فنون من حديث وفقه ونسب وأدب مع مشاركة في أنواع التعاليم القديمة وكان لا يخلو في فنونه من غلط لجرأته في الصيال (في اللسان: السوال) على كل فن ... ولم يكن مع ذلك سالمًا من اضطراب رأيه\". وانظر في مصادر ترجمته: جذوة المقتبس ١/٢٩٠، بغية الملتمس في تاريخ الأندلس/٤١٥، تذكرة الحفاظ ٣/١١٤٦، الصلة ١/٣٩٥.","vol":"1","page":156},{"text":"على توثيق أبي عيسى فحكم عليه بالجهالة فقال في كتاب الفرائض من كتاب \"الإيصال\": \"محمد بن عيسى بن سورة مجهول\". وقال في \"محلاه\": \"ومن محمد بن عيسى بن سورة؟ \".\nوقد أنكر عليه العلماء ولم يقبلوا حكمه هذا ولم يعتبروه، بل كان سببًا في الحط من مكانته عند الحفاظ.\nفقال الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" في ترجمة الترمذي –ويبدو أنه أورده فيه من أجل قول ابن حزم هذا إلا أنه لم يقره عليه، ونبه على عدم الالتفات إليه كما سوف تعرف-: \"الحافظ العلم أبو عيسى الترمذي صاحب الجامع ثقة مجمع عليه، ولا التفات إلى قول أبي محمد بن حزم فيه في الفرائض من كتاب \"الإيصال\" أنه مجهول ... \".\nوقال ابن كثير في \"البداية والنهاية\": \"وجهالة ابن حزم لأبي عيسى لا تضره، حيث قال في \"محلاه\": \"ومن محمد بن عيسى بن سورة؟ \" فإن جهالته لا تضع من قدره عند أهل العلم، بل وضعت منزلة ابن حزم عند الحفاظ.\nوكيف يصحّ في الأذهان شيء إذا احتاج النهار إلى دليل\".\nوقال ابن حجر \"في تهذيب التهذيب\": \"وأما أبو محمد بن حزم فإنه نادى على نفسه بعدم الاطلاع فقال في كتاب الفرائض من","vol":"1","page":157},{"text":"\"الإيصال\"١: \"محمد بن عيسى بن سورة مجهول\".\nقال ابن حجر معترضًا على من اعتذر له كالذهبي بأنه ما عرفه ولا درى بوجود الجامع والعلل التي له: \"ولا يقولن قائل: لعله ما عرف الترمذي ولا اطلع على حفظه ولا على تصانيفه. فإن هذا الرجل قد أطلق هذه العبارة في خلق من المشهورين من الثقات الحفاظ كأبي القاسم البغوي٢، وإسماعيل بن محمد الصفار٣، وأبي العباس\n_________\n١ في \"تهذيب التهذيب\" \"الاتصال\" وهو تصحيف وكتابه \"الإيصال\" هذا ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ في ترجمة ابن حزم فقال: \"وقد صنف كتابًا كبيرًا في فقه الحديث سماه \"الإيصال إلى فهم كتاب الخصال الجامعة لجمل شرائع الإسلام والحلال والحرام والسنة والإجماع\" أورد فيه أقوال الصحابة فمن بعدهم والحجة لكل قول وهو كبير جدًا\".\n٢ هو عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن المرزبان أبو القاسم البغوي الأصل البغدادي ابن بنت أحمد بن منيع، ولد في رمضان سنة أربع عشرة ومئتين (٢١٤؟) قال أبو بكر الخطيب: \"كان ثقة ثبتًا مكثرًا فهمًا عارفًا\". وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ: \"الحافظ الثقة الكبير مسند العالم\" توفي ليلة عيد الفطر سنة سبع عشرة وثلاثمئة (٣١٧؟) . تاريخ بغداد ١٠/١١١. تذكرة الحفاظ ٢/٧٣٧. وأنظر في مصادر ترجمته: ميزان الاعتدال ٢/٤٩٢. لسان الميزان ٣/٣٣٨. اللباب في تهذيب الأنساب ١/١٦٤.\n٣ قال ابن حجر في ترجمته في \"لسان الميزان\" ١/٤٣٢: \"إسماعيل بن محمد بن إسماعيل ابن صالح بن عبد الرحمن الصفار الثقة الإمام النحوي المشهور. حدّث عن الحسن ابن عرفة وأحمد بن منصور الزيادي والكبار وانتهى إليه علو الإسناد. روى عنه الدارقطني وابن مندة والحاكم ووثقوه وآخر من حدّث عنه بجزء ابن عرفة أبو الحسن بن مخلد عبد الرحمن سمعنا من حديثه جملة بعلو، ولم يعرفه ابن حزم فقال في \"المحلى\": إنه مجهول. وهذا هو رمز ابن حزم يلزم منه ألا يقبل قوله في تجهيل من لم يطلع هو على حقيقة أمره، ومن عادة الأئمة أن يعبروا في مثل هذا بقولهم: لا نعرفه أو لا نعرف حاله وأما الحكم عليه بالجهالة بغير زائد لا يقع إلا من مطلع عليه أو مجازف. مات الصفار سنة إحدى وأربعين وثلاثمئة (٣٤١؟) في المحرم وقد جاوز التسعين بأربع سنين. قال الدارقطني: \"صام إسماعيل الصفار أربعة وثمانين رمضانًا وكان قد صحب المبرد واشتهر بالأخذ عنه وكان له نظم مقبول رحمه الله تعالى\". وانظر في مصادر ترجمته: معجم الأدباء ٧/٣٣. بغية الوعاة ١/٥٥٤.","vol":"1","page":158},{"text":"الأصم١ وغيرهم٢ والعجب ابن الحافظ ابن الفرضي٣ ذكره في كتابه\n_________\n١ هو محمد بن يعقوب بن يوسف بن معقل بن سنان الأموي مولاهم النيسابوري أبو العباس الأصم، ولد سنة سبع وأربعين ومئتين (٢٤٧؟) قال ابن الأثير في \"اللباب في تهذيب الأنساب\" ١/٧٠ \"كان ثقة أمينًا\" وقال فيه الذهبي في \"تذكرة الحفاظ\" ٣/٨٦٠ \"الإمام المفيد الثقة محدّث المشرق\" توفي في ربيع الآخر سنة ست وأربعين وثلاثمئة (٣٤٦؟) .\n٢ وبناء على اطلاق ابن حزم هذه العبارة على أولئك المشهورين فقد ألحق السخاوي ابن حزم بأئمة الجرح والتعديل المتسمحين. انظر: فتح المغيث للسخاوي ٣/٣٢٥.\n٣ هو عبد الله بن محمد بن يوسف بن نصر الأزدي الأندلسي القرطبي أبو الوليد المعروف بابن الفرضي قال ابن خلكان: \"كان فقيها عالمًا في فنون من العلم: الحديث وعلم الرجال والأدب البارع وغير ذلك وله من التصانيف: \"تاريخ علماء الأندلس\" وهو الذي ذيّل عليه ابن بشكوال بكتابه الذي سماه \"الصلة\" وله كتاب حسن في \"المؤتلف والمختلف\" وفي \"مشتبه النسبة\" وكتاب في أخبار شعراء الأندلس وغير ذلك. ورحل من الأندلس إلى المشرق في سنة اثنتين وثمانين وثلاثمئة فحج وأخذ عن العلماء وسمع منهم وكتب من أماليهم. وكان مولده في ذي القعدة سنة إحدى وخمسين وثلاثمئة (٣٥١؟) وتولى القضاء بمدينة بلنسية وقتله البربر يوم فتح قرطبة وهو يوم الاثنين لست خلون من شوال سنة ثلاث واربعمئة (٤٠٣؟) رحمه الله تعالى\". وقال فيه الذهبي في تذكرة الحفاظ: \"الحافظ الإمام الحجة ... صاحب تاريخ الأندلس\". وفيات الأعيان ٣/١٠٥-١٠٦. تذكرة الحفاظ ٣/١٠٧٦.","vol":"1","page":159},{"text":"\"المؤتلف والمختلف\" ونبه على قدره فكيف فات ابن حزم الوقوف عليه فيه! \".\nمؤلفاته:\nكان أبو عيسى الترمذي –كما قال ابن حبان- ممن جمع وصنّف. فألّف مؤلفات كثيرة قيّمة أسهم بها في تدوين السنّة وعلومها؛ ذاع صيتها؛ وأضحى بها محل إعجاب وثناء العلماء؛ لما حوته من علم نافع؛ واتصفت به من دقّة وإتقان تشهد له بالتفوّق العلمي وتنبئ عن قدره وتنطق بإمامته.\nولا ريب أن الترمذي لو لم يؤلف غير كتابه \"الجامع\" الذي عرف به لكفى بالإشادة به والدلالة على إمامته فهو –كما ذكر ابن كثير- أحد الكتب الستة التي يرجع إليها العلماء في سائر الآفاق. فالترمذي يعتبر بحق أحد بناة النهضة الحديثيّة المباركة في عصره وممن ساهم فيها بسهم وافر وحظ كبير نعيش نحن اليوم خيرها وعطاءها الممتد إلى يومنا هذا، والمتمثل","vol":"1","page":160},{"text":"في تلك الآثار العظيمة التي خلفها أساطين العلم كالبخاري والترمذي وغيرهما، نقطف منها ثمارًا يانعة ونجني منها علومًا ومعارف نافعة، وسيظل هذا الخير يتدفق وهذا العطاء يمتد بإذن الله إلى ما قدره الله ﷿ له.\nهذا وفيما يلي قائمة بمؤلفات الترمذي التي تركها والتي وصل إلينا خبرها ثم تعريف بالموجود منها مما وقفت عليه تعريفًا موجزًا سواء كان مطبوعًا أو مخطوطًا.\nالجامع: طبع عدة مرات بمصر والهند وعليه شروح كثيرة مطبوعة ومخطوطة فمن الأولى: \"عارضة الأحوذي\" للقاضي أبي بكر العربي، و\"تحفة الأحوذي\" للمباركفوري. ومن الثانية: شرح ابن سيّد الناس وتكملته للعراقي و\"قوت المغتذي\" للسيوطي١\nالشمائل النبوية والخصال المصطفوية، المعروف بـ\"شمائل الترمذي\" طبع مرات في عدة أمكنة منها مصر، والهند، وفاس والآستانة. وعليه شروح كثيرة سنعرّج على بعضها فيما بعد.\nكتاب \"العلل الكبير\" أو \"االعلل المفرد\".\nكتاب \"العلل الصغير\".\nكتاب \"الزهد\".\n_________\n١ انظر في شروح \"جامع الترمذي\" \"تاريخ الأدب العربي\" لبروكلمان ٣/١٩٠ وما بعدها. و\"تاريخ التراث العربي\" لسزكين ١/٢٤٣ وما بعدها و\"كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون\" ١/٥٥٩ و\"مقدمة تحفة الأحوذي\".","vol":"1","page":161},{"text":"كتاب \"الأسماء والكنى\"١.\nكتاب \"التاريخ\"٢.\nكتاب \"الصحابة\"٣.\n\"كتاب في الجرح والتعديل\"٤\n\"الثلاثيات\"٥\n_________\n١ كتاب \"االزهد\"، وكتاب \"الأسماء والكنى\" ذكرهما ابن حجر في \"تهذيب التهذيب\" ٩/٣٨٩ فقال: \"ولأبي عيسى كتاب الزهد مفرد لم يقع لنا وكتاب الأسماء والكنى\". وانظر: \"تدريب الراوي\"/٥١٦.\n٢ ذكره ابن نديم في \"الفهرست\"/٢٣٣ وانظر: \"تدريب الراوي\"/٥١٦ و\"الأعلام\" للزركلي ٧/٢١٣\n٣ ذكره ابن كثير في \"البداية والنهاية\" ١١/٦٦ وقد وصل إلينا باسم \"تسمية أصحاب رسول الله ﷺ مخطوط في مكتبة لاله لى بتركيا تحت رقم (٢٠٨٩) ويقع في إحدى عشرة ورقة وتاريخ نسخه القرن السابع الهجري. \"تاريخ التراث العربي\" لسزكين (١/٢٥١) .\nكما ذكر سزكين أيضًا وجود نسخة أخرى منه مخطوطة في مكتبة شهيد علي بتركيا تحت رقم (٢٨٤٠/١) تقع في ١٦ ورقة وتاريخ نسخها سنة ٧٣٦؟. \"تاريخ التراث العربي\" لسزكين ١/٢٥١\n٤ ذكره ابن كثير في \"البداية النهاية\" ١١/٦٦ نقلا عن أبي يعلى الخليلي، وأقول: لعله يريد به كتاب \"العلل الصغير\" الذي ملحق بجامع الترمذي فإنه مشتمل على حرج وتعديل كثير.\n٥ مخطوط في مكتبة \"أياصوفيا\" بتركيا تحت رقم (٧٨٨٢) ويقع في ورقتين. \"تاريخ التراث العربي\" لسزكين ١/٢٤٥.","vol":"1","page":162},{"text":"\"الرباعيات في الحديث\"١\n\"العشاريات\"٢\nكتاب \"الموقوف\"٣\n_________\n١ ذكره البغدادي في \"هدية العارفين\" ٢/١٩ والكتاني في \"الرسالة المستطرفة\"/٩٨ وهو مخطوط في مكتبة جار الله بتركيا تحت رقم (٢٨٢) يقع في ٢٣ ورقة تاريخ نسخه سنة ٧٥٨؟ \"تاريخ التراث العربي\" لسزكين ١/٢٤٥.\n٢ ذكره الكتاني في \"الرسالة المستطرفة\"/٩٨.\n٣ أشار إليه المؤلف في \"العلل الصغير\" الذي في آخر كتابه الجامع فإنه بعد أن ذكر أسانيده في نقل مذاهب الفقهاء مجملة قال: \"وقد بينا هذا على وجهه في الكتاب الذي فيه الموقوف\".\nقال ابن رجب في \"شرح علل الترمذي\"/٥٨: \"اعلم: أن أبا عيسى ﵀ ذكرفي هذا الكتاب (يعني الجامع) مذاهب كثيرة من فقهاء أهل الحديث المشهورين كسفيان، وابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق ... ولم يذكر أسانيد أكثر ذلك فذكر هنا أسانيده مجملة، وإن كان لم يحصل بها الوقوف على حقيقة أسانيد ذلك، حيث ذكر أن بعضه عن فلان وبعضه عن فلان ولم يبيّن ذلك البعض ولم يميّزه وقد ذكر أنه بيّن ذلك على وجهه في كتابه الذي فيه الموقوف، وكأنه -﵀- له كتاب مصنف أكبر من هذا، فيه الأحاديث المرفوعة، والآثار الموقوفة مذكورة كلها بالأسانيد، وهذا الكتاب وضعه للأحاديث المرفوعة وإنما يذكر فيه قليلا من الموقوفات\".\nوقال المباركفوري في شرحه للعلل الصغير المسمى \"شفاء الغلل في شرح كتاب العلل\" في آخر \"تحفة الأحوذي\" ١٠/٤٦٦ \"هو كتاب للترمذي ﵀ جمع فيه الأحاديث الموقوفة\".","vol":"1","page":163},{"text":"\"رسالة في الخلاف والجدل والتاريخ\"١.\nوفاته:\nاختلف في تاريخ ومكان وفاة الترمذي.\nفالمشهور الذي اعتمده الأكثرون في ذلك هو ما قاله الحافظ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن سليمان غنجار (٣٣٧-٤١٢؟)، في \"تاريخ بخارى\"٢. والحافظ أبو العباس جعفر بن محمد بن المعتز المستغفري٣ (بعد الخمسين وثلاثمئة- ٤٣٢؟)، والحافظ هبة الله بن علي ابن هبة الله بن ماكولا٤ (٤٢١؟-٤٨٦؟) والحافظ الرشاطي٥ (٤٦٦-٥٤٢؟) وغيرهم.\n_________\n١ هكذا ذكرها عمر رضا كحالة في \"معجم المؤلفين\" ١١/١٠٥ وذكرها حاجي خليفة في كتابه \"كشف الظنون\" ١/٨٦٣ باسم \"رسالة في الخلاف والجدل\" من غير كلمة \"التاريخ\" وقال: أولها: \"الحمد لله مسبب الأسباب، هذا مختصر في فقه جدل الإعراب لإظهار الصواب فصلته اثني عشر فصلًا\".\n٢ انظر: البداية والنهاية ١١/٦٧ والتبصرة والتذكرة ٣/٢٥٥ وفتح المغيث للسخاوي ٣/٣٠٩.\n٣ انظر: تهذيب الكمال ٧/ورقة ٦٢٨ وتهذيب التهذيب ٩/٣٨٧ والتبصرة والتذكرة ٣/٢٥٥ وفتح المغيث للسخاوي ٣/٣٠٩.\n٤ انظر: التبصرة والتذكرة ٣/٢٥٥ وفتح المغيث للسخاوي ٣/٣٠٩.\n٥ انظر: فتح المغيث للسخاوي ٣/٣٠٩.","vol":"1","page":164},{"text":"إنه توفي بـ\"ترمذ\" ليلة الاثنين لثلاث عشرة خلت من رجب سنة تسع وسبعين ومئتين (٢٧٩؟)\nوقال السمعاني في الأنساب في مادة \"الترمذي\"، وتبعه ابن الأثير في \"اللباب في تهذيب الأنساب\": \"توفي بقريته\" بوغ \"سنة نيف وسبعين ومئتين إحدى قرى ترمذ\". وقال في مادة \"البوغي\" وتبعه ابن الأثير أيضًا \"مات بقرية بوغ سنة ٢٧٥؟\".\nقال أحمد شاكر: \"وياقوت قلد السمعاني في الأولى، وابن خلكان قلده في الثانية\".\nهكذا قال والواقع أن ابن خلكان لم يقلد السمعاني، بل أنه حكى قول السمعاني هذا بعد ما ذكر وفاته على قول الجمهور.\nوأما ما قاله أبو يعلي الخليلي القزويني أنه مات بعد الثمانين ومئتين فقد رده العلماء. فقال ابن كثير بعد أن نقله: \"كذا قال في تاريخ وفاته\".\nوختم ابن كثير ترجمة الترمذي من \"البداية والنهاية\" بقوله: \"ثم اتفق موته في بلده منها (يعني من سنة ٢٧٩؟ التي أرخه فيها) على الصحيح المشهور\".\nوقال العراقي: في التبصرة والتذكرة١:\"وأما قول الخليلي في \"الإرشاد\" أنه مات بعد الثمانين ومئتين فقاله على الظن وليس\n_________\n١ ٣/٢٥٥-٢٥٦.","vol":"1","page":165},{"text":"بصحيح\".\nوقال السخاوي: في فتح المغيث١:\"وقول الخليلي في \"الإرشاد\" أنه مات بعد الثمانين ظن منه لأن النقل بخلافه\".\nوقال السيوطي: في تدريب الراوي٢: \"قال الخليلي: بعد الثمانين وهو وهم\".\n_________\n١ ٣/٣١٩.\n٢ /٥١٦.","vol":"1","page":166},{"text":"التعريف بكتاب \"الجامع\" للإمام الترمذي\nويشمل:\nاسمه.\nشرط الإمام الترمذي فيه.\nرتبته بين كتب السنة المشرفة.\nمكانته عند العلماء.","vol":"1","page":167},{"text":"١- \"جامع الإمام الترمذي\"\nاشتهر هذا الكتاب بنسبته إلى مؤلفه فيقال: \"جامع الترمذي\"، ويقال له أيضًا: \"سنن الترمذي\"١. والأوّل أشهر وأكثر استعمالا.\nوأطلق عليه بعضهم لفظ \"الصحيح\"٢ فسماه الحاكم: \"الجامع الصحيح\"٣. وسماه الخطيب \"صحيح الترمذي\".\nوهذا تساهل منهما؛ لأن فيه الصحيح والحسن والضعيف والمنكر٤، ولا أدلّ على بطلان هذا الإطلاق من كون الترمذي نفسه قد صرّح في \"سننه\" بتضعيف كثير من الأحاديث، وكشف عن عللها. فكيف يصحّ أن يوصف كتابه بالجامع الصحيح أو يحكم على كل حديث فيه بأنه حسن؟ ٥.\nكما أطلق عليه ابن الأثير٦ المؤرخ وغيره٧ اسم \"الجامع الكبير\".\n_________\n١ في الرسالة المستطرفة/١١ ويسمّى بالسنن أيضًا خلافًا لمن ظن أنهما كتابان.\n٢ انظر: تدريب الراوي/٩٥.\n٣ وكذا سماه حاجي خليفة في \"كشف الظنون\" ٢/٥٥٩ والبغدادي في \"هدية العارفين\" ٢/١٩.\n٤ انظر: اختصار علوم الحديث لابن كثير مع شرحه الباعث الحثيث/٣١.\n٥ انظر: دفاع عن الحديث النبوي والسيرة للألباني/٥.\n٦ الكامل في التاريخ ٦/٧٥.\n٧ انظر: الرسالة المستطرفة/١١ والأعلام للزركلي ٧/٢١٣.","vol":"1","page":169},{"text":"وقد ألّف الترمذي كتابه هذا على أبواب الفقه، وخرّج فيه الأحاديث الكثيرة، وبيّن درجتها من الصحّة، أو الحسن، أو الضعف مع بيان وجه الضعف، وتكلم في الرجال والأسانيد وكشف عن عللها، وذكر عقب كل مسألة مذاهب العلماء من الصحابة، والتابعين، وآراء فقهاء الأمصار، وشارك برأيه بالترجيح فيما يحتاج إلى ترجيح، وإذا كان في الباب أحاديث أخرى يصحّ إيرادها فيه فإنه ينبه عليها، ويشير إليها بذكر من رواها من الصحابة رضوان الله عليهم، فيقول: \"في الباب عن فلان وفلان فيعدد جماعة من الصحابة\".\nقال ابن رجب في \"شرح علل الترمذي\"١ \"اعلم أن الترمذي -﵀- خرّج في كتابه الحديث الصحيح والحديث الحسن –وهو ما نزل عن درجة الصحيح وكان فيه بعض ضعف-، والحديث الغريب والغرائب التي خرّجها فيها بعض المناكير، ولاسيما في \"كتاب الفضائل\"، ولكنه يبين ذلك غالبًا ولا يسكت عنه، ولا أعلمه خرّج عن متهم بالكذب متفق على اتهامه: حديثًا بإسناد منفرد، إلا أنه قد يخرّج حديثًا مختلفًا في إسناده وفي بعض طرقه متهم\".\nوعلى هذا الوجه: خرّج حديث محمد بن سعيد المصلوب٢، ومحمد\n_________\n١ /٢٩٢.\n٢ محمد بن سعيد بن حسان بن قيس، الأسدي، الشامي، المصلوب، ويقال له ابن سعيد بن عبد العزيز، أو ابن أبي عتبة، أو ابن أبي قيس، أو ابن أبي حسان، ويقال له ابن الطبري أبو عبد الرحمن، وأبو عبد الله، وأبو قيس، وقد ينسب لجده، وقيل إنهم قلبوا اسمه على مئة وجه ليخفى، كذبوه وقال أحمد بن صالح: وضع أربعة آلاف حديث وقال أحمد قتله المنصور على الزندقة وصلبه، من السادسة/ روى له الترمذي وابن ماجه. تقريب التهذيب ٢/١٦٤.","vol":"1","page":170},{"text":"ابن السائب الكلبي١، نعم. قد يخرّج عن سيء الحفظ وعمن غلب على حديثه الوهم، ويبين ذلك غالبًا ولا يسكت عنه، وقد شاركه أبو داود في التخريج عن كثير من هذه الطبقة مع السكوت على حديثهم كإسحاق٢ ابن أبي فروة وغيره.\nشروط الترمذي في كتابه:\nوشرط الترمذي في كتابه \"الجامع\" واسع جدًا، فإنه أخرج فيه من الأحاديث ما عمل به فقيه، أو تمسك به عالم، فقد قال في \"العلل الصغير\"٣ الذي في آخر كتاب الجامع: \"جميع ما في هذا الكتاب من الحديث فهو معمول به، وقد أخذ به بعض أهل العلم ما خلا حديثين ... \" الخ.\n_________\n١ ستأتي ترجمته إن شاء الله تعالى.\n٢ إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة الأموي، مولاهم المدني متروك من الرابعة، مات سنة أربع وأربعين أي ومئة. روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه. المصدر السابق ١/٥٩.\n٣ / ٤٣ بشرح ابن رجب الحنبلي.","vol":"1","page":171},{"text":"وقال الحافظ أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي في كتابه \"شروط الأئمة الستة\"١: \"وأما أبو عيسى الترمذي ﵀ فكتابه وحده على أربعة أقسام:\nقسم صحيح مقطوع به وهو ما وافق فيه البخاري ومسلمًا.\nقسم على شرط الثلاثة٢ دونهما.\nقسم أخرجه للضدية وأبان علته ولم يغفله.\nوقسم رابع أبان هو عنه فقال: \"ما أخرجت في كتابي هذا إلا حديثًا قد عمل به بعض الفقهاء\".\nقال أبو الفضل ابن طاهر المقدسي: \"وهذا شرط واسع فإن على هذا الأصل كل حديث احتج به محتج أو عمل بموجبه عامل، أخرجه سواء صحّ طريقه أو لم يصحّ، وقد أزاح عن نفسه الكلام، فإنه شفى في تصنيفه وتكلم على كل حديث بما يقتضيه\" ا؟.\nوقد ذكر الحازمي في \"شروط الأئمة الخمسة\"٣: أن شرط الترمذي هو إخراج أحاديث الطبقة الرابعة من الرواة، وهم قوم لم تكثر ممارستهم لحديث شيوخهم، ولم يسلموا من غوائل الجرح، فهم بين الردّ والقبول، فأهل هذه الطبقة شاركوا أهل الطبقة الثالثة الذين هم شرط أبي\n_________\n١ / ١٣.\n٢ يريد بهم: أبا داود والنسائي وابن ماجه.\n٣ / ٤٤.","vol":"1","page":172},{"text":"داود والنسائي كما بيّن الحازمي في الجرح والتعديل، وتفردوا بقلة ممارستهم لحديث شيوخهم لقلة ملازمتهم لهم.\nقال الحازمي١: \"وفي الحقيقة شرط الترمذي أبلغ من شرط أبي داود؛ لأن الحديث إذا كان ضعيفًا أو مطلعه من حديث أهل الطبقة الرابعة، فإنه يبيّن ضعفه وينبه عليه، فيصير الحديث عنده من باب الشواهد والمتابعات، ويكون اعتماده على ما صحّ عند الجماعة.\nوعلى الجملة فكتابه مشتمل على هذا الفن، فلهذا جعلنا شرطه دون شرط أبي داود\" ا؟.\nرتبة جامع الترمذي:\nوتختلف الآراء والأنظار في رتبة جامع الترمذي، هل يلي الصحيحين فيكون ثالث الكتب الستة أو أنه بين سنن أبي داود والنسائي فيكون رابعها أو أنه بعدها فيكون خامسها؟\nذهب إلى الأول حاجي خليفة في \"كشف الظنون\"٢ فقال في الكلام عن جامع الترمذي: \"هو ثالث الكتب الستة في الحديث\".\nوذهب إلى الثاني الحازمي في \"شروط الأئمة الخمسة\"٣، فإنه كما\n_________\n١ شروط الأئمة الخمسة/ ٤٤.\n٢ ٢/٥٥٩.\n٣ / ٤٤.","vol":"1","page":173},{"text":"سبق أن بيّن سبب تأخر جامع الترمذي عن سنن أبي داود وهو اشتماله على حديث الطبقة الرابعة، فقال: \"وعلى الجملة فكتابه مشتمل على هذا الفن فلهذا جعلنا شرطه دون شرط أبي داود\".\nوذهب إلى الثالث الذهبي فقال فيما نقله السيوطي١ عنه: \"انتحلت رتبة جامع الترمذي عن سنن أبي داود والنسائي؛ لإخراجه حديث المصلوب والكلبي وأمثالهما\".\nوانتصر المباركفوري٢ ومن بعده الدكتور نور الدين عتر٣ للقول بأن جامع الترمذي ثالث الكتب الستة وردّا على المخالف لذلك.\nمكانة جامع الترمذي:\nحظي \"جامع الترمذي\" على مرّ الدهور باستحسان العلماء وتقديرهم، فأشادوا به، وبينوا مزاياه وخصائصه التي ينفرد بها، وما اشتمل عليه من فوائد، وقد عرف مؤلفه قيمة كتابه فأثنى عليه.\nنقل عن الترمذي أنه قال٤ مبينًا قدر كتابه: \"صنفت هذا الكتاب فعرضته على علماء الحجاز فرضوا به، وعرضته على علماء العراق فرضوا\n_________\n١ تدريب الراوي/٩٩.\n٢ مقدمة تحفة الأحوذي/ ٣٦٤.\n٣ الإمام الترمذي والموازنة بين جامعه والصحيحين/ ٦٢-٦٣.\n٤ انظر جامع الأصول لابن الأثير ١/١١٤ وتذكرة الحفاظ ٢/٦٣٤ وتهذيب التهذيب ٩/٣٨٩ وكشف الظنون ٢/٥٥٩.","vol":"1","page":174},{"text":"به، وعرضته على علماء خراسان فرضوا به، ومن كان في بيته هذا الكتاب فكأنما في بيته نبي يتكلم\".\nومن مزايا جامع الترمذي ما أشار إليه عبد الله بن محمد الأنصاري فقد قال الحافظ أبو الفضل المقدسي١:\"سمعت أبا إسماعيل عبد الله بن محمد الأنصاري٢ بهراة، وجرى بين يديه ذكر أبي عيسى الترمذي وكتابه فقال: \"كتابه عندي أنفع من كتاب البخاري ومسلم؛ لأن كتابي البخاري ومسلم لا يقف على الفائدة منهما إلا المتبحر العالم، وكتاب أبي عيسى يصل إلى فائدته كل أحد من الناس\"٣.\nوقال الإمام أبو عبد الله محمد بن عمر بن رشيد٤: \"الذي عندي أن الأقرب إلى التحقيق والأحرى على واضح الطريق أن يقال أن كتاب الترمذي تضمن الحديث مصنفًا على الأبواب وهو علم برأسه، والفقه\n_________\n١ شروط الأئمة الستة/١٦.\n٢ ذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ ٣/١١٨٣ فقال: \"شيخ الإسلام الحافظ الإمام الزاهد ... الأنصاري الهروي من ذرية أيوب الأنصاري، ولد سنة ست وتسعين وثلاثمئة (٣٩٦؟) وسمع جامع أبي عيسى من عبد الجبار بن محمد الجراحي، وصنف كتاب منازل السائرين وأشياء وكان سيفًا مسلولا على المخالفين، وجذعًا في أعين المتكلمين وطودًا في السنة لا يتزلزل، وقد امتحن مرات. توفي في ذي الحجة سنة إحدى وثمانين وأربعمئة وقد جاوز أربع وثمانين سنة\". وانظر الأعلام للزركلي ٤/٢٦٧.\n٣ وانظر: تذكرة الحفاظ ٣/١١٨٩ والبداية والنهاية ١١/٦٧.\n٤ مقدمة تحفة الأحوذي/٣٥٦ ورشيد بالتصغير","vol":"1","page":175},{"text":"وهو علم ثان، وعلل الحديث. ويشتمل على بيان الصحيح من السقيم وما بينهما من المراتب وهو علم ثالث، والأسماء والكنى وهو علم رابع، والتعديل والتجريح وهو علم خامس، ومن أدرك النبي ﷺ ومن لم يدركه ممن أسند عنه في كتابه وهو علم سادس، وتعديد من روى ذلك الحديث وهو علم سابع.\nهذه علومه المجملة، وأما التفصيلية فمتعددة، وبالجملة فمنفعته كثيرة وفوائده غزيرة\".\nقال ابن سيّد الناس١:\"ومما لم يذكره ما تضمنه من الشذوذ وهو نوع ثامن، ومن الموقوف وهو تاسع من المدرج، وهو عاشر، وهذه الأنواع مما يكثر فوائده، وأما ما يقل فيه وجوده من الوفيات والتنبيه على معرفة الطبقات، أو ما يجري مجرى ذلك، فداخل فيما أشار إليه من فوائده التفصيلية\".\nوقال القاضي أبو بكر العربي في فصل نفيس عقده في أول شرحه لجامع الترمذي المسمى: \"عارضة الأحوذي\"٢: \"اعلموا –أنار الله أفئدتكم- أن كتاب الجعفي٣ هو الأصل الثاني في هذا الباب، والموطأ هو\n_________\n١ مقدمة تحفة الأحوذي/٣٥٦.\n٢ عارضة الأحوذي ١/٥-٦ والتصحيح للكلام من أحمد شاكر في مقدمة جامع الترمذي.\n٣ يريد به صحيح البخاري","vol":"1","page":176},{"text":"الأول والباب، وعليهما بنى الجميع كالقشيري١، والترمذي فمن دونهما وليس فيها –يعني كتب الحديث- مثل كتاب أبي عيسى حلاوة مقطع، ونفاسة منزع، وعذوبة مشرع، وفيه أربعة عشر علمًا، وذلك أقرب إلى العمل وأسلم.\nأسند، وصحّح، وضعّف، وعدّد الطرق، وجرّح، وعدّل، وأسمى وأكنى، ووصل وقطع، وأوضح المعمول به والمتروك، وبيّن اختلاف العلماء في الردّ والقبول لآثاره، وذكر اختلافهم في تأويله، وكل علم من هذه العلوم أصل في بابه، وفرد في نصابه؛ فالقارئ له لا يزال في رياض مونقة وعلوم متفقة متسقة، وهذا شيء لا يعمه إلا العلم الغزير، والتوفيق الكثير، والفراغ والتدبير\".\nوقال ابن الأثير في \"جمع الأصول\"٢ وتبعه طاش كبري زاده في \"مفتاح السعادة\"٣: \"كتابه الصحيح أحسن الكتب، وأكثرها فائدة وأحسنها ترتيبًا، وأقلها تكرارًا، وفيه ما ليس في غيره من ذكر المذاهب ووجوه الاستدلال، وتبيين أنواع الحديث من الصحيح، والحسن، والغريب، وفيه جرح وتعديل، وفي آخره كتاب العلل قد جمع فيه فوائد حسنة لا يخفى قدرها على من وقف عليها\".\n_________\n١ يريد به مسلم بن الحجاج صاحب الصحيح.\n٢ ١/١١٤.\n٣ ٢/١٣٧.","vol":"1","page":177},{"text":"وقال ملا علي قارئ١:\"وجامعه دال على اتساع حفظه ووفور علمه، فإنه كاف للمجتهد وشاف للمقلد\".\nوقال الشيخ إبراهيم الباجوري في شرحه على الشمائل المحمّديّة المسمى \"المواهب اللدنيّة\"٢: \"وله تصانيف كثيرة بديعة، وناهيك بجامعه الصحيح الجامع للفوائد الحديثيّة والفقهيّة، والمذاهب السلفيّة والخلفيّة، فهو كاف للمجتهد مغن للمقلد\".\nوقال الشاه عبد العزيز في \"بستان المحدثين\"٣: \"تصانيف الترمذي في هذا الفن كثيرة، وأحسنها هذا الجامع بل هو أحسن من جميع كتب الحديث من وجوه:\nالأول: من جهة حسن الترتيب وعدم التكرار.\nوالثاني: من جهة ذكر مذاهب الفقهاء ووجوه الاستدلال لكل أحد من أهل المذاهب.\nوالثالث: من جهة بيان أنواع الحديث من الصحيح، والحسن، والضعيف، والغريب، والمعل.\nوالرابع: من جهة بيان أسماء الرواة، وألقابهم، وكناهم، والفوائد الأخرى المتعلقة بعلم الرجال.\" ا؟.\n_________\n١ جمع الوسائل في شرح الشمائل ١/٧.\n٢ /٥.\n٣ انظر مقدمة تحفة الأحوذي ١/٣٥٨.","vol":"1","page":178},{"text":"وقال الدكتور محمد عجاج الخطيب١:\"ورأينا أن جامع الترمذي مثال جيد للتطبيق العملي الذي كان يقوم به المحدّثون، من أجل معرفة الصحيح، والحسن، والضعيف، والكشف عن علل الأحاديث، واستنباط الأحكام حينًا، ومعرفة الثقات من المتروكين أحيانًا، وغير ذلك. وبهذا جمع هذا الكتاب فوائد كثيرة لا تجد معظمها في الكتب الأخرى التي استغنت عن أكثر ذلك، بالتزامها تخريج الصحيح فقط. والترمذي لم يلتزم هذا فكان كتابه مثالا مستقلا في التصنيف لم يسبق إليه، وإلى جانب ما ذكرت فقد حفظ لنا هذا الكتاب كثيرا من اصطلاحات المحدّثين في أحكامهم على الرواة والمرويات؛ مما يزيدنا ثقة بقدم هذه المصطلحات ورسوخ قواعد علوم الحديث قبل عصره، كما أن الترمذي جمع بين بعض المصطلحات جمعًا لم يسبق إليه في قوله: \"صحيح حسن\"، و\"صحيح غريب\"، وغير هذا\" ا؟.\nوقال بروكلمان: في \"تاريخ الأدب العربي\"٢: \"وقد ضمّن الترمذي جامعه كل حديث احتج به بعض الفقهاء في بعض الأحكام وسمّى مع كل حديث من احتج به من أهل المذاهب مع ذكر ما عارضه به الآخرون، ومن ثَمّ كان كتابه من أهم المصادر لدراسة الخلاف بين مدارس الفقه المختلفة\".\n_________\n١ أصول الحديث/٣٢٣.\n٢ ٣/١٨٩.","vol":"1","page":179},{"text":"وقال سزكين في تاريخ التراث العربي١:\"وأهم مؤلفاته \"الجامع\" الذي اعتبر فيما بعد من الكتب الصحيحة المعتمدة، وقد امتاز في المقام الأول بملاحظاته النقديّة حول الأسانيد، وبإضافة الآراء المتباينة للمدارس الفقهيّة المختلفة\".\n_________\n١ ١/٢٤١.","vol":"1","page":180},{"text":"التعريف بكتاب \"الشمائل المحمّديّة\" للإمام الترمذي\n٢- كتاب \"الشمائل النبويّة\".\nموضوع هذا الكتاب يمثل جانبًا من جوانب الحديث النبويّ؛ إذ هو في حلية النبي ﷺ الخلقيّة، وصفاته الخلقيّة، وبيان أحواله وعاداته، فقد عرّف علماء مصطلح الحديث بأنه ما أضيف إلى النبي ﷺ من قول، أو فعل، أو تقرير، أو صفة.\nوأبو عيسى في هذا الكتاب أخرج أحاديثه موزعة على الأبواب التي برع في ترتيبها، والتي تكون ستة وخمسين بابًا قد ترجم كل باب منها بترجمة تدل على ما تحتها من أحاديث.\nوما اتبعه في تلك الأحاديث هو أنه اقتصر فيها على إخراجها من غير أن يسلك فيها ما سلكه في أحاديث الجامع من الكلام عليها جرحًا وتعديلًا، وتصحيحًا وتضعيفًا، وغير ذلك.\nوعن رتبة أحاديث الكتاب يقول الدكتور نور الدين عتر١: \"ونستطيع أن نقسم أحاديث الكتاب ثلاثة أقسام:\nالحديث الصحيح، وهو كثير جدًا في كتابه هذا، وفيه جملة أحاديث في أعلى درجات الصحة؛ لكونها من رواية الطبقة الأولى في التوثيق، ثم مثل على ذلك بمثال.\nالحديث الحسن، ومنه جملة من الحسن لغيره الذي يحسنه\n_________\n١ الإمام الترمذي والموازنة بين جامعه وبين الصحيحين/٤٤٠.","vol":"1","page":183},{"text":"الترمذي؛ لوروده من غير وجه، فإذا كان في السند ضعف فإنه قد يخرّج له متابعة أو شاهدًا يقوّيه، ثم مثل على ذلك بمثال.\nالضعيف الذي لا يرتقي للحسن، وقلما يروي أبو عيسى في الشمائل حديثًا ضعيفًا لا جابر له يقوّيه\".\nثناء العلماء على كتاب الشمائل:\nحظيت شمائل الرسول ﷺ منذ القدم بالعناية الفائقة والاحترام الكبير، فسطرت فيها المؤلفات المستقلة وغير المستقلة، وكان من أوائل وأشهر ما أفرد فيها كتاب أبي عيسى هذا الذي أشاد به العلماء وأثنوا على مؤلفه: فقال الحافظ ابن كثير –وقد اعتمده في كتابه شمائل الرسول ودلائل نبوتة وخصائصه وفضائله-١: \"قد صنّف الناس في هذا قديمًا٢ وحديثًا كتبًا كثيرة مفردة وغير مفردة، ومن أحسن من جمع في ذلك فأجاد وأفاد الإمام أبو عيسى محمّد ابن عيسى بن سورة الترمذي -﵀- أفرد في هذا المعنى كتابه المشهور بالشمائل ولنا به سماع متصل إليه.\nونحن نورد عيون ما أورده فيه، ونزيد عليه أشياء مهمّة لا يستغني عنها المحدّث والفقيه\".\n_________\n١ / ٥\n٢ من ذلك كتاب \"أخلاق النبي ﷺ وآدابه\" للحافظ عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأصفهاني المعروف بأبي الشيخ (ت٣٦٩؟) .","vol":"1","page":184},{"text":"وقال الشيخ عبد الرؤوف المناوي في شرحه لشمائل الترمذي١: \"فإن كتاب الشمائل لعلم الرواية وعالم الدّراية الإمام الترمذي جعل الله قبره روضة عرفها أطيب من المسك الشذى كتاب وحيد في بابه فريد في ترتيبه واستيعابه، لم يأت أحد بمماثل ولا بمشابه، سلك فيه منهاجًا بديعًا ورصعه بعيون الأخبار وفنون الآثار ترصيعًا، حتى عدّ ذلك الكتاب من المواهب وطار في المشارق والمغارب\".\nوقال الشيخ ملا علي قارئ في كتابه \"جمع الوسائل إلى شرح الشمائل\"٢: \"ومن أحسن ما صنف في شمائله وأخلاقه ﷺ كتاب الترمذي المختصر الجامع في سيرته على الوجه الأتم بحيث إن مطالع هذا الكتاب كأنه يطالع طلعه ذلك الجناب، ويرى محاسنه الشريفة في كل باب، وقد قال شيخ مشائخنا محمد بن محمد الجزري قدّس الله سره العلى:\nأخلاي أن شط الحبيب وربعه وعز تلاقيه وناءت منازله\nوفاتكم إن تبصروه بعينكم فما فاتكم بالعين فهذي شمائله\nوعن شروح كتاب الشمائل تحدّث بروكلمان في \"تاريخ الأدب العربي\" ٣/١٩٢ وما بعدها وسزكين في \"تاريخ التراث العربي\" ١/٢٤٦ وما بعدها.\n_________\n١ ١/٢ بحاشية كتاب جمع الوسائل الآتي.\n٢ ١/٢-٣.","vol":"1","page":185},{"text":"وقد ذكرت بعضها هنا وفيما تقدم من الرسالة مثل \"الفوائد الجليّة البهيّة\" لمحمد بن قاسم جسوس. و\"المواهب اللدنيّة\" لإبراهيم بن محمد الباجوري.","vol":"1","page":186},{"text":"٣- كتاب \"العلل الكبير\" أو \"المفرد\"\nظهر هذا الكتاب أخيرًا وقد كان قبل فترة وجيزة في حكم المفقود لا نعلم عنه شيئًا، اللهم إلا نقول منه أو عنه مبثوثة في بعض الكتب كالسنن الكبرى للبيهقي، وتهذيب سنن أبي داود لابن القيم، وشرح سنن الترمذي لابن سيّد الناس، والعراقي، ونصب الرّاية للزيلعي، والتلخيص الحبير لابن حجر، وعمدة القارئ للعيني.\nولكنه لم يصل إلينا على هيئته التي ألّفه بها الترمذي، وإنما مرتبًا بترتيب الفقيه القاضي أبي طالب١\n_________\n١ لعل القارئ الكريم يتطلع إلى التعرف إلى مُرَتِّب الكتاب الفقيه القاضي أبي طالب كما تطلعت أنا إلى ذلك، ولا يفاجأ إذا قلت له أنني رغم ما بذلت من جهد وعناء لم أظفر له بترجمة؛ فانطلاقًا من سند رواية الكتاب الذي أثبته \"رحمه الله تعالى\" في صلب المقدمة التي عملها في أول الكتاب علمت أن الرجل أندلسي، وأنه عاش في القرن السادس لأنه يروي الكتاب عن ابن بشكوال الأندلسي خلف بن عبد الملك المتوفى سنة ٥٧٨؟ فمن هنا أخذت أبحث عنه في كتب تراجم الأندلسيين مما تيسر لي، ولكن دون جدوى، حيث لم أعثر عليه، كما أنه لم يفتني –في سبيل التعرف عليه- تتبع ترجمة ابن بشكوال في بعض المصادر رجاء أن يأتي له ذكر، ولكن لم أحصل على شيء. ولم أكتف بذلك بل فتشت عنه في غير ذلك من الكتب مثل \"تذكرة الحفاظ\" و\"طبقات الشافعية الكبرى\" للسبكي و\"وفيات الأعيان\" و\"الأعلام\" للزركلي و\"معجم المؤلفين\" إلا أنني لم أقف له على ترجمة. علمًا أنه لا توجد عنه معلومات زائدة على ورقة عنوان الكتاب سوى لقبه، وكنيته، وكذا لم يذكر من أشار إلى وجود الكتاب شيئًا زائدًا على ذلك سواء سزكين في \"تاريخ التراث العربي\" ١/٢٥١ أو فؤاد السيد في \"فهرس معهد المخطوطات العربية\" ١/٨٧.","vol":"1","page":189},{"text":"وقد اطلعت عليه في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبويّة مصورًا بـ\"الميكروفيلم\" عن النسخة الخطيّة المحفوظة في مكتبة أحمد الثالث رقم (٥٣٠)، وهذه النسخة هي التي أشار إليها سزكين في تاريخ التراث العربي١، وهي نفيسة جدًا، وربما تكون الوحيدة في العالم.\nوالكتاب مكتوب بخط مغربي جميل وواضح جدًا عدد أوراقه (٧٧) ورقة مسطرات الورقة (٢٢) سطرًا ومقاسها ٥ر١٨×٥ر٢٣ يرجع تاريخ نسخه إلى القرن السادس الهجري، وتوجد بهوامشه حواشي كثيرة لم يتبيّن لي صاحبها.\nوقد ذكر مرتبه في المقدّمة التي عملها في أوله أنه قصد ترتيبه على نسق كتاب الجامع للترمذي، حتى يسهل؛ إذ الأحاديث فيه متفرقة منثورة لا تضبطها أبواب ينظر فيها ويهتدي إلى ما تحتها؛ ويتلخص منهجه الذي أتبعه في ترتيب الكتاب، والذي أوضحه في المقدمة المذكورة بما يلي:\n_________\n١ ١/٢٥١ وانظر: فهرس معهد إحياء المخطوطات العربية بجامعة الدول العربية بالقاهرة ١/٨٧","vol":"1","page":190},{"text":"أنه أولًا - أرجع الأحاديث إلى ما يليق بها من \"كتب الجامع\" فجعل مثلا أحاديث الطهارة والصلاة في كتاب الصلاة، وأحاديث الزكاة في كتاب الزكاة، وأحاديث الصوم في كتاب الصوم، وهكذا إلى آخر الجامع.\nثانيًا – أدخل أحاديث هذه الكتب تحت أبوابها، ومعلوم أنه يندرج في كل كتاب من كتب الجامع أبواب كثيرة ومتعددة، وألحق الحديث ببابه بناء على أنه مذكور بعينه في ذلك الباب من كتاب الجامع، أو نبه عليه أبو عيسى في الجامع بقوله: وفي الباب عن فلان من الصحابة أو أنه مطابق للحديث الذي تضمنه الباب وفي معناه.\nثالثًا – أسقط من كتب الجامع وتراجم أبوابه ما لم يكن فيه أحاديث في \"كتاب العلل\".\nرابعًا – ما جاء فيه من الأحاديث التي لم تذكر في الجامع، ولم يمكن إدخالها في الأبواب، وهي قليلة أفرد لها فصولا مستقلة في آخر كل كتاب هي منه ونبه على أنها ليست في الجامع. أما ما أدخله منها في الأبواب وهو الأقل لم ينبه عليه؛ وعلل ذلك بأنه لا يخفى الزائد على مطالع الكتابين معًا.\nخامسًا- عقد في آخر الكتاب بابًا جمع فيه ما كان منثورًا من الكلام على الرجال الذين لم يقع لهم ذكر في حديث ما. أما ما كان فيه من الكلام على راو جرى ذكره في سند حديث فإنه يسوقه حيث","vol":"1","page":191},{"text":"يسوق الحديث الذي يحوي اسم ذلك الراوي المتكلم عليه.\nبعد ذلك نبه المؤلف على أمرين:\nالأمر الأول: أنه كان ينوي تجريد كتاب العلل من كل ما هو مذكور في الجامع، حتى لا يكون فيه إلا ما ليس في الجامع غير أنه كره إسقاط شيء منه فتركه على ما هو عليه قال: \"فربما يجيء الباب ويكون فيه الحديث الذي في ذلك الباب من الجامع بنحو الكلام الذي تكلم عليه في الجامع بلا مزيد عليه\".\nالأمر الثاني: ما تضمنه قوله: ولعل الناظر في هذا الكتاب يرى فيه في بعض المواضيع ترجمة يكون تحتها حديث لا يناسبها فيستبعد ذلك، فليعلم أن ذلك الحديث إنما وقع في الجامع في ذلك الباب، ولم نر أن نبوّب عليه بابًا آخر بل ذكرناه حيث ساقه أبو عيسى في أي باب كان.\nوفي ختام المقدمة ساق سنده الذي وقع له به كتاب العلل هذا.\nوقد سبق القول باعتماد الترمذي على البخاري في هذا الكتاب، كما سبق ثناء العلماء على هذا الكتاب وإشادتهم به؛ ونظرًا لأن بعض أحاديث هذه الرسالة مما في كتاب \"العلل الكبير\" هذا كما هو مبيّن في محله، فإنني أكتفي بها كنماذج من الكتاب، وهي تدلّ على إن هذا الكتاب اشتمل على التعليل بالعلة الظاهرة والخفيّة، على أن الدكتور نور الدين عتر بما توفر إليه من نقول عن هذا الكتاب، حيث لم يعلم بوجوده استطاع أن يقسم العلل في كتاب الترمذي هذا إلى ثلاثة أقسام:","vol":"1","page":192},{"text":"القسم الأول: العلل القادحة الخفيّة وهو المعنى الاصطلاحي الخاص للعلّة.\nالقسم الثاني: كل قادح يطعن في صحة الحديث مما ليس خفيًا بل ظاهرًا كالضعف والانقطاع.\nالقسم الثالث: ما لا يقدح في صحة الحديث. ثم وضّح ذلك بالأمثلة.","vol":"1","page":193},{"text":"٤- كتاب \"العلل الصغير\"\nيرى الدكتور نور الدين عتر أن كتاب \"العلل الصغير\" جزء من كتاب \"الجامع\" وليس هو كتابًا مفردًا فهو بمثابة المقدمة للجامع إلا أن الترمذي أتى به آخرًا.\nواستدل على ذلك بما اشتمل عليه كتاب \"العلل الصغير\" من مسائل مهمة في علوم الحديث تتصل بالجامع اتصالا وثيقًا، وبما فيه من عبارات تربطه بالجمع برباط الوحدة كقول الترمذي: \"جميع ما في هذا الكتاب من الحديث ... \"، ونحوها من العبارات التي تكررت فيها الإشارة إلى الجامع بقوله: \"هذا الكتاب\"\nومن هنا خطأ الدكتور العتر من ظن أنه كتاب مستقل ألحق بالجامع، وأجاب عن صنيع بعض رواة الجامع من إفراد \"كتاب العلل\" بالرواية مستقلا عن الجامع: بأن ذلك لا يدل على أنه كتاب مفرد بنفسه، بل إنهم أفردوه بالرواية؛ لاختصاصه بالفوائد التي تضمنها تسهيلا للانتفاع به قال: \"وقد سلك الترمذي بوضعه \"كتاب العلل\" سبيل مسلم في كتابه مقدمة لصحيحه، أوضح فيها مسلم عمله في الكتاب وشرح بعض مسائل رآها تتناسب مع الكتاب، وليست هذه المقدمات في شيء من كتب الحديث التي وضعت حتى ذلك الوقت إلا في هذين الكتابين، ولكن الترمذي قد توسع فتعرّض لبعض مسائل سبقه مسلم إليها، وتفرد بمسائل كثيرة اقتضتها مناسبة الجامع، لها أهميتها في علم الحديث، أثنى عليها الأئمة وذكروها في","vol":"1","page":197},{"text":"محاسن الكتاب، كما في قول ابن الأثير: \"وفي آخره كتاب العلل قد جمع فيه فوائد حسنة لا يخفى قدرها على من وقف عليها\" ا؟.\nويتلخص ما تعرض له الترمذي في \"كتاب العلل الصغير\" من أمور في الآتي:\nبدأ ببيان حال أحاديث الجامع عمومًا؛ فذكر أن جميع ما فيه من الأحاديث معمول به، أو أخذ به بعض العلماء ما عدا حديثين ذكرهما، ثم قال: \"وقد بيّنا علة الحديثين جميعا في هذا الكتاب\" (يعني الجامع) .\nبعد ذلك أورد أسانيده إلى الفقهاء الذين ذكر مذاهبهم في الجامع من غير أن يسوق أسانيد إليهم.\nكما صرّح أن ما في الجامع من الكلام في علل الأحاديث والرجال والتاريخ وما أشبه ذلك من هذه العلوم استخرجه من كتاب التاريخ للبخاري، وأكثره مما ناظر به شيخه البخاري، وبعضه ناظر به أبا زرعة، وبعضه ناظر به الدارمي.\nثم بيّن السبب الحامل له على بيان مذاهب الفقهاء وعلل الأحاديث والكلام فيها تصحيحًا وتضعيفًا ونحو ذلك، وهو أنه سئل عن ذلك فلم يفعله زمانًا، ثم فعله لما رجا من منفعة الناس، فإذا أقدم على ذلك –وهو كما قال لم يسبق إليه- فإنه وجد كثيرًا من الأئمة –وقد سمى بعضهم- صنفوا ما لم يسبقوا إليه.\nانتقل بعد ذلك فبيّن حكم الكلام في الرجال جرحًا وتعديلا، وأنه جائز لما فيه من تمييز ما يجب قبوله من الأخبار مما لا يجوز قبوله، وأنه","vol":"1","page":198},{"text":"نصيحة للمسلمين ليس من باب الغيبة المحرّمة، كما ظنّ بعض من لا يفهم فعاب على المحدّثين كلامهم في الرواة وبيان أحوالهم.\nثم ذكر نقولا عن بعض السلف والأئمة تبيّن أهمية الإسناد، وأنه من الدين وتبيّن متى بدأ بالسؤال عن الإسناد ولماذا؟\nبعد ذلك تعرّض لأقسام الرواة وأحكامهم؛ فذكر أربعة أقسام وبيّن حكمها:\nأحدها: من يتهم بالكذب.\nالثاني: من ضعف لغفلته وكثرة خطئه.\nوما قاله في هذين القسمين: هو أن من كان كذلك فإنه لا يشتغل بالرواية عنه عند أكثر المحدّثين، وأنه إذا انفرد بحديث لا يحتج به.\nالثالث: من تكلم فيه من قبل حفظه مع علمه، وصدقه، وجلالته، فحكم عليه بأنه إذا انفرد بحديث ولم يتابع عليه لم يحتج به.\nالرابع: الحفاظ المتقنون الذين يندر أو يقل خطؤهم وغلطهم في الحديث وهؤلاء محتجّ بهم بالاتفاق.\nتطرق بعد ذلك إلى حكم الرواية بالمعنى فذكر جوازها عن أهل العلم لمن أقام الإسناد وحفظه، وأتى بالمعنى دون تغيير فيه.\nثم بيّن من مسائل نقل الحديث، وتحمله مسألة العرض؛ وهو القراءة على الشيخ فذكر جوازه عند أهل الحديث مثل السماع من لفظ الشيخ وفيما يقوله من تحمّل بالعرض عند الرواية ذكر قولين عن أهل العلم في ذلك:","vol":"1","page":199},{"text":"الأول: أن يقول أخبرنا وفي السماع حدثنا.\nالثاني: جواز أن يقول في العرض حدثنا.\nهذا وقد اشترط الترمذي لصحة العرض على العالم أن يكون العالم حافظًا لما يعرض عليه، أو يمسك أصله بيده عند العرض عليه إذا لم يكن حافظًا.\nكما نقل عن بعضهم أنه كان لا يقول حدثنا إلا فيما كان من لفظ العالم مع الناس، فإذا قرئ على العالم وهو شاهد قال: أخبرنا، وإن سمع وحده قال: حدثني وإن قرأ وحده قال: أخبرني.\nبعد ذلك تناول حكم الرواية بالإجازة وهي من مسائل نقل الحديث وتحمله، فذكر عن بعض أهل العلم إجازتها، وذكر عن جماعة من العلماء إنكارها. ثم بيّن حكم الحديث المرسل وأن لأهل العلم فيه قولين:\nأحدهما: أنه لا يحتج به وهذا عند أكثرهم.\nالثاني: أنه يحتج به وهذا عند بعضهم.\nوأخيرًا فسّر مراده واصطلاحه بالحديث الحسن وبالحديث الغريب.\nهذا وقد شَرَح كتاب العلل الصغير هذا في كتاب مستقل الحافظ زين الدّين عبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي، وأعقبه بتتمة مفيدة جدًا فيما يتعلق بموضوع الكتاب. وقد حقق الكتاب ونشره الأستاذ صبحي جاسم الحميد عن مطبعة العاني ببغداد –١٣٩٦؟ وقد بلغني أن الدكتور نور الدين عتر أخرج الكتاب أيضًا محققًا هذه الأيام.\nكما شرحه الباركفوري في كتابه \"شفاء الغلل في شرح العلل\" وجعله في آخر تحفة الأحوذي.","vol":"1","page":200},{"text":"ترجمة موجزة للإمام البخاري*\nنسبه:\nهو أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بَرْدَزْبَة١ الجعفي، مولاهم البخاري.\n_________\n١ بفتح الباء الموحدة وسكون الراء المهملة وكسر الدال المهملة وسكون الزاي المعجمة وفتح الباء الموحدة بعدها هاء قال ابن حجر: هذا هو المشهور في ضبطه وبه جزم ابن ماكولا وقد جاء في ضبطه غير ذلك. وبردزبة بالفارسيّة: الزراع، كذا يقول أهل بخارى، وكان بردزبة فارسيًا على دين قومه ثم أسلم ولده المغيرة على يد اليمان الجعفي، وأتى بخارى فنسب إليه نسبة ولاء عملًا بمذهب من يرى أن من أسلم على يده شخص كان ولاؤه له، وإنما قيل له الجعفي لذلك. ا؟","vol":"1","page":203},{"text":"مولده:\nولد في مدينة \"بخارى\" يوم الجمعة بعد الصلاة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال سنة أربع وتسعين ومئة (١٩٤؟) .\nنشأته:\nتوفي والده وهو صغير فنشأ يتيمًا في حجر أمه، وقد اتجه منذ حداثة سنه ونعومة أظفاره إلى العلم فبدأ بحفظ الحديث، وهو دون العشر سنين، ولما بلغ السادسة عشرة من عمره قرأ تصانيف بعض الأئمة، فحفظ كتب ابن المبارك، ووكيع، وعرف كلام أصحاب الرأي.\nرحلته وطلبه الحديث:\nبعد أن سمع الحديث من شيوخ بلده رحل في طلبه إلى أكثر محدّثي الأمصار، فبدأ أول رحلاته إلى الحجاز سنة عشر ومئتين، فأقام فيه ست سنوات يسمع الحديث من علماء الحرمين، ثم تنقّل في البلدان، وسمع من مشايخها، ودخل الشام، ومصر، والجزيرة، والعراق، ودخل بغداد عدة مرات.\nشيوخه:\nشيوخ البخاري الذين سمع منهم لا يحصون كثرة منهم كبار الأئمة في عصره، وقد كتب عن أكثر من ألف شيخ انتقاهم انتقاء كما نقل عنه","vol":"1","page":204},{"text":"وراقه محمد بن أبي حاتم أنه قال: \"كتبت عن ألف وثمانين نفسًا ليس فيهم إلا صاحب حديث\".\nوقال أيضًا: \"لم أكتب إلا عمن قال: الإيمان قول وعمل\".\nوذكر ابن حجر في \"هدي الساري\" مراتب مشايخ البخاري الذين كتب وحدّث عنهم، فحصرهم في خمس طبقات اشير إليها هنا:\nالطبقة الأولى: من حدّثه عن التابعين: مثل محمد بن عبد الله الأنصاري حدّثه عن حميد الطويل.\nالطبقة الثانية: من كان من عصر هؤلاء لكن لم يسمع من ثقات التابعين كآدم بن أبي إياس.\nالطبقة الثالثة: هي الطبقة الوسطى من مشايخه، وهم من لم يلق التابعين بل أخذ عن كبار تبع الأتباع كسليمان بن حرب وقتيبة بن سعيد، ونعيم بن حماد، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وأبي بكر، وعثمان ابني أبي شيبة، وأمثال هؤلاء وهذه الطبقة قد شاركه مسلم في الأخذ عنهم.\nالطبقة الرابعة: رفقاؤه في الطلب ومن سمع قبله قليلًا كمحمد بن يحيى الذهلي، وأبي حاتم الرازي.\nقال ابن حجر: \"وإنما يخرج عن هؤلاء ما فاته عن مشايخه أو ما لم يجده عند غيرهم\".\nالطبقة الخامسة: قوم في عداد طلبته في السن والإسناد سمع منهم للفائدة كعبد الله بن حماد الآملي.","vol":"1","page":205},{"text":"قال ابن حجر: \"وقد روى عنهم أشياء يسيرة، وعمل في الرواية عنهم بما روى عثمان بن أبي شيبة عن وكيع قال: \"لا يكون الرجل عالمًا حتى يحدّث عمن فوقه وعمن هو مثله وعمن هو دونه\".\nوعن البخاري أنه قال: \"لا يكون المحدّث كاملا حتى يكتب عمن هو فوقه، وعمن هو مثله، وعمن هو دونه\".\nومن هذا القبيل ما سبق أن ذكرناه في ترجمة الترمذي من سماع البخاري حديثين منه.\nالرواة عنه:\nلقد كثر الآخذون عن البخاري، والرواة عنه كثرة لا يمكن حصرهم معها، وقد ذكر أنه كان يحضر مجلسه أكثر من عشرين ألفًا يأخذون عنه. فممن روى عنه من مشايخه: عبد الله بن محمد المسندي، وعبد الله بن منير، ومحمد بن خلف بن قتيبة، وغيرهم. ومن أقرانه: أبو زرعة وأبو حاتم الرازيان، وإبراهيم الحربي، وآخرون. وممن روى عنه من كبار الأئمة الحفاظ الأعلام: صالح بن محمد جزرة، وأبو بكر بن خريمة، وأبو الفضل أحمد بن سلمة، وغيرهم من أبرزهم مسلم بن الحجاج، وأبو عيسى الترمذي، اللذان تتلمذا عيله ومرنا بين يديه، وتخرجا به وأكثرا من الاعتماد عليه.\nحفظه وذكاؤه:\nكان البخاري -رحمه الله تعالى- آية في الحفظ، والذكاء، وقوة","vol":"1","page":206},{"text":"الذاكرة نقل عنه أنه قال: \"أحفظ مئة ألف حديث صحيح، ومئتي ألف حديث غير صحيح\".\nوقصته حين دخل بغداد مع علمائها مشهورة تدل على مبلغ حفظه وعظيم ضبطه، فقد أراد أصحاب الحديث في بغداد امتحان حفظه فعمدوا إلى مئة حديث فقلبوا متونها وأسانيدها، ودفعوها إلى عشرة أشخاص لكل واحد عشرة أحاديث؛ ليلقوها عليه في المجلس، وأخذوا عليه الموعد لذلك فلما اطمأن المجلس بأهله، وكان قد حضره جماعة أصحاب الحديث من الغرباء من أهل خراسان وغيرهم، ومن البغداديين انتدب إليه أحدهم فسأله عن حديث من تلك الأحاديث، فقال البخاري: لا أعرفه فما زال يلقى عليه حديثًا بعد آخر حتى فرغ من عشرته، والبخاري: يقول لا أعرف.\nفكان الفقهاء ممن حضر المجلس يلتفت بعضهم إلى بعض ويقولون فهم الرجل، ومن كان غير ذلك يقضي على البخاري بالعجز، والتقصير، وقلة الفهم.\nثم انتدب الثاني والثالث إلى آخر العشرة فكان حاله معهم كذلك فلما فرغوا التفت إلى الأول منهم، فقال: أما حديثك الأول فقلت كذا وصوابه كذا، وحديثك الثاني كذا وصوابه كذا، والثالث والرابع على الولاء حتى تمام العشرة، فردّ كل متن إلى إسناده، وكل إسناد إلى متنه، وفعل بالآخرين مثل ذلك، فأقرّ له الناس بالحفظ وأذعنوا له بالفضل.\nوقد علّق الحافظ ابن حجر على هذه القصّة بقوله: هنا يخضع للبخاري، فما العجب من رده الخطأ إلى الصواب، فإنه كان حافظًا بل العجب من حفظه للخطأ على ترتيب ما ألقوه إليه من مرة واحدة.","vol":"1","page":207},{"text":"إلى غير ذلك من الأخبار الشاهدة على سعة حفظه، وشدة إتقانه التي لا يتسع المقام لإيراد بعضها فضلا عن كلها، فإنها كثيرة جدًا فقد ظهرت عليه من صغره مخائل الذكاء، وعلائم النجابة والفطنة.\nثناء الناس عليه:\nلقد حظي البخاري في سائر الأزمان بثناء الناس عليه، وإجماعهم على تقديره، وإكباره، وإمامته، وتقدمه في هذا الشأن.\nفقال فيه شيخه الإمام أحمد بن حنبل: \"ما أخرجت خراسان مثل محمد بن إسماعيل\".\nوقال إمام الأئمة ابن خزيمة: \"ما رأيت تحت أديم السماء أعلم بالحديث، ولا أحفظ له من محمد بن إسماعيل البخاري\".\nوقال أبو سهل محمود بن النضر الفقيه: \"دخلت البصرة، والشام والحجاز، والكوفة، ورأيت علماءها، فكلما جرى ذكر محمد بن إسماعيل فضلوه على أنفسهم\".\nوقال موسى بن هارون الحمال: \"عندي لو أن أهل الإسلام اجتمعوا على أن يصيبوا آخر مثل محمد بن إسماعيل لما قدروا عليه\".\nوقال أبو أحمد بن عدي: \"كان يحيى بن محمد بن صاعد إذا ذكر البخاري قال: \"ذاك الكبش النطاح\".\nوقال له مسلم بن الحجاج: \"لا يبغضك إلا حاسد، وأشهد أنه ليس في الدنيا مثلك\".","vol":"1","page":208},{"text":"وقال أبو عيسى الترمذي: \"كان محمد بن إسماعيل عند عبد الله بن منير فقال له لما قام \"يا أبا عبد الله جعلك الله زين هذه الأمة\" فاستجاب الله له فيه.\nوقال الحاكم أبو عبد الله: \"هو إمام أهل الحديث بلا خلاف بين أهل النقل\".\nوقال الذهبي في \"تذكرة الحفاظ\": \"كان رأسًا في الذكاء، رأسًا في العلم رأسًا في الورع والعبادة\".\nوقال ابن كثير في \"البداية والنهاية\": \"هو إمام أهل الحديث في زمانه، والمقتدى به في أوانه، والمقدّم على سائر أضرابه وأقرانه\".\nوقال ابن السبكي في \"طبقات الشافعية الكبرى\": \"هو إمام المسلمين، وقدوة الموحدين، وشيخ المؤمنين، والمعوّل عليه في أحاديث سيّد المرسلين، وحافظ نظام الدين\".\nوفاته:\nتوفي رحمه الله تعالى في قرية من قرى سمرقند تسمى \"خَرْتَنْك١\". على فرسخين منها.\n_________\n١ بفتح أوّله وتسكين ثانيه وفتح التاء المثناة من فوق ونون ساكنة وكاف. قال ياقوت: قرية بينها وبين سمرقند ثلاثة فراسخ بها قبر إمام أهل الحديث محمد بن إسماعيل البخاري. معجم البلدان ٢/٣٥٦.","vol":"1","page":209},{"text":"كان نزلها في آخر حياته، وأقام فيها أيامًا عند أقربائه، ثم مرض، وقد وافاه الأجل المحتوم وهو ينوي التوجه إلى سمرقند قبل الخروج إليها وكانت وفاته ليلة السبت عند صلاة العشاء ليلة عيد الفطر ودفن يوم الفطر بعد صلاة الظهر سنة ست وخمسين ومئتين (٢٥٦؟) ومدة عمره اثنتان وستون سنة إلا ثلاثة عشر يومًا.","vol":"1","page":210},{"text":"منهج البحث في الرسالة\nإن ما اتبعته من منهج في هذه الرسالة يتلخص في الآتي:\nلا يخفى أن الترمذي عبّر عما تحمّله من شيخه البخاري في \"جامعه\" بشتى عبارات التحمل منها: قال، وسمعت، وسألت، وذاكرت، وأنني التزمت في هذه الرسالة بما يقول فيه، سألت وذاكرت، وهذا ما ينطبق عليه عنوان الرسالة ويدل عليه، ولو ذهبت استقصي كل ما أورده في \"جامعه\" عن البخاري واشتغل به لاحتاج إلى عدة رسائل.\nفي تتبع السؤالات والأجوبة عليها، والتقاطها من \"جامع الترمذي\" اعتمدت على النسخة المحققة من قبل؛ أحمد محمد شاكر إذ حقق الجزء الأول والثاني منها، ومحمد فؤاد عبد الباقي إذ حقق الجزء الثالث، وإبراهيم عطوه عوض إذ حقق المتبقى وهو الجزء الرابع والخامس.\nهذا مع الاستعانة بما وصلت إليه يدي من نسخ الترمذي المخطوطة والمطبوعة بشرح أو بدون.\nوبالمقارنة بينها اتّضح لي التقاؤها جميعًا –ولله الحمد- على مواطن الأسئلة والأجوبة التي أثبتها.\nأبقيت الأحاديث التي هي مدار السؤالات حسب ترتيبها ووفق مجيئها من \"جامع الترمذي\"، فلم أحدث فيها أي ترتيب آخر، ومعلوم أن الأحاديث في \"جامع الترمذي\" مرتبة على الأبواب الفقهية.\nاعتنيت بنقل كلام الترمذي على كل حديث من هذه الأحاديث معنونًا له بما يفيد ذلك.\nتحققت من كلام الترمذي على كل حديث بالرجوع إلى بعض نسخ","vol":"1","page":213},{"text":"\"الجامع\" المخطوطة والمطبوعة، أو إلى المصادر التي ذكرته، وذلك عملا بوصية المحققين كابن الصلاح وغيره؛ نظرًا لاختلاف نسخ \"الجامع\" وقد أفادني ذلك في تحرير حكم الترمذي على الأحاديث كما بينته في محله.\nرقمت الأحاديث المذكورة وقد بلغت ثلاثة وثلاثين حديثًا، وأشرت إلى موضع كل حديث من \"جامع الترمذي\" بذكر الجزء، والصفحة والباب الذي هو فيه ورقمه، والكتاب الذي يحوى ذلك الباب.\nذكرت من خرّج هذه الأحاديث من الأئمة سوى الترمذي أصحاب الكتب المعتمدة مع العزو إلى هذه الكتب التي خرجوها فيها، ولم أبن التخريج على الاختصار والاقتصار بل إني حاولت الاستقصاء قدر الإمكان في الدلالة على مكان تخريج الحديث، وقد كلفني ذلك الكثير من الجهد والوقت، إذ تتبعت كل حديث في مظانه من عشرات الكتب، والأجزاء المطبوعة، والمخطوطة على اختلاف أنواعها من حديث، وتفسير، وأحكام، وغير ذلك؛ أملًا في العثور على طريق أخرى للحديث، وتيسيرًا على القارئ في الوقوف على مواطن وجود الحديث من مؤلفات الأئمة العلماء.\nهذا وبالنسبة للمخرجين وترتيبهم فبعد أن أرتب أصحاب الأمهات الست، أو بعضهم إن وجدوا، والإمام أحمد، لم التزم أي ترتيب آخر بل تركت ذلك حسب ما يقتضيه المقام.\nأنبه أحيانًا على من أورد الحديث في كتابه من متأخري الحفاظ","vol":"1","page":214},{"text":"كالمنذري والنووي والسيوطي وغيرهم.\nهناك نزر من الأحاديث لم أقف عليها لغير الترمذي، فليعلم أني بحثت عنها قدر استطاعتي فلم أجد من خرجها، فلا يبعد أن تكون مما أنفرد به الترمذي.\nقمت بتجلية ما في الأحاديث من علل مما نصّ عليه الترمذي، أو البخاري، أو غيرهما من الأئمة الحفاظ، أو مما توصلت إليه من خلال دراستي للأحاديث، أو لطرقها بعد جمعها ومقارنتها ببعض، وأبرزت ما يدل على موضع كل علّة في تلك الأحاديث من الطرق الأخرى الراجحة إن وجدت.\nتعقبت بعض العلماء في إثبات بعض العلل أو في محلها، ودعمت موقفي بالحجة والبرهان.\nاعتنيت بإيراد ما أجيب به عن العلل أو بعضها، ثم أبديت رأيي فيه تأييدًا أوردًا على ضوء الأدلة والنصوص.\nتتبعت طرق بعض الأحاديث وألفاظها من مختلف كتب السنة، وذكرت من تفرد بها وما وقع فيه رواة بعضها من أوهام.\nعرضت المواقف المتباينة والآراء المتضاربة حول بعض الأحاديث، وحجة كل موقف، وما يتعرض به على مقابلة، ثم نقدت ما يحتاج إلى نقد وبينت الحق في الجانب الذي هو فيه.\nاختياري لموضوع يتعلق بـ\"جامع الترمذي\" دعاني للعكوف على دراسة مصطلحات الترمذي فيه من مثل قوله: \"حسن غريب\"، أو","vol":"1","page":215},{"text":"\"حسن صحيح\"؛ لأكون على بصيرة بما يعترضني منها، وقد بينت بعض هذه المصطلحات في مواضع اقتضتها من البحث.\nنظرت في حكم الترمذي على الأحاديث فإن كان صوابًا أقررته عليه، وإلا فإنني أبيّن رتبة الحديث من الصحّة، أو الحسن، أو الضعف متبعًا في ذلك قواعد المحدثين التي قعّدوها ومشوا عليها في نقد الحديث، وإذا كان هناك رأي لإمام معتبر، أو كلمات لأئمة هذا الفن، أو لمعاصرين محققين تؤيد ما ذهبت إليه فإنني أوردها وأتبناها.\nهناك أحاديث سكت عنها الترمذي فلم يحكم عليها بشيء حكمت أنا عليها حسب ما ظهر لي من أسانيدها.\nحرصت أن أذكر في أعقاب غالب الأحاديث نتيجة فيها خلاصة دراستي للحديث والحكم عليه، وتكون أحيانًا مشتملة على اعتراض ورد مناقشة.\nأوردت من الأحاديث الصحيحة أو الحسنة ما يقوم مقام حديث الباب الضعيف.\nبينت وجه التعارض بين بعض الأحاديث وبين ما أوردته من الأحاديث المعارضة لها، وأجبت عنه ثم حكمت على تلك الأحاديث بما تقتضيه تلك الإجابة صحة أو ضعفًا.\nقد اختار رواية من روايات الحديث التي روى بها فأذكر ما بنيت عليه هذا الاختيار من أمور.\nعرفت بأحوال الرواة الذين عليهم مدار الحديث جرحًا وتعديلًا،","vol":"1","page":216},{"text":"فنقلت فيهم –بعد تتبع أحوالهم من شتى كتب الرجال- أقوال النقاد المعتبرين وبعد دراستها وفحصها وفقت أو رجحت بين الأقوال المتعارضة في نقدهم، حسب ما ظهر لي قوته وفي نطاق قواعد علماء الجرح والتعديل، وإذا كان هناك رأي لمحقق فإنني أورده واعتمده.\nتحققت من سماع بعض الرواة من بعض أو إمكانه ومن ثَمّ حكمت على الإسناد بالاتصال أو الانقطاع.\nاقتصرت في التعريف ببعض التراجم مما يتوقف عليها أمر من الأمور على \"تقريب التهذيب\" غالبًا وأحلت على باقي مصادر ترجمة الراوي بقدر المستطاع.\nاكتفيت بترجمة الراوي في أول موضع يرد، وأحلت عليه في باقي المواضع، واقتضى الأمر أحيانًا تكرار بعض التراجم، فلم أكتف بترجمة الراوي في موضع واحد، وأحيانًا أحيل على التراجم بعد أن أذكر شيئًا منها يقتضيه الحال والمقام.\nكملت سنة وفاة الراوي في ترجمته التي أخذتها من \"تقريب التهذيب\" لابن حجر، وذكرت من خرّج له صراحة، فلم أكتف بالرمز إليه كما هو صنيع ابن حجر.\nعرّفت بصحابي كل حديث مراعيًا جانب الإيجاز، فاقتصرت في التعريف على \"تقريب التهذيب\" مع الإحالة إلى مكان ترجمته من \"الإصابة في تمييز أسماء الصحابة\" للحافظ ابن حجر.\nوليعلم أنني أترجم للصحابي المذكور -﵁- في أول","vol":"1","page":217},{"text":"موضع يرد فيه، فإذا تكرر فإنني أكتفي بالإشارة إلى موضع ترجمته الذي تقدم، وقد لا أشير.\nفي المقارنة بين الرواة بيّنت وجه الاختلاف في ذلك بين العلماء، كما وضحت الخلاف حول أسماء بعض الرواة المبهمين، أو المذكورين بكناهم، ورجحت في ذلك كله ما أمكنني ترجيحه.\nشرحت بعض ألفاظ الجرح والتعديل لاسيما تلك التي يأتي بها البخاري، حيث له اصطلاح خاص بها، كما عرفت ببعض المصطلحات الحديثّية.\nأوضحت معاني الألفاظ الغريبة وضبطت ما يحتاج إلى ضبط.\nبينت مواضع البلدان التي وردت في بعض الأحاديث.\nأوردت الأحاديث التي أشار إليها الترمذي بقوله: \"وفي الباب\" وخرجتها، وتكلمت عليها بقدر الحاجة، ولم يفتني منها إلا القليل جدًا، حيث بحثت عنه فلم أعثر عليه، وهذه الأحاديث التي يشير إليها الترمذي بقوله \"وفي الباب\" ليست من السهولة، بحيث يمكن تخريجها بدون عناء واستعانة بمصادر خاصة، بل إن الاكتفاء بالرمز إلى الصحابي فقط جعل تخريجها صعبًا وعسيرًا أحيانًا، وتشتد الصعوبة إذا اختلف في تعيين الحديث المشار إليه هل هو هذا أو ذاك، على أن المباركفوري في شرحه لجامع الترمذي وهو الشرح المتوفر لي أكثر من غيره كثيرًا ما يقول عن الحديث المشار إليه: بحثت عنه فلم أجد، فلينظر من أخرجه.\nزدت أحاديث في الباب لم يشر إليها الترمذي، وهي تصلح شواهد","vol":"1","page":218},{"text":"ومتابعات، وتكلمت عليها بقدر الحاجة والضرورة.\nنبهت على أوهام وأخطاء وقع فيها بعض العلماء وتبعهم فيها غيرهم.\nناقشت بعض العلماء في أشياء ذكروها قابلة للنقد.\nنبهت على كل سقط أو خطأ أو تحريف وقع في المراجع أو الأصول التي نقلت منها، على أنني أذكر في الصلب من الرسالة الصواب، وأبيّن في الهامش الخطأ.\nما يتعلق بالآيات القرآنية -وهي قليلة جدًا- عزوتها إلى مواضعها من سورها.\nبالنسبة للنقل من المراجع والمصادر، استعملت طبعة واحدة فإذا استعملت طبعة أخرى نبهت على ذلك في حينه، وقد أرجيء التنبيه إلى قائمة المراجع والمصادر هذا، ويحصل أني استعين بمصدر مخطوط قد طبع بعضه فأميز عند الاستفادة منه بين الاستعمالين.\nهذا البحث احتوى على عدة مشكلات حديثيّة أصليّة وطارئة، كادت تعترض طريقي لولا لطف الله ﷿، فإنها من الصعوبة بمكان وبحيث عسر علي أولا حلها، ولا يخفى أنني أمضيت فيها الأيام والليالي أفكر فيها وأقلبها على كل وجه، وأسائل فيها ذوي الاختصاص واستنطق بها الكتب، ولقد صور فضيلة الدكتور محمد أمين المصري المشرف السابق رحمه الله تعالى الأحاديث التي تضمنت تلك المشكلات أو استدعتها أصدق تصوير، فقال –وقد عرضت عليه بعضها-: \"هذه الأحاديث نماذج من الأحاديث الشائكة والمعقدة\".\nولا أطيل على القارئ الكريم بسرد هذه المشكلات وملابستها","vol":"1","page":219},{"text":"وما انتهيت إليه فيها، فأكتفي بإحالته إلى مواطنها من الكلام على الأحاديث.\nانظر مثلا في الحديث الأول الاختلاف في الضمير \"عنهما\" في قول البخاري والمراد به.\nوانظر الحديث الثاني بأكمله، وعلى جهة الخصوص مخالفة الترمذي للبخاري في اختياره من بين روايات الحديث المختلفة رواية مغايرة للرواية التي اختارها شيخه وأودعها صحيحه.\nوانظر إلى إنكار الذهبي لاختلاط أبي إسحاق السبيعي.\nوبالنسبة للحديث الثالث انظر مثلا مشكلة تعيين محل الانقطاع في سند الحديث في كلام العلماء والجواب عنها.\nننتقل بعد ذلك إلى الحديث الخامس عشر، حيث يواجهنا البخاري بإثبات سماع ابن المنكدر من عائشة -﵂- في الوقت الذي تنفيه جميع المصادر التي وقفت عليها.\nوأخيرًا انظر: (الحديث الحادي والعشرين) وتضارب النقل عن البخاري في حكمه عليه بين تلميذه الترمذي، والخطابي، والمشكلة التي أدخلنا فيها أحمد شاكر.\nعملت مقدمة اشتملت على ذكر إلمامة سريعة عن موضوع هذه الرسالة، ودواعي اختياره، وكلمة في أهمية علم علل الحديث، واشهر الكتب المؤلفة فيه مع ذكر مؤلفيها ووفياتهم، وحصر الكتب المؤلفة على السؤالات مع تراجم لمؤلفيها، وترجمة ضافية للترمذي، وأخرى","vol":"1","page":220},{"text":"للبخاري موجزة ثم منهج البحث هذا.\nذيلت الرسالة بوضع فهارس متعددة، فوضعت فهرسًا للآيات، وآخر للموضوعات، ولقد كانت النيّة متجهة لعمل فهرس تفصيلي لها، ولكن حال دون ذلك حائل.\nكما أعددت فهرسًا للرجال المترجمين على وفق ترتيب حروف المعجم مراعيًا ذلك في أسمائهم وأسماء آبائهم.\nوأخيرًا زودت البحث بقائمة للمصادر والمراجع التي اعتمدت عليها التي أمدت البحث، تاركًا غيرها مما أفدت منه، ولم يأت له ذكر في الرسالة.\nعملت خاتمة في آخر الرسالة فيها خلاصة البحث.\nهذا وإنني كلي آمل أن أكون برسالتي هذه قد شاركت بإضافة لبنة إلى ذلك الصرح الشامخ، حتى تأخذ محلها اللائق بها بين تلك المؤلفات.\nوالخيرَ أردتُ فإن وفقت لذلك فهو من فضل ربّي، وإن كانت الأخرى فحسبي أنني حاولت بقدر جهدي، وعلى غيري أن يعليَ البنيان.\nولا يسعني في الختام إلا التوجه إلى الله العلي القدير أن يتغمد الفقيد الغالي الدكتور محمد أمين المصري رئيس قسم الدراسات العليا والمشرف على الرسالة سابقًا بواسع رحمته وعظيم مغفرته كفاء ما قدّم، فقد ساعدني كثيرًا بملاحظاته الدقيقة وتوجيهاته السديدة.\nوأنا إذ أسأل الله له ذلك وأسأله أن يعلي درجاته في الجنة، أشكره على ما بذل من جهد، وأبدى من حرص، وأسدى من نصح.","vol":"1","page":221},{"text":"كما أشكر فضيلة الشيخ حماد بن محمد الأنصاري الذي انتقل إليه الإشراف على الرسالة فتابع معي المسيرة، وواصل توجيهي، وتسديدي مما ساعد في دفع هذه الرسالة إلى الأمام، وبروزها بهذا النحو، فجزاه الله عني خيرًا الجزاء ومتع بحياته.\nوقبل أن أضع القلم أتوجه إلى الله ﷾ بهذا الدعاء وهو أن يحسن إلى كل من أحسن إلي بالقول، أو بالفعل، أو بالنية، وهذا في نظري أشمل لكل الإخوة الذين قدّموا مساعداتهم لي، وأَبْلَغُ في شكرهم، والله يتولى الجميع.","vol":"1","page":222},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>الحديث الأوّل: باب ما يقول إذا دخل الخلاء، من أبواب الطهارة عن رسول الله ﷺ</span>\n١/١١ سنن الترمذي بتحقيق وتعليق أحمد محمد شاكر","vol":"1","page":223},{"text":"قال أبو عيسى الترمذي -رحمه الله تعالى-: حدّثنا قتيبة وهناد قالا: حدّثنا وكيع عن شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك قال:\nكان النبي ﷺ إذا دخل الخلاءصلى الله عليه وسلم١ قال: \"اللهم إني أعوذ بك –قال شعبة: وقد قال مرة أخرى: أعوذ بك- من الخبْث والخبيث أو: الخبُث والخبائث\"٢ ٣.\n_________\n١ بفتح الخاء والمد موضع قضاء الحاجة، سمي بذلك لخلائه في غير أوقات قضاء الحاجة وهو الكنيف، والحش، والمرفق، والمرحاض أيضًا، وأصله المكان الخالي، ثم كثر استعماله حتى تجوز به عن ذلك. ا؟. قاله العيني في \"عمدة القارئ\" ١/٦٩٩.\n٢ \"الخبث\" الأولى -بإسكان الباء الموحدة والثانية بضمها- هكذا ضبطه ابن حجر في فتح الباري فيما وقع في رواية الترمذي هنا وغيره، وقال الخطابي: \"الخبُث -بضم الباء:- جماعة الخبيث. والخبائث: جمع الخبيثة يريد ذكران الشياطين وإناثهم. وعامة أصحاب الحديث يقولون: الخبث، ساكنة الباء وهو غلط، والصواب الخبُث مضمومة الباء وقال ابن الأعرابي: أصل الخبث في كلام العرب: المكروه، فإن كان من الكلام فهو الشتم، وإن كان من الملل فهو الكفر، وإن كان من الطعام فهو الحرام، وإن كان من الشراب فهو الضار\" ا؟. وتعقب بأن هذا الذي غلطهم فيه ليس بغلط، وأنه يجوز إسكان الموحدة كما في نظائره مما جاء على هذا الوجه ككتب وكتب ورسل ورسل. قال النووي: واختلف الذين رووه ساكن الباء في معناه فقيل الخبث: الشر، وقيل الكفر، وقيل الشيطان. والخبائث المعاصي، ثم ساق قول ابن الأعرابي (معالم السنن للخطابي ١/١٠ مع مختصر وتهذيب سنن أبي داود وشرح صحيح مسلم للنووي ٤/٧٠ والمجموع له ٢/٧٤ وفتح الباري لابن حجر ١/٢٤٣ وتعليق أحمد شاكر على سنن الترمذي ١/١٠) .\n٣ أخرجه البخاري في \"صحيحه\" ١/٢٤٢ مع فتح الباري ومسلم في \"صحيحه\" ٤/٧٠ بشرح النووي وأبو داود في \"سننه\" ١/٢١ مع عون المعبود والنسائي في \"سننه\" ١/٢٠ بشرح السيوطي (زهر الربى) وحاشية السندي وابن ماجه في \"سننه\" ١/١٠٩ رقم الحديث (٢٩٨) والدارمي في \"سننه\" ١/١٣٦ وابن الجارود في \"المنتقى\"/٢٠ وابن حبان في \"صحيحه\" (انظر الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان ٢/٤٩٠) والبيهقي في \"السنن الكبرى\" ١/٩٥","vol":"1","page":225},{"text":"كلام الترمذي على هذا الحديث\nقال أبو عيسى: وفي الباب عن علي، وزيد بن أرقم، وجابر، وابن مسعود١.\n_________\n١ أ- حديث علي ﵁ أخرجه الترمذي في \"سننه\" ٢/٥٠٣، ٥٠٤ بتحقيق وتعليق أحمد محمد شاكر (٤٢٦) باب ما ذكر من التسمية عند دخول الخلاء من أبواب الصلاة عن رسول الله ﷺ قال: حدثنا محمد بن حميد الرازي، حدثنا الحكم ابن بشير بن سلمان، حدثنا خلاد الصفار عن الحكم بن عبد الله النصري عن أبي إسحاق عن أبي جحيفة عن علي بن أبي طالب ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: \"ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدهم الخلاء أن يقول: بسم الله\". قال أبو عيسى: \"هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وإسناده ليس بذاك القوي، وقد روى عن أنس عن النبي ﷺ أشياء في هذا\" ا؟. وأخرجه أيضًا ابن ماجه في سننه ١/١٠٩ رقم الحديث (٢٩٧) بهذا السند، وذكر المناوي في \"فيض القدير\" ٤/٩٦ تبعًا للسيوطي في الجامع الصغير أنه أخرجه أحمد في \"مسنده\"، وكذا ذكر المباركفوري في \"تحفة الأحوذي\" ٣/٢٢٨ أن أحمد أخرجه في \"مسنده\"، ولعله تبع السيوطي أيضًا، وانظر \"كنز العمال\" ٩/٢٠٩ فإن فيه العزو لأحمد أيضًا. وقد بحثت عنه في مسند علي من مسند أحمد فلم أعثر عليه","vol":"1","page":226},{"text":"...........................................................................................................\n_________\nفيه، ثم رأيت أحمد شاكر في تعليقه على هذا الحديث من سنن الترمذي ٢/٥٠٤ ذكر أنه بحث عنه فلم يجده في المسند. وعن درجة الحديث فقد صرّح أحمد شاكر بمخالفته للترمذي في حكمه على هذا الحديث. وذهب إلى أنه حديث حسن إن لم يكن صحيحًا. قال: وقد ترجمنا رواته وبيّنا أنهم ثقات وشاهده الحديث الذي أشار إليه الترمذي عن أنس. قال: وحديث أنس هذا ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد ١/٢٠٥ بلفظ: \"ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا وضعوا ثيابهم أن يقولوا: بسم الله\". وقال: أي الهيثمي \"رواه الطبراني في الأوسط بإسنادين أحدهما: فيه سعيد بن مسلمة الأموي ضعفه البخاري وغيره، ووثقه ابن حبان، وابن عدي. وبقية رجاله موثقون\" ا؟. قال أحمد شاكر: فهذا شاهد لا بأس به لحديث الباب. ا؟. وأحمد شاكر فيما ذكره عن المباركفوري من كونه نقل عن المناوي أنه صحح الحديث بهذا الإسناد لم يورد تعقيب المباركفوري عليه، مما يفهم منه أنه مقر له فيما قاله؛ وإزالة للبس أحببت التنبيه على ذلك، وذكر ما عقب به المباركفوري على المناوي مقرًا الترمذي في حكمه على هذا الحديث، قال: قلت: إسناد الترمذي ليس بصحيح كما صرّح به بقوله: \"وإسناده ليس بذاك\" أي ليس بالقوي؛ لأن محمد بن حميد الرازي شيخ الترمذي ضعيف. ا؟. وكذا أقرّ الترمذي ناصر الدين الألباني، فإنه لما نقل صاحب \"مشكاة المصابيح\" ١/١١٦ قول الترمذي ذلك قال الألباني معلقًا عليه: وهو كما قال لكن الحديث صحيح له شواهد ذكرتها في إرواء الغليل رقم (٨) ا؟. انظر \"المطالب العالية\" ١/١٦ فإن فيه شاهد الحديث على هذا من حديث أبي سعيد الخدري رفعه.\nوالحاصل أن إسناد هذا الحديث غير قوي وفيه علل غير ابن حميد، ليس هذا موضع تبيينها، أظهرها عنعنة أبي إسحاق وهو السبيعي عمرو بن عبد الله فإنه من المدلسين الذين لا تقبل أحاديثهم، ما لم يصرحوا بالتحديث أو السماع","vol":"1","page":227},{"text":"قال أبو عيسى: حديث أنس أصحّ شيء في هذا الباب وأحسن.\nكلام الترمذي على حديث زيد بن أرقم*\nقال أبو عيسى: وحديث زيد بن أرقم في إسناده اضطراب*:\n_________\nإلا مع شعبة فإنه قال: كفيتكم تدليس ثلاثة وذكره منهم كما سيأتي.\nب- وحديث زيد بن أرقم لفظه هو أن رسول الله ﷺ قال: \"إن هذه الحشوش محتضرة فإذا أتى أحدكم الخلاء فليقل: أعوذ بالله من الخبث والخبائث\" سيأتي من أخرجه، وسيأتي الكلام عليه.\nوقوله: \"إن هذه الحشوش\" يعني الكنف ومواضع قضاء الحاجة الواحد حَش بالفتح وأصله من الحَشّ: البستان؛ لأنهم كانوا كثيرًا ما يتغوطون في البساتين (النهاية في غريب الحديث والأثر ١/٣٩٠) وانظر تاج العروس ١٧/١٤٦.\nوقوله \"محتضرة\" أي يحضرها الجن والشياطين (النهاية في غريب الحديث والأثر ١/٣٩٠) .\nج- وحديث جابر بحثت عنه جهدي فلم أظفر به.\nد - وحديث ابن مسعود هو أن النبي ﷺ كان إذا دخل الغائط قال: \"أعوذ بالله من الخبث والخبائث\" ذكر العيني في \"عمدة القارئ\" ١/٦٩٩ أن الإسماعيلي أخرجه في \"معجمه\" بسند جيد.","vol":"1","page":228},{"text":"روى هشام الدستوائي١ وسعيد بن أبي عروبة٢ عن قتادة٣ فقال سعيد: عن القاسم بن عوف الشيباني٤، عن زيد بن أرقم٥. وقال هشام الدستوائي: عن قتادة، عن زيد بن أرقم٦.\n_________\n١ هشام بن أبي عبد الله سنبر -بمهملة ثم نون ثم موحدة وزن جعفر- أبو بكر الدستوائي -بفتح الدال وسكون السين المهملتين وفتح المثناة ثم مد- ثقة ثبت، وقد رمي بالقدر من كبار السابعة، روى له الجماعة. مات سنة أربع وخمسين أي ومائة وله ثمان وسبعون سنة. (تقريب التهذيب ٢/٣١٩)\n٢ سعيد بن أبي عروبة مهران اليشكري مولاهم أبو النضر البصري ثقة، حافظ، له تصانيف، لكنه كثير التدليس، واختلط، وكان من أثبت الناس في قتادة، من السادسة، روى له الجماعة. مات سنة ست، وقيل سبع وخمسين أي ومئة، (المصدر السابق ١/٣٠٢) .\n٣ ستأتي ترجمته إن شاء الله تعالى.\n٤ ستأتي ترجمته إن شاء الله تعالى.\n٥ رواه النسائي في \"عمل اليوم والليلة\" (انظر تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف للمزي ٢/٢٠٠) وابن ماجه في \"سننه\" ١/١٠٨ رقم الحديث (٢٩٦) وأحمد في \"مسنده\" ٤/٣٧٣ وابن أبي شيبة في \"مصنفه\" ١/١ وابن حبان في \"صحيحه\" انظر: الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان ٢/٤٩١ وموارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان/٦١) والحاكم في \"المستدرك\" ١/١٨٧ وأبو يعلى في \"مسنده\" ج٦ ورقة ١٦٢ والخطيب البغدادي في \"تاريخ بغداد\" ١٣/٣٠١ عند \"ترجمة نصر بن علي بن علالة\".\n٦ رغم ما بذلت من جهد فإني لم أقف على من أخرج هذه الرواية غير الترمذي.","vol":"1","page":229},{"text":"ورواه شعبة١، ومعمر٢ عن قتادة، عن النضر بن أنس٣: فقال شعبة: عن زيد بن أرقم٤. وقال معمر عن النضر بن أنس عن أبيه٥ عن\n_________\n١ شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم أبو بسطام الواسطي ثم البصري ثقة، حافظ متقن، كان الثوري يقول: هو أمير المؤمنين في الحديث وهو أول من فتّش بالعراق عن الرجال وذب عن السنّة، وكان عابدًا من السابعة مات سنة ستين أي ومئة، روى له الجماعة (تقريب التهذيب ١/٣٥١) .\n٢ معمر بن راشد الأزدي مولاهم، أبو عروة البصري، نزيل اليمن، ثقة ثبت فاضل، إلا أن في روايته عن ثابت، والأعمش، وهشام بن عروة شيئًا، وكذا فيما حدّث به بالبصرة، من كبار السابعة، مات سنة أربع وخمسين أي ومئة وهو ابن ثمان وخمسين سنة، روى له الجماعة (المصدر السابق ٢/٢٦٦) .\n٣ ستأتي ترجمته إن شاء الله تعالى.\n٤ أخرجه الترمذي في \"العلل الكبير\" ورقة ٣ وأبو داود في \"سننه\" ١/٢٩ والنسائي في \"عمل اليوم والليلة\" (انظر تحفة الأشراف بمعرفة الطراف للمزي ٢/٢٠٠) وابن ماجه في \"سننه\" ١/١٠٨ رقم الحديث (٢٩٦) وأحمد في \"مسنده\" ٤/٣٣٣، ٣٦٩ وأبو داود الطيالسي في \"مسنده\"/٩٣-٩٤ (وانظر منحة المعبود في ترتيب مسند الطيالسي أبي داود ١/٤٥-٤٦) وابن خزيمة في \"صحيحه\" ١/٣٨ وابن حبان في \"صحيحه\" (انظر الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان ٢/٤٩١ وموارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان ٦٢) والحاكم في \"المستدرك\" ١/١٨٧ والبيهقي في \"السنن الكبرى\" من طريق أبي داود الطيالسي ١/٩٦ وأبو يعلى في \"مسنده\" ٦/ورقة١٦٢ والخطيب البغدادي في \"تاريخ بغداد\" ٤/٢٨٧ عند ترجمة أحمد بن محمد بن زنجويه.\n٥ هو أنس بن مالك بن النضر الأنصاري الخزرجي خادم رسول الله ﷺ؛ خدمه عشر سنين، صحابي مشهور، مات سنة اثنتين وقيل ثلاث وتسعين، وقد جاوز المئة، روى له الجماعة (تقريب التهذيب ١/٨٤)، وانظر: الإصابة في تمييز أسماء الصحابة ١/٧١.","vol":"1","page":230},{"text":"النبي ﷺ ١.\nقال أبو عيسى: سألت محمدًا عن هذا؟ فقال: يحتمل أن يكون قتادة روى عنهما جميعًا.\nتصوير الاضطراب على ما ذكره الترمذي\nحكم الترمذي على هذا الحديث بالاضطراب في إسناده ثم بيّن هذا الاضطراب، فساق وجوه الاختلاف فيه على قتادة.\nوالمتأمل في هذا الاضطراب يتبيّن موطنه، وأنه ينحصر في موضعين:\nالأول: في تعيين الصحابي.\nالثاني: في تعيين الواسطة بين قتادة والصحابي وفي عدمها.\nفبالنسبة للصحابي هل هو زيد أو أنس؟ ففي رواية سعيد بن أبي\n_________\n١ قال المزي في تحفة الأشراف ٢/٢٠٢ في الزيادات ورواه إسحاق بن إبراهيم الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن أنس بن مالك ا؟. وقد بحثت عنه في مصنف عبد الرزاق، وفي كتاب الجامع الذي في آخر المصنف، إلا أنني لم أعثر عليه. وانظر: \"آكام المرجان في غرائب الأخبار وأحكام الجان\"/٢٤ فقد عزاه لعبد الرزاق في \"جامعه\" من حديث أنس أن رسول الله ﷺ قال: \"إن هذه الحشوش محتضرة، فإذا دخلها أحدكم فليقل: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث\".","vol":"1","page":231},{"text":"عروبة، وهشام الدستوائي، وشعبة: الصحابي \"زيد\". وفي رواية معمر: الصحابي \"أنس\".\nأما عن الواسطة وتعيينها؛ فالواسطة في رواية سعيد: \"القاسم بن عوف الشيباني\"، وفي رواية شعبة ومعمر: \"النضر بن أنس\".\nوقد خلت رواية هشام من واسطة إذ فيها \"قتادة عن زيد\" من غير واسطة.\nموقف الترمذي من هذا الاضطراب\nالذي يشير إليه صنيع الترمذي أنه أقرّ الاضطراب، واكتفى بذكره حيث لم يرجح، أو يوفق بين الروايات، مما يكون معه إزالة هذا الاضطراب والقضاء عليه، وحتى بعد أن استمع إلى رأي شيخه البخاري ظل محتفظًا بموقفه، مما يدل على أنه مقتنع به.\nموقف البخاري من هذا الاضطراب\nيتمثل موقف البخاري من هذا الاضطراب فيما نقله الترمذي عنه، فإن الترمذي لما سأله عن هذا الاضطراب مستطلعًا رأيه، أجابه بأنه يحتمل أن يكون قتادة روى عنهما جميعًا.\nالمراد بالضمير في قول البخاري عنهما\nوعن المراد بالضمير في قول البخاري \"عنهما\"، يرى المباركفوري إرجاعه إلى القاسم، والنضر بن أنس، وأن هذا هو الصواب، وأما إرجاعه","vol":"1","page":232},{"text":"إلى زيد ابن أرقم، والنضر بن أنس فخطأ، وقد شفع رأيه هذا بنقولات عن البيهقي، والعيني، والسيوطي، وصاحب غاية المقصود، واستشهد بها على ما ذهب إليه فقال١:\"قال العلامة أبو الطيب في \"غاية المقصود\": أي يحتمل أن يكون قتادة سمع من القاسم والنضر بن أنس، كما صرّح به البيهقي٢، وأخطأ من أرجع الضمير من \"محشي الترمذي\" إلى زيد بن أرقم، والنضر ابن أنس\" ا؟.\nقلت –القائل المباركفوري-: \"الأمر كما قال أبو الطيب إرجاع ضمير \"عنهما\" إلى القاسم، والنضر بن أنس هو الحق\".\nوأما إرجاعه إلى زيد بن أرقم، والنضر بن أنس فخطأ، قال العيني٣: قال الترمذي: حديث زيد بن أرقم في إسناده اضطراب، وأشار إلى اختلاف الرواية فيه، وسأل الترمذي البخاري عنه فقال: لعل قتادة سمعه من القاسم بن عوف الشيباني، والنضر بن أنس عن أنس٤، ولم\n_________\n١ تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي ١/٤٥.\n٢ السنن الكبرى ١/٩٦.\n٣ عمدة القارئ شرح صحيح البخاري ١/٦٩٧.\n٤ وضع المباركفوري هنا تنبيهًا حيث قال: \"تنبيه: قول البخاري المذكور في كلام العيني: \"لعل قتادة سمعه من القاسم بن عوف الشيباني والنضر بن أنس عن أنس\" مخالف لقوله المذكور في كلام البيهقي بلفظ: \"لعل قتادة سمع منهما جميعًا عن زيد ابن أرقم\"، والظاهر عندي أن لفظ \"عن أنس\" المذكور في كلام العيني سهو من الناسخ فتأمل\" ا؟. قلت: بل لفظ \"عن أنس\" المحقق أنه سهو؛ لأن الذي في العلل الكبير ورقة ٣ عن زيد كما هو نقل البيهقي.","vol":"1","page":233},{"text":"يقض فيه بشيء. ا؟. إلى أن قال: قال السيوطي١: \" ... قال البيهقي في \"سننه٢\" ... قال أبو عيسى٣: قلت لمحمد –يعني البخاري- أي الروايات عندكم أصحّ؟ فقال: لعل قتادة سمع منهما جميعًا عن زيد بن أرقم، ولم يقض فيه بشيء\" ا؟.\nقال المباركفوري: \"فثبت من هذا كله أن إرجاع ضمير عنهما إلى القاسم والنضر بن أنس هو الحق والصواب\" ا؟.\nوالذي أوقع هذا الاختلاف، ودعا إلى بحثه هو أن الضمير \"عنهما\" في كلام البخاري محتمل عوده إلى القاسم والنضر –على رأي بعضهم- ومحتمل عوده إلى زيد، والنضر- على رأي البعض الآخر؛ إذ قتادة٤ –حسب ظاهر الروايات- يروي عن الثلاثة، القاسم، والنضر، وزيد إلا أن مما يقوّي ما ذهب إليه المباركفوري، وأكد عليه من إرجاع الضمير إلى القاسم والنضر هو أن قتادة عن زيد مرسل. قال الحاكم٥:\"لم يسمع قتادة عن صحابي غير أنس\" ا؟.\n_________\n١ مرقاة الصعود شرح سنن أبي داود مصور \"بالمايكروفيلم\" لم ترقم صفحاته.\n٢ ١/٩٦.\n٣ العلل الكبير للترمذي ورقة ٣.\n٤ قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي أبو الخطاب البصري ثقة ثبت يقال: ولد أكمه وهو رأس الطبقة الرابعة مات سنة بضع عشرة أي ومئة روى له الجماعة (تقريب التهذيب ٢/١٢٣) وانظر في مصادر ترجمته \"تهذيب التهذيب\" ٨/٣٥١ و\"تذكرة الحفاظ\" ١/١٢٢ و\"الجرح والتعديل\" ٣/٢/١٣٣ \"ميزان الاعتدال\" ٣/٣٨٥.\n٥ معرفة علوم الحديث/١١١ وما ذكره الحاكم هنا هو الصحيح إن شاء الله؛ لأنه ذكر في \"المستدرك\" ١/١٨٦ أن قتادة سمع من جماعة من الصحابة، ولم يبين من هم، ولا يخفى أنه مع هذا الإبهام لا يدري هل زيد منهم أو لا؟ وعلى فرض أنه منهم فإن القول الأول هو الصحيح؛ إذ مؤيد بقول الإمام أحمد وأبي حاتم.","vol":"1","page":234},{"text":"وذكر ابن أبي حاتم عن أحمد بن حنبل مثل ذلك، فقال في المراسيل١: \"أخبرنا حرب بن إسماعيل –فيما كتب إلي- قال: قال أحمد ابن حنبل: ما أعلم قتادة روى عن أحد من أصحاب النبي ﷺ إلا عن أنس ﵁. قيل: فابن سرجس؟ ٢ فكأنه لم يره سماعًا\".\nقال في الجرح والتعديل٣: سمعت أبي يقول: لم يلق قتادة من أصحاب النبي ﷺ إلا أنسًا، وعبد الله بن سرجس.\nفهذا يفهم منه أن روايات قتادة عن الصحابة –بما فيهم زيد- مرسلة باستثناء أنس، أما ابن سرجس فمحل اختلاف كما لا يخفى.\nوقد ذكر كل من ابن أبي حاتم، والعلائي، وابن حجر، جماعة من الصحابة، وأيضًا من غيرهم الذين أرسل عنهم قتادة.\n_________\n١ /١٦٨ بعناية شكر الله بن نعمة الله قوجاني. وانظر \"جامع التحصيل في أحكام المراسيل\" ٢/٦١٠ نسخة بالآلة الكاتبة مقدمة لنيل الماجستير بمكة \"وتهذيب التهذيب\" ٨/٣٥٥.\n٢ عبد الله بن سرجس (بفتح المهملة وسكون الراء وكسر الجيم بعدها مهملة) المزني حليف بني مخزوم صحابي، سكن البصرة، روى له مسلم والأربعة. (تقريب التهذيب) ١/٤١٨ وانظر: \"الإصابة في تمييز أسماء الصحابة\" ٢/٣١٥.\n٣ ٣/٢/١٣٣.","vol":"1","page":235},{"text":"ويساعد على عدم سماع قتادة من زيد أن ولادة قتادة سنة ٦١؟، ووفاة زيد مختلف فيها من سنة ٦٥؟ إلى سنة ٦٨؟. فعلم مما تقدم أن رواية قتادة عن زيد مرسلة.\nوإذا كان الأمر كذلك فإنه من المستبعد أن يكون البخاري لم يلاحظ ذلك في جوابه، فعليه لم يبق إلا إرجاع الضمير إلى القاسم والنضر، وهذا –في نظري- هو الذي يتفق ودقة البخاري المعروفة عنه، ويتفق وموقفه من هذا الاضطراب واجتهاده في إزالته.\nولو حصل أن قلنا بإرجاع الضمير إلى زيد بدل القاسم تكون رواية قتادة عن القاسم بحاجة إلى جواب، خاصة والقاسم عرف بهذا الحديث حتى قيل١: \"اشتهر القاسم بن عوف بحديث \"الحشوش محتضرة\" عن زيد بن أرقم\" ا؟.\nإذن إرجاع الضمير إلى زيد بدل القاسم يعكر الجمع بين الروايات الذي قصده البخاري، وتطلع إليه في دفع هذا الاضطراب، ومخالف لما أجاب به في العلل الكبير كما نقله عنه الترمذي.\nوصف لإجابة البخاري\nتتسم إجابة البخاري بالقوة العلمية، والحدب على السنّة النبويّة في إثبات ما يمكن إثباته، وإلغاء ما يمكن إلغاؤه.\n_________\n١ القائل ابن عدي: الكامل في ضعفاء الرجال مصور ج٤ صفحة ٥.","vol":"1","page":236},{"text":"وهي –وإن كانت خالية من الجزم؛ لأنها مبنيّة على الحيطة والتحري والتحفظ- مهمة، وذات قيمة في رفع الاضطراب، وإنقاذ الموقف إلى حدّ بعيد، لا يستغني عنها في هذا الحال وهذا المقام.\nهل يندفع بإجابة البخاري الاضطراب من كل وجه؟\nوعن رفع الاضطراب بإجابة البخاري هذه يرى المباركفوري: أنه لا يندفع الاضطراب بها من كل وجه، ثم دفعه هو بما أورده فقال١:\n\"فإن قلت: لا يندفع الاضطراب من كل وجه بقول البخاري، فيحتمل أن يكون قتادة روى عنهما جميعًا.\nقلت: نعم، إلا أن يقال: أن قتادة روى عنهما عن زيد بن أرقم، وروى عن زيد بن أرقم من غير واسطة.\nوأما رواية معمر عن قتادة عن النضر بن أنس عن أبيه فوهم كما صرّح به البيهقي٢، والله تعالى أعلم\" ا؟.\n_________\n١ تحفة الأحوذي ١/٤٦.\n٢ السنن الكبرى ١/٩٦ قال: \"قال الإمام أحمد: وقيل عن معمر عن قتادة عن النضر ابن أنس عن أنس وهو وهم\" ا؟. (قال الدارقطني في \"العلل\": معمر سيء الحفظ لحديث قتادة والأعمش \"وقال ابن أبي خيثمة: \"سمعت يحيى بن معين قال: قال معمر: \"جلست إلى قتادة وأنا صغير فلم أحفظ عنه الأسانيد\") شرح علل الترمذي لابن رجب/٣٦٥ وفيما ذكره ابن أبي خيثمة عن ابن معين بيان السبب لما قاله الدارقطني في معمر بالنسبة لحديث قتادة، وذلك يقوي ما نقل عن أحمد، وجاء في تهذيب التهذيب ١٠/٢٤٥ عند ترجمة معمر أن ابن أبي خيثمة قال: \"سمعت يحيى ابن معين يقول: \"إذا حدثك معمر عن العراقيين فخالفه إلا عن الزهري، وابن طاوس، فإن حديثه عنهما مستقيم، فأما أهل الكوفة وأهل البصرة فلا\" ا؟. ومعلوم أن قتادة بصري.","vol":"1","page":237},{"text":"كان هذا هو موقف المباركفوري من إجابة البخاري. وأقول: فإنه ليس هناك ما يمنع من حملها على دفع الاضطراب من كل وجه، وإن عدم تعرض البخاري لرواية معمر بالذكر إهدار لها وإقصاء، وهذا أبلغ إجابة عنها خاصة وما قيل فيها من أنها وهمٌ منقول عن شيخه أحمد ابن حنبل فلا يستبعد إطلاعه عليه.\nوأما ما بقي وهو ما تحتمله إجابة البخاري فهو –كما قال المباركفوري- أن قتادة روى عنهما عن زيد بن أرقم، وروى عن زيد بن أرقم من غير واسطة أي مرسلا.\nالنتيجة\nوبعد فقد رأيتَ كيف أن الترمذي يقرر الاضطراب، ويثبته، وكيف أن غيره يرفعه.\nوسواء اندفع الاضطراب من كل وجه بقول البخاري أو بقول غيره، فإني بعد ذلك أتخيّر رواية شعبة من بين الروايات، وأقدمها على غيرها وغيرها –بعد إسقاط رواية معمر وإطراحها؛ لأنها وهم كما مرّ-","vol":"1","page":238},{"text":"رواية هشام عن قتادة عن زيد، ورواية سعيد عن قتادة عن القاسم عن زيد، فهاتان الروايتان ورواية شعبة هي الروايات التي أمكن الجمع بينها، ومع ذلك يلوح لي أن رواية شعبة أميز رواية وأصحّ، وأنها سيدة هذه الروايات فلذلك جعلتها العمدة وجعلت غيرها يرجع إليها، وهذا مني بناء على الأمور الآتية:\nسبق أن عرف أن قتادة في رواية هشام روى عن زيد مرسلا بلا واسطة، وروى عنه في روايتي سعيد وشعبة بواسطة القاسم والنضر. ومعنى هذا أن رواية هشام ترجع إلى روايتي سعيد وشعبة، وبإرجاعها إلى ما ذكر يتحصّل لدينا روايتان هما: روايتا سعيد وشعبة.\nوبالمقارنة بينهما يتضح أن رواية شعبة أصحّ من رواية سعيد لأن الأخيرة فيها قتادة يروي بالعنعنة بينه وبين القاسم، وهذا عدا الكلام الذي قيل في القاسم.\nوعنعنة قتادة لا تقبل لأنه مدلس سرده العلائي في أسماء المدلسين، وقال: \"قتادة بن دعامة السدوسي أحد المشهورين بالتدليس١\" وأورده البرهان الحلبي في التبيين في أسماء المدلسين٢ وابن حجر في طبقات المدلسين٣ في أهل المرتبة الثالثة الذين لا\n_________\n١ جامع التحصيل في أحكام المراسيل ١/١٩٣ أو ٢/٦١٠.\n٢ /١٤.\n٣ /١١ نسخة بالآلة الكتابة.","vol":"1","page":239},{"text":"تقبل رواياتهم ما لم يصرّحوا بالتحديث أو السماع، وقد قال: \"هو مشهور بالتدليس وصفه به النسائي وغيره\" ا؟.\nوأما ما يتعلق بالقاسم وما قيل فيه: فالقاسم هذا كما قال الذهبي١:\"مختلف فيه وفي حاله\"، ضعّفه شعبة٢ والنسائي٣، وقال أبو حاتم: \"مضطرب الحديث، ومحله عندي الصدق٤\"، وقال ابن عدي٥:\" ... وهو ممن يكتب حديثه\" ا؟.\nهذا وقد روى له مسلم في صحيحه، فذكر الخزرجي٦ أن له في مسلم فرد حديث.\nقال الدكتور نور الدين عتر في تعليقه على المغني٧ للذهبي: \"له عند مسلم حديث صلاة الأوّابين\"٨.\n_________\n١ ميزان الاعتدال في نقد الرجال ٣/٣٧٥ والمغني في الضعفاء ٢/٥٢٠ والكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة ٢/٣٩٢.\n٢ انظر \"الجرح والتعديل\" ٣/٢/١١٥ و\"الكامل\" ج٤ صفحة ٥ و\"تهذيب التهذيب\" ٨/٣٢٦.\n٣ انظر \"تهذيب التهذيب\" ٨/٣٢٦.\n٤ الجرح والتعديل ٣/٢/١١٥.\n٥ الكامل ج٤ صفحة ٥.\n٦ خلاصة تذهيب تهذيب الكمال/٣١٣.\n٧ ٢/٥٢٠.\n٨ ونصه كما رواه الإمام مسلم بإسناده إلى القاسم بن عوف الشيباني أن زيد بن أرقم رأى قومًا يصلون من الضحى فقال: أما لقد علموا أن الصلاة في غير هذه الساعة أفضل، إن رسول الله ﷺ قال: \"صلاة الأوابين حين ترمض الفصال\" ورواه أيضًا من طريق آخر إلى القاسم عن زيد بن أرقم قال: خرج رسول الله ﷺ على أهل قباء وهم يصلون، فقال: \"صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال\" \"صحيح مسلم\" ٦/٢٩ بشرح النووي.\nقال النووي ٦/٣٠ \"ترمض\": \"هو بفتح التاء والميم يقال: رمض يرمض كعلم يعلم، والرمضاء: الرمل الذي اشتدت حرارة بالشمس، أي حين تحترق إخفاف الفصال وهي: الصغار من أولاد الإبل جمع فصيل من شدة حرّ الرمل ... والأواب: المطيع وقيل: الرجاع إلى الطاعة\" ا؟.","vol":"1","page":240},{"text":"أما ابن حجر فإنه قال في تقريب التهذيب١: \"القاسم بن عوف الشيباني، صدوق يغرب، من الثالثة، روى له مسلم، والنسائي في عمل اليوم والليلة وابن ماجه\".\nوهل هذا الكلام في القاسم مؤثر أو غير مؤثر؛ نظرًا لأن الذهبي أورده في جزء من تكلم فيه، وهو موثق أو صالح الحديث٢، فإن عنعنة قتادة كافية في تقديم رواية شعبة على رواية سعيد هذه.\nوعن حال قتادة في رواية شعبة فإن البيهقي قال في \"المعرفة\"٣: روينا عن شعبة أنه قال: \"كنت أتفقد فم قتادة فإذا\n_________\n١ ٢/١١٨.\n٢ ٢/٣٦٥ نسخة بالآلة الكاتبة محققة لنيل الماجستير من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.\n٣ انظر \"طبقات المدلسين\"/١٦.","vol":"1","page":241},{"text":"قال ثنا، وسمعت حفظته، وإذا قال: حدّث فلان تركته\" وقال: \"كفيتكم تدليس ثلاثة الأعمش١ وأبي إسحاق٢ وقتادة\" ا؟.\nقال ابن حجر في كتابه \"طبقات المدلسين\"٣ بعد أن نقل هذا عن البيهقي. قلت: \"فهذه قاعدة جيدة في أحاديث هؤلاء الثلاثة أنها إذا جاءت من طريق شعبة دلت على السماع ولو كانت معنعنة\" ا؟.\nوقال في \"فتح الباري\"٤ \"ورواية شعبة عن قتادة مأمون فيها من تدليس قتادة، لأنه كان لا يسمع منه إلا ما سمعه\".\nوقال البرديجي: \"أصح الناس رواية عن قتادة: شعبة كان يوقف قتادة على الحديث\" ا؟.\nقال ابن رجب٥ الذي نقل هذا عنه: \"لأن شعبة كان لا يكتب عن قتادة إلا ما يقول فيه حدثنا، ويسأله عن سماعه\".\nفانظر إلى ذلك مع ما وقع من تصريح قتادة في رواية شعبة بالسماع من النضر بن أنس، كما هو عند ابن خزيمة٦، وابن\n_________\n١ ستأتي ترجمته إن شاء الله تعالى.\n٢ ستأتي ترجمته إن شاء الله تعالى.\n٣ /١٦.\n٤ ١/٥٨ باب حبّ الرسول ﷺ من الإيمان.\n٥ شرح علل الترمذي/٣٦٣.\n٦ صحيح ابن خزيمة ١/٣٨.","vol":"1","page":242},{"text":"حبّان١، وغيرهما، أما النضر بن أنس٢ فهو ثقة معروف الرواية عن زيد بن أرقم، لم ينقل فيه أنه لم يسمع منه، أو أنه مدلس.\nأن الحافظ الذهبي في \"ميزان الاعتدال\"٣ في ترجمة القاسم بن عوف الشيباني، رجح رواية شعبة هذه، فإنه بعد أن نقل عن ابن عدي قوله: \"اشتهر القاسم بن عوف بحديث الحشوش محتضرة عن زيد وهو من يكتب حديثه\"، قال: \"والأصح حديث قتادة عن النضر بن أنس بدل القاسم عن زيد\" ا؟.\nأن ابن حجر اعتمد هذه الرواية ورجحها، فقال في \"لسان الميزان\"٤ في ترجمة عدي بن أبي عمارة الذارع -وهو راوي الشاهد الآتي- قلت: \"ومن أغلاطه أنه روى عن قتادة عن أنس في القول عند دخول الخلاء، وإنما رواه قتادة عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم، وقيل عن النضر بن أنس عن أبيه والأول أصح\" ا؟.\nأن أبا داود روى في \"سننه\"٥ رواية شعبة هذه مقتصرًا عليها\n_________\n١ صحيح ابن حبان (انظر الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان) ٢/٤٩١.\n٢ النضر بن أنس بن مالك الأنصاري أبو مالك البصري، ثقة من الثالثة، مات سنة بضع ومئة، روى له الجماعة. (تقريب التهذيب ٢/٣٠١) .\n٣ ٣/٣٧٦.\n٤ ٤/١٦٠.\n٥ ١/٢٩.","vol":"1","page":243},{"text":"وسكت عنها، وكأن هذا ترجيح منه، وتقديم لها على سائر الروايات.\nوأما المنذري في \"مختصر السنن\"١ فإنه نقل كلام الترمذي على الحديث واعتمده، وقد أشار الألباني في تعليقه على مشكاة المصابيح٢ أنه بيّن في \"صحيح أبي داود\" رقم (٤) \"لم يطبع\" أن إسناده صحيح.\nأنه أخرجها ابن خزيمة في \"صحيحه\"٣ من طريقين إلى شعبة واقتصر عليها، أما ابن حبّان فقد أخرجها في \"صحيحه\"٤ هي ورواية سعيد، وقال: \"الحديث مشهور عن شعبة وسعيد جميعًا وهو ما تفرد به قتادة\" ا؟. وكذلك فعل الحاكم٥ فإنه أخرج حديث زيد هذا من طريقين: من طريق سعيد بن أبي عروبة، ومن طريق شعبة، ثم قال: \"كلا الإسنادين من شرط الصحيح، ولم يخرجاه بهذا اللفظ، وإنما اتفقا على حديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس بذكر الاستعاذة فقط\" ا؟.\n_________\n١ ١/١٦ مع شرح وتهذيب سنن أبي داود.\n٢ ١/١١٦.\n٣ ١/٣٨.\n٤ انظر \"الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان\" ٢/٤٩١ و\"موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان\"/٦١-٦٢.\n٥ المستدرك ١/١٨٧.","vol":"1","page":244},{"text":"وقد أقره الذهبي على ذلك في مختصر المستدرك الذي مع المستدرك، قال ذلك الحاكم بعد أن أشار إلى الاختلاف فيه بقوله: \"وهذا الحديث مختلف فيه على قتادة\"، رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن القاسم بن عوف الشيباني عن زيد بن أرقم.\nوقد كان لفظ رواية شعبة عند الحاكم: \"إن هذه الحشوش محتضرة فإذا أحدكم دخل الغائط، فليقل أعوذ بالله من الرجس النجس الشيطان الرجيم\".\nوممن أشار إلى الاختلاف في حديث زيد ورجح عليه حديث عبد العزيز ابن صهيب عن أنس بن مالك أبو زرعة، كما نقل ذلك عنه ابن أبي حاتم في \"علل الحديث\"١ قال: \"سمعت أبا زرعة يقول: حديث زيد بن أرقم عن النبي ﷺ في دخول الخلاء قد اختلفوا فيه، فأما سعيد بن أبي عروبة فإنه يقول: عن قتادة عن القاسم بن عوف عن زيد عن النبي ﷺ، وحديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس أشبه عندي\". ا؟.\nأن سعيد بن أبي عروبة رواه كرواية شعبة عن قتادة، عن النضر بن أنس، عن زيد بن أرقم أخرجه النسائي في \"عمل اليوم والليلة\"٢، عن\n_________\n١ ١/١٧.\n٢ انظر: (تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف ٢/٢٠٠) .","vol":"1","page":245},{"text":"مؤمل ابن هشام١، عن إسماعيل بن علية٢، عن سعيد بن أبي عروبة.\nشواهد الحديث\nهناك شاهد للحديث على أوله رواه ابن السني في \"عمل اليوم والليلة\"٣ قال: حدثنا عبد الله٤، وأبو يعلى٥ قالا: حدثنا قطن بن نسير٦، حدثنا عدي بن أبي عمارة\n_________\n١ مؤمل بوزن محمد –بهمزة- ابن هشام اليشكري -بتحتانية ومعجمة- أبو هشام البصري، ثقة من العاشرة، مات سنة ثلاث وخمسين أي ومئتين، روى له البخاري، وأبو داود، والنسائي (تقريب التهذيب ٢/٢٩٠) .\n٢ إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي مولاهم أبو بشر البصري، المعروف بابن علية ثقة حافظ، من الثامنة، مات سنة ثلاث وتسعين أي ومئة، وهو ابن ثلاث وثمانين، روى له البخاري (المصدر السابق ١/٦٦) .\n٣ /١٨.\n٤ عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني أبو عبد الرحمن، ولد الإمام، ثقة من الثانية عشرة، مات سنة تسعين أي ومئتين، وله بضع وسبعون، روى له النسائي. (تقريب التهذيب ١/٤٠١) .\n٥ أحمد بن علي بن المثنى الموصلي صاحب المسند الكبير، قال عنه الذهبي في \"تذكرة الحفاظ ٢/٧٠٧\": الحافظ الثقة، محدث الجزيرة، ونقل ثناء العلماء عليه، ولد سنة ٢١٠ وتوفي سنة ٣٠٧؟.\n٦ في النسخة المطبوعة بين أيدينا وهي نسخة يقع فيها أغلاط وتحريفات كثيرة، \"قطن بن بشير\" وصوابه ما أثبته قطن بن نسير -بنون ومهملة- مصغرًا: أبو عباد البصري، صدوق يخطئ، من العاشرة روى له مسلم، وأبو داود، والنسائي (تقريب التهذيب ٢/١٢٦) .","vol":"1","page":246},{"text":"الذراع١ قال: سمعت قتادة يحدث عن أنس بن مالك، يحدث عن رسول الله ﷺ قال: \"هذه الحشوش محتضرة، فإذا دخل أحدكم الخلاء فليقل بسم الله\".\nوقد أورد السيوطي في \"الجامع الصغير\"٢ وعزاه لابن السني وفيه الرمز بصحته، وقد بيّن المناوي في \"فيض القدير\"٣ خطأ هذا الرمز حيث قال: \"رمز لحسنه\" ا؟.\nوعرفنا فينا سبق أن ابن حجر يعد هذا الحديث من أغلاط عدي بن أبي عمارة الذارع، وقال: إنما الحديث هو عن قتادة عن زيد بن أرقم. وفي \"كنز العمال\"٤ عزاه لابن السني إلا أنه جعله من مسند أبي هريرة بدل أنس وهذا وهم.\n_________\n١ في الأصل من النسخة المشار إليها عدي بن عمارة الدارع، وصوابه ما أثبته من \"الجرح والتعديل\" ٣/٢/٤ عدي بن أبي عمارة الذارع -بالذال المعجمة- قال ابن أبي حاتم أنا عبد الله بن أحمد بن حنبل \"فيما كتب\" إلي قال سمعت أبي يقول: \"وقلت له: كيف عدي بن أبي عمارة الجرمي\"؟ فقال: \"هو شيخ. قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن عدي بن أبي عمارة فقال ليس به بأس\" ا؟.\n٢ ٦/٣٥٢ مع فيض القدير.\n٣ ٦/٣٥٢.\n٤ ٩/٢٠٩.","vol":"1","page":247},{"text":"وقد مضى حديث أنس بن مالك الذي رواه أصحاب الكتب الستة، والذي قال عنه الترمذي: \"وحديث أنس أصحّ شيء في هذا الباب وأحسن\"، وهو شاهد لحديث زيد على آخره.","vol":"1","page":248},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>الحديث الثّاني: باب ما جاء في الاستنجاء بالحجرين، من أبواب الطهارة عن رسول الله ﷺ</span>\n١/٢٥-٢٨ سنن الترمذي بتحقيق وتعليق أحمد محمد شاكر","vol":"1","page":249},{"text":"حدثنا هناد وقتيبة، قالا حدثنا وكيع، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله١ قال: \"خرج النبي ﷺ لحاجته فقال: \"التمس لي ثلاثة أحجار\" قال: فأتيته بحجرين وروثة، فأخذ الحجرين، وألقى الروثة٢ وقال: \"إنها ركس \"٣٤.\n_________\n١ هو عبد الله بن مسعود بن غافل (بمعجمة وفاء) ابن حبيب الهذلي أبو عبد الرحمن من السابقين الأولين، ومن كبار العلماء من الصحابة، مناقبه جمّة، وأمّره عمر على الكوفة، ومات سنة اثنتين وثلاثين أو في التي بعدها بالمدينة –روى له الجماعة \"تقريب التهذيب ١/٤٥٠\" وانظر \"الإصابة في تمييز أسماء الصحابة\" ٢/٣٦٨.\n٢ الروثة كما في \"القاموس المحيط\" ١/١٦٨ واحدة الروث والأرواث، قال ابن الأثير في \"النهاية في غريب الحديث والأثر\" ٢/٢٧١: \"الروث: رجيع ذوات الحافر، والروثة أخص منه، وقد راثت تروث روثًا\" ا؟. وانظر \"تاج العروس\" ٥/٢٦٨.\n٣ ركس: بكسر الراء وإسكان الكاف \"هو شبيه المعنى بالرجيع\" يقال: ركست الشيء، وأركسته إذا رددته ورجعته. كذا في \"النهاية في غريب الحديث والأثر\" ٢/٢٥٩، وانظر \"تاج العروس\" ١٦/١٣١ وفي \"القاموس المحيط\" ٢/٢٢٠ و\"مختار الصحاح\"/٢٥٤ و\"أساس البلاغة\"/١٧٦ الركس بالكسر: الرجس ا؟. والرجس هو النجس والقذر فعلى هذا \"ركس\" بالكاف والجيم، أي نجس.\nقال ابن حجر \"فتح الباري\" ١/٢٥٨ \"قيل هي لغة في رجس –بالجيم- ويدل عليه رواية ابن ماجة ١/١١٤ وابن خزيمة ١/٣٩ فإنها عندهما بالجيم إلى أن قال: وأغرب النسائي ١/٤١ فقال عقب هذا الحديث: الركس: طعام الجن. وهذا إن ثبت في اللغة فهو مريح من الإشكال\" ا؟.\n٤ أخرجه أحمد في \"مسنده\" في موضعين: أحدهما: ١/٣٨٨ والثاني: ١/٤٦٥ ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي في \"التحقيق\" ١ورقة ٨ وأخرجه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" ١/١٥٥.","vol":"1","page":251},{"text":"كلام الترمذي على هذا الحديث\nقال أبو عيسى: وهكذا روى قيس بن الربيع١ هذا الحديث عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله نحو حديث إسرائيل٢.\nوروى معمر٣ وعمار بن رزيق٤، عن أبي إسحاق، عن علقمة٥، عن عبد الله٦\nوروى زهير٧، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن\n_________\n١ ستأتي ترجمته إن شاء الله تعالى قريبًا.\n٢ لم أقف على من خرّج هذه الرواية سوى الترمذي.\n٣ تقدمت ترجمته في الحديث الأول.\n٤ عمار بن رزيق -بتقديم الراء- مصغرًا الضبي، أو التميمي، أو الأحوص الكوفي، لا بأس به، من الثامنة مات سنة تسع وخمسين أي ومئة، روى له مسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه \"تقريب التهذيب\" ٢/٤٧.\n٥ علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي، ثقة ثبت، فقيه عابد، من الثانية، مات بعد الستين، وقيل بعد السبعين، وروى له الجماعة \"المصدر السابق\" ٢/٣١\n٦ أخرجه أحمد في \"مسنده\" ١/٤٥٠ والدارقطني في \"سننه\" ١/٥٥ وقال عقبه: اختلف على أبي إسحاق في إسناد هذا الحديث، وقد بينت الاختلاف في مواضع أخر. ا؟. والبيهقي في \"السنن الكبرى\" ١/١٠٣ كلهم من طريق معمر عن أبي إسحاق.\n٧ زهير بن معاوية بن حديج أبو خيثمة الجعفي الكوفي نزيل الجزيرة، ثقة ثبت إلا أن سماعه من أبي إسحاق بآخره، من السابعة، مات سنة اثنتين أو ثلاث أو أربع وسبعين أي ومئة وكان مولده، سنة مئة، روى له الجماعة. (تقريب التهذيب) ١/٢٦٥ وانظر في مصادر ترجمته: \"تهذيب التهذيب\" ٣/٣٥١ و\"تذكرة الحفاظ\" ١/٢٣٣ و\"ميزان الاعتدال\" ٢/٨٦ و\"الجرح والتعديل\" ١/٢/٥٨٨ و\"التاريخ الكبير\" ١/٢/٤٢٧ و\"طبقات ابن سعد\" ٦/٣٧٦.","vol":"1","page":252},{"text":"الأسود١، عن أبيه الأسود بن يزيد ٢، عن عبد الله٣.\nوروى زكريا بن أبي زائدة٤، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد٥ عن الأسود بن يزيد، عن عبد الله٦. وهذا حديث فيه اضطراب.\n_________\n١ عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد بن قيس النخعي، ثقة، من الثالثة، مات سنة تسع وتسعين، روى له الجماعة (المصدر السابق) ١/٤٧٣.\n٢ الأسود بن يزيد بن قيس النخعي أبو عمرو، أو أبو عبد الرحمن، مخضرم ثقة مكثر، فقيه، من الثانية، مات سنة أربع أو خمس وسبعين، روى له الجماعة (المصدر السابق) ١/٧٧.\n٣ أخرجه البخاري في \"صحيحه\" ١/٤٩ والنسائي في \"سننه\" ١/٣٩ وابن ماجه في \"سننه\" ١/٤١٨، ٤٣٦ والإسماعيلي في \"مستخرجه على صحيح البخاري\" ذكره ابن حجر في \"مقدمة الفتح\"/٣٤٩ و\"الفتح\" ١/٢٥٨.\n٤ زكريا بن أبي زائدة خالد ويقال هبيرة بن ميمون بن فيروز الهمداني الوادعي أبو يحيى الكوفي، ثقة، وكان يدلس، وسماعه من أبي إسحاق بآخره، من السادسة، مات سنة سبع أو ثمان أو تسع وأربعين أي ومئة، روى له الجماعة (تقريب التهذيب ١/٢٦١) .\n٥ عبد الرحمن بن يزيد بن قيس النخعي أبو بكر الكوفي، ثقة من كبار الثالثة، مات سنة ثلاث وثمانين أي ومئة، روى له الجماعة (المصدر السابق) ١/٥٠٢.\n٦ أخرجه ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" ١/١٥٥.","vol":"1","page":253},{"text":"قال أبو عيسى: وأصحّ شيء في هذا عندي حديث إسرائيل وقيس، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة؛ لأن إسرائيل١ أثبت وأحفظ لحديث أبي\n_________\n١ إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني أبو يوسف الكوفي، ثقة تكلم فيه بلا حجة، من السابعة، مات سنة ستين أي ومئة وقيل بعدها، روى له الجماعة (تقريب التهذيب ١/٦٤) .\nولما كان إسرائيل أحد من طعن فيه من رواة البخاري، فقد ذكره ابن حجر في هدي الساري مقدمة فتح الباري/٣٩٠ وقال عنه: \"أحد الأثبات\" ثم لخص الأقوال فيه ورتبها بشكل، جيد وقد دافع عنه، ورد على من ضعّفه.\nوأورده الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" ١/٢٠٨ ودافع عنه؛ فقال: \"أحد الأعلام وكان مع حفظه وعلمه صالحًا خاشعًا لله كبير القدر؛ وقال: قلت: إسرائيل اعتمده البخاري ومسلم، وهو في الثبت كالاسطوانة فلا يلتفت إلى تضعيف من ضعّفه\" ا؟.\nوذكره في \"تذكرة الحفاظ\" ١/٢١٤ ودافع عنه أيضًا كما أدخله في رسالتيه:\n\"من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث\" ١/٤٤ نسخة بالآلة الكاتبة محققة؛ لنيل الماجستير من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بارياض.\nو\"الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد\"/٤ نسخة بخط اليد وقال في \"المغني في الضعفاء\": \"أحد الثقات الأعلام\" ا؟.\nانظر في مصادر ترجمته: \"الجرح والتعديل ١/١/٣٣٠\" و\"التاريخ الكبير\" ١/٢/٥٦ و\"التاريخ الصغير\" ٢/١٣٦ و\"طبقات ابن سعد\" ٦/٣٧٤ و\"تاريخ بغداد\" ٧/٢٠.","vol":"1","page":254},{"text":"إسحاق من هؤلاء. وتابعه على ذلك قيس بن الربيع١.\nقال أبو عيسى: وسمعت أبا موسى محمد بن المثنى٢ يقول: سمعت عبد الرحمن بن مهدي٣ يقول: \"ما فاتني الذي فاتني من حديث سفيان الثوري٤، عن أبي إسحاق إلا لما اتكلت به على إسرائيل؛ لأنه كان يأتي به أتم\".\nقال أبو عيسى: وزهير في أبي إسحاق ليس بذاك سماعه منه بآخره.\nقال: وسمعت أحمد بن الحسن الترمذي٥ يقول: سمعت أحمد بن\n_________\n١ قيس بن الربيع الأسدي أبو محمد الكوفي، صدوق، تغير لما كبر، أدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به، من السابعة، مات سنة بضع وسنيتين أي ومئة، روى له أبو داود، والترمذي، وابن ماجة. (تقريب التهذيب ٢/١٢٨) .\n٢ محمد بن المثنى بن عبيد العنزي -بفتح النون والزاي- أبو موسى البصري المعروف بالزمن، مشهور بكنيته، وباسمه، ثقة ثبت، من العاشرة، وكان هو وبندار فرسي رهان، وماتا في سنة واحدة، روى له الجماعة. (المصدر السابق) ٢/٢٠٤.\n٣ عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري مولاهم أبو سعيد البصري، ثقة ثبت حافظ، عارف بالرجال والحديث، قال ابن المديني: \"ما رأيت أعلم منه\"، من التاسعة، مات سنة ثمان وتسعين أي ومئة وهو ابن ثلاث وسبعين سنة، روى له الجماعة. (المصدر السابق) ١/٤٩٩.\n٤ سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري أبو عبد الله الكوفي، ثقة حافظ، فقيه عابد، إمام حجة من رؤس الطبقة السابعة، وكان ربما دلس، مات سنة إحدى وستين أي ومئة وله أربع وستون، روى له الجماعة (تقريب التهذيب ١/٣١١) .\n٥ أحمد بن الحسن بن جنيدب بالجيم والنون –مصغرًا- الترمذي أبو الحسن، ثقة حافظ، من الحادية عشرة مات سنة خمسين أي ومئتين تقريبًا روى له البخاري، والترمذي. (تقريب التهذيب) ١/١٣.","vol":"1","page":256},{"text":"حنبل يقول: \"إذا سمعت الحديث عن زائدة١، وزهير فلا تبال أن لا تسمعه من غيرهما إلا حديث أبي إسحاق\".\nوأبو إسحاق اسمه: عمرو بن عبد الله السبيعي الهمداني٢.\nوأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود٣ لم يسمع من أبيه، ولا يعرف اسمه.\n_________\n١ زائدة بن قدامة الثقفي أبو الصلت الكوفي، ثقة ثبت، صاحب سنة، من السابعة مات سنة ستين أي ومئة وقيل بعدها، روى له الجماعة. (المصدر السابق) ١/٢٥٦.\nوفي \"تهذيب التهذيب\" ٣/٣٠٦ عن أبي داود الطيالسي قال: \"لم يكن زائدة بالأستاذ في حديث أبي إسحاق\" ا؟.\n٢ عمرو بن عبد الله الهمداني أبو إسحاق السبيعي -بفتح المهملة وكسر الموحدة- مكثر ثقة، عابد، من الثالثة، اختلط بآخره، مات سنة تسع وعشرين أي ومئة، وقيل قبل ذلك، روى له الجماعة. (تقريب التهذيب ٢/٧٣) .\nوانظر في مصادر ترجمته: \"تهذيب التهذيب\" ٨/٦٣ و\"تذكرة الحفاظ\" ١/١١٤ و\"ميزان الاعتدال\" ٣/٢٧٠ و\"المغني في الضعفاء\" ٢/٤٨٦ و\"مقدمة فتح الباري\"/٤٣١ و\"الجرح والتعديل\" ٣/١/٢٤٢ و\"التاريخ الكبير\" ٣/٢/٣٤٧ و\"التاريخ الصغير\" ١/٣٢٦ و\"طبقات ابن سعد\" ٦/٣١٣ و\"اللباب في تهذيب الأنساب\" ٢/١٠٢.\n٣ ستأتي ترجمته إن شاء الله تعالى.","vol":"1","page":257},{"text":"حدثنا محمد بن بشار العبدي١ حدثنا محمد بن جعفر٢، حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة٣ قال: سألت أبا عبيدة بن عبد الله \"هل تذكر من عبد الله شيئًا؟ قال: لا\"٤.\nترجيح الترمذي لرواية إسرائيل\nقدم الترمذي بما ساقه من اختلاف الروايات على أبي إسحاق الدليل لما استخلصه منها في قوله \"وهذا حديث فيه اضطراب\".\nوهو قبل أن يذكر لنا رأيه في هذا الاضطراب أطلعنا على موقف الدارمي منه، كما كشف لنا عن رأي البخاري فيه.\nفقد قام الترمذي مشكورًا بعرض الاضطراب على الدارمي شيخه وشيخ شيخه، وعلى شيخه البخاري \"وذلك في سبيل البحث عن حل له\n_________\n١ محمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري، أبو بكر بندار، ثقة من العاشرة، مات سنة اثنتين وخمسين أي ومئتين، وله بضع وثمانون سنة، روى له الجماعة. (تقريب التهذيب ٢/١٤٧) .\n٢ محمد بن جعفر المدني البصري، المعروف بغندر، ثقة، صحيح الكتاب إلا أن فيه غفلة، من التاسعة، مات سنة ثلاث أو أربع وتسعين ومئتين، روى له الجماعة. (المصدر السابق) ٢/١٥١.\n٣ عمرو بن مرة بن عبد الله بن طارق الجملى -بفتح الجيم والميم- المرادي، أبو عبد الله الكوفي، الأعمى، ثقة عابد، كان لا يدلس، ورمي بالإرجاء، من الخامسة مات سنة ثمان عشرة ومئة، وقيل قبلها، روى له الجماعة. (المصدر السابق ٢/٧٨) .\n٤ أدخل الترمذي هذا الحديث في كتابه \"العلل الكبير\" ورقة/٥ ونقل الكلام عليه.","vol":"1","page":258},{"text":"ومخرج منه\". فذكر أنه سأل الدارمي عن أصح الروايات في ذلك؟ إلا أن الدارمي على جلالة قدره توقف، ولم يقض فيها بشيء، فلم يبد رأيه في الموضوع، ولم يفصل فيه بشيء لا بترجيح ولا غيره.\nوذكر أنه سأل البخاري عن الموضوع؟ فكان موقفه منه مبدئيًا يشبه تمامًا موقف الدارمي أقر بالاضطراب، ولم يحكم فيه بشيء، ثم أداه اجتهاده إلى غير ذلك فاختار إحدى الروايات، وهي رواية زهير ووضعها في كتابه \"الجامع الصحيح\" وهذا ما نبه عليه الترمذي بقوله: \"وكأنه –أي البخاري- رأى حديث زهير عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن الأسود أشبه، ووضعه في كتاب \"الجامع\".\nفالبخاري بوضعه لرواية زهير في \"صحيحه\" يشير إلى ذلك الاجتهاد والترجيح من غير أن يصرّح. وبهذا الصنيع يكون البخاري قضى على الاضطراب.\nأما الترمذي فإنه خالف شيخه، وخالف اجتهاده، فرجح رواية أخرى غير الرواية التي رجحها شيخه. فقد اجتهد الترمذي في إزالة هذا الاضطراب وأبدى رأيه، فرجح –بما ذكره من وجوه الترجيح الثلاثة- رواية إسرائيل على باقي الروايات بما فيها رواية زهير التي اختارها شيخه، وأودعها جامعه الصحيح.\nوهذا يظهر لنا استقلال الترمذي وثقله في الميدان العلمي، وتمسكه بما يقوم لديه من دليل وحجة، فلم يقلد شيخه فيما رآه وذهب إليه.","vol":"1","page":259},{"text":"والترمذي ليس وحده في هذا الترجيح، فقد قال ابن حجر في هدي الساري مقدمة فتح الباري١: \"وحكى ابن أبي حاتم عن أبيه، وأبي زرعة أنهما رجحا رواية إسرائيل٢ وكأن الترمذي تبعهما في ذلك\" ا؟.\nوجوه ترجيح الترمذي لرواية إسرائيل\nوالوجوه الثلاثة التي رجح بها الترمذي رواية إسرائيل هي:\nأن إسرائيل أثبت وأحفظ لحديث أبي إسحاق من زهير ومعمر ومن معهما.\nوقد قوى هذا الوجه بما ذكره بإسناده عن عبد الرحمن بن\n_________\n١ /٣٤٨.\n٢ هكذا نقل ابن حجر عن أبي حاتم، وهو خلاف ما في \"علل الحديث\" لابن أبي حاتم؛ إذ فيه نسبة الترجيح إلى أبي زرعة فقط من غير تعرض لذكر أبيه، فقد قال في علل الحديث ١/٤٢ سمعت أبا زرعة يقول في حديث إسرائيل عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله أن النبي ﷺ استنجى بحجرين وألقى الروثة.\nفقال أبو زرعة: \"اختلفوا في هذا الإسناد؛ فمنهم من يقول: عن أبي إسحاق، عن الأسود، عن عبد الله، ومنهم من يقول: عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن عبد الله، ومنهم من يقول: عن أبي إسحاق، عن علقمة، عن عبد الله. والصحيح عندي حديث أبي عبيدة والله أعلم. وكذا يروي إسرائيل يعني عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة. وإسرائيل أحفظهم\" ا؟. وكذا في \"نصب الراية\" ١/١١٦ نقلا عن \"الخلافيات\" للبيهقي.\nهذا ويلاحظ في بعض الأسانيد التي ذكر أبو زرعة سقط.","vol":"1","page":260},{"text":"مهدي، قال: \"ما فاتني الذي فاتني من حديث سفيان الثوري عن أبي إسحاق إلا لما اتكلت به على إسرائيل؛ لأنه كان يأتي به أتم\" ا؟.\nمعنى هذا الكلام على ما في \"الكوكب الدريّ\"١: \"أن الذي فاتني من حديث سفيان ولم اعتمد عليه، كان السبب فيه اتكالي على إسرائيل؛ فإنه كان يأتي برواية أبي إسحاق أتم من سفيان\".\nأن قيس بن الربيع تابع إسرائيل في روايته عن أبي إسحاق.\nما قاله في شأن زهير: \"وزهير في أبي إسحاق ليس بذاك؛ لأن سماعه منه بآخرة\".\nوقد أيّد الترمذي هذا الوجه بما قاله أحمد بن حنبل: \"إذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير فلا تبال أن لا تسمعه من غيرهما إلا حديث أبي إسحاق\".\nوالترمذي بهذا الوجه بالذات يبدو وأنه يرمي إلى تعليل رواية زهير التي اختارها شيخه، وتقوية موقفه باختياره لرواية إسرائيل، فزهير عنده سمع من أبي إسحاق بآخره، أما إسرائيل فإنه لم يسمع منه بآخره.\nابن حجر يثبت قوة ترجيح البخاري على ترجيح الترمذي\nوإذا كان الترمذي تولى بنفسه ذكر تلك الوجوه لتقوية ترجيحه\n_________\n١ ١/١٩.","vol":"1","page":261},{"text":"على ترجيح شيخه البخاري، فإن ابن حجر تولى في مقدمة فتح الباري١ والفتح٢ بيان قوة ترجيح البخاري على ترجيح الترمذي، وفي أثناء ذلك تعرّض للجواب عن العلتين اللتين وجهتا إلى ما رجحه البخاري علة الاضطراب وعلة التدليس.\nعلة الاضطراب والجواب عنها\nغير خاف أن الدارقطني٣ انتقد فيما انتقد من أحاديث البخاري حديث زهير هذا الذي رجحه البخاري، ووضعه في كتاب \"الجامع\" فاعترض عليه بكثرة الاختلاف فيه على أبي إسحاق. فإن الدارقطني بعد أن ساق وجوه الاختلاف فيه على أبي إسحاق بأتم مما ساقه الترمذي وغيره قال: \"وأحسنها سياقًا الطريق الأولى التي أخرجها البخاري، ولكن في النفس منها شيء، لكثرة الاختلاف فيه على أبي إسحاق\" ا؟.\nفالدارقطني كان موافقًا للترمذي في موضوع الاضطراب، وقد صرّح بأن الطريق التي أخرجها البخاري أحسن الطرق سياقًا، ولولا الاستدراك الذي أتى به لقلنا بأنه يؤيد موقف البخاري في اختياره وترجيحه، إلا أنه في استدراكه أبان وجه نقده وطعنه لرواية البخاري\n_________\n١ /٣٤٨.\n٢ ١/٢٥٦ وما بعدها.\n٣ التتبع/٣٠٣ مع الإلزامات له نسخة محققة؛ لنيل درجة الماجستير من الجامعة الإسلامية بالمدينة النبويّة.","vol":"1","page":262},{"text":"هذه. ومعنى هذا أن علة الاضطراب لا زالت باقية فيها عند الدارقطني.\nولما كان الاعتراض من الدارقطني بمثل هذا يقدح في شرط البخاري الذي شرطه في كتابه وهو أن يخرّج فيه الصحيح، والحديث المضطرب ليس بصحيح كما هو معروف، فإننا نجد ابن حجر يدافع عن البخاري وينتصر له، ويحقق في الموضوع، فيرد دعوى الاضطراب هذه، وينفيها بعدم استواء وجوه الاختلاف على أبي إسحاق فيه، حيث أمكن ترجيح بعضها على بعضها الآخر.\nومعنى هذا تخلف أحد الشرطين الموجبين للاضطراب وهما كما قال ابن حجر١:\n\"استواء وجوه الاختلاف، فمتى رجّح أحد الأقوال قدّم ولا يعل الصحيح بالمرجوح.\nمع الاستواء أن يتعذر الجمع على قواعد المحدثين، ويغلب على الظن أن ذلك الحافظ لم يضبط ذلك الحديث بعينه، فحينئذ يحكم على تلك الرواية وحدها بالاضطراب، ويتوقف عن الحكم بصحة ذلك الحديث لذلك\" ا؟.\nويعقّب ابن حجر على هذا بقوله: \"وهنا يظهر عدم استواء وجوه الاختلاف على أبي إسحاق فيه؛ لأن الروايات المختلفة عنه لا يخلو إسناد منها من مقال غير الطريقين المقدم ذكرهما عن زهير، وعن إسرائيل، مع أنه يمكن ردّ أكثر الطرق إلى رواية زهير\" ا؟.\n_________\n١ هدي الساري مقدمة فتح الباري/٣٤٨.","vol":"1","page":263},{"text":"ونفهم من هذا الكلام أنه لا اضطراب في الروايات؛ لأن بعضها راجح وبعضها مرجوح، والراجح منها رواية إسرائيل التي اعتمدها الترمذي، ورواية زهير التي اعتمدها البخاري، وقد صرّح ابن حجر بأرجحيتهما على غيرهما في كلام قبل ذلك فقال١: \"مجموع كلام الأئمة مشعر بأن الراجح على الروايات كلها إما طريق إسرائيل، وهي عن أبي عبيدة، عن أبيه، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه فيكون الإسناد منقطعًا، أو رواية زهير، وهي عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه عن ابن مسعود فيكون متصلا، وهو تصرف صحيح؛ لأن الأسانيد فيه إلى زهير وإلى إسرائيل أثبت من بقية الأسانيد، وإذا تقرر ذلك كانت دعوى الاضطراب في هذا الحديث منتفية\" ا؟.\nعلة التدليس والجواب عنها\nننتقل بعد ذلك إلى علة التدليس التي أعله بها الشاذكوني٢ فإنه\n_________\n١ هدي الساري مقدمة فتح الباري/٣٤٨.\n٢ الشاذكوني: -بفتح الشين وسكون الألف وفتح الذال وضم الكاف- وفي آخرها نون قال الذهبي في كتابه \"المغني في الضعفاء\": \"سليمان بن داود المنقري الشاذكوني\" الحافظ مشهور رماه ابن معين بالكذب وقال البخاري: فيه نظر.\nوعن ابن معين أيضًا قال: كان يضع الحديث. وسئل صالح بن محمد جزرة عنه؟ فقال: \"ما رأيت أحفظ منه، لكنه يكذب في الحديث\" وقال عنه في \"تذكرة الحفاظ\": \"الحافظ الشهير أبو أيوب ... البصري من أفراد الحافظين إلا أنه واه\" ا؟. وقال السخاوي في \"فتح المغيث\": \"كان من الحفاظ الكبار، إلا أنه كان يتهم بشرب النبيذ، وبالوضع حتى قال البخاري: هو أضعف عندي من كل ضعيف\" ا؟. وسرده ابن عراق في أول كتابه \"تنزيه الشريعة\" في أسماء الوضاعين والكذابين. \"المغني في الضعفاء\" ١/٢٧٩ \"ميزان الاعتدال\" ٢/٢٠٥ \"لسان الميزان\" ٣/٨٤ \"تذكرة الحفاظ\" ٢/٤٨٨ \"فتح المغيث\" ١/٣٣٧ \"تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة\" ١/٦٤ \"اللباب في تهذيب الأنساب\" ٢/١٧٢.","vol":"1","page":264},{"text":"صرّح –فيما حكاه الحاكم١ عنه- بأن أبا إسحاق دلّس هذا الخبر عن عبد الرحمن بن الأسود، فقال في قول أبي إسحاق \"ليس أبو عبيدة ذكره ولكن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه ... \": ما سمعت بتدليس قط أعجب من هذا ولا أخفى، قال: \"أبو عبيدة لم يحدثني، ولكن عبد الرحمن عن فلان عن فلان\" ولم يقل: \"حدثني\" فجاز الحديث وسار\" ا؟.\nفعند الشاذكوني أن قوله \"ولكن عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه\" تدليس، حيث لم يقل مثلا \"ولكن عبد الرحمن بن الأسود ذكره لي فأوهم أنه سمعه منه\".\nولما كان أبو إسحاق٢ معروفًا بالتدليس، فهذا مما دلسه ولم يسمعه\n_________\n١ معرفة علوم الحديث/١٠٩ وانظر: \"هدي الساري مقدمة فتح الباري\"/٣٤٩ و\"نصب الراية\" ١/٢١٦.\n٢ سرده العلائي في أسماء المدلسين وقال: \"كبير مشهور بذلك\" ا؟. \"جامع التحصيل في أحكام المراسيل\" ١/١٩٣ وانظر: ٢/٥٨٣ منه. وأورده ابن حجر في \"طبقات المدلسين\" في الثالثة منها/١١ وقال: \"مشهور بالتدليس وصفه النسائي وغيره بذلك\" ا؟. وقال في \"تهذيب التهذيب\" في ترجمته ٨/٦٦ قال ابن حبان في \"كتاب الثقات\": \"كان مدلسًا\" وكذا ذكره في المدلسين حسين الكرابيسي، وأبو جعفر الطبري، وقال ابن المديني في \"العلل\" قال شعبة: سمعت أبا إسحاق يحدث عن الحارث بن الأزمع بحديث فقلت له: سمعت منه؟ فقال: حدثني به مجالد عن الشعبي عنه.\nقال شعبة: وكان أبو إسحاق إذا اخبرني عن رجل قلت له: هذا أكبر منك؟ فإن قال: نعم، علمت أنه لقيه، وإن قال: أنا أكبر منه تركته.\nوقال أبو إسحاق الجوزجاني: حدثنا إسحاق ثنا جرير عن معن (الذي في \"ميزان الاعتدال\" ٣/٢٧٠ مغيرة) قال: \"أفسد حديث أهل الكوفة الأعمش وأبو إسحاق يعني للتدليس\" ا؟.","vol":"1","page":265},{"text":"من عبد الرحمن، فيكون الحديث منقطعًا ولا يأخذ حكم الاتصال.\nوالذي يبدو أن الشاذكوني لم ينفرد بما ذكره من علة التدليس في الحديث، فإن السيوطي أورد قول أبي إسحاق \"ليس أبو عبيدة ... \" الخ في \"تدريب الراوي\"١ مثالا على قسم من أقسام تدليس الإسناد مصدرًا له بقوله: \"وقال جماعة: كان أبو إسحاق يقول ليس أبو عبيدة ذكره، ولكن عبد الرحمن ابن الأسود عن أبيه. فقوله عبد الرحمن \"تدليس يوهم أنه سمعه منه\" ا؟.\nوهنا ملاحظة وهي أن السيوطي ضرب هذا مثالا للتدليس ولم ينفه، وكان من حقه لو لم يكن تدليسًا لنفاه.\n_________\n١ /١٤٢.","vol":"1","page":266},{"text":"وجوه تقديم ما رجحه البخاري على ما رجحه الترمذي\nوفيما يلي الأسباب التي دعت إلى تقديم ما رجحه البخاري حسب ما ذكره ابن حجر:\nمتابعة يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق١، وزكرياء بن أبي زائدة٢، وشريك٣ القاضي، وغيرهم لزهير وهي متابعات تامة.\nمتابعة ليث بن أبي سليم لأبي إسحاق وهي متابعة قاصرة أخرجها أبو بكر بن أبي شيبة في \"مصنفه\"٤.\nقال ابن حجر (٥):\"وليث وإن كان ضعيف الحفظ، فإنه يعتبر به، ويستشهد، فيعرف أن له من رواية عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه أصلا\" ا؟.\nاختيار أبي إسحاق في رواية زهير لطريق عبد الرحمن بن الأسود وعدوله عن رواية أبي عبيدة.\n_________\n١ يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي، وقد ينسب لجده، ثقة، من السابعة، مات سنة سبع وخمسين أي ومئة، روى له الجماعة. (تقريب التهذيب ٢/٣٧٩) .\n٢ تقدمت ترجمته.\n٣ شريك بن عبد الله النخعي، أبو عبد الله، صدوق يخطئ كثيرًا، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، وكان عادلا فاضلا، عابدًا شديدًا على أهل البدع، من الثامنة مات سنة سبع أو ثمان وسبعين أي ومئة، روى له البخاري، ومسلم، والأربعة. (المصدر السابق ١/٣٥١) .\n٤ ١/١٥٥.\n٥ هدي الساري مقدمة فتح الباري/٣٤٩.","vol":"1","page":269},{"text":"قال ابن حجر١: \"ثم أن ظاهر سياق زهير يشعر بأن أبا إسحاق كان يرويه أولا عن أبي عبيدة، عن أبيه، ثم رجع عن ذلك، وصيره عن عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه. فهذا صريح في أن أبا إسحاق كان مستحضرًا للسندين جميعًا عند إرادة التحديث، ثم اختار طريق عبد الرحمن، واضرب عن طريق أبي عبيدة. فأما أن يكون تذكر أنه لم يسمعه من أبي عبيدة، أو كان سمعه منه، وحدث به عنه، ثم عرف أن أبا عبيدة لم يسمع من أبيه فيكون الإسناد منقطعًا فأعلمهم أن عنده فيه إسنادًا متصلا، أو كان حدّث به عن أبي عبيدة مدلسًا له ولم يكن سمعه منه\" ا؟.\nفابن حجر وإن لم يجزم هنا بأحد هذه الثلاثة الأمور التي ذكرها في بيان سبب عدول أبي إسحاق عن طريق أبي عبيدة، فإنه جزم بواحد منها أثناء تعرضه للحديث من \"الفتح\"٢ فقال:\n\"وإنما عدل أبو إسحاق عن الرواية عن أبي عبيدة إلى الرواية عن عبد الرحمن مع أن رواية أبي عبيدة أعلى له؛ لكون أبي عبيدة لم يسمع من أبيه على الصحيح، فتكون منقطعة بخلاف رواية عبد الرحمن؛ فإنها موصولة\" ا؟.\nوقد ختم ابن حجر بالآتي مثبتًا على البخاري وعلى دقته وقوة علمه، ومتعجبًا ممن حكم على ما اختاره البخاري بالمرجوحية فقال: \"وإذا تقرر\n_________\n١ هدي الساري مقدمة فتح الباري/٣٤٩.\n٢ ١/٢٥٧.","vol":"1","page":270},{"text":"ذلك لم يبق لدعوى التعليل عليه مجال؛ لأن روايتي إسرائيل وزهير لا تعارض بينهما، إلا أن رواية زهير أرجح؛ لأنها اقتضت رفع الاضطراب عن رواية إسرائيل، ولم تقتض ذلك رواية إسرائيل، فترجحت رواية زهير.\nوأما متابعة قيس بن الربيع لرواية إسرائيل، فإن شريكًا القاضي تابع زهيرًا وشريك أوثق من قيس\nعلى أن الذي حررناه لا يرد شيئًا من الطريقين إلا أنه يوضح قوة طريق زهير واتصالها وتمكنها من الصحة، وبعد إعلالها، وبه يظهر نفوذ رأي البخاري، وثقوب ذهنه، والله أعلم. وقد أخرج البخاري١ من حديث أبي هريرة ما يشهد لصحة حديث ابن مسعود، فازداد قوة بذلك.\nفانظر إلى هذا الحديث كيف حكم عليه بالمرجوحيّة مثل أبي حاتم وأبي زرعة، وهما إماما التعليل، وتبعهما الترمذي، وتوقف الدارمي، وحكم عليه بالتدليس الموجب للانقطاع أبو أيوب الشاذكوني، ومع ذلك فتبيّن بالتنقيب والتتبع التام أن الصواب في الحكم له بالراجحية، فما ظنك بما يدعيه من هو دون هؤلاء الحفاظ النقاد من العلل؟ هل يسوغ أن يقبل منهم في حق مثل هذا الإمام مسلمًا؟ كلا والله والله الموفق\" ا؟.\n_________\n١ ١/٢٥٥ مع فتح الباري قال: حدثنا أحمد بن محمد المكيّ: قال: حدثنا عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو المكي عن جده عن أبي هريرة ﵁ قال: أتبعت النبي ﷺ وخرج لحاجته فكان لا يلتفت فدنوت منه فقال: \"أبغني أحجارًا استنفض بها –أو نحوه- ولا تأتني بعظم ولا روث، فأتيته بأحجار بطرف ثيابي فوضعتها إلى جنبه وأعرضت عنه فلما قضى أتبعه بهن\" ا؟.","vol":"1","page":271},{"text":"موافقة المباركفوري وأحمد شاكر لابن حجر\nوقد وافق ابن حجر في تقديم رواية زهير على رواية إسرائيل كلٌّ من المباركفوري في تحفة الأحوذي١، وأحمد شاكر في تعليقه على سنن الترمذي٢\nمناقشة المباركفوري للترمذي في ترجيحه لرواية إسرائيل\nوالمباركفوري قد انضم إلى ابن حجر في الانتصار لموقف البخاري؛ فإنه ناقش الترمذي في كل وجه من الوجوه الثلاثة التي رجّح بها رواية إسرائيل، فأتى عليها كلها بالتضعيف؛ إذ أورد في كل وجه منها ما يعارضه فقال٣: \"اعلم أن الترمذي رجح رواية إسرائيل على رواية زهير التي وضعها الإمام البخاري في \"صحيحه\" وعلى روايات معمر وغيره بثلاثة وجوه:\nالأول: أن إسرائيل أثبت، وأحفظ لحديث أبي إسحاق من زهير ومعمر وغيرهما.\nالثاني: أن قيس بن الربيع تابع إسرائيل على روايته، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله.\nالثالث: أن سماع إسرائيل من أبي إسحاق ليس في آخر عمره، وسماع زهير منه في آخر عمره.\n_________\n١ ١/٨٦.\n٢ ١/٢٧.\n٣ تحفة الأحوذي ١/٨٦.","vol":"1","page":272},{"text":"قلت (القائل المباركفوري) في كل من هذه الوجوه الثلاثة نظر: فما قال في الوجه الأول، فهو معارض بما قال الآجري: \"سألت أبا داود عن زهير وإسرائيل في أبي إسحاق؟ فقال: زهير فوق إسرائيل بكثير\".\nوما قال في الوجه الثاني من متابعة قيس بن الربيع لرواية إسرائيل. فإن شريكا القاضي تابع زهيرًا، وشريك أوثق من قيس. وأيضًا تابع زهيرًا، إبراهيم١ بن يوسف عن أبيه، وابن حماد الحنفي، وأبو مريم وزكريا بن أبي زائدة.\nوما قال في الوجه الثالث، فهو معارض بما قال الذهبي٢: \"قال أحمد بن حنبل: \"حديث زكريا وإسرائيل عن أبي إسحاق لين سمعا منه بأخرة\" ا؟.\nثم يخلص المباركفوري إلى هذه النتيجة التي يصرّح فيها بضعف هذه الوجوه وترجيح رواية زهير، فيقول: \"فظهر أنه ليس لترجيح رواية إسرائيل وجه صحيح، بل الظاهر أن الترجيح لرواية زهير التي رجحها البخاري ووضعها في صحيحه\" ا؟.\nمناقشتي للمباركفوري فيما اعترض به\nوإذا كان يحفظ للمباركفوري أنه اعتنى بما ذكره الترمذي من وجوه ترجيح لما اختاره ولم يهمله، بل ناقشه فيه ورده بما أتى به، فإن\n_________\n١ هذا خطأ فإن إبراهيم لم يتابع زهيرًا وإنما الذي تابعه هو أبوه يوسف حفيد أبي إسحاق.\n٢ ميزان الاعتدال ٢/٧٣ من ترجمة زكريا بن أبي زائدة.","vol":"1","page":273},{"text":"ابن حجر لم يتعرض إلا لواحد منها وهو متابعة قيس لإسرائيل حيث قال١: \"وأما متابعة قيس بن الربيع لرواية إسرائيل، فإن شريكًا القاضي تابع زهيرًا وشريك أوثق من قيس\" ا؟.\nوأما الوجهان الآخران فلم يتعرض لهما بشيء من الذكر بل ركز على بيان وجوه ترجيح رواية زهير التي اختارها البخاري.\nوأنا أرى بنظري القاصر أنه من تمام البحث ومن مكملات الترجيح لرواية زهير أن يجاب عن أوجه ترجيح الرواية التي في مقابلها، وهي رواية إسرائيل.\nوقد فعل المباركفوري حسنًا حين تولى ذلك وكمل موضوع ترجيح رواية زهير، ولكن هذا لا يمنع من مناقشة المباركفوري في أجوبته تلك، بل أرى أنه لا مانع من مناقشة من هو أكبر منه إذا ظهر محل لذلك، وكان القصد واضحًا، والحق هو الرائد.\nفلا أدري كيف يعارض المباركفوري الوجه الأول بما قاله أبو داود وهو قول واحد، فلو لم يكن في إسرائيل وأنه أثبت وأحفظ من زهير وغيره في أبي إسحاق لكثرة ممارسته لحديثه إلا قول الترمذي ذلك، فإنه ما كان ينبغي أن نعارضه بقول أبي داود في زهير، ومن ثم أخذه في جانب ترجيح رواية زهير فكان على الأقل أن يقال –والحالة هذه-: ليس قول كل واحد منهما أي من الترمذي، وأبي داود بأولى من الآخر؛ فإن كليهما إمام معتبر لا يبعد أحدهما عن الآخر.\n_________\n١ هدي الساري مقدمة فتح الباري/٣٤٩.","vol":"1","page":274},{"text":"كيف وقد أيّد الترمذي ما قاله بما نقله عن ابن مهدي من اتكاله وهو الإمام على إسرائيل في حديث أبي إسحاق بدل سفيان لأن إسرائيل كان يأتي به أتم.\nفهذه شهادة لها قيمتها من مثل ابن مهدي بل نقل ابن حجر١ عنه أنه قال في حق إسرائيل: \"إسرائيل في أبي إسحاق أثبت من شعبة والثوري\".\nفهذا تصريح منه بتقديم إسرائيل في أبي إسحاق ليس في سفيان فقط، بل وفي شعبة أيضًا٢ وشعبة وسفيان هما من هما ليس شأنهما هينًا، بل هما جبلان.\n_________\n١ تهذيب التهذيب ١/٢٦٣.\n٢ قال الشيخ أحمد شاكر في \"تعليقه على مسند الإمام أحمد بن حنبل\" عند الحديث رقم (٧٧١١) تحت عنوان \"تبرئة إسرائيل من كلمة شانئة وقعت في التهذيب\" قال: و\"جاءت كلمة في آخر ترجمته في التهذيب\" (١/٢٦٣) توهم جرحًا شديدًا هي: وهم ممن رواها، أو ممن روى عمن رواها ففيه: \"قال عثمان بن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن مهدي: إسرائيل لص يسرق الحديث\". ومعاذ الله أن يوصم بهذا، وعبد الرحمن أجل وأتقى لله من أن يرميه به.\nوالرواية الصحيحة الثابتة ما روى ابن أبي حاتم في ترجمته \"الجرح والتعديل\" ١/١/٣٣٠ أخبرنا عبد الله بن أحمد –فيما كتب إلي- حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة سمعت ابن مهدي يقول: \"كان إسرائيل في الحديث لصًا\" يعني أنه يتلقف العلم تلقفًا. فهذا هو صواب الكلمة وصواب تفسيرها عن أبي بكر بن أبي شيبة وما أظن أن أخاه عثمان فسرها بما جاء في التهذيب.\nالراجح عندي أنه تفسير ممن نقلها عنه ثم كيف يقول فيه ابن مهدي هذا المعنى المنكر وهو يروي عنه؟ بل يقول: \"إسرائيل في أبي إسحاق أثبت من شعبة والثوري\" بل إن الذهبي في \"الميزان\" ترجمة (١/٢٠٨) ذكر ما تكلم به بعضهم في إسرائيل، ولم يذكر هذه الكلمة، ولا تفسيرها المنكر، بل قال: \"إسرائيل اعتمده البخاري ومسلم في الأصول وهو في الثبت كالاسطوانة، فلا يلتفت إلى تضعيف من ضعّفه\" ا؟.\nوقال المعلمي في تعليقه على \"الجرح والتعديل\" ١/١/٣٣٠ معلقًا على قول ابن أبي حاتم الذي نقله أحمد شاكر: \"في التهذيب (١/٢٦٣) قال عثمان بن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن مهدي: إسرائيل لص يسرق الحديث\".\nكذا قال والمعروف عن ابن مهدي توثيق إسرائيل والثناء عليه. وفي التهذيب: \"وقال ابن مهدي إسرائيل في أبي إسحاق أثبت من شعبة والثوري\".\nفكلمة يسرق الحديث إنما هي من قول عثمان، فسر بها كلمة لص، والصواب ما قاله المؤلف.","vol":"1","page":275},{"text":"قال ابن رجب١: \"وقد رجحت طائفة إسرائيل في أبي إسحاق خاصة على الثوري وشعبة، ومنهم ابن مهدي\" ا؟.\nولا نفاجأ إذا وجدنا شعبة نفسه يعترف بترجيح إسرائيل عليه في حديث أبي إسحاق، فقد قال ابن حجر في \"تهذيب التهذيب\"٢: \"قال حجاج الأعور: قلنا لشعبة: حدثنا حديث أبي إسحاق قال: سلوا عنها إسرائيل فإنه أثبت فيها مني\" ا؟.\nقال الذهبي في ميزان الاعتدال٣ وقد أورد إسرائيل فيه: \"قلت:\n_________\n١ شرح علل الترمذي/٣٧٦.\n٢ ١/٢٦٣.\n٣ ١/٢٠٩.","vol":"1","page":276},{"text":"إسرائيل اعتمده البخاري ومسلم في الأصول، وهو في الثبت كالاسطوانة، فلا يلتفت إلى تضعيف من ضعّفه، نعم شعبة أثبت منه إلا في أبي إسحاق\" ا؟.\nفأنت ترى أن الذهبي يلفت النظر إلى هذه الناحية، ويؤكذ عليها، وهي تقديم إسرائيل في أبي إسحاق على شعبة؛ لأن إسرائيل أثبت منه فيه.\nأما رأي أحمد، وابن معين، ومعاذ بن معاذ فهو تقديم شعبة والثوري على إسرائيل في أبي إسحاق، فرأي هؤلاء في شعبة يخالف رأيه هو في نفسه كما لا يخفى.\nقال ابن حجر١: \"وقدم ابن معين وأحمد شعبة والثوري على إسرائيل في حديث أبي إسحاق، وقدمه ابن مهدي عليهما\" ا؟.\nوقال ابن أبي خيثمة٢: \"سمعت ابن معين يقول: أثبت أصحاب أبي إسحاق: الثوري وشعبة، وهما أثبت من زهير وإسرائيل، وهما قرينان. قال: سمعت ابن معين يقول: لم يكن أحد أعلم بحديث أبي إسحاق من الثوري\" ا؟.\nوقال ابن المديني٣: سمعت معاذ بن معاذ وقيل له: أي أصحاب أبي إسحاق أثبت؟ قال: \"شعبة وسفيان\" ثم سكت.\n_________\n١ هدي الساري مقدمة فتح الباري/٣٩٠.\n٢ شرح علل الترمذي لابن رجب/٣٧٣-٣٧٤.\n٣ شرح علل الترمذي لابن رجب/٣٧٣.","vol":"1","page":277},{"text":"ولا نستغرب إذا عرفنا أن هذا أيضًا رأي الترمذي وهو تقديم شعبة والثوري على إسرائيل وغيره ممن روى عن أبي إسحاق، فقد ذكر الترمذي في كتابه \"الجامع\"١ أن الثوري وشعبة أحفظ وأثبت من جميع من روى عن أبي إسحاق.\nولا خلاف بين هذا وبين ما ذكر هنا مما نحن بصدده، فقد أشار هنا إلى أن إسرائيل أرجح ومقدم في أبي إسحاق من زهير ومن ذكر معه، وواضح أنه ليس فيمن ذكر معه شعبة والثوري.\nقال ابن حجر٢: \"وقدمه أحمد في حديث أبي إسحاق على أبيه٣، وكذا قدمه أبوه على نفسه\" ا؟.\nقال الأثرم٤ \"وضعّف أحمد حديث يونس بن أبي إسحاق عن أبيه، وقال: \"حديث إسرائيل أحبّ إلي منه\" ا؟.\nقال أبو طالب٥: قلت لأحمد: من أحبّ إليك يونس أو إسرائيل في أبي إسحاق؟ قال: إسرائيل؛ لأنه كان صاحب كتاب.\n_________\n١ ٤/٢٣٠ بشرح تحفة الأحوذي.\n٢ هدي الساري مقدمة فتح الباري/٣٩٠.\n٣ يونس بن أبي إسحاق السبيعي أبو إسرائيل الكوفي، صدوق يهم قليلا، من الخامسة، مات سنة اثنتين وخمسين أي ومئة على الصحيح، روى له البخاري في جزء القراءة، ومسلم، والأربعة. (تقريب التهذيب ١/٣٨٤) .\n٤ شرح علل الترمذي لابن رجب/٣٧٥.\n٥ الجرح والتعديل ١/١/٣٣١ وتهذيب التهذيب ١/٢٦٢.","vol":"1","page":278},{"text":"وتقديم أبيه له على نفسه ذكره عيسى بن يونس١ أخو إسرائيل قال٢: \"كان أصحابنا سفيان وشريك وعدّ قومًا إذا اختلفوا في حديث أبي إسحاق يجيئون إلى أبي فيقول: \"اذهبوا إلى ابني إسرائيل فهو أروى عنه مني، وأتقن لها مني، هو كان قائد جده\".\nقال شبابة بن سوار٣: \"قلت ليونس بن أبي إسحاق: أمل علي حديث أبيك. قال: اكتبه عن ابني \"إسرائيل\" كان أبي أملاه عليه\".\nأما أبو حاتم فجعله مرة من أتقن أصحاب أبي إسحاق٤، ومرة قال٥: \"زهير أحبّ إلينا من إسرائيل في كل شيء إلا في حديث أبي إسحاق\". وهذا -كما يبدو- يعود إلى الأول؛ إذ مفهومه: إسرائيل أحبّ إليه من زهير في حديث أبي إسحاق.\nوقال أبو زرعة –فيما نقله عنه ابن أبي حاتم٦- \"وإسرائيل أحفظهم\".\n_________\n١ عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي -بفتح المهملة وكسر الموحدة- أخو إسرائيل، كوفي نزل الشام مرابطًا، ثقة مأمون، من الثامنة، مات سنة سبع وثمانين وقيل سنة إحدى وتسعين أي ومئة، روى له الجماعة. (تقريب التهذيب ٢/١٠٣) .\n٢ تهذيب التهذيب ١/٢٦٢.\n٣ الجرح والتعديل ١/١/٣٣٠ وتهذيب التهذيب ١/٢٦٢.\n٤ الجرح والتعديل ١/١/٣٣١ وانظر \"تهذيب التهذيب\" ١/٢٦٣ في ترجمة إسرائيل.\n٥ الجرح والتعديل ١/٢/٥٨٩ وانظر \"تهذيب التهذيب\" ٣/٣٥٢ في ترجمة زهير بن معاوية.\n٦ علل الحديث ١/٤٢.","vol":"1","page":279},{"text":"وإذا أصغينا إلى قول غيره فيه فلننصت إلى قوله هو عن نفسه وقد أفصح عن حاله في أحاديث جده أبي إسحاق كما قال١ –فيما رواه أخوه عيسى عنه-: \"كنت أحفظ حديث أبي إسحاق كما أحفظ السورة من القرآن\".\nنقل السخاوي في \"فتح المغيث\"٢ عن ابن مهدي أنه قال في إسرائيل: \"إنه كان يحفظ حديث جده كما يحفظ سورة الحمد\".\nوأخيرًا فما هو رأي القارئ الكريم في كل هذه النقولات؟! بل ما هو رأي المباركفوري نفسه فيها؟ أما أنا فأقول إنه لا يمكن أن يقف أمامها قول أبي داود الذي حكاه الآجري عنه، ونقله المباركفوري معارضًا به وجه تقديم الترمذي إسرائيل على زهير في حديث أبي إسحاق.\nوقد فرغنا من ذلك ننتقل عقبه إلى شيء آخر لنا فيه وقفة مع المباركفوري، وهو أنه ذكر في جوابه على الوجه الثالث أنه معارض بما نقله الذهبي٣ عن أحمد، قال: \"حديث زكريا وإسرائيل عن أبي إسحاق لين سمعا منه بآخرة\".\nوالحقيقة أن هذا لا يعارض قول الترمذي من كل وجه، غاية ما فيه أن إسرائيل أيضًا ممن سمع من أبي إسحاق بآخره.\n_________\n١الجرح والتعديل ١/١/٣٣٠ وتهذيب التهذيب ١/٢٦٣.\n٢ ١/١٦٦.\n٣ ميزان الاعتدال ٢/٧٣ في ترجمة زكريا بن أبي زائدة.","vol":"1","page":280},{"text":"أما سماع زهير منه بآخرة فإنه باقي كما صرّح به الترمذي، حيث لم يتعرض له بأي نفي.\nوإذا كان الأمر كذلك أصبحت رواية زهير ورواية إسرائيل على حدّ سواء؛ لأن زهيرًا سمع من أبي إسحاق بآخره؛ بناء على قول الترمذي؛ ولأن إسرائيل سمع منه بآخره؛ بناء على قول أحمد، ويكون التعليل الذي أراد الترمذي أن يعلل به رواية زهير وهو سماعه من أبي إسحاق بآخره موجودًا في رواية إسرائيل.\nوإذا علم ذلك فالتعارض بهذا الشكل مسلم، أما إذا أريد به إسقاط رواية إسرائيل وترجيح رواية زهير عليها فلا.\nوالواقع أنه وجد من خالف في إسرائيل، ولم أر أحدًا خالف في زهير. فإذا كان إسرائيل عند أحمد وعند ابن معين أيضًا١ ممن سمع من أبي إسحاق بآخره، فإن سماعه من أبي إسحاق عند ابن مهدي وأبي حاتم، ويضاف إليها الترمذي متقدم ليس بآخره وقد ذكر الخلاف في ذلك السيوطي في \"تدريب الراوي\"٢، وسبقه إليه العراقي٣، فقال السيوطي عقب عد النووي في \"تقريبه\" لأبي إسحاق فيمن خلط٤ من الثقاة:\n_________\n١ كما سيأتي قريبًا.\n٢ /٥٢٣.\n٣ التقييد والإيضاح/٤٤٥.\n٤ قال ابن منظور في \"لسان العرب\" ٩/١٦٥: \"اختلط فلان أي فسد عقله ورجل","vol":"1","page":281},{"text":"\"وممن سمع منه حينئذ إسرائيل بن يونس، وزكريا بن أبي زائدة، وزهير، وخالف ابن مهدي، وأبو حاتم في إسرائيل\" ا؟.\nوفي نظري لو قدم أحد إسرائيل على زهير في أبي إسحاق بالنسبة لهذا الوجه لكان مندوحة لأن إسرائيل فيه خلاف، أما زهير فلا خلاف فيه، فما هي إلا كلمة واحدة وهي أنه سمع منه بآخره.\nوأخيرًا اذكر بما مضى، أذكر بالثناء الذي لاقاه إسرائيل لحفظه وضبطه وتثبته في حديث أبي إسحاق مما لا يتفق والقول بأنه سمع من أبي إسحاق بآخره؛ لأنه لو كان الأمر كذلك لما وصف بذلك الوصف، وذلك الضبط والإتقان، نتبيّن هذا واضحًا في موقف من خالف في سماعه من أبي إسحاق بآخره؛ إذ هم بعض من أثنى عليه بما سبق.\nعلى أنه ينبغي أن يستفاد هنا من شهادة شعبة المتقدمة لإسرائيل، فمع كون شعبة وصف بأنه أقدم سماعًا من إسرائيل في أبي إسحاق فقد رأينا كيف شهد له بأنه أثبت منه في أحاديث أبي إسحاق، وهي شهادة\n_________\nورجل خلط بين الخلاطة أحمق مخالط العقل. ويقال: خولط الرجل فهو مخالط واختلط عقله فهو مختلط إذا تغيّر عقله\" ا؟. وانظر تاج العروس ٥/١٣٤.\nوقال السخاوي في \"فتح المغيث\" ٣/٢٣١ \"وحقيقته أي الاختلاط: فساد العقل وعدم انتظام الأقوال والأفعال إما بخرف أو ضرر أو مرض أو عرض من موت ابن وسرقة مال كالمسعودي أو ذهاب كتب كابن لهيعة أو احتراقها كابن الملقن\" ا؟.","vol":"1","page":282},{"text":"لها قيمتها، ولا يستغنى عنها المقام، وهذا ابن مهدي يقدم إسرائيل على شعبة والثوري في أبي إسحاق والثوري من أصحاب أبي إسحاق القدماء أيضًا بلا خلاف.\nنعم على رأي الذهبي الذي ينفى أن يكون أبو إسحاق اختلط لا يبقى لهذه النقطة أي أثر، ويكون بحثها ضربًا من العبث.\nفإن الذهبي قال في \"ميزان الاعتدال\"١ عن أبي إسحاق وقد أورده فيه: \"من أئمة التابعين بالكوفة وأثباتهم إلا أنه شاخ ونسي ولم يختلط، وقد سمع منه ابن عيينة، وقد تغير قليلا\" ا؟.\nولما قال ابن الصلاح في \"علوم الحديث\"٢: \"أبو إسحاق اختلط أيضًا، ويقال: إن سماع سفيان بن عيينة منه بعد ما اختلط ذكر ذلك أبو يعلى الخليلي\" ا؟.\nعلّق عليه العراقي في \"التقييد والإيضاح\"٣ بقوله: فيه أمور. فنذكر منها:\nأحدها: أن صاحب الميزان أنكر اختلاطه، ثم نقل كلامه الآنف الذكر، ولم يتعقبه بشيء، بل اكتفى بما ذكر، وكذا فعل في \"التبصرة والتذكرة\"٤.\n_________\n١ ٣/٢٧٠ وانظر: \"تذكرة الحفاظ\" ١/٢٣٣ في ترجمة زهير بن معاوية حيث أنكر اختلاط أبي إسحاق.\n٢ /٣٥٣.\n٣ /٤٤٥.\n٤ ٣/٢٦٦.","vol":"1","page":283},{"text":"وممن اكتفى بالإشارة إلى ذلك والتنبيه عليه أيضًا السخاوي في \"فتح المغيث\"١، والسيوطي في \"تدريب الراوي\"٢.\nولا أدري كيف أنكر الذهبي ذلك، وقد جاء وصفه بالاختلاط على لسان أحمد، ويحيى بن معين، وأبي زرعة، وغيرهم.\nقال محمد بن موسى بن مشيس٣: \"سئل أحمد بن حنبل: أيما أحبّ إليك شريك أو إسرائيل؟ فقال: إسرائيل هو أصحّ حديثًا من شريك إلا في أبي إسحاق، فإن شريكًا أضبط عن أبي إسحاق. قال: وما روى يحيى (يعني القطان) عن إسرائيل شيئًا. فقيل: لم؟ فقال: لا أدري أخبرك إلا أنهم يقولون من قبل أبي إسحاق؛ لأنه خلط\" ا؟.\nونقل الدوري عن يحيى بن معين قال٤: زكريا وزهير وإسرائيل حديثهم عن أبي إسحاق قريب من السواء سمعوا منه بأخرة، إنما صحب أبا إسحاق سفيان وشعبة.\nوقال أبو زرعة٥ في زهير بن معاوية: \"ثقة إلا أنه سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط\".\n_________\n١ ٣/٣٣٤.\n٢ /٥٢٣.\n٣ التقييد والإيضاح/٤٤٥، التاريخ ٢/١٣٤ وليس فيه قوله \"سمعوا منه بأخرة\".\n٤ انظر: تهذيب التهذيب ١/٢٦٣ وشرح علل الترمذي لابن رجب/٣٧٥.\n٥ الجرح والتعديل ١/٢/٥٨٩ وميزان الاعتدال ٢/٨٦.","vol":"1","page":284},{"text":"وقال أبو عثمان البرذعي١: سمعت أبا زرعة يقول: سمعت ابن نمير يقول: سماع يونس وزكريا وزهير من أبي إسحاق بعد الاختلاط.\nوماذا يعني قول أحمد الذي نقله ابنه صالح عنه٢: \"إسرائيل عن أبي إسحاق فيه لين سمع منه بآخرة\".\nوكذا قول الترمذي في زهير بن معاوية: \"وزهير في أبي إسحاق ليس بذاك؛ لأن سماعه منه بآخرة\" إلا أن أبا إسحاق قد اختلط، وإلا فما الفائدة منه.\nوقد علّق العراقي على قول ابن الصلاح٣: \"ويقال إن سماع سفيان ابن عيينة منه بعد ما اختلط فقال٤:\nالأمر الثالث: أن المصنف لم يذكر أحدًا قيل عنه أن سماعه منه بعد الاختلاط إلا ابن عيينة، وقد ذكر ذلك عن إسرائيل بن يونس، وزكريا ابن أبي زائدة، وزهير بن معاوية، وكذلك تكلم في رواية زائدة بن قدامة عنه٥، ثم أخذ يفصّل فقال: أما إسرائيل فقال صالح بن أحمد بن حنبل\n_________\n١ شرح علل الترمذي لابن رجب/٣٧٤.\n٢ الجرح والتعديل ١/١/٣٣١ وتهذيب التهذيب ١/٢٦٢.\n٣ علوم الحديث/٣٥٣.\n٤ التقييد والإيضاح/٤٤٥.\n٥ أقول إذا كان هؤلاء ممن سمعوا من أبي إسحاق بعد الاختلاط فإن هذا يدعوا إلى التأمل فيما قاله ابن حجر في \"هدي الساري مقدمة فتح الباري\"/٤٣١ فإنه ذكر أبا إسحاق السبيعي فيمن طعن فيه من رجال البخاري وقال عنه: \"أحد الأعلام الأثبات قبل اختلاطه، ولم أر في البخاري من الرواية عنه إلا عن القدماء من أصحابه كالثوري وشعبة لا عن المتأخرين كابن عيينة وغيره واحتج به الجماعة\" ا؟.\nيقول هذا ابن حجر وبين أيدينا رواية زهير عن أبي إسحاق، وهو ممن قالوا فيه وبدون خلاف ممن سمع من أبي إسحاق بآخرة، والواقع أن ابن حجر لم يتعرّض في دفاعه عن رواية زهير هذه التي اختارها البخاري؛ لاختلاط أبي إسحاق، ولا لسماع زهير منه بعد الاختلاط.\nقال العراقي في \"التقييد والإيضاح\"/٤٤٦ معلقًا على قول ابن الصلاح المذكور أعلى \"الأمر الرابع\" أنه قد أخرج الشيخان في الصحيحين لجماعة من روايتهم عن أبي إسحاق وهم إسرائيل وزكريا وزهيرًا، وعد جماعة ثم قال: وقد تقدم أن إسرائيل وزكريا وزهيرًا سمعوا منه بآخرة والله أعلم.","vol":"1","page":285},{"text":"عن أبيه وذكر ما ذكرناه سابقًا عنه، وأما زهير وذكر فيه قول الترمذي.\nوفي \"الجرح والتعديل\" لابن أبي حاتم١ قال عبد الله بن أحمد بن حنبل قلت لأبي: \"أيّما أحبّ إليك؟ أبو إسحاق أو السدي. فقال: أبو إسحاق ثقة، ولكن هؤلاء الذين حملوا عنه بآخرة\" ا؟.\nوقال البرهان الحلبي في كتابه \"الاغتباط بمن رمى بالاختلاط\"٢ عن أبي إسحاق.\n\"وقد ذكره أيضًا فيهم (يعني في المختلطين) ابن الصلاح\" ا؟.\n_________\n١ ٣/١/٢٤٣ وانظر (تهذيب التهذيب ٨/٦٤-٦٥) في ترجمة أبي إسحاق.\n٢ /٢٠.","vol":"1","page":286},{"text":"وتبع ابن الصلاح النووي في \"تقريبه\"١ فأورده فيهم.\nوكذا أورده ابن الكيال في كتابه \"الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات\"٢، ونقل أقوال أهل العلم في اختلاطه.\nوقال ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"٣ عنه أيضًا: \"اختلط بأخرة\".\nإلى غير ذلك مما يطول ذكره، وما أوردته فيه كفاية ومقنع على وصف أبي إسحاق بالاختلاط. خاصة أن من الواصفين له بذلك من هو أقرب إلى زمنه كثيرًا كأحمد، وابن معين، وأبي زرعة، وهؤلاء أئمة كبار، وعلماء أثبات. هذا ولا يخفى ما بين الذهبي، وأبي إسحاق من القرون المتطاولة.\nوالواقع أني فتشت كثيرًا من الكتب علِّي أجد سلفا للذهبي، وسندا له في نفي الاختلاط عن أبي إسحاق، إلا أنني بعد طول بحث وتنقيب لم أجد، ثم عثرت أخيرًا على قول لابن شاهين قلت: يمكن أن يصلح دليلا لما ذكره الذهبي؛ فقد أورد ابن شاهين أبا إسحاق في كتابه الثقات٤، وقال: \"ثقة تغير قبل موته من الكبر ساء حفظه\" ا؟.\n_________\n١ /٥٢٣ بشرحه تدريب الراوي.\n٢ /٢٢٥ نسخة بالآلة الكاتبة محققة؛ لنيل درجة الماجستير من مكة. جامعة الملك عبد العزيز.\n٣ ٢/٧٣.\n٤ مصورة ورقة ٣٤.","vol":"1","page":287},{"text":"فكلام ابن شاهين هذا أفاد أن أبا إسحاق حصل له تغير قبل موته، بأن ساء حفظه ونقص، وذلك بسبب تقدم العمر به، وليس فيه أنه اختلط.\nوأخيرًا\nالذي يبدو بعد ذلك كله أن الحق في تقديم رواية زهير التي اختارها البخاري، وترجيحها على رواية إسرائيل التي اختارها الترمذي؛ فإن الصواب كان حليفًا للبخاري، وأظهر شيء في ترجيح رواية زهير على رواية إسرائيل أن رواية زهير موصولة، وهذا بخلاف رواية إسرائيل فإنها منقطعة بصريح قول الترمذي: \"أبو عبيدة بن مسعود١ لم يسمع من أبيه ولا يعرف اسمه\".\n_________\n١ \"أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود مشهور بكنيته والأشهر أن لا اسم له غيرها ويقال اسمه عامر كوفي، ثقة من كبار الثالثة، والراجح أنه لا يصحّ سماعه من أبيه، مات بعد سنة ثمانين أي ومئة، روى له أهل السنن الأربعة\". (تقريب التهذيب ٢/٤٤٨) وفي \"تهذيب التهذيب\" ٥/٧٥ رمز لاسمه بعلاّمة الجماعة، وهو الصواب إن شاء الله تعالى.\nقال ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" ٤/٢/٤٠٣: سئل أبو زرعة عن اسم أبي عبيدة هذا؟ فقال: \"اسمه وكنيته واحد\" وقال سمعت أبي يقول: \"أبو عبيدة لا يسمى\" ا؟.\nوفي \"تهذيب الكمال\" ٥ ورقة ٣٢٣: \"عامر بن عبد الله بن مسعود الهذلي أبو عبيدة الكوفي ويقال اسمه كنيته\" ا؟.\nوقال ابن حجر في \"تهذيب التهذيب\" ٥/٧٦: قال الترمذي في \"العلل الكبير\" قلت لمحمد: \"أبو عبيدة ما اسمه؟ فلم يعرف اسمه وهو كثير الغلط\" ا؟.","vol":"1","page":288},{"text":"ثم ساق بسنده الصحيح إلى عمرو بن مرة، قال: \"سألت أبا عبيدة ابن عبد الله: هل تذكر من عبد الله شيئًا قال: لا\" ا؟.\nقال المباركفوري صاحب تحفة الأحوذي١:\"هذا نص صحيح صريح في أن أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه شيئًا، وهو القول الراجح\" ا؟.\nوهذا الذي قال أنه هو القول الراجح مأخوذ فيما يبدو من كلام ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"٢: \"والراجح أنه لا يصح سماعه من أبيه\" ا؟. وذكر في \"فتح الباري\"٣: \"أنه لم يسمع من أبيه على الصحيح\".\nومفهوم ذلك أنه مختلف في سماعه من أبيه إلا أن الصحيح، والراجح هو عدم سماعه من أبيه، وهذا المفهوم قد نطق به ابن حجر في \"طبقات المدلسين\"٤ فقال –وقد ذكر أبا عبيدة في الثالثة منها-: \"ثقة مشهور، حديثه عن أبيه في السنن وعن غير أبيه في الصحيح، واختلف في سماعه من أبيه، والأكثر على أنه لم يسمع منه، وثبت له لقاؤه، وسماع كلامه، فروايته عنه داخلة في التدليس، وهو أولى\n_________\n١ ١/٨٨.\n٢ ٢/٤٤٨.\n٣ ١/٢٥٧.\n٤ /١٣.","vol":"1","page":289},{"text":"بالذكر من أخيه عبد الرحمن\"١ ا؟.\nوممن نفى سماعه من أبيه صراحة أبو حاتم؛ فإنه قال: \"أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من عبد الله بن مسعود \"﵁\" نقل ذلك عنه ابنه في \"المراسيل\"٢.\nوقال ابن أبي حاتم في \"المراسيل\" أيضًا٣ سألت أبي عن أبي عبيدة ابن عبد الله بن مسعود: هل سمع من أبيه عبد الله؟ فقال: لم يسمع.\nقلت: فإن عبد الواحد بن زياد روى عن أبي مالك الشجعي، عن عبد الله بن أبي هند، عن أبي عبيدة قال: \"خرجت مع أبي لصلاة الصبح، فقال أبي: ما أدري ما هذا؟ عبد الله بن أبي هند٤ من هو؟ \" ا؟.\nوالأثر المذكور أورده العلائي في \"جامع التحصيل\"٥، فقال: وقد روى عبد الواحد بن زياد عن أبي مالك الأشجعي، عن أبي عبيدة قال: خرجت ... الخ.\n_________\n١ عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الكوفي المسعودي، صدوق اختلط قبل موته وضابطه: أن من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط، من السابعة، مات سنة ستين وقيل: سنة خمس وستين أي ومئة، روى له البخاري تعليقًا، وأهل السنن الأربعة. (تقريب التهذيب ١/٤٨٧) .\n٢ /٢٥٧.\n٣ /٢٥٦ وانظر (تهذيب التهذيب ٥/٧٥) .\n٤ قال البخاري: عبد الله بن أبي هند عن أبي عبيدة، روى عن أبي مالك الأشجعي لا يصح حديثه. التاريخ الكبير ٣/٢/٢٢٣-٢٢٤. وانظر: ميزان الاعتدال ٢/٥١٧.\n٥٢/٤٦٧","vol":"1","page":290},{"text":"وأنت تلاحظ أنه سقط من هذا الإسناد ابن أبي هند، وفي آخره قال العلائي: \"وضعّف أبو حاتم هذه الرواية\" ا؟.\nوذكر ابن أبي حاتم في \"المراسيل\"١ بإسناده إلى سلم بن قتيبة قال: قلت لشعبة: \"إن البري يحدثنا عن أبي إسحاق أنه سمع أبا عبيدة يحدّث أنه سمع ابن مسعود، قال: أوه كان أبو عبيدة ابن سبع سنين وجعل يضرب جبهته\"٢ ا؟.\nوقد عقب ابن حجر٣ على هذا بقوله: \"هذا الاستدلال بكونه ابن سبع سنين على أنه لم يسمع من أبيه ليس بقائم، ولكن راوي الحديث عثمان٤ ضعيف والله أعلم\" ا؟.\nأما العيني في \"عمدة القارئ\"٥ فإنه يقرر سماع أبي عبيدة من أبيه ويثبته، وهو في هذا يرد على ابن حجر الذي قرر عدم سماعه منه، وقد تولى الرد على العيني المباركفوري فقال٦: تنبيه: قال العيني في \"شرح البخاري\" رادًا على الحافظ ما لفظه: وأما قول هذا القائل أبو عبيدة لم\n_________\n١/٢٥٦\n٢وأورد ابن أبي حاتم هذا النص أيضًا في \"تقدمة الجرح والتعديل\"/١٤٧ وفي \"الجرح والتعديل\" ٣/١/١٦٧.\n٣تهذيب التهذيب ٥/٧٦.\n٤ اسمه عثمان بن مقسم البري انظر ترجمته في \"الجرح والتعديل\" ٣/١/١٦٧.\n٥ ١/٧٣٤.\n٦ تحفة الأحوذي ١/٨٨-٨٩","vol":"1","page":291},{"text":"يسمع من أبيه فمردود بما ذكر في \"المعجم الأوسط\" للطبراني من حديث زياد بن سعد عن أبي الزبير، قال حدثني يونس بن عتاب الكوفي سمعت أبا عبيدة بن عبد الله يذكر أنه سمع أباه يقول: كنت مع النبي ﷺ في سفرة ... الحديث، وبما أخرج الحاكم في \"مستدركه\"١ من حديث أبي إسحاق عن أبي عبيدة، عن أبيه في ذكر يوسف ﵇ وصحح إسناده، وربما حسّن الترمذي عدة أحاديث رواها عن أبيه: منها لما كان يوم بدر جيء بالأسرى٢، ومنها كان في الركعتين الأوليين كأنه على الرضف٣.\nومنها قوله ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ ٤، ومن شرط الحديث الحسن أن يكون متصل الإسناد عند المحدثين انتهى كلام العيني.\nقلت (القائل المباركفوري): \"لا بد للعيني أن يثبت أولا صحة رواية \"المعجم الأوسط\"، ثم بعد ذلك يستدل بها على صحة سماع أبي عبيدة ودونه خرط القتاد.\nوأما استدلاله على سماعه من أبيه بما أخرجه الحاكم وتصحيحه\n_________\n١ ٢/٥٧٢.\n٢ سنن الترمذي ٨/٤٧٦ مع تحفة الأحوذي.\n٣ سنن الترمذي ٢/٣٦١ مع تحفة الأحوذي والرضف بسكون المعجمة وبفتحها وبعدها فاء: الحجارة المحماة على النار واحدتها رضفة كناية عن التخفيف في الجلوس. انظر: \"النهاية في غريب الحديث والأثر\" ٢/٢٣١.\n٤ سنن الترمذي ٨/٣٦٢-٣٦٣ مع تحفة الأحوذي. والآية في آل عمران/١٦٩.","vol":"1","page":292},{"text":"فعجيب جدًا؛ فإن تساهله مشهور، وقد ثبت بسند صحيح عن أبي عبيدة نفسه عدم سماعه من أبيه كما عرفت.\nوأما استدلاله على ذلك بما حسّن الترمذي عدة أحاديث رواها عن أبيه، فمبني على أنه لم يقف على أن الترمذي قد يحسن الحديث مع الاعتراف بانقطاعه، وقد ذكرنا ذلك في المقدمة\" ا؟.\nهذا وقد نفى ابن حبان سماعه أي شيء من أبيه، قال ابن حجر١: \"ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: لم يسمع من أبيه شيئًا\" ا؟.\nوفي \"تهذيب الكمال\"٢: \"روى عن أبيه ولم يسمع منه\" ا؟. هكذا على الجزم.\nوإذا تقرر أن الراجح عدم سماعه من أبيه، وأنه هو قول الأكثرية، وأنه ثبت ذلك عنه هو نفسه، فيكون انقطاع رواية إسرائيل ظاهرًا.\nأما رواية زهير فإنها –كما سبق- موصولة، وتكون صحيحة؛ لمتابعاتها. قلت هذا لأجل علة الاختلاط في أبي إسحاق وزهير ممن أخذ عنه بآخرة، أي بعد ما اختلط، فلما اعتضدت رواية زهير برواية إسرائيل وكان المتن صحيحًا، عرفنا منه أنه لم يختلط فيه، وكذا عرفنا هذا بالمتابعات الأخرى التي سبق ذكرها.\n_________\n١ تهذيب التهذيب ٥/٧٥.\n٢ ٥ ورقة ٣٢٣.","vol":"1","page":293},{"text":"وممن اعتبرها صحيحة ابن تيمية فقال في \"الفتاوى\"١: \"وبعض ما يصححه الترمذي ينازعه غيره فيه، كما قد ينازعونه في بعض ما يضعّفه ويحسّنه، فقد يضعّف حديثًا ويصححه البخاري، كحديث ابن مسعود لما قال النبي ﷺ: أبغني أحجارًا استنفض بهن قال: فأتيته بحجرين وروثة قال: فأخذ الحجرين، وترك الروثة، وقال: إنها رجس. فإن هذا قد اختلف فيه على أبي إسحاق السبيعي، فجعل الترمذي هذا الاختلاف علة، ورجح روايته له عن أبي عبيدة عن أبيه وهو لم يسمع من أبيه\nوأما البخاري فصححه من طريق أخرى؛ لأن أبا إسحاق كان الحديث يكون عنده عن جماعة يرويه عن هذا تارة وعن هذا تارة، كما كان الزهري يروي الحديث تارة عن سعيد بن المسيب، وتارة عن أبي سلمة، وتارة يجمعهما، فمن لا يعرفه فيحدث به تارة عن هذا، وتارة عن هذا، يظن بعض الناس أن ذلك غلط، وكلاهما صحيح، وهذا باب يطول وصفه\".\n_________\n١ المجلد ١٨/٢٤.","vol":"1","page":294},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>الحديث الثّالث: باب ما جاء في المسح على الخفين: أعلاه وأسفله. من أبواب الطهارة عن رسول الله ﷺ</span>\n١/١٦٢-١٦٣ سنن الترمذي بتحقيق وتعليق أحمد محمد شاكر.","vol":"1","page":295},{"text":"حدثنا أبو الوليد الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم أخبرني ثور بن يزيد، عن رجاء بن حيوة، عن كاتب المغيرة، عن المغيرة بن شعبة١: \"أن رسول الله ﷺ مسح أعلا الخف٢ وأسفله\".\nكلام الترمذي على هذا الحديث\nقال أبو عيسى: وهذا قول غير واحد من أصحاب النبي ﷺ والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء. وبه يقول مالك، والشافعي، وإسحاق٣. وهذا حديث معلول لم يسنده عن ثور بن يزيد غير الوليد بن مسلم.\nقال أبو عيسى: وسألت أبا زرعة، ومحمد بن إسماعيل عن هذا الحديث؟ فقالا: ليس بصحيح؛ لأن ابن المبارك روى هذا عن ثور عن رجاء بن حيوة، قال: حدثت عن كاتب المغيرة: مرسل عن النبي ﷺ، ولم يذكر فيه المغيرة.\n_________\n١ المغيرة بن شعبة بن مسعود بن معتب الثقفي صحابي مشهور، أسلم قبل الحديبية، وولى إمرة البصرة، ثم الكوفة، مات سنة خمسين على الصحيح، روى له الجماعة. (تقريب التهذيب ٢/٢٦٩) وانظر (الإصابة في تمييز أسماء الصحابة ٣/٤٥٢) .\n٢ الخف: نعل من أدم يغطى الكعبين (نيل الأوطار ١/٢١٢)\n٣ كذا عدّ الترمذي إسحاق من القائلين بالمسح على أعلا الخف وأسفله، وفي \"المغني\" لابن قدامة ١/٣٠٦ أن إسحاق قال: \"لا يسن مسح أسفله\"\nوانظر \"الاستذكار\" لابن عبد البر ١/٢٨٤ فقد عدّ إسحاق ممن يقول بالمسح على ظاهر الخفين دون بطونهما كأبي حنيفة، وأحمد وداود.","vol":"1","page":297},{"text":"تخريج الحديث\nفيما يلي: بيان ذكر من أخرج الحديث سوى الترمذي وهم:-\nأبو داود في \"سننه\"١. بلفظ: \"وضأت النبي ﷺ في غزوة تبوك، فمسح على الخفين وأسفلهما\" قال أبو داود: \"وبلغني أنه لم يسمع ثور هذا الحديث من رجاء\" ا؟.\nفرواية أبي داود هذه ورواية الدارقطني \"الآتية بينت ظرف هذا الحديث وهو غزوة تبوك\"\nابن ماجة في \"سننه\"٢.\nأحمد في \"مسنده\"٣.\nالبخاري في \"التاريخ الكبير\"٤ و\"الصغير\"٥.\nابن الجارود في \"المنتقى\"٦.\nالدارقطني في \"سننه\"٧. بلفظ: \"وضأت رسول الله ﷺ في غزوة\n_________\n١ ١/٧٩.\n٢ ١/١٨٢ رقم الحديث (٥٥٠) .\n٣ ٤/٢٥١.\n٤ ٤/٢/١٨٥-١٨٦ في ترجمة ورّاد كاتب المغيرة بن شعبة.\n٥ ١/٢٩٢ في ترجمة ورّاد أيضًا.\n٦ /٣٨.\n٧ ١/١٩٥.","vol":"1","page":298},{"text":"تبوك، فمسح أعلا الخف وأسفله\".\nالبيهقي في \"السنن الكبرى\"١.\nابن الجوزي في \"التحقيق\"٢. بإسناده إلى أحمد بن حنبل. وفي \"العلل المتناهية في الأحاديث الواهية\"٣ بإسناده إلى الترمذي.\nأبو نعيم في \"الحلية\"٤ بإسناده إلى أحمد بن حنبل، وقال: \"غريب من حديث رجاء لم يروه عنه الأثور\" ا؟.\nالخطيب البغدادي في \"تاريخ بغداد\"٥ بإسناده إلى أحمد بن حنبل كلهم من طريق الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد.\nذكر العلل الواردة على هذا الحديث\nلقد صُوِّبت نحو هذا الحديث السهام، فذكرت له عدة علل بمثل ما ذكره الترمذي منها: أهمها، وقد اعتنى ببسطها والكلام عليها جملة من العلماء منهم:\nابن دقيق العيد، وابن سيّد الناس، وابن القيم، والزيلعي، وابن حجر، والشوكاني.\n_________\n١ ١/٢٩٠.\n٢ ١/١٦٣.\n٣ ١ ورقة ١١٧ وانظر: \"كتاب تلخيص العلل المتناهية\" للذهبي ورقة ٣٠.\n٤ ٥/١٧٦ في ترجمة رجاء بن حيوة.\n٥ ٢/١٣٥ في ترجمة محمد بن جعفر بن محمد بن المهلب.","vol":"1","page":299},{"text":"والعلل الواردة على هذا الحديث هي:\nأولا: أنه مرسل: أعله بذا الترمذي، والبخاري، وأبو زرعة، وأحمد، والدارقطني.\nقال الترمذي: \"وهذا حديث معلول لم يسنده عن ثور بن يزيد١ غير الوليد بن مسلم\" ا؟.\nفحكم عليه بأن فيه علة، ثم بيّن هذه العلة –مستشهدًا لها من كلام البخاري، وأبي زرعة بمخالفة ابن المبارك للوليد بن مسلم، فقال: \"لم يسنده عن ثور بن يزيد غير الوليد بن مسلم\" ومراده: أن كل من روى هذا الحديث عن ثور بن يزيد جعله عن كاتب المغيرة عن النبي ﷺ –مرسلا من غير ذكر المغيرة ما عدا الوليد بن مسلم، فإنه أسنده- أي جعله متصلا مرفوعًا- حيث قال: عن كاتب المغيرة عن المغيرة عن النبي ﷺ وقد تقدم الترمذي من البخاري وأبي زرعة سائلا إياهما عن حكم هذا الحديث؟ كأنه يستوثق لقوله فقالا له -فيما حكاه عنهما-: \"ليس\n_________\n١ ثور بن يزيد: -بزيادة تحتانية في أول اسم أبيه- أبو خالد الحمصي، ثقة ثبت، إلا أنه يرى القدر، من السابعة، مات سنة خمسين وقيل ثلاث أو خمس وخمسين أي ومئة، روى له البخاري وأهل السنن الأربعة. (تقريب التهذيب ١/١٢١) انظر في مصادر ترجمته: \"تهذيب التهذيب\" ٢/٣٣ و\"ميزان الاعتدال\" ١/٣٧٤ و\"المغني في الضعفاء\" ١/١٢٤ و\"هدي الساري مقدمة فتح الباري\"/٣٩٤ و\"تذكرة الحفاظ\" ١/٧٥ و\"الجرح والتعديل\" ١/١/٤٦٨ و\"التاريخ الكبير\" ١/٢/١٨١ و\"التاريخ الصغير\" ٢/٩٩-١٠٠ و\"العلل ومعرفة الرجال\" للإمام أحمد بن حنبل/٢٤٠ و\"الضعفاء\" للعقيلي ١ ورقة ٦٤.","vol":"1","page":300},{"text":"بصحيح؛ لأن ابن المبارك روى هذا عن ثور عن رجاء بن حيوة١ قال: حدثت عن كاتب المغيرة٢ مرسل عن النبي ﷺ؛ ولم يذكر فيه المغيرة\".\nفاتفقت إجابتهما على تعليل حديث الوليد بالإرسال بدليل أن ابن المبارك٣ –وهو أوثق وأحفظ من الوليد٤- رواه مرسلا فخالف الوليد،\n_________\n١ رجاء بن حيوة: -بفتح المهلمة وسكون التحتانية وفتح الواو- الكندي أبو المقدام ويقال أبو نصر الفلسطيني، ثقة فقيه، من الثالثة مات سنة اثنتي عشرة أي ومئة، روى له البخاري تعليقًا، ومسلم، وأهل السنن الأربعة. (تقريب التهذيب ١/٢٤٨) وانظر في مصادر ترجمته: \"تهذيب التهذيب\" ١/٢٦٥ و\"تذكرة الحفاظ\" ١/١١٨ و\"الجرح والتعديل\" ١/٢/٥٠١ و\"التاريخ الكبير\" ١/٢/٣١٢ و\"حلية الأولياء\" ٥/١٧٠.\n٢ ستأتي ترجمته إن شاء الله تعالى.\n٣ عبد الله بن المبارك المروزي مولى بني حنظلة، ثقة ثبت، فقيه عالم، جواد مجاهد، جمعت فيه خصال الخير، من الثامنة، مات سنة إحدى وثمانين أي ومئة، وله ثلاث وستون، روى له الجماعة. (تقريب التهذيب ١/٤٤٥) . وانظر في مصادر ترجمته: \"تهذيب التهذيب\" ٥/٣٨٢ و\"تذكرة الحفاظ\" ١/٢٧٤ و\"التاريخ الكبير\" ٣/١/٢١٢ و\"التاريخ الصغير\" ٢/٢٢٥ و\"تاريخ بغداد\" ١٠/١٥٢ و\"شرح علل الترمذي لابن رجب\"/١٧٨.\n٤ الوليد بن مسلم القرشي مولاهم أبو العباس، ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية، من الثامنة، مات آخر سنة أربع أو أول سنة خمس وتسعين أي ومئة، روى له الجماعة. (المصدر السابق ٢/٣٣٦) . انظر في مصادر ترجمته: \"تهذيب التهذيب\" ١١/١٥١ و\"ميزان الاعتدال\" ٤/٣٤٧ و\"المغني في الضعفاء\" ٢/٧٢٥ و\"هدي الساري مقدمة فتح الباري\"/٤٥٠ و\"تذكرة الحفاظ\" ١/٣٠٢ و\"الجرح والتعديل\" ٤/٢/١٦-١٧ و\"التاريخ الكبير\" ٤/٢/١٥٢-١٥٣ و\"التاريخ الصغير\" ٢/٢٧٦-٢٧٧","vol":"1","page":301},{"text":"فلتعل رواية الوليد المسندة برواية ابن المبارك المرسلة.\nأما أحمد فقد قال عنه الأثرم١: إنه كان يضعّفه، ويقول: ذكرته لعبد الرحمن بن مهدي فقال: عن ابن المبارك عن ثور حدثت عن رجاء عن كاتب المغيرة –ولم يذكر المغيرة.\nوقال عبد الله بن أحمد٢: حدثنا أبي قال: قال عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله بن المبارك عن ثور بن يزيد قال: حدثت عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة \"أن رسول الله ﷺ مسح أعلا الخفين وأسفلهما\".\nقال أحمد٣: وقد كان نعيم بن حماد حدثني به: عن المبارك، كما حدثني الوليد بن مسلم به.\n_________\n١ \"التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد\" (١/١٣) وشرح سنن الترمذي لابن سيد الناس مخطوط (١) ورقة (١٦) وجه أو\"نصب الراية\" (١/١٨١-١٨٢) و\"التلخيص الحبير\" ١/١٥٩.\nونقل الخطيب البغدادي عقب تخريجه لحديث الوليد من طريق صالح بن أحمد عن أبيه أنه قال: \"قال أبي: فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن مهدي فذكر عن ابن المبارك عن ثور قال حدثت عن رجاء عن كاتب المغيرة ولم يذكر المغيرة. قال أبي: ولا أرى الحديث يثبت وقد روى عن سعد وأنس: أنها مسحا أعلا الخفين\".\n٢ انظر: تهذيب سنن أبي داود ١/٢٨١ مع عون المعبود.\n٣ شرح سنن الترمذي لابن سيد الناس (١) ورقة (١٦) وجه (أ) والتلخيص الحبير ١/١٥٩.","vol":"1","page":302},{"text":"فقلت له: إنما يقول هذا الوليد، فأما ابن المبارك فيقول: حدثت عن رجاء –ولا يذكر المغيرة. فقال لي نعيم: هذا حديثي الذي أسأل عنه.\nفأخرج إلي كتابه القديم بخط عتيق، فإذا فيه ملحق بين السطرين بخط ليس بالقديم \"عن المغيرة\" فأوقفته عليه، وأخبرته أن هذه زيادة في الإسناد لا أصل لها، فجعل يقول بعد –وأنا أسمع-: اضربوا على هذا الحديث\" ا؟.\nفحديث ابن المبارك هذا يرويه عنه اثنان ابن مهدي ونعيم ابن حماد، إلا أن الأول يرويه عنه مرسلا، والثاني يرويه عنه مسندًا ولكنه رجع لما رأى \"عن المغيرة\" ملحقة بين السطرين بخط جديد.\nولا شك بترجيح ابن مهدي١ على نعيم بن حماد٢.\nفأحمد يؤكد على إرسال الحديث، ويخبر بأنه ذكر لعبد الرحمن بن مهدي حديث الوليد فما كان من ابن مهدي إلا أن رواه له عن ابن\n_________\n١ تقدمت ترجمته في الحديث الثاني.\n٢ نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي أبو عبد الله المروزي، نزيل مصر، صدوق يخطئ كثيرًا، فقيه عارف بالفرائض، من العاشرة، مات سنة ثمان وعشرين أي ومئتين على الصحيح، وقد تتبع ابن عدي ما أخطأ فيه، وقال: -باقي حديثه مستقيم-/ روى له البخاري، ومسلم في مقدمة صحيحه، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة (تقريب التهذيب ٢/٣٠٥) وانظر في مصادر ترجمته: \"تهذيب التهذيب\" ١٠/٤٥٨ و\"ميزان الاعتدال\" ٤/٢٦٧ و\"المغني في الضعفاء\" ٢/٧٠٠ و\"هدي الساري مقدمة فتح الباري\"/٤٤٧ و\"الجرح والتعديل\" ٤/١/٤٦٣ و\"التاريخ الكبير\" ٤/٢/١٠٠ و\"الضعفاء والمتروكين للنسائي\"/١٠١.","vol":"1","page":303},{"text":"المبارك مرسلا، مشيرًا إلى أنه هكذا الحديث ليس كما أورده الوليد.\nأما الدارقطني فإنه قال في \"العلل\"١ -وقد سئل عن حديث الوليد هذا-: \"لا يثبت لأن ابن المبارك رواه عن ثور بن يزيد مرسلًا\".\nثانيا: أنه منقطع، وقد أشار إلى علة الانقطاع فيه أبو داود، حيث قال عقب تخريجه له٢: \"وبلغني أنه لم يسمع ثور من رجاء\".\nوكذا قال موسى بن هارون الحمال٣ والبغوي٤: \"لم يسمع ثور من رجاء\".\nوهي واضحة فيما نقله أحمد عن ابن مهدي، وفيما نقله الترمذي عن البخاري، وأبي زرعة، وفيما قاله الدارقطني في \"العلل\"٥ \"رواه عبد الرحمن بن مهدي عن ابن المبارك عن ثور قال: حدثت عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة عن النبي ﷺ مرسلا\" ا؟.\nوبعد النظر في هذه العلة تبين لي عدم اتفاقهم على محلها، وقد وجدت أحمد شاكر سبقني إلى التنبه لذلك والتنبيه عليه حيث قال٦:\n_________\n١ مصور المجلد الثاني/١٠٢.\n٢ سنن أبي داود ١/٧٩.\n٣ التلخيص الحبير ١/١٥٩.\n٤ شرح السنة ١/٤٦٣.\n٥ المجلد الثاني/١٠٢.\n٦ سنن الترمذي بتعليق وعناية أحمد شاكر ١/١٦٤.","vol":"1","page":304},{"text":"\"فكلام أحمد وأبي داود والدارقطني يدل على أن العلة أن ثورًا لم يسمعه من رجاء، وهو ينافي ما نقله الترمذي هنا عن البخاري، وأبي زرعة أن العلة أن رجاء لم يسمعه من كاتب المغيرة، وأنا أظن أن الترمذي نسي فأخطأ فيما نقله عن البخاري وأبي زرعة\" ا؟.\nفأحمد شاكر يميل –فيما يظهر- إلى تخطئة الترمذي في النقل عن البخاري، وأبي زرعة الناتج عن نسيانه والرجوع في محل العلة إلى موطنها الذي يدل عليه كلام أحمد، وأبي داود، والدارقطني، ولعله مما يصلح حجة هنا أن البخاري نفسه روى حديث ابن المبارك في \"التاريخ الكبير\"١، و\"الصغير\"٢ من طريق أحمد عن ابن مهدي عنه وفيه الانقطاع بين ثور ورجاء تمامًا، كما رواه غير البخاري عن أحمد.\nقال الدكتور محمد أمين المصري المشرف السابق ﵀: \"يمكن أن يكون الخطأ من نقل الترمذي ومعنى ذلك أننا نرجح ما رواه الأكثرون، ويمكن أن يكون الترمذي نقل أيضًا كما نقل الآخرون، ولكن النساخ من بعده أخطأوا، وقد أشار إلى ذلك ابن الصلاح وغيره، وأكدوا على كل باحث بأن يعنى عناية دقيقة بأن تكون النسخة التي بين يديه من جامع الترمذي مصححة\".\nوأنا أقول: أنه يمكن تمشية ذلك لولا أني رأيت ابن القيم٣ ذكر أن\n_________\n١ ٤/٢/١٨٦.\n٢ ١/٢٩٢.\n٣ تهذيب سنن أبي داود مع عون المعبود ١/٢٨٤.","vol":"1","page":305},{"text":"بعض الحفاظ قال: \"أخطأ الوليد بن مسلم في هذا الحديث في موضعين:\nأحدهما: أن ثورا لم يسمعه من رجاء.\nالثاني: أن رجاء لم يسمعه من كاتب المغيرة، وإنما قال: \"حدثت عنه\".\nولا شك أن هذا الذي ذكر عن بعض الحفاظ يجمع بين القولين المختلفين، ويقضي على الاختلاف، فيكون لا منافاة بين كلام أحمد، وأبي داود، والدارقطني، وبين ما نقله الترمذي عن البخاري وأبي زرعة، بل يكون كل فريق من الفريقين ذكر موضعًا من الموضعين اللذين أخطأ فيهما الوليد التي اعتنت رواية ابن المبارك ببيانها.\nقال الدكتور محمد أمين المصري ﵀: \"كلام ابن القيم ينقذ الترمذي من الوهم، ولكن إذا أخذنا بكلامه فرواية ابن المبارك يكون فيها انقطاع في موضعين بين ثور ورجاء وبين رجاء وكاتب المغيرة، ومعنى هذا: أن الرواية التي ذكرها البخاري وأبو زرعة بنقل الترمذي قد قصرت، وكذلك الرواية التي نقلت برواية أحمد تكون قد قصرت أيضًا\" ا؟.\nوحتى نبني أمورنا على التأكد والتثبت قبل تخطئة شيء وقبول شيء آخر يخالفه، رأيت لزامًا على الرجوع إلى المصادر؛ لأقف بنفسي عن كثب فأتعرّف هل سمع رجاء من كاتب المغيرة أولا؟ ومعنى هذا –في نظري- أنه إذا لم يسمع منه تكون رواية البخاري وأبي زرعة بنقل الترمذي لها نصيب من القبول وربما يقال: لا سبيل لنا إلى تخطئة الترمذي وإلصاق الوهم به،","vol":"1","page":306},{"text":"وبرجوعي إلى شيء من تلك المصادر وجدت العلائي١ ينقل عن أحمد بن حنبل أنه قال: \"لم يلق رجاء بن حيوة ورّادًا يعني كاتب المغيرة\".\nقال العلائي٢: وكذلك ذكر الترمذي عن البخاري وأبي زرعة عقب حديث رجاء عن ورّاد كاتب المغيرة أن النبي ﷺ ... فذكر الحديث، ونقل كلام البخاري وأبي زرعة عليه الذي حكاه عنهما الترمذي.\nكما نجد ابن حجر في \"تهذيب التهذيب\"٣ بعد أن نقل ذلك عن أحمد قال: \"وكذا حكى الترمذي عن البخاري وأبي زرعة\" ا؟. فاتضح أن لما ذكره الترمذي عن البخاري وأبي زرعة نصيبًا من الصحة والصواب.\nثالثًا: أنه مدلس: وذلك أن الوليد بن مسلم لم يصرّح فيه بالسماع من ثور بن يزيد بل قال فيه: \"عن ثور\"، والوليد مدلس٤ فلا يحتج بعنعنته ما لم يصرّح بالسماع.\n_________\n١ جامع التحصيل ١/٣٧٧ وانظر \"المغني لابن قدامة\" ١/٣٠٧.\n٢ كلام العلائي هذا ألحقته هنا من نسخة جامع التحصيل التي طبعت مؤخرًا في العراق بتحقيق وتخريج حمدي عبد المجيد السلفي/٢١١، وهو زائد على ما في نسخة جامع التحصيل المحققة؛ لنيل درجة الماجستير بمكة؛ والتي استعملها في جميع هذه الرسالة.\n٣ ٣/٢٦٦.\n٤ ذكره ابن حجر في الطبقة الرابعة من \"طبقات المدلسين\"/١٣ وهي من اتفق على أنه لا يحتج بشيء من حديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع؛ لكثرة تدليسهم عن الضعفاء والمجاهيل. وقد قال فيه: \"الوليد بن مسلم الدمشقي معروف موصوف بالتدليس الشديد مع الصدق\" ا؟.","vol":"1","page":307},{"text":"رابعًا: أن كاتب المغيرة مجهول: فهو غير معروف.\nقال البيهقي في المعرفة: \"وضعّف الشافعي في القديم حديث المغيرة بأن لم يسم رجاء بن حيوة كاتب المغيرة\" ا؟.\nوقال ابن حزم١: \"أنه لم يسم فيه كاتب المغيرة\" ا؟.\nالجواب عن العلل الواردة على هذا الحديث\nهذه هي مجموع العلل التي أعل بها هذا الحديث، وفي العلة الرابعة نظر؛ فإنها مدفوعة بما جاء من التصريح باسمه كما في رواية ابن ماجة.\nقال ابن القيم٢: \"وأيضًا فالمعروف بكاتب المغيرة هو مولاه \"ورّاد\" وقد خرج له في الصحيحين٣، وإنما ترك ذكر اسمه في هذه الرواية لشهرته، وعدم التباسه بغيره، ومن له خبرة بالحديث ورواته لا يتمارى في أنه ورّاد كاتبه\" ا؟.\nوقال ابن سيد الناس٤: \"إن وصفه بكتابة المغيرة (كذا) قائم مقام التسمية؛ لأن ورّاد مولاه هو المعروف بذلك وهو مخرج له في الصحيح، وقد أخرج أصحاب الأطراف هذا الحديث في ترجمة ورّاد عن\n_________\n١ المحلى ٢/١١٤.\n٢ تهذيب سنن أبي داود مع عون المعبود ١/٢٨٣.\n٣ انظر (الجمع بين رجال الصحيحين لأبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي المعروف بابن القيسراني ٢/٥٤٤ رقم الترجمة ٢١٢١)\n٤ شرح سنن الترمذي ١ ورقة ١٦ وجه أ.","vol":"1","page":308},{"text":"المغيرة١، ونسبه كذلك ابن عساكر لتخريج أبي داود والترمذي، وهو عندهما كذلك عن كاتب المغيرة\" ا؟.\nوقال الشيخ أحمد شاكر٢: \"وكاتب المغيرة هو ورّاد –بفتح الواو وتشديد الراء- أبو سعيد الثقفي وقد اشتهر بهذا اللقب حتى صار كالعلم عليه، وقد صرّح باسمه في رواية ابن ماجة في هذا الحديث\" ا؟.\nوقال ولي الدين أحمد بن زين الدين عبد الرحيم العراقي في كتابه \"المستفاد من مبهمات المتن والإسناد\"٣: \"حديث رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة بن شعبة عن المغيرة في المسح على الخفين. كذا في أبي داود وغيره وهو ورّاد\" ا؟.\nوأورده ابن حجر في باب المبهمات من \"تهذيب التهذيب\"٤ فيمن\n_________\n١ انظر (تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف للمزي ٨/٤٩٧ فقد أورد هذا الحديث في ترجمة ورّاد عن المغيرة) .\n٢ في تعليقه على \"سنن الترمذي\" ١/١٦٥.\n٣ /١٨.\n٤ ١٢/٣٦٧ وانظر (تقريب التهذيب ٢/٥٧٣) وقد ترجمه ابن حجر في \"تقريب التهذيب\" ٢/٣٣٠ في حرف الواو فقال: \"ورّاد\" بتشديد الراء أبو سعيد أو أبو الورد الكوفي كاتب المغيرة ومولاه ثقة من الثالثة/ روى له الجماعة\" ا؟. وانظر في مصدر ترجمته: \"تهذيب التهذيب\" ١١/١١٢ و\"تهذيب الأسماء واللغات\" الجزء الثاني من القسم الأول/١٤٤ و\"التاريخ الكبير\" ٤/٢/١٨٥ و\"الصغير\" ١/٢٩٢ و\"الجرح والتعديل\" ٤/٢/٤٨ و\"تبصرة المنتبه\" ٤/١٤٦٩.","vol":"1","page":309},{"text":"عرف اسمه فقال: \"رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة بن شعبة، اسمه ورّاد\" ا؟.\nوكذا العلة الثالثة فإنها محل نظر؛ فإن رواية الترمذي تأباها إذ فيها رواية الوليد بالإخبار، وكذلك رواية أبي داود أما رواية أحمد وابن ماجة ففيها التصريح بالتحديث، من هنا فقد أمن تدليس الوليد فلا تدليس.\nويرى ابن سيد الناس أن التعليل بتدليس الوليد لا يزال قائمًا؛ لأن النوع الذي رمي به الوليد بن مسلم من التدليس هو المسمى عندهم تدليس التسوية، قال هذا في معرض رده على شيخه ابن دقيق العيد الذي قال عن وجه تعليل الحديث بتدليس الوليد: \"وهذا الوجه ليس بشيء\" بعد أن اتضح له الأمن من تدليس الوليد بما جاء من الأخبار بين الوليد وثور.\nقال ابن سيّد الناس١: \"وقوله: (ليس بشيء) بل هو وجه من التعليل صحيح؛ لما يأت عنه بجواب، وجوابه عنه \"بأنه قد أمن تدليس الوليد بقوله أخبرني في رواية من روى ذلك عنه\" دليل على أنه لم يأت على المراد من هذا التعليل؛ لأن التصريح بتلك العبارة لا يسقطه\".\nوبيانه: أن النوع الذي رمي به الوليد بن مسلم من التدليس هو نوع يسمى عندهم \"التسوية\"٢، وهو يختص بالتدليس في شيخ شيخه لا في شيخه، وذلك: أن يعمد لأحاديث مثلا رواها هو عن الأوزاعي وهي عند\n_________\n١ شرح سنن الترمذي ١ ورقة ١٦ وجه ب.\n٢ انظر: \"فتح المغيث\" للسخاوي ١/١٨٢-١٨٣.","vol":"1","page":310},{"text":"الأوزاعي عن شيوخ له ضعفاء رووها عن الثقات، وشيوخ الأوزاعي كحديث يكون فيه بين الأوزاعي والزهري، أو بين الأوزاعي ونافع، أو بين الأوزاعي وعطاء رجل ضعيف، ويروي الحديث عن الأوزاعي عن الزهري أو عطاء أو نافع كيف ما كان، وكلهم شيوخ للأوزاعي فيروج بذلك الخبر عند سامعه؛ لعلمه أن الأوزاعي روى عن أولئك الشيوخ، وكذلك مثله ابن الجوزي١ مثالا مستقيمًا. والوليد موصوف عندهم بهذا النوع من التدليس، ومن هذا الضرب ما يخشى وقوعه هاهنا، فإنه قال: أخبرني ثور عن رجاء فأتى به بصيغة العنعنة، وهي لا تدل على الاتصال من مثله، فبقي التدليس غير مأمون، وقلما يرتكب التدليس ويسقط الواسطة إلا لمقتض اقتضاه، فقد كانت مثل هذه العنعنة من الوليد في مثل هذا الموضع كافية في التعليل، لاسيما وقد صحّ عن ابن المبارك وهو من عرف محله قوله في هذا الحديث عن ثور حدثت عن رجاء بن حيوة، فنبه على ثبوت واسطة مجهول فاقتضى كما هو المعهود من تسوية الوليد الضعف أو الجهالة في ذلك الواسطة المطوي الذكر، وتصريح الوليد بن مسلم بقوله (أنا) ثور عن رد هذا التعليل بمعزل\" ا؟.\nوالظاهر أن تعريف تدليس التسوية لا ينطبق على حديث الوليد الذي معنا؛ لأن ثورًا لم يسمع من رجاء فهو ليس شيخًا له، أما ما جاء\n_________\n١ التحقيق في أحاديث الخلاف ١/١٦٣ والعلل المتناهية في الأحاديث الواهية (١ ورقة ١٧٧) .","vol":"1","page":311},{"text":"في سنن الدارقطني من التصريح بالتحديث بين ثور ورجاء فقد رده ابن حجر مما تجده فيما بعد أثناء الكلام عن العلة الثانية، وأيضًا ممن رده ابن سيّد الناس نفسه في شرحه المذكور لسنن الترمذي.\nأما بالنسبة للعلة الثانية وهل الانقطاع بين ثور ورجاء منفي أو لا؟ فقد قال ابن حجر١: \"ووقع في سنن الدارقطني٢ ما يوهم رفع العلة وهي حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز٣، ثنا داود بن رشيد٤ عن الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد، ثنا رجاء بن حيوة فذكره\".\nفهذا ظاهره أن ثورًا سمعه من رجاء فتزول العلة، ولكن رواه أحمد ابن عبيد الصفار في \"مسنده\"، عن أحمد بن يحيى الحلواني٥، عن داود بن\n_________\n١ التلخيص الحبير ١/١٦٠.\n٢ ١/١٩٥.\n٣ قال عنه الذهبي في \"تذكرة الحفاظ\" ٢/٧٣٧: \"الحافظ الثقة الكبير مسند العالم أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن المرزبان البغوي الأصل، البغدادي، ابن بنت أحمد بن منيع، مولده في رمضان سنة ٢١٤؟، وتوفي ٣١٧؟\". وقد ذكرت ترجمته فيما مضى.\n٤ داود بن رشيد بالتصغير الهاشمي مولاهم الخوارزمي، نزيل بغداد، ثقة، من العاشرة، مات سنة تسع وثلاثين أي ومئتين، روى له البخاري في \"الأدب المفرد\"، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة. (تقريب التهذيب ١/٢٣١) .\n٥ رغم ما بذلت من جهد فأني لم أقف له على ترجمة، وقد بحثت عن ترجمته في تهذيب التهذيب، وتذكرة الحفاظ، وتاريخ بغداد، الجرح والتعديل، والتاريخ الكبير، والصغير، وميزان الاعتدال، ولسان الميزان، والأنساب للسمعاني، والألباب لابن الأثير.","vol":"1","page":312},{"text":"رشيد فقال: \"عن رجاء\": ولم يقل: \"حدثنا رجاء١\" فهذا اختلاف على داود يمنع من القول بصحة وصله مع ما تقدم في كلام الأئمة\" ا؟.\nهذا وقد رأيت الداقطني بعد أن أخرج الحديث من طريق داود بن رشيد٢ قال: حدثنا أبو بكر النيسابوري (نا) عيسى بن أبي عمران بالرملة (ثنا) الوليد بن مسلم بهذا الإسناد مثله.\nوهذا يفهم منه أن عيسى رواه بسند داود أيضًا الذي فيه التحديث بين ثور ورجاء، إلا أن عيسى المذكور ذكره الذهبي في \"ميزان الاعتدال٣\" فقال: \"عيسى بن أبي عمران الرملي البزار عن الوليد بن مسلم كتب عنه عبد الرحمن ابن أبي حاتم ثم ترك الرواية عنه\"٤ ا؟.\nوقال ابن حجر في \"لسان الميزان\"٥: \"وذكر أن سبب ذلك أن أباه نظر في حديثه فقال: يدل حديثه٦ على أنه غير صدوق\" ا؟. ولعل هذا\n_________\n١ وهكذا رواه البيهقي في السنن الكبرى ١/٢٩٠ من طريق أحمد بن عبيد الصفار.\n٢ سنن الدارقطني ١/١٩٥.\n٣ ٣/٣١٩.\n٤ وكذا قال في \"المغني في الضعفاء\" ٢/٥٠٠.\n٥ ٤/٤٠٣.\n٦ الذي في لسان الميزان (يكتب حديثه) صوابه ما أثبته من \"الجرح والتعديل\" ٣/١/٢٨٤ وقد قال ابن أبي حاتم في ترجمته: عيسى بن أبي عمران أبو عمر البزار الرملي عن الوليد بن مسلم وضمرة بن ربيعة وأيوب بن سويد كتبت عنه بالرملة فنظر أبي في حديثه فقال: \"يدل حديثه أنه غير صدوق\" فتركت الرواية عنه\" ا؟.","vol":"1","page":313},{"text":"هو السبب في عدم تعرّض ابن حجر لرواية عيسى هذا.\nوأما ما يتعلق بالعلة الأولى وهي علة الإرسال فقد أجيب عنها: بأن الوليد بن مسلم ثقة، فإن خالفه ابن المبارك في هذه الرواية فإنما زاد أحدهما عن الآخر، زيادة الثقة مقبولة، ولم ينفرد الوليد بإسناده –وهذا يرد به على الترمذي القائل لم يسنده عن ثور غير الوليد، بل تابعه على ذلك إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي رواه الشافعي١ عنه، وتابعه أيضًا محمد بن عيسى بن سميع على ما ذكره الدارقطني في العلل٢، فقد روياه عن ثور مثل رواية الوليد بن مسلم.\nحكم هذا الحديث على ضوء ما ذكر فيه من العلل والأجوبة عنها\nوبعد هذه الرحلة في ذكر العلل والجواب عنها ما هو حكم هذا الحديث؟ الذي يلوح لي من خلال مطالعتي لما ذكر فيه من العلل ومناقشتها: أن هذا الحديث ضعيف لا يجوز الاحتجاج به؛ لأنه كما قال ابن القيم٣: \"قد تفرد الوليد بن مسلم بإسناده ووصله وخالفه من هو\n_________\n١ انظر مختصر المزني (١/٥٠) .\n٢ المجلد الثاني ورقة (١٠٢) .\n٣ تهذيب سنن أبي داود مع عون المعبود ١/٢٨٤.","vol":"1","page":314},{"text":"أحفظ منه وأجل، وهو الإمام الثبت عبد الله بن المبارك، وإذا اختلف عبد الله بن المبارك والوليد بن مسلم فالقول ما قال عبد الله\" ا؟.\nفالوليد بن مسلم تفرد وخالف من هو أقوى منه، فحديثه –لاشك- شاذ، وهذا ما عبّر عنه أبو حاتم حين قال عن حديث الوليد هذا وقد سأله ابنه١ عنه؟: \"ليس بمحفوظ\".\nقال السخاوي٢ في تعليق له على كلام لشيخه ابن حجر: \"ومن هنا يتبيّن أنه لا يحكم في تعارض الوصل والرفع مع الإرسال والوقف بشيء معيّن، بل إن كان من أرسل أو وقف من الثقات أرجح قدم وكذا بالعكس\" ا؟.\nفكيف يقال بعد ذلك: إن مخالفة الوليد لابن المبارك من باب زيادة الثقة المقبولة، مع أنه إذا قرن ابن المبارك بالوليد رجح به ابن المبارك، ويبدو أنه لا مجال لاعتبار مخالفة الوليد لابن المبارك من باب زيادة الثقة بعد تأكيد الأئمة الترمذي، والبخاري، وأبي زرعة، وأحمد، وابن مهدي، والدارقطني، وغيرهم على أن الأصل والصحيح فيه أنه مرسل، عمدتهم في ذلك أن ابن المبارك وهو الإمام الحافظ الحجة رواه كذلك، وهذا ذهاب منهم إلى ترجيح ابن المبارك وتقديمه على الوليد وعلى غيره ممن رواه كرواية الوليد، مما حدا بالترمذي إلى أن يقول: \"لم يسنده عن ثور غير الوليد بن مسلم\".\n_________\n١ علل الحديث ١/٥٤.\n٢ فتح المغيث ١/١٨٦.","vol":"1","page":315},{"text":"فإنه لما رواه ابن المبارك مرسلا عرف به، وهذا نجده واضحًا في المحاورة التي جرت بين أحمد وابن مهدي.\nفإن أحمد لما قال عن حديث الوليد: \"ذكرته لعبد الرحمن بن مهدي\" ما كان من ابن مهدي إلا أن أرجعه إلى حديث ابن المبارك، فقال له رأسًا: \"عن المبارك عن ثور حدثت عن رجاء عن كاتب المغيرة مرسلًا\"، وكأنه يقول له هذا هو الحديث لا ما ذكرته.\nكما نجد أحمد ينكر على نعيم بن حماد روايته لحديث ابن المبارك مسندًا وهو المعروف عنه مرسلًا، ويقول له: \"إنما يقول هذا الوليد فأما ابن المبارك، فيقول: \"حدثت عن رجاء ولا يذكر المغيرة\".\nوبعد هذا هل بقي محل للقول: بأن مخالفة الوليد لابن المبارك من باب زيادة الثقة المقبولة، العكس هو الصواب؛ أي أنها من باب الزيادة الشاذة يوضح هذا أن الإمام أحمد، وهو من هو علمًا وحذقًا ونفاذ بصيرة قال عنه الأثرم: \"إنه كان يضعّف حديث الوليد بن مسلم\".\nهكذا نقل الأثرم عنه مع أن أحمد رواه عن الوليد مباشرة، فالذي ينقدح في ذهني من صنيع أحمد هذا أن الوليد أسند الحديث وهو غير مسند بل مرسل فمن هنا جاء تضعيفه لحديث الوليد.\nثم أليس هذا صنيع من يضارع أحمد كالبخاري، وأبي زرعة، والترمذي، والدراقطني في ردهم حديث الوليد إلى حديث ابن المبارك وأن حديث الوليد مسندًا لا يثبت، وإنما الثابت أنه مرسل.","vol":"1","page":316},{"text":"انظر إلى الدارقطني في العلل١، وقد سئل عن حديث الوليد، فإنه يصور الاختلاف فيه عن ثور بن يزيد ثم يرجعه إلى رواية ابن المبارك فيقول: \"واختلف عنه –أي عن ثور- فرواه الوليد بن مسلم ومحمد بن عيسى بن سميع، عن ثور بن يزيد، عن رجاء بن حيوة، عن كاتب المغيرة، عن المغيرة وكذلك رواه الإمام الشافعي، عن بعض أصحابه، عن ثور.\nورواه عبد الرحمن بن مهدي، عن ابن المبارك، عن ثور قال: حدثت عن رجاء بن حيوة، عن كاتب المغيرة، عن النبي ﷺ مرسلًا.\nوروي هذا الحديث عن عبد الملك بن عمير٢، عن وراد عن المغيرة لم يذكر فيه أسفل الخف٣.\n_________\n١ المجلد الثاني ورقة ١٠٢.\n٢ عبد الملك بن عمير بن سويد اللخمي، حليف بني عدي، الكوفي، ويقال له الفرسي، -بفتح الراء والفاء ثم مهملة، نسبة إلى فرس له سابق- كان يقال له القبطي، -بكسر القاف وسكون الموحدة- وربما قيل ذلك أيضًا لعبد الملك، ثقة فقيه، تغير حفظه، وربما دلس، من الثالثة، مات سنة ست وثلاثين، أي ومئة وله مائة وثلاث سنين روى له الجماعة (تقريب التهذيب ١/٥٢١) .\n٣ وفي نسخة ابن حجر من العلل زيادة كما يتضح من النكت الظراف ٨/٤٩٨ بعد قوله ذلك وهي قوله \"وهو المقصود من هذا الحديث\".","vol":"1","page":317},{"text":"ورواه الحكم بن هشام١، وإسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر٢، عن عبد الملك بن عمير.\nوحديث رجاء بن حيوة الذي فيه ذكر أعلا الخف وأسفله لا يثبت؛ لأن ابن المبارك رواه عن ثور بن يزيد مرسلًا\" ا؟.\nوالخلاصة لم نجد أحدًا من هؤلاء الأئمة صحح رواية الوليد هذه، واعتبرها من باب زيادة الثقة، بل الذي لمس من أقوالهم تطابقهم على ردها، والحكم عليها بأنها غير صحيحة وغير ثابتة وشاذة.\nثم ما ذكر من متابعة إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي ومتابعة محمد بن عيسى بن سميع للوليد بن مسلم، فإن هاتين المتابعتين لا تصلحان في إنقاذ حديث الوليد، بل هما ساقطتان سقوط حديث الوليد فلا يلتفت إليهما ولا قيمة لهما.\nأما لماذا؟\nفلأن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى هذا قد ضعّفه جماعة المحدثين، بل رماه الأكثرون بالكذب كمالك بن أنس، ويحيى بن سعيد القطان، ويحيى ابن معين، وعلى بن المديني، ويزيد بن هارون، وابن حبان.\n_________\n١ الحكم بن هشام بن عبد الرحمن الثقفي مولاهم، أبو محمد الكوفي، نزيل دمشق، صدوق، من السابعة، روى له النسائي وابن ماجة (تقريب التهذيب ١/١٩٣) .\n٢ إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر بن جابر البجلي الكوفي، ضعيف، من السابعة/ روى له الترمذي وابن ماجة (المصدر السابق ١/٦٦) .","vol":"1","page":318},{"text":"وقال ابن حجر١: متروك، من السابعة، مات سنة أربع وثمانين، وقيل إحدى وتسعين أي ومئة، روى له ابن ماجه.\nأما بالنسبة لتوثيق الشافعي له فقد قال الذهبي في \"ميزان الاعتدال\"٢، \"قلت: الجرح مقدم\" أي إذا كان مفسرًا، كما هو معلوم، وهو هنا مفسر أوضح تفسير.\nقال ابن أبي حاتم \"آداب الشافعي ومناقبه\"٣: \"لم يبن له –أي الشافعي- أنه كان يكذب، وكان يحسب أنه طعن الناس عليه من أجل مذهبه في القدر\".\nوقد أنكر إسحاق بن راهويه على الشافعي روايته عنه واحتجاجه به، فقال٤: \"ما رأيت أحدًا يحتج بإبراهيم بن أبي يحيى مثل الشافعي قلت\n_________\n١ تقريب التهذيب ١/٤٢ وانظر في مصادر ترجمته: تهذيب التهذيب ١/١٥٨، الجرح والتعديل ١/١/١٢٥، المغني في الضعفاء ١/٢٣، التاريخ الكبير ١/١/٣٢٣، التاريخ الصغير ٢/٢٥٧، الضعفاء الصغير للبخاري/١٣، الضعفاء والمتروكين للنسائي/١٢، شرح علل الترمذي لابن رجب/٢٤٩، العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد ١/٣٣٦، مقدمة الموضوعات لابن الجوزي ١/٤٨، الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث/٣٠ نسخة خطية بخط الشيخ حماد الأنصاري في مكتبته، أسماء الضعفاء والواضعين لابن الجوزي ورقة (٧)، تهذيب الأسماء واللغات الجزء الأول من القسم الأول/١٠٣، تذكرة الحفاظ ١/٢٤٦.\n٢ ١/٥٩.\n٣ /٢٢٣.\n٤ آداب الشافعي ومناقبه/١٧٨-١٧٩ وتهذيب التهذيب ١/١٦١.","vol":"1","page":319},{"text":"للشافعي: \"وفي الدنيا أحد يحتج بإبراهيم بن أبي يحيى؟! \".\nوقال البزار١: \"كان يضع الحديث، وكان يوضع له مسائل فيضع لها إسنادًا، وكان قدريًا، وهو من أستاذي الشافعي، وعزّ علينا\".\nوذكر ابن حبان في \"المجروحين\"٢ فقال: كان إبراهيم يرى القدر، ويذهب إلى كلام جهم، ويكذب مع ذلك في الحديث، إلى أن قال: \"وأما الشافعي فإنه كان يجالس إبراهيم في حداثته، ويحفظ عنه حفظ الصبي، والحفظ في الصغر كالنقش في الحجر، فلما دخل مصر في آخر عمره وأخذ يصنف الكتب المبسوطة احتاج إلى الإخبار، ولم يكن معه كتب فأكثر ما أودع الكتب من حفظه فمن أجله ما روى عنه وربما كنى عنه، ولا يسميه في كتبه\" ا؟.\nهذا وقد ذكره ابن حجر في \"طبقات المدلسين\"٣ في الخامسة منها؛ وهي من ضعف بأمر آخر سوى التدليس فحديثه مردود، ولو صرحوا بالسماع إلا أن يوثق من كان ضعفه يسيرًا فقال فيه: \"إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي شيخ الشافعي ضعفه الجمهور، ووصفه أحمد، والدارقطني، وغيرهما بالتدليس\". هذا ما يختص بإبراهيم.\n_________\n١ تهذيب التهذيب ١/١٦٠-١٦١.\n٢ ١/١٠٥.\n٣ ١٤.","vol":"1","page":320},{"text":"أما محمد بن عيسى بن سميع فإنه وصف بأنه يخطئ ويدلس١، وقد جاءت روايته بالعنعنة على ما ذكره الدارقطني في العلل، فلا شك بضعف روايته، وأنها لا تقوى على معاضدة رواية الوليد هذا عدا مخالفتها، ومخالفة رواية ابن أبي يحيى لرواية ابن المبارك، مما لا يمكن لهذه الروايات وأشباهها أن تقف أمامها وهذا قد رأيناه من الدارقطني فإنه لما بين الاختلاف على ثور، قال عن رواية الوليد وما تبعهما من متابعات: \"لا تثبت لأن ابن المبارك رواه مرسلًا\".\nفالدارقطني رجح رواية ابن المبارك على كل هذه الروايات التي في مقابلها.\n_________\n١ قال ابن حجر في (تقريب التهذيب ٢/١٩٨): \"محمد بن عيسى بن القاسم بن سميع بالتصغير الأموي مولاهم صدوق يخطئ، ويدلس، ورمي بالقدر، من التاسعة، مات سنة أربع وقيل ست ومئتين وله نحو من تسعين سنة، روى له أبو داود، والنسائي، وابن ماجة\" ا؟.\nوانظر (تهذيب التهذيب ٩/٣٩٠) وقال عنه في \"طبقات المدلسين\"/١٤ وقد ذكره في الرابعة منها وهي من اتفق على أنه لا يحتج بشيء من حديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع؛ لكثرة تدليسهم عن الضعفاء والمجاهيل، فقال فيه محمد بن عيسى بن القاسم بن سميع دمشقي فيه ضعف، ووصفه بالتدليس ابن حبان. ا؟.\nوقال ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" ٤/١/٣٧-٣٨: سئل أبي عنه فقال: \"شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به\".\nوذكره الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" ٣/٦٧٧ كما أدخله في ديوان الضعفاء والمتروكين/٢٨٤ وفي \"المغني في الضعفاء\" ٢/٦٢٢ ونقل فيهما قول أبي حاتم فيه.\nوانظر في مصادر ترجمته \"التاريخ الكبير\" ١/١/٢٠٣ و\"الصغير\" ٢/٢٧١.","vol":"1","page":321},{"text":"فاتضح بعد أن الصواب إرساله، وأن علة الإرسال فيه عقيمة عن الجواب؛ إذ لم يجب عنها بجواب شاف كاف، وهذه العلة كافية في رده وفي تضعيفه. كيف إذا أضيف إليها علة الانقطاع بين ثور ورجاء من جهة وبين رجاء وكاتب المغيرة من جهة أخرى، وكيف إذا أضيف أيضًا إلى ذلك كله مخالفته للأحاديث الصحيحة، فقد اجتمع فيه الإرسال والانقطاع في موضعين والمخالفة للأحاديث المسندة الصحيحة.\nقال ابن القيّم١: \"وبعد فهذا حديث قد ضعّفه الأئمة الكبار: البخاري، وأبو زرعة، والترمذي، وأبو داود، والشافعي ومن المتأخرين: أبو محمد بن حزم، وهو الصواب؛ لأن الأحاديث الصحيحة كلها تخالفه\" ا؟.\nوقال النووي٢: \"ضعيف ضعّفه أهل الحديث، ممن نصّ على ضعفه البخاري، وأبو زرعة الرازي، والترمذي، وآخرون، وضعّفه أيضًا الشافعي في كتابه القديم، وإنما اعتمد الشافعي \"﵁\" في هذا على الأثر عن ابن عمر رواه البيهقي وغيره\" ا؟.\nوقال الزيلعي في \"نصب الراية\"٣ \"وأما حديث الوليد بن مسلم ... وهو ضعيف\" ا؟.\n_________\n١ تهذيب سنن أبي داود مع عون المعبود ١/٢٨٤.\n٢ المجموع ١/٥٦٠-٥٦٦.\n٣ ١/١٨١.","vol":"1","page":322},{"text":"وقال ابن حجر في بلوغ المرام١: \"في إسناده ضعف\" قال الصنعاني٢: \"وقد أشار إلى ضعفه وبين وجه ضعفه في التلخيص\" ا؟.\nوقال المباركفوري٣: \"تمسك القائلون بالمسح على أعلى الخف وأسفله بحديث الباب –يعني حديث الوليد-، وهو حديث فيه كلام لأئمة الحديث، ولم أجد في هذا الباب حديثًا مرفوعًا صحيحًا خاليًا عن الكلام وقد صحّ عن على بإسناد صحيح٤ أنه قال:\n\"رأيت رسول الله ﷺ يمسح على خفيه ظاهرهما\"، وكذلك ثبت عن المغيرة بن شعبة بإسناد حسن، فالقول الراجح قول من قال بالمسح على أعلى الخف دون أسفله والله تعالى أعلم\" ا؟.\nوقد جمع البخاري في كل من \"التاريخ الكبير٥\"، و\"الصغير٦\" بين حديث الوليد وابن المبارك، وبين حديث المغيرة أنه ليس فيه إلا المسح\n_________\n١ /٢٣.\n٢ سبل السلام ١/٥٦.\n٣ تحفة الأحوذي ١/٣٢٢.\n٤ أخرجه أبو داود في \"سننه\" ١/٢٨٧ مع عون المعبود ونصه عن علي قال: \"لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه وقد رأيت رسول الله ﷺ يسمح على ظاهر خفيه\" ا؟. قال ابن حجر في \"التلخيص الحبير\" ١/١٦٠: \"إسناده صحيح\" وقال في \"بلوغ المرام\"/٢٣: \"إسناده حسن\" ا؟.\n٥ ٤/٢/١٨٥.\n٦ ١/٢٩٢.","vol":"1","page":323},{"text":"على أعلى الخفين مرجحًا للأخير فقال: حدثني إبراهيم بن موسى عن الوليد عن ثور عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة عن المغيرة أن النبي ﷺ مسح ظاهر خفيه وباطنهما.\nوقال أحمد بن حنبل: حدثنا ابن مهدي، قال: حدثنا ابن المبارك، عن ثور حدثت عن رجاء بن حيوة، عن كاتب المغيرة ليس فيه المغيرة.\nحدثني محمد بن الصباح قال حدثنا ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن عروة ابن الزبير، عن المغيرة بن شعبة قال: \"رأيت النبي ﷺ مسح على خفيه ظاهرهما١ وهذا أصحّ\" ا؟.\nالرد على من جمع بين حديث الوليد وبين غيره من الأحاديث الصحيحة\nوقد رام بعضهم الجمع بين حديث الوليد في المسح على أعلى الخفين وأسفلهما، وبين الأحاديث الأخرى في الاقتصار في المسح على ظاهر الخفين، بجعل حديث الوليد على الاستحباب والأحاديث الأخرى على الوجوب.\nوقد قال ابن رشد٢ عن هذه الطريقة: \"وهي طريقة حسنة\" ا؟.\n_________\n١ أخرجه أحمد في \"مسنده\" ٤/٢٥٤-٢٤٧ وأبو داود في \"سننه\" ١/٢٧٨ مع \"عون المعبود\" والترمذي في \"سننه\" ١/١٦٥ بتحقيق وتعليق أحمد شاكر.\n٢ بداية المجتهد ونهاية المقتصد ١/٢٠.","vol":"1","page":324},{"text":"وهذا الجمع يقبل، وهو أولى من الترجيح لو كان حديث الوليد صحيحًا، أما وقد تقرر ضعفه وعدم صلاحيته للعمل فإننا لسنا بحاجة إلى هذا الجمع، وأرى أنه لا يصار إليه بل يقتصر في المسح على ما في الأحاديث الصحيحة؛ فإن لنا فيها غنية عن تجشم الجمع بينهما وبين حديث ضعيف غير ثابت عن رسول الله ﷺ.\nوأعتقد أنه لا يلحقنا بذلك أي نقص أو تفريط وأننا في محل العذر. وبمثل هذا الرد يمكن الرد على الشوكاني وقد أجرى جمعًا بين حديث الوليد وحديث علي فقال١: \"ليس بين الحديثين تعرض غاية الأمر أن النبي ﷺ مسح تارة على باطن الخف، وظاهره وتارة اقتصر على ظاهره، ولم يرو عنه ما يقضي بالمنع من إحدى الصفتين فكان جميع ذلك جائزًا وسنة\" ا؟.\nوهنا نسأل الشوكاني هل ثبت أن النبي ﷺ مسح على ظاهر الخف وباطنه، فإذا قال: نعم. نقول له: وأين ذلك؟ فإذا أحالنا على حديث الوليد قلنا له: حديث الوليد غير مقبول مع اعترافك أنت بأن فيه مقالا، فكيف تجمع بينه -وفيه مقال ليس هينًا، بل قوي وقادح- وبين غيره من الصحيح الذي كان ينبغي أن يقضي به على ذلك الضعف بدل أن يقال: ولم يرو عنه ما يقضي بالمنع من إحدى الصفتين، فكان جميع ذلك جائزًا وسنة.\n_________\n١ نيل الأوطار ١/٢١٩.","vol":"1","page":325},{"text":"والخلاصة أنه يصار إلى هذا الذي قاله الشوكاني لو صحّ حديث الوليد أما أنه لم يصح فلا، ويكون المتعيّن هو ما في الأحاديث الصحيحة وهو مسح ظاهر الخفين فقط١.\nمناقشة أحمد شاكر في تصحيحه لحديث الوليد\nوكلمة أخيرة بالنسبة لهذا الحديث وهي أنني لم أر من صحح هذا الحديث، حتى من جمع بينه وبين ما ينافيه من الأحاديث الأخرى يعترف ويصرّح بضعفه، اللهم إلا ما كان من أحمد شاكر فإنه الوحيد الذي رأيته يصحح حديث الوليد هذا، وبنى تصحيحه له على أمور٢. فهو:\n_________\n١ انظر تحفة الأحوذي ١/٣٢٦ وعون المعبود ١/٢٨٢-٢٨٣ وقد احتج بعضهم بالحديث مع اعترافه بضعفه بناء على أنه يعمل بالحديث الضعيف في الفضائل.\nقال ملا علي قارئ في \"مرقاة المفاتيح\" ١/٣٦٤: \"والظاهر أن العمل بالحديث الضعيف محله إذا لم يكن مخالفًا للحديث الصحيح أو الحسن، وسيأتي ما يخالفه من حديثه المتصل –أي من حديث المغيرة- ومن حديث علي كرّم الله وجهه، وأيضًا إنما يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال الثابتة بأدلة أخرى، وهاهنا هذا الحكم ابتدائي مع أنه ليس فيه ما يدل على ثوابه وفضيلته. فتأمل حق التأمل وثبت العرش ثم انقش\" ا؟. وهذا على رأي من يجيز العمل بالحديث الضعيف بشروطه، وإلا الذي حققه بعض العلماء أنه لا يعمل بالحديث الضعيف مطلقًا لا في الفضائل ولا في غيرها.\n٢ سنن الترمذي بتعليق وعناية أحمد شاكر ١/١٦٣-١٦٤ وانظر: الجواهر النقي ١/٢٩٠ مع السنن الكبرى للبيهقي.","vol":"1","page":326},{"text":"أولا: اعتبر مخالفة الوليد لابن المبارك في هذه الرواية من باب زيادة الثقة المقبولة ومعنى هذا أننا نرمي بكلام الترمذي، والبخاري، وأبي زرعة، وأحمد، والدارقطني، وغيرهم الذي يفهم منه أن هذه الزيادة لا أصل لها.\nثم أين نذهب بقول أبي حاتم عن هذا الحديث بأنه غير محفوظ.\nثانيًا: اعتمد في رده لعلة الانقطاع بين ثور ورجاء بأن ثورًا قد صرّح بالسماع من رجاء في رواية الدارقطني والبيهقي من طريق داود بن رشيد –وهو ثقة- ولم يلتفت إلى ما ذكره ابن حجر في التلخيص الحبير، ومن قبله ابن سيد الناس في شرحه لجامع الترمذي من الاختلاف على داود بن رشيد، المانع من القول بصحة وصله مع ما تقدم في كلام الأئمة.\nكما أنه لم يعرّج على الانقطاع الحاصل بين رجاء وكاتب المغيرة والذي نصّ عليه أحمد وجاء في كلام أبي زرعة والبخاري، الذي حكاه عنهما تلميذهما الترمذي.\nثالثًا: بالنسبة للمتابعتين فإنه اعتمد إحداهما ولم يذكر الأخرى؛ إذ اعتمد متابعة إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي، ودافع عنه بأن الشافعي الراوي عنه تلميذه وهو أعرف به ونقل عن \"تهذيب التهذيب\"١: قول\n_________\n١ ١/١٥٩ وانظر ميزان الاعتدال ١/٥٨.","vol":"1","page":327},{"text":"الربيع: \"سمعت الشافعي يقول: كان إبراهيم بن أبي يحيى قدريًا.\nقيل للربيع: فما حمل الشافعي على أن روى عنه؟\nقال: كان يقول: لأن يخر إبراهيم من بعد أحبّ إليه من أن يكذب، وكان ثقة في الحديث.\nونقل أيضًا عن الشافعي في كتاب اختلاف الحديث أنه قال: ابن أبي يحيى احفظ من الدراوردي\" ا؟.\nوقد مضى ما في توثيق الشافعي لابن أبي يحيى هذا، كما مضى اعتذار ابن حبان عن الشافعي في روايته عنه وتضعيف جمهور المحدثين له، بل تصريح جماعة من الأئمة بتكذيبه.\nرابعًا: لما صحح هذا الحديث وجد ما يعارضه من الأحاديث الأخرى، فإنه احتاج إلى نفي هذا التعارض والجمع بينه وبين غيره بهذا الجمع الآتي فقال١: \"ليس في حديث ثور عن رجاء ما ينافي الروايات الأخرى في المسح على ظاهر الخفين؛ لأن ثبوت المسح على أسفلهما زيادة ثقة، ولأنها لا تدل على وجوب ذلك، وإنما الأمران جائزان والمسح على ظاهرهما فقط يجزئ، وإن مسح أعلاهما وأسفلهما فقد أحسن\" ا؟.\nوالواقع أنه سبق أن أجيب عن هذا كله فأغنى عن إعادته هنا.\n_________\n١ في تعليقه على \"سنن الترمذي\" ١/١٦٤.","vol":"1","page":328},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>الحديث الرابع: باب ما جاء أن المستحاضة تتوضأ لكل صلاة، من أبواب الطهارة عن رسول الله ﷺ </span>١ /٢٢٠-٢٢١ سنن الترمذي بتحقيق وتعليق أحمد محمد شاكر","vol":"1","page":329},{"text":"حدثنا قتيبة، حدثنا شريك عن أبي اليقظان، عن عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده، عن النبي ﷺ أنه قال \"في المستحاضة\"١: \"تدع الصلاة أيام أقرائها التي كانت تحيض فيها، ثم تغتسل، وتتوضأ عند كل صلاة، وتصوم، وتصلي\".\nحدثنا على بن حجر أخبرنا شريك: نحوه بمعناه.\nكلام الترمذي على هذا الحديث\nقال أبو عيسى: هذا حديث قد تفرد به شريك عن أبي اليقظان.\nقال: وسألت محمدًا عن هذا الحديث فقلت: عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده جدّ عدي ما اسمه؟ فلم يعرف محمد اسمه.\nوذكرت لمحمد قول يحيى بن معين: أن اسمه \"دينار\" فلم يعبأ به.\nوقال أحمد وإسحاق \"في المستحاضة\": إن اغتسلت لكل صلاة هو أحوط لها، وإن توضأت لكل صلاة أجزأها، وإن جمعت بين الصلاتين بغسل واحد أجزأها.\nتخريج الحديث\nأخرج الحديث سوى الترمذي جماعة وهم:\n_________\n١ الاستحاضة: أن يستمر بالمرأة خروج الدم بعد أيام حيضها المعتادة يقال: استحيضت فهي مستحاضة، وهو استفعال من الحيض. (النهاية في غريب الحديث والأثر ١/١٤٦٩) .","vol":"1","page":331},{"text":"أبو داود في \"سننه\"١ وتكلّم عليه.\nابن ماجه في \"سننه\"٢.\nالدارمي في \"سننه\"٣.\nالطحاوي في \"شرح معاني الآثار\"٤.\nابن عدي في \"الكامل\"٥.\nالبيهقي في \"السنن الكبرى\"٦.\nكلهم من طريق شريك بن عبد الله النخعي، عن أبي اليقظان، عن عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جدّه. وأشار إليه البخاري في \"التاريخ الصغير\"٧.\nالتعريف برجال الإسناد\nقتيبة: -بضمّ القاف وفتح المثناة الفوقانية- هو ابن سعيد بن جميل -بفتح الجيم- ابن طريف الثقفي أبو رجاء البغلاني -بفتح الموحدة\n_________\n١ ١/١٢٥.\n٢ ١/٢٠٤ رقم الحديث (٦٢٥) .\n٣ ١/١٦٦.\n٤ ١/٥١.\n٥ ٣ قسم٣ صفحة٩٧.\n٦ ١/٣٤٧.\n٧ ٢/١٤.","vol":"1","page":332},{"text":"وسكون المعجمة- يقال اسمه يحيى، وقيل علي، ثقة ثبت، من العاشرة، مات سنة أربعين أي ومئتين عن تسعين سنة، روى له الجماعة١.\nشريك: هو ابن عبد الله النخعي الكوفي القاضي أبو عبد الله، سبقت ترجمته في الحديث الثاني، وهو صدوق يخطئ كثيرًا، من الثامنة مات سنة سبع أو ثمان وسبعين أي ومئة، روى له البخاري تعليقًا، ومسلم متابعة، وأصحاب السنن الأربعة٢.\n_________\n١ تقريب التهذيب ٢/١٢٣ وانظر في مصادر ترجمته: \"تهذيب التهذيب\" ٨/٣٥٨ و\"تاريخ بغداد\" ١٢/٤٦٤ و\"اللباب في تهذيب الأنساب\" ١/١٦٤-١٦٥ وفيه أن هذه النسبة البغلاني إلى \"بغلان\" وهي بلدة بنواحي \"بلخ\".\n٢ المصدر السابق ١/٣٥١ وانظر في مصادر ترجمته: \"تهذيب التهذيب\" ٤/٣٣٣ و\"تذكرة الحفاظ\" ١/٢٣٢ و\"ميزان الاعتدال\" ١/٤٤٤ و\"المغني في الضعفاء\" ١/٢٩٧ و\"هدي الساري مقدمة فتح الباري\"/٤٥٧ و\"الجرح والتعديل\" ٢/١/٣٦٥ و\"التاريخ الكبير\" ٢/٢/٢٣٧ و\"التاريخ الصغير\" ٢/٢١٣ و\"تاريخ بغداد\" ٩/٢٧٩ و\"البداية والنهاية\" ١٠/١٧١ و\"وفيات الأعيان\" ٢/٤٦٤ و\"التبيين في أسماء المدلسين\"/١١ و\"طبقات المدلسين\"/٧ وقد ذكره ابن حجر فيها في الثانية منها وهي: من احتمل الأئمة تدليسه، وأخرجوا له في الصحيح؛ لإمامته وقلة تدليسه في جنب ما روى، أو كان لا يدلس إلا عن ثقة، وقد قال فيه: \"شريك بن عبد الله النخعي القاضي مشهور كان من الأثبات، فلما ولي القضاء تغير حفظه، وكان يتبرأ من التدليس، ونسبه عبد الحق في \"الإحكام\" إلى التدليس، وسبقه إلى وصفه به الدارقطني\" ا؟. وفي \"تهذيب التهذيب\" في ترجمة شريك ٤/٣٣٧: \"وقال عبد الحق الأشبيلي\": كان يدلس. قال ابن القطان: وكان مشهورًا بالتدليس\" ا؟. كما سرده العلائي في أسماء المدلسين من كتابه \"جامع التحصيل\" ١/١٨٧ فقال: \"شريك بن عبد الله النخعي القاضي كوفي، وليس تدلسيه بالكثير\" ا؟.","vol":"1","page":333},{"text":"أبو اليقظان: نتيجة الحكم في هذا الرجل أعطاها ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"١ حيث قال: أبو اليقظان هو عثمان بن عمير –بالتصغير- ويقال ابن قيس والصواب أن قيسًا جدّ أبيه، وهو عثمان ابن أبي حميد أيضًا البجلي، الكوفي، الأعمى، ضعيف، واختلط، وكان يدلس ويغلو في التشيّع، من السابعة، مات في حدود الخمسين ومئة، روى له أبو داود، والترمذي، وابن ماجة.\nعدي بن ثابت الأنصاري الكوفي.\nروى عن أبيه، والبراء بن عازب، وسعيد بن جبير، وغيرهم.\n_________\n١ ٢/١٣ وانظر في مصادر ترجمته: \"تهذيب الكمال\" ٧/٤٦٠ و\"تهذيب التهذيب\" ٧/١٤٥ و\"ميزان الاعتدال\" ٣/٥٠ و\"المغني في الضعفاء\" ٢/٤٢٨ و\"التاريخ\" لابن معين ٢/٣٢١ نسخة بالآلة الكاتبة محققة؛ لنيل درجة الدكتوراه من جامعة الأزهر بمصر و\"التاريخ الكبير\" ٣/٢/٢٤٥-٢٤٦ و\"التاريخ الصغير\" ٢/١٣-١٤ و٢/٢١ و\"الجرح والتعديل ٣/١/١٦١\" و\"الكامل\" ٣ قسم٣ ص٩٦ و\"المجروحين\" ٢/٩٥ و\"الكنى والأسماء مصورة\" ورقة ٥٦ و\"والمقتنى في الكنى\" ورقة ٨٢ و\"الكنى والأسماء\" للدولابي ٢/١٦٩ و\"الضعفاء والمتروكين\" للنسائي/٧٦ و\"الضعفاء والمتروكين\" للدارقطني مصور ورقة (١٧) و\"سؤالات البرقاني للدارقطني\" مصور ورقة (١٥) .","vol":"1","page":334},{"text":"وعنه: يحيى بن سعيد الأنصاري، والأعمش، وشعبة، وآخرون١.\nلخص ما قيل فيه ابن حجر في \"هدي الساري مقدمة فتح الباري\"٢ فقال: \"عدي بن ثابت الأنصاري الكوفي التابعي المشهور، وثقه أحمد، والنسائي، والعجلي، والدارقطني، إلا أنه قال: \"كان يغلو في التشيع\"، وكذا قال ابن معين، وقال أبو حاتم: \"صدوق، وكان إمام مسجد الشيعة وقاضيهم\"٣، وقال الجوزجاني: \"مائل عن القصد\"، وقال عفان عن شعبة: \"كان من الرفاعين\"٤، قلت: احتج به الجماعة وما أخرج له في الصحيحين شيء مما يقوي بدعته\" ا؟.\nفأكثر ما نقم عليه بدعة التشيع ومع هذا قال الذهبي في \"ميزان الاعتدال\"٥: \"عالم الشيعة، وصادقهم، وقاصهم، وإمام مسجدهم، ولو كانت الشيعة مثله لقل شرّهم\" ا؟.\nوقد مال هو في \"المغني في الضعفاء\"، وابن حجر في \"تقريب التهذيب\" إلى توثيقه.\n_________\n١ تهذيب التهذيب ٧/١٦٥.\n٢ /٤٢٤.\n٣ هكذا هنا والذي في الجرح والتعديل، وميزان الاعتدال \"وقاصهم\".\n٤ أي يرفع الموقوف كثيرًا.\n٥ ٣/٦١.","vol":"1","page":335},{"text":"فقال في \"المغني\"١: \"عدي بن ثابت تابعي كوفي، شيعي، جلد، ثقة مع ذلك\" ا؟.\nوقال ابن حجر في \"التقريب\"٢: \"عدي بن ثابت الأنصاري، الكوفي، ثقة رمي بالتشيع، من الرابعة مات سنة ست عشرة أي ومئة، روى له الجماعة\" ا؟.\nوالد عدي: الظاهر من السند أن ثابتًا هو والد عدي، وفي \"تهذيب الكمال\"٣ و\"تهذيب التهذيب\"٤ وتقريبه٥ التنصيص على ذلك، وهو أن ثابتًا والد عدي، وذكر الذهبي شيئًا آخر هو أن والد عدي \"أبان\" وليس ثابتًا، فقال في \"ميزان الاعتدال\"٦: في ترجمة ثابت الأنصاري \"والصحيح أنه عدي بن أبان بن ثابت بن قيس بن الخطيم الأنصاري الظفري، فغلبت على عدي بن ثابت النسبة إلى جده ذكره ابن سعد وغيره. وقيل: هو عدي بن ثابت بن دينار قاله يحيى بن معين. وقيل: عدي بن ثابت بن عبيد بن عازب بن أخي\n_________\n١ ٢/٤٣١.\n٢ ٢/١٦ وانظر في مصادر ترجمته: \"الجرح والتعديل\" ٣/٢/٢ و\"التاريخ الكبير\" ٤/١/٤٤.\n٣ ٢ ورقة ٨٨.\n٤ ٢/١٩.\n٥ ١/١١٨.\n٦ ١/٣٦٩.","vol":"1","page":336},{"text":"البراء بن عازب. ثم قال: \"فعلى كل تقدير والد عدي بن ثابت مجهول الحال؛ لأنه ما روى عنه سوى ولده\" ا؟.\nوقال في \"المغني في الضعفاء\"١ في ترجمة ثابت أيضًا: \"وقيل: هو عدي بن أبان بن ثابت بن قيس بن الخطيم الأنصاري الظفري، غلبت عليه النسبة إلى جده، فإن كان هكذا وهو الأصح إن شاء الله –فابنه أبان هو المجهول\" ا؟.\nوفي نظري أن هذا الخلاف في والد عدي تأثر بالخلاف في جده كما سيأتي.\nقال ابن حجر في ترجمة عدي٢: \"وقد جمعت ما قيل في اسم أبيه وجده في ترجمة \"ثابت\" فلا حاجة إلى تكراره\" ا؟.\nوكانت النتيجة هي أن والد عدي مجهول الحال عند ابن حجر أيضًا كما هو عند الذهبي.\nقال ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"٣: \"ثابت الأنصاري والد عدي قيل: هو ابن قيس بن الخطيم، وهو جدّ عدي لا أبوه، وقيل: اسم أبيه دينار، وقيل: عمرو بن أخطب، وقيل: عبيد بن عازب فهو مجهول الحال من الثالثة، روى له أبو داود والنسائي وابن ماجه\".\n_________\n١ ١/١٢٢.\n٢ تهذيب التهذيب ٧/١٦٥.\n٣ ١/١١٨.","vol":"1","page":337},{"text":"قال البرقاني١: قلت للدارقطني: \"فعدي بن ثابت عن أبيه عن جدّه، قال: لا يثبت ولا يعرف أبوه ولا جده وعدي ثقة\" ا؟.\nجدّ عدي.\nما اسم جدّ عدي؟\nهذا السؤال هو ما وجهه الترمذي إلى شيخه البخاري، وقد كان جواب شيخه له بالنفي، وأن جدّ عدي مجهول لا يعرفه، ولا يعرف ما اسمه، ولم ير قول ابن معين الذي ذكره له تلميذه الترمذي شيئًا.\nفقول ابن معين اسمه \"دينار\" ليس إلا أحد الأقوال التي قيلت فيه والتي لا يدري معها عنه وعن اسمه بالضبط وعلى جهة الترجيح.\nالخلاف في جدّ عدي\nاختلف في اسم جدّ عدي، وفي تعيينه، وهل جده لأمه أو لأبيه على أقوال:\nفقيل اسمه \"دينار\"٢.\n_________\n١ سؤالات البرقاني للدارقطني ورقة ١٦. انظر: تهذيب التهذيب ٧/١٦٥ في ترجمة عدي بن ثابت.\n٢ قال يحيى بن معين وكما سبق لم يعده البخاري شيئًا، وقد رده الدارقطني، وأبو علي الطوسي كما سيأتي، وأبو أحمد الدمياطي انظر \"نيل الأوطار\" ١/٣٢٢ وكذا رده ابن حجر في \"تقريب التهذيب\" ١/٢٣٧ فقال: \"دينار هو جدّ عدي بن ثابت، ولا يصح، روى له أبو داود، والترمذي، وابن ماجه\" ا؟.","vol":"1","page":338},{"text":"وقيل: \"عمرو بن أخطب\"١.\nوقيل: \"عبيد بن عازب\"٢.\nوقيل: \"قيس الخطمي\"٣.\nوقيل: \"قيس بن الخطيم الظفري\"٤.\n_________\n١ قاله أبو زرعة الدمشقي. \"تهذيب التهذيب\" ٢/٢٠ قال ابن حجر في \"تقريب التهذيب\" ٢/٦٥: \"عمرو أخطب أبو زيد الأنصاري، صحابي جليل، نزل البصرة مشهور بكنيته، روى له مسلم، وأهل السنن الأربعة\" ا؟. وانظر في مصادر ترجمته: \"تهذيب التهذيب\" ٨/٤ و\"الاستيعاب في معرفة الأصحاب\" بهامش الإصابة ٢/٥٢٤-٥٢٥ و\"الإصابة في تمييز أسماء الصحابة\" ٢/٥٢٢ وفي الكنى منها ٤/٧٨.\n٢ قاله ابن حبان في \"الثقات\" ٣/٢٦ في ترجمة ثابت. وأبو عمر بن عبد البر في ترجمة عبيد من \"الاستيعاب في معرفة الأصحاب\" بهامش الإصابة ٢/٤٣٨. قال ابن حجر في \"الإصابة\" ٢/٤٤٥ في ترجمة عبيد بن عازب مبينًا موقف ابن عبد البر من اسم جدّ عدي: \"كذا جزم به هناك (يعني في ترجمة عبيد بن عازب) وذكر في موضع آخر أن اسم جده: دينار (الاستيعاب ١/٤٧٦) وفي آخر قيس الأنصاري (الاستيعاب ٣/٢٣٧) وفي آخر عبد الله بن يزيد (الاستيعاب ٢/٣٩١) فالله أعلم\" ا؟.\n٣ قال أبو نعيم في \"الصحابة\" انظر \"تهذيب التهذيب\" ٢/٢٠ في ترجمة ثابت الأنصاري.\n٤ قاله جماعة من النسابين منهم الطبري، والكلبي، والمبرد، وابن حزم انظر \"المصدر السابق\" الجزء والصفحة والترجمة، وقد تعقبه ابن حجر بقوله: \"ويخدش فيه أن قيس بن الخطيم قتل قبل الإسلام؛ ومن أجل هذا قال الحربي في \"العلل\": \"ليس لجد عدي بن ثابت صحبة\" ا؟.","vol":"1","page":339},{"text":"وقيل: \"ثابت بن قيس الخطيم الأنصاري\" وأنه عدي بن أبان بن ثابت ... الخ. نسب إلى جده على سبيل الغلبة١.\n_________\n١ حكاه أبو أحمد الدمياطي، وقطع بصحبته، وتبعه العلائي \"تهذيب التهذيب\" ٢/٢٠ و\"الإصابة في تمييز أسماء الصحابة\" ١/١٩٥ في ترجمة ثابت بن قيس بن الخطيم، و\"النكت الظراف على الأطراف\" ٣/١٣٤، وهو ما اعتمده الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" ١/٣٦٩ و٣/٦١ و\"المغني في الضعفاء\" ١/١٢٢ واصفا له بالصحيح مرة وبالأصح أخرى. وقد تعقب ابن حجر الدمياطي، وبيّن وهمه فيما جزم به فبعد أن صرّح ابن حجر بما يؤيده من كون ابن سعد ذكر \"ثابت بن قيس بن الخطيم\" في الصحابة، وذكر في أولاده \"أبان\"، وأنه على هذا يكون ثابت هذا هو ابن قيس بن الخطيم الصحابي أورد ما يعكر عليه، وهو أن ابن الكلبي وابن سعد وغيرهما ذكروا أن أبان ابن ثابت بن قيس بن الخطيم \"درج لا عقب له\". قال ابن حجر: \"ومما يعكر عليه أيضًا أن مصعبًا الزبيري ذكر في \"كتاب النسب\" عن عبد الله بن محمد بن عمارة القداح النسابة في نسب الأنصار، ثم نسب الخزرج، قال: \"فولد الخطيم بن عدي بن عمرو بن سواد بن كعب \"قيس بن الخطيم الشاعر\"، قال: \"ومن ولده: \"يزيد بن قيس\" وبه كان يكنى شهد أحدًا، وقتل يوم جسر أبي عبيد، ومن ولده \"عدي بن أبان بن يزيد بن قيس بن الخطيم مات على فراشه\".\nقال ابن حجر: \"قلت: فمن هنا تبيّن أن الدمياطي وهم فيما جزم به، وظهر أن عدي بن أبان بن يزيد بن قيس غير عدي بن ثابت صاحب الترجمة\" ا؟. \"تهذيب التهذيب\" ٢/٢٠-٢١ وانظر \"الإصابة في تمييز أسماء الصحابة\" ١/١٩٥ في ترجمة ثابت بن قيس بن الخطيم.","vol":"1","page":340},{"text":"وقيل: أن جده هو جده لأمه \"عبد الله بن يزيد الخطمي\"١. إلى غير ذلك مما قيل فيه.\nهذا وممن اشتغل بذكر الخلاف في ذلك المنذري، والذهبي، وابن حجر، وغيرهم.\nقال ابن حجر في \"لسان الميزان\"٢: \"وقد اختلف في المراد بقول عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده، كما أوضحته في \"تهذيب التهذيب\" ا؟.\nقلت: نعم وضح الحافظ ذلك وفصّله، وجمع ما قيل في اسم أبيه وجده، وأشبع القول فيه، وذلك في ترجمة \"ثابت الأنصاري\" من \"تهذيب التهذيب\"٣، وانتهى إلى هذه النتيجة الآتية وهي قوله: \"ولم يترجح لي في اسم جده إلى الآن شيء\n_________\n١ مال إليه ابن حجر في \"تهذيب التهذيب\" ٢/٢١ كما سيأتي ويبدو أنه مال إليه أخيرًا بعد أن اتضح له عدم صواب قول أبي أحمد الدمياطي، وكان ابن حجر قد رجحه كما يعلم من تعليقاته على أطراف المزي المسماة \"النكت الظراف على الأطراف\" ٣/١٣٤، حيث قال: \"قلت: الراجح أن اسم جد عدي \"ثابت\"، وهو \"ابن قيس بن الخطيم\"، وعدي كان ينسب إلى جده وهو \"عدي بن أبان بن ثابت\"، قاله الحافظ أبو أحمد الدمياطي وتبعه العلائي من قوله\" ا؟.\n٢ ٢/٨١.\n٣ ٢/١٩-٢١.","vol":"1","page":341},{"text":"من هذه الأقوال كلها، إلا أن أقربها إلى الصواب أن جده هو جده لأمه عبد الله بن يزيد الخطمي١ والله أعلم\" ا؟.\nوعلى أن موقف ابن حجر من اسم جد عدي هو هذا، لم يجزم بصواب ما أورده، فإنه مغاير لموقف الدارقطني الذي يرى أنه لا يصحّ شيء من هذه الأقوال.\nقال أبو بكر البرقاني٢:\"قلت للدارقطني: عدي بن ثابت ابن من؟\nقال: قد قيل: ابن دينار، وقيل: أنه يعني جده أبو أمه، وهو عبد الله بن يزيد الخطمي، ولا يصح من هذا كله شيء\" ا؟.\nوالحاصل أن أقوال العلماء المتقدمين والمتأخرين تشير إلى أن جد عدي لا يعرف، مما يثبت صحة موقف البخاري، ويقوي ما ذهب إليه.\nقال أبو علي الطوسي٣: \"جد عدي مجهول لا يعرف، ويقال اسمه دينار ولا يصحّ\" ا؟.\nوقد سبق قول الدارقطني: \"لا يعرف أبوه ولا جده\".\n_________\n١ عبد الله بن يزيد الخطمي -بفتح المعجمة وسكون المهملة- الأنصاري صحابي صغير، ولي الكوفة لابن الزبير، روى له الجماعة. (تقريب التهذيب ١/٤٦١) وانظر في مصادر ترجمته: \"تهذيب التهذيب\" ٦/٧٨ و\"الاستيعاب في معرفة الأصحاب\" بهامش الإصابة ٢/٣٩١ و\"الإصابة في تمييز أسماء الصحابة\" ٢/٣٨٢.\n٢ تهذيب الكمال ٢ ورقة ٨٨ و\"تهذيب التهذيب\" ٢/١٩.\n٣ تهذيب التهذيب ٢/١٩-٢٠.","vol":"1","page":342},{"text":"وقال البرقي١: \"لم نجد من يعرف جده معرفة صحيحة، وقد قيل: إنه عدي بن ثابت بن قيس الخطيم\".\nوقال المنذري٢: \"وقيل: لا يعلم من جده، وكلام الأئمة يدل على ذلك\".\nوقال ابن العربي٣: \"لا يعلم جده\".\nوقال أحمد شاكر٤: \"وجد عدي بن ثابت لم يعرف، وتضاربت فيه الأقوال جدًا\".\nوقال السبكي: صاحب \"المنهل العذب المورود\"٥: \"اختلف في اسم جد عدي اختلافًا كثيرًا، وبعد أن ساق ما قيل فيه قال: ولا يصحّ من هذا شيء\".\nوقال الألباني٦: \"وقد قيل في اسمه أقوال خمسة، وليس فيها شيء تطمئن النفس إليه\".\nويبدو للناظر فيما تقدم رجحان الجانب الذي فيه البخاري على غيره والله تعالى أعلم.\n_________\n١ تهذيب التهذيب ٢/٢٠.\n٢ مختصر سنن أبي داود ١/١٩١ مع شرح وتهذيب سنن أبي داود.\n٣ عرضة الأحوذي ١/٢٠٢.\n٤ في تعليقه على سنن الترمذي ١/٢٢١.\n٥ ١/١١٥.\n٦ مشكاة المصابيح بتعليق وعناية الألباني ١/١٧٦.","vol":"1","page":343},{"text":"موقف البخاري والترمذي من هذا الحديث\nتومئ إجابة البخاري أن حال هذا الحديث عنده هو الضعف؛ لجهالة جد عدي، وهذا ما صرّح به في \"التاريخ الصغير\"١ إذ قال: \"وروى عثمان عن عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده، عن النبي ﷺ –في المستحاضة- وعن أبيه عن علي –في المستحاضة- ولا يصح\" ا؟.\nأما الترمذي فإنه –كما قال ابن سيد الناس-٢: \"سكت عن هذا الحديث فلم يحكم عليه بشيء\" ا؟.\nوهذا وإن كان على خلاف عادته، فإنه لا يبعد أنه كان يرى ضعفه؛ ذهابًا منه إلى إجابة شيخه.\nووهم المجد بن تيمية في \"منتقى الأخبار\"٣ حين عزا إلى الترمذي تحسين هذا الحديث، وقد عقب عليه الشوكاني٤ بقوله: \"الحديث لم يحسنه الترمذي كما ذكره المصنف، بل سكت عنه\" ا؟. واستشهد بقول ابن سيد الناس السابق.\n_________\n١ ٢/١٤.\n٢ شرح سنن الترمذي ١ ورقة ٤٠ وجه أ.\n٣ ١/٣٢١ مع نيل الأوطار.\n٤ نيل الأوطار ١/٣٢١.","vol":"1","page":344},{"text":"وقال الفقي في تعليقه على \"منتقى الأخبار\"١ بعد أن ذكر كلام الترمذي إلى قوله: \"فلم يعبأ به\": \"فيدل هذا أن الترمذي لم يحسنه كما ذكر المصنف بل قال ابن سيّد الناس في شرح الترمذي: \"وليس من باب الصحيح، ولا ينبغي أن يكون من باب الحسن؛ لضعف راويه عن عدي ابن ثابت وهو أبو اليقظان\" ا؟.\nثم كيف يحسنه الترمذي وهو قد أدخله في كتابه \"العلل الكبير\"٢ وذكر عليه من الكلام نحو ما هنا؟\nومما يصلح إيراده هنا هو أن نسخة السنن التي حققها أحمد شاكر والتي اعتمد فيها على سبع نسخ مطبوعة ومخطوطة منها نسخة مطبوعة معها شرح المباركفوري، تلتقي مع نسخة ابن سيّد الناس، وتؤيد ما قاله من عدم حكم الترمذي على هذا الحديث بشيء لا بحسن، أو صحة، أو تضعيف.\nكلام العلماء في هذا الحديث\nتضافرت أقوال الأئمة والعلماء على تضعيف هذا الحديث.\nفقال أبو داود في \"سننه\"٣: \"حديث عدي بن ثابت ضعيف لا\n_________\n١ ١/١٧٧.\n٢ ورقة ١٠.\n٣ ١/١٢٦.","vol":"1","page":345},{"text":"يصحّ\" ا؟. وقال: \"روى أبو اليقظان عن عدي بن ثابت، عن أبيه، عن علي وهو ضعيف\"١ ا؟.\nوقال ابن أبي داود٢: \"حديث عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده معلول\".\nوقال ابن عدي في \"الكامل\"٣ في ترجمة عثمان بن عمير (أبي اليقظان): \"روى عثمان بن عمير عن عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده، عن النبي ﷺ في المستحاضة- ولا يصحّ\" ا؟.\nوقال أبو بكر البرقاني٤: \"قلت لأبي الحسن الدارقطني: شريك عن أبي اليقظان، عن عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده، كيف هذا الإسناد؟ قال ضعيف. قلت: من جهة من؟ قال: أبو اليقظان ضعيف. قلت: فيترك؟ قال: لا يخرج رواه الناس قديمًا\" ا؟.\nوقال البرقاني٥: قلت للدارقطني: فعدي بن ثابت، عن أبيه،\n_________\n١ انظر السنن الكبرى ١/٣٤٧ والكامل (٣) قسم (٣) ص (٩٧) وقد أخرجه الطحاوي في معاني الآثار ١/٥١.\n٢ تهذيب التهذيب ٧/١٦٦.\n(٣) قسم (٣) صفحة (٩٧) .\n٤ تهذيب الكمال (٢) ورقة (٨٨) في ترجمة ثابت الأنصاري وتهذيب التهذيب ٢/١٩.\n٥ سؤالات البرقاني للدارقطني ورقة ١٦، وانظر: تهذيب التهذيب ٧/١٦٥ في ترجمة عدي بن ثابت، وفي كل كلام البرقاني عن الدارقطني الذي ذكرته في هذا الحديث قد بحثت عنه في \"سؤالات البرقاني للدارقطني\" وهو مصور إلا أني لم أعثر عليه فيه، ما عدا القول الأخير كما هو مبين.","vol":"1","page":346},{"text":"عن جده. قال: لا يثبت، ولا يعرف أبوه ولا جده، وعدي ثقة.\nوقال ابن عبد البر في \"الاستيعاب١ في معرفة الأصحاب\"، وقد ذكر أن اسم جد عدي \"دينار\" قال: \"دينار الأنصاري انفرد بالرواية عنه ابنه ثابت بن دينار، وهو جد عدي بن ثابت حديثه عن النبي ﷺ في المستحاضة يضعفونه\" ا؟.\nوقال ابن العربي٢: \"أما حديث عدي بن ثابت فإنه لا يصح؛ لأنه مجهول لا يعلم من جده\" ا؟.\nوقال ابن سيد الناس٣: \"وسكت الترمذي عن هذا الحديث فلم يحكم بشيء، وليس من باب الصحيح، ولا ينبغي أن يكون من باب الحسن؛ لضعف راويه عن عدي بن ثابت وهو أبو اليقظان\" ا؟.\nوقال المنذري٤: \"وشريك هو ابن عبد الله النخعي قاضي الكوفة تكلم فيه غير واحد، وأبو اليقظان هذا هو عثمان بن عمير الكوفي ولا يحتج بحديثه\" ا؟. وقد نقل الزيلعي في \"نصب الراية\"٥ كلام المنذري هذا، وأقره؛ إذ لم يتعرض له بشيء.\n_________\n١ ١/٤٧٦ بهامش الإصابة.\n٢ عارضة الأحوذي ١/٢٠١.\n٣ شرح سنن الترمذي ١ ورقة ٤٠ وجه أ.\n٤ مختصر سنن أبي داود ١/١٩١ مع شرح وتهذيب سنن أبي داود.\n٥ ١/٢٠١.","vol":"1","page":347},{"text":"وقال ابن حجر في \"التلخيص الحبير\"١: \"إسناده ضعيف\".\nوقال في \"لسان الميزان\"٢: \"ثابت الأنصاري عن أبيه عن جده –في المستحاضة- لا يتابع عليه أبو اليقظان\" ا؟.\nوقال أحمد شاكر٣: \"كلام الأئمة يدل على تضعيفه\".\nخاتمة المطاف\nوالخلاصة في هذا الحديث أن إسناده ضعيف، وقد اتفق على ذلك العلماء الذين نقلت كلامهم عليه وذلك للأمور الآتية:\nلتفرد شريك به وهو ضعيف من قبل حفظه.\nلضعف أبي اليقظان، وهذا بالإضافة إلى أنه مدلس، وقد عنهنه، ومختلط.\nلجهالة والد عدي.\nلجهالة جد عدي.\nوالحق يقال: إن واحدًا من هذه الأمور كاف في تضعيفه، كيف وقد اجتمعت فيه كلها غير أن له شواهد ذكرها كل من\n_________\n١ ١/١٦٩-١٧٠.\n٢ ٢/٨١ ويلاحظ أنه قال: \"ثابت الأنصاري عن أبيه عن جده\" وحقه أن يقول بعد قوله ثابت الأنصاري وعدي بن ثابت عن ابيه عن جده ... الخ.\n٣ في تعليقه على \"سنن الترمذي\" ١/٢٢١.","vol":"1","page":348},{"text":"الزيلعي في \"نصب الراية\"١، وابن حجر في \"الدراية في تخريج أحاديث الهداية\"٢، و\"التلخيص الحبير\"٣، والهيثمي في \"مجمع الزوائد\"٤، وغيرهم.\nتجعله صالحًا للاحتجاج به، لا باعتباره هو بل باعتبار شواهده، وهذا خلاف صنيع العيني٥ الذي جعل الحديث صالحًا للاحتجاج، باعتباره هو معتمد في ذلك على الآتي:-\nأن ابن حبّان ذكر في \"الثقات\" أن ثابتًا هو ابن عبيد بن عازب ابن أخ البراء.\nأن ابن معين قال في شريك: صدوق ثقة، وأن العجلي وثقه.\nأن أبا اليقظان قد أخرج له أبو داود والترمذي وابن ماجة.\nوقد تكفل المعلق على الدراية٦ في الرد عليه برد النقطة الأخيرة فقال: \"وقد حاول العيني جاهدًا أن يجعل الحديث صالحا\n_________\n١ ١/١٩٩-٢٠٤.\n٢ ١/٨٨-٨٩.\n٣ ١/١٦٢ وما بعدها.\n٤ ١/٢٨٠-٢٨١.\n٥ عمدة القارئ.\n٦ ١/٨٨.","vol":"1","page":349},{"text":"للاحتجاج؛ باعتبار أن أبا اليقظان أخرج له أبو داود، والترمذي، وابن ماجه فهم لم يقولوا ذلك، والمتبع لسننهم يعلم أنهم لم يشترطوا أن إخراجهم لشخص كاف لتعديله\" ا؟.\nوما ذكر ابن حبّان في \"الثقات\" يمثل أحد الأقوال التي دار عليها الخلاف في جد عدي الذي هو والد ثابت، ولم يحصل القطع أن والد ثابت هو هذا؛ لوجوده في ثقات ابن حبان، بل سار الخلاف مساره، ولم يترجح شيء من تلك الأقوال تطمئن إليه النفس، وهذا القول لم ينفرد به ابن حبان بل شاركه فيه ابن عبد البر، والحال أنه سبق بحث هذه المسألة، وكانت النتيجة جهالة جد عدي، وجهالة والده.\nوأما ما يتعلق بشريك فإنه نقل فيه ما يتعلق بتوثيقه، وكان الواجب يقتضيه أن ينقل بجانبه ما قيل في تجريحه؛ فإنه كما قال المنذري قد تكلم فيه غير واحد.\nوكانت حصيلة الحكم فيه أنه ضعيف من قبل حفظه، كما أشار إلى هذا ابن حجر في \"تقريب التهذيب\" في ترجمته.\nذكر بعض الشواهد للحديث عن عائشة قالت: جاءت فاطمة ابنة أبي حبيش إلى النبي ﷺ فقالت: يا رسول الله أني امرأة أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة؟ فقال رسول الله ﷺ: \"لا إنما ذلك عرق وليس بحيض فإذا أقبلت","vol":"1","page":350},{"text":"حيضتك فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم، ثم صلّي، ثم توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت\". أخرجه البخاري١ ومسلم٢ واللفظ للبخاري.\nوعن سليمان بن يسار أن فاطمة بنت أبي حبيش استحيضت، فأمرت أم سلمة أن تسأل رسول الله ﷺ فقال: \"تدع الصلاة أيام أقرائها، ثم تغتسل، وتستذفر بثوب وتصلي\". رواه الدارقطني في \"سننه\"٣.\nقال الزيلعي في \"نصب الراية\"٤: \"ورواه ابن أبي شيبة في \"مسنده\" حدثنا يزيد بن هارون، ثنا حجاج عن نافع عن سليمان بن يسار أن امرأته أتت أم سلمة تسأل رسول الله ﷺ لها عن المستحاضة فقال: ﷺ: \"تدع الصلاة أيام أقرائها، ثم تغتسل، وتستثفر بثوب، وتتوضأ لكل صلاة، وتصلي إلى مثل ذلك\" ا؟.\n_________\n١ صحيح البخاري مع فتح الباري ١/٣٣١-٣٣٢.\n٢ صحيح مسلم بشرح النووي ٢/١٦ وانظر \"اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان\" ١/٧٠-٧١.\n٣ ١/٢٨٠ وقوله ﷺ: \"وتستذفر\" أي: تستثفر وهو أن تشد فرجها بخرقة عريضة بعد أن تحتشي قطنًا، وتوثق طرفيها في شيء تشده على وسطها فتمنع بذلك سيل الدم، وهو مأخوذ من ثفر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها. \"النهاية في غريب الحديث والأثر\" ١/٢١٤ وانظر: \"تاج العروس\" ١٠/٣٢٧، ١١/٣٧٦.\n٤ ١/٢٠٢.","vol":"1","page":351},{"text":"قال الزيلعي: وهذه المرأة هي فاطمة بنت أبي حبيش، يفسره رواية الدراقطني المذكورة.","vol":"1","page":352},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>الحديث الخامس: باب ما جاء في المستحاضة: أنها تجمع بين الصلاتين بغسل واحد، من أبواب الطهارة عن رسول الله عليه وسلم</span>\n...\nالحديث الخامس: باب ما جاء في المستحاضة: أنها تجمع بين الصلاتين بغسل واحد، من أبواب الطهارة عن رسول الله ﷺ.\n١/٢٢١ وما بعدها سنن الترمذي بتحقيق وتعليق أحمد محمد شاكر.","vol":"1","page":353},{"text":"حدثنا محمد بن بشار، حدثنا أبو عامر العقدي، حدثنا زهير بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن إبراهيم بن محمد بن طلحة، عن عمه عمران بن طلحة، عن أمه حمنة بنت جحش١ قالت:\n\"كنت أستحاض حيضة كثيرة شديدة فأتيت النبي ﷺ أستفتيه وأخبره فوجدته في بيت أختى زينب بنت جحش، فقلت: يا رسول الله: إني أستحاض حيضة كثيرة شديدة، فما تأمرني فيها قد منعتني الصيام والصلاة؟\nقال: \"أنعت لك الكرسف٢، فإنه يذهب الدم\". قالت: \"هو أكثر من ذلك؟ قال: \"فتلجمي\"٣، قالت: هو أكثر من ذلك؟ قال: \"فاتخذي\n_________\n١ \"حمنة بنت جحش الأسدية أخت زينب كانت تحت مصعب بن عمير، ثم طلحة، وكانت تستحاض، ولها صحبة، وهي أم ولدي طلحة عمران ومحمد، روى لها البخاري في الأدب المفرد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة\" ا؟. (تقريب التهذيب ٢/٥٩٥) وانظر: \"الإصابة في تمييز أسماء الصحابة\" ٤/٢٧٥ وحَمْنة -بفتح الحاء المهملة وسكون الميم فنون- وجحش -بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة فشين معجمة.\n٢ \"الكرسف\" بضم الكاف وإسكان الراء وضم السين المهملة وآخره فاء وهو القطن كما في (النهاية في غريب الحديث والأثر ٤/١٦٣) و(القاموس المحيط ٣/١٨٩) و(مختار الصحاح/٥٦٧) .\n٣ أي اجعلي موضع خروج الدم عصابة تمنع الدم، تشبيهًا بوضع اللجام في فم الدابة (النهاية في غريب الحديث والأثر ٤/٢٣٥) .","vol":"1","page":355},{"text":"ثوبا\". قالت: هو أكثر من ذلك إنما أثج ثجًا١؟ فقال النبي ﷺ: \"سآمرك بأمرين أيهما صنعت أجزء عنك فإن قويت عليهما فأنت أعلم. فقال إنما هي ركضة من الشيطان٢ فتحيضي ستة أيام أو سبعة أيام٣ في علم الله، ثم اغتسلي، فإذا رأيت أنك قد طهرت واستقأت٤، فصلي أربعًا وعشرين ليلة أو ثلاثًا وعشرين ليلة وأيامها، وصومي وصلي، فإن ذلك يجزئك، وكذلك فافعلي كما تحيض النساء، وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن، فإن قويت على أن تؤخّري الظهر، وتعجّلي العصر،\n_________\n١ بالمثلثة وتشديد الجيم أي أصب صبًا والثجّ: صب الماء والدم وسيلانه بشدة. انظر (النهاية في غريب الحديث والأثر ١/٢٠٧) و(تاج العروس ٥/٤٤٤-٤٤٥) . و(المفردات في غريب القرآن للراغب/٧٩) .\n٢ أصل الركض: الضرب بالرجل والإصابة بها كما تركض الدابة وتصاب بالرجل.\nأراد: الإضرار بها والأذى.\nوالمعنى: أن الشيطان قد وجد بذلك طريقًا إلى التلبيس عليها في أمر دينها، وطهرها، وصلاتها، حتى أنساها ذلك عادتها، وصار في التقدير كأنه ركضة بآلة من ركضاته\" ا؟. (النهاية في غريب الحديث والأثر ٢/٢٥٩) والذي اختاره القاضي أبو بكر بن العربي في \"عرضة الأحوذي\" ١/٢٠٨ حملها على الحقيقة لعدم امتناعها عقلا.\n٣ تحيضت المرأة: إذا قعدت أيام حيضها تنتظر انقطاعه.\nأراد: عُدِّي نفسك حائضًا وافعلي ما تفعل الحائض، وإنما خص الست والسبع؛ لأنهما الغالب على أيام الحيض\" ا؟. (النهاية في غريب الحديث والأثر ١/٤٦٩) .\n٤ من الاستنقاء وهو المبالغة في تنقية البدن.","vol":"1","page":356},{"text":"ثم تغتسلين حين تطهرين، وتصلين الظهر والعصر جميعًا، ثم تؤخّرين المغرب وتعجّلين العشاء، ثم تغتسلين وتجمعين بن الصلاتين فافعلي، وتغتسلين مع الصبح وتصلين، وكذلك فافعلي وصومي، إن قويت على ذلك فقال رسول الله ﷺ وهو أعجب الأمرين إلي\" ا؟.\nكلام الترمذي على هذا الحديث\nقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. ورواه عبيد الله بن عمرو الرقي، وابن جريج، وشريك، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن إبراهيم بن محمد بن طلحة، عن عمه عمران، عن أمه حمنة إلا أن ابن جريج يقول: \"عمر بن طلحة، والصحيح \"عمران بن طلحة\".\nقال: وسألت محمدًا عن هذا الحديث؟ فقال: هو حديث حسن صحيح. وهكذا قال أحمد بن حنبل: هو حديث حسن صحيح.\nوقال أحمد وإسحاق في المستحاضة: إذا كانت تعرف حيضها بإقبال الدم وإدباره، -وإقباله أن يكون أسود، وإدباره أن يتغير إلى الصفوة-: فالحكم لها على حديث فاطمة بنت أبي حبيش، وإن كانت المستحاضة لها أيام معروفة قبل أن تستحاض: فإنها تدع الصلاة أيام أقرائها، ثم تغتسل وتتوضأ لكل صلاة وتصلي، وإذا استمر بها الدم ولم يكن لها أيام معروفة، ولم تعرف الحيض بإقبال الدم وإدباره، فالحكم لها على حديث حمنة بنت جحش. وكذلك قال أبو عبيد.","vol":"1","page":357},{"text":"وقال أحمد شاكر في تعليقه على سنن الترمذي١: \"وأما العلة الأخرى التي نقلها البيهقي، عن الترمذي، عن البخاري في الشك في سماع ابن عقيل من إبراهيم بن محمد ابن طلحة فإنها علة لا تقوم لها قائمة؛ لأن ابن عقيل تابعي سمع كثيرًا من الصحابة، ومات بين سنتي مئة وأربعين وخمس وأربعين ومئة، ويقال سنة (١٤٢) وإبراهيم بن محمد ابن طلحة مات سنة ١١٠؟ فهما متعاصران، وابن عقيل سمع ممن هم أقدم موتًا من إبراهيم هذا\".\nذلك هو ما يتعلق بتصحيح البخاري. وأما ما يتعلق بتصحيح أحمد، فقد نقل أبو داود عنه ما يخالف ما نقله الترمذي عنه هنا من تصحيحه، قال أبو داود في \"سننه\"٢: \"سمعت أحمد يقول: حديث ابن عقيل في نفسي منه شيء\". وفي الجواب عن ذلك قال أحمد شاكر في تعليقه على سنن الترمذي٣: \"لعله يشير إلى أن في نفسه شيئًا من جهة الفقه والاستنباط، والجمع بينه وبين الأحاديث الأخرى، وإن كان صحيحًا ثابتًا عنده من جهة الإسناد\".\nوقال السبكي في المنهل العذب المورود٤: \"وفي بعض النسخ إسقاط هذه الجملة، والمنقول عن أحمد قوله: إن في هذا الباب حديثين وثالثًا في النفس منه شيء، ففسر أبو داود الثالث بحديث حمنة\".\n_________\n١ ١/٢٢٦.\n٢ ١/٤٧٩ مع عون المعبود.\n٣ ١/٢٢٦.\n٤ ١/٩٦.","vol":"1","page":358},{"text":"أبو داود في \"سننه\"١ من طريق زهير بن محمد.\nابن ماجة في \"سننه\"٢ من طريق ابن جريج، ومن طريق شريك.\nأحمد في \"مسنده\"٣ من طريق شريك بن عبد الله، ومن طريق زهير ابن محمد.\nالشافعي في \"الأم\"٤ من طريق إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى.\nابن أبي شيبة في \"مصنفه\"٥ من طريق شريك.\nعبد الرزاق في \"مصنفه\"٦ من طريق بن جريج.\nالدارقطني في \"سننه\"٧ من طريق زهير بن محمد، وشريك، وعمرو ابن ثابت، وعبيد الله بن عمرو، وإبراهيم بن أبي يحيى.\n_________\n١ ١/١٢٠-١٢١.\n٢ ١/٢٠٣ رقم الحديث (٦٢٢) و١/٢٠٥ رقم الحديث (٦٢٧) .\n٣ ٦/٣٨١-٣٨٢ و٤٣٩-٤٤٠.\n٤ ١/٦٠.\n٥ ١/١٢٨.\n٦ ١/٣٠٦-٣٠٧.\n٧ ١/٢١٤-٢١٥.","vol":"1","page":359},{"text":"الحارث بن أبي أسامة في \"مسنده\"١ من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي.\nالطحاوي في \"مشكل الآثار\"٢ من طريق زهير بن محمد، ومن طريق شريك.\nالبغوي \"شرح السنة\"٣ بإسناده إلى أبي داود، وإلى الشافعي.\nالحاكم في \"المستدرك\"٤ من طريق زهير بإسناد إلى الحارث بن أسامة.\nالبيهقي في \"السنن الكبرى\"٥ بإسناده إلى أبي داود، وبإسناده إلى الحاكم، وفي \"معرفة السنن\"٦، وفي \"بيان خطأ من أخطأ على الشافعي\"٧ بإسناده إلى الشافعي.\nابن الجوزي في \"التحقيق\"٨ بإسناده إلى أحمد بن حنبل.\n_________\n١ ذكره ابن حزم في \"المحلى\" ٢/١٩٣ وابن حجر في \"تهذيب التهذيب\" ٧/٤٦٦.\n٢ ٣/٢٩٩-٣٠٠.\n٣ ٢/١٤٨، ١٥٠.\n٤ ١/١٧٢-١٧٣.\n٥ ١/٣٣٨-٣٣٩.\n٦ ١/٢٩٩.\n٧ /١٣١ رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير من الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية عام ١٣٩٨؟.\n٨ ١/٣٢.","vol":"1","page":360},{"text":"البخاري في \"التاريخ الكبير\"١ ولكن إشارة.\nكلهم من حديث عبد الله بن محمد بن عقيل، عن إبراهيم بن محمد ابن طلحة، عن عمه عمران بن طلحة، عن أمه حمنة بنت جحش، وبعض هذه الروايات مطول، وبعضها مختصر.\nدرجة هذا الحديث\nهذا الحديث مداره على عبد الله بن محمد بن عقيل، وقد ذكر الدارقطني في علله٢ وجوه الاختلاف عليه فيه، منبهًا على ما هو صحيح من غيره فقال: \"يرويه عبد الله بن محمد بن عقيل، واختلف عنه:\nفرواه أبو أيوب الإفريقي عبد الله بن علي٣ عن عبد الله بن محمد ابن عقيل، عن جابر ووهم فيه.\nوخالفه عبيد الله بن عمرو، ويزيد، وابن جريج، وعمرو بن ثابت، وزهير بن محمد، وإبراهيم بن أبي يحيى، رووه عن ابن عقيل، عن إبراهيم ابن محمد بن طلحة، عن عمه عمران بن طلحة، عن أمه حمنة بنت جحش، وهو صحيح\" ا؟.\n_________\n١ ١/١/٣١٥-٣١٦ في ترجمة إبراهيم بن محمد بن طلحة.\n٢ المجلد الخامس القسم الثاني ورقة ٢١١ وفيه عبيد الله بن عمر وعمرو بن أبي ثابت وهو خطأ صوابه ما أثبته.\n٣ عبد الله بن علي بن الأزرق أبو أيوب الأفريقي ثم الكوفي صدوق يخطئ من السادسة/ روى له أبو داود والترمذي (تقريب التهذيب ١/٤٣٤) .","vol":"1","page":361},{"text":"وإذا عرف ذلك فإن موقف العلماء من هذا الحديث كان متباينًا في قبوله ورده، مع تنوّع وجوه رده؛ وذلك نظرًا لاختلاف أنظارهم فيه:\nفضعّف أبو حاتم الحديث تبعًا لضعف إسناده عنده، قال ابنه في علل الحديث١: \"سألت أبي عن حديث رواه ابن عقيل، عن إبراهيم بن محمد، عن عمران بن طلحة، عن أمه حمنة بنت جحش في الحيض؟ فوهّنه، ولم يقوّ إسناده\" ا؟.\nوقال الخطابي في \"معالم السنن\"٢: \"وقد ترك بعض العلماء القول بهذا الخبر؛ لأن ابن عقيل راويه ليس بذاك\" ا؟.\nوهذا الكلام من الخطابي يعني أن ابن عقيل مختلف فيه، وبالتالي مختلف فيما يرويه وهو كذلك، قال البيهقي في كتاب \"المعرفة\"٣ عن هذا الحديث، وعن راويه: \"تفرد به عبد الله بن محمد بن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به\" ا؟.\nوقال في السنن الكبرى٤: \"أهل العلم مختلفون في جواز الاحتجاج برواياته\" ا؟.\nومن هنا لم يقبل من \"ابن مندة\" دعوى الإجماع على ترك حديث\n_________\n١ ١/٥١.\n٢ ١/١٨٥ مع مختصر وتهذيب سنن أبي داود.\n٣ ١/٢٣١.\n٤ ١/٢٣٧.","vol":"1","page":362},{"text":"ابن عقيل، واستنكر منه هذا الإطلاق.\nقال ابن سيّد الناس١: \"وأما ابن مندة فقال: \"لا يصحّ عندهم بوجه من الوجوه؛ لأنه من رواية ابن عقيل، وقد أجمعوا على ترك حديثه\".\nذكر ذلك عنه شيخنا الإمام الحافظ أبو الفتح القشيري -رحمه الله تعالى- وتعقبه بالرد عليه، وإنكار هذا الإطلاق على ابن عقيل\" ا؟.\nوقد أيّد ابن سيّد الناس شيخه ابن دقيق العيد فقال عقب ذلك: \"ولم يعد القشيري منهج الصواب\" ا؟.\nقال ابن القيّم٢: \"ودعوى ابن مندة الإجماع على ترك حديثه غلط ظاهر منه\" ا؟.\nأما ابن حجر فإنه اعتذر عن ابن مندة، فحمل مراده بالإجماع على إجماع خاص وهو إجماع من التزم إخراج الصحيح، فقال في التلخيص الحبير٣ بعد أن أورد قول ابن مندة، وأشار إلى تعقب ابن دقيق العيد له: \"لكن ظهر لي أن مراد ابن مندة بذلك من خرّج الصحيح وهو كذلك\" ا؟.\nقلت: ويمكن أن يرشح لهذا الحمل قول ابن مندة: \"لا يصحّ عندهم بوجه من الوجوه\" ا؟. فإن قوله \"لا يصحّ\" إيماء إلى أهل الصحيح.\n_________\n١ شرح سنن الترمذي (١) ورقة (٤١) وجه (ب) .\n٢ تهذيب سنن أبي داود مع عون المعبود ١/٤٧٧.\n٣ ١/١٦٣.","vol":"1","page":363},{"text":"قال الحاكم في ابن عقيل بعد أن أخرج حديثه في \"المستدرك\"١: \"وهو من أشراف قريش وأكثرهم رواية غير أنهما لم يحتجا به\" ا؟. يعني البخاري ومسلم فيخرجا له في صحيحيهما.\nوأيضًا فإنه يبعد أن يجهل ابن مندة الاختلاف في ابن عقيل، وما قيل فيه من الكلام فيطلق على ترك حديثه إجماعًا عامًا.\nومع أني لم أقف على تعقيب بن دقيق العيد ورده، فإن من أوضح وأقرب ما يرد به على ابن مندة في مراده الإجماع العام ما نقله الترمذي عن البخاري أنه سمعه يقول:\n\"كان أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم والحميدي يحتجون بحديث عبد الله بن محمد بن عقيل\".\nوأيضًا تصحيح الترمذي للحديث، وتصحيح أحمد والبخاري له فيما نقله الترمذي عنهما.\nثم الاختلاف الآتي في الاحتجاج براويه وهو عبد الله بن محمد ابن عقيل، وقد صور الترمذي الخلاف في ابن عقيل هذا خير تصوير وأروعه، فذكر –بعد أن أدلى برأيه فيه: موقف العلماء منه بأوجز عبارة وأدقها، وذلك أنه أخرج في أول سننه٢ حديث ابن عقيل. \"مفتاح الصلاة الطهور\" ثم قال عقبه: \" هذا الحديث أصحّ\n_________\n١ ١/١٧٣.\n٢ ١/٨-٩ بتحقيق وتعليق أحمد شاكر.","vol":"1","page":364},{"text":"شيء في هذا الباب وأحسن، وعبد الله بن محمد بن عقيل هو صدوق، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه، وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: كان أحمد بن حنبل وإسحاق بن إبراهيم والحميدي يحتجون بحديث عبد الله بن محمد بن عقيل. قال محمد: وهو مقارب الحديث\" ا؟.\nومن نظر فيما قيل في ابن عقيل في كتب الرجال من مصادر ترجمته١، يجد أن الترمذي كان بارعًا وموفقًا في تلخيص آراء العلماء فيه، مما يدل على نفاذ بصيرة منه، ورسوخ قدم، وطول باع في هذا المجال، وهذا الشأن.\nوالحق يقال إن ابن عقيل لا يخرج عما قاله الترمذي، وأن من تكلم فيه إنما تكلم فيه من قبل حفظه وضبطه.\n_________\n١ انظر في مصادر ترجمته: \"تهذيب التهذيب\" ٦/١٣ و\"تقريب التهذيب\" ١/٤٤٧ و\"ميزان الاعتدال\" ٢/٤٨٤ و\"المغني في الضعفاء\" ١/٣٥٤ و\"ديوان الضعفاء والمتروكين\"/١٧٥ و\"الكاشف\" ٢/١٢٦-١٢٧ و\"خلاصة تهذيب تهذيب الكمال\"/٢١٣ و\"الجرح والتعديل\" ٢/٢/١٥٣ و\"التاريخ الكبير\" ٣/١/١٨٣-١٨٤ و\"المجروحين\" ٢/٣ و\"شرح علل الترمذي\"/٢٤٩ و\"الكامل\" (٣) قسم (٢) صفحة (٢٥) و\"تهذيب الأسماء واللغات\" الجزء الأول من القسم الأول/٢٨٧ و\"الضعفاء\" لابن الجوزي مصور ورقة (٨٩) و\"التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة\" ٣/٣٠-٣١ و\"كشف الأحوال في نقد الرجال\"/٦٣.","vol":"1","page":365},{"text":"ونعلم من هذا أن من لم يرو عنه، أو ترك الرواية عنه، أو لم يحتج به، أو ضعفه إنما هو من أجل ذلك، بل صرّح بعضهم بهذا؛ السبب كابن خزيمة كما سيأتي.\nوالمقصود أن عدالة الرجل لم تخدش، ولم تمس بشيء، بل كان موضع ثناء من ناحية عدالته.\nقال ابن حبان –وقد ترجمه في \"المجروحين\"١؛ لأجل رداء حفظه-: \"كان عبد الله من سادات المسلمين من فقهاء أهل البيت وقرائهم، إلا أنه كان رديء الحفظ\".\nوسبق قول الحاكم فيه: هو من أشرف قريش، وأكثرهم رواية.\nوقال العقيلي٢: \"وكان فاضلًا خيرًا موصوفًا بالعبادة، وكان في حفظه شيء\" ا؟.\nوقال العجلي٣: \"مدني تابعي جائز الحديث\" ا؟.\nوقال الساجي٤: \"كان من أهل الصدق، ولم يكن بمتقن في الحديث\" ا؟.\nإلى غير ذلك مما يدل على صلاحه، وصدقه، وتدينه، وعدالته.\n_________\n١ ٢/٣.\n٢ انظر تهذيب التهذيب (٦/١٥) .\n٣ ترتيب ثقات العجليّ للهيثمي ورقة ٣٢، وانظر تهذيب التهذيب (٦/١٤-١٥) .\n٤ انظر المصدر السابق الجزء والصفحة.","vol":"1","page":366},{"text":"أما من تناوله من جهة حفظه وضبطه وإتقانه كابن خزيمة، فإنه قال١: \"لا أحتج به لسوء حفظه\" ا؟.\nوقال الدوري عن ابن معين٢: \"ابن عقيل لا يحتج بحديثه\".\nوقال ابن سعد٣: -وقد ذكره في الطبقة الرابعة من أهل المدينة-: \"كان منكر الحديث لا يحتجون بحديثه، وكان كثير العلم\" ا؟.\nومعنى قوله \"لا يحتجون بحديثه\" أي إذا انفرد، فإنه مظنة الخطأ والوهم، فإذا ما جاء متابع لحديثه أو شاهد أمن ما كان يخالف منه وحصل الاطمئنان إلى ما رواه.\nيؤيد ما قلته أن أبا حاتم قال٤ في ابن عقيل –وقد سئل عنه من قبل ابنه-: \"لين الحديث ليس بالقوي، ولا ممن يحتج بحديثه، يكتب حديثه، وهو أحب إلي من تمام بن نجيح\"٥ ا؟.\nفأنت ترى أنه قال \"يكتب حديثه\"، أي للاعتبار مع قوله \"ولا ممن يحتج بحديثه\".\n_________\n١ تهذيب التهذيب (٦/١٥) .\n٢ انظر المصدر السابق (٦/١٤) . لم أقف على هذا القول في \"التاريخ\" ٢/٢٢٦ في ترجمة ابن عقيل.\n٣ انظر المصدر السابق الجزء والصفحة.\n٤ الجرح والتعديل ٢/٢/١٥٤.\n٥ تمام بن نجيح الأسدي الدمشقي نزيل حلب، ضعيف، من السابعة، روى له البخاري في جزء رفع اليدين في الصلاة، وأبو داود، والترمذي. (تقريب التهذيب ١/١١٣) .","vol":"1","page":367},{"text":"فهذا دليل على أن المراد ليس هو نفي الاحتجاج بحديثه مطلقًا، بل إذا انفرد.\nوقال ابن عدي١ بعد أن ساق جملة من أحاديثه: \"ولعبد الله بن محمد بن عقيل غير ما أمليت أحاديث وروايات، وقد روى عنه جماعة من المعروفين الثقات، وهو خير من ابن سمعان٢، ويكتب حديثه\" ا؟.\nوقال الخطيب٣: \"كان سيء الحفظ\" ا؟.\nوقال أبو أحمد الحاكم٤: \"كان أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه يحتجان بحديثه، وليس بذاك المتين المعتمد\" ا؟.\nوضعفه ابن المديني والنسائي٥\nوقال يعقوب بن شيبة٦: \"وابن عقيل صدوق، وفي حديثه ضعف شديد جدًا، وكان ابن عيينة يقول: \"أربعة من قريش يترك حديثهم فذكره منهم\".\n_________\n١ الكامل ٣ قسم ٢ صفحة ٢٥.\n٢ هو عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان المخزومي، أبو عبد الرحمن المدني، قاضيها، متروك اتهمه بالكذب أبو داود وغيره، من السابعة، روى له أبو داود في \"المراسيل\" وابن ماجة (تقريب التهذيب ١/٤١٦) .\n٣ تهذيب التهذيب ٦/١٥.\n٤ المصدر السابق الجزء والصفحة.\n٥ تهذيب التهذيب ٦/١٤-١٥.\n٦ تهذيب التهذيب ٦/١٤.","vol":"1","page":368},{"text":"وقال القطيعي١: \"كان ابن عيينة لا يحمد حفظه\" ا؟.\nوقال الحميدي٢ عن ابن عيينة: \"كان في حفظه شيء، فكرهت أن ألقاه\" ا؟.\nوقال بشر بن عمر٣: \"كان مالك يروي عنه\" ا؟.\nوابن عبد البر الذي وثّق ابن عقيل ردّ على من جرحه بأنه لا حجة له، ولم يكتف بهذا بل جعله أوثق من جميع المتكلمين فيه، مما حدا ابن حجر الذي نقل ذلك عنه أن يعقب عليه بقوله٤: \"وهذا إفراط\" ا؟.\nوقد قلد الشيخ أحمد شاكر ابن عبد البر وتبنى حكمه في ابن عقيل، حيث قال٥: \"وعبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب ثقة لا حجة لمن تكلم فيه، بل هو أوثق من كل من تكلم فيه، كما قال ابن عبد البر\" ا؟. فعلى هذا عنده أن حديث ابن عقيل صحيح مطلقًا، كما هو عند ابن عبد البر.\nأما ابن رجب٦ الذي قسّم الرواة المختلف فيهم إلى ثلاثة أقسام فإنه مثّل بابن عقيل للقسم الثاني، وهو: \"من اختلف فيه هل هو ممن\n_________\n١ تهذيب التهذيب ٦/١٤.\n٢ المصدر السابق الجزء والصفحة.\n٣ المصدر السابق الجزء والصفحة.\n٤ تهذيب التهذيب ٦/١٥.\n٥ في تعليقه على \"سنن الترمذي\" ١/٩.\n٦ شرح علل الترمذي/٢٤٩.","vol":"1","page":369},{"text":"غلب على حديثه الوهم والغلط أو لا؟ \" فساق فيه ما ذكره الترمذي عن البخاري، كما أشار إلى تصحيح الترمذي لحديثه، ثم أورد قول ابن معين وغيره \"لا يحتج به\"، وختم بما قاله الجوزجاني: \"عامة ما يروى عنه غريب وتوقف عنه\" ا؟.\nويجدر التنبيه هنا أن كتب الرجال إنما اعتمدت في احتجاج أحمد ابن حنبل، وإسحاق بن راهويه، والحميدي بحديث ابن عقيل على ما ذكره الترمذي عن شيخه البخاري.\nهذا وتشير بعض النقولات إلى أن الرجل كان حافظًا متقنًا لما يؤديه، ثم تغير في آخر عمره فاختل ضبطه وساء حفظه، فقد قال الحاكم أبو عبد الله١: \"عُمِّر فساء حفظه فحدث على التخمين\" ا؟.\nويؤيد هذا قول ابن المديني٢ عن ابن عيينة: \"رأيته –يعني ابن عقيل- يحدث نفسه، فحملته على أنه قد تغيّر\" ا؟.\nوقد حكى ابن حجر القول بتغيره في \"تقريب التهذيب\"٣ فقال: \"ويقال تغير بآخرة من الرابعة مات بعد الأربعين أي ومئة، روى له البخاري في الأدب المفرد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة\" ا؟.\n_________\n١ تهذيب التهذيب ٦/١٥.\n٢ المصدر السابق.\n٣ ١/٤٤٨.","vol":"1","page":370},{"text":"فإذا ثبت هذا أمكن الجمع بين قول من وثّقه وقول من جرّحه، بأن يقال أن من وثّقه بناء على أول أمره، ومن جرّحه بناء على آخر أمره، ويكون حكم حديثه حكم حديث المختلط.\nهذا وقد مال الذهبي إلى توثيقه وأنه حسن الحديث، فقال في ترجمته من \"ميزان الاعتدال\"١ بعد ذكر أقوال الجارحين والمعدلين: \"حديثه في مرتبة الحسن\" ا؟.\nوالذي يبدو أن ابن حجر يسير على هذا؛ فإنه اختار من الحكم فيه في \"تقريب التهذيب\"٢: \"صدوق في حديثه لين\".\nوممن مشى على ذلك من المتأخرين المباركفوري في \"تحفة الأحوذي\"، فإنه حسّن حديث علي \"مفتاح الصلاة الطهور\" الذي في سنده ابن عقيل، حيث قال٣: \"فالراجح المعمول عليه هو أن حديث علي المذكور حسن يصلح للاحتجاج\" ا؟.\nومن المعاصرين الشيخ الألباني فقد حسن في –سلسلة الأحاديث الصحيحة- عدة أسانيد فيها ابن عقيل، فما قاله في أحدها٤: \"وهذا\n_________\n١ ٢/٤٨٥.\n٢ ١/٤٤٨.\n٣ تحفة الأحوذي ١/٤٠.\n٤ سلسلة الحاديث الصحيحة وشيء من فقهها ٢/٤٧٧ وانظر صفحة ٦٣٠ و٦٧٥ من الجزء عينه.","vol":"1","page":371},{"text":"إسناد حسن، رجاله كلهم ثقات، وفي ابن عقيل كلام من قبل حفظه لا ينزل به حديثه عن هذه المرتبة التي ذكرنا\" ا؟.\nوإذا عرف ذلك فإن ابن حزم تعرض لهذا الحديث في كتابه \"المحلى\"١، ورده بأنواع من الرد غير ابن عقيل.\nقال ابن سيّد الناس٢: \"ليس منها ما يستقر على النقد\"، وقال: \"ولم يعلله بابن عقيل، وذلك يقتضي أنه عنده مقبول، إلا أن يكون يرى أنه استغنى بإعلاله بغيره\" ا؟. فمما أعله به:\nالانقطاع بين ابن جريج وابن عقيل فقد زعم أن ابن جريج٣ لم يسمعه من عبد الله بن محمد بن عقيل، ثم ذكر بسنده عن أحمد أنه قال: قال ابن جريج: حدثت عن ابن عقيل، \"ولم يسمعه\".\nقال أحمد: \"وقد رواه ابن جريج عن النعمان بن راشد\" قال: \"والنعمان بن راشد يعرف فيه الضعف\" ا؟.\nوفي الجواب عن هذه العلة قال ابن القيم٤: \"أما قوله: \"إن ابن جريج لم يسمعه من ابن عقيل، وأن بينهما النعمان بن راشد\"\n_________\n١ ٢/١٩٣-١٩٥.\n٢ شرح سنن الترمذي ١ ورقة٤١ وجه أ.\n٣ هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم المكي، ثقة، فقيه فاضل، وكان يدلس ويرسل، من السادسة، مات سنة خمسين أو بعدها أي ومئة وقد جاوز السبعين وقيل: جاوز المئة ولم يثبت، روى له الجماعة. (تقريب التهذيب ١/٥٢٠) .\n٤ تهذيب سنن أبي داود (١/٤٧٦) مع عون المعبود.","vol":"1","page":372},{"text":"فجوابه: \"أن النعمان بن راشد١ ثقة، أخرج له مسلم في صحيحه، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة، واستشهد به البخاري، وقال٢:\"في حديثه وهم كثير، وهو صدوق\" ا؟.\nوقال ابن أبي حاتم٣: \"أدخله البخاري في \"الضعفاء\"٤، فسمعت أبي يقول: \"يحول اسمه منه\" ا؟.\nوأجاب ابن سيد الناس عن ذلك بإمكان الاستغناء عن طريق ابن جريج؛ لوروده متصلا من غير طريقه، قال٥: \"أما ما رده به من الانقطاع بين ابن جريج وابن عقيل، ومن ضعف الواسطة فقد سقناه من غير طريق ابن جريج، (يعني أنه ساقه من طريق زهير بن محمد عن ابن عقيل)، فلتتصل طريق ابن جريج، أو لتتقطع، وليكن الواسطة بينه وبين ابن عقيل ضعيفًا إن شاء أو قويًا\" ا؟.\n_________\n١ النعمان بن راشد الجزري أبو إسحاق الرقي، مولى بني أميّة، صدوق، سيء الحفظ، من السادسة، روى له البخاري تعليقًا، ومسلم، وأهل السنن الأربعة. (تقريب التهذيب ٢/٢٠٤) .\n٢ التاريخ الكبير ٤/٢/٨٠ والتاريخ الصغير ٢/٦٩ و\"الضعفاء\"/١١٢.\n٣ الجرح والتعديل ٤/١/٤٤٩.\n٤ /١١٢ وانظر في مصادر ترجمته: \"تهذيب التهذيب\" ١٠/٤٥٢ و\"ميزان الاعتدال\" ٤/٢٦٥ و\"المغني في الضعفاء\" ٢/٦٩٩ و\"الضعفاء والمتروكين\" للنسائي/١٠١.\n٥ شرح سنن الترمذي ١ ورقة٤١ وجه أ.","vol":"1","page":373},{"text":"أعلّه بشريك، وزهير، وعمرو بن ثابت. قال: \"وقد رواه أيضًا شريك، وزهير بن محمد، وكلاهما ضعيف، وعن عمرو بن ثابت، وهو ضعيف\" ا؟.\nوالجواب أن شريكًا هذا هو ابن عبد الله النخعي١ مختلف فيه، احتج به أهل السنن الأربعة، واستشهد به البخاري، وروى له مسلم في المتابعات، قال عنه ابن حجر٢:\n\"صدوق يخطئ كثيرًا، تغير حفظه منذ ولي قضاء الكوفة\" ا؟.\nوأما زهير بن محمد: فاحتج به الشيخان، وباقي الستة، وعن أحمد فيه أربع روايات٣:\nإحداها: أنه ثقة، والثانية: مستقيم الحديث، والثالثة: مقارب الحال، والرابعة: ليس به بأس.\nوعن يحيى بن معين فيه ثلاث روايات٤: \"إحداها: صالح لا بأس به، والثانية: ثقة، والثالثة: ضعيف\".\nوقال النسائي٥: \"ليس بالقوي\" ا؟.\n_________\n١ تقدمت ترجمته في الحديث الثاني والرابع.\n٢ تقريب التهذيب ١/٣٥١.\n٣ انظر تهذيب التهذيب ٣/٣٤٩.\n٤ انظر تهذيب التهذيب ٣/٣٤٩.\n٥ الضعفاء والمتروكين للنسائي/٤٤.","vol":"1","page":374},{"text":"وقال عثمان الدارمي١: \"ثقة صدوق، وله أغاليط كثيرة\" ا؟.\nوقال يعقوب بن شيبة٢: \"صدوق صالح الحديث\" ا؟.\nوذكره ابن حبّان في \"الثقات\"٣، وقال: \"يخطئ ويخالف\" ا؟.\nوقال أبو حاتم٤ وقد سأله ابنه عنه: \"محله الصدق، وفي حفظه سوء، وكان حديثه بالشام أنكر من حديثه بالعراق؛ لسوء حفظه، وكان من أهل خراسان سكن المدينة، وقدم الشام، فما حدّث من كتبه فهو صالح، وما حدّث من حفظه ففيه أغاليط\" ا؟.\nوقال البخاري٥: \"ما روى عنه أهل الشام فإنه مناكير، وما روى عنه أهل البصرة فإنه صحيح الحديث\" ا؟.\nقال ابن القيّم٦: \"وهذا الحديث قد رواه أبو داود، والترمذي من حديث أبي عامر العقدي –عبد الملك بن عمرو-٧ عنه وهو بصري\n_________\n١ تهذيب التهذيب ٣/٣٤٩.\n٢ المصدر السابق ٣/٣٥٠.\n٣ انظر المصدر السابق ٣/٣٥٠.\n٤ الجرح والتعديل ١/٢/٥٩٠.\n٥ انظر تهذيب التهذيب ٣/٣٤٩ فقد نقله عنه والذي في التاريخ الكبير ٢/١/٤٢٧ والضعفاء/٤٧ \"روى عنه أهل الشام أحاديث مناكير\" ا؟.\n٦ تهذيب سنن أبي داود مع عون المعبود ١/٤٨٠-٤٨١.\n٧ عبد الملك بن عمرو القيسي أبو عامر العقدي -بفتح المهملة والقاف- ثقة، من التاسعة، مات سنة أربع أو خمس ومئتين، روى له الجماعة. \"تقريب التهذيب\" ١/٥٢١ وانظر في مصادر ترجمته: تهذيب التهذيب ٦/٤٠٩، الجرح والتعديل ٢/٢/٣٥٩، التاريخ الكبير ٣/١/٤٢٥، التاريخ الصغير ٢/٣٠٤، الطبقات الكبرى لابن سعد ٧/٢٩٩، الطبقات لخليفة بن خياط/٢٢٧، تاريخ خليفة بن خياط/٤٧٢، اللباب في تهذيب الأنساب ٢/٣٤٨.","vol":"1","page":375},{"text":"فيكون على قول البخاري صحيحًا\" ا؟.\nوقال البخاري١: قال أحمد بن حنبل: \"كأن الذي روى عنه أهل الشام زهير آخر فقلب اسمه\" ا؟.\nوفي \"تهذيب التهذيب\" وتقريبه نقلا عن البخاري: \"كان زهير الذي روى عنه أهل الشام زهيرًا آخر\"، ولم يذكر \"فقلب اسمه\".\nقال ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"٢: \"زهير بن محمد التميمي أبو المنذر الخراساني سكن الشام، ثم الحجاز، رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة، فضعّف بسببها، قال البخاري عن أحمد: كان زهير الذي يروي عنه الشاميون آخر.\nوقال أبو حاتم: حدّث بالشام من حفظه فكثر غلطه، من السابعة مات سنة اثنيتين وستين أي ومئة، روى له الجماعة. ا؟.\n_________\n١ التاريخ الكبير ٢/١/٤٢٧-٤٢٨ والتاريخ الصغير ٢/١٤٩.\n٢ ١/٢٦٤ وانظر في مصادر ترجمته: \"ميزان الاعتدال\" ٢/٨٤ و\"المغني في الضعفاء\" ١/٢٤١ و\"هدي الساري مقدمة فتح الباري\"/٤٠٣ و\"شرح علل الترمذي\" لابن رجب/٤٣٠.","vol":"1","page":376},{"text":"وأما عمرو بن ثابت: فقد ذكر أبو داود في \"سننه\"١ عن يحيى بن معين بأنه كان رافضيًا، ونقل هذا ابن حجر في \"تهذيب التهذيب\"٢ بزيادة عما في نسخة السنن فقال: \"وقال أبو داود في السنن إثر حديث في الاستحاضة: \"ورواه عمرو بن ثابت عن ابن عقيل، وهو رافضي خبيث، وكان رجل سوء زاد في رواية ابن الأعرابي: \"ولكنه كان صدوقًا في الحديث\" ا؟.\nقال الشيخ أحمد شاكر٣: \"وعمرو٤ هذا ضعّفه أكثر أهل العلم، وقال ابن حبّان٥:\"يروي الموضوعات عن الأثبات\".\nوأحسن أمره أن يكون صدوقًا في الرواية، كما روى ابن الأعرابي\n_________\n١ ١/٤٧٩ مع عون المعبود.\n٢ ٨/١٠.\n٣ في تعليقه على \"سنن الترمذي\" ١/٢٢٧.\n٤ عمرو بن ثابت هو ابن أبي المقدام الكوفي، مولى بكر بن وائل، ضعيف رمي بالرفض، من الثامنة، مات سنة اثنتين وسبعين أي ومئة، روى له ابن ماجة في \"التفسير\" وأبو داود. (تقريب التهذيب ٢/٦٦) وانظر في مصادر ترجمته: \"ميزان الاعتدال\" ٣/٢٤٩ و\"المغني في الضعفاء\" ٢/٤٨٢ و\"الجرح والتعديل\" ٣/١/٢٢٣ و\"التاريخ الكبير\" ٣/٢/٣١٩ و\"الضعفاء\" للبخاري/٨٣ و\"الضعفاء والمتروكين\" للنسائي/٨١ و\"شرح علل الترمذي\" لابن رجب/٩٢.\n٥ المجروحين ٢/٧٦ وعبارته فيه: \"كان ممن يوري الموضوعات لا يحل ذكره إلا على سبيل الاعتبار\" ا؟","vol":"1","page":377},{"text":"عن أبي داود، فإن قبل حديثه في ذاته فلا يقبل ما يخالف فيه الثقات الحافظين المعروفين\" ا؟.\nويكفي في الرد على ابن حزم أن عمرو بن ثابت لم ينفرد به عن ابن عقيل، فقد تقدم أنه رواه جماعة عن ابن عقيل، فلا تضر متابعة عمرو ابن ثابت لهم.\nأنه تعلق في رده للحديث بما وقع من الغلط من عمران بن طلحة إلى عمر بن طلحة فقال:\n\"وأيضًا فعمر بن طلحة غير مخلوق، ولا يعرف لطلحة ابن اسمه عمر\" ا؟.\nقال ابن القيّم١: \"وهذا تعلق باطل أما قوله عمر بن طلحة غير مخلوق، فقد ذكرنا أن هذا وهم ممن سماه عمر، وإنما هو عمران بن طلحة٢\" ا؟.\nقال البخاري في \"التاريخ الكبير\"٣ -في ترجمة إبراهيم بن محمد ابن طلحة التيمي –بعد أن أخرج الحديث إشارة كما سبق من طريق شريك\n_________\n١ تهذيب سنن أبي داود ١/٤٨١ مع عون المعبود.\n٢ انظر: في مصادر ترجمته: تهذيب التهذيب ٨/١٣٣، تقريب التهذيب ٢/٨٣، الجرح والتعديل ١/١/٢٩٩، التاريخ الكبير ٣/٢/٤١٦، الطبقات الكبرى لابن سعد ٥/١٦٦، الطبقات لخليفة بن خياط/٢٤٤.\n٣ ١/١/٣١٦.","vol":"1","page":378},{"text":"عن ابن عقيل وفيه عمران بن طلحة قال: \"قال زهير بن محمد وعبد الله ابن عمرو، عن ابن عقيل- نحوه\".\nوقال عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن ابن عقيل، عن إبراهيم ابن محمد بن طلحة، عن عمه عمر بن طلحة، عن أمه حمنة بنت جحش.\nقال أبو عبد الله (كنية البخاري) والأول أصحّ١.\nوقد نبه الترمذي على أن عمر لا يقوله في هذا الإسناد إلا ابن جريج، وأن غيره يقول عمران وهو الصواب.\nوقد ذكر ابن القيّم أن ابن جريج يقول عمران أيضًا على الصواب، وذلك أخذًا من كلام الدارقطني فقال٢:\n\"وقد تقدم في كلام الدارقطني أن ابن جريج قال فيه عمران بن طلحة وهو الصواب، فوقع الغلط من عمران بن طلحة إلى عمر بن طلحة\".\nأنه تعلق في رده للحديث برواية الحارث بن أبي أسامة له، قال وهو قد ترك حديثه.\nقال ابن القيّم٣: وقوله الحارث بن أبي أسامة رواه وقد ترك حديثه، \"فإنما اعتمد في ذلك على كلام أبي الفتح الأزدي فيه، ولم يلتفت إلى\n_________\n١ انظر: تهذيب التهذيب ٧/٤٦٥ وتقريب التهذيب ٢/٥٨.\n٢ تهذيب سنن أبي داود ١/٤٧٩ مع عون المعبود.\n٣ تهذيب سنن أبي داود ١/٤٨١ مع عون المعبون.","vol":"1","page":379},{"text":"ذلك، وقد قال إبراهيم الحربي: هو ثقة. وقال البرقاني: أمرني الدارقطني أن أخرج عنه في الصحيح\"، وصحح له الحاكم، وهو أحد الأئمة الحفاظ١\" ا؟.\nوقال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على \"المحلى\"، وهنا بهامش اليمنية ما نصّه: قال الشيخ شمس الدين الذهبي: \"هذا يدل على قلة معرفة المؤلف؛ إذ يسقط هذا الحديث برواية الحارث له، كأنه لم يروه إلا الحارث، وقد رواه جماعة غيره، وقد صححه الترمذي، وأخرجه هو وأبو داود\" ا؟.\nوبعد: فهذا الحديث –كما رأيت- مختلف في جواز الاحتجاج به بين العلماء.\n_________\n١ ترجمة الذهبي في \"تذكرة الحفاظ\" ٢/٦١٩-٦٢٠ فقال: \"الحارث بن محمد بن أبي أسامة داهر الإمام أبو محمد التميمي البغدادي، صاحب المسند، ومسنده لم يرتب، ولد سنة ست وثمانين ومئة، وتوفي يوم عرفة سنة اثنتين وثمانين ومئتين\". وقال في \"ميزان الاعتدال\" ١/٤٤٢ -وقد علم على اسمه بكلمة صح، وهي إشارة إلى أن العمل على توثيقه (انظر: لسان الميزان ١/٩) -: \"الحارث بن محمد بن أبي أسامة التميمي صاحب المسند. سمع علي بن عاصم ويزيد بن هارون. وكان حافظًا عارفًا بالحديث، عالي الإسناد بالمرة. تكلم فيه بلا حجة ...، ولينه بعض البغاددة لكونه يأخذ على الرواية\".\nوقد بين في تذكرة الحفاظ ٢/٦٢٠ السبب في ذلك بقوله: \"وأما أخذه الدراهم على الرواية فكان فقيرًا كثير البنات\". وانظر في مصادر ترجمته: لسان الميزان ٢/١٥٧، والبداية والنهاية ١١/٧٢.","vol":"1","page":380},{"text":"وضعّفه بعضهم كأبي حاتم، وابن حزم، والشوكاني في نيل الأوطار؛ حيث قال١: \"وهو غير صالح للاحتجاج\".\nوحسّنه بعضهم كالألباني؛ فإنه قال في تعليقه على مشكاة المصابيح٢: \"وإسناده حسن كما بينت ذلك في صحيح السنن (لم يطبع) رقم ٢٩٢\".\nوصححه جماعة كالترمذي، والبخاري، والإمام أحمد، وأحمد شاكر، والنووي أيضًا فقد قال في \"المجموع شرح المهذب\"٣: \"حديث حمنة صحيح\".\nقال الدكتور نور الدين عتر٤: \"وقد يقال: كيف يصحح الترمذي، والبخاري حديثه (يعني عبد الله بن محمد بن عقيل) مع قول الترمذي فيه: \"صدوق\"، وقول البخاري: \"مقارب الحديث\"؟ ثم قال: الذي نجيب به عنهما ونعلل هذا التصرف: هو أن الترمذي والبخاري قد صححا من حديثه ما علم أنه أتقنه، وحدّث به قبل تغيّره.\nولعل الترمذي نقل عن أحمد والبخاري تصحيح الحديث؛ استشهادًا بهما، وإشارة إلى اندفاع الاعتراض عليه في تصحيحه؛ لأنه مما قامت عليه\n_________\n١ نيل الأوطار ١/٣١٥.\n٢ ١/١٧٧.\n٣ ٢/٥٣٨.\n٤ الإمام الترمذي والموازنة بين جامعه وبين الصحيحين/٢٨٤.","vol":"1","page":381},{"text":"الأدلة عنده وعند من صححه من الأئمة؛ ذلك أن الحديث قد تقوى بحديث عائشة، وأسماء بنت عميس.\nأما حديث عائشة فرواه أحمد١، وأبو داود٢، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة أن سهلة بنت سهيل بن عمرو استحيضت، فأتت رسول الله ﷺ، فسألته عن ذلك، فأمرها بالغسل عند كل صلاة، فلما جهدها ذلك أمرها أن تجمع بين الظهر والعصر بغسل، والمغرب والعشاء بغسل، والصبح بغسل.\nوأما حديث أسماء فرواه أبو داود٣، عن سهيل بن أبي صالح، (عن الزهري)، عن عروة بن الزبير، عن أسماء بنت عميس قالت: قلت يا رسول الله إن فاطمة بنت أبي حبيش استحيضت منذ كذا وكذا فلم تصل؟ فقال رسول الله ﷺ: \"سبحان الله إن\" هذا من الشيطان\" ... الحديث بمعنى السابق٤.\nفكل من الحديثين شاهد يؤيد حديث عبد الله بن محمد بن عقيل\n_________\n١ مسند أحمد بن حنبل ٦/١١٩، ١٣٩.\n٢ سنن أبي داود ١/٤٨٨ مع عون المعبود.\n٣ سنن أبي داود ١/٤٨٨ مع عون المعبود وسكت عنه أبو داود، وتبعه المنذري في مختصر السنن ١/١٩١.\n٤ تكملة الحديث: \" ... لتجلس في مركن فإذا رأت صفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدًا، وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدًا، وتغتسل للفجر غسلا، وتتوضأ فيما بين ذلك\".","vol":"1","page":382},{"text":"وإن كان الحديث الأول عن عائشة فيه القاسم بن محمد١ عن أبيه٢، وقد قيل: إنه لم يسمع أباه فإن الحديث مع حديث أسماء بنت عميس يعضدان حديث عبد الله بن محمد بن عقيل، ويدلان على صحته. فصح فيه قول الترمذي: \"حسن صحيح\" ا؟. قلت: وكلمة \"صحيح\" عن البخاري –على حدّ قول الدكتور العتر- ثبتت في نسخة بولاق، ونسخة خطية عند الشيخ أحمد شاكر محقق الكتاب، ولم تثبت في طبعات الهند.\nولا يخفى أن الترمذي أدخل هذا الحديث في كتابه \"العلل الكبير\"، ونقل عن شيخه البخاري توقفه في تحسينه بسبب شكه في سماع ابن عقيل من إبراهيم بن محمد بن طلحة٣، فقال٤: \"قال محمد حديث حمنة بنت\n_________\n١ هكذا قال، وهو خطأ صوابه عبد الرحمن بن القاسم، قال ابن حجر في \"تقريب التهذيب\" ١/٤٩٥ عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي أبو محمد المدني، ثقة جليل، قال ابن عيينة كان أفضل أهل زمانه، من السادسة، مات سنة ست وعشرين أي ومئة، وقيل بعدها، روى له الجماعة.\n٢ القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق التيمي ثقة أحد الفقهاء بالمدينة، قال أيوب: ما رأيت أفضل منه، من كبار الثالثة مات سنة ست ومئة على الصحيح. (تقريب التهذيب ٢/١٢٠) .\n٣ إبراهيم بن محمد بن طلحة التيمي أبو إسحاق المدني، ثقة، من الثالثة، مات سنة عشر ومئة وله أربع وسبعون، روى له البخاري في الأدب المفرد، ومسلم، وأهل السنن الأربعة. (المصدر السابق ١/٤١) وانظر في مصادر ترجمته: تهذيب التهذيب ١/١٥٣، الجرح والتعديل ١/١/١٢٤، التاريخ الكبير ١/١/٣١٥.\n٤ العلل الكبير ورقة ١٠.","vol":"1","page":383},{"text":"جحش في المستحاضة هو حديث حسن، إلا أن إبراهيم بن محمد بن طلحة هو قديم لا أدري سمع منه عبد الله بن محمد بن عقيل أم لا؟ وكان أحمد ابن حنبل يقول هو حديث صحيح\" ا؟. وقد نقل هذه العلة عن الترمذي البيهقي في \"السنن الكبرى\"١.\nوممن تصدى للرد على هذه العلة ابن سيّد الناس الذي أنكر قول البخاري هذا، وشك في صحته عنه فقال٢:\n\"وهذا القول عن البخاري لا أعلم له وجهًا إبراهيم بن محمد ابن طلحة مات سنة عشر ومئة فيما قاله أبو عبيد القاسم بن سلام، وعلي بن المديني، وخليفة بن خياط، وهو تابعي سمع أبا أسيد الساعدي، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وأبا هريرة، وعائشة ﵃. وابن عقيل سمع عبد الله بن عمر، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، والربيّع بنت معوذ ﵃. فكيف ينكر سماعه من إبراهيم بن محمد بن طلحة لقدمه؟ وأين ابن طلحة من هؤلاء في القدم وهم نظراء شيوخه في الصحبة وقريب منهم في الطبقة؟ ولو توقف عن القول بسماعهم من ابن طلحة؛ معللا ذلك بعلة غير القدم؛ أو غير معلل له بعلة؛ لما توجه إنكاره، وفي صحة هذا عن البخاري عندي نظر\".\n_________\n١ ١/٣٣٩.\n٢ شرح سنن الترمذي ١ ورقة ٤١ وجه أ.","vol":"1","page":384},{"text":"وقال أحمد شاكر في تعليقه على سنن الترمذي١: \"وأما العلة الأخرى التي نقلها البيهقي، عن الترمذي، عن البخاري في الشك في سماع ابن عقيل من إبراهيم بن محمد ابن طلحة فإنها علة لا تقوم لها قائمة؛ لأن ابن عقيل تابعي سمع كثيرًا من الصحابة، ومات بين سنتي مئة وأربعين وخمس وأربعين ومئة، ويقال سنة (١٤٢) وإبراهيم بن محمد ابن طلحة مات سنة ١١٠؟ فهما متعاصران، وابن عقيل سمع ممن هم أقدم موتًا من إبراهيم هذا\".\nذلك هو ما يتعلق بتصحيح البخاري. وأما ما يتعلق بتصحيح أحمد، فقد نقل أبو داود عنه ما يخالف ما نقله الترمذي عنه هنا من تصحيحه، قال أبو داود في \"سننه\"٢: \"سمعت أحمد يقول: حديث ابن عقيل في نفسي منه شيء\". وفي الجواب عن ذلك قال أحمد شاكر في تعليقه على سنن الترمذي٣: \"لعله يشير إلى أن في نفسه شيئًا من جهة الفقه والاستنباط، والجمع بينه وبين الأحاديث الأخرى، وإن كان صحيحًا ثابتًا عنده من جهة الإسناد\".\nوقال السبكي في المنهل العذب المورود٤: \"وفي بعض النسخ إسقاط هذه الجملة، والمنقول عن أحمد قوله: إن في هذا الباب حديثين وثالثًا في النفس منه شيء، ففسر أبو داود الثالث بحديث حمنة\".\n_________\n١ ١/٢٢٦.\n٢ ١/٤٧٩ مع عون المعبود.\n٣ ١/٢٢٦.\n٤ ١/٩٦.","vol":"1","page":385},{"text":"وقال الشوكاني١: \"ويجاب عن ذلك بأن الترمذي قد نقل عن أحمد تصحيحه نصًا، وهو أولى مما ذكره أبو داود؛ لأنه لم ينقل التعيين عن أحمد، وإنما هو شيء وقع له ففسر به كلام أحمد، وعلى فرض أنه من كلام أحمد فيمكن أن يكون قد كان في نفسه من الحديث شيء، ثم ظهرت له صحته\".\nكان ذلك هو بيان موقف العلماء من حديث ابن عقيل هذا. والذي أراه بالنسبة لأحاديث ابن عقيل هو ألا يحكم لها بصحة، أو حسن، أو غير ذلك قبل أن يتثبت منها؛ فإن ما قيل فيه من قبل حفظه أحدث شكًا فيما يرويه، فينبغي أن ينظر في كل ما يرويه، ويتأكد منه هل هو مما ضبطه أو لا؟ فإن كان لما يرويه مثلا شواهد –كما هنا- قُبِل، وكذلك يقبل إذا لم يخالف الثقات، ولم ينفرد عنهم بما ينكر عليه. قال ابن القيّم٢: \"هذا الحديث مداره على ابن عقيل وهو عبد الله بن محمد بن عقيل ثقة صدوق، لم يتكلم فيه بجرح أصلا، وكان الإمام أحمد وعبد الله بن الزبير الحميدي وإسحاق بن راهويه يحتجون بحديثه، والترمذي يصحح له، وإنما يخشى من حفظه إذا انفرد عن الثقات أو خالفهم، أما إذا لم يخالف ولم ينفرد بما ينكر عليه فهو حجة، وقال البخاري في هذا الحديث هو حديث حسن، وقال الإمام أحمد هو حديث صحيح\".\n_________\n١ نيل الأوطار ١/٣١٩.\n٢ تهذيب سنن أبي داود ١/٤٧٥ مع عون المعبود.","vol":"1","page":386},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>الحديث السّادس: باب ما جاء في الاغتسال يوم الجمعة من أبواب الصلاة عن رسول الله ﷺ</span>\n٢/٣٦٥ وما بعدها سنن الترمذي بتحقيق وتعليق أحمد محمد شاكر","vol":"1","page":387},{"text":"قال بعض أصحاب الزهري عن الزهري قال: \"حدثني آل عبد الله ابن عمر، عن عبد الله بن عمر: \"بينما عمر بن الخطاب يخطب يوم الجمعة إذ دخل رجل١ من أصحاب النبي ﷺ فقال: \"أية٢ ساعة هذه؟! فقال: \"ما هو إلا أن سمعت النداء، وما زدت على أن توضأت\". قال: والوضوء٣ أيضًا وقد علمت أن رسول الله ﷺ أمر بالغسل؟! \".\nحدثنا بذلك أبو بكر محمد بن أبان، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري.\nقال: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن أخبرنا أبو صالح عبد الله بن صالح حدثنا الليث، عن يونس عن الزهري بهذا الحديث.\n_________\n١ هو عثمان بن عفّان كما جاء في عدة روايات، قال ابن عبد البر: \"لا أعلم خلافًا في ذلك\" ا؟.\n٢ بتشديد التحتية تأنيت \"أي\" وهذا الاستفهام استفهام إنكار على تأخره إلى هذه الساعة.\n٣ ضبط بالنصب والرفع قال العراقي في \"شرح سنن الترمذي\": \"المشهور في الرواية فيه النصب بإضمار فعل أي توضأت الوضوء، أو خصصت الوضوء دون الغسل قاله الأزهري وغيره\" ا؟.\nقال ابن حجر في \"فتح الباري\" ٢/٣٦٠ \"في روايتنا بالنصب وعليه اقتصر النووي أي: الوضوء أيضًا اقتصرت عليه، واخترته دون الغسل، والمعنى: ما اكتفيت بتأخير الوقت، وتفويت الفضيلة حتى تركت الغسل، واقتصرت على الوضوء. وجوّز القرطبي الرفع على أنه مبتدأ وخبره محذوف أي: الوضوء أيضًا يقتصر عليه\" ا؟.","vol":"1","page":389},{"text":"كلام الترمذي على هذا الحديث\nقال أبو عيسى: وروى مالك هذا الحديث، عن الزهري، عن سالم قال: \"بينما عمر بن الخطاب يخطب يوم الجمعة\" فذكر الحديث.\nقال أبو عيسى: وسألت محمدًا عن هذا؟ فقال: الصحيح حديث الزهري، عن سالم عن أبيه.\nقال محمد: وقد روى مالك أيضًا عن الزهري، عن سالم، عن أبيه نحو هذا الحديث.\nنفي دعوى الاضطراب في الحديث\nقبل الخوض في هذا الحديث أودّ أن أورد الحديث الذي قبله الذي يشترك معه في نفس الباب (باب ما جاء في الاغتسال يوم الجمعة)؛ وذلك لأن ابن العربي في \"شرح الترمذي\"١ جعلها حديثًا واحدًا، وادعى فيه اضطرابًا، وقد ردّ هذه الدعوى العراقي في شرحه للترمذي٢ بأن بيّن أنهما حديثان وليسا حديثًا واحدًا فلا اختلاف في إسناده، كما قاله ابن العربي. وأسوق أولا الحديث ثم أثني بتعقيب العراقي على ابن العربي.\nقال الترمذي: حدثنا أحمد بن منيع أخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن أبيه أنه سمع النبي ﷺ يقول: \"من أتى الجمعة فليغتسل\".\n_________\n١ ٢/٢٧٥-٢٧٦.\n٢ ١ ورقة ١٦٧ وجه أ.","vol":"1","page":390},{"text":"وفي الباب عن أبي سعيد، وعمر، وجابر، والبراء، وعائشة، وأبي الدرداء.\nقال أبو عيسى: \"حديث ابن١ عمر حديث حسن صحيح، وروى عن الزهري، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن النبي ﷺ هذا الحديث أيضًا.\nحدثنا بذلك قتيبة أخبرنا الليث بن سعد، عن أبي شهاب، عن عبد الله ابن عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر، عن النبي ﷺ مثله\" ا؟.\nقال العراقي: \"وأما قول القاضي أبي بكر بن العربي: أن أبا عيسى ذكر في حديث ابن عمر هاهنا عن الزهري اضطرابًا. تارة يرويه عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، وتارة يرويه عن آل عبد الله عن عمر، وتارة يرويه عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال البخاري: \"وهو الصحيح\" ا؟.\nفهذا ليس اضطرابًا؛ وذلك لأن رواية الزهري عن آل عبد الله بن عمر حديث آخر لعمر غير حديث ابن عمر، وليس اضطرابًا في حديث واحد. وأما روايته لحديث ابن عمر عن عبد الله بن عبد الله، وعن سالم فليس اضطرابًا أيضًا، وإنما سمعه الزهري منهما جميعًا، فحدّث به مرة عن هذا، ومرة عن هذا.\nويستدل على أنه ليس اضطرابًا أنه حدّث به عنهما جميعًا، كما رواه مسلم في صحيحه٢ من طريق معمر، عن الزهري، عن سالم وعبد\n_________\n١ أخرجه أصحاب الكتب الأمهات الستة وغيرهم.\n٢ ٦/١٣٠ بشرح النووي.","vol":"1","page":391},{"text":"الله بن عبد الله كلا منهما، عن أبيه كما تقدّم والله أعلم.\nوذكر المصنف في كتاب \"العلل المفرد\" أنه رواه ابن جريج، عن الزهري، عنهما جميعًا.\nوقول البخاري: \"أن الصحيح رواية الزهري عن سالم\" ليس فيه تضعيف لرواية الزهري عن عبد الله، وإنما أراد البخاري جواب الترمذي لما سأله عن حديث عمر لا عن حديث ابن عمر، فصحح رواية الزهري عن سالم على رواية الزهري عن آل عبد الله بن عمر.\nوأما رواية الزهري عن عبد الله بن عبد الله بن عمر، فقد صرّح البخاري بصحتها كما تقدم في أثناء الباب.\nوإنما رجحها؛ لأنه اتفق عليها مالك، ويونس بكمال القصة والزبيدي١ بالمرفوع منها ثلاثتهم عن الزهري عن سالم.\nوأما رواية الزهري عن آل عمر٢ فرواها معمر فحسب عن الزهري فكانت أرجح؛ لاتفاقهم، وكون مالك مع الكثرة ترجيحًا آخر والله أعلم.\nويؤيّد أنهما حديثان أن الترمذي في حديث ابن عمر عندما عدّد\n_________\n١ هو محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي -بالزاي والموحدة مصغرًا- أبو الهذيل الحمصي القاضي ثقة ثبت من كبار أصحاب، الزهري، من السابعة، مات سنة ست أو سبع أو تسع وأربعين أي ومئة، روى له البخاري، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه. (تقريب التهذيب ٢/٢١٥) .\n٢ هكذا في المخطوطة وصوابه عن آل ابن عمر.","vol":"1","page":392},{"text":"الأحاديث التي في الباب أشار إلى حديث عمر، فقال: \"وفي الباب عن أبي سعيد وعمر وجابر ... الخ\".\nفهذا دليل على أن الترمذي اعتبرهما حديثين لا حديثًا واحدًا كما ظن ابن العربي.\nالبخاري يرجح المتصل على المنقطع، ويذكر أن مالكًا رواه متصلا أيضًا\nاختلف في حديث عمر هذا على الزهري من جهة الوصل والانقطاع. فرواه معمر ويونس عنه موصولا، ورواه مالك عنه منقطعا بدون ذكر (ابن عمر)، وفي جواب البخاري لتلميذه عن ذلك رجح الموصول على المنقطع، وأخبره بأن مالكًا كما رواه عن الزهري منقطعًا قد روى عنه عن الزهري موصولا نحو حديث يونس ومعمر، فوافقها في روايته بعد أن خالفها.\nقال العراقي في \"شرح الترمذي\"١ معترضًا على قول البخاري: \"وقد روي عن مالك ... \": \"الأولى أن يقال: روى مالك، فقد أخرجه البخاري في صحيحه٢ من طريق هكذا، ولكن هذا على طريق الأولوية، ويجوز أن يقال في الصحيح روى بصيغة التمريض\" ا؟.\n_________\n(١) ورقة ١٦٤ وجه أ.\n٢ ٢/٣٥٦ مع فتح الباري.","vol":"1","page":393},{"text":"والذي يبدو أن البخاري أراد بذلك أن يثبت الاختلاف عن مالك بأن رواه بعضهم عنه موصولا ورواه بعضهم منقطعًا فهو أي البخاري لم يقصد بقوله: \"وقد روى عن مالك ... تضعيف هذه الطريق، وإنما هو بدل أن يقول: وقد رواه بعضهم عن مالك عن ... الخ، قال: \"وقد روي عن مالك ... \".\nبيان الاختلاف على مالك\nوقد بيّن الاختلاف فيه عن مالك، الدراقطني، وابن عبد البر، وذكرا من رواه عنه موصولا ومن رواه عنه منقطعًا.\nقال الدارقطني في \"العلل\"١ وقد سئل عن هذا الحديث ... هو حديث يرويه مالك في \"الموطأ\"٢، عن الزهري، عن سالم، عن عمر، عن النبي ﷺ لم يذكر فيه \"ابن عمر\"\nكذلك رواه معن، والقعنبي، ويحيى بن يحيى، والشافعي، ويحيى بن بكير وعبد الله بن يوسف، وغيرهم.\nورواه جماعة من الثقات في \"غير الموطأ\" عن مالك، عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن عمر \"متصلًا\".\nمنهم: \"جويرية بن أسماء، وإبراهيم بن طهمان، وعبد الرحمن بن\n_________\n١ المجلد الأول ورقة (٦٣) .\n٢ ١/٢٠٦ بشرح الزرقاني.","vol":"1","page":394},{"text":"مهدي، وأبو عاصم، والوليد بن مسلم، وروح بن عبادة، وإسحاق بن إبراهيم الحنيني١، وأبو قرة، ويحيى بن مالك بن أنس، وغيرهم\" ا؟.\nوقال ابن عبد البر٢: \"كذا رواه أكثر رواة الموطأ عن مالك مرسلًا لم يقولوا: \"عن أبيه\"، ووصله عن مالك، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبيه، روح بن عبادة وجويرية بن أسماء وإبراهيم بن طهمان، وعثمان بن الحكم الجذامي، وأبو عاصم النبيل، وعبد الوهاب بن عطاء، ويحيى بن مالك بن أنس، وعبد الرحمن ابن مهدي، والوليد بن مسلم، وعبد العزيز ابن عمران ومحمد بن عمر الواقدي، وإسحاق بن إبراهيم الحنيني، والقعنبي في رواية إسماعيل بن إسحاق القاضي عنه\" ا؟.\nفقد زاد ابن عبد البر: \"عثمان بن الحكم الجذامي، وعبد الوهاب ابن عطاء وعبد العزيز بن عمران، ومحمد بن عمر الواقدي، والقعنبي\".\nوزاد الدارقطني: \"أباقرة\".\n\"البخاري يخرج الحديث في \"صحيحه\" من طريق جويرية عن مالك موصولًا\"\nومن طريق جويرية بن أسماء عن مالك أخرجه البخاري في\n_________\n١ في الأصل \"الحبلي\" وهو خطأ صوابه ما ذكر.\n٢ انظر: تنوير الحوالك شرح موطأ مالك ١/١٢٣ والاستذكار في شرح مذاهب علماء الأمصار ٢/٢٧٢.","vol":"1","page":395},{"text":"\"صحيحه\"١ فقال في (باب فضل الغسل يوم الجمعة، وهل على الصبي شهود يوم الجمعة أو على النساء؟):\nحدّثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، قال: أخبرنا جويرية عن مالك عن الزهري، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن ابن عمر \"﵄\" \"أن عمر بن الخطاب بينما هو قائم في الخطبة يوم الجمعة إذ دخل رجل من المهاجرين الأولين من أصحاب النبي ﷺ فناداه عمر: أية ساعة هذه؟\nقال: إني شغلت فلم انقلب إلى أهلي حتى سمعت التأذين، فلم أزد أن توضأت.\nفقال: والوضوء أيضًا؟ وقد علمت أن رسول الله ﷺ كان يأمر بالغسل\".\n_________\n١ ٢/٣٥٦ مع فتح الباري وأخرج نحوه من حديث أبي هريرة عن أبي نعيم الفضل بن دكين قال: حدثنا شيبان عن يحيى عن أبي سلمة عن أبي هريرة: \"أن عمر ... الحديث\" ٢/٣٧٠ مع فتح الباري. وأخرجه أيضًا مسلم في \"صحيحه\" ٦/١٣١ بشرح النووي وأبو داود في \"سننه\" ٢/٣ مع عون المعبود وانظر \"مختصر وشرح وتهذيب سنن أبي داود ١/٢١١\" وأحمد في \"مسنده\" ١/١٥ والدارمي في \"سننه\" ١/٣٠٠ وابن أبي شيبه في \"مصنفه\" ٢/٩٣-٩٤ وأبو داود الطيالسي في \"مسنده\" انظر \"منحة المعبود بترتيب مسند الطيالسي أبي داود\" ١/١٤٢ والطحاوي في \"معاني الآثار\" ١/٥٨ وفي رواية مسلم والطحاوي تسمية من دخل وهو عثمان بن عفّان \"﵁\"","vol":"1","page":396},{"text":"قال ابن حجر في فتح الباري١: \"أورده (أي البخاري) من رواية جويرية بن أسماء عن مالك، وهو عند رواة الموطأ عن مالك ليس فيه ذكر ابن عمر، فحكى الإسماعيلي عن البغوي –بعد أن أخرجه من طريق روح ابن عبادة عن مالك-: \"أنه لم يذكر في هذا الحديث أحد عن مالك \"عبد الله بن عمر\" غير روح بن عبادة وجويرية\" ا؟.\nوقد عقّب ابن حجر على هذا بقوله: \"وقد تابعهما أيضًا عبد الرحمن بن مهدي أخرجه أحمد بن حنبل٢ عنه بذكر ابن عمر، وقال الدارقطني في \"الموطأ\": \"رواه جماعة من أصحاب مالك الثقات عنه خارج الموطأ موصولًا. منهم: فذكر هؤلاء الثلاثة، ثم قال: \"وأبو عاصم النبيل وإبراهيم بن طهمان، والوليد بن مسلم، وعبد الوهاب ابن عطاء، وذكر جماعة غيرهم في بعضهم مقال، ثم ساق أسانيدهم إليهم بذلك\" ا؟.\nبعض الأمور التي تثبت صحة الوصل\nفالبخاري صحح وصل الحديث فيما حكاه تلميذه الترمذي عنه ورواه في صحيحه موصولا من طريق مالك الذي اختلف مع غيره في روايته عن الزهري موصولا ومنقطعًا؛ ليدل البخاري بذلك على أن طريق\n_________\n١ ٢/٣٥٩.\n٢ مسند الإمام أحمد بن حنبل ١/٢٩ قال أحمد شاكر في تحقيقه للمسند ١/٢٤١: \"إسناده صحيح\".","vol":"1","page":397},{"text":"مالك الأخرى التي وافق فيها الجماعة في روايته موصولا هي الصحيحة، والراجحة كما قرره.\nومما يدل على أن الوصل هو الصحيح هو أن مسلمًا أخرجه في \"صحيحه\"١ من طريق يونس عن الزهري، وقد تابع يونس، والجماعة معمرًا، ومالكًا، وغيرهما أبو أويس٢ عند قاسم بن أصبغ٣، فرواه عن الزهري موصولًا.\nموافقة الدارقطني للبخاري في ترجيح المتصل على المنقطع\nولما سئل الدارقطني في \"العلل\"٤ عن هذا الحديث كان رأيه موافقًا لرأي البخاري، فصوّب الموصول، ورجحه على المنقطع قال:\n\" ... ورواه جماعة من الثقات في غير الموطأ عن مالك عن الزهري عن سالم عن ابن عمر متصلا منهم فعدّد طائفة. ثم قال: \"وكذلك رواه أصحاب الزهري، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن عمر، عن النبي ﷺ وهو الصواب\" ا؟.\n_________\n١ ٦/١٣١ بشرح النووي.\n٢ هو عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك بن أبي عامر الصبحي، أبو أويس المدني، قريب مالك وصهره، صدوق يهم، من السابعة، مات سنة سبع وستين أي ومئتين، روى له أهل السنن الأربعة. (تقريب التهذيب ١/٤٢٦) .\n٣ انظر: فتح الباري ٢/٣٥٩.\n٤ المجلد الأول ورقة (٦٣) .","vol":"1","page":398},{"text":"ويبدو لي أن المنقطع خطأ ووهم من مالك؛ فإنه انفرد من بين أصحاب الزهري بذلك.\nتعقيب على العراقي\nوما ذكره العراقي في كلامه السابق من أن البخاري رجح رواية الزهري، عن سالم على رواية الزهري عن آل عبد الله بن عمر؛ لأن هذه رواها معمر فحسب، وأن تلك اتفق عليها مالك، ويونس، والزبيدي، وكون مالك مع الكثرة ترجيحًا آخر\" ا؟. فهو خطأ صوابه ما قدمناه عن البخاري.\nويستفاد مما ذكره العراقي أن البخاري رجح رواية على نفسها؛ لأن رواية الزهري عن سالم، هي رواية الزهري عن آل عبد الله بن عمر، فإن المقصود بآل عبد الله بن عمر \"سالم\" كما هو مبيّن عند مسلم، وأحمد، وغيرهما، فإن مسلمًا أخرجه١ من طريق يونس، وفيه الزهري عن سالم. وأخرجه أحمد في \"مسنده\"٢ من طريق معمر، وفيه الزهري عن سالم. وكذا أخرجه غير أحمد كعبد الرزاق في \"مصنفه\"٣، والشافعي في\n_________\n١ صحيح مسلم ٦/١٣١ بشرح النووي.\n٢ ١/٢٩.\n٣ ٣/١٩٥.","vol":"1","page":399},{"text":"\"الرسالة\"١، والطحاوي في \"معاني الآثار\"٢، والبيهقي في \"السنن الكبرى\"٣.\nوقدبيّن ولي الدين أحمد بن زين الدين عبد الرحيم العراقي في كتابه \"المستفاد من مبهمات المتن والإسناد\"٤، المراد بآل عبد الله بن عمر أنه سالم بن عبد الله فقال: \"حديث الزهري: حدّثني آل عبد الله بن عمر، عن ابن عمر، عن عمر في الاغتسال للجمعة كذا رواه النسائي٥، ورواه أيضًا عن الزهري عن سالم عن أبيه عن عمر\" ا؟.\nوما قاله العراقي من أن رواية الزهري عن آل ابن عمر رواها معمر فحسب ليس بصحيح، فإنه رواها أيضًا يونس كما أشرت إليه آنفًا.\nوقد ذكر الترمذي عقب الحديث إسناديه إليه وفي أحدهما معمر، وفي الآخر يونس كلاهما عن الزهري.\nفالترمذي وضّح المبهم في قوله: \"وقال بعض أصحاب الزهري\" أنه معمر ويونس، وأنهما هما اللذان رويا رواية الزهري هذه عن آل ابن عمر، فعرف من ذلك أن معمرًا لم ينفرد بها.\n_________\n١ /٣٠٤.\n٢ ١/٥٨.\n٣ ٣/١٨٩.\n٤ /١٨.\n٥ لم أجده في \"السنن الصغرى\" التي بين أيدينا، وهي المجتبى فلعله في \"الكبرى\".","vol":"1","page":400},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>الحديث السّابع: باب ما جاء في ترك الجمعة من غير عذر، من أبواب الصلاة عن رسول الله ﷺ</span>.\n٢/٣٧٣ سنن الترمذي بتحقيق وتعليق أحمد محمد شاكر.","vol":"1","page":401},{"text":"حدّثنا علي بن خشرم أخبرنا عيسى بن يونس، عن محمد بن عمرو، عن عبيدة بن سفيان، عن أبي الجعد (يعني) الضمري، وكانت له صحبة فيما زعم محمد بن عمرو، قال: قال رسول الله ﷺ: \"من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونًا١ بها طبع٢ الله على قلبه\".\nوفي الباب عن ابن عمر، وابن عباس، وسمرة.\nكلام الترمذي على هذا الحديث\nقال أبو عيسى: حديث أبي الجعد، حديث حسن.\nقال: وسألت محمدًا عن اسم أبي الجعد الضمري؟ فلم يعرف اسمه. وقال: لا أعرف له عن النبي ﷺ إلا هذا الحديث.\nقال أبو عيسى: ولا نعرف هذا الحديث إلا من حديث محمد بن عمرو.\nتخريج الحديث\nتضافر على إخراج هذا الحديث جماعة من الأئمة في كتبهم،\n_________\n١ قال العراقي في \"شرح سنن الترمذي\" ١ ورقة ١٧٥ وجه أ. \"المراد بالتهاون\": الترك من غير عذر وضرورة كما في بعض طرق حديث الباب\" ا؟.\n٢ قال ابن الأثير في \"غريب الحديث والأثر\" ٣/١١٢: \"طبع الله على قلبه\" أي ختم عليه، وغشاه، ومنعه ألطافه، والطبع بالسكون: الختم وبالتحريك: الدنس، وأصله من الوسخ والدنس يغشيان السيف، يقال طبع السيف يطبع طبعًا، ثم استعمل فيما يشبه ذلك من الوزار والآثام، وغيرهما من المقابح\" ا؟.","vol":"1","page":403},{"text":"فأخرجه أصحاب السنن وغيرهم*، وفيما يلي ذكر من أخرجه:-\nأبو داود في \"سننه\"١ وسكت عنه، أما المنذري٢ فإنه نقل كلام الترمذي عليه وأقرّه.\nالنسائي في \"سننه\"٣.\nابن ماجه في \"سننه\"٤.\nأحمد في \"مسنده\"٥ بلفظ: \"من ترك ثلاث جمع تهاونًا من غير عذر طبع الله ﵎ على قلبه\".\nالشافعي في \"الأم\"٦ بلفظ: \"لا يترك أحد الجمعة ثلاثًا تهاونًا بها إلا\n_________\n١ ١/٣٨٠.\n٢ مختصر سنن أبي داود ٢/٦ مع شرح وتهذيب سنن أبي داود.\n٣ ٣/٨٨.\n٤ ١/٣٥٧ رقم الحديث (١١٢٥) .\n٥ ٣/٤٢٤.\n٦ ١/٢٠٨ وانظر (مسند الشافعي بترتيب السندي ١/١٢٩-١٣٠ وبدائع المنن في جمع وترتيب مسند الشافعي والسنن للساعاتي ١/١٥٣.","vol":"1","page":404},{"text":"طبع الله على قلبه\"، قال الشافعي: \"في بعض الحديث ثلاثًا ولاء\" ا؟.\nالدارمي في \"سننه\" ١ بلفظ: \"من ترك الجمعة تهاونًا بها طبع الله على قلبه\" مطلقًا عن العدد والتوالي.\nابن أبي شيبة في \"مصنفه\"٢.\nابن الجارود في \"المنتقى\"٣.\nالبغوي في \"شرح السنة\"٤.\nالطحاوي في \"مشكل الآثار\"٥ من طريقين إلى محمد بن عمرو بلفظ: \"من ترك الجمعة ثلاث مرات طبع الله على قلبه\" مطلقًا من غير قيد التهاون.\nالبزار في \"مسنده\"٦.\nأبو يعلى في \"مسنده\"٧.\n_________\n١ ١/٣٠٧.\n٢ ٢/١٥٤.\n٣ /١٠٩.\n٤ ٤/٢١٣.\n٥ ٤/٢٣٠.\n٦ قاله ابن حجر في \"التلخيص الحبير\" ٢/٥٢ وقد رجعت إلى مسند البزار الموجود في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، وهو مصور بالمايكروفلم، فلم أجد فيه مسند أبي الجعد الضمري، فلعله في الناقص منه.\n٧ ٢ ورقة ١٧٩.","vol":"1","page":405},{"text":"الطبراني في \"المعجم الكبير\"١.\nابن خزيمة في \"صحيحه\"٢ من طريقين بلفظ: \"من ترك الجمعة ثلاثًا من غير عذر –في أحد الطريقين \"طبع على قلبه\"، وفي الآخر \"فهو منافق\"، ومن عدة طرق مثل لفظ الترمذي.\nابن حبّان في \"صحيحه\"٣ من طريقين إلى محمد بن عمرو، إحدى الطريقين مثل لفظ الترمذي، والثانية بلفظ: \"من ترك الجمعة ثلاثًا من غير عذر فهو منافق\".\nالحاكم في \"المستدرك\"٤ من طريقين إلى محمد بن عمرو في موضعين، كما هو مبيّن في الهامش، مرة قال \"الموضع الأول\": \"صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه\"، وأقره الذهبي، وأخرى \"الموضع الثاني\" سكت عنه. وقال الذهبي: \"حسن\" ا؟.\nالبيهقي في \"السنن الكبرى\"٥.\nأبو أحمد الحكم في \"الأسامي والكنى\"٦.\n_________\n١ عزاه إليه صاحب \"كنز العمال\" ٧/٥١٨.\n٢ ٣/١٧٦.\n٣ انظر \"موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبّان\"/١٤٦-١٤٧.\n٤ ١/٢٨٠ و٣/٦٢٤ في \"الكنى ومعرفة الصحابة من المستدرك\".\n٥ ٣/١٧٢ و٢٤٧.\n٦ مصور بالمايكروفلم ورقة (٥٩) .","vol":"1","page":406},{"text":"الدولابي في \"الكنى والأسماء\"١ أخرجه من طريقين إلى محمد بن عمرو.\nابن السكن في \"صحيحه\"٢.\nالمزي في \"تهذيب الكمال\"٣ بإسناده إلى أحمد بن حنبل، وبإسناده إلى أبي القاسم الطبراني.\nأبو نعيم في \"معرفة الصحابة\"٤\nجميع هؤلاء أخرجوا هذا الحديث من طريق محمد بن عمرو، عن عبيدة بن سفيان، عن أبي الجعد الضمري. ودونك تعريفًا بهؤلاء الرواة:\nمحمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي، أبو عبد الله (ويقال أبو الحسن) المدني. روى عن: أبيه، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، وعبيدة بن\n_________\n١ ١/٢١-٢٢.\n٢ أشار إليه ابن حجر في \"التلخيص الحبير\" ٢/٥٢.\n(٨) ورقة (٧٩٦) .\n٤ عزاه إليه صاحب \"كنز العمال\" ٧/٥١٨ وعزاه أيضًا إلى الباوردي، وذكر أبو حاتم هذا الحديث (الجرح والتعديل ٤/٢/٣٥٥) بلفظ: \"من ترك أربع جمع تهاونًا طبع على قلبه\" فأخطأ؛ إذ كل من أخرجه ذكره بلفظ \"ثلاث جمع\" كما هو موضّح، وقد ذكره أبو حاتم على الصواب بلفظ: \"ثلاث جمع\"، كما نقله عنه ابنه في \"علل الحديث\" ١/٣٢٤ في إجابة لابنه على سؤال وجهه إليه يتعلق بحديث نسب إلى أبي الجعد الضمري.","vol":"1","page":407},{"text":"سفيان. وروى عنه: شعبة، والثوري، وابن عيينة١.\nقال علي: قلت ليحيى: محمد بن عمرو كيف هو؟ قال: تريد العفو أو تشدد؟ قال: لا بل أشدّد. قال: ليس هو ممن تريد ...\nقال يحيى: وسألت مالكًا عنه فقال فيه نحو ما قلت لك٢.\nوقال إسحاق بن حكيم٣ عن يحيى القطان: \"محمد بن عمرو رجل صالح، ليس بأحفظ الناس للحديث\".\nوقال ابن أبي خيثمة: سئل ابن معين عنه فقال: \"ما زال الناس يتقون حديثه\". قيل له: وما علة ذلك؟ قال: كان يحدّث مرة عن أبي سلمة بالشيء من روايته٤، ثم يحدّث به مرة أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة٥\".\nوقال أحمد بن مريم٦ عن ابن معين: \"ثقة\".\nوقال النسائي٧: \"ليس به بأس\".\nوقال مرة: \"ثقة\".\n_________\n١ تهذيب التهذيب ٩/٣٧٥.\n٢ المصدر السابق ٩/٣٧٦.\n٣ المصدر السابق ٩/٣٧٦.\n٤ هكذا في \"تهذيب التهذيب\" ٩/٣٧٦ والذي في \"الجرح والتعديل\" ٤/١/٣١ كان يحدث مرة عن أبي سلمة بالشيء رأيه \"والذي يظهر أن هذا هو الصواب\".\n٥ تهذيب التهذيب ٩/٣٧٦.\n٦ المصدر السابق الجزء والصفحة.\n٧ المصدر السابق الجزء والصفحة.","vol":"1","page":408},{"text":"وقال يعقوب بن شيبة١: \"هو وسط وإلى الضعف ما هو\".\nوقال الحاكم٢: قال ابن المبارك: لم يكن به بأس.\nوقال ابن سعد٣: \"كان كثير الحديث يستضعف\".\nوقال ابن عدي٤: \"له حديث صالح، وقد حدّث عنه جماعة من الثقات كل واحد ينفرد عنه بنسخة، ويغرّب بعضهم على بعض، وروى عنه مالك في الموطأ وأرجو أنه لا بأس به\".\nوقال الجوزجاني٥: \"ليس بقوي الحديث، ويشتهى حديثه\".\nوذكره ابن حبان في \"الثقات\"٦، وقال: \"يخطئ\".\nوقال أبو حاتم٧ وقد سأله ابنه عنه: \"صالح الحديث وهو شيخ\".\n_________\n١ تهذيب التهذيب ٩/٣٧٧.\n٢ المصدر السابق ٩/٣٧٧.\n٣ انظر المصدر السابق ٩/٣٧٧.\n٤ الكامل الجزء الرابع صفحة ١٥٩.\n٥ تهذيب التهذيب ٩/٣٧٦.\n٦ ٧/٣٧٧.\n٧ الجرح والتعديل ٤/١/٣١ وانظر في مصادر ترجمته: \"ميزان الاعتدال\" ٣/٦٧٣ و\"المغني في الضعفاء\" ٢/٦٢١ و\"ديوان الضعفاء\"/٢٨٤ و\"الكاشف\" ٣/٨٤ و\"الخلاصة\" للخزرجي/٣٥٤ و\"تهذيب الأسماء واللغات\" الجزء الأول القسم الأول/٨٩-٩٠ و\"التاريخ الكبير\" ١/١/١٩١ و\"شرح علل الترمذي\" لابن رجب/١٢٥.","vol":"1","page":409},{"text":"والمتأمِّل في هذه الترجمة والمحلل لها يخرج بنتيجة مهمة هي عدالة هذا الراوي، فإنه لم يطعن فيها، ولم تخدش بشيء، ويرى عباراتهم تنم عن ناحية أخرى إذ كانت متجهة إلى الكلام فيه من ناحية ضبطه وإتقانه، وأنه كان خفيف الضبط، لم يسلم من الوهم والغلط.\nقال ابن حجر في \"هدي الساري مقدّمة فتح الباري\"١: \"صدوق تكلم فيه بعضهم من قبل حفظه\" ا؟.\nفهو كما قال يحيى القطّان٢: \"رجل صالح، ليس بأحفظ الناس للحديث\" وهذا يفسر قوله الآخر فيه جوابًا لعلي بن المديني: \"ليس هو ممن تريد\"٣، أي في الحفظ والضبط والإتقان.\nومما يدل على وهمه وخطئه قول ابن معين٤: \"كان يحدث مرة عن أبي سلمة بالشيء رأيه، ثم يحدّث به مرة أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة\" ا؟.\nقال ذلك ابن معين في معرض بيان علة قوله فيه: \"ما زال الناس يتقون حديثه\"، أي يتوقفون فيه حتى يسبروه ويختبروه، ويحصل الاطمئنان به.\nولعل من هنا أخذ ابن حجر قوله \"له أوهام\" فإنه قال في\n_________\n١ /٤٤١.\n٢ تهذيب التهذيب ٩/٣٧٦.\n٣ المصدر السابق الجزء والصفحة.\n٤ المصدر السابق الجزء والصفحة.","vol":"1","page":410},{"text":"\"تقريب التهذيب\"١ في حكمه على هذا الرجل: \"صدوق له أوهام\"، من السادسة مات سنة خمس وأربعين أي ومئة على الصحيح، روى له الجماعة.\nوليس هذا فقط، بل ذكر ابن عدي بأن له غرائب أيضًا، ولا يبعد أن تكون بسبب أوهامه فقال٢: \"وقد حدّث عنه جماعة من الثقات كل واحد ينفرد عنه بنسخة، ويغرّب بعضهم على بعض\" ا؟.\nولا يمنع كل ذلك أن يكون للرجل كما قال ابن عدي٣ \"حديث صالح\"، وقد صور ابن الصّلاح ما قيل في هذا الراوي خير تصوير، ووفّق بين كلماتهم فيه بتوفيق عجيب فقال٤: \"محمد بن عمرو بن علقمة من المشهورين بالصدق والصيانة، لكنه لم يكن من أهل الإتقان حتى ضعّفه بعضهم من جهة سوء حفظه، ووثقه بعضهم لصدقه وجلالته\" ا؟.\nولا يخفى أن هذا الراوي أحد الرواة الذين انتقد البخاري بسبب روايته لهم في \"صحيحه\".\nوقد دافع ابن حجر عن البخاري في روايته لمحمد بن عمرو هذا\n_________\n١ ٢/١٩٦.\n٢ الكامل الجزء الرابع صفحة ١٥٩.\n٣ المصدر السابق الجزء والصفحة.\n٤ علوم الحديث/٣١.","vol":"1","page":411},{"text":"فقال في \"هدي الساري مقدمة فتح الباري\"١: \"مشهور من شيوخ مالك صدوق، تكلم فيه بعضهم من قبل حفظه، وأخرج له الشيخان، أما البخاري فمقرونًا بغيره، وتعليقًا، وأما مسلم فمتابعة، وروى له الباقون\" ا؟.\nعَبِيدة٢بن سفيان بن الحارث بن الحضرمي المدني. روى عن: أبي هريرة، وأبي الجعد الضمري، وزيد بن خالد الجهني. وروى عنه: ابنه عمرو، وبشر بن سعيد، ومحمد بن عمرو بن علقمة٣.\nقال العراقي في \"شرح سنن الترمذي\"٤: \"قد احتجّ به مسلم، ووثقه النسائي وغيره\" ا؟.\nقال العجلي٥: \"مدني تابعي ثقة\".\n_________\n١ /٤٤١.\n٢ عبيدة: بفتح العين المهملة وكسر الموحدة مكبرًا.\nقال أحمد شاكر في تعليقه على \"سنن الترمذي\" ٢/٣٧٣: \"وضبط في النسخة المطبوعة مع شرح ابن العربي -بضم العين وفتح الباء- وهو خطأ\" ا؟. وهو بفتح العين وكسر الموحدة في \"مشتبه الأسماء والنسبة\" ٢/٤٣٧ و\"تبصير المتنبه بتحرير المشتبه\" ٣/٩١٤ و\"الإكمال\" ٦/٤٧ و\"المؤتلف والمختلف في أسماء نقلة الحديث\"/٨٣ و\"قرة العين في ضبط أسماء رجال الصحيحين\"/٧٧.\n٣ تهذيب التهذيب ٧/٨٣-٨٤.\n٤ ١ ورقة ١٧٤ وجه ب.\n٥ ترتيب ثقات العجلي للهيثمي ورقة ٣٨، وانظر تهذيب التهذيب ٧/٨٤.","vol":"1","page":412},{"text":"وقال ابن سعد١: \"كان شيخًا قليل الحديث\".\nوذكره ابن حبّان في \"الثقات\"٢\nوقال عنه ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"٣: \"ثقة من الثالثة، روى له مسلم، والأربعة\" ا؟.\nأبو الجعد الضمري: قوله في السند (يعني الضمري) أراد به تمييزه عن غيره ممن يقال له \"أبو الجعد\".\nجاء في \"قواعد التحديث\" للقاسمي٤ تحت هذا العنوان: \"سر قولهم في خلال ذكر الرجال: \"يعني ابن فلان أو هو ابن فلان\".\nقال النووي٥: \"ليس للراوي أن يزيد في نسب غير شيخه ولا صفته على ما سمعه من شيخه؛ لئلا يكون كاذبًا على شيخه، فإذا أراد تعريفه وإيضاحه، وزوال اللبس المتطرق إليه؛ لمشابهة غيره فطريقه أن يقول: حدثني فلان يعني ابن فلان أو الفلاني، أو هو ابن فلان أو الفلاني أو نحو ذلك، وقد استعمله الأئمة، وقد أكثر البخاري، ومسلم منه غاية\n_________\n١ الطبقات الكبرى ٥/٢٥٢.\n٢ انظر تهذيب التهذيب ٧/٨٤.\n٣ ١/٥٤٧ وانظر في مصادر ترجمته: \"الجرح والتعديل\" ٣/١/٩١ و\"التاريخ الكبير\" ٣/٢/٨٢.\n٤ /٢١١.\n٥ مقدمة صحيح مسلم ١/٣٨-٣٩.","vol":"1","page":413},{"text":"الإكثار، وهذا ملحظ دقيق، ومن لا يعاني هذا الفن قد يتوهم أن قوله: \"يعني\" وقوله: \"هو\" زيادة لا حاجة إليها، وأن الأولى حذفها، وهذا جهل، وسرها ما عرفت\" ا؟.\nالتنبيه على خطأ وقع في نسبته\nوقد نبه أحمد شاكر على خطأ وقع في نسبته فقال١: \"الضَمْري\" -بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم- نسبة إلى: \"ضمرة بن بكر ابن عبد مناة\"، نقله الشارح (يعني صاحب تحفة الأحوذي (٢\" عن \"جامع الأصول\"، و\"المغني\" ولكن ذكر فيه \"عبد مناف\"، وهو خطأ صوابه \"عبد مناة\"، كما في الاشتقاق لابن دريد\" ا؟.\nقلت: وهو منسوب على ما هو صواب في \"الاستيعاب\"٣، و\"تهذيب الكمال\"٤، و\"شرح سنن الترمذي\"٥ للعراقي.\nوقد عدّه خليفة بن خياط في \"الطبقات\"٦ من بني ضمرة بن بكر ابن عبد مناة ابن علي بن كنانة.\n_________\n١ في تعليقه على سنن الترمذي ١/٣٧٣.\n٢ ٣/١٣.\n٣ ٤/٣٨.\n٤ ٨ ورقة ٧٩٦.\n(١) ورقة (١٧٤) وجه (أ) .\n٦ ٣١.","vol":"1","page":414},{"text":"قال السيوطي في \"لب اللباب\"١: \"الضمري: -بالفتح والسكون- إلى ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس ابن مضر\" ا؟.\nهذا ويتعلق بأبي الجعد الضمري عدة مباحث نذكرها فيما يلي:\nالمبحث الأول في اسمه\nذكر البخاري أبا الجعد الضمري في كتاب \"الكنى\"٢ من \"تاريخه الكبير\"، ولم يسمه، وهذا يؤيد ما نقله الترمذي عنه من أنه لم يعرف اسمه٣.\nوقلد مسلم البخاري فذكره في \"الكنى\"٤ بلقبه، ولم يسمه.\nوكذلك ذكره الطبراني في الكنى من \"معجمه\"٥.\nوإذا كان هذا هو حال هؤلاء من اسم أبي الجعد، فقد سماه غيرهم لكن اختلف في اسمه على أقوال:\nفقيل: اسمه أدرع، وقيل: جنادة، وقيل: عمرو بن بكر٦.\n_________\n١ /١٦٥.\n٢ /٢٠.\n٣ وفي التلخيص الحبير ٢/٥٢ \"قال البخاري لا أعرف اسمه، وكذا قال أبو حاتم\" وقد رجعت إلى \"الجرح والتعديل\" ٤/٢/٣٥٥ في ترجمة أبي الجعد الضمري، فلم أجد ذلك عن أبي حاتم.\n٤ ورقة ٥١.\n٥ انظر: التلخيص الحبير ٢/٥٢.\n٦ وقع في تهذيب التهذيب ١٢/٥٤ (عمر بن بكير) وهو خطأ ووقع في \"تقريب التهذيب\" ٢/ القسم الخاص بالكنى \"عمر\" وهو خطأ أيضًا.","vol":"1","page":415},{"text":"قال ابن حجر١: \"وبه جزم أبو أحمد٢ ونقله عن خليفة٣ وغيره\" ا؟.\nقال العراقي في \"شرح سنن الترمذي\": \"وقال أبو أحمد الحاكم في \"الكنى\" وأبو عبد الله بن مندة أنه: عمرو بن بكر\" ا؟.\nقال الدولابي٤: \"سمعت عبد الله بن عبد الرحيم يقول: \"اسم أبي الجعد الضمري عمرو بن بكر فيما يقال، ويقال أن عثمان استقضاه على البصرة، وقتل مع عائشة يوم الجمل\" ا؟.\nوقال الحاكم في \"المستدرك\"٥: \"حدثني أبو بكر محمد بن أحمد ابن بالويه، ثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي، ثنا مصعب بن عبد الله قال: \"أبو الجعد الضمري عمرو بن بكر بن جنادة بن مراد بن كعب بن ضمرة\" ا؟.\nوقال المنذري٦: \"وذكر الكرابيسي أن اسمه عمرو بن بكر\" ا؟.\n_________\n١ التلخيص الحبير ٢/٥٢.\n٢ الأسامي والكنى ورقة ٥٩ وانظر \"المقتنى في الكنى\" ورقة ١٧ ففيه: \"أبو الجعد السكوني عمرو بن بكر الضمري له صحبة\" ا؟.\n٣ الطبقات/٣١.\n٤ الكنى والأسماء ١/٢٢.\n٥ ٣/٦٢٤.\n٦ مختصر سنن أبي داود ٢/٦ و\"الترغيب والترهيب\" ١/٦٧٩. والكرابيسي هو أبو أحمد الحاكم الكبير الذي مرّ ذكره.","vol":"1","page":416},{"text":"وجاء في تسمية أبي الجعد الضمري بعمرو بن بكر في \"المنتقى\"١ في سند ابن الجارود فقال: \"حدثنا عبد الله بن هاشم، قال ثنا يحيى –يعني ابن سعيد- عن محمد بن عمرو قال ثني عبيدة بن سفيان عن أبي الجعد عمرو بن بكر الضمري -﵁-، وكانت له صحبة ... الحديث، ولم أر هذا في سند أحد ممن أخرج حديثه غيره.\nوالخلاصة: أن هذا الاختلاف في اسم أبي الجعد فيه دلالة على أن اسمه لا يعرف، وإن كان أقرب الأقوال في اسمه أنه عمرو بن بكر مما يقوي جانب من لم يعرف اسمه، أو ذكره في الكنى، وهذا الجانب يمثله كما لا يخفى البخاري وتلميذه مسلم.\nالمبحث الثاني في صحبته\nالذي جرّ إلى هذا المبحث كلام الترمذي عن أبي الجعد: \"وكانت له صحبة فيما زعم محمد بن عمرو\" ا؟.\nفعبر بما يفيد الشك في صحبته؛ لأن هذه الكلمة \"زعم\" تأتي في موضع الشك غالبًا، وأكثر ما تقال فيما يشك فيه.\nقال في \"القاموس المحيط\"٢: \"الزعم: مثلثة: القول الحق والباطل\n_________\n١ /١٠٩.\n٢ ٤/١٢٤.","vol":"1","page":417},{"text":"والكذب ضد، وأكثر ما يقال فيما يشك فيه\" ا؟.\nوالحقيقة أنه لا يلتفت إلى شك الترمذي بعد أن وقع في بعض طرقه التصريح بصحبته، \"وكانت له صحبة\" من غير شك كما هو عند أبي داود والنسائي، وابن ماجه، وأحمد، وابن خزيمة، وابن حبّان، وغيرهم.\nوقد نصّ على صحبته جماعة ممن ألف في الرجال وفي الصحابة.\nفذكره ابن عبد البر في \"الاستيعاب\"١ قال: \"له صحبة ورواية وله دار في بني ضمرة بالمدينة\" ا؟.\nونقل كلام ابن عبد البر هذا ابن الأثير في \"أسد الغابة\"٢ في ترجمة أبي الجعد الضمري، وأقرّه عليه.\nوأورده الذهبي في \"تجريد أسماء الصحابة\"٣، وعزاه إلى الكتب الآتية: كتاب أبي عبد الله بن مندة، وكتاب ابن عبد البر، وكتاب أبي نعيم، وهي كتب في أسماء الصحابة.\nوذكره ابن حجر في \"الإصابة\"٤ ونقل فيه ما يفيد صحبته.\nقال أبو حاتم٥: \"له صحبة\" ا؟.\n_________\n١ ٤/٣٨.\n٢ ٥/١٥٩.\n٣ ٢/١٦٦.\n٤ ٤/٣٢.\n٥ الجرح والتعديل ٤/٢/٣٥٥.","vol":"1","page":418},{"text":"وقال مسلم١: \"أبو الجعد الضمري سمع النبي ﷺ ا؟.\nوقال أبو أحمد الحاكم٢: \"له سماع من النبي ﷺ.\nوقال المزي في \"تهذيب الكمال\"٣: \"له صحبة\" ا؟. وتبعه على ذلك ابن حجر في \"تهذيب التهذيب\"٤، والذهبي في \"الكاشف\"٥، والخزرجي في \"الخلاصة\"٦.\nكما صرّح ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"٧ بصحبته، فقال: \"صحابي له حديث\".\nقال العراقي في \"شرح سنن الترمذي\"٨: \"ولم يرو عنه (يعني أبا الجعد الضمري) إلا عبيدة بن سفيان الحضرمي، وعبيدة هذا -بفتح العين وكسر الباء الموحدة- قد احتج به مسلم، ووثقه النسائي، وغيره، وقد اختلفوا هل تثبت الصحبة برواية واحد من الثقات، أو لا بد من اثنين، والخلاف معروف في علوم الحديث، وذكر ابن عبد البر أن من لم يرو عنه\n_________\n١ الكنى والأسماء ورقة ٥١.\n٢ الأسامي والكنى ورقة ٥٩ وانظر المنتقى في الكنى ورقة ١٧.\n٣ ١١/٧٧٩٦.\n٤ ١٢/٥٤.\n٥ ٣/٣٢١.\n٦ /٤٤٦.\n٧ ٢/ القسم الخاص بالكنى.\n٨ ١ ورقة ١٧٤ وجه ب.","vol":"1","page":419},{"text":"إلا واحد وكان معروفًا في غير حمل العلم في المغازي والسير أو الفدا أو النجدة أي يكون مقبولا، وأبو الجعد هذا معروف في السير، فذكر ابن حبّان في الصحابة أنه بعثه النبي ﷺ يجيش قومه لغزوة الفتح، وذكر ابن سعد \"الطبقات\" أيضًا أنه بعثه يجيش قومه لغزوة الفتح وغزوة تبوك\" ا؟.\nوفي \"الإصابة\"١: \"وكان على قومه في غزوة الفتح –قاله ابن سعد\".\nوقال أبو القاسم البغوي: \"سكن المدينة وكانت له دار في بني ضمرة وعزاه لابن سعد، وزاد: أن النبي ﷺ بعثه يحشر قومه لغزوة الفتح، وبعثه أيضًا إلى قومه حين أراد الخروج إلى تبوك يستنفر قومه، فخرج إليهم إلى الساحل فنفروا معه إلى النبي ﷺ.\nوقال البرقي٢: \"قتل مع عائشة \"﵂\" في وقعة الجمل\" ا؟.\n_________\n١ ٤/٣٢.\n٢ هو أبو بكر أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم بن سعد (بن البرقي) الحافظ المتوفى سنة ٢٧٠؟ له كتاب في معرفة الصحابة \"الرسالة المستطرفة\"/١٢٧-١٢٨، وله أخ هو أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم بن سعد بن البرقي الزهري مولاهم المصري الحافظ المتوفى سنة٢٤٩؟ له كتاب في الضعفاء، ويبدو أنه يفرق بينهما بأن يقال لهذا البرقي قال الكتاني في \"الرسالة المستطرفة\"/١٤٤ \"وقيل له البرقي لأنهم كانوا يتجرون إلى \"برقة\".\nويبدو أن هذا هو الذي مر علينا نقل كلامه في الحديث الرابع فيما يتعلق بجهالة جد عدي بن ثابت والله أعلم.","vol":"1","page":420},{"text":"قال الدولابي في الكنى١: \"سمعت عبد الله بن عبد الرحيم يقول اسم أبي الجعد الضمري عمرو بن بكر فيما يقال. ويقال أن عثمان استقضاه على البصرة، وقتل مع عائشة يوم الجمل\" ا؟.\nوأذكر هنا شيئًا وهو أن الحاكم في \"المستدرك\"٢ ذكر أبا الجعد الضمري في جزء \"معرفة الصحابة\" وأخرج هذا، وفي الحديث هذا اعتبار من الحاكم لصحبته.\nوتحضرني بهذا الصدد ملاحظة وهي أن الترمذي في سؤاله لشيخه عن أبي الجعد الضمري لم يسأل إلا عن اسمه، فلم يسأل عن صحبته فلو كان عنده شك في صحبته لسأل عنها شيخه؛ لأن هذا أهم ويبقى ما جاء في سنده \"وكانت له صحبة فيما زعم محمد بن عمرو فلعل هذا من قول من فوقه، نقله بتمامه؛ أداء للأمانة العلمية أو تكون كلمة \"زعم\" بمعنى قال فإن الزعم كما يطلق على القول الذي لا يوثق به، يطلق على القول المحقق، كما يفهم هذا من القاموس المحيط، والله أعلم.\nالمبحث الثالث في عدد أحاديثه\nقال البخاري –فيما حكاه الترمذي عنه-: \"لا أعرف له عن النبي ﷺ إلا هذا الحديث\"٣.\n_________\n١ ١/٢٢.\n٢ ٣/٦٢٤.\n٣ وممن مشى على أنه لم يرو له إلا حديث واحد ابن حجر في تقريب التهذيب٢/ القسم الخاص بالكنى حيث قال: \"صحابي له حديث\" والسيوطي في شرح سنن النسائي/٨٨ والزبيدي في اتحاف السادة المتقين ٣/٢١٤ فقد ذكر هو والسيوطي من قبله أنه ليس له إلا هذا الحديث، ويجدر الانتباه إلى أن ابن حجر أشار في التلخيص الحبير، كما سيأتي إلى حديث آخر له، وأن السيوطي صرّح في قوت المغتذي كما سيأتي بحديث ثان له.","vol":"1","page":421},{"text":"قال السيوطي في \"قوت المغتذي\"١: \"قلت بل له حديث ثان أخرجه الطبراني، فذكر بإسناده عن أبي الجعد الضمري، قال: قال رسول الله ﷺ: \"لا تشد الرحال إلا إلى المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى\" ا؟.\nوقال ابن حجر في \"التلخيص الحبير\"٢ بعد نقله كلام البخاري: \"وذكر له البزار حديثًا آخر، وقال: \"لا نعلم له إلا هذين الحديثين\" وأورده بقي بن مخلد أيضًا\"٣ ا؟.\n_________\n١ مخطوط غير مرقم الصفحات.\n٢ ٢/٥٢.\n٣ ومع أن الذهبي قال في مقدمة كتابه \"تجريد أسماء الصحابة\" ١/٣: \"ومن أوله (د) فقد روى له بقي حديثًا واحدًا ومن أوله (س) فله حديثان عند بقي\" ا؟.\nفإنه لما ذكر أبا الجعد الضمري ٢/١٦٦ لم يعلم عليه بشيء من ذلك مع أن بقي بن مخلد روى له حديثًا كما أفاد ذلك قول ابن حجر الذي في الأعلى، وآخر كما ذكر بقي بن مخلد نفسه في \"جزئه الذي بيّن فيه عدد ما لكل واحد من الصحابة ﵃ من الحديث\" مخطوط صفحة ١٣ فإنه جعل أبا الجعد الضمري من أصحاب الاثنين. بل لم يعلم الذهبي عليه بأحد من أهل السنن، وحديثه فيها جميعًا كما هو معروف فالله المستعان.","vol":"1","page":422},{"text":"ولم يبين ابن حجر ما هو الحديث الآخر، مما دعا المعلق على \"الكوكب الدري\"١ أن يقول: \"قلت فإن كان حديث البزار غير حديث الطبراني فله ثلاثة أحاديث، وإلا فله حديثان فلينقح\" ا؟.\nوالواقع أن حديث البزار هو حديث الطبراني الذي ذكره السيوطي معزوًا إليه، بدليل أن الهيثمي أورد هذا الحديث \"لا تشد الرحال ... \" في \"مجمع الزوائد\"٢، ثم قال عقبه: \"رواه الطبراني في الكبير، والأوسط ورجاله رجال الصحيح، ورواه البزار أيضًا\".\nوأصرح من هذا واوضح أن الهيثمي نفسه ذكر الحديث في كتابه \"كشف الأستار عن زوائد البزار\"٣.\nفتبيّن أن الحديث الثاني رواه الطبراني، والبزار، وبقي بن مخلد. هذا وقد تعرّض الخزرجي لعدد أحاديث أبي الجعد فزاد على ما سلف؛ إذ أوصلها إلى أربعة فقال في \"الخلاصة\"٤: \"له أربعة أحاديث\" ا؟.\nلكن لم يفصح إلا عن واحد منها هو حديثنا هذا، حيث قال: \"وعندهم (يعني أهل السنن) حديث\" ا؟. ومعلوم أنهم لم يرووا له غير هذا الحديث الذي معنا.\n_________\n١ ١/١٩٨.\n٢ ٤/٤.\n٣ ٢/٤.\n٤ /٤٤٦.","vol":"1","page":423},{"text":"وإذا كان من الثلاثة الباقية حديث الطبراني ومن ذكر معه، يبقى حديثان يبحث عنهما.\nدرجة الحديث\nأهم عنصر في دراسة الحديث والغاية التي يسعى إليها الدارس من وراء دراسته للحديث إعطاء درجة له، ففيها تكمن زبدة تلك الدراسة، وعلى ضوء ما يعطى الحديث من حكم ودرجة يكون العمل بموجبه أو عدمه. وفي مبدأ الكلام عن هذا العنصر المهم أود أن أشير إلى من حسّن الحديث ومن صححه:\nمن حسّن الحديث\nإذا استثني الترمذي، حيث له اصطلاح خاص به في تحسين الأحاديث، نجد من حسّن الحديث:\nالذهبي في \"تلخيص المستدرك\"١، قال المناوي٢: \"قال الذهبي في التلخيص: هو حسن، وقال في \"الكبائر\"٣ سنده قوي\" ا؟.\n_________\n١ ٣/٦٢٤ مع المستدرك.\n٢ فيض القدير ٦/١٠٣.\n٣ يبدو من تعليق المعلق على كتاب الكبائر الذي لم أتعّرف عليه؛ لأنه لم يفصح عن اسمه أن للذهبي كتابين في الكبائر أحدهما الكبائر الكبرى والآخر الكبائر الصغرى، وأن هذا الذي بين أيدينا هو الكبائر الكبرى، فلذلك لما رأى الذهبي سكت عن الحديث هنا نقل كلامه عليه، وهو قريب مما ذكره المناوي، وعزاه له في الصغرى فقال/٢٣١ \"وقال المصنف في الصغرى إسناده جيد قوي\".","vol":"1","page":424},{"text":"فالذهبي يطبق في \"تلخيص المستدرك\" ما قاله في \"ميزان الاعتدال\"١، عن محمد بن عمرو، وعن حديثه؛ إذ قال: \"شيخ مشهور حسن الحديث\" ا؟.\nالألباني: قال في تعليقه على \"مشكاة المصابيح\"٢: \"إسناده حسن وصححه جماعة، وهو صحيح باعتبار شواهده، وقد أتبعه المصنف (يعني صاحب مشكاة المصابيح) بذكر بعضها\" ا؟.\nولما علّق الأعظمي على هذا الحديث في صحيح ابن خزيمة٣ بطريقيه، قال في كل مرة: \"إسناده حسن صحيح\" وعزاه للألباني٤.\nابن الصلاح: وهو وإن لم يتعرّض للحديث بالذكر وينصّ عليه، فإنه بناء على رأيه في محمد بن عمرو أن حديثه حسن٥، يكون هذا\n_________\n١ ٣/٦٧٣ وانظر: المغني في الضعفاء ٢/٦٢١.\n٢ ١/٤٣٣.\n٣ ٢/١٧٦.\n٤ وقد مضى ما نقلناه من كلام الألباني على هذا الحديث في تعليقه على شرح العقيدة الطحاوية، وهو لا يختلف عما هنا، ويلاحظ أن الألباني استعمل بقوله \"حسن صحيح\" التعبير الشائع، والاصطلاح المشهور عن الترمذي.\n٥ علوم الحديث لابن الصلاح ١/٣١.","vol":"1","page":425},{"text":"الحديث عنده حسنًا، خاصة وأن من بعد محمد بن عمرو في السند ثقة.\nابن عبد البر١: أخرج مالك عن صفوان بن سليم قال مالك: \"لا أدري أعن النبي ﷺ أم لا أنه قال: \"من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير عذر ولا علة طبع الله على قلبه\"\nقال أبو عمر: \"هذا يسند من وجوه أحسنها حديث أبي الجعد الضمري بنحوه عن النبي ﷺ.\nوقوله: \"أحسنها\" ليس نصا في الموضوع، بل هو يحتمل، ومع هذا فقد أوردته فإنه لا يعدّ أنه يقصد بقوله: \"أحسنها\" المفاضلة بينها وبيان رحجان بعضها على بعض، بقطع النظر عن ثبوت الصحة أو الحسن والله أعلم.\nمن صحّح الحديث\nقال ابن حجر في \"الإصابة\"٢ \"وصححه ابن خزيمة وابن حبّان وغيرهما\" ا؟.\nوقال في \"التلخيص الحبير\"٣: \"وصححه ابن السكن من هذا الوجه\" ا؟.\nوصححه أيضًا الحاكم٤ على شرط مسلم.\n_________\n١ انظر شرح الموطأ للزرقاني ١/٢٣٢.\n٢ ٤/٣٢.\n٣ ٢/٥٢.\n٤ المستدرك ١/٢٨٠ وقد وهم في تصحيحه على شرط مسلم كما بين ذلك الألباني سابقًا لأن أبا الجعد الضمري لم يخرج له مسلم.","vol":"1","page":426},{"text":"قال أحمد شاكر: \"في تعليقه على سنن الترمذي\"١: \"والحديث نسبه الحافظ في \"الإصابة\" للبغوي وصححه أيضًا\" ا؟.\nأنا لم أرجع إلى نسخة الإصابة التي أشار إليها أحمد شاكر، وفي نسخة الإصابة التي بين يدي وهي مصورة بالأوفست على الطبعة الأولى من الإصابة نسب الحافظ الحديث للبغوي، وذلك في ترجمة أبي الجعد الضمري كما قال، إلا أنه لم يقل: \"وصححه\" التي أفهم منها كما نقل أحمد شاكر أنها للبغوي، فإن ابن حجر في الإصابة ذكر هذا الحديث ومن رواه بمناسبة الكلام على أبي الجعد الضمري، ولم يتعرض لتصحيحه، أو تضعيفه، أو غير ذلك فقال: \"قال البخاري لا أعرف اسمه (يريد أبا الجعد)، ولا أعرف له إلا هذا الحديث، يعني الذي أخرجه له أصحاب السنن والبغوي. وصححه ابن خزيمة، وابن حبّان، وغيرهما، وهو من الترهيب من ترك صلاة الجمعة –الحديث ... \" ا؟.\nفكلمة \"وصححه\" تابعة لما بعدها وليست للبغوي، فأكثر الظن أن أحمد شاكر انتقل نظره فأضاف كلمة \"وصححه\" للبغوي من غير أن يتنبه لما بعدها؛ فإن كلمة \"وصححه\" لابن خزيمة وابن حبّان كما هو واضح، هذا إذا قلنا إن أحمد شاكر نقل كلمة \"وصححه\" من الإصابة، أما إذا كانت من عنده يخبر بها أن البغوي صححه أيضًا كما صححه\n_________\n١ ٢/٣٧٣.","vol":"1","page":427},{"text":"غيره، فلنا أن نقول أين صححه؟ فإن البغوي إذا أطلق في مجال الحديث انصرف الذهن إلى كتابه \"شرح السنة\"، وهو أخرج الحديث فيه، ولكن لم يصححه كما ذكر أحمد شاكر، بل قال عنه أنه حسن جريًا على اصطلاحه المعروف. وأنا أرجح أنه لم يرجع للبغوي، وإلا لذكره رأسًا، ولما احتاج أن يقول: ونسبه الحافظ للبغوي.\nوبعد: فإن هذا الحديث يدور على محمد بن عمرو وحاله ما عرفت، فهو وإن كان من أهل الصدق والديانة، إلا أنه متكلم فيه من قبل ضبطه وإتقانه حتى ضعّفه بعضهم –كما قال ابن الصلاح- من جهة سوء حفظه، ووثقه بعضهم؛ لصدقه وجلالته.\nفحديثه يمكن أن يكون حسنًا لذاته، هذا إذا تسامحنا؛ لأن الدلائل تشير إلى غير ذلك، وهو أن حديثه صالح للاعتبار، ويرقى بشواهده إلى حسن لغيره، وفيما يلي بيان هذه الدلائل:\nقال ابن معين عنه فيما تقدّم: \"مازال الناس يتقون حديثه\" ولما قيل له: ما علة ذلك؟ قال: \"كان يحدث مرة عن أبي سلمة بالشيء رأيه، ثم يحدث به مرة أخرى عن أبي سلمة عن أبي هريرة\" ا؟.\nواتقاء حديثه يكون بالنظر فيه والتأكد منه بأن يختبر ويعتبر حتى يحصل الاطمئنان به، بأن يكون رواه على وجهه الذي ورد عليه لم يخطئ، ولم يغلط فيه؛ لأن ما عرف عنه من ضعف الحفظ أحدث شكًا في مروياته، ولا يزول هذا الشك إلا باليقين منها، بأن ينظر مثلا هل شاركه أحد في مرويه هذا، أو جاء من أوجه أخرى، فإن كان","vol":"1","page":428},{"text":"كذلك زال ما كان يخشى عليه من سوء الحفظ أو الوهم، وحصلت الثقة بمرويه هذا، وإلا فلا وأصبح موضع شك ونظر.\nأن ابن حجر في حكمه عليه قال في \"تقريب التهذيب\"١: \"صدوق له أوهام\" ا؟.\nوهذه العبارة –كما بيّن في مقدمة التقريب٢- تقع في مرتبة \"صدوق سيء الحفظ\"، وهو من تساوى خطؤه وصوابه، وحديث صاحب هذه المرتبة صالح للاعتبار كما هو معلوم.\nوأحب بهذه المناسبة أن أورد شيئًا وهو إذا كان هناك من ينازع كابن أبي حاتم في إعطاء حديث من وصف \"صدوق\" درجة الحسن، فكيف بمن هو في مرتبة صدوق سيء الحفظ في إعطائه هذه المرتبة.\nأن في صنيع البخاري ومسلم إشارة إلى ما نحن بصدده، فإن ابن حجر في دفاعه عن البخاري واعتذاره له في إخراجه حديث محمد بن عمرو؛ لأنه أحد الرجال الذين انتُقد البخاري في روايته لهم، ولعل هذا لقلة حفظه وإتقانه، بيّن أن البخاري لم يكتف بمحمد بن عمرو حتى قرنه بغيره، وأنه أخرج له تعليقًا، وكذا مسلم فإنه أخرج له متابعة.\nوأخيرًا فإن هذا هو الذي يوافق اصطلاح الترمذي في إطلاقه كلمة \"حسن\"، فهو يطلق كلمة \"حسن\" على الحديث، ومراده أنه حسن\n_________\n١ ٢/١٩٦.\n٢ ١/٤.","vol":"1","page":429},{"text":"لغيره، وهذا بخلاف صنيع المحدثين، حيث يطلقون كلمة \"حسن\" ويريدون أنه حسن لذاته.١\nذلك كله إنما هو بالنظر إلى سند الحديث بالذات، وإلا بالنظر إلى متن الحديث فإنه صحيح باعتبار شواهده الكثيرة التي سوف نذكر طرفًا منها إن شاء الله تعالى فيما بعد.\nوهذا –فيما يبدو- هو الذي حدا بالسيوطي إلى أنه لم يكتف بتصحيح الحديث، حتى عدّه في الأحاديث المتواترة٢، وذلك بناء على قاعدته وهي أن كل حديث رواه عشرة من الصحابة فهو متواتر، وقد جرى على هذه القاعدة في كتابه \"الأزهار المتناثرة في الأخبار المتواترة\" تلخيص كتابه \"الفوائد المتكاثرة في الأخبار المتواترة. حيث جمع فيه ما رواه من الصحابة عشرة فصاعدًا\".\nذكر بعض الشواهد للحديث\nأشار الترمذي بقوله: \"وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس\n_________\n١ أنظر: تقدمة الجرح والتعديل ١/١/٣٧ لابن أبي حاتم حيث قال تحت باب بيان درجات رواة الآثار: \"ووجدت الألفاظ في الجرح والتعديل على مراتب شتى فإذا قيل للواحد إنه ثقة أو متقن، فهو ممن يحتجّ بحديثه، وإذا قيل له إنه صدوق أو محله الصدق، أو لا بأس به فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه، وهي المنزلة الثانية\".\n٢ الأزهار المتناثرة في الأحاديث المتواترة/١٨ رقم الحديث (٣٧) والجامع الصغير ٦/١٠٢ مع فيض القدير. وانظر: نظم المتناثر في الحديث المتواتر/٧٤ واتحاف ذوي الفضائل المشتهرة/٩٣.","vol":"1","page":430},{"text":"وسمرة\" ا؟. إلى بعض شواهد الحديث، وفي نظري أن من أبرز من اعتنى بإيراد الشواهد على هذا الحديث، وهي شواهد كثيرة مختلفة المراتب المنذري في \"الترغيب والترهيب\"، والعراقي في \"شرح سنن الترمذي\"، وابن حجر في \"التلخيص الحبير\"، والهيثمي في \"مجمع الزوائد\"، والزبيدي في \"إتحاف السادة المتقين\".\nوأذكر هنا ما أشار إليه الترمذي، ثم أعقب بشيء قليل من تلك الشواهد:\nحديث ابن عمر، وهو: أنه سمع النبي ﷺ يقول على أعواد منبر: \"لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات، أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين\".\nقال العراقي١: \"أخرجه مسلم٢، والنسائي٣. وزاد مسلم مع ابن عمر أبا هريرة، وزاد النسائي مع ابن عمر ابن عباس\" ا؟.\nحديث ابن عباس، وهو: \"من ترك الجمعة ثلاث جمع متواليات فقد\n_________\n١ شرح سنن الترمذي ١ ورقة ١٧٣ وجه ب.\n٢ في صحيحه ٦/١٥٢ بشرح النووي وأخرجه ايضًا الدارمي في \"سننه\" ١/٣٠٦ وابن خزيمة في \"صحيحه\" ٣/١٧٥ من حديث أبي هريرة وأبي سعيد الخدري.\n٣ في سننه ٣/٨٨ وأحمد في مسنده ١/٢٣٩ و٢٥٤ و٣٣٥، ٢/٨٤ وأبو داود الطيالسي في \"مسنده\"/٢٦٣ وانظر \"منحة المعبود\" ١/١٤١ وابن أبي شيبة في \"مصنفه\" ٢/١٥٤ وابن حبان في \"صحيحه\" انظر: \"موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان\"/١٤٧.","vol":"1","page":431},{"text":"نبذ الإسلام وراء ظهره\".\nقال المنذري في \"الترغيب والترهيب\"١: \"رواه أبو يعلى موقوفًا بإسناد صحيح\" ا؟.\nوقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\"٢: \"رجاله رجال الصحيح\" ا؟.\nوقال ابن حجر في \"التلخيص الحبير\"٣: \"رجاله ثقات\"٤ ا؟.\nقال العراقي في \"شرح سنن الترمذي\"٥: \"هكذا ذكر موقوفًا، ولا يقال مثله من قبل الرأي، فحكمه حكم المرفوع، وقد رواه البيهقي في \"شعب الإيمان\" أيضًا من قوله٦\" ا؟.\n_________\n١ ١/٦٨٢.\n٢ ٢/١٩٣.\n٣ ٢/٥٢.\n٤ قال الألباني في \"سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة\" ٢/١١٢ –وقد ساق بسنده من مسند أبي يعلى ٢ ورقة ٧١٩ وهو حدثنا حميد بن مسعدة نا سفيان بن حبيب عن عوف به موقوفًا على ابن عباس بلفظ: \"من ترك الجمعة ثلاث جمع متواليات فقد نبذ ... الخ- قال: \"قلت: وهو إسناد صحيح، كما قال المنذري ورجاله ثقات رجال مسلم غير سفيان بن حبيب، وهو ثقة أخرج له البخاري في الأدب المفرد، ومنه تعلم خطأ الهيثمي في إطلاق قوله: \"ورجاله رجال الصحيح\".\n٥ ١ ورقة ١٧٤ وجه أ.\n٦ قال الألباني في \"سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة\" ٢/١١٣: والحديث أورده الغزالي في \"الإحياء\" ١/١٧٨ مرفوعًا ... فقال مخرجه الحافظ العراقي: رواه البيهقي في الشعب من حديث ابن عباس. قلت: فهذا يدل بظاهره أنه مرفوع عند البيهقي، فليراجع من استطاع إسناده في \"شعب الإيمان\"، فإنه لا يزال غالبه غير مطبوع حتى الآن.","vol":"1","page":432},{"text":"حديث سمرة بن جندب، وهو: \"من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بدينار، فإن لم يجد فنصف دينار\".\nقال العراقي١: \"أخرجه أبو داود٢ والنسائي٣\".\nهذا وفي الباب مما لم يذكره الترمذي عن ابن مسعود، وعائشة، وأسامة بن زيد، وعبد الله بن أبي أوفى، وجابر بن عبد الله، وأبي هريرة، وحارثة بن النعمان.\nحديث ابن مسعود، وهو: أن النبي ﷺ قال لقوم يتخلفون عن الجمعة: \"لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس، ثم أحرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم\".\n_________\n١ شرح سنن الترمذي ١ ورقة ١٧٤ وجه أ.\n٢ سنن أبي داود ٣/٣٧٨ مع عون المعبود.\n٣ سنن النسائي ٣/٨٩.","vol":"1","page":433},{"text":"قال المنذري١: \"رواه مسلم٢، والحاكم٣ بإسناد على شرطهما\" ا؟.\nحديث عائشة، وهو: \"من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير علة –أو قال: من غير ضرورة- طبع الله على قلبه\".\nأخرجه الخطيب في \"تاريخ بغداد\"٤ في ترجمة العباس بن يزيد.\nحديث أسامة بن زيد، وهو: \"من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كتب من المنافقين\".\nقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\"٥: \"رواه الطبراني في \"الكبير\"، وفيه جابر الجعفي وهو ضعيف عند الأكثرين\" ا؟.\nحديث عبد الله بن أبي أوفى، وهو: \"من سمع النداء يوم الجمعة ولم يأتها، ثم سمع النداء ولم يأتها ثلاثًا، طبع على قلبه فجعل قلبه منافق\".\nقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\"٦: \"رواه الطبراني في \"الكبير\"، وفيه من لم يعرف\" ا؟.\nوقال العراقي٧: \"إسناده جيد\" ا؟.\n_________\n١ الترغيب والترهيب ١/٦٧٧.\n٢ ٥/١٥٥ شرح النووي.\n٣ المستدرك ١/٢٩٢.\n٤ ١٢/١٤٢ في ترجمة العباس بن يزيد.\n٥ ٢/١٩٣.\n٦ ٢/١٩٣.\n٧ شرح سنن الترمذي ١ ورقة ١٧٤ وجه أ.","vol":"1","page":434},{"text":"حديث جابر بن عبد الله، وهو: \"من ترك الجمعة ثلاثًا من غير ضرورة طبع على قلبه\".\nأخرجه ابن ماجه في \"سننه\"١، قال في \"الزوائد\"٢: \"الحديث إسناده صحيح، ورجاله ثقات\" ا؟. وابن خزيمة في \"صحيحه\"٣، والحاكم في \"المستدرك\"٤.\nقال ابن حجر في \"التلخيص الحبير\"٥: \"قال الدارقطني: أنه أصحّ من حديث أبي الجعد\" ا؟.\nحديث أبي هريرة، وهو: قال قال رسول الله ﷺ: \"ألا هل عسى أحدكم أن يتخذ الصُّبّة من الغنم على رأس ميل أو ميلين، فيتعذر عليه الكلاء، فيرتفع ثم تجئ الجمعة فلا يجئ ولا يشهدها، وتجئ الجمعة فلا يشهدها، حتى يطبع على قلبه\".\nقال المنذري٦: \"رواه ابن ماجة٧ بإسناد حسن وابن خزيمة في\n_________\n١ ١/٣٥٧ رقم الحديث (١١٢٦) .\n٢ انظر تعليق محمد فؤاد عبد الباقي على هذا الحديث في سنن ابن ماجة ١/٣٥٧ رقم الحديث (١١٢٦) .\n٣ ٣/١٧٦.\n٤ ١/٢٩٢.\n٥ ٢/٥٢.\n٦ الترغيب والترهيب ١/٦٨٠.\n٧ في سننه ١/٣٥٧ رقم الحديث (١١٢٧) ونقل محمد فؤاد عبد الباقي في تعليقه عن الزوائد أنه قال فيه \"إسناده ضعيف فيه معدي بن سليمان وهو ضعيف\" وانظر في ترجمته تقريب التهذيب ٢/٢٦٣.","vol":"1","page":435},{"text":"\"صحيحه\"١ و\"الصُّبّة\" -بضم الصاد المهملة وتشديد الباء الموحدة-: السرية إما من الخيل، أو الإبل، أو الغنم: ما بين العشرين إلى الثلاثين، تضاف إلى ما كانت منه. وقيل: هي ما بين العشرة إلى الأربعين. ا؟.\nوقال ابن حجر في \"التلخيص الحبير\"٢: \"في إسناده معدي بن سليمان وفيه مقال\" ا؟.\nحديث حارثة بن النعمان، وهو: قال قال رسول الله ﷺ \"يتخذ أحدكم السائمة فيشهد الصلاة في جماعة، فتتعذر عليه سائمته، فيقول: لو طلبت لسائمتي مكانًا هو أكلأ من هذا، فيتحوّل ولا يشهد إلا الجمعة، فتتعذر عليه سائمة فيقول: لو طلبت لسائمتي مكانًا هو أكلأ من هذا، فيتحول ولا يشهد الجمعة ولا الجماعة، فيطبع الله على قلبه\".\nقال المنذري٣:\"رواه أحمد٤ من رواية عمر بن عبد الله مولى غفرة٥ وهو ثقة عنده\" ا؟.\n_________\n١ ٣/١٧٧ وأخرجه أيضًا الحاكم في \"المستدرك\" ١/٢٩٢.\n٢ ٢/٥٢.\n٣ الترغيب والترهيب ١/٦٨٣.\n٤ في مسنده ٥/٤٣٤.\n٥ انظر في ترجمته تهذيب التهذيب ٧/٤٧١ وتقريب التهذيب ٢/٥٩ وغفرة –كما في الأخير- بضم المعجمة وسكون الفاء.","vol":"1","page":436},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>الحديث الثّامن: باب ما جاء في التطوع في السفر من أبواب الصلاة عن رسول الله ﷺ</span>.\n٢/٤٣٥ سنن الترمذي بتحقيق وتعليق أحمد محمد شاكر","vol":"1","page":437},{"text":"حدّثنا قتيبة١ بن سعيد أخبرنا الليث بن سعد٢، عن صفوان بن سليم٣، عن أبي بسرة الغفاري٤، عن البراء بن عازب٥ قال: \"صحبت رسول الله ثمانية عشر سفرًا٦، فما رأيته ترك الركعتين إذا زاغت\n_________\n١ قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي أبو رجاء البغلاني، تقدمت ترجمته في الحديث الرابع وهو ثقة ثبت.\n٢ الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي أبو الحارث المصري، ثقة ثبت، فقيه إمام مشهور، من السابعة، مات في شعبان سنة خمس وسبعين أي ومئة، روى له الجماعة. (تقريب التهذيب ٢/١٣٨) .\n٣ صفوان بن سليم المدني أبو عبد الله الزهري مولاهم، ثقة، مفت عابد، رمي بالقدر، من الرابعة مات سنة اثنتين وثلاثين أي ومئة وله اثنتان وسبعون سنة، روى له الجماعة. (المصدر السابق ١/٣٦٨) .\n٤ ستأتي ترجمته إن شاء الله تعالى.\n٥ البراء بن عازب بن الحارث بن عدي الأنصاري الأوسي، صحابي ابن صحابي، نزل الكوفة، استصغر يوم بدر، وكان هو وابن عمر لدة، مات سنة اثنين وسبعين، روى له الجماعة. (المصدر السابق ١/١٩٤) . وانظر في ترجمته: الإصابة في تمييز أسماء الصحابة ١/١٤٢.\n٦ قال أحمد شاكر في تعليقه على \"سنن الترمذي\" ٢/٤٣٥: \"سفرًا: -بالسين المهملة والفاء مفتوحتين- وفي نسخة بحاشية ب \"شهرًا\" وكذلك في \"التهذيب\" ١٢/٢٠ وهو خطأ\".\nونقل الشارح (يعني المباركفوري صاحب \"تحفة الأحوذي\") عن العراقي قال: \"كذا وقع في الأصول الصحيحة –يعني سفرًا- قال: \"وقد وقع في بعض النسخ بدله شهرًا وهو تصحيف\".\nأقول (القائل أحمد شاكر) والذي في أبي داود في نفس الحديث \"سفرًا\" على الصواب\" ا؟. وانظر \"تهذيب الكمال\" ٨ ورقة ٧٩٠ فالذي يبدو أن ابن حجر تبع المزي في هذا الخطأ. وانظر أيضًا \"تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف\" ٢/٦٧ و\"ذخائر المواريث\" ١/١٠٦ فإن الذي فيهما \"شهرًا\" بدل سفرًا، وهو تصحيف كما سبق.","vol":"1","page":439},{"text":"الشمس١ قبل الظهر\". وفي الباب عن ابن عمر \"﵄\".\nكلام الترمذي على هذا الحديث\nقال أبو عيسى: \"حديث البراء حديث غريب\".\nقال: وسألت محمدًا عنه؟ فلم يعرفه إلا من حديث الليث بن سعد، ولم يعرف اسم أبي بسرة الغفاري، ورآه حسنًا.\nوروى عن ابن عمر: \"أن النبي ﷺ كان لا يتطوع في السفر قبل الصلاة ولا بعدها\".\nوروى عنه عن النبي ﷺ: \"أنه كان يتطوّع في السفر\".\nثم اختلف أهل العلم بعد النبي ﷺ:\nفرأى بعض أصحاب النبي ﷺ أن يتطوّع الرجل في السفر، وبه يقول أحمد، وإسحاق.\nولم تر طائفة من أهل العلم أن يصلي قبلها ولا بعدها.\n_________\n١ زاغت الشمس: أي: مالت ففاء الفيء \"القاموس المحيط\" ٣/١٠٧، وانظر: \"مختار الصحاح\"/٢٨٠.","vol":"1","page":440},{"text":"ومعنى من لم يتطوّع في السفر قبول الرخصة، ومن تطوّع فله في ذلك فضل كثير.\nوهو قول أكثر أهل العلم: يختارون التطوع في السفر.\nتخريج الحديث\nروى الحديث غير الترمذي:\n١- أبو داود في \"سننه\"١، وسكت عنه، أما المنذري٢ فإنه نقل كلام الترمذي عليه وأقره.\n٢- أحمد في \"مسنده\"٣.\n٣- البيهقي في \"السنن الكبرى\"٤.\n٤- أبو أحمد الحاكم في \"الأسامي والكنى\"٥.\nالبغوي في \"شرح السنة\"٦. بإسناده إلى الترمذي.\nكلهم من طريق الليث بن سعد عن صفوان بن سليم وعند البيهقي مقرون بالليث أبو يحيى بن سليمان عن صفوان بن سليم.\n_________\n١ ٢/١١.\n٢ مختصر سنن أبي داود ٢/٥٨ مع شرح وتهذيب سنن أبي داود.\n٣ ٤/٢٩٢.\n٤ ٣/١٥٨.\n٥ ورقة (٢) من الجزء الرابع.\n٦ ٤/١٨٦.","vol":"1","page":441},{"text":"وقد نقل \"المباركفوري (١\") عن السيوطي أنه قال في \"قوت المغتذي\"٢: \"وليس له (يعني أبا بسرة) في الكتب إلا هذا الحديث عند المصنف وابن ماجة\" ا؟.\nوهذا يفيد أن ابن ماجة أخرج الحديث أيضًا.\nوالظاهر أنه لم يخرجه، فإنني اجتهدت في البحث عنه في المظان من \"سنن ابن ماجة\"، ولكن بدون جدوى، حيث لم أقف عليه.\nكما استعنت بكتب التخريج إلا أنها لم تشر إلى ابن ماجة، فثبت أن عزوه إلى ابن ماجة، وهو من السيوطي، وأن المباركفوري تبعه عليه.\nوبعد تحرير ذلك رأيت أحمد شاكر قال في تعليقه على \"سنن الترمذي\"٣: \"وقد وقع عند الشارح (يعني المباركفوري) ما يفهم منه أنه رواه ابن ماجة وهو سهو، فإنه لم يروه، وليس لأبي بسرة الغفاري في الكتب الستة إلا هذا الحديث عند أبي داود والترمذي\" ا؟.\nحكم هذا الحديث\nرجال هذا الحديث ثقات إلا أبا بسرة الغفاري ففيه كلام، سوف أتطرق إليه في بحث مستقل عقب البحث في اسمه.\n_________\n١ تحفة الأحوذي ٣/١١٧.\n٢ مخطوط لم ترقم أوراقه.\n٣ ٢/٤٣٥.","vol":"1","page":442},{"text":"المبحث الأول في اسم أبي بسرة\nهذا الراوي \"أبو بسرة الغفاري\"١ مذكور بكنيته ونسبته، فهل له اسم يعرف به أو لا اسم له؟ بأن يكون عرف بكنيته ونسبته هذه، أو أن كنيته هي اسمه كما هو حال بعض الرواة.\nوفي مطلع الإجابة على ذلك أقول: إن أحدًا ممن أخرج حديثه لم يسمه. وإذا حصل أن اهتم الترمذي وسأل شيخه البخاري عن اسمه فلا يستغرب؛ لأن هذا مما يهم المحدث لفوائد لا تخفى، ويشكر الترمذي بأن كان واسطة العقد بيننا وبين البخاري، حيث اطلعنا على موقف البخاري من اسم أبي بسرة، وهو أنه لم يعرف اسمه.\nكما يشكر الترمذي على بنائه كتابه على مثل هذه المعلومات التي انفرد بها.\n_________\n١ قال السيوطي في \"قوت المغتذي\" مخطوط لم ترقم أوراقه: \"أبو بسرة الغفاري\": -بضم الموحدة وسكون السين المهملة- تابعي لا يعرف اسمه، ولم يرو عنه غير صفوان بن سليم، إلى أن قال: \"وربما اشتبه على من لم يتنبه له بأبي بصرة الغفاري -بفتح الباء وبالصاد المهملة-: وهو صحابي اسمه حميل: بضم الحاء المهملة مصغرًا\" ا؟. وانظر في ترجمة أبي بصرة الغفاري \"﵁\": \"تهذيب التهذيب\" ٣/٥٦ و\"تقريب التهذيب\" ١/٢٠٤ و\"الإصابة في تمييز أسماء الصحابة\" ١/٣٥٨ و\"الكنى والأسماء\" لمسلم ورقة ١٧ و\"مشتبه الأسماء والنسبة\" ١/٨٤.\nوقال في \"لب اللباب\"/١٨٨: \"الغفاري: -بالكسر وتخفيف الفاء وراء- إلى غفار بن مليك بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة\" ا؟.","vol":"1","page":443},{"text":"ويظهر مدى التطابق بين ما نقله الترمذي عن شيخه هنا، وما ذكره شيخه في كتاب \"الكنى\"١ من \"تاريخه الكبير\"، فإنه أورده فيه ولم يسمه.\nونعلم أن كتاب \"الكنى\" للبخاري، وهو جزء من \"التاريخ الكبير\" معظمه فيمن عرف بكنيته ولم يعرف اسمه، وقد عقّد فصلا فيه فيمن عرف بكنيته وله اسم، إلا أنه لم يورد في هذا الفصل أبا بسرة الغفاري، وهذا يدل أيضًا أنه لم يعرف اسمه، كما نقل الترمذي عنه.\nوالدلائل تشير إلى أن هذا الراوي لا يعرف اسمه.\nفهذا ابن حبّان ذكره في كتاب \"الثقات\"٢، ولكن في باب الكنى. وكذا هو في \"تهذيب الكمال\"٣، وما يتبعه من الكتب \"كتهذيب التهذيب\"٤، و\"تقريبه\"٥، و\"الكاشف\"٦، و\"والخلاصة\"٧.\nوكذا ذكره الذهبي في \"الكنى\" من \"ميزان الاعتدال\"٨، و\"المغني\n_________\n١ /٦٦.\n٢ ٣/٣٠٣.\n٣ ٨ ورقة ٧٩٠.\n٤ ١٢/٢٠.\n٥ ٢/٣٩٥.\n٦ ٣/٣١٢.\n٧ /٤٤٣.\n٨ ٤/٤٩٥.","vol":"1","page":444},{"text":"في الضعفاء\"١، وابن حجر من \"لسان الميزان\"٢، والفتني في \"المغني\"٣، وأورده أبو أحمد الحاكم في كتابه \"الأسامي والكنى\"٤، فذكره بكنيته ولم يسمه.\nوكذا أورده ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\"٥، ولكن في باب من عرف بالكنى ولا يسمى.\nهذا والجدير بالذكر أنني فتشت عن أبي بسرة الغفاري في كتاب \"الكنى\" للدولابي حتى تيقنت أنه لم يذكره.\nالمبحث الثاني في حال أبي بسرة\nمما مضى عرفنا أن ابن حبان ذكره في كتاب \"الثقات\"، ووثقه أيضًا العجلي، حيث قال٦: \"أبو بسرة مدني تابعي ثقة\".\nأورده ابن أبي حاتم في كتابه \"الجرح والتعديل\" إلا أنه سكت عنه، فلم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلا.\nومثل هذا يورده ابن أبي حاتم رجاء أن يقف فيه على جرح أو\n_________\n١ ٢/٧٧٢.\n٢ ٧/٤٥٣.\n٣ /١٠.\n٤ ورقة ٢ من الجزء الرابع.\n٥ ٤/٢/٣٤٨.\n٦ انظر: \"ترتيب ثقات العجلي\" مصور ورقة (٦١) .","vol":"1","page":445},{"text":"تعديل فيضيفه إليه، كما نبه على ذلك في تقدمة كتابه المذكور١.\nأما الذهبي في \"ميزان الاعتدال\"٢ فإنه قال: \"لا يعرف\"، وكذا قال في \"المغني في الضعفاء\"٣، ومعنى هذا أنه مجهول.\nوقد استدرك ابن حجر على الذهبي حين أورده في \"لسان الميزان\"٤، وقال فيه: \"وثقه ابن حبان\".\nوالذي يبدو من صنيع الذهبي في \"الكاشف\"٥ أنه كان متنبهًا للتوثيق فيه؛ لأنه قال: \"وثق\". وفي هذا إشارة من الذهبي إلى تضعيف هذا التوثيق فيه، وعدم الاعتماد عليه.\nوأما ابن حجر فإنه لم يلتفت إلى هذا التوثيق، ومشى في حكمه على هذا الراوي من \"تقريب التهذيب\" على اصطلاحه الذي ذكره في مقدمة كتابه المذكور٦، وهو: \"أن من ليس له من الحديث إلا القليل ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من أجله\" فإنه يشير إليه بلفظ: \"مقبول\"، حيث يتابع وإلا فليّن الحديث.\n_________\n١ ١/١/٣٨.\n٢ ٤/٤٩٥.\n٣ ٢/٧٧٢.\n٤ ٧/٤٥٣.\n٥ ٣/٣١٢.\n٦ ١/٥.","vol":"1","page":446},{"text":"قال ابن حجر١: \"أبو بسرة -بضم أوله وسكون المهملة- الغفاري مقبول من الرابعة، روى له أبو داود والترمذي\".\nفقوله عن أبي بسرة أنه \"مقبول\" أي إذا كان له متابع، وإلا فيكون ليّن الحديث. كما سبق بيانه.\nوقد نظرنا فلم نجد له متابعًا، ولا يخفى أن الترمذي استغرب هذا الحديث، فبناء على ذلك يكون الحديث ضعيفًا، وهذا هو الذي قرره الترمذي بقوله: \"غريب\"؛ فإنه يعني بقوله غريب أي: ضعيف.\nوإلى حدّ هنا تقريبًا انتهى الكلام على هذا الحديث، لولا ما نقله الترمذي عن البخاري من أنه رآه حسنًا.\nوإن النفس لتستشرف إلى معرفة ما بنى البخاري عليه تحسينه لهذا الحديث، فلعل تضعيفه غير سائغ.\nوأقرب ما يقال في هذا المجال هو لعل البخاري يريد حسن المعنى٢، أو أن أبا بسرة الغفاري ليس ضعيفًا عنده؛ فلأجل هذا حسّن حديثه ويمكن أن يساعد على ذلك ما قيل من أن سكوت البخاري عن الراوي يدل على توثيقه له، فإنه سكت عنه هنا، فلم ينقل الترمذي عنه أنه قال فيه شيئًا لا جرحًا ولا تعديلا.\n_________\n١ تقريب التهذيب ٢/٣٩٥.\n٢ انظر: سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ١/٥٤.","vol":"1","page":447},{"text":"كذلك لمّا أورده في \"الكنى\" من \"التاريخ الكبير\" لم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلا.","vol":"1","page":448},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>الحديث التّاسع: باب ذكر ما يستحب من الجلوس في المسجد بعد صلاة الصّبح حتى تطلع الشمس من أبواب الصّلاة عن رسول الله ﷺ</span>.\n٢/٤٨١ سنن الترمذي\nبتعليق وتحقيق أحمد محمد شاكر","vol":"1","page":449},{"text":"حدّثنا عبد الله بن معاوية الجمحي البصري، حدثنا عبد العزيز بن مسلم، حدثنا أبو ظلال عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: \"من صلى الغداة في جماعة، ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين: كانت له كأجر حجة وعمرة\". قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم١: \"تامة تامة تامة \"٢.\nكلام الترمذي على هذا الحديث\nقال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب.\nقال: وسألت محمد بن إسماعيل عن أبي ظلال؟ فقال: هو مقارب الحديث واسمه \"هلال\".\nتخريج الحديث\nالظاهر أن هذا الحديث من أفراد الترمذي فإنه لم يخرجه غيره،\n_________\n١ قال ابن حجر: \"أعاده (يعني القول) لئلا يتوهم أن الوصف بالتمام وتكريره من قول أنس\". انظر: الفتوحات الربانية ٣/٦٥) .\n٢ قال الشوكاني في \"تحفة الذاكرين\"/١٩: \"وفي تكرير قوله: \"تامة تامة تامة\" تأكيد لرفع توهم أنه لم يرد الحجة والعمرة على التمام، وهو تأكيد راجع إلى الحجة والعمرة، فكأنه قال كأجر حجة تامة تامة تامة، وعمرة تامة تامة تامة، وهذا الأجر المذكور يحصل بمجموع ما اشتمل عليه الحديث من صلاة الفجر في جماعة ثم القعود للذكر حتى تطلع الشمس، ثم صلاة ركعتين بعد طلوع الشمس. ا؟.","vol":"1","page":451},{"text":"وحتى البغوي١ الذي أخرجه فإنما أخرجه من طريق الترمذي.\nالتعريف برجال الإسناد\nرجال سند هذا الحديث ثقات ما عدا أبا ظلال الذي دار عليه سؤال الترمذي وجواب شيخه، فإنه متكلم فيه، وفيما يلي تفصيل ذلك:\n١- عبد الله بن معاوية بن موسى الجمحي، أبو جعفر البصري، ثقة معمر، من العاشرة، مات سنة ثلاث وأربعين أي ومئتين، وقد زاد على المئة، روى له أبو داود، والترمذي، وابن ماجة٢.\n٢- عبد العزيز بن مسلم القسملي، -بفتح القاف وسكون المهملة وفتح الميم مخففًا- أبو زيد المروزي ثم البصري، ثقة عابد، ربما وهم من السابعة، مات سنة سبع وستين أي ومئة، روى له البخاري، ومسلم والنسائي، وأبو داود، والترمذي٣.\n٣- \"أبو ظلال\" (بكسر الظاء المعجمة وتخفيف اللام) .\nوقبل ذكر ما قيل عنه أحب أن أشير إلى أن هذا الراوي مشهور بكنيته، كما بينه ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"٤، ولا يخفى أنهم لم يذكروا في كنيته اختلافًا.\n_________\n١ شرح السنة ٣/٢٢١.\n٢ تقريب التهذيب ١/٤٥٢.\n٣ المصدر السابق ١/٥١٢.\n٤ ٢/٣٢٤ وانظر: \"تهذيب التهذيب\" ١١/٨٤.","vol":"1","page":452},{"text":"والسؤال الذي يطرح نفسه هنا هو: ما اسم هذا الراوي؟ هل له اسم يسمى به؟ أو أن كنيته اسمه كما هو حال بعض الرواة.\nوالجواب: أن اسمه \"هلال\" ذكره بهذا الاسم ابن معين١، والبخاري كما هنا، وفي \"الكنى\"٢ من \"تاريخه الكبير\"، وقد تابعها على ذلك غيرهما، ولم أر اختلافًا في اسمه.\nأما اسم أبيه فقد وقع فيه الاختلاف الذي أورده ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"٣، فقيل: \"هلال بن أبي هلال، أو ابن أبي مالك، وهو ميمون، وقيل غير ذلك في اسم أبيه\".\nنخلص بعد ذلك إلى ما قاله أئمة النقد وأهل الشأن في هذا الراوي، ومن ثم إعطاء حكم يتفق وحاله الذي وصف به من قبلهم، والله الموفق للسداد.\nنبدأ بما قاله البخاري فإنه قال عنه –فيما حكاه الترمذي-: \"هو مقارب الحديث\". ونتعرّض بالنسبة لهذا القول لشيئين:-\nالأول: لضبطه.\nالثاني: لمعناه، وهل هو من ألفاظ الجرح أوالتعديل؟.\nوجملة القول: \"أنه ضبط -بكسر الراء وبفحتها- وجهان معناهما واحد وهما من ألفاظ التعديل\".\n_________\n١ التاريخ لابن معين ٢/٥١٧.\n٢ /٩٢.\n٣ ٢/٣٢٤.","vol":"1","page":453},{"text":"وقيل بالوجهين ومعناها مختلف: بكسر الراء من ألفاظ التعديل، وبفتحها من ألفاظ التجريح.\nوفي الكلمات التالية تفصيل ما أجمل:\nقال السخاوي في \"فتح المغيث\"١: \"هو من القرب ضد البعد وهو بكسر الراء كما ضبط في الأصول الصحيحة من كتاب ابن الصلاح المسموعة عليه، وكذا ضبطها النووي في مختصريه٢، وابن الجوزي٣. ومعناه: أن حديثه مقارب لحديث غيره من الثقات.\nوبفتح الراء: أي حديثه يقاربه حديث غيره، فهو –على المعتمد بالكسر والفتح-: وسط لا ينتهي إلى درجة السقوط، ولا الجلالة، وهو نوع مدح.\nوممن ضبطها بالوجهين: ابن العربي، وابن دحية، والبطليوسي، وابن رشيد في \"رحلته\".\nقال ابن رشيد: \"ومعناها: يقارب الناس في حديثه، ويقاربونه أي ليس حديثه بشاذ ولا منكر\"، قال: \"وما يدلك على أن مرادهم بهذا\n_________\n١ ١/٣٣٩.\n٢ للنووي مختصران: الأول \"الإرشاد\" الذي اختصر فيه مقدمة ابن الصلاح، والثاني \"التقريب\" الذي اختصر فيه \"الإرشاد\" وهو الذي شرحه السيوطي في \"تدريب الراوي\".\n٣ تقويم اللسان/١٨٢.","vol":"1","page":454},{"text":"اللفظ هذا المعنى ما قاله الترمذي في آخر باب من فضائل الجهاد من \"جامعه\"١، وقد جرى له ذكر إسماعيل بن رافع\" فقال: ضعّفه بعض أهل الحديث، وسمعت محمدًا –يعني البخاري- يقول: هو ثقة مقارب الحديث.\nوقال في \"باب ما جاء من أذّن فهو يقيم\"٢، والأفريقي يعني عبد الرحمن ضعيف عند أهل الحديث، ضعّفه يحيى بن سعيد القطان وغيره، وقال أحمد: لا أكتب عنه.\nقال الترمذي: رأيت البخاري يقوي أمره، ويقول: هو مقارب الحديث.\nفانظر إلى قول الترمذي أن قوله مقارب الحديث تقوية لأمره وتفهمه، فإنه من المهم الخافي الذي أوضحناه\" ا؟.\nقال أبو بكر بن العربي في \"عارضة الأحوذي\"٣: \"يروى بفتح الراء وكسرها، وبفتحها قرأته.\nفمن فتح أراد أن غيره يقاربه في الحفظ، ومن كسر أراد أنه يقارب غيره. فهو في الأول مفعول، وفي الثاني فاعل، والمعنى واحد\" ا؟.\nورد العراقي في \"التقييد والإيضاح\"٤ على من قال أنه بفتح الراء من\n_________\n١ ٥/٣٠٨ مع تحفة الأحوذي.\n٢ جامع الترمذي ١/٥٩٧ مع تحفة الأحوذي.\n٣ ١/١٦.\n٤ /١٦٢.","vol":"1","page":455},{"text":"ألفاظ التجريح، فقال: \"وقد اعترض بعض المتأخرين بأن ابن السيد١ حكى فيه الوجهين: الكسر والفتح، وأن اللفظين حينئذ لا يستويان؛ لأن كسر الراء من ألفاظ التعديل، وفتحها من ألفاظ التجريح.\nوهذا الاعتراض والدعوى ليسا صحيحين، بل الوجهان: فتح الراء وكسرها معروفان.\nوقد حكاهما ابن العربي في \"عارضة الأحوذي\" وهما على كل حال من ألفاظ التوثيق.\nوقد ضبط أيضًا في النسخ الصحيحة عن البخاري بالوجهين.\nوممن ذكره من ألفاظ التوثيق الحافظ أبو عبد الله الذهبي في \"مقدمة الميزان\"٢\nوكأن المعترض فهم من فتح الراء أن الشيء المقارب هو الرديء، وهذا فهم عجيب؛ فإن هذا ليس معروفًا في اللغة، وإنما هو في ألفاظ العوام، وإنما هو على الوجهين من قوله \"سددوا وقاربوا\".\nفمن كسر قال: إن معناه: أن حديثه مقارب لحديث غيره\nومن فتح قال: إن معناه: أن حديثه يقاربه حديث غيره، ومادة فاعل تقتضي المشاركة إلا في مواضع قليلة والله أعلم.\nواعلم أن ابن سيده حكى في الرجل المقارب الكسر فقط، فقال:\n_________\n١ الاقتضاب في شرح أدب الكتاب/٢٠٨.\n٢ رجعت إلى مقدمة الميزان فلم أجد فيها ذلك فلعله في نسخة أخرى.","vol":"1","page":456},{"text":"\"ورجل مقارِب بالكسر، ومتاع مقارَب بالفتح ليس بنفيس. وقال بعضهم: دين مقارِب بالكسر، ومتاع مقارَب بالفتح\" هذه عبارته في \"المحكم\"، فلم يحك الفتح إلا في المتاع فقط.\nوأما الجوهري١ فجعل الكل بالكسر وقال: ولا تقل مقارب بالفتح\" ا؟.\nقال السيوطي في \"تدريب الراوي\"٢: \"وممن جزم بأن الفتح تجريح البلقيني في \"محاسن الاصطلاح\"، وقال: \"حكى ثعلب: تبر٣ مقارَب أي رديء\" ا؟.\nوقد رجعت إلى \"محاسن الاصطلاح\"٤ للبلقيني فرأيته قال: \"مقارِب الحديث بكسر الراء من ألفاظ التعديل، وسوى البطليوسي بيّن الفتح والكسر وفيه نظر، فالفتح تجريح تقول: \"هذا تبر مقارَب أي: \"رديء\" ذكره ثعلب\" ا؟.\n_________\n١ الصحاح/١٩٩ وانظر: \"تثقيف اللسان وتلقيح الجنان\"/١٧٠ و\"تقويم اللسان\"/١٨٢ و\"المصباح المنير\" ٢/٥٩٨.\n٢ /٢٣٥-٢٣٦.\n٣ قال الفيروز أبادي في \"القاموس المحيط\" ١/٣٧٩ \"التبر بالكسر الذهب والفضة أو فتاتهما قبل أن يصاغا، فإذا صيغا فهما ذهب وفضة، أو ما استخرج من المعدن قبل أن يصاغ، ومكسر الزجاج وكل جوهر يستعمل من النحاس والصفر\" ا؟. وانظر: تاج العروس ١٠/٢٧٦.\n٤ /٢٤٠.","vol":"1","page":457},{"text":"فالبلقيني لم يرتض التسوية بين الفتح والكسر من البطليوسي، واستند في جزمه بأن الفتح تجريح وليس تعديلا إلى ما نقله عن ثعلب.\nوالحاصل أن من فرّق بين مقارِب الحديث بكسر الراء ومقارَب الحديث بفتحها ليس عنده إلا ما ذكره ثعلب، ويمكن لندرته نفاه العراقي في جوابه الذي مضى على المعترض قال: \"وكأن المعترض فهم من فتح الراء أن الشيء المقارب هو الرديء، وهذا ليس معروفًا في اللغة، وإنما هو في ألفاظ العوام\" ا؟.\nولا يستبعد أن العراقي يقصد بهذا المعترض البلقيني من غير أن يفصح عنه، فإن البلقيني اعترض على البطليوسي الذي هو ابن السيد الذي ذكر عنه أنه يرى الوجهين من ألفاظ التعديل، وحينئذ فرّق بينهما البلقيني فرأى أن الكسر تعديل والفتح تجريح.\nوإذا كان هذا المعترض في كلام العراقي هو البلقيني، فإنه لم يفهم الشيء المقارب بالفتح هو الرديء من تلقاء نفسه، كما عبّر عنه كلام العراقي بل فهمه بواسطة ما حكاه ثعلب من أهل اللغة فكيف يقول العراقي: \"وهذا فهم عجيب فإن هذا ليس معروفًا في اللغة، وإنما هو في ألفاظ العوام\".\nينبغي الرجوع إلى \"فصيح ثعلب\" إن كان ذكره فيه لنرى على أي وجه ذكر ثعلب ذلك الكلام١.\n_________\n١ رجعت إلى \"فصيح ثعلب\" وهو مخطوط في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة إلا أنني لم اهتد لشيء من ذلك.","vol":"1","page":458},{"text":"فإن كان ذكره على أنه لغة فإنه لا ينبغي الاعتراض، والقول بأنه ليس معروفًا في اللغة حينئذ.\nومن المحتمل أن يكون جواب العراقي صحيحًا، وأن الشيء المقارب بالفتح بمعنى الرديء لا تعرفه اللغة بل هو لحن، فإن ثعلب له كتاب بعنوان: \"ما تلحن فيه العامة\"١.\nفمن الجائز أن يكون ثعلب حكى ذلك القول هنا في هذا الكتاب على أنه مما تلحن فيه العوام، ثم أخذه من أخذه واستعمله في جرح الراوي، يمكن أن يؤيد ذلك أي أنه لحن أن من قصر فتح الراء على المتاع؛ لأن بعضهم كالجوهري لا يجيز إلا كسر الراء مطلقًا، ويمنع فتحها، فيقول ولا تقل مقارب بالفتح، قال: إن معناه: \"ليس بنفيس\".\nولكن لا أظن هذا المعنى يصل إلى حالة الرداءة، ويكون معنى ليس بنفيس أي: رديء، لو كان هذا المقصود لما عبّر عنه وهو كلمة واحدة بكلمتين؛ فإن (رديء) كلمة واحدة (وليس بنفيس) كلمتان ولقيل: متاع مقارب بالفتح أي رديء، والحاصل أن معنى قولهم ليس بنفيس أي في حالة بين الجيد والرديء، فرجع معنى الفتح إلى الكسر.\n_________\n١ انظر: الأعلام للزركلي ١/٢٥٢.","vol":"1","page":459},{"text":"والذي يعنينا بعد ذلك كله في كلمة \"مقارب\" هو اصطلاح المحدّثين؛ لأننا في مجال التجريح والتعديل الذي يقوم عليه تصحيح الأحاديث وتضعيفها، فما هو استعمالهم لها هل بالفتح أو الكسر؟\nيجيبنا على هذا الزبيدي١ فإنه بعد أن تكلم عن كلمة مقارب في اللغة قال: \"قال شيخنا: ومنه أخذ المحدّثون في أبواب التعديل والتجريح فلان مقارب الحديث ومقارب الحديث، فإنهم ضبطوه بكسر الراء وبفتحها كما نقله القاضي أبو بكر بن العربي في \"شرح الترمذي\"، وذكره شرّاح ألفية العراقي وغيرهم\" ا؟.\nقال السخاوي في \"فتح المغيث\"٢: \"ومما ينبه عليه أنه ينبغي أن تتأمل أقوال المزكين ومخارجها، قال: \"ومن ذلك \"مقارب الحديث\"، حيث قيل إنه بفتح الراء رديء، ولكن المعتمد كما تقدم أنه لا يختلف أمرها في فتح ولا كسر\" ا؟.\nوالخلاصة أن قول البخاري في أبي ظلال: \"هو مقارب الحديث\". تقوية لأمره، ومعناه كما قال ابن رشيد في \"رحلته\": \"يقارب الناس في حديثه، ويقاربونه، أي ليس حديثه بشاذ ولا منكر\" ا؟.\n_________\n١ تاج العروس ٤/١٣.\n٢ ١/٣٤٨-٣٤٩.","vol":"1","page":460},{"text":"فهو –كما قال السخاوي- \"وسط لا ينتهي إلى درجة السقوط، ولا الجلالة، وهو نوع مدح\" ا؟.\nوالسخاوي قائل ذلك قد جعل مقارب الحديث في ألفاظ التعديل ولكن في المرتبة السادسة منها، وصاحب هذه المرتبة عنده يكتب حديثه للاعتبار، فنحن إذا مشينا على هذا لا يكون حديثه حسنًا لذاته، كما فعل الترمذي؛ فإن قول الترمذي: \"هذا حديث حسن غريب\". يريد به غالبًا أنه حسن لذاته، كما عرف هذا من اصطلاحه، وهو هنا قال عن هذا الحديث \"حسن غريب\" مع أن فيه أبا ظلال.\nوقد قال فيه شيخه \"مقارب الحديث\" وقد عرفنا من صنيع السخاوي أن من قيل فيه ذلك أن حديثه يصلح للمتابعات، ومعنى هذا أنه كان له متابع أو شاهد ارتقى إلى درجة حسن لغيره، وإلا حكم على حديثه بالضعف؛ لخفة ضبط صاحب هذه المرتبة، فاتضح أنه لا يحكم لهذا الحديث بأنه حسن لذاته، ولا يحكم له بهذا الحكم بناء على قول البخاري، فكيف مع قول غيره الذي هو أسوأ.\nوالحق يقال إن البخاري انفرد من بينهم بأن كان حسن الرأي في أبي ظلال وإلا هذا ابن حبّان ذكره في \"المجروحين\"١، فقال فيه: \"شيخ مغفل لا يجوز الاحتجاج به بحال، يروي عن أنس ما ليس من حديثه\" ا؟.\n_________\n١ ٣/٨٥-٨٦.","vol":"1","page":461},{"text":"وإذا قيل بأن ابن حبّان متشدد في التجريح حتى وصفه بعضهم بأنه متعنت في الجرح، فهذا ابن عدي يقول عنه في \"الكامل\"١: \"عامة ما يرويه لا يتابعه عليه الثقات\".\nوقال الذهبي في \"ميزان الاعتدال\"٢ وقد ذكره في قسم \"الكنى\": \"واه بمرة\" ا؟.\nوقال في \"المغني في الضعفاء\"٣ في قسم الكنى أيضًا: \"ضعّفوه\".\nوهذه العبارة والتي قبلها في مرتبة واحدة عند الذهبي حسب اصطلاحه الذي بيّنه في مقدمة \"ميزان الاعتدال\"٤، وهما عنده أسوأ من ضعيف. فأين هذا الذي قاله من ابن حبّان، وابن عدي، والذهبي مما قاله البخاري؟\nكان على الترمذي على الأقل أن يعامل أبا ظلال معاملة شيخه البخاري له، فإن البخاري قد أخرج لأبي ظلال في صحيحه، ولكن في المتابعات.\nقال ابن حجر في \"مقدمة فتح الباري\"٥ وقد أورد فيها أبا ظلال؛\n_________\n١ الجزء الرابع صفحة ٤٠٧.\n٢ ٤/٥٤٢.\n٣ ٢/٧٩٢.\n٤ ١/٤.\n٥ /٤٥٨.","vol":"1","page":462},{"text":"لأنه أحد الرواة الذين انتقد البخاري بروايته لهم، قال: \"هلال أبو ظلال عن أنس ضعّفه ابن معين، والنسائي، وقال البخاري: \"مقارب الحديث\" له موضع متابعة١ عن أنس في فضل العمى\" ا؟.\nوفي نهاية الكلام عن الترمذي وقبل أن أصل إلى القول الذي أرجحه، وأميل إليه في أبي ظلال أقول:\nهذا الذي ذكر من أن الترمذي قال في حكمه على هذا الحديث \"حسن غريب\" موجود في نسخة أحمد شاكر، وهي نسخة محققة على عدة نسخ من سنن الترمذي منها نسخة مطبوعة معها تحفة الأحوذي للمباركفوري، كما بيّن ذلك أحمد شاكر في مقدمته لسنن الترمذي.\n_________\n١ يظهر من رمز ابن حجر له في \"تقريب التهذيب\" ٢/٣٢٥ أن هذه المتابعة تعليقًا فإنه رمز له بـ (خت) وقد صرّح ابن حجر بهذا في (القول المسدد ٣٦-٣٧) حيث قال: \"قلت قد أخرج له الترمذي وحسّن له بعض حديثه، وعلق له البخاري حديثًا\" ا؟.\nقال هذا ابن حجر في المصدر المشار إليه بمناسبة أن ابن الجوزي ذكر في كتابه (الموضوعات ٣/٢٦٧) حديثًا رواه أحمد في \"مسنده\" من طريق أبي ظلال، وقد دافع الحافظ ابن حجر عنه في \"القول المسدد\" انظر: أحمد شاكر في تعليقه على سنن الترمذي ٢/٤٨٢ وانظر: مسند الإمام أحمد بتحقيق وتعليق أحمد شاكر ٣/٢٣٠ رقم الحديث (١٣٤٤٤) .\nوالحديث أخرجه أيضًا ابن حبان في \"المجروحين\" ٣/٨٦ في ترجمة أبي ظلال.","vol":"1","page":463},{"text":"وهو كذلك أي الوصف بحسن غريب في النسخة المطبوعة بين أيدينا من \"تحفة الأحوذي\"١.\nوقد أورد الحديث المنذري في \"الترغيب والترهيب\"٢، ثم عزاه للترمذي ونقل عنه الحكم على الحديث بالوصفين، فقال: \"رواه الترمذي، وقال: حديث حسن غريب\".\nونقل المزي أيضًا في \"تحفة الأشراف\"٣ الحكم بالوصفين عنه بعد أن عزاه إليه.\nوكذا ذكر الشوكاني في \"تحفة الذاكرين\"٤ أن الترمذي قال: \"حسن غريب\".\nولما أخرج الحديثَ البغويُّ في \"شرح السنة\"٥ بإساده إلى الترمذي نقل بعد ذلك كلام الترمذي عليه، وفيه الحكم بالوصفين \"حسن غريب\" ا؟.\nتعرّضت لقضية النسخ هذه ليعلم صواب ما قاله الترمذي، وخطأ ما\n_________\n١ ٣/١٩٤.\n٢ ١/٣٨٥.\n٣ ١/٤٢٢.\n٤ /١٩.\n٥ ٣/٢٢١.","vol":"1","page":464},{"text":"نقله عنه النووي في \"الأذكار النووية\"١، فإنه قال عقب إيراده للحديث: \"قال الترمذي حديث حسن\" ا؟.\nهكذا بالاقتصار على الحسن فقط، مع أن كل الذي تقدم يدل على أنه قال فيه: \"حسن غريب\".\nولا ضير فإن هذا الاختلاف يقع دومًا؛ لاختلاف نسخ الترمذي التي مافتئ العلماء والمحققون ينبهون عليها، ويطلبون ممن يشتغل بسنن الترمذي مراجعتها على الأصول للتأكد من مثل ما وقع.\nوبعد:\nفإن الحكم الذي اختاره في أبي ظلال هو أنه ضعيف، وهذا هو الذي اختاره ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"٢، حيث قال: \"هلال بن أبي هلال ... البصري ضعيف. من الخامسة\"، وابن حجر في اختياره هنا يبدو أنه صدر عن قول ابن معين٣، وأبي حاتم٤، والنسائي٥، وابن الفتح الأزدي٦، وغيرهم.\n_________\n١ /٦١ وانظر: الفتوحات الربانيّة ٣/٦٣.\n٢ ٢/٣٢٤.\n٣ التاريخ لابن معين ٢/٥١٧.\n٤ الجرح والتعديل ٤/٢/٧٤.\n٥ الضعفاء والمتروكين/١٠٤، ١١٤.\n٦ تهذيب التهذيب ١١/٨٥.","vol":"1","page":465},{"text":"فإن كل واحد منهم قال فيه ضعيف١. وقد قال ابن حجر في \"فتح الباري\"٢: \"وهو ضعيف عند الجميع، إلا أن البخاري قال: إنه مقارب الحديث\".\nفابن حجر لم يلتفت إلى تحسين الترمذي لحديثه، كما أنه لم يأخذ بقول البخاري فيه؛ لأن الرجل قيل فيه ما هو أشد من ذلك مما لو أخذ به لما جاز الاحتجاج بحديثه مطلقًا، ولرد ولم يقبل.\nفليتوسط حينئذ في أمره، ولا يكون هذا التوسط إلا بقبول قول من قال فيه ضعيف.\nفهذا القول قريب من قول من قال: إنه ضعيف جدًا، ويشترك مع قول البخاري في أنه يعتبر بحديثه، ويصلح في المتابعات، ثم القول بأنه ضعيف هو قول الأكثر والله أعلم.\nبعض الشواهد للحديث\nللحديث شواهد كثيرة يرتقي بها إلى درجة حسن لغيره، نقتصر هنا على بعضها. ومنها:\n_________\n١ انظر: في مصادر ترجمة أبي ظلال: تهذيب الكمال (٨) ورقة (٧٢٦)، (٩) ورقة (٨٠٩) والمعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان ٢/٦٦١ والكنى والأسماء لمسلم ورقة (٥٩) والأسامي والكنى لابن أحمد الحاكم ورقة (٢١) من الجزء الخامس عشر والكاشف ٣/٢٢٨ وخلاصة تذهيب تهذيب الكمال/٤١٢.\n٢ ١٠/١١٧.","vol":"1","page":466},{"text":"حديث أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ: \"من صلى صلاة الغداة في جماعة، ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم قام فصلى ركعتين، انقلب بأجر حجة وعمرة\".\nقال المنذري في \"الترغيب والترهيب\"١: \"رواه الطبراني وإسناده جيد\" ا؟.\nحديث أبي أمامة وعتبة بن عبد مرفوعًا: \"من صلى صلاة الصبح في جماعة، ثم ثبت حتى يسبِّح الله سبحة الضحى٢، كان له كأجر حاج ومعتمر تامًا حجة وعمرة\".\nقال المنذري في \"الترغيب والترهيب\"٣: \"رواه الطبراني وبعض رواته مختلف فيه\" ا؟.\nحديث ابن عمر قال: كان رسول الله ﷺ إذا صلى الفجر لم يقم من مجلسه حتى تمكنه الصلاة، وقال: \"من صلى الصبح، ثم جلس في مجلسه حتى تمكنه الصلاة، كان بمنزلة عمرة وحجة متقبلتين\".\n_________\n١ ١/٣٨٧.\n٢ يعني حتى يصلي لله صلاة الضحى.\n٣ ١/٣٨٨.","vol":"1","page":467},{"text":"قال المنذري في \"الترغيب والترهيب\"١: \"رواه الطبراني في الأوسط ورواته ثقات إلا الفضل بن الموفق٢ ففيه كلام\".\n_________\n١ ١/٣٨٧.\n٢ الفضل بن الموفق بن أبي المتّئد -بضم الميم وتشديد المثناة بعدها تحتانية مهموزة- الثقفي أبو الجهم الكوفي، فيه ضعف، من صغار التاسعة، روى له ابن ماجة (تقريب التهذيب ٢/١١٢) وانظر في مصادر ترجمته: تهذيب التهذيب ٨/٢٨٧ وميزان الاعتدال ٣/٣٦٠ والمغني في الضعفاء ٢/٥١٤ والجرح والتعديل ٣/٢/٦٨.","vol":"1","page":468},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>حديث العلشر: باب ما ذكر في فضل الصلاة من أبواب الصلاة عن رسول الله ﷺ</span>\n...\nالحديث العاشر: باب ما ذكر في فضل الصلاة من أبواب الصلاة عن رسول الله ﷺ.\n٢/٥١٢ سنن الترمذي بتحقيق أحمد محمد شاكر","vol":"1","page":469},{"text":"حدّثنا عبد الله بن أبي زياد القطواني الكوفي، حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا غالب أبو بشر، عن أيوب بن عائد الطائي، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن كعب بن عجرة قال: قال لي رسول الله ﷺ: \"أعيذك بالله يا كعب بن عجرة من أمراء يكونون من بعدي. فمن غشي أبوابهم أو لم يغش فلم يصدقهم في كذبهم، ولم يعنهم على ظلمهم، فهو مني وأنا منه، وسيرد على الحوض. يا كعب بن عجرة: \"الصلاة برهان، والصوم جُنَّة١ حصينة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار\" يا كعب بن عجرة: \"إنه لا يربو لحم نبت من سحت٢ إلا كانت النار أولى به\" ا؟.\nكلام الترمذي على هذا الحديث\nقال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، لا نعرفه إلا من حديث عبيد الله بن موسى. وأيوب عائذ الطائي يضعّف، ويقال: \"كان يرى رأي الإرجاء\".\nوسألت محمدًا عن هذا الحديث؟ فلم يعرفه إلا من حديث عبيد الله ابن موسى، واستغربه جدًا.\n_________\n١ أي يقي صاحبه ما يؤذيه من الشهوات. الجنة: الوقاية. \"النهاية في غريب الحديث والأثر\" ١/٣٠٨.\n٢ السحت: الحرام الذي لا يحل كسبه؛ لأنه يسحت البركة: أي: يذهبها. \"المصدر السابق\" ٢/٣٤٥.","vol":"1","page":471},{"text":"وقال محمد: حدّثنا ابن نمير عن عبيد الله بن موسى عن غالب بهذا.\nالتعريف برجال الإسناد\n١- عبد الله بن أبي زياد القطواني١ الكوفي: نسب إلى جده وهو عبد الله ابن الحكم ... أبو عبد الرحمن الدهقان٢، واسم أبي زياد، سليمان. روى عن: ابن عيينة، وأبي داود الطيالسي، وزيد بن الحباب. وروى عنه: أبو داود، والترمذي، وابن ماجة٣.\nقال ابن أبي حاتم٤: \"قدمت الكوفة وهو حي، وكان مستترًا فلم أكتب عنه، وذلك سنة خمس وخمسين ومئتين، ورجعنا من الحج وقد توفي، وكان ثقة، وقال: سئل أبي عنه فقال: \"كوفي صدوق\" ا؟.\nقال الذهبي في الكاشف٥: \"صدوق مشهور، مات بالكوفة\" ا؟.\nوقال ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"٦: \"صدوق، من العاشرة مات سنة خمس وخمسين أي ومئتين، روى له أبو داود، والترمذي، وابن ماجة\" ا؟.\n_________\n١ بفتح القاف والمهملة.\n٢ بكسر فسكون.\n٣ تهذيب التهذيب ٥/١٩٠.\n٤ الجرح والتعديل ٢/٢/٣٨.\n٥ ٢/٨١.\n٦ ١/٤١١.","vol":"1","page":472},{"text":"٢- عبيد الله بن موسى بن أبي المختار واسمه باذام١ العبسي٢ مولاهم الكوفي أبو محمد الحافظ. روى عن: شعبة، ومسعر، وإسرائيل بن يونس. وروى عنه: البخاري (وفي الزهرة: روى عنه البخاري \"٢٧\" حديثًا، وروى في مواضع عن غير واحد عنه٣ والدارمي، وإسحاق ابن راهويه٤. صفوة القول في هذا الراوي هو أن جماعة وثقوه منهم:\nابن معين٥، والعجلي٦، وعثمان بن أبي شيبة٧، وأبو حاتم٨، وابن سعد٩، وابن عدي١٠، والذهبي، وقد ذكره في \"ميزان الاعتدال\"١١، و\"المغني في الضعفاء\"١٢، كما أثنى عليه في\n_________\n١ بموحدة وإعجام الذال.\n٢ بموحدة.\n٣ تهذيب التهذيب ٧/٥٣.\n٤ المصدر السابق ٧/٥٠ وما بعدها.\n٥ المصدر السابق ٧/٥٢ و٥٣.\n٦ المصدر السابق ٧/٥٢.\n٧ المصدر السابق ٧/٥٣ و\"الثقات\" لابن شاهين ورقة ٧٢.\n٨ الجرح والتعديل ٢/٢/٣٣٥.\n٩ الطبقات الكبرى ٦/٤٠٠.\n١٠ انظر تهذيب التهذيب ٧/٥٢.\n١١ ٣/١٦.\n١٢ ٢/٤١٨.","vol":"1","page":473},{"text":"\"تذكرة الحفاظ\"١. وممن وثقه أيضًا ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"٢ فقال: \"ثقة كان يتشيع، من التاسعة، قال أبو حاتم: كان أثبت في إسرائيل من أبي نعيم، واستصغر في سفيان، مات سنة ثلاث عشرة أي ومئتين على الصحيح، روى له الجماعة\".\nوأكثر ما نقم على هذا الراوي هو غلوّه وإفراطه في التشيع، وروايته أحاديث منكرة في التشيع، لم يرجع عنها، مما كان سببًا في تضعيفه عند جماعة من الناس.\nوهذا هو السبب بعينه الذي جعل أحمد يترك الرواية عنه فيما بعد٣.\nومن هنا كان أحد رجال البخاري الذين طعن فيهم، فإنه لا يخفى أن عبيد الله بن موسى هذا من مشايخ البخاري، بل قال ابن حجر في \"هدي الساري مقدمة فتح الباري\"٤: \"إنه من كبار شيوخه\".\nوقد سبق أن البخاري روى عنه سبعة وعشرين حديثًا كما في \"الزهرة\" هذا مباشرة من غير واسطة، وإلا روى عنه غير ذلك بواسطة.\n_________\n١ ١/٣٥٤.\n٢ ١/٥٣٩.\n٣ انظر: تهذيب التهذيب ٧/٥٠ وما بعدها في ترجمة عبيد الله.\n٤ /٤٢٣.","vol":"1","page":474},{"text":"كما احتج به الباقون ومنهم مسلم، ولكن لم يرووا عنه مباشرة، وإنما بواسطة.\n٣- غالب أبو بشر: هو غالب بن نجيح أبو بشر١ الكوفي، روى عن: أيوب بن عائذ الطائي، وأبي صخرة جامع بن شداد، وحماد بن أبي سليمان. وروى عنه: جرير بن عبد الحميد، وإسحاق السلولي، وأبو أحمد الزبيري٢.\nقال ابن حجر في \"تهذيب التهذيب\"٣: \"ذكره ابن حبان في \"الثقات\". له عنده (يعني عند الترمذي) حديث كعب بن عجرة في التحذير من أمراء الجور\" ا؟.\nقال أحمد شاكر في تعليقه على \"سنن الترمذي\"٤: \"وليس له في \"الكتب الستة\" إلا هذا الحديث عند الترمذي وحده\" ا؟.\nوقال ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"٥: \"مقبول، من السابعة، روى له الترمذي\".\n_________\n١ في تقريب التهذيب ٢/١٠٤ قال: \"غالب بن نجيح بن بشر\" وهو خطأ صوابه كما في \"تهذيب التهذيب\" وغيره \"أبو بشر\".\n٢ تهذيب التهذيب ٨/٢٤٤.\n٣ ٨/٢٤٤.\n٤ ٢/٥١٣.\n٥ ٢/١٠٤.","vol":"1","page":475},{"text":"٤- أيوب بن عائذ١ بن مدلج الطائي البحتري الكوفي، روى عن: قيس ابن مسلم، وبكير بن الأخنس، والشعبي. وروى عنه: القاسم بن مالك المزني، وعبد الواحد بن زياد، والسفيانان، وغيرهم٢.\nقال الترمذي: \"وأيوب بن عائذ الطائي يضعّف، ويقال: \"كان يرى رأي الإرجاء\".\nوقد علق أحمد شاكر٣ على هذه الفقرة بما مفاده: أنها ذكرت في بعض النسخ، ولم تذكر في بعضها الآخر.\nوقوله بعد ذلك: \"وأيوب بن عائذ لم أر من ضعّفه، وإنما قالوا: \"كان يرى الإرجاء\" وليس هذا بضعف\" ا؟. محل نظر؛ فإن البخاري أورده في \"الضعفاء\"٤؛ لإرجائه، وكذا سرده أبو زرعة في \"الضعفاء\"٥.\nوأيضًا لولم يكن ذلك ضعفًا لما أدخله الذهبي في كتابه \"المغني في الضعفاء\"٦، مع أنه وثقه، فقد قال فيه: \"أبو أيوب بن عائذ ثقة\n_________\n١ ترجم له الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" ١/٢٨٩ باسم أيوب بن صالح بن عائذ.\n٢ تهذيب التهذيب ١/٤٠٦.\n٣ في تعليقه على \"سنن الترمذي\" ٢/٥١٤.\n٤ /١٨.\n٥ مصور ورقة/٤٨.\n٦ ١/٩٦.","vol":"1","page":476},{"text":"مرجئ\". وها هو الذهبي نفسه يذكره في \"ميزان الاعتدال\"١، ويعبّر عن إيراد البخاري له في الضعفاء بسبب الإرجاء بأنه غمز له، ثم يتعجب من البخاري كيف يغمزه، ويحتج به في صحيحه، فقال: \" ... وكان من المرجئة قاله البخاري وأورده في الضعفاء لإرجائه، والعجب من البخاري يغمزه، وقد احتج به، لكن له عنده حديث، وعند مسلم له حديث آخر فإنه مقل\".\nوهذا الحديث الذي له عند البخاري بيّنه ابن حجر في \"هدي الساري\"٢ أثناء دفاعه عن البخاري في روايته له فقال: \" ... له في صحيح البخاري حديث واحد في المغازي في قصة أبي موسى الأشعري أخرجه له بمتابعة شعبة\".\nفأوضح أن البخاري لم يحتج به بل أخرج له، بمتابعة جبل من الجبال هو شعبة، وهذا مما يصلح أن يعتذر به عن البخاري في إخراجه لحديثه، مع أن البخاري لما أورده في الضعفاء قال فيه: \"كان يرى الإرجاء وهو صدوق\".\nوالحاصل أن ما يقول أحمد شاكر وقد انتقد البخاري بإخراجه لأيوب هذا؛ لأنه طعن فيه بسبب الإرجاء؟ وابن حجر في جوابه عن ذلك ذكر من وثقه أولًا، ثم تلا بمن ضعّفه\n_________\n١ ١/٢٨٩.\n٢ /٣٩٢.","vol":"1","page":477},{"text":"بالإرجاء فقال: \"وثقه ابن معين، وأبو حاتم، والنسائي، والعجلي، وأبو داود، وزاد كان مرجئًا، وكذا ضعّفه بسبب الإرجاء أبو زرعة، وقال البخاري: كان يرى الإرجاء إلا أنه صدوق\". فابن حجر الذي دافع عن البخاري بما سبق وهو أنه لم يخرج له إلا متابعة، أقرّ تضعيفه بالإرجاء، ولم يرده كما فعل أحمد شاكر.\nهذا ولما كان صادقًا في روايته متقنًا لها، وثقه في تقريب التهذيب مع التنصيص ببدعة الإرجاء التي فيه تمامًا، كما حصل من الذهبي في المغني، وقد مضى.\nقال ابن حجر١: \"أيوب بن عائذ -بتحتانية ومعجمة- ابن مدلج الطائي البحتري -بضم الموحدة وسكون المهملة وضم المثناة- الكوفي، ثقة، رمي بالإرجاء، من السادسة، روى له البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي\".\nوإقرار ابن حجر هو الحق فإن الإرجاء وغيره من الابتداع جرح بل جرح مفسر ومبيّن، ولا تقبل رواية المبتدع مطلقة من القيود والشرط، بل يشترط في قبولها: ألا يكون داعيًا لبدعته، وألا\n_________\n١ تقريب التهذيب ١/٩٠ وانظر في مصادر ترجمته: الجرح والتعديل ١/١/٢٥٢ سؤالات الآجري لأبي داود ورقة ١٢ الضعفاء والكذابين والمتروكين لأبي زرعة صفحة ٤٨.","vol":"1","page":478},{"text":"يروي شيئًا مما يؤيد بدعته وألا يكون غاليًا فيها، وأن يكون صادق اللهجة فيما يرويه١.\nوقد اعتذر للبخاري في روايته عن أيوب بما تقدم، وأيضًا حديثه الذي أخرجه البخاري يبدو منه أنه في قصة ليس في حكم شرعي. وهذه الأعذار التي اعتذر بها عن أيوب تكاد تكون قاسمًا مشتركًا بين جميع المبتدعين الذين روى لهم البخاري، بل ومسلم، قال ابن حجر٢: \"وأما روايات المبتدعين إذا كانوا صادقين ففي الصحيحين عن خلق كثير من ذلك، لكنهم من غير الدعاة ولا الغلاة. وأكثر ما يخرجان من هذا القسم في غير الأحكام. نعم قد أخرجا لبعض الدعاة والغلاة، كعمران بن حطان، وعباد بن يعقوب، وغيرهما، إلا أنهما لم يخرجا لأحد منهم إلا ما توبع عليه\" ا؟.\n٥- قيس بن مسلم: الجدلي أبو عمرو الكوفي، ثقة، رمي بالإرجاء، من السادسة، مات سنة عشرين ومئة، روى له الجماعة٣.\nطارق بن شهاب بن عبد شمس البجلي الأحمسي أبو عبد الله الكوفي.\n_________\n١ انظر: هدي الساري مقدمة فتح الباري/٣٨٥، ومقدمة لسان الميزان ١/٩ وما بعدها، وشرح علل الترمذي لابن رجب/٨٣ وما بعدها.\n٢ انظر: توضيح الأفكار ١/٩٠.\n٣ تقريب التهذيب ٢/١٣٠.","vol":"1","page":479},{"text":"قال أبو داود: رأى النبي ﷺ ولم يسمع منه، مات سنة اثنتين أو ثلاث وثمانين، روى له الجماعة١.\n٧- كعب بن عجرة٢: الأنصاري المدني، أبو محمد، صحابي مشهور، مات بعد الخمسين له نيف وسبعون، روى له الجماعة٣.\nدرجة هذا الحديث\nحكم الترمذي على هذا الحديث بالحسن، كما بين معنى قوله \"غريب\" وأنه من هذا الوجه فهي غرابة في الإسناد فقط ليست في المتن، وإلا الترمذي نفسه روى الحديث كما سيأتي، وعن كعب أيضًا، ولكن بغير هذا الإسناد.\nوالذي يبدو لي أن هذا الحديث ضعيف بهذا الإسناد؛ فقد قال ابن حجر في غالب بن نجيح \"مقبول\"، ومعنى قوله \"مقبول\" أي حيث يتابع وإلا فليّن الحديث كما بيّن هذا ابن حجر في مقدمة كتابه \"تقريب التهذيب\"، ولما لم يكن لغالب المذكور متابع –وقد مضى أنه بهذا الإسناد غريب كما ذكره الترمذي، ونقله عن شيخه البخاري؛ لأنه تفرد به عبيد الله بن موسى- كان الحديث ضعيفًا.\n_________\n١ تقريب التهذيب ١/٣٧٧ وانظر: الإصابة في تمييز أسماء الصحابة ٢/٢١٢.\n٢ بضم العين وسكون الجيم وبالراء.\n٣ تقريب التهذيب ٢/١٣٥ وانظر: الإصابة في تمييز أسماء الصحابة ٣/٢٩٧.","vol":"1","page":480},{"text":"نعم قد يكون المتن حسنًا أو صحيحًا بالنظر إلى قوة شواهده التي سوف نعرف.\nوإذا اتّضح ذلك عرف تساهل أحمد شاكر في تصحيحه للحديث بهذا الإسناد، فإنه قال:\n\"فالحديث صحيح وله شواهد تؤيد صحته سنذكرها إن شاء الله\".\nولما ذكر منها حديث جابر –وهو ضعيف الإسناد كما سيأتي- قال: \"وهذا إسناد صحيح\" ثم قال:\n\"فهذا الحديث الصحيح عن جابر شاهد قوي لرواية أيوب بن عائذ من حديث كعب بن عجرة، وهو يؤيد ما ذهبنا إليه من أنه حديث صحيح\".\nهذا ولما كان الحديث روي عن كعب بأسانيد أخرى، فقد عبرت عنها بالمتابعات، ثم أردفتها بالشواهد، أما أحمد شاكر فإنه عبّر عن الجميع بكلمة شواهد، ولا ضير في ذلك كما لا يخفى.\nالمتابعات\nللحديث متابع رواه الترمذي١ من طريقين عن أبي حصين عن الشعبي، عن عاصم العدوي، عن كعب بن عجرة.\nالأول: من طريق مسعر عنه. والثاني: من طريق سفيان عنه.\n_________\n١ سنن الترمذي مع تحفة الأحوذي ٦/٥٣٧-٥٣٨.","vol":"1","page":481},{"text":"ومن الطريقين رواه النسائي في \"سننه\"١.\nومن الطريقين أيضًا رواه ابن حبّان في \"صحيحه\"٢، وقد أحال في طريق سفيان على الأخرى.\nومن طريق سفيان عن أبي الحصين رواه أحمد في \"مسنده\"٣.\nومن طريق مسعر رواه أبو نعيم في \"حلية الأولياء\"٤، وقال: \"مشهور من حديث مسعر\".\nوله متابع آخر رواه الترمذي٥ من طريق سفيان، عن زبيد، عن إبراهيم –وليس بالنخعي- عن كعب بن عجرة نحو حديث مسعر، ولم يسق الترمذي لفظه، وإنما أحال به على رواية الشعبي، عن عاصم، عن كعب.\nقال أحمد شاكر في تعليقه على \"سنن الترمذي\"٦: \"وكل هذه الراويات ليس فيها ذكر الصلاة، والصوم، والصدقة، وأكل السحت\" ا؟.\nقال الإمام الترمذي رحمه الله تعالى: \"حدّثنا هارون بن إسحاق\n_________\n١ ٧/١٦٠-١٦١.\n٢ انظر: موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبّان/٣٧٨.\n٣ ٤/٢٤٣ وأخرجه أيضًا ابن عبد البر في التمهيد ٢/٣٠٣ بإسناده إلى أحمد بن حنبل.\n٤ ٧/٢٤٨.\n٥ سنن الترمذي مع تحفة الأحوذي ٦/٥٣٧-٥٣٨.\n٦ ٢/٥١٣.","vol":"1","page":482},{"text":"الهمداني، أخبرنا محمد بن عبد الوهاب، عن مسعر، عن أبي حصين، عن الشعبي، عن العدوي، عن كعب بن عجرة قال: \"خرج إلينا رسول الله ﷺ ونحن تسعة: خمسة وأربعة أحد العددين من العرب، والآخر من العجم، فقال: \"إسمعوا هل سمعتم أنه سيكون بعدي أمراء. فمن دخل عليهم فصدّقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فليس مني ولست منه، وليس بوارد على الحوض. ومن لم يدخل عليهم، ولم يعنهم على ظلمهم، ولم يصدّقهم بكذبهم، فهو مني وأنا منه، وهو وارد على الحوض\".\nقال الترمذي: \"هذا حديث صحيح غريب لا نعرفه من حديث مسعر إلا من هذا الوجه\".\nقال هارون: وحدّثني محمد بن عبد الوهاب، عن سفيان، عن أبي حصين، عن الشعبي، عن عاصم العدوي، عن كعب بن عجرة، عن النبي ﷺ نحوه.\nقال هارون وحدثني محمد، عن سفيان، عن زبيد، عن إبراهيم وليس بالنخعي، عن كعب بن عجرة، عن النبي ﷺ نحو حديث مسعر. ا؟.\nولما أخرجه الخطيب البغدادي في \"تاريخ بغداد\"١ من طريق سفيان عن التيمي عن عاصم قال: \"المحفوظ عن سفيان، عن أبي حصين، عن الشعبي، عن عاصم ... \".\n_________\n١ ٥/٣٦٢ في ترجمة محمد بن صالح أبي جعفر الصائغ.","vol":"1","page":483},{"text":"وأخرجه البخاري في \"التاريخ الكبير\"١ من طريق سفيان، عن زبيد إشارة فقال: \"حدّثني محمد بن يوسف، عن سفيان، عن زبيد، عن رجل يقال له إبراهيم عن كعب بن عجرة قال النبي ﷺ \"سيكون أمراء\". وقد أخرجه في ترجمة إبراهيم بن قعيس.\nقال المعلمي في تعليقه على \"التاريخ الكبير\": \"سيكون عليكم أمراء. والحديث في \"جامع الترمذي\" في أبواب الفتن أخرجه من طريق سفيان، عن زبيد، عن إبراهيم، وليس بالنخعي عن كعب بن عجرة\" وذكر المزي وابن حجر٢ إبراهيم هذا، ولم يعرفا من حاله بغير ما تضمنه السند، والظاهر أنه غير قعيس والله أعلم\" ا؟.\nالشواهد\nوللحديث شاهد رواه أحمد في \"مسنده\"٣ قال: \"حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن ابن خثيم، عن عبد الرحمن بن سابط، عن جابر بن عبد الله أن النبي ﷺ قال لكعب بن عجرة: \"أعاذك الله من إمارة السفهاء\". قال: ما إمارة السفهاء؟ قال: \"أمراء يكونون بعدي لا يقتدون بهدي ولا يستنون بسنتي. فمن صدّقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم\n_________\n١ ١/١/٣١٥.\n٢ تهذيب التهذيب ١/١٨٥ وقال في \"تقريب التهذيب\" ١/٤٧ \"إبراهيم عن كعب بن عجرة مجهول من الثالثة وليس هو النخعي روى له الترمذي\".\n٣ ٣/٣٢١ وانظر: المسند بتحقيق وتعليق أحمد شاكر رقم الحديث (١٤٤٩٣) .","vol":"1","page":484},{"text":"فأولئك ليسوا مني ولست منهم، ولا يردوا على حوضي. ومن لم يصدّقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم، فأولئك مني وأنا منهم وسيردوا١ على حوضي. يا كعب بن عجرة: الصوم جنة، والصدقةتطفئ الخطيئة، والصلاة قربان، أو قال: برهان. يا كعب بن عجرة: إنه لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت، النار أولى به. يا كعب بن عجرة: الناس غاديان: فمبتاع نفسه فمعتقها، وبائع نفسه فموبقها\".\nورواه أيضًا في \"مسنده\"٢، عن عفان عن وهيب، عن ابن خثيم بنحوه فهذا الشاهد يدور على ابن خثيم، عن عبد الرحمن بن سابط، وفيما يلي تعريف موجز بهما:\n١- ابن خثيم، هو: \"عبد الله بن عثمان بن خثيم -بالمعجمة والمثلثة مصغرًا- القارئ المكيّ أبو عثمان، صدوق من الخامسة، مات سنة اثنتين وثلاثين أي ومئة، روى له البخاري تعليقًا، ومسلم، وأهل السنن الأربعة\"٣.\nعبد الرحمن بن سابط (ويقال) ابن عبد الله بن سابط، وهو الصحيح، ويقال ابن عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي المكيّ ثقة، كثير الإرسال من الثالثة، مات سنة ثمان عشرة أي ومئة، روى له\n_________\n١ \"ولا يردوا\"، \"وسيردوا\" هكذا في المسند.\n٢ ٣/٣٩٩ وانظر المسند بتحقيق وتعليق أحمد شاكر رقم الحديث (١٥٣٤٧) .\n٣ تقريب التهذيب ١/٤٣٢.","vol":"1","page":485},{"text":"مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي في عمل اليوم والليلة، وابن ماجة١.\nوإذا كان هذا حاله عمومًا وهو أنه كثير الإرسال، فما هو حاله مع جابر بن عبد الله؟ فالجواب مختلف فيه، ففي \"تهذيب الكمال\"٢ \"قيل ليحيى: سمع عبد الرحمن من سعد؟ قال: من سعد؟ ابن إبراهيم؟ قالوا: لا، من سعد بن أبي وقاص، قال: لا. قيل ليحيى: سمع من أبي أمامة؟ قال: لا. قيل ليحيى سمع من جابر؟ قال: لا هو مرسل، كان مذهب يحيى أن عبد الرحمن يرسل عنهم ولم يسمع منهم\" ا؟.\nوأثبت له ابن أبي حاتم السماع من جابر، فقال في \"الجرح والتعديل\"٣: \"روى عن عمر \"﵁\" مرسل، وعن جابر بن عبد الله متصل\" ا؟.\nفانظر مع هذا الاختلاف ومع ما قيل قبله في ابن خثيم إلى أحمد شاكر، فإنه قال عن إسناد هذا الحديث: \"وهذا إسناد صحيح\".\n_________\n١ تقريب التهذيب ١/٤٨٠.\n٢ ٤ ورقة ٣٩٥ وانظر: تهذيب التهذيب ٦/١٨٠ و\"المراسيل\" لابن أبي حاتم/١٢٨ و\"جامع التحصيل في أحكام المراسيل\" ٢/٥١٤.\n٣ ٢/٢/٢٤٠ وأما في \"المراسيل\" فإنه أورد ابن سابط هذا، واكتفى بنقل رأي ابن معين فيه من غير أن يعقب عليه بشيء \"المراسيل\"/١٢٨.","vol":"1","page":486},{"text":"وهو في هذا يشبه الحاكم، فإن الحاكم روى هذا الشاهد في \"المستدرك\" من طريقين:\nمطولًا١ من طريق عبد الرزاق، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، \"ووافقه الذهبي\".\nومختصرًا٢ من طريق معلى بن أسد عن وهيب، وسكت عليه، وتبعه الذهبي في السكوت عليه.\nأما المنذري وكذا الهيثمي فإنهما نقلا الحديث، وقال كل منهما عقبه عبارة لا يلزم منها تصحيح الحديث.\nفقد نقله المنذري في \"الترغيب والترهيب\"٣، وعزاه لأحمد٤، والبزار وقال: \"رواتها محتج بهم في الصحيح، ورواه ابن حبان في صحيحه\"٥ ا؟.\nونقله الهيثمي في \"مجمع الزوائد\"٦، ونسبه أيضًا لأحمد،\n_________\n١ المستدرك ٤/٤٢٢.\n٢ المستدرك ٣/٤٧٩-٤٨٠.\n٣ ٣/٣٣٩.\n٤ مسند الإمام أحمد بن حنبل ٣/٣٢١، ٣٩٩.\n٥ انظر: \"موارد الظمآن\" إلى زوائد ابن حبان/٣٧٨ وقد رواه ابن حبان من طريقين: من طريق حماد بن سلمة عن ابن خثيم نحوه ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عنه، ولم يسقه بل أحال على الذي قبله بقوله فذكر نحوه إلا ...\n٦ ٥/٢٤٧.","vol":"1","page":487},{"text":"والبزار١، وقال: \"رجالهما رجال الصحيح\" ا؟.\nفهاتان العبارتان من المنذري، والهيثمي لا تفيد تصحيح الحديث؛ فإنه يكون الرجال رجال الصحيح ومحتجًا بهم في الصحيح إلا أن هذا لا ينفي وجود علة انقطاع مثلا، كما هو هنا على رأي ابن معين الذي يرى أن عبد الرحمن بن سابط لم يسمع من جابر.\nوالانقطاع –لا شك- مؤثر في صحة الحديث، وعلى كل حال فإن عبارة المنذري وكذا الهيثمي أحوط وأدق.\nوقد روى هذا الشاهد أيضًا أبو نعيم في \"حلية الأولياء\"، وذلك في ترجمة يوسف بن أسباط، مرتين من طريقه عن زائده بن قدامة.\nففي المرة الأولى٢ رواه مطولا نحو حديث عبد الرزاق من طريق يوسف ابن أسباط، عن زائدة بن قدامة، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن عبد الرحمن بن سابط، عن جابر بن عبد الله سمعت النبي ﷺ يقول لكعب بن عجرة: \" ...\nوقال عقبة: \"لم يسقه هذا السياق من حديث جابر، إلا ابن خثيم تفرد به رواه عنه الأعلام\" ا؟.\n_________\n١ انظر: كشف الأستار عن زوائد البزار ٢/٢٤١.\n٢ حلية الأولياء ٨/٢٤٧.","vol":"1","page":488},{"text":"وفي المرة الثانية١ قال: \"وروى ابن أسباط عن زائدة بن قدامة، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن عبد الرحمن بن سابط، عن سفيان الثوري، عن جابر، عن النبي ﷺ قال لكعب بن عجرة: \"أعيذك بالله من إمارة السفهاء قال وما ذاك\".\nهكذا هذه المرة أشار إليه مجرد إشارة، ومما ينبغي التنبيه عليه هو أن سفيان جاء في هذا السند مدمجًا ومقحمًا؛ لأن ابن سابط متقدم عليه ولا يروي عنه.\nابن سابط من الثالثة من أوساط التابعين، وسفيان من السابعة من كبار أتباع التابعين، وقد ولد سفيان سنة ٩٧؟، بينما كانت وفاة ابن سابط سنة ١١٨؟، والمهم في هذا هو أنه لم يثبت أن ابن سابط روى عن سفيان، بل لم يثبت العكس وهو سفيان يروي عن ابن سابط، ثم كيف يكون سفيان عن جابر وهو لم يدركه.\nوالمعروف أن هذا السند عن ابن خثيم، عن عبد الرحمن بن سابط، عن جابر بن عبد الله.\nوإذا تبيّن ذلك علم أن مجيء سفيان بين عبد الرحمن وجابر غلط ظاهر، من الجائز أن يكون من الناسخ، أو من الطابع، أو يكون وهمًا من ابن نعيم.\nوأورد هذا الشاهد المنذري في \"الترغيب\n_________\n١ حلية الأولياء ٨/٢٥٢.","vol":"1","page":489},{"text":"والترهيب\"١ مختصرًا جدًا، وعزاه لأبي يعلى، وذكر أنه بإسناد صحيح.\nشاهد ثان: قال ابن حجر الهيثمي في \"الزواجر عن الكبائر\"٢: \"وأخرج أحمد٣ بسند رواته محتج بهم في الصحيح إلا راويًا لم يسم عن النعمان بن بشير. قال: \"خرج علينا رسول الله ﷺ ونحن في المسجد بعد صلاة العشاء فرفع بصره إلى السماء ثم خفض، حتى ظننا أنه حدث في السماء أمر، فقال: \"ألا إنه ستكون بعدي أمراء يظلمون ويكذبون. فمن صدّقهم بكذبهم، ومالأهم على ظلمهم، فليس مني ولا أنا منه. ومن لم يصدّقهم بكذبهم، ولم يمالئهم على ظلمهم فهو مني وأنا منه\" الحديث.\nوقد أورد هذا الشاهد المنذري في \"الترغيب والترهيب\"٤ وقال عقبه: \"رواه أحمد وفي إسناده راو لم يسم، وبقيته ثقات محتج بهم في الصحيح\".\nشاهد ثالث: وقال ابن حجر الهيثمي أيضًا٥:\"وأخرج\n_________\n١ ٢/١٠.\n٢ ٢/١١٩.\n٣ مسند الإمام أحمد ٤/٢٦٧-٢٦٨.\n٤ ٣/٣٤٠.\n٥ الزواجر عن الكبائر ٢/١٢٠.","vol":"1","page":490},{"text":"الطبراني وابن حبان في \"صحيحه\"١، واللفظ له، عن عبد الله بن خباب٢، عن أبيه قال: \"كنا قعودًا على باب النبي ﷺ فخرج علينا فقال: \"اسمعوا، قلت: قد سمعنا، قال: اسمعوا، قلنا: قد سمعنا، قال: إنه سيكون بعدي أمراء فلا تصدقوهم بكذبهم، ولا تعينوهم على ظلمهم، فإنه من صدّقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم لم يرد على الحوض\" ا؟.\nشاهد رابع: وعن أبي سعيد الخدري \"﵁\" عن النبي ﷺ قال: \"يكون أمراء تغشاهم غواش أو حواش من الناس، يكذبون، ويظلمون، فمن دخل عليهم فصدّقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فليس مني، ولست منه. ومن لم يدخل عليهم ولم يصدّقهم بكذبهم، ولم يعنهم على ظلمهم، فهو مني، وأنا منه\".\nقال المنذري في \"الترغيب والترهيب\"٣: \"رواه\n_________\n١ انظر: موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان/٣٧٩.\n٢ في الأصل: \"عبد الله بن عمر\" وهو خطأ صوابه عبد الله بن خباب كما في \"موارد الظمآن\"/٣٧٩ وقد أورده المنذري في \"الترغيب والترهيب\" ٣/٣٤١ عن عبد الله ابن خباب على الصواب. وفي موارد الظمآن أيضًا قال لهم اسمعوا وهم يقولون قد سمعنا ثلاث مرات.\n٣ ٣/٣٤١.","vol":"1","page":491},{"text":"أحمد١ واللفظ له، وأبو يعلى ومن طريقه ابن حبّان في \"صحيحه\"٢، إلا أنهما قالا: فمن صدقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم فأنا منه بريء\".\nوقد أورده الذهبي في \"الكبائر\"٣ فقال عن ابن مسعود فلعله من خطأ النساخ والله أعلم.\nشاهد خامس: رواه أحمد في \"مسنده\"٤ عن إسماعيل، عن يونس عن حميد بن هلال أو عن غيره، عن ربعي بن حراش، عن حذيفة، عن النبي ﷺ قال: \"إنها ستكون أمراء يكذبون ويظلمون، فمن صدّقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فليس منا، ولست منهم، ولا يرد على الحوض. ومن لم يصدقهم بكذبهم، ولم يعنهم على ظلمهم، فهو مني وأنا منه، وسيرد على الحوض\".\nقال ابن كثير في \"النهاية\"٥: \"رواه الطبراني٦ من حديث\n_________\n١ مسند الإمام أحمد بن حنبل ٣/٢٤ ورواه ابن حبان في \"صحيحه\". انظر: موارد الظمآن ... /٣٧٩.\n٢ انظر: موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان/٣٧٩.\n٣ /١١١.\n٤ ٥/٣٨٤.\n٥ ٢/١٥ في باب ذكر ما ورد في الحوض النبوي.\n٦ المعجم الكبير ٣/١٨٥-١٨٦ ورواه أحمد في \"مسنده\" ٥/٣٨٤، والبزار انظر: \"كشف الأستار عن زوائد البزار\" ٢/٢٣٩-٢٤٠ قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" ٥/٢٤٨: \"رواه أحمد والبزار والطبراني في الكبير والأوسط وأحد أسانيد البزار رجاله رجال الصحيح ورجال أحمد كذلك\".","vol":"1","page":492},{"text":"مبارك بن فضالة، عن خالد بن أبي الصلت، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي، عن حذيفة مرفوعًا: \"ستكون أمراء يكذبون ويظلمون. فمن صدّقهم بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم، فليس مني ولست منه. ومن لم يصتدقهم بكذبهم، ولم يعنهم على ظلمهم، فهو مني وأنا منه، وسيرد على الحوض غدًا إن شاء الله\".\nإلى غير ذلك من الشواهد التي ذكرت في \"الترغيب والترهيب\"١، وفي \"مجمع الزوائد\"٢، وفي غيرهما.\nض\n_________\n١ ٣/٣٤٠ وما بعدها.\n٢ ٥/٢٦٤-٢٤٨.","vol":"1","page":493},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>الحديث الحادي عشر: باب ما جاء في زكاة الذهب والورق من أبواب الزكاة عن رسول الله ﷺ</span>\n٣/٧ سنن الترمذي بتحقيق وتعليق: محمد فؤاد عبد الباقي","vol":"1","page":495},{"text":"حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، أخبرنا أبو عوانة، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي١ قال: قال رسول الله ﷺ: \"قد عفوت عن صدقة الخيل والرقيق، فهاتوا صدقة الرقة٢ من كل أربعين درهما درهم، وليس لي في تسعين ومئة شيء، فإذا بلغت مئتين ففيها خمسة دراهم\".\nوفي الباب: عن أبي بكر الصديق وعمرو بن حزم.\nكلام الترمذي على هذا الحديث\nقال أبو عيسى: روى هذا الحديث، الأعمش٣، وأبو\n_________\n١ علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي، ابن عم رسول الله ﷺ، وزوج ابنته، من السابقين الأولين المرجح أنه أول من أسلم، وهو أحد العشرة، مات في رمضان سنة أربعين، وهو يومئذ أفضل الأحياء من بني آدم بالأرض، بإجماع أهل السنة، وله ثلاث وستون سنة على الأرجح/ روى له الجماعة. \"تقريب التهذيب\" ٢/٣٩ وانظر: \"الإصابة في تمييز أسماء الصحابة\" ٢/٥٠٧.\n٢ الرقة: بكسر الراء وتخفيف القاف، قال ابن الأثير: \"يريد: الفضة والدراهم المضروبة منها. وأصل اللفظة: الورق، وهي الدارهم المضروبة خاصة، فحذفت الواو وعوض منها التاء\" (النهاية في غريب الحديث والأثر ٢/٢٥٤) وانظر مادة (ورق) في القاموس المحيط. وقال ابن حجر في \"فتح الباري\" ٣/٣٢١: \"الرقة: الفضة الخالصة سواء كانت مضروبة أو غير مضروبة\".\n٣ أخرجه النسائي في \"سننه\" ٥/٣٧ وأحمد في \"مسنده\" ٢/١٧٨ بتحقيق أحمد شاكر رقم الحديث (٩١٣) قال أحمد شاكر: \"إسناده صحيح\" ا؟. وهو مكرر (١٢٦٦-١٢٦٨) والطحاوي في \"معاني الآثار\" ١/٢٦١ والدارقطني في \"سننه\" ٢/١٢٦.","vol":"1","page":497},{"text":"عوانة١ وغيرهما٢، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي.\nروى سفيان الثوري٣، وابن عيينة٤، وغير واحد٥، عن أبي\n_________\n١ أخرجه أبو داود في \"سننه\" ٤/٤٥٠ مع \"عون المعبود\" وأحمد في \"مسنده\" ٢/٩٢ بتحقيق أحمد شاكر رقم الحديث (٧١١) قال أحمد شاكر: \"إسناده صحيح\" ا؟. وهو مكرر (١٢٣٢) والحاكم في \"المستدرك\" ١/٤٠٠ وسكت عنه وتبعه الذهبي. والبيهقي في \"السنن الكبرى\" ٤/١١٧-١١٨ وابن حزم في \"المحلى\" ٦/٦٢-٦٣ وقد قال عنه ابن حزم: \"صحيح مسند\" والبغوي في \"شرح السنة\" ٦/٤٧ بإسناده إلى الترمذي.\n٢ كسفيان عند النسائي في \"سننه\" ٥/٣٧ ومن طريق النسائي أخرجه ابن حزم في \"المحلى\".\n٣ أخرجه ابن ماجة في \"سننه\" ١/٥٧٠ رقم الحديث (١٧٩٠) وأحمد في \"مسنده\" ٢/٢٤٨ بتحقيق أحمد شاكر ورقم الحديث (١٠٩٧) قال أحمد شاكر: \"إسناده ضعيف من أجل الحارث الأعور\" ا؟. وأخرجه أيضًا في موضع آخر من طريق سفيان ومعه شريك عن أبي إسحاق ٢/٣٠٠ رقم الحديث (١٢٤٢) قال أحمد شاكر: \"إسناده ضعيف لضعف الحارث الأعور\" والطحاوي في \"معاني الآثار\" ١/٢٦١.\n٤ أخرجه ابن ماجة في \"سننه\" ١/٥٨٠ رقم الحديث (١٨١٣) وابن أبي شيبة في \"مصنفه\" ٣/١٥٢ وأبو عبيد في \"الأموال\"/٤٦٣ والبيهقي في \"السنن الكبرى\" ٤/١١٨ مقرون بابن عيينة الثوري.\n٥ كإبراهيم بن طهمان عند الطحاوي في \"معاني الآثار\" ١/٢٦١ وكحجاج عند ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" ٣/١٥٢.\nملاحظة: بعض هؤلاء أخرج الحديث مختصرا وبعضهم أخرجه بتمامه.","vol":"1","page":498},{"text":"إسحاق عن الحارث، عن علي.\nقال: سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث؟ فقال: كلاهما –عندي- صحيح عن أبي إسحاق، يحتمل أن يكون عنهما جميعًا.\nحكم هذا الحديث\nمدار هذا الحديث على أبي إسحاق السبيعي، وقد اختلفت الرواية عنه في إسناده:\nفرواه جماعة عنه، عن الحارث، عن علي مرفوعًا، وخالفهم جماعة آخرون فرووه عنه عن عاصم بن ضمرة، عن علي عن النبي ﷺ.\nوقد بيّن هذا الاختلاف أربعة من الأئمة؛ هم على التوالي:\nأبو داود في \"سننه\"١.\nالترمذي هنا.\nالدارقطني في \"العلل\"٢.\nالبيهقي في \"السنن الكبرى\"٣.\n_________\n١ ٢/١٣٥.\n٢ المجلد الأول ورقة ٩٥.\n٣ ٤/١١٧-١١٨.","vol":"1","page":499},{"text":"ومن رواية عاصم أخرجه الترمذي ولم يحكم عليه بشيء من الصحة، أو الحسن، أو الضعف، وفي بيان الاختلاف أشار إلى رواية الحارث، وذكر أنه سأل شيخه البخاري عن حكم هذا الحديث، وعن رأيه في هذا الاختلاف؟ فأجابه بصحة رواية كلا الحديثين عن أبي إسحاق، فإنه يحتمل أن يكون أبو إسحاق رواه عن عاصم بن ضمرة، وعن الحارث جميعًا عن علي \"﵁\"، فالبخاري بما ذكره من احتمال أجاب عن الاختلاف على أبي إسحاق، واجتهد في القضاء عليه.\nهذا وقد فهم بعض الناس١ من إجابة البخاري أنه يصحح الحديث مطلقا بطريقيه، ويبعد في نظري أن يصححه كذلك، خاصة من طريق الحارث الذي أجمع الجمهور على تضعيفه، بل اتهمه بعضهم، وبعضهم كذّبه.\nوممن نقل هذا الاتهام له وهذا التكذيب، واقتصر عليه البخاري نفسه في \"التاريخ الكبير\"٢، فروى بسنده: \"عن إبراهيم٣ أنه اتهم\n_________\n١ انظر: الدراية في تخريج أحاديث الهداية ١/٢٥٤، وفقه الزكاة ١/٢٢٣ للدكتور يوسف القرضاوي، وفقه السنة ١/٣٦٨ لسيد سابق.\n٢ ١/٢/٢٧٣.\n٣ إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود النخعي أبو عمران الكوفي، الفقيه، ثقة، إلا أنه يرسل كثيرًا، من الثانية مات سنة ست وتسعين وهو ابن خمسين أو نحوها، روى له الجماعة. \"تقريب التهذيب\" ١/٤٦.","vol":"1","page":500},{"text":"الحارث\". وروى بسنده أيضًا: \"عن مغيرة١ سمعت الشعبي٢: حدثنا الحارث وأشهد أنه أحد الكذابين\".\nونحو ذلك في \"التاريخ الصغير\"٣؛ إذ قال: \"قال الشعبي: حدثني الحارث وكان كذابًا\". قال شعبة: \"لم يسمع أبو إسحاق من الحارث إلا أربعة\".\nحدثني أحمد بن يونس، ثنا زائدة عن مغيرة عن إبراهيم أنه اتهم الحارث وهو ابن عبد الله، ويقال ابن عبيد أبو زهير الحوثي الهمداني الأعور الكوفي، كناه النضر بن شميل عن يونس بن أبي إسحاق\" ا؟.\nقال أحمد شاكر في تعليقه على مسند الإمام أحمد بن حنبل٤: \"الحارث: هو ابن عبد الله الأعور الهمداني من كبار التابعين، نستخير الله فيه، ونرجح قول من ضعّفوه، وبعد أن نقل قول البخاري في \"التاريخ الكبير\". وأشار إلى أن نحوه في \"التاريخ الصغير\" قال: \"وفي الميزان قال\n_________\n١ مغيرة بن مقسم بكسر الميم الضبي مولاهم أبو هشام الكوفي الأعمى، ثقة متقن، إلا أنه كان يدلس، ولاسيما عن إبراهيم، من السادسة، مات سنة ست وثلاثين أي ومئة على الصحيح، روى له الجماعة. \"تقريب التهذيب\" ٢/٢٧٠.\n٢ هو عامر بن شراحيل الشعبي -بفتح المعجمة-: أبو عمرو ثقة مشهور، فقيه فاضل، من الثالثة. قال مكحول: ما رأيت أفقه منه، مات بعد المائة وله نحو من ثمانين، ورى له الجماعة. \"المصدر السابق\" ١/٣٨٧.\n٣ ١/١٥٦.\n٤ ٢/٢٠ عند الحديث رقم ٥٦٥.","vol":"1","page":501},{"text":"أيوب: كان ابن سيرين يري أن عامة ما يروى عن علي باطل\". وفيه أيضًا قال ابن المديني: كذاب. واختلفت الرواية عن ابن معين في شأنه، وأكثر الرواية عنه أنه يضعفه. وفي التهذيب عن ابن شاهين في الثقات قال: قال أحمد بن صالح المصري: الحارث الأعور ثقة ما أحفظه، وما أحسن ما روى عن علي، وأثنى عليه قيل له: فقد قال الشعبي: كان يكذب، قال: لم يكن يكذب في الحديث، وإنما كان كذبه في رأيه.\nقال أحمد شاكر: وهذا تمحل، وتأول ضعيف بعيد، ما الكذب في الرأي؟ هذا والشعبي يقول: حدثنا الحارث، وأشهد أنه أحد الكذابين. وقال الذهبي في الميزان: حديث الحارث في السنن الأربعة، والنسائي على تعنته في الرجال فقد احتج به، وقوّى أمره، والجمهور على توهين أمره مع روايتهم لحديثه في الأبواب. هذا الشعبي يكذبه، ثم يروي عنه، والظاهر أنه كان يكذب في لهجته، وحكاياته، وأما في الحديث النبوي فلا.\nقال أحمد شاكر: وهذا الكلام ضعيف أيضًا، فإن الكذب في اللهجة والحكايات ينافي العدالة، ويضع حديث الكاذب موضع الشك، ثم ما أظن الشعبي أراد هذا، وأما ما نقل عن النسائي ففيه تساهل؛ فإن النسائي ضعفه في كتاب الضعفاء والمتروكين، قال: \"حارث بن عبد الله الأعور ليس بالقوي\"، وقال الحافظ في التهذيب معقبًا على الذهبي: قلت لم يحتج به النسائي، وإنما أخرج له في السنن حديثًا واحدًا مقرونًا بابن ميسرة،","vol":"1","page":502},{"text":"وآخر في عمل اليوم والليلة متابعة، هذا جميع ما له عنده١\" ا؟.\nحتى حديث عاصم الذي هو أحسن حالا من الحارث لا يصل إلى رتبة الصحة، فكيف بحديث الحارث، وقد حسن ابن حجر في \"فتح الباري\"٢ إسناد حديث على هذا، وغالب ظني أنه حسن إسناد عاصم، فإنه بعد أن ذكر متن الحديث، قال: \"أخرجه أبو داود وغيره وإسناده حسن\" ا؟. فأنت تلاحظ أن ابن حجر أفصح عن اسم أبي داود فقط فيمن أخرجه، وفي هذا إشارة عندي على أنه عني إسناد عاصم؛ لأن أبا داود ما أخرجه إلا من طريق عاصم الذي قال عنه ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"٣: \"عاصم بن ضمرة السلولي الكوفي، صدوق، من الثالثة، مات سنة أربع وسبعين أي ومئة، روى له أهل السنن الأربعة\".\n_________\n١ انظر في مصادر ترجمة الحارث: \"تهذيب التهذيب\" ١/١٤٥ \"تقريب التهذيب\" ١/١٤١ \"ميزان الاعتدال\" ١/٤٣٥ \"المغني في الضعفاء\" ١/١٤١ \"الجرح والتعديل\" ١/٢/٧٨ \"الضعفاء الصغير للبخاري\"/٢٨ \"الضعفاء والمتروكين\" للنسائي/٢٩ \"الضعفاء\" للعقيلي ١ ورقة ٧٣ \"المجروحين\" ١/٢٢ \"شرح علل الترمذي\" لابن رجب/٧٥ \"العلل ومعرفة الرجال\" لأحمد ابن حنبل ١/٥٥، ١٤٧، ١٧٨ \"الإكمال\" ٢/٢٨٢.\n٢ ٣/٣٢٧.\n٣ ١/٣٨٤ وانظر في مصادر ترجمته: \"تهذيب التهذيب\" ٥/٤٥ \"ميزان الاعتدال\" ٢/٣٥٢ \"المغني في الضعفاء\" ١/٣٢٠ \"تهذيب الأسماء واللغات الجزء الأول من القسم الأول\"/٢٥٥ \"الجرح والتعديل\" ٣/١/٣٤٥ \"التاريخ الكبير\" ٣/٢/٤٨٢ \"التاريخ الصغير\" ١/٢١٨-٢١٩.","vol":"1","page":503},{"text":"ثم كيف هذا التصحيح للحديث مع احتمال أن يكون أبو إسحاق سمعه منهما، من عاصم، والحارث، والمعروف أن التصحيح لا يثبت بالاحتمال.\nوهكذا نجد الدارقطني في \"العلل\"١ وقد سئل عن هذا الحديث يعطي إجابة محتملة غير جازمة، فيقول بعد أن وضّح الخلاف على أبي إسحاق: \"ويشبه أن يكون القولان صحيحين\" ا؟.\nقال أبو بكر بن العربي في \"عارضة الأحوذي\"٢: \"أصحّ الأحاديث حديث أبي سعيد الخدري: \"ليس فيما دون خمسة أوسق٣ من التمر صدقة، ولا فيما دون خمسة أواق من الوَرِق٤ صدقة، ولا فيما\n_________\n١ المجلد الأول ورقة ٩٥.\n٢ ٣/١٠١.\n٣ جمع وسق بفتح الواو ويجوز كسرها كما حكاه صاحب \"المحكم\" وجمعه حينئذ أوساق كحمل وأحمال وقد وقع كذلك في رواية لمسلم (صحيح مسلم ٧/٥٢ بشرح النووي) وهو ستون صاعًا بالاتفاق وفي رواية مسلم (صحيح مسلم ٧/٥٢ بشرح النووي) ليس فيما دون خمس أوسق من تمر ولا حب صدقة \"فتح الباري\" ٣/٣١١ وانظر: المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج للنووي ٧/٤٩، ٥٢-٥٣ والنهاية في غريب الحديث والأثر ٥/١٨٥.\n٤ بفتح الواو وبكسرها وبكسر الراء وسكونها وقوله \"أواق\" بالتنوين وبإثبات التحتانية مشددًا ومخففًا جمع أوقية بضم الهمزة وتشديد التحتانية وحكى اللحياني \"وقية\" بحذف الألف وفتح الواو.\nومقدار الأوقية في هذا الحديث أربعون درهمًا بالاتفاق، والمراد بالدرهم الخالص من الفضة سواء كان مضروبًا أو غير مضروب. فتح الباري ٣/٣١٠ وانظر: المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج للنووي ٧/٥١-٥٢ والنهاية ٥/٢١٧.","vol":"1","page":504},{"text":"دون خمس ذود١ من الإبل صدقة\" إلى أن قال: \"وليس في هذا الباب حديث صحيح يعوّل عليه إلا حديث أبي سعيد انفرد به، ولا يوجد في الصحيح عن غيره، ولا يوجد في الحسان أبدًا على ما قلنا شيء\" ا؟.\nوهذا الحديث أخرجه البخاري٢، ومسلم٣، والترمذي٤، وغيرهم وقد قال الترمذي: \"والعمل على هذا عند أهل العلم ليس فيما دون خمسة أواق صدقة، والأوقية أربعون درهمًا، وخمس أواق مئتا درهم\" ا؟.\nوإذا جاء هذا الحديث في بيان مقدار نصاب الفضة الذي يجب فيه الزكاة، وهذا ما تناوله الشطر الثاني من حديث علي، أما الشطر الأول\n_________\n١ الذود: بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة قال الزين بن المنير \"أضاف خمس إلى ذود وهو مذكر؛ لأنه يقع على المذكر والمؤنث، وأضافه إلى الجمع؛ لأنه يقع على المفرد والجمع، وأما قول ابن قتيبة أنه يقع على الواحد فقط فلا يدفع ما نقله غيره، أنه يقع على الجمع\". قال ابن حجر \"والأكثر على أن الذود من الثلاثة إلى العشرة، وأنه لا واحد له من لفظه\" فتح الباري ٣/٣٢٣ وانظر المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج للنووي ٧/٥٠-٥١ والنهاية ٢/١٧١.\n٢ في صحيحه ٣/٢٧١ مع فتح الباري.\n٣ في صحيحه ٧/٥٠ بشرح النووي.\n٤ في جامعه ٣/٢٦١-٢٦٢ مع تحفة الأحوذي.","vol":"1","page":505},{"text":"وهو ما يتعلق بزكاة الخيل والرقيق، فقد جاء أيضًا في حديث صحيح أخرجه البخاري في \"صحيحه\"١ واللفظ له، ومسلم٢، والترمذي٣، وغيرهم من حديث أبي هريرة \"﵁\" عن النبي ﷺ أنه قال: \"ليس على المسلم صدقة في عبده ولا في فرسه\".\nقال الترمذي عقبه: \"حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح، والعمل عند أهل العلم أنه ليس في الخيل السائمة صدقة، ولا في الرقيق إذا كانوا للخدمة صدقة، إلا أن يكونوا للتجارة، فإذا كانوا للتجارة ففي أثمانهم الزكاة إذا حال عليه الحول\" ا؟.\nهذا ولا نوافق ابن العربي أنه لا يوجد في الحسان حديث في هذا البابِ، فإن حديث عاصم إسناده حسن.\nأما حديث الحارث فإن إسناده ضعيف، ويكون حسنًا لغيره بإسناد عاصم والله أعلم.\nتخريج الأحاديث التي أشار إليها الترمذي بقوله وفي الباب\nحديث أبي بكر الصديق \"﵁\": أخرجه البخاري في \"صحيحه\"٤ من طريق عبد الله بن المثنى، قال: حدثني ثمامة بن عبد الله\n_________\n١ ٣/٣٢٧ مع فتح الباري.\n٢ في صحيحه ٧/٥٥ بشرح النووي.\n٣ في جامعه ٣/٢٦٨ مع تحفة الأحوذي.\n٤ ٣/٣١٧-٣١٨ مع \"فتح الباري\".","vol":"1","page":506},{"text":"بن أنس أن أنسًا حدثه أن أبا بكر \"﵁\" كتب له هذا الكتاب لما وجهه إلى البحرين١: \"بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله ﷺ على المسلمين، والتي أمر الله بها رسوله، فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها، ومن سئل فوقها فلا يعط: في أربع وعشرين من الإبل ... إلى آخر فرائض الصدقات التي بينها الحديث، وفيه: \"وفي الرقة ربع العشر، فإن لم تكن إلا تسعين ومئة، فليس فيها شيء إلا أن يشاء ربها\".\nورواه أيضًا أحمد٢ وأبو داود٣ والنسائي٤ وغيرهم. وهو يصلح شاهدًا على الشطر الثاني للحديث.\nحديث عمرو بن حزم: أخرجه الحاكم في \"المستدرك\"٥ من رواية سليمان بن داود، عن الزهري، عن أبي بكر محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيه، عن جده، عن النبي ﷺ أنه كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه الفرائض، والسنن، والديات، ومما جاء فيه قوله: \"وفي كل خمس\n_________\n١ وهي –كما في فتح الباري ٣/٣١٨- اسم لإقليم مشهور يشتمل على مدن معروفة قاعدتها \"هجر\" وانظر: مراصد الإطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع ١/١٦٧.\n٢ في مسنده ١/١١.\n٣ في سننه ٤/٤٣١ مع عون المعبود.\n٤ في سننه ٥/١٩ بشرح السيوطي وحاشية السندي.\n٥ ١/٣٩٥ وما بعدها.","vol":"1","page":507},{"text":"أوراق من الوَرِق خمسة دراهم، وما زاد ففي كل أربعين درهمًا درهم، وليس فيما دون خمس أواق شيء\". \"وأنه ليس في عبد مسلم ولا في فرسه شيء\".\nورواه الطبراني في \"الكبير\" عزاه إليه الهيثمي في \"مجمع الزوائد\"١، وقال: \"فيه سليمان بن داود الخريبي٢، وثقه أحمد وتكلم فيه ابن معين، وقال أحمد: \"أن الحديث صحيح. قلت: وبقية رجاله ثقات\" ا؟.\n_________\n١ ٣/٧١ وانظر: \"عمدة القارئ\" ٤/٣٨٣ للعيني فقد عزاه إليه أيضًا.\n٢ في مجمع الزوائد \"الحرسي\" وهو خطأ وستأتي ترجمة الخريبي هذا إن شاء الله تعالى في الحديث السادس عشر.","vol":"1","page":508},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>الحديث الثّاني عشر: باب ما جاء في الخرص من أبواب الزكاة عن رسول الله ﷺ</span>.\n٣/٢٧-٢٨ سنن الترمذي\nبتحقيق وتعليق محمد فؤاد عبد الباقي","vol":"1","page":509},{"text":"ثنا أبو عمرو مسلم بن عمرو الحذاء المديني١، أخبرنا عبد الله ابن نافع٢، عن محمد بن صالح التمار٣، عن ابن شهاب٤، عن سعيد ابن المسيب٥، عن عتاب بن أسيد٦ أن النبي ﷺ كان يبعث على الناس من يخرص٧ عليهم كرومهم٨، وثمارهم\".\n_________\n١ مسلم بن عمرو الحذاء المديني أبو عمرو صدوق من الحادية عشرة روى له الترمذي والنسائي (تقريب التهذيب ٢/٢٤٦) .\n٢ عبد الله بن نافع بن أبي نافع الصائغ المخزومي مولاهم أبو محمد المدني، ثقة صحيح الكتاب، في حفظه لين، من كبار العاشرة، مات سنة ست ومئتين وقيل بعدها، روى له البخاري في الأدب المفرد، ومسلم، وأهل السنن الأربعة. (المصدر السابق ١/٤٥٦) .\n٣ محمد بن صالح التمار المدني مولى الأنصار، صدوق يخطئ، من السابعة، مات سنة ثمان وستين أي ومئة، روى له أهل السنن الأربعة (المصدر السابق ٢/١٧٠) .\n٤ محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة ابن كلاب القرشي الزهري، وكنيته أبو بكر، الفقيه الحافظ، متفق على جلالته وإتقانه، وهو من رؤوس الطبقة الرابعة، مات سنة خمس وعشرين أي ومئة وقيل قبل ذلك بسنة أو سنتين، روى له الجماعة (المصدر السابق ٢/٢٠٧) .\n٥ ستأتي ترجمته إن شاء الله تعالى.\n٦ ستأتي ترجمته إن شاء الله تعالى.\n٧ خرص النخلة والكرمة يخرصها خرصًا: إذا حزر ما عليها من الرطب تمرًا أو العنب زبيبًا فهو من الخرص: الظن؛ لأن الحزر إنما هو تقدير بظن. والاسم الخِرص بالكسر يقال: كم خرص أرضك؟ وفاعل ذلك الخارص. (النهاية في غريب الحديث والأثير ٢/٢٢-٢٣) .\n٨ كرومهم: -بضمتين- جمع الكرم وهو شجر العنب. قال ابن حجر: ولا ينافي في تسمية العنب كرمًا خبر الشيخين: \"لا تسمو العنب كرمًا فإن الكرم هو المسلم\"، وفي رواية: \"فإنما الكرم قلب المؤمن\"؛ لأنه نهى تنزيه على أن تلك التسمية من لفظ الراوي، فلعله لم يبلغه النهي أو خاطب من لا يعرفه إلا به\" ا؟. انظر: تحفة الأحوذي ٣/٣٠٦.","vol":"1","page":511},{"text":"وبهذا الإسناد: أن النبي ﷺ قال: -في زكاة الكرم-: \"أنها تخرص كما يخرص النخل، ثم تؤدى زكاته زبيبًا، كما تؤدى زكاة النخل تمرًا\".\nكلام الترمذي على هذا الحديث\nقال أبو عيسى: هذا حديث، حسن غريب، وقد روى ابن جريج هذا الحديث عن ابن شهاب، عن عروة عن عائشة.\nوسألت محمدًا عن هذا؟ فقال: حديث ابن جريج غير محفوظ، وحديث سعيد بن المسيب عن عتاب بن أسيد أصح.\nتخريج الحديث\nروى هذا الحديث غير الترمذي:\nأبو داود في \"سننه\"١ بمعنى اللفظين.\nابن ماجه في \"سننه\"٢ بلفظ الترمذي الأول.\n_________\n١ ٢/١٤٧.\n٢ ١/٥٨٢ رقم الحديث (١٨١٩) .","vol":"1","page":512},{"text":"الشافعي في \"الأم\"١ باللفظين.\nالدارقطني في \"سننه\"٢ باللفظين.\nالطحاوي في \"شرح معاني الآثار\"٣ من طريق الزهري عن عيد ابن المسيّب، عن عتاب بن أسيّد أن رسول الله ﷺ أمره أن يخرص العنب زبيبًا، كما يخرص الرطب.\nالبغوي في \"شرح السنة\"٤ بإسناده إلى الشافعي، وبإسناده إلى الترمذي باللفظين.\nابن حبّان في \"صحيحه\"٥ باللفظين.\nالحاكم في \"المستدرك\"٦ بلفظ الترمذي الثاني، وقد سكت عنه هو والذهبي.\nالبيهقي في \"السنن الكبرى\"٧ بلفظ الترمذي الأول، وبمعنى اللفظ الثاني.\n_________\n١ ٢/٣١ وانظر: \"مسند الشافعي\" مع الأم ٨/٣٦٩ و\"مختصر المزني\" مع الأم ٨/٤٧.\n٢ ٢/١٣٢.\n٣ ١/٢٦٦.\n٤ ٦/٣٧.\n٥ انظر: موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان/٢٠٥.\n٦ ٣/٥٩٥.\n٧ ٤/١٢١.","vol":"1","page":513},{"text":"هذا وقد وهم ابن حجر في \"بلوغ المرام\"١ في عزوه هذا الحديث إلى أحمد؛ فإنه لم يخرجه، بل لم يورد عتابًا في مسنده، عرفت هذا بواسطة الدليل والكشاف الذي وضعه الألباني في أول السند، والذي فهرس فيه أسماء الصحابة الذين أخرجت مسانيدهم. والساعاتي في شرحه لمسند أحمد المسمى: \"بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني\"٢ جعل هذا الحديث في زوائد الباب، وهو عنوان يذكر فيه الأحاديث التي لم يخرجها أحمد وهي مما في الباب.\nحكم هذا الحديث\nلما كان مدار هذا الحديث على سعيد بن المسيّب عن عتاب فإن الحكم عليه يتوقف على صحة سماع سعيد من عتاب أو عدمه، والحال أن في سماعه منه كلامًا، فالغالبية من العلماء على أن سعيدًا لم يسمع من عتاب، ولم يدركه.\nقال أبو حاتم٣: \"لم يسمع منه\" ا؟.\nوقال أبو داود٤: \"سعيد لم يسمع من عتاب شيئًا\" ا؟.\n_________\n١ /١٤١.\n٢ ٩/١٤.\n٣ انظر: \"الإصابة\" ١/٤٤٤ وقد بحثت عنه في المراسيل والجرح والتعديل فلم أجده فلعله في علل الحديث.\n٤ سنن أبي داود ٢/١٤٧.","vol":"1","page":514},{"text":"وقال ابن عبد البر في \"الاستيعاب\"١ في ختام ترجمة عتاب: \"وحدّث عنه سعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح، ولم يسمعا منه\".\nوقال ابن النافع٢: \"لم يدركه\" ا؟.\nوقال النووي في \"تهذيب الأسماء واللغات\"٣ وقد تترجم لعتاب بن أسيد: \"روى عنه ابن المسيب وعطاء بن أبي رباح، وروايتهما عنه مرسلة، لم يدركاه بلا شك\" ا؟.\nوقال ابن الأثير في \"أسد الغابة\"٤ في ترجمة عتاب: \"روى عنه عطاء بن أبي رباح، وسعيد بن المسيب، ولم يدركاه\" ا؟.\nوإذا كان من هؤلاء من أطلق القول بنفي السماع أو الإدراك من غير أن يذكر دليلا عليه، فإن البعض ذكر دليل ذلك، وهو أن عتابًا توفي قبل مولد سعيد بسنتين، وقيل بأكثر.\nقال ابن عبد البر في ترجمة عتاب من \"الاستيعاب\"٥: \"وكانت وفاته –فيما ذكر الواقدي- يوم مات أبو بكر الصديق \"﵁\" قال: \"ماتا في يوم واحد\".\n_________\n١ ٣/١٥٣.\n٢ التلخيص الحبير ٢/١٧١.\n٣ الجزء الأول من القسم الأول/٣١٩.\n٤ ٣/٣٥٩.\n٥ ٣/١٥٣.","vol":"1","page":515},{"text":"وكذلك يقول ولد عتاب، وقال محمد بن سلام وغيره: \"جاء نعي أبي بكر \"﵁\" إلى مكة يوم دفن عتاب بن أسيد بها، وكان رجلا صالحًا خيرًا فاضلًا\".\nقال النووي١: \"قال الواقدي، وآخرون منهم أولاد عتاب: أنه توفي في اليوم الذي توفي فيه أبو بكر الصديق \"﵁\" ا؟.\nوقال الذهبي في \"تجريد أسماء الصحابة\"٢: \"عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أميّة، وأمه زينب بنت عمر بن أميّة، أسلم يوم الفتح، وحسن إسلامه، واستعمله النبي ﷺ على مكة، وتوفي مع أبي بكر في يوم\" ا؟.\n\"وكانت وفاة الصديق \"﵁\" لثمان من جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة، فعلى هذا تكون وفاة عتاب في هذا الشهر، ويحتمل أن تكون في رجب من هذه السنة على القول بأنه توفي يوم جاء نعي الصديق؛ لجواز أن يكون نعيه أتى بعد انسلاخ جمادى الآخرة٣\") .\nوذكر الحاكم في \"المستدرك\"٤ بإسناده إلى مصعب بن عبد الله الزبيري قال: \"توفي عتاب بن أسيد بمكة في جمادى الآخرة سنة ثلاث عشرة\" ا؟.\n_________\n١ تهذيب الأسماء واللغات الجزء الأول من القسم الأول/٣١٩.\n٢ ١/٣٩٨.\n٣ العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين ٦/٧٠٣.\n٤ ٣/٥٩٥.","vol":"1","page":516},{"text":"وممن أرّخ وفاته في هذه السنة الذهبي في \"العبر في خبر من غبر\"١، وابن العماد في \"شذرات الذهب\"٢، وقال: \"ومات يوم وفاة أبي بكر أميره على مكة عتاب بن أسيد الأموي\"، وابن كثير في البداية٣. هذا عن وفاة عتاب.\nوأما عن مولد سعيد فقد قال الذهبي في \"تذكرة الحفاظ\"٤: \"أنه ولد لسنتين مضتا من خلافة عمر\" ا؟.\nقال ابن أبي حاتم٥: \"حدثنا علي بن الحسن، نا أحمد بن حنبل، نا سفيان عن يحيى٦ –إن شاء الله- قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: \"ولدت لسنتين مضتا من خلافة عمر \"﵁\" ا؟.\nقال ابن حجر في \"تهذيب التهذيب\"٧: \" (قلت) على تقدير ما\n_________\n١ ١/١٦.\n٢ ١/٢٦.\n٣ ٧/٣١.\n٤ ١/٥٤.\n٥ المراسيل/٧٣ وانظر: تهذيب التهذيب ٤/٨٦.\n٦ يحيى بن سعيد بن فروخ -بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومة وسكون الواو ثم معجمة-، التميمي، أبو سعيد القطان البصري، ثقة- متقن- حافظ، إمام قدوة من كبار التاسعة، مات سنة ثمان وتسعين أي ومئة، وله ثمان وسبعون، روى له الجماعة. (تقريب التهذيب) ٢/٣٤٨ وقد مضت ترجمته.\n٧ ٤/٨٦.","vol":"1","page":517},{"text":"ذكروا عنه أن مولده لسنتين من خلافة عمر، والإسناد إليه صحيح، يكون مبلغ عمره ثمانين سنة إلا سنة لا كما يقول الواقدي١\") ا؟.\nوقال في تقريب التهذيب٢: سعيد بن المسيب بن حزن٣ بن أبي وهب بن عمرو بن عابد بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات، الفقهاء الكبار، من كبار الثانية، اتفقوا على أن مرسلاته أصحّ المراسيل، وقال ابن المديني: لا أعلم في التابعين أوسع علمًا منه، مات بعد التسعين، وقد ناهز الثمانين، روى له الجماعة.\nفبناء على ما تقدم يكون الحديث منقطعًا، ومحل الانقطاع بين سعيد وعتاب.\nفإنه بالنظر إلى وفاة عتاب وولادة سعيد نجد أن سعيدًا ولد بعد موت عتاب بسنتين، ولا شك أن هذا الانقطاع موجب لضعف الحديث.\nقال ابن حجر في \"بلوغ المرام\"٤ بعد أن أورد هذا الحديث: \"فيه انقطاع\" ا؟.\n_________\n١ قال الواقدي: \"مات سنة أربع وتسعين في خلافة الوليد وهو ابن خمس وسبعين سنة\" ا؟. وقد أيد الحافظ رأيه بما ذكره ابن أبي شيبة عنه أنه قال: \"بلغت ثمانين سنة وإن أخوف ما أخاف علي النساء\" ا؟. تهذيب التهذيب ٤/٨٦.\n٢ ١/٣٠٥.\n٣ حزن: بوزن: سهل وبضد معناه.\n٤ /١٤١.","vol":"1","page":518},{"text":"وقال في ختام ترجمة ابن المسيب من \"تهذيب التهذيب\"١: \"وأما حديثه عن بلال٢، وعتاب بن أسيد، فظاهر الانقطاع بالنسبة إلى وفاتيهما ومولده والله أعلم\" ا؟.\nوقال المنذري –وقد نقل في \"مختصر سنن أبي داود٣\") كلام الترمذي، والبخاري على الحديث-: \"وذكر غيره (يعني غير البخاري) أن هذا الحديث منقطع، وما ذكره ظاهر جدًا؛ فإن عتاب بن أسيد توفي في اليوم الذي توفي فيه أبو بكر الصديق، ومولد سعيد بن المسيب في خلافة عمر سنة خمس عشرة على المشهور، وقيل: كان مولده بعد ذلك والله ﷿ أعلم\" ا؟.\nهذا ولما كان الانقطاع يسمى عند بعض المحدثين إرسالا٤، وكان المرسل سعيد بن المسيب لزم التوقف هنيهة، حيث أن مرسلات سعيد مما جرى فيها كلام، ودار حولها نقاش بين العلماء، مما يدل على اعتنائهم بها، وإعطائهم مزيد اهتمام لها من بين باقي المرسلات، حتى قال بعضهم: إنها فتشت فوجدت كلها مسندة من وجوه آخر.\n_________\n١ ٤/٨٨.\n٢ بلال بن رباح المؤذن، وهو ابن حمامة، وهي: أمه، أبو عبد الله مولى أبي بكر، من السابقين الأولين، شهد بدرًا والمشاهد، مات بالشام سنة سبع عشرة، أو ثمان عشرة، وقيل: سنة عشرين، وله بضع وستون سنة./ روى له الجماعة. (تقريب التهذيب) ١/١١٠ وانظر: \"الإصابة في تمييز أسماء الصحابة\" ١/١٦٥.\n٣ ٢/٢١٠ مع شرح وتهذيب سنن أبي داود.\n٤ انظر: مقدمة تحفة الأحوذي/٣٩٩.","vol":"1","page":519},{"text":"وقال بعضهم: أنه يحتج بها مطلقًا، وقال بعضهم: بالتفصيل بها.\nقال النووي في \"المجموع شرح المهذب\"١ عن حديث عتاب هذا: \"وهو مرسل؛ لأن عتابًا توفي سنة ثلاث عشرة، وسعيد بن المسيب ولد بعد ذلك بسنتين، وقيل بأربع سنين، وقد سبق من الفصول السابقة في مقدمة هذا الشرح أن من أصحابنا من قال: \"يحتج بمراسيل ابن المسيب مطلقًا.\nوالأصحّ: أنه إنما يحتج به إذا اعتضد بأحد أربعة أمور:-\n١- أن يسند.\n٢- أو يرسل من جهة أخرى.\n٣- أو يقول به بعض الصحابة.\n٤- أو أكثر العلماء.\nوقد وجد ذلك هنا فقد أجمع العلماء من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم على وجوب الزكاة في التمر، والزبيب٢\" ا؟.\n_________\n١ ٥/٤٣٢.\n٢ نازع ابن حزم في المحلى ٥/٢٢ في إيجاب الزكاة في الزبيب فقال: \"وادعى من ذهب إلى هذا أن إيجاب الزكاة في الزبيب إجماع وذكر آثارًا ليس منها شيء يصحّ: أحدها ... وآخر ... وآخر من طريق عبد الرحمن بن إسحاق، وعبد الله بن نافع وكلاهما في غاية الضعف، ومن طريق عبد الملك بن حبيب الأندلسي، عن أسد بن موسى وهو منكر الحديث، عن نصر بن طريف وهو أبو جزء، وهو ساقط البتة، كلهم يذكر عن سعيد بن المسيب، عن عتاب بن أسيد أنه أمر بخرص العنب، وسعيد لم يولد إلا بعد موت عتاب بسنتين، وعتاب لم يوله النبي ﷺ إلا مكة، ولا زرع بها ولا عنب ... الخ\" قلت: ورد في بعض ألفاظ عتاب كما هو عند الدارقطني في \"سننه\" ٢/١٣٢: \"أمرني رسول الله ﷺ أن أخرص أعناب ثقيف ... \" الحديث، وثقيف في الطائف بها عنب.","vol":"1","page":520},{"text":"فكأن إجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم على وجوب الزكاة في التمر والزبيب إجماع على الخرص فيهما، مما يؤيد هذا الحديث، مع أنه قد ورد بخصوص خرص التمر بعض الأحاديث الصحيحة١.\n_________\n١ كحديث أبي حميد الساعدي الذي أخرجه البخاري في صحيحه ٣/٣٤٣ مع فتح الباري، وبوّب عليه بقوله: \"باب خرص التمر\" ونصه بعد سوق سنده: حدثنا سهل بن بكار، حدثنا وهيب عن عمرو بن يحيى عن عباس الساعدي، عن أبي حميد الساعدي قال: \"غزونا مع النبي ﷺ غزوة تبوك، فلما جاء وادي القرى إذا امرأة في حديقة لها فقال النبي ﷺ لأصحابه: \"أخرصوا\"،وخرص رسول الله ﷺ عشرة أوسق فقال لها: \"أحصي ما يخرج منها. فلما\" أتينا تبوك قال: \"أما أنها ستهب الليلة ريح شديدة فلا يقومن أحد، ومن كان معه بعير فليعقله\"، فعقلناها، وهبت ريح شديدة، فقام رجل فألقته بجبل طيء، وأهدى ملك أيلة للنبي ﷺ بغلة بيضاء، وكساه بردًا، وكتب له ببحرهم، فلما أتى وادي القرى قال للمرأة: كم جاء حديقتك؟ قالت: عشرة أوسق خرص رسول الله ﷺ ... \" الحديث.\nفهذا الحديث يدل على مشروعية الخرص، وبه يرد على من أنكر مشروعيته. انظر: فتح الباري ٣/٣٤٤ ومعالم السنن ٢/٢١٢ مع مختصر وتهذيب سنن أبي داود. وإعلام الموقعين ٢/٣٩٠.\nويفهم من كلام ابن رشد في بداية المجتهد ١/٢٧٤ أنه يعلق القول بمشروعية الخرص على صحة حديث عتاب، فقال: \"لو صحّ حديث عتاب لكان جواز الخرص بينًا\".\nفيقال له: إن مشروعية الخرص ثابتة بغير حديث عتاب من الأحاديث الأخرى، كهذا الحديث، وكحديث سهل بن أبي خثمة مرفوعًا الذي رواه أهل السنن، وابن حبان في صحيحه، وهو \"إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع\".","vol":"1","page":521},{"text":"هذا وقد صحح ابن حجر سماع سعيد بن من عتاب فاستظهر –في ترجمته عتاب في \"الإصابة\"١، و\"تهذيب التهذيب\"٢- من حديث رواه أبو داود الطيالسي، والبخاري في تاريخه، أنَّ عتابًا عاش بعد أبي بكر الصديق \"﵁\"، وأُيِّد ذلك بأن الطبري ذكره في عمال عمر إلى سنة اثنين وعشرين من الهجرة.\nقال: روى الطيالسي٣، والبخاري في \"تاريخه\"٤ من طريق أيوب ابن عبد الله بن يسار، عن عمرو بن أبي عقرب سمعت عتاب بن أسيد وهو مسند ظهره إلى بيت الله يقول: \"والله ما أصبت في عملي هذا الذي ولاني رسول الله ﷺ إلا ثوبين معقدين٥، كسوتهما مولاي كيسان\".\n_________\n١ ٢/٤٤٤.\n٢ ٧/٨٩.\n٣ مسند أبي داود الطيالسي/١٩٣.\n٤ ٣/٢/٣٥٦ ونظر الجرح والتعديل ٣/١/٢٥٢ والمراسيل لابن أبي حاتم/١٤٢.\n٥ الثوب المعقد: نوع من البرود الهجرية.","vol":"1","page":522},{"text":"وإسناده حسن. ومقتضاه: \"أن عتاب تأخرت وفاته عما قال الواقدي؛ لأن أيوب١ ثقة، وعمرو بن أبي عقرب ذكره البخاري٢ في التابعين، وقال: سمع عتابًا. والله أعلم\".\nقال: ويؤيد ذلك أن الطبري ذكره في عمال عمر في سني خلافته كلها إلى سنة اثنتين وعشرين٣، ثم ذكر أن عامل عمر على مكة سنة ثلاث وعشرين كان نافع بن عبد الحارث٤.\nقال ابن حجر: \"قال أبو جعفر الطبري في \"تاريخه\"، وقد ذكر عتابًا فيمن لا يعرف تاريخ وفاته: \"أنه كان والي مكة لعمر سنة عشرين\" قال:\n\"وذكره قبل ذلك في سني عمر، ثم ذكره في سنة (٢١) ثم في سنة (٢٢)، ثم قال في مقتل عمر سنة (٢٣): \"قتل وعامله على مكة نافع بن عبد الحارث\"، فهذا يشعر بأن موت عتاب كان في أواخر سنة (٢٢) أو أوائل سنة (٢٣)، فعلى هذا فيصحّ سماع سعيد بن المسيب منه. والله أعلم\" ا؟.\n_________\n١ انظر ترجمته في التاريخ الكبير ١/١/٤١٩ والجرح والتعديل ١/١/٢٥١.\n٢ التاريخ الكبير ٣/٢/٣٥٦.\n٣ انظر تاريخ ابن جرير الطبري ٣/٤٧٩، ٥٩٧، ٦٢٣، ٤/٣٩، ٩٤، ١٠١، ١٠٣، ١١٣، ١٤٥، ١٧٣.\n٤ نافع بن عبد الحارث بن خالد الخزاعي، صحابي فتحي، وأمّره عمر على مكة فأقام بها إلى أن مات، روى له البخاري في الأدب المفرد، ومسلم، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجة (تقريب التهذيب ٢/٢٩٥) وانظر \"الإصابة في تمييز أسماء الصحابة\" ٣/٥٤٥.","vol":"1","page":523},{"text":"هذا ما كان من ابن حجر من اجتهاده هنا إلى الوصول إلى هذه النتيجة، وهي لا شك تغاير ما ختم به ترجمة سعيد بن المسيب في \"تهذيب التهذيب\"، حين قال –كما تقدم-: \"أما حديثه عن بلال، وعتاب بن أسيد فظاهر الانقطاع بالنسبة إلى وفاتيهما ومولده. والله أعلم\" ا؟.\nمما يدل على أنه قال هذا قبل أن يصل إلى تلك النتيجة، وعلى هذا مشى في \"بلوغ المرام\"١، وفي \"التلخيص الحبير\"٢؛ فإنه لما ذكر هذا الحديث قال: \"وفيه انقطاع\".\nواكتفى في \"تقريب التهذيب\"٣ بأن أشار إلى أن الطبري ذكر أنه كان عاملا على مكة لعمر، فقال: \"عتاب بن أسيد: -بفتح أوله- ابن أبي العيص، -بكسر المهملة- ابن أميّة الأموي، أبو عبد الرحمن، أو أبو محمد المكي، له صحبة، وكان أمير مكة في عهد النبي ﷺ، ومات في يوم مات أبو بكر الصديق فيما ذكر الواقدي، لكن ذكر الطبري٤ أنه كان عاملا على مكة لعمر، سنة إحدى وعشرين، روى له أهل السنن الأربعة\".\nوزاد الخزرجي في \"الخلاصة\"٥ بأن قال: إن هناك حديثًا يدل على\n_________\n١ /١٤١.\n٢ ٢/١٧١.\n٣ ٢/٣.\n٤ في الأصل \"الطبراني\" وهو خطأ صوابه \"الطبري\" كما أثبت.\n٥ /٢١٧.","vol":"1","page":524},{"text":"ذلك فقال: في ترجمة عتاب: \"وعنه ابن المسيب وعطاء مرسل؛ لأنه مات يوم مات الصديق، وذكر الطبري١ أنه عمل لعمر، وفي صحيح مسلم حديث يدل على ذلك إلى سنة إحدى وعشرين\" ا؟.\nقال الزركلي في \"الأعلام\"٢: \"عتاب بن أسيد بن أبي العيص بن أمية بن عبد شمس أبو عبد الرحمن والأموي قرشي، مكي من الصحابة، كان شجاعًا عاقلا من أشراف العرب في صدر الإسلام، أسلم يوم فتح مكة، واستعمله النبي ﷺ عليها عند مخرجه إلى حنين سنة ٨؟، وكان عمره (٢١) سنة، وأقره أبو بكر فاستمر فيها إلى أن مات يوم مات أبو بكر، وفي المؤرخين من يذكر أنه عاش واليًا على مكة إلى أواخر أيام عمر، فتكون وفاته في أوائل سنة ٢٣؟\" ا؟.\nقال صاحب العقد الثمين في \"تاريخ البلد الأمين٣\"): \"وفي تاريخ ابن جرير، وابن الأثير٤ ما يقتضي أنه ولي مكة لعمر ﵁، وهذا يدل على أنه لم يمت في هذا التاريخ (يشير إلى سنة ثلاث عشرة التي ذكر أنه توفي فيها) والله تعالى أعلم\" ا؟.\nولا يفهم ممن حسّن الحديث حسنًا لذاته كالترمذي إلا أنه يصحح\n_________\n١ في الأصل \"الطبراني\" وهو خطأ صوابه \"الطبري\" كما أثبت.\n٢ ٤/٣٥٨.\n٣ ٦/٧٠٣.\n٤ الكامل في التاريخ ٢/٣٠٩، ٣٤٠، ٣٥٤، ٣٦٧، ٣٨٨، ٣٩٤، ٣٩٨، ٣/١٩.","vol":"1","page":525},{"text":"سماع سعيد بن المسيب من عتاب؛ لأن الاتصال شرط من شروط الحديث الحسن لذاته.\nفالترمذي في حكمه على هذا الحديث بقوله: \"هذا حديث حسن غريب\"، يريد أنه حديث حسن لذاته.\nقال البقاعي١: \"استعمل الترمذي الحسن لذاته في المواضع التي يقول فيها \"حسن غريب\" ونحو ذلك\" ا؟.\nقال نور الدين عتر٢: \"إذا أطلق الترمذي كلمة \"حسن\" من غير صفة أو قرينة أخرى، فمراده الحسن لغيره، وإذا أراد الحسن لذاته أشعر في حكمه بتفرد هذا السند في الحكم بالحسن\" ا؟.\nهل روي الحديث من وجه آخر\nقال ابن السكن٣: \"لم يرو عن رسول ﷺ من وجه غير هذا\" ا؟.\nقال ابن حجر٤: \"وقد رواه الدارقطني بسند فيه الواقدي، فقال: عن سعيد بن المسيب عن المسور بن مخرمة عن عتاب بن أسيد\" ا؟.\n_________\n١ انظر: جامع الإمام الترمذي، والموازنة بينه وبين الصحيحين/١٨٦ رسالة دكتوراه مطبوعة مقدمة لجامعة الأزهر بمصر.\n٢ جامع الإمام الترمذي والموازنة بينه وبين الصحيحين/١٧٠.\n٣ التلخيص الحبير ٢/١٧١.\n٤ المصدر السابق الجزء والصفحة.","vol":"1","page":526},{"text":"قال الدارقطني في \"سننه\"١: \"حدثنا الحسين بن إسماعيل، ثنا عبد الله بن شبيب حدثني إسحاق بن محمد، حدثني عبد الرحمن بن عبد العزيز الأيامي، ثنا ابن شهاب الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن عتاب بن أسيد قال: \"أمرني رسول الله ﷺ أن أخرص أعناب ثقيف خرص النخل، ثم تؤدّى زكاته زبيبًا، كما تؤدّى زكاة النخل تمرًا\".\nقال الدارقطني: \"خالفه الواقدي، رواه عن عبد الرحمن بن عبد العزيز فزاد في الإسناد المسور بن مخرمة\" ثم قال: حدثنا محمد بن عمرو بن البختري، ثنا أحمد بن الخليل، ثنا الواقدي، ثنا محمد بن عبد الله بن مسلم، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب عن عتاب بن أسيد قال الواقدي: وحدثنا عبد الرحمن بن عبد العزيز، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن المسور بن مخرمة، عن عتاب بن أسيد قال: \"أمر رسول الله ﷺ أن نخرص أعناب ثقيف٢ كخرص النخل، ثم تؤدى زبيبًا، كما تؤدى زكاة النخل تمرًا\".\nوالمسور بن مخرمة هو ابن نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة الزهري أبو عبد الرحمن، له ولأبيه صحبة، مات سنة أربع وستين، روى له الجماعة٣.\n_________\n١ ٢/١٣٢.\n٢ قبيلة بالطائف.\n٣ تقريب التهذيب ٢/٢٤٩.","vol":"1","page":527},{"text":"أما الواقدي فهو محمد بن واقد الأسلمي المدني القاضي نزيل بغداد قال ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"١: \"متروك مع سعة علمه، من التاسعة مات سنة سبع ومائتين وله ثمان وستون، روى له ابن ماجة\".\nوقال الذهبي في \"المغني في الضعفاء٢\": \"مجمع على تركه\"، ونقل عن ابن عدي٣ أنه قال: \"يروي أحاديث غير محفوظة والبلاء منه\" ا؟.\nوقال في \"ميزان الاعتدال\"٤: \"استقر الإجماع على وهن الواقدي\" ا؟.\nقال ابن حجر في \"تهذيب التهذيب\"٥ بعد أن نقل كلام الذهبي هذا: \"وتعقبه بعض مشائخنا بما لا يلاقي كلامه\"، وقال: \"قال النووي في \"شرح المهذب\" في كتاب \"الغسل منه\": الواقدي ضعيف باتفاقهم\" ا؟.\nفهذه الزيادة مردودة لا تقبل؛ لانفراد الواقدي بها، ولمخالفته لكل من رواه من الثقات على وجه خال من هذه الزيادة في الإسناد.\n_________\n١ ٢/١٩٤.\n٢ ٢/٦١٩.\n٣ الكامل الجزء الرابع صفحة ١٧٤ وتكملة كلام ابن عدي فيه: \"ومتون أخبار الواقدي غير محفوظة وهو بين الضعف\".\n٤ ٢/٦٦٢.\n٥ ٩/٣٦٣.","vol":"1","page":528},{"text":"قال أبو حاتم١: الصحيح عندي والله أعلم عن الزهري، عن سعيد ابن المسيب \"أن النبي ﷺ أمر عتاب بن أسيد\" مرسل.\nوقال أبو زرعة٢: \"الصحيح عندي عن الزهري أن النبي ﷺ أمر عتاب بن أسيد. مرسل\".\nفهذا يستفاد منه أن الحديث من وجه آخر، وسبق أن أشار الترمذي إلى أن هذا الحديث قد رواه ابن جريج، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة. غير أن البخاري ذكر فيما نقله الترمذي عنه هنا أن حديث ابن جريج هذا غير محفوظ، وقال فيما نقله عنه في \"العلل الكبير\"٣: \"غلط\".\nقال ابن حجر في \"التلخيص الحبير\"٤: حديث عائشة: \"كان رسول الله ﷺ يبعث عبد الله بن رواحة خارصًا أول ما تطيب الثمرة\" أبو داود٥ من حديث حجاج عن ابن جريج قال: أخبرت عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أنها قالت، وهي تذكر شأن خيبر: \"كان النبي ﷺ يبعث عبد الله بن رواحة إلى يهود فيخرص النخل حين يطيب قبل أن يؤكل منه \". وهذا فيه جهالة الواسطة.\n_________\n١ علل الحديث لابن أبي حاتم ١/٢١٣.\n٢ المصدر السابق الجزء والصفحة.\n٣ ورقة ٢١.\n٤ ٢/١٧٢-١٧٣.\n٥ سنن أبي داود ٢/١٤٨.","vol":"1","page":529},{"text":"وقد رواه عبد الرزاق١، والدارقطني٢ من طريقه (يعني من طريق عبد الرزاق)، عن ابن جريج، عن الزهري ولم يذكر واسطة٣، وهو مدلس٤. وذكر الدارقطني الاختلاف فيه ... \" ا؟.\nقال الدارقطني في \"سننه\"٥: \"حدثنا أبو بكر النيسابوري، ثنا محمد بن يحيى ح وحدثنا ابن صاعد، ثنا محمد بن عبد الملك بن زنجويه، ثنا عبد الرزاق، ثنا ابن جريج، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أنها قالت وهي تذكر شأن خيبر: \"كان النبي ﷺ يبعث بابن رواحة إلى اليهود فيخرص النخل حين تطيب أول الثمرة قبل أن يؤكل منها، ثم يخير يهود يأخذونها بذلك الخرص أو يدفعونه إليهم بذلك الخرص وإنما كان أمر رسول الله ﷺ بالخرص؛ لكي تحصى الزكاة قبل أن تؤكل الثمار وتفرق\".\n_________\n١ مصنف عبد الرزاق ٤/١٢٩.\n٢ سنن الدارقطني ٢/١٣٤.\n٣ وكذا رواه الترمذي في \"العلل الكبير\" ورقة ٢١.\n٤ ذكره ابن حجر في \"طبقات المدلسين\" في الطبقة الثالثة منها وهي: من لم يقبل حديثهم ما لم يصرحوا بالسماع فقال: \"عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي، فقيه الحجاز، مشهور بالعلم والثبت، كثير الحديث، وصفه النسائي، وغيره بالتدليس. قال الداقطني: \"شر التدليس تدليس ابن جريج؛ فإنه قبيح التدليس لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح\" ا؟.\n٥ ٢/١٣٤.","vol":"1","page":530},{"text":"رواه صالح بن أبي الأخضر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة وأرسله مالك، ومعمر، وعقيل، عن الزهري، عن سعيد، عن النبي ﷺ مرسلًا\" ا؟.\nرأي البخاري في حديث سعيد عن عتاب\nلما بين البخاري حديث ابن جريج -كما سبق- رجح عليه حديث سعيد عن عتاب فقال: \"وحديث سعيد بن المسيب عن عتاب بن أسيد أصح\". أي أرجح.\nقال نور الدين عتر١: \"يوجد في \"جامع الترمذي\" كثيرًا، وفي \"تاريخ البخاري\"، وغيرهما قولهم \"أصحّ شيء في الباب كذا، أو أحسن شيء كذا، وحديث فلان أصحّ من حديث فلان أو أحسن\".\nفهل هذا حكم للأحاديث بالصحة أو الحسن؟\nربما يتوهم من لا إحاطة عنده أن ذلك هو المراد، وليس الحال كذلك بل المراد المفاضلة، وبيان رجحان بعضها على بعض، بقطع النظر عن ثبوت الصحة أو الحسن. قال النووي في \"الأذكار\"٢:\n_________\n١ جامع الإمام الترمذي والموازنة بينه وبين الصحيحين/١٧٥.\n٢ /١٥٨ باب أذكار صلاة التسبيح قال السيوطي في \"تدريب الراوي\"/٣٩: \"ذكر ذلك النووي عقب قول الدارقطني: \"أصح شيء فضائل السور فضل \"قل هو الله أحد\"، وأصح شيء في فضائل الصلوات فضل صلاة التسبيح\" ا؟. وانظر: \"قواعد التحديث\"/٥٩ و\"مقدمة تحفة الأحوذي\"/٤٠١.","vol":"1","page":531},{"text":"\"لا يلزم من هذه العبارة صحة الحديث؛ فإنهم يقولون هذا أصحّ ما جاء في الباب، وإن كان ضعيفًا، ومرادهم أرجحه، أو أقله ضعفًا\" ا؟.\nفعلى القول بأنه مرسل من مرسلات سعيد بن المسيب فقد مضى ما قاله النووي فيه، وقد أخرجه هكذا النسائي في \"سننه\"١ عن عمرو بن علي قال: حدثنا بشر بن المفضل، ويزيد بن زريع قالا: حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب أن رسول الله ﷺ \" أمر عتاب ابن أسيد أن يخرص العنب فتؤدى زكاته زبيبًا، كما تؤدى زكاة النخل تمرًا\".\nوأخرجه كذلك البيهقي٢ ولكن من طريق يزيد بن زريع فقط، وفي آخره زيادة هي: \"قال فتلك سنة رسول الله ﷺ في \"النخل والعنب\".\nوأخرجه أيضًا ابن أبي شيبة في \"مصنفه\"٣.\nوعلى القول بأنه مرسل من مرسلات الزهري، فإن العلماء\n_________\n١ ٥/١٠٩ باب شراء الصدقة من كتاب الزكاة.\n٢ السنن الكبرى ٤/١٢١.\n٣ ٤/٤٩.","vol":"1","page":532},{"text":"تكلموا في مرسلات الزهري. قال أحمد بن سنان الواسطي١: \"كان يحيى بن سعيد القطان لا يرى إرسال الزهري وقتادة شيئًا، ويقول: \"هو بمنزلة الريح\"، ويقول: \"هؤلاء قوم حفاظ كانوا إذا سمعوا الشيء علقوه\".\nوروى البيهقي٢ عن يحيى بن سعيد قال: \"مرسل الزهري شر من مرسل غيره؛ لأنه حافظ، وكلما قدر أن يسمي سمى، وإنما يترك من لا يستحب أن يسميه\" ا؟.\nهذا ولا يبعد أن يرجع مرسل الزهري إلى مرسل سعيد بن المسيب، بل مرسل سعيد ما روى إلا من طريقه فمن المرجح أنه أخذه، وأرسله عن النبي ﷺ.\nومرسل الزهري هذا أخرجه عبد الرزاق٣، عن ابن جريج، عن ابن شهاب أنه قال أمر النبي ﷺ عتاب بن أسيد حين استعمله على مكة، فقال: \"أخرص العنب، كما تخرص النخل، ثم خذ زكاته من الزبيب، كما تأخذ زكاة النخل من التمر\". وفيه ابن جريج يروي بالعنعنة، وهو مدلس كما سبق.\n_________\n١ تقدمة الجرح والتعديل/٢٤٦ وتهذيب التهذيب ٩/٤٥١.\n٢ انظر: \"تدريب الراوي\"/١٢٥، \"تذكرة الحفاظ\" ١/١١١.\n٣ مصنف عبد الرزاق ٤/١٢٧.","vol":"1","page":533},{"text":"وأخرجه أبو عبيد١ بنحوه فقال: \"حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب، قال: \"مضت السنة في زكاة الكرم أن يخرص، كما يخرص النخل، ثم تؤدى زكاته زبيبًا، كما تؤدى زكاة النخل تمرًا.\nقال: فتلك السنة من رسول الله ﷺ في النخل والكرم\" ا؟.\n_________\n١ الأموال/٤٩٤.","vol":"1","page":534},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>المجلد الثاني</span>\n<span data-type=\"title\" id=toc-16>الحديث الثالث عشر: باب ما جاء في فضل شهر رمضان من أبواب الصوم عن رسول الله ﷺ</span>\n...\nالحديث الثّالث عشر: باب ما جاء في فضل شهر رمضان من أبواب الصوم عن رسول الله ﷺ.\nحدّثنا أبو كريب محمد بن العلاء بن كريب١، أخبرنا أبو بكر بن عياش٢، عن الأعمش٣، عن أبي صالح٤، عن أبي هريرة٥ قال:\nقال رسول الله ﷺ: \"إذا كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت٦\n_________\n١ محمد بن العلاء بن كريب الهمداني، أبو كريب الكوفي، مشهور بكنيته، ثقة، حافظ، من العاشرة، مات سنة سبع وأربعين أي ومئتين، وهو ابن سبع وثمانين سنة، روى له الجماعة. \"تقريب التهذيب\" ٢/١٩٧.\n٢ ستأتي ترجمته إن شاء الله تعالى.\n٣ سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي، أبو محمد الكوفي الأعمش، ثقة، حافظ، عارف بالقراءة، ورع، لكنه يدلس، من الخامسة، مات سنة سبع وأربعين، أي ومئة أو ثمان، وكان مولده أول إحدى وستين، روى له الجماعة \"المصدر السابق\" ١/٣٣١.\n٤ ذكوان، أبو صالح، السمان الزيات، المدني، ثقة ثبت، وكان يجلب الزيت إلى الكوفة، من الثالثة، مات سنة إحدى ومائة، روى له الجماعة. \"المصدر السابق\" ١/٢٣٨.\n٥ أبو هريرة الدوسي الصحابي، الجليل، حافظ الصحابة، اختلف في اسمه واسم أبيه، قيل عبد الرحمن بن صخر، وقيل ابن غنم، وقيل عبد الله بن عائذ، وقيل: إلى باقي الأقوال التي ساقها ابن حجر، ثم قال: هذا الذي وقفنا عليه من الاختلاف في ذلك، ويقطع بأن عبد شمس وعبد نهم، غير بعد أن أسلم، واختلف في أيها أرجح، فذهب الأكثرون إلى الأول، وذهب جمع من النسابين إلى عمرو بن عامر، مات سنة سبع، وقيل سنة ثمان، وقيل تسع وخمسين، وهو ابن ثمان وسبعين سنة، روى له الجماعة \"المصدر السابق\" ٢/٤٨٤ وانظر: \"الإصابة في تمييز أسماء الصحابة\" ٤/٢٠٢.\n٦ \"صفدت\" قال ابن حجر في \"فتح الباري\" ٤/١١٤: \"بالمهملة المضمومة بعدها فاء ثقيلة مكسورة أي شدت بالأصفاد وهي الأغلال وهو بمعنى سلسلت\" ا؟.","vol":"2","page":551},{"text":"الشياطين، ومردة الجن١، وغلقت أبواب النيران، فلم يفتح منها باب، وفتحت أبواب الجنة، فلم يغلق منها باب، وينادي مناد يا باغي٢ الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر٣، ولله عتقاء من النار، وذلك كل ليلة\".\nوفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف، وابن مسعود، وسليمان.\nكلام الترمذي على هذا الحديث\nقال أبو عيسى: وحديث أبي هريرة الذي رواه أبو بكر بن عياش حديث غريب، لا نعرفه من رواية أبي بكر بن عياش، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة إلا من حديث أبي بكر.\nوسألت محمد بن إسماعيل، عن هذا الحديث؟ فقال: أخبرنا الحسن ابن الربيع٤، أخبرنا أبو الأحوص٥، عن الأعمش، عن مجاهد٦ قوله\n_________\n١ المراد بالمردة: العتاة الكثيرو الشر.\n٢ يا باغي: يا طالب.\n٣ بفتح الهمزة وكسر الصاد أي: أمسك وكف وامتنع.\n٤ الحسن بن الربيع البجلي، أبو علي الكوفي، البوراني: بضم الموحدة ثقة، من العاشرة، مات سنة عشرين، أي ومئتين أو إحدى وعشرين، روى له الجماعة. \"تقريب التهذيب\" ١/١٦٦.\n٥ ستأتي ترجمته إن شاء الله تعالى.\n٦ مجاهد بن جبر -بفتح الجيم وسكون الموحدة- أبو الحجاج المخزومي مولاهم، المكي، ثقة، إمام في التفسير وفي العلم، من الثالثة، مات سنة إحدى أو اثنتين أو ثلاث أو أربع ومائة، وله ثلاث وثمانون، روى له الجماعة \"تقريب التهذيب\" ٢/٢٢٩.","vol":"2","page":552},{"text":"قال: \"إذا كان أول ليلة من شهر رمضان\". فذكر الحديث.\nقال محمد: وهذا أصحّ \"عندي\" من حديث أبي بكر بن عياش.\nتخريج الحديث\nأخرج الحديث غير الترمذي:\nالنسائي١.\nابن ماجة في \"سننه\"٢.\nابن خزيمة في \"صحيحه\"٣ ولكن فيه \"الشياطين مردة الجن\" بغير عطف.\nابن حبّان في \"صحيحه\"٤.\nالحاكم في \"المستدرك\"٥. وقال: هذا حديث صحيح على شرط\n_________\n١ قاله المنذري في \"الترغيب والترهيب\" ٢/١٤٧ وابن حجر في \"فتح الباري\" ٤/١١٤ ولعله في السنن الكبرى؛ لأنني لم أعثر عليه في \"المجتبى\" الذي هو \"السنن الصغرى\".\n٢ ١/٥٢٦ رقم الحديث صلى الله عليه وسلم١٦٤٢) .\n٣ ٣/١٨٧.\n٤ عزاه إليه العيني في عمدة القارئ ٥/١٧٨ والعجلوني في كشف الخفاء ١/٩٢.\n٥ ١/٤٢١.","vol":"2","page":553},{"text":"الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة، وأقره الذهبي.\nالبيهقي في \"السنن الكبرى\"١، و\"شعب الإيمان\"٢.\nأبو نعيم في \"حلية الأولياء\"٣ وقال: غريب من حديث الأعمش لم يروه عنه إلا قطبة بن عبد العزيز، وأبو بكر.\nالبغوي في \"شرح السنة\"٤ بإسناده إلى الترمذي.\nحكم هذا الحديث\nضعّف الترمذي هذا الحديث بهذا الإسناد؛ لأن أبا بكر الذي ذكر أنه تفرد به متكلم فيه من قبل حفظه، فقد قال الذهبي في ترجمته من \"ميزان الاعتدال\"٥: \"أحد الأئمة الأعلام، صدوق ثبت في القراءة، لكنه في الحديث يغلط ويهم، وقد أخرج له البخاري، وهو صالح الحديث، لكن ضعّفه محمد بن عبد الله ابن نمير\".\nونقل عن أبي نعيم قوله: \"لم يكن في شيوخنا أكثر غلطًا منه\".\nكما نقل عن أحمد أنه قال: \"ثقة ربما غلط\"، وأنه قال أيضًا فيما سمعه منه مهنا: \"كثير الغلط جدًا، وكتبه ليس فيها خطأ\".\n_________\n١ ٤/٣٠٣.\n٢ مصور صلى الله عليه وسلم٢) قسم صلى الله عليه وسلم٢) لم ترقم صفحاته.\n٣ ٨/٣٠٦.\n٤ ٦/٢١٦.\n٥ ٤/٤٩٩.","vol":"2","page":554},{"text":"وقال ابن سعد١: \"كان ثقة، صدوقًا، عارفًا بالحديث والعلم، إلا أنه كثير الغلط\".\nوقال العجلي٢: \"كان ثقة، قديما، صاحب سنة وعبادة، وكان يخطئ بعض الخطأ\".\nوقال أبو أحمد الحاكم٣: \"ليس بالحافظ عندهم\".\nوقال ابن رجب في \"شرح علل الترمذي\"٤: \"وأما أبو بكر بن عياش فهو المقرئ الكوفي، وهو رجل صالح لكنه كثير الوهم، ومع هذا فقد خرّج البخاري حديثه، وأنكر عليه ابن حبان تخريج حديثه، وتركه لحماد بن سلمة\".\nوقال ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"٥: \"أبو بكر بن عياش: -بتحتانية ومعجمة- ابن سالم الأسدي الكوفي، المقرئ الحناط -بمهملة ونون- مشهور بكنيته، والأصح أنها اسمه، وقيل اسمه محمد، أو حبيب أو ... فذكر في اسمه عشرة أقوال، ثم قال: ثقة عابد، إلا أنه لما كبر ساء حفظه، وكتابه صحيح، من السابعة، مات سنة أربع وتسعين أي ومئة،\n_________\n١ الطبقات الكبرى ٦/٣٨٦.\n٢ انظر: تهذيب التهذيب ١٢/٣٦.\n٣ الأسامي والكنى الجزء الثالث ورقة ٢٧.\n٤ /١٢٦.\n٥ ٢/٣٩٩.","vol":"2","page":555},{"text":"وقيل قبل ذلك بسنة أو سنتين، وقد قارب المئة، وروايته في مقدمة مسلم. روى له البخاري، وأهل السنن الأربعة\" ا؟.\nوقد سقط من نسخة \"تقريب التهذيب\" المصرية التي بين أيدينا الرمز للبخاري، وهو قد أخرج له أحاديث يسيرة توبع عليها عنده، والرمز للبخاري موجود في ترجمته من \"تهذيب التهذيب\"١.\nفأنت ترى أنهم أثنوا على فضله، وعمله، وصدقه، وأمانته، وعبادته وصلاحه، وأن توثيقهم له من هذه الناحية دون حديثه، وحفظه، وضبطه، وإتقانه. وإذا عرف ذلك فإن تفرده لا يقبل؛ لأنه لا يؤمن أن يكون هذا الحديث مما أخطأ ووهم فيه، وهذا الذي يخشى منه، إذا انفرد بشيء قد وقع هنا بمخالفة أبي الأحوص له، فقد سأل الترمذي البخاري عن هذا الحديث فأجابه بأن رواه له بسنده عن أبي الأحوص، عن الأعمش، عن مجاهد وصحح وقفه عليه، فكان هذا أرجح عنده من حديث أبي بكر بن عياش، فأبو الأحوص –واسمه سلام بن سليم الحنفي مولاهم الكوفي، ثقة، متقن، كما وصفه ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"٢- لما رواه عن\n_________\n١ ١٢/٣٤ وانظر: هدي الساري مقدمة فتح الباري/٤٥٥ فقد أورده ابن حجر فيه حيث كان أحد الرجال الذين انتقد البخاري بروايته له.\n٢ ١/٣٤٢ وهو من السابعة، مات سنة تسع وسبعين ومئتين، روى له الجماعة وانظر في مصادر ترجمته: \"ميزان الاعتدال\" ٢/١٧٦ و\"المغني في الضعفاء\" ١/٢٧١ و\"تذكرة الحفاظ\" ١/٢٥٠ و\"تهذيب التهذيب\" ٤/٢٨٢ و\"الخلاصة\" للخزرجي/١٦٠ و\"الجرح والتعديل\" ٢/١/٢٥٩","vol":"2","page":556},{"text":"الأعمش جعله من قول مجاهد، فتبيّن خطأ رواية أبي بكر له، حيث جعله عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعًا.\nقال العراقي١: \"لم يحكم المصنف على حديث أبي هريرة بصحة ولا حسن، مع كون رجاله رجال الصحيح، وكأن ذلك؛ لتفرد أبي بكر بن عياش به، وإن كان احتج به البخاري، فإنه ربما غلط كما قال أحمد، ولمخالفة أبي الأحوص له في روايته عن الأعمش، فإنه جعله مقطوعًا به من قول مجاهد، كما رواه في آخر الباب، وكذلك أدخله المصنف في كتاب \"العلل المفرد\"٢، وذكر أنه سأل البخاري عنه، وذكر كونه عن مجاهد أصح عنده\". ا؟.\nوفي هذا رد لما علقه الأعظمي على الحديث في صحيح ابن خزيمة٣، وعزاه للألباني وهو قوله: \"إسناده حسن للخلاف في أبي بكر ابن عياش من قبل حفظه\" ا؟.\nولا شك أن الألباني كان مصيبًا في تعليقه على \"مشكاة المصابيح\"٤، حين أقر الترمذي في حكمه على الحديث، وذلك أن صاحب \"مشكاة\n_________\n١ شرح سنن الترمذي صلى الله عليه وسلم٣) ورقة صلى الله عليه وسلم٣) وجه أ.\n٢ ورقة ٢١ وقد نقل الترمذي عنه فيه جوابًا على سؤاله عن هذا الحديث قوله: \"غلط أبو بكر بن عياش في هذا الحديث، ثم ساقه من رواية مجاهد، وقال هذا أصح عندي من حديث أبي بكر\".\n٣ ٣/١٨٧.\n٤ ١/٦١٣.","vol":"2","page":557},{"text":"المصابيح\" بعد أن أورد الحديث نقل قول الترمذي: \"هذا حديث غريب\"، فقال الألباني معلقًا عليه: \"وهو كما قال\" ا؟، والألباني ممن يفسر غريب بمعني ضعيف، وما استدرك به من كون الحديث له شاهد في المسند يتقوى به، شيء آخر، بل الحديث أصله في الصحيحين، كما سيأتي.\nوهذا الشاهد المشار إليه ذكره في \"مشكاة المصابيح\"١، وعزاه لأحمد٢، والنسائي٣، وهو عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: \"أتاكم رمضان شهر مبارك فرض الله عليكم صيامه، تفتح فيه أبواب السماء، وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه مردة الشياطين لله فيه ليلة خير من ألف شهر، من حرم خيرها فقد حرم\".\nوقد أورده المنذري في \"الترغيب والترهيب\"٤، وقال: \"رواه النسائي والبيهقي كلاهما عن أبي قلابة٥ عن أبي هريرة، ولم يسمع منه فيما أعلم\" ا؟.\nقال الألباني: \"وهو حديث جيد لشواهده\" ا؟.\n_________\n١ ١/٦١٤.\n٢ انظر الفتح الرباني بترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني ٩/٢٢٦.\n٣ سنن النسائي ٤/١٢٩.\n٤ ٢/١٤٨.\n٥ عبد الله بن زيد بن عمرو أو عامر، الجرمي، أبو قلابة البصري، ثقة فاضل، كثير الإرسال، قال العجلي: فيه نصب يسير، من الثالثة، مات بالشام هاربًا من القضاء، سنة أربع ومائة، وقيل بعدها، روى له الجماعة \"تقريب التهذيب\" ١/٤١٧، وانظر تهذيب التهذيب صلى الله عليه وسلم٥/٢٢٥) .","vol":"2","page":558},{"text":"أعود بعد هذا فأذكِّر بموقف العراقي، فإنه أقر الترمذي في عدم حكمه على الحديث بصحة أو حسن، ولم يعترض عليه، بل اجتهد في إظهار سبب ذلك.\nوإذا تقرر ضعف الحديث بسند أبي بكر بن عياش، فلا نغتر بتصحيح الحاكم له على شرطهما وبموافقة الذهبي له، كما لا نغتر بإدخال ابن خزيمة وتلميذه ابن حبان له في صحيحهما، وقد مضى أن البخاري رجح وقفه على مجاهد.\nنعم أصل الحديث في الصحيحين متفق عليه من حديث أبي هريرة ﵁ دون قوله: \"ونادى مناد يا باغي الخير أقبل ... الخ\"، قال: قال ﷺ: \"إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب السماء، وغلقت أبواب جهنم، وسلسلت الشياطين\".\nهذا لفظ البخاري١، ولفظ مسلم٢: \"فتحت أبواب الرحمة\".\nوفي رواية أخرى لمسلم٣: \"إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة، وغلقت أبواب النار، وصفدت الشياطين\".\n_________\n١ صحيح البخاري مع فتح الباري ٤/١١٢ ورواه مالك وأحمد والنسائي.\n٢ صحيح مسلم بشرح النووي ٧/١٨٧.\n٣ صحيح مسلم بشرح النووي ٧/١٨٧ وأخرجه أيضًا النسائي في سننه ٤/١٢٧، ١٢٨ وابن خزيمة في \"صحيحه\" ٣/١٨٧ وقد رواه البخاري في صحيحه ٤/١١٢ مع فتح الباري مختصرًا: \"إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة\".","vol":"2","page":559},{"text":"وأما الزيادة على هذا وهي قوله: \"ونادى مناد ... \"، فقد جاءت في حديث الرجل الذي لم يسم من الصحابة الذي أخرجه مالك، وأحمد١، والنسائي٢، وهو: والسياق لأحمد: عن عرفجة٣ قال: \"كنت عند عتبة ابن فرقد٤، وهو يحدث عن رمضان، قال فدخل علينا رجل من أصحاب محمد ﷺ فلما رآه عتبة هابه فسكت، قال: \"فحدث عن رمضان قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"في رمضان تغلق أبواب النار، وتفتح فيه أبواب الجنة، وتصفد فيه الشياطين، قال: وينادي فيه ملك يا باغي الخير أبشر، ويا باغي الشر أقصر حتى ينقضي رمضان\".\nوهذا يصلح أن يكون شاهدًا للحديث الذي معنا ككل، أما الشاهد الذي أشار إليه الألباني فيما سبق فهو شاهد له على أوله فقط.\n_________\n١ مسند الإمام أحمد بن حنبل ٤/٣١١-٣١٢ و٥/٤١١ وانظر: الفتح الرباني ٩/٢٢٨.\n٢ سنن النسائي ٤/١٢٩-١٣٠.\n٣ عرفجة: بفتح فسكون ففتح هو كما في \"تقريب التهذيب\" ٢/١٨ عرفجة بن عبد الله الثقفي أو السلمي، مقبول، من الثالثة، روى له النسائي.\n٤ عتبة بن فرقد بن يربوع السلمي أبو عبد الله صحابي، نزل الكوفة، وهو الذي فتح الموصل في زمن عمر، روى له النسائي. \"المصدر السابق\" ٢/٥.","vol":"2","page":560},{"text":"تخريج الأحاديث التي أشار إليها الترمذي بقوله وفي الباب\nحديث عبد الرحمن بن عوف: أخرجه النسائي١ من رواية النضر ابن شيبان٢. قال: قلت لأبي سلمة بن عبد الرحمن٣: حدثني بشيء سمعته من أبيك، سمعه أبوك من رسول الله ﷺ ليس بين رسول الله ﷺ وبين أبيك أحد، قال: نعم حدثني أبي٤ قال رسول الله ﷺ: \"إن الله تعالى فرض صيام رمضان، وسننت لكم قيامه، فمن صامه وأقامه إيمانًا واحتسابًا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه\".\nقلت (القائل ابن حجر): فإذا كان أخطأ في حديثه وليس له غيره فلا معنى لذكره في \"الثقات\"، إلا أن يقال: \"هو في نفسه صادق، وإنما غلط في اسم الصحابي فيتجه، لكن يرد على هذا أن في\n_________\n١ سنن النسائي ٤/١٥٨.\n٢ النضر بن شيبان الحداني بضم المهملة وتشديد الدال لين الحديث من السادسة/ روى له النسائي وابن ماجة. \"تقريب التهذيب\" ١/٣٠١.\n٣ أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، المدني، قيل اسمه عبد الله، وقيل إسماعيل، ثقة مكثر، من الثالثة، مات سنة أربع وتسعين، وكان مولده سنة بضع وعشرين، روى له الجماعة. \"المصدر السابق\" ٢/٤٣٠.\n٤ هو عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة القرشي الزهري، أحد العشرة، أسلم قديمًا، ومناقبه شهيرة، ومات سنة اثنتين وثلاثين، وقيل غير ذلك، روى له الجماعة. \"المصدر السابق\" ١/٤٩٤ وانظر الإصابة في تمييز أسماء الصحابة ٢/٤١٦.","vol":"2","page":561},{"text":"بعض طرقه عنه: لقيت أبا سلمة فقلت له: حدثني بحديث سمعته من أبيك، وسمعه أبوك من النبي ﷺ، فقال أبو سلمة: حدثني أبي فذكر. وقد جزم جماعة من الأئمة بأن أبا سلمة لم يصح سماعه من أبيه، فتضعيف النضر على هذا متعيّن، وقد قال ابن خراش: أنه لا يعرف بغير هذا الحديث، وأعله الدارقطني أيضًا بحديث أبي سلمة عن أبي هريرة \" ا؟.\nوحديث ابن مسعود أخرجه البيهقي في \"شعب الإيمان\"١ من رواية مقاتل بن حيان٢، عن ربعي بن حراش٣، عن عبد الله بن مسعود، عن رسول الله ﷺ قال:\n\"إذا جاء أول ليلة من شهر رمضان فتحت أبواب الجنان فلم يغلق منا باب واحد الشهر كله، وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب واحد الشهر كله، وغلت عتاة الجن، ونادى مناد من السماء\n_________\n١ مصورة ٢ القسم الأول لم ترقم صفحاته.\n٢ مقاتل بن حيان النبطي بفتح النون والموحدة، أبو بسطام البلخي الخزاز بزائين منقوطتين، صدوق فاضل، أخطأ الأزدي في زعمه أن وكيعًا كذّبه، وإنما كذّب بعده، من السادسة، مات قبل الخمسين أي ومئة بأرض الهند، روى له مسلم، وأهل السنن الأربعة. \"تقريب التهذيب\" ٢/٢٧٢.\n٣ ربعي بن حراش بكسر المهملة وآخره معجمة أبو مريم العبسي الكوفي، ثقة، عابد، مخضرم من الثانية، مات سنة مئة وقيل غير ذلك، روى له الجماعة. \"المصدر السابق\" ١/٢٤٣.","vol":"2","page":562},{"text":"كل ليلة إلى انفجار الصبح: يا باغي الخير تمم وأبشر، ويا باغي الشر أقصر وأبصر، هل من مستغفر يغفر له؟ وهل من تائب يتوب عليه؟ هل من داع يستجيب له؟ هل من سائل يعطى سؤله؟ ولله عند كل فطر من شهر رمضان كل ليلة عتقاء من النار ستون ألفًا، فإذا كان يوم الفطر أعتق مثل ما أعتق من جميع الشهر كله، ثلاثين مرة ستين ألفًا ستين ألفًا\".\nقال العراقي١: \"والراوي عن مقاتل، ناشب بن عمرو الشيباني٢ وإن قال: فيه الراوي عنه وهو أبو أيوب سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي٣، كان ثقة صائمًا قائمًا، فقد قال فيه البخاري: إنه منكر الحديث وقال الدارقطني: ضعيف\" ا؟.\nقال ابن حجر في \"فتح الباري\"٤: \"رواه البيهقي وهو حديث حسن لا بأس به في المتابعات، وفي إسناده ناشب بن عمر الشيباني وثق، وتكلم فيه الدارقطني\" ا؟.\n_________\n١ شرح سنن الترمذي ٣ ورقة ٢ وجه أ.\n٢ انظر ترجمته في \"ميزان الاعتدال\" ٤/٢٣٩.\n٣ سليمان بن عبد الرحمن بن عيسى التميمي الدمشقي، ابن بنت شرحبيل، أبو أيوب، صدوق، يخطئ، من العاشرة مات سنة ثلاث وثلاثين أي ومئتين، روى له البخاري، وأهل السنن الأربعة. \"تقريب التهذيب\" ١/٣٢٧.\n٤ ٩/٢٣٥.","vol":"2","page":563},{"text":"وحديث سليمان الفارسي رواه الحارث بن أبي أسامة في \"مسنده\"١ قال: ثنا عبد الله بن بكير، قال حدثني بعض أصحابنا رجل يقال له إياس رفع الحديث إلى سعيد بن المسيب، عن سليمان الفارسي قال:\n\"خطبنا رسول الله ﷺ آخر يوم من شعبان، فقال: \"يا أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم شهر مبارك فيه ليلة خير من ألف شهر، فرض الله صيامه، وجعل قيام ليله تطوّعًا، فمن تطوّع فيه بخصلة من الخير كان كمن أدّى فريضة فيما سواه، ومن أدّى فريضة كان كمن أدّى سبعين فريضة، وهو شهر الصبر، والصبر ثوابه الجنة، وهو شهر المواساة وهو شهر يزاد فيه رزق المؤمن، مَن فطر صائما كان له عتق رقبة، ومغفرة لذنوبه. قيل يا رسول الله: ليس كلنا يجد ما يفطر الصائم قال: يعطي الله هذا الثواب لمن فطر صائمًا على جرعة لبن، أو تمرة، أو شربة ماء، ومن أشبع صائمًا كان له مغفرة لذنوبه، وسقاه الله من حوضي شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة، وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء، وهو شهر أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار، ومن خفف عن مملوكه فيه اعتقه الله من النار\".\n_________\n١ عزاه إليه العراقي في \"شرح سنن الترمذي\" ٣ ورقة ٢ وجه/ أ، وانظر \"المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية\" ١/٢٧١-٢٧٢.","vol":"2","page":564},{"text":"قال العراقي١: \"ولا يصح إسناده، وإياس المذكور الظاهر أنه ابن أبي إياس٢ عن سعيد بن المسيب لا يعرف، والخبر منكر٣، ورويناه في \"شعب الإيمان\" للبيهقي من رواية علي بن زيد بن جدعان٤، عن سعيد بن المسيب، عن سليمان، وذكر نحوه النسائي\".ا؟.\nومن رواية علي بن زيد بن جدعان، رواه ابن خزيمة في \"صحيحه\"٥ وقد ترجم عليه بقوله: باب فضائل شهر رمضان إن صحّ الخبر.\n_________\n١ شرح سنن الترمذي ٣ ورقة ٢ وجه/ أ، وانظر: عمدة القارئ ٥/١٧٨.\n٢ قال الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" ١/٢٨٢: \"إياس بن أبي إياس عن سعيد بن المسيب لا يعرف وخبره منكر\".\n٣ قال أبو حاتم –وقد سأله ابنه عن هذا الحديث-: \"هذا حديث منكر غلط فيه عبد الله بن بكر إنما هو أبان بن أبي عياش فجعل عبد الله بن بكر: أبان: إياس\". علل الحديث ١/٢٤٩ ومن المستحسن نقل نص السؤال هنا قال ابن أبي حاتم: \"سألت أبي عن حديث حدثناه الحسن بن عرفة عن عبد الله بن بكر السهمي قال حدثني إياس عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب أن سلمان الفارسي قال: فذكره\".\nففي هذا السند الذي يحدث عن إياس عبد الله بن بكر لا بكير، وهو الصواب انظر: تهذيب التهذيب ٥/١٦٢.\n٤ ستأتي ترجمته إن شاء الله تعالى.\n٥ ٣/١٩١.","vol":"2","page":565},{"text":"قال المنذري في \"الترغيب والترهيب\"١: \"رواه ابن خزيمة في \"صحيحه\"، ثم قال: إن صحّ الخبر. ورواه من طريقه البيهقي ورواه أبو الشيخ ابن حبان في \"الثواب\" باختصار عنهما\" ا؟.\nوقال الألباني في \"سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة٢\": \"منكر، رواه المحاملي في \"الأمالي (ج٥ رقم٥٠\")، وابن خزيمة في صحيحه وقال: \"إن صحّ\" والواحدي في (الوسيط ١/٦٤٠/١-٢) والسياق له عن علي بن زيد ابن جدعان، عن سعيد بن المسيب، عن سلمان الفارسي قال: \"خطبنا رسول الله ﷺ آخر يوم من شعبان فقال:\" فذكره.\nقلت: وهذا سند ضعيف من أجل علي بن زيد بن جدعان، فإنه ضعيف كما قال أحمد وغيره، وبيّن السبب الإمام ابن خزيمة فقال: \"لا أحتج به لسوء حفظه\"؛ ولذلك لما روى هذا الحديث في صحيحه قرنه بقوله: \"إن صحّ الخبر\"، وأقره المنذري في \"الترغيب\"، وقال: إن البيهقي رواه من طريقه.\nقلت وفي إخراج ابن خزيمة لمثل هذا الحديث في صحيحه إشارة قوية إلى أنه قد يورد فيه ما ليس صحيحًا عنده منبهًا عليه ...، ثم إن الحديث قال ابن أبي حاتم في \"العلل\" عن أبيه: \"حديث منكر\".\n_________\n١ ٢/١٤٣.\n٢ ٢/٢٦٣.","vol":"2","page":566},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>الحديث الرابع عشر: باب ما جاء في العمل في أيام العشر من أبواب الصوم عن رسول الله ﷺ</span>\n٣/١٢٢ سنن الترمذي\nبتحقيق وتعليق محمد فؤاد عبد الباقي","vol":"2","page":567},{"text":"حدّثنا أبو بكر بن نافع البصري أخبرنا مسعود بن واصل عن نهاس ابن قهم عن قتادة عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ: \"ما من أيام أحبّ إلى الله أن يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها صيام سنة، وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر\".\nكلام الترمذي على هذا الحديث\nقال أبو عيسى: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث مسعود ابن واصل، عن النهاس، وسألت محمدًا عن هذا الحديث؟ فلم يعرفه من غير هذا الوجه مثل هذا، وقال: قد روى عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن النبي ﷺ مرسل شيء من هذا.\nتخريج الحديث\nأخرج الحديث سوى الترمذي:\nابن ماجه في \"سننه\"١.\nالبيهقي في \"شعب الإيمان\"٢.\nابن أبي الدنيا في \"جزء فضل عشر ذي الحجة\"٣.\n_________\n١ ١/٥٥١ رقم الحديث صلى الله عليه وسلم١٧٢٨) .\n٢ مصور صلى الله عليه وسلم٢) القسم الأول لم ترقم صفحاته.\n٣ قاله العراقي في \"شرح سنن الترمذي\" ٣ ورقة ٣٩ وجه/ ب.","vol":"2","page":569},{"text":"الخطيب البغدادي في \"تاريخ بغداد\"١ في ترجمة عمر بن شبة.\nابن الجوزي في \"العلل المتناهية\"٢ بإسناده إلى الترمذي.\nالذهبي في \"ميزان الاعتدال\"٣ في ترجمة مسعود بن واصل بإسناده إلى عمر بن شبة الذي روى عنه ابن ماجة.\nالمزي في \"تهذيب الكمال\"٤ في ترجمة مسعود بن واصل بإسناده إلى عمر بن شبة الذي روى عنه ابن ماجة.\nوكلهم من طريق مسعود بن واصل عن نهاس بن قهم.\nحكم هذا الحديث\nضعف الترمذي هذا الحديث٥، وقد تفرد به مسعود بن واصل عن النهاس بن قهم، وكلاهما ضعيف كما سيأتي، ولما سأل الترمذي شيخه\n_________\n١ ١١/٢٠٨.\n٢ مصور ٢ ورقة ٢٨.\n٣ ٤/١٠٠.\n٤ ٧ ورقة ٦٦١.\n٥ قال ابن رجب في \"شرح علل الترمذي\"/٤٩٢: \"ذكر الأسانيد التي لا يثبت منها شيء أو لا يثبت منها إلا شيء يسير، مع أنه قد روى بها أكثر من ذلك. ثم قال: قتادة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي ﷺ. قال البرديجي: هذه الأحاديث كلها معلولة، وليس عند شعبة منها شيء، وعند سعيد بن أبي عروبة منها حديث، وعند هشام منها آخر وفيها نظر\" ا؟.","vol":"2","page":570},{"text":"البخاري عن هذا الحديث١ وعن رأيه فيه أجابه بأنه لا يعرفه إلا من هذا الوجه من حديث مسعود بن واصل عن النهاس، ونفى معرفته له من وجه آخر غير هذا الوجه، وذكر للترمذي أن شيئًا من هذا الحديث قد روي عن قتادة عن سعيد بن المسيب مرسلا عن النبي ﷺ.\nوفيما يلي تعريف بمسعود والنهاس:\nمسعود بن واصل العقدي البصري الأزرق صاحب السابري. روى عن: النهاس بن قهم وغالب التمار. وروى عنه: بسطام بن الفضل، ومالك بن عبد الواحد، وأبو بكر بن نافع العبدي٢.\nأورده الذهبي في كتابه \"المغني في الضعفاء\"٣، وقال: \"ضعّفه أبو داود الطيالسي، وقبله غيره\" ا؟.\nكما ذكره في \"ميزان الاعتدال\"٤، فقال: \"ضعّفه أبو داود الطيالسي، وقال أبو داود: ليس بذاك ومشاه غيره\" ا؟.\nوقد ساق الذهبي هنا حديثه هذا بإسناده إلى عمر بن شبة الذي\n_________\n١ شيخ الترمذي في هذا الحديث أبو بكر بن نافع البصري هو: محمد بن أحمد بن نافع العبدي أبو بكر البصري، مشهور بكنيته، صدوق، من صغار العاشرة مات بعد الأربعين أي ومئتين، روى له مسلم والترمذي والنسائي. \"تقريب التهذيب\" ٢/١٤٣.\n٢ تهذيب التهذيب ١٠/١٢٠.\n٣ ٢/٦٥٤.\n٤ ٤/١٠٠.","vol":"2","page":571},{"text":"روى عنه ابن ماجة الحديث، ثم قال: \"النهاس فيه ضعف أيضًا\"، وقد ألمح إلى أن الترمذي روى لمسعود هذا عن أبي بكر بن نافع عنه، ونقل حكم الترمذي على الحديث، وسؤاله وجواب شيخه عليه.\nوقال ابن حجر١: \"ذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال: يكنى أبا مسلم ربما أغرب، وقال ابن حجر أيضًا: \"وقرأت بخط الذهبي ضعّفه أبو داود الطيالسي، ثم وجدت ذلك في \"الضعفاء\"٢ لابن الجوزي\" ا؟.\nهذا وقد أشار ابن حجر إلى حديث مسعود بن واصل هذا الذي معنا، وذلك في ترجمته من \"تهذيب التهذيب\"٣، فقال: \"واستغرب الترمذي حديثه عن النهاس عن قتادة عن سعيد عن أبي هريرة في صوم أيام العشر\" ا؟.\nكما أفادنا أنه ليس في السنن غيره، وقد سبقه إلى هذا شيخه العراقي في شرحه لسنن الترمذي٤ عند هذا الحديث، حيث ذكر أنه ليس لمسعود بن واصل عند الترمذي، وابن ماجة إلا هذا الحديث الواحد.\n_________\n١ تهذيب التهذيب ١٠/١٢٠.\n٢ مصور ورقة صلى الله عليه وسلم١٦٧) وذلك موجود أيضًا في \"العلل المتناهية\" له صلى الله عليه وسلم٢) ورقة صلى الله عليه وسلم٢٨) .\n٣ ١٠/١٢٠.\n٤ ٣ ورقة ٣٩ وجه/ب.","vol":"2","page":572},{"text":"وابن حجر في حكمه على هذا الراوي في \"تقريب التهذيب\" بقوله: \"ليّن الحديث\" رجح قول من ضعّفه، ولم يلتفت إلى توثيق ابن حبان له؛ لأنه معروف بتساهله في التعديل.\nقال ابن حجر١: مسعود بن واصل الأزرق البصري صاحب السابري ليّن الحديث من التاسعة، روى له الترمذي وابن ماجة.\nأما ابن أبي حاتم فإنه أورده في كتابه \"الجرح والتعديل\"٢، وسكت عنه فلم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلا، ومثل هذا كما مضى يورده ابن أبي حاتم رجاء أن يجد فيه جرحًا أو تعديلا، فيضيفه إليه كما بيّن ذلك في آخر مقدمة كتابه المذكور٣.\nالنهاس بن قهم القيسي، أبو الخطاب، البصري. روى عن: أنس بن مالك، وقتادة، وعطاء بن أبي رباح. وروى عنه: إبراهيم بن أدهم، ويزيد بن زريع، ومسعود بن واصل٤.\nالقول الفصل والمجمل في هذا الراوي أنه \"ضعيف\" فإنني لم أر أحدًا وثقه، فقد ضعّفه ابن معين٥،\n_________\n١ تقريب التهذيب ٢/٢٤٤.\n٢ ٤/١/٢٨٤.\n٣ ١/١/٣٨.\n٤ تهذيب التهذيب ١٠/٤٧٨.\n٥ انظر ميزان الاعتدال ٤/٢٧٤ والمصدر السابق الجزء والصفحة.","vol":"2","page":573},{"text":"والنسائي١، وليّنه أبو أحمد الحاكم٢، وتركه يحيى بن سعيد القطان٣، وقال أبو داود٤: \"ليس بالقوي تكلم فيه ابن أبي عدي\"، وقال الدوري عن ابن معين٥: \"كان ابن أبي عدي يقول: \"لا يساوي شيئًا\". قال ابن معين: \"وليس هو بشيء\"، وكذا قال أبو حاتم.\nوقال علي بن المديني عن يحيى بن سعيد٦: \"كتبت عنه، وكان يروي عن عطاء عن ابن عباس أشياء منكرة\".\nوقال أحمد٧: \"النهاس قاص، وكان يحيى يضعّف حديثه\".\nوقال الدارقطني٨: \"مضطرب الحديث تركه يحي القطان\".\nوقال ابن عدي٩: \"وأحاديثه مما ينفرد به عن الثقات لا يتابع عليه\".\n_________\n١ الضعفاء والمتروكين للنسائي/١٠٣ وانظر تهذيب التهذيب ١٠/٤٧٨.\n٢ انظر المغني في الضعفاء ٢/٧٠١ وميزان الاعتدال ٤/٢٧٤ وتهذيب التهذيب ١٠/٤٧٨.\n٣ المغني في الضعفاء ٢/٧٠١ وميزان الاعتدال ٤/٢٧٤ وتهذيب التهذيب ١٠/٤٧٨.\n٤ انظر تهذيب التهذيب ١٠/٤٧٨.\n٥ التاريخ ٢/٥٠٦ وانظر الجرح والتعديل ٤/١/٥١١ وتهذيب التهذيب ١٠/٤٧٨.\n٦ الجرح والتعديل ٤/١/٥١١ وتهذيب التهذيب ١٠/٤٧٨.\n٧ انظر الجرح والتعديل ٤/١/٥١١.\n٨ انظر تهذيب التهذيب ١٠/٤٧٨.\n٩ الكامل الجزء الرابع صفحة ٣٧٠.","vol":"2","page":574},{"text":"وقال ابن حبان١: \"كان يروي المناكير عن المشاهير، ويخالف الثقات لا يجوز الاحتجاج به\".\nوقد عبر عن ذلك كله الذهبي في \"الكاشف\"٢ حين قال: \"ضعّفوه\" هكذا بصيغة الجمع، ولم يستثن أحدًا، وذكره في \"المغني في الضعفاء\"٣، و\"ميزان الاعتدال\"٤، ونقل بعض ما قيل فيه.\nأما ابن حجر فإنه لم يخرج عن هذا الإجماع على تضعيفه، فقد وصفه في \"تقريب التهذيب\" بأنه ضعيف، ومعنى هذا أنه لا يحتج به إذا انفرد، وأنه صالح للاعتبار. قال ابن حجر٥: \"النهّاس -بتشديد الهاء ثم مهملة- ابن قهم -بفتح القاف وسكون الهاء- القيسي، ابن الخطاب البصري، ضعيف من السادسة، روى له البخاري في الأدب المفرد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة\".\n_________\n١ المجروحين ٣/٥٦.\n٢ ٣/٢١٠.\n٣ ٢/٧٠١.\n٤٤/٢٧٤.\n٥ تقريب التهذيب ٢/٣٠٧ وانظر في مصادر ترجمته: التاريخ الكبير ٤/٢/١٣٧، تهذيب الكمال ٨ ورقة ٧١٢، تبصر المنتبه ٣/١٠٨٦، تاج العروس ٤/٢٦٥-٢٦٦، ٩/٣٨.","vol":"2","page":575},{"text":"أقوال أهل العلم في هذا الحديث\nأورد السيوطي الحديث في \"الجامع الصغير\"١، ورمز لضعفه، وأقره المناوي.\nوقال ابن الجوزي: في \"العلل المتناهية\"٢: \"حديث لا يصحّ تفرد به مسعود بن واصل عن النهاس\" ا؟. وتبعه على ذلك الذهبي في \"مختصر العلل\"٣.\nوقال المناوي في \"فيض القدير\"٤: \"وأورده الذهبي في \"الميزان\" من مناكير مسعود عن النهاس\" ا؟.\nوأورده المنذري في \"الترغيب\"٥، واكتفى بنقل كلام الترمذي عليه.\nوقال محمد خليل الهراس في تعليقه على \"الترغيب والترهيب\"٦: \"وهنا يظهر ضعف الحديث؛ لمخالفته لصريح القرآن فقد ذكر القرآن أن ليلة القدر خير -لمن قامها- من ألف شهر ليس\n_________\n١ ٥/٤٧٤ مع فيض القدير.\n٢ ٢ ورقة ٢٨.\n٣ مصورة ورقة ٤٤.\n٤ ٥/٤٧٤.\n٥ ٢/٣٢٢.\n٦ ٢/٣٢٢.","vol":"2","page":576},{"text":"فيها ليلة القدر، فكيف يكون قيام كل ليلة من العشر مساويًا ليلة القدر؟ \" ا؟.\nقال ابن رجب: \"ولو صحّ حديث أبي هريرة المروي في الترمذي \"قيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر\"؛ لكان صريحًا في تفضيل لياليه على ليالي عشر رمضان؛ فإن عشر رمضان فضل بليلة واحدة، وهذا جميع لياليه متساوية، والتحقيق ما قاله بعض أعيان المتأخرين من العلماء أن مجموع هذا العشر أفضل من مجموع عشر رمضان، وإن كان في عشر رمضان ليلة لا يفضل عليها غيره\"١ ا؟. نقل ذلك القسطلاني في \"إرشاد الساري\"٢ في معرض المفاضلة بين عشر ذي الحجة وعشر رمضان الأخير، فأتى بكلام ابن رجب هذا جوابًا على من زعم أن ليالي عشر رمضان أفضل من ليالي عشر ذي الحجة؛ لاشتمال عشر رمضان على ليلة القدر، فقال: قال ابن رجب: \"وهذا بعيد جدًا، ولو صحّ حديث أبي هريرة ... \" الخ.\nوالشاهد في قوله \"ولو صحّ حديث أبي هريرة\"، فإنه لم يصح كما عرفت للعلتين اللتين فيه، وهما: ضعف مسعود بن واصل، ونهاس بن قهم،\n_________\n١ انظر في المفاضلة بين العشر الثلاثة عشر ذي الحجة وعشر رمضان وعشر محرم تفسير ابن كثير ٣/٢٢٨ وشرح سنن الترمذي للعراقي ٣ ورقة ٤٠ وجه/أ.\n٢ ٢/٢٠٧.","vol":"2","page":577},{"text":"وفيه علة ثالثة، وهي: تدليس قتادة؛ فإن قتادة من المشهورين بالتدليس كما مضى، وقد رواه بالعنعنة هنا فلا تقبل ما لم يصرّح بالتحديث كما هو معروف، وهذه العلة الثالثة في الحديث لم أر من نبه عليها، ومن تعرّض لبيان علل هذا الحديث كالذهبي، والمناوي، فإنه اقتصر على العلتين الأوليين.\nهذا ولجملة الصيام في الحديث شاهد من حديث ابن عباس الذي رواه البيهقي في \"شعب الإيمان\" ١ من طريق عدي بن ثابت.\nوقد قال ابن حجر عن حديث أبي هريرة الذي معنا، وحديث ابن عباس المشار إليه، وقد أوردهما في شرحه \"فتح الباري\"٢: \"لكن إسناده –يعني حديث أبي هريرة- ضعيف، وكذا الإسناد إلى عدي بن ثابت والله أعلم\" ا؟.\nونص حديث ابن عباس كما في \"الترغيب والترهيب\"٣ للمنذري: قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما من أيام أفضل عند الله ولا العمل فيهن أحبّ إلى الله ﷿ من هذه الأيام؛ يعني من العشر، فأكثروا فيهن التهليل، والتكبير، وذكر الله، وإن صيام يوم منها\n_________\n١ انظر الترغيب والترهيب للمنذري ٢/٣٢٣ والدر المنثور في التفسير بالمأثور ٦/٣٤٦.\n٢ ٢/٤٦١.\n٣ ٢/٣٢٣.","vol":"2","page":578},{"text":"يعدل بصيام سنة، والعمل فيهن يضاعف بسبعمائة ضعف\"١.\nوقد قال المنذري قبل سوقه حديث أبي هريرة: \"روى البيهقي وغيره، عن يحيى بن عيسى الرملي٢\". حدثنا يحيى بن أيوب البجلي٣، عن عدي بن ثابت٤، وهؤلاء الثلاثة ثقات مشهورون\n_________\n١ وأخرجه البيهقي من حديث ابن عمر ولكن بدون الزيادة قال السيوطي في \"الدر المنثور\" ٦/٣٤٥: \"واخرج البيهقي عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما من أيام أفضل عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من أيام العشر، فأكثروا فيهن من التهليل، والكبير، والتحميد\" وعزاه ابن القيم في \"تهذيب سنن أبي داود\" ٣/٣٢٠ وابن كثير في تفسيره ٣/٢٢٨ لأحمد في مسنده وعزاه العراقي في \"شرح سنن الترمذي\" ٣ ورقة ٢٩ وجه/ب بالإضافة إلى البيهقي في \"شعب الإيمان\" إلى أبي بكر بن أبي الدنيا في جزء فضائل عشر ذي الحجة.\n٢ يحيى بن عيسى التميمي، النهشلي، الفاخوري، بالفاء والخاء المعجمة الجرار، الجيم ورائين، الكوفي، نزيل الرملة، صدوق، ورمي بالتشيع من التاسعة، مات سنة إحدى ومئتين، روى له البخاري في الأدب المفرد، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة. تقريب التهذيب ٢/٣٥٥.\n٣ يحيى بن أيوب، بن أبي زرعة بن عمرو بن جرير البجلي الكوفي لا بأس به، من السابعة، روى له البخاري تعليقًا، وأبو داود، والترمذي. \"المصدر السابق\" ٢/٣٤٣.\n٤ تقدمت ترجمته في الحديث الرابع وقد قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب ٢/١٦: ثقة، رمي بالتشيع.","vol":"2","page":579},{"text":"تكلم فيهم عن سعيد بن جبير١، عن ابن عبّاس.\nقال العراقي في شرحه لسنن الترمذي٢: \"وقوله في حديث أبي هريرة: \"يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة\" هو لا شك محمول على ما عدا يوم النحر، ويوم عرفة، وأما يوم النحر فلتعذر الصيام فيه، وأما يوم عرفة: فلكونه سنتين كما في حديث أبي قتادة في صحيح مسلم\"٣.\nولسنا بحاجة إلى هذا الحمل مع ضعف الحديث فالأولى أطراحه؛ فإنه لا تقوم به حجة وقد عارضه حديث آخر ضعيف، فأقل ما يقال والحالة هذه حديثان ضعيفان تعارضا فتساقطا، وهذا الحديث المعرض له هو حديث ابن عباس الذي رواه أبو الشيخ ابن حيان٤ فقال: ثنا عبد الله بن محمد بن سوار الهاشمي، ثنا أبو بلال الأشعري، ثنا علي بن علي الحميري، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: \"من صام العشر من ذي الحجة فله بكل يوم صوم شهر، وله بصوم يوم التروية سنة، وله بصوم عرفة سنتان\".\n_________\n١ ستأتي ترجمته إن شاء الله تعالى.\n٢ ٣ ورقة ٤٠ وجه/ب.\n٣ ٨/٤٩-٥٠، ٥١ بشرح النووي ونصه: \"صيام يوم عرفة احتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده\" فالحديث في التكفير وليس في عدل الصيام، كما يفهم من كلام العراقي.\n٤ انظر شرح سنن الترمذي للعراقي ٣ ورقة ٣٩ وجه/ب.","vol":"2","page":580},{"text":"ولقد أحسن العراقي حين قال عقب كلامه السابق معقبًا على حيث أبي هريرة: \"وهذا الحديث يعارضه حديث ابن عباس الذي رواه أبو الشيخ ابن حيان، فإن فيه أن صوم كل يوم بشهر إلا يوم التروية بسنة، ويوم عرفة بسنتين\" وكلا الحديثين ضعيف والله أعلم\" ا؟.\nقلت يكفي في حديث ابن عباس أنه جاء من طريق الكلبي، وهو محمد بن السائب بن بشر الكلبي، أبو النضر الكوفي، النسابة المفسر، قال فيه ابن حجر في \"تقرب التهذيب\"١: \"متهم بالكذب ورمي بالرفض، من السادسة، مات سنة ست وأربعين أي ومئة، روى له الترمذي، وابن ماجة في التفسير\".\nهذا وقد ورد في فصل العمل الصالح مطلقًا في العشر من ذي الحجة أحاديث صحاح.\nمنها الحديث الذي صدّر به الترمذي الباب عن ابن عباس والذي رواه البخاري٢ وغيرها.\nعن ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما من أيام العمل الصالح فيهن أحبّ إلى الله من هذه الأيام العشر، فقالوا: يا\n_________\n١ ٢/١٦٣ وأبو صالح المذكور في سند حديث ابن عباس هو ذكوان السمان الزيات تقدمت ترجمته في الحدي السابق.\n٢ صحيح البخاري مع فتح الباري ٢/٤٥٧.","vol":"2","page":581},{"text":"رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله، فقال: ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء\".","vol":"2","page":582},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>الحديث الخامس عشر: باب ما جاء في الفطر والأضحى حتى يكون من كتاب الصوم عن رسول الله ﷺ</span>\n٣/١٥٦ سنن الترمذي\nبتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي","vol":"2","page":583},{"text":"حدّثنا يحيى بن موسى حدثنا يحيى بن اليمان، عن معمر، عن محمد ابن المنكدر، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ: \"الفطر يوم يفطر الناس، والأضحى يوم يضحي الناس\".\nكلام الترمذي على هذا الحديث\nقال أبو عيسى: سألت محمدًا قلت له: محمد بن المنكدر سمع من عائشة؟ قال: نعم، يقول في حديثه \"سمعت عائشة\".\nقال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه.\nتخريج الحديث\nأخرج الحديث سوى الترمذي:\nالدارقطني في \"سننه\"١.\nالبغوي في \"شرح السنة\"٢ بإسناده إلى الترمذي.\nوفي هذا ردّ على العراقي، حيث قال في \"شرح سنن الترمذي\"٣: \"حديث عائشة هذا انفرد بإخراجه الترمذي\" ا؟. اللهم إلا أن يريد أنه انفرد به عن باقي الستة فنعم.\n_________\n١ ٢/٢٢٥.\n٢ ٦/٢٤٧.\n٣ ٣ ورقة ١٣ وجه/أ.","vol":"2","page":585},{"text":"حكم هذا الحديث\nهذا الحديث اختلف في إسناده على معمر١:\nفرواه عنه يحيى بن اليمان، عن محمد بن المنكدر، عن عائشة (فجعله من مسند عائشة) .\nوخالفه يزيد بن زريع فرواه عنه عن محمد بن المنكدر، عن أبي هريرة (فجعله من مسند أبي هريرة) .\nولا شك بأرجحية يزيد بن زريع، وتقديمه على يحيى بن اليمان، فإن يزيد أوثق، وأحفظ، وأتقن من يحيى، يدرك الفرق بينهما من وقف على ترجمتيهما في كتب الرجال.\nفكون الحديث من \"مسند أبي هريرة\" هو الأقرب إلى الصحة والصواب إن شاء الله تعالى.\nقال في \"تهذيب التهذيب\"٢: يزيد بن زريع٣ العيشي٤، ويقال\n_________\n١ معمر بن راشد الأزدي مولاهم أبو عروة البصري، نزيل اليمن، ثقة، ثبت، فاضل إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وهشام بن عروة شيئًا، وكذا فيما حدّث به بالبصرة، من كبار السابعة، مات سنة أربع وخمسين أي ومئة، وهو ابن ثمان وخمسين سنة، روى له الجماعة \"تقريب التهذيب\" ٢/٢٦٦ وقد تقدمت ترجمته في الحديث الأول.\n٢ ١١/٣٢٥-٣٢٦.\n٣ بتقديم الزاي مصغرًا \"تقريب التهذيب\" ٢/٣٦٤.\n٤ بتحتانية كما في \"الخلاصة\" للخزرجي/٤٣١.","vol":"2","page":586},{"text":"التميمي، أبو معاوية البصري الحافظ.\nروى عن: سعيد بن أبي عروبة، وشعبة، والثوري، وغيرهم.\nوروى عنه: ابن المبارك، وابن مهدي، وابن المدني، وآخرون.\nوقد لحقه ثناء عظيم من ذلك ما قاله أبو بكر الأسدي، عن أحمد: \"إليه المنتهى في التثبت بالبصرة\".\nوقال عبد الله بن أحمد، عن أبيه: \"كان ريحانة البصرة\".\nوقال أبو طالب عن أحمد: \"ما أتقنه! وما أحفظه! يا لك من صحة حديث صدوق متقن! \".\nوقال عبد الخالق بن منصور عن ابن معين: \"يزيد بن زريع الصدوق الثقة المأمون\".\nوقال إبراهيم بن محمد بن عرعرة: \"لم يكن أحد أثبت من يزيد بن زريع\"١.\nوقال أبو حاتم٢: \"إمام ثقة\".\nوقال ابن سعد٣: \"كان ثقة حجة، كثير الحديث\".\nقال ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"٤: \"ثقة، ثبت، من الثامنة،\n_________\n١ تهذيب التهذيب ١١/٣٢٦.\n٢ الجرح والتعديل ٤/٢/٢٦٥.\n٣ الطبقات الكبرى ٧/٢٨٩.\n٤ ٢/٣٦٤.","vol":"2","page":587},{"text":"مات سنة اثنتين وثمانين أي ومئة، روى له الجماعة\".\nوقال الخزرجي في \"الخلاصة\"١: \"الحافظ أحد الأعلام\".\nوقد ترجمه الذهبي في \"تذكرة الحفاظ\"٢ في الطبقة السادسة، فقال عنه: \"يزيد بن زريع الحافظ الحجة محدّث البصرة\".\nفهذه النصوص ونحوها ناطقة بما كان يتمتع به يزيد من ثقة وإمامة وحفظ، وإتقان، مما يثبت أرجحيته، وذلك بالنظر إلى ترجمة يحيى بن اليمان التي جاء فيها كما في \"تهذيب التهذيب\"٣، و\"ميزان الاعتدال\"٤، و\"المغني في الضعفاء\"٥، و\"تاريخ بغداد\"٦، وغير ذلك.\nيحيى بن يمان العجلي أبو زكرياء الكوفي. روى عن: أبيه، وهشام ابن عروة، والأعمش، وآخرين. وروى عنه: ابنه داود، وأبو بكر، وعثمان ابنا أبي شيبة، وابن معين وغيرهم.\nقال حنبل بن إسحاق عن أحمد: \"ليس بحجة\".\n_________\n١ /٤٣١.\n٢ ١/٢٥٦ وانظر في مصادر ترجمته أيضًا: \"التاريخ الكبير\" ٤/٢/٣٣٥ و\"التاريخ الصغير\" ٢/٢٢٨، ٢٣٠ و\"تاريخ خليفة بن خياط\"/٤٥٦ و\"الطبقات\" لخليفة بن خياط/٢٢٤ و\"شرح علل الترمذي\" لابن رجب/١٥١، ٣٦٩.\n٣ ١١/٣٠٦-٣٠٧.\n٤ ٤/٤١٦.\n٥ ٢/٧٤٦.\n٦ ١٤/١٢٠-١٢٤.","vol":"2","page":588},{"text":"وعن ابن معين ثلاث روايات:\nالأولى: قال إبراهيم بن الجنيد، عن ابن معين: \"ليس يثبت لم يكن يبالي أي شيء حدّث، كان يتوهّم الحديث\".\nوالثانية: قال عثمان الدارمي عنه: \"أرجو أن يكون صدوقًا\"١.\nوالثالثة: قال عبد الخالق بن منصور عنه: \"ليس به بأس\".\nوقال يعقوب بن شيبة: \"كان صدوقًا كثير الحديث، وإنما أنكر عليه أصحابنا كثرة الغلط، وليس بحجة إذا خولف\" وقال أيضًا: \"يحيى بن يمان ثقة أحد أصحاب سفيان، وهو يخطئ كثيرًا في حديثه\".\nوقال الآجرّي عن أبي داود: \"يخطئ في الأحاديث ويقلبها\".\nوقال أبو بكر بن عياش: \"ذاك راهب\" يعني لعبادته.\nوقال أبو بكر بن عفان الصوفي، عن وكيع: \"ما كان أحد من أصحابنا أحفظ منه، ثم نسي فلا أعلم بالكوفة أحفظ من داود ابنه\".\nوقال ابن أبي شيبة: \"كان سريع الحفظ سريع النسيان\".\nوقال عبد الله بن علي بن المديني عن أبيه: \"صدوق، فُلِج، فتغير حفظه\".\n_________\n١ تتمة هذا في \"تاريخ بغداد\" ١٤/١٢٣ و\"شرح علل الترمذي\" لابن رجب/٣٨٥ قلت: فكيف حديثه؟ قال: \"ليس بالقوي\". وذكر الخطيب البغدادي في \"تاريخ بغداد\" ١٤/١٢٢ بسنده إلى ابن الغلابي، قال: قال أبو زكريا يحيى بن معين: \"ربما عارضت أحاديث يحيى بن يمان بأحاديث الناس فما خالف ضربت عليه ... \" ا؟.","vol":"2","page":589},{"text":"وقال ابن عدي١: \"عامة ما يرويه غير محفوظ، وهو في نفسه لا يتعمد الكذب إلا أنه يخطئ، ويشبه عليه\".\nوقال ابن سعد٢: \"كان كثير الحديث كثير الغلط لا يحتج به إذا خولف\".\nوقال أبو حاتم٣: \"مضطرب الحديث في حديثه بعض الصنعة، ومحله الصدق\".\nوقال النسائي٤: \"ليس بالقوي\".\nوقال ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"٥: \"صدوق، عابد، يخطئ كثيرًا، وقد تغير، من كبار التاسعة، مات سنة تسع وثمانين أي ومئة، روى له البخاري في الأدب المفرد، ومسلم، وأهل السنن الأربعة\".\nفأنت ترى أن الرجل ضعيف من قبل حفظه، فلا غرو إذا قدم عليه يزيد بن زريع، وهو ثقة ثبت. وأعتقد أنه لا يعوزك الاستدلال على خطئه وغلطه في الأحاديث، وذلك من خلال النظر في ترجمته، وقد قال ابن عدي\n_________\n١ الجزء الرابع صفحة ٤٧٩.\n٢ الطبقات الكبرى ٦/٣٩١.\n٣ الجرح والتعديل ٤/٢/١٩٩.\n٤ الضعفاء والمتروكين للنسائي/١٠٩.\n٥ ٢/٣٦١ وانظر في مصادر ترجمته أيضًا: \"التاريخ الكبير\" ٤/٢/٣١٣ و\"تاريخ خليفة بن خياط\"/٤٥٨ و\"الطبقات\" لخليفة بن خياط/١٧٢ و\"المعرفة والتاريخ\" ليعقوب بن سفيان ١/٧٢١-٧٢٢ و\"الخلاصة\" للخزرجي/٤٢٩.","vol":"2","page":590},{"text":"–كما مرّ-: عامة ما يرويه غير محفوظ. وهذا ويؤيد كون هذا الحديث مما أخطأ فيه يحيى فقلبه على معمر، أن أيوب١ السختياني، وروح بن القاسم٢ وعبد الوارث٣، رووه٤ فتابعوا فيه معمرًا، عن ابن المنكدر، عن أبي هريرة. ولا يخفى أن رواية هؤلاء الثقات الأثبات تعتبر متابعات قاصرة لرواية يزيد.\n_________\n١ أيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني -بفتح المهملة بعدها معجمة ثم مثناة ثم تحتانية وبعد الألف نون- أبو بكر البصري، ثقة، ثبت حجة، من كبار الفقهاء العباد، من الخامسة، مات سنة إحدى وثلاثين ومئة، وله خمس وستون، روى له الجماعة. \"تقريب التهذيب\" ١/٨٩.\n٢ روح بن القاسم التميمي العنبري أبو غياث: صلى الله عليه وسلمبالمعجمة والمثلثة) البصري، ثقة، حافظ، من السادسة، مات سنة إحدى وأربعين أي ومئة، أرّخه ابن حبان، روى له الجماعة إلا الترمذي. \"المصدر السابق\" ١/٢٥٤.\n٣ عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان العنبري مولاهم، أبو عبيدة التنوري: -بفتح المثناة وتشديد النون- البصري، ثقة، ثبت، رمي بالقدر، ولم يثبت عنه، من الثامنة، مات سنة ثمانين ومئة، روى له الجماعة. \"المصدر السابق\" ١/٥٢٧ وتصحيح الوفاة من تهذيب التهذيب ٦/٤٤٣.\n٤ أخرج حديث أيوب أبو داود في \"سننه\" ٦/٤٤١ مع عون المعبود، وسكت عنه هو والمنذري \"مختصر سنن أبي داود\" ٣/٢١٣ ومن طريق أبي داود أخرجه البيهقي في \"السنن الكبرى\" ٣/٣١٧، وأخرجه أيضًا من غير طريقه في ٥/١٧٥، وأخرجه الدارقطني في \"سننه\" ٢/٢٢٤ وأخرج حديث روح بن القاسم الدارقطني في \"سننه\" ٢/٢٢٥، وأخرج حديث عبد الوارث البيهقي في \"السنن الكبرى\" ٤/٢٥١ مقرونًا به روح.","vol":"2","page":591},{"text":"والواقع أنه لا يمكن أن يقف أمام تلك الروايات ما انفرد به يحيى بمصداق كلام الترمذي، الذي قال فيه عن هذا الحديث: \"غريب من هذا الوجه\".\nولم يكن ذلك وحده عن رواية يحيى، فإنه بالإضافة إلى ما ذكره وقع شك في رفعها، فقد قال أحد الرواة عن يحيى في هذا الحديث، وهو أبو هشام الرفاعي –كما عند الدارقطني١-: \"أظنه رفعه\" هكذا على الشك فلم يدر أبو هشام هل رفعه يحيى إلى النبي ﷺ، أو وقفه على عائشة ﵂، وقد صوّب الدارقطني وقفه عليها. قال ابن حجر في \"التلخيص الحبير\"٢: \"صوّب الدارقطني وقفه في العلل\".\nوأبو هشام هذا هو محمد بن يزيد بن محمد بن كثير العجلي الرفاعي، الكوفي، قاضي المدائن، قال فيه ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"٣: \"ليس بالقوي، من صغار العاشرة. وذكره ابن عدي في شيوخ البخاري، وجزم الخطيب بأن البخاري روى عنه، لكن قد قال البخاري: رأيتهم مجمعين على ضعفه، مات سنة ثمان وأربعين أي ومئتين، روى له مسلم، وأبو داود، وابن ماجه\".\n_________\n١ سنن الدارقطني ٢/٢٢٥.\n٢ ٢/٢٥٦.\n٣ ٢/٢١٩.","vol":"2","page":592},{"text":"نعم أخرج الحديث بمعناه، وبزيادة في أوله البيهقي في \"السنن الكبرى\"١ من حديث سفيان الثوري، عن ابن المنكدر، عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: \"عرفة يوم يعرف الإمام والأضحى يوم يضحي الإمام، والفطر يوم يفطر الإمام\". وهذا الحديث يعتبر متابعة قاصرة لرواية يحيى بن يمان، وهو لا شك يؤثر في كلام الترمذي السابق عن حديث يحيى \"غريب من هذا الوجه\".\nولكن الراوي عن سفيان محمد بن إسماعيل الفارسي يُغرِّب قاله ابن حبان في \"الثقات\"٢.\nوقد قال البيهقي عقب تخريجه للحديث: \"ومحمد هذا يعرف بالفارسي، وهو كوفي قاضي فارس، تفرد به عن سفيان\".\nونقل ابن حجر٣ عن البيهقي أنه قال هنا: وهو ما لم أقف عليه في \"السنن الكبرى\": \"ومحمد ابن المنكدر عن عائشة مرسل\".\nوإذا عاد الحديث إلى حديث أبي هريرة فهو منقطع؛ لأن ابن المنكدر٤ لم يسمع من أبي هريرة، حيث كانت وفاة ابن المنكدر سنة\n_________\n١ ٥/١٧٥.\n٢ انظر لسان الميزان ٥/٧٧.\n٣ التلخيص الحبير ٢/٢٥٦-٢٥٧.\n٤ محمد بن المنكدر بن عبد الله بن الهدير بالتصغير التيمي، المدني، ثقة فاضل، من الثالثة، مات سنة ثلاثين أي ومئة أو بعدها، روى له الجماعة \"تقريب التهذيب\" ٢/٢١٠.","vol":"2","page":593},{"text":"ثلاثين ومئة ١٣٠؟١، وفي رواية أخرى سنة إحدى وثلاثين ومئة ١٣١؟٢، وبلغ ستًا وسبعين سنة ٧٦؟ فتكون ولادته على هذا سنة أربع وخمسين ٥٤؟، أو خمس وخمسين ٥٥؟.\nواختلف في وفاة أبي هريرة من سنة سبع وخمسين إلى سنة تسع وخمسين أي على ثلاثة أقوال: روى ابن عيينة عن هشام بن عروة قال: \"مات أبو هريرة وعائشة سنة سبع وخمسين\"٣، وفيها أرّخه خليفة٤ وعمر بن علي، وأبو بكر البزار، وجماعة٥.\nوقال الهيثم بن عدي، وضمرة بن ربيعة، وأبو معشر: مات سنة ثمان وخمسين٦. وقال الواقدي، وأبو عبيدة، وغيرهما: مات سنة تسع وخمسين٧.\n_________\n١ انظر: تاريخ خليفة بن خياط/ ٣٩٥ وتهذيب التهذيب ٩/٤٧٤.\n٢ انظر: التاريخ الصغير للبخاري ٢/٣٢.\n٣ سير أعلام النبلاء ٢/٤٤٨ وتهذيب التهذيب ١٢/٢٦٦.\n٤ التاريخ/٢٢٥.\n٥ تهذيب التهذيب ١٢/٢٦٦.\n٦ الإصابة ٤/٢١٠.\n٧ المصدر السابق الجزء والصفحة وتهذيب التهذيب ١٢/٢٦٦ والذي فيهما أبو عبيد صوابه أبو عبيدة معمر بن المثنى كما في \"سير أعلام النبلاء\" ٢/١٣٥.","vol":"2","page":594},{"text":"قال ابن حجر١: \"زاد الواقدي وهو ابن ثمان وسبعين سنة وهو صلى على عائشة في رمضان سنة ثمان وخمسين، وعلى أم سلمة في شوال سنة تسع وخمسين، ثم توفي بعد ذلك فيها\". قال الذهبي٢: \"قلت: الصحيح خلاف هذا\".\nقال ابن حجر٣: \"قلت: هذا من أغلاط الواقدي الصريحة؛ فإن أم سلمة بقيت إلى سنة إحدى وستين، وثبت في صحيح مسلم ما يدل على ذلك، كما في ترجمتها، والظاهر أن التي صلى عليها ثم مات معها في السنة هي عائشة، كما قال هشام بن عروة: أنها ماتا في سنة واحدة\".\nقال ابن حجر في \"الإصابة في تمييز أسماء الصحابة\"٤: \"والمعتمد في وفاة أبي هريرة قول هشام بن عروة٥\".\nوعلى هذا يكون ابن المنكدر أدركه وله من العمر سنتان أو ثلاث، مما لا يمكن معه سماع.\n_________\n١ تهذيب التهذيب ١٢/٢٦٦.\n٢ سير أعلام النبلاء ٢/٤٤٨.\n٣ تهذيب التهذيب ١٢/٢٦٦.\n٤ ٤/٢١٠.\n٥ هكذا رجح ابن حجر هنا أما في \"تقريب التهذيب\" ٢/٤٨٤ فإنه حكى الأقوال من غير ترجيح.","vol":"2","page":595},{"text":"وقد قال ابن معين١ وأبو بكر البزار٢:\"لم يسمع من أبي هريرة\".\nوقال أبو زرعة٣: \"لم يلقه\".\nوإذا كان الأمر كذلك فلم يسمع من عائشة أيضًا؛ لأنها ماتت قبل أبي هريرة، وبذلك جزم ابن حجر في ترجمة ابن المنكدر من \"تهذيب التهذيب\"٤، وقد اعتمد ابن حجر في سنة وفاتها، على قول هشام بن عروة فقال في \"تقريب التهذيب\"٥ في ترجمتها: \"ماتت سنة سبع وخمسين على الصحيح\".\nويفهم من كلامه هذا أنه مختلف في سنة وفاتها، وهو كذلك فقد قيل٦: أنها توفيت سنة ثمان وخمسين ليلة الثلاثاء لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان.\n_________\n١ التاريخ ٢/٤٤٦ وانظر: \"المراسيل\" لابن أبي حاتم/١٨٩ و\"جامع التحصيل في أحكام المراسيل\" ٢/٦٥٥ و\"تهذيب التهذيب\" ٩/٤٧٤.\n٢ انظر: تهذيب التهذيب ٩/٤٧٤.\n٣ انظر \"المراسيل\" لابن أبي حاتم/١٨٩ و\"جامع التحصيل في أحكام المراسيل\" ٢/٦٥٥ و\"تهذيب التهذيب\" ٩/٤٧٤.\n٤ ٩/٤٧٤.\n٥ ٢/٦٠٦.\n٦ انظر: \"سير أعلام النبلاء\" ٢/١٣٥ و\"الإصابة في تمييز أسماء الصحابة\" ٤/٣٦١ و\"تهذيب التهذيب\" ١٢/٤٣.","vol":"2","page":596},{"text":"هذا ونقل ابن حجر عن ابن سعد ما يفيد عدم لقيه لعائشة فقال١: وأخرج ابن سعد من طريق أبي معشر قال: دخل المنكدر على عائشة ﵂ فقال: إني قد أصابتني جائحة فأعينيني، فقالت: ما عندي شيء لو كان عندي عشرة آلاف لبعثت بها إليك، فلما خرج من عندها جاءتها عشرة آلاف من خالد بن أسد، فقالت: وما أوشك ما ابتليت، ثم أرسلت في أثره فدفعتها إليه، فدخل السوق فاشترى جارية بألف درهم فولدت له ثلاثة فكانوا عباد أهل المدينة محمد، وأبو بكر، وعمر.\nقال ابن حجر: \"وإذا كان كذلك فلم يلق عائشة؛ لأنها ماتت قبله\".\nوإذا تقرر ذلك فإن مما يدعو للتوقف ما نقله الترمذي هنا عن شيخه البخاري من إثبات سماع ابن المنكدر من عائشة ﵂، حيث قال الترمذي: سألت محمدًا. قلت له: محمد ابن المنكدر سمع من عائشة؟ قال: نعم يقول في حديثه سمعت عائشة.\nولا أكتم للقارئ أنني بقيت حائرًا أمام هذه المسألة التي أرى أنها من المسائل العويصة؛ نظرًا لأن البخاري يثبت فيها أمرًا تنفيه سائر المصادر٢.\n_________\n١ تهذيب التهذيب ٩/٤٧٥ وانظر: \"الطبقات الكبرى\" ٥/٢٨ و\"سؤالات السلمي\" للدارقطني ورقة صلى الله عليه وسلم١٥) .\n٢ يلاحظ عدم تعرّض ابن أبي حاتم في كتابه \"المراسيل\" والعلائي في كتابه \"جامع التحصيل\" لسماع ابن المنكدر من عائشة ﵂ مع أن كلا منهما أورد ابن المنكدر في كتابه.","vol":"2","page":597},{"text":"وإذا كان البخاري واحدًا في هذا الأمر، ويجوز عليه الوهم والخطأ، حتى إنه ألف ابن أبي حاتم كتابًا في بيان خطأ البخاري في تاريخه، وكذا ألف الخطيب البغدادي \"موضع أوهام الجمع والتفريق\"، وهو في بيان أوهام البخاري في تاريخه بالنسبة لهذا النوع، فإن من الصعوبة بمكان توهيم البخاري أو إلصاق الخطأ به قبل التثبت والتأكد، وتجميع الأدلة، فالبخاري ليس رجلا عاديًا. ورد عنه أنه قال١: \"قَلّ اسم في التاريخ إلا وله عندي قصة\".\nوالواقع أنني قمت أول ما قمت بالتأكد والتثبت من نقل الترمذي عن البخاري، وقد تحققت من صحته فهو موجود في نسخة العراقي مع شرحه٢ لسنن الترمذي، وذكره ابن حجر في كتابين من كتبه.\nأحدهما: \"تهذيب التهذيب\"٣: وفيه أثبت عقب ذكره أن ابن المنكدر لم يلق عائشة ﵂.\nالثاني: \"التلخيص الحبير\"٤: وفيه علق إمكان سماع ابن\n_________\n١ هدي الساري مقدمة فتح الباري.\n٢ ٣ ورقة ٦٤ وجه/ب.\n٣ ٩/٤٧٤.\n٤ ٢/٢٥٧ أما في \"بلوغ المرام\"/١١٢ فأنه اكتفى بإيراد الحديث معزوًا للترمذي، وسكت عنه وانظر: سبل السلام ٢/٦٣","vol":"2","page":598},{"text":"المنكدر من أبي هريرة على ثبوت سماعه من عائشة؛ لأن أبا هريرة مات بعدها.\nثم هذا النقل جاء في كتاب \"العلل الكبير\"١ للترمذي، فقد أدخل فيه هذا الحديث، ويبدو أنه أدخله فيه من أجل سماع ابن المنكدر من عائشة، وقد جاء كلام البخاري حوله بصورة أكمل وأوضح، مما فتح لنا بابًا في الجواب عنه، فقد قال الترمذي الذي أراد أن يتثبت من شيخه في سماع ابن المنكدر من عائشة:\nسألت محمدًا عن هذا الحديث؟ وقلت له: محمد بن المنكدر سمع من عائشة؟ فقال: نعم. روى مخرمة بن بكير عن أبيه٢، عن محمد المنكدر قال: سمعت عائشة. فالبخاري يبدو هنا واضحًا، حيث يقرن الجواب بدليله، كما هي عادة علمائنا من سلفنا الصالح، فمستنده على إثبات سماع ابن المنكدر من عائشة هذا الإسناد الوحيد الذي ساقه، والذي فيه التصريح بسماع ابن المنكدر من عائشة.\nوإذا تبيّن ذلك فإنني رجعت إلى مصادر ترجمة ابن بكير فوجدت\n_________\n١ ورقة ٢٤.\n٢ بكير بن عبد الله بن الأشج مولى بني مخزوم، أبو عبد الله، أو أبو يوسف، المدني، نزيل مصر، ثقة، من الخامسة مات سنة عشرين أي ومئة وقيل بعدها، روى له الجماعة \"تقريب التهذيب\" ١٢/١٠٨.","vol":"2","page":599},{"text":"فيها ما يدل على ضعف هذا الإسناد، وعدم الاعتداد به في إثبات سماع ابن المنكدر من عائشة؛ لأن ابن بكير روى عن أبيه وجادة لم يسمع منه، فلم يحتج العلماء بمروياته عنه.\nقال أبو طالب١: سألت أحمد عن مخرمة؟ فقال ثقة ولم يسمع من أبيه شيئًا، إنما يروي من كتاب أبيه، وقال ابن أبي خيثمة٢: قلت لابن معين: مخرمة بن بكير؟ فقال: وقع إليه كتاب أبيه ولم يسمعه.\nوقال الدوري عن ابن معين٣: مخرمة ضعيف الحديث ليس حديثه بشيء، يقولون: إن حديثه عن أبيه كتاب ولم يسمعه منه.\nوقال أبو داود٤: لم يسمع من أبيه إلا حديثًا واحدًا، وهو حديث الوتر.\nوقال سعيد بن أبي مريم٥: سمعت خالي موسى بن سلمة قال: أتيت مخرمة بن بكير فسألته يحدثني عن أبيه قال: ما سمعت من أبي شيئًا إنما هذه كتب وجدناها عندنا عنه، ما أدركت أبي إلا وأنا غلام، وفي لفظ: لم\n_________\n١ تهذيب التهذيب ١٠/٧٠ والجرح والتعديل ٤/١/٣٦٣.\n٢ تهذيب التهذيب ١٠/٧٠.\n٣ انظر: ميزان الاعتدال ٤/٨١ وتهذيب التهذيب ١٠/٧٠ والجرح والتعديل ٤/١/٣٦٤.\n٤ انظر: تهذيب التهذيب ١٠/٧٠.\n٥ ميزان الاعتدال ٤/٨١.","vol":"2","page":600},{"text":"أسمع من أبي وهذه كتبه. وقال ابن حبان١: يحتج بحديثه من غير روايته عن أبيه؛ لأنه لم يسمع من أبيه. وقال ابن حجر في تقريب التهذيب٢: \"مخرمة٣\". بن بكير٤ بن عبد الله بن الأشج أبو المسور المدني، صدوق، وروايته عن أبيه وجادة من كتابه. قاله أحمد، وابن معين، وغيرهما. وقال ابن المديني: سمع من أبيه قليلا، من السابعة مات سنة تسع وخمسين أي ومئة، روى له البخاري في الأدب المفرد، ومسلم، وأبو داود، والنسائي. فلا شك أن هذه النصوص والنقول عن هؤلاء العلماء الكبار فيما يتعلق بأحاديث ابن مخرمة عن أبيه تضعيف الثقة بالإسناد الذي أتى به البخاري، والذي قصد من ورائه إثبات سماع ابن المنكدر من عائشة، وكما سبق أن الصواب في هذا الحديث أنه من مسند أبي هريرة لا من مسند عائشة، وأن الأدلة على عدم سماع ابن المنكدر من عائشة.\nأما تحسين الترمذي للحديث من هذا الوجه، أو تصحيحه له كما في بعض النسخ٥ فإنه –كما يبدو- إنما هو اعتماد على إجابة البخاري\n_________\n١ انظر تهذيب التهذيب ١٠/٧١.\n٢ ٢/٢٣٤.\n٣ بفتح فسكون ففتح.\n٤ بالتصغير.\n٥ انظر: سبل السلام وسلسلة الأحاديث الصحيحة ١/ عند الحديث رقم صلى الله عليه وسلم٢٢٤) وكتاب هدي النبي ﷺ في الصلوات الخاصة/٣٠ ووقع عند العراقي من شرحه لسنن الترمذي صلى الله عليه وسلم٣) ورقة صلى الله عليه وسلم٦٤) وجه/ب: \"هذا حديث غريب من هذا الوجه\".","vol":"2","page":601},{"text":"له، وقد عرفت ما فيها ولله الحمد.\nولا يخفى أن الذهبي ترجم للسيدة عائشة ﵂ في \"سير أعلام النبلاء\" بترجمة طويلة جدًا، وقد سرد فيها الرواة عنها، ومنهم محمد ابن المنكدر، فقال١: \"ومحمد بن المنكدر وكأنه مرسل\".\nهذا وقد جاء حديث عائشة ﵂ من غير طريق ابن المنكدر موقوفًا عليها، أخرجه البيهقي في السنن الكبرى٢ من طريق أبي حنيفة٣، قال: حدثني علي بن الأقمر٤ عن مسروق٥، قال: \"دخلت على عائشة يوم عرفة فقالت: اسقوا مسروقًا سويقًا،\n_________\n١ ٢/١١.\n٢ ٤/٢٥٢.\n٣ النعمان بن ثابت الكوفي أبو حنيفة الإمام يقال أصله من فارس، ويقال مولى بني تميم، فقيه مشهور، من السادسة، مات سنة خمسين ومئة على الصحيح، وله سبعون سنة، روى له الترمذي، والنسائي. \"تقريب التهذيب\" ٢/٣٠٣.\n٤ علي بن الأقمر بن عمرو الهمداني -بسكون الميم وبالمهملة- الوادعي -بكسر الدال وبالمهملة- أبو الوازع، كوفي، ثقة، من الرابعة، روى له الجماعة. \"تقريب التهذيب\" ٢/٣٢.\n٥ مسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني الوادعي، أبو عائشة، الكوفي، ثقة، فقيه عابد مخضرم، من الثانية مات سنة اثنتين، ويقال سنة ثلاث وستين، روى له الجماعة \"تقريب التهذيب\" ٢/٢٤٢.","vol":"2","page":602},{"text":"وأكثروا حلواه، قال: فقلت: إني لم يمنعني أن أصوم اليوم إلا أني خفت أن يكون يوم النحر، فقالت عائشة: النحر يوم ينحر الناس، والفطر يوم يفطر الناس\".\nقال الألباني١ \"قلت: وهذا سند جيد بما قبله٢، كما جاء حديث عائشة أيضًا من غير طريق ابن المنكدر مرفوعًا بإسناد تالف\". ا؟. أخرجه الشافعي في \"مسنده\"٣ عن شيخه إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى قال حدثني عبد الله عن عطاء بن إبراهيم مولى صفية بنت عبد المطلب عن عروة بن الزبير، عن عائشة ﵂، فإبراهيم –كما سبق في الحديث الثالث- رماه الأكثرون بالكذب، وعطاء بن إبراهيم مولى صفية بنت عبد المطلب لم أعرفه، حيث لم أقف له على ترجمة في المصادر التي رجعت إليها، فاتضح من ذلك أن هذا الحديث بهذا الإسناد لا تقوم له قائمة.\nوإذا كان حديث أبي هريرة ﵁ منقطعًا؛ لأن ابن المنكدر لم يسمع منه كما سلف، وقد قال ابن عيينة٤: \"ما رأيت أحدًا أجدر أن يقول: قال رسول الله ﷺ، ولا يسأل عمن هو من ابن المنكدر\" يعني\n_________\n١ سلسلة الأحاديث الصحيحة ١/عند الحديث رقم صلى الله عليه وسلم٢٢٤) .\n٢ الذي يبدو أن هذا الحديث روي إلى مسروق بأسانيد أخري مع اختلاف يسير في اللفظ. انظر: \"مجمع الزوائد\" ٣/١٨٩ و\"الترغيب والترهيب\" ٢/١٦٩.\n٣ ٨/٣٦١ مع الأم.\n٤ تهذيب التهذيب ٩/٤٧٥ وانظر: التاريخ الكبير ١/١/٢٢٠.","vol":"2","page":603},{"text":"aq لتحريه، فإنه ورد من وجه آخر بزيادة جملة في أوله، أخرجه الترمذي في موضع آخر١ عن إسحاق بن جعفر بن محمد قال: حدثني عبد الله بن جعفر عن عثمان بن محمد عن المقبري٢، عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال: \"الصوم يوم تصومون، والفطر يوم تفطرون، والأضحى يوم تضحون\". قال الترمذي عقبه: \" هذا حديث غريب حسن، وفسّر بعض أهل العلم\n_________\n١ سنن الترمذي ٣/٣٨٢ مع تحفة الأحوذي، ومن طريقه أخرجه البغوي في \"شرح السنة\" ٦/٢٤٨، وأخرجه الدارقطني في \"سننه\" ٢/١٦٤. أما أبو داود فإنه لم يخرجه في \"سننه\" من هذا الوجه كما يفهم من كلام المباركفوري في \"تحفة الأحوذي\" ٣/٣٨٣، وانظر: منتقى الأخبار وشرحه نيل الأوطار ٣/٣٥٣. قال العراقي في \"شرحه لسنن الترمذي\" صلى الله عليه وسلم٣) ورقة صلى الله عليه وسلم١٣) وجه/أ \"حديث أبي هريرة انفرد بإخراجه المصنف صلى الله عليه وسلميعني عن باقي الستة) وحكم عليه بالغرابة، والحسن، ولم يرتفع به إلى درجة الصحة، وإن كان رواته ثقات، ولعثمان بن محمد الأخنسي عند المصنف ثلاثة أحاديث صحح منها حديثين وهما: \"ما بين المشرق والمغرب قبلة\"، وحديث \"إياكم وسوء ذات البين فإنها الحالقة\"، واقتصر في حديث الباب على الغرابة والحسن، كما في روايتنا من طريق الكروخي، لكن في رواية ابن المبارك عند الحباب الصيرفي \"حسن غريب\" وقد وثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في \"الثقات\". وقال علي بن المديني: روى عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة مناكير، والأخنسي -بالخاء المعجمة والنون والسين المهملة- نسبة إلى جد أبيه، فإنه عثمان بن محمد بن المغيرة بن الأخنس بن شريف الثقفي\".\n٢ سعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري أبو سعد المدني ثقة من الثالثة تغير قبل موته بأربع سنين، وروايته عن عائشة، وأم سلمة مرسلة، مات في حدود العشرين أي ومائة، وقيل قبلها، وقيل بعدها، روى له الجماعة. \"تقريب التهذيب\" ١/٢٩٧.","vol":"2","page":604},{"text":"هذا الحديث فقال: إنما معنى هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس\".\nقال الألباني١: قلت: وإسناده جيد، رجاله كلهم ثقات، وفي عثمان ابن محمد، وهو ابن المغيرة بن الأخنس كلام يسير، وقال الحافظ في \"التقريب\"٢: \"صدوق له أوهام\".\nوعبد الله بن جعفر هو ابن عبد الرحمن بن المسور المخرمي المدني٣، وهو ثقة، روى له مسلم. وإسحاق بن جعفر بن محمد هو الهاشمي الجعفري وهو صدوق، كما في \"التقريب\"٤، وقد تابعه أبو سعيد مولى بني هاشم٥ وهو ثقة من رجال البخاري قال: ثنا عبد الله بن جعفر المخرمي به دون الجملة الوسطى \"والفطر يوم تفطرون\"، أخرجه البيهقي في \"سننه\"٦.\nقال العراقي في \"شرح سنن الترمذي\"٧: ولم ينفرد به الأخنسي\n_________\n١ سلسلة الأحاديث الصحيحة ١/ عند الحديث رقم صلى الله عليه وسلم٢٢٤) .\n٢ ٢/١٤.\n٣ انظر ترجمته في \"تهذيب التهذيب\" ٥/١٧١.\n٤ ١/٥٦.\n٥ انظر ترجمته في \"تهذيب التهذيب\" ٦/٢٠٩.\n٦ ٤/٢٥٢.\n٧ ٣ ورقة ١٣ وجه/أ.","vol":"2","page":605},{"text":"فقد رويناه في \"سنن الدراقطني\"١ من رواية محمد بن عمر، قال: ثنا داود ابن خالد وثابت بن قيس ومحمد بن مسلم جميعًا، عن المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: \"صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون\".\nومحمد بن عمر هو الواقدي. ثم رواه من رواية الواقدي، عن عبد الله بن جعفر الزهري بلفظ ثم قال: الواقدي ضعيف وتعقبه القاضي أبو بكر بن العربي بقوله: \"الواقدي ومحمد بن إسحاق إمامان عظيمان تقيان قويان، ومحمد بن إسحاق أكبر من محمد بن عمر فلا وجه لتضعيف القوي ... \". قلت (القائل العراقي): الواقدي إمام في السير، ضعيف في الحديث، وأنى نقبل توثيق ابن العربي الذي لم يعاصره، ويخبر رواياته، والجمهور لم يقبلوا توثيق من عاصره، فقد وثقه أبو عبيد، ومصعب ابن عبد الله الزهري، ومحمد بن إسحاق الصنعاني؛ وذلك لأن الجرح مقدم إذا فسّر، لاسيما إذا فسّر بالكذب، ووضع الحديث.\nقال فيه أحمد: هو كذاب يقلب الأخبار، يقلب حديث ابن أخي الزهري على معمر ونحوه.\nوقال علي بن المديني، وأبو حاتم، الرازي، والنسائي: يضع الحديث.\nوقال البخاري وأبو حاتم أيضًا: متروك.\nوقال ابن معين: ليس بثقة.\n_________\n١ ٢/١٦٤.","vol":"2","page":606},{"text":"وقال علي بن المديني: لا أرضاه في الحديث، ولا في الأنساب، ولا في شيء.\nوقال صاحب الميزان: استقرّ الإجماع على وهن الواقدي١.\nولم يقنع الواقدي بروايته عن أصحاب المقبري حتى ألصقه على مالك بإسناد آخر، فقال أبو أمية الطرسوسي، ثنا الواقدي، قال: ثنا مالك وابن أبي الرجال، عن عمرة، عن عائشة، عن النبي ﷺ: \"صومكم يوم تصومون، وفطركم يوم تفطرون\".\nوهذا لا يعرف من حديث مالك أصلا إلا من طريق الواقدي.\n_________\n١ انظر: دفاع عن الحديث النبوي والسيرة للألباني/٢١ فقد وجه الأنظار إلى عدم الاغترار بما ذهب إليه ابن سيد الناس في مقدمة كتابه \"عيون الأثر\" من توثيق الواقدي، قال: \"فإنه خلاف ما عليه المحققون من الأئمة قديمًا وحديثًا، ولمنافاته علم المصطلح الذي ينص على وجوب تقديم الجرح المفسَّر على التعديل. قال: وأي جرح أقوى من الوضع\" ا؟. قد تقدمت ترجمة الواقدي في الحديث الثاني عشر وستأتي في الحديث الرابع والعشرون إن شاء الله تعالى.","vol":"2","page":607},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>الحديث السّادس عشر: باب ما جاء: كم حج النبي ﷺ من كتاب الحج عن رسول الله ﷺ</span>\n٣/١٦٩-١٧٠ سنن الترمذي\nبتحقيق وتعليق محمد فؤاد عبد الباقي","vol":"2","page":609},{"text":"حدّثنا عبد الله بن أبي زياد: أخبرنا زيد بن حباب عن سفيان عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله: \"أن النبي ﷺ حج ثلاث حجج: حجتين قبل أن يهاجرن، وحجة بعد ما هاجر معها عمرة، فساق ثلاثًا وستين بدنة١، وجاء علي من اليمن ببقيتها فيها جمل لأبي جهل في أنفه برة٢ من فضة، فنحرها، فأمر رسول الله ﷺ من كل بدنة ببضعة٣ فطبخت فشرب من مرقها\".\nكلام الترمذي على هذا الحديث\nقال أبو عيسى: هذا حديث غريب من حديث سفيان، لا نعرفه إلا من حديث زيد بن حباب، ورأيت عبد الله بن عبد الرحمن روى هذا الحديث في كتبه، عن عبد الله بن أبي زياد.\nوسألت محمدًا عن هذا؟ فلم يعرفه من حديث الثوري، عن جعفر، عن أبيه، عن جابر عن النبي ﷺ، ورأيته لا يعد هذا الحديث محفوظًا وقال: إنما يروي عن الثوري، عن أبي إسحاق، عن مجاهد، مرسل.\n_________\n١ البدنة: صلى الله عليه وسلمبفتحتين): تقع على الجمل، والناقة، والبقرة وهي بالإبل أشبة. وسميت بدنة؛ لعظمها وسمنها. \"النهاية في غريب الحديث والأثر\" ١/١٠٨.\n٢ البرة: ٠بضم الباء وتخفيف الراء): حلقة تجعل في لحم الأنف، وربما كانت من شعر. \"المصدر السابق\" ١/٢٢.\n٣ البضعة: بالفتح: القطعة من اللحم، وقد تكسر \"المصدر السابق\" ١/١٣٣.","vol":"2","page":611},{"text":"تخريج الحديث\nأخرج الحديث سوى الترمذي:\n١- ابن ماجه في \"سنن\"١ نحوه.\n٢- الحاكم في \"المستدرك\"٢ مختصرًا، وقال: \"هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه\"، وأقره الذهبي.\n٣- البيهقي في \"دلائل النبوة\"٣ بإسناده إلى أبي القاسم الطبراني.\n٤- الدراقطني في \"سننه\"٤ مختصرًا.\nحكم هذا الحديث\nضعّف الترمذي هذا الحديث؛ لتفرد زيد بن الحباب به عن سفيان٥، وذكر أنه رأى عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، أخرجه في \"كتبه\"٦ عن شيخه فيه، كما ذكر أنه سأل البخاري عنه فلم يعرفه من\n_________\n١ ٢/١٠٢٧ رقم الحديث صلى الله عليه وسلم٣٠٧٦) .\n٢ ١/٤٧٠.\n٣ مصور ٢ ورقة ١٠٤ وجه/ب.\n٤ ٢/٢٧٨.\n٥ سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي، ثقة حافظ فقيه، عابد إمام حجة، من رؤوس الطبقة السابعة، وكان ربما دلس، مات سنة إحدى وستين أي ومئة، وله أربع وستون، روى له الجماعة \"تقريب التهذيب\" ١/٣١١.\n٦ بحثت عنه في \"سنن الدارمي\" فلم أعثر عليه.","vol":"2","page":612},{"text":"حديث سفيان بهذا الإسناد، وعده خطأ، وقال إنما يروي عن الثوري، عن أبي إسحاق، عن مجاهد مرسلا. وهذا المرسل الذي أشار إليه البخاري فيما نقله عنه الترمذي أخرجه البيهقي في \"دلائل النبوة\"، إلا أن فيه \"عن ابن جريج\" بدل \"عن أبي إسحاق\"، وقد نبه البيهقي على ذلك عقب تخريجه، وقال: \"هذا هو المحفوظ مرسلا\" ا؟.\nوفيما يلي نص ذلك:\n\"قال البيهقي١: أخبرنا أبو الحسين بن بشران، اخبرنا إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا سعد أن بن نصر، حدثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن جريج، عن مجاهد قال: \"حجّ رسول الله ﷺ ثلاث حجج حجتين: وهو بمكة قبل الهجرة، وحجة الوداع\". كذا قال: \"عن ابن جريج\" هذا هو المحفوظ مرسلا\" ا؟.\nوأخرج تلوه حديث زيد بن الحباب، وقال بعد تخريجه: \"تفرد به زيد ابن الحباب عن سفيان، وقد بلغني عن محمد بن إسماعيل البخاري -﵀- أنه قال: \"هذا حديث خطأ، وإنما روى عن الثوري، عن أبي إسحاق، عن مجاهد عن النبي ﷺ مرسلا.\nقال البخاري: كان زيد بن الحباب إذا روى حفظًا ربما غلط في الشيء\" ا؟.\nوإلصاق الخطأ بزيد كان بالإمكان لو انفرد به، فإنه كما قال\n_________\n١ دلائل النبوة ٢ ورقة ١٠٤ وجه/ب.","vol":"2","page":613},{"text":"أحمد١: \"كان يخطئ كثيرًا\" ا؟، ويخطئ في حديث الثوري خاصة كما قال ابن حجر٢، حتى إن ابن معين قال٣ تلك الجملة، وهي: \"أحاديثه عن الثوري مقلوبة\" ا؟.\nإلا أنه لم ينفرد، بل تابعه عليه عبد الله بن داود الخريبي، وهو ثقة كما سوف نعرف.\nقال العراقي٤ في كلامه على هذا الحديث: \"شيخ الترمذي نسب إلى جده وهو عبد الله\nبن أبي الحكم بن أبي زياد القطواني الكوفي٥، وتابعه عليه أحمد بن يحيى الصوفي٦، وكلاهما ثقة، وباقيهم رجال\n١ العلل ومعرفة الرجال ١/٢٤٨ وانظر: شرح سنن الترمذي للعراقي ٣/ورقة ٧٥ وجه/أ، وتهذيب التهذيب ٣/٤٠٤.\n٢ قال ابن حجر في \"تقريب التهذيب\" ١/٢٧٣: \"زيد بن الحباب -بضم المهملة وموحدتين- أبو الحسين العكلي -بضم المهملة وسكون الكاف- أصله من خراسان وكان بالكوفة، ورحل في الحديث فأكثر منه، وهو صدوق يخطئ في حديث الثوري، من التاسعة، مات سنة ثلاث ومئتين/ روى له مسلم وأهل السنن الأربعة\". وانظر في مصادر ترجمته: \"تذكرة الحفاظ\" ١/٣٥٠ و\"تاريخ بغداد\" ٨/٤٤٢ و\"الجرح والتعديل\"\n_________\n١/٢/٥٦١ و\"التاريخ الكبير\" ٢/١/٣٩١ و\"التاريخ الصغير\" ٢/٢٩٨ و\"شرح علل الترمذي\"/١٢٤ و\"الطبقات الكبرى\" ٦/٤٠٢.\n٣ انظر ميزان الاعتدال ٢/١٠٠.\n٤ شرح سنن الترمذي ٣ ورقة ٧٥ وجه/أ.\n٥ تقدمت ترجمته في الحديث العاشر.\n٦ أحمد بن يحيى بن زكريا الأودي أبو جعفر الكوفي، العابد ثقة، من الحادية عشرة مات سنة أربع وستين أي ومئتين، روى له النسائي. تقريب التهذيب ١/٢٨ وفي تهذيب التهذيب ١/٨٩ \"وقال البناني: الصوفي\".","vol":"2","page":614},{"text":"الصحيح، إلا أن زيد بن حباب قال فيه ابن معين: \"يقلب حديث الثوري، ولم يكن به بأس\" وقال أحمد: \"كان كثير الخطأ\" ووثقه هو وغيره، واحتج به مسلم، ولم ينفرد به زيد بن الحباب كما قال الترمذي، بل تابعه عليه عبد الله بن داود الخريبي رواه ابن ماجه عن القاسم بن محمد بن عباد المهلبي، عن عبد الله بن داود عن سفيان قال:\n\"حجّ رسول الله ﷺ ثلاث حجات حجتين قبل أن يهاجر\"، وذكر نحوه وفي آخره قيل له: من ذكره؟ قال: جعفر١ عن أبيه٢، عن جابر، وهو إسناد صحيح والقاسم بن محمد وثقه ابن حبان، وعبد الله ابن داود الخريبي ثقة احتج به البخاري\" ا؟.\nوقوله: \"والقاسم بن محمد وثقه ابن حبان\" قلت: وكذا الخطيب٣\n_________\n١ جعفر بن محمد بن علي بن الحسين، بن علي بن أبي طالب الهاشمي، أبو عبد المعروف بالصادق، صدوق فقيه، إمام من السادسة، مات سنة ثمان وأربعين أي ومئة/ روى له البخاري في الأدب المفرد، ومسلم، وأهل السنن الأربعة \"تقريب التهذيب\" ١/١٣٢.\n٢ هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو جعفر الباقر ثقة، فاضل، من الرابعة مات سنة بضع عشرة أي ومئة/ روى له الجماعة \"المصدر السابق\" ٢/١٩٢.\n٣ تاريخ بغداد ١٢/٤٣١.","vol":"2","page":615},{"text":"قال: \"كان ثقة\"، وقال ابن حجر في \"تهذيب التهذيب\"١: \"وحدّث عنه ابن خزيمة في صحيحه\" ا؟.\nوقال في \"تقريب التهذيب\"٢: \"القاسم بن محمد بن عباد المهلبي أبو محمد البصري، نزيل بغداد، ثقة، من الحادية عشرة، روى له ابن ماجة.\".\nوأما الخريبي: فهو عبد الله بن داود بن عامر بن الربيع الهمداني، ثم الشعبي أبو عبد الرحمن المعروف بالخريبي ٣، كوفي الأصل، سكن الخريبة، وهي محلة بالبصرة، وقيل كان ينزل عبادان. روى عن: الأعمش، والثوري، ومسعر، وجماعة. وروى عنه: الحسن بن صالح بن يحيى، وهو من شيوخه، وعارم ومسدد وغيرهم٤.\nقال ابن سعد٥: \"كان ثقة، عابدًا، ناسكًا\".\n_________\n١ ٨/٣٣٦.\n٢ ٢/١٢٠.\n٣ قال ابن الأثير في \"تهذيب الأنساب\" ١/٤٣٧-٤٣٨: \"الخريبي -بضم الخاء وفتح الراء وسكون الياء قبل آخر الحروف وفي آخرها باء موحدة- هذه النسبة إلى الخريبة، وهي محلة بالبصرة، ينسب إليها أبو عبد الرحمن عبد الله بن داود الخريبي الهمداني ... \" الخ.\n٤ الطبقات الكبرى ٧/١٩٩ دون قوله صلى الله عليه وسلمعابدًا) وانظر: تهذيب التهذيب ٥/١٩٩.\n٥ انظر تهذيب التهذيب ٥/١٩٩-٢٠٠ و\"تذكرة الحفاظ\" ١/٣٣٨.","vol":"2","page":616},{"text":"وقال معاوية بن صالح عن ابن معين١: \"ثقة، صدوق، مأمون\".\nوقال أبو زرعة٢ والنسائي٣: ثقة.\nوقال أبو حاتم٤: كان يميل إلى الرأي، وكان صدوقًا.\nوقال الدراقطني٥: \"ثقة، زاهد\".\nوقال ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"٦: \"ثقة، عابد، من التاسعة، مات سنة ثلاث عشرة أي ومئتين وله سبع وثمانون سنة، أمسك عن الرواية قبل موته، فلذلك لم يسمع منه البخاري. روى له البخاري، وأهل السنن الأربعة\".\nفعرفنا بمتابعة عبد الله بن داود أن هذا الحديث مما ضبطه زيد بن الحباب، ولم يغلط فيه. قال ابن عدي في \"الكامل\"٧ معقبًا على قول ابن معين السابق: \"والذي قاله ابن معين أن أحاديثه عن الثوري مقلوبة، إنما له عن الثوري أحاديث مثبتة، بعض تلك الأحاديث تستغرب بذلك الإسناد،\n_________\n١ تهذيب التهذيب ٥/٢٠٠.\n٢ المصدر السابق ٥/٢٠٠ والجرح والتعديل ٢/٢/٤٧.\n٣ تهذيب التهذيب ٥/٢٠٠.\n٤ الجرح والتعديل ٢/٢/٤٧ وانظر \"تهذيب التهذيب\" ٥/٢٠٠.\n٥ انظر تهذيب التهذيب ٥/٢٠٠.\n٦ ١/٤١٢-٤١٣.\n٧ ٢ القسم الثاني صفحة ١٣٨.","vol":"2","page":617},{"text":"وبعضه يرفعه ولا يرفعه غيره، والباقي عن الثوري، وعن غير الثوري مستقيمة كلها\" ا؟.\nفليكن هذا الحديث من تلك المستقيمة لما سبق من متابعة عبد الله ابن داود، فإنه من الجائز أن يكون الحديث عند سفيان بهذا الإسناد وبهذا الإسناد فكان يحدث مرة بهذا ومرة بهذا، ولما عرض الترمذي على البخاري حديث سفيان من رواية زيد بن الحباب وهو لا يعرفه إلا بالإسناد الآخر من رواية غير زيد. قال عن حديث زيد أنه غير محفوظ، فإنه قدر أن يكون زيد أخطأ فيه فخالف غيره، واعتقد أن البخاري، وكذا الترمذي، ومن تبعهما لو اطلعوا على متابعة عبد الله بن داود الخريبي والشاهد الآتي لكان موقفهم غير هذا الموقف، والله أعلم.\nهذا وللحديث شاهد من رواية ابن عباس، رواه ابن ماجة عن القاسم بن محمد بن عباد، عن عبد الله بن داود، عن سفيان فذكر الحديث وفي آخره قيل له من ذكره؟ قال جعفر عن أبيه عن جابر، وابن أبي ليلى عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس١.\nوقد أورده المزي في \"تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف\" في مسند ابن عباس، كما أورد حديث جابر في مسنده من الأطراف من رواية زيد والخريبي، وفي هذا الشاهد تأييد لما سبق أن ذكرته من أن الحديث يجوز أن يكون عند سفيان بأكثر من إسناد، فهذا إسناد ثالث غير الإسنادين\n_________\n١ انظر: علل الحديث لابن أبي حاتم ١/٢٩٥.","vol":"2","page":618},{"text":"السابقين، وهذا لا يمنع أن يكون أحد هذه الأسانيد التي روى فيها الحديث أشهر من غيره.\nوأيضًا أنت تلاحظ أن الحديث عند القاسم، والخريبي عن سفيان بإسنادين: إسناد إلى جابر، وإسناد إلى ابن عباس.\nهذا وابن ليلى المذكور في هذا الشاهد هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري أبو عبد الرحمن الكوفي، الفقيه، قاضي الكوفة. قال عنه ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"١: \"صدوق، سيء الحفظ جدًا، من السابعة، مات سنة ثمان وأربعين أي ومئة، روى له أهل السنن الأربعة\".\nوأما الحكم: فهو الحكم بن عتيبة -بالمثناة ثم الموحدة مصغرًا- أبو محمد، ويقال أبو عبد الله، ويقال أبو عمر الكندي مولاهم الكوفي، وليس هو الحكم بن عتيبة بن النهاس.\nقال عنه ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"٢: \"ثقة ثبت، فقيه، إلا أنه ربما دلس، من الخامسة، مات سنة ثلاث عشرة أي ومئة أو بعدها، وله نيف وستون، روى له الجماعة\".\n_________\n١ ٢/١٨٤ وانظر في مصادر ترجمته: \"تهذيب التهذيب\" ٩/٣٠١ و\"ميزان الاعتدال\" ٣/٦١٣ و\"المغني في الضعفاء\" ٢/٦٠٣ و\"الجرح والتعديل\" ٣/٢/٣٢٢ و\"التاريخ الكبير\" ١/١/١٦٢ و\"التاريخ الصغير\" ٢/٩١ و\"الضعفاء والمتروكين\" للنسائي/٩٢.\n٢ ١/١٩٢ وانظر في مصادر ترجمته: \"تذكرة الحفاظ\" ١/١١٧ و\"الجرح والتعديل\" ١/٢/١٢٣ و\"التاريخ الكبير\" ١/٢/٣٣٢ و\"التاريخ الصغير\" ١/٢٧٦ و\"الطبقات الكبرى\" لابن سعد ٦/٣٣١.","vol":"2","page":619},{"text":"وعلى أن الحكم روى عن مقسم كثيرًا، فقد جزم بعض العلماء بأنه لم يسمع منه إلا بضعة أحاديث.\nقال ابن حجر في \"تهذيب التهذيب\"١: \"قال أحمد وغيره: لم يسمع الحكم حديث مقسم كتاب إلا خمسة أحاديث، وعدها يحيى القطان: \"حديث الوتر، والقنوت، وعزمة الطلاق، وجزاء الصيد، والرجل يأتي امرأته وهي حائض. رواه ابن أبي خيثمة في \"تاريخه\"، عن علي بن المديني، عن يحيى\".\nقال ابن رجب في شرح \"علل الترمذي\"٢: \"الحكم عن مقسم روى عنه كثيرًا، ولم يسمع منه سوى أربعة أحاديث. قاله شعبة. قال أبو داود: ليس فيها مسند واحد يعني: كلها موقوفات. وذكر ابن المديني عن يحيى بن سعيد، عن شعبة أنه قال: هي خمسة أحاديث. وعدّها شعبة: ... المذكورة أعلاه\". وواضح أن هذا الحديث ليس فيما عدّ.\nقال ذلك ابن رجب في فصل عقده في كتابه المذكور تحت عنوان: \"ذكر الأسانيد التي لا يثبت منها شيء، أو لا يثبت منها إلا شيء يسير، مع أنه قد روى بها أكثر من ذلك\".\nقال ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"٣: \"قال ابن حبان \"الثقات\": كان يدلس\" ا؟.\n_________\n١ ٢/٤٣٤.\n٢ ٤٩٥-٤٩٦.\n٣ ٢/٤٣٤.","vol":"2","page":620},{"text":"وأورده ابن حجر في \"طبقات المدلسين\"١ في الثانية منها، وهي من احتمل الأئمة تدليسه، وأخرجوا له في الصحيح لإمامته وقلة تدليسه في جنب ما روى، فقال: الحكم بن عتيبة -بمثناة ثم موحدة مصغرًا- تابعي صغير من فقهاء الكوفة، مشهور، وصفه النسائي بالتدليس، وحكاه السلمي عن الدارقطني\" ا؟.\nوأما مِقسم: فهو -بكسر أوله- ابن بجرة -بضم الموحدة وسكون الجيم- ويقال نجدة -بفتح النون وبدال- أبو القاسم مولى عبد الله بن الحارث، ويقال له مولى ابن عباس؛ للزومه له صدوق، وكان يرسل من الرابعة، مات سنة إحدى ومئة، وما له في البخاري سوى حديث واحد، روى له البخاري، وأهل السنن الأربعة٢.\nوليس بين حديث جابر الذي معنا، وحديث أنس الذي رواه الترمذي فيما بعد مخالفة.\nقال الترمذي٣: حدثنا إسحاق بن منصور ثنا حبان بن هلال، ثنا همام، حدثنا قتادة قال: قلت لأنس كم حجّ النبي ﷺ؟ قال: حجة واحدة\n_________\n١ /٦.\n٢ تقريب التهذيب ٢/٢٧٣ وانظر في مصادر ترجمته: \"تهذيب التهذيب\" ١٠/٢٨٨ و\"ميزان الاعتدال\" ٤/١٧٦ و\"هدي الساري مقدمة فتح الباري\"/٤٤٥ و\"الجرح والتعديل\" ٤/١/٤١٤ و\"التاريخ الكبير\" ٤/٢/٣٣ و\"التاريخ الصغير\" ١/٢٩٢ وما بعدها.\n٣ سنن الترمذي مع تحفة الحوذي ٣/٥٤٦.","vol":"2","page":621},{"text":"واعتمر عمرة في ذي العقدة، وعمرة الحديبية، وعمرة مع حجته، وعمرة الجعرانة إذ قسم غنيمة حنين.\nقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح، وحبان بن هلال، أبو حبيب البصري، وهو جليل ثقة، وثقه يحيى بن سعيد القطان. أ؟.\nوالحديث أخرجه مسلم١ وغيره، فإنه أراد هنا حج حجة واحدة –أي- بعد ما هاجر.\nقال النووي في \"شرح صحيح مسلم\"٢: \"معناه بعد الهجرة لم يحج إلا حجة واحدة، وهي حجة الوداع سنة عشر من الهجرة\". ا؟.\nوأخرج البخاري٣، ومسلم٤ من حديث زهير قال: حدثنا أبو إسحاق قال: حدثني زيد بن أرقم أن النبي ﷺ غزا تسع عشرة غزوة، وأنه حج بعدما هاجر حجة واحدة لم يحج بعدها (حجة الوداع) قال أبو إسحاق: وبمكة أخرى\".\nقال ابن حجر٥: \"وقوله: \"وأنه حجّ بعد ما هاجر حجة واحدة لم\n_________\n١ صحيح مسلم بشرح النووي ٨/٢٣٥-٢٣٦.\n٢ ٨/٢٣٦.\n٣ صحيح البخاري مع فتح الباري ٨/١٠٧.\n٤ صحيح مسلم بشرح النووي ٨/٣٣٦.\n٥ فتح الباري شرح صحيح البخاري ٨/١٠٧ وانظر \"عمدة القارئ\" ٨/٤١٩ و\"إرشاد الساري\" ٦/٤٤٦.","vol":"2","page":622},{"text":"يحج بعدها \"حجة الوداع\" يعني: ولا حجّ قبلها، إلا أن يريد نفي الحجّ الأصغر، وهو العمرة فلا، فإنه اعتمر قبلها قطعًا.\nوقوله: \"قال أبو إسحاق: \"وبمكة أخرى\": هو موصول بالإسناد المذكور، وغرض أبي إسحاق أن لقوله: \"بعد ما هاجر\" مفهومًا، وأنه قبل أن يهاجر كان قد حجّ، لكن اقتصاره على قوله (أخرى) قد يوهم أنه لم يحج قبل الهجرة إلا واحدة، وليس كذلك، بل حجّ قبل أن يهاجر مرارًا بل الذي لا أرتاب فيه أنه لم يترك الحج، وهو بمكة قط؛ لأن قريشًا في الجاهلية لم يكونوا يتركون الحج، وإنما يتأخر منهم عنه من لم يكن بمكة، أو عاقه ضعف وإذا كانوا وهو على غير دين يحرصون على إقامة الحج، ويرونه من مفاخرهم التي امتازوا بها على غيرهم من العرب، فكيف يظن بالنبي ﷺ أنه يتركه؟\nوقد ثبت من حديث جبير بن مطعم١ أنه رآه في الجاهلية واقفًا بعرفة، وأن ذلك من توفيق الله له٢، وثبت دعاؤه قبائل العرب إلى\n_________\n١ جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشي النوفلي، صحابي، عارف بالأنساب، مات سنة ثمان أو تسع وخمسين، روى له الجماعة. \"تقريب التهذيب\" ١/١٢٦.\n٢ أخرج البخاري في صحيحه ٣/٥١٥ مع فتح الباري ومسلم في صحيحه بشرح النووي ٨/١٩٨ عن جبير بن مطعم قال –واللفظ للبخاري-: \"أضللت بعيرًا لي، فذهبت أطلبه يوم عرفة، فرأيت النبي ﷺ بعرفة، فقلت: هذا والله من الحمس فما شأنه ها هنا؟ \" قال ابن حجر في فتح الباري ٣/٥١٦: \"وروى ابن خزيمة وإسحاق موصولا في مسنده من طريق ابن إسحاق، حدثنا عبد الله بن أبي بكر عن عثمان بن أبي سليمان عن عمه نافع ابن جبير عن أبيه، قال: كانت قريش إنما تدفع من المزدلفة، ويقولون: نحن الحمس فلا نخرج من الحرم، وقد تركوا الموقف بعرفة. قال فرأيت رسول الله ﷺ في الجاهلية يقف مع الناس بعرفة على جمل له، ثم يصبح مع قومه بالمزدلفة فيقف معهم ويدفع إذا دفعوا\". ولفظ يونس بن بكير عن ابن إسحاق في \"المغازي\" مختصرًا وفيه: \"توفيقًا من الله له\". وأخرجه إسحاق أيضًا، عن الفضل بن موسى، عن عثمان بن الأسود، عن عطاء أن جبير بن مطعم قال: \"أضللت حمارًا لي في الجاهلية فوجدته بعرفة، فرأيت رسول الله ﷺ واقفًا بعرفات مع الناس، فلما أسلمت علمت أن الله وفقه لذلك\". قال ابن حجر: وأفادت هذه الرواية أن رواية جبير له لذلك كانت قبل الهجرة، وذلك قبل أن يسلم. ا؟. قال القاضي عياض: \"كان هذا في حجه قبل الهجرة، وكان جبير حينئذ كافرًا وأسلم يوم الفتح، وقيل يوم خيبر فتعجب من وقوف النبي ﷺ بعرفات، والله أعلم\". \"شرح صحيح مسلم\" للنووي ٨/١٩٨ وانظر المراسيل لابن أبي حاتم/١٥٥.","vol":"2","page":623},{"text":"الإسلام بمنى ثلاث سنين متوالية، كما بينته في الهجرة إلى المدينة\" ا؟.\nقال النووي في \"شرح صحيح مسلم\"١: \"وقوله: قال أبو إسحاق: \"وبمكة أخرى\" يعني: قبل الهجرة، وقد روى في غير مسلم قبل الهجرة حجتان\" ا؟.\n_________\n١ ٨/٣٣٦.","vol":"2","page":624},{"text":"قال ابن حزم في \"جوامع السير\"١: \"حجّ ﷺ واعتمر قبل النبوة وبعدها قبل الهجرة حججا وعمرا لا يعرف عددها، ولم يحج بعد أن هاجر إلى المدينة إلا حجة واحدة، وهي حجة الوداع سنة عشر\" ا؟.\nوقال ابن الجوزي في كتابه \"الوفا بأحوال المصطفى\"٢: \"قد حجّ النبي ﷺ قبل الهجرة حجات وما حج بعد الهجرة إلا مرة، وهي التي تسمى حجة الوداع\" ا؟.\nقال الكرماني في \"شرح صحيح البخاري\"٣: \"قال ابن الأثير في \"الجامع\"٤: كان رسول الله ﷺ قد حجّ قبل النبوة وبعدها حجات\" ا؟.\nقال ابن كثير في \"البداية\"٥: \"كتاب حجة الوداع في سنة عشر ويقال لها حجة البلاغ، وحجة الإسلام، وحجة الوداع؛ لأنه ﵊ ودع الناس فيها، ولم يحج بعدها، وسميت حجة الإسلام؛ لأنه ﵊ لم يحج من المدينة غيرها،\n_________\n١ /١٥.\n٢ /٥٢٣.\n٣ ١٦/٢١٠.\n٤ بحثت عن كلام ابن الأثير هذا في \"جامع الأصول\" فلم أعثر عليه علمًا أنه أورد الحديث وعزاه للترمذي فقط.\n٥ ٥/١٠٩-١١٠.","vol":"2","page":625},{"text":"ولكن حج قبل الهجرة مرات قبل النبوة وبعدها. إلى أن قال: وهذا الذي قال أبو إسحاق من أنه ﵊ حجّ بمكة حجة أخرى أي أراد أنه لم يقع منه بمكة إلا حجة واحدة، كما هو ظاهر لفظه فهو بعيد، فإنه ﵊ كان بعد الرسالة يحضر مواسم الحج، ويدعو الناس إلى الله، ويقول: \"من رجل يؤويني حتى أبلغ كلام ربي فإن قريشًا قد منعوني أن أبلغ كلام ربي ﷿\"، حتى قيض الله جماعة الأنصار يلقونه ليلة العقبة أي عشية يوم النحر عند جمرة العقبة ثلاث سنين متتاليات، حتى إذا كانوا آخر سنة بايعوه ليلة العقبة الثانية، وهي ثالث اجتماعه لهم به ثم كانت بعدها الهجرة إلى المدينة، كما قدمنا ذلك مبسوطًا في موضعه والله أعلم\" ا؟.\nقال ابن القيم في \"زاد المعاد\"١: \"لا خلاف أنه لم يحج بعد هجرته إلى المدينة سوى حجة واحدة، وهي حجة الوداع، ولا خلاف أنها كانت سنة عشر، واختلف هل حج قبل الهجرة؟ فروى الترمذي عن جابر بن عبد الله \"﵄\" قال: \"حجّ ... \"، فذكر الحديث إلى قوله: \"معها عمرة\"، ثم نقل بعض كلام الترمذي عليه، ولم يعقب عليه بشيء.\n_________\n١ ١/١٧٥.","vol":"2","page":626},{"text":"قال العراقي في \"شرح سنن الترمذي\"١: \"معروف أنه حجّ ﷺ قبل الهجرة ففي الصحيحين من حديث جبير بن مطعم قال: \"أضللت بعيرًا لي، فذهبت أطلبه، فرأيت النبي ﷺ واقفًا بعرفة –الحديث.\nوفي الصحيحين عن أبي إسحاق أنه حجّ حجة قبل الهجرة، وقد ذكر جماعة من أهل السير أنه حج حججًا ذوات عدد قبل الهجرة أكثر من حجتين، ولا مانع من ذلك\" ا؟.\nقال ابن العربي في \"عارضة الأحوذي\"٢: \"فإن قيل: \"رويتم أن النبي ﷺ حجّ قبل أن يفرض الحجّ فعلى أي ملة كان؟ فإن الناس اختلفوا فيه\".\nقلنا: قد بينا أن النبي ﷺ لم يكن على شرعه أحد، وأنه كان على الفطرة سليمًا عن الريبة، سليمًا عن البدعة، سليمًا عن المعصية، سد عليه باب المخالفة لما يكره الله بتوفيق الله له ذلك، وتيسيره حتى جاء أمر الله، فلما بعث الله نبينا، وقص عليه أمر الرسل، وأعلمه حالهم وشرائعهم، وتفصيل الكائنات، ورأى الأنبياء حجاجًا كإبراهيم مصلين، حج فتطوّع، فجرى على الطريقة المثلى بتوفيق الله تعالى حتى فرضه الله علينا، وعليه، وأنزل تفسيره إليه، وقال: \"خذوا عني مناسككم\" فأكمل الله الدين، وأتم النعمة، فتعالى ربنا، وجزاه عنا بأفضل الجزاء\" ا؟.\n_________\n١ ٣ ورقة ٧٥ وجه/ب.\n٢ ٤/٣٢-٣٣.","vol":"2","page":627},{"text":"قال الكرماني١: \"فإن قلت فرض الحج سنة ثمان أو تسع وقرر مناسكه فيها، فكيف حج بمكة قبل الهجرة؟\nقلنا: كانوا يحجون قبل السنة المذكورة، لكن لم تكن فريضة، وأركانه إما هذه المشروعة اليوم أو نحو منها\" ا؟.\n_________\n١ شرح صحيح البخاري ١٦/٢١٠.","vol":"2","page":628},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>الحديث السّابع عشر: باب ما جاء في فضل الطواف من كتاب الحج عن رسول الله ﷺ</span>\n٣/٢١٠ سنن الترمذي\nبتحقيق وتعليق محمد فؤاد عبد الباقي","vol":"2","page":629},{"text":"حدّثنا سفيان بن وكيع: أخبرنا يحيى بن اليمان، عن شريك، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن سعيد بن جبير، عن أبيه، عن ابن عبّاس١ قال: قال رسول الله ﷺ: \"من طاف بالبيت خمسين مرة، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه\".\nقال: وفي الباب عن أنس، وابن عمر.\nكلام الترمذي على هذا الحديث\nقال أبو عيسى: حديث ابن عباس، حديث غريب.\nسألت محمدًا عن هذا الحديث؟ فقال: إنما يروي هذا عن ابن عباس.\nحدثنا ابن أبي عمر: أخبرنا سفيان بن عيينة، عن أيوب قال: \"كانوا يعدون عبد الله٢ بن سعيد بن جبير أفضل من\n_________\n١ عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، بن هاشم بن عبد مناف ابن عمّ رسول الله ﷺ، ولد قبل الهجرة بثلاث سنين، ودعا له رسول الله ﷺ بالفهم في القرآن، فكان يسمى البحر، والحبر، لسعة علمه، وقال عمر: \"لو أدرك ابن عباس أسناننا ما عشره منا أحد\"، مات سنة ثمان وستين بالطائف، وهو أحد المكثرين من الصحابة، وأحد العبادلة من فقهاء الصحابة، روى له الجماعة \"تقريب التهذيب\" ١/٤٢٥ وانظر: \"الإصابة في تمييز أسماء الصحابة\" ٢/٣٣٠.\n٢ عبد الله بن سعيد بن جبير، الأسدي مولاهم، الكوفي، ثقة فاضل من السادسة، روى له البخاري، ومسلم، والترمذي، والنسائي. \"تقريب التهذيب\" ١/٤١٩ قال العراقي في \"شرح سنن الترمذي\" ٣ ورقة ١١١ وجه/ب: \"وعبد الله بن سعيد بن جبير ليس له عند الترمذي إلا هذا الحديث الواحد، وله في بقية الكتب ثلاثة أحاديث أخر ولا يعرف له رواية إلا عن أبيه، وقد روى عنه أيضًا أيوب السختياني، ومحمد بن أبي القاسم الطويل، ووثقه النسائي، وابن حبان، وليس لأخيه عبد الملك المذكور عند الترمذي إلا حديث واحد في سبب نزول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ﴾ الآية.","vol":"2","page":631},{"text":"أبيه١، وله أخ يقال له عبد الملك٢ بن سعيد بن جبير، وقد روى عنه أيضًا\".\nتخريج الحديث\nأخرج الحديث سوى الترمذي:\nعبد الرزاق في \"مصنفه\"٣.\n_________\n١ هو سعيد بن جبير الأسدي مولاهم، الكوفي، ثقة ثبت، فقيه، من الثالثة، وروايته عن عائشة وأبي موسى ونحوهما مرسلة، قتل بين يدي الحجاج، سنة خمس وتسعين ولم يكمل الخمسين. روى له الجماعة. \"تقريب التهذيب\" ١/٢٩٢.\n٢ عبد الملك بن سعيد بن جبير، الأسدي مولاهم، الكوفي، لا بأس به، من السابعة، روى له البخاري، وأبو داود، والترمذي. \"المصدر السابق\" ١/٥١٩.\n٣ قاله المحب الطبري في \"القرى لقاصد أم القرى\"/٣٢٥ ونقله عنه العراقي في \"شرح سنن الترمذي\" ٣ ورقة ١١٢ وجه/أ، وقد بحثت عنه في \"المصنف\" فلم أعثر عليه.","vol":"2","page":632},{"text":"الطبران في \"الأوسط\"١.\nالمحب ايلطبري في \"القرى لقاصد أم القرى\"٢ بإسناده إلى الطبراني.\nكلهم من طريق شريك، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن سعيد بن جبير، عن أبيه، عن ابن عباس مرفوعًا به إلا أن عندهم \"خمسين سبوعا\"٣ بدل \"مرة\".\nوفي هذا ردّ على العراقي الذي قال٤: \"حديث ابن عباس انفرد بإخراجه الترمذي\"، اللهم إلا أن يريد أنه انفرد به عن باقي الستة. فنعم، وهذا ما يدل عليه ما نقلناه عنه في الهامش أسفل.\nحكم هذا الحديث\nحكم الترمذي على هذا الحديث بالضعف والأمر كما ذكر الترمذي؛ فإن شريكًا تفرد به عن أبي إسحاق السبيعي، وشريك هو ابن عبد الله النخعي الكوفي، القاضي، تقدمت ترجمته في الحديث الثاني، والرابع، قال عنه\n_________\n١ قاله العراقي في \"شرح سنن الترمذي\" الجزء والصفحة، والسيوطي في \"قوت المغتذي\"؛ مصور لم ترقم صفحاته، والمحب الطبري في \"المصدر السابق\" غير أن المحب الطبري لم يعزه للأوسط.\n٢ /٣٢٥.\n٣ سبوع بلا ألف لغة قليلة في أسبوع انظر: \"النهاية في غريب الحديث والأثر\" ٢/٣٣٦.\n٤ شرح سنن الترمذي ٣ ورقة ١١١ وجه/ب.","vol":"2","page":633},{"text":"ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"١: \"صدوق يخطئ كثيرًا، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، من الثامنة، مات سنة سبع، أو ثمان وسبعين أي ومئة، روى له البخاري تعليقًا، ومسلم، وأهل السنن الأربعة\".\nوأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي، تقدمت ترجمته في الحديث الثاني، قال عنه ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"٢: \"ثقة عابد، من الثالثة، اختلط بآخره، مات سنة تسع وعشرين ومائة، وقيل: قبل ذلك، روى له الجماعة\".\nوهو مدلس، أورده ابن حجر في \"طبقات المدلسين\"٣، في الثالثة منها، وهي من لم يقبل حديثه ما لم يصرح بالتحديث أو السماع، فقال: \"عمرو بن عبد الله السبيعي الكوفي مشهور بالتدليس، وهو تابعي ثقة، وصفه النَّسائي وغيره بذلك\" ا؟.\nوهو قد روى هذا الحديث بالعنعنة عن عبد الله بن سعيد بن جبير.\nهذا وقد ذكر ابن الجوزي الحديث في كتابه \"العلل المتناهية في الأحاديث الواهية\"٤، وأعله بيحيى بن اليمان٥، وقد نقل فيه قول أحمد:\n_________\n١ ١/٣٥١.\n٢ ٢/٧٣.\n٣ /٧.\n٤ ٢ ورقة ٣١.\n٥ يحيى بن يمان العجلي الكوفي، صدوق عابد، يخطئ كثيرًا، وقد تغير من كبار التاسعة، مات سنة تسع وثمانين أي ومئتين، روى له البخاري في الأدب المفرد، ومسلم، وأهل السنن الأربعة. \"تقريب التهذيب\" ٢/٣٦١ هذا وقد تقدمت ترجمته في الحديث الخامس عشر بأوسع من هذا.","vol":"2","page":634},{"text":"\"ليس بحجة\"، وقول ابن المديني: \"تغير حفظه\"، وقول أبي داود: \"يخطئ في الأحاديث ويقلبها، إلى أن قال: وفيه شريك، قال يحيى: \"مازال مخلطا\".\nوتبعه الذهبي في \"مختصر العلل\"١، ونقل قول البخاري الذي ذكره الترمذي عنه: \"إنما يروى هذا من قول ابن عباس\"، وقال: فيه يحيى بن يمان عن شريك كذلك عن أبي إسحاق ... الخ، ونقل حكم الترمذي عليه.\nوأورد الحديث السيوطي في \"الجامع الصغير٢\"، ورمز لضعفه ووافقه المناوي في \"فيض القدير\"٣.\nوفي جواب البخاري للترمذي حين سأله عن هذا الحديث قال له: إنما يروى عن ابن عباس من قوله موقوفًا عليه لا مرفوعًا إلى النبي ﷺ.\nفالثابت إذًا وقفُه على ابن عباس، وقد ذكر صاحب \"كنز العمال\"٤ أن ابن زنجويه أخرجه عن ابن عباس موقوفًا عليه.\n_________\n١ مصور ورقة ٤٥.\n٢ ٦/١٧٥ مع فيض القدير.\n٣ ٦/١٧٥.\n٤ ٥/٨٩.","vol":"2","page":635},{"text":"وكذلك ذكر المحب الطبري١ أن سعيد بن منصور أخرجه في \"سننه\" موقوفًا، ولكن على سعيد بن جبير، قال المحب الطبري: \"ومثل هذا لا يكون إلا توقيفًا والله أعلم\" ا؟.\nقلت: يريد أن مثل هذا من قبيل الأخبار التي لا مجال للرأي فيها، فيأخذ حكم الرفع، ولكن هذا مشروط بشرط، وهو أن يصح سنده إلى ابن عباس، أو سعيد بن جبير، وأنا لم أقف على سند ابن عباس أو سعيد ابن جبير بسبب أن صاحب \"كنز العمال\" الذي ذكر حديث ابن عباس وعزاه لابن زنجويه لم يورد سنده حتى ننظر فيه.\nوكذلك حديث سعيد بن جبير فإن المحب الطبري الذي عزاه لسعيد بن منصور في \"سننه\" لم ينقل لنا سنده، وإنما اكتفى بأن قال: \"وروى عن سعيد بن جبير\".\nوالمطبوع في سنن سعيد بن منصور مجلدان: الأول في الجهاد، والثاني في الأنكحة والطلاق، ومعنى هذا أن الحديث ليس فيهما لأن مظانه الحج.\nوتوجد نسخة كاملة مخطوطة من سنن سعيد بن منصور في ألمانيا عرفت هذا بواسطة فهرس مكتبات ألمانيا، ولا أدري إن كانت توجد في غير ألمانيا أو لا، وهذا الفهرس يوجد لدى المشرف على هذه الرسالة في مكتبته.\nأما إذا كان السند إلى ابن عباس، وإلى سعيد بن جبير، هو سند الحديث المرفوع الذي أخرجه الترمذي، وهذا هو غالب ظني، فقد عرفتَ حاله، وأنه ضعيف لا يحتج به مع انفراده والله أعلم.\n_________\n١ القرى لقاصد أم القرى/٣٢٤.","vol":"2","page":636},{"text":"وهنا ملاحظة وهي يمكن أن يرجع حديث سعيد إلى حديث ابن عباس، فإن حديث ابن عباس روي من طريق سعيد بن جبير.\nتخريج الأحاديث التي أشار إليها الترمذي بقوله وفي الباب\nحديث أنس:\nقال المباركفوري في \"تحفة الأحوذي\"١: \"لم أقف عليه\" ا؟.\nوقد ذكره العراقي في \"شرح سنن الترمذي\"٢، فقال: وحديث أنس رواه أبو الوليد الأزرقي في \"تاريخ مكة\"٣، وأبو سعيد الفضل بن محمد الجندي في \"فضائل مكة\" من رواية عن أنس بن مالك، وسعيد بن المسيب قالا: قال رسول الله ﷺ: \"طوافان لا يوافقهما عبد مسلم إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، يغفر له ذنوبه كلها بالغة ما بلغت؛ طواف بعد صلاة الفجر فراغه مع طلوع الشمس، وطواف بعد صلاة العصر فراغه مع غروب الشمس\".\nحديث ابن عمر: رواه الترمذي٤ في باب ما جاء في استلام الركنين، وحسّنه، ولفظه: \"من طاف بهذا البيت سبوعًا فأحصاه كان كعتق رقبة\" لا يضع قدمًا ولا يرفع أخرى إلا حط الله بها عنه خطيئة، وكتب له بها حسنة\".\n_________\n١ ٣/٦٠٤.\n٢ ٣ ورقة ١١١ وجه/ب.\n٣ ٢/٢٢ وقد قال أبو الوليد الأزرقي: حدثني جدي، عن عبد الرحمن ابن زيد العمى، عن أبيه عن أنس بن مالك، وسعيد بن المسيب قالا: ... الحديث.\n٤ سنن الترمذي ٤/٣١ مع تحفة الأحوذي وأخرجه أيضًا ابن ماجة في سننه.","vol":"2","page":637},{"text":"قال الشوكاني في \"الفوائد المجموعة\"١: \"حديث من طاف أسبوعًا خاليًا كان كعتق رقبة\".\nقال الصنعاني: \"هو باطل لا أصل له، ولا عبرة بكون مثل هذه الأحاديث في \"الأحياء\" فهو لا يميز بين الصحيح والموضوع\" ا؟.\nوقد أورده السيوطي في \"الجامع الصغير\"٢ من رواية ابن ماجة، وأشار إلى ضعفه.\nوقال المناوي٣: قال ابن الجوزي حديث لا يصح٤.\nهذا وقد ذكر العراقي في \"شرح سنن الترمذي\"٥ جملة من الأحاديث، مما لم يذكره الترمذي في الباب، مما يشترك في فضل الطواف والترغيب فيه، وكذا فعل قبله المنذري في \"الترغيب والترهيب\"٦، والمحب الطبري في \"القرى لقاصد أم القرى\"٧.\n_________\n١ ٦/١٠٦-١٠٧ وانظر: المقاصد الحسنة/٤١٧ وقواعد في علوم الحديث للتهانوي/٢٨٦ حاشية تعليقة رقم صلى الله عليه وسلم٢) .\n٢ ٦/١٧٥ مع فيض القدير.\n٣ فيض القدير ٦/١٧٥.\n٤ انظر: \"قواعد في علوم الحديث\" للتهانوي/٢٨٢ وما بعدها.\n٥ ٣ ورقة ١١٢ وجه/أ.\n٦ ٢/٣٠٨ وما بعدها.\n٧ ٣٢٣ وما بعدها.","vol":"2","page":638},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>الحديث الثّامن عشر: باب ما جاء \"في الحج عن الشيخ الكبير والميت</span>\".\n٣/١٧٨-١٧٩ سنن الترمذي\nبتحقيق فؤاد عبد الباقي","vol":"2","page":639},{"text":"حدّثنا أحمد بن منيع قال: حدثنا روح بن عبادة، أخبرنا ابن جريج، قال: أخبرني ابن شهاب، قال: حدثني سليمان بن يسار عن عبد الله بن عباس عن الفضل بن عباس: \"أن امرأة من خثعم قالت: \" يا رسول الله إن أبي أدركته فريضة الله في الحج، وهو شيخ كبير لا يستطيع أن يستوي على ظهر البعير، قال: \"حجي عنه\".\nوفي الباب عن علي، وبريدة، وحصين بن عوف، وأبي رزين العقيلي، وسودة، وابن عباس.\nكلام الترمذي على هذا الحديث\nقال أبو عيسى: حديث الفضل بن عباس، حديث حسن صحيح. وروي عن ابن عباس أيضًا عن سنان بن عبد الله الجهني عن عمته عن النبي ﷺ. وروي عن ابن عباس، عن النبي ﷺ.\nفسألت محمدًا عن هذه الروايات؟ فقال: أصحّ شيء في هذا ما روي ابن عباس، عن الفضل بن عباس، عن النبي ﷺ.\nقال محمد: ويحتمل أن يكون ابن عباس سمعه من الفضل وغيره، عن النبي ﷺ ثم روى هذا فأرسله، ولم يذكر الذي سمعه منه.\nقال أبو عيسى: وقد صحّ عن النبي ﷺ في هذا الباب غير حديث، والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ وغيرهم.\nوبه يقول الثوري، وابن المبارك، والشافعي، وأحمد، وإسحاق: يرون أن يحج عن الميت.","vol":"2","page":641},{"text":"وقال مالك: إذا أوصى أن يحج عنه حج عنه.\nوقد رخص بعضهم: أن يحج عن الحي إذا كان كبيرًا، وبحال لا يقدر أن يحج، وهو قول ابن المبارك والشافعي.\nتخرج الحديث\nأخرج الحديث سوى الترمذي:\nالبخاري في \"صحيحه\"١.\nمسلم في \"صحيحه\"٢.\nالنسائي في \"سننه\"٣.\nابن ماجه في \"سننه\"٤.\nأحمد في \"مسنده\"٥.\nابن خزيمة في \"صحيحه\"٦.\nالطحاوي في \"مشكل الآثار\"٧.\n_________\n١ ٤/٦٦ مع فتح الباري.\n٢ ٩/٩٨ بشرح النووي.\n٣ ١/٢١٢.\n٤ ٢/٩٧ رقم الحديث صلى الله عليه وسلم٢٩٠٩) .\n٥ ١/٢١٣.\n٦ ٤/٣٤١.\n٧ ٣/٢١٩.","vol":"2","page":642},{"text":"البيهقي في \"السنن الكبرى\"١، و\"معرفة السنن والآثار\"٢، و\"بيان خطأ من أخطأ على الشافعي\"٣.\nحكم هذا الحديث\nروى هذا الحديث ابن جريج –وتابعه معمر، والأوزاعي- عن الزهري، عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عباس، عن الفضل بن عباس.\nوخالفهم مالك٤ وأكثر الرواة عنه، فلم يقولوا فيه عن الفضل؛ أي جعلوه من مسند ابن عباس.\nوقد أشار الترمذي إلى حديث، ابن عباس هذا، كما ذكر أنه روى عن ابن عباس أيضًا، عن سنان بن عبد الله الجهني \"﵁\" عن عمته، عن النبي ﷺ.\nوذكر في \"العلل الكبير\"٥ أن ابن عباس يرويه عن الفضل، وعن حصين بن عوف.\nفابن عباس في هذه الروايات يروي عن النبي ﷺ بواسطة، وبدون\n_________\n١ ٤/٣٢٨.\n٢ ٢/٢٠٠.\n٣ /٦٨.\n٤ الموطأ ٢/٢٩١ مع شرح الزرقاني.\n٥ ورقة ٢٦.","vol":"2","page":643},{"text":"واسطة، وقد دعا هذا الاختلاف الترمذي إلى سؤال شيخه البخاري عن الصحيح في تلك الروايات؟ وفي جواب شيخه له رجح ما رواه ابن عباس عن الفضل فقال: \"أصحّ شيء في هذا ما روى ابن عباس، عن الفضل بن عباس، عن النبي ﷺ.\nوعما رواه ابن عباس من غير واسطة يرى البخاري أنه يحتمل أن يكون ابن عباس سمعه من الفضل وغيره عن النبي ﷺ ثم رواه فأرسله ولم يذكر الذي سمعه منه، ويحتمل أن يكون سمعه مباشرة كما سمعه غيره، وقد قوى هذا الاحتمال الأخير ابن حجر باحتمال ذكره كما سيأتي.\nوعلى هذا الاحتمال فمرة يحدث به عن غيره، ومرة يحدث به عما شاهده، وسمعه.\nقال الترمذي في \"العلل الكبير\"١ ناقلا جواب شيخه حول تلك الروايات، وقد سأله عنها: \"الصحيح عن الزهري، عن سليمان بن يسار، عن ابن عباس، عن الفضل ابن عباس.\nقلت له: بأن ابن عباس يرويه عن الفضل، وعن حصين بن عوف؟\nقال: أرجو أن يكون صحيحًا. قال: وقد روى هذا عن ابن عباس، عن سنان بن عبد الله الجهني، عن عمته، عن النبي ﷺ، وروى عن ابن عباس، عن النبي ﷺ.\nيحتمل أن يكون ابن عباس روى هذا عن غير واحد، عن النبي ﷺ،\n_________\n١ ورقة ٢٦.","vol":"2","page":644},{"text":"ولم يذكر الذي سمعه منه، ويحتمل أن يكون كله صحيحًا\" ا؟.\nقال ابن حجر١ في تعليل ما رجحه البخاري: \"وإنما رجح البخاري الرواية عن الفضل؛ لأنه كان ردف النبي ﷺ حينئذ، وكان ابن عباس قد تقدم من مزدلفة إلى منى مع الضعفة، وقد سبق في \"باب التلبية والتكبير\" من طريق عطاء عن ابن عباس: أن النبي ﷺ أردف الفضل، فأخبر الفضل أنه لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة، فكأن الفضل حدّث أخاه بما شاهده في تلك الحالة\".\nوفيما يؤكد العيني على عدم حضور ابن عباس تلك الحالة، يورد ابن حجر احتمالا على حضوره لها، مما يدل على قوة إجابة البخاري ودقتها، وسلامة نظره وعمق علمه، فقد قال البخاري: \"ويحتمل أن يكون كله صحيحًا\" أي: بأن يكون رواه ابن عباس رأسًا، ورواه عن غيره فيحدث بهذا تارة، ويحدث بهذا أخرى.\nفانظر إلى هذا الاحتياط في الإجابة، وإلى هذه الحيطة في الحكم.\nقال العيني٢: \"والحديث حديث الفضل؛ لأنه كان رديف رسول الله ﷺ غداة النحر من المزدلفة إلى منى، وعبد الله بن عباس قدمه النبي ﷺ في ضعفة أهله من جَمْع٣ بليل وروى عنه، أنه قال: مشيت على\n_________\n١ فتح الباري ٤/٦٧.\n٢ عمدة القارئ ٤/٤٧٩.\n٣ جمع: بفتح الجيم وسكون الميم علم للمزدلفة سميت به لأن آدم ﵇ وحواء لما اهبطا اجتمعا بها. صلى الله عليه وسلمالنهاية في غريب الحديث والأثر ١/٢٩٦) .","vol":"2","page":645},{"text":"رجلي –في سياق- إلى منى\".\nفقد دلّ غير شاهد واحد على أن عبد الله لم يحضر رسول الله ﷺ في تلك الحالة، وإنما سمع ذلك من الفضل، كما جاء في حديث ابن عباس حين دفعوا عشية عرفة: \"عليكم بالسكينة، قال عبد الله: \"وأخبرني الفضل أن النبي ﷺ لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة.\".\nوكذلك روى مسلم قال: حدثني علي بن خشرم، قال: أخبرنا عيسى عن ابن جريج عن ابن شهاب، قال: حدثنا سليمان بن يسار، عن ابن عباس، عن الفضل: \"أن امرأة من خثعم قالت يا رسول الله: إن أبي شيخ كبير عليه فريضة الله في الحج، وهو لا يستطيع أن يستوي على ظهر بعيره، فقال النبي ﷺ: فحجي عنه\".\nوأخرج مسلم أيضًا عن يحيى بن يحيى، عن مالك نحو رواية البخاري\" ا؟.\nوقال ابن حجر١: \"ويحتمل أن يكون سؤال الخثعمية وقع بعد رمي جمرة العقبة، فحضره ابن عباس فنقله تارة عن أخيه؛ لكونه صاحب القصة، وتارة عما شاهده، ويؤيد ذلك ما وقع عند الترمذي، وأحمد، وابنه عبد الله، والطبري من حديث علي٢، مما يدل على أن السؤال\n_________\n١ فتح الباري ٤/٦٧.\n٢ سيأتي إن شاء الله.","vol":"2","page":646},{"text":"المذكور وقع عند النحر بعد الفراغ من الرمي، وأن العباس كان شاهدا. ولفظ أحمد عندهم من طريق عبيد الله بن أبي رافع، عن علي قال: \"وقف رسول الله ﷺ بعرفة فقال: \"هذه عرفة وهو الموقف\" فذكر الحديث وفيه: \"ثم أتى الجمرة فرماها، ثم أتى المنحر فقال: هذا المنحر، وكل منى منحر، واستفتته\" وفي رواية عبد الله: ثم جاءته جارية شابة من خثعم، فقالت: إن أبي شيخ كبير قد أدركته فريضة الله في الحج، أفيجزئ أن أحج عنه، قال: حجي عن أبيك \"قال: ولوى عنق الفضل. فقال العباس: يا رسول الله لويت عنق ابن عمك \"قال: رأيت شابًا وشابة فلم آمن عليهما الشيطان\" ا؟. وظاهر هذا أن العباس كان حاضرًا لذلك، فلا مانع أن يكون ابنه عبد الله أيضًا كان معه\" ا؟.\nقال العراقي: في \"شرح سنن الترمذي\"١: \"قول الترمذي -﵀- وروى عن ابن عباس، عن سنان بن عبد الله الجهني، عن عمته، عن النبي ﷺ: فيه نظر من حيث إن الموجود بهذا الإسناد هو حديث آخر في المشي إلى الكعبة عن الميت لا عن الكبير العاجز، رواه الطبراني من رواية عبد الرحيم بن سليمان، عن محمد بن كريب، عن كريب، عن ابن عباس، عن سنان بن عبد الله الجهني: أن عمته حدثت أنها أتت النبي ﷺ، فقالت يا رسول الله توفيت أمي وعليها مشي إلى الكعبة نذرا؟ فقال النبي ﷺ: هل تستطيعين أن تمشي عنها؟ قالت: نعم. قال فامشي عن\n_________\n١ ٣ ورقة ١٦١ وجه/ب، وانظر عمدة القارئ ٤/٤٧٩.","vol":"2","page":647},{"text":"أمك. قالت: أو يجزئ ذلك عنها؟ قال: أرأيت لو كان عليها دين، ثم قضيتيه عنها هل كان يقبل منك؟ قالت: نعم، فقال النبي ﷺ الله أحق بذلك١\".\nقال: والجواب عن الترمذي: أنه أراد أن يبيّن الاختلاف في هذا الحديث عن ابن عباس في الإسناد والمتن معًا وهذا اختلاف في متنه.\nوالدليل على أن هذا اختلاف منه أن أبا جعفر العقيلي رواه من رواية عبد الرحيم بن سليمان عن محمد بن كريب عن ابن عباس عن\n_________\n١ أخرج الحديث قبل الطبراني البخاري في \"تاريخه\" في ترجمة سنان بن عبد الله الجهني ٢/٢/١٦١-١٦٢، وقد قال في سنان المذكور أنه منكر الحديث، والذهبي الذي أورده في كتابه \"ميزان الاعتدال\" ٢/٢٣٥ اقتصر على نقل قول البخاري فيه بعد أن أشار إلى حديثه هذا، وقد تعقب الذهبي ابن حجر في \"لسان الميزان\" ٣/١١٥ وذكر أنه أوضح في كتابه \"الإصابة\" أنه صحابي، صحيح الصحبة، فقال بعد نقله لكلام الذهبي في سنان: \"وذكره صلى الله عليه وسلميعني الحديث) ابن عدي صلى الله عليه وسلمالكامل ٣/ قسم ١ ص١٢٦) وقال: لا أعلم له غيره، وذكره ابن حبان في الصحابة، فإن صحت صحبته فالإنكار على من بعده وليس من شرط هذا الكتاب، وقد أوضحت في كتابي في الصحابة صلى الله عليه وسلمالإصابة في تمييز أسماء الصحابة ٢/٨٣) أنه صحابي، صحيح الصحبة، والله الموفق\".\nوأما ابن أبي حاتم فاكتفى في كتابه \"الجرح والتعديل\" ٢/١/٢٥١ بقوله \"سنان ابن عبد الله الجهني روى عن عمته، روى عنه عبد الله بن عباس، سمعت أبي يقول ذلك\".","vol":"2","page":648},{"text":"حصين بن عوف فذكر حديث حصين بن عوف١ وقد رواه النسائي٢ فجعله سنان بن سلمة والسائلة هي امرأته. رواه من رواية موسى بن سلمة الهذلي أن ابن عباس قال: \"أمرت امرأة سنان بن سلمة الجهني أن يسأل رسول الله ﷺ أن أمها ماتت ولم تحج أفيجزئ عن أمها أن تحج عنها؟ قال: نعم لو كان على أمها دين فقضته عنها ألم يكن يجزئ عنها؟ فلتحج عن أمها\"٣.\n_________\n١ سيأتي إن شاء الله تعالى.\n٢ سنن النسائي ٥/١١٦.\n٣ حديث ابن عباس هذا رواه ابن خزيمة في \"صحيحه\" ٤/٣٤٣ عن عمران بن موسى القزاز شيخ النسائي فيه، ولكن وقع عند ابن خزيمة سنان بن عبد الله الجهني، والآمرة بالسؤال هي امرأته. نعم جاء ذكر لسنان بن سلمة الجهني على لسان موسى بن سلمة الهذلي في كلام قبل الحديث، وقد أفاد هذا الكلام أن سنان بن سلمة الجهني سمع حديث ابن عباس هذا مع راويه موسى بن سلمة الهذلي؛ إذ قال موسى: \"انطلقت أنا وسنان بن سلمة معتمرين، فلما نزلنا البطحاء قلت: انطلق إلى ابن عباس نتحدث إليه. قال: قلت: –يعني لابن عباس- أن والدة لي بالمصر صلى الله عليه وسلمقال المعلق كذا في الأصل) وإني أعزو في هذه المغازي أفيجزئ عنها أن اعتمر صلى الله عليه وسلمفي الكتاب اعتق، ولم يعلق عليها المعلق) وليست معي؟ قال: أفلا أنبئك بأعجب من ذلك، ثم ساق الحديث. وقد علق عليه الدكتور محمد مصطفى الأعظمي بقوله: إسناده صحيح، وفي قوله رواه النسائي من طريق عمران بن موسى الجزء الخاص بامرأة سنان إيهام؛ لأن سنان المذكور في رواية النسائي هو سنان بن سلمة الجهني، وأما سنان المذكور في رواية ابن خزيمة، فهو سنان بن عبد الله الجهني، فكان من حق الدكتور أن يبيّن ذلك، وقد قال ابن حجر في \"الإصابة\" ٢/٨٣ عن حديث ابن عباس عن حصين بن عوف \"لكن الظاهر أنه قصة أخرى\".","vol":"2","page":649},{"text":"قال المباركفوري١ معقبًا على ذلك: \"قلت: لو كان إرادة الترمذي بيان الاختلاف في هذا الحديث في المتن أيضًا، لساق لفظ حديث ابن عباس، عن سنان بن عبد الله، عن عمته، فالظاهر أنه قد جاء بهذا الإسناد حديث في الحج عن الكبير العاجز أيضًا، وقد وقف عليه الترمذي، والبخاري، ولم يقف عليه من تعقب على الترمذي في قوله المذكور والله تعالى أعلم\".\nتخريج الأحاديث التي أشار إليها الترمذي بقوله وفي الباب\nحديث علي:\nأخرجه الترمذي٢ مطولا وفيه قوله ... وأردف الفضل، ثم أتى الجمرة فرماها، ثم أتى المنحر، فقال: \"هذا المنحر ومنى كلها منحر\" واستفتته جارية شابة من خثعم، فقالت: إن أبي شيخ كبير قد أدركته فريضة الله في الحج، أفيجزئ أن أحج عنه؟ قال: \"حجي عن أبيك\".\n_________\n١ تحفة الأحوذي ٣/٦٧٦.\n٢ سنن الترمذي ٣/٦٢٥ مع تحفة الأحوذي.","vol":"2","page":650},{"text":"قال الترمذي: حديث علي حديث حسن صحيح. ا؟.\nوأخرجه أحمد١، وابنه عبد الله في \"زوائد المسند\"٢، وابن جرير الطبري٣، والبيهقي٤، وأخرجه أبو داود٥ مختصرًا جدًا. وقد وهم صاحب \"كنز العمال\"٦ فعزاه للبخاري، ومسلم. وذكره ابن حجر في \"التلخيص الحبير\"٧، وسكت عنه.\nحديث بريدة:\nأخرجه مسلم٨، وأبو داود٩، والترمذي١٠، وغيرهم من حديث\n_________\n١ مسند الإمام أحمد بن حنبل بتحقيق أحمد شاكر رقم الحديث صلى الله عليه وسلم٥٦٢) قال أحمد شاكر ٢/١٧: \"إسناده صحيح\" ورواه أيضًا في المسند بتحقيق أحمد شاكر رقم الحديث صلى الله عليه وسلم١٣٤٧) قال أحمد شاكر ٢/٣٤٣ \"إسناده صحيح وهو مكرر ٥٢٥، ٥٦٢، ٥٦٤، ٦١٣\".\n٢ مع مسند الإمام أحمد بن حنبل بتحقيق أحمد شاكر رقم الحديث صلى الله عليه وسلم٥٢٥) .\n٣ عزاه إليه ابن حجر في \"فتح الباري\" ٤/٦٧.\n٤ السنن الكبرى ٤/٣٢٩ و٥/١٢٢.\n٥ سنن أبي داود ٢/٢٥٨.\n٦ ٥/١٤٨.\n٧ ٢/٢٢٥.\n٨ صحيح مسلم بشرح النووي ٨/٢٥.\n٩ سنن أبي داود ٨/٧٩ مع عون المعبود.\n١٠ سنن الترمذي ٣/٣٣٦ مع تحفة الأحوذي.","vol":"2","page":651},{"text":"عبد الله بن عطاء المكي، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه بريدة قال –والسياق لمسلم- بينا أنا جالس عند رسول الله ﷺ، إذ أتته امرأة فقالت: إني تصدقت على أمي بجارية، وأنها ماتت. قال: فقال وجب أجرك وردها عليك الميراث، قالت يا رسول الله: أنه كان عليها صوم شهر، أفأصوم عنها؟ قال: صومي عنها. قالت: إنها لم تحج قط، أفأحج عنها؟ قال: حجي عنها.\nوأخرجه الترمذي١ مقتصرًا على الحج فقط.\nحديث حصين بن عوف:\nأخرجه ابن ماجه في \"سننه\"٢ من طريق محمد بن كريب، عن أبيه، عن ابن عباس قال: اخبرني حصين بن عوف، قال: قلت: يا رسول الله إن أبي أدركه الحج، ولا يستطيع أن يحج إلا معترضًا، فصمت ساعة ثم قال: حج عن أبيك.\nوأخرجه أيضًا أبو جعفر العقيلي كما سبق الإشارة إليه في كلام العراقي المتقدم، وفي إسناده محمد بن كريب والجمهور على تضعيفه.\nقال الأثرم عن أحمد٣: \"منكر الحديث، يجيء بعجائب عن حصين\n_________\n١ سنن الترمذي ٣/٦٧٨ مع تحفة الأحوذي.\n٢ ٢/٧٩٠ رقم الحديث صلى الله عليه وسلم٢٩٠٨) .\n٣ تهذيب التهذيب ٩/٤٢٠.","vol":"2","page":652},{"text":"ابن عوف، ويسند الأحاديث، وحمل عليه\".\nوقال ابن حجر في تقريب التهذيب١: \"محمد بن كريب مولى ابن عباس ضعيف، من السادسة، مات بعد الخمسين أي ومئة، روى له ابن ماجة\".\nحديث أبي رزين العقيلي:\nأخرجه أهل السنن الأربعة٢، وابن حبان في \"صحيحه\"٣، وابن جرير الطبري في \"تفسيره\"٤، والحاكم في \"المستدرك\"٥، وقال: \"على شرط الشيخين\"، والبيهقي في \"السنن الكبرى\"٦.\nوهو من جامع الترمذي: عن أبي رزين العقيلي أنه أتى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج، ولا العمرة، ولا الظعن، قال: \"حج عن أبيك واعتمر\".\nقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.\n_________\n١ ٢/٢٠٣.\n٢ أبو داود في سننه ٥/٢٤٩ مع عون المعبود والترمذي في سننه ٣/٦٧٨ مع تحفة الأحوذي والنسائي في سننه ٥/١١٧ وابن ماجة في سننه ٢/٩٧٠ رقم الحديث صلى الله عليه وسلم٢٩٠٦) .\n٣ انظر موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان/٢٣٩.\n٤ انظر مختصر تفسير ابن جرير الطبري ٤/١٧-١٨.\n٥ ١/٤٨١.\n٦ ٤/٣٢٩ و٣٥٠.","vol":"2","page":653},{"text":"قال المباركفوري١:\"وأخرجه أبو داود، وسكت عنه، ونقل المنذري في \"تلخيصه\"٢ تصحيح الترمذي وأقره\" ا؟.\nحديث سودة:\nأخرجه أحمد في \"مسنده\"٣ فقال: ثنا عبد العزيز بن عبد الصمد العمى أبو عبد الصمد، ثنا منصور، عن مجاهد، عن مولى لابن الزبير يقال له يوسف بن الزبير، عن ابن الزبير، عن سودة بنت زمعة، قالت: \"جاء رجل إلى رسول الله ﷺ، فقال: إن أبي شيخ كبير لا يستطيع أن يحج، قال: أرأيت لو كان على أبيك دين، فقضيته عنه قبل منك؟ قال: نعم. قال ﷺ فالله أرحم، حُجَّ عن أبيك\".\nقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\"٤ رواه أحمد، والطبراني في \"الكبير\"، ورجاله ثقات. ا؟.\nورواه أيضًا البيهقي في \"السنن الكبرى\"٥.\nوقد جعله النسائي٦ من حديث ابن الزبير، فرواه عن إسحاق بن\n_________\n١ تحفة الأحوذي ٣/٦٢٨.\n٢ ٢/٣٣٣.\n٣ ٦/٤٢٩.\n٤ ٣/٢٨٢.\n٥ ٤/٣٢٩.\n٦ سنن النسائي ٥/١١٧.","vol":"2","page":654},{"text":"إبراهيم قال: أنبأنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، عن يوسف بن الزبير، عن عبد الله بن الزبير قال: \"جاء رجل من خثعم إلى النبي ﷺ فقال: \"إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الركوب، وأدركته فريضة الله في الحج، فهل يجزئ أن أحج عنه، قال: أنت أكبر ولده؟ قال: نعم. قال أرأيت لو كان عليه دين، أكنت تقضيه، قال: نعم. قال: فحُجَّ عنه\".\nقال البيهقي في \"السنن الكبرى\"١: \"اختلف في هذا على منصور فرواه جرير بن عبد الحميد هكذا، رواه عبد العزيز بن عبد الصمد، عن منصور، عن مجاهد، عن مولى لابن الزبير يقال له يوسف بن الزبير أو الزبير بن يوسف، عن ابن الزبير، عن سودة بنت زمعة \"﵂\"\nوقد ساقه البيهقي من كلا الطريقين ثم قال: ورواه إسرائيل، عن منصور، عن مجاهد، عن مولى لآل ابن الزبير، عن ابن الزبير أن سودة \"﵂\" قالت: يا رسول الله فذكره.\nوأرسله الثوري عن منصور، فقال: عن يوسف بن الزبير، عن النبي ﷺ، والصحيح عن مجاهد، عن يوسف بن الزبير، عن ابن الزبير، عن النبي ﷺ كذلك قاله البخاري\" ا؟٢.\nقال ابن حجر في \"التلخيص الحبير\"٣: \"وروى أحمد من حديث\n_________\n١ ٤/٣٢٩.\n٢ انظر: \"العلل الكبير\" ورقة ٢٦ فقد نقله عنه الترمذي فيه.\n٣ ٢/٢٢٥.","vol":"2","page":655},{"text":"مجاهد، عن مولى لابن الزبير، عن ابن الزبير، عن سودة قالت: جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: إن أبي شيخ كبير لا يستطيع أن يحج\"، وإسناده صالح، ومولى ابن الزبير اسمه يوسف، قد أخرج له النسائي\" ا؟.\nقال ابن أبي حاتم في \"علل الحديث\"١: \"سألت أبي عن حديث رواه زيد بن الحباب٢، عن سفيان الثوري، عن منصور ابن المعتمر، عن مجاهد، عن يوسف بن الزبير٣، عن عبد الله بن الزبير قال: قال رجل: يا رسول الله إن أبي أدركته فريضة الحج فمات ولم يحج أفأحج عنه؟ قال: إن كنت أكبر ولد أبيك فحج عنه\". قال أبي ليس في شيء من الحديث أكبر ولد أبيك غير هذا الحديث.\n_________\n١ ١/٢٨٢-٢٨٣.\n٢ في الأصل يزيد بن الخباب وهو خطأ صوابه ما أثبت.\n٣ في الأصل يوسف بن ماهك، وهو خطأ، صوابه ما ثبت قال ابن حجر في \"تقريب التهذيب\" ٢/٣٨٠: يوسف بن الزبير المكي مولى آل الزبير، وقلبه بعضهم مقبول من الثالثة، روى له النسائي.","vol":"2","page":656},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>الحديث التاسع عشر: باب ما جاء في المشي أمام الجنازة من كتاب الجنائز عن رسول الله صلى الله عليه سلم</span>\n...\nالحديث التّاسع عشر: باب ما جاء في المشي أمام الجنازة من كتاب الجنائز عن رسول الله ﷺ\n٣/٣٢٢ سنن الترمذي\nبتحقيق وتعليق محمد فؤاد عبد الباقي","vol":"2","page":657},{"text":"حدّثنا محمد بن المثنى: أخبرنا محمد بن بكر، أخبرنا يونس بن يزيد، عن الزهري، عن أنس بن مالك قال: \"كان رسول الله ﷺ يمشي أمام الجنازة، وأبو بكر، وعمر، وعثمان\".\nكلام الترمذي على هذا الحديث\nقال أبو عيسى: وسألت محمدًا عن هذا الحديث؟ فقال: هذا حديث أخطأ فيه محمد بن بكر، وإنما يروى هذا الحديث عن يونس، عن الزهري: \"أن النبي ﷺ وأبا بكر، وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة\".\nقال الزهري: \"وأخبرني سالم أن أباه كان يمشي أمام الجنازة\".\nقال محمد: وهذا أصحّ.\nتخريج الحديث\nأخرج الحديث سوى الترمذي:\nابن ماجه في \"سننه\"١.\nالطحاوي في \"معاني الآثار\"٢.\nحكم هذا الحديث\nالمحفوظ في هذا الحديث –كما يستفاد من إجابة البخاري- أنه\n_________\n١ ١/٤٧٥ رقم الحديث صلى الله عليه وسلم١٤٨٣) .\n٢ ١/٢٣٢.","vol":"2","page":659},{"text":"يروى عن يونس، عن الزهري مرسلًا.\nوقد رواه محمد بن بكر البرساني، عن يونس، عن الزهري موصولا بزيادة \"أنس بن مالك\".\nفبيّن البخاري أن هذه الزيادة خطأ منه، وأن الأرجح والأصحّ في هذا الحديث أنه مرسل.\nولا يخفى أن محمد بن بكر هذا جاء في وصفه أنه \"يخطئ\"، فقد قال ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"١: \"محمد بن بكر بن عثمان البرساني -بضم الموحدة وسكون الراء ثم مهملة- أبو عثمان البصري، صدوق يخطئ، من التاسعة، مات سنة أربع ومئتين، روى له الجماعة.\nويفهم من كلام البخاري أن محمد بن بكر انفرد بوصله، والواقع أنه لم ينفرد بذلك، فقد شاركه في وصله أبو زرعة وهب الله بن راشد البصري، مؤذن فسطاط عند الطحاوي٢، وهو يخطئ أيضًا، فقد ذكره\n_________\n١ ٢/١٤٧-١٤٨ وانظر في مصادر ترجمته: \"تهذيب التهذيب\" ٩/٧٧ و\"ميزان الاعتدال\" ٣/٤٩٢ و\"المغني في الضعفاء\" ٢/٥٦٠ و\"الخلاصة\" للخزرجي/٣٢٩ و\"هدي الساري مقدمة فتح الباري\"/٤٣٧ و\"الجرح والتعديل\" ٣/٢/٢١٢ و\"التاريخ الكبير\" ١/١/٤٨-٤٩ و\"التاريخ الصغير\" ٢/٢٩٩ و\"الطبقات\" لخليفة بن خياط/٢٢٦ و\"اللباب في تهذيب الأنساب\" ١/١٣٩ و\"الطبقات الكبرى\" لابن سعد ٧/٢٩٦ و\"تاريخ بغداد\" ٢/٩٢.\n٢ معاني الآثار ١/٢٣٢.","vol":"2","page":660},{"text":"ابن حبان في \"الثقات\"١ وقال: \"يخطئ\". ا؟. فلا يحصل الاطمئنان بمتابعته هذه.\nوأبو زرعة هذا ليس هو من رجال الكتب الستة، ذكره ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\"٢، ونقل عن أبيه أنه قال فيه: \"محله الصدق\"، وسأل عنه أبا زرعة الرازي، فقال: \"ليس لي به علم؛ لأني لم أكتب عن أحد عنه\" ا؟.\nوأورده الذهبي في \"ميزان الاعتدال\"٣، و\"المغني في الضعفاء\"٤ فقال: \"غمزه سعيد بن أبي مريم وغيره ...، وفضل ابن وارة عليه عنبسة ابن خالد٥\" ا؟.\nوقال أبو سعيد بن يونس٦: \"لم يكن أحمد بن شعيب النسائي يرضى وهب الله بن راشد\" ا؟.\n_________\n١ انظر: لسان الميزان ٦/٢٣٥.\n٢ ٤/٢/٢٧.\n٣ ٤/٣٥٢.\n٤ ٢/٧٢٧.\n٥ عنبسة بن خالد بن يزيد، الأموي مولاهم، الأيلي، بفتح الهمزة بعدها تحتانية ساكنة، صدوق، من التاسعة، مات سنة ثمان وتسعين أي ومئتين، روى له البخاري وأبو داود. صلى الله عليه وسلمتقريب التهذيب ٢/٨٨) .\n٦ انظر: لسان الميزان ٦/٢٣٥.","vol":"2","page":661},{"text":"قال ابن حجر في \"لسان الميزان\"١: \"وقول الذهبي: أن ابن أبي مريم غمزه، لعله يريد بذلك ما رواه ابن يونس عن غيلان، عن احمد بن سعيد بن أبي مريم قال: \"نهاني عمي عن الكتابة عن أبي زرعة المؤذن\". قال ابن يونس: \"توفي في ربيع الأول سنة إحدى عشرة ومئتين، وكانت القضاة تقبله\" ا؟.\nومما ينبغي أن يتنبه له أن حديثه رواه الطحاوي كما سبق في \"معاني الآثار\"، ولكن بزيادة في متنه فقال: \"حدثنا ربيع الجيزي، وابن أبي داود قال: ثنا أبو زرعة قال: انا يونس ابن يزيد، عن ابن شهاب، عن أنس بن مالك: \"أن رسول الله ﷺ، وأبا بكر، وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة وخلفها\".\nوكذلك أخرج حديث محمد بن بكر البرساني، إلا أنه أحال به على حديث أبي زرعة بقوله \"مثله\"، ولم يذكره.\nويعرف من هذا أن أبا زرعة شارك البرساني في هذه الزيادة في المتن، وهي قوله \"وخلفها\"، كما شاركه في الزيادة في السند.\nومن قبل أخرج الترمذي حديث البرساني دون هذه الزيادة في المتن.\nإذن فما هو الموقف حيال هذا؛ لأن كلام البخاري لا يعدو تخطئة محمد بن بكر البرساني؟ والجواب: فإنه ليس أمامنا إلا ما أجاب به أحمد، وقد ذكر له حديث البرساني، فألصق الخطأ والوهم بمن فوق البرساني وأبي زرعة، وهو شيخهما يونس بن يزيد.\n_________\n١ ٦/٢٣٥.","vol":"2","page":662},{"text":"قال أبو داود في كتابه \"مسائل الإمام أحمد\"١: \"سمعت أحمد ذكر له حديث محمد بن بكر البرساني، عن يونس، عن الزهري، عن أنس بن مالك أن النبي ﷺ، وأبا بكر، وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة؟\nفقال: هذا يعني الوهم من يونس؛ لعله حدثه حفظًا\" ا؟.\nقال أحمد –فيما نقله ابن رجب٢- \"إذا حدث من حفظه يخطئ\" ا؟.\nوقال يعقوب الفارسي عن محمد بن عبد الرحيم: سمعت عليًا يقول٣: \"أثبت الناس في الزهري، ابن عيينة، وزياد بن سعد، ثم مالك ومعمر، ويونس من كتابه\".\nقال أبو زرعة٤: \"كان صاحب كتاب، فإذا حدّث من حفظه لم يكن عنده شيء\" ا؟.\nقال ابن رجب٥ الذي نقل ذلك عنه: \"وكذا قال ابن المبارك، وابن مهدي في يونس: \"إن كتابه صحيح\".\n_________\n١ /١٠٣.\n٢ شرح علل الترمذي/٤٢٠.\n٣ تهذيب التهذيب ١١/٤٥١.\n٤ انظر: شرح علل الترمذي لابن رجب/٤٢٠.\n٥ شرح علل الترمذي/٤٢٠ وانظر: \"تهذيب التهذيب\" ١١/٤٥٠.","vol":"2","page":663},{"text":"قال ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"١: \"يونس بن يزيد بن أبي النجاد الأيلي –بفتح الهمزة وسكون التحتانية بعدها لام- أبو يزيد مولى آل أبي سفيان، إلا أن في روايته عن الزهري وهمًا قليلًا، وفي غير الزهري خطأ، من كبار السابعة، مات سنة تسع وخمسين أي ومئة على الصحيح، وقيل سنة ستين، روى له الجماعة\".\n_________\n١ ٢/٣٨٦ وانظر في مصادر ترجمته: \"تذكرة الحفاظ\" ١/١٦٢ و\"ميزان الاعتدال\" ٤/٤٨٤ و\"الجرح والتعديل\" ٤/٢/٢٤٧ وما بعدها و\"التاريخ الكبير\" ٤/٢/٤٠٦ و\"التاريخ الصغير\" ١/١٣٣ و\"هدي الساري مقدمة فتح الباري\"/٤٥٥ و\"الطبقات\" لخليفة بن خياط/٢٩٦ و\"اللباب في تهذيب الأنساب\" ١/٩٨ و\"الطبقات الكبرى\" لابن سعد ٧/٥٢٠.","vol":"2","page":664},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>الحديث العشرون: باب ما جاء في (أمرك بيدك) من كتاب الطلا ق عن رسول الله ﷺ</span>\n...\nالحديث العشرون: باب ما جاء في \"أمرك بيدك\" من كتاب الطلاق عن رسول الله ﷺ.\n٣/٤٧٢-٤٧٣ سنن الترمذي\nبتحقيق وتعليق محمد فؤاد عبد الباقي","vol":"2","page":665},{"text":"حدّثنا على بن نصر بن علي، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد ابن زيد١ قال: قلت، لأيوب: هل علمت أن أحدًا قال في \"أمرك بيدك\" أنها ثلاث إلا الحسن٢؟ فقال: لا إلا الحسن، ثم قال: اللهم غفرًا٣ إلا ما حدثني قتادة، عن كثير مولى بني سمرة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: \"ثلاث\"، قال أيوب فلقيت كثيرًا مولى بنى سمرة، فسألته فلم يعرفه، فرجعت إلى قتادة فأخبرته فقال: نسي.\n_________\n١ حماد بن زيد بن درهم الأزدي، الجهضمي، أبو إسماعيل البصري، ثقة ثبت، فقيه، قيل أنه كان ضريرًا، ولعله طرأ عليه؛ لأنه صح أنه كان يكتب، من كبار الثامنة، مات سنة تسع وسبعين أي ومائة، وله إحدى وثمانون سنة، روى له الجماعة. صلى الله عليه وسلمتقريب التهذيب) ١/١٩٧.\n٢ الحسن بن أبي الحسن البصري، واسم أبيه: يسار -بالتحتانية والمهملة- الأنصاري مولاهم، ثقة، فقيه، فاضل مشهور، وكان يرسل كثيرًا ويدلس، قال البزار: كان يروي عن جماعة. يسمع منهم فيتجوز، ويقول: حدثنا، وخطبنا، يعني قومه الذين حدثوا، وخطبوا بالبصرة، هو رأس أهل الطبقة الثالثة، مات سنة عشر ومائة، وقد قارب التسعين، روى عنه الجماعة. صلى الله عليه وسلمالمصدر السابق) ١/١٦٥.\n٣ بفتح الغين المعجمة هو منصوب على المصدر أي اغفر غفرًا قال بعض العلماء: \"طلب المغفرة من الله تعالى؛ لأنه جعل سماع هذا القول مخصوص بالحسن، يعني أنه سمع من قتادة أيضًا مثله\" ا؟. صلى الله عليه وسلمتحفة الأحوذي) ٤/٣٤٥.","vol":"2","page":667},{"text":"كلام الترمذي على هذا الحديث\nقال أبو عيسى: \"هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد\" وسألت محمدًا عن هذا الحديث؟ فقال: حدثنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد بهذا، وإنما هو عن أبي هريرة موقوفًا. ولم يعرف حديث أبي هريرة مرفوعًا.\nوكان علي بن نصر حافظًا صاحب حديث.\nوقد اختلف أهل العلم في \"أمرك بيدك\":\nفقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي ﷺ؛ منهم عمر بن الخطاب، وعبد الله بن مسعود: هي واحدة. وهو قول غير واحد من أهل العلم، من التابعين، ومن بعدهم.\nوقال عثمان بن عفان، وزيد بن ثابت: القضاء ما قضت.\nوقال ابن عمر: إذا جعل أمرها بيدها، وطلقت نفسها ثلاثًا، وأنكر الزوج وقال: لم أجعل أمرها بيدها إلا واحدة، استحلف الزوج، وكان القول قوله مع يمينه.\nوذهب سفيان، وأهل الكوفة إلى قول عمر، وعبد الله، وأما مالك ابن أنس فقال: القضاء ما قضت، وهو قول أحمد، وأما إسحاق فذهب إلى قول ابن عمر.","vol":"2","page":668},{"text":"تخريج الحديث\nأخرج الحديث سوى الترمذي:\nأبو داود في \"سننه\"١. مختصرًا، وسكت عنه أما المنذري في \"مختصر سنن أبي داود٢\"، فإنه نقل كلام الترمذي، وأقره عليه.\nالنسائي: في \"سننه\"٣.\nالبيهقي: في \"السنن الكبرى\"٤.\nالخطيب البغدادي: في \"جزء من حدث ونسي\"٥، و\"الكفاية\"٦\nأخرجه هؤلاء كلهم من طريق سليمان بن حرب عن حماد بن زيد.\nوقد وهم صاحب \"جمع الفوائد٧\" في عزوه الحديث لابن ماجه في \"سننه\"؛ إذ لم يخرج ابن ماجة لكثير مولى ابن سمرة في \"سننه\" أصلًا، وإنما أخرج له في \"التفسير\"، كما يظهر من رمز ابن حجر له في \"تقريب التهذيب\"٨.\n_________\n١ ٢/٣٥٣.\n٢ ٣/١٣٢ مع شرح وتهذيب سنن أبي داود.\n٣ ٦/١٤٧.\n٤ ٧/٣٤٩.\n٥ انظر: تذكرة المؤتسي بمن حدث ونسي/٣.\n٦ /٢٢٠.\n٧ ١/٦١٢.\n٨ ٢/١٣٣.","vol":"2","page":669},{"text":"حكم هذا الحديث\nهذا الحديث يدور على \"سليمان بن حرب١\"، وقد اختلف عليه فيه:\nفرواه عنه \"علي بن نصر\" مرفوعًا.\nورواه عنه البخاري –فيما حكاه الترمذي- موقوفًا، ولم يعرفه مرفوعًا.\nوقد قال المباركفوري٢ على قول الترمذي: \"وكان علي بن نصر٣ حافظًا صاحب حديث\" ا؟.\n\"لعل الترمذي أراد بقوله هذا أن علي بن نصر روى هذا الحديث مرفوعًا، وكان ثقة حافظًا، وروايته مرفوعًا زيادة، وزيادة الثقة الحافظ مقبولة، والله تعالى أعلم\" ا؟.\nوالذي يستفاد من البحث والتقصي أن هذه الزيادة لم ينفرد بها \"علي بن نصر\"، بل شاركه فيها غيره من الجهابذة الحفاظ، مثل\n_________\n١ سليمان بن حرب الأزدي الواشحي -بمعجمة ثم مهملة- البصري، القاضي بمكة، ثقة أمام حافظ، من التاسعة، مات سنة أربع وعشرين أي ومئتين، وله ثمانون سنة، روى له الجماعة. \"تقريب التهذيب\" ١/٣٢٢\n٢ تحفة الأحوذي ٤/٣٤٧.\n٣ علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي الجهضمي -بفتح الجيم وسكون الهاء بعدها معجمة مفتوحة- ثقة حافظ، من الحادية عشرة، مات سنة خمسين ومئتين، روى له مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي. \"تقريب التهذيب\" ٢/٤٥.","vol":"2","page":670},{"text":"\"محمد بن يحيى الذهلي\"١ عند الخطيب البغدادي في \"الكفاية\"٢، وإسماعيل بن إسحاق القاضي٣ عند البيهقي في \"السنن الكبرى\"٤.\nوفي هذا رد على من أعلّ الحديث بالوقف؛ استنادًا على ما نقله الترمذي عن البخاري٥، ولا يعدو الأمر بالنسبة للبخاري ما قاله الترمذي في \"العلل الكبير\"٦.\n\"وكأن البخاري لم يحفظه مرفوعًا\" ا؟.\nوذلك بأن يكون سليمان بن حرب رواه مرة مرفوعًا، ورواه مرة موقوفًا، وأدى كل واحد ممن رواه عنه وفق ما سمع.\n_________\n١ محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب الذهلي، النيسابوري، ثقة حافظ، جليل، من الحادية عشرة، مات سنة ثمان وخمسين أي ومئتين على الصحيح، وله ست وثمانون سنة، روى له البخاري، وأهل السنن الأربعة. \"تقريب التهذيب\" ٢/٢١٧.\n٢ /٢٢٠.\n٣ قال فيه الذهبي في \"تذكرة الحفاظ ٢/٦٢٥-٦٢٦\": \"الإمام شيخ الإسلام ... الحافظ، صاحب التصانيف، وشيخ مالكية العراق، وعالمهم، ولد سنة تسع وسبعين ومئة، ومات سنة اثنتين وثمانين ومئتين\" ا؟.\n٤ ٧/٣٤٩.\n٥ انظر: \"المحلى\" ١٠/١١٩ و\"مختصر الأحكام الكبرى\"/٣٠٣.\n٦ ورقة ٣٢.","vol":"2","page":671},{"text":"وعلى كل حال فهذا الحديث من قبيل من حدّث ونسي حديثه، وذلك أن أيوب١ راوي الحديث عن قتادة٢ ذكر أنه لقي كثيرًا مولى بني سمرة فسأله عن هذا الحديث الذي يرويه قتادة عنه، فأنكره، وقال: لا أعرفه، ولما رجع أيوب إلى قتادة، وأخبره بموقف كثير منه، قال له: إنه نسي.\nهذا وقد بيّن علماء مصطلح الحديث الحكم فيمن روى عن رجل حديثًا، فسئل المروي عنه فأنكره، فذكروا أن إنكار الشيخ مرويه إن كان على طريقة الجزم كأن يقول: \"كذب علي\"، أو \"ما رويت له هذا\"، فهو علة قادحة.\nوأما إن كان إنكاره لا على طريقة الجزم، كأن يقول: \"لا أذكر هذا\" أو \"لا أعرفه\" فليس ذلك قادحًا في الحديث، وقُبِل\n_________\n١ هو أيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني -بفتح المهملة بعدها معجمة ثم مثناة ثم تحتانية وبعد الألف نون- أبو بكر البصري، تقدمت ترجمته في الحديث الخامس عشر، وقد قال ابن حجر فيه في \"تقريب التهذيب\" ١/٨٩: \"ثقة ثبت، حجة من كبار الفقهاء العباد، من الخامسة، مات سنة إحدى وثلاثين ومئة، وله خمس وستون، روى له الجماعة\".\n٢ قتادة بن دعامة بن قتادة السدوسي أبو الخطاب البصري، تقدمت ترجمته في الحديث الأول، وهو كما قال ابن حجر في \"تقريب التهذيب\" ٢/١٢٣ ثقة ثبت، وقد ذكره في طبقات المدلسين، في الثالثة منها، إذ هو مشهور بالتدليس.","vol":"2","page":672},{"text":"ذلك الحديث في الأصح.\nوعليه فإن هذا الحديث يكون مقبولا على رواية المصنف، والنسائي؛ نظرًا لأن كثيرًا لم يجزم فيها بالإنكار، فقد قال أيوب لما التقى به \"فسأله فلم يعرفه\".\nوأما على رواية أبي داود فإنه يكون مردودًا؛ لأن كثيرًا أنكر الحديث فيها جزمًا، حيث قال: \"ما حدثت بهذا قط\".\nهذا وكثير المذكور هو: كثير بن أبي كثير البصري مولى عبد الرحمن بن سمرة.\nروى عن: مولاه، وابن عباس، وأبي هريرة، وابن المسيب، وأبي سلمة ابن عبد الرحمن، وأبي عياض. وأرسل عن عمر.\nوروى عنه: محمد بن سيرين، ومنصور بن المعتمر، وأيوب السختياني وعبد الله بن القاسم، وقتادة١.\nقال العجلي٢: \"تابعي ثقة\".\nوذكره ابن حبان في: \"الثقات\"٣.\nوقال ابن حجر في \"تهذيب التهذيب\"٤: \"قلت: ذكره ابن الجوزي\n_________\n١ تهذيب التهذيب ٨/٤٢٧.\n٢ انظر: المصدر السابق الجزء والصفحة.\n٣ ٥/٣٣٢.\n٤ ٨/٤٢٧.","vol":"2","page":673},{"text":"في \"الصحابة\"، وزعم عبد الحق١ تبعًا لابن حزم٢ أنه مجهول، فتعقب ذلك ابن القطان بتوثيق العجلي، وذكره العقيلي في \"الضعفاء\" وما قال فيه شيئًا\" ا؟.\nوقد ترجمه البخاري في \"التاريخ الكبير\"٣ فلم يذكر فيه شيئًا، كما أورده ابن أبي حاتم في كتابه \"الجرح والتعديل\"٤، ولم يتعرض له بجرح أو تعديل، ومثل هذا –كما سلف في أكثر من موضع- يورده ابن أبي حاتم رجاء أن يجد فيه جرحًا أو تعديلًا، فيضيفه إليه، كما بين هذا في آخر مقدمة كتابه المذكور٥.\nواكتفى الذهبي في \"ميزان الاعتدال\"٦ بنقل قول ابن حزم فيه، وتوثيق العجلي وابن حبان من غير أن يتعقب ذلك بشيء، وكأنه أشار في كتابه الكاشف٧ إلى تضعيف هذا التوثيق بقوله فيه: \"وثق\".\n_________\n١ مختصر الأحكام الكبرى/٣٠٢-٣٠٣.\n٢ المحلى ١٠/١١٩.\n٣ ٤/١/٢١١.\n٤ ٣/٢/١٥٦.\n٥ ١/١/٣٨.\n٦ ٣/٤١٠.\n٧ ٣/٦.","vol":"2","page":674},{"text":"وأما ابن حجر فإنه أطلق عليه من الحكم لفظ \"مقبول\"؛ بناء على قاعدته التي ذكرها في مقدمة كتابه \"تقريب التهذيب\"١، وهي أن من ليس له من الحديث إلا القليل، ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من أجله، فإليه الإشارة بلفظ مقبول، حيث يتابع وإلا فلين الحديث، فقال في \"تقريب التهذيب\"٢: كثير بن أبي كثير البصري مولى ابن سمرة مقبول، من الثالثة وهم من عده صحابيا، روى له أبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجة في التفسير.\nوالحال أننا بحثنا له عن متابع فلم نجد، فالحديث إذًا ضعيف، وقد ضعّفه الترمذي بقوله \"غريب\".\nوقال النسائي٣: \"هذا حديث منكر\".\nوطعن البيهقي في كثير هذا، وبالتالي في روايته فقال٤ بعد أن أخرج الحديث من طريقه: \"وكثير هذا لم يثبت من معرفته ما يوجب قبول روايته، وقول العامة بخلاف روايته\".\n_________\n١ /٥.\n٢ ٢/١٣٣ وانظر في ترجمته: تهذيب الكمال ٦ ورقة ٥٧٢.\n٣ سنن النسائي ٦/١٤٧.\n٤ السنن الكبرى ٧/٣٤٩.","vol":"2","page":675},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>الحديث الحادي والعشرون: باب ما جاء فيمن زرع في أرض قوم بغير إذنهم من كتاب الحكام عن رسول الله ﷺ</span>.\n٣/٦٣٩-٦٤٠ سنن الترمذي\nبتحقيق وتعليق محمد فؤاد عبد الباقي","vol":"2","page":677},{"text":"حدّثنا قتيبة حدثنا شريك بن عبد الله النخعي، عن أبي إسحاق، عن عطاء، عن رافع بن خديج١ أن النبي ﷺ قال: \"من زرع في أرض قوم بغير إذنهم، فليس له من الزرع شيء، وله نفقته\".\nكلام الترمذي على هذا الحديث\nقال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه من حديث أبي إسحاق إلا من هذا الوجه من حديث شريك بن عبد الله.\nوالعمل على هذا الحديث عند بعض أهل العلم، وهو قول أحمد وإسحاق٢، وسألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث؟\n_________\n١ رافع بن خديج، بن عدي الحارثي، الأوسي الأنصاري، صحابي جليل، أول مشاهده أحد ثم الخندق، مات سنة ثلاث أو أربع وسبعين، وقيل قبل ذلك، روى له الجماعة. \"تقريب التهذيب\" ١/٢٤١.\nوخديج: صلى الله عليه وسلمبفتح المعجمة وكسر الدال) وانظر في ترجمته: \"الإصابة في تمييز أسماء الصحابة\" ١/٤٩٥.\n٢ قال العراقي في \"شرح سنن الترمذي\" ٣/ ورقة ١٢٦ وجه/ب. \"حكى المصنف أن أحمد وإسحاق قالا بهذا الحديث، وأحمد لا يقول به مطلقًا، وإنما يقول به ما دام الزرع قائمًا، فأما إذا حصده فإنما يكون له الأجرة، حكاه الخطابي، وغيره عن أحمد\" ا؟.\nوعلّق الألباني على قول الترمذي هذا بقوله: \"قلت: وقد فات هذا الإمام الطحاوي فقال: \"ولا نعلم أحدًا من أهل العلم تعلق بهذا الحديث، وقال به غير شريك بن عبد الله النخعي، فأما من سواه من أهل العلم فهو على خلافه، وهو عندنا قول حسن؛ لما قد شده من حديث رسول الله ﷺ ... \". \"سلسلة الأحاديث الضعيفة\"/١٢٤ و\"مشكل الآثار\" ٣/٢٨٠.","vol":"2","page":679},{"text":"فقال: هو حديث حسن، وقال: لا أعرفه من حديث أبي إسحاق إلا من رواية شريك.\nقال محمد: حدثنا معقل بن مالك البصري، حدثنا عقبة بن الأصم عن عطاء، عن رافع بن خديج، عن النبي ﷺ نحوه.\nتخريج الحديث\nأخرج هذا الحديث سوى الترمذي:\nأبو داود في \"سننه\"١.\nابن ماجة في \"سننه\"٢.\nأحمد في \"مسنده\" من طريقين عن شريك الأولى٣، عن وكيع وأبي كامل عنه، والثانية٤ عن اسود بن عامر، والخزاعي عنه.\nيحيى بن آدم في \"كتاب الخراج\"٥.\n_________\n١ ٣/٣٥٥-٣٥٦.\n٢ ٢/٨٢٤ رقم الحديث صلى الله عليه وسلم٢٤٦٦) .\n٣ ٣/٤٦٥\n٤ ٤/١٤١ وانظر: الفتح الرباني ١٥/١٤٨.\n٥ /٩٣-٩٤.","vol":"2","page":680},{"text":"أبو عبيد القاسم بن سلام في \"كتاب الأموال\"١.\nأبو داود الطيالسي في \"مسنده\"٢.\nالطحاوي في \"مشكل الآثار\"٣ من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، ومن طريق يحيى الحماني، ومن طريق الهيثم بن جميل، عن شريك وفي \"معاني الآثار\"٤ من طريق يحيى الحماني، ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة، عن شريك.\nابن أبي شيبة في \"مصنفه\"٥.\nأبو يعلى في \"مسنده\"٦.\nالبيهقي في \"السنن الكبرى\"٧ من طريقين عن شريك؛ إحداهما من طريق يحي بن آدم عنه، والأخرى من طريق أبي الوليد الطيالسي عنه.\nالطبراني في \"المعجم الكبير\"٨ من عدة طرق إلى شريك.\n_________\n١ /٢٨٧ بتعليق محمد حامد الفقي و/٤٠٥ بتعليق محمد خليل الهراس.\n٢ /١٢٩ صلى الله عليه وسلموانظر: \"منحة المعبود\" ١/٢٧٨) .\n٣ ٣/٢٨٠.\n٤ ٢/٢١٨ و٢١٩.\n٥ عزاه إليه الشوكاني في \"نيل الأوطار\" ٥/٣٥٩.\n٦ عزاه إليه الشوكاني في \"نيل الأوطار\" ٥/٣٥٩.\n٧ ٦/١٣٦.\n٨ ٤/٣٣٩ وانظر: \"نيل الأوطار\" ٥/٣٥٩ حيث عزاه إليه الشوكاني.","vol":"2","page":681},{"text":"ابن عدي في \"الكامل\"١ من طريقين عن شريك، إحداهما من طريق أبي الوليد الطيالسي عنه، والأخرى من طريق أبي الربيع الزهراني عنه.\nابن أيمن في \"مصنفه\"٢ بلفظ: \"إن رجلا غصب رجلا أرضًا، فزرع فيها، فارتفعوا إلى النبي ﷺ، فقضى لصاحب الأرض بالزرع، وقضى للغاصب بالنفقة\".\nوكل هؤلاء من طريق شريك، عن أبي إسحاق، عن عطاء، عن رافع به٣.\nأقوال أهل العلم في هذا الحديث\nاختلفت كلمة العلماء في هذا الحديث بين تضعيفه، وتحسينه، وتصحيحه وفيما يلي نتناول هذا بالبحث والبيان:\nأولا: من ضعّفه\nضعّفه الخطابي، ونقل تضعيفه عن موسى بن هارون الحمال، والبخاري، وأحمد بن حنبل، وضعّفه البيهقي، ونقل تضعيفه عن الشافعي،\n_________\n١ ٣ قسم صلى الله عليه وسلم١) صفحة صلى الله عليه وسلم١٥٥) في \"ترجمة شريك بن عبد الله النخعي\".\n٢ عزاه إليه ابن حجر في \"التلخيص الحبير\" ٣/٥٤.\n٣ فات هذا الحديث صاحب \"ذخائر المواريث\"، فلم يذكره في أحاديث رافع بن خديج مع أنه من كتابه فليستدرك عليه.","vol":"2","page":682},{"text":"وضعّفه العراقي، ونقل تضعيفه عن الدارقطني، وضعّفه ابن عدي.\nهذا مجمل، وفي الأسطر القليلة التالية بسط ذلك وتفصيله:\nقال الخطابي في \"معالم السنن\"١: \"هذا الحديث لا يثبت عند أهل المعرفة بالحديث، وحديثي الحسن بن يحيى، عن موسى بن هارون الحمال: أنه كان ينكر هذا الحديث ويضعّفه، ويقول: لم يروه عن أبي إسحاق غير شريك، ولا عن عطاء غير أبي إسحاق، وعطاء لم يسمع من رافع بن خديج شيئًا\".\nوضعّفه البخاري أيضًا، وقال: \"تفرد بذلك شريك عن أبي إسحاق، وشريك يهم كثيرًا أو أحيانًا\".\nويشبه أن يكون معناه –لو صحّ وثبت- على العقوبة والحرمان للغاصب، والزرع في قول عامة الفقهاء لصاحب البذر؛ لأنه تولد من غير ماله وتكون معه، وعلى الزارع كراء الأرض، غير أن أحمد بن حنبل كان يقول: \"إذا كان الزرع قائمًا فهو لصاحب الأرض، فأما إذا حصد فإنما يكون له الأجرة\".\nوحكى ابن المنذر عن أبي داود قال٢: سمعت أحمد بن حنبل، وسئل عن حديث رافع؟ فقال: عن رافع ألوان، ولكن أبا إسحاق زاد فيه \"زرع بغير إذنه\"، وليس غيره يذكر هذا الحرف\" ا؟.\n_________\n١ ٥/٦٤ مع مختصر وتهذيب سنن أبي داود.\n٢ مسائل الإمام أحمد بن حنبل لأبي داود/٢٠٠.","vol":"2","page":683},{"text":"قال الشوكاني في \"نيل الأوطار\"١: \"وضعفه أيضًا البيهقي\" ا؟.\nقال البيهقي في \"السنن الكبرى\"٢: \"قال الشافعي في \"كتاب البويطي\": \"الحديث منقطع؛ لأنه لم يلق عطاء رافعا\".\nقال العراقي في \"شرح سنن الترمذي\"٣: \"هكذا وقع في السنن في هذا الحديث، عن أبي إسحاق، عن عطاء، عن رافع، ولم يسمعه أبو إسحاق من عطاء، ولا عطاء من رافع إلى أن قال: والحديث قد ضعّفه غير واحد من الأئمة، منهم الدارقطني\" ا؟.\nقال ابن عدي في \"الكامل\"٤: \"وهذا يعرف بشريك بهذا الإسناد، وكنت أظن أن عطاء عن رافع بن خديج مرسل، حتى تبين لي أن أبا إسحاق أيضًا –عطاء- مرسل\" ا؟.\nومما سبق يمكن حصر العلل التي أعلّ بها الحديث، وكانت سببًا في تضعيفه وهي:\nتفرد شريك به عن أبي إسحاق.\nتفرد أبي إسحاق به عن عطاء.\nأن أبا إسحاق أرسله عن عطاء، ولم يسمعه منه.\nأن عطاء لم يلق رافعًا.\n_________\n١ ٥/٣٥٩.\n٢ ٦/١٣٦.\n٣ ٣ ورقة ١٢٦ وجه/أ-ب.\n٤ ٣ قسم ١ صفحة ١٥٥-١٥٦.","vol":"2","page":684},{"text":"ولتوضيح هذه العلل ومناقشتها؛ نأخذ كل واحدة منها على حدة:\nفالعلة الأولى: وهي تفرد شريك١ به عن أبي إسحاق، قد دلّ عليها قول موسى بن هارون الحمال \"لم يروه عن أبي إسحاق غير شريك\"، وقول البخاري –فيما حكاه الخطابي عنه- وفيه بيان السبب الذي من أجله لم يقبل تفرد شريك به.\nوإذا سلم ما قيل في شريك؛ لأنه قيل فيه هذا أو قريبًا منه، فإنه لا يسلم تفرده به؛ لمتابعة قيس بن الربيع له عن أبي إسحاق، وهذه المتابعة رواها يحيى بن آدم في \"كتاب الخراج\"٢ له ومن طريقه، رواها البيهقي في \"السنن الكبرى\"٣، فانتفى ما قيل من تفرد شريك به.\nالعلة الثانية: وهي تفرد أبي إسحاق٤ به عن عطاء، دلّ عليها قول موسى بن هارون الحمال الآخر \"ولم يروه عن عطاء غير أبي إسحاق\". ويكفي في رد هذه العلة رواية عقبة بن الأصم٥ له عن عطاء التي رواها\n_________\n١ تقدمت ترجمته في الحديث الثاني والرابع وهو صدوق يخطئ كثيرًا.\n٢ /٩٣-٩٤.\n٣ ٦/١٣٦.\n٤ هو عمرو بن عبد الله الهمداني، أبو إسحاق السبيعي -بفتح المهملة وكسر الموحدة- تقدمت ترجمته في الحديث الثاني، وهو ثقة اختلط بآخره، ومدلس، ذكره ابن حجر في \"طبقات المدلسين\" في الثالثة منها.\n٥ عقبة بن عبد الله الأصم الرفاعي البصري، ضعيف من الرابعة، وربما دلس ووهم، من فرق بين الأصم والرفاعي، كابن حبان/ روى له الترمذي \"تقريب التهذيب\" ٢/٢٧ وانظر في مصادر ترجمته: \"تهذيب التهذيب\" ٧/٢٤٤ و\"ميزان الاعتدال\" ٣/٨٦ و\"المغني في الضعفاء\" ٢/٤٣٧ و\"الخلاصة\" للخزرجي/٢٦٩ و\"المجروحين\" ٢/١٩٩ و\"الجرح والتعديل\" ٣/١/٣١٤ و\"التاريخ الكبير\" ٣/٢/٤٤١ و\"الضعفاء والمتروكين\" للنسائي/٧٩ و\"الكامل\" ٣ قسم ٣ صفحة ١٨٨.","vol":"2","page":685},{"text":"الترمذي، عن شيخه البخاري، عن معقل بن مالك البصري١ عنه.\nويمكن أن يعتذر لمن جزم بهذه العلة والتي قبلها بأن الحديث مشتهر بشريك أكثر من غيره، كما قال ابن عدي٢: \"وهذا يعرف بشريك بهذا الإسناد\".\nوالعلة الثالثة: وهي أن أبا إسحاق أرسله عن عطاء، ولم يسمعه منه، نبه عليها ابن عدي في \"الكامل\"٣، وتبعه فيها العراقي في \"شرح سنن الترمذي\"٤، ومن قبل هذا وذاك ذكر العلائي في \"جامع التحصيل٥\" عن الحافظ أبي بكر البرديجي قال: \"لم يسمع أبو إسحاق من عطاء بن أبي رباح\".\n_________\n١ معقل بن مالك الباهلي أبو شريك البصري، مقبول، من العاشرة، وزعم الأزدي أنه متروك فأخطأ، روى له البخاري في جزء القراءة، والترمذي. \"المصدر السابق\" ٢/٢٦٤ وانظر في مصادر ترجمته: \"تهذيب التهذيب\" ١٠/٢٣٤ و\"ميزان الاعتدال\" ٤/١٤٧ و\"الحرج والتعديل\" ٤/١/٢٨٦ و\"المغني في الضعفاء\" ٢/٦٦٩.\n٢ الكامل ٣ قسم ١ صفحة ١٥٥.\n٣ ٣ قسم ١ صفحة ١٥٦.\n٤ ٣ ورقة ١٢٦ وجه/أ.\n٥ ٢/٥٨٣.","vol":"2","page":686},{"text":"ويفهم من كلام ابن عدي أنه اهتدى إلى هذه العلة أخيرًا قال١: \"وكنت أظن أن عطاء عن رافع بن خديج مرسل، حتى تبيّن لي أن أبا إسحاق أيضًا عن عطاء مرسل\"، ثم ساقه، وفيه واسطة بين أبي إسحاق وعطاء، فقال: حدثناه عبد الله بن محمد بن مسلم، ثنا يوسف بن سعيد٢، حدثنا حجاج بن محمد٣، ثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن عبد العزيز بن رفيع٤، عن عطاء بن أبي رباح، عن رافع بن خديج\n_________\n١ الكامل ٣ قسم ١ صفحة ١٥٦.\n٢ يوسف بن سعيد بن مسلم المصيصي، ثقة حافظ، من الحادية عشرة، مات سنة إحدى وسبعين أي ومئتين، وقيل قبل ذلك، روى له النسائي. صلى الله عليه وسلمتقريب التهذيب ٢/٣٨١) وانظر في ترجمته: تهذيب التهذيب ١١/٤١٤ والجرح والتعديل ٤/٢/٢٢٤.\n٣ حجاج بن محمد المصيصي الأعور، أبو محمد الترمذي الأصل، نزل بغداد ثم المصيصة، ثقة ثبت، لكنه اختلط في آخر عمره لما قدم بغداد قبل موته، من التاسعة، مات ببغداد سنة ست ومئتين، روى له الجماعة. \"تقريب التهذيب\" ١/١٥٤ هذا وسوف تأتي ترجمته إن شاء الله تعالى بأوسع من هذا.\n٤ عبد العزيز بن رفيع، بفاء مصغرًا، الأسدي أبو عبد الملك المكي، نزيل الكوفة، ثقة من الرابعة، مات سنة ثلاث ومئة، وقيل بعدها وقد جاوز السبعين، روى له الجماعة. \"المصدر السابق\" ١/٥٠٩ وانظر في مصادر ترجمته: \"تهذيب التهذيب\" ٦/٣٣٧ و\"الجرح والتعديل\" ٢/٢/٣٨١ و\"التاريخ الكبير\" ٣/٢/١١ و\"الطبقات الكبرى\" لابن سعد ٦/٣٢٣ و\"المعرفة والتاريخ\" ليعقوب بن سفيان ٣/٨٥، ٢٤١. و\"الطبقات\" لخليفة بن خياط/١٦٥ و\"تاريخ خليفة بن خياط\"/٣٩٨.","vol":"2","page":687},{"text":"قال: قال رسول الله ﷺ: \"أيما رجل زرع في أرض قوم بغير إذنهم، فليس له من الزرع شيء، وترد عليه قيمة نفقته\".\nقال يوسف: غير حجاج لا يقول: \"عبد العزيز\" يقول: \"عن أبي إسحاق عن عطاء\".\nفاستدل ابن عدي بهذه الواسطة \"عبد العزيز بن رفيع\" بين أبي إسحاق وعطاء على أن أبا إسحاق في السند الخالي من الواسطة أرسله عن عطاء.\nوالفرق بين قول البرديجي وما قاله ابن عدي أن قول البرديجي عام يتناول جميع الأحاديث التي يروي فيها أبو إسحاق عن عطاء، وما قاله ابن عدي خاص بهذا الحديث الذي معنا، فهو يصلح مثالا لما ذكره البرديجي.\nالعلة الرابعة: وهي أن عطاء١ لم يلق رافعًا، موجودة في كلام الشافعي، وموسى بن هارون الحمال، وأبي زرعة، وابن عدي، والعراقي.\n_________\n١ عطاء بن أبي رباح، بفتح الراء والموحدة، واسم أبي رباح، أسلم القرشي، مولاهم، المكي، ثقة فقيه، فاضل، لكنه كثير الإرسال، من الثالثة، مات سنة أربع عشرة أي ومئة على المشهور، وقيل أنه تغير بأخرة ولم يكن ذلك منه/ روى له الجماعة. \"تقريب التهذيب\" ٢/٢٢ وانظر في مصادر ترجمته: \"تهذيب التهذيب\" ٧/١٩٩ و\"ميزان الاعتدال\" ٣/٧٠ و\"تذكرة الحفاظ\" ١/٩٨ و\"الطبقات الكبرى\" لابن سعد ٢/٣٨٦ و\"الجرح والتعديل\" ٣/١/٣٣٠ و\"التاريخ الكبير\" ٣/٢/٤٦٣ و\"التاريخ الصغير\" ١/٢٧٧ و\"تهذيب الأسماء واللغات\" الجزء الأول القسم الأول/٣٣٣ و\"الخلاصة\" للخزرجي/٢٦٦ و\"الطبقات\" لخليفة بن خياط/٢٨٠ و\"القد الثمين في تاريخ البلد الأمين\" ٦/٨٤ و\"حلية الأولياء\" ٣/٣١٠ و\"البداية والنهاية\" ٩/٣٠٦.","vol":"2","page":688},{"text":"قال البيهقي في \"السنن الكبرى\"١: قال الشافعي في كتاب البويطي الحديث منقطع؛ لأنه لم يلق عطاء رافعًا.\nوقال موسى بن هارون الحمال –فيما حكاه الخطابي٢ عنه- وعطاء لم يسمع من رافع بن خديج شيئًا.\nقال أبو زرعة٣: \"لم يسمع عطاء من رافع بن خديج\".\nقال ابن عدي٤: \"وكنت أظن أن عطاء، عن رافع بن خديج مرسل، حتى تبين لي أن أبا إسحاق أيضًا، عن عطاء مرسل\".\nقال العراقي٥: \"ولم يرد ابن عدي أنه تبيّن له خلاف ما كان يظنه من الانقطاع بين عطاء ورافع، وإنما معنى كلامه أنه كان يظن أنه مرسل في موضع واحد، فإذا هو مرسل في موضعين. والله أعلم\" ا؟.\nوقال العراقي في \"شرح سنن الترمذي\"٦: \"هكذا وقع في السنن في هذا الحديث عن أبي إسحاق، عن عطاء، عن رافع، ولم يسمعه أبو إسحاق من عطاء ولا عطاء من رافع\".\n_________\n١ ٦/١٣٦.\n٢ معالم السنن ٥/٦٤ مع مختصر وتهذيب سنن أبي داود.\n٣ انظر المراسيل لابن أبي حاتم/١٥٥ وجامع التحصيل في أحكام المراسيل ٢/٥٦٢ و\"تهذيب التهذيب\" ٧/٢٠٣.\n٤ الكامل قسم ١ صفحة ١٥٦.\n٥ شرح سنن الترمذي ٣ ورقة ١٢٦ وجه/أ.\n٦ ٣ ورقة ١٢٦ وجه/أ.","vol":"2","page":689},{"text":"ونختم بقول البيهقي١: \"وأهل العلم بالحديث يقولون: عطاء عن رافع منقطع\".\nرد ابن التركماني على العلتين الأخيرتين\nوقد عقب ابن التركماني٢ على هاتين العلتين الخيرتين بقوله: \"قلت: ذكر صاحب الكمال أن عطاء سمع رافع بن خديج، وأخرج الترمذي هذا الحديث وقال: حسن غريب، وسألت محمد بن إسماعيل عنه فقال: \"حديث حسن\".\nوأخرج البخاري في كتاب الحج من صحيحه من حديث أبي إسحاق، قال: \"سألت مسروقًا، وعطاء، ومجاهدًا فقالوا اعتمر رسول الله ﷺ في ذي الحجة قبل أن يحج\" وهذا تصريح بسماع أبي إسحاق من عطاء\" ا؟.\nولا أدري على أي وجه ذكر ذلك صاحب الكمال؛ لأنني لم أقف عليه فمن هنا لا يمكنني إجراء مقارنة بينه وبين ما يقابله، والجدير بالذكر أنني رجعت إلى \"تهذيب الكمال\" و\"تهذيب التهذيب\" فلم أجد شيئًا من ذلك، سواء في ترجمة رافع أو عطاء، بل الذي وجدته في \"تهذيب التهذيب\"٣ في ترجمة عطاء نفي سماعه من رافع، فقد نقل ابن حجر عن\n_________\n١ السنن الكبرى ٦/١٣٦.\n٢ الجوهر النقي ٦/١٣٧.\n٣ ٧/٢٠٣.","vol":"2","page":690},{"text":"أبي زرعة قوله المتقدم: \"لم يسمع عطاء من رافع بن خديج\"، وأقره، ولم يتعقبه بشيء.\nوعلى فرض أن عطاء سمع من رافع بن خديج فإن ما نقل عن أحمد يضعف الثقة بعنعنة عطاء ويوجب التوقف فيها، وهو هنا قد روى بالعنعنة.\nقال ابن حجر في \"تهذيب التهذيب\"١ في ترجمة عطاء: \"وروى الأثرم عن أحمد ما يدل على أنه كان يدلس، فقال في قصة طويلة: \"ورواية عطاء عن عائشة لا يحتج بها إلا أن يقول: \"سمعت\".\nهذا ما يتعلق بسماع عطاء من رافع، ويلاحظ أن ابن التركماني في إثباته له أورد تحسين الترمذي، وشيخه البخاري للحديث مشيرًا به إلى عدم الانقطاع بين عطاء ورافع، وإلا فكيف يحسنانه؟ وكذا يقال في الانقطاع بين أبي إسحاق وعطاء، وعلى كلٍ سيأتي الكلام عن تحسين الترمذي، والبخاري للحديث.\nوأما بالنسبة لسماع أبي إسحاق من عطاء ففعلا رجعت إلى صحيح البخاري، ورأيته أخرج الحديث المشار إليه بإسناده إلا أن فيه \"في ذي القعدة\" بدل \"في ذي الحجة\"، فقال٢: \"حدثنا أحمد بن عثمان، حدثنا شريح بن مسلمة، حدثنا إبراهيم بن يوسف عن أبيه عن أبي إسحاق قال:\n_________\n١ ٧/٢٠٣.\n٢ صحيح البخاري ٣/٦٠٠ مع فتح الباري.","vol":"2","page":691},{"text":"سألت مسروقًا، وعطاء، ومجاهدًا فقالوا: اعتمر رسول الله ﷺ في ذي القعدة قبل أن يحج\".\nقال ابن حجر١: \"ورجال هذا الحديث كلهم كوفيون إلا عطاء، ومجاهدًا\" ا؟.\nفهذا الحديث ظاهره أن أبا إسحاق التقى بعطاء، وأنه سمع منه، ولكن هل سمع منه هذا الحديث الذي نحن بصدده؟ علمًا أنه رواه بالعنعنة عنه وهو مدلس، هذا ما لا يجزم به ابن التركماني ولا غيره، وقد مضى ما اكتشفه ابن عدي من وجود واسطة بين أبي إسحاق وعطاء مما يدل على أنه لم يسمعه منه، وما يدرينا وقد عنعنه عن الواسطة أيضًا أنه اسقط فيه واسطة أخرى بينه وبين عطاء، فهذا غير مستبعد من أبي إسحاق، وقد حصل منه كما عند الطحاوي في \"مشكل الآثار\" أنه اسقط عطاء نفسه، ورواه عن رافع بن خديج رأسًا.\nقال الطحاوي٢: \"حدثنا أحمد بن أبي عمران قال: حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة (ح)، وحدثنا فهد بن سليمان قال: ثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني (ح)، وحدثنا الحسن بن عبد الله بن منصور البالسي، قال: ثنا الهيثم ابن جميل، قالوا جميعًا حدثنا شريك عن أبي إسحاق السبيعي. قال أحمد وفهد في حديثيهما: عن رافع بن خديج\".\n_________\n١ فتح الباري ٣/٦٠٢.\n٢ مشكل الآثار ٣/٢٨٠.","vol":"2","page":692},{"text":"وقال الحسن بن عبد الله في حديثه عن أبي إسحاق السبيعي، عن عطاء ابن أبي رباح، عن رافع بن خديج قال: قال النبي ﷺ: \"الحديث\".\nوإذا كان كما قال الحافظ أبو بكر البرديجي١: \"جالس رافع بن خديج\".\nفعلى هذا يكون دلسّه عنه بإسقاط أكثر من واحد.\nقال عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل٢: حدثني أبي، قال: حدثنا حسين بن حسن الأشقر، قال: حدثنا زهير قال: سمعت أبا إسحاق يقول: \"كنت كثير المجالسة لرافع بن خديج، وكنت كثير المجالسة لابن عمر\" ا؟.\nثانيًا: من حسّنه\nحسّن الحديث البخاري، وتبعه في تحسينه الترمذي، والذي يسترعي النظر والانتباه أن يذكر البخاري هنا فيمن حسنه مع أنه ذكر سابقًا فيمن ضعفه، ويزول عجبنا متى عرفنا سبب ذلك؛ وهو أن النقل اختلف عن البخاري في الحكم على هذا الحديث، فبينما ينقل عنه الترمذي التحسين، حكى الخطابي عنه التضعيف، ولا شك أن هذا الاختلاف يتطلب منا التوسط في معرفة الصحيح من ذلك والثابت عنه، وأرى أن هذا التدخل ضروري لا بد منه، حيث النقل عنه متضارب؛ إذ من غير المستحسن أن\n_________\n١ انظر: \"جامع التحصيل في أحكام المراسيل\" ٢/٥٨٣.\n٢ العلل ومعرفة الرجال ١/١٣٨، ٢٨٩، ٣٦١.","vol":"2","page":693},{"text":"يغفل، أو يمر عليه من غير تحقيق، وإنني لأعجب أشد العجب أن يحصل ذلك، من بعضهم فلا يحقق في نقل الخطابي، أو الترمذي، ويثبت لنا الصحيح من ذلك فمثلا غير كاف أن ينبه على هذا الاختلاف كل من الصنعاني١، والشوكاني٢، من غير ترجيح، أو إبداء رأي، ومما يبعث على الدهشة إننا نجد العراقي يثبت هذا التناقض عن البخاري من غير أن يتنبه له فقال٣: \"حسّن المصنف (يعني الترمذي) هذا الحديث تبعًا للبخاري\". وعقبه وعلى الفور قال: \"والحديث قد ضعّفه غير واحد من الأئمة، منهم البخاري\". ثم نقل كلام البخاري عليه الذي أورده الخطابي.\nأما ابن حجر فقد اكتفى بأن قال٤: \"ويقال: إن البخاري ضعّفه\" ا؟.\nومن المتيسر هنا أن نتساءل من أين نقل الخطابي ما نقل عن البخاري؟ وأين سنده فيما نسبه إلى البخاري؟ حتى الآن لم أقف على ذلك ولم أعرف مصدره.\nوإذا كان من المهام في هذا المجال رجوعي إلى المصادر التي هي مظنة وجود كلام البخاري الذي نقله الخطابي، فإنه لا أقرب من كتب\n_________\n١ سبل السلام ٣/٧٠.\n٢ نيل الأوطار ٥/٣٥٩.\n٣ شرح سنن الترمذي ٣/ ورقة ١٢٦ وجه/أ-ب.\n٤ بلوغ المرام/٢٠٥.","vol":"2","page":694},{"text":"البخاري نفسه صاحب القول المنسوب إليه، فقد رجعت لأتحقق من نقل الخطابي إلى \"التاريخ الكبير\"، و\"الصغير\"، و\"الضعفاء والمتروكين\"، وكلها للبخاري، فلم أجد أثرًا لذلك، هذا ما يتعلق بناحية الخطابي، وقد قمت فيما يتعلق بناحية الترمذي بالتأكد من صحة ما نقله عن البخاري والتثبت منه عملا بوصية المحققين من العلماء، وعلى رأسهم ابن الصلاح؛ نظرًا لاختلاف النسخ، فوجدت طائفة من العلماء تناقلت هذا التحسين للحديث من البخاري عن الترمذي، كالمنذري١، وابن القيم٢، والعراقي٣، وصاحب الجوهر النقي٤، وأحمد شاكر٥، وصاحب بذل المجهود٦. وهذا التحسين موجود في نسخة ابن العربي مع \"عارضة الأحوذي٧\". وفي نسخة العراقي في شرحه لسنن الترمذي.\nونحن لو قمنا بإجراء مقارنة بين الترمذي، والخطابي لوجدنا الأول تلميذه وخريجه قد اعتنى بجمع أقواله وتدوينها، حتى غدا كتابه \"الجامع\"\n_________\n١ مختصر سنن أبي داود ٥/٦٥ مع شرح وتهذيب سنن أبي داود.\n٢ تهذيب سنن أبي داود ٥/٦٤ مع مختصر وشرح سنن أبي داود.\n٣ شرح سنن الترمذي ٣ ورقة ١٢٦ وجه/أ.\n٤ ٦/١٣٧.\n٥ في تعليقه على كتاب الخراج ليحي بن آدم/٩٤.\n٦ ١٥/٧٠.\n٧ ٦/١٢٦.","vol":"2","page":695},{"text":"مرجعًا مهمًا يضم الكثير من أقوال البخاري وآرائه، وهذا بخلاف الخطابي الذي جاء بعد البخاري بردح من الزمن.\nوأخيرًا يلوح لي رجحان كفة الترمذي على الخطابي؛ لأن الخطابي ناقل، والعادة منه النقل بالسند كما فعل في نقله عن موسى بن هارون الحمال، وأحمد بن حنبل، وحيث لم يأت هنا في نقله عن البخاري بالسند ويذكر مصدره فإننا نحمله مسؤولية ما نسبه إلى البخاري، حيث يحتاج ما نسبه إليه إلى دعائم تدعمه كما سلف. والله أعلم.\nويمكن لو ثبت نقل الخطابي أن يحمل تحسين البخاري للحديث في كلام الترمذي على أنه يريد حسن معناه، ويبقى في سنده ضعيفًا.\nوأظن هذا هو الذي قصده محمد خليل الهراس في تعليقه على \"كتاب الأموال\"١ حين قال: \"والحديث رغم ضعفه فإنه أقرب إلى العدل، حيث يوجب لصاحب الزرع نفقة ما زرع أو غرس، وأما قطع النخل في الحديث الذي قبله٢ فلعله للتغليظ\" ا؟.\n_________\n١ /٤٠٥.\n٢ \"قال أبو عبيد: وحدثنا عباد بن العوام عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عروة عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: \"من أحيا أرضًا ميتة فهي له، وليس لعرق ظالم حق\" قال قال عروة: \"لقد أخبرني الذي حدثني هذا الحديث أن رجلا غرس في أرض رجل من الأنصار من بني بياضة نخلا فاختصما إلى النبي ﷺ، فقضى للرجل بأرضه، وقضى على الآخر أن ينزع نخله. قال: فلقد رأيتها يضرب في أصولها بالفؤوس، وإنها لنخل عم\".","vol":"2","page":696},{"text":"وأعتقد أن كلام الهراس وما بنى عليه من الكلام الذي قبله لا يعدم ناقدًا أو معترضًا؛ لأن الأحكام لا تثبت بالحديث الضعيف، كما هو معلوم، والعدل وحسن المعنى إنما هو في كلام رسول الله ﷺ الثابت عنه، فإذا ثبت هذا الحديث عن رسول الله ﷺ يكون ما تضمنه هو العدل والحق، وإذا لم يثبت لا يفيد فيه حسن معناه، ولا يمكن أن يقال: فات رسول الله ﷺ ما فيه من العدل إذا كان كذلك.\nقال ابن القيم في \"تهذيب سنن أبي داود\"١: \"وليس مع من ضعّف الحديث حجة؛ فإن رواته محتج بهم في الصحيح، وهم أشهر من أن يسأل عن توثيقهم، وقد حسّنه إمام المحدثين أبو عبد الله البخاري، والترمذي بعده، وذكره أبو داود ولم يضعّفه، فهو حسن عنده، واحتج به الإمام أحمد، وأبو عبيد.\nوقد تقدم شاهده من حديث رافع بن خديج في قصة الذي زرع في أرض ظهير بن رافع، فأمر النبي ﷺ أصحاب الأرض أن يأخذوا الزرع، ويردوا عليه نفقته، وقال فيه لأصحاب الأرض: \"خذوا زرعكم\"٢\n_________\n١ ٩/٢٦٦ مع عون المعبود.\n٢ نص الحديث كما رواه أبو داود في \"سننه\" ٩/٢٦٣ مع عون المعبود بعد سياق سنده قال: حدثنا محمد بن بشار، أخبرنا أبو جعفر الخطمي قال: \"بعثني عمي أنا وغلامًا له إلى سعيد بن المسيب قال: فقلنا له: شيء بلغنا عنك في المزرعة، قال: كان ابن عمر لا يرى بها بأسًا حتى بلغه عن رافع بن خديج، فأتاه فأخبره رافع أن رسول الله ﷺ أتى بني حارثة فرأى زرعًا في أرض ظهير، فقال: ما أحسن زرع ظهير، قالوا: ليس لظهير، قال: أليس أرض ظهير؟ قالوا: بلى. ولكنه زرع فلان، قال فخذوا زرعكم وردوا عليه النفقة، قال رافع: فأخذنا زرعنا، ورددنا إليه النفقة، قال سعيد: أفقر أخاك أو أكره بالدراهم\" وقد سكت عنه أبو داود وتبعه المنذري. \"مختصر السنن\" ٥/٦٣ مع شرح وتهذيب سنن أبي داود.","vol":"2","page":697},{"text":"فجعله زرعًا لهم؛ لأنه تولد من منفعة أرضهم، فتولده في الأرض كتولد الجنين في بطن أمه، ولو غصب رجل فحلا فأنزاه على ناقته أو رمكته١ لكان الولد لصاحب الأنثى دون صاحب الفحل؛ لأنه إنما يكون حيوانًا من حرثها، ومني الأب لما لم يكن له قيمة أهدره الشارع؛ لأن عسب الفحل لا يقابل بالعوض، ولما كان البذر مالا متقومًا رد على صاحبه قيمته ولم يذهب عليه باطلا، وجعل الزرع لمن يكون في أرضه كما يكون الولد لمن يكون في بطن أمه، ورمكته، وناقته، فهذا محض القياس لو لم يأت فيه حديث، فمثل هذا الحديث الحسن الذي له شاهد من السنة على مثله، وقد تأيد بالقياس الصحيح من حجج الشريعة، وبالله التوفيق\" ا؟.\nوقول ابن القيم \"رواة الحديث محتج بهم في الصحيح، وهم أشهر من أن يسأل عن توثيقهم\" شيء، وما في الحديث من علل سبق ذكرها بسبب الإرسال، أو الانقطاع، أو التدليس شيء آخر، على أنه لا يسلم لابن القيم قوله بأن جميع رواة الحديث محتج بهم ... الخ. فهذا شريك، فإنه\n_________\n١ الرمكة: بفتحتين الأنثى من البراذي مختار الصحاح/٢٥٧.","vol":"2","page":698},{"text":"متكلم فيه من جهة سوء حفظه كما هو معروف، وقد تكرر هذا في هذه الرسالة في أكثر من موضع، وإذا رجع إلى ترجمة شريك في مواضعها من كتب الرجال عرف بأن البخاري لم يحتج به، وإنما أخرج له تعليقًا، وأما مسلم فإنه أخرج له متابعة.\nوأبو إسحاق لا يحتج بما يرويه من غير نظر، وتثبت فهو من المشهورين بالتدليس والاختلاط، وقد دلس هنا كما بيّن فيما مضى.\nوقول ابن القيم: \"وقد حسنه إمام المحدثين أبو عبد الله البخاري والترمذي بعده\"، وقول صاحب \"بذل المجهود\"١ بعد نقله لكلام الخطابي: \"قلت لما حسّن الترمذي الحديث، وكذا نقل عن البخاري تحسينه، فتضعيفه غير سديد\" فقد عرفت ما في تحسين البخاري للحديث؛ لثبوت ضعف سنده، ويرى ابن حجر٢ أن البخاري وصف الحديث بالحسن؛ لكونه اعتضد برواية عقبة بن الأصم، عن عطاء، عن رافع فقال بعد أن ذكر الحديث، ونقل حكم البخاري عليه: \"وتفرد شريك بمثل هذا الأصل عن أبي إسحاق مع كثرة الرواة، عن أبي إسحاق مما يوجب التوقف عن الاحتجاج به؛ لكونه اعتضد بما رواه الترمذي أيضًا من طريق عقبة بن الأصم، عن عطاء، عن رافع -﵁- فوصفه بالحسن لهذا\".\n_________\n١ ١٥/٧١.\n٢ النكت على ابن الصلاح والعراقي ورقة ١٠٨.","vol":"2","page":699},{"text":"ثالثًا: من صحّحه\nصحح الحديث أحمد شاكر لا باعتباره هو، إنما باعتبار متابعة قيس ابن الربيع لشريك عن أبي إسحاق، فقال في \"تعليقه على كتاب الخراج\"١ ليحيى بن آدم: \"وضعّفه الخطابي بأن شريكًا تفرد به، وهو يهم في روايته، ولكن قد تابعه قيس بن الربيع٢، كما رواه المؤلف (يعني يحيى بن آدم) عقيب هذا، وقيس يضعّف من قبل حفظه وليس في عدالتهما مطعن، فاتفاقهما على روايته عن أبي إسحاق يدل على صحته\" ا؟.\nونقول لأحمد شاكر: لا يصحح الحديث بكل هذه السرعة، وهذه السهولة، فإنه على فرض التسليم بأن اتفاق شريك وقيس عن أبي إسحاق يدل على صحته.\n_________\n١ /٩٤.\n٢ قيس بن الربيع الأسدي، أبو محمد الكوفي، تقدمت ترجمته في الحديث الثاني، وقد قال عنه ابن حجر في \"تقريب التهذيب\" ٢/١٢٨: \"صدوق تغير لما كبر، أدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به، من السابعة، مات سنة بضع وستين أي ومئة/ روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه\". وانظر في مصادر ترجمته: \"تهذيب التهذيب\" ٨/٣٩١ \"ميزان الاعتدال\" ٣/٣٩٣، \"المغني في الضعفاء\" ٢/٥٢٦، \"الجرح والتعديل\" ٣/٢/٩٦، \"التاريخ الكبير\" ٤/١/١٥٦، \"التاريخ الصغير\" ٢/١٧٠، ١٧٢، ١٧٤، \"الضعفاء الصغير\" للبخاري/٩٥، \"الضعفاء والمتروكين\" للنسائي/٨٩.","vol":"2","page":700},{"text":"فالحديث يوجد فيه عقبات فيما بعد شريك وقيس في أبي إسحاق وفي عطاء، وقد مضى الكلام عليها، ومن أجل هذه العقبات لم يحسّن البيهقي الحديث، فضلا عن تصحيحه مع أنه روى هذه المتابعة من طريق يحيى بن آدم، وتكلم عليها ولم يرها شيئًا؛ لتدليس أبي إسحاق، وهو بعدهما، وقد روى عن عطاء بالعنعنة، ولما نقله عن الشافعي من أن عطاء لم يلق رافع بن خديج، وفيما يلي ننقل ما قاله البيهقي قال١:\n\"الحديث الأول ينفرد به شريك بن عبد الله وقيس بن الربيع، وقيس ابن الربيع ضعيف عند أهل العلم بالحديث، وشريك بن عبد الله مختلف فيه، كان يحيى بن سعيد القطان لا يروي عنه، ويضعّف حديثه جدًا، ثم هو مرسل قال الشافعي في \"كتاب البويطي\": \"الحديث منقطع؛ لأنه لم يلق عطاء رافعا\". بعد هذا نقل البيهقي كلام ابن عدي كله، ثم قال: \"أبو إسحاق كان يدلس، وأهل العلم بالحديث يقولن: عطاء عن رافع منقطع\". ثم نقل كلام الخطابي. ا؟.\nوحتى يرد أحمد شاكر على الخطابي ومن معه تضعيف الحديث، فإنه أدخلنا في مشكلة، وهي أن عطاء في سند الحديث يظنه الخطابي عطاء ابن أبي رباح، بينما الذي يترجح لدى أحمد شاكر أنه عطاء بن صهيب مولى رافع بن خديج.\n_________\n١ السنن الكبرى ٦/١٣٦.","vol":"2","page":701},{"text":"وفيما يلي ما ذكره أحمد شاكر في هذا الصدد، قال١: \"ويظهر من كلام الخطابي وغيره أنهم يضعّفون الحديث بأن عطاء لم يسمع من رافع، وأنهم ظنوا أنه عطاء بن أبي رباح، والذي يترجح لدي أنه عطاء بن صهيب أبو النجاشي الأنصاري مولى رافع، وقد صحبه ست سنين، ولم أجد فيما وقع إلي من رواياته التصريح بأنه ابن أبي رباح إلا في \"نصب الراية\"٢ نقلًا عن \"الأموال\" لأبي عبيد، ولعله ظن من الزيلعي أيضًا، وإلا فكيف حسنه البخاري والترمذي لو كان عندهما من رواية ابن أبي رباح وهي منقطعة غير موصولة، وقد عهدنا في رواة الحديث أنهم لا ينسبون الراوي في أكثر أحوالهم إذا كان يمت إلى من يروي عنه بسبب، كما يطلقون نافعًا عن ابن عمر، وعكرمة، عن ابن عباس. والله أعلم\" ا؟.\nوملخص كلام أحمد شاكر هذا هو:\nأن الخطابي وغيره ممن ضعّف الحديث ظنوا أن عطاء في السند هو ابن أبي رباح، وبناء على هذا الظن كان تضعيفهم للحديث؛ لأن عطاء بن أبي رباح لم يسمع من رافع بن خديج.\nأن أحمد شاكر لم يجد التصريح فيما وقع إليه من روايات الحديث بأن عطاء هذا هو ابن أبي رباح إلا في \"نصب الراية\" نقلا عن \"الأموال\" لأبي عبيد، ولعل هذا التصريح –أيضًا- ظن من الزيلعي، وأن عطاء في \"الأموال\" غير منسوب.\n_________\n١ في تعليقه على كتاب الخراج ليحيى بن آدم/٩٤.\n٢ ٤/١٧١.","vol":"2","page":702},{"text":"قوى أحمد شاكر ما ترجح لديه من أن عطاء في السند هو ابن صهيب، وليس ابن أبي رباح بأن البخاري والترمذي حسّن الحديث، ولو كان عندهما هذا الحديث من رواية ابن أبي رباح لم يحسّناه؛ لأن روايته منقطعة غير موصولة.\nما عهدناه في رواة الحديث أنهم لا ينسبون الراوي في أكثر أحوالهم، إذا كان يمت إلى من يروي عنه بسبب، فلما كان عطاء هنا غير منسوب، وعلى حدّ قول أحمد شاكر ولا في رواية من روايات الحديث، وحتى الذي نقله الزيلعي عن \"الأموال\" ظن منه، فليكن عطاء هذا هو ابن صهيب.\nذلك ملخص كلام أحمد شاكر. ويبدو أن الذي ترجح لديه غير راجح، فمن غير المسلّم أن كل الذين ضعّفوا الحديث من أجل الانقطاع بين عطاء ورافع ظنوا أن عطاء هذا هو ابن أبي رباح، ومشوا على هذا الظن، ولم يتنبه له أحد منهم، مع أن فيهم أساطين العلم، وحذاق الحديث، ومهرته كالشافعي، وموسى بن هارون الحمال، والبيهقي، وابن عدي.\nوهذا الذي ذكره عن الزيلعي وأنه لعله ظن منه، ليس كما قال فإن التصريح الذي نقله الزيلعي موجود في كتاب \"الأموال\"١، ولو رجع أحمد شاكر إلى كتاب \"الأموال\" لوجده، ولرأى أن نقل الزيلعي على الحقيقة وليس على الظن.\n_________\n١ /٢٨٧ بتعليق محمد حامد الفقي.","vol":"2","page":703},{"text":"والواقع أن التصريح بأنه ابن أبي رباح حصل في غير كتاب \"الأموال\" جاء عند الطحاوي في \"مشكل الآثار\"١، وعند ابن عدي في \"الكامل\"٢، وعند البيهقي في \"السنن الكبرى\"٣ نقلا عن ابن عدي، وعند الطبراني في \"المعجم الكبير\"٤.\nوإذا كان ذلك ما عهدناه في رواة الحديث وهو أنهم لا ينسبون الراوي في أكثر أحوالهم إذا كان يمت إلى من يروي عنه بسبب، فإن عطاء بن أبي رباح أيضًا لما كان مشهورًا ومعروفًا بدون النسبة، حتى أن من يسمع اسم عطاء أول ما يتبادر إلى ذهنه أنه ابن أبي رباح ما احتاج إلى نسبة، بل أن من شهرة عطاء التي غلبت على غيره ممن اسمه كاسمه احتاج هذا الغير إلى تعريف ونسبة، وإلا ظن أنه عطاء بن أبي رباح.\nوالخلاصة: لو كان عطاء في السند هو عطاء بن صهيب كما زعم أحمد شاكر لما تعب العلماء في تقدير انقطاع بينه وبين رافع بن خديج. ومما يبعد القول بأنه عطاء بن صهيب، أن عطاء بن صهيب هذا لم يقع له رواية عن مولاه في \"جامع الترمذي\"؛ لأنك لا تجد ابن حجر في \"تهذيب\n_________\n١ ٣/٢٨٠.\n٢ ٣ قسم ١ صفحة ١٥٥.\n٣ ٦/١٣٦.\n٤ ٤/٣٣٩.","vol":"2","page":704},{"text":"التهذيب\"١، أو في \"تقريب التهذيب\"٢ يرمز له بذلك، وكذلك المزي في \"تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف\".\nويزيد الأمر وضوحًا هو أن المزي٣ عندما ذكر الحديث إنما ذكره من مرويات عطاء بن أبي رباح، هكذا بالتصريح عن رافع بن خديج وعقبه مباشرة ذكر عطاء بن صهيب ومروياته عن رافع بن خديج، وليس فيها هذا الحديث مما يدل على أن المزي أيضًا يعتقد بأنه ابن أبي رباح لا ابن صهيب.\nوالخلاصة: أن هذا الحديث ضعيف بهذا الإسناد لما ذكر فيه من العلل، ويمكن أن يكون متنه مقبولا للمتابعات والشواهد التي جاءت، والتي مر بعضها.\n_________\n١ ٧/٢٠٨ وانظر: تهذيب الكمال ٥ ورقة ٤٦٨.\n٢ ٢/٢٢ وقد قال فيه عطاء بن صهيب الأنصاري أبو النجاشي -بنون وجيم خفيفة، وبعد الألف معجمة- ثقة، من الرابعة، روى له البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجة.\n٣ تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف ٣/١٥٢.","vol":"2","page":705},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>الحديث الثّاني والعشرون: باب ما جاء في الغال ما يصنع به من كتاب الحدود عن رسول الله ﷺ</span>.\n٤/٦١ سنن الترمذي بتحقيق وتعليق إبراهيم عطوة عوض","vol":"2","page":707},{"text":"حدّثنا محمد بن عمرو، ثنا عبد العزيز بن محمد، عن صالح بن محمد ابن زائدة، عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن عبد الله بن عمر، عن عمر١ أن رسول الله ﷺ قال: \"من وجدتموه غل٢ في سبيل الله فأحرقوا متاعه\".\nقال صالح: فدخلت على \"مسلمة\"٣ ومعه \"سالم بن عبد الله\"٤\n_________\n١ عمر بن الخطاب بن نفيل -بنون وفاء، مصغرًا- ابن عبد العزى، بن رياح –بتحتانية- ابن عبد الله بن قرط -بضم القاف- ابن رزاح -براء ثم زاي خفيفة- ابن عدي بن كعب القرشي، العدوي، أمير المؤمنين، مشهور، جم المناقب، استشهد في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين، وولي الخلافة عشر سنين ونصفا، روى له الجماعة. \"تقريب التهذيب\" ٢/٥٤ وانظر \"الإصابة في تمييز أسماء الصحابة\" ٢/٥١٨.\n٢ من الغلول وهو الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة. يقال: غل في المغنم يغل غلولا فهو غال. وكل من خان في شيء خفية فقد غل. وسميت غلولا؛ لأن الأيدي فيها مغلولة أي: ممنوعة مجعول فيها غل، وهو الحديدة التي تجمع يد الأسير إلى عنقه. ويقال لها جامعة أيضًا. وأحاديث الغلول في الغنيمة كثيرة\" ا؟. \"النهاية في غريب الحديث والأثر\" ٣/٣٨٠.\n٣ مسلمة بن عبد الملك بن مروان بن الحكم، الأموي، الأمير، مقبول، من السادسة، مات سنة عشرين أي ومئة أو بعدها، روى له أبو داود \"تقريب التهذيب\" ٢/٢٤٨ وانظر \"الأعلام\" للزركلي ٨/١٢٢.\n٤ سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي أبو عمر أو أبو عبد الله المدني، أحد الفقهاء السبعة، وكان ثبتًا، عابدًا فاضلا، كان يشبه بأبيه في الهدي والسمت، من كبار الثالثة، مات في آخر سنة ست أي مئة على الصحيح، روى له الجماعة. \"تقريب التهذيب\" ١/٢٨٠.","vol":"2","page":709},{"text":"فوجد رجلا قد غل فحدّث سالم بهذا الحديث، فأمر به فأحرق متاعه فوجد في متاعه مصحف، فقال سالم: بع هذا١ وتصدق بثمنه.\nكلام الترمذي على هذا الحديث\nقال أبو عيسى: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه. والعمل على هذا عند بعض أهل العلم وهو قول الأوزاعي، وأحمد، وإسحاق.\nوسألت محمدًا عن هذا الحديث؟ فقال: إنما روى هذا صالح بن محمد بن زائدة، وهو أبو واقد الليثي، وهو منكر الحديث.\nقال محمد: وقد روى في غير حديث عن النبي ﷺ في الغال، ولم يأمر فيه بحرق متاعه، وقال: هذا حديث غريب.\nهل هذا الحديث من مسند عمر، أو ابن عمر؟\nذكر هذا الحديث ابن عساكر في كتابه \"الأشراف على معرفة الأطراف\" في مسند ابن عمر، مع أنه من مسند عمر بشهادة الحفاظ، ويمكن أن يكون هذا تأثرًا منه بما وقع في بعض نسخ الترمذي من\n_________\n١ انظر: كتاب المصاحف لابن أبي داود ٢/١٦٥ فقد روى فيه عن سالم بن عبد الله ذمه لبيع المصاحف.","vol":"2","page":710},{"text":"الاقتصار على ابن عمر دون ذكر عمر في السند، وهذا لا اعتماد عليه كما لا يخفى؛ لأن العلماء مافتئوا يوصون بالتحقق من نسخ الترمذي، وقد تبعه المزي –بعد أن تبعه بذكر الحديث في مسند ابن عمر١- فنبه على وهمه، ثم أورده في مسند عمر٢ على الصواب، وقد ظن من لم يتأمل كلام المزي إلى آخره أنه وهم هو أيضًا فاعترض عليه، وقد دافع ابن حجر عن المزي، فقال: \"حديث إذا وجدتم الرجل قد غلّ فأحرقوا متاعه ... إلى آخره\" اعترض عليه ابن عبد الهادي، ومغلطاي بأنه من مسند عمر\" لا من \"مسند أبيه٣ وقرأت بخط ابن كثير بعد أن صوّب كلام ابن عبد الهادي: العجب من الحافظين ابن عساكر والمزي كيف ذكراه في مسند ابن عمر، ولم يذكراه في مسند عمر فأخطآ هنا وهناك. قلت: قد نبه المزي على وهم ابن عساكر في ذكره إياه في مسند ابن عمر، وأورده في مسند عمر في ترجمة سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن عمر فلا اعتراض على المزي أصلًا\"، وزاد على ذلك أنه وقع في الترمذي في بعض نسخه كما وقع عند أبي داود من زيادة عمر في السند٤، فالعجب ممن اعترض عليه من قبل أن يتأمل كلامه إلى آخره؛\n_________\n١ تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف ٥/٣٥٥.\n٢ المصدر السابق ٨/٥٧.\n٣ الضمير يرجع إلى سالم وأبوه عبد الله بن عمر.\n٤ قال العراقي في \"شرح سنن الترمذي\" ٣ ورقة ١٨٢ وجه/أ: \"هكذا هو في عامة نسخ أبي داود أنه من حديث عمر، وكذا في أصل سماعنا من الترمذي، وبعض نسخ الترمذي أنه من حديث ابن عمر دون ذكر عمر، وهكذا أورده ابن عساكر في الأطراف في مسند ابن عمر، وتبعه المزي على ذلك، ونبه على اختلاف رواية الترمذي. والله أعلم ... \".","vol":"2","page":711},{"text":"فإنه تبع ابن عساكر أولًا، فظنوا أنه اقتصر على ذلك، لكنه تعقب كلامه كما ذكرت\".\nتخريج الحديث\nأخرج هذا الحديث سوى الترمذي:\nأحمد في \"مسنده\"١ بلفظ: \"من وجدتم في متاعه غلولا فأحرقوه\"٢، قال: \"وأحسبه قال: واضربوه\".\nأبو داود في \"سننه\"٣ بزيادة \"واضربوه\".= على جهة الجزم من غير شك، ورواه من وجه آخر عن صالح بن محمد بن زائدة المذكور موقوفًا على سالم بن عبد الله، وقد صحح وقفه عليه.\n_________\n١ ١/٢٢ وبتحقيق أحمد شاكر ١/٢١٨ رقم الحديث (١٤٤) .\n٢ قال الساعاتي في \"بلوغ الأماني شرح فتح الرباني\" ١٤/٩٣: \"أي أحرقوا متاعه كما صرّح بذلك في رواية لأبي داود\" ا؟.\n٣ ٣/٩٢.","vol":"2","page":712},{"text":"الدارمي في \"سننه\"١ بلفظ: \"من وجدتموه غلّ فاضربوه، وأحرقوا متاعه\" بدون القصة.\nسعيد بن منصور في \"سننه\"٢.\nابن أبي شيبة في \"مصنفه\"٣.\nالأثرم في \"سننه\"٤.\nابن عدي في \"الكامل\"٥ بلفظ: \"من وجدتموه قد غلّ فاضربوه، وأحرقوا متاعه\" بالقصة.\nالحاكم في \"المستدرك\"٦ وقال: \"هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه\" ووافقه الذهبي.\nالبهقي في \"السنن الكبرى\"٧.\nكلهم من طريق صالح بن محمد بن زائدة مرفوعًا، ما عدا الطريق الأخرى عند أبي داود.\n_________\n١ ٢/١٤٩.\n٢ القسم الثاني من المجلد الثالث/٢٩١.\n٣ عزاه إليه السيوطي في \"الدر المنثور\" ٢/٩٢.\n٤ قاله ابن قدامة في \"المغني\" ١٠/٥٣٣.\n٥ ٣ قسم ١ صفحة ١٨١ في ترجمة صالح بن محمد بن زائدة.\n٦ ٢/١٢٧-١٢٨.\n٧ ٩/١٠٢-١٠٣.","vol":"2","page":713},{"text":"الكلام على بعض رواة الحديث\nهذا الحديث يدور –كما يقول ابن عبد البر١ وعبد الحق الأشبيلي٢- على صالح بن محمد وهو صالح بن محمد بن زائدة المدني، أبو واقد الليثي الصغير.\nروى عن: أنس، وسعيد بن المسيب، وسالم بن عبد الله بن عمر.\nوروى عنه: الدراوردي، وأبو إسحاق الفزاري، وعبد الله بن دينار وهو أكبر منه.\nعدّله بعضهم –كأحمد، والذهبي- بأدنى عبارات التعديل، فقال عبد الله بن أحمد عن أبيه٣: \"ما أرى به بأسًا\".\nوقال الذهبي في \"المغني في الضعفاء\"٤: \"صويلح\"، وقال في \"ميزان الاعتدال\"٥: \"مقارب الحال\". وهذا يعني أن حديثه صالح للاعتبار.\nوجرحه الآخرون بين جرح خفيف، وشديد بما يأتي:\n_________\n١ التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد ٢/٢١ وانظر \"أحكام القرآن\" للقرطبي ٤/٢٥٩.\n٢ مختصر الأحكام الكبرى مصور ورقة ٢٦٥.\n٣ انظر: الجرح والتعديل ٢/١/٤١٢ وميزان الاعتدال ٢/٢٩٩ وتهذيب التهذيب ٤/٤٠١.\n٤ ١/٣٠٥.\n٥ ٢/٢٩٩.","vol":"2","page":714},{"text":"أنه ليس بالقوي: وصفه بهذا أبو داود١، والنسائي٢، والعجلي٣، وأبو أحمد الحكم٤.\nوهذه العبارة من أسهل عبارات الجرح، وهي تعني أن حديثه يكتب للاعتبار والمتابعات.\nأنه ضعيف: وصفه بهذا ابن معين٥، وابن المديني٦، وأبو زرعة٧ وأبو حاتم٨، والدارقطني٩، والواقدي١٠. وصاحب هذه المرتبة يكتب حديثه للاعتبار، ولا يحتج بما انفرد به.\nأنه منكر الحديث: قال البخاري١١: والحكم أنه يرد حديثه.\n_________\n١ انظر: تهذيب التهذيب ٤/٤٠١.\n٢ الضعفاء والمتروكين/٥٧.\n٣ انظر: تهذيب التهذيب ٤/٤٠١.\n٤ انظر: المصدر السابق الجزء والصفحة.\n٥ التاريخ ٢/٢٠٥.\n٦ تهذيب التهذيب ٤/٤٠١.\n٧ الضعفاء والكذابون والمتروكون انظر تهذيب الكمال ٤ ورقة ٣٠١.\n٨ الضعفاء والكذابون والمتروكون انظر تهذيب الكمال ٤ ورقة ٣٠١.\n٩ انظر: تهذيب التهذيب ٤/٤٠١.\n١٠ انظر المصدر السابق ٤/٤٠١-٤٠٢.\n١١ التاريخ الكبير ٢/٢/٢٩١، والتاريخ الصغير ٢/١٠٣، والضعفاء الصغير/٥٩ وهنا فيما نقله الترمذي عنه.","vol":"2","page":715},{"text":"قال أحمد شاكر في \"الباعث الحثيث\"١: \"وكذا قوله: \"منكر الحديث\"، فإنه يريد به الكذابين، ففي الميزان٢ للذهبي: \"نقل ابن القطان أن البخاري قال: كل من قلت فيه: منكر الحديث فلا تحل الرواية عنه\" ا؟.\nويفهم من كلام السخاوي في \"فتح المغيث\"٣ أن هذه العبارة تعني عند البخاري أنه يريد بها من فحش خطؤه، وهو الضعيف جدًا، وذلك أن السخاوي لما وضع \"منكر الحديث\" في المرتبة الخامسة من مراتب الجرح، وهي مرتبة ضعيف قال بعد ذلك: \"لكن قال البخاري: \"كل من قلت فيه: \"منكر الحديث\" –يعني الذي أدرج في الخامسة- لا يحتج به\"، وفي لفظ: \"لا تحل الرواية عنه\".\nوصنيع شيخنا \"يعني ابن حجر\" يشعر بالمشي عليه حيث قال٤: \"فقولهم: متروك، أو ساقط، أو فاحش الغلط، أو منكر الحديث أشد من قولهم \"ضعيف\"، أو \"ليس بالقوي\"، أو \"فيه مقال\".\nولكن يساعد كونها من التي بعدها \"يعني من مرتبة ضعيف التي هي بعد مرتبة ضعيف جدًا على حسب ذكره للمراتب، حيث\n_________\n١ /١٠٦.\n٢ ١/٦ في ترجمة أبان بن جبلة الكوفي وانظر: \"ترجمة سليمان بن داود اليمامي\" ٢/٢٠٢.\n٣ ١/٣٤٦.\n٤ نزهة النظر شرح نخبة الفكر/٧١.","vol":"2","page":716},{"text":"بدأ بالنسبة لعبارات الجرح من الأسوأ إلى الأسهل\" قول الشارح (العراقي) في تخريجه الأكبر للأحياء: \"وكثيرًا ما يطلقون المنكر على الراوي لكونه روى حديثًا واحدًا\".\nونحوه قول الذهبي في ترجمة عبد الله بن معاوية الزبيري من \"الميزان\"١: \"قولهم: \"منكر الحديث\" لا يعنون به أن كل ما رواه منكر، بل إذا روى الرجل جملة وبعض ذلك مناكير فهو منكر الحديث\" ا؟.\nفذكر السخاوي أن صنيع شيخه ابن حجر يشعر بالمشي على اصطلاح البخاري حين قال: \"منكر الحديث\" أشد من قولهم \"ضعيف\"، ومعني هذا أنه يكون في مرتبة أنزل من مرتبة ضعيف بمرتبة، وهي مرتبة ضعيف جدًا، وقد اعتذر السخاوي عن وضعه في هذه المرتبة إلى المرتبة التي وضعه فيها، وهي مرتبة ضعيف بما أورده عن العراقي والذهبي.\nوسواء قلنا: إن هذه العبارة تعني عند البخاري أنه يريد بها الكذاب أو الضعيف جدًا، فإن الحكم بالنسبة لمن أطلقت عليه هذه العبارة واحد لا يختلف، وهو الذي صدّرناه، إلا أن حديث الكذاب يوصف بأنه موضوع ومختلق، والحال أنه لم يثبت كذب هذا الراوي أو حتى مجرد اتهامه بالكذب، وكل ما نقل فيه من عبارات الجرح إنما\n_________\n١ رجعت إلى نسخة \"الميزان\" التي بين يدي في ترجمة هذا الراوي ٢/٥٠٧ فلم أجد هذا الكلام الذي نقله السخاوي، ولعله في نسخة أخرى أكمل من هذه التي بين أيدينا.","vol":"2","page":717},{"text":"هي دون ذلك، وبعضها مما يقرب من أدنى عبارات التعديل كما سبق، بل بعضهم عدّله بأدنى عبارات التعديل كالإمام أحمد، والذهبي كما تقدم.\nوإذا عرف اصطلاح البخاري في هذه العبارة \"منكر الحديث\" فإن عدّ السخاوي لها في مرتبة ضعيف إنما هو جار على اصطلاح الجمهور –باستثناء أحمد١-، فليجعل عليه قول ابن أبي حاتم٢ عن أبيه في هذا الراوي: \"ليس بقوي، تركه سليمان بن حرب٣، وكان صاحب غزو منكر الحديث\".\nوقول الساجي٤ فيه: \"منكر الحديث فيه ضعف\".\nوالذي أشعر به من وصف هذا الراوي بمنكر الحديث، أنه لا يعدو في هذا ما قاله الذهبي: \"إذا روى الرجل جملة وبعض ذلك مناكير فهو منكر الحديث\".\n_________\n١ فإن له اصطلاحًا خاصًا، قال ابن حجر في \"هدي الساري مقدمة فتح الباري\"/٤٣٧ في ترجمة محمد بن إبراهيم التيمي: \"قلت: المنكر أطلقه أحمد بن حنبل وجماعة على الحديث الفرد الذي لا متابع له\". وقال أيضًا في ترجمة بريد بن عبد الله/٣٩٢: \"أحمد وغيره يطلقون المناكير على الأفراد المطلقة\" ا؟. وانظر: \"الرفع والتكميل\" ٩٣، ٩٤ و\"توضيح الأفكار\" ٢/٦.\n٢ الجرح والتعديل ٢/١/٤١٢.\n٣ جاء في \"المعرفة والتاريخ\" ليعقوب بن سفيان ١/٤٢٦ ما يفيد روايته عنه أخيرًا.\n٤ تهذيب التهذيب ٤/٤٠٢.","vol":"2","page":718},{"text":"وقد عبّر عن ذلك ابن عدي حيث قال١: \"بعض أحاديثه مستقيمة، وبعضها فيها إنكار\" ا؟.\nوالحاصل أن هذا الرجل يدور بين الترك فلا يعتبر به ولا يستشهد به لقول البخاري السابق؛ ولقول ابن حبان٢: \"كان ممن يقلب الأخبار والأسانيد، ولا يعلم، ويسند المراسيل، ولا يفهم، فلما كثر ذلك في حديثه وفحش استحق الترك\" ا؟. وبين أن يعتبر به ويستشهد به.\nوالذي أميل إليه من الحكم بعد هذا الاستعراض أنه ضعيف يكتب حديثه للاعتبار، ولا يحتج به إذا انفرد.\nوهذا –في نظري- هو القول الوسط فيه، وهو قول الأكثرية وفيهم المعتدل كالدارقطني، والمتشدد كابن معين، وأبي حاتم.\nوبعد فهذا الحكم هو ما حكم به ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"، حيث قال٣: \"صالح بن محمد بن زائدة المدني أبو واقد الليثي الصغير ضعيف٤، من الخامسة، مات بعد الأربعين أي ومئة، روى له أبو داود،\n_________\n١ الكامل ٣ قسم ١ صفحة ١٨٢.\n٢ المجروحون ١/٣٦٧.\n٣ ١/٣٦٢.\n٤ وعلى هذا الحكم مشى في \"فتح الباري\" ٦/١٨٧ بمناسبة ذكره لحديث صالح هذا فقال: \"صالح بن محمد بن زائدة الليثي المدني أحد الضعفاء\" وكذا مشى في \"التلخيص الحبير\" ٢/١١٣ بمناسبة ذكره لحديثه أيضًا حيث قال: \"وصالح ضعيف\".","vol":"2","page":719},{"text":"والترمذي، والنسائي في عمل اليوم والليلة، وابن ماجة\".\nوهو ما جنح إليه ابن عدي في \"الكامل\"١ بقوله: \"بعض أحاديثه مستقيمة، وبعضها فيها إنكار، وليس له من الحديث إلا القليل، وهو من الضعفاء الذين يكتب حديثهم\" ا؟.\nوقد قال العجلي٢: \"يكتب حديثه وليس بالقوي\".\nما قاله الأئمة عن هذا الحديث\nهذا الحديث ضعّفه جماعة من العلماء قديمًا وحديثًا، وكان البخاري من أشدّهم حملا على هذا الحديث، وقد تعرّض له في أكثر من مناسبة فذكره في \"التاريخ الكبير والصغير\"، وأشار إليه في \"صحيحه\"، وذكره فيما نقله الترمذي عنه هنا وفي \"العلل\":\n\"قال الترمذي في \"العلل\"٣: \"سألت محمدًا عن هذا الحديث؟ فضعّفه، وقال: قد روى عن النبي ﷺ غير حديث خلاف هذا حديث أبي هريرة٤ في قصة مدعم.\n_________\n١ ٣ قسم ١ صفحة ١٨٢ وانظر: أسماء الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ورقة ٧٧-٧٨.\n٢ تهذيب التهذيب ٤/٤٠١.\n٣ انظر شرح الترمذي للعراقي ٣ ورقة ١٨٢ وجه/أولم أعثر عليه في \"العلل الكبير\" أما \"الصغير\" فإنه لا يوجد فيه.\n٤ أخرجه البخاري في \"صحيحه\" ٧/٤٨٧-٤٨٨ مع \"فتح الباري\" ومسلم في \"صحيحه\" ١٢/١٢٨ بشرح النووي، وانظر اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان ١/٢٣ ونصه من صحيح البخاري: عن أبي هريرة \"﵁\" قال: \"افتتحنا خيبر ولم نغنم ذهبا ولا فضة، إنما غنمنا البقر والإبل، والمتاع، والحوائط، ثم انصرفنا مع رسول الله ﷺ إلى وادي القرى، ومعه عبد له يقال له: \"مدعم\" أهداه له أحد بني الضباب، فبينما هو يحط رحل رسول الله ﷺ إذ جاءه سهم عائر حتى أصاب ذلك العبد فقال الناس: هنيئًا له الشهادة، فقال رسول الله ﷺ بلى. \"والذي نفسي بيده إن الشملة التي أصابها يوم خيبر من الغنائم لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارًا\"، فجاء رجل –حين سمع ذلك من النبي ﷺ- بشراك أو شراكين فقال: هذا شيء كنت أصبته. فقال رسول الله ﷺ \"شراك أو شراكان من نار\".","vol":"2","page":720},{"text":"وحديث زيد بن خالد١ أن رجلا غلّ خرزات، وذكر أحاديث فلم يذكر في شيء منها أن النبي ﷺ أمر أن يحرق متاع من غلّ إلى آخر كلامه.\nوقال البخاري٢: \"عامة أصحابنا يحتجون بهذا الحديث في إحراق\n_________\n١ أخرجه أبو داود في \"سننه\" ٧/٢٧٨-٣٧٩ مع عون المعبود ونصه: عن زيد بن خالد الجهني \"أن رجلا من أصحاب النبي ﷺ توفي يوم خيبر فذكروا ذلك لرسول الله ﷺ، فقال: \"صلوا على صاحبكم\" فتغيّرت وجوه الناس لذلك، فقال: \"إن صاحبكم غلّ في سبيل الله\" ففتشنا متاعه، فوجدنا خرزًا من خرز يهود لا يساوي درهمين\".\n٢ انظر: \"مختصر سنن أبي داود\" للمنذري ٤/٤٠ و\"السنن الكبرى\" ٩/١٠٣ و\"شرح سنن الترمذي\" ٣ ورقة ١٨٢ وجه/أو\"عمدة القارئ\" ٧/١١٠ و\"تهذيب التهذيب\" ٤/٤٠١ و\"التلخيص الحبير\" ٢/١١٣ و\"فتح الباري\" ٦/١٨٧ وأشار إلى أن البخاري قاله في \"التاريخ\" هكذا من غير تعيين ولم أره في \"التاريخ الكبير\" ولا الصغير.","vol":"2","page":721},{"text":"رحل الغال، وهو حديث باطل ليس له أصل، وراويه صالح هذا لا يعتد عليه\" ا؟.\nوقال هنا فيما حكاه الترمذي عنه، وقد سأله عن هذا الحديث؟: \"إنما روى هذا صالح بن محمد بن زائدة، وهو أبو واقد الليثي، وهو منكر الحديث، وقد روى في غير حديث عن النبي ﷺ في الغال، ولم يأمر فيه بحرق متاعه، وقال: هذا حديث غريب\" ا؟.\nوقال في \"التاريخ الكبير\"١: \"صالح بن محمد بن زائدة أبو واقد الليثي المدني تركه سليمان بن حرب منكر الحديث، يروي عن سالم، عن ابن عمر، عن عمر رفعه: \"من غلّ فأحرقوا متاعه\"، وقال ابن عباس، عن عمر، عن النبي ﷺ في الغلول٢: ولم يحرق\".\n_________\n١ ٢/٢/٢٩٢.\n٢ أخرجه مسلم وغيره ونصه من \"صحيح مسلم\" ٢/١٢٧ بشرح النووي: \"عن عبد الله بن عباس \"﵄\" قال: حدثني عمر بن الخطاب قال: \"لما كان يوم خيبر أقبل نفر من صحابة النبي ﷺ فقالوا: فلان شهيد، فقال رسول الله ﷺ: \"كلا إني رأيته في النار في بردة غلها أو عباءة \"، ثم قال رسول الله ﷺ \"يا ابن الخطاب اذهب فناد في الناس أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون. قال: فخرجت فناديت ألا إنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون\".","vol":"2","page":722},{"text":"وقال في \"التاريخ الصغير\"١ وقد ذكر فيه صالح بن محمد راوي هذا الحديث في فصل من مات من الأربعين إلى الخمسين ومئة: \"تركه سليمان بن حرب منكر الحديث، روى عن سالم عن أبيه عن عمر رفعه: \"من غلّ فأحرقوا متاعه\" لا يتابع عليه، وقال النبي ﷺ في الغال: \"صلوا على صاحبكم\" ٢، لم يحرق متاعه\" ا؟.\nوأشار في \"صحيحه\" إلى تضعيفه، وأورد ما يخالفه، فقال٣ في باب القليل من الغلول من كتاب الجهاد: \"ولم يذكر عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ أنه حرّق متاعه، وهذا أصحّ\" ا؟.\nقال ابن حجر: قوله: \"ولم يذكر عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ أنه حرّق متاعه\" يعني في حديثه٤ الذي ساقه في الباب في قصة الذي غلّ العباءة.\n(قال) وقوله: \"وهذا أصحّ\" أشار إلى تضعيف ما روي عن عبد الله بن عمر في الأمر بحرق رحل الغال، والإشارة بقوله: \"هذا\" إلى الحديث الذي ساقه\" ا؟.\n_________\n١ ٢/١٠٣.\n٢ طرف من حديث أبي هريرة الذي مضى في قصة مدعم.\n٣ صحيح البخاري ٦/١٨٧ مع فتح الباري.\n٤ ونصه: كان على ثقل النبي ﷺ رجل يقال له \"كركره\" فمات، فقال رسول الله ﷺ \"هو في النار\"، فذهبوا ينظرون إليه، فوجدوا عباءة قد غلها\".\nقال أبو عبد الله: \"قال ابن سلام: \"كركرة يعني بفتح الكاف\" ا؟.","vol":"2","page":723},{"text":"وقد ضعّف الترمذي هذا الحديث تبعًا لشيخه البخاري من أجل تفرد صالح بن محمد بن زائدة به، وهو ضعيف، وعبّر عن ذلك بقوله: \"هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه\".\nوقال الدارقطني١: \"أنكروا هذا الحديث على صالح بن محمد، قال: وهذا حديث لم يتابع عليه ولا أصل لهذا الحديث عن رسول الله ﷺ ا؟.\nوقال في \"العلل\"٢ وقد سئل عن هذا الحديث: \"يرويه أبو واقد الليثي صالح بن محمد بن زائدة، عن سالم، عن أبيه، عن عمر، عن النبي ﷺ وأبو واقد هذا ضعيف، والمحفوظ أن سالمًا أمر بهذا ولم يرفعه إلى النبي ﷺ ولا ذكره عن أبيه، ولا عن عمر\" ا؟.\nوقال النووي في \"شرح صحيح مسلم\"٣: \"قال الجمهور: وهذا حديث ضعيف؛ لأنه مما انفرد به صالح بن محمد عن سالم، وهو ضعيف\" ا؟.\nوقال ابن عبد البر٤: \"وفي هذا الحديث٥ أيضًا دليل على أن الغال\n_________\n١ انظر: \"مختصر سنن أبي داود\" ٤/٤٠ و\"مختصر العلل المتناهية\" للذهبي ورقة/٤٦ و\"التلخيص الحبير\" ٢/١١٣.\n٢ المجلد الأول ورقة/٦٤.\n٣ ١٢/٣١٧.\n٤ التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد ٢/٢١.\n٥ إشارة إلى حديث أبي هريرة الذي مضى في قصة مدعم وقد أخرجه مالك أيضًا في الموطأ ٣/٣١ مع شرح الزرقاني.","vol":"2","page":724},{"text":"لا يجب عليه حرق متاعه؛ لأن رسول الله ﷺ لم يحرق رحل الذي أخذ الشملة ولا متاعه، ولا احرق متاع صاحب الخرزات، ولو كان حرق متاعه واجبًا لفعله ﷺ حينئذ، ولو فعله لنقل ذلك في الحديث. وقد روى عن النبي ﷺ أنه قال: \"من غلّ فاحرقوا متاعه واضربوه\" رواه أسد ابن موسى وغيره، عن الدراوردي، عن صالح بن محمد بن زائدة، عن سالم، عن ابن عمر، وقال بعض رواة هذا الحديث فيه: \"فاضربوا عنقه وأحرقوا متاعه\" وهو حديث يدور على صالح بن محمد بن زائدة، وهو ضعيف لا يحتج به.\nوممن قال: يحرق رحل الغال ومتاعه مكحول، وسعيد بن عبد العزيز، وحجة من ذهب إلى هذا القول حديث صالح المذكور، وهو عندنا حديث لا يجب به انتهاك حرمة، ولا إنفاذ حكم مع ما يعارضه من الآثار التي هي أقوى منه.\nفأما رواية من روى: \"فاضربوا عنقه وأحرقوا متاعه\" فإنه يعارضه قوله ﷺ: \"لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث\" الحديث١ وهو ينفي القتل في الغلول.\n_________\n١ أخرجه البخاري في \"صحيحه\" ١٢/٢٠١ مع فتح الباري. ومسلم في \"صحيحه\" ١١/١٦٤ بشرح النووي وتكملته من صحيح البخاري: \"النفس بالنفس، والثيب الزاني، والمفارق لدينه التارك للجماعة\". وهو من حديث عبد الله بن مسعود \"﵁\".","vol":"2","page":725},{"text":"وروى أبو الزبير عن جابر عن النبي ﷺ قال: \"ليس على الخائن، ولا على المنتهب، ولا على المختلس قطع\" ١. وهذا أيضًا يعارض حديث صالح بن محمد بن زائدة وهو أقوى من جهة الإسناد، والغال: خائن في اللغة والشريعة.\nوقال الطحاوي٢: لو صحّ حديث صالح المذكور احتمل أن يكون حين كانت العقوبات في الأموال، كما قال في مانع الزكاة: \"إنا آخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات الله\".\nوكما روى أبو هريرة في ضالة الإبل المكتومة: \"فيها عزماتها، ومثلها معها\".\nوكما روى عبد الله بن عمرو بن العاص في الثمر المعلق غرامة مثليه، وجلدات نكال. وهذا كله منسوخ٣.\n_________\n١ أخرجه الترمذي في سننه ٥/٨-٩ مع تحفة الأحوذي وغيره وقال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم\" ا؟.\n٢ انظر: شرح صحيح مسلم للنووي ١٢/٣١٧ و\"أحكام القرآن\" للقرطبي ٤/٢٥٩ و\"فتح الباري\" ٦/١٨٧ وقد بحثت عنه في \"معاني الآثار\" و\"مشكل الآثار\" فلم أعثر عليه فيهما.\n٣ انظر: شرح علل الترمذي لابن رجب/٥٢ فقد قال: \"وذكر الطحاوي الإجماع على ترك العمل بحديث تحريق الغال إلا عن مكحول. والطحاوي أكثر الناس دعوى لترك العمل بأحاديث كثيرة\". وانظر: التلخيص الحبير ٢/١١٣ ومرقاة المفاتيح ٧/١٨٧.","vol":"2","page":726},{"text":"قال أبو عمر: \"الذي ذهب إليه مالك، والشافعي، وأبو حنيفة، ومن تابعهم في هذه المسألة أولى١ من جهة النظر وصحيح الأثر، والله أعلم٢\" ا؟.\nوقال البيهقي في \"السنن الكبرى\"٣: \"وأما الحديث الذي أخبرنا ... فساقه، فهذا ضعيف\".\nوقال القرطبي٤: \"وفي هذا الحديث٥ دليل على أن الغال لا يحرق متاعه؛ لأن رسول الله ﷺ لم يحرق متاع الرجل الذي أخذ الشملة، ولا أحرق متاع صاحب الخرزات الذي ترك الصلاة عليه، ولو كان حرق متاعه واجبًا لفعله ﷺ، ولو فعله لنقل ذلك في الحديث.\n_________\n١ الذي ذهبوا إليه في حكم الغال كما بينه ابن عبد البر في كلام له قبل ذلك أنه يعاقب بالتعزير ولا يحرق متاعه.\n٢ وانظر: \"أحكام القرآن\" للقرطبي ٤/٢٥٩ و\"مختصر الأحكام الكبرى\" للأشبيلي ورقة ٢٦٥ و\"تهذيب سنن أبي داود\" ٤/٣٩ مع مختصر وشرح سنن أبي داود.\n٣ ٩/١٠٢-١٠٣.\n٤ أحكام القرآن ٤/٢٥٩.\n٥ إشارة إلى حديث أبي هريرة الذي مضى في قصة مدعم.","vol":"2","page":727},{"text":"وأما ما روى عن عمر بن الخطاب -﵁- عن النبي ﷺ قال: \"إذا وجدتم الرجل قد غلّ فأحرقوا متاعه واضربوه\" فرواه أبو داود، والترمذي من حديث صالح بن محمد بن زائدة، وهو ضعيف لا يحتج به\" ا؟.\nوقال عبد الحق الأشبيلي١: \" ... وهذا حديث يدور على صالح بن محمد، وهو منكر الحديث ضعيف لا يحتج به ضعّفه البخاري وغيره\".\nوقال ابن حجر في \"فتح الباري\"٢: \"والأمر بحرق رحل الغال أخرجه أبو داود من طريق صالح بن محمد بن زائدة الليثي المدني أحد الضعفاء\"، ثم ساقه بالقصة.\nوقال في \"التلخيص الحبير\"٣: \"قوله: وقال الشافعي: \"لو صحّ الحديث قلت: به \"قال الرافعي: \"يريد أنه لم يظهر له صحته\" قال: \"وبتقدير الصحة يحمل على أنه كان في ابتداء الأمر ثم نسخ\". قلت (القائل ابن حجر): \"لم يصح فلا حاجة إلى الحمل، وقد أشار البخاري في الصحيح إلى أنه ليس\n_________\n١ مختصر الأحكام الكبرى ورقة ٢٦٥.\n٢ ٦/١٨٧.\n٣ ٢/١١٣.","vol":"2","page":728},{"text":"بصحيح، وأورد ما يخالفه، ثم إن الحمل المذكور مما ينازع فيه؛ لأن النسخ لا يثبت بالاحتمال\" ا؟.\nوقال أحمد شاكر في تعليقه على مسند الإمام أحمد بن حنبل١: \"إسناده ضعيف\".\nوقال الألباني في \"ضعيف الجامع الصغير\"٢: \"ضعيف\".\nالنتيجة\nإن المتتبع لأقوال العلماء في هذا الحديث، والمتمعن فيها يجدهم مطبقين على تضعيف هذا الحديث؛ لضعف راويه \"صالح بن محمد بن زائدة\"؛ ولمعارضته للأحاديث الصحيحة التي لم يذكر فيها حرق رحل الغال، بل قال البخاري: \"هو حديث باطل ليس له أصل\"، وقال الدارقطني: \"لا أصل لهذا الحديث عن رسول الله ﷺ.\nوإذا عرف أن هذا الحديث مما انفرد به صالح المذكور، فإنه يمكن الجزم بأنه من مناكيره قال الداقطني: \"أنكروا هذا الحديث على صالح بن محمد وهذا حديث لم يتابع عليه\".\nوقد أورده الذهبي في \"ميزان الاعتدال٣\" من مناكيره إلا أنه سمى\n_________\n١ ١/٢١٨ رقم الحديث (١٤٤) .\n٢ ١/٢٤٠.\n٣ ٢/٣٠٠.","vol":"2","page":729},{"text":"في القصة \"سليمان بن عبد الملك١\" بدل \"مسلمة بن عبد الملك٢\".\nومما يؤيّد ما ذهب إليه البخاري والدارقطني من أن هذا الحديث لا أصل له عن رسول الله ﷺ، أنه اختلف فيه على صالح ابن محمد:\n\"فرواه الدراوردي عنه، عن سالم، عن ابن عمر، عن عمر مرفوعًا\".\nوخالفه أبو إسحاق الفزاري فرواه عن صالح بن محمد قال: \"غزونا مع الوليد بن هشام٣، ومعنا سالم بن عبد الله بن عمر،\n_________\n١ سليمان بن عبد الملك بن مروان أبو أيوب الخليفة الأموي (٥٤-٩٩؟) ولد في دمشق وولي الخلافة يوم وفاة أخيه الوليد \"سنة ٩٦؟\"، وكان بالرملة فلم يتخلف عن مبايعته أحد فأطلق الأسرى، وأخلى السجون، وعفا عن المجرمين، وأحسن إلى الناس، وكان عاقلا فصيحًا، طموحًا إلى الفتح جهز جيشًا كبيرًا، وسيّره في السفن بقيادة أخيه مسلمة بن عبد الملك لحصار القسطنطينية، وفي عهده فتحت جرجان وطبرستان، وكانتا في أيدي الترك، وتوفي في دابق (...) وكانت عاصمته دمشق ومدة خلافته سنتان وثمانية أشهر إلا أيامًا\". \"الأعلام\" للزركلي ٣/١٩٢-١٩٣.\n٢ فأنت تلاحظ هذا الاختلاف في صاحب القصة مرة يذكر \"مسلمة بن عبد الملك\"، ومرة \"سليمان بن عبد الملك\"، ومرة \"الوليد بن هشام\" كما سيأتي، وتلاحظ أيضًا في متن الحديث مرة يذكر \"التحريق\" فقط، ومرة يذكر معه \"الضرب\"، ومرة يذكر مع ذلك \"المنع من السهم\"، وإلا بلغ من ذلك كله أنه ذكر في بعض ألفاظ الحديث \"ضرب العنق\"، وكل هذا لا شك اضطراب وشذوذ، عما هو صحيح. وانظر: التمهيد ٢/٢١.\n٣ أي المعيطي كما في تهذيب الكمال ٤ ورقة ٣٠١ قال ابن حجر في تقريب التهذيب ٢/٣٣٦: ثقة، من السادسة، روى له مسلم والأربعة.","vol":"2","page":730},{"text":"وعمر بن عبد العزيز١ فغلّ رجل منا متاعًا، فأمر الوليد بمتاعه فأحرق، وطيف به، ولم يعطه سهمه\". رواه أبو داود٢ وقال: \"هذا أصح الحديثين رواه غير واحد أن الوليد بن هشام حرّق رحل زياد بن سعد، وكان قد غلّ وضربه\".\nقال ابن حجر في \"النكت الظراف\"٣: \"رواية سعيد النفيلي موصولة، ورواية محبوب مقطوعة ليس فيها أن سالمًا حدّث به عن أبيه عن جده ولا عن أبيه فقط، ولهذا قال أبو داود: \"هذا أصحّ الحديثين\"، يعني المقطوع فحينئذ الشذوذ من الدراوردي٤؛ لأن\n_________\n١ عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص الأموي أمير المؤمنين، أمه أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب، ولي إمرة المدينة للوليد، وكان مع سليمان كالوزير، وولي الخلافة بعده، فعد من الخلفاء الراشدين، من الرابعة، مات في رجب سنة إحدى ومئة وله أربعون سنة، ومدة خلافته سنتان ونصف، روى له الجماعة. \"تقريب التهذيب\" ٢/٥٩-٦٠.\n٢ سنن أبي داود ٧/٣٨٣ مع عون المعبود.\n٣ ٥/٣٥٥ مع تحفة الأشراف بمعرفة الطراف.\n٤ هو عبد العزيز بن محمد بن عبيد الدراوردي أبو محمد الجهني، مولاهم المدني، صدوق كان يحدث من كتب غيره فيخطئ، قال النسائي: حديثه عن عبيد الله بن عمر منكر من الثامنة، مات سنة ست أو سبع وثمانين أي ومئة، روى له الجماعة. \"تقريب التهذيب\" ١/٥١٢ وانظر في مصادر ترجمته: \"تهذيب التهذيب\" ٦/٣٥٤ و\"ميزان الاعتدال\" ٢/٦٣٣ و\"المغني في الضعفاء\" ٢/٣٩٩ و\"هدي الساري مقدمة فتح الباري\"/٤٢٠ و\"الجرح والتعديل\" ٢/٢/٣٩٥ و\"التاريخ الكبير\" ٣/٢/٢٥ و\"التاريخ الصغير\" ٢/٢٣٦ و\"الطبقات\" لخليفة بن خياط/٢٧٦.","vol":"2","page":731},{"text":"الفزاري١ أثبت منه\".\nفتبين أنه موقوف على الوليد بن هشام من فعله، كما قال أبو داود: \"رواه غير واحد أن الوليد بن هشام حرّق رحل زياد بن سعد، وكان قد غلّ وضربه\".\nقال العراقي في \"شرح سنن الترمذي\"٢: حديث عمر ضعيف من ثلاثة أوجه:\nأحدها: ضعيف لرواية صالح بن محمد أبي واقد الليثي، فقد اتفقوا على ضعفه.\nوالثاني: أن الصحيح فيه وقفه على الوليد بن هشام كما قال أبو داود.\nالثالث: مخالفته لأحاديث الثقات.\nوقال ابن حجر في \"فتح الباري\"٣: \"ثم ساقه (يعني أبا داود) من\n_________\n١ الفزاري هو: إبراهيم بن محمد بن الحارث بن أسماء بن خارجة ابن حفص بن حذيفة الفزاري الإمام أبو إسحاق، ثقة حافظ، له تصانيف، من الثامنة، مات سنة خمس وثمانين أي ومئة، وقيل بعدها، روى الجماعة. \"تقريب التهذيب\" ١/٤١ وانظر في مصادر ترجمته: \"تهذيب التهذيب\" ١/١٥١ و\"تذكرة الحفاظ\" ١/٢٧٣ و\"الجرح والتعديل\" ١/١/١٢٨ و\"التاريخ الكبير\" ١/١/٣٢١ و\"الطبقات\" لخليفة ابن خياط/٣١٧ و\"شرح علل الترمذي\" لابن رجب/٣٨٤.\n٢ ٣ ورقة ١٨٢ وجه/أ.\n٣ ٦/١٨٧.","vol":"2","page":732},{"text":"وجه آخر عن سالم موقوفًا. قال أبو داود: \"هذا أصحّ\".\nوقال في \"التلخيص الحبير\"١: \"وصحح أبو داود وقفه\".\nوقول ابن حجر: \"ثم ساقه من وجه آخر عن سالم موقوفًا\" (قلت) لعل الوليد بن هشام فعل به ذلك بفتوى من سالم بن عبد الله، حيث كان معه، ويؤيد هذا أن الدارقطني قال في \"العلل\"٢: \"والمحفوظ أن سالمًا أمر بهذا، ولم يرفعه إلى النبي ﷺ، ولا ذكره عن أبيه، ولا عن عمر\" ا؟.\nوعبّر بقوله: \"والمحظوظ\" إشارة إلى أن هذا هو الصواب، وإما رفعه فهو خطأ وغلط، وكونه فتوى من سالم مما فيه مجال للرأي، وأنه اجتهد فأداه اجتهاده إلى هذا، وإذا كان هذا اجتهادًا فهو خاطئ؛ لأنه لا اجتهاد مع النص، والمجتهد يخطئ ويصيب.\nهذا وقد روى أبو داود هذا الحديث في \"سننه\" من طريق آخر فقال٣: حدثنا محمد بن عوف، حدثنا موسى بن أيوب قال: حدثنا الوليد بن مسلم، حدثنا زهير بن محمد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده \"أن رسول الله ﷺ وأبا بكر وعمر حرّقوا متاع الغال وضربوه\". قال أبو داود: وزاد فيه علي بن بحر عن الوليد، ولم أسمعه منه \"ومنعوه سهمه\". قال أبو داود: وحدثنا به الوليد بن عتبة، وعبد الوهاب بن نجدة\n_________\n١ ٢/١١٣.\n٢ المجلد الأول ورقة ٦٤.\n٣ سنن أبي داود ٣/٩٢.","vol":"2","page":733},{"text":"قال: حدثنا الوليد، عن زهير بن محمد، عن عمرو بن شعيب قوله، ولم يذكر عبد الوهاب بن نجدة الحوطي: منع سهمه، وهذا الحديث له علة ذكرها ابن القيم في \"تهذيب سنن أبي داود\"، فقال١: \"وعلة هذا الحديث أنه من رواية زهير بن محمد عن عمرو بن شعيب، وزهير ضعيف\".\nقال البيهقي٢: وزهير هذا يقال: هو مجهول، وليس بالمكي٣، وقد\n_________\n١ تهذيب سنن أبي داود ٧/٣٨٤ مع عون المعبود.\n٢ السنن الكبرى ٩/١٢ فقد عقّد البيهقي بابا عنونه بقوله: \"باب لا يقطع من غلّ في الغنيمة ولا يحرق متاعه، ومن قال يحرق\" ومما جاء فيه قوله: \"وقد مضى في الباب قبله حديث عبد الله بن عمرو في كركرة، ولم يذكر في شيء من هذه الروايات أن النبي ﷺ أمر بتحريق متاع الغال، وفي ذلك دليل على ضعف ما أخبرنا، ثم ساق حديث عمرو بن شعيب مرفوعًا وموقوفًا، بعده أورد ما نقله ابن القيم عنه، وقد حاول ابن التركماني أن يثبت أن زهيرًا هذا هو المكي ولكن بدون دليل يعتمد عليه، ويصار إليه\".\n٣ قال ابن حجر في \"تهذيب التهذيب\" ٣/٣٥٠: \"زهير بن محمد عن عمرو بن شعيب وعنه الوليد بن مسلم، قال البيهقي في حديث زهير بن محمد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في حرق رحل الغال هو الخراساني، نزيل مكة، قال: ويقال: إنه غيره وأنه مجهول ... \".\nويؤيد أنه غير الخراساني ما جاء في تهذيب التهذيب ٣/٣٤٩ عن أحمد بن حنبل وذلك في ترجمة الخراساني: \"قال البخاري قال أحمد: كان زهير الذي روى عنه أهل الشام زهيرًا آخر\" ومعلوم أن الراوي عن زهير بن محمد الذي هنا الوليد ابن مسلم وهو من أهل الشام، وعلى فرض أن زهيرًا المذكور في الحديث، هو زهير بن محمد الخراساني، فإن ابن حجر قال في تقريب التهذيب ١/٢٦٤: \"رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة فضعّف بسببها\" ثم نقل كلام أحمد السابق، وفي تهذيب التهذيب في ترجمة الخراساني ٣/٣٤٩ \"قال البخاري: ما روى عنه أهل الشام فإنه مناكير. وقال أبو حاتم: وكان حديثه بالشام أنكر من حديثه بالعراق؛ لسوء حفظه فما حدّث به من حفظه ففيه أغاليط، وما حدّث من كتبه فهو صالح، وقال العجلي: لا بأس به وهذه الأحاديث التي يرويها أهل الشام عنه ليست تعجبني\" فأنت تلاحظ أنه لم يستثن شيء من أحاديثه في رواية أهل الشام عنه.","vol":"2","page":734},{"text":"رواه أيضًا مرسلًا.\nورجح ابن حجر أنه موقوف على عمرو بن شعيب، فقال في \"فتح الباري\"١: \"قلت: وجاء من غير طريق صالح بن محمد، أخرجه أبو داود أيضًا من طريق زهير بن محمد موقوفًا عليه، وهو الراجح\".\nوبالرغم من ضعف هذه الأحاديث التي فيها الأمر بتحريق متاع الغال وضربه، فقد جمع بعض العلماء بينها وبين ما يعارضها من الأحاديث الصحيحة التي ليس فيها الأمر بذلك، بأن أوكل ذلك الأمر إلى مصلحة الحاكم واجتهاده.\nفقال ابن القيم٢: \"إن هذا –يعني الأمر بتحريق متاع الغال وضربه- من باب التعزير والعقوبات المالية الراجعة إلى اجتهاد الأئمة بحسب المصلحة\".\n_________\n١ ٦/١٨٧.\n٢ زاد المعاد ٢/٦٦.","vol":"2","page":735},{"text":"وقال سيّد سابق في \"فقه السنة\"١ بعد أن أورد حديث عمر وحديث عمرو بن شعيب، وأشار إلى الأحاديث الأخرى \"ففهم من هذا أن للحاكم أن يتصرف حسب ما يرى من المصلحة، فإن كانت المصلحة تقتضي التحريق والضرب حرّق، وإن كانت المصحة غير ذلك فعل ما فيه المصلحة\".\n_________\n١ ١١/١٧٨.","vol":"2","page":736},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>الحديث الثّالث والعشرون: باب ما جاء في ثواب الشهداء من كتاب فضائل الجهاد عن رسول الله ﷺ</span>.\n٤/١٧٥-١٧٦ سنن الترمذيبتحقيق وتعليق إبراهيم عطوة عوض","vol":"2","page":737},{"text":"حدّثنا يحيى بن طلحة الكوفي: حدثنا أبو بكر بن عياش، عن حميد، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ: \"القتل في سبيل الله يكفّر كل خطيئة، فقال جبرائيل إلا الدين١ فقال رسول الله ﷺ إلا الدين\".\nوفي الباب عن كعب بن عجرة، وجابر، وأبي هريرة، وأبي قتادة.\nكلام الترمذي على هذا الحديث\nقال أبو عيسى: وحديث أنس٢ حديث غريب لا نعرفه من حديث أبي بكر إلا من حديث هذا الشيخ.\nوسألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث؟ فلم يعرفه، وقال: \"أرى أنه أراد حديث حميد، عن أنس، عن النبي ﷺ أنه قال: \"ليس أحد من أهل الجنة يسره أن يرجع إلى الدنيا إلا الشهيد\" ٣.\n_________\n١ بفتح الدال.\n٢ أدخل المصنف هذا الحديث في كتابه \"العلل الكبير\" ورقة (٥٠)، ونقل بعض كلامه هذا عليه.\n٣ أخرجه البخاري في \"صحيحه\" ٦/١٤-١٥ مع \"فتح الباري\" بإسناده إلى حميد قال: سمعت أنس بن مالك \"﵁\" عن النبي ﷺ قال: \"ما من عبد يموت له عند الله خير يسره أن يرجع إلى الدنيا وأن له الدنيا، وما فيها إلا الشهيد؛ لما يرى من فضل الشهادة، فإنه يسره أن يرجع إلى الدنيا، فيقتل مرة أخرى\"، وأخرجه الترمذي في \"سننه\" ٥/٢٧٣ مع \"تحفة الأحوذي\"، وأخرجه مسلم في \"صحيحه\" ١٣/٢٣ بشرح النووي من طريق أبي خالد الأحمر، عن شعبة، عن قتادة وحميد كلاهما، عن أنس بن مالك، عن النبي ﷺ بلفظ: \"ما من نفس تموت لها عند الله خير، يسرها أنها ترجع إلى الدنيا، وأن لها الدنيا وما فيها، إلا الشهيد فإنه يتمنى أن يرجع، فيقتل في الدنيا؛ لما يرى من فضل الشهادة\".\nوأخرجه الترمذي في \"سننه\" ٥/٣٠٤ مع \"تحفة الأحوذي\" بإسناده عن قتادة فقط قال: حدثنا أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: \"ما من أحد من أهل الجنة يسره أن يرجع إلى الدنيا غير الشهيد، فإنه يحب أن يرجع إلى الدنيا. يقول: حتى أقتل عشر مرات في سبيل الله، مما يرى مما أعطاه الله من الكرامة\".\nوفي الباب عن عبادة بن الصامت، وابن أبي عميرة ذكرهما السيوطي في \"الدر المنثور\" ٢/٩٨ عند تفسير قوله تعالى: ﴿َلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ الآية رقم ١٦٩ من سورة آل عمران.","vol":"2","page":739},{"text":"تخريج الحديث\nرغم ما بذلت من جهد، لم أقف على أحد أخرجه سوى الترمذي، فيكون من إفراده.\nحكم هذا الحديث\nضعّف الترمذي حديث أنس هذا؛ لتفرد يحيى بن طلحة به، عن أبي بكر بن عياش١، ويحيى هذا هو ابن طلحة بن أبي كثير اليربوعي، أبو زكريا الكوفي.\n_________\n١ تقدمت ترجمته في الحديث الثالث عشر، وقد قال فيه ابن حجر في \"تقريب التهذيب\" ٢/٣٩٩: \"ثقة، عابد إلا أنه لما كبر ساء حفظه، وكتابه صحيح، من السابعة ... \".","vol":"2","page":740},{"text":"روى عن: قيس بن الربيع، وشريك بن عبد الله، وابن عيينة، وغيرهم.\nوروى عنه: الهيثم بن خلف، وابن أبي الدنيا، وأبو بكر بن علي المروزي، وآخرون١.\nقال فيه النسائي٢: \"ليس بشيء\"، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"٣، وقال: \"كان يغرب عن ابن نعيم وغيره\".\nواكتفى الذهبي في \"المغني في الضعفاء\"٤ بنقل ما قاله النسائي، وقال في \"الكاشف\"٥: \"وثقه ابن حبان\".\nوأما في \"ميزان الاعتدال\"٦ فإنه أبدى رأيه فيه كما سيأتي، كما ساق له حديثًا من منكراته.\nهذا وقد كذّبه علي بن الجنيد، ولكن لم يُقَرَّ على ذلك، فقال الذهبي في ترجمة يحيى من \"ميزان الاعتدال\"٧: \"صويلح الحديث، وقد\n_________\n١ تهذيب التهذيب ١١/٢٣٤ وانظر: \"تهذيب الكمال\" ٨ ورقة ٧٥٢.\n٢ الضعفاء والمتروكون للنسائي/٣٠٧.\n٣ انظر: \"تهذيب التهذيب\" ١١/٢٣٤\n٤ ٢/٧٣٨.\n٥ ٣/٢٥٩.\n٦ ٤/٣٨٧.\n٧ ٤/٣٨٧.","vol":"2","page":741},{"text":"وثق، أفحش علي بن الجنيد، فقال: كذب وزور\".\nوكأنه يشير بقوله: \"وثق\" إلى تضعيف توثيق ابن حبان.\nوقال ابن حجر في \"تهذيب التهذيب\"١: \"وكذبه علي بن الحسين ابن الجنيد، وخطأه الصغاني\".\nهذا والذي اختاره ابن حجر في الحكم على هذا الرجل أنه: \"لين الحديث\"، فقال في \"تقرب التهذيب\"٢: \"يحيى بن طلحة ... ليّن الحديث من العاشرة، روى له الترمذي\".\nوالجدير بالذكر أن ابن أبي حاتم أورده في كتابه \"الجرح والتعديل\"٣، وسكت عنه فلم ينقل فيه جرحًا أو تعديلا، ومثل هذا يورده ابن أبي حاتم –كما تقدم- رجاء أن يقف فيه على جرح أو تعديل، فيضيفه إليه كما نبّه على ذلك في آخر مقدمة٤ كتابه المذكور.\nوالترمذي في جانب ما قام به من مهمة تتعلق بدرجة هذا الحديث، فإنه رجع فيه إلى شيخه البخاري مستفسرًا عنه، ومتحققًا منه، إلا أنه أجابه بأنه لا يعرفه، ولما كان سند هذا الحديث سند حديث آخر يعرفه\n_________\n١ ١١/٢٣٤.\n٢ ٢/٣٥٠ وانظر: \"الخلاصة\" للخزرجي/٤٢٤.\n٣ ٤/٢/١٦٠.\n٤ ١/١/٣٨.","vol":"2","page":742},{"text":"البخاري، قال له: أظن أن يحيى بن طلحة أراد أن يحدث حديث حميد، عن أنس، عن النبي ﷺ أنه قال: \"ليس أحد من أهل الجنة يسره أن يرجع إلى الدنيا إلا الشهيد\" فأخطأ، ووهم وحدّث بهذا الحديث: \"لقتل يكفر كل خطيئة ... \"\nوإذا عرف ذلك فإن متن هذا الحديث صحيح من غير هذه الطريق التي ساقها الترمذي؛ إذ أخرجه مسلم١، وغيره كالبيهقي في \"السنن الكبرى\"٢ من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص بلفظ: \"القتل في سبيل الله يكفّر كل شيء إلا الدين\".\nوفي لفظ عنه أيضًا: \"يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين\". أخرجه مسلم في \"صحيحه\"٣، وأحمد في \"مسنده\"٤، والحاكم في \"المستدرك\"٥، ولهذا شواهد في بعضها. إن هذا الاستثناء أوحى إليه به كما في حديث أبي قتادة وهو صحيح، وستأتي هذه الشواهد فيما بعد إن شاء الله تعالى.\n_________\n١ صحيح مسلم ١٣/٣٠ بشرح النووي.\n٢ ٩/٢٥.\n٣ ١٣/٣٠ بشرح النووي.\n٤ ٢/٢٢٠ وبتحقيق أحمد شاكر ١٢/١٣ رقم الحديث (٧٠٥١) وقد قال عنه أحمد شاكر: \"إسناده صحيح\" ا؟.\n٥ ٢/١١٩.","vol":"2","page":743},{"text":"تخريج الأحاديث التي أشار إليها الترمذي بقوله: \"وفي الباب\"\nوهي تصلح شواهد لحديث عبد الله بن عمرو المتقدم الذي أخرجه مسلم وغيره:\nحديث كعب بن عجرة: قال عنه المباركفوري في \"تحفة الأحوذي\"١: \"فلينظر من أخرجه\".\nوبعد طول بحث وجدت الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" ذكر حديثًا عن كعب بن عجرة، يشترك مع حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في ثواب الشهيد؛ إذ ليس فيه الاستثناء بالدين، فلعله هو الذي يريده الترمذي. قال الهيثمي٢: عن كعب بن عجرة قال: قال رسول الله ﷺ لأصحابه يومًا: \"ما تقولن في رجل قتل في سبيل الله؟ قالوا الجنة، قال: رسول الله ﷺ: الجنة إن شاء الله، قال: فما تقولون في رجل مات؟ فقام رجلان ذوا عدل فقالا: لا نعلم إلا خيرًا. قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: الجنة إن شاء الله، فما تقولون في رجل مات؟ فقام رجلان ذوا عدل فقالا: لا نعلم خيرًا فقالوا: النار، فقال رسول الله ﷺ مذنب، والله غفور رحيم\" قال الهيثمي: رواه الطبراني، وفيه إسحاق بن إبراهيم بن نسطاس وهو ضعيف\"٣ ا؟.\n_________\n١ ٥/٢٧٢.\n٢ مجمع الزوائد ٥/٢٩٥.\n٣ انظر في مصادر ترجمته: ميزان الاعتدال ١/١٧٨ والمغني في الضعفاء ١/٦٨ والمجروحين ١/١٣٤ والضعفاء الصغير للبخاري/١٨ والضعفاء والمتروكين للنسائي/١٨ والجرح والتعديل ١/١/٢٠٦ والتاريخ الكبير ١/١/٣٠٨ ولسان الميزان ١/٣٤٦.","vol":"2","page":744},{"text":"حديث جابر: أخرجه الإمام أحمد في \"مسنده\"١ فقال: \"حدثنا زكريا بن عدي، حدثنا عبيد الله، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله قال: جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: \"أرأيت إن جاهدت في سبيل الله بنفسي ومالي حتى أقتل؛ صابرًا محتسبًا مقبلا غير مدبر أأدخل الجنة؟ قال نعم. فلما ولي دعاه، فقال: إلا أن يكون عليك دين ليس له عندك وفاء\".\nقال صاحب \"بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني\"٢: \"لم أقف عليه لغير الإمام أحمد، وفي إسناده من لا أعرفه..\".\nوهكذا قال: \"وفي إسناده من لا أعرفه\" مع أن كل رجاله معروفون فشيخ أحمد هو: \"زكريا بن عدي بن زريق بن إسماعيل، ويقال ابن عدي بن الصلت بن بسطام التيمي أبو يحيى الكوفي، نزيل بغداد، روى عن: أبي إسحاق الفزاري، وابن المبارك، وعبيد الله بن عمرو الرقي، وغيرهم،\n_________\n١ ٣/٣٥٢ وأخرجه أيضًا بإسنادين آخرين من طريق شريك، عن ابن عقيل ٣/٣٢٥، ٣٥٢ وبإسناد آخر أيضًا من طريق زهير بن محمد عنه ٣/٣٧٣ قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" ٤/١٢٧ \"رواه أحمد والبزار، وإسناد أحمد حسن\" ا؟. وانظر كشف الأستار عن زوائد البزار ٢/١١٧ فقد رواه البزار من طريق زهير بن محمد، وقال عقبه: \"لا نعلمه عن جابر إلا بهذا الإسناد\" ا؟.\n٢ ١٤/٣٢.","vol":"2","page":745},{"text":"وروى عنه: إسحاق بن راهويه، والبخاري في غير الجامع، وعبد الله بن أبي شيبة، وآخرون\"١.\nوالناظر في ترجمته في \"تهذيب التهذيب\"٢ يجد ثناء العلماء عليه، وتوثيقهم له.\nقال المنذر بن شاذان: \"ما رأيت أحفظ منه جاءه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين فقالا له: أخرج إلينا كتاب عبيد الله ابن عمرو، فقال ما تصنعون بالكتاب؟! خذوا حتى أملي عليكم كله، وكان يحدّث عن عدة من أصحاب الأعمش، فيميز ألفاظهم\" ا؟. إلى غير ذلك مما تراه في ترجمته.\nوقال ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"٣: \"زكريا بن عدي بن الصلت التيمي مولاهم أبو يحيى، نزيل بغداد، وهو أخو يوسف، ثقة جليل، يحفظ، من كبار العاشرة مات سنة إحدى عشرة، أو اثنتي عشرة ومئتين، روى له البخاري في الأدب المفرد، ومسلم، وأبو داود في القدر، وباقي أصحاب السنن\" ا؟.\nوعبيد الله الذي في السند هو: عبيد الله بن عمرو بن أبي الوليد الأسدي، مولاهم أبو وهب الجزري، الرقي.\n_________\n١ تهذيب التهذيب ٣/٣٣١.\n٢ ٣/٣٣١-٣٣٢.\n٣ ١/٢٦١.","vol":"2","page":746},{"text":"روى عن: عبد الله بن محمد بن عقيل، ويحيى بن سعيد الأنصاري، والأعمش، وغيرهم.\nوروى عنه: زكريا بن عدي، وأخوه يوسف، وبقية بن الوليد، وآخرون١.\nقال علي بن معبد٢: \"قيل لعبيد الله بن عمرو: بلغني أن عندك من حديث ابن عقيل كثيرًا لم تحدّث عنه، لِمَ هل ألقيته؟ قال: لأن ألقيه أحب إلي من أن يلقيني الله، قال: وزعم أنه سمع بعض ذلك الكتاب مع رجل لم يثق به\".\nوقال عنه ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"٣: \"ثقة فقيه، ربما وهم، من الثالثة، مات سنة ثمانين أي ومئة عن ثمانين إلا سنة، روى له الجماعة\".\nوأخيرًا عبد الله بن محمد بن عقيل ما أظنه ليخفى، وقد مضت ترجمته بتوسع في الحديث الخامس، قال عنه ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"٤: عبد الله بن محمد بن عقيل، ابن أبي طالب الهاشمي، أبو محمد المدني، أمه زينب بنت علي، صدوق، في حديثه لين، ويقال تغير\n_________\n١ تهذيب التهذيب ٧/٤٢.\n٢ تهذيب التهذيب ٧/٤٢.\n٣ ١/٥٣٧.\n٤ ١/٤٤٧-٤٤٨.","vol":"2","page":747},{"text":"بآخره، من الرابعة، مات بعد الأربعين أي ومئة، روى له البخاري في الأدب المفرد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة. فتبيّن بذلك تعجل وقصور صاحب الفتح الرباني في بحثه.\nحديث أبي هريرة \"﵁\": رواه أحمد في \"مسنده\"١ من طريق عياض بن عبد الله بن أبي سرح عن أبي هريرة قال: \"قام رسول الله ﷺ يخطب الناس فذكر الإيمان بالله، والجهاد في سبيل الله من أفضل الأعمال عند الله، فقام رجل فقال: يا رسول الله أرأيت إن قتلت في سبيل الله وأنا صابر محتسب، مقبلا غير مدبر، كفر الله عني خطاياي؟ قال: نعم قال: فكيف قلت؟ قال: فردّ عليه القول كما قال، قال: نعم. قال: فكيف قلت؟ قال: فردّ عليه القول أيضًا، قال: يا رسول الله أرأيت إن قتلت في سبيل الله صابرًا محتسبًا، مقبلا غير مدبر، كفر الله عني خطاياي؟ قال: نعم إلا الدين فإن جبريل ﵇ سارني بذلك\" ...\nقال أحمد شاكر في تعليقه على مسند الإمام أحمد بن حنبل٢: \"إسناده صحيح، وذكره الهيثمي في \"مجمع الزوائد\"٣. وقال: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح\" ولكن وقع متنه فيه مختصرًا بحذف تكرار السؤال\n_________\n١ ٢/٣٠٨، ٣٣٠.\n٢ ١٥/٢١٤ عند الحديث رقم (٨٠٦١) .\n٣ ٤/١٢٨.","vol":"2","page":748},{"text":"والجواب، وأنا أرجح أن هذا خطأ من ناسخ، أو طابع\" ا؟.\nوأخرجه النسائي في \"سننه\" بنحو هذا السياق من طريق سعيد المقبري، عن أبي هريرة \"﵁\" وسيشير إليه الترمذي في الكلام على حديث أبي قتادة الآتي:\nحديث أبي قتادة: أخرجه: مسلم في \"صحيحه\"١، والترمذي في \"سننه\"٢، والنسائي في \"سننه\"٣ مختصرًا، وأحمد في \"مسنده\"٤.\nوهو كما في الترمذي: حدثنا قتيبة: حدثنا الليث عن سعيد بن أبي سعيد، عن عبد الله ابن أبي قتادة، عن أبيه أنه سمعه يحدّث عن رسول الله ﷺ: \"أنه قام فيهم فذكر لههم أن الجهاد في سبيل الله، والإيمان بالله أفضل الأعمال، فقام رجل، فقال: يا رسول الله أرأيت إن قتلت في سبيل الله يكفر عني خطاياي؟ فقال رسول الله ﷺ نعم إن قتلت في سبيل الله، وأنت صابر محتسب، مقبل غير مدبر، ثم قال رسول الله ﷺ كيف قلت؟ قال: أرأيت إن قتلت في سبيل الله أيكفر عني خطاياي؟ فقال رسول الله ﷺ نعم وأنت صابر محتسب، مقبل غير مدبر إلا الدين، فإن جبرائيل قال لي ذلك\".\n_________\n١ ١٣/٢٨ بشرح النووي.\n٢ ٥/٣٦٩ مع تحفة الأحوذي.\n٣ ٦/٣٤-٣٥.\n٤ ٥/٣٠٣-٣٠٤.","vol":"2","page":749},{"text":"قال الترمذي: \"هذا حديث حسن صحيح، روى بعضهم هذا الحديث عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ نحو هذا١. وروى يحيى بن سعيد الأنصاري٢، وغير واحد٣ نحو هذا عن سعيد المقبري، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، عن النبي ﷺ، وهذا أصح من حديث سعيد المقبري عن أبي هريرة\"٤.\n_________\n١ أخرجه النسائي في \"سننه\" ٦/٣٣-٣٤.\n٢ أخرجه مسلم في \"صحيحه\" ١٣/٢٨ بشرح النووي ومالك في \"الموطأ\" ٣/٣٦ بشرح الزرقاني والنسائي في \"سننه\" ٦/٣٤ وأحمد في \"مسنده\" ٥/٣٠٨ والبيهقي في \"السنن الكبرى\" ٩/٢٥.\n٣ مثل محمد بن قيس أخرجه مسلم في \"صحيحه\" ١٣/٢٨ بشرح النووي والنسائي في \"سننه\" ٦/٣٤ ومثل ابن أبي ذئب أخرجه الدارمي في \"سننه\" ٢/١٢٦ ومثل مالك كما رواه بعض رواة الموطأ عنه انظر شرح الزرقاني ٣/٣٦.\n٤ قال ابن أبي حاتم في \"علل الحديث\" ١/٣٢٧: \"سألت أبي عن حديث رواه أبو عاصم عن ابن عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: قام رجل إلى النبي ﷺ فقال: \"أرأيت إن قاتلت في سبيل الله صابرًا محتسبًا، مقبلا غير مدبر، كفّر الله عني سيئاتي؟ قال: نعم، ثم سكت ساعة، فقال: أين السائل آنفًا؟ قال: نعم إلا الدين سارني به جبريل آنفًا\".\nقال أبي: \"هذا وهم، وإنما هو كما يرويه الليث عن سعيد المقبري، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه عن النبي ﷺ.\nوقال أيضًا ١/٣٤٣: \"سألت أبي عن حديث رواه عبد الرحمن الدشتكي، عن أبي جعفر الرازي، عن ليث بن أبي سليمان، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، وغيره قال: \"أتى رسول الله ﷺ رجل، فقال: رجل قاتل في سبيل الله محتسبًا حتى قتل في الجنة هو؟ قال: نعم في الجنة. فلما قفى دعاه، فقال: أتاني جبريل، فقال: إن لم يكن عليه دين\".\nفسمعت أبي يقول: هذا خطأ إنما هو على ما يرويه ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن محمد بن قيس، عن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، عن النبي ﷺ ا؟.","vol":"2","page":750},{"text":"قال ابن عبد البر١: على حديث أبي قتادة هذا: \"فيه أن الخطايا تكفر بالأعمال الصالحة مع الاحتساب والنية، وأن أعمال البر المقبولة لا تكفر من الذنوب إلا ما بين العبد وبين ربه، فأما التبعات فلا بد فيها من القصاص، قال: وهذا في دين ترك له وفاء، ولم يوص به، أو قدر على الأداء فلم يؤدّ، أو أنه في غير حق أو سرف، ومات ولم يوفه. أما من أدان في حق واجب لفاقة وعسر ومات ولم يترك وفاء فلا يحبس عن الجنة؛ لأن على السلطان فرضًا أن يؤدي عنه دينه من الصدقات، أو سهم الغارمين، أو الفيء، وقد قيل: إن تشديده ﷺ في الدين كان قبل الفتوح\" ا؟.\nوقال النووي في \"شرح صحيح مسلم\"٢: \"قوله ﷺ للذي سأله عن تكفير خطاياه إن قتل، \"نعم إن قتلت في سبيل الله وأنت صابر محتسب، مقبل غير مدبر، ثم أعاده، فقال إلا الدين، فإن جبريل قال لي ذلك\".\n_________\n١ انظر: شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك ٣/٣٦-٣٧.\n٢ ١٣/٢٩.","vol":"2","page":751},{"text":"فيه هذه الفضيلة العظيمة للمجاهد، وهي تكفير خطاياه كلها إلا حقوق الآدميين، وإنما يكون تكفيرها بهذه الشروط المذكورة، وهو أن يقتل صابرًا محتسبًا، مقبلًا غير مدبر.\nوفيه أن الأعمال لا تنفع إلا بالنية والإخلاص لله تعالى.\nقوله ﷺ \"مقبل غير مدبر\" لعله احتراز ممن يقبل في وقت، ويدبر في وقت، والمحتسب هو المخلص لله تعالى؛ فإن قاتل لعصبية، أو لغنيمة، أو لصيت، أو نحو ذلك فليس له هذا الثواب ولا غيره.\nوأما قوله ﷺ \"إلا الدين\" ففيه تنبيه على جميع حقوق الآدميين، وأن الجهاد، والشهادة، وغيرهما من أعمال البر لا يكفر حقوق الآدميين، وإنما يكفر حقوق الله تعالى.\nوأما قوله ﷺ \"نعم\" ثم قال بعد ذلك \"إلا الدين\" فمحمول على أنه أوحى إليه به في الحال؛ ولهذا قال ﷺ \" إلا الدين فإن جبريل قال لي ذلك. والله أعلم\" ا؟.\nوقال القرطبي في كتابه: \"الجامع لأحكام القرآن\"١ عند قوله تعالى:\n﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ ٢ فيه ثمان مسائل، ثم قال:\nالسادسة: هذه الآية تدل على عظيم ثواب القتل في سبيل الله، والشهادة فيه، حتى أنه يكفر الذنوب كما قال ﷺ: \"القتل في سبيل الله\n_________\n١ ٤/٢٧٢.\n٢ آل عمران: ١٦٩.","vol":"2","page":752},{"text":"يكفر كل شيء إلا الدين، كذلك قال لي جبريل ﵇ آنفًا\".\nقال علماؤنا: ذكر الدين تنبيه على ما في معناه من الحقوق المتعلقة بالذمم، كالغصب، وأخذ المال بالباطل، وقتل العمد وجراحه، وغير ذلك من التبعات؛ فإن كل هذا أولى إلا يغفر بالجهاد من الدين فإنه أشد، والقصاص في هذا كله بالحسنات والسيئات، حسبما وردت به السنة الثابتة\" ا؟.\nوقال ابن حجر١: \"ويستفاد منه أن الشهادة لا تكفّر التبعات، وهي –أي التبعات- لا تمنع درجة الشهادة، وليس للشهادة معنى إلا أن تثبت لمن حصلت له ثوابًا مخصوصًا، ويكرمه كرامة زائدة\nوقد بيّن الحديث أنه يكفّر عنه ما عدا التبعات، فإن كان له عمل صالح كفرت الشهادة سيئاته غير التبعات، ونفعه عمله الصالح في موازنة ما عليه من التبعات، ويبقى له درجة الشهادة خالصة، فإن لم يكن له عمل صالح فهو تحت المشيئة\" ا؟.\nوقال ابن الزملكاني٢: \"فيه تنبيه على أن حقوق الآدميين لا تكفر؛ لكونها مبنية على المشاحة والتضييق، ويمكن أن يقال:\nهذا محمول على الدين الذي هو خطيئة، وهو ما استدانه صاحبه\n_________\n١ فتح الباري ١٠/١٩٣ وانظر: \"شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك\" ٣/٣٧ و\"فيض القدير\" ٤/٥٣٣.\n٢ انظر: \"شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك\" ٣/٣٧.","vol":"2","page":753},{"text":"على وجه لا يجوز له فعله، بأن أخذه بحيلة، أو غصبه فثبت في ذمته البدل، أو أدان غير عازم على الوفاء؛ لأنه استثنى ذلك من الخطايا، والأصل في الاستثناء أن يكون للجنس، ويكون الدين المأذون فيه مسكوتًا عنه في هذا الاستثناء، فلا يلزم المؤاخذة به لما بلطف الله بعبده من استيهابه له، وتعويض صاحبه من فضل الله، فإن قيل ما تقول فيمن مات وهو عاجز عن الوفاء، ولو وجد وفاء وفى؟ قلت: إن كان المال الذي لزم ذمته إنما لزمها بطريق لا يجوز تعاطي مثله، كغصب أو إتلاف مقصود، فلا تبرأ الذمة من ذلك إلا بوصوله إلى من وجب له، أو بإبرائه منه ولا تسقطه التوبة، وإنما تنفع التوبة في إسقاط العقوبة الأخروية فيما يختص بحق الله تعالى؛ لمخالفته، إلا لما نهى عنه الله، وإن كان المال لزمه بطريق سائغ، وهو عازم على الوفاء، ولم يقدر فهذا ليس بصاحب ذنب حتى يتوب عنه، ويرضى له الخير في العقبى ما دام على هذا الحال\" ا؟.\nقال الزرقاني١ ناقل ذلك عنه: \"وهو نفيس، وقد سبقه إلى معناه أبو عمر كما رأيته\" ا؟.\nقال الزرقاني٢ قوله: \"كذلك قال لي جبريل\" وفي رواية عند أبي عمر: \"إلا الدين\" فإنه مأخوذ كما زعم جبريل\"، أي قال من إطلاق\n_________\n١ شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك ٣/٣٧.\n٢ المصدر السابق، الجزء والصفحة.","vol":"2","page":754},{"text":"الزعم على القول بالحق. قال ابن عبد البر فيه ليل على أن من الوحي ما يتلى، وما لا يتلى، وما هو قرآن، وما ليس بقرآن.\nوقد قيل في قوله تعالى:\n﴿وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَة﴾\n١ أن القرآن الآيات والحكمة السنة، وكل من الله إلا ما قام عليه الدليل، فإنه لا ينطق عن الهوى\" ا؟.\nومما جاء معارضًا لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص وما في معناه كحديث أبي قتادة، مما يفيد أن القتل يكفر جميع حقوق الله ﷿، حديث ابن مسعود الذي أخرجه ابن جرير الطبري في \"تفسيره\"٢، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\"٣ من طريق الطبراني.\nوفيما يلي أسوقه من رواية ابن جرير الطبري:\nقال ابن جرير: حدثنا تميم بن المنتصر قال: ثنا إسحاق، عن شريك، عن الأعمش، عن عبد الله بن السائب، عن زاذان، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي ﷺ أنه قال: \"القتل في سبيل الله يكفّر الذنوب كلها\n_________\n١ الأحزاب: ٣٤.\n٢ ٢٢/٥٦ عند تفسير قوله تعالى: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْض﴾ الآية. الأحزاب: ٧٢.\n٣ ٤/٢٠١ عند ترجمة زاذان وانظر: مجمع الزوائد ٥/٢٩٢-٢٩٣ والجامع الصغير للسيوطي ٤/٥٣٣ وقد رمز لحسنه بعد أن عزاه للطبراني، وأبي نعيم.","vol":"2","page":755},{"text":"–أو قال- يكفّر كل شيء إلا الأمانة، يؤتى بصاحب الأمانة، فيقال أدّ أمانتك، فيقول: أي رب وقد ذهبت الدنيا؟ ثلاثًا، فيقال: اذهبوا به إلى الهاوية فيذهب به إليها فيهوي بها حتى ينتهي إلى قعرها، فيجدها هناك كهيئتها، فيحملها فيضعها على عاتقه، فيصعد بها إلى شفير جهنم، حتى إذا رأى أنه قد خرج، زلت فهوى في أثرها أبد الآبدين\". قال: والأمانة في الصلاة، والأمانة في الصوم، والأمانة في الحديث، وأشد ذلك الودائع.\nفلقيت١ البراء فقلت: ألا تسمع إلى ما يقول أخوك عبد الله؟ فقال: صدق. قال شريك: وثنى عياش العامري عن زاذان عن عبد الله بن مسعود، عن النبي ﷺ بنحوه، ولم يذكر الأمانة في الصلاة وفي كل شيء. قال ابن كثير٢: إسناده جيد، ولم يخرجوه.\nقال الزرقاني٣: \"وهذا يعارضه حديث الباب (يعني حديث أبي قتادة) الظاهر في أنه يكفّر جميع حقوق الله منها الصلاة، والصوم، إلا أنه\n_________\n١ الضمير لزاذان فهو الذي قال ذلك كما بينته الروايات الأخرى التي عند غير ابن جرير، وزاذان هو أبو عمر الكندي، والبزار، ويكنى أبا عبد الله أيضًا، صدوق يرسل، وفيه شيعية، من الثانية، مات سنة اثنتين وثمانين، روى له البخاري في الأدب المفرد، ومسلم، وأهل السنن الربعة. \"تقريب التهذيب\" ١/٢٥٦.\n٢ التفسير ٣/٥٤٧ عند تفسير قوله: ﴿إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْض﴾ الآية. الأحزاب: ٧٢.\n٣ شرح موطأ مالك ٣/٣٧.","vol":"2","page":756},{"text":"يحمل على أنه مطلق استشهاد، وحديث أبي قتادة مقيد بأنه صابر محتسب، مقبل غير مدبر\" ا؟.\nوالذي يبدو لي أنه لا يمكن أن يعارض حديث ابن مسعود هذا الأحاديث الصحيحة، كحديث عبد الله بن عمرو بن العاص وغيره، مما سبق ذكره، فقد اختلف في حديث ابن مسعود على عبد الله بن السائب١ في رفعه، وفي وقفه:\nفرواه عنه الأعمش مرفوعًا وموقوفًا٢، حيث فيه عن الأعمش.\nورواه عنه سفيان، فوقفه على ابن مسعود٣.\nثم مع هذا الاختلاف لا يبقى لقوله \"القتل في سبيل الله يكفّر الذنوب كلها\" فائدة بعد الاستثناء؛ لأن الأمانة تشمل حقوق الله وحقوق الآدميين، فجميع هذه الحقوق يطلق عليه أمانة، فلذلك تجد في تفسير ابن مسعود الأمانة، أنه فسّرها بحقوق الله وبحقوق الآدميين، وهذا ما يأباه ما\n_________\n١ عبد الله بن السائب الكندي أو الشيباني الكوفي، ثقة، من السادسة، روى له مسلم، والنسائي. \"تقريب التهذيب\" ١/٤١٨.\n٢ أخرجه عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، ومسدد، وعبد الله بن حميد، وأحمد، وابن المنذر، والبيهقي في \"شعب الإيمان\"، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\" ٤/٢٠١ في ترجمة زاذان انظر: الترغيب والترهيب ٤/٧-٨ والمطالب الغالية ٣/٣٢٠ والدر المنثور ٢/١٧٥.\n٣ أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره انظر: تفسير ابن كثير ١/٥٤٧ عند تفسير قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾ النساء: ٥٨.","vol":"2","page":757},{"text":"في الأحاديث الصحيحة كحديث ابن عمرو بن العاص وغيره، التي جعلت المؤاخذة مقصورة على حقوق الآدميين، أما حقوق الله فإنها معفو عنها.\nويؤيد ما ذكرته من كون الأمانة تشمل الحقين حق الله وحق الناس، هو أن بن كثير١ ساق حديث ابن مسعود هذا عند قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾، مستدلا به على أنه يعم جميع الأمانات الواجبة على الإنسان من حقوق الله ﷿ على عباده؛ من الصلاة، والزكاة، والصيام، وغير ذلك. ومن حقوق العباد بعضهم على بعض؛ كالودائع وغير ذلك.\nفلا يبعد في نظري بناء على ما سبق –أن يكون المراد بقوله \"إلا الأمانة\" حقوق الآدميين، حتى يتفق مع قوله: \"القتل في سبيل الله ... \"، ولعل ما في الرواية الأخرى التي أوردها ابن جرير والتي تابع فيها عياش العامري عبد الله بن السائب، عن زاذان إلا أنه لم يذكر تفسير ابن مسعود للأمانة، يساعد على المراد الذي ذكرته. والله أعلم.\nوقريب مما قلته عن حديث ابن مسعود من ناحية المعنى يقال عن الحديث الآخر، الذي لفظه: \"شهيد البر يغفر له كل ذنب إلا الدين، والأمانة، وشهيد البحر يغفر له كل ذنب، والدين، والأمانة\".\n_________\n١ التفسير ١/٥٤٧.","vol":"2","page":758},{"text":"قال الألباني١: \"ضعيف رواه أبو نعيم في \"الحلية\" ٨/٥١ وابن النجار ١٠/١٦٧/٢ عن نجدة ابن المبارك: ثنا حسن المرهبي، عن طالوت، عن إبراهيم بن أدهم عن هشام بن حسان، عن يزيد الرقاشي، عن بعض عمات النبي ﷺ مرفوعًا. قلت –القائل الألباني-: وهذا سند ضعيف نجدة هذا قال الحافظ: \"مقبول\"، ويزيد الرقاشي زاهد، ضعيف.\nوالحديث أورده السيوطي في \"الجامع الصغير\" من رواية أبي نعيم فقط، وتعقبه المناوي بقوله: \"وقضية صنيع المصنف أن هذا لم يخرجه أحد من الستة، وإلا لما عدل عنه، والأمر بخلافه، فقد عزاه في \"الفردوس\" وغيره إلى ابن ماجة من حديث أنس مرفوعًا. قال ابن حجر: وسنده ضعيف، وقال جدنا الأعلى الإمام الزين العراقي: وفيه يزيد الرقاشي ضعيف\". قلت –القائل الألباني-: وما تعقب به السيوطي لا وجه له، بل هو ذهول عن أن السيوطي قد ساق حديث ابن ماجه، عن أنس عقب هذا الحديث مباشرة، وهو حديث طويل، هذا الحديث قطعة منه، وسنده أشد ضعفًا من هذا، وهو الحديث الآتي:\n\"شهيد البحر مثل شهيد البر، والمائت في البحر كالمتشحط في دمه في البر، وما بين الموجتين كقاطع الدنيا في طاعة الله، وأن الله ﷿ وكّل ملك الموت بقبض الأرواح إلا شهيد البحر، فإنه يتولى قبض أرواحهم، ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها إلا الدين، ولشهيد البحر الذنوب والدين\".\n_________\n١ سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ٢/٢٢٢-٢٢٣.","vol":"2","page":759},{"text":"موضوع بهذا التمام رواه ابن ماجه رقم (٢٧٧٨) والطبراني في المعجم الكبير (ق ٢٥/١/ مجموع ٦)، عن قيس بن محمد الكندي: ثنا عفير بن معدان الشامي، عن سليم بن عامر قال: سمعت أبا أمامة يقول: فذكره. قلت –القائل الألباني-: وهذا إسناد ضعيف جدًا، بل الغالب أنه موضوع على سليم بن عامر الثقة، فإن في متن الحديث من المبالغة ما لا نعرفه في الأحاديث الصحيحة، وآفته عندي عفير هذا؛ فإنه متهم قال أبو حاتم: يكثر عن سليم عن أبي أمامة بما لا أصل له.\nقلت –القائل الألباني-: وهذا منه.\nوالحديث عزاه السيوطي في \"الجامع\" لابن ماجه، والطبراني في \"الكبير\"، وذكر المناوي أن الطبراني رواه عن الكندي أيضًا، ثم قال: قال الزين العراقي، وعفير بن معدان: ضعيف جدًا.\nواعلم أن هذا الحديث، والذي قبله مخالف لعموم قوله ﷺ: \"يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين\".\nأخرجه مسلم، وغيره من حديث ابن عمرو ﵄\" ا؟.","vol":"2","page":760},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-27>الحديث الرابع والعشرون: باب ما جاء في الصف والتعبئة عند القتال من كتاب الجهاد عن رسول الله ﷺ</span>\n...\nالحديث الرابع والعشرون: باب ما جاء في الصف والتعبئة عند القتال من كتاب الجهاد عن رسول الله ﷺ.\n٤/١٩٤-١٩٥ سنن الترمذي بتحقيق وتعليق إبراهيم عطوة عوض","vol":"2","page":761},{"text":"حدّثنا محمد بن حميد الرازي، حدثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن عبد الرحمن بن عوف قال: \"عبأنا١ رسول الله ﷺ ببدر٢ ليلا\"\nوفي الباب عن أبي أيوب.\nكلام الترمذي على هذا الحديث\nقال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وسألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث؟ فلم يعرفه، وقال: محمد بن\n_________\n١ قال ابن الأثير في \"النهاية في غريب الحديث والأثر\" ٣/١٦٨: \"يقال: عبأت الجيش عبأ، وعبأتهم تعبئة وتعبيئًا، وقد يترك الهمزة فيقال: عبيتهم تعبية: أي رتبتهم في مواضعهم، وهيأتهم للحرب\".\n٢ بدر بالفتح ثم السكون: ماء مشهور بين مكة والمدينة أسفل وادي الصفراء، وهو إلى المدينة أقرب، يقال: هو منها على ثمانية وعشرين فرسخًا، وبينه وبين الجار، وهو ساحل البحر ليلة، به كانت الوقعة المشهورة بين النبي ﷺ وأهل مكة. \"مراصد الإطلاع ١/١٧٠\" و\"تاج العروس ١٠/١٤٠\".\nوقال الشيخ محمد أحمد با شميل في كتابه \"غزوة بدر الكبرى\"/١٥: \"تقع بدر جنوب غرب المدينة، والمسافة بينها وبين المدينة بطرق القوافل التي سلكها الرسول ﷺ حوالي ١٦٠ ميلا، أما المسافة اليوم بين مكة وبدر بطرق السيارات فهي ٣٤٣ كيلومترًا، والمسافة بين المدينة وبدر بهذا الطريق فهي ١٥٣ كيلومترًا، أما المسافة بين بدر وساحل البحر الأحمر الواقع غربيها، فهي حوالي ٣٠ كيلومترًا\".","vol":"2","page":763},{"text":"إسحاق سمع من عكرمة.\nوحين رأيته كان حسن الرأي في محمد بن حميد الرازي، ثم ضعّفه بعد.\nتخريج الحديث\nرغم ما بذلته من جهد، فإنني لم أقف على من أخرج هذا الحديث بهذا الإسناد سوى الترمذي.\nحكم هذا الحديث\nضعّف الترمذي هذا الحديث من هذا الوجه، وذكر أنه سأل عنه شيخه البخاري فلم يعرفه، وجعل –كما في العلل الكبير١، حيث أدخل الترمذي الحديث فيه يتعجب منه.\nولما سأله عن محمد بن إسحاق هل سمع من عكرمة؟ أجابه بقوله: نعم أحرفا٢.\nقال ابن حجر٣: \"قلت: قد أخرجه (يعني هذا الحديث) البزار من وجه آخر، عن ابن إسحاق فأدخل بينه وبين عكرمة ثور بن يزيد\" ا؟.\nفقد بينت رواية البزار هذه واسطة بين ابن إسحاق وعكرمة،\n_________\n١ ورقة ٥١.\n٢ المصدر السابق الورقة عينها.\n٣ النكت الظراف على الأطراف ٧/٢١٢ مع تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف للمزي.","vol":"2","page":764},{"text":"هي ثور بن يزيد، مما يفيد أن ابن إسحاق لم يسمع هذا الحديث من عكرمة، وما يتبقى بعد ذلك هو النظر في سند البزار، وقد بحثت عن الحديث في مسند البزار الذي يوجد منه أجزاء \"مايكروفلم\" في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، إلا أنني لم أجد فيها مسند ابن عوف.\nالكلام على حديث أبي أيوب الأنصاري\nحديث أبي أيوب الأنصاري ﵁ الذي أشار إليه الترمذي في قوله: وفي الباب أخرجه أحمد في \"مسنده\"١ فقال:\nحدثنا عتاب بن زياد، ثنا عبد الله، أنا عبد الله بن لهيعة، حدثني يزيد بن أبي حبيب أن أسلم أبا عمران التجيبي، حدثه أنه سمع أبا أيوب الأنصاري يقول: \"صففنا يوم بدر فندرت منا نادرة أمام الصف فنظر رسول الله ﷺ إليهم فقال: معي معي\".\nورواه عن موسى بن داود عن ابن لهيعة به إلا أنه قال: \"فبدرت منا بادرة\".\nوالحديث أورده ابن كثير في \"تاريخه\"٢ وقال: \"تفرد به أحمد وهذا إسناد حسن\".\n_________\n١ ٥/٤٢٠.\n٢ ٣/٢٧١.","vol":"2","page":765},{"text":"وأورده الهيثمي في \"مجمع الزوائد\"١ معزوًا لأحمد، وأعله بابن لهيعة حيث قال: \"في إسناده ابن لهيعة وفيه ضعف ...، ثم قال: \"والصحيح أن أبا أيوب لم يشهد بدرًا\".\nقلت: وعبد الله بن لهيعة وإن كان خلط وساء حفظه بعد احتراق كتبه، إلا أن الحديث -كما يبدو من سنده الأول- وقع من رواية ابن المبارك، وهو صحيح الحديث عنه؛ لأنه سمع منه قديمًا كما نبه على ذلك العلماء الذين سأذكر طرفًا من أقوالهم، ويلاحظ أن الهيثمي لم يتنبه لذلك، فأعله بابن لهيعة كما سبق.\nقال الفلاس٢: \"من كتب عنه (يعني ابن لهيعة) قبل احتراق كتبه مثل ابن المبارك، والمقرئ، فسماعه أصح، وقال نعيم بن حماد٣\n\"سمعت ابن مهدي يقول: لا أعتد بشيء سمعته من حديث ابن الهيعة إلا سماع ابن المبارك ونحوه، وذكر ابن حجر٤ عن عبد الغني بن سعيد أنه قال: إذا روى العبادلة عن ابن لهيعة فهو صحيح، ابن المبارك، وابن وهب، والمقرئ، وقال: وذكر الساجي وغيره مثله.\n_________\n١ ٥/٣٢٦.\n٢ ميزان الاعتدال ٢/٤٧٧.\n٣ تهذيب التهذيب ٥/٣٧٥.\n٤ المصدر السابق ٥/٣٧٧-٣٧٨.","vol":"2","page":766},{"text":"وقال ابن حبان١: \"كان أصحابنا يقولون: إن سماع من سمع منه قبل احتراق كتبه مثل العبادلة عبد الله بن وهب، وابن المبارك، وعبد الله بن يزيد المقرئ، وعبد الله ابن مسلمة القعنبي، فسماعهم صحيح، ومن سمع منه بعد احتراق كتبه فسماعه ليس بشيء. وكان ابن لهيعة من الكتابين للحديث، والجماعين للعلم، والرحالين فيه\".\nوقال ابن سعد٢: \"كان ضعيفًا وعنده حديث كثير، ومن سمع منه في أول أمره أحسن حالا في روايته ممن سمع منه بآخره، وأما أهل مصر فيذكرون أنه لم يختلط، ولم يزل أول أمره وآخره واحد\".\nوفي \"المغني\"٣ للذهبي: \"وقال بعض الناس: ما روى عنه مثل ابن وهب وابن المبارك، فهو أجود وأقوى\".\nوقال ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"٤: \"عبد الله بن لهيعة -بفتح اللام وكسر الهاء- ابن عقبة الحضرمي أبو عبد الرحمن المصري القاضي، صدوق، من السابعة خلط بعد احتراق كتبه، ورواية ابن المبارك، وابن وهب عنه أعدل من غيرهما، وله في مسلم بعض شيء مقرون، مات سنة أربع وسبعين أي ومئة، وقد ناف على الثمانين، روى له مسلم، وأبو داود والترمذي، وابن ماجه\".\n_________\n١ المجروحون ٢/١١.\n٢ الطبقات الكبرى ٧/٥١٦.\n٣ ١/٣٥٢.\n٤ ١/٤٤٤.","vol":"2","page":767},{"text":"وقول الهيثمي: \"والصحيح أن أبا أيوب لم يشهد بدرًا\" مشعر بأن أبا أيوب مختلف في شهوده بدرًا، وأن الصحيح عدم شهوده لها، وهو قول عجيب وغريب، يدل على وهم الهيثمي، ومن تبعه كالشوكاني في \"نيل الأوطار\"١، إذ اكتفى بنقل كلام الهيثمي هذا من غير أن يعقب عليه بشيء، بينا كان الواجب يقتضيه التنبه لذلك، ومن ثم التنبيه عليه إذ لا مرية في حضور أبي أيوب بدرًا. ومن يطالع الكتب التي ترجمته أو تناولته، فإن أول ما يصادفه فيها التنصيص على شهوده بدرًا، وقد كان حضر المشاهد كلها، ولزم الجهاد بعد رسول الله ﷺ وداوم الغزو، ولم يتخلف عن غزاة للمسلمين إلا هو في أخرى إلا عامًا واحدًا، كما ورد. وقد ساق ابن سعد٢ بسنده إلى محمد بن عمر٣ أنه قال: \"شهد أبو أيوب\n_________\n١ ٧/٢٥٦.\n٢ الطبقات الكبرى ٣/٤٨٥.\n٣ هو الواقدي تقدمت ترجمته في الحديث الثاني عشر، وقد قال عنه الذهبي في \"تذكرة الحفاظ\" ١/٣٤٨: \"الواقدي هو محمد بن عمر بن واقد الأسلمي مولاهم، أبو عبد الله المدني، الحافظ البحر. لم أسق ترجمته هذا لاتفاقهم على ترك حديثه، وهو من أوعية العلم لكنه لا يتقن الحديث، وهو رأس في المغازي والسير، يروي عن كل ضرب. مات سنة سبع ومائتين، حمل عن ابن عجلان وابن جريج ومعمر وهذه الطبقة. ولى قضاء بغداد، وكان له رئاسة وجلالة وصورة عظيمة. عاش ثمانيًا وسبعين سنة ﵀ وسامحه\" ا؟.","vol":"2","page":768},{"text":"الأنصاري بدرًا ثم لم يتخلف عن غزوة للمسلمين إلا هو في أخرى إلا عامًا واحدًا، فإنه استعمل على الجيش رجل شاب، فقعد ذلك العام، فجعل بعد ذلك العام يتلهف ويقول: \"ما على من استعمل علي، وما على من استعمل علي، وما على من استعمل علي.\nقال فمرض وعلى الجيش يزيد بن معاوية، فأتاه يعوده، فقال: حاجتك قال: نعم حاجتي إذا أنا مت فاركب بي، ثم سغ بي في أرض العدو ما وجدت مساغًا، فإذا لم تجد مساغًا فادفني، ثم ارجع، فلما مات ركب به، ثم سار به في أرض العدو ما وجد مساغًا، ثم دفنه ثم رجع.\nقال: وكان أبو أيوب رحمة الله عليه يقول: قال الله تعالى: ﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا﴾ ١، ولا أجدني إلا خفيفًا وثقيلًا\".\nقال ابن حجر في \"الإصابة في تمييز أسماء الصحابة\"٢ بعد نقله: \"ورواه أبو إسحاق الفزاري، عن هشام، عن محمد وسمى الشاب عبد الملك ابن مروان\" ا؟.\nهذا وقد أورده ابن سعد ضمن طبقات البدريين من الأنصار، فكان على رأس من ذكره ممن شهد بدرًا من بني النجار، ومما قاله٣ في ترجمته: \"وشهد\n_________\n١ التوبة: ٤١.\n٢ ١/٤٠٥ وانظر: المستدرك للحاكم ٣/٤٥٨.\n٣ الطبقات الكبرى ٣/٤٨٤.","vol":"2","page":769},{"text":"أبو أيوب بدرًا واحدًا، والخندق، والمشاهد كلها مع رسول الله ﷺ ا؟.\nوسرد ابن إسحاق١ اسمه ضمن أسماء أهل بدر، وذكره البخاري في كتاب \"الكنى\"٢ من \"تاريخه الكبير\" فقال: \"أبو أيوب الأنصاري اسمه خالد بن زيد الخزرجي من بني مالك بن النجار شهد بدرًا\" ا؟.\nنعم لم يذكره في \"الجامع الصحيح\" في باب تسمية من سمى من أهل بدر، الذي وضعه على حروف المعجم؛ لأنه خاص بمن جاء في \"الجامع\" التنصيص على شهوده بدرًا.\nقال ابن حجر٣: \"قوله باب تسمية من سمى من أهل بدر في \"الجامع\" أي: دون من لم يسم فيه، ودون من لم يذكر فيه أصلا، والمراد بالجامع هذا الكتاب يعني صحيح البخاري، والمراد بمن سمى من جاء ذكره فيه برواية عنه أو عن غيره، بأنه شهدها لا بمجرد ذكره دون التنصيص على أنه شهدها، وبهذا يجاب عن ترك إيراده مثل أبي عبيدة بن الجراح فإنه شهدها باتفاق، وذكر في الكتاب في عدة مواضع، إلا أنه لم يقع فيه التنصيص على أنه شهد بدرًا\" ا؟.\n_________\n١ انظر: السيرة النبوية لابن هشام ١/٧٠١.\n٢ ٩/٨٩.\n٣ فتح الباري ٧/٣٢٧.","vol":"2","page":770},{"text":"فإذا كان أبو أيوب ذكر في الكتاب، علمنا السبب في عدم إيراده هنا، وهو أنه لم يقع فيه التنصيص على أنه شهد بدرًا، وأنه جاء التنصيص عليه في غيره.\nقال ابن حجر بعد أن بيّن جملة من ذكر البخاري من أهل بدر هنا وهم أربعة وأربعون رجلا قال: \"وقد سبق البخاري إلى ترتيب أهل بدر على حروف المعجم، وهو أضبط لاستيعاب أسمائهم، ولكنه اقتصر على ما وقع عنده منهم، واستوعبهم الحافظ ضياء الدين المقدسي في \"كتاب الإحكام\"، وبيّن اختلاف أهل السير في بعضهم، وهو اختلاف غير فاحش، وأورد ابن سيد الناس أسماؤهم في \"عيون الأثر\"١، لكن على القبائل –كما صنع ابن إسحاق وغيره- واستوعب ما وقع له من ذلك، فزادوا –على ثلاثمائة وثلاثة عشر- خمسين رجلا، قال: \"وسبب الزيادة الاختلاف في بعض الأسماء\".\nقلت (القائل ابن حجر): \"ولولا خشية التطويل لسردت أسماءهم مفصلا، مبينًا للراجح لكن في هذه الإشارة كفاية. والله المستعان\" ا؟.\nقلت: فرحم الله ابن حجر ليته سرد لنا أسماء أهل بدر على النحو الذي ذكر، فإنه لا شك مهم ومفيد خاصة منه.\nوكتاب \"الإحكام\" الذي أشار إليه ابن حجر للحافظ ضياء\n_________\n١ ١/٢٧٢-٢٨٤ وذكر أبا أيوب في صفحة ٢٧٧ ولم يورد فيه خلافًا.","vol":"2","page":771},{"text":"المقدسي قد كان مادة ابن كثير في \"البداية\" في سرد أسماء أهل بدر؛ إذ استقاهم منه، فكان فيما قاله١ ابن كثير في فصل قبل البدء في سردهم: \"وهذه تسمية من شهد بدرًا من المسلمين مرتبين على حروف المعجم، وذلك من كتاب \"الإحكام\" الكبير\" للحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي، وغيره بعد البداءة باسم رئيسهم، وفخرهم، وسيد ولد آدم محمد رسول الله ﷺ ا؟.\nثم بدأ بمن اسمه على حرف الألف، وذكر أبا أيوب فيمن اسمه على حرف الخاء، ولم يشر ولو من بعيد إلى أي اختلاف فيه، مع أننا علمنا من كلام ابن حجر السابق أن كتاب \"الإحكام\" الذي استقى منه ابن كثير أهل بدر قد بيّن فيه الحافظ ضياء الدين المقدسي اختلاف أهل السير في بعضهم، فالذي يبدو أنه لو كان فيه اختلاف، لأورده ابن كثير، ثم تعقبه كعادته، أو أنه اعتمد الراجح، أو أنه لم يعبأ به؛ لأنه كما قال ابن حجر في وصف هذا الاختلاف في هذا البعض: وهو اختلاف غير فاحش أي يسير.\nوالأول هو الأقرب؛ إذ لو كان فيه اختلاف، لبينه ابن كثير، ولبينه أهل السير قبله كابن إسحاق.\nهذا وممن نص على حضوره بدرًا ابن عبد البر في\n_________\n١ البداية والنهاية ٣/٣١٤.","vol":"2","page":772},{"text":"\"الاستيعاب\"١، وفي \"اختصار المغازي والسير\"٢، والنووي في \"تهذيب الأسماء واللغات\"٣، والخطيب في \"تاريخ بغداد\"٤، والذهبي في \"سير أعلام النبلاء\"٥، وابن الجوزي في \"كتابه تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير\"٦، وكتابه \"المدهش\"٧، وابن حجر في \"تهذيب التهذيب\"٨، وفي \"تقريب التهذيب\"٩، وفي \"الإصابة\"١٠. وأعتقد أننا لو استقرينا المؤلفات التي تعرضت لأبي أيوب -﵁- لطال بنا المجال، وما أوردته فيه غنية وكفاية إن شاء الله تعالى؛ إذ يقطع بما يفيد شهوده بدرًا، وعده في البدريين، وإن ما جعله الهيثمي صحيحًا ليس بصحيح.\n_________\n١ ١/٤٠٣.\n٢ /١٣٥.\n٣ الجزء الثاني من القسم الأول/١٧٧.\n٤ ١/١٥٣.\n٥ ٢/٢٨٨.\n٦ /٤٢٧.\n٧ /١٢٢.\n٨ ٣/٩١ وانظر: تهذيب الكمال ٢ ورقة ١٧٨.\n٩ ١/٢١٣.\n١٠ ١/٤٠٥.","vol":"2","page":773},{"text":"هذا ومما جاء في \"الإصابة\" قوله: \"شهد العقبة وبدرًا وما بعدها إلى أن قال: وشهد الفتوح، وداوم الغزو، واستخلفه علي على المدينة لما خرج إلى العراق، ثم لحق به بعد، وشهد معه قتال الخوارج. قال ذلك الحكم ابن عيينة\" ا؟.\nفرجل كهذا يبلغ به هذا الحرص على حضور المعارك، هل يظن به أن يتخلف عن معركة مع رسول الله ﷺ، لاسيما بدر أول معركة في الإسلام، وتوصف بأنها من المعارك الفاصلة.\nومن هذا الرجل؟ إنه أبو أيوب الذي احتضن رسول الله في قلبه، وبيته، والذي يظهر من النظر في سيرته، أنه كان قوي الشكيمة، كثير الشهود للمعارك، محبًا للسفر والترحال، فقد سافر في طلب العلم إلى مصر من أجل حديث واحد حتى إنه مات في الغزو.\nوإذا كان أنس \"﵁\" فيما رواه عمر بن شبة، ومحمد بن سعد١ يغضب، ويقول وهو غلام لمن قال له: أشهدت بدرًا؟ لا أم لك، وأين أغيب عن بدر\" ا؟.\nفهل يرضى أبو أيوب أن يتخلف عن بدر، وإذا كان تخلف عنها\n_________\n١ انظر: البداية والنهاية ٣/٣١٥ وفي آخره يقول ابن كثير: قال شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزي في تهذيبه (١ ورقة ٦٢)، هكذا قال الأنصاري (يعني محمد بن عبد الله الأنصاري الذي روى عنه ابن شبة، وابن سعد شهود أنس بدرًا) ولم يذكر ذلك أحد من أصحاب المغازي. وانظر: تهذيب التهذيب ١/٣٧٧.","vol":"2","page":774},{"text":"فأين تخلف؟ وما هو عذره في ذلك؟ وأين هذا الاختلاف في شهوده بدرًا؟ هذا ما لم يذكره الهيثمي.\nإن من اليسير أن ننفي شيئًا ما ولكن ما هو الدليل على نفيه؟ وإذا كان الهيثمي لم يقدم دليلا على نفي شهود أبي أيوب بدرًا، فما هو الجواب؟ أنه الوهم، والوهم فقط، بدليل أن الهيثمي نفسه ذكره في موضع آخر من كتابه فيمن حضر بدرًا، وذكر له حديثًا يفيد خروجه إلى بدر. فقال في غزوة بدر من \"مجمع الزوائد\"١: \"قد حضر بدرًا جماعة فمنهم من ذكرت ذلك في مناقبه بإسناده، وأذكره هنا بغير سند وأنبه عليه\" ثم سردهم، وفيهم أبو أيوب، ولم يشر إلى أي خلاف فيه.\nوأما الحديث وهو في قصة مطولة متضمنًا الحديث الذي معنا، فهو عن أبي أيوب الأنصاري٢ قال: قال رسول الله ﷺ ونحن بالمدينة: إني أخبرت ونحن بالمدينة عن عير أبي سفيان أنها مقبلة، فهل لكم أن نخرج قبل هذا العير، لعل الله يغنمناها؟ قلنا نعم فخرج، وخرجنا معه، فلما سرنا يومًا أو يومين، قال لنا ما ترون في القوم، فإنهم أخبروا بمخرجكم، فقلنا لا والله مالنا طاقة بقتال العدو، ولكن أردنا العير، ثم قال ما ترون في القوم؟ فقلنا\n_________\n١ ٦/٩٥.\n٢ مجمع الزوائد ٦/٧٣-٧٤.","vol":"2","page":775},{"text":"مثل ذلك، فقال المقداد بن عمرو: إذًا لا نقول لك يا رسول الله، كما قال قوم موسى لموسى اذهب أنت وربك فقاتلا، إنا هاهنا قاعدون. قال: فتمنينا معشر الأنصار. أنا قلنا: كما قال المقداد، أحب إلينا من أن يكون لنا مال عظيم فأنزل الله ﷿ على رسوله ﷺ ﴿كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ﴾\n١ ثم أنزل الله ﷿ ﴿أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ﴾ ٢ وقال: ﴿وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ﴾ ٣ والشوكة القوم، وغير ذات الشوكة العير، فلما وعد الله إحدى الطائفتين، إما القوم، وإما العير طابت أنفسنا، ثم إن رسول الله ﷺ بعث ينظر ما قبل القوم،\n_________\n١ الأنفال: ٥، ٦.\n٢ الأنفال: ١٢.\n٣ الأنفال: ٧.","vol":"2","page":776},{"text":"تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ ١. رواه الطبراني وإسناده حسن. ا؟.\n_________\n١ الأنفال: ٦٧.","vol":"2","page":778},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-28>الحديث الخامس والعشرون: باب ما جاء في الألوية من كتاب الجهاد عن رسول الله ﷺ</span>.\n٤/١٩٥-١٩٦ سنن الترمذي بتحقيق وتعليق إبراهيم عطوة عوض","vol":"2","page":779},{"text":"حدثنا أبو كريب، ومحمد بن عمر بن الوليد الكندي، ومحمد بن رافع قالوا: حدثنا يحيى بن آدم، عن شريك١، عن عمار –هو الدهني-، عن أبي الزبير، عن جابر٢\"أن رسول الله ﷺ دخل مكة ولواؤه٣ أبيض\".\n_________\n١ شريك هو ابن عبد الله النخعي الكوفي القاضي أبو عبد الله تقدمت ترجمته في أكثر من موضع، وهو كما قال عنه ابن حجر في \"تقريب التهذيب\" ١/٣٥١: \"صدوق يخطئ كثيرًا\".\n٢ جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام: (بمهملة وراء) الأنصاري، ثم السلمي: بفتحتين، صحابي ابن صحابي، غزا تسع عشرة غزوة، ومات بالمدينة، بعد السبعين، وهو ابن أربع وتسعين، روى له الجماعة. \"المصدر السابق\" ١/١٢٢ وانظر: \"الإصابة\" ١/٢١٣.\n٣ الراية واللواء: قيل أنهما مترادفان لا فرق بينهما، وقيل بينهما فرق بأن الراية: العلم الصغير، واللواء: العلم الكبير. قال ابن الأثير في \"النهاية في غريب الحديث والأثر\" ٤/٢٧٩: \"اللواء: الراية ولا يمسكها إلا صاحب الجيش\" ا؟.\nوقال ابن حجر في \"فتح الباري\" ٦/١٢٦: \"اللواء: (بكسر اللام والمد) هي الراية ويسمى أيضًا العلم، وكان الأصل أن يمسكها رئيس الجيش، ثم صارت تحمل على رأسه. وقال أبو بكر بن العربي: \"عارضة الأحوذي\" ٧/ ١٧٧ اللواء غير الراية، فاللواء ما يعقد في طرف الرمح، ويلوى عليه، والراية ما يعقد فيه، ويترك حتى تصفقه الرياح. وقيل: اللواء دون الراية. وقيل اللواء العلم الضخم، والعلم علامة لحمل الأمير يدور معه حيث دار، والراية يتولاها صاحب الحرب. وجنح الترمذي إلى التفرقة فترجم بالألوية، وأورد حديث جابر: \"أن رسول الله ﷺ دخل مكة ولواءه أبيض\" ثم ترجم للرايات، وأورد حديث البراء: \"إن راية رسول الله ﷺ كانت سوداء مربعة من نمرة\" وحديث ابن عباس \"كانت رايته سوداء ولواؤه أبيض\" ا؟.","vol":"2","page":781},{"text":"كلام الترمذي على هذا الحديث\nقال أبو عيسى: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث يحيى ابن آدم، عن شريك.\nوسألت محمدًا عن هذا الحديث؟. فلم يعرفه إلا من حديث يحيى بن آدم، عن شريك. وقال: حدثنا غير واحد، عن شريك، عن عمار، عن أبي الزبير، عن جابر: \"أن النبي ﷺ دخل مكة، وعليه عمامة سوداء\" ١.\n_________\n١ أخرجه مسلم في \"صحيحه\" (المناسك ٩/١٣٢ بشرح النووي) عن علي بن حكيم الأودي عن شريك به، والنسائي في \"سننه\" (الزينة ٨/٢١١) عن الفضل بن دكين عن شريك به. وأخرجه المصنف في اللباس من \"سننه\" (٥/٤١٠ مع تحفة الأحوذي) وفي \"الشمائل المحمدية\"/٥٥-٥٦ ولكن من طريق حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر، وكذا أخرجه أبو داود في \"سننه\" (١١/١٢٨ مع عون المعبود) والنسائي في \"سننه\" (الزينة ٨/٢١١) وابن ماجة في \"سننه\" (٢/١١٨٦ رقم الحديث ٣٥٨٥) وابن عبد البر في \"التمهيد\" ٦/١٧٢.\nوأخرجه مسلم في \"صحيحه\" (المناسك ٩/١٣٢ بشرح النووي)، عن يحيى ابن يحيى التميمي وقتيبة بن سعيد، عن معاوية بن عمار الدهني، عن أبي الزبير، عن جابر أن النبي ﷺ دخل مكة وعليه عمامة سوداء بغير إحرام\" وأخرجه النسائي في \"سننه\" (الزينة ٨/٢١١) من طريق قتيبة به.\nقال الذهبي في \"ميزان الاعتدال \" ٤/١٣٧ في ترجمة معاوية ابن عمار: \"قلت فمن أفراده –إن كان قد رواه مسلم- عن أبي الزبير، عن جابر \"أن رسول الله ﷺ دخل مكة وعليه عمامة سوداء\" ا؟.\nوقال ابن حجر في ترجمته من \"تهذيب التهذيب\" ١٠/٢١٤: \"له في صحيح","vol":"2","page":782},{"text":"...........................................................................................................\n_________\nصحيح مسلم والنسائي حديث واحد متابعة في دخوله ﷺ مكة بغير إحرام\".\nقال الذهبي في ترجمة أبي الزبير من \"ميزان الاعتدال\" ٤/٣٧: \"معاوية بن عمار –وليس بذلك- عن أبي الزبير، عن جابر أن رسول الله ﷺ دخل مكة وعليه عمامة سوداء بغير إحرام\" أخرجه مسلم. وفي صحيح مسلم عدة أحاديث مما لم يوضع فيها أبو الزبير السماع عن جابر، وهي من غير طريق الليث عنه ففي القلب منها شيء\" ا؟.\nقال ابن حجر في \"تهذيب التهذيب\" ٢/٢٠٧: \"محمد بن مسلم ابن تدرس (بفتح المثناة وسكون الدال المهملة وضم الراء) الأسدي مولاهم \"أبو الزبير\" المكي، صدوق إلا أنه يدلس، من الرابعة، مات سنة ست وعشرين أي ومئة، روى له الجماعة\" ا؟.\nوذكره في المرتبة الثالثة من \"طبقات المدلسين\"/١١ فقال: \"محمد بن مسلم ابن تدرس المكي أبو الزبير من التابعين، مشهور بالتدليس، ووهم الحاكم في كتاب \"علوم الحديث\" فقال في \"مسنده\" \"وفيه رجال غير معروفين بالتدليس\"، وقد وصفه النسائي وغيره بالتدليس\" ا؟.\nوقال العلائي في \"جامع التحصيل\" ٢/١٩٧ مشهور بالتدليس قال سعيد بن أبي مريم (الجمحي بالولاء أبو محمد المصري ثقة، ثبت، فقيه، من كبار العاشرة، مات سنة أربع وعشرين أي ومئتين، روى له الجماعة \"تقريب التهذيب\" ١/٢٩٣) ثنا ليث بن سعد (ابن عبد الرحمن الفهمي أبو الحارث المصري، ثقة ثبت، فقيه إمام مشهور، من السابعة، مات في شعبان سنة خمس وسبعين أي ومئة، روى له الجماعة. \"تقريب التهذيب\" ٢/١٣٨) قال: \"جئت أبا الزبير فدفع إلي كتابين، فانقلبت بهما، ثم قلت في نفسي: لو أني عاودته فسألته أسمع هذا كله من جابر؟ قال: فسألته؟ فقال: منه ما سمعت، ومنه ما حدثت عنه، فقلت له اعلم لي على ما سمعت منه، فاعلم لي على هذا الذي عندي\". قال العلائي: \"ولهذا توقف جماعة من الأئمة عن الاحتجاج بما لم يروه الليث، عن أبي الزبير عن جابر\" ا؟. وانظر: \"تهذيب التهذيب\" ٩/٤٤٣ و\"الكامل\" ٤/صفحة ٦٨ في ترجمة أبي الزبير.\nوقال الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" ٤/٣٧: \"وأما أبو محمد ابن حزم فإنه يرد من حديثه ما يقول فيه: \"عن جابر\" ونحوه؛ لأنه عندهم ممن يدلس، فإذا قال: -سمعت وأخبرنا- احتج به، ويحتج به ابن حزم إذا قال: \"عن\" مما رواه عنه الليث ابن سعد خاصة، وذلك لأن سعيد بن أبي مريم قال ... فساق القصة التي ساقها العلائي، وانظر: \"المغني في الضعفاء\" له ٢/٦٣٢.\nوقد أخرج البخاري لأبي الزبير عن جابر ولكن مقرونًا بغيره، وفي هذا إشارة ودلالة على أنه لم يعتمده وحده إذا عنعن عن جابر، كما حصل من مسلم قال ابن حجر في \"هدي الساري مقدمة فتح الباري\"/٤٤٢، وقد أورده فيه؛ لأنه من رجال البخاري الذين طعن فيهم. قال في الدفاع عنه: \"أحد التابعين مشهور وثقه الجمهور، وضعّفه بعضهم لكثرة التدليس وغيره، ولم يرو له البخاري سوى حديث واحد في البيوع قرنه بعطاء عن جابر، وعلق له عدة أحاديث، واحتج به مسلم والباقون\" ا؟.\nقال الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" عن أبي الزبير: ٤/٣٧: \"وهو من أئمة العلم اعتمده مسلم، وروى له البخاري متابعة\" ا؟. انظر: صحيح البخاري ٤/٣٨٧ مع فتح الباري.","vol":"2","page":783},{"text":"قال محمد: والحديث هو هذا.\nوالدهن بطن من بجيلة، وعمار الدهني هو: عمار بن معاوية الدهني، ويكنى أبا معاوية، وهو كوفي، ثقة عند أهل الحديث١.\n_________\n١ عمار بن معاوية الدهني (بضم أوله وسكون الهاء بعدها نون) أبو معاوية البجلي، الكوفي، صدوق، يتشيع من الخامسة، روى له مسلم، وأهل السنن الأربعة \"تقريب التهذيب\" ٢/٤٨ وانظر في ترجمته: \"تهذيب التهذيب\" ٧/٤٠٦ و\"ميزان الاعتدال\" ٣/١٧٠.","vol":"2","page":784},{"text":"تخريج الحديث\nأخرج الحديث سوى الترمذي:\nأبو داود في \"سننه\"١. وسكت عليه، واقتصر المنذري في \"مختصر السنن\"٢ على نقل كلام الترمذي.\nالنسائي في \"سننه\"٣.\nابن ماجة في \"سننه\"٤. بلفظ: \"أن النبي ﷺ دخل مكة يوم الفتح ولواؤه ابيض\".\nابن حبّان في \"صحيحه\"٥. بلفظ: \"أن النبي ﷺ دخل عام فتح مكة ولواؤه أبيض\".\nالحاكم في \"المستدرك\"٦ وقال: \"هذا حديث صحيح على شرط\n_________\n١ ٣/٤٥.\n٢ ٣/٤٠٦.\n٣ ٥/٢٠٠.\n٤ ٢/٩٤١ رقم الحديث (٢٨١٧) .\n٥ انظر: \"موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان\"/٤١٦.\n٦ ٢/١٠٤.","vol":"2","page":785},{"text":"مسلم، ولم يخرجاه\"، وأقرّه الذهبي.\nالبيهقي في \"السنن الكبرى\"١.\nابن عبد البر في \"التمهيد\"٢. بلفظ: \"دخل رسول الله ﷺ يوم فتح مكة وعلى رأسه عمامة سوداء، ولواؤه أبيض\".\nحكم هذا الحديث\nتفرد يحيى بن آدم بهذا الحديث، وخالف فيه بقية أصحاب شريك، فقد رواه غير واحد –كما قال البخاري- عن شريك بلفظ: \"أن النبي ﷺ دخل مكة، وعليه عمامة سوداء\"، لذا حكم البخاري بأن الحديث المحفوظ هو هذا، وأما حديث يحيى بن آدم فليس بمحفوظ أي شاذ.\nويحيى بن آدم يقبل تفرده؛ لأنه ثقة ولكن إذا خالف الجماعة كما هو هنا فلا يقبل؛ فإن تخطئة الفرد أقرب من تخطئة الجميع، وكأن يحيى بن آدم عرف بشيء من المخالفة؛ لأننا نجد ابن أبي شيبة يقول فيه كما في \"تهذيب التهذيب\"٣: \"ثقة، صدوق، ثبت، حجة\n_________\n١ ٦/٣٦٢.\n٢ ٦/١٧٣.\n٣ ١١/١٧٥ قال ابن حجر في \"تقريب التهذيب\" ٢/٣٤١ يحيى بن آدم بن سليمان الكوفي، أبو زكريا مولى بني أمية، ثقة حافظ، فاضل من كبار التاسعة، مات سنة ثلاث ومئتين، روى له الجماعة. وانظر في مصادر ترجمته. \"تذكرة الحفاظ\" ١/٣٥٩-٣٦٠ و\"الجرح والتعديل\" ٤/٢/١٢٨ و\"التاريخ الكبير\" ٤/٢/٢٦١-٢٦٢ و\"التاريخ الصغير\" ٢/٢٩٨ و\"الطبقات\" لخليفة بن خياط/١٧٢ و\"تهذيب الأسماء واللغات\" الجزء الثاني من القسم الأول/١٥٠.","vol":"2","page":786},{"text":"ما لم يخالف من هو فوقه؛ مثل وكيع\" ا؟.\nهذا وورد في لواء النبي ﷺ وكونه أبيض أكثر من حديث، فقد أخرج:\nالترمذي في \"سننه\"١.\nوابن ماجة في \"سننه\"٢.\nوالحاكم في \"المستدرك\"٣.\nوالخطيب البغدادي في \"تاريخ بغداد\"٤.\nكلهم من طريق يزيد بن حيان، عن أبي مجلز لاحق بن حميد، عن ابن عباس \"﵄\" قال: \"كانت راية النبي ﷺ سوداء، ولواؤه أبيض\".\nقال الترمذي عقب تخريجه: \"هذا حديث غريب من هذا الوجه من حديث ابن عباس\" ا؟.\n_________\n١ ٥/٣٢٨-٣٢٩ مع \"تحفة الأحوذي\".\n٢ ٢/٩٤١ رقم الحديث (٢٨١٨) .\n٣ ٢/١٠٥.\n٤ ١٤/٣٣٢ في ترجمة يزيد بن حيان.","vol":"2","page":787},{"text":"وقال المنذري١: \"وأخرج البخاري هذا الحديث في \"تاريخه الكبير\"٢ من رواية يزيد هذا مقتصرا على الراية\" ا؟.\nقال ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"٣: \"يزيد بن حيان النبطي (بفتح النون والموحدة) البلخي نزيل المدائن أخو مقاتل، صدوق يخطئ، من السابعة، روى له أبو داود في \"القدر\"، والترمذي وابن ماجة\".\nأما أبو مجلز (بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام بعدها زاي) فهو: لاحق بن حميد بن سعيد السدوسي البصري، مشهور بكنيته، ثقة من كبار الثالثة، مات سنة ست، وقيل تسع ومئة، وقيل قبل ذلك، روى له الجماعة٤.\nوقد ذكر ابن حجر الحديث في \"فتح الباري\"٥، ووهم في عزوه لأبي داود والنسائي؛ لأنهما لم يخرجاه٦. وقال ابن حجر عقب ذلك: \"ومثله لابن\n_________\n١ مختصر سنن أبي داود ٣/٤٠٦ مع شرح وتهذيب سنن أبي داود.\n٢ ٤/٢/٣٢٥.\n٣ ١١/٣٢٢ وانظر في مصادر ترجمته: تهذيب التهذيب ١١/٣٢١ ميزان الاعتدال ٤/٤٢١ المغني في الضعفاء ٢/٧٤٨ الجرح والتعديل ٤/٢/٢٥٦ المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان ٣/١٠٣، ١٨٩.\n٤ تقريب التهذيب ٢/٣٤١.\n٥ ٦/١٢٦.\n٦ عزاه المزي في \"تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف\" ٥/٢٦٦ للترمذي وابن ماجة فقط، وانظر: مختصر سنن أبي داود ٣/٤٠٦ مع شرح وتهذيب سنن أبي داود، ونيل الأوطار ٧/٢٥٠.","vol":"2","page":788},{"text":"عدي من حديث أبي هريرة، ولأبي يعلى من حديث بريدة\" ا؟.\nوسيأتي إن شاء الله تعالى حديث أبي هريرة من رواية أبي الشيخ ابن حيان، كما سيأتي حديث بريدة.\nوأورد الحديث السيوطي في \"الجامع الصغير\"١، وعزاه لابن ماجة والحاكم كما رمز لضعفه.\nقال المناوي٢: \"ولم يصححه الحاكم وزاد الذهبي فيه: أن فيه يزيد بن حيان وهو أخو مقاتل، وهو مجهول الحال. وقال البخاري: عنده غلط ظاهر، وساقه ابن عدي٣ من مناكير يزيد بن حيان، عن عبيد الله٤ إلى أن قال: ورواه الطبراني باللفظ المذكور من هذا الوجه، وزاد مكتوب عليه: \"لا إله إلا الله محمد رسول الله\" ا؟.\n_________\n١ ٥/١٧٠ مع \"فيض القدير\".\n٢ فيض القدير ٥/١٧٠.\n٣ الكامل ٢ قسم ١ صفحة ١٨٦.\n٤ هكذا جاء في \"فيض القدير\"، وهو خطأ صوابه: \"وساقه ابن عدي من مناكير حيان ابن عبيد الله\"؛ فإن ابن عدي ساقه كذلك، أما يزيد بن حيان فإنه –كما طهر لي- لم يورده في الكامل، وقد روى ابن عدي الحديث عن أبي يعلى الموصلي، وكذا رواه أبو الشيخ ابن حيان في \"أخلاق النبي ﷺ وآدابه\"/١٤٣، ومن طريق أبي الشيخ رواه البغوي في \"شرح السنة\" ١٠/٤٠٣ ورواه الطبراني في \"المعجم الكبير\" ٢/٧ عن عبد الله بن أحمد بن حنبل.","vol":"2","page":789},{"text":"ولم يقل الذهبي ذلك، وإنما قال١: \"قلت: يزيد ضعيف\" ا؟.\nوحتى لو قال الذهبي ذلك فلا يسلّم؛ لأن يزيد بن حيان معروف.\nقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\"٢: \"وعن ابن عباس قال: \"كانت راية رسول الله ﷺ سوداء، ولواؤه أبيض، مكتوب عليه لا إله إلا الله محمد رسول الله\" –قلت: رواه الترمذي، وابن ماجة خلا الكتابة عليه- رواه الطبراني في \"الأوسط\" وفيه حيان بن عبيد الله. قال الذهبي: \"بيض له ابن أبي حاتم، فهو مجهول\" ا؟.\nوقد تعقبه حبيب الرحمن الأعظمي في \"تحقيقه\" للمطالب العالية لابن حجر فقال٣: \"الذي قال فيه ابن أبي حاتم أنه مجهول غير هذا٤، قد قال في هذا٥: إنه صدوق\" ا؟.\n_________\n١ تلخيص المستدرك ٢/١٠٥ مع المستدرك.\n٢ ٥/٣٢١.\n٣ ٢/١٥١.\n٤ قال ابن أبي حاتم في \"الجرح والتعديل\" ١/٢/٢٤٦: \"حيان بن عبيد الله المروزي خرج من مرو ليالي الفتنة، روي عن ... سمعت أبي يقول ذلك، ويقول: هو مجهول\" ا؟. وقال الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" ١/٦٢٣: \"حيان بن عبد الله أو ابن عبيد الله المروزي، ذكره ابن أبي حاتم وبيض. مجهول\" ا؟. انظر: لسان الميزان ٢/٣٦٩ ولا يخفى أن ابن أبي حاتم لم يبض له، بل قال فيه عن أبيه هو مجهول، كما سبق.\n٥ الجرح والتعديل ١/٢/٢٤٦.","vol":"2","page":790},{"text":"وعندي أنه كان ينبغي أن يكون التعقيب على هذه الصورة الآتية:-\n\"الذي بيض له ابن أبي حاتم غير هذا –على أنه لم يبيض له، كما هو موضح في الهامش- وقد قال في هذا أنه صدوق؛ لأن كلمة فهو مجهول من الذهبي، وإلا كيف يقال عن ابن أبي حاتم أنه بيض له، ثم يقال: إنه قال فيه: إنه مجهول\".\nوإذا تقرر ذلك فإن الذي قال: إنه مجهول ابن حزم، نقل ذلك عنه ابن حجر في \"لسان الميزان\"١ في ترجمة حيان بن عبيد الله هذا، ولكن ابن حجر تعقبه ولم يتركه فقال: \"وقال ابن حزم مجهول فلم يصب\" ا؟.\nوروى أبو يعلى في \"مسنده\"٢، والطبراني في \"الكبير\"٣ من حديث عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: \"كانت راية رسول الله ﷺ سوداء، ولواؤه أبيض\".\nقال الهيثمي \"مجمع الزوائد\"٤ بعد أن أورد هذا الحديث: \"فيه حيان بن عبيد الله ...، وبقية رجال أبي يعلى ثقات\".\n_________\n١ ٢/٣٧٠.\n٢ ٣ ورقة ٢٣٩، وانظر: \"فتح الباري\" ٦/١٢٦ ورواه عن أبي يعلى ابن عدي في الكامل ٢ قسم ١ صفحة ١٨٦ في ترجمة حيان بن عبيد الله وأبو الشيخ ابن حيان في \"أخلاق النبي ﷺ/١٤٣.\n٣ ٢/٧.\n٤ ٥/٣٢١.","vol":"2","page":791},{"text":"كما رواه الذهبي مع الذي قبله وهو حديث ابن عباس، ولكن دون الزيادة في ترجمة حيان بن عبيد الله من \"ميزان الاعتدال\"١، فقال: \"حيان ابن عبيد الله أبو زهير شيخ بصري عن أبي مجلز. قال البخاري٢: ذكر الصلت منه الاختلاط. روى عنه مسلم وموسى التبوذكي. وقال إبراهيم ابن الحجاج السامي: حدثنا حيان بن عبيد الله أبو زهير العدوي، حدثنا أبو مجلز عن ابن عباس، وحدثنا ابن بريدة عن أبيه: \"أن راية رسول الله ﷺ كانت سوداء، ولواؤه أبيض، وذكره ابن عدي في الضعفاء\".\nوصفوة القول: أن حديث ابن عباس حديث حسن، فقد تابع يزيد ابن حيان على روايته، عن أبي مجلز حيان بن عبيد الله، وشاهده حديث عبد الله بن بريدة، وحديث أبي هريرة الذي رواه أبو الشيخ ابن حبان؛ فإنه بعد أن روى حديث ابن عباس وحديث ابن بريدة، روى حديث أبي هريرة إلا أنه أحال به عليه بقوله \"مثله ولم يذكره فقال:\nحدثنا أحمد بن زنجويه المخرمي، ثنا محمد بن أبي السري العسقلاني ثنا ابن وهب، ثنا محمد بن أبي حميد الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي ﷺ مثله.\nكما روى أبو الشيخ ابن حيان٣ الحديث عن عائشة وابن عمر\n_________\n١ ١/٦٢٣.\n٢ التاريخ الكبير انظر ٢/١/٨٥.\n٣ أخلاق النبي ﷺ وآدابه/١٤٣.","vol":"2","page":792},{"text":"وابن عباس من طريق آخر، فقال: حدثنا إسحاق بن أحمد الفارسي، ثنا سعيد بن عنبة، ثنا ابن إدريس، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة أظنه عن عائشة ﵂ قالت: \"كان لواء رسول الله ﷺ أبيض، وكانت رايته سوداء من مرط١ لعائشة مُرَحَّل\".٢\nحدثني عبد الله بن يحيى بن حاتم حدثني أبي، عن أبيه، عن المعلى بن هلال، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر أن سول الله ﷺ كان إذا عقد لواء عقده أبيض، وكان لواء رسول الله ﷺ.\nحدثنا محمد بن عمر بن حفص، ثنا إسحاق بن إبراهيم، ثنا سعد عن الحسن بن عمارة، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس قال: \"كان لواء رسول الله ﷺ أبيض ورايته سوداء\".\n_________\n١ المرط: الكساء من صوف أو خز أو حرير. انظر: مختار الصحاح/٦٢١، والنهاية في غريب الحديث والأثر ٤/٣١٩.\n٢ أي نقش عليه تصاوير رحال الإبل. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر ٢/٢١٠.","vol":"2","page":793},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-29>الحديث السّادس والعشرون: باب ما ذكر من الشرب بنفسين من كتاب الأشربة عن رسول الله ﷺ</span>.\n٤/٣٠٣ سنن الترمذي بتحقيق وتعليق: إبراهيم عطوة عوض","vol":"2","page":795},{"text":"حدثنا علي بن خشرم: حدثنا عيسى بن يونس، عن رشدين بن كريب، عن أبيه١، عن ابن عباس: \"أن النبي ﷺ كان إذا شرب يتنفس مرتين\".\nكلام الترمذي على هذا الحديث\nقال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين ابن كريب.\nقال: وسألت عبد الله بن عبد الرحمن٢ عن رشدين بن كريب، قلت: هو أقوى أم محمد بن كريب؟\nقال: ما أقربهما! ورشدين بن كريب أرجحهما \"عندي\".\nوسألت محمد بن إسماعيل عن هذا؟ فقال: محمد بن كريب أرجح من رشدين بن كريب.\nوالقول \"عندي\" ما قال أبو محمد، عبد الله بن عبد الرحمن، رشدين ابن كريب أرجح وأكبر، وقد أدرك ابن عباس ورآه، وهما أخوان، وعندهما مناكير.\n_________\n١ كريب بالتصغير وهو كريب بن أبي مسلم الهاشمي، مولاهم المدني، أبو رشدين مولى ابن عباس، ثقة من الثالثة، مات سنة ثمان وتسعين، روى له الجماعة. (تقريب التهذيب ٢/١٣٤) .\n٢ هو الدارمي الحافظ صاحب المسند تقدم التعريف به.","vol":"2","page":797},{"text":"تخريج الحديث\nأخرجه المصنف في \"الشمائل المحمدية\"١.\nوابن ماجة في \"سننه\"٢.\nوابن عدي في \"الكامل\"٣.\nكلهم من طريق رشدين بن كريب، عن أبيه، عن أبي عباس.\nالتعريف ببعض رجال السند\nهذا الحديث يدور على رشدين٤ بن كريب، فإنه تفرد به على ما ذكر الترمذي، وهو رشدين بن كريب بن أبي مسلم الهاشمي، مولاهم أبو كريب المدني. رأى ابن عمر، وذكر الترمذي هنا أنه أدرك ابن عباس ورآه. روى عن: أبيه، وعلي بن عبد الله ابن عباس. وروى عنه: عيسى بن يونس، ومروان بن معاوية، ومحمد بن فضيل.\nضعّفه ابن المديني، وابن نمير، وأبو زرعة، وأبو حاتم، والنسائي والدارقطني، وابن معين.\n_________\n١ /١٠٨.\n٢ ٢/١١٣١ رقم الحديث (٣٤١٧) .\n٣ ٢ قسم (٢) صفحة (٩٦) .\n٤ بكسر الراء وسكون المعجمة.","vol":"2","page":798},{"text":"وقال الجوزجاني: \"لا يقوى حديثه\".\nوقال البخاري: \"منكر الحديث\"، ومرة قال فيه وفي أخيه محمد: \"فيهما نظر\"، ومرة قال: \"عنده مناكير\".\nوقال ابن حبان: \"كثير المناكير يروى عن أبيه أشياء ليس تشبه حديث الأثبات عنه، والغالب عليه الوهم والخطأ، حتى خرج عن حدِّ الاحتجاج به\" ا؟.\nوقصارى القول: أن هذا الراوي ضعيف عند جماعة العلماء، وعلى هذا مشى ابن حجر في \"تقريب التهذيب\" حيث قال١: \"ضعيف، من السادسة، روى له الترمذي، وابن ماجه\".\nأما ابن عدي فإنه لم يخرج عن هذا الرأي حين ذكر أن رشدين على ضعفه يكتب حديثه، ويختبر، ويعتبر به، فأحاديثه مع ضعفها مقاربة لأحاديث غيره. وابن عدي مع اعترافه بأن لرشدين أحاديث منكرة إلا أنه لم ير فيها حديثًا منكرًا جدًا قال٢:\n_________\n١ تقريب التهذيب ١/٢٥١.\n٢ الكامل ٢ قسم ٢ صفحة ٩٧. وانظر في ذلك كله: \"تهذيب التهذيب\" ٣/٢٧٩ و\"الجرح والتعديل\" ١/٢/٥١٢ و\"ميزان الاعتدال\" ٢/٥١ و\"المغني في الضعفاء\" ١/٢٣٢ و\"الخلاصة\" للحزرجي ١١٧-١١٨ و\"التاريخ الكبير\" ١/١/٢١٧ و١/٢/٣٣٧ و\"التاريخ الصغير\" ٢/٦٠ و\"المجروحون\" ١/٣٠٢-٣٠٣ و\"الضعفاء والمتروكين\" للنسائي/٤١ و\"المعرفة والتاريخ\" ليعقوب بن سفيان ٣/٤٤، ٦٦ و\"شرح علل الترمذي\" لابن رجب/٥١٥ و\"أسماء الضعفاء والمتروكين\" لابن الجوزي ورقة ٥٦.","vol":"2","page":799},{"text":"\"ولرشدين غير ما ذكرت وليس بالكثير، وأحاديثه مقاربة لم أر فيها حديثًا منكرًا جدًا، وهو على ضعفه يكتب حديثه\" ا؟.\nهذا ولما كان رشدين أخًا لمحمد بن كريب١، وكلاهما ضعيف عند أئمة الحديث والنقد، فإن هذا لا شك باعث للسؤال عنهما، هل هما في منزلة واحدة من الضعف؟ أو متفاوتان فيه؟ فإن الضعف يشتد ويخف.\nوالذي يخطر لي أن الترمذي في سؤاله عنهما كلًا من الدارمي والبخاري، إنما يريد أن يستوثق مما عنده، حتى إذا رأى جواب الدارمي التقى مع ما هو مستقر لديه، لم يتأخر بأن أعلن موافقته للدرامي في ترجيح رشدين على أخيه محمد، وتقديمه عليه.\nفالترمذي لم يكن خافيًا عليه أنهما غير متساويين في\n_________\n١ محمد بن كريب مولى ابن عباس، ضعيف، من السادسة، مات بعد الخمسين أي ومئة، روى له ابن ماجه. \"تقريب التهذيب\" ٢/٢٠٣. وانظر في مصادر ترجمته: \"تهذيب التهذيب\" ٩/٤٢٠ و\"ميزان الاعتدال\" ٤/٢٢ و\"المغني في الضعفاء\" ٢/٦٢٧ و\"الخلاصة\" للخزرجي/٣٥٧ و\"الجرح والتعديل\" ٤/١/٦٨ و\"التاريخ الكبير\" ١/١/٢١٧ و\"التاريخ الصغير\" ٢/٦٠ و\"المعرفة والتاريخ\" ليعقوب بن سفيان ٣/٦٦ و\"أسماء الضعفاء والمتروكين\" لابن الجوزي ورقة ١٦١.","vol":"2","page":800},{"text":"الضعف، بدليل أنه قال في السؤال أيهما أقوى، وبدليل أنه رجّح ما رجّح شيخه الدارمي، وإنما كل ما في الأمر كما سبق أنه يريد أن يتأكد من موقفه؛ فلذلك ألقى السؤال على البخاري، وعلى الدرامي، ولم يكتف بسؤال واحد منهما. وأما البخاري فإنه رأى ترجيح محمد على رشدين، وتقديمه عليه.\nوهذا الترجيح لمحمد أو رشدين فإنه نسبي، وفائدته تظهر عند التعارض، فيما إذا تعارض حديث لرشدين مع حديث لمحمد.\nوقد وقع نحو سؤال الترمذي هذا من ابن أبي حاتم لأبيه، وأبي زرعة ومن الأثرم للإمام أحمد، وكانت النتيجة أن أحمد لم يرجح أحدهما على الآخر، وجعلهما في مرتبة واحدة من غير مفاضلة بينهما، حيث اعتبرهما في مستوى واحد من الضعف.\nوأما الأولان أبو حاتم وأبو زرعة فإنهما رأيا محمدًا كأنه أقرب وأرجح. وعلى هذا يكون ما عندهما وافق ما عند البخاري.\nقال ابن أبي حاتم١: \"سمعت أبي وأبا زرعة وذكرا محمد بن كريب ورشدين بن كريب؟ فقالا: هما أخوان قلت: أيهما أحب إليكما؟ قالا: ما أقربهما، ثم قالا: محمد كأنه اقرب\" ا؟.\nوهكذا رأينا جانب البخاري تدعم وتقوي وأنه لم ير هذا الرأي وحده، بل معه أبو حاتم وأبو زرعة.\n_________\n١ الجرح والتعديل ٤/١/٦٨ في ترجمة محمد بن كريب.","vol":"2","page":801},{"text":"أما رأي أحمد فإنه يمثل موقفًا ثالثًا من حيث إنه لم يرجح بينهما.\nقال الأثرم١: \"قلت لأحمد بن حنبل: \"رشدين ومحمد أخوان؟ فقال: \"نعم\"، فقلت: أيهما أحب إليك؟ قال: \"كلاهما عندي منكر الحديث\" ا؟.\nمرتبة هذا الحديث\nحكم الترمذي على هذا الحديث بالضعف، وهو كذلك؛ لتفرد رشدين بن كريب به، وهو ضعيف، كما سبق وأن عرفت.\nوهذا الحكم يتفق مع قول الترمذي \"غريب\" كما في بعض النسخ، ولا يتفق مع قوله \"حسن غريب\" كما في بعض النسخ الأخرى، ومنها نسخة نقل منها العيني في \"عمدة القارئ\"٢، وقد ذكر الحديث.\nوالذي يترجح لي أن الترمذي اقتصر في حكمه على هذا الحديث على كلمة \"غريب\"، وأنه لم يقل \"حسن غريب\" للأمور الآتية:\nأن الوصف ب\"حسن غريب\" يعطيه الترمذي للحديث الحسن لذاته، كما هو معروف من اصطلاحه، وهذا الحديث ضعيف؛\n_________\n١ تهذيب الكمال ٣ ورقة ٢٠٩ في ترجمة رشدين بن كريب.\n٢ ١٠/١٢٠.","vol":"2","page":802},{"text":"لضعف رشدين بن كريب في قول الجميع، وقد تفرد به.\nأن الوصف بكلمة \"غريب\" فقط من غير كلمة \"حسن\" هو على ما في نسخة المزي، كما في \"تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف\"١.\nأن الترمذي في تفسير سورة الطور روى حديثًا لرشدين بن كريب، عن أبيه، عن ابن عباس، وهو من الأحاديث التي سوف تأتي معنا فاقتصر في الحكم عليه على كلمة \"غريب\"، ولم يقرنها بكلمة \"حسن\".\nوهذا الحديث عدا أنه ضعيف، فإنه معارض للحديث الصحيح الذي رواه مسلم٢، وأبو داود٣، والترمذي٤ عن أنس أن النبي ﷺ كان يتنفس في الإناء ثلاثًا، ويقول: \"هو أروى، وأمرأ، وأبرأ\". هذا لفظ مسلم، وفي رواية أبي داود: \"أهنأ\" بدل قوله \"أروى\".\nوهذا التعارض أمكن إزالته باحتمال ذكره ابن حجر في \"فتح الباري\"٥ حيث قال:\n_________\n١ ٥/٢٠٣.\n٢ صحيح مسلم بشرح النووي ١٣/١٩٨-١٩٩.\n٣ سنن أبي داود مع عون المعبود ١٠/١٩٣.\n٤ سنن الترمذي ٦/٧ مع تحفة الأحوذي.\n٥ ١٠/٩٢.","vol":"2","page":803},{"text":"\"وأخرج الترمذي بسند ضعيف عن ابن عباس أن النبي ﷺ كان إذا شرب تنفس مرتين\" وهذا ليس نصًا في الاقتصار على المرتين، بل يحتمل أن يراد به التنفس في أثناء الشرب، فيكون قد شرب ثلاث مرات، وسكت عن التنفس الأخير؛ لكونه من ضرورة الواقع\" ا؟.\nوالحديث أورده السيوطي في \"الجامع الصغير\"١ ورمز لضعفه.\n_________\n١ ٥/١٤٥ مع فيض القدير.","vol":"2","page":804},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-30>الحديث السّابع والعشرون: باب ما جاء في صفة أبواب الجنة من كتاب صفة الجنة عن رسول الله ﷺ</span>.\n٤/٦٨٤-٦٨٥ سنن الترمذي بتحقيق وتعليق إبراهيم عطوة عوض","vol":"2","page":805},{"text":"حدّثنا الفضل بن الصباح البغدادي: أخبرنا معن بن عيسى القزاز، عن خالد بن أبي بكر، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه١ قال: قال رسول الله ﷺ: \"باب أمتي الذين يدخلون منه الجنة، عرضه مسيرة الراكب المجوِّد ثلاثًا، ثم إنهم ليضغطون عليه حتى تكاد مناكبهم تزول\".\nكلام الترمذي على هذا الحديث\nقال أبو عيسى: هذا حديث غريب. وسألت محمدًا عن هذا الحديث؟ فلم يعرفه وقال: لخالد بن أبي بكر مناكير عن سالم بن عبد الله.\nتخريج الحديث\nأخرج الحديث سوى الترمذي:\nأبو يعلى في \"مسنده\"٢.\nابن الجوزي في \"العلل المتناهية\"٣ بإسناده إلى الترمذي.\n_________\n١ عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي، أبو عبد الرحمن، ولد بعد المبعث بيسير، واستصغر يوم أحد، وهو ابن أربع عشرة سنة، وهو أحد المكثرين من الصحابة والعبادلة، وكان من أشد الناس إتباعًا للأثر، مات سنة ثلاث وسبعين في آخرها، أو أول التي تليها، روى له الجماعة. تقريب التهذيب ١/٤٣٥ وانظر: الإصابة في تمييز أسماء الصحابة ٢/٣٤٧.\n٢ ٥ ورقة ٥١٠.\n٣ ٢ ورقة ١٧٥.","vol":"2","page":807},{"text":"البيهقي في \"البعث والنشور\"١.\nأبو نعيم في \"صفة الجنة\"٢.\nالمزي في \"تهذيب الكمال\"٣ من طريق أبي نعيم نحوه، ولفظه \"الباب الذي يدخل منه أهل الجنة مسيرة الراكب المشحوذ ثلاثًا، والباقي مثله\".\nوأورده ابن كثير في \"النهاية\"٤ من طريق يعقوب بن سفيان، عن الفضل بن الصباح، واكتفى بنقل كلام الترمذي عليه.\nدرجة هذا الحديث\nضعّف الترمذي هذا الحديث، وذكر أنه سأل البخاري عنه إلا أنه لم يعرفه هذا، ولما كان البخاري عالمًا بالرجال وأحوالهم، وفي سند هذا الحديث خالد بن أبي بكر فإنه قال له: \"لخالد بن أبي بكر مناكير عن سالم ابن عبد الله\".\nوالبخاري بجوابه هذا، كأنه يقول من غير جزم ولا تأكيد: يحتمل أن يكون هذا الحديث من مناكير خالد المذكور.\nولا شك أن البخاري بكلامه هذا عن خالد بن أبي بكر وضع تنبيهًا على هذا الحديث، فجزاه الله خيرًا.\n_________\n١ ١ ورقة ٥٠.\n٢ ورقة ١٢٤.\n٣ ٢ ورقة ١٧٦ في ترجمة خالد بن أبي بكر.\n٤ ٢/٢٢٨.","vol":"2","page":808},{"text":"وهكذا نجد البخاري أجاب عن الحديث مع أنه لم يعرفه بكل لباقة وبراعة، ودقة، وحيطة، وأمانة.\nوإذا كان ذلك موقف البخاري من هذا الحديث، حيث إنه خشي أن يكون من مناكيره عن سالم، فإن بعضهم انطلاقًا من موقف البخاري هذا أعلّ الحديث بخالد المذكور، وجعله من مناكيره هكذا على جهة الجزم، مع أن موقف البخاري كما لا حظنا ليس فيه جزم، غاية ما فيه احتمال أن يكون من مناكير خالد.\nيؤيد هذا توقف البخاري فيه وعدم معرفته له، كما صرّح بهذا للترمذي، على أنه يمكن أن يستفاد الجزم من عدم معرفة البخاري له، ومن تفرد خالد به وهو ضعيف، حيث لا متابع له ولا شاهد.\nولو لم يفصح البخاري بأن له مناكير، والتي يبدو أنها حصلت بسبب ضعفه، فإنه على رأي بعض العلماء أن الضعيف إذا تفرد فحديثه منكر.\nهذا وما جاء في الحديث الصحيح المتفق عليه من حديث أبي هريرة، كما سيأتي غنية وكفاية.\nوبعد فلنفصح عن ذلك البعض الذي أبهم، فنقول: قد أخرج الحديث ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\"، كما سبقت الإشارة إليه، وأكتفي بنقل كلام الترمذي عليه.","vol":"2","page":809},{"text":"وتبعه على ذلك الذهبي فأورده في \"مختصر العلل\"١. وقال عقبه: \"أخرجه الترمذي من حديث خالد بن أبي بكر منكر الحديث، عن سالم ابن عبد الله، عن أبيه\" ا؟.\nكما ذكر الحديث في \"ميزان الاعتدال\" في ترجمة خالد هذا فقال٢: \"ومن مناكيره ثم ساقه، ولكن قال: \"الباب الذي يدخل منه أهل الجنة ...، وقد أعله المناوي جد صاحب \"فيض القدير\" بخالد المذكور، وقال٣: له مناكير\".\nكما أورده السيوطي في \"الجامع الصغير\"٤، ورمز لضعفه، وأقره المناوي صاحب \"فيض القدير\" بما نقله من كلام الترمذي عليه، وتعليل جده له بخالد.\nويعرف خالد بن أبي بكر: بالعمري؛ لأنه يصل في نسبه إلى عمر بن الخطاب؛ إذ هو:\nخالد بن أبي بكر بن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي المدني.\nروى عن: جده عبيد الله، وعن عمّي أبيه حمزة، وسالم.\n_________\n١ ورقة ٨٢.\n٢ ميزان الاعتدال ١/٦٢٨.\n٣ انظر فيض القدير ٣/١٩٢.\n٤ ٣/١٩٢ مع فيض القدير.","vol":"2","page":810},{"text":"روى عنه: ابنه عبد الله، ومعن بن عيسى القزاز، وزيد بن الحباب١.\nولقد كان لقول البخاري في خالد بن أبي بكر الذي نقله الترمذي عنه، هنا صدي في كتب التراجم إذ اعتمده الذهبي في ترجمة هذا الراوي، من \"ميزان الاعتدال\"٢، و\"المغني في الضعفاء\"٣، كما أورده ابن حجر في ترجمته من \"تهذيب التهذيب\"٤.\nكما أورد ابن حجر في \"تهذيب التهذيب\"، ومن قبله الذهبي في كتابيه المذكورين سابقًا قول أبي حاتم٥ فيه، وهو: \"يكتب حديثه\".\nوقال ابن حجر في \"تهذيب التهذيب\"٦ أيضًا: \"وذكره ابن حبان في \"الثقات\"، وقال ابن أبي عاصم مات سنة (١٦٢) . قلت، (القائل ابن حجر): \"وكذا أرخه ابن سعد، وابن حبان، وزاد يخطئ، وزاد ابن سعد كان كثير الحديث والرواية\" ا؟.\n_________\n١ تهذيب التهذيب ٣/٨١.\n٢ ١/٦٢٨.\n٣ ١/٢٠١.\n٤ ٣/٨١.\n٥ الجرح والتعديل ١/٢/٣٢٣.\n٦ ٣/٨١-٨٢.","vol":"2","page":811},{"text":"ولقد لخص ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"١ القول في هذا الراوي حيث قال:\nفيه لين من السابعة، مات سنة اثنتين وستين. أي ومئة، روى له الترمذي، ويبدو أن هذا الراوي لم يخرج له من أصحاب الكتب الستة غير الترمذي؛ لذلك فإننا لا نجد عند الذهبي، وابن حجر الرمز له بسوى الترمذي، هذا وقد ورد في صفة أبواب الجنة، وسعة أبوابها الحديث الآتي عن أبي هريرة \"﵁\" عن النبي ﷺ قال: \"والذي نفسي بيده أن ما بين المصراعين٢ من مصاريع الجنة، كما بين مكة وحمير٣، أو كما بين مكة وبصري٤ \") . رواه البخاري في صحيحه٥.\n_________\n١ ١/٢١١.\n٢ المصراعان: بكسر الميم جانبًا الباب قال في تاج العروس ٥/٤١٣: \"المصرعان: بابان منصوبان ينضمان جميعًا مدخلهما في الوسط منهما، واشتقاقهما من الصرعين، وهما طرفا النهار\".\n٣ حمير (بالكسر ثم السكون وفتح الياء) اسم القبيلة: موضع نزلوا به غربي صنعاء. \"مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع\" ١/٤٢٨.\n٤ بصرى: (بالضم) والقصر في موضعين إحداهما: بالشام، وهي التي وصل إليها النبي ﷺ للتجارة، وهي المشهورة عند العرب. قال: هي قصبة كورة حوران، والأخرى: من قرى بغداد قرب عكبراء، ذكرها ابن الحجاج في شعره مع آوانا. \"المصدر السابق\" ١/٢٠١.\n٥ ٨/٣٩٦ مع فتح الباري.","vol":"2","page":812},{"text":"ورواه مسلم في \"صحيحه\"١، وأحمد في \"مسنده\"٢ إلا أنهما قالا: \"لكما بين مكة وهجر٣، أو كما بين مكة وبصرى\".\n_________\n١ ٣/٦٩ بشرح النووي.\n٢ ٢/٤٣٦.\n٣ هجر: (بفتح أوله وثانيه): مدينة هي قاعدة البحرين، وربما قيل الهجر (بالألف واللام) وقيل: ناحية البحرين كلها هجر. قال: وهو الصواب قيل: قصبتها الصفا وبينها وبين اليمامة عشرة أيام، وقيل: الهجر بلد باليمن بينه وبين عثر يوم وليلة من جهة اليمن، وقيل: إن هجر التي ينسب إليها القلال قرية كانت من قرى المدينة، تعمل بها وخربت. \"مراصد الإطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع\" ٣/١٤٥٢.","vol":"2","page":813},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-31>الحديث الثامن والعشرون: باب الأخذ بالسنة واجتناب البدعة من أبواب العلم عن رسول الله ﷺ</span>\n...\nالحديث الثّامن والعشرون: باب الأخذ بالسنة واجتناب البدعة من أبواب العلم عن رسول الله ﷺ.\n٥/٤٦ سنن الترمذي بتحقيق وتعليق إبراهيم عطوة عوض","vol":"2","page":815},{"text":"حدثنا مسلم بن حاتم الأنصاري البصري: أخبرنا محمد بن عبد الله الأنصاري، عن أبيه، عن علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب قال: قال أنس بن مالك: قال لي رسول الله ﷺ: \"يا بني إن قدرت أن تصبح وتمسي ليس في قلبك غش لأحد، فافعل، ثم قال لي: يا بني وذلك من سنتي، ومن أحيا سنتي فقد أحياني، ومن أحياني كان معي في الجنة\" وفي الحديث قصة طويلة.\nكلام الترمذي على هذا الحديث\nقال أبو عيسى: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، ومحمد ابن عبد الله الأنصاري ثقة، وأبوه ثقة، وعلي بن زيد صدوق إلا أنه ربما يرفع الشيء الذي يوقفه غيره، قال: وسمعت محمد بن بشار، يقول: قال أبو الوليد: قال شعبة حديثا على بن زيد وكان رفاعًا.\nولا نعرف لسعيد بن المسيب عن أنس رواية إلا هذا الحديث بطوله.\nوقد روى عباد بن ميسرة المنقري هذا الحديث، عن علي بن زيد، عن أنس، ولم يذكر فيه عن سعيد بن المسيب.\nقال أبو عيسى: وذاكرت به محمد بن إسماعيل، فلم يعرفه، ولم يعرف لسعيد ابن المسيب، عن أنس هذا الحديث ولا غيره.\nومات أنس بن مالك سنة ثلاث وتسعين، ومات سعيد بن المسيب بعده بسنتين مات سنة خمس وتسعين.","vol":"2","page":817},{"text":"تخريج الحديث\nأخرج الحديث سوى الترمذي:\nالبيهقي١ وقد اقتصر على الجملة الثانية.\nالكلام على هذا الحديث\nهذا الحديث –كما يظهر من سنده- يرويه سعيد بن المسيب٢، عن أنس بن مالك٣، وقد صرّح الترمذي أنه لا يعرف لسعيد، عن أنس إلا هذا الحديث٤.\n_________\n١ انظر: مفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة/٨.\n٢ تقدم التعريف به في الحديث الثاني عشر.\n٣ تقدمت ترجمة هذا الصحابي الجليل في الحديث الأول.\n٤ رغم ما بذلت من جهد رجاء أن أقف على حديث آخر لسعيد عن أنس، إلا أنني لم أظفر بذلك، وتصريح الترمذي ذلك بأنه لا يعرف لسعيد عن أنس رواية إلا هذا الحديث، واضح، وقد نقل العلائي في \"جامع التحصيل\" ٢/٤٠٧ نسخة محققة؛ لنيل درجة الماجستير من جامعة الملك عبد العزيز بمكة المكرمة كلام الترمذي هذا مبتورًا، نقله هكذا \"لا نعرف له عن أنس حديثًا\" بدون الاستثناء، والمدهش في الأمر أن المحقق الذي بيّن محل هذا الكلام من سنن الترمذي لم يشر إلى ذلك النقص، مما يدل على أنه لم يتنبه لكلام الترمذي، وحتى أتحقق مما ذكره العلائي، فإنني رجعت إلى نسخة جامع التحصيل التي طبعت مؤخرًا في العراق، وقد سبق الإشارة إليها في الحديث الثالث، إلا أني وجدت نقل العلائي واحدًا لا فرق بينه، كما أني لاحظت أن محقق الكتاب لم يعلق عليه بشيء، مما يدل على أنه لم يقف على كلام الترمذي، فلذلك كله جرى التنبيه وبالمناسبة، فإن ابن أبي حاتم لما ذكر سعيد بن المسيب في كتابه \"المراسيل\" لم يتعرض لرواية سعيد عن أنس البتة.","vol":"2","page":818},{"text":"والذي يبدو من تحسين الترمذي لهذا الحديث –وقد حسنه حسنًا لذاته- أنه يذهب إلى سماع سعيد من أنس؛ لأن من شرط الحديث الحسن لذاته الاتصال بين رواته.\nوقد أشار الترمذي في أعقاب كلامه على الحديث إلى إمكان سماع سعيد من أنس فقال: \"ومات أنس بن مالك سنة ثلاث وتسعين، ومات سعيد بن المسيب بعده بسنتين مات سنة خمس وتسعين\" ا؟.\nقال المباركفوري١ صاحب \"تحفة الأحوذي\" معلقًا على هذا الكلام: \"مقصود الترمذي بهذا أن المعاصرة بين أنس وبين سعيد ابن المسيب ثابتة، فيمكن سماعه منه\" ا؟.\nوكأن الترمذي بما مهد به من توثيق الطريق التي يروى فيها سعيد، عن أنس أراد أن يقوي رأيه، وما ذهب إليه من سماع ابن المسيب من أنس.\nوفي نظري أن الذي ألجأ إلى هذا التمهيد –وهو كما نلاحظ فيه عرض للأدلة على ما درج عليه علماؤنا في معالجة الأمور معالجة منطقية معقولة ومريحة-، هو كون الترمذي أحسن بانفراد تلك الطريق، فلعله يجيب بذلك عما عسى يوجه إليه، لو لم يلجأ إلى ذلك من انفراد الطريق وضعفها.\n_________\n١ تحفة الأحوذي ٧/٤٤٦.","vol":"2","page":819},{"text":"ومهما يكن من أمر فلقد كان ذلك اتجاه الترمذي في هذه المسألة واجتهاده فيها، وهذا لا يمنع من إبداء مناقشات حول ما تبناه مما يؤثر في قبوله، والأخذ به، أو عدمه.\nفمن أولى النقاط التي تذكر بهذا الصدد مما له قيمة موقف البخاري من هذا الحديث، كما حكاه الترمذي عنه –فقد صرّح الترمذي أنه ذاكر بهذا الحديث شيخه البخاري فلم يعرفه، كما لم يعرف لسعيد بن المسيب عن أنس هذا الحديث ولا غيره.\nفموقف كهذا لا يمكن إمراره من غير الاستفادة منه، والتأكيد به على نفي سماع سعيد من أنس؛ إذ عدم معرفة البخاري رواية لسعيد عن أنس مطلقًا، يعطي مؤشرًا على عدم وجودها، فالإمام البخاري معروف بغزارة علمه، وسعة إطلاعه.\nولا شك أن موقف البخاري بعد حجة إمام محاولة إثبات رواية لسعيد عن أنس بطريق واحدة، هذه الطريق فيها ما فيها، كما سوف نعرف.\nوفي نظري أن هذا –أي ضعف الطريق- كفيل وحده بنقض إثبات تلك الرواية.\nومن المعتمد أن المزي حين نبه في \"تهذيب الكمال\"١ إلى أن سعيد روى، عن أنس من طريق ضعيف يقصد هذه الطريق.\n_________\n١ ٣ ورقة ٢٥٤.","vol":"2","page":820},{"text":"وضعف هذه الطريق إنما أتى من قبل علي بن زيد المعروف بابن جدعان١، وهو –كما قال الذهبي في \"ميزان الاعتدال\"٢-: \"اختلفوا فيه\" ا؟.\nفقوى أمره بعضهم كالجريري، ومنصور بن زاذان، وحماد بن سلمة، وتكلم فيه الأكثرون.\nقال الجريري٣: \"أصحّ فقهاء البصرة عميانًا ثلاثة: قتادة، وعلي بن زيد، وأشعث الحداني\".\nوقال منصور بن زاذان٤:\"قلت لعلي بن زيد لما مات الحسن: اجلس موضعه\".\nوقال موسى بن إسماعيل٥:\"قلت لحماد بن سلمة: زعم وهيب أن علي بن زيد كان لا يحفظ، قال: ومن أين كان وهيب يقدر على مجالسة علي؟ إنما كان يجالسه وجوه الناس\".\nوقد احتج به الترمذي فحسّن حديثه، كما هنا، وقال فيه \"صدوق\"\n_________\n١ بضم الجيم وإسكان الدال المهملة أبو الحسن القرشي، التيمي البصري، أحد علماء التابعين. روى عن سعيد بن المسيب، وأبي عثمان النهدي، وابن المنكدر، وطائفة. وروى عنه: قتادة ومات قبله، والحمادان، والسفيانان، وشعبة، وآخرون.\n٢ ٣/١٢٧.\n٣ ميزان الاعتدال ٣/١٢٧.\n٤ تذكرة الحفاظ ١/١٤١.\n٥ ميزان الاعتدال ٣/١٢٧.","vol":"2","page":821},{"text":"وأثنى عليه الذهبي في تذكرة الحفاظ١، فقال فيه: \"علي بن زيد بن جدعان الإمام ...، عالم البصرة ...، ولد أعمى، وهو من أوعية العلم، وفيه تشيع\" ا؟.\nوقال في \"المغني في الضعفاء\"٢: \"صالح الحديث\".\nوبالنظر فيما يأتي يتضح لنا أن الأرجح فيه أنه ضعيف، يصلح حديثه في المتابعات.\nقال المباركفوري٣ بعد أن نقل قول الترمذي ذلك: \"وضعّفه غيره واحد من أئمة الحديث\".\nوقال النووي في \"تهذيب الأسماء واللغات\"٤: \"وهو ضعيف عند المحدثين\" ا؟.\nوممن ضعّفه أحمد٥، وابن معين٦، والنسائي٧، وابن عيينة٨،\n_________\n١ ١/١٤٠.\n٢ ٢/٤٤٧.\n٣ تحفة الأحوذي ٧/٤٤٦.\n٤ ١/٣٤٤.\n٥ تهذيب التهذيب ٧/٣٢٢، ٣٢٣.\n٦ تهذيب التهذيب ٧/٣٢٢، ٣٢٣.\n٧ تهذيب التهذيب ٧/٣٢٢، ٣٢٣.\n٨ ميزان الاعتدال ٣/١٢٧.","vol":"2","page":822},{"text":"وابن سعد١، وتركه يحيى بن سعيد القطان٢ وبضعفه جزم ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"٣ فقال: \"علي بن زيد بن عبد الله بن زهير بن عبد الله بن جدعان التيمي البصري، أصله حجازي، وهو المعروف بعلي بن زيد بن جدعان، ينسب أبوه إلى جده، ضعيف، من الرابعة مات سنة إحدى وثلاثين أي ومائة وقيل قبلها، روى له البخاري في الأدب المفرد، ومسلم، وأهل السنن الأربعة\".\nوليعلم أن مسلمًا لم يحتج به، وإنما روى له مقرونًا بغيره، كما هو مذكور في \"تهذيب التهذيب\"٤.\nقال الذهبي \"في تذكرة الحفاظ\"٥: \"قلت: لم يحتج به الشيخان، لكن قرنه مسلم بغيره\" ا؟.\nهذا وقال أبو حاتم٦: \"ليس بقوي يكتب حديثه، ولا يحتج به\".\nوقال الحاكم أبو أحمد٧: \"ليس بالمتين عندهم\".\n_________\n١ الطبقات الكبرى ٧/٢٥٢.\n٢ تهذيب التهذيب ٧/٣٢٢، ٣٢٣.\n٣ تقريب التهذيب ٢/٣٧.\n٤ ٧/٣٢٤.\n٥ ١/١٤٠.\n٦ الجرح والتعديل ٣/١/١٨٧.\n٧ الأسامي والكنى ورقة ٧٧، وانظر: تهذيب التهذيب ٧/٣٢٣.","vol":"2","page":823},{"text":"وقال الدارقطني١: \"أنا أقف فيه لا يزال عندي فيه لين\".\nوقد جاء بيان سبب ضعفه، وأنه من قبل حفظه. قال ابن خزيمة٢: \"لا أحتج به لسوء حفظه\".\nومما يدل على سوء حفظه ما قاله سليمان بن حرب٣، عن حماد ابن زيد \"ثنا علي بن زيد وكان يقلب الأحاديث\".\nوفي رواية: \"كان يحدثنا اليوم بالحديث، ثم يحدثنا غدًا، فكأنه ليس ذلك\".\nوقال أبو زرعة٤: \"ليس بقوي يهم ويخطئ\".\nوقال ابن حبّان٥: \"كان شيخًا جليلًا، وكان يهم في الأخبار، ويخطئ في الآثار حتى كثر ذلك في أخباره، وتبين فيها المناكير التي يرويها عن المشاهير، فاستحق ترك الاحتجاج به\" ا؟.\nومن خطئه في الآثار ما نقله الترمذي هنا بسنده، عن شعبة بن الحجاج أنه قال: \"حدثنا علي بن زيد، وكان رفاعا\" يعني أنه كان يخطئ، فيرفع الحديث الموقوف كثيرًا، كما جاء وصفه بأنه اختلط في آخر عمره.\n_________\n١ انظر: تهذيب التهذيب الجزء والصفحة.\n٢ تهذيب التهذيب ٧/٣٢٣.\n٣ المصدر السابق الجزء والصفحة.\n٤ انظر: المصدر السابق الجزء والصفحة، والجرح والتعديل ٣/١/١٨٧.\n٥ المجروحون ٢/١٠٣.","vol":"2","page":824},{"text":"أما ابن عدي فإنه قال١: \"لم أر أحدًا من البصريين، وغيرهم امتنع من الرواية عنه، وكان يغلو في التشيع، ومع ضعفه يكتب حديثه\".\nهذا وإن مما يدل على ضعف هذه الطريق هذا الاختلاف على علي ابن زيد بن جدعان الذي أشار إليه الترمذي، فقد ذكر أن عباد بن ميسرة المنقري٢، روى هذا الحديث عن علي بن زيد عن أنس، ولم يذكر فيه عن سعيد بن المسيب على أنه ليس في رواية عبد الله بن المثنى الأنصاري٣، عن زيد ما يجزم بسماع ابن المسيب من أنس؛ إذ الصيغة التي يروي بها ابن المسيب؛ عن أنس وهي (قال أنس) محتملة، ولا يخفى\n_________\n١ الكامل ٣ قسم ٣ ص١٢٦.\n٢ عباد بن ميسرة المنقري البصري المعلم، لين الحديث عابد، من السابعة، روى له النسائي، وأبو داود، وابن ماجه في التفسير. \"تقريب التهذيب\" ١/٣٩٤. وانظر في مصادر ترجمته: \"تهذيب التهذيب\" ٥/١٠٧، ميزان الاعتدال ٢/٣٧٨، المغني في الضعفاء ١/٣٢٧، ديوان الضعفاء والمتروكين ١/١٦١، الجرح والتعديل ٣/١/٨٦-٨٧، التاريخ الكبير ٣/٢/٣٨-٣٩، الضعفاء والمتروكين للنسائي/٧٥، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال/١٨٧.\n٣ عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري، أبو المثنى البصري، صدوق كثير الغلط، من السادسة، روى له البخاري، والترمذي، وابن ماجه. \"تقريب التهذيب\" ١/٤٤٥ وانظر في مصادر ترجمته: تهذيب التهذيب ٥/٣٨٧، هدي الساري مقدمة فتح الباري/٤١٦، المغني قي الضعفاء ١/٣٥٢، الجرح والتعديل ٢/٢/١٧٧، التاريخ الكبير ٣/١/٢٠٨، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال/٢١٢.","vol":"2","page":825},{"text":"أن مجيئها هنا على هذا النحو يعطي دليلا على عدم سماع ابن المسيب من أنس بهذا الحديث الوحيد، يضاف إلى ما سبق من تقرير ضعف هذه الطريق.\nوالله أعلم ...","vol":"2","page":826},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-32>الحديث التّاسع والعشرون: باب ما جاء أن العطاس في الصلاة من الشيطان من كتاب الأدب عن رسول الله ﷺ</span>.\n٥/٨٧-٨٨ سنن الترمذي بتحقيق وتعليق إبراهيم عطوة عوض","vol":"2","page":827},{"text":"حدّثنا علي بن حجر أخبرنا شريك عن أبي اليقظان، عن عدي –وهو ابن ثابت-، عن أبيه، عن جده رفعه قال: \"العطاس، والنعاس، والتثاؤب في الصلاة، والحيض، والقيء، والرعاف، من الشيطان\".\nكلام الترمذي على هذا الحديث\nقال أبو عيسى: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث شريك، عن أبي اليقظان. وسألت محمد بن إسماعيل عن عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده قلت له: ما اسم جد عدي؟ قال: لا أدري. وذكر عن يحيى بن معين قال: \"اسمه دينار\"١.\nتخريج الحديث\nأخرج الحديث سوى الترمذي:\nابن ماجه في \"سننه\"٢ قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا الفضل ابن دكين عن شريك بلفظ: \"البزاق، والمخاط، والحيض، والنعاس في الصلاة من الشيطان\".\n_________\n١ سبق هذا السؤال والجواب في الحديث الرابع؛ لأن سنده هو سند هذا الحديث إلا أنه هناك قال: \"وذكرت لمحمد (يعني البخاري) قول يحيى بن معين اسمه دينار، فلم يعبأ به\".\n٢ ١/٣١١ رقم الحديث (٩٦٩) .","vol":"2","page":829},{"text":"قال في \"الزوائد\"١: \"في إسناده أبو اليقظان، واسمه عثمان بن عمير أجمعوا على ضعفه\".\nوقد أورده السيوطي في \"الجامع الصغير\"٢، وأشار في تخريجه إلى الترمذي فقط عن دينار، وقد استدركه عليه المناوي٣ من رواية ابن ماجة فقال: \"ومدار الحديث على شريك، وفيه مقال معروف، وظاهر صنيع المصنف (يعني السيوطي) أن الترمذي تفرد به عن الستة، وليس كذلك، بل رواه ابن ماجة أيضًا عن دينار المذكور\" ا؟.\nهكذا قال السيوطي، والمناوي \"عن دينار\" مع أنه ليس في رواية الترمذي، وابن ماجة التصريح باسم جد عدي دينار، أو غيره.\nوقد قال المناوي٤ قبل ذلك: \"أخرجه الترمذي في الاستئذان\" من حديث عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده يرفعه. وجده قيل اسمه دينار٥، وقيل: هو دينار\n_________\n١ انظر تعليق محمد فؤاد عبد الباقي على سنن ابن ماجة.\n٢ ٤/٣٨١ مع فيض القدير.\n٣ فيض القدير ٤/٣٨١.\n٤ فيض القدير ٤/٣٨١.\n٥ قال ابن حجر في \"تهذيب التهذيب\" ٣/٢١٧: \"دينار جد عدي بن ثابت الأنصاري قاله يحيى بن معين، وقيل اسم جده قيس، وقيل عبد الله بن يزيد الخطمي، والصحيح أن الخطمي جده لأمه، قلت: قد أشبعت القول فيه في ترجمة عدي ابن ثابت، فلا حاجة إلى تكراره\" هكذا قال وصوابه ترجمة ثابت \"تهذيب التهذيب\" ٢/١٩ وما بعدها.\nوقال في \"تقريب التهذيب\" ١/٢٣٧: \"دينار قيل: هو جد عدي بن ثابت ولا يصح/ روى له أبو داود والترمذي وابن ماجة\".","vol":"2","page":830},{"text":"القراظ١ (بظاء معجمة) الخزاعي المدني، تابعي، كثير الإرسال\" ا؟.\nالطبراني في \"المعجم الكبير\"، قال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\"٢: \"وعن أبي اليقظان٣، عن أبيه، عن جده يرفع الحديث قال: \"العطاس، والنعاس، والرعاف، والحيض، والقيء، والتثاؤب في الصلاة من الشيطان\" رواه الطبراني في الكبير. وأبو اليقظان ضعيف جدًا\" ا؟.\n_________\n١ قال ابن حجر في \"تهذيب التهذيب\" ١/٢٣٧: \"دينار أبو عبد الله القراظ: (بظاء معجمة) الخزاعي مولاهم المدني، ثقة، يرسل من الثالثة، روى له مسلم، والنسائي\".\n٢ ٢/٨٦.\n٣ هنا سقط وهو (عن عدي بن ثابت) كما يدل عليه سند الترمذي، وابن ماجة. وأودّ أن ألفت نظر القارئ إلى نقطة مهمة، وهي ذكر الهيثمي لهذا الحديث مع كونه في الأصول التي التزم الهيثمي أن يخرج الزائد عليها، وقد أمعنت النظر في هذا فتحصل لدي جواب يمكن أن يكون صحيحًا؛ وهو أن الهيثمي لعله نقل هذا السند الناقص من الطبراني؛ ظانًا أن قوله \"عن جده\" فيه هو جد أبي اليقظان، وعلى هذا الاعتبار يكون أخرجه لاختلاف الصحابي فيهما.","vol":"2","page":831},{"text":"درجة هذا الحديث\nسند هذا الحديث باستثناء شيخ الترمذي قد سبق في الحديث الرابع حديث المستحاضة، وهو سند ضعيف للآتي:-\nلتفرد شريك بن عبد الله به، عن أبي اليقظان، وهو شريك بن عبد الله النخعي، الكوفي، القاضي، بواسط، ثم الكوفة، أبو عبد الله صدوق يخطئ كثيرًا، وتغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، وكان عادلا فاضلا، عابدًا شديدًا على أهل البدع، من الثامنة، مات سنة سبع أو ثمان وسبعين أي ومئة، روى له البخاري تعليقًا، ومسلم، وأهل السنن الأربعة١. وتفرده مع هذه الحالة لا يقبل ولا يحتج به.\nلضعف أبي اليقظان، واسمه عثمان بن عمير، وهذا بالإضافة إلى تدليسه، وقد عنعنه، واختلاطه، وغلوه في التشيع.\nلجهالة والد عدي.\nلجهالة جد عدي.\nوقد بحثت هذه الأمور هناك بحثًا وافيًا من جميع الجوانب، فليرجع إليها من شاء. وقد قلت هناك: إن واحدًا من هذه الأمور كاف في تضعيف الحديث، كيف وقد اجتمعت فيه كلها؟\n_________\n١ تقريب التهذيب ١/٣٥١.","vol":"2","page":832},{"text":"وقد اكتفى الهيثمي في \"مجمع الزوائد\"١ بواحدة منها، حين قال: \"رواه الطبراني في \"الكبير\" وأبو اليقظان ضعيف جدًا\" ا؟.\nوكذا فعل المناوي في \"فيض القدير\"٢ فذكر واحدة أخرى منها حيث قال: \"ومدار الحديث على شريك، وفيه مقال معروف\" ا؟.\nوالترمذي قد حكم بقوله \"غريب\" بتضعيفه، كما بيّن بقوله: \"لا نعرفه إلا من حديث شريك عن أبي اليقظان\"، أي أنه مما تفرد به شريك عن أبي اليقظان.\nقال الألباني في تعليقه على هذا الحديث من \"مشكاة المصابيح\"٣: \"وقال الترمذي: حديث غريب أي ضعيف، وفيه علتان: جهالة ثابت هذا، وضعف الراوي عن أبيه، وهو شريك بن عبد الله القاضي\" ا؟.\nهكذا قال، وضعّف الراوي عن أبيه، وهو شريك بن عبد الله ...، وهو خطأ صوابه، وضعّف الراوي عن أبي اليقظان، وهو شريك؛ لأن شريكًا هو الراوي عن أبي اليقظان، وقد قال: وفيه علتان. مع أن فيه أربع علل كما هو مبين، وقد ذكر ضعف الراوي عن أبي اليقظان وهو شريك مع أنه لو ذكر ضعف أبي اليقظان لكان أولى، لأن ضعفه أشد من ضعف شريك.\n_________\n١ ٢/٨٦.\n٢ ٤/٣٨١.\n٣ ١/٣١٦.","vol":"2","page":833},{"text":"ولا أدري –وقد أشار إلى جهالة والد عدي- لماذا لم يشر إلى جهالة جد عدي، مع أنه في تعليقه على حديث المستحاضة من \"مشكاة المصابيح\"، قال: \"قد قيل في اسمه (يعني في اسم جد عدي) أقوال خمسة، وليس فيها شيء تطمئن النفس إليه\" ا؟.\nوسبق أن نقلته عند الكلام على الحديث الرابع، فلعله اكتفى بما ذكره هناك، وإن كان يحسن منه الإشارة إليه هنا.\nولا يخفى أن فضيلة الشيخ/ محمد ناصر الدين الألباني عالم فاضل ومحدث كبير، وقد بيّن عذره في تعليقه على مشكاة المصابيح في أكثر من مؤلف له، بأنه كان تعليقًا سريعًا اقتضته ظروف خاصة لم تمكنه من إتقانه، واستقصاء طرق الحديث كما هي عادته، وقد نمى إلى مسامعي من مصدر موثوق به أنه بصدد إعادة هذا التعليق بشكل أكمل وأجود.\nكلام العلماء في هذا الحديث\nقال ابن عبد البر في \"الاستيعاب في أسماء الأصحاب\"١: \"دينار الأنصاري انفرد بالرواية عنه ابنه ثابت بن دينار، وهو جد عدي بن ثابت، حديثه عن النبي ﷺ في \"المستحاضة\" يضعفونه، وله حديث آخر في \"القيء، والعطاس، والنعاس، والتثاؤب من الشيطان\" ولا يصح إسناده\".\n_________\n١ ١/٤٧٦.","vol":"2","page":834},{"text":"وقال ابن حجر في \"فتح الباري\"١: \"سنده ضعيف\".\nوأورده السيوطي في \"الجامع الصغير\"٢، ورمز لضعفه وأقره المناوي.\nوما جاء في هذا الحديث من أن الله يكره العطاس في الصلاة، يعارضه الحديث الصحيح الذي فيه محبة الله ﷿ للعطاس مطلقًا في الصلاة وخارجها، فقد روى البخاري٣ وغيره٤، عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا قال: \"إن الله يحب العطاس، ويكره التثاؤب، فإذا عطس أحدكم فحمد الله فحق عل كل مسلم سمعه أن يشمته، وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان فليرده ما استطاع، فإذا قال: هاء ضحك منه الشيطان\" لفظ البخاري.\nوقد جمع بعض العلماء بين هذين الحديثين، فخص الحديث الصحيح بالضعيف. قال ابن حجر في \"فتح الباري\"٥ عند حديث أبي هريرة المذكور:\n\"وقد ورد ما يخص بعض أحوال العاطسين، فأخرج الترمذي من طريق أبي اليقظان، عن عدي بن ثابت، عن أبيه، عن جده رفعه، فساق\n_________\n١ ١٠/٦٠٧.\n٢ ٤/٣٨١ مع فيض القدير.\n٣ صحيح البخاري ١٠/٦٠٧ مع فتح الباري.\n٤ كأبي داود والترمذي والنسائي.\n٥ ١٠/٦٠٧.","vol":"2","page":835},{"text":"شطره الأول، ثم قال: وسنده ضعيف، وله شاهد عن ابن مسعود في \"الطبراني\"، لكن لم يذكر النعاس، وهو موقوف، وسنده ضعيف أيضًا١\n_________\n١ هذا الشاهد الذي أشار إليه ابن حجر قد ذكره الهيثمي في \"مجمع الزوائد\" ٢/٨٦ فقال: وعن عبد الله بن مسعود قال: \"التثاؤب، والعطاس في الصلاة من الشيطان\" قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون\".\nولا منافاة بين قول ابن حجر \"سنده ضعيف\"، وقول الهيثمي \"رجاله موثقون\"؛ لأنه قد يكون رجاله موثقين على رأي من وثقهم، وسنده ضعيفًا؛ لانقطاع أو تدليس أو نحو ذلك، وقلت على رأي من وثقهم؛ لأن قوله \"رجاله موثقون\" مشعر بأن رجاله مختلف فيهم بين علماء الجرح والتعديل، بأن يكون البعض وثقهم، والبعض الآخر تكلم فيهم، وهذا قد يفيد بأن يكون من ضعّف هذا الأثر رجّح جانب تضعيف رجاله، وفي رأيي أن هذا الشاهد لا يقوى على إنقاذ حديث تالف متهالك، كحديث جد عدي مشتمل على عدة آفات.\nوقد قال الهيثمي عقب ذلك: \"ويأتي عن ابن مسعود أثر في النعاس في الصلاة في سورة آل عمران عن شاء الله تعالى\" وقد وفى بوعده فقال ٦/٣٢٨\n\"وعن عبد الله –يعني ابن مسعود- قال: \"النعاس أمنة عند القتال من الله ﷿، والنعاس في الصلاة من الشيطان\" رواه الطبراني، وفيه قيس بن الربيع وثّقه شعبة وغيره، وضعّفه جماعة.\nوعزاه ابن حجر في \"المطالب العالية\" ٣/٣١٥ لمسدد.\nوقد روى هذا الأثر ابن أبي شيبة في \"مصنفه\" ٥/٣١١ عن أبي بكر بن عياش عن عامر –هو الشعبي- عن زر قال: عبد الله: \"النعاس عند القتل أمنة من الله، وعند الصلاة من الشيطان، وتلا هذه الآية: ﴿إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ﴾ وأخرجه ابن جرير في \"تفسيره\" بأسانيد متعددة منها ما رواه ٤/١٤١ عن ابن بشار فقال: حدثنا ابن بشار قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان عن عاصم عن أبي رزين، قال: قال عبد الله: \"النعاس في القتال أمنة، والنعاس في الصلاة من الشيطان\".\nوأثر ابن جرير هذا أخرجه ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" عن أبي سعيد الأشج، قال: حدثنا أبو نعيم، ووكيع عن سفيان به. انظر: تفسير ابن كثير ١/٤٣٧.","vol":"2","page":836},{"text":"ثم قال: \"قال شيخنا –يعني العراقي- في \"شرح الترمذي\": لا يعرض هذا –يعني حديث عدي بن ثابت- حديث أبي هريرة في محبة العطاس وكراهة التثاؤب؛ لكونه مقيدًا بحال الصلاة، فقد يتسبب الشيطان في حصول العطاس للمصلي؛ ليشغله عن صلاته.\nوقد يقال: إن العطاس إنما لم يوصف بكونه مكروهًا في الصلاة؛ لأنه لا يمكن رده بخلاف التثاؤب؛ ولذلك جاء في التثاؤب: \"فليرده ما استطاع\"، ولم يأت ذلك في العطاس\" ا؟.\nوقال ملا علي القارئ في \"مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح\"١: \"والظاهر أن الجمع بين الحديثين، بأن يحمل محبة الله تعالى العطاس مطلقًا على خارج الصلاة، وكراهته مطلقا في داخل الصلاة؛ لأنه في الصلاة لا يخلو عن اشتغال بال به، وهذا الجمع كان متعينًا لو كان الحديثان مطلقين، فكيف مع التقييد بها في هذا الحديث؟ \" ا؟.\nوقيل \"المراد من العطاس كثرته فلا ينافيه الخبر السابق إن الله يحب\n_________\n١ ٣/١٥.","vol":"2","page":837},{"text":"العطاس؛ لأن محله في العطاس المعتدل، وهو الذي لا يبلغ الثلاث على التوالي، بدليل أنه يسن تشميته حينئذ بعافاك الله، وشفاك، الدال على أن ذلك مرض\"١ ا؟.\nويقال: على جمع هؤلاء العلماء الأفاضل أنه كان من الأولى عدم إجرائه؛ لأن الحديث الضعيف لا يخصص الحديث الصحيح، فأرى أنه لا تقوم بهذا الجمع حجة على التخصيص؛ لضعف الحديث المخصص هذا مع العلم بوجود حديث ضعيف يزيل هذا التخصص، ويثبت ما نص عليه الحديث الصحيح من أن العطاس يحبه الله على إطلاقه بدون تخصيص.\nفقد أخرج ابن أبي شيبة٢ عن أبي هريرة: \"إن الله يكره التثاؤب، ويحب العطاس في الصلاة\".\nقال ابن حجر٣: \"وهذا يعرض حديث عدي، وفي سنده ضعف أيضًا وهو موقوف. والله أعلم\" ا؟.\nويلاحظ أن ابن حجر ذكر هذا الأثر، والكلام عليه الذي ختم به هذه المسألة تلو نقله لكلام شيخه العراقي.\nوبدل أن يسقط السيوطي حديث جد عدي، وأثر ابن أبي شيبة؛ لأنهما ضعيفان تعارضا، ويأخذ بمقتضى الحديث الصحيح، فإنه جمع\n_________\n١ انظر: \"مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح\" ٣/١٤ و\"تحفة الأحوذي\" ٨/٢٣.\n٢ المصنف ٢/٤٢٨.\n٣ فتح الباري ١٠/٦٠٧.","vol":"2","page":838},{"text":"بينهما. قال صاحب فيض القدير١: \"وأجاب المؤلف –يعني السيوطي- في \"فتاويه\": بأن المقام مقامان مقام إطلاق، ومقام نسبي:\nأما مقام الإطلاق: فإن التثاؤب والعطاس في الصلاة كلاهما من الشيطان، وعليه يحمل حديث الترمذي هذا.\nوأما المقام النسبي: فإذا وقعا في الصلاة مع كونها من الشيطان؛ فالعطاس في الصلاة أحب إلى الله من التثاؤب فيها، والتثاؤب فيها أكره إليه من العطاس فيها، وعليه يحمل أثر ابن أبي شيبة، فهو راجع إلى تفاوت رتب بعض المكروه على بعض\" ا؟.\n_________\n١ ٤/٣٨١.","vol":"2","page":839},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-33>الحديث الثلاثون: باب عرضت علي ذنوب أمتي من كتاب فضائل القرآن عن رسول الله صلى الله علسه وسلم</span>\n...\nالحديث الثّلاثون: باب عرضت علي ذنوب أمتي من كتاب فضائل القرآن عن رسول الله ﷺ.\n٥/١٧٨-١٧٩ سنن الترمذي بتحقيق وتعليق إبراهيم عطوة عوض","vol":"2","page":841},{"text":"حدّثنا عبد الوهاب الورّاق البغدادي: أخبرنا عبد المجيد بن عبد العزيز، عن ابن جريج عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: \"عرضت علي أجور أمتي حتى القذاة١ يخرجها الرجل من المسجد، وعرضت علي ذنوب أمتي، فلم أر ذنبًا أعظم من سورة من القرآن، أو آية أوتيها رجل ثم نسيها\".\nكلام الترمذي على هذا الحديث\nقال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وذاكرت به محمد بن إسماعيل فلم يعرفه، واستغربه.\nقال محمد: ولا أعرف للمطلب بن عبد الله بن حنطب سماعًا من أحد من أصحاب النبي ﷺ إلا قوله: \"حدثني من شهد خطبة النبي ﷺ.\nوسمعت عبد الله بن عبد الرحمن يقول: لا نعرف للمطلب سماعًا من أحد من أصحاب النبي ﷺ.\nقال عبد الله: وأنكر على بن المديني، أن يكون المطلب سمع من أنس.\nتخريج الحديث\nأخرج الحديث بالإضافة إلى الترمذي:\n_________\n١ القذاة: واحدة القذى وهو: ما يقع في العين والماء والشراب من تراب أو تبن أو وسخ أو غير ذلك. \"النهاية في غريب الحديث والأثر\" ٤/٣٠.","vol":"2","page":843},{"text":"أبو داود في \"سننه\"١، وسكت عنه.\nابن خزيمة في \"صحيحه\"٢.\nالبيهقي في \"السنن الكبرى\"٣، وفي \"شعب الإيمان\"٤ بإسناده إلى أبي داود.\nأبو يعلى في \"مسنده\"٥.\nالبزار في \"مسنده\"٦.\nالبغوي في \"شرح السنة\"٧ بإسناده إلى أبي داود.\nابن الجوزي في \"العلل المتناهية\"٨ بإسناده إلى الدارقطني.\nهذا وقد ذكر صاحب \"تحفة الأحوذي\"٩ أن ابن ماجة أخرجه، وهو وهم منه، فإنه لم يخرجه، فقد جهدت في البحث عنه في \"سنن ابن ماجه\" فلم أجده، وكذا لم أر أحدًا ممن اعتنى بتخريج الأحاديث عزاه إلى ابن ماجه.\n_________\n١ ٢/١٢٨.\n٢ ٢/٢٧١.\n٣ ٢/٤٤٠.\n٤ ١ قسم ٢ ورقة ٢٩٣.\n٥ ٤ ورقة ٣٨٩.\n٦ عزاه إليه ابن كثير في \"فضائل القرآن\"/٤١.\n٧ ٢/٣٦٤.\n٨ ورقة ٣١.\n٩ ٨/٢٣٤.","vol":"2","page":844},{"text":"ولعل صاحب تحفة الأحوذي تبع في ذلك المنذري في \"الترغيب والترهيب\"١، حيث نسبه إلى تخريج ابن ماجه.\nأما في مختصر \"سنن أبي داود\"٢ فإنه اقتصر في عزوه على الترمذي.\nهذا وأورد الحديث النووي في كتابه \"التبيان في آداب حملة القرآن٣\"، وفي \"الأذكار\"٤، وقال: تكلم الترمذي فيه.\nوكذا أورده السيوطي في \"الجامع الصغير\"٥، ورمز لضعفه.\nحكم هذا الحديث\nضعّف الترمذي هذا الحديث، وقال: إنه ذاكر به شيخه محمد بن إسماعيل البخاري فلم يعرفه، واستغربه.\nوقول الترمذي: \"لا نعرفه إلا من هذا الوجه\" عبر فيه عن معرفته هو، فقد روى من وجه آخر عن ابن جريج رواه حجاج بن محمد عنه، ولم يسم المطلب ولا غيره، أخرجه أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي في\n_________\n١ ١/٢٥١.\n٢ ١/٢٥٩ مع شرح وتهذيب سنن أبي داود.\n٣ /٣٦.\n٤ /٨٩.\n٥ ٤/٣١٣ مع فيض القدير.","vol":"2","page":845},{"text":"\"فضائل القرآن\"١ قال: حدثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج قال: حدثت عن أنس بن مالك، فذكره إلا أنه قال: حتى \"القذاة والبعرة\"٢، وقال \"أكبر\" بدل أعظم.\nوهو حديث كما لا يخفى سنده منقطع، وفي آخره قال أبو عبيد: قال ابن جريج: وحدثت عن سلمان الفارسي أنه قال: قال رسول الله ﷺ: \"من أكبر ذنب توافى به أمتي يوم القيامة سورة من كتاب الله، كانت مع أحدهم فنسيها\".\nوهذا عدا أنه معلق؛ لأن أبا عبيد لم يدرك ابن جريج، وسنده منقطع أيضًا. وفي \"تهذيب التهذيب\"٣: \"قال الأثرم عن أحمد: إذا قال ابن جريج٤: قال فلان، وقال فلان؛ وأخبرت: جاء بمناكير، وإذا قال: أخبرني، وسمعت، فحسبك به\".\nوحجاج المذكور هو: \"حجاج بن محمد المصيصي٥ الأعور أبو محمد، مولى سليمان بن مجالد، مولى أبي جعفر المنصور العباسي، ترمذي\n_________\n١ ١٣٣ نسخة محققة؛ لنيل درجة الماجستير من جامعة الملك عبد العزيز بمكة.\n٢ البعرة: واحدة البعر وهو روث الجمال.\n٣ ٦/٤٠٤ وانظر: شرح علل الترمذي لابن رجب/٢٢٩.\n٤ هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي مولاهم المكي، تقدمت ترجمته في الحديث الثاني عشر وقد قال عنه ابن حجر في \"تقريب التهذيب\" ١/٥٢٠ ثقة، فقيه فاضل، وكان يدلس ويرسل، من السادسة ...\n٥ بكسر ميم وشدة صاد مهملة أولى ويقال: بفتح ميم وخفة صاد.","vol":"2","page":846},{"text":"الأصل، سكن بغداد، ثم تحول إلى المصيصة\".\nقال ابن سعد١: تحول إلى المصيصة، ثم قدم بغداد في حاجة له، فمات بها ...\nروى عن: ابن جريج، والليث، وشعبة، وجماعة. روى عنه: أحمد، ويحيى بن معين، والذهلي، وخلق٢.\nوثقه علي بن المديني، والنسائي٣، وابن سعد٤، ومسلم، والعجلي وابن قانع، ومسلم بن قاسم٥، وذكره ابن حبان في \"الثقات\"٦، وترجمه الذهبي في \"تذكرة الحفاظ\"٧ فقال: \"الحافظ أحد الأثبات\". وقال في \"ميزان الاعتدال\"٨، وقد أورده فيه؛ لأنه خلط كما يظهر: \"حجاج بن محمد المصيصي الأعور أحد الثقات\".\nوقال ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"٩: \"ثقة ثبت، لكنه اختلط\n_________\n١ الطبقات الكبرى ٧/٣٣٣.\n٢ تهذيب التهذيب ٢/٢٠٥.\n٣ المصدر السابق الجزء والصفحة.\n٤ الطبقات الكبرى ٧/٣٣٣.\n٥ تهذيب التهذيب ٢/٢٠٦.\n٦ انظر: \"المصدر السابق\" الجزء والصفحة.\n٧ ١/٣٤٥.\n٨ ١/٤٦٤.\n٩ ١/١٥٤.","vol":"2","page":847},{"text":"في آخر عمره١ لما قدم بغداد قبل موته، من التاسعة، مات بغداد سنة ست ومئتين، روى له الجماعة\".\nيبدو أنه من أجل الاختلاف كان أحد من طعن فيه من رجال البخاري، لكن بين ابن حجر في دفاعه عنه في \"مقدمة فتح الباري\"٢ أنه لم يسمع منه أحد بعد اختلاطه، فقال:\n\"حجاج بن محمد الأعور المصيصي أحد الأثبات، أجمعوا على توثيقه، وذكره أبو العرب الصقلي في \"الضعفاء\" بسبب أنه تغير في آخر عمره، واختلط، لكن ما ضره الاختلاط، فإن إبراهيم الحربي حكى أن يحيى بن معين منع ابنه أن يُدخل عليه بعد اختلاطه أحدًا، روى له الجماعة\" ا؟.\nولا شك أنه كان أحفظ وأثبت من عبد المجيد بن أبي رواد، وغيره في ابن جريج.\nقال أحمد٣: \"ما كان أضبطه، وأصح حديثه، وأشد تعهده للحروف ورفع أمره جدًا\".\n_________\n١ جاء في كتاب \"العلل ومعرفة الرجال\" للإمام أحمد/٣٥١ رواية ابنه عبد الله: \"قلت لأبي: كان حجاج بن محمد اختلط؟ قال: نعم كان اختلط بآخره في آخر عمره\" ا؟.\n٢ /٣٩٥.\n٣ انظر الجرح والتعديل ١/٢/١٦٦ و\"تذكرة الحفاظ\" ١/٣٤٥ و\"تهذيب التهذيب\" ٢/٢٠٥.","vol":"2","page":848},{"text":"وقال ابن معين١: قال لي المعلي الرازي: \"قد رأيت أصحاب ابن جريج بالبصرة ما رأيت فيهم أثبت من حجاج بن محمد. قال يحيى: وكنت أتعجب منه، فلما تبينت ذلك، إذا هو كما قال: كان أثبتهم في ابن جريج\".\nوقال أبو داود٢: بلغني أن ابن معين كتب عنه نحوًا من خمسين ألف حديث.\nوقد تابع حجاجًا في رواية هذا الحديث عن ابن جريج عبد الرزّاق٣، فلم يسم أحدًا كذلك٤.\nوأما عبد المجيد فهو عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد٥ الأزدي، مولى المهلب أبو عبد الحميد المكي. روى عن: ابن جريج، ومعمر، وابن نابل، وغيرهم. وروى عنه: الشافعي، وأحمد، والحميدي وغيرهم٦.\n_________\n١ شرح علل الترمذي لابن رجب/٣٤٩ و\"تهذيب التهذيب\" ٢/٢٠٥.\n٢ انظر تذكرة الحفاظ ١/٣٤٥ و\"تاريخ بغداد\" ٨/٢٣٧.\n٣ عبد الرزاق بن همام بن نافع، الحميري مولاهم، أبو بكر الصنعاني ثقة حافظ مصنف، شهير، عمي في آخر عمره فتغير، وكان يتشيع، من التاسعة، مات سنة إحدى عشرة أي ومئتين، وله خمس وثمانون، روى له الجماعة. \"تقريب التهذيب\" ١/٥٠٥.\n٤ أخرجه عبد الرزاق في \"مصنفه\" ٣/٣٦١.\n٥ بفتح الراء وتشديد الواو \"تقريب التهذيب\" ١/٥١٧.\n٦ تهذيب التهذيب ٦/٣٨١.","vol":"2","page":849},{"text":"متكلّم فيه من حفظه، ووصف بأنه يخطئ، وأنه مرجئ، وأنه كثير الحديث. قال أحمد١: \"ثقة، وكان فيه غلو في الإرجاء، وكان يقول: هؤلاء الشكاك\".\nوعلى أن المروزي قال٢: \"وكان أبو عبد الله يحث عن المرجئ إذا لم يكن داعية ولا مخاصمًا\" ا؟.\nفإننا نجد أبا داود يصفه بأنه كان داعية فيه، قال أبو داود٣: \"ثقة، وكان مرجئًا داعية في الإرجاء، وما فسد عبد العزيز حتى نشأ ابنه، وأهل خراسان لا يحدثون عنه\" ا؟.\nوقال ابن معين٤: \"وكان يعلن بالإرجاء\".\nوقد وثقه ابن معين٥، والنسائي٦، وقال النسائي في موضع آخر٧: \"ليس به باس\".\nوعن يحيى: كان عبد المجيد أصلح كتب ابن علية، عن ابن جريج فقيل ليحيى: كان عبد المجيد بهذا المحل؟ فقال: كان عالمًا بكتب ابن\n_________\n١ تهذيب التهذيب ٦/٣٨١.\n٢ المصدر السابق ٦/٣٨٢ وشرح علل الترمذي لابن رجب/٨٦.\n٣ المصدر السابق ٦/٣٨٢.\n٤ المصدر السابق ٦/٣٨١.\n٥ التاريخ ٢/٢٩٩.\n٦ تهذيب التهذيب ٦/٣٨٢.\n٧ المصدر السابق الجزء والصفحة.","vol":"2","page":850},{"text":"جريج، إلا أنه لم يكن يبذل نفسه للحديث.\nهكذا جاء هذا النص في \"ميزان الاعتدال\"١، عن ابن معين بغير ذكر الإسناد إليه، وورد في \"الجرح والتعديل\"٢، عن ابن أبي حاتم بإسناده إلى ابن معين، وهو نحو من ذلك؛ إذ جاء على الصورة الآتية:\n\"نا عبد الرحمن قال قرئ على العباس بن محمد الدوري، قال: سمعت يحيى بن معين يقول: \"ابن علية عرض كتب ابن جريج على عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي داود فأصلحها له. فقلت ليحيى: ما كنت أظن أن عبد المجيد هكذا، قال يحيى: كان أعلم الناس بحديث ابن جريج، ولكن لم يكن يبذل نفسه للحديث\" ا؟.\nفيمكن أن يكون الذهبي عبر عن هذا النص بما ذكره، وهو يفيد أن ابن أبي رواد كان عالمًا بكتب ابن جريج، وأنه أعلم بحديثه فيها.\nومعنى هذا أنه إذا حدث منها ضبط أما إذا حدث من حفظه، فإنه لم يضبط كما هو حاصل هنا كما سيأتي.\nقال الساجي٣: روى أحاديث عن ابن جريج لم يتابع عليها.\nوفي نظري أن ما جاء من ثناء لعبد المجيد، وأنه ثبت، أو أثبت الناس في ابن جريج يحمل على ما إذا حدّث من كتبه؛ لكونه كان أعلم الناس بها كما قال يحيى.\n_________\n١ ١/٦٤٨.\n٢ ٣/١/٦٤.\n٣ تهذيب التهذيب ٦/٣٨٢.","vol":"2","page":851},{"text":"قال الدارقطني في \"العلل\"١: \"كل أثبت الناس في ابن جريج\".\nقال أبو أحمد بن عدي٢ وقد روى له أحاديث: \"كلها غير محفوظة على أنه ثبت في حديث ابن جريج، وله عن غير ابن جريج، وعامة ما أنكر عليه الإرجاء\".\nوهذا الحميدي يتكلم فيه، وقد روى عنه، قال البخاري٣: كان يرى الإرجاء وكان الحميدي يتكلم فيه.\nوقال أبو حاتم٤: \"ليس بالقوى يكتب حديثه، كان الحميدي يتكلم فيه\".\nوقال الدارقطني٥: \"لا يحتج به يعتبر به\".\nوقال العقيلي٦: \"ضعفّه محمد بن يحيى\".\nوقال ابن سعد٧: \"كان كثير الحديث مرجئًا ضعيفًا\".\nوقال أبو أحمد الحاكم٨: \"ليس بالمتين عندهم\".\n_________\n١ انظر: تهذيب التهذيب الجزء والصفحة.\n٢ الكامل ٣ قسم ٣ صفحة ٢٣٤.\n٣ التاريخ الكبير ٣/٢/١١٢ والضعفاء الصغير/٧٨.\n٤ الجرح والتعديل ٣/١/٦٥.\n٥ تهذيب التهذيب ٦/٣٨٢.\n٦ الضعفاء ١٢ ورقة ٢٦١.\n٧ الطبقات الكبرى ٥/٥٠٠.\n٨ تهذيب التهذيب ٦/٣٨٢.","vol":"2","page":852},{"text":"وقال الساجي: \"روى عن مالك حديثًا منكرًا عن زيد ابن أسلم، عن عطاء ابن يسار، عن أبي سعيد: \"الأعمال بالنيات\".\nوقال ابن عبد البر١: \"روى عن مالك أحاديث أخطأ فيها، أشهرها خطأ حديث الأعمال\".\nوقال الخليل٢: \"ثقة لكنه أخطأ في أحاديث\".\nوقال ابن حبان٣: \"منكر الحديث جدًا يقلب الأخبار، ويروي المناكير عن المشاهير، فاستحق الترك\" ا؟.\nوقد تعقب ابن حجر ابن حبان بالرد، كما سيأتي في \"تقريب التهذيب\".\nوأورده الذهبي في \"المغني في الضعفاء\"٤ فاكتفى بنقل بعض آراء العلماء فيه، وذكره في \"ميزان الاعتدال\"٥ فقال: \"صدوق مرجئ كأبيه\"، ونقل عن البخاري أنه قال: \"في حديثه بعض الاختلاف، ولا يعرف له خمسة أحاديث صحاح\".\n_________\n١ تهذيب التهذيب ٦/٣٨٢.\n٢ المصدر السابق ٦/٣٨٣.\n٣ المجروحون ٢/١٦٠.\n٤ ٢/٤٠٣.\n٥ ١/٦٤٨.","vol":"2","page":853},{"text":"والذي استقر عليه رأى ابن حجر أنه صدوق يخطئ، فقال في \"تقريب التهذيب\"١: \"صدوق يخطئ، وكان مرجئًا، أفرط ابن حبان فقال متروك، من التاسعة، مات سنة ست ومائتين، روى له مسلم، والأربعة\".\nوفي هامش \"الخلاصة\"٢ للخزرجي: \"روى له مسلم مقرونًا بغيره\".\nفعلى هذا مسلم لم يعتمده، ولم يحتج به منفردًا، وهذا ما يتمشى مع ما ورد في ترجمته.\nوأما ما قاله المعلق على \"المغني في الضعفاء\"٣ للذهبي بعد نقله كلام ابن حجر السابق: \"الأولى أنه ثقة أخطأ في أحاديث، فقد وثقه الأكثرون، واحتجوا به\". فإنه في نظري ليس كذلك، وإن الأولى ما قاله ابن حجر فقد حكم فيه حكمًا وسطًا يجمع شتات ما قيل فيه، وهذا واضح من النظر في ترجمته. والله أعلم.\nقال المنذري في \"مختصر سنن أبي داود\"٤ بعد أن نقل كلام الترمذي على الحديث: \"وفي إسناده عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد الأزدي، وثقه يحيى بن معين، وتكلم فيه غير واحد\".\n_________\n١ ١/٥١٧.\n٢ /٢٤٣.\n٣ ٢/٤٠٣.\n٤ ١/٢٥٩ مع \"شرح وتهذيب سنن أبي داود\".","vol":"2","page":854},{"text":"وقال في \"الترغيب والترهيب\"١ بعد نقل كلام الترمذي أيضًا: \"ومع هذا ففي إسناده عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد وفي توثيقه خلاف\".\nومما يدل على أن هذا الحديث أخطأ فيه عبد المجيد، ولم يضبطه، هذا الاختلاف عليه الذي حكاه المزي في \"تحفة الأشراف\"٢، فقال: \"وتابعه (يعني عبد الوهاب الوراق البغدادي شيخ الترمذي في هذا الحديث) أيوب بن محمد الوزان عن عبد المجيد، وخالفهما محمد بن يزيد الآدمي، فرواه عن عبد المجيد، عن ابن جريج، عن الزهري، عن أنس\"٣\nوهؤلاء الرواة الثلاثة عن عبد المجيد كلهم ثقات، نقل كل منهم حسب ما سمع منه.\n_________\n١ ١/٢٥١.\n٢ ١/٤٠٨.\n٣ أخرجه الطبراني في \"المعجم الصغير\" ١/١٩٨ عن علي بن إسحاق ابن الوزير الأصبهاني، ووقع فيه بدل \"الآدمي\" \"الاذكى\" وهو تحريف، وهو بلفظ حديث عبد الوهاب الوراق البغدادي، وقد قال الطبراني عقب تخريجه: \"لم يروه عن ابن جريج، عن الزهري، عن أنس إلا عبد المجيد، تفرد به محمد ابن يزيد عن عبد المجيد، ورواه غير محمد، عن ابن جريج، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن أنس\" ا؟.\nوعن طريق الطبراني أخرجه أبو نعيم الأصبهاني في كتاب \"ذكر أخبار أصبهان\" ٢/١١-١٢.","vol":"2","page":855},{"text":"قال ابن حجر في ترجمة عبد الوهاب من \"تهذيب التهذيب\"١: \"عبد الوهاب بن عبد الحكم بن نافع أبو الحسن الوراق البغدادي –ويقال له ابن الحكم-، ثقة، من الحادية عشرة، مات سنة خمسين أي ومئتين، وقيل بعدها، روى له أبو داود، والترمذي، والنسائي\".\nوقال في ترجمته الوزان٢: \"أيوب بن محمد بن زياد الوزان أبو محمد الرقي، مولى ابن عباس، ثقة من العاشرة، ذكر الشيرازي: أنه هو الذي يلقب بالقلب، وقيل: هما واحد، مات سنة تسع وأربعين أي ومئتين، روى له أبو داود، والنسائي، وابن ماجه\".\nوقال في ترجمة الآدمي٣: \"محمد بن يزيد الآدمي أبو جعفر الخراز (بمعجمة ثم مهملة وآخره زاي) البغدادي، ثقة عابد، من صغار العاشرة، مات سنة خمس وأربعين أي ومئتين، روى له النسائي، فالاختلاف منه وليس منهم؛ إذ لم يكن متثبتًا فيه، فحدث به مرة على هذا الوجه، ومرة على الوجه الآخر\".\nوقال ابن حجر٤ معقبًا على ابن خزيمة إخراجه له في \"صحيحه\" عن عبد الوهاب بن الحكم الوراق به. وغفل ابن خزيمة\n_________\n١ ١/٥٢٨.\n٢ ١/٩١.\n٣ تقريب التهذيب ٢/٢٢٠.\n٤ النكت الظراف على الأطراف ١/٤٠٧.","vol":"2","page":856},{"text":"عن علته، فأخرجه في المساجد من صحيحه، عن عبد الوهاب بن الحكم الوراق به١.\nقال الألباني في \"تعليقه على مشكاة المصابيح\"٢: \"قلت: وعلته الانقطاع في موضعين، وقد بينته في \"ضعيف السنن\" (لم يطبع) رقم ٧١\"٣، وقال في \"تعليقه على صحيح ابن خزيمة\"٤: \"قلت: إسناده ضعيف فيه علتان بينتهما في \"ضعيف أبي داود\" ا؟.\nفلعل الألباني يريد بالموضع الأول: الانقطاع بين ابن جريج والمطلب ابن عبد الله بن حنطب.\nوبالموضع الثاني: الانقطاع بين المطلب بن عبد الله بن حنطب وأنس.\nوأما العلة الأولى وهي الانقطاع بين ابن جريج والمطلب؛ فإن ابن جريج من المشهورين بالتدليس٥، وقد رواه هنا بالعنعنة عن المطلب ولا\n_________\n١ هكذا قال هنا أما في \"بلوغ المرام\"/٦٤ (وانظر سبل السلام ١/١٥٧) فإنه أورد الحديث وذكر تصحيح ابن خزيمة له، ولم يتعقبه بشيء، وقال في \"فتح الباري\" ٩/٨٦ بعد أن أورده من رواية أبي داود والترمذي \"في إسناده ضعيف\".\n٢ ١/٢٢٤.\n٣ وقد قال قبل هذا: \"وضعفه (يعني الترمذي) تبعًا للبخاري بقوله: حديث غريب ... الخ\".\n٤ ٢/٢٧١.\n٥ ذكره ابن حجر في الطبقة الثالثة من طبقات المدلسين/١٠، وهي من أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع.","vol":"2","page":857},{"text":"تقبل عنعنته والحالة هذه، ما لم يصرح بالتحديث أو السماع، قد دل على هذه العلة ما ذكره الخطيب البغدادي في كتابه \"الكفاية في علم الرواية\"؛ إذ روى في باب \"ذكر شيء من أخبار بعض المدلسين\" بسنده إلى ابن المديني، فقال١: أخبرنا علي بن محمد بن الحسن الحربي قال: أنا عبد الله ابن عثمان الصفار، قال: أنا محمد بن عمران بن موسى الصيرفي، قال: ثنا عبد الله على بن المديني قال: سألت أبي عن حديث رواه عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد، عن ابن جريج عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ: \"عرضت علي أجور أمتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد\".\nقال: ابن جريج لم يسمع من المطلب بن عبد الله بن حنطب، كان يأخذ أحاديثه عن ابن أبي يحيى\"٢ ا؟.\nوقال ابن الجوزي في \"العلل المتناهية\"٣: \"قال الدارقطني: قد روى عن ابن جريج، عن أنس، والأول أشبه بالصواب، والحديث غير ثابت؛ لأن ابن جريج لم يسمع من المطلب شيئًا. يقال: كان يدلسه عن ابن ميسرة، وغيره من الضعفاء\".\n_________\n١ الكفاية في علم الرواية/٥١١.\n٢ هو إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي تقدمت ترجمته في الحديث الثالث، وقد قال فيه ابن حجر في \"تقريب التهذيب\" ١/٤٢: \"متروك\".\n٣ ١ ورقة ٣١.","vol":"2","page":858},{"text":"وفي \"تهذيب التهذيب\"١: \"قال الدارقطني: تجنب تدليس ابن جريج؛ فإنه قبيح التدليس لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح مثل إبراهيم ابن أبي يحيى، وموسى٢ ابن عبيدة وغيرهما\".\nوقال الذهبي في \"مختصر العلل المتناهية\"٣: \"حديث عرضت علي ... رواه ابن أبي رواد، عن ابن جريج، عن المطلب ابن حنطب، عن أنس، ولم يسمعه ابن جريج من المطلب\". هذا عن العلة الأولى.\nأما العلة الثانية وهي الانقطاع بين المطلب بن عبد الله بن حنطب٤ وأنس، فقد دل عليها وعلى العلة الأولى أيضًا رواية حجاج بن\n_________\n١ ٦/٤٠٥.\n٢ موسى بن عبيدة (بضم أوله) ابن نشيط (بفتح النون وكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم مهملة) الربذي (بفتح الراء والموحدة ثم معجمة) أبو عبد العزيز المدني، ضعيف ولاسيما في عبد الله بن دينار، وكان عابدًا، من صغار السادسة، مات سنة ثلاث وخمسين أي ومائة، روى له الترمذي، وابن ماجه. \"تقريب التهذيب\" ٢/٢٨٦.\n٣ ورقة ٨.\n٤ المطّلب (بتشديد الطاء) ابن عبد الله ابن عبد المطلب بن حنطب (بفتح الحاء المهملة وإسكان النون وفتح الطاء المهملة) ابن الحارث المخزومي، صدوق، كثير التدليس والإرسال، من الرابعة، روى له أهل السنن الأربعة. \"تقريب التهذيب\" ٢/٢٥٤ وانظر في مصادر ترجمته: \"تهذيب التهذيب\" ١٠/١٧٨ \"ميزان الاعتدال\" ٤/١٢٩ \"تهذيب الأسماء واللغات\" ٢/٩٨ \"الجرح والتعديل\" ٤/١/٣٥٩ \"المعرفة والتاريخ ليعقوب ابن سفيان\" ١/٢٢٣، ٢٤٦، ٣٧٤ \"المراسيل\" لابن أبي حاتم/٢٠٩.","vol":"2","page":859},{"text":"محمد عن ابن جريج حين قال: \"حدثت عن أنس\"، ودل عليها كلام الأئمة الذين نقل الترمذي ما نصوا عليه بشأن سماع المطلب من أنس.\nفقد نقل البخاري قوله: لا أعرف للمطلب بن عبد الله بن حنطب سماعًا من أحد من أصحاب النبي ﷺ، إلا قوله: \"حدثني من شهد خطبة النبي ﷺ ١.\nونقل عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قوله: \"لا نعرف للمطلب سماعًا من أحد من أصحاب النبي ﷺ، وقوله وأنكر علي بن المديني أن يكون المطلب سمع من أنس\". هذا، وحتى لو رجع الحديث إلى حديث عبد المجيد عن ابن جريج، عن الزهري، عن أنس الذي رواه محمد بن يزيد الآدمي كما سبق فإنه منقطع؛ لأن ابن جريج لم يسمع من الزهري.\nقال قريش بن أنس٢ عن ابن جريج: لم أسمع من الزهري شيئًا، إنما أعطاني جزءًا فكتبه وأجاز له.\nوقال عثمان الدارمي٣، عن إسماعيل بن داود، عن ابن معين: ليس بشيء في الزهري.\nوالخلاصة: أن هذا الحديث ضعيف بجميع أسانيده. والله أعلم.\n_________\n١ قال البخاري في \"تاريخه\" ٤/٢/٧: \"سمع عمر\" قال ابن حجر \"تهذيب التهذيب\": \"لكن تعقبه الخطيب بأن الصواب ابن عمر، ثم ساق حديثه عن ابن عمر في الوتر بركعة\". وانظر: تعليق أحمد محمد شاكر على \"الرسالة\" للشافعي/٩٧-١٠٣ مهم.\n٢ تهذيب التهذيب ٦/٤٠٥.\n٣ المصدر السابق ٦/٤٠٤.","vol":"2","page":860},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-34>الحديث الحادي والثلاثون: باب ومن سورة التوية من أبواب التفسير عن رسول الله ﷺ</span>\n...\nالحديث الحادي والثلاثون: باب ومن سورة التوبة من أبوب التفسير عن رسول الله ﷺ.\nسنن الترمذي بتحقيق وتعليق إبراهيم بن عطوة عوض","vol":"2","page":861},{"text":"حدّثنا عبد بن حميد أخبرنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان١ قال: \"لما نزلت: ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ﴾\n٢ قال: \"كنا مع رسول الله ﷺ في بعض أسفاره، فقال بعض أصحابه: \"أنزلت في الذهب والفضة، لو علمنا أي المال خير، فنتخذه؟ فقال: \"أفضله: لسان ذاكر وقلب شاكر، وزوجة مؤمنة تعينه على إيمانه\".\n_________\n١ ثوبان الهاشمي مولى النبي ﷺ، صحبه ولازمه، ونزل بعده الشام، ومات بحمص سنة أربع وخمسين، روى له البخاري في الأدب المفرد، ومسلم، وأهل السنن الأربعة. \"تقريب التهذيب\" ١/١٢٠ وانظر \"الإصابة في تمييز أسماء الصحابة\" ١/٢٠٤.\n٢ التوبة: ٣٤.\nقال الراغب الأصفهاني: \"قوله: ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ﴾\nأي: يدخرونها. والكنز: جعل المال بعضه على بعض، وحفظه، وأصله من كنزت التمر في الوعاء، وزمن الكناز وقت ما يكنز فيه التمر، وناقة كناز مكتنزة اللحم\" \"المفردات في غريب القرآن\"/٤٤٢.\nوقال ابن الأثير: \"الكنز في الأصل: المال المدفون تحت الأرض، فإذا أخرج منه الواجب عليه لم يبق كنزًا، وإن كان مكنوزًا، وهو حكم شرعي تجوز فيه عن الأصل\". (النهاية في غريب الحديث والأثر ٤/٢٠٣) وانظر: \"تاج العروس ١٥/٣٠٤\" وما بعدها.","vol":"2","page":863},{"text":"كلام الترمذي على هذا الحديث\nقال أبو عيسى: هذا حديث حسن. سألت محمد بن إسماعيل فقلت له: سالم بن أبي الجعد سمع من ثوبان؟ قال: لا.\nقلت له: من سمع من أصحاب النبي ﷺ؟ فقال: سمع من جابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وذكر غير واحد من أصحاب النبي ﷺ.\nتخريج الحديث\nأخرج هذا الحديث ابن ماجة، وأحمد، وابن جرير، وأبو نعيم من غير وجه، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان.\nوأخرجه ابن جرير، وغيره من غير وجه أيضًا، عن سالم مرسلًا.\nفأخرجه بالإضافة إلى الترمذي:\nأحمد في \"مسنده\"١ وفي \"الزهد\"٢، وابن جرير في \"تفسيره\"٣. كلاهما من طريق إسرائيل، عن منصو، ر عن سالم، عن ثوبان به.\nوأخرجه: ابن جرير في \"تفسيره\"٤، وأبو نعيم في \"حلية\n_________\n١ ٥/٢٧٨.\n٢ /٢٦.\n٣ ١٠/١١٩.\n٤ ١٠/١١٩-١٢٠.","vol":"2","page":864},{"text":"الأولياء\"١ من طريق جرير، عن منصور، عن سالم، عن ثوبان قال: \"كنا مع رسول الله ﷺ في مسير نسير ونحن معه، إذ قال المهاجرون: \"لو نعلم أي المال خير إذ أنزل في الذهب والفضة ما أنزل؟ فقال عمر \"﵁\": \"إن شئتم سألت لكم رسول الله ﷺ عن ذلك فقالوا: \"أجل\". \"فانطلق إلى رسول الله ﷺ واتبعته أوضع على قعود لي، فقال: \"يا رسول الله إن المهاجرين لما نزل في الذهب والفضة ما نزل، قالوا: \"لو علمنا الآن أي المال خير، إذ أنزل في الذهب والفضة ما أنزل\"؟ فقال: \"ليتخذ أحدكم لسانًا ذاكرًا، وقلبًا شاكرًا، وزوجة مؤمنة تعين أحدكم على إيمانه\".\nقال أبو نعيم عقبه: \"رواه أبو الأحوص، وإسرائيل عن منصور مثله\" ا؟.\nوأخرجه: ابن ماجة في \"سننه\"٢، وأحمد في \"مسنده\"٣، وأبو نعيم في \"حلية الأولياء\"٤. بإسناده إلى أحمد بن حنبل، من طريق عبد الله ابن عمر بن مرة، عن أبيه، عن سالم، عن ثوبان قال: \"لما نزل في الفضة والذهب ما نزل قالوا: \"فأي المال نتخذ\"؟ قال عمر: \"فأنا أعلم لكم ذلك\"، فأوضع على بعيره، فأدرك النبي ﷺ، وأنا في أثره فقال: \"يا رسول\n_________\n١ ١/١٨٢.\n٢ ١/٥٩٦ رقم الحديث (١٨٥٦) .\n٣ ٥/٢٨٢.\n٤ ١/١٨٢.","vol":"2","page":865},{"text":"الله أي المال نتخذ\"؟ فقال: \"ليتخذ أحدكم قلبًا شاكرًا، ولسانًا ذاكرًا، وزوجة مؤمنة تعين أحدكم على أمر الآخرة\". هذا لفظ ابن ماجة قال في الزوائد١: \"روى الترمذي في التفسير المرفوع منه دون قول عمر\" ا؟.\nوأخرجه:\nابن جرير في \"تفسيره\"٢، من طريق مؤمل بن إسماعيل قال: ثنا سفيان، عن منصور، عن الأعمش. وعمرو بن مرة، عن سالم بن أبي الجعد مرسلًا قال: \"لما نزلت ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ قال النبي ﷺ: \"تبا للذهب، تبا للفضة\"، يقول لها ثلاثًا، قال: \"فشق ذلك على أصحاب رسول الله ﷺ قالوا: فأي المال نتخذه\"؟ فقال عمر: \"أنا أعلم لكم ذلك\"، فقال: \"يا رسول الله إن أصحابك قد شق عليهم، وقالوا: \"فأي المال نتخذه\"؟ فقال: \"لسانًا ذاكرًا، وقلبًا شاكرًا، وزوجة تعين أحدكم على دينه\".\nوقد أحال ابن جرير بالمرفوع السابق من طريق إسرائيل على هذا بقوله: \"مثله\"، ولم يذكره.\nابن أبي حاتم في \"تفسيره\"٣، وابن جرير في \"تفسيره\"٤، من\n_________\n١ انظر تعليق محمد فؤاد عبد الباقي على سنن ابن ماجة.\n٢ ١٠/١١٩.\n٣ مصور ٤ ورقة ٨٣.\n٤ ١٠/١١٩.","vol":"2","page":866},{"text":"طريق عبد الرزاق قال: أخبرنا الثوري، عن منصور، عن عمرو بن مرة، عن سالم بن أبي الجعد قال: \"لما نزلت هذه الآية: ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ قال المهاجرون: \"وأي المال نتخذه؟ فقال عمر: \"أسأل النبي ﷺ عنه، قال: \"فأدركته على بعير فقلت: \"يا رسول الله إن المهاجرين قالوا: \"فأي المال نتخذه؟ فقال رسول الله: \"لسانًا ذاكرًا، وقلبًا شاكرًا، وزوجة مؤمنة تعين أحدكم على دينه\".\nالتعريف برجال السند\nعبد: بغير إضافة، ابن حميد بن نصر الكسي، (بمهملة) أبو محمد، قيل اسمه عبد الحميد، وبذلك جزم ابن حبّان، وغير واحد، ثقة حافظ، من الحادية عشرة، مات سنة تسع وأربعين. أي ومئتين، روى له البخاري تعليقًا، ومسلم والترمذي١.\nعبيد الله بن موسى: تقدمت ترجمته في الحديث العاشر.\nإسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي: تقدمت ترجمته في الحديث الثاني.\nمنصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي أبو عثاب (بمثلثة ثقيلة ثم\n_________\n١ تقريب التهذيب ١/٢٢٩.","vol":"2","page":867},{"text":"موحدة) الكوفي، ثقة ثبت، وكان لا يدلس من طبقة الأعمش، مات سنة اثنتين وثلاثين ومئة، روى له الجماعة١.\nسالم بن أبي الجعد رافع الأشجعي، مولاهم الكوفي. روى عن: جابر، وأنس، وأبي أمامة، وغيرهم. وروى عنه: عمرو بن مرة، ومنصور ابن المعتمر، وقتادة، وغيرهم٢.\nقال ابن معين٣، وأبو زرعة٤، والنسائي٥: \"ثقة\". وقال ابن سعد٦: \"كان ثقة كثير الحديث\". وقال العجلي٧: \"ثقة تابعي\". وقال إبراهيم الحربي٨: \"مجمع على ثقته\".\nقلت: وهو مع ثقته وصف بعدة صفات؛ وصف بالتدليس، وكثرة الإرسال، وأنه لم يسمع من ثوبان، فلنبحث هذا في المباحث الآتية:\n_________\n١ تقريب التهذيب ٢/٢٧٦-٢٧٧.\n٢ تهذيب التهذيب ٣/٤٣٢.\n٣ انظر: الجرح والتعديل ٢/١/١٨١ و\"تهذيب التهذيب\" ٣/٤٣٢.\n٤ الجرح والتعديل ٢/١/١٨١.\n٥ تهذيب التهذيب ٣/٤٣٢.\n٦ الطبقات الكبرى ٦/٢٩١.\n٧ ترتيب ثقات العجلي للهيثمي ورقة ١٨، وانظر: تهذيب التهذيب ٣/٤٣٣.\n٨ المصدر السابق الجزء والصفحة، وانظر في مصادر ترجمته: \"الطبقات\" لخليفة بن خياط/١٥٦ و\"تاريخ خليفة بن خياط\"/٣٢٠.","vol":"2","page":868},{"text":"المبحث الأول: في تدليسه\nذكر الذهبي سالم بن أبي الجعد في \"ميزان الاعتدال\"١، ووصفه بالتدليس فقال: \"سالم بن أبي الجعد من ثقات التابعين، لكنه يدلس ويرسل\" ا؟. وبناء على ذلك أورده البرهان الحلبي، وابن حجر في المدلسين.\nقال البرهان الحلبي في \"التبيين في أسماء المدلسين\"٢: \"سالم بن أبي الجعد قال الذهبي في \"ميزانه\" ...، ثم نقل كلامه السابق.\nوقال ابن حجر –وقد ذكره في الطبقة الثانية٣ من طبقات المدلسين، وهي: \"من احتمل الأئمة تدليسه، وأخرجوا له في الصحيح؛ لإمامته، وقلة تدليسه في جنب ما روى، أو كان لا يدلس إلا عن ثقة\"-: \"سالم بن أبي الجعد الكوفي، ثقة مشهور، من التابعين، ذكره الذهبي في \"الميزان\"، بذلك روى له الجماعة\" ا؟.\nوالذي يبدو أن الذهبي انفرد بهذا القول الذي لم يعزه لأحد، أو يذكر مصدره، أو يبين من أين نقله، وهو وإن كان في موضع الثقة لكن يبقى قوله هذا محل بحث ونظر؛ نظرًا لهذه القرون المتطاولة بينه وبين سالم ابن أبي الجعد.\n_________\n١ ٢/١٠٩.\n٢ /٨.\n٣ /٧.","vol":"2","page":869},{"text":"صحيح أن الحاكم قال١: \"وأكثر المحدثين تدليسًا أهل الكوفة\". إلا أن هذا لا يكون مدعاة لإلصاق تهمة التدليس بسالم من أجل أنه منهم، ما لم ينص على تدليسه بالذات، وما جاء من التنصيص على تدليسه غير مكتمل وواف، كما عرفنا. والله أعلم.\nوقد اجتهدت في البحث في سبيل العثور على سلف أو سند لكلام الذهبي السابق، ولكن للأسف لم أقف على شيء من ذلك، ولا يخفى أن ابن حجر جعل تدليس سالم بن أبي الجعد نادرًا.\nالمبحث الثاني: في إرساله\nاتفق كل من الذهبي، والعلائي، وابن حجر على أنه يرسل ويرسل كثيرًا خاصة عن كبار الصحابة، وفيما يلي ما ذكروه في هذا المجال:\nقال الذهبي في \"ميزان الاعتدال\"٢: \"سالم بن أبي الجعد من ثقات التابعين، لكنه يدلس ويرسل\" ا؟.\nوقال في \"المغني في الضعفاء\"٣: \"سالم بن\n_________\n١ معرفة علوم الحديث للحاكم/١١١ وانظر: \"تدريب الراوي\"/١٤٦.\n٢ ٢/١٠٩.\n٣ ١/٢٥٠.","vol":"2","page":870},{"text":"أبي الجعد من ثقات التابعين، لكنه يرسل ... \" ا؟.\nوقال العلائي في \"جامع التحصيل في أحكام المراسيل\"١: \"سالم بن أبي الجعد الكوفي مشهور كثير الإرسال، عن كبار الصحابة كعمر، وعلي، وعائشة، وابن مسعود، وغيرهم ﵃\" ا؟.\nوقال ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"٢: \"ثقة، وكان يرسل كثيرًا، من الثالثة، مات سنة سبع أو ثمان وتسعين، وقيل مائة، أو بعد ذلك، ولم يثبت أنه جاوز المائة، روى له الجماعة\".\nولا يغيب عن البال أن ابن أبي حاتم أورده في كتابه \"المراسيل\"٣، ونقل فيه أقوال أهل العلم فيمن أرسل عنهم، وقد ذكرت طرفًا من ذلك هنا.\nالمبحث الثالث: في سماعه من ثوبان\nلما كان سماع سالم بن أبي الجعد من ثوبان معمّى على الترمذي لا يدري سمع منه أم لا؟ جعله محور سؤاله لشيخه البخاري، وقد أجابه شيخه بالنفي، وهو عدم سماع سالم من ثوبان، حينئذ رغب الترمذي في معرفة من سمع سالم منهم من أصحاب النبي ﷺ، وتطلع إلى حصرهم –فسالم روى عن الصحابة وقد سمع من بعضهم، ولم يسمع من بعضهم الآخر، فأرسل عنهم-، وتلبية لهذه الرغبة أخذ شيخه البخاري يعدد له من صحابة النبي ﷺ من سمع سالم منهم، فذكر جماعة من ضمنهم جابر بن عبد الله، وأنس بن مالك.\n_________\n١ ٢/٣٩٢.\n٢ ١/٢٧٩.\n٣ /٧٩.","vol":"2","page":871},{"text":"وهذا الذي نقله الترمذي عن شيخه هنا قد حكاه عنه في \"العلل\". قال العلائي١: \"وحكى الترمذي في \"العلل\" عن البخاري أنه قال: \"سالم بن أبي الجعد لم يسمع من أبي أمامة، ولا ثوبان. وسمع من جابر وأنس ابن مالك\" ا؟.\nولم يكن البخاري وحده في هذا النفي نفي سماع سالم من ثوبان، بل شاركه فيه شيخه أحمد بن حنبل، وأبو حاتم، والرازي. ففي \"ميزان الاعتدال\"٢ قال أحمد: \"لم يسمع من ثوبان ولم يلقه\" ا؟.\nوفي \"جامع التحصيل\"٣: \"قال أبو حاتم: \"لم يدرك ثوبان\" ا؟.\nوإذا كان البخاري اكتفى بنفي السماع من غير أن يتعرض لبيان الواسطة بينهما، فإن أحمد، وأبا حاتم لم يكتفيا بذلك، فاتفق قولهما على \"معدان بن أبي طلحة\"، وأنه هو الواسطة بينهما.\nقال ابن أبي حاتم في \"المراسيل\"٤: \"حدثنا محمد بن يحيى قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: \"سالم ابن أبي الجعد لم يسمع من ثوبان، بينهما \"معدان بن أبي طلحة\"، ونقل عن أبيه أنه قال: \"سالم بن أبي الجعد لم يسمع من ثوبان شيئًا، يدخل بينهما \"معدان\".\n_________\n١ جامع التحصيل في أحكام المراسيل ٢/٣٩٢.\n٢ ٢/١٠٩ وانظر: \"المغني في الضعفاء\" ١/٢٥٠.\n٣ ٢/٣٩٢ وانظر: \"تهذيب التهذيب\" ٣/٤٣٤.\n٤ /٧٩-٨٠.","vol":"2","page":872},{"text":"وقال أيضًا: \"سمعت أبي يقول: \"سالم بن أبي الجعد ... لم يدرك ثوبان وبينه وبين ثوبان \"معدان\"، وكان سالم وقع إلى الشام\".\nالكلام عن الواسطة\nالاسم الذي تردد وذكر على أنه واسطة هو: \"معدان بن أبي طلحة\" ويقال: ابن طلحة الكناني اليعمري١ الشامي. روى عن: عمر بن الخطاب، وأبي الدرداء، وثوبان. وروى عنه: سالم بن أبي الجعد، والسائب ابن حبيش، والوليد بن هشام المعيطي.\nقال ابن معين: أهل الشام يقولون: \"ابن طلحة\"، وقتادة، وهؤلاء يقولون: \"ابن أبي طلحة\"، وأهل الشام أثبت فيه\".\nوقال ابن سعد والعجلي: \"ثقة\". وذكره ابن حبان في \"الثقات\".\nقلت (القائل ابن حجر): \"ذكره ابن سعد٢، ومسلم٣، وخليفة٤ في الطبقة الأولى من أهل الشام\"٥ ا؟.\n_________\n١ بفتح التحتانية والميم بينهما مهملة \"تقريب التهذيب\" ٢/٢٦٣.\n٢ الطبقات الكبرى ٧/٤٤٤.\n٣ طبقات رواة المحدثين لمسلم/٩٥.\n٤ الطبقات/٣٠٨.\n٥ تهذيب التهذيب ١٠/٢٢٨.ر","vol":"2","page":873},{"text":"وقال ابن حجر في \"تقريب التهذيب\"١: \"شامي، ثقة، من الثانية، روى له مسلم، وأهل السنن الأربعة\".\nولا أفهم من ذكر هذه الواسطة (معدان بن أبي طلحة) في كلام أحمد وأبي حاتم أكثر من التأكيد بها على نفي السماع، واللقي بين سالم وثوبان، وكونه يدخل بينهما كما قال أبو حاتم؛ لأن معدان كان تلميذًا لثوبان، وشيخًا لسالم، وقد وجد سالم يروي عن ثوبان بواسطة معدان، فمن الغالب أن سالمًا تلقى مرويات ثوبان من طريقه، ومع هذا، ومع أن معدان ثقة قال الذهبي٢: \"سمعت أحمد بن حنبل، وذكر أحاديث سالم ابن أبي الجعد عن ثوبان فقال: \"لم يسمع سالم من ثوبان، ولم يلقه، بينهما معدان بن أبي طلحة، وليست هذه الأحاديث بصحاح\".\nوشيبه بما معنا ما جاء في \"فتح المغيث\"٣ قوله: \"وكذا قيل في حميد الطويل٤ أنه لم يسمع من أنس إلا اليسير، وجل حديثه إنما هو عن\n_________\n١ ٢/٢٦٣ وانظر في مصادر ترجمته: \"التاريخ الكبير\" ٤/٢/٣٨ \"الجرح والتعديل\" ٤/١/٤٠٤ \"الطبقات\" لخليفة بن خياط/٣٠٨ \"اللباب في تهذيب الأنساب\" ٣/٤١٤.\n٢ الجرح والتعديل ٢/١/١٨١ و\"تهذيب التهذيب\" ٣/٤٣٢.\n٣ ١/١٧٥.\n٤ حميد بن أبي حميد الطويل، أبو عبيدة البصري، اختلف في اسم أبيه على نحو عشرة أقوال، ثقة مدلس، وعابه زائدة لدخوله في شيء من أمر الأمراء، من الخامسة، مات سنة اثنتين، ويقال ثلاث وأربعين أي ومئة، وهو قائم يصلي، وله خمس وسبعون، روى له الجماعة. \"تقريب التهذيب\" ١/٢٠٢.","vol":"2","page":874},{"text":"ثابت١ عنه، ولكنه يدلسه. فقال العلائي ردًا على من قال: أنه لا يحتج من حديث حميد إلا بما صرّح فيه\" قد تبين الواسطة فيها، وهو ثقة محتج به\" ا؟.\nوهنا يقال: قد تبين الواسطة فيها، وهو ثقة محتج به، فكيف يقول أحمد وقد ذكر أحاديث سالم بن أبي الجعد عن ثوبان: \"وليست هذه الأحاديث بصحاح\"، وهو ممن نص على هذه الواسطة، اللهم إلا أن يقال أراد بقوله: \"بينهما معدان بن أبي طلحة\" التأكيد على الانقطاع الحاصل بين سالم وثوبان.\nولا شك أن الترمذي في حكمه على هذا الحديث بالحسن، نظر إلى الانقطاع الواقع بين سالم وثوبان الذي نقله عن شيخه من غير الثقات إلى الواسطة بينهما، فإن مطلق الوصف بالحسن عند الترمذي يعطيه لمثل هذا الحديث الذي فيه انقطاع، وروي من غير وجه نحوه، وهو يريد بإطلاق وصف \"حسن\" أنه حسن لغيره؛ لشواهده التي سوف نورد بعضها إن شاء الله تعالى فيما يأتي.\n_________\n١ هو ثابت بن أسلم البناني (بضم الموحدة ونونين مخففين) أبو محمد البصري ثقة، عابد، من الرابعة، مات سنة بضع وعشرين أي ومائة، وله ست وثمانون، روى له الجماعة. \"المصدر السابق\" ١/١١٥.","vol":"2","page":875},{"text":"وقد أورد المنذري الحديث في \"الترغيب والترهيب\"١ في باب الترغيب في النكاح سيما بذات الولود ونقل كلام الترمذي على الحديث وأقره عليه.\nقال العراقي في \"تخريج أحاديث الإحياء\"٢ المسمى \"المغني عن الأسفار في الإسفار\": \"حديث: \"ليتخذ أحدكم قلبًا شاكرًا ولسانًا ذاكرًا وزوجة مؤمنة تعينه على آخرته\" أخرجه الترمذي وحسنه وابن ماجة واللفظ له من حديث٣ وفيه انقطاع.\nبعض الشواهد للحديث\nللحديث شاهد من حديث ابن عباس -﵄-، أخرجه:\nأبو داود في \"سننه\"٤، وسكت عليه، وتبعه المنذري.\nابن أبي شيبة في \"مسنده\"٥.\nابن أبي حاتم في \"تفسيره\"٦.\n_________\n١ ٣/٧١-٧٢.\n٢ ٢/٣١.\n٣ يظهر فيه سقط وهو قوله من حديث ثوبان، كما يدل عليه ما فيه نسخة الإحياء عند الزبيدي مع إتحاف السادة المتقين ٥/٣١٣.\n٤ ٥/٨١ مع عون المعبود قال النووي في المجموع ٦/١٣ رواه أبو داود بإسناد صحيح على شرط مسلم.\n٥ عزاه إليه الشوكاني في \"فتح القدير\" ٢/٣٥٧.\n٦ مصور ٤ ورقة ٨٣.","vol":"2","page":876},{"text":"أبو يعلى في \"مسنده\"١.\nالبزار في \"مسنده\"٢.\nابن مردويه٣.\nالحاكم في \"المستدرك\"٤ وقال: \"هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه\".\nالبيهقي في \"السنن الكبرى\"٥.\nالجصاص في \"أحكام القرآن\"٦.\nوها أنا أورده من رواية ابن أبي حاتم في \"تفسيره\" عند قوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ\n_________\n١ ٣ ورقة ٢٤٨.\n٢ عزاه إليه ابن حجر في \"المطالب العالية\" ٣/٣٤٠.\n٣ عزاه إليه الشوكاني في \"فتح القدير\" ٢/٣٥٧.\n٤ ٢/٣٣٣.\n٥ ٤/٨٣.\n٦ ٣/١٣١.","vol":"2","page":877},{"text":"وَالْفِضَّةَ﴾ الآية. قال: حدثنا أبي: ثنا حميد بن مالك، ثنا يحيى بن يعلى المحاربي، ثنا أبي، ثنا غيلان بن جامع المحاربي، عن عثمان أبي اليقظان، عن جعفر بن إياس، عن مجاهد، عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ﴾ كبر ذلك على المسلمين، قالوا ما يستطيع أحد منا لولده مالا يبقى بعده، فقال عمر: أنا أفرج عنكم، فانطلق عمر، واتبعه ثوبان، فأتى رسول الله ﷺ فقال: يا نبي الله إنه قد كبر على أصحابك هذه الآية، فقال نبي الله ﷺ: \"إن الله لم يفرض الزكاة إلا ليطيب بها ما بقي من أموالكم، وإنما فرض المواريث في أموال تبقى بعدكم، قال: فكبر عمر، ثم قال له النبي ﷺ ألا أخبرك بخير ما يكنز المرء المرأة الصالحة التي إذا نظر إليها سرته، وإذا أمرها أطاعته، وإذا غاب عنها حفظته\" ا؟.\nوعثمان أبو اليقظان هو عثمان بن عمير، وقد مضت ترجمته في الحديث الرابع.\nقال الهيثمي في \"مجمع الزوائد\"١: \"رواه أبو يعلي، وفيه عثمان بن عمير، وهو ضعيف\" ا؟.\nأما الذهبي في \"تلخيص المستدرك\"٢، فلم يعرفه، فقال: \"عثمان لا أعرفه٣، والخبر عجيب\" ا؟.\nهذا ولم يذكر عثمان عند بعض المخرجين للحديث، كأبي داود،\n_________\n١ ٧/٣٠.\n٢ ٢/٣٣٣ مع المستدرك.\n٣ يمكن أن يعتذر للذهبي في هذا بأن عثمان بن عمير أبا اليقظان لم يذكر في المستدرك على الصواب، بل حرّف إلى عثمان بن القطان الخزاعي، فمن هنا قال الذهبي: لا أعرفه.","vol":"2","page":878},{"text":"والجصاص.\nوللحديث شاهد أيضًا عن أحد الصحابة، أخرجه أحمد في \"مسنده\"١ من طريق محمد بن جعفر (غندر)، ثنا شعبة، حدثني سلم٢ قال: سمعت عبد الله بن أبي الهذيل٣، قال: حدثني صاحب لي أن رسول الله ﷺ قال: \"تبًا للذهب والفضة، قال: فحدثني صاحبي أنه انطلق مع عمر بن الخطاب -﵁-، فقال يا رسول الله قولك تبًا للذهب والفضة. ماذا؟ فقال رسول الله ﷺ لسانًا ذاكرًا، وقلبًا شاكرًا، وزوجة تعين على الآخرة\".\nوالذي يبدو لي من وصف هذا الصحابي من انطلاقه مع عمر أنه ثوبان؛ لأنه هو الذي انطلق مع عمر، كما عبرت عنه ألفاظ الحديث فيما مضى، فيكون هذا شاهدًا أو متابعة على القول، بأنه لا فرق بينهما، وأن الأمر فيهما سهل.\nقال ابن حجر في \"تخريج أحاديث الكشاف\"٤: \"وفي الباب عن علي، أخرجه عبد الرزاق، عن الثوري، عن أبي حصين، عن أبي الضحى،\n_________\n١ ٥/٣٦٦.\n٢ الذي في المسند سالم، وهو خطأ، وسلم هو ابن عطية الفقيمي (بالفاء والقاف مصغرًا) الكوفي، ليّن الحديث، من السادسة، روى له النسائي. \"تقريب التهذيب\" ١/٣١٤.\n٣ عبد الله بن أبي الهذيل الكوفي أبو المغيرة، ثقة، من الثانية، مات في ولاية خالد القسرى على العراق، روى له الترمذي، والنسائي، والبخاري في جزء القراءة، ومسلم. \"المصدر السابق\" ١/٤٥٨.\n٤ ٢/٢٠٩.","vol":"2","page":879},{"text":"عن جده ابن سبرة عنه.\nوعن بريدة أخرجه ابن مردويه من رواية الحكم بن ظهير، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه \".\nوللحديث شاهدان على الجملة الأخيرة رواهما ابن ماجه في \"سننه\"١ فقال: حدثنا هشام بن عمار: ثنا صدقة بن خالد، ثنا عثمان بن أبي العاتكة عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة، عن النبي ﷺ أنه كان يقول: \"ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله خيرًا له من زوجة صالحة إن أمرها أطاعته، وإن نظر إليها سرته، وإن أقسم عليها أبرته، وإن غاب عنها نصحته في نفسها، وماله\".\nقال في الزوائد٢: في إسناده علي بن يزيد قال البخاري: منكر الحديث، وعثمان بن أبي العاتكة مختلف فيه، والحديث رواه النسائي من حديث أبي هريرة، وسكت عليه، وله شاهد من حديث عبد الله بن عمر\" ا؟.\nوقال: \"حدثنا هشام بن عمار، ثنا عيسى بن يونس، ثنا عبد الرحمن ابن زياد بن أنعم، عن عبد الله بن يزيد، عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله ﷺ قال: \"إنما الدنيا متاع، وليس من متاع شيء أفضل من المرأة الصالحة\" ا؟.\n_________\n١ ١/٥٩٦ رقم الحديث (١٨٥٧) .\n٢ انظر تعليق محمد فؤاد عبد الباقي على سنن ابن ماجة.","vol":"2","page":880},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-35>الحديث الثاني والثلاثون: باب ومن سورة \"ص\" أبواب التفسير عن رسول الله ﷺ</span>.\n٥/٣٦٨-٣٦٩ سنن الترمذي بتحقيق إبراهيم عطوة عوض","vol":"2","page":881},{"text":"حدّثنا محمد بن بشار، حدثنا معاذ بن هانئ أبو هانئ السكري، حدثنا جهضم بن عبد الله، عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن أبي سلام، عن عبد الرحمن بن عائش الحضرمي أنه حدثه عن مالك بن يخامر السكسكي، عن معاذ بن جبل١ قال: \"احتبس عنا رسول الله ﷺ ذات غداة من صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى عين الشمس، فخرج سريعًا، فثوب٢ بالصلاة، فصلى رسول الله ﷺ، وتجوز٣ في صلاته، فلما سلم دعا بصوته فقال لنا: \"على مصافكم كما أنتم، ثم انفتل٤ إلينا، فقال: أما أني سأحدثكم ما حبسني عنكم الغداة، أني قمت من الليل، فتوضأت، فصليت ما قدر لي، فنعست في صلاتي، فاستثقلت، فإذا أنا\n_________\n١ معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس الأنصاري الخزرجي، أبو عبد الرحمن، من أعيان الصحابة، شهد بدرًا وما بعدها، وكان إليه المنتهى في العلم بالأحكام والقرآن، مات بالشام سنة ثمان عشرة، روى له الجماعة. \"تقريب التهذيب\" ٢/٢٥٥ وانظر \"الإصابة في تمييز أسماء الصحابة\" ٣/٤٢٦.\n٢ من التثويب والمراد به هنا إقامة الصلاة، قال ابن الأثير: \"والأصل في التثويب: أن يجيء الرجل مستصرخًا فيلوح بثوبه؛ ليرى ويشتهر، فسمي الدعاء تثويبًا لذلك، وكل داع مثوب. وقيل: إنما سمي تثويبًا من ثاب يثوب إذا رجع، فهو رجوع إلى الأمر بالمبادرة إلى الصلاة، وأن المؤذن إذا قال \"حي على الصلاة\" فقد دعاهم إليها، وإذا قال بعدها \"الصلاة خير من النوم\" فقد رجع إلى كلام، معناه المبادرة إليها\" \"النهاية في غريب الحديث والأثر\" ١/٢٢٦.\n٣ أي خفف فيها واقتصر على خلاف عادته.\n٤ أي توجه إلينا وأقبل علينا.","vol":"2","page":883},{"text":"بربي ﵎ في أحسن صورة، فقال: يا محمد قلت: رب لبيك. قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا أدري رب، قالها ثلاثًا. قال: فرأيته وضع كفه بين كتفي، قد وجدت برد أنامله بين ثوبي، فتجلى١ لي كل شيء، وعرفت، فقال: يا محمد قلت: لبيك رب، قال: فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: في الكفارات قال: ما هن؟ قلت: مشي الأقدام إلى الجماعات، والجلوس في المساجد بعد الصلاة، وإسباغ الوضوء في المكروهات قال: ثم فيم؟ قلت إطعام الطعام، ولين الكلام، والصلاة بالليل والناس نيام. قال سل قلت: اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر لي، وترحمني، وإذا أردت فتنة في قوم، فتوفني غير مفتون، وأسالك حبك وحب من يحبك، وحب عمل يقربني إلى حبك. قال رسول الله ﷺ إنها حق فادرسوها، ثم تعلموها\".\nكلام الترمذي على هذا الحديث\nقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. سألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث؟ فقال: هذا صحيح. وقال: هذا أصحّ من حديث الوليد بن مسلم، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال: حدثنا خالد بن اللجلاج حدثني عبد الرحمن بن العائش الحضرمي قال: قال رسول الله ﷺ فذكر الحديث، وهذا غير محفوظ.\n_________\n١ أي ظهر وانكشف.","vol":"2","page":884},{"text":"هكذا ذكر الوليد في حديثه عن عبد الرحمن بن عائش، قال: سمعت رسول الله ﷺ.\nوروى بشر بن بكر، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر هذا الحديث، بهذا الإسناد عن عبد الرحمن بن عائش، عن النبي ﷺ، وهذا أصحّ.\nوعبد الرحمن بن عائش لم يسمع من النبي ﷺ.\nحكم هذا الحديث\nهذا الحديث يعرف بحديث المنام، وقد أفرده الحافظ ابن رجب بمؤلف نفيس اسماه \"اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى\". أشار في مقدمته١ إلى أن في إسناد هذا الحديث اختلافًا، وأن له طرقًا متعددة، وفي بعضها زيادة، وفي بعضها نقصانًا، ثم أحال على كتابه \"شرح الترمذي\"، حيث ذكر أن فيه عامة أسانيده وبعض ألفاظه المختلفة.\nوممن تعرّض لهذا الحديث وبسط الكلام على إسناده الدارقطني في \"العلل\"٢، وابن حجر الذي لخّص كلام الدارقطني، وزاده بسطًا، فاستوفى في ترجمة عبد الرحمن بن عائش من كتابه \"الإصابة في تمييز أسماء\n_________\n١ /٣.\n٢ المجلد الثاني ورقة ٤١-٤٢.","vol":"2","page":885},{"text":"الصحابة\"١ وجوه الاختلاف في هذا الحديث.\nوالحقيقة أن ابن عائش المذكور في السند هو محور هذا الحديث، وهو: عبد الرحمن بن عائش الحضرمي، ويقال السكسكي الشامي مختلف في صحبته، وفي إسناد حديثه.\nقال البخاري٢: \"له حديث واحد إلا أنهم مضطربون فيه\" يعني هذا الحديث.\nوقال ابن عبد البر٣: \"يختلفون في حديثه\".\nوقال المزي في \"تهذيب الكمال\"٤: \"روى عن النبي ﷺ: \"رأيت ربي في أحسن صورة\"، وقيل عنه عن رجل من أصحاب النبي ﷺ، وقيل عنه، عن مالك بن يخامر، عن معاذ بن جبل، عن النبي ﷺ، وقيل غير ذلك\".\nوقد كان هذا الاختلاف على ابن عائش مانعًا من صحة صحبته عند ابن عبد البر، فذكر في ترجمته من \"الاستيعاب في أسماء الأصحاب\"٥، –وتبعه ابن الأثير في \"أسد\n_________\n١ ٢/٤٠٥ وما بعدها.\n٢ الإصابة في تمييز أسماء الصحابة ٢/٤٠٥.\n٣ الاستيعاب في أسماء الأصحاب ٢/٤١٧.\n٤ ٦ ورقة ٣٩٩.\n٥ ٢/٤١٧.","vol":"2","page":886},{"text":"الغابة\"١- أنه لا تصح له صحبة؛ لأن حديثه مضطرب\".\nوعدّه في الصحابة جماعة أورد بعضهم ابن حجر في \"الإصابة\"٢ فقال: \"وذكره في الصحابة، محمد بن سعد٣، والبخاري، وأبو زرعة الدمشقي، وأبو الحسن بن سميع، وأبو القاسم البغوي٤، وأبو زرعة الحراني، وغيرهم\" ا؟.\nقال ابن حجر في \"تهذيب التهذيب\"٥: \"وصحح صحبته ابن حبّان تبعًا للبخاري\" ا؟٦.\nوقال ابن السكن٧: \"يقال له صحبة\".\nوأنكر أبو حاتم صحبته، وعده تابعيًا، كما خطأ من قال له صحبة، فقال٨: \"ليست له صحبة أخطأ من قال له صحبة، هو عندي تابعي\".\nوجهله أبو زرعة الرازي فقال٩: \"ليس معروف\".\n_________\n١ ٣/٣٠٤.\n٢ ٢/٤٠٥.\n٣ الطبقات الكبرى ٧/٤٣٨.\n٤ في الأصل واو زائدة بين القاسم والبغوي حذفتها.\n٥ ٦/٢٠٥.\n٦ الثقات ٣/٢٥٥.\n٧ الإصابة في تمييز أسماء الصحابة ٢/٤٠٥.\n٨ الجرح والتعديل ٢/٢/٢٦٢.\n٩ المصدر السابق الجزء والقسم والصفحة.","vol":"2","page":887},{"text":"وبهذين القولين قول أبي حاتم، وأبي زرعة يمكن أن ندرك السبب الذي من أجله أورد الذهبي في كتابه \"ميزان الاعتدال\"١ ابن عائش حيث اقتصر في ترجمته عليهما، ولم يتعقب ابن حجر في \"لسان الميزان\" الذهبي.\nوعما وقع في حديثه من التصريح بسماعه قال ابن عبد البر: \"ولم يقل في حديثه \"سمعت\" النبي ﷺ إلا الوليد بن مسلم\".\nكذا قال بعد أن أورد ما أخرجه ابن خزيمة٢، والدارمي٣، والبغوي وابن السكن، وأبو نعيم من طرق إلى الوليد٤ قال: حدثني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر٥، عن خالد بن اللجلاج٦،\n_________\n١ ٢/٥٧١.\n٢ كتاب التوحيد/٢١٥.\n٣ سنن الدارمي ٢/٥١.\n٤ الوليد بن مسلم، القرشي مولاهم، أبو العباس الدمشقي، تقدمت ترجمته في الحديث الثالث، وقد قال عنه ابن حجر في \"تقريب التهذيب\" ٢/٣٣٦: \"ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية، من الثامنة، مات آخر سنة أربع، أو أول سنة خمس وتسعين أي ومئة، روى له الجماعة\".\n٥ عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي أبو عتبة الشامي، الدارمي، ثقة، من السابعة، مات سنة بضع وخمسين أي ومئة، روى له الجماعة. \"المصدر السابق\" ١/٥٠٢.\n٦ خالد بن اللجلاج العامري أبو إبراهيم حمصي، وقيل دمشقي، صدوق، فقيه، من الثانية، قال البخاري: سمع عمر، أخطأ من عده في الصحابة، روى له أبو داود، والترمذي، والنسائي. \"المصدر السابق\" ١/٢١٨ وانظر: \"التاريخ الكبير\" ١/٢/١٥٦. واللجلاج بفتح فسكون.","vol":"2","page":888},{"text":"عن عبد الرحمن ابن عائش الحضرمي أنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: \"رأيت ربي في أحسن صورة، فقال لي: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى ... \" الحديث.\nقال الترمذي: \"هكذا قال الوليد في روايته \"سمعت\" ورواه بشر بن بكر١ عن ابن جابر، فقال في روايته: عن النبي ﷺ وهذا أصحّ، وعبد الرحمن بن عائش لم يسمع من النبي ﷺ.\nوقد أشار البخاري -فيما حكاه الترمذي عنه– إلى حديث الوليد هذا وقال بعد أن رجح عليه حديث معاذ بن جبل: \"وهذا غير محفوظ\". أي كونه من مسند عبد الرحمن بن عائش، وإنما المحفوظ والصواب عن عبد الرحمن بن عائش، عن مالك بن يخامر، عن معاذ بن جبل.\nوقال ابن خزيمة٢: \"قول الوليد في هذا الخبر: قال: سمعت رسول الله ﷺ وهم؛ لأن عبد الرحمن بن عائش لم يسمع من النبي ﷺ هذه القصة، وإنما رواه عن رجل من أصحاب النبي ﷺ، ولا أحسبه أيضًا سمعه من الصحابي\".\n_________\n١ بشر بن بكر التنيسي أبو عبد الله البجلي، دمشقي الأصل، ثقة يغرب، من التاسعة، مات سنة خمس ومائتين، وقيل سنة مائتين/ روى له البخاري، وأبو داود، والنسائي، وابن ماجه. \"تقريب التهذيب\" ١/٩٨.\n٢ كتاب التوحيد/٢١٦.","vol":"2","page":889},{"text":"ثم استدل على ذلك بما أخرجه هو والترمذي هنا من رواية يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن جده أبي سلام، عن عبد الرحمن بن عائش عن مالك بن يخامر، عن معاذ بن جبل.\nوهكذا أنكر الترمذي وابن خزيمة سماعه من النبي ﷺ، ولكن ابن حجر الذي ذكره في القسم الأول من \"الإصابة\"١ يقوي سماعه، فيما بَيَّن بما ساقه من متابعات أن الوليد لم ينفرد بذلك، وأن غيره قد صرّح بسماعه أيضًا.\nوفي ظني أن ابن حجر حين قال في \"تقريب التهذيب\"٢: \"يقال له صحبة\" تبنى قول ابن السكن، وهو كما يبدو قول ليس فيه جزم، وهذا بخلاف صنيعه هنا.\nقال ابن حجر٣: قلت: لم ينفرد الوليد بن مسلم بالتصريح المذكور، بل تابعه الوليد بن مزيد٤ البيروتي، وحماد بن مالك الأشجعي، وعمارة بن بشير٥، وغيرهم، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر.\n_________\n١ ٢/٤٠٥.\n٢ ١/٤٨٦.\n٣ الإصابة في تمييز أسماء الصحابة ٢/٤٠٥.\n٤ الذي في \"الإصابة\" يزيد وهو خطأ.\n٥ الذي في \"الإصابة\" بشر وهو خطأ، وكذا على ما هو خطأ في \"تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف\" ٤/٣٨٢.","vol":"2","page":890},{"text":"فأما الوليد بن مزيد١ فأخرجه الحاكم٢، وابن منده، والبيهقي٣ من طريق العباس بن الوليد٤، عن أبيه، حدثنا ابن جابر والأوزاعي٥ قالا: حدثنا خالد بن اللجلاج، سمعت عبد الرحمن بن عائش يقول: \"صلى بنا رسول الله ﷺ، فذكر الحديث\".\nوهذه متابعة قوية للوليد بن مسلم، لكن المحفوظ من الأوزاعي\n_________\n١ الوليد بن مزيد، (بفتح الميم وسكون الزاي وفتح التحتانية) العذري (بضم المهملة وسكون المعجمة) أبو العباس البيروتي، (بفتح الموحدة وسكون التحتانية وضم الراء وسكون الواو ثم مثناة) ثقة ثبت، قال النسائي: كان لا يخطئ ولا يدلس، من الثامنة مات سنة ثلاث وثمانين أي ومئة. روى له أبو داود، والنسائي. \"تقريب التهذيب\" ٢/٣٣٥.\n٢ المستدرك ١/٥٢٠.\n٣ الأسماء والصفات/٢٩٨ وأخرجه أيضًا ابن جرير في تفسيره ٧/٢٤٧ عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْض﴾ وانظر تفسير ابن جرير بتحقيق محمود محمد شاكر ١١/٤٧٧ \"رقم ١٣٤٦١\".\n٤ العباس بن الوليد بن مزيد العذري، البيروتي، صدوق عابد، من الحادية عشرة، مات سنة تسع وستين أي ومئتين، وله مئة سنة، روى له أبو داود، والترمذي. \"تقريب التهذيب\" ١/٣٩٩.\n٥ هو عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو الأوزاعي، أبو عمرو الفقيه، ثقة جليل، من السابعة، مات سنة سبع وخمسين، روى له الجماعة. \"المصدر السابق\" ١/٤٩٣.","vol":"2","page":891},{"text":"ما رواه عيسى بن يونس١، والمعافى بن عمران٢ كلاهما، عن الأوزاعي، عن ابن جابر أخرجه ابن السكن من رواية عيسى بن يونس، وقال في سياقه: سمعت خالد اللجلاج، عن عبد الرحمن بن عائش سمعت رسول الله ﷺ.\nوأما حماد بن مالك٣ فأخرجه البغوي وابن خزيمة من طريقه، قال: حدثنا ابن جابر قال: بينا نحن عند مكحول٤، إذ مر به خالد بن\n_________\n١ تقدمت ترجمته في الحديث الثاني وهو عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي (بفتح المهملة وكسر الموحدة) أخو إسرائيل، كوفي نزل الشام مرابطًا، ثقة مأمون، من الثامنة، مات سنة سبع وثمانين أي ومئة، وقيل سنة إحدى وتسعين، روى له الجماعة. \"تقريب التهذيب\" ٢/١٠٣.\n٢ المعافى بن عمران الأزدي الفهمي أبو مسعود الموصلي، ثقة، عابد فقيه، من كبار التاسعة، مات سنة خمس وثمانين أي ومئة، وقيل سنة ست، روى له البخاري، وأبو داود، والنسائي. \"المصدر السابق\" ٢/٢٥٨.\n٣ حماد بن مالك بن بسطام أبو مالك الدمشقي الأشجعي، من أهل حرستا، روى عن سعيد بن عبد العزيز، وعبد الرحمن بن يزيد بن جابر، وإسماعيل بن عبد الرحمن بن نفيع، وسعيد بن بشر. قال ابن أبي حاتم: كتب عنه أبي، سمعت أبي يقول ذلك، وقال: سمعت أبي يقول: أخرج أحاديث مقدار أربعين حديثًا عن عبد الرحمن بن يزيد ابن جابر، فأخبر أبا مسهر بذلك، فأنكرها، وقال: هو لم يدرك ابن جابر، قال ابن أبي حاتم: سئل أبي عن حماد بن مالك بن بسطام، فقال: \"شيخ\" \"الجرح والتعديل\" ١/٢/١٤٩.\n٤ مكحول الشامي أبو عبد الله ثقة كثير الإرسال، مشهور، من الخامسة، مات سنة بضع عشرة ومئة، روى له مسلم، وأهل السنن الأربعة. \"تقريب التهذيب\" ٢/٢٧٣.","vol":"2","page":892},{"text":"اللجلاج فقال له مكحول: يا أبا إبراهيم١ حدثنا٢، فقال: نعم. سمعت عبد الرحمن بن عائش يقول: سمعت رسول الله ﷺ فذكر الحديث، وفي آخره قال: مكحول: ما رأيت أحدًا أعلم بهذا الحديث من هذا الرجل.\nوأما رواية عمارة بن بشير٣ فأخرجها الدارقطني في كتاب الرؤية٤ من طريقه، حدثنا عبد الرحمن بن جابر، عن أبي سلام٥ أنه سمع عبد الرحمن بن عائش يقول في هذا الحديث: أنه سمع رسول الله ﷺ، فذكر بعضه. وقد تطرق ابن حجر هنا إلى الاختلاف الواقع على خالد ابن اللجلاج فبينه، ورجح رواية عبد الرحمن بن يزيد بن جابر فقال:\nروى هذا الحديث يزيد بن يزيد بن جابر٦ أخو عبد الرحمن، عن خالد\n_________\n١ الذي في \"الإصابة\" يا أبا عائش وهو خطأ، والتصويب من مصادر ترجمته \"تقريب التهذيب\" ١/٢١٨ وغيره.\n٢ هذه الكلمة زدتها من علل الحديث لابن أبي حاتم ١/٢٠ وهي كما لا يخفى يقتضيها السياق.\n٣ عمارة (بضم أوله والتخفيف) ابن بشير الشامي مقبول من التاسعة/ روى له النسائي. \"تقريب التهذيب\" ٢/٤٩ وفي \"الإصابة\" عمار بن بشر وهو خطأ.\n٤ ٢ ورقة ١٣٣.\n٥ ستأتي ترجمته إن شاء الله تعالى قريبًا.\n٦ يزيد بن يزيد بن جابر الأزدي الدمشقي، ثقة فقيه، من السادسة، مات سنة أربع وثلاثين أي ومئة، وقيل قبل ذلك، روى له مسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجه. \"تقريب التهذيب\" ٢/٣٧٢.","vol":"2","page":893},{"text":"فخالف أخاه. أخرجه أحمد١ من طريق زهير بن محمد عنه من خالد عنه، عن خالد، عن عبد الرحمن بن عائش، عن رجل من الصحابة فزاد فيه رجلا، ولكن رواية زهير بن محمد٢ عن الشاميين ضعيفة، كما قال البخاري وغيره، وهذا منها.\nوقال أبو قلابة٣ عن خالد بن اللجلاج، عن ابن عباس أخرجه الترمذي٤، وأبو يعلى٥ من طريق هشام الدستوائي، عن قتادة، عن أبي قلابة.\nوقد ذكر أحمد بن حنبل أن قتادة أخطأ فيه٦.\n_________\n١ مسند الإمام أحمد بن حنبل ٤/٦٦، ٥/٣٧٨.\n٢ تقدمت ترجمته في الحديث الخامس.\n٣ أبو قلابة (بكسر القاف وتخفيف اللام) هو عبد الله بن زيد بن عمرو، أو عامر الجرمي (بفتح الجيم وسكون الراء) البصري، ثقة فاضل، كثير الإرسال. قال العجلي في نصب يسير: من الثالثة مات بالشام هاربًا من القضاء، سنة أربع ومئة، وقيل بعدها، روى له الجماعة. \"تقريب التهذيب\" ١/٤١٧.\n٤ وقال: \"هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه\".\n٥ وأخرجه أيضًا ابن خزيمة في كتاب التوحيد/٢١٧.\n٦ قال ابن أبي حاتم في \"علل الحديث\" ١/٢٠ \"سألت أبي عن حديث رواه، معاذ بن هشام عن أبيه، عن قتادة، عن أبي قلابة، عن خالد بن اللجلاج، عن ابن عباس، عن النبي ﷺ رأيت ربي ﷿ وذكر الحديث في إسباغ الوضوء ونحوه\".\nقال أبي: هذا رواه الوليد بن مسلم وصدقة عن ابن جابر قال: كنا مع مكحول فمر به خالد بن اللجلاج فقال مكحول: يا أبا إبراهيم حدثنا فقال: حدثني ابن عائش الحضرمي عن النبي ﷺ (كذا قال رواه الوليد بن مسلم وصدقة) .\nقال أبي: وهذا أشبه وقتادة يقال: لم يسمع من أبي قلابة إلا أحرفًا؛ فإنه وقع إليه كتاب من كتب أبي قلابة فلم يميزوا بين عبد الرحمن بن عائش وبين ابن عباس. ا؟. وانظر المراسيل لابن أبي حاتم/١٧٢ وتهذيب التهذيب ٨/٣٥٥ والاستيعاب في معرفة الأصحاب ٢/٤١٧ والعلل للدارقطني المجلد الثاني ورقة ٤١ ومختصر العلل المتناهية ورقة ٣.","vol":"2","page":894},{"text":"وقال أبو زرعة الدمشقي: قلت لأحمد: ابن جابر يحدث عن خالد فذكره، ويحدث به قتادة عن أبي قلابة فذكره. فقال: القول ما قال ابن جابر١.\nرواه أيوب٢ عن أبي قلابة مرسلًا٣، لم يذكر قوته أحد، أخرجه\n_________\n١ انظر تهذيب الكمال/٦ ورقة ٣٩٩ وتحفة الأشراف بمعرفة الأطراف ٤/٣٨٣.\n٢ أيوب بن أبي تميمة كيسان السختياني: (بفتح المهملة بعدها معجمة ثم مثناة ثم تحتانية وبعد الألف نون) أبو بكر البصري، تقدمت ترجمته في الحديث الخامس عشر، وهو ثقة ثبت، حجة من كبار الفقهاء العباد، من الخامسة، مات سنة إحدى وثلاثين ومئة وله خمس وستون، روى له الجماعة. \"تقريب التهذيب\" ١/٨٩.\n٣ أي عن ابن عباس فقد أفاد العلائي في \"الجامع التحصيل\" ٢/٤٨٧ أن رواية أبي قلابة عن ابن عباس الظاهر فيها الإرسال، وقال ابن حجر في \"تهذيب التهذيب\" ٥/٢٢٥ في ترجمة أبي قلابة: \"وروى عن ابن عباس وابن عمر، وقيل لم يسمع منهما، وقال الذهبي في \"ميزان الاعتدال\" ٢/٤٢٥ في ترجمته أيضًا: \"إمام مشهور من علماء التابعين ثقة في نفسه إلا أنه يدلس عمن لحقهم، وعمن لم يلحقهم، وكان له صحف يحدث منها، ويدلس\" ذكره ابن حجر في الطبقة الأولى من \"طبقات المدلسين\" وهي من لم يوصف بالتدليس إلا نادرًا، فقال/٤: \"عبد الله بن زيد الجرمي أبو قلابة التابعي الشهير مشهور بكنيته، وصفه بذلك الذهبي والعلائي\" ولعل هذا هو الذي جعل أحمد شاكر ينفي عنه التدليس، فقال في تعليقه على مسند الإمام أحمد بن حنبل ١٢/١٣٤ عنه الحديث رقم (٧١٤٨): \"وأبو قلابة لم يعرف بتدليس\".","vol":"2","page":895},{"text":"الترمذي، وأحمد١.\nوكذا أرسله بكر بن عبد الله المزني٢، عن أبي قلابة، أخرجه الدارقطني٣.\nورواه سعيد بن بشير٤ عن قتادة عن أبي قلابة، فخالف الجميع. قال عن أبي أسماء٥، عن\n_________\n١ بتحقيق أحمد شاكر رقم الحديث (٣٤٨٤) وقال: (إسناده صحيح) .\n٢ بكر بن عبد الله المزني أبو عبد الله البصري، ثقة ثبت جليل، من الثالثة، مات سنة ست ومئة، روى له الجماعة. \"تقريب التهذيب\" ١/١٠٦.\n٣ كتاب الرؤية ٢ ورقة ١٤١.\n٤ سعيد بن بشير الأزدي مولاهم أبو عبد الرحمن أو أبو سلمة الشامي، أصله من البصرة أو واسط، ضعيف من الثامنة، مات سنة ثمان، أو تسع وستين أي ومئة، روى له أهل السنن الأربعة. \"تقريب التهذيب\" ١/٢٩٢.\n٥ عمرو بن مرثد أبو أسماء الرحبي الدمشقي، ويقال اسمه عبد الله، ثقة، من الثالثة، مات في خلافة عبد الملك، روى له البخاري في الأدب المفرد، ومسلم، وأهل السنن الأربعة. \"تقريب التهذيب\" ٢/٧٨.","vol":"2","page":896},{"text":"ثوبان١. وهي رواية أخطأ فيها سعيد بن بشير.\nوأشد منها خطأ رواية أخرجها أبو بكر النيسابوري في \"الزيادات\" من طريق يوسف ابن عطية، عن قتادة، عن أنس، أخرجها الدارقطني٢ ويوسف٣ متروك.\nقال ابن حجر: ويستفاد من مجموع ما ذكرت قوة رواية عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بإتقانها؛ ولأنه لم يختلف عليه فيها.\nوأما رواية أبي سلام٤ فاختلف عليه.\nوروى حماد بن مالك كما تقدم، كرواية عبد الرحمن بن يزيد٥،\n_________\n١ تقدمت ترجمته ﵁ في الحديث الذي قبل هذا.\n٢ كتاب الرؤية ٢ ورقة ١٤١، وأخرجها ابن حبان في \"المجروحين\" ٣/١٣٥ في ترجمة يوسف بن عطية.\n٣ يوسف بن عطية بن ثابت الصفار البصري أبو سهل، متروك، من الثامنة، روى له ابن ماجه في التفسير. \"تقريب التهذيب\" ٢/٣٨١.\n٤ ممطور الأسود الحبشي أبو سلام -بتشديد اللام- ثقة يرسل، من الثالثة، روى له البخاري في الأدب المفرد، ومسلم، وأهل السنن الأربعة. \"المصدر السابق\" ٢/٢٧٣.\n٥ هكذا جاء هذا الكلام في \"الإصابة\" ولم يتضح لي وما تقدم هو أن عمارة بن بشير روى نحو رواية حماد بن مالك قال: حدثنا ابن جابر بينا نحن عند مكحول إذ مر به خالد بن اللجلاج فقال له مكحول: يا أبا إبراهيم حدثنا فقال: نعم سمعت عبد الرحمن بن عائش يقول سمعت رسول الله ﷺ فذكر الحديث، وفيه كلام مكحول الذي سبق نقله وزاد أي عمارة بن بشير في روايته \"وذكر ابن جابر عن أبي سلام أنه سمع عبد الرحمن بن عائش يقول في هذا الحديث أنه سمع رسول الله ﷺ، فذكر بعضه\".","vol":"2","page":897},{"text":"وخالفه زيد بن سلام١ فرواه عن جده أبي سلام، عن عبد الرحمن بن عائش عن مالك بن يخامر٢ عن معاذ.\nقال الترمذي: صحيح، وقال أبو عمر٣: هو الصحيح عندهم، قاله البخاري وغيره.\nوقد ذكره مطولا، وفيه قصة هكذا رواه جهضم٤ بن عبد الله اليماني عن يحيى ابن أبي كثير٥ عن زيد.\n_________\n١ زيد بن سلام بن أبي سلام ممطور الحبشي -بالمهملة والموحدة والمعجمة- ثقة، من السادسة، روى له البخاري في الأدب المفرد، ومسلم، وأهل السنن الأربعة. \"تقريب التهذيب\" ١/٢٧٥.\n٢ مالك بن يخامر (بفتح التحتانية والمعجمة وكسر الميم) الحمصي، صاحب معاذ مخضرم، ويقال له صحبة، روى له البخاري، وأهل السنن الأربعة. \"المصدر السابق\" ٢/٢٢٧. \"وانظر الإصابة في تمييز أسماء الصحابة\" ٣/٣٣٨ ووقع في الأصل \"مالك بن عامر\" وهو خطأ.\n٣ الاستيعاب في معرفة الأصحاب ٢/٤١٧.\n٤ جهضم بن عبد الله بن أبي الطفيل القيسي، مولاهم اليماني، وأصله من خراسان، صدوق يكثر عن المجاهيل، من الثامنة، روى له الترمذي، وابن ماجه. \"تقريب التهذيب\" ١/١٣٥.\n٥ يحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم أبو نصر اليماني، ثقة ثبت، لكنه يدلس ويرسل، من الخامسة، مات سنة اثنتين وثلاثين ومئة، وقيل قبل ذلك، روى له الجماعة. \"المصدر السابق\" ٢/٣٥٦.\nوفي \"ميزان الاعتدال\" ٤/٤٠٢ قال يحيى القطان: \"مرسلات يحيى بن أبي كثير شبه الريح\" قال الذهبي: \"قلت هو في نفسه عدل حافظ، من نظراء الزهري، وروايته عن زيد بن سلام منقطعة؛ لأنها من كتاب وقع له\".\nوفي المراسيل \"لابن أبي حاتم/٢٤١ قال: سمعت أبي يقول: يحيى ابن أبي كثير لم يسمع من زيد ابن سلام شيئًا، قال أبي: وقد سمع منه. قال أبو حاتم: حدثنا أبو توبة عن معاوية يعني ابن سلام- قال: قال يحيى بن أبي كثير: قد كان أبوك يجيئنا فنسمع منه\".\nوفي \"جامع التحصيل\" ٢/٧٣٦ قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله: يحيى ابن أبي كثير سمع من زيد بن سلام؟ قال: ما أشهد.\nوفي \"تهذيب التهذيب\" ٣/٤١٥ في ترجمة زيد بن سلام \"قال معاوية أخذ مني ابن أبي كثير كتب أخي زيد، وقال ابن معين: لم يلقه\". ذكره ابن حجر في طبقات المدلسين في الثانية منها؛ وهي من احتمل الأئمة تدليسه وأخرجوا له في الصحيح لإمامته وقلة تدليسه في جنب ما روى، فقال/٨ يحيى بن أبي كثير من صغار التابعين حافظ مشهور، كثير الإرسال، ويقال: لم يصح له سماع من صحابي ووصفه النسائي بالتدليس.","vol":"2","page":898},{"text":"أخرجه أحمد١، وابن\n_________\n١ مسند الإمام أحمد بن حنبل ٥/٢٤٣ ومن طريقه رواه المزي في \"تهذيب الكمال\" قال الألباني في تعليقه على \"مشكاة المصابيح\" ١/٢٢٦ بعد أن ذكر صاحب المشكاة جماعة ممن أخرجه: \"ورواه أحمد أيضًا في \"مسنده\" وسنده صحيح (كذا قال مع ما قيل في رواية ابن أبي كثير من زيد بن سلام كما سبق)، لكن وقع فيه \"حتى استيقظت\" بدل \"حتى استثقلت\"، فلا أدري أي اللفظين هو الصواب، والأقرب الأول فقد قال البيهقي في \"الأسماء والصفات\" ص٢٠ طبع الهند بعد أن ذكر حديث ابن عائش وما فيه من الاختلاف \"وقد روي من أوجه آخر كلها ضعيف، وأحسن طريق فيه رواية جهضم بن عبد الله –يعني حديث معاذ هذا- ثم رواية موسى بن خلف\"، وفيها ما دل على أن ذلك كان في النوم.","vol":"2","page":899},{"text":"خزيمة١ والروياني، والترمذي، والدارقطني٢، وابن عدي، وغيرهم.\nوخالفهم٣ موسى بن خلف٤ فقال: عن يحيى، عن زيد، عن جده، عن أبي عبد الرحمن السكسكي، عن مالك بن يخامر، عن معاذ. أخرجه الدارقطني٥ وابن عدي٦ ونقل عن أحمد أنه قال: \"هذه الطريق أصحها\"٧.\nقلت: -القائل ابن حجر- فإن كان الأمر كذلك، فإنما روى هذا\n_________\n١ كتاب التوحيد/٢١٨-٢١٩.\n٢ كتاب الرؤية ٢ ورقة ١٢٩-١٣٠-١٣١.\n٣ هكذا وقع في \"الإصابة\" فلعله وخالفه.\n٤ موسى بن خلف العمّي (بتشديد الميم) أبو خلف البصري، صدوق عابد، له أوهام، من السابعة، روى له البخاري تعليقًا، وأبو داود، والنسائي. \"تقريب التهذيب\" ٢/٢٨٢ وانظر في مصادر ترجمته: تهذيب التهذيب١٠/٣٤١ والمغني في الضعفاء ٢/٦٨٣ والمجروحين ٢/٢٤٠ والجرح والتعديل ٤/١/١٤٠ والتاريخ الكبير ٤/١/٢٨٢.\n٥ كتاب الرؤية ٢ ورقة ١٣١.\n٦ الكامل ٤ صفحة ٢٢٠.\n٧ انظر تهذيب الكمال ٦ ورقة ٣٩٩ وتحفة الأشراف بمعرفة الأطراف ٤/٣٨٣ وتهذيب التهذيب ٦/٢٠٤ وعلل الحديث لابن أبي حاتم ١/٢٠.","vol":"2","page":900},{"text":"الحديث عن مالك بن يخامر أبو عبد الرحمن السكسكي، لا عبد الرحمن ابن عائش، ويكون للحديث سندان: ابن جابر، عن خالد، عن عبد الرحمن بن عائش.\nويحيى، عن زيد، عن أبي سلام، عن أبي عبد الرحمن، عن مالك، عن معاذ. ويقوى ذلك اختلاف السياق بين الروايتين.","vol":"2","page":901},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-36>الحديث الثالث والثلاثون: باب ومن سورة الطور من أبواب التفسير عن رسول الله ﷺ</span>\n٥/٣٩٢-٣٩٣ سنن الترمذي بتحقيق إبراهيم عطوة عوض","vol":"2","page":903},{"text":"حدثنا أبو هشام الرفاعي: أخبرنا ابن فضيل، عن رشدين بن كريب، عن أبيه، عن ابن عباس -ضي الله عنهما-، عن النبي ﷺ قال: \"إدبار١ النجوم، الركعتان قبل الفجر، وأدبار السجود٢، الركعتان بعد المغرب\".\nكلام الترمذي على هذا الحديث\nقال أبو عيسى: هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه من حديث محمد ابن الفضيل، عن رشدين بن كريب.\nسألت محمد بن إسماعيل عن محمد ورشدين ابني كريب أيهما أوثق؟ فقال: ما أقربهما، ومحمد عندي أرجح.\nوسألت عبد الله بن عبد الرحمن عن هذا؟ فقال: ما أقربهما ورشدين بن كريب أرجحهما عندي.\n_________\n١ بكسر الهمزة وفتحها من قوله تعالى: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ﴾ الطور: ٤٨، ٤٩. انظر: المفردات في غريب القرآن/١٦٤ وفتح القدير ٥/٨١، ١٠٣.\n٢ بفتح الهمزة وكسرها قراءتان متواترتان في قوله تعالى: ﴿وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ﴾\nق: ٣٩، ٤٠. تحفة الأحوذي ٩/١٦٢ وانظر: تفسير ابن جرير الطبري ٢٦/١٨٢-١٨٣ والمفردات في غريب القرآن/١٦٤ وفتح القدير ٥/٨١ قال في القاموس المحيط ٢/٢٦: الدبر بالضم وبضمتين: نقيض القبل، والدبر من كل شيء: عقبه ومؤخره، وأدبار النجوم: تواليها، وأدبار السجود: أواخر الصلوات.","vol":"2","page":905},{"text":"قال: والقول ما قال أبو محمد، ورشدين أرجح من محمد، وأقدمه وقد أدرك رشدين ابن عباس، ورآه.\nتخريج الحديث\nأخرج الحديث سوى الترمذي:\nابن أبي حاتم في \"تفسيره\"١ وفيه أن ابن عباس بات ليلة عند رسول الله ﷺ وأنه ﷺ صلى ركعتين خفيفتين قبل الفجر، ثم توجه إلى صلاة الفجر فقال لابن عباس: \" ... الحديث.\nقال ابن كثير٢ تعقيبًا على رواية ابن أبي حاتم هذه: \"وحديث ابن عباس ﵄-، وأنه بات في بيت خالته ميمونة -﵂-، وصلى تلك الليلة مع النبي ﷺ ثلاث عشر ركعة ثابت في الصحيحين وغيرهما، فأما هذه الزيادة فغريبة لا تعرف إلا من هذا الوجه، ورشدين بن كريب ضعيف، ولعله من كلام ابن عباس \"﵄\" موقوفًا عليه. والله أعلم\".\nابن عدي في \"الكامل\"٣.\nابن جرير الطبري في \"تفسيره\"٤، وفيه الاقتصار على الجملة\n_________\n١ انظر تفسير ابن كثير ٤/٢٤٦.\n٢ المصدر السابق الجزء والصفحة.\n٣ ٢ قسم ٢ صفحة ٩٧.\n٤ ٢٦/١١٢.","vol":"2","page":906},{"text":"الثانية منه: \"يا ابن عباس: ركعتان بعد المغرب أدبار السجود\".\nالحاكم في \"المستدرك\"١، وقال: \"هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه\".\nوقد تعقبه الذهبي بقوله: \"قلت: رشدين ضعفه أبو زرعة، والدارقطني\".\nابن مردويه٢.\nأخرجه هؤلاء من طريق محمد بن الفضيل، عن رشدين بن كريب عن أبيه، عن ابن عباس \"﵄\".\nدرجة هذا الحديث\nضعّف الترمذي هذا الحديث، وهو كذلك بهذا الإسناد؛ لأن رشدين بن كريب ضعيف، وقد مضت ترجمته في الحديث السادس والعشرين، ونقلت هناك ما قاله أئمة أهل النقد فيه، كما تعرضت لسؤال الترمذي وجواب الدارمي والبخاري عليه، حيث أعاده هنا، لكن للحديث شواهد سوف أذكرها إن شاء الله تعالى؛ تقوية وترتفع به إلى درجة الحسن لغيره.\nوأما محمد بن الفضيل الذي انفرد بهذا الحديث، عن رشدين بن\n_________\n١ ١/٣٢.\n٢ عزاه إليه السيوطي في \"الدر المنثور\" ٦/١١٠.","vol":"2","page":907},{"text":"كريب فهو: \"محمد بن فضيل بن غزوان١ بن جرير الضبي مولاهم، أبو عبد الرحمن الكوفي. روى عن: أبيه، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وعاصم الأحول، وخلق كثير. روى عنه: الثوري وهو أكبر منه، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وآخرون٢.\nاحتج به الجماعة وقد رمى بالتشيع في كلام أحمد٣، وأبي داود٤، وابن سعد والعجلي٥، وابن حبان٦، والدارقطني٧، ويعقوب بن سفيان٨؛ لذلك لم يحتج به بعضهم.\nقال ابن سعد٩: \"كان ثقة صدوقًا، كثير الحديث، متشيعًا، وبعضهم لا يحتج به\" ا؟.\nقال ابن حجر في \"هدي الساري مقدمة فتح الباري\"١٠ حيث\n_________\n١ بفتح المعجمة وسكون الزاي \"تقريب التهذيب\" ٢/٢٠٠.\n٢ تهذيب التهذيب ٩/٤٠٥.\n٣ انظر المصدر السابق الجزء والصفحة.\n٤ انظر المصدر السابق ٩/٤٠٦.\n٥ انظر المصدر السابق الجزء والصفحة.\n٦ انظر المصدر السابق الجزء والصفحة.\n٧ انظر المصدر السابق الجزء والصفحة.\n٨ المعرفة والتاريخ ٣/٤١٢.\n٩ الطبقات الكبرى ٦/٣٨٩.\n١٠ /٤٤١.","vol":"2","page":908},{"text":"أورده فيه؛ لأنه أحد من طعن فيه من رجال البخاري: \"إنما توقف فيه من توقف لتشيعه، وقد قال أحمد بن علي الأبار: حدثنا أبو هشام١ سمعت ابن فضيل يقول: \"رحم الله عثمان، ولا رحم الله من لا يترحم عليه\" قال: \"ورأيت عليه آثار أهل السنة والجماعة ﵀\" احتج به الجماعة\" ا؟.\nفالرجل ما أخذ عليه إلا تشيعه، وقد وثقه جماعة، وقال فيه أبو حاتم٢: \"شيخ\"، وقال أبو زرعة٣: \"صدوق من أهل العلم\"، وقال النسائي٤: \"ليس به بأس\".\nوالذي قاله الذهبي في \"ميزان الاعتدال\"٥: \"كوفي، صدوق، مشهور\".\n_________\n١ أبو هشام هذا هو شيخ الترمذي في هذا الحديث، قال عنه ابن حجر في \"تقريب التهذيب\" ٢/٢١٩: محمد بن يزيد بن محمد ابن كثير العجلي، أبو هشام الرفاعي، الكوفي قاضي المدائن، ليس بالقوي، من صغار العاشرة، وذكره ابن عدي في شيوخ البخاري، وجزم الخطيب بأن البخاري روى عنه، لكن قد قال البخاري: رأيتهم مجمعين على ضعفه، مات سنة ثمان وأربعين أي ومئتين، روى له مسلم، وأبو داود، وابن ماجه. وقد تقدمت ترجمته في الحديث الخامس عشر.\n٢ الجرح والتعديل ٤/١/٥٨.\n٣ المصدر السابق الجزء والقسم والصفحة.\n٤ تهذيب التهذيب ٩/٤٠٦.\n٥ ٤/٩-١٠.","vol":"2","page":909},{"text":"وقال في \"المغني في الضعفاء\"١: \"ثقة مشهور، لكنه شيعي\".\nوأورده في \"تذكرة الحفاظ٢\" وقال عنه: \"محمد بن فضيل بن غزوان المحدث، الحافظ، أبو عبد الرحمن الكوفي، مصنف \"كتاب الزهد\"، و\"كتاب الدعاء\"، وغير ذلك ... وكان من علماء هذا الشأن وثقه يحيى ابن معين، وقال أحمد: \"حسن الحديث شيعي\". قلت: (القائل الذهبي): كان متواليًا فقط\" ا؟.\nهذا والذي اختاره ابن حجر من الحكم فيه \"صدوق\"، فقال في \"تقريب التهذيب\"٣: \"صدوق عارف، رمي بالتشيع، من التاسعة، مات سنة خمس وتسعين أي ومئة، روى له الجماعة\".\nشواهد للحديث\nقول الترمذي: لا نعرفه مرفوعًا إلا من هذا الوجه ...\nوقول ابن كثير: \"فأما هذه الزيادة فغريبة لا تعرف إلا من هذا الوجه\"، عبر فيه كل واحد منهما عن معرفته، وإلا فالحديث جاء من غير هذا الوجه مرفوعًا، مما يصلح أن يكون شاهدًا لحديث ابن عباس هذا.\n_________\n١ ٢/٦٢٤.\n٢ ١/٣١٥.\n٣ ٢/٢٠٠-٢٠١ وانظر في مصادر ترجمته: \"التاريخ الكبير\" ١/١/٢٠٧-٢٠٨ و\"التاريخ الصغير\" ٢/٢٧٦ و\"الطبقات\" لخليفة بن خياط/١٧١.","vol":"2","page":910},{"text":"قال السيوطي في \"الدر المنثور\"١: \"وأخرج مسدد في \"مسنده\" وابن المنذر، وابن مردويه عن علي بن أبي طالب قال: سألت رسول الله ﷺ عن إدبار النجوم، وأدبار السجود فقال: \"أدبار السجود: ركعتان بعد المغرب، وإدبار النجوم: الركعتان قبل الغداة\".\nوذكره ابن حجر في \"المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية\"٢، وعزاه لمسدد، وسكت عنه.\nوما نحتاجه في هذا الحديث هو الوقوف على سنده؛ ليكون الحكم عليه بما يليق به٣، كما أن للحديث شواهد موقوفة على بعض الصحابة -﵁- وعلى بعض التابعين، أخرجها عنهم ابن جرير الطبري في تفسيره٤، وأخرجها غيره. ومثل هذه لا تكون إلا توقيفية فإنه لا مجال للرأي فيها.\nقال ابن حجر في \"فتح الباري\"٥ عقب إيراده لحديث ابن عباس من رواية الطبري: \"وإسناده ضعيف لكن روى ابن المنذر من طريق أبي\n_________\n١ ٦/١١٠.\n٢ ٣/٣٧٧.\n٣ وقفت فيما بعد على سند هذا الحديث عند مسدد، وذلك بواسطة \"المطالب العالية لمسنده\" (١) ورقة (٥٢٣) فألفيته سندًا ضعيفًا؛ لأجل الحارث الأعور، وأبي إسحاق الواقع أنه سبق الكلام عن هذين الراويين بما فيه الكفاية والغنية، فلا داعي لإعادته هنا.\n٤ ٢٦/١١٢ وما بعدها.\n٥ ٨/٥٩٨.","vol":"2","page":911},{"text":"تميم الجيشاني١ قال: \"قال أصحاب رسول الله ﷺ في قوله تعالى: ﴿وَإِدْبَارَ النُّجُومِ﴾ هي الركعتان بعد المغرب\".\nوأخرجه الطبري من طرق عن علي، وعن أبي هريرة، وغيرهما مثله.\nوأخرج ابن النذر عن عمر مثله.\nوأخرج الطبري٢ من طريق كريب بن يزيد أنه كان إذا صلى الركعتين بعد الفجر، والركعتين بعد٣ المغرب قرأ أدبار النجوم وأدبار السجود، أي بهما\" ا؟.\nقال السيوطي في \"الدر المنثور\"٤: \"وأخرج ابن المنذر، ومحمد بن نصر في \"الصلاة\" عن عمر بن الخطاب في قوله: ﴿وَأَدْبَارَ السُّجُودِ﴾\nقال: \"ركعتان بعد المغرب ﴿وَإِدْبَارَ النُّجُومِ﴾ قال ركعتان قبل الفجر\n_________\n١ هو عبد الله بن مالك بن أبي الأسحم: (بمهملتين) أبو تميم الجيشاني (بجيم وياء ساكنة بعدها معجمة) مشهور بكنيته المصري، ثقة، مخضرم من الثانية، مات سنة سبع وسبعين، روى له مسلم، وأبو داود في \"القدر\" والنسائي، والترمذي، وابن ماجة. \"تقريب التهذيب\" ٢/٤٤٤.\n٢ تفسير ابن جرير الطبري ٢٦/١٨١.\n٣ هكذا جاءت في الفتح صوابها \"قبل\" كما في تفسير ابن جرير الطبري.\n٤ ٦/١١٠.","vol":"2","page":912},{"text":"وقال أيضًا١: \"وأخرج ابن مردويه عن أبي هري رة \"﵁\" قال: \"حفظت عن رسول الله ﷺ عشر ركعات تطوعًا، منها أربع في كتاب الله: ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ﴾\nقال: الركعتين بعد المغرب\".\n_________\n١ الدر المنثور ٦/١١٠.","vol":"2","page":913},{"text":"الخاتمة\nبعد/ فهذا هي مجموع الأحاديث التي جرى عليها سؤال الترمذي لشيخه البخاري، والتي شاء الله ﷿ أن تكون موضوع رسالتي، ومحل دراستي، وقد بلغت ثلاثة ثلاثين حديثًا، تم تجميعها –ولأول مرة فيما أعلم- من \"جامع الترمذي\" بعد أن كانت متفرقة فيه، وهي وإن بدت قليلة في الكم، فإنها كبيرة وغزيرة في الكيف، ولقد كان العمل فيها –علم الله ﷾- عسيرًا وشاقًا أخذ مني الكثير من الجهد والوقت، مما أترك للقارئ الكريم أن يلمس مدى ما بذلته من خلال قراءته لبحوث هذه الرسالة، ويكفي –كمصداق على ما قلت- أن نعلم أنها في \"علل الحديث\" أدق علم وأعصوه، الذي لا يجيده إلا الأفذاذ من العلماء الحفاظ ذوي الفهم الثاقب، والنظر الفاحص.\nكما نتصور أن الترمذي إمام وناقد معتبر لا يسأل ويحاور إلا في المهم المجدي من المسائل، والقضايا، أو فيما عسر عليه التوصل إلى البت في أمره مما هو مغلق، أو شكل، أو خاف عليه، وأنه يتوجه بأسئلة تلك إلى شيخه البخاري الذي هو إمام وناقد أعظم منه. وثمة ناحية مهمة تستحق التنويه والإشادة هي مدى ما كان يتمتع به الترمذي من استقلال، وقوة شخصية.\nفالترمذي الذي راجع شيخه البخاري، وناظره، واستفاد","vol":"2","page":917},{"text":"منه لم يكن مقلدًا له بل وافقه، وخالفه، واجتهد في المسائل على ضوء ما ظهر له منها، مما يبرز ثقله في الميدان الحديثي والعلمي.\nولا شك أن هذه الناحية سببت لي حرجًا كبيرًا، وتهيبًا عظيمًا في التوسط بين إمامين من كبار أئمة النقد والتعليل، يرى أحدهما الرأي ويخالفه الآخر، فيثبت ما يقابله. ومعنى هذا أنني أزج بنفسي في الفصل بين حكمين، وأقحمها في الحكم بين فارسين، وهذه وظيفة شاغرة ومرتبة يعز وجودها لاسيما في هذا العصر، إلا إن مما خفف من هذا التهيب، وقلل منه هو إيماني العميق بنبل مقصد الرجلين البخاري والترمذي، وسمو غايتهما، وتجردهما للعلم، وعدم ادعائهما العصمة والإحاطة، فمن هنا بعد الاستعانة بالله ﷿ حاولت جاهدًا بما توفر لي من مصادر العلم التقريب بين وجهات النظر قدر الإمكان، فإذا لم يكن بد من الترجيح فإني رجعت القول الصائب بدليله.\nويتضح هذا جليًا في الحديث الثاني؛ إذ يرى الترمذي اختلاف الروايات فيه موجبًا لاضطرابه، فيقوم بعرض الاضطراب- وذلك في سبيل البحث عن حل له ومخرج منه على الدارمي والبخاري، إلا أن الدارمي على جلالة قدره توقف ولم يقض فيه بشيء، فلم يبد رأيه في الموضوع، ولم","vol":"2","page":918},{"text":"يفصل فيه بشيء لا بترجيح ولا غيره.\nوأما البخاري فكان موقفه من الاضطراب مبدئيًا يشبه تمامًا موقف الدارمي، أقر بالاضطراب، ولم يحكم فيه بشيء، ثم أداه اجتهاده إلى غير ذلك، فاختار إحدى الروايات، وأودعها كتابه \"الجامع الصحيح\". يبقى بعد ذلك الترمذي فإنه –بما توفر لديه من أدلة- خالف شيخه، وخالف اجتهاده، فرأى ترجيح رواية غير تلك التي رجحها شيخه. كما يتضح ذلك جليًا في الحديث السادس والعشرون وقد ناظر الترمذي شيخه البخاري في ترجيح بعض الرواة الضعفاء على بعض، مما تظهر فائدته عند التعارض، فقد كان رأي البخاري أن رشدين بن كريب أرجح من أخيه محمد، وكان رأي الترمذي بالعكس، وهو أن محمدًا أرجح من رشدين. إلى غير ذلك مما تجده في أحاديث هذه الرسالة. ...\nولا يخفى أنني أوليت تلك الناحية في الإمام الترمذي جل اهتمامي، وحرصت على إبرازها سواء عند الكلام على الأحاديث التي اقتضتها، أو في ترجمة الترمذي حيث ركزت على هذه الناحية فيه، ووجهت نظر القارئ إليها.\nهذا ولما كان موضوع هذه الرسالة –كما أسلفت- في علل الحديث فقد دعاني ذلك إلى تخصيص كلمة تحدثت فيها عن أهمية علم علل الحديث، ومنزلته من علوم الحديث،","vol":"2","page":919},{"text":"وسجلت فيها خلاصة دراستي عن العلة، والحديث المعل، ومواطن العلة، وأنواعها، وكيفية إدراكها، والطرق الموصلة إليها مما أرشد إليه النقاد، وأهم الكتب المؤلفة في علل الحديث مع ذكر مؤلفيها ووفياتهم.\nوقد هدفت من وراء تلك الكلمة:\nأن تكون تذكرة لي وعونًا للقارئ في تفهّم بحوث هذه الرسالة، ومتابعتها بنحو جيد ومرضٍ.\nأن نكون على صلة من هذا العلم العظيم، وعلى ذكرى بما كان عليه سلفنا الصالح من تحري وتدقيق، وتنقير في مجال تصحيح السنة، وتضعيفها، مع ما بذلوه من جهود هائلة، وحرص بالغ، وعناية فائقة، في هذا المضمار.\nوما هذا الذي قام به الترمذي تجاه الأحاديث التي معنا إلا مظهرًا من مظاهر حفظ السنة، وصيانتها، والذود عن حياضها.\nكانت مناسبة لي أوردت فيها بعض المعلومات الجديدة، ونبهت فيها على بعض الأخطاء، كما ناقشت بعض الناس في أمور مفتقرة إلى نقاش، وحققت أشياء بحاجة إلى تحقيق.\nهذا وأما بالنسبة لسؤالات الترمذي وأجوبة البخاري عليها، فإنني بعد أن أشرت في المقدمة إلى مسلك ومنطق","vol":"2","page":920},{"text":"وأسلوب كل من البخاري والترمذي فيها، وصدى ما تضمنته في شتى المصادر، قمت ببيان أثر هذه السؤالات والأجوبة في الفكر الحديثي، وتجلية النقاط التي جاءت هذه السؤالات والأجوبة بتوضيحها، من إيضاح قيمة بعض الرواة جرحًا وتعديلا، وإيضاح قيمة بعض الأسانيد من حيث الوصل والقطع، أو الرفع والوقف، أو الاتصال والإرسال، وإيضاح قيمة بعض الأحاديث من حيث الصحة أو الضعف. ولا يمنع هذا في أن البخاري أخطأ في بعض الأشياء، كما في الحديث الخامس عشر، والتاسع عشر.\nكما أنني قمت بذكر المؤلفات على هذا الأسلوب، وهو نقل المعلومات التي تتعلق بنقد الرواة والمرويات من الشيوخ، فأوردت منها عددًا لا يستهان به أكثره مخطوط، ونزر منه مطبوع، وقد بينت عند ذكر كل مؤلف منها مادة النقد التي يحويها، سواء كانت في نقد الرجال، أو الأحاديث، أو فيهما معًا، كما حاولت أن أعطي معلومات وافية عنه تعين على تصوره والاهتداء إليه، وذلك من ناحية التنصيص على نسخة الوحيدة، أو نسخة المتعددة، ومن ناحية ذكر مكان أو أماكن وجوده، وذكر الرقم الخاص به في المكتبة المحفوظ بها وعدد أوراقه وهل هو كامل أو ناقص، ومحل النقص، وبيان ما طبع أو صور، أو حقق في رسالة علمية عالية، وبيان ما وقفت عليه","vol":"2","page":921},{"text":"من ذلك. أما ما كان مفقودًا فقد أشرت إليه.\nولم يفتني أن أترجم بتراجم متوسطة لأصحاب تلك المؤلفات من التلاميذ، والشيوخ؛ نظرًا لكونهم من الأئمة المحققين، والنقاد الكبار، واعتمدت عليهم رسالتي في جل بحوثها.\nوفي التمهيد الذي عملته قبل إيراد تلك المؤلفات تمنيت لو تقوم دراسة واعية وجادة لتلك المؤلفات تجري مقارنة بينها، وتثبت نتائجها؛ وليكن محلها رسالة علمية عالية.\nكما حبذت لو صرفت الجهود ليتميز هذا النمط من التأليف في جميع الفنون؛ لما في ذلك من النفع والمصلحة.\nوفيما يتصل بسؤالات الترمذي للبخاري فقد عملت ترجمة موجزة للبخاري، حيث طبقت شهرته الآفاق، فأغنت عن الإطالة فيها، وأخرى للترمذي حافلة استقيتها من أكثر من أربعين مصدرًا ومرجعًا، جاءت في أغلبها ترجمة الترمذي مقتضبة، ليقف القارئ عن كثب على حياة صاحبها، الذي يعتبر بحق أحد دعاة السنة النبوية، الذين أوقفوا حياتهم على إحيائها، وأفنوا أعمارهم من أجلها.\nوالواقع أنه كان بالإمكان الاكتفاء بما كتبه عن الترمذي كل من المباركفوري في \"مقدمة كتابه تحفة الأحوذي\"، وأحمد شاكر في \"مقدمة جامع الترمذي\"، ونور الدين عتر في رسالته","vol":"2","page":922},{"text":"\"الإمام الترمذي\"، لولا ما ذكرت آنفًا ولولا إضافة معلومات توصلت إليها، وأخطاء نبهت عنها، وأمور مختلف فيها من حياة الترمذي، فصلتها وأدليت فيها بدلوي، وعلى قدر جهد المقل، ولولا صفحات مشرقة في حياة الترمذي لاسيما تلك التي تتصل بشيخه البخاري، وتتحدث عن عمق ما بينهما من صلة وعلاقة قوية، وتظهر مدى الترابط والتلاحم والتجاوب الذي حصل بينهما، وقد ركزت على هذه الناحية تركيزًا شديدًا، وأفضت فيها، وأوليتها كامل عنايتي.\nفالترمذي –وهذا من خصائصه وما يمتاز به- كان طلعة من الرجال، سآلا عن الأحاديث، وعللها، والرجال وأحوالهم، كتلة من النشاط والحيوية، والعمل الجاد الدؤوب في سبيل العلم، ولتضلع من الحديث يتنقل بين كبار العلماء، وجهابذة النقاد يباحثهم، ويناظرهم بفكر وقاد، وذكاء نادر في خفي المسائل العلمية، ودقيق المشكلات الحديثية، حتى حظي بسبب ذلك بالإعظام والإكرام من شيوخه، واستطاع بقيمة ما ذاكر به أن ينتزع تلك الشهادة القيمة من شيخه البخاري، وهي قوله له: \"ما انتفعت بك أكثر مما انتفعت بي\".\nوهذا بلا شك يبرز لنا قيمة سؤلات الترمذي، وأهميتها، والحق يقال: أن الترمذي أبان بهذه السؤالات عن تعمقه، ودقته، وبعد نظره.","vol":"2","page":923},{"text":"والترمذي الذي أتيح له أن يتتلمذ على العديد من العلماء والمحدثين البارعين، اشتهر وعرف بين القاصي والداني بأنه تلميذ البخاري وهو الذي نشر علمه، وأظهر فضله، يصرح بتفوق شيخه البخاري، وتقدمه على سائر أئمة عصره في معنى هذه العلوم الحديثية المهمة والدقيقة، وهي علم العلل، والتاريخ، ومعرفة الأسانيد، فقال: \"ولم أر بالعراق ولا بخراسان في معنى العلل، والتاريخ، ومعرفة الأسانيد، كثيرًا أحد علم من محمد بن إسماعيل ﵀\".\nوناهيك بهذه الشهادة التي تبرز قيمة أجوبة البخاري؛ لكونها أتت نتيجة مراس، وتجربة، ومعرفة، وخبرة بتلك العلوم، فالترمذي قد دار على الشيوخ وخبرهم، وميز ما بينهم، كما أنه شارك، وتصدى بالتأليف في هذه العلوم؛ إذ له كتاب العلل الكبير، والعلل الصغير، وكتاب التاريخ، وأحسبه في تاريخ الرجال، وجرحهم، وتعديلهم. ولا ريب أن البخاري كان أبصر وأعلم، وأفقه في علم علل الحديث ومرجعًا فيه لكبار علماء عصره، كما يتضح هذا من سيرته.\nوعن أحاديث الرسالة وما تناولته فيها من دراسة وبحث، فإنني عزوتها إلى محالها من مصادرها المعتمدة، ما عدا قليلًا منها، بحثت عنها فلم أقف عليها لغير الترمذي، وقد تطلب مني ما التزمته من الاستقصاء في تخريجها، أن أجري خلف كل","vol":"2","page":924},{"text":"حديث منها في شتى الكتب والأجزاء، سواء كانت مطبوعة أو مخطوطة، وعلى مختلف فنونها من حديث، وتفسير، وأحكام، وغير ذلك. وقد كان لهذا فائدة كبرى في الوقوف على طرق أخرى رويت بها بعض الأحاديث، ساعدت في دفع بعض الأوهام، وتصحيح بعض الأخطاء، والكشف عن بعض العلل.\nبعد ذلك قمت بفحص الأحاديث، وسبر أحوال رواتها، فأوضحت ما فيها من علل، وما وجه إليها من انتقاد، نص عليه البخاري، أو الترمذي، أو غيرهما من الأئمة الحفاظ، أو توصلت إليه من خلال بحثي ودراستي للأحاديث وطرقها.\nوقد أردفت ذلك بما أجيب به عن تلك العلل، أو عن بعضها، ثم نظرت فيه تأييدًا، أو ردًا على ضوء الأدلة، كما ناقشت في ثبوت بعض العلل، أو محلها مدعما موقفي بالحجة والبرهان.\nوفيما يتعلق بالرواة فقد عرَّفت بأحوال الرواة الذين عليهم مدار البحث جرحًا وتعديلا، فنقلت فيهم –بعد تتبع أحوالهم من شتى كتب الرجال؛ إذ لم اقتصر على تقريب التهذيب إلا في التعريف ببعض الرواة- وأقوال النقاد المعتبرين، لاسيما تلك التي نقلها الترمذي عن البخاري، وبعد دراستها وفحصها، وفقت أو رجحت بين الأقوال المتعارضة في نقدهم، حسب ما ظهر لي قوته، وفي نطاق قواعد علماء","vol":"2","page":925},{"text":"الجرح والتعديل.\nيأتي بعد ذلك الحكم على الأحاديث، وهو الغاية التي يسعى إليها الدارس من وراء دراسته للحديث، وما سرت عليه هو أنني قبل الحكم عليها أنظر في حكم الترمذي إن كان له حكم عليها؛ لأنه في بعض الأحاديث سكت فلم يحكم بشيء، فإن كان صوابًا أقررته، وإلا فإني أبين درجة الحديث التي يستحقها، متبعًا قواعد أهل الفن في نقد الحديث، ومستعينًا بذكر الشواهد، والمتابعات، وكلمات الأئمة النقّاد المعاصرين والمحققين.\nأما الأحاديث التي سكت عنها فحكمت عليها –بعد دراستها- حسب ما ظهر لي من حالها، وقد أجبت عن التعارض الناشئ بين بعض الأحاديث وبين ما أوردته من أحاديث معارضة لها، بعد أن بينت وجه التعارض بينهما، ثم حكمت عليها بما تقتضيه تلك الإجابة صحة أو ضعفًا.\nوبالنسبة للأحاديث التي أشار إليها الترمذي بقوله \"وفي الباب\"، وهي أحاديث يرمز إليها الترمذي بأسماء الصحابة يصلح ذكرها في الباب، فقد أوردت معظمها، ولم يفتني إلا القليل منها، وخرجتها، وتكلمت عليها بقدر ما تدعو إليه الحاجة، ويتطلبه المقام. حيث إن بعضها يمكن اعتباره شاهدًا، كما زدت أحاديث في الباب لم يشر إليها الترمذي، وهي","vol":"2","page":926},{"text":"تصلح أن تكون شواهد ومتابعات.\nأما ما اعترضني من مشكلات، ووقف أمامي من عقبات، فقد نبهت عليه في المقدمة، وفصلت القول فيه فلا داعي لذكره مرة ثانية.\nوفي الختام أسأل الله عزّ جلّ أن يجعلنا ممن يريد بعمله وجهه والدار الآخرة، وألا يجعلنا نريد بعملنا هذا حظًا من حظوظ الدنيا. اللهم اجعلها مطية إلى الآخرة، وسببًا في رضاك عنا، وانفع بها اللهم من شئت.\nإسماعيل/..","vol":"2","page":927},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-37>مصادر ومراجع</span>\n...\nثبت المصادر والمراجع\nالمصادر المطبوعة\nابن الأثير الجزري: أبو السعادات مبارك بن محمد بن عبد الكريم (ت٦٠٦؟):\nجامع الأصول في أحاديث الرسول ﷺ ١١ جزءا، تحقيق محمد حامد الفقي، طبعة أولى، مطبعة السنة المحمدية، القاهرة، ١٣٦٨-١٣٧٣؟ وقد رجعت إلى الطبعة الجديدة: ١٣ جزءا تحقيق عبد القادر الأرناؤوط، نشر وتوزيع مكتبة الحلواني ومطبعة الملاح ومكتبة دار البيان سوريا-١٣٨٣؟.\nالنهاية في غريب الحديث والأثر، خمس مجلدات، طبعة أولى، دار إحياء الكتب العربية، مصر-١٣٨٣؟.\nابن الأثير الجزري: عز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الكريم (٦٣٠؟)\nاللباب في تهذيب الأنساب، ثلاثة أجزاء، بالأوفست، نشر مكتبة المثنى بغداد –بدون تاريخ-\nالكامل في التاريخ، ٩ مجلدات، طبعة ثانية، دار الكتاب العربي، بيروت- ١٣٨٧؟.\nأسد الغابة في معرفة الصحابة، خمس مجلدات، مصور عن طبعة المطبعة الوهبية- ١٢٨٠؟ (لم يذكر مكان الطبع) .\nأحمد بن حنبل (ت٢٤٠؟) .","vol":"2","page":961},{"text":"المسند، ثلاث نسخ:\nنسخة غير محققة في ست مجلدات، نشر المكتب الإسلامي ودار صادر.\nونسخة بتحقيق أحمد محمد شاكر، لم تكمل، طبعة ثالثة، صدر منها ١٥ جزءا، دار المعارف بالقاهرة، ١٣٦٨-١٣٧٥؟.\nونسخة الساعاتي المسماة: الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني ٢٤ جزءا، طبعة أولى، مطبعة الإخوان المسلمين وغيرها.\nولا يخفى أنني إذا أطلقت العزو إلى المسند، فأعني النسخة الأولى وإذا رجعت إلى غيرها فإنني أشير إليها.\nكتاب العلل ومعرفة الرجال، صدر منه الجزء الأول، من نشريات كلية الإلهيات بجامعة أنقرة- ١٩٦٣م تحقيق الدكتور/ طلعت قوج ييكيت، والدكتور إسماعيل جراح أوغلى.\nكتاب الزهد، نشر دار الكتب العلمية، بيروت.\nالأزدي: عبد الغني بن سعيد (ت٤٠٩؟) .\nالمؤتلف والمختلف في أسماء نقلة الحديث، طبعة أولى، الهند- ١٣٧٧؟.\nمشتبه الأسماء والنسبة (طبع مع كتاب المؤتلف والمختلف) .\nالأزرقي: أبو الوليد محمد بن عبد الله (ت نحو ٢٥٠؟) .","vol":"2","page":962},{"text":"تاريخ مكة، جزءان في مجلد، تحقيق رشدي الصالح ملحس، طبعة ثانية مطابع دار الثقافة، مكة- ١٣٨٥؟.\nالباجوري: إبراهيم (ت١٢٧٧؟) .\nالمواهب اللدنية حاشية على الشمائل الترمذية، طبع مطبعة الاستقامة بمصر.\nالبحراني: عبد الغني بن أحمد بن محمد بن علي الشافعي.\nقرة العين في ضبط أسماء رجال الصحيحين،\nالبخاري: محمد بن إسماعيل (ت٢٥٦؟):\nالجامع الصحيح، تسعة أجزاء في ٣ مجلدات، نشر مكتبة الجمهورية العربية القاهرة-بدون تاريخ.\nالتاريخ الكبير، أربعة أجزاء في ٨ مجلدات، مصور عن الطبعة الأولى، مطبعة جمعية دائرة المعارف العثمانية حيدرآباد الدكن، الهند- ١٣٥٨-١٣٦٢؟.\nكتاب الكنى، مصور عن الطبعة الأولى، مطبعة جمعية دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد الدكن، الهند.\nالتاريخ الصغير، جزءان، طبعة أولى، مطبعة الحضارة العربية، مصر ١٣٩٧؟.\nالضعفاء الصغير، طبعة أولى، مطبعة الحضارة العربية، مصر-١٣٩٦؟.\nابن بشكوال: أبو القاسم خلف بن عبد الملك (ت٥٧٨؟):","vol":"2","page":963},{"text":"الصلة في تاريخ أئمة الأندلس، وعلمائهم، ومحدثيهم، وفقهائهم وأدبائهم. جزءان، نشر السيد عزت العطار الحسيني مؤسس ومدير مكتب نشر الثقافة الإسلامية القاهرة-١٣٧٤؟.\nالبغوي: أبو محمد الحسين بن مسعود (ت٥١٦؟):\nشرح السنة، صدر منه ١٣ جزءا طبعة أولى، تحقيق شعيب الأناؤوط ومحمد زهير الشاويش المكتب الإسلامي للطباعة والنشر، بيروت- ١٣٩٠-١٣٩٩؟.\nالبطليوسي: عبد الله بن محمد بن السيد (ت٥٢١؟):\nالاقتضاب في شرح أدب الكتاب، دار الجليل، بيروت- ١٩٧٣م.\nالبلقيني: أبو حفص عمر بن رسلان (ت٨٠٥؟):\nمحاسن الاصطلاح، تحقيق الدكتورة عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) مطبعة دار الكتب، القاهرة ١٩٧٤م.\nالبيهقي: أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي (ت٤٥٨؟):\nالسنن الكبرى، عشرة أجزاء، طبعة أولى، مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية، حيدرآباد الدكن، الهند- ١٣٤٤-١٣٥٦؟.\nمعرفة السنن والآثار، صدر منه الجزء الأول فقط، تحقيق السيد أحمد صقر ١٣٨٩؟ (لم يذكر المطبعة ومحل الطبع)\nالأسماء والصفات، مطبعة السعادة، مصر- ١٣٥٨؟.\nبيان خطأ من أخطأ على الشافعي، أطروحة ماجستير قدمت إلى","vol":"2","page":964},{"text":"الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية سنة ١٣٩٨؟ مطبوعة على آلة الاستنسل.\nابن التركماني: علي بن عثمان (ت٧٥٠؟):\nالجوهر النقي في الرد على البيهقي (بهامش السنن الكبرى للبيهقي –مر-)\nالترمذي: محمد بن عيسى بن سورة (ت٢٧٩؟):\nالشمائل المحمدية، طبعة ثانية، مؤسسة الزعبي للطباعة والنشر، حمص ١٣٩٦؟.\nابن تغري بردي: أبو المحاسن يوسف الأتابكي (ت٨٧٤؟):\nالنجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، ١٥ جزءا، طبعة مصورة عن طبعة دار الكتب، مطابع كوستاتوماس وشركاه، القاهرة- ١٣٨٣؟.\nابن تيمية: أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام (ت٧٢٨؟):\nالفتاوى، ٣٧ مجلدًا، جمع وترتيب عبد الرحمن بن محمد العاصمي النجدي طبعة أولى، مطابع الرياض، الرياض- ١٣٨١؟.\nابن تيمية: أبو البركات مجد الدين عبد السلام بن عبد الله (ت٦٥٢؟):\nمنتقى الأخبار من أحاديث سيد الأخيار (مع نيل الأوطار الآتي) .\nابن الجارود: أبو محمد عبد الله بن علي (ت٣٠٧؟):","vol":"2","page":965},{"text":"المنتقى من السنن المسندة عن رسول الله ﷺ، مطبعة الفجالة الجديدة، القاهرة- ١٣٨٢؟ بعناية عبد الله هاشم اليماني المدني.\nالجصاص: أبو بكر أحمد بن علي (ت٣٧٠؟):\nأحكام القرآن، ثلاثة أجزاء، المطبعة البهية المصرية، ١٣٤٧؟.\nابن الجوزي: أبو الفرج عبد الرحمن بن علي (ت٥٩٧؟):\nكتاب الموضوعات، ثلاث أجزاء، تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان، طبعة أولى، مطبعة المجد، القاهرة ١٣٨٦؟-١٣٨٨؟.\nالوفا بأحوال المصطفى، تحقيق مصطفى عبد الواحد، دار الكتب الحديثة، القاهرة- ١٣٨٦؟.\nتقويم اللسان، تحقيق الدكتور عبد العزيز مطر، طبعة أولى، دار المعرفة، القاهرة ١٩٦٦م.\nالمدهش، دار الجيل، بيروت- ١٩٧٧م.\nتلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير، طبعة أولى، المطبعة النموذجية، القاهرة- ١٩٧٥م.\nالتحقيق في اختلاف الحديث، الجزء الأول، تحقيق محمد حامد الفقي طبعة أولى، مطبعة السنة المحمدية القاهرة- ١٣٧٣؟.\nالجوهري: أبو نصر إسماعيل بن حماد (ت٣٩٣؟):\nالصحاح، ستة أجزاء، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار، طبعة أولى، مطبعة دار الكتاب العربي، مصر- ١٢٨٦-١٣٧٧؟.\nابن أبي حاتم: أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي (ت٣٢٧؟):","vol":"2","page":966},{"text":"تقدمة المعرفة لكتاب الجرح والتعديل، مصورة عن الطبعة الأولى، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد الدكن، الهند- ١٣٧١؟ نشر دار الكتب العلمية، بيروت.\nالجرح والتعديل، أربعة أجزاء في ٨ مجلدات، كل جزء مقسم إلى قسمين، قسم أول وقسم ثاني، مصور عن الطبعة الأولى، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد الدكن، الهند من سنة ١٣٧١-١٣٧٣؟ نشر دار الكتب العلمية بيروت.\nعلل الحديث، جزءان، مصور عن الطبعة الأولى، نشر مكتبة المثنى بغداد.\nالمراسيل، طبعة أولى، مؤسسة الرسالة، بيروت- ١٣٩٧؟ بعناية شكر الله بن نعمة الله قوجاني.\nكما رجعت إلى الطبعة القديمة بعناية صبحي جاسم السامرائي، نشر مكتبة المثنى، بغداد-١٣٨٦؟.\nآداب الشافعي ومناقبه، دار الكتب العلمية، بيروت.\nحاجي خليفة: مصطفى بن عبد الله المعروف بكاتب جلبي (ت١٠٦٨؟):\nكشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، مجلدان، طبعة ثالثة أعادت طبعه بالأوفست المكتبة الإسلامية والجعفري تبريزي- طهران- ١٣٧٨؟.\nالحازمي: أبو بكر محمد بن موسى بن عثمان (ت٥٨٤؟):\nشروط الأئمة الخمسة (طبع مع شروط الأئمة الستة للمقدسي الآتي)","vol":"2","page":967},{"text":"الحاكم: أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن البيع النيسابوري (ت٤٠٥؟) .\nالمستدرك على الصحيحين، ٤ أجزاء، نشر مكتبة ومطابع النصر الحديثة الرياض.\nمعرفة علوم الحديث، طبعة ثانية، نشر المكتبة العلمية بالمدينة النبوية- ١٣٩٧؟ تحقيق الدكتور معظم حسين.\nابن حبان: أبو حاتم محمد بن حبان بن أحمد البستي (ت٣٥٤؟):\nالثقات، الجزء الثالث، طبعة أولى، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية. حيدرآباد الدكن، الهند- ١٣٩٣؟.\nالمجروحون من المحدثين والضعفاء والمتروكين، ثلاثة أجزاء، تحقيق محمود إبراهيم زايد، طبعة أولى مطبعة الحضارة العربية، مصر- ١٣٩٦؟.\nابن حجر العسقلاني: شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد الكناني (ت٨٥٢؟):\nفتح الباري بشرح صحيح البخاري، ١٣ جزءا، المطبعة السلفية، القاهرة ١٣٨٠؟.\nهدي الساري مقدمة فتح الباري، المطبعة السلفية، القاهرة- ١٣٨٠؟.\nالإصابة في تمييز أسماء الصحابة، أربعة أجزاء، بالأوفست، عن الطبعة الأولى مطبعة السعادة، القاهرة ١٣٢٨؟ نشر مكتبة المثنى، بغداد.","vol":"2","page":968},{"text":"تهذيب التهذيب، ١٢ جزءا، صورة من الطبعة الأولى، مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية، حيدرآباد الدكن، الهند- ١٣٢٥-١٣٢٧؟ نشر دار صادر، بيروت.\nتقريب التهذيب، جزءان، مطابع دار الكتاب العربي، مصر- بدون تاريخ.\nلسان الميزان، سبعة أجزاء، صورة من الطبعة الأولى، مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية حيدرآباد الدكن، الهند- ١٣٢٩-١٣٣١؟ منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت- ١٣٩٠؟.\nالتلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، أربعة أجزاء في مجلدين شركة الطباعة الفنية المتحدة، القاهرة- ١٣٨٤؟.\nالدراية في تخريج أحاديث الهداية، جزءان في مجلد، مطبعة الفجالة الجديدة، القاهرة- ١٣٨٤؟.\nالمطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، أربعة أجزاء، تحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي، نشر وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في دولة الكويت.\nتعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس، نسخة بالآلة الكاتبة عن نسخة المطبعة المحمودية التجارية بمصر.\nنخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر (طبع مع شرحه الآتي) .\nنزهة النظر شرح نخبة الفكر، مطبعة البيان، بيروت (لم يذكر سنة الطبع) .","vol":"2","page":969},{"text":"القول المسدد في الذب عن مسند الإمام أحمد، طبعة أولى، مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية، حيدرآباد الدكن، الهند- ١٣١٩؟.\nتبصير المنتبه بتحرير المشتبه، أربعة أجزاء، تحقيق على محمد البجاوي، دار القومية العربية للطباعة، القاهرة- ١٣٨٣-١٣٨٦؟.\nالكاف الشاف في تخريج أحاديث الكشاف، بذيل الكشاف للزمخشري، أربعة أجزاء، طبعة ثانية، مطبعة الاستقامة، القاهرة- ١٣٧٣؟ بعناية مصطفى حسين أحمد.\nالنكت الظراف على الأطراف (طبع مع تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف للمزي الآتي) .\nبلوغ المرام من أدلة الأحكام، شرح عبد العزيز سيد الأهل، مكتبة ومطبعة المشهد الحسيني، القاهرة (لم يذكر سنة الطبع) .\nابن حجر الهيثمي: أبو العباس أحمد بن محمد (ت٩٧٤؟):\nالزواجر عن اقتراب الكبائر، جزءان، دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت لم يذكر سنة الطبع-\nابن حزم: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد (ت٤٥٦؟):\nالمحلى، عشرة أجزاء، تحقيق أحمد محمد شاكر، طبعة أولى، مطبعة النهضة، مصر- ١٣٥٢؟.\nجوامع السيرة، تحقيق الدكتور إحسان عباس، والدكتور ناصر","vol":"2","page":970},{"text":"الدين الأسد، دار المعارف، مصر- بدون ذكر سنة الطبع-\nالحلبي: برهان الدين علي بن إبراهيم (ت١٠٤٤؟):\nالتبيين في أسماء المدلسين، تصحيح محمد راغب الطباخ، طبعة أولى المطبعة العلمية، حلب- ١٣٥٠؟.\nالاغتباط بمن رمى بالاختلاط (طبع مع التبيين في أسماء المدلسين) .\nالحميدي: أبو بكر عبد الله بن الزبير (ت٢١٩؟):\nالمسند، جزءان، تحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي، طبعة أولى، مطبعة لجنة نشر العلوم الإسلامية، حيدرآباد الدكن، الهند- ١٣٨٢؟.\nالحميدي: أبو عبد الله محمد بن فتوح الأندلسي (ت٤٨٨؟):\nجذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس، تحقيق محمد بن تاويت الطخي، طبعة أولى، مطبعة السعادة، مصر-١٣٧٢؟.\nأبو الشيخ ابن حيان الأصفهاني: عبد الله بن محمد بن جعفر (ت٣٦٩؟):\nأخلاق النبي ﷺ وآدابه، تحقيق أحمد محمد مرسي، طبعة ثانية، مطبعة السعادة، القاهرة- ١٣٩١؟.\nالخزرجي: صفي الدين أحمد بن عبد الله (ت٩٢٣؟):\nخلاصة تذهيب تهذيب الكمال في أسماء الرجال، طبعة ثانية، نشر مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب- ١٣٩١؟.\nابن خزيمة: أبو بكر محمد بن إسحاق (ت٣١١؟):","vol":"2","page":971},{"text":"الصحيح، صدر منه أربعة أجزاء، طبعة أولى، مطابع دار القلم، بيروت ١٣٩٠-١٣٩٩؟.\nكتاب التوحيد ومعرفة صفات الرب ﷿، مطبعة دار الشرق للطباعة القاهرة- ١٣٨٧؟ تحقيق محمد خليل الهراس.\nالخطابي: أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم (ت٣٨٨؟):\nمعالم السنن (طبع مع مختصر سنن أبي داود الآتي) .\nالخطيب البغدادي: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت (ت٤٦٣؟):\nتاريخ بغداد، ١٤ مجلدًا نشر دار الكتاب العربي، بيروت.\nالكفاية في علم الرواية، طبعة أولى، مطبعة السعادة، مصر –بدون تاريخ-\nابن خلكان: أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر (ت٦٨١؟):\nوفيات الأعيان، ٨ مجلدات، مطبعة الغريب، بيروت –بدون تاريخ- تحقيق الدكتور إحسان عباس.\nخليفة بن خياط (ت٢٤٠؟):\nالطبقات، طبعة أولى، مطبعة العاني، بغداد –١٣٨٧؟ تحقيق الدكتور أكرم ضياء العمري.\nالتاريخ، طبعة ثانية، مطبعة محمد هاشم الكتبي- ١٣٩٧؟ تحقيق الدكتور أكرم ضياء العمري.\nابن خير الأشبيلي: أبو بكر محمد بن خير بن عمر بن خليفة الأموي","vol":"2","page":972},{"text":"(ت٥٧٥؟):\nفهرست ما رواه عن شيوخه، طبعة ثانية، منشورات المكتب التجاري ببيروت ومكتبة المثنى ببغداد ومؤسسة الخانجي بالقاهرة- ١٣٨٢؟.\nالدارقطني: أبو الحسن علي بن عمر البغدادي (ت٣٨٥؟):\nالسنن، أربعة أجزاء في مجلدين، وبذيله التعليق المغني على الدارقطني لأبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي تحقيق السيد عبد الله هاشم يماني المدني شركة الطباعة الفنية المتحدة، القاهرة- ١٣٨٦؟.\nالتتبع، دراسة وتحقيق أطروحة ماجستير قدمت إلى الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية سنة ١٣٩٩؟ مطبوعة على آلة الاستنسل.\nالدارمي: أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن (ت٢٥٥؟):\nالسنن، جزءان في مجلد، تحقيق وتخريج السيد عبد الله هاشم يماني، شركة الطباعة الفنية المتحدة، القاهرة-١٣٨٦؟.\nأبو داود السجستاني: سليمان بن الأشعث (ت٢٧٥؟):\nالسنن، أربعة أجزاء، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، طبعة ثانية مطبعة السعادة، القاهرة- ١٣٦٩؟.\nمسائل الإمام أحمد، طبعة ثانية، نشر محمد أمين دمج، بيروت.\nأبو داود الطيالسي: سليمان بن داود بن الجارود (ت٢٠٤؟):","vol":"2","page":973},{"text":"المسند، طبعة أولى، مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية، حيدرآباد الدكن، الهند- ١٣٢١؟.\nورجعت أيضًا إلى منحة المعبود في ترتيب مسند الطيالسي أبي داود للساعاتي جزءان في مجلد، طبعة أولى، المطبعة المنبرية، القاهرة- ١٣٧٢؟.\nالدميري: محمد بن موسى (ت٨٠٨؟):\nحياة الحيوان، جزءان، طبعة رابعة، طبع شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، مصر- ١٣٨٩؟.\nالدولابي: أبو بشر محمد بن أحمد بن حماد (ت٣٢٠؟):\nالكنى والأسماء، جزءان، طبعة أولى، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية حيدرآباد الدكن، الهند- ١٣٢٢؟.\nابن الديبع الشيباني: عبد الرحمن بن علي (ت٩٤٤؟):\nتيسير الوصول إلى جامع الأصول من حديث الرسول ﷺ أربعة أجزاء في مجلدين، مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، مصر- ١٣٥٣؟.\nالذهبي: أبو عبد الله شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان (ت٧٤٨؟):\nتذكرة الحفاظ، أربعة أجزاء في مجلدين، صورة من الطبعة الأولى، مطبعة دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد الدكن، الهند- ١٣٧٧؟ نشر دار إحياء التراث العربي، بيروت.\nميزان الاعتدال في نقد الرجال، أربعة أجزاء، تحقيق على محمد","vol":"2","page":974},{"text":"البجاوي طبعة أولى، دار إحياء الكتب العربية، مصر- ١٣٨٢؟\nالمغني في الضعفاء، جزءان، تحقيق نور الدين عتر، طبعة أولى، مطبعة البلاغة، حلب- ١٣٩١؟.\nمشتبه الأسماء والنسبة، جزءان، تحقيق علي محمد البجاوي، طبعة أولى دار إحياء الكتب العربية، القاهرة ١٩٦٢م.\nديوان الضعفاء والمتروكين وخلق من المجهولين وثقات فيهم لين، تحقيق الشيخ حماد بن محمد الأنصاري، مطبعة النهضة الحديثة، مكة المكرمة- ١٣٩٣؟\nسير أعلام النبلاء، صدر منه ثلاثة أجزاء، تحقيق الدكتور صلاح الدين المنجد دار المعارف، مصر- ١٩٥٦م.\nالكشاف في معرفة من له رواية في الكتب الستة، ثلاثة أجزاء، تحقيق عزت علي عطية وموسى محمد علي الموشي، طبعة أولى، دار النصر للطباعة، القاهرة- ١٣٩٢؟.\nدول الإسلام، جزءان، طبعة ثانية، مطبعة جمعية دائرة المعارف العثمانية حيدرآباد الدكن، الهند- ١٣٦٤؟.\nتجريد أسماء الصحابة، جزءان، طبعة أولى، مطبعة دائرة المعارف النظامية، حيدرآباد الدكن، الهند- ١٣١٥؟.\nالعبر في خبر من غبر، خمسة أجزاء، تحقيق الدكتور صلاح الدين المنجد مطبعة حكومة الكويت، الكويت، ١٩٦٠-١٩٦٦م.","vol":"2","page":975},{"text":"تلخيص المستدرك (طبع مع المستدرك –مر-) .\nالكبائر، المكتبة الثقافية، بيروت.\nجزء من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث، مجلدان دراسة وتحقيق أطروحة ماجستير قدمت إلى جامعة الإمام محمد بن سعود سنة ١٣٩٩؟ مطبوعة على آلة الاستنسل.\nالرازي: محمد بن أبي بكر (ت٦٦٦؟):\nمختار الصحاح طبعة أولى، نشر الكتاب العربي، بيروت- ١٩٦٧م.\nالراغب الأصفهاني: أبو القاسم الحسين بن محمد (ت٥٠٢؟):\nالمفردات في غريب القرآن، طبعة أخيرة، تحقيق محمد سيد كيلاني شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، مصر- ١٣٨١؟.\nابن رجب: زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن أحمد الحنبلي (ت٧٨٥؟)\nشرح علل الترمذي، تحقيق صبحي جاسم الحميد، مطبعة العاني، بغداد.\nاختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى، تعليق منير الدمشقي، إدارة الطباعة المنبرية، مصر- بدون ذكر سنة الطبع.\nابن رشد: أبو الوليد محمد بن أحمد الأندلسي (ت٥٩٥؟):\nبداية المجتهد ونهاية المقتصد، جزءان، طبعة أولى، نشر مكتبة","vol":"2","page":976},{"text":"الكليات الأزهرية، القاهرة- ١٣٨٦؟.\nالزبيدي: محمد مرتضى الحسيني (ت١٢٠٥؟):\nتاج العروس من جواهر القاموس صدر منه ١٧ جزءًا ضمن سلسلة التراث العربي التي تصدّرها وزارة الإرشاد والأنباء في الكويت، حققه عدة محققين، مطبعة حكومة الكويت، من سنة ١٣٨٥؟ إلى سنة ١٣٩٧؟ وقد اعتمدت في باقي الكتاب على نسخة منشورات دار مكتبة الحياة في بيروت عشرة أجزاء.\nإتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين، عشرة أجزاء دار الفكر، بيروت.\nالزرقاني: محمد بن عبد الباقي المالكي (ت١١٢٢؟):\nشرح موطأ الإمام مالك، أربعة أجزاء، نشر عبد الحميد أحمد حنفي، مصر.\nالزمخشري: جاد الله أبو القاسم محمود بن عمر (ت٥٣٨؟):\nأساس البلاغة، تحقيق الأستاذ عبد الرحيم محمود، طبعة أولى بالأوفست مطبعة أولاد أورفاند، القاهرة-١٣٧٢؟.\nالزيلعي: أبو محمد جمال الدين بن يوسف الحنفي (ت٧٦٢؟):\nنصب الراية لأحاديث الهداية، طبعة ثانية، نشر المكتبة الإسلامية ١٣٩٣؟.\nالسبكي: تاج الدين أبو نصر عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي (ت٧٧١؟):","vol":"2","page":977},{"text":"طبقات الشافعية الكبرى، ستة أجزاء أعيد طبعه بالاوفست، دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت.\nالسخاوي: شمس الدين محمد بن عبد الرحمن (ت٩٠٢؟):\nفتح المغيث شرح ألفية الحديث، ثلاثة أجزاء، تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان طبعة ثانية، مطبعة العاصمة، القاهرة-١٣٨٨؟.\nالإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ، مطبعة الترقي، ١٣٤٩؟.\nالتحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة، صدر منه ثلاثة أجزاء، تحقيق محمد حامد الفقي، مطبعة السنة المحمدية، القاهرة، ١٣٧٦-١٣٧٧؟.\nالمقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة، تحقيق عبد الله محمد الصديق وعبد الوهاب عبد اللطيف، دار الأدب العربي للطباعة، القاهرة-١٣٧٥؟.\nابن سعد: محمد بن سعد بن منيع البصري (ت٢٣٠؟):\nالطبقات الكبرى، ٨ مجلدات، نشر دار صادر بيروت-١٣٨٨؟.\nسعيد بن منصور بن شعبة الخراساني (ت٢٢٧؟):\nالسنن، طبع منه جزءان، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي، مطبعة علمي بريس (ماليكاؤن) ١٣٨٧؟.","vol":"2","page":978},{"text":"ابن سليمان الفاسي: محمد بن محمد\nجمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد، جزءان، مطبعة دار التأليف مصر-١٣٨١؟ بعناية السيد عبد الله هاشم اليماني المدني.\nالسمعاني: أبو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي (ت٥٦٢؟):\nالأنساب، طبع منه أجزاء ستة بتحقيق عبد الرحمن بن يحيى المعلمي ثم طبع منه ثلاثة أجزاء، طبعة أولى، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد الدكن، الهند، ١٣٨٤-١٣٩٨؟ وقد اعتمدت في بقية الكتاب على الطبعة الحجرية.\nالتعبير في المعجم الكبير، جزءان، تحقيق منيرة ناجي سالم، مطبعة الإرشاد، بغداد-١٣٩٥؟.\nالسندي: أبو تراب رشد الله شاه.\nكشف الأستار عن رجال معاني الآثار، دار الإشاعة، الهند-١٣٤٩؟.\nابن السني: أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحاق (ت٣٦٤؟):\nعمل اليوم والليلة، تحقيق عبد القادر أحمد عطا، مكتبة الكليات الأزهرية القاهرة ١٣٩٠؟.\nالسيوطي: جلال الدين عبد الكريم بن أبي بكر (ت٩١١؟):\nتدريب الراوي شرح تقريب النووي، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف طبعة أولى، مكتبة القاهرة مصر-١٣٧٩؟.","vol":"2","page":979},{"text":"الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير (طبع مع فيض القدير للمناوي الآتي) .\nتنوير الحوالك شرح موطأ مالك، ثلاثة أجزاء، طبع ونشر عبد الحميد أحمد حنفي، القاهرة-١٣٥٣؟.\nطبقات الحفاظ، تحقيق علي محمد عمر، طبعة أولى، مطبعة الاستقلال الكبرى، القاهرة-١٣٩٣؟.\nالدر المنثور في التفسير بالمأثور، ستة أجزاء، دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت.\nالأزهار المتناثرة في الأحاديث المتواترة، مطبعة دار التأليف، مصر-١٣٧١؟.\nمفتاح الجنة في الاحتجاج بالسنة، مع مجموعة الرسائل المنيرية، مجلدان نشر محمد أمين دمج، بيروت-١٩٧٠م.\nلب اللباب في تحرير الأنساب، أعادت طبعه بالاوفست مكتبة المثنى بغداد.\nزهر الربى على المجتبى (بهامش سنن النسائي الآتية)\nبغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، جزءان، تحقيق محمد ابن الفضل إبراهيم، طبعة أولى، مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه، القاهرة-١٣٨٤؟.\nالشافعي: أبو عبد الله محمد بن إدريس المطلبي (ت٢٠٤؟):\nالأم، ثمانية أجزاء في ٤ مجلدات، تصحيح محمد زهر النجار،","vol":"2","page":980},{"text":"طبعة ثانية، دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت-١٣٩٣؟.\nالرسالة، تحقيق أحمد محمد شاكر، نشر أنجال مصطفي البابي الحلبي، القاهرة-١٣٥٨؟.\nالمسند (مع الأم) ورجعت إلى المسند أيضًا بترتيب الساعاتي المسمى بدائع المنن في جمع وترتيب مسند الشافعي والسنن، جزءان، طبعة أولى، دار الأنوار للطباعة والنشر، مصر-١٣٦٩؟.\nالشبلي: محمد بن عبد الله (ت٧٦٩):\nآكام المرجان في غرائب الأخبار وأحكام الجان، تحقيق عبد الله محمد الصديق، طبع في باكستان.\nالشوكاني: محمد بن علي (ت١٢٥٠؟):\nنيل الأوطار، ثمانية أجزاء في ٤ مجلدات، طبعة أخيرة، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، القاهرة-١٣٧٢؟.\nالفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة، تحقيق عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، طبعة ثانية، بيروت-١٣٩٢؟.\nفتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير، خمسة أجزاء، طبعة ثانية، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده مصر-١٣٨٣؟.\nتحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين،","vol":"2","page":981},{"text":"طبعة رابعة، شركة مكتبة مصطفى البابي الحلبي وأولاده مصر-١٣٩٣؟.\nابن أبي شيبة: أبو بكر عبد الله بن محمد بن إبراهيم العبسي (ت٢٣٥؟):\nالمصنف، صدر منه خمسة أجزاء، بعناية عبد الخالق أفغاني، طبعة أولى، المطبعة العزيزية ومطبعة العلوم الشرقية، حيدرآباد الدكن، الهند-١٣٨٦-١٣٩٠؟.\nالصقلي: أبو حفص عمر بن خلف (ت٥٠١؟) .\nتثقيف اللسان وتلقيح الجنان، تحقيق الدكتور عبد العزيز مطر، مؤسسة دار التحرير للطبع والنشر، القاهرة-١٣٨٦؟.\nابن الصلاح: أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوري (ت٦٤٣):\nعلوم الحديث، المسمى بمقدمة ابن الصلاح، تحقيق الدكتور نور الدين عتر، مطبعة الأصيل، حلب-١٣٨٦؟.\nصلاح الدين الصفدي: خليل بن أيبك بن عبد الله (ت٧٦٤):\nنكت الهيمان في نكت العميان، الطبعة الجمالية، مصر-١٣٢٩؟.\nالوافي بالوفيات، أربعة أجزاء، تحقيق هلمت ريتر، طبعة ثانية، فيسباون دار النشر فرانز شتاينر-١٣٨١؟.\nالصنعاني: محمد بن إسماعيل المعروف بالأمير (ت١١٨٢؟):\nتوضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار، جزءان، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، طبعة أولى مطبعة السعادة، القاهرة-١٣٦٦؟.","vol":"2","page":982},{"text":"سبل السلام، أربعة أجزاء في مجلدين، المكتبة التجارية الكبرى، مصر.\nطاش كبري زاده: أحمد بن مصطفى (ت٩٦٢؟):\nمفتاح السعادة ومصباح السيادة في موضوعات العلوم، أربعة أجزاء، تحقيق كامل كامل بكري وعبد الوهاب أبي النور، طبعة أولى، دار الكتب الحديثية القاهرة: بدون سنة طبع.\nالطبراني: أبو القاسم سليمان بن أحمد (ت٣٦٠؟):\nالمعجم الكبير، صدر منه ستة أجزاء، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، طبعة أولى، الدار العربية للطباعة، بغداد، من سنة ١٩٧٨م إلى سنة ١٣٩٩؟ مع ملاحظة أن السادس طبع على مطبعة الوطن العربي (لم يذكر مكان الطبع) .\nالمعجم الصغير، جزءان في مجلد، تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان دار النصر للطباعة، القاهرة-١٣٨٨؟.\nالطبري: أبو جعفر محمد بن جرير (ت٣١٠؟):\nجامع البيان عن تأويل آي القرآن، ٣٠جزءا في ١٢ مجلدًا، طبعة ثانية، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، مصر-١٣٧٣؟. ورجعت إلى النسخة المحققة بتحقيق محمود محمد شاكر، صدر منها ١٣ جزءا، دار المعارف بمصر-١٩٥٨م.\nتاريخ الرسل والملوك، ١٠ مجلدات، تحقيق محمد أبو الفضل ١٩٦٠-١٩٦٩م.","vol":"2","page":983},{"text":"إبراهيم دار المعارف بمصر،\nالطحاوي: أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامه (ت٣٢١؟):\nشرح معاني الآثار، جزءان، المكتبة الرحيمية، ديوبند، الهند.\nمشكل الآثار، أربعة أجزاء في مجلدين، طبعة أولى، مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية حيدرآباد الدكن، الهند-١٣٣٣؟.\nابن عبد البر: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد النمري القرطبي (ت٤٦٣؟)\nالتمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، صدر منه سبعة أجزاء، تحقيق الأستاذين مصطفى بن أحمد العلوي ومحمد عبد الكبير البكري، وغيرهما، طبعة أولى، المطبعة الملكية وغيرها الرباط-١٣٨٧؟.\nالاستذكار لمذاهب فقهاء الأمصار، وعلماء الأقطار فيما تضمنه الموطأ من معاني الرأي والآثار، جزءان، تحقيق الأستاذ علي النجدي ناصف، مطابع الأهرام التجارية القاهرة-١٣٩٣؟.\nالاستيعاب في معرفة الصحاب (بهامش الإصابة) .\nالدرر في اختصار المغازي والسير، تحقيق الدكتور شوقي ضيف، مؤسسة دار التحرير للطبع والنشر، مصر-١٣٨٦؟.\nابن عبد الحق: صفي الدين عبد المؤمن بن عبد الحق البغدادي (ت٧٣٩؟):","vol":"2","page":984},{"text":"مراصد الإطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع، ثلاثة أجزاء، تحقيق علي محمد البجاوي، طبعة أولى، دار إحياء الكتب العربية، القاهرة-١٣٧٣-١٣٧٤؟.\nعبد الرزاق بن همام بن نافع أبو بكر الصنعاني (ت٢١١؟):\nالمصنف، ١١ جزءا، تحقيق وتخريج وتعليق حبيب الرحمن الأعظمي طبعة أولى، مطابع دار القلم، بيروت من ١٣٩٠-١٣٩٢؟.\nأبو بكر عبد الله بن أبي داود (ت٣١٦؟):\nكتاب المصاحف، طبعة أولى، المطبعة الرحمانية، مصر ١٣٥٥؟ بعناية الدكتور آثرجفري.\nأبو عبيد: القاسم بن سلام (ت٢٢٦؟):\nكتاب الموال، تحقيق محمد حامد الفقي، مطبعة محمد عبد اللطيف حجازي، القاهرة-١٣٥٣؟.\nفضائل القرآن، دراسة وتحقيق أطروحة ماجستير قدمت إلى كلية الشريعة بجامعة الملك عبد العزيز في مكة المكرمة مطبوعة على آلة الاستنسل.\nالعجلوني: إسماعيل بن محمد (ت١١٠٢؟):\nكشف الخفاء ومزيل الإلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس جزءان، تعليق أحمد القلاش مطبعة الفنون، حلب، بدون تاريخ-","vol":"2","page":985},{"text":"العراقي: زين الدين أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين (ت٨٠٦؟) .\nالتقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح، تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان، طبعة أولى، مطبعة العاصمة، القاهرة-١٣٨٩؟.\nالتبصرة والتذكرة، ثلاثة أجزاء، المطبعة الجديدة، فاس-١٣٥٤؟\nالمغني عن حمل الإسفار في الأسفار في تخريج ما في الأحياء من الأخبار (بذيل الإحياء سيأتي) .\nابن العراقي: أحمد بن عبد الرحيم (ت٨٢٦؟):\nالمستفاد من مبهمات المتن والإسناد، تعليق الشيخ حماد بن محمد الأنصاري، طبعة أولى، مطابع الرياض، الرياض (بدون ذكر سنة الطبع) .\nابن العربي: أبو بكر محمد بن عبد الله بن محمد الأشبيلي (ت٥٤٣؟):\nعارضة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، ثلاثة عشر جزءا، مطبعة الصاوي مصر-بدون سنة الطبع-\nأحكام القرآن، أربعة أجزاء، تحقيق علي محمد البجاوي، طبعة ثانية عيسى البابي الحلبي وشركاه، القاهرة-١٣٨٧؟.\nابن عراق: أبو الحسن علي بن محمد الكناني (ت٩٦٣؟):\nتنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة، جزءان في مجلد تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف وعبد الله","vol":"2","page":986},{"text":"محمد الصديق، طبعة أولى مطبعة عاطف، مصر بدون تاريخ.\nالعلائي: صلاح الدين خليل بن كيكلدي (ت٧٦١؟):\nجامع التحصيل في أحكام المراسيل، مجلدان، دراسة وتحقيق عمر حسن فلاته، أطروحة ماجستير قدمت إلى كلية الشريعة بجامعة الملك عبد العزيز في مكة المكرمة سنة ١٣٩١؟ مطبوعة على آلة الاستنسل.\nونسخة أخرى من جامع التحصيل في أحكام المراسيل، تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي، طبعة أولى، الدار العربية للطباعة، بغداد-١٣٩٨؟.\nابن عجلان: محمد علي (ت١٠٥٧؟):\nالفتوحات الربانية على الأذكار النواوية، سبعة أجزاء في ٣ مجلدات، طبعة أولى، مطبعة السعادة ومطبعة المعاهد، مصر-١٣٥١؟.\nابن العماد: أبو الفلاح عبد الحي بن العماد الحنبلي (ت١٠٨٩؟):\nشذرات الذهب في أخبار من ذهب، ثمانية أجزاء، عنيت بنشره مكتبة القدسي، القاهرة-١٣٥٠؟.\nابن عميرة العنبي: أحمد بن يحيى (ت٥٩٩؟):\nبغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس، مطابع سجل العرب، القاهرة-١٩٦٧م-\nالعيني: أبو محمد محمد بن أحمد (ت٨٥٥؟):","vol":"2","page":987},{"text":"عمدة القارئ لشرح صحيح البخاري، ١١جزءا، طبعة أولى، دار الطباعة العامرة، استنبول ١٣٠٨؟.\nالغزالي: أبو حامد محمد بن أحمد (ت٥٠٥؟):\nإحياء علوم الدين، خمسة أجزاء، دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت.\nالفارسي: علي بن بلبان بن عبد الله علاء الدين (ت٧٣٩؟):\nالإحسان في تقريب صحيح ابن حبان صدر منه ثلاثة أجزاء، تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان، طبعة أولى، مطبعة المجد، القاهرة-١٣٩٠؟.\nالفاسي: محمد بن أحمد تقي الدين المكي (ت٨٣٢؟):\nالعقد الثمين في تاريخ البلد الأمين –ثمانية أجزاء، تحقيق محمد حامد الفقي، وغيره، مطبعة السنة المحمدية القاهرة-١٣٧٨-١٣٨٨؟.\nالفتني: محمد طاهر الصديقي الهندي (ت٩٨٦؟):\nالمغنين طبعة أولى، نشر دار نشر الكتب الإسلامية، لاهور-١٣٩٣؟.\nأبو الفداء: إسماعيل بن علي بن محمود (ت٧٣٢؟):\nالمختصر في أخبار البشر، أربعة أجزاء في مجلدين، المطبعة الحسينية المصرية، القاهرة-١٣٢٥؟.\nالفسوي: أبو يوسف يعقوب بن سفيان (ت٢٧٧؟):","vol":"2","page":988},{"text":"المعرفة والتاريخ ٣ مجلدات، تحقيق الدكتور أكرم ضياء العمري، مطبعة الإرشاد، بغداد-١٣٩٤؟.\nالفيروز آبادي: مجد الدين محمد بن يعقوب (ت٨١٧؟):\nالقاموس المحيط، أربعة أجزاء، المطبعة الحسينية، مصر-١٣٣٢؟.\nالفيومي: أحمد بن محمد بن علي (ت٧٧٠؟):\nالمصباح المنير في غريب الشرح الكبير، طبعة ثانية، المطبعة الكبرى الأميرية، مصر-١٣٢٤؟.\nابن قدامة المقدسي: موفق الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد (ت٦٢٠؟):\nالمغني، ١٢ جزءا، منشورات المكتبة السلفية بالمدينة المنورة ومكتبة المؤيد بالطائف.\nالقرطبي: أبو عبد الله محمد بن أحمد بن أبي بكر (ت٦٧١؟):\nالجامع لأحكام القرآن، عشرون جزءا، أعادت طبعه بالأوفست دار إحياء التراث العربي، بيروت-١٩٦٧م على الطبعة الثانية المصرية سنة ١٣٧٢؟.\nالقسطلاني: شهاب الدين أحمد بن محمد الخطيب (ت٩٢٣؟):\nإرشاد الساري شرح صحيح البخاري، عشرة أجزاء، طبعة سادسة، المطبعة الكبرى الأميرية، القاهرة-١٣٠٥؟.\nابن القيسراني: أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي (ت٥٠٧؟):\nالجمع بين رجال الصحيحين، جزءان، طبعة أولى، مطبعة","vol":"2","page":989},{"text":"مجلس دائرة المعارف النظامية حيدرأباد الدكن، الهند-١٣٢٣؟.\nشروط الأئمة الستة، مطبعة مكتبة القدسي، القاهرة-١٣٥٧؟.\nابن قيم الجوزية: أبو عبد الله محمد بن أبي بكر (ت٧٥١؟):\nزاد المعاد في هدي خير العباد، أربعة أجزاء في مجلدين، طبعة ثانية، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، مصر- ١٣٦٩؟.\nإعلام الموقعين عن رب العالمين، أربعة أجزاء، تحقيق عبد الرحمن الوكيل مطبعة المدني، القاهرة-١٣٨٩؟.\nابن كثير: عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر القرشي الدمشقي. ت٧٧٤؟):\nالبداية، ١٤ جزءًا في ٧ مجلدات، طبعة ثانية، مكتبة المعارف بيروت-١٩٧٤م.\nالنهاية، جزءان طبعة أولى، تحقيق إسماعيل الأنصاري، مطابع مؤسسة النور الرياض-١٣٨٨؟.\nاختصار علوم الحديث، طبعة ثالثة، مطبعة محمد علي صبيح وأولاده، مصر-١٣٧٧؟.\nتفسير القرآن العظيم، أربعة أجزاء، تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف طبعة أولى، مطبعة الفجالة الجديدة، القاهرة-١٣٨٤؟.","vol":"2","page":990},{"text":"فضائل القرآن، في آخر التفسير المذكور.\nشمائل الرسول ﷺ ودلائل نبوته وخصائصه وفضائله تحقيق مصطفى عبد الواحد، مطبعة عيسى البابي الحلبي، القاهرة-١٣٨٦؟.\nالكرماني: محمد بن يوسف بن علي بن سعيد (ت٧٨٦؟):\nالكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري، ٢٥ جزءا في ١٢ مجلدًا، طبعة أولى، المطبعة البهية المصرية، القاهرة-١٣٥٦؟.\nابن الكيال: بركات بن أحمد بن محمد (ت٩٢٩؟):\nالكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات، أطروحة ماجستير قدمت إلى كلية الشريعة بجامعة الملك عبد العزيز بمكة المكرمة سنة ١٣٩٨؟ مطبوعة على الاستنسل.\nابن ماجه: أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني (ت٢٧٥؟):\nالسنن، جزءان، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء الكتب العربية، مصر-١٣٧٢؟.\n- مقدمة السنن\nابن ماكولا: أبو نصر علي بن هبة الله (ت٤٧٥؟):\nالإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى والأنساب، صدر منه ستة أجزاء بتحقيق عبد الرحمن بن يحيى المعلمي طبعة أولى، مطبعة جلس دائرة المعارف","vol":"2","page":991},{"text":"العثمانية، حيدرآباد الدكن، الهند ١٣٨١؟، ثم صدر جزء سابع بتعليق نايف العباس، نشر محمد أمين دمج، بيروت.\nمالك بن أنس الأصبحي أبو عبد الله إمام دار هجرة (ت١٧٩؟):\nالموطأ، (مع شرح الزرقاني الذي مر) .\nالمحب الطبري: أبو العباس أحمد بن عبد الله (ت٦٩٤؟):\nالقرى لقاصد أم القرى، طبعة ثانية، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، مصر-١٣٩٠؟.\nالمزي: أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف (٧٤٢؟):\nتحفة الأشراف بمعرفة الأطراف، صدر منه تسعة أجزاء، تصحيح وتعليق عبد الصمد شرف الدين، طبعة أولى، المطبعة القيمة، الهند، من ١٣٨٤ إلى ١٣٩٧؟.\nالمزني: إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل (ت٢٦٤؟):\nالمختصر (طبع مع الأم-مر) .\nمسلم بن الحجاج القشيري أبو الحسين (ت٢٦١؟):\nالصحيح، (مع شرح النووي الآتي)\n- مقدمة الصحيح.\nطبقات رواة الحديث، طبع بهامش كتاب بلوغ الأدب في معرفة بطون أنساب العرب، مطبعة الفتح الوطنية، جدة-بدون ذكر سنة الطبع-\nابن معين: يحيى (ت٢٣٣؟):","vol":"2","page":992},{"text":"التاريخ، من رواية تلميذه عباس الدوري، دراسة وتحقيق أحمد محمد نور سيف أطروحة دكتوراه قدمت إلى جامعة الأزهر بمصر.\nملا علي قارئ (ت١١٩٤؟):\nمرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، خمسة أجزاء، مطبعة أصح المطابع بمباي.\nجمع الوسائل في شرح الشمائل، طبعة أولى، المطبعة الأدبية، ١٣١٧؟.\nالمناوي: محمد عبد الرؤوف (ت١٠٠٣؟):\nفيض القدير شرح الجامع الصغير، ستة أجزاء، طبعة ثانية، دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت-١٣٩١؟.\nشرح الشمائل المحمدية للترمذي (بهامش جمع الوسائل لملا علي قارئ-مر) .\nالمنذري: عبد العظيم بن عبد القوي (ت٦٥٦؟):\nمختصر سنن أبي داود، طبع مع معالم السنن للخطابي وتهذيب السنن لابن القيم، ثمانية أجزاء، تحقيق أحمد محمد شاكر ومحمد حامد الفقي مطبعة أنصار السنة المحمدية، مصر، ١٣٦٦-١٣٦٩؟.\nالترغيب والترهيب من الحديث الشريف، أربعة أجزاء، تعليق محمد خليل هراس، دار الاتحاد العربي للطباعة، مصر-١٣٩٠؟.","vol":"2","page":993},{"text":"ابن منظور: جمال الدين محمد بن مكرم الأنصاري ٠ت٧١١؟):\nلسان العرب عشرون جزءا، طبعة أولى، الدار المصرية للتأليف والترجمة، القاهرة-١٣٠٠؟.\nالنابلسي: عبد الغني بن إسماعيل ٠ت١١٤٣؟):\nذخائر المواريث في الدلالة على مواضع الحديث، أربعة أجزاء في مجلدين دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت.\nالنابلسي: أبو عبد الله محمد بن عبد القادر بن عثمان (ت٧٩٧؟):\nمختصر طبقات الحنابلة، تعليق أحمد عبيد، مطبعة الاعتدال، دمشق ١٣٥٠؟.\nابن النديم: محمد بن إسحاق (ت٣٨٥؟):\nالفهرست، مطبعة الاستقامة، القاهرة-بدون ذكر سنة الطبع.\nالنسائي: أبو عبد الرحمن أحمد بن علي بن شعيب (ت٣٠٣؟):\nالسنن، ثمانية أجزاء في ٤ مجلدات، مع شرح السيوطي (زهر الربى) وحاشية السندي.\nالضعفاء والمتروكون، (طبع مع الضعفاء الصغير للبخاري –مر-) .\nأبو نعيم الأصبهاني: أحمد بن عبد الله (ت٤٣٠؟):\nحلية الأولياء وطبقات الأصفياء، عشرة أجزاء، طبعة ثانية، نشر دار الكتاب.\nذكر أخبار أصبهان، جزءان، مطبعة بريك، ليدن-١٩٣٤م.","vol":"2","page":994},{"text":"النووي: أبو زكريا محي الدين يحيى بن شرف (ت٦٧٦؟):\nالمنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، ١٨ جزءا في ٩ مجلدات، المطبعة المصرية، مصر.\nالمجموع شرح المهذب، ٢٠ جزءا، تحقيق محمد نجيب المطيعي، دار التراث العربي للطباعة، القاهرة، ١٩٧١-١٩٧٧م.\nالتقريب في علم الحديث، (طبع مع تدريب الراوي –مر-) .\nتهذيب الأسماء واللغات، أربعة أجزاء في مجلدين، شركة علاء الدين للطباعة والتجليد، بيروت.\nالأذكار، تحقيق عبد القادر الأرناؤوط، مطبعة الملاح، دمشق-١٣٩١؟.\nالتبيان في آداب حملة القرآن، مطبعة جانبية، نشر دار الفكر.\nابن هشام: أبو محمد عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري (ت٢١٨؟):\nالسيرة النبوية، مجلدان، تحقيق مصطفى السقا ورفقاؤه، طبعة ثانية، شركة مكتبة وطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، مصر-١٣٧٥؟\nالهيثمي: أبو بكر نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان (ت٨٠٧؟):\nمجمع الزوائد ومنبع الفوائد، عشرة أجزاء في ٥ مجلدات، طبعة ثانية نشر دار الكتاب، بيروت-١٩٦٧م.\nموارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان، تحقيق محمد عبد الرزاق","vol":"2","page":995},{"text":"حمزة المطبعة السلفية، القاهرة-بدون ذكر تاريخ الطبع-\nكشف الأستار عن زوائد البزار على الكتب الستة، جزءان، تحقيق الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي، طبعة أولى، مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت-١٣٩٩؟.\nاليافعي: أبو محمد عبد الله بن أسعد بن علي بن سليمان (ت٧٦٨؟):\nمرآة الجنان وعبرة اليقظان، أربعة أجزاء، طبعة ثانية، منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت-١٣٩٠؟.\nياقوت: أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي (ت٦٢٢؟):\nمعجم البلدان، خمسة أجزاء، دار صادر ودار بيروت للطباعة والنشر.\nمعجم الأدباء، عشرون جزءا، الطبعة الأخيرة، مطبوعات دار المأمون-١٣٥٥؟.\nيحيى بن آدم القرشي (ت٢٠٣؟):\nكتاب الخراج، تحقيق أحمد محمد شاكر، المطبعة السلفية، القاهرة-١٣٤٧؟.\nابن أبي يعلى: محمد بن الحسين بن محمد الفراء (ت٥٢٦؟):\nطبقات الحنابلة، جزءان، تصحيح محمد حامد الفقي، مطبعة السنة المحمدية القاهرة-بدون ذكر سنة الطبع.","vol":"2","page":996},{"text":"المراجع الحديثة\nالأعظمي: حبيب الرحمن\nتحقيق المطالب العالية (انظر: المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر) .\nالأعظمي: محمد مصطفى\nتحقيق وتعليق وتخريج أحاديث صحيح ابن خزيمة (انظر صحيح ابن خزيمة) .\nأكرم ضياء العمري\nموارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد، طبعة أولى، مطبعة محمد هاشم الكتبي، دمشق-١٣٩٥؟.\nالألباني: محمد ناصر الدين\nفهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية، المنتخب من كتب الحديث مطبوعات مجمع اللغة العربية، دمشق-١٣٩٠؟.\nسلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها، صدر منها مجلدان من منشورات المكتب الإسلامي، دمشق-١٣٩٢؟.\nسلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة، صدر منها مجلدان، المجلد الأول طبعة ثالثة ١٣٩٢؟ والمجلد الثاني، طبعة أولى ١٣٩٩؟ كلاهما من مطبوعات المكتب الإسلامي للطباعة والنشر دمشق.","vol":"2","page":997},{"text":"ضعيف الجامع الصغير، ٤ مجلدات، المكتب الإسلامي، بيروت-١٣٩٢؟.\nدفاع عن الحديث النبوي والسيرة، المطبعة العمومية، دمشق (بدون تاريخ) .\nتعليق على صحيح ابن خزيمة. (انظر: صحيح ابن خزيمة) .\nبا شميل: محمد أحمد\nغزوة بدر الكبرى، طبعة أولى-١٣٨٢؟.\nبروكلمان: كارل\nتاريخ الأدب العربي، الجزء الثالث، ترجمة عبد الحليم النجار، طبعة ثانية، مطابع دار المعارف، مصر-١٩٦٩م.\nالبغدادي: إسماعيل باشا (ت١٩٢٠م):\nهدية العارفين: أسماء المؤلفين وآثار المصنفين، طبعة ثالثة أعادت طبعه بالأوفست المكتبة الإسلامية والجعفري تبريزي، طهران ١٣٨٧؟.\nالجزائري: طاهر بن صالح بن أحمد (١٣٣٨؟):\nتوجيه النظر إلى أصول الأثر من منشورات المكتبة العلمية بالمدينة النبوية.\nالحسيني عبد المجيد هاشم:\nالإمام البخاري محدثًا وفقيهًا الدار القومية للطباعة والنشر، القاهرة بدون التاريخ-","vol":"2","page":998},{"text":"خان: محمد صديق حسن (ت١٣٠٧؟):\nالتاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول، تعليق الدكتور عبد الحكيم شرف الدين، طبعة ثانية، المطبعة الهندية العربية بمباي-١٣٨٢؟.\nالخولى: محمد عبد العزيز (ت١٣٤٩؟):\nمفتاح السنة أو تاريخ فنون الحديث، طبعة أولى، مطبعة المنار، مصر،١٣٣٩؟.\nالزركلي: خير الدين\nالأعلام، قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء، ١٢ مجلدًا، طبعة ثالثة بالأوفست، بيروت-١٣٨٩-١٣٩٠؟.\nأبو زهو: محمد محمد\nالحديث والمحدثون أو عناية الأمة الإسلامية بالسنة النبوية، طبعة أولى، مطبعة مصر، مصر-١٣٧٨؟.\nالساعاتي: أحمد بن عبد الرحمن البنا\nبلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني (طبع مع الفتح الرباني انظر: مسند الإمام أحمد بن حنبل)\nالسامرائي: صبحي بن جاسم بن حميد\nتعليق على شرح علل الترمذي (انظر: شرح علل الترمذي لابن رجب) .\nالسبكي: محمود بن محمد خطاب (١٣٥٢؟):","vol":"2","page":999},{"text":"المنهل العذب المورود شرح سنن الإمام أبي داود، صدر منه عشرة أجزاء، نشر المكتبة الإسلامية، مصر-١٣٩٤؟.\nسزكين: فؤاد\nتاريخ التراث العربي، جزءان، مطابع الهيئة المصرية العامة للكتاب، مصر-١٩٧٧-١٩٧٨م.\nالمهاونفوري: خليل أحمد\nبذل المجهود في حل سنن أبي داود، ٢٠ جزءا، مطبعة ندوة العلماء لكهنؤ-١٣٩٢؟.\nسيد سابق\nفقه السنة، ١٤ جزءا، دار البيان، الكويت-١٣٨٨-١٣٩١؟.\nشاكر: أحمد محمد\nالباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث لابن كثير، طبع مع اختصار علوم الحديث –مر-\nتحقيق وشرح جامع الترمذي، صدر منه جزءان، طبعة أولى مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، القاهرة-١٣٥٦؟.\nتحقيق وشرح المسند (انظر: مسند الإمام أحمد بن حنبل) .\nتحقيق كتاب الخراج (انظر: كتاب الخراج ليحيى بن آدم) .\nتحقيق المحلى (انظر: المحلى لابن حزم) .\nأبو شهبة: محمد بن محمد","vol":"2","page":1000},{"text":"أعلام المحدثين، طبعة أولى، مطابع دار الكتاب العربي، مصر-١٣٨١؟.\nصبحي الصالح\nعلوم الحديث ومصطلحه، طبعة سادسة، مطابع دار العلم للملايين بيروت-١٣٩١؟.\nالصباغ: محمد لطفي\nالحديث النبوي مصطلحه بلاغته كتبه، طبعة ثالثة، مطبوعات المكتب الإسلامي، دمشق-١٣٩٧؟.\nعبد الباقي: محمد فؤاد\nاللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان، ثلاثة أجزاء، عيسى البابي الحلبي وشركاه، مصر (بدون تاريخ) .\nتعليق على سنن ابن ماجه (انظر: سنن ابن ماجه) .\nعتر: نور الدين بن محمد\nالإمام الترمذي والموازنة بين جامعه وبين الصحيحين، طبعة أولى، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، مصر-١٣٩٠؟.\nهدي النبي ﷺ في الصلوات الخاصة، كلية الشريعة جامعة دمشق، دمشق-١٣٩٥؟.\nتعليق على المغني في الضعفاء (انظر: المغني في الضعفاء للذهبي)\nالعش: يوسف\nفهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية –التاريخ- وملحقاته-","vol":"2","page":1001},{"text":"مطبعة دمشق، دمشق، ١٣٦٦؟.\nالخطيب البغدادي مؤرخ بغداد ومحدثها، نشر المكتبة العربية، دمشق-١٩٤٥م.\nالعظيم آبادي: محمد شمس الحق الصديقي\nعون المعبود شرح سنن أبي داود، ١٤ جزءا، تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان، طبعة ثانية، مطابع المجد، القاهرة، ١٣٨٨-١٣٨٩؟.\nأبو غدة: عبد الفتاح\nتعليق على كتاب قواعد في علوم الحديث للتهاوني، طبعة ثالثة، مطابع دار القلم، بيروت-١٣٩٢؟.\nغربال: محمد شفيق\nالموسوعة العربية الموسعة، مطبعة دار القلم، القاهرة-١٩٦٥م\nالغماري: عبد العزيز بن محمد بن الصديق\nإتحاف ذوي الفضائل المشتهرة بما وقع من الزيادة في نظم المتناثرة على الأزهار المتناثرة، طبع مع الأزهار المتناثرة في الأحاديث المتواترة للسيوطي –مر-\nالفقي: محمد حامد\nتعليق على المنتقى من أخبار المصطفى ﷺ لمجد الدين أبي البركات عبد السلام بن تيمية-طبعة أولى، المطبعة الرحمانية ومطبعة حجازي، مصر، ١٣٥٠-١٣٥١؟.","vol":"2","page":1002},{"text":"فؤاد السيد:\nفهرس المخطوطات المصور، التاريخ، الجزء الأول، دار الرياض للطبع والنشر، القاهرة-١٩٥٤م.\nالقاسمي: محمد جمال الدين (ت١٣٣٢؟):\nقواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث، تحقيق وتعليق محمد بهجة البيطار، طبعة ثانية، دار إحياء الكتب العربية، مصر-١٣٨٠؟.\nالقرضاوي: يوسف\nفقه الزكاة، جزءان، طبعة ثالثة، مؤسسة الرسالة، دمشق-١٣٩٧؟.\nالكاندهلوي: محمد زكريا\nتعليق على كتاب «الكواكب الدري على جامع الترمذي» لرشيد أحمد الكنكوهي\nالكتاني: محمد بن جعفر (ت١٣٤٥؟)\nالرسالة المستطرفة لبيان كتب السنة المشرفة، بعناية محمد المنتصر الكتاني، طبعة ثالثة، مطبعة دار الفكر، دمشق-١٣٨٣؟.\nنظم المتناثر في الحديث المتواتر، نشر دار المعارف، حلب-بدون ذكر سنة الطبع-\nكحالة: عمر رضا","vol":"2","page":1003},{"text":"معجم المؤلفين، ١٥ جزءا، نشر مكتبة الثنى ودار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، (بدون تاريخ) .\nلطفي عبد البديع:\nفهرست المخطوطات المصورة، التاريخ، الجزء الثاني، مطبعة السنة المحمدية، القاهرة-١٩٥٦م.\nاللكنوي: محمد عبد الحي (ت١٣٠٤؟):\nالرفع والتكميل في الجرح والتعديل، تحقيق وتعليق عبد الفتاح أبو غدة مطبعة الأصيل، حلب ١٣٨٣؟.\nالمباركفوري: محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم (ت١٣٥٣؟):\nتحفة الأحوذي بشرح سنن الترمذي، عشرة أجزاء، طبعة ثانية، مطبعة المدني وغيرها، القاهرة-١٣٨٤؟.\nمقدمة تحفة الحوذي، جزءان في مجلد، مطبعة الفجالة الجديدة، القاهرة.\nالمتقي الهندي: علي بن حسام الدين بن عبد الملك (ت٩٧٥؟):\nكنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، ٢٢ جزءا، طبعة ثانية، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد الدكن، الهند، ١٣٦٤-١٣٩٥؟.\nمحمد أديب صالح:\nلمحات في أصول الحديث، طبعة ثالثة، مطبوعات المكتب","vol":"2","page":1004},{"text":"الإسلامي، بيروت ١٣٩٩؟.\nمحمد عجاج الخطيب:\nأصول الحديث علومه ومصطلحه، طبعة أولى، دار الفكر الحديث، لبنان ١٣٨٦؟.\nالمعلمي:\nمقدمة تحقيق كتاب موضح أوهام الجمع والتفريق للخطيب البغدادي، جزءان في مجلد، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد الدكن، الهند- ١٣٧٨-١٣٧٩؟.\nتعليق على كتاب الجرح والتعديل (انظر: الجرح والتعديل لابن أبي حاتم) .\nالهراس: محمد خليل\nتعليق على الترغيب والترهيب (انظر: الترغيب والترهيب للمنذري) .\nتعليق على كتاب الأموال لأبي عبيد القاسم بن سلام، طبعة أولى، دار الشرق للطباعة، القاهرة-١٣٨٨؟\nيماني: السيد عبد الله هاشم\nتعليق على كتاب الدراية (انظر: الدراية في تخريج أحاديث الهداية لابن حجر) .\nفهرس المكتبة الأزهرية، ٦ مجلدات، طبعة ثانية، مطبعة الأزهر، القاهرة-١٣٧١؟.","vol":"2","page":1005},{"text":"فهرس مخطوطات دار الكتب المصرية، ثلاثة أقسام، تصنيف فؤاد السيد مطبعة دار الكتب، القاهرة-١٣٨٠-١٣٨٣.\nاستدراك:\nلقد سقطت من قائمة المصادر والمراجع بعض المصادر والمراجع مثل: إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون للبغداي، وسد الأرب من علوم الإسناد والأدب.","vol":"2","page":1006},{"text":"المخطوطات\nالآجري: أبو عبيد محمد بن علي بن عثمان (أدرك أوائل القرن الرابع الهجري):\nسؤالات أبي عبيد الآجري لأبي داود السجستاني، الأجزاء الثالث والرابع والخامس مصورة في مكتبة الشيخ حماد بن محمد الأنصاري،\nالثالث في مجلد عن الأصل المحفوظ في مكتبة كوبريلي بتركيا تحت رقم (٢٩٢) ويقع في ٣٠ ورقة ومنه صورة في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة تحت رقم (٢٤٩) في مجلد أيضًا.\nوالرابع والخامس في مجلد عن الأصل المحفوظ في دار الكتب الوطنية بباريس تحت رقم (٢٠٨٥) ويقع في ٦٨ ورقة.\nأبو أحمد الحاكم: محمد بن محمد بن أحمد النيسابوري (ت٣٧٨؟):\nالأسامي والكنى، نسخة (مايكروفلم) في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة تحت رقم (٧) مصورة عن الأصل المحفوظ في المكتبة الأزهرية بالقاهرة وهي ناقصة وتقع في ٣٥٥ ورقة الأجزاء ٣-١٨.\nالأشبيلي: عبد الحق بن عبد الرحمن بن عبد الله:\nالأحكام الوسطى، نسخة في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية","vol":"2","page":1007},{"text":"بالمدينة المنورة تحت رقم (٣١٥) مصورة عن الأصل المحفوظ في دار الكتب الظاهرية بدمشق.\nالبرقاني: أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد (ت٤٢٥؟):\nسؤالات البرقاني للدارقطني، نسخة في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية تحت رقم (١١٠٢) مصورة عن الأصل المحفوظ في مكتبة أحمد الثالث ضمن مجموعة رقم ٦٢٤/١٢ تقع في ١٣ ورقة.\nبقي بن مخلد أبو عبد الرحمن القرطبي (ت٢٧٦؟):\nجزء فيه عدة ما لكل واحد من الصحابة من الحديث، أي في مسنده، نسخة في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية تحت رقم (١٢٧) مصورة عن الأصل المحفوظ في دار الكتب الظاهرية بدمشق.\nالبيهقي: أحمد بن الحسين بن علي (ت٤٥٨؟):\nالبعث والنشور، مجلدان، نسخة في مكتبة الشيخ حماد بن محمد الأنصاري مصورة من معهد إحياء المخطوطات العربية بجامعة الدول العربية بالقاهرة وهي ناقصة من أولها.\nدلائل النبوة، المجلد الثالث، نسخة في مكتبة الشيخ حماد بن محمد الأنصاري، مصورة من تركيا.\nشعب الإيمان، ٩ مجلدات، نسخة في مكتبة الشيخ حماد بن محمد الأنصاري، مصورة من تركيا.","vol":"2","page":1008},{"text":"الترمذي: أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة (ت٢٧٩؟):\nالعلل الكبير أو المفرد، بترتيب الفقيه القاضي أبي طالب، نسخة (مايكروفلم) في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية تحت رقم (بدون) عن النسخة الخطية المحفوظة في مكتبة أحمد الثالث رقم (٥٣٠) تقع في ٧٧ ورقة.\nابن الجوزي: أبو الفرج عبد الرحمن بن علي (ت٥٩٧؟):\nالعلل المتناهية في الأحاديث الواهية، نسخة في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية في مجلدين تحت رقم (٢٧٣-٢٧٤) مصورة عن الأصل المحفوظ في مكتبة رامبور بالهند تقع في ٣٤٨ ورقة.\nكما اطلعت على نسخة أخرى في المكتبة العامة بالجامعة تحت رقم (٨٠٢) مصورة عن الأصل المحفوظ في دار الكتب الآصفية (المكتبة الشرقية للمخطوطات) في حيدرآباد الدكن بالهند تحت رقم (١١٦) حديث تقع في ٣٣٥ ورقة.\nأسماء الضعفاء والمتروكين، نسخة في مكتبة الشيخ حماد بن محمد الأنصاري مصورة من معهد إحياء المخطوطات العربية بجامعة الدول العربية بالقاهرة.\nالتحقيق في أحاديث الخلاف، عدد الأوراق ٢٦٣ في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية تحت رقم (٣٧٧-٣٧٨) مصورة عن الأصل المحفوظ ...","vol":"2","page":1009},{"text":"ابن أبي حاتم: أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس (ت٣٢٧؟):\nتفسير القرآن الكريم، جزء ٣، ٤ في ٨ مجلدات، عدد الأوراق ٤٣٥ نسخة في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية تحت رقم (٢٧٩-٢٨٦) مصورة عن الأصل المحفوظ في المكتبة المحمودية بالمدينة النبوية.\nابن حجر: أحمد بن علي (ت٨٥٢؟):\nالنكت على كتاب ابن الصلاح وألفية العراقي، عدد الأوراق ١٨١ نسخة في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية رقم (٣٨٦) مصورة عن النسخة الخطية بباكستان.\nالحلبي: علي برهان الدين (ت١٠٤٤؟) .\nالكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث، نسخة خطية بيد الشيخ حماد بن محمد الأنصاري في مكتبته.\nالدارقطني: أبو الحسن علي بن عمر (ت١٣٨٥؟):\nالعلل الواردة في الأحاديث النبوية، نسخة في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية في (٧) مجلدات من رقم (٢٢٧-٢٣٣) مصورة عن الأصل المحفوظ في دار الكتب المصرية بالقاهرة تحت رقم (٣٩٤) تقع في ٩٣٤ ورقة.\nومنه صورة في مكتبة الشيخ حماد بن محمد الأنصاري تمامًا كالتي في الجامعة.\nالضعفاء والمتروكون، نسخة في مكتبة الشيخ حماد بن محمد","vol":"2","page":1010},{"text":"الأنصاري مصورة عن الأصل المحفوظ في دار الكتب الظاهرية بدمشق.\nالنصوص الواردة في رؤية الباري، مجلدان، نسخة في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية تحت رقم (٧٣٨-٧٣٩) مصورة عن الأصل المحفوظ في الاسكوريال.\nالذهبي: شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان (ت٧٤٨؟):\nسير أعلام النبلاء، ١٠ مجلدات، عدد الأوراق ٢٨٨٨ نسخة في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية تحت رقم (٣٤١-٣٥٠) مصورة عن الأصل المحفوظ في مكتبة أحمد الثالث باستنبول.\nمختصر العلل المتناهية في الأحاديث الواهية، نسخة في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية رقم (٦٦٠) مصورة عن الأصل المحفوظ في المكتبة الأزهرية بالقاهرة تقع في ٨٤ ورقة ومنه صورة في مكتبة الشيخ حماد بن محمد الأنصاري تمامًا كالتي في الجامعة كما اطلعت على نسخة أخرى في المكتبة العامة بالجامعة تحت رقم (٦٦٤) مصورة عن الأصل المحفوظ في مكتبة الجامعة العثمانية في حيدرآباد الدكن بالهند تحت رقم (٢٠٤) تقع في ٨٥ ورقة.\nالرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب الرد، نسخة خطية بيد الشيخ حماد بن محمد الأنصاري في مكتبته.","vol":"2","page":1011},{"text":"ابن زبر: محمد بن عبد الله (ت٣٧٩؟):\nالوفيات، نسخة في مكتبة الشيخ حماد بن محمد الأنصاري مصورة عن الأصل المحفوظ في المتحف البريطاني.\nأبو زرعة الرازي: عبيد الله بن عبد الكريم (ت٢٦٤؟):\nكتاب الضعفاء والكذابين والمتروكين من أصحاب الحديث، يقع في (٧) صفحات ضمن كتاب سؤالات البرذعي لأبي زرعة وأبي حاتم حول الضعفاء والكذابين والمتروكين في الحديث، نسخة في مكتبة الشيخ حماد بن محمد الأنصاري مصورة من معهد إحياء المخطوطات العربية بالقاهرة عن الأصل المحفوظ في مكتبة كوبريلي بتركيا تحت رقم ٤٠/٣.\nالسلمي: أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين (ت٤١٢؟):\nسؤالات السلمي للدارقطني، نسخة في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية تحت رقم (١١٠٢) مصورة عن الأصل المحفوظ في مكتبة أحمد الثالث رقم ٦٢٤/١٦ تقع في ١٦ ورقة.\nابن سيد الناس: محمد بن محمد أبو الفتح اليعمري (ت٧٣٤؟):\nشرح سنن الترمذي، مخطوط مع شرح سنن الترمذي للعراقي الآتي.\nالسيوطي: جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر (ت٩١١؟):\nمرقاة الصعود شرح سنن أبي داود، نسخة (مايكروفلم) في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية تحت رقم عام","vol":"2","page":1012},{"text":"(٣٢٢) مصورة عن الأصل المحفوظ في المكتبة السعيدية بحيدرآباد.\nقوت المغتذي على جامع الترمذي، مخطوط في مكتبة عارف حكمت بالمدينة النبوية.\nتذكرة المؤتسي بمن حدث ونسي، نسخة في مكتبة الشيخ حماد بن محمد الأنصاري، مصورة عن الأصل المحفوظ في دار الكتب الظاهرية بدمشق.\nابن شاهين: عمر بن أحمد (ت٣٨٥؟):\nتاريخ أسماء الثقات ممن نقل عنهم العلم، نسخة في مكتبة الشيخ حماد بن محمد الأنصاري مصورة عن الأصل المحفوظ في مكتبة جامع صنعاء.\nابن عبد البر: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد النمري القرطبي (ت٤٦٣؟):\nالمقتنى في الكنى، نسخة في مكتبة الشيخ حماد بن محمد الأنصاري، مصورة عن الأصل المحفوظ في دار الكتب الظاهرية بدمشق.\nابن عدي: أبو أحمد عبد الله الجرجاني (ت٣٦٥؟):\nالكامل في ضعفاء الرجال، أربع مجلدات كل مجلد مقسم إلى قسمين ماعدا الرابع، والمجلد الثالث مقسم إلى ثلاثة أقسام، نسخة في مكتبة الشيخ حماد بن محمد الأنصاري، مصورة عن","vol":"2","page":1013},{"text":"الأصل المحفوظ في مكتبة أحمد الثالث.\nالعراقي: زين الدين أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين (ت٨٠٦؟):\nشرح سنن الترمذي، مخطوط في المكتبة المحمودية بالمدينة النبوية تحت رقم (١١٨، ٥٣٧، ٨٥٨) وصورة منه في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية.\nالعقيلي: أبو جعفر محمد بن عمرو (ت٣٢٢؟):\nالضعفاء، ٣ مجلدات، عدد الأوراق ٢٣٥ نسخة في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية تحت رقم (٢٧٦-٢٧٨) مصورة عن الأصل المحفوظ في دار الكتب الظاهرية بدمشق.\nالمزي: أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن بن يوسف (ت٧٤٢؟):\nتهذيب الكمال في أسماء الرجال، تسع مجلدات، نسخة في مكتبة الشيخ حماد بن محمد الأنصاري مصورة عن الأصل المحفوظ في دار الكتب الظاهرية بدمشق.\nمسلم بن الحجاج: (٢٦١؟)\nالكنى والأسماء، نسخة في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية تحت رقم (١٦٥) مصورة عن الأصل المحفوظ في دار الكتب الظاهرية بدمشق.\nالهيثمي: أبو الحسن نور الدين على بن أبي بكر الشافعي (ت٨٠٧؟):\nترتيب كتاب الثقات للعجلي عدد الأوراق ٦٩ نسخة في","vol":"2","page":1014},{"text":"المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية تحت رقم (٦٧) مصورة عن الأصل المحفوظ في مكتبة شهيد باستنبول.\nأبو يعلى الموصلي: أحمد بن علي بن المثنى (ت٣٠٧؟):\nالمسند، ٦ مجلدات، عدد الأوراق ٣٤٨ نسخة في المكتبة العامة بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية تحت رقم (٣٠١-٣٠٦) مصورة عن الأصل المحفوظ في مكتبة استنبول.","vol":"2","page":1015}]}