{"ً":{"ٌ":278,"ٍ":"المنتقى - ابن الجارود - قسم من أوله","َ":4,"ُ":3,"ّ":"الكتاب: المنتقى من السنن المسندة\nالمؤلف: ابن الجارود (ت ٣٠٧ هـ)\nالمحقق: أحمد محمد محمد بسيوني\nرسالة: ماجستير في فقة السنة، كلية العلوم الاسلامية - جامعة المدينة العالمية\nالعام الجامعي: ١٤٣٨ هـ - ٢٠١٦ م\nالمشرف: د. محمد إبراهيم الحلواني\nالمناقشان: د. كمال علي علي الجمل، د. أشرف زاهر محمد سويفي\nعدد الصفحات: ١٥٢\n[الكتاب مرقم آليا]","ْ":"","ٓ":"1.0","ٔ":372,"ٕ":6,"ٖ":1780758549,"ٗ":1},"٘":{"ٙ":["1"],"ٚ":[{"title":"باب فرض الوضوء","level":1,"page":1},{"title":"باب الوضوء من الريح","level":1,"page":3},{"title":"باب الوضوء من الغائط والبول والنوم","level":1,"page":6},{"title":"باب الوضوء من المذي","level":1,"page":8},{"title":"باب ما جاء في الوضوء من القيء","level":1,"page":12},{"title":"باب في الوضوء من النوم","level":1,"page":14},{"title":"الطهارة للمغمى عليه","level":1,"page":19},{"title":"طهارة المشرك إذا أسلم","level":1,"page":21},{"title":"الوضوء من مس الذكر","level":1,"page":24},{"title":"ما روي في إسقاط الوضوء منه","level":1,"page":29},{"title":"ما جاء في ترك الوضوء مما مست النار","level":1,"page":32},{"title":"الوضوء من لحوم الإبل","level":1,"page":36},{"title":"ما جاء في التباعد للخلاء","level":1,"page":39},{"title":"القول عند دخول الخلاء","level":1,"page":41},{"title":"كراهية استقبال القبلة للغائط والبول والاستنجاء","level":1,"page":43},{"title":"ما يتقى من المواضع للغائط والبول","level":1,"page":48},{"title":"الرخصة في البول قائما وقرب الناس","level":1,"page":52},{"title":"كراهية التسليم على من يبول","level":1,"page":54},{"title":"استحباب الوتر في الاستنجاء","level":1,"page":57},{"title":"الاستنجاء بالماء","level":1,"page":59},{"title":"القول عند الخروج من الخلاء","level":1,"page":62},{"title":"في طهارة الماء والقدر الذي ينجس ولا ينجس","level":1,"page":64},{"title":"ما جاء في السواك","level":1,"page":85},{"title":"في النية في الأعمال","level":1,"page":87},{"title":"لا تقبل صلاة بغير طهور","level":1,"page":89},{"title":"قائمة المراجع","level":1,"page":92}],"ٛ":{"1,1":1,"1,2":2,"1,3":3,"1,4":4,"1,5":5,"1,6":6,"1,7":7,"1,8":8,"1,9":9,"1,10":10,"1,11":11,"1,12":12,"1,13":13,"1,14":14,"1,15":15,"1,16":16,"1,17":17,"1,18":18,"1,19":19,"1,20":20,"1,21":21,"1,22":22,"1,23":23,"1,24":24,"1,25":25,"1,26":26,"1,27":27,"1,28":28,"1,29":29,"1,30":30,"1,31":31,"1,32":32,"1,33":33,"1,34":34,"1,35":35,"1,36":36,"1,37":37,"1,38":38,"1,39":39,"1,40":40,"1,41":41,"1,42":42,"1,43":43,"1,44":44,"1,45":45,"1,46":46,"1,47":47,"1,48":48,"1,49":49,"1,50":50,"1,51":51,"1,52":52,"1,53":53,"1,54":54,"1,55":55,"1,56":56,"1,57":57,"1,58":58,"1,59":59,"1,60":60,"1,61":61,"1,62":62,"1,63":63,"1,64":64,"1,65":65,"1,66":66,"1,67":67,"1,68":68,"1,69":69,"1,70":70,"1,71":71,"1,72":72,"1,73":73,"1,74":74,"1,75":75,"1,76":76,"1,77":77,"1,78":78,"1,79":79,"1,80":80,"1,81":81,"1,82":82,"1,83":83,"1,84":84,"1,85":85,"1,86":86,"1,87":87,"1,88":88,"1,89":89,"1,90":90,"1,91":91,"1,94":92,"1,95":93,"1,96":94,"1,97":95,"1,98":96,"1,99":97,"1,100":98,"1,101":99,"1,102":100,"1,103":101,"1,104":102,"1,105":103,"1,106":104,"1,107":105,"1,108":106,"1,109":107,"1,110":108,"1,111":109,"1,112":110,"1,113":111,"1,114":112,"1,115":113,"1,116":114,"1,117":115,"1,118":116,"1,119":117,"1,120":118,"1,121":119,"1,122":120,"1,123":121,"1,124":122,"1,125":123,"1,126":124,"1,127":125,"1,128":126,"1,129":127,"1,130":128,"1,131":129,"1,132":130,"1,133":131,"1,134":132,"1,135":133,"1,136":134,"1,137":135,"1,138":136,"1,139":137,"1,140":138,"1,141":139,"1,142":140,"1,143":141,"1,144":142,"1,145":143,"1,146":144,"1,147":145,"1,148":146,"1,149":147,"1,150":148,"1,151":149,"1,152":150},"ٜ":{"1":[1,152]},"ٝ":["1,1","1,2","1,3","1,4","1,5","1,6","1,7","1,8","1,9","1,10","1,11","1,12","1,13","1,14","1,15","1,16","1,17","1,18","1,19","1,20","1,21","1,22","1,23","1,24","1,25","1,26","1,27","1,28","1,29","1,30","1,31","1,32","1,33","1,34","1,35","1,36","1,37","1,38","1,39","1,40","1,41","1,42","1,43","1,44","1,45","1,46","1,47","1,48","1,49","1,50","1,51","1,52","1,53","1,54","1,55","1,56","1,57","1,58","1,59","1,60","1,61","1,62","1,63","1,64","1,65","1,66","1,67","1,68","1,69","1,70","1,71","1,72","1,73","1,74","1,75","1,76","1,77","1,78","1,79","1,80","1,81","1,82","1,83","1,84","1,85","1,86","1,87","1,88","1,89","1,90","1,91","1,94","1,95","1,96","1,97","1,98","1,99","1,100","1,101","1,102","1,103","1,104","1,105","1,106","1,107","1,108","1,109","1,110","1,111","1,112","1,113","1,114","1,115","1,116","1,117","1,118","1,119","1,120","1,121","1,122","1,123","1,124","1,125","1,126","1,127","1,128","1,129","1,130","1,131","1,132","1,133","1,134","1,135","1,136","1,137","1,138","1,139","1,140","1,141","1,142","1,143","1,144","1,145","1,146","1,147","1,148","1,149","1,150","1,151","1,152"],"ٞ":{"1":[1],"3":[2],"6":[3],"8":[4],"12":[5],"14":[6],"19":[7],"21":[8],"24":[9],"29":[10],"32":[11],"36":[12],"39":[13],"41":[14],"43":[15],"48":[16],"52":[17],"54":[18],"57":[19],"59":[20],"62":[21],"64":[22],"85":[23],"87":[24],"89":[25],"92":[26]},"ٟ":[92,93,94,95,96,97,98,99,100,101,102,103,104,105,106,107,108,109,110,111,112,113,114,115,116,117,118,119,120,121,122,123,124,125,126,127,128,129,130,131,132,133,134,135,136,137,138,139,140,141,142,143,144,145,146,147,148,149,150],"numbers":{"1":2,"2":4,"3":5,"4":7,"5":9,"6":10,"7":11,"8":13,"9":15,"10":16,"11":17,"12":18,"13":20,"14":22,"15":23,"16":25,"17":26,"18":27,"19":28,"20":30,"21":31,"22":33,"23":34,"24":35,"25":37,"26":38,"27":40,"28":42,"29":44,"30":45,"31":46,"32":47,"33":49,"34":50,"35":51,"36":53,"37":55,"38":56,"39":58,"40":60,"41":61,"42":63,"43":65,"44":66,"45":67,"46":68,"47":69,"48":70,"49":71,"50":72,"51":73,"52":74,"53":75,"54":76,"55":77,"56":78,"57":79,"58":80,"59":81,"60":82,"61":83,"62":84,"63":86,"64":88,"65":90,"66":91},"number_max":66,"number_pages":{"2":1,"4":2,"5":3,"7":4,"9":5,"10":6,"11":7,"13":8,"15":9,"16":10,"17":11,"18":12,"20":13,"22":14,"23":15,"25":16,"26":17,"27":18,"28":19,"30":20,"31":21,"33":22,"34":23,"35":24,"37":25,"38":26,"40":27,"42":28,"44":29,"45":30,"46":31,"47":32,"49":33,"50":34,"51":35,"53":36,"55":37,"56":38,"58":39,"60":40,"61":41,"63":42,"65":43,"66":44,"67":45,"68":46,"69":47,"70":48,"71":49,"72":50,"73":51,"74":52,"75":53,"76":54,"77":55,"78":56,"79":57,"80":58,"81":59,"82":60,"83":61,"84":62,"86":63,"88":64,"90":65,"91":66}},"pages":[{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-1>باب فرض الوضوء</span>\nقَالَ اللَّهُ ﷿: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ ...﴾ الآيَةَ.\nالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ هَذَا عَلَى بَعْضِ الْقَائِمِينَ دُونَ بَعْضٍ:","vol":"1","page":1},{"text":"١ - مَا حَدَّثَنَاهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ هَاشِمٍ، قَالَ: ثَنَا يَحْيَى -يَعْنِي: ابْنَ سَعِيدٍ-. ح وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ جَمِيعًا، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ -﵁-، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ -ﷺ- يَتَوَضَّأُ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمَ الْفَتْحِ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ فَصَلَّى الصَّلَوَاتِ بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ، فَقَالَ عُمَرُ -﵁-:يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّكَ فَعَلْتَ شَيْئًا لَمْ تَكُنْ تَفْعَلُهُ، قَالَ: إِنِّي عَمْدًا فَعَلْتُهُ يَا عُمَرُ.\nالْحَدِيثُ لإِسْحَاقَ، وَلَمْ يَذْكُرِ ابْنُ هَاشِمٍ: «وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ» (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد\nعبد الله بن هاشم: وهو ابن حيان الطوسي، شيخ المصنف، ثقة صاحب حديث، روى عن وكيع بن الجراح ويحيى بن سعيد القطان، وروى عنه المصنف وابن خزيمة. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٦/ ٢٣٧)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٦/ ٦٠)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٢٧ رقم ٣٦٦٧)].\nإسحاق بن منصور: وهو ابن بهرام الكوسج، شيخ المصنف، ثقة ثبت، روى عن أحمد بن حنبل وعبد الرحمن بن مهدي، وروى عنه المصنف والبخاري ومسلم. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢/ ٤٧٤)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١/ ٢٤٩)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٢٧ رقم ٣٦٦٧)].\nيحيى بن سعيد: وهو ابن فروخ القطان، ثقة متقن حافظ إمام قدوة، روى عن سفيان الثوري وسفيان بن عيينة وشعبة بن الحجاج، وروى عنه أحمد بن حنبل، وعبد الله بن هاشم. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣١/ ٣٢٩)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١١/ ٢١٦)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٩١ رقم ٧٥٥٧)].\nعبد الرحمن بن مهدي: وهو ابن حسان العنبري، ثقة ثبت حافظ عارف بالرجال والحديث، روى عن سفيان الثوري وسفيان بن عيينة وشعبة بن الحجاج، وروى عنه أحمد بن حنبل وإسحاق بن منصور. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٧/ ٤٣٠)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٦/ ٢٧٩)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٥١ رقم ٤٠١٨)].\nسفيان: وهو هنا ابن سعيد بن مسروق الثوري، ثقة حافظ فقيه عابد إمام حجة، روى عن أيوب السختياني وعلقمة بن مرثد، وروى عنه جرير بن عبد الحميد الضبي وابن مهدي ويحيى القطان. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١١/ ١٥٤)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٤/ ١١١)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٤٤ رقم ٢٤٤٥)].\nعلقمة بن مرثد: وهو الحضرمي، ثقة، روى عن زر بن حبيش وسليمان بن بريدة وطارق بن شهاب ومجاهد بن جبر، وروى عنه سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج ومسعر بن كدام وأبو حنيفة الإمام. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٠/ ٣٠٨)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٧/ ٢٧٨)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٩٧ رقم ٤٦٨٢)].\nسليمان بن بريدة: وهو ابن الحصيب الأسلمي، ثقة، روى عن أبيه بريدة، وعمران بن الحصين وأم المؤمنين عائشة ﵃، وروى عنه علقمة بن مرثد والقاسم بن مخيمرة. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١١/ ٣٧٠)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٤/ ١٧٤)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٥٠ رقم ٢٥٣٨)].\nأبو سليمان بن بريدة: وهو الصحابي الجليل بريدة بن الحصيب بن عبد الله بن الحارث الأسلمى ﵁، روى عنه عبد الله ابن عباس ﵄، وابناه عبد الله وسليمان. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٤/ ٥٣)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١/ ٤٣٣)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ١٢١ رقم ٦٦٠)].\nوهذا إسناد رجاله ثقات.\n\nالتخريج:\nأخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب جواز الصلوات كلها بوضوء واحد- ١/ ٢٣٢ - ح ٢٧٧) عن محمد بن حاتم عن يحيى بن سعيد القطان.\nوعن محمد بن عبد الله بن نمير عن أبيه، كلاهما عن سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد به، ووافق ابنُ نمير ابنَ هاشم في عدم ذكر: «ومسح على خفيه».\nوأخرجه أحمد في المسند (٣٨/ ١٣٤) (ح ٢٣٠٢٩) والترمذي في السنن (كتاب الطهارة-باب ما جاء أنه يصلي الصلوات بوضوء واحد- ١/ ٨٩ - ح ٦١) من طريق ابن مهدي، به.\nوأخرجه أحمد في المسند (٣٨/ ٦٥) (ح ٢٢٩٦٦) وأبو داود في السنن (كتاب الطهارة-باب الرجل يصلي الصلوات بوضوء واحد -ح ١٧٢) والنسائي في السنن (كتاب الطهارة-باب الوضوء لكل صلاة-١/ ٨٦ - ح ١٣٣) من طريق يحيى القطان، به.\nوأخرجه أحمد في المسند (٣٨/ ٧٣) (ح ٢٢٩٧٣) من طريق وكيع، به.\nوأخرجه أحمد في المسند (٣٨/ ٨٣) (ح ٢٢٩٨١) وأبو داود في السنن (كتاب الطهارة- باب المسح على الخفين- ١/ ٣٩ - ح ١٥٥)، والترمذي في السنن (كتاب الطهارة-باب ما جاء في الخف الأسود-٥/ ١٢٤ - ح ٢٨٢٠) وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها- باب ما جاء في المسح على الخفين -١/ ١٨٢ - ح ٥٤٩) من طريق وكيع كذلك، إلا أنه يرويه عن دَلْهَم ابن صالح، عن حُجَيْر بن عبد اللَّه، عن ابن بريدة، به.\nوأخرجه ابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة- باب الوضوء لكل صلاة والصلوات كلها بوضوء واحد- ١/ ١٧٠ - ح ٥١٠) من طريق وكيع كذلك، إلا أنه يرويه عن سفيان الثوري، عن محارب بن دثار، عن ابن بريدة، به.\nوالحديث صحيح، ورجاله رجال الصحيحين إلا عبد الله بن هاشم وسليمان بن بريدة فهما من رجال مسلم، إلا أن الإمام البخاري قال [التاريخ الكبير، ط ١، (٤/ ٤) (١٧٦١)]: «ولم يذكر سليمان سماعًا من أبيه»، وقال إبراهيم الحربي (ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٥/ ١٥٧» عن سليمان وعبد الله ابنا بريدة: «ولم يسمعا من أبيهما»، إلا أن الصواب أن سليمان سمع من أبيه بريدة ﵁؛ لأنه أدرك ٤٨ عاما من حياة أبيه ﵁، بالإضافة إلى توثيق جماعة من العلماء لحديث سليمان، منهم وكيع بن الجراح وابن عيينة وأحمد بن حنبل وابن معين وأبو حاتم الرازي، بالإضافة إلى أن البخاريَّ -﵀- نفسَه حسَّن حديثَ سليمان عن أبيه في المواقيت، [الترمذي، العلل الكبير، ط ١، (ص ٦٢)] (٨٦)، والحسن عند البخاري محتج به.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٢/ ٥٥١) برقم (٢٢٣١)].\n\nالفوائد الفقهية للباب:\nأورد المؤلف ﵀ آية المائدة \"إذا قمتم إلى الصلاة ... \"، والتي قد يفهم منها وجوب الوضوء لكل صلاة، وإن كان المصلي متطهرا، ثم ثنى المؤلف ﵀ بالحديث الذي يبين فيه جواز الصلوات بوضوء واحد ما لم يحدث؛ ليقيد العموم المفهوم من الآية، ويكون المقصود من الآية: إذا قمتم محدثين ... فتوضئوا، والعلم عند الله تعالى.\nومن الفوائد في حديث الباب:\nوجوب الوضوء.\nاستحباب الوضوء عند كل صلاة.\nجواز الصلوات المفروضات والنوافل بوضوء واحد ما لم يُحْدِثْ.\nجواز المسح على الخف.\n[النووي، المنهاج، ط ٢، (٣/ ١٧٧)، ابن الملقن، التوضيح، ط ١، (٣/ ٣٨٨، ٣٨٩)، ابن حجر، فتح الباري، ط ١، (١/ ٢٣٢، ٢٣٣)]","vol":"1","page":2},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-2>باب الوضوء من الريح</span>","vol":"1","page":3},{"text":"٢ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَا: ثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -﵁-، أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ، قَالَ: لَا وُضُوءَ إِلَاّ مِنْ صَوْتٍ أَوْ رِيحٍ (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد\nمحمد بن يحيى: وهو ابن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذؤيب الذهلي، شيخ المصنف وقد أكثر عنه جدا، ثقة حافظ جليل، روى عن عبد الرحمن بن مهدي وابن المديني ووهب بن جرير، وروى عنه المصنف وأصحاب الكتب الستة إلا مسلما. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٦/ ٦١٧)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٩/ ٥١١)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥١٢ رقم ٦٣٨٧)].\nإبراهيم بن مرزوق: وهو ابن دينار الأموي، شيخ المصنف، ثقة عمى قبل موته فكان يخطئ ولا يرجع، روى عن عبد الصمد بن عبد الوارث ووهب بن جرير، وروى عنه المصنف وسماعه منه متقدم، والنسائي وابن أبي حاتم والطحاوي وأبو عوانة الإسفراييني. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٦/ ٦١٧)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١/ ١٦٣)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٩٤ رقم ٢٤٨)].\nوهب بن جرير: وهو ابن حازم بن زيد بن عبد الله بن شجاع الأزدي، ثقة، روى عن هشام الدستوائي وشعبة بن الحجاج، وروى عنه المصنف وابن المديني وابن معين. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣١/ ١٢١)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١١/ ١٦٣)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٨٥ رقم ٧٤٧٢)].\nشعبة: وهو ابن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم الأزدي، ثقة حافظ متقن، روى عن الأعمش وسهيل بن أبي صالح، وروى عنه وهب بن جرير ويحيى بن سعيد القطان. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٢/ ٤٧٩)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٤/ ٣٤٥)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٦٦ رقم ٢٧٩٠)].\nسهيل بن أبي صالح: وهو سهيل بن أبي صالح: ذكوان السَّمَّان المدني، صدوق تغير حفظه بأخرة، روى عن عبد الله بن دينار والزهري وأبيه أبي صالح السمان، وروى عنه إسماعيل ابن علية وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وشعبة بن الحجاج. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٢/ ٢٢٣)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٤/ ٢٦٤)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٥٩ رقم ٢٦٧٥)].\nأبو صالح: وهو ذكوان السَّمَّان المدني، ثقة ثبت، روى عن سعد بن أبي وقاص وابن عباس وابن عمر وأبي هريرة، وروى عنه الأعمش والزهري وابنه سهيل. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٨/ ٥١٣)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٣/ ٢٢٠)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٠٣ رقم ١٨٤١)].\nأبو هريرة: وهو الصحابي الجليل حافظ الصحابة، وقد اختلف في اسمه واسم أبيه اختلافا كثيرا، والأشهر أن اسمه عبد الرحمن بن صخر الدوسي اليماني ﵁، بناء على ما جزم به ابن إسحاق، ورواه مرسلا عن أبي هريرة [ابن إسحاق، السير، ط ١، (ص ٢٨٦)]، ورجح البخاري أن اسمه عبد الله بن عمرو [انظر: الترمذي، السنن، ط ١، (١/ ٦) بعد حديث:٢)] روى عنه ابن عباس وابن عمر وأنس بن مالك ﵃، وأبو صالح السمان. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣٤/ ٣٦٦)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٢/ ٢٦٦)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٦٨٠ رقم ٨٤٢٦)].\nوهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أن فيه علة سيأتي بيانها في التخريج إن شاء الله تعالى.\n\nالتخريج:\nأخرجه أحمد في المسند (١٥/ ١٨٠) (ح ٩٣١٣)، والترمذي في السنن (كتاب الطهارة- باب ما جاء في الوضوء من الريح- ١/ ١٠٩ - ح ٧٤) وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها- باب لا وضوء إلا من حدث- ١/ ١٧٢ - ح ٥١٥) كلهم من طريق شعبة به هكذا مختصرا.\nوهذا الإسناد ظاهره الصحة، إلا أن فيه علة خفية قادحة:\nقال ابن أبي حاتم [العلل، ط ١، (١/ ٥٦٤) (١٠٧)]: «وسمعت أبي وذكر حديث شعبة، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله -ﷺ -:لا وضوء إلا من صوت أو ريح، قال أبي: هذا وَهَمٌ؛ اختصر شعبةُ متنَ هذا الحديثِ؛ فقال: لا وضوء إلا من صوت أو ريح، ورواه أصحاب سهيل، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي -ﷺ-، قال: إذا كان أحدكم في الصلاة، فوجد ريحا من نفسه؛ فلا يخرجن حتى يسمع صوتا، أو يجد ريحا».\nوأعله بهذا أيضا ابن خزيمة [الصحيح، ط ١، (١/ ١٨)]، والبيهقي [السنن الكبرى، ط ١، (١/ ١١٧)].\nوقد تعقب ابنُ التركمانيِّ، فقال: «لو كان الحديث الأول مختصرا من الثاني لكان موجودا في الثاني مع زيادة، وعموم الحصر المذكور في الأول ليس في الثاني بل هما حديثان مختلفان» [ابن التركماني، الجوهر النقي، ط ١، (١/ ١١٧)، وانظر: ابن الملقن، البدر المنير، ط ١، (٢/ ٤٢٠)].\nقال الشيخ الحويني [غوث المكدود، ط ١، (١/ ١٧)]: «ولعل ما جنح إليه ابن التركماني يكون صوابا، وقد كان شعبة يعطي المتن اهتماما بالغا، قال الدارقطني في العلل: (كان شعبة يخطئ في أسماء الرجال كثيرا لتشاغله بحفظ المتون)، قال الشوكاني في النَّيْل (١/ ٢٣٦): (وشعبة إمام حافظ واسع الرواية وقد روى هذا اللفظ بهذه الصيغة المشتملة على الحصر ودينه وإمامته ومعرفته بلسان العرب يرد ما ذكره أبو حاتم ...)».\nقلت: والأصح-والله أعلم- أن شعبة اختصر الحديث بالمعنى ووهم فيه، ومما يؤيد هذا القولَ أن أصحاب سهيل رووا القصَّةَ بتمامها؛ فقد أخرج مسلم في الصحيح (كتاب الحيض- باب الدليل على أن من تيقن الطهارة، ثم شك في الحدث فله أن يصلي بطهارته تلك-١/ ٢٧٦ - ح ٣٦٢) من طريق جرير عن سهيل به، بلفظ: (إِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ فِي بَطْنِهِ شَيْئًا، فَأَشْكَلَ عَلَيْهِ؛ أَخَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ أَمْ لَا، فَلَا يَخْرُجَنَّ مِنَ الْمَسْجِدِ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا، أَوْ يَجِدَ رِيحًا).\nوأخرجه أحمد في المسند (١٥/ ٢٠٨) (٩٣٥٥) وأبو داود في السنن (كتاب الطهارة- باب إذا شك في الحدث- ١/ ٤٥ - ح ١٧٧) من طريق حماد بن سلمة عن سهيل به، بنحوه.\nوأخرجه الترمذي في السنن (كتاب الطهارة- باب ما جاء في الوضوء من الريح- ١/ ١٠٩ - ح ٧٥) من طريق عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن سهيل به، بنحوه.\nوأخرجه ابن خزيمة في الصحيح (كتاب الوضوء- باب ذكر الخبر المتقصي للفظة المختصرة- ١/ ١٦ - ح ٢٤) من طريق خالد بن عبد الله الواسطي، عن سهيل به، بنحوه.\nوأخرجه أبو عوانة في المسند (مبتدأ كتاب الطهارة- باب إيجاب الوضوء من الريح-١/ ٢٢٤ - ح ٧٤١) من طريق زهير بن معاوية، عن سهيل به، بنحوه.\nوأخرجه الطبراني في الأوسط (٢/ ١٥٧) (ح ١٥٦٥) من طريق أبي كدينة يحيى بن المهلب البجلي، عن سهيل به، بنحوه.\nوأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (كتاب الطهارة- باب لا يزول اليقين بالشك-١/ ٢٤٩ - ح ٧٥٠) من طريق محمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري، عن سهيل به، بنحوه.\nوأخرجه كذلك (السنن الكبرى، كتاب الصلاة- باب من أحدث في صلاته قبل الإحلال منها بالتسليم-٢/ ٣٦٠ - ح ٣٣٧٥) من طريق على بن عاصم بن صهيب الواسطي (إلا أنه متكلم فيه)، عن سهيل به، بنحوه.\nكما أن شعبة نفسه رواه عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: «لا ينصرف أحدكم من الصلاة حتى يسمع صوتا، أو يجد ريحا» كما عند أبي يعلى [المعجم، ط ١، (ص ٥١) (ح ٢٠)].\nوحديث الباب ينفي إيجاب الوضوء من البول والنوم والمذي والودي إلا من صوت أو ريح، وهو يخالف ما جاء فيما سبق ذكره.\nوقال ابن حجر [الفتح، ط ١، (١/ ٢٨٢)]: «فكأنه قال: لا وضوء إلا من ضراط أو فساء، وإنما خصهما بالذكر دون ما هو أشد منهما لكونهما لا يخرج من المرء غالبا في المسجد غيرهما، فالظاهر أن السؤال وقع عن الحديث الخاص وهو المعهود وقوعه غالبا في الصلاة».\nقلت: وكلام الحافظ -﵀- قوي ووجيه، ولعل رواية شعبة إجابة لسؤال عن الحدث في المسجد حال الشك، بنحو ما سُئل عنه رسول الله -ﷺ- فأجاب بجواب النبي -﵊- مُختصِرا القصةَ، وقد وقع ذلك للسائب بن خباب!؛ فقد روى أحمد في المسند (٢٤/ ٢٦٥) (ح ١٥٥٠٦) وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها- باب لا وضوء إلا من حدث-١/ ١٧٢ - ح ٥١٦) وغيرهما بإسناد فيه ضعف أَن مُحَمَّد بنَ عَمْرو بنِ عَطاء قَالَ: رَأَيْت السَّائِب يشم ثَوْبه، فَقلت لَهُ فَلم ذَلِك؟، قَالَ: لِأَنِّي سَمِعتُ رَسُول الله ﵌ يَقُول: «لا وضوء إِلَّا من ريحأَو سَماع».\nوقال ابن خزيمة [الصحيح، ط ١، (١/ ١٦)] بعد ذكره لرواية شعبة: «وكانت هذه المقالة عنه ﷺ: لا وضوء إلا من صوت، أو ريح جوابا عما عنه سئل فقط لا ابتداء كلام مسقطا بهذه المسألة إيجاب الوضوء من غير الريح التي لها صوت أو رائحة، إذ لو كان هذا القول منه ﷺ ابتداء من غير أن تقدمته مسألة كانت هذه المقالة تنفي إيجاب الوضوء من البول والنوم والمذي، إذ قد يكون البول لا صوت له ولا ريح، وكذلك النوم والمذي لا صوت لهما ولا ريح، وكذلك الودي»، ثم ذكر ابنُ خزيمة حديثَ خالد بن عبد الله الواسطي عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: (إذا وجد أحدكم ...) ويُفهم من سرده أنه لا يشكل خبر شعبة المختصر على خبر غيره المتقصي.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (١٤/ ٤٨٢) برقم (١٨٠٥٤)]، وأشار إلى أنه مختصر.","vol":"1","page":4},{"text":"٣ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ، أَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، وَعَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ، أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- قَالَ: إِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ شَيْئًا فَلَا يَنْصَرِفْ حَتَّى يَجِدَ رِيحًا أَوْ يَسْمَعَ صَوْتًا (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد\nعلي بن خشرم: وهو ابن عبد الرحمن بن عطاء المروزي، شيخ المصنف، ثقة، روى عن ابن علية وابن عيينة ووكيع بن الجراح، وروى عنه المصنف ومسلم والترمذي والنسائي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٠/ ٤٢١)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٧/ ٣١٦)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٠١ رقم ٤٧٢٩)].\nابن عيينة: وهو سفيان بن عيينة بن أبي عمران: ميمون الهلالي، ثقة حافظ فقيه إمام حجة، روى عن شعبة والأعمش والزهري، وروى عنه الشافعي وأحمد بن حنبل وابن مهدي وعلي بن خشرم. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١١/ ١٧٧)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١١/ ١٢٠)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٤٥ رقم ٢٤٥١)].\nالزهري: وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب، الفقيه الحافظ متفق على جلالته وإتقانه، روى عن أنس بن مالك والسائب بن يزيد وسهل بن سعد ﵃ وسعيد بن المسيب، وروى عنه ابن عيينة وأيوب السختياني ومالك بن أنس. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٦/ ٤١٩)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٩/ ٤٥٠)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٠٦ رقم ٦٢٩٦)].\nسعيد بن المسيب: وهو ابن حَزْن بن أبى وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار، روى عن أبي بن كعب والبراء بن عازب وجابر بن عبد الله وعبد الله بن زيد (عم عباد بن تميم) ﵃ وروى عنه وهب بن جرير ويحيى بن سعيد القطان. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١١/ ٦٦)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٤/ ٨٧)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٤١ رقم ٢٣٩٦)].\nعباد بن تميم: وهو ابن غزية الأنصاري المازني المدني، ثقة، روى عن أبيه تميم (وله صحبة) وعمه عبد الله بن زيد وجدته أم عمارة الأنصارية وأبي سعيد الخدري ﵃، وروى عنه الزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٤/ ١٠٧)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٥/ ٩١)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٨٩ رقم ٣١٢٣)].\nعم عباد بن تميم: وهو الصحابي الجليل عبد الله بن زيد بن عاصم بن كعب الأنصاري المازني المدني، روى عنه ابن أخيه لأمه عباد بن تميم وابن المسيب ويحيى بن عمارة بن أبي حسن (وهو صهره على ابنته). [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٤/ ٥٣٨)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٥/ ٢٢٣)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٠٤ رقم ٣٣٣١)].\nوهذا إسناد رجاله ثقات.\n\nالتخريج:\nرواه البخاري في الصحيح (كتاب الوضوء- باب من لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن-١/ ٣٩ - ح ١٣٧) ومسلم في الصحيح (كتاب الحيض - باب الدليل على أن من تيقن الطهارة ثم شك في الحدث فله أن يصلي بطهارته تلك -١/ ٢٧٦ - ح ٣٦١)، كلاهما من طريق ابن عيينة به.\nوقوله: «عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، وعن عباد بن تميم عن عمه»:أي من رواية الزهري عن ابن المسيب وعباد بن تميم، كلاهما عن عم عباد، بدليل رواية مسلم السابق ذكرها (ح ٣٦١)، وفيها: «عن الزهري، عن سعيد، وعباد بن تميم، عن عمه».\nوقال الحافظ [الفتح، ط ١، (١/ ٢٣٧)]: «شيخ سعيد فيه يحتمل أن يكون عمَّ عباد: كأنه قال: كلاهما عن عمه، أي: عم الثاني وهو عباد، ويحتمل أن يكون محذوفا ويكون من مراسيل ابن المسيب، وعلى الأول جرى صاحبُ الأطراف [المزي، تحفة الأشراف، ط ١، (٤/ ٣٣٦) (٥٢٩٦)]، ويؤيد الثاني: رواية معمر لهذا الحديث عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي سعيد الخدري أخرجه ابن ماجه [السنن، كتاب الطهارة وسننها- باب لا وضوء إلا من حدث- (١/ ١٧١ - ٥١٤)] ورواته ثقات!، لكن سئل أحمد عنه فقال: إنه منكر».\nوالنقل عن الإمام أحمد كالتالي: قال عبد الله بن أحمد: «حدثت أبي بحديث (المحاربي عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد الخدري قال: سئل النبي ﷺ عن التشبيه في الصلاة؟، فقال: لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا)، فأنكره أبي واستعظمه، قال أبي: المحاربي عن معمر! قلت: نعم، وأنكره جدا، والحديث حدثني به أبو الشعثاء وأبو كريب قالا: حدثنا المحاربي، قال أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد: ولم نعلم أن المحاربي سمع من معمر شيئا، وبلغنا أن المحاربي كان يدلس» [أحمد بن حنبل، العلل، ط ١، (٣/ ٣٦٣) رقم (٥٥٩٧)]، ووجه النكارة أن المحاربي يجعله عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي سعيد، والمعروف أنه من طريق معمر عن الزهري عن ابن المسيب مرسلا [عبد الرزاق، المصنف، ط ١، (١/ ١٤٠) - (ح ٥٣٤)]، والمحاربي لم يسمع من معمر، فربما أخذه من غير ثقة فدلسه عن معمر، ومما يؤيد ذلك: أن معمرا روى هذا الحديث عن يحيى ابن أبي كثير، عن عياض بن هلال، عن أبي سعيد الخدري بنحوه [أحمد، المسند، (١٧/ ٤٢٣) - (ح ١١٣٢٠)]، فلعل المحاربي وهو مدلس رواه عن معمر فخلط فيه، والله أعلم.\nإلا أن الحديث يروى من غير طريق معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن عبد الله بن زيد مرفوعا، كما سبق الإشارة إليه في رواية مسلم.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٦/ ٦٤٦) برقم (٧١٤٥)].\n\nالفوائد الفقهية للباب:\nوجوب الوضوء من الريح، وأنه ناقض من نواقض الوضوء.\nالشك لا يزول إلا باليقين.\nيُحْكَم ببقاء الأشياء على أصولها، حتى يتيقن خلاف ذلك.\nالشك في الطهارة لا يلزم صاحبه بالوضوء.\n[النووي، المنهاج، ط ٢، (٤/ ٤٩، ٥٠)، ابن الملقن، التوضيح، ط ١، (٤/ ٤٣: ٤٩)، ابن حجر، فتح الباري، ط ١، (١/ ٢٣٧، ٢٣٨)]","vol":"1","page":5},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-3>باب الوضوء من الغائط والبول والنوم</span>","vol":"1","page":6},{"text":"٤ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: أَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَاصِمٍ، عَنْ زِرٍّ، قَالَ: أَتَيْتُ صَفْوَانَ ابْنَ عَسَّالٍ الْمُرَادِيَّ، فَقَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ -ﷺ- يَأْمُرُنَا إِذَا كُنَّا سَفَرًا، أَوْ مُسَافِرِينَ، أَنْ لَا نَنْزِعَ خِفَافَنَا ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهِنَّ إِلَاّ مِنْ جَنَابَةٍ، وَلَا نَنْزِعَ مِنْ غَائِطٍ، وَلَا بَوْلٍ، وَلَا نَوْمٍ (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عبد الله بن يزيد: وهو القرشي العدوي، المعروف بـ «ابن المقرئ»، وهو ممن أكثر عنه المصنف في المنتقى، ثقة، روى عن: أبيه وابن عيينة، وروى عنه المصنف والنسائي وابن ماجه. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٥/ ٥٧٠)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٩/ ٢٨٤)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٩٠ رقم ٦٠٥٤)].\nسفيان: هو ابن عيينة، وإذا ذكر سفيان في شيوخ ابن المقرئ، فهو ابن عيينة قولا واحدا، وقد تقدم، وقد سمع هذا الحديث من عاصم سنة سبع وتسعين، [أبو نعيم، حلية الأولياء، ط ١، (٧/ ٣٠٨)].\nعاصم: وهو ابن أبي النجود: بهدلة الكوفي، وهو إمام القراءة، شيخ حفص المشهور، وهو صدوق له أوهام، حجة في القراءة، وقد روى له البخاري ومسلم مقرونا بغيره، ولم يترك أحد حديثه، كما قال البزار [انظر: ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٥/ ٣٩)]، روى عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص، وعكرمة مولى ابن عباس، وزر بن حبيش، وحميد الطويل، وروى عنه: حماد بن زيد وحماد بن سلمة، والثوري وابن عيينة. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٢/ ٤٧٣)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٥/ ٣٩)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٨٥ رقم ٣٠٥٤)].\nزر: وهو ابن حبيش بن حباشة بن أوس بن بلال، ثقة جليل، روى عن: أبي بن كعب وحذيفة بن اليمان وسعيد بن زيد وصفوان بن عسال وابن مسعود وغيرهم من الصحابة ﵃، وروى عنه: عاصم بن أبي النجود والشعبي وأبو بردة بن أبي موسى الأشعري. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٩/ ٣٣٥)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٣/ ٣٢١)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢١٥ رقم ٢٠٠٨)].\nصفوان بن عسال المرادي: وهو صحابي جليل، روى عنه: عبد الله بن مسعود ﵁، وزر بن حبيش. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٣/ ٢٠٠)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٤/ ٤٢٨)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٧٧ رقم ٢٩٣٧)].\nوهذا إسناد رجاله ثقات، إلا عاصما، فهو صدوق له أوهام، لكن مثله يعتبر به.\n\nالتخريج:\nأخرجه أحمد في المسند (٣٠/ ١١) (ح ١٨٠٩١)، والترمذي في السنن (كتاب الطهارة- باب المسح على الخفين للمسافر والمقيم- ١/ ١٥٩ - ح ٩٦)، والنسائي في السنن (كتاب الطهارة- باب التوقيت في المسح على الخفين للمسافر- ١/ ٨٣ - ح ١٢٦، ح ١٢٧)، وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها- باب الوضوء من النوم- ١/ ١٦١ - ح ٤٧٨) كلهم من طريق عاصم بن أبي النجود، به.\nوقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح»، قال البخاري: «أحسن شيء في هذا الباب حديث صفوان بن عسال». [الترمذي، السنن، ط ١، (١/ ١٥٩)].\nوالحديث رجال إسناده ثقات إلا عاصما فهو متكلم فيه من جهة الحفظ، ومثله يتقوى حديثه إذا روي من وجه آخر، لذا روى له البخاري ومسلم في صحيحيهما مقرونا بغيره.\nوقد رُوِيَ هذا الحديث من غير طريق عاصم، [انظر: الترمذي، السنن، ط ١، (١/ ١٥٩)]؛ فقد جاء من طريق زبيد بن الحارث اليامي الكوفي وطلحة بن مصرف وحبيب بن أبي ثابت وعيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى والمنهال بن عمرو ومحمد بن سوقة كلهم عن زر.\nفأما طريق زُبَيْد بن الحارث اليَامِيّ (ثقة ثبت)، فقد أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (٨/ ٥٤) (٧٣٤٨).\nوأما طريق طلحة بن مصرف اليَامِيّ (ثقة)؛ أخرجه ابن الأعرابي في المعجم (٢/ ٦٩٣) (ح ١٤٠٢)، والطبراني في المعجم الكبير (٨/ ٥٥) (٧٣٤٩).\nوأما طريق حبيب بن أبي ثابت الكوفي (ثقة فقيه) فقد أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (٨/ ٥٤) (٧٣٥٠).\nوأما طريق عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الكوفي (ثقة) فقد أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (٨/ ٦٨) (ح ٧٣٩٤).\nوأما طريق المنهال بن عمرو الكوفي (صدوق ربما وهم) فقد أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (٨/ ٥٤) (٧٣٤٧).\nوأما طريق محمد بن سُوقَةَ الغَنَوِيّ الكوفي العابد (ثقة مَرْضِيّ) فقد أخرجه أبو نعيم في الحلية (٥/ ٩).\nوقد رُوي الحديث من غير طريق زر؛ فقد رواه أبو الغريف عبيد الله بن خليفة وعمرو بن مرة عن صفوان ﵁.\nفأما طريق أبي الغريف (وهو صدوق) فقد أخرجه أحمد في المسند (٣٠/ ١٧) (ح ١٨٠٩٤).\nوأما طريق عمرو بن مرة المرادي (وهو ثقة عابد) فقد أخرجه الطبراني في المعجم الأوسط (٧/ ٣٢٧) (ح ٧٦٣٥).\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٦/ ٢٩٦) برقم (٦٥٤٦)، المزي، تحفة الأشراف، ط ١، (٤/ ١٩٢) (٤٩٥٢)، وفي نسخة البرزالي الخطية من تحفة الأشراف (مخطوط، ٢/ق ٥٤ - حاشية)، وفيها: «حديث الترمذي في الزهد [٢٣٨٧]:كان أبو القاسم [أي: ابن عساكر] قد أفرده وحده عن الأول، وهو بعضه فألحقته به»، ولم يذكرها كل من تعرض لتحقيق التحفة، وذكرها أصحاب برنامج إتقان الحرفة، إلا أنهم أخطأوا في قراءة النص!].\n\nالفوائد الفقهية للباب:\nجواز المسح على الخفين في السفر.\nالمسافر يمسح على خفيه ثلاثة أيام ولياليهن.\nالحدث الأكبر يبطل المسح على الخفين.\nالحدث الأصغر لا يبطل المسح على الخفين.\nالشك في الطهارة لا يلزم صاحبه بالوضوء.\nالنوم المحقق ينقض الوضوء، ولا يبطل المسح.\n[ابن العربي، عارضة الأحوذي، ط ١، (١/ ١٤٤، ١٤٥)، النووي، المنهاج، ط ٢، (٣/ ١٧٦)، المظهري، المفاتيح، ط ١، (١/ ٤٤٦)، السيوطي، قوت المغتذي، ط ١، (١/ ٩١)، القسطلاني، إرشاد الساري، ط ٧، (١/ ٢٧٩)]","vol":"1","page":7},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-4>باب الوضوء من المذي</span>","vol":"1","page":8},{"text":"٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: أَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ سَالِمٍ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنِ الْمِقْدَادِ بْنِ الأَسْوَدِ، قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ -ﷺ- عَنِ الرَّجُلِ يَدْنُو مِنْ أَهْلِهِ فَيُمْذِي؟، فَقَالَ: إِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ فَلْيَنْضَحْ فَرْجَهُ.\nقَالَ: يَعْنِي: يَغْسِلُهُ وَيَتَوَضَّأُ (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى: وهو الذهلي، تقدم.\nعثمان بن عمر: وهو بن فارس بن لقيط العبدى البصري، ثقة، روى عن: شعبة بن الحجاج ومالك بن أنس، وروى عنه: إسحاق بن راهويه والذهلي وبندار. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٩/ ٤٦١)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٧/ ١٤٣)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٨٥ رقم ٤٥٠٤)].\nمالك بن أنس: وهو الإمام، إمام دار الهجرة، ورأس المتقنين، وكبير المتثبتين، روى عن: نافع مولى ابن عمر وهشام بن عروة وسالم بن أبي النضر، وروى عنه: ابن عيينة والثوري وشعبة وعثمان بن عمر. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٧/ ٩١)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٠/ ٨)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥١٦ رقم ٦٤٢٥)].\nسالم أبي النضر: وهو سالم بن أبى أمية القرشي التيمي، أبو النضر المدني، مولى عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي، ثقة ثبت، روى عن: أنس بن مالك وعبد الله بن أبي أوفى ﵄، وابن المسيب وسليمان بن يسار، وروى عنه: الثوري وابن عيينة والليث بن سعد ومالك بن أنس. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٠/ ١٢٧)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٣/ ٤٣١)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٢٦ رقم ٢١٦٩)].\nسليمان بن يسار: وهو الهلالي المدني، ثقة فاضل، وهو أحد الفقهاء السبعة، روى عن: جابر بن عبد الله وزيد بن ثابت وابن عباس والمقداد بن الأسود مرسلا ﵃، وروى عنه: زيد بن أسلم وسالم أبو النضر والزهري. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٢/ ١٠٠)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٤/ ٢٢٨)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٥٥ رقم ٢٦١٩)].\nالمقداد بن الأسود: وهو الصحابي الجليل المقداد بن عمرو بن ثعلبة بن مالك البهراني ثم الكندي الزهري، أبو الأسود، المعروف بـ «المقداد بن الأسود» نسبة إلى من رباه وتبناه، وهو الأسود بن عبد يغوث الزهري، روى عنه: أنس بن مالك وأبو أيوب الأنصاري وعلي بن أبي طالب ﵃ وسليمان بن يسار مرسلا. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٨/ ٤٥٢)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٠/ ٢٨٦)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٤٥ رقم ٦٨٦٩)].\nوهذا إسناد رجاله ثقات، ورواية سليمان بن يسار عن المقداد مرسلة، وسيأتي في التخريج بيان ذلك إن شاء الله تعالى.\n\nالتخريج:\nأخرجه مالك في الموطأ (رواية يحيى -كتاب الطهارة- باب الوضوء من المذي- ١/ ٤٠ - ح ٥٣)، وأحمد في المسند (٣٩/ ٢٤١) (ح ٢٣٨١٩) وأبو داود في السنن (كتاب الطهارة- باب في المذي- ١/ ٥٣ - ح ٢٠٧) والنسائي في السنن (كتاب الطهارة- باب ما ينقض الوضوء وما لا ينقض الوضوء من المذي- ١/ ٩٧ - ح ١٥٦) وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها- باب الوضوء من المذي- ١/ ١٦٩ - ح ٥٠٥)، كلهم عن سالم أبي النضر، عن سليمان، عن المقداد.\nورجال الإسناد ثقات من رجال الشيخين، إلا أن في هذا الإسناد انقطاعا؛ فإن سليمان لم يدرك المقدادَ، فقد نقل البيهقي [المعرفة، ط ١، (١/ ٣٥٤)] عن الشافعي قوله: «حديث سليمان بن يسار عن المقداد مرسل، لا نعلمُ سمع منه شيئًا»، ثم علق البيهقي قائلا: «وهو كما قال»، وقال ابن عبد البر: «هذا إسناد ليس بمتصل؛ لأن سليمان بن يسار لم يسمع من المقداد ولا من علي، ولم ير واحدا منهما، ومولد سليمان بن يسار سنة أربع وثلاثين، وقيل: سنة سبع وعشرين، ولا خلاف أن المقداد توفي سنة ثلاث وثلاثين ...». [التمهيد، ط ١، (٢١/ ٢٠٢)].\nلكن قال ابن حبان: «مات المقداد بن الأسود بالجُرُف سنة ثلاث وثلاثين، ومات سليمان بن يسار سنة أربع وتسعين، وقد سمع سليمان بن يسار المقداد وهو ابن دون عشر سنين» [ابن حبان، الصحيح، ط ١، (٣/ ٣٨٣)].\nقلت: وابن حبان يقول بأن ولادته سنة أربع وعشرين، والصحيح -والله أعلم- أن وولادته سنة سبع وعشرين أو ما بعده، وهو ما قاله جماعة منهم الشافعي فيما نقله البيهقي، ووفاته سنة سبع ومائة، وهو ابن ثلاث وسبعين سنة، وهو ما رجحه جماعة منهم ابن معين والفلَّاس والبخاري وابن سعد وغيرهم، [انظر: المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٢/ ١٠٥)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٤/ ٢٢٩)]، وعلى ما سبق تكون الولادة سنة أربع وثلاثين، في أواخر خلافة عثمان، أي بعد موت المقداد بسنة، وهو ما أشار إليه الذهبي [سير أعلام النبلاء، ط ٣، (٤/ ٤٤٧)]، وأما ما ذكره ابن حبان بأن سليمان توفي سنة أربع وتسعين، فقد نقله البخاري عن بعض أصحاب هارون بن محمد الفروي المدني [التاريخ الأوسط، ط ١، (١/ ٢٣٥)]، وهو قول شاذ، كما نعته بذلك الذهبي [سير أعلام النبلاء، ط ٣، (٤/ ٤٤٧)].\nقلت: والواسطة بين سليمان بن يسار والمقداد هي عبد الله بن عباس -﵄-؛ لأن بكير بن عبد الله الأشج خالف سالما؛ أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الحيض- باب المذي- ١/ ٢٤٧ - ح ٣٠٣/ ١٩) وغيره من طريق مَخْرَمَةَ بن بُكَيْر بن عبد الله بن الأشجّ، عن أبيه، عن سليمان بن يسار، عن ابن عباس، عن علي، أنه أرسل المقداد ... الحديث.\nقال البيهقي: «هكذا رواه أبو النضر، عن سليمان، ورواه بكير بن عبد الله بن الأشج، عن سليمان، عن ابن عباس موصولا». [السنن الكبرى، ط ١، (١/ ١٨٦)].\nوقال النسائي: «مخرمة لم يسمع من أبيه شيئًا» [السنن، ط ١، (١/ ٢١٤)]، وقد استدرك الدارقطني هذا الحديث على مسلم [انظر: الدارقطني، التتبع، ط ٢، (ص ٢٨٣)]، لكن ثبت أنه كان عنده كتب أبيه [البخاري، التاريخ الكبير، ط ١، (٨/ ١٦)، ابن أبي حاتم، المراسيل، ط ١، (ص ٢٢٠)]، فأقل الأحوال أنه يرويها عنه وجادة، وهي طريقة صحيحة من طرق التحمل، وقد أثبت سماعه من أبيه في العموم جماعة، منهم: ابن المديني ومسلم ومعن بن عيسى القزاز المدني، وسأل مالكُ بنُ أنسٍ مخرمةَ عن سماعه من أبيه، فحلف أنه سمع من أبيه [الفسوي، المعرفة والتاريخ، ط ١، (١/ ٦٦٣)، أبو زرعة، التاريخ، ط ١، (١/ ٤٤٢)]، ومخرمة وثقه مالك وأحمد وغيرهما، [انظر: المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٧/ ٣٢٥:٣٢٨)، العلائي، جامع التحصيل، ط ٢، (ص ٢٧٥) (٧٤٢)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٠/ ٧١، ابن العراقي، تحفة التحصيل، ط ١، (ص ٢٩٧)]، وعليه فتكون رواية مسلم متصلةً، وقال العلائي: «أخرج له مسلم عن أبيه عدَّة أحاديث، وكأنه رأى الوجادة سببًا للاتصال»، [العلائي، جامع التحصيل، ط ١، (ص ٢٧٥)]، وقد احتج مالك بكتاب مخرمة عن أبيه، وكذا مسلم.\nوقال البيهقي: «وحديث المقداد أصح، وهو ثابت من جهة ابن عباس، ومحمد بن الحنفية وغيرهما». [البيهقي، المعرفة، ط ١، (١/ ٤٧٢)].\nوقال ابن عبد البر: «وبين سليمانَ بنِ يسارٍ وعليٍّ في هذا الحديث ابنُ عباس، وسماعُ سليمانَ بنِ يَسارٍ من ابنِ عباس غيرُ مَدْفُوعٍ». [ابن عبد البر، التمهيد، ط ١، (٢١/ ٢٠٢)].\nوجاء في روايات أخرى أن المرسَل بالسؤال هو عمار بدلا من المقداد، وفي روايات أخرى أن عليا هو السائل، وقد جمع بينها ابنُ حبان بما حاصله أن عليا أمر عمارا ثم أمر المقداد ثم سأل بنفسه، ودلل ابن حبان على ذلك باختلاف كل متن عن الآخر. [انظر: ابن حبان، الصحيح، ط ١، (٣/ ٣٨٩)].\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (١٣/ ٤٥٥) برقم (١٦٩٩٧)].","vol":"1","page":9},{"text":"٦ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هِشَامٍ المَرْوَرُّوذِيُّ (^١) بِبَغْدَادَ، ثَنَا أَبُو بَكْرٍ -يَعْنِي ابْنَ عَيَّاشٍ -، عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، عَنْ عَلِيٍّ -﵁-، قَالَ: كُنْتُ رَجُلًا مَذَّاءً فَاسْتَحْيَيْتُ أَنْ أَسْأَلَ رَسُولَ اللهِ -ﷺ-؛ لأَنَّ ابْنَتَهُ كَانَتْ عِنْدِي (^٢) فَأَمَرْتُ رَجُلًا (^٣) فَسَأَلَهُ فَقَالَ: مِنْهُ الْوُضُوءُ (^٤).\n_________\n(^١) كذا في الأصل، وفي المطبوع من كتاب الغوامض: «الْمَرْوَزِيّ»، [ابن بشكوال، الغوامض، ط ١، (٢/ ٥١٣)، وانظر: الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، ط ١، (٤/ ٥٧٤)، لكن نظرت في مخطوطة الغوامض (٨/ق ١٢٧/ب) فوجدتها كما في الأصل]، وذكره بهذه النسبة الكلاباذي [الهداية والإرشاد، ط ١، (٢/ ٦٨٤)]، والباجي [التعديل والتجريح، ط ١، (٢/ ٦٨٣)]، ومغلطاي [إكمال تهذيب الكمال، ط ١، (١٠/ ٣٧٨)].\n(^٢) من هامش الأصل، وفي الأصل والغوامض: «تحتي» [ابن بشكوال، الغوامض، ط ١، (٢/ ٥١٣) وكذا في مخطوطته (٨/ق ١٢٧/ب)].\n(^٣) الرجل هو المقداد بن الأسود، وقيل: هو عمار بن ياسر، والأول أصح، [انظر: ابن بشكوال، الغوامض، ط ١، (٢/ ٥١٤)].\n(^٤) رجال الإسناد:\nمحمد بن هشام المروروذي: وهو ابن عيسى بن سليمان بن عبد الرحمن الطالقاني، ثقة، روى عن ابن علية وهشيم بن بشير وأبي بكر بن عياش، وروى عنه المصنف والبخاري وأبو داود والنسائي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٦/ ٥٦٦)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٩/ ٤٩٧)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥١١ رقم ٦٣٦٤)].\nأبو بكر بن عياش: وهو ابن سالم الأسدي الكوفي المقرئ الحناط، واسمه كنيته على الأصح، وهو ثقة عابد إلا أنه لما كبر ساء حفظه وكتابه صحيح، وقد روى عن الأعمش وهشام بن عروة وأبي حصين، وروى عنه أحمد بن حنبل والثوري ومحمد بن هشام المروروذي وسماعه قديم. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣٣/ ١٢٩)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٢/ ٣٦)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٦٢٤ رقم ٧٩٨٢)].\nأبو حصين: وهو عثمان بن عاصم بن حصين، أبو حصين الأسدي الكوفي، ثقة ثبت سني، روى عن أنس بن مالك وابن عباس وابن الزبير ﵃ وأبي عبد الرحمن السلمي، وروى عنه جرير بن عبد الحميد الضبي والثوري وابن عيينة وأبو بكر بن عياش. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٩/ ٤٠١)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٧/ ١٢٨)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٨٤ رقم ٤٤٨٤)].\nأبو عبد الرحمن السلمي: وهو عبد الله بن حبيب بن رُبَيْعَةَ الكوفي المقرئ، ثقة ثبت، روى عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وابن مسعود ﵃، وروى عنه ابن جبير وعطاء بن السائب وأبو حصين الأسدي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٤/ ٤٠٨)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٥/ ١٨٤)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٩٩ رقم ٣٢٧١)].\nعلي: الصحابي الجليل والخليفة الراشد علي بن أبي طالب، ابن عم رسول الله ﷺ وزوج ابنته، روى عنه: جابر بن عبد الله وجابر بن سمرة وابن عباس ﵃، وأبو عبد الرحمن السلمي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٠/ ٤٧٢)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٧/ ٣٣٩)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٠٢ رقم ٤٧٥٣)].\nوهذا إسناد رجاله ثقات.\n\nالتخريج:\nأخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الغسل-باب غسل المذي والوضوء منه-١/ ٦٢ - ح ٢٦٩) وغيره من طريق أبي حصين به.\nوللحديث طرق أخرى عن علي منها:\nرواية محمد بن الحنفية عن أبيه علي ﵁، وهي عند البخاري في الصحيح (كتاب العلم- باب من استحيا فأمر غيره بالسؤال-١/ ٣٨ - ح ١٣٢) ومسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب المذي-١/ ٢٤٧ - ح ٣٠٣).\nورواية حصين بن قبيصة عن علي ﵁، وهي عند أحمد في المسند (٢/ ٣٠١) (ح ١٠٢٨، ١٠٢٩) وأبي داود في السنن (كتاب الطهارة- باب في المذي-١/ ٥٣ - ح ٢٠٦) والنسائي في السنن (كتاب الطهارة- باب الغسل من المني-١/ ١١١ - ح ١٩٣).\nورواية عروة بن الزبير عن علي ﵁، وهي عند أحمد في المسند (٢/ ٢٩٣) (ح ١٠٠٩)، وأبي داود في السنن (كتاب الطهارة- باب في المذي-١/ ٥٤ - ح ٢٠٨) والنسائي في السنن (كتاب الطهارة- باب ما ينقض الوضوء وما لا ينقض الوضوء من المذي-١/ ٩٦ - ح ١٥٣).\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (١١/ ٤٧٤) برقم (١٤٤٥٩)].","vol":"1","page":10},{"text":"٧ - حَدَّثَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ: ثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ حَرَامِ (^١) بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ عَمِّهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ -ﷺ-، قَالَ: وَأَمَّا الْمَاءُ بَعْدَ الْمَاءِ فهُوَ الْمَذْي، وَكُلُّ فَحْلٍ يُمْذِي، فَتَغْسِلُ مِنْ ذَلِكَ فَرْجَكَ/ وَأُنْثَيَيْكَ وَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلَاةِ (^٢).\n_________\n(^١) في الأصل «حزام» وهو خطأ، وفي الإتحاف ونسختيه الخطيتين كما هو مثبت وهو الصواب، [انظر: الدارقطني، المؤتلف والمختلف، ط ١، (٢/ ٥٧١)]، ومن الرواة من اسمه: حزام بن حكيم، وهو أخو هشام بن حكيم ﵁، [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٥/ ٥٨٧)]، وهو من نفس الطبقة (الوسطى من التابعين) لكنه مدني، وحرام دمشقي!\n(^٢) رجال الإسناد:\nبحر بن نصر: هو ابن سابق الخولاني مولاهم المصري، ثقة، روى عن: الشافعي وابن وهب، وروى عنه: المصنف وابن خزيمة وأبو عوانة الإسفراييني. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٤/ ١٦)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١/ ٤٢١)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ١٢٠ رقم ٦٣٩)].\nابن وهب: وهو عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم الفهري المصري الفقيه، ثقة حافظ عابد، روى عن: الثوري وابن عيينة ومالك والليث ومعاوية بن صالح، وروى عنه: ابن المديني وقتيبة بن سعيد وبحر بن نصر. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٦/ ٢٧٧)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٦/ ٧١)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٢٨ رقم ٣٦٩٤)].\nمعاوية بن صالح، وهو ابن حدير (وقيل: ابن عثمان) بن سعيد بن سعد بن فهر الحضرمي، الحمصي، صدوق له أوهام، روى عن: مكحول الشامي والعلاء بن الحارث، وروى عنه: عبد الرحمن بن مهدي والليث وابن وهب. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٨/ ١٨٦)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٠/ ٢٠٩)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٣٨ رقم ٦٧٦٣)].\nالعلاء بن الحارث: وهو ابن عبد الوارث الحضرمي الشامي، صدوق فقيه لكن رمي بالقدر، روى عن عبد الله بن بسر ﵁، والزهري ومكحول وحرام بن حكيم، وروى عنه: الأوزاعي ومعاوية بن صالح. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٢/ ٤٧٨)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٨/ ١٧٧)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٣٤ رقم ٥٢٣٠)].\nحرام بن حكيم: وهو ابن خالد بن سعد بن الحكم الأنصاري الدمشقي، ثقة، وقد ضعفه ابنُ حَزمٍ [المحلى، ط ١، (١/ ٣٩٧)] بغير مستند، وضعَّف عبد الحق الأشبيلي حديثا في إسناده حرام بن حكيم [الأحكام الوسطى، ط ١، (١/ ١٣٨)]، وأنكر عليه ذلك ابن القطان [بيان الوهم، ط ١، (٣/ ٣١٢)]، فقال: «وَلَا أَدْرِي من أَيْن جَاءَهُ تَضْعِيفه، وَإِنَّمَا هُوَ مَجْهُول الْحَال، فَاعْلَم ذَلِك»، وتعقبه الذهبي بأنه قد وُثِّق. [الميزان، ط ١، (١/ ٤٢٩)]، وقال الحافظ مُغُلْطَاي: «وقال الدارقطني: هو ثقة، فيما ذكره الغساني في كلامه على سننه» [مغلطاي، الإكمال، ط ١، (٤/ ٢٠)]، ولم أجده في تخريج الضعاف للغساني، قلت: ولكن مما يؤكد ذلك أن الدارقطنيَّ أورد حديثا في السنن من طريق حرام بن حكيم، ثم قال: «هذا إسناد حسن، ورجاله ثقات كلهم» [الدارقطني، السنن، ط ١، (٢/ ١٠١)]، وقد وثقه كذلك العجلي [الثقات، ط ١، (١/ ٢٩٠) (٢٧٩)] وذكره ابن حبان في الثقات [ابن حبان، الثقات، ط ١، (٤/ ١٨٥)]، فيظهر -والله أعلم- أن حرام بن حكيم ثقة، ولا وجه لمن ضعفه، روى عن: عمه عبد الله بن سعد وأنس بن مالك وأبي هريرة ﵃، وروى عنه: زيد بن واقد القرشي والعلاء بن الحارث.\nوقد وقع اختلاف في اسم «حرام»، فقيل: حرام بن حكيم غير حرام بن معاوية، وهو ما فُهِم من صنيع البخاري [التاريخ الكبير، ط ١، (٣/ ١٠١)] وأبي حاتم [ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، ط ١، (٦/ ٤٠٦) (٢٢٦٨)] وابن أبي حاتم [ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، ط ١، (٣/ ٢٨٢) (١٢٥٩)] والدارقطني [المؤتلف والمختلف، ط ١، (٢/ ٥٧٣)] وابن حبان [الثقات، ط ١، (٤/ ١٨٥) (٢٤٠٦)] حيث فصلوا بين الاثنين بترجمتين.\nوقيل: هو ابن معاوية، وهو قول الخطيب البغدادي حيث وَهَّمَ البخاريَّ. [الخطيب البغدادي، الموضح، ط ١، (١/ ١٠٩)].\nوقد أشار ابن حجر في تقريبه إلى وهم من فصلهما، ولعله تبع الخطيب، والله أعلم.\nوقد تعقب المعلمي اليمانيُّ الخطيبَ البغداديَّ مبينا أن البخاري في مواطن الاحتمال يرسم ترجمتين مقرونتين، فلا يصح توهيمه حيث إن ذلك هو اصطلاحه، انظر [الخطيب البغدادي، الموضح، ط ١، مقدمة المحقق (١/ ١٣)، حاشية المحقق (١/ ٩١)]، وهذا كلام وجيه جدا، قال ابن عساكر: «قال ابن مهدي فيمن اسمه حرام بن معاوية: (هو وهم)، فإن صحهذا فليس بعده قول ...». [ابن عساكر، تاريخ دمشق، ط ١، (١٢/ ٣٠٧)].\nعبد الله بن سعد: وهو صحابي جليل أنصاري، روى عنه خالد بن معدان وابن أخيه حرام بن حكيم. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٥/ ٢١)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٥/ ٢٣٥)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٠٥ رقم ٣٣٥٠)].\nوهذا إسناد رجاله ثقات، إلا العلاء بن الحارث فهو صدوق، ومعاوية بن صالح فهو صدوق له أوهام، ومثله يعتبر به، ولا يقبل تفرده.\n\nالتخريج:\nأخرجه أحمد في المسند (٣١/ ٣٤٦) (١٩٠٠٧) تامًا، وأبو داود في السنن (كتاب الطهارة-باب في المذي-١/ ٥٤ - ح ٢١١) كلاهما من طريق معاوية بن صالح، به.\nوهذا الحديث لا يُعْرف إلا من طريق معاوية بن صالح، قال فيه الحافظ: صدوق له أوهام، وقد تابع الهيثمُ بنُ حميدٍ معاويةَ بنَ صالح وليس فيه ذِكْرُ المذي، كما عند أبي داود في السنن (كتاب الطهارة-باب في المذي-١/ ٥٥ - ح ٢١١)، والدارمي في المسند (كتاب الطهارة- باب الحائض تمشط زوجها-١/ ٧٠٩ - ح ١١١٥) والبيهقي في السنن الكبرى (كتاب الحيض-باب مباشرة الحائض فيما فوق الإزار وما يحل منه وما يحرم-١/ ٤٦٦ - ح ١٤٩٩).\nويشهد للمعنى الوارد في حديث الباب: الحديث السابق والذي قبله وحديث سهل بن حنيف عند أحمد في المسند (٢٥/ ٣٤٥) (ح ١٥٩٧٣)، وأبو داود في السنن (كتاب الطهارة-باب في المذي-١/ ٥٤ - ح ٢١٠)، والترمذي في السنن (كتاب الطهارة-باب في المذي يصيب الثوب-١/ ١٩٧ - ح ١١٥)، وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها- باب الوضوء من المذي-١/ ١٦٩ - ح ٥٠٦)، قال سهل بن حنيف ﵁: كُنْتُ أَلْقَى مِنَ الْمَذْيِ شِدَّةً، فَكُنْتُ أُكْثِرُ الاغْتِسَالَ مِنْهُ، فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: «إِنَّمَا يُجْزِئُكَ مِنْهُ الْوُضُوءُ»، فَقُلْتُ: كَيْفَ بِمَا يُصِيبُ ثَوْبِي؟، فَقَالَ: «يَكْفِيكَ أَنْ تَأْخُذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ فَتَمْسَح بِهَا مِنْ ثَوْبِكَ حَيْثُ تَرَى أَنَّهُ أَصَابَ».\nوهذه الشواهد جميعها ليس فيها ذكر «الأنثيين»، ومثل معاوية بن صالح لا يحتمل تفرده؛ حيث إن له أوهاما، وعليه فالحديث يصح بشواهده، دون ذكر غسل الأنثيين، فهو ضعيف، قال ابن الخراط الإشبيلي: «لا يصح غسل الانثيين، وليس يحتج بهذا الإسناد في ذلك»، [الإشبيلي، الأحكام الوسطى، ط ١، (١/ ١٣٨)]، ووافقه ابن القطان الفاسي [بيان الوهم، ط ١، (٣/ ٣١١)].\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٦/ ٦٧٢) برقم (٧١٧٥)].\n\nالفوائد الفقهية للباب:\nالمذي يوجب الوضوء، ولا يوجب الغسل.\nنجاسة المذي، وغسل ما أصاب الجسد منه.\nغسل الأنثيين من المذي، وزيادتها في الحديث شاذة كما تقدم، وغسلها خلاف قول جمهور الفقهاء.\n[النووي، المنهاج، ط ٢، (٣/ ٢١٤)، ابن الملقن، التوضيح، ط ١، (٣/ ٦٧١: ٦٧٣)، ابن حجر، فتح الباري، ط ١، (١/ ٣٨٠، ٣٨١)]","vol":"1","page":11},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-5>باب ما جاء في الوضوء من القيء</span>","vol":"1","page":12},{"text":"٨ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ حُسَيْنٍ الْمُعَلِّمِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ يَعِيشَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَعْدَانَ بْنِ طَلْحَةَ (^١)، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ -﵁-، أَنَّ رَسُولَ اللهِ -ﷺ- قَاءَ فَأَفْطَرَ، قَالَ (^٢):فَلَقِيتُ ثَوْبَانَ فِي مَسْجِدِ دِمَشْقَ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: صَدَقَ، أَنَا صَبَبْتُ لَهُ الْوَضُوءَ (^٣).\n_________\n(^١) كذا في الأصل، وفي الإتحاف: معدان بن أبي طلحة، وكلاهما صواب، وصوب الترمذي «ابن أبي طلحة» [الترمذي، السنن، ط ١، (١/ ١٤٢)]، وكذا النسائي [السنن الكبرى، ط ١، (٣/ ٣١٤)].\n(^٢) القائل هو معدان؛ فقد جاء عند أبي داود التصريح بذلك.\n(^٣) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى: وهو الذهلي، تقدم.\nعبد الصمد بن عبد الوارث: وهو ابن سعيد التميمي العنبري مولاهم التَّنُّوري البصري، صدوق، ثبت في شعبة، روى عن: أبيه عبد الوارث، وشعبة وحماد بن سلمة، وروى عنه: أحمد بن حنبل وابن راهويه والذهلي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٨/ ٩٩)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٦/ ٣٢٧)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٥٦ رقم ٤٠٧٨)].\nعبد الوارث: وهو ابن سعيد بن ذكوان التميمي العنبري مولاهم التَّنُّوري البصري، ثقة ثبت رمى بالقدر ولم يثبت عنه، روى عن أيوب السختياني وبهز بن حكيم وحسين المعلم، وروى عنه ابنه عبد الصمد، وعفان بن مسلم وابن المديني. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٨/ ٤٧٨)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٦/ ٤٤١)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٦٧ رقم ٤٢٥١)].\nحسين المعلم: وهو الحسين بن ذكوان المُعَلِّمُ المُكَتِّبُ العَوْذِيُّ البصري، ثقة ربما وهم، روى عن نافع مولى ابن عمر وعطاء وقتادة ويحيى بن أبي كثير، وروى عنه يحيى القطان وغندر وعبد الوارث بن سعيد. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٦/ ٣٧٢)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٢/ ٣٣٨)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ١٦٦ رقم ١٣١٣)].\nيحيى بن أبي كثير: الطائي مولاهم اليمامي، واسم أبى كثير: صالح بن المتوكل، وقيل: يسار، وقيل غير ذلك)، ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل، روى عن أنس بن مالك والسائب بن يزيد ﵄ والأوزاعي ونافع مولى ابن عمر، وروى عنه: هشام الدستوائي وشعبة والأوزاعي وحسين المعلم. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣١/ ٥٠٤)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١١/ ٢٦٨)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٩٦ رقم ٧٦٣٢)].\nالأوزاعي: عبد الرحمن بن عمرو بن أبى عمرو: يُحْمَد الشامي الدمشقي، ثقة جليل فقيه، روى عن: الأعمش وعطاء بن أبي رباح وقتادة السدوسي ويعيش، وروى عنه: شعبة والثوري وابن المبارك ووكيع بن الجراح ويحيى بن أبي كثير. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٧/ ٣٠٧)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٦/ ٢٣٨)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٤٧ رقم ٣٩٦٧)].\nيعيش: وهو ابن الوليد بن هشام بن معاوية بن عقبة بن أبى معيط بن أبى عمرو بن أمية القرشي الأموي المعيطي الدمشقي، ثقة، روى عن: معاوية بن أبي سفيان ﵁، وأبيه الوليد، ومعدان بن أبي طلحة، وروى عنه: الأوزاعي ويحيى بن أبي كثير وعكرمة بن عمار اليمامي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣٢/ ٤٠٤)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١١/ ٤٠٦)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٦١٠ رقم ٧٨٥٢)].\nأبو يعيش: وهو الوليد بن هشام بن معاوية بن هشام بن عقبة بن أبى معيط القرشي الأموي، ثقة، روى عن: أم الدرداء الصغرى ﵂ وعمر بن عبد العزيز ومعدان بن طلحة، وروى عنه: ابنه يعيش، وابن عيينة والأوزاعي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣١/ ١٠٢)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١١/ ١٥٦)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٨٤ رقم ٧٤٦١)].\nمعدان بن طلحة: أو ابن أبى طلحة (وهو الذي رجحه الترمذي والنسائي)، اليعمري الكناني الشامي، ثقة، روى عن: عمر بن الخطاب وثوبان وأبو الدرداء وعمرو بن عبسة ﵃، وروى عنه: سالم بن أبي الجعد والوليد بن هشام المعيطي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٨/ ٢٥٦)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٠/ ٢٢٨)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٣٩ رقم ٦٧٨٧)].\nأبو الدرداء: الصحابي الجليل عويمر، واختلف في اسم أبيه، (فقيل: زيد وقيل غير ذلك)، ابن قيس الأنصاري الخزرجي، روى عنه: أنس بن مالك وسلمان الأغر وزوجته أم الدرداء الصغرى ﵃، ومعدان بن طلحة. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٢/ ٤٦٩)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٨/ ١٧٦)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٣٤ رقم ٥٢٢٨)].\nثوبان: وهو الصحابي الجليل ثوبان بن بُجْدُد، ويقال: ابن جَحْدَر القرشي الهاشمي، مولى رسول الله ﷺ، روى عنه: شداد بن أوس ﵁، وأبو إدريس الخولاني ومعدان بن أبي طلحة. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٤/ ٤١٣)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٢/ ٣١)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ١٣٤ رقم ٨٤٢)].\nوهذا إسناد رجاله ثقات.\n\nالتخريج:\nأخرجه أحمد في المسند (٤٥/ ٤٩٢) (ح ٢٧٥٠٢) وأبو داود في السنن (كتاب الصوم-باب الصائم يستقيء عامدا-٢/ ٣١٠ - ح ٢٣٨١) والترمذي في السنن (كتاب الطهارة- باب الوضوء من القيء والرعاف-١/ ١٤٢ - ح ٨٧) والنسائي في السنن الكبرى (كتاب الصيام-باب في الصائم يتقيأ، وذكر الاختلاف على يحيى بن أبي كثير-٣/ ٣١٤ - ح ٣١٠٧، ٣١٠٨) كلهم من طريق يحيى بن أبي كثير عن الأوزاعي عن يعيش بن الوليد، عن أبيه، به.\nوقال الترمذي عقب الحديث: «وقد جوَّد حسين المعلم هذا الحديث، وحديث حسين أصح شيء في هذا الباب، وروى معمر هذا الحديث، عن يحيى بن أبي كثير [أخرجه عبد الرزاق في المصنف (كتاب الطهارة-باب الوضوء من القيء والقلس-١/ ١٣٨ - ح ٥٢٥)، (كتاب الصيام-باب القيء للصائم-٤/ ٢١٥ - ح ٧٥٤٨)، وأحمد في المسند (٤٥/ ٥٢٥) (ح ٢٧٥٣٧)، والنسائي في السنن الكبرى (كتاب الصيام-باب ذكر الاختلاف على هشام الدستوائي-٣/ ٣١٧ - ح ٣١١٦)] فأخطأ فيه، فقال: (عن يعيش بن الوليد، عن خالد بن معدان، عن أبي الدرداء)، ولم يذكر فيه (الأوزاعي)، وقال: (عن خالد بن معدان)، وإنما هو (معدان بن أبي طلحة)»\nوأخرجه البزار في المسند (٤١٢٣) من طريق يحيى بن أبي كثير، به، ثم قال: «وهذا الحديث بهذا اللفظ قد روي من وجوه عن أبي الدرداء، ولكن اقتصرنا على هذا الإسناد دون غيره؛ لأن هذا الإسناد فيه أن يحيى بن أبي كثير رواه عن الأوزاعي، فكتبناه من أجل ذلك ولم نُعِدْهُ عن غيره».\nواختلف فيه على يحيى فرواه عنه هشام الدستوائي وحرب بن شداد ومعمر بن راشد فقالوا: (عن يعيش عن معدان) كما عند أحمد في المسند (٣٦/ ٣١) (ح ٢١٧٠١)، والنسائي في السنن الكبرى (كتاب الصيام-باب في الصائم يتقيأ-٣/ ٣١٥ - ح ٣١٠٩، ٣١١٠، ٣١١٢)، وانفرد عنه حسين بن ذكوان المعلم فقال: (عن يعيش عن أبيه عن معدان) فأخطأ فيه.\nوقد جود حسينُ المعلم حديثه، كما نقل عن الإمام أحمد [انظر: ابن الجوزي، التحقيق، ط ١، (١/ ١٨٨)]، والبخاري [الترمذي، العلل الكبير، ط ١، (١/ ٥١)]، والترمذي [السنن، ط ١، (١/ ١٤٢)].\nوصوب رواية يعيش عن معدان به، دون ذكر: «عن أبيه»، كل من: أحمد [العلل، ط ١، (٣/ ٣٤٨) (٥٥٣٤)] وابن خزيمة [ابن خزيمة، الصحيح، ط ١، (٣/ ٢٢٤) (١٩٥٦)]، والحاكم [المستدرك، ط ١، (١/ ٥٨٨) (١٥٥٣)].\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (١٢/ ٥٩٥) برقم (١٦١٦٢)، وطرفه من حديث ثوبان (٣/ ٣١) برقم (٢٤٨٤)].\n\nالفوائد الفقهية للباب:\nيستفاد من هذا الباب وهذا الحديث في بابين من أبواب الفقه؛ الطهارة والصوم، وفيه: هل القيء ناقض للوضوء والصوم أم لا، واختلف الفقهاء في توجيه لفظة قاء في الحديث، وهل المراد: استقاء، أو قاء فضعف، أو قاء قيئا فاحشا، ومما يستفاد من هذا الحديث:\nمشروعية الإفطار لمن قاء فضعف.\nمشروعية الوضوء مما خرج من غير السبيلين.\nمشروعية الوضوء من القيء.\n[ابن العربي، عارضة الأحوذي، ط ١، (١/ ١٢٦، ١٢٧)، ابن سيد الناس، النفح الشذي، ط ١، (٣/ ٣٢١، ٣٢٢)، ابن حجر، فتح الباري، ط ١، (٤/ ١٧٥)]","vol":"1","page":13},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-6>باب في الوضوء من النوم</span>","vol":"1","page":14},{"text":"٩ - حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُقْرِئِ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ هَاشِمٍ، وَمَحْمُودُ بْنُ آدَمَ، قَالُوا: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -﵁-، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ -ﷺ-:إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلَا يَغْمِسْ يَدَهُ فِي وَضُوئِهِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلَاثًا؛ فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ.\nقَالَ ابْنُ الْمُقْرِئِ مَرَّةً: «حَيْثُ بَاتَتْ يَدُهُ»، وَالْحَدِيثُ لاِبْنِ الْمُقْرِئِ (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nابن المقرئ: هو محمد بن عبد الله بن يزيد، شيخ المصنف، وقد تقدم.\nعبد الله بن هاشم: شيخ المصنف، وقد تقدم.\nمحمود بن آدم: هو المروزي، شيخ المصنف، قال ابن حجر: «صدوق»؛ بناء على ذكر ابن حبان له [الثقات، د. ط، (٩/ ٢٠٢)، وإخراجه لحديثه في الصحيح (كتاب الحظر والإباحة-باب الغيبة-ذكر الزجر عن طلب عثرات المسلمين وتعييرهم-١٣/ ٧٥ - ح ٥٧٦٣)، بالإضافة إلى شهرة محمود بن آدم، ولم يذكر المزي في تهذيب الكمال وابن حجر في تهذيب التهذيب وابن عساكر في معجمه [المعجم المشتمل، ط ١، (ص ٢٨٧ رقم ١٠٢٧)] غيرَ توثيق ابن حبان له، وقد استدرك عليهم مغلطاي [إكمال تهذيب الكمال، ط ١، (١١/ ٩٨)]، والصواب والله أعلم أنه ثقة؛ فقد وثقه الدارقطني [السلمي، السؤالات، ط ١، (ص ٢٧٥)، (٣١٨)] وابن أبي حاتم [الجرح والتعديل، ط ١، (٨/ ٢٩٠)]، بالإضافة إلى رواية ابن الجارود عنه في منتقاه، وكذا ابن حبان في الصحيح كما سبق، روى عن ابن عيينة وأبي بكر بن عياش وأبي معاوية الضرير، وروى عنه: المصنف والبخاري [انظر: ابن عدي، أسامي من روى عنهم البخاري، ط ١، (ص ٢١٢، رقم ٢٦٢)]، وذكر المقدسي [الكمال، مخطوط دار الكتب، ٤/ق ١٢٨ أ، مخطوط الظاهرية، ق ٧٤ ب)] أنه لم يذكره غير ابن عدي، لكن وجدت ابن منده ذكره [ابن منده، أسامي مشايخ البخاري، ط ١، (ص ٧٧)، (٢٧٢)]، ولم أجد روايته، وروى عنه كذلك أبو داود [انظر: الخليلي، الإرشاد، ط ١، (٣/ ٩٠٠/٨٢٢)، ولم أجد روايته!]. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٧/ ٢٩٤)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٠/ ٦١)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٢٢ رقم ٦٥٠٩)].\nسفيان: هو ابن عيينة، وقد تقدم.\nالزهري: وهو محمد بن مسلم بن شهاب، وقد تقدم.\nأبو سلمة: وهو ابن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري المدني، قيل: اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل، وقيل: اسمه وكنيته واحد، وهو ثقة مكثر، روى عن: أنس بن مالك وزيد بن ثابت وأبي هريرة ﵃، وروى عنه: الشعبي والزهري والأعرج وعطاء بن السائب. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣٣/ ٣٧٠)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٢/ ١١٥)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٦٤٥ رقم ٨١٤٢)].\nأبو هريرة: تقدم ذكره ﵁.\nوهذا إسناد رجاله ثقات.\n\nالتخريج:\nأخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب كراهة غمس المتوضئ وغيره يده المشكوك في نجاستها في الإناء قبل غسلها ثلاثا-١/ ٢٣٣ - ح ٢٧٨) هكذا من طريق الزهري به.\nوأخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الوضوء-باب الاستجمار وترا-١/ ٤٣ - ح ١٦٢) من طريق أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة، به دون ذكر الغسلات الثلاث.\nوقد ذكر مسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب كراهة غمس المتوضئ وغيره يده المشكوك في نجاستها في الإناء قبل غسلها ثلاثا-١/ ٢٣٣، ٢٣٤ - ح ٢٧٨/ ٨٨ م) الطرقَ التي ليس فيها الغسلات الثلاث، ثم قال: «كُلُّهُمْ يَقُولُ: (حَتَّى يَغْسِلَهَا)، وَلَمْ يَقُلْ وَاحِدٌ مِنْهُمْ: (ثَلَاثًا) إِلَّا مَا قَدَّمْنَا مِنْ رِوَايَةِ جَابِرٍ وَابْنِ الْمُسَيَّبِ وَأَبِي سَلَمَةَ وَعَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ وَأَبِي صَالِح وَأَبِي رَزِينٍ؛ فَإِنَّ فِي حَدِيثِهِمْ ذِكْرَ الثَّلَاثِ».\nوقد تابع على ذكر الغسلات الثلاث: أبو مريم الأنصاري (الثقة) صاحبُ القناديل، عند أبي داود في السنن (كتاب الطهارة-باب في الرجل يُدِخل يدَه في الإناء قبل أن يغسلَها-١/ ٢٥ - ح ١٠٥).\nوقال ابن عبد البر: «وَهُوَ حَدِيثٌ مُجْتَمَعٌ عَلَى صِحَّتِهِ عِنْدَ أَهْلِ النَّقْلِ». [ابن عبد البر، التمهيد، ط ١، (١٨/ ٢٣٤)].\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (١٦/ ٧١) برقم (٢٠٤٠٢)].","vol":"1","page":15},{"text":"١٠ - حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ آدَمَ، قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَمْرٍو، سَمِعَ كُرَيْبًا، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -﵄-، قَالَ: بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ -ﷺ- قَامَ مِنَ اللَّيْلِ إِلَى سِقَاءٍ فَأَخَذَ مِنْهُ مَاءً فَتَوَضَّأَ وُضُوءًا خَفِيفًا -يُقَلِّلُهُ وَيُخَفِّفُهُ- (^١)، قَالَ (^٢):فَصَنَعْتُ مِثْلَ الَّذِي صَنَعَ فَقُمْتُ عَنْ شِمَالِهِ فَحَوَّلَنِي عَنْ يَمِينِهِ، ثُمَّ صَلَّى مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يُصَلِّيَ، ثُمَّ نَامَ حَتَّى نَفَخَ (^٣)، ثُمَّ أَتَاهُ الْمُنَادِي فَقَامَ إِلَى الصَّلَاةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ (^٤).\n_________\n(^١) قاله سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار، فعند البخاري في الصحيح (كتاب الأذان-باب وضوء الصبيان-١/ ١٧١ - ح ٨٥٩):\"يخففه عمرو ويقلله جدا\"، وعند مسلم في الصحيح (كتاب صلاة المسافرين وقصرها-باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه-١/ ٥٢٨ - ح ٧٦٣/ ١٨٦): «قال [أي: سفيان]:وصف [أي: عمرو] وضوءه، وجعل يخففه ويقلله»، وفي رواية لمسلم في الصحيح (كتاب صلاة المسافرين وقصرها-باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه-١/ ٥٢٨ - ح ٧٦٣) من رواية سلمة بن كهيل عن كريب: «ثم توضأ وضوء بين الوضوءين، ولم يكثر وقد أبلغ»، والمقصود أي يصفه بالتخفيف والتقليل. [انظر: ابن حجر، الفتح، ط ١، (١/ ٢٣٩)].\n(^٢) أي: ابن عباس -﵄-.\n(^٣) النفخ هو الغطيط، كما جاء عند البخاري في الصحيح (كتاب العلم-باب السمر في العلم-١/ ٣٤ - ح ١١٧): «حتى سمعت غطيطه أو خطيطه»، والغطيط هو صوت نفس النائم، [انظر: ابن حجر، الفتح، ط ١، (١/ ٢١٢)].\n(^٤) رجال الإسناد:\nمحمود بن آدم: هو المروزي، شيخ المصنف، وقد تقدم.\nسفيان: هو ابن عيينة، وقد تقدم.\nعمرو: هو ابن دينار المكي الأثرم الجمحي، ثقة ثبت، روى عن: أبي هريرة وابن عمر وابن عمرو وابن عباس ﵃، وعروة ابن الزبير وكريب مولى ابن عباس، وروى عنه: حماد بن زيد وحماد بن سلمة والثوري وابن عيينة. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٢/ ٥)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٨/ ٢٨)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٢١ رقم ٥٠٢١)].\nكريب: وهو ابن أبى مسلم القرشي الهاشمي مولاهم الحجازي المدني، مولى ابن عباس، ثقة، روى عن: ابن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت والمسور بن مخرمة وعائشة وأم سلمة ﵃، وروى عنه: بكير الأشج وعمرو بن دينار والزهري ومكحول. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٤/ ١٧٢)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٨/ ٤٣٣)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٦١ رقم ٥٦٣٨)].\nابن عباس: هو الصحابي الجليل عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي، ابن عم رسول الله ﷺ، روى عنه: أنس بن مالك والمسور بن مخرمة وأبو سعيد الخدري ﵃، وكريب وعمرو بن دينار. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٥/ ١٥٤)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٥/ ٢٧٦)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٠٩ رقم ٣٤٠٩)].\nوهذا إسناد رجاله ثقات.\n\nالتخريج:\nأخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الوضوء-باب التخفيف في الوضوء-١/ ٣٩ - ح ١٣٨)، (كتاب الأذان-باب وضوء الصبيان-١/ ١٧١ - ح ٨٥٩) ومسلم في الصحيح (كتاب صلاة المسافرين وقصرها-باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه-١/ ٥٢٨ - ح ٧٦٣/ ١٨٦) كلاهما عن عمرو بن دينار به.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٧/ ٦٧٩) برقم (٨٧٤٧)].","vol":"1","page":16},{"text":"١١ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، وَأَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ، قَالَا: ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ كُرَيْبٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -﵄-، قَالَ: بِتُّ عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ فَقَامَ النَّبِيُّ -ﷺ- مِنَ اللَّيْلِ يُصَلِّي، ثُمَّ اضْطَجَعَ فَنَامَ حَتَّى نَفَخَ، قَالَ: ثُمَّ جَاءَهُ بِلَالٌ فَآذَنَهُ بِالصَّلَاةِ فَقَامَ فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى: وهو الذهلي، شيخ المصنف، وقد تقدم.\nأحمد بن يوسف: وهو ابن خالد بن سالم بن زاوية الأزدي المهلبي النيسابوري، المعروف بـ «حمدان السلمي»، شيخ المصنف، حافظ ثقة، روى عن: أبي عاصم النبيل وعبد الله المقرئ وعبد الرزاق الصنعاني، وروى عنه: المصنف ومسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١/ ٥٢٢)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١/ ٩١)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٨٦ رقم ١٣٠)].\nعبد الرزاق: وهو ابن همام بن نافع الحميري مولاهم، اليماني الصنعاني، ثقة حافظ مصنف شهير عمي في آخر عمره فتغير، روى عن الثوري وابن عيينة وابن المبارك والأوزاعي، وروى عنه الذهلي وأحمد بن يوسف وأحمد بن حنبل. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٨/ ٥٢)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٦/ ٣١٠)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٥٤ رقم ٤٠٦٤)].\nسفيان: وهو هنا الثوري، وقد تقدم.\nسلمة بن كهيل: وهو ابن حصين الكوفي التَّنْعِيّ الحضرمي، ثقة، روى عن أبي جحيفة السوائي وجندب بن عبد الله البجلي وابن أبي أوفى ﵃، وكريب مولى ابن عباس، وروى عنه: ابن عيينة والثوري ووالده سعيد والأعمش وشعبة. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١١/ ٣١٣)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٤/ ١٥٥)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٤٨ رقم ٢٥٠٨)].\nكريب: تقدم ذكره في الحديث السابق.\nابن عباس: تقدم ذكره ﵁ في الحديث السابق.\nوهذا إسناد رجاله ثقات.\n\nالتخريج:\nأخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الدعوات-باب الدعاء إذا انتبه بالليل-٨/ ٦٩ - ح ٦٣١٦) ومسلم في الصحيح (كتاب الحيض-باب غسل الوجه واليدين إذا استيقظ من النوم-١/ ٢٤٨ - ح ٣٠٤)، (كتاب صلاة المسافرين وقصرها-باب الدعاء في صلاة الليل وقيامه-١/ ٥٢٥ - ح ٧٦٣) من طريق الثوري به.\nوانظر الحديث السابق.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٧/ ٦٧٩) برقم (٨٧٤٧)].","vol":"1","page":17},{"text":"١٢ - حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّوْرَقِيُّ، قَالَ: ثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -﵁-، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ -ﷺ-:تَنَامُ عَيْنِي وَلَا يَنَامُ قَلْبِي (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nيعقوب بن إبراهيم الدورقي: وهو ابن كثير بن زيد بن أفلح العبدى القيسي مولاهم، ثقة وكان من الحفاظ، روى عن ابن علية وابن مهدي وابن معين وابن عيينة ويحيى القطان، وروى عنه المصنف والجماعة (البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه). [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣٢/ ٣١١)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١١/ ٣٨١)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٦٠٧ رقم ٧٨١٢)].\nيحيى بن سعيد: وهو ابن فروخ القطان، وقد تقدم.\nابن عجلان: وهو محمد بن عجلان القرشي المدني، مولى فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة، قال ابن حجر: صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبى هريرة، والصواب أنه ثقة عموما، وبالنسبة لأحاديث أبي هريرة ففيها تفصيل يأتي إن شاء الله؛ فقد وثقه ابن عيينة [ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، ط ١، (٨/ ٤٩، ٥٠)، وأحمد بن حنبل [العلل، ط ١، (٢/ ١٩) (١٤٠٧)] وأبو حاتم [ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، ط ١، (٨/ ٥٠)] وابن القطان [مغلطاي، إكمال تهذيب الكمال، ط ١، (١٠/ ٢٧٤)] وابن معين [ابن معين، التاريخ، ط ١، (٣/ ١٩٥) (٨٩٤)، ابن محرز، السؤالات (١/ ١٠٥) (٤٧٩)] وأبو زرعة [ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، ط ١، (٨/ ٥٠)] واحتج به مسلم في الصحيح [(كتاب الإيمان-باب من لقي الله بالإيمان وهو غير شاك فيه دخل الجنة وحرم على النار-١/ ٥٧ - ح ٢٩)] لا كما قال الحاكم بأنه روى عنه في المتابعات فقط! [الذهبي، ميزان الاعتدال، ط ١، (٣/ ٦٤٤)]، واستشهد به البخاري [على سبيل المثال: الصحيح، كتاب الدعوات-باب التعوذ والقراءة عند المنام-٨/ ٧٠ - ح ٦٣٢٠]، وأثنى عليه ابن المبارك [ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، ط ١، (٨/ ٤٩، ٥٠)] ومالك بن أنس [البخاري، التاريخ الكبير، ط ١، (١/ ١٩٦)]، وأما اختلاط أحاديث أبي هريرة عليه فهي التي من رواية سعيد المقبري، وليس في عموم حديثه عن أبي هريرة، كما يظهر في كلام يحيى القطان [البخاري، التاريخ الكبير، ط ١، (١/ ١٩٦)] وابن المديني [ابن محرز، السؤالات، ط ١، (٢/ ٢٠٦، ٢٠٧) رقم (٦٨٨، ٦٨٩)] وابن معين [الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، ط ١، (٣/ ٥٢٦)]، والنسائي [السنن الكبرى، ط ١، (٩/ ٤٠)] وعليه فيكون ابنُ عجلان ثقةً في غير حديث المقبري، وإن كان اضطرابه فيها ليس بالعلة القادحة عند البعض كابن حبان [الثقات، د. ط، (٧/ ٣٧٨)]، روى عن أنس بن مالك ﵁، وأبيه عجلان المدني، وعبد الله بن دينار، وروى عنه الثوري وابن عيينة وشعبة ومالك بن أنس والليث بن سعد ويحيى القطان [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٦/ ١٠١)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٩/ ٣٤١)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٩٦ رقم ٦١٣٦)].\nعجلان: وهو المدني، مولى فاطمة بنت عتبة بن ربيعة، قال الحافظ ابن حجر: لا بأس به، وهو قول النسائي [انظر: المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٩/ ٥١٦)] روى عن زيد بن ثابت وأبي هريرة، وروى عنه ابنه محمد بن عجلان، وبكير بن عبد الله الأشج. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٩/ ٥١٦)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٧/ ١٦٢)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٨٧ رقم ٤٥٣٤)].\nأبو هريرة: تقدم ذكره ﵁.\nوهذا إسناد رجاله ثقات\n\nالتخريج:\nأخرجه أحمد في المسند (١٢/ ٣٨٠) (ح ٧٤١٧)، (١٥/ ٤١١) (ح ٩٦٥٧) ومسدد في المسند [انظر: البوصيري، إتحاف الخيرة، ط ١، (٦٣٧٤/ ١)] والبزار في المسند (١٥/ ٩٦) (ح ٨٣٧٣) وابن خزيمة في الصحيح (كتاب الوضوء-باب ذكر ما كان الله ﷿ فرق به بين نبيه ﷺ، وبين أمته في النوم-١/ ٢٩ - ح ٤٨) وابن حبان (التقاسيم والأنواع-ذكر البيان بأن المصطفى ﷺ كان إذا نام لم ينم قلبه-٤/ ٤٩ - ح ٣٠٢٨، وهي في ترتيب بلبان ١٤/ ٢٩٧ - ح ٦٣٨٦) كلهم من طريق يحيى بن سعيد به.\nوذكره الهيثمي [موارد الظمآن، ط ١، (٧/ ٢٦، ٢٧) (٢١٢٤)]، ولم يذكره في زوائد أحمد في المجمع!، قال الشيخ أحمد شاكر: «إسناده صحيح، ولا أدري أنسيه الحافظ الهيثمي فلم يذكره في مجمع الزوائد، أم خفي علي موضعه، وقد أستطيع أن أجزم بعد التتبع والاستقصاء مني ومن الأخ الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي -ولعله تعب في البحث عنه كما تعبت أو أكثر مما تعبت- أنه لم يروه أحد من أصحاب الكتب الستة من حديث أبي هريرة». [أحمد بن حنبل، المسند، ط ١، حاشية (١٣/ ١٥٠)]\nوالحديث فيه محمد بن عجلان، وسبق الكلام عليه، وانتهينا إلى أنه ثقة في روايته عن أبيه عن أبي هريرة.\nوللحديث شواهد، منها:\nالأول: عن عائشة أم المؤمنين؛ أخرجه البخاري في الصحيح (كتاب المناقب-باب كان النبي ﷺ تنام عينه ولا ينام قلبه-٤/ ١٩١ - ح ٣٥٦٩) ومسلم في الصحيح (كتاب صلاة المسافرين وقصرها-باب صلاة الليل-١/ ٥٠٩ - ح ٧٣٨)، في وصف قيام النبي -ﷺ-، وفيه في رواية البخاري بمثل حديثنا، وفي رواية مسلم: «يَا عَائِشَةُ إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ، وَلَا يَنَامُ قَلْبِي».\nالثاني: عن أنس؛ أخرجه البخاري في الصحيح (كتاب المناقب-باب كان النبي ﷺ تنام عينه ولا ينام قلبه-٤/ ١٩١ - ح ٣٥٧٠)، (كتاب التوحيد-باب قوله: وكلم الله موسى تكليما-٩/ ١٤٩ - ح ٧٥١٧) في قصة الإسراء، وفيه: «فِيمَا يَرَى قَلْبُهُ، وَتَنَامُ عَيْنُهُ وَلَا يَنَامُ قَلْبُهُ، وَكَذَلِكَ الأَنْبِيَاءُ تَنَامُ أَعْيُنُهُمْ وَلَا تَنَامُ قُلُوبُهُمْ».\nالثالث: عن ابن عباس؛ أخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الوضوء-باب التخفيف في الوضوء-١/ ٣٩ - ح ١٣٨)، (كتاب الأذان-باب وضوء الصبيان-١/ ١٧١ - ح ٨٥٩) في قصة ابن عباس في الحديثين السابقين (١٠، ١١).\nوهذا الحديث هو الحديث الأول من الأحاديث الزوائد على الكتب الستة.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (١٥/ ٣٥١) برقم (١٩٤٥٤)].\n\nالفوائد الفقهية للباب:\nصدر المؤلف -رحمه الله تعالى- باب الوضوء من النوم بحديث «إذا قام أحدكم من نومه»، وفيه: «فإنه لا يدري أين باتت يده»، ولعله -﵀- قد صدر به لبيان ماهية النوم الذي يوجب الوضوء، ثم أورد الحديث التالي، وفيه: «فنام حتى نفخ»، وحتى يرد على احتمالية أنه -ﷺ- نام وهو جالس، أورد بعده حديثا، وفيه: «ثم اضطجع فنام حتى نفخ»، ثم ختم ببيان أن الحدث متعلق بنوم القلب، لا نوم العين، وذلك بحديث: «تنام عيني ولا ينام قلبي»، وإن كان هذا من خصائصه -ﷺ-، ومما يستفاد من هذا الحديث:\nوجوب الوضوء من النوم.\nالنوم مظنة الحدث.\nالنوم مع الإدراك لا يوجب الوضوء.\nاستحباب غسل النجاسة ثلاثًا، إلا ما ورد فيه التسبيع كنجاسة الكلب.\nاستحباب الأخذ بالاحتياط في العبادات وغيرها ما لم يخرج عن حد الاحتياط إلى حدِّ الوسوسة.\n[ابن العربي، عارضة الأحوذي، ط ١، (١/ ٤١، ٤٢)، النووي، المنهاج، ط ١، (٣/ ١٧٩: ١٨١)، (٦/ ٢١)، ابن دقيق العيد، الإلمام، ط ١، (٤/ ٧٤: ١١٨)، ابن سيد الناس، النفح الشذي، ط ١، (١/ ٢٧٧، ٢٧٨)، (٢/ ٢٢٨)، ابن حجر، فتح الباري، ط ١، (١/ ٢٦٤)]","vol":"1","page":18},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-7>الطهارة للمغمى عليه</span>","vol":"1","page":19},{"text":"١٣ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: ثَنَا زَائِدَةُ، قَالَ: ثَنَا مُوسَى بْنُ أَبِي عَائِشَةَ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ -﵂-، فَقُلْتُ لَهَا: أَلَا تُحَدِّثِينِي عَنْ مَرَضِ رَسُولِ اللهِ ﷺ؟، قَالَتْ: بَلَى، ثَقُلَ رَسُولُ اللهِ -ﷺ-، فَقَالَ: أَصَلَّى النَّاسُ؟ فَقُلْنَا: لَا، هُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللهِ، فَقَالَ: ضَعُوا لِي مَاءً فِي الْمِخْضَبِ، قَالَتْ: فَفَعَلْنَا فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ: أَصَلَّى النَّاسُ؟ فَقُلْنَا: لَا، هُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللهِ، فَقَالَ: ضَعُوا لِي مَاءً فِي الْمِخْضَبِ، فَفَعَلْنَا، قَالَتْ: فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَفَاقَ، فَقَالَ: أَصَلَّى النَّاسُ؟ فَقُلْنَا: لَا، هُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللهِ، فَقَالَ (^١):ضَعُوا لِي مَاءً فِي الْمِخْضَبِ، فَفَعَلْنَا، قَالَتْ: فَاغْتَسَلَ، ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَفَاقَ، فَقَالَ: أَصَلَّى النَّاسُ؟، فَقُلْنَا: لَا، هُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَتْ: وَالنَّاسُ عُكُوفٌ فِي الْمَسْجِدِ يَنْتَظِرُونَ رَسُولَ اللهِ -ﷺ- لِصَلَاةِ الْعِشَاءِ الآخِرَةِ، قَالَتْ: فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ (^٢).\n_________\n(^١) في الأصل: «فقالت»، وهو خطأ ظاهر، والصواب ما أثبتناه.\n(^٢) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى: وهو الذهلي، وقد تقدم.\nمعاوية بن عمرو: وهو ابن المهلب بن عمرو بن شبيب الأزدي الكوفي الأصل البغدادي، ويعرف بـ «ابن الكرماني»، ثقة، روى عن زائدة بن قدامة وإسرائيل بن يونس وزهير بن معاوية، وروى عنه البخاري والذهلي وابن معين. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٨/ ٢٠٧)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٠/ ٢١٥)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٣٨ رقم ٦٧٦٨)].\nزائدة: وهو ابن قدامة الثقفي الكوفي، وهو ثقة ثبت صاحب سنة، روى عن الأعمش وهشام بن عروة وأبي الزناد وموسى ابن أبي عائشة، وروى عنه ابن عيينة وابن المبارك والفضل بن دُكين. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٩/ ٢٧٣)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٣/ ٣٠٦)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢١٣ رقم ١٩٨٢)].\nموسى بن أبي عائشة: وهو المخزومي الهَمْداني مولاهم الكوفي، مولى آل جعدة بن هبيرة المخزومي، ثقة عابد، روى عن ابن جبير ومجاهد وعمرو بن شعيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة، وروى عنه الثوري وابن عيينة وشعبة وزائدة بن قدامة. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٩/ ٩٠)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٠/ ٣٥٢)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٥٢ رقم ٦٩٨٠)].\nعبيد الله بن عبد الله: وهو ابن عتبة بن مسعود الهذلي المدني، أحد الفقهاء السبعة بالمدينة، ثقة ثبت فقيه، روى عن ابن عباس وابن عمر وأبي هريرة وأبي سعيد وعائشة ﵃، وروى عنه أبو الزناد والزهري وموسى بن أبي عائشة. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٩/ ٧٣)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٧/ ٢٣)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٧٢ رقم ٤٣٠٩)].\nعائشة: وهي أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق عائشة بنت أبي بكر الصديق ﵂، روى عنها ابن الزبير وابن عباس وابن عمر ﵃، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣٥/ ٢٢٧)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٢/ ٤٣٣)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٧٥٠ رقم ٨٦٣٣)].\nوهذا إسناد رجاله ثقات، والله أعلم.\n\nالتخريج:\nأخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الأذان-باب إنما جعل الإمام ليؤتم به-١/ ١٣٨ - ح ٦٨٧) ومسلم في الصحيح (كتاب الصلاة-باب استخلاف الإمام-١/ ٣١١ - ح ٤١٨) كلاهما من طريق زائدة بن قدامة به.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (١٧/ ٩١) برقم (٢١٩٢٦)].\n\nالفوائد الفقهية للباب:\nوجوب الوضوء للمغمى عليه.\nاستحباب الغسل من الإغماء.\nإذا عرض للإمام عذر عن حضور الجماعة استخلف من يصلي بهم، ولا يستخلف إلا أفضلهم.\nتقديم الأقرأ والأفقه للإمامة.\nأهمية الجماعة في الصلاة.\n[القاضي عياض، إكمال المعلم، ط ١، (٢/ ٣١٩)، النووي، المنهاج، ط ١، (٤/ ١٣٦: ١٣٨)، (٦/ ٢١)، الطيبي، شرح المشكاة، ط ١، (٤/ ١١٦٧)، ابن حجر، فتح الباري، ط ١، (٢/ ١٧٥)]","vol":"1","page":20},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-8>طهارة المشرك إذا أسلم</span>","vol":"1","page":21},{"text":"١٤ - حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: ثَنَا أَبُو عَامِرٍ، عَنْ سُفْيَانَ (^١)، عَنِ الأَغَرِّ، عَنْ خَلِيفَةَ بْنِ حُصَيْنِ بْنِ قَيْسِ بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ جَدِّهِ قَيْسِ بْنِ عَاصِمٍ، أَنَّهُ أَسْلَمَ فَأَمَرَهُ النَّبِيُّ -ﷺ- أَنْ يَغْتَسِلَ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ (^٢).\n_________\n(^١) في الطبعة الهندية والطبعات المستفيدة منها «سليمان»، وهو خطأ، والمثبت من الأصل، وهو الصواب؛ وقد التبس الرسم على القارئ، والحديث اشتهر من رواية سفيان الثوري، عن الأغر بن الصباح.\n(^٢) رجال الإسناد:\nإبراهيم بن مرزوق: وهو الأموي، وقد تقدم.\nأبو عامر: وهو العقدي، عبد الملك بن عمرو القيسي البصري، ثقة، روى عن حماد بن سلمة ومالك والثوري، وروى عنه ابن راهويه وابن المديني وإبراهيم بن مرزوق. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٨/ ٣٦٤)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٦/ ٤٠٩)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٦٤ رقم ٤١٩٩)].\nسفيان: وهو هنا الثوري، وقد تقدم.\nالأغر: وهو ابن الصباح التميمي المِنْقَري الكوفي، مولى آل قيس بن عاصم، ثقة، روى عن أبي نضرة المنذر بن مالك وخليفة بن حصين بن قيس، وروى عنه الثوري وقيس بن الربيع ومحمد بن سواء. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣/ ٣١٥)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١/ ٣٦٤)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ١١٤ رقم ٥٤١)].\nخليفة بن حصين بن قيس بن عاصم: وهو التميمي المنقري البصري، ثقة، روى عن علي بن أبي طالب وزيد بن أرقم ﵄ وأبيه حصين وجده قيس، وروى عنه الأغر بن الصباح. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٨/ ٣١٣)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٣/ ١٥٩)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ١٩٥ رقم ١٧٤٢)].\nقيس بن عاصم: وهو ابن سِنَان بن خالد التميمي السعدي المِنْقَري، صحابي جليل قدم في وفد تميم فأسلم، روى عنه ابناه حصين وحكيم، وابن ابنه خليفة، والحسن البصري. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٤/ ٥٨)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٨/ ٣٩٩)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٥٧ رقم ٥٥٨١)].\nوهذا إسناد رجاله ثقات، والله أعلم.\n\nالتخريج:\nأخرجه أحمد في المسند (٣٤/ ٢١٦) (ح ٢٠٦١١) وأبو داود في السنن (كتاب الطهارة-باب في الرجل يسلم فيؤمر بالغسل-١/ ٩٨ - ح ٣٥٥) والترمذي في السنن (أبواب السفر-باب في الاغتسال عندما يسلم الرجل-٢/ ٥٠٢ - ح ٦٠٥) والنسائي في السنن (كتاب الطهارة-باب غسل الكافر إذا أسلم-١/ ١٠٩ - ح ١٨٨) كلهم عن سفيان الثوري عن الأغر بن الصباح به.\nوقد اختُلف فيه على سفيان فرواه عنه: يحيى القطان كما عند النسائي وابن خزيمة في الصحيح (كتاب الوضوء-باب استحباب غسل الكافر إذا أسلم بالماء والسدر-١/ ١٢٦ - ح ٢٥٥)، والدولابي في الكنى والأسماء (١/ ٢٠٣) (ح ٣٧٨)، وابن مهدي كما عند أحمد والترمذي وابن خزيمة في الصحيح (كتاب الوضوء-باب استحباب غسل الكافر إذا أسلم بالماء والسدر-١/ ١٢٦ - ح ٢٥٤)، وابن حبان في الصحيح (كتاب الطهارة-باب غسل الكافر إذا أسلم-٤/ ٤٥ - ح ١٢٤٠)، والخلال في السنة (باب مناكحة المرجئة-٥/ ٧٩ - ح ١٦٦٨)، وأبو عامر العقدي كما عند المصنف، ومحمد بن كثير العبدي كما عند أبي داود وأبي نعيم في حلية الأولياء (٧/ ١١٧)، وأبو عاصم النبيل كما عند ابن الأعرابي في المعجم (٢/ ٧٢١) (ح ١٤٦٤)، وعبدالرزاق في المصنف (كتاب أهل الكتاب- ما يجب على الذي يسلم-٦/ ٩ - ح ٩٨٣٣)، وعبيد الله بن موسى كما عند ابن الأعرابي في المعجم (٢/ ٤٢٦) (ح ٨٣٢)، وحماد بن أسامة كما عند البيهقي في السنن الكبرى (كتاب الطهارة-باب الكافر يسلم فيغتسل-١/ ٢٦٥ - ح ٨٠٧)، وعبد الله بن الوليد العدني كما عند ابن المنذر في الأوسط (٢/ ١١٤) (ح ٦٤٠)، ومؤمل بن إسماعيل ومحمد بن يوسف الفريابي كما عند الدولابي في الكنى والأسماء (١/ ٢٠٣) (ح ٣٧٨)، ووكيع بن الجراح (إلا أنه اختلف عليه) كما عند ابن سعد في الطبقات (الجزء المتمم (الطبقة الرابعة) ص ٥١٨ - ح ٢٣٠)، فقالوا: خليفة عن جده قيس بن عاصم.\nورواه عن سفيان أيضا: وكيع بن الجراح كما عند أحمد في المسند (٣٤/ ٢٢٠) (ح ٢٠٦١٥)، وقبيصة بن عقبة كما عند البيهقي في السنن الكبرى (كتاب الطهارة-باب الكافر يسلم فيغتسل-١/ ٢٦٥ - ح ٨٠٩، ٨١٠)، فقالا: خليفة عن أبيه عن جده، وهو وَهَمٌ، كما قال ابن أبي حاتم: «سألت أبي عن حديث رواه قبيصة ...، فذكره، قال أبي: إنَّ هذا خطأٌ، أخطأ قبيصة فِي هذا الحديث، إِنّما هُو (الثَّورِيّ، عن الأغر، عن خليفة بن حصين، عن جدِّهِ قيس أنّهُ أتى النَّبِيّ ﷺ ..)، ليس فِيهِ أبوه». [ابن أبي حاتم، العلل، ط ١، (١/ ٢٤)]\nولعل الصواب في رواية وكيع موافقتها لرواية قبيصة؛ لأن رواية وكيع من رواية أحمد بن حنبل، وأما الرواية الأخرى فمن رواية سعدان بن نصر، وهو وإن قال فيه الدارقطني: «ثقة مأمون» [السلمي، السؤالات، ط ١، (١٥٠)]، فلا يجاري أحمد.\nوقد مال أبو الحسن ابن القطان إلى صحة رواية وكيع وقبيصة، وبنى عليها ضعف رواية الجماعة، معلا لها بالانقطاع وضعف الحديث بكامله لجهالة حصين بن قيس [ابن القطان، بيان الوهم، ط ١، (٢/ ٤٢٩)].\nقال ابن حجر: «وقال أبو الحسن ابن القطان الفاسي: (حديثه عَن جَدِّه مرسل، وإنما يروي عَن أَبيهِ عَن جَدِّه). انتهى، وليس كما قال فقد جزم ابن أبي حاتم بأن زيادة من رواه، عَن أَبيهِ وهم». [ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٣/ ١٥٩)].\nوالصواب رواية الجماعة بدون ذكر عن أبيه، فيصح الحديث والعلم عند الله تعالى.\nوقد تُوبع سفيان؛ تابعه قيس بن الربيع عن الأغر، ولم يذكر «أبيه» كما عند الطبراني في المعجم الكبير (١٨/ ٣٣٨) (ح ٨٦٧).\nقال الترمذي: «وَفِي البَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ، وَالعَمَلُ عَلَيْهِ عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ: يَسْتَحِبُّونَ لِلرَّجُلِ إِذَا أَسْلَمَ أَنْ يَغْتَسِلَ وَيَغْسِلَ ثِيَابَهُ».\nوحديث أبي هريرة الذي أشار إليه الترمذي هو الحديث التالي عند المصنف (١٥).\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (١٢/ ٧٢٩) برقم (١٦٣٥٦)].","vol":"1","page":22},{"text":"١٥ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: ثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، وَعَبْدُ اللهِ ابْنَا عُمَرَ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -﵁-، أَنَّ ثُمَامَةَ الْحَنَفِيَّ أُسِرَ فَأَسْلَمَ فَأَمَرَهُ أَنْ يَغْتَسِلَ فَاغْتَسَلَ وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، فَقَالَ النَّبِيُّ -ﷺ-:لَقَدْ حَسُنَ إِسْلَامُ أَخِيكُمْ (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى: وهو الذهلي، وقد تقدم.\nعبد الرزاق: وهو الصنعاني، وقد تقدم.\nعبيد الله بن عمر: وهو ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي العمري المدني، أحد الفقهاء السبعة، ثقة ثبت، روى عن أمة بنت خالد بن سعيد بن العاص ﵂، وحميد الطويل وثابت البناني وسعيد المقبري، وروى عنه حماد بن سلمة وحماد بن زيد والثوري وابن عيينة وشعبة وعبد الرزاق الصنعاني ويحيى القطان. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٩/ ١٢٤)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٧/ ٣٨)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٧٣ رقم ٤٣٢٤)].\nعبد الله بن عمر: وهو ابن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي العمري المدني، أخو عبيد الله السابق ذكره، ضعيف عابد، روى له مسلم مقرونا بغيره، روى عن الزهري وأخيه عبيد الله بن عمر وسعيد المقبري، وروى عنه القعنبي وابن وهب والفضل بن دكين ووكيع بن الجراح وعبد الرزاق الصنعاني. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٥/ ٣٢٧)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٥/ ٣٢٦)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣١٤ رقم ٣٤٨٩)].\nسعيد المقبري: وهو ابن أبى سعيد: كَيْسَان المَقْبُرِيّ المدني، ثقة، تغير قبل موته بأربع سنين، روى عن سعد بن أبي وقاص وأبي هريرة وأنس بن مالك ﵃، وروى عنه شعبة والليث بن سعد ومالك بن أنس وعبيد الله وعبد الله ابني عمر. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٠/ ٤٦٦)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٤/ ٣٨)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٣٦ رقم ٢٣٢١)].\nأبو هريرة: تقدم ذكره ﵁.\nوهذا إسناد رجاله ثقات، وأما ضعف عبد الله العمري، فقد جُبِرَ بمتابعة أخيه له، والله أعلم.\n\nالتخريج:\nأخرجه عبد الرزاق في المصنف (كتاب أهل الكتاب- ما يجب على الذي يسلم-٦/ ٩ - ح ٩٨٣٤)، ومن طريقه ابنُ خزيمة في الصحيح (كتاب الوضوء-باب الأمر بالاغتسال-١/ ١٢٥ - ح ٢٥٣) وأبو عوانة في المسند (٦٦٩٩)، به.\nوذكره الهيثمي، وقال: هو في الصحيح غير قوله: (قد حسن إسلام صاحبكم) [الهيثمي، مجمع الزوائد، ط ١، (٩/ ٤١٤) (ح ١٦١٦٧)].\nوأخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الخصومات-باب-التوثق ممن تخشى معرته-٣/ ١٢٣ - ح ٢٤٢٢)، ومسلم في الصحيح (كتاب الجهاد والسير-باب ربط الأسر وحبسه-٣/ ١٣٨٦ - ح ١٧٦٤) من طريق سعيد المقبري به، دون زيادة (لقد حسن إسلام أخيكم)، وليس فيها الأمر بالاغتسال.\nوتابع الليثَ: عبدُ الحميد بن جعفر كما عند مسلم في الصحيح (كتاب الجهاد والسير-باب ربط الأسر وحبسه-٣/ ١٣٨٦ - ح ١٧٦٤/ ٦٠).\nوقال ابن الملقن:\"وليس تركه فيها الأمر بالغسل معارضا للأمر به؛ على ما عرف من قبول الزيادة\". [ابن الملقن، البدر المنير، ط ١، (٤/ ٦٦٥)]\nوقد جاء الحديث عند أحمد في المسند من روايته عن ابن مهدي (١٣/ ٤٠٦) (٨٠٣٧) وسريج (١٦/ ١٨٨) (١٠٢٦٨)، وتابعهما محمد بن سنان كما عند الخطيب في الأسماء المبهمة (١/ ٤٠) (٢٣) كلهم عن عبد الله بن عمر ولم يذكروا عبيد الله مطلقا.\nوعبد الرزاق نفسه رواه عن عبد الله كما عند ابن حبان في الثقات (١/ ٢٨٠)، إلا أن الرواية عند البزار في المسند (٨٤٦٠) عن عبد الرزاق عن عبيد الله، وقال: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن عُبَيد الله إلَاّ عَبد الرزاق.\nفلعل الوَهَم من عبد الرزاق -مع مكانته-؛ فيظهر من كلام الأئمة أن عبد الله بن عمر العمري هو راوي هذا الحديث بهذه الحروف لا عبيد الله.\nوعبيد الله ثقة ثبت أخرج له أصحاب الكتب الستة، وأما عبد الله فضعيف عابد أخرج له مسلم مقرونا بغيره والأربعة كما في التقريب.\nولعبد الرزاق وَهَمٌ في حديث عبد الله وعبيد الله ابني عمر [انظر: ابن عدي، الكامل، ط ١، (٦/ ٥٣٩)].\nفيظهر –والله أعلم– أن الحديث من رواية عبد الله (الضعيف) لا عبيد الله (الثقة)، والخطأ من عبد الرزاق، وهذا الحديث (في قصة إسلام ثمامة واغتساله) صح بدون الأمر وبدون زيادة: «لقد حسن إسلام أخيكم» عند البخاري ومسلم كما تقدم، لذا تعتبر زيادة «لقد حسن إسلام أخيكم» من الزوائد على الكتب الستة.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (١٤/ ٦٦٩) برقم (١٨٤٥١)].\n\nالفوائد الفقهية للباب:\nأورد المؤلف حديثين تحت باب طهارة المشرك إذا أسلم، وفيهما أمر النبي –ﷺ- بالاغتسال، وفيه رد على من قال بالاستحباب، ومما يستفاد من الحديث:\nوجوب اغتسال الكافر إذا أسلم.\nاستحباب المبالغة في التنظيف في الغسل.\nاستحباب صلاة ركعتين لمن أسلم.\n[القاضي عياض، إكمال المعلم، ط ١، (٦/ ٩٩)، النووي، المنهاج، ط ١، (١٢/ ٨٨)، المظهري، المفاتيح، ط ١، (١/ ٤٥٦)، ابن الملقن، التوضيح، ط ١، (٥/ ٦٠٠)]","vol":"1","page":23},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-9>الوضوء من مس الذكر</span>","vol":"1","page":24},{"text":"١٦ - حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُقْرِئِ، قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، قَالَ: تَذَاكَرَ أَبِي وَعُرْوَةُ مَا يُتَوَضَّأُ مِنْهُ، فَذَكَرَ عُرْوَةُ وَذَكَرَ حَتَّى ذَكَرَ الْوُضُوءَ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ، قَالَ أَبِي: لَمْ أَسْمَعْ بِهِ، فَقَالَ: أَخْبَرَنِي مَرْوَانُ، عَنْ بُسْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ-، قَالَ: مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ.\nقُلْنَا: أَرْسِلْ إِلَيْهَا فَأَرْسَلَ حَرَسِيًّا [أَ] و(^١) رَجُلًا فَجَاءَ الرَّسُولُ بِذَلِكَ/ (^٢).\n_________\n(^١) في الأصل: «ورجلًا» وفوق الواو كذا، وهو يدل على وجودها هكذا، مع استغراب الناسخ لها، وقد تأتي \"و\" بمعنى \"أو\" في ثلاثة مواضع، وهي: التقسيم والإباحة والتخيير، [انظر: ابن هشام، مغني اللبيب، ط ٦، (ص ٤٦٨)، الزبيدي، تاج العروس، ط ١، (٤٠/ ٥١٩)]، إلا أن \"و\" -هنا- لا تحتمل أحد المواضع الثلاثة، ولكن تحتمل الشك من الراوي، كما جاء التصريح بذلك عند الحميدي في المسند (١/ ٣٤٦) (٣٥٥)، وفيها:\" .... فأرسل إليها وأنا شاهد رجلا، -أو قال: (حرسي) -\".\n(^٢) رجال الإسناد:\nابن المقرئ: هو محمد بن عبد الله بن يزيد، شيخ المصنف، وقد تقدم.\nسفيان: وهو ابن عيينة، وقد تقدم.\nعبد الله بن أبي بكر: وهو ابن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري المدني القاضي، ثقة، روى عن أنس بن مالك ﵁، وأبيه أبي بكر، وخالة أبيه عمرة بنت عبد الرحمن الأنصارية وعروة بن الزبير، وروى عنه الثوري وابن عيينة وابن علية ومالك بن أنس. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٤/ ٣٤٩)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٥/ ١٦٤)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٩٧ رقم ٣٢٣٩)].\nأبو بكر: وهو ابن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري الخزرجي ثم النَّجَّارِيّ المدني القاضي، اسمه كنيته، وقيل: كنيته أبو محمد، ثقة عابد، روى عن السائب بن يزيد وابن عمر وابن عباس وسلمان الأغر ﵃، وروى عنه ابنه عبد الله، والأوزاعي والزهري. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣٣/ ١٣٧)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٢/ ٣٨)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٦٢٤ رقم ٧٩٨٨)].\nعروة: وهو ابن الزبير بن العوام بن خويلد القرشي الأسدي المدني، ثقة، روى عن جابر بن عبد الله وابن عباس وابن عمر وبسرة ﵃، ومروان بن الحكم، وروى عنه أبناؤه هشام وعبد الله وعثمان ومحمد، والزهري وعبد الله بن أبي بكر وعطاء بن أبي رباح. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٠/ ١١)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٧/ ١٨٠)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٨٩ رقم ٤٥٦١)].\nمروان: وهو ابن الحكم بن أبى العاص بن أمية القرشي الأموي المدني، ليست له صحبة على الصحيح كما قال البخاري والترمذي [الترمذي، السنن، ط ١، (٥/ ٢٤٢)] وغيرهما، وروى له البخاري في الصحيح (كتاب أصحاب النبي-باب مناقب الزبير بن العوام-٥/ ٢١ - ح ٣٧١٨)، وقال عروة بن الزبير: «لَا إِخَالُهُ يُتَّهَمُ عَلَيْنَا» [أخرجه أحمد في المسند (١/ ٥٠٤) (ح ٤٥٥)، والنسائي في الكبرى (كتاب المناقب-الزبير بن العوام-٧/ ٣٣٣ - ح ٨١٥٢)]، وقال ابن حجر: «وقال عروة بن الزبير:\"كان مروان لا يتهم في الحديث\"، وقد روى عنه سهل بن سعد الساعدي الصحابي؛ اعتمادا على صدقه، وإنما نقموا عليه: أنه رمى طلحة يوم الجمل بسهم فقتله، ثم شهر السيف في طلب الخلافة حتى جرى ما جرى، فأما قتل طلحة: فكان متأولا فيه كما قرره الإسماعيلي وغيره، وأما ما بعد ذلك فإنما حمل عنه سهل بن سعد وعروة وعلي بن الحسين وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث، وهؤلاء أخرج البخاري أحاديثهم عنه في صحيحه لما كان أميرا عندهم بالمدينة قبل أن يبدو منه في الخلاف على ابن الزبير ما بدا، والله أعلم، وقد اعتمد مالكٌ على حديثه ورأيه، والباقون سوى مسلم» [ابن حجر، الفتح، ط ١، (١/ ٤٤٣)]. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٧/ ٣٨٧)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٠/ ٩١)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٢٥ رقم ٦٥٦٧)].\nبسرة: وهي ابنة صفوان بن نوفل القرشية الأسدية، صحابية جليلة من المُبَايِعَاتِ، عمها ورقة بن نوفل وأم المؤمنين خديجة عمة أبيها، وهي أخت عقبة بن أبى مُعَيْط لأمه، وهي خالة مروان بن الحكم وتزوج ابنتها عائشة بنت المغيرة بن أبي العاص، روى عنها عبد الله بن عمرو بن العاص وأم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ﵄، وعروة بن الزبير وابن أختها وزوج ابنتها مروان بن الحكم. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣٥/ ١٣٧)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٢/ ٤٠٤)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٧٤٤ رقم ٨٥٤٤)].\nوهذا إسناد رجاله ثقات، والله أعلم.\n\nالتخريج:\nأخرجه أحمد في المسند (٤٥/ ٢٦٥) (ح ٢٧٢٩٣)، وأبو داود في السنن (كتاب الطهارة-باب الوضوء من مس الذكر-١/ ٤٦ - ح ١٨١)، والنسائي في السنن (كتاب الطهارة-باب الوضوء من مس الذكر-١/ ١٠٠ - ح ١٦٣، ١٦٤) كلهم من طريق عبد الله بن أبي بكر به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقال البخاري: «أصح شيء عندي في مس الذكر حديث بسرة ابنة صفوان، والصحيح عن عروة، عن مروان، عن بسرة». [الترمذي، العلل الكبير، ط ١، ص ٤٨، رقم ٥٠]\nوأخرجه الترمذي في السنن (كتاب الطهارة-باب الوضوء من مس الذكر-١/ ١٢٦ - ح ٨٢) وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها-باب الوضوء من مس الذكر-١/ ١٦١ - ح ٤٧٩) كلاهما من طريق هشام بن عروة عن أبيه به، وهو طريق الحديث التالي والذي يليه. وقال الدارقطني: صحيح. [الدارقطني، السنن، ط ١، (١/ ٢٦٥)].\nوأخرجه أحمد في المسند (٤٥/ ٢٧٠) (ح ٢٧٢٩٤)، والنسائي في السنن (كتاب الغسل والتيمم-باب الوضوء من مس الذكر-١/ ٢١٦ - ح ٤٤٧) من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن بسرة به، وقال النسائي: «هشام بن عروة لم يسمع من أبيه هذا الحديث»، وفي إسناد أحمد والنسائي يقول هشام بن عروة: حدثني أبي!\nوقال ابن خزيمة: «عروة قد سمع خبر بسرة منها، لا كما توهم بعض علمائنا أن الخبر واه لطعنه في مروان» [ابن خزيمة، الصحيح، ط ١، (١/ ٢٢)]\nوأخرجه النسائي في السنن (كتاب الغسل والتيمم-باب الوضوء من مس الذكر-١/ ٢١٦ - ح ٤٤٥) من طريق الزهري عن عروة عن بسرة به.\nوأخرجه أحمد في المسند (٤٥/ ٢٧٤) (ح ٢٧٢٩٦) والنسائي في السنن (كتاب الغسل والتيمم-باب الوضوء من مس الذكر-١/ ٢١٦ - ح ٤٤٦) من طريق الزهري عن عروة عن مروان عن بسرة به، وفيه ذكر سؤال عروة لبسرة ﵂ عن ذلك.\nوأخرجه الترمذي في السنن (كتاب الطهارة-باب الوضوء من مس الذكر-١/ ١٢٩ - ح ٨٤) من طريق أبي الزناد عن عروة عن بسرة به.\nوقال الإمام أحمد: «... هُوَ صحيحٌ؛ وَذَلِكَ أَنَّ مَرْوَانَ حَدَّثَهُمْ، ثُمَّ جَاءَهُمُ الرَّسُولُ عَنْهَا بذلك». [أحمد، المسائل رواية أبي داود، ط ١، (ص ٤٢٣) (١٩٦٦)]\nأما قول النسائي بنفي سماع هشام من أبيه، فقد ذكره بعد إيراده للحديث وفيه قول هشام: «أخبرني أبي»!، والقول بنفي السماع هو قول شعبة كذلك، وقد رد هذا القولَ ابنُ حجر: «... وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّهُ سَمِعَهُ مِنْ أَبِيهِ أَيْضًا مَا رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ أَيْضًا [المعجم الكبير، ط ١، (٢٤/ ٢٠٢) (٥١٩) وانظر: أحمد بن حنبل، العلل، ط ١، (٢/ ٥٧٩) (٣٧٤٥)] حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنِي أَبِي حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: قَالَ شُعْبَةُ: «لَمْ يَسْمَعْ هِشَامٌ حَدِيثَ أَبِيهِ فِي مَسِّ الذَّكَرِ»، قَالَ يَحْيَى: فَسَأَلْت هِشَامًا، فَقَالَ: «أَخْبَرَنِي أَبِي» ...، وَكَذَا هُوَ فِي مُسْنَدِ أَحْمَدَ [أحمد، المسند، ط ١، (٤٥/ ٢٧٠) (ح ٢٧٢٩٤)] حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ هِشَامٍ حَدَّثَنِي أَبِي. وَرَوَاهُ الْجُمْهُورُ مِنْ أَصْحَابِ هِشَامٍ عَنْهُ عَنْ أبيه بلا واسطة فَهَذَا إمَّا أَنْ يَكُونَ هِشَامٌ سَمِعَهُ مِنْ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِيهِ ثُمَّ سَمِعَهُ مِنْ أَبِيهِ فَكَانَ يُحَدِّثُ بِهِ تَارَةً هَكَذَا وَتَارَةً هَكَذَا أَوْ يَكُونُ سَمِعَهُ مِنْ أَبِيهِ وَثَبَتَهُ فِيهِ أَبُو بَكْرٍ فَكَانَ تَارَةً يَذْكُرُ أَبَا بَكْرٍ وَتَارَةً لَا يَذْكُرُهُ وَلَيْسَتْ هَذِهِ الْعِلَّةُ بِقَادِحَةٍ عِنْدَ الْمُحَقِّقِينَ». [ابن حجر، التلخيص الحبير، ط ١، (١/ ٣٤٢)]\nوهذا الحديث سمعه عروة من مروان فصار يرويه عنه، ثم سأل بسرة بلا واسطة، كما في الحديث (١٨) عند المصنف، فصار يرويه عنها، وهو عند النسائي من رواية يحيى القطان عن هشام قال أخبرني أبي عن بسرة بنت صفوان ... فذكره.\nقال الدارقطني في العلل بعد ذكر الخلاف: «وزال الاختلاف والحمد لله، وصح الخبر وثبت أن عروة سمعه من بسرة شافهته به بعد أن أخبره مروان عنها». [الدارقطني، العلل، ط ١، (١٥/ ٣١٧)]\nوعليه فالحديث صحيح لا مطعن فيه، والله أعلم.\nقال ابن حجر: «وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ وَنُقِلَ عَنْ الْبُخَارِيِّ أَنَّهُ أَصَح شَيْءٍ فِي الْبَابِ، وَقَالَ أَبُو دَاوُد: وَقُلْتُ لِأَحْمَدَ: حَدِيثُ بُسْرَةَ لَيْسَ بِصَحِيح قَالَ: بَلْ هُوَ صَحِيحٌ، وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ: صَحِيح ثَابِتٌ، وَصَحَّحَهُ أَيْضًا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ فِيمَا حَكَاهُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ، وَأَبُو حَامِدِ بْنِ الشَّرْقِيِّ وَالْبَيْهَقِيُّ وَالْحَازِمِيُّ» [ابن حجر، التلخيص الحبير، ط ١، (١/ ٣٤١)].\nوقال الترمذي: «قال محمد: (أصح شيء في هذا الباب حديث بسرة)، وقال أبو زرعة: (حديث أم حبيبة في هذا الباب صحيح، وهو حديث العلاء بن الحارث، عن مكحول، عن عنبسة بن أبي سفيان، عن أم حبيبة)، وقال محمد: (لم يسمع مكحول من عنبسة ابن أبي سفيان، وروى مكحول، عن رجل، عن عنبسة غير هذا الحديث)، وكأنه لم ير هذا الحديث صحيحا» [الترمذي، السنن، ط ١، (١/ ١٢٩، ١٣٠)].\nوقال الدارمي: هذا أوثق في مس الفرج، وقال: الوضوء أثبت. [الدارمي، المسند، ط ١، (١/ ٥٦٤)].\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (١٦/ ٨٨٢) برقم (٢١٣٦٢)].","vol":"1","page":25},{"text":"١٧ - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَرْوَانَ، عَنْ بُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانَ، أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ -ﷺ-، يَقُولُ: إِذَا مَسَّ أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن منصور: وهو ابن بهرام الكوسج، وقد تقدم.\nأبو أسامة: وهو حماد بن أسامة بن زيد القرشي مولاهم، أبو أسامة الكوفي، مولى بنى هاشم، قال الحافظ ابن حجر: «ثقة ثبت ربما دلس، وكان بأخرة يحدث من كتب غيره»، ووصْفُه بالتدليس منكر؛ إذ لم يرد إلا في كلام ابن سعد [ابن سعد، الطبقات، ط ١، (٦/ ٣٩٥)]، وقوله: «وكان بأخرة يحدث من كتب غيره»، منكر كذلك؛ إذ وردت من كلام الأزدي في الضعفاء [انظر: ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٣/ ٣)] عن سفيان بن وكيع، قلت والأزدي وسفيان بن وكيع متكلم فيهما، فكيف نأخذ مثل ذلك عنهما، وقد وثقه الإمام أحمد وغيره، وكان مما قال أحمد: «كان ثبتًا، لا يكاد يخطئ، ما كان أثبته». [أحمد، العلل، ط ١، (١/ ٢٠١) برقم (٧٤٥)]، وقد ذكر ابن حجر هذا القول وتعقبه بضعف سفيان بن وكيع! [ابن حجر، الفتح، ط ١، (١/ ٣٩٩)]، وقد روى له البخاري ومسلم في صحيحيهما، روى عن هشام بن عروة والأعمش وشعبة وحماد بن زيد والثوري وابن أبي عروبة والوليد بن كثير، وروى عنه أحمد بن حنبل وابن راهويه وإسحاق بن منصور الكوسج وعبد الله بن شاكر ومحمد بن سليمان القيراطي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٧/ ٢١٧)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٣/ ٢)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ١٧٧ رقم ١٤٨٧)].\nهشام بن عروة: وهو ابن الزبير بن العوام القرشي الأسدي المدني، ثقة فقيه، روى عن: أبيه عروة، وعمه عبد الله، وأخيه عبد الله ابن الزبير، وامرأته فاطمة بنت المنذر، وروى عنه: أيوب السختياني وابن علية وأبو أسامة حماد بن أسامة وحماد بن زيد وحماد ابن سلمة. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣٠/ ٢٣٢)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١١/ ٤٨)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٧٣ رقم ٧٣٠٢)].\nعروة: وهو ابن الزبير، تقدم ذكره.\nمروان: وهو ابن الحكم، تقدم ذكره.\nبسرة بنت صفوان: تقدم ذكرها ﵂.\nوهذا إسناد رجاله ثقات، والله أعلم.\n\nالتخريج:\nانظر الحديث السابق.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (١٦/ ٨٨٢) برقم (٢١٣٦٢)].","vol":"1","page":26},{"text":"١٨ - حَدَّثَنَا أَبُو الأَزْهَرِ أَحْمَدُ بْنُ الأَزْهَرِ، قَالَ: ثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَرْوَانَ، عَنْ بُسْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ-، قَالَ: مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ.\n(١٨/ ٢) قَالَ عُرْوَةُ: سَأَلْتُ بُسْرَةَ فَصَدَّقَتْهُ (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو الأزهر أحمد بن الأزهر: وهو ابن منيع بن سليط بن إبراهيم العبدي مولاهم النيسابوري، صدوق كان يحفظ ثم كبر فصار كتابه أثبت من حفظه، روى عن أبي عاصم النبيل وابن أبي فديك وأبي عامر العقدي، وروى عنه البخاري (خارج الصحيح) ومسلم (خارج الصحيح) والنسائي وابن ماجه والمصنف. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١/ ٢٥٥)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١/ ١١)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٧٧ رقم ٥)].\nابن أبي فديك: وهو محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبى فُدَيْك: دينار، الدِّيلِيّ مولاهم، أبو إسماعيل المدني، قال فيه ابن حجر: «صدوق»، ومثله يوثق؛ إذ وثقه أحمد بن حنبل [أبو داود، السؤالات، ط ١، (٢١٠)، الفسوي، المعرفة والتاريخ، ط ١، (٢/ ١٦٥)] وغيره، روى عن أبيه إسماعيل، وربيعة بن عثمان، وروى عنه أحمد بن حنبل وأحمد بن صالح المصري وعبد الله بن الزبير الحميدي وأحمد بن الأزهر. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٤/ ٤٨٥)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٩/ ٦١)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٦٨ رقم ٥٧٣٦)].\nربيعة بن عثمان: وهو ابن ربيعة بن عبد الله بن الهَدِير القرشي التيمي الهَدِيرِيّ المدني، صدوق له أوهام، روى عن زيد بن أسلم نافع مولى ابن عمر وهشام بن عروة، وروى عنه وكيع بن الجراح وابن المبارك وابن أبي فديك. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٩/ ١٣٢)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٣/ ٢٥٩)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٠٧ رقم ١٩١٣)].\nهشام بن عروة: تقدم ذكره.\nعروة: تقدم ذكره.\nمروان: تقدم ذكره.\nبسرة: تقدم ذكرها ﵂.\nوهذا إسناد لا ينزل عن رتبة الحسن؛ لحال ربيعة بن عثمان، فهو صدوق، وقد توبع كما سبق بيانه في الحديث السابق، والله أعلم.\n\nالتخريج:\nراجع الحديث السابق.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (١٦/ ٨٨٢) برقم (٢١٣٦٢)].","vol":"1","page":27},{"text":"١٩ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْفَرَجِ الْحِمْصِيُّ، قَالَ: ثَنَا بَقِيَّةُ، قَالَ: حَدَّثَنِي الزُّبَيْدِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو ابْنُ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: أَيُّمَا رَجُلٍ مَسَّ فَرْجَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ، وَأَيُّمَا امْرَأَةٍ مَسَّتْ فَرْجَهَا فَلْتَتَوَضَّأْ (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن الفرج الحمصي: هو أحمد بن الفرج بن سليمان، أبو عُتْبَة الكِنْدِيّ الحِمْصِيّ، المعروف بـ «الحجازي» المؤذن، ذكره المقدسي في الكمال [مخطوط الظاهرية، (١/ق ٢٠٦ أ، ب)، مخطوط شيستربيتي، (١/ق ٢٧٧ ب)]، وحذفه المزي في موضعه من تهذيب الكمال، وأشار إليه في الكنى من الكتاب المذكور، وقال: «تقدم في الأسماء»! [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣٤/ ٦٦)]، إلا أنه لم يذكره هناك، فلعله سقط سهوا، وتابعه على صنيعه ابن حجر [تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٦٥٧)]، وقد ذكره ابن قطلو بغا في الثقات [الثقات، ط ١، (١/ ٤٥٦)]، واستدركه مغلطاي [إكمال تهذيب الكمال، ط ١، (١/ ١٠٤)]، وتبعه ابن حجر [تهذيب التهذيب، ط ١، (١/ ٦٧)]؛ وذلك لرواية النسائي عنه، كما ذكر ابن عساكر [تاريخ دمشق، ط ١، (٥/ ١٥٨)]، ولم يذكره في المعجم المشتمل، ولا استدركه الضياء في جزء الأوهام، فلعل رواية النسائي في خارج السنن؛ لأنني لم أجدها في السنن الكبرى والمجتبى، ثم وجدت تصريح الذهبي [تاريخ الإسلام، ط ١، (٦/ ٤٩١)] وغيره بذلك، وذكر الكوكباني [حاشية على خلاصة الخزرجي، ط ٢، (ص ١١)] أن رواية النسائي عنه في كتاب الكنى (مفقود)، وذكر الدولابي [الكنى، ط ١، (ص ٤٠٠ - ح ٧١١)] رواية النسائي عنه، كما أسند ابن عساكر رواية النسائي عنه [تاريخ دمشق (٥/ ١٦٠)]، قال فيه ابن أبي حاتم [الجرح والتعديل، ط ١، (٢/ ٦٧)]: «كتبنا عنه، ومحله عندنا محل الصدق»، وذكره ابن حبان في الثقات [الثقات، د. ط، (٨/ ٤٥)]، وقال: «يخطئ»، وقال مسلمة بن قاسم: ثقة مشهور [ابن حجر، لسان الميزان، ط ١، (١/ ٥٧٦)، ابن قطلو بغا، الثقات، ط ١، (١/ ٤٥٦)]، وصحح الدارقطني أسانيد في أحدها أحمد بن الفرج! [الدارقطني، السنن، ط ١، (١/ ٩٢)]، ووثقه أبو عبد الله الحاكم [المدخل إلى الصحيح (ص ١٩٨)]، وقال أبو أحمد الحاكم: «أبو عتبة أحمد بن الفرج الحمصي قدم العراق فكتبوا عنه، وأهلها حسنو الرأيَ فيه، لكن أبو جعفر محمد بن عوف بن سفيان الطائي كان يتكلم فيه، ورأيت أبا الحسن أحمد بن عمير يضعف أمره» [الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، ط ١، (٥/ ٥٥٨)]، وقال فيه ابن عدي: «وأبو عتبة مع ضعفه قد احتمله الناس ورووا عنه ...، وأبو عتبة ... ليس ممن يحتج بحديثه، أو يُتَدَيَّنُ به، إلا أنه يكتب حديثه» [ابن عدي، الكامل، ط ١، (١/ ٣١٣)]، وضعفه ابن جَوْصَا [ابن عبد الهادي، التنقيح، ط ١، (١/ ١٧٢)]، وواه الذهبي [التنقيح، ط ١، (١/ ٤٣)]، ومن خلال ما سبق يتبين أنه مقبول على اصطلاح الحافظ، أي: لين وإلا توبع، وهو صدوق في نفسه، ولا يحتمل تفرده ولا مخالفته، روى عن بقية بن الوليد ومحمد بن يوسف الفريابي وابن أبي فديك، وروى عنه النسائي في الكنى والمصنف وابن أبي حاتم ويحيى بن صاعد وعبد الله بن أحمد بن حنبل.\nبقية: وهو ابن صائد بن كعب بن حريز الكلاعي الحميري المَِيْتَمِيّ، أبو يُحْمِد الحمصي، صدوق كثير التدليس عن الضعفاء، فإذا صرح بالتحديث عن الثقات قُبِلَ، روى له البخاري تعليقا ومسلم في المتابعات، روى عن ابن المبارك وشعبة ومالك بن أنس ومحمد بن الوليد الزبيدي، وروى عنه ابن راهويه وحماد بن زيد وحماد سلمة وأحمد بن الفرج وهو آخر من روى عنه. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٤/ ١٩٢)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١/ ٤٧٣)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ١٢٦ رقم ٧٢٩)].\nالزبيدي: وهو محمد بن الوليد بن عامر الزُّبَيْدِيّ، أبو الهذيل الحمصي القاضي، ثقة ثبت، من كبار أصحاب الزهري، وكان لا يأخذ إلا عن الثقات، روى عن الزهري وهشام بن عروة ونافع مولى ابن عمر وعمرو بن شعيب، وروى عنه أخوه أبو بكر بن الوليد المعروف بـ «صمصوم»، وبقية بن الوليد والأوزاعي ويحيى بن سعيد العطار وإبراهيم بن أدهم الزاهد. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٦/ ٥٨٦)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٩/ ٥٠٢)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥١١ رقم ٦٣٦١)].\nعمرو بن شعيب: وهو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص القرشي السهمي المدني، صدوق، روى عن زينب بنت أبي سلمة ﵂ ربيبة النبي ﷺ، وروى كذلك عن أبيه شعيب (وجل روايته عنه)، وسعيد المقبري وابن المسيب وعروة بن الزبير، وروى عنه أيوب السختياني وثابت البناني والزهري ومحمد بن الوليد الزبيدي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٢/ ٦٤)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٨/ ٤٨)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٢٣ رقم ٥٠٤٩)].\nشعيب: وهو ابن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص القرشي السهمي الحجازي، صدوق ثبت سماعه من أبيه كما قال البخاري وأبو داود وغيرهما، روى عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص، وابن عباس وابن عمر ومعاوية وعبادة بن الصامت ﵃، وروى عنه ابناه: عمرو وعمر، وثابت البناني. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٢/ ٥٣٤)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٤/ ٣٥٦)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٦٧ رقم ٢٨٠٦)].\nعن جده: المقصود جد شعيب، لا جد عمرو، وهو الصحابي الجليل عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد ابن سعد القرشي السهمي، روى عنه أنس بن مالك ﵁، وعمرو بن دينار ومجاهد بن جبر وحفيده شعيب. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٥/ ٣٥٧)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٥/ ٣٣٧)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣١٥ رقم ٣٤٩٩)].\nوهذا إسناد لا ينزل عن رتبة الحسن، وما يخشى من تدليس بقية زال بتصريحه بالتحديث عن الزبيدي الثقة الثبت، وأما شيخ ابن الجارود فمتكلم فيه، ولكن يعتبر بحديثه في المتابعات، وقد توبع كما سيأتي في التخريج، والله أعلم.\n\nالتخريج:\nأخرجه ابن المنذر في الأوسط (كتاب الطهارة-باب ذكر المرأة تمس فرج زوجها أو الزوج يمس فرجها-١/ ٢١٠ - ح ١٠٤) والدارقطني في السنن (كتاب الطهارة- باب ما روي في لمس القبل والدبر والذكر والحكم في ذلك-١/ ٢٦٨ - ح ٥٣٤) والبيهقي في السنن الكبرى (كتاب الطهارة-باب الوضوء من مس المرأة فرجها-١/ ٢١٠ - ح ٦٣٧، ٦٣٨) كلهم من طريق بقية به.\nوقال البخاري: «حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو فِي مَسِّ الذَّكَرِ هُوَ عِنْدِي صَحِيحٌ». [الترمذي، العلل الكبير، ط ١، (٥٥)].\nوقال الذهبي: «إسناده قوي، رواه جماعة عن بقية». [الذهبي، التنقيح، ط ١، (١/ ٦٠)]\nوقد تُوبِع أحمد بن الفرج، فتابعه كل من:\n- إسحاق بن راهويه كما عند الطبراني في مسند الشاميين (٣/ ٧٦) (ح ١٨٣١).\n-حيوة بن شريح كما في الطيوريات (٣/ ١٠٥٦) (ح ٩٨٧).\n- عبد الجبار بن محمد الخطابي كما عند أحمد في المسند (١١/ ٦٤٧) (ح ٧٠٧٦).\n- هشام بن عبد الملك اليزني.\n- الخطاب بن عثمان الفوزي الطائي كلاهما عند الطحاوي في شرح المعاني (كتاب الطهارة- باب مس الفرج هل يجب فيه الوضوء أم لا-١/ ٧٥ - ح ٤٥٤).\nوبقية بن الوليد استشهد به البخاري في الصحيح، وروى له مسلم في المتابعات، وكلام من تكلم فيه من وجوه:\nأولها: روايته المناكير عن الضعفاء فإذا روى عن الثقات فيُقبل حديثُه كما قال أحمد وابن معين وأبي زرعة وغيرهم [انظر: المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٤/ ١٩٦)]، وهو هنا يروي عن الزبيدي وهو ثقة ثبت من كبار أصحاب الزهري روى له أصحاب الكتب الستة إلا الترمذي، إلا أنه قد جاء عن أحمد أنه قال عن بقية: «توهمت أن بقية لا يحدث المناكر إلا عن المجاهيل فإذا هو يحدث المناكير عن المشاهير، فعلمت من أين أتي» [انظر: ابن حبان، المجروحين، ط ١، (١/ ٢٠٠)]، وتعقَّب ابنُ حبان قائلا: «لم ينْسبهُ [كذا في المطبوع!، ولعلها: يسْبُرهُ] أَبُو عَبْد اللَّهِ ﵀ وَإِنَّمَا نظر إِلَى أَحَادِيث مَوْضُوعَة رويت عَنْهُ عَن أَقوام ثِقَات فأنكرها ولعمري إِنَّه مَوضِع الْإِنْكَار وَفِي دُونَ هَذَا مَا يسْقط عَدَالَة الإِنْسَان فِي الْحَدِيث وَلَقَد دخلت حمص وَأكْثر همي شَأْن بَقِيَّة فتتبعت حَدِيثه وكتبت النّسخ عَلَى الْوَجْه وتتبعت مَا لَمْ أجد بعلو من رِوَايَة القدماء عَنْهُ فرأيته ثِقَة مَأْمُونا وَلكنه كَانَ مدلسا سمع من عبيد اللَّه بْن عُمَر وَشعْبَة وَمَالِك أَحَادِيث يسيرَة مُسْتَقِيمَة ثُمَّ سمع عَن أَقوام كَذَّابين ضعفاء متروكين عَن عبيد الله بن عمر وَشعْبَة وَمَالِك مثل المجاشع بْن عَمْرو وَالسري بْن عَبْد الحميد وَعمر بن مُوسَى المثيمي وأشباههم وأقوام لَا يعْرفُونَ إِلَّا بالكنى فروى عَن أولئك الثِّقَات الَّذِينَ رَآهُمْ بالتدليس مَا سمع من هَؤُلاءِ الضُّعَفَاء وَكَانَ يَقُول قَالَ عبيد اللَّه بْن عُمَر عَن نَافِع وَقَالَ مَالِك عَن نَافِع كَذَا فحملوا عَن بَقِيَّة عَن عبيد اللَّه وَبَقِيَّة عَن مَالِك وَأسْقط الواهي بَينهمَا فالتزق الْمَوْضُوع بِبَقِيَّة وتخلص الْوَاضِع من الْوسط وَإِنَّمَا امتحن بَقِيَّة بتلاميذ لَهُ كَانُوا يسقطون الضُّعَفَاء من حَدِيثه ويسوونه فالتزق ذَلِكَ كُله بِهِ» [ابن حبان، المجروحين، ط ١، (١/ ٢٠٠)]\nالثاني: تدليسه كما قال ابن معين ويعقوب بن شيبة والنسائي وغيرهم [انظر: المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٤/ ١٩٦)]، ولكنه في هذا الحديث قد صرح بالتحديث عن الزبيدي كما عند المصنف من رواية أحمد بن الفرج، وقد توبع كما تقدم، وصرح بتحديث الزبيدي عن عمرو بن شعيب كما عند المصنف من رواية ابن الفرج، والحازمي [الاعتبار، ط ١، (ص ٤٢)] من رواية إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، وأبو تقي هشام بن عبد الملك كما عند الحسن بن رشيق [جزء ابن رشيق، ط ١، (ص ٦٩ ح ٥٧)]، ولكن وصف الأئمة لـ «بقية» بالتدليس على العموم دائر بين تدليس الإسناد وتدليس الشيوخ إلا ما جاء في كلام الخطيب البغدادي ومن تبعه، حيث وسمه بتدليس التسوية، وإن كان حدث تدليس التسوية في حديثه، لكن أشار ابن حبان في كلامه السابق الذكر في المجروحين أنه تبين له بعد سبره لمرويات بقية أن تدليسه من تلاميذه وليس منه، كما أن البخاري استشهد به، وذكره مسلم في المتابعات، وفي الحديث تحديثه عن الزبيدي مع لفظ العنعنة بين الزبيدي ونافع، مع أن مسلما أشار إلى تدليسه في مقدمة صحيحه [مسلم، الصحيح، ط ١، (١/ ٢٦)].\nالثالث: روايته عن غير أهل بلده، قال عنه ابن المدينى: صالح فيما روى عن أهل الشام، وأما عن أهل الحجاز والعراق فضعيف جدا [مغلطاي، إكمال تهذيب الكمال، ط ١، (٣/ ٨)]، وأشار إلى هذا المعنى ابنُ عدي [ابن عدي، الكامل، ط ١، (٢/ ٢٧٦)]، وشيخه في هذا الحديث محمد بن الوليد بن عامر الزبيدي وهو شامي، فبذلك ترتفع العلل المتعلقة بـ «بقية»، والعلم عند الله تعالى.\nأما رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، فالحق أنها محتج بها، وهي لا تنزل عن درجة الحسن لذاته؛ لأن عمرًا صدوق كما قال الحافظ في التقريب، ومما يدل على صحة الاحتجاج بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قول البخاري: «رَأَيْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ وَعَلِيَّ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ وَالْحُمَيْدِيَّ وَإِسْحَاقَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ يَحْتَجُّونَ بِحَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، وَشُعَيْبٌ قَدْ سَمِعَ مِنَ جَدِّهِ» [الترمذي، العلل الكبير، ط ١، (ص ١٠٨) (١٨٦)]، والعلم عند الله تعالى.\nوقد أجاب الحازمي على علل هذا الحديث، وذهب إلى صحته. [انظر: الحازمي، الاعتبار، ط ١، (ص ٤٢)]\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٩/ ٤٧٤) برقم (١١٧٠٣)].","vol":"1","page":28},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-10>ما روي في إسقاط الوضوء منه</span>","vol":"1","page":29},{"text":"٢٠ - حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ آدَمَ، قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَابِرٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ عَنْ مَسِّ الذَّكَرِ فَلَمْ يَرَ فِيهِ وُضُوءًا (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمود بن آدم: هو المروزي، وقد تقدم.\nسفيان: هو هنا ابن عيينة، وقد تقدم.\nمحمد بن جابر: وهو ابن سيار بن طلق السحيمي الحنفي، أبو عبد الله اليمامي، صدوق ذهبت كتبه فساء حفظه وخلط كثيرا، وعمى فصار يلقن، ورجحه أبو حاتم الرازي على ابن لهيعة، قال فيه ابن الجارود نفسه: «ليس بشيء» [مغلطاي، إكمال تهذيب الكمال، ط ١، (٢/ ٣٢٨)]، وقد تتبعت من قال فيهم ابن الجارود (ليس بشيء) من خلال كتاب إكمال تهذيب الكمال لمغلطاي، فوجدت أنها إما تعني قلة أحاديث الراوي وعدم احتمال تفرده ومخالفته، وإما الجرح الشديد، وهذان المعنيان يفهمان كذلك من صنيع ابن معين، والله أعلم، وقد أسند ابن الجارود من طريق محمد بن جابر من باب الاعتبار، والله أعلم، وقال أبو حاتم وأبو زرعة [ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، ط ١، (٧/ ٢٢٠)] في محمد بن جابر: «وأما أصوله فهي صحاح»، وقال ابن عدي فيه: «ومع ما تكلم فيه من تكلم: يكتب حديثه» [ابن عدي، الكامل، ط ١، (٧/ ٣٤٢)]، وقال الدارقطني: «محمد بن جابر وأيوب بن جابر أخوان ضعيفان متقاربان، قيل له: يتركان؟، قال: لا، يعتبر بهما» [البرقاني، السؤالات، ط ١، (ص ٦٣) رقم ٤٦٩]، فمثله يعتبر به، لا سيما في هذا الحديث، وسيأتي مزيد بيان عليه في التخريج إن شاء الله، روى عن مسعر بن كدام ويحيى بن أبي كثير وقيس بن طلق، وروى عنه أيوب السختياني والثوري وابن عيينة وشعبة ووكيع وزهير بن معاوية وابن عون وجرير الضبي ولوين ومسدد. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٤/ ٥٦٤)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٩/ ٨٨)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٧١ رقم ٥٧٧٧)].\nقيس بن طلق: وهو ابن علي بن المنذر الحنفي اليمامي، صدوق، وقد وَهِمَ مَنْ عَدَّهُ مِنَ الصحابة كابن الأثير [أسد الغابة، ط ١، (٤/ ١٣١)، وانظر: ابن حجر، الإصابة، ط ١، (٩/ ٢٣١)]، روى عن أبيه طلق بن علي، وروى عنه ابنه هوذة، ومحمد بن جابر وعبد الله بن بدر. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٤/ ٥٦)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٨/ ٣٩٨)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٥٧ رقم ٥٥٨٠)].\nطلق: وهو ابن علي بن المنذر بن قيس بن عمرو الحنفي السحيمي أبو علي اليمامي، صحابي جليل، وهو أحد الوفد الذين قدموا على رسول الله ﷺ، روى عنه ابنه قيس، وابنته خلدة، وعبد الله بن بدر. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٣/ ٤٥٥)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٥/ ٣٣)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٨٣ رقم ٣٠٤٢)].\nوهذا إسناد فيه ضعف، من جهة محمد بن جابر، ولكنه يصلح في المتابعات، والله أعلم.\n\nالتخريج:\nأخرجه أحمد في المسند (٢٦/ ٢١٩) (ح ١٦٢٩٢) وأبو داود في السنن (كتاب الطهارة-باب الرخصة في ذلك-١/ ٤٧ - ح ١٨٣) والترمذي في السنن (كتاب الطهارة-باب ترك الوضوء من مس الذكر-١/ ١٣١ - معلقا بعد حديث ٨٥) وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها-باب الرخصة في ذلك-١/ ١٦٣ - ح ٤٨٣) كلهم عن محمد بن جابر به.\nومحمد بن جابر اليمامي متكلم فيه، وقد سبق بيان بعض ذلك في ترجمته في رجال الإسناد.\nوقال البخاري: «ليس بالقوي» [التاريخ الكبير، ط ١، (١/ ٥٣)]، وقال ابن معين [ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، ط ١، لابن أبي حاتم (٧/ ٢١٩)] وأبو داود وابن الجارود: ليس بشيء، وضعفه عمرو بن علي الفلاس [ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، ط ١، (٧/ ٢١٩)] والنسائي [الضعفاء والمتروكون، ط ١، (ص ٩٢ رقم ٥٣٣)، ابن عدي، الكامل، ط ١، (٧/ ٣٣١)]، والفسوي [المعرفة والتاريخ، ط ١، (٢/ ١٢١)].\nوقال ابن حبان: «وكان أعمى يُلْحِق في كتبه ما ليس من حديثه ويسرق ما ذُوكر به فيحدث به». [المجروحين، ط ١، (٢/ ٢٧٠)]، ونقل ابن حجر [تهذيب التهذيب، ط ١، (٩/ ٨٩)] عبارةَ ابن حبان، وألحق بها قولا للإمام أحمد في شأن محمد بن جابر، فظن الشيخ المعلمي أنها من نقل ابن حبان عن الإمام أحمد، فقال: «ففي (التهذيب): (قال ابن حبان كان أعمى ...، قال أحمد بن حنبل: (لا يحدث عنه إلا من هو شر منه)» فَنَاسِبُ الكلمةِ إلى أحمد هو ابن حبان! وبين ابن حبان وأحمد مفازة ولا يدري ممن سمع تلك الكلمة»!، ثم قال: «وعلى كُلٍّ؛ فالحكاية منقطعة منكرة»!، قلت: والصواب أن الذي نسب هذه الكلمة للإمام أحمد هو ابن الجوزي، فقد بحثت في كتب الإمام أحمد وكذا السؤالات الموجهة إليه ومن اهتم بالنقل عنه، فلم أجده إلا من نقل ابن الجوزي في أكثر من كتاب له [ابن الجوزي، التحقيق، ط ١، (١/ ٣٣٥)، الموضوعات، ط ١، (١/ ٢٨٨)، الضعفاء، ط ١، (٣/ ٤٥)] وقد تبعه على ذلك الذهبي [ميزان الاعتدال (٣/ ٤٩٦)]، وابن حجر، والصواب أن هذه الكلمة ليحيى بن معين؛ قال عبد الله: «سألت يحيى بن معين عن محمد بن جابر؟ فذَمَّهُ وقال: ما يُحَدِّثُ عنه إلا من هو شر منه» [أحمد ابن حنبل، العلل رواية عبد الله، ط ١، (١/ ١٩٧ رقم ٧١٩)]، وقال عبد الله: «سألت يَحيى بن مَعِين عن اسم أَبي مالك؟ فقال: اسمه غزوان. وسألته عن محمد بن جابر؟ فَغَلَّظَ فيه، وقال: لا يُحَدِّثُ عنه إلا من هو شر منه» [أحمد بن حنبل، العلل رواية عبد الله، ط ١، (١/ ٢٠٥ رقم ٧٦٩، ٧٧٠)]، وكذا نقلها العقيلي في الضعفاء (٤/ ٤١).\nوأما قول المعلمي: «ولو صحت عن أحمد لكانت الكلمة أقرب إلى الإطراء البالغ منها إلى الذم». [المعلمي، التنكيل، ط ١، (٢/ ٦٦٣)]، فقد بينا أنها ليست للإمام أحمد، وقوله: (لكانت الكلمة أقرب إلى الإطراء ...) فينقضه، قول عبد الله بن أحمد: «فَغَلَّظَ فِيهِ»، والله تعالى أعلم.\nوقال ابن عدي عن هذا الحديث: «وهذا يعرف بمحمد بن جابر عن قيس بن مطلق، ولشهرته رواه عنه: أيوب السختياني وابن عون وشعبة والثقفي وهشام بن حسان وزهير وابن عيينة ومندل بن علي وقيس بن الربيع، وأخوه أيوب بن جابر عنه، ورواه مع هؤلاء: حماد بن زيد وضمام وغيرهم. وكل هؤلاء الذين روى عنه؛ منهم من هو أكبر سنا منه وأقدم موتا منه، ومنهم من هو في عصره فروى عنه، وهم اثنا عشر نفسا؛ لأن الحديث لا يعرف إلَاّ به. وقد روى هذا الحديث عن قيس بن طلق غير محمد ابن جابر، إلا أنه معروف به ورواه عن قيس بن طلق عكرمة بن عمار، وعبد الله بن بدر وغيرهما وقد روى محمد بن جابر عن قيس بن طلق عن أبيه مع هذا الحديث أحاديث». [ابن عدي، الكامل، ط ١، (٧/ ٣٣٤)]\nوقال أيضا: «وقد روى عن محمد بن جابر كما ذكرت من الكبار: أيوب وابن عون وهشام بن حسان والثوري وشُعبة وابن عيينة وغيرهم ممن ذكرتهم، ولولا أن محمد بن جابر في ذلك المحل لم يرو عنه هؤلاء الذين هو دونهم، وقد خالف في أحاديث، ومع ما تكلم فيه من تكلم: يكتب حديثه». [ابن عدي، الكامل، ط ١، (٧/ ٣٤٢)]\nقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: «وسئل أبي عن محمد بن جابر وابن لهيعة فقال: محلهما الصدق، ومحمد بن جابر أحب إلي من ابن لهيعة» [ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، ط ١، (٧/ ٢١٩، ٢٢٠)].\nوقال أيضا: «سمعت أبي وأبا زرعة يقولان: محمد بن جابر يمامي الأصل، ومن كتب عنه كتب عنه باليمامة وبمكة، وهو صدوق، إلا أن في حديثه تخاليط، وأما أصوله فهي صحاح». [ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، ط ١، (٧/ ٢٢٠)].\nوقال أيضا: «حدثنا محمد بن يحيى [وهو الذهلي]، قال: سمعت أبا الوليد الطيالسي [وهو الإمام الحافظ هشام بن عبد الملك البصري]، وذكر محمد بن جابر، فقال: (نحن نظلم ابن جابر بامتناعنا التحديث عنه)». [ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، ط ١، (٧/ ٢٢٠)].\nوقال الدارقطني: «محمد بن جابر وأيوب بن جابر أخوان ضعيفان متقاربان، قيل له: يتركان؟، قال: لا، يعتبر بهما» [سؤالات البرقاني (ص ٦٣) رقم ٤٦٩].\nوبالجملة فمثله يصلح في المتابعات.\nوتابعه عبد الله بن بدر كما عند المصنف في الحديث التالي وأبي داود في السنن (كتاب الطهارة-باب الرخصة في ذلك-١/ ٤٦ - ح ١٨٢) والترمذي في السنن (كتاب الطهارة-باب ترك الوضوء من مس الذكر-١/ ١٣١ - ح ٨٥) والنسائي في السنن (كتاب الطهارة-باب ترك الوضوء من ذلك-١/ ١٠١ - ح ١٦٥)، وقال أبو داود: «رواه هشام بن حسان وسفيان الثوري وشعبة وابن عيينة وجرير الرازي، عن محمد بن جابر، عن قيس بن طلق»، وقال الترمذي: «وَهَذَا الحَدِيثُ أَحَسَنُ شَيْءٍ رُوِيَ فِي هَذَا البَابِ، وَقَدْ رَوَى هَذَا الحَدِيثَ أَيُّوبُ بْنُ عُتْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ جَابِرٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ، عَنْ أَبِيهِ، وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ أَهْلِ الحَدِيثِ فِي مُحَمَّدِ بْنِ جَابِرٍ وَأَيُّوبَ بْنِ عُتْبَةَ، وَحَدِيثُ مُلَازِمِ بْنِ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بَدْرٍ أَصَح وَأَحْسَنُ».\nوقال الطحاوي: «فَهَذَا حَدِيثُ مُلَازِمٍ، صَحِيح مُستَقِيمُ الإِسنَادِ، غَيرُ مُضطَرِبٍ فِي إِسنَادِهِ، ولَا فِي مَتنِهِ، فَهُوَ أَولَى عِندَنَا مِمَّا رَوَينَاهُ، أَوَّلًا مِنَ الآثار المُضطَرِبَةِ فِي أَسانِيدِهَا، وَلَقَدْ حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي عِمْرَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْعَظِيمِ الْعَنْبَرِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَلِيَّ بْنَ الْمَدِينِيِّ، يَقُولُ: حَدِيثُ مُلازِمٍ هَذَا أَحْسَنُ مِنْ حَدِيثِ بُسْرَةَ». [الطحاوي، شرح المعاني، ط ١، (١/ ٧٦)]\nوصححه جماعة منهم: عمرو بن علي الفلاس وعلي بن المديني والطبراني [المعجم الكبير، ط ١، (٨/ ٣٣٤)] وابن عبد الهادي [التعليقة، ط ١، (ص ٨٦)] وابن حزم [المحلى، ط ١، (١/ ٢٣٩)]، وَضَعَّفَهُ الشَّافِعِيُّ وَأَبُو حَاتِمٍ وَأَبُو زُرْعَةَ وَالدَّارَقُطْنِيّ وَالْبَيْهَقِيُّ وَابْنُ الْجَوْزِيِّ، وَادَّعَى فِيهِ النَّسْخَ ابْنُ حِبَّانَ وَالطَّبَرَانِيُّ وَابْنُ الْعَرَبِيِّ وَالْحَازِمِيُّ وَآخَرُونَ وَأَوْضَح ابْنُ حِبَّانَ وَغَيْرُهُ ذَلِكَ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ. [انظر: الدارقطني، السنن، ط ١، (١/ ٢٧٣)، ابن الملقن، البدر المنير (٢/ ٤٦٥، ٤٦٦)].\nقال ابن عبد الهادي: «وَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ حَدِيثَ قَيْسٍ حَسَنٌ أَوْ صَحِيحٌ، وَلَمْ يَأْتِ مَنْ ضَعَّفَهُ بِحُجَّةٍ، بَلْ أَنَّ مَا تَكَلَّمَ فِيهِ لِرِوَايَتِهِ هَذَا الْحَدِيثَ، وَإِنِّمَا تَكَلَّمَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ لِرِوَايَتِهِ لَهُ، وَهَذَا دَوْرٌ». [ابن عبد الهادي، التعليقة، ط ١، (ص ٨٦)].\nوقد تابعه كذلك أيوب بن عتبة كما عند أحمد في المسند (٢٦/ ٢١٤) (ح ١٦٢٨٦).\nوتابعه أبو الجمل أيوب بن محمد العلجي اليمامي كما عند الدارقطني في السنن (كتاب الطهارة-باب ما روي في لمس القبل والدبر والذكر والحكم في ذلك-١/ ٢٧٣ - ح ٥٤٤).\nوتابعه كذلك عكرمة بن عمار عن قيس بن طلق أن طلقا (كذا مرسلا) كما عند ابن المنذر في الأوسط (كتاب الطهارة-باب ذكر المرأة تمس فرج زوجها أو الزوج يمس فرجها-١/ ٢٠٣ - ح ١٠١) والبيهقي في المعرفة (كتاب الطهارة-باب الوضوء من مس الذكر-١/ ٤٠٩ - ح ١١٢٣، ١/ ٤١٠ - ح ١١٢٤، ١١٢٥، ١١٢٦)، وقال البيهقي: «وَهَذَا مُنْقَطِعٌ، لِأَنَّ قَيْسًا لَمْ يَشْهَدْ سُؤَالَ طَلْقٍ. وَعِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ أَقْوَى مَنْ رَوَاهُ عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ، وَإِنْ كَانَ هُوَ أَيْضًا مُخْتَلَفًا فِي عَدَالَتِهِ: فَاحْتَجَّ بِهِ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ فِي غَيْرِ هَذَا الْحَدِيثِ، وَتَرَكَهُ الْبُخَارِيُّ، وَضَعَّفَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ فِي آخَرِينَ».\nهذا وقد تُكُلِّمَ في قيس بن طلق، فقد سأل ابن أبي حاتم أباه وأبا زرعة عن الحديث من رواية محمد بن جابر فلم يثبتاه، وقالا: قيس ابن طلق ليس ممن تقوم به الحجة، ووهناه. [ابن أبي حاتم، العلل، ط ١، (١/ ٥٦٨)].\nوقال أبو داود: «قلت لِأَحْمَد: قيس بن طلق؟، قَالَ: مَا أعلم بِهِ بَأْسا، قلت لِأَحْمَد: فَحَدِيث مس الذّكر أَي شَيْء تدفع؟، قَالَ: هَذَا أَكثر، أَي: من يرى مس الذّكر» [أبو داود، السؤالات، ط ١، (ص ٣٥٥، ٣٥٦)]، وقال الخلال، عن أحمد: «غيره أثبت منه» [ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٨/ ٧٠٨)].\nوقال الشافعي: قد سألنا عن قيس بن طلق فلم نجد من يعرفه بما يكون لنا قبول خبره، وقال ابن معين: لقد أكثر الناس في قيس وأنه لا يحتج بحديثه. [انظر: الدارقطني، السنن، ط ١، (١/ ٢٧٣)].\nإلا أن ابن معين وثقه [ابن معين، التاريخ رواية الدارمي، ط ١، (ص ١٤٣) رقم (٤٨٦)]، ووثقه العجلي، فقال: «قَيْسُ بْنُ طَلْقٍ ابن علي بن شَيْبَان الحنفي، يَمَامِيٌّ، تَابِعِيٌّ، ثِقَةٌ، وَأَبُوهُ طَلْقٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -ﷺ-» [العجلي، الثقات، ط ١، (٢/ ٢٢٠) رقم (١٥٣٢)]، وذكره ابن حبان في الثقات [ابن حبان، الثقات، د. ط، (٥/ ٣١٣)].\nوقال ابن عبد الهادي: «وَقَدْ احْتَجَّ بِحَدِيثِ قَيْسٍ، عَنْ أَبِيهِ: النِّسَائِيُّ، وَصَحَّحَهُ أَبُو حَاتِمٍ الْبُسْتِيُّ، وَحَسَّنَهُ التِّرْمِذِيُّ، وَقَدْ رَوَى حَدِيثَهُ عَنْ أَبِيهِ أَصْحَابُ السُّنَنِ وَالْمَسَانِيدِ، وَأَحَادِيثُهُ مَعْرُوفَةٌ، لَيْسَ فِيهَا مَا يُنْكَرُ». [ابن عبد الهادي، التعليقة، ط ١، (ص ٨٧)].\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٦/ ٣٧٠) برقم (٦٦٦١)].","vol":"1","page":30},{"text":"٢١ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيْسَى، قَالَ: ثَنَا مُلَازِمُ بْنُ عَمْرٍو، قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ بَدْرٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ طَلْقٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ -ﷺ- فَجَاءَ رَجُلٌ كَأَنَّهُ بَدَوِيٌّ، فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللهِ، مَا تَرَى فِي مَسِّ الرَّجُلِ ذَكَرَهُ فِي الصَّلَاةِ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ -ﷺ-:وَهَلْ هُوَ إِلَاّ مُضْغَةٌ أَوْ قَالَ: بَضْعَةٌ مِنْكَ؟ (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى: وهو الذهلي، وقد تقدم.\nمحمد بن عيسى: وهو ابن نجيح البغدادي، أبو جعفر ابن الطباع، ثقة فقيه كان من أعلم الناس بحديث هشيم، روى عن ابن علية وابن عيينة ومالك بن أنس وملازم بن عمرو الحنفي، وروى عنه البخاري تعليقا وأبو داود وأبو حاتم الرازي والذهلي والدارمي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٦/ ٢٥٨)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٩/ ٣٩٢)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٠١ رقم ٦٢١٠)].\nملازم بن عمرو: وهو ابن عبد الله بن بدر الحنفي السحيمي، أبو عمرو اليمامي، صدوق، روى عن جده عبد الله بن بدر ومحمد بن جابر وهوذة بن قيس بن طلق، وروى عنه ابن المديني والفضل بن دكين ومحمد بن عيسى ابن الطباع ومسدد بن مسرهد وابن معين. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٩/ ١٨٨)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٠/ ٣٨٤)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٥٥ رقم ٧٠٣٥)].\nعبد الله بن بدر: وهو ابن عميرة بن الحارث الحنفي السحيمي اليمامي، ثقة، روى عن ابن عباس وابن عمر طلق بن علي ﵃، وقيس بن طلق، وروى عنه ملازم بن عمرو وعكرمة بن عمار ومحمد بن جابر وأيوب بن عتبة. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٤/ ٣٢٤)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٥/ ١٥٤)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٩٦ رقم ٣٢٢٣)].\nقيس بن طلق: تقدم ذكره.\nطلق: تقدم ذكره.\nوهذا إسناد لا ينزل عن رتبة الحسن؛ لحال ملازم بن عمرو، فهو صدوق، وقد توبع كما سبق بيانه في الحديث السابق، والله أعلم.\n\nالتخريج:\nانظر الحديث السابق.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٦/ ٣٧٠) برقم (٦٦٦١)].\n\nالفوائد الفقهية للباب:\nأورد المؤلف تحت باب «الوضوء من مس الذكر» أربعة أحاديث صريحة في إيجاب الوضوء على من مس ذكره، ثم ذكر بعده باب بعنوان «ما روي في إسقاط الوضوء منه»، وذكر تحته حديثين، وكأنه -﵀- يشير إلى ضعف أحاديث إسقاط الوضوء من مس الذكر، ومما يستفاد من الحديث:\nوجوب وضوء الرجل إذا مس ذكره.\nوجوب وضوء المرأة إذا مست فرجها.\n[الخطابي، معالم السنن، ط ١، (١/ ٦٥)، ابن سبد الناس، النفح الشذي، ط ١، (٢/ ٢٨٠: ٢٨٩)، العيني، شرح سنن أبي داود، ط ١، (١/ ٤٢٣)]","vol":"1","page":31},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-11>ما جاء في ترك الوضوء مما مست النار</span>","vol":"1","page":32},{"text":"٢٢ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ هَاشِمٍ، قَالَ: ثَنَا يَحْيَى -يَعْنِي: ابْنَ سَعِيدٍ-، عَنْ هِشَامٍ -يَعْنِي ابْنَ عُرْوَةَ -، قَالَ: حَدَّثَنِي وَهْبُ بْنُ كَيْسَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -﵄ - (^١).\n(٢٣) ح قَالَ: وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -﵄ - (^٢).\n(٢٤) ح قَالَ: وَحَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنْ أَبِيهِ -﵁- (^٣).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن هاشم: تقدم.\nيحيى بن سعيد: وهو القطان، تقدم.\nهشام بن عروة: تقدم.\nوهب بن كيسان: وهو القرشي مولاهم، أبو نعيم المدني المُعَلِّم، مولى آل الزبير بن العوام، وقيل: مولى عبد الله بن الزبير، ثقة، روى عن أنس بن مالك وابن الزبير وابن عباس وابن عمر ﵃، ومحمد بن عمرو بن عطاء، وروى عنه أيوب السختياني ومالك ابن أنس وعبيد الله العمري وهشام بن عروة. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣١/ ١٣٧)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١١/ ١٦٦)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٨٥ رقم ٧٤٨٣)].\nمحمد بن عمرو بن عطاء: وهو ابن عيَّاش بن علقمة القرشي العامري، أبو عبد الله المدني، قيل: مولى بنى عامر بن لؤي، ثقة، روى عن ابن عباس وأبي هريرة وأبي حميد الساعدي ﵃، وروى عنه وهب بن كيسان وهشام بن عروة والزهري وأبو الزناد. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٦/ ٢١٠)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٩/ ٣٧٣)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٩٩ رقم ٦١٨٧)].\nابن عباس: ﵄، تقدم ذكره.\nوهذا إسناد رجاله ثقات.\n\nالتخريج:\nأخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الحيض-باب نسخ الوضوء مما مست النار-١/ ٢٧٣ - ح ٣٥٤/ ٩١ م) من طريق يحيى بن سعيد، به.\nوأخرجه كذلك في الصحيح (كتاب الحيض-باب نسخ الوضوء مما مست النار-١/ ٢٧٥ - ح ٣٥٩) من طريق محمد بن عمرو ابن عطاء، به.\nوأخرجه كذلك في الصحيح (كتاب الحيض-باب نسخ الوضوء مما مست النار-١/ ٢٧٣ - ح ٣٥٤/ ٩١ م) من طريق هشام ابن عروة عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، أبيه، عن جده ابن عباس ﵄، به، وهو الإسناد الآتي (٢٣).\nوأخرجه كذلك في الصحيح (كتاب الحيض-باب نسخ الوضوء مما مست النار-١/ ٢٧٣ - ح ٣٥٤/ ٩١ م) من طريق هشام ابن عروة عن الزهري، عن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه ابن عباس ﵄، به، وهو الإسناد بعد الآتي (٢٤).\nوأخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الوضوء- باب من لم يتوضأ من لحم الشاة والسويق-١/ ٥٢ - ح ٢٠٧)، ومسلم في الصحيح (كتاب الحيض-باب نسخ الوضوء مما مست النار-١/ ٢٧٣ - ح ٣٥٤) من طريق عطاء بن يسار عن ابن عباس.\nوأخرجه البخاري كذلك في الصحيح (كتاب الأطعمة- باب النهس وانتشال اللحم-٧/ ٧٣ - ح ٥٤٠٤) من طريق أيوب السختياني، عن ابن سيرين!، عن ابن عباس ﵄، به.\nوأخرجه البخاري كذلك في الصحيح (كتاب الأطعمة- باب النهس وانتشال اللحم-٧/ ٧٣ - ح ٥٤٠٥) من طريق أيوب السختياني وعاصم الأحول، عن عكرمة، عن ابن عباس ﵄، به.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٨/ ٥٤) برقم (٨٨٩٧)].\n(^٢) رجال الإسناد:\nمحمد بن علي بن عبد الله بن عباس: وهو ابنُ ابنِ الصحابي الجليل عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ﵄ ابن عم رسول الله ﷺ، وهو أبو الخلائف من بنى العباس، فهو والد أبى العباس السفاح، وأبي جعفر المنصور، ثقة، روى عن أبيه علي، وابن جبير وعمر بن عبد العزيز، وروى عنه ابناه عبد الله السفاح وعبد الله المنصور، وأخوه عيسى، وهشام بن عروة. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٦/ ١٥٣)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٩/ ٣٥٥)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٩٧ رقم ٦١٥٨)].\nعلي بن عبد الله بن عباس: وهو أصغر أبناء الصحابي الجليل عبد الله بن عباس بن عبد المطلب ﵄ ابن عم رسول الله ﷺ، وكان أجملَ قرشي على وجه الأرض وأوسمَه وأكثرَ صلاة، وكان يدعى السَّجَّاد، ثقة عابد، روى عن أبيه ابن عباس، وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة وابن عمر ﵃، وروى عنه أبناؤه محمد وسليمان وعبد الصمد وصالح وعيسى وداود، وروى عنه كذلك الزهري وحبيب بن أبي ثابت. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢١/ ٣٥)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٧/ ٣٥٧)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٠٣ رقم ٤٧٦١)].\nابن عباس: ﵄، وقد تقدم.\nوهذا إسناد رجاله ثقات.\n\nالتخريج:\nانظر الحديث السابق.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٧/ ٦٣٨) برقم (٨٦٥٤)]، ولم ينسبه الحافظ ابن حجر لابن الجارود، ولم يستدركه محققو الإتحاف.\n(^٣) رجال الإسناد:\nالزهري: وهو محمد بن مسلم بن شهاب، وقد تقدم.\nعلي بن عبد الله بن عباس: تقدم.\nابن عباس: ﵄، وقد تقدم.\nوهذا إسناد رجاله ثقات.\n\nالتخريج:\nانظر الحديث السابق.","vol":"1","page":33},{"text":"٢٣ - (٢٥) ح قَالَ: وَحَدَّثَنِي الزُّهْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي فُلَانُ بْنُ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ -ﷺ- أَكَلَ لَحْمًا أَوْ عَرْقًا (^١) فَصَلَّى وَلَمْ يَمَسَّ مَاءً (^٢).\n_________\n(^١) قال ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث والأثر (٣/ ٢٢٠): «العَرْق (بالسكون):العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم، وجمعه: عُرَاق، وهو جمع نادر».\n(^٢) رجال الإسناد:\nالزهري: وهو محمد بن مسلم بن شهاب، وقد تقدم.\nفلان بن عمرو بن أمية: وهو جعفر بن عمرو بن أمية بن خويلد بن عبد الله بن إياس الضمري المدني، وهو أخو عبد الملك بن مروان من الرضاعة، ثقة، روى عن أبيه عمرو، وابن عباس ووحشي بن حرب ﵃، وروى عنه سليمان بن يسار والزهري وأبو قلابة وأبو سلمة بن عبد الرحمن. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٥/ ٦٧)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٢/ ١٠٠)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ١٤٠ رقم ٩٤٦)].\nعمرو بن أمية: وهو الصحابي الجليل عمرو بن أمية بن خويلد بن عبد الله بن إياس، أبو أمية الضمري ﵁، روى عنه ابناؤه جعفر وعبد الله والفضل، وروى عنه كذلك الشعبي وأبو سلمة بن عبد الرحمن. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢١/ ٥٤٥)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٨/ ٦)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤١٨ رقم ٤٩٩٠)].\nوهذا الإسناد من رواية هشام بن عروة عن الزهري، به، ورجاله كلهم ثقات.\n\nالتخريج:\nأخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الوضوء- باب من لم يتوضأ من لحم الشاة والسويق-١/ ٥٢ - ح ٢٠٨)، ومسلم في الصحيح (كتاب الحيض-باب نسخ الوضوء مما مست النار-١/ ٢٧٣ - ح ٣٥٥) من طريق الزهري، به.\nو«فلان بن عمرو بن أمية»، اسمه: جعفر كما صرح باسمه عند البخاري ومسلم.\nوهذا الحديث أورده المصنف بأربعة أسانيد كلها من طريق هشام بن عروة:\nالأول: عن وهب بن كيسان، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن ابن عباس، وهو عند مسلم كما سبق بيانه.\nوقد تابع وهبًا محمد بن عمرو بن حلحلة والوليد بن كثير كما عند مسلم، وتابعه غيره كذلك.\nالثاني: عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، عن أبيه، عن ابن عباس، كما عند مسلم.\nالثالث: عن الزهري عن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه، كما عند مسلم.\nوتابع هشامًا فليح بنُ سليمان كما عند أحمد في المسند (٥/ ٢٢٠) (ح ٣١٠٨).\nالرابع: عن الزهري عن فلان [وهو جعفر كما بيَّنَّا] بن عمرو بن أمية عن أبيه، وقد تقدم تخريجه.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (١٢/ ٤٤٥) برقم (١٥٩٠٩)، وانظر (٨/ ٥٤) رقم (٨٨٩٧)، (١٢/ ٤٤٤) رقم (١٥٩٠٨)].","vol":"1","page":34},{"text":"٢٤ - (٢٦) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ الطَّائِيِّ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ شَبُّوْيَهَ، وَعَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ الْحِمْصِيُّ، / قَالُوا: ثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَيَّاشٍ، قَالَ: ثَنَا شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ -﵁-، قَالَ: كَانَ آخِرُ الأَمْرَيْنِ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ تَرْكَ الْوُضُوءِ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ.\nوَقالَ ابْنُ عَوْفٍ: عَنْ شُعَيْبٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن عوف الطائي: وهو محمد بن عوف بن سفيان الطائي الحمصي، شيخ المصنف، ثقة حافظ، روى عن أبيه عوف، وعلي بن عياش وحيوة بن شريح وأحمد بن حنبل، وروى عنه المصنف وأبو داود والنسائي في مسند علي، وذكره النسائي ووثقه [المشيخة، ط ١، (ص ٩٩ رقم ١٩٦)] وأبو حاتم الرازي وأبو عوانة الإسفراييني. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٦/ ٢٣٦)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٩/ ٣٨٣)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٠٠ رقم ٦٢٠٢)].\nعبد الله بن أحمد بن شبويه: وهو عبد الله بن أحمد بن محمد بن ثابت الخزاعي، أبو عبد الرحمن المروزي، مولى بديل بن ورقاء الخزاعي، ويعرف بـ «ابن شبويه»، وهو ثقة حافظ، قال عنه ابنُ أبي حاتم: «حافظ حديث الزهري، ومالك»، وقال الدارقطني: «مشهور» [المؤتلف والمختلف، ط ١، (٣/ ١٤١٧)]، وهذا الراوي مما فات أصحاب موسوعة أقوال الدارقطني، فليستدرك!، وقال أبو سعد الإدريسي: «كان من أفاضل الناس، ممن له الرحلة في طلب العلم» [الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، ط ١، (١١/ ٦)]، روى عن أبيه أحمد، وأحمد بن حنبل وقتيبة بن سعيد وعبدان وابن راهويه وعلي بن حُجْر وأبي اليمان الحكم بن نافع وأبي الوليد الطيالسي، وروى عنه المصنف وعبد الله بن أحمد بن حنبل والطبري وابن أبي خيثمة والبزار. [ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، ط ١، (٥/ ٦)، الخليفة النيسابوري، تلخيص تاريخ نيسابور، ط ١، (ص ٤٨)، ابن حيان، الثقات، د. ط، (٨/ ٣٦٦)، ابن الجوزي، المنتظم، ط ١، ١٢/ ٢٧٠، السمعاني، الأنساب، ط ١، (٨/ ٥٥)، الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، ط ١، (١١/ ٦)، الذهبي، تاريخ الإسلام، ط ١، (٦/ ١٠٠، ٥٥٩)، الصفدي، الوافي بالوفيات، ط ١، (١٧/ ١٤)، ابن قطلو بغا، الثقات، ط ١، (٥/ ٤٧٠)].\nعبد الصمد بن عبد الوهاب الحمصي: وهو عبد الصمد بن عبد الوهاب الحضرمي النصري الحمصي، ولقبه «صُمَيْد»، صدوق، روى عن الحكم بن نافع وعلي بن عياش ويحيى الوُحَاظِيّ، وروى عنه المصنف والنسائي في عمل اليوم والليلة، وابن صاعد وابن أبي حاتم. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٨/ ١٠٣)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٦/ ٣٢٨)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٥٦ رقم ٤٠٨١)].\nعلي بن عَيَّاش: وهو ابن مسلم الأَلْهَانِيّ، أبو الحسن الحمصي البَكَّاءُ، ثقة ثبت، روى عن ابن عيينة والليث بن سعد وشعيب بن أبي حمزة، وروى عنه البخاري وابن شبويه ومحمد بن عوف الطائي وعبد الصمد بن عبد الوهاب الحمصي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢١/ ٨١)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٧/ ٣٦٨)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٠٤ رقم ٤٧٧٩)].\nشعيب بن أبي حمزة: وهو شعيب بن أبي حمزة: دينار الأموي مولاهم، أبو بشر الحمصي، ثقة عابد، روى عن، وروى عنه. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٢/ ٥١٦)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٤/ ٣٥١)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٦٧ رقم ٢٧٩٨)].\nمحمد بن المنكدر: وهو ابن عبد الله بن الهدير القرشي التيمي المدني، ثقة، روى عن أنس بن مالك وجابر بن عبد الله وابن عمر وأبي أيوب الأنصار وأبي هريرة وعائشة ﵃، وروى عنه هشام بن عروة وأيوب السختياني وشعيب بن أبي حمزة والثوري وابن عيينة وشعبة ومالك بن أنس. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٦/ ٥٠٣)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٩/ ٤٧٣)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٠٨ رقم ٦٣٢٧)].\nجابر بن عبد الله: الصحابي الجليل جابر ابن الصحابي الجليل عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري الخَزْرَجِيّ السَّلَمِيّ، روى عنه محمد بن المنكدر وأبو صالح السمان وابن المُسَيَّب. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٤/ ٤٤٤)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٢/ ٤٢)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ١٣٦ رقم ٨٧١)].\nوهذا إسناد رجاله ثقات، وقد تُكُلِّمَ في سماع ابن المنكدر من جابر، وقد توبع، وسيأتي مزيد بيان في التخريج إن شاء الله تعالى.\n\nالتخريج:\nأخرجه أبو داود في السنن (كتاب الطهارة- باب في ترك الوضوء مما مست النار-١/ ٤٩ - ح ١٩٢) والنسائي في السنن (كتاب الطهارة- باب ترك الوضوء مما غيرت النار-١/ ١٠٨ - ح ١٨٥) كلاهما من طريق ابن عياش عن شعيب به، بنحوه.\nوأخرجه أحمد في المسند (٢٢/ ٢٠٣) (ح ١٤٢٩٩)، وأبو داود في السنن (كتاب الطهارة- باب في ترك الوضوء مما مست النار-١/ ٤٩ - ح ١٩١) والترمذي في السنن (كتاب الطهارة-باب الوضوء مما مست النار-١/ ١١٦ - ح ٨٠) وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها-باب الرخصة في ذلك-١/ ١٦٤ - ح ٤٨٩) من طريق محمد بن المنكدر عن جابر، وفيه أن النبي ﷺ أكل لحما ولم يتوضأ.\nوأخرجه أحمد كذلك في المسند (٢٢/ ٢٠٣) (ح ١٤٢٩٩)، والترمذي في السنن (كتاب الطهارة-باب الوضوء مما مست النار-١/ ١١٦ - ح ٨٠) وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها-باب الرخصة في ذلك-١/ ١٦٤ - ح ٤٨٩) من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر، بنحو السابق.\nوأخرج البخاري في الصحيح (كتاب الأطعمة-باب المنديل-٧/ ٨٢ - ح ٥٤٥٧) من طريق سعيد بن الحارث بن أبي سعيد المعلى، أنه سأل جابرَ بنَ عبد الله ﵄، عن الوضوء مما مست النار؟، فقال جابر: «لا، قد كنا زمان النبي ﷺ لا نجد مثل ذلك من الطعام إلا قليلا، فإذا نحن وجدناه لم يكن لنا مناديل إلا أكفنا وسواعدنا وأقدامنا، ثم نصلي ولا نتوضأ».\nويظهر والله أعلم أن هذا الحديث وحديث جابر الآخر: «... أَكَلَ لَحْمًا، ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ» حديثٌ واحدٌ، لذا عزوت الحديث لأحمد؛ فإنه عند أحمد من طريق محمد بن المنكدر مرة عن جابر ومرة عن ابن عقيل عن جابر، بنحو حديث ابن عباس السابق، وفيه: «أَنَّ النَّبِيَّ -ﷺ- أَكَلَ لَحْمًا، ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ»، وليس فيه الإشارة إلى آخر الأمرين، وهذا القول هو قول جماعة من الحفاظ، فقد أشار أبو داود إلى أن هذه الرواية مختصرة من الحديث الذي قبله (١٩١)، فقال: «هَذَا اخْتِصَارٌ مِنَ الْحَدِيثِ الْأَوَّلِ»، ولفظه: «قَرَّبْتُ لِلنَّبِيِّ ﷺ خُبْزًا وَلَحْمًا فَأَكَلَ، ثُمَّ دَعَا بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ بِهِ، ثُمَّ صَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ دَعَا بِفَضْلِ طَعَامِهِ فَأَكَلَ، ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ»، فيكون المعنى: آخر الفعلين في الجلسة، ويؤيد ذلك اللفظ الذي جاء عند الدارقطني [ابن القيسراني، أطراف الغرائب، ط ١، (١٧٠٦)]: «كان آخر الفعلتين ...».\nوقال أبو حاتم الرازي بأنهما حديث واحد كذلك، إلا أنه حكم على حديثنا بالاضطراب [ابن أبي حاتم، العلل، ط ١، (١/ ٦٤٤)].\nومما يدل على ذلك، ما جاء عند البيهقي في السنن الكبرى (كتاب الطهارة-باب ترك الوضوء مما مست النار-١/ ٢٤١ - ح ٧٢٢) بإسناده من طريق علي بن عياش به، وفيه: «كَانَ آخِرُ الْأَمْرَيْنِ مِنْ رَسُولِ اللهِ -ﷺ- أَنَّهُ أَكَلَ خُبْزًا وَلَحْمًا ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ».\nوقال البخاري: «حَدَّثَنَا عَلِيٌّ: قُلْتُ لِسُفْيَانَ: إِنَّ أَبَا عَلْقَمَةَ الْفَروِي، قَالَ: عَن ابن الْمُنْكَدر عَن جَابر -﵁- أَكَلَ النَّبِيُّ -ﷺ- وَلَمْ يتَوَضَّأ فَقَالَ أحسن، سَمِعت ابن الْمُنْكَدِرِ: أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ جَابِرًا: أَكَلَ النَّبِيُّ -ﷺ، وَقَالَ بَعضهم عَن ابن الْمُنْكَدر: سَمِعت جَابِرا، وَلا يَصح». [البخاري، التاريخ الأوسط، ط ١، (٢/ ٢٥٠)]\nوقال البيهقي: «رَوَاهُ الشَّافِعِيُّ فِي سُنَنِ حَرْمَلَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَجِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، مُخْتَصَرًا، ثُمَّ قَالَ: لَمْ يَسْمَعِ ابْنُ الْمُنْكَدِرِ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ جَابِرٍ، إِنَّمَا سَمِعَهُ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، عَنْ جَابِرٍ ...،وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ الشَّافِعِيُّ مُحْتَمَلٌ؛ وَذَلِكَ لِأَنَّ صَاحِبَيِ الصَّحِيح لَمْ يُخَرِّجَا هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ جِهَةِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ جَابِرٍ فِي الصَّحِيحِ، مَعَ كَوْنِ إِسْنَادِهِ مِنْ شَرْطِهِمَا، وَلِأَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ، قَدْ رَوَاهُ أَيْضًا عَنْ جَابِرٍ، وَرَوَاهُ عَنْهُ جَمَاعَةٌ، إِلَّا أَنَّهُ قَدْ رَوَى عَنْ حَجَّاجِ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَعَبْدِ الرَّزَّاقِ، وَمُحَمَّدِ بْنِ بَكْرٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنِ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ. فَذَكَرُوا هَذَا الْحَدِيثَ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ ذِكْرُ السَّمَاعِ فِيهِ وَهَمًا مِنَ ابْنِ جُرَيْجٍ، فَالْحَدِيثُ صَحِيح عَلَى شَرْطِ صَاحِبَيِ الصَّحِيحِ». [البيهقي، المعرفة، ط ١، (١/ ٤٤٥)]\nوقال بذلك أيضا ابن تيمية [مجموع الفتاوي، ط ١، (٢١/ ٢٦٣)] وابن القيم [تهذيب السنن، ط ١، (١/ ١٣٧)].\nوردَّ قولَ هؤلاء الحفاظ:\n- ابنُ دقيق العيد، قال: «الذي ذكره أبو داود أقرب مما ذكره أبو حاتم فإن المتنين متباعدا اللفظ، -أعني قوله: (كان آخر الأمر)، وقوله: (أكل كتفا، ثم صلى ولم يتوضأ) -، ولا يجوز التعبير بأحدهما عن الآخر. والانتقال من أحدهما إلى الآخر إنما يكون عن غفلة شديدة. وأما ما ذكره أبو داود: أنه اختصار من حديث الأول فأقرب؛ لأنه يمكن أن يعبر بهذه العبارة عن معنى الرواية الأولى، والله ﷿ أعلم» [ابن دقيق، الإمام، ط ١، (٢/ ٤٠٤)]، وتعقبه ابن الملقن، قائلا: «وفي التعبير أَيْضا بذلك نظر، إلا أَن تكون تلك الحالة آخر الأمر عنده؛ فعبّر بها». [ابن الملقن، البدر المنير، ط ١، (٢/ ٤١٣)].\n-ابن حبان [الصحيح، ط ١، (٣/ ٤١٦)].\n-ابنُ حزم [المحلى، ط ١، (١/ ٢٢٦، ٢٢٧)]\n-ابنُ التركماني [الجوهر النقي، ط ١، (١/ ١٥٦)].\n-أحمد شاكر [تعليقه على مسند أحمد، ط ١، (١/ ١١٧)].\nوإيراد المصنف هذا الحديث هنا إشارة منه بالصحة، والله أعلم، وقد أورده كذلك ابن خزيمة في الصحيح (كتاب الوضوء-باب ذكر الدليل على أن تَرْكَ النبي ﷺ الوضوء مما مستِ النار أو غيرتْ ناسخ لوضوئه-١/ ٢٨ - ح ٤٣) وصححه النووي [خلاصة الأحكام، ط ١، (١/ ١٤٤)]، والجوزقاني [الأباطيل، ط ١، (١/ ٥٢٧)] وابن الملقن [البدر المنير، ط ١، (٢/ ٤١٢)]، وابن السكن [انظر: خلاصة البدر المنير، ط ١، (١/ ١٣٢)]، ولعله يريد أنه أخرجه في صحيحه.\nولم يرو هذا الخبر بهذا اللفظ غير شعيب بن أبي حمزة تفرد به عنه علي بن عياش، أشار إلى ذلك الطبراني [الأوسط، ط ١، (٥/ ٥٨)].\nوقد تفرد بهذا الحديث بهذا اللفظ: شعيبٌ، وعنه تفرد عليُّ بن عياش، كما قال الطبراني [الأوسط، ط ١، (٥/ ٥٨)]، والدارقطني [ابن القيسراني، أطراف الغرائب، ط ١، (١٧٠٦)]، لكنني وجدته بنحو هذا المعنى عند إبراهيم بن دحيم [الأمالي، مخطوط بالظاهرية، ق ٢٦/أ) من رواية الأوزاعي عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله ﵄: «أن التَّرْكَ من رسولِ الله ﷺ مما مستِ النارُ أَحْدَثُ».\nوقد ورد الحديث من طرق عن ابن المنكدر، وفيه أن النبي -ﷺ- أكل ولم يتوضأ، منها:\n- مالك عنه، في الموطأ (رواية الزهري-كتاب وقوت الصلاة-باب الوضوء مما مست النار-١/ ٣٠ - ح ٦٨) إلا أنه جاء مرسلا، بدون ذكر جابر. [انظر ابن عبد البر، التمهيد، ط ١، (١٢/ ٢٧٣)].\n- طريق ابن جريج عنه، عند عبد الرزاق في المصنف (كتاب الطهارة-باب من قال لا يتوضأ مما مست النار-١/ ١٦٥ - ح ٦٣٩) وأحمد في المسند (٢٢/ ٣٤٥) (ح ١٤٤٥٣) وأبي داود في السنن (كتاب الطهارة- باب في ترك الوضوء مما مست النار-١/ ٤٩ - ح ١٩١).\n- طريق ابن عيينة عنه، عند أحمد في المسند (٢٢/ ٢٠٣) (ح ١٤٢٩٩) والترمذي في السنن (كتاب الطهارة-باب الوضوء مما مست النار-١/ ١١٦ - ح ٨٠) وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها-باب الرخصة في ذلك-١/ ١٦٤ - ح ٤٨٩)، على خُلْف في الإسناد.\n- طريق علي بن زيد بن جدعان عنه، عند أحمد في المسند (٢٢/ ١٦٤) (ح ١٤٢٦٢).\n- طريق أبي علقمة عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أبي فروة، عنه، عند ابن حبان في الصحيح (كتاب الطهارة-باب نواقض الوضوء-٣/ ٤١٨ - ح ١١٣٥).\n- طريق إسماعيل بن مسلم عنه، عند إبراهيم بن دحيم [الأمالي، مخطوط، (ق ٢٦/أ)].\n- طريق معمر بن راشد عنه، عند عبد الرزاق في المصنف (كتاب الطهارة-باب من قال لا يتوضأ مما مست النار-١/ ١٦٥ - ح ٦٣٩، ٦٤٠)، وابن حبان في الصحيح (كتاب الطهارة-باب نواقض الوضوء-٣/ ٤١٥ - ح ١١٣٢).\n- طريق أيوب السختياني عنه، عند ابن حبان في الصحيح (كتاب الطهارة-باب نواقض الوضوء- ذكر البيان بأن هذا الطعام الذي لم يتوضأ ﷺ من أكله كان لحم شاة لا لحم إبل-٣/ ٤١٨ - ح ١١٣٧).\n- طريق جرير بن حازم عنه، عند ابن حبان في الصحيح (كتاب الطهارة-باب نواقض الوضوء-٣/ ٤١٩ - ح ١١٣٨).\n- طريق روح بن القاسم عنه، عند الطحاوي في شرح المعاني (كتاب الطهارة-باب أكل ما غيرت النار-١/ ٦٥ - ح ٣٨٢)، وابن حبان في الصحيح (كتاب الطهارة-باب نواقض الوضوء-٣/ ٤٢٠ - ح ١١٣٩).\n- طريق أسامة بن زيد الليثي عنه، عند الطحاوي في شرح المعاني (كتاب الطهارة-باب الوضوء هل يجب لكل صلاة أم لا؟ -١/ ٤٢ - ح ٢٢٤).\n- طريق عبد الله بن زياد بن سليمان بن سمعان (وهو متروك) عنه، عند الطحاوي في شرح المعاني (كتاب الطهارة-باب الوضوء هل يجب لكل صلاة أم لا؟ -١/ ٤٢ - ح ٢٢٤).\n- طريق يونس بن عبيد عنه، عند الطبراني في الأوسط (٥/ ١٦٩) (ح ٤٩٧٤).\n- طريق سهيل بن أبي صالح عنه، عند البيهقي في معرفة السنن والآثار (كتاب النكاح-باب الوليمة-١٠/ ٢٥٨ - ح ١٤٤٣٩).\n- طريق سعيد بن سلمة المدني عنه، عند البيهقي في المعرفة (كتاب النكاح-باب الوليمة-١٠/ ٢٥٨ - ح ١٤٤٤٢).\n- طريق عبد العزيز بن أبي سلمة عنه، عند الأثرم في السنن (باب في الوضوء مما مست النار-ص ٢٧٩ - ح ١٥٧).\n- طريق نجيح بن عبد الرحمن السندي، أبي معشر المدني (وهو ضعيف)، عند أبي يعلى في المسند (٤/ ٧٥) (ح ٢٠٩٨).\n- طريق عبد الوارث بن سعيد عنه، عند الحارث في مسنده (زوائد المسند-كتاب الطهارة-باب فيمن أكل لحما أو شرب لبنا-١/ ٢٣١ - ح ٩٩).\n- قزعة بن سويد بن حجير عنه، عند أبي بكر ابن عبدويه البزاز في الغيلانيات (١/ ٥٣٩) (ح ٦٩٠).\n- طريق محمد بن ثابت بن أسلم البناني (وهو ضعيف) عنه، عند الطبراني في المعجم الكبير (٢٤/ ٣٣٩) (ح ٨٤٨)، إلا أنه جعله عن جابر عن عمرة بنت حزام الأنصارية.\nوقال الحافظ: «وَلِلْحَدِيثِ شَاهِدٌ مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ أَخَرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ!، وَلَفْظُهُ: (أَكَلَ آخِرَ أَمْرِهِ لَحْمًا ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ)». [التلخيص الحبير، ط ١، (١/ ٣٢٩)].\nقلت: هذا الحديث لم أجده في الأوسط، لكنني وجدته عند الطبراني [المعجم الكبير، ط ١، (١٩/ ٢٣٤) (ح ٥٢١)]، وهو كذلك عند ابن المنذر في الأوسط (كتاب الطهارة-الوضوء مما مست النار-١/ ٢٢٤ - ح ١٢٨)، من طريق عبد الرحمن بن المبارك، عن قريش بن حيان العجلي، عن يونس بن أبي خلدة، عن محمد بن مسلمة، به.\nوقال الهيثمي: «رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ، وَفِيهِ يُونُسُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، وَلَمْ أَرَ مَنْ ذَكَرَهُ»، [الهيثمي، المجمع، ط ١، (١٣٢٨)]، وصوابه: ابن أبي خلدة، كما في مصادر تخريج الحديث [وانظر: ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، ط ١، (٩/ ٢٣٨)]، وجاء على الخطأ في مطبوعة التاريخ الكبير (٨/ ٤٠٩) (٣٥٠٩) وتهذيب الكمال (٢٣/ ٥٩٠)، ولم يذكروا فيه جرحا ولا تعديلا، ولم يذكروا في الرواة عنه إلا قريشا، وهو مجهول عين، وبه تُعل الرواية ولا تصلح شاهدا لحديث جابر، والعلم عند الله.\nوالذي يظهر مما سبق أن الحديث واحد، أخطأ فيه شعيب عند اختصاره له، والعلم عند الله تعالى.\nقال مغلطاي: «ولقائل أن يقول: الذي سلف من عند أبي داود وابن حبان أقرب مما ذكره الرازي؛ لتباعد لفظ المتنين، ولعدم جواز التعبير بأحدهما عن الآخر، والانتقال من أحدهما إلى الآخر إنما يكون عن غفلة شديدة يبعد عنها شعيب، وقول أبي داود أقرب؛ لأنّه يمكن أن يعبر بهذه العبارة عن معنى الرواية الأولى، ولقائل أن يقول أيضا: المراد بآخر الأمرين ما ذكره جابر أولا، من أنه أكل لحما وخبزا ثم توضأ، ثم أكل فضل طعامه وصلى، ثم لم يتوضأ، فكان الآخر من الفعل الأول ترك الوضوء، فصح إذا الاختصار، كان جائزا فهم من التابع الراوي عنه أنّه عرف روايته للحديث الأوّل، فعبر له بعبارة موجزة يفهمها السامع». [مغلطاي، شرح سنن ابن ماجه، ط ١، (٢/ ٤٣)]\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٣/ ٥٤٣) برقم (٣٧٠١)].\n\nالفوائد الفقهية للباب:\nأورد المؤلف –رحمه الله تعالى- تحت باب «ترك الوضوء مما مست النار» حديثين، ليبين -والله أعلم- أن أحاديث الأمر بالوضوء مما مست النار منسوخة؛ لتركه –﵊ الوضوء منه، ولأنه آخر الفعلين من النبي –ﷺ-، وقد بينا في التخريج الكلام على حديث آخر الآمرين، والفائدة الرئيسة من هذين الحديثين تحت هذا الباب أنه لا يجب الوضوء من أكل شيء مسه النار.\n[الخطابي، معالم السنن، ط ١، (١/ ٦٨، ٦٩)، القاضي عياض، إكمال المعلم، ط ١، (٢/ ٢٠٢)، النووي، المنهاج، ط ١، (٤/ ٤٣: ٤٧)]","vol":"1","page":35},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-12>الوضوء من لحوم الإبل</span>","vol":"1","page":36},{"text":"٢٥ - (٢٧) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثَنَا أَبُو حُذَيْفَةَ، قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي ثَوْرٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ -﵁-، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ -ﷺ-، فَقَالَ: أَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ؟، قَالَ: لَا، قَالَ: فَأُصَلِّي فِي مَرَاحِ الْغَنَمِ؟،قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَأَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الإِبِلِ؟، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَأُصَلِّي فِي أَعْطَانِ الإِبِلِ؟، قَالَ: لَا (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى: وهو الذهلي، وقد تقدم.\nأبو حذيفة: وهو موسى بن مسعود النهدي البصري، صدوق سيء الحفظ، روى عن أيمن بن نابل وعكرمة بن عمار والثوري، وروى عنه البخاري في المتابعات وأبو حاتم الرازي والذهلي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٩/ ١٤٥)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٠/ ٣٧٠)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٥٤ رقم ٧٠١٠)].\nسفيان: وهو الثوري، وقد تقدم.\nسماك بن حرب: وهو ابن أوس بن خالد بن نزار بن معاوية الذهلي البكري الكوفي، صدوق، وقد تغير بأَخَرَة فكان ربما تلقن، روى عن أنس بن مالك وجابر بن سمرة والنعمان بن بشير وطارق بن شهاب ﵃، وجعفر بن أبي ثور، وروى عنه الثوري والأعمش وحماد بن سلمة. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٢/ ١١٥)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٤/ ٢٣٢)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٥٥ رقم ٢٦٢٤)].\nجعفر بن أبي ثور: جعفر بن أبي ثور: عكرمة (وقيل غير ذلك)، أبو ثور السوائي الكوفي، قال الحافظ ابن حجر: مقبول!، أي: لين وإلا توبع، كما نص على ذلك في مقدمة التقريب، والأولى أن تكون مرتبته أعلى من ذلك؛ حيث إن الأئمة صححوا حديثه، وروى له مسلم في الصحيح، روى عن جده لأمه جابر بن سمرة ﵁، وروى عنه سماك بن حرب وأشعث بن أبي الشعثاء وعثمان بن عبد الله بن موهب ومحمد بن قيس الأسدي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٥/ ١٩)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٢/ ٨٦)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ١٤٠ رقم ٩٣٣)].\nجابر بن سمرة: وهو الصحابي الجليل جابر بن سمرة بن جُنَادة، ويقال: ابن عمرو بن جندب بن حجير بن رئاب السُّوَائي العامر، روى عنه ابن خاله عامر بن سعد بن أبي وقاص، وسماك بن حرب والشعبي وجعفر بن أبي ثور. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٤/ ٤٣٧)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٢/ ٣٩)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ١٣٦ رقم ٨٦٧)].\nوهذا إسناد حسن؛ لحال أبي حذيفة وسماك.\n\nالتخريج:\nأخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الحيض-باب الوضوء من لحوم الإبل-١/ ٢٧٥ - ح ٣٦٠) من طريق سماك بن حرب وعثمان بن عبد الله بن موهب وأشعث بن أبي الشعثاء ثلاثتهم عن جعفر بن أبي ثور، به.\nوأخرج هذا الحديث ابن خزيمة في الصحيح (كتاب الوضوء-باب الأمر بالوضوء من أكل لحوم الإبل-١/ ٢١ - ح ٣١) من طريق عثمان بن عبد الله بن موهب، ثم قال: «وروى هذا الخبر أيضا: عن جعفر بن أبي ثور، أشعث بن أبي الشعثاء المحاربي، وسماك بن حرب، فهؤلاء ثلاثة من أجلة رواة الحديث قد رووا عن جعفر بن أبي ثور هذا الخبر».\nوسيورد المصنف طريق عثمان وأشعث بعد الحديث الآتي.\nوقال أيضا: «لم نر خلافا بين علماء أهل الحديث أن هذا الخبر صحيح من جهة النقل».\nولكن قال علي بن المديني: جعفر هذا مجهول. [انظر: البيهقي، السنن الكبرى، ط ١، (١/ ٢٤٤)].\nقال ابن عبد الهادي: «وليس كذلك، بل هو مشهورٌ روى عنه جماعة». [ابن عبد الهادي، التنقيح، ط ١، (١/ ٣٠٨)]\nولكن قال الترمذي: «وَجَعْفَرُ بْنُ أَبِي ثَوْرٍ رَجُلٌ مَشْهُورٌ رَوَى عَنْهُ سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ، وَعُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ وَأَشْعَثُ بْنُ أَبِي الشَّعْثَاءِ، وَهُوَ مِنْ وَلَدِ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ». [الترمذي، العلل الكبير، ط ١، (ص ٤٦) رقم (٤٩)]\nوقال البيهقي: «ومن روى عنه مثل هؤلاء خرج من أن يكون مجهولا. ولهذا أودعه مسلم بن الحجاج في كتابه الصحيح» [البيهقي، السنن الكبرى، ط ١، (١/ ٢٤٤)]\nوورد باسم: «أبو ثور بن عكرمة بن جابر بن سمرة» كما عند ابن حبان في الصحيح (٣/ ٤٠٨) (١١٢٦).\nقال ابن حبان: «أَبُو ثَوْرِ بْنُ عِكْرِمَةَ بْنِ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ: اسْمُهُ جَعْفَرٌ، وَكُنْيَةُ أَبِيهِ: أَبُو ثَوْرٍ، فَجَعْفَرُ بْنُ أَبِي ثَوْرٍ هُوَ: أَبُو ثور بن عكرمة ابن جابر بن سمرة، روى، عنه عثمان بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَوْهَبٍ، وَأَشْعَثُ بْنُ أَبِي الشَّعْثَاءِ، وَسِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ، فَمَنْ لَمْ يُحْكِمْ صِنَاعَةَ الْحَدِيثِ تَوَهَّمَ أَنَّهُمَا رَجُلَانِ مَجْهُولَانِ، فَتَفَهَّمُوا رحمكم الله كيلا تغالطوا فيه».\nوقال أبو أحمد الحاكم: «وجعفر أحد مشايخ الكوفيين الذين اشتهرت روايتهم عن جابر بن سمرة» [انظر: ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٢/ ٨٧)].\nوقال الحافظ: مقبول! [ابن حجر، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ١٤٠ رقم ٩٣٣)]، والأولى أن تكون مرتبته أعلى من ذلك؛ حيث إن الأئمة صححوا حديثه، وروى له مسلم في الصحيح.\nونقل الترمذي عن إسحاق أنه قال: «قَدْ صَح فِي هَذَا الْبَابِ حَدِيثَانِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: حَدِيثُ الْبَرَاءِ وَحَدِيثُ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ» [الترمذي، العلل الكبير، ط ١، (ص ٤٦)]، ونُقِل مثله عن أحمد [أحمد، المسائل رواية عبد الله، ط ١، (ص ١٨) رقم (٥٩)].\nوقال ابن المنذر: «والوضوء من لحوم الإبل يجب لثبوت هذين الحديثين [أي حديثنا: حديث جابر بن سمرة، وحديث البراء بن عازب وسيأتي] وجودة إسنادهما». [ابن المنذر، الأوسط، ط ١، (١/ ١٣٨)]\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٣/ ٦٩) برقم (٢٥٤٤)].","vol":"1","page":37},{"text":"٢٦ - (٢٨) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثَنَا مُحَاضِرٌ الْهَمْدَانِيُّ، قَالَ: ثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ -﵄-، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ -ﷺ-، فَقَالَ: أَأُصَلِّي فِي مَبَارِكِ الإِبِلِ؟، قَالَ: لَا، قَالَ: فَأَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِهَا؟، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: أُصَلِّي (^١) فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ؟، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَأَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِهَا؟، قَالَ: لَا (^٢).\n(٢٩) قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وَرَوَاهُ عُثْمَانُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَوْهِبٍ، وَأَشْعَثُ بْنُ أَبِي الشَّعْثَاءِ عَنْ جَعْفَرِ ابْنِ أَبِي ثَوْرٍ (^٣).\n_________\n(^١) في النسخة الخطية بألف واحدة «أصلي» في الثانية فقط «... في مرابض الغنم»، وقد روى هذا الحديث ابن خزيمة من نفس طريق المصنف، وفيه: «أصلي» بألف واحدة، في الأولى والثانية، (كما في المطبوع والمخطوط (ق ٨) من ابن خزيمة)، ونظرت في النسخ الخطية للإتحاف، فم أجد إلا الشق الأول من الحديث: بألف واحدة.\nوساق ابن الملقن لفظ ابن الجارود، فقال: «... ولفظ ابن الجارود في المنتقى: (جاء رجل إلى النبي! -ﷺ- فقال: أأصلي في مبارك الإبل؟ قال: لا. قال: فأتوضأ من لحومها؟ قال: نعم. قال: أصلي في مرابض الغنم؟ قال: نعم. قال: [أ] فأتوضأ من لحومها؟ قال: لا)». [ابن الملقن، البدر المنير، ط ١، (٢/ ٤٠٧)]\nوقد راجعت النسخ الخطية للكتاب [مخطوط أحمد الثالث، ٢/ق ١٩٢/ب] فوجدتها كما في المطبوعتين، إلا كلمة «فأتوضأ من لحومها» (الأولى) فبدون ألف في أولها، ومخطوط المحمودية، (١/ ١١٥/أ) كما في المطبوعة إلا في: «أتوضأ من لحمها؟» (الأولى) هكذا، و«أتوضأ من لحومها؟» (الثانية) هكذا، والنسخة الأولى أجود، والله أعلم.\n(^٢) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى: وهو الذهلي، وقد تقدم.\nمحاضر الهمداني: وهو مُحَاضِرُ بْنُ المُوَرِّعِ الْهَمْدَانِيّ اليَامِيّ الكوفي، صدوق له أوهام، روى له البخاري حديثا واحد موصولا وليس معلقا على الصحيح!؛ إذ قال فيه البخاري في الصحيح كما في رواية أبي ذر الهروي: «وزادني محمد: حدثنا محاضر ...» (كتاب الحج-باب الإدلاج من المحصب-٢/ ١٨٢ - ح ١٧٧٢)، وروى له في المتابعات كذلك، وروى له مسلم حديثا واحد في الصحيح (كتاب صلاة المسافرين-باب الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل-١/ ٥٢٢ - ح ٧٥٨/ ١٧١) في المتابعات، روى عن الأعمش وعاصم الأحول وهشام بن عروة، وروى عنه الذهلي وابن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٧/ ٢٥٨)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٠/ ٥١)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٢١ رقم ٦٤٩٣)].\nالأعمش: وهو سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي مولاهم، أبو محمد الكوفي، ثقة حافظ، روى عن الشعبي والنخعي وذكوان السمان وعبد الله بن عبد الله الرازي، وروى عنه الثوري وابن عيينة وابن المبارك ومحاضر الهمداني. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٢/ ٧٦)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٤/ ٢٢٢)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٥٤ رقم ٢٦١٥)].\nعبد الله بن عبد الله: وهو عبد الله بن عبد الله الرازي، أبو جعفر القاضي، مولى بنى هاشم، صدوق، وقال الإمام أحمد: «عبد الله بن عبد الله رازي، وكان قاضي الري، وكانت جدته مولاة لعلي أو جارية»، وقال: «وكان ثقة» [المسند (٣٠/ ٦٣١)]، روى عن جابر بن سمرة ﵁، وسعيد بن جبير وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وروى عنه الأعمش وأبو سفيان سعيد الثوري ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى والحكم بن عتيبة. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٥/ ١٨٣)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٥/ ٢٨٦)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣١٠ رقم ٣٤١٨)].\nعبد الرحمن بن أبي ليلى: وهو أبو عيسى الأنصاري الأوسي، ثقة، روى عن أنس بن مالك والبراء بن عازب وبلال بن رباح وزيد بن أرقم ﵃، وروى عنه ثابت البناني والشعبي والأعمش وعبد الله بن عبد الله الرازي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٧/ ٣٧٢)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٦/ ٢٦٠)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٤٩ رقم ٣٩٩٣)].\nالبراء بن عازب: وهو الصحابي الجليل البراء ابن الصحابي الجليل عازب بن الحارث بن عدي الأنصاري الحارثي الأوسي ﵄، روى عنه أبو جحيفة السوائي ﵁، وعبد الرحمن بن أبي ليلى وابن المسيب والشعبي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٤/ ٣٤)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١/ ٤٢٥)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ١٢١ رقم ٦٤٨)].\nوهذا إسناد حسن؛ لحال محاضر الهمداني.\n\nالتخريج:\nأخرجه أحمد في المسند (٣٠/ ٥٠٩) (ح ١٨٥٣٨) وأبو داود في السنن (كتاب الطهارة-باب الوضوء من لحوم الإبل-١/ ٤٧ - ح ١٨٤) والترمذي في السنن (كتاب الطهارة-باب الوضوء من لحوم الإبل-١/ ١٢٢ - ح ٨١) وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها-باب ما جاء في الوضوء من لحوم الإبل-١/ ١٦٦ - ح ٤٩٤) كلهم من طريق الأعمش به.\nوقال الإمام أحمد في المسند (٣٠/ ٦٣١) في حديث «عبد الله بن عبد الله الرازي»: «ورواه عنه آدم وسعيد بن مسروق، وكان ثقة».\nوخالف الحجاج بن أرطاة كما عند أحمد في المسند (٣١/ ٤٤٢) (ح ١٩٠٩٦) وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها-باب ما جاء في الوضوء من لحوم الإبل-١/ ١٦٦ - ح ٤٩٦) فجعله من مسند أسيد بن حضير، وخالف عُبيدة الضبي كما في زوائد أحمد (٢٧/ ١٨٥) (ح ١٦٦٢٩) فجعله من مسند ذي الغرة.\nقال الترمذي: «... وَقَدْ رَوَى الحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ هَذَا الحَدِيثَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ، وَالصَّحِيح حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ البَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَرَوَى عُبَيْدَةُ الضَّبِّيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ ذِي الغُرَّةِ، وَرَوَى حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ هَذَا الحَدِيثَ، عَنِ الحَجَّاجِ ابْنِ أَرْطَاةَ، فَأَخْطَأَ فِيهِ، وَقَالَ فِيهِ: عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أُسَيْدِ بْنِ حُضَيْرٍ، وَالصَّحِيح عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ البَرَاءِ ...». [الترمذي، العلل الكبير، ط ١، (١/ ٤٦)، وانظر: البيهقي، المعرفة، ط ١، (١/ ٤٥٣)]\nوقد رجح أبو حاتم الرازي رواية الأعمش [ابن أبي حاتم، العلل (١/ ٤٥٥) رقم (٣٨)]، وقال ابن أبي حاتم: «ذو الغرة الطائي له صحبة بما رواه عُبيدة الضبي عن عبد اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِيِّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ليلى عن ذي الغرة قال سألت النبي ﷺ عن الصلاة في أعطان الإبل والوضوء من لحومها، والحديث خطأ، والصحيح: عن عبد الرحمن بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنِ الْبَرَاءِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، وعُبيدة ضعيف الحديث، و(ذو الغرة) روى عنه عبد الرحمن بن أبي ليلى، سمعت أبي يقول ذلك». [ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، ط ١، (٣/ ٤٤٧)]\nورواه سعيد الجرمي عن أبي تميلة عن أبي حمزة السكري عن جابر الجعفي عن حبيب ابن أبي ثابت، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن السُّلَيْك الغطفاني؛ قال: نهى رسول الله ﷺ أن يصلى في أعطان الإبل، وأمر أن يتوضأ من لحومها، وقال أبو زرعة لما سئل عن هذا الحديث: حديث الأعمش، عن عبد الله بن عبد الله الرازي، عن ابن أبي ليلى، عن البراء، عن النبي ﷺ أصحُّ. [ابن أبي حاتم، العلل، ط ١، (٢/ ٤٥٧) رقم (٥١٠)]\nوقد سبق النقل عن أحمد وإسحاق بتصحيح هذا الحديث عند الكلام على الحديث السابق.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٣/ ٦٩) برقم (٢٠٩٨)]، وقال الحافظ ابن حجر: «قلت: رواه أبو داود: عن عثمان بن أبي شيبة، عن أبي معاوية، عن الأعمش، به. وأغفله المزي في الأطراف»، قلت: وهو عين ما استدركه الحافظ كذلك [ابن حجر، النكت الظراف، ط ١، (٢/ ٢٩)]، ويريد أنه لم يذكر الصلاة في مبارك الإبل، والصواب والله أعلم أنه لا يعد استدراكا؛ إذ إن الحافظ المزي يذكر طرفا من الحديث، وقد فعل، فذكره في مسند عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء [(٢/ ٢٧) (ح ١٧٨٣)]، مقتصرا على ذكر الوضوء من لحوم الإبل.\n(^٣) رجال الإسناد:\nأبو محمد: هو المصنف عبد الله بن علي بن الجارود ﵀.\nعثمان بن عبد الله بن موهب: وهو التيمي مولاهم المدني الأعرج، مولى آل طلحة بن عبيد الله، ثقة، روى عن ابن عمر وجابر ابن سمرة وأبي هريرة وأم سلمة ﵃، وجعفر بن أبي ثور والشعبي، وروى عنه شعبة والثوري وشيبان بن عبد الرحمن وأبو عوانة اليشكري. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٩/ ٤٢٢)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٧/ ١٣٢)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٨٥ رقم ٤٤٩١)].\nأشعث بن أبي الشعثاء: وهو أشعث بن أبى الشعثاء: سليم بن أسود المحاربي الكوفي، ثقة، روى عن ابن عمر وجابر بن سمرة وأبي هريرة وأم سلمة ﵃، وجعفر بن أبي ثور والشعبي، وروى عنه شعبة وشيبان بن عبد الرحمن وزائدة بن قدامة وإسرائيل بن يونس. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣/ ٢٧١)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١/ ٣٥٥)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ١١٣ رقم ٥٢٦)].\nجعفر بن أبي ثور: تقدم ذكره.\nوهذا إسناد صحيح رجاله ثقات، لكن علقه المصنف، وهو موصول عند مسلم في الصحيح كما سيأتي.\n\nالتخريج:\nذكر المصنف ﵀ ذلك تعليقا؛ متابعةً للحديث قبل السابق (٢٥).\nوفيها ذكر بعض المتابعات لسماك بن حرب، وقد روى طريق «عثمان بن عبد الله بن موهب»:مسلم في الصحيح (كتاب الحيض-باب الوضوء من لحوم الإبل-١/ ٢٧٥ - ح ٣٦٠).\nوطريق أشعث بن أبي الشعثاء رواه مسلم في الصحيح (كتاب الحيض-باب الوضوء من لحوم الإبل-١/ ٢٧٥ - ح ٣٦٠ م). [انظر: الترمذي، العلل الكبير، ط ١، (ص ٤٦) رقم (٤٩)].\nوجاء الحديث أيضا من طريق محمد بن قيس الأسدي، عن جعفر بن أبي ثور، عند ابن أبي شيبة في المصنف (كتاب الطهارات-باب في الوضوء من لحوم الإبل-١/ ٥٠ - ح ٥١٣) وابن المنذر في الأوسط (كتاب طهارات الأبدان والثياب-باب ذكر النهي عن الصلاة في معاطن الإبل-٣/ ١٨٨ - ح ٧٦٨).\n\nالفوائد الفقهية للباب:\nبعد أن أورد المؤلف –﵀- باب «ترك الوضوء مما مست النار» أورد بعده «الوضوء من لحم الإبل»، وذكر تحته حديثين، ليبين أن لحوم الإبل مستثناة من العموم السابق، وهو ترك الوضوء مما مست النار، ومما يستفاد من الحديث:\nوجوب الوضوء من أكل لحم الإبل.\nعدم وجوب الوضوء من أكل لحم الغنم.\nإباحة الصلاة في مراح الغنم.\nكراهة الصلاة في أعطان الإبل.\n[الخطابي، معالم السنن، ط ١، (١/ ٦٧)، القاضي عياض، إكمال المعلم، ط ١، (٢/ ٢٠٥)، النووي، المنهاج، ط ١، (٤/ ٤٨، ٤٩)، ابن سبد الناس، النفح الشذي، ط ١، (٢/ ٢٦٥: ٢٦٧)]","vol":"1","page":38},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-13>ما جاء في التباعد للخلاء</span>","vol":"1","page":39},{"text":"٢٧ - (٣٠) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدٌ -يَعْنِي: ابْنَ عَمْرٍو-، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَ: كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ -ﷺفِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ، وَكَانَ إِذَا ذَهَبَ لِحَاجَتِهِ أَبْعَدَ فِي الْمَذْهَبِ (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى: هو الذهلي، وقد تقدم.\nيزيد بن هارون: وهو بن زاذي، (وقيل: ابن زاذان) بن ثابت السُّلَمِىّ مولاهم، أبو خالد الواسطي، ثقة متقن عابد، روى عن حماد بن زيد وحماد بن سلمة والثوري وابن أبي عروبة وشعبة ومالك ومحمد بن عمرو بن علقمة، وروى عنه ابن راهويه وإسحاق الكوسج والذهلي وابن المديني وابن أبي شيبة. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣٢/ ٢٦١)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١١/ ٣٦٦)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٦٠٦ رقم ٧٧٨٩)].\nمحمد بن عمرو: وهو محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي المدني، صدوق له أوهام، روى له البخاري مقرونا بغيره، ومسلم في المتابعات، روى عن أبيه عمرو، وسالم بن عبد الله بن عمر وأبي سلمة بن عبد الرحمن، وروى عنه شعبة ومالك ويحيى القطان والثوري وابن عيينة ويزيد بن هارون. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٦/ ٢١٢)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٩/ ٣٧٥)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٩٩ رقم ٦١٨٨)].\nأبو سلمة: وهو ابن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري المدني، قيل: اسمه عبد الله قاله الترمذي [الترمذي، السنن، ط ١، (١/ ٣٢)]، وقيل غير ذلك، ثقة مكثر، روى عن أنس بن مالك وثوبان والمغيرة بن شعبة ورافع بن خديج وابن عمر وابن عباس وابن عمرو ﵃، وروى عنه الشعبي وعروة بن الزبير وعمرو بن دينار وعطاء بن السائب والزهري ومحمد بن عمرو بن علقمة. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣٣/ ٣٧٠)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٢/ ١١٥)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٦٤٥ رقم ٨١٤٢)].\nالمغيرة بن شعبة: وهو الصحابي الجليل المغيرة بن شعبة بن أبى عامر بن مسعود بن معتب الثقفي، روى عنه المسور بن مخرمة ﵁، والحسن البصري وعروة بن الزبير وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٨/ ٣٦٩)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٠/ ٢٦٢)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٤٣ رقم ٦٨٤٠)].\nوهذا إسناد حسن؛ لحال محمد بن عمرو بن علقمة، وهو ممن يكتب حديثه، وقد توبع كما سيأتي إن شاء الله تعالى.\n\nالتخريج:\nأخرجه أحمد في المسند (٣٠/ ١٠٦) (ح ١٨١٧١) وأبو داود في السنن (كتاب الطهارة-باب التخلي عند قضاء الحاجة-١/ ١ - ح ١) والترمذي في السنن (كتاب الطهارة-باب ما جاء أن النبي ﷺ كان إذا أراد الحاجة أبعد في المذهب-١/ ٣١ - ح ٢٠) والنسائي في السنن (كتاب الطهارة-باب الإبعاد عند قضاء الحاجة-١/ ١٨ - ح ١٧) وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها-باب التباعد للفراز في الفضاء-١/ ١٢٠ - ح ٣٣١) كلهم من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، به.\nولفظ الترمذي: «كنت مع النبي ﷺ في سفر، فأتى النبي ﷺ حاجته، فأبعد في المذهب».\nوقال الترمذي: «هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ».\nقال ابن رجب في معنى حسن صحيح: «وبشرط أن يكون معناه قد روي من وجوه متعددة، فإن كان مع ذلك من رواية الثقات العدول الحفاظ، فالحديث حينئذ (حسن صحيح)» [ابن رجب، شرح العلل، ط ١، (٢/ ٦٠٦)]، ومعناه: أن الحديث يكون صحيحا يروى من غير وجه، وهذا التوجيه هو أقوى ما قيل في معنى هذه اللفظة عند الترمذي، ولا أعلم يصح غير هذا المعنى، والله أعلم.\nوقد جاء الحديث من طرق أخرى غير طريق محمد بن عمرو بن علقمة، فقد رواه أحمد في المسند (٣٠/ ١١٩) (ح ١٨١٨٢) بلفظ: «... ثم انطلق فتغيب عني حتى ما أراه» وابن المنذر في الأوسط (كتاب آداب الوضوء-باب ذكر تباعد من أراد الغائط عن الناس-١/ ٣٢١ - ح ٢٥١) وعبد بن حميد كما في المنتخب (١/ ٣١٩) (ح ٣٩٥) والدارمي في المسند (ح ٦٨٧) كلاهما بلفظ: «... إذا تبرز تباعد» كلهم من طريق محمد بن سيرين عن عمرو بن وهب الثقفي عن المغيرة، بنحوه.\nوأصل الحديث أخرجه البخاري في أكثر من موضع في الصحيح، منه: (كتاب الصلاة-باب الصلاة في الجبة الشامية-١/ ٨١ - ح ٣٦٣) ومسلم في الصحيح منه: (كتاب الطهارة-باب المسح على الخفين-١/ ٢٣٠ - ح ٢٧٤/ ٧٩)، في رواية البخاري: «... فَانْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَتَّى تَوَارَى عَنِّي، فَقَضَى حَاجَتَهُ ...»، وفي رواية مسلم بلفظ: «... فَمَشَى حَتَّى تَوَارَى فِي سَوَادِ اللَّيْلِ ...».\nوهو عند المصنف (٨٣، ٨٤، ٨٥) عن المغيرة ببعضه، وليس فيها ذكر تباعده ﷺ عند قضاء الحاجة.\nثم إن الحديث روي بمعناه عن جماعة من الصحابة، كما قال الترمذي: «وَفِي الْبَابِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي قُرَادٍ، وَأَبِي قَتَادَةَ، وَجَابِرٍ، وَيَحْيَى بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، وَأَبِي مُوسَى، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَبِلَالِ بْنِ الْحَارِثِ».\nوقد ذكر مظان هذه الوجوه مَن تَعَرَّض للحديث كالمباركفوري [التحفة، ط ١، (١/ ٧٩)] والحويني [بذل الإحسان، ط ١، (١/ ١٧٨)] فجزاهما الله خيرا، لكنهما لم يقفا على طريق أبي قتادة، وقد ذكره الترمذي معلقا، فقال: «وَيُرْوَى عَنِ النَّبِيِّ -ﷺ- أَنَّهُ كَانَ يَرْتَادُ لِبَوْلِهِ مَكَانًا كَمَا يَرْتَادُ مَنْزِلًا»، ووجدته كذلك مسندا عند ابن أبي عدي في الكامل (٦/ ٥٩) وابن حبان في المجروحين (٢/ ٩١) كلاهما في ترجمة عمر بن هارون البلخي وهو متروك الحديث، والحديث من طريقه عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (١٣/ ٤٥٠، ٤٥١) برقم (١٦٩٩١)].\n\nالفوائد الفقهية للباب:\nاستحباب التباعد عند قضاء الحاجة.\nالاستتار عند قضاء الحاجة.\n[القاضي عياض، إكمال المعلم، ط ١، (٢/ ٨٩)، ابن سبد الناس، النفح الشذي، ط ١، (١/ ٢٣٤)، ابن حجر، فتح الباري، ط ١، (١/ ٣٠٧)، العيني، عمدة القاري، ط ١، (٣/ ١٠٠)]","vol":"1","page":40},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-14>القول عند دخول الخلاء</span>","vol":"1","page":41},{"text":"٢٨ - (٣١) حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ، قَالَ: ثَنَا النَّضْرٌ، قَالَ: ثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ - يَعْنِي ابْنَ صُهَيْبٍ -، قَالَ: سَمِعْتُ أَنَسًا -﵁-، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ -ﷺ- إِذَا دَخَلَ الْخَلَاءَ قَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو جعفر أحمد بن سعيد الدارمي: وهو أحمد بن سعيد بن صخر الدارمي، أبو جعفر السرخسي ثم النيسابوري، ثقة حافظ، روى عن أبيه سعيد، وأبي عاصم النبيل وأبي عامر العقدي والنضر بن شميل، وروى عنه المصنف والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١/ ٣١٤)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١/ ٣١)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٧٩ رقم ٣٩)].\nالنضر: وهو النضر بن شميل بن خَرَشَةَ بن زيد المازني، أبو الحسن النحوي البصري ثم المروزي، ثقة ثبت، روى عن ابن أبي عروبة وشعبة وحميد الطويل وهشام بن عروة، وروى عنه أحمد بن سعيد الدارمي وابن راهوية وإسحاق الكوسج وابن المديني وابن معين. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٩/ ٣٧٩)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٠/ ٤٣٧)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٦٢ رقم ٧١٣٥)].\nشعبة: وهو ابن الحجاج، وقد تقدم.\nعبد العزيز بن صهيب: وهو عبد العزيز بن صهيب البناني مولاهم البصري الأعمى، ثقة، روى عن أنس بن مالك ﵁، وأبي نضرة العبدي ومحمد بن زياد الجمحي، وروى عنه ابن علية وحماد بن سلمة وشعبة وهشيم بن بشير. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٨/ ١٤٧)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٦/ ٣٤١)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٥٧ رقم ٤١٠٢)].\nأنس: وهو الصحابي الجليل أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار الأنصاري النجاري، روى عنه الزهري وعبد العزيز بن صهيب وثابت البناني وحميد الطويل ومحمد بن المنكدر. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣/ ٣٥٣)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١/ ٣٧٦)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ١١٥ رقم ٥٦٥)].\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\n\nالتخريج:\nأخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الوضوء-باب ما يقول عند الخلاء-١/ ٤٠ - ح ١٤٢) من طريق شعبة، به.\nوقال البخاري: «تابعه ابن عرعرة، عن شعبة»، وهو في صحيحه (كتاب الدعوات-باب ما الدعاء عند الخلاء-٨/ ٧١ - ح ٦٣٢٢).\nوأخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الحيض-باب ما يقول إذا أراد دخول الخلاء-١/ ٢٨٣ - ح ٣٧٥) من طريق عبد العزيز بن صهيب، به.\nوقال الترمذي: «حديث أنس أصح شيء في هذا الباب وأحسن». [الترمذي، السنن، ط ١، (١/ ١٠)]\nوقال البخاري: «وقال غندر، عن شعبة: (إذا أتى الخلاء ...)، وقال موسى عن حماد: (إذا دخل)، وقال سعيد بن زيد، حدثنا عبد العزيز: (إذا أراد أن يدخل)». [البخاري، الصحيح، ط ١، (١/ ٤٠)]\nقلت: أما رواية غندر عن شعبة فهي عند أحمد في المسند (٢١/ ٤١٠) (ح ١٣٩٩٩)، ورواية موسى [وهو ابن إسماعيل المنقري] عن حماد (وهو ابن زيد) فهي عند البيهقي في الكبرى (كتاب الطهارة-باب ما يقول إذا أراد دخول الخلاء-١/ ١٥٤ - ح ٤٥٢)، ورواية سعيد بن زيد، عن عبد العزيز (وهو ابن صهيب) فهي عند البخاري في الأدب (باب دعوات النبي ﷺص ٢٤٠ - ح ٦٩٢)\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٢/ ١٠٨) برقم (١٣٢٣)].\n\nالفوائد الفقهية للباب:\nاستحباب الاستعاذة قبل دخول الخلاء.\nاستحباب ملازمة الاستعاذة من الخبث والخبائث قبل دخول الخلاء.\n[النووي، المنهاج، ط ١، (٤/ ٧١)، ابن سبد الناس، النفح الشذي، ط ١، (١/ ٧٩)، ابن الملقن، فوائد عمدة الأحكام، ط ١، (١/ ٤٢٦: ٤٣٧)، ابن حجر، فتح الباري، ط ١، (١/ ٢٤٤)]","vol":"1","page":42},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-15>كراهية استقبال القبلة للغائط والبول والاستنجاء</span>","vol":"1","page":43},{"text":"٢٩ - (٣٢) حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ مُوْسَى الْقَطَّانُ، قَالَ: ثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، وَوَكِيعٌ، وَمُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ/ -قَالَ يُوسُفُ: وَاللَّفْظُ لِلضَّرِيرِ (^١) -، قَالُوا: ثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: قِيلَ لِسَلْمَانَ: قَدْ عَلَّمَكُمْ نَبِيُّكُمْ كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى الْخَرَاءَةَ؟، قَالَ: أَجَلْ، لَقَدْ نَهَانَا أَنْ نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ بِغَائِطٍ أَوْ بَوْلٍ أَوْ نَسْتَنْجِيَ بِأَيْمَانِنَا أَوْ يَسْتَخْلِيَ أَحَدُنَا بِأَقَلَّ مِنْ ثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ وَأَنْ لَا يَسْتَنْجِيَ أَحَدُنَا بِرَجِيعٍ أَوْ عَظْمٍ (^٢).\n_________\n(^١) أي: لأبي معاوية الضرير، وستأتي ترجمته إن شاء الله تعالى.\n(^٢) رجال الإسناد:\nيوسف بن موسى القطان: وهو يوسف بن موسى بن راشد بن بلال القطان، أبو يعقوب الكوفي، المعروف بالرازي، قال ابن حجر: «صدوق»، ومثله درجته أعلى من ذلك؛ إذ روى له البخاري في الصحيح محتجا به؛ قال الخطيب البغدادي: «وقد وصف غير واحد من الأئمة يوسف بن موسى بالثقة، واحتج به البخاري في صحيحه» [الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، ط ١، (١٦/ ٤٤٥)]، روى عن أبي معاوية الضرير ووكيع بن الجراح ومحمد بن فضيل بن غزوان ويزيد بن هارون والفضل ابن دكين وابن وهب وابن نمير وابن عيينة، وروى عنه المصنف والبخاري وأبو داود والترمذي والنسائي في مسند علي، وابن ماجه. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣٢/ ٤٦٥)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١١/ ٤٢٥)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٦١٢ رقم ٧٨٨٧)].\nأبو معاوية: وهو محمد بن خازم التميمي السعدي، أبو معاوية الضرير الكوفي، مولى بنى سعد بن زيد مناة بن تميم، ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش، وقد يَهِمُ في حديث غيره، روى عن الأعمش وشعبة وهشام بن عروة، وروى عنه شيخه الأعمش، وابن راهويه وزهير بن حرب وابن المديني ويوسف بن موسى القطان. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٩/ ٣٧٩)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٩/ ١٣٧)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٧٥ رقم ٥٨٤١)].\nوكيع: وهو ابن الجرَّاح، وقد تقدم.\nمحمد بن فضيل: وهو محمد بن فضيل بن غزوان بن جرير الضبي مولاهم، أبو عبد الرحمن الكوفي، صدوق عارف رمي بالتشيع، روى له أصحاب الكتب الستة، روى عن أبيه فضيل، والأعمش وهشام بن عروة وعاصم الأحول وعطاء بن السائب ومسعر بن كدام، وروى عنه ابن راهويه والثوري وأبو سعيد الأشج ويوسف بن موسى القطان. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٦/ ٢٩٣)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٩/ ٤٠٥)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٠٢ رقم ٦٢٢٧)].\nالأعمش: وهو سليمان بن مهران، وقد تقدم.\nإبراهيم: وهو إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود بن عمرو النخعي، أبو عمران الكوفي، ثقة إلا أنه يرسل كثيرا، فقيه، روى له البخاري ومسلم في صحيحيهما، روى عن خاليه الأسود وعبد الرحمن ابني يزيد ومسروق وعلقمة، وروى عنه الأعمش وسماك ابن حرب والحكم بن عتيبة وابن عون. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢/ ٢٣٣)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١/ ١٧٧)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٩٥ رقم ٢٧٠)].\nعبد الرحمن بن يزيد: وهو ابن قيس النخعي، أبو بكر الكوفي، وهو أخو الأسود بن يزيد، وابن أخي علقمة بن قيس النخعي، ثقة، روى عن عثمان وأبي مسعود البدري وحذيفة وسلمان وابن مسعود وأبي موسى وعائشة ﵃، وروى عنه إبراهيم بن سويد النخعي وإبراهيم بن يزيد النخعي والشعبي وأبو إسحاق السبيعي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٨/ ١٢)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٦/ ٢٩٩)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٥٣ رقم ٤٠٤٣)].\nسلمان: وهو الصحابي الجليل سلمان الفارسي، أبو عبد الله، ويقال له: سلمان الخير، أسلم عند قدوم النبي ﷺ المدينة، وأول مشاهده الخندق، روى عنه: أنس بن مالك وأبو سعيد الخدري وابن عباس وطارق بن شهاب ﵃، وعبد الرحمن بن يزيد. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١١/ ٢٤٥)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٤/ ١٣٧)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٤٦ رقم ٢٤٧٧)].\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، إلا محمد بن فضيل فهو صدوق، وقد توبع من أبي معاوية الضرير ووكيع الثقتين.\n\nالتخريج:\nأخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب الاستطابة-١/ ٢٢٣ - ح ٢٦٢) من طريق أبي معاوية الضرير ووكيع به.\nوتابع الأعمشَ منصورُ بنُ المعتمر، كما عند مسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب الاستطابة-١/ ٢٢٤ - ح ٢٦٢ م).\nورواية محمد بن فضيل عند أحمد في المسند (٢٩/ ١١٨) (ح ٢٣٧١٣).\nوقال الترمذي في السنن (١/ ٢٤):حديث سلمان حديث حسن صحيح.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٢/ ١٠٨) برقم (٥٩١٦)].","vol":"1","page":44},{"text":"٣٠ - (٣٣) حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَعِيدٍ الأَشَجُّ، قَالَ: حَدَّثَنِي عُقْبَةُ –يَعْنِي: ابْنَ خَالِدٍ-، قَالَ: ثَنَا عُبَيْدُ اللهِ –يَعْنِي: ابْنَ عُمَرَ-، قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنْ وَاسِعِ بْنِ حَبَّانَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ -﵄-، قَالَ: رَقِيتُ فَوْقَ بَيْتِ حَفْصَةَ، فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ -ﷺ- يَقْضِي الْحَاجَةَ مُسْتَقْبِلَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ مُسْتَدْبِرَ الْكَعْبَةِ (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو سعيد عبد الله بن سعيد الأشج: تقدم.\nعقبة بن خالد: وهو ابن عقبة السُّكُوني، أبو مسعود الكوفي المُجَدَّر، قال ابن حجر: صدوق، ومثله يكون ثقة؛ فقد وثقه أحمد، وروى له البخاري ومسلم في صحيحيهما احتجاجا، روى عن شعبة والأعمش وابن أبي عروبة وعبيد الله بن عمر العمري ومالك بن أنس وهشام بن عروة، وروى عنه أحمد بن حنبل وابن راهويه وأبو سعيد الأشج (وله به خصوصية) وابن أبي شيبة والفضل بن دكين. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٠/ ١٩٥)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٧/ ٢٣٩)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٩٤ رقم ٤٦٣٦)].\nعبيد الله بن عمر: وهو العمري الثقة، وقد تقدم.\nمحمد بن يحيى بن حَبَّان: وهو ابن منقذ بن عمرو بن مالك الأنصاري النجاري المازني، أبو عبد الله المدني الفقيه، ثقة، روى عن أنس بن مالك ورافع بن خديج وابن بُحَيْنَةَ وابن عمر ﵃، وأبيه يحيى، وعمه واسع بن حبان، وروى عنه مالك بن أنس وعبيد الله بن عمر العمري والليث بن سعد وربيعة الرأي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١/ ١٠٨)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٩/ ٥٠٧)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥١٢ رقم ٦٣٨١)].\nواسع بن حبان: وهو ابن منقذ بن عمرو بن مالك الأنصاري المازني المدني، وهو والدُ حَبَّان بن واسع، وعمُّ محمد بن يحيى بن حَبَّان، قال ابن حجر: «صحابي ابن صحابي، وقيل: بل ثقة»، قلت: والصواب عدم ثبوت الصحبة كما قال العجلي [الثقات، ط ١، (٢/ ٣٣٨) رقم (١٩٢٥)] والدارقطني [ذكر أسماء التابعين، ط ١، (١/ ٣٨٣) رقم (١١٨٠)] والسمعاني [الأنساب، ط ١، (٤/ ٣٣)] والنووي [تهذيب الأسماء، ط ١، (٢/ ١٤٣)] والعلائي [جامع التحصيل، ط ١، (ص ٢٩٥) رقم ٨٥٤]، ويفهم كذلك من صنيع أبي زرعة؛ إذ قال لما سئل عنه: «مديني ثقة». [ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، ط ١، (٩/ ٤٨)] وكذا يفهم من صنيع البخاري في ترجمة واسع. [التاريخ الكبير (٨/ ١٩٠)] وأبي حاتم الرازي [ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، ط ١، (٩/ ٤٨)] والأزدي [ذكر اسم كل صحابي، ط ١، (ص ٢٩٨) رقم (٥٩٢)] وابن حبان [الثقات (٥/ ٤٩٨)]، وقد ذكره البغوي الصحابة، وقال: «في صحبته مقال». [أبو نعيم، معرفة الصحابة، ط ١، (٥/ ٢٧٣٧)]، وقال ابن الجوزي [تلقيح فهوم الأثر، ط ١، (ص ١٩٠)]: «في صحبته نظر»، وذكر أبو نعيم حديثا بإسناده من طريق البغوي عن هاشم بن الوليد، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث أن حبان بن واسع حدثه عن أبيه واسع بن حبان، أنه رأى رسول الله ﷺ يتوضأ ... الحديث [أبو نعيم، معرفة الصحابة (٥/ ٢٧٣٧)]، وعلق ابن الأثير على ذلك، فقال: «هكذا رواه هاشم بن الوليد بن طالب، عن ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن حبان. ورواه علي بن خشرم، عن ابن وهب، فقال: (عن حبان، عن أبيه، عن عبد الله بن زيد)، وهذا أصح» [ابن الأثير، أسد الغابة، ط ١، (٤/ ٦٥٥)]، قلت: والحديث عند مسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب في وضوء النبي ﷺ١/ ٢١١ - ح ٢٣٦) من رواية هارون بن معروف وهارون بن سعيد الأيلي وأبو الطاهر كلهم عن ابن وهب به على الصواب!، ورواية علي بن خشرم عند الترمذي في السنن (كتاب الطهارة-باب ما جاء أنه يأخذ لرأسه ماء جديدا-١/ ٥٠ - ح ٣٥)، [انظر: البخاري، التاريخ الكبير، ط ١، (٣/ ١١٢)]، وأما ما نقل أنه شهد بيعة الرضوان والمشاهد بعدها، فقد رد عليه ابن حجر نفسه!، فقال: «وهذا غير الراوي فيما أظن لأنه مشهور في التابعين وحديثه في صحيح مسلم، وقد فرق بينهما ابن فتحون في ذيل الاستيعاب» [ابن حجر، الإصابة، ط ١، (١١/ ٣٠٩)]، وقد ذكر له أبو داود حديثا في المراسيل (باب الإضرار-ص ٢٩٤ - ح ٤٠٧)، وحكم البيهقي على حديث له رفعه إلى النبي ﷺ بأنه منقطع [انظر: البيهقي، السنن الكبرى (٦/ ٣٥٤)]، روى عن جابر بن عبد الله ورافع بن خديج وابن عمر وأبي سعيد الخدري ﵁، وروى عنه ابنه حَبَّان، وابن أخيه محمد بن يحيى بن حَبَّان. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٥/ ٣٣٠)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١١/ ١٠٢)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٧٩ رقم ٧٣٨٠)].\nابن عمر: وهو الصحابي الجليل عبد الله ابن الصحابي الجليل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، أبو عبد الرحمن القرشي العدوي، من أشد الناس اتباعا للأثر ﵁ وعن أبيه، روى عنه: ابنه سالم وسعيد بن جبير وابن المسيب وعمرو بن دينار وواسع بن حبان. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٥/ ٣٣٢)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٥/ ٣٢٨)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣١٥ رقم ٣٤٩٠)].\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\n\nالتخريج:\nأخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الوضوء-باب التبرز فوق البيوت-١/ ٤١ - ح ١٤٨)، (كتاب فرض الخمس-باب ما جاء في بيوت أزواج النبي ﷺ، وما نسب من البيوت إليهن-٤/ ٨٢ - ح ٣١٠٢) ومسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب الاستطابة-١/ ٢٢٥ - ح ٢٦٦/ ٦٢) كلهم من طريق عبيد الله بن عمر، به.\nوتابع عبيدَ اللهِ بْنَ عمر: يحيى بنُ سعيد الأنصاري، كما عند البخاري في الصحيح (كتاب الوضوء-باب من تبرز على لبنتين-١/ ٤١ - ح ١٤٥) وزاد: «وقال [أي: ابن عمر ﵄]:لعلك من الذين يصلون على أوراكهم؟ فقلت: لا أدري والله». وفيه: تفسير الإمام مالك بن أنس لذلك، وهو الراوي عن يحيى بن سعيد الأنصاري: «يعني: الذي يصلي ولا يرتفع عن الأرض، يسجد وهو لاصق بالأرض»، ومسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب الاستطابة-١/ ٢٢٤ - ح ٢٦٦).\nقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. [الترمذي، السنن، ط ١، (١/ ١٦)]\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٩/ ٣٩٢) برقم (١١٥٢٢)].","vol":"1","page":45},{"text":"٣١ - (٣٤) حَدَّثَنَا أَبُو الأَزْهَرِ أَحْمَدُ بْنُ الأَزْهَرِ، قَالَ: ثَنَا يَعْقُوبُ –يَعْنِي: ابْنَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ-، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبَانُ بْنُ صَالِحٍ، عَنْ مُجَاهِدِ بْنِ جَبْرٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ -﵄-، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ -ﷺ- قَدْ نَهَانَا أَنْ نَسْتَدْبِرَ الْقِبْلَةَ أَوْ نَسْتَقْبِلَهَا بِفُرُوجِنَا إِذَا أَهْرَقْنَا الْمَاءَ، ثُمَّ قَالَ: قَدْ رَأَيْتُهُ قَبْلَ مَوْتِهِ بِعَامٍ يَبُولُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو الأزهر أحمد بن الأزهر: وهو أحمد بن الأزهر بن منيع بن سليط بن إبراهيم، أبو الأزهر العبدي مولاهم النيسابوري، صدوق كان يحفظ ثم كبر فصار كتابه أثبت من حفظه، روى عن أبي عاصم النبيل وعبد الله بن الزبير الحُمَيْدِي وابن نمير ويعقوب ابن إبراهيم بن سعد الزهري، وروى عنه المصنف والبخاري في غير الصحيح ومسلم كذلك في غير الصحيح والنسائي وابن ماجه وأبو حاتم الرازي وأبو زرعة الرازي والدارمي وابن خزيمة وأبو عوانة الإسفراييني وابن جرير الطبري. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١/ ٢٥٥)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١/ ١١)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٧٧ رقم ١)].\nيعقوب بن إبراهيم بن سعد: وهو يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري أبو يوسف المدني، ثقة فاضل، روى عن أبيه إبراهيم، وشعبة والليث بن سعد وشريك النخعي، وروى عنه أحمد بن حنبل وابن راهويه وابن معين والذهلي وأحمد بن الأزهر. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣٢/ ٣٠٨)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١١/ ٣٨٠)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٦٠٧ رقم ٧٨١١)].\nإبراهيم بن سعد: وهو إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري، أبو إسحاق المدني، ثقة حجة تُكُلِّمَ فيه بلا قادح، روى عن، وروى عنه. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢/ ٨٨)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١/ ١٢١)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٨٩ رقم ١٧٧)].\nابن إسحاق: وهو محمد بن إسحاق بن يسار المدني، القرشي المطلبي مولاهم نزيل العراق، إمام المغازي والسير، صدوق يُدَلِّسُ، استشهد به البخاري في الصحيح، وروى له مسلم في المتابعات، روى عن أبيه إسحاق، وأبان بن صالح وأيوب السختياني والزهري وهشام بن عروة، وروى عنه إبراهيم بن سعد الزهري وشعبة والثوري وابن عيينة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٤/ ٤٠٥)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٩/ ٣٨)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٦٧ رقم ٥٧٢٥)].\nأبان بن صالح: وهو أبان بن صالح بن عمير بن عبيد القرشي مولاهم، أبو بكر المدني، وقيل: المكي، ثقة، روى عن أنس بن مالك ﵁ والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز ومجاهد بن جبر ونافع مولى ابن عمر، وروى عنه ابن جريج ومحمد بن إسحاق ابن يسار والحارث بن يعقوب بن ثعلبة. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢/ ٩)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١/ ٩٤)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٨٧ رقم ١٣٧)].\nمجاهد بن جبر: وهو مجاهد بن جَبْر المكي، أبو الحجاج القرشي المخزومي مولاهم، ثقة إمام في التفسير وفي العلم، روى عن جابر بن عبد الله وسعد بن أبي وقاص وسراقة بن مالك وابن عباس وابن عمر وعبد الله بن عمرو ﵃، وروى عنه أبان بن صالح وأيوب السختياني والأعمش. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٧/ ٢٢٨)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٠/ ٤٢)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٢٠ رقم ٦٤٨١)].\nجابر بن عبد الله: ﵄، وقد تقدم.\nوهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أحمد بن الأزهر ومحمد بن إسحاق فهما صدوقان، فيكون الحديث حسنا، والله تعالى أعلم.\n\nالتخريج:\nأخرجه أحمد في المسند (٢٣/ ١٥٧) (ح ١٤٨٧٢) أبو داود في السنن (كتاب الطهارة-باب الرخصة في ذلك-١/ ٤ - ح ١٣) والترمذي في السنن (كتاب الطهارة-باب ما جاء من الرخصة في ذلك-١/ ١٥ - ح ٩) وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها-باب الرخصة في ذلك-١/ ١١٧ - ح ٣٢٥) كلهم عن محمد بن إسحاق به.\nوقال الترمذي: «حديث جابر في هذا الباب حديث حسن غريب»، ثم ذكر حديثا بعد حديث الباب من طريق ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر عن أبي قتادة ﵄، أنه رأى النبي ﷺ يبول مستقبل القبلة، ثم قال: «وحديث جابر عن النبي ﷺ أصح من حديث ابن لهيعة».\nوسأل الترمذيُّ البخاريَّ عن هذا الحديث، فقال: «...، رواه غير واحد عن محمد بن إسحاق» [الترمذي، العلل الكبير، ط ١، (ص ٢٣) رقم (٥)]، ويظهر أن ثم سقطا في العبارة؛ فقد نقل البيهقي عن الترمذي قوله: «سألت محمدًا (يعني: البخاري) عن هذا الحديث (يعني: حديث جابر)؟ فقال: (هذا حديث صحيح، ورواه غير واحد عن محمد بن إسحاق)»، [البيهقي، الخلافيات، ط ١، (٢/ ٦٨)]، إلا أنني لم أجد في العلل الكبير المطبوع كلمة حديث صحيح، فراجعت نسخته الخطية (مخطوط أحمد الثالث، ق ٣/أ)، فوجدتها كما في المطبوع، لكن وجدت في الهامش: «وهو صحيح، كذا ذكره البيهقي عن الترمذي عن البخاري»!، ولم يعقب على هذا من تصدى لتحقيق كتاب العلل الكبير حتى رسالة الماجستير من الباحث حمزة ذيب، والتي طبعت بدار الأقصى–عمَّان سنة ١٤٠٦، والله أعلم.\nوقال الحافظ مغلطاي: «وذكر البيهقي في كتاب الخلافيات وأبو الحسن الخزرجي في تقريب المدارك وعبد الحق الأشبيلي أنّ الترمذي سأل البخاري عن حديث ابن إسحاق هذا، فقال: (هذا حديث صحيح)، كذا ذكروه عنه، والذي في نسختي من كتاب العلل: سألت محمد عن هذا الحديث، فقال: رواه غير واحد عن ابن إسحاق فقط، فلعله سقط منها شيء». [مغلطاي، شرح ابن ماجه، ط ١، (١/ ١٨٥، ١٨٦)]\nقلت: ونسخته هي نسخة أحمد الثالث؛ إذ وجدت عليه تملكه لها، ويظهر أن المكتوب في الهامش هو بخطه، والله أعلم!، وأظن أن للكتاب نسخة أخرى بمكتبة ولي الدين أفندي برقم ٧٧٠، باسم «العلل في الحديث» في ٢٠٠ ورقة، وقد نسبت للترمذي، ولم أظفر بها بعد لأتحقق، بينما تأكدت من عدم ثبوت نسخ أخرى منسوبة للترمذي في مكتبات أخرى، والله المستعان!\nوأخرجه البزار في المسند بنفس إسناد الترمذي، ثم قال: «وهذا حديث لا نعلمه يروى عن جابر بهذا اللفظ بإسناد أحسن من هذا الإِسناد» [انظر: مغلطاي، شرح ابن ماجه، ط ١، (١/ ١٨٥)، ومسند جابر بن عبد الله من مسند البزار مفقود إلى الآن، ولم يصلنا منه إلا حديث واحد، ولم أجده في كشف الأستار للهيثمي ولا مختصره لابن حجر]\nوقد نقل ابن عبد البر تضعيف الإمام أحمد للحديث، فقال: «ورَدَّ أحمدُ بنُ حنبلٍ حديثَ جابر ...، وضعَّف حديثَ جابر». [ابن عبد البر، التمهيد، ط ١، (١/ ٣٠٩)]\nوتعقبه مُغُلْطَاي بقوله: «قوله: (ردّه أحمد):إن أراد رد العمل به فمعروف عنه، وإن أراد الردّ الصناعي [أي من جهة الرواية] فغير صحيح؛ لثبوته في مسنده، لم يضرب عليه ولم ينزعه منه، كعادته فيما ليس بصحيح عنده أو مردود، بيَّن ذلك أبو موسى المديني عنه». [مغلطاي، شرح ابن ماجه، ط ١، (١/ ١٨٦، ١٨٧)].\nقلت: ومذهب الإمام أحمد جواز استقبال القبلة واستدبارها في البنيان دون الفضاء، وقد نُقلت عنه روايات أخرى [ابن مفلح، الفروع، ط ١، (١/ ١٢٥)، المرداوي، الإنصاف، ط ١، (١/ ١٠٠:١٠٢)]، وأما التضعيف فلعله فُهِم من كلام الإمام أحمد في رواية الأثرم: «أحسن ما في الرخصة حديث عائشة، وإن كان مرسلا، فإن مخرجه حسن» [انظر: ابن عبد البر، التمهيد، ط ١، (١/ ٣٠٩)]، قلت: وحديث عائشة أخرجه أحمد في المسند (٤١/ ٥١٠) (ح ٢٥٠٦٣)، وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها-باب الرخصة في ذلك في الكنيف، وإباحته دون الصحاري-١/ ١١٧ - ح ٣٢٤)، وفيه: أن النبي ﷺ أمر بخلائه أن يستقبل به القبلة لما بلغه أن الناس يكرهون ذلك.\nقلت: ولا ينفي ذلك الحُسْنَ عن غيره من أحاديث الرخصة، والله أعلم.\nوقال الحاكم: «صحيح على شرط مسلم» [المستدرك، ط ١، (١/ ٢٥٧)]، وسكت الذهبي عنه في التلخيص [الذهبي، تلخيص المستدرك، ط ١، (١/ ١٥٥)].\nقلت: وليس كذلك؛ فمسلم لم يحتج بمحمد بن إسحاق إنما أخرج له في المتابعات، وأبان بن صالح لم يخرج له مسلم شيئا، لكن أخرج له البخاري تعليقا. [وانظر: مغلطاي، إكمال تهذيب الكمال، ط ١، (١/ ١٦٠)].\nوقد ضعَّف ابنُ عبد البر هذا الحديثَ، فقال: «وليس حديث جابر بصحيح عنه فيُعَرَّجُ عليه؛ لأن أبان بن صالح الذي يرويه ضعيف» [ابن عبد البر، التمهيد، ط ١، (١/ ٣١٢)]، وقال ابن حزم عن أبان بن صالح: «وليس بالمشهور»! [ابن حزم، المحلى، ط ١، (١/ ١٩٢)]، وقال أيضا: «وأبان بن صالح ليس بالقوي» [ابن حزم، المحلى، ط ١، (٥/ ١٣٦)]، قلت: قال ابن حجر: «وهذه غفلة منهما وخطأ تواردا عليه، فلم يضعف أبان هذا أحد قبلهما ويكفي فيه قول ابن معين ومن تقدم معه» [ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١/ ٩٥)]، وقال أيضا: «وقال الذهبي في مختصر التهذيب: (ما رأيت أحدا ضعَّف أبانَ بنَ صالح)، وكأنه لم يقف على قول ابن عبد البر في التمهيد لما ذكر حديث جابر في استقبال قاضي الحاجة القبلة من رواية أبان بن صالح المذكور: (هذا ليس صحيحا؛ لأن أبان بن صالحضعيف) كذا قال، وكأنه التبس عليه بأبان بن أبي عياش البصري صاحب أنس فإنه ضعيف باتفاق، وهو أشهر وأكثر حديثا ورواة من أبان بن صالح، ولهذا لما ذكر ابن حزم الحديث المذكور عن جابر قال: (أبان بن صالحليس بالمشهور)، قلت: ولكن يكفي توثيق بن معين ومن ذكر له» [ابن حجر، الفتح، ط ١، (٩/ ٢٣٩)]، وقد ضعفه المزي! عند ذكره لحديث عن صفية العبدرية، فقال: «لو صحهذا الحديث لكان صريحا في سماعها من النبي ﷺ، لكن في إسناده أبان بن صالح، وهو ضعيف» [المزي، تحفة الأشراف، ط ١، (١١/ ٣٤٣)]، ولم يشر المزي إلى تضعيفه في تهذيب الكمال!، وتعقبه العراقي، فقال: «وهذا وَهَمٌ منه» [العراقي، ذيل ميزان الاعتدال، ط ١، (ص ٥٠)]، ولم يتعقب الحافظ ابنُ حجر في النكت الظراف كلام المزي، ولكن تعقبه في الفتح، فقال: «قال المزي: (لو صح هذا لكان صريحا في صحبتها لكن أبان بن صالح ضعيف) كذا أطلق هنا، ولم ينقل في ترجمة أبان بن صالح في التهذيب تضعيفه عن أحد، بل نقل توثيقه عن يحيى بن معين وأبي حاتم وأبي زرعة وغيرهم» [ابن حجر، الفتح، ط ١، (٩/ ٢٣٩)]، وقال أيضا: «وثقه الجمهور ويحيى بن معين وأبو حاتم وغيرهم من النقاد، وشَذَّ ابنُ عبد البر فقال: ضعيف» [ابن حجر، الفتح، ط ١، (١/ ٤٥٦)]، وأبان ابن صالح هو ابن عمير بن عبيد القرشي، الذي وثقه ابن معين [ابن معين، التاريخ رواية الدارمي، ط ١، (ص ٧١) رقم (١٤٩)] ويعقوب بن شيبة وأبو حاتم وأبو زرعة [ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، ط ١، (٢/ ٣٩٧)] والعجلي [الثقات، ط ١، (١/ ١٩٨) رقم (١٤)]، وقال أحمد بن حنبل [أبو داود، السؤالات، ط ١، (ص ٣٠١) رقم (٣٦٧)]: «ما أرى به بأسًا»، وقال النسائي [انظر: المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢/ ١١)]: «ليس به بأس»، وذكره ابن حبان في الثقات [الثقات، د. ط، ٦/ ٦٧)]، وأخرج في له الصحيح (كتاب الطهارة-باب الاستطابة-٤/ ٢٦٨ - ح ١٤٢٠) حديث الباب من طريقه، وقال مسلمة بن قاسم: «ثقة» [مغلطاي، إكمال تهذيب الكمال، ط ١، (١/ ١٦١)]، وقال الذهبي: «حجازي ثقة ورع كبير القدر». [الذهبي، تاريخ الإسلام، ط ١، (٣/ ٢٠٧)].\nوالصواب والعلم عند الله تعالى أن الحديث حسن، ويشهد له الحديث السابق (٣٠)، والآتي (٣٢)\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٣/ ٣١٣) برقم (٣٠٩٢)].","vol":"1","page":46},{"text":"٣٢ - (٣٥) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عِيسَى، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ ذَكْوَانَ، عَنْ مَرْوَانَ الأَصْفَرِ، قَالَ: رَأَيْتُ ابْنَ عُمَرَ -﵄- أَنَاخَ رَاحِلَتَهُ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ، ثُمَّ جَلَسَ يَبُولُ إِلَيْهَا، فَقُلْتُ: أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَلَيْسَ قَدْ نُهِيَ عَنْ هَذَا؟، قَالَ: بَلَى، إِنَّمَا نُهِيَ عَنْ ذَلِكَ فِي الْفَضَاءِ؛ فَإِذَا كَانَ بَيْنَكَ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ مَنْ (^١) يَسْتُرُكَ فَلَا بَأْسَ (^٢).\n_________\n(^١) كذا بالأصل، وقد جاء عند أبي داود وغيره «شيء» وعند ابن راهوية في المسند (٢/ ٥١٠) (١٠٩٦): «... ما يسترها فلا بأس»، وإطلاق \"من\" لغير العَالِمِ! جائز، كما في قوله تعالى: ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ﴾ [النور:٤٥].\n(^٢) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى: وهو الذهلي، وقد تقدم.\nصفوان بن عيسى: وهو القرشي الزهري، أبو محمد البصري القسام، ثقة، روى عن هشام بن حسان والحسن بن ذكوان ومعمر بن راشد ومحمد بن عجلان، وروى عنه أحمد بن حنبل وابن راهويه وابن المديني والفلاس وبندار والذهلي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٣/ ٢٠٨)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٤/ ٤٢٩)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٧٧ رقم ٢٩٤٠)].\nالحسن بن ذكوان: وهو أبو محمد البصري، قال الحافظ ابن حجر: صدوق يخطئ، ورمي بالقدر، وكان يدلس، ومثله يستحق درجة مقبول، أي: لين وإلا توبع، وقد روى له البخاري في الصحيححديثا واحدا متابعةً، وقد ضعفه جماعة منهم المصنف نفسه [انظر: مغلطاي، إكمال تهذيب الكمال، ط ١، (التراجم الساقطة ص ٦٧)]، بالإضافة إلى تضعيف جماعة منهم ابن معين وأحمد وأبو حاتم والنسائي والدارقطني وأبو داود، روى عن الحسن البصري وابن سيرين وطاووس ومروان الأصفر، وروى عنه يحيى ابن سعيد القطان وابن المبارك وصفوان بن عيسى. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٦/ ١٤٥)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٢/ ٢٧٦)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ١٦١ رقم ١٢٤٠)].\nمروان الأصفر: وهو أبو خلف البصري، ثقة، روى عن أنس بن مالك وابن عمر وأبي هريرة ﵃، وروى عنه شعبة وخالد الحذاء والحسن بن ذكوان. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٧/ ٤١٠)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٠/ ٩٨)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٢٦ رقم ٦٥٧٦)].\nابن عمر: وهو الصحابي الجليل عبد الله بن عمر بن الخطاب ﵄، وقد تقدم.\nوهذا إسناد فيه ضعف؛ بسبب ضعف الحسن بن ذكوان، والعلم عند الله تعالى.\nالتخريج\nأخرجه أبو داود في السنن (كتاب الطهارة-باب كراهية استقبال القبلة عند قضاء الحاجة-١/ ٣ - ح ١١) عن صفوان بن عيسى، به.\nوضَعَّفَ الدارقطنيُّ الحسنَ بنَ ذكوان [الدارقطني، العلل، ط ١، (٣/ ٣٨)].\nوقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط البخاري فقد احتج بالحسن بن ذكوان ولم يخرجاه» [الحاكم، المستدرك، (١/ ٢٥٦) (ح ٥٥١)]، واستدرك عليه الذهبي [التلخيص، ط ١، (١/ ١٥٤)] بأنه من رواية البخاري.\nقلت: وليس كما قال؛ فإن صفوان بن عيسى لم يحتج به البخاريُّ إنما أخرج له حديثا واحدا معلقا ومتابعة في الصحيح، ولكنه ثقة أخرج له مسلم في الصحيح محتجا به، وكذلك فإن الحسن بن ذكوان له حديث واحد فقط من رواية يحيى القطان عنه، وذكره البخاريُّ من باب المتابعات، كما أشار إلى ذلك ابن حجر [الفتح، ط ١، (١/ ٣٩٧)، (١١/ ٤٤١)]، كما أن البخاري لم يخرج للحسن بن ذكوان عن مروان الأصفر.\nومثل الحسن بن ذكوان ضعيف إذا انفرد، ويُحَسَّنُ حديثه إذا توبع؛ ولم يتابع على هذا اللفظ، بالإضافة إلى أن الحسن بن ذكوان موصوف بالتدليس، وقد عنعن ولم يصرح بالسماع، وعليه فيكون الحديث ضعيفا، والله تعالى أعلم.\nوعلى فرض صحة الحديث؛ فيحتمل أن هذا القول هو اجتهاد وفهم عبد الله بن عمر ﵄ من فعل النبي ﷺ؛ إذ رآه يقضي حاجته مستدبر الكعبة، كما في الحديث قبل السابق (٣٠)، والله تعالى أعلم.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٨/ ٦٧٦) برقم (١٠٢٢٠)].\n\nالفوائد الفقهية للباب:\nأورد المؤلف –رحمه الله تعالى- تحت باب «كراهية استقبال القبلة للغائط والبول والاستنجاء» أربعة أحاديث، بدأها بالحديث الصريح في النهي، والذي يفهم منه حرمة الاستقبال، ثم ثنى بالأحاديث الصارفة من الحرمة إلى الكراهة، ثم ذكر ما يدل على أن المنع متجه إلى قضاء الحاجة في الفضاء.\nكراهية استقبال القبلة للغائط والبول والاستنجاء.\nالنهي عن استقبال القبلة في الفضاء.\nكراهة الاستنجاء باليمين.\nكراهة الاستجمار بأقل من ثلاثة أحجار.\n[الخطابي، معالم السنن، ط ١، (١/ ١٧)، القاضي عياض، إكمال المعلم، ط ١، (٢/ ٦٧)، ابن سبد الناس، النفح الشذي، ط ١، (١/ ٩٩: ١٠٨، ١٢٢: ١٢٤)، العيني، نخب الأفكار، ط ١، (١٣/ ١٩٠، ١٩٩، ٢٠٦: ٢١٢)]","vol":"1","page":47},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-16>ما يتقى من المواضع للغائط والبول</span>","vol":"1","page":48},{"text":"٣٣ - (٣٦) حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ، أَنَّ ابْنَ وَهْبٍ أَخْبَرَهُمْ، قَالَ: أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ -يَعْنِي: ابْنَ بِلَالٍ-، عَنِ الْعَلَاءِ، حَدَّثَهُ عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -﵁-، أَنَّ رَسُولَ اللهِ -ﷺ-، قَالَ: اجْتَنِبُوا اللَّعَّانَيْنِ، قَالُوا: وَمَا اللَّعَّانَانِ يَا رَسُولَ اللهِ؟، قَالَ: الَّذِي يَتَبَرَّزُ عَلَى طَرِيقِ النَّاسِ أَوْ فِي مَجْلِسِ قَوْمٍ (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nالربيع بن سليمان: وهو الربيع بن سليمان بن عبد الجبار بن كامل المرادي مولاهم، أبو محمد المصري المؤذن، صاحب الشافعي، وراوية كتبه، وهو غير الربيع بن سليمان بن داود، أبو محمد الجيزي، وكلاهما ثقة، روى عن الشافعي وابن وهب والبويطي وبشر ابن بكر، وروى عنه المصنف وأبو داود والنسائي وابن ماجه وأبو حاتم الرازي وأبو زرعة الرازي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٩/ ٨٧)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٣/ ٢٤٥)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٠٦ رقم ١٨٩٤)].\nابن وهب: وهو عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم الفهري، أبو محمد المصري الفقيه، ثقة حافظ عابد، روى عن الثوري وابن عيينة ومالك بن أنس والليث بن سعد وسليمان بن يسار، وروى عنه الربيع بن سليمان المرادي والربيع بن سليمان الجيزي وعبد الرحمن بن مهدي وابن المديني. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٦/ ٢٧٧)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٦/ ٧١)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٢٨ رقم ٣٦٩٤)].\nسليمان بن بلال: وهو سليمان بن بلال القرشي التيمي مولاهم، المدني، ثقة، روى عن عبد الله بن دينار وعبيد الله العمري وهشام بن عروة والعلاء بن عبد الرحمن، وروى عنه ابن المبارك وابن وهب ولوين محمد بن سليمان. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١١/ ٣٧٢)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٤/ ١٧٥)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٥٠ رقم ٢٥٣٩)].\nالعلاء: وهو العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحُرَقِيّ، أبو شِبْل المدني، مولى الحُرَقَةِ من جُهَيْنَةَ، صدوق ربما وهم، روى له مسلم في الصحيح، وانتقى من حديثه عن أبيه عن أبي هريرة ﵁، روى عن أنس بن مالك وابن عمر والحسن بن علي ﵃، وروى كذلك عن أبيه عبد الرحمن بن يعقوب، وروى عنه الثوري وابن عيينة وشعبة وابن جريج وعبيد الله بن عمر العمري وسليمان بن بلال. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٢/ ٥٢٠)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٨/ ١٦٨)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٣٥ رقم ٥٢٤٧)].\nأبو العلاء: عبد الرحمن بن يعقوب الحُرَقِيّ الجُهَنِيّ المدني، مولى الحُرَقَةِ، ثقة، روى عن ابن عباس وابن عمر وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة ﵃، وروى عنه ابنه العلاء، ومحمد بن إبراهيم التيمي ومحمد بن عجلان. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٨/ ١٨)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٦/ ٣٠١)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٥٣ رقم ٤٠٤٦)].\nأبو هريرة: ﵁، وقد تقدم.\nوهذا إسناد رجاله ثقات، إلا العلاء فهو صدوق، لكن حديثه عن أبيه عن أبي هريرة، انتقى منه مسلم في الصحيح، ومنه هذا الحديث، فيكون الحديث صحيحا محتجا به، والعلم عند الله تعالى.\n\nالتخريج:\nأخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب النهي عن التخلي في الطرق والظلال-١/ ٢٢٦ - ح ٢٦٩) من طريق العلاء بن عبد الرحمن به، بنحوه، ولفظه: (أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «اتَّقُوا اللَّعَّانَيْنِ»، قَالُوا: وَمَا اللَّعَّانَانِ يَا رَسُولَ اللهِ؟، قَالَ: «الَّذِي يَتَخَلَّى فِي طَرِيقِ النَّاسِ، أَوْ فِي ظِلِّهِمْ»).\nو«اللَّعَّانَان»:أَيِ: الأمرين الجالِبَيْن لِلَّعْن، البَاعِثَيْن لِلنَّاسِ عَلَيْهِ؛ فَإِنَّهُ سَبَبٌ لِلَعْنِ مَن فَعَله فِي هَذِهِ الْمَوَاضِعِ. [ابن الأثير، النهاية، ط ١، (٤/ ٢٥٥)]\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (١٥/ ٢٨٢) برقم (١٩٣١٠)].","vol":"1","page":49},{"text":"٣٤ - (٣٧) حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الْمُخَرِّمِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْمُبَارَكِ، قَالَ: ثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ.\nح وَحَدَّثَنَا/ إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: ثَنَا مُعَاذٌ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَرْجِسَ -﵁-، أَنَّ نَبِيَّ اللهِ -ﷺ-، قَالَ: «لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْجُحْرِ».\nهَذَا حَدِيثُ إِسْحَاقَ، وَزَادَ: قَالُوا لِقَتَادَةَ: مَا تَكْرَهُ مِنَ الْبَوْلِ فِي الْجُحْرِ؟، قَالَ: يُقَالُ إِنَّهَا مَسَاكِنُ الْجِنِّ (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو جعفر المخرمي، محمد بن عبد الله بن المبارك: وهو محمد بن عبد الله بن المبارك القرشي المخرمي، أبو جعفر البغدادي المدائني، شيخ المصنف، ثقة حافظ، روى عن عبد الرحمن بن مهدي وابن معين ويحيى القطان ووكيع بن الجراح ومعاذ بن هشام الدستوائي، وروى عنه المصنف والبخاري وأبو داود والنسائي وأبو حاتم الرازي وابن خزيمة وعبد الله بن أحمد. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٥/ ٥٣٤)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٩/ ٢٧٢)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٩٠ رقم ٦٠٤٥)].\nمعاذ بن هشام: وهو معاذ بن هشام بن أبى عبد الله: سَنْبَر الدَّسْتَوَائِىّ البصري، صدوق ربما وهم، روى عن أبيه هشام الدستوائي، وشعبة وابن عون، وروى عنه أحمد بن حنبل وابن راهويه وابن المديني وبندار ومحمد بن عبد الله بن المبارك. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٨/ ١٣٩)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٠/ ١٩٦)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٣٦ رقم ٦٧٤٢)].\nإسحاق بن منصور: وهو الكوسج شيخ المصنف، وقد تقدم.\nأبو معاذ هشام: وهو هشام بن أبى عبد الله: سَنْبَر الدستوائي، أبو بكر البصري، ثقة ثبت، روى عن أيو السختياني وقتادة ويحيى بن أبي كثير ومطر الوراق، وروى عنه ابناه عبد الله ومعاذ، وابن علية وابن مهدي والفضل بن دكين وغندر. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣٠/ ٢١٥)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١١/ ٤٣)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٧٢ رقم ٧٢٩٩)].\nقتادة: وهو قتادة بن دِعَامَة بن قتادة، ويقال: بن عُكَابَة، السَّدُوسِيّ، أبو الخطاب البصري، ثقة ثبت، وقد وصفه النسائي بالتدليس [ذكر المدلسين، ط ١، (ص ١٢١)] وأشار إلى ذلك شعبة [انظر: ابن سعد، الطبقات، ط ١، (٧/ ٢٢٩)] وغيره، روى عن أنس بن مالك وعبد الله بن سرجس وأبي الطفيل عامر بن واثلة ﵃، ولم يسمع من غيرهم من الصحابة، وروى عنه أيوب السختياني وحماد بن سلمة وحميد الطويل وشعبة والأعمش وابن أبي عروبة وهشام الدستوائي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٣/ ٤٩٨)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٨/ ٣٥١)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٥٣ رقم ٥٥١٨)].\nعبد الله بن سرجس: وهو الصحابي الجليل عبد الله بن سَرْجِسَ المزني، حليف بني مخزوم، البصري، ﵁، روى عنه قتادة السدوسي وعاصم الأحول ومسلم بن أبي مريم وعثمان بن حكيم بن عباد بن حنيف. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٥/ ١٣)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٥/ ٢٣٢)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٠٥ رقم ٣٣٤٥)].\nوهذا إسناد حسن؛ لحال معاذ بن هشام الدستوائي؛ فإنه صدوق، ربما وهم.\n\nالتخريج:\nأخرجه أحمد في المسند (٣٤/ ٣٧٢) (٢٠٧٧٥) وأبو داود في السنن (٢٩) والنسائي في السنن (٣٤) كلهم عن معاذ بن هشام الدستوائي به.\nوقد اختلف في سماع قتادة من عبد الله بن سرجس، وقد رجح جماعةٌ سماعَ قتادة من عبد الله بن سرجس، منهم: أحمد وابن المديني وأبو زرعة وأبو حاتم (ونص على أنه لقيه) وغيرهم، [انظر: أحمد، العلل، (٤٣٠٠)، ابن أبي حاتم، المراسيل، ط ١، (ص ١٧٥)، الجرح والتعديل، ط ١، (٧/ ١٣٣)].\nونُقِلَ عن أحمد توقفه في سماع قتادة من ابن سرجس: «(ما أعلم قتادة روى عن أحد من أصحاب رسول الله ﷺ إلا عن أنس)، قيل له: فابن سرجس؟ فكأنه لم يره سماعا». [ابن أبي حاتم، المراسيل، ط ١، (ص ١٦٨، ١٦٩)]، وقال ابن دقيق العيد: «لَيْسَ فِيمَا قَالَ الإِمَامُ أَحْمدُ جزمٌ للانقطاع» [ابن دقيق، الإمام، ط ١، (٢/ ٤٥٩)]، قلت: وقد جزم الإمام أحمد بالسماع في موضع آخر كما سبق بيانه، والحديث من رواية معاذ بن هشام الدَّسْتَوَائِيِّ عن أبيه، وهشام من أثبت الناس في قتادة، كما جاء عن ابن معين، وعنه أيضا عن أن شعبة، قال: «هشام الدستوائي أعلم بقتادة وأكثر مجالسة له مني». [انظر: المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٣/ ٥١٤، ٥١٦)]\nوالصواب والله أعلم أن قتادة سمع من عبد الله بن سرجس، وكانا متعاصرين في البصرة، فاحتمال اللقيِّ ثابت.\nوقال الحاكم: «هذا حديث على شرط الشيخين؛ فقد احتجا بجميع رواته!، ولعل متوهما يتوهم أن قتادة لم يذكر سماعه من عبد الله بن سرجس، وليس هذا بمستبعد [أي: السماع]؛ فقد سمع قتادة من جماعة من الصحابة لم يسمع منهم عاصم بن سليمان الأحول، وقد احتج مسلم بحديث عاصم، عن عبد الله بن سرجس وهو من ساكني البصرة» [الحاكم، المستدرك، ط ١، (١/ ٢٩٧)].\nقلت: وهذا خلاف ما قرره الحاكم [معرفة علوم الحديث، ط ٢، (ص ١١١)]؛ حيث قال: «فليعلم صاحب الحديث ... أن قتادة لم يسمع من صحابي غير أنس ... وأن ذلك كله يخفى إلا على الحفاظ للحديث»!، لكن الصواب والله أعلم أنه لا يعرف لقتادة رواية عن الصحابة إلا عن أنس وابن سرجس، وقد قال أبو حاتم: «لم يلق من أصحاب النبي ﷺ إلا أنسا وعبد الله بن سرجس» [ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، ط ١، (٧/ ١٣٣)]، وقد شاركه فيهما عاصم الأحول، فلا أدري ما المقصود بالجماعة من الصحابة في كلام الحاكم ﵀؟!، إلا أن تكون روايته عنهم مرسلة، فلا حجة ولا احتجاج إذن، والله أعلم.\nأو لعله يقصد بالجماعة من الصحابة: أنس وابن سرجس وأبي الطفيل عامر بن واثلة ﵃؛ فقد أثبت ابن المديني سماع قتادة من أبي الطفيل [انظر: العلائي، جامع التحصيل، ط ١، (ص ٢٥٥)].\nقلت: ومما يؤكد كلام ابن المديني، ما أخرجه أحمد في العلل [رواية ابنه عبد الله (١/ ٤٠٩) (ح ١٩٩٥)] والبخاري في التاريخ الكبير (٣/ ٥٩) معلقًا، من طريق قتادة، أنه قال: «سألت أبا الطفيل عن شيء، فقال: (إن لكل مقام مقالا)»، وإسناده صحيح، والله أعلم.\nإلا أن قتادة لم يصرح بالتحديث هنا، وهو مشهور بالتدليس، لكنني وجدت كلاما للإمام أحمد ﵀ لعله يفيد سماعه هذا الحديث، والله أعلم؛ فقد سئل: «سمع قتادة من عبد الله بن سرجس؟، قال: نعم، قد حدث عنه هِشَام، يعني: عن قتادة، عن عبد الله بن سَرجَس حديثًا واحدًا، وقد حدث عنه [أي: عن ابن سرجس] عَاصِم الأَحوَل». [أحمد، العلل، ط ١، (٣/ ٧٩)]، ولم أجد في المسند -بعد بحث أكثر من مرة- طريق هشام عن قتادة عن ابن سرجس غير حديثنا هذا، فيظهر والله أعلم أنه هو الحديث الذي عناه الإمام أحمد، وأثبت فيه سماع قتادة من ابن سرجس، ولعل اقتران ذكر عاصم الأحول بقتادة في اشتراكهما في الرواية عن ابن سرجس عند الإمام أحمد يعني استواءهما عنده في ثبوت السماع، والله أعلم.\nوعليه فالقول بصحة الحديث أوجه وأولى، والعلم عند الله تعالى.\nوقال ابن خزيمة: «أنهى عن البول في الأجحرة؛ لخبر عبد الله بن سرجس أن النبي ﷺ، قال: (لا يبولن أحدكم في الجحر)، وقال قتادة: (إنها مساكن الجن)، ولست أبت القول: إنها مسكن الجن؛ لأن هذا من قول قتادة» [انظر: الحاكم، المستدرك، ط ١، (١/ ٢٩٧)].\nوقد ورد القول بأنها مساكن الجن عن إبراهيم النخعي عند ابن أبي الدنيا في الهواتف (ص ١١٩) (ح ١٣٤)، ولكنه لا يصح؛ لروايته من طريق حسام بن مِصَكٍّ البصري، وهو ضعيف يكاد أن يترك، كما قال ابن حجر [التقريب، ط ١، (ص ١٥٧) رقم (١١٩٣)].\nوذكر هذا الحديث ابن السكن في صحاحه المأثورة ثم قال: «يعني: أنه مقعد الجن، ويأخُذ منهُ الوساوس». [انظر: ابن الملقن، البدر المنير، ط ١، (٢/ ٣٢٢)]\nو«الجُحْر» (بضم جيم وسكون حاء مهملة):الثُقب، فإنه مأوى الهوامِّ المؤذية، فلا يؤمَن أن يصيبه مضرَّةٌ منها. [السندي، حاشية المسند، ط ١، (٥/ ٩٧)]\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٦/ ٦٦٦) برقم (٧١٦٨)].","vol":"1","page":50},{"text":"٣٥ - (٣٨) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، وَأَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ، قَالَا: ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: ثَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَشْعَثَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ -ﷺ-: «لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي مُسْتَحَمِّهِ؛ فَإِنَّ عَامَّةَ الْوَسْوَاسِ مِنْهُ» (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى: وهو الذهلي، وقد تقدم.\nأحمد بن يوسف: وهو المعروف بـ «حَمْدَان السُّلَمِي»، وقد تقدم.\nعبد الرزاق: وهو الصنعاني، وقد تقدم.\nمعمر: وهو معمر بن راشد الحداني مولاهم الأزدي، أبو عروة البصري مولى عبد السلام بن عبد القدوس، ثقة ثبت فاضل، روى عن أشعث بن سوار وأشعث بن عبد الله بن جابر الحداني وعمرو بن دينار وهشام بن عروة والزهري وابن المبارك، وروى عنه ابن أبي عروبة والثوري وابن عيينة وعبد الرزاق الصنعاني. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٨/ ٣٠٣)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٠/ ٢٤٣)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٤١ رقم ٦٨٠٩).\nأشعث: وهو ابن عبد الله بن جابر الحُدَّانِيُّ الأزدي، صدوق، وقد فرق مُسْلِمٌ والمصنف ابن الجارود بينه وبين أشعث الحملي، وجعلاهما رجلين. [مغلطاي، إكمال تهذيب الكمال، ط ١، (٢/ ٢٣٨)]، روى عن أنس بن مالك ﵁، والحسن البصري وابن سيرين، وروى عنه شعبة وابن أبي عروبة ويحيى القطان ومعمر بن راشد وحماد بن سلمة. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣/ ٢٧٢)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١/ ٣٥٥)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ١١٣ رقم ٥٢٧)].\nالحسن: وهو الحسن بن أبى الحسن: يسار البصري الأنصاري مولاهم أبو سعيد، مولى زيد بن ثابت، ويقال: مولى جابر بن عبد الله، ثقة فقيه فاضل مشهور، روى عن الأسود بن سريع وأنس بن مالك وسمرة بن جندب وابن عباس وابن عمر وعبد الله بن مغفل، روى عنه أشعث بن سوار المكي وأشعث بن عبد الله بن جابر الحداني وأشعث بن عبد الملك الحمراني وبكر المزني وأيوب السختياني وحميد الطويل. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٦/ ٩٥)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٢/ ٢٦٣)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ١٦٠ رقم ١٢٢٧)].\nعبد الله بن مغفل: وهو الصحابي الجليل عبد الله بن مغفل بن عَبْد نَهْم بن عفيف بن أسحم بن ربيعة المزني ﵁، بايع تحت الشجرة، روى عنه الحسن البصري وعقبة بن صُهْبَان وسعيد بن جبير ومطرف بن عبد الله بن الشخير. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٦/ ١٧٣)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٦/ ٤٢)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٢٥ رقم ٣٦٣٨)].\nوهذا إسناد حسن، إلا أنه معل بالوقف، على ما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى.\n\nالتخريج:\nأخرجه عبد الرزاق في المصنف (كتاب الطهارة-باب البول في المغتسل-١/ ٢٥٥ - ح ٩٧٨) وعنه أحمد في المسند (٣٤/ ١٨٠) (ح ٢٠٥٦٩) عن معمر، بمثله، ولكن بزيادة «ثم يتوضأ فيه»، قبل: «فإن عامة الوسواس منه».\nويظهر أن هذا الزيادة اختلف فيها عن عبد الرزاق، فقد رواها أحمد في مسنده عن عبد الرزاق كما سبق، وإسحاق بن إبراهيم كما عند ابن المنذر في الأوسط (١/ ٣٣١) (ح ٢٦٨)، ولم يذكرها عن عبد الرزاق الحسن بن علي الخلال كما عند أبي داود في السنن (كتاب الطهارة-باب في البول في المستحم-١/ ٧ - ح ٢٧) ومحمد بن يحيى الذهلي كما عند المصنف وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها-باب كراهية البول في المغتسل-١/ ١١١ - ح ٣٠٤)، وأحمد بن يوسف كما عند المصنف.\nوقد تابع ابنُ المباركِ عبدَ الرزاق: أخرجه أحمد في المسند (٣٤/ ١٧٧) (ح ٢٠٥٦٣)، والنسائي في السنن (كتاب الطهارة-باب كراهية البول في المستحم-١/ ٣٤ - ح ٣٦) والترمذي في السنن (كتاب الطهارة-باب ما جاء في كراهية البول في المغتسل-١/ ٣٢ - ح ٢١) من طريق ابن المبارك عن معمر، به.\nقال الترمذي: «غريب لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث أشعث». [الترمذي، السنن، ط ١، (١/ ٣٢)]\nوهذا بنحو ما نقله الترمذي عن شيخه البخاري [الترمذي، العلل الكبير، ط ١، (ص ٢٩) (ح ١٢)]: «سألت محمدا عن هذا الحديث فقال: لا يُعْرف هذا الحديث [أي: مرفوعا] إلا من هذا الوجه [أي: طريق أشعث]».\nوقال الحاكم: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه». [الحاكم، المستدرك، ط ١، (١/ ٢٧٣)، (١/ ٢٩٦)]\nفقال الإمام مغلطاي: «وفيما قاله نظر؛ لأن أشعث بن عبد الله بن جابر أبو عبد الله الأعمى الحداني البصري الأزدي الحملي لم يخرجا له شيئا في صحيحيهما ولا أحدهما إلا البخاري تعليقا [كتاب المرضى-باب فضل من ذهب بصره-٧/ ١١٦ - بعد حديث ٥٦٥٣]، وسبب ذلك: الاختلاف في حاله ...». [مغلطاي، شرح ابن ماجه، ط ١، (١/ ٢٧١)]\nوقد أخرج البخاري في الصحيح (كتاب تفسير القرآن-باب قوله: ﴿إذ يبايعونك تحت الشجرة﴾ -٦/ ١٣٦ - ح ٤٨٤٢) هذا الحديث موقوفا من طريق عُقْبَةَ بن صُهْبَانَ، قَالَ: «سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُغَفَّلٍ المُزَنِيَّ فِي البَوْلِ فِي المُغْتَسَلِ، يَأْخُذُ مِنْهُ الوَسْوَاسُ».\nقلت: ولفظة «يأخذ منه الوسواس»:زيادة عند الأصيلي وأبي ذر عن السرخسي خلافا لأكثر الروايات عن البخاري، قال ابن حجر: «وهذا الحديث قد أخرجه أبو نعيم في المستخرج والحاكم من طريق يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عقبة بن صهبان عن عبد الله بن مغفل، قال: (نُهِى أو زُجِرَ أن يبال في المغتسل)، وهذا يدل على أن زيادة ذكر (الوسواس) التي عند الأصيلي ومن وافقه في هذه الطريق وَهَمٌ». [ابن حجر، الفتح، ط ١، (٨/ ٥٨٨)].\nقلت: وهذه الرواية التي ذكرها الحافظ تدل على الرفع، ولعل البخاري يقصد وجها آخر، وهو الذي روى به الحديث الذي قبله في الصحيح [كتاب تفسير القرآن-باب قوله: ﴿إذ يبايعونك تحت الشجرة﴾ -٦/ ١٣٦ - ح ٤٨٤١]، حيث قال: «حدثنا علي بن عبد الله [وهو المديني]، حدثنا شبابة [وهو ابن سوار]، حدثنا شعبة، عن قتادة، قال: سمعت عقبة بن صهبان، عن عبد الله بن مغفل المزني، إني ممن شهد الشجرة، (نهى النبي ﷺ عن الخذف)».\nوحديثنا أخرجه العقيلي في الضعفاء (١/ ٢٩) عن البخاري، فقال: «حدثنا محمد بن إسماعيل، قال: حدثنا شبابة، قال: حدثنا شعبة، عن قتادة، عن عقبة بن صهبان، قال: سمعت عبد الله بن مغفل يقول: (البول في المغتسل يأخذ منه الوسواس)» هكذا موقوفا، وقد أخرجه هكذا ابن أبي شيبة في المصنف [كتاب الطهارات-باب من كان يكره أن يبول في مغتسل-١/ ١٠٦ - ح ١٢٠١] عن شبابة، به موقوفا، وهو الأصح في طريق عقبة عن عبد الله بن مغفل، كما قال ابن المنذر [الأوسط، ط ١، (١/ ٣٣٢)] والعقيلي [الضعفاء الكبير، ط ١، (١/ ٢٩)]، والله أعلم.\nوقد عد العقيلي هذا الحديث من أوهام أشعث الحداني، فبعد أن قال: في حديثه وهم، ذكر هذا الحديث وغيره، على أن هذا الحديث لا يعرف مرفوعا إلا من طريقه، ومثله لا يحتمل تفرده، فأعل الحديث بذلك.\nوقد تعقبه الذهبي، فقال: «قول العقيلي في حديثه وهم، ليس بمسلم إليه، وأنا أتعجب كيف لم يخرج له البخاري ومسلم». [الذهبي، الميزان، ط ١، (١/ ٢٦٦)]\nقلت: وإعلال العقيلي وجيه جدا، لاسيما وقد رواه الثقات موقوفا كما سبق بيانه، فيكون الحديث عن عبد الله بن مغفل ضعيفا مرفوعا، صحيحا موقوفا كما سبق، والعلم عند الله تعالى.\nلكن لرفع الحديث دون قوله: «فَإِنَّ عَامَّةَ الْوَسْوَاسِ مِنْهُ» شاهد من حديث رجل من غفار، وفيه: «نهى رسولُ الله -ﷺ- أن يمتشطَ أحدُنا كل يوم، أو يبولَ في مغتسله»، أخرجه أحمد في المسند (٢٨/ ٢٢٣) (ح ١٧٠١١)، وأبو داود في السنن (كتاب الطهارة-باب في البول في المستحم-١/ ٨ - ح ٢٨) والنسائي في السنن (كتاب الطهارة-باب ذكر النهي عن الاغتسال بفضل الجنب-١/ ١٣٠ - ح ٢٣٨)، وإسناده صحيح.\nقال البيهقي: «وهذا الحديث رواته ثقات، إلا أن حميدًا لم يُسَمِّ الصحابي الذي حدثه، فهو بمعنى المرسل، إلا أنه مرسل جيد، لولا مخالفتُه الأحاديثَ الثابتةَ الموصولةَ قبله». [البيهقي، السنن الكبرى، ط ١، (١/ ٢٩٤)]\nوتعقبه ابن حجر، فقال: «ولم أقف لمن أعلَّه على حجة قوية، ودعوى البيهقي أنه في معنى المرسل مردودة؛ لأنَّ إبهام الصحابي لا يضر، وقد صرح التابعي بأنه لقيه، ودعوى ابن حزم أن داود راويه عن حميد بن عبد الرحمن هو ابن يزيد الأودي وهو ضعيف مردودة؛ فإنه ابن عبد الله الأودي وهو ثقة، وقد صرح باسم أبيه أبو داود وغيره». [ابن حجر، الفتح، ط ١، (١/ ٣٠٠)].\nقلت: وقول البيهقي بالمخالفة يريد مخالفة الأحاديث الواردة في منع التطهر بفضل المرأة، دون بقية ما ذكر في الحديث.\nوقد نقل ابن حجر: «عن الميموني، عن أحمد أن الأحاديث الواردة في منع التطهر بفضل المرأة وفي جواز ذلك مضطربة، قال: لكن صح عن عدة من الصحابة المنع فيما إذا خلت به وعورض بصحة الجواز عن جماعة من الصحابة منهم بن عباس والله أعلم»، ثم قال الحافظ ابن حجر: «وقول أحمد: (إن الأحاديث من الطريقين مضطربة):إنما يُصَار إليه عند تعذّر الجمع، وهو ممكن؛ بأن تحمل أحاديث النهي على ما تساقط من الأعضاء، والجواز على ما بقي من الماء، وبذلك جَمَعَ الخطَّابِيّ، أو يحمل النهي على التنزيه جمعًا بين الأدلة». [ابن حجر، الفتح، ط ١، (١/ ٣٠٠)].\nوله شاهد آخر عند الطبراني في الأوسط (٢/ ٣١٢) (ح ٢٠٧٧) من حديث «يحيى بن عباد أبو عباد، نا يونس بن أبي إسحاق [السبيعي]، عن بكر بن ماعز قال: سمعت عبد الله بن يزيد يحدث، عن النبي ﷺ قال: (لا ينقع بول في طست في البيت، فإن الملائكة لا تدخل بيتا فيه بول ينقع، ولا تبولن في مغتسلك)».\nوقال الطبراني: «لا يُرْوَى عن ابن يزيد إلا بهذا الإسناد، تفرد به: يحيى بن عباد»، وقال الهيثمي: «إسناده حسن» [الهيثمي، المجمع، ط ١، (١/ ٢٠٤)]، وقال ابن العراقي، قوله: «رواه الطبراني في الأوسط بإسناد جيد» [انظر: السيوطي، حاشية النسائي، ط ١، (١/ ٣٢)]، وقال المنذري: «رواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن، والحاكم!، وقال: صحيح الإسناد» [المنذري، الترغيب، ط ١، (١/ ٤٢) (ح ٢٤٩)، قلت: والعزو للحاكم وهم، فهو عند الحاكم من حديث عبد الله بن مغفل، كما سبق.\nوالذي يظهر لي أن هذا الحديث، وإن كان ظاهره الصحة، إلا أنه معلٌّ؛ حيث إن أبا إسحاق السبيعي (والد يونس) روى عن بكر بن ماعز عن ابن بريدة [كذا] –يحسبه- عن أبيه [كذا]، قال: «لا تبول في طست في بيت تصلي فيه، ولا تبول في مغتسلك». أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف [كتاب الطهارات-باب في الرجل يبول في بيته الذي هو فيه-١/ ١٦٠ - ح ١٨٤٤].\nوعليه فيصح الحديث مرفوعا من هذا الوجه (حديث رجل صحب النبي ﷺ)، وهذا الشاهد لا ينفي إعلال حديث عبد الله بن مغفل بالوقف، والعلم عند الله تعالى.\nتنبيه: في طبعة الأعظمي لمصنف ابن أبي شيبة (١/ ٣٠٦) (ح ١٨٢٠) وردت كلمة «ابن بريدة» هكذا: «ابن أبي بريدة»، وقال الأعظمي في الحاشية: «كذا في الملتانية، وهو الصواب!، وفي الأصل (أبي بريدة)»، قلت: ويريد بالملتانية نسخة مطبوعة لمصنف ابن أبي شيبة، والأصل وهو نسخة السعيدية بالهند، قلت: وما صوَّبه خطأ ظاهر كما سيأتي، وقال الشيخ الألباني: «غير (أبي بريدة) فإني لم أعرفه، ومن المحتمل أن يكون محرفا عن (أبي بردة)، وهو ابن أبي موسى الأشعري، فإنه يروي عن أبيه، وعنه أبو إسحاق وهو السبيعي!»، قلت: وما ذكره العلامة الألباني ﵀ وهم؛ فالنظر إلى شيوخ بكر بن ماعز لا أبي إسحاق السبيعي!، وبكر بن ماعز لا يروي عن أبي بردة، وبعد أن بحثت في كتب السنن والأجزاء والتراجم المتاحة لي، فلم أجد له رواية إلا عن عبد الله بن يزيد الخطمي ﵁، والربيع بن خثيم فقط، لكن يزاد: مشرح بن عاهان المعافري المصري [انظر: ابن حجر، لسان الميزان، ط ١، (٧/ ٢٩٥)، النقاش، جزء من حديثه، (مخطوط الظاهرية، ق ٨٢/ب)]، ثم إنني قد نظرت في أكثر من نسخة خطية لمصنف ابن أبي شيبة، منها: نسخة نور عثمانية (مخطوط، ق ٦٤/ب)، ولم يعتمدها أحد ممن حقق الكتاب، حتى الطبعة الأخيرة بدار كنوز إشبيليا!، ونسخة الظاهرية (مخطوط، ق ٩/ب، ١٠/أ) ونسخة المحمودية (مخطوط، ق ٢٨/ب) ونسخة السندي (مخطوط، ١/ق ٢٣٦ ب)، فوجدتها هكذا: «ابن بريدة»، والاحتمال الأقوى عندي أنها تصحيف كذلك، وصوابه: (عبد الله بن يزيد، عن النبي ﷺ)، لكن لم أجد ما يقوِّي ذلك، غير حديث الطبراني السابق ذكره، بالإضافة إلى أنني لم أجد في شيوخ بكر بن ماعز ممن دار عليهم الاحتمال غير عبد الله بن يزيد الخطمي ﵁، فلم أجد أبا بريدة أو ابن بريدة، ولكن مثل ذلك لا أجسر به على تخطئة النسخ الخطية للكتاب، والله أعلم.\nوقوله: «فَإِنَّ عَامَّةَ الْوَسْوَاسِ مِنْهُ» فهو موقوف على ابن مغفل -﵁-، كما تشير رواية الترمذي والطبراني في الأوسط (٧/ ٤٢)، وجاء موقوفا صراحة عند البيهقي في السنن الكبرى (كتاب الطهارة-باب النهي عن البول في مغتسله-١/ ١٦٠ - ح ٤٧٥، ٤٧٧).\nو«المستحم»:المَوْضِعُ الَّذِي يُغْتَسل فِيهِ بالحَمِيم، وَهُوَ فِي الْأَصْلِ: الْمَاءُ الحارُّ، ثُمَّ قِيلَ للاغتِسال بأيِّ مَاءٍ كَانَ اسْتِحْمَامٌ. وَإِنَّمَا نُهي عَنْ ذَلِكَ إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ مَسْلَك يَذْهَب فِيهِ البَوْل، أَوْ كَانَ الْمَكَانُ صُلْبا فيُوهِم المُغْتَسِلَ أَنَّهُ أَصَابَهُ مِنْهُ شَيْءٌ فيَحْصُل مِنْهُ الوَسْواس. [ابن الأثير، النهاية، ط ١، (١/ ٤٤٥)].\nو«عامة الوسواس»:قال الذهبي: «يعني: الجنون». [المهذب، ط ١، (١/ ١٠٧)]\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (١٠/ ٥٥٧) برقم (١٣٤١٨)].\n\nالفوائد الفقهية للباب:\nتحريم أذية الناس.\nاتقاء ما يوجب لعن الناس استحقاقا.\nتحريم التخلي في طريق الناس ومجالسهم.\nالنهي عن البول في الحجر.\nالنهي عن البول في المكان الذي تؤمن مضرته.\nالنهي عن البول في مكان الاغتسال، إذا كان لا يوجد فيه مسلك لصرف البول.\nالنهي عن البول في مكان لا يؤمن فيه ارتاد البول.\n[الخطابي، معالم السنن، ط ١، (١/ ٢١، ٢٢)، القاضي عياض، إكمال المعلم، ط ١، (٢/ ٧٦)، النووي، المنهاج، ط ١، (٣/ ١٦١، ١٦٢)، ابن سبد الناس، النفح الشذي، ط ١، (١/ ٢٣٧)]","vol":"1","page":51},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-17>الرخصة في البول قائما وقرب الناس</span>","vol":"1","page":52},{"text":"٣٦ - (٣٩) حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ، قَالَ: ثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ حُذَيْفَةَ -﵁-، قَالَ: كُنْتُ أَمْشِي مَعَ رَسُولِ اللهِ -ﷺ- فَانْتَهَى إِلَى سُبَاطَةِ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا فَتَنَحَّيْتُ فَدَعَانِي، وَقَالَ: لِمَ تَنَحَّيْتَ؟ فَقُمْتُ عِنْدَ عَقِبِهِ فَلَمَّا فَرَغَ دَعَا بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعلي بن خشرم: وهو شيخ المصنف، وقد تقدم.\nعيسى بن يونس: وهو عيسى بن يونس بن أبى إسحاق السبيعي الكوفي، ثقة مأمون، روى عن شعبة الثوري وابن أبي عروبة والأعمش، وروى عنه ابن المديني وابن معين وابن راهويه وعلي بن خشرم. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٣/ ٦٢)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٨/ ٢٣٧)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٤١ رقم ٥٣٤١)].\nالأعمش: وهو سليمان بن مهران، وقد تقدم.\nشقيق أبي وائل: وهو شقيق بن سلمة الأَسَدِيّ، أبو وائل الكوفي، ثقة، روى عن الخلفاء الأربعة الراشدين (أبي بكر وعمر وعثمان وعلي) وأسامة بن زيد والبراء بن عازب وحذيفة بن اليمان وابن عباس وابن عمر ﵃، وروى عنه الأعمش والشعبي وأبو إسحاق السبيعي ومنصور بن المعتمر وعاصم بن أبي النجود وحماد بن أبي سليمان. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٢/ ٥٤٨)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٤/ ٣٦١)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٦٨ رقم ٢٨١٦)].\nحذيفة: وهو الصحابي الجليل حذيفة ابن الصحابي الجليل اليمان: (حُسَيْل، ويقال: حِسْل) ﵄، ابن جابر بن أسيد، أبو عبد الله العبسي، صاحب سر رسول الله ﷺ، روى عنه عمار بن ياسر وأبو الطفيل عامر بن واثلة وطارق بن شهاب ﵃، وشقيق بن سلمة وعبد الرحمن بن أبي ليلى وابن سيرين. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٥/ ٤٩٥)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٢/ ٢١٩)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ١٥٤ رقم ١١٥٦)].\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\n\nالتخريج:\nأخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الوضوء-باب البول قائما وقاعدا-١/ ٥٤ - ح ٢٢٤)، ٢٢٦، ٢٤٧١)، ومسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب المسح على الخفين-١/ ٢٢٨ - ح ٢٧٣) كلاهما من طريق الأعمش به.\nوتابع منصورُ بنُ المعتمرِ الأعمشَ كما عند البخاري في الصحيح (كتاب الوضوء-باب البول عند صاحبه-١/ ٥٥ - ح ٢٢٥)، ومسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب المسح على الخفين-١/ ٢٢٨ - ح ٢٧٣/ ٧٤). ولكنه لم يذكر المسح.\nوقال الترمذي: «وروى حماد بن أبي سليمان عن أبي وائل عن المغيرة بن شعبة مثل رواية عاصم، والصحيح ما روى منصور والأعمش». [الترمذي، العلل الكبير، ط ١، (ص ٢٥)].\nوقال الترمذي: «وسمعت الجارود، يقول: سمعت وكيعا يحدث بهذا الحديث: عن الأعمش، ثم قال وكيع: (هذا أصح حديث روي عن النبي ﷺ في المسح)، وسمعت أبا عمار الحسين بن حريث، يقول: (سمعت وكيعا: ...) فذكر نحوه، وهكذا روى منصور، وعبيدة الضبي، عن أبي وائل، عن حذيفة، مثل رواية الأعمش، وروى حماد بن أبي سليمان، وعاصم بن بهدلة، عن أبي وائل، عن المغيرة بن شعبة، عن النبي ﷺ، وحديث أبي وائل، عن حذيفة أصح». [الترمذي، السنن، ط ١، (١/ ١٩)].\nوروى أحمد عن أبي داود الطيالسي قال: «حدثنا شعبة قال أخبرنا عاصم بن بهدلة قال: (سمعت أبا وائل يحدث عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله -ﷺ- أتى سباطة قوم فبال قائما، وما هو كما يقول الأعمش ما حدثنا أبو وائل إلا عن المغيرة بن شعبة)، قال شعبة: (وقد كنت قد سمعت حديث الأعمش منه، فلقيت منصورا فسألته، فحدثنيه: عن أبي وائل عن حذيفة أن رسول الله ﷺ أتى سباطة قوم فبال قائما)». [أحمد، العلل، ط ١، (٣/ ١١٩) (٤٥٠٥)].\nوقال الدارقطني: «والمحفوظ: عن الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة». [الدارقطني، العلل، ط ١، (١٢/ ٩٣)].\nو«السُّبَاطَةُ»:قال أبو بدر شجاع بن الوليد بن قيس السكوني الكوفي: «السباطة: الكناسة» [أبو عوانة، المسند، ط ١، (١/ ١٦٩)]، وقال ابن حبان [الصحيح، ط ١، (٤/ ٢٧٣)]: «وهي المَزْبَلَةُ»، وقال ابن الأثير: «الموضعُ الَّذِي يُرْمَى فِيهِ الترابُ وَالْأَوْسَاخُ وَمَا يُكْنَس مِنَ المَنازل، وَقِيلَ: هِيَ الكُناسة نفْسُها، وإضافتُها إِلَى القَوم إضافةُ تَخْصِيصٍ لَا مِلْك؛ لِأَنَّهَا كَانَتْ مَوَاتًا مُباحة». [ابن الأثير، النهاية، ط ١، (٢/ ٣٣٥)].\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٤/ ٢٢١) برقم (٤١٥٥)].\n\nالفوائد الفقهية للباب:\nالرخصة في البول قائما.\nالرخصة في البول قرب الناس.\nاستحباب البقاء على طهارة.\nكراهة مدافعة البول.\nتقديم أعظم المصلحتين ودفع أعظم المفسدتين.\n[المازري، المعلم، ط ٢، (١/ ٣٥٦)، القاضي عياض، إكمال المعلم، ط ١، (٢/ ٨٣، ٨٤)، النووي، المنهاج، ط ١، (٣/ ١٦٧)، ابن بطال، شرح صحيح البخاري، ط ٢، (١/ ٣٣٦، ٣٣٧)، ابن الملقن، التوضيح، ط ١، (٤/ ٤٢٧، ٤٢٨)، ابن حجر، فتح الباري، ط ١، (١/ ٣٢٩)]","vol":"1","page":53},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-18>كراهية التسليم على من يبول</span>","vol":"1","page":54},{"text":"٣٧ - (٤٠) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَجَاءٍ، قَالَ: ثَنَا سَعِيدٌ -يَعْنِي: ابْنَ سَلَمَةَ-، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرٍ -هُوَ ابْنُ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ-، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ -﵄-، أَنَّ رَجُلًا مَرَّ بِرَسُولِ اللهِ -ﷺ- وَهُوَ يُهْرِيقُ الْمَاءَ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ الرَّجُلُ فَرَدَّ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ -ﷺ-، ثُمَّ قَالَ: إِذَا رَأَيْتَنِي هَكَذَا فَلَا تُسَلِّمْ عَلَيَّ فَإِنَّكَ إِنْ تَفْعَلْ لَا أَرُدُّ عَلَيْكَ السَّلَامَ (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى: وهو الذهلي، وقد تقدم.\nعبد الله بن رجاء: عبد الله بن رجاء بن عمر الغُدَانِيّ البصري، قال الحافظ ابن حجر: «صدوق يهم قليلا»، ومثله يستحق مرتبة أولى من ذلك؛ فقد روى عنه البخاري في الصحيح احتجاجا في أكثر من موضع، وروى عنه كذلك بواسطة، وقد أشار إلى توثيقه جماعة منهم: أبو حاتم وأبي زرعة الرازيان وابن المديني والنسائي والفسوي وابن حبان، والخلاف فيه من قبل ابن معين والفلاس، فمرة قال ابن معين: «كان شيخا صدوقا، لا بأس به» [ابن معين، التاريخ رواية الدارمي، ط ١، (ص ١٨١) (٦٥٢)]، وقال في موضع آخر: «عبد الله بن رجاء، الذي كان بمكة: رجل صدوق، والذي كان بالبصرة: كثير التصحيف، وليس به بأس». [الصيرفي، السؤالات، ط ١، (ص ١٥) (٥٢)]، ونقل ابن حجر من رواية الدوري عن ابن معين، أنه قال: «ليس من أصحاب الحديث» [ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٥/ ٢٠٩)]، ولم أجده في المطبوع من تاريخ الدوري عن ابن معين!، وقال الفَلَّاس: «عبد الله بن رجاء البصري صدوق، وهو كثير الغلط والتصحيف ليس بحجة». [ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، ط ١، (٥/ ٥٥)]، وقد رمز له ابن حجر في لسان الميزان [(٩/ ٣٣٨) رقم (١٣٥٣)] برمز «صح»، أي: هو عند ابن حجر ممن تكلم فيه بلا حجة، وذكره الذهبي في كتابه من تكلم فيه وهو موثق [(ص ١٠٨) رقم (١٧٩)] وكذا كتابه (الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم) [(ص ١١٥) رقم (٤٧)]، روى عن شعبة وحماد بن سلمة وشريك النخعي وسعيد بن سلمة بن أبي الحسام، روى عنه البخاري وأبو حاتم الرازي والذهلي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٤/ ٤٩٥)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٥/ ٢٠٩)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٠٢ رقم ٣٣١٢)].\nسعيد بن سلمة: وهو سعيد بن سلمة بن أبى الحسام القرشي العدوي مولاهم، أبو عمرو المدني السدوسي، مولى عمر بن الخطاب، صدوق صحيح الكتاب، يخطئ من حفظه، روى له البخاري حديثا واحد معلقا في الصحيح، ومسلم في الصحيح حديثا واحدا محتجا به، روى عن هشام بن عروة وزيد بن أسلم وأبي بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وروى عنه. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٠/ ٤٧٧)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٤/ ٤١)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٣٦ رقم ٢٣٢٦)].\nأبو بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب: وهو القرشي العدوي المدني، ثقة، روى عن سالم بن عبد الله بن عمر ونافع مولى ابن عمر وهشام بن عروة وعباد بن تميم، وروى عنه أخوه عاصم بن عمر، ومالك بن أنس وسعيد بن سلمة. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣٣/ ١٢٦)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٢/ ٣٣)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٦٢٤ رقم ٧٩٨٤)].\nنافع: أبو عبد الله المدني، مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب ﵄، ثقة ثبت فقيه مشهور، روى عن ابن عمر ورافع ابن خديج وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة وعائشة وأم سلمة ﵃، وروى عنه عبد الله بن دينار وجرير بن حازم والأعمش وأبو بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٩/ ٢٩٨)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٠/ ٤١٢)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٥٩ رقم ٧٠٨٦)].\nعبد الله بن عمر: وهو الصحابي الجليل عبد الله بن عمر بن الخطاب ﵄، وقد تقدم.\nوهذا إسناد حسن في ظاهره، ولكنه معلٌّ كما سيأتي.\n\nالتخريج:\nأخرجه البزار في المسند (١٢/ ٢٤٢) (ح ٥٩٨٤)، والسراج في المسند (ص ٤١) (ح ٢١)، وابن بشران في الأمالي (١/ ١٢١) (ح ٢٥٥)، من طريق عبد الله بن رجاء، به، بنحوه، بزيادة فيه: «... فَرَدَّ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ السَّلامَ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّمَا رَدَدْتُ عَلَيْكَ السَّلامَ أَنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ: سَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيَّ فَإِذَا رَأَيْتَنِي هَكَذَا».\nوأخرجه الشافعي في المسند (١/ ٤٤ - ترتيب السندي) (ح ١٣٣)، ومن طريقه البيهقي في المعرفة (١/ ٣٢٧) (٧٨٨)، عن إبراهيم ابن محمد بن أبي يحيى، عن أبي بكر بن عمر بن عبد الرحمن به، بنحوه، وزاد فيه: «... فردَّ ﵇ فلما جاوزه ناداه النبي -ﷺ- فقال: إنما حملني على الرد عليك خشية أن تذهب فتقول إني سلمت على رسول الله فلم يرد على فإذا رأيتني هكذا ....»، وإبراهيم بن محمد هذا متروك، كما قال ابن حجر [التقريب (ص ٩٣) رقم (٢٤١)].\nويظهر أن الزيادة المذكورة اختصرها الذهلي كما عند المصنف، والعلم عند الله تعالى.\nوأخرج أبو داود في السنن (كتاب الطهارة-باب التيمم في الحضر-١/ ٩٠ - ح ٣٣٠) من طريق محمد بن ثابت العبدي، عن نافع، به، وفيه: «مَرَّ رَجُلٌ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ -ﷺ- فِي سِكَّةٍ مِنَ السِّكَكِ، وَقَدْ خَرَجَ مِنْ غَائِطٍ أَوْ بَوْلٍ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ حَتَّى إِذَا كَادَ الرَّجُلُ أَنْ يَتَوَارَى فِي السِّكَّة ضَرَبَ بِيَدَيْهِ عَلَى الْحَائِطِ وَمَسَح بِهِمَا وَجْهَهُ، ثُمَّ ضَرَبَ ضَرْبَةً أُخْرَى فَمَسَح ذِرَاعَيْهِ، ثُمَّ رَدَّ عَلَى الرَّجُلِ السَّلَامَ، وَقَالَ: (إِنَّهُ لَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَرُدَّ عَلَيْكَ السَّلَامَ إِلَّا أَنِّي لَمْ أَكُنْ عَلَى طُهْرٍ)».\nثم قال أبو داود: «سَمِعْت أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يَقُولُ: (رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ ثَابِتٍ حَدِيثًا مُنْكَرًا فِي التَّيَمُّمِ)».\nوقال أيضا: «لم يُتَابَعْ محمدَ بنَ ثابت في هذه القصةِ على (ضربتين) عن النبي ﷺ، ورووه فعلَ ابنِ عمرَ».\nوأخرج أبو داود كذلك في السنن (كتاب الطهارة-باب التيمم في الحضر-١/ ٩٠ - ح ٣٣١) من طريق حيوة بن شريح عن ابن الهاد، عن نافع، به، وفيه: «أَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- مِنَ الغَائِطِ، فَلَقِيَهُ رَجُلٌ عِنْدَ بِئْرِ جَمَلٍ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺحتَّى أَقْبَلَ عَلَى الْحَائِطِ، فَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى الْحَائِطِ، ثُمَّ مَسَح وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ، ثُمَّ رَدَّ رَسُولُ اللَّهِ -ﷺ- عَلَى الرَّجُلِ السَّلَامَ»، ليس فيه ذكر (الضربتين)، وإسناده صحيح، وفيه استحباب التسليم مع الطهارة، وقد ورد هذا المعنى عند البخاري في الصحيح [(كتاب التيمم-باب التيمم في الحضر، إذا لم يجد الماء، وخاف فوت الصلاة-١/ ٧٥ - ح ٣٣٧)] ومسلم في الصحيح [(كتاب الحيض-باب التيمم-١/ ٢٨١ - ح ٣٦٩ معلقا)]، فعن أبي الجهيم الأنصاري، قال: «أقبل النبي ﷺ من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي ﷺ حتى أقبل على الجدار، فمسح بوجهه ويديه، ثم رد ﵇».\nولحديث الباب شاهد عند ابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها-باب الرجل يسلم عليه وهو يبول-١/ ١٢٦ - ح ٣٥٢) من طريق هاشم بن البَرِيْد، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر بن عبد الله -﵄-، وفيه: «أن رجلا مر على النبي ﷺ وهو يبول، فسلم عليه، فقال له رسول الله ﷺ: (إذا رأيتني على مثل هذه الحالة، فلا تسلم علي، فإنك إن فعلت ذلك لم أرد عليك)»، والحديث قد اختلف فيه على ابن البريد في إسناده ومتنه، ولم يروه أحد عن ابن عقيل إلا هو، فلا يصلح مثله شاهدا، والله أعلم. [انظر العلل لابن أبي حاتم (٦٨)، والكامل لابن عدي (٨/ ٤٢٠)].\nقلت: وحديث الباب معل بما جاء عند مسلم في الصحيح (كتاب الحيض-باب التيمم-١/ ٢٨١ - ح ٣٧٠)، وهو الحديث الآتي، من طريق الضحاك بن عثمان عن نافع، عن ابن عمر، مرفوعا، بلفظ: «... فسلم، فلم يرد ﵇»، فتنبه!\nقال البيهقي [المعرفة، ط ١، (١/ ٣٢٧)]: «كَذَا فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ [يقصد حديث الباب]، وَالصَّحِيح عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ».\nوقال عبد الحق في الأحكام الوسطى (١/ ١٣٢): «ولكن حديث مسلم أصح؛ لأنه من حديث الضحاك بن عثمان، عن نافع، عن ابن عمر، والضحاك أوثق من أبي بكر ...»، وأقره ابن القطان على التضعيف [بيان الوهم، ط ١، (٥/ ٦٥٨)].\nقلت: والظاهر أنهما حديثان مختلفان لوجود الزيادة الطويلة في الحديث الأول وهي ليست في الثاني فلا يُعقل أن يأتي أبو بكر بكل هذه الزيادة من عند نفسه، رغم أنه لا تعارض بينهما فالأصل ألا يُرد السلام في حالة الخلاء ولكن النبي -ﷺ- رد عليه وعلل ذلك بما خشي منه وأمره بألا يعود ...\nوالعلة في كونه -ﷺ- لم يُسَلِّم أنه كره أن يذكر الله على غير طهارة؛ فقد جاء عند أبي داود في السنن (كتاب الطهارة-باب أيرد السلام وهو يبول؟ -١/ ٥ - ح ١٧) والنسائي في السنن (كتاب الطهارة-باب رد السلام بعد الوضوء-١/ ٣٧ - ح ٣٨) وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها-باب الرجل يسلم عليه وهو يبول-١/ ١٢٦ - ح ٣٥٠) من حديث الْمُهَاجِرِ بْنِ قُنْفُذٍ، أَنَّهُ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ وَهُوَ يَبُولُ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ حَتَّى تَوَضَّأَ، ثُمَّ اعْتَذَرَ إِلَيْهِ فَقَالَ: «إِنِّي كَرِهْتُ أَنْ أَذْكُرَ اللَّهَ ﷿ إِلَّا عَلَى طُهْرٍ أَوْ قَالَ: عَلَى طَهَارَةٍ». وإسناده صحيح.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٩/ ٣٨٣) برقم (١١٥٠٢)].","vol":"1","page":55},{"text":"٣٨ - (٤١) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثَنَا قَبِيصَةُ، وَمُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، قَالَا: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ -﵄-، قَالَ: مَرَّ رَجُلٌ عَلَى النَّبِيِّ -ﷺ- وَهُوَ يَبُولُ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى: وهو الذهلي، وقد تقدم مرارا.\nقبيصة: وهو قبيصة بن عقبة بن محمد بن سفيان السُّوَائِيُّ، أبو عامر الكوفي، صدوق ربما خالف، روى له البخاري ومسلم في صحيحيهما، روى عن شعبة والثوري وحماد بن سلمة، وروى عنه أحمد بن حنبل وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان والبخاري والذهلي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٣/ ٤٨١)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٨/ ٣٤٧)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٥٣ رقم ٥٥١٣)].\nمحمد بن يوسف: محمد بن يوسف بن واقد بن عثمان الضبي مولاهم، أبو عبد الله الفِرْيَابِيّ، ثقة فاضل، يقال: أخطأ في شيء من حديث سفيان، وهو مقدم فيه مع ذلك عندهم على عبد الرزاق، روى له البخاري ومسلم في صحيحيهما، روى عن الثوري وابن عيينة وزائدة بن قدامة، وروى عنه أحمد بن حنبل والبخاري والذهلي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٧/ ٥٢)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٩/ ٥٣٧)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥١٥ رقم ٦٤١٥)].\nسفيان: وهو هنا الثوري، وقد تقدم.\nالضحاك بن عثمان: وهو الضحاك بن عثمان بن عبد الله بن خالد بن حزام القرشي الأسدي الحزامي، أبو عثمان المدني الكبير، صدوق يهم، روى له مسلم في الصحيح، روى عن عبد الله بن دينار ونافع مولى ابن عمر ومحمد بن المنكدر وهشام بن عروة، وروى عنه ابن ابنه الضحاك بن عثمان بن الضحاك بن عثمان الحزامي، والثوري ووكيع وابن المبارك وابن وهب ويحيى القطان. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٣/ ٢٧٢)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٤/ ٤٤٦)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٧٩ رقم ٢٩٧٢)].\nنافع: وهو مولى ابن عمر، وقد تقدم ذكره في الحديث السابق.\nابن عمر: وهو الصحابي الجليل عبد الله بن عمر بن الخطاب ﵄، وقد تقدم.\nوهذا إسناد رجاله ثقات، إلا قبيصة، وقد تابعه الفريابي، والضحاك بن عثمان وقد روى له مسلم هذا الحديث في الصحيح محتجا به.\n\nالتخريج:\nأخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الحيض-باب التيمم-١/ ٢٨١ - ح ٣٧٠)، وقد تقدم الكلام عليه في الحديث السابق.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٩/ ١٠٥) برقم (١٠٥٩٠)].\n\nالفوائد الفقهية للباب:\nكراهية التسليم على من يبول.\nتعليم للأمة أن لا يسلموا على الرجل وهو يقضي حاجته، لما فيه من إشغال الرجل عن جمع حاله من وصول النجاسة إليه، أو ربما يقع نظر المسلم على عورته، فيأثم بذلك الناظر والمنظور إليه.\nلا يأثم من لم يرد السلام لعذر.\n[القاضي عياض، إكمال المعلم، ط ١، (٢/ ٢٢٥)، ابن الأثير، الشافي، ط ١، (١/ ١٨٢: ١٨٤)، الرافعي، شرح مسند الشافعي، ط ١، (١/ ١٢٧)، الطيبي، شرح المشكاة، ط ١، (٣/ ٨٢٢، ٨٢٣)، العيني، نخب الأفكار، ط ١، (٢/ ١٩٤، ١٩٥)، شرح أبي داود، ط ١، (١/ ٧١)]","vol":"1","page":56},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-19>استحباب الوتر في الاستنجاء</span>","vol":"1","page":57},{"text":"٣٩ - (٤٢) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، وَأَبُو جَعْفَرٍ الدَّارِمِيُّ، قَالَا: ثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، قَالَ: ثَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -﵁-، أَنَّ رَسُولَ اللهِ -ﷺ-، قَالَ: إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ/ فَلْيَجْعَلْ فِي أَنْفِهِ مَاءً ثُمَّ لِيَنْثُرْ، وَمَنِ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى: وهو الذهلي، وقد تقدم.\nأبو جعفر الدارمي: وهو الثقة الحافظ أحمد بن سعيد بن صخر الدارمي، شيخ المصنف، وقد تقدم.\nروح بن عبادة: وهو روح بن عبادة بن العلاء بن حسان بن عمرو بن مرثد القيسي، أبو محمد البصري، ثقة فاضل له تصانيف، روى عن مالك بن أنس وشعبة والثوري وابن عيينة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة، وروى عنه أحمد بن حنبل وابن راهويه وابن معين والذهلي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٩/ ٢٣٨)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٣/ ٢٩٣)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢١١ رقم ١٩٦٢)].\nمالك: وهو الإمام مالك بن أنس، وقد تقدم.\nأبو الزناد: وهو عبد الله بن ذكوان القرشي، أبو عبد الرحمن المدني، المعروف بـ «أبى الزناد»، مولى رملة بنت شيبة بن ربيعة، امرأة عثمان بن عفان، ثقة فقيه، روى عن أنس بن مالك وأسعد بن سهل بن حنيف ﵄، والأعرج والشعبي وابن المسيب وخارجة بن زيد وعروة بن الزبير وأبان بن عثمان بن عفان، وروى عنه هشام بن عروة والثوري وابن عيينة والأعمش والليث بن سعد ومالك بن أنس. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٤/ ٤٧٦)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٥/ ٢٠٣)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٠٢ رقم ٣٣٠٢)].\nالأعرج: وهو عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، أبو داود المدني، مولى ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، ثقة ثبت عالم، روى عن ابن عباس ومعاوية وأبي سعيد وأبي هريرة ﵃، وروى عنه أيوب السختياني والأعمش والزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٧/ ٤٦٧)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٦/ ٢٩٠)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٥٢ رقم ٤٠٣٣)].\nأبو هريرة: تقدم ذكره ﵁.\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات أفاضل.\n\nالتخريج:\nأخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الوضوء-باب الاستجمار وترا-١/ ٤٣ - ح ١٦٢)، من طريق مالك، به.\nوتابع ابنُ عيينةَ مالكًا كما عند مسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب الإيتار في الاستنثار والاستجمار-١/ ٢١٢ - ح ٢٣٧).\nوتابعه كذلك المغيرةُ الحزاميُّ كما عند مسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب كراهة غمس المتوضئ وغيره يده المشكوك في نجاستها في الإناء قبل غسلها-١/ ٢٣٣ - ح ٢٧٨).\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (١٥/ ١٧٩) برقم (١٩١١٤)].\n\nالفوائد الفقهية للباب:\nاستحباب الإيتار في الاستنجاء والاستجمار.\nتأكد الاستنثار في الوضوء.\n[ابن بطال، شرح صحيح البخاري، ط ٢، (١/ ٢٥١، ٢٥٢)، النووي، المنهاج، ط ١، (٣/ ١٢٦)، الطيبي، شرح المشكاة، ط ١، (٣/ ٧٧٦)، ابن الملقن، التوضيح، ط ١، (٤/ ١٩٣، ١٩٤، ١٩٦)، العراقي، طرح التثريب، ط ١، (٢/ ٥٢: ٥٦)].","vol":"1","page":58},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-20>الاستنجاء بالماء</span>","vol":"1","page":59},{"text":"٤٠ - (٤٣) أَخْبَرَنَا عَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ الْبَيْرُوتِيُّ، أَنَّ ابْنَ شُعَيْبٍ أَخْبَرَهُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عُتْبَةُ بْنُ أَبِي حَكِيمٍ الْهَمْدَانِيُّ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ نَافِعٍ أَنَّهُ حَدَّثَهُ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو أَيُّوبَ، وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ الأَنْصَارِيُّونَ، أَنَّ هَذِهِ الآيَةَ لَمَّا نَزَلَتْ ﴿فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ﴾ قَالَ رَسُولُ اللهِ -ﷺ-:يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ، إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَثْنَى عَلَيْكُمْ خَيْرًا فِي الطُّهُوْرِ، فَمَا طُهُورُكُمْ هَذَا؟، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، نَتَوَضَّأُ لِلصَّلَاةِ وَنَغْتَسِلُ مِنَ الْجَنَابَةِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ -ﷺ-:فَهَلْ مَعَ ذَلِكَ غَيْرُهُ؟، قَالُوا: لَا، غَيْرَ أنَّ أَحَدَنَا إِذَا خَرَجَ مِنَ الْغَائِطِ أَحَبَّ أَنْ يَسْتَنْجِيَ بِالْمَاءِ، قَالَ: فَهُوَ ذَلِكَ فَعَلَيْكُمُوهُ (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعباس بن الوليد البيروتي: وهو العباس بن الوليد بن مَزْيَد العُذْرِيّ، أبو الفضل البَيْرُوتِيّ، ثقة عابد، شيخ المصنف، روى عن أبيه الوليد بن مزيد، ومحمد بن يوسف الفريابي ومحمد بن شعيب بن شابور، وروى عنه المصنف وأبو داود والنسائي وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٤/ ٢٥٥)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٥/ ١٣١)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٩٤ رقم ٣١٩٢)].\nابن شعيب: وهو محمد بن شعيب بن شابور القرشي الأموي مولاهم أبو عبد الله الشامي الدمشقي، مولى الوليد بن عبد الملك بن مروان، قال الحافظ: صدوق صحيح الكتاب، قلت: ومثله يكون ثقة؛ إذ وثقه أحمد وابن المبارك ودحيم وغيرهم، روى عن ابن المبارك والأوزاعي وعتبة بن أبي حكيم، وروى عنه ابن المبارك (ومات قبله)، وهشام بن عمار وعبد الرحمن بن إبراهيم (دحيم) والعباس بن الوليد البيروتي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٥/ ٣٧٠)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٩/ ٢٢٢)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٨٣ رقم ٥٩٥٨)].\nعتبة بن أبي حكيم الهمداني: وهو عتبة بن أبى حكيم الهَمْدَانِيّ ثم الشعباني، أبو العباس الشامي الأُرْدُنِّيّ الطَّبَرَانِيّ، صدوق يخطئ كثيرا، روى عن قتادة والزهري ومكحول وطلحة بن نافع، وروى عنه ابن المبارك وصدقة بن خالد القرشي ومحمد بن شعيب ابن شابور. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٩/ ٣٠٠)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٧/ ٩٤)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٨٠ رقم ٤٤٢٧)].\nطلحة بن نافع: وهو طلحة بن نافع القرشي مولاهم، الواسطي، ويقال: المكي، أبو سفيان الإسكاف، صدوق، روى له البخاري في الصحيح مقرونا بغيره ومسلم في الصحيح محتجا به، روى عن أنس بن مالك وأبي أيوب وجابر بن عبد الله وابن عباس وابن عمر وعبد الله بن الزبير ﵃، وروى عنه الأعمش وشعبة وعتبة بن أبي حكيم. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٣/ ٤٣٨)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٥/ ٢٦)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٨٣ رقم ٣٠٣٥)].\nأبو أيوب: وهو الصحابي الجليل خالد بن زيد بن كليب الأنصاري الخزرجي ﵁، روى عنه البراء بن عازب وجابر بن سمرة وابن عباس ﵃، وطلحة بن نافع وابن المسيب. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٨/ ٦٦)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٣/ ٩٠)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ١٨٨ رقم ١٦٣٣)].\nجابر بن عبد الله: وهو الصحابي الجليل جابر بن عبد الله الأنصاري ﵄، وقد تقدم.\nأنس بن مالك: وهو الصحابي الجليل أنس بن مالك الأنصاري ﵁، وقد تقدم.\nوهذا إسناد رجاله ثقات، خلا طلحة بن نافع، فهو صدوق، وعتبة بن أبي حكيم فهو صدوق يخطئ كثيرا، إلا أن حديثه يحتج به في المتابعات، وقد توبع عند غير المصنف، كما أن لحديثه شواهد يرتقي بها إلى الحسن، والعلم عند الله تعالى.\n\nالتخريج:\nأخرجه ابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها-باب الاستنجاء بالماء-١/ ١٢٧ - ح ٣٥٥).\nوللحديث شواهد:\nمن حديث عُوَيْم بن ساعدة عند أحمد في المسند (٢٤/ ٢٣٥) (ح ١٥٤٨٥).\nومن حديث ابن عباس عند الطبراني في المعجم الكبير (١١/ ٦٧) (ح ١١٠٦٥)، وفيه ذكر حديث عويم، وتصحفت كلمة «عويم» في المطبوعة إلى «عويمر»، وهي على الصواب في مخطوط الظاهرية (٦/ق ١٧٢/ب)، حيث كتبت كلمة (عويمر)، ثم ضرب على (يمر) وكتب بعدها (يم).\nومن حديث أبي هريرة عند أبي داود في السنن (كتاب الطهارة-باب في الاستنجاء بالماء-١/ ١١ - ح ٤٤) والترمذي في السنن (كتاب تفسير القرآن-باب ومن سورة التوبة-٥/ ٢٨٠ - ح ٣١٠٠) وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها-باب الاستنجاء بالماء-١/ ١٢٨ - ح ٣٥٧).\nومن حديث أبي أمامة عند الطبراني في المعجم الكبير (٨/ ١٢١) (ح ٧٥٥٥).\nومن حديث خزيمة بن ثابت عند الطبراني في المعجم الكبير (٤/ ١٠٠) (ح ٣٧٩٣).\nومن حديث سهل الأنصاري عند ابن شبة في تاريخ المدينة (١/ ٤٩)، وفيه: يزيد الليثي، وهو وضَّاع.\nومن حديث عبد الله بن سلام عند الطبراني في المعجم الكبير (١٤/ ٣٣٢) (ح ١٤٩٦٤)، ولكنه معلٌّ بحديث محمد بن عبد الله بن سلام، مرسلا، وليس فيه: «عن أبيه»، عند أحمد في المسند (٣٩/ ٢٥٤) (ح ٢٣٨٣٣)، وهو الصواب كما قال أبو زرعة [العلل لابن أبي حاتم (١/ ٥٣٩)، وانظر: الدارقطني، العلل، ط ١، (٨/ ٣٣٤)].\nومن حديث الحسن البصري مرسلا عند الطبري في التفسير (١٤/ ٤٨٩) (ح ١٧٢٣٩).\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٣/ ١٥٨) برقم (٢٧٣١) في ترجمة طلحة عن جابر، و(٢/ ٥٨) برقم (١٢١٩) في ترجمة طلحة عن أنس، و(٤/ ٣٦١) برقم (٤٣٧٤) في ترجمة طلحة بن نافع عن أبي أيوب، وأحال في الأخيرين على ترجمة طلحة عن جابر].","vol":"1","page":60},{"text":"٤١ - (٤٤) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، قَالَ: ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ -﵁-، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ -ﷺ- يَذْهَبُ لِحَاجَتِهِ فَأَتَّبِعُهُ أَنَا وَغُلَامٌ مِنَّا بِالإِدَاوَةِ فَإِذَا قَضَى حَاجَتَهُ نَاوَلْتُهُ الإِدَاوَةَ فَيَسْتَنْجِي (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى: وهو الذهلي، وقد تقدم مرارا.\nوهب بن جرير: تقدم ذكره.\nشعبة: وهو ابن الحجاج، وقد تقدم.\nعطاء بن أبي ميمونة: وهو عطاء بن أبى ميمونة: منيع البصري، أبو معاذ، مولى أنس أو عمران بن حصين، ثقة، رمي بالقدر، روى له البخاري ومسلم في صحيحيهما، روى عن أنس بن مالك وعمران بن حصين وجابر بن سمرة، وروى عنه شعبة وحماد ابن سلمة وخالد الحذاء وروح بن القاسم. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٠/ ١١٧)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٧/ ٢١٥)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٩٢ رقم ٤٦٠١)].\nأنس بن مالك: تقدم ذكره ﵁.\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\n\nالتخريج:\nأخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الوضوء-باب الاستنجاء بالماء-١/ ٤٢ - ح ١٥٠)، ومسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب الاستنجاء بالماء من التبرز-١/ ٢٢٧ - ح ٢٧٠)، ٢٧١) من طريق شعبة، به.\nوتابع شعبةَ: روح بنُ القاسمِ كما عند البخاري في الصحيح (كتاب الوضوء-باب ما جاء في غسل البول-١/ ٥٣ - ح ٢١٧)، ومسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب الاستنجاء بالماء من التبرز-١/ ٢٢٧ - ح ٢٧١/ ٧١).\nوخالد الحذاء كما عند مسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب الاستنجاء بالماء من التبرز-١/ ٢٢٧ - ح ٢٧٠).\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٢/ ١٤٢) برقم (١٤١٤)].\nو«الإداوة»:قال ابن منظور: «الإِدَاوَةُ بِالْكَسْرِ: إِنَاءٌ صَغِيرٌ مِنْ جِلْدٍ يُتَّخَذُ لِلْمَاءِ، ... وَجَمْعُهَا: أَدَاوَى مِثْلُ المَطايا ....» [ابن منظور، لسان العرب، ط ١، (١٤/ ٢٤)].\n\nالفوائد الفقهية للباب:\nبعد أن ذكر المؤلف ﵀ الاستنجاء والاستجمار، شرع يذكر ما ورد في الاستنجاء بالماء، وفيه تقديم الحجر، ثم استعمال الماء، ومما يستفاد من هذا الحديث:\nمشروعية الاستنجاء بالماء.\nجواز الاقتصار على الماء في الاستنجاء.\nالتَّباعد لقضاء الحاجة عن الناس؛ لقرينة حمل العنزة والإداوة.\nاتخاذ آنية الوضوء كالإداوة ونحوها.\nحمل الماء إلى الكنيف\n[ابن بطال، شرح صحيح البخاري، ط ٢، (١/ ٢٥١، ٢٥٢)، النووي، المنهاج، ط ١، (٣/ ١٦٣)، ابن العطار، العدة، ط ١، (١/ ١٢٩، ١٣٠)، ابن سيد الناس، النفح الشذي، ط ١، (١/ ٢٢٨)، ابن الملقن، الإعلام، ط ١، (١/ ٤٨٢: ٤٨٨)، العراقي، طرح التثريب، ط ١، (٢/ ٥٢: ٥٦)].","vol":"1","page":61},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-21>القول عند الخروج من الخلاء</span>","vol":"1","page":62},{"text":"٤٢ - (٤٥) حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ، قَالَ: أَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ، قَالَ: ثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ -﵂-، أَنَّ رَسُولَ اللهِ -ﷺ- كَانَ إِذَا خَرَجَ مِنَ الْغَائِطِ قَالَ: غُفْرَانَكَ (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nإسحاق بن منصور: وهو الكوسج، وقد تقدم.\nهاشم بن القاسم: وهو هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي مولاهم البغدادي، ويقال: التميمي، الخراساني، أبو النضر، ولقبه: قيصر، ثقة ثبت، (وهو غير هاشم بن القاسم بن شيبة بن إسماعيل بن شيبة القرشي، أبو محمد الحراني، مولى قريش)، روى عن شعبة والليث بن سعد وابن أبي ذئب وإسرائيل بن يونس، وروى عنه أحمد وابن معين وابن المديني وإسحاق بن راهويه وإسحاق بن منصور. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣٠/ ١٣٠)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١١/ ١٨)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٧٠ رقم ٧٢٥٦)].\nإسرائيل: وهو إسرائيل بن يونس بن أبى إسحاق السبيعي الهمداني، أبو يوسف الكوفي، ثقة تُكُلِّمَ فيه بلا حجة، روى عن جده أبي إسحاق السبيعي، وهشام بن عروة والأعمش ويوسف بن أبي بردة، وروى عنه عبد الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق والفضل بن دكين ووكيع بن الجراح وهاشم بن القاسم. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢/ ٥١٥)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١/ ٢٦١)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ١٠٤ رقم ٤٠١)].\nيوسف بن أبي بردة: وهو يوسف بن أبى بردة بن أبى موسى الأشعري الكوفي، قال الحافظ ابن حجر: مقبول، ولكن وثقه ابن حبان [الثقات، د. ط، (٧/ ٦٣٨)] وأخرج له في الصحيح، كذا ابن خزيمة في الصحيح، ووثقه العجلي [الثقات، ط ١، (٢/ ٣٧٤)] والحاكم [المستدرك، ط ١، (١/ ٢٦١)] والذهبي [الكاشف، ط ١، (٢/ ٣٣٩)]، كما أن حديثه أشار إلى الاحتجاج به أبو حاتم الرازي، وحسَّن حديثه الترمذي، كما سيأتي بيانه في التخريج، فالأولى بمثله ألا ينزل عن رتبة راوي الحديث الحسن (الصدوق)، والعلم عند الله تعالى، روى عن، وروى عنه. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣٢/ ٤١٣)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١١/ ٤٠٩)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٦١٠ رقم ٧٨٥٧)].\nأبو بردة: وهو أبو بردة بن أبى موسى الأشعري، قيل: اسمه عامر وقيل: الحارث، وقيل: اسمه كنيته، ثقة، روى عن أبيه أبي موسى الأشعري، وعلي بن أبي طالب وأبي هريرة والبراء بن عازب وابن عمر وعبد الله بن عمرو وأم المؤمنين عائشة ﵃، وروى عنه ابناؤه بلال ويوسف وسعيد وعبد الله، وعمر بن عبد العزيز وأبو إسحاق السبيعي وابنه يونس. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣٣/ ٦٦)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٢/ ١٨)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٦٢١ رقم ٧٩٥٢)].\nعائشة: أم المؤمنين، وتقدم ذكرها ﵂ وأرضاها.\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، خلا يوسف بن أبي بردة، فمثله لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن، فهو صدوق إن شاء الله، فيكون الحديث حسنا، والعلم عند الله تعالى.\n\nالتخريج:\nأخرجه أحمد في المسند (٤٢/ ١٢٤) (ح ٢٥٢٢٠) عن هاشم بن القاسم، به.\nوأخرجه أبو داود في السنن (كتاب الطهارة-باب ما يقول الرجل إذا خرج من الخلاء-١/ ٨ - ح ٣٠)، عن عمرو بن محمد الناقد عن هاشم بن القاسم، به.\nوتابع هاشما: مالكُ بنُ إسماعيل كما عند الترمذي في السنن (كتاب الطهارة-باب ما يقول إذا خرج من الخلاء-١/ ١٢ - ح ٧).\nويحيى بنُ أبي بكير كما عند النسائي في الكبرى (كتاب عمل اليوم والليلة- باب ما يقول إذا خرج من الخلاء-٩/ ٣٥ - ح ٩٨٢٤)، وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها- باب ما يقول إذا خرج من الخلاء-١/ ١١٠ - ح ٣٠٠).\nوقال الترمذي: «حديث حسن غريب».\nوقال أبو حاتم عن هذا الحديث: «أصح حديث في هذا الباب». [ابن أبي حاتم، العلل، ط ١، (١/ ٥٤١) (٩٣)].\nوقال الحاكم: «هذا حديث صحيح؛ فإن يوسف بن أبى بردة من ثقات آل أبي موسى، ولم نجد أحدًا يطعن فيه، وقد ذكر سماعَ أبيه من عائشة ﵂». [الحاكم، المستدرك، ط ١، (١/ ٢٦١)].\nوقال الدارقطني: «تفرد به يوسف، عن أبيه، عنها [أي: أم المؤمنين]، وتفرد به عنه: إسرائيل». [انظر: ابن القيسراني، أطراف الغرائب، ط ١، (٥/ ٥٤١)].\nوالحديث صححه النووي [الأذكار، ط ١، (ص ٦٩)]، وقال ابن حجر [نتائج الأفكار، ط ١، (١/ ٢١٤)]: «حديث حسن صحيح».\nوقد ذكر ابن خزيمة في الصحيح هذا الحديث (كتاب الوضوء-باب القول عند الخروج من المتوضأ-١/ ٤٨ - ح ٩٠).\nقلت: قال البيهقي: «وقد أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الأصبهاني، أنا محمد بن إسحاق ابن خزيمة، ثنا أبو موسى محمد بن المثنى، ثنا يحيى بن أبي بكير، فذكره بإسناده، وزاد فيه ﴿غفرانك ربنا وإليك المصير﴾ [البقرة:٢٨٥]، قال ابن خزيمة: وأخبرنا محمد بن أسلم، ثنا عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل بهذا الإسناد مثله، قال الشيخ [أي: البيهقي]:وهذه الزيادة [يقصد زيادة: ربنا وإليك المصير] في هذا الحديث لم أجدها إلا في رواية ابن خزيمة وهو إمام، وقد رأيته في نسخة قديمة لكتاب ابن خزيمة ليس فيه هذه الزيادة، ثم ألحقت بخط آخر بحاشيته، فالأشبه أن تكون ملحقة بكتابه من غير علمه، والله أعلم. وقد أخبرنا الإمام أبو عثمان الصابوني، أنا أبو طاهر محمد بن الفضل بن محمد بن إسحاق بن خزيمة، قال: ثنا جدي، فذكره دون هذه الزيادة في الحديث، وصحبذلك بطلان هذه الزيادة في الحديث». [البيهقي، السنن الكبرى، ط ١، (١/ ١٥٦)]\nقال ابن الملقن: «وَلم أرها أَنا أَيْضا فِي نُسْخَة أَصْلِيَّة مِنْهُ، فتأيَّدَ مَا قَالَه الْبَيْهَقِيّ». [ابن الملقن، البدر المنير، ط ١، (٢/ ٣٩٥)]\nقلت: وهو بدون الزيادة في النسخة الوحيدة التي وصلت إلينا من صحيح ابن خزيمة (مخطوط أحمد الثالث، ق ١٥/ب)، كما أن الحافظ ابن حجر لم يشر إليها في إتحاف المهرة.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (١٧/ ٥٩٤) برقم (٢٢٨٦٣)].\n«غفرانك»:قال البخاري في الصحيح (كتاب تفسير القرآن-باب آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه-٦/ ٣٣): «وَيُقَالُ: غُفْرَانَكَ: مَغْفِرَتَكَ، فَاغْفِرْ لَنَا».\n\nالفوائد الفقهية للباب:\nطلب المغفرة عند الخروج من الخلاء.\nاللجوء إلي الاستغفار اعترافًا بالقصور عن بلوغ حق تلك النعم.\nاللجوء إلى الاستغفار بسبب هجران ذكر الله تعالي ولو لفترة يسيرة، فإنه -ﷺ- كان يذكر الله علي سائر أحواله إلا عند الحاجة\n[الخطابي، معالم السنن، ط ١، (١/ ٢٢، ٢٣)، النووي، الإيجاز، ط ١، (ص ١٦٧)، الطيبي، شرح المشكاة، ط ١، (٣/ ٧٧٩)، ابن سيد الناس، النفح الشذي، ط ١، (١/ ٧٦، ٨٧)، ابن الملقن، الإعلام، ط ١، (١/ ٤٨٢: ٤٨٨)].","vol":"1","page":63},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-22>في طهارة الماء والقدر الذي ينجس ولا ينجس</span>","vol":"1","page":64},{"text":"٤٣ - (٤٦) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: ثَنَا مَالِكٌ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَلَمَةَ، أَنَّ الْمُغِيرَةَ بْنَ أَبِي بُرْدَةَ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ -﵁-، يَقُولُ: سَأَلَ رَجُلٌ رَسُولَ اللهِ -ﷺ-، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا نَرْكَبُ الْبَحْرَ فَنَحْمِلُ الْقَلِيلَ مِنَ الْمَاءِ فَإِنْ تَوَضَّأَنَا بِهِ عَطِشْنَا، أَفَنَتَوَضَّأُ بِمَاءِ الْبَحْرِ؟، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ -ﷺ-:هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ الْحَلَالُ مَيْتَتُهُ (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى: وهو الذهلي، وقد تقدم مرارا.\nبشر بن عمر: وهو بشر بن عمر بن الحكم بن عقبة الزَّهْرَانِيّ الأزدي، أبو محمد البصري، ثقة، روى عن مالك بن أنس وشعبة وحماد بن سلمة وسليمان بن بلال، وروى عنه ابن المديني والذهلي والفلاس وابن راهويه. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٤/ ١٣٨)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١/ ٤٥٥)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ١٢٣ رقم ٦٩٨)].\nمالك: وهو الإمام مالك بن أنس، وقد تقدم.\nصفوان بن سليم: وهو صفوان بن سليم المدني القرشي الزُّهْرِي مولاهم، ثقة مفت عابد رُمِيَ بالقدر، روى عن أنس بن مالك وجابر بن عبد الله وابن عمر ﵃، وابن المسيب وعروة بن الزبير وسعيد بن سلمة المخزومي، وروى عنه مالك بن أنس والثوري وابن عيينة والليث بن سعد. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٣/ ١٨٨)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٤/ ٤٢٥)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٧٦ رقم ٢٩٣٣)].\nسعيد بن سلمة: وهو سعيد بن سلمة المخزومي، من آل ابن الأَزْرَقِ، ثقة، روى عن المغيرة بن أبي بردة، وروى عنه الجُلَاح أبو كثير المصري وصفوان بن سليم. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٠/ ٤٨٠)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٤/ ٤٢)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٣٦ رقم ٢٣٢٧)].\nالمغيرة بن أبي بردة: وهو المغيرة بن أَبي بردة الكناني، من بني عبد الدار، حجازي، ويُقال: المغيرة بن عبد اللَّه بن أبي بردة، ثقة، روى عن أبي هريرة ﵁، وزياد بن نعيم الحضرمي، وروى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري وسعيد بن سلمة المخزومي والجُلَاح أبو كثير المصري والحارث بن يزيد الحضرمي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٨/ ٣٥٢)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٠/ ٢٥٦)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٤٢ رقم ٦٨٢٩)].\nأبو هريرة: تقدم ذكره ﵁.\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\n\nالتخريج:\nأخرجه مالك في الموطأ (رواية يحيى-كتاب الطهارة-باب الطهور للوضوء-١/ ٢٢ - ح ١٢)، به.\nوأخرجه أحمد في المسند (١٢/ ١٧١) (ح ٧٢٣٣)، وأبو داود في السنن (كتاب الطهارة-باب الوضوء بماء البحر-١/ ٢١ - ح ٨٣)، والترمذي في السنن (كتاب الطهارة-باب ما جاء في ماء البحر أنه طهور-١/ ١٠٠ - ح ٦٩)، والنسائي في السنن (كتاب الطهارة-باب ماء البحر-١/ ٥٠ - ح ٥٩)، وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها- باب الوضوء بماء البحر-١/ ١٣٦ - ح ٣٨٦)، كلهم من طريق مالك، به.\nوقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح»، والحديث صححه البخاري، [انظر: الترمذي، العلل الكبير، ط ١، (ص ٤١)]،\nوقال ابن عبد البر: «لا أدري ما هذا مِنَ البخاري ﵀، ولو كان عنده صحيحا لأخرجه في مصنفه الصحيح عنده ولم يفعل؛ لأنه لا يعول في الصحيح إلا على الإسناد، وهذا الحديث لا يحتج أهل الحديث بمثل إسناده، وهو عندي صحيح؛ لأن العلماءَ تلقوه بالقبول له والعمل به ولا يخالف في جملته أحدٌ من الفقهاء». [ابن عبد البر، التمهيد، ط ١، (١٦/ ٢١٨، ٢١٩)]\nقال البيهقي: «وإنما لم يخرجه البخاري ومسلم بن الحجاج في الصحيحين؛ لاختلافٍ وقع في اسم سعيد بن سلمة والمغيرة بن أبي بردة». [البيهقي، المعرفة، ط ١، (١/ ٢٢٢)]\nورجح البخاريُّ [انظر: البيهقي، المعرفة، ط ١، (١/ ٢٢٦)] والدارقطنيُّ [العلل، ط ١، (٩/ ١٣)] طريقَ مالك ومن تابعه، عن صفوان.\nويشهد لهذا الحديث عدة روايات أجودها ما سيأتي عند المصنف (باب ما جاء في الأطعمة-ص ٢٢٢ - ح ٨٧٩)، قال: حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا أحمد بن حنبل، قال: ثنا أبو القاسم بن أبي الزناد، قال: حدثني إسحاق بن حازم، عن ابن مقسم -قال أحمد: يعني: عبيد الله-، عن جابر -﵁- أن النبي -ﷺ- سئل عن ماء البحر، فقال: «هو الطهور ماؤه الحلال ميتته»\nأخرجه أحمد في المسند (٢٣/ ٢٥٧) (ح ١٥٠١٢) وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها-باب الوضوء بماء البحر-١/ ١٣٧ - ح ٣٨٨).\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (١٥/ ٦١٠) برقم (١٩٩٨٦)].","vol":"1","page":65},{"text":"٤٤ - (٤٧) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الْوَرَّاقُ، وَحَجَّاجُ بْنُ حَمْزَةَ الْرَّازِيُّ (^١)، وَأَبُو يَحْيَى مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ العَطَّارُ/، قَالُوا: ثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبَّادِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ ابْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ -ﷺ- عَنِ الْمَاءِ وَمَا يَنُوبُهُ مِنَ السِّبَاعِ وَالدَّوَابِّ، فَقَالَ: إِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ لَمْ يَحْمِلِ الْخَبَثَ (^٢).\n_________\n(^١) في الأصل «الوَازِي»، وفي المطبوع من إتحاف المهرة «الواري»، ولقد بحثت ولم أجد هاتين النسبتين في ترجمة حجاج، وإنما وجدت «الرازي» عند ابن أبي حاتم [الجرح والتعديل، ط ١، (٣/ ١٥٨ - ١٥٩)] وغيره، ثم نظرت في نسختي إتحاف المهرة الخطيتين فوجدتها «الرازي»، فالأظهر أنه الرازي، ونثبت الرازي في أصل المتن بناء على ما ورد في مخطوط الإتحاف، وعليه فيصحح ما ورد في إتحاف المهرة كذلك، والعلم عند الله تعالى.\n(^٢) رجال الإسناد:\nمحمد بن عثمان الوراق: وهو محمد بن عثمان بن كَرَامَةَ العجلى مولاهم الكوفي، وراق عبيد الله بن موسى، ثقة، روى عن أبي نعيم الفضل بن دكين وأبي أسامة حماد بن أسامة ومحمد بن بشر العبدي وعبد الله بن نمير، وروى عنه المصنف والبخاري وأبو داود والترمذي وابن ماجه وأبو حاتم الرازي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٦/ ٩١)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٩/ ٣٣٨)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٩٦ رقم ٦١٣٤)].\nحجاج بن حمزة الرازي: وهو بن حمزة بن سُوَيْد، أبو يوسف العِجْلي الخُشَّابِيّ الرازي القاضي، ثقة، قال أبو زرعة: شيخ مسلم صدوق، ونقل ابن أبي حاتم عن عبد الله بن الحسن الهِسِنْجَانِيّ، أنه قال عنه: «أعرفه منذ ثلاثين، أو أربعين سنة، ما أعرفه إلا يزداد خيرا»، وقال الخليلي: «ثِقَةٌ ...،كَبِيرٌ»، روى عن يحيى بن آدم وابن نمير وأبي أسامة حماد بن أسامة، وروى عنه المصنف ومسلم في غير الصحيح وأبو زرعة الرازي وأبو حاتم الرازي وابنه. (ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل (٣/ ١٥٨)، الخليلي، الإرشاد، ط ١، (٢/ ٦٧٢)، ابن ماكولا، الإكمال، ط ١، (٣/ ٢٦٩)، السمعاني، الأنساب، ط ١، (٥/ ١٣١)، ١٣٢، الذهبي، تاريخ الإسلام، ط ٦، (٦/ ٦٣)، المشتبه، ط ١، (١/ ٢٣٥)، ابن ناصر الدين، توضيح المشتبه، ط ١، (٣/ ٢٣٠)].\nأبو يحيى محمد بن سعيد العطار: وهو محمد بن سعيد بن غالب البغدادي، أبو يحيى العطار الضرير، قال ابن حجر: صدوق، قلت: ومثله يكون ثقة؛ إذ قال ابن أبي حاتم فيما نقله المزي، [تهذيب الكمال، ط ١، (٢٥/ ٢٧٦)] والذهبي [سير أعلام النبلاء، ط ٣، (١٢/ ٣٤٥)] وغيرهما: «كتبت عنه مع أبي، وهو صدوق ثقة!»، إلا أنني وجدته في المطبوع عند ابن أبي حاتم: «كتبت عنه مع أبي، وهو صدوق» [الجرح والتعديل، ط ١، (٧/ ٢٦٦)، وكذا في مخطوطته بدار الكتب المصرية (مخطوط، ٩/ق ١٤١) والأخرى بدار الكتب المصرية (مخطوط، ق ٨٧/ب) والتركية (مخطوط، ق ٤٣٨/ب)، وكذا في نقل الخطيب عن ابن أبي حاتم [الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، ط ١، (٣/ ٢٤٠)]، ويظهر أن النسخة التي اعتمد عليها المزي والذهبي غير ما ذكرت، ولعلها نسخة مراد ملا [(وهي برقم ١٤٢٧)، ولم يعتمد المعلمي اليماني إلا على مقدمتها فقط] أو الأزهرية [برقم (٩٠١٢)]، وكنت قد اطلعت عليهما قديما، وليستا بحوزتي الآن، والله المستعان، وقال الخطيب البغدادي: «وكان ثقة» [الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، ط ١، (٣/ ٢٤٠)]، روى عن الشافعي ويحيى بن آدم وأبي أسامة حماد بن أسامة وابن نمير وأبي عاصم النبيل، وروى عنه المصنف وابن ماجه في كتاب التفسير وأبو حاتم وابنه. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٥/ ٢٧٤)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٩/ ١٨٩)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٨٠ رقم ٥٩١٢)].\nأبو أسامة: وهو حماد بن أسامة، وقد تقدم.\nالوليد بن كثير: وهو الوليد بن كثير القرشي المخزومي مولاهم، أبو محمد المدني الكوفي، قال الحافظ ابن حجر: «صدوق، عارف بالمغازي، رمي برأي الخوارج»، قلت: ومثله يكون ثقة؛ إذ وثقه ابن معين [الدوري، السؤالات، ط ١، (٦٧٧)] وغيره، وروى له البخاري ومسلم في صحيحيهما، وأما ما ذكر بأنه رمي برأي الخوارج، حيث ذكروا أنه إباضي، والإباضية من الخوارج، ذكر ذلك عنه ابن عيينة [العقيلي، الضعفاء الكبير، ط ١، (٤/ ٣٢٠)] وأبو داود [انظر: المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣١/ ٧٥)]، لكن قال ابن عيينة «ولكنه كان صدوقا»، وقال أبو داود: «ثقة»، وقال الحافظ: «الإباضية فرقة من الخوارج، ليست مقالتُهم شديدةَ الفحش، ولم يكن الوليد داعيةً» [ابن حجر، الفتح، ط ١، (١/ ٤٥٠)]، روى عن محمد بن عباد بن جعفر المخزومي ومحمد بن جعفر بن الزبير بن العوام والأعرج والزهري ونافع مولى ابن عمر، وروى عنه عيسى بن يونس وابن عيينة وإبراهيم بن سعد وأبو أسامة حماد بن أسامة. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣١/ ٧٣)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١١/ ١٤٨)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٨٣ رقم ٧٤٥٢)].\nمحمد بن عباد بن جعفر: وهو محمد بن عباد بن جعفر بن رفاعة بن أمية بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم القرشي المخزومي المكي، ثقة، روى عن جده لأمه عبد الله بن السائب، وابن عمر وابن عباس وجابر بن عبد الله ﵃، وعبد الله بن عبد الله بن عمر، وروى عنه الزهري والأوزاعي وابن جريج والوليد بن كثير. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٥/ ٤٣٣)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٩/ ٢٤٣)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٨٦ رقم ٥٩٩٢)].\nعبد الله بن عبد الله بن عمر: وهو عبد الله ابن الصحابي الجليل عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، أبو عبد الرحمن المدني، ثقة، روى عن أبيه ابن عمر، وأبي هريرة وعائشة ﵃، وروى عنه محمد بن عباد بن جعفر ومحمد بن جعفر بن الزبير ونافع مولى ابن عمر والزهري. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٥/ ١٨٠)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٥/ ٢٨٥)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣١٠ رقم ٣٤١٧)].\nعبد الله بن عمر: تقدم ذكره ﵁.\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\n\nالتخريج:\nأخرجه أبو داود في السنن (كتاب الطهارة-باب ما ينجس الماء-١/ ١٧ - ح ٦٣) عن عثمان بن أبي شيبة والحسن بن علي، عن أبي أسامة، به، وقال: «وهو الصواب».\nوأخرجه أبو داود في السنن (كتاب الطهارة-باب ما ينجس الماء-١/ ١٧ - ح ٦٣)، والنسائي في السنن (كتاب الطهارة-باب التوقيت في الماء-١/ ٤٦ - ح ٥٢)، من طريق الوليد بن كثير، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه، به.\nوقد ورد محمد بن جعفر بن الزبير مهملا عند النسائي في الكبرى (كتاب الطهارة-باب التوقيت في الماء-١/ ٩١ - ح ٥٠)، فقال: «عن محمد».\nوأخرجه النسائي في السنن (كتاب الطهارة-باب التوقيت في الماء-١/ ١٧٥ - ح ٣٢٨) من طريق أبي أسامة حماد بن أسامة عن الوليد بن كثير عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، بإبدال «عبيد الله» مكان «عبد الله».\nوأخرجه أحمد في المسند (٨/ ٢١١) (ح ٤٦٠٥) والترمذي في السنن (كتاب الطهارة-باب منه آخر-١/ ٩٧ - ح ٦٧) وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها-باب مقدار الماء الذي لا ينجس-١/ ١٧٢ - ح ٥١٧) من طريق محمد بن جعفر بن الزبير، عن عبيد الله، به.\nوأخرجه أحمد في المسند (٨/ ٣٧٤) (ح ٤٧٥٣) وأبو داود في السنن (كتاب الطهارة-باب ما ينجس الماء-١/ ١٧ - ح ٦٤) وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها-باب مقدار الماء الذي لا ينجس-١/ ١٧٢ - ح ٥١٨) من طريق عاصم بن المنذر عن عبيد الله، به.\nوقال أبو حاتم الرازي: «محمد بن عباد بن جعفر: ثقة، ومحمد بن جعفر بن الزبير: ثقة، والحديث لمحمد بن جعفر بن الزبير: أشبه» [ابن أبي حاتم، العلل، ط ١، (١/ ٥٤٦)].\nوقد ذهب الدارقطني إلى صحة الروايتين [انظر: العلل، ط ١، (١٢/ ٤٣٥)]، وهو قول الحاكم [انظر: المستدرك، ط ١، (١/ ٢٢٥، ٢٢٦)]، والبيهقي [انظر: السنن الكبرى، ط ١، (١/ ٣٩٤)]، ويظهر أن هذا هو صنيع المصنف؛ لإيراده الحديث التالي (ح ٤٥)، والله أعلم.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٨/ ٥٤٠) برقم (٩٩٢٧)].","vol":"1","page":66},{"text":"٤٥ - (٤٨) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَاكِرٍ، قَالَ: ثَنَا أَبُو أُسَامَةَ.\nح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْقِيرَاطِيُّ، قَالَ: ثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سُئِلَ النَّبِيُّ -ﷺ– نَحْوَهُ (^١).\n(٤٩) [وَقَالَ عِيسَى بْنُ يُونُسَ: عَنِ الْوَلِيدِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ (^٢).\n(٥٠) وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ: عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ أَيْضًا. (^٣)] (^٤).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعبد الله بن محمد بن شاكر: وهو عبد الله بن محمد بن شاكر البختري، أبو البختري العنبري الكوفي ثم البغدادي، بغدادي أَصله كُوفِي صَدُوق ثِقَة كما قال الدارقطني [الحاكم، السؤالات، ط ١، (ص ١٢١) برقم (١١٧)]، روى عن أحمد بن حنبل وأبي أسامة حماد بن أسامة وعفان بن مسلم ومحمد بن بِشْر العبدي ويزيد بن هارون وروى عنه المصنف وأبو حاتم الرازي وابنه وأبو عوانة وابن أبي الدُّنْيَا وأبو سعيد ابن الأعرابي والقاضي المحاملي. [انظر: ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، ط ١، (٥/ ١٦٢)، ابن حبان، الثقات، د. ط، (٨/ ٣٦٦)، الحاكم الكبير، الأسامي والكنى، ط ١، (٢/ ٣٣١)، الذهبي، سير أعلام النبلاء، ط ٣، (١٣/ ٣٣)].\nمحمد بن سليمان القيراطي: وهو أبو عبد الله القِيرَاطِيّ المَرْوَزِيّ، ثقة؛ إذ روى عنه المصنف في المنتقى، وذكره ابن حبان في الثقات، ولم أجد من لمزه!، روى عن أبي أسامة حماد بن أسامة وعلي بن الحسن بن شقيق وإسحاق بن إبراهيم القاضي، وروى عنه المصنف ومحمد بن المنذر بن سعيد ومحمد بن عبد الرحمن السرخسي الدَّغُولِيّ. [ابن حبان، الثقات، د. ط، (٩/ ١٢٥)، ابن منده، فتح الباب، ط ١، (ص ٥٠٤ برقم ٤٦٣٧)، ابن قطلو بغا، الثقات، ط ١، (٨/ ٣٢٥)].\nأبو أسامة: وهو حماد بن أسامة، وقد تقدم.\nالوليد بن كثير: وهو القرشي المخزومي، وقد تقدم في الحديث السابق.\nمحمد بن جعفر: وهو محمد بن جعفر بن الزبير بن العوَّام القرشي الأَسْدِيّ المدني، ثقة، روى عن عمه عروة بن الزبير، وابن عمه عباد بن عبد الله بن الزبير، وعبد الله وعبيد الله ابني عبد الله بن عمر، وروى عنه ابن جريج وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق والوليد بن كثير ومحمد بن إسحاق بن يسار. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٤/ ٥٧٩، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٩/ ٩٣)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٧١ رقم ٥٧٨٢)].\nعبد الله بن عبد الله بن عمر: تقدم في الحديث السابق.\nعبد الله بن عمر: تقدم ذكره ﵁.\n\nالتخريج:\nانظر الحديث السابق.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٨/ ٥٤٠) برقم (٩٩٢٧)].\n(^٢) رجال الإسناد:\nعيسى بن يونس: وهو عيسى بن يونس بن أبى إسحاق السبيعي، وقد تقدم.\nالوليد: وهو الوليد بن كثير القرشي المخزومي، وقد تقدم.\nمحمد بن جعفر بن الزبير: تقدم ذكره.\nعبيد الله بن عبد الله بن عمر: وهو عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، أبو بكر القرشي العدوي المدني، ثقة، روى عن أبيه ابن عمر، وصُمَيْتَةَ اللَّيْثِيَّةِ وإياس بن عبد الله بن أبي ذُبَاب الدَّوْسِيّ (وقد اختلف في صحبته) ﵃، وروى عنه محمد بن جعفر بن الزبير ومحمد بن إسحاق بن يسار وعاصم بن المنذر بن الزبير ونافع مولى ابن عمر والزهري والوليد بن كثير القرشي المخزومي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٩/ ٧٧، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٧/ ٢٥)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٧٢ رقم ٤٣١٠)].\nعبد الله بن عمر: تقدم ذكره ﵁.\nوهذا إسناد رجاله ثقات، ولكن علَّقَهُ المصنف.\n\nالتخريج:\nانظر الحديث السابق.\nوقد ذكر الدارقطني طريق عيسى بن يونس عن الوليد بن كثير، عن محمد بن جعفر، عن عبيد الله، مرسلا! [الدارقطني، العلل، ط ١، (١٢/ ٤٣٥)]، وفي النسخة الخطية المصرية من العلل (مخطوط، ٤/ ٦٨/ب) ليس فيه ذكر الإرسال، حيث قال: «ورواه عيسى بن يونس، عن الوليد بن كثير، عن محمد بن جعفر (بن الزبير)، (فقال:) عن عبيد الله (بن عبد الله بن عمر، عن أبيه)! ...»، ونقله ابن دقيق عن ابن منده موصولا [الإمام، ط ١، (١/ ٢٠٤)]، وذكره البيهقي معلقا مرسلا ووجادة موصولا، [المعرفة، ط ١، (٢/ ٨٧)].\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٨/ ٥٦٩) برقم (٩٩٧٩)].\n(^٣) رجال الإسناد:\nمحمد بن إسحاق: وهو محمد بن إسحاق بن يسار المدني، وقد تقدم.\nمحمد بن جعفر بن الزبير: تقدم ذكره.\nعبيد الله بن عبد الله بن عمر: تقدم ذكره.\nعبد الله بن عمر: تقدم ذكره ﵁.\nوهذا إسناد رجاله ثقات خلا محمد بن إسحاق، فهو صدوق، وقد عَلَّقَ المصنفُ الحديثَ.\n\nالتخريج:\nانظر الحديث السابق\nوحديث ابن إسحاق وصله أحمد في المسند (٨/ ٢١١) (ح ٤٦٠٥) وأبو داود في السنن (كتاب الطهارة-باب ما ينجس الماء-١/ ١٧ - ح ٦٤) والترمذي في السنن (كتاب الطهارة-باب منه آخر-١/ ٩٧ - ح ٦٧) وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها-باب مقدار الماء الذي لا ينجس-١/ ١٧٢ - ح ٥١٧، ٥١٧ م)، وانظر الحديث التالي.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٨/ ٥٦٩) برقم (٩٩٧٩)].\n(^٤) أوردهما الحافظ في الإتحاف [(٨/ ٥٦٩) برقم (٩٩٧٩)] هذه الرواية والتي قبلها بعد الحديث التالي عند المصنف (٤٦)؛ حيث إنهما من رواية عبيد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه، التي ورد بها الحديث التالي.","vol":"1","page":67},{"text":"٤٦ - (٥١) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، قَالَ: ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَاصِمُ بْنُ الْمُنْذِرِ، قَالَ: كُنَّا فِي بُسْتَانٍ لَنَا أَوْ لِعُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ فَحَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَقَامَ عُبَيْدُ اللهِ إِلَى مَقْرَي الْبُسْتَانِ وَفِيهِ جِلْدُ بَعِيرٍ فَأَخَذَ يَتَوَضَّأُ مِنْهُ، فَقُلْنَا: أَتَتَوَضَّأُ مِنْ هَذَا وَفِيهِ هَذَا الْجِلْدُ؟، فَقَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، أَنَّ رَسُولَ اللهِ -ﷺ-، قَالَ: إِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ فَإِنَّهُ لَا يَنْجُسُ (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى: وهو الذهلي، وقد تقدم مرارا.\nعفان بن مسلم: وهو عفان بن مسلم بن عبد الله الباهلي، أبو عثمان الصفار البصري، مولى عزرة بن ثابت الأنصاري، ثقة ثبت، وربما وهم، روى عن شعبة ويحيى القطان وابن علية وحماد بن زيد وحماد بن سلمة، روى عنه البخاري وأحمد بن حنبل وابن المديني وابن معين والذهلي وابن راهويه وأبو حاتم الرازي وأبو زرعة الرازي وأبو زرعة الدمشقي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٠/ ١٦٠)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٧/ ٢٣٠)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٩٣ رقم ٤٦٢٥)].\nحماد بن سلمة: وهو حماد بن سلمة بن دينار البصري، أبو سلمة بن أبى صخرة، مولى ربيعة بن مالك بن حنظلة من بنى تميم، ويقال: مولى قريش، ثقة عابد أثبت الناس في ثابت بن أسلم البناني، وتغير حفظه بأخرة، روى عن ثابت بن أسلم البناني وحميد الطويل وربيعة الرأي وعاصم بن المنذر بن الزبير بن العوام، وروى عنه عفان بن مسلم (وهو مقدَّم فيه) وابن المبارك وابن مهدي والقعنبي والفضل بن دكين ووكيع ومالك بن أنس وشعبة والثوري. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٧/ ٢٥٣)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٣/ ١١)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ١٧٨ رقم ١٤٩٩)].\nعاصم بن المنذر: وهو عاصم بن المنذر بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي المدني، صدوق، روى عن عمه عبد الله بن الزبير، وجدته أسماء بنت أبي بكر الصديق ﵃، وعمه عروة بن الزبير، وعبيد الله بن عبد الله بن عمر، وروى عنه ابن عمه هشام ابن عروة، وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وابن علية. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٣/ ٥٤٤)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٥/ ٥٧)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٨٦ رقم ٣٠٧٩)].\nعبيد الله بن عبد الله بن عمر: تقدم ذكره.\nعبد الله بن عمر: تقدم ذكره ﵁.\nوهذا إسناد رجاله ثقات، خلا عاصم بن المنذر فهو صدوق، فيكون الإسناد حسنا محتجا به.\n\nالتخريج:\nأخرجه أحمد في المسند (٨/ ٣٧٤) (ح ٤٧٥٣)، وأبو داود في السنن (كتاب الطهارة-باب ما ينجس الماء-١/ ١٧ - ح ٦٥)، وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها-باب مقدار الماء الذي لا ينجس-١/ ١٧٢ - ح ٥١٨)، من طريق حماد بن سلمة، به.\nوقال أبو داود: «حماد بن زيد وقفه، عن عاصم».\nوقد أخرجه أيضا أبو داود في السنن (كتاب الطهارة-باب ما ينجس الماء-١/ ١٧ - ح ٦٤)، والترمذي في السنن (كتاب الطهارة-باب منه آخر-١/ ٩٧ - ح ٦٧)، والنسائي في السنن (كتاب الطهارة-باب التوقيت في الماء-١/ ١٧٥ - ح ٣٢٨)، وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها-باب مقدار الماء الذي لا ينجس-١/ ١٧٢ - ح ٥١٧) من طرق عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر، به.\nوجود إسناده ابن معين [التاريخ-رواية الدوري، ط ١، (٤١٥٢)]\nوقال البيهقي: «وهذا إسناد صحيح موصول». [البيهقي، المعرفة، ط ١، (٢/ ٨٩) (١٨٨٢)].\nوانظر الحديث السابق وما قبله.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٨/ ٥٦٩) برقم (٩٩٧٩)].\nو«مَقْرَى البستان»:قال ابن قتيبة: «المقرى: الحوض، وأكثر ما يقال: مقراة -بالهاء- للحوض، فسمي بذلك؛ لأنه يقرى فيه الماء، أي: يجمع ...». [ابن قتيبة، غريب الحديث، ط ١، (٢/ ٣١٤)].","vol":"1","page":68},{"text":"٤٧ - (٥٢) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الْوَرَّاقُ، وَمُوسَى بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَسْرُوقِيُّ، قَالَا: ثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ كَثِيرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، -قَالَ الْمَسْرُوقِيُّ: ابْنِ رَافِعِ ابْنِ خَدِيجٍ- عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ -﵁-، قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَنَتَوَضَّأُ مِنْ بِئْرِ بُضَاعَةَ (^١)؟ وَهِيَ بِئْرٌ يُطْرَحُ فِيهَا النَّتْنُ وَالْحِيَضُ وَلُحُومُ الْكِلَابِ، فَقَالَ: الْمَاءُ طَهُورٌ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ (^٢).\n_________\n(^١) قال النووي: «بضاعة: بضم الباء وكسرها، والضم أفصح وأشهر، ولم يذكر جماعة غيره، وممن ذكر الوجهين: ابن فارس [المجمل، ط ١، (١/ ١٢٧)] والجوهري [الصحاح، ط ١، (٣/ ١١٨٧)]». [النووي، شرح سنن أبي داود، ط ١، (ص ٢٩١)].\n(^٢) رجال الإسناد:\nمحمد بن عثمان الوراق: شيخ المصنف، تقدم ذكره.\nموسى بن عبد الرحمن المسروقي: وهو موسى بن عبد الرحمن بن سعيد بن مسروق بن معدان بن المَرْزُبَان الكندي المسروقي، أبو عيسى الكوفي، شيخ المصنف، ثقة، روى عن يحيى القطان ويحيى بن آدم وأبي أسامة حماد بن أسامة، وروى عنه المصنف والترمذي والنسائي وابن ماجه وأبو حاتم الرازي وابنه، وابن خزيمة. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٩/ ٩٨)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٠/ ٣٥٥)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٥٢ رقم ٦٩٨٧)].\nأبو أسامة: وهو حماد بن أسامة، وقد تقدم.\nالوليد بن كثير: وهو القرشي المخزومي، وقد تقدم.\nمحمد بن كعب: وهو محمد بن كعب بن سليم بن أسد القُرَظِيّ المدني، ثقة عالم، روى عن ابن عباس وابن عمر وعمرو بن العاص وأبي هريرة وأبي ذر ومعاوية بن أبي سفيان ﵃، وعبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج، وروى عنه عمرو بن دينار ومحمد بن المنكدر والوليد بن كثير. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٦/ ٣٤٠)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٩/ ٤٢٠)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٠٤ رقم ٦٢٥٧)].\nعبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج: وهو أبو الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن-أو عبد الله- بن رافع بن خديج الأنصاري العدوي، قال الحافظ ابن حجر: «مستور»، قلت: ومثله لا يكون مستورا (مجهول الحال)؛ إذ صحح حديثَه أحمدُ بنُ حنبلٍ وابنُ معينٍ وغيرُهما كما سيأتي، فالأولى به أن حديثه لا ينزل عن درجة الاحتجاج، روى عن جابر بن عبد الله وأبي سعيد الخدري ﵄، وأبيه عبد الله بن رافع، وروى عنه هشام بن عروة ومحمد بن كعب القرظي وسليط بن أيوب الأنصاري وعبد الله بن أبي سلمة الماجشُّون. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٩/ ٨٣)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٧/ ٢٧)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٧٢ رقم ٤٣١٣)].\nأبو سعيد الخدري: وهو الصحابي الجليل سعد ابن الصحابي الجليل مالك بن سنان بن عبيد بن ثعلبة بن عبيد بن الأبجر (وهو خُدْرَةُ بن عوف بن الحارث بن الخزرج) الخدري الأنصاري ﵄، روى عنه ابن عباس وابن عمر وأبو الطفيل عامر بن واثلة وطارق بن شهاب ﵃ وعبيد الله بن عبد الله بن رافع بن خديج. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٠/ ٢٩٤)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٣/ ٤٧٩)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٣٢ رقم ٢٢٥٣)].\nوهذا إسناد رجاله محتجٌ بهم\nأخرجه أحمد في المسند (١٧/ ٣٥٨) (ح ١١٢٥٧) عن أبي أسامة، به، وقال: «وقال أبو أسامة مرة: عن عبيد الله بن (عبد الرحمن) بن رافع بن خديج».\nوأخرجه أبو داود في السنن (كتاب الطهارة-باب ما جاء في بئر بضاعة-١/ ١٧ - ح ٦٦)، والترمذي في السنن (كتاب الطهارة-باب ما جاء أن الماء لا ينجسه شيء-١/ ٩٥ - ح ٦٦)، والنسائي في السنن (كتاب الطهارة-باب ذكر بئر بضاعة-١/ ١٧٤ - ح ٣٢٦)، من طريق أبي أسامة، به.\nوقال الترمذي: «هذا حديث حسن، وقد جود أبو أسامة هذا الحديث، فلم يرو أحد حديث أبي سعيد في بئر بضاعة أحسن مما روى أبو أسامة، وقد رُوِيَ هذا الحديثُ من غير وجه عن أبي سعيد، وفي الباب عن ابن عباس وعائشة»\nوقال النووي: «قال الترمذي: حسن، وفي بعض النسخ: حسن صحيح». [النووي، خلاصة الأحكام، ط ١، (١/ ٦٥)]\nقلت: الثابت في تحفة الأشراف [(٣/ ٣٩٥) (٤١٤٤)] ونسخة الكروخي للترمذي (مخطوط، ق ٨/أ) الاقتصار على كلمة «حسن» دون كلمة «صحيح».\nوقول الترمذي: روي من غير وجه عن أبي سعيد»؛ إشارة إلى تمريض هذه الوجوه، وأن أجودها رواية أبي أسامة.\nوقال النووي: «وحديث بئر بضاعة صحيح، وممن صححه: الإمام أحمد بن حنبل ويحيى بن معين والحاكم وآخرون من الأئمة والحفاظ». [النووي، شرح أبي داود، ط ١، (ص ٢٩١)]\nقلت: وكلام الإمام أحمد نقله ابن الجوزي وغيره؛ قال ابن الجوزي: «وقد ذكر أبو بكر عبد العزيز في كتاب (الشافي) عن أحمد أنه قال: حديث بئر بضاعة صحيح» [ابن الجوزي، التحقيق، ط ١، (١/ ٤٢)].\nوأما كلام ابن معين فأقدم من نقله هو النووي فيما أعلم، والعلم عند الله تعالى.\nوأما كلام الحاكم فلم أجده في المستدرك، كما أني لم أجده في مخطوطات المستدرك المتاحة لدي، ولكن ذكر ابن حجر طرفه في كتاب إتحاف المهرة (٥/ ٢٩٧)، وقد وجدت الحديث عند البيهقي في السنن الكبرى (كتاب الطهارة-باب التطهير بماء البئر-١/ ٨ - ح ٦) عن الحاكم بإسناده الذي ذكره ابن حجر!\nوقد صححه كذلك ابن حزم [انظر: ابن الملقن في البدر المنير (١/ ٣٨٨)، وعزاه للمحلى، ولم أجده فيه!]، وأشار ابنُ عبد البر إلى ثبوته وأنه محفوظ [الاستذكار، ط ١، (١/ ١٦١، ١٦٢)].\nقال ابن سيد الناس: «وأما قول الإمام أحمد إنّه صححه، فمهما حكم به أحمد بن حنبل أو علي بن المديني، أو يحيى بن معين، أو من يجري مجراهم من الأئمة من تصحيح خبر أو ردّه أو تعديل راوٍ أو جرحه، فإليهم المرجع في ذلك: (إذا قالت حذام فصدّقوها ... فإن القول ما قالت حذام)، وليس لمن بعدهم أن يعترض ما يجده عن أحد منهم لا سيما من كان في الأعصار البعيدة عن عصرهم ...، وتصحيح أحمد لا يعارضه جهالة الحال في راوٍ من الرواة إذ تصحيحه مؤذن بتعديل من صح خبره» [ابن سيد الناس، النفح الشذي، ط ١، (٢/ ١٠٥، ١٠٦)].\nوقال الدارقطني: «والحديث غير ثابت» [ابن الجوزي، التحقيق، ط ١، (١/ ٤٢)]، وتابعه على ذلك النووي [خلاصة الأحكام، ط ١، (١/ ٦٥)]، وتعقبه ابن الملقن، فقال: «ولم أرها في (علله)، بل ذكر في (علله) الاختلافَ في إسناده، ثم قال: وأحسنها إسنادا: حديث الوليد بن كثير، عن محمد بن كعب القرظي، عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع، عن أبي سعيد؛ وحديث ابن إسحاق، عن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون، عن عبيد الله به، فاعلم ذلك» [ابن الملقن، البدر المنير، ط ١، (١/ ٣٨٢، ٣٨٣)].\nقلت: لكن كلام الدارقطني موجود في العلل، ولكن على رواية أخرى، كما أفاده ابن عبد الهادي [التنقيح، ط ١، (١/ ٣١)].\nوقال ابن دقيق العيد: «ولما أخرج أبو عبد الله ابن منده هذا الحديثَ من رواية محمد بن كعب القرظي، عن عبيد الله بن عبد الله بن رافع قال: (وهذا إسناد مشهور، وأخرجه أبو داود والنسائي، وتركه البخاري ومسلم لاختلاف في إسناده، رواه ابن أبي ذئب، عن الثقة عنده، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن أبي سعيد)، ثم ذكر رواية مطرف بن طريف، عن خالد بن أبي نوف، عن سليط بن أيوب، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه، وقال بعد ذلك: (فإن كان عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع هذا هو الأنصاري الذي روى عن جابر بن عبد الله، فقد روى عنه هشام بن عروة، وهو رجل مشهور في أهل المدينة، وعبد الله بن رافع بن خديج مشهور، وعبيد الله ابنه مجهول، فهذا حديث معلول برواية عبيد الله بن عبد الله بن رافع)» [ابن دقيق، الإمام، ط ١، (١/ ١١٦)]\nوقد اختصر ابنُ حجر كلامَ ابنِ منده على وجهٍ مختلفٍ عن مرادهِ، فقال: «قال ابن منده: عبيد الله بن عبد الله بن رافع مجهول» [ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٧/ ٢٨)].\nوقال ابن القطان بعد أن ذكر الوجوه التي ذكر عليها (عبيد الله بن عبد الله بن رافع): «فتَحَصَّل في هذا الرجل الراوي له عن أبي سعيد، خمسة أقوال: (عبد الله بن عبيد الله بن رافع) و(عبيد الله بن عبد الله بن رافع) و(عبد الله بن عبد الرحمن بن رافع) و(عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع) و(عبد الرحمن بن رافع)، وكيفما كان فهو من لا تعرف له حال ولا عين» [ابن القطان، بيان الوهم، ط ١، (٣/ ٣٠٩)]\nوقد تعقبه ابن سيد الناس، فقال: «وأما قوله: إن الخمسة الذين رووه عن أبي سعيد كلهم مجاهيل، وقد وثق أبو حاتم بنُ حبانَ عبيدَ الله بن عبد الله بن رافع الذي أخرجه الترمذي من طريقه، وكنّاه أبا الفضل، وكذلك وثق أيضًا عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع، وعقد لهما ترجمتين، وهما في كتاب البخاري واحد، وكذلك هما أيضًا عند أبي محمد بن أبي حاتم؛ فإنّه تبعه حذو القذة بالقذة، بل لعل الخمسة المذكورين عند ابن القطان واحد عند البخاري، فما أجدر الحديث على هذا بأن يكون صحيحًا؛ فقد نُقِل تصحِيحُه عن الإمام أحمد كما ذكرنا، وعن يحيى بن معين، وعن أبي عبد الله الحاكم، وقول ابن القطان في تضعيفه مرجوح لما ذكرناه، وأكثر ما فيه أنه جَهَّلَ مَنْ عَرَفَهُ غَيْرُه، وإذا صَح من طريقٍ لا يضره أن يروى من طريق أخرى غير صحيحة، فالضعيف لا يُعِلُّ الصحيح» [ابن سيد الناس، النفح الشذي، ط ١، (٢/ ١٠٨)].\nوكذا تعقبه ابن الملقن، فقال: «وأما قوله: إن الخمسة الذين رووه عن أبي سعيد كلهم مجاهيل. ففيه نظر؛ لأن تصحيح الحُفَّاظِ الأُولِ لهذا الحديث توثيق منهم لهم، إذ لا يظن بمن دونهم الإقدام على تصحيح ما رجاله مجاهيل؛ لأنه تدليس في الرواية وغش، وهم براء من ذلك». [ابن الملقن، البدر المنير، ط ١، (١/ ٣٨٤، ٣٨٥)]\nقلت: ومع ذلك فقد صحح ابنُ القطان [بيان الوهم، ط ١، (٣/ ٣٠٩)] الحديثَ من طريق أخرى، وهو حديث سهل كما سيأتي بيانه إن شاء الله.\nوالقول بجهالة الراوي عن أبي سعيد الخدري مندفع بأمور، منها:\nأنه روى حديثين، الأول عن أبي سعيد الخدري، وهو حديثنا، والثاني عن جابر بن عبد الله ﵄، يقول: قال رسول الله ﷺ: «من أحيا أرضا ميتة له بها أجر، وما أكلت منه العافية فله به أجر» [أخرجه أحمد في المسند (٢٢/ ٢٦٢) (ح ١٤٣٦١)، والنسائي في الكبرى (كتاب إحياء الموات-باب الحث على إحياء الموات-٥/ ٣٢٣ - ح ٥٧٢٤)]، وقد تابعه وهب بن كيسان كما عند أحمد في المسند (٢٢/ ١٧٠) (ح ١٤٢٧١)، والترمذي في السنن (أبواب الأحكام-باب ما ذكر في إحياء أرض الموات-٣/ ٦٥٥ - ح ١٣٧٩) والنسائي في الكبرى (كتاب إحياء الموات-باب الحث على إحياء الموات-٥/ ٣٢٤ - ح ٥٧٢٥، ٥٧٢٦)، وتابعه أبو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي كما عند أحمد في المسند (٢٣/ ١٣٥) (ح ١٤٨٣٩).\nبوب الحافظ ابن حبان بابا في الصحيح (١١/ ٦١٤)، وسماه: «ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن عبد الله [كذا!] بن عبد الرحمن هذا مجهول لا يُعْرَف ولا يُعْلَمُ له سماع من جابر»، ثم ذكر حديث جابر السابق ذكره: «من أحيا أرضا ميتة، فله بها أجر، وما أكلت العافية، فله بها أجر»، من طريق يحيى القطان، عن هشام بن عروة، حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن رافع بن خديج، قال: سمعت جابر بن عبد الله، يقول: قال رسول الله ﷺ: «من أحيا أرضا ...» الحديث.\nونخلص من ذلك أن الحديث صحيح، والحمد لله، ومع ذلك فيشهد له عدد من الروايات كلها لا تخلو من علة قادحة، وأقربها إلى الصحة ما أخرجه الدارقطني في السنن (كتاب الطهارة-باب الماء المتغير-١/ ٣٢ - ح ٤٨)، عن فضيل بن سليمان النميري، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد الساعدي ﵄، عن النبي ﷺ قال: «الماء لا ينجسه شيء»، هكذا مختصرا.\nوأخرج أحمد في المسند (٣٧/ ٥٠٥) (ح ٢٢٨٦٠) من طريق محمد بن أبي يحيى الأسلمي، عن أمه قالت: سمعت سهل بن سعد الساعدي يقول: «سقيت رسول الله ﷺ بيدي من بضاعة»، وأم محمد بن أبي يحيى لا تعرف، وأخرج لها ابن ماجه حديثا واحدا، وقال ابن حجر فيها: «مقبولة» [ابن حجر، التقريب، ط ١، ص ٧٥٩ برقم ٨٧٦٩].\nوأما ما ذكره الترمذي في السنن [١/ ٩٦، ٩٧] بعد حديث أبي سعيد الخدري، حيث قال: «وفي الباب عن ابن عباس وعائشة»:أي ما يشهد لقوله ﵊: إن الماء طهور لا ينجسه شيء.\nوحديث ابن عباس فهو الحديث التالي عند المصنف، وأخرجه أحمد في المسند (٤/ ١٣) (ح ٢١٠٠)، وأبو داود في السنن (كتاب الطهارة-باب الماء لا يجنب-١/ ١٨ - ح ٦٨) والترمذي في السنن (كتاب الطهارة-باب الرخصة في ذلك-١/ ٩٤ - ح ٦٥) والنسائي في السنن (كتاب المياه-١/ ١٧٣ - ح ٣٢٥) وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها-باب الرخصة بفضل وضوء المرأة-١/ ١٣٢ - ح ٣٧٠) من طريق سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن بعض أزواج النبي ﷺ اغتسلت من الجنابة فتوضأ النبي ﷺ بفضلها فذكرت ذلك له فقال: «إن الماء لا ينجسه شيء»، وهذا لفظ أحمد النسائي.\nوفي رواية: «إن الماء لا يجنب».\nوقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».\nوأما حديث عائشة؛ فقد أخرجه النسائي في الكبرى (كتاب الطهارة-باب ذكر ما ينجس الماء وما لا ينجسه-١/ ٩١ - ح ٤٩) من طريق شريك بن عبد الله بن أبي شريك النخعي، عن المقدام بن شريح، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي ﷺ، قال: «الماء لا ينجسه شيء».\nقال البزار: «لا نعلم رواه [أي: مرفوعا] إلا شريك». [الهيثمي، كشف الأستار، ط ١، (١/ ١٣٢) (ح ٢٤٩)].\nوقال الطبراني: «لم يرو هذا الحديث عن المقدام إلا شريك» [الطبراني، المعجم الأوسط، ط ١، (٢/ ٣١٨)]\nوهو حديث ضعيف؛ لحال شريك، وقد قال فيه ابن حجر: «صدوق يخطئ كثيرا، تغير حفظه منذ ولى القضاء بالكوفة» [ابن حجر، التقريب، ص ٢٦٦ برقم ٢٧٨٨]، بالإضافة إلى تفرده بهذا الحديث عن المقدام، ولا يعرف رفعه إلا عنه.\nوالصواب في هذا الحديث والعلم عند الله تعالى أنه موقوف؛ وقد أخرجه موقوفا أحمد في المسند (٤٢/ ٢٤٠) (ح ٢٥٣٨٩) عن معاذة، قالت: سألت عائشة، عن الغسل من الجنابة؟ فقالت: «إن الماء لا يجنبه شيء ...» الحديث.\nوأخرجه أحمد كذلك في المسند (٤١/ ٤٤٤) (ح ٢٤٩٧٨)، عن مسروق، عن عائشة، قالت: «...، ولكن الماء لا يجنب»\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٥/ ٢٩٧) برقم (٥٤٣٩)].","vol":"1","page":69},{"text":"٤٨ - (٥٣) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، وَأَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ، وَابْنُ عَوْفٍ (^١)، قَالُوا: ثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ مُوسَى، قَالَ: أَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -﵄-، قَالَ: انْتَهَى النَّبِيُّ -ﷺ- إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ وَقَدْ فَضَلَ مِنْ غَسْلِهَا أَوْ مِنْ وَضُوئِهَا فَأَرَادَ أَنْ يَتَوَضَّأَ بِهِ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي اغْتَسَلْتُ مِنْهُ مِنْ جَنَابَةٍ، فَقَالَ: إِنَّ الْمَاءَ لَا يَنْجُسُ (^٢).\n_________\n(^١) في الأصل والمطبوع من الإتحاف: «ابن عون»، وهو خطأ، والصواب ما أثبتناه، وجاء على الصواب في مخطوطتي الإتحاف، وهو محمد بن عوف بن سفيان الطائي، وقد تقدمت ترجمته.\n(^٢) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى: وهو الذهلي، وقد تقدم.\nأحمد بن يوسف: وهو المعروف بـ «حَمْدَان السُّلَمِي»، وقد تقدم.\nابن عوف: تقدم ذكره.\nعبيد الله بن موسى: وهو عبيد الله بن موسى بن أبى المختار: باذام، العبسي مولاهم، أبو محمد الكوفي، ثقة كان يتشيع، روى عن هشام بن عروة وشعبة والثوري وابن عيينة والأوزاعي، وروى عنه الذهلي وأحمد بن يوسف السلمي ومحمد بن عوف الطائي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٩/ ١٦٤)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٧/ ٥٠)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٧٥ رقم ٤٣٤٥)].\nسفيان: وهو هنا الثوري، وقد تقدم.\nسماك: وهو سِمَاك بن حرب بن أوس بن خالد بن نزار بن معاوية الذهلي البكري، أبو المغيرة الكوفي، صدوق، وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير بأخرة فكان ربما تلقن، روى عن أنس بن مالك وجابر بن سمرة وعبد الله بن الزبير وأبي صفوان سويد بن قيس وثعلبة بن الحكم الليثي والضحاك بن قيس وطارق بن شهاب ﵃، وعكرمة القرشي مولى ابن عباس، وروى عنه شعبة والثوري وحماد بن سلمة والوضاح اليَشْكُرِيّ. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٢/ ١١٥)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٤/ ٢٣٢)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٥٥ رقم ٢٦٢٤)].\nعكرمة: وهو عكرمة القرشي الهاشمي، أبو عبد الله المدني، مولى عبد الله بن عباس، أصله من البربر من أهل المغرب، ثقة ثبت عالم بالتفسير، لم يثبت تكذيبه عن ابن عمر ولا تثبت عنه بدعة، روى عن ابن عباس وابن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة ﵃، وروى عنه حميد الطويل وأيوب السختياني وابن سيرين وخالد الحذاء والأعمش والشعبي والزهري. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٠/ ٢٦٤)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٧/ ٢٦٣)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٩٧ رقم ٤٦٧٣)].\nابن عباس: ﵄، وقد تقدم.\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، إلا سماك فهو صدوق، وقد تكلم في روايته عن عكرمة، وقد استثنى الدارقطني وغيره رواية القدماء (مثل شعبة والثوري وأبي الأحوص) عنه، فجعلها مقبولة، كما سيأتي، فيكون الحديث حسنا، ولله الحمد.\n\nالتخريج:\nأخرجه أحمد في المسند (٤/ ١٣) (ح ٢١٠٠، ٢١٠١)، والنسائي في السنن (كتاب المياه-١/ ١٧٣ - ح ٣٢٥) وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها-باب الرخصة بفضل وضوء المرأة-١/ ١٣٢ - ح ٣٧١) من طريق سفيان الثوري، به.\nوتابع أبو الأحوصِ سلامُ بنُ سليمٍ: سفيانَ الثوريَّ عند أبي داود في السنن (كتاب الطهارة-باب ما جاء في بئر بضاعة-١/ ١٨ - ح ٦٨)، والترمذي في السنن (كتاب الطهارة-باب الرخصة في ذلك-١/ ٩٤ - ح ٦٥)، وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها-باب الرخصة بفضل وضوء المرأة-١/ ١٣٢ - ح ٣٧٠).\nوتابعهما كذلك شريك بن عبد الله النخعي عند أحمد في المسند (٥/ ٢٢٨) (ح ٣١٢٠).\nوقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».\nوصححه الطبري ورد على علله. [انظر: الطبري، تهذيب الآثار، ط ١، (٢/ ٦٩٣، ٦٩٤)]\nوالحديث معلٌّ برواية سماك عن عكرمة؛ قال يعقوب بن شيبة: «قلت لعلي بن المديني: رواية سماك عن عكرمة؟ فقال: (مضطربة؛ سفيان وشعبة يجعلونها عن عكرمة، وغيرهما يقول: عن ابن عباس، إسرائيل وأبو الأحوص)، وقال زكريا بن عدي، عن ابن المبارك: (سماك ضعيف في الحديث)؛ قال يعقوب: (وروايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وهو في غير عكرمة صالح، وليس من المتثبتين، ومن سمع من سماك قديما مثل شعبة وسفيان فحديثهم عنه صحيح مستقيم، والذي قاله ابن المبارك إنما يرى أنه فيمن سمع منه بأخرة)» [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٢/ ١٢٠)].\nوقال الدارقطني: «سماك بن حرب؛ إذا حدث عنه شعبة والثوري وأبو الأحوص، فأحاديثهم عنه سليمة، وما كان عن شريك بن عبد الله وحفص بن جميع ونظرائهم، ففي بعضها نكارة». [السلمي، السؤالات، ط ١، (ص ١٨٩) (١٧١)].\nقلت: وقد روى هذا الحديث عن «سماك عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا» كلٌّ مِنْ: الثوري وأبو الأحوص.\nوكذلك رواه شعبة كما عند ابن خزيمة في الصحيح (كتاب الوضوء-باب ذكر خبر روي عن النبي ﷺ في نفي تنجيس الماء-١/ ٤٨ - ح ٩١)، إلا أن الطبري روى الحديث في تهذيب الآثار (٢/ ٦٩٧) (ح ١٠٣٧) من طريق شعبة، عن سماك عن عكرمة مرسلا، لكنها تخرج على أصل شعبة في أنه يجعل مرويات «سماك عن عكرمة عن ابن عباس» كلها «سماك عن عكرمة مرسلا»؛ «قال شعبة: (كانوا يقولون لسماك: عكرمة، عن ابن عباس، فيقول: نعم)، قال شعبة: (وكنت أنا لا أفعل ذلك به)» [أحمد، العلل، ط ١، (١/ ٢٠٧) (٧٩١)].\nفبذلك ترتفع العلة عن الحديث، كما يشهد له الحديث السابق، والحمد لله.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٧/ ٤٦٥) برقم (٨٢٣٤)].","vol":"1","page":70},{"text":"٤٩ - (٥٤) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَنَا الثَّوْرِيُّ بِهَذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ/ (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأحمد بن يوسف: وهو المعروف بـ «حَمْدَان السُّلَمِي»، وقد تقدم.\nعبد الرزاق: تقدم ذكره.\nالثوري: تقدم ذكره.\nوهذا إسناد رجاله ثقات، خلا سماك فهو صدوق، وقد سبق الكلام عليه، فيكون الحديث حسنا، والحمد لله.\n\nالتخريج:\nانظر الحديث السابق، وفي هذا الحديث متابعة عبد الرزاق لـ عبيد الله بن موسى.\nوقد أخرج الحديث عبد الرزاق في المصنف (كتاب الطهارة-باب سؤر الحائض-١/ ١٠٩ - ح ٣٩٦) عن الثوري، به.\nكما أخرجه كذلك في المصنف (كتاب الطهارة-باب سؤر الحائض-١/ ١٠٩ - ح ٣٩٧) عن إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، به، مثله.","vol":"1","page":71},{"text":"٥٠ - (٥٥) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، وَأَبُو جَعْفَرٍ الدَّارِمِيُّ، قَالَا: ثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، قَالَ: ثَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -﵁-، أَنَّ رَسُولَ اللهِ -ﷺ-، قَالَ: إِذَا شَرِبَ الْكَلْبُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى: وهو الذهلي، تقدم ذكره.\nأبو جعفر الدارمي: وهو الثقة الحافظ أحمد بن سعيد بن صخر الدارمي، شيخ المصنف، وقد تقدم.\nروح بن عبادة: تقدم ذكره.\nمالك: وهو الإمام، تقدم ذكره.\nأبو الزناد: وهو عبد الله بن ذكوان، تقدم ذكره.\nالأعرج: وهو عبد الرحمن بن هرمز، تقدم ذكره.\nأبو هريرة: ﵁ وأرضاه، تقدم ذكره.\nوهذا إسناد رجاله ثقات، وقد تقدم هذا الإسناد بتمامه عند المصنف برقم (٣٩).\n\nالتخريج:\nأخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الوضوء-باب الماء الذي يغسل به شعر الإنسان-١/ ٤٥ - ح ١٧٢)، ومسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب حكم ولوغ الكلب-١/ ٢٣٤ - ح ٢٧٩/ ٩٠)، من طريق مالك، به.\nوسيأتي عند المصنف في الحديث بعد الآتي (ح ٥٢) من طريق سفيان، عن أبي الزناد، به.\nوأخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب حكم ولوغ الكلب-١/ ٢٣٤ - ح ٢٧٩/ ٩٢)، من طريق همام بن منبه، عن أبي هريرة، به، بنحوه.\nوأخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب حكم ولوغ الكلب-١/ ٢٣٤ - ح ٢٧٩/ ٩١)، من طريق هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، به، بنحوه، وزاد: «أولاهن بالتراب».\nوسيأتي عند المصنف بعد الحديث الآتي (ح ٥٢ م) معلقا، عن أيوب، عن ابن سيرين، به، وفيه: «أَوَّلُهُنَّ أو إحداهن بالتراب».\nوأخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب حكم ولوغ الكلب-١/ ٢٣٤ - ح ٢٧٩ م)، عن محمد بن الصباح، عن إسماعيل بن زكريا، عن الأعمش، عن أبي رَزِين مسعود بن مالك الأسدي وأبي صالح السمَّان، كلاهما عن أبي هريرة، به، بنحوه.\nوتابع إسماعيلَ بنَ زكريا: عليُّ بنُ مُسْهِر عند مسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب حكم ولوغ الكلب-١/ ٢٣٤ - ح ٢٧٩)، به، بمثله، وزادا: «فَلْيُرِقْهُ».\nوهو الحديث الآتي عند المصنف.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (١٥/ ١٧٣) برقم (١٩١٠١)].","vol":"1","page":72},{"text":"٥١ - (٥٦) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ الْخَلِيلِ، قَالَ: أَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، قَالَ: ثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي رَزِينٍ وَأَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -﵁-، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ -ﷺ-: إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيُهْرِقْهُ وَلْيَغْسِلْهُ سَبْعَ مِرَارٍ (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى: وهو الذهلي، تقدم ذكره.\nإسماعيل بن الخليل: وهو إسماعيل بن الخليل الخَزَّاز، أبو عبد الله الكوفي، ثقة، روى عن حفص بن غياث وعبد الرحيم بن سليمان الكناني وعلي بن مسهر، وروى عنه البخاري ومسلم والذهلي والفسوي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣/ ٨٣)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١/ ٢٩٤)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ١٠٧ رقم ٤٤١)].\nعلي بن مسهر: وهو علي بن مُسْهِر القُرَشيّ، أبو الحسن الكوفي، قال الحافظ ابن حجر: «ثقة، له غرائب بعد أن أضر»، قلت: وعمدة ابن حجر في ذلك قول أحمد: «أما علي بن مسهر فلا أدري كيف أقول»، ثم قال: «إن علي بن مسهر كان قد ذهب بصره وكان يحدثهم من حفظه» [العقيلي، الضعفاء، ط ١، (٣/ ٢٥١)]، وهذه العبارة فهم منها الحافظ أن له غرائب، وعلي بن مسهر وثقه أحمد [العلل، ط ١، (١/ ٣٨١) (٧٤٢)] وابن معين [التاريخ رواية ابن محرز، ط ١، (١/ ٩٦)] والدارقطني [السلمي، السؤالات، ط ١، (ص ٢٥٨، ٢٥٩) (٢٨٥)] وغيرهم، ويُعْتَقَدُ أن وَسْمَهُ بالخطأ أحيانا أولى؛ إذ الإغراب مظنة عدم الضبط، والعلم عند الله تعالى، روى عن ابن أبي عروبة والأعمش وهشام بن عروة ويحيى بن سعيد الأنصاري، وروى عنه إسماعيل بن الخليل وعلي ابن حُجْر وهناد بن السري وابن أبي شيبة. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢١/ ١٣٥)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٧/ ٣٨٣)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٠٥ رقم ٤٨٠٠)].\nالأعمش: وهو سليمان بن مهران، تقدم ذكره.\nأبو رزين: وهو مسعود بن مالك الأسدي، أبو رَزِين الكوفي، مولى أبي وائل الأسدي وهو غير مسعود بن مالك بن معبد الأسدي مولى سعيد بن جبير، وكذلك هو غير أبي رزين عبيد المقتول في زمن عبيد الله بن زياد، ثقة، روى عن ابن عباس ومعاذ ابن جبل وابن أم مكتوم وأبي موسى الأشعري وأبي هريرة ﵃، وروى عنه الأعمش وعطاء بن السائب ومنصور بن المعتمر والزبير ابن عدي الهمداني. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٧/ ٤٧٧)، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٠/ ١١٨)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٢٨ رقم ٦٦١٢)].\nأبو صالح: وهو ذكوان السمان، تقدم ذكره.\nأبو هريرة: ﵁ وأرضاه، تقدم ذكره.\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، وأما لفظة «فليرقه»، فهي شاذة، كما سيأتي بيانه إن شاء الله.\n\nالتخريج:\nأخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب حكم ولوغ الكلب-١/ ٢٣٤ - ح ٢٧٩)، من طريق عليِّ بنِ مُسْهِر به، بمثله.\nوقال الدارقطني: «إسناده حسن، ورواته كلهم ثقات» [الدارقطني، السنن، ط ١، (١/ ١٠٤)]\nوأخرجه مسلم في الصحيح كذلك (كتاب الطهارة-باب حكم ولوغ الكلب-١/ ٢٣٤ - ح ٢٧٩ م)، عن محمد بن الصباح، عن إسماعيل بن زكريا، عن الأعمش، بمثله، وليس فيه: «فَلْيُرِقْهُ».\nوانظر الحديث السابق.\nقلت: وهذه إشارة -والله أعلم- من الإمام مسلم إلى شذوذ هذه الرواية؛ حيث ذكر الرواية التي ليس فيها اللفظة بعد ذكر رواية علي بن مسهر، ثم أتبعها بالروايات التي ليس فيها هذه اللفظة، وقد أشار غير واحد إلى تفرد علي بن مسهر عن الأعمش بهذه الرواية؛ قال النسائي: «لا أعلم أحدا تابع علي بن مسهر على قوله: (فَلْيُرِقْهُ)» [السنن، ط ١، (١/ ٥٣)]، وقال ابن عبد البر: «أما هذا اللفظ في حديث الأعمش (فليهرقه) فلم يذكره أصحاب الأعمش الثقات الحفاظ مثل: شعبة وغيره» [ابن عبد البر، التمهيد، ط ١، (١٨/ ٢٧٣)]، وَقَالَ حمزة الكتاني: «إنها غير محفوظة»، وقال ابن مَنْدَه: «لا تُعْرَفُ عن النبي -ﷺ- بِوَجْهٍ مِنَ الوجوه إلا عن عَلِيِّ بنِ مُسْهِرٍ بهذا الإسناد». [انظر: ابن الملقن، البدر المنير، ط ١، (١/ ٥٤٥)].\nوتعقب ابن الملقن، قائلا: «ولا يضرُّ تفرُّدُه بها؛ فإن عليَّ بنَ مسهر إمام حافظ، متفق على عدالته والاحتجاج به، ولهذا قال -بعد تخريجه لها- الدارقطنيُّ: (إسنادها حسن، ورواتها ثقات)، وأخرجها إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خزيمة في صحيحه، ولفظه: (فليهرقه)» [البدر المنير، ط ١، (١/ ٥٤٥، ٥٤٦)]، قلت: وتبويب أبي عوانة في المسند (١/ ١٧٦) مُشْعِرٌ بذلك، حيث أورد حديثه في باب: «صفة تطهير الإناء إذا وَلَغَ فيه الكلبُ، وإيجابُ إهراقِ ما فيه».\nوكذا تعقبه العراقي، فقال: «وهذا غير قادح فيه، فإن زيادة الثقة مقبولة عند أكثر العلماء من الفقهاء، والأصوليين والمحدثين، وعلي بن مسهر قد وثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين، والعجلي وغيرهم، وهو أحد الحفاظ الذين احتج بهم الشيخان، وما علمت أحدا تكلم فيه فلا يَضُرُّهُ تَفَرُّدُهُ به». [العراقي، طرح التثريب، ط ١، (٢/ ١٢١، ١٢٢)].\nقلت: وقبول زيادة الثقة هو قول أكثر الفقهاء، لكن الصواب -والعلم عند الله تعالى- التفصيل والترجيح بالقرائن، وهي طريقة كبار الأئمة المحدثين، كالقطان وابن مهدي وابن المديني وابن حنبل وابن معين وغيرهم؛ قال العلائي: «وأما أئمة الحديث فالمتقدمون منهم كيحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي، ومن بعدهما كعلي بن المديني وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وهذه الطبقة، وكذلك مَن بعدهم كالبخاري وأبي حاتم وأبي زرعة الرازيين ومسلم والنسائي والترمذي وأمثالهم، ثم الدارقطني والخليلي؛ كلُّ هؤلاء يقتضي تصرُّفُهم من الزيادة قبولًا وردًا: الترجيح بالنسبة إلى ما يقوى عند الواحد منهم في كل حديث، ولا يحكمون في المسألة بحكم كلي يعمُّ جميعَ الأحاديثِ، وهذا هو الحقُّ الصواب» [العلائي، نظم الفرائد، ط ١، (ص ٣٧٦، ٣٧٧)].\nوقال ابن حجر: «والذي يجري على قواعد المحدثين أنهم لا يحكمون عليه بحكم مستقل من القبول والرد، بل يرجحون بالقرائن كما قدمناه في مسألة تعارض الوصل والإرسال». [ابن حجر، النكت، ط ١، (٢/ ٦٨٧)].\nوقد تفرَّد عليُّ بنُ مُسْهِر بهذه اللفظة عن الأعمش، وخالفه كلُّ مَنْ رَوَى هذا الحديث عن الأعمش؛ وقد روى هذا الحديث جماعةٌ، ولم يذكروا زيادة: «فليرقه»، ومنهم:\nإسماعيل بن زكريا الخُلْقَانِيّ عند مسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب حكم ولوغ الكلب-١/ ٢٣٤ - ح ٢٧٩ م).\nشعبة بن الحجاج عند أحمد في المسند (١٦/ ١٦٤، ١٦٥) (ح ١٠٢٢١)، وشعبة مِنْ أثبت الناس في الأعمش.\nأبو معاوية، محمد بن خازم الضرير عند أحمد في المسند (١٢/ ٤١٥) (ح ٧٤٤٧) والنسائي في الكبرى (كتاب الزينة-باب كراهية المشي في نعل واحدة-٨/ ٤٦٢ - ح ٩٧١٢) وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها-باب غسل الإناء من ولوغ الكلب-١/ ١٣٠ - ح ٣٦٣)، وأبو معاوية من أثبت الناس في الأعمش؛ وقد سئل يحيى بن معين: «(من أثبت أصحاب الأعمش؟) قال: (بعد سفيان وشعبة: أبو معاوية)»، وسئل: «أيما أعجب إليك في الأعمش عيسى بن يونس أو حفص بن غياث أو أبو معاوية؟، فقال: أبو معاوية» [ابن شاهين، تاريخ أسماء الثقات، ط ١، (ص ٢١١) (١٢٧٣)]، وقال أحمد بن حنبل: «كان أبو معاوية إذا سئل عن أحاديث الأعمش يقول: (قد صار حديث الأعمش في فمي علقمًا -أو هو أمرُّ من العلقم-)؛ لكثرة ما تردد عليه حديث الأعمش» [أحمد، العلل، ط ١، (١/ ١٩٢) (٦٨٨)]، و«قال له شعبة: (يا أبا معاوية، سمعت حديث كذا وكذا من الأعمش؟) قال: نعم. فقال شعبة: (هذا صاحب الأعمش، فاعرفوه)» [ابن شاهين، تاريخ أسماء الثقات، ط ١، (ص ٢١١) (١٢٧٣)]، وقال أبو معاوية عن نفسه: «البصراء كانوا عليَّ عيالًا عند الأعمش». [الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، ط ١، (٣/ ١٣٤)]، وقال أحمد بن حنبل: «أبو معاوية من أثبت أصحاب الأعمش، قيل له: مثل سفيان؟، قال: لا، سفيان في طبقة أخرى، إن أبا معاوية يخطئ في أحاديث مِنْ أحاديث الأعمش» [الخلال، المنتخب من علل الخلال، ط ١، (ص ٢٧٤) (٢٨٤)].\nوأما ما نقل عن الإمام أحمد بن حنبل، أن قال: «علي بن مسهر أثبت من أبي معاوية الضرير في الحديث». [أحمد، العلل، ط ١، (١/ ٣٨١) (٧٤٢)]، فالمقصود به عموم الرواية لا خصوص الرواية عن الأعمش؛ وذلك لتقديم أحمد له في الرواة عن الأعمش، وقال أيضا: «أبو معاوية الضرير في غير حديث الأعمش مضطرب لا يحفظها حفظا جيدا» [أحمد، العلل، ط ١، (١/ ٣٧٨) (٧٢٦)]\nعبد الواحد بن زياد العبدي البصري عند البزار في المسند (١٧/ ١١٣) (ح ٩٦٨٥) والدارقطني في السنن (كتاب الطهارة-باب ولوغ الكلب في الإناء-١/ ١٠٤ - ح ١٨١)\nأبو أسامة، حماد بن أسامة عند ابن أبي شيبة في المصنف (كتاب الرد على أبي حنيفة-باب مسألة غسل ما ولغ فيه الكلب-٧/ ٢٩٧ - ح ٣٦٢٤٣).\nحفص بن غياث عند الطحاوي في شرح المعاني (كتاب الطهارة-باب سؤر الكلب-١/ ٢١ - ح ٦٤).\nجرير بن عبد الحميد الضَّبِيّ عند إسحاق بن راهويه في المسند (١/ ٢٨٣) (ح ٢٥٦)\nعبد الرحمن بن حميد الرُّؤَاسِيّ عند الطبراني في المعجم الصغير (١/ ١٦٤) (ح ٢٥٦)\nأبان بن تغلب الربعي، أبو سعد الكوفي القاري عند البزار في المسند (١٧/ ١١٣) (ح ٩٦٨٦).\nبالإضافة إلى أن جماعة من الثقات رووا الحديث عن أبي هريرة من غير طريق الأعمش، وليس فيه هذه الزيادة، انظر الحديث السابق والذي قبله عند المصنف.\nفيظهر جليا بالقرائن ترجيح رواية الجماعة بدون لفظة «فليرقه»، وأنها هي المحفوظة، وأن هذه الزيادة شاذة كما حكم بذلك جماعة، كما سبق، والعلم عند الله تعالى.\nوقد ورد الأمر بالإراقة من كلام أبي هريرة؛ قال ابن حجر: «قد ورد الأمر بالإراقة أيضا من طريق عطاء عن أبي هريرة مرفوعا، أخرجه ابن عدي لكن في رفعه نظر، والصحيح أنه موقوف، وكذا ذكر الإراقة حماد بن زيد عن أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة موقوفا، وإسناده صحيح أخرجه الدارقطنيُّ وغيرُه». [ابن حجر، الفتح، ط ١، (١/ ٢٧٥)].\nقلت: وابن عدي عدَّ هذه الروايةَ من منكرات الحسين الكرابيسي عن إسحاق الأزرق، ولفظ الحديث: «إذا وَلَغَ الكلبُ في إناء أحدكم فليهْرِقْه وليغسلْه ثلاثَ مراتٍ»، وقد تصحفت كلمة «أبي هريرة» إلى «الزهري»، وقد وردت هكذا في مطبوعات الكامل كلها، وكذا في نسخة الظاهرية (مخطوط، ٢/ق ٩٨/ب) وأحمد الثالث (مخطوط، ١/ق ٢٧١/أ)، وهي كذلك في نقل الحافظ ابن حجر! عن ابن عدي [لسان الميزان، ط ١، (٣/ ١٩٦)]، إلا أن ابن الجوزي ذكر إسناد ابن عدي: «عن عطاء عن أبي هريرة»، هكذا [ابن الجوزي، العلل المتناهية، ط ١، (١/ ٣٣٣) (٥٤٤)]، وذكره ابن القيسراني [ذخيرة الحفاظ، ط ١، (١/ ٣٧٢)] نقلا عن ابن عدي كذلك على الصواب، وقد أخرجه الدارقطني في السنن (كتاب الطهارة-باب ولوغ الكلب في الإناء-١/ ١٠٩ - ح ١٩٦) من طريق أسباط بن محمد وإسحاق الأزرق، كلاهما عن عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي، عن عطاء عن أبي هريرة، قال: «إذا ولغ الكلب في الإناء فأهرقه ثم اغسله ثلاث مرات»، ثم قال الدارقطني: «هذا موقوف، ولم يروه هكذا غير عبد الملك، عن عطاء، والله أعلم»، وأخرجه الطحاوي في شرح المعاني (كتاب الطهارة-باب سؤر الكلب-١/ ٢٣ - ح ٧٤)، عن عبد السلام بن حرب الملائي، عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن أبي هريرة، به موقوفا.\nوقال الدارقطني: «وخالفهم عطاء بن أبي رباح فرواه عن أبي هريرة، أنه يغسل ثلاثا، ولم يرفعه. قاله عبد الملك بن أبي سليمان». [الدارقطني، العلل، ط ١، (٨/ ١٠٢)]\nوقال البيهقي: «وأما الذي يُرْوى عن عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن أبي هريرة موقوفا عليه: «إذا ولغ الكلب في الإناء فأهرقه، ثم اغسله ثلاث مرات»؛ فإنه لم يروه غير عبد الملك، وعبد الملك لا يقبل منه ما يخالف فيه الثقات، وقد رواه محمد بن فضيل، عن عبد الملك مضافا إلى فعل أبي هريرة دون قوله». [البيهقي، المعرفة، ط ١، (٢/ ٥٩، ٦٠)]\nفيظهر –والله أعلم-أن الخطأ في كلمة الزهري، ولعل النساخ قد تواطأوا عليها في نسخ كثيرة، أو أن الخطأ من المؤلف، لكنه مستبعد؛ لأن ابن الجوزي ذكر إسناده على الصواب.\nوأما حديث حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، فقد أشار إليه أبو داود في السنن (كتاب الطهارة-باب الوضوء بسؤر الكلب-١/ ١٩ - ح ٧٢)، ولم يذكر لفظه، وأشار إلى أنه موقوف، وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى (كتاب الطهارة-باب سؤر الهرة-١/ ٣٧٥ - ح ١١٧١) من طريق أبي داود، ثم قال: «وَغَلِطَ فيه محمدُ بنُ عمرَ القَصَبِيّ؛ فرواه عن عبد الوارث، عن أيوب مدرجا في الحديث المرفوع».\nكما أن الرواية الصحيحة المرفوعة من حديث ابن سيرين عن أبي هريرة التي أخرجها مسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب حكم ولوغ الكلب-١/ ٢٣٤ - ح ٢٧٩/ ٩١) -وقد سبقت الإشارة إليها- ليس فيها ذكر الإراقة.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (١٤/ ٤٨١) برقم (١٨٠٥٣) في ترجمة أبي صالح ذكوان السمان، عن أبي هريرة، وكذلك (١٦/ ٣٣) برقم (٢٠٣٢٦) في ترجمة أبي رزين عن أبي هريرة، وأحال على الموضع السابق].","vol":"1","page":73},{"text":"٥٢ - (٥٧) حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَلَمَةَ، قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -﵁-، عَنِ النَّبِيِّ -ﷺ-، قَالَ: إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ (^١).\n(٥٨) وَقَالَ أَيُّوبُ: عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -﵁-، عَنِ النَّبِيِّ -ﷺ-:أَوَّلُهُنَّ أَوْ إِحْدَاهُنَّ (^٢) بِالتُّرَابِ (^٣).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nعلي بن سلمة: علي بن سلمة بن شقيق بن عقبة، أبو الحسن القرشي اللَّبَقِيّ النيسابوري، شيخ المصنف، قال ابن حجر: صدوق، قلت: وهو بدرجة الثقة أولى؛ إذ وثقه البخاري [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٠/ ٤٥٣)] وروى له في الصحيح، ووثقه كذلك مسلمٌ [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٠/ ٤٥٣)] والحاكمُ [السجزي، السؤالات، ط ١، (ص ١١٢) (٨٩)]، روى عن وكيع بن الجراح وحفص بن غياث وابن علية وابن عيينة، وروى عنه المصنف والبخاري ومسلم في غير الصحيح، وابن ماجه والشافعي وابن خزيمة. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٠/ ٤٥١)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٧/ ٣٢٧)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٠١ رقم ٤٧٣٩)].\nسفيان: وهو هنا ابن عيينة، وقد تقدم ذكره.\nأبو الزناد: تقدم ذكره.\nالأعرج: تقدم ذكره.\nأبو هريرة: تقدم ذكره ﵁ وأرضاه.\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\n\nالتخريج:\nانظر الحديث رقم (٥٠) عند المصنف.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (١٥/ ١٧٣) برقم (١٩١٠١)].\n(^٢) كذا في الأصل، والرسم يحتمل: «أخراهن»، وهو الأوجه كما في روايات الحديث عن أيوب السختياني، به، والعلم عند الله تعالى.\n(^٣) رجال الإسناد:\nأيوب: وهو أيوب بن أبى تميمة: كيسان السَّخْتِيَانِيّ، أبو بكر البصري، ثقة ثبت حجة من كبار الفقهاء العُبَّاد، روى عن ابن جبير سالم بن عبد الله بن عمر ونافع مولى ابن عمر ومجاهد بن جبر وابن سيرين، وروى عنه الثوري وابن عيينة وابن علية وشعبة والأعمش ومالك بن أنس وحماد بن زيد وحماد بن سلمة. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣/ ٤٥٧)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١/ ٣٩٧)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ١١٧ رقم ٦٠٥)].\nابن سيرين: وهو محمد بن سيرين الأنصاري، أبو بكر بن أبى عمرة البصري، مولى أنس بن مالك، ثقة ثبت كبير القدر، كان لا يرى الرواية بالمعنى، روى عن أنس بن مالك وحذيفة بن اليمان والحسن بن علي ومعاوية بن أبي سفيان وابن عباس وابن عمر وأبي هريرة ﵃، وروى عنه ثابت البناني وأيوب السختياني والشعبي والأوزاعي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٥/ ٣٤٤)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٩/ ٢١٤)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٨٣ رقم ٥٩٤٧)].\nأبو هريرة: تقدم ذكره ﵁ وأرضاه.\nوهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أن المصنفَ علَّقه.\n\nالتخريج:\nأخرجه أحمد في المسند (١٣/ ٤٥) (ح ٧٦٠٤)، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب السختياني، به، بنحوه.\nوأخرجه كذلك في المسند (١٦/ ٢٢٥) (ح ١٠٣٤١) عن غندر، عن ابن أبي عروبة، عن أيوب السختياني، به، بنحوه.\nوأخرجه الترمذي في السنن (كتاب الطهارة-باب ما جاء في سؤر الكلب-١/ ١٥١ - ح ٩١) عن سوار بن عبد الله العنبري، عن المعتمر بن سليمان، عن أيوب السختياني، به، بنحوه، وقال: «هذا حديث حسن صحيح».\nوأخرجه أبوداود في السنن (كتاب الطهارة-باب الوضوء بسؤر الكلب-١/ ١٩ - ح ٧٢) عن مُسَدَّد، عن المعتمر بن سليمان، وعن محمد بن عبيد، عن حماد بن زيد، كلاهما عن أيوب، به موقوفا.\nوقال أبو عبيد: «ولم يرفعه أيوب، والثابت أنه مرفوع، ولكن أيوب كان ربما أمسك عن الرفع». [أبو عبيد، الطهور، ط ١، (ص ٢٦٧، ٢٦٨)].\nوقد توبع أيوب السختياني من: هشام بن حسان كما عند مسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب حكم ولوغ الكلب-١/ ٢٣٤ - ح ٢٧٩/ ٩١)، مرفوعا، ولفظه: «طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب، أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب».\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (١٥/ ٥١٥) برقم (١٩٨٠٨)].","vol":"1","page":74},{"text":"٥٣ - (٥٩) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، قَالَ: ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ -ﷺ-، قَالَ: إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ فِي الإِنَاءِ فَاغْسِلُوهُ سَبْعَ مِرَارٍ، وَالثَّامِنَةَ عَفِّرُوهُ فِي التُّرَابِ (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى: وهو الذهلي، وقد تقدم مرارا.\nوهب بن جرير: تقدم ذكره.\nشعبة: وهو ابن الحجاج، تقدم ذكره.\nأبو التياح: وهو يزيد بن حُمَيْد الضُّبَعِيّ، أبو التَّيَّاح البصري، ثقة ثبت، روى عن أنس بن مالك وعمران بن حصين وعبد الله ابن الحارث بن نوفل ﵃، ومطرف بن عبد الله بن الشِّخِّير، وروى عنه شعبة وابن أبي عروبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣٢/ ١٠٩)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١١/ ٣٢٠)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٦٠٠ رقم ٧٧٠٤)].\nمطرف: وهو مُطّرِّف بن عبد الله بن الشِّخِّير العامري الحَرَشِيّ، أبو عبد الله البصري، ثقة عابد فاضل، روى عن أبيه عبد الله ابن الشخير، وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وعمار بن ياسر ومعاوية بن أبي سفيان وأُبَيّ بن كعب وعبد الله بن مغفل ﵃، وروى عنه ثابت البناني والحسن البصري وقتادة وأبو التياح الضبعي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٨/ ٦٧)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٠/ ١٧٣)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٣٤ رقم ٦٧٠٦)].\nعبد الله بن مغفل: تقدم ذكره، ﵁ وأرضاه.\nوهذا إسناد رجاله ثقات، إلا أن المصنفَ علَّقه.\n\nالتخريج:\nأخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب حكم ولوغ الكلب-١/ ٢٣٥ - ح ٢٨٠) من طريق شعبة، به.\nقال ابن عبد البر: «وبهذا الحديث كان يُفْتِي الحسنُ؛ أن يُغْسَلَ الإناءُ سبعَ مرات والثامنةَ بالتراب، ولا أعلم أحدا كان يفتي بذلك غيرُه». [ابن عبد البر، التمهيد، ط ١، (١٨/ ٢٦٦)].\nوتعقبه الحافظ ابن حجر، فقال: «وقد أفتى بذلك أحمد بن حنبل وغيره». [ابن حجر، التلخيص الحبير، ط ١، (١/ ١٥١)].\nولعل ابن عبد البر يقصد بأنه لم يقل به أحد من التابعين، كما أشار إلى ذلك ابن دقيق العيد [الإحكام، ط ١، (١/ ٧٧)]\nوقد رجح البيهقي حديث أبي هريرة على حديث عبد الله بن مغفل ﵄، فقال: «فيحتمل أن يكون التعفير في التراب في إحدى الغسلات السبع عَدَّةٌ ثامنة، وإذ صرنا إلى الترجيحبزيادة الحفظ، فقد قال الشافعي ﵀: (أبو هريرة أحفظ من روى الحديث في دهره)». [البيهقي، المعرفة، ط ١، (٢/ ٥٨)].\nورد ابنُ حجر ذلك، فقال: «وهذا الجواب متعقب؛ لأن حديث عبد الله بن مغفل صحيح، قال ابن منده: (إسناده مجمع على صحته)، وهي زيادة ثقة، فيتعين المصير إليها، وقد ألزم الطحاويُّ الشافعيةَ بذلك». [ابن حجر، التلخيص الحبير، ط ١، (١/ ١٥١، ١٥٢)].\nوقال النووي: «وأما رواية (وعفروه الثامنة بالتراب):فمذهبنا ومذهب الجماهير أن المراد اغسلوه سبعا واحدة منهن بالتراب مع الماء، فكأن التراب قائم مقام غسلة فسميت ثامنة لهذا، والله أعلم». [النووي، شرح مسلم (٣/ ١٨٥)].\nوقال الماوردي: «فأما حديث عبد الله بن المغفل فقد قال الشافعي: هو حديث لم يقف على صحته، ثم لو صح لكان محمولا على أحد أمرين إما أن يكون جعلها ثامنة؛ لأن التراب جنس بمنزلة الماء فجعل اجتماعهما في المرة الواحدة معدودة باثنين وإما أن يكون محمولا على من نسي استعمال التراب في السبع فيلزمه أن يعفره في ثامنة، وإذا ثبت أن التراب في واحدة من جملة السبع، فلا فرق بين أن يكون في الأولى والآخرة، أو ما بينهما من الأعداد، لأنه لما نص على الطرفين كان حكم الوسط ملحقا بأحدهما». [الماوردي، الحاوي الكبير، ط ١، (١/ ٣٠٩)].\nوقد تعقبه ابنُ دقيق العيد بأنه جواب فيه استكراه. [ابن دقيق، شرح الإلمام، ط ١، (١/ ٤١٣:٤١٦)].\nفتعقبه الفاكهانيُّ قائلا: «ولم أدر الاستكراه الذي أراده، ولعله أراد: قول من نزل استعمال التراب في غسلة من الغسلات بمنزلة غسلة أخرى». [الفاكهاني، رياض الأفهام، ط ١، (١/ ١١١)].\nوقول الماوردي والنووي هو ما عناه الحافظ بقوله: «وجمع بعضُهم بين الحديثين بضرب من المجاز فقال: لما كان التراب جنسا غير الماء جعل اجتماعهما في المرة الواحدة معدودا باثنتين، وتعقبه ابنُ دقيق العيد بأن قوله (وعفروه الثامنة بالتراب) ظاهر في كونها غسلةً مستقلةً، لكن لو وقع التعفير في أوله قبل ورود الغسلات السبع كانت الغسلاتُ ثمانيةً، ويكون إطلاقُ الغسلة على التتريب مجازًا، وهذا الجمع من مرجحات تعيِّنِ التراب في الأولى» [ابن حجر، الفتح، ط ١، (١/ ٢٧٧، ٢٧٨)].\nقلت: والجمع المذكور ممكن، وهو أولى؛ إذ إن الحديثين صحيحان، ولم أجد فيهما علة قادحة، وعليه فالجمع مقدم هنا على الترجيح، والعلم عند الله تعالى.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (١٠/ ٥٥٧) برقم (١٣٤١٦)].","vol":"1","page":75},{"text":"٥٤ - (٦٠) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -﵁-.\n(٦١) وَعَنْ هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -﵁-، عَنِ النَّبِيِّ -ﷺ-، قَالَ: لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ الَّذِي لَا يَجْرِي، ثُمَّ يَتَوَضَّأُ مِنْهُ (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى: وهو الذهلي، وقد تقدم مرارا.\nعبد الرزاق: وهو الصنعاني، وقد تقدم.\nمعمر: وهو معمر بن راشد، وقد تقدم.\nأيوب: وهو السختياني، وقد تقدم.\nابن سيرين: وهو محمد بن سيرين، وقد تقدم.\nهمام بن منبه: وهو همَّام بن مُنَبِّه بن كامل بن سَيْج اليَمَانِي، أبو عقبة الصنعاني الأَبْنَاوِيّ، ثقة، روى عن ابن الزبير وابن عباس وابن عمر ومعاوية بن أبي سفيان وأبي هريرة ﵃، وروى عنه أخوه وهب بن منبه، وابن أخيه عقيل بن معقل بن منبه، ومعمر ابن راشد. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣٠/ ٢٩٨)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١١/ ٦٧)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٧٤ رقم ٧٣١٧)].\nأبو هريرة: تقدم ذكره، ﵁ وأرضاه.\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\n\nالتخريج:\nأخرجه عبد الرزاق في المصنف (كتاب الطهارة-باب البول في الماء الدائم-١/ ٨٩ - ح ٣٠٠) عن معمر، عن أيوب، به.\nأخرجه عبد الرزاق كذلك في المصنف (كتاب الطهارة-باب البول في الماء الدائم-١/ ٨٩ - ح ٢٩٩) عن معمر، عن همام، به.\nوأخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب النهي عن البول في الماء الراكد-١/ ٢٣٥ - ح ٢٨٢)، من طريق هشام بن حسان، عن ابن سيرين، به.\nوأخرجه مسلم كذلك في الصحيح (كتاب الطهارة-باب النهي عن البول في الماء الراكد-١/ ٢٣٥ - ح ٢٨٢/ ٩٦)، من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن همام بن منبه، به.\nوأخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الوضوء-باب البول في الماء الدائم-١/ ٥٧ - ح ٢٣٩)، من طريق أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة، به.\nأخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب النهي عن الاغتسال في الماء الراكد-١/ ٢٣٦ - ح ٢٨٣) من طريق ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن بكير بن الأشج، عن أبي السائب مولى ابن زهرة، عن أبي هريرة، وهو الحديث بعد الآتي (٥٦).\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (١٥/ ٥١٩) برقم (١٩٨١٠) طريق ابن سيرين، عن أبي هريرة، ولم يذكر الحافظ ابن حجر طريق همام، عن أبي هريرة، واستدركه المحقق (١٥/ ٧٠٠)، إلا أنه قد فاته أن يعزوه لابن الجارود].","vol":"1","page":76},{"text":"٥٥ - (٦٢) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، وَعَلَاّنُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، قَالَا: ثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدٌ - هُوَ ابْنُ جَعْفَرٍ -، وَسُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ، قَالَا: ثَنَا عُتْبَةُ - هُوَ ابْنُ مُسْلِمٍ -، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ حُنَيْنٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -﵁-، عَنْ رَسُولِ اللهِ -ﷺ-، قَالَ: إِذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي شَرَابِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْمِسْهُ كُلَّهُ، ثُمَّ يَطْرَحْهُ؛ فَإِنَّ فِي أَحَدِ جَنَاحَيْهِ سُمًّا وَفِي الآخَرِ شِفَاءً (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى: وهو الذهلي، وقد تقدم.\nعلان بن المغيرة: وهو علي بن عبد الرحمن بن محمد بن المغيرة القرشي المخزومي مولاهم، أبو الحسن الكوفي ثم المصري، المعروف بـ «عَلَّان»، شيخ المصنف، صدوق، روى عن أبي نعيم الفضل بن دكين وابن أبي مريم وآدم بن أبي إياس، وروى عنه المصنف والطحاوي وأبو عوانة وابن أبي حاتم. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢١/ ٥١)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٧/ ٣٦٠)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٠٣ رقم ٤٧٦٥)].\nابن أبي مريم: وهو سعيد بن الحكم بن محمد بن سالم، المعروف بـ «ابن أبى مريم» الجمحي، أبو محمد المصري، مولى أبي الصَّبِيغ، مولى بني جُمَح، ثقة ثبت فقيه، روى عن مالك والليث وابن وهب وابن عيينة وسليمان بن بلال ومحمد بن جعفر بن أبي كثير، وروى عنه البخاري والذهلي وابن معين والفسوي وأبو حاتم الرازي وعلان بن المغيرة وأحمد بن منصور الرمادي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٠/ ٣٩١)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٤/ ١٧)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٣٤ رقم ٢٢٨٦)].\nمحمد بن جعفر: وهو محمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري الزُّرَقِيّ مولاهم المدني، ثقة، روى عن حميد الطويل وسهيل بن أبي صالح وهشام بن عروة وعتبة بن مسلم، وروى عنه إسحاق الفزاري وابن أبي مريم والمعتمر بن سليمان. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٤/ ٥٨٣)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٩/ ٩٤)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٧١ رقم ٥٧٨٤)].\nسليمان بن بلال: تقدم ذكره.\nعتبة بن مسلم: وهو عتبة بن أبى عتبة: مسلم التيمي مولاهم المدني، ثقة، روى عن حمزة بن عبد الله بن عمر ونافع بن جبير بن مطعم وأبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وعكرمة مولى ابن عباس وعبيد بن حنين، وروى عنه سليمان بن بلال ومحمد ابن جعفر بن أبي كثير ويعقوب بن يوسف الماجشون. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٩/ ٣٢٣)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٧/ ١٠٢)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٨١ رقم ٤٤٤٢)].\nعبيد بن حنين: وهو عُبَيْد بنُ حُنَيْن المدني، أبو عبد الله مولى آل زيد بن الخطاب، ثقة، قليل الحديث، روى عن الحسن ابن علي وزيد بن ثابت وابن عباس وابن عمر وأبي سعيد الخدري وأبي سعيد ابن المُعَلَّى وأبي موسى الأشعري وأبي هريرة ﵃، وروى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري وعتبة بن مسلم وأبو الزناد عبد الله بن ذكوان. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٩/ ١٩٧)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٧/ ٦٣)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٧٦ رقم ٤٣٦٨)].\nأبو هريرة: تقدم ذكره، ﵁.\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات خلا «علان» فهو صدوق، ولكنه متابع من الذهلي، فيكون الحديث صحيحا والحمد لله.\n\nالتخريج:\nأخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الطب-باب إذا وقع الذباب في الإناء-٤/ ١٣٠ - ح ٣٣٢٠) من طريق سليمان بن بلال، به.\nوتابعه إسماعيل بن جعفر كما عند البخاري في الصحيح (كتاب بدء الخلق-باب إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه، فإن في إحدى جناحيه داء وفي الأخرى شفاء-٧/ ١٤٠ - ح ٥٧٨٢)، بنحوه.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (١٥/ ٣٣٧) برقم (١٩٤٢١)].","vol":"1","page":77},{"text":"٥٦ - (٦٣) أَخْبَرَنَا بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ، عَنِ ابْنِ وَهْبٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، أَنَّ أَبَا السَّائِبِ، حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ -﵁-، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ -ﷺ-:لَا يَغْتَسِلْ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ وَهُوَ جُنُبٌ.\nفَقَالَ: كَيْفَ يَفْعَلُ يَا أَبَا هِرَّةٍ؟ (^١)، قَالَ: يَتَنَاوُلُهُ تَنَاوُلًا. (^٢)\n/\n_________\n(^١) كذا بالأصل، وقد جاءت تسمية أبي هريرة بـ «أبي هرة» في كتاب غرر الفوائد المجموعة لأبي الحسين العطار، (ص ١٨١)، وهي كذلك في نسخة الخزانة العامة بالرباط (مخطوط،١/ق ١٧/ب)، وهي نسخة مقروءة على المصنف، وهذا الموضع سقط من ضمن سقط كبير في نسخة برلين، برقم (٣١٤).\n(^٢) رجال الإسناد:\nبحر بن نصر: وهو ابن سابق الخولاني، شيخ المصنف، وقد تقدم.\nابن وهب: وهو عبد الله بن وهب، وقد تقدم.\nعمرو بن الحارث: وهو عمرو بن الحارث بن يعقوب الأنصاري مولاهم المدني، أبو أمية المصري، مولى قيس بن سعد بن عبادة، ثقة فقيه حافظ، روى عن الزهري وعمرو بن دينار وهشام بن عروة وبكير بن عبد الله الأشج، وروى عنه مالك بن أنس والليث بن سعد وعبد الله بن وهب. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢١/ ٥٧٠)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٨/ ١٤)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤١٩ رقم ٥٠٠٤)].\nبكير بن عبد الله: وهو بكير بن عبد الله بن الأشج القرشي المدني، ثقة، روى عن سعيد بن المسيب ونافع مولى ابن عمر وكريب مولى ابن عباس وأبي السائب الأنصاري، وروى عنه ابنه مخرمة، والليث بن سعد وعمرو بن الحارث. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٤/ ٢٤٢)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١/ ٤٩١)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ١٢٨ رقم ٧٦٠)].\nأبو السائب: وهو أبو السائب الأنصاري المدني، يقال: اسمه عبد الله بن السائب، مولى هشام بن زهرة، ثقة، روى عن المغيرة بن شعبة وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة ﵃، وروى عنه الزهري والعلاء بن عبد الرحمن وبكير بن عبد الله الأشج. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣٣/ ٣٣٨)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٢/ ١٠٤)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٦٤٣ رقم ٨١١٣)].\nأبو هريرة: تقدم ذكره، ﵁ وأرضاه.\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\n\nالتخريج:\nأخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب النهي عن الاغتسال في الماء الراكد-١/ ٢٣٦ - ح ٢٨٣)، من طريق ابن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن بكير بن الأشج، عن أبي السائب مولى ابن زهرة، عن أبي هريرة.\nوانظر الحديث قبل السابق (٥٤).\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (١٦/ ٥٩) برقم (٢٠٣٧٨)].","vol":"1","page":78},{"text":"٥٧ - (٦٤) حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُقْرِئِ، وَمَحْمُودُ بْنُ آدَمَ، قَالَا: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ -﵂-، قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ -ﷺ- يَغْتَسِلُ بِالْقَدَحِ، وَكُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَهُوَ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ (^١).\nزَادُ مَحْمُودٌ: «وَهُوَ الْفَرَقُ» (^٢).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nابن المقرئ: هو محمد بن عبد الله بن يزيد، شيخ المصنف، وقد تقدم.\nمحمود بن آدم: وهو المروزي، شيخ المصنف، وقد تقدم.\nسفيان: وهو هنا ابن عيينة، وقد تقدم.\nالزهري: وهو الإمام محمد بن مسلم بن شهاب، وقد تقدم.\nعروة: وهو ابن الزبير، وقد تقدم.\nعائشة: أم المؤمنين، تقدم ذكرها ﵂ وأرضاها.\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، خلا محمود بن آدم فهو صدوق، وقد تابعه ابن المقرئ، فيكون الحديث صحيحا، والحمد لله.\n\nالتخريج:\nأخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الحيض-باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة-١/ ٢٥٥ - ح ٣١٩/ ٤١) من طريق ابن عيينة، به، وفيه: «قال قتيبة: قال سفيان: (والفرق ثلاثة آصع)».\nوتابع ابنَ عيينةَ عن الزهريِّ جماعة، منهم:\nمالك بن أنس كما عند مسلم في الصحيح (كتاب الحيض-باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة-١/ ٢٥٥ - ح ٣١٩).\nالليث بن سعد كما عند مسلم في الصحيح (كتاب الحيض-باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة-١/ ٢٥٥ - ح ٣١٩/ ٤١).\nابن أبي ذئب كما عند البخاري في الصحيح (كتاب الغسل-باب غسل الرجل مع امرأته-١/ ٥٩ - ح ٢٥٠).\nوتابع الزهريَّ عن عروةَ جماعةٌ، منهم:\nأبو بكر بن حفص كما عند البخاري في الصحيح (كتاب الغسل-باب هل يدخل الجنب يده في الإناء قبل أن يغسلها-١/ ٦١ - ح ٢٦٣).\nهشام بن عروة كما عند البخاري في الصحيح (كتاب الغسل- باب تخليل الشعر-١/ ٦٣ - ح ٢٧٣).\nوليس في شيء منها ما زاده محمود بن آدم: «وهو الفَرَقُ».\nوتابع عروةَ بنَ الزبير عن عائشة جماعةٌ، منهم:\nالأسود بن يزيد النخعي؛ كما عند البخاري في الصحيح (كتاب الحيض- باب مباشرة الحائض-١/ ٦٧ - ح ٢٩٩).\nحفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر؛ كما عند مسلم في الصحيح (كتاب الحيض-باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة-١/ ٢٥٦ - ح ٣٢١).\nالقاسم بن محمد بن أبي بكر؛ كما عند البخاري في الصحيح (كتاب الغسل-باب هل يدخل الجنب يده في الإناء قبل أن يغسلها-١/ ٦١ - ح ٢٦١) ومسلم في الصحيح (كتاب الحيض-باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة-١/ ٢٥٦ - ح ٣٢١/ ٤٥).\nعُبَيْد بن عُمَيْر؛ كما عند مسلم في الصحيح (كتاب الحيض-باب حكم ضفائر المغتسلة-١/ ٢٦٠ - ح ٣٣١).\nمعاذة العدوية؛ كما عند مسلم في الصحيح (كتاب الحيض-باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة-١/ ٢٥٧ - ح ٣٢١/ ٤٦).\nوليس في شيء منها ما زاده محمود بن آدم: «وهو الفَرَقُ».\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (١٧/ ١٧٣) برقم (٢٢٠٨٦)].\n(^٢) وهذه الزيادة من كلام الزهري، وقد تابع محمودَ بنَ آدم على ذكرها جماعة عن ابن عيينة عن الزهري، منهم: قتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب، كما عند مسلم في الصحيح (كتاب الحيض-باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة-١/ ٢٥٥ - ح ٣١٩/ ٤١)، وأحمد كما في المسند (٤٠/ ١٠٧) (ح ٢٤٠٨٩)، وتابع الليثُ بنُ سعدٍ: ابنَ عيينة على ذكرها كذلك عن الزهري كما مسلم في الصحيح (كتاب الحيض-باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة-١/ ٢٥٥ - ح ٣١٩/ ٤١)، ومالك بن أنس كما عند مسلم في الصحيح (كتاب الحيض-باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة-١/ ٢٥٥ - ح ٣١٩)، وابن أبي ذئب كما عند البخاري في الصحيح (كتاب الغسل-باب غسل الرجل مع امرأته-١/ ٥٩ - ح ٢٥٠)، كما جاءت في حديث الزهري عن القاسم بن محمد، عن عائشة، كما عند النسائي في السنن (كتاب الغسل والتيمم-باب الدليل على أن لا توقيت في الماء الذي يغتسل فيه-١/ ٢٠١ - ح ٤١٠).\nولم تأت هذه الزيادة من غير طريق الزهري، كما سبق الإشارة إليه في التخريج، فتأكد -والله أعلم- أن هذه الزيادة مدرجة من كلام الزهري﵀-.","vol":"1","page":79},{"text":"٥٨ - (٦٥) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَ: ثَنَا عُبَيْدُ اللهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ -﵄-، قَالَ: كَانَ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ يَتَوَضَّئُونَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ -ﷺ- مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ جَمِيْعًا (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى: وهو الذهلي، وقد تقدم.\nمحمد بن عبيد: وهو محمد بن عبيد بن أبى أمية الطَّنَافِسِيّ، أبو عبد الله الكوفي الأحدب، ثقة يحفظ، روى عن هشام بن عروة والأعمش وعبيد الله العمري، وروى عنه أحمد بن حنبل وابن معين وابن راهويه والذهلي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٦/ ٥٤)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٩/ ٣٢٧)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٩٥ رقم ٦١١٤)].\nعبيد الله: وهو عبيد الله بن عمر العمري الثقة، وقد تقدم ذكره.\nنافع: مولى ابن عمر، تقدم ذكره.\nابن عمر: عبد الله بن عمر بن الخطاب ﵄، تقدم ذكره.\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\nالتخريج\nأخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الوضوء-باب وضوء الرجل مع امرأته-١/ ٥٠ - ح ١٩٣) من طريق مالك بن أنس، عن نافع، به.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٩/ ٢٠٢) برقم (١٠٨٨٨)].","vol":"1","page":80},{"text":"٥٩ - (٦٦) أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: أَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، قَالَ: أَنَا حُمَيْدٌ، عَنْ أَنَسٍ -﵁-، أَنَّ رَسُولَ اللهِ -ﷺ- رَأَى نُخَامَةً فِي قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ فَحَكَّهَا بِيَدِهِ فَرُئِيَ فِي وَجْهِهِ شِدَّةُ ذَلِكَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا قَامَ يُصَلِّي فَإِنَّمَا يُنَاجِي رَبَّهُ أَوْ رَبُّهُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ، فَإِذَا بَزَقَ أَحَدُكُمْ فَلْيَبْزُقْ عَنْ يَسَارِهِ أَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ أَوْ يَقُولُ: هَكَذَا وَبَزَقَ فِي ثَوْبِهِ ثُمَّ دَلَكَ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى: وهو الذهلي، وقد تقدم.\nيزيد بن هارون: تقدم ذكره.\nحميد: وهو حميد بن أبى حميد الطويل البصري، أبو عبيدة الخزاعي، مولى طلحة الطَّلَحَات، وهو خال حماد بن سلمة، ثقة مدلس، روى عن أنس بن مالك ﵁، والحسن البصري وثابت البناني وعكرمة مولى ابن عباس وعمر بن عبد العزيز، وروى عنه ابن أخته حماد بن سلمة، وحماد بن زيد والثوري وابن عيينة وشعبة ويحيى القطان ومالك بن أنس ويزيد بن هارون وزائدة ابن قدامة. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٦/ ٥٤)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٩/ ٣٢٧)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٩٥ رقم ٦١١٤)].\nأنس: تقدم ذكره ﵁ وأرضاه.\nوهذا إسناد رباعي، وهو أعلى ما عند المصنف، ورجاله كلهم ثقات.\nالتخريج\nأخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الوضوء-باب البزاق والمخاط-١/ ٥٧ - ح ٢٤١) من طريق الثوري عن حميد، به، ببعضه، ومن طريق يحيى بن أيوب الغافقي، عن حميد، به مطولا، وقد صرح بالسماع من أنس.\nوقد تابعهما كل من:\nزهير بن معاوية؛ كما عند البخاري في الصحيح (كتاب الصلاة-باب إذا بدره البزاق-١/ ٩١ - ح ٤١٧)، بنحوه.\nإسماعيل بن جعفر؛ كما عند البخاري في الصحيح (كتاب الصلاة-باب حك البزاق باليد من المسجد-١/ ٩٠ - ح ٤٠٥).\nوقد أخرجه البخاري كذلك في الصحيح (كتاب الصلاة-باب المصلي يناجي ربه-١/ ١١٢ - بعد حديث ٥٣١ معلقا).\nوقد تابع قتادةُ حميدا الطويل؛ كما عند البخاري في الصحيح (كتاب الصلاة-باب لا يبصق عن يمينه في الصلاة-١/ ٩٠ - ح ٤١٢، ٤١٣)، ومسلم في الصحيح (كتاب الصلاة-باب النهي عن البصاق في المسجد في الصلاة وغيرها-١/ ٣٩٠ - ح ٥٥١)، عن أنس، به، بنحوه.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (١/ ٦١٤) برقم (٨٩٣)].","vol":"1","page":81},{"text":"٦٠ - (٦٧) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ نَافِعٍ.\nوَحَدَّثَنِي مُطَرِّفُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ حُمَيْدَةَ بِنْتِ عُبَيْدِ بْنِ رِفَاعَةَ، عَنْ كَبْشَةَ بِنْتِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ -وَكَانَتْ تَحْتَ ابْنِ أَبِي قَتَادَةَ-، أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ دَخَلَ عَلَيْهَا فَسَكَبَتْ لَهُ وَضُوءًا فَجَاءَتْ هِرَّةٌ تَشْرَبُ مِنْهُ فَأَصْغَى لَهَا الإِنَاءَ حَتَّى شَرِبَتْ. قَالَتْ كَبْشَةُ: فَرَآنِي أَنْظُرُ إِلَيْهِ، فَقَالَ: أَتَعْجَبِينَ يَا ابْنَةَ أَخِي؟، قَالَتْ: فَقُلْتُ: نَعَمْ، فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ -ﷺ-، قَالَ: إِنَّهَا لَيْسَتْ بِنَجَسٍ إِنَّهَا مِنَ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ أَوْ الطَّوَّافَاتِ (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى: وهو الذهلي، وقد تقدم.\nعبد الله بن نافع: وهو عبد الله بن نافع بن أبى نافع الصائغ القرشي المخزومي مولاهم، أبو محمد المدني، ثقة صحيح الكتاب في حفظه لين، روى له مسلم في الصحيح، روى عن عبد الله بن نافع مولى ابن عمر والليث بن سعد ومالك بن أنس، وروى عنه. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٦/ ٢٠٨)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٦/ ٥١)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٢٦ رقم ٣٦٥٩)].\nمطرف بن عبد الله: وهو مطرف بن عبد الله بن مطرف بن سليمان بن يسار اليَسَارِيّ الهِلَالِيّ، أبو مصعب المدني، مولى ميمونة، ابن أخت مالك بن أنس، ثقة، لم يصب ابن عدى في تضعيفه، روى عن مالك بن أنس، وأسامة وعبد الله وعبد الرحمن أبناء زيد بن أسلم، وعبد الرحمن بن أبي الموال، وروى عنه البخاري والذهلي وأبو زرعة وأبو حاتم الرازيان وأبو زرعة الدمشقي والفسوي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٨/ ٧٠)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٠/ ١٧٥)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٣٤ رقم ٦٧٠٧)].\nمالك: وهو الإمام مالك بن أنس تقدم ذكره.\nإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة: وهو إسحاق بن عبد الله بن أبى طلحة: زيد بن سهل الأنصاري، أبو يحيى النجاري المدني، ثقة حجة، روى عن أبيه عبد الله، وجده وزيد بن سهل بن الأسود وعمه أنس بن مالك ﵃، وزوجته حميدة بنت عبيد بن رفاعة، وروى عنه مالك بن أنس ويحيى بن سعيد الأنصاري ويحيى بن أبي كثير والأوزاعي وابن عيينة وحماد بن سلمة. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢/ ٤٤٤)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١/ ٢٣٩)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ١٠١ رقم ٣٦٧)].\nحميدة بنت عبيد بن رفاعة: وهي حُمَيْدة بنت عُبَيْد بن رِفَاعَةَ بن رافع الأنصارية الزُّرَقِيَّة، أم يحيى المدنية، زوجة إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، قال ابن حجر: «مقبولة»؛ وذلك بناء على انفراد ابن حبان بتوثيقها، قلت: ولكن وثقها الدارقطني كما سيأتي، فالأولى في حقها أن تكون ثقة، والعلم عند الله تعالى، روت عن كعب بن مالك! ﵁، وعن أبيها عبيد بن رفاعة بن رافع بن مالك (ولد على عهد النبي ﷺ، ولم يره)، وأمها، وأختها، وخالتها كبشة بنت كعب بن مالك، وروى عنها زوجها إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، وابنها يحيى بن إسحاق. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣٥/ ١٥٩)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٢/ ٤١٢)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٧٤٦ رقم ٨٥٦٨)].\nكبشة بنت كعب بن مالك: وهي كبشة بنت كعب بن مالك الأنصارية، زوج عبد الله بن أبى قتادة، وذكر ابن حجر درجتها، فقال: «قال ابن حبان: لها صحبة [الثقات، د. ط، (٣/ ٣٥٧) (١١٨١)]»، وذكرها الحافظ في الصحابة [الإصابة (٨/ ٢٩٥) (١١٦٧٣)]، قلت: ولكن أعاد ابنُ حبان ذكرها في التابعيات [ابن حبان، الثقات، د. ط، (٥/ ٣٤٤) (٥١٤٦)]، وهو الصواب؛ إذ لم يأت أحد بما يفيد صحبتها غير ما ورد من أنها زوجة أبي قتادة، ولا يلزم، كما أن الصواب أنها زوجة ابن أبي قتادة، وقد وثقها الدارقطني كما سيأتي في التخريج، وذكرها ابن حبان في الثقات، وروى لها في الصحيح وكذلك ابن خزيمة كذلك في الصحيح كما سيأتي، روت عن أبي قتادة الأنصاري وأنس بن مالك ﵄، روى عنها إبراهيم بن عقبة الراسبي وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة وأم يحيى حميدة بنت عبيد. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣٥/ ٢٩٠)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٢/ ٤٤٧)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٧٥٢ رقم ٨٦٦٩)].\nأبو قتادة: وهو الصحابي الجليل أبو قتادة الأنصاري، قيل: اسمه الحارث بن ربعي بن بُلْدُمَة، وقيل: عمرو وقيل: النعمان، السَّلَمِيّ المدنيّ ﵁ وأرضاه، روى عنه أنس بن مالك وجابر بن عبد الله وأبو سعيد الخدري ﵃، وابناه عبد الله وثابت، وكبشة بنت كعب بن مالك زوجة ابنه عبد الله. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣٤/ ١٩٤)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٢/ ٢٠٤)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٦٦٦ رقم ٨٣١١)].\nوهذا إسناد رجاله كلهم رجاله كلهم ثقات، وقد جوّد مالك إسناده.\n\nالتخريج:\nأخرجه مالك في الموطأ (رواية يحيى-كتاب الطهارة-باب الطهور للوضوء-١/ ٢٢ - ح ١٣)، به، وقال مالك: «لا بأس به إلا أن يُرَى على فمها نجاسة».\nوأخرجه أحمد في المسند (٣٧/ ٢٧٢) (ح ٢٢٥٨٠)، وأبو داود في السنن (كتاب الطهارة-باب سؤر الهرة-١/ ١٩ - ح ٧٥)، والترمذي في السنن (كتاب الطهارة-باب ما جاء في سؤر الهرة-١/ ١٥٣ - ح ٩٢)، والنسائي في السنن (كتاب الطهارة-باب سؤر الهرة-١/ ٥٥ - ح ٦٨)، وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها-باب الوضوء بسؤر الهرة، والرخصة في ذلك-١/ ١٣١ - ح ٣٦٧)، كلهم من طريق مالك بن أنس، به.\nوقال الترمذي: «حسن صحيح».\nوقال أيضا: «وهذا أحسن شيء في هذا الباب، وقد جوَّد مالكٌ هذا الحديثَ، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، ولم يأت به أحد أتمَّ من مالك».\nوقال البخاري: «جَوَّد مالكُ بنُ أنس هذا الحديثَ، وروايته أصح من رواية غيره» [البيهقي، السنن الكبرى، ط ١، (١/ ٢٤٥)].\nوقال الحاكم: «هذا حديث صحيح، ولم يخرجاه على أنهما على ما أصلاه في تركه، غير أنهما قد شهدا جميعا لمالك بن أنس أنه الحكم في حديث المدنيين، وهذا الحديث مما صححه مالك، واحتج به في الموطأ». [الحاكم، المستدرك، ط ١، (١/ ٢٦٣)]\nوقال العقيلي: «وهذا إسناد ثابت صحيح». [العقيلي، الضعفاء، ط ١، (٢/ ١٤٢)].\nوقال ابن عبد الهادي: «ورواه الدارقطني، وقال: إسناد حسن، ورواته ثقات معروفون». [ابن عبد الهادي، التنقيح، ط ١، (١/ ٩٤)]، ولم أجد هذه العبارة في المطبوع من السنن، وكذا في نسخة رئيس الكُتَّاب الخطية للسنن!\nوقال الدارقطني: «ورفعه صحيح، ولعل من وَقَفَهُ لم يسأل أبا قتادة: هل عنده عن النبي ﷺ فيه أثر أم لا؟؛ لأنهم حكوا فعل أبي قتادة حسب؛ وأحسنها إسنادا ما رواه مالك، عن إسحاق، عن امرأته، عن أمها، عن أبي قتادة، وحفظ أسماء النسوة وأنسابهن، وجود ذلك، ورفعه إلى النبي ﷺ» [الدارقطني، العلل، ط ١، (٦/ ١٦٣)]، قلت: والمقصود بأمها: أي خالتها كبشة، والكلام يصح على أن الخالة بمنزلة الوالدة!، والله أعلم.\nوأخرج الحديث ابن خزيمة في الصحيح (كتاب الوضوء-باب الرخصة في الوضوء بسؤر الهرة-١/ ٩٤ - ح ١٠٤) وابن حبان في الصحيح (كتاب الطهارة-باب الأسآر-٤/ ١١٤ - ح ١٢٩٩)، وهذا مشعر منهما بالصحة عندهما.\nوصححه ابن المنذر [الأوسط، ط ١، (١/ ٣٠٣)] وابن عبد البر [التمهيد، ط ١، (١/ ٣٢٤)] وابن حزم [انظر: ابن حزم، المحلى، ط ١، (١/ ١٢٧)] وعبد الحق الأشبيلي [الأحكام الوسطى، ط ١، (١/ ٢٣٦)] والبيهقي [المعرفة، ط ١، (٢/ ٦٥)]، وقال: «وإسناده صحيح، والاعتماد عليه».\nوصححه كذلك النووي [شرح أبي داود، ط ١، (ص ٣٣٠)]، وابن تيمية [المجموع، ط ١، (٢١/ ٤٢)]\nوقد تابع مالكا: سفيان بن عيينة؛ كما عند أحمد في المسند (٣٧/ ٢١١) (ح ٢٢٥٢٨).\nوأخرجه أحمد كذلك في المسند (٣٧/ ٣١٦) (ح ٢٢٦٣٧) من غير طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، فأخرجه عن معمر بن سليمان الرقي، عن الحجاج بن أرطاة، عن قتادة بن عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه عبد الله بن أبي قتادة، عن أبيه، به بنحوه.\nقال ابن دقيق: «وأما أبو عبد الله ابن منده، فإنه أخرج هذا الحديث من رواية مالك في الموطأ، ثم ذكر اختلاف رواياته، وقال: (وأم يحيى اسمها: حميدة، وخالتها هي كبشة، ولا يعرف لهما رواية إلا في الحديث، ومحلها محل الجهالة، ولا يثبت هذا الخبر من وجه من الوجوه، وسبيله سبيل المعلول)، قلت [أي: ابن دقيق]:إذا لم تعرف لهما رواية إلا في هذا الحديث، فلعل طريق من صححه أن يكون اعتمد على إخراج مالك لروايتهما مع شهرته بالتشدد، نقلت من خط الحافظ أبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي وروايته من سؤالات أبي زرعة، قال: (سمعت أحمد بن حنبل يقول: إذا روى مالك عن رجل لا يعرف فهو حجة)، وقال الترمذي: (هذا حديث حسن صحيح، وهذا أحسن شيء في الباب، وقد جود مالك هذا الحديث عن إسحاق بن عبد الله ابن أبي طلحة، ولم يأت به أحد أتم من مالك)، وقال محمد بن إسماعيل البخاري: (جوَّد مالكُ بنُ أنسٍ هذا الحديثَ، وروايته أصح من رواية غيره)». [ابن دقيق العيد، الإمام، ط ١، (١/ ٢٣٤)]\nوتعقبه ابن الملقن بقوله: «والعجب من الشيخ تقي الدين؛ كيف تابعه في الإمام على هذه المقولة» [ابن الملقن، خلاصة البدر المنير، ط ١، [١/ ٢٠]، وفصَّل ذلك ابن الملقن، فقال: «وخالف الحافظُ أبو عبد الله بنُ منده في تصحيحهذا الحديثَ ...، قال الشيخ تقي الدين في شرح الإلمام: (جرى ابن منده على ما اشتهر عن أهل الحديث أنه من لم يرو عنه إلا واحد، فهو مجهول)، قال: (ولعل من صححه اعتمد على كون مالك رواه وأخرجه، مع ما علم من تشدده وتحريه في الرجال، وأن كل من روى عنه فهو ثقة، كما صح عنه. ونقلناه في مقدمات هذا الكتاب)، قال: (فإن سلكت هذا الطريق في تصحيحهذا الحديث -أعني: على تخريج مالك له-، وإلا فالقول ما قال ابن منده، وقد ترك الشيخان إخراجه في صحيحيهما)، وقال في الإمام: (إذا لم يعرف لحميدة وكبشة رواية إلا في هذا الحديث، فلعل طريق من صححه أن يكون اعتمد على إخراج مالك لروايتهما، مع شهرته بالتشدد)، وقال شيخنا الحافظ أبو الفتح ابن سيد الناس اليعمري [سقط باب سؤر الهرة من شرح الترمذي له!]: (بقي على ابن منده أن يقول: ولم يعرف حالهما من جارح، فكثير من رواة الأحاديث مقبولون)، قلت [أي: ابن الملقن]:هذا لا بد منه، وأنا أستبعد كل البعد توارد الأئمة المتقدمين على تصحيحهذا الحديث، مع جهالتهم بحال حميدة وكبشة، فإن الإقدام على التصحيح-والحالة هذه- لا يحلُّ بإجماع المسلمين، فلعلهم اطلعوا على حالهما، وخفي علينا، قال النووي -﵀- في كلامه على سنن أبي داود: (وهذا الحديث عند أبي داود حسن، وليس فيه سببٌ محقق في ضعفه)، قلت [أي: ابن الملقن]:وقد ظهر أن جميع ما علَّلَهُ به ابنُ منده -وتوبع عليه- فيه نظر، أما قوله: (إن حميدة لا تعرف لها رواية إلا في هذا الحديث) فخطأ، فلها ثلاثة أحاديث، أحدها: هذا. وثانيها: حديث (تشميت العاطس) أخرجه أبو داود مصرحا باسمها، والترمذي مشيرا إليه، فإنه قال: عن عمر بن إسحاق بن أبي طلحة، عن أمه، عن أبيها، وحسنه الترمذي على ما نقله ابن عساكر في أطرافه [لم أجد إلا المجلد الرابع، وليس فيه هذا الموضع]، والذي رأيته فيه: أنه (حديث غريب، وإسناده مجهول)، وثالثها: حديث (رهان الخيل طلق)، رواه أبو نعيم في معرفة الصحابة من حديث يحيى بن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أمه، عن أبيها مرفوعا به، وأما قوله في كبشة فكما قال، فلم أر لها حديثا آخر، ولا يضرها ذلك فإنها ثقة كما سيأتي، وأما قوله: (إن محلهما الجهالة) فخطأ، أما حميدة فقد روى عنها إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، راوي حديث الهرة، وابنه يحيى في حديث تشميت العاطس من طريق أبي داود، وقد وثقه ابن معين، وفي طريق الترمذي أن الراوي عنها ابنها عمر بن إسحاق، فإن لم يكن غلطا، فهو ثالث، وهو أخو يحيى، وذكرها ابن حبان في ثقاته فقد زالت عنها الجهالة العينية والحالية، وأما كبشة فلم أعلم روى عنها غير حميدة، لكن ذكرها ابن حبان في الثقات، وقد قال ابن القطان: (إن الراوي إذا وثق زالت جهالته، وإن لم يرو عنه إلا واحد)، وأعلى من هذا أنها صحابية، كذا قال أبو حاتم بن حبان في ثقاته، وكذا نقله أبو موسى المديني عن جعفر، وأما قوله: (ولا يثبت هذا الخبر بوجه من الوجوه) فخطأ؛ فقد أخرجه الدارقطني في الأفراد فقال: ثنا موسى بن هارون، ثنا عمر بن الهيثم بن أيوب الطالقاني، ثنا عبد العزيز بن محمد، عن أسيد بن أبي أسيد، عن أبيه: (أن أبا قتادة كان يصغي الإناء للهرة، فتشرب منه، ثم يتوضأ بفضلها، فقيل له: أتتوضأ بفضلها؟! فقال: إن رسول الله -ﷺقال: إنها ليست بنجس، إنما هي من الطوافين عليكم)، فهذه متابعة لكبشة، وهذا سند لا أعلم به بأسا، فقد اتضح وجه تصحيح الأئمة لهذا الحديث، وخطأ معلله، وبالله التوفيق، فاستفده فإنه من المهمات». [ابن الملقن، البدر المنير، ط ١، (١/ ٥٥٤:٥٥٨)]\nوقال ابن الملقن: «وخالف ابنُ منده فأَعَلَّهُ بما بَانَ وَهَنُه». [ابن الملقن، تحفة المحتاج، ط ١، (١/ ١٤٥)].\nقلت: وعلى افتراض جهالة الحال في حميدة وكبشة؛ فالقول بردِّ حديث مجهول الحال -فيما يظهر- مطلقا عند الأئمة: مردود؛ فكَم من راوٍ قد وُسِمَ بذلك، وحديثه في الصحيحين، ولننظر على سبيل المثال في تعليق الإمام الذهبي على قول ابن القطان في حفص بن بغيل: «لا يُعْرَف له حالٌ، ولا يُعْرَف»، فقال الذهبي: «لم أذكر هذا النَّوْع في كتابي هذا، فإن ابن القطان يتكلم في كلِّ من لم يقل فيه إمام عاصر ذاك الرجل أو أخذ عمن عاصره ما يدل على عدالته، وهذا شيء كثير، ففي الصحيحين من هذا النمط خلق كثير مستورون، ما ضعفهم أحد ولا هم بمجاهيل». [الذهبي، الميزان، ط ١، (١/ ٥٥٦)]، وعقب بنحو هذا المعنى في ترجمة مالك بن الخير الزبادي، حيث قال ابن القطان: «وهو ممن لم تثبت عدالته»، فقال الذهبي: «يريد أنه ما نص أحدٌ على أنه ثقة، وفي رواة الصحيحين عدد كثير ما علمنا أن أحدا نص على توثيقهم، والجمهور على أن من كان من المشايخ قد روى عنه جماعةٌ، ولم يأت بما يُنْكَرُ عليه أن حديثه صحيح». [الذهبي، الميزان، ط ١، (٣/ ٤٢٦)].\nوعليه فالحديث صحيح، والحمد لله أولا وآخرا.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٤/ ١٦٦) برقم (٤٠٩٨)].","vol":"1","page":82},{"text":"٦١ - (٦٨) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيدَ، وَأَحْمَدُ بْنُ شَيْبَانَ الرَّمْلِيُّ، قَالَا: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنِ ابْنِ وَعْلَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ -﵄- يَرْفَعُهُ -وقَالَ ابْنُ الْمُقْرِئِ: قَالَ مَرَّةً (^١) -:إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ، قَالَ-:أَيُّمَا إِهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ.\nوَقَالَ ابْنُ شَيْبَانَ: قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ -ﷺ- (^٢).\n_________\n(^١) القائل هو ابن عيينة، ومعنى الكلام أنه كان أحيانا يصرِّحبذكر النبي -ﷺ-، وأحيانا يختصر ذلك، فيقول: يرفعه، والصيغتان بمعنى واحد.\n(^٢) رجال الإسناد:\nمحمد بن عبد الله بن يزيد: وهو المقرئ، وقد تقدم.\nأحمد بن شيبان الرملي: وهو أحمد بن شيبان بن الوليد بن حيان، أبو عبد المؤمن الفزاري، قال ابن أبي حاتم: «وكان صدوقا» [ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، ط ١، (٢/ ٥٥)]، ووثقه الحاكم [السجزي، السؤالات، ط ١، (ص ٨١)]، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: «يخطئ»، وتعقبه الذهبي بقوله: «فالصدوق يخطئ» [الذهبي، الميزان، ط ١، (١/ ١٠٣)]، ونقل الحافظ ابن حجر عن العقيلي أنه قال: «لم يكن ممن يفهم الحديث وحدث بمناكير»، ولم ينقل ذلك إلا ابن حجر، ولم أجده في كتاب الضعفاء المطبوع، ولا في نسخة المكتبة العمرية!، وقد ذكره المقدسي في الكمال [مخطوط الظاهرية، (١/ق ١٩٨ أ)، ومخطوط شيستربيتي، (١/ق ٢٦٥ ب)] بعد ترجمة النسائي، وحذفه المزي من تهذيب الكمال؛ لأنه لم يقف على رواية له في الكتب الستة، والأظهر أنه صدوق، وقد يخطئ، والله أعلم، روى عن ابن عيينة ومحمد بن جعفر غندر وعبد المجيد بن أبي رواد ومؤمل ابن إسماعيل، وروى عنه المصنف وابن خزيمة وابن أبي حاتم وابن جرير ويحيى بن محمد بن صاعد. [ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١/ ٣٩)].\nسفيان: وهو هنا ابن عيينة وقد تقدم.\nزيد بن أسلم: وهو زيد بن أسلم القرشي العدوي المدني الفقيه، مولى عمر بن الخطاب ﵁، ثقة عالم، وكان يرسل، روى عن أنس بن مالك وابن عمر وأبي هريرة وعائشة ﵃، وعبد الرحمن بن وعلة، وروى عنه أبناؤه أسامة وعبد الله وعبد الرحمن، والثوري وابن عيينة وسليمان بن بلال والزهري ومالك بن أنس. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٠/ ١٢)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٣/ ٣٩٥)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٢٢ رقم ٢١١٧)].\nابن وعلة: وهو عبد الرحمن بن وَعْلَةَ السَّبَئِيّ المصري، قال الحافظ ابن حجر: «صدوق»، قلت: ومثله درجته أرفع من ذلك؛ إذ روى له مسلم في الصحيح محتجا به، ووثقه ابن معين [ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، ط ١، (٥/ ٢٩٦)] والنسائي، وابن حبان [الثقات، د. ط، (٥/ ١٠٥) (٤٠٦٨)] والعجلي [الثقات، ط ١، (٢/ ٨٩) (١٠٨٧)] وذكره الفسوي في ثقات التابعين من أهل مصر [المعرفة، ط ١، (٢/ ٥٣٠)]، وأما قول أبي حاتم عنه: «شيخ» [ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، ط ١، (٥/ ٢٩٦)]، فهذه اللفظة عند أبي حاتم قد وقع في تفسيرها كلام كثير إذا أطلقت هكذا دون إضافة بأن يقال: شيخ منكر أو شيخ ثقة، والأصوب والله أعلم أن حديث الراوي الموصوف بذلك قليل لا يكفي لتعديله أو جرحه، كما قال ابن القطان [بيان الوهم، ط ١، (٣/ ٥٣٩)]، وأما قول الحافظ ابن حجر: «وذكره أحمد فَضَعَّفَهُ في حديث الدباغ» [ابن حجر، التهذيب، ط ١، (٦/ ٢٩٣)]، فلعله تابع فيه الذهبي، حيث قال: «ونقل عن الإمام أحمد أنه ذُكِر له حديث ابن وعلة: (أيما إهاب دبغ فقد طهر)، قال: ومن ابن وعلة!» [الذهبي، الميزان، ط ١، (٢/ ٥٩٦)]، قلت: وقد بحثت كثيرا عن هذا القول فلم أجده في الكتب التي نقلت أقوال الإمام أحمد، كما أن كلام الذهبي مذكور بصيغة التمريض، والله المستعان، روى عن ابن عباس وابن عمر ﵃، وروى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري وزيد بن أسلم وجعفر بن ربيعة والقعقاع بن حكيم ومرثد اليزني. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٧/ ٤٧٨)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٦/ ٢٩٣)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٥٢ رقم ٤٠٣٩)].\nابن عباس: وهو الصحابي الجليل عبد الله بن عباس ﵄، تقدم ذكره.\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\n\nالتخريج:\nأخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الحيض-باب طهارة جلود الميتة بالدباغ-١/ ٢٧٧ - ح ٣٦٦)، من طريق زيد بن أسلم، به.\nوفي رواية عند مسلم في الصحيح (كتاب الحيض-باب طهارة جلود الميتة بالدباغ-١/ ٢٧٧ - ح ٣٦٦/ ١٠٦)، عن أبي الخير مرثد اليزني قال: رأيت على ابن وعلة السبئي، فروا فمسسته، فقال: ما لك تمسه؟ قد سألت عبد الله بن عباس قلت: إنا نكون بالمغرب. ومعنا البربر والمجوس نؤتى بالكبش قد ذبحوه، ونحن لا نأكل ذبائحهم، ويأتونا بالسقاء يجعلون فيه الودك، فقال: ابن عباس، قد سألنا رسول الله ﷺ عن ذلك؟ فقال: «دباغه طهوره».\nوفي رواية عند مسلم في الصحيح (كتاب الحيض-باب طهارة جلود الميتة بالدباغ-١/ ٢٧٧ - ح ٣٦٦/ ١٠٧):قال مرثد اليزني: حدثني ابن وعلة السبئي، قال: سألت عبد الله بن عباس، قلت: إنا نكون بالمغرب فيأتينا المجوس بالأسقية فيها الماء والودك، فقال: اشرب. فقلت: أرأي تراه؟ فقال: ابن عباس سمعت رسول الله ﷺ يقول: «دباغه طهوره».\nوهذا الحديث أعاده المصنف من طريق ابن المقرئ فقط في كتاب الأطعمة (ح ٨٧٤).\nوقال الدارقطني: «يرويه زيد بن أسلم، واختلف عنه؛ فرواه أبو غسان محمد بن مطرف، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن النبي ﷺ، وخالفه مالك والدراوردي وفليح وغيرهم؛ رووه عن زيد بن أسلم، عن عبد الرحمن بن وعلة، عن ابن عباس، وهو المحفوظ». [الدارقطني، العلل، ط ١، (١٤/ ٣٨٦)]\nوقد بوب ابن حبان في الصحيح بابا بعنوان: «ذكر الخبرِ المُدْحِضِ قولَ من زعم أن هذا الخبر لم يسمعه ابنُ وعلة عن ابن عباس ولا زيد بن أسلم منه»، وذكر الحديث من طريق ابن عيينة، وفيه تصريح زيد بن أسلم بالسماع من ابن وعلة، وتصريح ابن وعلة بالسماع من ابن عباس؛ قال ابن حبان: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل بِبُسْت، قال: حدثنا ابن أبي عمر العدني، قال: حدثنا سفيان بن عيينة، قال: حدثني زيد بن أسلم، قال: سمعت ابن وعلة، يقول: سمعت ابن عباس، يقول: سمعت رسول الله ﷺ، يقول: «أيما إهاب دبغ فقد طهر» [الصحيح-كتاب الطهارة-باب جلود الميتة-ذكر الخبرِ المُدْحِضِ-٤/ ١٠٤ - ح ١٢٨٨].\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٧/ ٣٦١) برقم (٧٩٩٢)].","vol":"1","page":83},{"text":"٦٢ - (٦٩) حَدَّثَنَا أَبُو يَحْيَى مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ الْعَطَّارُ، قَالَ: ثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، قَالَ: ثَنَا أَبُو رَيْحَانَةَ، عَنْ سَفِينَةَ، صَاحِبِ رَسُولِ اللهِ -ﷺ-، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ -ﷺ-/ يَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ وَيَتَوَضَّأُ بِالْمُدِّ (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nأبو يحيى محمد بن سعيد العطار: تقدم ذكره.\nإسماعيل ابن علية: وهو إسماعيل بن إبراهيم بن مِقْسَم الأَسَدِيّ مولاهم، أبو بشر البصري، المعروف بـ «ابن علية»، ثقة حافظ، روى عن أيوب السختياني وحميد الطويل وأبي ريحانة عبد الله بن مطر، وروى عنه شعبة (وهو من شيوخه) وأحمد بن حنبل وابن المديني وابن معين وابن راهويه ومحمد بن سعيد العطار. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣/ ٢٣)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١/ ٢٧٥)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ١٠٥ رقم ٤١٦)].\nأبو ريحانة: وهو عبد الله بن مطر، أبو ريحانة البصري، مولى بنى سعد، صدوق تغير بأخرة، روى عن ابن عباس وابن عمر وسفينة ﵃، وروى عنه ابن علية وبشر بن المفضل ووهيب بن خالد وسفيان بن حسين الواسطي وعوف الأعرابي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١٦/ ١٤٦)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٦/ ٣٤)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٢٣ رقم ٣٦٢٣)].\nسفينة: وهو الصحابي الجليل سفينة وهو لقب له؛ لكونه حمل شيئا كثيرا في السفر، واختلف في اسمه؛ فقيل: عمير، وقيل غير ذلك، أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو البَخْتَرِيّ، مولى رسول الله ﷺ، روى عنه ابناه عبد الرحمن وعمر، والحسن البصري وأبو ريحانة عبد الله بن مطر. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (١١/ ٢٠٤)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٤/ ١٢٥)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٢٤٥ رقم ٢٤٥٨)].\nوهذا إسناد رباعي رجاله ثقات خلا أبا ريحانة، فهو صدوق.\n\nالتخريج:\nأخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الحيض-باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة-١/ ٢٥٨ - ح ٣٢٦/ ٥٣) من طريق ابن علية، به.\nوقال ابن علية: «وقد كان كَبِرَ، وما كنتُ أَثِقُ بحديثه».\nوقد تابع ابنَ علية:\nبشر بن المفضل كما عند مسلم في الصحيح (كتاب الحيض-باب باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة-١/ ٢٥٨ - ح ٣٢٦)، وهو متقدم الوفاة عن ابن علية؛ إذ توفي بشر سنة ١٨٦، وتوفي ابن علية سنة ١٩٣.\nوهيب بن خالد الباهلي كما عند أبي عوانة في المسند (مبتدأ كتاب الطهارة-باب -١/ ١٩٧ - ح ٦٣٠)، وهو متقدم الوفاة جدا؛ إذ توفي سنة ١٦٥، أي مات قبل ابن علية بما يقارب الثلاثين سنة.\nعلي بن عاصم الواسطي كما عند أحمد في المسند (٣٦/ ٢٦٠) (ح ٢١٩٣٠).\nمُرَجَّى بن رجاء اليشكري كما عند الطبراني في المعجم الأوسط (٨/ ١٠) (ح ٧٧٩٨)، وهو متوفى ما بين ١٦٠ إلى ١٧٠.\nوقال الترمذي: «حديث سفينة حديث حسن صحيح». [الترمذي، السنن، ط ١، (١/ ٨٣)].\nوقال ابن عدي: «وهذا الحديث معروف عن سفينة من رواية أبي ريحانة عنه، وهو عزيز الرواية ولا أعرف له منكرا فأذكره». [ابن عدي، الكامل، ط ١، (٥/ ٤١٨)].\nوقال مغلطاي: «وفيه علة خَفِيَت على من صححه، وهي الانقطاع المنافي للصحة فيما بين أبي ريحانة وسفينة، نَصَّ على ذلك أبو حاتم البستي؛ فإنه لما ذكره في الثقات تردد في سماعه من سفينة بعد وصفه إياه بالخطأ، وبنحوه ذكره الإمام أبو عبد الله أحمد بن حنبل؛ فإن محمد بن موسى لما سأله عنه قال: ما أعَلم إلا خيرا، قلت: سمع من سفينة؟ قال: ينبغي، هو قديم، سمع من ابن عمر، فهذا من أبي عبد الله ظن وحسبان، لا قطع ببرهان، ولا كل من سمع من شخص ينبغي له السّماع من قرينه، هذا الزهري سمع جماعة من الصحابة، منهم ابن عمر، ولم يسمع من بعض التابعين، والحسن سمع من علي وأبي عثمان، ولم يسمع ممن توفي بعدهما بنحو من ثلاثين سنة». [مغلطاي، شرح ابن ماجه، ط ١، (١/ ٦٧، ٦٨)]\nقلت: وكلام ابن حبان كالتالي: «يروي عن سفينة إن كان سمع منه عداده في البصريين ربما أخطأ» [ابن حبان، الثقات، د. ط، (٥/ ٣٦)]، وليس فيه القطع بعدم السماع، وقد ورد الحديث عند أحمد في المسند (٣٦/ ٢٦٠) (ح ٢١٩٣٠)، وفيه التصريح بسماع أبي ريحانة من سفينة ﵁، وقد أثبت البخاري [التاريخ الكبير، ط ١، (٥/ ١٩٨)] ومسلم [الكنى والأسماء، ط ١، (١/ ٣٢٥)] سماع أبي ريحانة من سفينة.\nوكلام الإمام أحمد ليس فيه القطع بالسماع أو بعدمه، قال ابن رجب: «لم يقل: إن حديثه عن سفينة صحيح متصل، إنما قال: هو قديم، ينبغي أن يكون سمع منه، وهذا تقريب لإمكان سماعه، وليس في كلامه أكثر من هذا». [ابن رجب، شرح العلل، ط ١، (٢/ ٥٩٩)]، قلت: وقد ورد التصريح بالسماع في مسند الإمام أحمد كما سبق، والحمد لله.\nوعليه فالحديث محتج به لا ينزل عن درجة الاحتجاج، بالإضافة إلى أن له شواهد تجعله في منزلة الصحيح؛ فقد قال الترمذي: «وفي الباب عن عائشة، وجابر، وأنس بن مالك». [الترمذي، السنن، ط ١، (١/ ٨٣)].\nأما حديث أنس بن مالك ﵁؛ فقد أخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الوضوء-باب الوضوء بالمد-١/ ٥١ - ح ٢٠١) ومسلم في الصحيح (كتاب الحيض-باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة-١/ ٢٥٨ - ح ٣٢٥/ ٥١)، ولفظه: «كان النبي ﷺ يغسل، أو كان يغتسل، بالصاع إلى خمسة أمداد، ويتوضأ بالمد».\nوأما حديث جابر بن عبد الله ﵄؛ فقد أخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الغسل-باب الغسل بالصاع ونحوه-١/ ٦٠ - ح ٢٥٢) عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين، أنه كان عند جابر بن عبد الله هو وأبوه وعنده قوم فسألوه عن الغسل، فقال: «يكفيك صاع»، فقال رجل: ما يكفيني، فقال جابر: «كان يكفي من هو أوفى منك شعرا، وخير منك» ثم أمنا في ثوب.\nوله أصل عند مسلم في الصحيح (كتاب الحيض-باب استحباب إفاضة الماء على الرأس وغيره ثلاثا-١/ ٢٥٩ - ح ٣٢٨، ٣٢٩) دون موضع الشاهد.\nوفي رواية: «كان رسول الله ﷺ يغتسل بالصاع، ويتوضأ بالمد».\nوهي عند أحمد في المسند (٢٢/ ١٥٣) (ح ١٤٢٥٠) وأبي داود في السنن (كتاب الطهارة-باب ما يجزئ من الماء في الوضوء-١/ ٢٣ - ح ٩٣) وابن ماجه في السنن (كتاب الطهارة وسننها-باب ما جاء في مقدار الماء للوضوء والغسل من الجنابة-١/ ٩٩ - ح ٢٦٩).\nوأما حديث أم المؤمنين عائشة؛ فقد أخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الغسل-باب الغسل بالصاع ونحوه-١/ ٥٩ - ح ٢٥١) ومسلم في الصحيح (كتاب الحيض-باب القدر المستحب من الماء في غسل الجنابة-١/ ٢٥٦ - ح ٣٢٠) عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال: دخلت على عائشة أنا وأخوها من الرضاعة، فسألها عن غسل النبي -ﷺ- من الجنابة؟، فدعت بإناء قدر الصاع فاغتسلت وبيننا وبينها ستر وأفرغت على رأسها ثلاثا، قال: «وكان أزواج النبي ﷺ يأخذن من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة»، وهذا لفظ مسلم.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٥/ ٥٤٣) برقم (٥٩٠٠)].\n\nالفوائد الفقهية للباب:\nالأصل في الماء الطهارة، إلا عند تغير أحد أوصافه الثلاثة (لونه أو طعمه أو رائحته).\nطهارة ماء البحر.\nحل ميتة البحر.\nطهارة الماء المستعمل في طهارة.\nطهارة الماء المستعمل في طهارة المرأة.\nنجاسة الماء الذي ولغ فيه الكلب.\nغسل الإناء الذي ولغ فيه الكلب سبع مرات إحداها بالتراب.\nالنهي عن البول في الماء الراكد.\nالنهي عن اغتسال الجنب داخل الماء الراكد.\nطهارة ما لادم له سائل.\nطهارة النخامة.\nالنهي عن البصاق في القبلة.\nجواز البصاق في الصلاة لمن احتاج إليه.\nطهارة سؤر الهرة.\nطهارة الجلود المدبوغة.\nجواز اتخاذ الأوعية من الجلود المدبوغة.\nاستحباب الاقتصاد في التطهر بالماء.\nكفاية القليل من الماء في الوضوء والغسل.\nبيان القدر المستحب في الوضوء والغسل.\n[الخطابي، معالم السنن، ط ١، (١/ ٢٢، ٢٣، ٣٧، ٣٨، ٤١)، (٤/ ٢٥٨)، القاضي عياض، إكمال المعلم، ط ١، (٢/ ٤٨٥)، النووي، الإيجاز، ط ١، (ص ٣٤٨: ٣٥٣)، ابن دقيق العيد، شرح الإلمام، ط ١، (١/ ٨٥: ١٦١، ١٩٢: ٢٣٦، ٣٥٩: ٤٤٧، ٤٩٣: ٥٠٥)، (٥/ ٩٠، ٩١)، إحكام الأحكام، د. ط، (١/ ٧١، ٧٤، ٧٥)، ابن سيد الناس، النفح الشذي، ط ١، (٢/ ١٦٤، ١٦٧: ١٧٧)، ابن الملقن، الإعلام، ط ١، (١/ ٢٩٣: ٣١٩)، (٢/ ٣٠) ابن حجر، فتح الباري، ط ١، (١/ ٢٩٩)، العيني، شرح سنن أبي داود، ط ١، (١/ ٢٣٣)].","vol":"1","page":84},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-23>ما جاء في السواك</span>","vol":"1","page":85},{"text":"٦٣ - (٧٠) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثَنَا بِشْرُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: ثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -﵁- أَنَّ رَسُولَ اللهِ -ﷺ-، قَالَ: لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ كُلِّ وُضُوءٍ (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى: وهو الذهلي، وقد تقدم.\nبشر بن عمر: وهو الزهراني الأزدي، وقد تقدم.\nمالك بن أنس: وهو الإمام، تقدم ذكره.\nابن شهاب: وهو الزهري، وقد تقدم.\nحميد بن عبد الرحمن: وهو حميد بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري المدني، ثقة، روى عن أبيه عبد الرحمن بن عوف، وابن عباس وابن عمر وأبي سعيد الخدري وأبي هريرة ﵃، وروى عنه ابنه عبد الرحمن، وابن أخيه سعد بن إبراهيم، والأعرج والزهري. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٧/ ٣٧٨)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٣/ ٤٥)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ١٨٢ رقم ١٥٥٢)].\nأبو هريرة: تقدم ذكره، ﵁ وأرضاه.\nوهذا الإسناد رجاله كلهم ثقات.\n\nالتخريج:\nأخرجه مالك في الموطأ (كتاب الطهارة-باب ما جاء في السواك-١/ ٦٦ - ح ١١٥) عن ابن شهاب، به، بنحوه.\nوأخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الصوم-باب سواك الرطب واليابس للصائم-٣/ ٣١ - قبل حديث ١٩٣٤)، معلقًا.\nوأخرجه أحمد في المسند (١٢/ ٣٧٤) (ح ٧٤١٢)، والنسائي في الكبرى (كتاب الصيام-باب السواك للصائم بالغداة والعشي-٣/ ٢٨٩ - ح ٣٠٢٠، ٣٠٢١)، من طريق سعيد المَقْبُرِيّ، عن أبي هريرة، به بنحوه.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (كتاب الصيام-باب السواك للصائم بالغداة والعشي-٣/ ٢٩٠ - ح ٣٠٢٦، ٣٠٢٧) من طريق سعيد المَقْبُرِيّ، عن أبيه!، عن أبي هريرة، به، وقال النسائي: «هذا خطأ».\nوأخرجه النسائي في الكبرى (كتاب الصيام-باب السواك للصائم بالغداة والعشي-٣/ ٢٩١ - ح ٣٠٣١) عن محمد بن يحيى الذهلي، به، بإسناد المصنف ومتنه تماما.\nوأخرجه أحمد في المسند (١٦/ ٢٢) (ح ٩٩٢٨)، من طريق مالك، به.\nوأخرجه النسائي في الكبرى (كتاب الصيام-باب السواك للصائم بالغداة والعشي-٣/ ٢٩١ - ح ٣٠٣٢، ٣٠٣٣) من طريق قتيبة ابن سعيد، عن مالك، به، بنحوه، وفيه: «مع كل صلاة أو كل وضوء».\nوأخرجه أحمد في المسند (١٥/ ١٠٤) (ح ٩١٩٤)، من طريق الأعرج، عن أبي هريرة، به، بنحوه.\nوأخرجه أحمد في المسند (١٢/ ٤٨٤) (ح ٧٥١٣)، محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، به، بنحوه، وفيه: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم عند كل صلاة بوضوء -أو مع كل وضوء- بسواك».\nقال ابن دقيق العيد في الإمام: «وهو من جميع طرقه أسانيده جيدة»، [انظر: ابن الملقن، البدر المنير، ط ١، (١/ ٧١٨)، ولم أجده في المطبوع من الإمام!].\nوقال ابن الصلاح: «أسانيده صحيحة» [ابن الملقن، البدر المنير، ط ١، (١/ ٧٢٠)]، وقال ابن عبد الهادي: «رواته كلهم أئمة أثبات». [ابن عبد الهادي، المحرر، ط ١، (٢٦)]\nوأما قول البخاري في الصحيح بعد ذكره الحديث: «ويُرْوَى نحوُه عن جابر وزيد بن خالد عن النبي -ﷺ-، ولم يخصَّ الصائمَ من غَيْرِهِ»، فالمراد منه عموم الحث والتأكيد على السواك مطلقا، فيدخل في ذلك الصائم وغيره؛ إذ إن حديثي جابر وزيد بن خالد في الحث على السواك عند كل صلاة!\nوحديث جابر؛ فأخرجه أحمد بن منيع في المسند، كما في المطالب العالية (٢/ ٢٢٤) (ح ٦٣/ ٢)، وفيه: «لولا أن أشق على أمتي لجعلت السواكَ عَزْمَةً»، وأخرجه ابن عدي في الكامل (٥/ ٥٠٠)؛ وفيه: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة»، وقال ابن أبي حاتم: «قال أبي: (ليس بمحفوظ؛ حدثنا به حرملة، عن ابن وهب، عن ابن أبي الموالي، عن ابن عقيل، عن النبي ﷺ مرسل)، قال أبي: (والمرسل أشبه)». [ابن أبي حاتم، العلل (١/ ٥٠٢) (٧٠)]\nوحديث زيد بن خالد؛ أخرجه أحمد في المسند (٢٨/ ٢٦٠) (ح ١٧٠٣٢)، وأبو داود في السنن (كتاب الطهارة-باب السواك-١/ ١٢ - ح ٤٧) والترمذي في السنن (كتاب الطهارة-باب ما جاء في السواك-١/ ٣٥ - ح ٢٣) والنسائي في الكبرى (كتاب الصيام-باب السواك للصائم بالغداة والعشي-٣/ ٢٩١ - ح ٣٠٢٩)، وفيه: «لولا أن أشق على أمتي، لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة» قال: «فكان زيد بن خالد، يضع السواك منه موضع القلم من أذن الكاتب، كلما قام إلى الصلاة استاك»، وقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح»، وقال الترمذي: «فسألت محمدا عن هذا الحديث: أيهما أصح؟ فقال: (حديث زيد بن خالد أصح)»، ثم قال الترمذي: «وحديث أبي سلمة عن أبي هريرة عندي هو صحيح أيضا؛ لأن هذا الحديث معروف من حديث أبي هريرة، وفي حديث أبي سلمة، عن زيد بن خالد زيادة ما ليس في حديث أبي هريرة، وكلاهما عندي صحيح». [الترمذي، العلل الكبير، ط ١، (ص:٣١)]\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (١٤/ ٤٥٠) برقم (١٧٩٨٨)]، وقال: «ولفظ بشر: (مع كل وضوء)»، وهذا يوهم بأن لفظ غيره غير ذلك [وهم رَوْح عند أحمد في المسند (١٦/ ٤٠٨) (ح ١٠٦٩٦) وابن خزيمة في الصحيح (كتاب الوضوء- باب ذكر الدليل على أن الأمر بالسواك أمر فضيلة-١/ ٧٣ - ح ١٤٠)، وإسحاق بن عيسى عند أحمد (انظر: ابن حجر، أطراف المسند، ط ١، (٧/ ١٦٠ - ح ٩٠٧٣)، ولم أجده في المطبوع من المسند!)، ويونس وابن أبي عقيل عند الطحاوي في شرح المعاني (كتاب الطهارة-باب الوضوء هل يجب لكل صلاة أم لا؟ -١/ ٤٣ - ح ٢٣٣)]، إلا أن الاختلاف عند الطحاوي عن يونس وابن أبي عقيل فقط، ففيه: «مع كل صلاة»، والله أعلم.\n\nالفوائد الفقهية للباب:\nفضل السواك والترغيب فيه.\nاستحباب السواك عند كل وضوء، سواء كان واجبا أو مستحبا.\nأمر النبي -ﷺ- على الوجوب.\nعموم استحباب السواك في جميع الحالات كالصيام والإحرام.\nتيسير أمور الديانة، وأن ما شق منها مكروه.\n[ابن بطال، شرح صحيح البخاري، ط ٢، (٤/ ٦٤)، القاضي عياض، إكمال المعلم، ط ١، (٢/ ٥٧)، ابن دقيق العيد، شرح الإلمام، ط ١، (٣/ ٧٧: ٩١)، ابن سيد الناس، النفح الشذي، ط ١، (١/ ٢٦٢، ٢٦٧)، ابن حجر، فتح الباري، ط ١، (٢/ ٣٧٦)].","vol":"1","page":86},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-24>في النية في الأعمال</span>","vol":"1","page":87},{"text":"٦٤ - (٧١) حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُقْرِئِ، قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ -﵁-، عَلَى الْمِنْبَرِ وَهُوَ يُخْبِرُ ذَلِكَ عَنْ رَسُولِ اللهِ -ﷺ-:إِنَّ الأَعْمَالَ بِالنِّيَّةِ، وَإِنَّ لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ (^١).\n_________\n(^١) رجال الإسناد:\nابن المقرئ: وهو محمد بن عبد الله بن يزيد، وقد تقدم.\nسفيان، وهو هنا ابن عيينة، وقد تقدم.\nيحيى بن سعيد: وهو يحيى بن سعيد بن قيس بن عمرو بن سهل الأنصاري النَّجَّارِيّ، أبو سعيد المدني القاضي، ثقة ثبت، روى عن أنس بن مالك والسائب بن يزيد وأبي أمامة بن سهل بن حنيف ﵃، وسعيد بن المسيب ونافع مولى ابن عمر ومحمد بن إبراهيم التيمي، وروى عنه الزهري وشعبة ويحيى القطان والثوري وابن عيينة وابن أبي عروبة. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٣١/ ٣٤٦)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١١/ ٢٢١)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٩١ رقم ٧٥٥٩)].\nمحمد بن إبراهيم التيمي: وهو محمد بن إبراهيم بن الحارث بن خالد القرشي التيمي، أبو عبد الله المدني، ثقة له أفراد، روى عن أسامة بن زيد وأنس بن مالك وجابر بن عبد الله وأبي سعيد الخدري ﵃، وعلقمة بن وقاص الليثي، وروى عنه الأوزاعي والزهري وعبيد الله العمري وهشام بن عروة ويحيى بن سعيد الأنصاري. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٤/ ٣٠١)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٩/ ٥)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤٦٥ رقم ٥٦٩١)].\nعلقمة بن وقاص الليثي: وهو علقمة بن وقَّاص بن مِحْصَن الليثي العُتْوَارِيّ، أبو يحيى المدني، ثقة ثبت، روى عن عمر بن الخطاب وابنه ابن عمر، وابن عباس وعمرو بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان وبلال بن الحارث وأم المؤمنين عائشة ﵃، وروى عنه ابن أبي مليكة والزهري ومحمد بن إبراهيم التيمي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٠/ ٣١٣)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٧/ ٢٨٠)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٣٩٧ رقم ٤٦٨٥)].\nعمر بن الخطاب: وهو أمير المؤمنين الفاروق عمر بن الخطاب بن نُفَيْل بن عبد العزى بن رِيَاح بن عبد الله بن قُرْط بن رَزَاح بن عَدِي بن كعب، أبو حفص القرشي العدوي، روى عنه ابناه عاصم وعبد الله، وابن عباس وجابر بن عبد الله وحذيفة بن اليمان ﵃، وعلقمة بن وقاص الليثي. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢١/ ٣١٦)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (٧/ ٤٣٨)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٤١٢ رقم ٤٨٨٨)].\nوهذا إسناد رجاله كلهم ثقات.\n\nالتخريج:\nأخرجه البخاري في الصحيح (كتاب بدء الوحي-باب كيف كان بدء الوحي-١/ ٦ - ح ١)، (كتاب العتق-باب الخطأ والنسيان في العتاقة والطلاق ونحوه-٣/ ١٤٥ - ح ٢٥٢٩)، من طريق ابن عيينة، به.\nوتابعه مالك بن أنس عند البخاري في الصحيح (كتاب الإيمان-باب ما جاء إن الأعمال بالنية والحسبة-١/ ٢٠ - ح ٥٤)، (كتاب النكاح-باب من هاجر أو عمل خيرا لتزويج امرأة فله ما نوى-٧/ ٣ - ح ٥٠٧٠) ومسلم في الصحيح (كتاب الإمارة-باب قوله ﷺ: «إنما الأعمال بالنية» -٣/ ١٥١٥ - ح ١٩٠٧).\nوحماد بن زيد عند البخاري في الصحيح (كتاب مناقب الأنصار-باب هجرة النبي ﷺ وأصحابه إلى المدينة-٥/ ٥٦ - ح ٣٨٩٨)، (كتاب الحيل-باب في ترك الحيل-٩/ ٢٢ - ح ٦٩٥٣) ومسلم في الصحيح (كتاب الإمارة-باب قوله ﷺ: «إنما الأعمال بالنية» -٣/ ١٥١٦ - ح ١٩٠٧).\nوعبد الوهاب الثقفي عند البخاري في الصحيح (كتاب الأيمان والنذور-باب النية في الأيمان-٨/ ١٤٠ - ح ٦٦٨٩) ومسلم في الصحيح (كتاب الإمارة-باب قوله ﷺ: «إنما الأعمال بالنية» -٣/ ١٥١٦ - ح ١٩٠٧).\nوعبد الله بن المبارك عند مسلم في الصحيح (كتاب الإمارة-باب قوله ﷺ: «إنما الأعمال بالنية» -٣/ ١٥١٦ - ح ١٩٠٧).\nوالليث بن سعد عند مسلم في الصحيح (كتاب الإمارة-باب قوله ﷺ: «إنما الأعمال بالنية» -٣/ ١٥١٦ - ح ١٩٠٧).\nوأبو خالد الأحمر سليمان بن حيان عند مسلم في الصحيح (كتاب الإمارة-باب قوله ﷺ: «إنما الأعمال بالنية» -٣/ ١٥١٦ - ح ١٩٠٧).\nوحفص بن غياث عند مسلم في الصحيح (كتاب الإمارة-باب قوله ﷺ: «إنما الأعمال بالنية» -٣/ ١٥١٦ - ح ١٩٠٧).\nويزيد بن هارون عند مسلم في الصحيح (كتاب الإمارة-باب قوله ﷺ: «إنما الأعمال بالنية» -٣/ ١٥١٦ - ح ١٩٠٧).\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (١٢/ ٣٣٨) برقم (١٥٧١٤)].","vol":"1","page":88},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-25>لا تقبل صلاة بغير طهور</span>","vol":"1","page":89},{"text":"٦٥ - (٧٢) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، قَالَ: ثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: جَعَلَ النَّاسُ يُثْنُونَ عَلَى ابْنِ عَامِرٍ عِنْدَ مَوْتِهِ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ -﵄-:أَمَا إِنِّي لَسْتُ بِأَغَشِّهِمْ لَكَ، وَلَكِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ -ﷺ-، يَقُولُ: (إِنَّ اللَّهَ) (^١) لَا يَقْبَلُ صَلَاةً بِغَيْرِ طُهُورٍ وَلَا صَدَقَةً مِنْ غُلُولٍ (^٢).\n_________\n(^١) من هامش الأصل، وقد أخرجه أبو عوانة في المسند (كتاب الطهارة-باب الدليل على إيجاب الوضوء لكل صلاة-١/ ١٩٨ - ح ٦٣٥) من طريق محمد بن يحيى وإبراهيم بن مرزوق به، بحروفه، كما هو مثبت، وقد فات الحافظَ ابنَ حجر في الإتحاف وكذا المحقق العزوُ لأبي عوانة في المسند.\n\nالفوائد الفقهية للباب:\nوبعد أن ذكر المؤلف -﵀- ما يحتاج إليه من أحكام وأدوات لمن أراد الوضوء، شرع يذكر النية قبل الحديث عن صفة وضوء النبي -ﷺ-، فبوب بابا بعنوان: «في النية في الأعمال»، وذكر تحته الحديث الإمام في عموم تعاليم الإسلام: حديث: إنما الأعمال ...؛ لينبه -﵀- على ضرورة استحضار النية قبل الوضوء، وهي الفائدة الرئيسة هنا، وذكر المؤلف -﵀- رواية الإفراد في لفظ النية: «إنما الأعمال بالنية»؛ ليشير إلى أن كل عمل على انفراده يعتبر فيه نية مفردة، فالوضوء، وما يأتي بعده من أعمال.\n[ابن الملقن، الإعلام، ط ١، (١/ ١٧٧) وقد استفاض في شرحه كثيرا، وانظر: السيوطي، منتهى الآمال في شرح حديث إنما الأعمال، ط ١].\n(^٢) رجال الإسناد:\nمحمد بن يحيى: وهو الذهلي، وقد تقدم.\nوهب بن جرير: تقدم ذكره.\nشعبة: وهو ابن الحجاج، وقد تقدم.\nسماك: وهو سِمَاك بن حَرْب، وقد تقدم.\nمصعب بن سعد: وهو مصعب بن سعد بن أبى وقاص القرشي الزهري، أبو زُرَارَةَ المدني، ثقة، روى عن أبيه، وعلي بن أبي طالب وابن عمر وصهيب وطلحة بن عبيد الله وعدي بن حاتم ﵃، وروى عنه مجاهد بن جبر وأبو إسحاق السبيعي وطلحة بن مُصَرِّف وسِمَاك بن حرب. [المزي، تهذيب الكمال، ط ١، (٢٨/ ٢٤)، ابن حجر، تهذيب التهذيب، ط ١، (١٠/ ١٦٠)، تقريب التهذيب، ط ١، (ص ٥٣٣ رقم ٦٦٨٨)].\nابن عمر: وهو عبد الله بن عمر بن الخطاب ﵄، وقد تقدم.\nوهذا الحديث رجاله كلهم ثقات.\n\nالتخريج:\nأخرجه مسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب وجوب الطهارة للصلاة-١/ ٢٠٤ - ح ٢٢٤ م)، من طريق شعبة، به، بنحوه.\nوتابعه أبو عوانة الوَضَّاح اليَشْكُرِي عند مسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب وجوب الطهارة للصلاة-١/ ٢٠٤ - ح ٢٢٤).\nوزائدة بن قدامة وإسرائيل بن يونس عند مسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب وجوب الطهارة للصلاة-١/ ٢٠٤ - ح ٢٢٤ م).\nوابن عامر المذكور في المتن هو عبد الله بن عامر بن كُرَيْز بن ربيعة بن حبيب العَبْشَمِيّ، له رؤية، وهو ابن خال عثمان بن عفان، وأبوه ابن عمة النبي -ﷺ- (البيضاء بنت عبد المطلب)، وكان ممن وَلِيَ البصرةَ، [الذهبي، سير أعلام النبلاء، ط ٣، (٣/ ١٨)].\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (٨/ ٦٨٣) برقم (١٠٢٣٠)].","vol":"1","page":90},{"text":"٦٦ - (٧٣) حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ، قَالَ: أَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامِ ابْنِ مُنَبِّهٍ، قَالَ: هَذَا مَا حَدَّثَنَا أَبُو هُرَيْرَةَ -﵁-، عَنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللهِ -ﷺ-، وَقَالَ رَسُولُ اللهِ -ﷺ-:لَا تُقْبَلُ صَلَاةُ أَحَدِكُمْ إِذَ [ا] (^١) أَحدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ (^٢).\n_________\n(^١) وقع في الأصل: «إذ»، وصوابه: «إذا»، والعلم عند الله تعالى.\n(^٢) رجال الإسناد:\nأحمد بن يوسف: وهو المعروف بـ «حَمْدَان السُّلَمِي»، وقد تقدم.\nعبد الرزاق بن همام: وهو الصنعاني، وقد تقدم.\nمعمر: وهو ابن راشد، وقد تقدم.\nهمام بن منبه: وهو اليماني الأَبْنَاوِيّ، وقد تقدم.\nأبو هريرة: تقدم ذكره ﵁ وأرضاه.\nوهذا الحديث رجاله كلهم ثقات.\n\nالتخريج:\nأخرجه البخاري في الصحيح (كتاب الوضوء-باب لا تقبل صلاة بغير طهور-١/ ٣٩ - ح ١٣٥)، ومسلم في الصحيح (كتاب الطهارة-باب وجوب الطهارة للصلاة-١/ ٢٠٤ - ح ٢٢٥)، من طريق عبد الرزاق، به، بنحوه.\nوهذا الحديث شاهد للحديث السابق.\nطرف الحديث: [ابن حجر، إتحاف المهرة، ط ١، (١٥/ ٦٦٣) برقم (٢٠١٠٢)].\n\nالفوائد الفقهية للباب:\nوجوب الوضوء، وشرطيته للصلاة.\nعدم قبول الصدقة من الحرام.\nقرن عدم قبول الصدقة من الحرام بعدم قبول الصلاة دون الوضوء إيذانًا بأن التصدق تزكية النفس من الأوضار، وطهارة لها، كما أن الوضوء كذلك، ومن ثم صرح بلفظ الطهور، وهو المبالغة في الطهر.\n[الخطابي، معالم السنن، ط ١، (١/ ٣٣)، القاضي عياض، إكمال المعلم، ط ١، (٢/ ١٠)، ابن دقيق العيد، شرح الإلمام، ط ١، (٣/ ٧٧: ٩١)، النووي، المنهاج، ط ١، (٣/ ١٠٢)، ابن سيد الناس، النفح الشذي، ط ١، (١/ ٤٦، ٥٠)، الطيبي، شرح المشكاة، ط ١، (٣/ ٧٥٦، ٧٥٧)].","vol":"1","page":91},{"text":"<span data-type=\"title\" id=toc-26>قائمة المراجع</span>\n- ابن أبي أسامة، أبو محمد الحارث بن محمد البغدادي، بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث (مسند الحارث)، انتقاء: أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي، عناية: حسين أحمد صالح الباكري، ط ١، (المدينة المنورة: مركز خدمة السنة والسيرة النبوية، ١٤١٣ هـ).\n- ابن أبي الدنيا، أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبيد، هواتف الجنان (الهواتف)، عناية: محمد الزغلي، ط ١، (بيروت: المكتب الإسلامي، ١٤١٦ هـ).\n- ابن أبي حاتم، أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي، الجرح والتعديل، مخطوط بمكتبة كوبريلي، تركيا، رقم:٢٧٨.\n- ابن أبي حاتم، أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي، الجرح والتعديل، مخطوط بمكتبة مراد ملا، تركيا.\n- ابن أبي حاتم، أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي، الجرح والتعديل، مخطوط بالمكتبة الأزهرية، مصر، رقم:١٤٢٧.\n- ابن أبي حاتم، أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي، الجرح والتعديل، مخطوط بمكتبة دار الكتب المصرية، مصر، رقم:٨٩٢.\n- ابن أبي حاتم، أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي، الجرح والتعديل،، ط ١، (الهند: مجلس دائرة المعارف العثمانية - بحيدر آباد الدكن (صورت بدار إحياء التراث العربي - بيروت)، ١٢٧١ هـ).\n- ابن أبي حاتم، أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي، العلل، تحقيق: فريق من الباحثين، بإشراف وعناية: سعد بن عبد الله الحميد وخالد بن عبد الرحمن الجريسي، ط ١، (الرياض: مؤسسة الجريسي، ١٤٢٧ هـ).","vol":"1","page":94},{"text":"- ابن أبي حاتم، أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي، المراسيل، عناية: شكر الله نعمة الله قوجاني، ط ١، (بيروت: مؤسسة الرسالة، ١٣٩٧ هـ).\n- ابن أبي خيثمة، أبو بكر أحمد، التاريخ الكبير، (تاريخ ابن أبي خيثمة)، عناية: صلاح بن فتحي هلل، ط ١، (القاهرة: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، ١٤٢٧ هـ).\n- ابن أبي شيبة، أبو بكر عبد الله بن محمد بن إبراهيم، الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار (مصنف ابن أبي شيبة)، مخطوط بمكتبة نور عثمانية، تركيا، رقم:١٢١٥.\n- ابن أبي شيبة، أبو بكر عبد الله بن محمد بن إبراهيم، الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار (مصنف ابن أبي شيبة)، عناية: كمال يوسف الحوت، ط ١، (الرياض: مكتبة الرشد، ١٤٠٩ هـ).\n- ابن أبي شيبة، أبو بكر عبد الله بن محمد بن إبراهيم، الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار (مصنف ابن أبي شيبة)، عناية: محمد عوامة، ط ١، (جدة: دار القبلة، ١٤٢٧ هـ).\n- ابن أبي شيبة، أبو بكر عبد الله بن محمد بن إبراهيم، الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار (مصنف ابن أبي شيبة)، عناية: مجموعة من الباحثين بتنسيق وإشراف: سعد بن ناصر الشثري، ط ١، (الرياض: دار كنوز إشبيليا، ١٤٣٦ هـ).\n- ابن أبي شيبة، محمد بن عثمان، سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لعلي بن المديني، عناية: موفق بن عبد الله بن عبد القادر، ط ١، (الرياض: مكتبة المعارف، ١٤٠٤ هـ).\n- ابن أبي شيبة، محمد بن عثمان، سؤالات محمد بن عثمان بن أبي شيبة لعلي بن المديني، عناية: أبو عمر محمد بن علي الأزهري، ط ١، (القاهرة: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، ١٤٢٧ هـ).\n- ابن أبي عاصم، أحمد بن عمرو بن الضحاك بن مخلد الشيباني، الآحاد والمثاني، تحقيق:. باسم الجوابرة، ط ١، (الرياض: دار الراية، ١٤١١ هـ).","vol":"1","page":95},{"text":"- ابن أبي يعلى، أبو الحسين محمد بن محمد، طبقات الحنابلة، عناية: عبد الرحمن بن سليمان العثيمين، ط ١، (الرياض: الأمانة العامة للاحتفال بمرور مائة عام على تأسيس المملكة العربية السعودية، ١٤١٩ هـ).\n- ابن أبي يعلى، أبو الحسين محمد بن محمد، طبقات الحنابلة، عناية: محمد حامد الفقي، ط ١، (القاهرة: مطبعة السنة المحمدية، ١٣٧٢ هـ)، (صورتها دار المعرفة ببيروت).\n- ابن إسحاق، محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي، السير والمغازي (سيرة ابن إسحاق)، عناية: سهيل زكار، ط ١، (بيروت: دار الفكر، ١٣٩٨ هـ).\n- ابن الأبار، محمد بن عبد الله بن أبي بكر القضاعي، التكملة لكتاب الصلة، عناية: عبد السلام الهراس، ط ١، (بيروت: دار الفكر للطباعة، ١٤١٥ هـ).\n- ابن الأبار، محمد بن عبد الله بن أبي بكر القضاعي، معجم أصحاب القاضي أبي علي الصدفي، ط ١، (القاهرة: مكتبة الثقافة الدينية، ١٤٢٠ هـ).\n- ابن الأثير، عز الدين أبو الحسن علي بن محمد الجزري، أسد الغابة، د. ط، (بيروت: دار الفكر، ١٤٠٩ هـ).\n- ابن الأثير، عز الدين أبو الحسن علي بن محمد الجزري، أسد الغابة، عناية: علي محمد معوض - عادل أحمد عبد الموجود، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤١٥ هـ).\n- ابن الأثير، مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني الجزري، النهاية في غريب الحديث والأثر، عناية: طاهر أحمد الزاوى ومحمود محمد الطناحي، ط ١، (القاهرة: المكتبة الإسلامية، ١٣٨٣ هـ).\n- ابن الأثير، مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني الجزري، الشافي في شرح مسند الشافعي، عناية: أحمد بن سليمان وياسر بن إبراهيم، ط ١، (الرياض: مكتبة الرشد، ١٤٢٦ هـ).\n- ابن الأعرابي، أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد، المعجم، عناية: عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني، ط ١، (الرياض: دار ابن الجوزي، ١٤١٨ هـ).","vol":"1","page":96},{"text":"- ابن التركماني، علاء الدين علي بن عثمان، الجوهر النقي على سنن البيهقي (مطبوع مع السنن الكبرى للبيهقي)، ط ١، (الهند: مجلس دائرة المعارف العثمانية - بحيدر آباد الدكن (صورت بدار الفكر- بيروت)، ١٣٥٦ هـ).\n- ابن الجارود، عبد الله بن علي، المنتقى من السنن المسندة (وبحاشيته تيسير الفتاح الودود في تخريج المنتقى لابن الجارود)، عناية: عبد الله هاشم يماني المدني، ط ١، (القاهرة: مكتبة الفجالة الجديدة، ١٣٨٢ هـ). (صورتها المكتبة الأثرية - جامع مسجد أهل الحديث باغوالي - باكستان بدون تاريخ، وصورتها حديث أكادمي-فيصل آباد باكستان- ١٤٠٣ ه)\n- ابن الجارود، عبد الله بن علي، المنتقى من السنن المسندة، حققه وعلق عليه ووضع فهارسه لجنة من العلماء بإشراف الناشر، وراجعه خليل الميس، ط ١، (بيروت: دار القلم، ١٤٠٧ هـ).\n- ابن الجارود، عبد الله بن علي، المنتقى من السنن المسندة، عناية وحاشية: محمد عبد الجليل النعماني -المدرس بالمدرسة الآصفية، ط ١، (الهند: مطبعة حيدر آباد، ١٣٠٦ هـ).\n- ابن الجارود، عبد الله بن علي، المنتقى من السنن المسندة، عناية: أبو إسحاق الحويني، ط ١، (القاهرة: دار التقوى، ١٤٢٨ هـ).\n- ابن الجارود، عبد الله بن علي، المنتقى من السنن المسندة، عناية: عبد الله عمر البارودي، ط ١، (بيروت: مؤسسة الكتاب الثقافية ودار الجنان، ١٤٠٨ هـ).\n- ابن الجارود، عبد الله بن علي، المنتقى من السنن المسندة، عناية: مركز البحوث وتقنية المعلومات بدار التأصيل، ط ١، (القاهرة: دار دار التأصيل، ١٤٣٥ هـ).\n- ابن الجارود، عبد الله بن علي، المنتقى من السنن المسندة، عناية: مسعد السعدني، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤١٧ هـ).\n- ابن الجارود، عبد الله بن علي، المنتقى من السنن المسندة، مخطوط بالمكتبة السعيدية، الهند، رقم:٣٦٢.","vol":"1","page":97},{"text":"- ابن الجزري، محمد بن محمد بن يوسف، غاية النهاية في طبقات القراء، عني بنشره: جوتهيلف برجستراسر، وأكمل عمله: أوتو بريتزل، وصنع فهارسه: محمد أمين الخانجي، ط ١، (القاهرة: مطبعة السعادة، مكتبة الخانجي، ١٣٥٣ هـ)، (صورتها مكتبة ابن تيمية بالقاهرة، ودار الكتب العلمية ببيروت).\n- ابن الجنيد، أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله بن الجُنَيد الخُتَّلِيّ البغدادي، سؤالات ابن الجنيد ليحيى بن معين، عناية: أبو عمر محمد بن علي الأزهري، ط ١، (القاهرة: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، ١٤٢٧ هـ).\n- ابن الجنيد، أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله بن الجُنَيد الخُتَّلِيّ البغدادي، سؤالات ابن الجنيد ليحيى بن معين، عناية: أحمد محمد نور سيف، ط ١، (مكة المكرمة: مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي، ١٤٠٨ هـ).\n- ابن الجوزي. جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن علي، تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير، ط ١، (بيروت: شركة دار الأرقم بن أبي الأرقم، ١٤١٨ هـ).\n- ابن الجوزي، أبو الفرج جمال الدين عبد الرحمن بن علي، العلل المتناهية في الأحاديث الواهية، عناية: إرشاد الحق الأثري، ط ٢، (باكستان: إدارة العلوم الأثرية-فيصل آباد، ١٤٠١ هـ).\n- ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي، المنتظم في تاريخ الأمم والملوك، عناية: محمد عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر عطا، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤١٢ هـ).\n- ابن الجوزي، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي، مناقب الإمام أحمد، عناية: عبد الله بن عبد المحسن التركي، ط ٢، (القاهرة: دار هجر، ١٤٠٩ هـ).\n- ابن الجوزي، جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي، التحقيق في مسائل الخلاف، عناية: مسعد عبد الحميد محمد السعدني، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤١٥ هـ).\n- ابن الجوزي، جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي، كشف النقاب عن الأسماء والألقاب، عناية: عبد العزيز بن راجي الصاعدي، ط ١، (الرياض: مكتبة دار السلام، ١٤١٣ هـ).","vol":"1","page":98},{"text":"- ابن الجوزي، جمال الدين عبد الرحمن بن علي، الموضوعات، عناية: عبد الرحمن محمد عثمان، ط ١، (المدينة المنورة: المكتبة السلفية، ١٣٨٦ هـ).\n- ابن الجوزي، جمال الدين عبد الرحمن بن علي، الموضوعات، عناية: نور الدين شكري بوياجيلار، ط ١، (الرياض: أضواء السلف، ١٤١٨ هـ).\n- ابن الخراط، عبد الحق الإشبيلي، الأحكام الشرعية الكبرى (الأحكام الكبرى)، عناية: حسين بن عكاشة، ط ١، (الرياض: مكتبة الرشد، ١٤٢٢ هـ).\n- ابن الخراط، عبد الحق الإشبيلي، الأحكام الشرعية الوسطى (الأحكام الوسطى)، عناية: حمدي السلفي، صبحي السامرائي، ط ١، (الرياض: مكتبة الرشد، ١٤١٦ هـ).\n- ابن الشاه (الشاهي)، أبو نصر أحمد بن الحسن بن محمد المرُّوذي، جزء من حديثه، مخطوط بالمكتبة العمرية من الظاهرية، سوريا، ضمن مجموع رقم:٣٨٠٩ عام، مجاميع:٧٣.\n- ابن الطحان، يحيى بن علي بن محمد الحضرمي، تاريخ علماء أهل مصر، عناية: محمود بن محمد الحداد، ط ١، (الرياض: دار العاصمة، ١٤٠٨ هـ).\n- ابن العديم، الصاحب كمال الدين عمر بن أحمد بن أبي جرادة العقيلي، بغية الطلب في تاريخ حلب، حققه وقدم له: سهيل زكار، د. ط، (بيروت: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، د. ت).\n- ابن العربي، أبو بكر محمد بن عبدالله بن محمد المعافري المالكي، عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي، ط ١، (القاهرة: المطبعة المصرية بالأزهر، ١٣٥٠ هـ)، (وصورتها دار الكتب العلمية ببيروت، ودار إحياء التراث العربي ببيروت).\n- ابن العطار، أبو الحسن علاء الدين علي بن إبراهيم بن داود بن سلمان بن سليمان، العدة في شرح العمدة في أحاديث الأحكام، عناية: نظام محمد صالح يعقوبي، ط ١، (بيروت: دار البشائر الإسلامية للطباعة والنشر والتوزيع، ١٤٢٧ هـ).\n- ابن العماد، عبد الحي بن أحمد بن محمد الحنبلي، شذرات الذهب في أخبار من ذهب، حققه: محمود الأرناؤوط، خرج أحاديثه: عبد القادر الأرناؤوط، ط ١، (دمشق: دار ابن كثير، ١٤٠٦ هـ).","vol":"1","page":99},{"text":"- ابن الفرضي، عبد الله بن محمد الأزدي، تاريخ علماء الأندلس، عنى بنشره؛ وصححه؛ ووقف على طبعه: السيد عزت العطار الحسيني، ط ٢، (القاهرة: مكتبة الخانجي، ١٤٠٨ هـ).\n- ابن القيسراني، أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي، أطراف الغرائب والأفراد من حديث رسول الله ﷺ للإمام الدارقطني، عناية: محمود محمد محمود حسن نصار، السيد يوسف، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤١٩ هـ).\n- ابن القيسراني، أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي، المؤتلف والمختلف (الأنساب المتفقة في الخط المتماثلة في النقط)، عناية: كمال يوسف الحوت، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤١١ هـ).\n- ابن القيسراني، أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي، ذخيرة الحفاظ المخرج على الحروف والألفاظ (الذخيرة في الأحاديث الضعيفة والموضوعة) (ترتيب أحاديث الكامل في تراجم الضعفاء وعلل الحديث)، عناية: عبد الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي، ط ١، (الرياض: دار السلف، ١٤١٦ هـ).\n- ابن الملقن، سراج الدين أبو حفص عمر بن علي، الإعلام بفوائد عمدة الأحكام، عناية: دار عبد العزيز المشيقح، ط ١، (الرياض: دار العاصمة، ١٤١٧ هـ).\n- ابن الملقن، سراج الدين أبو حفص عمر بن علي، البدر المنير في تخريج الأحاديث والأثار الواقعة في الشرح الكبير، مخطوط بمكتبة المحمودية، المدينة المنورة (ومنه صورة بالجامعة الإسلامية، رقم ٢٢٤٧، ٢٢٤٨).\n- ابن الملقن، سراج الدين أبو حفص عمر بن علي، البدر المنير في تخريج الأحاديث والأثار الواقعة في الشرح الكبير، مخطوط بمكتبة أحمد الثالث، تركيا، رقم ٤٧٤.\n- ابن الملقن، سراج الدين أبو حفص عمر بن علي، البدر المنير في تخريج الأحاديث والأثار الواقعة في الشرح الكبير للإمام أبي القاسم الرافعي، عناية: مصطفى أبو الغيط وعبد الله بن سليمان وياسر بن كمال، ط ١، (الرياض: دار الهجرة للنشر والتوزيع، ١٤٢٥ هـ).","vol":"1","page":100},{"text":"- ابن الملقن، سراج الدين أبو حفص عمر بن علي، البدر المنير في تخريج الأحاديث والأثار الواقعة في الشرح الكبير، تحقيق ودراسة: جمال محمد السيد وآخرون، ط ١، (الرياض: دار العاصمة، ١٤١٤ هـ).\n- ابن الملقن، سراج الدين أبو حفص عمر بن علي، التوضيح لشرح الجامع الصحيح، عناية: دار الفلاح للبحث العلمي وتحقيق التراث، ط ١، (سوريا: دار النوادر، ١٤٢٩ هـ).\n- ابن الملقن، سراج الدين أبو حفص عمر بن علي، تحفة المحتاج إلى أدلة المنهاج، عناية: عبد الله بن سعاف اللحياني، ط ١، (مكة المكرمة: دار حراء، ١٤٠٦ هـ).\n- ابن الملقن، سراج الدين أبو حفص عمر بن علي، تذكرة المحتاج إلى أحاديث المنهاج (تخريج منهاج الأصول للبيضاوي)، عناية: حمدي عبد المجيد السلفي، ط ١، (بيروت: المكتب الإسلامي، ١٩٩٤ هـ).\n- ابن الملقن، سراج الدين أبو حفص عمر بن علي، خلاصة البدر المنير في تخريج الأحاديث والأثار الواقعة في الشرح الكبير للإمام أبي القاسم الرافعي، عناية: حمدي بن عبد المجيد السلفي، ط ١، (الرياض: مكتبة الرشد، ١٤١٠ هـ).\n- ابن المنذر، أبو بكر محمد بن إبراهيم، الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف، تحقيق: أبو حماد صغير أحمد بن محمد حنيف، ط ١، (الرياض: دار طيبة، ١٤٠٥ هـ).\n- ابن المنذر، أبو بكر محمد بن إبراهيم، الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف، تحقيق دار الفلاح، وراجعه وعلق عليه: أحمد بن سليمان بن أيوب، ط ١، (الفيوم: دار الفلاح للبحث العلمي وتحقيق التراث، ١٤٣٠ هـ).\n- ابن المواق، أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن خلف المراكشي المالكي، بغية النقاد النقلة فيما أخل به كتاب «البيان» وأغفله أو ألم به فما تممه ولا كمله، دراسة وتحقيق وتعليق: الدكتور محمد خرشافي، ط ١، (الرياض: مكتبة أضواء السلف، ١٤٢٥ هـ).\n- ابن بشران، أبو القاسم عبد الملك بن محمد البغدادي، أمالي ابن بشران (الجزء الأول)، ضبط نصه: أبو عبد الرحمن عادل بن يوسف العزازي، ط ١، (الرياض: دار الوطن، ١٤١٨ هـ).","vol":"1","page":101},{"text":"- ابن بشران، أبو القاسم عبد الملك بن محمد البغدادي، أمالي ابن بشران (الجزء الثاني)، ضبط نصه: أحمد بن سليمان، ط ١، (الرياض: دار الوطن، ١٤٢٠ هـ).\n- ابن بشكوال، خلف بن عبد الملك، الصلة في تاريخ أئمة الأندلس، عناية: السيد عزت العطار الحسيني، ط ٢، (مصر: مكتبة الخانجي، ١٣٧٤ هـ).\n- ابن بشكوال، خلف بن عبد الملك، غوامض الأسماء المبهمة الواقعة في متون الأحاديث المسندة، مخطوط بمكتبة ولي الدين أفندي، تركيا، (٨١٢/ ١).\n- ابن بشكوال، خلف بن عبد الملك، غوامض الأسماء المبهمة الواقعة في متون الأحاديث المسندة، تحقيق: عز الدين علي السيد ومحمد كمال الدين عز الدين، ط ١، (بيروت: مكتبة عالم الكتب، ١٤٠٧ هـ).\n- ابن بطال، أبو الحسن علي بن خلف بن عبد الملك، شرح صحيح البخارى، عناية: ياسر بن إبراهيم، ط ١، (الرياض: مكتبة الرشد، ١٤٢٣ هـ).\n- ابن بكير، أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن عبد الله البغدادي، سؤالات أبي عبد الله بن بكير البغدادي للإمام أبي الحسن الدارقطني، عناية: أبو عمر محمد بن علي الأزهري، ط ١، (القاهرة: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، ١٤٢٧ هـ).\n- ابن تغري بردي. أبو المحاسن يوسف الظاهري الحنفي، المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي،، حققه ووضع حواشيه: محمد محمد أمين، تقديم: سعيد عبد الفتاح عاشور، ط ١، (القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، ١٩٨٤ م).\n- ابن تغري بردي، أبو المحاسن يوسف الظاهري الحنفي، النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، عناية: البحث العلمي بدار الكتب المصرية، ط ١، (القاهرة: وزارة الثقافة والإرشاد القومي، مطبعة دار الكتب المصرية، ١٣٤٨ هـ).\n- ابن تيمية، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم الحراني، مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، جمع وترتيب: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، وساعده ابنه محمد، ط ١، (المدينة المنورة: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف، ١٤٢٥ هـ)، (وهي مصورة عن الطبعة القديمة الأولى عام ١٣٩٨).","vol":"1","page":102},{"text":"- ابن حبان، أبو حاتم محمد بن حبان البُستي، المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين، عناية: محمود إبراهيم زايد، ط ١، (حلب: دار الوعي، ١٣٩٦ هـ).\n- ابن حبان، أبو حاتم محمد بن حبان البُستي، روضة العقلاء ونزهة الفضلاء، عناية: محمد محي الدين عبد الحميد ومحمد عبد الرزاق حمزة ومحمد حامد الفقي، ط ١، (القاهرة: مطبعة السنة المحمدية، (وصورتها دار الكتب العلمية ببيروت)، ١٣٦٨ هـ).\n- ابن حبان، أبو حاتم محمد بن حبان البُستي، الثقات، د. ط، (الهند: طبع بإعانة: وزارة المعارف للحكومة العالية الهندية، د. ت).\n- ابن حبان، أبو حاتم محمد بن حبان البُستي، الثقات، مخطوط بمكتبة بديع الدين الراشدي السندي، الهند، د. ت (على الشبكة العنكبوتية).\n- ابن حبان، أبو حاتم محمد بن حبان البُستي، صحيح ابن حبان (المسند الصحيح على التقاسيم والأنواع من غير وجود قطع في سندها ولا ثبوت جرح في ناقليها)، عناية: محمد علي سونمر وخالص آي دمير، ط ١، (بيروت: دار ابن حزم، ١٤٣٣ هـ).\n- ابن حبان، أبو حاتم محمد بن حبان البُستي، صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان، عناية: شعيب الأرناؤوط، ط ٢، (بيروت: مؤسسة الرسالة، ١٤١٤ هـ).\n- ابن حبيب، الحسن بن عمر بن الحسن بن عمر، تذكرة النبيه في أيام المنصور وبنيه، حققه ووضع حواشيه: دكتور: محمد محمد أمين، ط ١، (القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، ١٩٨٦ م).\n- ابن حجر، أبو الفضل أحمد بن علي العسقلاني، إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة بين أطراف العشرة، مخطوط بمكتبة آصفية، الهند (ومنه مصورة بمكتبة الحرم المكي، رقم ١٨٩٩:١٩٠٤).\n- ابن حجر، أبو الفضل أحمد بن علي العسقلاني، إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة بين أطراف العشرة، مخطوط بمكتبة السليمانية، تركيا، (ومنه مصورة بمكتبة الجامعة الإسلامية، رقم ٨٤٩:٨٦٢).","vol":"1","page":103},{"text":"- ابن حجر، أبو الفضل أحمد بن علي العسقلاني، إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة بين أطراف العشرة، تحقيق: مركز خدمة السنة والسيرة، ط ١، (المدينة المنورة: مجمع الملك فهد ١٤١٥ هـ).\n- ابن حجر، أبو الفضل أحمد بن علي العسقلاني، الإصابة في تمييز الصحابة، تحقيق: مركز هجر للبحوث، ط ١، (القاهرة: دار هجر، ١٤٢٩ هـ).\n- ابن حجر، أبو الفضل أحمد بن علي العسقلاني، الإصابة في تمييز الصحابة، عناية: علي محمد معوض - عادل أحمد عبد الموجود، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤١٥ هـ).\n- ابن حجر، أبو الفضل أحمد بن علي العسقلاني، التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، عناية: أبو عاصم حسن بن عباس بن قطب، ط ١، (القاهرة: مؤسسة قرطبة، ١٤١٦ هـ).\n- ابن حجر، أبو الفضل أحمد بن علي العسقلاني، التمييز في تلخيص تخريج أحاديث شرح الوجيز (التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير)، عناية: محمد الثاني بن عمر بن موسى، ط ١، (الرياض: دار أضواء السلف، ١٤٢٨ هـ).\n- ابن حجر، أبو الفضل أحمد بن علي العسقلاني، الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، مراقبة: محمد عبد المعيد ضان، ط ٢، (الهند: مجلس دائرة المعارف العثمانية - حيدر آباد، ١٣٩٢ هـ).\n- ابن حجر، أبو الفضل أحمد بن علي العسقلاني، المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية، عناية: مجموعة من الباحثين بتنسيق وإشراف: سعد بن ناصر الشثري، ط ١، (الرياض: دار العاصمة، ١٤١٩ هـ).\n- ابن حجر، أبو الفضل أحمد بن علي العسقلاني، النكت الظراف (بحاشية تحفة الأشراف)، عناية: عبد الصمد شرف الدين، ط ٢، (بيروت: المكتب الإسلامي، ١٤٠٣ هـ).\n- ابن حجر، أبو الفضل أحمد بن علي العسقلاني، النكت على كتاب ابن الصلاح، عناية: ربيع بن هادي عمير المدخلي، ط ١، (المدينة المنورة: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، ١٤٠٤ هـ).","vol":"1","page":104},{"text":"- ابن حجر، أبو الفضل أحمد بن علي العسقلاني، بلوغ المرام من أدلة الأحكام، عناية: سمير بن أمين الزهيري، ط ٧، (الرياض: دار الفلق، ١٤٢٤ هـ).\n- ابن حجر، أبو الفضل أحمد بن علي العسقلاني، بلوغ المرام من أدلة الأحكام، عناية: الدكتور ماهر الفحل، ط ١، (الرياض: دار القبس للنشر والتوزيع، ١٤٣٥ هـ).\n- ابن حجر، أبو الفضل أحمد بن علي العسقلاني، تبصير المنتبه بتحرير المشتبه، عناية: محمد علي النجار، مراجعة: علي محمد البجاوي، ط ١، (مصر: المؤسسة المصرية العامة، ١٩٦٧ م)، (وصورتها المكتبة العلمية ببيروت، ١٩٩٦ م).\n- ابن حجر، أبو الفضل أحمد بن علي العسقلاني، تجريد أسانيد الكتب المشهورة والأجزاء المنثورة (المعجم المفهرس)، عناية: محمد شكور المياديني، ط ١، (بيروت: مؤسسة الرسالة، ١٤١٨ هـ).\n- ابن حجر، أبو الفضل أحمد بن علي العسقلاني، تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة، عناية: إكرام الله إمداد الحق، ط ١، (بيروت: دار البشائر، ١٩٩٦ م).\n- ابن حجر، أبو الفضل أحمد بن علي العسقلاني، تقريب التهذيب، عناية: محمد عوامة، ط ١، (سوريا: دار الرشيد، ١٤٠٦ هـ).\n- ابن حجر، أبو الفضل أحمد بن علي العسقلاني، تهذيب التهذيب، ط ١، (الهند: مطبعة دائرة المعارف النظامية، ١٣٢٥ هـ).\n- ابن حجر، أبو الفضل أحمد بن علي العسقلاني، فتح الباري شرح صحيح البخاري، رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي، قام بإخراجه وصححه وأشرف على طبعه: محب الدين الخطيب، عليه تعليقات العلامة: عبد العزيز بن عبد الله بن باز، ط ١، (القاهرة: المكتبة السلفية، ١٣٩٠ هـ).\n- ابن حجر، أبو الفضل أحمد بن علي العسقلاني، لسان الميزان، عناية: عبد الفتاح أبو غدة، ط ١، (بيروت: دار البشائر الإسلامية، ٢٠٠٢ م).\n- ابن حجر، أبو الفضل أحمد بن علي العسقلاني، مختصر زوائد مسند البزار على الكتب الستة ومسند أحمد، عناية: صبري عبد الخالق أبو ذر، ط ١، (بيروت: مؤسسة الكتب الثقافية، ١٤١٢ هـ).","vol":"1","page":105},{"text":"- ابن حجر، أبو الفضل أحمد بن علي العسقلاني، موافقة الخُبْر الخَبَر في تخريج أحاديث المختصر، عناية: حمدي عبد المجيد السلفي وصبحي السيد جاسم السامرائي، ط ٢، (الرياض: مكتبة الرشد للنشر والتوزيع، ١٤١٤ هـ).\n- ابن حجر، أبو الفضل أحمد بن علي العسقلاني، نزهة الألباب في الألقاب، عناية: عبد العزيز محمد بن صالح السديري، ط ١، (الرياض: مكتبة الرشد، ١٤٠٩ هـ).\n- ابن حزم، أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد الأندلسي الظاهري، الإحكام في أصول الأحكام، عناية: أحمد محمد شاكر، د. ط، (بيروت: دار الآفاق الجديدة، د. ت).\n- ابن حزم، أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد الأندلسي الظاهري، المحلى بالآثار، عناية: عبد الغفار سليمان البنداري، ط ٣، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤٢٤ هـ).\n- ابن حزم، أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد الأندلسي الظاهري، رسائل ابن حزم الأندلسي، ط ١، (بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر، ١٩٨٠ م).\n- ابن خزيمة، أبو بكر محمد بن إسحاق النيسابوري، مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي ﷺ (صحيح ابن خزيمة)، مخطوط بمكتبة أحمد الثالث، تركيا، رقم:٣٤٨.\n- ابن خزيمة، أبو بكر محمد بن إسحاق النيسابوري، مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي ﷺ (صحيح ابن خزيمة)، عناية: مركز البحوث وتقنية المعلومات بدار التأصيل، ط ١، (القاهرة: دار التأصيل، ١٤٣٥ هـ).\n- ابن خزيمة، أبو بكر محمد بن إسحاق النيسابوري، مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي ﷺ (صحيح ابن خزيمة)، عناية: محمد مصطفى الأعظمي، ط ٣، (الرياض: مكتبة الأعظمي، ١٤٣٠ هـ).\n- ابن خزيمة، أبو بكر محمد بن إسحاق النيسابوري، مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي ﷺ (صحيح ابن خزيمة)، عناية: ماهر ياسين الفحل، ط ١، (الرياض: دار الميمان للنشر والتوزيع، ١٤٣٠ هـ).","vol":"1","page":106},{"text":"- ابن خزيمة، أبو بكر محمد بن إسحاق النيسابوري، مختصر المختصر من المسند الصحيح عن النبي ﷺ (صحيح ابن خزيمة)، عناية: محمد مصطفى الأعظمي، ط ١، (بيروت: المكتب الإسلامي، ١٤٠٠ هـ).\n- ابن خلفون، محمد بن إسماعيل الأزدي الأندلسي، أسماء شيوخ مالك بن أنس الأصبحي الإمام، عناية: أبو عبدالباري رضا بو شامة الجزائري، ط ١، (الرياض: دار أضواء السلف، ١٤٢٥ هـ).\n- ابن خلفون، محمد بن إسماعيل الأزدي الأندلسي، المعلم بأسماء شيوخ البخاري ومسلم، عناية: أبو عبد الرحمن عادل بن سعد، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، د. ت).\n- ابن خير، أبو بكر محمد بن خير بن عمر بن خليفة اللمتوني الأموي الإشبيلي، فهرسة ابن خير الإشبيلي، عناية: محمد فؤاد منصور، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤١٩ هـ).\n- ابن دقيق العيد، تقي الدين أبو الفتح محمد بن علي، إحكام الأحكام، بتحقيق محمد حامد الفقي، ومراجعة أحمد شاكر، د. ط، (القاهرة: مطبعة السنة المحمدية، ١٣٧٢ هـ).\n- ابن دقيق العيد، تقي الدين أبو الفتح محمد بن علي، شرح الإلمام بأحاديث الأحكام، عناية: محمد خلوف العبد الله، ط ٢، (سوريا: دار النوادر، ١٤٣٠ هـ).\n- ابن دقيق العيد، تقي الدين أبي الفتح محمد بن علي، الإمام في معرفة أحاديث الأحكام، تحقيق: سعد بن عبد الله آل حميد، ط ١، (الرياض: دار المحقق للنشر والتوزيع، د. ت).\n- ابن راهويه، أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم المروزي، مسند إسحاق بن راهويه، عناية: عبد الغفور بن عبد الحق البلوشي، ط ١، (المدينة المنورة: مكتبة الإيمان، ١٤١٢ هـ).\n- ابن رجب، زين الدين عبد الرحمن بن أحمد الحنبلي، شرح علل الترمذي، عناية: همام عبد الرحيم سعيد، ط ١، (الأردن: مكتبة المنار، ١٤٠٧ هـ).\n- ابن رُشَيْد، محب الدين أبو عبد الله محمد بن عمر السبتي، إفادة النصيح بالتعريف بسند الجامع الصحيح، تحقيق: محمد الحبيب، ابن الخوجة، د. ط، (تونس: مطبعة الشركة التونسية لفنون الرسم، د. ت).","vol":"1","page":107},{"text":"- ابن سعد، أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع، الطبقات الكبرى (الجزء المتمم لطبقات ابن سعد: الطبقة الخامسة في من قبض رسول الله ﷺ. وهم أحداث الأسنان)، عناية: محمد بن صامل السلمي، ط ١، (بيروت: دار صادر، ١٤١٤ هـ).\n- ابن سعد، أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع، الطبقات الكبرى (الجزء المتمم لطبقات ابن سعد: الطبقة الرابعة من الصحابة ممن أسلم عند فتح مكة وما بعد ذلك)، عناية: عبد العزيز عبد الله السلومي، ط ١، (الطائف: مكتبة الصديق، ١٤١٦ هـ).\n- ابن سعد، أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع، الطبقات الكبرى (القسم المتمم لتابعي أهل المدينة ومن بعدهم)، عناية: زياد محمد منصور، ط ٢، (المدينة المنورة: مكتبة العلوم والحكم، ١٤٠٨ هـ).\n- ابن سعد، أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع، الطبقات الكبرى، عناية: إحسان عباس، ط ١، (بيروت: دار صادر، ١٩٦٨ م).\n- ابن سعد، أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع، الطبقات الكبرى، عناية: محمد عبد القادر عطا، ط ٢، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤١٨ هـ).\n- ابن سيد الناس، أبو الفتح محمد بن محمد بن محمد بن أحمد اليعمري، النفح الشذي شرح جامع الترمذي، عناية: أبو جابر الأنصاري وعبد العزيز أبو رحلة وصالح اللحام، ط ١، (الرياض: دار الصميعي للنشر والتوزيع، ١٤٢٨ هـ).\n- ابن سيد الناس، أبو الفتح محمد بن محمد بن محمد بن أحمد اليعمري، النفح الشذي شرح جامع الترمذي، عناية: د. أحمد معبد عبد الكريم، ط ١، (الرياض: دار العاصمة للنشر والتوزيع، ١٤٠٩ هـ).\n- ابن شاهين، أبو حفص عمر بن أحمد البغدادي، الترغيب في فضائل الأعمال وثواب ذلك، عناية: محمد حسن محمد حسن إسماعيل، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤٢٤ هـ).\n- ابن شاهين، أبو حفص عمر بن أحمد البغدادي، تاريخ أسماء الثقات، عناية:، ط ١، (الكويت: الدار السلفية، ١٤٠٤ هـ).","vol":"1","page":108},{"text":"- ابن شاهين، أبو حفص عمر بن أحمد البغدادي، ذكر من اختلف العلماء ونقاد الحديث فيه، عناية: حماد بن محمد الأنصاري، ط ١، (الرياض: مكتبة أضواء السلف، ١٤١٩ هـ).\n- ابن شبة، أبو زيد عمر النميري البصري، تاريخ المدينة المنورة، عناية: فهيم محمد شلتوت، ط ١، (مكة المكرمة: د. ن، ١٣٩٩ هـ).\n- ابن عبد البر، أبو عمر يوسف بن عبد الله القرطبي، الاستذكار، عناية: سالم محمد عطا، محمد علي معوض، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤٢١ هـ).\n- ابن عبد البر، أبو عمر يوسف بن عبد الله القرطبي، الاستيعاب في معرفة الأصحاب، عناية: علي محمد البجاوي، ط ١، (بيروت: دار الجيل، ١٤١٢ هـ).\n- ابن عبد البر، أبو عمر يوسف بن عبد الله القرطبي، الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء مالك والشافعي وأبي حنيفة ﵃، د. ط، (القاهرة: مكتبة القدسي، ١٣٥٠ هـ).\n- ابن عبد البر، أبو عمر يوسف بن عبد الله القرطبي، التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، عناية: مصطفى بن أحمد العلوي ومحمد عبد الكبير البكري، ط ١، (المغرب: وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية، ١٣٨٧ هـ).\n- ابن عبد البر، أبو عمر يوسف بن عبد الله القرطبي، جامع بيان العلم وفضله، عناية: أبو الأشبال الزهيري، ط ١، (الرياض: دار ابن الجوزي، ١٤١٤ هـ).\n- ابن عبد البر، أبو عمر يوسف بن عبد الله القرطبي، مقدمة إملاء الاستذكار (ضمن المجلد ٣١ من سلسلة لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام)، أبو طاهر أحمد بن محمد السِّلَفِيّ، عناية: عبد اللطيف بن محمد الجيلاني، ط ١، (بيروت: دار البشائر الإسلامية، ١٤٢٢ هـ).\n- ابن عبد الدائم، أبو العباس أحمد بن عبد الدائم بن نعمة المقدسي الحنبلي، جزء فيه منتقى من حديث أبي يوسف يعقوب بن أحمد الجصاص ومن حديث أبي بكر عبد الله بن محمد الحنائي عن شيوخه، مخطوط بالمكتبة العمرية من الظاهرية، سوريا، رقم:٣٨٥٣ عام، مجاميع:١١٧.","vol":"1","page":109},{"text":"- ابن عبد الهادي، شمس الدين محمد بن أحمد الحنبلي، المحرر، عناية: يوسف عبد الرحمن المرعشلي ومحمد سليم إبراهيم سمارة وجمال حمدي الذهبي، ط ٣، (بيروت: دار المعرفة، ١٤٢١ هـ).\n- ابن عبد الهادي، شمس الدين محمد بن أحمد الحنبلي، تعليقة على علل ابن أبي حاتم، عناية: سامي بن محمد بن جاد الله، ط ١، (الرياض: أضواء السلف، ١٤٢٣ هـ).\n- ابن عبد الهادي، شمس الدين محمد بن أحمد الحنبلي، تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق، عناية: سامي جاد الله وعبد العزيز الخباني، ط ١، (الرياض: أضواء السلف، ١٤٢٨ هـ).\n- ابن عبد الهادي، شمس الدين محمد بن أحمد الحنبلي، طبقات علماء الحديث، عناية: أكرم البوشي وإبراهيم الزيبق، ط ٢، (بيروت: مؤسسة الرسالة، ١٤١٧ هـ).\n- ابن عبيد، محمد بن عبد الكريم، الإمام الحافظ عبد الله ابن الجارود النيسابوري وأثره في السنة، ط ١، (الرياض: دار إمام الدعوة، ١٤٢٦ هـ).\n- ابن عدي، أبو أحمد عبد الله الجرجاني، أسامي من روى عنهم محمد بن إسماعيل البخاري من مشايخه الذين ذكرهم في جامعه الصحيح، عناية: الدكتور: بدر العماش، ط ١، (المدينة المنورة: دار الإمام البخاري، ١٤١٥ هـ).\n- ابن عدي، أبو أحمد عبد الله الجرجاني، الكامل في ضعفاء الرجال، عناية: مازن السرساوي، ط ١، (الرياض: مكتبة الرشد، ١٤٣٤ هـ).\n- ابن عدي، أبو أحمد عبد الله الجرجاني، الكامل في ضعفاء الرجال، عناية: عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض وعبد الفتاح أبو سنة، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤١٨ هـ).\n- ابن عدي، أبو أحمد عبد الله الجرجاني، الكامل في ضعفاء الرجال، مخطوط بمكتبة أحمد الثالث، تركيا، رقم:٢٩٤٣.\n- ابن عدي، أبو أحمد عبد الله الجرجاني، الكامل في ضعفاء الرجال، مخطوط بمكتبة الظاهرية، سوريا، رقم:٣٦٤، (ومنها مصورة بجامعة أم القرى بمكة المكرمة، برقم:١٩٥).","vol":"1","page":110},{"text":"- ابن عساكر، أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله، المعجم المشتمل على ذكر أسماء شيوخ الأئمة النُّبَّل، عناية: سكينة الشهابي، ط ١، (دمشق: دار الفكر، ١٤٠١ هـ).\n- ابن عساكر، أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله، تاريخ دمشق، عناية: عمرو بن غرامة العمروي، ط ١، (بيروت: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، ١٤١٥ هـ).\n- ابن عقيل الظاهري، أبو عبد الرحمن، مؤلفات الإمام ابن حزم المفقودة كلها، مجلة الفيصل، دار الفيصل الثقافية-الرياض، العدد ٢٦ ص ٥٩:٦٢، السنة الثالثة، شعبان ١٣٩٩ هـ.\n- ابن فارس، أبو الحسين أحمد بن زكرياء القزويني الرازي، مجمل اللغة، عناية: زهير عبد المحسن سلطان، ط ٢، (بيروت: مؤسسة الرسالة، ١٤٠٦ هـ).\n- ابن فرحون، إبراهيم بن علي بن محمد، الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب، تحقيق وتعليق: الدكتور محمد الأحمدي أبو النور، ط ١، (القاهرة: دار التراث للطبع والنشر، ١٩٧٢ م).\n- ابن قانع، أبو الحسين عبد الباقي البغدادي، معجم الصحابة، عناية: صلاح بن سالم المصراتي، ط ١، (المدينة المنورة: مكتبة الغرباء الأثرية، ١٤١٨ هـ).\n- ابن قتيبة، أبو محمد عبد الله بن مسلم الدينوري، غريب الحديث، عناية: عبد الله الجبوري، ط ١، (بغداد: مطبعة العاني، ١٣٩٧ هـ).\n- ابن قدامة، أبو محمد موفق الدين عبد الله بن أحمد المقدسي، المغني، عناية: عبد الله بن عبد المحسن التركي وعبد الفتاح محمد الحلو، ط ١، (الرياض: دار عالم الكتب للطباعة والنشر والتوزيع، ١٤٠٦ هـ).\n- ابن قُطْلُو بَغَا، زين الدين قاسم الحنفي، الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة (ترتيب الثقات)، مخطوط بمكتبة كوبريلي، تركيا، رقم ٢٦٤.\n- ابن قُطْلُو بَغَا، زين الدين قاسم الحنفي، الثقات ممن لم يقع في الكتب الستة (ترتيب الثقات)، دراسة وتحقيق: شادي بن محمد بن سالم آل نعمان، ط ١، (اليمن: مركز النعمان للبحوث والدراسات الإسلامية وتحقيق التراث والترجمة، ١٤٣٢ هـ).","vol":"1","page":111},{"text":"- ابن قُطْلُو بَغَا، زين الدين قاسم الحنفي، المنتقى من منتقى ابن الجارود، مخطوط بمكتبة الدولة-برلين، ألمانيا، رقم:٤٩٢، (ومنها مصورة بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة).\n- ابن قيم الجوزية، محمد بن أبي بكر بن أيوب، تهذيب السنن وإيضاح علله ومشكلاته (مطبوع مع عون المعبود)، عناية: إسماعيل بن غازي مرحبا، ط ٢، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤١٥ هـ).\n- ابن قيم الجوزية، محمد بن أبي بكر بن أيوب، تهذيب السنن وإيضاح علله ومشكلاته، عناية: إسماعيل بن غازي مرحبا، ط ١، (الرياض: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، ١٤٢٨ هـ).\n- ابن قيم الجوزية، محمد بن أبي بكر بن أيوب، زاد المعاد في هدي خير العباد، عناية: شعيب الأرناؤوط، وعبد القادر الأرناؤوط، ط ٣، (بيروت: مؤسسة الرسالة، ١٤١٨ هـ).\n- ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل بن عمر، طبقات الشافعيين، عناية: أحمد عمر هاشم ومحمد زينهم محمد عزب، (القاهرة: مكتبة الثقافة الدينية، ١٤١٣ هـ).\n- ابن ماجه، أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني، سنن ابن ماجه. عناية: محمد فؤاد عبد الباقي. د. ط. (بيروت: دار إحياء التراث العربي -عيسى البابي الحلبي وشركاؤه، د. ت).\n- ابن ماكولا، أبو نصر علي بن هبة الله بن جعفر، الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب، اعتنى بتصحيحه والتعليق عليه: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، ط ١، (الهند: مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن، ١٣٨٤ هـ).\n- ابن ماكولا، أبو نصر علي بن هبة الله بن جعفر، الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية (مصورة عن الطبعة الهندية، وقد صورت عنها أيضا دار الكتاب الإسلامي-القاهرة)، ١٤١١ هـ).\n- ابن ماكولا، أبو نصر علي بن هبة الله بن جعفر، تهذيب مستمر الأوهام على ذوي المعرفة وأولي الأفهام، عناية: سيد كسروي حسن، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤١٠ هـ).","vol":"1","page":112},{"text":"- ابن مَذْحِج، أبو بكر محمد بن الحسن بن عبيد الله الزبيدي الأندلسي الإشبيلي، طبقات النحويين واللغويين، عناية: محمد أبو الفضل إبراهيم، ط ٢، (القاهرة: دار المعارف، ١٩٨٤ م).\n- ابن معين، أبو زكريا يحيى بن عون، تاريخ ابن معين رواية الدارمي، عناية: أحمد محمد نور سيف، ط ١، (مكة المكرمة: مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي، دمشق: دار المأمون للتراث).\n- ابن معين، أبو زكريا يحيى بن عون، تاريخ ابن معين-رواية الدوري، عناية: أحمد محمد نور سيف، ط ١، (مكة المكرمة: مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي، ١٣٩٩ هـ).\n- ابن معين، أبو زكريا يحيى بن عون، تاريخ ابن معين-رواية الدوري، عناية: أبو عمر محمد بن علي الأزهري، ط ١، (القاهرة: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، ١٤٣٤ هـ).\n- ابن معين، أبو زكريا يحيى بن عون، كتاب العلل ومعرفة الرجال عن أبي زكريا يحيى بن معين-رواية عبد الله بن أحمد بن حنبل (وهو جزء من كتاب العلل ومعرفة الرجال لأحمد بن حنبل من رواية ابنه عبد الله)، عناية: محمد مجفان الجزائري، ط ١، (بيروت: دار ابن حزم، ١٤٢٥ هـ).\n- ابن معين، أبو زكريا يحيى بن عون، معرفة الرجال عن يحيى بن معين وفيه عن علي بن المديني وأبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وغيرهم- رواية أحمد بن محمد بن القاسم بن محرز، عناية: محمد كامل القصار وغيره، ط ١، (دمشق: مجمع اللغة العربية، ١٤٠٥ هـ).\n- ابن معين، أبو زكريا يحيى بن عون، معرفة الرجال-رواية ابن محرز، عناية: أبو عمر محمد بن علي الأزهري، ط ١، (القاهرة: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، ١٤٣٠ هـ).\n- ابن معين، أبو زكريا يحيى بن عون، من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال-رواية أبي خالد الدقاق يزيد بن الهيثم بن طهمان البادي، عناية: أحمد محمد نور سيف، ط ١، (مكة المكرمة: مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي، دمشق: دار المأمون للتراث، د. ت).","vol":"1","page":113},{"text":"- ابن معين، أبو زكريا يحيى بن عون، من كلام أبي زكريا يحيى بن معين في الرجال-رواية أبي خالد الدقاق يزيد بن الهيثم بن طهمان البادي، عناية: أبو عمر محمد بن علي الأزهري، ط ١، (القاهرة: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، ١٤٢٩ هـ).\n- ابن معين، أبو زكريا يحيى بن معين بن عون، تاريخ عثمان بن سعيد الدارمي، عن يحيى بن معين، عناية: أبو عمر محمد بن علي الأزهري، ط ١، (القاهرة: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، ١٤٢٩ هـ).\n- ابن مفلح، أبو إسحاق إبراهيم بن محمد، المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد، عناية: عبد الرحمن بن سليمان العثيمين، ط ١، (الرياض: مكتبة الرشد، ١٤١٠ هـ).\n- ابن مفلح، شمس الدين محمد بن مفلح المقدسي الحنبلي، الفروع، عناية: عبد الله بن عبد المحسن التركي، ط ١، (بيروت: مؤسسة الرسالة، ١٤٢٤ هـ).\n- ابن منده، أبو عبد الله محمد بن إسحاق العبدي، أسامي مشايخ الإمام البخاري، عناية: نظر محمد الفريابي، ط ١، (الرياض: مكتبة الكوثر، ١٤١٢ هـ).\n- ابن مَنْدَه، أبو عبد الله محمد بن إسحاق العبدي، فتح الباب في الكنى والألقاب، عناية: أبو قتيبة نظر محمد الفاريابي، ط ١، (الرياض: مكتبة الكوثر، ١٤١٧ هـ).\n- ابن منظور، محمد بن مكرم بن على، لسان العرب، ط ٣، (بيروت: دار صادر، ١٤١٤ هـ).\n- ابن ناصر الدين، محمد بن عبد الله القيسي، توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكناهم، عناية: محمد نعيم العرقسوسي، ط ١، (بيروت: مؤسسة الرسالة، ١٩٩٣ م).\n- ابن نقطة، محمد بن عبد الغني الحنبلي البغدادي، إكمال الإكمال، عناية: عبد القيوم عبد رب النبي، ط ١، (مكة المكرمة: جامعة أم القرى، ١٤١٠ هـ).\n- ابن نقطة، محمد بن عبد الغني الحنبلي البغدادي، التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد، عناية: كمال يوسف الحوت، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤٠٨ هـ).","vol":"1","page":114},{"text":"- ابن هشام، عبد الله بن يوسف، مغني اللبيب عن كتاب الأعاريب، عناية: مازن المبارك ومحمد علي حمد الله، ط ٦، (دمشق: دار الفكر، ١٩٨٥ هـ).\n- أبو إسحاق الحويني، حجازي محمد شريف، بذل الإحسان بتقريب سنن النسائي أبي عبد الرحمن، ط ١، (القاهرة: مكتبة التربية الإسلامية لإحياء التراث الإسلامي، ١٤١٠ هـ).\n- أبو إسحاق الحويني، حجازي محمد شريف، غوث المكدود بتخريج منتقى ابن الجارود، ط ١، (بيروت: دار الكتاب العربي، ١٤٠٨ هـ).\n- أبو الحسن ابن القطان، علي بن محمد بن عبد الملك الفاسي، بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام، عناية: الحسين آيت سعيد، ط ١، (الرياض: دار طيبة، ١٤١٨ هـ).\n- أبو الشيخ، أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر الأصبهاني، طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها، عناية: عبد الغفور عبد الحق حسين البلوشي، ط ٢، (بيروت: مؤسسة الرسالة، ١٤١٢ هـ).\n- أبو الطيب الفاسي، محمد بن أحمد، ذيل التقييد في رواة السنن والأسانيد، عناية: كمال يوسف الحوت، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤١٠ هـ).\n- أبو داود، سليمان بن الأشعث السِّجِسْتاني، السنن، عناية: محمد محيي الدين عبد الحميد. د. ط، (بيروت: المكتبة العصرية، د. ت).\n- أبو داود، سليمان بن الأشعث السِّجِسْتاني، سؤالات أبي داود السجستاني للإمام أحمد بن حنبل، عناية: أبو عمر محمد بن علي الأزهري، ط ١، (القاهرة: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، ١٤٢٧ هـ).\n- أبو داود، سليمان بن الأشعث السِّجِسْتاني، سؤالات أبي داود للإمام أحمد بن حنبل في جرح الرواة وتعديلهم، عناية: زياد محمد منصور، ط ١، (المدينة المنورة: مكتبة العلوم والحكم، ١٤١٤ هـ).\n- أبو داود، سليمان بن الأشعث السِّجِسْتاني، مسائل الإمام أحمد رواية أبي داود، عناية: طارق بن عوض الله بن محمد، ط ١، (القاهرة: مكتبة ابن تيمية، ١٤٢٠ هـ).","vol":"1","page":115},{"text":"- أبو زرعة (ابن الحافظ العراقي)، ولي الدين أحمد بن عبد الرحيم بن الحسين، تحفة التحصيل في ذكر رواة المراسيل، عناية: عبد الله نوارة، ط ١، (الرياض: مكتبة الرشد، ١٤١٩ هـ).\n- أبو زرعة الدمشقي، عبد الرحمن بن عمرو النصري، تاريخ أبي زرعة الدمشقي-رواية: أبي الميمون بن راشد، عناية: شكر الله نعمة الله القوجاني، د. ط، (دمشق: مجمع اللغة العربية، د. ت).\n- أبو زرعة الدمشقي، عبد الرحمن بن عمرو النصري، تاريخ أبي زرعة الدمشقي-رواية: أبي الميمون بن راشد، عناية: خليل المنصور، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤١٧ هـ).\n- أبو طاهر السِّلَفِي، أحمد بن محمد بن أحمد الأصبهاني، الطيوريات، من أصول كتب الشيخ أبي الحسين المبارك بن عبد الجبار الصيرفي الطيوري الحنبلي، عناية: دسمان يحيى معالي وعباس صخر الحسن، ط ١، (الرياض: مكتبة أضواء السلف، ١٤٢٥ هـ).\n- أبو عوانة، يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم النيسابوري الإسفراييني، المسند (مستخرج أبي عوانة على صحيح مسلم)، عناية: أيمن بن عارف الدمشقي، ط ١، (بيروت: دار المعرفة، ١٤١٩ هـ).\n- أبو عوانة، يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم النيسابوري الإسفراييني، المسند (مستخرج أبي عوانة على صحيح مسلم)، عناية: مجموعة من الباحثين بالجامعة الإسلامية، ط ١، (المدينة المنورة: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، ١٤٣٥ هـ).\n- أبو موسى المديني، محمد بن عمر، خصائص المسند (مطبوع ضمن ثلاث كتب عن المسند)، عناية: أحمد محمد شاكر، ط ١، (القاهرة: دار الآثار (وهو مطبوع قديما بمكتبة السنة بالقاهرة)، ١٤٢٩ هـ).\n- أبو نعيم، أحمد بن عبد الله الأصبهاني، أخبار أصبهان (تاريخ أصبهان)، عناية: سيد كسروي حسن، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤١٠ هـ).\n- أبو نعيم، أحمد بن عبد الله الأصبهاني، المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم، عناية: محمد حسن محمد حسن إسماعيل الشافعي، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤١٧ هـ).","vol":"1","page":116},{"text":"- أبو نعيم، أحمد بن عبد الله الأصبهاني، حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، ط ١، (القاهرة: مكتبة السعادة، (وصورتها مكتبة الخانجي بالقاهرة، ودار الفكر ودار الكتب العلمية ودار الكتاب العربي ببيروت)، ١٣٩٤ هـ).\n- أبو يعلى، أحمد بن علي بن المثنى الموصلي، المسند، عناية: حسين سليم أسد الداراني، ط ١، (دمشق: دار المأمون للتراث، ١٤٠٤ هـ).\n- أبو يعلى، أحمد بن علي بن المثنى الموصلي، المعجم، عناية: إرشاد الحق الأثري، ط ١، (باكستان: إدارة العلوم الأثرية- فيصل آباد، ١٤٠٧ هـ).\n- الأثرم، أبو بكر أحمد بن محمد بن هانئ، سؤالات أبي بكر الأثرم لأحمد بن حنبل، عناية: أبو عمر محمد بن علي الأزهري، ط ١، (القاهرة: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، ١٤٢٨ هـ).\n- الأثرم، أبو بكر أحمد بن محمد بن هانئ، من سؤالات أبي بكر أحمد بن محمد بن هانئ الأثرم أبا عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل، عناية: عامر حسن صبري، ط ١، (بيروت: دار البشائر الإسلامية، ١٤٢٥ هـ).\n- الآجري، أبو عبيد محمد بن علي بن عثمان البصري، سؤالات أبي عبيد الآجري أبا داود السجستاني في الجرح والتعديل، عناية: محمد علي قاسم العمري، ط ١، (المدينة المنورة: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، ١٤٠٣ هـ).\n- الآجري، أبو عبيد محمد بن علي بن عثمان البصري، سؤالات أبي عبيد الآجري لأبي داود، عناية: أبو عمر محمد بن علي الأزهري، ط ١، (القاهرة: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، ١٤٣١ هـ).\n- أحمد بن حنبل، أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، الجامع في العلل ومعرفة الرجال لأحمد بن حنبل، عناية: وصي الله بن محمد عباس، ط ١، (الهند: الدار السلفية، بومباى، ١٤٠٨ هـ).","vol":"1","page":117},{"text":"- أحمد بن حنبل، أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، العلل ومعرفة الرجال (رواية المرُّوذِي وصالح بن أحمد وأبي الحسن عبد الملك بن عبد الحميد الميموني)، عناية: أبو عمر محمد بن علي الأزهري، ط ١، (القاهرة: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، ١٤٣٠ هـ).\n- أحمد بن حنبل، أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، العلل ومعرفة الرجال-رواية عبد الله بن أحمد، عناية: أبو عمر محمد بن علي الأزهري، ط ١، (القاهرة: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، ١٤٣٤ هـ).\n- أحمد بن حنبل، أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، العلل ومعرفة الرجال-رواية عبد الله بن أحمد، عناية: وصي الله بن محمد عباس، ط ٢، (الرياض: دار الخاني، ١٤٢٢ هـ).\n- أحمد بن حنبل، أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، المسند، عناية: شعيب الأرناؤوط وآخرون، ط ١، (بيروت: مؤسسة الرسالة، ١٤٢١ هـ).\n- أحمد بن حنبل، أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، المسند، عناية: مجموعة من الباحثين، بإشراف: أحمد معبد عبد الكريم، ط ١، (القاهرة: جمعية المكنز الإسلامي، جدة: دار المنهاج، ١٤٢٧ هـ).\n- أحمد بن حنبل، أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، المسند، عناية: أحمد محمد شاكر، ط ١، (القاهرة: دار الحديث، ١٤١٦ هـ)، (وهو إعادة صف لطبعة دار المعارف بالقاهرة، ١٣٧٣ هـ، مع إكمال عمل الشيخ أحمد شاكر على المسند من قبل حمزة أحمد الزين).\n- أحمد بن حنبل، أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، من كلام أحمد بن حنبل في علل الحديث ومعرفة الرجال، عناية: صبحي البدري السامرائي، ط ١، (الرياض: مكتبة المعارف، ١٤٠٩ هـ).\n- الإردبيلي، محمد بن علي الإردبيلي الغروي الحائري، جامع الرواة وإزاحة الاشتباهات عن الطرق والإسناد، ط ١، (إيران: منشورات مكتبة أية الله العظمى المرعشي النجفي، ١٤٠٣ هـ).","vol":"1","page":118},{"text":"- الأزدي، أبو الفتح محمد بن الحسين، ذكر اسم كل صحابي روى عن رسول الله ﷺ أمرًا أو نهيًا ومن بعده من التابعين وغيرهم ممن لا أخ له يوافق اسمه من نقلة الحديث من جميع الأمصار، عناية: أبو شاهد ضياء الحسن محمد السلفي، مراجعة: نظام يعقوبي، ط ١، (بيروت: دار ابن حزم، ١٩٩٨ م).\n- الأزدي، أبو محمد عبد الغني بن سعيد، الأوهام التي في مدخل أبي عبد الله الحاكم النيسابوري عناية: مشهور حسن سلمان، ط ١، (الأردن: مكتبة المنار، ١٤٠٧ هـ).\n- الأزدي، أبو محمد عبد الغني بن سعيد، المؤتلف والمختلف، عناية: مثنى الشمري وقيس التميمي، ط ١، (بيروت: دار الغرب الإسلامي، ١٤٢٨ هـ).\n- الأزدي، أبو محمد عبد الغني بن سعيد، فوائد حديث الحافظ عبد الغني بن سعيد الأزدي عن شيوخه، عناية: رياض حسين الطائي، ط ١، (الرياض: دار المغني، ١٤٢٥ هـ).\n- الإشبيلى، أحمد بن فَرْح بن أحمد اللَّخمى الشافعي، مختصر خلافيات البيهقي، عناية: ذياب عبد الكريم ذياب عقل، ط ١، (الرياض: مكتبة الرشد، ١٤١٧ هـ).\n- الألباني، أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين، إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، ط ٢، (بيروت: المكتب الإسلامي، ١٤٠٥ هـ).\n- الألباني، أبو عبد الرحمن محمد ناصر الدين، سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها، ط ١، (الرياض: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، ١٤١٥ هـ).\n- الباباني، إسماعيل بن محمد أمين بن مير سليم البغدادي، إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون، عنى بتصحيحه وطبعه على نسخة المؤلف: محمد شرف الدين بالتقايا رئيس أمور الدين، والمعلم رفعت بيلكه الكليسى، ط ١، (بيروت: مؤسسة التاريخ العربي، دار إحياء التراث العربي، ط. ت)، (مصورة عن وكالة المعارف الجليلة- استانبول ١٩٥١ م).","vol":"1","page":119},{"text":"- الباباني، إسماعيل بن محمد أمين بن مير سليم البغدادي، هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين، ط ١، (استانبول: طبع بعناية وكالة المعارف الجليلة في مطبعتها البهية استانبول ١٩٥١ م)، (أعادت طبعه بالأوفست: دار إحياء التراث العربي بيروت – لبنان، د. ت).\n- الباجي، أبو الوليد سليمان بن خلف التجيبي الأندلسي، التعديل والتجريح لمن خرج له البخاري في الجامع الصحيح، عناية: أبو لبابة حسين، ط ١، (الرياض: دار اللواء للنشر والتوزيع، ١٤٠٦ هـ).\n- البحصلي، مازن بن عبد الرحمن، تاريخ نيسابور (طبقة شيوخ الحاكم)، ط ١، (بيروت: دار البشائر الإسلامية، ١٤٢٧ هـ).\n- البخاري، محمد بن إسماعيل، الأدب المفرد، عناية: محمد فؤاد عبد الباقي، ط ٣، (بيروت: دار البشائر الإسلامية، ١٤٠٩ هـ).\n- البخاري، محمد بن إسماعيل، التاريخ الأوسط، عناية: تيسير بن سعد، ط ١، (الرياض: مكتبة الرشد، ١٤٢٦ هـ).\n- البخاري، محمد بن إسماعيل، التاريخ الصغير (والصواب أن اسمه: التاريخ الأوسط)، عناية: محمود إبراهيم زايد، ط ١، (حلب: دار الوعي، ١٣٩٧ هـ).\n- البخاري، محمد بن إسماعيل، التاريخ الكبير، عناية: تيسير بن سعد، ط ١، (الهند: دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد - الدكن، ١٤٠٧ هـ)، (صورتها دار الكتب العلمية-بيروت).\n- البخاري، محمد بن إسماعيل، الضعفاء الصغير، عناية: أحمد بن إبراهيم بن أبي العينين، ط ١، (مصر: مكتبة ابن عباس، ١٤٢٦ هـ).\n- البخاري، محمد بن إسماعيل، الضعفاء الصغير، عناية: محمود إبراهيم زايد، ط ١، (حلب: دار الوعي، ١٣٩٦ هـ).\n- البخاري، محمد بن إسماعيل، صحيح البخاري (الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله ﷺ وسننه وأيامه) تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر. ط ١، (بيروت: دار طوق النجاة (مصورة عن السلطانية مع إضافات) ١٤٢٢ هـ).","vol":"1","page":120},{"text":"- البرقاني، أبو بكر أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب، سؤالات البرقاني للدارقطني، عناية: أبو عمر محمد بن علي الأزهري، ط ١، (القاهرة: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، ١٤٣١ هـ).\n- البزار، أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق، مسند البزار (البحر الزخار)، عناية: محفوظ الرحمن زين الله، وأكمل عمله: عادل بن سعد وصبري عبد الخالق الشافعي، ط ١، (المدينة المنورة: مكتبة العلوم والحكم، بدأت ١٩٨٨ م، وانتهت ٢٠٠٩ م).\n- البزَّاز، أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن عبدوَيْه البغدادي الشافعي، الفوائد (الغيلانيات)، حققه: حلمي كامل أسعد عبد الهادي، قدم له وراجعه وعلق عليه: مشهور بن حسن آل سلمان، ط ١، (الرياض: دار ابن الجوزي، ١٤١٧ هـ).\n- البغوي، أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد الشافعي، شرح السنة، عناية: زهير الشاويش وشعيب الأرناؤوط، ط ١، (بيروت: المكتب الإسلامي، ١٤٠٠ هـ).\n- البغوي، أبو محمد الحسين بن مسعود بن محمد الشافعي، مصابيح السنة، عناية: يوسف عبد الرحمن المرعشلي ومحمد سليم إبراهيم سمارة وجمال حمدي الذهبي، ط ١، (بيروت: دار المعرفة للطباعة والنشر والتوزيع، ١٤٠٧ هـ).\n- البوصيري، أبو العباس شهاب الدين أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل، إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة، تحقيق: دار المشكاة للبحث العلمي، ط ١، (الرياض: دار الوطن ١٤٢٠ هـ).\n- البوصيري، أبو العباس شهاب الدين أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل، مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه، عناية: محمد المنتقى الكشناوي، ط ٢، (بيروت: دار العربية، ١٤٠٣ هـ).\n- البيطار، عبد الرزاق بن حسن بن إبراهيم الميداني الدمشقي، حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر، عناية حفيده: محمد بهجة البيطار، ط ٢، (بيروت: دار صادر، ١٤١٣ هـ).\n- البيهقي، أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي، الخلافيات، عناية: مشهور بن حسن آل سلمان، ط ١، (الرياض: دار الصميعي للنشر والتوزيع، ١٤١٤ هـ).","vol":"1","page":121},{"text":"- البيهقي، أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي، الآداب، اعتنى به وعلق عليه: أبو عبد الله السعيد المندوه، ط ١، (بيروت: مؤسسة الكتب الثقافية، ١٤٠٨ هـ).\n- البيهقي، أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي، السنن الكبرى، ط ١، (الهند: مجلس دائرة المعارف العثمانية - بحيدر آباد الدكن (صورت بدار الفكر- بيروت)، ١٣٥٦ هـ).\n- البيهقي، أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي، السنن الكبرى، عناية: محمد عبد القادر عطا، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤٢٤ هـ).\n- البيهقي، أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي، دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة، عناية: عبد المعطي قلعجي، ط ١، (القاهرة: دار الريان، ١٤٠٨ هـ)، (وصورتها دار الكتب العلمية ببيروت).\n- البيهقي، أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي، شعب الإيمان، حققه وراجع نصوصه وخرج أحاديثه: عبد العلي عبد الحميد حامد، أشرف على تحقيقه وتخريج أحاديثه: مختار أحمد الندوي، ط ١، (الرياض: مكتبة الرشد للنشر والتوزيع، (بالتعاون مع الدار السلفية ببومباي بالهند)، ١٤٢٣ هـ).\n- البيهقي، أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي، معرفة السنن والآثار، عناية: عبد المعطي أمين قلعجي، ط ١، (باكستان: جامعة الدراسات الإسلامية -كراتشي، دمشق: دار قتيبة، حلب: دار الوعي، القاهرة: دار الوفاء، ١٤١٢ هـ).\n- الترمذي، أبو عيسى محمد بن عيسى، العلل الكبير، رتبه على كتب السنن للترمذي: أبو طالب القاضي، عناية: صبحي السامرائي وأبو المعاطي النوري ومحمود خليل الصعيدي، ط ١، (بيروت: عالم الكتب، ١٤٠٩ هـ).\n- الترمذي، أبو عيسى محمد بن عيسى، العلل الكبير، مخطوط بمكتبة أحمد الثالث، تركيا، ٥٣٠.\n- الترمذي، أبو عيسى محمد بن عيسى، سنن الترمذي (الجامع الكبير)، تحقيق وتعليق أحمد محمد شاكر، وأكمل عمله آخرون. ط ٢. (القاهرة: مكتبة مصطفى البابي الحلبي، ١٣٩٨ هـ).","vol":"1","page":122},{"text":"- الترمذي، أبو عيسى محمد بن عيسى، علل الترمذي الكبير-ترتيب أبي طالب القاضي،، تحقيق ودراسة: حمزة ديب مصطفى، ط ١، (عمَّان: مكتبة الأقصى، ١٤٠٦ هـ).\n- التنبكتي، أبو العباس أحمد بابا بن أحمد بن الفقيه الحاج أحمد التكروري السوداني، نيل الابتهاج بتطريز الديباج، عناية وتقديم: الدكتور عبد الحميد عبد الله الهرامة، ط ٢، (طرابلس: دار الكاتب، ٢٠٠٠ م).\n- الجبرتي، عبد الرحمن بن حسن المؤرخ، تاريخ عجائب الآثار في التراجم والأخبار، ط ٢، (بيروت: دار الجيل، ١٩٧٨ م).\n- الجزري، أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن أبي بكر، تاريخ حوادث الزمان وأنبائه ووفيات الأكابر والأعيان، (تاريخ ابن الجزري)، عناية: الدكتور: عمر عبد السلام تدمري، ط ١، (بيروت: المكتبة العصرية، ١٤١٩ هـ).\n- الجورقاني، الحسين بن إبراهيم، الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير، تحقيق وتعليق: الدكتور عبد الرحمن الفريوائي، ط ٤، (الرياض: دار الصميعي، ١٤٢٢ هـ).\n- الجوهري، أبو نصر إسماعيل بن حماد، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، عناية: أحمد عبد الغفور عطار، ط ٤، (بيروت: دار العلم للملايين، ١٤٠٧ هـ).\n- حاجي خليفة (الحاج خليفة)، مصطفى بن عبد الله كاتب جلبي القسطنطيني، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، ط ١، (بغداد: مكتبة المثنى، ١٩٤١ م)، (وصورتها عدة دور لبنانية، بنفس ترقيم صفحاتها، مثل: دار إحياء التراث العربي، ودار العلوم الحديثة، ودار الكتب العلمية).\n- الحازمي، أبو بكر محمد بن موسى بن عثمان، الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار، ط ٢، (الهند: دائرة المعارف العثمانية - حيدر آباد، الدكن، ١٣٥٩ هـ).\n- الحازمي، أبو بكر محمد بن موسى بن عثمان، الفيصل في علم الحديث (الفيصل في مشتبه النسبة)، عناية: سعود بن عبد الله بن بردي المطيري الديحاني، ط ١، (الرياض: مكتبة الرشد، ١٤٢٨ هـ).","vol":"1","page":123},{"text":"- الحاكم الكبير، أبو أحمد محمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق النيسابوري، الأسامي والكنى، عناية: يوسف بن محمد الدخيل، ط ١، (المدينة المنورة: مكتبة الغرباء الأثرية، ١٤١٤ هـ).\n- الحاكم، أبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري، المدخل إلى الصحيح، عناية: ربيع بن هادي عمير المدخلي، ط ١، (بيروت: مؤسسة الرسالة، ١٤٠٤ هـ).\n- الحاكم، أبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري، المستدرك على الصحيحين، مخطوط بمكتبة إحسان الله شاه، الهند، (على الشبكة العنكبوتية).\n- الحاكم، أبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري، المستدرك على الصحيحين، مخطوط بمكتبة الخزانة الوزيرية (مكتبة بيت الوزير الخاصة المحفوظة بمكتبة الجامع الكبير)، اليمن، رقم:٣١٨، ٣١٩، ٣٢٠.\n- الحاكم، أبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري، المستدرك على الصحيحين، مخطوط بمكتبة دار الكتب المصرية، مصر، الرقم العام:٢٠٦٢٠٦، رقم الحفظ:٢٩٢٤٩ ب/عربي.\n- الحاكم، أبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري، المستدرك على الصحيحين، مخطوط بمكتبة دار الكتب المصرية، مصر، الرقم العام:٢٠٦٢٠٦، رقم الحفظ:٤٤٣ حديث.\n- الحاكم، أبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري، المستدرك على الصحيحين، مخطوط بمكتبة رواق المغاربة- الأزهر، مصر، رقم:٦٣٤، (ومنها مصورة بمعهد المخطوطات العربية، مصر، رقم:٢٥٦).\n- الحاكم، أبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري، المستدرك على الصحيحين (وفي ذيله تلخيص المستدرك للذهبي)، عناية: محمد عرب بن محمد حسين اليماني وأمير حسن النعماني وأبو الحسن الأمروهوي وشريف الدين القالمي وهاشم الندوي، ط ١، (الهند: مطبعة دائرة المعارف النظامية-حيدر آباد الدكن، ١٣٤٢ هـ).\n- الحاكم، أبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري، المستدرك على الصحيحين، عناية: مصطفى عبد القادر عطا، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤١١ هـ).","vol":"1","page":124},{"text":"- الحاكم، أبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري، المستدرك على الصحيحين، تحقيق ودراسة: مركز البحوث وتقنية المعلومات بدار التأصيل، ط ١، (القاهرة: دار التأصيل، ١٤٣٥ هـ).\n- الحاكم، أبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري، تلخيص تاريخ نيسابور، تلخيص: أحمد بن محمد بن الحسن بن أحمد المعروف بالخليفة النيسابوري، ط ١، (طهران: كتابخانة ابن سينا، عرّبه عن الفرسية: د/ بهمن كريمي، ١٣٣٧ هـ).\n- الحاكم، أبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري، سؤالات الحاكم للدارقطني، عناية: أبو عمر محمد بن علي الأزهري، ط ١، (القاهرة: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، ١٤٢٧ هـ).\n- الحاكم، أبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري، سؤالات الحاكم للدارقطني، عناية: موفق بن عبد الله بن عبد القادر، ط ١، (الرياض: مكتبة المعارف، ١٤٠٤ هـ).\n- الحاكم، أبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري، سؤالات السجزي للحاكم، عناية: موفق بن عبد الله بن عبد القادر، ط ١، (تونس: دار الغرب الإسلامي، ١٤٠٨ هـ).\n- الحاكم، أبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري، فضائل فاطمة الزهراء، مخطوط بمكتبة ملت كتبخانة بأنقرة، تركيا، رقم:٩٥٠ مجموع ٥٥.\n- الحاكم، أبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري، فضائل فاطمة الزهراء، عناية: باسم مكداش، ط ١، (د. م، د. ن، طبعة خاصة بالمحقق، ١٤٣٣ هـ). (ومعها رسالة في تفضيل السيدة فاطمة الزهراء على نساء العالمين لـ عبد العزيز بن الصديق الغماري).\n- الحاكم، أبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري، فضائل فاطمة الزهراء، عناية: علي رضا بن عبد الله بن علي رضا، ط ١، (القاهرة: دار الفرقان، ١٤٢٩ هـ).\n- الحاكم، أبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري، معرفة علوم الحديث، عناية: السيد معظم حسين، ط ٢، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٣٩٧ هـ).","vol":"1","page":125},{"text":"- الحجوي، محمد بن الحسن بن العربي بن محمد الفاسي، الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي، عناية: أيمن صالح شعبان، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤١٦ هـ).\n- الحربي، مقبل بن مريشيد، الحافظ ابن الجارود وزوائد منتقاه على الأصول الستة، ط ١، (الرياض: دار أضواء السلف، ١٤٢٥ هـ).\n- الحسن بن رشيق، أبو محمد العسكري المصري، جزء الحسن بن رشيق العسكري عن شيوخه من الأمالي (مطبوع ضمن مجموع فيه ثلاثة من الأجزاء الحديثية)، عناية: جاسم بن محمد بن حمود الفجي، ط ٢، (الكويت: دار غراس، ٢٠٠٥ م).\n- الحُمَيْدِيّ، أبو بكر عبد الله بن الزبير بن عيسى بن عبيد الله القرشي، مسند الإمام أبي بكر عبد الله بن الزبير القرشي الحميدي (مسند الحميدي)، عناية: حسن سليم أسد الداراني، ط ١، (دمشق: دار السقا.١٩٩٦ م).\n- الحَمِيدي، محمد بن فتوح الأزدي، جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس، ط ١، (القاهرة: الدار المصرية للتأليف والنشر، ١٩٦٦ م).\n- حيات، طاهر، المخطوطات العربية في الهند، مجلة العربي الكويتية-عدد أغسطس ٢٠٠٢، ونشرته جريدة الرياض العدد:١٥١٨٤ - بتاريخ ١٩/ ١/ ٢٠١٠ م.\n- الخرائطي، أبو بكر محمد بن جعفر، مكارم الأخلاق ومعاليها ومحمود طرائقها، عناية: أيمن عبد الجابر البحيري، ط ١، (القاهرة: دار الآفاق العربية، ١٤١٩ هـ).\n- الخزرجي، أحمد بن عبد الله الأنصاري اليمني، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال في أسماء الرجال، عناية: عبد الفتاح أبو غدة، ط ٢، (حلب: مكتب المطبوعات الإسلامية، ١٤٠٦ هـ).\n- الخطابي، أبو سليمان حَمْد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب، معالم السنن طبعه وصححه: محمد راغب الطباخ، ط ١، (حلب: المطبعة العلمية، ١٣٥١ هـ).\n- الخطابي، أبو سليمان حَمْد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب، معالم السنن، عناية: محمد حامد الفقي، ط ١، (القاهرة: مكتبة السنة المحمدية، ١٣٦٧ هـ).","vol":"1","page":126},{"text":"- الخطيب البغدادي، أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت، الفصل للوصل المدرج في النقل، عناية: محمد بن مطر الزهراني، ط ١، (الرياض: دار الهجرة، ١٤١٨ هـ).\n- الخطيب البغدادي، أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت، الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة، عناية: عز الدين علي السيد، ط ٣، (القاهرة: مكتبة الخانجي، ١٤١٧ هـ).\n- الخطيب البغدادي، أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت، تاريخ بغداد، ط ١، (بيروت: دار الغرب الإسلامي، ١٤٢٢ هـ).\n- الخطيب البغدادي، أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت، تلخيص المتشابه في الرسم للخطيب، عناية: سُكينة الشهابي، ط ١، (دمشق: دار طلاس للدراسات والترجمة والنشر، ١٩٨٥ م).\n- الخطيب البغدادي، أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت، موضح أوهام الجمع والتفريق، عناية: عبد المعطي أمين قلعجي، ط ١، (بيروت: دار المعرفة، ١٤٠٧ هـ).\n- الخَلَّال، أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون الحنبلي، السنة، عناية: عطية الزهراني، ط ١، (الرياض: دار الراية: للنشر والتوزيع، ١٤١٠ هـ).\n- الخلال، أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون الحنبلي، المنتخب من كتاب العلل، انتخاب الموفق ابن قدامة، عناية: محمد بن علي الأزهري، ط ١، (القاهرة: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، ١٤٣٣ هـ).\n- الخليلي، أبو يعلى خليل بن عبد الله، الإرشاد في معرفة علماء الحديث، عناية: الدكتور: محمد سعيد عمر إدريس، ط ١، (الرياض: مكتبة الرشد، ١٤٠٩ هـ).\n- الخوئي، أبو القاسم الموسوي، معجم رجال الحديث وتفصيل طبقات الرواة،، ط ١، (إيران: مؤسسة الإمام الخوئي الإسلامية، د. ت).\n- خير رمضان، محمد خير رمضان يوسف، المعجم المصنف لمؤلفات الحديث الشريف (مستدرك على دليل مؤلفات الحديث الشريف)، ط ١، (الرياض: مكتبة الرشد، ١٤٢٣ هـ).\n- الدارقطني، أبو الحسن علي بن عمر، الإلزامات والتتبع، دراسة وتحقيق: مقبل بن هادي الوادعي، ط ٢، (بيروت: دار الكتب العلمية،١٤٠٥ هـ).","vol":"1","page":127},{"text":"- الدارقطني، أبو الحسن علي بن عمر، الضعفاء والمتروكون، عناية: موفق بن عبد الله بن عبد القادر، ط ١، (الرياض: مكتبة المعارف، ١٤٠٤ هـ).\n- الدارقطني، أبو الحسن علي بن عمر، العلل الواردة في الأحاديث النبوية (علل الدارقطني)، مخطوط بمكتبة دار الكتب المصرية، مصر، رقم:٣٩٤.\n- الدارقطني، أبو الحسن علي بن عمر، العلل الواردة في الأحاديث النبوية (علل الدارقطني)، تحقيق وتخريج: محفوظ الرحمن زين الله السلفي، ط ١، (الرياض: دار طيبة، ١٤٠٥ هـ).\n- الدارقطني، أبو الحسن علي بن عمر، العلل الواردة في الأحاديث النبوية (علل الدارقطني)، عناية: محمد صالح الدباسي، ط ٣، (بيروت: مؤسسة الريان، ١٤٣٢ هـ).\n- الدارقطني، أبو الحسن علي بن عمر، المؤتلف والمختلف، عناية: موفق بن عبد الله بن عبد القادر، ط ١، (بيروت: دار الغرب الإسلامي، ١٤٠٦ هـ).\n- الدارقطني، أبو الحسن علي بن عمر، ذكر أسماء التابعين ومن بعدهم ممن صحت روايته عن الثقات عند البخاري ومسلم، عناية: بوران الضناوي وكمال يوسف الحوت، ط ١، (بيروت: مؤسسة الكتب الثقافية، ١٤٠٦ هـ).\n- الدارقطني، أبو الحسن علي بن عمر، سنن الدارقطني، عناية: شعيب الارناؤوط وحسن عبد المنعم شلبي وعبد اللطيف حرز الله وأحمد برهوم، ط ١، (بيروت: مؤسسة الرسالة، ١٤٢٤ هـ).\n- الدارقطني، أبو الحسن علي بن عمر، سؤالات البرقاني للدارقطني رواية الكرجي عنه، عناية: عبد الرحيم محمد أحمد القشقري، ط ١، (باكستان: كتب خانه جميلي - لاهور، ١٤٠٤ هـ).\n- الدارمي، أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل، مسند الدارمي (سنن الدارمي)، عناية: حسين سليم أسد الداراني، ط ١، (الرياض: دار المغني للنشر والتوزيع، ١٤١٢ هـ).\n- الدارمي، أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل، مسند الدارمي (سنن الدارمي)، عناية: نبيل هاشم الغمري، ط ١، (بيروت: دار البشائر الإسلامية، ١٤٣٤ هـ).","vol":"1","page":128},{"text":"- الداوودي، شمس الدين محمد بن علي بن أحمد، طبقات المفسرين، راجعه: لجنة من العلماء بإشراف الناشر، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤٠٣ هـ).\n- دَعْلَج، أبو محمد دَعْلَج بن أحمد السجستاني، المنتقى من مسند المقلين، عناية: عبد الله بن يوسف الجديع، ط ١، (الكويت: مكتبة دار الأقصى، ١٤٠٥ هـ).\n- دَعْلَج، أبو محمد دَعْلَج بن أحمد السجستاني، حديث دعلج، مخطوط بالمكتبة العمرية من الظاهرية، سوريا، ضمن مجموع رقم:٧٦ (٩٤ - ١١٣).\n- الدغيم، محمود السيد، المخطوطات الإسلامية في الهند بين عوامل الطبيعة وحقد المتطرفين، مجلة الحياة السعودية، (العدد:١٢٩٥٦) - بتاريخ ٢/ ٥/ ١٤١٩ هـ.\n- الدهلوي، عبد العزيز بن ولي الله، بستان المحدثين، عناية: محمد لقمان السلفي، ونقله من الفارسية إلى العربية: محمد إشفاق السلفي، ط ١، (الرياض: دار الداعي، ١٤٢١ هـ)\n- الدولابي، أبو بشر محمد بن أحمد بن حماد الرازي، الكنى والأسماء، عناية: نظر محمد الفاريابي، ط ١، (بيروت: دار ابن حزم، ١٤٢١ هـ).\n- الدينوري، أبو بكر أحمد بن مروان المالكي، المجالسة وجواهر العلم، عناية: مشهور بن حسن آل سلمان، ط ١، (البحرين: جمعية التربية الإسلامية، بيروت: دار ابن حزم، ١٤١٩ هـ).\n- الذهبي، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز، الرد على ابن القطان في كتابه بيان الوهم والإيهام، عناية: خالد بن محمد بن عثمان، ط ١، (القاهرة: الفاروق الحديثة، ١٤٢٦ هـ).\n- الذهبي، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز، المهذب في اختصار السنن الكبير، عناية: دار المشكاة للبحث العلمي، بإشراف: أبي تميم ياسر بن إبراهيم، ط ١، (الرياض: دار المشكاة للبحث العلمي، ١٤٢٢ هـ).\n- الذهبي، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز، الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم، عناية: محمد إبراهيم الموصلي، ط ١، (بيروت: دار البشائر الإسلامية، ١٤١٢ هـ).","vol":"1","page":129},{"text":"- الذهبي، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز، المشتبه في الرجال: أسماؤهم وأنسابهم، عناية: علي محمد البجاوي، ط ١، (القاهرة: دار إحياء الكتب العربية-عيسى البابي الحلبي وشركاؤه، ١٩٦٢ م).\n- الذهبي، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة (ومعه حاشية سبط ابن العجمي)، قدم له وعلق عليه: محمد عوامة، خرج نصوصه: أحمد محمد نمر الخطيب، ط ١، (جدة: دار القبلة للثقافة الإسلامية ومؤسسة علوم القرآن، ١٤١٣ هـ).\n- الذهبي، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز، تذكرة الحفاظ (طبقات الحفاظ)، وضع حواشيه: زكريا عميرات، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤١٩ هـ).\n- الذهبي، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز، تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، ط ١، (بيروت: دار الغرب الإسلامي، ٢٠٠٣ م).\n- الذهبي، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز، تنقيح التحقيق في أحاديث التعليق، عناية: مصطفى أبو الغيط وعبد الحي عجيب، ط ١، (الرياض: دار الوطن، ١٤٢١ هـ).\n- الذهبي، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز، ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق أو صالح الحديث، عناية: عبد الله بن ضيف الله الرحيلي، ط ١، (المدينة المنورة: طبعة خاصة، ١٤٢٦ هـ).\n- الذهبي، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز، ذكر أسماء من تكلم فيه وهو موثق، عناية: محمد شكور بن محمود الحاجي أمرير المياديني، ط ١، (الزرقاء: مكتبة المنار، ١٤٠٦ هـ).\n- الذهبي، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز، ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل (مطبوع ضمن كتاب \"أربع رسائل في علوم الحديث\")، عناية: عبد الفتاح أبو غدة، ط ٤، (بيروت: دار البشائر الإسلامية، ١٤١٠ هـ).","vol":"1","page":130},{"text":"- الذهبي، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز، سير أعلام النبلاء، عناية: مجموعة من المحققين بإشراف الشيخ شعيب الأرناؤوط، ط ٣، (بيروت: مؤسسة الرسالة، ١٤٠٥ هـ).\n- الذهبي، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز، معجم الشيوخ الكبير، عناية: الدكتور محمد الحبيب الهيلة، ط ١، (الطائف: مكتبة الصديق، ١٤٠٨ هـ).\n- الذهبي، شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز، ميزان الاعتدال في نقد الرجال، عناية: علي محمد البجاوي، ط ١، (بيروت: دار المعرفة، ١٣٨٢ هـ).\n- الرازي، أبو الفضل عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن المقرئ، فضائل القرآن وتلاوته، عناية: عامر حسن صبري، ط ١، (بيروت: دار البشائر الإسلامية، ١٤١٥ هـ).\n- الرافعي، عبد الكريم بن محمد بن عبد الكريم، أبو القاسم القزويني، شرح مسند الشافعي، عناية: وائل محمد بكر زهران، ط ١، (قطر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، ١٤٢٨ هـ).\n- الرامهرمزي، أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خلاد الفارسي، المحدث الفاصل بين الراوي والواعي، عناية: محمد عجاج الخطيب، ط ٣، (بيروت: دار الفكر، ١٤٠٤ هـ).\n- الربعي، أبو سليمان محمد بن عبد الله، تاريخ مولد العلماء ووفياتهم، عناية: عبد الله أحمد سليمان الحمد، ط ١، (الرياض: دار العاصمة، ١٤١٠ هـ).\n- الرشيد العطار، يحيى بن علي بن عبد الله، غرر الفوائد المجموعة في بيان ما وقع في صحيح مسلم من الأسانيد المقطوعة-الجزء الأول، عناية: محمد خرشافي، ط ١، (المدينة المنورة: مكتبة العلوم والحكم، ١٤١٧ هـ).\n- الرشيد العطار، يحيى بن علي بن عبد الله، نزهة الناظر في ذكر من حدث عن أبي القاسم البغوي من الحفاظ والأكابر، عناية: مشعل بن باني الجبرين المطيري، ط ١، (بيروت: دار ابن حزم، ١٤٢٣ هـ).","vol":"1","page":131},{"text":"- الرعيني، أبو الحسن علي بن محمد الإشبيلي، برنامج شيوخ الرعيني، حققه: إبراهيم شبوح، د. ط، (دمشق: مطبوعات مديرية إحياء التراث القديم- وزارة الثقافة والإرشاد القومي، ١٣٨١ هـ).\n- الرُّوداني، شمس الدين، أبو عبد الله محمد بن محمد بن سليمان، صلة الخلف بموصول السلف، مخطوط بمكتبة ولي الدين أفندي، تركيا، رقم:٧٧٩.\n- الرُّوداني، شمس الدين، أبو عبد الله محمد بن محمد بن سليمان، صلة الخلف بموصول السلف، مخطوط بالمكتبة الأزهرية، مصر، رقم:٨٩٥٠٢ حديث.\n- الرُّوداني، شمس الدين، أبو عبد الله محمد بن محمد بن سليمان، صلة الخلف بموصول السلف، مخطوط الخزانة العامة للرباط، المغرب، رقم:٢٥ ح، (ولها مصورة بمكتبة معهد المخطوطات، مصر، رقم: (١/ ٥٠)، والأوقاف الكويتية، رقم:٧٣٥).\n- الرُّوداني، شمس الدين، أبو عبد الله محمد بن محمد بن سليمان، صلة الخلف بموصول السلف، عناية: محمد حجي، ط ١، (بيروت: دار الغرب الإسلامي، ١٤٠٨ هـ).\n- الزركلي، خير الدين بن محمود الدمشقي، الأعلام، ط ١٥، (بيروت: دار العلم للملايين، ٢٠٠٢ م).\n- زيدان، جرجي، تاريخ آداب اللغة العربية، ط ١، (بيروت: دار مكتبة الحياة، ١٩٩٢ م).\n- الزيلعي، جمال الدين أبو محمد عبد الله بن يوسف بن محمد، نصب الراية لأحاديث الهداية (مع حاشيته بغية الألمعي في تخريج الزيلعي)، صححه ووضع الحاشية: عبد العزيز الديوبندي الفنجاني، إلى كتاب الحج، ثم أكملها محمد يوسف الكاملفوري، تحقيق: محمد عوامة، ط ١، (بيروت: مؤسسة الريان للطباعة والنشر، ١٤١٨ هـ).\n- سبط ابن العجمي، أبو الوفاء إبراهيم بن محمد بن خليل الطرابلسي، مختصر الغوامض والمبهمات (مختصر غوامض الأسماء المبهمة لابن بشكوال)، مخطوط مصور بمكتبة الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، رقم:١٢١.","vol":"1","page":132},{"text":"- السخاوي، شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن، الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ، حققه وعلق عليه بالإنجليزية: فرانز روزنثال، ترجم التعليقات والمقدمة: وأشرف على نشر النص: الدكتور صالح أحمد العلي، ط ١، (بيروت: مؤسسة الرسالة، ١٤٠٧ هـ)، (صورتها دار الكتب العلمية).\n- السخاوي، شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن، الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ، د. ط، (دمشق: دار القدسي، مطبعة الترقي، ١٣٤٩ هـ)، (وصورتها دار الكتاب العربي).\n- السخاوي، شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن، التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤١٤ هـ).\n- السخاوي، شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن، المتكلمون في الرجال (مطبوع ضمن كتاب \"أربع رسائل في علوم الحديث\")، عناية: عبد الفتاح أبو غدة، ط ٤، (بيروت: دار البشائر الإسلامية، ١٤١٠ هـ).\n- السخاوي، شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن، فتح المغيث بشرح ألفية الحديث للعراقي، عناية: علي حسين علي، ط ١، (القاهرة: مكتبة السنة، ١٤٢٤ هـ)، (وهي إعادة مع بعض التعديل لطبعة إدارة البحوث الإسلامية بالجامعة السلفية ببنارس- الهند- ١٤٠٧ هـ).\n- السخاوي، شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن، فتح المغيث بشرح ألفية الحديث للعراقي، عناية: عبد الكريم بن عبد الله الخضير ومحمد بن عبد الله آل فهيد، ط ١، (الرياض: مكتبة دار المنهاج، ١٤٢٦ هـ).\n- السرقسطي، أبو محمدقاسم بن ثابت بن حزم العوفي، الدلائل في غريب الحديث، عناية: محمد بن عبد الله القناص، ط ١، (الرياض: مكتبة العبيكان، ١٤٢٢ هـ).\n- سركيس، يوسف بن إليان بن موسى، معجم المطبوعات العربية والمعربة، ط ١، (القاهرة: مطبعة سركيس، ١٣٤٦ هـ).\n- سزكين، فؤاد، تاريخ التراث العربي، نقله إلى العربية: محمود فهمي حجازي، ط ١، (الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ١٤١١ هـ).","vol":"1","page":133},{"text":"- سعد، قاسم علي، جمهرة تراجم الفقهاء المالكية، ط ١، (دبي: دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث، ١٤٢٣ هـ).\n- السلمي، أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين، سؤالات السلمي للدارقطني، تحقيق: فريق من الباحثين، إشراف وعناية: سعد بن عبد الله الحميد وخالد بن عبد الرحمن الجريسي، ط ١، (الرياض: مؤسسة الجريسي، ١٤٢٧ هـ).\n- السمعاني، عبد الكريم بن محمد، أدب الإملاء والاستملاء، عناية: ماكس فايسفايلر، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤٠١ هـ).\n- السمعاني، عبد الكريم بن محمد، الأنساب، حقق نصوصه وعلق عليه: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني وغيره، ط ٢، (الهند: مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد، ١٤٠٠ هـ).\n- السِّندي، أبو الحسن نور الدين محمد بن عبد الهادي، حاشية مسند الإمام أحمد بن حنبل، عناية: نور الدين طالب، ط ١، (قطر: وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف، ١٤٢٨ هـ).\n- السهمي، أبو القاسم حمزة بن يوسف الجرجاني، تاريخ جرجان، ط ٤، (بيروت: عالم الكتب، ١٤٠٧ هـ).\n- السهمي، حمزة بن يوسف، سؤالات حمزة بن يوسف السهمي للدارقطني وغيره من الشيوخ، عناية: عناية: أبو عمر محمد بن علي الأزهري، ط ١، (القاهرة: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، ١٤٢٧ هـ).\n- السهمي، حمزة بن يوسف، سؤالات حمزة بن يوسف السهمي للدارقطني وغيره من المشايخ في الجرح والتعديل، عناية: موفق بن عبد الله بن عبد القادر، ط ١، (الرياض: مكتبة المعارف، ١٤٠٤ هـ).\n- السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر، البحر الذي زخر في شرح ألفية الأثر، مخطوط بمكتبة عارف حكمت، المدينة المنورة، رقم ٢٨٣.\n- السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر، البحر الذي زخر في شرح ألفية الأثر، تحقيق ودراسة: الدكتور أنيس بن أحمد بن طاهر الأندونوسي، ط ١، (المدينة المنورة: مكتبة الغرباء الأثرية، د. ت).","vol":"1","page":134},{"text":"- السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر، الدر المنثور في التفسير بالمأثور، عناية: مركز هجر، ط ١، (القاهرة: مركز هجر للبحوث، ١٤٢٤ هـ).\n- السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر، بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، عناية: محمد أبو الفضل إبراهيم، ط ١، (القاهرة: عيسى البابي الحلبي (وصورتها المكتبة العصرية-صيدا-لبنان)، ١٣٨٤ هـ).\n- السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر، تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، عناية: خالد عبد الفتاح الشبل، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤٢١ هـ).\n- السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر، تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، عناية: نظر محمد الفاريابي، ط ١، (الرياض: مكتبة الكوثر، ١٤١٤ هـ).\n- السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر، تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، عناية: مازن السرساوي، ط ١، (الرياض: دار ابن الجوزي، ١٤٣١ هـ).\n- السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر، حاشية السيوطي على سنن النسائي (مطبوع مع السنن، ومعه حاشية السندي)، عناية: عبد الفتاح أبو غدة، ط ٢، (حلب: مكتب المطبوعات الإسلامية، ١٤٠٦ هـ).\n- السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر، حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة، عناية: محمد أبو الفضل إبراهيم، ط ١، (القاهرة: عيسى البابي الحلبي وشركاه، ١٣٨٧ هـ).\n- السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر، طبقات الحفاظ، راجعه: لجنة من العلماء بإشراف الناشر، ط ٢، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤٠٣ هـ).\n- السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر، قوت المغتذي على جامع الترمذي، عناية: توفيق محمود تكلة، ط ١، (سوريا: دار النوادر، ١٤٣٣ هـ).","vol":"1","page":135},{"text":"- السيوطي، جلال الدين أبو الفضل عبد الرحمن بن أبي بكر، منتهى الآمال في شرح حديث إنما الأعمال، عناية: أبو عبد الرحمن محمد عطية، ط ١، (بيروت: دار ابن حزم، ١٤١٩ هـ).\n- الشافعي، أبو عبد الله محمد بن إدريس، مسند الشافعي، صححت هذه النسخة: على النسخة المطبوعة في مطبعة بولاق الأميرية والنسخة المطبوعة في بلاد الهند، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤٠٠ هـ).\n- الشافعي، أبو عبد الله محمد بن إدريس، مسند الشافعي-بترتيب السندي، رتبه على الأبواب الفقهية: محمد عابد السندي، عرف للكتاب وترجم للمؤلف: محمد زاهد الكوثري، تولى نشره وتصحيحه ومراجعة أصوله على نسختين مخطوطتين: يوسف علي الزواوي الحسني وعزت العطار الحسيني، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٣٧٠ هـ).\n- الشافعي، أبو عبد الله محمد بن إدريس، مسند الشافعي-بترتيب سَنْجر، رتبه: سنجر بن عبد الله الجاولي، عناية: ماهر ياسين فحل، ط ١، (الكويت: شركة غراس للنشر والتوزيع، ١٤٢٥ هـ).\n- الشوكاني، مُحُمَّد بن علي بن محمد بن عبد الله، نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار، عناية: عصام الدين الصبابطي، ط ١، (القاهرة: دار الحديث، ١٤١٣ هـ).\n- الصبيحي، أبو أنس إبراهيم بن سعيد، النكت الجياد المنتخبة من كلام شيخ النقاد ذهبي العصر العلامة عبد الرحمن بن يحي المعلمي اليماني (موسوعة المعلمي اليماني وأثره في علم الحديث)، ط ١، (الرياض: دار طيبة للنشر والتوزيع، ١٤٣١ هـ).\n- صديق خان، محمد صديق حسن خان، التاج المكلل من جواهر مآثر الطراز الآخر والأول، ط ١، (قطر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، ١٤٢٨ هـ).\n- الصريفيني، تقي الدين أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الحنبلي، المنتخب من كتاب السياق لتاريخ نيسابور، عناية: خالد حيدر، ط ١، (بيروت: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، ١٤١٤ هـ).","vol":"1","page":136},{"text":"- الصفدي، صلاح الدين خليل بن أيبك بن عبد الله، الوافي بالوافيات، عناية: أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفى، ط ١، (بيروت: دار إحياء التراث العربي، ١٤٢٠ هـ).\n- الصيرفي، عثمان بن طالوت البصري، سؤالات عثمان بن طالوت الصيرفي البصري للإمام أبي زكريا يحيى بن معين (تاريخ هاشم بن مرثد الطبراني، عن يحيى بن معين)، عناية: أبو عمر محمد بن علي الأزهري، ط ١، (القاهرة: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، ١٤٣١ هـ).\n- الضبي، أبو جعفر أحمد بن يحيى بن أحمد بن عميرة، بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس، ط ١، (القاهرة: دار الكتاب العربي، ١٩٦٧ م).\n- الضياء المقدسي، أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد، المستخرج من الأحاديث المختارة مما لم يخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما (الأحاديث المختارة)، عناية: عبد الملك بن عبد الله بن دهيش، ط ٣، (بيروت: دار خضر للطباعة والنشر والتوزيع، ١٤٢٠ هـ).\n- الضياء المقدسي، أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد، جزء الأوهام في المشايخ النبل، عناية: بدر بن محمد العماش، ط ١، (المدينة المنورة: دار البخاري، ١٤١٣ هـ).\n- الضياء المقدسي، أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد، منتقى حديث أبي نعيم الأزهري (ضمن مجموعة أجزاء حديثية-المجموعة الثانية)، أبو نعيم أحمد بن محمد بن إبراهيم بن عيسى الأزهري، عناية: مشهور بن حسن آل سلمان، ط ١، (بيروت: دار ابن حزم، ١٤٢٢ هـ).\n- الطبراني، أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب، الدعاء، عناية: مصطفى عبد القادر عطا، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤١٣ هـ).\n- الطبراني، أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب، المعجم الأوسط، عناية: طارق بن عوض الله بن محمد وعبد المحسن بن إبراهيم الحسيني، ط ١، (القاهرة: دار الحرمين، ١٤١٥ هـ).\n- الطبراني، أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب، المعجم الأوسط، مخطوط بمكتبة كوبريلي، تركيا، ٤٥٤.","vol":"1","page":137},{"text":"- الطبراني، أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب، المعجم الأوسط، مخطوط بمكتبة قرة جلبي زاده، تركيا، رقم:٧٢، ٧٣، (ومنها نسخة مصورة بدار الكتب القطرية بالدوحة، رقم:٢١٥)، (وقد نشر منها الجزء الثاني على الشبكة العنكبوتية معزوا للمكتبة العثمانية!).\n- الطبراني، أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب، المعجم الصغير (الروض الداني)، عناية: محمد شكور محمود الحاج أمرير، ط ١، (بيروت: المكتب الإسلامي، عمان: دار عمار، ١٤٠٥ هـ).\n- الطبراني، أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب، المعجم الكبير (ويليه: الأحاديث الطوال للطبراني، وجزء فيه ذكر أبي القاسم الطبراني لابن منده)، عناية: حمدي بن عبد المجيد السلفي، ط ٢، (القاهرة: مكتبة ابن تيمية، ١٤٠٤ هـ).\n- الطبراني، أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب، المعجم الكبير، مخطوط بمكتبة فيض الله أفندي، تركيا، رقم:٥٤٦.\n- الطبراني، أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب، المعجم الكبير، مخطوط بمكتبة أحمد الثالث، تركيا، رقم:٣:٤٦٥.\n- الطبراني، أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب، المعجم الكبير، مخطوط بالمكتبة الظاهرية، سوريا، رقم:٢٨٢، ٢٨٣.\n- الطبراني، أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب، مسند الشاميين، عناية: حمدي بن عبد المجيد السلفي، ط ١، (بيروت: مؤسسة الرسالة، ١٤٠٥ هـ).\n- الطبري، أبو جعفر محمد بن جرير، تهذيب الآثار وتفصيل الثابت عن رسول الله من الأخبار، عناية: محمود محمد شاكر، ط ١، (القاهرة: مطبعة المدني، ١٩٨٢ م).\n- الطحاوي، أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة، شرح مشكل الآثار، عناية: شعيب الأرنؤوط، ط ١، (بيروت: مؤسسة الرسالة، ١٤١٥ هـ).\n- الطحاوي، أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة، شرح معاني الآثار، حققه وقدم له: محمد زهري النجار ومحمد سيد جاد الحق، راجعه ورقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: د يوسف عبد الرحمن المرعشلي، ط ١، (بيروت: عالم الكتب، ١٣٩٩ هـ).","vol":"1","page":138},{"text":"- الطوسي، أبو علي الحسن بن علي بن نصر، مستخرج الطوسي على جامع الترمذي (مختصر الأحكام)، كردوش، ط ١، (المدينة المنورة: مكتبة الغرباء الأثرية، ١٤١٥ هـ).\n- الطيالسي، أبو داود سليمان بن داود بن الجارود، مسند أبي داود الطيالسي، عناية: الدكتور محمد بن عبد المحسن التركي، ط ١، (القاهرة: دار هجر، ١٤١٩ هـ).\n- الطيبي، شرف الدين الحسين بن عبد الله الطيبي، الكاشف عن حقائق السنن (شرح مشكاة المصابيح)، عناية: عبد الحميد هنداوي، ط ١، (مكة المكرمة: مكتبة نزار مصطفى الباز، ١٤١٧ هـ).\n- عبد الحي الكتاني، محمد بن عبد الحي بن عبد الكبير الحسني، فهرس الفهارس والأثبات ومعجم المعاجم والمشيخات والمسلسلات، عناية: إحسان عباس، ط ٢، (بيروت: دار الغرب الإسلامي، ١٤٠٢ هـ).\n- عبد الرزاق، أبو بكر عبد الرزاق بن همام اليماني الصنعاني، الأمالي في آثار الصحابة، عناية: مجدي السيد إبراهيم، د. ط، (القاهرة: مكتبة القرآن، د. ت).\n- عبد الرزاق، أبو بكر عبد الرزاق بن همام اليماني الصنعاني، المصنف (مصنف عبد الرزاق)، عناية: حبيب الرحمن الأعظمي، ط ٢، الهند: المجلس العلمي، (بيروت: المكتب الإسلامي، ١٤٠٣ هـ).\n- عبد الرزاق، أبو بكر عبد الرزاق بن همام اليماني الصنعاني، المصنف (مصنف عبد الرزاق)، عناية: مركز البحوث وتقنية المعلومات بدار التأصيل، ط ١، (القاهرة: دار التأصيل، ١٤٣٦ هـ).\n- عبد بن حميد، أبو محمد عبد الحميد الكَسّي، المنتخب من مسند عبد بن حميد، عناية: صبحي البدري السامرائي ومحمود محمد خليل الصعيدي، ط ١، (بيروت: عالم الكتب، ١٤٠٨ هـ).\n- العجلى، أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن صالح الكوفى، معرفة الثقات من رجال أهل العلم والحديث ومن الضعفاء وذكر مذاهبهم وأخبارهم، عناية: عبد العليم عبد العظيم البستوي، ط ١، (المدينة المنورة: مكتبة الدار، ١٤٠٥ هـ).","vol":"1","page":139},{"text":"- العراقي، أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين، ذيل ميزان الاعتدال، عناية: علي محمد معوض وعادل أحمد عبدالموجود، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤١٦ هـ).\n- العراقي، أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين، شرح التبصرة والتذكرة (شرح ألفية العراقي)، عناية: عبد اللطيف الهميم وماهر ياسين فحل، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤٢٣ هـ).\n- العراقي، أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين، طرح التثريب في شرح التقريب، وأكمله ابنه: أبو زرعة ولي الدين أحمد، ط ١، (القاهرة: جمعية النشر واتأليف الأزهرية، د. ت)، (وصورتها: دار إحياء التراث العربي ببيروت، ومؤسسة التاريخ العربي ببيروت، ودار الفكر العربي ببيروت).\n- عطية، محيي الدين وحفني، صلاح، وخير رمضان، محمد خير رمضان يوسف، دليل مؤلفات الحديث الشريف المطبوعة القديمة والحديثة، ط ٢، (بيروت: دار ابن حزم، ١٤١٨ هـ).\n- العقيلي، أبو جعفر محمد بن عمرو، الضعفاء الكبير (الضعفاء ممن نسب إلى الكذب ووضع الحديث، ومن غلب على حديثه الوهم، ومن يتهم في بعض حديثه، ومجهول روى ما لا يتابع عليه، وصاحب بدعة يغلو فيها ويدعو إليها، وإن كانت حاله في الحديث مستقيمة)، عناية: مازن السرساوي، ط ١، (الرياض: مكتبة الرشد، ١٤٣٧ هـ).\n- العقيلي، أبو جعفر محمد بن عمرو، الضعفاء الكبير (الضعفاء ومن نسب إلى الكذب ووضع الحديث، ومن غلب على حديثه الوهم، ومن يتهم في بعض حديثه، ومجهول روى ما لا يتابع عليه، وصاحب بدعة يغلو فيها ويدعو إليها، وإن كانت حاله في الحديث مستقيمة)، عناية: مازن السرساوي، ط ١، (مصر: مكتبة ابن عباس، ١٤٢٦ هـ).\n- العقيلي، أبو جعفر محمد بن عمرو، الضعفاء الكبير، عناية: مركز البحوث وتقنية المعلومات بدار التأصيل بالتعاون مع أبي يحيى الحداد، ط ١، (القاهرة: دار التأصيل، ١٤٣٥ هـ).","vol":"1","page":140},{"text":"- العقيلي، أبو جعفر محمد بن عمرو، الضعفاء الكبير-رواية يوسف بن أحمد الدخيل الصيدلاني، عناية: عبد المعطي أمين قلعجي، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤٠٤ هـ).\n- العقيلي، أبو جعفر محمد بن عمرو، الضعفاء، مخطوط بمكتبة الزاوية العثمانية، مدينة طولقة-ولاية بسكرة، الجزائر، (على الشبكة العنكبوتية).\n- العلائي، صلاح الدين أبو سعيد خليل بن كيكلدي بن عبد الله الدمشقي، نظم الفرائد لما تضمنه حديث ذي اليدين من الفوائد، عناية: كامل شطيب الراوي، ط ١، (بغداد: مطبعة الأمة، ١٤٠٦ هـ).\n- العلائي، صلاح الدين أبو سعيد خليل بن كيكلدي بن عبد الله الدمشقي، جامع التحصيل في أحكام المراسيل، عناية: حمدي عبد المجيد السلفي، ط ٢، (بيروت: دار عالم الكتب، ١٤٠٧ هـ).\n- علي خان بن ميرزا أحمد (ابن معصوم)، صدر الدين علي بن أحمد المدني، سلافة العصر في محاسن الشعراء في كل مصر، عناية: محمد خلف البادي، ط ١، (دمشق: دار كنان للنشر والتوزيع، ١٤٣٠ هـ).\n- العمراني، أبو الحسين يحيى بن أبي الخير اليمني الشافعي، البيان في مذهب الإمام الشافعي (شرح للمهذب)، عناية: قاسم محمد النوري، ط ١، (جدة: دار المنهاج، ١٤٢١ هـ).\n- عياض، أبو الفضل ابن موسى اليحصبي، الغنية (فهرست شيوخ القاضي عياض)، عناية: ماهر زهير جرار، ط ١، (بيروت: دار الغرب الإسلامي، ١٤٠٢ هـ).\n- عياض، أبو الفضل ابن موسى اليحصبي، ترتيب المدارك وتقريب المسالك، عناية: ابن تاويت الطنجي وآخرون، ط ١، (المغرب: مطبعة فضالة-المحمدية، ١٩٦٥ م).\n- العينى، بدر الدين أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى الحنفى، عمدة القاري شرح صحيح البخاري، عنيت بنشره وتصحيحه والتعليق عليه ومقابلة أصوله: شركة العلماء بمساعدة إدارة الطباعة المنيرية، ط ١، (القاهرة: إدارة الطباعة المنيرية، ١٣٨٤ هـ)، (صورتها: دار إحياء التراث العربي ودار الفكر ببيروت).","vol":"1","page":141},{"text":"- العينى، بدر الدين أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى الحنفى، نخب الأفكار في تنقيح مباني الأخبار في شرح معاني الآثار، عناية: أبي تميم ياسر بن إبراهيم، ط ١، (قطر: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، ١٤٢٩ هـ).\n- العيني، بدر الدين أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابى الحنفى، شرح سنن أبي داود، عناية: خالد بن إبراهيم المصري، ط ١، (الرياض، مكتبة الرشد، ١٤٢٠ هـ).\n- العيني، بدر الدين أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابى الحنفى، نخب الأفكار في تنقيح مباني الأخبار في شرح معاني الآثار، عناية: ياسر بن إبراهيم، ط ١، (قطر، وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف، ١٤٢٩ هـ).\n- العيني، بدر الدين أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابى الحنفى، عمدة القاري شرح صحيح البخاري، ط ١، (القاهرة، إدار الطباعة المنيرية، د. ت)، وصورتها (دار إحياء التراث العربي ببيروت، ودار الفكر ببيروت).\n- الغامدي، أحمد صالح أحمد، زوائد منتقى ابن الجارود على الكتب الستة من الأحاديث المرفوعة، مجلة جامعة أم القرى -مكة المكرمة (ج ١٧ بتاريخ ٢٩ صفر ١٤٢٥).\n- الغساني، أبو علي الحسين بن محمد الجياني، ألقاب الصحابة والتابعين في المسندين الصحيحين، عناية: محمد زينهم محمد عزب ومحمود نصار، د. ط، (القاهرة: دار الفضيلة، ١٤١٤ هـ).\n- الغساني، أبو علي الحسين بن محمد الجياني، تقييد المهمل وتمييز المشكل (شيوخ البخاري المهملون)، عناية: محمد أبو الفضل، د. ط، (المغرب: وزارة الأوقاف، ١٤١٨ هـ).\n- الغساني، أبو علي الحسين بن محمد الجياني، تقييد المهمل وتمييز المشكل، عناية: علي بن محمد العمران، ومحمد عزير شمس، ط ١، (مكة المكرمة: دار عالم الفوائد، ١٤٢١ هـ).\n- غوث، محمد غوث، فهرس المكتبة السعيدية، ط ١، (الهند: طبعة جمعية المطبوعات الإسلامية– حيدر آباد، ١٣٨٨ هـ).","vol":"1","page":142},{"text":"- الفاكهاني، تاج الدين أبو حفص عمر بن علي، رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام، عناية: نور الدين طالب، ط ١، (سوريا: دار النوادر، ١٤٣١ هـ).\n- الفسوي، يعقوب بن سفيان بن جوان الفارسي، المعرفة والتاريخ، عناية: أكرم ضياء العمري، ط ٢، (بيروت: مؤسسة الرسالة، ١٤٠١ هـ).\n- الفيروز آبادى، مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب، البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة، عناية: محمد المصري، حسان أحمد راتب المصري، ط ١، (دمشق: دار سعد الدين للطباعة والنشر والتوزيع، ١٤٢١ هـ).\n- الفيومي، أبو العباس أحمد بن محمد بن علي، المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي، مصححه: علي بن أحمد العدوي الهواري، ط ١، (القاهرة: مطبعة التقدم العلمية، ١٣٢٢ هـ).\n- القاسم بن سلام، أبو عبيد الهروي، الطهور، عناية: مشهور بن حسن آل سلمان، ط ١، (جدة: مكتبة الصحابة، ١٤١٤ هـ).\n- القاسمي، محمد جمال الدين بن محمد سعيد بن قاسم، قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث، تحقيق وتعليق: محمد بهجة البيطار، ط ٢، (القاهرة: دار إحياء التراث العربي- عيسى البابي الحلبي وشركاؤه، ١٣٨٠ هـ).\n- القريوتي، عاصم بن عبد الله، منهج الإمام ابن الجارود النيسابوري (ت ٣٠٧ هـ) في كتابه المنتقى، مجلة مركز بحوث ودراسات المدينة المنورة في العددين (١٤، ١٥)، ١٤٢٥ هـ.\n- القسطلاني، أبو العباس أحمد بن محمد بن أبي بكر بن عبد الملك القسطلاني، إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري، ط ٧، (القاهرة: المطبعة الأميرية، ١٣٢٣ هـ).\n- القفطي، جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف، إنباه الرواة على أنباه النحاة، عناية: محمد أبو الفضل إبراهيم، ط ١، (القاهرة: دار الفكر العربي، ١٤٠٦ هـ).\n- القَنَازِعي، أبو المطرف عبد الرحمن بن مروان، تفسير الموطأ، عناية: د. عامر حسن صبري، ط ١، (سوريا: دار النوادر (بتمويل وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، قطر)، ١٤٢٩ هـ).","vol":"1","page":143},{"text":"- قوام السنة، إسماعيل بن محمد الأصبهاني، الترغيب والترهيب، عناية: أيمن بن صالح بن شعبان، ط ١، (القاهرة: دار الحديث، ١٤١٤ هـ).\n- الكتاني، أبو عبد الله محمد بن أبي الفيض، الرسالة المستطرفة لبيان مشهور كتب السنة المشرفة، عناية: محمد المنتصر بن محمد الزمزمي، ط ٦، (بيروت: دار البشائر الإسلامية، ١٤٢١ هـ).\n- كحالة، عمر بن رضا بن محمد الدمشقي، معجم المؤلفين، ط ١، (بغداد: مكتبة المثنى، ١٩٤١ م)، (وصورتها عدة دور لبنانية، بنفس ترقيم صفحاتها، مثل: دار إحياء التراث العربي، ودار العلوم الحديثة، ودار الكتب العلمية).\n- الكرماني، أبو محمد حرب بن إسماعيل بن خلف، مسائل حرب بن إسماعيل الكرماني للإمامين أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه من أول كتاب الصلاة إلى باب الإمام يُحْدِث فيقدّم من سبقه بركعة دراسة وتحقيق، عناية: أحمد بن علي الغامدي، رسالة ماجستير، كلية الشريعة، جدة: جامعة الملك عبد العزيز، ١٤٣٣ هـ.\n- الكرماني، أبو محمد حرب بن إسماعيل بن خلف، مسائل حرب بن إسماعيل الكرماني للإمامين أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه من كتاب النكاح إلى نهاية الكتاب، عناية: فايز بن أحمد بن حامد حابس، رسالة دكتوراة، كلية الشريعة، مكة المكرمة: جامعة أم القرى، ١٤٢٢ هـ.\n- الكرماني، أبو محمد حرب بن إسماعيل بن خلف، مسائل حرب بن إسماعيل الكرماني للإمامين أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه (الطهارة والصلاة)، عناية: محمد بن عبد الله السّرَيِّع، ط ١، (بيروت: مؤسسة الريان، ١٤٣٤ هـ).\n- الكرماني، أبو محمد حرب بن إسماعيل بن خلف، مسائل حرب بن إسماعيل الكرماني للإمامين أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه من قوله: (باب الماء الذي لا ينجسه شيء) إلى آخر كتاب الطهارة دراسةً وتحقيقًا، عناية: عامر بن محمد فداء بهجت، رسالة دكتوراة-كلية الشريعة، المدينة المنورة: الجامعة الإسلامية، ١٤٣٢ هـ.","vol":"1","page":144},{"text":"- الكلاباذي، أبو نصر أحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن البخاري، الهداية والإرشاد في معرفة أهل الثقة والرشاد (رجال صحيح البخاري)، عناية: عبد الله الليثي، ط ١، (بيروت: دار المعرفة، ١٤٠٧ هـ).\n- الكوسج، إسحاق بن منصور بن بهرام المروزي، مسائل الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، رواية أبي يعقوب عناية: مجموعة من الباحثين بالجامعة الإسلامية، ط ١، (المدينة المنورة، عمادة البحث العلمي، الجامعة الإسلامية، ١٤٢٥ هـ).\n- الكوكباني، علي بن صلاح الدين الصنعاني، إتحاف الخاصة بتصحيح الخلاصة (حاشية الكوكباني على خلاصة الخزرجي) (مطبوع على طرة خلاصة تذهيب تهذيب الكمال في أسماء الرجال للخزرجي)، عناية: عبد الفتاح أبو غدة، ط ٢، (حلب: مكتب المطبوعات الإسلامية، ١٤٠٦ هـ).\n- المازري، أبو عبد الله محمد بن علي بن عمر التميمي المالكي، المعلم بفوائد مسلم، عناية: محمد الشاذلي النيفر، ط ٢، (تونس: الدار التونسية للنشر، ١٩٨٨ م)، (وطبع الجزء الثالث سنة ١٩٩١ م).\n- المازري، أبو عبد الله محمد بن علي بن عمر التميمي المالكي، شرح صحيح البخارى، عناية: محمد الشاذلي النيفر، ط ٢، (تونس: الدار التونسية للنشر، ١٩٨٨ م، والجزء الثالث صدر بتاريخ ١٩٩١ م).\n- مالك، أبو عبد الله مالك بن أنس بن عامر الأصبحي، الموطأ- رواية محمد بن الحسن الشيباني، عناية: عبد الوهاب عبد اللطيف، ط ٢، (القاهرة: المكتبة العلمية، ١٤١٤ هـ).\n- مالك، أبو عبد الله مالك بن أنس بن عامر الأصبحي، الموطأ-رواية أبي مصعب الزهري (مقارنة برواية يحيى الليثي)، عناية: مركز البحوث وتقنية المعلومات بدار التأصيل، ط ١، (القاهرة: دار التأصيل، ١٤٣٧ هـ).\n- مالك، أبو عبد الله مالك بن أنس بن عامر الأصبحي، الموطأ-رواية عبد الله بن مسلمة القعنبي، عناية: عبد المجيد التركي، ط ١، (بيروت: دار الغرب الإسلامي، ١٤١٩ هـ).","vol":"1","page":145},{"text":"- مالك، أبو عبد الله مالك بن أنس بن عامر الأصبحي، الموطأ-رواية يحيى بن يحيى الليثي، عناية: بشار عواد معروف، ط ٢، (بيروت: دار الغرب الإسلامي، ١٤١٧ هـ).\n- مالك، أبو عبد الله مالك بن أنس بن عامر الأصبحي، موطأ مالك، عناية: محمد فؤاد عبد الباقي، ط ١، (بيروت: دار إحياء التراث العربي، ١٤٠٦ هـ).\n- الماوردي، أبو الحسن علي بن محمد البغدادي، الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي (شرح مختصر المزني)، عناية: علي محمد معوض وعادل أحمد عبد الموجود، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤١٩ هـ).\n- مبارك، علي باشا، الخطط التوفيقية الجديدة لمصر القاهرة ومدنها وبلادها القديمة والشهيرة، ط ١، (القاهرة: المطبعة الكبرى الأميرية ببولاق، ١٣٠٦ هـ).\n- المباركفورى، أبو العلا محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم، تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤١٠ هـ).\n- مخلوف، محمد بن محمد بن عمر، شجرة النور الزكية في طبقات المالكية، علق عليه: عبد المجيد خيالي، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤٢٤ هـ).\n- المراكشي، أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الملك الأنصاري، الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة، حققة وعلق عليه: الدكتور إحسان عباس، الدكتور محمد بن شريفة، الدكتور بشار عواد معروف، ط ١، (تونس: دار الغرب الإسلامي، ٢٠١٢ م).\n- مرتضى الزَّبيدي، محمد بن محمد بن عبد الرزاق، تاج العروس من جواهر القاموس، عناية: عبد الستار أحمد فراج وآخرون، ط ١، (الكويت: وزارة الإرشاد والأنباء، ١٣٨٥ هـ).\n- المرداوي، علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان الحنبلي، الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف (المطبوع مع المقنع والشرح الكبير)، تحقيق: دار هجر للبحوث والدراسات، ط ١، (القاهرة: دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع، ١٤١٥ هـ).","vol":"1","page":146},{"text":"- المرداوي، علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان الحنبلي، تصحيح الفروع (مطبوع مع الفروع لابن مفلح)، عناية: عبد الله بن عبد المحسن التركي، ط ١، (بيروت: مؤسسة الرسالة، ١٤٢٤ هـ).\n- المزي، جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن، تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف (ومعه النكت الظراف لابن حجر)، عناية: عبد الصمد شرف الدين، ط ٢، (بيروت: المكتب الإسلامي، ١٤٠٣ هـ).\n- المزي، جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن، تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف، عناية: بشار عواد معروف، ط ١، (بيروت: دار الغرب الإسلامي، ١٩٩٩ هـ).\n- المزي، جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن، تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف، عناية: فريق البحث العلمي بالشركة العربية لتقنية المعلومات (برنامج إتقان الحرفة بإكمال التحفة)، (القاهرة: الشركة العربية لتقنية المعلومات- الميمان، ١٤٢٥ هـ).\n- المزي، جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن، تهذيب الكمال في أسماء الرجال، عناية: بشار عواد معروف، ط ١، (بيروت: مؤسسة الرسالة، ١٤٠٠ هـ).\n- المستغفري، أبو العباس جعفر بن محمد بن المعتز، فضائل القرآن، عناية: أحمد بن فارس السلوم، ط ١، (بيروت: دار ابن حزم، ٢٠٠٨ م).\n- مسلم بن الحجاج، أبو الحسين القشيري النيسابوري، الطبقات، عناية: مشهور بن حسن آل سلمان، ط ١، (الرياض: دار الهجرة، ١٤١١ هـ).\n- مسلم بن الحجاج، أبو الحسين القشيري النيسابوري، الكنى والأسماء، عناية: عبد الرحيم محمد أحمد القشقري، ط ١، (المدبنة المنورة: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، ١٤٠٤ هـ).\n- مسلم بن الحجاج، أبو الحسين القشيري النيسابوري، صحيح مسلم (المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله ﷺ) عناية: محمد فؤاد عبد الباقي. ط ١. (بيروت: دار إحياء التراث العربي (عيسى البابي الحلبي وشركاؤه) ١٤١٢ هـ).","vol":"1","page":147},{"text":"- المسلمي، محمد مهدي، وعبد الرحمن، أشرف منصور، ومحمود، عصام عبد الهادي، وعيد، أحمد عبد الرزاق، والزاملي، أيمن إبراهيم، والصعيدي، محمود محمد خليل، موسوعة أقوال أبي الحسن الدارقطني في رجال الحديث وعلله، ط ١، (بيروت: عالم الكتب، ٢٠٠١ م).\n- المظهري، الحسين بن محمود بن الحسن الزيداني الكوفي الضرير الشيرازي الحنفي، المفاتيح في شرح المصابيح، عناية: مجموعة من المحققين، بإشراف: نور الدين طالب، ط ١، (سوريا: دار النوادر، ١٤٣٣ هـ).\n- معروف، بشار عواد، والصعيدي، جهاد محمود خليل، والصعيدي، محمود محمد خليل، موسوعة أقوال يحيى بن معين في الجرح والتعديل وعلل الحديث، ط ١، (بيروت: دار الغرب الإسلامي، ١٤٣٠ هـ).\n- المعلمي اليماني، عبد الرحمن بن يحيى، آثار الشيخ العلامة عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، اعتنى به: مجموعة من الباحثين، منهم: المدير العلمي للمشروع علي بن محمد العمران، ط ١، (مكة المكرمة: دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع، ١٤٣٤ هـ).\n- المعلمي اليماني، عبد الرحمن بن يحيى، التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل، مع تخريجات وتعليقات: محمد ناصر الدين الألباني - زهير الشاويش - عبد الرزاق حمزة، ط ٢، (بيروت: المكتب الإسلامي، ١٤٠٦ هـ).\n- مغلطاي، أبو عبد الله علاء الدين مغلطاي بن قليج البكجري المصري، إكمال تهذيب الكمال (التراجم الساقطة من ترجمة الحسن البصري إلى ترجمة الحكم بن سنان)، تحقيق ودراسة: طلاب وطالبات مرحلة الماجستير (لعام ١٤٢٤ - ١٤٢٥) شعبة التفسير والحديث - جامعة الملك سعود، إشراف: علي بن عبد الله الصياح، ط ١، (الرياض: دار المحدث، ١٤٢٦ هـ).\n- مغلطاي، أبو عبد الله علاء الدين مغلطاي بن قليج البكجري المصري، إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال، عناية: أبو عبد الرحمن عادل بن محمد وأبو محمد أسامة بن إبراهيم، ط ١، (القاهرة: الفاروق الحديثة للطباعة والنشر، ١٤٢٢ هـ).","vol":"1","page":148},{"text":"- مغلطاي، أبو عبد الله علاء الدين مغلطاي بن قليج البكجري المصري، الإعلام بسنته ﵊ (شرح سنن ابن ماجه)، عناية: أحمد بن إبراهيم بن أبي العينين، ط ١، (مصر: مكتبة ابن عباس، ٢٠٠٧ م).\n- مغلطاي، أبو عبد الله علاء الدين مغلطاي بن قليج البكجري المصري، الإعلام بسنته ﵊ (شرح سنن ابن ماجه)، تحقيق ودراسة: عبد العزيز بن محمد بن حمد الماجد، ط ١، (الرياض: مكتبة كنوز إشبيليا للنشر والتوزيع، ١٤٣٤ هـ).\n- مغلطاي، أبو عبد الله علاء الدين مغلطاي بن قليج البكجري المصري، الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء، عناية: مازن السرساوي، ط ١، (القاهرة: دار الأزهر، ١٤٣٠ هـ).\n- المقدسي، عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور الجماعيلي، الكمال في أسماء الرجال، مخطوط بالمكتبة العمرية من الظاهرية، سوريا، رقم:١١٥٧.\n- المقدسي، عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور الجماعيلي، الكمال في أسماء الرجال، مخطوط آخر بمكتبة دار الكتب المصرية، مصر، رقم:٥٥، ٥٧ مصطلح حديث.\n- المقدسي، عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور الجماعيلي، الكمال في أسماء الرجال، مخطوط آخر بمكتبة المتحف البريطاني، لندن، رقم:٥٣٩.\n- المقدسي، عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور الجماعيلي، الكمال في أسماء الرجال، مخطوط آخر بمكتبة شيستربيتي، أيرلندا، رقم:١٨٧٠ م.\n- المقري، شهاب الدين أحمد بن محمد التلمساني، نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب، وذكر وزيرها لسان الدين بن الخطيب، عناية: إحسان عباس، ط ١، (بيروت: دار صادر، ١٣٨٨ هـ).\n- المكناسي، أحمد بن القاضي، جذوة الاقتباس في ذكر من حل من الأعلام مدينة فاس، ط ١، (الرباط: دار المنصورللطباعة والوراقة، ١٩٧٣ م).\n- المُنَاوِي، محمد بن إبراهيم بن إسحاق الشافعيّ، كشف المناهج والتناقيح في تخريج أحاديث المصابيح، عناية: محمد إسحاق محمد إبراهيم، ط ١، (بيروت: الدار العربية للموسوعات، ١٤٢٥ هـ).","vol":"1","page":149},{"text":"- المنذري، زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي، الترغيب والترهيب من الحديث الشريف، عناية: إبراهيم شمس الدين، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤١٧ هـ).\n- المنذري، زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي، الترغيب والترهيب من الحديث الشريف، عناية: مصطفى محمد عمارة، ط ٣، (القاهرة: مكتبة مصطفى البابي الحلبي (تصوير/ دار إحياء التراث العربي - بيروت)، ١٣٨٨ هـ).\n- المنذري، زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي، مختصر سنن أبي داود (ومعه معالم السنن للخطابي، وتهذيب ابن القيم)، عناية: محمد حامد الفقي، ط ١، (القاهرة: مكتبة السنة المحمدية، ١٣٦٧ هـ).\n- المنذري، زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي، مختصر سنن أبي داود (ومعه معالم السنن للخطابي، وتهذيب ابن القيم)، عناية: كامل مصطفى الهنداوي، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤٢١ هـ).\n- المنذري، زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي، مختصر سنن أبي داود، عناية: محمد صبحي حلاق، ط ١، (الرياض: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، ١٤٣١ هـ).\n- المنصوري، نايف بن صلاح بن علي، تيسير الودود بتراجم رجال منتقى ابن الجارود، ط ١، (الرياض: دار العاصمة ١٤٣٦ هـ).\n- مؤسسة آل البيت، المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية بالأردن، الفهرس الشامل للتراث العربي الإسلامي المخطوط-الحديث النبوي الشريف وعلومه ورجاله، (عمان: المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية، ١٤١١ هـ).\n- النجاشي، أحمد بن علي بن أحمد بن العباس، رجال النجاشي (فهرس أسماء مصنفي الشيعة)، ط ١، (بيروت: مؤسسة الاعلمي للمطبوعات، ٢٠١٠ م).\n- النسائي، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي، السنن الكبرى. عناية: حسن عبد المنعم شلبي. ط ١. (بيروت: مؤسسة الرسالة، ١٤٢١ هـ).\n- النسائي، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي، الضعفاء والمتروكون، عناية: محمود إبراهيم زايد، ط ١، (حلب: دار الوعي، ١٣٩٦ هـ).","vol":"1","page":150},{"text":"- النسائي، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي، تسمية مشايخ أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي (مشيخة النسائي) (مطبوع معه كتاب ذكر المدلسين للنسائي)، عناية: الشريف حاتم بن عارف العوني، ط ١، (مكة المكرمة: دار عالم الفوائد، ١٤٢٣ هـ).\n- النسائي، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي، ذكر المدلسين، عناية: الشريف حاتم بن عارف العوني، ط ١، (مكة المكرمة: مكتبة عالم الفوائد، ١٤٢٣ هـ).\n- النسائي، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي، سنن النسائي (المجتبى من السنن) عناية: عبد الفتاح أبو غدة. ط ٢. (حلب: مكتب المطبوعات الإسلامية، ١٤٠٦ هـ).\n- النسفي، نجم الدين عمر بن محمد بن أحمد، القند في ذكر أخبار سمرقند، عناية: يوسف الهادي، ط ١، (طهران: آينه ميراث (مرآة التراث)، ١٤٢٠ هـ).\n- النسفي، نجم الدين عمر بن محمد بن أحمد، القند في ذكر علماء سمرقند، عناية: نظر محمد الفاريابي، ط ١، (الرياض: مكتبة الكوثر، ١٤١٢ هـ).\n- النووي، أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف، الإيجاز في شرح سنن أبي داود السجستاني، عناية: مشهور بن حسن آل سلمان، ط ١، (عمان: الدار الأثرية، ١٤٢٨ هـ).\n- النووي، أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف، الإيجاز في شرح سنن أبي داود السجستاني، عناية: حسين بن عكاشة بن رمضان، ط ١، (الرياض: دار الكيان، ١٤٢٧ هـ).\n- النووي، أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف، المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج (شرح النووي على مسلم)، ط ٢، (بيروت: دار إحياء التراث العربي، ١٣٩٢ هـ).\n- النووي، أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف، تهذيب الأسماء واللغات، عنيت بنشره وتصحيحه والتعليق عليه ومقابلة أصوله: شركة العلماء بمساعدة إدارة الطباعة المنيرية، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، د. ت).\n- النووي، أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف، خلاصة الأحكام في مهمات السنن وقواعد الإسلام، عناية: حسين إسماعيل الجمل، ط ١، (بيروت: مؤسسة الرسالة، ١٤١٨ هـ).","vol":"1","page":151},{"text":"- الهيثمي، أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان، كشف الأستار عن زوائد البزار، عناية: حبيب الرحمن الأعظمي، (بيروت: مؤسسة الرسالة، ١٣٩٩ هـ).\n- الهيثمي، أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، عناية: حسين سليم أسد الداراني، ط ١، (دمشق: دار المأمون، د. ت).\n- الهيثمي، أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، عناية: حسام الدين القدسي، ط ١، (القاهرة: مكتبة القدسي، ١٤١٤ هـ)، (تصوير مكتبة دار الكتاب العربي ببيروت).\n- الهيثمي، أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان، موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان، عناية: محمد عبد الرزاق حمزة، ط ١، (المدينة المنورة: المكتبة المحمودية، ١٣٥١ هـ)، (صورتها دار الكتب العلمية ببيروت).\n- الواحدي، أبو الحسن علي بن أحمد، الوسيط في تفسير القرآن المجيد، عناية: عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض وأحمد محمد صيرة وأحمد عبد الغني الجمل وعبد الرحمن عويس، ط ١، (بيروت: دار الكتب العلمية، ١٤١٥ هـ).\n- ياقوت، شهاب الدين أبو عبد الله ابن عبد الله الحموي، معجم البلدان، ط ٢، (بيروت: دار صادر، ١٣٩٧ هـ).","vol":"1","page":152}]}